Cảnh Báo Chống Giáo Lý Không Lành Mạnh

Augustus Toplady · A Caveat Against Unsound Doctrines: Being the Substance of a Sermon Preached in the Parish Church of St. Ann, Blackfryars; on Sunday, April 29, 1770

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Cảnh Báo Chống Giáo Lý Không Lành Mạnh
2. Bài Giảng: Lời Cảnh Báo Chống Lại Các Giáo Lý Không Lành Mạnh
3. Ba Công Dụng Hợp Pháp Của Luật Pháp
4. I. Sự Tuyển Chọn Có Điều Kiện
5. II. Phẩm Giá Giả Định Và Sự Chính Trực Của Bản Tính Con Người Trong Trạng Thái Sa Ngã
6. III. Sự Cứu Chuộc Có Điều Kiện
7. IV. Giáo Lý Xưng Công Chính Bởi Sự Vâng Lời Không Trọn Vẹn
8. V. Giáo Lý Về Ân Điển Không Có Hiệu Quả
9. VI. Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp
10. VII. Giáo Lý Về Sự Hoàn Hảo Không Tội Lỗi
11. VIII. Sự Phủ Nhận Sự Đảm Bảo
12. IX. Khả Năng Sa Ngã Cuối Cùng Khỏi Trạng Thái Ân Điển Thật
13. Kết Luận

Cảnh Báo Chống Giáo Lý Không Lành Mạnh

Nguyên tác: "A Caveat Against Unsound Doctrines: Being the Substance of a Sermon Preached in the Parish Church of St. Ann, Blackfryars; on Sunday, April 29, 1770" — Augustus Toplady (1770) [NEEDS REVIEW: trang tựa bản OCR bị vỡ nát nặng; nhan đề đầy đủ, tác giả và năm in được khôi phục theo nội dung và danh mục archive.org.]
Tác giả: Augustus Toplady (1740–1778), mục sư Anh, tác giả thánh ca "Rock of Ages"
Nguồn: https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_a-caveat-against-unsound_toplady-augustus_1770/bim_eighteenth-century_a-caveat-against-unsound_toplady-augustus_1770_djvu.txt
(Ghi chú: Bản OCR nguồn bị hỏng nặng xuyên suốt (chữ ſ dài, dòng vỡ, đoạn rác, thứ tự câu bị xáo trộn, nhiều đoạn chỉ còn các mảnh rời rạc); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Bài giảng lấy câu gốc từ 1 Ti-mô-thê đoạn 1 — phần mở đầu thư (câu 1–2), rồi chuyển sang mệnh lệnh "hãy truyền cho một vài người đừng dạy giáo lý khác" (câu 3) và cụm từ "trái với giáo lý lành mạnh" (câu 10). Trang tựa bản in bị mất trong OCR; bản dịch bắt đầu từ phần mở đầu bài giảng còn đọc được.)
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)

Bài Giảng: Lời Cảnh Báo Chống Lại Các Giáo Lý Không Lành Mạnh

Phao-lô, sứ đồ của Đức Chúa Giê-xu Christ, được bổ nhiệm và sai đi bởi Đấng đứng đầu Hội Thánh, vị Chủ tối cao của vườn nho thuộc linh: nếu không có sự ủy nhiệm nội tâm, có thẩm quyền của Ngài, không ai có quyền thật sự để phục vụ trong những điều thiêng liêng, hay để tra lưỡi hái vào mùa gặt của Đức Chúa Trời. Vì làm sao người ta có thể giảng một cách có mục đích, để trở nên công cụ của sự cáo trách, sự an ủi và sự nên thánh, trừ khi họ được Đức Chúa Trời sai đi và được Ngài thừa nhận? Vì thế sứ đồ nói thêm: Theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi chúng ta, và của Chúa Giê-xu Christ, Đấng là hy vọng của chúng ta [NEEDS REVIEW: câu mở đầu bản OCR bị vỡ nát; phần này được khôi phục theo mạch văn và 1 Ti-mô-thê 1:1.]

Như một quý tộc Anh đi đến một triều đình nước ngoài không thể mong được đón tiếp như đại diện của quốc vương mình tại đó, trừ khi được giao một sự ủy thác thực sự và có thể đưa ra bằng chứng về sứ mệnh của mình; cũng vậy, không một cá nhân nào được phép tự cho mình vinh dự của một sứ mệnh thiêng liêng, trừ người được Đức Chúa Trời kêu gọi, như A-rôn đã được kêu gọi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 5:4" được khôi phục theo nội dung.]. Một mức độ đủ của ánh sáng và tri thức Phúc Âm; một tình yêu nồng nhiệt đối với các linh hồn, và một sự quan tâm vô tư đối với chân lý; một mức độ tương xứng của các ân tứ và khả năng mục vụ; và trên hết, một phần ân điển và kinh nghiệm thiêng liêng; một sự biến đổi cứu rỗi của tấm lòng, và một đời sống tận hiến cho vinh quang của Đức Chúa Trời; là những điều kiện tiên quyết thiết yếu cho việc thi hành chức vụ thánh một cách đúng đắn theo Phúc Âm.

Câu thứ nhất có thể được đọc như sau: Phao-lô, sứ đồ của Đức Chúa Giê-xu Christ, theo sự chỉ định rõ ràng, hay có thẩm quyền, của Đức Chúa Giê-xu Christ, là Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi, và Chúa của chúng ta. Đoạn văn có thể được dịch như vậy; và có lẽ nên được hiểu như vậy, theo cấu trúc tự nhiên và hiển nhiên nhất của nó. Bây giờ, ngay cả khi giả sử rằng sứ đồ không có thần tính của Đấng Christ ngay trước mắt khi viết những lời này; thì bạn vẫn phải hoặc từ bỏ sự cảm thúc của ông, hoặc tin rằng Đấng Christ, cùng với Cha và Thánh Linh, là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng được chúc tụng đời đời: vì đối với một chủ đề có hậu quả không thể nói hết như vậy, việc sứ đồ diễn đạt mình bằng những thuật ngữ rõ ràng dễ bị hiểu lầm sẽ là một mức độ cẩu thả, không kém gì tội lỗi. Vì vậy tôi kết luận rằng, cả với tư cách là một học giả lẫn một Cơ Đốc nhân; cả với tư cách là học trò của Ga-ma-li-ên lẫn một sứ đồ được cảm thúc; người viết thánh của chúng ta hẳn đã diễn đạt mình bằng một phong cách thận trọng hơn nhiều, nếu Con Đức Chúa Trời không thật sự là Đức Chúa Trời là Con. Hoặc Giê-xu là Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi và Chúa của dân Ngài; hoặc Phao-lô đã phạm phải một sự thiếu chính xác không thể bào chữa như vậy, mà bất kỳ nhà văn nào có lý trí và lương thiện thông thường cũng chắc chắn sẽ tránh.

Ông tiếp tục gọi Đức Chúa Giê-xu đầy phước hạnh là hy vọng của chúng ta. Hãy hỏi hầu như bất kỳ người nào: "Ông có hy vọng được cứu đời đời không?" Ông ta sẽ trả lời khẳng định. Nhưng hãy hỏi lại: "Ông đặt hy vọng của mình trên nền tảng nào?" Tại đây, quá nhiều người bị chia rẽ một cách đáng buồn. Người theo thuyết Pê-la-giô hy vọng lên Thiên Đàng bằng một đời sống đạo đức và một sự sử dụng tốt các khả năng tự nhiên của mình. Người theo thuyết A-mi-ni-ơ, bằng một sự pha trộn giữa ân điển và ý chí tự do, giữa công việc của con người và công đức của Đấng Christ. Người theo thuyết hữu thần, bằng một sự tuân giữ vì lợi ích các đức tính xã hội. Như vậy, những kẻ buôn công đức thuộc mọi giáo phái đều đồng ý lấy bất cứ điều gì làm nền tảng cho hy vọng của họ, thay vì nền tảng mà chính bàn tay Đức Chúa Trời đã đặt tại Si-ôn. Nhưng Kinh Thánh nói gì? Kinh Thánh khẳng định, hết lần này đến lần khác, rằng chỉ một mình Giê-xu là hy vọng của chúng ta: loại trừ mọi hy vọng khác, và hủy diệt hoàn toàn mọi công đức của con người.

Vậy hãy coi chừng đặt sự nương cậy của bạn một phần nơi Đấng Christ, và một phần nơi một nền tảng nào khác. Chắc chắn như việc bạn đặt sự nương cậy của mình một phần trên Vầng Đá, một phần trên cát; thì cũng chắc chắn như vậy, trừ khi Đức Chúa Trời ban cho bạn sự ăn năn kịp thời để nhận biết chân lý, ngôi nhà phòng thủ tưởng tượng của bạn sẽ sụp đổ và chôn vùi bạn trong đống đổ nát của nó, không kém gì nếu bạn đã xây nó hoàn toàn trên cát. Đấng Christ là hy vọng của vinh quang [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Cô-lô-se 1:27" được khôi phục theo nội dung.]. Đức tin nơi sự công chính của Ngài, được nhận lãnh và ôm lấy như sự vâng lời xưng công chính duy nhất của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; và tình yêu của Đấng Christ (một kết quả không thể tách rời của đức tin đó), tác động trên tấm lòng chúng ta và tỏa sáng trong đời sống chúng ta; là những bằng chứng vững chắc nhất mà chúng ta có thể có ở đời này về việc chúng ta được Cha chấp nhận, và về việc chúng ta được cứu trong Giê-xu với sự cứu rỗi đời đời.

Gửi cho Ti-mô-thê, con thật của ta trong đức tin: nguyện xin ân điển, sự thương xót, và sự bình an từ Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, và từ Đức Chúa Giê-xu Christ. Một số người đã nghĩ rằng Ti-mô-thê không được cải đạo dưới chức vụ của Phao-lô: và họ dựa vào phỏng đoán của mình trên Công Vụ 16:1–2, nơi Ti-mô-thê được nhắc đến như một môn đồ, một người được anh em tại Lút-trơ và Y-cô-ni báo cáo tốt, trước chuyến thăm của Phao-lô đến những nơi đó. Việc Ti-mô-thê là một người xưng nhận tôn giáo trên danh nghĩa, và một thanh niên có hạnh kiểm thận trọng, là điều hiển nhiên từ đoạn văn đó: hình thức bề ngoài của sự tin kính đó có lẽ là kết quả của sự giáo dục tôn giáo mà ông đã có hạnh phúc nhận được từ thuở thơ ấu. Nhưng từ cách Phao-lô gọi ông là con thật của ta trong đức tin, tôi nghĩ có thể suy luận một cách hợp lý rằng môn đồ trẻ tuổi này đã được dẫn từ sân ngoài của sự xưng nhận bề ngoài đơn thuần vào nơi thánh của kinh nghiệm thiên thượng và thuộc linh, hoặc bởi những lao động riêng tư, hoặc dưới chức vụ công khai của sứ đồ này. Và chỉ những mục sư mà những nỗ lực của họ đã được ban phước cho sự cải đạo của các linh hồn; và những người đã được sinh ra bởi Đức Chúa Trời qua công cụ của họ; mới có thể hình dung được mối quan hệ thuộc linh và sự gắn bó dịu dàng không thể nói hết đó: mối quan hệ tồn tại giữa những người cha thuộc linh và những con cái của ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ.

Ti-mô-thê đã là một Cơ Đốc nhân thật sự được một thời gian khá lâu trước khi Phao-lô viết thư này. Do đó, bởi ân điển, sự thương xót và sự bình an mà ông cầu nguyện sẽ là phần của người cải đạo yêu dấu của mình, chúng ta phải hiểu không phải là sự ban cho lần đầu, mà là một sự gia tăng lớn lao của những phước hạnh thuộc linh đó: để ông có thể được đầy dẫy sự bình an và vui mừng trong Đức Thánh Linh, những hoa trái của sự thông công với Ngài. Những đặc ân mà những người chưa được thức tỉnh sẽ luôn chế nhạo; nhưng người Cơ Đốc thật sẽ khao khát một cách nồng nhiệt.

Thời gian sẽ không đủ cho tôi nếu tôi cố gắng xem xét tất cả các câu ở giữa. Tôi thấy mình không thiếu điều để nói, mà thiếu điều để bỏ qua. Tuy nhiên, tôi sẽ nhận xét, một cách ngắn gọn nhất có thể, rằng một lý do lớn khiến Phao-lô viết thư này là để đặt Ti-mô-thê vào thế cảnh giác chống lại sự phổ biến của các giáo lý sai lầm, và những mưu chước xảo quyệt của các giáo sư sai lầm, mà Hội Thánh tại Ê-phê-sô, nơi Ti-mô-thê hiện đang đóng, dường như đã bị nhiễm độc một cách đặc biệt. Các mục sư chưa được tái sinh thì giống nhau nhiều, trong mọi thời đại và mọi quốc gia: một nhà giảng đạo chưa được cải đạo ở Anh, và một nhà giảng đạo chưa được cải đạo ở Ý; xét về những vấn đề thuần túy thuộc linh, thì đứng gần như trên cùng một mức. Tất cả những người này đều là những gì mà những kẻ ly giáo tại Ê-phê-sô mong muốn trở thành: những giáo sư của Luật Pháp, hay những giáo sư theo luật pháp. Và tất cả những người chưa được cải đạo, dù giáo phái của họ là Tin Lành hay Công Giáo, đều mong muốn trở thành những người nghe Luật Pháp, và không hài lòng khi nghe bất cứ điều gì khác. Chúng ta, theo bản tính tự nhiên, yêu thích chính Luật Pháp đó, mà trừ khi sự công chính của Đấng Christ thuộc về chúng ta, thì Luật Pháp đó là chức vụ của sự chết, tuyên bố chúng ta bị rủa sả, và trói buộc chúng ta vào sự hủy diệt đời đời. Lỗi lầm tai hại mà Ti-mô-thê được hướng dẫn để bảo vệ bầy chiên của mình chống lại, là sự nương cậy vào Luật Pháp và các việc làm của Luật Pháp để được cứu rỗi. Và lý do tại sao giáo lý hủy diệt này đã được dạy và áp đặt bởi một số nhà giảng đạo thời đó, và đã được dạy bởi những người kế tục họ kể từ đó, được nêu trong [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.]

Ba Công Dụng Hợp Pháp Của Luật Pháp

Những người dẫn dắt mù quáng đó không hiểu điều họ nói, cũng không hiểu điều họ khẳng định: vì nếu họ đã hiểu bất cứ điều gì về sự thánh khiết bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời; về tính không thể lay chuyển, phạm vi và tính thuộc linh của Luật Pháp; về sự bất lực hoàn toàn của con người trong việc tuân giữ Luật Pháp một cách trọn vẹn (và nếu không có sự vâng lời trọn vẹn thì Luật Pháp không thể xưng công chính); thì họ hẳn đã ngay lập tức ngừng làm những giáo sư của Luật Pháp, và chỉ đơn giản chỉ các tội nhân đến một mình Đấng Cứu Rỗi, Đấng là sự cuối cùng của Luật Pháp để xưng công chính cho mọi người tin [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Rô-ma 10:4" được khôi phục theo nội dung.].

Dù giáo lý về sự xưng công chính bởi Luật Pháp, có điều kiện, đang thịnh hành đến đâu, chúng ta vẫn có thể nói với mỗi cá nhân ôm lấy nó rằng: Có một Đấng kết tội ngươi, chính là Môi-se, là Đấng mà ngươi tin cậy [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giăng 5:45" được khôi phục theo nội dung.], và chính Luật Pháp mà ngươi nương cậy: vì ngôn ngữ của Luật Pháp là: kẻ nào vi phạm chỉ MỘT điểm là có tội về TẤT CẢ [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Gia-cơ 2:10" được khôi phục theo nội dung.]; và: Đáng rủa sả thay cho kẻ nào không tiếp tục trong MỌI điều đã chép trong sách Luật Pháp để làm theo [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ga-la-ti 3:10" được khôi phục theo nội dung.]. Hãy chỉ cho tôi người chưa từng phạm lỗi trong một điểm; người đã tiếp tục trong mọi điều được quy định bởi Luật Pháp trọn vẹn của Đức Giê-hô-va; người yêu mến Chúa với cả tấm lòng mình, và yêu người lân cận như chính mình; hãy chỉ cho tôi người, từ khoảnh khắc đầu tiên đến khoảnh khắc cuối cùng của đời mình, đạt đến tiêu chuẩn này: Và KHI ĐÓ bạn sẽ chỉ cho tôi một người [NEEDS REVIEW: câu này bị vỡ nát trong OCR; chỉ dịch những gì còn đọc được — ý là: chỉ Đấng Christ mới đáp ứng được tiêu chuẩn đó.] có thể được xưng công chính bởi các việc làm của chính mình. Chỉ một mình Đức Chúa Giê-xu Christ là Đấng Công Chính được miễn trừ; kết luận của Phao-lô vẫn đứng vững không lay chuyển, rằng những ai dạy hay giữ sự xưng công chính bởi bất kỳ sự vâng lời nào khác ngoài sự vâng lời của Đấng Christ, thì không biết điều họ nói, cũng không biết điều họ khẳng định.

Tuy nhiên, mặc dù chúng ta không được và không thể được xưng công chính bởi Luật Pháp; nhưng các công dụng của Luật Pháp vẫn nhiều và quan trọng: vì thế sứ đồ cẩn thận nói thêm rằng Luật Pháp là tốt; hay đáp ứng một số mục đích quý giá, nếu một người sử dụng nó một cách hợp pháp. Không có gì hiển nhiên hơn việc, bởi Luật Pháp, ở đây, phải được hiểu là Luật Pháp luân lý; bởi vì Luật Pháp nghi lễ không thể nào [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.] được, và không còn hiệu lực nữa: trong khi sứ đồ nói về một Luật Pháp vẫn còn hiệu lực đến ngày nay. Về Luật Pháp này, có hai cách sử dụng: hay đúng hơn, một cách sử dụng và một sự lạm dụng. Công dụng của Luật Pháp là, trong số những điều khác, thứ nhất, để thuyết phục chúng ta về sự tội lỗi hoàn toàn của mình; và thứ hai, để dẫn chúng ta đến Đấng Christ, Đấng là sự công chính [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ga-la-ti 3:24" được khôi phục theo nội dung.]. [NEEDS REVIEW: một đoạn về "tấm gương soi" bị vỡ nát trong OCR; ý chính được khôi phục: Luật Pháp giống như một tấm gương, có thể cho thấy sự ô uế nhưng không thể ban mắt để nhìn thấy nó — chỉ Đấng Christ mới mở mắt con người.] Đấng Christ một mình mở mắt con người để nhìn thấy sự ô uế và tội lỗi của chính mình. Đấng Christ đáng tôn thờ đó hài lòng dùng Luật Pháp làm công cụ cho sự cải đạo của một tội nhân. Trong trường hợp đó, sau khi đã lay chúng ta ra khỏi sự tự công chính của mình, và đưa chúng ta đến một sự cần thiết hạnh phúc là phải đón nhận sự công chính của Đấng Christ, Luật Pháp vẫn còn một công dụng khác, không kém phần trọng đại: vì thứ ba, từ thời điểm đó trở đi, Luật Pháp đứng như quy tắc lớn cho bước đi và cách cư xử thực tiễn của chúng ta: vì một tín đồ thật không phải là người không có Luật Pháp (một người vô luật pháp) đối với Đức Chúa Trời; mà là người ở trong ràng buộc của Luật Pháp đối với Đấng Christ [NEEDS REVIEW: tham chiếu "1 Cô-rinh-tô 9:21" được khôi phục theo nội dung.]: không được miễn trừ khỏi sự kiểm soát của nó, với tư cách là tiêu chuẩn của hành động đạo đức; mặc dù đã được giải thoát khỏi quyền lực và sự kết án của nó, với tư cách là một giao ước của các việc làm.

Đây là ba công dụng lớn, hợp pháp của Luật Pháp. Mặt khác, nếu bất kỳ ai trong chúng ta bị mất hết cảm nhận về bổn phận Cơ Đốc và đặc ân Phúc Âm đến nỗi cho rằng, bởi sự tuân giữ một phần Luật Pháp của mình, dù chân thành đến đâu, chúng ta có thể làm ra và xây dựng một sự công chính để đứng trước tòa án của Đức Chúa Trời, và để nhờ đó mà nhận được bất kỳ ân huệ nào từ tay Ngài; thì chúng ta đã sử dụng Luật Pháp một cách bất hợp pháp: chúng ta đã hiểu sai một cách đáng buồn về chính mục đích mà Luật Pháp được ban hành, đó là, dưới hiệu quả của ân điển và sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh phước hạnh; Luật Pháp có thể đưa chúng ta đến sự nhận biết tội lỗi của mình, và cảm nhận về sự nguy hiểm của mình; thuyết phục chúng ta về sự bất lực của mình, và, như một người thầy dạy, đưa chúng ta đến Đấng Christ, để chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chứ KHÔNG bởi các việc làm của Luật Pháp: vì bởi các việc làm của Luật Pháp, như chúng ta thực hiện, sẽ không có xác thịt nào được xưng công chính [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ga-la-ti 2:16" được khôi phục theo nội dung.].

Lỗi lầm lớn lao đó của tấm lòng (vì đó là một lỗi lầm của tấm lòng cũng như của đầu óc; ăn sâu vào bản tính hư hỏng của chúng ta, cũng như làm hài lòng một cách tai hại lý trí không được trợ giúp), mà trình bày sự xưng công chính như bị đình chỉ hoàn toàn bởi các nguyên nhân hay điều kiện của sự thực hiện của con người; sẽ, và phải, nếu cuối cùng vẫn cố chấp, truyền người không tin, là người có cơ hội nhận được thông tin tốt hơn, đến nơi hành hạ, nơi sâu không chết, và lửa không tắt. Sứ đồ tiếp tục: Biết rằng Luật Pháp không được lập ra cho người công chính, mà cho kẻ không vâng lời, v.v. Cụm từ "người công chính" có nghĩa, theo nghĩa Phúc Âm nghiêm ngặt nhất, là người ở trong Đấng Christ; hay người công chính trước mặt Đức Chúa Trời trong sự công chính của Con Ngài, được nhận lãnh bởi đức tin.

Bây giờ, Luật Pháp, tức là bản án kết tội của nó, đã không được thiết kế cho một người như vậy. Những tín đồ yếu đuối đôi khi có nhiều việc phải làm với Luật Pháp, và dễ lảng vảng quanh núi Si-na-i; nhưng Luật Pháp không có việc gì với họ: cũng như một chủ nợ, là người đã nhận được sự thanh toán đầy đủ từ tay một người bảo lãnh, không thể có bất kỳ yêu cầu nào còn lại đối với người mắc nợ gốc. Luật Pháp đã, như thể, nắm lấy Người Bảo Lãnh thiên thượng của chúng ta nơi cổ họng, nói rằng: Hãy trả cho ta những gì ngươi nợ. Và Giê-xu đã thừa nhận yêu cầu đó. Ngài đã trả món nợ kép của sự vâng lời và sự đau khổ, đến tận đồng xu cuối cùng. Vì vậy, như một số người dịch những lời đang xem xét, Luật Pháp không nằm chống lại một người công chính [NEEDS REVIEW: tham chiếu "1 Ti-mô-thê 1:9" được khôi phục theo nội dung.]: các yêu cầu của nó đã được thỏa mãn; bản án của nó đã bị đình chỉ; quyền lực kết tội của nó đã bị bãi bỏ. Và bất kỳ ai đã được phép chạy đến nơi ẩn náu nơi sự công chính của Đấng Christ, và nắm lấy hy vọng được đặt trước mặt họ; đều có thể tin cậy vào điều này, như một chân lý chắc chắn nhất, rằng Đấng Christ đã cứu chuộc họ khỏi sự rủa sả của Luật Pháp, chính Ngài đã trở nên sự rủa sả cho họ [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ga-la-ti 3:13" được khôi phục theo nội dung.].

Những người như vậy không ở dưới Luật Pháp, dù là một giao ước của các việc làm, để được cứu bởi; hay là một sự tuyên bố cơn thịnh nộ, để bị kết tội bởi; nhưng họ ở dưới ân điển [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Rô-ma 6:14" được khôi phục theo nội dung.]: dưới sự phân phát ngọt ngào đó của tình yêu đời đời, mà khi được bày tỏ cho linh hồn tin cậy, sẽ ngay lập tức đảm bảo việc thực hành sự tin kính toàn diện, và quy toàn bộ lời ngợi khen của sự cứu rỗi cho ân điển vô công của Cha, Con và Thánh Linh. Tôi đã nói rằng sự phân phát của ân điển đảm bảo việc thực hành sự tin kính toàn diện: vì xét như một quy tắc của hành vi đạo đức, Luật Pháp chắc chắn ĐƯỢC thiết kế cho các tín đồ. Và thật vậy, chỉ các tín đồ mới có thể dâng lên sự vâng lời thật sự, có thể chấp nhận được đối với Luật Pháp: vì không có đức tin, không thể nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 11:6" được khôi phục theo nội dung.]; và bất cứ điều gì không xuất phát từ đức tin đều là tội lỗi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Rô-ma 14:23" được khôi phục theo nội dung.]. Vì vậy, nếu Đức Chúa Trời chưa tạo ra đức tin sống động trong tấm lòng bạn, bạn chưa bao giờ thực hiện một việc lành thật sự nào trong cả đời mình.

Phao-lô tiếp theo liệt kê một danh mục các tội lỗi, mà các lời tuyên bố của Luật Pháp chủ yếu nhắm vào: kết thúc danh sách bằng những lời đã được đọc trước tiên: Và nếu có bất cứ điều gì khác trái với giáo lý lành mạnh. Một sự ám chỉ rõ ràng rằng lỗi lầm, trong các nguyên tắc căn bản, có ảnh hưởng rất bất lợi đến thực tiễn; và rằng, tỉ lệ với mức độ các giáo lý của Đức Chúa Trời bị không tin, thì các điều răn của Đức Chúa Trời sẽ bị bất tuân. Vì vậy, các vấn đề về giáo lý không phải là có tầm quan trọng nhỏ bé như những kẻ thiếu suy xét và dị giáo muốn tuyên bố. Vì mặc dù các vấn đề về giáo lý được một số người xem chỉ như vỏ của tôn giáo, và kinh nghiệm chỉ như nhân của nó; nhưng hãy nhớ rằng không có cách nào đến được nhân mà không qua vỏ: và trong khi nhân ban giá trị cho vỏ, thì vỏ là người bảo vệ nhân. Hãy phá hủy vỏ, và bạn sẽ làm hại nhân.

Sứ đồ, trong những lời trước mặt chúng ta, đóng dấu các giáo lý Phúc Âm bằng con dấu của phẩm giá, tính hữu ích và tầm quan trọng: như hiển nhiên từ tính từ mà ông sử dụng. Ông gọi hệ thống các chân lý Phúc Âm là Giáo Lý Lành Mạnh: hygiainousa [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp trong OCR bị vỡ nát; được khôi phục là "ὑγιαίνουσα" (hygiainousa) theo nội dung.], giáo lý có lợi cho sức khỏe, ban sức khỏe; không chỉ đúng đắn và lành mạnh trong chính nó, mà còn có tác dụng mang lại sức mạnh và sức khỏe thuộc linh cho những người nhận lãnh nó: giáo lý vận hành như một loại thuốc phục hồi hiệu nghiệm trên một cơ thể kiệt sức; khiến các linh hồn bệnh tật vì tội lỗi của con người trở nên khỏe mạnh, mạnh mẽ và thịnh vượng; khiến chúng, qua phước hạnh của ân điển thiêng liêng, lớn lên như hoa huệ, và đâm rễ như Li-ban, sống lại như lúa mì và nở hoa như cây nho, tỏa cành, và sánh với cây ô-liu, cả về vẻ đẹp lẫn sự kết quả [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ô-sê 14" được khôi phục theo nội dung.].

Mặt khác, giáo lý không lành mạnh có những tác dụng hoàn toàn ngược lại. Nó làm nghèo nàn quan điểm của chúng ta về Đức Chúa Trời; làm héo úa hy vọng của chúng ta; làm cho đức tin của chúng ta uể oải; phá hoại những sự vui hưởng thuộc linh của chúng ta; và đặt rìu vào chính gốc rễ của sự vâng lời Cơ Đốc. Chúng ta có thể nói về nó, như các học trò Do Thái đã nói, trong một dịp khác: có sự chết trong nồi. Nếu bạn ăn nó, bạn sẽ bị đầu độc. Vì vậy, với sự chú ý tối đa, chúng ta nên lưu ý đến lời cảnh báo của sứ đồ, và tránh mọi điều trái với giáo lý lành mạnh.

Có nhiều điều như vậy. Tôi không có thời gian thậm chí để kể lại, huống chi là bàn luận về tất cả chúng. Vì vậy, tôi sẽ chỉ cố gắng, như Đức Chúa Trời có thể cho phép tôi, chỉ ra một vài lỗi lầm rất phổ biến, nhưng rất nghiêm trọng, hoàn toàn không phù hợp với giáo lý lành mạnh.

Trước khi bước vào phần này của chủ đề, tôi xin nêu trước hai điều:

I. Rằng những gì tôi sắp nhận xét không xuất phát từ chút cay đắng nào đối với con người của bất kỳ ai mà tôi khác biệt; và,

II. Rằng tôi hoàn toàn không có chút mong muốn nào tự dựng mình lên thành một nhà độc tài đối với người khác.

Quyền của lương tâm là bất khả xâm phạm; và quyền tự do phán xét riêng là quyền bẩm sinh của mỗi người. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai, giống như Ê-sau, đã bán quyền bẩm sinh của mình để lấy một bát cháo, bằng cách đăng ký vào những điều khoản mà họ không tin, chỉ vì lợi nhuận hay sự thăng tiến tạm thời; thì họ chỉ có thể tự trách mình về chút tôn trọng mà họ có quyền nhận được. — Về phần tôi, là người mà Đức Chúa Trời đã hài lòng đặt vào chức vụ; trên hết, vào chức vụ của Hội Thánh tốt nhất và thuần khiết nhất trên thế giới; tôi sẽ là kẻ phản bội Đức Chúa Trời, Đấng Christ, Kinh Thánh và chân lý — không trung thành với các linh hồn, và với lương tâm của chính mình — nếu tôi không, không sợ hãi hay thiên vị, tuyên bố toàn bộ lời khuyên của Đức Chúa Trời, trong chừng mực tôi hiểu rằng mình được dẫn vào sự nhận biết về nó. Dù tôi không đáng kể đến đâu, nhiều người trong quý vị, không nghi ngờ gì, đã quen thuộc với nhiều báo cáo đã được lan truyền (đặc biệt kể từ thời gian tôi ở trong thị trấn), về tôi, và về các giáo lý mà tôi cho là bổn phận không thể thiếu của mình phải tuân giữ. Tôi cho rằng mình, do đó, hạnh phúc khi có thêm một cơ hội để làm chứng về chút ít mà tôi biết, về mầu nhiệm của Phúc Âm mà Đức Chúa Trời đã định trước, trước thế gian, cho vinh quang của chúng ta. Và tôi mong muốn, một cách công khai nhất, cảm tạ Đấng Tác Giả vĩ đại của mọi sự an ủi, vì một trường hợp đặc biệt của ân huệ của Ngài, mà tôi xem là một trong những hoàn cảnh hạnh phúc nhất trong cả đời mình: ý tôi là, sự quen biết sớm của tôi với các giáo lý của ân điển. Nhiều người vĩ đại và tốt lành, những người được cải đạo muộn trong đời, đã phải tháo gỡ toàn bộ mạng lưới chức vụ trước đó của họ, và bị buộc phải đảo ngược tất cả những gì họ đã truyền đạt trong nhiều năm trước đó. Nhưng đó không phải là điều nhỏ nhất trong những ân huệ đặc biệt của tôi, rằng, từ khi bắt đầu chức vụ không xứng đáng của tôi, tôi đã không có một giáo lý nào phải rút lại, cũng không một lời nào phải thu hồi. Tôi đã đăng ký vào các Điều Khoản, các Bài Giảng Mẫu và Phụng Vụ. Tôi không tin những hình thức lời lành mạnh đó, bởi vì tôi đã đăng ký vào chúng; nhưng tôi đã đăng ký chúng, bởi vì tôi đã tin chúng. Tôi đã bắt đầu với Phúc Âm, ngay từ đầu; và, đã nhận được sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, tôi tiếp tục đến ngày nay, làm chứng cho cả nhỏ lẫn lớn, không nói điều gì khác ngoài những điều mà Môi-se và các tiên tri đã nói trước tôi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Công Vụ 26:22" được khôi phục theo nội dung.]. Và, trong sự nương cậy tuyệt đối vào quyền năng và sự thành tín thiêng liêng, tôi tin rằng tôi sẽ, đến cuối cùng, được phép không kể sức khỏe, sự giàu có, danh tiếng, hay chính mạng sống của mình là quý giá đối với tôi, để tôi có thể kết thúc hành trình của mình với niềm vui, và hoàn thành chức vụ mà tôi đã nhận từ Chúa Giê-xu, để làm chứng về Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Công Vụ 20:24" được khôi phục theo nội dung.].

"Tôi không quan tâm (bản thân là một người sắp chết)
Đến sự đánh giá của những người sắp chết;
Hạnh phúc nếu Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, chấp thuận,
Dù tất cả những người khác lên án."

Nếu người hoàn hảo và đáng kính nhất trong tất cả các nhà cổ đại ngoại giáo có thể tuyên bố rằng ông "thà nhận được sự chấp thuận duy nhất của Thượng Viện" [NEEDS REVIEW: trích dẫn về Cato bị vỡ nát trong OCR; ý chính được khôi phục theo mạch văn.]; thì một mục sư Cơ Đốc càng sẽ ưa thích sự chấp thuận của Đức Chúa Trời hơn tất cả những tiếng hoan hô của cả vũ trụ tán thưởng. Tôi sẽ trang bị cho mình, chiều nay, bằng một vũ khí hai lưỡi: với Kinh Thánh trong một tay; và các Điều Khoản của Hội Thánh chúng ta trong tay kia. Tôi sẽ kháng cáo ngay lập tức, cho tất cả những gì tôi phải nói, đến thẩm quyền của các lời sấm không sai lầm của Đức Chúa Trời; và đến bản tóm tắt trung thành của chúng, các quyết định của Hội Thánh Anh. Những người có lẽ coi nhẹ Kinh Thánh, có thể vẫn tỏ ra tôn trọng đúng mực đối với Hội Thánh: và những người có lẽ ít chú ý đến các quyết định của Hội Thánh, sẽ tỏ ra tin cậy ngầm vào Kinh Thánh. Vì vậy, giữa Kinh Thánh và Ba Mươi Chín Điều Khoản, tôi hy vọng tôi sẽ có thể đạt được mục đích của mình, và, trong chừng mực chủ đề của tôi dẫn tôi, đưa ra một lời cảnh báo thành công chống lại bất cứ điều gì trái với giáo lý lành mạnh. Trong việc cố gắng làm điều này, tôi sẽ đặt chân mình lên CHỦ NGHĨA A-MI-NI-Ơ; mà trong các nhánh khác nhau của nó, là căn bệnh hoại tử của các Hội Thánh Tin Lành, và là điều ác chiếm ưu thế của thời đại.

I. Sự Tuyển Chọn Có Điều Kiện

Quý vị nghĩ sao về sự tuyển chọn có điều kiện? Chúng ta, thật vậy, có một số người phủ nhận rằng có bất cứ điều gì như sự tuyển chọn cả. Họ giật mình trước chính từ đó, như thể đó là một bóng ma vừa đến từ cõi âm, và chưa bao giờ được nhìn thấy trước đây. Tôi sẽ không lãng phí thời gian vào những người này. Họ ở ngoài phạm vi mà kế hoạch đã định của tôi giới hạn tôi hiện tại. Họ không thể là người của Hội Thánh Anh, là những người cấm một thuật ngữ xuất hiện rất thường xuyên trong các nghi thức và tiêu chuẩn đức tin của bà; họ cũng không thể là Cơ Đốc nhân nói chung, là những người loại bỏ, với sự kinh hoàng giả vờ, một từ mà dưới một hình thức này hay hình thức khác, có thể gặp được ít nhất từ bốn mươi đến năm mươi lần, chỉ trong Tân Ước mà thôi.

Công việc của tôi, bây giờ, là với những người cố gắng giữ vẻ bề ngoài, bằng cách thừa nhận từ ngữ, trong khi trên thực tế, họ nguyền rủa sự việc. Những người này tuyên bố giữ một sự tuyển chọn: nhưng sau đó nó là một sự tuyển chọn có điều kiện, và được thành lập, như họ cho rằng, trên một phẩm chất hay phẩm chất tốt nào đó được thấy trước trong các đối tượng của nó. Như vậy, đặt các mục đích của Đức Chúa Trời trên ý chí bấp bênh của con người sa ngã; và biến điều đó, mà [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.]

"Thần tính," những người thuộc loại này nói, "biết trước bạn và tôi sẽ cư xử như thế nào, và thấy trước những cải tiến và sự trung thành của chúng ta, và chúng ta sẽ sử dụng ý chí tự do của mình một cách đúng đắn như thế nào; đã định trước cho chúng ta, và tất cả những người tốt như vậy, được sự sống đời đời."

Không có gì có thể trái với giáo lý lành mạnh hơn, và thậm chí với lý trí lành mạnh, hơn điều này. Nó tiến hành trên giả định rằng con người đi trước Đức Chúa Trời trong công việc cứu rỗi; và rằng các quyết định của ý chí Đức Chúa Trời hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của các tạo vật của Ngài: rằng Ngài, tóm lại, đã tạo ra một tập hợp các sinh vật có chủ quyền, từ đó Ngài nhận luật; và rằng mục đích và hành vi của chính Ngài được định hình và điều chỉnh theo các quyết định tự chủ trước đó của con người độc lập. Điều này là gì, nếu không phải là thuyết vô thần đội lốt? Vì sự khác biệt ở đâu, giữa việc phủ nhận một Nguyên Nhân Đầu Tiên, và việc gán cho một nguyên nhân sai lầm?

Hoàn toàn ngược lại là quyết định của sự cảm thúc, Rô-ma 11:6; nơi sứ đồ gọi sự lựa chọn dân Ngài của Đức Chúa Trời là một sự tuyển chọn của ân điển, hay một sự tuyển chọn vô công: và nhận xét rằng, nếu bởi ân điển, thì không còn bởi việc làm nữa; nếu không ân điển không còn là ân điển nữa: nhưng nếu bởi việc làm, thì không còn là ân điển nữa; nếu không việc làm không còn là việc làm nữa. Ân điển có điều kiện là một sự mâu thuẫn rõ ràng nhất trong thuật ngữ. Ân điển không còn là ân điển nữa, chừng nào nó còn là tuyệt đối và tự do. Bạn có thể, dễ dàng hơn nhiều, đưa hai cực lại với nhau, hơn là thực hiện một liên minh giữa ân điển và việc làm trong vấn đề tuyển chọn. Xa như, và cao như, các tầng trời cao hơn trái đất, các hành động nội tại của Đức Chúa Trời vượt trên sự phụ thuộc vào bất cứ điều gì do con người tội lỗi, hay chết, làm ra.

Hãy tham khảo Điều Khoản thứ mười bảy của chúng ta, và bạn sẽ thấy rõ ràng liệu sự tuyển chọn có điều kiện có phải là giáo lý của Hội Thánh Anh hay không. "Sự tiền định đến sự sống là mục đích ĐỜI ĐỜI của Đức Chúa Trời, theo đó, TRƯỚC KHI CÁC NỀN TẢNG CỦA THẾ GIAN ĐƯỢC ĐẶT, Ngài đã liên tục quyết định, bởi lời khuyên bí mật của Ngài đối với chúng ta, để giải thoát khỏi sự rủa sả và sự hư mất những người mà Ngài đã CHỌN trong Đấng Christ khỏi nhân loại; và để đưa họ, bởi Đấng Christ, đến sự cứu rỗi đời đời, như những BÌNH ĐƯỢC LÀM ĐỂ VINH DỰ." Có một từ nào về tính có điều kiện ở đây không? Ngược lại, sự tuyển chọn, hay sự tiền định đến sự sống, chẳng phải được tuyên bố một cách dứt khoát là mục đích đời đời, sắc lệnh, lời khuyên và sự lựa chọn của chính Đức Chúa Trời sao? Những người được tuyển chọn được nói là được đưa đến sự cứu rỗi, không phải như những người có đức hạnh và sự mềm dẻo được thấy trước; mà đơn giản và chỉ như những bình được làm để vinh dự. Thêm vào đó, Điều Khoản tiếp tục gọi sự tuyển chọn là một lợi ích, hay một món quà: "Vì vậy, những người được ban cho một LỢI ÍCH tuyệt vời như vậy" — Nhưng làm sao sự tiền định đến phước hạnh có thể được gọi như vậy, nếu nó bị đình chỉ bởi sự thấy trước một điều gì đó sẽ được thực hiện bởi người được tiền định? Vì một điều kiện, trong các vấn đề liên quan đến thuộc linh, tương tự như một giá cả trong các vấn đề thương mại: và một món quà đã mua là một ý nghĩa tốt như ân điển có điều kiện.

Các nhà cải cách đáng kính của chúng ta đã quá quen thuộc với Kinh Thánh, và với quyền năng của Đức Chúa Trời, đến nỗi không thể sai lầm về một chủ đề có tầm quan trọng không thể nói hết như vậy. Vì vậy, trong Điều Khoản vừa được trích dẫn, họ đã cẩn thận đặt sự tuyển chọn tuyệt đối và tối cao của Đức Chúa Trời làm nền tảng của sự nên thánh; họ còn lâu mới trình bày sự nên thánh như công trình nền tảng của sự tuyển chọn. Những kẻ đảo ngược Cơ Đốc giáo hiện đại của chúng ta, những người theo thuyết A-mi-ni-ơ, bằng cách cố gắng đặt sự tuyển chọn trên các phẩm chất của con người, giống như một kiến trúc sư điên rồ, người trong khi cố gắng dựng lên một tòa nhà, lại lấy ngói và nan làm nền móng, và dành gạch và đá cho mái nhà. Quot sunt Hominum Virtutes, totidem sunt Dei Dona [NEEDS REVIEW: câu La-tinh của Du Moulin được khôi phục theo mạch văn; nghĩa là: "Bao nhiêu đức tính của con người, bấy nhiêu là những món quà của Đức Chúa Trời."], vị Du Moulin học thức và xuất sắc đã nói: và nếu sự nên thánh là món quà của Đức Chúa Trời, thì sự tốt lành của con người không thể nào là động cơ cho sự tuyển chọn của họ: trừ khi chúng ta có thể tiêu hóa sự phi lý to lớn này, đó là các món quà của Đức Chúa Trời có thể có điều kiện và đáng công đối với nhau. Bạn có tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời có thể thấy trước bất kỳ sự thánh khiết nào nơi con người, mà chính Ngài đã không quyết định ban cho họ không? Bạn không thể cho rằng như vậy, mà không tin, đồng thời, rằng Đức Chúa Trời không phải là tác giả của mọi điều tốt; và rằng có một số món quà tốt và trọn vẹn không từ Cha của các sự sáng mà xuống; và rằng sứ đồ đã lầm lẫn một cách rộng rãi, khi ông đặt ra tiên đề này, rằng chính Đức Chúa Trời, bởi ý muốn tốt lành của Ngài, hành động trong chúng ta cả ý muốn lẫn việc làm [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Phi-líp 2:13" được khôi phục theo nội dung.].

Theo Hội Thánh của chúng ta, sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời dẫn đầu; sự nên thánh tạo thành trung tâm; và vinh quang đưa lên phía sau: "Vì vậy, những người được ban cho một lợi ích tuyệt vời như vậy của Đức Chúa Trời, được KÊU GỌI, theo mục đích của Đức Chúa Trời; bởi Thánh Linh của Ngài hành động trong thời gian thích hợp: họ, qua ân điển, vâng theo lời kêu gọi: họ được XƯNG CÔNG CHÍNH MỘT CÁCH TỰ DO: họ được làm con cái của Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con nuôi." Cho đến nay, các việc lành thậm chí còn chưa được nhắc đến. Tại sao vậy? Bởi vì các nhà cải cách của chúng ta là những người theo thuyết phản luật pháp, và đã loại bỏ hay khinh thường các hành vi đạo đức sao? Không hề. Những người thánh thiện đó tự mình là những sự bác bỏ sống động [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.]

II. Phẩm Giá Giả Định Và Sự Chính Trực Của Bản Tính Con Người Trong Trạng Thái Sa Ngã

Quý vị nghĩ sao về giáo lý thời thượng đó, trái với giáo lý lành mạnh, về phẩm giá và sự chính trực giả định của bản tính con người trong trạng thái sa ngã của nó? Một giáo lý hoàn toàn không thể hòa hợp với lý trí và sự thật, như thể một người phong cùi sắp chết tự đánh giá mình về sức khỏe và vẻ đẹp của con người mình; hay một kẻ phá sản tan nát khoe khoang về sự giàu có vô hạn của mình. Ngay từ khi sinh ra, chúng ta đã đi lạc. Không, tôi sẽ mạo hiểm, trên thẩm quyền của Kinh Thánh, đưa vấn đề này lên cao hơn nữa. Tất cả nhân loại đều có tội và bị hư hỏng TRƯỚC khi họ được sinh ra. Kìa, tôi đã được nắn nên trong sự gian ác, và trong tội lỗi mẹ tôi đã hoài thai tôi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Thi Thiên 51:5" được khôi phục theo nội dung.]. Một tia sét đánh vào lòng kiêu hãnh của con người, và một con dao găm vào chính trái tim của sự xuất sắc tự nhiên! Kinh Thánh nói như vậy; và kinh nghiệm cũng nói như vậy. Hội Thánh của chúng ta, cũng vậy, đưa ra phán quyết của mình hoàn toàn phù hợp với cả hai.

ĐIỀU KHOẢN 9. Về Tội Nguyên Thủy, hay Tội Sinh Ra.

"Tội nguyên thủy không nằm trong việc theo sau hay bắt chước A-đam, như những người theo thuyết Pê-la-giô đã cho rằng một cách vô ích [NEEDS REVIEW: từ "vainly" (một cách vô ích) bị vỡ nát trong OCR; được khôi phục theo nội dung Điều Khoản 9.]; mà là lỗi lầm và sự hư hỏng của bản tính của mỗi người, là người được sinh ra một cách tự nhiên từ dòng dõi của A-đam; nhờ đó con người đã đi rất xa khỏi sự công chính nguyên thủy, và theo bản tính của mình, nghiêng về điều ác; đến nỗi xác thịt luôn ham muốn trái với Thánh Linh; và vì vậy, trong mỗi người sinh ra trên thế gian này, nó xứng đáng với cơn thịnh nộ và sự kết tội của Đức Chúa Trời."

Trong Điều Khoản này, có nhắc đến rõ ràng những người theo thuyết Pê-la-giô; nhưng không có gì, theo tên, được nói về những người theo thuyết A-mi-ni-ơ. Lý do rất rõ ràng. Vào thời điểm các Điều Khoản của chúng ta được thông qua hai viện của Hội Nghị Giáo Hội, vào năm 1562; A-mi-ni-ơ, người lúc đó chỉ mới hai tuổi (vì ông sinh năm 1560), vẫn chưa bắt đầu gieo cỏ lùng của mình: ông chẳng hơn gì một kẻ ly giáo trong phôi thai. Chủ nghĩa A-mi-ni-ơ là một cây nấm có niên đại muộn hơn so với việc tái lập Hội Thánh Anh bởi Nữ Hoàng Elizabeth. Mãi đến cuối triều đại của bà, chủ nghĩa A-mi-ni-ơ mới có bất kỳ chỗ đứng lớn nào ngay cả ở Hà Lan; nơi sinh của nó. Tôi nói, ở Hà Lan: vì ở đó, sự hư hỏng lớn lao này của cuộc Cải Chánh đã bắt đầu; và từ đó nó tìm đường đến Anh. Đó là một cơn gió Hà Lan đã thổi chủ nghĩa A-mi-ni-ơ đến hòn đảo này, nhiều năm sau khi các Điều Khoản của chúng ta được tái lập như chúng ta có hiện nay. Vì vậy, chỉ những người theo thuyết Pê-la-giô mới được nhắc đến theo tên. [NEEDS REVIEW: chú thích này bị cắt cụt trong OCR tại đây; phần còn lại của chú thích không đọc được.]

III. Sự Cứu Chuộc Có Điều Kiện

Quý vị nghĩ sao về sự cứu chuộc có điều kiện? Một giáo lý thời thượng khác; và không kém phần trái với lý trí và giáo lý lành mạnh, so với giáo lý trước đó. Chúng ta được một số người nói một cách nghiêm túc rằng: "Đấng Christ quả thật đã chết; nhưng Ngài đã không chết một cách tuyệt đối, cũng không mua sự tha thứ và sự sống đời đời cho chúng ta một cách chắc chắn: sự chết của Ngài chỉ đặt chúng ta vào một trạng thái có thể được cứu; làm cho Đức Chúa Trời trở nên dễ nguôi giận, và sự tha thứ trở nên có thể." Toàn bộ hiệu quả của những đau khổ của Ngài, theo những người này, phụ thuộc vào việc chúng ta trở nên xứng đáng và tuân theo: nếu chúng ta làm vậy, chúng ta sẽ được hưởng một phần trong các công đức bổ sung và phụ trợ của Đấng Christ; sau khi đã tự làm cho mình đủ điều kiện để nhận sự trợ giúp của Ngài, bằng việc thực hiện một số điều kiện nhất định được yêu cầu ở phía chúng ta, và tự mình xứng đáng với ân huệ và sự chú ý của Đức Chúa Trời. Theo kế hoạch này (chỉ là tôn giáo của tự nhiên bị làm hỏng bởi một sự pha trộn thiếu khôn ngoan của Cơ Đốc giáo danh nghĩa), Đấng Trung Bảo đáng tôn thờ, thay vì đã thực sự đạt được sự cứu chuộc đời đời cho dân Ngài, và bảo đảm các phước hạnh của ân điển và vinh quang cho những người mà Ngài đã chết thay; lại được trình bày như chỉ để lại cho họ một vài vé xổ số thuộc linh, có thể trở thành vé trắng hay vé trúng thưởng, tùy theo bánh xe của cơ hội và ý thích của con người quay như thế nào. Sự công chính và nỗ lực của chính chúng ta phải, trước tiên, làm cho cán cân của sự sống đời đời nghiêng về phía có lợi cho chúng ta; và SAU ĐÓ, các công đức của Đấng Christ được ném vào, để bù đủ trọng lượng. Sự vâng lời và đau khổ của Đấng Mê-si-a đứng, dường như, chỉ như những con số không; cho đến khi ý chí tự do của chúng ta tử tế đến mức đặt thêm con số đầu tiên, và khiến chúng có giá trị. Tôi run rẩy trước những hậu quả gây sốc của một hệ thống, mà (như một người đã nhận xét một cách đúng đắn) xem toàn bộ sự trung bảo của Đấng Christ chẳng hơn gì một bệ đỡ, trên đó giá trị của con người có thể đứng cao: không, (dùng ngôn ngữ của một người khác) mà "hạ thấp" Con Đức Chúa Trời — tôi sẽ nói thế nào đây? — thành một kẻ buôn bán thuộc linh, là người, sau khi đã mua một số phước hạnh nhất định từ Cha Ngài, lại bán chúng ra sau đó cho con người theo các điều khoản và điều kiện.

Nhưng, hỡi anh em của tôi, tôi hy vọng những điều tốt hơn về quý vị; thậm chí những điều đi kèm với sự cứu rỗi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 6:9" được khôi phục theo nội dung.]. Chúng ta, tôi tin cậy, đã không học Đấng Christ như vậy; hay đúng hơn, đã không học sai về Ngài, và về công việc Ngài đã từ Thiên Đàng đến để hoàn thành. Đức Chúa Trời cấm chúng ta được tìm thấy trong số những người chấp nhận một nguyên tắc xúc phạm đến vinh quang của ân điển thiêng liêng đến vậy, và làm ô danh Đấng Cứu Rỗi vĩ đại của các tội nhân đến vậy. Hãy đến với Luật Pháp và Lời Chứng. Phao-lô nói gì? Ông khẳng định rằng Giê-xu, bởi một sự dâng hiến duy nhất của chính mình, đã HOÀN THIỆN MÃI MÃI sự cứu rỗi của những người được nên thánh [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 10:14" được khôi phục theo nội dung.]. Và Chúa chúng ta đã tuyên bố một cách rõ ràng, trong lời cầu nguyện trang trọng nhất từng dâng lên từ đất lên Thiên Đàng: Ta đã HOÀN THÀNH công việc mà Cha đã giao cho Ta làm [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giăng 17:4" được khôi phục theo nội dung.]. Vậy, ngươi là ai, hỡi con người, mà dám gắn thêm một sự bổ sung tưởng tượng của riêng ngươi vào công việc đã hoàn thành của Đấng Christ? Một hành vi như vậy sẽ là cáo buộc Chân Lý nhập thể đã nói dối; và sẽ tương đương với việc nói: "Không! Ngài đã không hoàn thành công việc cứu chuộc mà [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.]"

IV. Giáo Lý Xưng Công Chính Bởi Sự Vâng Lời Không Trọn Vẹn

[NEEDS REVIEW: tiêu đề gốc của mục IV bị vỡ nát hoàn toàn trong OCR ("The Tenet of 22 by Morte"); nội dung mục này bác bỏ giáo lý cho rằng Đức Chúa Trời chấp nhận sự vâng lời chân thành nhưng không trọn vẹn của con người làm căn cứ xưng công chính. Tiêu đề trên được đặt theo nội dung.]

Mọi sự công chính của con người đều không trọn vẹn: và việc cho rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà sự phán xét của Ngài luôn theo chân lý, sẽ, bởi một sự đổi chác nhỏ mọn, mà Ngài ở khắp mọi nơi chối bỏ, và mà sự uy nghi của Luật Pháp của Ngài cấm; bị thỏa mãn với không chỉ một sự tuân giữ một phần (tối đa là một phần) các điều răn của Ngài; việc tưởng tượng rằng Luật Pháp tự thích ứng với sự hư hỏng của con người, và, như con tắc kè, mang màu sắc của những tội nhân mà nó phải đối phó; là chủ nghĩa phản luật pháp thuộc loại thô thiển nhất. Nó trình bày Luật Pháp như treo cờ giả, và khăng khăng đòi hỏi sự hoàn hảo, trong khi trên thực tế, nó chẳng hơn gì một bằng sáng chế chính thức cho sự phóng túng; và hạ thấp Đấng đáng tôn thờ [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.] thành một kẻ đồng lõa với tội lỗi.

Thêm vào đó, nếu Đức Chúa Trời có thể, phù hợp với các thuộc tính đã được thừa nhận của Ngài, và các tuyên bố đã được công khai của Ngài, cứu những tạo vật có tội, đáng bị kết tội, mà họ không mang đến một sự công chính hoàn chỉnh như Luật Pháp đòi hỏi; thì điều đó sẽ nhất thiết dẫn đến việc Đức Chúa Trời, khi tay Ngài đã vào việc, có thể cứu các tội nhân mà không cần bất kỳ sự công chính nào cả: vì cùng một sự linh hoạt đó, mà (như những người theo thuyết A-mi-ni-ơ cho rằng) khiến Đức Chúa Trời bỏ qua một phần Luật Pháp của Ngài; có thể tiến thêm một bước, và khiến Ngài gạt sang một bên toàn bộ. Hơn nữa, nếu con người chúng ta có thể được xưng công chính, mà không cần một sự công chính hợp pháp (tức là trọn vẹn); thì điều đó sẽ dẫn đến, trên cùng một nguyên tắc, việc tội lỗi của chúng ta có thể được tha thứ, mà không cần một sự chuộc tội: và khi đó, hãy tạm biệt toàn bộ kế hoạch của Cơ Đốc giáo ngay lập tức.

Có hai nguyên tắc lớn đi vào chính nền tảng của tôn giáo được mặc khải:

1. Rằng Luật Pháp sẽ không chấp nhận sự vâng lời nào thiếu sự trọn vẹn, làm điều kiện của sự xưng công chính; và,

2. Rằng, kể từ lần phạm tội đầu tiên của A-đam, con người [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được — ý là con người không thể tự mình dâng lên sự vâng lời trọn vẹn đó.]

ĐIỀU KHOẢN XI. Về Sự Xưng Công Chính Của Con Người.

"Chúng ta được kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời, chỉ vì công đức của Chúa và Đấng Cứu Rỗi Giê-xu Christ của chúng ta, bởi đức tin, và không phải vì các việc làm hay sự xứng đáng của chính chúng ta."

ĐIỀU KHOẢN XIII. Về Các Việc Làm Được Thực Hiện TRƯỚC Sự Xưng Công Chính.

"Các việc làm được thực hiện trước ân điển của Đấng Christ, và sự cảm thúc của Thánh Linh Ngài, không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì chúng không xuất phát từ đức tin nơi Đức Chúa Giê-xu Christ; cũng không làm cho con người phù hợp để nhận ân điển, hay (như các tác giả kinh viện nói) xứng đáng nhận ân điển một cách xứng đáng; ngược lại, vì chúng không được thực hiện như Đức Chúa Trời đã muốn và truyền lệnh cho chúng được thực hiện, chúng ta không nghi ngờ gì rằng chúng có bản chất của tội lỗi."

V. Giáo Lý Về Ân Điển Không Có Hiệu Quả

Quý vị nghĩ sao về giáo lý về ân điển không có hiệu quả? Một giáo lý trình bày chính ĐẤNG TOÀN NĂNG như đang mong muốn, cố gắng và phấn đấu, mà không đạt được mục đích. Theo giáo lý này, Đức Chúa Trời, trong việc cố gắng (vì dường như đó chỉ là một sự cố gắng) để cải đạo các tội nhân, có thể bị các tội nhân đánh bại, thất bại và làm thất vọng: — Ngài có thể vây hãm một linh hồn trong một thời gian dài và chặt chẽ, và linh hồn đó có thể, từ thành trì của ý chí tự do không thể công phá, treo ra một lá cờ thách thức Đức Chúa Trời chính mình, và, bằng sự ngoan cố liên tục trong phòng thủ, và một vài đợt xuất kích mạnh mẽ của cơ quan tự do, buộc Ngài phải rút quân vây hãm. — Tóm lại; Đức Thánh Linh, sau khi đã, trong nhiều năm, có lẽ, theo hầu ý chí của con người, cuối cùng có thể, như một vị tướng bị đánh bại, hay một người cầu xin không thành công, hoặc bị đưa vào cuộc tháo chạy ô nhục, hoặc bị sa thải một cách khinh miệt, trở về tay không, mà không hoàn thành mục đích mà Ngài đã được sai đi.

Vậy thì, Chúa và Đấng Ban Sự Sống; Ngài, Đấng, giống như Con đáng tôn thờ, là Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, có phải là Thánh Linh phước hạnh của ân điển, Đấng, trong vinh quang, bình đẳng, và trong sự uy nghi, đồng đời đời, với hai Ngôi còn lại của Thần Tính, và có mọi quyền năng cả trên Thiên Đàng lẫn dưới đất; — Ngài, Đấng có chìa khóa của Đa-vít; Đấng mở ra, và không ai đóng lại; và đóng lại, và không ai mở ra [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Khải Huyền 3:7" được khôi phục theo nội dung.]; Ngài có phải gõ cửa tấm lòng con người, và để mặc cho ý chí tự do lựa chọn xúc phạm Ngài, từ cửa sổ, và bảo Ngài trở về nơi Ngài đã đến không? Chắc chắn, mắt của con người phải bị mù thật sự, trước khi họ có thể đặt ra một giả định gây sốc như vậy làm một châm ngôn tôn giáo; và thậm chí đi xa đến mức tuyên bố rằng, trừ khi Đức Chúa Trời có thể bị con người đánh bại, thì không thể có bất cứ điều gì như đức hạnh hay thói xấu, phần thưởng hay hình phạt, lời khen hay lời chê!

Gốc rễ chính của lỗi lầm nằm, phần lớn, ở việc không phân biệt giữa Phúc Âm của ân điển, và ân điển của Phúc Âm. Phúc Âm của ân điển có thể bị từ chối; nhưng ân điển của Phúc Âm thì không thể. Thông điệp đã viết của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, và thông điệp bằng lời của Ngài qua các mục sư của Ngài, có thể được lắng nghe, hoặc có thể không: vì thế có chép rằng: Suốt cả ngày Ta đã giơ tay ra cho một dân tộc không vâng lời và hay cãi lại [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Rô-ma 10:21" được khôi phục theo nội dung.]. Nhưng khi chính Đức Chúa Trời đến, và nắm lấy tấm lòng vào tay Ngài; khi Ngài phán, từ Thiên Đàng, đến linh hồn, và biến Phúc Âm của ân điển thành một kênh để truyền đạt ân điển của Phúc Âm; thì công việc đã được thực hiện một cách hiệu quả. Nếu Đức Chúa Trời tạo ra một sự thay đổi, ai có thể ngăn cản Ngài? [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Gióp 11:10" (bản dịch lề) được khôi phục theo nội dung.] Bất cứ điều gì Ngài làm, sẽ còn mãi mãi; không có gì có thể thêm vào, cũng không có gì có thể lấy đi: và Đức Chúa Trời làm như vậy, để con người kính sợ trước mặt Ngài [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Truyền Đạo 3:14" được khôi phục theo nội dung.], và thừa nhận rằng sự xuất sắc của quyền năng cải đạo là của NGÀI, chứ không phải của chúng ta.

Một kẻ ly giáo hiện đại, hiện đang sống, đã nghĩ rằng ông vừa thể hiện sự dí dỏm của mình, vừa làm xấu hổ những đối thủ của mình, khi nói rằng, theo giáo lý của Hội Thánh chúng ta, linh hồn của con người không thể chiến thắng ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời, hơn là thân thể của họ có thể chống lại một tia chớp. Tôi sẽ hỏi người phản đối, liệu ông có bao giờ biết về tia chớp nào, giống như tia chớp đã lóe ra từ mắt của Đấng Trung Bảo khi Ngài quay lại và nhìn Phi-e-rơ không? Và một điều tương tự cũng được trải nghiệm bởi mọi người được cải đạo. Chúa quay lại và nhìn một tội nhân; người đó sau đó hối hận, và khóc [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được — ý là: như Phi-e-rơ đã khóc lóc một cách đắng cay.]

VI. Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp

Quý vị nghĩ sao về chủ nghĩa phản luật pháp?

Bởi chủ nghĩa phản luật pháp, tôi muốn nói đến giáo lý đó, mà dạy rằng: "Các tín đồ được giải thoát khỏi mọi nghĩa vụ phải tuân giữ Luật Pháp luân lý, như một quy tắc của sự vâng lời bên ngoài: rằng, do hậu quả của việc Đấng Christ đã thực hiện một sự công chính xưng công chính cho chúng ta, chúng ta không có gì để làm, ngoài việc ngồi xuống, ăn, uống và vui vẻ: rằng các công đức của Đấng Mê-si-a thay thế cho sự cần thiết của sự nên thánh cá nhân, nội tại; và rằng mọi sự thánh khiết của chúng ta đều ở trong Ngài, chứ không phải trong chính chúng ta: rằng sự dư dật của ân điển thiêng liêng ban sự cho phép cho việc phạm tội; và, tóm lại, rằng toàn bộ Luật Pháp quy định của Đức Chúa Trời không được thiết lập, mà bị bãi bỏ và gạt sang một bên, từ thời điểm chúng ta tin nơi Đấng Christ." Điều này trái với giáo lý lành mạnh, như nó trái với đạo đức lành mạnh: và một người chỉ cần hành động theo những nguyên tắc này, là trở thành một ma quỷ nhập thể. Không thể nào, hoặc Con Đức Chúa Trời, Đấng đã từ Thiên Đàng xuống, để thực hiện và công bố ý muốn của Cha Ngài; hoặc Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng phán trong Kinh Thánh và hành động trên tấm lòng; lại ban sự khuyến khích nhỏ nhất cho sự cẩu thả và đời sống không thánh khiết. Vì vậy, quan điểm cho rằng sự nên thánh cá nhân là không cần thiết cho sự vinh hiển cuối cùng, đứng trong sự đối lập trực tiếp với mọi lời dạy của lý trí, và với mọi tuyên bố của Kinh Thánh.

Thật vậy, chính bản chất của sự tuyển chọn, của đức tin, và của mọi ân điển giao ước, khiến sự thánh khiết trở nên tuyệt đối không thể thiếu: vì nếu không có sự giống Đức Chúa Trời về thuộc linh và đạo đức, thì không thể có hạnh phúc thật sự trên đất, cũng không có sự vui hưởng Thiên Đàng trong tương lai. Giả sử, chúng ta kháng cáo đến kinh nghiệm? Tôi đang nói với quý vị, là những người biết mình đã tin vào ai; với quý vị, là những người đã nhận được sự chuộc tội, và đã được hòa giải một cách cảm nhận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài. Nếu, bất cứ lúc nào, quý vị đã mất cảnh giác, và chịu để sa ngã vào tội lỗi; quý vị đã cảm thấy mình như thế nào sau đó? Quý vị đã đi với tấm lòng tan vỡ và xương cốt tan vỡ [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Thi Thiên 51:8" được khôi phục theo nội dung.]. Quý vị đã thấy rằng thật sự là một điều xấu xa và đắng cay, khi rời xa Chúa, dù chỉ một chút. Quý vị biết, bởi kinh nghiệm thê thảm, rằng con đường của kẻ phạm tội là khó khăn [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Châm Ngôn 13:15" được khôi phục theo nội dung.]; và rằng tội lỗi, giống như cuộn sách của Ê-xê-chi-ên, được viết, bên trong và bên ngoài, với sự than thở, khóc lóc và khốn khổ [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ê-xê-chi-ên 2:10" được khôi phục theo nội dung.]. Vị đắng của mật đắng không thể tách rời khỏi dây trói của sự bất chính. Vì vậy, trên nguyên tắc, chỉ vì lợi ích cá nhân (không nói cao hơn), một tín đồ thật không thể không khao khát sự thánh khiết — các việc lành.

Thiên Đàng phải được đưa xuống vào linh hồn con người, trước khi linh hồn con người có thể được chuẩn bị cho Thiên Đàng. Phải có, như các nhà kinh viện nói, "một sự phù hợp và tương đồng giữa năng lực và đối tượng," tức là phải có một sự phù hợp nội tâm cho sự thấy và vinh quang của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: một đoạn dài trong mục VI bị vỡ nát nặng trong OCR (phần về sự phù hợp nội tâm, sự nên thánh như bằng chứng của sự tuyển chọn, và các trích dẫn Kinh Thánh); chỉ dịch những gì còn đọc được và đánh dấu phần mất. Phần này kết thúc với sự chuyển sang mục VII.]

VII. Giáo Lý Về Sự Hoàn Hảo Không Tội Lỗi

Quý vị nghĩ sao về giáo lý về sự hoàn hảo không tội lỗi? Giáo lý này cho rằng chính sự hiện diện của tội lỗi có thể, trên đất, bị tiêu diệt hoàn toàn khỏi tấm lòng của những người được tái sinh; và rằng các tín đồ có thể, ở đây, tinh sạch như các thiên sứ chưa bao giờ sa ngã, thậm chí, (tôi run rẩy trước sự báng bổ) — thánh khiết như chính Đấng Christ. Giữ lấy tà thuyết này là tinh hoa của sự lừa dối; nhưng tưởng tượng rằng chính chúng ta thật sự ở trong trạng thái mà nó mô tả, sẽ là đỉnh cao của sự điên rồ. Tuy nhiên, có nhiều người như vậy: một số người như vậy, chính tôi đã biết.

Tội lỗi nội trú và những tâm tính không thánh khiết, chắc chắn, nhận được vết thương chí mạng của chúng, trong sự tái sinh: nhưng chúng không hoàn toàn hết thở, cho đến khi linh hồn được đổi mới được đưa lên, từ đất, lên Thiên Đàng. Trong thời gian đó, những tàn dư đáng ghét của sự hư hỏng này sẽ, quá thường xuyên, giống như những tù nhân trong ngục tối, bò về phía cửa sổ (mặc dù bị xiềng xích), và tự cho mình thấy qua song sắt. Không, tôi không biết, liệu những sự đấu tranh của sự hư hỏng cố hữu để giành quyền làm chủ, có phải thường xuyên dữ dội hơn ở một người được tái sinh, hơn cả ở một người đã chết trong sự vi phạm không: như những con thú hoang đôi khi càng hung hăng và dữ tợn hơn vì bị thương. Một người có gia tài rộng lớn nhất cũng không thể ngăn cản việc chứa chấp rắn, cóc, và các loài bò sát độc hại khác trên đất đai của mình; nhưng chúng sẽ sinh sôi, làm tổ, và bò quanh tài sản của ông, dù ông muốn hay không. Tất cả những gì ông có thể làm là truy đuổi và giết chúng, bất cứ khi nào chúng xuất hiện: tuy nhiên, dù ông có cảnh giác và siêng năng đến đâu, sẽ luôn có một dòng kế tiếp của những sinh vật đó, để thử thách sự kiên nhẫn của ông và thu hút sự siêng năng của ông. Cũng vậy với [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong OCR bị vỡ nát tại đây; ý là "tàn dư của tội lỗi nội trú".] tội lỗi nội trú.

Bạn có muốn thấy một vị thánh hoàn hảo không? Bạn phải rời khỏi thế gian, vậy; bạn phải lên Thiên Đàng, để nhìn thấy: vì ở đó chỉ có các linh hồn của những người công chính đã được làm nên trọn vẹn [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 12:23" được khôi phục theo nội dung.]. Trái đất này, nơi chúng ta sống, chưa bao giờ mang hơn ba người không tội lỗi: cha mẹ đầu tiên của chúng ta, trong trạng thái vô tội ngắn ngủi; và Đức Chúa Giê-xu Christ, trong những ngày Ngài ở dưới đất. Về toàn bộ nhân loại còn lại, luôn luôn là đúng, và sẽ luôn đúng, rằng ở đây không có một người công chính nào trên đất, người làm điều tốt mà không phạm tội [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Truyền Đạo 7:20" được khôi phục theo nội dung.]. Những người xưng nhận tiến bộ nhất và cao nhất không phải lúc nào cũng là những Cơ Đốc nhân vững chắc và vững vàng nhất. Các nhà tự nhiên học nói với chúng ta rằng cây sồi cần cả một thế kỷ để lớn lên đến trạng thái trưởng thành: tuy nhiên, mặc dù có lẽ là chậm nhất; nó là một trong những cây cao quý nhất, mạnh mẽ nhất và hữu ích nhất trên thế giới. Thật đáng ưa thích hơn biết bao so với cây liễu mỏng manh, đầy nước!

Hội Thánh của chúng ta đưa ra một lời cảnh báo rõ ràng chống lại giáo lý tai hại về sự hoàn hảo, trong Điều Khoản thứ mười lăm của bà, có tựa đề: Về Đấng Christ DUY NHẤT Không Có Tội: nơi bà bày tỏ phán quyết của mình như sau:

"Đấng Christ, trong sự thật của bản tính của chúng ta, đã được làm giống như chúng ta trong mọi sự, chỉ trừ tội lỗi, mà từ đó Ngài đã hoàn toàn không có, cả trong xác thịt lẫn trong Thánh Linh của Ngài. Ngài đã đến để trở thành Chiên Con không tì vết, Đấng, bởi sự hy sinh của chính Ngài một lần, sẽ cất đi tội lỗi của thế gian; và tội lỗi, như Thánh Giăng nói, đã không ở trong Ngài. Nhưng TẤT CẢ chúng ta còn lại (mặc dù đã chịu phép báp-têm và được sinh lại trong Đấng Christ) vẫn phạm tội trong nhiều điều; và nếu chúng ta nói chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và chân lý không ở trong chúng ta."

Vì vậy, đã được tuyên bố, khoảng giữa Điều Khoản thứ chín, rằng sự nhiễm độc của bản tính vẫn CÒN LẠI; thậm chí, trong những người được tái sinh. Hãy để tôi chỉ nhắc đến,

VIII. Sự Phủ Nhận Sự Đảm Bảo

Một điều đặc biệt nữa, trái với giáo lý lành mạnh: ý tôi là, sự khẳng định của một số người, là những người muốn thuyết phục chúng ta rằng chúng ta không thể nhận được sự nhận biết về sự cứu rỗi bởi sự tha thứ tội lỗi. Một sự phủ nhận như vậy rất trái với xu hướng thông thường của cách hành động của Đức Chúa Trời với dân Ngài trong mọi thời đại. Những tín đồ tốt nhất, và mạnh mẽ nhất, thật vậy, có thể có những cơn ngất xỉu thỉnh thoảng của sự nghi ngờ và thiếu tự tin, về lợi ích đặc biệt của họ nơi Đấng Christ: tôi cũng không nên có ý kiến lớn nào về đức tin của người đàn ông đó, là người nói với tôi rằng ông chưa bao giờ có bất kỳ nghi ngờ nào cả. Nhưng vẫn có những mùa vàng, khi linh hồn ở trên núi của sự thông công với Đức Chúa Trời; khi Thánh Linh của Con Ngài chiếu sáng vào tấm lòng chúng ta, và ban cho chúng ta sự dạn dĩ và sự tiếp cận với sự tự tin bởi đức tin nơi Ngài; và khi Sunt fine Nube Dies [NEEDS REVIEW: câu La-tinh được khôi phục theo mạch văn; nghĩa là "đây là những ngày không có mây".] có thể là khẩu hiệu hân hoan của Cơ Đốc nhân. Hơn nữa, một người có chút quen thuộc với đời sống thuộc linh, biết chắc chắn như vậy, liệu mình có thật sự vui hưởng ánh sáng của gương mặt Đức Chúa Trời, hay mình đang đi trong bóng tối; như một người lữ hành biết, liệu mình đang đi dưới ánh nắng mặt trời, hay trong cơn mưa. Và, như một người vĩ đại và tốt lành [NEEDS REVIEW: tên tác giả được trích dẫn bị vỡ nát trong OCR; chỉ dịch những gì còn đọc được.] nhận xét: "Không phải là sự kiêu ngạo khi đọc những gì Đức Chúa Trời đã có mục đích đối với chúng ta từ xưa, khi Ngài, như thể, in những suy nghĩ bí mật của Ngài, và làm cho chúng có thể đọc được, trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta. Trong trường hợp này, chúng ta không lên Thiên Đàng, và dò xét các bí mật của Đức Chúa Trời; mà Thiên Đàng xuống với chúng ta, và mặc khải chúng."

Thật vậy, có thể phản đối rằng giáo lý Kinh Thánh về sự đảm bảo, khi được thực hiện thành một sự sở hữu thực tế của đặc ân, có thể có xu hướng nuôi dưỡng lòng kiêu hãnh, và thúc đẩy sự cẩu thả. Nó không thể dẫn đến lòng kiêu hãnh; vì tất cả những người đã nếm biết Chúa là nhân từ, biết bởi kinh nghiệm không thể nghi ngờ (và một sự thật nói to hơn một trăm suy đoán), rằng các tín đồ khi đó thấp nhất tại bệ chân của Đức Chúa Trời, khi họ cao nhất trên núi của sự đảm bảo. Nhiều sự nuông chiều từ cha mẹ trần gian, thật vậy, có thể gây ra thương tích thật sự cho con cái họ: nhưng không phải vậy đối với những nụ cười của Đức Chúa Trời; vì cảm nhận về ân huệ của Ngài thánh hóa, trong khi nó an ủi. — Cũng không thể việc nhận biết lợi ích trong tình yêu của Ngài có xu hướng làm lỏng các gân cốt của sự siêng năng đạo đức, hay khiến chúng ta bất cẩn về cách chúng ta cư xử trước mặt Ngài. Trong những khoảnh khắc được nâng cao đó, khi ân điển đang hoạt động một cách sống động; khi [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây; chỉ dịch những gì còn đọc được.] ánh nắng yên bình của linh hồn, và niềm vui cảm nhận của tấm lòng; bản tính (người của tội lỗi bên trong), và mọi tình cảm xấu xa, bị đánh, như thể, bằng một cơn đột quỵ tạm thời: và tín đồ không thể, trong thời gian đó, phạm tội một cách cố ý, hơn là một thiên sứ ánh sáng sẽ nhúng cánh của mình vào bùn. Không: chính khi chúng ta xuống khỏi núi, và lại trộn lẫn với thế gian, thì, giống như Môi-se, chúng ta có nguy cơ phá vỡ các bảng Luật Pháp. Nhưng có phải là sự cuồng tín, khi nói về việc giữ sự giao tiếp với Đức Chúa Trời, và biết mình là đối tượng của tình yêu đặc biệt của Ngài không? Không cuồng tín hơn (miễn là chúng ta giữ trong giới hạn của Kinh Thánh), so với việc một đứa con yêu thích trò chuyện với cha mẹ mình, và biết rằng họ có một tình cảm đặc biệt dành cho nó. Cũng không, theo lý trí và bản chất nghiêm ngặt nhất của sự việc, hoàn toàn vô lý khi tin và mong đợi rằng Đức Chúa Trời có thể, và sẽ, truyền đạt ân huệ của Ngài cho dân Ngài, và tự bày tỏ mình cho họ, như Ngài không làm đối với thế gian [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giăng 14:21–22" được khôi phục theo nội dung.] nói chung.

Tuy nhiên, mặc dù Đức Chúa Trời rất nhân từ với nhiều người trong dân Ngài (tôi tin, với tất cả họ, vào một lúc nào đó, giữa sự cải đạo và cái chết của họ); nhưng nếu họ phạm tội chống lại Ngài, Ngài sẽ không để những sự vi phạm của họ trôi qua mà không được chú ý hay sửa chữa. Mặc dù chính ân điển là không thể mất được, nhưng sự an ủi của nó có thể bị phạm tội mà mất đi. Sự cứu rỗi chắc chắn cho tất cả những người được cứu chuộc; nhưng niềm vui của nó có thể bị mất đi, Thi Thiên 51:12. Sự bình an lớn có những người yêu mến Luật Pháp của Ngài; và chỉ họ mà thôi. Sự thánh khiết và sự an ủi được kết nối một cách khôn ngoan và mật thiết. Tỉ lệ với việc chúng ta được phép sống gần Đức Chúa Trời, bước đi một cách khiêm tốn và gần gũi với Ngài, và giữ áo đạo đức của mình sạch sẽ; chúng ta có thể hy vọng về sự tự do tiếp cận với Ngài, và đảm bảo tấm lòng của mình trước mặt Ngài [NEEDS REVIEW: tham chiếu "1 Giăng 3:19–21" được khôi phục theo nội dung.]: giống như các tín đồ hạnh phúc thời xưa, về những người có chép rằng họ bước đi cùng một lúc trong sự KÍNH SỢ Chúa, và trong sự AN ỦI của Đức Thánh Linh [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Công Vụ 9:31" được khôi phục theo nội dung.].

Tuy nhiên, đừng để những gì đã được nhận xét, về phước hạnh của sự đảm bảo, làm vấp ngã hay làm nản lòng những người yếu đuối trong bầy chiên của Đức Chúa Trời, là những người mà, vì những lý do khôn ngoan và tốt lành, Ngài có thể chưa hài lòng ban cho món quà không thể nói hết này. Kinh Thánh, một cách rõ ràng, và lặp đi lặp lại, phân biệt giữa đức tin; sự đảm bảo của đức tin; và sự đảm bảo đầy đủ của đức tin: và điều đầu tiên có thể tồn tại, nơi hai điều còn lại không có. Tôi biết một số người, là những người, trong nhiều năm liền, đã bị khổ sở bởi những nghi ngờ và sợ hãi, mà không có một tia sáng an ủi thuộc linh nào trong suốt thời gian đó. Và tuy nhiên, tôi không thể nghi ngờ họ là những tín đồ thật, hơn là tôi có thể nghi ngờ sự tồn tại của chính mình với tư cách là một con người. Tôi chắc chắn rằng họ không chỉ sở hữu đức tin ở mức độ thấp nhất, mà còn sở hữu điều mà chính Đấng Christ tuyên bố là ĐỨC TIN LỚN, vì họ có thể, ít nhất, nói: Lạy Chúa, tôi không xứng đáng để Ngài đến dưới mái nhà của tôi; nhưng chỉ phán một lời, và đầy tớ của Ngài sẽ được chữa lành [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ma-thi-ơ 8:8, 10" được khôi phục theo nội dung.]. Đức tin là con mắt của linh hồn; và con mắt được nói là nhìn thấy hầu hết mọi vật trừ chính nó: vì vậy, bạn có thể có đức tin lớn, mà không thể nhận ra nó. Đức Chúa Trời cũng sẽ không khinh thường ngày của những điều nhỏ bé; đức tin nhỏ đi đến Thiên Đàng, không kém gì đức tin lớn: mặc dù không thoải mái bằng, nhưng chắc chắn như nhau. Nếu bạn đến, chỉ như một tội nhân, với Giê-xu; và ném mình, trong mọi trường hợp, để được cứu rỗi, trên huyết và sự công chính duy nhất của Ngài, và ân điển và lời hứa của Đức Chúa Trời trong Ngài; thì bạn thật sự là một tín đồ, như vị thánh đắc thắng nhất từng sống. Và giữa tất cả sự yếu đuối, đau khổ và cám dỗ của bạn, hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời sẽ không đuổi ra hay từ bỏ linh hồn thấp hèn và không xứng đáng nhất tìm kiếm sự cứu rỗi chỉ trong danh của Đức Chúa Giê-xu Christ là Đấng Công Chính. Khi bạn không thể theo Vầng Đá, Vầng Đá sẽ theo bạn: cũng không bao giờ rời bỏ bạn, dù chỉ một khoảnh khắc, ở phía này của Ca-na-an thiên thượng. Nếu bạn cảm nhận sự cần thiết tuyệt đối của mình đối với Đấng Christ, bạn có thể, trong mọi dịp, và trong mọi trường hợp khẩn cấp, nương cậy vào tình yêu giao ước và sự thành tín của Đức Chúa Trời, để được tha thứ, nên thánh và an toàn; với cùng một sự đầy đủ về quyền và danh phận, như một người lữ hành dựa vào cây gậy của mình, hay như một người lao động mệt mỏi ném mình lên giường của mình, hay như một quý tộc giàu có rút tiền từ ngân hàng của mình cho bất cứ số tiền nào ông muốn. — Tôi sẽ chỉ giữ bạn lại thêm, trong khi tôi cảnh báo bạn,

IX. Khả Năng Sa Ngã Cuối Cùng Khỏi Trạng Thái Ân Điển Thật

Chống lại một chi khác của chủ nghĩa A-mi-ni-ơ, hoàn toàn trái với giáo lý lành mạnh: ý tôi là, giáo lý đó, khẳng định khả năng sa ngã cuối cùng khỏi trạng thái ÂN ĐIỂN THẬT. Đức Chúa Trời không ban cho, rồi lấy lại. Ngài, thật vậy, thường xuyên lấy lại những gì Ngài chỉ CHO MƯỢN; như sức khỏe, sự giàu có, bạn bè, và các sự an ủi tạm thời khác: nhưng những gì Ngài BAN CHO, Ngài ban cho mãi mãi. Trong cách của ân điển, các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời là không hề ăn năn [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Rô-ma 11:29" được khôi phục theo nội dung.]: Ngài sẽ không bao giờ ăn năn về việc ban tặng chúng; và mọi thuộc tính mà Ngài có, đều cấm Ngài thu hồi chúng. Các phước hạnh của ân huệ Ngài là phần tốt đó, sẽ không bị lấy đi khỏi những người có nó [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Lu-ca 10:42" được khôi phục theo nội dung.]. Một người cha có hoàn cảnh vừa phải, có thể cho con cái mình một điều gì đó để bắt đầu trong thế gian, và nói với chúng như sau: "Ta đã làm cho các con tất cả những gì trong khả năng của Ta, và đã đi xa như hoàn cảnh của Ta cho phép: từ nay trở đi, các con phải đứng trên đôi chân của mình, và trở thành những người quản lý tốt của vốn cũ. Việc bảo tồn và cải thiện những gì Ta đã cho các con, phải được để lại cho cơ hội và chính các con." Theo quan điểm này, chủ nghĩa A-mi-ni-ơ trình bày Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng vĩ đại. Nhưng Kinh Thánh trình bày Ngài như thế nào? Như đang nói: Ta sẽ KHÔNG BAO GIỜ lìa ngươi, cũng không bao giờ bỏ ngươi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Hê-bơ-rơ 13:5" được khôi phục theo nội dung.]: — Cho đến tuổi già của ngươi, Ta là Đấng đó; và cho đến tóc bạc, Ta sẽ mang ngươi; Ta đã làm ra, và Ta sẽ mang, thậm chí Ta sẽ mang và sẽ giải cứu ngươi [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Ê-sai 46:4" được khôi phục theo nội dung.]. Chiên của Ta nghe tiếng Ta, và Ta biết chúng, và chúng theo Ta; và Ta ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ không bao giờ hư mất, cũng không ai cướp chúng khỏi tay Ta [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giăng 10:27–28" được khôi phục theo nội dung.].

Đúng, một kẻ ly giáo theo thuyết A-mi-ni-ơ, đã bạc đầu trong việc phục vụ lỗi lầm, và vẫn đi lên đi xuống, gieo cỏ lùng của mình, tìm kiếm người mà hắn có thể nuốt, và đi khắp biển và đất để tạo ra những người cải đạo, đã nói: "Đúng; chiên của Đấng Christ không thể bị cướp một cách cưỡng bức khỏi tay Ngài, bởi người khác: nhưng chính chúng có thể trượt qua tay Ngài, và vì vậy sa vào địa ngục, và bị hư mất đời đời." Chúng có thể TRƯỢT, có thể sao? Như thể Đấng Trung Bảo, trong việc bảo tồn dân Ngài, chỉ nắm một gói lươn [NEEDS REVIEW: cụm từ "a Parcel of Eels" (một gói lươn) được khôi phục theo mạch văn; OCR bị vỡ nát tại đây.]. [NEEDS REVIEW: một đoạn OCR bị vỡ nát nặng tại đây (phần về việc "trượt qua tay" và chú thích dài về kẻ ly giáo A-mi-ni-ơ); chỉ dịch những gì còn đọc được.]

Tóm lại: nếu bất kỳ người nào trong dân Đức Chúa Trời có thể bị hư mất cuối cùng; thì điều đó phải xảy ra, hoặc bởi việc họ rời xa Đức Chúa Trời, hoặc bởi việc Đức Chúa Trời rời xa họ: nhưng họ chắc chắn và hiệu quả được bảo đảm chống lại hai, và chỉ hai nguồn gốc có thể này của sự bội đạo. Vì, giao ước của ân điển chạy như sau: Ta sẽ lập một giao ước đời đời với chúng, rằng Ta sẽ KHÔNG QUAY ĐI KHỎI CHÚNG, để làm điều tốt cho chúng; và Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong tấm lòng chúng, rằng CHÚNG SẼ KHÔNG RỜI XA TA [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giê-rê-mi 32:40" được khôi phục theo nội dung.]. Bây giờ, nếu Đức Chúa Trời sẽ không rời bỏ họ, cũng không chịu để họ rời bỏ Ngài; thì sự bền đỗ cuối cùng của họ trong ân điển đến vinh quang phải là chắc chắn và không thể sai lầm.

Đã vượt quá rất nhiều giới hạn mà tôi đã định, tôi sẽ không đưa ra các lời chứng của Hội Thánh Anh về các giáo lý của sự đảm bảo và sự bền đỗ: đặc biệt, vì tôi đã làm điều này, một cách khá đầy đủ, ở nơi khác [NEEDS REVIEW: chú thích tham chiếu đến cuốn sách "The Church of England Vindicated From the Charge of Arminianism" (trang 125–130) bị vỡ nát trong OCR; được khôi phục theo nội dung.]. Tuy nhiên, tôi không thể kết thúc, mà không nhận xét rằng sự xưng công chính không thể đảo ngược, về phía Đức Chúa Trời, và sự đảm bảo chủ quan về tính không thể thất bại, về phía chúng ta; không hề ban cho một Cơ Đốc nhân phạm tội sự miễn trừ khỏi đau khổ và sửa phạt. Như vậy, Na-than đã nói với Đa-vít: Đức Chúa Trời đã cất tội của ngươi đi; ngươi sẽ không chết: tuy nhiên ông đã bị roi vọt một cách nghiêm khắc, mặc dù không bị tước quyền thừa kế, vì những sự vi phạm của mình. Xu hướng của giao ước không thay đổi của Đức Chúa Trời với Đấng Mê-si-a, và với dân Ngài trong Ngài, là như sau: Dòng dõi của Ngài Ta sẽ làm cho tồn tại mãi mãi, và ngai của Ngài như các ngày của Thiên Đàng. Nếu con cái Ngài bỏ Luật Pháp của Ta, và không bước đi trong các phán xét của Ta; nếu chúng phá vỡ các điều lệ của Ta, và không giữ các điều răn của Ta; thì Ta sẽ thăm viếng sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự bất chính của chúng bằng đòn đánh: tuy nhiên, lòng nhân từ của Ta, Ta sẽ không hoàn toàn lấy đi khỏi Ngài, cũng không để sự thành tín của Ta thất bại. Giao ước của Ta, Ta sẽ không phá vỡ, cũng không thay đổi điều đã ra khỏi môi Ta. Ta đã thề, một lần cho tất cả, bởi sự thánh khiết của Ta, rằng Ta sẽ không nói dối Đấng Christ, Đấng là Đấng chống lại hình bóng, bằng cách để bất kỳ người nào trong dân được cứu chuộc của Ngài bị hư mất [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Thi Thiên 89:28–35" được khôi phục theo nội dung.]. Do đó, như được thêm vào ngay sau đó, họ sẽ được thiết lập mãi mãi, như mặt trăng; và như nhân chứng trung thành trên Thiên Đàng: không, họ sẽ đứng ra, và tỏa sáng, khi mặt trời biến thành bóng tối, và mặt trăng thành huyết; khi các ngôi sao rơi khỏi quỹ đạo của chúng, và các quyền lực của Thiên Đàng bị rung chuyển. Như một người xuất sắc ở đâu đó nhận xét: "Sự không tin của chính chúng ta có thể, thỉnh thoảng, xé rách các bản sao của giao ước, được Đấng Christ ban cho chúng ta; nhưng sự không tin không thể chạm đến chính Giao Ước. Đấng Christ giữ bản gốc trong Thiên Đàng với chính Ngài, nơi nó không bao giờ có thể bị mất."

Kết Luận

Trên toàn bộ: những điều này có đúng như vậy không? Vậy thì,

1. Sự rời xa chung khỏi các giáo lý Kinh Thánh của Hội Thánh Anh, và các nguyên tắc đầu tiên của cuộc Cải Chánh, là lớn lao và đáng thương như thế nào!

2. Mắt nhìn thấy; tấm lòng cảm nhận; sự thích hợp và năng lượng của những chân lý vô giá này, là có phước và hạnh phúc như thế nào! Và,

3. Những người như vậy nên thể hiện lòng biết ơn của mình như thế nào, bằng việc tôn vinh Đức Chúa Trời một cách thực tiễn, trong thân thể, và trong linh hồn của họ, là những thứ thuộc về Ngài! Hãy giống như sấm sét, trong sự dạn dĩ của bạn đối với Đức Chúa Trời, và lòng sốt sắng của bạn đối với chân lý: nhưng hãy để đời sống của bạn tỏa sáng như chớp, và chớp sáng sự cáo trách vào mặt những người, là những người vu cáo một cách sai lầm về cách cư xử tốt của bạn trong Đấng Christ, và cũng vu cáo một cách sai lầm các giáo lý của Đức Chúa Trời với xu hướng phóng túng. — Nhưng đừng để lòng sốt sắng của bạn thuộc loại viêm nhiễm: hãy để nó được điều hòa bởi sự ôn hòa không giới hạn, sự dịu dàng, và lòng nhân từ; và tỏa sáng, như mặt trời, với sự chữa lành trong cánh của nó. Hãy nhớ Đấng nào đã khiến bạn khác biệt với người khác; và rằng một người không thể nhận được gì, trừ khi nó được ban cho từ Thiên Đàng [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Giăng 3:27" được khôi phục theo nội dung.].

*Chẳng phải cho chúng con, hỡi Chúa, chẳng phải cho chúng con,
Nhưng cho DANH Ngài mà thôi, hãy để lời ngợi khen
[NEEDS REVIEW: câu kết "Not unto us, O Lord" (Thi Thiên 115:1) bị vỡ nát trong OCR; được khôi phục theo nội dung và Thi Thiên 115:1.]
Của mọi ân điển, được quy cho; vì lòng thương xót yêu thương của Ngài, và vì chân lý của Ngài: A-men.*

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện