Sự Công Chính Được Kể Không Cần Việc Làm
John Gill · The Doctrine of Imputed Righteousness without Works Asserted and Proved
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Sự Công Chính Được Kể Không Cần Việc Làm
- CÂU GỐC
- MỞ ĐẦU
- I. SỰ CÔNG CHÍNH NÀY LÀ GÌ
- Trước hết, nó không phải là gì
- Thứ hai, sự công chính này là gì
- II. SỰ KỂ NGHĨA LÀ GÌ
- III. CÁCH THỨC MÀ SỰ CÔNG CHÍNH ĐƯỢC KỂ, KHÔNG CẦN VIỆC LÀM
- IV. PHƯỚC HẠNH CỦA NHỮNG NGƯỜI ĐƯỢC KỂ NHƯ VẬY
- ỨNG DỤNG
Sự Công Chính Được Kể Không Cần Việc Làm
Nguyên tác: "The Doctrine of Imputed Righteousness without Works Asserted and Proved" — John Gill (in năm 1785) [NEEDS REVIEW: trang tựa ghi "PRINTED IN THE YEAR, MDCC. Lxxx v." tức năm 1785; danh mục ghi 1784.]
Tác giả: John Gill (1697–1771), mục sư Báp-tít tại Luân Đôn; bài giảng này in sau khi ông qua đời, chưa từng in trước đó
Nguồn: https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_the-doctrine-of-imputed-_gill-john_1784/bim_eighteenth-century_the-doctrine-of-imputed-_gill-john_1784_djvu.txt
(Ghi chú: Bản OCR nguồn có lỗi nhận dạng ký tự thường gặp (chữ ſ dài, dòng vỡ, ký tự rác); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Trang tựa trích Thi Thiên 111:2: "Các công việc của Đức Giê-hô-va là lớn lao, được tìm kiếm bởi mọi người ưa thích chúng.")
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)
CÂU GỐC
Rô-ma 4:6. *"Cũng như Đa-vít đã tỏ ra phước của người mà Đức Chúa Trời kể cho là công bình chẳng bởi việc làm."*
MỞ ĐẦU
Thư tín này được viết ra với mục đích trình bày, giải thích rõ ràng, và bênh vực giáo lý về sự xưng công chính của một tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, bởi sự công chính được kể của Chúa Giê-xu Christ. Để làm điều đó, Sứ đồ dành hai chương đầu tiên, và một phần của chương thứ ba, để chứng minh rằng cả người Giu-đa lẫn người Ngoại bang đều ở dưới tội lỗi, rằng họ vì phạm tội đã phá vỡ luật pháp của Đức Chúa Trời, và vì thế đã trở nên đáng bị rủa sả và định tội của luật pháp, và do đó không thể được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bởi sự vâng phục luật pháp của họ; rồi sau đó ông kết luận một cách mạnh mẽ và chính đáng rằng, một người được xưng công chính bởi đức tin, trong sự công chính được kể của Đấng Christ, không cần việc làm của luật pháp. Giáo lý này ông xác nhận ở đầu chương này, bằng những thí dụ của hai người vĩ đại nhất, về tôn giáo và sự tin kính, từng có trong dân tộc Giu-đa. Một người là Áp-ra-ham, người bạn của Đức Chúa Trời, và là cha của những kẻ có đức tin, mà tuy vậy ông đã không được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời bởi việc làm của mình; vì Kinh Thánh nói gì? *"Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó kể là công bình cho người"* (câu 3). Người kia là Đa-vít, một người theo lòng Đức Chúa Trời, được Chúa dấy lên để làm trọn mọi ý muốn của Ngài, người mà tuy vậy đã hoàn toàn không tin cậy hay nương dựa vào sự công chính của chính mình, để được xưng công chính, đến nỗi ông đặt toàn bộ hạnh phúc của con người, và vì vậy chắc chắn là của chính mình, trong một sự công chính được Đức Chúa Trời kể cho ông, không cần việc làm, như trong những lời tôi đã đọc cho anh em.
Khi nói về những lời này, tôi sẽ:
I. Tìm hiểu sự công chính đó là gì, mà Đức Chúa Trời kể cho dân sự Ngài để xưng công chính.
II. Sự kể đó nghĩa là gì.
III. Cách thức mà nó được kể cho họ, không cần việc làm.
IV. Phước hạnh của những người được kể như vậy.
I. SỰ CÔNG CHÍNH NÀY LÀ GÌ
Tôi sẽ tìm hiểu sự công chính này là gì mà Đức Chúa Trời kể cho dân sự Ngài để xưng công chính; và cũng sẽ cố gắng chỉ ra, nó không phải là gì, rồi sau đó nó là gì.
Trước hết, nó không phải là gì
1. Nó không phải là sự vâng phục của con người đối với một luật pháp của việc làm, bởi vì điều này, trong trường hợp tốt nhất, cũng là không trọn vẹn, và vì thế không thể xưng công chính. Những người đã theo đuổi sự công chính một cách hăng hái nhất bằng việc làm của luật pháp, và đã tiến xa nhất theo cách này, nhưng vẫn còn thiếu thốn rất nhiều, như dân Y-sơ-ra-ên nói chung, và đặc biệt là người Pha-ri-si, mà sự công chính của họ đã đưa ra những lời khoe khoang lớn nhất về một sự công chính xưng công chính, hơn bất cứ dân tộc nào vào thời họ sống, nhưng Chúa chúng ta phán về điều đó, Ma-thi-ơ 5:20: *"Nếu sự công bình của các ngươi chẳng trổi hơn sự công bình của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, thì các ngươi chắc không vào nước thiên đàng."* Nếu có người nói rằng những người này là một bọn giả hình, và vì thế sự công chính của họ không đáng được nhắc đến, cùng với sự công chính của những Cơ Đốc nhân chân thật và thành thật, thì dễ dàng đáp lại, bằng lời của người khôn ngoan, Truyền Đạo 7:20 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Truyền Đạo 7:11"; câu trích dẫn "Trên đất chẳng có người công bình nào làm lành mà không hề phạm tội" là Truyền Đạo 7:20.]: *"Thật, chẳng có người công bình ở trên đất làm điều thiện mà không phạm tội."* Những người thánh khiết nhất từng sống trên đất, đã luôn sẵn sàng thừa nhận những sự không trọn vẹn trong sự vâng phục và sự công chính của mình. Gióp, đã rất sớm bị thuyết phục về điều này, và rất thành thật trong sự xưng nhận của mình, khi ông nói, Gióp 9:30–31: *"Dầu tôi tắm mình trong nước tuyết, và rửa tay mình trong nước tro, thì Chúa cũng sẽ dìm tôi trong hố, và áo xống tôi sẽ gớm ghiếc tôi."* Hay, như những lời này có thể được dịch, sẽ khiến tôi bị ghê tởm, hay sẽ tỏ ra tôi là đáng ghê tởm; nghĩa là, những áo xống công chính của tôi mà tôi đã tốn bao công sức để làm ra, và giữ cho sạch, sẽ hoàn toàn không khiến tôi trở nên đẹp lòng, trước mặt Đấng Phán Xét của tôi, mà trái lại sẽ tỏ ra sự ô uế gớm ghiếc của bản tánh tôi, và vì thế khiến tôi trở thành đối tượng của sự ghê tởm của Ngài.
Chính vì lý do này, và với cùng một quan điểm, mà Đa-vít đã cầu xin, Thi Thiên 143:2: *"Xin Chúa chớ đoán xét tôi tớ Chúa; vì trước mặt Chúa chẳng người sống nào được xưng công bình;"* nghĩa là, bởi sự công chính của chính họ. Và Hội Thánh trong thời Ê-sai, Ê-sai 64:6, thừa nhận rằng, *"hết thảy sự công bình của chúng tôi như áo dơ,"* và vì thế không thể xưng công chính. Ngoài ra, điều này không bao giờ có thể là sự công chính được nói đến trong câu gốc của tôi. Bởi vì đây là một sự công chính của việc làm, trong khi sự công chính mà Đức Chúa Trời được nói là kể ở đây, là một sự công chính không cần việc làm. Hơn nữa, sự vâng phục của con người đối với luật pháp của việc làm là sự công chính của chính mình. Trong khi sự công chính được nhắc đến ở đây phải là của một người khác, bởi vì nó là một sự công chính được kể. Sự công chính của chính một người, vốn có trong người ấy, không cần sự kể cho người ấy. Thêm vào đó, phước hạnh của một người, không nằm trong, hay không phát xuất từ, sự công chính của chính mình; vì sự cứu rỗi, vốn là toàn bộ hạnh phúc của một người, về những điều thiêng liêng, không phải bởi việc làm công chính mà con người đã làm, mà phát xuất từ, và được thực hiện bởi, ân điển, lòng thương xót, và tình yêu của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; vì nếu hạnh phúc của con người nằm trong, hay được mua chuộc bởi sự công chính của chính mình, thì ân điển, lòng thương xót, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi của con người, sẽ bị che mờ và giảm sút rất nhiều, sự khôn ngoan của Ngài, trong việc sai Con Ngài, sẽ có thể bị chất vấn và cáo buộc, sự sai phái của Ngài sẽ tỏ ra là không cần thiết, cũng như sự chết của Ngài, như Sứ đồ lập luận, Ga-la-ti 2:21: *"nếu sự công bình đến bởi luật pháp, thì Đấng Christ đã chịu chết vô ích."* Lập luận này đáng được chú ý đặc biệt.
2. Sự công chính này không phải là sự vâng phục của con người đối với Phúc Âm như một luật pháp mới và nhẹ nhàng hơn. Kế hoạch của một số người, nếu tôi hiểu đúng, là thế này: Đấng Christ đã đến thế gian này, để nới lỏng luật pháp cũ của việc làm, và để giảm nhẹ và bớt đi những sự nghiêm khắc của nó, và để giới thiệu một luật pháp mới, một luật pháp Phúc Âm, một luật pháp với những điều kiện nhẹ nhàng hơn, một luật pháp chữa lành, mà những điều khoản và điều kiện của nó, là đức tin, sự ăn năn, và sự vâng phục thành thật, mà tuy không trọn vẹn, nhưng qua Đấng Christ và vì cớ Ngài được chấp nhận, thay cho một sự công chính trọn vẹn. Toàn bộ kế hoạch này là hoàn toàn sai lầm. Vì, trước hết, Đấng Christ đã không đến thế gian, để hủy bỏ, hay nới lỏng luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng để làm trọn nó, điều mà Ngài đã làm một cách trọn vẹn, bởi sự vâng phục chủ động và thụ động của Ngài đối với nó. Ngài đã làm trọn mọi chấm, mọi nét của phần truyền lệnh của luật pháp, vốn đòi hỏi một bản tánh thánh khiết và sự vâng phục trọn vẹn, cả hai đều được tìm thấy trong Ngài. Ngài đã gánh chịu toàn bộ hình phạt của luật pháp, thay cho dân sự Ngài, mọi sự đòi hỏi, yêu cầu và đòi hỏi của nó đều được đáp ứng bởi Ngài; mọi sự nghiêm khắc của nó đều được thi hành trên Ngài; Ngài đã không được tha hay bớt bất cứ điều gì, và nhờ đó Ngài đã tôn cao luật pháp, và làm cho nó trở nên tôn trọng. Ngài quả thật đã giải phóng dân sự Ngài khỏi sự rủa sả và định tội của nó; nhưng Ngài đã không hủy bỏ hay nới lỏng nó, mà giữ nó trong tay Ngài như một quy tắc của đời sống và cách ăn ở cho họ, và đã để nó trong quyền lực đầy đủ về mệnh lệnh, rủa sả và định tội của nó trên những người khác, không có sự giảm nhẹ, nới lỏng, hay xâm phạm nào. Hơn nữa, Phúc Âm không phải là một luật pháp mới, nó hoàn toàn không phải là một luật pháp, không có gì trong nó trông giống như một luật pháp, nó được gọi, Công Vụ 20:24: *"Tin lành của ơn Đức Chúa Trời;"* bởi vì nó là một sự bày tỏ về sự giàu có vô cùng của ân điển Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ của Ngài đối với con người hư mất, qua Chúa Giê-xu Christ. Nó được gọi là Phúc Âm của sự cứu rỗi của chúng ta, bởi vì nó bày tỏ Đấng Cứu Thế, nó kể về con người, chức vụ, và ân điển của Ngài, và về sự cứu rỗi lớn lao mà Ngài đã thực hiện; và chỉ ra những người sẽ được chia sẻ trong đó, và trở thành những người sở hữu đời đời của nó, như chính từ Phúc Âm khi được dịch ra, có nghĩa là tin tốt lành, hay tin mừng. Bây giờ, có gì, hoặc trong tên gọi, hoặc trong sự việc, trông giống như một luật pháp? Phúc Âm không gì khác hơn là một lời hứa thuần túy, một sự tuyên bố tự do về sự bình an và tha thứ, sự công chính, sự sống, và sự cứu rỗi cho những tội nhân nghèo khổ bởi Chúa Giê-xu Christ. Tóm tắt và cốt lõi của nó là, *"ấy là một lời nói chắc chắn, đáng đem lòng tin trọn vẹn mà nhận lấy: Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội"* (I Ti-mô-thê 1:15).
Một lần nữa, đức tin và sự ăn năn không phải là những điều kiện của giao ước mới, hay những điều khoản của bất cứ luật pháp mới nào, như những bổn phận bắt buộc trên chúng ta, chúng thuộc về luật pháp đạo đức, hay luật pháp của việc làm, vốn bắt buộc chúng ta phải vâng phục mọi điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ hay sẽ bày tỏ như ý muốn của Ngài. Như những ân tứ được ban cho chúng ta bởi Đức Chúa Trời, chúng là những phần, chúng là những phước hạnh của giao ước mới của ân điển, chứ không phải là những điều kiện của nó. Ngoài ra, nếu chúng là những điều khoản hay điều kiện của luật pháp mới này, hay luật pháp Phúc Âm được nói đến, mà quả thật là một sự mâu thuẫn trong thuật ngữ, thì chúng cũng sẽ không dễ dàng hơn những điều khoản của luật pháp việc làm đối với A-đam trong sự vô tội. Thật vậy, A-đam giữ toàn bộ luật pháp của việc làm còn dễ dàng hơn nhiều, so với bất cứ hậu tự sa ngã nào của ông tự mình ăn năn và tin. Và làm thế nào mà điều này tỏ ra là một luật pháp chữa lành, hay một luật pháp với những điều kiện nhẹ nhàng hơn, như nó được gọi?
Một lần nữa, việc chấp nhận một sự công chính không trọn vẹn, dù thành thật đến đâu, thay cho một sự công chính trọn vẹn, là không phù hợp với lẽ thật hay sự công chính của Đức Chúa Trời. Đấng mà sự phán xét của Ngài là theo lẽ thật, không bao giờ có thể kể một sự công chính là trọn vẹn, trong khi nó là không trọn vẹn. Điều đó không phù hợp với sự công chính của Ngài, Đấng là Quan Án của cả đất sẽ làm điều đúng, và vì thế Ngài sẽ không bao giờ tha kẻ có tội, mà không có một sự thỏa mãn đầy đủ cho, và một sự bồi thường cho luật pháp đã bị phá vỡ của Ngài. Đây là lý do thật sự tại sao Ngài đã đặt Đấng Christ ra làm của lễ chuộc tội. Cụ thể là, để Ngài có thể tỏ ra là công bình trong khi Ngài là Đấng xưng công bình kẻ tin nơi Chúa Giê-xu. Trong khi, nếu Ngài xưng công bình con người trên nền tảng của một sự công chính không trọn vẹn, thì Ngài sẽ không tỏ ra công bình, đối với chính Ngài, hay đối với luật pháp của Ngài, vốn đòi hỏi một sự vâng phục trọn vẹn và hoàn toàn.
3. Sự công chính này không phải là sự xưng nhận tôn giáo của một người, hay sự phục tùng của người ấy đối với các nghi lễ của Phúc Âm, vì con người có thể đến gần Đức Chúa Trời bằng miệng mình, và tôn kính Ngài bằng môi miệng, mà lòng họ lại xa cách Ngài, và sự kính sợ Ngài của họ chỉ được dạy bởi các điều răn của loài người; họ có thể tìm kiếm Chúa hằng ngày, và dường như vui thích biết đường lối của Ngài, như một dân tộc đã làm sự công bình và không bỏ các mạng lệnh của Đức Chúa Trời mình; họ có thể cầu xin Ngài các mạng lệnh công bình, và trong vẻ bề ngoài lấy làm vui thích đến gần Ngài; họ có thể tỏ ra là công bình bề ngoài trước mặt loài người, mà bên trong lại đầy dẫy mọi sự ô uế. Có thể có danh là sống mà lại chết; họ có thể có hình thức tin kính, mà lại chối bỏ quyền phép của nó; họ có thể phục tùng nghi lễ báp-têm, và thường xuyên tham dự Tiệc Thánh của Chúa, mà vẫn thiếu một sự công chính xưng công chính. Thật vậy, ngay cả một sự xưng nhận tôn giáo chân thật và thật sự, và một sự phục tùng hết lòng đối với các nghi lễ Phúc Âm, từ những nguyên tắc đúng đắn đến những mục đích đúng đắn, cũng không phải là sự công chính của một người trước mặt Đức Chúa Trời.
4. Sự chân thành trong bất cứ tôn giáo nào, ngay cả trong tôn giáo tốt nhất, cũng không phải là sự công chính này; vì có thể một người chân thành sai lầm, cũng như chân thành đúng đắn. Có thể có một người ngoại giáo chân thành, hay một người Công giáo La-mã chân thành, hay một người Hồi giáo chân thành, cũng như một Cơ Đốc nhân chân thành. Thật vậy, có thể một người là một kẻ bắt bớ chân thành tôn giáo chân thật, cũng như là một người xưng nhận chân thành nó. Sứ đồ Phao-lô, đã chân thành trong việc bắt bớ Phúc Âm, cũng như sau đó ông đã chân thành, trong việc rao giảng đức tin mà ông đã từng phá hủy. Vì ông đã nghĩ với chính mình, Công Vụ 26:9, rằng ông nên, trong lương tâm, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự tiến bộ của tôn giáo, làm nhiều điều nghịch với danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. Và Chúa chúng ta phán với các môn đồ Ngài, Giăng 16:2, rằng thời kỳ sắp đến, *"ai giết các ngươi sẽ tưởng rằng mình thờ phượng Đức Chúa Trời."* Vì vậy sự chân thành không phải là sự công chính của một người trước mặt Đức Chúa Trời. Và quả thật, hãy xem sự chân thành như một ân tứ riêng biệt của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì nó thuộc về sự nên thánh, chứ không thuộc về sự xưng công chính, dù nó dường như là điều chạy xuyên qua mọi ân tứ khác, hơn là tách biệt khỏi chúng; và là điều khiến đức tin của chúng ta không giả dối, tình yêu của chúng ta không giả hình, và hy vọng của chúng ta không đạo đức giả.
5. Toàn bộ công việc thật sự của ân điển và sự nên thánh trên linh hồn cũng không phải là sự công chính xưng công chính của nó, vì điều này sẽ là lẫn lộn sự xưng công chính và sự nên thánh với nhau; hai phước hạnh của ân điển này, dù gặp nhau trong cùng một đối tượng, và ra từ cùng một bàn tay, nhưng tự chúng là khác biệt. Sự nên thánh là một công việc của ân điển bên trong chúng ta, sự xưng công chính là một hành động của ân điển trên chúng ta. Sự nên thánh là một công việc dần dần và tiến triển; nó được biểu thị, II Phi-e-rơ 3:18, bằng sự lớn lên trong ân điển và trong sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ; và nó là một công việc chỉ mới bắt đầu, nhưng chưa được hoàn thành, và được tiếp tục từng bước. Sự xưng công chính được thực hiện simul et semel, nó là một hành động trọn vẹn cùng một lúc; nó được bày tỏ, Cô-lô-se 2:10, bằng việc các thánh đồ được đầy đủ trong Đấng Christ, và được hoàn hảo bởi một của lễ duy nhất của Ngài.
6. Nếu toàn bộ công việc của sự nên thánh, không phải là sự công chính xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, thì chắc chắn to pisteuein, hay hành động tin, vốn chỉ là một phần của công việc này, cũng không thể là nó. Quả thật có một số câu Kinh Thánh trong chương này, nơi có câu gốc của tôi, mà một số người nghĩ là ủng hộ quan niệm này, như khi câu 3 nói: *"Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó kể là công bình cho người";* và câu 5: *"đức tin người được kể là công bình";* và câu 9: *"vì chúng ta nói rằng đức tin Áp-ra-ham được kể là công bình";* trong tất cả những chỗ này, không phải hành động của đức tin, mà là đối tượng của đức tin được nói đến, như sẽ tỏ ra từ một sự xem xét duy nhất này, cụ thể là, điều này, hay đức tin, vốn được kể cho Áp-ra-ham, được nói là cũng được kể cho những người khác, như tỏ ra từ câu 22, 23, 24: *"vì vậy, đức tin đó được kể cho người là công bình. Vả, ấy chẳng phải chỉ vì một mình người mà có chép rằng đức tin người đã được kể cho là công bình, nhưng cũng vì chúng ta nữa, đức tin sẽ được kể là công bình cho chúng ta, là kẻ tin Đấng đã khiến Đức Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, từ kẻ chết sống lại."* Bây giờ, dù con người có nghĩ họ có lý do gì để kết luận, rằng hành động tin của Áp-ra-ham đã được kể cho chính ông, như sự công chính xưng công chính của ông; nhưng không thể với bất cứ lý do nào kết luận, rằng hành động tin của ông cũng nên được kể cho những người khác như vậy. Ý nghĩa rõ ràng là, đối tượng mà đức tin của Áp-ra-ham hướng đến và đã được kể cho ông là sự công chính của ông, cũng được kể là sự công chính cho tất cả những người khác tin nơi Đấng Christ. Ngoài ra, cần lưu ý rằng, Sứ đồ không dùng giới từ anti, mà dùng eis [NEEDS REVIEW: bản OCR bị vỡ nát ở đây ("does not uſe the prepoſition arr. but :;; ... «; $4uzoovm"); đã khôi phục là "không dùng giới từ anti mà dùng eis" theo mạch văn và Rô-ma 10:10.]; ông không nói rằng đức tin được kể anti dikaiosynēs, thay cho sự công chính, mà là eis dikaiosynēn, cho sự công chính, và ý nghĩa của cụm từ này cũng giống như ý nghĩa của những lời trong Rô-ma 10:10: *"Vì tin bởi trong lòng mà được sự công bình."* Và nó diễn tả giáo lý lớn lao về sự xưng công chính bởi đức tin trong sự công chính được kể của Đấng Christ. Rằng to pisteuein, hay hành động tin, không phải là sự công chính được nói đến trong câu gốc của tôi, có thể tỏ ra còn rõ ràng hơn, từ những sự xem xét sau đây:
Thứ nhất. Đức tin như một bổn phận đã thực hiện, hay như một ân tứ được thực thi bởi người tin, là của chính người ấy; do đó chúng ta đọc trong Kinh Thánh về đức tin của tôi, và đức tin của ngươi, và đức tin của người. Người công bình được nói là sống bởi đức tin của mình, Ha-ba-cúc 2:4 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Hê-bơ-rơ 17:5"; không có Hê-bơ-rơ chương 17 — câu "người công bình sẽ sống bởi đức tin mình" là Ha-ba-cúc 2:4.]. Và Chúa chúng ta phán với người đàn bà Ca-na-an, *"Hỡi đàn bà kia, ngươi có đức tin lớn; việc phải xảy ra theo ý ngươi muốn"* (Ma-thi-ơ 15:28) [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Ma-thi-ơ 5:28"; câu này là Ma-thi-ơ 15:28.]. Và Sứ đồ nói, Gia-cơ 2:18 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Gia-cơ 2:28"; câu "hãy chỉ cho ta đức tin của ngươi không có việc làm" là Gia-cơ 2:18.]: *"Hãy chỉ cho ta đức tin của ngươi không có việc làm, rồi ta sẽ chỉ cho ngươi đức tin của ta bởi việc làm của ta."* Nhưng bây giờ sự công chính mà một người được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, không phải là của chính mình, mà là của một người khác, và vì thế được kể cho người ấy. Do đó Sứ đồ Phao-lô đã ao ước được thấy trong Đấng Christ, *"không có sự công bình của tôi bởi luật pháp mà đến"* (Phi-líp 3:9). Trong khi nếu đức tin đã là sự công chính của ông, thì ông nên ao ước có sự công chính của chính mình, chứ không phải của một người khác.
Thứ hai. Đức tin như vậy là một việc làm của luật pháp, vì nó là món quà của Đức Chúa Trời, và một ân tứ được ban cho chúng ta; nó là một phần của giao ước ân điển, như đã được nhận xét, nhưng vì nó là một bổn phận được đòi hỏi nơi chúng ta, và được thực hiện bởi chúng ta, nó thuộc về luật pháp, và được làm trong sự vâng phục luật pháp. Nó được gọi là điều răn của Đức Chúa Trời: *"Đây là điều răn của Ngài: là chúng ta phải tin đến danh Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ"* (I Giăng 3:23). Nó được gọi là công việc của Đức Chúa Trời, Giăng 6:28–29, không chỉ vì nó được làm trong chúng ta bởi Đức Chúa Trời, mà còn vì nó được đòi hỏi nơi chúng ta bởi Ngài; mọi điều răn và mọi bổn phận đều thuộc về luật pháp, như mọi lời hứa và mọi ân điển đều thuộc về Phúc Âm. Bây giờ nếu đức tin, như một hành động của chúng ta, là sự công chính xưng công chính của chúng ta, thì chúng ta được xưng công chính bởi một việc làm của luật pháp, trong khi Kinh Thánh nói, Rô-ma 3:20: *"Vì chẳng có một người nào bởi việc làm theo luật pháp mà sẽ được xưng công bình trước mặt Ngài."*
Thứ ba. Đức tin là không trọn vẹn trong những thánh đồ tốt nhất; Chúa chúng ta thường gọi các môn đồ của chính Ngài, là những người ít đức tin; và chính họ đã ý thức về sự không trọn vẹn của nó, đến nỗi họ đã cầu xin Ngài, nói rằng, Lu-ca 17:5: *"Xin thêm đức tin cho chúng tôi."* Có những thiếu sót, có điều gì đó còn thiếu, trong đức tin của những người tốt nhất trong dân sự Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: bản OCR có một cụm tiếng Hy-lạp bị vỡ nát ở đây ("There are ra v;puare Ty; micews"); đã dịch là "có những thiếu sót" theo mạch văn.]. Mỗi người đều có lý do để nói, ít nhiều, như người nghèo khổ trong Phúc Âm đã nói, Mác 9:24: *"Tôi tin; xin Chúa giúp sự chẳng tin của tôi!"* Và vì lý do này đức tin không thể là sự công chính xưng công chính của chúng ta, vì sự công chính đó phải là trọn vẹn. Ngoài ra, dù nó có trọn vẹn, nó cũng chỉ là một phần của luật pháp. Nó quả thật là một trong những điều quan trọng hơn của luật pháp, như trong Ma-thi-ơ 23:23, nhưng nó không phải là toàn bộ luật pháp. Bây giờ Kinh Thánh nói, Ga-la-ti 3:10: *"Vì mọi kẻ cậy các việc luật pháp, thì bị rủa sả, bởi có chép rằng: Đáng rủa thay là kẻ không bền đỗ trong mọi sự đã chép trong sách luật pháp, đặng làm theo những sự ấy!"* Và Đức Chúa Trời, Đấng mà sự phán xét của Ngài là theo lẽ thật, không thể kể một sự phù hợp từng phần với luật pháp, là một sự phù hợp trọn vẹn.
Thứ tư. Đức tin được phân biệt rõ ràng với sự công chính, Rô-ma 10:10, khi một người được nói là tin cho sự công chính, khi sự công chính của Đức Chúa Trời được nói là được bày tỏ từ đức tin đến đức tin, và khi nó được nói là qua đức tin của Đấng Christ, và được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời bởi đức tin. Bây giờ, nếu đức tin và sự công chính là hai điều khác nhau, thì đức tin không phải là sự công chính xưng công chính của chúng ta, và vì thế không phải là sự công chính được nhắc đến trong câu gốc của tôi.
Thứ năm. Một điều gì khác được trình bày, như sự công chính mà một tội nhân được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Dân sự của Đức Chúa Trời, được nói là được xưng công chính một cách nhưng không bởi ân điển của Đức Chúa Trời, qua sự cứu chuộc trong Đức Chúa Giê-xu Christ, và đôi khi bởi huyết của Đấng Christ, và vào những lúc khác bởi sự vâng phục của một người, Rô-ma 3:24 và 5:9, 19 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Rô-ma 2:24 và 6:9–19"; các câu trích dẫn "được xưng công bình nhưng không bởi ân điển Ngài, nhờ sự chuộc tội đã làm trọn trong Đức Chúa Giê-xu Christ", "bởi huyết Ngài", và "bởi sự vâng phục của một người" là Rô-ma 3:24 và 5:9, 19.]. Bây giờ, đức tin không phải là sự cứu chuộc trong Đức Chúa Giê-xu Christ, cũng không phải là huyết của Đấng Christ, cũng không phải là sự vâng phục của Ngài, hoặc chủ động hoặc thụ động, và vì thế không phải là điều được kể để xưng công chính.
Tuy nhiên, đức tin phải được công nhận là có một mối liên hệ rất lớn trong công việc xưng công chính. Do đó chúng ta được nói là được xưng công chính bởi đức tin, Rô-ma 5:1, không phải bởi đức tin hoặc như một việc làm được thực hiện bởi chúng ta, hoặc như một ân tứ được làm trong chúng ta, nhưng chúng ta được xưng công chính bởi nó một cách tương quan hay khách quan, vì nó tôn trọng, nắm lấy, và bám chặt lấy Đấng Christ và sự công chính của Ngài để xưng công chính; hay chúng ta được xưng công chính bởi nó một cách công cụ, vì nó là người nhận lãnh phước hạnh này, vì đức tin là bàn tay nhận lãnh phước hạnh từ Chúa, và sự công chính từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta. Đức tin là ân tứ mà sự công chính này được bày tỏ cho, và nhờ đó linh hồn đầu tiên nhìn thấy nó. Khi nhìn thấy vinh hiển, sự đầy đủ và sự thích hợp của nó, nó chấp thuận nó, và từ bỏ sự công chính của chính mình. Nó là ân tứ mà nhờ đó một linh hồn mặc lấy sự công chính của Đấng Christ như áo xống của mình, và vui mừng trong đó, nhờ đó mọi sự khoe khoang trong việc làm của chính mình bị loại trừ, và nhờ đó mọi vinh hiển của sự xưng công chính được dâng cho Đấng Christ. Nhưng tôi tiếp tục.
Thứ hai, sự công chính này là gì
Để chỉ ra, sự công chính được nói đến trong câu gốc của tôi, mà Đức Chúa Trời kể cho dân sự Ngài, là gì, và đó là, sự công chính của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Mà bởi đó tôi không có ý nói sự công chính bản chất của Ngài như Đức Chúa Trời, như Osiander đã mơ tưởng. Vì dù Đấng là Sự Công Bình của chúng ta là Giê-hô-va, Giê-rê-mi 23:6, nhưng sự công chính đó của Ngài mà nhờ đó Ngài là Giê-hô-va, không phải là sự công chính xưng công chính của chúng ta, mà là sự công chính phát xuất từ sự vâng phục chủ động và thụ động của Ngài như Đấng Trung Bảo, Rô-ma 5:19 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Rô-ma 5:1 ... hoặc 13"; câu "bởi sự vâng phục của một người, nhiều người sẽ trở nên công bình" là Rô-ma 5:19.]. Vì bởi sự vâng phục của một người, nhiều người được nên công bình. Hay, sự công chính đó của Đấng Christ, vốn gồm sự thánh khiết của bản tánh Ngài, sự phù hợp của đời sống và hành động của Ngài với luật pháp của Đức Chúa Trời, và sự gánh chịu toàn bộ hình phạt của luật pháp đó, thay cho dân sự Ngài. Trong sự ca ngợi sự công chính này, nhiều điều có thể được nói; hãy để những điều ít ỏi sau đây là đủ cho hiện tại.
1. Nó là một sự công chính tôn vinh luật pháp, và làm thỏa mãn sự công chính, và vì thế Đức Chúa Trời rất hài lòng với nó. Ngài rất hài lòng vì cớ sự công chính của Ngài, vì Ngài đã tôn cao luật pháp và làm cho nó trở nên tôn trọng. Luật pháp được làm cho tôn trọng hơn bởi sự vâng phục của Đấng Christ đối với nó, hơn là bởi sự vâng phục của tất cả các thiên sứ trên thiên đàng, hay hơn là bởi tất cả dân sự của Đức Chúa Trời trên đất, giả sử sự vâng phục của họ là trọn vẹn đến đâu. Lý do là vì sự vĩ đại của con người Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời cũng như là con người, Đấng đã vâng phục và đã làm ra một sự công chính, mà cũng là một sự công chính như vậy, mà sự công chính không thể tìm thấy lỗi gì, mà hoàn toàn hài lòng với, và trong đó dân sự của Đức Chúa Trời tỏ ra ngay cả trong mắt của sự công chính, là không đáng trách, và không thể bị khiển trách.
2. Nó là trọn vẹn và hoàn toàn, và giải thoát khỏi mọi tội lỗi và định tội, những người được quan tâm trong nó, được trọn vẹn đáng yêu qua sự đáng yêu đã được đặt trên họ; họ được đầy đủ trong Đấng Christ, là Đầu của mọi quyền cai trị và quyền thế; họ được xưng công chính bởi sự công chính này, khỏi mọi điều, mà họ không thể được xưng công chính bởi luật pháp của Môi-se; họ được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, không còn bị buộc phải chịu hình phạt, và sẽ không vào sự định tội; tội lỗi của họ giờ đây được che phủ và giấu kín, khỏi mắt của sự công chính thiêng liêng, và khi chúng được tìm kiếm sau này sẽ không được tìm thấy.
3. Nó là sự công chính của Đức Chúa Trời, và vì thế phục vụ cho nhiều người; nếu nó chỉ là sự công chính của một tạo vật, thì nó không thể có ích lợi và phục vụ gì, ngoài cho tạo vật là tác giả của nó; nhưng nó là sự công chính của Đức Chúa Trời, nó là cho mọi người và trên mọi người tin; nhiều người được nên công bình bởi nó, ngay cả tất cả những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời và dòng dõi của Đấng Christ. Vì trong Ngài, *"cả dòng dõi Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng công bình và được vinh hiển."* Nó là một chiếc áo dài đến chân, và bao phủ mọi chi thể, ngay cả chi thể thấp hèn và nhỏ bé nhất trong thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ.
4. Nó là một sự công chính đời đời. Sự công chính của chúng ta vừa không trọn vẹn vừa tồn tại ngắn ngủi, giống như sự nhân từ của Ép-ra-im, như mây buổi sáng và sương sớm. Nhưng sự công chính của Đấng Christ sẽ còn lại đời đời, nó là một chiếc áo sẽ không bao giờ mòn hay cũ, nó là một sự công chính sẽ kéo dài suốt đời chúng ta, sẽ có ích khi chết, sẽ tỏ ra tươi mới khi phán xét, và sẽ trả lời cho chúng ta trong thời gian sắp đến, và ban cho chúng ta một lối vào đầy dẫy trong vương quốc đời đời của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.
5. Nó là một sự công chính tốt hơn sự công chính mà A-đam đã có trong sự vô tội, hay các thiên sứ hiện có trên thiên đàng. Sự công chính của A-đam là sự công chính của một tạo vật, nhưng đây là sự công chính của Đức Chúa Trời. Sự công chính đó có thể mất được và thực sự đã bị mất, Truyền Đạo 7:29 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Truyền Đạo 7:29" dưới dạng "vii. 9g"; câu "Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người là ngay thẳng; song chúng đã tìm nhiều mưu chước" là Truyền Đạo 7:29.], vì Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người là ngay thẳng, nhưng họ đã tìm nhiều mưu chước, trong việc tìm kiếm đó họ đã mất sự công chính của mình; nhưng sự công chính của Đấng Christ không bao giờ có thể mất được, nó còn lại đời đời. Điều tương tự cũng có thể nói về sự công chính của các thiên sứ, mà trong trường hợp tốt nhất cũng chỉ là sự công chính của một tạo vật, và có thể bị mất, như đã bị mất bởi một số lượng lớn trong số họ, và có thể đã bị mất bởi những người còn lại, nếu không có ân điển xác nhận từ Đấng Christ. Sự công chính của Đấng Christ có thể được gọi, Lu-ca 15:22, là áo tốt nhất, vì nó là một chiếc áo như vậy mà A-đam chưa bao giờ có trên lưng trong sự vô tội, hay các thiên sứ hiện có trong vinh hiển. Nhưng tôi tiếp tục.
II. SỰ KỂ NGHĨA LÀ GÌ
Để tìm hiểu sự kể của sự công chính này nghĩa là gì; đó là cách mà nó trở nên của chúng ta, và quả thật là cách duy nhất mà nó có thể trở nên của chúng ta. Từ Hê-bơ-rơ chashab trong Sáng Thế Ký 15:6, và từ Hy-lạp logizomai được Sứ đồ dùng ở đây, có nghĩa là ước tính, kể, gán cho, hay đặt một điều gì đó vào tài khoản của một người khác [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi từ Hê-bơ-rơ là "un uie_" và từ Hy-lạp là "Myupa"; đã khôi phục là chashab (Sáng Thế Ký 15:6) và logizomai theo mạch văn.]. Vì vậy sự công chính của Đấng Christ được ước tính, được kể, và được gán cho là của dân sự Ngài, và được đặt vào tài khoản của họ như vậy bởi Đức Chúa Trời là Cha, và được Ngài xem như là sự công chính xưng công chính của họ, hay như thể nó đã được làm bởi chính họ, trong con người của họ. Rằng sự công chính này trở nên của chúng ta theo cách này, là rõ ràng. Vì cùng cách mà tội lỗi của A-đam trở nên của chúng ta, thì cùng cách đó sự công chính của Đấng Christ trở nên của chúng ta; cùng cách mà chúng ta được nên tội nhân bởi sự không vâng phục của A-đam, thì chúng ta được nên công bình bởi sự vâng phục của Đấng Christ, Rô-ma 5:19: *"Vì như bởi sự không vâng phục của một người, nhiều người đã trở nên kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng phục của một người, nhiều người sẽ trở nên công bình."* Bây giờ tội lỗi của A-đam trở nên của chúng ta, hay chúng ta đã trở nên tội nhân, qua tội lỗi của ông; bởi sự kể, nó đã được kể, nó đã được đặt vào tài khoản của tất cả hậu tự của ông. Vì vậy sự công chính của Đấng Christ trở nên của chúng ta, hay chúng ta được nên công bình, qua sự công chính đó của Ngài; bởi sự kể nó cho chúng ta, nó được kể, nó được đặt vào tài khoản của chúng ta. Một lần nữa, cùng cách mà tội lỗi của chúng ta trở nên của Đấng Christ, thì sự công chính của Đấng Christ trở nên của chúng ta, như tỏ ra từ II Cô-rinh-tô 5:21: *"Đức Chúa Trời đã làm Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta nhờ Đấng đó mà được trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời."* Bây giờ cách mà Đấng Christ đã trở nên tội lỗi vì chúng ta, là bởi sự kể; Ngài không bao giờ có bất cứ tội lỗi nào vốn có trong Ngài, dù Ngài đã có nó được chuyển cho Ngài và đặt trên Ngài. Vì vậy cách mà chúng ta được nên sự công bình của Đức Chúa Trời, phải là bởi sự kể sự công chính của Đấng Christ, và quả thật chúng ta không thể được nên công bình bằng bất cứ cách nào khác, ngoài bởi sự kể. Vì những đối tượng của sự xưng công chính là những người không tin kính trong chính họ; vì Đức Chúa Trời xưng công chính kẻ không tin kính, như trong câu trước câu gốc của tôi. Bây giờ nếu họ là không tin kính trong chính họ, thì họ không được xưng công chính bởi một sự công chính của chính họ, nó phải là bởi sự công chính của một người khác. Và nếu họ được xưng công chính bởi sự công chính của một người khác, thì sự công chính của người khác đó, phải bằng cách nào đó trở nên của họ, nó phải được đặt vào tài khoản của họ, và được kể như của chính họ, điều này chỉ được thực hiện bởi một sự kể nó cho họ. Nhưng,
III. CÁCH THỨC MÀ SỰ CÔNG CHÍNH ĐƯỢC KỂ, KHÔNG CẦN VIỆC LÀM
Tôi sẽ xem xét cách thức mà sự công chính này được kể như vậy, và đó là, không cần việc làm. Rằng sự công chính này được kể không cần việc làm, là rõ ràng từ tính cách mà những người Đức Chúa Trời xưng công chính mang, đó là những người không tin kính, như vừa mới được nhận xét. Nếu họ là không tin kính, họ không có việc làm; việc làm lành, hay việc làm công chính. Nếu Đức Chúa Trời vì thế sẽ xưng công chính những người như vậy, như Ngài chắc chắn làm, Ngài phải xưng công chính họ bằng cách kể một sự công chính cho họ, mà không có bất cứ sự xem xét nào về việc làm đã làm bởi họ. Và, quả thật, nếu Đức Chúa Trời đã không kể sự công chính để xưng công chính theo cách này, thì sự xưng công chính sẽ không phải là một hành động của ân điển tự do, như nó luôn được trình bày là vậy. Chúng ta có thể lập luận về sự xưng công chính, như Sứ đồ lập luận về sự tuyển chọn, khi ông nói, Rô-ma 11:6: *"Vả, nếu bởi ơn thì chẳng phải bởi việc làm nữa, bằng chẳng thì ơn không còn phải là ơn. Còn nếu bởi việc làm thì chẳng phải bởi ơn nữa, bằng chẳng thì việc làm không còn phải là việc làm."* Chúng ta được nói, Tít 3:7, là được xưng công chính, không chỉ bởi ân điển của Đức Chúa Trời, mà còn một cách nhưng không bởi ân điển của Ngài, để diễn tả sự dồi dào và tự do của ân điển thiêng liêng, trong món quà tự do của sự công chính cho sự xưng công chính của sự sống. Ngoài ra, nếu sự công chính đã không được kể không cần việc làm, thì sự khoe khoang sẽ không bị loại trừ, như nó đã bị loại trừ trong cách của Đức Chúa Trời xưng công chính tội nhân, bởi sự công chính của Đấng Christ, mà không có bất cứ sự xem xét nào về họ. Và, quả thật, việc làm không phải là những nguyên nhân thuộc bất cứ loại nào trong công việc xưng công chính, chúng không phải là nguyên nhân vận động của nó: vì đó là ân điển tự do của Đức Chúa Trời; chúng cũng không phải là nguyên nhân vật chất của nó, vì đó là sự vâng phục và sự công chính của Đấng Christ. Chúng cũng không phải là nguyên nhân công cụ, vì đó là đức tin, chúng cũng không phải là causa sine qua non, hay những nguyên nhân mà nếu không có chúng con người không được xưng công chính, những người chưa bao giờ thực hiện việc làm lành. Và quả thật những người được xưng công chính, được xưng công chính, nếu không phải không có sự hiện diện của chúng, thì cũng không có hiệu quả của chúng, hay bất cứ sự xem xét nào về chúng như có bất cứ ảnh hưởng nguyên nhân nào trên sự xưng công chính; vì với sự tham chiếu đến điều này, chúng không được thừa nhận vào hạng thấp nhất hay phạm vi của các nguyên nhân. Có thể có người nói, vậy thì làm thế nào các Sứ đồ, Phao-lô và Gia-cơ, có thể được hòa giải trong vấn đề này, khi người này khẳng định một cách tích cực, Rô-ma 3:28, rằng một người được xưng công chính bởi đức tin, không cần việc làm của luật pháp; và người kia, Gia-cơ 2:21, 24, 25, cũng khẳng định một cách tích cực, rằng một người được xưng công chính bởi việc làm, chứ không phải chỉ bởi đức tin mà thôi. Đối với điều này tôi trả lời, có hai điều, mà khi được lưu ý, sẽ sửa chữa và nhanh chóng loại bỏ sự khó khăn dường như có, và hòa giải các Sứ đồ với nhau, đó là:
1. Họ nói về hai điều khác nhau. Sứ đồ Phao-lô nói về sự xưng công chính của con người của một người trước mặt Đức Chúa Trời, và điều này ông thực sự khẳng định là, bởi một sự công chính được kể không cần việc làm. Sứ đồ Gia-cơ nói về sự xưng công chính của đức tin của một người, hay của trường hợp của người ấy trước mặt loài người, điều mà ông cũng thực sự khẳng định là bởi việc làm, vì sự khôn ngoan được xưng công chính bởi con cái của nó, Ma-thi-ơ 11:19. Tôn giáo chân thật và không ô uế được tỏ ra và được làm chứng bởi việc làm lành. Đức tin được bày tỏ, được biết đến, và được làm cho trọn vẹn một cách hiển nhiên bởi chúng; trong sự xưng công chính bởi sự công chính được kể, một người không có gì để khoe khoang trước mặt Đức Chúa Trời. Trong sự xưng công chính của trường hợp của một người bởi việc làm, một người có gì để khoe khoang trước mặt loài người, và trong một số trường hợp với một sự khiêm tốn thích hợp có thể nói với Sa-mu-ên, I Sa-mu-ên 12:3: *"Ta đã lấy bò của ai? Ta đã lấy lừa của ai? Ta đã lừa dối ai?"*
2. Họ nói với hai loại người khác nhau. Sứ đồ Phao-lô đã phải đối phó với những người tự xưng công chính, những người tìm kiếm sự công chính không bởi đức tin, mà như thể bởi việc làm của luật pháp, những người không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, đã đi tìm cách lập sự công chính của chính mình, và vì thế đã không phục tùng sự công chính của Đấng Christ. Sứ đồ Gia-cơ đã phải đối phó với một nhóm người gọi là những người Ngộ Đạo (Gnosticks), những người khoe khoang về sự hiểu biết của mình, từ đó họ lấy tên gọi của mình. Đây là những người phóng đãng và phản luật (Antinomians) của thời đó, những người tin cậy vào những quan niệm suy đoán và đức tin lịch sử của mình, đã khinh thường luật pháp, và coi thường và bỏ qua việc thực hiện việc làm lành, kể sự hiểu biết của mình là đủ cho sự cứu rỗi. Và điều này cũng đã gây ra những cách diễn đạt khác nhau trong các Sứ đồ này, những người nếu không thì đã đồng ý trong cùng những lẽ thật. Tôi tiếp tục.
IV. PHƯỚC HẠNH CỦA NHỮNG NGƯỜI ĐƯỢC KỂ NHƯ VẬY
Để xem xét phước hạnh của những người được kể sự công chính này cho họ.
1. Họ được giải thoát khỏi mọi tội lỗi và định tội, không phải khỏi sự tồn tại của tội lỗi, mà khỏi tội lỗi của nó, và mọi nghĩa vụ chịu hình phạt, Rô-ma 8:1: *"Cho nên hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ."* Đối với những người ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ, đối với những người được nên sự công bình của Đức Chúa Trời, trong Ngài, họ có thể nói như Sứ đồ đã nói, Rô-ma 8:33–34: *"Ai sẽ kiện những kẻ Đức Chúa Trời đã chọn? Ấy là Đức Chúa Trời xưng họ là công bình. Ai sẽ lên án họ? Ấy là Đức Chúa Giê-xu Christ đã chết."* Và vì thế họ phải là những người hạnh phúc, vì *"phước thay cho người nào lỗi mình được tha thứ, tội mình được che đậy; phước thay cho người nào Chúa chẳng kể tội lỗi cho"* (Thi Thiên 32:1–2), mà bằng những lời đó Đa-vít mô tả phước hạnh của những người được quan tâm trong sự công chính này.
2. Con người và sự phục vụ của họ đều được Đức Chúa Trời chấp nhận, Ngài rất hài lòng với cả hai, vì cớ sự công chính của Đấng Christ. Áo xống của Đấng Christ có mùi một dược, lô hội và quế bì, mà dân sự Ngài được mặc vào, Chúa ngửi thấy một mùi thơm ngọt ngào trong họ, như mùi của một cánh đồng mà Chúa đã ban phước; con người của họ đến trước mặt Ngài với sự chấp nhận, và những của lễ của họ, cả cầu nguyện lẫn ngợi khen, đều đẹp lòng Ngài, qua con người, huyết, sự công chính và sự trung bảo của Đấng Christ.
3. Sự công chính của Đấng Christ được kể cho họ, sẽ không bao giờ bị lấy đi khỏi họ, là một trong những phước hạnh mà Ngài sẽ không bao giờ đảo ngược, và một trong những món quà của Ngài vốn không hề hối tiếc.
4. Mọi sự sẽ tốt lành với những người này trong đời sống, khi chết, và khi phán xét, Ê-sai 3:10: *"Hãy nói với người công bình rằng: Phước cho người! Vì người sẽ hưởng kết quả của việc làm mình."* Mọi sự sẽ tốt lành với người ấy trong đời sống, vì mọi sự hiệp lại làm ích cho người ấy. Mọi sự sẽ tốt lành với người ấy khi chết. Vì người công bình có hy vọng trong sự chết của mình, được đặt nền tảng trên sự công chính được kể cho người ấy này. Mọi sự sẽ tốt lành với người ấy khi phán xét, vì sự công chính này sẽ trả lời cho người ấy vào thời điểm đó, và đưa người ấy ra khỏi tòa án của Đức Chúa Trời một cách trong sạch, và giới thiệu người ấy vào vương quốc và vinh hiển của Ngài.
5. Những người như vậy là những kẻ thừa kế vinh hiển, và sẽ hưởng nó đời đời, vì được xưng công chính bởi ân điển, họ được nên kẻ thừa kế theo hy vọng của sự sống đời đời. Sự xưng công chính và sự vinh hiển được nối kết chặt chẽ với nhau. *"Vì những kẻ Ngài đã xưng công bình, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển"* (Rô-ma 8:30). Những người được xưng công chính có thể thoải mái lập luận, từ sự xưng công chính của họ, đến sự vinh hiển của họ, và kết luận một cách mạnh mẽ với Sứ đồ, Rô-ma 5:9: *"Nếu chúng ta đã được xưng công bình bởi huyết Ngài, thì chúng ta sẽ được cứu khỏi cơn thạnh nộ bởi Ngài."* Tôi sẽ không thêm gì nữa, ngoại trừ một số sự cải thiện ngắn gọn về những gì đã được nói, và
ỨNG DỤNG
1. Trước hết hãy tìm kiếm nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài; vì nếu không có một sự công chính, sẽ không có sự thừa nhận vào thiên đàng, và một sự công chính như vậy nó phải là, tương xứng với mọi đòi hỏi của luật pháp công bình của Đức Chúa Trời, vì không có sự công chính nào khác sẽ thỏa mãn sự Công Chính thiêng liêng.
2. Hãy đến với Đấng Christ để có được một sự công chính như vậy, mà trong Ngài duy nhất nó mới có thể có được, Đấng là *"sự cuối cùng của luật pháp đặng xưng mọi kẻ tin là công bình"* (Rô-ma 10:4). Nó có thể có được trong Ngài, nó không thể có được trong bất cứ ai khác. Vì *"chắc chắn, người ta sẽ nói về Ta rằng: Trong Đức Giê-hô-va có sự công bình và sức mạnh"* (Ê-sai 45:24).
3. Hãy ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời, trong việc kể sự công chính này cho anh em, và vui mừng trong đó; đó là ân điển trong Đấng Christ để mua chuộc, và ân điển trong Đức Chúa Cha để kể nó, và ân điển trong Đức Thánh Linh để áp dụng nó. Hãy ngưỡng mộ ân điển của mỗi Ngôi ở đây, và dâng vinh hiển của sự xưng công chính của anh em cho nó.
4. Khốn khổ sẽ là những người, những người sẽ bị thấy vào ngày cuối cùng mà không có sự công chính này, vì những người như vậy sẽ không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời, họ sẽ không được thừa nhận vào phòng tiệc cưới, vì không mặc áo cưới, nhưng sẽ có lệnh truyền trói tay chân họ lại, và quăng họ vào nơi tối tăm bên ngoài, nơi sẽ có khóc lóc, than thở và nghiến răng.
Bài giảng này chưa từng được in trước đây.