Trạng Thái Vinh Hiển Của Các Thánh Đồ Trên Thiên Đàng
John Gill · The glorious state of the saints in Heaven. A sermon preached to the society which support the Wedne
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Trạng Thái Vinh Hiển Của Các Thánh Đồ Trên Thiên Đàng
TRẠNG THÁI VINH HIỂN CỦA CÁC THÁNH ĐỒ TRÊN THIÊN ĐÀNG
John Gill
Một bài giảng, được giảng tại buổi Nhóm Cầu Nguyện chiều thứ Tư,
tại GREAT EAST-CHEAP, ngày 31 tháng 12 năm 1755.
Thi Thiên 84:11. Chúa sẽ ban ân điển và vinh quang.
Từ duy nhất trong đoạn này tôi sẽ nhấn mạnh, là Vinh quang; mà tôi hiểu là trạng thái vinh hiển và hạnh phúc của các thánh đồ sau khi chết, là bông trái của ân điển thiêng liêng, được Chúa ban cho họ cách nhưng không.
Trong một số bài giảng trước đây, nhân những dịp như thế này, tôi đã bàn về vinh quang của ngày sau rốt trong các nhánh của nó, và về những gì sẽ đi trước nó, và được làm trong nó, và cũng về đức tin mà những điều ấy đòi hỏi, và về sự ứng nghiệm chắc chắn và chắc chắn của chúng; và giờ đây tôi sẽ bàn về vinh quang tối hậu của các thánh đồ trên thiên đàng; sẽ bắt đầu khi họ lìa khỏi thế gian này, và được hoàn tất vào buổi sáng của sự sống lại từ kẻ chết; và điều này tôi sẽ cố gắng làm theo phương pháp sau:
I. Tôi sẽ cố gắng chứng minh tính thực tế và chắc chắn của một trạng thái hạnh phúc như vậy.
II. Mô tả nó, theo khả năng của tôi, theo tường thuật của Kinh Thánh về nó.
III. Chỉ ra những người sẽ hưởng nó.
I. Chứng minh rằng sẽ có một trạng thái vinh hiển và hạnh phúc được những người tốt hưởng sau khi chết, hay trong một thế giới khác.
Thứ nhất, điều này sẽ chấp nhận được một thứ chứng minh nào đó, từ ánh sáng của thiên nhiên và lý trí; không phải bản chất hay tính chất của hạnh phúc ấy có thể khám phá hay chứng minh được bởi nó; nhưng hạnh phúc tương lai nói chung, hay một quan niệm chung nào đó về
nó, có thể đạt được bởi đó; có thể kết luận,
1. Từ ước muốn tự nhiên về hạnh phúc có trong loài người; và ước muốn này là phổ quát; không một người nào sinh ra trong thế gian, nếu sống đến tuổi khôn ngoan và hiểu biết, và có sự vận dụng lý trí, mà lại không ước muốn hạnh phúc, và hăng hái theo đuổi nó, bằng cách này hay cách khác, mà lại không tìm được nó trong đời này. Mọi tạo vật và sự xuất sắc đều nói: Nó không ở trong ta; như được thấy qua sự tìm kiếm siêng năng nhất về nó: nó không ở trong của cải và sự giàu có thế gian; nó không ở trong sự thỏa mãn những dục vọng và thú vui xác thịt; nó không ở trong những vinh dự của thế gian này, trong sự tung hô của quần chúng, danh tiếng và uy tín; nó không ở trong sự khôn ngoan và tri thức tự nhiên; không ở trong mọi năng khiếu của tâm trí, hay sự hoàn thiện của thân thể; không, không ở trong bất cứ điều gì trong toàn bộ phạm vi của tạo vật. Nay hoặc ước muốn hạnh phúc này được gieo vào bản tính loài người cách vô ích, điều không hợp lý để cho là vậy; hoặc hẳn phải có một trạng thái hạnh phúc tương lai, trong đó một số, ít nhất, các cá nhân của loài người, tức những người tốt, sẽ được thỏa mãn trọn vẹn ước muốn này; sẽ là khi, chứ không phải trước, họ thức dậy trong hình ảnh thiêng liêng.
2. Có thể lập luận từ sự phân phối không đều các sự việc trong đời này, làm cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời rất rối rắm và phức tạp; và dường như đi kèm với những khó khăn mà chúng ta không thể giải quyết, nếu không giả định một trạng thái tương lai. Dễ nhận thấy rằng kẻ ác thường thịnh vượng trong thế gian này, và gia tăng của cải; dư dật mọi điều tốt lành; không bị hoạn nạn như người khác, mà trải ngày mình trong sự sung túc, và xuống mồ cách bình an: trong khi, ngược lại, nhiều là những hoạn nạn của người công chính; người tốt thường bị hoạn nạn trong thân thể, khốn khổ trong hoàn cảnh, hay lao nhọc dưới sự áp bức và bạo ngược của kẻ ác. Nay không thể giải thích những điều này một cách hợp lý, nếu không giả định một trạng thái tương lai, trong đó người tốt sẽ hạnh phúc, và kẻ ác khốn khổ; hay người này được an ủi, và người kia bị hành hạ: chỉ có sự suy xét này mới có thể làm cho trạng thái hiện tại của sự việc trở nên dễ chịu với một tâm trí có lý trí hay với tâm trí của một người tốt, và hòa giải người ấy với nó.
3. Có thể nhận thấy rằng một quan niệm chung về hạnh phúc sau khi chết đã thịnh hành giữa những người ngoại khôn ngoan hơn, là những người chỉ được hướng dẫn bởi ánh sáng của thiên nhiên; đặc biệt giữa những người đã tin vào sự bất diệt của linh hồn. Hades, hay trạng thái và nơi của kẻ chết, với họ có hai loại; một loại họ gọi là Tartarus, cũng chính là địa ngục; một nơi hành hạ, nơi kẻ ác, sau khi chết, đã bị các quan án thích hợp xét xử, và án đã tuyên trên họ, được đưa qua hồ Stygian bằng chiếc thuyền của lão Charon, thường gọi là người lái đò của địa ngục. Loại kia họ gọi là cánh đồng Elysian, hòn đảo của những người được phước, nơi ngự của những đấng bất tử, nơi linh hồn của người tốt đi đến sau khi chết; những cánh đồng và hòn đảo này họ đặt trong một bầu không khí và khí hậu ôn hòa; nơi không có bão tố dữ dội, sương giá buốt, và tuyết trắng, mà mọi sự đều lặng yên, yên tĩnh, ấm áp, và dễ chịu: nơi có những bóng mát, những lùm cây mát mẻ được phe phẩy bởi những làn gió nhẹ nhàng êm dịu; nơi có những đồng cỏ xanh, những cánh đồng hoa, và những cánh đồng màu mỡ đầy dẫy mọi thú vui của thiên nhiên, với những suối chảy trong lành và những dòng suối róc rách; nơi những cư dân được phước được đãi bằng ambrosia và nectar, và nơi họ trải qua những giờ hạnh phúc trong yến tiệc, khiêu vũ, vui đùa, và âm nhạc. Tôi nhận xét những điều này, không phải để tỏ rằng người ngoại có quan niệm đúng nào về bản chất của hạnh phúc tương lai; hoàn toàn không; mà chỉ để nói rằng niềm tin về nó nói chung đã thịnh hành giữa họ: và điều này cũng dùng để tỏ ánh sáng của thiên nhiên, và tôn giáo của thiên nhiên là những điều nghèo nàn thế nào, mà một số người muốn đem chúng ta trở lại. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự mặc khải thiêng liêng; vì một lời tiên tri chắc chắn hơn; vì Phúc Âm, đem sự sống và sự bất diệt ra ánh sáng (2 Phi-e-rơ 1:19; 2 Ti-mô-thê 1:10); đặt trạng thái của đời sống bất diệt sau khi chết trong ánh sáng chân thật nhất, cũng như chỉ cho chúng ta con đường đến đó.
Vì vậy,
Thứ hai, bằng chứng rõ ràng và đầy đủ về trạng thái vinh quang và hạnh phúc tương lai của các thánh đồ phải được lấy từ Kinh Thánh của lẽ thật, và có thể kết luận mạnh mẽ,
1. Từ lời hứa của Đức Chúa Trời về nó. Những lời hứa thiêng liêng cho sự tin kính và những người tin kính không chỉ chạm đến đời này, mà còn đến đời sẽ đến (1 Ti-mô-thê 4:8); thậm chí, lời hứa về sự sống đời đời là lời chính; sứ đồ Giăng nói về nó, như thể đó là lời duy nhất, vì là lời chính: này là lời hứa mà Ngài đã hứa cho chúng ta, ấy là sự sống đời đời (1 Giăng 2:25); và quả thật đó là lời mà mọi lời còn lại đều tập trung và kết thúc. Nó đã được ban rất sớm, trước khi thế gian bắt đầu, và bởi Đức Chúa Trời không thể nói dối (Tít 1:2), và vì thế có thể tin cậy là chắc chắn và chắc chắn: phước cho người chịu đựng sự cám dỗ, vì khi đã chịu thử thách, bởi nhiều hoạn nạn khác nhau trong đời này, người ấy sẽ,
sau khi chết nhận mão triều thiên của sự sống, tức sự sống đời đời, mà Chúa đã hứa cho những kẻ yêu mến Ngài (Gia-cơ 1:12).
2. Vinh quang này không chỉ được hứa, mà còn được sắm sẵn; nó gồm những điều mắt chưa thấy tai chưa nghe, và loài người không thể tưởng tượng trong trạng thái hiện tại, và đã được Chúa sắm sẵn (1 Cô-rinh-tô 2:9) cho mọi kẻ yêu mến Ngài thật. Và sự sắm sẵn hạnh phúc này đã được thực hiện rất sớm; đó là một vương quốc đã sắm sẵn từ khi sáng lập thế gian (Ma-thi-ơ 25:34); trong các mưu định và mục đích của Đức Chúa Trời, là những điều không thể thất bại, và không bao giờ bị vô hiệu; cũng không thể, cũng sẽ không được ban cho ai khác ngoài những người mà nó đã được sắm sẵn cho (Ma-thi-ơ 20:23) bởi Cha của Đấng Christ, và những người này chắc chắn sẽ hưởng nó.
3. Không chỉ vinh quang này được hứa và được sắm sẵn, mà còn có những bình chứa lòng thương xót đã được, và từ sớm sắm sẵn cho vinh quang này (Rô-ma 9:23) trong sự định đoạt và bổ nhiệm của Đức Chúa Trời; có một số người đã được định cho sự sống đời đời (Công Vụ Các Sứ Đồ 13:48), và những người này, như chắc chắn tin nơi Đấng Christ trong thời gian, thì cũng chắc chắn nhất sẽ hưởng sự sống ấy trong cõi đời đời mà họ đã được định cho; các phương tiện cũng như mục đích đều được cố định và chắc chắn: vì Đức Chúa Trời đã chọn họ từ ban đầu; không phải từ lúc Phúc Âm được giảng cho họ, cũng không phải từ lúc họ được cải đạo, mà từ ban đầu của thời gian, thậm chí từ đời đời; bởi sự nên thánh của Thánh Linh và đức tin của lẽ thật, như những phương tiện của sự cứu rỗi và sự sống đời đời; cho đến sự đạt được vinh quang của Chúa Giê-xu Christ chúng ta (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, 14); mà Ngài đã bước vào, đang sở hữu, và có trong tay để ban cho dân sự Ngài, và một phần sẽ gồm việc ngắm xem vinh quang của Ngài: và những điều này vững chắc và chắc chắn; sự tiền định và sự vinh hiển là những mắt xích trong cùng một dây chuyền, không thể bị bẻ gãy và tách rời; những kẻ Ngài đã tiền định — thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển (Rô-ma 8:30).
4. Giao ước của ân điển bao hàm và bảo đảm một trạng thái vinh quang và hạnh phúc tương lai, cũng như mọi phước hạnh của ân điển cho hiện tại; nếu không nó sẽ chẳng được sắp đặt mọi đường như nó là, thậm chí trong mọi điều tiện ích cho phúc lợi thuộc linh và đời đời của chúng ta; cũng chẳng phải là mọi sự cứu rỗi của chúng ta, vì sự ấy bao gồm toàn bộ phúc lạc và hạnh phúc, đời này và đời sau; cũng chẳng phải là mọi điều ước ao của chúng ta (2 Sa-mu-ên 23:5), mà chắc chắn vươn đến một thế giới khác. Chúng ta gọi giao ước này là giao ước của ân điển, vì nó nảy sinh từ ân điển của Đức Chúa Trời, được đặt nền trên nó, và đầy dẫy nó: Kinh Thánh gọi nó là giao ước của sự bình an, vì một điều khoản trong đó liên quan đến sự bình an và hòa thuận bởi Đấng Christ; và vì cùng lý do nó được gọi là giao ước của sự sống (Ma-la-chi 2:5), cũng như sự bình an, vì điều khoản về sự sống đời đời được ấn định trong đó; thể thức mà thực chất của nó diễn ra, là, Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ làm dân Ta (Giê-rê-mi
32:38); và như thể thức nói năng này trong đó, chứng minh sự bất diệt của linh hồn, và sự sống lại của thân thể, mà Chúa chúng ta dùng nó để đưa ra cho điều sau, thì cũng chứng minh một trạng thái vinh quang và hạnh phúc tương lai; vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà của kẻ sống (Ma-thi-ơ 22:31, 32).
5. Những cam kết và sự thực hiện bảo lãnh của Đấng Christ cho chúng ta lý do dư dật để tin vào một trạng thái phúc lạc và vinh quang tương lai: Ngài đã trở nên Đấng bảo lãnh cho dân sự Ngài trong giao ước của ân điển, không chỉ để đem họ đến sự dự phần các phước hạnh của ân điển trong thời gian, mà còn để đem họ đến vinh quang đời đời; không chỉ để đem họ đến với chính Ngài bởi đức tin, và vào Hội Thánh cùng bầy của Ngài dưới đất này, mà còn để đặt họ trước mặt Cha Ngài trên thiên đàng; như Giu-đa đã trở nên người bảo lãnh cho Bên-gia-min để đem người và đặt người trước mặt Gia-cốp cha mình, hay chịu trách nhiệm đời đời (Sáng Thế Ký 43:9): vì vậy, do cam kết này Ngài đã xem mình có bổn phận phải làm mọi sự để đem họ vào trạng thái này: Ngài đã đến thế gian trong bản tính chúng ta để dẹp bỏ mọi trở ngại, chướng ngại, và khó khăn nằm trên đường đến đó, và mở đường cho sự hưởng nó; Ngài đã đến để chúng ta được sự sống, và được sự sống dư dật (Giăng 10:10); một sự sống dư dật hơn, và xuất sắc hơn sự sống A-đam có trong sự vô tội, hay các thiên sứ trên thiên đàng; một sự sống vinh quang với chính Ngài: và theo đó Ngài, sẽ đem mọi con trai đến vinh quang, như Đấng làm đầu của sự cứu rỗi; và trình họ cho Cha Ngài, phán rằng, Này ta, và các con mà Đức Chúa Trời đã ban cho ta (Hê-bơ-rơ 2:10, 13).
6. Chúng ta còn có thể được bảo đảm hơn nữa về điều này từ sự bước vào vinh quang thực tế của Đấng Christ sau sự thương khó và sự chết của Ngài, là điều cần thiết bởi sự bổ nhiệm và lời hứa của Đức Chúa Trời; và Ngài đã bước vào đó, không phải như một cá nhân đơn lẻ, hay chỉ vì chính Ngài, mà như một người chung, đầu công cộng và đại diện của mọi dân sự Ngài; Ngài đã vào thiên đàng như Đấng đi trước họ, và chiếm lấy nó nhân danh họ, và hiện nay hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 6:20; 9:24) vì họ, đại diện cho tất cả họ; đến nỗi họ được nói là đã được làm cho cùng ngồi trong các nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ (Ê-phê-sô 2:6); từ đó có thể kết luận chắc chắn nhất, rằng họ sẽ ngồi ở đó trong chính thân vị mình về sau.
7. Những sự sắm sẵn của Đấng Christ, và những lời cầu nguyện của Ngài cho vinh quang tương lai của dân sự Ngài, đưa ra một lập luận không nhỏ, chứng minh tính thực tế và chắc chắn của nó: trong nhà Cha ta, Đấng Christ phán, có nhiều chỗ ở (Giăng 14:2,
3), của sự bình an, niềm vui, phúc lạc, và hạnh phúc; nếu không phải vậy, ta đã nói cho các ngươi rồi; đây là một bằng chứng mạnh mẽ và không thể lay chuyển về lẽ thật chúng ta đang bàn: ta đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ; nghĩa là trong thế giới khác, trong nhà của Cha Ngài; dầu là một vương quốc đã được sắm sẵn từ đời đời trong ý muốn, mục đích, và sự định đoạt của Đức Chúa Trời, song vẫn cần một sự sắm sẵn khác và mới bởi sự hiện diện cá nhân và sự cầu thay quyền năng của Đấng Christ; và nếu ta đi và sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, như chắc chắn Ngài sẽ và đã làm; ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với ta, hầu cho ta ở đâu thì các ngươi cũng ở đó; điều này không còn nghi ngờ gì: và những lời cầu nguyện và cầu thay của Ngài cũng vì cùng một điều; về đó chúng ta có một trường hợp và gương trong lời cầu thay của Ngài nơi đất này; Cha ơi, con muốn những kẻ Cha đã ban cho con cũng ở với con nơi con ở, để họ ngắm xem vinh quang của con (Giăng 17:24), và những lời cầu nguyện của Ngài luôn được, và sẽ luôn được nhậm.
8. Trong sự kêu gọi hiệu quả, dân sự của Đức Chúa Trời được kêu gọi đến vinh quang này: do đó sứ đồ Phao-lô đã khuyên Ti-mô-thê hãy nắm lấy sự sống đời đời (1 Ti-mô-thê 6:12); trông đợi nó, mong đợi nó, và tin rằng mình sẽ hưởng nó; thêm lý do hay lập luận này, mà ngươi cũng đã được kêu gọi đến; và mọi người được Đức Chúa Trời kêu gọi cách hiệu quả bởi ân điển của Ngài cũng vậy; và vì thế có bổn phận phải ăn ở xứng đáng với Đấng đã kêu gọi mình đến vương quốc và vinh quang của Ngài (1 Tê-sa-lô-ni-ca
2:12): và họ có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời của mọi ân điển, Đấng đã kêu gọi họ đến vinh quang đời đời của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ (1 Phi-e-rơ 5:10), sẽ đem họ đến sự hưởng nó: vì Đấng đã kêu gọi họ là thành tín, Đấng cũng sẽ làm điều ấy; những kẻ Ngài đã kêu gọi — thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển (Rô-ma 8:30); giữa sự kêu gọi hiệu quả, và vinh quang đời đời, có một mối liên hệ không thể tách rời.
9. Không chỉ ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong sự tái sinh và cải đạo, là sự xứng hợp của các thánh đồ cho vinh quang, và là bằng chứng của nó, chứng minh một trạng thái phúc lạc và vinh quang tương lai, vì nó là một giếng nước sống phun lên đến sự sống đời đời (Giăng 4:14); mà chính Thánh Linh được ban cho họ như của cầm của nó, thậm chí Ngài là của cầm của cơ nghiệp họ cho đến kỳ cứu chuộc của sản nghiệp đã mua, và bởi Ngài họ được ấn chứng đến ngày cứu chuộc (2 Cô-rinh-tô 5:5; Ê-phê-sô 1:14; 4:30), và chắc chắn như họ đã nhận của cầm, họ sẽ hưởng cơ nghiệp, hay được sở hữu sự sống đời đời.
10. Những ước muốn của các thánh đồ về vinh quang thiên đàng và sự chắc chắn của họ về nó,
mà ít nhất một số trong họ có trong đời này, và lúc giờ chết, có trọng lượng không nhỏ để xác nhận lẽ thật này. Họ thường ước muốn, với sứ đồ Phao-lô, lìa khỏi thế gian này, và ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn nhiều (Phi-líp 1:23); tốt hơn nhiều cho họ và được họ chọn hơn cả; họ thà lìa khỏi thân thể, để ở với Chúa [NEEDS REVIEW: bản chép lại ghi "with Lord", thiếu mạo từ "the", đã bổ sung theo ngữ cảnh] (2 Cô-rinh-tô 5:5, 8), và những người trong họ đã có sự chắc chắn mạnh mẽ về hạnh phúc tương lai của mình là dường nào? như các tổ phụ xưa, đã chết trong đức tin (Hê-bơ-rơ
11:13), không chỉ về sự đến của Đấng Mê-si-a, và về các phước hạnh của ân điển bởi Ngài, mà còn về việc họ thuộc về thành mà Đức Chúa Trời là Đấng xây dựng và sáng tạo, mà sứ đồ đang nói đến nơi đó: Đa-vít cũng phán, Chúa sẽ dùng sự mưu luận Ngài mà dẫn dắt tôi, rồi sau sẽ tiếp rước tôi trong sự vinh hiển (Thi Thiên 73:24); và sứ đồ Phao-lô không chỉ nói cho chính mình, và nhân danh các tôi tớ của lời, anh em mình, mà còn thay mặt mọi thánh đồ; chúng ta biết rằng, sau khi chết, chúng ta có một nhà không bởi tay người làm ra, đời đời trên trời (2 Cô-rinh-tô 5:1): và biết bao thánh đồ, tử đạo, và kẻ xưng nhận Chúa Giê-xu quý báu, cùng những người khác, khi sắp lìa thế gian này, đã kêu lên, Vinh quang, Vinh quang, Vinh quang, như đã thấy nó, và hoàn toàn chắc chắn về việc mình đi đến đó? Nay dầu điều này, với một thế gian vô tín, có thể bị coi là mộng mị và cuồng tín; song, cùng với bằng chứng đã đưa ra trước đây, sẽ không còn chỗ cho một linh hồn thật sự có ân điển nghi ngờ một trạng thái như vậy. Và phù hợp với tất cả những điều này, theo sự mặc khải thiêng liêng, thấy rõ là sự thật rằng những người tốt khi lìa khỏi đây thì lập tức ở với Đấng Christ; rằng những kẻ chết trong Ngài từ đó về sau được phước, từ khoảnh khắc họ chết, và nghỉ ngơi khỏi công lao mình, và việc làm họ theo sau họ (Phi-líp 1:23); rằng các thiên sứ đứng quanh giường hấp hối của họ chờ làm chức vụ mình; và ngay khi linh hồn lìa khỏi thân thể, hộ tống nó qua các vùng trời đến phúc lạc thiên đàng; như La-xa-rơ, khi chết, lập tức được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham; và tên trộm ăn năn chịu khổ trên thập tự giá đã ở với Đấng Christ trong Pa-ra-đi ngay ngày hôm ấy (Lu-ca 16:22; 23:43). Nhưng tôi tiếp tục,
II. Mô tả trạng thái vinh hiển này. Tôi thú nhận đây là một nhiệm vụ hợp với một thiên sứ hơn là một con người, hay hợp với một thánh đồ được vinh hiển trên thiên đàng hơn là một tạo vật nghèo nàn, mỏng manh, phải chết, tội lỗi trên đất. Tuy nhiên, tôi sẽ thử, dầu chỉ là một cố gắng yếu ớt, dưới sự hướng dẫn và chỉ đạo, và với sự trợ giúp của
Kinh Thánh thánh; và điều này tôi sẽ cố gắng làm,
Thứ nhất, bằng cách nhận xét những hình ảnh mà vinh quang thiên đàng được tượng trưng;
những hình ảnh được lấy từ những điều hùng vĩ và nổi bật nhất, có giá trị, giá cả, và được quý trọng nhất giữa loài người.
1. Nó được tượng trưng bằng một cái nhà; nhưng một cái nhà không thể tìm thấy ở đâu trên đất, một công trình của Đức Chúa Trời, một nhà không bởi tay người làm ra, đời đời trên trời (2 Cô-rinh-tô 5:1); nó không thuộc về công trình này, hay của loài người; nó được xây bởi Đấng đã xây dựng mọi sự; nó là một nhà mà Đấng xây dựng và sáng tạo là Đức Chúa Trời, chứ không phải loài người: đã có nhiều người nổi tiếng về tài kiến trúc, và nhiều công trình đẹp đã được họ dựng lên, đã lưu danh họ đến nhiều đời; như đền thờ do Sa-lô-môn xây, do Xô-rô-ba-bên xây lại, và do Hê-rốt tu sửa; về đó các môn đồ đã nói với Đấng Christ, Thầy xem, đá thế nào, nhà thế nào (Mác 13:1)! Nhưng, ôi, những công trình ấy là gì so với điều chúng ta đang nói! chúng là những nơi thánh bởi tay người làm ra, là hình bóng của nơi thật; còn đây là chính những nơi thánh thật, không bởi tay người làm ra (Hê-bơ-rơ 9:23); không bởi tay loài người, mà bởi tay Đức Chúa Trời; không phải công trình của việc làm loài người, mà là hiệu quả của ân điển thiêng liêng, món quà ân điển thuần khiết, nhưng không của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta: nhà này ở trên trời, và
đối lập với nhà đất của trại chúng ta; với những nhà bằng đất sét có nền trong bụi đất này; và nó được gọi là nhà chúng ta từ trên trời (2 Cô-rinh-tô 5:2), hoàn toàn thuộc loại và bản tính thiên đàng, và nó là đời đời: một số người xây nhà mình nơi đất này theo cách mà họ tưởng chúng sẽ còn mãi, đến mọi đời (Thi Thiên 49:11), nhưng những nhà ấy, hoặc qua thời gian dài, suy tàn đổ nát, hoặc bị kẻ thù phá hủy, hoặc bị lửa thiêu rụi, hoặc bị động đất đánh sập; nhưng nhà thiên đàng này luôn còn, và mọi phòng trong nó đều là chỗ ở đời đời (Lu-ca 16:9): thêm vào đó, đây là nhà của Cha Đấng Christ, trong đó có nhiều chỗ ở (Giăng 14:2); không chỉ là nhà Ngài đã xây, mà là nơi Ngài ngự, và nơi Ngài muốn mọi con cái Ngài; và nó cũng là nhà của Cha chúng ta cũng như của Đấng Christ, điều này làm cho nó càng thân thương hơn: và nó thật rộng rãi; có nhiều chỗ ở, nơi cư ngụ của sự nghỉ ngơi, bình an và niềm vui trong đó; nhiều, cho nhiều người được định cho sự sống đời đời; cho nhiều người được xưng công chính bởi sự vâng phục của Đấng Christ; cho nhiều người mà huyết Ngài đã đổ ra vì sự tha tội; cho nhiều con trai Ngài đem đến vinh quang; thậm chí, nơi đây có đủ chỗ cho đoàn người vô số, được chọn, được cứu chuộc, và được kêu gọi ra khỏi mọi chi phái, tiếng, dân, và nước.
2. Nó được gọi là một cơ nghiệp. Điều này mở rộng ý tưởng: vì dầu, với một số người một cơ nghiệp có thể chỉ là một ngôi nhà đơn lẻ, một túp lều tồi tàn, một phần nhỏ; song với những người khác, nó là một tập hợp của cải và sự giàu có: nó gồm nhiều nhà, nông trại, điền sản, và sở hữu, vàng bạc, châu báu và đá quý. Thiên đàng thường được nói đến như một cơ nghiệp, ám chỉ xứ Ca-na-an, đã được phân chia bằng cách bắt thăm làm cơ nghiệp cho con cái Y-sơ-ra-ên: do đó, sứ đồ nói, trong Đấng ấy, nói về Đấng Christ, chúng ta đã được một cơ nghiệp, hay một phần thăm (Ê-phê-sô 1:11); một cơ nghiệp bởi thăm; không phải đó là điều ngẫu nhiên, vì tiếp theo chép, được tiền định theo ý định tốt lành của Đấng làm mọi sự theo sự mưu định của ý muốn Ngài; mà vì mỗi thánh đồ đều có thăm, phần, và phần của mình trong đó; vì đó là cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng, và giữa mọi kẻ được nên thánh (Cô-lô-se 1:12; Công Vụ Các Sứ Đồ 20:32). Có nhiều điều mà Ca-na-an, và vinh quang thiên đàng giống nhau, tôi không có thì giờ để bàn bây giờ; chỉ xin nhận xét rằng, dân Y-sơ-ra-ên được đem vào sở hữu cơ nghiệp mình, không phải bởi Môi-se, mà bởi Giô-suê; thì các thánh đồ được đem đến thiên đàng, không phải bởi việc làm của luật pháp, hay sự vâng phục luật pháp của họ, mà bởi Giê-xu, Đấng làm đầu lớn của sự cứu rỗi họ. Thiên đàng cũng được gọi là một cơ nghiệp, ám chỉ các cơ nghiệp giữa loài người, không phải do lao nhọc và siêng năng mà có được, cũng không phải mua bằng tiền, mà được bà con và bạn bè để lại, và được truyền từ cha sang con. Thì vinh quang thiên đàng cũng vậy, không phải do việc làm của loài người mà có được, dầu họ tự nhiên tưởng mình phải làm điều lành nào đó để hưởng sự sống đời đời; cũng không thể mua được; nếu một người đem hết tài sản nhà mình mà đổi lấy nó, sẽ bị khinh dể hoàn toàn: nó được di chúc, cho các thánh đồ bởi Cha thiên thượng của họ, mà ý tốt của Ngài là ban cho họ vương quốc (Lu-ca 12:32); và Ngài ban điều này bởi di chúc, bởi chúc thư, và nó đến với họ bởi, trên, và qua sự chết của Đấng lập chúc thư là Chúa Giê-xu Christ. Và nó chỉ thuộc về con cái, nếu là con cái, thì là kẻ kế tự (Rô-ma 8:17); không thuộc về đầy tớ, cũng không phải các thần hầu việc, là những đấng hầu việc cho những kẻ sẽ, hay đúng hơn là những kẻ là kẻ kế tự của sự cứu rỗi, hay sẽ hưởng nó (Hê-bơ-rơ 1:14); càng không thuộc về con cái của người nữ nô lệ, hay người lạ; chỉ thuộc về những người được tiền định cho sự làm con nuôi, hay là người đồng quốc với các thánh đồ, và là người nhà của Đức Chúa Trời. Đây là một cơ nghiệp không hư nát, trong khi mọi cơ nghiệp trên đất đều là những điều hư nát; nhưng cơ nghiệp này không thể bị hư nát bởi bất cứ điều gì, bởi tội lỗi, hay bất cứ điều gì khác, và chỉ những người không hư nát mới hưởng nó; nó không ô uế, và sẽ mãi như vậy,
và kẻ nào làm ô uế, hay bị ô uế, sẽ không bao giờ sở hữu nó; nó không tàn phai, cũng như vinh quang của nó, như các cơ nghiệp trên đất qua thời gian dài; nó được giữ trên trời, an toàn và chắc chắn, cho mọi kẻ kế tự của nó và họ được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho nó (1 Phi-e-rơ 1:4); nó là một cơ nghiệp đời đời (Hê-bơ-rơ
9:15) mà những kẻ kế tự chính đáng sẽ không bao giờ bị đuổi ra khỏi sự sở hữu nó.
3. Vinh quang của các thánh đồ trên thiên đàng được diễn tả bằng một cái thành, càng mở rộng ý tưởng về nó hơn; một thành mà Đấng xây dựng và sáng tạo là Đức Chúa Trời, và vì thế vô cùng vượt trên bất cứ điều gì thuộc loại này trên đất; một thành có nền (Hê-bơ-rơ 11:10), hơn một nền, là tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời, giao ước không đổi dời của ân điển, và vầng đá của các đời, là Chúa Giê-xu Christ; đến nỗi nó đứng vững và bất động, không thể bị lay chuyển và đánh đổ, như một số thành gần đây đã bị động đất: nơi đây không có thành nào còn mãi, mà theo thời gian dài suy tàn đổ nát; nhưng thành này luôn còn: vinh quang của nó không thể diễn tả và mô tả bởi loài người; sự mô tả về thành Giê-ru-sa-lem mới dường như cường điệu, và vượt quá niềm tin; những hình ảnh mà nó được trình bày thật táo bạo và mạnh mẽ; như rằng tường nó bằng bích ngọc, nền nó bằng đá quý, cửa nó bằng hột châu, và đường phố nó bằng vàng ròng, trong như thủy tinh (Khải Huyền 21:18-21); mà dầu những hình ảnh này táo bạo và mạnh mẽ, chúng vẫn không đủ để trình bày sự hùng vĩ chân thật và thực tế của nó.
4. Trạng thái thiên đàng được biểu thị bằng một vương quốc; điều này đưa ý tưởng về nó lên cao hơn nữa, và cho một quan niệm cao quý hơn về nó. Các thánh đồ là các vua, không phải vua trên danh nghĩa và hư danh; họ có một vương quốc nay không thể bị rúng động, nằm trong sự công chính, bình an, và niềm vui trong Đức Thánh Linh (Hê-bơ-rơ 12:28; Rô-ma 14:17); và họ là kẻ kế tự của một vương quốc khác, một vương quốc đã sắm sẵn cho họ từ khi sáng lập thế gian; một vương quốc và vinh quang, hay một vương quốc vinh hiển, mà họ được kêu gọi đến và được sắm sửa cho trong sự kêu gọi hiệu quả; một vương quốc đời đời, mà họ sẽ được đưa vào khi thời gian không còn với họ nữa (Ma-thi-ơ 25:35; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:12; 2 Phi-e-rơ 1:11); một vương quốc có mọi nghi lễ vương giả thuộc về nó. Vinh quang của trạng thái này đôi khi được diễn tả bằng một mão triều thiên, và được gọi là mão triều thiên của sự sống, tức của sự sống đời đời, và sẽ được hưởng đời đời; một mão triều thiên của sự công chính, sẽ được quan án công chính ban cho theo đường lối công chính, và theo các quy tắc của sự công bằng; một mão triều thiên của vinh quang không tàn phai; không như những vòng hoa hay mão triều thiên ban cho những kẻ thắng trong các kỳ thi đấu Olympic, mà ám chỉ đến, được làm đôi khi bằng hoa và cỏ, chóng héo tàn; họ
chạy, họ tranh đấu để được mão triều thiên hay hư nát, chúng ta được mão triều thiên không hư nát (Khải Huyền
2:11; 2 Ti-mô-thê 4:8; 1 Phi-e-rơ 5:4; 1 Cô-rinh-tô 9:25): điều ấy cũng được diễn tả bằng một ngôi, một biểu tượng hay dấu hiệu khác của vinh quang của một vương quốc; một ngôi vinh quang, hay một ngôi vinh hiển, mà các thánh đồ được cất lên từ đống phân (1 Sa-mu-ên 2:8) để ngồi trên và hưởng, thậm chí cùng một ngôi mà chính Đấng Christ ngồi; vì, Ngài phán, kẻ nào thắng, ta sẽ cho ngồi với ta trên ngôi ta, cũng như ta đã thắng, và ngồi với Cha ta trên ngôi Ngài (Khải Huyền 3:21). Trạng thái này phải vinh hiển và huy hoàng dường nào!
5. Nó được trình bày bằng mọi điều làm vui lòng và đẹp ý tâm trí, hay nổi bật với các giác quan; và bằng những điều vượt trên mọi sự hưởng của chúng trong thế gian này. Nơi đây các thánh đồ sẽ ngồi với Đấng Christ tại bàn Ngài, và uống rượu mới với Ngài trong vương quốc của Cha Ngài; nơi đây họ sẽ hái và ăn trái của cây sự sống, đứng giữa Pa-ra-đi của Đức Chúa Trời; cây sự sống ấy sinh mười hai thứ trái, mỗi tháng ra trái, lá nó dùng để chữa lành các dân; nơi đây họ sẽ uống nước sông của sự vui thích thiêng liêng, nước sự sống trong sạch ấy, ra từ ngôi Đức Chúa Trời và Chiên Con (Lu-ca 22:18, 30; Khải Huyền 2:7; 22:1, 2); nơi đây họ sẽ thấy điều mắt chưa thấy, nghe điều tai chưa nghe, và chưa hề vào lòng người (1 Cô-rinh-tô 2:9): mắt loài người đã thấy nhiều điều trên đất rất hùng vĩ và rực rỡ, và rất thú vị đối với nó; nhưng chưa bao giờ thấy những đối tượng như sẽ thấy trên thiên đàng: tai loài người đã nghe và được giải trí bởi những âm thanh rất vui tai, âm nhạc rất du dương, bằng giọng hát và nhạc cụ; nhưng chưa bao giờ nghe âm nhạc như sẽ nghe trên thiên đàng: lòng loài người có thể tưởng tượng nhiều hơn những gì nó đã thấy hay nghe; nhưng chưa bao giờ tưởng tượng những điều như sẽ được hưởng trong thế giới trên cao.
Thứ hai, những quan niệm của chúng ta về vinh quang thiên đàng, ít nhất về sự vĩ đại của nó, có thể được giúp đỡ và hỗ trợ bởi việc xem xét các tính từ được dùng cho nó. Nó được trình bày như một vinh quang vô hình, gồm những điều không thấy được (2 Cô-rinh-tô 5:8), là những điều đời đời; mà đức tin và sự trông cậy hiện tại chỉ quan tâm đến: đức tin là sự biết chắc của những điều mình đang trông mong, là bằng cớ của những điều mình chẳng xem thấy (Hê-bơ-rơ 11:1); chúng ta chẳng có một cái nhìn thoáng qua nào về vinh quang này ngoài bởi đức tin; và sự trông cậy đang chờ đợi nó, như điều gì đó chưa thấy: sự trông cậy thấy được chẳng phải là sự trông cậy, vì điều người ta thấy, sao còn trông cậy nữa? nhưng nếu chúng ta trông cậy điều mình không thấy, thì chúng ta kiên nhẫn chờ đợi (Rô-ma 8:24, 25). Vinh quang này
cũng là tương lai; chưa có điều gì được hưởng là nó; nó là điều sẽ đến, lớn hơn bất cứ điều gì đã từng được sở hữu trong thế gian này; nó là một vinh quang sẽ được tỏ ra; nó là ân điển, hay vinh quang sẽ đến là sự hoàn hảo của ân điển, được đem đến cho chúng ta, lúc Đấng Christ hiện ra, khi các thánh đồ sẽ hiện ra với Ngài trong vinh quang; hiện tại chưa tỏ ra chúng ta sẽ là gì, nhưng khi Ngài hiện ra, chúng ta sẽ giống như Ngài, và thấy Ngài như Ngài là (Rô-ma 8:18; Cô-lô-se 3:4; 1 Giăng 3:2). Hơn nữa, vinh quang này là không thể sánh được; không có gì trong thế gian này sánh được với nó. Mọi của cải, sự giàu có và huy hoàng của nó đều là những điều tầm thường và trống rỗng so với nó. Sứ đồ có một cách diễn đạt lạ lùng thoạt nhìn về chủ đề này: Ta xét rằng, ông nói, những sự đau đớn bây giờ chẳng đáng so sánh với sự vinh hiển sẽ được tỏ ra trong chúng ta (Rô-ma 8:18). Người ta hẳn đã tưởng ông sẽ nói rằng, mọi điều có thể ước muốn và hưởng trong trạng thái hiện tại, đều không thể so sánh hay nhắc đến với vinh quang của thế giới khác; nhưng ông lại nêu ra những sự thương khó của các thánh đồ, phần tinh khiết nhất trong sự phục vụ của họ, nếu có thể gọi như vậy; và khẳng định những điều này còn xa mới đáng được vinh quang này, kém nó vô cùng, không có tỷ lệ nào giữa chúng và nó; chúng là hoạn nạn nhẹ, đây là trọng lượng của vinh quang; chúng chỉ trong chốc lát, đây là đời đời; và đây là điều nâng đỡ các thánh đồ trong hoàn cảnh thương khó của họ, và khiến họ chọn chịu hoạn nạn với dân sự của Đức Chúa Trời, và coi sự sỉ nhục vì Đấng Christ là giàu có lớn hơn các kho tàng ở Ê-díp-tô, vì ngửa trông sự thưởng (Hê-bơ-rơ 11:25, 26); là của ân điển, chứ không phải của việc làm; và khiến họ vui lòng chịu của cải mình bị cướp, vì cớ Đấng Christ, vì biết mình có của cải tốt hơn và còn mãi trên trời (Hê-bơ-rơ 10:34). Cũng vậy, vinh quang này luôn như nhau; vinh quang của thế gian này qua đi, nhưng vinh quang của thế giới sẽ đến không bao giờ qua: nó là mão triều thiên của vinh quang sao? nó là mão không bao giờ tàn phai: nó là một cơ nghiệp sao? nó là một cơ nghiệp không tàn phai. Khi các vương quốc, mão triều thiên và phủ việt không còn nữa, và mọi điều lớn lao và vinh hiển trong thế gian này, vinh quang này sẽ còn; vì đó là vinh quang đời đời (1 Phi-e-rơ 5:10), mà Đức Chúa Trời của mọi ân điển kêu gọi dân sự Ngài đến, và sẽ đặt họ vào sự sở hữu nó. Tính từ này được gắn với mọi hình ảnh mà nó được diễn tả; nó là một nhà sao? nó đời đời trên trời; nó là một cơ nghiệp sao? nó là đời đời; nó là một thành sao? nó là thành còn mãi; nó là một vương quốc sao? nó là đời đời; nó là ở với Chúa đời đời, điều này nâng cao và làm lớn ý tưởng về nó.
Thứ ba, chúng ta có thể đạt được thêm sự hiểu biết về vinh quang của thiên đàng, bằng
cách xem xét sự hưởng của các thánh đồ sẽ là gì, cả trong trạng thái tách rời của linh hồn trước sự sống lại, và trong trạng thái hiệp một với thân thể sau sự sống lại.
1, Trong trạng thái tách rời trước sự sống lại. Linh hồn của một thánh đồ ngay khi lìa khỏi thân thể, như đã nhận xét, sẽ lập tức ở với Đấng Christ, và hạnh phúc; nó sẽ bước vào, và hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Và nếu sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời hiện nay được dân sự Ngài ước ao đến nỗi họ chẳng muốn đi đâu mà không có nó, mà nói với Môi-se, nếu sự hiện diện Ngài không đi với tôi, xin đừng đem chúng tôi lên khỏi đây (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:15); nếu điều này đem lại niềm vui và sự mừng rỡ hơn sự gia tăng của mọi sự hưởng thế gian; thì sự hiện diện vinh hiển của Chúa sẽ là gì, mà trong sự hiện diện ấy có sự vui mừng đầy trọn, và bên hữu Ngài có những sự vui thích đời đời (Thi Thiên 16:11), không thể tưởng tượng? Nếu sự hiện diện của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài khiến đền tạm Ngài đáng yêu mến, và một ngày trong hành lang Ngài hơn một ngàn ngày (Thi Thiên 84:2, 10) ở nơi khác; nếu sự hưởng Ngài bởi các môn đồ lúc Ngài hóa hình trên núi, khiến họ nói, ở đây tốt lắm cho chúng ta (Ma-thi-ơ
17:4); thì được ở với Ngài đời đời trong một trạng thái không còn sự phân cách khỏi Ngài, cũng không gián đoạn sự tương giao với Ngài, phải vinh hiển và hạnh phúc dường nào? vì trong trạng thái này linh hồn tách rời sẽ hưởng sự tương giao không gián đoạn với Cha, Con, và Thánh Linh. Nếu sự tương giao với Cha và với Con khiến các thánh đồ hiện nay vui mừng hớn hở khi họ hưởng nó; và nếu sự thông công của Đức Thánh Linh hiện nay được ước ao, và được cầu nguyện và chúc nguyện, thì tất cả những điều này trong một trạng thái hoàn hảo sẽ là gì? Nếu ngồi với Đấng Christ tại bàn Ngài, khi cam tùng hương chúng ta tỏa mùi thơm, và được đem vào nhà yến tiệc của Đấng Christ, nơi cờ xí Ngài trên chúng ta là tình yêu (Nhã Ca 1:12; 2:4), dưới đó chúng ta dự tiệc với Ngài, và Ngài với chúng ta, hiện nay đã vui thú và thú vị dường ấy; thì ngồi với Ngài tại bàn Ngài trong vương quốc và vinh quang của Ngài sẽ là gì! Thêm vào đó, trong trạng thái này sẽ không chỉ có sự tương giao với Đức Chúa Trời, mà còn có sự giống như Ngài; các thánh đồ sẽ giống như Ngài, cũng như thấy Ngài: nếu mỗi cái nhìn về vinh quang của Đấng Christ bởi đức tin hiện nay đều đồng hóa, và biến đổi thành cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang (2 Cô-rinh-tô 3:18); thì một cái nhìn đầy đủ về Ngài, một cái thấy rõ ràng về Ngài, sẽ làm gì?
Bấy giờ mục đích lớn của sự tiền định, là được làm giống như hình ảnh của Con Đức Chúa Trời (Rô-ma 8:29), sẽ được đáp ứng hoàn toàn đối với linh hồn; mà trong mọi quyền năng và năng lực sẽ mang sự giống Đấng Christ, và hoàn toàn bị nuốt mất trong Ngài; sự hiểu biết của nó sẽ có sự phân biệt rõ ràng và
không bị mây che về Ngài; khuynh hướng của tâm trí sẽ hoàn toàn hướng về Ngài; ý chí sẽ hoàn toàn phục tùng Ngài; tình cảm sẽ được đặt nơi Ngài, và những điều trên cao, một cách mạnh mẽ nhất; và trí nhớ sẽ được chứa đầy những điều thiêng liêng và thiên đàng; sẽ không có gì bất thường và khó chịu trong linh hồn trong các chuyển động, tư tưởng, và hành động của nó. Ngoài tất cả những điều này, sẽ có sự trò chuyện trong trạng thái tách rời này với các thiên sứ, và các linh hồn của người công chính đã được nên trọn. Các thiên sứ truyền đạt tư tưởng cho nhau, và trò chuyện với nhau thế nào, chúng ta không biết; nhưng chắc chắn họ có những cách thức và phương tiện mà họ làm vậy, và cũng bằng cách ấy có thể truyền đạt và trò chuyện với linh hồn loài người, là những thần giống như họ; và những linh hồn này cũng với nhau, sẽ là một nhánh đáng kể của hạnh phúc của trạng thái tách rời này: trong đó cũng sẽ có sự hiểu biết hoàn hảo trong linh hồn; sự hiểu biết hoàn hảo về Đức Chúa Trời trong các thuộc tính, thân vị, và công việc của Ngài, xa như một tạo vật có thể; sự hiểu biết hoàn hảo về Con Đức Chúa Trời trong thân vị, chức vụ, và ân điển của Ngài; sự hiểu biết hoàn hảo về Thánh Linh phước hạnh; sự hiểu biết hoàn hảo về các thiên sứ; sự hiểu biết hoàn hảo về nhau, về đó sẽ nói thêm sau; sự hiểu biết hoàn hảo về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, đã rối rắm và mờ mịt nơi đây, nhưng bấy giờ sẽ tỏ rõ; sự hiểu biết hoàn hảo về các giáo lý của Phúc Âm, về các sự mầu nhiệm của ân điển: hiện nay chúng ta biết và nói tiên tri chỉ một phần, nhưng bấy giờ chúng ta sẽ biết như chúng ta đã được biết (1 Cô-rinh-tô 13:9, 12). Cũng sẽ có sự thánh khiết hoàn hảo; linh hồn sẽ hoàn toàn thoát khỏi bản thể của tội lỗi, cũng như khỏi sự có tội và ô uế của nó; nó sẽ được giải thoát hoàn toàn khỏi thân thể của tội lỗi và sự chết, mà hiện nay nó đang rên siết, và không có vết, không nhăn, hay điều gì như vậy; không tư tưởng tội lỗi, không ước muốn ô uế, cũng không khuynh hướng hay thiên hướng xấu nào trong nó. Và vì thế sẽ có sự bình an hoàn hảo của tâm trí: nếu sự bình an hoàn hảo được ban cho những kẻ tin hiện nay, thì về sau càng hơn, sự cuối cùng của họ sẽ là bình an; khi họ chết họ bước vào nó, thậm chí vào sự vui mừng của Chúa mình (Thi Thiên
37:37; Ê-sai 57:2; Ma-thi-ơ 25:21), sẽ đầy trọn, đời đời, và không gián đoạn.
2, Lúc sự sống lại sẽ có vinh quang trên thân thể, cũng như trên linh hồn; một vinh quang bằng mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao: thân thể, được gieo xuống đất trong sự hư nát; một thân thể hèn hạ, bị tội lỗi làm hư nát, và nay bởi sự chết, và nằm trong sự hư nát và bụi đất, sẽ được sống lại trong sự không hư nát (1 Cô-rinh-tô
15:41-44, 53, 54); không còn bị tội lỗi, hay bệnh tật, hay sự chết làm hư nát nữa; thân thể hay hư nát này sẽ mặc lấy sự không hư nát, và thân thể hay chết này sẽ mặc lấy sự không chết, và sự chết sẽ bị nuốt mất trong sự thắng: một sự chinh phục hoàn toàn
được đạt trên nó: và điều được gieo trong sự nhục, đã mất mọi vẻ đẹp và vinh quang, và trở nên ghê tởm chỉ đáng làm bạn với giòi bọ, sẽ được sống lại trong vinh quang; trong sự hoàn hảo, vẻ đẹp, và duyên dáng tột bậc, được làm giống như thân thể vinh hiển của Đấng Christ, và chiếu sáng như mặt trời trong bầu trời: và điều được gieo trong sự yếu đuối, đã mất mọi sức lực, và được người khác khiêng đến mồ, sẽ được sống lại trong quyền năng; mạnh mẽ và tráng kiện, có thể tồn tại không cần thức ăn, và tự di chuyển từ nơi này đến nơi khác, và sẽ dự phần sự phục vụ Đức Chúa Trời và Chiên Con, không yếu đuối và mệt mỏi; sẽ không còn lời than nào như thế này, tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối (Ma-thi-ơ 26:41): và điều được gieo là thân thể huyết khí, hay thân thể thú vật, mà khi sống được nuôi bằng thức ăn của thú vật, và khi chết, chết như thú vật chết, sẽ được sống lại là thân thể thiêng liêng; không phải biến thành thần, vì bấy giờ nó sẽ không có thịt và xương, như nó sẽ có; nhưng nó sẽ tồn tại như các thần tồn tại, không cần thức ăn, và những điều tương tự, và không chết nữa; bấy giờ nó sẽ không còn là gánh nặng cho linh hồn, như nay, trong các sự phục vụ thuộc linh, mà giúp đỡ và hỗ trợ nó trong chúng, và được sắm sửa cho các việc làm thuộc linh, và để trò chuyện với các đối tượng thuộc linh; và cứ như vậy nó sẽ còn đời đời. Vì vậy, 3, trong trạng thái hiệp một này, khi linh hồn và thân thể sẽ hiệp lại với nhau, sẽ có một sự gia tăng mới của vinh quang cho cả con người, và những sự hưởng mới được sở hữu, hay cũng những sự hưởng ấy một cách rộng lớn và cảm nhận được hơn. Như,
1. Sẽ có điều thường gọi là sự chiêm ngưỡng hạnh phúc; dầu một phần đã được hưởng trước đây, sẽ được mở rộng, và sẽ vừa thuộc trí tuệ vừa thuộc thân thể, tùy theo sự khác nhau của các đối tượng nó liên quan.
(1.) Sẽ có sự chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời: hiện nay chúng ta bước đi bởi đức tin, bấy giờ bởi mắt thấy; chúng ta sẽ thấy mặt Ngài trong sự công chính, thậm chí mặt đối mặt, và thấy Ngài như Ngài là (2 Cô-rinh-tô 5:7; Thi Thiên 17:15; 1 Cô-rinh-tô 13:12; 1 Giăng 3:2); không phải bản thể và bản tính Ngài, để thấu hiểu nó; nhưng sẽ có sự nhận thức rõ ràng và không bị mây che về các sự hoàn hảo và vinh quang của Ngài: chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời trong mọi thân vị Ngài; chúng ta sẽ thấy Cha của Đấng Christ và của chúng ta, Đấng đã yêu chúng ta bằng tình yêu đời đời; Đấng đã chọn và ban phước cho chúng ta với mọi phước hạnh thuộc linh trong Con Ngài; Đấng đã lập giao ước với Ngài, và chúng ta trong Ngài, được sắp đặt mọi đường và chắc chắn; Đấng đã đặt sự giúp đỡ trên Đấng quyền năng, và sai Ngài trong kỳ đầy trọn, làm Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi chúng ta: chúng ta sẽ thấy chính Con Đức Chúa Trời, Đấng đã trở nên Đấng bảo lãnh chúng ta, và là Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người; Đấng đã mang lấy bản tính chúng ta, chịu khổ và chịu chết thay cho chúng ta; Đấng đã sống lại, thăng thiên,
ngự xuống bên hữu Đức Chúa Trời, và sẽ phán xét thế gian trong sự công chính: chúng ta sẽ thấy vinh quang của thân vị thiêng liêng Ngài, bằng mắt của sự hiểu biết chúng ta được soi sáng đầy đủ, và vinh quang của Ngài là Đấng trung bảo, mà hiện nay chúng ta ít biết, chỉ tin, nhưng bấy giờ chúng ta sẽ có sự hiểu biết và phân biệt rõ ràng về nó; thậm chí trong xác thịt chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời, như Gióp nói (Gióp 19:26, 27), và bằng mắt thể xác chúng ta ngắm xem vinh quang của thân thể loài người của Đấng Christ; chúng ta sẽ thấy khuôn mặt đẹp đẽ từng bị mồ hôi và máu làm nhơ bẩn, chiếu sáng như mặt trời trong sức mạnh đầy trọn; và những thái dương phước hạnh từng đội mão gai, đội mão vinh quang và tôn trọng; và Đấng mà tay chân từng bị đinh đâm, và phủ đầy máu, cầm phủ việt của vương quốc Ngài, hay bước đi trong sự uy nghi lẫm liệt, hay ngồi trên ngôi vinh quang của Ngài: chúng ta sẽ thấy Thánh Linh phước hạnh, Đấng đã cáo trách chúng ta về tội lỗi, sự công chính, và sự phán xét, và là Đấng làm cho chúng ta sống lại và là Đấng an ủi chúng ta; Đấng đã dẫn chúng ta vào lẽ thật, và lấy những điều của Đấng Christ mà tỏ cho chúng ta; Đấng đã làm chứng với tâm thần chúng ta rằng chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, và thường giúp đỡ chúng ta trong những lời cầu nguyện cùng Ngài; là của cầm của cơ nghiệp chúng ta, và bởi Ngài chúng ta được ấn chứng đến ngày cứu chuộc: chúng ta sẽ thấy Đấng đã khởi đầu, và tiếp tục, và hoàn tất công việc của ân điển trong chúng ta; và với sự vui mừng và biết ơn lớn nhất.
(2.) Các thánh đồ sẽ thấy mọi thiên sứ thánh trong hình dạng chói sáng, phẩm trật, và thứ bậc của họ; những ngôi, quyền cai trị, thế lực, và quyền năng do Đấng Christ tạo nên, và phục tùng Ngài: chúng ta sẽ thấy những con trai của Đức Chúa Trời, những sao mai cùng hát khi nền trái đất được đặt; mười ngàn đấng thánh đã tạo nên một hình ảnh đáng kể trong đoàn tùy tùng tại núi Si-na-i, khi từ bên hữu Chúa ra một luật pháp rực lửa; đoàn thiên binh đông đảo đã giáng xuống lúc Đấng Christ nhập thể, và hát "vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên trời, bình an dưới đất, ân trạch cho loài người;" đoàn đông của họ đã theo Chúa chúng ta lúc thăng thiên, và sẽ ở với Ngài khi Ngài tái lâm để phán xét thế gian trong sự công chính: chúng ta sẽ thấy họ cúi đầu trong khi thờ lạy Đấng thiêng liêng, và tôn vinh các sự hoàn hảo của bản tính Ngài, và vỗ cánh trong khi các vòm trời vang dội lời ngợi khen của họ, và của các thánh đồ được vinh hiển.
(3.) Các thánh đồ sẽ thấy và biết nhau trong trạng thái hoàn hảo này. Câu hỏi đã được hỏi Luther một thời gian ngắn trước khi ông qua đời, rằng chúng ta có biết nhau trong thế giới khác không? ông đã trả lời, bằng cách nhận xét
trường hợp của A-đam, là người đã biết Ê-va là xương của xương mình, và thịt của thịt mình, mà ông chưa từng thấy trước đây; ông đã biết điều này thế nào? ông nói, bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi sự mặc khải; thì, ông thêm, chúng ta sẽ biết cha mẹ, vợ, con cái, trong thế giới khác, và hoàn hảo hơn. Ngoài ra, các sứ đồ đã biết Môi-se và Ê-li trên núi với Đấng Christ thế nào, mà họ chưa từng thấy trước đây, cũng không có tượng, tranh, hay hình ảnh nào về họ, điều không được phép giữa người Giu-đa, nếu không bởi sự mặc khải? thì các thánh đồ sẽ biết nhau trên thiên đàng cũng vậy; nếu không, những người mà các tôi tớ Phúc Âm đã là công cụ cho sự cải đạo và gây dựng của họ, làm sao là "sự vui mừng và mão triều thiên của họ trong ngày sau rốt"? Và quả thật dường như cần thiết cho hạnh phúc của xã hội là biết nhau; chúng ta không bao giờ hoàn toàn tự do và thoải mái trong một nhóm, khi có một người lạ trong đó mà chúng ta không biết: và chắc chắn sẽ đem lại một niềm vui không thể diễn tả, khi thấy và biết những nhân vật mà bấy giờ chúng ta sẽ thấy.
Nơi đó chúng ta sẽ thấy người đầu tiên trên thế gian, đầu và đại diện của cả loài người, và hình bóng của Đấng sẽ đến, với Ê-va mẹ của cả loài người; chúng ta sẽ thấy cặp đôi hạnh phúc này trong một địa vị cao trọng hơn khi ở trong trạng thái vô tội trong vườn Ê-đen: nơi đó chúng ta sẽ thấy vị tử đạo đầu tiên mà máu đã đổ ra vì cớ tôn giáo, là người bởi đức tin nơi của lễ của Đấng Christ, ở khoảng cách xa như vậy với nó, đã dâng một của lễ tốt hơn anh mình: nơi đó chúng ta sẽ thấy người đã thấy hai thế gian, thế gian cũ bấy giờ, và thế gian hiện tại bây giờ; là người đã đóng một chiếc tàu để cứu mình và gia đình, khi thế gian của kẻ không tin kính bị cuốn đi bởi cơn nước lụt: nơi đó chúng ta sẽ thấy Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, với các tổ phụ còn lại, cả trước và sau cơn nước lụt; và ngồi với họ trong vương quốc thiên đàng: nơi đó chúng ta sẽ thấy Môi-se người nhu mì nhất, bởi người mà Chúa đã làm những việc kỳ diệu trong đất Cham, và trong đồng Xô-an, nhà lập pháp của Y-sơ-ra-ên, là người đã dẫn họ qua Biển Đỏ và đồng vắng, đến biên giới xứ Ca-na-an: nơi đó chúng ta sẽ thấy người đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhà Thi Thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, gảy đàn hạc lên một nốt cao hơn, một điệu hay hơn, và với mục đích tốt hơn khi còn trên đất: nơi đó chúng ta sẽ thấy đấng tiên tri truyền giảng Phúc Âm là Ê-sai, với các anh em đấng tiên tri còn lại của ông, là những người đã báo trước về sự thương khó của Đấng Christ, và vinh quang sẽ theo sau: nơi đó chúng ta sẽ thấy đấng tiền khu và sứ giả của Đấng Christ, là người đã dọn đường Ngài bằng sự giảng và làm báp-têm, và đã vẽ Ngài ra rõ ràng là "Chiên Con của Đức Chúa Trời cất tội lỗi của thế gian đi:" nơi đó chúng ta sẽ thấy các sứ đồ của Đấng Christ, những bạn đồng hành của Đấng Cứu Chuộc yêu dấu chúng ta, là những người đã nghe giáo lý Ngài, thấy các phép lạ Ngài, và là nhân chứng của sự thương khó, sự chết, sự sống lại, và sự thăng thiên của Ngài; và là công cụ rao truyền Phúc Âm khắp các phần của thế gian, và đã lấy huyết mình mà ấn chứng nó; nơi đó chúng ta sẽ thấy người kỳ diệu đã được cất lên đến tầng trời thứ ba, là người đã nghe những lời không thể tả, không phép cho loài người nói ra; là người đã giảng Phúc Âm từ Giê-ru-sa-lem vòng đến xứ Y-ly-ri, và là phương tiện cải đạo biết bao ngàn linh hồn, và trồng biết bao Hội Thánh trong thế giới dân ngoại. Nơi đó chúng ta sẽ thấy mọi kẻ xưng nhận và tử đạo của Chúa Giê-xu, đã có trong mọi thời đại; thậm chí, "hội chung và Hội Thánh của những con đầu lòng, mà tên đã được ghi trên thiên đàng;" nàng dâu là vợ của Chiên Con, với vinh quang của Đức Chúa Trời trên nàng; tức là cả đoàn người vô số được chọn, được cứu chuộc, và được kêu gọi, mặc áo dài trắng, và cầm nhành chà là trong tay.
2. Như trong trạng thái này sẽ có sự hưởng mọi điều tốt lành, thì cũng có sự thoát khỏi mọi điều ác. Sẽ có sự giải thoát hoàn toàn khỏi tội lỗi; các thánh đồ sẽ không còn rên siết, bị nó đè nặng; người Ca-na-an sẽ không còn trong xứ; hay những tội lỗi và sự hư hỏng trong lòng, hiện nay là gai trong xác thịt, và gai đâm vào mắt và sườn của người tốt; sẽ không còn gai đâm đau đớn, hay gai nhọn gây buồn, khắp xứ thiên đàng hay bất kỳ sự cám dỗ nào của Sa-tan để quấy rối và làm phiền; dân sự của Đức Chúa Trời sẽ ở ngoài tầm những tên lửa của hắn; hắn đã tìm được đường lối và phương tiện để vào Pa-ra-đi trên đất, để quyến dụ tổ phụ đầu tiên của chúng ta: nhưng hắn sẽ không bao giờ có thể vào Pa-ra-đi thiên đàng; hắn đã bị quăng ra và sa ngã khỏi đó, và sẽ không bao giờ lấy lại chỗ mình ở đó nữa; cũng không kẻ ác nào còn hà hiếp họ nữa, nơi đó kẻ ác thôi khuấy rối (Gióp 3:17); tai họ cũng không còn bị xúc phạm bởi những lời thề và phạm thượng của chúng, hay bị buồn rầu bởi cuộc trò chuyện ô uế của chúng; bấy giờ chúng sẽ bị nhốt trong hố hủy diệt, và một vực thẳm, một vực lớn đã định giữa họ, đến nỗi sẽ không có sự qua lại từ bên này sang bên kia: cũng sẽ không có hoạn nạn nào đi kèm các thánh đồ trong trạng thái này; họ bây giờ sẽ ra khỏi cơn đại nạn, và sẽ không đói khát nữa, cũng không bị quấy nhiễu và khốn khổ bởi bất kỳ tai họa bên ngoài nào; sẽ không còn đau đớn hay buồn rầu, bệnh tật và sự chết; cũng sẽ không có những khốn khổ bên trong; không còn chiến đấu bên ngoài, cuộc chiến sẽ hoàn tất, cũng không sợ hãi bên trong (2 Cô-rinh-tô 7:5), về trạng thái và hoàn cảnh của họ; không còn nghi ngờ hay vấn hỏi, hay ngờ vực trong lòng, hay vô tín; không còn tối tăm và bị bỏ, mà "sự vui mừng đời đời sẽ ở trên họ, và
sự buồn bực than vãn sẽ trốn đi;" và sẽ chẳng có gì ngoài sự nghỉ ngơi, yên ổn và bình an hoàn hảo.
3. Công việc của các thánh đồ trong trạng thái này đáng được chú ý, và sẽ là một phần không nhỏ trong hạnh phúc của họ: vì thân thể họ sẽ được sống lại và hiệp với linh hồn họ, họ sẽ trải qua những giờ và ngày hạnh phúc của cõi đời đời trong sự trò chuyện với nhau, trong sự ngồi, đi, và nói chuyện với nhau về những điều thiêng liêng, thuộc linh, và thiên đàng, và bằng cách có thể nghe được: họ sẽ nói ngôn ngữ nào thì chúng ta không thể nói; rất có thể, vì các thứ tiếng sẽ thôi (1 Cô-rinh-tô 13:8), thứ tiếng lộn xộn được đưa vào tại Ba-bên sẽ không còn nữa; nhưng một ngôn ngữ sẽ được mọi người nói, nhưng đó là ngôn ngữ nào, thì không thể quyết định; có lẽ một ngôn ngữ tinh khiết hơn, hoàn hảo hơn, thanh lịch hơn, tinh luyện hơn bất cứ ngôn ngữ nào loài người từng nói trên đất; các thánh đồ bây giờ sẽ được dùng trong sự phục vụ Chúa liên tục, không phải bằng sự giảng, hay nghe, hay đọc, hay cầu nguyện, hay dự các lễ nghi như nay, sẽ không còn nữa, mà trong sự ngợi khen Chúa vì mọi ơn ích của ân điển và sự nhân từ Ngài; họ sẽ hát bài ca của Môi-se và của Chiên Con; các bài ca về ân điển tuyển chọn, cứu chuộc, xưng công chính, làm con nuôi, kêu gọi, nên thánh, và bền đỗ; và đây sẽ là công việc của họ suốt cõi đời đời vô tận. Nhưng tôi vội đến, III. Chỉ ra cho quý vị trong vài lời những người sẽ hưởng vinh quang này.
Và đó là những đối tượng và chủ thể của ân điển Đức Chúa Trời, mà ân điển được ban cho và trong họ được thực hiện. Đức Chúa Trời trước hết ban ân điển, rồi sau ban vinh quang; và bất cứ ai Ngài ban điều này, Ngài ban điều kia. Họ là những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, là những kẻ được định cho sự sống đời đời, được dự phần trong ân điển tiền định; vì những kẻ Ngài đã tiền định cho sự làm con nuôi, thì Ngài làm cho vinh hiển (Rô-ma 8:30). Họ là những kẻ được cứu chuộc của Chiên Con, Hội Thánh và dân sự Ngài đã mua bằng huyết Ngài; Ngài cũng sẽ không mất của mua của Ngài, điều mà Ngài sẽ mất, nếu họ không được đem đến vinh quang; nếu vậy, sự chết của Ngài sẽ vô ích, Ngài cũng sẽ chẳng thấy "sự khổ cực của linh hồn Ngài, mà được thỏa lòng;" nhưng Ngài sẽ có tất cả họ với Ngài trên núi Si-ôn. Đây là những người gảy đàn sẽ liên tục gảy đàn hạc mình, hát bài ca mới, mà không ai ngoài những kẻ được cứu chuộc có thể hát, chính họ được cứu chuộc ra khỏi loài người (Khải Huyền 14:1-4). Họ là những kẻ được Đức Chúa Trời kêu gọi bởi ân điển Ngài với một sự kêu gọi cao, thánh và thiên thượng: và vì họ được kêu gọi đến một trạng thái vinh quang và hạnh phúc, họ chắc chắn sẽ hưởng nó. Đây là
những kẻ được Đức Thánh Linh tái sinh, và sẽ vừa thấy vừa vào vương quốc thiên đàng; họ sinh ra là kẻ kế tự rõ ràng của cơ nghiệp thiên đàng; họ công khai và tỏ tường là con cái Đức Chúa Trời bởi đức tin trong Chúa Giê-xu Christ, và vì thế "là kẻ kế tự Đức Chúa Trời, và là kẻ đồng kế tự với Đấng Christ." Họ là những kẻ được xưng công chính bởi sự công chính của Đấng Christ; không kẻ bất chính nào sẽ hưởng vương quốc thiên đàng, cũng không ai vào đó mà không có sự công chính tốt hơn của chính mình; chỉ sự công chính của Đấng Christ là sự xưng công chính của sự sống (Rô-ma 5:18), hay điều cho quyền hưởng sự sống đời đời; và những kẻ được xưng công chính bởi nó trở nên kẻ kế tự của sự sống ấy, và sẽ sở hữu nó; vì những kẻ Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển (Rô-ma 8:30): nói tóm lại, mọi kẻ thật sự và thuộc linh biết Đấng Christ, mà biết Ngài là sự sống đời đời, hay thật sự tin nơi Ngài, sẽ dự phần vinh quang này; thậm chí, kẻ tin nơi Ngài đã có sự sống đời đời (Giăng 6:47) rồi; người ấy có sự khởi đầu, của cầm, và bảo chứng của nó, và sẽ hưởng toàn bộ; không có gì đúng hơn điều này, kẻ nào tin và chịu báp-têm, sẽ được cứu (Mác 16:16).
Tôi kết thúc mọi sự bằng một hai lời.
Mỗi người đã nghe bài giảng này, tôi không nghi ngờ, sẽ ước ao vinh quang đã được nói đến, và muốn được nhận vào trạng thái hạnh phúc này sau khi chết; nhưng câu hỏi đầu tiên những người như vậy nên hỏi linh hồn mình, là liệu họ có phải là người dự phần ân điển của Đức Chúa Trời không? vì không người nào không có ân điển sẽ hưởng vinh quang. Đức Chúa Trời ban vinh quang cho ai ngoài những người Ngài trước đã ban ân điển; ân điển là món quà đầu tiên của Ngài, và vinh quang là món quà cuối cùng của Ngài; và không ai có điều sau, ngoài những người dự phần điều trước: vì vậy mối quan tâm đầu tiên nên là về ân điển của Đức Chúa Trời, liệu có lý do nào để hy vọng và tin rằng mình được dự phần trong ân điển tuyển chọn và cứu chuộc, bởi được kêu gọi, tái sinh, và nên thánh; mình đã thấy trạng thái hư mất của mình bởi bản tính, và được đem đến tin nơi Đấng Christ, và trông cậy nơi Ngài để được sự sống và sự cứu rỗi; bấy giờ mình có thể chắc chắn về trạng thái hạnh phúc này. Và nguyện mọi linh hồn thật sự có ân điển hãy tìm kiếm những điều trên cao, nơi Chúa Giê-xu ở, và đặt lòng mình vào đó, chứ không phải vào những điều trên đất; nguyện họ trông đợi sự trông cậy phước hạnh và sự hiện ra vinh hiển của Đấng Christ, và vui mừng trong sự trông cậy về vinh quang của Đức Chúa Trời. Và nguyện họ quy cả ân điển lẫn vinh quang của mình cho ý muốn và sự vui lòng tối thượng của Đức Chúa Trời; vì cả hai đều là những món quà của ân điển Ngài, mà mọi ơn lành tốt và tặng phẩm trọn vẹn (Gia-cơ 1:17) đều đến từ. Ân điển được ban cách nhưng không và vinh quang cũng vậy: Sự sống đời đời là món quà của Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta (Rô-ma
6:23); và không điều nào trong chúng được quy cho việc làm hay công đức của loài người: vì vậy chúng ta là những người dự phần điều này, và trông cậy điều kia, nên xem mình có bổn phận cao nhất là tôn vinh Đức Chúa Trời vì ân điển và sự nhân từ không đáng được như vậy; nên cẩn thận ăn ở xứng đáng với ân điển mà chúng ta được kêu gọi, và với vinh quang mà chúng ta được kêu gọi đến; và vì chúng ta trông đợi những điều lớn lao và vinh hiển sẽ đến, chúng ta phải là hạng người nào trong mọi cách ăn ở thánh khiết và tin kính, và siêng năng hầu cho được Chúa thấy trong sự bình an, không vết không chỗ trách được (2 Phi-e-rơ 3:11, 14).
Chú thích của bài giảng thứ hai:
[1] Xem Diodor. Sieul. 1.1 tr. 82. Bản Rhod. Plato trong Gorgia, tr. 357. Homer, Illiad 8. Dòng 13-16. Virgil. Æneid 1.6. dòng 540, v.v.
[2] Như Lisbon và Mequinez gần đây, và nhiều nơi khác, bị rung chuyển và hư hại ở nhiều chỗ, và hầu khắp mọi nơi trên thế gian. Xem Ma-thi-ơ 24:7.
[3] Xem Melchior, Adam. vit. Lutheri, tr. 154.