Quan Điểm Của Baxter Về Các Điều Khoản Đức Tin
Richard Baxter · Richard Baxter's sence of the subscribed articles
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Quan Điểm Của Baxter Về Các Điều Khoản Đức Tin
Quan Điểm Của Baxter Về Các Điều Khoản Đức Tin
Đừng coi bản văn này gọi là Các Điều Khoản của Hội Thánh Anh, là điều thiết yếu của Hội Thánh ấy; cũng đừng coi bất cứ điều gì trong đó là điều thiết yếu của đạo Cơ Đốc, nếu điều ấy đã không thiết yếu ngay từ buổi đầu, trong các thời đại đầu của Cơ Đốc giáo, và quả thật trong mọi thời đại tiếp theo: tôi cũng không coi hình thức hay nội dung như thế là thay thế cho Kinh Thánh và các tín điều cổ xưa, một quy tắc đức tin thiêng liêng bắt buộc, hay là điều cần thiết cho sự tồn tại của chức vụ, tư cách hội viên, và sự thông công trong Hội Thánh Anh: nhưng [tôi coi] chúng, phụ thuộc dưới Kinh Thánh và các tín điều ấy, là một lời tuyên xưng đáng khen của Hội Thánh này thời Cải Chánh, để giảng giải quy tắc thiêng liêng [NEEDS REVIEW: bản OCR gốc chỗ này bị nhòe: "that they miſ- A expounded / expounded not the Divine Rule by any Hereſie"], ngõ hầu thúc đẩy sự thông công của chúng ta với các Hội Thánh Cải Chánh khác, và hướng dẫn những người mới học trong nước về cách giảng giải quy tắc ấy: thật xa vời với chúng ta việc thuộc về một tôn giáo và Hội Thánh mà tuổi đời không hơn các Điều Khoản hay Sách Cầu Nguyện Chung này, nhưng noi theo Augustinô đáng kính rằng Contra Rationem nemo sobrius, & contra Scripturam nemo Christianus (chống lại lý trí thì không ai tỉnh táo, chống lại Kinh Thánh thì không ai là Cơ Đốc nhân), thì cũng vậy, Contra Ecclesiam nemo pacificus (chống lại Hội Thánh thì không ai yêu hòa bình); (vẫn giả định rằng Hội Thánh là vì lý trí và Kinh Thánh, tỉnh táo và Cơ Đốc) và ước ao rằng chính Lời của Đức Chúa Trời được lấy làm điều khoản đủ cho sự đồng thuận và hòa hợp của chúng ta để có sự hiệp nhất và thông công, và biết rằng sự mơ hồ của ngôn từ, cùng sự bất toàn chung của chúng ta trong nghệ thuật nói năng, để lại sự không chắc chắn trong ý nghĩa của hầu hết các văn bản của loài người cho đến khi được giải thích, song vẫn giả định rằng các tác giả của các Điều Khoản này đã có ý định chính thống, để tôi khỏi có vẻ câu nệ không cần thiết, tôi ký tên vào chúng, và để tôi khỏi hấp tấp thiếu lương tâm khi ký, tôi xin nói cho mọi người quan tâm biết, tôi hiểu các lời mà tôi ký như thế nào.
Điều 2. Một của lễ vì mọi tội lỗi của loài người, cả nguyên tội lẫn tội thực tế.] Dù chữ [Omnium] cũng có trong bản La-tinh, [chữ All] bị bỏ sót trong ấn bản của Vua Gia-cơ, tôi cho rằng họ không có ý nói [vì sự cứng lòng không ăn năn cuối cùng, sự vô tín, sự vô thần hay sự không thánh khiết của bất cứ ai;] nhưng vì mọi loại tội, với điều kiện đức tin và sự ăn năn, thực sự tha thứ chúng cho những tín hữu ăn năn.
Điều 3. Ngài đã xuống âm phủ.] Tức là, xuống Hades, tình trạng của các linh hồn đã lìa thân xác: về điều này xin xem Lời Đáp của Tổng Giám mục Ussher gửi các tu sĩ Dòng Tên.
Điều 4. Lại lấy thân thể Ngài với thịt và xương, và mọi sự thuộc về sự trọn vẹn của bản tính loài người, mà thăng thiên, và ngự nơi đó.]
Tức là; Ngài đang ngự trên thiên đàng với chính thân thể đã được vinh hiển, thân thể vốn là thịt và xương trên đất, và theo cách dùng từ lạm dụng thì một số người vẫn gọi như vậy, nay là một thân thể thiên thượng, không hư nát, thiêng liêng, vinh hiển; nhưng thật ra nay không còn là chính sự vật mà chúng ta gọi một cách chính thức là Thịt, Xương, hay Huyết, cũng không chấp nhận cùng một định nghĩa. Vì,
1. Kinh Thánh nói rõ ràng, rằng thịt và huyết không thể hưởng vương quốc Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 15:50. Có thân thể thuộc về đất, và có thân thể thiêng liêng, câu 43, 44. Văn mạch cho thấy không phải sự hư hoại tội lỗi về mặt đạo đức được gọi là thịt và huyết ở đây, mà là tính hư nát tự nhiên mà thịt và huyết có. Xem Hammond về đoạn Kinh Thánh này.
Thân thể của Đấng Christ sẽ không kém hơn thân thể chúng ta (nhưng thân thể chúng ta được làm giống như thân thể Ngài, Phi-líp 3:20.) Nhưng thân thể chúng ta sẽ không phải là thịt, huyết, và xương.
2. Khi không có cùng hình thức hay định nghĩa, thì không thể có cùng tên gọi chính thức đúng nghĩa: Nhưng chưa từng có triết gia hay y sĩ tỉnh táo nào đưa ra một định nghĩa về thịt, huyết, hay xương mà thực sự phù hợp với thân thể vinh hiển của Đấng Christ:
Do đó tên gọi ấy chỉ có thể là mơ hồ.
3. Có một sự cân đối trong các công việc của Đức Chúa Trời, Đấng Christ trong nhân tính vinh hiển của Ngài được tôn cao trên các thiên sứ về quyền năng, thì không kém họ về sự trọn vẹn tự nhiên: thân thể thiêng liêng-thiên thượng của Ngài tương xứng với linh hồn Ngài; và mọi thiên sứ đều vâng phục và thờ lạy Ngài. Khi chúng ta là con cái của sự sống lại, chúng ta sẽ ngang bằng với các thiên sứ, chẳng cưới gả cũng chẳng chết: và như vậy không có thân thể với cấu tạo hay chết. Tôi không dám nói rằng mặt trời hay ánh sáng là một thân thể vinh hiển hơn thân thể Đấng Christ; cũng không khuyến khích những kẻ tranh luận hỏi thân thể Ngài dài rộng bao nhiêu tấc, hay nơi nào chứa đựng nó.
4. Tôi không dám mang tội mâu thuẫn với hai công đồng chung về vấn đề đức tin, khi họ rủa sả những kẻ bất đồng, và đồng ý với nhau về điều này, dù bất đồng về những điều khác, và viện đến truyền thống của các giáo phụ, và Kinh Thánh.
Công đồng chung thứ bảy tại Constantinople dưới thời Constantinô Copronymus, lên án sự thờ hình tượng, nói, (như Binius dịch) trang 378. Định nghĩa 7. [Si quis non confessus fuerit Dominum nostrum Jesum Christum post assumptionem animatæ rationalis & intellectualis carnis, simul sedere cum Deo & Patre, atque ita quoque rursus, venturum cum Paterna Majestate, judicaturum vivos & mortuos, non amplius quidem Carnem, exs Incorporeum tamen, ut videatur ab iis a quibus compunctus est, & maneat Deus extra crassitudinem carnis, Anathema, (Nếu ai không xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ chúng ta, sau khi mặc lấy xác thịt có linh hồn biết suy nghĩ và hiểu biết, cùng ngự với Đức Chúa Trời là Cha, và cũng sẽ lại đến với uy nghi của Cha để phán xét kẻ sống và kẻ chết, không còn là xác thịt nữa, song vẫn [có thể thấy được] để những kẻ đã đâm Ngài được thấy Ngài, và Đức Chúa Trời ở ngoài sự thô nặng của xác thịt, thì bị rủa sả,)]
Mà công đồng Nicêa thứ hai (đối thủ của họ) qua Epiphanius nói, Huc usque recte sentiunt & Patrum traditionibus consentientia dicunt. (Đến đây họ vẫn nghĩ đúng và nói điều phù hợp với truyền thống các giáo phụ.)]
5. Những cuộc chia rẽ Hội Thánh kéo dài, suốt 1300 năm qua đã theo sau các quyết định hấp tấp về một số điều tối tăm vô hình, khiến tôi nghiêng về việc tạm hoãn, hơn là hấp tấp khẳng định, trong các trường hợp còn nghi ngờ, đặc biệt về Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu Christ.
6. Trở thành thịt và xương không phải là sự trọn vẹn của nhân tính vinh hiển.
7. Tôi không thể nói rằng đất (như thịt và xương là) cư ngụ trong các miền ê-te.
Điều 6. Kinh Thánh chứa đựng mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi.] Tôi đồng ý: Do đó nếu chức vụ, các thánh lễ, và sự thông công Hội Thánh là cần thiết cho sự cứu rỗi, thì Kinh Thánh chứa đựng mọi điều cần thiết cho chúng.
Cùng chỗ. Trong danh xưng Kinh Thánh chúng ta hiểu các sách chính điển của Cựu Ước và Tân Ước, về thẩm quyền của chúng chưa từng có sự nghi ngờ nào trong Hội Thánh.]
Giảng giải. Không loại trừ thư Hê-bơ-rơ; Gia-cơ; 2 Phi-e-rơ; Giu-đe; 2 và 3 Giăng; mà nhiều Hội Thánh đã lâu nghi ngờ.
Điều 7. Các điều răn dân sự trong đó — luật pháp Đức Chúa Trời ban qua Môi-se — không buộc phải nhận trong bất kỳ quốc gia nào.]
Giảng giải. Civilia sunt præcepta quæ dantur ad regendas civitates (seu societates civiles) (Các điều răn dân sự là những điều được ban ra để cai trị các thành phố (hay các xã hội dân sự)). Luật pháp của Đức Chúa Trời là luật dân sự tối cao: luật pháp của loài người chỉ là luật phụ (như các hội đoàn đặt ra dưới luật pháp của đất nước) về những điều có thể thay đổi, mà Đức Chúa Trời để ngỏ chưa quyết định, và phụ thuộc dưới luật pháp Ngài.
Đức Chúa Trời có hai loại luật dân sự: Thứ nhất, những luật phổ quát hay chung cho mọi dân tộc Cơ Đốc ít nhất: như, phải có kẻ cai trị và thần dân; kẻ cai trị vâng giữ và thúc đẩy luật pháp của Đức Chúa Trời và vương quốc Đấng Christ, và không làm gì chống lại chúng; họ tìm kiếm ích lợi chung, cai trị trong sự công chính, và là nỗi kinh hoàng cho các việc ác, và khuyến khích lòng tin kính, đức hạnh và hòa bình; họ kiềm chế sự phạm thượng, thề dối, sự ô uế, giết người, ngoại tình, trộm cắp, chứng dối, và xét đoán sai, v.v. Các luật dân sự này ràng buộc mọi dân tộc, như luật tự nhiên; và mọi dân tộc Cơ Đốc, như luật của Đấng Christ: nhưng không phải như luật Môi-se đã công bố cho dân Do-thái. 2. Nhưng cũng có những luật dân sự riêng biệt thuộc về quốc gia Do-thái theo từng loại: tôi cho rằng Điều Khoản này có ý nói những luật riêng ấy, và bao gồm loại trước trong chữ [Luật Đạo Đức] dù thật ra chúng là những luật dân sự nổi bật nhất.
Điều 8. Ba tín điều, tức tín điều Nicêa, tín điều Athanasius, và tín điều thường gọi là tín điều Các Sứ Đồ, phải được nhận lãnh và tin cách trọn vẹn.]
Giảng giải. 1. Hiểu cho đúng; tức là 1. Chữ [Đức Chúa Trời bởi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời thật bởi Đức Chúa Trời thật] không có ý nói hai Đức Chúa Trời: 2. Cũng không lấy các khoản rủa sả làm một phần của tín điều Athanasius, (dù chúng là một phần của sách lễ đã được chấp nhận và đồng thuận.)
Điều 9. Sự nhiễm độc của bản tính này vẫn còn ngay cả trong những người đã được tái sinh,]
Giảng giải. Tức là, ở mức độ đã bị đóng đinh, bị chế ngự, chứ không chiếm ưu thế, hay chưa được tha thứ.
Điều 10. Chúng ta không có quyền năng [để tự quay lại và chuẩn bị mình cho đức tin...]]
Giảng giải. Tức là, các quyền năng hay năng lực tự nhiên của chúng ta không đủ nếu không có ân điển.
Điều 11. Chúng ta được kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời chỉ vì công lao của Chúa và Cứu Chúa Giê-xu Christ chúng ta, chứ không vì các việc làm hay công đức của chúng ta: vì vậy, việc chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi, là một giáo lý rất bổ ích, v.v.]
Giảng giải. Dù người làm điều công chính là người công chính, và Kinh Thánh khắp nơi và thường xuyên đề cập đến một sự công chính nội tại nơi cá nhân cần thiết cho sự cứu rỗi, song đây không phải là sự công chính phổ quát, cũng không phải sự công chính sẽ xưng chúng ta công chính theo luật vô tội hay luật việc làm; mà chỉ phụ thuộc dưới công lao và hiệu quả của của lễ và sự công chính của Đấng Christ, điều duy nhất đáng giá cho chúng ta như một giá chuộc, đức tin của chúng ta chỉ là phẩm chất đạo đức cần thiết (dù là được ban cho) để nhận lãnh món quà nhưng không của sự tha thứ; sự xưng công chính và làm con nuôi, và không có chút phần nào trong chức vụ hay vinh dự của Đấng Christ; song lời của Đấng Christ vẫn đúng, rằng bởi lời nói mình người ta sẽ được xưng công chính hay bị định tội: và mọi người sẽ bị xét đoán theo các việc làm mình: và Gia-cơ nói đúng, rằng bởi việc làm người ta được xưng công chính, chứ chẳng phải bởi đức tin mà thôi: không phải bởi các việc làm của sự trọn vẹn hay của luật Môi-se, cũng không bởi bất cứ việc gì, như một giá chuộc hay sự đổi chác, khiến phần thưởng trở thành nợ, chứ không phải ân điển; mà bởi một đức tin thực hành hay Cơ Đốc giáo thực hành: như chính đức tin là, và chứng tỏ niềm tin của chúng ta là loại mà Đấng Christ đã hứa sự xưng công chính và sự cứu rỗi cho; loại mà bởi niềm tin xưng công chính chân thành, xưng người ấy công chính chống lại lời buộc tội vô tín, giả hình, không ăn năn và không tin kính. Cơ Đốc giáo là đức tin mà Phao-lô đối lập với việc làm.
Điều 12. Các việc lành tất yếu nảy sinh từ một đức tin chân thật và sống động, đến nỗi bởi chúng một đức tin sống động có thể được biết rõ ràng như cây được nhận biết bởi trái.]
Giảng giải. 1. Đó là sự tất yếu giả định được nói đến ở đây, phù hợp với tự do. 2. Và là sự thật của bằng chứng, chứ không phải mức độ bằng nhau.
Điều 13. Các việc làm trước ân điển của Đấng Christ và sự cảm thúc của Đức Thánh Linh, không đẹp lòng Đức Chúa Trời; vì chúng không nảy sinh từ đức tin trong Chúa Giê-xu Christ: chúng cũng không khiến người ta xứng đáng nhận ân điển, hay như các trường phái nói, đáng ân điển theo sự xứng hợp, mà trái lại chúng có bản tính của tội lỗi.]
Giảng giải. 1. Không có điều lành nào được làm trước mọi ân điển chung. 2. Ân điển chuẩn bị thường đi trước ân điển đặc biệt; và những kẻ kháng cự nó, thì xa vương quốc Đức Chúa Trời hơn những kẻ có nó. Và ai có (bởi sự cải thiện) sẽ được ban cho: và trong mọi dân tộc, ai kính sợ Đức Chúa Trời, và làm điều công chính, thì được Ngài chấp nhận. Tin rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và Ngài là Đấng ban thưởng cho kẻ hết lòng tìm kiếm Ngài, thì tốt hơn là không có gì, và hơn là tội lỗi thuần túy.
Điều 14. Các việc làm tự nguyện, ngoài ra, vượt trên các điều răn của Đức Chúa Trời, mà họ gọi là các việc làm thừa thãi, không thể dạy mà không kiêu ngạo và bất công.]
Giảng giải. Tôi cho rằng họ không có ý nói các giáo luật tự nguyện, các sự áp đặt, lời thề, và các chức vụ trong Hội Thánh là xấu như vậy.
Điều 16. Giảng giải. Tôi cho rằng Điều Khoản này chỉ nói về tội không được tha thứ chống lại Đức Thánh Linh, và về sự lìa bỏ hoàn toàn khỏi ân điển chung, và một mức độ thói quen và hành vi nào đó khỏi ân điển đặc biệt; nhưng không quyết định cuộc tranh luận, liệu có ai sa ngã hoàn toàn và cuối cùng khỏi một ân điển chưa được củng cố mà nếu không thì sẽ cứu họ.
Điều 18. Đáng bị rủa sả là những kẻ dám nói rằng, mọi người sẽ được cứu bởi luật pháp hay giáo phái mình xưng nhận, miễn là siêng năng uốn nắn đời sống mình theo luật pháp ấy và ánh sáng của tự nhiên. Vì Kinh Thánh chỉ bày tỏ cho chúng ta danh của Chúa Giê-xu Christ mà bởi đó loài người phải được cứu.]
Giảng giải. Một số giáo phái mâu thuẫn với ánh sáng của tự nhiên: họ thờ lạy ma quỷ, và dâng con cái mình làm của lễ cho chúng, và giết hại người công chính: điều này sẽ không cứu được ai. Nhưng nếu ý nghĩa là rủa sả mọi kẻ hy vọng rằng một số người được cứu, những người chưa từng nghe danh Đấng Christ, và rằng Thánh Linh và ân điển Ngài đi xa hơn sự hiểu biết về danh Ngài, thì tôi sẽ không rủa sả những người như vậy. Chẳng phải mọi người đều bị rủa sả khi họ hy vọng tốt về Socrates, Antoninus, Alexander Severus, Cyrus, Epictetus, Plutarch v.v. Không có danh nào khác là Đấng Mê-si-a để được cứu bởi ngoài Đấng Christ; nhưng, [NEEDS REVIEW: bản OCR gốc chỗ này bị nhòe nặng: "/ £ God!jutgets thed-by fo" — dịch theo phỏng đoán hợp lý nhất] nếu Đức Chúa Trời xét đoán họ bởi luật pháp mà họ đã ở dưới: và luật ân điển ban cho loài người sa ngã trong A-đam và Nô-ê, đã không bị bãi bỏ bởi đặc quyền của dân Do-thái. 2. Đức Chúa Trời có nhiều dân hơn dân Do-thái và những người theo đạo cũ. 3. Dân Do-thái xưa biết về Đấng Christ ít hơn các sứ đồ Ngài trước khi Ngài sống lại, 4. Các sứ đồ lúc ấy đã không tin Ngài chết vì tội lỗi chúng ta, sự sống lại, thăng thiên, sự cầu thay trên trời của Ngài, v.v. 5. Ngày nay không phải là Cơ Đốc giáo nếu không tin những điều này. Nếu tôi dám rủa sả cả thế gian là những người ngày nay không tin hơn dân Do-thái xưa và các sứ đồ lúc ấy đã tin, thì tôi vẫn không dám rủa sả mọi Cơ Đốc nhân hy vọng tốt hơn về họ;
[Điều 23. ... Những người chúng ta phải xét là được kêu gọi và sai phái cách hợp pháp, là những người được chọn và kêu gọi vào công việc này bởi những người có thẩm quyền công cộng được ban cho trong hội chúng, để kêu gọi và sai phái các chức vụ vào vườn nho của Chúa.]
Giảng giải. Được ban cho, tức là, bởi Đấng Christ trong sự thiết lập theo Kinh Thánh của Ngài, và bởi những người mà Đấng Christ ủy quyền dưới Ngài.
Điều 25. Các thánh lễ là những chứng nhân chắc chắn và những dấu hiệu hiệu quả của ân điển,]
Giảng giải. Chúng biểu thị điều Đức Chúa Trời ban cho: chúng trao cho người nhận tin thật quyền được tha thứ, làm con nuôi, và cứu rỗi. Chúng là những dấu hiệu có tác dụng về mặt đạo đức để khơi dậy và gia tăng ân điển nội tại trong các tín hữu.
Điều 26. [Hiệu quả của các thánh lễ của Đấng Christ cũng không bị lấy đi bởi sự gian ác của những người thi hành chúng]
Giảng giải. Các thánh lễ không vô hiệu, vì một người xấu đã thi hành chúng; nhưng sự cầu nguyện, giảng dạy và gương mẫu thường hiệu quả hơn từ những người tin kính có năng lực, hơn là từ những kẻ dốt nát và gian ác. Người mù có thể nói, Đức Chúa Trời không nghe kẻ có tội; nhưng nếu ai thờ lạy Đức Chúa Trời, và làm theo ý muốn Ngài, thì Ngài nghe người ấy, Giăng 9:31. Với kẻ ác Đức Chúa Trời phán, Ngươi có quyền gì mà thuật lại luật lệ ta, v.v. Thi Thiên 50:16. Phạm tội khi đặt một người xấu trên một người tốt hơn. Và thật nguy hiểm khi khuyến khích người ta trong tội lỗi hằng ngày, những kẻ chiếm đoạt chức vụ thánh của giám mục hay mục sư, mà không có những phẩm chất thiết yếu cần thiết cho chức vụ ấy, cũng không có điều thiết yếu cần thiết cho một sự kêu gọi.
Các Điều Khoản được miễn trừ, và những điều không cần giảng giải, tôi bỏ qua. Nếu tôi đã trúng ý nghĩa thật, tôi ký tên đồng ý: và tôi tạ ơn Đức Chúa Trời rằng Hội Thánh quốc gia này có giáo lý lành mạnh như vậy, và thương hại những kẻ viết, giảng, hay thực hành trái ngược với các Điều Khoản mà họ đã ký, và buộc tội những kẻ từ chối ký chúng; và coi là tội nhân những người không nhận họ làm mục sư, [lấy cớ rằng] sự gian ác của họ không làm vô hiệu các sự thi hành thánh lễ của họ.
LONDON,
In cho Ben. Cox, cạnh quán Dog-Tavern trên phố Ludgate, 1689.