Giáo Lý Về Các Chê-ru-bim
John Gill · The Doctrine of the Cherubim Opened and Explained
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Giáo Lý Về Các Chê-ru-bim
GIÁO LÝ VỀ CÁC CHÊ-RU-BIM
John Gill — Bài giảng tại lễ tấn phong Mục sư John Day, Waltham Abbey, 1764.
Câu gốc: Ê-xê-chi-ên 1 ("Này là vật sống mà ta đã thấy dưới Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nơi bờ sông Kê-ba.")
GIÁO LÝ VỀ CÁC CHÊ-RU-BIN ĐƯỢC MỞ RA VÀ GIẢI THÍCH
"Ấy là sanh vật mà ta đã thấy ở dưới Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, tại sông Kê-ba; và ta biết đó là các Chê-ru-bin." — Ê-xê-chi-ên 10:15.
Kính gửi Anh, nhân dịp này, liên quan đến tư cách tôi tớ mà Anh mang, đến công tác Anh đã được kêu gọi, và đến chức vụ Anh vừa được trao phó trong lúc này; ý tưởng của tôi đã được dẫn đến đoạn Kinh Thánh này. "Ấy là vật có sự sống"; hay các vật có sự sống, số ít dùng cho số nhiều; vì có bốn vật có sự sống mà Ê-xê-chi-ên thấy trong khải tượng mà ông nhắc đến; những vật ấy ông thấy ở dưới Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, dưới một vòm trên đầu các vật ấy; phía trên đó là hình dáng một người trong hình thể hết sức vinh hiển và rực rỡ; và Đấng ấy chẳng phải ai khác chính là Con Đức Chúa Trời, Đấng sẽ nhập thể, và tại đây được gọi là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; và đây là một bằng chứng không nhỏ về Thần tính đích thực của Chúa chúng ta, vì Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên hẳn là Đức Chúa Trời chân thật: khải tượng này ông đã thấy bên sông Kê-ba; một con sông tại xứ Canh-đê, nơi những người Giu-đa bị phu tù tụ họp, và Ê-xê-chi-ên ở cùng họ; và khi ông có khải tượng như bây giờ được bày ra cho ông, những vật trong đó trở nên quen thuộc hơn với ông; và ông nhìn chúng chăm chú hơn, và nhận biết và được bảo đảm rõ ràng rằng các vật có sự sống mà ông thấy chính là các Chê-ru-bin; hay có cùng hình dạng và kiểu mẫu với các Chê-ru-bin trong đền tạm của Môi-se và đền thờ của Sa-lô-môn; vì dù ông không phải thầy tế lễ cả, chỉ là một thầy tế lễ thường, nên chẳng bao giờ tự mình thấy các Chê-ru-bin trong nơi chí thánh, nhưng ông hẳn đã được nghe kể về chúng từ một thầy tế lễ cả đã thấy; và ngoài ra còn có những hình Chê-ru-bin chạm khắc trên tường đền thờ khắp chung quanh, và trên các cửa đền thờ; mà vì công việc của ông là thường xuyên ở trong đền thờ, ông hẳn đã thường thấy, và biết rõ chúng. Cũng xem câu 15, nơi điều ấy được khẳng định như ở đây.
Có thể lúc đầu Anh thấy lạ rằng tôi lại đọc một đoạn Kinh Thánh như thế vào một dịp như thế này; nhưng sẽ không còn thấy lạ bao lâu nữa, khi tôi cho Anh biết rằng ý định của tôi, bằng cách mở ra và giải thích các biểu tượng của các Chê-ru-bin, là bày ra trước Anh những phẩm chất, nhiệm vụ, công tác, và sự ích lợi của các Tôi Tớ của Phúc Âm; để dọn đường cho điều đó, sẽ thích hợp khi tra cứu các Chê-ru-bin là gì, và chúng biểu thị điều gì; muốn thế chúng ta phải nhìn cả về phía trước lẫn phía sau, về lời thuật về chúng trong Kinh Thánh, cả trước lẫn sau các khải tượng của Ê-xê-chi-ên. Lời thuật bắt đầu sớm, tiến triển dần dần, và từng bước trở nên rõ ràng, phân biệt, và trọn vẹn hơn. Lần đầu tiên nhắc đến các Chê-ru-bin là trong Sáng Thế Ký 3:24, ngay sau khi loài người sa ngã, và khi bị đuổi khỏi vườn Ê-đen; khi Giê-hô-va đặt tại phía đông vườn Ê-đen, các Chê-ru-bin và một lưỡi gươm bén nhọn xoay qua xoay lại, để giữ con đường của cây sự sống; nhưng chúng ta không được cho biết các Chê-ru-bin ấy là gì, là các thọ tạo thật hay chỉ là hình tượng, hình dạng chúng ra sao, hay số lượng chúng (a), chỉ được biết vị trí của chúng tại phía đông vườn Ê-đen, và công dụng của chúng, là giữ con đường của cây sự sống, ý nghĩa điều đó sẽ được giải sau này; chỉ có thể nhận xét rằng Môi-se gọi chúng là các Chê-ru-bin (b), vì từ trong nguyên văn có giới từ và mạo từ nhấn mạnh; như thể chúng đã được biết rõ, như Môi-se đã biết, và dân Y-sơ-ra-ên qua ông cũng có thể biết; vì sách Sáng Thế Ký được viết sau khi ông đã nhận mạng lệnh làm các Chê-ru-bin, và đặt chúng với nắp thi ân trên hòm bảng chứng trong nơi chí thánh, như được thuật trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18–22. Từ đó chúng ta học biết rằng các Chê-ru-bin là hình tượng của các thọ tạo có cánh; rằng chúng có hai; rằng chúng được làm bằng vàng, cùng một khối với nắp thi ân; rằng chúng đứng tại hai đầu của nắp, nhìn về phía nhau và nhìn về nắp ấy, và che phủ nắp bằng cánh của mình; và được đặt như thế để làm một chỗ ngồi cho uy nghi thần thánh, Đấng đã lấy chỗ cư ngụ tại đây, và do đó về sau thường được mô tả là Đấng ngự giữa các Chê-ru-bin. Những hình tượng ấy cũng được đặt trong nơi chí thánh của đền thờ; và nơi đó cũng có hai hình khác lớn hơn, làm không phải bằng vàng, mà bằng gỗ ô-li-ve dát vàng, và cánh chúng xòe ra chạm vào nhau, vươn từ một phía của nơi chí thánh đến phía bên kia; nhưng chúng ta vẫn còn thiếu hình dạng chính xác của các hình tượng ấy: điều này được bổ sung trong các khải tượng của Ê-xê-chi-ên được thuật trong chương này và chương kia; trong đó bốn vật có sự sống, mà ông khẳng định là các Chê-ru-bin, được mô tả đặc biệt bởi các mặt, các cánh, các tay, và các chân của chúng, và bởi vẻ rực sáng của toàn thân; nhưng chúng ta vẫn còn ở trong bóng tối về việc các thọ tạo ấy là biểu tượng của điều gì, cho đến khi thời kỳ Phúc Âm đến, thời kỳ đem những điều tối tăm ra ánh sáng; khi Giăng có một khải tượng tương tự như của Ê-xê-chi-ên, chỉ khác một chút; trong đó ông có cái nhìn trọn vẹn hơn về các vật có sự sống, và đưa ra một mô tả chính xác hơn về chúng, về vị trí và công việc của chúng; rằng chúng ở chung quanh ngai Đức Chúa Trời, là các thọ tạo có lý trí, và là những kẻ thờ phượng thuộc linh và liên tục của Hữu Thể thần thánh, hay ít nhất là biểu tượng của những kẻ như thế; cùng với các dấu hiệu và hoàn cảnh khác, nhờ đó có thể biết với một sự chắc chắn nào đó, chúng là ai, hay ai được có ý chỉ bởi chúng. Khải tượng được thuật trong Khải Huyền 4:6–9, và là chìa khóa để giải thích các Chê-ru-bin. Từ đó xem ra,
Thứ nhất, rằng những vật ấy không phải là biểu tượng của các ngôi thần trong Đức Chúa Trời. Có một ý tưởng kỳ quặc mà một số người gần đây đã ôm lấy, và hết sức đắc chí với nó, như một khám phá kỳ diệu; rằng các Chê-ru-bin là một hình tượng bằng chữ tượng hình, ba mặt bò, sư tử, và chim ưng, của Ba Ngôi trong Đức Chúa Trời; và mặt người gắn với chúng, của sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời; và họ muốn từ Chê-ru-bin được phát âm là Ce-rubbim, và dịch là những đấng quyền năng; nhưng đây chỉ là một ý tưởng kỳ quặc và một quan niệm sai lầm.
Vì, trong Khải Huyền 5:8, bốn sanh vật, hay bốn vật có sự sống — chữ nên được dịch như thế, vì chữ "thú" là một bản dịch kém hay — giống như các vật có sự sống của Ê-xê-chi-ên, mà ông khẳng định là các Chê-ru-bin, được mô tả là những kẻ thờ phượng Hữu Thể thần thánh, và do đó không thể là biểu tượng của đối tượng của sự thờ phượng. Chúng được nói không những ở chung quanh ngai Đức Chúa Trời, và chiêm ngưỡng và tôn thờ thuộc tính thánh khiết, và dâng nó lên Đấng ngồi trên ngai; mà còn dâng vinh hiển, tôn quí, và tạ ơn cho Ngài; sấp mình xuống trước Chiên Con trong tư thế thờ phượng, và dẫn đầu những kẻ khác trong sự thờ phượng thần thánh. Xem Khải Huyền 4:8, 9; 5:8, 14. Chúng rõ ràng được phân biệt với Hữu Thể thần thánh: chúng được mô tả là chỗ ngồi hay ngai mà Ngài ngồi, và là cỗ xe mà Ngài cưỡi; vì chúng được mô tả như thế ngay lần đầu tiên nhắc đến chúng trong Sáng Thế Ký 3:24, nơi các chữ có thể được dịch, Ngài, Giê-hô-va, ngự trong các Chê-ru-bin, hay ngồi với, trên, hay giữa chúng (c); và Ngài cũng đã ngự như thế trong các Chê-ru-bin trên nắp thi ân, từ giữa chúng Ngài đã hứa sẽ phán cùng Môi-se; và do đó, như đã nhận xét trước, Ngài thường được mô tả là Đấng ngự giữa các Chê-ru-bin, và được nói là Ngài cưỡi trên chúng. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22; Thi Thiên 80:1 và 18:10; và tại đây các vật có sự sống trong câu gốc của tôi được nói là ở dưới Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và do đó phân biệt với Ngài; và trong khải tượng của ông chúng được mô tả là ở chung quanh ngai Đức Chúa Trời, và phân biệt với Đấng ngồi trên ngai; và các Sê-ra-phin trong khải tượng của Ê-sai, cũng chính là các Chê-ru-bin ở đây, cũng được phân biệt với Chúa ngồi trên ngai cao và tôn; và được mô tả là những kẻ hầu cận Ngài, và là những kẻ tung hô sự thánh khiết của Ngài. Ê-sai 6:1–3.
Nếu các Chê-ru-bin có thể được xem là biểu tượng của một số đông trong Đức Chúa Trời, thì chúng sẽ là biểu tượng, không phải của ba ngôi, mà của bốn ngôi, vì các Chê-ru-bin có bốn mặt, mỗi mặt phân biệt với mặt kia; vả, bốn vật có sự sống của Giăng là bốn con vật phân biệt, mỗi con có một đầu và một mặt riêng; và mặt người, cả trong các vật có sự sống của ông lẫn của Ê-xê-chi-ên, là một mặt phân biệt như bất kỳ mặt nào trong các mặt còn lại; và nếu chúng là biểu tượng của các ngôi, thì mặt ấy cũng phải là biểu tượng của một ngôi; trong khi bản tính loài người của Đấng Christ, mà người ta nói mặt ấy là biểu tượng của, không phải là một ngôi; Đấng Christ đã không lấy một ngôi loài người, mà một bản tính loài người hiệp một với ngôi thần của Ngài, vì những lý do có thể nêu ra; huống chi nó là một ngôi trong Đức Chúa Trời, như biểu tượng giả định này sẽ khiến nó thành. Ngoài ra, bản tính loài người trong Đấng Christ là bản tính thấp hơn của Ngài, trong khi mặt người trong các Chê-ru-bin là mặt cao hơn, các mặt còn lại là mặt của các loài vật vô lý trí.
Nếu các Chê-ru-bin là biểu tượng của Ba Ngôi, điều này sẽ cho ra một hình tượng của Hữu Thể thần thánh, và của điều trong Ngài mà chúng ta không thể hiểu thấu nhất, một Ba Ngôi trong Đức Chúa Trời; và sẽ cung cấp cho chúng ta một câu trả lời cho câu hỏi như thế, vốn được cho là không thể trả lời, Vậy thì các ngươi sẽ ví Đức Chúa Trời với ai, hay lấy hình tượng nào mà sánh với Ngài? Ê-sai 40:18, 25; và 46:5: vì bấy giờ có thể đáp rằng, ví với các Chê-ru-bin; nhưng chẳng có hình tượng nào của Đức Chúa Trời, cũng chẳng có hình tượng nào được làm ra về Ngài; dù Con Đức Chúa Trời thường hiện ra trong hình người, và trong kỳ hạn đầy đủ đã nhập thể; và Đức Thánh Linh có một lần giáng xuống như chim bồ câu; nhưng hình dạng của Cha thì chẳng bao giờ ai thấy, Giăng 5:37. Quan niệm này cũng trái nghịch với điều răn thứ hai, là điều cấm làm bất kỳ hình tượng nào của vật gì ở trên trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4; và như vậy chắc chắn cấm làm bất kỳ hình tượng nào của Hữu Thể thần thánh. Giả sử các Chê-ru-bin tại vườn Ê-đen do chính Đức Chúa Trời làm ra, như các Chê-ru-bin trong đền tạm và đền thờ được làm theo mạng lệnh Ngài; Ngài cũng chẳng bao giờ làm hay truyền làm những điều Ngài đã cấm, điều Ngài hẳn đã làm, nếu chúng mang hình tượng của Ngài; nhưng lẽ thật là, các Chê-ru-bin không phải là hình tượng của bất cứ vật gì trên trời, cũng chẳng của bất cứ vật gì dưới đất; chưa từng có người nào trên đất thấy hay biết, như Giô-sép (d) khẳng định, bất cứ thọ tạo nào như chúng mô tả; và như một nhà văn Do Thái nọ (e) nhận xét, việc làm ra chúng không thuộc về lệnh cấm của điều răn thứ hai; điều mà nếu chúng được làm theo hình tượng của Đức Chúa Trời thì hẳn đã thuộc.
Thêm vào tất cả những điều đó, rằng nếu các Chê-ru-bin là những biểu tượng được biết rõ của Ba Ngôi, thì khó có thể nghĩ rằng có người nào lại lấy tên Chê-rúp cho mình, hay đặt tên ấy cho bất cứ ai trong gia đình mình, hay được người khác gọi bằng tên ấy; thế mà chúng ta thấy một người cùng gia đình ông mang tên này, Ê-xơ-ra 2:59; Nê-hê-mi 7:61; và càng khó nghĩ hơn nữa rằng tên ấy lại được ban, như đã ban, cho Kẻ Chống Đấng Christ, đấng đối nghịch với Vua thành Ty-rơ, kẻ tội lỗi và con của sự hư mất, Ê-xê-chi-ên 28:14, nơi nó được gọi là Chê-rúp được xức dầu; điều ấy chẳng bao giờ có thể ám chỉ Hữu Thể thần thánh, và các ngôi trong Đức Chúa Trời; nhưng có thể ám chỉ các Tôi Tớ của Lời, mà các Chê-ru-bin là biểu tượng của, như sắp được thấy ngay; vì nó là một nhân vật giáo hội, tự xưng là Giám mục, một Giám mục hoàn vũ, Đấng Đại diện được xức dầu của Đấng Christ, và là đầu của Hội Thánh, đấng giải thích duy nhất và không thể sai lầm của Kinh Thánh thánh.
Thứ hai, các Chê-ru-bin cũng không thể có ý chỉ các thiên sứ; dù đây là một ý nghĩa tốt hơn nhiều so với ý nghĩa trước, và đã được người Do Thái và Cơ Đốc nhân nói chung tiếp nhận; và điều đã dẫn nhiều người ôm lấy ý nghĩa này là sự ám chỉ giả định đến các Chê-ru-bin nhìn về nắp thi ân, 1 Phi-e-rơ 1:12, nơi có nhắc đến các thiên sứ ao ước nhìn vào các sự mầu nhiệm của ân điển; dù có thể nhận xét rằng các Tôi Tớ của Lời đôi khi cũng được gọi như thế, và có thể được có ý chỉ tại đó: tuy nhiên, bốn vật có sự sống không thể là các thiên sứ, vì chúng thường xuyên được phân biệt với các thiên sứ; không chỉ bởi tên gọi, vật này được gọi là thiên sứ, và vật kia là vật có sự sống, trong cùng một chỗ; mà còn bởi vị trí, các vật có sự sống được mô tả là gần ngai Đức Chúa Trời nhất, và ở chung quanh ngai, rồi đến hai mươi bốn trưởng lão kế chúng, và ở chung quanh chúng, rồi đến các thiên sứ như ở chung quanh cả hai; nhưng điều khiến cho khỏi còn nghi ngờ gì nữa là, chính các vật có sự sống này tự nhận là đã được chuộc cho Đức Chúa Trời bởi huyết của Chiên Con, ra từ mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân, mọi nước: điều ấy không thể nói về các thiên sứ; vì chúng chưa hề phạm tội, nên chưa hề cần đến huyết của Đấng Christ để chuộc mình. Xem Khải Huyền 5:8, 9, 11 và 7:11 và 15:7.
Vậy thì, thứ ba, vì hai mươi bốn trưởng lão trong các khải tượng của Giăng là những đại diện của các Hội Thánh của Phúc Âm, được gọi như thế để ám chỉ hai mươi bốn ban của các thầy tế lễ, và hai mươi bốn phiên của người Lê-vi, đã được lập trong thời Đa-vít; những người, khi thay phiên nhau hầu việc trong đền thờ, đại diện cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên; thì hai mươi bốn trưởng lão này trước ngai, và trong đền thờ của Đức Chúa Trời, đại diện cho toàn thể Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, mọi chi thể của Hội Thánh Phúc Âm từ đầu đến cuối; và vì bốn vật có sự sống rõ ràng được phân biệt với họ cả bởi tên gọi lẫn vị trí, và bởi việc dẫn đầu họ trong sự thờ phượng thần thánh, như các tôi tớ của Lời dẫn đầu các Hội Thánh; nên còn lại rằng chỉ có các Tôi Tớ của Phúc Âm mới có thể được có ý chỉ bởi các vật có sự sống, tức các Chê-ru-bin; và tôi cho đó là lẽ thật của vấn đề (g). Và bằng cách xem xét từng chỗ mà chúng được nhắc đến, điều này sẽ tỏ ra:
(a) Trong Targum của Giô-na-than và trong Gia-chi (Jarchi) về chỗ này, chúng được nói là có hai.
(d) Giô-sép, Antiq. l. iii. c. 6.
(e) [NEEDS REVIEW: OCR]
(c) [NEEDS REVIEW: OCR]
(g) Witsius, Oecon. Foed. l. 4. c. 6. § 44; và Exposition of the Revelation, tr. 5.
I. Sáng Thế Ký 3:24, nơi chúng được nhắc đến lần đầu tiên, và được phán là đặt tại phía đông của vườn Ê-đen, cùng với một thanh gươm cháy sáng, để giữ con đường cây sự sống; tôi hoàn toàn đồng ý dịch cụm từ ấy là, để coi giữ con đường cây sự sống, vì chữ ấy thường được dịch như vậy. Thanh gươm cháy sáng có thể là một biểu tượng của gươm của Đức Thánh Linh, tức là lời của Đức Chúa Trời, là lời sắc hơn gươm hai lưỡi, và chính nó có hai lưỡi, Luật Pháp và Phúc Âm; bởi lưỡi này, khi nó đâm vào và cắt sâu, là sự biết về tội lỗi, và về hậu quả đau buồn của nó, và để lại một cảm thức về cơn thịnh nộ và sự phẫn nộ dữ dội; còn bởi lưỡi kia, là sự biết về Đấng Christ và sự cứu rỗi bởi Ngài, và được gọi là Phúc Âm của sự cứu rỗi; và ngọn lửa của nó có thể biểu thị sự sáng, sự nóng và sự vinh hiển ở trong lời khi được kèm theo sự cảm động thần thượng; vậy các Chê-ru-bim có thể là một hình tượng của các chức vụ của Lời; và đó là ý nghĩa của một số người, cả người Do Thái lẫn người Cơ Đốc, rằng chức vụ của lời được nhắc đến và có ý chỉ trong toàn thể đoạn này (*).
(*) [NEEDS REVIEW: OCR — chú thích bị hỏng nặng trong bản quét] Tôi không đơn độc trong quan điểm này; Tiến sĩ Lightfoot cùng quan điểm, Prospect of the Temple, c. 38. Pfeiffer Dub. Vexat. cent. 4. loc. 4. p. 407. Osiander in ib. và cũng vậy Vitringa trong Ê-sai 6:2. Tuy có ý khác là, Witsius trong Egyptiac. l. 4. c. 4. § 8. và Rivetus, de Prophetat. dis. 24. § 17, &c. Nhưng Tiến sĩ Goodwin ... coi bốn ... của Giăng ...
Khi A-đam đã phạm tội, ông bị đuổi ra khỏi vườn Ê-đen để ngăn ông ăn cây sự sống, kẻo ông tưởng rằng bởi hành động đó của mình, sự sống mình được bảo tồn và tiếp tục, và sẽ còn đời đời; dạy ông bởi đó rằng ông không được trông đợi sự cứu rỗi và sự sống đời đời bởi bất cứ hành động và việc làm nào của chính mình, cũng không bởi bất cứ loài thọ tạo nào, cũng không bởi bất cứ phương tiện bề ngoài nào: và các Chê-ru-bim được đặt bên ngoài vườn, không phải để canh giữ con đường cây sự sống theo nghĩa đen, hay để ngăn A-đam đến gần nó; việc đó đã được làm đầy đủ bằng cách ông bị đuổi ra khỏi nó; nhưng để coi giữ và chỉ cho ông, hầu cho sự yên ủi và sự cứu giúp của ông, con đường đến một cây sự sống cao quý hơn cây trong vườn; đến cây sự sống chống điển thật là Chúa Giê-xu Christ, cây sự sống đứng giữa Ba-ra-đi của Đức Chúa Trời, tức là Hội Thánh, mà mọi kẻ thắng hơn tội lỗi, Sa-tan và thế gian đều có thể lấy và ăn, Khải Huyền 2:7. Đấng Christ là sự khôn ngoan và là lời của Đức Chúa Trời, Đấng là cây sự sống, là Đấng ban và tác giả của sự sống đời đời cho mọi kẻ nắm lấy Ngài bởi đức tin; và phước thay cho mọi người làm như vậy mà giữ lấy Ngài, Châm Ngôn 3:18; tức là Đấng Christ, là đường đi, lẽ thật, và sự sống, là đường thật đến sự sống đời đời. Bấy giờ các Chê-ru-bim trong điều này là hình bóng của các Chức Vụ của Phúc Âm, là tôi tớ của Đức Chúa Trời chí cao; công việc của họ là chỉ cho người ta con đường sự sống và sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ. (Vide Fagius; in loc.)
Và đây là công việc mà anh, hỡi anh em của tôi, phải luôn luôn bận rộn trong đó, là dạy dỗ người ta rằng họ không được cứu bởi việc làm, bổn phận và sự phục vụ của chính mình; rằng Đức Chúa Trời cứu và gọi người ta, chẳng phải theo việc làm của họ, bèn là theo ý riêng và ân điển của Ngài; rằng người ta phải trông đợi sự tha tội, chẳng phải vì sự ăn năn và sự hạ mình của họ, bèn là nhờ huyết của Đấng Christ, và theo sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời; rằng bởi việc làm theo luật pháp, chẳng có một người sống nào được xưng công bình trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng rằng một người được xưng công bình bởi đức tin nơi sự công bình của Đấng Christ, chẳng bởi việc làm theo luật pháp; rằng người ta chẳng được cứu bởi những việc công bình tốt nhất do người ta làm, bèn là bởi lòng thương xót dư dật và ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ. Anh phải cho những người anh có trách nhiệm biết rằng sự cứu rỗi chỉ bởi Đấng Christ mà thôi; rằng Đức Chúa Trời đã chọn và đã lập Ngài làm sự cứu rỗi của Ngài cho đến cùng trái đất; và rằng Ngài đã định cho người ta được cứu rỗi chỉ bởi Ngài mà thôi; rằng Ngài đã sai Ngài đến trong thế gian để làm Đấng Cứu Thế của họ; đây là lời chắc chắn, đáng đem lòng tin trọn vẹn mà nhận lấy, mà anh phải công bố và rao truyền, rằng Đấng Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội, mà trong những kẻ đó ta là đầu; và rằng bởi sự vâng phục, sự thương khó và sự chết của Ngài, Ngài là tác giả của sự cứu rỗi đời đời cho họ; và rằng sự cứu rỗi ở trong Ngài, chớ chẳng ở trong đấng nào khác; và rằng ở dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu. Những linh hồn biết mình có tội và biết sự nguy hiểm, đang kêu lên rằng: Chúng tôi phải làm chi cho được cứu rỗi? anh phải coi giữ và chỉ Đấng Christ là cây sự sống cho họ; và nói như một vài Chê-ru-bim đã nói với một người trong hoàn cảnh như vậy rằng: Hãy tin Đức Chúa Jêsus, thì ngươi và nhà ngươi sẽ được cứu rỗi, Công vụ 16:31. Công việc của anh là dẫn người ta, đang có cảm thức về tội lỗi và tội trạng, đến huyết của Đấng Christ, đã đổ ra vì nhiều người để tha tội; và nhân danh Ngài, anh phải rao giảng sự tha thứ tội lỗi cho họ; anh phải hướng dẫn các tín hữu dưới sự chăm sóc của anh, hằng ngày bởi đức tin đến cùng Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, và nương cậy huyết rưới ra để được tha tội lỗi mình, và để tẩy sạch linh hồn mình; huyết ấy, khi rưới trên họ, nói lên sự bình an và sự tha thứ, tẩy sạch lương tâm khỏi công việc chết, và tẩy sạch mọi tội lỗi. Anh phải chỉ ra sự công bình của Đấng Christ, là sự công bình xưng công chính duy nhất của loài người, bởi sự vâng phục của Đấng ấy mà người ta được nên công bình; chức vụ của Phúc Âm là chức vụ của sự công bình, tức là sự công bình của Đấng Christ, được bày tỏ trong đó bởi đức tin mà được, lại dẫn đến đức tin nữa; và chức vụ của anh phải là như vậy. Anh phải cho người ta biết rằng sự công bình này là cho mọi kẻ và trên mọi kẻ tin, và rằng những kẻ ấy được xưng công bình khỏi mọi điều bởi nó, là điều họ chẳng bởi luật pháp Môi-se mà được xưng công bình đâu; và rằng sự được Đức Chúa Trời nhận là chỉ ở trong Đấng Christ, là Đấng rất yêu dấu. Anh phải chỉ cho người ta của lễ chuộc tội của Con Đức Chúa Trời, và hướng dẫn họ như một trong các Chê-ru-bim đã làm, chỉ vào Ngài mà nói rằng: Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi, Giăng 1:29; bảo họ ngắm xem Đấng Cứu Thế mang tội lỗi và cất tội lỗi đi, và nhìn xem Chiên Con ở giữa ngôi như đã bị giết; bởi của lễ đã bị giết của Ngài mà tội lỗi được cất đi, và những kẻ nên thánh được nên trọn vẹn đời đời. Nhưng còn nhiều điều về điều này nữa sẽ được nhận xét,
trong tường thuật về các Chê-ru-bim ở trên nắp thi ân trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18, &c. ở đó chúng được phán là có hai, và là hình bóng của các Tiên tri của Cựu Ước, và của các Sứ đồ của Tân Ước, cùng với những người kế tiếp họ, là các Chức Vụ của lời trong mọi thế hệ; giữa họ có một sự hòa hợp và đồng thuận trọn vẹn; các Tiên tri đã nói về sự thương khó của Đấng Christ, và sự vinh hiển sẽ theo sau; còn sứ đồ Phao-lô, và các Sứ đồ khác, chẳng có nói điều gì khác hơn điều các đấng tiên tri và Môi-se đã nói sẽ đến, tức là Đấng Christ phải chịu thương khó, và bởi sự sống lại trước nhứt từ trong kẻ chết; cả hai đều đồng thuận trong việc đặt Đấng Christ cách chức vụ làm nền, và trong việc hướng dẫn người ta xây đức tin và sự trông cậy mình trên Ngài, cũng như chính họ đã được đặt trên Ngài; và vì vậy Ngài được gọi là nền của các Sứ đồ và các Tiên tri, Ê-phê-sô 2:20; cũng như nắp thi ân là cái bệ mà hai Chê-ru-bim đứng trên, và bởi đó chúng được nâng đỡ: và có thể nhận xét, phù hợp với số lượng của các Chê-ru-bim, rằng bảy mươi môn đồ của Đấng Christ đã được Ngài sai đi từng đôi để rao giảng Phúc Âm của Ngài, và các Chức Vụ của lời là những kẻ nói tiên tri mặc áo bao gai trong thời kỳ trị vì của Kẻ Chống Đấng Christ, được gọi là hai người làm chứng, Lu-ca 10:1. Khải Huyền 11:3. Và việc thêm hai Chê-ru-bim khác có kích thước lớn hơn trong đền thờ của Sa-lô-môn, có thể biểu thị sự trọn vẹn lớn hơn của chức vụ Phúc Âm, và số lượng đông hơn của các chức vụ Phúc Âm, trong Hội Thánh Phúc Âm của Tân Ước, mà đền thờ của Sa-lô-môn là hình bóng. Chất liệu mà các Chê-ru-bim ở trên nắp thi ân được làm bằng là vàng ròng, và cùng một khối với nắp thi ân; biểu thị những ân tứ và ân điển phong phú của Đức Thánh Linh, mà các Chức Vụ của Phúc Âm được trang bị cho công việc mình; và những điều ấy cùng một loại và cùng một bản chất với những điều của Đấng Christ làm người, chỉ khác là của Ngài thì vô lượng, còn của họ thì có lượng; và báu vật phong phú đặt trong những bình đất này, cùng những lẽ thật quý báu của Phúc Âm, sánh được với vàng, bạc và đá quí, đã giao phó cho họ để phục vụ. Công dụng của các Chê-ru-bim là che phủ nắp thi ân, và vì vậy chúng được gọi là Chê-ru-bim vinh hiển che phủ nắp thi ân, Hê-bơ-rơ 9:5, điều chúng làm bằng cánh mình; biểu thị trong các Chức Vụ các sự phục vụ của họ, sự sẵn lòng và vui vẻ của các sự phục vụ ấy; các Chê-ru-bim nhìn về nhau, và nhìn về nắp thi ân, và chỉ về đó.
Và đây, hỡi anh em của tôi, là một phần chính trong công việc của anh, là một trong các Chê-ru-bim, là hướng dẫn đến Đấng Christ là nắp thi ân, là đường dẫn của ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời đến các linh hồn loài người; như Đức Chúa Trời đã lập Đấng Christ trong các ý định và sắc lệnh đời đời của Ngài làm của lễ chuộc tội, Rô-ma 3:25, cùng một chữ mà các thông dịch viên Hy Lạp dùng cho nắp thi ân trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25; vậy anh phải bày tỏ Ngài trong các sự phục vụ của anh, là của lễ chuộc tội, là nơi chuộc tội, và là nắp thi ân; hãy để nắp thi ân hằng ở trước mắt; hãy giữ trong tầm nhìn trong mọi sự phục vụ của anh giáo lý về sự chuộc tội và sự đền tội bởi huyết và của lễ của Đấng Christ; hãy để điều này là ngôi sao bắc đẩu mà anh lái con đường chức vụ mình theo đó; hãy hướng dẫn các linh hồn đến ngôi ân điển, đến nắp thi ân, đến Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nơi họ có thể trông mong tìm được ân điển và lòng thương xót để giúp đỡ trong lúc có cần: và để khích lệ anh [NEEDS REVIEW: OCR — câu gốc bị hỏng trong bản quét]. Còn về vị trí của các Chê-ru-bim, chúng ở trên nắp thi ân, tại hai đầu của nó, được đánh nổi ra từ cùng một khối vàng với nắp ấy; biểu thị sự gần gũi của các Chức Vụ với Đấng Christ, sự hiệp một của họ với Ngài và sự nương cậy nơi Ngài, và sự được Ngài nâng đỡ, là Đấng cầm các ngôi sao trong tay hữu Ngài: và cũng là sự hiện diện của Ngài với họ; vì giữa các Chê-ru-bim, sự vinh hiển, tức là Đấng Oai Nghi vinh hiển của Đức Chúa Trời, ngự; và Đấng Christ đã hứa ở cùng các chức vụ của Ngài cho đến tận thế. Nhưng để tiếp tục,
hãy xét các vật sống trong các Khải tượng của Ê-xê-chi-ên và Giăng, được gọi là các Chê-ru-bim; và chúng sẽ tỏ ra là những hình bóng thích hợp của các Chức Vụ của Phúc Âm, bằng cách xét tên gọi và số lượng của chúng, hình dạng chung của chúng, và từng bộ phận mà chúng được mô tả cách riêng biệt.
Tên gọi và số lượng của chúng.
1.) Những gì cả Giăng lẫn Ê-xê-chi-ên đã thấy đều được gọi là các vật sống; vì chữ ζῶα trong khải tượng của Giăng hoàn toàn tương ứng với chữ חיות trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên, và cả hai đều biểu thị những sinh vật có sự sống và hơi thở: các chức vụ của lời là những thọ tạo, cả làm người lẫn làm chức vụ; làm người, họ là những thọ tạo của Đức Chúa Trời, như những người khác; tuy họ là sứ giả của Đức Chúa Trời, và đứng thay cho Ngài, song họ là người, chớ không phải thần, là những người yếu đuối, hay chết: các tiên tri, nào họ sống đời đời sao? Không; họ cũng là những người có tội, như sứ đồ Phi-e-rơ, một trong các Chê-ru-bim, đã tự xưng mình là vậy; và là những người có tình cảm giống như những người khác, như sứ đồ Phao-lô, một Chê-ru-bim khác, đã thừa nhận; và vì vậy phải châm chước cho những sự yếu đuối và tật nguyền của họ; và họ là những thọ tạo làm chức vụ, họ được làm nên như vậy, chẳng phải bởi chính mình, cũng chẳng phải bởi những người khác: Phao-lô, làm sứ đồ, chẳng phải bởi loài người, cũng không nhờ một người nào, bèn là bởi Đức Chúa Jêsus Christ và Đức Chúa Trời là Cha, Ga-la-ti 1:1. Ông chẳng tự mình chen vào chức vụ, nhưng Đức Chúa Trời đã đặt ông vào đó; ông cũng chẳng trở nên chức vụ của lời bởi những thành tựu của chính mình, chẳng phải bởi mọi sự học vấn đã thâu được dưới chân Ga-ma-li-ên, hay ở nơi khác; nhưng ông đã được làm nên chức vụ, như chính ông nói, theo sự ban cho của ân điển Đức Chúa Trời đã ban cho ông, Ê-phê-sô 3:6, 7. Và cũng vậy mọi kẻ được làm nên chức vụ của Giao Ước Mới, đều được làm nên như vậy bởi Đức Chúa Trời; vì họ chẳng đủ sức tự mình, nhưng sự đủ sức của họ là bởi Đức Chúa Trời, II Cô-rinh-tô 3:5, 6. Và họ là những vật sống, họ đã được tái sanh, được làm cho sống, và có sự sống thiêng liêng trong mình, và vì vậy nói những điều họ đã thấy, đã nghe, và đã cảm nhận, mà nếu chưa tái sanh, họ chẳng thể làm được: và cần thiết là họ phải sống động trong các sự phục vụ của mình; điều ấy đem lại sự yên ủi nhất cho chính mình, và tốt nhất cho những người họ phục vụ, khi họ sống động trong tâm trạng mình, sống động trong sự tập luyện ân điển, và trong sự thi hành bổn phận; khi họ sốt sắng trong tâm thần, trong khi hầu việc Chúa là Đức Chúa Trời mình; và dưới sự cảm động thần thượng, họ là mùi của sự sống làm cho sống; là những khí cụ và phương tiện làm cho kẻ chết về tội lỗi được sống, và làm cho các thánh đồ ngã lòng được hồi tỉnh và tươi mới; và phước thay cho những kẻ ngồi dưới sự phục vụ của các vật sống, là những người tái sanh, các Chức Vụ sống động của Phúc Âm.
2.) Các vật sống này được gọi là Chê-ru-bim; vì Ê-xê-chi-ên khẳng định chúng là các Chê-ru-bim, và ông biết chúng là như vậy. Nhiều là những từ nguyên được đưa ra về chữ này, và thật khó để đến được ý nghĩa thật của nó. Tôi sẽ không làm phiền anh với mọi điều người ta đã nói (*), chỉ những gì có vẻ thích hợp, xứng đáng, và thích đáng. Và, 1. Phi-lôn người Do Thái nói (†), các Chê-ru-bim biểu thị sự hiểu biết lớn; và trong ý nghĩa ấy, ông được nhiều tác giả cổ xưa theo, là những người giải thích chữ ấy là sự hiểu biết rộng lớn, và sự đầy dẫy của nó; nhưng vì lý do gì, tôi phải thú nhận, tôi chẳng thấy được; nhưng cứ cho là vậy, điều này thì tôi chắc chắn, các Chức Vụ của Phúc Âm cần có một phần lớn
(*) [NEEDS REVIEW: OCR — chú thích bị hỏng trong bản quét] Talmud trong ... fol. 13. 2. ... nói rằng, Chê-rub như thể là Ce-rubya, như một người trai trẻ; trong hình dạng ấy người ta thường cho rằng các Chê-ru-bim đã có; những người khác cho là Ce-rab, như một chủ; những người khác cho là Ce-rub, như một đám đông, một kẻ như một đám đông lớn. Xem Pfeifer. Dubia Vexat. cent. 1, loc. 10, p. 27. Hillerus trong Onomastic. Sacr. suy ra từ một chữ có nghĩa là che phủ, và giải thích Chê-rub là sự che phủ. Xem Ê-xê-chi-ên 28:14.
(†) De Vita Mosis, l. 3, p. 668.
1. Một số người khác cho rằng từ ấy có nghĩa là tri thức — một biển tri thức, cả tri thức về sự tự nhiên lẫn sự thuộc linh: sự hiểu biết về chính mình, về tình trạng của mình theo bản tánh tự nhiên và theo ân điển, và kinh nghiệm về công việc của Đức Thánh Linh trên lòng mình; sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ, ngôi vị, các chức vụ, và ân điển của Ngài; sự hiểu biết về Kinh Thánh, mà Ti-mô-thê đã biết từ thuở thơ ấu, có khả năng khiến người ta khôn ngoan để được cứu rỗi, có ích cho sự dạy dỗ và sự huấn luyện, và để trang bị và sắm sẵn đầy đủ các đầy tớ cho công việc họ được giao phó; sự hiểu biết về các mầu nhiệm của ân điển, của Đức Chúa Trời, và của Chúa Giê-xu Christ; tất cả những điều ấy đều hoàn toàn cần thiết cho họ, vì công việc của họ là nuôi dưỡng người ta bằng tri thức và sự thông hiểu, và dạy dỗ họ cho đến khi họ hiệp một trong đức tin, đạt đến sự hiểu biết trọn vẹn về Con Đức Chúa Trời, và đến mức trưởng thành của sự đầy trọn của Chúa Giê-xu Christ.
2. Một số người khác cho rằng từ Cherub có nghĩa là sức mạnh, quyền năng, và năng lực; theo nghĩa này, gốc của từ được dùng trong tiếng Sy-ri: Các đầy tớ của Phúc Âm được gọi là kẻ mạnh; "chúng ta là kẻ mạnh", Rô-ma 15:1. và họ cần mọi sức lực mình có, vừa để gánh chịu sự yếu đuối của các thánh đồ yếu đuối, vừa để chịu đựng sự sỉ nhục, khinh miệt, lời chê bai và sự bắt bớ của kẻ có tội; họ cần được mạnh mẽ trong ân điển vốn có trong Chúa Giê-xu Christ, để có thể làm tròn các bổn phận của chức vụ mình, và chịu khó như lính giỏi của Chúa Giê-xu Christ; họ cần được mạnh mẽ trong Chúa, và trong sức toàn năng của Ngài, để có thể chống cự với các quyền cai trị và các thế lực, các vua chúa của thế gian mờ tối này; họ phải mạnh mẽ để lao nhọc trong lời nói và sự dạy dỗ, để làm công việc của Chúa như công việc ấy phải được làm: nhưng ai đủ sức cho những việc này?
3. Một số người khác nhận xét rằng từ Cherub, bằng cách đảo vị trí các chữ cái, chính là từ Recub, có nghĩa là xe chiến; người ta cho rằng các Chê-ru-bim được tạo nên theo hình thức ấy: do đó chúng ta đọc về cỗ xe của các Chê-ru-bim, 1 Sử Ký 28:18. và không gì phổ biến hơn trong các tác giả Do Thái hơn là "mercavah" của Ê-xê-chi-ên, tức cỗ xe; ý nói các Chê-ru-bim, và các sinh vật sống; và các bánh xe có thể có hình thức giống như một cỗ xe; và những người chủ trương thiên sứ là ý nghĩa của chúng, với sự phù hợp đầy đủ cho giả thuyết của họ, áp dụng các lời trong Thi Thiên 68:17: "Các xe của Đức Chúa Trời là hai mươi ngàn, tức hàng ngàn thiên sứ, Chúa ở giữa họ như ở tại Si-nai." Nhưng tại sao các Chê-ru-bim, khi thừa nhận nghĩa này của từ, lại không thể được áp dụng cho các đầy tớ của Phúc Âm; vì họ được mô tả như những cỗ xe, như những bình được chọn để mang danh Chúa Giê-xu Christ, để mang và rao truyền Phúc Âm của Ngài trong thế gian? và, điều truyền đạt cùng một ý tưởng, họ được biểu thị bằng con ngựa trắng mà Chúa Giê-xu Christ được thấy cưỡi, đi ra thắng trận, và để thắng trận nữa. Xem Công Vụ 9:15. Khải Huyền 6:2.
Nhưng, 4. Điều tôi nghiêng về nhất là, từ Cherubim bắt nguồn từ Carab, trong một số ngôn ngữ phương Đông có nghĩa là cày; và khi cày người ta dùng bò thuở xưa, và ngày nay ở một số nơi vẫn dùng: nay không những một trong các mặt của các Chê-ru-bim là mặt bò, mà mặt ấy đặc biệt được gọi là mặt của Chê-rub, như có thể nhận thấy khi so sánh Ê-xê-chi-ên 1:10 với chương 10:14. Xem thêm 1 Các Vua 7:29. Do đó các Chê-ru-bim dường như lấy tên từ mặt đặc biệt này của họ: và bò là biểu tượng của các đầy tớ của Chúa Giê-xu Christ, như sẽ được xem xét kỹ hơn về sau, điều này rõ ràng từ sứ đồ Phao-lô, người sau khi trích dẫn luật về việc không bịt mõm bò khi nó đạp lúa, đã thêm: "Đức Chúa Trời há lo cho bò sao? hay Ngài phán điều ấy hoàn toàn vì cớ chúng ta sao? vì cớ chúng ta là các đầy tớ sao? không nghi ngờ gì, điều này đã được chép vì cớ chúng ta": và từ bò ông lập tức nảy ra ý tưởng về việc cày, và áp dụng nó cho các đầy tớ, rằng kẻ cày phải cày trong hy vọng, tức là, hy vọng được hưởng hoa quả của công lao mình, 1 Cô-rinh-tô 9:9, 10. Có một lời tiên tri về thời kỳ Phúc Âm, và về các đầy tớ trong thời ấy, như sau: "Người ngoại sẽ đứng và chăn bầy của các ngươi, và con trai của dân ngoại bang sẽ làm kẻ cày ruộng cho các ngươi"; tức là, dân Ngoại sẽ là mục sư của các Hội Thánh Cơ Đốc, và nuôi dưỡng họ như bầy chiên được nuôi; và rằng một số người trong số những kẻ vốn xa lạ với cộng đồng Y-sơ-ra-ên, sẽ được dùng trong công việc đồng áng của Chúa, làm công cụ để cày xới đất hoang của lòng người, và gieo hạt giống của Lời trong họ, Ê-sai 61:5.
Thêm vào các tên của các sinh vật sống và các Chê-ru-bim, có thể kể thêm tên Sê-ra-phim trong Ê-sai 6:2. Các tác giả Do Thái nhìn chung đều đồng ý rằng các khải tượng của Ê-sai và Ê-xê-chi-ên liên quan đến cùng một điều; và bất cứ ai so sánh kỹ lưỡng chúng, sẽ thấy sự tương đồng giữa chúng; và không còn nghi ngờ gì nữa, rằng các Chê-ru-bim và Sê-ra-phim chỉ về cùng những người: Các đầy tớ của Phúc Âm có thể được gọi bằng tên sau, có nghĩa là cháy bùng, vì các ân tứ chức vụ của họ, có thể sánh với than lửa đỏ; và vì lòng yêu mến sốt sắng của họ đối với Chúa Giê-xu Christ và linh hồn người ta, và vì lòng sốt sắng cháy bỏng của họ cho sự nghiệp và lợi ích của Chủ mình.
Số lượng các sinh vật sống, trong các khải tượng của Ê-xê-chi-ên và Giăng, là bốn, như bốn cỗ xe và bốn thần của các tầng trời, trong các khải tượng của Xa-cha-ri, chương 6:1, 5. có thể liên quan đến bốn phương của thế gian; mục đích là các đầy tớ Phúc Âm phải đi khắp thế gian, rao giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo.
Thứ hai, Hình thức của các sinh vật sống, và các bộ phận khác nhau mà chúng được mô tả, phù hợp với các đầy tớ của Lời. Hình thức chung không được mọi người đồng ý: một số cho rằng nó nghiêng phần lớn về hình bò hay bò con; họ bị dẫn đến điều này bởi điều đã được nhận xét, mặt bò và mặt của Chê-rub là một; và một số cho rằng con bò vàng do A-rôn làm, và các bò con của Giê-rô-bô-am, được làm theo mẫu của các Chê-ru-bim trên nắp thi ân; nhưng điều này không có cơ sở. Một số khác cho rằng chúng có hình thức hỗn hợp, và các mặt của chúng không nên hiểu là mặt theo nghĩa chặt chẽ, mà là hình thức và diện mạo chung của chúng; như là chúng có mặt người, ngực và bờm sư tử, vai và cánh chim ưng, và chân bò hay bò con; điều này dường như không có lý: đúng hơn hình thức chung của chúng là hình người, và giống hình người nhất, ngoại trừ các bộ phận được mô tả khác đi; vì Kinh Thánh nói rõ ràng, chúng có hình giống như loài người, Ê-xê-chi-ên 1:5, và các đầy tớ của Phúc Âm là con người; họ được chuộc ra từ giữa loài người; công việc của họ liên quan đến con người; họ được sai đi để dạy dỗ mọi dân tộc, rao giảng Phúc Âm cho mọi người, và rao truyền giữa dân Ngoại sự giàu có không dò thấu được của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng điều này sẽ càng rõ hơn khi xem xét các bộ phận khác nhau mà các sinh vật sống hay các Chê-ru-bim được mô tả.
Thứ nhất, Về các mặt của chúng, có bốn mặt. 1. Mặt người; ngụ ý rằng các đầy tớ của Lời phải nhân hậu, lịch thiệp, và lễ độ với mọi người mà họ có liên quan; thương xót và động lòng trắc ẩn đối với những lương tâm bị thương, những linh hồn bị cám dỗ, những tâm trí bối rối và sầu khổ, cũng như đối với những kẻ sa ngã, trong việc phục hồi họ; và phải là người trưởng thành trong sự hiểu biết, am hiểu, có lý trí, khôn ngoan và thận trọng; và phải xử sự như người dõng sĩ, can đảm, mạnh mẽ và dạn dĩ trong sự nghiệp và lợi ích của Chủ mình. 2. Mặt sư tử, loài mạnh nhất trong các loài thú, Châm Ngôn 30:30. sức mạnh của các đầy tớ đã được gợi ý rồi; sư tử nổi bật về sự dạn dĩ và gan dạ; người công bình được nói là dạn dĩ như sư tử, Châm Ngôn 28:1. dạn dĩ và gan dạ, không sợ mặt người ta, là phẩm chất thích hợp của các đầy tớ của Phúc Âm; Giăng và Phi-e-rơ là những người như thế, và sứ đồ Phao-lô không kém họ về sự dạn dĩ và can đảm; dầu vậy, để tỏ ra phẩm chất ấy cần thiết dường nào, ông xin người Ê-phê-sô cầu nguyện cho mình, rằng lời nói được ban cho ông, hầu cho ông dạn dĩ mở miệng rao truyền sự mầu nhiệm của Phúc Âm, và trong đó nói cách dạn dĩ, như ông phải nói, Ê-phê-sô 6:19, 20. Dầu vậy điều này không thiếu nơi ông, vì ở nơi khác ông nói: "Chúng tôi đã dạn dĩ trong Đức Chúa Trời chúng tôi để rao giảng Phúc Âm của Đức Chúa Trời giữa cơn đại chiến", 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:2. — 3. Mặt bò; loài vật được dựng nên để lao động, và khi ở trong tình trạng tốt, thích hợp và khỏe mạnh để lao động, và thường được dùng để cày đất và đạp lúa; và là biểu tượng thích hợp của các đầy tớ Phúc Âm, được dùng trong việc cày xới đồng ruộng của Đức Chúa Trời, cày xới đất hoang của lòng người, và đạp lúa của Lời cho họ dùng, lao nhọc trong lời nói và sự dạy dỗ: và nó có thể là biểu tượng của họ không những trong lao động mà còn trong sự nhẫn nhục; con bò đã quen ách thì nhẫn nhục mang ách; điều này thấy rõ không những trong việc mang ách của chức vụ, mà còn trong việc gánh chịu sự yếu đuối của các thánh đồ, và sự chê bai của kẻ ác; trong việc lấy lòng nhu mì dạy dỗ những kẻ chống trả, và trong việc chờ đợi hoa quả và sự thành công của công lao mình. — 4. Mặt chim ưng; loài vật bay cao, có thị lực mạnh và rõ, và có thể nhìn chăm vào mặt trời; nó phát hiện mồi từ xa, đánh hơi thấy xác ở nơi nào, và tụ họp mình cùng con nó lại đó; vì nơi nào có xác chết, thì những chim ưng sẽ nhóm lại tại đó, Ma-thi-ơ 24:28. và biểu thị thích hợp các đầy tớ Phúc Âm, là những người có ánh sáng rõ ràng về các mầu nhiệm cao sâu của ân điển, và thấy những điều mắt chưa từng thấy, là những điều con mắt kên kên, loài tinh mắt nhất, cũng không thấy được; và là những người lấy việc rao giảng Chúa Giê-xu Christ bị giết, chịu đóng đinh làm công việc chính của mình, và hướng các linh hồn đến với Ngài để bởi đức tin mà nuôi mình trên Ngài; "chúng tôi giảng Chúa Giê-xu Christ chịu đóng đinh", v.v. 1 Cô-rinh-tô 1:23 và 2:2. — 6. Các mặt này giương lên trên, vì các lời trong Ê-xê-chi-ên 1:11 có thể được dịch như vậy: mặt chúng và cánh chúng đều giương lên trên; hướng về trời; ngụ ý rằng các đầy tớ của Phúc Âm ngước trông lên Chúa Giê-xu Christ trên trời để được tiếp thêm ân tứ và ân điển, thêm ánh sáng và tri thức, thêm khôn ngoan và sức lực, để càng được sắm sẵn cho công việc mình, và có thể làm trọn công việc ấy; vì biết rõ rằng không có Ngài, không có ân điển và sức lực của Ngài, họ chẳng làm được gì; nhưng nhờ Đấng ban thêm sức cho họ, họ làm được mọi sự, Phi-líp.
Thứ hai, Các sinh vật sống và các Chê-ru-bim được mô tả qua các mắt của chúng; đặc biệt trong khải tượng của Giăng về chúng, nơi chúng được nói là đầy những mắt, trước và sau, và bên trong, Khải Huyền 4:6, 8. xem thêm Ê-xê-chi-ên 10:12. Con mắt là đèn của thân thể, và mắt là gì đối với thân thể tự nhiên, thì các đầy tớ là vậy đối với Hội Thánh, thân thể của Chúa Giê-xu Christ; phải, họ là sự sáng của thế gian; và nếu mắt đơn thuần, nếu các đầy tớ chân thật và chỉ nhắm một mục đích là vinh quang của Chúa Giê-xu Christ và ích lợi của các linh hồn, thì cả thân thể sẽ đầy dẫy sự sáng, Hội Thánh sẽ được họ soi sáng, Ma-thi-ơ 5:14 và 6:22. họ giống như Argus, có nhiều mắt; và họ cần mọi mắt mình có để nhìn vào Kinh Thánh, để tìm tri thức về những điều lớn lao và tốt lành; nhưng những điều này thoát khỏi tầm mắt của mọi người, trừ những ai [NEEDS REVIEW: OCR]; chúng là một cuốn sách niêm phong đối với người có học lẫn người thất học, những người thiếu Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ; chỉ những ai có mắt được soi sáng, có trí hiểu được Chúa Giê-xu Christ mở ra như các môn đồ đã được, mới có thể xem xét mà hiểu được; Kinh Thánh phải được siêng năng tra xét, và khám phá kho báu giàu có chứa đựng trong đó; và những ai tra xét trong đó như tìm bửu vật ẩn giấu, sẽ tìm được tri thức; sẽ có mắt thuộc linh để thấy. Các đầy tớ của Phúc Âm cần phải đầy những mắt, để nhìn vào chính mình, và nhìn đến bầy chiên được giao phó cho mình; để coi sóc họ, và nuôi họ bằng lời của đức tin và đạo lành; để giữ mình và giữ đạo mình, hầu cho đạo được lành mạnh, tinh sạch và không hư hoại; và giữ nếp sống và cách ăn ở mình, hầu cho không làm vấp phạm cho người Giu-đa, người Gờ-réc, hay Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để chức vụ khỏi bị chê bai và trở nên vô ích; và cũng để phát hiện những nguy hiểm, và báo động về chúng, dù nguy hiểm đến từ bên ngoài hay từ bên trong; để cẩn thận coi chừng, kẻo có rễ đắng nào, của sự lầm lạc hay tà giáo, hay của sự vô luân và sự phạm thánh, mọc lên trong các Hội Thánh, làm rối trí một số người và làm ô uế kẻ khác; và để canh chừng các giáo sư giả, và cẩn thận giữ gìn kỷ luật trong nhà của Chúa Giê-xu Christ. Họ có, như họ phải có, mắt đằng sau và đằng trước; mắt đằng sau, để quan sát những việc đã qua, sự ứng nghiệm của các lời tiên tri, các lời hứa, và các hình bóng trong Chúa Giê-xu Christ; đằng trước, để nhìn đến các lời tiên tri chưa được ứng nghiệm liên quan đến Hội Thánh và vương quốc của Đức Chúa Trời; đằng sau mình, để canh chừng Sa-tan, kẻ đi rình mò tìm kiếm kẻ nào nó có thể nuốt được, và là kẻ đến sau lưng họ lúc họ không ngờ; và đằng trước mình, để canh giữ bầy chiên mà họ có trách nhiệm coi sóc; đằng sau họ, hướng về hai mươi bốn trưởng lão, là các chi thể của các Hội Thánh mà họ hầu việc, được đặt như vậy đối với bốn sinh vật sống; và đằng trước họ, hướng về ngôi của Đức Chúa Trời và Chiên Con, Đấng mà họ nương cậy, Đấng mà họ trông đợi sự tiếp trợ, và Đấng mà họ quan tâm đến vinh quang của Ngài: và họ cũng có mắt bên trong, để nhìn vào sự tội lỗi và sự hư hoại của bản tánh mình, và điều này là phương tiện giữ họ khiêm nhường giữa mọi thành tựu của mình,
trong các ân tứ và sự hữu dụng của mình; và vào trong tình trạng và hoàn cảnh của linh hồn mình, cùng sự kinh nghiệm bề trong của mình; điều ấy khiến họ có đủ tư cách để nói đến hoàn cảnh của người khác, và nhờ đó họ có thể phán đoán lẽ thật của các giáo lý cách tốt hơn, vì có một chứng cớ về các lẽ thật ấy trong chính mình họ; và để nhìn vào kho báu đã đặt trong họ, hầu từ đó đem ra những điều mới và cũ, đều vì sự ích lợi và sự gây dựng của những kẻ nghe họ.
(3.) Các sinh vật, tức là các Chê-ru-bim, được miêu tả theo đôi cánh của họ. Các Chê-ru-bim ở trên nắp thi ân có cánh, nhưng có bao nhiêu cánh thì không nói rõ; song có ý kiến của một số người cả xưa lẫn nay cho rằng họ có sáu cánh, và các Sê-ra-phim trong khải tượng của Ê-sai cũng có bấy nhiêu cánh, đoạn 6 câu 2; và các sinh vật trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên cũng có cùng số cánh ấy; vì dầu có chép rằng họ có bốn cánh, câu 6, song chẳng phải chỉ có bốn mà thôi; theo câu 15 dường như họ còn có hai cánh nữa, và chắc chắn các sinh vật trong khải tượng của Giăng có sáu cánh, Khải Huyền 4:8.
1. Đặc biệt, họ dùng hai cánh trong số đó mà bay, như các Sê-ra-phim của Ê-sai đã làm; điều ấy nơi các tôi tớ Chúa chỉ về sự mau lẹ, sẵn sàng và vui vẻ của họ trong việc làm công việc của Đức Chúa Trời, hầu việc bằng Lời, và quản trị các thánh lễ, thăm viếng các chi thể của các Hội Thánh khi cần, và làm mọi việc lành cho các thánh đồ, hễ điều gì trong khả năng họ. Bản dịch Hy Lạp của Ê-xê-chi-ên 1:7 chép rằng chân họ có cánh; diễn tả cùng một điều ấy, đặc biệt là sự sẵn sàng rao giảng Phúc Âm, vì chân họ mang giày bằng sự sẵn sàng của Phúc Âm bình an; và cũng vì lẽ đó, một nhóm các tôi tớ Phúc Âm được miêu tả bằng một thiên sứ bay giữa trời, có Phúc Âm đời đời đặng rao giảng cho muôn dân, Khải Huyền 14:6.
2. Họ dùng hai cánh khác mà che mặt mình; các tôi tớ Chúa, ý thức được sự tinh sạch và thánh khiết của Đức Chúa Trời, cùng sự thuộc linh của luật pháp Ngài, mà đem so sánh thì thấy mình là kẻ chẳng thánh, xác thịt và đã bị bán cho tội lỗi, thì hổ thẹn về tội lỗi và sự bất toàn của mình, và nhận biết mình chẳng xứng đáng được dùng vào công việc dường ấy; họ coi mình là kẻ hèn mọn hơn hết các thánh đồ, là kẻ đầu đảng những tội nhân, và chẳng xứng làm tôi tớ của Lời; và họ hổ thẹn về những lời khoe khoang hèn mọn của mình, và nhìn nhận rằng mình chẳng có chi ngoài điều mình đã nhận lãnh, nên dầu tốt nhất cũng chẳng có gì để khoe mình.
3. Các sinh vật dùng hai cánh khác mà che chân mình; dầu chân của các tôi tớ Phúc Âm có vẻ đẹp đẽ dường nào đối với người khác, là những người mà họ chạy đến đem tin lành về sự bình an, sự sống, sự công chính, và sự cứu rỗi bởi Đấng Christ; song họ, ý thức được sự thiếu sót của mình, thì xưng nhận rằng, dầu đã làm hết sức mình, và làm cách tốt nhất có thể, họ cũng chỉ là đầy tớ vô ích. Các Sê-ra-phim của Ê-sai cũng dùng hai cánh mà che chân mình; còn các sinh vật của Ê-xê-chi-ên thì dùng cánh mà che thân mình, đoạn 1 câu 11, 23.
4. Cánh họ giương lên trên, câu 11; cũng vậy, các tôi tớ Chúa ngước trông lên trời, hướng lên Đấng Christ, là Đấng mà từ Ngài đến mọi sự trông cậy về ân điển của họ để làm trọn công việc mình, và về mọi sự thành công trong công việc ấy: và cánh họ cũng nối liền với nhau; tức là cánh của sinh vật nầy nối với cánh của sinh vật kia; chỉ về sự giúp đỡ lẫn nhau, sự đồng tâm trong cùng một công việc của Chúa, giảng cùng một lẽ thật, và quản trị cùng một thánh lễ, có cùng một lòng sốt sắng vì vinh hiển Đức Chúa Trời, lòng yêu mến Đấng Christ và linh hồn loài người, và đồng một ý một trí; và đặc biệt trong ngày sau rốt họ sẽ như vậy, khi họ thấy tận mắt nhau, Ê-sai 52:8.
5. Tiếng cánh họ đáng được lưu ý, và được nhắc lại một lần rồi hai lần, hầu cho người ta chú ý đến, được nói là như tiếng nước lớn; như tiếng của Đấng Toàn Năng khi Ngài phán, đoạn 1 câu 24 và đoạn 10 câu 5; tiếng ấy chẳng phải gì khác hơn là Phúc Âm được họ hầu việc, là tiếng vui mừng, tiếng của tình yêu, ân điển và thương xót, sự bình an, sự công chính và sự cứu rỗi; và tiếng ấy, như tiếng nước, được nghe từ xa, khi nhờ chức vụ của các sứ đồ mà tiếng ấy đi khắp đất; tiếng của Đấng Christ, tức cũng là Phúc Âm, cũng được ví sánh với tiếng ấy, Khải Huyền 1:15, vì sự mau lẹ và mạnh mẽ của nó, dưới sự vận hành thiêng liêng; và tiếng ấy chẳng phải là tiếng, âm thanh, và lời của loài người, bèn là của chính Đức Chúa Trời; điều ấy tỏ ra bởi những hiệu quả mạnh mẽ của nó trên lòng các thánh đồ và kẻ có tội, khi có năng lực thiêng liêng đi kèm; và thật vậy, ấy là Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng phán trong các tôi tớ Ngài, và phán cách mạnh mẽ qua họ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; 2 Cô-rinh-tô 13:3.
(4.) Các sinh vật, tức là các Chê-ru-bim, được miêu tả là có bàn tay loài người ở dưới cánh mình, nơi bốn phía mình, Ê-xê-chi-ên 1:8 và 10:8; điều nầy chỉ về sự siêng năng của các tôi tớ Phúc Âm, là những người chẳng những có lý thuyết và sự hiểu biết về các điều ấy, mà còn là người thực hành và lo việc; họ có nhiều việc phải làm chung quanh mình, mọi phía; giảng Phúc Âm, quản trị các thánh lễ, thăm viếng dân sự mình, cầu nguyện với họ, và cho họ lời khuyên bảo và chỉ dẫn, sự dạy dỗ và khuyên nhủ, khi cần; và họ có tay để làm việc cùng sức lực được ban cho, mà họ dùng đến, và cứ vững vàng chẳng rúng động, luôn làm công việc Chúa cách dư dật; và họ làm việc ấy với sự khôn ngoan, hành động như người có trí hiểu và lý trí: và tay họ ở dưới cánh mình cho thấy rằng, ngoài công việc công khai, họ còn làm nhiều việc trong nơi kín nhiệm, trong phòng học và phòng riêng, trong sự suy gẫm và cầu nguyện, là nơi chẳng có mắt nào thấy họ ngoài mắt Đức Chúa Trời; và cũng trong các nhà riêng, nơi họ cầu nguyện, dạy dỗ, khuyên bảo và chỉ dẫn, tùy theo tính chất của các trường hợp trình ra; và bất cứ điều gì họ làm, dầu trong nơi kín nhiệm hay công khai, họ cũng chẳng làm để cho người ta thấy; hay làm cách phô trương, như các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; họ chẳng khoe khoang về việc làm của chính mình; họ quy mọi sự về ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng họ, và nhìn nhận rằng nhờ ân điển ấy mà họ được như vầy, và làm được điều họ làm; sự khiêm nhường và khiêm tốn dường ấy là điều hình ảnh nầy diễn tả.
(5.) Các sinh vật, tức là các Chê-ru-bim, được miêu tả theo bàn chân họ, được nói là ngay thẳng; và họ dùng chân ấy mà ai nấy đều đi thẳng tới trước, chẳng xây qua khi đi, Ê-xê-chi-ên 1:9, 12. Họ làm thẳng những đường lối cho chân mình, chẳng đi vào đường quanh co; họ chẳng xây qua, hoặc qua bên hữu hoặc qua bên tả; mắt họ ngó ngay trước mặt, mí mắt họ hướng thẳng trước mặt mình, và cứ theo đó mà lái đường mình đi: cũng vậy, các tôi tớ trung tín của Lời bước đi ngay thẳng theo lẽ thật của Phúc Âm, và đi trong các đường lối của lẽ thật và sự công chính; chẳng xây qua sự sai lầm bên nầy, cũng chẳng xây qua sự vô luân bên kia; và đã tra tay cầm cày của Phúc Âm rồi, thì chẳng ngó lại cũng chẳng trở lui; vì kẻ nào làm như vậy thì không xứng đáng với nước Đức Chúa Trời, Lu-ca 9:62. Hơn nữa, có chép về các sinh vật, tức các Chê-ru-bim, rằng gan bàn chân họ giống như gan bàn chân của bò con; tròn, móng chẻ ra, thích hợp để đạp lúa, và vững chắc hơn gan bàn chân loài người, là thứ dễ trượt và xây qua; và như vậy có thể chỉ về sự vững vàng, ổn định, và bền đỗ của các tôi tớ trung tín trong công việc mình, đặc biệt trong việc đạp lúa của Lời đặng nuôi dưỡng linh hồn của những người họ hầu việc: và cũng có chép thêm về các Chê-ru-bim rằng chân họ giống như màu đồng đánh bóng; điều nầy chẳng những có thể chỉ về sự vững vàng của các tôi tớ Chúa dưới mọi gánh nặng của công việc và sự chịu khổ, được diễn tả bằng đồng; như có chép rằng chân Đấng Christ giống như đồng sáng, dường như đã được luyện trong lò lửa, Khải Huyền 1:15; mà còn chỉ về sự sáng láng của nết làm họ, cùng sự tinh sạch và thánh khiết chói sáng của đời sống họ; và khi sự sáng của việc làm họ, cũng như của giáo lý họ, chiếu trước mặt người ta, thì họ trông sáng ngời như đồng đánh bóng, và trở nên gương mẫu cho các tín đồ, trong lời nói, trong nết làm, trong sự yêu thương, trong đức tin, trong sự tinh sạch, 1 Ti-mô-thê 4:12.
Hơn nữa, các sinh vật được Thánh Linh dẫn đi, Thánh Linh đi đâu thì họ đi đó, Ê-xê-chi-ên 1:12, 20. Cũng vậy, như các đấng tiên tri của Cựu Ước đã nói ra khi được Đức Thánh Linh cảm động, thì các Tôi Tớ của Tân Ước được Thánh Linh dẫn dắt, và được Ngài hướng dẫn trong chức vụ mình vào mọi lẽ thật như trong Đức Chúa Giê-xu; và họ cũng được Ngài vận hành trong nết làm mình, để bước đi xứng đáng với Phúc Âm của Đấng Christ; và họ được Ngài trang bị bằng các ân tứ và ân điển của Ngài cho công việc chức vụ; Ngài đặt để họ nơi nào Ngài muốn, và lập họ làm kẻ coi sóc bầy nầy bầy kia, tại nơi nầy nơi kia, theo ý Ngài; và họ đi theo như được Ngài dẫn dắt, đến nơi Ngài có công việc cho họ làm. Một thí dụ đáng chú ý về điều nầy chúng ta thấy trong Công vụ các Sứ đồ 16:6-10, nơi các sứ đồ bị Đức Thánh Linh cấm giảng đạo trong một xứ; và khi toan sang một xứ khác, thì Thánh Linh chẳng cho phép; song họ được hướng dẫn lái đường mình sang một hướng khác, đến một nơi khác, là nơi các linh hồn sẽ được cải đạo, và một Hội Thánh Phúc Âm được lập nên.
Một điều nữa; khi nào và nơi nào các sinh vật đi, thì các bánh xe đi; và theo sự chuyển động và vị trí của bên nầy, thì sự chuyển động và vị trí của bên kia cũng vậy: khi các sinh vật đi, thì các bánh xe đi kề bên; và khi các sinh vật được cất lên khỏi đất, thì các bánh xe được cất lên; khi những sinh vật ấy đi, thì những bánh xe ấy đi; và khi những sinh vật ấy đứng, thì những bánh xe ấy đứng, Ê-xê-chi-ên 1:16-21 và 10:16, 17. Các bánh xe chỉ về các Hội Thánh; và nơi nào có chức vụ Lời bởi các sinh vật, tức các tôi tớ của Phúc Âm, thì thường ở đó các Hội Thánh được dấy lên và hình thành bởi họ; và tùy theo chức vụ Lời được tiếp tục hay bị cất đi, thì tình trạng Hội Thánh được vững lập hay bị thay đổi cũng vậy; ấy là bằng cách nầy và bởi phương tiện nầy mà chân đèn hoặc được giữ lại hoặc bị cất khỏi chỗ mình: và trong khải tượng nầy, phù hợp với điều ấy, có thể thấy rằng khi bốn sinh vật dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, thì hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống trước mặt Ngài mà thờ lạy Ngài, Khải Huyền 4:9, 10 và 5:14. Các tôi tớ Chúa khởi xướng sự thờ phượng Đức Chúa Trời, đi trước trong các việc sùng kính; rồi các trưởng lão và các chi thể của các Hội Thánh ấy đi theo và hiệp cùng họ; và như họ nhận lấy giáo lý họ, và được họ hướng dẫn trong các việc thờ phượng, thì họ cũng noi theo họ trong nết làm mình: và nói chung, các tôi tớ Chúa thể nào thì các Hội Thánh cũng thể ấy; nếu các tôi tớ Chúa có lòng yêu mến được dấy lên và tâm trạng được nâng cao, thì các Hội Thánh, cùng các chi thể của họ ngồi dưới chức vụ họ, cũng thường như vậy; nếu các tôi tớ Chúa siêng năng và sống động, thì các Hội Thánh cũng vậy; song nếu họ uể oải, biếng nhác, và chẳng hoạt động, thì các chi thể Hội Thánh cũng vậy; nếu các tôi tớ Chúa giảng cách Phúc Âm, thì dân sự nghe họ cũng vậy; song nếu họ hầu việc cách luật pháp, thì các chi thể và người nghe cũng sẽ cùng một tính cách, một tinh thần và một xu hướng như vậy.
(6.) Các sinh vật, tức là các Chê-ru-bim, được miêu tả theo hình dáng của họ, như than lửa cháy, và như đèn, Ê-xê-chi-ên 1:13. Các tôi tớ của Phúc Âm có thể được miêu tả như vậy, vì cớ các ân tứ thuộc chức vụ của họ; các ân tứ phi thường của Thánh Linh được chỉ bằng các lưỡi rời rạc từng cái một như lưỡi bằng lửa, Công vụ các Sứ đồ 2:3; và các ân tứ thường dùng cho chức vụ được miêu tả như than lửa cháy, là thứ phải được khơi dậy và nhóm lên, chớ nằm yên mà tắt lịm, 2 Ti-mô-thê 1:6; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19. Và các Chê-ru-bim, tức các tôi tớ Chúa, có thể được diễn tả như vậy, vì cớ ánh sáng tỏ tường của lẽ thật chiếu trong họ, và vì cớ lòng yêu mến nồng nàn của họ đối với Đấng Christ và linh hồn loài người, là một trong những tư cách của chức vụ; bởi đó Đấng Christ phán cùng Phi-e-rơ, khi người đã một lần rồi hai lần khẳng định rằng mình yêu Ngài, và đã nại đến sự toàn tri của Ngài để chứng thực điều ấy: Hãy chăn chiên con của ta, hãy chăn chiên của ta, Giăng 21:16, 17; ngụ ý rằng một người yêu Ngài dường ấy là người xứng đáng để chăn bầy, tức Hội Thánh của Đức Chúa Trời; tức là một người có lòng yêu mến nồng nàn đến nỗi than lửa của nó là than lửa cháy, có ngọn lửa dữ dội lắm, mà nước nhiều cũng không dập tắt được; tức là nước của sự hoạn nạn, sự sỉ nhục, sự bắt bớ, và sự chịu khổ vì cớ Đấng Christ và Phúc Âm Ngài: và họ có thể được miêu tả bằng than lửa cháy vì cớ lòng sốt sắng cháy bỏng của họ vì vinh hiển Đức Chúa Trời và vì quyền lợi của Đấng Cứu Chuộc; bởi đó họ được gọi là Sê-ra-phim, tức là cháy hay đang cháy, như đã nhận xét trước; và các tôi tớ của Phúc Âm thường được ví sánh với đèn cũng chẳng phải là điều lạ; các sứ đồ được gọi là sự sáng hay đèn của thế gian; và Giăng Báp-tít là ngọn đèn thắp sáng; và những người khác cũng đã như vậy, cầm giữ mà đưa ra lời sự sống cho loài người: và như có chép rằng lửa đi lên đi xuống giữa các sinh vật, thì điều nầy cũng đúng về Lời Đức Chúa Trời, được ví sánh với lửa, Giê-rê-mi 20:9 và 23:29; nhờ đó tâm trí các tôi tớ Chúa được soi sáng, lòng họ được sưởi ấm, và được đầy dẫy lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, và trở nên phương tiện để soi sáng và sưởi ấm người khác; lửa ấy sáng ngời, trong trẻo, như Lời Đức Chúa Trời vậy; và từ lửa phát ra chớp; chỉ về sự hiệu nghiệm mau lẹ và thấu suốt của Lời, và sự gia tăng thình lình của vương quốc và quyền lợi của Đấng Christ bởi Lời ấy, là tia chớp đã lan ra từ đông sang tây.
Như vậy tôi đã mở ra và giải thích giáo lý về các Chê-ru-bim theo cách tốt nhất tôi có thể, và đã bày tỏ sự tương ứng và phù hợp giữa họ với các Tôi Tớ của Phúc Âm.
Và giờ đây, hỡi anh em, qua những biểu tượng nầy, anh có thể nhận biết công việc và nhiệm vụ chính của mình với tư cách là một Tôi Tớ của Phúc Âm; ấy là rao giảng sự cứu rỗi bởi Đấng Christ, các giáo lý về sự tha thứ bởi huyết Ngài, về sự xưng công chính bởi sự công chính của Ngài, và về sự chuộc tội và sự đền tội vì tội lỗi bởi của lễ của Ngài, cùng các lẽ thật khác của Phúc Âm; rằng anh phải siêng năng trong công việc nầy, chuyên cần và cần mẫn, bền đỗ và chẳng rúng động trong đó; rằng anh phải mạnh dạn và can đảm trong đó, chẳng sợ mặt loài người; và phải tỉnh thức canh giữ chính mình cùng những người được giao phó cho anh; phải mềm mại và thương xót đối với mọi kẻ khốn khó, dầu về thân thể, tâm trí hay của cải, và phải nhân hậu trong cách cư xử với mọi người; rằng anh phải bước đi ngay thẳng, và làm gương cho bầy trong đời sống và nết làm mình; rằng anh phải ngước trông lên trời để được tiếp thêm ân điển mới, hầu đưa anh qua mọi công tác của chức vụ mình trong mọi ngành của nó; và trong suốt mọi sự, bày tỏ lòng yêu mến nồng nàn đối với Đấng Christ và linh hồn loài người, cùng lòng sốt sắng vì vinh hiển Ngài: nguyện anh được làm ngọn đèn thắp sáng trong thời đại và thế hệ mình, được thành công trong công việc Chúa, và có nhiều người làm sự vui mừng và mão triều vui mừng của anh trong ngày Đấng Christ đến.