Vinh Quang Ân Điển Chúa Bày Tỏ
John Gill · The glory of God's grace displayed
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Vinh Quang Ân Điển Chúa Bày Tỏ
VINH QUANG ÂN ĐIỂN CHÚA BÀY TỎ
Vinh Quang Ân Điển Đức Chúa Trời Được Bày Tỏ,
Trong Sự Dư Dật Của Nó Trên Sự Dư Dật Của Tội Lỗi.
Một Bài Giảng.
Nhân Dịp Qua Đời Của Ông John Smith,
Được Giảng Trong Buổi An Táng Của Ông.
Bởi JOHN GILL, Tiến Sĩ Thần Học.
Rô-ma 5:20-21.
"Lại nữa, luật pháp đã xen vào, hầu cho tội lỗi gia thêm: nhưng nơi nào tội lỗi gia thêm, thì ân điển lại càng dư dật hơn nữa: hầu cho tội lỗi đã cai trị làm cho chết thể nào, thì ân điển cũng cai trị bởi sự công chính mà ban cho sự sống đời đời thể ấy, qua Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta."
Tôi nhắm đến việc bênh vực giáo lý lớn lao về sự xưng công chính tự do của một tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời bởi sự công chính được kể của Đấng Christ: Và để đặt giáo lý này trong ánh sáng thích hợp của nó, sứ đồ của chúng ta dùng phương pháp sau đây; trước hết ông chứng minh rằng mọi người — cả người Giu-đa lẫn người ngoại — đều bị cuốn vào; họ đều thiếu sự công chính, và không thể đạt được sự công chính bằng việc làm của luật pháp: rồi ông tiếp tục cho chúng ta biết rằng sự công chính, nhờ đó một tội nhân được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, được bày tỏ ra ngoài luật pháp, được Đức Chúa Trời làm ra bởi một Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người; sự xưng công chính của chúng ta bởi nó xuất phát từ ân điển tinh ròng, tự do và phong phú, qua sự cứu chuộc trong Đấng Christ, và đường lối mà nó được truyền đạt và áp dụng cho chúng ta là bởi hành động của Đức Chúa Cha kể nó cho chúng ta, và bởi đức tin của chúng ta nắm lấy nó như sự công chính xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; từ đó tuôn chảy sự bình an, vui mừng và yên ủi dồi dào cho linh hồn chúng ta: Đây chính là tổng ý và bản chất của bốn chương đầu của thư tín này; và trong chương thứ năm này, sứ đồ của chúng ta trình bày tình yêu khôn tả của Đấng Christ trong việc đổ huyết quý báu của Ngài vì tội nhân, khi họ còn là tội nhân, hầu cho họ được xưng công chính bởi nó, và được cứu khỏi cơn thịnh nộ hầu đến; và ông cũng nhân dịp so sánh hai đầu của hai giao ước, A-đam và Đấng Christ, và cho thấy tội lỗi và sự chết đã đến trong thế gian bởi người này thể nào, và sự công chính và sự sống bởi người kia thể ấy, và vinh quang của ân điển dư dật bày tỏ ra sao trong sự xưng công chính của chúng ta để được sự sống bởi Đấng Christ. Và trong khi giải thích giáo lý lớn lao này về sự xưng công chính, ông cũng đồng thời, trên đường đi, gạt bỏ những phản đối đã được nêu lên chống lại nó; rằng nó làm cho luật pháp ra vô ích, làm nản lòng việc làm lành, và dung túng sự phóng túng; chính là những điều đó mà ngày nay thế gian đầy ác ý và xấu tính cũng nêu lên.
Trong những lời của đoạn kinh văn, chúng ta có thể quan sát ba điều:
Thứ nhất, luật pháp đã xen vào.
Thứ hai, hậu quả của nó, hầu cho tội lỗi gia thêm.
Thứ ba, ân điển dư dật trên sự dư dật của tội lỗi, "nhưng nơi nào tội lỗi gia thêm, thì ân điển lại càng dư dật hơn nữa: hầu cho tội lỗi đã cai trị làm cho chết thể nào, thì ân điển cũng cai trị bởi sự công chính mà ban cho sự sống đời đời thể ấy, qua Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta."
I. Về luật pháp.
1. Luật pháp nào được nói đến ở đây? Chúng ta có thể hiểu luật nghi lễ, là một sự bổ sung được thêm vào để dẫn đức tin của con cái Đức Chúa Trời dưới thời Cựu Ước đến một của lễ chuộc tội thích hợp cho tội lỗi. Luật nghi lễ là một dấu chỉ của sự ác lớn lao trong tội lỗi; khi Đức Chúa Trời đòi hỏi của lễ và sự đổ huyết để chuộc tội, các ngươi sẽ dễ dàng nhận thấy bản tính đê hèn của tội lỗi, và nó đã dư dật và trở nên quá đỗi tội lỗi bởi luật pháp này thể nào. Cuối cùng, vì mục đích của luật pháp này là dẫn đức tin của con cái Đức Chúa Trời đến thân vị, huyết, sự công chính được báo trước bởi đó; hầu cho nơi nào tội lỗi gia thêm thì ân điển lại càng dư dật hơn nữa.
Bởi luật pháp cũng có thể được hiểu là luật đạo đức, được ban bởi Môi-se, và được nhắc đến trong sự đối lập với ân điển. "Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn mà kính mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi." Đây là điều răn thứ nhất và lớn hơn hết. Còn điều răn thứ hai đây cũng như vậy: "Ngươi phải yêu kẻ lân cận như mình." Hết thảy luật pháp và lời tiên tri đều bởi hai điều răn đó mà ra. Do đó sứ đồ Phao-lô nói rằng sự yêu thương làm trọn luật pháp. Luật pháp này cũng có thể được hiểu theo nghĩa đó.
2. "Luật pháp đã xen vào" có nghĩa gì; chúng ta có thể xem xét luật pháp như nó đã vào trong thế gian bởi Môi-se, như nó được ban bởi các thiên sứ trong tay đấng trung bảo trên núi Si-na-i, và cũng như nó vào trong lương tâm của một tội nhân khốn khổ. Sự vào của luật pháp bởi Môi-se không giả định rằng trước luật pháp được ban bởi ông thì không có luật pháp; vì đã có luật tự nhiên được ban cho A-đam trong tình trạng vô tội; một số tàn tích vỡ vụn của nó vẫn còn tìm thấy, ngay cả nơi dân ngoại, như rõ ràng từ Rô-ma 2:14-15. Ngoài ra, còn có một luật tích cực được ban cho A-đam như đầu giao ước, được chép trong Sáng Thế Ký: "Về cây biết điều thiện và điều ác, ngươi chớ ăn đến; vì một mai ngươi ăn, chắc sẽ chết." Vì sự vi phạm luật pháp này mà ông đã hủy hoại chính mình và toàn thể dòng dõi mình, và điều đó là đời đời, nếu không có sự can thiệp nhân từ và sự trung bảo hiệu quả của Chúa.
Cũng không giả định rằng luật pháp này, đã vào trong thế gian bởi Môi-se, có bản tính khác với luật pháp được ban cho A-đam trong tình trạng vô tội, và với luật pháp được ban bởi Đấng Christ; luật thứ nhất được ban như một giao ước của việc làm, luật sau chỉ như một quy tắc của đời sống, để cho thấy điều gì phải làm và điều gì phải tránh, để khám phá bản tính của tội lỗi, và sự bất lực của loài thọ tạo trong việc giữ luật pháp đó; hầu cho các linh hồn dưới cảm thức về những điều này, có thể tìm đến Đấng Christ, Đấng là "sự cuối cùng của luật pháp, đặng xưng công chính cho mọi kẻ tin": hầu cho luật tự nhiên và luật của Môi-se, về bản chất là một. Lại nữa: chữ dùng ở đây có thể chỉ thời điểm vào của nó; nó đã xen vào, nó đến, như thể, giữa tội lỗi của A-đam và của lễ của Đấng Christ vì tội đó; sự vi phạm đã phạm từ lâu trước khi luật pháp vào, và luật pháp vào từ lâu trước khi của lễ của Đấng Christ được dâng; nó vào trong thế gian giữa cả hai. Sự vi phạm được phép xảy ra, và sau một thời gian đáng kể thì luật pháp vào, hầu cho tội lỗi gia thêm, và sau một thời gian dài tương tự, Đấng Christ đến để chuộc tội vi phạm này, hầu cho ân điển dư dật hơn nữa. Ngay sau khi sự vi phạm được phạm, một lời hứa về ân điển đã được ban ra.
Hơn nữa, chữ này cũng có thể chỉ cách thức vào của nó; nó vào một cách riêng tư, bí mật, và như thể lén lút; và theo nghĩa này chữ được dùng, nơi chúng ta đọc về những anh em giả dối lẻn vào, là những kẻ đã lén lút lẻn vào, như thể, để dò xét sự tự do của chúng ta; nhưng luật pháp như được ban bởi Môi-se, đã không vào theo cách như vậy; đã có mặt mười ngàn thánh, tức là các thiên sứ, và khi Chúa phán mười điều răn, cả dân sự đều nghe tiếng kèn, và núi bốc khói; hầu cho luật pháp đã không được ban một cách riêng tư, nhưng trước mặt các thiên sứ và loài người. Nhưng khi luật pháp đến và vào trong lương tâm của một người, thì nó đến đột ngột, bất ngờ, và ngay lập tức khiến tội lỗi gia thêm. Một ví dụ về điều này, chúng ta có nơi sứ đồ Phao-lô; "vì tôi đã từng sống không có luật pháp, nhưng khi điều răn đến, thì tội lỗi lại sống lại," và nhờ đó ông bị cáo trách mạnh mẽ về sự ô uế của bản tính mình và sự bất toàn của sự vâng lời mình, ngay lập tức tội lỗi sống lại, dư dật, và tỏ ra quá đỗi tội lỗi, và ông trở thành một người chết trong sự nhận thức của chính mình; như vậy những lời này có thể được áp dụng cho việc dùng luật pháp trong lương tâm, cũng như một số người nghĩ chúng phải được hiểu về sự vào của luật pháp bởi Môi-se. Đến đây là đủ về sự vào của luật pháp; chúng ta sẽ xét tiếp.
3. Mục đích hay hậu quả của nó là, hầu cho tội lỗi gia thêm: Bởi sự vi phạm chúng ta có thể hiểu, hoặc tội lỗi của A-đam, hoặc mọi tội lỗi thực tế. Chữ mà sứ đồ dùng ở đây có nghĩa là một sự sa ngã, một sự vấp ngã, và như vậy có thể chỉ điều chúng ta thường gọi là sự sa ngã của A-đam; dù tôi thú nhận, chữ này đôi khi được dùng cho những tội lỗi và vi phạm thực tế. Nhưng dù sao, cũng không hại gì khi xem xét tội lỗi của A-đam đã dư dật thể nào.
Thứ nhất, tội lỗi của A-đam đã dư dật đến toàn thể dòng dõi ông, được kể cho họ; vì trong các câu trước chúng ta được bảo rằng "bởi tội lỗi của một người mà sự đoán phạt đã đến," và "bởi sự không vâng lời của một người mà nhiều người đã trở nên tội nhân." Bây giờ sứ đồ khẳng định trong Rô-ma 4:15 rằng "nơi nào không có luật pháp thì cũng không có sự vi phạm"; do đó tội lỗi đã tồn tại, và đã được Đức Chúa Trời kể một cách công chính, vì A-đam lúc đó đứng như một người chung, và là đại diện của toàn thể nhân loại; nhưng bởi sự sa ngã, luật pháp và ánh sáng tự nhiên này đã trở nên rõ ràng hơn, và sự kể tội lỗi tỏ ra công chính hơn; như vậy luật pháp đã vào, hầu cho tội lỗi gia thêm.
Thứ hai, không chỉ tội lỗi này được kể, mà một bản tính hư hoại cũng được truyền lại cho toàn thể dòng dõi ông; vì "ai có thể lấy sự sạch ra từ sự ô uế?" Tội lỗi dư dật trong mọi người, và bởi luật pháp càng dư dật hơn nữa, theo như sứ đồ nói trong Rô-ma 7:8: "Nhưng tội lỗi nhân dịp điều răn, sanh ra mọi thứ tham dục trong tôi."
Thứ ba, bởi sự vào của luật Môi-se, tội lỗi tỏ ra quá đỗi tội lỗi, kèm theo những tình tiết tăng nặng. Vì dù việc ăn trái cấm có vẻ là một sự vi phạm nhỏ, nhưng nếu xét sự sỉ nhục đã dâng cho Đức Chúa Trời vĩ đại thể nào, và vinh quang mà loài thọ tạo bởi sự phục vụ mình đáng lẽ đã đem lại cho Ngài đã mất đi bởi đó thể nào, thì nó thật lớn lao. Như được diễn đạt hay bởi một nhà thần học uyên bác: "Một tiếng vỗ tay (có thể nói như vậy) làm vỡ cả hai bảng và mọi điều răn. 1. Ông đã chọn cho mình một thần khác khi đi theo ma quỷ. 2. Ông đã lấy danh Chúa ra một cách hư không khi không tin Ngài. 3. Ông đã phạm ngày nghỉ khi không giữ sự nghỉ ngơi và địa vị mà Đức Chúa Trời đã đặt ông vào. 4. Ông đã làm nhục cha mình ở trên trời, và do đó những ngày của ông đã bị rút ngắn trên đất mà Chúa là Đức Chúa Trời ông đã ban cho ông. 5. Ông đã tàn sát chính mình và toàn thể dòng dõi mình. 6. Ông đã phạm tội tà dâm thuộc linh trong mắt và tâm trí. 7. Ông đã trộm điều mà Đức Chúa Trời đã để riêng ra không được đụng đến. 8. Ông đã làm chứng dối chống lại Đức Chúa Trời, khi ông đặt ma quỷ trên Ngài. 9. Ông đã tham muốn một sự tham muốn xấu xa, điều đã khiến ông mất mạng sống, và toàn thể dòng dõi ông." Như vậy ông đã phạm mọi điều răn. Bây giờ chính luật pháp khám phá ra sự gớm ghiếc của tội lỗi này, trong những trường hợp cụ thể đó. Và theo nghĩa này luật pháp đã vào, hầu cho tội lỗi gia thêm.
Bởi sự vi phạm chúng ta cũng có thể hiểu bất kỳ, hay mọi tội lỗi và vi phạm thực tế nào; bây giờ chúng ta hãy xem chúng dư dật bởi luật pháp theo nghĩa nào.
Trước hết, luật pháp đưa ra một bản kê khai rõ ràng và công khai về chúng và trình bày chúng trong màu sắc đúng của chúng; "vì bởi luật pháp mà có sự nhận biết tội lỗi," phải, sứ đồ cho chúng ta biết rằng ông đã không biết tội lỗi nếu không bởi luật pháp; nó là một tấm gương, nó không làm cho tội lỗi có vẻ lớn hơn chúng thực tế, cũng không nhiều hơn chúng thực sự; nhưng nó khám phá ra những tội lỗi là lớn lao, mà trước đây bị xem là nhỏ, và những điều là tội lỗi, mà trước đây không được coi là tội; và như vậy tội lỗi dư dật bởi sự vào của luật pháp.
Thứ hai, nó làm cho tội lỗi trở nên hung dữ hơn; càng có nhiều rào cản để ngăn nó, nó càng dâng lên, cuộn trào, thịnh nộ, và tràn ngập hơn; bản tính con người hướng nội, ngang bướng và hư hoại là như vậy: như vậy khi Chúa muốn dân Y-sơ-ra-ên vào đất Ca-na-an, họ từ chối, nhưng khi Chúa đã cấm họ vào, thì họ phải vội vã đi vào; cũng vậy khi phép cắt bì là mạng lệnh của Đức Chúa Trời, thì các dân tộc xung quanh ghê tởm nó, và người Giu-đa vì nó mà bị chế nhạo; nhưng khi nó bị bãi bỏ bởi sự chết của Đấng Christ, thì nó nhất định phải được coi là cần thiết cho sự cứu rỗi. Ôi, sự hư hoại ghê tởm của lòng người!
Thứ ba, khi luật pháp được ban, tội lỗi phạm nghịch lại nó, kèm theo những tình tiết tăng nặng hơn; ở đây không thể có lời bào chữa về sự thiếu hiểu biết, không có áo choàng cho tội lỗi; vì kẻ nào biết ý Chúa mà không làm theo, sẽ bị đánh nhiều roi; đó là thách thức công khai với thiên đàng, và khinh dể và giày đạp dưới chân sự uy nghiêm và thẩm quyền của Đức Chúa Trời được khắc trên luật pháp Ngài; vì theo sự uy nghiêm và vĩ đại của đấng lập luật mà sự vi phạm tăng lên tương ứng: Luật pháp này, mà tội lỗi là sự vi phạm nó, được ban ra bởi đấng lập luật vĩ đại ấy, Đấng có thể cứu và hủy diệt, làm cho sự vi phạm trở nên gớm ghiếc hơn. Và như vậy bởi sự vào của luật pháp tội lỗi dư dật. Điều này có thể đủ cho phần đầu tiên.
II. Bây giờ chúng ta tiến đến phần thứ hai, một bài giảng về sự dư dật của ân điển, trên sự dư dật của tội lỗi. Trước hết, tôi sẽ cố gắng cho thấy nó dư dật ở đâu, tức là nơi nào ân điển dư dật hơn tội lỗi nhiều.
1. Trong bản tính con người; tội lỗi đã và đang dư dật trong đó. Không sớm gì tội lỗi vào trong thế gian, nó như một bệnh phong cùi ăn lan, lan tràn và bao phủ toàn thể loài người. Tội lỗi đã dư dật, và đang dư dật, trong mọi năng lực và khả năng của linh hồn con người; như bệnh tật là phổ quát, đối với con người, là dòng dõi của A-đam, thì nó cũng vậy đối với các phần và khả năng khác nhau của linh hồn những người đó. Lòng là nguồn, từ đó tuôn ra bùn nhơ của tội lỗi; từ đó sinh ra tư tưởng xấu, giết người, tà dâm, gian dâm, trộm cắp, làm chứng dối, phạm thượng. Ôi, sự dư dật, sự tràn ngập của tội lỗi ở đây là dường nào? Lòng đã cứng cỏi, và chết trong sự vi phạm và tội lỗi, ý chí bại hoại, sự hiểu biết tối tăm, tâm trí và lương tâm ô uế, và tình cảm trở nên quá độ. Công việc khốn khổ nào mà tội lỗi đã làm trong linh hồn! Nhưng ân điển dư dật hơn nữa; những nguyên tắc mới của sự sống và tình yêu được truyền vào, và mọi thứ ân điển được gieo trồng; ý chí được khuất phục và đưa vào sự vâng lời Đấng Christ; các việc làm để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống, và tình cảm được đặt trên những điều ở trên. Sự thay đổi kinh ngạc, lạ lùng này là dường nào! Ôi, ân điển dư dật, dư dật hơn nữa!
2. Điều này đúng về dân ngoại khốn khổ, giữa vòng họ tội lỗi đã dư dật, và ân điển cũng đã dư dật hơn nữa; và điều này nhà chú giải Syriac đặc biệt lưu ý tại chỗ này. Tội lỗi lan tràn quá đỗi giữa vòng họ, vì chỉ có ánh sáng mờ nhạt của tự nhiên để dẫn dắt, và không có luật pháp và mạng lệnh tích cực nào của Đức Chúa Trời để hướng dẫn họ, chẳng lạ gì tội lỗi dư dật giữa vòng họ đến vậy vì nó không có biên giới hay giới hạn nào khác, ngoài luật tự nhiên yếu ớt để kiềm chế nó; nhưng điều kỳ diệu lớn nhất là, ân điển lại dư dật hơn nữa ở đây. Đây là mầu nhiệm lớn, trong các thời đại khác, không được tỏ ra cho con cái loài người, như nay đã được tỏ ra cho các sứ đồ thánh và tiên tri của Ngài bởi Đức Thánh Linh; "rằng dân ngoại được đồng kế tự, và đồng một thể" (Ê-phê-sô 3:5-6). Ân điển dư dật của Đức Chúa Trời tỏ ra càng vinh hiển hơn bởi họ: vẻ đẹp và vinh quang nào!
3. Điều này đặc biệt đúng về một số người cụ thể, như Ma-na-se, Ma-ri Ma-đơ-len, Phao-lô trước khi cải đạo; mỗi người, ít nhiều, phải ngưỡng mộ ân điển vô biên, là những người đã được giật ra như những thanh củi khỏi lửa, và được dời từ vương quốc tối tăm sang vương quốc của Con yêu dấu Ngài.
Thứ hai, để đưa ra một số ví dụ về ân điển dư dật của Đức Chúa Trời trong đời sống của những người tin.
Trước hết, ân điển dư dật bày tỏ chính nó trong sự cải đạo và tái sinh; tình trạng mà từ đó họ được đem ra, và những ân tứ được ban cho, cũng như ân điển quyền năng được làm ra, và sự thay đổi được thực hiện trong họ, là bấy nhiêu bằng chứng về sự tràn ngập của tình yêu và ân điển Đức Chúa Trời đối với họ, và trong họ. Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta thật đáng được nói là đã "sanh lại chúng ta" cho một hy vọng sống, theo lòng thương xót dư dật của Ngài. Đã có ân điển và lòng thương xót trong giao ước từ trước, và ân điển và lòng thương xót tỏ ra trong việc ban Đấng Christ, nhưng cho đến nay dòng sông tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời chảy ngầm dưới đất từ đời đời, nay đã vỡ ra trong sự kêu gọi hiệu quả, và đến với dòng chảy đầy tràn vào lòng tội nhân; hầu cho nơi nào tội lỗi dư dật, ân điển lại càng dư dật hơn nữa; một ví dụ về điều này chúng ta có nơi sứ đồ Phao-lô, người cho chúng ta biết trong 1 Ti-mô-thê 1:14: "Ân điển của Chúa chúng ta đã dư dật... với đức tin và tình yêu trong Đức Chúa Giê-xu Christ"; đã có sự dư thừa của nó, ông đã nhận được nhiều như chiếc bình hẹp của mình có thể chứa.
Hơn nữa, như có sự bày tỏ ân điển trong việc truyền nó vào lòng tội nhân, lúc cải đạo, thì cũng vậy trong sự xưng công chính của họ; sứ đồ đã bao lần trong các chương trước nói về sự xưng công chính tự do bởi ân điển, qua sự cứu chuộc trong Đấng Christ Giê-xu; sự công chính của Đấng Christ được thực hiện trong phòng Ngài, cũng như trong việc kể nó cho chúng ta, không bởi việc làm, và ban cho chúng ta đức tin để nắm lấy nó: Tóm lại, có quá nhiều ân điển của Đức Chúa Trời tỏ ra rõ ràng trong đây, đến nỗi chúng ta được nói là được xưng công chính một cách nhưng không bởi ân điển Ngài. Ai dám kiện cáo những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính. Ai sẽ định tội họ? Đấng Christ Giê-xu là Đấng đã chết. Những người được xưng công chính bởi Đấng Christ, được xưng công chính hoàn toàn khỏi mọi điều, mà họ không thể được bởi luật pháp Môi-se.
Lại nữa, ân điển dư dật tỏ ra trong sự tha thứ tội lỗi chúng ta: ân điển phong phú này là dường nào, khi tội lỗi chúng ta, vốn nhiều, được tha thứ! Những tội lỗi kèm theo tình tiết tăng nặng, những tội lỗi bí mật và công khai; những tội lỗi trước và sau khi cải đạo; những tội lỗi đáng ghê tởm, và Đức Chúa Trời không cần chúng ta chút nào, chúng ta chẳng lạ gì khi nghe Ngài phán như vầy, "Ta sẽ đặt ngươi giữa các con cái thể nào, và ban cho ngươi một xứ tốt đẹp, một cơ nghiệp tốt lành của các nước?" dù chúng ta có nhiều lý do để kinh ngạc về ân điển dư dật của Đức Chúa Trời.
Như ân điển của Đức Chúa Trời tỏ ra trong sự tái sinh, xưng công chính, tha thứ, và làm con nuôi của chúng ta, thì cũng vậy nó sẽ tỏ ra trong sự vinh hiển của chúng ta; vì sự cứu rỗi của chúng ta hoàn toàn bởi ân điển, từ đầu đến cuối. Nếu là một hành động của ân điển dư dật để sanh lại chúng ta cho một hy vọng sống về một cơ nghiệp không hư nát, và khiến chúng ta thành kẻ kế tự của nó, thì sẽ càng hơn nữa, để đặt chúng ta vào sự sở hữu nó; nếu chúng ta có thể quan sát ân điển dư dật bây giờ, chúng ta sẽ càng có khả năng quan sát nó trong tình trạng mà mọi sự bất toàn sẽ bị cất đi; bấy giờ chúng ta sẽ đem đá đầu ra với tiếng reo hò, kêu rằng, ân điển, ân điển cho nó. Đây sẽ là đề tài thú vị và chủ đề hạnh phúc, mà các thánh sẽ được đãi đằng, suốt các thời đại vô tận của đời đời.
Nhưng trước khi tôi rời khỏi đầu mục chung thứ hai này, tôi chỉ xin lưu ý với các bạn rằng, mệnh đề này trong đoạn kinh văn dường như được thêm vào để ngăn ngừa sự ngã lòng, và để yên ủi những tâm trí đau khổ, là những người, thấy rằng luật pháp chẳng những không xưng công chính họ khỏi tội lỗi hay làm giảm nó trong họ, mà còn làm cho nó dư dật, có thể dễ dàng quan sát ân điển dư dật của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu họ khỏi nó hơn. Điều này có thể đủ cho phần thứ hai.
III. Về sự cai trị của ân điển trong sự đối lập với sự cai trị của tội lỗi. Trước hết, có thể rất thích hợp để xem xét sự cai trị của tội lỗi.
Quyền thống trị của tội lỗi thật rộng lớn; nó đã mở rộng đế quốc của nó trên toàn thể dòng dõi loài người. Mọi người trong tình trạng tự nhiên đều ở dưới quyền năng và sự thống trị của nó, cho đến khi bởi ân điển không thể cưỡng lại, quyền năng, và hiệu quả, họ được dời ra khỏi đó; "vì tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em, bởi anh em không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển"; bấy giờ họ không còn là thần dân của tội lỗi nữa, vì đã được dời vào vương quốc của Con yêu dấu Ngài. Và như đế quốc của tội lỗi là phổ quát trên mọi người, trong tình trạng tự nhiên, thì ngai và ngai vàng của nó ở trong lòng mỗi người; từ đó nó ban ra luật pháp của nó, có quyền năng mạnh mẽ trong họ để ép buộc sự vâng lời; chúng ta đọc về luật của tội lỗi, trong sự đối lập với luật của tâm trí; luật của tội lỗi này đôi khi có sức mạnh rất lớn, đến nỗi nó bắt giữ và dẫn đi làm phu tù; nó là nguyên tắc cai trị trong một người chưa tái sinh, cũng như luật của tâm trí, hay luật của ân điển là nguyên tắc cai trị trong một tín đồ. Và như nó có cùng khởi đầu, phạm vi và thời gian; khi tội lỗi vào trong thế gian, sự chết cũng vậy; khi tội lỗi dựng lên đế quốc nó, sự chết cũng vậy. Trên ai tội lỗi cai trị, sự chết cũng vậy, và khi điều này chấm dứt, thì điều kia cũng vậy. Và như nó đã dựng lên một chính phủ trong thế gian, và ban ra luật pháp của nó, thì nó có những thần dân tự nguyện, tuân giữ những luật pháp này, không phải vì sợ hãi, mà vì yêu mến; trong khi họ hứa cho mình sự tự do, họ trở thành tôi tớ của sự hư nát; và chỉ là những nô lệ hèn hạ của tội lỗi, trong khi họ tham lam làm theo những dục vọng của xác thịt và của tâm trí: Và vì mọi điều này, chúng ta có thể quan sát tội lỗi đã cai trị để đưa đến sự chết thể nào.
1. Tội lỗi đã cai trị để đưa đến sự chết, bằng cách khiến mọi người phải chịu một sự chết thuộc thể; đây là điều sứ đồ của chúng ta có ý, khi ông nói tội lỗi đã cai trị để đưa đến sự chết. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi: Làm sao các tín đồ lại không được miễn khỏi loại chết này, vì Đấng Christ đã gánh thay họ, và đã làm sự đền tội cho tội lỗi đó, và mọi tội lỗi khác của họ, là điều đầu tiên đã đem nó vào? Tôi đáp, đúng là Đấng Christ đã làm mọi điều này cho họ, và yet họ không được miễn khỏi sự chết thuộc thể; nhưng qua sự chết và sự đền tội của Đấng Christ, nó không còn là một điều ác mang tính hình phạt nữa, nó bị tước nanh vuốt, và trở thành một trong những đặc ân của tín đồ; "sự chết là của anh em." Hỡi sự chết, nọc độc ngươi ở đâu? Hỡi âm phủ, sự thắng trận ngươi ở đâu? Vì đối với họ sự chết là sự chấm dứt mọi buồn rầu, một sự xóa bỏ hoàn toàn tội lỗi khỏi họ. Bấy giờ, phước thay cho những kẻ chết là chết trong Chúa, các thánh có thể, như thường lệ, ngậm nó trong miệng, hát bài ca đó. Ôi sự chết, nọc độc ngươi ở đâu?
2. Tội lỗi đã cai trị để đưa đến sự chết, bằng cách đem đến trên mọi người một sự chết thuộc linh, khiến họ bị định phải không thể thực hiện bất kỳ hành động thuộc linh nào; và trong tình trạng này là mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, cũng như những người khác; không chỉ điều này cho thấy họ đã chết, mà còn điều gì đã đem họ vào đó, tức là tội lỗi và vi phạm của họ; vì nếu không vì tội lỗi, họ đã chẳng bao giờ chết. Nhưng bởi sự chết và sự đền tội của Đấng Christ, nó không còn là một điều ác mang tính hình phạt.
3. Tội lỗi đã cai trị để đưa đến sự chết, vì nó đã khiến mọi người đáng chịu sự chết đời đời; vì "tiền công của tội lỗi là sự chết."
Bây giờ, trong sự đối lập với điều này, chúng ta có thể quan sát sự cai trị của ân điển. Bởi ân điển ở đây, chúng ta có thể hiểu hoặc ân điển trong lòng Đức Chúa Trời, vốn vinh hiển, hoặc ân điển được gieo trong lòng chúng ta. Đức Chúa Trời, trong việc vẽ ra mô hình và kế hoạch vinh hiển của sự cứu rỗi loài người, đã sắp đặt thể nào để không có sự bất hòa giữa các thuộc tính thiêng liêng, mà mọi sự đều chiếu sáng với vinh quang bằng nhau; và do đó Ngài đã đặt Đấng Christ ra làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài, để tỏ ra sự công chính Ngài, hầu cho Ngài vừa công chính, vừa là Đấng xưng công chính kẻ tin Đức Chúa Giê-xu. Như vậy vinh quang của sự công chính Ngài được bày tỏ, cũng như ân điển và lòng thương xót Ngài được tôn cao; lòng thương xót và chân lý đã gặp nhau, sự công chính và bình an đã hôn nhau.
Ân điển cũng bày tỏ chính nó trong sự kêu gọi hiệu quả; vì Ngài đã cứu chúng ta, và gọi chúng ta bằng sự kêu gọi thánh, không theo việc làm chúng ta, nhưng theo ý định riêng Ngài và ân điển đã ban cho chúng ta trong Đức Chúa Giê-xu Christ trước các thời đại đời đời. Điều này giả định sự đuổi kẻ mạnh ra, một sự phá đổ đế quốc và ngai vàng của tội lỗi trong lòng tội nhân; điều mà ân điển, như một hạt giống không hư nát, một giếng nước vọt lên đến sự sống đời đời, và một việc lành đã khởi sự, sẽ được hoàn thành cho đến ngày của Đấng Christ.
Ân điển này cũng cai trị bởi sự công chính; nó được nâng đỡ và duy trì bởi nó; như Sa-lô-môn nói, ngai vua được lập vững bởi sự công chính. Ngai ân điển bởi sự công chính của Đấng Christ được kể, và ân điển Ngài được ban. Mọi sự bình an, vui mừng và yên ủi của chúng ta, phần lớn, là kết quả từ, và được duy trì bởi đức tin sống trên sự công chính của Đấng Christ, và bởi sự nắm lấy sự xưng công chính của chúng ta bởi nó; vì được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, qua Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta; bởi Ngài chúng ta cũng nhờ đức tin được vào trong ân điển này là ân điển chúng ta đương đứng, và vui mừng trong sự trông cậy về vinh hiển Đức Chúa Trời. Công việc ân điển này cũng được duy trì bởi những sự tiếp trợ mới của ân điển từ sự đầy dẫy trong Đấng Christ, mà mọi tín đồ đều nhận, ít nhiều, là ân điển càng thêm ân điển. Bây giờ cả hai điều này cùng nhau, tức là sự công chính được kể là danh phận của chúng ta để được sự sống đời đời, và ân điển của Đức Thánh Linh từ Đấng Christ là sự xứng hợp của chúng ta cho thiên đàng, và không có cả hai điều này, không ai sẽ vào đó. Sự công chính của Đấng Christ là danh phận của chúng ta để được, và ân điển của Đức Thánh Linh từ Đấng Christ là sự xứng hợp của chúng ta; không có cả hai, không ai sẽ vào thiên đàng. Bây giờ tôi chỉ thêm một quan sát nữa, đó là, mọi ân điển, sự công chính, và sự sống đời đời này đến với chúng ta, qua Đức Chúa Giê-xu Christ. Như vậy tôi đã cố gắng mở ra và giải thích cho các bạn, giáo lý vinh hiển và hạnh phúc này. Tôi sẽ không thêm gì nữa, chỉ một vài sự áp dụng ngắn gọn của bài giảng này, rồi kết luận.
1. Sự khích lệ nào cho tội nhân ở đây! Dù ngươi thấy sự dư dật của tội lỗi trong bản tính mình, và trong mọi năng lực và khả năng của linh hồn mình; yet hãy ngước lên và xem sự dư dật hơn nữa của ân điển trong thân vị, huyết, và sự công chính của Đấng Christ; thật là lòng thương xót khi ngươi thấy tai họa của lòng mình, và không bị bỏ lại cho sự mù lòa tự nhiên, cho một quan niệm hão huyền về sự tốt lành của tình trạng mình, khi ngươi vốn khốn khổ, đáng thương, nghèo nàn, mù lòa và lõa lồ; hãy lấy lòng can đảm, đừng nản lòng, ân điển của Đấng Christ đủ cho ngươi; và nơi nào tội lỗi dư dật, ân điển lại càng dư dật hơn nữa; trong Đấng Christ có đủ cho ngươi; có sự công chính để mặc, có bánh để nuôi, ân điển để thánh hóa, sức mạnh để nâng đỡ, và mọi điều cần thiết cho ngươi; hãy đến với Ngài như một tội nhân khốn khổ sắp chết, cầu xin ân điển Ngài, và mạo hiểm linh hồn ngươi trên Ngài.
2. Dù ở đây có sự khích lệ cho tội nhân, yet không có sự khích lệ nào cho tội lỗi. Giáo lý về ân điển không phải là giấy phép để phạm tội; dù trong Đấng Christ có nhiều ân điển hơn để cứu chúng ta so với tội lỗi trong chúng ta để đoán phạt chúng ta, yet chúng ta không được tiếp tục trong tội lỗi hầu cho ân điển dư dật. Đây là phản đối mà sứ đồ lưu ý trong đầu chương tiếp theo, thấy trước những phản đối nào sẽ được nêu lên chống lại nó, và nó sẽ bị một thế gian đầy ác ý và xấu tính bôi nhọ thế nào.
3. Hãy xem tình yêu của Đức Chúa Cha đối với chúng ta, và ân điển của Đức Chúa Con dư dật đối với chúng ta, và ân điển của Đức Thánh Linh cũng vậy; còn nhiều hơn nữa dành cho chúng ta, dù chúng ta hoàn toàn không xứng đáng.
4. Vì không có sự công chính của Đấng Christ thì không ai được vào thiên đàng; các linh hồn hãy lo lắng cho cả hai điều: rằng ân điển này ở trong họ, và sự công chính của Đấng Christ mặc trên họ; vì không ai sẽ cai trị trong vinh quang, ngoại trừ những người mà ân điển đã cai trị ở đây. Nhưng trái lại, những kẻ khinh dể ân điển này sẽ bị đoán phạt đời đời.
Bây giờ cho Đấng ngồi trên ngai, và cho Chiên Con, được chúc tụng, tôn trọng, vinh quang và quyền năng đời đời vô cùng. A-men.
HẾT.