Sự Cần Thiết Của Việc Đấng Christ Đền Tội
John Gill · The necessity of Christ's making satisfaction
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Sự Cần Thiết Của Việc Đấng Christ Đền Tội
SỰ CẦN THIẾT CỦA VIỆC ĐẤNG CHRIST ĐỀN TỘI
Giảng ngày 19 tháng Sáu, 1766, trước một Hội Đồng các Mục Sư và Hội Thánh, tại Nhà Nhóm đường Goodman's-fields, bởi Giăng Gill, Tiến Sĩ Thần Học. Xuất bản theo yêu cầu. Luân Đôn, 1766.
HÊ-BƠ-RƠ 2:10.
"Vì thật là phải lẽ, khi Đấng mà vì Ngài và nhờ Ngài mà muôn vật được dựng nên, muốn đem nhiều con cái đến sự vinh hiển, thì khiến Đấng làm Đấng Cứu Rỗi của họ được toàn hảo bởi sự thương khó."
Trong câu trước, chúng ta có tường thuật về tình trạng thấp hèn mà Chúa chúng ta đã bị đưa vào trong bản tính con người; Ngài đã được dựng nên thấp hơn các thiên sứ một chút: Ngài đã như vậy về sự nhập thể của Ngài nói chung; vì dù người ta có thể nói gì về sự giống nhau hay bằng nhau của một linh hồn con người không tội lỗi với một linh thể thiên sứ, cả hai đều là thực thể thuộc linh, có lý trí và trí khôn, vô hình và bất diệt; thì chắc chắn rằng phần thể xác của bản tính con người thì thấp kém hơn bản tính của các thiên sứ; nhưng điều mà sứ đồ đặc biệt nhắm đến, là việc Đấng Christ chịu chết trong bản tính con người; trong lúc chịu chết ấy, Ngài đã được dựng nên thấp hơn các thiên sứ một chút, hay như có thể dịch, và như lời ghi chú bên lề của một số Kinh Thánh, "thấp hơn các thiên sứ một ít lâu"; nghĩa là, trong khi Ngài đang chịu chết, và nằm dưới quyền lực và sự cai trị của sự chết; vì các thiên sứ không hề chết: nhưng Ngài đã nếm sự chết vì mọi người, hay đúng hơn vì mỗi một người; tức là, vì mỗi một người trong số các con cái mà Ngài sẽ đem đến sự vinh hiển; vì mỗi một người trong số các anh em mà Ngài không xấu hổ nhận làm anh em; vì mỗi một chi thể của Hội Thánh, giữa Hội Thánh ấy Ngài đã hát ngợi khen; và vì mỗi một người trong số các con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, và vì cớ họ mà Ngài đã dự phần vào xác thịt và huyết, như văn mạch cho thấy. Bây giờ, trong những lời được đọc, một lý do được đưa ra tại sao Đấng Christ đã được hạ xuống thấp như vậy; và sự cần thiết của việc Ngài chịu khổ và nếm sự chết vì dân Ngài được nhận xét, "vì thật là phải lẽ," v.v. Thật là phải lẽ và cần thiết rằng nếu Đức Chúa Trời muốn cứu kẻ có tội, và đem họ đến sự vinh hiển, thì Đấng Cứu Rỗi của họ phải chịu khổ thay cho họ mọi điều mà luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi. Do đó chúng ta đọc rằng Đấng Christ phải chịu nhiều điều thương khó, và bị giết, và Đấng Christ há chẳng phải chịu thương khó như vậy sao? Ma-thi-ơ 16:21. Lu-ca 24:26. Có một sự cần thiết của việc ấy, bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời, bởi sắc lệnh ấy mà việc ấy đã được định trước; bởi những giao ước-cam kết giữa Cha và Con, trong đó việc ấy đã được đồng ý và ấn định; và bởi những lời tiên tri của Cựu Ước, những lời đã nói về sự thương khó của Đấng Christ, và sự vinh hiển sẽ đến sau, và do đó phải được chịu đựng; bằng không, thì làm sao Kinh Thánh được ứng nghiệm rằng phải như vậy? Ma-thi-ơ 26:54. Và sự cứu rỗi của kẻ có tội đã khiến sự thương khó của Ngài trở nên cần thiết, vì không có sự thương khó ấy thì sự cứu rỗi không thể đạt được.
Trong những lời này có một cách diễn đạt quanh co về Đấng Thiêng Liêng, bởi đó Ngài được mô tả; và một cách diễn đạt mô tả tương tự về Ngài có trong Rô-ma 11:36: "Vì muôn vật đều là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài." Ở đây Ngài được mô tả như nguyên nhân cuối cùng hay mục đích tối hậu của mọi vật, "vì Ngài mà muôn vật được dựng nên"; vì Ngài đã dựng nên muôn vật vì chính Ngài, vì sự vinh hiển của Ngài, vì sự tôn vinh mọi thuộc tính của Ngài; và như nguyên nhân tác thành của mọi vật, "nhờ Ngài mà muôn vật được dựng nên," nghĩa là, bởi Ngài mà mọi vật được dựng nên; mọi vật trong tự nhiên, vì Ngài đã dựng nên các tầng trời, đất, và biển, cùng mọi vật trong đó; và mọi vật trong sự quan phòng đều được Ngài làm và cai trị, "Cha ta làm việc cho đến bây giờ," Đấng Christ phán, tức là, mọi việc trong sự quan phòng, "và ta cũng làm việc với Ngài," Giăng 5:17. Và mọi việc trong ân điển, vì tất cả đều bắt nguồn từ Ngài, và được Ngài khởi đầu, được Ngài hoạch định; "mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho chúng ta được hòa thuận với Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ," 2 Cô-rinh-tô 5:18.
Một sự ám chỉ cũng được đưa ra về một ý định đầy ân điển của Ngài là cứu và đem một số người đến sự vinh hiển, những người được gọi là các con cái, và những con cái này thì đông đảo. Các con cái bởi sự tiền định của Đức Chúa Trời, Đấng đã tiền định họ để được làm con nuôi bởi Chúa Giê-xu Christ; vì họ mà phước lành này được sắm sẵn và bảo đảm trong giao ước, giao ước ấy chép rằng, "Ta sẽ làm Cha họ, và họ sẽ làm con trai con gái ta, Chúa Toàn Năng phán vậy." Đấng Christ đã chuộc họ khỏi dưới luật pháp, để họ được nhận sự làm con nuôi; và cho những ai tin Đấng Christ, Ngài ban quyền phép và đặc ân để trở nên con cái Đức Chúa Trời; và như vậy họ công khai và rõ ràng là con cái Đức Chúa Trời, bởi đức tin trong Chúa Giê-xu Christ; và Cha trên trời của họ vui lòng ban nước cho họ: và vì họ đông đảo, tức là số đông mà Đức Chúa Trời đã chọn; số đông mà Đấng Christ đã phó sự sống mình làm giá chuộc; số đông mà huyết Ngài đã đổ ra vì sự tha tội của họ; số đông được xưng công chính bởi sự vâng phục của Ngài; do đó nhiều chỗ ở vinh hiển đã được sắm sẵn cho họ trong nhà của Cha Đấng Christ: và có một con đường mà họ được đem đến đó, Đức Chúa Trời đã chọn họ qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và sự tin lẽ thật, để được sự vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Đấng Christ đã chết vì họ, và nhờ sự chết của Ngài, họ nhận được lời hứa về cơ nghiệp đời đời, và chính cơ nghiệp ấy. Đức Chúa Trời gọi họ bởi ân điển Ngài đến sự vinh hiển đời đời, và khiến họ xứng đáng dự phần cơ nghiệp với các thánh đồ trong sự sáng: Đấng bởi Ngài họ được đem đến đó là Đấng Christ, ở đây được gọi là Đấng Cứu Rỗi, Đấng làm đầu của sự cứu rỗi của họ; tức là, Đấng làm tác giả của sự cứu rỗi ấy, như Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập làm Đấng Cứu Rỗi của loài người, và Đấng đã bởi cánh tay Ngài mà làm nên sự cứu rỗi cho họ; sự cứu rỗi ở trong Ngài, và không ở trong ai khác: và con đường và phương tiện mà bởi đó Ngài đã sắm được sự cứu rỗi ấy, là bởi sự thương khó và sự chết toàn hảo của Ngài; vì "dầu Ngài là Con, Ngài cũng đã học tập vâng lời bởi những sự khốn khổ mình đã chịu; và khi đã được làm nên trọn vẹn rồi, thì trở nên cội rễ của sự cứu rỗi đời đời," như trong chỗ đã dẫn trước; và thật cần thiết rằng Ngài, Đấng bảo lãnh và Đấng Cứu Rỗi, phải chịu khổ, Đấng công chính vì kẻ không công chính, trong chỗ và thay cho họ, để đem họ đến cùng Đức Chúa Trời, vào sự hiện diện của Ngài ở đây, và đến sự vinh hiển đời đời sau này. Điều này cần thiết cho sự tôn vinh các thuộc tính thiêng liêng của Ngài; không chỉ những thuộc tính về ân điển và lòng thương xót, mà cả về sự công chính và thánh khiết.
Ý nghĩa rõ ràng của những lời này là: vì đó là ý định và sự vui lòng của Đấng Toàn Tri và Toàn Năng, Đấng dựng nên mọi vật, đem một số con cái loài người, những người được làm nên con cái Đức Chúa Trời, đến sự vinh hiển và hạnh phúc đời đời, bởi Đấng Christ là Đấng làm đầu, và là tác giả của sự cứu rỗi của họ; thì thật phải lẽ và xứng hợp, và do đó cần thiết, rằng Ngài phải chịu khổ cách trọn vẹn và toàn hảo thay cho họ mọi điều mà luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi để đền tội cho tội lỗi của họ, và như vậy họ được đem đến sự vinh hiển trong một con đường phù hợp với sự công chính thiêng liêng.
Tôi sẽ không nài nỉ về các giáo lý khác nhau chứa trong những lời này: tôi sẽ không để ý thêm đến những điều liên quan đến hữu thể, bản tính, thuộc tính, đường lối, và công việc của Đức Chúa Trời; cũng không đến việc làm con nuôi của dân Ngài, cũng không đến sự vinh hiển mà họ được đem đến; cũng không đến sự cứu rỗi của họ, và đến Đấng Christ, tác giả của sự cứu rỗi ấy; cũng không đến sự thương khó của Đấng Christ, và sự trọn vẹn của sự thương khó ấy; chỉ đến sự đền tội của Đấng Christ bởi sự thương khó ấy, và sự cần thiết của sự đền tội ấy.
Chữ "sự đền tội" không được diễn đạt từng âm tiết trong Kinh Thánh, như dùng về điều mà Đấng Christ đã làm; nhưng chính điều ấy thì thường xuyên được nói đến. Điều mà Đấng Christ đã làm và đã chịu, trong chỗ và thay cho kẻ có tội, với sự hài lòng, vui lòng và chấp nhận của Đức Chúa Trời, là điều chúng ta gọi là sự đền tội; và điều này được tuyên bố dồi dào trong lời Đức Chúa Trời; như khi Đức Chúa Trời được nói là vui lòng vì sự công chính của Đấng Christ, và với sự công chính ấy; vì nó đáp ứng mọi đòi hỏi của luật pháp và sự công chính; và bởi nó mà luật pháp được tôn cao và làm nên vinh hiển: và khi của lễ của Đấng Christ, và sự thương khó như vậy của Ngài, được nói là một của lễ có mùi thơm cho Đức Chúa Trời, vì nó đã chuộc tội và làm sự chuộc tội cho tội lỗi, tức là, đã đền tội cho tội lỗi, và đã cất tội lỗi đi, mà
Ngoài ra còn có những thuật ngữ và cụm từ được dùng về Đấng Christ và công việc của Ngài, tương đương và đồng nghĩa với sự đền tội, và diễn đạt nó; như sự nguôi cơn thạnh nộ, sự hòa giải —
Giáo lý về sự đền tội của Đấng Christ là sự vinh hiển của đạo Cơ Đốc, là điều phân biệt nó với mọi tôn giáo khác, và khiến nó được ưa chuộng hơn chúng, và nếu không có giáo lý ấy thì chính đạo Cơ Đốc cũng chẳng có giá trị gì. Đó là một giáo lý có tầm quan trọng tột bậc, vì nếu không có sự đền tội cho tội lỗi, thì không thể có sự cứu rỗi khỏi tội lỗi. Những người theo phái Socin đã tốn bao công sức để tự đày đọa mình, và mọi người khác, hết sức có thể, bằng cách chối bỏ và tìm cách phá hủy giáo lý này, giáo lý duy nhất bảo đảm sự cứu rỗi: nếu có những điều như các tà giáo đáng hư mất, như Kinh Thánh quả quyết với chúng ta là có, thì sự chối bỏ sự đền tội của Đấng Christ chắc chắn là một trong số đó; vì nếu không có sự đền tội này, tội lỗi không thể được tha, kẻ có tội không thể được cứu, và một người con không thể được đem đến sự vinh hiển. Những kẻ chống đối giáo lý ấy đang ở trong tình trạng nguy hiểm; và nếu họ làm vậy một cách cố ý, ngoan cố, và biết rõ, điều mà sứ đồ muốn nói khi ông nói, "nếu chúng ta đã nhận biết lẽ thật rồi, mà lại cố ý phạm tội," tức là, lẽ thật này, của lễ chuộc tội của Đấng Christ; bằng cách chối bỏ điều ấy, những người như vậy chắc chắn bị hư mất và tiêu vong; không còn sự giúp đỡ hay hy vọng nào cho họ trên trời hay dưới đất, từ thiên sứ hay loài người, hay từ bất cứ phía nào; vì "không còn có của lễ chuộc tội lỗi nữa"; sẽ không bao giờ có một của lễ chuộc tội khác được dâng lên, một Đấng Cứu Rỗi khác được sắm sẵn, một Chúa Giê-xu khác được sai đến để cứu loài người khỏi tội lỗi của họ, bằng cách đền tội cho họ: sẽ chẳng còn gì khác ngoài "sự trông đợi kinh khiếp về sự phán xét, và lửa hừng sẽ thiêu đốt kẻ bội nghịch" với lẽ thật này, hay những kẻ chống đối lẽ thật ấy (a); vì "nếu kẻ nào đã khinh bỏ luật pháp của Môi-se," đã xem thường và phạm luật đạo đức, và các điều răn của luật ấy, "chết không thương xót," "trước mặt hai ba người chứng;" thì "anh em há chẳng nghĩ rằng kẻ đã giày đạp Con Đức Chúa Trời," chối bỏ và khước từ thần tính đời đời của Đấng Christ, như những người theo phái Socin làm, "và coi huyết của giao ước," tức là, huyết của một tạo vật tầm thường, như những người ấy khẳng định, "là ô uế," và không có hiệu lực cất tội lỗi đi hơn huyết ấy, thì sẽ bị trừng phạt càng nặng hơn là dường nào, xem Hê-bơ-rơ 10:26, 27, 28. Vậy thì chúng ta quan tâm biết bao để nhận lấy và ôm ấp lẽ thật này, và hết lòng tranh chiến vì nó, lẽ thật có tầm quan trọng lớn lao trong công việc lớn của sự cứu rỗi chúng ta.
Tôi không có ý định luận về giáo lý đền tội một cách đầy đủ, trong mọi phần của nó, điều không thể gói gọn trong một bài giảng duy nhất. Tôi sẽ không xét đến nền tảng của nó, và điều mà nó tiến hành trên đó, tức là mưu định và giao ước hòa bình, và những cam kết bảo lãnh của Đấng Christ trong giao ước ấy; cũng không xét đến các nguyên nhân của nó, nguyên nhân tác thành và nguyên nhân sắm được; các nguyên nhân thúc đẩy và động viên của nó; cũng không xét đến chất liệu của nó, việc làm trọn cả luật pháp, về điều răn và hình phạt; hay việc Đấng Christ làm và chịu mọi điều mà luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi; cũng không xét đến hình thức và cách thức mà sự đền tội được thực hiện, qua việc Đấng Christ gánh tội lỗi của dân Ngài đã được kể cho Ngài, vì giáo lý này bao hàm việc kể tội lỗi của họ cho Đấng Christ; và qua việc Ngài chết vì tội lỗi của họ, nhờ đó làm sự chuộc tội cho họ, và qua việc Ngài chết vì kẻ có tội trong chỗ và thay cho họ, như Đấng bảo lãnh và Đấng thay thế của họ; cũng không xét đến các mục đích sẽ được đáp ứng, và đã được đáp ứng bởi sự đền tội ấy. Tôi chỉ sẽ luận rất vắn tắt về sự cần thiết của nó, cho thấy rằng nếu không có nó thì tội lỗi không thể được tha, kẻ có tội không thể được cứu, và một người con không thể được đem đến sự vinh hiển.
Và có hai điều tôi mong được chấp nhận, và tôi nghĩ có thể dễ dàng được chấp nhận, và khi ấy sự đền tội cho tội lỗi sẽ tỏ ra là cần thiết; đó là, thứ nhất, loài người là kẻ có tội; và thứ hai, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời cứu kẻ có tội, ít nhất là một kẻ có tội; nhưng nếu cả hai đều là sự thật, thì một sự đền tội là cần thiết.
Hãy chấp nhận rằng loài người là kẻ có tội — và người ta sẽ nghĩ rằng điều này sẽ được thừa nhận ngay lập tức, trừ phi có ai tự đưa mình vào một ý tưởng hão huyền rằng họ là những hữu thể vô tội, bản tính không hư hoại, hành động không sai trái, không xúc phạm Đức Chúa Trời, cũng không gây hại cho đồng loại; và người ta sẽ tưởng tượng rằng những kẻ chống đối sự đền tội của Đấng Christ đã nuôi một ý niệm như vậy về chính mình, bằng không họ sẽ không bao giờ chống lại một giáo lý thích hợp và ích lợi cho họ như vậy; nhưng nếu trường hợp của họ là như vậy, thì Kinh Thánh, kinh nghiệm, lương tâm khi được đánh thức, và các sự kiện hằng ngày đều chống lại họ. Kinh Thánh tuyên bố rằng mọi người đã phạm tội trong A-đam, đã được làm nên, được cấu thành và được kể là kẻ có tội bởi sự không vâng lời của ông; phải, rằng họ là những kẻ có tội thật sự, "mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời"; rằng họ đều ở dưới tội lỗi, bị vướng vào sự có tội và ô uế của tội lỗi, ở dưới quyền lực và sự cai trị của nó, và phải chịu hình phạt vì nó; và rằng đây là trường hợp của mọi người, không trừ một ai.
Bây giờ, vì loài người là kẻ có tội, họ là những kẻ vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời; vì "tội lỗi là sự vi phạm luật pháp"; và mọi sự vi phạm luật ấy, và mọi sự không vâng lời luật ấy, đã nhận, đang nhận, hay sẽ nhận một sự báo trả xứng đáng; tức là, hình phạt công chính; chưa bao giờ có một tội nào, và sẽ không bao giờ có một tội nào, mà không bị trừng phạt hoặc trong chính kẻ có tội, hoặc trong Đấng bảo lãnh cho kẻ ấy, 1 Giăng 3:4. Hê-bơ-rơ 2:2. Luật pháp bị phạm, nó cáo tội về tội lỗi, tuyên bố có tội vì tội lỗi, tiến tới rủa sả và đoán phạt, tuyên án đoán phạt và sự chết; mà nếu không có sự đền tội thì án ấy phải được thi hành; sự trừng phạt của luật pháp là sự chết; luật pháp không bao giờ bị bãi bỏ, cũng không sự trừng phạt của nó bị thay đổi, biến đổi, hay giảm bớt; Đức Chúa Trời không bao giờ nới lỏng điều ấy; dù Ngài giải thích luật Ngài một cách khoan dung, bằng cách chấp nhận một Đấng bảo lãnh vào chỗ của kẻ phạm tội, nhưng
Loài người bởi tội lỗi đã bị xa cách khỏi sự sống của Đức Chúa Trời, bị lìa khỏi Ngài, bị đặt cách xa Ngài, và ở trong tình trạng phân cách khỏi Ngài, về sự tương giao; và nếu không có sự hòa giải và sự đền tội được thực hiện cho tội lỗi, thì không bao giờ có thể được nhận vào sự tương giao ấy. Một kẻ có tội không chịu hòa giải không bao giờ có thể hưởng sự gần gũi với Đức Chúa Trời và sự tương giao với Ngài; vì "sự công chính với sự không công chính có sự tương giao gì? một Đức Chúa Trời công chính với những người không công chính có sự tương giao gì?" Và mỗi khi sự tương giao ấy được có, nó là hoa quả của sự thương khó và sự chết của Đấng Christ; Ngài đã chịu khổ, Đấng công chính vì kẻ không công chính, để đem họ đến cùng Đức Chúa Trời, những người đã ở xa Ngài về sự tương giao, dù không xa về sự hiệp một; để đem họ vào sự hiện diện đầy ân điển của Ngài, vào một tình trạng công khai được ơn trước mặt Ngài; chính nhờ huyết Ngài làm hòa cho họ, mà những kẻ đã ở xa Đức Chúa Trời, và xa sự tương giao với Ngài, được đem đến gần, và được ban cho sự tương giao ấy, 1 Phi-e-rơ 3:18. Ê-phê-sô 2:13, 14. Tôi không nói rằng sự đền tội của Đấng Christ sắm được tình yêu của Đức Chúa Trời, nó là hoa quả và hiệu quả của tình yêu ấy; nhưng điều tôi nói là, nó mở ra con đường vào vòng tay ôm ấp của Ngài, con đường đã bị tội lỗi chặn lại, tội lỗi ấy phải được cất đi, để hưởng được vòng tay ấy. Và ở đây xin cho tôi lưu ý với anh em một điều liên quan đến kinh nghiệm, điều mà anh em nên ghi nhớ trong tâm trí; nó có thể có ích cho anh em sau này, khi anh em bị cám dỗ nghi ngờ về phần mình trong sự đền tội của Đấng Christ. Anh em có lý do nào để tin rằng anh em đã, vào lúc nào đó, có sự tương giao với Đức Chúa Trời, riêng tư hay công cộng, trong phòng riêng, hay trong gia đình, hay trong nhà Đức Chúa Trời, dưới bất kỳ một nghi lễ nào, hoặc sự giảng dạy lời Chúa, hoặc sự cầu nguyện, hoặc Tiệc Thánh của Chúa không? Vậy thì anh em có thể chắc chắn rằng Đấng Christ đã đền tội cho anh em; bằng không anh em sẽ không bao giờ hưởng được sự tương giao như vậy.
Lại nữa, loài người bởi tội lỗi đã trở nên kẻ thù của Đức Chúa Trời, và do đó một sự hòa giải, hay sự đền tội cho tội lỗi đã trở nên cần thiết: họ là kẻ thù trong tâm trí bởi những việc làm gian ác; có một sự thù nghịch bên trong trong lòng họ, được bày tỏ ra ngoài bởi những hành động xấu xa của họ; phải, "tâm trí xác thịt là sự thù nghịch" chính nó đối với Đức Chúa Trời; và ngoài điều này, còn có, về phía Đức Chúa Trời, một sự thù nghịch theo luật pháp, một sự thù nghịch được tuyên bố trong luật pháp: trong con mắt của luật pháp, và trước sự công chính, đã phạm tội, họ bị xem là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và là kẻ phản loạn chống lại Ngài, và như vậy được tuyên bố trong và bởi luật pháp, và được coi là như vậy; không phải là có bất kỳ sự thù nghịch thật sự nào
trong lòng Đức Chúa Trời đối với kẻ có tội được chọn; điều này không phù hợp với tình yêu đời đời và không thay đổi của Ngài đối với họ; nhưng có một sự thù nghịch theo luật pháp phải bị giết chết và cất đi, và đã bị giết chết và cất đi trong và bởi sự chết của Đấng Christ: như khi các thần dân nổi loạn chống lại vua mình, trong lòng vua có thể không có sự thù nghịch nào đối với họ, nhưng theo luật của đất nước, họ bị tuyên bố và bị xem là kẻ thù, kẻ phản loạn, và kẻ phản bội vương quyền và chính phủ của vua, và bị đối xử như vậy, và bị xét xử theo đúng thể thức của luật pháp, dù cuối cùng được tha, ít nhất một số người trong họ; và chính loại thù nghịch này khiến sự đền tội của Đấng Christ cho tội lỗi trở nên cần thiết. Nếu chỉ có một sự thù nghịch bên trong trong tâm trí loài người đối với Đức Chúa Trời, được bày tỏ bởi việc làm của họ, thì sự thù nghịch ấy có thể đã được cất đi, và đã được cất đi, bởi Đức Thánh Linh khiến những mũi tên của lời Ngài sắc bén trong lòng những kẻ thù của vua như vậy; nhờ đó dân chúng ngã xuống dưới chân Ngài, buông vũ khí phản loạn, và đầu phục Ngài, và được hòa thuận với sự công chính của Đấng Christ, với con đường cứu rỗi bởi Ngài, và với luật pháp và chính phủ của Ngài; và bởi ân điển của Đức Chúa Trời, sự thù nghịch trong lòng họ bị thắng hơn, và tình yêu được gieo vào linh hồn họ.
Để cất đi sự thù nghịch này, sự thương khó và sự chết của Đấng Christ dường như không cần thiết; và dù có nói rằng, khi những người được chọn của Đức Chúa Trời còn là kẻ có tội, Đấng Christ đã chết vì họ, và khi họ còn là kẻ thù, họ đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài; nhưng điều này không được hiểu về sự hư hoại và thù nghịch bên trong của lòng họ; vì phần lớn hơn rất nhiều trong số những người mà Đấng Christ đã chết vì, và những người mà Ngài đã hòa thuận, thì lúc ấy chưa ở trong tình trạng hư hoại và thù nghịch thật sự, vì họ lúc ấy chưa hiện hữu thật sự: nhưng ý nghĩa là, họ lúc ấy được xem là kẻ có tội trong A-đam; và là kẻ thù, kẻ phản loạn, và kẻ phản bội trong đầu mục bội đạo của họ, khi Đấng Christ chết vì họ, hòa thuận họ với Đức Chúa Trời, bằng cách đền tội cho tội lỗi của họ, mà sự thù nghịch này đã khiến trở nên cần thiết: có một sự hòa giải hai mặt, tương ứng với sự thù nghịch hai mặt này; một là công việc của Đấng Christ, một là công việc của Đức Thánh Linh của Đấng Christ; một được thực hiện lúc Đấng Christ chết, và bởi sự chết ấy; một, lúc cải đạo; và chúng ta có cả hai trong một câu Kinh Thánh, Rô-ma 5:10: "vì nếu khi chúng ta còn là kẻ thù nghịch mà đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài," thì sự thù nghịch theo luật pháp đã bị giết chết, và sự hòa giải và sự đền tội đã được thực hiện cho tội lỗi; "thì huống chi nay đã được hòa thuận rồi," tức là, bởi ân điển và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời lúc cải đạo, khi sự thù nghịch bên trong được cất đi, và lòng được đầy dẫy tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và được làm cho sẵn lòng hầu việc Ngài; "chúng ta sẽ nhờ sự sống của Ngài mà được cứu." Một câu Kinh Thánh đáng được viết bằng chữ vàng; không có một đoạn nào như vậy được tìm thấy ở bất cứ đâu ngoài lời Đức Chúa Trời; không có trong mọi trước tác đồ sộ của dân ngoại; nó chứa một ý tưởng, một tình cảm, mà không bao giờ có thể bước vào lòng người để nghĩ ra, nếu không được chính Đức Chúa Trời bày tỏ trong Kinh Thánh thánh: KẺ THÙ NGHỊCH ĐƯỢC HÒA THUẬN VỚI ĐỨC CHÚA TRỜI BỞI SỰ CHẾT CỦA CON NGÀI!
Vậy thì tỏ ra rằng, nếu loài người là kẻ có tội, và như vậy là kẻ vi phạm luật pháp, và là kẻ xa lạ với Đức Chúa Trời, và là kẻ thù của Ngài, thì sự đền tội phải được thực hiện cho tội lỗi của họ, nếu họ được tha, được cứu, và được đem đến sự vinh hiển.
Thứ hai, điều còn lại cần được chấp nhận, để sự đền tội cho tội lỗi tỏ ra là cần thiết, là, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời cứu kẻ có tội, ít nhất một số người trong họ; và điều này chắc chắn sẽ được cho phép bởi những ai tin sự mặc khải thiêng liêng. Đức Chúa Trời đã định trước để cứu một số người; Ngài đã quyết định điều ấy trong chính Ngài, và đã phán, "Ta sẽ cứu chúng nó bởi Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng nó." Ngài đã định một số người "không phải để chịu cơn thạnh nộ," điều mà họ đáng chịu, "mà để được sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ chúng ta." Ngài đã chọn họ đến sự cứu rỗi ấy, "qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và sự tin lẽ thật." Có một số người "được định trước cho sự sống đời đời," là những "bình đáng thương," "đã sắm sẵn trước cho sự vinh hiển"; và đã có một sự sắm sẵn cho sự cứu rỗi của họ trong mưu định và giao ước ân điển. Trong mưu định hòa bình giữa Cha và Con, kế hoạch cứu rỗi đã được hoạch định; và trong giao ước hòa bình nó đã được ấn định; và Con Đức Chúa Trời đã được đồng ý làm tác giả của sự cứu rỗi ấy; và theo đó, "khi kỳ hạn đã được trọn," Ngài đã được sai đến làm Đấng Cứu Rỗi của loài người, và Ngài đã đến "để tìm và cứu kẻ bị mất," và Ngài đã cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ. "Ấy là một lời chắc chắn, đáng đem lòng tin trọn vẹn mà nhận lấy: Chúa Giê-xu Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội, trong bọn ấy ta là đầu." Và Ngài đã đạt được sự cứu rỗi cho họ; và điều ấy bởi sự thương khó và sự chết của Ngài, bởi sự đổ huyết của Ngài; sự cứu rỗi được quy cho huyết ấy; khi đã được làm nên trọn vẹn trong sự thương khó, Ngài đã trở nên tác giả của sự cứu rỗi; Ngài đã đem họ đến gần Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài, và đã hòa thuận họ với Ngài bởi sự chết của Ngài; tất cả điều ấy là bởi "ý định đã định trước và sự biết trước của Đức Chúa Trời"; những gì người Giu-đa và dân ngoại đã làm cho Đấng Christ và những gì Ngài đã chịu bởi họ, chẳng là gì khác ngoài những điều "tay Ngài và ý Ngài đã định trước" phải được làm; và do đó thật cần thiết rằng chúng phải được làm, và Đấng Christ phải chịu khổ và chết để đền tội cho tội lỗi của loài người.
Một số người đã khẳng định rằng Đức Chúa Trời có thể tha tội, và cứu kẻ có tội mà không cần sự đền tội: điều này được những người theo phái Socin nói, và bởi một số người khác, (tôi buồn mà nói,) những người thừa nhận rằng một sự đền tội đã được thực hiện; và rằng thật phải lẽ và thuận tiện rằng nó nên được đòi hỏi và thực hiện, ít nhất, một loại sự đền tội nào đó, như một số người đã diễn đạt; nhưng nói rằng nó phải lẽ và thuận tiện, là nhượng bộ vấn đề; vì điều gì phải lẽ và thuận tiện phải được làm, trong công việc cứu rỗi, thì là cần thiết: Đức Chúa Trời không thể không làm, hay muốn điều được làm, điều gì phải lẽ và xứng hợp phải được làm. Một cách nói như vậy có khuynh hướng phá hoại giáo lý về sự đền tội bởi Đấng Christ; và khích lệ, và làm mạnh tay những người theo phái Socin, những kẻ chống đối nó; những luận cứ giống nhau nhiều được dùng bởi bên này cũng như bên kia. Thật vậy, chúng ta không nên giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, hay đặt sự kiềm chế trên quyền năng của Ngài; chúng ta nên tiến hành cẩn thận và dè dặt trong vấn đề này. Quyền năng của Ngài là vô hạn, quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời; quyền năng vô hạn, không giới hạn, không bờ bến; Ngài có thể làm nhiều hơn những gì chúng ta có thể nghĩ hay tưởng tượng; với Ngài không có việc gì là không thể được; nhưng nói rằng có một số việc Ngài không thể làm, thì không hề làm mất vinh hiển của quyền năng Ngài, cũng không phải là sự buộc tội quyền năng ấy, cũng không chứng tỏ bất kỳ sự bất toàn hay yếu đuối nào trong Ngài, vì không làm được những việc ấy là sự vinh hiển của Ngài, khi làm những việc ấy sẽ là yếu đuối và bất toàn; và Kinh Thánh cho phép chúng ta nói như vậy, Kinh Thánh, chẳng hạn, hơn một lần, nói rằng Đức Chúa Trời không thể nói dối; vì điều ấy trái với sự chân thật và lẽ thật của Ngài; Ngài cũng không thể phạm điều bất chính, điều ấy sẽ trái với sự tinh sạch và thánh khiết của Ngài; Ngài cũng không thể làm bất kỳ hành động bất công nào đối với các tạo vật của Ngài, điều ấy sẽ trái với sự công chính và chính trực của Ngài; Ngài cũng không thể chối bỏ chính Ngài, điều ấy sẽ nghịch với bản tính Ngài, và các thuộc tính của bản tính ấy; và vì cùng một lý do, Ngài không thể tha tội mà không có sự đền tội; vì điều ấy sẽ không phù hợp với các thuộc tính của Ngài, như sẽ được thấy ngay sau đây. Sau hết, thật vô ích và vô ích khi tranh luận về quyền năng của Đức Chúa Trời, Ngài có thể làm gì, hay Ngài không thể làm gì, trong một trường hợp mà Ngài đã tuyên bố ý muốn Ngài sẽ làm gì, hay sẽ muốn điều được làm, như trong trường hợp trước mắt chúng ta; vì đồng thời khi Ngài công bố danh Ngài là Đức Chúa Trời tha sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi, thì thêm rằng, "chẳng kể kẻ có tội là vô tội"; tức là, không có sự đền tội cho sự công chính của Ngài; hay không để kẻ có tội đi mà không bị trừng phạt, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7. Dân Số Ký 14:18. Cũng không phải một kẻ có tội được tha lại bị bỏ mặc hoàn toàn không bị trừng phạt, như cùng một cụm từ được dịch trong Giê-rê-mi 30:11. Vì dù
dù Ngài không bị trừng phạt trong chính mình, Ngài bị trừng phạt trong Đấng bảo lãnh của mình. Ngoài ra, trong giao ước ân điển đời đời mà Đức Chúa Trời đã lập với Con Ngài, Ngài đã tuyên bố cho Con biết ý muốn của Ngài trong trường hợp này là gì, và Con đã đồng ý, và đã đến trong thế gian để làm, phán rằng, "Này, tôi đến để làm theo ý muốn Chúa, hỡi Đức Chúa Trời"; và ý muốn ấy là gì? Là dâng thân thể đã sắm sẵn cho Ngài, cùng với linh hồn Ngài, làm của lễ vì tội lỗi, để làm sự chuộc tội và sự đền tội cho tội lỗi; và điều này càng được tỏ rõ hơn từ lời cầu nguyện của Chúa chúng ta trong vườn Ghết-sê-ma-nê; nếu có một con đường nào khác để tha tội, và cứu kẻ có tội, ngoài huyết, sự thương khó, và sự chết của Đấng Christ, như một của lễ và sự đền tội cho tội lỗi, thì lời cầu xin khẩn thiết ấy hẳn đã đem con đường ấy ra, "Cha ơi, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Con": nếu những người mà Cha đã ban cho Con, và Con đã cam kết cứu, có thể được cứu, và tội lỗi họ được tha, mà Con không phải uống chén đắng của sự thương khó và sự chết vì họ, thì xin miễn cho Con uống chén ấy; "song không theo ý muốn Con, mà theo ý muốn Cha," ý muốn Cha được nên; và ý muốn ấy là gì, điều ấy sẽ được thấy ngay sau đây.
Có thể nói rằng, khẳng định Đức Chúa Trời không thể tha tội mà không có sự đền tội, là làm cho Đức Chúa Trời yếu hơn loài người; và trình bày Ngài như không làm được điều mà loài người làm được (c): một chủ nợ có thể tha cho con nợ, khi con nợ không thể trả những món nợ còn thiếu; và một người bị xúc phạm có thể tha cho kẻ xúc phạm mình; và, trong một số trường hợp, nên làm, và đáng được khen vì điều ấy. Nhưng nên lưu ý rằng, tội lỗi không phải là những món nợ tiền bạc, để được xóa như chúng có thể được xóa. Chúng thật được gọi là nợ, không phải theo nghĩa đen, mà theo nghĩa bóng; nếu chúng là nợ thật sự, chúng có thể được trả bằng cùng loại, một tội bằng cách phạm một tội khác, điều ấy thật phi lý; nhưng chúng được gọi là nợ, vì như nợ bắt buộc phải trả, thì chúng bắt buộc phải chịu hình phạt; món nợ hình phạt này phải được trả, hoặc bởi con nợ, kẻ có tội, hoặc bởi một Đấng bảo lãnh cho kẻ ấy; tội lỗi là những món nợ hình sự, và không thể được xóa bằng cách nào khác. Do đó Đức Chúa Trời trong công việc này, không được xem chỉ như một chủ nợ, mà như Đấng cai trị và Đấng quản trị thế gian; như Đấng phán xét cả thế gian, Đấng sẽ làm điều công chính; như Đấng lập luật vĩ đại, Đấng có thể cứu và có thể hủy diệt, và Đấng sẽ bảo vệ thẩm quyền của chính Ngài với tư cách ấy; làm công chính cho chính Ngài, và tôn vinh luật pháp Ngài, và bày tỏ sự quan tâm xứng đáng cho ích lợi của cộng đồng, hay vũ trụ, mà Ngài là Đấng quản trị đạo đức. Vậy, dù một người có thể tha cho người khác một sự xúc phạm riêng tư phạm đến chính mình, và như đó là một sự tổn thương cho mình, thì người ấy không thể tha cho một người, như đó là một sự tổn thương cho cộng đồng; một người tư nhân, vì không thể thi hành cơn thạnh nộ và sự báo thù, hay giáng hình phạt trên kẻ vi phạm luật pháp; thì cũng không thể bỏ qua không trừng phạt, một kẻ đã xúc phạm đến sự hòa bình và ích lợi của cộng đồng: những điều này thuộc về quan tòa dân sự, thuộc về người có quyền năng và thẩm quyền; và một quan tòa hành động dưới một người khác, và theo một luật mà người ấy bị buộc phải tuân theo, thì không thể giáng hình phạt, cũng không thể xóa hình phạt, mà không có lệnh của cấp trên. Đức Chúa Trời thật không ở dưới một ai khác, Ngài tự hữu, và có thể làm điều Ngài vui lòng; Ngài là Đấng lập luật và Đấng phán xét của luật pháp; nhưng Ngài là luật cho chính Ngài; bản tính Ngài là luật của Ngài, và Ngài không thể hành động trái với bản tính ấy. Vì vậy như Giô-suê nói, chương 24:19: Ngài là Đức Chúa Trời thánh: Ngài là Đức Chúa Trời ghen tương; Ngài sẽ chẳng tha sự vi phạm của các ngươi, cũng chẳng tha tội lỗi các ngươi; tức là, không có sự đền tội cho sự công chính của Ngài, sự công chính ấy là luật của Ngài, là ý muốn Ngài, sự tôn vinh cả hai điều ấy Ngài ghen tương bảo vệ; tội lỗi là crimen laesae majestatis, một tội phạm đến sự uy nghi của Đức Chúa Trời; nó làm xáo trộn vũ trụ; mà Ngài là Đấng quản trị, và có khuynh hướng lay chuyển và lật đổ chính phủ đạo đức của Ngài trên thế gian; nó đem chủ nghĩa vô thần vào thế gian, và có khuynh hướng đem thế gian vào tình trạng rối loạn và hỗn độn; và rút các tạo vật khỏi sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và sự vâng lời Ngài; và do đó đòi hỏi sự đền tội, và một sự đền tội vô hạn, vì nó khách quan là vô hạn, như đã phạm đến một Đấng vô hạn; và do đó sự đền tội cho nó không thể được thực hiện bởi một người hữu hạn, mà bởi một Đấng vô hạn, như Đấng Christ là; và một sự đền tội như vậy, sự tôn vinh của Đấng Thiêng Liêng, và của luật pháp công chính của Ngài đã bị tội lỗi vi phạm, đòi hỏi; điều này dẫn đến nhận xét rằng, tha tội mà không có sự đền tội, thì không phù hợp với các thuộc tính của Đức Chúa Trời.
1. Không phù hợp với sự công chính và thánh khiết của Ngài; Đức Chúa Trời tự nhiên và bản chất là công chính và thánh khiết; mọi đường lối và công việc của Ngài công bố Ngài là như vậy; Ngài công chính trong mọi đường lối Ngài, và thánh khiết trong mọi công việc Ngài; mọi tạo vật đều thừa nhận sự công chính và thánh khiết của Ngài; các thiên sứ cũng quy điều ấy cho Ngài; thiên sứ của các nước phán, "Lạy Chúa, Chúa là công chính"; ma quỷ cũng phải xưng nhận điều ấy; loài người tốt và xấu đều thừa nhận nó; Pha-ra-ôn gian ác phán, "Đức Giê-hô-va là công chính, còn ta và dân ta là gian ác": tiên tri Giê-rê-mi tốt lành, và, ngay cả khi buồn rầu về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và bị cám dỗ về chúng, cũng không thể không thừa nhận sự công chính của Đức Chúa Trời, "Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là công chính — nhưng xin cho tôi thưa với Ngài về sự phán xét của Ngài." Đức Chúa Trời là Chúa công chính yêu sự công chính và ghét sự bất chính; Ngài có con mắt tinh sạch hơn để chẳng nhìn điều ác cách vui lòng; Ngài chẳng phải là Đức Chúa Trời lấy làm vui về tội lỗi, nhưng ghét nó hoàn toàn; Ngài không thể không ghét nó, và bày tỏ sự ghét của Ngài đối với nó, điều mà Ngài làm bằng cách trừng phạt nó; và sự công chính trừng phạt là bản chất của Ngài, dù những người theo phái Socin, để làm suy yếu giáo lý về sự đền tội của Đấng Christ, chối bỏ điều ấy (d); nhưng Đức Chúa Trời là lửa thiêu đốt; và như lửa tự nhiên đốt cháy vật dễ cháy đặt vào nó, thì Đức Chúa Trời cũng tự nhiên trừng phạt tội lỗi và thiêu đốt kẻ có tội bằng lửa thạnh nộ của Ngài, ví như gai góc và chà là. Sự công chính của Đức Chúa Trời được thấy và biết bởi những sự phán xét mà Ngài thi hành vì tội lỗi và kẻ có tội, vì những sự phán xét ấy Ngài được tán dương, khen ngợi, và ngợi khen; "là việc công chính với Đức Chúa Trời để báo trả sự hoạn nạn cho kẻ làm hoạn nạn anh em"; những sự phán xét của Ngài trên kẻ chống Đấng Christ và các quốc gia chống Đấng Christ được các thiên sứ và các thánh đồ tuyên bố là chân thật và công chính, bởi thiên sứ của các nước, và bởi tiếng của muôn dân đông đảo trên trời, Khải Huyền 16:5, 6 và 19:1, 2. Và sự phán xét cuối cùng sẽ là một sự phán xét công chính, khi kẻ có tội sẽ bị phán xét theo việc làm của họ, và bị kết án đến sự trừng phạt đời đời: cũng không phù hợp với sự công chính của Đức Chúa Trời để bỏ qua tội lỗi mà
2. Cũng không phù hợp với lẽ thật và sự chân thật của Đức Chúa Trời; về luật pháp thánh và công chính của Ngài. Đức Chúa Trời có quyền ban luật cho các tạo vật của Ngài, và thật xứng hợp với Ngài với tư cách là Đấng quản trị vũ trụ ban luật cho chúng; vì "nơi nào không có luật pháp, thì cũng không có sự vi phạm"; loài người có thể sống mà không bị trừng phạt, không có cáo buộc nào có thể đưa ra chống lại họ; "tội lỗi không kể là tội lỗi khi chưa có luật pháp": nhưng Đức Chúa Trời đã ban một luật pháp, thánh khiết, công chính, và tốt lành, tỏ ra ý muốn thánh và trọn vẹn của Ngài là gì; và luật pháp này có một sự trừng phạt kèm theo, như mọi luật pháp nên có, bằng không nó sẽ không có hiệu lực bắt buộc phải tuân giữ, và ngăn đe sự không vâng lời; và sự trừng phạt của luật pháp Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài sự chết, sự chết đời đời, là tiền công xứng đáng và sự đáng chịu thật sự của tội lỗi; và điều mà Đức Chúa Trời đã tuyên bố Ngài sẽ giáng trên kẻ vi phạm, "trong ngày ngươi ăn trái đó, ngươi chắc chắn sẽ chết"; như đó là sự trừng phạt của luật tích cực ấy, thì cũng là của mọi điều răn đạo đức: Bây giờ sự chân thật, lẽ thật, và sự thành tín của Đức Chúa Trời đã cam kết thấy sự trừng phạt được thiết lập và lời đe dọa được thi hành, hoặc trên chính kẻ vi phạm, hoặc trên một Đấng bảo lãnh cho kẻ ấy; vì "sự phán xét của Đức Chúa Trời" là "những kẻ làm những việc như vậy thì đáng chết," và sự phán xét của Ngài "là theo lẽ thật," và sẽ chắc chắn xảy ra nhất, "Đức Chúa Trời là chân thật, còn mọi người đều là giả dối." Cũng không phù hợp với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng tội lỗi nên được tha mà không có sự đền tội cho nó. Không phải là sự khôn ngoan của bất kỳ nhà lập pháp nào chịu để luật pháp không có hiệu lực trên kẻ phạm tội; đó là một sự yếu đuối mỗi khi nó được chấp nhận; và qua
thành tựu tha thứ, bởi ân huệ và tình cảm và sự can thiệp của một người nào đó có thế lực trước ngai vàng của một vị vua; nó có thể được gọi là sự dịu dàng, khoan dung, và nhân từ, nhưng nó không phải là sự công chính: cũng không phải là một hành động khôn ngoan; hậu quả của nó là xấu; nó có khuynh hướng làm suy yếu thẩm quyền của nhà lập pháp, đem chính phủ vào sự khinh thường, và làm cho những kẻ vi phạm luật pháp thêm bạo dạn, với hy vọng thoát khỏi mà không bị trừng phạt: Đấng lập luật toàn tri sẽ không hành động như vậy.
Ngoài ra, kế hoạch hòa giải và cứu chuộc của loài người bởi Đấng Christ, được trình bày như hành động khôn ngoan cao nhất được biết là do Đức Chúa Trời hoạch định và thực hiện; vì trong việc ấy Ngài đã "ban cho chúng ta cách dư dật mọi thứ khôn ngoan thông sáng": nhưng sự khôn ngoan trọn vẹn của nó ở đâu, nếu nó có thể được làm bằng một con đường dễ dàng hơn, với ít tốn kém hơn, mà không cần sự thương khó và sự chết của Con Ngài? Nếu có một con đường khác và tốt hơn để cứu kẻ có tội, thì sự khôn ngoan vô hạn hẳn đã tìm ra nó, và ân điển và lòng thương xót thiêng liêng hẳn đã theo đuổi nó.
4. Cũng dường như không phù hợp lắm với tình yêu lớn và sự trìu mến của Đức Chúa Trời đối với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, được gọi là Con yêu dấu của Ngài, Con chí ái của Ngài, Con của tình yêu Ngài, để sai Ngài vào thế gian này trong hình dạng xác thịt tội lỗi, để bị những kẻ xấu xa nhất trong loài người sỉ nhục và ngược đãi; để bị vả, bị đánh đòn, bị tra tấn bởi một bọn côn đồ; và để đặt Ngài vào sự chết thập tự giá tàn khốc, đau đớn, và nhục nhã nhất, để làm sự hòa giải và sự chuộc tội cho tội lỗi, nếu tội lỗi có thể được tha, và kẻ có tội được cứu mà không cần tất cả những điều này; ngay cả bởi một cái gợi ý, một cái gật đầu, một lời phán với kẻ có tội, bảo hắn rằng sự gian ác của hắn đã được tha, và hắn sẽ được cứu: cũng không bày tỏ đầy đủ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với những người được cứu của Ngài, mà còn có khuynh hướng làm giảm và hạ thấp cảm nghĩ của họ về tình yêu ấy. Việc Đức Chúa Trời ban Con Ngài chịu khổ trong chỗ và thay cho kẻ có tội, chết vì họ khi họ còn là kẻ có tội, làm của lễ nguôi cơn thạnh nộ cho tội lỗi của họ, luôn được quy cho tình yêu của Đức Chúa Trời, và được trình bày như sự bày tỏ mạnh mẽ nhất của tình yêu ấy; nhưng sự vĩ đại của tình yêu này ở đâu, nếu sự cứu rỗi có thể được thực hiện, thật vậy nếu nó có thể được làm bằng bất kỳ con đường nào khác: sự vĩ đại của tình yêu Ngài tỏ ra trong viễn cảnh này, hoặc kẻ có tội phải chết, hoặc Đấng Christ phải chết vì kẻ ấy; bây giờ thay vì để kẻ có tội được chọn phải chết, tình yêu của Đức Chúa Trời đối với kẻ ấy lớn đến nỗi, Ngài đã chọn Con một sinh ra của Ngài phải chết vì kẻ ấy.
Để chứng minh sự cần thiết của một sự đền tội cho tội lỗi, để tội lỗi được tha, có thể nhận xét thêm rằng, có điều gì đó về nó tỏ ra bởi ánh sáng của tự nhiên trong tình cảm và thực hành của dân ngoại, những người không có gì khác để hướng dẫn họ trong việc này; dù ánh sáng ấy không sắm sẵn và hướng đến một sự đền tội thích đáng cho tội lỗi, nhưng đã gợi ý về sự cần thiết của một sự đền tội: bởi ánh sáng của tự nhiên họ được dẫn đến thấy sự xấu xa của những hành động tội lỗi, ít nhất một số hành động trong đó; do đó có những lời cáo buộc của lương tâm trong họ khi phạm tội: họ cũng cảm nhận rằng khi tội lỗi đã phạm, thần linh bị xúc phạm, và thậm chí giận họ, và nổi giận chống lại họ; do đó những sự kinh hoàng và khiếp sợ ghê gớm trong tâm trí họ e rằng họ bị thần linh trừng phạt: họ thấy rằng thần linh cần được nguôi giận bằng cách này hay cách khác; do đó những phương pháp khác nhau, dù ngu xuẩn và vô ích, mà họ dùng để nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời; và một số thậm chí man rợ và vô nhân, như dâng con đầu lòng vì sự vi phạm mình, và trái của thân thể mình vì tội lỗi của linh hồn mình; điều này cho thấy cảm nghĩ của họ về sự cần thiết phải làm một loại sự đền tội nào đó cho những sự xúc phạm đã phạm. Đối với người Giu-đa, những người được ban cho một sự mặc khải thiêng liêng, trường hợp hoàn toàn khác với họ, vì họ có sự hiểu biết về giáo lý đền tội cho tội lỗi, và sự tha thứ trên cơ sở của nó; và được hướng dẫn về sự đền tội ấy, qua sự thương khó và sự chết của Đấng Mê-si-a; mọi của lễ của họ đều là hình bóng của nó, và rõ ràng cho thấy sự cần thiết của một sự đền tội cho tội lỗi, và chỉ rõ sự tha thứ tiến hành từ sự đền tội ấy. Trong sách Lê-vi Ký, có bao lần nói rằng thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho tội lỗi của dân sự, và tội lỗi họ sẽ được tha? Xem chương 4:13, 16, 18 v.v. Thật vậy, những của lễ này không thật sự, và không thể thật sự, cất tội lỗi đi, và đền tội cho nó, chỉ là hình bóng; nhưng nếu Đức Chúa Trời có thể tha tội, mà không cần bất kỳ sự đền tội nào, tại sao không tha nó trên cơ sở những của lễ như vậy? Lý do thật là, và rõ ràng là, vì Ngài không thể, phù hợp với chính Ngài và các thuộc tính trọn vẹn của Ngài, làm điều ấy mà không có của lễ của Con Ngài được hình bóng bởi chúng. Vì vậy, tóm lại, có thể kết luận mạnh mẽ rằng, một sự đền tội đầy đủ cho tội lỗi bởi những gì Đấng Christ đã làm và đã chịu, là tuyệt đối cần thiết cho sự tha tội; "không đổ huyết thì không có sự tha thứ"; không có sự tha thứ hình bóng nào dưới luật pháp mà không có sự đổ huyết của các con vật; và không có sự tha thứ hay sự tha tội thật sự nào lúc ấy cũng như bây giờ, mà không có sự đổ huyết của Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 9:22.
Có nhiều sự phản đối khác nhau được đưa ra chống lại giáo lý này; một số sự phản đối thông thường và chính yếu hơn tôi sẽ lưu ý, và trả lời vắn tắt.
1. Người ta phản đối rằng sự đền tội cho tội lỗi đối với sự công chính của Đức Chúa Trời, và như được sự công chính ấy đòi hỏi và nhận lấy, thì không phù hợp với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và không để chỗ cho lòng thương xót ấy (e). Nhưng các thuộc tính công chính và thương xót không trái ngược nhau, cả hai cùng tồn tại và hòa hợp với nhau trong cùng một bản tính thiêng liêng. Đức Chúa Trời được mô tả bởi cả hai, "Đức Giê-hô-va hay làm ơn và là công chính, phải, Đức Chúa Trời chúng ta hay thương xót," Thi Thiên 116:5: hay thương xót dù công chính, và công chính dù đầy ân điển và thương xót; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7. Và như chúng hòa hợp như các thuộc tính trong Đấng Thiêng Liêng, thì trong sự thi hành chúng cũng không xung đột nhau, ngay cả trong công việc đền tội này; ở đây "sự thương xót và lẽ thật đã gặp nhau, sự công chính và sự bình an đã hôn nhau," Thi Thiên 85:10. Khi sự công chính được thỏa mãn, một con đường được mở ra cho lòng thương xót thi hành chính nó.
2. Người ta phản đối rằng một sự đền tội đầy đủ cho tội lỗi, thì không thể gọi là miễn phí; điều này, người ta gợi ý, làm lu mờ sự vinh hiển của ân điển tự do của Đức Chúa Trời, trong sự tha tội là bởi lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, và là nhờ sự dư dật của lòng thương xót ấy; nó là theo sự giàu có của ân điển tự do, và nhưng qua huyết của Đấng Christ, và cả hai được diễn đạt trong một câu như hòa hợp với nhau; "trong Đấng Christ chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, sự tha tội, theo sự giàu có của ân điển Ngài," Ê-phê-sô 1:7. Ân điển tự do của Đức Chúa Trời chẳng những không bị lu mờ trong sự tha thứ tội lỗi qua sự đền tội của Đấng Christ, mà còn chiếu sáng rực rỡ hơn vì nó; vì hãy xét, chính ân điển tự do của Đức Chúa Trời đã sắm sẵn Đấng Christ làm của lễ vì tội lỗi, để chuộc tội cho nó; như Áp-ra-ham phán với Y-sác khi con hỏi, chiên con để làm của lễ thiêu ở đâu? Hỡi con, ông phán, "Đức Chúa Trời sẽ tự sắm sẵn lấy chiên con để dùng làm của lễ thiêu," Sáng Thế Ký 22:7, 8. Vậy Đức Chúa Trời bởi ân điển và lòng thương xót giàu có của Ngài đã sắm sẵn Đấng Christ làm của lễ dâng và của lễ vì tội lỗi; và ân điển Ngài càng tỏ ra hơn, vì đó là chính Con Ngài; Con một sinh ra của Ngài, Ngài đã sắm sẵn làm của lễ chuộc tội, chiên con cất tội lỗi của thế gian đi: chính ân điển đã đặt Ngài ra trong các mục đích và sắc lệnh thiêng liêng, đề xuất Ngài trong mưu định và giao ước, và sai Ngài ra đúng kỳ để làm của lễ nguôi cơn thạnh nộ vì tội lỗi; chính ân điển đối với chúng ta mà Ngài đã không tiếc Ngài, nhưng đã phó Ngài vì chúng ta hết thảy; và chính ân điển trong Đức Chúa Trời chấp nhận sự đền tội do Đấng Christ thực hiện; vì dù nó đầy đủ và trọn vẹn đến nỗi không gì có thể trọn vẹn hơn, nhưng nó hẳn đã là một sự đền tội có thể bị từ chối, nếu Ngài không cho phép danh Đấng Christ được ghi vào khế ước. Nếu không có sự thỏa thuận và giao ước đã được đồng ý giữa họ, Đức Chúa Trời hẳn đã trong sự công chính nghiêm khắc ghi lại sự gian ác của chúng ta; và khăng khăng đòi một sự đền tội từ chính tay chúng ta; Ngài hẳn đã tuyên bố, và giữ vững, rằng linh hồn nào phạm tội, linh hồn ấy sẽ chết; do đó đó là nhờ ân điển tự do và sự ưu ái của
Đức Chúa Trời, chấp nhận một Đấng bảo lãnh vào chỗ chúng ta, để đền tội cho chúng ta; và chính ân điển đã chấp nhận sự đền tội ấy, như thể do chính chúng ta thực hiện. Ngoài ra, dù nó đã tốn của Đấng Christ nhiều, huyết Ngài, sự sống Ngài, và sự thương khó của sự chết để đền tội cho tội lỗi và sắm được sự tha thứ cho nó bởi sự đền tội ấy, thì sự tha thứ ấy đối với chúng ta chẳng tốn gì, tất cả đều là ân điển tự do đối với chúng ta. Hơn nữa, ân điển trong Kinh Thánh chỉ đối lập với việc làm của loài người, và sự đền tội bởi họ, chứ không đối lập với công việc của Đấng Christ, và sự đền tội của Ngài.
3. Người ta giả vờ rằng, kế hoạch tha thứ trên cơ sở sự đền tội khiến tình yêu của Đấng Christ đối với loài người lớn hơn tình yêu của Cha, và như vậy họ mang ơn Đấng này hơn Đấng kia; nó trình bày Đấng Christ là Đấng trìu mến dịu dàng, đầy thương xót, và nhân từ đối với kẻ có tội; và Cha là Đấng không thể nguôi được, không thể được nguôi giận, cũng không thể quay cơn thạnh nộ Ngài đi mà không có sự đền tội cho sự công chính của Ngài (g): nhưng tình yêu của cả hai được bày tỏ mạnh mẽ nhất trong công việc đền tội của Đấng Christ này; và kẻ nào dám nói, trong hai Đấng, Đấng nào đã bày tỏ tình yêu lớn hơn, Cha trong việc ban Con Ngài, hay Con trong việc phó chính Ngài làm của lễ nguôi cơn thạnh nộ vì tội lỗi, thì thật là táo bạo; vì như có nói về Đấng Christ, rằng Ngài đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình Ngài vì Hội Thánh; và đã yêu chúng ta, và phó chính mình Ngài vì chúng ta; và "Ngài đã yêu tôi, và phó chính mình Ngài vì tôi," sứ đồ phán, Ê-phê-sô 5:2, 25. Ga-la-ti 2:20. Thì cũng có nói về Cha, rằng Ngài yêu thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài chịu khổ và chết vì loài người; và rằng trong điều này tình yêu Ngài đã được tỏ ra, chẳng phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta; và rằng Ngài đã tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, trong việc phó Con Ngài đến sự chết vì chúng ta, và điều ấy khi chúng ta còn là kẻ có tội; Giăng 3:16. 1 Giăng 4:9, 10. Rô-ma 5:8. Có thể có tình yêu nào lớn hơn tình yêu này được bày tỏ bởi cả hai không? Và Đấng nào lớn hơn thì không phải việc của chúng ta để nói.
4. Người ta phản đối rằng, vì Đấng Christ là một Đấng thiêng liêng, một thân vị thiêng liêng trong thần tính, và với tư cách ấy, cũng bị tội lỗi xúc phạm như Cha thiêng liêng của Ngài; và nếu Ngài đã đền tội cho tội lỗi, Ngài hẳn đã đền tội cho chính Ngài, tất cả điều này sẽ được cho phép, rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời, một thân vị thiêng liêng trong thần tính, và với tư cách ấy bị tội lỗi xúc phạm cũng như Cha thiêng liêng của Ngài; và rằng Ngài đã đền tội, và điều ấy trong một ý nghĩa nào đó cũng cho chính Ngài, nhưng không có sự phi lý nào trong đó. Có một số trường hợp mà loài người có thể được nói là đền tội cho chính mình, mà không bị buộc tội phi lý; thật vậy trong trường hợp một sự mất mát tiền bạc riêng tư, sẽ là một trò hề thuần túy, và hoàn toàn phi lý khi một người sửa chữa sự mất mát và bù đắp cho chính mình, và đền tội cho chính mình vì nó; nhưng trong trường hợp một sự xúc phạm công cộng đối với một cộng đồng mà người ấy là một chi thể, người ấy có thể đền tội cho toàn thể, và như vậy đền tội cho chính mình, mà không phi lý. Vậy một nghị sĩ, đã vi phạm luật lệ và quy tắc của viện, và bị gọi ra trước thanh viện để đền tội, khi người ấy đền tội cho viện, người ấy có thể được nói là đền tội cho chính mình, với tư cách là một chi thể của viện. Một nhà lập pháp có thể đền tội cho chính luật của mình đã bị phạm, và như vậy cho chính mình, với tư cách là nhà lập pháp. Như vậy Xa-lơ-cút, một nhà lập pháp nổi tiếng, đã ra một luật trừng phạt tội ngoại tình bằng cách mất cả hai mắt; chính con trai ông là người đầu tiên phạm luật này, và để luật pháp được đền tội đầy đủ, mà lòng thương xót vẫn được bày tỏ cho con trai ông, ông đã ra lệnh khoét một mắt của chính ông và một mắt của con trai ông; và như vậy ông có thể được nói là đã thỏa mãn chính luật của mình, và đã đền tội cho chính mình là nhà lập pháp. Nhưng trong trường hợp trước mắt chúng ta, sự đền tội do Đấng Christ thực hiện, không được thực hiện cho Đức Chúa Trời được xem cách cá nhân, tức là, cho bất kỳ một thân vị nào trong thần tính một cách đơn lẻ và riêng biệt, mà cho Đức Chúa Trời được xem cách bản chất trong cả ba thân vị, hay đúng hơn cho sự công chính của Đức Chúa Trời tồn tại trong bản tính thiêng liêng chung cho cả ba thân vị. Thuộc tính này tồn tại trong bản tính thiêng liêng như được thân vị thứ nhất, Cha, sở hữu, bị tội lỗi xúc phạm, phẫn nộ với nó, đòi hỏi sự đền tội cho nó, và sự đền tội được ban bởi thân vị thứ hai trong bản tính con người, hay với tư cách là Đức Chúa Trời-người; cùng một thuộc tính thiêng liêng ấy trong thân vị thứ hai là Con Đức Chúa Trời, bày tỏ chính nó cách tương tự trong việc yêu sự công chính và ghét sự bất chính, bị tội lỗi xúc phạm, và đòi hỏi sự đền tội cho nó, sự đền tội được ban cho nó bởi Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người và Đấng trung bảo; Đấng, dù là một Đấng bị xúc phạm, có thể trung bảo cho kẻ xúc phạm, và đền tội cho kẻ ấy, mà không có bất kỳ sự phi lý hay mâu thuẫn nào, như đền tội cho chính Ngài. Điều tương tự có thể nhận xét về sự công chính của Đức Chúa Trời, như một thuộc tính của bản tính thiêng liêng được thân vị thứ ba là Đức Thánh Linh sở hữu, đòi hỏi sự đền tội, và được Đấng Christ, Đấng bảo lãnh và Đấng cứu rỗi của kẻ có tội, ban cho; đến nỗi sự đền tội không được thực hiện cho một thân vị duy nhất và riêng biệt, mà cho sự công chính của Đức Chúa Trời trong mọi thân vị của Ngài; Đấng là Chúa, Đấng phán xét và Đấng quản trị cả thế gian, Đấng phải duy trì, và đang và sẽ duy trì sự tôn vinh của sự công chính Ngài, và của danh vinh hiển Ngài, và của
5. Một lần nữa, người ta nói rằng, giáo lý này về sự đền tội của Đấng Christ cho tội lỗi làm suy yếu nghĩa vụ và sự quan tâm của loài người đối với bổn phận, và mở cửa cho sự phóng túng; nhưng điều này xa với sự thật đến nỗi, trái lại nó củng cố nghĩa vụ, và khích lệ một sự quan tâm lớn hơn đến bổn phận, và thúc đẩy sự thánh khiết của đời sống và cách ăn ở trong những ai có lý do tin rằng Đấng Christ đã đền tội cho tội lỗi của họ; vì tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì họ, trong việc bị làm nên tội lỗi, và bị rủa sả vì họ để đền tội cho tội lỗi họ, thúc giục họ mạnh mẽ nhất sống cho Ngài, theo ý muốn Ngài và vì sự vinh hiển Ngài; đã được mua bằng giá của Đấng Christ, và được chuộc khỏi cách ăn ở luống công bởi giá ấy; họ càng được lay động mạnh mẽ để tôn vinh Đức Chúa Trời bằng thân thể và tâm thần mình, là của Ngài, và để "ăn ở trong sự kính sợ" trong thời gian tạm trú ở đây. Ân điển của Đức Chúa Trời đã tỏ ra trong sự ban Con Ngài, và trong sự ban chính Ngài của Đấng Christ, làm Đấng cứu chuộc và Đấng cứu rỗi của dân Ngài, và làm của lễ chuộc tội và Đấng hòa giải của họ, dạy họ cách hiệu quả nhất từ bỏ sự không tin kính và tình dục thế gian, và sống ở đời này cách tiết độ, công chính, và tin kính, 2 Cô-rinh-tô 5:14. 1 Phi-e-rơ 1:18. Tít 2:11, 12.
Để kết thúc với một hai lời.
1. Chúng ta có thể học từ đây bản tính đê hèn của tội lỗi, sự tội lỗi quá đỗi của nó, nó là một điều xấu xa và đắng cay dường nào; đến nỗi không gì có thể làm sự chuộc tội và ban sự đền tội cho nó, ngoài sự đổ huyết, sự thương khó, và sự chết của Đấng Christ.
2. Chúng ta có thể nhận xét sự nghiêm khắc của sự công chính, sự công chính ấy đã khăng khăng đòi Đấng Christ làm và chịu mọi điều mà luật pháp có thể đòi hỏi để đền tội cho tội lỗi của dân Ngài; và nếu nó đã không tiếc Con Đức Chúa Trời đứng trong chỗ và thay cho họ, mà đã đòi và đã nhận sự đền tội đầy đủ từ tay Ngài, thì nó sẽ không tiếc những kẻ có tội không có Đấng Christ, những người không có phần trong sự đền tội của Ngài; và sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng phán xét cả thế gian, Đấng sẽ làm điều công chính, sẽ là một điều kinh khiếp dường nào?
3. Hãy ngưỡng mộ và thờ lạy các thuộc tính của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, sự công chính, và thánh khiết của Ngài, cũng như tình yêu, và lòng thương xót của Ngài, là những điều chiếu sáng rực rỡ trong công việc đền tội và hòa giải cho tội lỗi được thực hiện bởi huyết của Đấng Christ; vì "thật là phải lẽ, khi Đấng mà vì Ngài và nhờ Ngài mà muôn vật được dựng nên, muốn đem nhiều con cái đến sự vinh hiển, thì khiến Đấng làm Đấng Cứu Rỗi của họ được toàn hảo bởi sự thương khó."
HẾT.