Khảo Sát Về Kẻ Chống Christ Thuộc Linh: Vạch Trần Những Bí Mật Của Chủ Nghĩa Familist Và Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp Trong Giáo Lý Phản Luật Pháp Của John Saltmarsh Và William Dell, Các Giảng Sư Hiện Nay Của Quân Đội Tại Anh, Cùng Robert Town, Tobias Crisp Và Những Người Khác

Samuel Rutherford · A survey of the spiritvall Antichrist : Opening the secrets of Familis

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Khảo Sát Về Kẻ Chống Christ Thuộc Linh: Vạch Trần Những Bí Mật Của Chủ Nghĩa Familist Và Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp Trong Giáo Lý Phản Luật Pháp Của John Saltmarsh Và William Dell, Các Giảng Sư Hiện Nay Của Quân Đội Tại Anh, Cùng Robert Town, Tobias Crisp Và Những Người Khác
2. Phần I. Chương I.
3. Chương III.
4. CHƯƠNG IIII.
5. Chương IIII: Về David George.
6. Chương V. Về các giáo lý của Caspar Schwenckfeld phù hợp với những người theo phái Antinomian.
7. Chương VI.
8. Chương VI.
9. CHƯƠNG VII.
10. Chương VIII. Về sự siêng năng của con người, nghệ thuật, khoa học, ngôn ngữ, và liệu chúng có hữu ích và cần thiết cho việc mở ra và hiểu biết siêu nhiên về Kinh Thánh hay không.
11. CHƯƠNG IX.
12. Chương X.
13. Chương XI.
14. Chương 13.
15. Chương XIII.
16. Chương XIV.
17. Chương XV,
18. Chương XVI
19. Chương XVII.
20. Chương XVIII.
21. Chương XIX.
22. Chương XX.
23. Chương XXI.
24. Chương XXII.
25. Chương XXIII.
26. Chương XXIV.
27. Chương XXV.
28. Chương XXVI.
29. Chương XXVII.
30. Chương XXVIII.
31. CHƯƠNG XXIX.
32. CHƯƠNG XXX. Phái Familist cho rằng mọi điều bên ngoài đều không quan trọng;
33. CHƯƠNG XXXI.
34. Chương XXXII.
35. Chương XXXIII.
36. Chương XXXIV.
37. Chương XXXV. Về sự thông công với Đức Chúa Trời, và việc phục vụ Ngài trong Đức Thánh Linh.
38. Chương I.
39. Chương III.
40. Chương IV. Cách chúng ta dạy rằng sự khao khát ân điển là ân điển…
41. Chương V,
42. Chương VI.
43. Chương VII. Cách Luật Pháp và Phúc Âm đòi hỏi cùng một sự vâng lời…
44. Chương VIII.
45. Chương IX. Về những lời đe dọa của Luật Pháp và Phúc Âm.
46. Chương X.
47. Chương XI.
48. Chương XII.
49. Chương XIII. Về thời thơ ấu của người Do Thái, thời ấy là gì.
50. Chương XIV.
51. Chương XV.
52. Chương XVI. Sự xưng công chính bị những người theo chủ nghĩa phản luật pháp hiểu sai, khi họ cho rằng đó là sự nhổ bỏ tội lỗi tận gốc rễ, như những người theo giáo hoàng tưởng tượng rằng chỉ còn những tội nhẹ ở lại trong người được xưng công chính.
53. Chương XVII. Chúa Giê-xu Christ không phải là tội nhân theo nghĩa hình thức, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp mơ tưởng.
54. Chương XVIII.
55. Chương XIX. Có một sự thay đổi thật sự về trạng thái của chúng ta trong sự xưng công chính.
56. Chương XX.
57. Chương XXI. 1 Ti-mô-thê 1.
58. Chương XXII.
59. Chương XXIII. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, đối với đức tin thì không có tội lỗi.
60. Chương XXIV. Sự cai trị của đức tin không phải là tuyệt đối, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói.
61. Chương XXV.
62. Chương XXVI.
63. Chương XXVII.
64. Chương XXVIII.
65. Chương XXIX.
66. Chương XXX.
67. Chương XXXI.
68. Chương XXXII. Các tín đồ phải than khóc vì tội lỗi.
69. Chương XXXIII.
70. Chương XXXIV.
71. Chương XXXV.
72. Chương XXXVII. Việc lành cần thiết như thế nào
73. Chương XXXVIII.
74. Chương XXXIX. Về sự chết đi đối với tội lỗi.

Khảo Sát Về Kẻ Chống Christ Thuộc Linh: Vạch Trần Những Bí Mật Của Chủ Nghĩa Familist Và Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp Trong Giáo Lý Phản Luật Pháp Của John Saltmarsh Và William Dell, Các Giảng Sư Hiện Nay Của Quân Đội Tại Anh, Cùng Robert Town, Tobias Crisp Và Những Người Khác

AI, chưa duyệt
KHẢO SÁT VỀ KẺ CHỐNG CHRIST THUỘC LINH: VẠCH TRẦN NHỮNG BÍ MẬT CỦA CHỦ NGHĨA FAMILIST VÀ CHỦ NGHĨA PHẢN LUẬT PHÁP TRONG GIÁO LÝ PHẢN LUẬT PHÁP CỦA JOHN SALTMARSH VÀ WILLIAM DELL, CÁC GIẢNG SƯ HIỆN NAY CỦA QUÂN ĐỘI TẠI ANH, CÙNG ROBERT TOWN, TOBIAS CRISP VÀ NHỮNG NGƯỜI KHÁC
Samuel Rutherford

Một bức thư huynh đệ và thẳng thắn gửi đến những người ủng hộ và bạn bè của cái gọi là tự do lương tâm.

Những người ủng hộ và bạn bè của tự do lương tâm giả vờ.

Thật là một câu hỏi không dễ quyết định, rằng Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ chịu khổ nhiều hơn bởi anh em trong nhà, những người con của Ê-đôm ở bên trong, hay bởi người lạ, Ba-by-lôn ở ngoài tường thành của nàng: Không thể phủ nhận rằng những vùng đất của dân kính sợ Đức Chúa Trời đang bị lôi cuốn vào chủ nghĩa Familist, chủ nghĩa Antinomian, và tình yêu dành cho những người lạ tiếp theo, bởi vì dân chúng là những dòng sông và biển cả, và những người dạy dỗ ngồi trên mặt nước như gió lành hay gió bão dữ dội; Tôi đã im lặng đã lâu, nhưng khi tôi thấy không lâu trước đây rằng những đặc quyền của nhà nước, nếu bị vi phạm dù chỉ một sợi lông, cũng phải bị xét đoán một cách đẫm máu và không thể chuộc lại bằng của lễ hay bất cứ cách nào khác, còn những tà thuyết, những lời phạm thượng căn bản, những sáng chế xấu xa của loài người, lại được coi là những sai lầm sốt sắng, những tưởng tượng đạo đức, những điều thuộc về tâm trí không được nói nghịch lại; ngoại trừ ông Thomas Edwards, hay bất cứ ai khác, vì lòng sốt sắng đối với Đức Chúa Trời mà kêu lên chống lại bàn thờ mới, thì sẽ bị buộc tội phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, vì vậy tôi không dám không đưa ra một lời chứng cho lẽ thật. Sự im lặng có thể là việc rửa tay với Phi-lát, nói rằng, tôi vô tội về huyết của những linh hồn hư mất, nhưng nó không rửa sạch tội lỗi bằng nước mực và huyết. Và nếu lòng tôi không lừa dối tôi, xin cho phép tôi mượn một lời của Gióp: Nếu tôi giơ tay lên, hay cầm một cây bút đẫm máu chống lại người thực sự kính sợ Đức Chúa Trời, hay có một lời châm chích chống lại sự thánh khiết, thì nguyện cánh tay tôi lìa khỏi xương bả vai, Gióp 31:22, và cánh tay tôi bị gãy lìa khỏi xương.

Tôi không định xoa dầu lên đầu bất cứ người nào đã quá đáng trong những sự thái quá hay vượt quá giới hạn của mình chống lại những yếu đuối cá nhân của người thực sự kính sợ Đức Chúa Trời, như thể người kính sợ Đức Chúa Trời và người được tuyển chọn là

A 2

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

Người được tuyển chọn là những thuật ngữ tương hỗ (ước gì

những người Antinomian đã không làm lệch lạc quá nhiều người bằng một ý kiến như vậy); vì

Giu-đa, kẻ phản bội, theo những gì chúng ta đọc, là chính thống về điểm giáo lý, còn Phi-e-rơ thì không như vậy khi đóng vai trò của Sa-tan để can ngăn Chúa Giê-xu khỏi chịu khổ, và khi thỏa hiệp với

những người thầy của các nghi lễ đã lỗi thời, cũng không nên để những điều nhỏ nhặt chia rẽ chúng ta, dù có thể có một hạt ngọc nhỏ của lẽ thật

trong những điều ấy, và tôi không muốn sẵn lòng đứng về phía chống lại những lẽ thật thấp hơn và ẩn sâu mà Chúa Giê-xu Christ sẽ nhận, dù nhỏ bé và ít ỏi. Nhưng chắc chắn đó không phải là sự nhẫn nại của Cơ Đốc nhân, mà là sự nhẫn nại của lừa, khi mở lòng và tấm lòng để chứa chấp những người Familist,

Antinomian, Arminian, Arian, và đủ thứ khác dưới danh nghĩa đảng kính sợ Đức Chúa Trời, và để kết án xuống địa ngục những người khác có lúc được đánh giá là đảng kính sợ Đức Chúa Trời, chỉ vì hai mối quan hệ vô tội và vô hại của người Scotland và người Trưởng Lão: Về điều trước, ông

Henry Burton vui lòng gọi người Scotland là những kẻ đê tiện nhất trong loài người, và

nếu tôi không hiểu lầm ông, là những kẻ đồng lõa với những kẻ giết người, với những kẻ phản loạn, với

những kẻ phản bội, với những kẻ đốt phá, những kẻ phá hoại Nghị viện và Thành phố; để

họ có thể trị vì, mà những hành vi bạo lực và gian lận của họ tuyên bố họ

không phải là bạn bè, mà là những kẻ mà đặt sự tin cậy ít nhất vào họ cũng giống như

tin cậy vào cây sậy của Ai Cập, mà nếu một người dựa vào, nó sẽ đâm xuyên qua người ấy,

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ chú thích lề bị lỗi OCR, không đọc được]

Nói về Tổng Hội của Hội Thánh Scotland, ông nói rằng, về mặt thuộc linh của Hội Thánh, dường như đã được dựng lên trong Hội nghị Quốc gia của họ cùng một quyền tối cao mà chính Giáo hoàng cũng đòi hỏi trên các vua, các quốc gia, các vương quốc, các cộng hòa.

[NEEDS REVIEW: đoạn này chỉ còn là mảnh vỡ do lỗi OCR, không đọc được trọn vẹn]

[NEEDS REVIEW: đoạn này chỉ còn là mảnh vỡ do lỗi OCR, không đọc được trọn vẹn]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

Ông Rutherford, trong sách về chính quyền của Hội Thánh Scotland, cho chúng ta biết rằng dù không ai trong Đại Hội đồng này có tiếng nói quyết định, ngoại trừ các ủy viên,

nhưng các đạo luật của Hội nghị vẫn ràng buộc tất cả những người vắng mặt không có mặt trong tất cả các thành viên của họ, và sẽ ràng buộc những gì đã được các ủy viên ấy quyết định và kết luận nếu vấn đề là cần thiết và phù hợp với lời Đức Chúa Trời, như thể không kém phần không sai lầm hơn những quyết định của các sứ đồ, Công vụ 15.

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

Và bất cứ ai không tuân theo trong mọi sự các hiến chế của Tổng Hội đồng ấy, một khi tù và đã thổi lên, thì ngay lập tức sẽ bị trừng phạt, tịch thu tài sản, lưu đày, và còn gì nữa?

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

Nếu dựng lên trong Hội Thánh một sấm truyền về sự không sai lầm và một quyền tối cao như vậy mà không một Cơ Đốc nhân Anh chính gốc nào có thể giải thích khác hơn là sự chuyên chế chống Chúa Giê-xu Christ — và nhờ đó các luật căn bản, các đặc quyền, và quyền lực của Nghị viện, các tự do, và sự tự do của mọi thần dân Anh chính gốc

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ bị lỗi OCR, không đọc được]

sẽ bị đưa vào ách nô lệ vĩnh viễn — tệ hơn cả ách nô lệ của Ai Cập hay Ba-by-lôn.

Về tự do lương tâm giả vờ.

Nhưng để chúng ta có thể nói cho chính mình, tôi trả lời tất cả những điều này, trong những suy xét sau đây, mà không đáp trả bằng lời buộc tội lẫn nhau.

1. Nếu bất cứ lẽ thật nào của Chúa Giê-xu Christ vì được Hội Thánh Scotland nắm giữ mà thôi thì không còn là lẽ thật nữa, thì chúng ta sẽ nói rằng những người, bởi sự quan phòng thiêng liêng (Đấng chia đường ranh đất đai cho mỗi dân tộc), đã nhận được phía ấm hơn của mặt trời ở miền Nam nước Anh, và một mảnh đất màu mỡ hơn, thì có một Chúa Giê-xu Christ tuyệt vời hơn, như thể Đức Chúa Trời mọc lên trong vườn; nhưng tôn giáo không nên mang hình dạng hay thời trang của con người, và Anh với Scotland khác nhau không phải về loài và bản chất mà chỉ về những điều phụ thuộc; một chút gần gũi hay xa cách mặt trời là một sự khác biệt nghèo nàn, khi chúng ta lên đến nhà của Cha chúng ta là Giê-ru-sa-lem trên trời (Đấng đem nhiều con cái đến vinh hiển, tôi cầu nguyện và hy vọng sẽ làm như vậy); tôi tin rằng chúng ta sẽ không đứng gần hay xa mặt Ngài, Đấng ngồi trên ngai và Chiên Con, với tư cách là người Anh và người Scotland, và dù Scotland được ví với Ai Cập, như ông Burton nói, chúng ta đã không đâm xuyên qua anh em mình, mà dưới Đức Chúa Trời, chúng ta là nguyên nhân, giờ đây còn hơn trước, khiến ông Burton và anh em chúng ta hít thở không khí Anh, hơn là khi chúng ta mới đến đất này, vì chính ông Burton đã nói với một số người trong chúng ta khi ấy rằng chúng ta khi ấy là vương quốc Giu-đa, giúp đỡ mười chi phái là anh em mình chống lại những kẻ cai trị hà khắc của Ai Cập và những kẻ cướp phá của Ba-by-lôn, và Tổng Hội của chúng ta ở Scotland khi ấy đẹp như Tiệt-xa, xinh đẹp như Giê-ru-sa-lem, đáng sợ như một đạo quân với cờ xí. Nhưng giờ đây bàn cờ đã xoay ngược đến nỗi Tổng Hội của chúng ta là một ngai giáo hoàng trên các vua và hoàng đế, và chính chúng ta còn tệ hơn Ai Cập hay Ba-by-lôn. Há một suối lại phun ra cùng một chỗ nước ngọt và nước đắng sao? Hỡi anh em, những điều này không nên như vậy. Nhưng dầu Scotland là Ai Cập và A-si-ri, Ê-sai nói, Ê-sai 19, rằng: Trong ngày đó sẽ có năm thành trong đất Ai Cập nói tiếng Ca-na-an và thề với Đức Giê-hô-va vạn quân. Và dù chúng ta là A-si-ri (như ông Burton nói ở trang tựa), chúng ta vẫn thích lời của cùng một tiên tri, Ê-sai 19:24: Trong ngày đó, Y-sơ-ra-ên sẽ là thứ ba cùng với Ai Cập và cùng với A-si-ri, là một phước lành ở giữa đất, mà Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ chúc phước, nói rằng: Phước cho Ai Cập,

A 3

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

là dân Ta, và A-si-ri là công việc của tay Ta. Nhưng tôi e rằng những người Familist, Arminian, Socinian, mà ông Burton gọi là các thánh, sẽ không được thấy là Y-sơ-ra-ên thật duy nhất của Đức Chúa Trời.

2. Chúng ta không bận tâm bị ông Burton, hay những kẻ khác, xét đoán là cặn bã của loài người, là những kẻ đồng lõa với kẻ giết người, với kẻ phản loạn, với kẻ phản bội, với kẻ đốt phá, với kẻ phá hoại Nghị viện Anh, là những kẻ chuyên chế chống Chúa Giê-xu Christ và theo giáo hoàng trên thân thể, tài sản, lương tâm của những người Anh tự do, dưới danh nghĩa người Trưởng Lão.

Vì 1. Ông Burton chỉ là một con người, và nói như vậy từ xác thịt, và đã ba lần thay đổi ý kiến hay lời tuyên xưng của mình về chính quyền Hội Thánh và những điểm khác về việc dung thứ cho người Anabaptist, Socinian, và những người tương tự, mà ông đã làm chứng chống lại trong sách Biện hộ và các tác phẩm khác của mình; kẻ thay đổi ba lần thì có thể thay đổi bốn lần và mười lần.

Nhưng nếu chúng ta phải đứng hay ngã bởi lời chứng của loài người, tôi thà nêu tên các Hội Thánh sứ đồ, Beza nổi tiếng, Cartwright kính sợ Đức Chúa Trời và có học thức, Brightman có tính tiên tri, cùng với các bậc đáng kính khác, ông Perkins, ông Hildersham, ông Vearing, ông Greenham, ông Perkins, ông Baynes, ông Pemble, tiến sĩ Ames, tiến sĩ Sibbes, tiến sĩ Preston. Tôi không nói đến nhiều ánh sáng nổi bật ở Scotland, những người nay tỏa sáng trong một bầu trời khác, như ông Knox, ông Bruce, ông Welch, và nhiều bậc đáng kính tương tự; nếu những người đang ngủ trong Chúa mà nay còn sống, họ sẽ chối bỏ anh em, và sự độc lập của anh em, và sự tách riêng, những học thuyết vô thần và hưởng lạc của anh em về việc dung thứ mọi giáo phái, tôn giáo, đường lối sai lầm, những người Familist, Socinian, Arminian, Arian, Antitrinitarian, Antiscripturian, Seeker, Anabaptist của anh em; tất cả những điều ấy tôi không thể không xét đoán là thuộc về anh em, vì anh em còn xa mới viết chống lại chúng, hay chối bỏ chúng, đến nỗi trong sách của anh em, viết chống lại chúng là bắt bớ các thánh cao trọng nhất; ít hay không có ai trong phe anh em từng viết một chữ nào chống lại chúng. Nhưng anh em dồn hết máu và mật của ngòi bút mình vào người Trưởng Lão, vào người Scotland, vào Thành phố Luân Đôn, vào Hội nghị các thần học gia, vào Sion College, như thể chống lại Ai Cập, A-si-ri, Ba-by-lôn, kẻ chống Chúa Giê-xu Christ, kẻ chuyên chế trên lương tâm, kẻ bắt bớ các thánh, những kẻ muốn nô lệ hóa nước Anh. Anh em biện hộ cho sự dung thứ dành cho tất cả bọn họ; họ là các thánh, là đảng kính sợ Đức Chúa Trời, là những người được xức dầu duy nhất. Tôi không phủ nhận rằng

nhiều

Về tự do lương tâm giả vờ,

nhiều người xác thịt có thể, và quả thật chen vào giữa những người Trưởng Lão, nhưng liệu họ có được họ nhận không? Liệu họ có biện hộ cho họ không? Liệu họ có ghi họ vào sổ sách của mình như đảng kính sợ Đức Chúa Trời không? Còn người Trưởng Lão, nếu đọc một ngàn lời dối trá về họ: vâng, nói không hơn những gì sách in của họ nói, những sách chưa bao giờ bị họ chối bỏ. Những điều ấy không thể là lời dối trá khi những người biện hộ cho sự dung thứ dành cho họ không chỉ im lặng, mà còn đáp đi đáp lại trên báo chí và trên bục giảng để bênh vực sự vô tội của họ.

Nhưng nếu việc chống dung thứ có thể đi ngang hàng và cùng bước với chủ nghĩa Antinomian, Arminian và Socinian, và những tà thuyết tương tự, và những đường lối sai lầm, như những điều phù hợp với sự kính sợ Đức Chúa Trời và địa vị thánh đồ, thì tại sao người Trưởng Lão lại bị xóa khỏi danh sách các thánh? Và há anh em không nên khôi phục họ bằng tinh thần nhu mì sao? Việc áp bức, giam cầm, phạt tiền và giam giữ họ, việc loại họ khỏi các chức vụ, tòa án, văn phòng, hội đoàn, không phải là sự bắt bớ; tại sao những cây bút nuốt chửng lại được mài sắc và tẩm mực mật và nọc độc của rắn hổ mang chống lại họ mà thôi, như những kẻ chống Chúa Giê-xu Christ, theo giáo hoàng, chuyên chế, phàm tục, những kẻ bắt bớ đẫm máu, những con trai của Giáo hoàng và Giám mục? Anh em mắc nợ họ về mạng sống, về đất đai tự do, về tài sản, về chiến thắng, về Nghị viện họp tự do, về hòa bình, về sự dư dật, về sự tự do khỏi những kẻ cai trị hà khắc nặng nề của Ai Cập, khỏi các nghi lễ, khỏi sự thờ phượng theo ý riêng và những trò chơi khác, mà những người kính sợ Đức Chúa Trời nhất thà dung thứ hơn là chấp thuận, hơn là mắc nợ bất cứ giáo phái nào ở Anh. Những người Antinomian, Familist, Socinian, Antiscripturian của anh em, những Gideon và những đấng cứu rỗi của đất nước mà các thiếu nữ trong điệu nhảy của họ hát rằng họ đã giết hàng ngàn, hàng vạn, khi cả hai vương quốc đang trên đường đi về Ba-by-lôn, thì lại như những người đã chôn vùi, và ở trong hội chúng của kẻ chết, và im lặng như đá; chúng ta không nghe gì về họ, không một âm thanh nào, cũng không một tiếng thì thầm nhỏ nhất về các cuộc chiến của Chiên Con, về một thanh gươm hai lưỡi trong tay các thánh. Ông Dell khi ấy đã nói có mục đích, như một người trên đường phố có thể đã nói về những người của thời nay, điều mà ông nói một cách bất công và vu khống nhất về Hội nghị các thần học gia đáng kính, nếu họ không chấp thuận chủ nghĩa Familist của ông: Họ là kẻ thù của lẽ thật của Chúa Giê-xu Christ, và (ông hy vọng) là trụ cột cuối cùng của kẻ chống Chúa Giê-xu Christ trong vương quốc. Đây là thứ ngôn ngữ bắt bớ bằng lưỡi khiêm tốn nhất mà tôi từng đọc, khi đặt một lời buộc tội như vậy

lên những người kính sợ Đức Chúa Trời hơn chính ông ta.

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

một lời buộc tội như vậy trên những người kính sợ Đức Chúa Trời hơn chính ông ta, chỉ vì họ không thể, và không dám bắt lương tâm mình phải đi lên tới ánh sáng mới của H. Nicholas và những kẻ phạm thượng như vậy: vâng, vào thời ấy đã có những lời khuyên nhủ yếu ớt và lạnh nhạt và những sự khích lệ không can đảm dành cho anh em mình để tiến hành các cuộc chiến tranh phòng thủ vô tội và vô hại của Chiên Con; Gideon khi ấy, giữa mọi giáo phái ở Anh, chẳng hơn gì một cây sậy thường; không một giáo phái nào khi ấy dám đối mặt với trận địa chống lại kẻ chống Chúa Giê-xu Christ; họ giống như những chim bồ câu nhu mì và những con nai đang ngất đi, nếu tôi được phép nói trong khiêm nhường, mong rằng Chúa Giê-xu Christ không mất mát gì, khi các công cụ được lợi; những chuyển động nợ nhiều nơi Đấng chuyển động đầu tiên. Và hậu thế sẽ biết, cho đến lần đến thứ hai của Chúa Giê-xu Christ, từ đâu mà sự lay động đầu tiên của các bánh xe trong xe của Chúa Giê-xu Christ ở Anh quốc đã đến, và ai là người đầu tiên thổi tù rút lui để trở về khỏi Ba-by-lôn. Những câu chuyện thiên vị và dối trá không thể thắng được một lẽ thật mà cả thế giới Cơ Đốc đều biết; châu Âu và mặt trời là nhân chứng của những lời dối trá và những báo cáo thiên vị được đưa ra ngược lại. Các giáo phái là những người vô tội trong việc triệu tập một Nghị viện tự do.

Giờ đây, sự trình bày tệ hại nhất mà anh em có thể đưa ra về sự xét đoán của chúng ta về việc chống dung thứ là chúng ta duy trì ý kiến ấy, không phải vì sự yếu đuối và thiếu ánh sáng, như các thánh làm với mọi ý kiến của họ, mà anh em biện hộ rằng nên được dung thứ, nhưng vì sự độc ác, và rằng chúng ta muốn dùng bàn tay mạnh mẽ áp đặt lên lương tâm của người khác các ý kiến của mình, mà đó là sự bắt bớ đáng sợ nhất từng được nghe đến.

Nhưng hỡi anh em, tại sao anh em lại phá cửa sổ trong lương tâm của chúng ta để buộc tội chúng ta về sự độc ác, trong ý kiến của chúng ta về việc chống dung thứ, và lại muốn mọi sai lầm của chính anh em (nếu chúng là sai lầm) được che đậy bằng sự yếu đuối thuần túy, hãy đong cho chúng ta một vài hạt và một vài scruple của lòng nhân từ, nếu anh em muốn những pound và tài năng của sự nhu mì và nhẫn nhịn được cân ra cho chính anh em. Anh em sẽ không mua và nhận vào với một cân nhẹ, rồi bán và đưa ra với một đấu lớn sao? Cân đôi là điều gớm ghiếc đối với Đức Giê-hô-va. Hãy cho chúng ta chỉ một đấu công bằng, và đừng buộc tội chúng ta về sự bắt bớ và giết hại các thánh, vì chúng ta xét đoán rằng sự dung thứ dành cho tất cả, ngay cả những người sẽ không đi lên tới sự hiệp nhất của một đức tin và lời tuyên xưng về đức tin ấy, tức là người Socinian, Anabaptist,

Về tự do lương tâm giả vờ.

người Familist và Antinomian, Arian, Arminian, Antiscripturian, Enthusiast, Seeker, và những người tương tự, là chủ nghĩa vô thần thẳng thừng; chúng ta quan niệm rằng quan tòa kính sợ Đức Chúa Trời không bắt bớ các thánh, nếu ông rút gươm chống lại những kẻ ngoại tình, kẻ giết người, kẻ hiếp dâm, kẻ cướp, ngay cả nơi các thánh, và chúng ta hy vọng anh em, ít nhất một số anh em, cũng cùng một ý với chúng ta: giờ đây sự ngoại tình thuộc linh, sự làm cong vẹo các đường lối ngay thẳng của Chúa, chủ nghĩa Socinian được tuyên xưng và dạy cho người khác, ngay cả nơi các thánh, đối với chúng ta còn tệ hơn và càng đáng bị gươm hơn là sự ngoại tình: vì những giáo sư giả là những kẻ làm ác, và vì vậy phải bị trừng phạt bằng gươm, Rô-ma 13:3,4, và được gọi là những kẻ làm ác, Phi-líp 3:2, là những kẻ gieo rắc sự độc hại của những việc ác của họ lên người khác, và vì vậy không được tiếp nhận vào bất cứ xã hội Cơ Đốc, nhà cửa, hay quân đội nào, 2 Giăng 10, là những kẻ mà Đức Thánh Linh đã nói, dưới vương quốc của Đấng Mê-si, khi Thánh Linh sẽ được đổ ra trên nhà Đa-vít, và suối sẽ được mở ra, thì sẽ bị đâm xuyên qua, bị thương và bị giết, vì họ nói dối nhân danh Chúa, Xa-cha-ri 13:1,2,3,4,5,6 và 12:10. Tất cả những người kính sợ Đức Chúa Trời đều nghĩ về việc chống dung thứ như một lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà họ bị thuyết phục trong lương tâm phải đứng vững, khi rơm rạ và gốc rạ của tự do lương tâm, và những điều tương tự, sẽ bị lửa thiêu đốt. Đối với những người kính sợ Đức Chúa Trời trong các Hội Thánh ở New England, họ cũng nghĩ như chúng ta: hãy bác bỏ ý kiến này của chúng ta, và của những người mà anh em cho là kẻ giết thánh, bằng lý luận, chứ không phải bằng lời chửi rủa, đặt biệt danh cho chúng ta là kẻ chống Chúa Giê-xu Christ, chúa Ba-by-lôn trên lương tâm, để làm chúng ta xấu hổ mà bỏ ý kiến này, vốn là lẽ thật của Chúa Giê-xu Christ, bằng lời buộc tội đáng ghét và đẫm máu là kẻ bắt bớ các thánh, con trai của Ba-bên, kẻ chuyên chế trên lương tâm của người kính sợ Đức Chúa Trời; đây là luật dùi cui nặng nề nhất trên lương tâm, và là sự bắt bớ bằng lưỡi buồn thảm nhất mà chúng ta biết, nếu không thì những mũi tên sắc bén của Đấng mạnh mẽ, và những than lửa cây bách xù, mà các tác phẩm của ông Burton được tẩm vào chống lại những anh em có lúc thân yêu của ông là người Trưởng Lão, những đấng cứu rỗi và cứu chuộc có lúc của các thánh bị áp bức và nghiền nát, không phải là sự bắt bớ, trái với Thi thiên 52:1,2,3,4, Thi thiên 120:2,3,4. Bạn bè của Gióp đã bắt bớ ông, Gióp 19:22; chắc chắn họ đã không giơ gươm hay giáo chống lại ông; còn anh em chúng ta có khuyên riêng và công khai gửi một đạo quân chống lại anh em Scotland của họ để hủy diệt họ hay không,

những người

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

những người, trong sự chân thành của tấm lòng, đã dâng mạng sống mình vì sự an toàn, hòa bình, tự do, và tôn giáo của họ, hay không; tôi để lại cho chính lương tâm của họ.

Còn về việc ép buộc các ý kiến của chúng ta lên lương tâm của bất cứ ai, đó là một lời vu khống đã bị bác bỏ bởi thực hành của chúng ta, và toàn bộ cách cư xử của chúng ta kể từ khi chúng ta đến đây. Nhân chứng của chúng ta ở trên trời; trong suy nghĩ hay ý định của chúng ta, chúng ta không hề muốn áp đặt bằng gươm và sức mạnh của quân đội, bất cứ chính quyền Hội Thánh nào lên anh em chúng ta ở Anh; nhưng chúng ta quan niệm rằng ông Burton, và vương quốc Anh nổi tiếng, đều bị ràng buộc bởi lời thề của Đức Chúa Trời để nhận lấy một chính quyền như vậy, phù hợp nhất với lời Đức Chúa Trời, và gương mẫu của các Hội Thánh cải chánh tốt nhất, và bị buộc phải chân thành, thực sự, và liên tục, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, nỗ lực trong các chức vụ và ơn gọi khác nhau của mình, để bảo tồn tôn giáo cải chánh trong Hội Thánh Scotland, trong giáo lý, thờ phượng, kỷ luật, và chính quyền, chống lại kẻ thù chung của chúng ta. Giờ đây nếu ông Burton đã thề giao ước, ông đã tự ràng buộc mình trong điều khoản đầu tiên của nó một cách chân thành, thực sự, và liên tục, để nỗ lực trong ơn gọi của mình bảo tồn điều tương tự; còn việc bảo tồn quyền tối cao không thể sai lầm của các Tổng Hội đồng trên đất, tinh thần kiêu ngạo và chuyên chế chống Chúa Giê-xu Christ ấy, việc dựng lên một ngai giáo hoàng trên các vua và hoàng đế, trên các vương quốc và cộng hòa, để nô lệ hóa toàn thể dân tộc Anh trong linh hồn, thân thể, và tài sản của họ, mà nhờ đó các luật căn bản, các đặc quyền, và quyền lực của Nghị viện, sự tự do và sự giải phóng của mọi thần dân Anh chính gốc, bị đưa vào ách nô lệ vĩnh viễn, tệ hơn cả ách nô lệ của Ai Cập hay Ba-by-lôn. Giờ đây xin ông Burton tỉnh thức, và tất cả anh em chúng ta theo đường lối tự do lương tâm ở Anh, những người tôi cho rằng đã thề giao ước một cách chân thành và thực sự, nếu một người giảng Phúc Âm, và các thánh là những người giảng dạy, kêu lên, in ấn, rằng chính quyền của Hội Thánh Scotland, và của mọi Hội Thánh cải chánh, là chống Chúa Giê-xu Christ, chuyên chế, phản loạn, phản quốc, phá hoại các tự do, luật pháp, và sự tự do của thần dân Anh, tệ hơn cả Ai Cập và Ba-by-lôn, thì họ có, trong ơn gọi giảng Phúc Âm của mình, bảo tồn một cách chân thành, thực sự, và liên tục chính quyền và kỷ luật của Hội Thánh

Về tự do lương tâm giả vờ.

Scotland hay không? Ôi, họ chỉ nỗ lực bảo tồn nó trong ơn gọi của mình chống lại kẻ thù chung mà thôi. Điều này là gì, nếu không phải họ thề bảo vệ kẻ chống Chúa Giê-xu Christ trong chính quyền Trưởng Lão chống lại các Giám mục, tức là chống lại kẻ chống Chúa Giê-xu Christ trong chế độ Giám mục, mà vẫn bôi đen nó như chống Chúa Giê-xu Christ: và như thế nào? Trong các ơn gọi khác nhau của anh em: giờ đây ơn gọi của ông Burton và anh em chúng ta là giảng dạy và viết cho lẽ thật, vậy thì ơn gọi của họ phải khiến họ giảng dạy và in ấn cho phe Giám mục và phe Hoàng gia rằng chính quyền của Hội Thánh Scotland là hợp pháp, thuộc sứ đồ, và thuộc quyền thiêng liêng, nếu không họ không thể trong các ơn gọi khác nhau của mình bảo vệ nó chống lại kẻ thù chung (vì đó không phải là ơn gọi của mục sư, cũng không phải, tôi cho rằng, là một ơn gọi hợp pháp trong tâm trí anh em chúng ta để bảo vệ nó bằng gươm) và liệu việc giảng dạy và in ấn cho người Antinomian, Socinian, Arminian, cho các thánh, có phải trình bày một chính quyền chống Chúa Giê-xu Christ, tệ hơn cả Ai Cập và Ba-by-lôn, kêu la chống lại nó như không thể bảo vệ được, mà vẫn bảo vệ nó chống lại kẻ thù chung là các Giám mục hay không?

Nhưng dù anh em chúng ta có thề giao ước với mục đích giữ nó hay không, và dù họ có nỗ lực không phải để bảo tồn mà để hủy diệt và nhổ tận gốc tôn giáo cải chánh, giáo lý, thờ phượng, kỷ luật và chính quyền ở Scotland — và bắt bớ chúng ta vì chúng ta khẳng định nó, hay nếu có thể làm hơn những gì các đề xuất của Quân đội và Nghị viện cho đến nay đã làm (nếu họ không làm gì hơn) để thúc đẩy mọi tà thuyết và sai lầm trái với giáo lý lành mạnh, chúng ta phải giao phó trong im lặng cho sự quyết định cuối cùng duy nhất của Đấng Chí Cao. Họ mạnh hơn chúng ta, nhưng tôi tin chắc rằng đất sẽ không che giấu huyết đã đổ ra ở Scotland, mà nó sẽ đứng trước mặt Chúa chống lại những người thuộc vương quốc Anh (trong nhiều thế hệ) đã ràng buộc những anh em trung tín và có thiện chí của mình vào một mục đích mù quáng để thiết lập tự do lương tâm ghê tởm, chủ nghĩa Familist, Antinomian, Socinian, chế độ Giám mục, Thiên Chúa giáo, v.v. Và Đấng Xét Đoán công chính của thế gian biết rằng chúng ta chưa bao giờ có ý định như vậy; nhưng chúng ta có thể đã tin lời của vua Charles, người đã nói với chúng ta rằng họ không chú ý đến tôn giáo trong cuộc chiến ấy. Nhưng giờ đây khi chúng ta bị tàn phá, bị hủy hoại, bị giảm dân số, chúng ta không chỉ bị bỏ rơi bởi những người mà sự an toàn, hòa bình, tôn giáo và

hạnh phúc của họ, chúng ta đã quan tâm với sự mất mát mạng sống của chính mình (cùng với nhiều người khác dám kêu cầu Đấng Xét Đoán Tối Cao của cả trái đất, trong sự chân thành của tấm lòng) mà còn gần như bị hủy diệt hoàn toàn, thế mà nhiều người thuộc các giáo phái tuyên xưng rằng họ thà chiến đấu chống lại người Scotland như chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. Hỡi đất, chớ che giấu huyết của chúng ta; hỡi Đấng Xét Đoán của thế gian, hãy đứng dậy và bênh vực vụ kiện của kẻ bị áp bức, hãy để mọi dân tộc chung quanh, và các Hội Thánh cải chánh, và mọi thế hệ chưa sinh ra, làm chứng cho sự áp bức và bạo lực này. Vì nếu những người đã thề giao ước, vốn là điều duy nhất ràng buộc chúng ta, đã nói một cách thẳng thắn vào thời ấy rằng: Chúng ta thề nỗ lực nhổ tận gốc Thiên Chúa giáo, chế độ Giám mục, mê tín, tà thuyết, ly giáo, sự phàm tục, và bất cứ điều gì sẽ được thấy là trái với giáo lý lành mạnh — kẻo chúng ta dự phần vào tội lỗi của người khác. Nhưng trong lúc ấy chúng ta có ý định biện hộ, in ấn, viết, giảng dạy, và tại vị trí của mình nỗ lực cả trong Nghị viện, và ngoài Nghị viện, trong Hội nghị, và ngoài Hội nghị, trong chức vụ và đời sống Cơ Đốc của mình, cho sự dung thứ và nhẫn nhịn huynh đệ đối với Thiên Chúa giáo, chế độ Giám mục, mê tín, tà thuyết, sự tách riêng và việc lập Hội Thánh ra khỏi các Hội Thánh thật; xét đoán người Trưởng Lão Scotland (mà bởi lời thề của Đức Chúa Trời họ phải bảo vệ) là những kẻ ly giáo, và sự khoan dung bởi luật pháp và cách khác phải được dành cho người Thiên Chúa giáo, Arminian, Socinian, Arian, Familist, Antinomian, Seeker, Antiscripturist, Enthusiast, v.v., nhưng không dành cho người Trưởng Lão chút nào: chúng ta hẳn đã chúc phước cho sự thẳng thắn tuyệt đối của anh em, thế mà anh em chúng ta thực sự đã thề như vậy, và đã thực hành như vậy.

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị cắt trong bản OCR, chỉ còn phần tiếp nối ở P0077]

Nhưng (ông Burton nói) người Scotland là những kẻ đê tiện nhất trong loài người, tr. 17, là những kẻ đồng lõa với kẻ giết người, với kẻ phản loạn, với kẻ phản bội, với kẻ đốt phá, với kẻ phá hoại Nghị viện và Thành phố, v.v. Những lời như bơ và dầu, mềm mại và ngọt ngào, sẽ thuyết phục chúng ta sớm hơn, và những lập luận bằng sắt và đồng, mạnh mẽ, cứng rắn, không thể thắng được, sẽ dạy dỗ và thuyết phục nhiều hơn. Lẽ thật là lửa, nhưng không phải là đam mê; ông Burton nói ở đây, không phải lúc nào cũng là lẽ thật. Những điều này không phải là lời của những người chiến đấu dưới biểu ngữ và màu cờ của tình yêu, và đánh các trận chiến của Chiên Con. Đam mê là một bức tường giấy cho một mục đích yếu kém: anh em chúng ta đã từng đứng trong sách của anh em vì những tài năng và những pound; nhưng giờ đây chỉ vì những đồng nửa xu, hãy xem sự thay đổi ở đâu, chúng ta khi ấy cũng là những người mà anh em gọi là người Trưởng Lão bây giờ, và đã tuyên xưng cùng một điều với anh em.

Hỡi anh em

Về tự do lương tâm giả vờ.

Hỡi anh em, hãy khiêm nhường và thấp hèn đối với những người bạn cũ của mình, chớ bội thề vì ác ý đối với chúng ta, chúng ta sẽ than khóc với Đức Chúa Trời về sự trả thù độc ác ấy, giao ước sẽ đuổi theo anh em, và Đức Chúa Trời ở trong đó; chớ đùa giỡn với Đức Chúa Trời, tất cả những ai lao nhọc hủy diệt giao ước sẽ đều bị bẻ gãy và vỡ vụn trên giao ước của Đức Chúa Trời. Giờ đây khi anh em có gươm, ví tiền, quân đội, Nghị viện đứng về phía mình, chớ khinh thường anh em mình. Ngày mai đã thấy kẻ kiêu ngạo đang đến, ngày kia đã thấy kẻ ấy đang chạy trốn nằm xuống,

và bị từ chối một nơi cao nhất.

Ông ta chỉ là một kẻ vô thần và một kẻ giải thích sai lầm về sự quan phòng khi nói rằng: Nguyên nhân chiến thắng làm đẹp lòng các thần, nhưng nguyên nhân thất bại làm đẹp lòng Cato.

Sự thành công trong một mục đích xấu không phải là hạnh phúc; hãy tin điều ấy, tà thuyết khi thừa hưởng từ người đỡ đẻ của nó, là một gánh nặng mà đất run rẩy dưới nó: anh em biết tà thuyết đi với đôi cánh công rộng khắp đất nước, và chiếm lấy các thị trấn và lâu đài, nhưng chúng đã nhận được sự giúp đỡ tốt từ người Trưởng Lão, những anh em chống Chúa Giê-xu Christ của chúng, như chúng thích gọi họ. Các giáo phái được ve vãn, đám đông giờ đây nắm lấy vạt áo của một người theo giáo phái. Nhưng sân triều được lát bằng kính, và đối với anh em, tất cả các mục sư trung tín của Chúa Giê-xu Christ chỉ là các thầy tế lễ của kẻ chống Chúa Giê-xu Christ.

Những hơi thở vàng trắng của sự thành công có thể thổi anh em vào giấc ngủ, nhưng không thể bảo đảm cho anh em: anh em chúng ta đã thấp hèn ở Scotland vì cớ anh em, tôi sẽ hài lòng mà không đáp trả bằng lời buộc tội lẫn nhau. Người Scotland không phải là những kẻ đê tiện nhất trong loài người, họ không phải là những kẻ đồng lõa với kẻ giết người: nhưng tôi sẽ chỉ trả lời rằng tôi xét đoán rằng ở Anh, Chúa có nhiều tên, và một đoàn người tốt đẹp sẽ đứng bên cạnh Chúa Giê-xu Christ như chiến lợi phẩm của Ngài trong ngày Ngài giao vương quốc lại cho Đức Chúa Cha, và rằng trong dân tộc nổi tiếng ấy, có những người thuộc mọi cấp bậc, khôn ngoan, dũng cảm, quảng đại, cao quý, anh hùng, trung tín, mộ đạo, đầy ân điển, có học thức. Và tôi hy vọng gặt hái được nhiều bình an hơn khi nêu tên nước Anh từ phần tinh túy nhất của nó, hơn là ông Burton có thể tìm thấy sự an ủi trong đam mê của mình, khi đặt tên cho người Scotland hay quân đội của họ từ phần xấu xa và đê tiện nhất, không phủ nhận rằng có quá nhiều sự độc ác và phàm tục trong cả hai

dân tộc

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

dân tộc và quân đội: tuy nhiên tôi sẽ mong muốn tất cả các giáo phái mà ông Burton và anh em ông muốn được dung thứ, hãy nhìn anh em mình như những người bị bao quanh bởi những yếu đuối, và hãy để những người buộc tội họ như vậy, những người không có tội, hãy ném hòn đá đầu tiên vào họ, đó sẽ là một cách tốt để thử xem, liệu những người Antinomian có đứng dậy và ném đá đến chết bao nhiêu người mà họ có thể chế ngự được không, tất cả đều viện cớ rằng Đức Chúa Trời không thể thấy sự bạo lực và đổ máu như vậy là tội lỗi nơi họ: cũng vậy chúng ta tuyên xưng mình là chính thống, và một người Trưởng Lão mạnh mẽ chỉ là một cỗ xe cũ nát nghèo nàn để đưa người ta lên thiên đàng; còn cần nhiều hơn nữa nơi những người sẽ là người thừa kế sự cứu rỗi, nhưng điều này không thể công chính mà buộc tội đường lối Trưởng Lão về chủ nghĩa chống Chúa Giê-xu Christ.

Và ở đâu mà Tổng Hội của Scotland lại theo giáo hoàng, và lại ở trên các vua và hoàng đế, và có thể đưa người Trưởng Lão vào tình trạng premunire? Ông Burton có lập luận nào để chứng minh lời buộc tội buồn thảm này chống lại anh em mình không, ngoài những lời chửi rủa bị đánh cắp và in lại của các Giám mục, và những kẻ chống đối cải chánh ở Oxford, và đặc biệt từ một luận văn dối trá gọi là Gánh nặng của Isaac, mà cha đẻ của nó là kẻ bội giáo bị khai trừ John Maxwell, có lúc giả vờ làm Giám mục Ross? Vì ông Burton trong luận văn đầy đam mê này không có gì của riêng mình, mà chỉ là tiếng vọng về ngữ pháp và nội dung của Whitgift, Bancroft, Spotswood, và những kẻ nịnh hót phục vụ thời thế khác, những người để làm vui lòng vua James và Giám mục Laud, và phe Giám mục, đã phản đối cùng một điều với nhiều sức mạnh và máu hơn chống lại kỷ luật Scotland-Geneva, hơn là ông Burton làm. Sách kỷ luật ấy là cái gai trong mắt các Giám mục, và ông Burton phải mang vũ khí của sự phẫn nộ mình ra khỏi kho vũ khí của Ba-by-lôn chống lại người Trưởng Lão.

Tôi không thích so sánh người với người; chỉ xin bạn đọc tốt lành tha thứ cho tôi khi nêu tên người sứ đồ, thiên thượng, và tiên tri ấy, ông John Welch, một mục sư của Hội Thánh chúng ta, người vì chính nguyên nhân này mà trước tiên bị kết án tử hình, rồi lòng thương xót của vua James đã đổi án cho ông và sáu nhân chứng trung tín và anh hùng khác của Chúa Giê-xu Christ, và các mục sư của Phúc Âm, thành lưu đày đến chết: đầy tớ đáng kính này của Chúa Giê-xu Christ đã giảng dạy mỗi ngày, ở Pháp, trong thời lưu đày, đã cải đạo nhiều linh hồn; vua

nước Pháp

Về tự do lương tâm giả vờ.

nước Pháp đã ban cùng một mệnh lệnh về ông, khi thị trấn ông giảng dạy bị cướp phá và chiếm lấy (như người của Đức Chúa Trời đã báo trước công khai rằng nó sẽ bị san bằng), rằng vua Ba-by-lôn đã phán về Giê-rê-mi: Chớ làm hại ông, hãy chăm sóc ông, người vợ, con cái, và đầy tớ của ông; từ chứng cớ kính sợ Đức Chúa Trời trong đời sống ông, tôi đã nghe nói rằng, trong mỗi hai mươi bốn giờ, ông dành tám giờ cho cầu nguyện, ngoại trừ khi những nhu cầu công khai của ơn gọi kêu gọi ông giảng dạy, thăm viếng, khuyên bảo đúng lúc và trái lúc; ông đã dành nhiều đêm trong cầu nguyện với Đức Chúa Trời, cầu thay cho những người chịu khổ vì Chúa Giê-xu Christ ở Scotland,

thị trấn ông giảng dạy bị cướp phá và chiếm lấy (như người của Đức Chúa Trời đã báo trước công khai rằng nó sẽ bị san bằng), rằng

vua Ba-by-lôn đã phán về Giê-rê-mi: Chớ làm hại ông, hãy chăm sóc ông,

người vợ, con cái, và đầy tớ của ông; từ chứng cớ kính sợ Đức Chúa Trời trong đời sống ông, tôi đã nghe nói rằng, trong mỗi hai mươi bốn giờ, ông dành tám giờ cho cầu nguyện,

ngoại trừ khi những nhu cầu công khai của ơn gọi kêu gọi ông giảng dạy, thăm viếng, khuyên bảo

đúng lúc và trái lúc, ông đã dành nhiều đêm trong cầu nguyện với Đức Chúa Trời, cầu thay cho những người chịu khổ vì Chúa Giê-xu Christ ở Scotland,

Anh, Pháp — khi ông ở trong tù và bị kết án, ông và anh em ông như những kẻ phản bội, ông có những lời này như một câu trả lời đầy đủ cho những lời chửi rủa của phe Giám mục chống lại cuộc họp của Tổng Hội tại Aberdeen, và mọi phe phái,

và cho những lời hiện tại của ông Burton, cùng sự phản đối của ông về một premunire nghèo nàn bởi luật pháp Anh chống lại Chúa Giê-xu Christ và vương quốc tự do của Ngài:

Tôi là ai mà Ngài đã kêu gọi tôi và làm cho tôi trở nên một mục sư của tin tức tốt lành về Phúc Âm, về sự cứu rỗi, trong mười sáu năm qua, và giờ đây cuối cùng trở nên một người chịu khổ vì cớ Ngài và vương quốc Ngài,

để làm chứng cho lời tuyên xưng tốt lành ấy, rằng Chúa Giê-xu Christ là Vua của các thánh, và rằng vương quốc tự do nhất của Ngài, vâng, tự do như bất cứ vương quốc nào dưới trời, không chỉ để triệu tập và giữ các cuộc họp, hội nghị và hội đồng của nàng, mà còn để xét đoán mọi công việc của nàng trong mọi cuộc họp và hội nghị của nàng giữa các thành viên và thần dân của nàng.

Hai điểm này, thứ nhất rằng Chúa Giê-xu Christ là đầu của Hội Thánh Ngài, thứ hai rằng nàng tự do trong chính quyền của mình khỏi mọi thẩm quyền khác ngoại trừ thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ, hai điểm này là nguyên nhân đặc biệt của việc chúng ta bị giam cầm, vì chúng ta nay bị kết án như những kẻ phản bội vì duy trì chúng — chúng ta đang chờ đợi với niềm vui để đưa ra lời chứng cuối cùng bằng huyết mình nhằm xác nhận chúng, nếu Đức Chúa Trời vui lòng tôn vinh chúng ta với phẩm giá ấy: vâng, tôi dám khẳng định rằng hai điểm đã viết trên đây, và mọi điều khác thuộc về vương miện, vương trượng, và vương quốc của Chúa Giê-xu Christ, không thuộc về, cũng không thể thuộc về bất cứ thẩm quyền nào khác, mà chỉ thuộc về chính Ngài mà thôi, đến nỗi tôi sẽ vui mừng nhất được dâng hiến trên của lễ của một lẽ thật vinh hiển như vậy. Tội lỗi về huyết của chúng ta sẽ không chỉ nằm trên hoàng tử, mà còn trên anh em chúng ta, các giám mục, cố vấn và ủy viên: chính họ, chính họ, là những người đã khuấy động hoàng tử của chúng ta (vua James của Đại Anh)

chống lại

Một bức thư tự do gửi đến bạn bè

chống lại chúng ta, vì vậy chúng ta sẽ đặt sự trách móc và gánh nặng về huyết của chúng ta trên họ, đặc biệt vì phần còn lại đã viết trên đây cũng là những kẻ đồng lõa với họ trong tội lỗi của họ. Và đối với phần còn lại của anh em chúng ta, những người hoặc bằng sự im lặng chấp thuận, hoặc bằng cách kêu lên hòa bình, hòa bình, làm mạnh thêm cánh tay của kẻ ác, đến nỗi họ không thể quay lại, trong lúc ấy làm buồn lòng người công chính, tất cả họ cũng sẽ đều có tội về huyết của chúng ta, và về tội phản quốc cao độ chống lại Vua của các vua, Chúa Giê-xu Christ, vương miện và vương quốc của Ngài.

Giờ đây tôi chỉ đề xuất cho lương tâm thực sự của ông Burton

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ đối thoại bị lỗi OCR, không đọc được]

trong mọi tác phẩm cay độc mà ông đã viết chống lại anh em mình, những người khi ông chịu khổ, đã cầu thay cho ông, và nằm trong tro bụi, và cư xử như một người ở bên mộ mẹ mình.

2. Dù ông và anh em ông, những người đã biện hộ chống lại Hội nghị các thần học gia để ủng hộ một phe Erastian, có khuấy động cả hoàng tử lẫn Nghị viện ở cả hai vương quốc trong chính nguyên nhân này, để đem lại một tội lỗi quốc gia trên đất nước, nô lệ hóa vương quốc tự do của Chúa Giê-xu Christ cho các quyền lực của thế gian, và dù trong việc này họ có xây mộ cho các tiên tri, và đem huyết của các nhân chứng bị giết của Chúa Giê-xu Christ lên chính đầu mình hay không?

3. Liệu một sự phân biệt có giúp họ được tại tòa án công lý của Đức Chúa Trời hay không, rằng họ đứng về phía thù ghét chính quyền Trưởng Lão, và anh em Scotland của họ, cùng với người Erastian, trong việc chống đối các lẽ thật của Chúa Giê-xu Christ trong những điều này và trong tiền đề lớn, chống lại ánh sáng của chính lương tâm mình, khi đặt quyền làm đầu của Hội Thánh Chúa Giê-xu Christ lên vai vua và Nghị viện, rồi giữ trong tâm trí mình một sự giữ lại thầm kín về Hội Thánh Trưởng Lão mà thôi?

Giờ đây họ biết rằng câu hỏi giữa người Erastian và chúng ta là, liệu có một quyền chính quyền khác biệt với quyền của quan tòa dân sự trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ hay không: nhưng họ đánh cùng với Erastus chống lại Chúa Giê-xu Christ để giáng một đòn vào người Trưởng Lão; nhưng kể từ thời ấy Đức Chúa Trời đã hạ các giáo phái xuống thấp hơn và thấp hơn trong lòng người kính sợ Đức Chúa Trời ở vương quốc này, và tôi hy vọng sẽ đặt danh dự của họ xuống bụi đất. Cũng như ông Burton nói, việc

ban cho

Về tự do lương tâm giả vờ.

ban cho quyền này cho Tổng Hội trên Nghị viện sẽ bị premunire chống lại luật pháp Anh, người Erastian cũng nói vậy. Nhưng ông Burton biết rằng đó không phải là câu hỏi, và rằng đường lối hội chúng của ông không hề e ngại một quyền tối cao cao hơn nhiều.

Vì 1. Nghị viện không có việc gì cả trong các vấn đề Hội Thánh, hơn là xét đoán chúng, hay trừng phạt những kẻ tà thuyết, hơn là nếu họ không có linh hồn. Vì ông Burton nói, tr. 14, trong sách Confer. Deversn., nếu quả thật Chúa Giê-xu Christ đã để lại một quyền như vậy cho bất cứ quốc gia nào hơn là cho một quốc gia theo giáo hoàng. Nhưng tôi phủ nhận hệ quả của anh em. Chúa Giê-xu Christ đã không ban cho quốc gia nào quyền ban hành các luật độc ác, hay phê chuẩn các hiến chế độc ác theo giáo hoàng, vậy nên Ngài đã không ban cho một quốc gia Cơ Đốc quyền cộng tác để đem vinh hiển của họ đến Giê-ru-sa-lem mới, và làm những người cha nuôi Cơ Đốc để xem nàng dâu của Chúa Giê-xu Christ bú sữa lành mạnh; điều ấy suy ra cũng giống như điều này. Đức Chúa Trời đã không ban cho các vua quyền săn bắt và hủy diệt bầy chiên của Chúa Giê-xu Christ, vậy nên Ngài đã không ban cho các vua quyền cai trị và quản trị một dân Cơ Đốc trong công bằng và chính trực.

2. Anh em chúng ta đặt một quyền tối cao xa lạ lên chúng ta. Vì nếu họ nói ra những điều huyền nhiệm và cốt lõi của chế độ độc lập, họ không công nhận Nghị viện này theo bất cứ ý nghĩa nào khác hơn là họ công nhận một Nghị viện của người ngoại đạo hay người Do Thái; vì đối với họ không có quan tòa Cơ Đốc nào cả, ngoại trừ những người là thành viên của Hội Thánh hội chúng của họ, tức là những người mà họ quan niệm là đã tái sinh, và nếu họ có cả thế gian theo ý mình, thì không một phần hai mươi người của Nghị viện hiện tại, cũng không thẩm phán, cũng không quan tòa hòa bình nào có thể được chọn làm quan tòa, nếu các hội chúng ở Anh đều thuộc khuôn mẫu độc lập.

Nhưng anh em có thể nói rằng tôi vu khống họ, họ cầu nguyện cho Nghị viện như một Nghị viện, và vâng lời các quan tòa hòa bình và vua như những quan tòa hợp pháp.

1. Tôi trả lời, điều ấy đúng, họ cũng sẽ cầu nguyện cho Nero, Domitian, và các quan tòa hòa bình ngoại đạo, được họ sai đến như những quan tòa hợp pháp, nhưng không phải như những quan tòa Cơ Đốc, cũng không phải như những người mà họ muốn chọn để trị vì trên họ, vì trong sự hiểu biết của họ về họ, họ không kém gì ở ngoài Hội Thánh so với người ngoại đạo; vậy thì hãy để thế gian xét đoán sự thành thật của họ khi tranh đấu cho một quyền premunire, và khi bỏ phiếu rằng

những quan tòa hòa bình ngoại đạo và những Nghị viện không phải Cơ Đốc nên ở trên một Tổng Hội tự do của Anh, nhưng họ không thể chịu đựng các quan tòa hay Nghị viện, thuộc phe mà họ nay đang ở Anh, ở trên một trong các hội chúng của họ, dù chỉ gồm bảy người.

3. Họ ghen tị với bất cứ quyền tối cao nào của các Tổng Hội. Nhưng giả sử các hội chúng ở Anh đều độc lập, họ sẽ không báp-têm cho con cái của người thứ hai mươi trong Nghị viện, thẩm phán và quan tòa hòa bình, cũng không của vua hay hầu hết các giáo sư ở Anh, như họ nay ở Anh, cũng không tiếp nhận họ hay vợ hay con cái họ vào các nghi thức, vì họ không phải là thành viên Hội Thánh, và không tốt hơn người Ê-thi-ô-pi hay người Ấn Độ đối với họ, và nếu Nghị viện hay quan tòa hòa bình đảm nhận việc xét đoán hay trừng phạt họ vì điều này; tôi tin rằng ông Burton và anh em chúng ta sẽ nói với họ rằng, những người ở ngoài Hội Thánh, như anh em, không có quyền xét đoán Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, xét đoán về các sự quản trị của Hội Thánh, hay các nghi thức nên được ban cho ai, hay không được ban cho ai. Hãy xét đoán xem, đây có phải là một quyền tối cao được ban cho bảy người trên Nghị viện, và các thẩm phán của vương quốc, mà ông Burton đã lên án nhiều như vậy trong một Hội nghị quốc gia gồm mọi mục sư và trưởng lão kính sợ Đức Chúa Trời ở Anh hay không.

Nhưng đó là một lỗi lầm khi Tổng Hội có quyền làm ra các quy tắc theo lời Đức Chúa Trời, thuộc về cách cư xử tốt của mọi thành viên Hội Thánh, và bãi bỏ các đạo luật và sắc lệnh về các vấn đề thuộc Hội Thánh mà được thấy là có hại và không có lợi, mà không có quan tòa: Hội nghị tại Giê-ru-sa-lem cũng đã ấn định những quy tắc như vậy để ràng buộc Caesar, nếu ông là một Constantine tốt, và dù họ không thể bãi bỏ các sắc lệnh và đạo luật của Nghị viện bằng cách làm ra hay hủy bỏ các đạo luật của Nghị viện (sách kỷ luật của chúng ta chưa bao giờ có ý đó, như ông Burton, người không biết kỷ luật của Hội Thánh chúng ta, nói), nhưng với tư cách là các mục sư của Chúa Giê-xu Christ, họ có thể tuyên bố theo pháp lý, vâng, và giảng dạy một cách có thẩm quyền rằng các đạo luật của Nghị viện thiết lập Thánh lễ là những luật bất hợp pháp và vô đạo, truyền lệnh thờ hình tượng, và công bố tai họa chống lại các sắc lệnh và luật bất công, như Ê-sai 10:1, nếu không khi ông Burton giảng chống lại những luật như vậy, ông cũng phải chịu premunire trước mặt Đức Chúa Trời, và đặt mình lên một ngai giáo hoàng trên

Nghị viện, và nô lệ hóa các thần dân Anh; vì ông giảng rằng các đạo luật của Nghị viện thiết lập Thánh lễ, và việc thiêu đốt những kẻ tà thuyết, tức là người Tin Lành, phải được bãi bỏ, cũng như Tổng Hội của Scotland làm vậy; và vì vậy ông Burton phải đặt mình trên các vua và hoàng đế. Và khi một hội đồng hay Hội Thánh họp nhân danh Chúa Giê-xu Christ ràng buộc trên đất theo lời Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 18, thì không có sự kháng cáo hợp pháp nào từ họ lên bất cứ tòa án dân sự nào, không phải vì họ không phải là con người, mà vì họ là một tòa án hành động nhân danh Chúa Giê-xu Christ theo lời Ngài, và Chúa Giê-xu Christ cùng với họ ràng buộc hay tháo cởi trên trời, vâng, không có sự khiếu nại nào được đưa ra, cũng không có sự kháng cáo nào từ một mục sư trung tín nói nhân danh và thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ, theo lời ấy: Ai nghe các ngươi là nghe Ta, ai khinh dể các ngươi là khinh dể Ta, và không có nguy hiểm nào phải sợ, hoặc về sự chuyên chế của giáo hoàng, hoặc về sự vi phạm của Nghị viện, hoặc về premunire.

Nhưng ông Rutherford nói rằng: Tiếng nói quyết định của một Tổng Hội ràng buộc người vắng mặt cũng như người hiện diện.

Trả lời. Đức Thánh Linh cũng nói vậy, các Hội Thánh ở An-ti-ốt, Sy-ri, và Si-li-si, bị ràng buộc phải nhận và vâng theo các sắc lệnh của hội đồng ngay khi họ nghe chúng, Công vụ 15:22,23, 16:4, Công vụ 16:4, 21:25, như những người khinh dể giáo lý của các mục sư trung tín đã chết và đã chôn, khinh dể Chúa Giê-xu Christ: Đức Thánh Linh cũng nói vậy, người có học thức và kính sợ Đức Chúa Trời ấy là ông Cotton, và mọi Hội Thánh ở New England, những người đối với ông Burton cũng phải dựng lên một ngai giáo hoàng, cũng như Hội Thánh Scotland, nếu điều này là chủ nghĩa giáo hoàng; vì cần gì các Hội Thánh vắng mặt (ông Cotton nói, trong sách Keys of the Kingdom, tr. 26) gửi đến một hội đồng để xin ánh sáng và sự hướng dẫn trong các đường lối của lẽ thật và hòa bình, nếu họ đã quyết định trước mình sẽ đi xa đến đâu? Và nếu họ không bị buộc phải phục tùng điều đó trong Chúa.

Ông Burton còn nói thêm, tr. 21, rằng ông Rutherford nói, chương 20, tr. 312, trong sách Gov. Church Scotland: Các đạo luật của Hội nghị ràng buộc mọi người vắng mặt, không có mặt trong mọi thành viên của họ, và điều ấy vì bất cứ điều gì đã được các ủy viên ấy quyết định và kết luận nếu vấn đề là cần thiết và phù hợp với lời Đức Chúa Trời, thì không kém phần không sai lầm hơn những quyết định của các sứ đồ, Công vụ 15.

Trả lời. Tôi dám kêu cầu lương tâm của ông Burton khi được thông tin đúng đắn, và của mọi người kính sợ Đức Chúa Trời, liệu họ có quan niệm điều như vậy là sự xét đoán của tôi khi khẳng định cùng với Bellarmine và người theo giáo hoàng,

sự không sai lầm của bất cứ hội đồng nào nay trên đất hay không: vâng, nếu ông đã đọc những gì tôi đã nói, chương 14, tr. 209-212, tôi chứng minh rằng các sứ đồ đã không hành động trong hội đồng ấy như các sứ đồ, mà như những trưởng lão và giáo sư bình thường — và tiến sĩ Rutherford và ông Cotton nói như vậy, dù ông Goodwin và ông Nye mâu thuẫn cả ông Cotton, lẫn ông Rutherford, và Calvin, và mọi người theo giáo hoàng lẫn người Tin Lành, vâng, và người độc lập, những người công nhận Công vụ 15 là một mẫu mực cho các hội đồng cho đến cuối thế gian. Nhưng những người độc lập nay ở Anh, và người Anabaptist, đứng về phía Erastus, Grotius, Socinian, và những kẻ thù của các hội đồng; và nói rằng hội đồng ấy, Công vụ 15, là một cuộc họp sứ đồ phi thường mà không ràng buộc các Hội Thánh nay. Những người Seeker nói rằng sẽ không bao giờ có hội đồng cho đến khi các sứ đồ lại dấy lên, điều mà họ nói mà không có lời Kinh Thánh nào cả.

2. Tôi không nói một lời nào ở tr. 312 về mục đích ấy; nhưng tôi nói, và ông Burton vừa bớt đi, vừa thêm vào, vừa xuyên tạc lời tôi, điều mà tôi không quy cho ác ý, như những người khác làm, mà quy cho sự không biết kỷ luật của Hội Thánh Scotland của ông; lời tôi, chương 20, tr. 311, là những lời này: Các quyết định của Hội nghị ràng buộc những người vắng mặt không có mặt trong mọi thành viên của họ, như Công vụ 23, 24, 18, Công vụ 15, 16, chương 21:25, không phải vì thẩm quyền của Hội Thánh, mà vì vấn đề là cần thiết và phù hợp với lời Đức Chúa Trời. Ngoài việc ông Burton bỏ qua mọi Kinh Thánh mà tôi trích dẫn vì ông không thể trả lời chúng, ông còn bỏ qua những lời này: không phải vì thẩm quyền của Hội Thánh, điều ấy làm rõ ý tôi, và trực tiếp loại trừ mọi thẩm quyền không sai lầm của Hội Thánh hay Hội nghị. Vì tôi cho rằng chúng ràng buộc lương tâm không phải vì con người, hay thẩm quyền của Hội Thánh, hay vì Hội Thánh phán như vậy, như người theo giáo hoàng làm cho lời chứng của Hội Thánh thành đối tượng chính thức của đức tin chúng ta, và Hội Thánh trở nên không sai lầm như Kinh Thánh, điều mà tôi rõ ràng phủ nhận, và đặt lý do tin tưởng, mọi sức nặng ràng buộc và bảo chứng của sự ràng buộc lương tâm, mà các sắc lệnh hay hiến chế của một Hội nghị có thể đặt lên, không phải trên thẩm quyền sai lầm và yếu đuối của Hội Thánh hay con người, mà trên vấn đề của các sắc lệnh, vì hay trong chừng mực nó là vấn đề cần thiết của lời Đức Chúa Trời, hay phù hợp với lời Đức Chúa Trời.

Giờ đây há bạn đọc không thể xem xét logic này sao? Phúc Âm

Phúc Âm

Về tự do lương tâm giả vờ.

Phúc Âm mà ông Burton giảng dạy ràng buộc cả bầy chiên của ông, vắng mặt hay hiện diện,

vì sự hiện diện của họ không làm cho nó trở nên Phúc Âm,

và điều ấy không phải vì thẩm quyền của ông Burton, người chỉ là một con người nhỏ bé,

mà vì Phúc Âm ông giảng dạy là lẽ thật cần thiết và phù hợp với Kinh Thánh,

vậy nên, bất cứ điều gì ông Burton giảng dạy cũng không kém phần không sai lầm hơn các quyết định của các sứ đồ.

Tiền đề là đúng nhất, và tôi không nói hơn thế,

nhưng hệ quả là phạm thượng nhất và sai lầm nhất,

thế mà mọi mục sư hợp pháp ở Anh đều phải giảng lời lành mạnh của Đức Chúa Trời,

theo gương các tiên tri và sứ đồ,

vậy nên bất cứ điều gì mọi mục sư trung tín ở Anh giảng dạy cũng không sai lầm như các quyết định của các sứ đồ;

tiền đề tôi có thể nhận là lẽ thật của Đức Chúa Trời,

nhưng hệ quả là của ông Burton.

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ cuối trang bị lỗi OCR, không đọc được]

2. Ông ta thêm thắt vào lời của tôi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, các từ bị xáo trộn không đọc được] rằng những điều này đã được các Ủy viên ấy quyết định và kết luận, nếu là điều cần thiết và phù hợp với lời của Đức Chúa Trời. Điều này tôi không nói, tôi chưa bao giờ nghĩ như vậy; [NEEDS REVIEW: câu OCR bị hỏng] hãy tìm những lời ấy dưới chữ ký của tôi, và tôi sẽ xin ông Burton và toàn thể Hội Thánh Anh quốc tha thứ. Nhưng tôi biết các Hội đồng Chung có thể sai lầm và lầm lạc; mọi người đều là kẻ nói dối. Tôi chưa bao giờ nói: Bất cứ điều gì được các hội đồng ấy kết luận đều là cần thiết. Tôi nói, điều gì được các hội đồng ấy quyết định thì thuộc về luật pháp, nghĩa là, phải phù hợp với lời của Đức Chúa Trời, vì tôi chứng tỏ rằng các Hội đồng Chung có bảo chứng của họ từ [NEEDS REVIEW: trích dẫn Kinh Thánh bị hỏng trong bản OCR], và ý nghĩa cùng lời lẽ của tôi đều rõ ràng. Đây là lời của ông Burton, không phải lời của tôi, rằng điều gì được các hội đồng ấy quyết định thì không ràng buộc [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], hoặc vì nó đến từ loài người, mà vì nó phù hợp với lời của Đức Chúa Trời. Ông Burton giải thích lời của tôi theo cách ông ta thích nhất; và ông ta cần phải xin Đức Chúa Trời tha thứ vì ông ta đã [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] một cách thiếu hiểu biết (tôi không nói thêm gì nữa) những điều không thật của các tiền nhân lên người anh em vô tội của mình, là người viết và nói một cách tôn trọng và kính cẩn về ông ta; vì hãy để luận lý của lương tâm xét đoán, nếu đây là một suy luận đúng: Điều gì một Hội đồng Chung quyết định, chỉ ràng buộc tới mức nó là cần thiết, và tới mức nó phù hợp với lời ấy, thì suy ra: Bất cứ điều gì một Hội đồng Chung quyết định đều là cần thiết, và đều phù hợp với lời của Đức Chúa Trời, thì điều đó hoàn toàn không suy ra được, thật vậy, điều ngược lại mới suy ra, đó là, nếu nó không phải là cần thiết, và trong chừng mực nó không phù hợp với lời ấy, thì nó không ràng buộc ai cả.

b. 3 những điều này.

Một bức thư ngỏ gửi các bạn hữu

những người hiện diện lẫn vắng mặt, và hoàn toàn không phải là không thể sai lầm.

4. Tôi có thể nói mà không có bất cứ lý do chính đáng nào để xúc phạm ông Burton hay bất cứ ai theo đường lối của ông ta, những người viết chống lại các Hội đồng, rằng nếu họ đã hiểu đúng trạng thái của vấn đề giữa người Tin Lành và người theo Giáo hoàng, thì họ đã không vội vàng một cách thiếu suy xét mà tranh cãi với lời của Đức Chúa Trời, và với tất cả các Hội Thánh Cải Chánh trong thế giới Cơ Đốc; vì chúng tôi phủ nhận,

1. Mọi thẩm quyền tuyệt đối, không giới hạn, và không thể sai lầm, đối với các Hội đồng. Người theo Giáo hoàng khoe rằng các Công đồng không thể sai lầm, và khi làm như vậy họ biến các công đồng thành Chúa và Chủ của lương tâm dân sự của Đức Chúa Trời: và những người Độc lập cùng những người khác gán điều này cho chúng tôi, thì không thể biện minh cho lời cáo buộc của mình trước tòa án của vị Vua và Đầu duy nhất của Hội Thánh, và thẩm quyền không giới hạn và vô biên tương tự của việc phê chuẩn và ban hành thành luật hình sự bởi chính quyền dân sự, đối với những gì Hội Thánh hay các Hội đồng quyết định, chúng tôi cũng phủ nhận đối với bất cứ quan chức nào trên đất. Ông Burton [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng trong bản OCR] sẽ không, và không thể chứng minh được lời thách thức cay độc, độc hại và phi Cơ Đốc mà ông ta đặt lên những người anh em vô tội của mình, những người có thể, và tôi hy vọng thực sự, trong khiêm nhường và tin cậy, nhận cho mình địa vị thánh đồ và quyền lợi trong Chúa Giê-xu cũng như ông ta. Rằng họ cùng với người theo Giáo hoàng, tôn cao quyền riêng của con người trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời, là những kẻ chống Đấng Christ, là những kẻ bội giáo khỏi lẽ thật, là những kẻ tiếp tục

mầu nhiệm của sự gian ác; điều này ông ta cũng phải trả lời, như một lời vu khống đặt lên tất cả các nhà Cải Chánh của chúng ta, Calvin, Luther, Beza, và cả Reynolds, Whitaker, Perkins, v.v., tất cả các Hội Thánh Tin Lành, toàn thể đoàn quân các nhà thần học Tin Lành.

Nhưng, 2. Mọi quyền lực và thẩm quyền của các Hội đồng, chúng tôi cho rằng, đều là thuộc về chức vụ tôi tớ, không phải thuộc về chúa tể, có giới hạn, được điều chỉnh bởi chỉ một lời của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, và trong những vấn đề thuộc hoàn cảnh, về trật tự, và sự trang nghiêm, như thời gian, địa điểm, con người (hãy lưu ý, tôi không nói về các nghi lễ thần bí, các nghi lễ, được gọi, nhưng một cách không đúng, là không quan trọng, hay những điều tương tự), bởi luật tự nhiên, các quy tắc của lòng tin kính, lòng yêu thương, và sự khôn ngoan Cơ Đốc, vì sự gây dựng anh em chúng ta, và vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và một Hội đồng hợp pháp, chúng tôi xét rằng có quyền lực thuộc chức vụ tôi tớ từ Đấng Christ, để ban hành các hiến chế và sắc lệnh (tôi không gọi chúng là Luật, vì Đấng Christ là Đấng ban luật duy nhất, là Vua, và là Đầu của Hội Thánh của Ngài; các chức viên của Ngài

về tự do lương tâm đã được kết thúc.

chỉ là những đầy tớ, và những sứ giả để công bố luật pháp của Ngài), và những hiến chế này lên án chủ nghĩa Arminius, chủ nghĩa Socinus, chủ nghĩa Familist, chủ nghĩa Antinomian, v.v., như đôi khi ông Burton, khi chỉ là một mục sư đơn độc, bằng lời nói và bằng văn bản đã lên án chúng, và điều đó trong danh, và thẩm quyền của Đấng Christ (như ông ta khi ấy đã nói), và truyền lệnh trong Chúa rằng họ phải thuận theo khuôn mẫu của giáo lý lành mạnh — quở trách tất cả những kẻ làm hư hỏng linh hồn, và gây rối các Hội Thánh, Công vụ 15:23, 24, là phải được vâng theo, và lương tâm phải thuận phục chúng, không phải một cách tuyệt đối, không phải chỉ vì ý muốn riêng, và thẩm quyền đơn thuần của các sứ giả, như thể họ là không thể sai lầm, không phải với sự vâng lời mù quáng, không phải không có sự khiếu nại, hay kháng cáo, nếu chúng hoặc trái ngược hoặc nằm ngoài Kinh Thánh, mà một cách có điều kiện, trong chừng mực chúng phù hợp với Lời của Đức Chúa Trời, cũng giống như hội chúng Độc lập đơn độc phải được lắng nghe trong những điều hợp pháp, dưới hình phạt khai trừ khỏi Hội Thánh, như anh em chúng ta nói từ Ma-thi-ơ 18, mà Ma-thi-ơ 18 vẫn không dựng lên kẻ chống Đấng Christ, và không gây ra mầu nhiệm của sự gian ác. Và chúng tôi dạy rằng quan chức dân sự, với tư cách là đầy tớ của Đức Chúa Trời, sau khi đã xét kỹ theo lời ấy, có bổn phận phải thêm sự phê chuẩn dân sự của mình vào các hiến chế này, và bảo vệ các mục sư bằng gươm của mình; và trừng phạt những người theo Arminius, Socinus, Familist, v.v., như ông Burton xưa kia đã kêu gào chống lại họ, và đã kháng cáo lên quan chức tối cao, Đức Vua, chống lại họ: mặc dù chúng tôi xét rằng quyền lực của quan chức trong việc này, giữ một khoảng cách như vậy đối với lương tâm, đến nỗi điều này còn xa mới là một chính quyền Nhà nước đối với Hội Thánh, đến nỗi các hiến chế này hoàn toàn không có quyền lực nào trên lương tâm từ thanh gươm, và cũng có tính ràng buộc như nhau, và đã từng như vậy, trong Công vụ 15, mặc dù quan chức không có mặt trên đất, và mặc dù ông ta chống đối chúng, như ông ta đã làm khi ấy. Và chúng tôi nghĩ rằng những người theo Arminius, Socinus, và Familist, là những người phủ nhận mọi quyền lực của Hội đồng, ít hay nhiều, ngoại trừ chỉ, thưa ông, nếu ông vui lòng, đây là ý của Đức Chúa Trời, nếu không, thưa ông, ông vẫn ở chỗ ông đã ở, thì là những kẻ hoài nghi cho đến lần đến thứ hai của Đấng Christ, và thay đổi đức tin của mình mỗi kỳ trăng mới, chúng tôi không còn gì để nói, ngoài xin chào ông, mới là kẻ chống Đấng Christ trong việc này, chứ không phải chúng tôi.

Chúng tôi cũng không dám che giấu, vì sợ sự phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời, và sự bất bình cao nhất của Ngài đối với việc vi phạm giao ước của Đức Chúa Trời tại xứ này, và

Một bức thư ngỏ gửi các bạn hữu

Và rằng, hơn nữa, vì bao nhiêu chiến thắng, và những sự giải cứu lớn lao không đem lại hoa trái nào khác, ngoài sự bắt bớ các mục sư tin kính và trung tín của Đấng Christ, và sự căm ghét độc hại hơn, và sự chửi rủa chống lại Hội Thánh và Vương quốc Scotland, những người nhiệt thành nhất cho sự Cải Chánh, và có lương tâm nhất và chân thành nhất đối với giao ước, và việc thiết lập tôn giáo: Trên hết, và vượt quá mọi điều mà các Giám mục hay những người theo đường lối của họ từng mưu toan. Phải, và việc làm suy yếu, và hủy hoại những người đã thực hiện một sự cứu rỗi lớn hơn cho Vương quốc so với tất cả các bè phái tại Anh quốc, khi những người như vậy bị bắt bớ, bị luận tội, bị giam cầm, bị trục xuất khỏi Nghị viện và Vương quốc mà không có lý do gì (nếu xét đến tận đáy của công việc) ngoài việc họ gắn bó với chính quyền Trưởng lão, giao ước của Đức Chúa Trời, anh em của họ tại Scotland, chống đối (như giao ước của Đức Chúa Trời buộc họ) các tà thuyết và sự phạm thượng đang tràn lan tại xứ này, khi những kẻ đê tiện và xấu xa, vì chúng đứng về phía các bè phái, như những kẻ phạm thượng đến Đức Chúa Trời, phủ nhận thần tính của Đức Thánh Linh, không những được thả tự do, mà những kẻ Familist, Antinomian, [NEEDS REVIEW: tên bè phái bị hỏng trong bản OCR] là những kẻ tham gia vào các sự phạm thượng này, những người theo Arminius và Socinus, những kẻ hầu cận cũ và được yêu mến của các Giám mục quá cố và những kẻ thiên về Giáo hoàng, những kẻ Tìm kiếm, những kẻ Anabaptist, những kẻ Ly khai, và những người Độc lập thuộc một khuôn mẫu khác với những người tại New England, những kẻ phá vỡ giao ước và những kẻ tương tự, không những được dung túng trái với giao ước, mà còn ngồi trong Nghị viện, được thăng lên những chức vụ cao nhất trong Nhà nước và Quân đội, và những kẻ Familist như ông Dell và Saltmarsh được phép và được ủy quyền làm những người giảng thường xuyên cho Quân đội. Nhưng hãy biết (tôi nài xin các bạn) rằng Chúa sẽ phân biệt giữa kẻ sợ một lời thề, và kẻ không sợ một lời thề.

1 Đức Chúa Trời phải tính sổ với xứ sở, vì các sứ giả của Chúa Giê-xu Christ bị khinh dể, bị ghét, và bị bắt bớ.

3. Thành phố đã gánh chịu gánh nặng và gánh vác chi phí của cuộc chiến, được đền đáp một cách tệ hại, nếu không nói thêm gì nữa. 4. Khi những tờ rơi bị nguyền rủa, những lời chửi rủa thiếu yêu thương chống lại chính quyền, sự Cải Chánh, tôn giáo Cải Chánh, những điều được phép trong Nghị viện, Hội Thánh và Vương quốc Scotland, Hội đồng các nhà thần học, việc phá hoại nền tảng, các bức tường và nguyên tắc của Phúc Âm, được đưa qua máy in và bục giảng

về tự do lương tâm đã được kết thúc.

mà không bị kiểm soát, trong khi ngay cả những người theo Giáo hoàng (như Calvin đã nói chống lại những kẻ Libertine) cũng không dám, trong giới hạn, dời đi những cột mốc của Chúa Giê-xu Christ như những điều phân biệt tôn giáo Cơ Đốc với Do Thái giáo, ngoại giáo, Thổ Nhĩ Kỳ giáo, thì Chúa chẳng phải có thể phán với Anh quốc và với Nghị viện, điều mà Ngài đã phán với dân sự xưa kia sao, Giê-rê-mi 1:9: “Vậy nên Ta vẫn sẽ tranh luận với các ngươi, Đức Giê-hô-va phán vậy, và với con cháu các ngươi Ta sẽ tranh luận. Vì hãy đi qua các đảo Kittim mà xem, và sai người đến Kê-đa, và suy xét kỹ càng, và xem có việc như vậy chăng. Một dân tộc có đổi các thần của mình, vốn chẳng phải là thần, chăng? Nhưng dân Ta đã đổi vinh quang của mình lấy điều chẳng ích gì. Hỡi các tầng trời, hãy kinh ngạc về điều này, và hãy sợ hãi lắm, hãy rất hoang vu.” Và Ê-sai 20:21 [NEEDS REVIEW: trích dẫn trong bản OCR dường như sai số chương; văn bản trích có nội dung về việc làm cho người ta phạm tội vì một lời nói]: “Họ làm cho một người phạm tội vì một lời nói, và gài bẫy kẻ quở trách nơi cổng thành, và làm lệch người công chính vì một việc hư không.”

5. Và chúng tôi có thể trả lời thế nào với tất cả các Hội Thánh chị em trong thế giới Cơ Đốc, là những Hội Thánh đã nghe về biết bao Tuyên bố, Thư từ, Sắc lệnh, Lời trình bày, những lời hứa trước Đức Chúa Trời, thế gian, và các thiên sứ được chọn, rằng chúng tôi đến với Hội đồng đáng kính này với lòng sẵn sàng hiệp nhất với những ước muốn đã được bày tỏ và lời mời của các Viện danh dự của Nghị viện, để loại bỏ không chỉ chính quyền của các Tổng Giám mục mà cũng thiết lập một chính quyền phù hợp nhất với lời của Đức Chúa Trời, phù hợp nhất để đạt được và giữ gìn hòa bình của Hội Thánh trong nước, và một sự hiệp nhất hạnh phúc với Hội Thánh Scotland, và các Hội Thánh Cải Chánh khác ở nước ngoài, trong giáo lý, thờ phượng, chính quyền, và một hình thức giáo lý vấn đáp, và thiết lập điều đó bằng luật pháp, để chống đối các tà thuyết, sự chia rẽ, buộc toàn dân phải giữ Giao ước Quốc gia theo Sắc lệnh của Nghị viện, khi mà nay sự khoan dung và hơn thế nữa được dành cho mọi tà thuyết, sự phạm thượng và bè phái, và một quân đội bênh vực tự do lương tâm cho mọi tôn giáo, không trừ cả Giáo hoàng, được các Viện sở hữu và ủy quyền, trong khi những người thỉnh cầu khiêm nhường và ôn hòa khác xin một chính quyền theo lời của Đức Chúa Trời, chống lại chính quyền theo phái Erastus và không có bảo chứng đã được dựng lên [NEEDS REVIEW: danh sách dài các tài liệu và ngày tháng trong bản OCR bị hỏng nặng, không đọc được đầy đủ; các trích dẫn gồm các tuyên bố và sắc lệnh từ năm 1641 đến 1647] thì lại bị kiểm tra và bác bỏ mà không có câu trả lời cho đến ngày nay.

Nhưng

Một bức thư ngỏ gửi các bạn hữu

nhưng chỉ từng phần và từng mảnh, mà Chúa có thể phán về chúng: Hãy dâng điều đó cho quan tổng trấn của các ngươi, người có hài lòng với điều đó chăng, và có nhận các ngươi chăng? đã bị kiểm tra và bác bỏ mà không có câu trả lời cho đến ngày nay, phải, và bị khiển trách như phạm tội vi phạm đặc quyền của Nghị viện, như đã xảy ra với Hội đồng các nhà thần học đáng kính, vì một lời thỉnh cầu thuận phục và khiêm nhường, cho đặc quyền vương giả của Chúa Giê-xu Christ trong các tòa án và hội đồng tự do của chính Ngài.

6. Há chẳng phải các Hội Thánh Cải Chánh ở nước ngoài, là những Hội Thánh cho đến nay đã cầu nguyện cho những tai họa buồn thảm của Hội Thánh Anh quốc, khi họ nghe (như họ phải nghe bằng những ngôn ngữ mà họ biết) rằng Nghị viện của cả hai Vương quốc đã trình bày khiêm nhường lên Đức Vua, và các sứ giả của Đấng Christ, và những người tin kính đã nằm dưới bệ chân của ngai ân điển, cầu xin Chúa, trong tay Ngài có lòng của vua, rằng Ngài sẽ nhân từ nghiêng lòng vua để nhận Giao ước Quốc gia, vì sự diệt trừ Giáo hoàng, chế độ Giám mục, mê tín, tà thuyết, chia rẽ, sự phạm thượng, và bất cứ điều gì sẽ bị thấy là trái với giáo lý lành mạnh, sẽ phải ngạc nhiên và kinh hãi, khi được báo rằng Nghị viện Anh quốc, đã hiệp nhất trong cùng một giao ước với chúng tôi, chẳng những đã không thúc ép điều ấy trên các thần dân, điều mà họ mong muốn nơi Hoàng tử của mình, mà còn dung túng những lời châm biếm, chửi rủa, sỉ nhục bị ném lên giao ước của Đức Chúa Trời trên báo chí và bục giảng, thăng tiến cao những kẻ là thù địch lớn nhất của giao ước, và ủng hộ một quân đội, là quân đội dùng hết sức mình để làm cho lòng của Hoàng tử trở nên ác cảm với giao ước, và với những người cổ vũ chân thành cho giao ước, và đòi hỏi sự khoan dung công khai [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] đối với mọi tà thuyết, sự phạm thượng, phải, đối với vương quốc và ngai vàng của kẻ chống Đấng Christ, mà chúng tôi đã lập giao ước chống lại, và để bãi bỏ mọi luật pháp thúc ép giao ước, để giao ước có thể bị chôn vùi tại Anh quốc, mặc dù nhiều người trong quân đội, và những người Độc lập, Antinomian, Socinus, và những người khác, đã long trọng giơ tay lên tới Đấng Tối Cao, cam kết với Chúa, không bao giờ để mình, trực tiếp hay gián tiếp, bị chia rẽ và tách ra khỏi sự hiệp nhất và liên kết phước hạnh ấy: Đến nỗi điều mà Vương quốc và Hội Thánh Scotland, và những người trung tín nhất gắn bó với giao ước, lao công để xây dựng nơi công cộng,

nơi công cộng,

về tự do lương tâm giả vờ,

thì bằng sự đối xử ngầm này lại bị phá hủy và lật đổ,

Tôi không nói điều này về tất cả mọi người, tôi tin chắc rằng có nhiều người trong các Viện danh dự, nhiều người trong Hội Thánh và Vương quốc, là những người ghê tởm từ linh hồn mình những đường lối của tà thuyết, mê tín, chia rẽ, Giáo hoàng, sự phạm thượng, sự phản bội, chính sách gian ác, là những điều chưa bao giờ thịnh hành tại xứ này nhiều như từ khi chúng tôi thề nguyện nỗ lực diệt trừ những điều này; và rằng mặc dù giao ước này đã bị chôn vùi, nó phải sống lại từ kẻ chết, và rằng Chúa phải làm cho Giê-ru-sa-lem của Ngài tại Anh quốc thành một chén run rẩy, một hòn đá nặng nề, một lò lửa giữa củi, một đuốc lửa trong bó lúa, chống lại mọi kẻ thù của nó, cả Ba-by-lôn bên ngoài, và Ê-đôm bên trong, rằng không có vũ khí nào được rèn chống lại chúng sẽ thịnh vượng, rằng mọi lưỡi nổi lên chống lại chúng trong sự phán xét sẽ bị định tội, và rằng Chúa sẽ làm sáng tỏ sự phán xét của những người được chọn của Ngài rằng họ sẽ không cuối cùng bị lừa dối, và sẽ dắt kẻ mù bằng đường mà họ không biết, và trở lại với một dân có ngôn ngữ nghèo nàn để tất cả đều kêu cầu danh Chúa, và phục vụ Ngài bằng một vai, và Chúa có thể là một, và danh Ngài là một, và sự ra đi của Ngài, trong ba Vương quốc, có thể như buổi sáng. Ôi, nguyện Chúa, Đấng đã lập nền Si-ôn, và đã chọn Giê-ru-sa-lem, sẽ làm điều này trong thời điểm của Ngài,

Xa-cha-ri 11,

c a Mục lục

[NEEDS REVIEW: dòng OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

SỰ SA NGÃ

CỦA

NHỮNG KẺ ANTINOMIAN và FAMILIST.

Phần I. Chương I.

Nguồn gốc của chủ nghĩa Antinomian và của các bè phái không tin khác, là những bè phái đã dạy những điều tương tự, không khác với những sự phạm thượng của chúng.

Mặc dù không còn nghi ngờ gì nữa, những kẻ Antinomian đã cho thấy dấu hiệu đầu tiên của tà thuyết ấy, trong thời của Phao-lô, “Chúng ta cứ ở trong tội lỗi hầu cho ân điển được dư dật sao?” Rô-ma 6:1, và, “Luật pháp có phải là tội lỗi chăng? Đức Chúa Trời chẳng cho phép như vậy,” Rô-ma 7:7, và việc Gia-cơ tranh luận chống lại đức tin chết, thiếu việc lành, cho thấy chúng đã ló dạng trong thời của ông, những kẻ Antinomian, và [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] ám chỉ một số người phủ nhận các dấu hiệu của sự xưng công chính. Tuy nhiên nguồn gốc của chúng dường như là từ những người Cathari xưa, được gọi là [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] vào khoảng năm 1115, 1118, là những người, khi được xưng công chính, khẳng định rằng họ đã trọn vẹn và thoát khỏi mọi tội lỗi, như những người được vinh hiển trên thiên đàng, như [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng] nói, mặc dù Flacius Illyricus nói rằng người theo Giáo hoàng đã gán ý kiến này cho người [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], nhưng một cách bất công nhất, và [NEEDS REVIEW: tên tác giả bị hỏng] người Dòng Tên trong cuốn Biên niên sử hư cấu của ông ta, gán cho người Luther, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng], hoặc chúng ta có thể nói chúng đến

B từ

về những kẻ Libertine, các tiền nhân của những kẻ Antinomian.

từ bè phái gọi là [NEEDS REVIEW: tên bè phái bị hỏng trong bản OCR] từ [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] hay Epiphanes, môn đồ của [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], là người dạy rằng tội lỗi và sự bền bỉ trong tội lỗi, không thể làm hại sự cứu rỗi của ai cả, miễn là họ dự phần vào đức tin của ông ta, mà ông ta đã dạy, như [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng] nói.

G M A Chương II.

Về những kẻ Libertine.

Những kẻ Libertine mà chúng ta đi xuống thấp hơn một chút: vào khoảng năm 1525, đã nổi lên

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

những kẻ Libertine, dưới danh nghĩa tự do Cơ Đốc, đã chà đạp dưới chân mọi việc lành,

Trước họ, Cerinthus, môn đồ của [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], như Epiphanius nói,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

những kẻ Antinomian phủ nhận sự nhập thể, và như vậy, mọi tín hữu trong Đấng Christ

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Marcion, môn đồ của ông ta, đã dạy điều tương tự với [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng],

chúng không xa việc loại bỏ toàn bộ Cựu Ước, vì những kẻ Antinomian sẽ không có [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] trong Cựu Ước, như Denne nói, Giáo lý [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng], không có sự trở lại nội tâm của tội nhân với Đức Chúa Trời, không có Đức Thánh Linh được ban cho, không có giao ước của ân điển khi ấy, như Đấng Christ và ông Denne nói.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như lặp lại ý ở P0211]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như lặp lại ý ở P0211]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Người đầu tiên của những kẻ Libertine là một kẻ thô lỗ không có học thức,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] một người xứ Flanders; sau ông ta nổi lên một người [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], một thợ may

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] tại Picardy, một người say rượu kiêu ngạo. Và với ông ta có một người tên là Bertrand, là người chết sớm, và một người tên là Claudius [NEEDS REVIEW: họ bị hỏng],

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Trong số họ, một người có học thức là Antonius Pocquet, một linh mục,

là người vẫn nói [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], mặc dù chính ông ta là người theo Giáo hoàng (họ gọi họ một cách vô cớ là người Calvin),

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] những kẻ này đã truyền bá tà thuyết chết chóc của họ tại Hà Lan,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] tại Brabant, và các phần khác của vùng Hạ Đức, và đã lây nhiễm hàng ngàn người, lôi kéo nhiều người tại Pháp.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

về những kẻ Libertine, các tiền nhân của những kẻ Antinomian.

là người ngoan ngoãn hơn Calvin, và rằng [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] đã nói với Calvin, khi Calvin quở trách ông ta vì những lời lẽ vô ích và mới mẻ của ông ta, rằng Calvin không hiểu lời của ông ta; cũng như những kẻ Antinomian và Familist nói, không ai ngoài chính họ biết điều gì về Đức Thánh Linh và về mầu nhiệm của ân điển tự do.

2. Những kẻ Libertine không tiết lộ bí mật nào của họ ngoại trừ cho những người mà họ bắt phải thề sẽ theo họ: Cũng như những kẻ Familist và Antinomian cẩn thận giữ kín ý nghĩ của mình khỏi bất cứ người Antinomian nào mà họ biết là trái với đường lối của họ. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

3. Họ nói bằng những lời tối tăm, mơ hồ, [NEEDS REVIEW: từ bị hỏng] và cao siêu, không phải bằng Kinh Thánh; và những kẻ Antinomian cũng vậy, viện dẫn [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] rằng họ ở trong Đấng Christ, Môi-se đã chết trong lương tâm của họ, họ sống trên thiên đàng, họ không phải là nam hay nữ, họ bước đi theo luật lệ của tạo vật mới.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như lặp lại ý ở P0229]

4. Những kẻ Libertine tuyên bố họ sẽ nói một cách mơ hồ đến nỗi lời của họ có thể mang hai nghĩa, vì Đấng Christ đã giảng những ẩn dụ tối tăm cho dân chúng: Những kẻ Antinomian cho đến ngày nay vẫn chưa giải thích trong các tác phẩm của họ, liệu người được xưng công chính có thể phạm tội hay không; nhưng trong thực hành họ nói rằng họ có thể, nói dối, tà dâm, thề thốt, lừa gạt; [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] không thấy tội lỗi như vậy nơi họ.

5. Không có điều gì thường xuyên hơn với những kẻ Libertine, ngoài Đức Thánh Linh, Đức Thánh Linh. Những kẻ Antinomian nói, giảng về bổn phận, quở trách tội lỗi, không phải là một giọng điệu thuộc linh của việc giảng Phúc Âm, mà là hợp pháp, theo chữ nghĩa, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] như, không phải giống Đấng Christ.

Những sai lầm chính của những kẻ Libertine, mà tôi chứng tỏ là được những kẻ Antinomian và Familist giữ một cách rõ ràng, hoặc bởi hệ quả không thể chối cãi, là như sau.

1. Kinh Thánh là một chữ chết và giết chết; Đức Thánh Linh đến sau mới là [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] quy tắc, như những kẻ Antinomian nói.

2. Kinh Thánh phải được giải thích theo nghĩa bóng và thuộc linh, như những kẻ Antinomian. [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]

3. Phúc Âm là một giáo lý thuộc linh, vì nó bày tỏ Đấng Christ, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]: những kẻ Antinomian, để chứng tỏ điều này, trích cùng một văn bản với những kẻ Libertine, Giăng 6:63, “Những lời Ta nói là sự sống và thần linh.”

4. Lời không ở trong chữ nghĩa mà ở trong Đức Thánh Linh, rằng Đấng Christ là Đức Thánh Linh; chúng ta được làm thành các thần linh (được thần hóa với Ngài, như những kẻ Antinomian nói) với Đấng Christ, và sự sống của chúng ta phải là chính Đức Thánh Linh, như những kẻ Familist và Antinomian dạy.

5. Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh ấy, Đấng hỏi và làm mọi sự, trong mọi

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như tiếp nối P0238]

tạo vật; đặc biệt trong các thiên sứ, những kẻ Antinomian, và làm việc trong mọi sự sống, sự lớn lên, sự muốn, sự hiểu biết, trong địa điểm và con người: những kẻ Antinomian tại New England cũng dạy như vậy. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] (như Calvin nói) gọi Phao-lô là một bình chứa, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] một thanh niên ngu dại, Phi-e-rơ là kẻ chối bỏ Chủ của mình, và

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Đến nỗi mặc dù việc thờ phượng Đức Chúa Trời bên ngoài, dân sự

vẫn còn hư hỏng, ô uế, và không trong sạch bên trong, và không có

sự cải chánh thật nào trước Đức Chúa Trời, cho đến khi Đấng Christ, Đấng là Đức Chúa Trời trong xác thịt,

đến với sự bày tỏ của Đức Thánh Linh; và khi ấy mới là

thời kỳ cải chánh: khi ấy Đức Thánh Linh đã không được ban cho Môi-se,

Đa-vít, Áp-ra-ham, cho đến khi Đấng Christ đến trong xác thịt, chẳng hơn gì đối với

Pha-ra-ôn, Nê-bu-cát-nết-sa, hay những người ngoại giáo khác.

6. Họ nói, cùng với những người Sa-đu-sê, rằng các thiên sứ tốt hay xấu, chẳng là gì ngoài những tưởng tượng, tư tưởng, và sự vận động của tâm trí con người;

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

những kẻ Libertine nói như thể những tưởng tượng được sai đến [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] các thánh đồ, mang họ trong tay, dựng trại quanh họ, mở cửa ngục, dạy chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

về Đức Chúa Trời, cám dỗ chúng ta phạm tội, giáng tai họa trên chúng ta, nói dối, dạy dối trá, nói Kinh Thánh với Đấng Christ, như những thiên sứ tốt và xấu. Họ nói, con người được tạo nên từ một thân thể, và từ một tâm trí

thay cho một linh hồn; rằng kẻ thù còn lại, ma quỷ, chẳng là gì ngoài những điều hư không và tội lỗi

chỉ là một ý kiến trần trụi.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Những kẻ Libertine nói Đức Chúa Trời không chỉ là Đấng mà chúng ta sống, vận động, và có sự tồn tại trong Ngài, Công vụ 17, mà cũng không có lý trí hay sự khôn ngoan nào trong chúng ta, hơn là trong những hòn đá. Đức Chúa Trời sẽ gánh lấy sự gian ác, sự xấu xa, sự gian dối. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

9. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] cũng không bị quở trách vì tội lỗi; tội lỗi và sự gian ác

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

phải được quy cho Đức Chúa Trời: như những kẻ Antinomian làm cho Đức Thánh Linh thành nguyên nhân và tác giả của mọi điều tốt chúng ta làm, và nói, lý trí, ý chí cùng mọi năng lực của linh hồn đều bị hủy diệt trong sự trở lại của tội nhân; vậy thì ai phạm mọi tội lỗi, và sự gian ác trong

tín hữu? [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

10. Con người chỉ biến mọi tội lỗi của mình thành lợi ích và lợi lộc cho mình, và gán chúng cho mình.

11. Họ nói Đấng Christ nhập thể chẳng là gì ngoài [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], hay một tín hữu được làm thành một [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] của Đấng Christ, đến nỗi Ngài không thể phạm tội, cũng không biết điều thiện và điều ác; và khi Đấng Christ chết, Ngài chết trong ý kiến, những kẻ Antinomian nói, Đấng Christ là Đức Chúa Trời nhập thể trong mọi tín hữu. [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng] Đức Chúa Trời (như Thần học Đức nói) [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] và làm, và bỏ qua không làm bất cứ điều gì, mà không có [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], nơi những điều này tồn tại, nơi ấy có Đấng Christ, và chính Ngài bày tỏ mình.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

12. Họ nói tội lỗi chỉ là một ý kiến hư không; vì Đức Chúa Trời là tác giả của nó (như ông Archer nói, cùng với những kẻ Antinomian), và Đức Chúa Trời không thể làm điều ác.

13. Sự tái sinh (họ nói) là trở lại với sự ngây thơ, và sự ngu dốt (như tội lỗi của A-đam là biết điều thiện và điều ác), và sự chết đi đối với tội lỗi, là gạt bỏ mọi lương tâm và sự hiểu biết về tội lỗi, và như trẻ con, vứt bỏ cảm giác và lương tâm, và vì vậy khi bất cứ người nào bị cáo trách, hay ăn năn trong lương tâm, hay hối tiếc vì tội lỗi của mình, họ nói với người như vậy: Ôi A-đam, ngươi vẫn còn sống sao? Và ngươi vẫn giữ vị và nếm trái táo mà A-đam đã ăn sao? Theo cùng một cách, những kẻ Antinomian nay nói sự ăn năn, sự buồn rầu, sự đau đớn vì tội lỗi, cảm giác, hay lương tâm về tội lỗi nơi tín hữu là hợp pháp, thuộc xác thịt, thuộc thể xác, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng].

14. Họ nói một người tái sinh tự nó là một thiên sứ; và rằng kẻ nào được sinh ra từ Đức Chúa Trời, không thể phạm tội, như những kẻ Antinomian nói, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

15. Họ giấu rằng tự do của Đấng Christ mở rộng đến mọi sự, đến nỗi về phương diện này chúng ta không còn dưới luật pháp hay quy tắc nào của đời sống, mọi sự đều hợp pháp: những kẻ Antinomian, như mọi người đều biết, dạy điều tương tự.

16. Họ nói người tái sinh hay không tái sinh, đều không phạm tội, ngoại trừ [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]: như Towne cũng khẳng định, Saltmarsh, Eaten, tổ ong, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

17. Rằng mọi người đều theo ơn gọi của mình, nghĩa là, bản chất và sự khuynh hướng của mình, và thế gian, theo phong tục của nó; và như vậy mà đánh mất [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

B 3 khi

khi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] con người có thể sống theo lòng hư hỏng của mình, theo sự ham muốn của mắt, sự ham muốn của xác thịt, và sự kiêu ngạo của đời sống, là những điều không đến từ Đức Chúa Trời, 1 Giăng 2:16, như thể cảm giác và khuynh hướng tự nhiên là ơn gọi của Đức Chúa Trời, chứ không phải của ma quỷ. Tôi chứng tỏ [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] rằng đó là giáo lý của những kẻ Antinomian, rằng tội lỗi của tín hữu, không phải thực sự và thật sự là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

đối với một tín hữu, lấy vợ của người khác là tội lỗi; vì họ ở dưới luật pháp; nhưng đối với một tín hữu được tự do khỏi luật pháp thì không phải là tội lỗi: vì Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nào nữa nơi người ấy, như [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng] nói.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như tiếp nối ý ở P0283]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như tiếp nối ý ở P0283]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như tiếp nối ý ở P0283]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Chương III.

Về những kẻ Anabaptist, [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], các giáo lý của họ.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] nổi lên vào năm [NEEDS REVIEW: năm bị hỏng], Nicholas Storch, là người khoe khoang về những giấc mơ và khải tượng và loại bỏ Kinh Thánh, cho rằng đó là một quy tắc thuộc xác thịt và theo chữ nghĩa; những kẻ Antinomian gọi nó là thuộc xác thịt, theo chữ nghĩa và hợp pháp. Từ ông ta và những người khác, Thomas Müntzer nổi lên vào khoảng năm 1524, là người tự xưng trong các thư của mình là Thomas Müntzer, đầy tớ sốt sắng của Đức Chúa Trời, với gươm của Gideon chống lại [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]. Người này, vì đói khát vinh quang, đã săn tìm sự tán thành của Luther cho những mưu đồ mới của mình, nhưng không đạt được, đã nói Luther [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] là kẻ chống Đấng Christ: rằng Luther là người giảng Phúc Âm thuộc xác thịt và theo chữ nghĩa, còn tệ hơn cả Giáo hoàng, và vì vậy đã kêu lên, hãy hạ bệ [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], và chữ nghĩa của Kinh Thánh, và nói, Đức Thánh Linh là lãnh đạo và quy tắc cho tín hữu. Như bà Anne Hutchinson hay bà [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] tại Anh quốc, khi được hỏi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] một bảo chứng cho hội họp riêng và việc giảng dạy của bà, đã nói bà được dẫn dắt bởi quy tắc của tạo vật mới, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] quy tắc ấy, bà nói, là Đức Thánh Linh, nhưng không thể đưa ra Kinh Thánh cho điều đó; cũng như những kẻ Antinomian ca ngợi bà ấy [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] rằng Ngài cai trị trong vương quốc của Đức Chúa Trời, Hội Thánh, nhưng chỉ có ba điều: 1. Sự khôn ngoan của tạo vật mới, 2. Luật pháp của Đức Thánh Linh của sự sống ở trong Đấng Christ, 3. Luật pháp của tình yêu thương; không có một lời nào của Kinh Thánh ở đây, nó chỉ là một chữ chết, những kẻ Antinomian, Familist, Nicolaitan, Enthusiast, Schwenkfeldian, Libertine không đi cao hơn thế, để họ có thể hạ thấp Kinh Thánh. Luther đã viết cho Thượng viện thành Mühlhausen, một thị trấn nổi tiếng tại Thuringia, hãy coi chừng con sói Müntzer. Henry Pfeifer, một tu sĩ, đã thổi phồng [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Müntzer, ông ta khoe khoang về một khải tượng từ thiên đàng, đã tập hợp [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] quân đội ra trận. Các Hoàng tử xứ Saxony, Hesse, và Brunswick, Bá tước xứ Mansfield, và các Hoàng tử tại Swabia, Thuringia, Alsace, Franconia, Bavaria, Áo, và [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] đã khuất phục và giết chết những nông dân, hay những người làm ruộng và dân quê, là những người bị bệnh vì tình yêu đối với sự tự do của Müntzer, hay đúng hơn là sự phóng túng dành cho họ, như [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] các tiên tri giả đã nói, dưới [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]. Müntzer đã soạn ra và kêu lên: Gươm của Chúa, và của Gideon, chống lại [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Tân Ước [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], ông ta có ý nói các Hoàng tử, và các quan chức hợp pháp, thế mà Müntzer đã bị bắt tại thị trấn Frankenhausen, và Pfeifer cũng vậy, gần [NEEDS REVIEW: tên địa danh bị hỏng], và Müntzer, sau khi giả vờ mình bị bệnh, và tuyệt vọng, ông ta và tiên tri của ông ta đã bị treo cổ, năm 1525. Bởi những sự cảm hứng bằng gỗ như thế này và những sự cảm hứng tương tự, hơn một trăm ngàn người đã bị giết, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Kinh Thánh.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0294]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0294]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Tại Helvetia, Felix Manz, Balthasar Hubmaier, và Conrad Grebel xứ Zurich, truyền bá bằng lời nói và văn bản chủ nghĩa Anabaptist thuộc loại này, tại Zurich, năm 1525, đã bị bối rối trong một cuộc tranh luận công khai bởi Huldrych Zwingli, Leo Jud, và Caspar Megander; Hubmaier, là người đã tuyên bố và hứa sẽ rút lại, trong bục giảng đã giảng điều ngược lại, Sa-tan dẫn dắt lưỡi của ông ta, như ông ta đã nói, cho rằng linh hồn của A-đam, chứ không phải thần linh của ông ta, đã đồng ý phạm tội, và rằng ông ta không mất tự do thật bởi sự sa ngã của mình, chống lại ông ta và những kẻ Anabaptist giả vờ Đức Thánh Linh là quy tắc của họ, và loại bỏ Kinh Thánh, như những kẻ Antinomian làm. Thượng viện Zurich, năm 1526, đã ban hành một đạo luật cấm họ giảng đạo, năm 1528, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] năm 1529, họ đã bị kết án, năm 1528, Ludwig Hetzer, Johannes Trajer, Johannes Seckler, và những kẻ Anabaptist khác, đã bị kết án trong vấn đề thề thốt, chức quan, phép báp-têm cho trẻ em, bởi [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], và bởi Calvin tại Bern, và bị buộc phải nói: Đức Thánh Linh đã dạy họ điều khác với điều chữ nghĩa của Kinh Thánh nói.

Và cũng tại Zofingen thuộc Argovia, năm 1532, Conrad Grebel cùng với công việc lôi kéo nhiều người của ông ta, đã bị bác bỏ, và bị đuổi ra khỏi [NEEDS REVIEW: địa danh bị hỏng].

8 Về những kẻ Anabaptist, anh em của những kẻ Antinomian.

Thomas Schuker, môn đồ của Melchior Rink, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] bằng gươm, anh trai của mình là Leonard, bởi sự thúc đẩy của Đức Thánh Linh, tại [NEEDS REVIEW: địa danh bị hỏng], nhưng đó không phải là Đức Thánh Linh, Đấng dẫn dắt [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] theo lẽ thật của Kinh Thánh, nói trong [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] rằng ý muốn của Đức Chúa Trời đã được thực hiện, và [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] đã kết thúc, điều này đã làm cho một Đức Thánh Linh không có Kinh Thánh trở nên đáng ghét đối với nhiều người, sau khi đã gây nhiều ồn ào với Đức Thánh Linh của họ.

Đức Thánh Linh, tại Strasbourg, Worms, Augsburg, Ulm, và sau khi bị đuổi khỏi Helvetia, và Thượng Đức, họ đã mang bệnh dịch của mình đến Moravia, và kết nạp với mình những kẻ nổi loạn tại Bohemia, Ba Lan, Hungary, Áo và Silesia.

Balthasar Hubmaier vì những cuộc nổi loạn tại Moravia, đã bị thiêu tại Vienna.

Tại [NEEDS REVIEW: địa danh bị hỏng], Westphalia, Friesland, Hà Lan, và đặc biệt tại

Münster, những mặc khải mới đã nổi lên; vào năm [NEEDS REVIEW: năm bị hỏng], John Becold

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

John xứ Leiden cùng với tiên tri [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], John Matthys, và một số

người khác, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Rothmann, một người yếu đuối và giả tạo, từng bác bỏ những kẻ Anabaptist, quay sang theo họ, và cùng với ông ta là Herman Strepeda, Henricus Rollius, và

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

đã ra đi, nhưng một phần họ lẻn trở lại trong đêm, một phần

ẩn mình, và tự làm chủ thành phố, một người tên là Warendorf, một thợ kim hoàn, tiên tri rằng John xứ Leiden phải là

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

John Matthys, sau một mặc khải từ thiên đàng, truyền lệnh đốt mọi sách vở, ngoại trừ Kinh Thánh, mọi vàng bạc phải được đem đến và đặt xuống dưới chân ông ta, để mọi sự đều chung. [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], một thợ rèn, gọi họ là những tiên tri bẩn thỉu, vì vậy Becold [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Matthys đã bắn chết ông ta, và Matthys không lâu sau đó đã bị kẻ thù giết chết. Chúa là công chính. Becold, sau [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] những ngày nằm trong một trạng thái xuất thần tưởng tượng, truyền lệnh [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] vâng lời khải tượng của chính mình, cưới ba người vợ, rồi ba người khác, cho đến khi thành mười lăm. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] theo lời tiên tri, về một thợ may được làm thành một vị vua vinh hiển nhất, và sai đi hai mươi tám sứ đồ để bày tỏ [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] vương quốc của ông ta vượt trên Đấng Christ, ông ta muốn có con số này, gấp đôi mười hai sứ đồ, và bốn thiên sứ làm người truyền Phúc Âm, được sai đến

bốn góc của trái đất để giảng về thợ may Becold, Vua của

các vua,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

về những kẻ Libertine, các tiền nhân của những kẻ Antinomian. tr.

các vua, tất cả họ đều bị giết (một số người nói) chỉ một người trở về

để thuật lại việc truyền bá tinh thần của chủ nghĩa Anabaptist. Becold

chỉ định một bữa tiệc lớn của Chúa, Vua Thợ may đến để xem

các khách mời, và thấy một người và đọc trên mặt ông ta sự thiếu áo cưới, những người khác nói ông ta thấy ông ta là một người [NEEDS REVIEW: từ bị hỏng], giết

người vô tội ấy ngay lập tức.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Sau khi ông ta đã tiên tri rằng thị trấn Münster, lúc bấy giờ đang bị bao vây, sẽ được tiếp tế, và đã giết một trong những người vợ của mình, là người nói những lời tiên tri của ông ta không ứng nghiệm, ông ta và Knipperdolling đã bị, sau khi tra tấn, giết chết một cách xứng đáng, và treo trong một cái lồng sắt trên đỉnh tháp nhà thờ. [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]

Các giáo lý của những kẻ Anabaptist, mà trong đó chúng đứng về phía những kẻ Antinomian, là những điều này, thêm nữa về điều này xin xem trong các tác giả được trích dẫn [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

Sự Cải Chánh của Luther và những người khác là hợp pháp, theo chữ nghĩa, thuộc xác thịt, không thuộc linh. Như Del nói. [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]

Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh không phải là ba ngôi vị riêng biệt, và trong bản chất và bản thể là một Đức Chúa Trời, như những kẻ Familist, phủ nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời lịch sử và làm cho mọi thánh đồ ngang bằng với Đấng Christ. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

3 Chúa không thực sự và thật sự, mà chỉ trong tưởng tượng, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] nhận lấy bản tính của chúng ta, những kẻ Antinomian nói một tín hữu là Đức Chúa Trời nhập thể, được thần hóa và được Christ hóa. [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]

4 Giáo lý của Đấng Christ trước khi Ngài chịu khổ không cần phải được tuân giữ nhiều như sau khi Ngài chết; vì Phi-e-rơ đã giảng dạy một cách kém cỏi. Saltmarsh nói [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Đấng Christ và Giăng Báp-tít đã giảng dạy theo luật pháp, và không nói đầy đủ về ân điển tự do.

5 Đấng Christ đã dời bỏ Luật pháp và mọi sự bắt buộc của nó, và nay Phúc Âm thuần túy và điều răn của đức tin là quy tắc duy nhất của chúng ta, như những kẻ Antinomian nói.

6 Đấng Christ đã cải chánh mười điều răn và đem vào một quy tắc trọn vẹn hơn, những kẻ Antinomian nói chúng không có gì liên quan đến Môi-se và Luật pháp: Luật pháp nay ở trong Đức Thánh Linh, Saltmarsh nói, ân điển tự do.

7 Từ Cựu Ước, lời thề đã được phép, chỉ tội thề dối bị cấm, mọi lời thề đều bị cấm trong Tân Ước, ngày Sa-bát đã được giữ khi ấy, không phải bây giờ, như những kẻ Antinomian và Familist của chúng ta tại New England, Towne khẳng định.

8 Họ phủ nhận rằng linh hồn của người tin kính hay kẻ gian ác đi lên thiên đàng hay xuống địa ngục cho đến ngày phán xét, và phủ nhận sự sống lại của cùng một thân thể đã được chôn, hay rằng xác thịt và huyết này sẽ sống lại, trái với Kinh Thánh, Gióp 19:26, 27, 28, Ê-sai 26:19, Ê-xê-chi-ên 37:11, 12, Đa-ni-ên 12:2, 13, Phi-líp 3:19, 20, 1 Cô-rinh-tô 15.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

10 Các giáo lý của những kẻ Anabaptist

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được] như những kẻ Antinomian nói, sự sống đời đời, trong đời này, sự sống lại đã qua rồi, rằng linh hồn là hay chết.

9 Hội Thánh hữu hình gồm những người trọn vẹn, và chỉ những người ấy, như những kẻ Antinomian nói.

10 Không ai có thể với lương tâm tốt mà thi hành chức vụ của một quan chức dưới Tân Ước, những kẻ Familist nói điều đó trái với sự tự do Cơ Đốc, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

những kẻ Familist [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] của các Thi Thiên, cầu nguyện, mọi nghi thức, và nói Đức Thánh Linh, sự xức dầu bên trong, và lời nội tâm phát ra trực tiếp từ miệng của Đức Chúa Trời, như gươm của Gideon, là phương tiện duy nhất của sự cải chánh theo Phúc Âm; như những kẻ Antinomian loại bỏ mọi nghi thức của sự tin kính vì cho là hợp pháp và nói Đức Thánh Linh là tất cả, và một số người, như Del, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Những kẻ Antinomian [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] nói Phúc Âm vui mừng của Đức Chúa Trời và con người (và mọi sự khác liên quan đến cả hai) chỉ ở trong Đức Thánh Linh, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] ông ta coi mọi nghi thức và bổn phận bên ngoài và [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] là tầm thường và không quan trọng. Ôi, vì vậy (lời tựa) nếu các dân tộc Cơ Đốc bị rối loạn, (ông ta không trừ người theo Giáo hoàng, Arminian, Socinus, v.v.) đã từng khôn ngoan mà từ bỏ sự xung đột và đập vỡ lẫn nhau thành từng mảnh, vì những vấn đề bên ngoài,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Bucer nói, mọi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] và Socinus, v.v. đã từng khôn ngoan mà từ bỏ sự xung đột và đập vỡ lẫn nhau thành từng mảnh, vì những vấn đề bên ngoài,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

tự mãn với điều duy nhất mang lại sự cứu rỗi, v.v. Đối với ngọn đèn của những kẻ Antinomian, sự thờ thần tượng, sự thờ phượng thiên sứ, giảng đạo, cầu nguyện, Kinh Thánh, bổn phận của Luật pháp, giới răn của Phúc Âm, của tự nhiên,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

ân điển, ý kiến, v.v., mọi tranh luận trong tôn giáo, những điều mà các dân tộc rối loạn, nay tranh luận, phải, chính quyền Hội Thánh, các nghi thức thánh, các mục sư, đều là những vấn đề bên ngoài, tầm thường,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

và thuộc hoàn cảnh trong tôn giáo, những điều mà sự cứu rỗi không gồm có, không nên tranh luận từ phía nào.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

Hàng thứ hai của những kẻ Anabaptist được gọi là những người giảng đạo,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] những người giảng đạo, phủ nhận toàn bộ Cựu Ước như đã bị bãi bỏ. Những kẻ Antinomian xem thường Môi-se và các tiên tri ít đến mức nào, tất cả chúng ta đều biết.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

15 Hàng thứ ba được gọi là những người Tông đồ, nói chúng ta phải trở nên như trẻ nhỏ. Những kẻ Antinomian từ bỏ bản ngã, bản chất, lý trí,

và

và nói chúng ta phải sống chỉ bởi đức tin. Như tổ ong, Towne, Saltmarsh, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

16 Hàng thứ ba là những người thuộc linh, là những người phân biệt [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] khỏi quần áo, thịt, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] các nhạc cụ, đối với [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Saltmarsh, mọi điều bên ngoài đều là hợp pháp và thuộc xác thịt.

17 Hàng thứ tư là [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] và [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], và không chịu cầu nguyện lời cầu nguyện của Chúa, “Xin tha tội cho chúng con,” và tranh luận về các thánh đồ trong đời này không có vết nhơ hay nếp nhăn. Crispe và những kẻ Antinomian khác nói tín hữu sạch khỏi tội lỗi như chính Đấng Christ, và trích cùng một chỗ Ê-phê-sô 5, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng] cho điều đó. Như Del nói, Hội Thánh thuộc linh được dẫn dắt và dạy dỗ bởi sự xức dầu, Hội Thánh thuộc xác thịt bởi các công đồng, chữ nghĩa của lời.

18 Những người này phủ nhận tội nguyên thủy nơi trẻ em, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] phủ nhận tội ấy nơi mọi người được chọn, là những người được xưng công chính từ đời đời, hay từ sự chết của Đấng Christ, hay từ thời điểm họ tin.

19 Hàng thứ năm được gọi là những người Im lặng, tacentes, họ phủ nhận sự cần thiết của việc giảng đạo như những kẻ Antinomian làm, vì sự xức dầu là đủ, họ nghĩ việc chối bỏ tôn giáo của mình là không quan trọng.

20 Hàng thứ sáu chỉ cầu nguyện, điều mà những kẻ Antinomian không bao giờ làm; mà chỉ ngợi khen,

21 Hàng thứ bảy đã bị [NEEDS REVIEW: từ bị hỏng] và đầy cảm hứng một cách cuồng nhiệt, và rơi vào trạng thái xuất thần và thấy những khải tượng dối trá, những kẻ Antinomian giữ các mặc khải và sự cất lên của Đức Thánh Linh, mà không có lời, làm quy tắc của họ.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

22 Hàng thứ tám là những người tại Thượng Đức, được gọi là liberi fratres, những anh em tự do, họ thật ghê tởm, không trong sạch, và ô uế đến nỗi họ bị các nhóm còn lại khai trừ khỏi Hội Thánh, họ nói họ được Đấng Christ giải thoát khỏi mọi luật pháp, giao ước,

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

và những kẻ Antinomian và liberi fratres

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

2. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

họ không nợ sự vâng lời nào đối với các quan chức, họ nói hôn nhân là tự do với bất cứ người thân huyết nào gần nhất, con người không thể được cứu trừ khi họ là những người thu thuế, và gái điếm, họ cho rằng con người có thể có nhiều vợ cùng một lúc, rằng sau khi chịu báp-têm lại họ không thể phạm tội, như Eaton, người Antinomian, nói, tổ ong, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng], rằng không phải họ, mà xác thịt phạm tội, như Towne nói, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

23 Hàng thứ chín cũng được gọi là liberi fratres, họ nói phép báp-têm cho trẻ em, các quan chức, lời thề, là những điều không quan trọng, việc giảng đạo, nghe Kinh Thánh là không cần thiết, vì chúng ta sẽ đều được

C 2 dạy dỗ

12 Các giáo lý của những kẻ Anabaptist

dạy dỗ bởi Đức Chúa Trời, các nghi thức thánh chỉ là những dấu hiệu thông thường mà tín hữu không cần, việc xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta là tự do và không quan trọng, nếu có nguy hiểm, Đức Chúa Trời không vui thích nơi huyết của chúng ta, cũng không đòi hỏi chúng ta phải chết vì lẽ thật của Ngài, chúng ta có thể che giấu tôn giáo của mình, chối bỏ Đấng Christ trước mặt người ta, miễn là chúng ta giữ lẽ thật trong lòng mình, tôi thường chứng tỏ những kẻ Antinomian đồng ý trong điều này.

24 Loại thứ mười được gọi là Hutterites, từ ông Hut, những người này tự nhận sẽ cắt bỏ mọi người Ca-na-an, nghĩa là, mọi kẻ không tin kính bằng gươm, và cho đi tài sản của họ, vì họ nói ngày phán xét đã gần kề: John Hut và những tiên tri giả tương tự, nhân danh chính mình, không thể học sự khôn ngoan từ Cozeba, con trai của một ngôi sao, là người tự xưng là Ngôi sao của Gia-cốp và Đấng Cứu Chuộc của Y-sơ-ra-ên, nhưng đã chứng tỏ là Benchozba, con trai của sự dối trá; ông ta và những người của ông ta đã bị Tynnius Rufus, tổng trấn xứ Palestine, tiêu diệt, ông ta nổi lên vào thời Hoàng đế Hadrian, khoảng năm 118 hay 120, theo Eusebius, Lịch sử Hội Thánh, sách 4, chương 5, cũng không học sự khôn ngoan từ sự dại dột của một người Do Thái nổi lên năm 379, thời Theodosius Đại đế, ông ta tự xưng là Môi-se, hứa sẽ dẫn dân sự đến Ca-na-an khô ráo, xuyên qua biển, khiến người Do Thái nhảy xuống biển, là những người đã chết đuối và đập đầu vào đá, và Môi-se giả mạo ấy, có thể là ma quỷ, đã biến mất, và không còn được thấy nữa, theo Tripartita Historia, sách 12, chương 9, Nicephorus.

25 Hàng thứ mười một được gọi là [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] từ một người tên là Augustine, một người Enthusiast xứ Bohemia, họ được cai trị bởi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0399]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0399] những kẻ Anabaptist phủ nhận rằng Kinh Thánh có thể chứng tỏ điều gì bằng hệ quả, mà phải bằng đúng bấy nhiêu âm tiết; luận lý và hệ quả, những kẻ Antinomian nói, phải bị từ bỏ trong thần học.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, không đọc được]

27 Melchior Hoffman, một thợ thuộc da, năm 1529, nói Strasbourg là Giê-ru-sa-lem mới.

2 Ông ta sẽ được gọi là một sứ đồ từ thiên đàng.

3 [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] hướng về chủ nghĩa Enthusiast.

28 Hoffman nói ông ta là Ê-li, và Cornelius Olt... [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] Menno Simons, con trai của một linh mục thế tục, sinh tại Friesland, gần Harlingen, khoảng năm 1532, đã loại bỏ chủ nghĩa Enthusiast, và vẫn xem nhẹ Kinh Thánh, 2 đã loại bỏ ơn gọi sứ đồ, 3 duy trì chủ nghĩa Pelagius thô thiển, rằng các thánh đồ sống thoát khỏi mọi tội lỗi, như người Antinomian, tổ ong.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0406]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, dường như là phần tiếp nối bị cắt ngang của P0406]

CHƯƠNG IIII.

Chương IIII: Về David George.

David George, sinh tại Delft, là con trai của một kẻ làm trò ảo thuật hay kẻ tung hứng, một số người nói, theo nghề là một họa sĩ, ông ta đã tung ra tà thuyết của mình năm 1540, ông ta là một kẻ giả hình được tô vẽ, trau chuốt, còn hơn bất cứ tu sĩ chân đất hay tu sĩ Capuchin nào, thường nhịn ăn ba ngày liền, có tài hùng biện, ông ta dạy rằng chính ông ta là Con của Đức Chúa Trời, là Đa-vít thật và thuộc linh, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] trong khi Chúa Giê-xu Christ được sinh ra từ xác thịt.

2 Ông ta được sai đến để khôi phục nhà Y-sơ-ra-ên, không phải bởi sự chết mà bởi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng].

3 Giáo lý của Môi-se, các tiên tri, Đấng Christ và các sứ đồ, là không trọn vẹn, thuộc xác thịt, theo chữ nghĩa, (những kẻ Antinomian) loại bỏ [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], và mọi luật pháp và Phúc Âm bằng văn bản như một giao ước hợp pháp của việc làm, và giáo lý của ông ta là thuộc linh và trọn vẹn.

4 Ông ta nói luật pháp đã bị bãi bỏ, (như những kẻ Antinomian cũng vậy) và ông ta là luật pháp thật và sống động cho các môn đồ của mình. Những kẻ Antinomian nói Đức Thánh Linh của sự sống trong tín hữu là toàn bộ luật pháp của họ, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng].

5. Ông ta biến Kinh Thánh thành những ẩn dụ, và nói rằng các thiên sứ chỉ là những chuyển động trong tâm trí con người; cũng vậy, những người thuộc phái Familist đã giảng rằng vì Đấng Christ đã giảng bằng các ẩn dụ, nên việc giải thích Kinh Thánh bằng ẩn dụ là hợp pháp, và rằng mọi sự trong tự nhiên và nghệ thuật đều là những dấu hiệu của các mầu nhiệm siêu nhiên của Phúc Âm; do đó họ giải thích Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt là trở nên được thần hóa và được Christ hóa.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] cùng với sự hiện hữu của Đức Chúa Trời trong đức tin và tình yêu thương. Đoạn được gọi là triết học bị cắt xén [NEEDS REVIEW: cụm từ OCR hỏng] khiến mọi công việc sáng tạo thành những điều khoản của đức tin.

6. Ông ta nói với mọi tội tà dâm và mọi điều gian ác, không quanh co, rằng tội lỗi [NEEDS REVIEW: cụm từ OCR hỏng] với một lương tâm đã chai lì mới là sự nên thánh thuộc linh duy nhất và sự tái sinh, mà các môn đồ của ông ta nên ra sức tìm kiếm, và rằng chỉ khi đó họ mới được sinh bởi Đức Thánh Linh; cũng chính những người theo phái Libertine đã dạy như vậy, và những người theo phái Antinomian và Familist cũng vậy, rằng sự dày vò và buồn rầu và than khóc vì tội lỗi, hay bị chạm đến bởi bất cứ cảm giác nào về tội lỗi, hay sự phiền muộn vì tội lỗi, hay việc xưng tội là từ sự vô tín thuộc về xác thịt [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng]; vậy thì phạm tội mà không cảm thấy gì mới là đức tin và sự chết đi đối với tội lỗi.

Và điều này là họ hàng gần với sự tái sinh của những người theo phái Libertine [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng, không đọc được].

7. Mọi cuộc hôn nhân với người ruột thịt gần nhất, dù dưới thời Môi-se và Đấng Christ đã bị cấm, thì nay lại hợp pháp dưới sự tự do thuộc linh hơn này; những người theo phái David George và Amman kêu gọi nhiều về sự tự do đủ mọi loại.

8. Sự xấu hổ không phải là hậu quả của tội lỗi [NEEDS REVIEW: cụm từ OCR hỏng]; mọi sự xấu hổ

đều đến từ sự trần truồng của thân thể. Những người theo phái Antinomian từ bỏ sự sợ hãi, sự bối rối trong tâm trí và những cảm xúc tương tự đối với những điều ác, hoặc là tội lỗi, hoặc là hình phạt,

hay bất cứ điều gì khác; họ rất chủ trương từ bỏ cảm giác và sự cai trị tuyệt đối của đức tin.

9. Thiên đàng và địa ngục và nơi ở cuối cùng không ở đâu khác mà

ở trong con người, theo cách thuộc linh; thiên đàng ở trong đời này. Những người theo phái Antinomian,

như Towne và Saltmarsh, cho rằng trong đời này họ có

sự hưởng thiên đàng đầy đủ và trọn vẹn, như những người được vinh hiển trong

thiên đàng.

10. Việc xưng nhận Đấng Christ và sự báp-têm của Ngài là không cần thiết.

11. Dưới thời David George là thời kỳ của sự hoàn hảo, khi mọi nghi thức sẽ trở nên vô dụng; như những người theo phái Antinomian nói ở phần sau.

12. David George là Đấng phán xét của sự yên lặng, và đã chết.

13. Từ chối Đức Thánh Linh trong chức vụ của David George và quay trở lại với các tiên tri và sứ đồ là tội phạm đến Đức Thánh Linh. Những người theo phái Antinomian tôn cao linh của họ trên Kinh Thánh.

14. Sự sống lại của kẻ chết, tiếng kèn cuối cùng vang lên, tiếng hô của thiên sứ trưởng, sự đến của Đấng Christ để phán xét mọi người, đều phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, về giáo lý và kỷ luật của David George, như Hymenaeus và Philetus đã nói; xem phần sau về sự tương đồng giữa những người theo phái Antinomian và Libertine; cũng như những người theo phái Libertine đã nói, Calvin, Adversus Libertinos, chương 12, trang 458.

15. Giao ước hôn nhân ràng buộc các bên với nhau không lâu hơn khi tính khí và khuynh hướng tự nhiên của họ còn hòa hợp.

16. Vương quốc của Đức Chúa Trời là linh của Chúa Giê-xu, Đấng sẽ cai trị dưới thời David George.

David George sẽ sống lại từ kẻ chết — điều mà ông ta đã không làm, vì sau khi ông ta chết, thi thể của ông ta vì những sự lừa dối của ông ta đã bị kéo ra khỏi mồ và sách của ông ta bị đốt, dù ông ta đã hứa với các môn đồ rằng sẽ tỏ ra những điều kỳ diệu và sẽ sống lại từ kẻ chết trong thời gian ngắn.

18. Thân thể hay xác thịt phạm tội, nhưng linh hồn thì không; thiên đàng thì trống rỗng, nhưng ông ta được sai đến để nhận con nuôi cho Đức Chúa Trời.

20. Mọi lời tiên tri của Cựu Ước đều phải được áp dụng [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng, không đọc được phần còn lại].

Những người theo phái Schwenckfeld và những người theo phái Antinomian đồng ý với nhau.

21. Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài chỉ là những bóng và hình của David George.

Con thú này chết vì chứng đột quỵ năm 1556, và để lại hạt giống của các tà thuyết của nó bằng tiếng Đức hạ và ở Transylvania.

Chương V. Về các giáo lý của Caspar Schwenckfeld phù hợp với những người theo phái Antinomian.

Caspar Schwenckfeld, sinh vào khoảng năm 1490, đã truyền bá những sai lầm của mình vào khoảng năm 1520, và qua đời ở Thụy Điển năm 1561. Ông ta là một hiệp sĩ ở Ossig thuộc Silesia; ông ta nghiêm trang, lịch sự, sốt sắng trong cầu nguyện đến nỗi người ta nói về ông ta rằng ông ta có một tấm lòng tốt và một cái đầu tin kính. Thật đáng tiếc là ông ta đã lôi kéo theo mình Valentinus Krantzwaldt, một người đơn sơ và tin kính, và Sigismund Werner, cùng các mục sư và giáo sư ở Liegnitz. Schluesselburg, trong danh mục các tà thuyết, quyển 10, trang 27, nói rằng Luther và Melanchthon đã đặt cho ông ta cái tên Schwenckfeld từ mùi hôi thối của giáo lý ông ta; ông ta hùng biện, không có học vấn, không biết tiếng Latinh, viết mọi thứ bằng tiếng Đức, không biết các môn nghệ thuật, trước kia là kẻ ghét giáo hội La-mã, nhưng thấy mình được tôn trọng, vì là người kiêu ngạo, ông ta tìm kiếm danh tiếng, giả vờ rằng mình vấp phạm nhiều vì lối sống xấu của các hội thánh, rồi quay khỏi giáo hội, giả vờ theo linh, và theo sự nhiệt thành thuộc linh, như những người theo phái Antinomian và Familist làm; ông ta là một người hoài nghi và trung lập giữa người theo phái Giáo hoàng và người theo Luther, nhân dịp phái Anabaptist nổi lên lúc đó, ông ta kêu gọi hạ bệ một hội thánh theo chữ nghĩa và thuộc về xác thịt do Luther lập nên (như ông ta nói) và kêu gọi một hội thánh mới và hoàn hảo, như những người theo phái Antinomian làm. Ở Silesia, ông ta đã quyến rũ nhiều người bằng tài hùng biện và những suy đoán mới của mình; ông ta kêu gọi linh thiêng bên trong và linh, và lời bên trong, rằng chúng ta không được lệ thuộc vào lời bên ngoài. Cũng như ông Del làm. Nhưng (bạn có thể nói) Schwenckfeld kêu gọi một sự thay đổi bên ngoài, như từ một sự thay đổi bên trong trong cuốn Cải Chánh Phúc Âm của ông ta. Schwenckfeld cũng nói rằng Kinh Thánh phải được đọc để con người bên ngoài có thể được dạy dỗ. Và Saltmarsh cũng nói như vậy: Kinh Thánh được ban cho bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời và có ích, nhưng (nếu tôi không lầm về những người theo phái Antinomian) [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng ở cuối đoạn, không đọc được].

16. David George và những người theo phái Antinomian đồng ý với nhau.

Bị trục xuất khỏi Silesia bởi hoàng tử Frederick xứ Liegnitz, ông ta lang thang khắp nước Đức, đến gặp Luther và tỏ bày những ảo tưởng của mình, bị Luther quở trách nghiêm khắc nhưng vô ích, cứ ngoan cố bám lấy tai họa của tà thuyết; ông ta đi qua Thụy Điển, Nuremberg, Ulm, Tübingen, trong các nhà riêng, tố cáo các mục sư rằng không ai trở nên tốt hơn nhờ sự giảng dạy của họ, và tôn cao linh, Đấng làm mọi sự. Tại Strasbourg, ông ta đã làm ô nhiễm Wolfgang Capito; tại Ulm,

ông ta bị Martin Frecht làm cho bối rối trong một cuộc tranh luận trước hội đồng. Tại Augsburg, ông ta đã làm hư hỏng nhiều người, cả đàn ông lẫn đàn bà, và viết nhiều thư tín gửi cho đàn ông, đàn bà, trinh nữ; ông ta viết năm 1556 rằng trong tám năm ông ta đã viết hơn năm mươi cuốn sách, dù không có học vấn. Ông ta làm phiền Luther bằng những cuốn sách của mình; Luther nói với người đưa tin rằng ông ta là tác giả của chúng, và rằng: Chúa quở trách ngươi, hỡi Sa-tan. Sa-tan đã dấy Schwenckfeld lên để làm phiền Hội Thánh của Đấng Christ, cũng như Servetus đã bị thiêu ở Geneva. Các học giả như Peter Martyr, Beza, Musculus, Frecht, Simon Grynaeus đã khuyên răn ông ta, nhưng không có kết quả. Ở Saxony, Luther, Melanchthon, và những người khác, cùng Nicolaus Gallus, bác bỏ ông ta.

Ở Hesse, Corvinus và Kymeus bác bỏ ông ta; ở Silesia, Hieronymus Wittich, Johannes Gigas, Laurentius Harenrajst bác bỏ ông ta. Một hội đồng tại Nuremberg năm 1554 đã kết án những sai lầm của Schwenckfeld. Bản xưng nhận của các thần học gia ở Mansfeld năm 1555 kết án ông ta, và nói rằng ông ta đã quấy nhiễu Hội Thánh suốt ba mươi năm nay. Những sai lầm và tà thuyết của ông ta, nói vắn tắt, là như sau.

1. Đấng Christ, với tư cách là con người, được sinh ra từ bản thể của Đức Chúa Trời, và lớn lên cho đến khi Ngài

đạt được đầy đủ bản thể của Thần Tính theo quyền trưởng nam, và được ban cho chúng ta làm Cứu Chúa của chúng ta; vì có lời nói rằng chúng ta lớn lên đến tầm vóc của Đức Chúa Trời và được dự phần bản tính Đức Chúa Trời. Ai là người xa lạ với các tác phẩm của phái Familist và Antinomian mà lại không đọc những lời phạm thượng này: các thánh đồ được Christ hóa và được thần hóa; một tín hữu là Đấng Christ; một tín hữu được dự phần bản tính Đức Chúa Trời; con người là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Nay, được dự phần bản tính Đức Chúa Trời là được dự phần các ân điển và sự tốt lành được tạo dựng cùng sự xức dầu của Đức Thánh Linh; bằng không, bản thể và bản tính của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta sẽ phải chịu sự thay đổi, sự buồn rầu, sự sợ hãi, sự thất vọng, sự vô tín, tội lỗi, và những điều tương tự. Schwenckfeld nói về thân thể của Đấng Christ rằng nó không phải là một tạo vật, cũng không được tạo dựng bởi Đức Chúa Cha, mà được thụ thai và sinh ra bởi chính Ngài qua Đức Thánh Linh, và

đã đổi thay

Sự phù hợp với những người theo phái Antinomian. 17

được đổi thay trong bản thể của Đức Chúa Trời, và được Christ hóa với vinh quang mà Ngài đã có với Đức Chúa Cha trước khi thế gian hiện hữu.

3. Dù có hai bản tính trong Đấng Christ, nhưng nay xác thịt của Đấng Christ đã trở nên bình đẳng trong bản thể và vinh quang với Đức Chúa Trời.

4. Đấng Christ không chỉ được sinh ra một lần, mà thường xuyên, cho đến khi Ngài trở nên hoàn hảo trong bản thể của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Cha đã phán: Con là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh Con; cũng không phải là điều không thể được để Đức Chúa Trời khiến Con của chính Ngài trở thành một Đức Chúa Trời, dù những người chưa được đổi mới nói khác. Và những người theo phái Antinomian không nói về Đấng Christ một cách tôn trọng như vậy, vì họ nói rằng mỗi tín hữu là Đức Chúa Trời nhập thể. Nhưng Đấng Christ ở đây được Schwenckfeld biến thành Con thực thể của Đức Chúa Trời.

5. Đấng Christ trong cả hai bản tính là Con độc sinh của Đức Chúa Trời, là Chúa của sự vinh hiển và là Vua của Hội Thánh trong cả hai bản tính.

6. Đấng Christ, nay ở bên hữu Đức Chúa Trời, đã đạt được đầy đủ mọi quyền năng, danh dự, vương quốc và bản thể của Đức Chúa Trời, hành động như Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi nhiều người như Ngài cứu rỗi với tư cách là Đức Chúa Trời.

7. Toàn thể Đấng Christ, không phân chia, theo cả hai bản tính, hoàn thành sự xưng công chính và sự rửa sạch một tội nhân bởi Đức Thánh Linh, và toàn thể Đấng Christ, theo cả hai bản tính không phân chia, đạt được địa vị của Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, như một Đức Chúa Trời bình đẳng và đồng bản thể với Đức Chúa Cha trong quyền năng và danh dự. Những người thuộc phái Familist khiến Đức Chúa Trời, trong bản tính và bản thể của Ngài, cư ngụ và hành động trong mọi tạo vật, đặc biệt trong người được tái sinh. Nhưng những điều này chỉ là những tưởng tượng. 1. Vì sau khi Đấng Christ được sống lại từ kẻ chết để vào vinh quang của Đức Chúa Cha và như vậy bước vào vinh quang của Ngài, có bằng chứng cho thấy nhân tính của Ngài đã bước vào sự hiệp thông với bản thể, quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời một cách bình đẳng với Đức Chúa Trời, vì vẫn còn một thân thể với thịt và xương có thể sờ và nắm được, Lu-ca 24:36-39, với dấu đinh trong tay và chân Ngài, Giăng 20:27; nay, không có gì thuộc về bản tính, vinh quang thiết yếu và danh dự của Đức Chúa Trời, là Linh vô hạn, Đấng đầy dẫy trời và đất, hay của bất cứ linh nào, ở trong một thân thể bằng xương, thịt, tay và chân, và có trong nó những phẩm chất vật chất và có thể cảm nhận được như dấu vết của những vết thương. 2. Đấng Christ đã ăn với các môn đồ sau khi Ngài sống lại, Giăng 21:12-14, và như vậy sau khi Ngài đã bước vào một mức độ vinh quang nào đó, và được năm trăm anh em thấy cùng một lúc, 1 Cô-rinh-tô 15:6, được Cleophas thấy, được mười hai sứ đồ thấy, được Phao-lô thấy; nay, bất cứ ai được dự phần bản thể của một linh thì không thể ăn, cũng không thể được thấy bằng mắt thuộc thể, và các môn đồ đã thấy Ngài bằng mắt thuộc thể của họ.

[Trang D]

18. Về những người theo phái Schwenckfeld và những người theo họ

cho đến khi đám mây cất Ngài khỏi tầm mắt họ, Công vụ 1. Mắt của mọi tín hữu và kẻ bị bỏ rơi, ngay cả những kẻ thù đã đâm Ngài, trong sự phán xét chung sẽ thấy Ngài: trong trạng thái đó, Schwenckfeld mơ tưởng rằng nhân tính đã hoàn toàn đổi thay trong bản thể của Đức Chúa Trời, Khải huyền 1:7. Nay, việc mắt thuộc thể của con người, và của những người bị bỏ rơi, sẽ thấy bản thể của Đức Chúa Trời, Đấng vô hình, 1 Ti-mô-thê 1:17, là một giấc mơ, vì Ngài ngự trong ánh sáng mà không ai có thể đến gần được; dù chúng ta không chút nghi ngờ rằng con người là Đấng Christ, với tư cách là con người, nay được nâng lên trên trời, để đem lại sự an ủi vô song cho chúng ta, đến một sự cao trọng vinh hiển như vậy, trên con người và các thiên sứ, như khả năng của một tạo vật có thể nhận lãnh. 4. Nhân tính của Đấng Christ là một tạo vật, có khởi đầu và có nguyên nhân hiện hữu trong thời gian, Ma-thi-ơ 1, Lu-ca 2, trong kỳ đầy đủ của thời gian, Ga-la-ti 4:4, Ngài được sinh bởi một người đàn bà. Nay, con người được sinh bởi đàn bà là gì mà lại bình đẳng trong bản thể và bản tính với Đức Chúa Trời? Các thiên sứ và các quyền năng được tạo dựng cũng không thể trả lời câu hỏi: Ai giống như Đức Chúa Trời? Ngài về bản thể là đời đời, và tính đời đời phân biệt Ngài với mọi sự khác ngoài chính Ngài, Ê-sai 9:6, chương 43:10: Trước Ta chẳng có Đức Chúa Trời nào, sau Ta cũng sẽ không có; chương 40:28, Thi thiên 90:1-2, Thi thiên 102:26-27, 1 Ti-mô-thê 1:17. Vậy thì thật là một sự mâu thuẫn đời đời khi một tạo vật trong thời gian lại có thể là một Đấng Tạo Hóa và một Đức Chúa Trời trong thời gian, hay được dự phần bản thể của Đức Chúa Trời đời đời; vì Đức Chúa Trời khi ấy phải tạo dựng một Đức Chúa Trời khác, khác về số lượng với chính Ngài. Thân thể chúng ta sẽ được biến đổi giống như thân thể vinh hiển của Đấng Christ, Phi-líp 3:21; nếu nhân tính của Đấng Christ, và do đó thân thể Ngài, là một phần của nhân tính đó, bị đổi thay thành bản thể của Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng phải giống như chính bản thể vô hình và đời đời của một Linh vô hạn, và khi ấy sẽ không còn sự vinh hiển của thân thể chúng ta, cũng không có sự sống lại, cũng không có việc thân thể chúng ta được cất lên trong đám mây để ở cùng Chúa luôn, mà chỉ là sự tiêu diệt hoàn toàn và sự hủy diệt thân thể chúng ta và thân thể của Đấng Christ. Do đó, những người nhiệt thành thuộc về xác thịt này sai lầm khi nói rằng nhân tính không làm cho sống lại một cách thuộc linh, không ban Đức Thánh Linh, không xưng công chính như Schwenckfeld nói, mà chính Đấng Christ là Đức Chúa Trời làm những việc đó.

7. Lập luận chính của Schwenckfeld là vì Đấng Christ, với tư cách là con người, đã đạt được một danh trên hết mọi danh, và được tôn thờ với tư cách là con người; nhưng nếu điều này đứng vững, thì trong trạng thái hạ mình cũng như trong trạng thái vinh hiển, nhân tính đã bị đổi thay trong bản tính của Đức Chúa Trời, điều mà chính Schwenckfeld phủ nhận; vì trong trạng thái hạ mình, điều gì thuộc riêng về Thần Tính lại được gán cho nhân tính,

theo cách truyền thông các thuộc tính, như khi nói Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng huyết của Ngài, trong khi Đức Chúa Trời không có huyết; họ đã đóng đinh Chúa của sự vinh hiển; và bằng lập luận này, chúng ta cũng có thể suy ra rằng Thần Tính trong trạng thái hạ mình đã bị đổi thay thành nhân tính và xác thịt, điều đó là phạm thượng, vì như vậy Đức Chúa Trời sẽ chết như con người đã chết. Và có một cuốn sách được phát hành nhân danh Schwenckfeld phủ nhận nhân tính của Đấng Christ sau khi Ngài sống lại là một tạo vật, và gọi mọi người có ý kiến ngược lại là những kẻ dị giáo lớn. Do đó,

8. Những khẳng định hoang dại này của Schwenckfeld: Phúc Âm là bản thể của Đức Chúa Trời; đức tin và sự vui mừng trong lòng là bản thể của Đức Chúa Trời.

9. Ông ta buộc tội Luther với những điều này: lời được giảng là Lời thực thể của Đức Chúa Trời; xác thịt của Đấng Christ không được vinh hiển; một người được đổi mới không có ý chí tự do; Đức Chúa Trời không ngự trong các tín hữu; việc lành không dẫn đến sự cứu rỗi; việc giảng Lời và các nghi thức thánh không có hiệu quả nếu không có Đức Chúa Trời. Cũng như những người thuộc phái Familist và Antinomian buộc tội chúng ta với nhiều điều trong số này, vì chúng ta không thể nói rằng một tín hữu được Christ hóa đến nỗi chính người đó là Đấng Christ và là Đức Chúa Trời nhập thể, và thoát khỏi tội lỗi như Đấng Christ.

10. Giáo lý chứa đựng trong Kinh Thánh không phải là Lời của Đức Chúa Trời theo nghĩa chính xác, mà chỉ là theo nghĩa không chính xác, bằng phép hoán dụ, trong đó dấu hiệu được đặt thay cho sự vật được biểu thị. Chỉ một mình Đấng Christ mới là Lời của Đức Chúa Trời theo nghĩa chính xác và thiết yếu. Schwenckfeld, cuốn sách về các nghi thức thánh, trang 27-28. Những người theo phái Antinomian nói rằng Kinh Thánh và Luật pháp chỉ là chữ chết, không phải là Lời của Đức Chúa Trời; cũng vậy, ông Del, trong toàn bộ bài giảng của mình, loại bỏ mọi điều bên ngoài trong sự Cải Chánh Phúc Âm, không coi gì trong đó ngoài Đức Thánh Linh, và hành động cứu chuộc không thể truyền đạt được, chỉ có trong Đấng Christ, để thực hiện sự trở lại của chúng ta với Đức Chúa Trời.

Trước khi tôi tiếp tục, những người theo phái Schwenckfeld và Antinomian trích dẫn ủng hộ điều đó rằng Mười Điều Răn, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1: Và Đức Chúa Trời phán những lời này. Kinh Thánh là tất cả những lời này. Tất cả các tiên tri đều kêu lên: Đức Giê-hô-va phán như vậy. Lu-ca 1:70: Ngài đã phán bởi miệng các thánh tiên tri của Ngài. 1 Sử ký 16:21 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]. Lời của Đức Chúa Trời bởi miệng Giê-rê-mi. Ê-sai 1:2: Miệng Đức Chúa Trời đã phán điều đó. Mi-chê 4:4: Miệng Đức Giê-hô-va vạn quân đã phán. Phục truyền luật lệ ký 30:8 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]: Hãy vâng theo tiếng của Đức Chúa Trời. Biết bao lần người ta nói: Đức Chúa Trời đã phán. Ê-xê-chi-ên 20 [NEEDS REVIEW: số chương trong OCR có thể không chính xác]: Vì chúng không nghe lời Ta, Đức Chúa Trời phán, là lời Ta đã phán với chúng bởi các tôi tớ Ta là các tiên tri, dậy sớm và sai họ đi, v.v. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: Vì cớ đó, chúng tôi cũng cảm tạ Đức Chúa Trời không thôi, vì khi anh em nhận lãnh Lời của Đức Chúa Trời mà anh em đã nghe bởi chúng tôi, anh em đã nhận lấy,

[Trang Da 4]

20. Về những người theo phái Schwenckfeld và những người theo họ

không phải như lời của loài người, mà thật là Lời của Đức Chúa Trời, cũng hành động hiệu quả trong anh em là những người tin. Hê-bơ-rơ 13 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR bị hỏng]: Hãy nhớ những người cai trị anh em, là những người đã nói Lời của Đức Chúa Trời cho anh em; tất cả những chỗ này và nhiều chỗ khác không thể mang ý nghĩa nào khác ngoài Lời bên ngoài được viết ra và được giảng, mà Đức Chúa Trời khiến cho có hiệu quả bởi Đức Thánh Linh của Ngài, là một phương tiện của sự trở lại. Đức tin và sự an ủi trong Đấng Christ không đến một cách trung gian

từ những sự thần cảm trực tiếp của Đức Thánh Linh và từ trời. Những lập luận của ông ta không khác gì những lý do của ông Del: trong đó ông Del chứng minh rằng luật pháp, các hội đồng, chức vụ đều là những điều bên ngoài, thuộc về xác thịt và chữ nghĩa. Phúc Âm Cải Chánh là điều bên trong, thuộc linh, và luật pháp được viết trong lòng, Giê-rê-mi 31; sự cải chánh bên ngoài bằng lời nói, bên ngoài, hay bằng văn bản thì chỉ cải chánh một nửa, không bền vững, và

Những lập luận của Schwenckfeld chống lại Lời được viết ra, cũng là những lập luận của ông Del, gián đoạn, rồi lại nằm yên như đã chết, như một hòn đá, vì con người có thể làm điều đó. Nhưng sự Cải Chánh Phúc Âm thì thuộc riêng về Đức Chúa Trời như việc cứu chuộc thế gian, và việc cất đi tội lỗi và đem con người trở lại với Đức Chúa Trời, đến nỗi

thế gian, và việc cất đi tội lỗi và đem con người trở lại với Đức Chúa Trời, đến nỗi các thiên sứ trên trời cũng phải chìm đắm dưới công việc đó; huống chi các quyền năng của thế gian này. Những lý do của ông Del, bài giảng, trang 10-13, cũng giống như những lý do của Schwenckfeld trong cuốn sách chống lại phái Antinomian, xuất bản tại Basel năm 1537. Lập luận của ông ta, cũng là lập luận của ông Del, trang 6-7, là thế này: nếu đức tin thuộc về bản tính của sự bên trong và thuộc linh,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] thì đức tin không có nguồn gốc từ những sự vật thuộc về thân thể, từ việc nghe, mà đến từ Lời bên trong, vì con người tự nhiên không nhận biết những sự thuộc về Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở phần đầu và phần chú thích Latinh] Nhưng Schwenckfeld nói: bất cứ điều gì không bởi đức tin đều là tội lỗi, vậy thì việc sống đạo đức bên ngoài mà không có đức tin là tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự và chú thích lề trong OCR bị hỏng] 3. Việc giảng dạy là vô ích, trừ khi con người có tai để nghe,

Ma-thi-ơ 13. Vì Lời không thể được nhận lãnh nếu không có một sự hiểu biết được soi sáng và ánh sáng của đức tin cùng ân điển của Đức Chúa Trời, khi linh hồn đã được Đức Chúa Giê-xu sắp đặt trước, dù bạn có nghe Lời một nghìn lần bằng đôi tai không tin của mình, bạn cũng sẽ không nhận được gì hơn ngoài một âm thanh, bạn sẽ không nhận được gì hơn ngoài một cảm xúc thuộc về xác thịt, một đức tin giả tạo từ ý chí tự do, điều đó sẽ không bền lâu, cho đến sự phán xét [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn và chú thích lề bị OCR làm hỏng nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng, chỉ giữ được ý chính rời rạc] 4. Các mục sư, Schwenckfeld nói, nên trở nên điều gì đó, thì Phao-lô và A-pô-lô mới nên ban sự tăng trưởng.

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng] 6. Vậy thì Lời của Đức Chúa Trời sẽ bị hạ xuống thành các yếu tố và âm thanh, và

[NEEDS REVIEW: dòng chữ lề bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được]

Sự phù hợp với những người theo phái Antinomian.

mọi người nghe Lời đều nên tin. Saltmarsh, chương 11.

7. Nhưng đức tin ở đây nói rằng: ai thuộc về Đức Chúa Trời thì nghe Lời của Đức Chúa Trời; vậy thì ân điển đi trước, chuẩn bị cho chúng ta trước khi chúng ta có thể nghe Lời bên ngoài với kết quả. [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị OCR làm hỏng]

8. Chỉ có một Thầy là Đấng Christ, là đá góc nhà chính, và Ngài dạy dỗ con người bên trong,

không phải bằng những điều bên ngoài, mà bằng Đức Thánh Linh của Ngài.

Khi Đức Chúa Trời dạy dỗ, như Ngài làm trong Ê-phê-sô 3:5, Ngài không cần sự giúp đỡ thoáng qua và hư không của con người để cứu chúng ta. [NEEDS REVIEW: câu Latinh trong OCR bị hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc: verum doctorem, veram doctrinam, veritatem ipsam — Thầy thật, giáo lý thật, chính lẽ thật]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] Nếu Lời bằng lời nói đi trước đức tin xưng công chính một cách hiệu quả, thì sự xưng công chính sẽ là công việc của tay chúng ta, hoặc không phải là công việc của chúng ta.

Nhưng Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, chứ không tin lời được giảng. 10. Vậy thì con người, chứ không phải Đức Chúa Trời, sẽ đặt viên đá đầu tiên trong sự xưng công chính của chúng ta, và kinh nghiệm dạy rằng đó là một công trình như thế nào mà chúng ta gọi là đức tin, và một sự nắm bắt chắc chắn cùng sự đồng ý của lý trí tự nhiên với chữ nghĩa của Lời, theo Saltmarsh, người theo phái Antinomian, nói rằng Luật pháp không còn trong Đức Thánh Linh và trong Phúc Âm đối với một tín hữu bước đi theo Đức Thánh Linh; nay Đức Thánh Linh và Phúc Âm là một đối với người theo phái Antinomian, đối với người nhiệt thành theo phái Libertine và Schwenckfeld, cũng như đối với Saltmarsh. Sự thánh khiết và sự nên thánh nay cũng không còn được tạo nên bởi luật pháp của điều răn bên ngoài (Schwenckfeld gọi đó là lời bằng lời nói), mà bởi sự giảng dạy về đức tin, nhờ đó Đức Thánh Linh được ban cho, Đấng đổi mới và làm nên thánh một tín hữu, và khiến người đó trở thành chính luật pháp của điều răn: điều mà người theo phái Antinomian gọi là sự giảng dạy tuyệt vời về đức tin, Schwenckfeld gọi là lời thực thể, tức chính Đấng Christ, chứ không phải bất cứ tạo vật nào; cũng vậy, những người thuộc phái Familist dạy rằng toàn bộ chữ nghĩa của Kinh Thánh (họ nói) là một giao ước của việc làm.

Hãy biết rằng rất có thể sự nên thánh nay không còn được tạo nên bởi luật pháp của điều răn bên ngoài, tức là bởi Lời được giảng bên ngoài, như một phương tiện phụ thuộc vào công việc của Đức Thánh Linh, vì lương tâm của Ngài biết rằng chúng ta không bao giờ gán cho Lời nhiều hơn, vì nhiều hơn nữa là trái với Lời. Rô-ma 10:17: Đức tin đến bởi sự nghe, tức là Lời của Phúc Âm được giảng bên ngoài. 1 Cô-rinh-tô 1:4 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]: Chúng ta giảng Đấng Christ cho người Giu-đa là đá vấp phạm, nhưng cho những người được gọi, Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; sự giảng Đấng Christ này là sự giảng về đức tin, nhưng không theo nghĩa của người theo phái Antinomian; đây là công việc hiệu quả của Đức Thánh Linh, như Saltmarsh chứng minh,

[NEEDS REVIEW: mảnh từ lề bị OCR làm hỏng: poHtica]

[NEEDS REVIEW: mảnh từ bị OCR làm hỏng: ex]

22. Về Schwenckfeld và những người theo phái Antinomian.

vì công việc hiệu quả của Đức Thánh Linh không bao giờ có thể là một sự vấp phạm đối với Luật pháp; vậy thì sự giảng Đấng Christ và giảng đức tin này phải là sự giảng Phúc Âm bên ngoài và thuộc về bên ngoài, là phương tiện ban Đức Thánh Linh. Vì Ga-la-ti 5:2 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]: Phao-lô đối chiếu việc nghe bởi đức tin, tức là việc nghe bên ngoài chữ nghĩa của Phúc Âm, là điều ban Đức Thánh Linh một cách có tính phương tiện, với các việc làm của Luật pháp, hay giáo lý bên ngoài của Luật pháp, là điều không thể hứa ban, cũng không thể ban Đức Thánh Linh một cách có tính phương tiện; vì nếu bởi việc nghe đức tin ông ta muốn nói việc nghe bên trong và công việc hiệu quả của Đức Thánh Linh, thì ông ta nói chẳng khác gì: anh em đã nhận Đức Thánh Linh bởi việc nhận Đức Thánh Linh một cách hiệu quả; và ông ta cũng phải muốn nói rằng mọi người nghe bên ngoài giáo lý của Phúc Âm, như người Ga-la-ti đã nghe, đều phải nhận Đức Thánh Linh, trong khi Phao-lô rõ ràng tạo ra sự đối chiếu giữa việc giảng Phúc Âm bên ngoài và việc giảng Luật pháp; bằng không, bởi việc giảng Luật pháp bên ngoài, kèm theo Đức Thánh Linh, chúng ta cũng nhận Đức Thánh Linh.

Nhưng hãy để Saltmarsh trả lời: nếu hoặc nay, hoặc dưới Cựu Ước, sự thánh khiết và sự nên thánh được tạo nên bởi luật pháp của điều răn bên ngoài mà không có Đức Thánh Linh, trong một mức độ nào đó thì sao? 2. Nếu sự nên thánh trong Phúc Âm được tạo nên mà không có sự giảng Phúc Âm bên ngoài và một điều răn bên ngoài thì sao? Nếu không, tại sao ông ta lại loại trừ điều răn bên ngoài như là trái với sự giảng đức tin? Schwenckfeld và những người nhiệt thành tạo ra sự đối lập giữa Lời được giảng và sự giảng dạy thuộc linh, tức là Đức Thánh Linh; chúng ta tạo ra sự phụ thuộc, không phải sự đối lập. 3. Liệu Saltmarsh hay bất cứ người theo phái Antinomian nào có thể nói với lương tâm rằng chúng ta cứ tiếp tục đi theo phái Pelagius, phái Anabaptist cũ, phái Arminius, mà nói rằng sự nên thánh nay được tạo nên, hay bất cứ lúc nào, bởi luật pháp của điều răn bên ngoài hay không? Người theo phái Antinomian là ông Del, người đã in ấn để bênh vực phái Anabaptist, phái Arminius và phái Antinomian, dạy như vậy, chứ không phải chúng ta. Cũng vậy, ông Del đồng ý với Schwenckfeld, bài giảng, trang 6, 7, 8. Hãy đọc những lời và giáo lý của những người nhiệt thành ấy xuyên suốt bài giảng.

11. Schwenckfeld nói rằng điều gì sinh bởi xác thịt là xác thịt; những người nói rằng đức tin xưng công chính đến từ việc nghe bên ngoài, họ dạy rằng Đức Thánh Linh đến từ chữ nghĩa thuộc về xác thịt, rằng trời sinh bởi đất. 12. Phước hạnh không đến từ những điều bên ngoài, và Thô-ma cũng không được phước vì ông đã thấy và tin, và Phi-e-rơ cũng không được phước vì xác thịt và huyết, mà vì Đức Chúa Cha đã bày tỏ Đấng Christ cho họ.

12. Schwenckfeld

sự phù hợp của họ với những người theo họ. 23

11. Schwenckfeld dạy rằng những người giảng dạy thời ông ta không được Đức Chúa Trời sai đi, vì không ai trở nên tốt hơn hay được cải đạo nhờ sự giảng dạy của họ. Cũng vậy, những người theo phái Antinomian nói rằng tất cả mọi người, trừ chính họ, chỉ là những giáo sư theo chữ nghĩa và thuộc về xác thịt.

13. Schwenckfeld nói rằng chính ông ta giảng Đức Thánh Linh theo cách thuộc linh, và rằng con người phải sống theo luật lệ của Đức Thánh Linh, bằng không họ không thể được cứu. Những người theo phái Antinomian cũng nói như vậy về sự cải chánh Phúc Âm của đời sống; cũng vậy, ông Del, bài giảng, trang 26, 27.

14. Cả lễ báp-têm lẫn Tiệc Thánh của Chúa đều không nên được cử hành cho đến khi giáo lý thật mà ông ta dạy được giảng và được bày tỏ ngay lập tức từ Lời thực thể và đời đời là Đấng Christ, mà không cần giảng, đọc hay nghe Lời. Cũng vậy, ông Del, trong cuốn sách xét về sự đồng nhất, nói rằng sự thờ phượng của Tân Ước chỉ là bề trong.

15. Trong những sự bất đồng ý kiến giữa các giáo sư như vậy, Lời không nên được nghe. Những người theo phái Antinomian nói rằng mọi người đều có thể được nghe, vì các luật lệ và ý kiến chỉ là tên gọi và những điều không quan trọng.

16. Lời có hai ý nghĩa: một là theo chữ nghĩa, thuộc về xác thịt, không có ích gì; một là ý nghĩa thật và thuộc linh, mà chỉ những người thuộc linh mới hiểu được.

17. Chúng ta phải thử Lời bằng Đức Thánh Linh, chứ không thử Đức Thánh Linh bằng Lời; những người theo phái Antinomian cũng nói như vậy. Mọi giáo lý, sự bày tỏ và linh đều phải được thử bằng Đấng Christ là Lời, hơn là bằng Lời của Đấng Christ; điều này trái với cách của Đấng Christ, Đấng khi có tranh cãi về việc Ngài có phải là Con Đức Chúa Trời hay không, đã bằng lòng để họ phán xét Ngài và quyết định vấn đề bằng Kinh Thánh, Giăng 5:55 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]; cũng vậy, mọi tranh cãi đều được chấm dứt, Công vụ 17:11, Công vụ 9:11 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác], Công vụ 24:14-15, 1 Cô-rinh-tô 15:3-4, Ma-thi-ơ 22:29-33, Ê-sai 8:20, những chỗ này sẽ là một quy tắc không thể thực hiện được nếu Kinh Thánh có hai ý nghĩa, một là theo chữ nghĩa, không chứng minh được gì, và một là thuộc linh và ẩn dụ (như Schwenckfeld và những người theo phái Antinomian nói) mà không ai có thể hiểu ngoài những người thuộc linh. Nay, khi Đấng Christ và Phao-lô chứng minh sự sống lại của kẻ chết, và rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si, bằng Kinh Thánh, và giới thiệu những người phủ nhận những điều này, những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê, đến với Kinh Thánh để làm quan tòa, Ngài giả định rằng Kinh Thánh tỏ ra một ý nghĩa chữ nghĩa rõ ràng, mà những người này, dù không thuộc linh, vẫn có thể hiểu được. 2. Đấng Christ cũng không thể nói: Các ngươi vừa biết Ta, vừa biết Ta từ đâu mà đến, Giăng 7:27-28, nếu họ không thể thấy điều gì về Đấng Christ nhờ ánh sáng của Kinh Thánh. 3. Mọi vụ giết người, tà dâm,

những điều gian ác

24. Lời bên ngoài ngày nay như thế nào

những điều gian ác do Müntzer, T. Becold, David George, Schwenckfeld thực hành, họ đã đổ cho Đức Thánh Linh dẫn dắt họ mà không có Kinh Thánh, hoặc cho một ý nghĩa ẩn dụ như vậy, mà linh ô uế của họ đã giải thích Lời, đến nỗi con người không biết khi nào mình phạm tội, khi nào mình phục vụ Đức Chúa Trời.

17. Những người giảng dạy không được dạy dỗ bởi sự dạy dỗ trực tiếp của Đức Thánh Linh là những người mà Chúa nói về họ rằng: Họ chạy đi mà Ta không sai họ.

18. Có một sự cải chánh ở giữa sắp đến, giữa những người theo phái Giáo hoàng và những người theo Luther.

19. Không có giáo lý nào về Lời, các nghi thức thánh hay bất cứ điều bên ngoài nào, được viết trong các tác phẩm của Môi-se, các tiên tri hay các sứ đồ, góp phần vào sự cứu rỗi; Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm trong sự trần trụi của Ngài, trong những giấc mơ, trong những sự thần cảm và những sự bày tỏ của Đức Thánh Linh.

20. Sự ăn năn, sự đau đớn, sự nhận biết tội lỗi không phải được dạy từ Luật pháp, mà chỉ bởi một mình Đấng Christ. Những người theo phái Antinomian gần gũi với điều này đến mức nào, tôi để cho độc giả tự xét.

21. Luật pháp không phải là không thể làm được, mà dễ dàng được làm trọn bởi ân điển. Những người theo phái Antinomian dạy rằng cả con người lẫn công việc của các tín hữu đều hoàn hảo, thoát khỏi tội lỗi; vậy thì họ phải hoàn toàn phù hợp với Luật pháp. Honeycombe, chương 3, trang 25, 311, 312, 323, 324. Towne, bài giảng về ân điển, trang 76, 77. Saltmarsh, Ân điển tự do, trang 140.

22. Sự đổi mới của chúng ta chính là Đức Thánh Linh; những người theo phái Antinomian cũng vậy, Rise and Reign, sai lầm 1, 2, 7, 8.

23. Sự công chính và sự xưng công chính của chúng ta không ở trong sự vâng phục và sự công chính được kể cho của Đấng Christ, mà ở trong sự phù hợp với Đấng Christ trong vinh quang bởi Đức Thánh Linh ngự trong lòng.

24. Đức tin và việc làm đều xưng công chính. 25. Mọi tín hữu đều là con tự nhiên của Đức Chúa Trời, được sinh bởi bản thể và bản tính của Đức Chúa Trời; cũng vậy, những người thuộc phái Familist và Antinomian dạy rằng chúng ta được Christ hóa và được thần hóa.

26. Trước khi Đấng Christ chết, không có sự tha tội, không có sự công chính, không có sự vào thiên đàng. Những người theo phái Antinomian cũng nói như vậy: dưới Cựu Ước, không có sự cải chánh bề trong hay trong lòng, không có giao ước ân điển, không có sự nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, v.v. Cũng vậy, Saltmarsh, Ân điển tự do, trang 166, 167, 168. Honeycombe, chương 11, 3, 4, 5, 6. Del, bài giảng, trang 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, v.v.

Chương VI.

Lời biến đổi như thế nào. 25

Chương VI.

Về sự cần thiết của Lời được giảng để cải đạo tội nhân, chống lại những người theo phái Schwenckfeld, những người nhiệt thành và những người theo phái Antinomian, chúng ta giữ những kết luận này, sau khi trình bày một số điều cần xem xét trước.

1. Lời bằng lời nói, hay Lời được giảng, là phương tiện và cơ quan của Đức Thánh Linh trong sự cải đạo của chúng ta; không phải là tác giả, cũng không phải là nguyên nhân hiệu quả của sự cải đạo đó.

2. Lời được viết ra hay được giảng là một tạo vật, không phải là đối tượng chính thức của đức tin và sự nương cậy của chúng ta, cũng không phải là đối tượng mà đức tin hướng đến, mà là đối tượng mà nhờ đó, hay phương tiện trung gian của đức tin chúng ta.

3. Lời, như mọi phương tiện khác, phải được nâng lên trên bản tính của nó, để tạo ra hơn một ấn tượng chữ nghĩa về Đấng Christ được tin cậy.

4. Việc viết, nói, truyền đạt Đấng Christ đến linh hồn trong Lời được giảng có thể thuộc về con người và chữ nghĩa, nhưng

sự vật được Lời biểu thị, là Đấng Christ, đức tin, hình ảnh của A-đam thứ hai, là thiêng liêng, siêu nhiên, và cách truyền đạt sự vật đó đến linh hồn, xét về hoạt động cao hơn của Đức Thánh Linh trên hoạt động và chuyển động của chữ nghĩa, là thiêng liêng, thuộc về trời, siêu nhiên. [NEEDS REVIEW: chú thích lề và tiêu đề nhỏ trong OCR bị hỏng nặng]

5. Hoạt động của Đức Thánh Linh trong việc sinh ra đức tin có thể được nói là trực tiếp theo hai cách. 1. Như thể Lời chỉ chuẩn bị và cung cấp thông tin theo chữ nghĩa cho con người bên ngoài, nhưng Đức Thánh Linh đến sau, và trong một hoạt động khác biệt với Lời, truyền đức tin vào lòng; điều này chúng ta không thể phủ nhận, nhưng khi ấy Đức Thánh Linh của sự tái sinh không được nói là làm việc cùng với Lời, mà là một hoạt động chung hơn của Đức Chúa Trời, sinh ra sự hiểu biết theo chữ nghĩa, hay một sự soi sáng cao hơn. 2. Đức Thánh Linh làm việc

cùng với Lời, đến nỗi trong một và cùng một hoạt động, Đức Thánh Linh mở lòng để nghe và nhận lãnh điều được truyền đạt trong chữ nghĩa của Lời, và như vậy Đức Thánh Linh làm việc một cách trực tiếp, chứ không phải gián tiếp. [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị OCR làm hỏng]

6. Trong việc truyền vào lòng mới và thói quen của ân điển Đức Chúa Trời, trong đó chúng ta hoàn toàn là những người nhận lãnh và không có sự hợp tác nào với Đức Chúa Trời, hơn người chết hợp tác để làm cho chính mình sống lại,

hay như đất khô héo để nhận mưa, Ê-phê-sô 2:1-2,

26. Lời ngày nay như thế nào

mưa, tôi không thấy, Ê-sai 44:3-4, xét rằng dù Lời đi trước, và Lời có thể được giảng trong lúc đó, nhưng hoạt động truyền lòng mới vào không phải là một hoạt động đạo đức của Đức Chúa Trời, mà như thể là hoạt động thuộc về thể chất, và là một hoạt động thật, được chúng ta nhận lãnh mà không cần bất cứ hoạt động chữ nghĩa phụ thuộc nào, hay sự nắm bắt đạo đức của tâm trí, hay hoạt động của ý chí, và do đó, trong hoạt động truyền vào chính thức này, Lời làm gì, ngoài việc sắp đặt hay chuẩn bị, tôi phải thú nhận sự không biết của mình; dù điều rất thật là đức tin đến bởi sự nghe, và trong chính lúc đó, Công vụ 10:44: Trong khi Phi-e-rơ còn đang nói những lời này, Đức Thánh Linh giáng trên những người nghe Lời. Vậy thì, nếu sự cải đạo được hiểu theo nghĩa tập hợp, trong sự hạ mình, sự tuyệt vọng về bản thân của một tội nhân, và mọi hoạt động chuẩn bị đi trước đời sống được truyền vào của Đấng Christ, và trong những hoạt động đầu tiên tuôn chảy từ đời sống được truyền vào này, thì Lời là một phương tiện của sự cải đạo; nhưng tôi không thể thấy làm sao Lời lại là một phương tiện tích cực hay đạo đức nào trong linh hồn đang nằm dưới hoạt động của Đức Chúa Trời truyền vào đời sống của Đấng Christ, trừ khi bạn gọi đó là một phương tiện thụ động, vì nó không thuyết phục linh hồn nhận lãnh đời sống mới; linh hồn, khi hoàn toàn là người nhận lãnh, cũng không phải là một khả năng nắm bắt, hiểu biết, chọn lựa hay đồng ý dưới hoạt động toàn năng này, trong khi Chúa đổ vào một lòng mới. Thật vậy, Lời là phương tiện đến mức này: Đức Thánh Linh làm việc trong chúng ta cùng một thói quen của đời sống mới, và cùng một Đức Thánh Linh của ân điển và cầu khẩn đã được hứa trong Lời, Ê-sai 44:3-4, Xa-cha-ri 12:10, Ê-xê-chi-ên 36:26-27, và cùng một Đức Thánh Linh mà Kinh Thánh nói rằng Đấng Christ, bởi công đức của Ngài, đã mua chuộc, Giăng 1:16-18, Giăng 12:32, Khải huyền 1:5, Hê-bơ-rơ 10:15, 20, 21, 22.

1. Kết luận. Lời được giảng là phương tiện mà về mặt phương tiện, cùng với Đức Thánh Linh, sinh ra đức tin. Rô-ma 10:14, 17: Đức tin đến bởi sự nghe, và sự nghe bởi Lời của Đức Chúa Trời, cùng với Đức Thánh Linh phán dạy; điều này nói về Lời bên ngoài, chứ không nói về Lời thực thể, được tạo dựng và bên trong, thì rõ ràng, câu 14, 15, 16: Ngài nói về Lời bên ngoài, như một Lời mà một người giảng được sai đi mang theo; như những tin vui mà các sứ giả trên núi mang đến, điều này không chỉ thuộc về đức tin, đối với mọi người mà các sứ giả được sai đến; như một Lời mà Ngài gọi ở câu 16 là một bản tin. Nay, đây không phải là một bản tin hay Lời bên trong thực thể, vì mọi người nghe Đức Chúa Cha đều được Đức Thánh Linh tạo ra một bản tin bên trong; họ đến với Đấng Christ và tin bản tin đó, Giăng 6:4 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]. Nhưng ít người hay không ai tin bản tin này, câu 16: Ai đã tin bản tin của chúng ta? 1 Cô-rinh-tô 1:23, 25.

Một phương tiện của sự cải đạo của chúng ta. 27

Nhưng chúng ta giảng Đấng Christ bị đóng đinh, đối với người Giu-đa là đá vấp phạm, đối với người Hy-lạp là sự dại dột, nhưng đối với những người được gọi, cả người Giu-đa lẫn người Hy-lạp, Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; vậy thì Lời được giảng bên ngoài, về mặt phương tiện, là quyền năng của Đức Chúa Trời; và việc Ngài nói về sự giảng bên ngoài, chứ không nói về Lời thực thể hay chính Đức Thánh Linh, thì rõ ràng: 1. Vì Đức Thánh Linh được giảng bên trong được nhận lãnh như quyền năng của Đức Chúa Trời, Ê-sai 59:19-20, và là một Đức Thánh Linh dạy dỗ bởi Đức Chúa Trời, nhưng chính Lời này tự nó không phải là một Đức Thánh Linh như vậy. 2. Vì những người giảng Lời, những người như các sứ đồ, nói hay giảng về Đấng Christ và Đức Thánh Linh, nhưng họ không thể giảng hay truyền đạt một cách hiệu quả (nói như vậy) Đấng Christ và Đức Thánh Linh cho người nghe, vì khi ấy họ sẽ ban Đức Thánh Linh cho mọi người mà họ giảng cho, điều này vừa trái với Kinh Thánh vừa trái với kinh nghiệm, Công vụ 12, Công vụ 14, Công vụ 17, và là phạm thượng, vì chỉ một mình Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh. 3. Vì Lời bên trong và thực thể được giảng cho tai bên trong là sự cải đạo hiệu quả, nhưng Đấng Christ được giảng này phải chỉ được giảng bên ngoài, cho một số người, cho người Giu-đa và người Hy-lạp, là những người vấp phạm vì Đấng Christ và không tin, 1 Phi-e-rơ 2. Và điều tương tự được chứng minh bởi 2 Cô-rinh-tô 2:15: Chúng ta đối với Đức Chúa Trời (khi giảng Phúc Âm) là mùi thơm của Đấng Christ trong những người được cứu và trong những người bị hư mất; đối với người này, chúng ta là mùi của sự chết đưa đến sự chết, và đối với người kia là mùi của sự sống đưa đến sự sống. Nay, Lời bên trong thực thể đối với không ai là mùi của sự chết. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: Vì cớ đó, chúng tôi cũng cảm tạ Đức Chúa Trời không thôi, vì khi anh em nhận lãnh Lời của Đức Chúa Trời mà anh em đã nghe bởi chúng tôi, anh em đã nhận lấy, không phải như lời của loài người, mà thật là Lời của Đức Chúa Trời, cũng hành động hiệu quả trong anh em là những người tin. Tức là: 1. Lời bên ngoài mà anh em đã nghe bởi chúng tôi; 2. Lời đó là phương tiện của Đức Thánh Linh. Anh em đã nhận lấy, không phải như lời của loài người, mà (thật như vậy) là Lời của Đức Chúa Trời. 3. Lời đó không phải là Lời bên trong, vì không phải mọi người nghe Lời đó đều nhận lấy, vì câu 14, 15, 16, những người Giu-đa nghe Lời đó đã không nhận lấy.

2. Kết luận. Lời được giảng tự nó không phải là một chữ chết, như những người theo phái Schwenckfeld nói cùng với những người theo phái Antinomian. Phao-lô gọi Luật pháp là chữ chết, vì Luật pháp dạy chúng ta phải làm gì, nhưng không hứa ban Đức Thánh Linh của ân điển để vâng lời như Phúc Âm làm. Và Luật pháp trừng phạt những người vi phạm một cách đời đời, Chrysostom nói, 2 Cô-rinh-tô 3, bài giảng 7, và Oecumenius nói về điều đó.

28. Lời ngày nay như thế nào

[NEEDS REVIEW: đoạn này chứa trích dẫn tiếng Hy-lạp và Latinh bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] Augustin nói rằng Luật pháp khiến con người biết tội lỗi của mình, và Phúc Âm không phải là một chữ chết tự nó, cũng như Luật pháp không có Đức Thánh Linh, ngoại trừ theo cách phụ thuộc, trong cùng ý nghĩa mà Luật pháp là mùi của sự chết đưa đến sự chết, và là đá vấp phạm đối với những người vấp phạm vì Lời. Nhưng có phải (người ta có thể nói) Luật pháp cũng vậy, bởi sự cáo trách về tình trạng tội lỗi của chúng ta, là một chữ lên án, cũng như Phúc Âm, và như vậy cả hai, vì chúng đều bên ngoài và theo chữ nghĩa,

đều phải là chữ chết sao? Tôi trả lời: Không phải vậy, vì Phúc Âm, trong chữ nghĩa và ý nghĩa chữ nghĩa, ban cho những người tin một con đường hay phương tiện hòa giải, nhưng Luật pháp, với tư cách là Luật pháp, trong bất cứ ý nghĩa nào, cũng không thể ban cho hay cho sự sống, mà xét rằng mọi người đã phạm tội, công dụng riêng của Luật pháp đối với mọi người dưới Luật pháp là đưa ra một bản án kết tội ngay trong ý nghĩa bên ngoài và chữ nghĩa của nó. Nếu Luật pháp dẫn dắt bất cứ ai đến Đấng Christ như một người thầy dạy, thì điều đó nay là bởi một Đức Thánh Linh cao hơn Đức Thánh Linh phán trong chữ nghĩa của Luật pháp; thật vậy, đó là cùng một Đức Thánh Linh vô hạn, là Chúa phán trong mọi Kinh Thánh; nhưng trong Luật pháp, Ngài không nói gì ngoài việc [NEEDS REVIEW: cụm từ Latinh trong OCR bị hỏng] một cách hoàn hảo. Nhưng trong Luật pháp, như được các tiên tri, Đấng Christ và các sứ đồ truyền lại, Chúa kết tội và cáo trách, để chúng ta chạy đến Đấng bảo lãnh của một giao ước tốt hơn, Hê-bơ-rơ 7:22. Nay, trong ý nghĩa này, Luật pháp và Phúc Âm, được gọi là công việc của Đức Chúa Trời, tự nó không phải là chữ chết; vì Thi thiên 19:7 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]: Luật pháp của Đức Chúa Trời biến đổi linh hồn. Rô-ma 1:16: Phúc Âm là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi mọi người tin, để làm việc đức tin, Rô-ma 10:17, và để ban sự cứu rỗi. Rô-ma 15:4: Vì mọi điều đã được viết từ trước đều được viết để dạy dỗ chúng ta, hầu cho chúng ta, nhờ sự nhẫn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh, có hy vọng; điều này phải là Kinh Thánh được viết ra. 1 Cô-rinh-tô 1:21: Vì sau khi, trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian bởi sự khôn ngoan đã không biết Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã vui lòng bởi sự dại dột của sự giảng dạy để cứu những người tin; vậy thì Lời được giảng là một phương tiện để cứu các tín hữu. Công vụ 13:26: Lời cứu rỗi này đã được gửi đến anh em. Tuy nhiên, những người Giu-đa, là những người mà Lời đó được gửi đến, đã nói phạm và tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời. Công vụ 20:32: Tôi giao phó anh em cho Lời của ân điển Ngài, là Lời có thể gây dựng anh em. 2 Cô-rinh-tô 10:4: Vì vũ khí của cuộc chiến tranh của chúng ta không thuộc về xác thịt, mà mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời, để phá đổ các đồn lũy,

[NEEDS REVIEW: mảnh tiêu đề trang bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: số trang và tiêu đề nhỏ trong OCR bị hỏng] một phương tiện của sự cải đạo của chúng ta. 29

các đồn lũy, phá đổ các tưởng tượng và mọi điều cao ngạo tự dấy lên chống lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Điều gì là vũ khí mạnh mẽ mà con người dùng để chiến đấu, là Lời và kỷ luật, và mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời, thì không phải là chữ chết, dù những vũ khí này mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời; Lời cũng vậy, là cái búa và lửa, và dân chúng là gỗ, và là gươm của Đức Thánh Linh, sắc bén hơn gươm hai lưỡi, để phân biệt tư tưởng và ý định của lòng, Giê-rê-mi 5:14 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác], Ê-phê-sô 6:17, Hê-bơ-rơ 4:12, Khải huyền 1:16, Thi thiên 45:3 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác]: Cây gậy từ miệng Đấng Christ, mà Ngài dùng để đánh đất, Ê-sai 11:4, là vương trượng của vương quốc Ngài; tất cả những điều này chứng tỏ rằng Lời được giảng bên ngoài tự nó có quyền năng để hủy diệt, và khi kèm theo Đức Thánh Linh, có quyền năng để cải đạo, và như vậy là một phương tiện của Đức Thánh Linh cả hai chiều.

3. Kết luận. Chúa đã lập nên và biệt riêng ra một chức vụ, và các mục sư, để làm cha của sự sinh lần thứ hai và làm phương tiện để cứu chính họ và người khác, 1 Cô-rinh-tô 4:17 [NEEDS REVIEW: số câu trong OCR có thể không chính xác], 1 Ti-mô-thê 4:16, 2 Cô-rinh-tô 3:2: Anh em là thư của chúng tôi, được viết trong lòng chúng tôi, được mọi người đọc. 4. Vì anh em rõ ràng được tỏ ra là thư của Đấng Christ, do chúng tôi phục vụ, được viết không bằng mực, mà bằng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, không phải trên bảng đá, mà trên bảng thịt của lòng. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:19: Vì sự trông cậy, sự vui mừng hay mão triều thiên khoe mình của chúng tôi là gì? Chẳng phải chính anh em, trước mặt Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta, trong sự đến của Ngài sao? Câu 20: Vì anh em là sự vinh hiển và mão triều thiên của chúng tôi. Schwenckfeld phủ nhận mọi điều mà ông ta phá hủy Kinh Thánh, hay chức vụ, hay sự giảng dạy, nhưng nói trong thư, năm 1532, rằng: Trong một Cơ Đốc nhân có hai điều: 1. Con người mới và bên trong. 2. Con người cũ hay bên ngoài, mà nhiều người gọi là xác thịt. Đức Chúa Trời đối xử với con người Cơ Đốc một cách bên trong, bởi Lời của Đức Thánh Linh và sự sống (ông ta muốn nói Lời thực thể), trong đó Ngài bày tỏ chính Ngài qua Đấng Christ, bởi nhiều sự giàu có của các phước hạnh trên trời; nhưng bên ngoài, Ngài đối xử với con người [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn và chú thích lề bị OCR làm hỏng nặng].

bởi Lời của chữ nghĩa, bằng sự giảng dạy, và bằng các dấu hiệu và biểu tượng. Cũng vậy, Saltmarsh, như thể được nuôi dưỡng dưới chân ông ta, nói trong cuốn Ân điển tự do, trang 150: Phúc Âm này phù hợp với con người, là người được tạo nên cả bởi xác thịt lẫn Đức Thánh Linh, và như vậy cần một luật pháp bên ngoài và trong chữ nghĩa, cũng như trong lòng thuộc về xác thịt và Đức Thánh Linh. Luật pháp thuộc về linh một cách thuộc linh, nhưng chúng ta thuộc về xác thịt, Rô-ma 7; và một trạng thái gồm xác thịt và Đức Thánh Linh như vậy không thể được cai trị chỉ bởi một luật pháp bên trong, vì Lời của luật pháp và Đức Thánh Linh thuần túy là dành cho một tình trạng thuộc linh hay trạng thái vinh hiển, như các thiên sứ, là những người chỉ sống bởi một luật pháp thuộc linh được ban ra và Lời bày tỏ; vậy thì cả hai đều đồng ý điều này, rằng luật pháp được ban cho con người bên ngoài, là xác thịt, là thân thể; và luật pháp của xác thịt không thuộc về

Đức Thánh Linh bên trong. [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị OCR làm hỏng]

30. Lời ngày nay như thế nào

Đức Thánh Linh ban sự sống cho con người bên trong, là linh hồn và Đức Thánh Linh; do đó, những hệ quả sau đây thuộc về linh hồn.

1. Luật pháp không thuộc về một tín hữu, mà thuộc về các tòa án dân sự, như những người theo phái Antinomian đã nói.

[NEEDS REVIEW: phần cuối của đoạn này nằm ngoài phạm vi chunk này; bản OCR tại đây bị cắt ngang] 2. Lời của Đức Chúa Trời không thể đặt ràng buộc hay trói buộc nào trên con người bên trong

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị OCR làm hỏng nặng, nhiều chữ không đọc được] … tin nơi Đấng Christ, yêu mến Đức Chúa Trời, hướng về vinh quang của Ngài, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] vì thiên đàng và sự tái lâm của Đấng Christ; vì luật pháp [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] được ban cho xác thịt và con người bề ngoài, và chữ viết của [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] hay Phúc Âm cũng không thể ràng buộc người ấy vào bất cứ sự vâng phục nào thuộc Phúc Âm hay thuộc tấm lòng, trừu tượng, thực chất, hay [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]. Không thể có [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] trong tâm linh hay linh hồn hay con người bên trong, vì [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] không có luật pháp, và vì thế không có sự vâng phục. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng về bề ngoài] Chức vụ và Kinh Thánh không phải để gây nên sự phù hợp thiêng liêng bên trong giữa linh hồn và Phúc Âm, cũng không để khiến chúng ta khiêm nhường và nhu mì trong tâm linh như Đấng Christ, mà chỉ để khoác lên chúng ta một vẻ bề ngoài của sự phù hợp bên ngoài, giữa xác thịt hay con người bề ngoài, và luật pháp — vậy thì luật pháp thiêng liêng ở chỗ nào? Tôi thà nghĩ rằng các điều răn thiêng liêng của Phúc Âm đã được ban trước hết và chủ yếu và nhân từ nhất cho tâm linh, tư tưởng và ý định của chúng ta, và chỉ thứ yếu cho thân thể và con người bề ngoài, trong chừng mực các hành động của con người bề ngoài nằm dưới quyền cai trị và mệnh lệnh của ý chí và các năng lực của con người bên trong.

5. Thánh Linh mà không có lời là luật pháp, và là quy tắc duy nhất

điều chỉnh con người trong mọi hành động bên trong và thiêng liêng nhất của người ấy,

chứ không phải Kinh Thánh, và vì thế càng thiêng liêng thì càng

vô luật pháp, buông thả, và xác thịt.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] Ông Del còn đi xa hơn với [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], vì ông ta muốn

việc hoàn thành sự cải cách thuộc Phúc Âm, tức là sự [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] sự thánh hóa của [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] bên trong và sự trở lại với Đấng Christ, được thực hiện bởi

sự lật đổ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] mà không cần quyền năng hay con người nào, và vì thế nó không thể thấy được,

chức vụ hay giáo hội, bài giảng, trang 4.

và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] nó không nằm ở việc đặt ra luật lệ cho lương tâm (thêm lời ông Del [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]), bởi quyền năng thánh hay giáo sĩ (bởi các sứ giả của Đấng Christ và của Hội Thánh), vì sự phù hợp bên ngoài chỉ và thuần túy là bên ngoài; điều đó là sai, chúng ta nhắm tới nhiều hơn) trong các bổn phận bề ngoài của sự thờ phượng và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] Có vua A-ta-xét-xe và các vua phê chuẩn và truyền lệnh, dưới hình phạt, việc xây dựng nhà của Đức Chúa Trời, và có các vua và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] làm cha nuôi và mẹ nuôi cho Hội Thánh là hợp pháp, và phải

[NEEDS REVIEW: đoạn nối tiếp bị hỏng ở phần đầu]

là

Một công cụ cho sự trở lại của chúng ta. 31

là mục tiêu và lời cầu nguyện của chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời, 1 Ti-mô-thê 2:1, 2, 3, và rằng các vua trên đất đem vinh quang và tôn trọng của mình đến Giê-ru-sa-lem mới, Khải Huyền 21:24. Chúng ta hết lòng ao ước điều đó, dù Chúa có thể xây dựng [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] mà không cần gươm của quan lại, và cánh tay của quan chức cầm quyền.

Và ông Del nói rằng sự cải cách thuộc Phúc Âm này chẳng bận tâm gì nhiều đến các hình thức bề ngoài và sự phù hợp bên ngoài, mà chỉ lo việc cải cách tấm lòng, và khi tấm lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời thì các hình thức bề ngoài không thể sai được; và vì thế, Đấng Christ nói, khi nói về sự thờ phượng trong Tân Ước, Đức Chúa Trời là thần, và những kẻ thờ phượng Ngài phải thờ phượng Ngài trong tâm linh và lẽ thật: nhưng Ngài không nói một lời nào về bất cứ hình thức bề ngoài nào. Vì thế Đức Chúa Trời trong sự cải cách thuộc Phúc Âm chỉ nhắm tới tấm lòng mà thôi. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] Ông Del mô tả thêm một điều nữa về chức vụ của lời: Đức Chúa Trời (ông ta nói) đối xử bên ngoài với [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] con người bề ngoài, bằng chữ viết của lời, hay bằng sự giảng dạy, hay bằng dấu hiệu, hay ấn chứng. Nhưng Đức Chúa Trời quan tâm nhiều đến tâm linh đến nỗi Ngài sẽ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] Phúc Âm chủ yếu là việc cải cách tấm lòng, và chỉ nhắm tới tấm lòng mà thôi. Vì thế những hệ quả xấu xa cho linh hồn này phải theo sau. 1. Phúc Âm chẳng quan tâm gì đến các bổn phận bề ngoài, hay sự thờ phượng bề ngoài, mọi điều bên ngoài đều phải được để tự do và không phân biệt, cúi lạy thần tượng hay không cúi lạy, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] giết người hay không giết người, đó là lời cáo buộc sai lầm mà [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] gán cho chúng ta, lời vu khống sai lầm nhất mà ma quỷ có thể bịa đặt, rằng trong Phúc Âm, ngoại trừ đức tin, mọi điều khác đều không phân biệt và không được truyền lệnh cũng không bị cấm.

Hệ quả thứ 2. Các sứ đồ và trưởng lão trong Công Vụ 15, khi cấm tà dâm và sự ô uế, đã không nhắm tới sự cải cách thuộc Phúc Âm như điều ông Del biện hộ.

Hệ quả thứ 3. Tấm lòng của Đa-vít đã ngay thẳng, và của Phi-e-rơ cũng vậy về căn bản, khi người này phạm tội ngoại tình và giết người cách phản bội, và người kia chối Chúa mình, thì giết người và chối [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] cũng sẽ là những điều không phân biệt; vì sự cải cách thuộc Phúc Âm chỉ lo việc cải cách tấm lòng, và khi tấm lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời, như tấm lòng của Đa-vít, vốn theo lòng Đức Chúa Trời từ lâu trước khi ông sa ngã trong những tội lỗi này, 1 Sa-mu-ên 13:14, và tấm lòng của Phi-e-rơ, Ma-thi-ơ 16:17, thì hình thức bề ngoài không thể sai được — vậy thì những việc làm bề ngoài như ngoại tình, giết người cách phản bội, và chối Đấng Christ với lời thề, cũng không sai. Hỡi những người Anabaptist xưa, được gọi là anh em của tự do và những người Nicôđêm, hãy đến và học theo ông Del để giữ tấm lòng ngay thẳng, và vi phạm cả mười điều răn.

răn, sự thờ phượng giả dối của các ngươi, sự nói dối, tà dâm, lừa gạt, v.v. không thể sai được, Phúc Âm của các ngươi không cần [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] hình thức. Vì ông ta nói, điều gì Đấng Christ không nói một lời nào về trong sự thờ phượng Tân Ước, Giăng 4, thì điều đó chẳng liên quan gì đến sự cải cách thuộc Phúc Âm: Tôi chấp nhận. Nhưng Đấng Christ không nói một lời nào về các hình thức, về sự thờ phượng bên ngoài đúng đắn, không thêm sự thờ phượng thần tượng: cúi lạy Ba-anh, cũng không một lời nào về việc nói hay giảng như lời sấm truyền của Đức Chúa Trời, như trong 1 Phi-e-rơ 4:11, cũng không về việc đồng ý với [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] ngay cả những lời của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và với giáo lý phù hợp với sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 6:2, 3. Đấng Christ có nói một lời nào về việc giữ vững hình thức của lời lành mạnh, 2 Ti-mô-thê 1:13, không? Cũng không về việc vâng theo từ tấm lòng hình thức của giáo lý lành mạnh đã được truyền lại một lần, Rô-ma 6:17. Phải, nhiều người nói Đấng Christ nói ở chỗ đó, Giăng 4, không một lời nào về đức tin, tình yêu thương, sự kính sợ, hy vọng, về sự giảng dạy, nghe, cầu nguyện, ca ngợi, hay về bất cứ sự thờ phượng nào dù bên ngoài hay bên trong, mà chỉ về cách thức và sự chân thành của sự thờ phượng, vậy thì theo lập luận của ông Del, sẽ không có sự thờ phượng bên ngoài nào dưới Phúc Âm: hơn nữa, sự cải cách trong sự thờ phượng chỉ là một nửa của sự cải cách. Đấng Christ ở đó không nói một lời nào về nửa kia của sự cải cách, về các bổn phận của bảng thứ hai: tình yêu thương, lòng thương xót, sự công chính, sự tiết độ, không giết người, không tà dâm, không lừa gạt, và không áp bức người góa bụa, kẻ mồ côi, như những người theo thuyết phản luật pháp vẫn làm, vậy thì sự cải cách thuộc Phúc Âm chỉ nhắm tới tấm lòng, chẳng quan tâm gì đến bất cứ điều nào trong những điều này.

Lời được làm cho

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang bị hỏng, chỉ đọc được rời rạc]

4. Quyền năng, sự khôn ngoan, và sự công chính của con người không có chỗ trong sự cải cách thuộc Phúc Âm, vì ông Del nói, chính sự kiêu ngạo và cao ngạo của con người phải bị hạ xuống đất, trong ngày cải cách, [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị hỏng]. Giờ đây quyền năng giảng Phúc Âm, và các chìa khóa của Nước Trời, để đóng và mở, để công bố theo chức vụ việc tha tội và giữ tội lại, là những phương tiện duy nhất về phía con người để cải cách Hội Thánh, lời được giảng bởi những con người tội lỗi là phương tiện chính, giờ đây những điều này không phải là sự kiêu ngạo, vì Đấng Christ ban những điều này cho con người, Ma-thi-ơ 16:18, 19, Giăng 20:21, 2 Cô-rinh-tô 5:18, 19, 2 Cô-rinh-tô 10:5, 2 Cô-rinh-tô 4:7, Ê-phê-sô 4:11, 12, 1 Cô-rinh-tô 11:28. Nhưng Ngài không ban sự kiêu ngạo và cao ngạo, cũng không truyền những điều đó vào bất cứ ai, chúng đến từ kẻ ác là Sa-tan.

5. Đúng là ông Del, bằng lời nói, nói [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] sự cải cách không phải là quyền năng của thế gian, cũng không phải là gươm. Nhưng ông ta biết

trong lương tâm mình, chúng ta không biện hộ cho gươm để cải cách.

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Một công cụ cho sự trở lại của chúng ta. 33

Gươm chưa bao giờ được Đức Chúa Trời thánh hóa để khiến một linh hồn trở lại với Đấng Christ, nhưng khi một kẻ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] làm hư hỏng các linh hồn và Phúc Âm, chúng ta cho rằng gươm nên được rút ra chống lại kẻ ấy, để hắn không làm hư hỏng nữa: Nhưng lời này, lời làm nên sự cải cách thuộc Phúc Âm, vẫn là lời bên trong [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] của mọi người theo thuyết nhiệt tâm, lời được viết, vì ông ta nói ở trang 17. 1. Lời này không phải là luật pháp, mà là Phúc Âm, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] vì mọi người theo thuyết nhiệt tâm đều nói như vậy: giờ đây nếu ông Del có ý rằng chỉ có luật pháp được chúng ta dùng làm phương tiện của sự trở lại, loại trừ lời Phúc Âm, thì lương tâm họ làm chứng rằng đó là một lời vu khống [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], vì luật pháp một mình không làm cho ai hoàn hảo, và không khiến ai trở lại, cũng không nói một lời nào về Đấng Christ; Nhưng nếu họ có ý rằng luật pháp hoàn toàn bị loại khỏi công việc trở lại, như họ dạy; Vậy thì 1. Luật pháp không nên được dạy chút nào trong Phúc Âm và trong Hội Thánh. Nhưng Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã dạy luật pháp và không thể là Phúc Âm cả hai. Nhưng việc dạy điều hoàn toàn không có ảnh hưởng gì trong sự trở lại của tội nhân thì có ích gì? 2. Điều nhờ đó mà có sự nhận biết tội lỗi và bệnh tật của chúng ta, và là người dẫn đường đưa chúng ta đến với Đấng Christ, thì không hoàn toàn bị loại khỏi việc làm phương tiện đưa chúng ta đến với Thầy thuốc, nhưng luật pháp là như vậy, Rô-ma 3:20, Ga-la-ti 3:23, 24.

Điều khiến chúng ta thấy sự định tội của mình, và rằng chúng ta có cơ sở để tuyệt vọng về chính mình, và bịt miệng chúng ta như những kẻ có tội trước mặt Đức Chúa Trời, điều khiến chúng ta thấy các món nợ của mình, và rằng chúng ta đang chìm đắm và tan vỡ, với mục đích này, để chúng ta chạy đến với Đấng Christ là Đấng bảo đảm giàu có của chúng ta, điều giam hãm chúng ta dưới tội lỗi, để Đấng Christ bày tỏ lòng thương xót, đó là một phương tiện cho sự trở lại của chúng ta, [NEEDS REVIEW: trích dẫn Kinh Thánh bị hỏng] luật pháp là như vậy, Rô-ma 3:19, Rô-ma 8:1, 3, Rô-ma 11:32, Ga-la-ti [NEEDS REVIEW: đoạn trích dẫn bị hỏng].

2. Ông Del và những người theo thuyết phản luật pháp của ông ta không có ý gì khác về lời, ngoài điều mà Swenckfeld có ý: tức là, lời bên trong và

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] lời thực chất: hãy nghe ông ta nói bằng miệng và lưỡi của Swenckfeld, ở trang 18. Vì thế lời mà Đấng Christ cải cách,

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

không phải là lời ở ngoài chúng ta, như lời của [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], mà là lời ở trong chúng ta như nó được viết, lời ở gần [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng].

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Nếu ngươi sống dưới lời mà không đến với tấm lòng ngươi, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] nó sẽ không bao giờ thay đổi ngươi hay cải cách ngươi. 2. Ông ta nói thêm ở trang 19, rằng trong Phúc Âm, lời và Thánh Linh luôn luôn được kết hợp, và vì thế Đấng Christ nói, những lời Ta nói là tâm linh và sự sống, vì

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

chúng đến từ Thánh Linh, và mang tâm linh theo chúng. Ở đây hãy ghi chú

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Rồi Phúc Âm được giảng bên ngoài cho ông Del và những người theo thuyết phản luật pháp [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

34 Lời là

không phải là lời mà nhờ đó Đấng Christ khiến các linh hồn trở lại, đức tin không phải từ việc nghe bên ngoài, như một công cụ cho sự trở lại của chúng ta, điều ngược lại chúng ta đã chứng minh. Nó đến từ lời bên trong trong tấm lòng, giờ đây lời trong tấm lòng chính là đức tin. Lập luận của cả Swenckfeld và ông Del chẳng có gì: vì nó là thế này, lời được giảng bên ngoài, trừ khi nó đến với tấm lòng, thì không ích gì cho linh hồn, vì nó chỉ là một âm thanh đơn thuần, Swenckfeld nói, nó chỉ là một chữ viết, những người theo thuyết phản luật pháp nói, vì thế lời bên ngoài không phải là công cụ cho sự trở lại của chúng ta, cũng không phải là công cụ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]. Tôi hoàn toàn phủ nhận hệ quả này; [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] cây bút được nhúng mực kỹ càng đặt lên giấy cả nghìn lần, nó sẽ không bao giờ viết được, trừ khi tay người viết vẽ các ký tự, vậy thì cây bút không phải là công cụ viết, điều đó không suy ra được: cũng vậy bánh, trừ khi bởi phước lành của Đức Chúa Trời nó được biến thành máu và thịt, thì không bao giờ nuôi dưỡng được, vậy thì bánh mà người thợ làm bánh nướng, không phải là công cụ nhờ đó chúng ta được nuôi dưỡng. Đó là một hệ quả bất công và phá hủy mọi phép tắc tự nhiên và thiêng liêng: Nó chỉ suy ra rằng, lời ở ngoài chúng ta, không phải là nguyên nhân hiệu quả của sự trở lại, và không phải là nguyên nhân chính, và không thể làm gì trừ khi Thánh Linh hành động, và làm cho sống động, và đồng hành với lời, điều mà chúng ta bằng cả hai tay chấp nhận và tin là một lẽ thật thuộc Phúc Âm. Lời tự nó không phải là một âm thanh, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] một âm thanh như những bài thơ của Horace và các thư của Seneca thường tạo ra, mà tự nó là một âm thanh đầy dẫy sự uy nghi, quyền năng, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] thiên đàng, đến nỗi mỗi lời dường như đang mang thai ân điển và

sự sống, phải, và tách lời khỏi Thánh Linh, và trong phong cách, cách truyền đạt, phương pháp, có biết bao tính thần linh, uy nghi, thánh khiết, sự sống, sự nghiêm trang, đến nỗi đứa trẻ bộc lộ thiên đàng trên trán nó, và trông giống Cha và Tác giả là Đức Chúa Trời, và vì thế nó còn hơn một âm thanh, đối với một linh hồn điếc [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] nó chỉ có âm thanh, và trong khi những người theo thuyết phản luật pháp nói, nó chỉ là một chữ viết chết, họ nói về giấy, mực và các ký tự in của lời, nhưng chúng ta không hiểu như vậy, mà như các lời hàm chứa và bao gồm những điều được biểu thị, những lời hứa quý báu và như Chúa phán, Ô-sê 8, những điều lớn lao của luật pháp Ngài, và vì thế chúng không phải là chữ viết chết, mà là công cụ, cỗ xe, phương tiện truyền đạt Đấng Christ và Thánh Linh đến tấm lòng, và dù không có Thánh Linh thì lời không hành động, cũng như không công cụ, không dụng cụ, không búa, không rìu nào có thể xây nhà, trừ khi người thợ xây và thợ mộc hành động và lay động chúng: vậy thì có suy ra chúng không phải là công cụ chút nào không?

các công cụ

một công cụ cho sự trở lại của chúng ta. 35

Các công cụ ư? 2. Ông Del và những người theo thuyết phản luật pháp cùng với Swenckfeld sẽ cho rằng Phúc Âm chỉ được giảng cho những người có lời bên trong và Thánh Linh trong tấm lòng họ: vậy thì khi Đấng Christ và các sứ đồ trong Công Vụ 28, Công Vụ 13, giảng Đấng Christ và Phúc Âm bằng chữ viết, như một điều khác với luật pháp, thì đó không phải là lời của Đức Chúa Trời, cũng không phải là Phúc Âm, vì sao? Vì nó thiếu Thánh Linh đi kèm với nó, và không bao giờ có thể thay đổi hay cải cách, ông Del nói ở trang 18, và sinh ra đức tin giả dối và giả tạo, Swenckfeld nói, và lời và Thánh Linh luôn luôn được kết hợp, ông Del nói ở trang 19. Giờ đây điều này không phải là Phúc Âm được đọc, cũng không phải Phúc Âm được giảng bên ngoài, cũng không phải Kinh Thánh: vì thế họ chỉ lừa dối chúng ta, vì họ có ý nói lời bên trong, chứ không phải lời bằng tiếng nói. Và việc giảng mà ông Saltmarsh nói đến trong sách về ân điển tự do, trang 146, không phải là Kinh Thánh cũng không phải là lời được giảng, điều mà tôi chứng minh, 7) vì ông ta nói về một lời như thế, có Thánh Linh luôn luôn kết hợp với nó, trang 19. Nhưng Kinh Thánh và lời bằng tiếng nói bên ngoài không phải luôn luôn có Thánh Linh kết hợp với nó, vì khi nó được giảng cho những kẻ bị bỏ rơi và cho những linh hồn ác độc, cứng lòng vấp ngã tại Đấng Christ và tại lời, vì đã được định cho điều đó, 1 Phi-e-rơ 2:7, 8, Ma-thi-ơ 13:14, 15, Giăng 12:37, 38, 39, Giăng 5:39, nó không có Thánh Linh kết hợp với nó. 2. Họ nói về một lời như thế, có Thánh Linh thực sự khiến người ta trở lại, và nhờ đó nó khác với luật pháp, vốn chỉ là một chữ viết chết và không thể ban Thánh Linh, ông Del nói, bài giảng, trang 18, 19: cũng vậy ông Saltmarsh trong sách về ân điển tự do, trang 146, 147, cũng vậy Swenckfeld ở đó. Vì thế tất cả những gì những người theo thuyết phản luật pháp và Swenckfeld nói rằng họ không lấy đi lời, chức vụ, các phép tắc, sự giảng dạy đều là sự lừa dối thuần túy, vì bởi lời của Đức Chúa Trời sinh ra đức tin, họ có ý nói lời bên trong, chứ không phải Kinh Thánh hay lời đã viết và được giảng, và vì thế họ chẳng nói gì để gỡ bỏ lỗi lầm đã được gán cho họ một cách chính đáng, tức là dưới Phúc Âm, không cần Kinh Thánh, sự giảng dạy, các nghi thức thánh, việc giữ hay làm bất cứ bổn phận nào đối với con người, cũng không cần kiêng giết người, trộm cắp, tà dâm, v.v. mọi điều bên ngoài đều không phân biệt.

3. Các ngươi thấy Phúc Âm không được giảng cho bất cứ ai ngoại trừ những người đã trở lại là sai lầm biết bao, vì nó không thể được nhận bởi đức tin, bởi bất cứ ai ngoại trừ những người như vậy, trái với mệnh lệnh rõ ràng của Đấng Christ cho các sứ đồ Ngài, Ma-thi-ơ 28:19, 20, Hãy đi dạy dỗ muôn dân; cũng vậy Phao-lô đã giảng cho những người Giu-đa cứng lòng, Công Vụ 13, cho những người A-thên nhạo báng, Công Vụ 17. Vậy thì Phúc Âm mà họ giảng chẳng phải là Phúc Âm sao?

36 Lời được giảng như thế nào

Lập luận thứ 4. Đó là cách lập luận không đúng của Swenckfeld và những người theo thuyết phản luật pháp, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] một điều thuộc cảm giác, vậy thì Đức Chúa Trời không hành động để chứng minh điều [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] vốn có hiệu quả thiêng liêng trong đó: vì nó chỉ suy ra rằng; lời không hành động [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] đức tin bởi lời bằng tiếng nói một mình, trừ khi Ngài đặt [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] vào quyền năng toàn năng của ân điển, 2. Giả định là sai về lời được giảng, dù trong âm thanh của nó, nó là chữ viết đơn thuần, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] bởi quyền năng, sự uy nghi và điều được biểu thị, vốn được quản lý bởi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] lòng của lời, nó là thiêng liêng, sống động, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] và thuộc thiên đàng,

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] 5. Cũng không suy ra rằng, sự xưng công chính bắt đầu từ con người, nếu lời bằng tiếng nói là công cụ của nó, trừ khi họ nói rằng việc nghe và giảng dạy nhất thiết và hiệu quả sản sinh ra sự xưng công chính và sự trở lại: chúng không phải là bộ phận, không phải là chi thể, không phải là nguyên nhân hiệu quả của sự trở lại hay sự xưng công chính. 6. Đức tin xưng công chính và sự cứu rỗi cả hai, về bản chất, đều là những điều thiêng liêng, và vậy mà có nguồn gốc từ lời, lời được giảng như một công cụ, phải, từ sự rao giảng dại dột, 1 Cô-rinh-tô 1:21, cũng không phải lời hoàn toàn thuộc thân thể, vì nó được mang đến [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] trong giác quan nghe, nhưng xét lời được giảng, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] nó bao gồm những điều lớn lao của Đức Chúa Trời, không phải như nó là chữ viết và âm thanh, nó không phải là xác thịt mà là thiêng liêng, 2 Cô-rinh-tô 10:5, sắc hơn gươm hai lưỡi, vì cả hai lưỡi đều làm việc, Hê-bơ-rơ 4:12, phải, ngay cả khi nó bị khước từ, mùi của sự chết cho đến sự chết, 2 Cô-rinh-tô 2:16, 17, và Phúc Âm đời đời, Khải Huyền 14:6. 7. Cũng không thể suy ra rằng đức tin xưng công chính là công việc của con người, hay rằng, vì những con người yếu đuối, chỉ là những bình bằng đất mang kho báu thuộc thiên đàng này, mà chúng ta tin nơi lời như tin nơi Đức Chúa Trời, như thể tác giả chính là công cụ, hay người đầy tớ là chủ; vì chính lời của Đức Chúa Trời là công cụ của sự trở lại, chứ không phải lời Đức Chúa Trời, vì lời thực chất là Đức Chúa Trời, tác giả và Đấng hoàn thành duy nhất đức tin của chúng ta, chúng ta cũng không tin cậy, hy vọng nơi, hay tin lời theo cách nào khác, ngoài như một phương tiện hay công cụ được Đức Chúa Trời thánh hóa cho một mục đích phước hạnh như vậy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng ở phần đầu] Đức Chúa Trời là đối tượng chính thức duy nhất của đức tin chúng ta và sự nương cậy tin tưởng; nhưng Đức Chúa Trời mặc lấy chính Ngài theo cách hạ mình với lời của chính Ngài và các phép tắc vì khả năng tiếp nhận của chúng ta: cũng không suy ra, vì một con người tội lỗi giảng lời, mà con người đặt viên đá đầu tiên của sự sáng tạo mới; và rằng đức tin và sự trở lại có sự khởi đầu và nguồn gốc đầu tiên từ con người, hay từ ý chí tự do của người giảng, như Swenckfeld tưởng tượng

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

một công cụ cho sự trở lại của chúng ta. 37

tưởng tượng; vì đức tin, như là đức tin, không có khởi đầu, không có phần nào từ hành động trần trụi của sự giảng dạy, hay từ chữ viết hay âm thanh trần trụi của lời; cũng không hơn gì La-xa-rơ đã được linh hồn mình đem trở lại thân thể mình, bởi âm thanh được tạo dựng và bằng tiếng nói của những lời Đấng Christ thốt ra, La-xa-rơ, hãy ra, vì đức tin đến từ lời được giảng theo cách như vậy, và như vậy, như gió và hơi thở của Đức Thánh Linh đi cùng với không khí bằng tiếng nói và bằng chữ viết của lời được giảng bởi một con người tội lỗi, vì linh hồn của La-xa-rơ đã vào thân thể mình bởi lời của Đấng Christ, được làm cho sống động và nhanh nhẹn bởi quyền năng của thần tính, Đấng thật sự đã khiến người chết sống lại: chỉ có sự khác biệt này tôi quan niệm, rằng lời và âm thanh của lời do Đấng Christ thốt ra thậm chí không phải là một công cụ tích cực cho việc khiến La-xa-rơ chết sống lại, cũng không phải việc thổi kèn của Giô-suê là công cụ tích cực nào cho việc các tường thành Giê-ri-cô sụp đổ, mà chỉ tại sự hiện diện trần trụi của cả hai, người chết được làm cho sống lại, và các tường thành sụp đổ. Nhưng tôi nên quan niệm rằng lời được giảng, vì chính điều nó biểu thị, là một dấu hiệu thần linh, và thật sự là lời của Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh khắp nơi gọi nó, và là một sứ điệp thật từ thiên đàng, có thể, và (tôi không nghi ngờ gì) quả thật đóng góp một ảnh hưởng cơ hữu, công cụ, tích cực vào việc sinh ra đức tin, nhưng luôn luôn như nó được nâng lên trên chính nó, và trên bản chất và phạm vi của một âm thanh bằng tiếng nói và có thể nghe đơn thuần, và được Thánh Linh ban quyền năng. Giờ đây tôi nên cho rằng chỉ là tò mò khi tra hỏi Thánh Linh và lời được kết hợp như thế nào trong việc tạo ra đức tin: vì hãy để những người hỏi, chỉ ra sự kết hợp giữa bánh được ăn và quyền năng nuôi dưỡng biến bánh, và đồng hóa nó thành máu, và thịt, và tạo nên công việc kỳ diệu mà các triết gia gọi là sự đồng hóa, sự biến đổi thực chất của bánh thành một phần của tay, chân, vai của đứa trẻ, để khiến các bộ phận và chi thể tăng trưởng và lớn lên đến tầm vóc và kích thước thật của một người hoàn hảo. Tôi sẽ không nghĩ rằng Thánh Linh bước vào âm thanh thuộc thân thể của lời, và đi cùng được bao bọc trong nó, đến linh hồn người nghe, và khiến người ấy tin. Tôi thà nghĩ cùng với Pemle uyên bác, rằng Thánh Linh làm cho sống lại thà là người chết nghe lời, hơn là chữ viết chết của lời: vì đức tin [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] không bao giờ đi xa đến mức gọi lời của Đức Chúa Trời là chữ viết chết theo nghĩa của Swenckfeld và những người theo thuyết phản luật pháp, mà toàn bộ ý nghĩ của họ là lời và các phép tắc và mọi điều bên ngoài

là

về các sự mặc khải thật hay giả.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng] Những người theo thuyết phản luật pháp làm cho lời chẳng hơn gì một sách giáo lý cho trẻ thơ, và vô ích và vô dụng đối với các tín đồ.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở nhiều chỗ] Họ nói [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] với những người chưa trở lại, như ông Waldegrave nói, và họ cũng nói như vậy về hình ảnh và thập tự giá vốn như những cuốn sách để dạy dỗ kẻ dốt nát và thô lỗ, nhưng khi con người một khi đã được xưng công chính, được kêu gọi, được tái sinh, họ không còn cần lời, và các phép tắc hay luật lệ bắt buộc bên ngoài để dẫn dắt họ, khiến họ kính sợ, dạy dỗ, hướng dẫn, hay bắt buộc hay truyền lệnh cho họ, hơn là một người có học cần quay lại sách giáo lý và học lại bảng chữ cái và đánh vần và đọc lại; Vì thế lời chỉ chuẩn bị và sắp đặt con người bề ngoài, họ nói, và khi con người hoàn hảo như họ, vì đã một lần được xưng công chính, và vô tội và thanh sạch như Đấng Christ: sách Honeycombe, chương 3, trang 25, 53, Saltmarsh, sách về ân điển tự do, trang 146, và những tội lỗi của họ chỉ là vẻ bề ngoài và tưởng tượng chứ không thật sự và thực sự là tội lỗi, Saltmarsh, sách về ân điển tự do, 32, 142, 154, Towne, sách về ân điển, 3, 40, Honeycombe, chương 5, 47, Den, sách về con người tội lỗi, trang 9, 10, 11, sau đó họ không cần gì mà con người hay thiên sứ có thể làm cho họ, họ không cần luật lệ, ông Del nói, bài giảng, trang 125, mà chỉ cần ba điều này, 1. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] của một tạo vật mới, 2. Luật pháp của Thánh Linh sự sống ở trong Đấng Christ, 3. Luật pháp của tình yêu thương; không một điều nào trong những điều này là Kinh Thánh đã viết hay sự giảng dạy của lời, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], sách về ân điển tự do, trang 240, tín đồ được tự do khỏi địa ngục, luật pháp và sự nô lệ trên đất, như thể người ấy ở trên thiên đàng, cũng không thiếu gì để khiến người ấy như vậy, ngoài việc khiến người ấy tin rằng người ấy là như vậy; chắc chắn trên thiên đàng người ấy không cần sự giảng dạy, Kinh Thánh đã viết, các nghi thức thánh, cầu nguyện xin sự tha thứ, ăn năn, đức tin, cũng không cần than thở như Phao-lô trong Rô-ma 7 về sự cư ngụ của thân thể tội lỗi. Ngôi sao sáng, chương 11, trang 108, 109, nói với chúng ta rằng mọi phương tiện, phép tắc, ánh sáng, sự hiểu biết, ý chí, suy nghĩ đều bị hủy diệt và hóa thành hư không; và rằng tín đồ, chương 12, chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời mà không cần phương tiện trong đời này, và vì thế chúng ta không còn việc gì với lời hay để lớn lên trong ân điển và sự hiểu biết.

CHƯƠNG VII.

Về sự mặc khải và sự thần cảm.

Như Swenckfeld và những người theo ông ta, những người theo phái Familist và những người theo thuyết phản luật pháp ngày nay, cũng như những người Nicolait, mà chúng ta sẽ nói sau, đều ủng hộ những sự thần cảm, mặc khải trực tiếp, không cần Kinh Thánh, hay nỗ lực hay học tập, hay sách vở hay việc đọc. Người ta đã quan sát thấy ở New England, khi những người Familist tăng trưởng, rằng, đặc biệt trong [NEEDS REVIEW: tên địa danh bị hỏng] và các phần khác của New England, những người Familist

về các sự mặc khải thật hay giả. 39

đã nghĩ ra một sự phân biệt như vậy giữa giao ước việc làm, và giao ước ân điển, đặc biệt sau một bài giảng được giảng bởi ông Wheelwright, một người Familist hàng đầu, rằng kẻ nào không từ bỏ (tác giả của câu chuyện về sự dấy lên, trị vì, v.v., trang 24, 25, nói) sự nên thánh của mình, và chờ đợi một sự mặc khải trực tiếp của Thánh Linh, thì không thể được nhận vào, dù người ấy có tin kính đến đâu, và bị coi là kẻ thù của Đấng Christ, và kẻ nào đã ở trong Hội Thánh mà không thừa nhận ánh sáng mới này thì bị đánh giá thấp.

Giờ đây về các sự mặc khải và thần cảm của Thánh Linh, tôi quan niệm với mọi sự khiêm tốn đối với những người có học và tin kính.

1. Có hai loại mặc khải, một là về chữ viết của lời và Phúc Âm, điều này không là gì khác ngoài việc Chúa tích cực thốt ra ý muốn và Phúc Âm của Ngài vốn trước đây bị giấu kín, như Ê-phê-sô 3:9, 10, Ê-xê-chi-ên 20:11, 12, Ô-sê 8:12, Khải Huyền 11:19. Đây là một sự mặc khải đúng nghĩa và không thể truyền đạt cho bất cứ ai, vì chỉ Đức Chúa Trời nghĩ ra Phúc Âm; khi cả con người lẫn thiên sứ đều không thể mơ tới một con đường cứu chuộc cho con người hư mất, và đã mặc khải cho A-đam rằng dòng dõi người nữ, Chúa Giê-xu Christ, sẽ đạp dập đầu con rắn, và phá hủy các công việc của ma quỷ. Sự mặc khải này về chữ viết của Phúc Âm được ban cho hàng nghìn người không bao giờ tin, và vì thế dù nó chỉ là chữ viết và bên ngoài, nhưng không ai có thể mặc khải tâm trí Đức Chúa Trời như vậy cho các tiên tri và sứ đồ, ngoài Đức Chúa Trời mà thôi, như không ai được Đức Chúa Trời thần cảm, ngoài những người viết Kinh Thánh chính điển, và chỉ Kinh Thánh được ban bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời, 2 Ti-mô-thê 3:16, 2 Phi-e-rơ 1:21. Và như sự mặc khải tích cực này là của riêng Đức Chúa Trời, và từ Ngài như tác giả và nguồn gốc, con người như những sứ giả mang sứ điệp mặc khải này đến cho người khác: vì thế một cách thụ động, nó chung cho cả tín đồ và người không tin, vì chữ viết của Phúc Âm có thể được mặc khải cho mọi người trong Hội Thánh hữu hình, nhưng người chưa được biến đổi lại thiếu một sự mặc khải bên trong. Vì thế có một sự mặc khải bên trong, về những điều mà con người tin. Và điều này tôi quan niệm là bốn loại. Sự mặc khải thụ động

1. Tiên tri.

2. Đặc biệt thuộc về người được chọn.

3. Về một số điều đặc biệt thuộc về người tin kính. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

4. Giả dối và thuộc Sa-tan. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Sự mặc khải tiên tri là sự chiếu sáng tâm trí mà Đức Thánh Linh tạo ra trên tâm trí và sự phán đoán của những người viết Kinh Thánh thánh, dù là tiên tri hay sứ đồ, và điều đó bởi

40 Về các sự mặc khải.

một sự truyền đạt trực tiếp tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời trên họ, dù trong khải tượng, giấc mơ, hay bất cứ cách nào khác, không qua con người, hay chức vụ hay sự dạy dỗ của con người, như Ngài đã làm cho Ê-sai, Ê-sai 1:1, Giê-rê-mi 1:1, hay cho Phao-lô, Ga-la-ti 1:11, 12. Nhưng tôi xác nhận với anh em rằng Phúc Âm mà tôi đã giảng không phải theo con người; tôi cũng không nhận nó từ con người, cũng không được dạy nó, mà bởi sự mặc khải của Chúa Giê-xu Christ, 15, 16. Nhưng khi Đức Chúa Trời đẹp lòng mặc khải Con Ngài trong tôi một cách trực tiếp, tôi đã không bàn luận với xác thịt và máu, cũng không lên Giê-ru-sa-lem, đến với những người làm sứ đồ trước tôi; nhưng tôi đã đi vào A-ra-bi, và trở lại Đa-mách, Ê-phê-sô 3:3. Nếu anh em đã nghe về sự phân phát ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho tôi vì anh em, chắc chắn rằng bởi sự mặc khải, Ngài đã bày tỏ cho tôi sự mầu nhiệm, v.v. Tôi không tranh luận về cách Chúa in ấn những lời nói, hình ảnh, và sự trình bày tâm trí Ngài cho các tiên tri và sứ đồ; tôi quan niệm đó là cùng một cách mà Đức Chúa Trời đã mặc khải chính Ngài cho Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 15:1, 12, 13, v.v. và cho Phao-lô, Công Vụ 16:9, 10, và rằng như Ê-sai, chương 6:1, cũng vậy sứ đồ, Khải Huyền 1:10, đã ở trong Thánh Linh, và đã thấy, bởi một sự sáng chói trực tiếp của ánh sáng, một cách hoàn hảo và hiểu biết, ý muốn và tâm trí của Đấng Christ, trong những điều họ đã tiên tri và viết. Và sự mặc khải này xa vời với việc ở ngoài tâm trí Đức Chúa Trời đến nỗi nó chính thức là lời, ý nghĩa và tâm trí rõ ràng của Đức Chúa Trời: Nếu con người có những sự mặc khải như vậy, 1. họ thấy các khải tượng của Đức Chúa Trời. 2. Họ nói như được Thánh Linh trực tiếp tác động, và chúng ta phải tin với cùng sự chắc chắn của đức tin, những gì H. Nicholas, Wheelwright, bà Hutchinson, ông Dell, Saltmarsh, Sedgwick, Den, Crispe, Cornet, v.v. và những người Familist đã viết, như chúng ta phải tin những lời viết và lời nói của các tiên tri và sứ đồ, và cả hai phải giống nhau đối với chúng ta, là miệng của Chúa: và những gì cả hai viết hay giảng đều phải là đối tượng của đức tin chúng ta, và những lời viết của họ phải được thêm vào sách Khải Huyền, điều đó bị cấm, Khải Huyền 22:17, 18, Phục Truyền 12:32, Phục Truyền 30:15. Đây là [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] chính Ngài. 5. Hãy để họ chỉ ra các dấu hiệu của chức sứ đồ của họ; bằng phép lạ và nói tiếng lạ và báo trước những điều ngẫu nhiên, sẽ xảy ra; và chúng ta sẽ tin họ; những người Familist đưa ra [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: tiêu đề lề bị hỏng] Sự mặc khải bên trong

2. Có một sự mặc khải bên trong đặc biệt, được ban về những điều trong Kinh Thánh, áp dụng cách riêng cho linh hồn của những tín đồ được chọn, nhờ đó, sau khi đã nghe và học từ Cha, Giăng 6:45,

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

điều đó được bày tỏ cho họ, bởi Thánh Linh khôn ngoan và mặc khải, hy vọng của sự kêu gọi của họ là gì, và sự giàu có của vinh quang của cơ nghiệp trong các thánh đồ là gì, Ê-phê-sô 1:17, 18, 19, và điều đã được mặc khải cho họ, mà [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] Đức Chúa Trời đã mặc khải, mà Cha đã [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], Ma-thi-ơ 16:17. Và điều mà Cha mặc khải cho trẻ thơ, và giấu khỏi kẻ khôn ngoan và thông sáng, Ma-thi-ơ 11:25, 26. Và điều này chung cho mọi tín đồ thật:

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng] được quảng bá như đặc biệt thuộc về những người Familist và những người theo thuyết phản luật pháp: vì nếu đúng như vậy, thì đức tin của tôi sẽ vô ích, và tôi đã sa ngã khỏi phần và phần chia của mình trong Đấng Christ, và khỏi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] của các thánh đồ trong ánh sáng, vì trên thế gian sẽ không còn ai ngoài những người Familist mà thôi.

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Giờ đây sự mặc khải này là một bằng chứng rõ ràng trong lương tâm bởi lời chứng của Thánh Linh, rằng tôi là con của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:15, dù nó là trực tiếp, hay từ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] sự nên thánh, 1 Giăng 1:5, 1 Giăng 3:14, 18, 19, v.v. nó không bày tỏ điều gì mới mẻ, không có điều khoản mới nào không được chứa đựng trong lời nói chung, và không phải là điều đúng nghĩa và không thể truyền đạt cho riêng tôi mà là cho những người theo thuyết phản luật pháp, mà là sự mầu nhiệm của Thánh Linh mặc khải những điều này, vốn được ban cho chúng ta một cách có trật tự bởi Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:12, thậm chí cho mọi tín đồ. 3. Đúng là về phần tôi, theo chữ viết, nó không được mặc khải hay viết trong Kinh Thánh bằng lời rõ ràng, rằng tôi theo tên được viết trong sách sự sống của Chiên Con, và là con và con trai của Đức Chúa Trời và là người thừa kế đồng hưởng với Đấng Christ, của sự sống và vinh quang, cũng không phải những sự bày tỏ và biểu hiện cá nhân và riêng biệt, những sự chảy vào, chuyển động, hơi thở vào, ra đi của Thánh Linh hay sự sống, và những sự khuấy động của sự sinh mới, cho người này hơn người kia, cho tín đồ này hơn tín đồ kia, được viết trong Kinh Thánh: nhưng Thánh Linh không bao giờ hành động một cách có trật tự, mà tín đồ không thể biết và nghe tiếng bước chân của Ngài; giờ đây nếu mọi sự bày tỏ cá nhân này, những sự lên xuống của ân điển tự do đều được viết ra, thì cũng phải viết ra các mức độ ít hay nhiều của Đấng Christ, tên của các thánh đồ tin kính, những người có thể nói, tôi Phao-lô, tôi [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], tôi Anne, v.v. không sống nữa, mà Đấng Christ sống trong tôi; vì những điều này tôi cho rằng thêm một sự tồn tại riêng biệt, đặc biệt và cá nhân vào mỗi hành động hay chuyển động đơn lẻ của sự phân phát ân điển, và nếu tất cả đều được viết theo số lượng, cân nặng, và thước đo trong Kinh Thánh, thì thế gian (như Giăng nói về các việc làm của Đấng Christ) sẽ không chứa nổi những cuốn sách phải được viết ra,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] Thánh Linh nói về một thân thể tập thể là Hội Thánh

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

và

42 Về các sự mặc khải.

và vợ của Đấng Christ trong sách Nhã Ca của Sa-lô-môn, trong sách Thi Thiên và sách Ai Ca của Giê-rê-mi, như về những sự ra đi, đi vào của người yêu dấu trong linh hồn, về sự che khuất và tỏa sáng của tình yêu tự do, về những việc làm của bàn tay Đấng Christ, Nhã Ca 5, về việc chạm vào then cửa, và mùi hương của một dược Đấng Christ để lại sau lưng khi Ngài đã ra đi, về những cảm nhận của linh hồn về những ấn tượng, hay sự rút lui của Đấng Christ, như thể toàn thể Hội Thánh công giáo gồm những tín đồ vô hình (vì Hội Thánh được hiểu đặc biệt như vậy, Thi Thiên 45, và trong sách Nhã Ca của Sa-lô-môn) chỉ là một tín đồ riêng biệt, điều này chứng minh rằng những việc làm riêng biệt của Thánh Linh ân điển không thể được viết trong Kinh Thánh, nhưng chúng không phải vì thế mà bị coi là những sự mặc khải bất hợp pháp, và thiếu lời, cũng không hơn gì chúng ta có thể nói, mọi việc làm riêng biệt của ma quỷ và của mọi kẻ ác, từ buổi sáng thế, về tà dâm, thề thốt, thờ thần tượng, nói dối, trộm cắp, áp bức, không tin, v.v., không trái với luật pháp rõ ràng của Đức Thánh Linh phán trong lời, vì những hành vi tội lỗi này không phải tất cả đều được chỉ định riêng biệt và

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

viết trong Kinh Thánh, với tên của những người thực hiện.

Về các sự mặc khải, có một sự mặc khải thứ 3 về một số người, những người đã [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] một số điều sẽ đến ngay cả sau khi Kinh Thánh chính điển đã kết thúc, như Giăng Huss, [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], Lu-thơ đã báo trước những điều sẽ đến, được thần cảm một cách chắc chắn, và chúng đã xảy ra thật sự, và trong nước chúng ta là Scotland, ông George Wishart đã báo trước rằng Hồng y Beaton sẽ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Các sự mặc khải. Nhưng rằng ông ta sẽ chết một cái chết ô nhục, và ông ta đã bị treo cổ trên cửa sổ mà ông ta đã nhìn ra ngoài, khi ông ta thấy người của Đức Chúa Trời bị thiêu, ông Wishart đã tiên tri về việc treo cổ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Hãy đọc một lời tiên tri. [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] về xứ [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng], ông [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] Davidson đã thốt ra những lời tiên tri, được nhiều người trong vương quốc biết đến, nhiều nhà giảng đạo thánh khiết và đã chết cho xác thịt trong [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] đã làm điều tương tự: không người Familist nào, hay người theo thuyết phản luật pháp nào, không David George nào, không H. Nicholas nào, không người nào thuộc bè đảng đó,

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

đã tiên tri về [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] hay Wheelwright, hay Ben, hay bất cứ người nào khác, mà tôi từng nghe nói về các cuộc chiến của

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] của các cuộc chiến [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], một khi đã dấn thân vào con đường Familist, từng thốt ra bất cứ điều gì ngoài loại thần cảm dối trá và giả dối thứ tư:

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

Bà Hutchinson nói bà sẽ được giải cứu khỏi Tòa án

Boston một cách kỳ diệu như Đa-ni-ên khỏi hang sư tử, điều đó đã chứng tỏ là sai,

Becold đã tiên tri về sự giải cứu của thị trấn Munster, thị trấn đã bị giao cho kẻ thù của họ, và ông ta cùng tiên tri của ông ta đã bị tra tấn và treo cổ, David George đã tiên tri về việc sống lại

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

thật và giả 43

của chính mình từ cõi chết, điều đó chưa bao giờ được ứng nghiệm. Giờ đây những sự khác biệt giữa sự mặc khải thứ ba và thứ tư, tôi đặt ở những điểm này: 1. Những nhà cải cách đáng kính này không bắt buộc ai tin những lời tiên tri của họ như Kinh Thánh, chúng ta phải tin, đối với những lời tiên đoán của các tiên tri và sứ đồ về những việc sẽ đến, như chính lời của Đức Chúa Trời, họ không bao giờ tự xưng mình là những cơ quan được Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp, như những người Familist làm, và như Phao-lô đã làm, Rô-ma 11, tiên tri về sự kêu gọi của người Giu-đa, và Giăng, Khải Huyền 1:10, và suốt cả sách: nhưng họ không bao giờ tuyên bố sự đoán phạt chống lại những người không tin những lời tiên đoán của họ, về những sự kiện và việc riêng biệt này, như các tiên tri và sứ đồ đã làm. Nhưng bà Hutchinson đã nói, sách Rise, Reigne, trang 61, điều 27, rằng những sự mặc khải riêng biệt về các sự kiện tương lai, có tính không thể sai lầm như bất cứ Kinh Thánh nào, và rằng bà bị ràng buộc tin chúng nhiều như Kinh Thánh, vì cùng một Đức Thánh Linh là tác giả của cả hai, ông Cornet và những người Familist của nước Anh xưa nói bà và những người của bà là những thánh đồ thiêng liêng hơn và duy nhất ở New England, và những người còn lại chỉ là những kẻ bắt bớ chống Đấng Christ; người ta biết họ giữ những sự mặc khải không có, và ngoài lời của Đức Chúa Trời, sách Rise, Reigne, chương 4, và nói chữ viết trần trụi của Kinh Thánh sinh ra một giao ước việc làm, chương 5. Và vì thế toàn bộ chữ viết của Kinh Thánh, luật pháp hay Phúc Âm đều bị bãi bỏ đối với tín đồ, và không còn bắt buộc họ nữa, hơn là giao ước việc làm có thể rủa sả những người ở dưới ân điển. Vì ông Saltmarsh, trong sách Marrow of Christianity, trang 25, 26, nói nhiều người được soi sáng thuộc tâm linh gần đây, được đưa đến sự hiểu biết thuộc Phúc Âm một cách trực tiếp, bằng một con đường khác vốn thuộc tâm linh, hơn là bằng sự giảng dạy bằng lời nói; nhưng những người Familist coi lời được giảng là chữ viết in trần trụi, hay không khí, âm thanh chết của Phúc Âm, chúng ta coi nó là chữ viết và âm thanh của sự giảng dạy, như nó bao gồm điều được biểu thị, tức là Đấng Christ, và mọi lời hứa của Ngài, theo nghĩa đó tiếng vang của Phúc Âm được nghe vẫn làm việc nhiều năm sau khi nó được giảng, và lời đã được giảng từ lâu có thể được đánh thức bởi một hoạn nạn buồn thảm, một sự thần cảm từ Đức Chúa Trời, và sản sinh công việc trở lại, và vẫn là lời lẽ thật trong Kinh Thánh sản sinh đức tin như chính hạt giống nằm nhiều năm dưới lớp đất và mọc lên và sinh bông trái sau đó: Và chúng ta biết những người theo thuyết phản luật pháp khinh rẻ Kinh Thánh và xây dựng mọi điều trên những sự mặc khải bên trong, như quy tắc ràng buộc và bắt buộc của họ, ông Del, bài giảng, trang 54, ông Saltmarsh, sách về ân điển tự do, trang 146.

G2 [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

44 Về các sự mặc khải, thật và giả.

2. Những sự kiện được mặc khải cho những chứng nhân tin kính và vững vàng của Đấng Christ không trái với lời: Nhưng Becold, John Matthys, và John Schlecter (người đã giết anh mình mà không có lỗi gì) và những người Anabaptist khác thuộc tinh thần giết người đó là Sa-tan, kẻ đã giết những người vô tội, rõ ràng chống lại điều răn thứ sáu, Ngươi chớ giết người, và đã dạy dân chúng ở Munster [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] giết mọi quan chức hợp pháp, vì họ không phải là quan chức; dựa trên cớ những sự thúc đẩy và thần cảm của Đức Thánh Linh, đã bị hành động bởi những sự thần cảm chống lại lời của Đức Chúa Trời; Tất cả những gì các nhà cải cách tin kính đã báo trước về những kết cục bi thảm của những kẻ thù đã được công bố của Phúc Âm, họ không phải là những tác nhân tự mình giết những kẻ thù của Đức Chúa Trời, cũng không có lời nào của Kinh Thánh ra lệnh hay chấp thuận rằng Wishart và các nhà cải cách nên giết Hồng y Beaton, như họ đã làm.

2. Họ có một quy tắc chung đi kèm rằng điều ác sẽ đến với kẻ ác: chỉ có một sự thúc đẩy bí mật, vô hại, nhưng phi thường và mạnh mẽ, của một Thánh Linh theo Kinh Thánh dẫn dắt họ, đã khiến họ áp dụng một quy tắc chung về công lý thần linh, trong những lời tiên đoán của họ, cho những người tin kính riêng biệt, chính họ chỉ là những người báo trước chứ không phải là đồng phạm của hành động.

3. Họ là những người vững vàng trong đức tin, chống lại giáo hoàng, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], chủ nghĩa Socin, chủ nghĩa giáo hoàng, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] sự nhiệt tâm, thuyết phản luật pháp, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], chủ nghĩa Arian, trong bất cứ điều gì khác trái với giáo lý lành mạnh; tất cả những điều này đều thiếu nơi những người giữ loại mặc khải thứ tư này, chúng ta không thể phán đoán họ khác hơn là thuộc Sa-tan, khi có những đặc điểm này. 1. Họ không trong sạch và vô hại; mà thúc đẩy con người làm những việc đẫm máu và gian ác bị Đức Chúa Trời cấm: dù Đức Chúa Trời đã bảo Áp-ra-ham giết con trai duy nhất của mình cho Ngài, để thử sự vâng lời của ông, nhưng Đức Chúa Trời đã ra lệnh ngược lại và không muốn ông làm theo như vậy; nhưng những thần linh này thực sự giết người vô tội dựa trên một sự thúc đẩy giả vờ của Thánh Linh. 2. Họ không có quy tắc của lời để ủng hộ họ, và nếu họ dẫn con người ra khỏi luật pháp và lời chứng, đó là vì không có ánh sáng trong họ, Ê-sai 8:20. 3. Những sự mặc khải này cư ngụ trong những người có tâm trí hư hỏng và thối nát, thiếu lẽ thật, và chúng chống lại và phá hủy sự nên thánh. 4. Chúng lập luận rằng Kinh Thánh không hoàn hảo, và phải bị lên án và coi thường như quy tắc trực tiếp của đức tin và cách ăn ở, trái với Kinh Thánh, Thi Thiên 19:7, 8, 9, 2 Ti-mô-thê 3:15, 16, Lu-ca 16:30, 31, Giăng 20:30, 31, Công Vụ 26:22, Thi Thiên 119:105, v.v. 4. Vậy thì Kinh Thánh sẽ không quyết định mọi lẽ thật còn tranh cãi,

cũng không

về sự siêng năng của con người, nghệ thuật, khoa học, v.v. 45

cũng không phải là điều mà nhờ đó chúng ta sẽ tìm thấy lẽ thật và quy tắc thử các thần linh xem chúng có phải bởi Đức Chúa Trời hay không, trái với Giăng 5:39, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21. Và trái với gương đáng khen của những người Bê-rê cao quý, những người đã thử giáo lý của Phao-lô bằng Kinh Thánh, Công Vụ 17:11. 6. Sự gõ cửa và khuấy động của Đấng Christ trên tấm lòng, thổi và thở hơi thở của Đức Chúa Trời trong lời Ngài, sự gõ cửa của ma quỷ là một sự gõ cửa gấp đôi và chết và thiếu lời lẽ thật. 7. Con người làm và hành động mọi điều từ Thánh Linh của chính mình, và bước đi trong ánh sáng của những tia lửa của chính mình, và không có hồi kết cho việc lầm lạc và lang thang khỏi Đức Chúa Trời, khi họ hành động mà không có quy tắc chắc chắn đã biết của lời.

Chương VIII. Về sự siêng năng của con người, nghệ thuật, khoa học, ngôn ngữ, và liệu chúng có hữu ích và cần thiết cho việc mở ra và hiểu biết siêu nhiên về Kinh Thánh hay không.

Trên cùng một cơ sở, những người Familist dạy, vì Thánh Linh tác động họ một cách trực tiếp, rằng 1. Mọi sự siêng năng và nỗ lực của con người thuộc ý chí tự do đều vô ích. 2. Rằng nghệ thuật và khoa học chẳng liên quan gì đến sự hiểu biết đúng đắn về Kinh Thánh.

a. Lời của Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng ân điển củng cố những nỗ lực của chúng ta, nhưng không phá hủy chúng, Nhã Ca 1:5, Hãy kéo tôi, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], Thi Thiên 119:12, tôi sẽ chạy theo con đường các điều răn của Ngài [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]. [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng] Tất cả những ai đã nhận được ân điển và đã học từ Cha đều đến với tôi. Tôi sẽ không cần nói rằng Phao-lô ca ngợi ân điển cách cao trọng khi ông nói, 1 Cô-rinh-tô 15:10, tôi đã lao nhọc nhiều hơn tất cả bọn họ, vì ông đã đi khắp nơi rao giảng Phúc Âm, từ Giê-ru-sa-lem đến Illyricum và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], và ông cùng [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], và vì thế Phúc Âm đã được chia sẻ giữa họ, như một số người nghĩ, hay rằng họ đã đi qua phần lớn nhất của nó, hành trình và đi biển để truyền bá Phúc Âm, hành trình qua các thành phố, đồng vắng, các nước, biển cả, 2 Cô-rinh-tô 11:25, 27, 28, thức đêm ngày, chịu đựng, chăm sóc mọi Hội Thánh. Tôi sẽ không cần gì hơn, ngoài việc Thánh Linh đã khuấy động chân tay họ, đã đổ mồ hôi, du hành, và dùng ý chí tự do, như những người khác, dù ân điển của Đức Chúa Trời, và một sự đói khát cực độ muốn thêm vinh quang tuyên bố cho vương miện, sự vĩ đại và uy nghi của vị vua được tôn cao tột bậc của họ, đã khuấy động và làm nguyên tắc cho họ, nhưng cũng đủ cho mục đích của chúng ta, nếu những bước chân của các sứ đồ bằng xương thịt mệt mỏi, yếu đuối, bên ngoài, đã

không

Những nỗ lực và

46 Sự siêng năng của con người không bị làm cho

Chẳng phải là những hòn đá và khúc gỗ thụ động, bị mang đi trong lúc ngủ mê suốt mọi hành trình, mọi lo toan, mọi đau đớn và mọi nỗ lực trong việc giảng dạy, và nằm trong lòng của Đức Thánh Linh như trong một chiếc giường êm, để rồi họ không biết, không nghe, không cảm nhận, không muốn, không nỗ lực, không khao khát, không đổ mồ hôi hay hành động gì, bằng bất cứ sự cần cù tự nhiên nào, hơn cả chất liệu đầu tiên vô hình và vô dạng của Aristotle: nếu quả thật như vậy, như những người theo thuyết Chống Luật Pháp vẫn nói, rằng con người như những người chết trong các hành động của mình và Đức Thánh Linh làm tất cả, chỉ một mình Ngài, một cách đầy đủ, không thể cưỡng lại và trực tiếp, còn chính họ thì chẳng làm gì cả; thì Phao-lô đã khoe mình trong những sự yếu đuối của mình một cách vô ích, ông chẳng là gì khác hơn một kẻ hèn nhát nằm cuộn mình đếm những vết thương của mình, trong khi ông chưa bao giờ ra trận, chưa hề nhận lấy một vết thương nào, cũng chưa từng đối mặt với một kẻ thù nào, vì ông thậm chí chẳng phải là một người chịu đựng, nếu ông hoàn toàn không phải là một tác nhân trong những điều đó; bởi ông so sánh chính mình, không chút kiêu ngạo, như chẳng kém gì những người vĩ đại nhất, trong những sự chịu khổ của mình, trong những đòn roi, tù ngục, ngã xuống, thậm chí sánh với tất cả những sứ đồ giả mạo mà các kẻ thù của ông dựng lên; nay nếu ông chẳng hành động gì để khiến mình được ca ngợi khi so sánh với họ, như là một công cụ chọn lọc và tuyệt vời của Đức Chúa Trời chẳng kém gì những người tốt nhất trong số họ, mà Đức Thánh Linh đã làm tất cả, thì đã có nguy cơ rằng Đức Thánh Linh phải bị đắm tàu, phải chịu đắm chìm, phải bị giết bằng đòn roi, bằng sự kiêng ăn và bằng những sự chết, vì đặc biệt trong những sự chịu khổ, ông khoe mình; điều này chúng ta không thể nói được; và vì thế quan điểm trước kia phải bị bác bỏ. 2. Khi ông nói về sự thức canh và sự kiêng ăn, ông hẳn phải có ý nói về việc không ăn và không ngủ nhiều lần, vì nếu ông chẳng hành động gì như một con người, điều đó trái ngược với mọi lẽ thường, thì mọi hành động của ông chỉ là một sự liệt kê rỗng tuếch đầy bọt bèo. 3. Có động cơ nào mạnh mẽ hơn để chúng ta bất tuân Đấng Christ, Đấng truyền lệnh phải gắng sức mà vào qua cửa hẹp, Ma-thi-ơ 7, phải ghét mọi sự vì cớ danh Ngài, Ma-thi-ơ 10, phải lao nhọc mà không mỏi mệt và không ngã lòng, Khải Huyền 2:3, Ga-la-ti 6:9, phải chạy, Phi-líp 3:13, 14, hơn là nghĩ rằng những lời hứa như thế dành cho những kẻ thắng là dành cho Đức Thánh Linh, và thuyết phục cùng nài xin Đức Thánh Linh, chứ không phải loài người, hay rằng lời hứa về mão triều thiên vinh hiển, với điều kiện trung tín cho đến chết, là dành cho Đức Thánh Linh, chứ không phải dành cho các tín hữu, là những người có thể và vẫn phạm tội? 4. Các bạn có thể dễ dàng ngửi thấy mùi của sự phóng túng theo thuyết Chống Luật Pháp, thù nghịch với các công việc, với sự lao nhọc, sự nhẫn nại, và việc làm cho trọn sự cứu rỗi của mình trong sự kính sợ và run rẩy, Khải Huyền 1:3, Phi-líp 2:12, 13, 14, vì mục đích của họ là đặt toàn bộ sức nặng lên đức tin theo thuyết Chống Luật Pháp, mà (nếu tôi biết điều gì) chỉ là một sự suy đoán chết, tưởng tượng, đầy bọt bèo, chứ không phải đức tin cứu rỗi.

Về việc —

Sinh hoa kết quả nhờ sự hành động của Đức Thánh Linh, 47

Về các khoa học, các nghệ thuật và sự hiểu biết các ngôn ngữ. Những người theo thuyết Chống Luật Pháp không hiểu rõ tình trạng của vấn đề: vì chúng ta thừa nhận rằng các khoa học bị lạm dụng để làm sai lệch sự đơn sơ của Phúc Âm, các khoa học được khoe khoang, các khoa học được coi là tri thức cứu rỗi, cũng như các bậc thầy về nghệ thuật và các ra-bi lớn, chỉ vì có học thức mà được coi là đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ, đã nghe và đã học nơi Cha, như những người được Đức Chúa Trời dạy dỗ, Giăng 6:45, và các khoa học được coi là đủ để dạy Đấng Christ thì chỉ là những khoa học được gọi một cách hư không như vậy. [NEEDS REVIEW: phần ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng nặng, thứ tự các luận điểm không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: đoạn rời rạc, chỉ còn các mảnh chữ về Đức Chúa Trời và sự hiểu biết; không dịch được trọn câu]

Các khoa học, các nghệ thuật và các ngôn ngữ, theo bản chất và vị trí thích hợp của chúng, đều có ích và tuyệt vời cho các chính khách, các luật sư, các thầy thuốc, nhưng một khi đem chúng vào làm sự trợ giúp để hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, thì nếu các bạn tin theo ông Sam. Ho[NEEDS REVIEW: tên tác giả bị OCR làm hỏng], chúng là sự ô uế đáng ghét, là cặn bã và phân rác.

Các khoa học, các nghệ thuật và các ngôn ngữ, hoặc được xét theo thực chất và bản tính của chúng, hoặc theo cách thức đạt được chúng, hoặc bằng sự rót vào một cách siêu nhiên, như nơi các tiên tri và các sứ đồ, hoặc bằng sự giáo dục, sự cần cù, sự đau đớn, việc học tập, việc đọc sách và sự dạy dỗ của loài người. Xét theo cách thứ nhất, cùng một tri thức về giáo lý của Chúa Giê-xu và về các sứ đồ, và về việc nói các thứ tiếng, xét về thực chất và bản tính của ân tứ ở nơi Phao-lô và các sứ đồ bởi sự mặc khải và sự rót vào một cách siêu nhiên và trực tiếp, thì cũng ở nơi những người đạt được cùng một tri thức ấy và cùng việc nói các thứ tiếng ấy, vì nếu không, Phao-lô, là người đã nhận tri thức này không phải từ xác thịt và huyết, không phải do sự cần cù của chính mình, Ga-la-ti 1:11, 12, 15, Ê-phê-sô 3:2, 3, lại khuyên và giục Ti-mô-thê phải lao nhọc để có một tri thức khác về Đấng Christ và một Phúc Âm khác bằng việc đọc sách, học tập, suy ngẫm và cần cù, 1 Ti-mô-thê 4:15, 16, 2 Ti-mô-thê 3:14, 15, 16, 17, thì ông đã nói điều không thật, vì ông nói: Nhưng con hãy tiếp tục ở trong những điều con đã học và đã tin chắc, biết là con đã học những điều đó với ai, và từ khi còn thơ ấu con đã biết Kinh Thánh, là điều có thể khiến con khôn ngoan để được cứu rỗi, 2 Ti-mô-thê 3. Ngươi, hỡi con, hãy mạnh mẽ trong ân điển ở trong Đấng Christ Giê-xu, hầu cho những người theo thuyết Chống Luật Pháp khỏi tưởng rằng con đường ấy, tức ân điển ở trong Đấng Christ Giê-xu, là trái ngược và không tương hợp với sự cần cù học tập và tri thức đạt được, ông lại thêm, câu 2, và những điều con đã nghe nơi ta trước mặt nhiều người chứng, hãy giao phó những điều đó cho những người trung tín, thì cũng như cùng một cây hoa hồng có thể lớn lên theo tự nhiên, và nhờ sự cần cù

của

48 Các khoa học và các ngôn ngữ đều hữu ích

người làm vườn, và nhờ nghệ thuật đặc biệt, như làm cho một lò nóng tỏa hơi ấm và sức nóng đến rễ cây hoa hồng vào mùa đông, khi mà nếu không thì đất lạnh sẽ chẳng sinh ra bông hồng nào cả, và cũng không thể nói rằng ba loại hoa hồng ấy khác nhau về bản tính và loài, dù được sinh ra bằng những cách khác nhau, bởi tự nhiên, bởi sự cần cù, và bởi nghệ thuật ấp ủ và nâng đỡ bản tính yếu đuối, thì cũng vậy, cùng một tri thức về Kinh Thánh đến với Phao-lô bởi sự mặc khải, đến với Ti-mô-thê bởi sự cần cù và sự dạy dỗ, và cùng một tri thức và sự lưu loát nói các thứ tiếng vẫn là một, ở nơi một số người, bởi sự giáng xuống của Đức Thánh Linh mà không cần giáo dục và dạy dỗ, và ở nơi một số người khác, bởi sự giáo dục và dạy dỗ, câu 4, 5, 6 so với câu 8. Vì vậy, khi có lời chép trong Công Vụ 4:13 rằng hội đồng nhận thấy Phi-e-rơ và Giăng là những người dốt nát và không có học, thì không thể suy ra, như những người theo thuyết Chống Luật Pháp tưởng, rằng sự học thức của loài người và sự hiểu biết các ngôn ngữ là không cần thiết nơi các sứ đồ, hay rằng các sứ đồ hoàn toàn thiếu sự học thức như vậy, mà họ chỉ lấy làm lạ rằng những người không có học, xét về sự giáo dục tại các trường học và các trường đại học, vốn là những người đánh cá, và không có học theo nghĩa Pha-ri-si, là thứ học thức duy nhất thịnh hành trong thời của họ, lại có thể nói một cách nhanh nhẹn và dạn dĩ như vậy

về những sự mầu nhiệm của Phúc Âm, và lại thông thạo giáo lý của Môi-se và các tiên tri đến thế, và họ cũng lấy làm lạ về sự học thức của Thầy họ là Đấng Christ, vì thấy Ngài là con của người thợ mộc, chưa bao giờ được dạy dỗ tại các trường học, và ông M. Beacon, ông Sam. Ho[NEEDS REVIEW: tên bị OCR làm hỏng] và những người theo thuyết Chống Luật Pháp khác đều theo ý kiến của người Pha-ri-si, nếu họ tin rằng Đấng Christ thiếu học thức, nay Ngài đã có sự học thức ấy bằng cách nào, dù bởi sự rót vào từ trời, hay bởi sự hiệp nhất ngôi vị, hay bởi sự giáo dục tại các trường học (điều này không rõ ràng), thì đó là một vấn đề hoàn toàn khác, và những người tưởng tượng rằng những người đánh cá ấy, nay là các đại sứ phổ quát của Chúa Giê-xu Christ, và là những người mà Đức Thánh Linh đã giáng xuống trong những lưỡi chẻ ra, cùng với những người còn lại, Công Vụ 2:1, 2, 3, 4, lại không biết các ngôn ngữ Hê-bơ-rơ, Hy Lạp và La-tinh, hay rằng những người đã giảng dạy và viết Kinh Thánh cùng những thư tín thiêng liêng như thế cho các Hội Thánh lại là những người không có học, thiếu hẳn tri thức văn tự và kỹ năng về chính văn tự của Kinh Thánh, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, mà những người này gọi một cách sai lầm là phàm tục và ngoại giáo, thì cũng bị lừa dối không kém; vì Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài có đủ mọi sự học thức và các ngôn ngữ mà nay chúng ta có, và điều mà chúng ta có được nhờ sự cần cù và đau đớn, nhờ đọc sách, học tập dưới sự dạy dỗ của các thầy giáo và tại các trường học cùng các trường đại học, thì họ có được nhờ sự rót vào trực tiếp

sự rót vào

để mở ra và hiểu Kinh Thánh, 49

hay bằng một cách nào khác. Những người theo thuyết Nhiệt Tâm đi theo một nguyên tắc sai lầm, cho rằng sự học thức, các nghệ thuật, các ngôn ngữ, xét về bản tính và loại của chúng, là ngoại giáo, trong khi tự chúng, xét về loại và bản tính của chúng, chúng không phải là ngoại giáo cũng chẳng phải là Cơ Đốc giáo, mà là những thói quen tự nhiên và được trau dồi tốt, cùng những phẩm chất đạt được, trung tính và ngoại tại đối với hoặc tình trạng ngoại giáo hoặc Cơ Đốc giáo, và tốt hay xấu tùy theo chúng được dùng tốt hay bị lạm dụng, trong cả hai tình trạng; vì vậy họ lý luận một cách vô ích như sau: Nếu Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã thi hành chức vụ mà không cần học thức, nghệ thuật và ngôn ngữ, thì chúng ta cũng có thể như vậy; nhưng tiền đề trước là đúng, vì vậy tiền đề sau cũng đúng; tiền đề nhỏ là sai, vì những người bè phái thiếu Đức Thánh Linh cảm ứng trực tiếp mà Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã có để bù đắp cho sự thiếu giáo dục và cần cù, và tiền đề lớn cũng rõ ràng là sai: vì vậy, bất cứ ai ngày nay tự nhận lấy mình làm người giảng dạy công khai của Tân Ước, và đi từ nghề dệt vải, may vá, làm mộc, đóng giày đến bục giảng để đại diện cho Đức Chúa Trời, và làm miệng của Ngài cho dân sự Ngài, trong khi hoàn toàn thiếu học thức, ngôn ngữ, luận lý học, nghệ thuật, khoa học, và tri thức văn tự về Kinh Thánh, mà lại không thể chứng tỏ rằng hoặc Đức Thánh Linh đã ban cho họ ân tứ nói các thứ tiếng, cùng tri thức về sự mầu nhiệm của Phúc Âm bởi sự mặc khải mà không cần sự dạy dỗ của xác thịt và huyết như Ngài đã làm cho các sứ đồ, hoặc không có một mức độ tri thức tương đối đầy đủ nào khác thường cùng sự khéo léo siêu nhiên để phân chia Lời chân lý cho đúng: mà lại viện dẫn rằng những người đánh cá chưa bao giờ được nuôi dưỡng tại các trường học và các trường đại học vẫn có thể là người giảng Phúc Âm, thì tại sao những người thợ dệt, thợ may, thợ làm nút áo, thợ đóng giày, v.v. lại không thể? Họ chỉ là những kẻ xâm nhập, những kẻ cướp, và Chúa không hề sai phái họ, vậy thì làm sao ông M. Beacon trong cuốn Giáo Lý của ông, trang 153, 154, có thể chứng minh rằng chức vụ của Đức Thánh Linh có thể được thi hành mà không cần điều mà chúng ta thường gọi là sự học thức của loài người, dựa vào Công Vụ 4:13? Vì Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài không thiếu điều mà chúng ta thường gọi và gọi một cách đúng nhất là sự học thức của loài người, phải, họ chỉ thiếu sự học thức đạt được tại các trường học và các trường đại học, nhưng đó không phải là vấn đề: liệu người ta có thể làm người giảng dạy dù chưa bao giờ được giáo dục và rèn luyện tại các trường đại học hay không? Sự học thức của loài người không được gọi như vậy vì cách thức và phương pháp đạt được nó, mà vì chính bản tính của nó. Và Đấng Christ cùng các sứ đồ của Ngài đã dùng các nghệ thuật và ngôn ngữ của loài người, để hiểu và mở ra Kinh Thánh.

1 Đấng Christ

50 Các khoa học và các ngôn ngữ đều hữu ích cho

1. Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài trích dẫn Kinh Thánh từ bản văn Hê-bơ-rơ trong Cựu Ước, sang ngôn ngữ mà thính giả hiểu được, phải, và các sứ đồ dịch Kinh Thánh từ tiếng Hê-bơ-rơ sang tiếng Hy Lạp, giải nghĩa nó, và rút ra mọi hệ luận từ Cựu Ước, vì vậy Đấng Christ, Ma-thi-ơ 22, lập luận về sự sống lại của kẻ chết. Những người theo thuyết Chống Luật Pháp nói rằng Đấng Christ không dùng luận lý học và các hệ luận luận lý, vì chúng mang tính luận lý, vì điều mà Ngài nói ở đó là Kinh Thánh, không phải vì có sự lập luận luận lý như vậy trong các lời đó. [NEEDS REVIEW: câu văn bị OCR làm hỏng nặng ở phần giữa]

Kinh Thánh, vì Đấng Christ nói như vậy, không phải vì có sự lập luận luận lý như vậy trong các lời đó.

Đáp. Cũng bằng cách chúng ta lập luận từ một tiền đề đến một hệ luận bằng luận lý tự nhiên, thì Đấng Christ cũng làm như vậy; chúng ta không chối cãi rằng Đấng Christ và Đức Thánh Linh trong nhà truyền đạo Ma-thi-ơ đã đặt dấu ấn và ấn tượng của Kinh Thánh lên sự lập luận tự nhiên và không tội lỗi từ một tiền đề đến một hệ luận: nhưng điều đó suy ra rất tốt rằng Đấng Christ đã dùng luận lý trong các bài giảng về Kinh Thánh, vì vậy sự học thức của loài người là hợp pháp và cần thiết cho việc mở ra và hiểu Kinh Thánh.

2. Khi những người theo thuyết Chống Luật Pháp nói rằng các hệ luận không phải là Kinh Thánh, mà lấy đi vinh hiển của Phúc Âm, trong cuốn Muối, Hương Vị, v.v., trang 8, thì rõ ràng Đấng Christ gọi chính hệ luận luận lý này, tức Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham đã chết, vậy kẻ chết sẽ sống lại, bằng chính danh hiệu Kinh Thánh, mà tuy nhiên chỉ là một hệ luận rút ra từ Xuất Ê-díp-tô Ký chương 3 câu 6; Ngài quở trách những người Sa-đu-sê là dốt nát, là những người đã không dùng hệ luận luận lý tương tự để thấy lẽ thật về giáo lý sự sống lại, các ngươi lầm, vì không biết Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 22:31. Các ngươi há chưa đọc điều đã phán cùng các ngươi sao? V.v. Vì chính sự không tin và sự ngu muội của họ mà họ đã không đọc và không hiểu luận lý của Đức Thánh Linh, và họ lẽ ra phải đọc điều khoản về sự sống lại, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6, trong hệ luận của nó, như chính Kinh Thánh, 2. Phao-lô rút ra các luận cứ, bằng luận lý tốt, và Đấng Christ cùng các sứ đồ cũng vậy, từ Kinh Thánh: có lời chép, có lời chép, và Kinh Thánh nói gì? Và Ê-sai nói, Ô-sê nói; rồi lập luận bằng luận lý từ Cựu Ước để chứng minh các điều khoản đức tin trong Tân Ước, đó là một kỹ năng suy luận bằng nghệ thuật đạt được nhờ sự cần cù và học tập, là hợp pháp và cần thiết cho việc hiểu Kinh Thánh.

3. Các tiên tri và các sứ đồ, hầu như trong từng dòng, dùng sự lập luận luận lý

sự lập luận

để mở ra và hiểu Kinh Thánh, 51

từ bản tính, từ nguyên nhân, từ kết quả, từ hệ luận, và từ các động cơ của điều thiện, để thuyết phục và quở trách, để khuyên nhủ và giục giã làm các bổn phận, từ cơn thịnh nộ, sự sống, phần thưởng, những lời đe dọa, những lời hứa, v.v.

4. Phao-lô trích dẫn các thi sĩ ngoại giáo, như Aratus, Công Vụ 17:28, để thuyết phục người A-thên, và Menander, 1 Cô-rinh-tô 15:33, để thuyết phục người Cô-rinh-tô, và Epimenides, Tít 1:12, để làm cho người Cơ-rết phải im lặng.

5. Chính ngôn ngữ của chúng ta, mà chúng ta hiểu được nhờ giáo dục và sự dạy dỗ từ vú mẹ, từ cha mẹ, và từ những người khác mà chúng ta nghe nói, có một công dụng cần thiết theo tự nhiên, để đức tin đến bởi sự nghe, Rô-ma 10:14. Nếu Phúc Âm phải được giảng cho người Ấn Độ bởi người Anh, chúng ta hẳn phải dùng các nghệ thuật và ngôn ngữ.

6. Trong các sách của Môi-se, có những bí mật về y học, về cổ vật chân thật, về những đường lối quan phòng lịch sử hiếm có, trong Xuất Ê-díp-tô Ký có một quy tắc về công lý và những luật pháp công chính, trong Giô-suê có một tấm gương về chiến tranh thánh, trong Các Quan Xét có gương về các quan xét và các bạo chúa, trong Sa-mu-ên, Các Vua, Châm Ngôn, Truyền Đạo có chính trị thánh. Trong đó có việc dùng thiên văn học, v.v. Và Herodotus, Josephus, Quintus Curtius, Xenophon, cùng những tác giả ngoại giáo khác, cũng góp phần không nhỏ để soi sáng tri thức văn tự về Ê-xơ-ra, Nê-hê-mi, Ê-xơ-tê, Đa-ni-ên, cũng như tất cả những người viết về các vương quốc và đế quốc Ba-by-lôn, A-si-ri và Ba Tư, cùng lịch sử La Mã có thể, xét về sự ngu muội của chúng ta, thêm ánh sáng cho các tiên tri và các nhà truyền đạo Phúc Âm, Công Vụ và các thư tín của Phao-lô trong Tân Ước, đến nỗi những linh hồn như Ascham, Becold và Smalcius[NEEDS REVIEW: tên bị OCR làm hỏng], là những người muốn đốt hết mọi sách, trừ Kinh Thánh, vì cho rằng các nghệ thuật của loài người cản trở sự hiểu biết thiêng liêng về Kinh Thánh, đã tỏ rõ sự điên rồ của mình, vì dựa trên cùng một căn cứ ấy, Đức Chúa Trời hẳn phải, trong sự trở lại của một tội nhân, nhổ tận gốc sự hiểu biết tự nhiên, các giác quan và các năng lực của linh hồn và thân thể, vì trừ khi chúng được nên thánh và được nâng cao trên phạm vi tự nhiên của chúng, trong một sự soi sáng thực tế, chúng chẳng làm được gì cả: phải, và mọi cuốn Kinh Thánh được dịch ra khỏi nguyên văn, sang tiếng Đức, La-tinh, Ý, Pháp, Anh, Slavonia, Ba Tư và Ả-rập, v.v., đều phải bị đốt, vì mọi bản dịch ấy đều phải được thực hiện bằng nghệ thuật đặc biệt và sự hiểu biết các ngôn ngữ. Mọi điều có thể nói ngược lại đều có thể dễ dàng gạt bỏ, vì tri thức tự nhiên không tội lỗi về các khoa học, nghệ thuật, ngôn ngữ, là một nền tảng, một cơ sở cho tri thức thiêng liêng và đức tin về những sự mầu nhiệm của Phúc Âm.

52 Các khoa học và nghệ thuật đều hữu ích

Đấng Christ và các môn đồ của Ngài biết nghệ thuật gieo lúa trên những mảnh đất khác nhau, nghề đánh cá, việc mua một thửa ruộng có viên ngọc quý, và tri thức này không cản trở, mà còn góp phần rất nhiều cho tri thức thiêng liêng về những sự mầu nhiệm của Phúc Âm, cũng không phải nghĩa đen của Kinh Thánh, nơi các thánh đồ, là khác biệt với nghĩa thiêng liêng, mà nó là một, với hai ánh sáng và bằng chứng khác nhau, cũng như với cùng một đôi mắt, và cùng một năng lực nhìn thấy, tôi đọc sách của Đức Chúa Trời trong ban đêm bằng ánh nến, và trong ban ngày bằng ánh mặt trời, thì không ai có thể nói rằng vì thế tôi có hai cuốn Kinh Thánh khác nhau hay trái ngược nhau; và vì vậy khả năng tự nhiên khiến tôi thấy và biết, theo nghĩa đen, rằng Con của Ma-ri là Đấng Cứu Thế của thế gian, thật ra được nâng cao bởi sự cất bỏ thật sự khỏi sự mù lòa thiêng liêng, và bởi sự thêm vào thật sự một năng lực nhìn thấy mới, khác biệt, cao hơn và siêu nhiên, là Đức Thánh Linh của sự mặc khải: nhưng tôi thấy bằng năng lực mới này, cùng một Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế của tội nhân, chứ không phải một Đấng khác, mà chỉ với một ánh sáng và tia nắng ban ngày có bản tính cao hơn nhiều, so với lúc tôi thấy trước kia. Nhưng mệnh đề này, Con của Ma-ri là Đấng Cứu Thế của thế gian, không có một ý nghĩa và sự hiểu biết mới khác biệt nào, cũng không chạm đến một Đấng Christ khách quan mới khác biệt với Đấng Christ đã được trình bày trước kia cho khả năng nhìn thấy theo nghĩa đen hay tự nhiên, hay cho sự hiểu biết của loài người, chỉ có điều mệnh đề ấy nay tỏa sáng với cùng một ý nghĩa như trước kia, nhưng được nhìn thấy với một sự chiếu sáng ban ngày cao hơn và rực rỡ hơn, và được nắm bắt bằng cùng một sự hiểu biết tự nhiên, theo nghĩa đen, cùng một năng lực sống động và được tạo dựng của loài người, mà nay được thêm vào một năng lực thật mới, một khả năng nhìn thấy mới thuộc về trời để thấy cùng một Chúa Giê-xu trong vẻ đẹp và vinh hiển của Ngài, và tôi cũng không có hai sự hiểu biết tự nhiên, cũng như Kinh Thánh không thể có hai ý nghĩa.

Sự phản đối 1: 1 Giăng 2:26, 27. Ta đã viết những điều này cho các ngươi

về những kẻ lừa dối các ngươi: nhưng để giữ các ngươi khỏi sự lừa dối này

như chống lại sự xức dầu, đến nỗi họ không cần rằng bất cứ người nào

phải dạy dỗ họ, vì sự xức dầu đã dạy dỗ họ. Nay sự xức dầu ấy

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, ý phản đối về việc sự xức dầu không dạy các nghệ thuật và ngôn ngữ của loài người]

của Đức Chúa Trời, các thánh đồ không cần bất cứ sự học thức nào như vậy, và thế mà sự xức dầu này

làm sao lại không dạy mọi lẽ thật và mọi sự vâng phục trong đó, Giăng 16. Ngài sẽ

các nghệ thuật và ngôn ngữ, dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật, vậy thì không còn lẽ thật nào cần phải dạy nữa.

Đáp. Nếu người này có đầu óc để lập một tam đoạn luận, như khi ông ta

đưa ra một luận cứ rối rắm, thì sẽ thấy rõ luận cứ của ông ta yếu ớt ra sao:

Đấng dạy dỗ chúng ta mọi lẽ thật, đến nỗi chúng ta không cần sự dạy dỗ của loài người

[NEEDS REVIEW: dòng bị OCR làm hỏng, ý về sự dạy dỗ của loài người]

sự dạy dỗ, là một thầy dạy đầy đủ mà không cần mọi sự dạy dỗ của loài người, các nghệ thuật và ngôn ngữ. Nhưng sự xức dầu, hay Đức Thánh Linh, là một thầy dạy như vậy, vậy chúng ta không cần thầy dạy nào khác; vì vậy những người Anabaptist cũ và những người theo thuyết Nhiệt Tâm trả lời cho người giảng dạy rằng: Đấng dạy dỗ chúng ta mọi lẽ thật, là Đấng duy nhất loại trừ sự dạy dỗ bên trong, chính yếu và hiệu quả về mọi lẽ thật một cách trực tiếp, và không cần mọi công cụ và phương tiện bên ngoài: đến nỗi chúng ta không cần thầy dạy bên ngoài nào khác. Quả thật, Ngài là một thầy dạy đầy đủ theo loại của Ngài, nhưng tiền đề phụ, tức là sự xức dầu và Đức Thánh Linh dạy dỗ chúng ta như vậy mà không cần mọi công cụ và phương tiện bên ngoài, là hoàn toàn sai, vì theo lý lẽ ấy, Đức Thánh Linh hẳn phải trực tiếp, và chỉ một mình Ngài trong ngôi vị duy nhất và riêng biệt của Ngài, giảng dạy cho chúng ta mà thậm chí không cần nói bằng chính tiếng mẹ đẻ mà chúng ta biết, và không cần sự giảng dạy bằng lời nói của mục sư hay tiên tri có ân tứ. Nay Đấng Christ, Đấng đã hứa ban Đức Thánh Linh, cũng đã, khi Ngài lên cao, hứa ban và thực sự ban cho, Ê-phê-sô 4:12, một số người làm sứ đồ, một số người làm tiên tri, một số người làm nhà truyền đạo Phúc Âm, và một số người làm mục sư và giáo sư, để hoàn thiện các thánh đồ, để làm công việc của chức vụ, để gây dựng thân thể của Đấng Christ. Nay đoạn ấy không nói theo cách loại trừ, mà nói theo cách so sánh, Đấng dạy dỗ mọi lẽ thật một cách trung gian, nhờ chức vụ của loài người, không cần bất cứ thầy dạy nào khác như những công cụ và phương tiện trong đường lối thông thường mà Ngài đã đặt ra, để quy tụ các thánh đồ, bằng một chức vụ, thì điều đó là hoàn toàn sai, vì luận cứ này với sức mạnh ngang nhau cũng kết luận chống lại mọi chức vụ, sự giảng dạy và việc đức tin đến bởi sự nghe, cũng như chống lại các nghệ thuật và ngôn ngữ, vì Đức Thánh Linh cũng không dạy dỗ một cách trực tiếp và không cần các trường học, các trường đại học và sự dạy dỗ của loài người về đường lối giảng dạy, hơn là Ngài dạy dỗ các nghệ thuật và ngôn ngữ, thế mà điều này, rằng sự xức dầu không bao giờ dạy họ các nghệ thuật và ngôn ngữ, lại được thêm vào một cách không thích hợp, như một phần thừa trong các tiền đề mà không có trong kết luận, vì nếu không có Đức Thánh Linh của sự mặc khải thì các ngôn ngữ và nghệ thuật vẫn có thể, và vẫn được học. Và trong khi Giăng nói, các ngươi không cần rằng bất cứ người nào dạy dỗ các ngươi, thì điều mà Giăng nói ở đó là, không ai cần dạy dỗ mỗi người về người lân cận mình, và mỗi người về anh em mình, rằng: Hãy biết Chúa, trong đó Giăng và Giê-rê-mi có ý nói chẳng gì khác hơn là sẽ có nhiều hơn là chỉ tri thức theo nghĩa đen về sự dạy dỗ của loài người, vì họ sẽ còn có sự dạy dỗ bên trong bởi sự xức dầu, Ê-sai 54:13, Giăng 6:44, 45, họ sẽ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, vì ý định của Đức Thánh Linh không phải là loại bỏ chức vụ của loài người mà Ê-phê-sô 4:11, 12, 13 nói đến,

việc hiểu Kinh Thánh, 53

cho đến khi

54 Các khoa học và ngôn ngữ đều hữu ích, v.v.

chúng ta đều gặp nhau trong sự hiệp một của đức tin, nơi thiên đàng, mà chỉ có Đức Thánh Linh nói theo cách so sánh, và phủ nhận rằng sự dạy dỗ của loài người là sự dạy dỗ, nếu đem so sánh với sự dạy dỗ bên trong và hiệu quả của Đức Chúa Trời. Vì vậy Thi Thiên 50:8. Ta sẽ không quở trách ngươi về các của lễ của ngươi, hãy dâng lên Đức Chúa Trời sự cảm tạ, nghĩa là, Ta bực mình về sự vô ơn của ngươi hơn là về việc ngươi không nhân thêm các của lễ cho Ta.

Sự phản đối 2: Đức Chúa Trời đặt sự cứu rỗi của chúng ta trong sự thù nghịch với sự khôn ngoan của loài người, 1 Cô-rinh-tô 1:23, 24. Chúng ta giảng Đấng Christ bị đóng đinh, đối với người Giu-đa là sự vấp phạm, đối với người Hy Lạp là sự dại dột, người Giu-đa đã loại bỏ Ngài tại A-thên, người ngoại bang nhạo báng Đấng Christ và Phao-lô, và Đức Chúa Trời sẽ không để xác thịt nào khoe mình, chỉ khoe mình trong Chúa, nay sự học thức này chỉ là xác thịt và thuộc về đất.

Đáp. 1. Đức Chúa Trời đặt sự cứu rỗi của chúng ta trong sự thù nghịch với sự khôn ngoan của loài người, một cách đơn giản, và trong tri thức tự nhiên và không tội lỗi về các nghệ thuật và ngôn ngữ, thì điều đó là hoàn toàn sai, nhưng trong sự thù nghịch với sự khôn ngoan của loài người bị lạm dụng, được khoe khoang, thì điều đó là đúng, và Đức Chúa Trời làm cho sự khôn ngoan của thế gian này ra hư không, bởi sự khôn ngoan ấy mà người Giu-đa và người ngoại bang đã khinh thường Đấng Christ, chối bỏ Ngài, và muốn kẻ giết người là Ba-ra-ba được tha trước Ngài. Điều này liên quan gì đến việc Chúa lên án sự học thức của loài người, các nghệ thuật và ngôn ngữ, mà sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 1, không hề nói đến, mà chỉ nói đến sự lạm dụng xác thịt và sự khoe khoang về những điều ấy? Và nói rằng sự học thức này vốn là xác thịt và thuộc về xác thịt, là điều hiện đang là vấn đề tranh cãi, thì chính là xin trước điều cần chứng minh. 2. Cũng không phải vì kiêu ngạo về sự học thức của loài người, các ngôn ngữ và nghệ thuật mà người Giu-đa đã vấp phạm nơi Đấng Christ và sự khôn ngoan của Đấng Christ, mà vì những lời giải thích sai lầm mà họ áp đặt lên Kinh Thánh Cựu Ước, tìm kiếm sự cứu rỗi bởi luật pháp, Rô-ma 10:1. Và theo luận cứ này thì Cựu Ước cũng bị lên án như các nghệ thuật và ngôn ngữ, như một chướng ngại cho đức tin. Sự phản đối 3: Chúng ta được trọn vẹn trong Đấng Christ. Đáp. Điều đó không đáng được trả lời, vì xét về đồ dùng thiêng liêng, sự công chính, sự cứu rỗi, sự dạy dỗ bởi Đức Thánh Linh, chúng ta được trọn vẹn trong Đấng Christ, vậy chức vụ và sự dạy dỗ của loài người không phải là công cụ, không phải là phương tiện bên ngoài cho sự trọn vẹn của chúng ta trong Đấng Christ, thì điều đó hoàn toàn không suy ra được.

Sự phản đối 4: Đấng Christ sai phái tôi không phải để giảng Phúc Âm bằng sự khôn ngoan của lời nói, kẻo thập tự giá của Đấng Christ trở nên vô hiệu.

[NEEDS REVIEW: đoạn chuyển tiếp bị OCR làm hỏng, chỉ còn mảnh câu]

Đáp. Bởi sự khôn ngoan của lời nói, ông có ý nói, không phải sự học thức,

thuật hùng biện, sự lưu loát một cách đơn giản, vì Phao-lô đã giảng Phúc Âm

với

của Henry Nicholas, v.v., 55

với nhiều điều ấy hơn, và đã nói nhiều thứ tiếng hơn tất cả bọn họ; mà là sự khoe khoang ngu dại, cầu kỳ, bay bổng một cách hư không và tin cậy vào những điều ấy, như thể chúng có thể thêm năng lực cho Phúc Âm để cứu các linh hồn.

Sự phản đối 5: Vũ khí của chiến trận chúng ta không phải thuộc về xác thịt.

Đáp. Không ai trong chúng ta điên rồ đến nỗi nói rằng sự học thức của loài người, các nghệ thuật và ngôn ngữ có thể cải hóa các linh hồn, và bắt mọi tư tưởng cao ngạo phải phục tùng sự vâng phục Đấng Christ: mà chỉ nói rằng thuật hùng biện, luận lý học, các ngôn ngữ, sự học thức được nên thánh, khi được Đức Thánh Linh dùng một cách thích hợp, sau khi đã được thuộc linh hóa, như chúng ta thấy nơi các tiên tri và các sứ đồ, có thể góp phần vào việc mở ra và hiểu đúng Kinh Thánh. Những đoạn Kinh Thánh khác bị lạm dụng và những lời lảm nhảm khác, tôi sẽ không trả lời, cũng không làm phiền độc giả với tất cả những điều ấy.

CHƯƠNG IX.

Về Henry Nicholas, và những người thuộc Gia Đình Tình Thương lâu đời hơn cùng những người theo thuyết Chống Luật Pháp.

Henry Nicholas

Henry Nicholas sinh ra tại Amsterdam, như một số người nghĩ, là người cha đẻ của Gia Đình Tình Thương, ông đã gieo rắc tà thuyết của mình một thời gian ngắn sau David George, vào khoảng năm 1556, ông là một người dốt nát, ngu dại, một kẻ giả hình tàn nhẫn, có một kiểu bạo lực lừa dối trong lời hùng biện êm tai của mình. Ông tự gọi mình là Trưởng Lão Được Soi Sáng Đầu Tiên của Gia Đình Tình Thương, lúc đầu thì khắc khổ, nghiêm ngặt, kiêng ăn, thức nhiều đêm, cầu nguyện và cầu nguyện mãi, gieo rắc những sai lầm của mình khắp Hà Lan và miền Hạ Đức, giả vờ có những khải tượng, và những cuộc trò chuyện với thiên sứ, từ đó ông có cách giải nghĩa Kinh Thánh bằng ẩn dụ, nhưng về sau lại trở nên phóng túng và hư không; ông sang Anh và gieo rắc những tà thuyết làm hư mất linh hồn tại đây, quyến rũ một số thợ thủ công và những người đàn bà nhẹ dạ, và viết một thư tín gửi hai cô con gái ở Warwick, khuyên họ đừng tìm sự tái sinh bởi Lời của Đức Chúa Trời, dù được đọc hay được giảng, và gọi sự tái sinh ấy là lễ nghi, là điều giả dối và sai lầm, mà ra sức thuyết phục các cô gái tìm một sự sinh mới thiêng liêng, bởi Đức Thánh Linh và Lời bên trong, và cấm chịu khổ vì lẽ thật, hay xưng nhận Đấng Christ cho đến chết, trước mặt loài người, và giải nghĩa việc phó sự sống mình vì Đấng Christ thành việc làm chết thân thể tội lỗi: ông lấy những sai lầm của mình từ những người chối bỏ Ba Ngôi và chối bỏ Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Thư tín này đã được H. Ainsworth trả lời và bác bỏ, ông viết một cuốn sách gọi là Documenta, một cuốn khác gọi là Evangelium Regni, tức Phúc Âm và hình ảnh chân thật của Vương Quốc, giáo lý của ông và của David George

và

56 Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương.

đã bị M. Martin Micronius, mục sư của Hội Thánh Hà Lan tại Luân Đôn, lên án, dưới thời Edward VI của nước Anh, và bởi M. Nicholas Carminius[NEEDS REVIEW: tên bị OCR làm hỏng], mục sư của Hội Thánh Hà Lan, người đã qua đời năm 1553. Các giáo lý của H. Nicholas, đặc biệt là sứ điệp cuối cùng của ông, đã bị M. John Knox, nhà giảng đạo thời Nữ hoàng Elizabeth, bác bỏ, cuốn sách được in tại Luân Đôn năm 1576, và dâng tặng Ambrose, Bá tước xứ Warwick. H. Nicholas viết bằng những thuật ngữ tối tăm và khó hiểu, theo Theologia Germanica, xuất bản bởi Randall năm 1646,

hình thức viết này, theo lời Knox, là một dấu hiệu rõ ràng của một linh lừa dối.

[NEEDS REVIEW: câu mở đầu bị OCR làm hỏng]

Kẻ mạo danh phạm thượng này, như thể mình là một sứ đồ, nói về sự kêu gọi của mình như một Đấng Christ giả.

1. Chương Phúc Âm của Vương Quốc, tức sứ điệp vui mừng của Vương Quốc. H. Nicholas, nhờ ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời, nhờ Đức Thánh Linh của tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ.

Được Đức Chúa Trời chí cao làm cho sống lại từ sự chết, Ê-phê-sô 2:1, theo sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa ban,

cho chính mình. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu bị OCR làm hỏng]

Được xức dầu bằng Đức Thánh Linh trong thời kỳ cuối cùng của sự đứng vững trong Đấng Christ, Ê-phê-sô 4:15, được Đức Chúa Trời thần hóa trong Đức Thánh Linh của tình yêu thương Ngài. Được soi sáng trong Đức Thánh Linh bằng lẽ thật trên trời, là ánh sáng thật của tri thức trọn vẹn.

[NEEDS REVIEW: dòng bị OCR làm hỏng một phần]

Được làm kẻ đồng thừa kế với Đấng Christ trong những của cải trên trời, thuộc về sự giàu có của Đức Chúa Trời.

Được chọn làm người hầu việc của Lời đầy ân điển, mà trong những thời kỳ cuối cùng đã được Đức Chúa Trời dấy lên, theo những lời hứa của Ngài trong chức vụ thánh của Đức Chúa Trời, dưới sự vâng phục của tình yêu thương Ngài.

Những người thuộc Gia Đình Tình Thương ở Tân Anh, và những người theo thuyết Chống Luật Pháp, đều tuyên xưng rằng tất cả bọn họ đều được xức dầu với Đấng Christ. Các sứ đồ không tự xưng mình như vậy. Đối với một người khẳng định về sự xưng công chính, trang 39, cũng vậy, hãy giữ luật pháp và làm việc tại đây, dưới đất, và như Hê-nóc, trò chuyện trong Đức Thánh Linh và bước đi với Đức Chúa Trời trong sự công chính duy nhất của Đấng Christ, được nắm lấy bởi đức tin. Như thể một đời sống thánh khiết và một bước đi thiêng liêng với Đức Chúa Trời trong đức tin và các bổn phận, là điều thấp kém, và chỉ dành cho những người thuộc về đất mà thôi. [NEEDS REVIEW: phần ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

Những sai lầm và tà thuyết đặc biệt mà H. Nicholas nắm giữ phần lớn hoặc là phạm thượng một cách ghê tởm, hoặc là

rất giống với những sai lầm của người Anabaptist, người theo David George, người theo Schwenckfeld, mà từ đó chúng đã nảy sinh, như đã từng, và sẽ

được

được

H. Nicholas, những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương, 57

được, nếu Đức Chúa Trời muốn, chứng tỏ là giống hệt với những sai lầm của người theo thuyết Tự Do và những sai lầm theo thuyết Chống Luật Pháp.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bên lề bị OCR làm hỏng]

1. H. Nicholas tự nhận cho mình điều vốn thuộc riêng về Đấng Christ. Những người thuộc Gia Đình Tình Thương, ông Beacon nói, cho rằng không ai có thể là người giảng dạy chân thật, trừ những người chạy mà không được Đức Thánh Linh của sự nên thánh sai phái.

[NEEDS REVIEW: phần ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

2. H. Nicholas nói, chương 1 sách Phúc Âm, rằng không một người nào, từ lúc ban đầu cho đến ngày nay, mà không được mặc khải: vì vậy A-đam không phải là một người. Chúng ta không còn tội lỗi nào từ A-đam, hơn là bởi việc noi theo tội lỗi của mọi người. 3. Câu chuyện về A-đam, về cây và trái cấm, chỉ là một ẩn dụ. Những người theo thuyết Chống Luật Pháp biến mọi sự thành ẩn dụ. Randall, bài giảng 2: người gieo giống đi ra gieo giống; đây là một sự bảo chứng từ các dụ ngôn để giải nghĩa Kinh Thánh bằng ẩn dụ: mọi sự trong tự nhiên đều là những dấu hiệu của những sự mầu nhiệm của Phúc Âm, như việc làm điều này để nhớ đến Ta.

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu của luận điểm bị OCR làm hỏng]

3. H. Nicholas nói, chương 1, rằng những ai không nói theo hình thức của A-bên, theo cách thức và lễ nghi của Sết, thì không thuộc về bầy chính đáng của Sết. Vậy sự công chính đến bởi việc bắt chước Sết theo cá nhân, chứ không phải bởi sự công chính được kể cho của Đấng Christ.

4. Đấng Christ đối với H. Nicholas là người có đức tin của Áp-ra-ham, chứ không phải đức tin của Áp-ra-ham, điều này phá hủy nhân tính của Ngài, vì H. Nicholas áp dụng những lời này, quyền năng của Đấng Chí Cao sẽ bao phủ ngươi, và che chở ngươi, bằng ẩn dụ cho mọi tín hữu, là những người có dòng dõi từ đức tin của Áp-ra-ham, được dự phần bản tính tin kính và sự cai trị, và theo ý muốn của Đức Chúa Trời, được đồng tâm với Đức Chúa Trời, vì vậy những người theo thuyết Chống Luật Pháp nói, như Đấng Christ đã từng được làm thành xác thịt, thì nay Ngài cũng được làm thành xác thịt trong chúng ta, trước khi chúng ta được đưa đến sự trọn vẹn. Del, bài giảng 13, 15, 19, 20, nói với chúng ta về hai phương tiện cải cách theo Phúc Âm.

1. Lời ngự trong xác thịt cải cách xác thịt, và Lời ấy ngự trong chúng ta nhờ đức tin, Lời này không phải là Lời ở ngoài chúng ta, mà là Lời ở trong chúng ta; Lời ấy bày tỏ Đấng Christ trong chúng ta và biến đổi chúng ta thành hình ảnh của Ngài. Phương tiện thứ hai là Đức Thánh Linh mà Đức Chúa Trời đã hứa từ lâu sẽ đổ xuống trên mọi xác thịt, và như vậy sẽ cải cách mọi xác thịt, Đức Thánh Linh là Đấng cải cách, 1. bằng cách lấy đi mọi sự xấu xa ra khỏi xác thịt, như kiêu ngạo, ghen tị, và những sai lầm cùng những tà thuyết về giáo lý của Đức Chúa Trời, vì Đức Thánh Linh đốt cháy mọi sai lầm và tà thuyết, và được biểu lộ trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, không cho chúng ta gì hơn là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, mà chỉ có điều này, không một lời nào về Kinh Thánh hay Phúc Âm được giảng dạy được nhắc đến ở đây, vì những người theo thuyết Nhiệt Tâm thường làm như vậy. 2. Đức Thánh Linh

cải cách

58 Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương.

cải cách bằng cách biến đổi xác thịt thành hình ảnh của chính Ngài, như lửa biến đổi

24. Del nghiêng về việc Đức Thánh Linh, Đấng duy nhất làm cho xác thịt

trở nên hoàn toàn thiêng liêng, thuộc về trời, thánh khiết, hiền lành, tốt lành, yêu thương, v.v.

Đức Chúa Trời nhập thể. Tại đây tôi mong ông M. Del tách mình khỏi H. Nicholas, và đưa ra

một lời tuyên xưng rõ ràng về đức tin của mình cho những người vấp phạm vì giáo lý của ông. Làm sao,

tách mình khỏi chủ nghĩa Gia Đình Tình Thương, và Đức Thánh Linh được đổ xuống trên mọi xác thịt, thì mọi xác thịt được cải cách như thế nào? trang 17,

và về điểm này nói riêng, 1, 10. Ông có ủng hộ sự cứu rỗi phổ quát cho mọi người không? Kinh Thánh không nói

một lời nào về sự cải cách trong lòng của mọi người. Con quỷ này

đang đi khắp nơi trong thời đại chúng ta. Del nói giống như linh lang thang này.

2. Lời bên trong, mà ông cẩn thận phân biệt

với Lời bên ngoài, trang 15, dòng 1, 3, 4, khác với

Đức Thánh Linh như thế nào, trang 19, vì Lời bên trong là Lời được làm cho có hiệu quả

bởi sự hành động của Đức Thánh Linh, và ông nói Lời (không phải

chữ nghĩa mà không có Đức Thánh Linh, vốn) chỉ là luật pháp chết, (ông nói)

và Đức Thánh Linh luôn luôn kết hợp với nhau, đó chính là Lời bên trong, (tức là

đức tin được Đức Thánh Linh tác động, theo như tôi hiểu, luôn luôn kết hợp với

Đức Thánh Linh) thì ai lại nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh luôn ở cùng Đức Thánh Linh? (3)

Đức Thánh Linh lấy mọi điều ác ra khỏi xác thịt, điều đó là gì, ra khỏi

con người, ra khỏi linh hồn và thân thể, đây là một cách diễn đạt lạ lùng. 4. Lời ngự

trong xác thịt của chúng ta như thế nào, trang 18, dòng 1. Đức Chúa Trời, Lời có thực chất,

Con của Đức Chúa Trời ngự trong xác thịt chúng ta, tức là theo ngôi vị trong

bản tính con người, Giăng 1:14. Tại sao Del lại nói như những kẻ tà thuyết

mà không tự giải thích mình? 5. Lời bên trong biến đổi chúng ta thành hình ảnh của Đấng Christ như thế nào, trang 15. Ông chưa hề nói với chúng ta về

Đức Thánh Linh suốt thời gian qua, trang 19, là Đấng duy nhất biến đổi chúng ta thành

hình ảnh của Đấng Christ? 6. Đức Thánh Linh biến đổi xác thịt thành hình ảnh của chính Ngài như thế nào, bởi xác thịt,

các bạn không có ý nói sự bại hoại, vì Kinh Thánh,

Rô-ma 7, Rô-ma 8, Ga-la-ti 5:17, và nhiều chỗ khác, dùng chữ

xác thịt như vậy.

Nay Đức Thánh Linh không làm cho sự bại hoại và tội lỗi

trở nên thiêng liêng, thuộc về trời, thánh khiết, hiền lành, tốt lành, yêu thương, v.v. vậy bởi xác thịt,

các bạn có ý nói cấu trúc của bản tính con người, linh hồn và thân thể.

Tại sao Del không nói như các nhà thần học Tin Lành và gọi đó là

sự làm chết con người cũ, và sự làm sống con người mới,

mà lại nói như H. Nicholas, và bắt chúng ta phải yêu cầu ông giải thích

những lẽ thật như thế, để bày tỏ Đấng Christ được bày tỏ trong xác thịt là gì, và

Lời ngự trong xác thịt mà ông thừa nhận là gì, vì đối với H. Nicholas,

ngữ pháp cai trị ngòi bút và lưỡi của ông, chứ không phải Đức Thánh Linh.

Xác thịt. 5. Đối với H. Nicholas, mọi người tin kính dự phần bản tính của Đức Chúa Trời

thì Đức Thánh Linh của tình yêu thương là Đức Chúa Trời nhập thể, và Đấng Christ; và Đấng Christ không phải là

bất cứ một người nào, là Con của Ma-ri, mà là tình trạng của mọi người tin

và yêu thương, và Đấng Christ không ở nơi nào khác, theo lời Theologia Germanica, trang 22, mà Ngài là cùng một người.

7. Những sai lầm xác thịt đầu tiên của những người thuộc Gia Đình Tình Thương, 59

và yêu thương, và Đấng Christ không ở nơi nào khác, theo lời Theologia Germanica, trang 22, mà Ngài là cùng một người. [NEEDS REVIEW: đoạn này lặp lại phần cuối của P0801–P0802 trong bản OCR, có thể do lỗi quét trang]

6. Sự hiện hữu của Đức Chúa Trời chính là tình yêu thương. Kẻ bội đạo bị đoán phạt, phải thừa nhận sự hiện hữu của mình là một điều gì khác hơn là tình yêu thương mà thôi, như Môi-se nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6. Đức Giê-hô-va mạnh mẽ, hay thương xót, công bình, v.v. H. Nicholas 1, trích đoạn [NEEDS REVIEW: phần ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

7. Không có thuộc tính nào thuộc về Đức Chúa Trời ngoài tình yêu thương, mà mọi người đều dự phần trong đời này, vì vậy H. Nicholas nói: Chúa đã thần hóa tôi bằng Đức Chúa Trời trong sự hiện hữu tin kính của Ngài, bằng Đức Thánh Linh của tình yêu thương Ngài. [NEEDS REVIEW: phần ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ còn mảnh chữ về Đức Chúa Trời và tình yêu thương]

8. Bởi sự vâng phục của tình yêu thương, chúng ta trở nên con cái.

9. Tình yêu thương là đức tin, hay là vua và sự làm việc tức là đức tin. Trong khi đức tin hành động ra tình yêu thương và sự vâng phục như nguyên nhân của tình yêu thương, theo Kinh Thánh, Gia-cơ 2, Hê-bơ-rơ 11.

10. Sự vâng phục của tình yêu thương và sự ghét bỏ tội lỗi, đưa chúng ta đến sự hiện hữu của Đấng Christ, rõ ràng trái ngược với sự tự do của ân điển Đức Chúa Trời, Tít 3:5, 2 Ti-mô-thê 1:9, Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4, 5.

11. Mọi người không tin như H. Nicholas đều chưa chịu báp-têm, không phải là Cơ Đốc nhân hơn người ngoại giáo. Vì vậy Del và những người theo thuyết Chống Luật Pháp coi mọi người, không phải thuộc về đường lối của mình, là những người Pha-ri-si theo luật pháp bên ngoài.

12. Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời, cũng không phải là loài người, mà là tình trạng trọn vẹn nơi các tín hữu, hay là sự xức dầu, hay là ngày Sa-bát, phải, theo tiết 8, 9, 10, chương 1, tiết 1. Ôi, những người khôn ngoan của thế gian đã tự lừa dối mình một cách thô thiển biết bao, là những người đã không phân biệt gì mà từ bỏ luật pháp của Cựu Ước (luật pháp về lễ nghi của Môi-se) và chức vụ thầy tế lễ theo ban A-rôn, và gạt bỏ luật ấy như một điều vô dụng. Nhưng phần lớn họ đã kêu lên: Đấng Christ, Đấng Christ, và chúng ta là Cơ Đốc nhân, và tự cho mình rất nhiều tự do, trước khi thời kỳ Đấng Christ xuất hiện, hay sự xức dầu của Đức Thánh Linh đến: giáo lý này được M. Hutchinson tán thành, và người theo thuyết Chống Luật Pháp là M. Cornewell, trong lời tựa cho cuộc đối thoại của M. John Cotton, tán thành đường lối của bà ta và mọi người theo bà ta, trang 7, 8. Nay bà ta đã, trong cuốn Rise, Reign, Ruin, trang 37, 38, rất bối rối không biết ý nghĩa của 1 Giăng 4:3, hễ thần nào không xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt, thì thần đó là thần của kẻ chống Đấng Christ, vì cả người theo Thiên Chúa giáo lẫn người Tin Lành đều không chối rằng Đấng Christ đã đến trong xác thịt: vậy thì người Thổ Nhĩ Kỳ có phải là kẻ chống Đấng Christ duy nhất không? Cuối cùng Chúa đã mặc khải trực tiếp cho bà từ trời rằng mọi người chống lại đường lối Gia Đình Tình Thương và thuyết Chống Luật Pháp của bà, là những người không giảng giao ước mới theo đường lối của bà, đều là những kẻ chống Đấng Christ, vì những người này (bà nói), là những người chối bỏ giao ước hay di chúc, thì chối bỏ

12. Sự chết

60 Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương.

sự chết của Đấng Cứu Chuộc, vì vậy trong khi những người theo thuyết Chống Luật Pháp ở Anh giải quyết cho tôi, tôi nghĩ bà ta và họ tin rằng Đức Chúa Trời nhập thể không phải là người là Đấng Christ giống như chúng ta trong mọi sự trong những ngày xác thịt của Ngài, ngoại trừ tội lỗi, mà là sự xức dầu của Đức Thánh Linh, nhờ đó những người theo thuyết Chống Luật Pháp giảng ân điển tự do và giao ước mới theo đường lối của họ, vì vậy theo H. Nicholas, Đấng Christ là tình trạng ấy mà nhờ đó con người rời bỏ Lời đã chép, và quay sang các sự mặc khải.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở đầu]

13. Các lễ nghi của Cựu Ước vẫn còn hiệu lực sau sự nhập thể, sự sống lại và sự thăng thiên của Đấng Christ, cho đến khi Đức Thánh Linh và sự xức dầu đến để làm cho mọi tín hữu trở nên Đấng Christ: và sự xức dầu này là tất cả Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, và là Đấng Christ mà H. Nicholas biết.

14. H. Nicholas, trong thư tín gửi các con gái ở Warwick, cùng với ông M. Del, nói rằng sự hiện hữu của Đấng Christ trong tình yêu thương được nhận lãnh nhờ quyền năng của Đức Thánh Linh, chứ không phải nhờ bất cứ Đấng Christ theo lễ nghi nào mà người này nói với người khác, và tiết 1, 7, 10. Ông lên án mọi lễ nghi (theo lễ nghi, theo nghĩa đen, các yếu tố theo nghĩa đen), mọi sự giảng dạy, và bác bỏ mọi lễ nghi của Lời, các dấu ấn, các nghi thức thánh, hay các lễ nghi, như những điều theo nghĩa đen và không phân biệt, và lên án sự tái sinh theo đường lối ấy là bất hợp pháp, và ca ngợi một sự tái sinh thiêng liêng của Gia Đình Tình Thương, được thực hiện bởi Đức Thánh Linh, mà không cần sự giảng dạy của loài người, vì vậy người theo thuyết Chống Luật Pháp là Del, trong bài giảng của ông, trang 6, 7, 8, v.v., ca ngợi sự cải cách bên trong, nhưng đồng thời kêu gào chống lại mọi sự cải cách bên ngoài, được thực hiện bởi luật pháp, các hội đồng, quyền năng của loài người, phải, hay của các thiên sứ, như là xác thịt, ý kiến gian ác, chống Đấng Christ, giả hình và sai lầm.

15. Được bác bỏ bởi Kinh Thánh, 15. Mọi lễ nghi, việc nghe, việc giảng, Kinh Thánh, sự học thức, lễ báp-têm, Bữa Tiệc của Chúa, và việc xưng nhận Đấng Christ trước mặt loài người, hay những điều bên ngoài trong tôn giáo, đều là những điều không đáng kể, thờ ơ, hay tầm thường, được áp đặt cho chúng ta mà không có luật pháp nào của Đức Chúa Trời, (theo H. Nicholas, tiết 5, 7, 10, thư tín gửi các con gái, vì vậy người Anabaptist, như Bullinger nói) vì vậy người theo thuyết Chống Luật Pháp, vì vậy Schwenckfeld, như Schlupfburg nói, tôi không biết một sự cải cách nào khác ngoài sự cải cách của tấm lòng, theo lời M. Del. Nhưng sứ đồ Gia-cơ kêu gọi sự thanh sạch của đôi tay, cũng như sự thanh tẩy của tấm lòng, và sự cải cách theo Phúc Âm (theo ý Del) chỉ chú ý đến sự cải cách của tấm lòng, thì chẳng có gì được Phúc Âm chú ý đến về việc bước đi xứng đáng với Chúa trong đời sống của chúng ta giữa loài người. Vì vậy Beacon, người theo thuyết Chống Luật Pháp, trong cuốn Giáo Lý của ông, trong thư tín gửi phu nhân Say và Seal: Ôi, ước gì họ một lần khôn ngoan mà thôi, đừng xung đột và đập vỡ nhau thành từng mảnh vì những vấn đề bên ngoài tầm thường, và không phải là cốt yếu trong tôn giáo.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề và ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương, 61

tôn giáo. Đây là những lời rất giống với lời của Gallio, Công Vụ 18:15. Nếu đó là vấn đề về lời nói, và tên gọi, và luật pháp của các ngươi, thì các ngươi hãy tự lo lấy, vì ta không muốn làm quan xét về những việc như vậy, câu 16. Và ông đuổi họ ra khỏi tòa án xét xử. Vì vậy cuốn Giáo Lý, trang 188, 189, hỏi: Các ngươi có giữ giáo lý và thực hành việc giữ ngày Sa-bát bằng

[NEEDS REVIEW: đoạn hỏi đáp bị OCR làm hỏng một phần, ý chính về luật pháp của tình yêu thương]

luật pháp của tình yêu thương.

Hỏi: Ta dùng nó hay không dùng nó?

Đáp: Ta có tự do làm như vậy. 1 Cô-rinh-tô 10:23.

Hỏi: Ta dùng nó thì ta không được chấp nhận hơn. 1 Cô-rinh-tô 8:8, và nếu ta không dùng nó, ta cũng không kém được chấp nhận hơn.

[NEEDS REVIEW: dòng hỏi đáp bị OCR làm hỏng, ý về việc dùng hay không dùng các điều bên ngoài]

Hỏi: Vậy thì trong phương diện đó, nó có cùng bản tính với phép cắt bì không?

Đáp: Phải, và mọi điều bên ngoài khác cũng vậy, Ga-la-ti 5:15.

Hỏi: Chúng ta có thể phạm tội trong việc dùng một số điều bên ngoài không?

Đáp: Phải, Ga-la-ti 1:14.

Hỏi: Khi nào?

Đáp: Khi tôn giáo được đặt trong chúng, Ga-la-ti 2:14.

Hỏi: Tôn giáo không gồm trong chúng sao?

Đáp: Không.

Hỏi: Vậy thì gồm trong điều gì?

Đáp: Gồm trong sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh.

Hỏi: Vậy chúng không phải là những điều thuộc về trời sao?

Đáp: Chính người Giu-đa, là những người không biết Đấng Christ, mới nghĩ như vậy.

Hỏi: Vậy lễ báp-têm của A-rôn là gì?

Đáp: Một cái bóng, 1 Phi-e-rơ 2:10 [NEEDS REVIEW: tham chiếu Kinh Thánh trong bản OCR có thể không chính xác]

Hỏi: Tại sao người ta tranh cãi về nó?

Đáp: Điều đó cho thấy chúng ta không quen thuộc với thực chất, Phi-líp 2:7, Ma-thi-ơ 6:6 [NEEDS REVIEW: tham chiếu Kinh Thánh trong bản OCR có thể không chính xác].

Hỏi: Nó là bóng của điều gì?

Đáp: Là bóng của Đấng Christ, Cô-lô-se 2:17.

Hỏi: Có sự dạy dỗ bằng các bóng trong Tân Ước không?

Trong tất cả những điều này, hỡi độc giả tốt lành, hãy quan sát giáo lý phi lý này: từ đường lối theo thuyết Chống Luật Pháp của ông M. Beacon, vì ông khơi dậy tà thuyết cũ của một người bè phái mà Calvin, trong một luận văn gọi là Confutatio Hollandi (Sự bác bỏ người Hà Lan), đã bác bỏ, là người đã nói rằng việc cúi lạy trước các thần tượng là hợp pháp, vì Đấng Christ đã vi phạm ngày Sa-bát, và vì Đấng Christ đã tự mình làm trọn luật pháp một cách trọn vẹn và khôi phục chúng ta về sự tự do thiêng liêng,

13. Ông

62 Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương.

Ngài đã giải thoát chúng ta khỏi mọi sự tuân giữ luật pháp bên ngoài, hoặc các lễ nghi, hoặc bất cứ điều gì khác, nếu chúng ta yêu mến Đức Chúa Trời và người lân cận, chúng ta nay được Đấng Christ làm cho thiêng liêng, và phải tìm kiếm những điều ở trên cao, và rằng Đấng Christ kêu gọi chúng ta rời khỏi mọi điều bên ngoài, các lễ nghi, ngay cả Bữa Tiệc của Chúa, lễ báp-têm, Bữa Tiệc của Chúa, việc đọc sách, và ông nói theo ngữ pháp của ông M. Beacon, không phải là [NEEDS REVIEW: câu La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được chắc chắn] vì vậy Del chống lại mọi điều bên ngoài và mọi sự cải cách bên ngoài, và chỉ ủng hộ sự cải cách trong lòng mà thôi. Và Calvin, trong luận văn gọi là Excusatio ad Pseudonicodemos (Lời bào chữa gửi các Ni-cô-đem giả), một lời biện hộ gửi các môn đồ của Nicodemus, quở trách những người nghĩ rằng họ có thể đi dự lễ Mi-sa, thờ lạy Đức Bà, miễn là họ giữ tấm lòng mình cho Đức Chúa Trời, và họ làm điều này để chen vào các chức vụ giàu có, để làm giám mục, linh mục, và những điều tương tự, vì đã bị mắc vào lưới của gái điếm thành Rô-ma, Calvin, ngoài gương của Phao-lô, Công Vụ 17, là người có tâm thần bị kích động khi thấy bàn thờ thờ thần tượng tại A-thên, còn đưa ra lời chứng của Lactantius, người nói: Nec tantum interior cultus verus maximusque est, verum externa significatio, seu confessio, seu protestatio valet ad quicquid negaverit coram hominibus, negat Deum coram Patre coelesti (Không chỉ sự thờ phượng bên trong mới là sự thờ phượng chân thật và lớn nhất, mà sự bày tỏ bên ngoài, hay sự xưng nhận, hay sự tuyên xưng cũng có giá trị đối với bất cứ điều gì mà người ta chối bỏ trước mặt loài người, thì người ấy chối bỏ Đức Chúa Trời trước mặt Cha trên trời), vì vậy ông Martin Bucer, ông Peter Martyr, và Calvin lên án cùng một sự tuân giữ bên ngoài đối với sự mê tín của Thiên Chúa giáo, Calvin, Excusatio ad Pseudonicodemos, trang 521, 522.

Từ đó suy ra rằng theo đường lối của Beacon, 1. việc giảng Phúc Âm, những ý kiến sai lầm của người theo Thiên Chúa giáo, những tranh luận giữa người Tin Lành với người theo Socinus, người theo thuyết Chống Luật Pháp, người theo Arius, người thuộc Gia Đình Tình Thương, người theo thuyết Nhiệt Tâm, người theo Browne, người Độc Lập, v.v. đều phải là những vấn đề bên ngoài, tầm thường, và thuộc về hoàn cảnh trong tôn giáo. 2. Việc tuyên xưng lẽ thật, vì đó là một điều bên ngoài và bề ngoài, và là một chứng cớ về lẽ thật của Đấng Christ trước mặt loài người, và về Đấng Christ trước mặt thế gian, thì cũng tầm thường và thờ ơ và tự do như vậy, mà tuy nhiên lại được Đấng Christ truyền lệnh và được rào chắn bằng phần thưởng và lời đe dọa lớn nhất trong Lời Ngài, Ma-thi-ơ 10:32. 3. Phải, đối với những điều bên ngoài và mọi điều bên ngoài, việc đọc sách, việc nghe, Kinh Thánh, việc giảng dạy, các dấu ấn, việc cầu nguyện, lễ báp-têm, Bữa Tiệc của Chúa, thì không có luật pháp nào, ngoại trừ luật pháp của tình yêu thương, không có luật pháp nào về quyền tối cao của Đức Chúa Trời, Đấng truyền lệnh, trái với Ma-thi-ơ 28:19, 20, và vì vậy con người không phạm tội khi bỏ qua một mạng lệnh của Đức Chúa Trời, khi không tuân giữ mọi điều mà Đấng Christ đã truyền dạy, Ma-thi-ơ 28:20, trong khi chúng ta cho rằng Chúa không chỉ truyền lệnh trong Phúc Âm bằng luật pháp của tình yêu thương, mà còn bằng

quyền tối cao của Ngài,

Những sai lầm xác thịt của những người thuộc Gia Đình Tình Thương, 63

quyền tối cao của Ngài, như Đức Chúa Trời trong giao ước với chúng ta, rằng chúng ta phải làm mọi điều, dù bên trong hay bên ngoài, mà Ngài truyền lệnh.

4. Vậy, mọi điều bên ngoài dưới Giao Ước Mới — việc chịu báp-têm, việc nghe hay không nghe, một chức vụ được sai phái, việc xưng nhận hay không xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta — đều là những điều tự do và không bắt buộc, mặc dù Đức Chúa Trời đã truyền lệnh rõ ràng về chúng, đến nỗi chúng ta phạm tội nếu chúng ta khinh dể lời tiên tri, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5, và khước từ lời khuyên của Đức Chúa Trời như những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo đã làm khi không chịu báp-têm, Lu-ca 7:29-30, trong khi những người thâu thuế, khi vâng theo các điều răn ấy, đã xưng Đức Chúa Trời là công chính. Theo những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, chúng là những điều tầm thường và không bắt buộc, giống như việc ăn hay không ăn những thức ăn vốn chỉ là điều không bắt buộc trong trường hợp đó, 1 Cô-rinh-tô 10, 1 Cô-rinh-tô 8; vì vậy, nếu không gây cớ vấp phạm, chúng ta có thể từ chối lễ báp-têm, Bữa Tiệc của Chúa, Kinh Thánh, việc nghe Lời, việc xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta, việc dạy dỗ và khuyên bảo anh em mình, và cả mọi bổn phận giữ thân thể mình cho sạch, nói sự thật, không nói dối, không giết người, vì tất cả những điều này đều được truyền lệnh cho các tín hữu, không bởi luật pháp nào khác mà bởi luật pháp của tình yêu thương; vì theo những người phản luật pháp, chúng ta không còn ở dưới luật pháp đạo đức nào khác nữa.

5. Thật vậy, theo lập luận của những người phản luật pháp, chúng ta cũng có thể đình chỉ việc sử dụng mọi điều bên ngoài: chúng ta không cần nghe, cầu nguyện, ca ngợi, nhận các nghi thức thánh, dạy dỗ kẻ dốt nát, an ủi kẻ yếu đuối về tâm trí, cứu giúp người nghèo, thăm viếng người bệnh, v.v. Tại sao? Vì tất cả những điều đó đều là những điều bên ngoài và bị nhiều người lạm dụng, khi người ta đặt mọi tôn giáo vào chúng, như trong thời Phao-lô, Ga-la-ti 2, họ đặt tôn giáo vào phép cắt bì, và người Do Thái đặt mọi sự thánh khiết vào chúng, Ê-sai 1, Mi-chê 6.

6. Vậy thì tại sao Đấng Christ lại chịu cắt bì? Vì trong thời của Ngài, nhiều người nói rằng họ là những người đã chịu cắt bì, con cháu Áp-ra-ham, và như thế là đủ để cứu họ, tức là đặt mọi tôn giáo vào phép cắt bì; nhưng dù chúng ta có thể đình chỉ việc sử dụng những điều không bắt buộc khi người ta đặt tôn giáo vào chúng, chúng ta cũng không được bỏ bê các nghi thức bên ngoài đã được truyền lệnh, chỉ vì họ tưởng rằng mình là Cơ Đốc nhân tốt nếu đã chịu báp-têm và đi đến Hội Thánh; và Phao-lô, Ga-la-ti 2, cũng không cho rằng phép cắt bì chẳng là gì ngoài một điều không bắt buộc, vì các sứ đồ giả và những kẻ đã làm cho người Ga-la-ti bối rối tưởng rằng sự xưng công chính của họ đứng vững nơi phép cắt bì, nhưng Phao-lô nói, Ga-la-ti 5, rằng phép cắt bì không phải là điều không bắt buộc mà là điều đáng bị đoán phạt, và bất cứ ai chịu cắt bì thì đã sa ngã khỏi Đấng Christ.

6. Kết luận. Đối với Beaconsfield [NEEDS REVIEW: tên địa danh hoặc tên người trong bản quét bị mờ], tất cả đều là những kẻ nói dối, những kẻ cho rằng lễ báp-têm, Bữa Tiệc của Chúa, Kinh Thánh được đọc và rao giảng là những điều thuộc về trời

những điều

Những Sai Lầm Thuộc Xác Thịt Của Phái Familist.

những điều ấy. Thật vậy, chúng là những điều bên ngoài, và nếu không có Đức Thánh Linh thì chúng chẳng ích gì, nhưng có một sự uy nghiêm và thần tính trong Kinh Thánh, và trong quyền năng của Đức Chúa Trời nơi sự giảng dạy dại dột và nơi lễ báp-têm nữa, và tự chúng, chúng là những nghi thức thuộc linh của Đức Chúa Trời, và dù lễ báp-têm là một hình bóng, việc bàn luận về giáo lý báp-têm nơi Môi-se và Phao-lô cũng không phải là dấu hiệu cho thấy họ chưa quen thuộc với Đấng Christ, như Beaconsfield tưởng tượng về hình bóng của Môi-se.

7. Điều này là biến mọi quan điểm chính thống và lành mạnh về ân điển tự do của Đức Chúa Trời, sự cứu chuộc, sự thờ phượng, Kinh Thánh, thành chủ nghĩa bè phái, thành những tranh cãi nghi ngờ, và khiến chúng ta nghi ngờ và không biết gì một cách chắc chắn và với sự bảo đảm đầy đủ của đức tin, mà cứ lưỡng lự giữa hai bên, trong mọi quan điểm về Đức Chúa Trời, Đấng Christ, Đức Thánh Linh, Ba Ngôi, sự nhập thể, ân điển tự do, Kinh Thánh, Phúc Âm, sự sống lại, thiên đàng, địa ngục, như những quan điểm ấy được xưng nhận trước mặt người ta và các thiên sứ, và điều này sẽ biến thành chủ nghĩa vô thần được công khai — nghi ngờ và xưng nhận rằng chúng ta nghi ngờ mọi sự, và mãi mãi học hỏi mà không bao giờ đến được sự hiểu biết lẽ thật.

8. Nếu những người cho rằng không phải mọi điều bên ngoài, mọi sự tuân giữ và cách ăn ở bên ngoài của chúng ta với người ta (vốn là điều bên ngoài nhất) đều là những điều không bắt buộc và tự do, đều là những kẻ nói dối, thì chữ viết của Cựu Ước và Tân Ước được viết ra và rao giảng cũng phải là những điều tự do và không bắt buộc, và việc đọc, nghe hay học Kinh Thánh hẳn phải là chủ nghĩa Do Thái giáo, vì chúng là những điều bên ngoài mà những người xác thịt xưa nay vẫn luôn đặt mọi tôn giáo vào đó.

9. Chúng ta phải tranh chiến cách sốt sắng vì đức tin, và vì mọi

lẽ thật của Đức Chúa Trời, Giu-đe 3, liên quan đến lễ báp-têm và mọi nghi thức

của Đức Chúa Trời, và phải vâng theo những lời lành mạnh, và tránh xa những người có tâm trí hư hỏng và thiếu mất lẽ thật, 1 Ti-mô-thê 6 [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn trong bản quét bị cắt và mờ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ và không đọc được trọn vẹn; chỉ còn lại mảnh câu về việc tránh xa những người như vậy].

10. Có người theo chủ nghĩa phản luật pháp nào dám nói rằng Phao-lô đã không quen thuộc với Đấng Christ, là thực chất của các nghi lễ và phép cắt bì, Đấng mà với lòng sốt sắng tin kính như vậy, ông đã chống đối Phi-e-rơ ngay trước mặt, Ga-la-ti 2:11-13, và quở trách người Ga-la-ti cách nghiêm khắc, chương 3, chương 4, vì những lẽ thật nhỏ hơn những lẽ thật mà ngày nay chúng ta tranh chiến vì? Nhưng trong sự tự do này, họ bày tỏ mình thuộc về linh nào, khi họ xưng nhận rằng mọi tôn giáo, người Do Thái, người theo phái Familist, người theo phái Antinomian, người theo phái Familist, đều là tự do và không bắt buộc, và nếu chúng ta có tình yêu thương và đức tin trong lòng, chúng ta là những Cơ Đốc nhân trọn vẹn, dù chúng ta sống trong gian ác, bất tuân và phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời.

Những sai lầm thuộc xác thịt của phái Familist 65

16. Sự sinh lại lần thứ hai của chúng ta là Đấng Christ của chúng ta và sự cai trị trên Con Đức Chúa Trời, H. Nicholas đã nói như vậy.

17. Đấng Christ của H. N. không phải là Đấng Christ thật, cũng không phải là Con Đức Chúa Trời theo nghĩa bị đóng đinh, mà là một khuynh hướng thánh khiết, hay một sự tin kính, trong khi chính Chúa Giê-xu đã tỏ mình ra cho các giác quan, mắt và ngón tay của các môn đồ Ngài, ngay cả sau khi Ngài sống lại, khi Ngài đã thuộc linh nhất

và giờ đây, trong một mức độ nào đó, đã bước vào vinh hiển, rằng Ngài là một con người thật biết nói năng, và có thịt và xương, và dấu đinh nơi tay và chân Ngài, thật vậy, Kinh Thánh nói Ngài là hạt giống của Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Đa-vít, Ma-ri, Ngài giống như chúng ta trong mọi sự, trừ tội lỗi, Lu-ca 24:39-40, Giăng 20:26-27.

18. Sự sinh lại lần thứ hai là thần tính, và bản thể thật của Đức Chúa Trời, đạt được cùng với chiến thắng, cai trị với Đức Chúa Trời, và sinh ra danh của Y-sơ-ra-ên, chính Đấng Christ, H. N. 12.

19. Đấng Christ không phải là con người thật, cũng không phải là dòng dõi của Áp-ra-ham theo xác thịt, mà chỉ là Đức Chúa Trời, xét theo việc Ngài thông phần đức tin của Áp-ra-ham.

20. H. Nicholas và tất cả các trưởng lão được soi sáng của ông đều là Đấng Christ, chứ không phải theo cách của kẻ chống Đấng Christ, như một số người theo chủ nghĩa phản luật pháp ngày nay tại Oxford

nói rằng: 1. Rằng Chúa Giê-xu Christ không phải là Đức Chúa Trời về bản thể, mà chỉ về danh xưng. 2. Rằng bản tính của Ngài đã bị hư hỏng bởi tội lỗi như bản tính của chúng ta. 3. Đấng Christ có thể phạm tội như bất cứ người nào trong chúng ta. 4. Ba Ngôi là một sự bịa đặt. 5. Sự đầy đủ của thần tính ngự trong các thánh đồ về thể xác như trong Đấng Christ, và khi thần tính ấy được bày tỏ nơi họ, họ sẽ có danh dự thuộc về Đức Chúa Trời, và có quyền năng lớn hơn Đấng Christ, và làm những việc lớn hơn Ngài. 6. Kinh Thánh chỉ là một hình bóng và một sự bịa đặt. Nay Lời phán: 1. Cha và Đấng Christ là một, và Ngài không cho việc ngang hàng với Cha là sự cướp đoạt, Phi-líp 2, và Ngài giữ mình là Con đồng bản thể của Đức Chúa Trời, Giăng 7. Những người Do Thái hẳn không bao giờ nói rằng Ngài phạm thượng khi gọi mình là Con Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con, vì họ biết những người tin kính cũng là con Đức Chúa Trời như vậy. 1. Bởi Ngài, là Lời, trời và đất đã được dựng nên, Giăng 1:2-3, Cô-lô-se 1:16-17, nay chỉ một mình Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian, Giê-rê-mi 10:11-12, Ê-sai 44:24, Sáng Thế Ký 1:1, Thi Thiên 33:6-8. 3. Ngài đã được xức dầu trên các bạn hữu Ngài bằng ân điển, Thi Thiên 45:7, và chúng ta nhận lãnh từ sự đầy đủ của Ngài, và thắp những ngọn nến nửa xu của mình nơi mặt trời công chính này, Giăng 1:14-16, và Ngài ban Đức Thánh Linh, Giăng 14, và đã nhận được một danh trên hết mọi danh, Phi-líp 2:10, và Đức Chúa Trời chẳng hề phán với thiên sứ nào, huống chi với người nào, ngoại trừ Con Người là Đấng Christ: Hãy ngồi bên hữu Ta, Hê-bơ-rơ 1.

K 22. Những

Những sai lầm thuộc xác thịt của phái Familist, 68

21. Những người thuộc phái Familist là trọn vẹn trong đời này, và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng vậy, Towne, trang 77-78, Saltmarsh, Ân điển tự do, trang 140.

22. Nói rằng ba ngôi vị là một Đức Chúa Trời là một sự bịa đặt ngu xuẩn về ba Đức Chúa Trời. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng những người theo phái Antinomian, người theo A-ri-út, người theo Sô-xin đều là anh em của họ, miễn là họ tin và yêu Đức Chúa Trời.

23. Chỉ có một Linh trong mọi loài thọ tạo, và Linh ấy về bản thể là Đức Chúa Trời, Thư gửi hai con gái của Warwick.

24. Tình yêu thương và việc làm lành cùng các việc lành là nguyên nhân của sự hòa giải của chúng ta, và chính là Đấng Cứu Rỗi mang tội lỗi chúng ta; trong khi Đấng Christ đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, Ê-sai 53:5-8, 1 Phi-e-rơ 2:23-24.

25. Việc Đấng Christ chết trên thập tự giá chẳng là gì khác ngoài H. N. và các trưởng lão được soi sáng của ông, khi họ vâng theo giáo lý của H. N. cách kiên định đến nỗi không sự chịu khổ nào có thể khiến họ từ bỏ nó.

26. Đấng Christ bị giết chết khi bất cứ người nào thuộc Gia đình Tình Yêu không còn được Kinh Thánh dẫn dắt nữa, mà được Linh mặc khải dẫn dắt, tức là điều chắc chắn như Kinh Thánh, bà Hutchinson đã nói như vậy, Rise and Reign, trang 31, chương 17 [NEEDS REVIEW: tên sách và số trang trong bản quét bị mờ].

27. Sự chết đi đối với tội lỗi, theo H. N., là sự thanh tẩy và cất bỏ tội lỗi; những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng lẫn lộn hai điều này.

28. Sự sống lại của Đấng Christ chỉ là sự bước ra khỏi xác thịt, hay chữ viết của Nghệ thuật, để đến với bản thể thuộc linh của các trưởng lão được soi sáng.

29. Đấng Christ không ngồi trong xác thịt chúng ta nơi bên hữu Đức Chúa Trời, mà ngồi trong linh.

30. Sự Đức Thánh Linh đến trong lưỡi lửa chẻ ra là sự Đấng Christ lại đến từ trời trong Đức Thánh Linh.

31. Việc Đấng Christ thăng thiên là việc Ngài đến với tâm trí thuộc về trời và sự đầy đủ của tri thức.

32. Sự sống lại của thân thể Ngài là sự trỗi dậy trong đời này khỏi tội lỗi và gian ác.

33. Nơi H. N., Đức Chúa Trời ngày nay phán xét thế gian, Gia đình Tình Yêu là nhiều nghìn thánh đồ phán xét với Ngài, ngay bây giờ, và cai trị trên đất, Evangelium, chương 1, đoạn 9-10.

34. Hôn nhân của tất cả những người không được soi sáng đều là bất hợp pháp.

35. Người ta sẽ kết hôn và có vợ tại sự sống lại.

36. Các trưởng lão được soi sáng không thể phạm tội, cũng không cầu nguyện xin sự tha thứ [NEEDS REVIEW: phần chữ in nhỏ trong bản quét bị vỡ], những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng vậy, Honey-combe, chương 3, trang 25, chương 7, trang 49; tội đã được tha thứ thì không còn nữa, hay chẳng còn hiện hữu trước mặt Đức Chúa Trời, Saltmarsh, Ân điển tự do, trang 44.

37. Ngài phán rằng

Những sai lầm thuộc xác thịt của phái Familist.

37. Thiên đàng và địa ngục đều ở trong thế gian này, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói rằng chúng ta được cứu cách trọn vẹn và đầy đủ, chứ không phải chỉ trong hy vọng, ngay trong đời này.

38. Gia đình Tình Yêu không còn ở dưới luật pháp nữa. 39. Mọi sự đều là trời của Đức Chúa Trời.

40. Các thiên sứ, ma quỷ và người gian ác đều được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động cách trực tiếp.

41. Kinh Thánh là một hình bóng.

42. Các nghi thức chỉ dành cho trẻ thơ, chỉ trong Gia đình Tình Yêu của họ mà thôi.

43. Những người trọn vẹn phải sống trên mọi nghi thức.

44. Nếu những cám dỗ nắm lấy chúng ta và ép chúng ta phạm tội, và chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời xin giúp đỡ mà không tìm được sự giúp đỡ, chúng ta cũng vô tội như người thiếu nữ bị cưỡng ép ngoài đồng, là người đã kêu la mà không có ai giúp đỡ; và vì thế nàng không phải là một gái điếm, H. N., Các câu châm ngôn, đoạn 13, đoạn 8.

Thật vậy, tín hữu sẽ không bị kể là đáng bị đoán phạt đời đời vì những tội do yếu đuối, vốn là gánh nặng và sự hoạn nạn của người ấy cũng như là tội lỗi của người ấy; nhưng những tội do yếu đuối, về bản chất, là tội lỗi của người làm ra chúng, và khiến người ấy phải chịu cơn thạnh nộ: nếu Đức Chúa Trời tranh luận với Đa-vít về tội tà dâm và giết người của ông, vốn làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng, thì Đức Chúa Trời không thể kể tội tà dâm cho một thiếu nữ bị cưỡng ép mà đã kêu la; nếu nàng không kêu la và không có sự giúp đỡ, thì về phần nàng, đó không phải là tội tà dâm.

45. Mọi Kinh Thánh đều phải được giải thích bằng ẩn dụ. Điều này khiến: 1. Kinh Thánh trở thành một khối mâu thuẫn và dối trá. 2. Điều này biến đức tin và tri thức của chúng ta thành một ảo tưởng, vì chính Kinh Thánh không thể là quy tắc để giải thích Kinh Thánh, nếu lời chú giải phá hủy bản văn. 3. Kinh Thánh sẽ không phán xét mọi tranh luận, như Đấng Christ đã đưa câu hỏi nghiêm trọng nhất từng được đặt ra — Ngài có phải là Con Đức Chúa Trời hay không — đến tòa án này: Hãy tra xem Kinh Thánh, vì Kinh Thánh làm chứng về Ta, Giăng 5. 4. Mọi điều về sự giáng sinh, đời sống, sự chết, sự chôn, sự sống lại, sự thăng thiên lên trời, việc ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, v.v., sự sáng tạo, sự quan phòng, các lịch sử sẽ chẳng dạy gì cả, nếu Kinh Thánh là một ẩn dụ thì Kinh Thánh sẽ nói điều ngược lại. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp không được gọi mọi ẩn dụ của họ là ý nghĩa thuộc linh của Kinh Thánh. Bánh, trong một ẩn dụ, có thể chỉ sự an ủi, vậy thì tình yêu thương của Đức Chúa Trời ngự trong người anh em thấy người anh em nghèo của mình đang đói mà chẳng cho người ấy áo mặc hay bánh, mà chỉ nói những lời tốt đẹp, giải thích cho người ấy: Anh em hãy đi bình an, được sưởi ấm, được mặc áo và được ăn no, vì người ấy

cho người nghèo bánh và áo mặc theo nghĩa ẩn dụ, trái với Gia-cơ 2:15-17, 1 Giăng 3:17-18; thật vậy, như vậy mọi Kinh Thánh

sẽ

Về Joannes Agricola Eislebius

sẽ bị biến thành dối trá, giấc mơ và sự chiều theo ý riêng; mọi giao ước đều bị vi phạm, mọi giao ước riêng tư và công khai giữa các Cơ Đốc nhân đều có thể bị phá vỡ, mà lẽ thật vẫn được giữ theo nghĩa ẩn dụ của Kinh Thánh. Một người có thể giết anh em mình mà vẫn có sự sống đời đời, trái với 1 Giăng 3:15, vì khi giết người ấy, người ấy cứu người ấy khỏi phạm tội nữa, và vì thế không giết người ấy, dù cách bạo lực, người ấy lấy đi sự sống của người ấy; vì Kinh Thánh gọi linh hồn là con người.

Chương X.

Về Joannes Agricola Eislebius, người cha đầu tiên của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp. Sự khởi đầu của chủ nghĩa phản luật pháp dưới cái tên ấy là do Joannes Agricola Eislebius, tác giả của chủ nghĩa phản luật pháp.

T

Người đầu tiên xuất hiện dưới tên người theo chủ nghĩa phản luật pháp là Joannes Agricola Eislebius, một thầy giáo

(a) tại Eisleben, độc giả thần học ở Eisleben, (b) Osiander nói rằng ông là

một người kiêu ngạo, hư vinh, hay thay đổi, như (c) Conradus Schlusselburg nói, Lịch sử Hội Thánh, thế kỷ

[NEEDS REVIEW: phần chú thích lề trong bản quét bị vỡ chữ và không đọc được trọn vẹn].

(b) Schlusselburg. Người này, trong Hội nghị Augsburg, đã bênh vực cùng với Melanchthon, Schwenckfeld và Brenz, Bản Tín điều Augsburg năm 1530, như (d)

Tiến sĩ G... nói, và đã gắn bó với Bản Tín điều Saxon, như (d)

[NEEDS REVIEW: tên tác giả và chi tiết chú thích trong bản quét bị mờ].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được các mảnh về trận chiến và việc soạn thảo cùng Pflug, Giám mục Naumburg, và Michael Sidonius].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc ông soạn thảo cuốn sách không may mang tên Interim].

Vì những người theo chủ nghĩa phản luật pháp rất chuộng sự không bắt buộc của mọi tôn giáo, đặc biệt trong

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được mảnh về các điều bên ngoài, xem trang 114-115].

(f) ... [NEEDS REVIEW: chú thích lề trong bản quét bị vỡ chữ].

(g) Sleidan... [NEEDS REVIEW: chú thích lề trong bản quét bị vỡ chữ, chỉ đọc được mảnh về việc tuân theo những người Anabaptist gọi là anh em tự do].

những anh em tự do, là những người cho rằng mọi sự dưới Phúc Âm đều tự do, và không bị cấm cũng không được truyền lệnh, mà hội đồng Trent (như [NEEDS REVIEW: tên trong bản quét bị mờ]) đã nói, đó là giáo lý

của những người Luther, nhưng Osiander với lý lẽ đã nói rằng đó là một lời vu khống, và đã đặt trách nhiệm ấy cách chính đáng lên Eislebius và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp.

Tên Giê-su dòng Tên hay nói dối (e) ... nói rằng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp là

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được mảnh về các môn đồ của Zwingli].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc Luther đã lập sáu luận đề chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng].

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng].

đã đưa Eislebius đến sự rút lại lời mình, và trong một thư dài đã thanh minh cho chính mình khỏi con đường của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp với rất nhiều

[NEEDS REVIEW: câu này trong bản quét bị vỡ nặng, chỉ đọc được mảnh về sự mạnh mẽ].

sự mạnh mẽ và lòng căm ghét đối với họ.

Các Cha của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp. 69

sự mạnh mẽ và lòng căm ghét đối với họ.

Eislebius, năm 1538, đã đưa sai lầm này vào Hội Thánh, trước tiên ông đã được Luther khuyên bảo cách riêng tư, trước khi ông viết ra. Nhưng để sự vô tội của Luther được tỏ ra, tôi đã cho in một thư của Tiến sĩ Luther, lấy từ một nhà thần học tin kính và có học thức, trong thư ấy độc giả có thể thấy những người theo chủ nghĩa phản luật pháp thời chúng ta khoe khoang cách vô ích rằng Luther ủng hộ họ, trong thư ấy cả sự rút lại của Eislebius lẫn sự phán xét của Luther đều có thể tỏ ra.

Chương XI.

Một Luận Văn Chống Lại Những Người Theo Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp, được viết dưới hình thức một thư, bởi

Tiến sĩ Martin Luther, được dịch từ nguyên bản tiếng Đức cao, chứa đựng sự phán xét của Luther chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp và sự rút lại của Joannes Agricola Eislebius, người cha đầu tiên của họ.

[NEEDS REVIEW: phần tiêu đề phụ trong bản quét bị vỡ chữ].

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trong bản quét bị vỡ chữ].

Tiến sĩ Martin Luther, Chống Lại Những Người Theo Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp.

Gửi vị mục sư đáng kính và rất có học thức là ông Caspar Güttel, Tiến sĩ và Mục sư tại Eisleben, người bạn tốt đặc biệt của tôi trong Đấng Christ.

Ông Tiến sĩ thân mến,

Tôi cho rằng ông đã nhận được từ lâu những cuộc tranh luận chống lại những linh mới ấy, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, là những người đã undertaking việc đẩy luật pháp của Đức Chúa Trời, hay Mười Điều Răn, ra khỏi Hội Thánh, và giao chúng lại cho hội đồng thế tục; cách tiến hành như vậy trong các điểm thuộc về thần học, tôi chưa bao giờ tưởng tượng rằng nó lại có thể bước vào ý định của bất cứ người nào, huống chi là thực hành của người ấy. Nhưng Đức Chúa Trời cảnh báo chúng ta qua những sự việc như vậy, hãy cẩn thận về chính mình, và đừng tưởng ma quỷ ở xa chúng ta như những linh táo bạo và tự tin ấy tự cho là vậy. Thật vậy, Đức Chúa Trời phải được cầu khẩn không ngừng, với lòng kính sợ, khiêm nhường và những lời cầu xin sốt sắng, để chúng ta có được sự giúp đỡ và bảo vệ của Ngài; bằng không, thật vậy, chẳng bao lâu ma quỷ sẽ bày ra trước mắt chúng ta một bóng ma như vậy, đến nỗi chúng ta sẽ thề rằng đó là Đấng Christ thật, như không chỉ những kẻ dị giáo xưa kia, mà trong thời chúng ta, những tấm gương (vốn đã có và vẫn còn lớn lao và khủng khiếp) cũng cảnh báo trước như vậy.

Thật vậy, tôi có thể dễ dàng quên hết những điều đã làm tôi buồn phiền biết bao, nếu không phải vì tôi đã trông cậy rằng, nhờ những cuộc tranh luận đã nói trên, tôi đã làm tròn phần mình và bênh vực chính mình. Nhưng Sa-tan không chịu

bằng lòng với điều này, mà vẫn đưa tôi ra sân khấu, như thể mọi sự giữa tôi và họ không đến nỗi tệ như vậy. Tôi e rằng nếu tôi chết tại Smalkalden, tôi sẽ mãi mãi bị tuyên truyền là người bảo trợ cho những linh ấy, vì họ viện đến các sách của tôi, dù họ đã làm điều ấy sau lưng tôi, không có sự hiểu biết của tôi và trái với ý muốn của tôi. Họ cũng không dành cho tôi chừng ấy sự tôn trọng, là cho tôi xem một lời hay một âm tiết nào trong đó, hay bàn bạc với tôi về điều ấy. Vì vậy tôi buộc phải triệu tập ông Johannes Agricola hơn một lần, ngoài những lần tôi đã giao thiệp với ông trong chính cuộc tranh luận, và trước mặt các tiến sĩ và nhà thần học của chúng ta (vì ông là người khởi xướng và là thầy của trò chơi này), tôi đã cho ông biết hết ý tôi, để ông có thể cảm nhận thấu đáo ông đã làm vui lòng linh tôi là dường nào, là linh mà tôi cũng cho là có bằng chứng tốt.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề và giữa câu, chỉ đọc được ý chính về việc Agricola khiêm nhường phục tùng].

Do đó ông đã khiêm nhường phục tùng chính mình (theo như lời nói và cách cư xử có thể chứng tỏ), hứa rằng sẽ không can thiệp thêm nữa, nếu ông đã đi quá xa, và sẽ đồng ý với chúng ta trong cùng một sự phán xét. Điều này đã thắng hơn niềm tin của tôi đến nỗi tôi đã thỏa mãn. Nhưng vì điều ấy được hiểu khác đi, thậm chí được khoe khoang trong những tờ rơi gửi đến đây, rằng Tiến sĩ Martin và ông Eislebius đang hòa thuận với nhau, tôi đã ép ông thêm nữa phải công bố bằng bản in một sự rút lại công khai, vì không còn phương thuốc nào khác để trục xuất chất độc này khỏi thành Eisleben và vùng đất chung quanh. Về điều này, ông cũng sẵn lòng đồng ý, và tự nguyện dâng mình, vì sợ rằng mình sẽ không làm tốt như vậy để được chấp thuận cách xứng đáng; ông đã hết sức khẩn thiết giao việc ấy lại cho chính tôi, nài xin tôi làm điều ấy tốt nhất có thể, và xưng nhận về phần mình rằng ông sẽ rất hài lòng với điều ấy. Điều này đã khiến tôi đảm nhận việc ấy, và nay lập tức thi hành, đặc biệt kẻo sau khi tôi qua đời, người ta sẽ đồn rằng, hoặc chính Eislebius, hoặc bất cứ người nào khác, rằng tôi đã bỏ qua những điều này, và đã để cho chúng trôi qua mà không kiểm soát. Về vấn đề này, ông Johannes Eislebius, Thạc sĩ Nghệ thuật, nhờ tôi thay mặt ông rút lại những gì ông đã giảng dạy hay viết ra chống lại Luật Pháp Đạo Đức, hay Mười Điều Răn; và xưng nhận rằng ông có cùng một sự phán xét như chúng ta ở đây tại Wittenberg, cũng như tại Augsburg, theo nội dung của bản tín điều và lời biện hộ của chúng ta đã dâng lên Hoàng đế; và nếu sau này ông giữ hay dạy điều trái ngược,

theo nội dung của bản tín điều và lời biện hộ của chúng ta đã dâng lên Hoàng đế; và nếu sau này ông giữ hay dạy điều trái ngược

Thư của ông Luther chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp. 71

trái ngược, ông muốn tôi tuyên bố điều ấy là vô hiệu và vô giá trị. Tôi có thể tìm thấy trong lòng mình sự khen ngợi ông vì đã hạ mình thấp như vậy, nhưng vì quá rõ ràng rằng ông là một trong những người bạn tốt nhất và thân thiết nhất của tôi, tôi sẽ dành lời khen ngợi của mình cho một người khác, kẻo sự việc bị thiệt hại vì điều ấy, như thể tôi đã không làm việc ấy cách nghiêm túc. Nếu ông tiếp tục trong sự khiêm nhường này của tâm trí, Đức Chúa Trời có thể, và sẽ, tôn cao ông, nhưng nếu ông vi phạm, ông có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời cũng có thể hạ ông xuống.

Vậy xin ông, ông Tiến sĩ tốt lành, hãy nhận lấy điều này như được viết không phải chỉ cho riêng ông, mà ông hãy làm cho người khác biết, bất cứ nơi nào ông có thể, đặc biệt những người không biết đọc. Vì cũng vì lý do ấy mà nó được in ra, để mọi người, ai muốn hay ai có thể đọc, đều có thể xem qua, kẻo người ta tưởng rằng nó chỉ được viết vì cớ ông: vì tôi không thể làm cho Sa-tan thất vọng bằng bất cứ phương tiện nào khác, là kẻ vẫn lao nhọc bằng những văn bản để xuyên tạc hay hiểu sai cả con người lẫn quan điểm của tôi.

Và thật vậy, tôi hết sức ngạc nhiên, làm sao người ta lại có thể gán cho tôi việc tôi loại bỏ Luật Pháp hay Mười Điều Răn, trong khi còn tồn tại biết bao lời giải thích của chính tôi (thuộc nhiều loại khác nhau) về các Điều Răn, vốn cũng được giải thích cách đầy đủ, và được dùng trong các Hội Thánh của chúng ta, chưa kể đến Bản Tín Điều và Lời Biện Hộ, cùng các sách khác của chúng ta. Thêm vào đó là thói quen chúng ta có là hát các Điều Răn theo hai giai điệu khác nhau; bên cạnh việc vẽ, in, khắc và đọc thuộc lòng chúng cho trẻ em, cả buổi sáng, buổi trưa và buổi tối; đến nỗi tôi không biết cách nào khác ngoài cách chúng ta đã dùng, chỉ tiếc rằng chúng ta không (than ôi!) như chúng ta phải làm, thật sự bày tỏ và mô tả chúng trong đời sống và cách ăn ở của chúng ta. Và tôi, dù già như tôi, vẫn thường đọc thuộc lòng chúng hằng ngày, như một đứa trẻ, đang học thuộc lòng Lời; đến nỗi nếu có ai hiểu lầm điều tôi đã viết, người ấy (khi thấy và cảm nhận, như thể, tôi thúc giục các bài tập giáo lý này cách mạnh mẽ là dường nào) hẳn trong lý lẽ đã bị thuyết phục phải kêu gọi tôi và hỏi những câu hỏi như thế này hay tương tự: Sao vậy? Ông Tiến sĩ Luther tốt lành, ông ca ngợi Mười Điều Răn cách sốt sắng như vậy, mà lại cho rằng chúng phải bị loại bỏ sao? Họ phải đối xử với tôi như vậy, chứ không phải âm thầm phá hoại tôi sau lưng, và chờ đợi cái chết của tôi, để rồi sau đó họ có thể làm nên tôi theo ý họ muốn. Thôi, tôi tha thứ cho họ,

nếu

72 Thư của ông Luther chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp.

nếu họ từ bỏ những đường lối ấy. Thật vậy, tôi đã dạy, và vẫn dạy,

rằng tội nhân phải được lay động đến sự ăn năn bởi việc rao giảng và suy ngẫm về những sự chịu khổ của Đấng Christ, để họ có thể thấy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi lớn là dường nào, đến nỗi nó không thể được chuộc

cách nào khác ngoài bởi sự chết của Con Đức Chúa Trời: điều này không phải là của tôi, mà là giáo lý của Thánh Bernard. Nhưng tại sao tôi lại nhắc đến Bernard? Đó là giáo lý của toàn thể thế giới Cơ Đốc, và

là điều mà mọi tiên tri và sứ đồ đã truyền lại. Nhưng làm sao

từ đó lại suy ra rằng luật pháp phải bị lấy đi? Tôi không tìm thấy sự suy luận như vậy trong luận lý học của tôi, và tôi muốn

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về Ê-sai chương 53 và việc Đấng Christ chịu đánh vì tội lỗi chúng ta].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc luật pháp bị lấy đi].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về Ê-sai 53: “Ta đã đánh Ngài vì sự vi phạm của dân Ta”].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc Đấng Christ chịu khổ, rằng Ngài đã bị đánh vì tội lỗi chúng ta].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về ý nghĩa của những lời: dân Ta đã phạm tội chống lại luật pháp Ta, và không giữ luật pháp ấy].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được ý chính: có thể tưởng tượng được rằng có tội lỗi ở đâu không có luật pháp chăng?].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được ý chính: ai hủy bỏ luật pháp thì nhất thiết cũng phải hủy bỏ tội lỗi].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc nếu người ấy phải để tội lỗi tồn tại, người ấy càng phải để luật pháp tồn tại hơn nữa].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về lời sứ đồ: nơi nào không có luật pháp thì không có tội lỗi, Rô-ma 5].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc nếu không có tội lỗi thì Đấng Christ chẳng là gì, vì sao Ngài chết nếu không có luật pháp hay tội lỗi mà Ngài phải chết vì?].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về mưu đồ của ma quỷ nhằm lấy đi Đấng Christ, Đấng làm trọn luật pháp].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc ma quỷ biết rõ Đấng Christ có thể nhanh chóng bị quên lãng, nhưng luật pháp khắc trong lòng thì không thể xóa được].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về những lời than thở của các thánh được phước của Đức Chúa Trời trong các Thi Thiên, là những người không thể chịu nổi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc rao giảng luật pháp cách sống động, vốn khắc sâu trong lương tâm họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về việc ma quỷ cũng biết rằng luật pháp không thể bị lấy ra khỏi lòng người ta, như sứ đồ chứng minh trong chương thứ hai gửi cho người Rô-ma].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về người ngoại bang, là những người không có luật pháp (trong bản tiếng Đức: những người không nhận luật pháp bởi Môi-se), thì theo bản tính làm những điều chứa trong luật pháp, vì không có luật pháp, họ là luật pháp cho chính mình, như công việc của luật pháp được viết trong lòng họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về bản tiếng Đức và việc nhận luật pháp bởi Môi-se].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về công việc của luật pháp được viết trong lòng họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ nặng, chỉ đọc được mảnh về mưu đồ chính của ma quỷ là khiến người ta tự tin, và dạy họ khinh dể cả luật pháp lẫn tội lỗi].

dạy

Thư của ông Luther chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp. 75

dạy họ khinh dể cả luật pháp lẫn tội lỗi, để khi họ một khi bị bắt gặp bất ngờ, hoặc bởi sự chết, hoặc trong một lương tâm xấu, họ có thể không có phương thuốc nào mà chìm xuống địa ngục; vì đã quen với mọi thứ khoái lạc xác thịt, và chẳng được dạy gì khác trong Đấng Christ ngoài một sự an toàn giả tạo, đến nỗi khi những sự kinh hãi của lương tâm bắt lấy họ, họ cho đó là một dấu hiệu chắc chắn rằng Đấng Christ (là Đấng chẳng thể là gì ngoài sự ngọt ngào) đã loại bỏ và từ bỏ họ. Đây là điều ma quỷ tìm kiếm và muốn đạt được.

Nhưng tôi thấy rằng những linh cuồng tín này có quan điểm rằng tất cả những người tham dự việc rao giảng Lời hẳn phải là những Cơ Đốc nhân hoàn toàn không có tội lỗi; trong khi họ là những người có lòng hoàn toàn buồn rầu và sầu muộn, những người kính sợ Đức Chúa Trời và cảm nhận tội lỗi của mình, và vì vậy họ phải được ban sự an ủi. Vì đối với những người như vậy, tình yêu thương của Đấng Christ không bao giờ có thể được bày tỏ đủ ngọt ngào, mà họ vẫn luôn cần thêm nữa, như tôi đã thấy trong kinh nghiệm nơi rất nhiều người, chưa kể đến chính tôi. Nhưng những thầy dạy này tự làm mình thành một loại Cơ Đốc nhân khác, vì họ rất vui vẻ và vô tư, và thính giả của họ cũng vậy, cũng không sợ hãi và táo bạo. Có một trinh nữ tin kính, một ca sĩ xuất sắc, đã nói như vậy trong một bài thánh ca nào đó: Ngài đã...

từ đời này sang đời khác. Đức Chúa Trời không thể không giận dữ (nếu có bất cứ lẽ thật nào trong những linh ấy), những linh tự tin và chẳng sợ hãi gì, và những kẻ táo bạo như vậy hẳn phải là những người lấy đi cả luật pháp lẫn tội lỗi.

Vậy xin ông, ông Tiến sĩ tốt lành, hãy tiếp tục, như từ trước đến nay ông đã làm, trong giáo lý thuần khiết, và rao giảng rằng tội nhân có thể, và phải, được kéo đến sự ăn năn, không chỉ bởi sự ngọt ngào của ân điển, rằng Đấng Christ đã chịu khổ và chết vì chúng ta, mà còn bởi những sự kinh hãi của Luật Pháp. Vì khi họ giả vờ rằng chúng ta chỉ phải theo một phương pháp trong việc dạy giáo lý ăn năn (tức là Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta), kẻo toàn thể Cơ Đốc giáo lệch khỏi con đường thật và duy nhất, thì điều này chẳng có ích gì mấy. Vì bổn phận của chúng ta là dùng mọi phương tiện (như những sự đe dọa thuộc về Đức Chúa Trời, lời hứa, hình phạt, phước lành, và bất cứ sự giúp đỡ nào chúng ta có thể dùng) để đưa người ta

đến

74 Thư của ông Luther

đến sự ăn năn: tôi muốn nói, bằng mọi tấm gương trong Lời, để đưa họ đến sự thừa nhận tội lỗi, và của luật pháp.

Các tiên tri, sứ đồ, và Thánh Phao-lô đều làm như vậy, Rô-ma 2:

Anh không biết rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn anh đến sự ăn năn sao?

Nhưng giả sử tôi đã dạy hay nói rằng Luật Pháp không nên được rao giảng trong Hội Thánh (dù điều ngược lại đã rõ ràng trong mọi văn bản của tôi, và trong thực hành liên tục của việc dạy giáo lý của tôi từ ban đầu), thì tại sao người ta lại bám chặt vào tôi như vậy,

mà không chống đối tôi, là người đã từng dạy khác đi, nay đã lìa bỏ chính mình (cũng như tôi đã đối xử với giáo lý của Giáo hoàng)? Vì tôi muốn, và có thể khoe khoang cách chân thật về điều này, rằng ngày nay không có người theo Giáo hoàng nào tận tâm, và nghiêm túc như tôi đã từng. Vì những người ngày nay xưng nhận chủ nghĩa Giáo hoàng, không làm điều ấy vì bất cứ sự kính sợ Đức Chúa Trời nào (như một kẻ khốn khổ như tôi đã từng bị dẫn dắt để làm), mà họ tìm kiếm một điều gì khác, như thế gian có thể thấy, và chính họ cũng biết. Tôi đã phải học bằng kinh nghiệm điều mà Thánh Phi-e-rơ viết: Hãy lớn lên trong sự hiểu biết về Chúa. Tôi cũng không

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về các tiến sĩ, hội đồng hay các giáo phụ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc học bằng kinh nghiệm].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

thấy rằng bất cứ tiến sĩ, hội đồng hay giáo phụ nào (dù tôi có chưng cất các sách của họ, và chiết xuất tinh túy ra khỏi chúng) đã ngay lập tức, và ngay từ lúc bước vào, hoàn thiện ân điển của mình.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về chữ “lớn lên” (Crescite) nên được hiểu là trọn vẹn].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc Thánh Phi-e-rơ học chữ “lớn lên” từ Thánh Phao-lô, Ga-la-ti 2, và Thánh Phao-lô học từ chính Đấng Christ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được câu La-tinh: Ân điển Ta đủ cho ngươi rồi].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Lạy Đức Chúa Trời tốt lành! Người ta sẽ không chịu đựng được sao, khi Hội Thánh thánh thừa nhận tội lỗi mình, tin sự tha tội, cầu xin điều ấy, như trong Lời Cầu Nguyện của Chúa, xin sự tha thứ tội lỗi? Nhưng làm sao chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

biết được tội lỗi là gì, nếu không có Luật Pháp, cũng không có lương tâm?

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng tín hữu không được cầu nguyện xin sự tha tội].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc chúng ta sẽ học biết Đấng Christ là gì và Ngài đã làm gì cho chúng ta].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về luật pháp mà Ngài đã làm trọn, hay tội lỗi mà Ngài đã đền đáp].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc chúng ta không cần luật pháp cho phần mình, mà chỉ muốn xóa nó khỏi lòng mình (vốn là điều không thể)].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về sự cần thiết phải rao giảng luật pháp vì cớ Đấng Christ, vì những gì Ngài đã làm và phải làm, để thế gian biết Ngài đã làm hay chịu khổ điều gì vì chúng ta].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc ai có thể biết Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta là gì và vì sao, nếu không ai có thể nói tội lỗi là gì, hay luật pháp là gì].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Vì vậy tôi kết luận rằng Luật Pháp, dù chúng ta muốn hay không, phải được rao giảng, nếu chúng ta muốn rao giảng Đấng Christ, dù chúng ta không nên

không

dùng chữ Luật Pháp. Vì, dù anh làm gì, lương tâm sẽ bị luật pháp làm cho kinh hãi, khi người ta nói cho nó biết rằng Đấng Christ phải làm trọn Luật Pháp cho chúng ta, với giá đắt như vậy. Vậy tại sao ai lại đi hủy bỏ nó, khi nó không thể bị hủy bỏ? Thật vậy, khi bị hủy bỏ, nó lại càng được thiết lập cách tinh vi hơn, và ăn sâu hơn? Vì Luật Pháp làm cho người ta kinh hãi cách khủng khiếp hơn nhiều, khi tôi được bảo rằng Con Đức Chúa Trời phải nhất thiết đền đáp luật pháp ấy cho tôi, hơn là nếu không có Đấng Christ, và những sự hành hạ lớn lao như vậy của Con Đức Chúa Trời, nó đã được rao giảng cho tôi, chỉ bằng những lời đe dọa suông. Vì trong Con Đức Chúa Trời, tôi thật sự thấy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà Luật Pháp chỉ tuyên bố bằng lời nói, và với tác dụng và hiệu quả kém hơn nhiều.

Than ôi! Những người bạn của chính tôi lại quấy rầy tôi như vậy; tôi đã đủ việc với những người theo Giáo hoàng, tôi có thể nói gần như với Giê-rê-mi: Ước gì tôi chưa từng được sinh ra! Thật vậy, tôi gần như có thể nói: Ước gì tôi chưa từng xuất hiện trong các sách! Tôi chẳng quan tâm, mà sẽ bằng lòng, nếu tất cả chúng đã hư mất rồi, và các tác phẩm của những linh kiêu ngạo như vậy được bán trong mọi cửa hàng sách, vốn thật sự là điều họ muốn, để họ có thể thỏa mãn với sự hư vinh tốt đẹp của mình.

Một lần nữa, tôi không được tự cho mình tốt hơn Chúa Giê-xu Christ, Thầy của nhà, là Đấng than thở một lần rồi lại một lần: Ta đã làm việc luống công, và đã phí sức lực cách vô ích. Nhưng quả thật, ma quỷ là chúa trong thế gian, và tôi không bao giờ có thể tin rằng ma quỷ là chủ và là chúa của thế gian này, cho đến khi tôi thấy bằng khá nhiều kinh nghiệm rằng “Chúa của đời này” cũng là một trong những điều của đức tin: tuy nhiên con cái loài người vẫn cứ ở trong

sự không tin của họ, và chính tôi cũng chỉ tin điều ấy cách yếu đuối. Vì mỗi người đều yêu đường lối riêng của mình, và tất cả đều tự thuyết phục mình rằng ma quỷ sống ở bên kia biển, và rằng họ mang Đức Chúa Trời trong túi mình.

Nhưng đối với những người tin kính, là những người ao ước sự cứu rỗi, chúng ta phải sống, rao giảng, viết lách, làm việc và chịu khổ mọi sự. Bằng không, nếu anh để ý đến ma quỷ và những anh em giả dối, thì tốt hơn là chẳng rao giảng hay viết gì cả, mà lập tức chết và được chôn cất. Vì, dù anh làm gì, họ vẫn sẽ xuyên tạc và bóp méo mọi sự, và gây ra những sự xúc phạm và tai họa thuần túy, tùy theo ma quỷ cưỡi hay dẫn dắt họ. Không có phương thuốc nào khác, mà chúng ta phải, và sẽ, chiến đấu và chịu khổ. Chúng ta không được

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

nghĩ rằng mình sẽ khá hơn các tiên tri và sứ đồ được phước, là những người đã bị đối xử như chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

nghĩ rằng mình sẽ khá hơn các tiên tri và sứ đồ được phước, là những người đã bị đối xử như chúng ta.

Thư của ông Luther

nghĩ rằng mình sẽ khá hơn các tiên tri và sứ đồ được phước, là những người đã bị đối xử như chúng ta.

Họ đã tự nghĩ ra một phương pháp mới, đó là giáo lý về ân điển phải được rao giảng trước hết, và sau đó là sự bày tỏ cơn thạnh nộ, để nhất định chữ [Luật Pháp] không được nghe hay nói đến. Đây là một ý tưởng kỳ lạ, trong đó họ có thể tự làm mình vui lòng, khi tưởng tượng rằng họ có thể xoay và uốn toàn bộ Kinh Thánh theo ý họ muốn, để họ có thể trở thành ánh sáng của thế gian: nhưng Thánh Phao-lô chống lại điều ấy, và sẽ là ánh sáng ấy, Rô-ma 1. Những người này không thấy sứ đồ dạy điều trực tiếp đối nghịch với các giáo lý của họ như thế nào, khi trước hết công bố cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời từ trời, và khiến cả thế gian trở thành tội nhân và có tội trước mặt Đức Chúa Trời; khi Ngài đã khiến họ như vậy, thì Ngài dạy thêm, làm sao họ có thể nhận được ân điển, và được xưng công chính, và ba chương đầu tiên đã chứng minh điều này cách mạnh mẽ và rõ ràng. Nhưng chẳng phải là một sự mù lòa và dại dột kỳ lạ của họ sao, khi tưởng rằng sự bày tỏ cơn thạnh nộ hẳn phải là một điều gì khác, ngoài luật pháp? Điều ấy không thể nào có được. Vì sự bày tỏ cơn thạnh nộ chẳng là gì khác,

ngoài Luật Pháp, nơi nó được thừa nhận và cảm nhận, theo lời sứ đồ: Luật pháp làm ra cơn thạnh nộ. Và họ đã chẳng khéo léo lắm sao, khi hủy bỏ Luật Pháp, họ lại dạy nó, bằng cách dạy sự bày tỏ cơn thạnh nộ? Nhưng như vậy họ đã đặt xe trước ngựa cách lộn ngược, dạy Luật Pháp sau Phúc Âm, và cơn thạnh nộ sau ân điển.

Nhưng ma quỷ nhắm đến những sai lầm nặng nề nào qua những trò tung hứng ấy, tôi nhận thấy (một phần) khá rõ, nhưng nay không thể đứng ra bàn luận chúng. Và vì tôi hy vọng họ sẽ không tiến xa hơn, nên điều ấy sẽ không cần thiết.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về sự kiêu ngạo và tự phụ của những người ấy, muốn đưa ra ánh sáng một điều gì kỳ lạ, để người ta nói: Đây là một người tài giỏi].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về Wittenberg và việc độc quyền mọi tri thức].

Thật vậy, ngươi có một cái đầu, nhưng đó là một cái đầu tìm kiếm vinh hiển riêng của mình, và tự làm mình choáng váng trong sự khôn ngoan riêng của mình.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Vì anh quyết vứt bỏ Luật Pháp, mà vẫn muốn rao giảng cơn thạnh nộ, vốn chỉ luật pháp mới làm được. Như vậy, trên thực tế, anh chẳng làm gì hơn là vứt bỏ những chữ cái nghèo nàn L, A, W, mà vẫn giữ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, vốn được chỉ ra, và được biểu thị bởi những chữ cái ấy,

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp. 77

ngoại trừ việc cùng lúc ấy anh bẻ cổ Thánh Phao-lô ra phía sau, và đặt điều ở phía trước ra phía sau. Chẳng phải đây quả thật là một mầu nhiệm cao sâu, và một lý lẽ tốt, vì sao cả thế gian phải kinh ngạc về điều ấy sao? Nhưng xin hãy để điều này đủ cho lúc này; vì tôi hy vọng, khi thấy ông Eislebius đã trở lại, và rút lại lời mình, thì những người đã từng là môn đồ của ông cũng sẽ ngừng lại: nguyện Đức Chúa Trời ban cho điều ấy. Từ tất cả những tiền đề này, nếu chúng ta muốn, chúng ta có thể học để hiểu các lịch sử từ ban đầu của Hội Thánh, rằng mỗi khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tỏa sáng vào bất cứ lúc nào, và bầy nhỏ của Ngài bắt đầu được nhóm lại, thì ma quỷ, khi thấy ánh sáng thuộc về Đức Chúa Trời, đã dấy lên từ mọi góc những cơn bão lớn và những trận cuồng phong khủng khiếp để dập tắt nó: và dù một hai luồng gió đã bị chặn lại, và giữ lại, ma quỷ vẫn không ngừng thổi qua một lỗ hổng khác chống lại cùng ánh sáng ấy, không có kết thúc hay ngừng nghỉ; và ma quỷ sẽ tiếp tục làm như vậy, tôi bảo đảm với anh, cho đến ngày phán xét.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Tôi nghĩ rằng, riêng tôi (bỏ qua các bậc tiền nhân) đã trải qua hơn hai mươi cơn bão và trận đánh khác nhau, mà ma quỷ đã tấn công tôi.

Cơn bão đầu tiên là Giáo hoàng. Và tôi tin rằng gần như cả thế gian đều biết, bởi bao nhiêu cơn bão, những cơn gió của các sắc lệnh và sách vở, mà ma quỷ, qua những tay sai của hắn, đã nổi giận chống lại tôi, đã xé tôi ra từng mảnh cách khủng khiếp, nuốt chửng và đưa tôi đến chỗ hư không như thế nào. Tôi thú nhận rằng đôi khi tôi cũng đã phí một chút hơi thở chống lại họ, nhưng điều ấy chẳng giúp ích gì cho họ, mà chỉ khiến họ càng tức giận và điên cuồng hơn, gầm thét và nổi giận không ngừng nghỉ, cho đến ngày nay.

Và khi tôi gần như thoát khỏi cơn bão của những ma quỷ ấy, một cơn bão khác của ma quỷ lại bùng lên trên tôi qua một lỗ hổng khác, bởi Müntzer và những kẻ cuồng tín ấy, là những kẻ đã gần như thổi tắt ngọn nến của tôi. Nhưng khi Đấng Christ đã gần như bịt kín khoảng trống ấy, Sa-tan lại phá vỡ một vài ô kính trong cửa sổ của tôi bởi Carlstadt, huýt sáo và rít lên, đến nỗi tôi tưởng hắn sẽ cuốn đi cả khung lẫn kính, nhưng ở đó Đức Chúa Trời cũng đã giúp đỡ ngọn đèn nghèo nàn của Ngài, gìn giữ nó để nó không bị thổi tắt.

Sau đó là những người Anabaptist, là những người, để dập tắt ánh sáng, đã nghĩ đến việc ném cả ngôi nhà ra ngoài cửa sổ.

Đã liều lĩnh mọi sự họ nghĩ

Nhưng những khải tượng của họ đã không thành công.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc những người ấy cũng nổi giận chống lại các tiến sĩ xưa].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về những bài viết và lời nói ác ý chống lại tác giả, mà tác giả sẽ không nhấn mạnh].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc tác giả đã học được, nếu không kể đến các lịch sử, rằng Hội Thánh sẽ không bao giờ được yên ổn vì những lời tốt đẹp, mà vẫn phải trông đợi thêm những cơn bão mới từ Sa-tan, như đã có từ ban đầu, như anh có thể đọc trong Lịch sử Hội Thánh và Lịch sử Ba Phần, và trong các sách của các giáo phụ thánh].

Nhưng dù tôi có sống thêm một trăm năm nữa, và có thể (nhờ ân điển của Đức Chúa Trời) làm yên không chỉ các bè phái trước kia, và các cơn bão hiện đại, mà cả những cơn bão sẽ dấy lên sau này; nhưng tôi thấy rõ rằng không sự yên nghỉ nào có thể nhờ những nỗ lực như vậy mà có được cho con cháu chúng ta, chừng nào ma quỷ còn sống và cai trị. Điều này cũng khiến tôi cầu nguyện cho một giờ ân điển, vì ao ước được yên nghỉ khỏi những sự quấy rầy như vậy.

Hỡi những thế hệ kế tiếp, cũng hãy cầu nguyện, và siêng năng học Lời Đức Chúa Trời! Hãy gìn giữ ngọn đèn nghèo nàn của Đức Chúa Trời.

Hãy được cảnh báo và trang bị, như những người phải trông đợi mỗi giờ ma quỷ sẽ tìm cách dập tắt ánh sáng, hoặc bằng cách phá vỡ toàn bộ cửa sổ, hay một mảnh, hoặc bằng cách kéo cửa mái nhà ra. Vì hắn không chết cho đến ngày cuối cùng, và anh phải chết, và khi chúng ta đã chết, hắn vẫn còn như xưa, vì kẻ thù không thể ngừng việc nổi bão của hắn.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc nhìn từ xa ma quỷ thổi phồng má mình cách mạnh mẽ cho đến khi đỏ mặt, có ý định thổi bão và nổi giận].

Nhưng như Đấng Christ, Chúa chúng ta, từ ban đầu (ngay trong chính thân vị Ngài) đã đánh vào những cái má phồng lên ấy của hắn, đến nỗi chúng chỉ tỏ ra là những luồng hơi thuần túy của ma quỷ

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc những luồng hơi ấy chỉ để lại mùi hôi phía sau].

vẫn sẽ làm như vậy cả bây giờ lẫn mãi mãi, vì Ngài không thể nói dối khi Ngài phán:

Ta ở cùng các ngươi cho đến tận thế. Và các cửa địa ngục sẽ không

thắng được Hội Thánh. Nhưng chúng ta hãy làm bổn phận mình cách sốt sắng, như chúng ta được truyền lệnh, tức là canh giữ và gìn giữ ánh sáng, hết sức mình có thể. Có chép rằng: Hãy tỉnh thức, và ma quỷ được gọi là sư tử rống, đi rình mò tìm người để nuốt, không chỉ trong thời các sứ đồ, khi Thánh Phi-e-rơ nói những lời ấy, mà cho đến tận thế. Đây là

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

điều chúng ta phải trông đợi: nguyện Chúa giúp chúng ta như Ngài đã giúp các tổ phụ chúng ta, và như Ngài sẽ giúp con cháu chúng ta, để tôn vinh và ngợi khen danh vinh hiển của Ngài, cho đến đời đời.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Vì than ôi! Chúng ta là gì, mà chúng ta nên là những người bảo tồn Hội Thánh? Các tổ phụ chúng ta đã không làm được điều ấy, các tổ phụ chúng ta cũng không làm được, và những người đến sau chúng ta cũng không thể. Chỉ một mình Ngài là Đấng đã từng, đang là, và sẽ là; Ngài là Đấng phán: Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là đầu và cuối; hay như trong tiếng Hê-bơ-rơ: Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời. Và trong tiếng La-tinh: Đấng đã từng, đang là, và sẽ là. Đây là con người ấy, Ngài được gọi như vậy, và không có ai khác bên cạnh Ngài. Vì Ngài và tôi đã chẳng là gì một nghìn năm trước, khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời được gìn giữ mà không có chúng ta; vì Ngài đã làm điều ấy, là Đấng được gọi là

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về Đấng hôm qua và hôm nay].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc chúng ta không thể làm điều ấy nay trong thời chúng ta, vì Hội Thánh không được gìn giữ bởi chúng ta, vì chúng ta không thể đẩy lui Sa-tan, là kẻ ở trong Giáo hoàng, và những người ác ý khác].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc Hội Thánh có thể bị hủy hoại trước mắt chúng ta, và chúng ta cùng với Hội Thánh, như chúng ta có kinh nghiệm hằng ngày, nếu không có một Đấng khác đã gìn giữ cả Hội Thánh lẫn chúng ta cách tỏ tường].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về lẽ thật hiển nhiên này, rằng chúng ta có thể chạm và sờ được nó, dù chúng ta không có ý tin nó; và vì vậy chỉ một mình Ngài phải làm điều ấy, là Đấng được gọi là Đấng hôm qua và ngày nay, hôm qua và hôm nay luôn luôn; chúng ta cũng không thể làm gì cho sự gìn giữ Hội Thánh, khi chúng ta đã chết. Nhưng Ngài sẽ làm điều ấy, là Đấng được gọi là Đấng sẽ đến, và là Đấng đời đời, Đấng sẽ đến trong các đời đời].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề, chỉ đọc được mảnh về việc điều chúng ta nay nói về chính mình trong điểm này, các tổ phụ chúng ta cũng buộc phải nói, như các Thi Thiên và Kinh Thánh khác làm chứng: thật vậy, con cháu chúng ta cũng sẽ kinh nghiệm điều ấy, và phải hát với chúng ta và toàn thể Hội Thánh Thi Thiên ấy: Nếu Đức Chúa Trời không ở cùng chúng ta, nay Y-sơ-ra-ên hãy nói, v.v.].

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ chữ ở lề].

Than ôi, thật là một điều đáng thương là dường nào, khi chúng ta có biết bao tấm gương khủng khiếp trước mắt về những người như vậy, là những người đã

80 Thư của ông Luther

Họ đã tự cao quá đỗi về chính mình, như thể họ là những trụ cột duy nhất chống đỡ Hội Thánh, và như thể Hội Thánh đã được lập nền trên họ; vậy mà hãy xem cuối cùng họ đã bị đưa đến một kết cục đáng xấu hổ là dường nào.

Thế mà những sự phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời vẫn không làm giảm bớt sự kiêu ngạo và táo bạo của chúng ta, cũng không khiến chúng ta trở nên đáng yêu và khiêm nhường? Điều gì đã xảy đến cho Müntzer trong thời đại chúng ta (chưa nói đến các thời đại xưa hơn), là người đã bị thuyết phục rằng Hội Thánh không thể tồn tại nếu không có ông, mà ông phải gánh vác và cai trị Hội Thánh? Và gần đây những người Anabaptist đã cảnh báo chúng ta (với một sự trả thù cay đắng) để nhớ rằng thứ tà giáo hào nhoáng kia mạnh mẽ và đang tiến lên gần kề là dường nào, và việc có những ý nghĩ cao ngạo như thế về chính mình là nguy hiểm là dường nào.

Cuối cùng chúng ta hãy khôn ngoan và học biết rằng khi chúng ta khởi sự bất cứ điều gì, trước hết phải xem xét (theo lời khuyên của [NEEDS REVIEW: tên tác giả bị OCR làm hỏng]) trong bàn tay mình, xem đó là Đức Chúa Trời hay là [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị hỏng, không đọc được].

Nhưng tất cả những điều này đều vô ích; vì chúng ta vẫn cứ an toàn, không sợ hãi hay lo lắng. Chúng ta có thể gạt ngày phán xét ra xa khỏi mình, và không tin rằng có một thân thể tội lỗi như vậy, như Sứ đồ Phao-lô than thở, Rô-ma 7, rằng ông không thể làm điều mình muốn, và rằng ông bị bắt làm phu tù.

Vì chúng ta (xin thưa) chính là những nhà vô địch anh hùng không cần sợ xác thịt và tư tưởng của mình; nhưng chúng ta đều là Linh, và đã

hoàn toàn bắt phục cả xác thịt lẫn ma quỷ; đến nỗi bất cứ điều gì chúng ta nghĩ, hay điều gì được gieo vào tâm trí chúng ta, thì điều đó hẳn phải là một chân lý chắc chắn, và không sai lầm là Đức Thánh Linh. Làm sao có thể khác được? Vì vậy, còn có kết cục tốt đẹp nào khác có thể trông đợi cuối cùng, ngoài việc cả [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị hỏng nặng, không đọc được] đều bị bẻ gãy cổ.

Nhưng như thế là đủ về những lời than khóc ấy. Nguyện Chúa Christ là, và mãi mãi là Chúa Christ của chúng ta. Phước thay Ngài đời đời, A-men.

Tôi cho rằng, không phạm đến đức ái, tôi có thể nói rằng Eisleben, sau khi Luther qua đời, đã trở lại với điều mình đã mửa ra, và đã rút lại sự rút lại của mình, dựa trên những lý do sau đây: Thứ nhất, vì tôi nghĩ chúng ta có thể tin lời chứng của Osiander, người nói rằng trong tuổi già, ông ta đã trở thành một kẻ theo thuyết Epicure,

An vero ante mortem ad meliorem mentem redierit, affirmare non audeo, audivi tantum in provecta admodum aetate homini Epicureo quam pio theologo similiorem (Không biết trước khi chết ông ta có ăn năn về tà giáo của mình hay không, tôi không dám khẳng định, nhưng tôi chỉ nghe nói rằng trong tuổi già đã cao, ông ta giống một kẻ Epicure ham hưởng lạc hơn là một nhà thần học tin kính). [NEEDS REVIEW: phần chú thích xuất bản bị OCR làm hỏng nặng]

đã sống

sống giống một kẻ Epicure ham mê khoái lạc hơn là một nhà thần học tin kính.

Các nhà thần học ở Eisleben trong bản xưng nhận lớn xuất bản năm 1560 nói rằng sau khi Luther qua đời, ông ta lại bênh vực sai lầm của mình trong các tác phẩm công khai.

Vì vậy Schluesselburg, Danh mục các tà giáo, quyển 1, trang 333, nói rằng ông ta đã từ chối công bố bằng văn bản sự rút lại của chính mình, như Luther mong muốn, mà lại đùn đẩy công việc ấy cho Luther làm, mặc dù ông ta là một người có học và tự mình có thể làm được.

Tuy nhiên, Osiander còn xa mới nghĩ rằng Luther thiên về đường lối Antinomian, đến nỗi ông nói rằng ông tin rằng không có ai giữ quan điểm của những người Antinomian. Và mặc dù Luther có những cách nói mạnh mẽ trong sách Bình giải Ga-la-ti, song Osiander nói, Thế kỷ 1, quyển 1, chương 29, trang 314, rằng người tội nhân tan vỡ trong tâm linh không nên bị luật pháp lên án, mà nên hướng mắt về Đấng Christ, Đấng chữa lành tấm lòng tan vỡ.

Luther là người đã trải qua nhiều sự giằng xé trong lương tâm, và viết nhiều điều từ chính kinh nghiệm của mình, đặc biệt trong sách Bình giải Thư gửi tín hữu Ga-la-ti.

Vì vậy, nếu Đức Chúa Trời cho phép, tôi dự định sẽ bênh vực Luther thêm nữa trong mọi tác phẩm của ông khỏi sai lầm Antinomian, khi tôi đã làm sáng tỏ thêm, từ Schluesselburg, Schidius và Osiander, những sai lầm của Eisleben và những người theo ông, để độc giả có thể thấy rằng đó chính là những sai lầm của những người Antinomian và Familist ngày nay, chứ không phải của Luther.

1. Luật pháp không đáng được gọi là Lời của Đức Chúa Trời.

2. Khi ngươi đang ở giữa tội lỗi, chỉ cần tin, thì ngươi đang ở trong tình trạng được cứu rỗi.

3. Luật pháp của Đức Chúa Trời thuộc về tòa án hay ghế xét xử của các quan tòa dân sự (đối với con người), chứ không thuộc về tòa giảng hay lương tâm (đối với các điều răn hướng về Đức Chúa Trời).

4. Con người không nên được chuẩn bị cho Phúc Âm hay cho sự trở lại bởi việc giảng dạy Luật pháp.

5. Ai có việc gì với Môi-se, người ấy có việc với ma quỷ.

6. Trong Phúc Âm, giờ đây không nên nói gì về việc vi phạm Luật pháp, mà chỉ nói về sự tha thứ tội lỗi của Đức Chúa Trời.

7. Nghe Lời và suy ngẫm Lời trong lòng là sự xưng tội đúng đắn của Phúc Âm.

8. Phi-e-rơ đã không hiểu sự tự do của Cơ Đốc nhân.

9. Việc làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn bằng các việc lành là không cần thiết.

10. Nếu ngươi nghĩ Hội Thánh nên được cai quản sao cho con người phải

11. sống tiết độ

Các Giáo lý của

tiết độ, thánh khiết, tốt lành, thanh sạch, thì nay ngươi đã lầm lạc khỏi Phúc Âm.

11. Luật pháp không dạy các việc lành, cũng không nên giảng Luật pháp để chúng ta làm các việc lành, mà chỉ giảng Phúc Âm mà thôi. 12. Luật pháp và Môi-se không thể dẫn chúng ta đến Đức Chúa Trời thật.

13. Cơ Đốc nhân không nên bị Luật pháp quở trách.

14. Đức tin của chúng ta, tôn giáo Tân Ước, là điều chưa từng được biết đến đối với

15. Các việc lành chẳng ích gì cho sự cứu rỗi. Các việc xấu không dẫn đến sự hư mất.

16. Cơ Đốc nhân, với mọi việc lành của họ, thuộc về ma quỷ. 20. Đức Thánh Linh tự Ngài biến đổi, không phải nhờ Luật pháp, cũng không cáo trách lương tâm về tội lỗi.

21. Một tín đồ ở trên mọi luật pháp và mọi sự vâng lời.

22. Những lời giảng dạy hợp pháp của các đấng tiên tri chẳng liên quan gì

đến chúng ta.

23. Chúng ta không nên dùng những cụm từ này: một đời sống Cơ Đốc nhân, một sự vâng lời của Cơ Đốc nhân, các việc lành của Cơ Đốc nhân.

24. Luật pháp, các việc lành, sự vâng lời mới không thuộc về Vương quốc của Đấng Christ mà thuộc về thế gian, như Môi-se và quyền tối cao của Giáo hoàng thuộc về thế gian vậy. Saltmarsh cũng nói như thế. Đấng Christ là sự vâng lời mới của chúng ta, và sự chết đi của chúng ta bởi sự quy gán.

25. Chúng ta nên sống sao cho người Do Thái, người Anabaptist và những người khác không thấy việc lành nào nơi chúng ta.

26. Luật pháp đơn độc, không có Phúc Âm, không bày tỏ tội lỗi cho chúng ta trong sự nghiêm trọng và xấu xa lớn lao của nó.

27. Chỉ có Phúc Âm mới lý luận về sự khinh thường một sự cải thiện

28. Phao-lô chống lại Crell, người Antinomian, mệnh đề 85: Negant nostrae ecclesiae (Các Hội Thánh của chúng ta phủ nhận việc dùng từ Phúc Âm một cách chung chung trong cuộc tranh luận này cho toàn bộ thân thể giáo lý, bao gồm cả luật pháp lẫn Phúc Âm)

Quả thật, Luật pháp, trong sự nghiêm khắc của nó, lên án và rủa sả và từ chối sự công chính hay sự xưng công chính cho một tội nhân, thì không phải là một phần của Phúc Âm, vì Phúc Âm là giáo lý thuần túy về sự xưng công chính nhưng không trong Đấng Christ, chỉ nhờ sự công chính được quy gán của Ngài; Luật pháp cũng không thể, khi nó rủa sả và lên án, xưng công chính hay biến đổi linh hồn.

Nhưng chắc chắn, bất chấp những gì những người Antinomian nói ngược lại, Luật pháp của Chúa biến đổi linh hồn, Thi Thiên 19:7, nghĩa là Luật pháp trong tay Đấng Christ và được thuộc linh hóa bằng một tinh thần Phúc Âm thì biến đổi, điều này không nên hiểu như ông Towne mơ tưởng, sau trang 32, rằng Luật pháp được lập vững trong sự nên thánh của chúng ta, nhưng đó là trong Đức Thánh Linh, chứ không phải trong chữ viết bề ngoài; vì ông ta và những người Antinomian

tưởng tượng

tưởng tượng rằng chúng ta làm trọn và vâng giữ Luật pháp, bởi vì Đức Thánh Linh lập tức và không thể cưỡng lại được lôi kéo chúng ta, và hành động trên chúng ta như trên những khúc gỗ, và rằng chúng ta không nên vâng lời Đức Chúa Trời và tránh tội lỗi vì lương tâm đối với Luật pháp đã chép: “Ngươi chớ giết người”, mà mọi việc chúng ta làm đều phải là sự thờ phượng tự ý, thiếu mọi căn cứ từ chữ viết của Lời, trái với Rô-ma 14:23.

Những người Antinomian cũ này đã đi xuống một con đường tinh vi và tế nhị hơn về công dụng của Luật pháp: họ nói không còn nghi ngờ gì nữa, nhưng người công chính hay tín đồ đã nhận Đức Thánh Linh thì làm mọi việc của Luật pháp và sử dụng Luật pháp một cách hợp pháp, để kỷ luật và kiềm chế những người mà về mặt chính trị hay về mặt thần học là bất công hay chưa tái sinh, hoặc để làm cho kinh sợ và trừng phạt xác thịt của chính mình, hay phần chưa được đổi mới của mình (mà theo họ, phần ấy ở dưới Luật pháp, và chẳng tốt hơn, như họ nói, thịt của kẻ vô tín); không ai trên đất giữ Luật pháp, ngoại trừ tín đồ nhờ Đức Thánh Linh của Đấng Christ, vì nhờ đức tin, người ấy lập vững Luật pháp.

Về điểm này, những người Antinomian cũ không thô thiển bằng những người Antinomian mới, vì tôi chứng minh được trong Luận văn này rằng, trong khi những người Antinomian cũ nói rằng, caro justorum non est melior carne injustorum (thịt của người công chính chẳng tốt hơn thịt của kẻ bất công), phần chưa đổi mới và phần xác thịt của tín đồ cũng chẳng tốt hơn thịt của kẻ vô tín, và vì thế những sự ngoại tình và giết người của người này cũng là tội lỗi giống như sự giết người của người kia.

Những người Antinomian của chúng ta, như Saltmarsh trong sách Free Grace (Ân điển nhưng không), nói rằng Kinh Thánh gọi chúng ta là những kẻ vô đạo, tội nhân, và con cái của sự thịnh nộ; không phải chúng ta thật sự là như vậy, mà chỉ dường như là vậy; hay không phải như vậy theo sự kể của Đức Chúa Trời, mà theo sự kể của thế gian, thì theo lô-gích đúng đắn, xác thịt, tội lỗi, và những vụ giết người của tín đồ chỉ là những tội lỗi dường như, và những tội lỗi theo sự kể sai lầm của thế gian, chứ không phải theo sự kể công chính và chân thật của Đức Chúa Trời.

Phải, họ được giải thoát khỏi tội lỗi, Eaton nói, giống như Chúa Giê-xu Christ, được che phủ hơn là [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị hỏng] và họ, như Saltmarsh nói, được vinh hiển trên trời, và những tội lỗi ấy là tội lỗi, Eaton nói, đối với con người và trong cách cư xử, nhưng không phải đối với Đức Chúa Trời hay trong lương tâm, nghĩa là, nói cho đúng, chúng hoàn toàn không phải là tội lỗi. Saltmarsh, Free Grace.

Câu hỏi đặt ra là (những người Antinomian cũ nói), có hay không một luật pháp được ban cho người công chính, hay con người mới, nghĩa là, Luật pháp có dạy con người mới, hay phần chưa đổi mới, làm các việc lành, và đòi hỏi chúng nơi người ấy hay không, hay Luật pháp có dạy người ấy rằng người ấy phải làm các việc lành, như một kẻ hoàn toàn thụ động, hay người ấy, không cần Luật pháp thúc giục, dạy dỗ, ra lệnh, vẫn làm trọn Luật pháp, vì đã được dựng nên trong Chúa Giê-xu Christ để làm các việc lành; hay nói ngắn gọn hơn, Luật pháp đối với một người công chính là hoàn toàn thụ động, hay nó tích cực trong việc dạy dỗ, cai quản, điều chỉnh người ấy trong việc làm các việc lành, vì dạy dỗ, cai quản, đòi hỏi, ra lệnh đều hàm ý một hoạt động nào đó, hay Luật pháp được đề ra như những người Antinomian nói, chỉ là thầy dạy và đấng ra lệnh cho xác thịt, hay cho phần chưa đổi mới của tín đồ? Đây là bản lề chính của cuộc tranh luận.

Người công chính

Các Giáo lý của những người cũ

là người công chính; hay Luật pháp có tích cực trong việc dạy dỗ, cai quản, điều chỉnh người ấy trong việc làm các việc lành chăng, vì dạy dỗ, cai quản, đòi hỏi, ra lệnh đều hàm ý một hoạt động nào đó, hay Luật pháp được đề ra như những người Antinomian nói, chỉ là thầy dạy và đấng ra lệnh cho xác thịt, hay cho phần chưa đổi mới của tín đồ? Đây là bản lề chính của cuộc tranh luận (họ nói), vì Saltmarsh nói rằng, một khi đã được xưng công chính, tín đồ không còn nhận được ánh sáng nào từ Luật pháp để dạy dỗ mình nữa, chẳng hơn gì người ta cần ánh sáng ngày đầu tiên của sự sáng tạo, hay ánh sáng của một cây nến, khi mặt trời đã mọc; và như vậy, ông nói, Luật pháp đối với tín đồ là hoàn toàn thụ động, nghĩa là, Luật pháp Luân lý bị bãi bỏ hoàn toàn trong việc dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời, giống như Luật pháp Lễ nghi vậy.

Nay nếu Đức Thánh Linh dạy chúng ta chịu cắt bì và giữ Luật pháp Lễ nghi, thì Đức Thánh Linh ấy nên bị xét đoán là thuộc về chủ nghĩa nhiệt cuồng chứ không phải thuộc về Đức Chúa Trời; vì Sứ đồ nói ngược lại, Ga-la-ti 5:1, và gọi đó là sự sa ngã khỏi Đấng Christ.

Nếu vậy, nếu Đức Thánh Linh dạy chúng ta hiếu kính cha mẹ, chớ giết người, trong khi Luật pháp không dạy chúng ta nữa rằng chúng ta nên làm những bổn phận như thế, thì Luật pháp cũng dạy chúng ta chịu cắt bì; hay nếu ánh sáng của một cây nến chỉ cho chúng ta thấy cái gì là đen, chúng ta phải tin rằng nó là như vậy, còn ánh sáng mặt trời chỉ ra điều ngược lại, chúng ta phải tin rằng đen không phải là đen; cũng vậy, nếu Đức Thánh Linh dạy người mẹ giết con mình, và dâng nó làm của lễ, vì nó đã chịu báp-têm, như một bà mẹ Anabaptist

vừa mới làm gần đây; người mẹ ấy phải tin và vâng theo ánh sáng của thần linh ấy, trái với Luật pháp rõ ràng, và như thế Luật pháp theo cách này là hoàn toàn thụ động, và tín đồ được giải thoát khỏi sự hướng dẫn của Điều răn thứ sáu: “Ngươi chớ giết người”; vì việc dạy dỗ, cai quản, ra lệnh đều là những hoạt động, thế mà Luật pháp lại là hoàn toàn thụ động đối với phần đã tái sinh, vì vậy phần đã tái sinh của người phụ nữ đã giết đứa trẻ, và không phạm tội khi làm như vậy, vì phần đã tái sinh (họ nói) không ở dưới Luật pháp nào cả; và những người Antinomian đã cãi nhau với vị Mục sư, bởi vì

ông đã cáo trách người mẹ về tội phạm Điều răn thứ sáu, khi giết chính con mình, đã nói đúng rằng: tại sao các ông lại nói với người mẹ tin Chúa về Luật pháp? Luật pháp không cai quản cũng không dạy dỗ phần đã tái sinh; bà ấy đã giết đứa trẻ theo ánh sáng của Đức Thánh Linh và phần đã tái sinh, chứ không phải theo ánh sáng của Luật pháp; và đối với xác thịt, hãy (họ nói) nói với bà ấy về ân điển nhưng không.

Vì vậy Michael Neander, một người Antinomian thô thiển, đã viết trong một thư gửi cho một người bạn trong thời của ông: Đối với người công chính, không có Luật pháp nào được ban cho

trong bất cứ

đời sống hay chức vụ nào, vì người ấy là công chính và sống trong Đức Thánh Linh, vì người ấy là một với Đấng Christ, và trò chuyện trên trời, nơi không có Luật pháp; đó là tiếng nói của người Antinomian Anh.

Sau khi được xưng công chính, Saltmarsh nói, chúng ta được nhận vào ân huệ và sự hiện diện của Đức Chúa Trời, để sống và ở đó đời đời, ở đây là sự cảm nhận và ánh sáng trong vương quốc vinh hiển, v.v.

Và Saltmarsh nói cùng một văn phạm, như thể tín đồ đang ở bên hữu Đức Chúa Trời; và những người Antinomian cũ nói, theo lời của Towne, xin đọc lời của ông: người đã được xưng công chính (như Schluesselburg thuật lại ý của họ) thì thánh khiết, công chính, không nam cũng không nữ, mà là một với Đấng Christ, xương của xương Ngài và thịt của thịt Ngài, cũng giống Đấng Christ bởi ân điển, đức tin và sự quy gán, như Đấng Christ giống Ngài bởi bản tính; Đấng Christ sống, nói, làm mọi sự trong người ấy; vì mọi việc làm của người công chính đều là việc làm của Đấng Christ, và người ấy chỉ là đối tượng hoàn toàn thụ động của những việc làm ấy.

Vì vậy, mọi giáo lý về tình yêu thương, việc lành, và sự vâng lời mới, mà Đấng Christ và các Sứ đồ ban cho sau giáo lý về sự xưng công chính, chỉ được ban cho người bất công, hay xác thịt, và con người cũ trong mỗi người.

Những người Antinomian Anh cũng nói như vậy, rằng các điều răn về đời sống Cơ Đốc nhân chỉ ràng buộc những kẻ giả hình ở dưới Luật pháp, là những người lẫn lộn với các tín đồ thật; Towne cũng vậy, mọi bổn phận trong Ma-thi-ơ 5: “Phước cho những kẻ nhu mì”, v.v., khi được tín đồ thực hiện trong Đấng Christ, thì Đấng Christ không đặt những điều răn ấy như ràng buộc tín đồ, mà để phá tan sự khoe khoang và sự tin cậy vào sự công chính riêng của con người, vào các việc lành do các thầy thông giáo và người Pha-ri-si sinh ra, đó là một giáo lý gớm ghiếc; vì như thế thì trên đất chẳng có tín đồ nào được phước qua sự nhu mì cá nhân, sự nghèo khó thuộc linh, sự khao khát Đấng Christ; và Đấng Christ, các Sứ đồ, và các tín đồ đã không được phước, cũng không có phần thưởng nào để trông đợi trên trời, vì họ đã bị bắt bớ và bị giết vì cớ Đấng Christ; điều ngược lại thì rõ ràng như ban ngày.

Việc mặc lấy con người mới (họ nói) và sự đổi mới của đời sống chẳng qua chỉ là sự kỷ luật bề ngoài, và chẳng có gì chung với Đức Thánh Linh.

Vì vậy, Eaton, Crisp, Den, Saltmarsh đều nói giống nhau, rằng việc bước đi một cách lương thiện theo cách cư xử bề ngoài, như trước mặt con người chứ không phải trước mặt Đức Chúa Trời, thậm chí việc bước đi trái với sự vâng lời mới, và theo các dục vọng của con người cũ, nơi tín đồ không phải là tội lỗi mà Đức Chúa Trời (Eaton, Towne, Saltmarsh) có thể thấy nơi tín đồ; trong thời của Luther, Christopher Pezelius đã viết một

một đoạn cay đắng

Những sự phân biệt nhằm làm sáng tỏ Luther.

Luther hiểu lầm; người dịch sau cùng còn tệ hơn bất cứ ai. [NEEDS REVIEW: dòng chữ bị OCR làm hỏng nặng]

Những sự phân biệt về luật pháp và về sự tự do của tín đồ khỏi luật pháp, nhằm làm sáng tỏ tâm trí của Luther và của những người Tin Lành.

Những người Antinomian đã giả vờ rằng Luther đồng ý với họ, và đã viện dẫn nhiều câu nói từ Luther.

Nhưng Luther, trong nhiều cuộc tranh luận công khai liên tiếp tại Wittenberg chống lại những người Antinomian, đã nói theo phong cách phù hợp với tinh thần và lòng nhiệt thành của ông, cách nói cường điệu và mạnh mẽ chống lại sự xưng công chính bởi việc làm, và vì vậy những sự phân biệt sau đây cần được lưu ý để làm sáng tỏ tâm trí của Luther.

1. Luther nói một cách về Luật pháp và các việc làm của Luật pháp trong vấn đề sự xưng công chính, và một cách khác về Luật pháp và các việc làm ấy, đơn giản xét như chúng ràng buộc chúng ta.

2. Đối với Luther, Luật pháp dạy dỗ, răn đe, ra lệnh là một việc; còn Luật pháp ra lệnh sự vâng lời trọn vẹn dưới hình phạt đời đời cao nhất, cưỡng ép, làm cho kinh sợ, rủa sả, lên án, lại là một việc khác.

3. Luật pháp cưỡng ép theo cách pháp lý, và lên án để có thể lên án, là một việc; còn Luật pháp cưỡng ép và lên án về mặt chất liệu, không phải để hủy diệt và lên án, mà là lên án với ý định đuổi tội nhân đến với Đấng Christ và cứu người ấy, lại là một việc khác.

4. Lương tâm nói chung là một việc, còn lương tâm bị khủng bố, bị nghiền nát, bị lay động bởi sự tuyệt vọng lại là một việc khác hẳn. Luther luôn dạy rằng luật pháp ràng buộc lương tâm của tín đồ cũng như của kẻ vô tín, thế mà luật pháp không nên thi hành quyền cai trị trên lương tâm bị khủng bố, hoảng sợ của một tín đồ, để ép người ấy đến tuyệt vọng.

5. Theo Luther, Luật pháp có ba công dụng đặc biệt.

Thứ nhất, để bày tỏ tội lỗi và cơn thịnh nộ, và nhờ đó trở thành người dẫn dắt chúng ta đến với Đấng Christ.

theo Luther, thứ hai, để trở thành quy tắc của một đời sống thánh khiết.

Thứ ba, để kỷ luật và kiềm chế, cùng với sự giận dữ và sợ hãi, những kẻ giả hình và những kẻ vô đạo, để họ được kỷ luật bề ngoài, và không buông thả theo các dục vọng của mình.

6.

Luật pháp trong sự nghiêm khắc của nó, khi phát ra từ miệng Môi-se và bị vi phạm, và ép chúng ta phải vâng lời tuyệt đối bằng sức riêng của mình, không có Đấng Trung Bảo, hay ân điển nhưng không của Đấng Trung Bảo, thì đối với tín đồ là một kẻ thù thô bạo và đẫm máu, và rao giảng những bi kịch đẫm máu, đòi hỏi và bắt buộc những điều khó khăn; nhưng Luật pháp khi đã được làm cho nguôi giận bằng huyết của Đấng Bảo Lãnh, và khi là hơi thở ngọt ngào của tình yêu Đấng Christ qua Đức Thánh Linh, và khi nói rằng:

hãy bước đi

là điều trái ngược nhất với những người Antinomian. Trang 87.

hãy bước đi trong tình yêu thương nhờ sức mạnh của Đấng đã yêu các ngươi đến chết, thì đó là một người bạn ngọt ngào, ấm áp, tử tế, đáng yêu, và dẫn dắt chúng ta khi chúng ta sẵn lòng.

7. Luật pháp là đời đời; Luật pháp lên án, làm cho kinh sợ, rủa sả tín đồ thì không phải là đời đời, mà chấm dứt đối với tín đồ trong chức vụ ấy nhờ sự thỏa mãn của Đấng Christ.

8. Luther ca ngợi các việc lành rất cao trong chính chúng, nhưng khi con người dựa vào chúng với sự tin cậy, ông lại hạ thấp chúng.

9. Luật pháp không có Đức Thánh Linh là một cái vỏ khô, không có nhựa sống, vô dụng, một chữ viết chết; còn Luật pháp được Đức Thánh Linh làm cho sống động và được điều hòa bằng vài lượng Phúc Âm, sẽ trở thành những công cụ để biến đổi, làm cho sống lại, hồi sinh chúng ta và thúc đẩy sự cứu rỗi.

10.

Luật pháp, khi dạy dỗ, hướng dẫn, ra lệnh, ràng buộc, trói buộc chúng ta vào các bổn phận vì thẩm quyền của Đấng ban Luật pháp, và luôn là một quy tắc tích cực đối với tín đồ; và không bao giờ là một vật thụ động.

Nhưng khi lên án và rủa sả, đối với tín đồ nó chỉ là một vật hoàn toàn thụ động, một kẻ đứng nhìn trần trụi, và không có hoạt động nào, cũng không thể hành động với quyền năng ấy trên bất cứ ai trong Đấng Christ, giống như Luật pháp của Tây Ban Nha chỉ là thụ động trong việc lên án một người tự do sinh ra đang sống ở Scotland.

11. Thẩm quyền ràng buộc trong Luật pháp đặt trên tội nhân một bổn phận phải làm và phải tránh, khác với quyền năng ràng buộc của Luật pháp để chịu hình phạt vì vi phạm Luật pháp.

Điều trước thuộc về Luật pháp đơn giản xét như nó là Luật pháp; điều sau thuộc về Luật pháp xét như nó bị vi phạm và không vâng lời.

Thứ hai, điều trước là đời đời và thúc giục tín đồ, kẻ vô tín, trước sự sa ngã, sau sự sa ngã, trong đời này và đời sau; điều sau đã được cất đi trong Đấng Christ, đối với tất cả những ai ở trong Đấng Christ, vì Luật pháp đã được thỏa mãn đầy đủ, không còn lên án, cũng không thể lên án đến sự chịu khổ đời đời, vì sự vâng lời thụ động của Đấng Christ đã cất đi mọi khả năng về sự vâng lời thụ động của chúng ta vì tội lỗi trong bất cứ cách nào để đền tội.

12. Luật pháp [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Từ đó những kết luận sau đây giúp làm sáng tỏ thêm

tâm trí của Luther một cách đầy đủ hơn.

1. Kết luận. Luther đã tuyên bố rõ ràng mình chống lại những người Antinomian, bằng chính danh hiệu và tên gọi ấy.

(a) Họ là (Luther nói) những thầy dạy đầy tham vọng, [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

những thầy dạy Antinomian, là những người trong thời đại chúng ta,

bị thúc đẩy bởi những cách thức tôi không biết là gì,

tranh luận rằng luật pháp không nên được

giảng dạy trong Hội Thánh, ngươi há lại

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

không

Luther chống lại những người Antinomian.

Luther lại nói chống lại những người Antinomian bằng tên gọi.

Luther, quyển 1, Bình giải Sáng Thế Ký, chương 119, bác bỏ những người Antinomian dưới tên gọi những kẻ thù của luật pháp Đức Chúa Trời.

Này, ngươi há lại không giảng Luật pháp, ở đâu thật sự có một dân sự dành cho Luật pháp, nghĩa là, những người tham lam, kiêu ngạo, ô uế, cho vay nặng lãi, thờ hình tượng.

Trong giáo lý của những người Antinomian (Luther nói) có một mệnh đề đặc biệt này: nếu ai là kẻ ngoại tình, kẻ giết người, v.v., chỉ cần tin rằng Đức Chúa Trời nhân từ với mình, thế là đủ; nhưng đây là Hội Thánh gì mà trong đó một tiếng nói khủng khiếp như vậy vang lên? Nhưng chúng ta phải dạy rằng có hai loại tội nhân: một số thừa nhận tội lỗi của mình, một số khác an toàn tự thỏa mãn trong tội lỗi của mình.

Tôi nài xin Saltmarsh, Eaton, Crisp, Den, Towne, Del, Randall, Simpson, là những người chống lại mọi sự chuẩn bị cho Đấng Christ, và chỉ tin suông, và kêu la chống lại việc bước đi nghiêm ngặt với Đức Chúa Trời, hãy suy xét điều này.

(f) Làm sao việc giảng dạy Luật pháp có thể bị loại khỏi Hội Thánh? Các ngươi há chẳng cũng loại bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và một phần lớn các công việc của Đức Chúa Trời sao? (i) Những người Antinomian, những tiên tri mới này, tranh luận rằng con người nên được đối xử nhẹ nhàng, và không nên bị làm cho kinh sợ bởi những gương về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nhưng Phao-lô dạy một điều khác, 2 Ti-mô-thê 3:16, khi nói rằng Kinh Thánh có ích cho việc quở trách, sửa trị.

Vì vậy, Saltmarsh, Crisp, Den, Del, Towne, Randall giảng một Phúc Âm mật ngọt, và một đường tắt lên thiên đàng, và loại bỏ mọi mật đắng và giấm khỏi luật pháp. (e) Chúng ta đừng nói đến sự điên rồ

của

những người Antinomian, là những người dời luật pháp ra khỏi Hội Thánh, như thể mọi người trong Hội Thánh đều thánh khiết; thế gian yêu thích những thầy dạy như thế và nói: hãy giảng cho chúng ta những điều êm tai.

(j) Những người Antinomian dạy rằng mọi tội lỗi đều đơn giản, đã bị cất đi, và không nên bị quở trách; và rằng vì chúng đã được tha thứ và sự hư mất đã được cất đi, nên tội lỗi chẳng là gì cả.

Saltmarsh, Free Grace, trang 140; Towne, trang 97; trang 72. Tín đồ sạch khỏi mọi tội lỗi như Đấng Christ, người đã được vinh hiển; vì một tội lỗi đã được tha thứ thì không còn là tội lỗi nữa, Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nơi họ.

Kết luận, (g) Luther nói rằng đối với sự xưng công chính, luật pháp là không thể được, nhưng nó được ban cho để chỉ ra tội lỗi, để làm ra cơn thịnh nộ, và để khiến lương tâm có tội.

Nhưng (ông nói) hãy gạt vấn đề sự xưng công chính sang một bên, thì không ai có thể ca ngợi quá cao các việc lành do Đức Chúa Trời truyền dạy, và (i) điều cần thiết là các thầy dạy tin kính phải thúc giục giáo lý về việc lành một cách siêng năng như giáo lý về đức tin. Sa-tan giận dữ với cả hai và chống cự cả hai bằng hết sức mình.

(k) Chỉ đức tin thì không đủ, thế mà chỉ đức tin mới xưng công chính, vì nếu đó là đức tin thật, nó đạt được Thánh Linh của tình yêu thương. Thánh Linh này làm trọn luật pháp và đạt được vương quốc thiên đàng.

(l) Trừ khi đức tin không có một việc lành nào dù nhỏ nhất, nó không xưng công chính, phải, nó không phải là đức tin; đức tin không thể nào không có những việc lành siêng năng và lớn lao.

(n) Đức tin

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chung về việc loại bỏ luật pháp khỏi Hội Thánh và dạy mọi tội lỗi đã bị cất đi]

(h) Ngoài vấn đề sự xưng công chính, không ai có thể ca ngợi quá cao các việc lành do Đức Chúa Trời truyền dạy.

Luther, quyển 1, trang 155, nói rằng điều cần thiết là các thầy dạy tin kính phải thúc giục giáo lý về việc lành một cách siêng năng như giáo lý về đức tin: Sa-tan cũng chống lại cả hai và chống cự hết sức mình.

Non sufficit sola fides, sed sola tamen fides justificat, quia si vera fides, impetrat spiritum charitatis, sic legem implet et regnum Dei consequitur (Chỉ đức tin thì không đủ, nhưng chỉ đức tin mới xưng công chính, vì nếu đó là đức tin thật, nó đạt được Thánh Linh của tình yêu thương, nhờ đó làm trọn luật pháp và đạt được vương quốc Đức Chúa Trời).

100

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về đức tin không thể xưng công chính nếu không có việc lành]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

(n) Trong Bình giải Sáng Thế Ký, Luther dạy rằng chỉ đức tin mới xưng công chính, thế mà đức tin không đơn độc mà không có việc lành.

Luther, quyển 1, trang 117,

(o) Ngươi cầm trong tay những hạt giống thuộc nhiều loại, nhưng ta không hỏi những hạt giống nào được kết hợp với những hạt giống này hay hạt giống kia; mà điều gì là đức tính riêng của mỗi hạt giống, trong trường hợp này, hãy chỉ rõ đức tin đơn độc làm gì trong sự xưng công chính, chứ không phải nó được kết hợp với những nhân đức nào khác; chỉ đức tin mới nắm lấy lời hứa, tin Đức Chúa Trời là Đấng hứa, và đưa tay ra, nhận lấy điều Đức Chúa Trời hứa; đó là công việc riêng của chỉ đức tin: tình yêu thương, hy vọng, sự nhịn nhục, có những đối tượng mà chúng tác động chung quanh, và những giới hạn khác mà chúng tồn tại trong đó; vì chúng không ôm lấy lời hứa, mà làm trọn các điều răn.

được dạy, trừ khi ngươi có đức tin ấy:

vì chỉ đức tin và các việc làm trong vấn đề

sự xưng công chính là hoàn toàn

đối nghịch nhau.

(n) Đức tin xưng công chính không phải như công việc của chúng ta, mà như công việc của Đức Chúa Trời; vì lời hứa là công việc của Đức Chúa Trời, không phải công việc của chúng ta, trong đó chúng ta làm hay ban cho Đức Chúa Trời điều gì, mà là công việc trong đó chúng ta nhận lấy điều gì từ Đức Chúa Trời, và điều ấy là nhờ lòng thương xót của Ngài.

(o) Ngươi cầm trong tay những hạt giống thuộc nhiều loại, nhưng ta không hỏi những hạt giống nào được kết hợp với những hạt giống này hay hạt giống kia; mà điều gì là đức tính riêng của mỗi hạt giống, trong trường hợp này, hãy chỉ rõ đức tin đơn độc làm gì trong sự xưng công chính, chứ không phải nó được kết hợp với những nhân đức nào khác; chỉ đức tin mới nắm lấy lời hứa, tin Đức Chúa Trời là Đấng hứa, và đưa tay ra, nhận lấy điều Đức Chúa Trời hứa; đó là công việc riêng của chỉ đức tin: tình yêu thương, hy vọng, sự nhịn nhục, có những đối tượng mà chúng tác động chung quanh, và những giới hạn khác mà chúng tồn tại trong đó; vì chúng không ôm lấy lời hứa, mà làm trọn các điều răn.

Vì vậy, Luther, trong vấn đề sự xưng công chính, đã đặt sự chê trách lên các việc lành, giống như Phao-lô trong Phi-líp chương 3, đã coi mọi đặc quyền của mình, và chính những việc làm công chính mà ông làm

(l) Các việc làm (ông nói) không thể bị nắm bắt, trừ khi các ngươi làm hại đức tin, vì đức tin và các việc làm trong vấn đề

sự xưng công chính

Luther chống lại những người Antinomian. Trang 101.

là hoàn toàn

đối nghịch nhau; đến nỗi giáo lý về

việc làm hẳn phải là một giáo lý

của ma quỷ, và là một sự lìa bỏ

đức tin.

Luther nói như vậy về các việc lành, chỉ trong vấn đề sự xưng công chính. Nhưng những người Antinomian của chúng ta nói như vậy về toàn bộ tiến trình

của sự nên thánh theo thứ tự hướng về thiên đàng, và vì chúng là con đường dẫn đến vương quốc, chứ không phải là nguyên nhân của mão triều thiên, vì cả hai đều theo sau

người đã được xưng công chính, và đi trước người còn

sẽ được xưng công chính: vì Crisp nói, quyển 4, trang 85: Nhưng cùng với

tất cả những điều này, tôi phải nói với các ông rằng, toàn bộ sự nên thánh của đời sống này không hề là

con đường của người đã được xưng công chính ấy lên thiên đàng.

Tôi tự thuyết phục mình rằng Luther đã để mắt đến những người Antinomian, khi ông nói rằng ông sợ sau khi ông qua đời, giáo lý về chức vụ thật của luật pháp sẽ bị che khuất.

Luther, quyển 3, trang 102: Tôi khuyên những người yêu mến sự thật, đặc biệt những người sau này sẽ làm thầy dạy, hãy siêng năng học từ Phao-lô để hiểu công dụng thật và riêng của luật pháp; nếu không (như tôi sợ), sau thời đại chúng ta, nó sẽ bị che khuất và hoàn toàn bị chôn vùi. Quyển 4, trang 106: Tôi sợ rằng giáo lý ấy (về công dụng thật của luật pháp) sẽ bị che khuất sau khi chúng ta qua đời.

Kết luận thứ 3. Luther nói rằng người mới không cần luật pháp, chính là xác thịt, con người cũ, thân thể tội lỗi mới ở dưới Luật pháp.

(q) Luật pháp nơi một Cơ Đốc nhân không nên vượt quá giới hạn của nó, mà chỉ nên có quyền cai trị trên xác thịt vốn phục tùng nó, và ở dưới nó. Nhưng nếu ngươi muốn xâm phạm lương tâm, thi hành quyền cai trị ở đó, và cáo buộc lương tâm (của một tín đồ đã được xưng công chính, không bị khủng bố) về tội lỗi, và cất đi niềm vui của tấm lòng, thì ngươi làm việc vượt quá chức vụ của mình.

(r) Khi tôi nhìn xem Đấng Christ, tôi hoàn toàn thánh khiết và thanh sạch, chẳng biết gì về Luật pháp (khi nó rủa sả và lên án tín đồ); nhưng nếu tôi nhìn xem xác thịt của mình,

Luther chống lại những người Antinomian.

tôi thấy sự tham lam, dục vọng, giận dữ, kiêu ngạo, sợ chết, buồn rầu, kinh hãi, thù ghét, lầm bầm và thiếu nhịn nhục đối với Đức Chúa Trời; trong chừng mực những điều này hiện diện, Đấng Christ vắng mặt, hoặc nếu Ngài hiện diện, Ngài hiện diện một cách yếu ớt; ở đây vẫn còn cần một người dẫn dắt, là người nên rèn luyện và làm khổ con lừa mạnh mẽ này (xác thịt), để nhờ sự rèn luyện ấy, tội lỗi được giảm bớt, và một con đường được chuẩn bị cho Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về việc nhìn xem xác thịt thấy tham lam, dục vọng, giận dữ]

Làm thế nào, theo Luther, quyền năng của luật pháp ở trên xác thịt mà không ở trên lương tâm đã được đổi mới. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị OCR làm hỏng, ý về Calvin chống lại chủ nghĩa tự do]

Tôi thừa nhận rằng những người Antinomian ngày nay, như Towne, Saltmarsh,

và những người Antinomian cũ trong thời Luther, đã nói theo cùng một văn phạm và phong cách, và những người theo chủ nghĩa tự do trong thời Calvin cũng vậy.

Asinus meus (Con lừa của tôi): không phải tôi là người vi phạm luật pháp và ở dưới luật pháp, mà là con lừa của tôi. Nhưng họ có một tâm trí khác xa Luther, vì những người Antinomian (như Schluesselburg, Danh mục các tà giáo, quyển 1, trang 53, 54, đã dạy) cho rằng xác thịt

chỉ và con người chưa đổi mới là ở dưới luật pháp, nhưng người đã được đổi mới

và đã được xưng công chính thì không ở dưới luật pháp nào, hơn như thể luật pháp chưa bao giờ được ban cho người ấy, và luật pháp không phải là quy tắc của đời sống và

sự vâng lời đối với tín đồ. Luther kêu la chống lại điều này như là điều sai lầm nhất,

và Luther nói rằng những ai tin nơi Đấng Christ phải được hướng dẫn hằng ngày bằng những lời quở trách hằng ngày của Luật pháp; và luật pháp vẫn còn (trước Phúc Âm và sự xưng công chính, trong sự xưng công chính và sau sự xưng công chính).

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về việc tín đồ không bám lấy tội lỗi và sự yếu đuối bẩm sinh]

Luther, quyển 2, Bình giải Sáng Thế Ký, chương 18, trang 111.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về việc làm không còn là việc làm của luật pháp mà là việc làm của Đấng Christ]

(d) Các việc lành (Luther nói) không còn là việc làm của luật pháp, cưỡng ép dưới hình phạt hư mất nữa (vì ông nói ở cùng chỗ ấy rằng chúng phải được làm một cách tự do và nhưng không), mà là việc làm

Luther chống lại những người Antinomian. Trang 103.

của Đấng Christ đang làm việc trong chúng ta bởi đức tin, và sống trong chúng ta mọi cách: vì vậy chúng không thể bị bỏ qua hơn chính đức tin, và cũng không kém cần thiết hơn chính đức tin.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về việc làm của Đấng Christ không thể bị bỏ qua hơn đức tin]

Hãy lưu ý điều này khi đọc các tác phẩm của Luther, rằng ông xem luật pháp, khi đối lập với ân điển xưng công chính, và khi nó có thể lên án hay xưng công chính, và như vậy như một công cụ của giao ước việc làm đòi hỏi sự vâng lời trọn vẹn theo nghĩa pháp lý; nếu không, cả Luther lẫn bất cứ nhà thần học nào của chúng ta cũng sẽ không nói rằng các việc lành tuyệt đối trọn vẹn và một con người mới trong mọi sự đều phù hợp với Luật pháp là cần thiết cho sự cứu rỗi; vì đó cũng là điều sai lầm, mọi tín đồ đều được cứu bởi đức tin nơi Đấng Christ mà không cần bất cứ việc lành nào hay sự vâng lời pháp lý trọn vẹn như thế.

Vậy chúng ta phải giữ điều này là tâm trí của Luther, rằng nếu các việc lành được truyền cho con người đã đổi mới, trong Luật pháp, cũng như đức tin, và là cần thiết như đức tin, thì phần đã đổi mới ở dưới luật pháp truyền dạy các việc lành, cũng như nó ở dưới mệnh lệnh của đức tin; nhưng Luther nói, những người Antinomian nói rằng không có gì ngoài xác thịt là ở dưới luật pháp, và vì vậy không có gì ở dưới một mệnh lệnh và một quy tắc ràng buộc của luật pháp hay Phúc Âm để làm việc lành và tin, ngoại trừ xác thịt: một điều vô nghĩa và không thể dạy được.

Vì chính con người mới, nhờ Đức Thánh Linh của Đấng Christ, theo Lời chân lý, mới làm các việc lành và tin.

Vì vậy, Luther, quyển 4, trang 499, Bình giải Thi Thiên 150, nói một cách xuất sắc, và Luther, quyển 1, trang 476, nói rằng luật pháp không bị thay đổi, mà lòng người được thay đổi; vì vậy, Luther nói hai điều trái ngược với những người Antinomian: 1.

Luật pháp không bị thay đổi khi tội nhân được thay đổi, mà điều trước kia là cay đắng và khó chịu, nay trở nên ngọt ngào và dễ chịu đối với tấm lòng; vì vậy, nếu luật pháp không hề bị thay đổi, nó không bị bãi bỏ đối với tín đồ; nó được làm cho trở nên đầy đủ và dễ chịu.

2. Luật pháp ấy, vốn dễ chịu đối với tấm lòng, và ngọt ngào, thì không được ban cho xác thịt và phần chưa đổi mới, mà đặc biệt cho phần đã đổi mới.

3. Phần đã đổi mới nơi tín đồ hoặc làm các việc lành bởi ân điển của Đấng Christ và như vậy giữ luật pháp, dù không trọn vẹn, hoặc không làm việc lành nào cả. Nếu điều sau là đúng, thì phần đã đổi mới không phải là đã đổi mới, mà là chết và chính là con người cũ

[NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị OCR làm hỏng, ý về sự mâu thuẫn nếu phần đã đổi mới không làm việc lành]

104

Luther chống lại những người Antinomian,

đó là một sự mâu thuẫn; nhưng nếu điều trước được nói, rằng chính con người mới hay phần đã đổi mới mới làm các việc lành nơi tín đồ, thì con người mới hoặc làm những việc lành ấy trái với luật pháp, điều đó là vô nghĩa, vì có lòng thương xót, tiết độ, công chính, chân thật, thanh sạch là phù hợp, chứ không trái với luật pháp, hoặc con người mới làm các việc lành mà không có luật pháp, và như vậy không có Lời của Luật pháp hay Phúc Âm, đó là sự thờ phượng tự ý đối với Đức Chúa Trời và tách Đức Thánh Linh khỏi Lời, và là một con đường cao tốc dẫn đến việc hợp thức hóa, giết người, ngoại tình, giết cha, dưới danh nghĩa Đức Thánh Linh làm việc và dẫn dắt mà không có Lời; nếu con người mới làm việc theo luật pháp, thì luật pháp là một quy tắc, và điều gì con người mới làm theo một luật pháp cai quản, người ấy làm vì bổn phận, vậy con người mới phải ở dưới luật pháp và bổn phận này như một quy tắc, cũng không thể nói rằng xác thịt làm các việc lành, vì xác thịt không yêu mến Đức Chúa Trời; cũng không thể nói rằng con người mới làm việc không theo luật pháp, mà theo Phúc Âm, vì Phúc Âm, khi phân biệt với Luật pháp, chỉ cho chúng ta thấy những điều phải tin, chứ không phải những điều phải làm; con người mới làm việc bởi tình yêu thương, xác thịt không làm việc bởi tình yêu thương, nhưng tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp, Rô-ma 13:8; Ga-la-ti 5:14, 18, 19, 24; Ga-la-ti 5:1; vậy con người mới phải ở dưới món nợ của tình yêu thương, và như vậy ở dưới luật pháp như một quy tắc ràng buộc, và Luther cũng chứng thực điều này.

(e) Tín đồ, bởi ý muốn riêng của mình, làm điều Luật pháp đòi hỏi, vì bởi đức tin họ đã nhận Đức Thánh Linh, Đấng không để họ nhàn rỗi; nếu xác thịt chống lại, họ bước đi trong Đức Thánh Linh, vì vậy một Cơ Đốc nhân làm trọn

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, ý về việc tín đồ làm trọn luật pháp bởi đức tin]

(e) Luther, quyển 1, Bình giải Sáng Thế Ký. Luật pháp của Đấng Christ bởi đức tin, vì Đấng Christ là

(f) Những người Antinomian có ý rằng không có tội lỗi cư ngụ nơi tín đồ, họ sạch khỏi mọi tội lỗi như Đấng Christ, như những người đã được vinh hiển

là sự cuối cùng của Luật pháp để cứu rỗi mọi kẻ tin, Ngài làm trọn luật pháp bên ngoài, bằng các việc lành, và sự tha thứ tội lỗi bên trong. 2. Luther có ý rằng xác thịt, con lừa nơi tín đồ, thật sự phạm tội, và vi phạm Luật pháp, và đưa tín đồ đến dưới sự lên án, nếu Đức Chúa Trời muốn bước vào sự phán xét với họ, đến nỗi Đức Chúa Trời

thấy

105

thấy tội lỗi, sự ngoại tình nơi Đa-vít là tội lỗi, sự chối Đấng Christ nơi Phi-e-rơ là tội lỗi, và ghét nó và không hài lòng về nó, và tín đồ có một xác thịt hay phạm tội trong mình. Luther, quyển 2, chương 18, trang 118: kiêu ngạo, tham lam, lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời, và trong chừng mực họ có những điều này trong mình, Đấng Christ không ở trong họ. Quyển 1, trang 114.

3. Luther, trong những lời này, nói rõ ràng rằng người đã được xưng công chính không phải là trọn vẹn, cũng không phải các việc làm của người ấy là trọn vẹn, vì tội lỗi của chúng đã được tha thứ; trong chừng mực có tội lỗi nơi tín đồ, Đấng Christ vắng mặt, hoặc nếu Ngài hiện diện, Ngài hiện diện một cách yếu ớt, v.v., và người ấy cần sự dẫn dắt của luật pháp.

được vinh hiển trên trời, rằng Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nơi tín đồ, vì không có tội lỗi nào nơi họ; Ngài không thể không hài lòng với họ vì tội lỗi, vì tội lỗi không còn nữa — tội lỗi đã được tha thứ thì không còn là tội lỗi, không còn hiện hữu trước mặt Đức Chúa Trời, nó chỉ là tội lỗi dường như, chứ không phải thật sự và theo nghĩa đen. Saltmarsh, Free Grace.

1. Những người Antinomian, trong tác phẩm của Towne, trang 77, 78; Saltmarsh, Free Grace, trang 140, 145; Eaton, Honey-comb, chương 1, 7, 12, dạy rằng mọi việc làm tự nhiên, dân sự và tôn giáo của tín đồ, cũng như chính con người họ, đều được làm cho trọn vẹn và phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời, vậy Đấng Christ không thể vắng mặt trong bất cứ mức độ nào, cũng không hiện diện một cách yếu ớt, như Luther nói về

họ, cũng không cần

sự dẫn dắt của luật pháp. Luther giải thích làm thế nào

để mở đường cho Đấng Christ, theo

3.

Kết luận.

Xét Luật pháp đơn giản như Luật pháp và như một công cụ của giao ước việc làm, đòi hỏi bằng sự cưỡng ép của Luật pháp sự vâng lời trọn vẹn mà không có Đấng Trung Bảo, và điều đó dưới hình phạt nghiêm khắc nhất của cơn thịnh nộ đời đời cho sự vi phạm nhỏ nhất, xét như nó đối lập với Phúc Âm, vốn là một Vua dịu dàng hơn, và xét lương tâm đã được giải thoát đơn giản không phải theo chiều rộng của nó, như nó ở cả tín đồ lẫn kẻ vô tín, mà như nó ở nơi tín đồ đã được đổi mới, và đồng thời bị rối loạn và khủng bố bởi cảm giác tội lỗi, thì luật pháp, như Luther nói, đã bị bãi bỏ, và không có quyền cai trị trên con người mới hay lương tâm đã đổi mới để lên án nó, mà chỉ trên con người cũ và xác thịt hay phạm tội và ham muốn, để đuổi tín đồ đến sự kết hiệp chặt chẽ hơn với Đấng Christ, và lý luận

và

Luther chống lại những người Antinomian.

và cáo trách người ấy về sự phạm tội thật và chân thật, chứ không phải sự xúc phạm dường như và tưởng tượng chống lại Luật pháp, như những người Antinomian mơ tưởng, thì Luther mới được hiểu như vậy.

Luther, quyển 4, trang 115.

Luther, quyển 4.

1. [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị OCR làm hỏng]

Luật pháp lên án và làm cho kinh sợ như thế nào, và như thế nào là không.

Luther, quyển 1, trang 47.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, ý về luật pháp không thể cáo buộc tín đồ vì họ tự nguyện làm điều luật pháp đòi hỏi]

Luther, quyển 1. Vậy chúng ta phải bước đi trên con đường của Vua, để chúng ta không hoàn toàn loại bỏ Luật pháp, cũng không gán cho nó nhiều hơn mức phải có.

Luther, quyển 4. Trước Đấng Christ, Luật pháp, khi ra lệnh và lên án một cách cứng nhắc, là thánh; sau Đấng Christ xưng công chính, nó là sự chết. Vì vậy, khi Đấng Christ đến (được nắm lấy bởi đức tin), chúng ta không nên biết (hay thừa nhận trong lương tâm đã đổi mới) gì về Luật pháp cưỡng ép và lên án, ngoài chừng mực nó có quyền cai trị trên xác thịt mà nó phải có và ép buộc.

Luật pháp (Luther nói) của

Mười Điều Răn, không có

đức tin nơi Đấng Christ, đem lại sự chết, không phải vì Luật pháp là xấu, mà vì nó

không thể xưng công chính, mà có hiệu quả trái ngược rõ ràng.

Chức vụ riêng của Luật Pháp (với tư cách là Luật Pháp không có Đấng Trung Bảo) là khiến chúng ta thành có tội, hạ thấp chúng ta, giết chết chúng ta, đưa chúng ta xuống địa ngục, lấy đi mọi sự khỏi chúng ta; nhưng với mục đích này, khi nó ở trong tay Đấng Trung Bảo, để chúng ta được xưng công chính, thì nó giết chết không phải một cách đơn thuần, mà là giết chết để đem đến sự sống.

Vì vậy, Luther [nói rằng] Luật Pháp quả thật có quyền cai trị trên thân thể và con người cũ — hãy để con người này ở dưới Luật Pháp, hãy để Luật Pháp quy định điều người ấy phải làm, điều người ấy phải chịu đựng, nhưng đừng để nó làm ô uế căn phòng mà chỉ một mình Đấng Christ mới phải nghỉ ngơi và ngủ, nghĩa là, đừng để nó quấy rầy con người mới bằng công dụng và chức vụ của nó.

Chúng ta thừa nhận (Luther nói)

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Luther [nói, bằng La-tinh, với cùng ý như trên]: Chức vụ riêng của Luật Pháp là khiến chúng ta thành có tội, hạ thấp, giết chết, đưa xuống địa ngục, và lấy đi mọi sự khỏi chúng ta, nhưng là để chúng ta được xưng công chính, và vì vậy nó giết chết không phải một cách đơn thuần, mà là giết chết để đem đến sự sống. [NEEDS REVIEW: bản La-tinh gốc bị OCR làm hỏng nhiều chỗ]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý có thể nhận ra là: Luật Pháp có quyền trên con người cũ, hãy để Luật Pháp quy định điều con người cũ phải làm và phải chịu, nhưng đừng để nó quấy rầy con người mới, vì chỉ một mình Đấng Christ mới phải nghỉ ngơi và ngủ trong lương tâm]

Luther [nói]: Chúng ta thừa nhận [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Không có Luật Pháp nào được ban cho người công chính, vì họ là người công chính [NEEDS REVIEW: phần La-tinh xen kẽ bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý có thể nhận ra là: chỉ khi họ là người công chính và sống trong Thánh Linh]

Họ là người công chính và sống trong Thánh Linh, nhưng vì họ còn ở trong xác thịt, và trong họ còn có một thân thể tội lỗi, và họ còn ở dưới Luật Pháp, và làm các công việc của Luật Pháp, vì điều đó không phải là được công chính, cũng không phải là

làm các công việc [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc được]

làm các việc lành. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp (Antinomian) trong thời Luther, và trong thời chúng ta, đã suy luận một cách gian ác từ những điều này, và từ các mạng lệnh tương tự, rằng những mạng lệnh này không thuộc về con người mới, mà chỉ thuộc về xác thịt và những người ở dưới

Luật Pháp được ban cho con người mới như thế nào, và như thế nào là không. [Tiêu đề bên lề]

Luật Pháp [mà thôi]; vì cần gì (những người Antinomian xưa đã nói) phải bảo một con người mới mặc áo khoác của mình, khi áo khoác của người ấy đã mặc sẵn rồi? Vì vậy chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được loáng thoáng về việc không cởi áo khoác ra]

không cởi áo khoác của mình ra, nghĩa là, [mạng lệnh ấy được ban] cho một người ở dưới Luật Pháp, và cho con người cũ trong tín đồ, chứ không phải cho

con người mới: vì điều này là đúng, rằng những giới răn ấy, xét như thuần túy thuộc về luật pháp

và phải được vâng giữ mà không có ân điển của Đấng Trung Bảo, và xét như chúng

đòi hỏi sự vâng giữ Luật Pháp một cách hoàn hảo theo lối cưỡng ép, dưới

hình phạt là sự chết đời đời, thì không được ban cho con người mới, cũng không được ban cho

tín đồ chút nào, điều đó là rất đúng. Nhưng việc cho rằng những mạng lệnh này,

xét theo nghĩa Phúc Âm, và xét như chúng thúc giục sự vâng lời chưa hoàn hảo

và bởi ân điển của Đức Chúa Trời, lại không được ban cho con người mới, mà chỉ ban cho

con người cũ mà thôi, thì đó là một sự dối trá hết sức hiển nhiên, vì Đấng Christ truyền cho tín

đồ và con người mới mặc áo khoác của mình, dù người ấy đã mặc nó

rồi, nhưng một cách chưa hoàn hảo, vẫn còn một tay áo hay một bên vai của chiếc áo cưới mới của người ấy chưa mặc vào, nó chưa được cài nút một cách hoàn hảo

trong đời này; dù chiếc áo của sự công chính được kể cho là hoàn hảo,

và nếu sự nên thánh là chân thật, thì nó vẫn chưa được may

và ghim lại một cách hoàn hảo khắp mọi chỗ, nhưng chính con người mới cũng cần, vì

đức tin của người ấy còn đang tăng trưởng, đến mạng lệnh ấy. Hãy mặc lấy Chúa Giê-xu.

Người công chính, xét như người công chính, sẽ không cần đến Luật Pháp cưỡng ép, nếu họ hoàn hảo công chính cả trong con người lẫn

trong công việc, như những người Antinomian nói họ là như vậy. Và thật là sai lầm nhất khi cho rằng

Luật Pháp được ban một cách chính thức cho xác thịt, như thể xác thịt tội lỗi được

truyền phải tin và mặc lấy Đấng Christ, hay có khả năng đạt được sự công

chính, như đã được làm sáng tỏ trước đây.

4. Kết luận. Luther nói, lương tâm của một tín đồ yếu đuối và mềm mại,

bị cáo trách, bị thách thức, bị buộc tội, thì không có gì phải làm với Luật Pháp. [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bằng La-tinh bị OCR làm hỏng]

Một người (một tín đồ) bị kinh hãi

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

trong lương tâm, và dưới những sự nhận thức tuyệt vọng về cơn thịnh nộ, thì không bao giờ phạm tội một cách kinh khủng hơn, bằng trong khoảnh khắc đó, khi người ấy bắt đầu cảm nhận và hiểu Luật Pháp (trong quyền năng kết án của nó). Không thể nào Đấng Christ và Luật Pháp cùng ở chung trong một

linh hồn,

linh hồn; vì hoặc Luật Pháp hoặc Đấng Christ phải nhường cho bên kia.

Luther [nói]: Chúng ta hãy học cách phân biệt hai sự công chính này, để chúng ta biết mình phải vâng giữ Luật Pháp đến mức nào; vì chúng ta đã nói rằng Luật Pháp không được vượt quá giới hạn của nó, mà chỉ có quyền cai trị trên xác thịt của một Cơ Đốc nhân (để cho thấy người ấy là một tội nhân, — Luther nói, người ấy chỉ là một tội nhân bề ngoài), — hãy nói với Luật Pháp rằng: hãy ở trong giới hạn của ngươi, và thi hành quyền cai trị trên xác thịt, nhưng đừng đến gần lương tâm của ta (để kết án ta, còn ngoài ra, với tư cách là một quy tắc vâng lời thì nó vẫn có tác dụng), nơi không có Luật Pháp.

Đó là kỹ năng và sự khôn ngoan lớn của các Cơ Đốc nhân khi không biết đến Luật Pháp và các công việc, và mọi sự công chính bởi việc làm, đặc biệt khi lương tâm tranh đấu với sự công chính của Đức Chúa Trời; cũng như ngoài Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đó là sự khôn ngoan lớn của Đức Chúa Trời khi biết, suy xét, và nhấn mạnh Luật Pháp, các công việc và sự công chính bởi việc làm.

Đối với ma quỷ đang buộc tội: ngươi là một tội nhân, và vì vậy bị hư mất, chúng ta có thể trả lời: chính vì ngươi gọi ta là tội nhân, nên ta sẽ được công chính và được cứu; phải, chính ngươi sẽ bị hư mất; không, vì ta chạy đến với Đấng Christ, Đấng đã phó chính mình Ngài vì tội lỗi của ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý tương ứng với đoạn tiếng Anh về việc phân biệt hai sự công chính và giới hạn của Luật Pháp]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý tương ứng với đoạn về kỹ năng của Cơ Đốc nhân là không biết đến Luật Pháp trong cuộc tranh đấu của lương tâm]

Luther [nói, bằng La-tinh]: Đối với ma quỷ đang buộc tội: ngươi là tội nhân, vì vậy ngươi bị hư mất, ta có thể trả lời: vì ngươi gọi ta là tội nhân, nên ta muốn được công chính và được cứu; phải, ngươi sẽ bị hư mất; vì ta chạy đến với Đấng Christ, Đấng đã phó chính mình Ngài vì tội lỗi của chúng ta. [NEEDS REVIEW: bản La-tinh gốc bị OCR làm hỏng]

(a) Khi

Lương tâm có tội của một tín đồ không ở dưới Luật Pháp. [Tiêu đề bên lề]

[NEEDS REVIEW: ký hiệu ghi chú bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 4.

Những lời đáp tuyệt vời của một tín đồ đối với Luật Pháp đang buộc tội. [Tiêu đề bên lề]

Luther, tập 4.

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

110

Luther, trang 108.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý tương ứng với đoạn tiếng Anh về việc khi lương tâm bị kinh hãi thì chỉ nương dựa vào ân điển nhưng không và lời an ủi]

Luther, tập 4.

Một tín đồ bị cám dỗ được giải thoát khỏi những lời thách thức của Luật Pháp kết án. [Tiêu đề bên lề]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý tương ứng với đoạn tiếng Anh về việc Cơ Đốc nhân ở trên Luật Pháp và tội lỗi vì có Đấng Christ trong lòng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 4, trang 117.

Những lời giảm nhẹ Luật Pháp được quy về cuộc tranh đấu của lương tâm. [Tiêu đề bên lề]

(f) Khi lương tâm bị kinh hãi bởi Luật Pháp, và tranh đấu với sự công chính của Đức Chúa Trời, thì đừng tham vấn lý trí tự nhiên, cũng đừng tham vấn Luật Pháp; nhưng chỉ nương dựa vào ân điển nhưng không và lời an ủi, và ở đó ngươi có thể cư xử như thể ngươi chưa từng nghe điều gì về Luật Pháp của Đức Chúa Trời: ở đó ngươi có thể bước vào bóng tối, nơi không có luật pháp hay lý trí chiếu sáng, mà chỉ có tấm gương của đức tin, tấm gương có thể cứu ngươi ngoài Luật Pháp và vượt trên Luật Pháp — Luật Pháp cũng phải được lắng nghe trong thời điểm và địa điểm riêng của nó.

(e) Luther [nói]: Một Cơ Đốc nhân hoàn toàn không có gì phải làm, đặc biệt là dưới sự cám dỗ, với Luật Pháp và tội lỗi, vì xét như người ấy là một Cơ Đốc nhân thì người ấy ở trên Luật Pháp và tội lỗi, vì người ấy có Đấng Christ, Chúa của Luật Pháp, được bao bọc trong lòng mình như một chiếc nhẫn có viên ngọc trai được gắn vào; vì vậy khi Luật Pháp buộc tội người ấy, và tội lỗi làm người ấy kinh hãi, người ấy nhìn xem Đấng Christ, Đấng khi được đức tin nắm lấy, thì người ấy có cùng với Ngài Đấng đã chiến thắng luật pháp, tội lỗi, sự chết và địa ngục, Đấng truyền lệnh cho những điều này rằng chúng không được làm hại người ấy.

Luther, tập 4, trang 117.

(f) Chúng ta cũng không thể nói về Luật Pháp một cách khinh miệt và căm ghét đủ trong luận đề này; vì vậy lương

tâm

Luther chống lại những người Antinomian.

111

tâm trong một cuộc tranh đấu thật sự, phải không nghĩ đến, hay không biết gì khác ngoài chỉ một mình Đấng Christ, và phải hết sức mình cố gắng dời Luật Pháp ra xa khỏi cuộc tranh đấu càng xa càng tốt.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý là: lương tâm trong cuộc tranh đấu thật sự không được nghĩ đến gì khác ngoài một mình Đấng Christ, và phải hết sức dời Luật Pháp ra xa]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Ngoài trường hợp của sự xưng công chính, chúng ta phải cùng với Phao-lô nghĩ về Luật Pháp một cách tôn kính, và ca ngợi nó hết sức, vì nó là thánh, tốt lành, công chính, thuộc linh, thuộc về Đức Chúa Trời, và khi Luật Pháp ở ngoài lương tâm, chúng ta phải làm cho nó thành một Đức Chúa Trời, nhưng trong lương tâm nó là ma quỷ. [NEEDS REVIEW: bản gốc bị OCR làm hỏng xen kẽ La-tinh và tiếng Anh]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ; ý là Luật Pháp thánh, tốt lành, công chính, thuộc linh, thuộc về Đức Chúa Trời]

Bây giờ những người Antinomian không chỉ hạ thấp Luật Pháp trong trường hợp của sự xưng công chính, mà họ còn gạt bỏ nó như một quy tắc của đời sống, họ không có gì phải làm với Môi-se và Luật Pháp của ông, hay với bước đi nghiêm cẩn.

Và những người Antinomian nói với chúng ta rằng tội lỗi của các tín đồ chỉ là tội lỗi bề ngoài đối với cảm giác và cảm nhận của chúng ta, hay trước mặt con người, hay tội lỗi trong cách cư xử của chúng ta, chứ không thật sự là tội lỗi, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, cũng không phải trong lương tâm của chúng ta, thì không đúng như vậy, họ chưa bao giờ học điều này từ Luther, Đấng đã giải thích cảm giác và hy vọng theo một cách khác hẳn.

Vì Luther nói như vầy, trong một cuộc tranh đấu của lương tâm chúng ta biết bởi kinh nghiệm rằng cảm giác về tội lỗi, cơn thịnh nộ, địa ngục, sự chết, có quyền cai trị; khi đó chúng ta phải nói với người bị cám dỗ rằng: Anh em ơi, anh em muốn có một sự công chính có thể cảm nhận được; anh em ao ước có một cảm giác về sự công chính như anh em có về tội lỗi. Điều đó sẽ không xảy ra; nhưng sự công chính của anh em phải vượt qua cảm giác về tội lỗi và tin rằng anh em là người công chính trước mặt Đức Chúa Trời, rằng

112

Luther [nói, bằng La-tinh, bị OCR làm hỏng]: Trong cuộc tranh đấu của lương tâm, bởi kinh nghiệm chúng ta học biết rằng cảm giác về tội lỗi [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther chống lại những người Antinomian.

nghĩa là, sự công chính của anh em không phải là điều có thể nhìn thấy hay cảm nhận được, mà có hy vọng rằng nó sẽ được tỏ ra trong thời điểm riêng của nó,

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý là sự công chính của anh em không phải là điều nhìn thấy được hay cảm nhận được, mà sẽ được tỏ ra trong thời điểm của nó]

Luther không bao giờ phủ nhận rằng tội lỗi của các tín đồ là tội lỗi thật, và rằng không còn tội lỗi nguyên thủy nào cư ngụ trong một tín đồ hơn là trong Đấng Christ, như những người phóng túng thô thiển của chúng ta làm. Nhưng ông nghiêm cấm người bị cám dỗ đo lường tình trạng của chính mình, xét như tuyệt vọng và vô vọng, từ cảm giác; vì họ cảm thấy tội lỗi, cơn thịnh nộ, địa ngục, sự chết, những sự kinh hãi của lương tâm, nhưng trái ngược với cảm giác về tất cả những điều này, linh hồn yếu đuối phải tin vào một sự công chính vô hình và thuộc linh, và không tìm kiếm một sự công chính có thể cảm nhận được, như hầu hết mọi người làm trong các cuộc tranh đấu của lương tâm.

Luther có nhiều nền tảng an ủi để tin khi Luật Pháp trong quyền năng kết án của nó xông vào lương tâm. Luther, tập 4, trang 54. Khi tôi thấy sự ăn năn của lương tâm vì tội lỗi của tôi, tôi

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

ngước mắt lên con rắn bằng đồng, tức Đấng Christ trên thập tự giá, và ở đó tôi

tìm thấy một tội lỗi khác chống lại tội lỗi của tôi, tội lỗi khác ấy trong xác thịt của Đấng Christ, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian, là một tội lỗi toàn năng và kết án và nuốt chửng tội lỗi của tôi. Và tôi thú nhận tôi đã phạm tội, nhưng tội lỗi của tôi đã bị kết án trong Đấng Christ, Đấng đã trở nên một tội lỗi kết án, và tội lỗi kết án thì mạnh hơn tội lỗi bị kết án.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 5, trang 37. Những cách để chiến thắng các sự cám dỗ. [Tiêu đề bên lề]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

2. Cũng như việc khinh thường và bỏ qua một con chó đang sủa là an toàn nhất, thì cách duy nhất để chiến thắng là khinh thường Sa-

tan [khi nó] gieo vào những tư tưởng, đừng tranh luận với nó lâu hơn nữa.

Và khi không còn cách nào thoát khỏi, hãy nhắm mắt lại, đừng trả lời gì cả, và phó thác vụ việc cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ đưa ra lý do; Sa-tan không thể chịu đựng việc bị khinh thường như một kẻ thù.

3. Luther [nói]: Các sự cám dỗ là những cái ôm siết của chàng rể đối với nàng dâu, xuất phát từ sự thiếu kiên nhẫn của tình yêu.

4. Luther [nói]: Người bị cám dỗ phải nói rằng: Ta không thể chịu đựng ngươi (hỡi Luật Pháp), một bạo chúa nghiêm khắc, và một kẻ đòi nợ tàn nhẫn, cai trị trong lương tâm của ta, vì lương tâm là chỗ ngồi và đền thờ của Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời.

5. Luther [nói]: Thật vậy, người bị cám dỗ nói rằng: Làm sao ta có thể thánh sạch, khi ta có tội lỗi và cảm thấy tội lỗi? Việc ngươi cảm thấy và thừa nhận tội lỗi là tốt, hãy tạ ơn Đức Chúa Trời, đừng tuyệt vọng; cảm thấy mình bệnh là một bước tiến tới sức khỏe. Nhưng làm sao ta sẽ được giải thoát khỏi tội lỗi? Hãy chạy đến với Thầy thuốc, đừng đi theo lý trí, hãy tin, và hy sinh lý trí.

Những người Antinomian an ủi chúng ta như vầy: tội lỗi của các tín đồ chỉ là tội lỗi bề ngoài. Luther nói: nó quá thật, và phải được Đấng Christ chữa lành.

6. Luther [nói]: Đấng Christ đã không chết vì những tội lỗi được vẽ vời và tưởng tượng, mà vì những tội nhân thật, và những tội nhân lớn nhất,

đó là sự khác biệt của họ. [NEEDS REVIEW: cụm từ gốc bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý tương ứng với đoạn về người bị cám dỗ, cảm nhận tội lỗi, chạy đến với Thầy thuốc và tin cậy]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther chống lại những người Antinomian.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nhiều chỗ]

không phải vì một hay hai tội lỗi, mà vì mọi tội lỗi, không phải vì những tội lỗi đã bị chinh phục, mà vì những tội lỗi chưa bị chinh phục, và nếu ngươi thuộc về số những người tin, thì điều đó là tốt.

Luther [nói] ở đây muốn những người yếu đuối thấy được việc nghe, học hỏi, yêu mến giáo lý của ông, và tin cậy, nghĩa là những người có những phẩm chất và điều kiện trong họ để biết Đấng Christ đã chết không phải vì những con người tưởng tượng, mà vì họ. Những người Antinomian bác bỏ mọi phẩm chất và điều kiện. Phải,

Luther chỉ an ủi những người này chống lại Luật Pháp, những người có điều kiện này là Đấng Christ được bao bọc trong lòng họ, như một viên ngọc trai được gắn trong chiếc nhẫn, Luther, tập 4, trang 46. Phải, dù Luther chống lại mọi sự chuẩn bị của công đức, nhưng ông vẫn rõ ràng ủng hộ những sự chuẩn bị của sự

vâng lời, ông ủng hộ các điều kiện trong giao ước ân điển, và

chống lại những người Antinomian. [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

Những người Antinomian phủ nhận cả hai. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 4, trang 108.

Luật Pháp làm cho con người có tội, hạ thấp, giết chết, đưa xuống địa ngục, và lấy đi mọi sự khỏi chúng ta, với mục đích này là chúng ta được xưng công chính. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh xen kẽ bị OCR làm hỏng]

Luật Pháp không làm cho con người trở nên con cái của Đức Chúa Trời, nhưng nó chuẩn bị chúng ta cho sự tái sinh.

Luật Pháp là lửa và búa đập vỡ các tảng đá, để đè bẹp con thú ngoan cố là sự tự phụ, hầu cho con người có thể bị đưa đến chỗ hư không, và tuyệt vọng về sức mạnh và sự công chính của chính mình, và khi bị kinh hãi, có thể khao khát lòng thương xót và sự tha thứ tội lỗi. Thêm về điều này, anh em có thể

xem trong Luther, tập 1, trang 11, trang 286; tập 4, trang 296 đến trang 53. Luther không bao giờ có ý rằng chúng ta được

giải thoát

Luther, tập 1, trang 472. Giải thoát

khỏi Luật Pháp như một quy tắc của các việc lành, Luther, tập 1, trang 472, bởi đức tin nơi Đấng Christ, chúng ta không được giải thoát khỏi các công việc, mà khỏi quan niệm về các công việc; nghĩa là, khỏi một sự tự phụ dại dột về sự xưng công chính bởi các công việc.

7. Luther [nói]: Khi cảm nhận những sự kinh hãi và đe dọa của ngươi, hỡi Luật Pháp, ta nhúng lương tâm của ta vào các vết thương, sự chết, huyết, sự sống lại của Đấng Christ; ngoài những điều này ta sẽ không thấy gì cả, không nghe gì cả. Vì chúng ta nghĩ Đấng Christ sẽ tranh cãi với chúng ta, và đòi chúng ta tính sổ về đời sống xấu xa của chúng ta, và sẽ buộc tội và kết án chúng ta,

Trong các sự cám dỗ, dù cảm giác nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù, ta vẫn đi theo Lời nói điều ngược lại.

Ma quỷ là một kẻ thuyết phục đáng khâm phục khiến chúng ta nghĩ một tội lỗi nhỏ là một tội ác ghê gớm. Nhưng Lời chỉ ra Đấng Christ ngọt ngào, nhu mì.

10. Luther [nói]: Xác thịt lầm bầm, nhưng Thánh Linh than thở cùng Đức Chúa Trời, và thà chết trong sự cám dỗ, hơn là quay về với sự gian ác.

11. Luther [nói]: Đây là một quy tắc trong mọi sự cám dỗ, chúng ta tưởng tượng một Đức Chúa Trời khác

và tin rằng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời, mà là một điều tưởng tượng, một bóng ma.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther chống lại những người Antinomian.

116

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

11. (d) Hệ luận này (ngươi là một tội nhân, vì vậy Đức Chúa Trời ghét ngươi) là đúng trong Luật Dân sự hay Tòa án dân sự, nhưng trong Tòa án của Đấng Christ, thì đúng là ngươi là một tội nhân, vì vậy hãy tin cậy.

(e) Luther [nói]: Khi Sa-tan quấy rầy lương tâm bằng Luật Pháp, thì thật tốt khi nói với Sa-tan rằng: điều đó liên quan gì đến ngươi, nhưng ta đã không phạm tội chống lại ngươi, mà chống lại Đức Chúa Trời của ta, vì ta không phải là tội nhân của ngươi; vậy ngươi có luật gì trên ta? — Ta đã không phạm tội với ngươi, không với luật pháp, không với lương tâm, với không một người nào, với không một thiên sứ nào, mà chỉ với Đức Chúa Trời,

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Ý của Luther là, người ấy đã không phạm tội với Luật Pháp, hay

phạm tội chống lại nó đến mức người ấy phải vì đó mà bị kết án, vì

người ấy đã được tha thứ trong Đấng Christ,

14. (f) Luther [nói]: Vết thương này của lương tâm không thể được chữa lành bằng cách nào khác, ngoài Lời của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther chống lại những người Antinomian.

(g) Luther [nói]: Nếu ngươi là một cây sậy đã dập nát, thì đừng tự bẻ gãy mình thêm nữa, hay phó mình cho Sa-tan để bị bẻ gãy, mà hãy phó mình cho Đấng Christ, Đấng yêu thương con người, và yêu thương những người tan vỡ và dập nát trong tâm linh.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

(h) Luther [nói]: Một linh hồn tuyệt vọng thì không cầu nguyện, trong khi sự tuyệt vọng còn tiếp diễn, — nhưng khi cơn sốt chuyển thành mát mẻ, tiếng kêu bắt đầu — người ấy được giúp đỡ nhiều khi nghe một người anh em xử lý Lời hứa một cách đúng đắn — khi đức tin nơi Đức Chúa Trời được gieo vào như vậy trong một tấm lòng buồn bã, thì một tia lửa của đức tin lóe lên, và một tiếng thở dài của tấm lòng, Ôi, ước gì ta có thể — rồi tiếp theo là cảm giác vui mừng, Đức Chúa Trời không thể khinh thường những tiếng thở dài này.

17. (i) Đức Chúa Trời rút lại những bầu sữa và bánh của ân điển khỏi những người đã được xưng công chính, để chúng ta học biết sự công chính của chính chúng ta thường làm gì, đó là thúc ép chúng ta đến chỗ tuyệt vọng.

18. Khi Sa-tan phản đối rằng: này, ngươi là một tội nhân, ngươi không tin như vậy, ngươi không yêu như Lời đòi hỏi: ngươi hãy đáp lại rằng: tại sao ngươi quấy rầy ta bằng những điều hữu hình ấy? Ta cảm nhận những điều này rõ lắm, không cần ngươi dạy ta, cần thiết là ta phải đi theo Lời và quay về với những điều vô hình.

19. (l) Luther [nói]: Phần lớn nhất của loài người bị lừa dối, vì họ không biết rằng những tư tưởng về việc họ hoàn toàn bị loại bỏ khỏi Đức Chúa Trời là một sự cám dỗ của Sa-tan.

20. (m) Luther [nói]: Trong một cuộc tranh đấu về

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

118

(m) Luther, tập 2, sách Sáng Thế, chương 11.

sự tuyệt vọng, chúng ta phải nắm lấy lời hứa đã được ban trong lễ báp-têm — nếu Sa-tan không ngừng, mà kêu lên trong lòng ngươi rằng: ngươi không xứng đáng với lời hứa ấy — chúng ta phải sốt sắng cầu nguyện rằng lời hứa đừng bị giật khỏi tay chúng ta. — Hãy nói rằng: Tôi biết có một lời hứa về ân điển, vì cớ Con của Đức Chúa Trời, đã được ban cho tôi; lời hứa này sẽ không dối trá, dù tôi có bị quăng vào bóng tối hoàn toàn. Tôi đã dừng lại lâu hơn về những điều này, vì có thể không phải độc giả nào cũng có các tác phẩm của Luther trong tay.

Chúng ta là những người thụ động trong sự xưng công chính như thế nào, và như thế nào là không. [Tiêu đề]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

4. Kết luận. Luther và các nhà thần học của chúng ta nói rằng, chúng ta là những người thụ động trong công việc của sự xưng công chính, điều này không nhằm ủng hộ giấc mơ của những người Antinomian rằng chúng ta được xưng công chính mà không có đức tin, và trước khi chúng ta tin, hay rằng chúng ta là những khúc gỗ và những tạo vật chết thụ động trong hành động tin, hay trong các hành động siêu nhiên khác. Những người Antinomian, như Towne và những người khác dạy, cho rằng Luật Pháp không có tác dụng gì trên con người mới, bằng việc dạy dỗ, cai trị, truyền lệnh, đòi hỏi, thúc giục hay yêu cầu sự vâng lời của người ấy, vì con người Cơ Đốc là Chúa của Luật Pháp và ngày Sa-bát, và làm mọi sự mà không có Luật Pháp dạy dỗ hay truyền lệnh; vì con người mới, xét như mới, làm các việc lành theo bản tính, như lửa tỏa ra hơi nóng, chứ không phải bởi luật pháp, hay sự dạy dỗ, hay mạng lệnh. Nhưng Luther muốn sự xưng công chính là thụ động, và Luật Pháp trong sự xưng công chính là thụ động theo một ý nghĩa khác hẳn. 1. Vì con nợ đã vỡ nợ được tự do trong Tòa án mà không vì điều gì chính mình làm, mà vì người bảo lãnh giàu có đã làm mọi sự, và đã trả nợ cho người ấy. 2. Vì Luật Pháp, và việc làm trọn Luật Pháp trong con người của người được xưng công chính là hoàn toàn không thể, và người ấy được xưng công chính một cách nhưng không trong ân điển giàu có của Đấng Christ, không bởi luật pháp hay công việc, và Luật Pháp không giúp gì cho sự xưng công chính cả, mà chỉ là một người thụ động thuần túy. 3. Vì Đấng Christ, Đấng xưng công chính cho kẻ không tin kính, và là đầu của những người được xưng công chính, không nợ gì Luật Pháp cả, và không cần được Luật Pháp dạy phải làm gì, và đã làm, và làm vượt quá, và làm trọn vượt quá dồi dào hơn

bởi ân điển, so với những gì Luật Pháp cưỡng ép, rủa sả và đe dọa có thể dạy hay truyền lệnh, dù chúng ta đã chịu khổ vì vi phạm một Luật Pháp, và đã làm mọi phần còn lại của Luật Pháp một cách hoàn hảo và chính xác nhất, thì chúng ta cũng không bao giờ có thể dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời như vậy, cũng không thể trả nợ và đền đáp Luật Pháp một cách chính xác như vậy, cả bằng việc làm lẫn chịu khổ, như Đấng Christ đã làm, chúng ta hẳn đã trả cho Chúa và Luật Pháp của Ngài, nhưng chỉ là đồng và đồng thau. Đấng Christ đã trả các món nợ Luật Pháp của chúng ta bằng vàng ròng và quý giá. Và những gì sự vâng lời mới của chúng ta thiếu về số lượng (vì chúng ta không thể bởi ân điển giữ Luật Pháp một cách chính xác, cũng không nhờ đó mà được xưng công chính), thì nó có về phẩm chất, vì được thực hiện bởi ân điển, và được ướp hương bởi các công đức vinh hiển của Đấng Christ; trong những phương diện này, đức tin,

Luther [nói]: Toàn bộ bản tính của

việc xưng công chính cho chúng ta, xét về phía chúng ta, là thụ động.

(p) Xét một cách tích cực, Luật Pháp là một yếu tố yếu đuối và nghèo nàn (chữ của cả Luật Pháp lẫn Phúc Âm đều không thể ban sức mạnh để vâng lời); và xét một cách thụ động nó cũng yếu đuối, vì tự nó nó không có sức mạnh để đem lại sự công chính, và xét một cách trung lập, chính sự yếu đuối và nghèo nàn của nó.

(q) Luther [nói]: Công đức của chúng ta (bằng việc làm Luật Pháp) chỉ là hư không. Một tội nhân bị rủa sả, không biết Đức Chúa Trời, đã chết trong tội lỗi, phải chịu sự phán xét và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, thì có thể đáng được gì? Vì vậy đó là cách duy nhất để tránh khỏi lời rủa sả, là tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Hỡi Đấng Christ, Ngài là tội lỗi của tôi, và lời rủa sả của tôi, hay đúng hơn, tôi là tội lỗi của Ngài, và lời rủa sả của Ngài, sự chết của Ngài, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời của Ngài, địa ngục của Ngài; ngược lại, Ngài là sự công chính, phước lành, sự sống, ân điển của Đức Chúa Trời, thiên đàng của tôi, vì Kinh Thánh nói rõ ràng: Đấng Christ đã trở nên lời rủa sả vì chúng ta, vì vậy chúng ta là nguyên nhân khiến Ngài trở nên

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Đó là

Luther chống lại những người Antinomian.

Luther, tập 5, trang 51.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý là: Đấng Christ đã trở nên lời rủa sả vì chúng ta, và chúng ta là nguyên nhân khiến Ngài trở nên lời rủa sả, phải, chúng ta là lời rủa sả của Ngài]

(r) Luther [nói]: Các việc lành không được kéo vào phạm trù của sự xưng công chính, như các thầy tu làm. Chúng ta thừa nhận chúng ta cũng phải dạy về các việc lành, hỡi anh em yêu dấu: nhưng phải đúng thời điểm và địa điểm của chúng. Khi câu hỏi là về các công việc ngoài phạm trù chính của phạm trù này — Chúng ta đáp cùng với Phao-lô rằng: chỉ bởi đức tin nơi Đấng Christ chúng ta được tuyên bố là công chính, không bởi các công việc của luật pháp hay bởi đức ái, không phải vì chúng ta bác bỏ các công việc và đức ái như các đối thủ của chúng ta cáo buộc chúng ta — Khi chúng ta ở trong phạm trù chung này về sự xưng công chính, chúng ta bác bỏ và kết án các việc lành. [NEEDS REVIEW: bản gốc bị OCR làm hỏng]

đã trở nên lời rủa sả; phải, chúng ta là lời rủa sả của Ngài.

(r) Các việc lành không được kéo vào phạm trù của sự xưng công chính, như các thầy tu làm.

Chúng ta thừa nhận chúng ta phải dạy về các việc lành và đức ái, nhưng đúng thời điểm và địa điểm của chúng. Khi câu hỏi ở ngoài giới hạn của Phạm trù này về sự xưng công chính — Chúng ta nói cùng với Phao-lô rằng: chỉ bởi đức tin nơi Đấng Christ, không bởi các công việc của luật pháp hay đức ái, chúng ta là người công chính, không phải vì chúng ta bác bỏ các công việc và đức ái như các đối thủ của chúng ta nói — Khi chúng ta ở trong phạm trù chung này về sự xưng công chính, chúng ta bác bỏ và kết án các công việc, — chúng ta chỉ đơn giản bác bỏ mọi luật pháp, và các công việc của Luật Pháp.

Những người Antinomian của chúng ta, trái ngược hoàn toàn với điều này trong suốt con đường lên thiên đàng, kết án chúng, như Crisp, Saltmarsh nói, công việc duy nhất của Phúc Âm là đức tin.

Vì vậy luật pháp chỉ thụ động trong phạm trù của sự xưng công chính, trong phạm trù ấy nó kết án, cưỡng ép, rủa sả, và vì vậy chỉ là hư không, và thụ động trong việc xưng công chính, nhưng trong việc ràng buộc con người mới phải vâng lời, và trong việc đặt lên người ấy một quy tắc của đời sống, thì nó là

tích cực,

Chúng ta

Luther chống lại những người Antinomian.

Chúng ta có thể dễ dàng giải thích [rằng] Luther [nói]: Người công chính không phải sống tốt (xét về bất kỳ sự cưỡng ép nào của một lời rủa sả thuộc về luật pháp, mà luật pháp [từ đó trong Đấng Christ người ấy được giải thoát] không thể cưỡng ép người ấy). Người ấy cũng không cần Luật Pháp dạy người ấy, theo lối cưỡng ép thuộc về luật pháp, để sống tốt, vì người ấy sống không tốt vì Luật Pháp cưỡng ép, và rủa sả, và không ban ân điển, như Phúc Âm ban, đòi hỏi người ấy phải sống tốt.

Người công chính không phải sống tốt, nhưng sống tốt. Luther, tập 4.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Về phương diện này, Luther không ngần ngại nói rằng Luật Pháp đơn giản và tuyệt đối bị bãi bỏ đối với một người công chính. 2. Rằng luật pháp không phải là luật pháp, nếu nó không phải là một luật pháp kết án. Nhưng ông hiểu luật pháp một cách nghiêm ngặt như một giao ước công việc, và như đối lập với ân điển, như Phao-lô hiểu, Rô-ma 7: Anh em không ở dưới Luật Pháp, nhưng ở dưới ân điển.

Vậy thì luật pháp hoàn toàn bị bãi bỏ đối với một người công chính, nó không có quyền buộc tội họ, vì họ tự nguyện làm điều luật pháp đòi hỏi.

Luật Pháp không được ban với mục đích này là để xưng công chính, mà để bày tỏ tội lỗi, làm kinh hãi, buộc tội, và kết án.

Đây là hoa trái của luật pháp khi nó đứng một mình, không có Phúc Âm, và không có sự nhận biết ân điển, rằng nó dẫn con người đến sự tuyệt vọng, và sự không ăn năn cuối cùng.

Luật Pháp (không có Đấng Christ và Phúc Âm) là toàn năng — Phải,

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther chống lại những người Antinomian.

Luther, tập 4.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý tương ứng với đoạn về lương tâm yếu đuối và Luật Pháp trong công dụng riêng của nó có sức mạnh hơn trời đất]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

sức mạnh toàn năng không thể kháng cự của nó, lương tâm so với nó, thì yếu đuối và nghèo nàn nhất, vì nó là một điều mềm mại, đến nỗi trừ khi nó được tăng cường, nó sẽ bị kinh hãi, trở nên tái nhợt, và tuyệt vọng vì tội lỗi nhỏ nhất, vì vậy Luật Pháp trong công dụng riêng của nó, có nhiều sức mạnh và quyền năng hơn trời đất có thể hiểu được, đến nỗi một dấu chấm hay một nét chữ của Luật Pháp có thể hủy diệt toàn thể nhân loại.

Bởi Luật Pháp chúng ta không có hy vọng nào khác, ngoài việc tỏ ra và cảnh báo về sự khốn khổ của chúng ta.

Tất cả những điều này đều đúng về Luật Pháp như một giao ước công việc không có Đấng Christ và Phúc Âm, như Luther nói, khi nó đứng một mình, tập 1, sách Sáng Thế, chương 3, trang 57. Khi đó Luther nghĩ rằng Luật Pháp kết hợp với Phúc Âm, và xét như nó ở trong tay Đấng Christ, có bản thể của luật pháp, và không có những hiệu quả khủng khiếp như vậy. 2. Luther thừa nhận rằng luật pháp xét như kết án phải được giảng cho các tín đồ, để họ đóng đinh xác thịt cùng với các dục vọng của nó, và cho những kẻ gian ác, để họ cảm thấy tội lỗi và bị hạ thấp. 3. Ông muốn luật pháp, xét như kết án, là luật pháp duy nhất đối lập với ân điển, và vì vậy sứ đồ có ý như vậy.

Luther, tập 1, trang 108.

Luther, tập 4.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther [nói]: Luật pháp (kết án) phải được giảng dạy một cách không phân biệt cho những kẻ gian ác, để họ cảm thấy tội lỗi, và cơn thịnh nộ, và bị hạ thấp; và cho những người tin kính, để họ đóng đinh xác thịt và các dục vọng của nó.

Những người phủ nhận luật pháp kết án nên được giảng dạy. [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý có thể nhận ra là: nếu Luật Pháp không kết án thì đó là một luật pháp giả tạo và được vẽ vời, một điều kỳ quái — vì luật pháp dân sự và tự nhiên chẳng là gì cả, nếu nó không phải là Luật Pháp kết án và làm kinh hãi những tội nhân]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

1. Rõ ràng cả Luật Pháp, xét như Luật Pháp; và xét như đối lập với Phúc Âm, và xét như kết án cả thế gian, đều bị bãi bỏ đối với tín đồ, như chúng ta dạy cùng với Phao-lô, và mọi nhà thần học của chúng ta. 1. Rằng Phao-lô trong khái niệm này so sánh Luật Pháp và Phúc Âm như đối lập nhau, và vì vậy, cùng với ông, chúng ta dạy rằng các tín đồ không ở dưới Luật Pháp, trong sự nghiêm khắc, đòi hỏi và kết án của nó, mà ở dưới ân điển. 3. Tuy nhiên Luật Pháp không bị làm ra vô hiệu, mà được thiết lập bởi ân điển, vì tội nhân được xưng công chính bởi sự vâng lời thụ động của Đấng Christ đối với Luật Pháp, chứ không phải bằng bất kỳ cách nào bởi sự vâng lời tích cực và cá nhân của chính mình. Và vì vậy sự xưng công chính của người ấy đối với người ấy là thụ động, vì cả Luật Pháp chỉ là một người thụ động để xưng công chính cho tín đồ, vì nó kết án người ấy, nhưng không xưng công chính cho người ấy, và người ấy chỉ là một người thụ động trong việc được xưng công chính bởi Luật Pháp, vì người ấy không bao giờ làm, cũng không thể bởi sự thánh sạch tích cực và cá nhân của chính mình mà được xưng công chính; vì sự thánh sạch ấy trái ngược với, và lệch khỏi Luật Pháp hoàn hảo và thuộc linh của Đức Chúa Trời. 4. Rõ ràng Phao-lô, Luther, Calvin, và các nhà thần học của chúng ta theo Phao-lô, dạy rằng các tín đồ ở dưới Luật Pháp như một quy tắc và một Luật Pháp truyền lệnh và ràng buộc, đặt lên họ sự cần thiết phải sống theo Luật Pháp.

Về sự kết hợp giữa Đấng Christ và tín đồ. 5. Kết luận. [Tiêu đề]

Xét về sự kết hợp chặt chẽ giữa Đấng Christ và một tín đồ, Luther có nhiều cách diễn đạt cô đọng và cường điệu, khiến những người Antinomian, vì họ xuyên tạc Kinh Thánh để hủy diệt chính mình, đã xuyên tạc giáo lý của Luther, để nói rằng một tín đồ là Đức Chúa Trời, một với Đức Chúa Trời, và Đấng Christ là một với Đấng Christ, và rằng Đức Chúa Trời đã nhập thể và làm người trong các tín đồ. Vì vậy cần phải trình bày một số cách diễn đạt

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 1.

diễn đạt và các lý do, vì sao ông nói như vậy, và cả hai đều từ chính các tác phẩm của ông.

(a) Luther [nói, bằng La-tinh]: Bất cứ điều gì được nói về Đấng Christ, thì ngay lập tức cũng có thể được nói về mỗi chi thể sống động và thật của Ngài; vì vậy mỗi Cơ Đốc nhân là một Chiên Con, công chính, thánh sạch, một

Luther, tập 1.

Luther, tập 1, trang 106. [NEEDS REVIEW: ghi chú bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 4, trang 69.

tảng đá, một nền tảng,

(b) Sự sống của một Cơ Đốc nhân hay một tín đồ, không phải là của chính mình, mà là sự sống của Đấng Christ đang sống trong người ấy.

(c) Một Cơ Đốc nhân là Con của Đức Chúa Trời, người thừa kế Vương quốc, anh em của Đấng Christ, bạn đồng hành của các thiên sứ, Chúa của thế gian, người dự phần vào bản tính thần thánh.

(d) Luther [nói]: Cơ Đốc nhân không sống, không nói, không làm gì, không chịu đựng gì, mà là Đấng Christ trong người ấy, mọi công việc của người ấy đều là công việc của Đấng Christ, ân điển của đức tin quý giá và không thể sánh được là dường nào.

Khi đó các việc lành được làm khi chính Đức Chúa Trời, một mình và trọn vẹn, làm chúng trong chúng ta, đến nỗi không một phần nào của chúng thuộc về chúng ta.

Vì vậy Đấng Christ (Phao-lô nói) cứ ở trong, và gắn chặt với ta, sống trong ta, sự sống mà ta sống, phải,

sự sống mà nhờ đó ta sống, là chính Đấng Christ;

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther [nói]: Sự sống của Cơ Đốc nhân không phải là của chính mình, mà là của Đấng Christ đang sống trong người ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

một trong phương diện này, hay phương diện này, thì chúng ta không phải là một cách đơn thuần.

(g) Một người bởi tin cậy trở nên Đức Chúa Trời. 1 Phi-e-rơ.

(h) Thật vậy, một người được giúp đỡ bởi ân điển của Đức Chúa Trời thì còn hơn, phải, và tuyệt vời hơn

một con người, và vì vậy ân điển của Đức Chúa Trời làm cho người ấy có hình dạng của Đức Chúa Trời, và như thể làm cho người ấy thành thần, đến nỗi Kinh Thánh gọi người ấy là Chúa, và Con của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Những đoạn văn cường điệu và tu từ như vậy trong Luther, mà Luther đã làm dịu đi bằng một (theo một nghĩa nào đó) và một (theo cách nói như vậy), để tôi có thể nói mà không bị hiểu lầm, như những lời nói tu từ và khó nghe, đã thúc đẩy những người Familist phạm thượng suy nghĩ và nói rằng, như Bright Star, Theologia Germanica, Hen. Nicholas, Bav. Georgius nói, Đấng Christ nhập thể, hay Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, chẳng là gì khác ngoài một tín đồ làm bởi ân điển những công việc lớn hơn Đấng Christ, và rằng các thánh đồ bởi tình yêu và đức tin đã được thông truyền bản thể, thực chất, và bản tính của Đức Chúa Trời, rằng H. Nicholas đã được thần hóa cùng với bản thể của Đức Chúa Trời như vậy. Rằng mỗi thánh đồ có một Thánh Linh ân điển tuyệt vời hơn Đấng Christ, như gần đây được duy trì tại Oxford, bởi một người theo phái Socinian, vì vậy những người Familist của New England nói rằng ngôi nhà đã biến đổi thành địa điểm và chỗ đứng của các năng lực của linh hồn, là sự hiểu biết, lương tâm, ý chí, ký ức. 2. Rằng tình yêu là chính Đức Thánh Linh. 3. Rằng con người mới, hay tạo vật mới, là chính Đấng Christ. Rằng áo giáp của Đức Chúa Trời có nghĩa là Đấng Christ. Rằng Đấng Christ được làm thành xác thịt trong các thánh đồ. Rằng Đấng Christ sống động bước đi trong một con người trong Đấng Christ, như trong một tạo vật chết thụ động, như một người Familist nói, trong một cuốn sách nhỏ phạm thượng. Rằng không có ân điển nội tại trong các thánh đồ, mà Đấng Christ trực tiếp làm việc trong họ, và ân điển chỉ ở trong Đấng Christ, và vì vậy chúng ta không phải cầu nguyện, mà chỉ khi Thánh Linh hành động trong chúng ta. Rằng chúng ta chỉ là những người thụ động trong mọi điều chúng ta làm, và Đức Chúa Trời là tác nhân trực tiếp, và rằng Đức Chúa Trời (như những người Libertine nói) là tác giả của tội lỗi, vì vậy không ai bị quở trách về tội lỗi, cũng không bị đụng chạm trong lương tâm vì tội lỗi, vì Đức Chúa Trời là tác giả và người làm ra nó, và không có chữ nào của một mạng lệnh, của Cựu Ước hay Tân Ước, ràng buộc một tín đồ. Luật Pháp bây giờ (Saltmarsh nói) ở trong Thánh Linh. Không có luật pháp nào (Best nói) trong Vương quốc của Đức Chúa Trời, ngoài các luật pháp của Đức Chúa Trời, và chúng là ba luật pháp này.

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bị OCR làm hỏng]

Luther, tập 4.

Luther, Rô-ma 4, trang 57.

1. Luật Pháp của một tạo vật mới.

2. Luật Pháp của Thánh Linh sự sống, ở trong Đấng Christ. 3. Luật Pháp của Tình yêu.

Vậy thì tạm biệt Kinh Thánh. Nhưng Luther giải thích chính mình, theo nghĩa nào ông muốn nói Đấng Christ và một tín đồ là một, và một tín đồ là Đức Chúa Trời, và như thể được Christ hóa, tức là, xét về sự kết hợp của ân điển đức tin, và cuộc hôn nhân giữa một tín đồ và Đấng Christ, và lợi ích pháp lý mà con người đã vỡ nợ có trong Đấng Christ, Đấng bảo lãnh của mình, và về sự tái sinh, Luther nói như vầy: đức tin là một điều toàn năng, và quyền năng của nó là vô giá và vô hạn. Bây giờ đức tin không được Christ hóa, cũng không được thần hóa cùng với thực chất vô hạn của Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, thì một tín đồ cũng không như vậy.

Luther [nói, bằng La-tinh, bị OCR làm hỏng nhiều chỗ]: Đức tin thuần túy dạy điều này, tức là, nhờ đức tin ngươi được kết hợp, đến nỗi từ ngươi và Đấng Christ như thể trở thành một thân vị, không thể tách rời, đến nỗi với sự tin cậy ngươi có thể nói: Ta là của Đấng Christ, nghĩa là, sự công chính của Đấng Christ, sự chiến thắng, sự sống là của ta, và ngược lại Đấng Christ nói: Ta là tội nhân ấy, nghĩa là, tội lỗi của ngươi là của ta; vì đức tin gắn kết ta, và ta gắn kết với Ngài trong một xác thịt, Ê-phê-sô 5, đến nỗi đức tin này kết hợp Đấng Christ với ngươi chặt chẽ hơn sự kết hợp của vợ chồng. Đấng Christ, xét về thân vị của Ngài, là vô tội, vì vậy Ngài không nên bị treo trên cây gỗ. Nhưng mọi kẻ trộm theo Luật Pháp đều đáng bị treo. [NEEDS REVIEW: phần cuối của đoạn La-tinh bị cắt cụt trong bản quét]

Giáo lý của Luther là điều thuần túy phải được giảng dạy, vì nhờ đó ngươi được kết hợp với Christ, đến nỗi giữa ngươi và Christ dường như đã trở nên một người, không thể tách rời, cho nên với lòng tin chắc ngươi có thể nói: Ta là Christ, nghĩa là, sự công chính, sự chiến thắng và sự sống của Christ là của ta; và ngược lại, Christ có thể nói: Ta là tội nhân đó, nghĩa là, tội lỗi và sự chết của Ngài là của ta, vì Ngài gắn bó với ta, và ta gắn bó với Ngài. Chúng ta được kết hợp bởi đức tin, trong một thịt và một xương, Ê-phê-sô 5, đến nỗi đức tin này kết hợp Christ và ta chặt chẽ hơn cả chồng với vợ.

Christ trong chính thân vị của Ngài là vô tội, vậy Ngài không đáng phải bị treo trên cây thập tự; nhưng vì mọi kẻ cướp đều đáng bị treo, nên Christ, theo Luật pháp, đáng phải

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

bị treo, vì Ngài đã mang lấy thân vị, không phải của một tội nhân và kẻ cướp, mà của mọi tội nhân và kẻ cướp — Ngài buộc phải trở nên kẻ cướp — Ngài mang tội lỗi của mọi người trong thân thể Ngài — không phải là Ngài đã phạm những tội đó.

Bất cứ tội lỗi nào mà ta, hay ngươi, hay tất cả chúng ta đã phạm, hoặc sẽ phạm về sau, đều là tội lỗi riêng của Christ, như thể chính Ngài đã phạm chúng vậy.

Christum ... legem ... suscept... persona peccatoris et latronis non unius, sed omnium peccata portat — non quod ipse commiserit ea. (Christ ... đã mang lấy thân vị của tội nhân và kẻ cướp, không phải của một người, mà mang tội lỗi của mọi người — không phải vì chính Ngài đã phạm chúng.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được ý chung: tội lỗi của ta, của ngươi và của tất cả chúng ta, đã phạm và sẽ phạm trong tương lai, đều là tội riêng của Christ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc được đầy đủ; ý dường như tiếp nối: như thể chính Ngài đã phạm chúng]

Không phải chúng là của Christ một cách nội tại, trong sự tương tự về tội lỗi, sự phạm tội và bổn phận theo luật pháp phải chịu khổ vì chúng, như Crisp nói, mà là theo luật pháp, tội lỗi của tín hữu là của Christ; thân chủ và người biện hộ về căn bản trong Luật pháp là một thân vị pháp lý, họ chỉ có một vụ kiện; người vỡ nợ và người bảo lãnh là một, món nợ của cả hai là một; vì vậy theo luật pháp, Christ là tội nhân.

Luther: Người tin, khi không làm gì cả (ngoài việc tin nơi Đấng bảo lãnh của mình), thì làm mọi sự; và khi làm mọi sự trong Christ, thì không làm gì cả. Pitu nihil faciendo ... facit omnia, et faciendo omnia nihil facit. (Khi không làm gì thì làm mọi sự, và khi làm mọi sự thì không làm gì cả.)

Một Cơ Đốc nhân bị cám dỗ, nhờ đức tin nơi Đấng làm mọi sự cho mình, có thể làm được

[NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh của Luther bị OCR làm hỏng, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

nhiều hơn, so với một trăm người không bị cám dỗ có thể làm được.

Một Cơ Đốc nhân, nhờ đức tin, trở nên người chiến thắng tội lỗi, Luật pháp và

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

sự chết, đến nỗi các cửa âm phủ không thể thắng được người ấy.

Luther: Sự toàn năng được kết hợp với sự hư không và yếu đuối, và khiến kẻ yếu làm được những việc không thể làm được và khó tin được.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

... ut ne quidem inferorum portae ei praevalere possint. (... đến nỗi ngay cả các cửa âm phủ cũng không thể thắng được người ấy.)

Luther: Omnipotentia conjungitur cum nihilitudine et ... ut faciat impossibilia et incredibilia. (Sự toàn năng được kết hợp với sự hư không ... để làm những việc không thể làm được và khó tin được.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở giữa]

Ân điển của đức tin thật không thể sánh được, đến nỗi nó kết hợp linh hồn với Christ, như người vợ với chồng, bởi mầu nhiệm đó Christ và linh hồn được trở nên một thịt, và nếu họ là một thịt, thì mọi sự đều chung, dù tốt hay xấu, và bất cứ điều gì Christ có, linh hồn tin kính có thể nhận lấy và khoe mình trong đó như của riêng mình, và bất cứ điều gì là của linh hồn, Christ có thể nhận lấy như của Ngài.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự kết hợp không thể sánh được này của đức tin]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: như người vợ với chồng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: bởi mầu nhiệm đó Christ và linh hồn]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: được trở nên một thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: một thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: tiếp theo là mọi sự của họ trở nên chung]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: mọi sự trở nên chung]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: dù tốt hay xấu]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: bất cứ điều gì Christ có]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: linh hồn tin kính có thể nhận lấy và khoe mình]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: linh hồn tin kính có thể nhận lấy và khoe mình trong đó]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: và bất cứ điều gì là của linh hồn]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Christ nhận lấy như của Ngài]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Christ nhận lấy như của Ngài]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh của Luther bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: đức tin nơi Christ sống trong ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sống, hành động trong ta như dầu xức chữa lành]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: dầu xức chữa lành tác động trên thân thể bệnh tật]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: và được trở nên với Christ một thịt, một thân thể]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: một thịt và một thân thể]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: một thịt và một thân thể]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: bởi sự biến đổi mật thiết và không thể nói hết được tội lỗi của chúng ta thành sự công chính của Ngài]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự biến đổi tội lỗi của chúng ta thành sự công chính của Ngài]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự biến đổi tội lỗi của chúng ta thành sự công chính của Ngài]

Luther: Fides nobis Christum affert, hoc est, unam carnem, os ex ossibus nostris, et omnia communia cum ipso facit. (Đức tin đem Christ đến cho chúng ta, nghĩa là, làm cho chúng ta nên một thịt với Ngài, xương của xương chúng ta, và làm cho mọi sự nên chung với Ngài.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: đức tin đem Christ đến cho chúng ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: một thịt, xương của xương chúng ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: và làm cho mọi sự nên chung với Ngài]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: Homo justus ... potest gloriari in Christo et dicere: Meum est, quod Christus vixit, egit, dixit, passus est, mortuus est, non secus ac si ego vixissem, egissem, dixissem, passus essem, mortuus essem. (Người công chính ... có thể khoe mình trong Christ và nói: Điều Christ đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết, là của ta, không khác gì như thể chính ta đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: người công chính có thể khoe mình trong Christ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: điều Christ đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết là của ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: như thể chính ta đã sống, đã làm]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: đã chịu khổ, đã chết]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: như thể chính ta đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Về đức tin, đức tin kết hợp linh hồn với Christ, như cô dâu với chàng rể, bởi mầu nhiệm đó Christ và linh hồn được trở nên một thịt, và nếu họ là một thịt, thì mọi sự đều chung, dù là việc tốt hay việc xấu, và bất cứ điều gì Christ có, linh hồn tin kính có thể nhận lấy và khoe mình trong đó như của riêng mình, và bất cứ điều gì là của linh hồn, Christ có thể gán cho chính Ngài.

Luther: Đức tin nơi Christ khiến Ngài sống trong ta, và hành động, vận hành như một thứ dầu xức chữa lành tác động trên thân thể bệnh tật, và được trở nên với Christ một thịt, một thân thể, bởi sự biến đổi mật thiết và không thể nói hết được tội lỗi của chúng ta thành sự công chính của Ngài.

Đức tin đem Christ đến cho chúng ta, nghĩa là, làm cho chúng ta nên một thịt với Ngài, xương của xương chúng ta, và làm cho mọi sự nên chung với Ngài.

Một người trong đức tin có thể khoe mình trong Christ, và nói: Điều Christ đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết, là của ta, không khác gì như thể ta đã sống, đã làm, đã nói, đã chịu khổ, đã chết, cũng như chàng rể có mọi sự của cô dâu, và cô dâu có mọi sự của chàng rể, vì mọi sự

đều

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

chung cho cả hai, họ là một thịt, thì Christ và Hội Thánh của Ngài cũng là một Thần.

... sicut sponsus habet omnia quae sunt sponsae, et sponsa habet omnia quae sunt sponsi, omnia enim sunt communia utriusque, sunt enim una caro: ita Christus et Ecclesia sunt unus Spiritus. (... cũng như chàng rể có mọi sự thuộc về cô dâu, và cô dâu có mọi sự thuộc về chàng rể, vì mọi sự đều chung cho cả hai, họ là một thịt: thì Christ và Hội Thánh cũng là một Thần.) Kết luận 6: Những người theo thuyết Antinomian tranh luận, như tôi chứng minh đầy đủ từ các tác phẩm của họ, rằng trong tín hữu không có tội lỗi gì hơn là trong Christ; rằng sự xưng công chính là việc cất bỏ tội lỗi, cả gốc lẫn ngọn, trong bản chất và thực chất của nó, đến nỗi tội lỗi đã được tha thứ không còn là tội lỗi nữa, và đã mất đi bản chất của tội lỗi; người đã được xưng công chính chỉ là tội nhân một cách bề ngoài, không phải trong sự kể của Đức Chúa Trời mà trong sự kể của thế gian. Họ nói phạm thượng như vậy. Nhưng Luther và mọi nhà thần học Tin Lành đều nói rằng họ là những giáo sư phóng túng, chiều theo xác thịt, và nói dối Đức Thánh Linh khi dạy như thế. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng ở phần trích dẫn và ghi chú bên lề]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về sự xưng công chính]

Luther: Người nào đã được xưng công chính, thì vẫn còn là tội nhân, thế mà người ấy dường như được kể là công chính cách đầy đủ và trọn vẹn, Chúa tha thứ và bày tỏ lòng thương xót.

Saltmarsh, trái với Luther, nói rằng Kinh Thánh gọi chúng ta (khi đã được xưng công chính) là vô tội và thanh sạch và là con cái của sự công chính, không phải là chúng ta dường như như vậy, hay không phải trong sự kể của Đức Chúa Trời mà trong sự kể của thế gian, theo Saltmarsh và Eaton. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Luther: Chúng ta là công chính, và được tuyên bố là con cái của Đức Chúa Trời; nhưng tội lỗi nguyên thủy vẫn còn ở trong chúng ta, chống nghịch chúng ta, chúng ta chưa được giải thoát khỏi mọi sự ô uế.

Thà Phi-e-rơ và Phao-lô sa vào sự vô tín mà bị rủa sả, còn hơn là một chấm một nét của Phúc Âm bị mất đi.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: vẫn còn là tội nhân, nhưng được kể là công chính cách đầy đủ và trọn vẹn]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Chúa tha thứ và bày tỏ lòng thương xót]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: những người theo thuyết Antinomian, một khi đã được xưng công chính, cho rằng không còn tội lỗi trong họ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: trái ngược với điều trên]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được; dường như là ghi chú về Saltmarsh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: chúng ta được tuyên bố là con cái của Đức Chúa Trời, nhưng tội lỗi nguyên thủy vẫn còn chống nghịch trong chúng ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: tội lỗi nguyên thủy vẫn còn chống nghịch trong chúng ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: chúng ta chưa được thanh sạch khỏi mọi sự ô uế]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: chúng ta chưa được thanh sạch khỏi mọi sự ô uế]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về sự ô uế]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: ... si Petrum et Paulum in infidelitate lapsos, imo anathema haberi quam unum iota Evangelii perire. (... thà Phi-e-rơ và Phao-lô sa vào sự vô tín, thậm chí bị rủa sả, còn hơn là một chấm một nét của Phúc Âm bị mất đi.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về Luther và tội lỗi]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: ... peccatores, ... justi, juxta illud, quod gratia in iis ... peccatores, juxta quod adhuc ... ( ... tội nhân, ... công chính, theo điều đó, ân điển trong họ ... tội nhân, theo điều họ vẫn còn ...) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, không khôi phục được đầy đủ]

Luther: ... miseramur Deo ... sint sancti ... eadem ... in ... sancti ... peccati ... ita ... illos Deus cogitur ... sit contra misericordiam suam eos ad misericordiam perducat, et per peccatum a peccato liberet. (... chúng ta thương xót trước mặt Đức Chúa Trời ... là thánh ... trong ... tội lỗi ... như vậy ... Đức Chúa Trời buộc phải ... trái với lòng thương xót của Ngài mà dẫn họ đến lòng thương xót, và bởi tội lỗi mà giải thoát họ khỏi tội lỗi.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

Đó là một câu tục ngữ (Luther nói): Người ta phải có xương chắc khỏe mới chịu được nhiều ngày nắng đẹp của sự thịnh vượng. Cũng vậy, tôi nói, việc không phạm tội, và việc không biết đến sự yếu đuối của chính mình khi sa ngã trong tội lỗi, đã làm gãy nhiều xương, và sự sa ngã của Đa-vít và Phi-e-rơ đã chữa lành xương của họ.

... tội nhân, và ... công chính theo điều ân điển đã chữa lành, và tội nhân theo điều họ còn phải được chữa lành. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

Bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, các thánh đồ, khi họ bị cứng lòng, sa vào tội lỗi rõ ràng, và với sự chăm sóc lớn lao như vậy, Đức Chúa Trời buộc phải cứu họ, đến nỗi trái với lòng thương xót, Ngài dẫn họ đến lòng thương xót, và bởi tội lỗi mà giải thoát họ khỏi tội lỗi.

Theo cách liên hệ, chứ không theo hình thức, cũng không theo bản chất, mà tội lỗi được cất bỏ, Luật pháp bị bãi bỏ, sự chết bị tiêu diệt.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: theo cách liên hệ, chứ không theo hình thức hay thực chất, tội lỗi được cất bỏ, Luật pháp bị bãi bỏ, sự chết bị tiêu diệt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: tội lỗi được cất bỏ, Luật pháp bị bãi bỏ, sự chết bị tiêu diệt]

Luther: Hãy nghe điều này, hỡi những người theo thuyết Antinomian, là những kẻ dạy rằng tội lỗi đã được tha thứ thì mất đi bản chất và sự hiện hữu của tội lỗi, đến nỗi Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nào trong tín hữu.

Luther: Tội lỗi nguyên thủy qua đi về phương diện tội trạng, nhưng vẫn còn về mặt thực tế sau lễ báp-têm.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về tội lỗi nguyên thủy]

Luther: Deus peccata ... remissionem culpae et ipsam vim peccati, non quod rem seu materiam peccati. (Đức Chúa Trời cất bỏ tội lỗi của chúng ta, về phương diện sự tha thứ tội trạng và chính quyền lực của tội lỗi, chứ không phải về phương diện sự vật hay chất liệu của tội lỗi.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở giữa]

Tội lỗi nguyên thủy qua đi về phương diện tội trạng sau lễ báp-têm, nhưng vẫn còn về mặt thực tế.

Đức Chúa Trời cất bỏ tội lỗi của chúng ta, về phương diện sự tha thứ tội trạng và quyền lực của tội lỗi, chứ không phải theo sự vật tự nó và chất liệu của tội lỗi; quyền lực của tội lỗi này, nhờ

lòng thương xót nhưng không

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

được cất bỏ, thế mà những tàn dư thật của chất độc này vẫn còn; vậy cả hai điều đều đúng: không ai trong Christ có tội lỗi, và mọi người trong Christ đều có tội lỗi; có hai thứ tội lỗi trong Cơ Đốc nhân: tội lỗi đã được tha thứ, và tội lỗi còn lại; tội lỗi phải được nhổ tận gốc, tội lỗi phải được rửa sạch.

Luther: Một Cơ Đốc nhân không phải là công chính theo hình thức; người ấy không công chính theo thực chất hay phẩm chất — mà theo liên hệ; tức là, xét về ân điển mà thôi, và về sự tha thứ tội lỗi, điều đến cách nhưng không cho những kẻ xưng nhận tội lỗi mình và tin.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng; ý chung: Cơ Đốc nhân không công chính theo hình thức, mà theo liên hệ, xét về ân điển và sự tha thứ tội lỗi đến cách nhưng không cho những kẻ xưng nhận tội lỗi và tin]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự tha thứ tội lỗi đến cách nhưng không cho những kẻ xưng nhận tội lỗi và tin]

Đây chính là giáo lý của chúng ta, hoàn toàn trái ngược với những người theo thuyết Antinomian. Crisp nói: Tội lỗi được cất bỏ khỏi một nơi, thì nó không còn ở đó trong bản chất và sự hiện hữu của nó nữa, chẳng khác gì như thể nó chưa từng ở đó. Tín hữu cũng công chính và thanh sạch khỏi tội lỗi như Christ vậy; Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi trong tín hữu, vì tội lỗi đã được tha thứ đã mất đi bản chất của tội lỗi, và cả thân vị lẫn việc làm của người ấy đều trọn vẹn và không tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời. Ma quỷ cũng không thể dạy giáo lý xác thịt hơn thế; vì chúng ta chỉ bởi sự xưng công chính mà được kể là công chính bởi sự công chính liên hệ, như người phá sản hoang phí được kể là công chính theo luật pháp, và được giải thoát khỏi món nợ mà người bảo lãnh của mình đã trả đủ. Nhưng người phá sản ấy, về mặt cá nhân, nội tại, chủ quan và tự trong mình, vẫn là kẻ hoang phí bất chính, kẻ trộm và kẻ cướp, và vẫn còn trong mình một khuynh hướng tội lỗi muốn vay thêm một món nợ mới, trừ khi cả ân điển nội tại lẫn ân điển nâng đỡ ngăn cản người ấy; sự bất chính này không có trong người bảo lãnh, và cũng không thể mơ tưởng điều gì như thế

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

là trong Christ, và tội lỗi đã được tha thứ cũng không bị cất bỏ trong bản chất và sự hiện hữu của nó, như tiền bạc được dời khỏi một nơi; nó chỉ bị cất bỏ trong bổn phận theo luật pháp và quyền lực nghiêm khắc kết án, như thể nó chưa từng có; và chúng ta, cùng với Luther, nói rằng tội lỗi vẫn còn

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

theo hình thức và bản chất, tội lỗi vẫn còn trong sự hiện hữu và bản chất đầy đủ của tội lỗi, cả trong thân vị chúng ta lẫn trong những việc làm tốt nhất của chúng ta sau khi chúng ta đã được tha thứ và xưng công chính, mặc dù Đức Chúa Trời không thấy nó như một quan án để kết án chúng ta; nọc độc và tội trạng kết án của tội lỗi, chứ không phải chính tội lỗi trong bản chất và sự hiện hữu của nó, bị cất bỏ, cũng như một con rắn không còn nọc độc vẫn còn sự hiện hữu và bản chất của một con rắn. Một con sư tử

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

bị xiềng lại không thể vồ mồi, vẫn còn là sư tử; thì tội lỗi đã được tha thứ cũng vậy, vẫn còn là tội lỗi trong loại và bản chất của sự vi phạm Luật pháp thiêng liêng.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

Luther: Haec est justitia ... et omnia peccata in momento absorbet, quia impossibile est quod peccatum in Christo haereat ... qui credit in Christum ... est unus cum Christo, habens eandem justitiam cum ipso. (Đây là sự công chính ... và nuốt chửng mọi tội lỗi trong một khoảnh khắc, vì không thể nào tội lỗi còn ở trong Christ ... người tin nơi Christ ... là một với Christ, có cùng sự công chính với Ngài.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: không thể nào con cái của Đức Chúa Trời phạm tội]

Luther: Sự công chính vô hạn của Đức Chúa Trời trong một khoảnh khắc nuốt chửng mọi tội lỗi; vì không thể nào tội lỗi còn ở trong Christ, và người tin nơi Christ thì ở trong Christ, và là một với Christ, có cùng sự công chính với Ngài.

Không thể nào một con cái của Đức Chúa Trời lại phạm tội, mặc dù điều đó là thật, rằng người ấy phạm tội, nhưng vì tội lỗi của người ấy được tha thứ, nên khi người ấy thật sự phạm tội, thì người ấy không phạm tội.

Vì cớ đức tin, Đức Chúa Trời không thấy sự nghi ngờ, sự vô tín, sự buồn rầu trong tâm linh của ta, và những tội lỗi khác mà ta vẫn còn có trong mình; vì cho đến khi ta còn sống trong xác thịt, thì thật sự tội lỗi còn ở trong ta; nhưng vì ta ở dưới bóng cánh của Christ, nên ta được bảo vệ như gà con dưới gà mẹ.

Tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta, là điều Đức Chúa Trời ghét, vì vậy chúng ta phải

có

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về sự nghi ngờ, sự vô tín và những tội lỗi khác vẫn còn trong ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: cho đến khi còn sống trong xác thịt, tội lỗi thật sự còn ở trong ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

có sự công chính được kể của Christ.

Chúng ta không được nói rằng lễ báp-têm không cất bỏ mọi tội lỗi của chúng ta, vì nó thật sự cất bỏ tất cả, không phải trong bản chất hay thực chất của chúng, mà phần lớn trong bản chất của chúng, và hoàn toàn trong quyền thống trị của chúng, và nó cất bỏ chúng hằng ngày trong bản chất và thực chất của chúng, nhờ sự tăng trưởng của sự nên thánh, để tội lỗi cuối cùng có thể hoàn toàn bị cạn kiệt và tiêu hao.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được; dường như tiếp nối đoạn về lễ báp-têm]

Luther: Người được đổi mới phạm tội, và không phạm tội; người ấy phạm tội trong cùng một việc làm, xét về ý muốn của xác thịt, nhưng không phạm tội vì ý muốn trái ngược của tâm linh.

Luther: (Mọi người được đổi mới) hằng ngày phạm tội, và hằng ngày ăn năn.

Mọi đời sống của chúng ta, tội lỗi cư ngụ trong xác thịt chúng ta, và chống lại tâm linh, như một kẻ thù, vì vậy mọi việc làm của chúng ta sau khi xưng công chính, chẳng là gì khác ngoài sự ăn năn, hay một mục đích tốt chống lại tội lỗi.

Luther: Mỗi ngày, theo lệ thường, về mặt thuộc linh, trong mỗi Cơ Đốc nhân đều có thời kỳ của Luật pháp và của ân điển.

Có nhiều giờ mà trong đó, tôi tranh chiến một cách thiếu kiên nhẫn chống lại Ngài; cơn thạnh nộ và sự phán xét của Đức Chúa Trời làm ta không hài lòng; và ngược lại, sự thiếu kiên nhẫn của ta làm Ngài không hài lòng: đây là thời kỳ của Luật pháp, trong đó Cơ Đốc nhân ở dưới xác thịt, vì xác thịt luôn ham muốn chống lại Thánh Linh, và

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: vì cớ đó chúng ta phải có sự công chính được kể]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về lễ báp-têm cất bỏ tội lỗi]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: lễ báp-têm thật sự cất bỏ mọi tội lỗi, không phải trong bản chất, mà phần lớn trong bản chất và hoàn toàn trong quyền thống trị, và hằng ngày cất bỏ chúng trong bản chất]

Luther: Người được đổi mới phạm tội và không phạm tội; phạm tội trong cùng một việc làm, xét về ý muốn của xác thịt, không phạm tội vì ý muốn trái ngược của tâm linh.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: mỗi ngày người được đổi mới phạm tội và ăn năn]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: Trong suốt đời sống, tội lỗi ở trong xác thịt chúng ta, và chống lại Thánh Linh, Đấng đối nghịch với nó; vì vậy mọi việc làm sau khi xưng công chính chẳng là gì khác ngoài sự ăn năn, hay một mục đích tốt chống lại tội lỗi. [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: ... trong mỗi Cơ Đốc nhân, theo lệ thường, về mặt thuộc linh, đều có thời kỳ của Luật pháp và của ân điển. [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: Có nhiều giờ mà trong đó ... tôi tranh chiến ... và ... đối với ta ... sự phán xét của Đức Chúa Trời làm ta không hài lòng ... [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

... và ... sự phán xét của Đức Chúa Trời làm ta không hài lòng ... [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

... thời kỳ của Luật pháp ... và thời kỳ của ân điển là khi lòng được nâng lên ... [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

... người biết rõ nghệ thuật này thì đáng được gọi là nhà thần học ... ta và những người giống ta hầu như không nắm được những yếu tố đầu tiên của nó. [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: người càng tin kính bao nhiêu, càng cảm nhận trận chiến này bấy nhiêu]

Khi ta còn là tu sĩ, ta tưởng thiên đàng của ta đã mất, mỗi khi ta cảm nhận sự ham muốn của xác thịt, ta cố gắng nhiều, ta xưng tội mỗi ngày nhưng vô ích, cho đến khi ta hiểu câu của Phao-lô: Xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh, thì ta không còn bị giày vò đến thế nữa; ta nghĩ khi ấy cũng như bây giờ: Martin, dù tin kính, ngươi cũng sẽ không thiếu tội lỗi ...

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: khi ta còn là tu sĩ, ta tưởng thiên đàng đã mất mỗi khi cảm nhận sự ham muốn của xác thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: ta xưng tội mỗi ngày nhưng vô ích]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: ta xưng tội mỗi ngày nhưng vô ích, cho đến khi hiểu Phao-lô]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Martin, dù tin kính, ngươi cũng sẽ không thiếu tội lỗi, vì ngươi vẫn còn xác thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Martin, ngươi vẫn còn xác thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Staupitz nói về lời thề]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Staupitz nói: ta đã thề cả ngàn lần sẽ tin kính hơn]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: nhưng ta không giữ được, ta sẽ không thề nữa]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

tranh chiến một cách thiếu kiên nhẫn chống lại Ngài; cơn thạnh nộ và sự phán xét của Đức Chúa Trời làm ta không hài lòng; và ngược lại, sự thiếu kiên nhẫn của ta làm Ngài không hài lòng: đây là thời kỳ của Luật pháp, trong đó Cơ Đốc nhân ở dưới xác thịt, vì xác thịt luôn ham muốn chống lại Thánh Linh, và

Thánh Linh chống lại xác thịt, ở người này nhiều hơn, ở người kia ít hơn. Thời kỳ của ân điển là khi lòng được nâng lên, và đức tin nói: Hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã ...

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được; dường như tiếp nối: người biết rõ nghệ thuật này thì đáng được gọi là nhà thần học]

và những người giống ta hầu như không nắm được những yếu tố đầu tiên của nó.

Người càng tin kính bao nhiêu, càng cảm nhận trận chiến này bấy nhiêu. Khi ta còn là tu sĩ, ta tưởng thiên đàng của ta đã mất, mỗi khi ta cảm nhận sự ham muốn của xác thịt, ta cố gắng nhiều, ta xưng tội mỗi ngày nhưng vô ích, cho đến khi ta hiểu câu của Phao-lô: Xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh, thì ta không còn bị giày vò đến thế nữa, ta nghĩ khi ấy cũng như bây giờ: Martin, dù tin kính, ngươi cũng sẽ không thiếu tội lỗi, và trận chiến này, chớ tuyệt vọng, nhưng hãy chiến đấu; như vậy, ngươi không ở dưới Luật pháp. Staupitz nói: Ta đã thề cả ngàn lần sẽ tin kính hơn, nhưng ta không giữ được; ta sẽ không thề nữa, vân vân.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther: Điều thật sự là tội lỗi chống lại Luật pháp, thì Luật pháp không thể buộc tội như tội lỗi trong người tin kính.

Luther: Tội lỗi đã được tha thứ là tội lỗi đã bị đập tan, nhờ lòng tin chắc vào lòng thương xót, đến nỗi nó không kết án, không buộc tội, thế mà vì xác thịt này, nó vẫn còn trỗi dậy và tranh chiến trong xác thịt.

Hãy cẩn thận, chớ nghĩ ít hay nhiều về những tàn dư của tội lỗi, vì như thế Đấng thanh tẩy, tức Đức Thánh Linh, sẽ bị xem thường.

Những tàn dư của tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta; chúng cần được tha thứ hằng ngày.

Mọi tội lỗi của tín hữu đều được tha thứ và che phủ, nhưng chưa được tẩy sạch; biết bao nhiêu kiêu ngạo, thù ghét, tham dục, vân vân, phải, những vết nhơ bên trong, sự vô tín, sự thiếu kiên nhẫn, sự lầm bầm, vẫn còn ở trong chúng ta.

Những tàn dư của tội lỗi vẫn còn ở trong xác thịt chúng ta, ngay cả khi chúng ta đã được xưng công chính, kẻo chúng ta trở nên nhàn rỗi, để chúng ta có những bài tập về sự tin kính.

Tội lỗi, như Augustine nói, vẫn còn ở trong chúng ta về mặt thực tế, và về phương diện tội trạng thì nó qua đi, nghĩa là, chính sự vật thật sự là tội lỗi, vừa được tha thứ, vừa được Đức Chúa Trời dung chịu, và phần còn lại của nó vẫn còn ở trong xác thịt, và chưa hoàn toàn chết, trừ phi nhờ Christ, đầu của con rắn bị

Luther: Hoc quod vere peccatum est contra legem, lex pro peccato non potest accusare in piis. (Điều thật sự là tội lỗi chống lại Luật pháp, thì Luật pháp không thể buộc tội như tội lỗi trong người tin kính.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Luther: Peccatum remissum est, quod fiducia misericordiae contritum est, ne damnet, ne accuset, et tamen propter hanc carnem, adhuc surgit et militat in carne. (Tội lỗi đã được tha thứ là tội lỗi đã bị đập tan, nhờ lòng tin chắc vào lòng thương xót, đến nỗi nó không kết án, không buộc tội, và thế mà vì xác thịt này, nó vẫn còn trỗi dậy và tranh chiến trong xác thịt.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Hãy cẩn thận, chớ xem thường những tàn dư của tội lỗi ... vì như thế Đấng thanh tẩy sẽ bị xem thường. [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: Manent in nobis reliquiae peccatorum quae quotidiana remissione opus habent. (Những tàn dư của tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta, chúng cần được tha thứ hằng ngày.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Luther: Remissa quidem et tecta sunt omnia peccata, sed nondum expurgata, haeret in nobis tantum libidinis, superbiae, odii, sed occultae etiam maculae, dubitatio, impatientia. (Mọi tội lỗi quả thật đã được tha thứ và che phủ, nhưng chưa được tẩy sạch; trong chúng ta vẫn còn biết bao nhiêu tham dục, kiêu ngạo, thù ghét, và cả những vết nhơ kín giấu, sự nghi ngờ, sự thiếu kiên nhẫn.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: In carne nostra etiam cum justificati sumus, reliquiae peccatorum manent, ne scilicet simus otiosi, sed habeamus exercitia pietatis. (Trong xác thịt chúng ta, ngay cả khi chúng ta đã được xưng công chính, những tàn dư của tội lỗi vẫn còn, để chúng ta không trở nên nhàn rỗi, nhưng có những bài tập về sự tin kính.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Peccatum, sicut Augustinus loquitur, actu manet, reatu tamen transit, hoc est, res ipsa quae vere peccatum est, et remissa est, et a Deo toleratur, ea manet in carne reliqua, nec dum ... (Tội lỗi, như Augustine nói, vẫn còn về mặt thực tế, nhưng về phương diện tội trạng thì qua đi, nghĩa là, chính sự vật thật sự là tội lỗi, vừa được tha thứ, vừa được Đức Chúa Trời dung chịu, nó vẫn còn ở trong xác thịt, và chưa ...) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

... nisi quod per Christum, caput serpentis contritum est, lingua tamen adhuc micat et cauda minatur. (... trừ phi nhờ Christ, đầu của con rắn đã bị đập tan, thế mà lưỡi nó vẫn còn động đậy và đuôi nó vẫn còn đe dọa một cú đánh.)

Luther: Quid, inquies, an non decalogus servari debet? Si autem servatur, annone a justitia est? Respondeo: volumus decalogum servare et servare, sed cum large, hoc est vere Evangelica dispensatione seu distinctione, quia accipimus tantum primitias Spiritus, et gemitus Spiritus in corde manent, item caro nostra cum suis libidinibus et concupiscentiis, hoc est tota arbor cum fructibus, haec etiam manet: haec causa est cur decalogus nunquam plene servari possit. (Ngươi sẽ nói gì? Chẳng phải Mười Điều Răn phải được giữ sao? Hay nếu chúng được giữ, chẳng phải đó là sự công chính sao? Ta đáp: chúng ta muốn giữ và tuân giữ Mười Điều Răn, nhưng với sự rộng rãi, nghĩa là, với sự phân phát hay phân biệt thật sự theo Phúc Âm, vì chúng ta chỉ nhận được trái đầu mùa của Thánh Linh, và những tiếng than thở của Thánh Linh vẫn còn trong lòng chúng ta, cũng như xác thịt chúng ta với những tham dục và ham muốn của nó, nghĩa là, cả cây với trái của nó, cũng còn lại: đây là lý do tại sao Mười Điều Răn không bao giờ có thể được giữ trọn vẹn.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

bị đập tan, thế mà lưỡi nó vẫn còn động đậy và đuôi nó vẫn còn đe dọa một cú đánh.

Ngươi sẽ nói gì? Chẳng phải Mười Điều Răn phải được giữ sao? Hay nếu chúng được giữ, chẳng phải đó là sự công chính của chúng ta sao? Ta đáp: chúng ta muốn giữ và tuân giữ Mười Điều Răn, nhưng với sự rộng rãi, nghĩa là, với sự phân phát và phân biệt thật sự theo Phúc Âm, vì chúng ta chỉ nhận được trái đầu mùa của Thánh Linh, và những tiếng than thở của Thánh Linh vẫn còn trong lòng chúng ta, cũng như xác thịt chúng ta với những tham dục và ham muốn, nghĩa là, cả cây (cả thân thể của tội lỗi trong bản chất và sự hiện hữu của nó, mặc cho những người theo thuyết Antinomian nói gì) với những trái của nó vẫn còn; đây là lý do tại sao Luật pháp không bao giờ có thể được giữ trọn vẹn.

Những người theo thuyết Antinomian không biết ý của Luther về điểm khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm.

Luther trình bày cách tuyệt vời những điểm khác biệt của Luật pháp và Phúc Âm, mà những người theo thuyết Antinomian hoàn toàn không biết. Luther gọi Luật pháp là một lá thư, một lá thư chết, một lá thư kết án, không phải như những người theo thuyết Antinomian nói, vì trong Phúc Âm, như người ta nói, lời và Thánh Linh luôn luôn kết hợp, và vì vậy Christ phán: Những lời Ta nói là thần linh và sự sống, nghĩa là, chúng đến từ Thánh Linh và mang Thánh Linh theo chúng, điều mà Luật pháp không làm; nhưng Luther có ý rằng Luật pháp, với tư cách là Luật pháp và giao ước việc làm, hoàn toàn không có gì thuộc về Thánh Linh, mà với tư cách là người dẫn dắt đến Christ, nó có Thánh Linh truyền đạt nó trong lòng những người được tuyển chọn, và Phúc Âm, với tư cách là Phúc Âm, hứa và có Thánh Linh kết hợp với nó, nhưng không phải luôn luôn, không phải khi được giảng cho dân Ca-bê-na-um, như người ta giải thích sai văn bản Giăng 6, không phải khi được giảng cho người Pha-ri-si, mà khi được giảng cho người được tuyển chọn, và cũng không phải luôn luôn, không phải khi lòng họ bị cứng cỏi, Mác 6:52.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú Kinh Thánh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Nhưng khi Đức Chúa Trời vui lòng mở lòng họ, và hiệp tác cách hiệu quả với lời của Phúc Âm: Vì Luther nói, bất cứ điều gì bày tỏ tội lỗi, cơn thạnh nộ và sự chết, thì đều làm công việc của Luật pháp, dù trong Cựu Ước hay Tân Ước; theo Luther, Phúc Âm có thể làm phần việc của Luật pháp trên một người nghe cứng lòng; và như vậy, nó không phải luôn luôn có Thánh Linh đi kèm, và Luật pháp, khi được dùng làm người dẫn dắt chúng ta đến Christ, thì mang Thánh Linh theo nó; nhưng những người theo thuyết Antinomian không có ý gì khác ngoài việc Phúc Âm chính là Đức Thánh Linh. Một giáo lý hết sức phi lý; Phúc Âm là lời của ân điển, Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời khiến lời của ân điển trở nên hiệu quả.

Luther: Phúc Âm là một lời vừa có quyền năng vừa có ân điển, trong khi nó đánh vào tai, và đổ Thánh Linh vào bên trong. Nhưng nếu nó không đổ Thánh Linh vào, thì người nghe chẳng khác gì người điếc. Vậy thì Phúc Âm đôi khi không có Thánh Linh, cũng như Luật pháp vậy.

Trừ khi giáo lý của đức tin, nhờ đó lòng được thanh tẩy và xưng công chính, được bày tỏ, thì mọi sự dạy dỗ về mọi điều răn đều là chữ chết, và là truyền thống của các giáo phụ.

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: bất cứ điều gì bày tỏ tội lỗi, cơn thạnh nộ và sự chết, thì đều làm công việc của Luật pháp, dù trong Cựu Ước hay Tân Ước]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Luther: Evangelium verbum virtutis et gratiae simul est, dum aures pulsat, intus Spiritum infundit. Quod si Spiritum non infundit, nihil differt audiens a surdo. (Phúc Âm là lời vừa có quyền năng vừa có ân điển, trong khi nó đánh vào tai, thì đổ Thánh Linh vào bên trong. Nhưng nếu nó không đổ Thánh Linh vào, thì người nghe chẳng khác gì người điếc.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: người nghe chẳng khác gì người điếc]

Luật pháp dạy điều ngươi mắc nợ là gì, và ngươi thiếu điều gì; Christ ban cho điều ngươi nên làm, và điều ngươi nên có.

Augustine nói: Luật pháp việc làm nói với con người: Hãy làm điều Ta truyền; còn luật pháp của đức tin nói với Đức Chúa Trời: Xin ban cho điều Ngài truyền; và ngược lại, điều luật pháp việc làm truyền bằng sự đe dọa, thì luật pháp của đức tin đạt được bằng sự tin; dân sự của Luật pháp thì vui mừng, dân sự của đức tin thì than thở cầu xin sự tha thứ.

Mọi luật pháp, đặc biệt là Luật pháp của Đức Chúa Trời,

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

Thế nào là một lá thư chết, và thế nào là một lá thư làm cho sống lại.

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

Luther: Nisi doctrina fidei, qua cor purificatur et justificatur, reveletur, omnis omnium praeceptorum eruditio, litera est et patrum traditio. (Trừ khi giáo lý của đức tin, nhờ đó lòng được thanh tẩy và xưng công chính, được bày tỏ, thì mọi sự dạy dỗ về mọi điều răn đều là chữ chết và là truyền thống của các giáo phụ.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: Lex docet quid debeas, et quo egeas; Christus dat quod facias et habeas. (Luật pháp dạy điều ngươi mắc nợ là gì, và ngươi thiếu điều gì; Christ ban cho điều ngươi nên làm, và điều ngươi nên có.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Augustine: Lex factorum dicit homini: fac quod jubeo; lex autem fidei dicit Deo: da quod jubes; iterum, quod lex factorum minando imperat, hoc lex fidei credendo impetrat. (Luật pháp việc làm nói với con người: Hãy làm điều Ta truyền; còn luật pháp của đức tin nói với Đức Chúa Trời: Xin ban cho điều Ngài truyền; và ngược lại, điều luật pháp việc làm truyền bằng sự đe dọa, thì luật pháp của đức tin đạt được bằng sự tin.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther nói về Luật pháp như đã được ban cho chúng ta nay trong tình trạng tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

... là một lời của cơn thạnh nộ, quyền lực của tội lỗi, luật pháp của sự chết: Phúc Âm là lời của ân điển, sự sống, sự cứu rỗi, lời của sự công chính và bình an.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Luật pháp là lời của cơn thạnh nộ, quyền lực của tội lỗi, luật pháp của sự chết]

... lex mortis: Evangelium verbum est verbum gratiae, vitae, salutis, verbum justitiae et pacis. (... luật pháp của sự chết: Phúc Âm là lời, là lời của ân điển, sự sống, sự cứu rỗi, lời của sự công chính và bình an.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

Luther: Res mira, mundo inaudita, docere Christianos ut discant ignorare legem, usque sic vivant coram Deo quasi si nulla lex sit; nisi enim ignoraveris legem et corde statueris, nullam esse legem, et iram Dei, et tantum gratiam et misericordiam, propter Christum, non potes salvus fieri. — E contra in mundo sic urgeri lex et opera debent, quasi prorsus nulla sit promissio et gratia. (Thật là điều lạ lùng, thế gian chưa từng nghe, dạy Cơ Đốc nhân học cách không biết đến Luật pháp, và sống như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, dường như không có Luật pháp nào; vì nếu ngươi không biết đến Luật pháp và quyết định trong lòng rằng không có Luật pháp nào, cũng không có cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà chỉ có ân điển và lòng thương xót, nhờ Christ, thì ngươi không thể được cứu. — Ngược lại, trong thế gian, Luật pháp và việc làm phải được thúc ép như thể hoàn toàn không có lời hứa và ân điển nào.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: Evangelium est praedicatio de Christo, quod remittat peccatum, donet gratiam, justificet et salvet peccatores. Quod autem praecepta in Evangelio reperiuntur, ipsa non sunt Evangelium, sed expositiones legis et appendices Evangelii. (Phúc Âm là sự rao giảng về Christ, rằng Ngài tha tội, ban ân điển, xưng công chính và cứu tội nhân. Còn những điều răn tìm thấy trong Phúc Âm, thì chúng không phải là Phúc Âm, mà là những lời giải thích Luật pháp và những phần phụ thêm của Phúc Âm.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Thật là điều lạ lùng, thế gian chưa từng nghe, dạy Cơ Đốc nhân không biết đến Luật pháp, và sống như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, dường như không có Luật pháp nào. Vì nếu ngươi không biết đến Luật pháp, và kết luận trong lòng rằng không có Luật pháp nào, không có cơn thạnh nộ nào, mà chỉ có ân điển và lòng thương xót trong Chúa Giê-xu Christ, thì ngươi không thể được cứu, vì nhờ Luật pháp mà có sự biết về tội lỗi; ngược lại, Luật pháp và việc làm phải được thúc ép trên thế gian vô tín, dường như không có lời hứa Phúc Âm nào, không có ân điển nào.

Luther: Phúc Âm là sự rao giảng về Christ, rằng Ngài tha tội, ban ân điển, xưng công chính và cứu tội nhân. Còn những điều răn trong Phúc Âm, chúng không phải là Phúc Âm, mà là những lời giải thích Luật pháp và những hệ quả của Phúc Âm.

Và những phần phụ thêm của Phúc Âm.

Luther có ý rằng, như Phúc Âm được phân biệt với Luật pháp, và chứa đựng giáo lý về sự xưng công chính bởi ân điển nhưng không, không bởi việc làm, thì các giới răn về việc lành không phải là các giới răn của Phúc Âm, mà nói cách khác, khi lấy Phúc Âm theo nghĩa rộng của nó, thì nó xác nhận và thiết lập Luật pháp, và truyền cùng những việc làm của sự nên thánh mà Luật pháp truyền.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

Và trong khi Luther gọi Luật pháp là một lá thư chết, như ông gọi Phúc Âm là lời ban sự sống, ông không có cùng ý nghĩa với những người theo thuyết Antinomian, để loại bỏ mọi điều răn bên ngoài, để hạ thấp Kinh Thánh và Luật pháp cùng Phúc Âm đã được viết ra, và biến Phúc Âm thành Thánh Linh, và dời bỏ mọi nghi thức bên ngoài, lời nói, các nghi thức thánh, sự cầu nguyện, và biến đức tin thành mọi việc làm của chúng ta, như Saltmarsh và những người theo thuyết Antinomian khác làm; và như Thần học Đức và những người thuộc phái Familist khác dạy; vì Luther nhắm đến việc tôn cao Kinh Thánh hết sức, như bạn có thể đọc trong Luther, và họ nói rằng: Các sách ấy phải bị diệt vong, vì chúng lấy đi người đọc, và kéo họ ra khỏi việc đọc Kinh Thánh, để đọc những lời lẽ, châm ngôn, thư từ của các vua chúa nên được đọc cách tôn kính, thì càng hơn nữa, những lá thư của Đức Chúa Trời nên được đọc cả ngàn lần; và trong khi những người theo thuyết Antinomian và Familist đều chỉ chuộng những ngụ ngôn, thì Luther không như vậy. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, đặc biệt ở các ghi chú bên lề và trích dẫn]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Ý nghĩa theo chữ của Kinh Thánh là toàn bộ thực chất của đức tin Cơ Đốc và thần học, là điều duy nhất

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: ý nghĩa theo chữ của Kinh Thánh là thực chất của đức tin Cơ Đốc và thần học]

đưa một người vượt qua trong cơn cám dỗ.

Những ngụ ngôn là những suy đoán trống rỗng, và là bọt của Kinh Thánh.

Một ngụ ngôn là một gái điếm xinh đẹp, không thể không được yêu thích lúc này bởi những người nhàn rỗi, không bị cám dỗ.

Chỉ có ý nghĩa lịch sử mới dạy dỗ, chiến đấu, bênh vực, chiến thắng và gây dựng cách đúng đắn và vững chắc.

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: ý nghĩa lịch sử dạy dỗ, chiến đấu, bênh vực, chiến thắng và gây dựng]

Luther: Allegoriae sunt inanes speculationes ... (Những ngụ ngôn là những suy đoán trống rỗng ...) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về ngụ ngôn và ý nghĩa lịch sử]

Luther: Est allegoria tanquam formosa meretrix quae ... non potest non amari, praesertim ab hominibus otiosis, qui sunt sine tentatione. (Ngụ ngôn giống như một gái điếm xinh đẹp ... không thể không được yêu thích, đặc biệt bởi những người nhàn rỗi, không bị cám dỗ.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: Historicus sensus recte et solide docet, pugnat, defendit, vincit, aedificat. (Ý nghĩa lịch sử dạy dỗ, chiến đấu, bênh vực, chiến thắng và gây dựng cách đúng đắn và vững chắc.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Và Luther thừa nhận một ý nghĩa theo chữ của Luật pháp.

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

Luther: Spiritualis intellectus legis est, quo scitur legem requirere Spiritum, et convincere nos qui sumus carnales, et literalis est, quo putatur legem posse impleri operibus et viribus nostris citra Spiritum gratiae. (Sự hiểu biết thuộc linh về Luật pháp là sự hiểu biết mà nhờ đó người ta biết Luật pháp đòi hỏi Thánh Linh, và kết tội chúng ta là những kẻ xác thịt, và sự hiểu biết theo chữ là sự hiểu biết mà người ta tưởng Luật pháp có thể được làm trọn bởi việc làm và sức lực của chúng ta, không cần Thánh Linh của ân điển.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự hiểu biết thuộc linh về Luật pháp đòi hỏi Thánh Linh và kết tội chúng ta là xác thịt]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: sự hiểu biết theo chữ tưởng Luật pháp có thể được làm trọn bởi việc làm mà không cần Thánh Linh]

Sự hiểu biết thuộc linh về Luật pháp là sự hiểu biết mà nhờ đó người ta biết Luật pháp đòi hỏi Thánh Linh, và kết tội chúng ta là những kẻ xác thịt, và đó là sự hiểu biết theo chữ của Luật pháp, mà người ta nghĩ, phải, tưởng tượng cách sai lầm, rằng Luật pháp có thể được làm trọn bởi việc làm và sức lực của chúng ta mà không cần Thánh Linh của ân điển. Vậy đối với Luther, sự hiểu biết theo chữ về Luật pháp, hay lá thư cũ của Luật pháp, là ý nghĩa sai lầm của Luật pháp, rằng chúng ta có thể được xưng công chính bởi việc làm; và Luther không bao giờ kết án Luật pháp hay Phúc Âm, vì chúng đã được viết ra và nằm trong những điều răn bên ngoài, như những người theo thuyết Antinomian làm. Và ngược lại, Luật pháp không có Thánh Linh, cũng như Phúc Âm, đều là chữ chết và theo luật pháp đối với Luther.

Luật pháp là một lá thư, dù được viết ra, hay được nói ra, hay được hiểu, cho đến khi nó được yêu mến; đây không phải là việc dạy dỗ Luật pháp, mà là việc xưng công chính ... [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần cuối]

Đức tin biến đổi linh hồn. Thật vậy, Luther cho rằng mọi điều răn của Luật pháp và Phúc Âm đều trở nên ngọt ngào, và ách của Christ trở nên dễ dàng, khi Thánh Linh hiệp tác để làm cho chúng trở nên ngọt ngào; nhưng điều này cũng không hạ thấp Kinh Thánh, cũng không biến Thánh Linh thành luật lệ bắt buộc duy nhất, như Saltmarsh và Crisp dạy.

Khi các điều răn của Đức Chúa Trời trở nên ngọt ngào, khi chúng ta hiểu rằng chúng phải được đọc, không chỉ trong sách, mà còn trong những vết thương của Đấng Cứu Rỗi ngọt ngào nhất. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần đầu và phần cuối]

Luther: Có hai thứ luật pháp: một là luật pháp của Thánh Linh và đức tin, nhờ đó chúng ta sống tốt đẹp trước mặt Đức Chúa Trời, tội lỗi bị khuất phục, và Luật pháp được làm trọn; thứ kia là luật pháp của chữ chết và việc làm, nhờ đó chúng ta sống cho tội lỗi, Luật pháp không bao giờ được làm trọn, mà chỉ được làm trọn cách giả tạo.

Luther: ... praecepta Dei ... non in libris tantum, sed in vulneribus dulcissimi Salvatoris legenda intelligantur. (... các điều răn của Đức Chúa Trời ... phải được hiểu là để đọc, không chỉ trong sách, mà còn trong những vết thương của Đấng Cứu Rỗi ngọt ngào nhất.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở phần đầu]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: có hai thứ luật pháp, luật pháp của Thánh Linh và đức tin, và luật pháp của chữ chết và việc làm]

Luther: Duplex est lex: una Spiritus et fidei, qua vivitur Deo, peccato subacto, impleturque lex; altera lex literae et operum, qua vivitur peccato, nunquam impleta, sed ficta impletione. (Có hai thứ luật pháp: một là luật pháp của Thánh Linh và đức tin, nhờ đó người ta sống cho Đức Chúa Trời, tội lỗi bị khuất phục, và Luật pháp được làm trọn; thứ kia là luật pháp của chữ chết và việc làm, nhờ đó người ta sống cho tội lỗi, không bao giờ được làm trọn, mà chỉ được làm trọn cách giả tạo.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Nhờ Luật pháp (chỉ là chữ chết của Luật pháp, không có đức tin hay ân điển), lòng ghét Luật pháp bị khơi dậy, nhưng nhờ đức tin, lòng yêu Luật pháp được rót vào.

Luật pháp của chữ chết và luật pháp của Thánh Linh khác nhau, như dấu hiệu và điều được chỉ dấu: như lời nói và sự vật, vậy khi sự vật đã đạt được, thì không cần dấu hiệu nữa. Thì không còn Luật pháp nào cho người công chính, nhưng khi chỉ có dấu hiệu,

... per legem enim ... infunditur dilectio legis. (... vì nhờ Luật pháp ... lòng yêu Luật pháp được rót vào.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: về Chúa Christ là Vua của Kinh Thánh]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Christ là Vua của Kinh Thánh, Đấng đã chuộc lấy công đức và sự công chính cùng sự cứu rỗi cho ta]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: khi ấy Luật pháp không có Christ là lá thư của sự trói buộc và sợ hãi]

Luther: Lex literae et lex Spiritus differunt, sicut signum et signatum: sicut verbum et res; ideo re obtenta, jam signo non est opus: itaque nulla lex est justo, sed ... cum ... signo, docemur rem quaerere. (Luật pháp của chữ chết và luật pháp của Thánh Linh khác nhau, như dấu hiệu và điều được chỉ dấu: như lời nói và sự vật; vì vậy khi sự vật đã đạt được, thì không cần dấu hiệu nữa: do đó không còn Luật pháp nào cho người công chính, nhưng ... khi chỉ có dấu hiệu, chúng ta được dạy phải tìm kiếm sự vật.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

Cách diễn đạt này của Luther, cùng với một cách diễn đạt khác trong cùng một tập, đã tạo cơ hội cho những người theo thuyết Antinomian mơ tưởng (nhưng đó chỉ là giấc mơ) rằng Luther thuộc về phe họ, dường như Luther cho rằng người đã được xưng công chính thì không còn dưới quyền ra lệnh nào của Luật pháp, và rằng khi đã được xưng công chính, và đã nhận được Thánh Linh, họ không bị ràng buộc bởi bất cứ bổn phận nào của một điều răn liên quan đến tội lỗi trong trường hợp bất tuân, phải đọc, nghe hay suy ngẫm Kinh Thánh, nhưng được giải thoát khỏi dấu hiệu, vì đã nhận được sự vật, đến nỗi họ không ở dưới chữ chết của Luật pháp hay Phúc Âm đã được viết ra hay rao giảng, hay dưới bất cứ điều răn bên ngoài nào, nghi thức, Luật pháp, nghi thức thánh, tội lỗi, hay bổn phận nào cả, mà được dẫn dắt bởi một Thánh Linh tự do, tùy ý, tách biệt khỏi mọi chữ chết của lời nói. Một giấc mơ hão huyền. Vì Luther cho rằng chữ chết của Luật pháp là việc tìm kiếm sự công chính cách sai lầm, giả dối và gian ác, bởi việc làm của Luật pháp, và một đời sống gian ác, vân vân. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, đặc biệt ở các trích dẫn La-tinh xen kẽ]

Và chúng ta được giải thoát khỏi tính cũ của chữ chết theo nghĩa này, không phải bởi Thánh Linh của đức tin; và Luther tự giải thích chính mình, khi ông nói: Khi đã nhận được sự vật, thì không cần dấu hiệu nữa. Ông không có ý gì ít hơn là khi chúng ta đã nhận được Thánh Linh, chúng ta không cần Kinh Thánh đã được viết ra, hay điều răn, hay bất cứ nghi thức bên ngoài nào, cũng không cần bất cứ sự ra lệnh nào. Chắc chắn Sa-tan đã nghĩ ra ý nghĩa đó, nó không bao giờ đến trong tâm trí của Luther, cũng không bao giờ trong tâm trí của Phao-lô; nhưng ông có ý rằng khi đã nhận được sự vật, tức là Thánh Linh, chúng ta không cần dấu hiệu, tức là chữ chết của Luật pháp mà thôi, không có Thánh Linh: nay chữ chết của Luật pháp chỉ truyền sự vâng lời trọn vẹn và tuyệt đối cách chính xác dưới hình phạt của sự đoán phạt đời đời. Nhưng Luther tự giải thích chính mình ngay trong những lời tiếp theo: Khi đã nhận được Thánh Linh, thì không cần dấu hiệu nữa. Vậy điều đó là gì? Luther nói: Luật pháp không được đặt ra cho người công chính, vì người công chính sống như vậy, không cần Luật pháp dạy dỗ và ra lệnh, không có Christ, rằng người ấy phải thực hiện sự vâng lời tuyệt đối trọn vẹn đối với Luật pháp, nếu không người ấy sẽ bị đoán phạt đời đời; đây là chữ chết của Luật pháp, vì người công chính ở trong Christ. Luật pháp (Luther nói ở đó) không thể buộc tội và kết án những người tin nơi Christ: theo cùng một ý nghĩa, Luther nói, người đã được xưng công chính không nên sống thánh khiết theo chữ chết của Luật pháp tuyệt đối ra lệnh sự vâng lời dưới hình phạt của sự đoán phạt đời đời, vì đức tin giải thoát người ấy khỏi ách này, và khỏi món nợ Luật pháp này, thế mà người ấy sống thánh khiết, và người ấy nên sống thánh khiết theo nghĩa Phúc Âm; và rằng đây là ý của Luther, thì rõ ràng: người công chính được giải thoát khỏi Luật pháp đó, mà người bất chính và tín hữu đang ở dưới; như Luther nói ở cùng một chỗ: Người bất chính phải sống thánh khiết. Nay tín hữu ở dưới Luật pháp, người ấy là con nợ đầy đủ, phải trả cả sự vâng lời chủ động lẫn thụ động đến tận cùng, người ấy nợ, theo một cách nào đó, nhiều như Christ đã trả cho Luật pháp. Thứ hai, Luther nói ở cùng một chỗ: Đức Chúa Trời thúc ép mọi điều này, để chúng ta không tìm kiếm một sự công chính theo chữ chết, tức là sự công chính bởi việc làm của Luật pháp, vì Luật pháp trong chữ chết của nó đòi hỏi sự vâng lời tuyệt đối dưới hình phạt của sự chết. Nhưng ý định và ý nghĩa của Christ không phải là quyền lực của Luật pháp, rằng: Đáng rủa sả là kẻ không tuân giữ mọi điều đã được viết trong Luật pháp để làm theo, sẽ đứng chống lại tín hữu; mà là ý nghĩa thuộc linh sẽ đứng vững, rằng tín hữu sẽ bị rủa sả trong đầu của mình là Christ, Đấng chịu khổ thay cho mình, và rằng người ấy sẽ làm trọn Luật pháp, không phải theo chữ chết, tức là cách trọn vẹn và đầy đủ, vì chữ chết cũ nay đã lỗi thời, và qua đi đối với tín hữu, mà theo Thánh Linh, tức là sự vâng lời theo Phúc Âm đối với Luật pháp. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, đặc biệt ở các trích dẫn La-tinh xen kẽ và ghi chú bên lề]

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

đã được viết trong Luật pháp để làm theo, sẽ đứng chống lại tín hữu; mà là ý nghĩa thuộc linh sẽ đứng vững, rằng tín hữu sẽ bị rủa sả trong đầu của mình là Christ, Đấng chịu khổ thay cho mình, và rằng người ấy sẽ làm trọn Luật pháp, không phải theo chữ chết, tức là cách trọn vẹn và đầy đủ, vì chữ chết cũ nay đã lỗi thời, và qua đi đối với tín hữu, mà theo Thánh Linh, tức là sự vâng lời theo Phúc Âm đối với Luật pháp.

Kết luận 8: Những người theo thuyết Antinomian cho rằng (a) người đã được xưng công chính thì trọn vẹn và được giải thoát khỏi tội lỗi, cả trong thân vị lẫn việc làm, như thể người ấy đã ở trên thiên đàng, và (b) rằng những việc làm tự nhiên, dân sự và tôn giáo của tín hữu đều được làm cho trọn vẹn trong mắt Đức Chúa Trời. Vậy thì họ phải giữ Luật pháp cách trọn vẹn, và Christ phải làm cho việc lành của chúng ta hoàn toàn phù hợp với Luật pháp, vậy điều gì có thể ngăn cản chúng ta được xưng công chính bởi việc làm? Rutherford, người theo thuyết Antinomian và Familist, đã nói: Họ cứ học mãi mà không bao giờ đến được sự hiểu biết lẽ thật, là những kẻ cầu nguyện rằng sự trọn vẹn không thể đạt được trong đời này. Vì vậy Bullinger nói về loại người theo thuyết Antinomian thứ tư trong thời của ông, rằng họ không thể phạm tội, và Hội Thánh không có vết nhơ và nếp nhăn, mơ tưởng rằng họ đã bỏ qua trong lời cầu nguyện của Chúa: Xin tha tội cho chúng con; và nói tín hữu được xưng công chính bởi việc làm, và có thể giữ Luật pháp cách trọn vẹn. Chắc chắn Luther phủ nhận tín hữu là trọn vẹn trong đời này. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, đặc biệt ở các ghi chú bên lề]

Chớ nói: Ta là trọn vẹn, ta không thể sa ngã, nhưng hãy khiêm nhường và kính sợ, ngươi là kẻ đứng hôm nay, có thể sa ngã ngày mai.

Luther: Đời sống của Cơ Đốc nhân là như vậy, kẻ đã bắt đầu, có thể dường như chẳng có gì; vì vậy Phao-lô nói: Ta không tin rằng ta đã đạt được, Phi-líp 3, vì không có gì nguy hiểm hơn cho người trung tín, bằng sự tự phụ đó, như thể người ấy đã đạt được, và không cần phải tìm kiếm nữa; nhiều người sa ngã, hoặc vì sự an toàn và cẩu thả. Vì vậy Bernard nói: Đứng trong đường lối của Đức Chúa Trời là đi lùi, hơn là đối với kẻ

Luther: Ne dicas: sum perfectus, non possum cadere, sed humiliare et time: ne hodie stans, cras cadas. (Chớ nói: Ta là trọn vẹn, ta không thể sa ngã, nhưng hãy khiêm nhường và kính sợ, kẻo ngươi là kẻ đứng hôm nay, lại sa ngã ngày mai.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Luther: Sic est vita Christiana, ut qui caepit, sibi videatur nihil habere, sed tendit et pergit ut apprehendat; inde Paulus: Non arbitror me apprehendisse, Phil. 3, quia re vera nihil perniciosius est homini fideli quam ista praesumptio, quasi apprehenderit, et opus quaerendi non sit; hinc multi deficiunt et ... securitate et negligentia. Sic Bernardus: Stare in via Dei est retrogradi ... (Đời sống Cơ Đốc là như vậy, kẻ đã bắt đầu, dường như chẳng có gì, nhưng vươn tới và tiến lên để đạt được; vì vậy Phao-lô: Ta không tin rằng ta đã đạt được, Phi-líp 3, vì thật sự không có gì nguy hiểm hơn cho người trung tín bằng sự tự phụ đó, như thể người ấy đã đạt được, và không cần phải tìm kiếm nữa; vì vậy nhiều người sa ngã ... vì sự an toàn và cẩu thả. Vì vậy Bernard: Đứng trong đường lối của Đức Chúa Trời là đi lùi ...) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

... Sic Bernardus: Stare in via Dei est retrogradi, ... qui coepit esse Christianus, hoc restat, ut censeat se nondum esse Christianum, sed quaerere ut sit Christianus; ... Christianus non est in fine, sed in via ... non sum, sed cupio esse Christianus, non est in fine, sed in via ... igitur qui Christianus est, non est Christianus, hoc est, qui se putat Christianum factum, cum sit adhuc faciendus Christianus ... tendimus in caelum, non sumus in caelo ... Hi qui jam totaliter renovati sunt, id est qui putant se esse renovatum, illi nondum ... quid sit esse Christianum ... ( ... Vì vậy Bernard: Đứng trong đường lối của Đức Chúa Trời là đi lùi, ... kẻ đã bắt đầu làm Cơ Đốc nhân, điều còn lại là, hãy coi mình chưa phải là Cơ Đốc nhân, mà tìm kiếm để trở nên Cơ Đốc nhân; ... Cơ Đốc nhân không ở cuối đường, mà đang trên đường ... ta không phải, nhưng ta ao ước trở nên Cơ Đốc nhân, không phải ở cuối đường, mà đang trên đường ... vì vậy kẻ là Cơ Đốc nhân, thì không phải là Cơ Đốc nhân, nghĩa là, kẻ tưởng mình đã được làm nên Cơ Đốc nhân, khi người ấy vẫn còn phải được làm nên Cơ Đốc nhân ... chúng ta vươn tới thiên đàng, chúng ta chưa ở trên thiên đàng ... Những kẻ đã hoàn toàn được đổi mới, tức là những kẻ tưởng mình đã được đổi mới, thì vẫn chưa ... thế nào là Cơ Đốc nhân ...) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng]

... vẫn còn ở trong chúng ta. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng ở phần đầu; ý chung: về sự đổi mới và tội lỗi còn ở trong chúng ta]

... [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng; ý chung: về tâm trí trong cơn cám dỗ, chờ đợi và tìm kiếm]

đi lùi, hơn là đối với kẻ đã bắt đầu làm Cơ Đốc nhân, điều còn lại là, hãy coi mình chưa phải là Cơ Đốc nhân, mà tìm kiếm để trở nên Cơ Đốc nhân. Cơ Đốc nhân không ở cuối đường, mà đang trên đường, để người ấy có thể khoe mình cùng với Phao-lô: Ta không phải, nhưng ta ao ước trở nên, và hễ ai trong chúng ta là trọn vẹn, hãy cứ giữ quy tắc này, — vậy thì kẻ là Cơ Đốc nhân, thì không phải là Cơ Đốc nhân, nghĩa là, kẻ tin rằng mình đã được làm nên Cơ Đốc nhân, khi người ấy vẫn còn phải được làm nên Cơ Đốc nhân — chúng ta vươn tới thiên đàng, chúng ta chưa ở trên thiên đàng: vì vậy kẻ đã vươn tới thiên đàng thì đã ở trên thiên đàng, vì Đức Chúa Trời kể người ấy là ở trên thiên đàng. — Khốn thay cho kẻ đã hoàn toàn được đổi mới, nghĩa là, kẻ tin rằng mình đã được đổi mới; vậy thì khốn thay cho những người theo thuyết Antinomian như Saltmarsh, vì những kẻ được giải thoát khỏi tội lỗi như Christ, thì phải là trọn vẹn.

Luther: Tâm trí của con người, khi ở trong cơn cám dỗ và nguy hiểm, khó lòng yên nghỉ trên sự an ủi này, vì nó cứ than thở mãi: Điều gì sẽ được làm? Khi nào nó sẽ được làm? Nó sẽ được làm ở đâu? Ta đáp: Hãy chờ đợi, hãy chờ đợi, nếu nó còn bị trì hoãn lâu hơn, và tâm trí lại hỏi: Khi nào nó sẽ đến? Hãy nói: Ta không có lời khuyên nào khác, ngoài việc ngươi hãy chịu đựng và chờ đợi lâu hơn nữa, một, hai, ba năm, Đấng sẽ đến thì sẽ đến, và sẽ không chậm trễ.

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn bị OCR làm hỏng]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

Saltmarsh và Town dạy trái ngược với điều này: tín hữu chẳng thiếu điều gì của thiên đàng trong đời này, mà hãy tin rằng mình đang ở trên thiên đàng, và người ấy không được cứu bởi hy vọng, mà đã có thiên đàng ngay trong đời này.

Luther: Ân điển không biến đổi người tin kính đến nỗi làm cho họ hoàn toàn mới và trọn vẹn trong mọi sự. Nhiều điều được tẩy sạch, đặc biệt là chính đầu của con rắn, sự vô tín, sự không biết Đức Chúa Trời được chữa lành, nhưng thân thể đầy vảy, và những tàn dư của tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta.

Luther: Tội lỗi trong các thánh đồ không chỉ có sự hiện hữu, sự sống, ý muốn, sự vận hành — sự tranh chiến, mà còn cướp đoạt và dẫn đi làm phu tù, phải, (điều càng là sự lạ lùng đáng buồn hơn) nó hoành hành như điên cuồng, càng hơn trong người tin kính, so với trong kẻ gian ác.

Luther: Nói về Đức Chúa Trời nhập thể, hay con người trở nên Đức Chúa Trời, là một việc, và nói về Đức Chúa Trời và con người một cách đơn giản là một việc khác, thì tội lỗi ngoài ân điển là một việc, và tội lỗi trong ân điển là một việc khác, như bạn có thể tưởng tượng, ân điển, hay ân tứ của Đức Chúa Trời làm cho tội lỗi trở nên không tội lỗi, và tội lỗi được ban ân điển, cho đến khi ...

... tội lỗi sẽ không còn là tội lỗi. [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

... tội lỗi sẽ không còn là tội lỗi. [NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

Những người theo thuyết Antinomian muốn Luther có một mầu nhiệm cần thiết trong điều này, vì ông có ý rằng tội lỗi là tội lỗi hết sức trong

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther: Gratia non sic mutat suos, ut per omnia reddat novos et perfectos. Multa quidem purgantur, praecipue ipsum caput serpentis, incredulitas, ignorantia Dei frangitur, sed squamosum corpus et reliquiae peccati manent in nobis. (Ân điển không biến đổi người của Ngài đến nỗi làm cho họ hoàn toàn mới và trọn vẹn trong mọi sự. Nhiều điều quả thật được tẩy sạch, đặc biệt là chính đầu của con rắn, sự vô tín, sự không biết Đức Chúa Trời bị đập tan, nhưng thân thể đầy vảy và những tàn dư của tội lỗi vẫn còn ở trong chúng ta.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

Luther: Peccatum in sanctis non solum esse, non solum vivere, non solum velle, non solum operari, non solum repugnare, sed etiam rapere et captivare: imo, quod mirum est, in piis magis furit quam in impiis. (Tội lỗi trong các thánh đồ không chỉ có sự hiện hữu, không chỉ sự sống, không chỉ ý muốn, không chỉ sự vận hành, không chỉ sự chống cự, mà còn cướp đoạt và dẫn đi làm phu tù: phải, điều lạ lùng là, trong người tin kính nó hoành hành hơn trong kẻ gian ác.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở nhiều chỗ]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng; ý chung: nói về Đức Chúa Trời nhập thể khác với nói về Đức Chúa Trời và con người một cách đơn giản, cũng như tội lỗi ngoài ân điển khác với tội lỗi trong ân điển]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

Tội lỗi hoành hành hơn trong người tin kính so với trong kẻ gian ác.

Tội lỗi đã được tha thứ là như thế nào

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther Chống Lại Những Người Theo Thuyết Antinomian.

sự hủy hoại riêng của nó, trong một người gian ác, vì không được tha thứ trong Christ, trong người ấy tội lỗi là tội lỗi; nhưng trong tín hữu, mặc dù nó vẫn giữ bản chất của tội lỗi, (sự xưng công chính không tiêu diệt, cũng không dời bỏ (như những người theo thuyết Antinomian mơ tưởng cách dốt nát) tội lỗi trong bản chất của nó; mà chỉ trong sự kết án theo luật pháp hay sự kết án thực tế), thế mà trong tín hữu, tội lỗi được trở nên

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: ghi chú nguồn của Luther bị OCR làm hỏng]

như thể không có tội lỗi, hay không phải là tội lỗi, xét về việc tội lỗi trong họ được dung chịu và được ban ân điển với sự tha thứ, và như vậy nó không còn là tội lỗi kết án và rủa sả, như nó là trong kẻ gian ác.

Luther: Gladly would the Spirit ... in the believer be wholly pure, but the flesh conjoined therewith will not permit it. (Đức Thánh Linh sẵn lòng ... ở trong tín hữu được hoàn toàn thanh sạch, nhưng xác thịt kết hợp với Ngài sẽ không cho phép điều đó.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; phần tiếng Anh gốc cũng bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng; ý chung: Đức Thánh Linh sẵn lòng ở trong tín hữu được hoàn toàn thanh sạch, nhưng xác thịt kết hợp với Ngài sẽ không cho phép]

Chúng ta tìm kiếm sự trọn vẹn trong đời này cách vô ích, rằng chúng ta nên hoàn toàn công chính và yêu Đức Chúa Trời cách trọn vẹn, và yêu người lân cận như chính mình.

Luther cho rằng người Do Thái đã được xưng công chính bởi đức tin như chúng ta vậy; những người theo thuyết Antinomian nói ngược lại.

... sed caro conjuncta illi non permittit. (... nhưng xác thịt kết hợp với Ngài sẽ không cho phép điều đó.)

Luther: David fatetur Spiritum sanctum se habere, sed nondum perfecte aut totum, sunt enim tantum primitiae Spiritus. (Đa-vít thừa nhận mình có Đức Thánh Linh, nhưng chưa trọn vẹn hay toàn vẹn, vì chúng chỉ là trái đầu mùa của Thánh Linh.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ]

Luther: Haec propria scientia Christianorum est, scire se in peccatis natum esse, idque in carne haerere usque ad mortem, nec posse nos ab eo perfecte liberari et mundari nisi per mortem, venenum, et ignem extremum. (Đây là sự hiểu biết riêng của Cơ Đốc nhân, là biết mình đã sinh ra trong tội lỗi, và điều đó bám chặt trong xác thịt cho đến sự chết, và chúng ta không thể được giải thoát hoàn toàn và thanh tẩy khỏi nó, trừ phi qua sự chết, ... và lửa cuối cùng.) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng ở một vài chỗ; một từ giữa chừng không đọc được]

Kết luận 9: Luther còn lâu mới phủ nhận sự tha thứ tội lỗi, và sự tha thứ đó là đầy đủ và thực tế, cho người Do Thái dưới Luật pháp, hay bất cứ cách xưng công chính nào cho họ bởi Luật pháp, mà là bởi đức tin nơi Christ, như chúng ta được xưng công chính và được cứu.

Luther: Môi-se và những người ở dưới ông, không được xưng công chính bởi Luật pháp, vì sự công chính

[NEEDS REVIEW: mảnh rời rạc không đọc được]

Luther: Đa-vít thừa nhận mình có Đức Thánh Linh, nhưng chưa trọn vẹn: hay toàn vẹn, vì chúng chỉ là trái đầu mùa của Thánh Linh.

Đây mới là sự hiểu biết đúng đắn của Cơ Đốc nhân: biết rằng mình sinh ra trong tội lỗi, rằng tội lỗi bám chặt trong xác thịt cho đến chết, và rằng chúng ta không thể được giải thoát và tẩy sạch hoàn toàn khỏi tội lỗi, trừ ra bởi sự chết, bởi giòi bọ và lửa cuối cùng.

Luther [NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc]: Môi-se và những người cùng thời với ông đã không được xưng công chính bởi luật pháp.

Sự công chính không phải là làm theo Luật Pháp, mà là tin cậy Đức Chúa Trời là Đấng hứa.

Đã có cùng một sự tha tội trong mọi thời đại. Đấng Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời vẫn là một. Những người xưa được cứu và được xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ sẽ đến; chúng ta được cứu bởi đức tin nơi Đấng Christ đã đến, đã khác biệt, đã được vinh hiển [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được].

Luther, về đức tin, tập 1, trang 51 [NEEDS REVIEW: chú thích bị OCR làm hỏng].

Chúng ta hãy noi theo đức tin của các tổ phụ, chứ không phải việc làm của họ.

Luther: Các lễ vật dâng lên không phải để được xưng công chính, mà một con bò dâng làm của lễ là một chứng cớ của ân điển, và có thể nói là một tiếng nói làm việc của lòng biết ơn, hay một lòng biết ơn bằng tay và bằng việc làm, nhờ đó bàn tay tuôn đổ lòng biết ơn bằng những lời nói thật [NEEDS REVIEW: vài chữ trong đoạn bị OCR làm hỏng].

Họ đã tin nơi Đấng Christ sẽ đến; chúng ta biết Ngài đã đến, và đã về cùng Cha để sắm sẵn chỗ ở cho chúng ta.

Luther: Áp-ra-ham đã thấy ngày của Đấng Christ trong đức tin, và chỉ trong Thánh Linh mà thôi.

Luther: Cùng một Đấng Christ, cùng một đức tin từ A-bên cho đến cuối cùng của thế gian, và Ngài đã trị vì trong các thời đại khác nhau của thế gian [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

Họ tin cậy Đức Chúa Trời là Đấng hứa trước (Ugem. sed credere promittenti Deo — [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng]).

Luther, Về tội nhân trong mọi thời đại vẫn là một; Đấng Christ hôm qua và ngày nay vẫn là một, và cho đến đời đời cũng vậy: Vậy nên những người xưa được cứu bởi đức tin nơi Đấng Christ sẽ đến, chúng ta bởi đức tin nơi Đấng Christ đã hiện ra, đã chịu khổ, đã được vinh hiển, và bởi đó nhận được sự tha tội. Các của lễ dâng lên không phải để họ được xưng công chính bởi đó, nhưng để làm chứng rằng họ đã nhận được lòng thương xót; và điều này được gọi là chứng cớ của ân điển, hay có thể nói là tiếng nói làm việc của lòng biết ơn, hay lòng biết ơn bằng tay, nhờ đó họ tuôn đổ lòng biết ơn như bằng những lời nói thật [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh gốc bị OCR làm hỏng nặng, bản dịch dựa theo phần tiếng Anh tương ứng ở các đoạn lân cận].

Đấng Christ: những người xưa đã tin Ngài sẽ đến; chúng ta biết Ngài đã hiện ra và đã về cùng Cha để sắm sẵn chỗ ở cho chúng ta, v.v. (Christum illi crediderunt futurum, nos scimus eum exhibitum et abiisse ad patrem ut pararet nobis mansiones, v.v. — [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Áp-ra-ham đã thấy ngày của Đấng Christ, Giăng 8 [NEEDS REVIEW: số câu và chú thích bị OCR làm hỏng]; nhưng trong Sáng Thế Ký, chương [NEEDS REVIEW: số chương không đọc rõ], điều ấy chỉ ở trong đức tin và trong Thánh Linh mà thôi (Vidit Abraham diem Christi, Joh. 8, sed vidit in fide et Spiritu tantum — [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Và cũng một đức tin ấy từ A-bên cho đến cuối cùng của thế gian đã trị vì qua các thời đại khác nhau [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chính].

Sự xưng công chính, như Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi, Đấng Mê-si-a, và Đấng làm nên các lời hứa và giao ước của ân điển, với chủ nghĩa giáo hoàng và chủ nghĩa Socin, khác nhau về bản chất và thực chất với các lời hứa Phúc Âm và giao ước tự do của chúng ta, như thể luật pháp dạy dỗ của họ đã thay đổi con đường của sự xưng công chính và sự cứu rỗi đối với họ và đối với chúng ta, Chương XII.

Về sự tự do của Cơ Đốc nhân, và về sự tự do của lương tâm bị hiểu lầm, Kết luận thứ nhất. Luther bênh vực cho chúng ta trong giáo lý về sự tự do của Cơ Đốc nhân.

Hỡi mỗi Cơ Đốc nhân, hãy biết rằng,

Luther, trong vấn đề về sự tự do của Cơ Đốc nhân,

chống lại những kẻ chống luật pháp,

Luther: Mỗi Cơ Đốc nhân hãy biết rằng mình đã được lập nên, qua Đấng Christ, làm chủ của luật pháp, tội lỗi và sự chết trong lương tâm, và ngược lại, sự tôi mọi bên ngoài này cũng được đặt trên thân thể (Unusquisque Christianus sciat; se per Christum constitutum esse in conscientia dominum legis, peccati, mortis: contra, hanc servitutem externam corpori [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Còn ai hiểu sự tự do cách khác thì [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được].

Luther: Mọi sự đều là [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được].

Vì yêu thương mà làm tôi mọi: chúng ta phải làm tôi mọi của sự tự do, và làm tôi mọi cách tự do (Omnia sumus servi per charitatem: mystice? servi libertatis, et liberi servitutis [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Sự tự do của Phúc Âm liên quan đến nhiều điều, và thân thể,

bởi Đấng Christ, người ấy được làm nên trong lương tâm mình (khi người ấy tin nơi Đấng Christ) làm chủ của luật pháp, tội lỗi, sự chết, đến nỗi những điều này không còn quyền gì trên người ấy nữa. Trái lại, hãy biết rằng sự tôi mọi bên ngoài này được đặt trên con người bề ngoài, để bởi tình yêu thương mà người ấy phục vụ người lân cận mình. Những kẻ hiểu sự tự do của Cơ Đốc nhân cách khác (như những người chống luật pháp, là những kẻ nghĩ rằng mình không nợ sự vâng lời nào đối với Luật Pháp) thì họ hưởng lợi của Phúc Âm để tự hủy hoại mình, và là những kẻ theo chủ nghĩa tự do tệ hại hơn dưới danh nghĩa Cơ Đốc nhân so với khi họ còn ở trong chủ nghĩa giáo hoàng.

Mọi sự đều tự do đối với chúng ta bởi đức tin, nhưng mọi sự đều ở dưới sự bắt buộc của Luật Pháp về phương diện yêu thương, để sự tôi mọi của sự tự do và sự tự do của sự tôi mọi có thể đứng chung với nhau.

Sự tự do của Phúc Âm không cất đi các sự vật, thân thể, hay các bổn phận của đời sống, nhưng giải phóng lương tâm,

Luther chống lại những người chống luật pháp,

lương tâm bên trong,

Luther: Cơ Đốc nhân trong lương tâm nên được tự do khỏi Luật Pháp, v.v., nhưng trong đời sống bên ngoài thì [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng].

khỏi những xiềng xích thuộc linh của các ý kiến gian ác,

Cơ Đốc nhân trong lương tâm mình nên là một thầy thuốc, nhưng trong cách cư xử bên ngoài, nên là một con lừa, để gánh lấy gánh nặng của anh em mình. Luther muốn nói về những điều không phân biệt, là những điều ở ngoài trường hợp của sự scandal, như chính ông giải thích, tập 1, trang 472, 528, và rõ ràng ở tập 1: Trong những điều thuộc về Cơ Đốc nhân mà không được truyền hay cấm một cách rõ ràng, mọi sự đều được phép, v.v., và tập 1 [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

Qua đức tin nơi Đấng Christ, chúng ta

không được tự do khỏi các việc làm, nhưng khỏi những ý kiến bị trói buộc và ngu dại về các việc làm, tức là khỏi sự tự phụ ngu dại rằng sự công chính đến bởi các việc làm.

Bây giờ, bởi ý kiến về các việc làm lành, Luther muốn nói đến lương tâm [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng và xen lẫn chú thích lề], và sự nương dựa của lương tâm trên các việc làm lành, như là sự công chính của chúng ta; vì thế ông rất thường nói rằng Luật Pháp không có gì để làm với lương tâm, Luật Pháp không có quyền gì trên lương tâm, Luật Pháp không nên cai trị trên lương tâm. Và như vậy [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng], ông đặt sự tự do của Cơ Đốc nhân chúng ta không chỉ trong sự tự do khỏi Luật Pháp về tư pháp, tập 4, chú giải 1 Phi-e-rơ 2, Rô-ma 13, và khỏi các nghi lễ của Luật Pháp của Môi-se, tập 4, tờ 45, mà còn khỏi sự đoán phạt của Luật Pháp về đạo đức. Điều ấy thật rõ ràng,

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, không đọc rõ được].

Luther: Sự tự do của Cơ Đốc nhân mà Đấng Christ đã mua chuộc, không phải dễ tin như dễ nói; nếu nó có thể được nắm lấy bởi một đức tin chắc chắn và vững vàng, thì không có cơn thịnh nộ hay sự kinh hãi nào của thế gian, của luật pháp, tội lỗi, sự chết và ma quỷ có thể lớn đến nỗi không bị nuốt chửng như một tia lửa nhỏ bởi biển cả lớn.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Sự tự do ấy, mà Đấng Christ đã sắm sẵn cho chúng ta, không được tin nhanh như được nói đến; nếu bởi đức tin chắc chắn và vững vàng mà nắm lấy được nó, thì không có cơn thịnh nộ hay sự kinh hãi nào của thế gian, của luật pháp, tội lỗi, sự chết và ma quỷ có thể lớn đến nỗi không bị nuốt chửng như một tia lửa nhỏ bởi biển cả lớn (Libertas illa, quam nobis Christus peperit, non tam cito creditur quam nominatur; si certa ac firma fide apprehendi posset, nullus furor aut terror mundi, legis, peccati, mortis et diaboli tantus esse posset, qui non absorberetur, sicut scintilla a mari magno [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Luther, tập 1, tờ 421.

Vậy thì Luther rõ ràng cho rằng sự tự do của Cơ Đốc nhân chúng ta không phải là tự do khỏi các bổn phận được truyền trong Luật Pháp, mà là tự do khỏi những sự kinh hãi, cáo buộc và quyền đoán phạt của Luật Pháp, sau khi chúng ta đã phạm tội chống lại Luật Pháp.

Những lời này, Tự do khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, khỏi luật pháp, tội lỗi, sự chết, v.v., thì dễ nói, nhưng để cảm nhận được sự lớn lao của sự tự do này, và hoa trái của nó, trong một cuộc tranh chiến và cơn hấp hối của lương tâm, và áp dụng nó cách thực tiễn, thì khó hơn nhiều so với những gì có thể nói ra.

Luther: Những lời ấy, tự do khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, khỏi luật pháp, tội lỗi, sự chết, v.v., thì dễ nói; nhưng cảm nhận được sự lớn lao của sự tự do này và hoa trái của nó, trong cuộc tranh chiến, trong cơn hấp hối của lương tâm, và áp dụng nó, thì khó hơn những gì có thể nói ra (Verba illa, libertas ab ira Dei, lege, peccato, morte, etc., facilia sunt; sed magnitudinem hujus libertatis sentire et fructum ejus, in certamine, in agone conscientiae, applicare, hoc plus quam dici potest, difficile est [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Luther: Trong xác thịt không nên có sự tự do nào: vì chúng ta phải vâng phục cha mẹ, các nhà cầm quyền, và cuối cùng làm tôi mọi của mọi người; nhưng trong Thánh Linh và lương tâm thì tự do nhất khỏi mọi sự tôi mọi; ở đó chúng ta không tin ai, không tin cậy ai, không sợ ai, trừ ra chỉ một mình Đấng Christ, là Đấng cai trị giữa những hoạn nạn với [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần].

với sự vui mừng, [NEEDS REVIEW: mảnh La-tinh rời rạc, không đọc rõ được].

lương tâm được tự do theo ý của Luther.

Như vậy, ông diễn đạt rõ ràng, rành mạch sự tự do này: trong xác thịt (tức là trong việc phạm tội) thì không nên có sự tự do nào: vì chúng ta phải vâng phục cha mẹ, các nhà cầm quyền, và cuối cùng làm tôi mọi của mọi người; nhưng trong Thánh Linh và lương tâm, chúng ta tự do nhất khỏi mọi sự tôi mọi; vì ở đó chúng ta không tin ai, không tin cậy ai, không sợ ai, trừ ra chỉ một mình Đấng Christ, là Đấng cai trị giữa những hoạn nạn với sự vui mừng và hớn hở, giữa những tội lỗi với sức mạnh và lòng can đảm (in mediis afflictionibus cum gaudio, in mediis peccatis cum virtute et fortitudine [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Thật rõ ràng, bởi xác thịt, Luther không thể có ý nói, như những người chống luật pháp và những người theo phái Tự Do cùng với những người theo chủ nghĩa phóng túng, phần nhạy cảm, mà họ gọi là phần thuộc về xác thịt, đối lập với tâm trí, ý chí và lương tâm, như thể con người đã được đổi mới toàn vẹn lại không phạm tội, với ý chí, tình cảm, lý trí, lương tâm; vì lý do mà Luther đưa ra thì trái ngược với điều đó, vì, ông nói, chúng ta phải vâng phục cha mẹ, các nhà cầm quyền, và làm tôi mọi của mọi người. Bây giờ không phải chỉ xác thịt mà thôi, nhưng toàn thể con người, và lương tâm, đều phải vâng phục điều răn thứ năm, và cả mười điều răn, để vâng lời cha mẹ và các nhà cầm quyền, vì nếu không thì mười điều răn sẽ không còn bắt buộc lương tâm của tín đồ phải vâng lời nữa,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Luther chống lại những người chống luật pháp. 151

hơn là Luật Pháp về nghi lễ, mà đó là sự phạm thượng: Vì vậy,

lương tâm [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn chú thích lề, không đọc rõ được].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, không đọc rõ được].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được rời rạc: lương tâm của tín đồ được tự do, và không sợ ai].

mà chỉ kính sợ cách hiếu thảo, và với một sự kính sợ thánh khiết, một mình Chúa Giê-xu Christ, và được hoàn toàn tự do khỏi sự sợ hãi về sự đoán phạt.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở lề, chỉ đọc được rời rạc].

Những người chống luật pháp đáp lại rằng lương tâm của tín đồ được giải thoát khỏi mười điều răn, vì mười điều răn là Luật Pháp và áp đặt sự vâng lời trên lương tâm bởi quyền lực hay thẩm quyền của một Đấng ban Luật Pháp; vì như họ nói, không một tín đồ nào có thể phạm tội chống lại Luật Pháp như chống lại Đức Chúa Trời là Đấng ban Luật Pháp, dù là Luật Pháp truyền lệnh, hứa hẹn, hay rủa sả. Nhưng tín đồ có thể phạm tội chống lại Luật Pháp, vì tội lỗi là sự vong ân đối với Đấng Christ là Đấng Cứu Chuộc, chứ không phải là điều xúc phạm Đức Chúa Trời, Đấng ban Luật Pháp truyền lệnh, hay là sự thất bại chống lại thẩm quyền của Ngài. Như bà Hutchinson và những người theo bà đã nói, Điều 25: Vì chúng ta không bị ràng buộc với Luật Pháp như một quy tắc của đời sống, nên phạm tội hay phá vỡ Luật Pháp không phải là sự vi phạm chống lại Luật Pháp, bởi vì tội lỗi của chúng ta là tội lỗi bên trong và thuộc linh, và do đó vô cùng tội lỗi, và chỉ chống lại Đấng Christ mà thôi [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, vài chữ ở lề không đọc rõ được].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được ý chính rời rạc về sự vi phạm Luật Pháp và tội lỗi chống lại Đấng Christ].

Đáp: Sẽ có phần nào có vẻ có lý trong lời đáp này, nếu những người chống luật pháp không dạy rằng tín đồ được tự do khỏi tội lỗi, cả gốc lẫn ngọn, trong bản chất và sự hiện hữu của nó, như chính Đấng Christ vậy; vậy thì một khi đã được xưng công chính, họ thậm chí không thể phạm tội chống lại Đấng Christ, cũng không chống lại Luật Pháp, như ở trong tay của Đấng Christ; vì vậy tôi nghe rằng ông P. đã khẳng định trước một vị mục sư tin kính và có học thức rằng Đấng Christ đã thỏa mãn cho tội lỗi chống lại [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng], và rằng chính chúng ta thỏa mãn cho tội lỗi chống lại [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng], mà điều đó là làm cho chúng ta thành những Đấng Cứu Chuộc chung với Đấng Christ. 2. Những tội lỗi [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng] do tín đồ đã được xưng công chính một lần phạm phải, không phải là tội lỗi, bởi vì chúng chống lại không một Luật Pháp nào, và không kéo người vi phạm vào dưới sự guilt, rủa sả hay cơn thạnh nộ nào, vì người ấy được tự do khỏi nguy cơ của cơn thạnh nộ như [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng]. 3. Những tội lỗi chống lại [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng] của Đấng Christ, hay chống lại Đấng Christ, đều được tha thứ và thật sự bị cất đi trong bản chất và sự hiện hữu của chúng, trước khi chúng được phạm phải [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng].

Đáp: 4. Kinh Thánh nào sẽ bảo đảm cho chúng ta nghĩ rằng Đấng Christ, là Đấng đã đến không phải để hủy phá Luật Pháp, dù trong điều răn nhỏ nhất, Ma-thi-ơ 5:18, 19, 20, và là Đấng phán rằng: Hãy làm cho mọi người như các ngươi muốn người ta làm cho mình, nếu đó là Luật Pháp và các đấng tiên tri, và Đấng bắt buộc chúng ta, lại đã giải thoát chúng ta khỏi quyền truyền lệnh của Luật Pháp, và đặt chúng ta dưới cùng một Luật Pháp ấy, như được ban bởi Đấng Christ [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được rời rạc].

Chương 13.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Luther, tập 4, trang 401.

Luther, tập 1, chú giải Sáng Thế Ký, chương 14 [NEEDS REVIEW: số tờ bị OCR làm hỏng].

Chương XIII.

Về các việc làm lành, theo Luther. Kết luận thứ hai. Luther kết luận rõ ràng chống lại những người chống luật pháp, về sự tự do khỏi [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần].

Luther, tập 4, chú giải [NEEDS REVIEW: đoạn chú thích bị OCR làm hỏng].

Các việc làm lành làm đẹp lòng Đức Chúa Trời vì đức tin nơi Đấng Christ, đến nỗi chúng không được làm ra để được công chính, nhưng để làm chứng rằng chúng ta được chấp nhận và được xưng công chính cách nhưng không (Bona opera placebunt Deo propter fidem in Christum, quod non fiunt ad justitiam, sed ad testimonium quod gratis sumus et gratis justificati [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Đức Thánh Linh không bao giờ nhàn rỗi trong những người tin kính, nhưng luôn làm điều gì đó thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời (Spiritus Sanctus numquam otiosus est in piis, sed semper agit aliquid quod pertinet ad regnum Dei [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Luther: Nếu ông Müntzer và những người theo phái Sacramentarii, khi họ nghe chúng ta giảng về Thánh Linh và bác bỏ các việc làm (chỉ trong vấn đề xưng công chính mà thôi, như tôi đã làm rõ từ chính những lời của ông), mà lạm dụng giáo lý này, và bỏ qua Lời và các nghi thức thánh, mà chỉ kêu la về Thánh Linh mà thôi (như những người thuộc phái Gia Đình và những người chống luật pháp đã làm lúc bấy giờ, và bây giờ vẫn làm), và điều ấy xảy ra trong khi chúng ta còn sống và dạy điều ngược lại, và chống lại họ, thì sẽ ra sao khi chúng ta không còn dạy nữa? (Si Muncerus et Sacramentarii, cum audirent nos docere Spiritum et rejicere opera, hac doctrina abusi fuerunt, et neglecto verbo et Sacramentis nihil aliud nisi Spiritum sonare, idque nobis viventibus, docentibus, et repugnantibus, quid futurum est ubi conticuerit nostra vox? [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Sau khi tôi chết, Luther nói, họ sẽ viện dẫn các sách của tôi, và nhờ đó củng cố mọi thứ sai lầm và những giấc mơ của riêng họ (Post meam mortem multi meos libros proferent in medium, et inde omnis generis errores et deliria sua confirmabunt [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Nhưng cũng đã có những người xuất thân từ phái Anabaptist, phái Sacramentarii và các kẻ cuồng tín khác, là những kẻ đã dạy dối trá về Đức Chúa Ba Ngôi và sự nhập thể của Đấng Christ; nhưng họ không thuộc về chúng ta (Sed etiam exierunt Anabaptistae, Sacramentarii et alii fanatici qui de Trinitate et incarnatione Christi falsa tradiderunt, non enim fuerunt ex nobis [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Các việc làm lành sẽ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời vì đức tin nơi Đấng Christ, vì chúng không được làm ra để chúng ta được công chính, nhưng để chúng có thể làm chứng rằng chúng ta được chấp nhận và được xưng công chính cách nhưng không.

Luther: Đức Thánh Linh không bao giờ nhàn rỗi trong những người tin kính, nhưng luôn làm điều gì đó thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời.

Luther: Nếu ông Müntzer và những người theo phái Sacramentarii, khi họ nghe chúng ta giảng về Thánh Linh và rằng chúng ta bác bỏ các việc làm (chỉ trong vấn đề xưng công chính mà thôi, như tôi đã làm rõ từ chính những lời của ông), mà lạm dụng giáo lý này, và bỏ qua Lời và các nghi thức thánh, mà chỉ kêu la về Thánh Linh mà thôi (như những người thuộc phái Gia Đình và những người chống luật pháp đã làm lúc bấy giờ, và bây giờ vẫn làm), và điều ấy xảy ra trong khi chúng ta còn sống và dạy điều ngược lại, và chống lại họ, thì sẽ ra sao khi chúng ta không còn dạy nữa?

Sau khi tôi chết, Luther nói, họ sẽ viện dẫn các sách của tôi, và nhờ đó củng cố mọi thứ sai lầm và những giấc mơ của riêng họ.

Cũng đã có những người xuất thân từ [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được].

phái Anabaptist, phái Sacramentarii và các kẻ cuồng tín khác, là những kẻ đã công khai dạy những điều bất kính về Đức Chúa Ba Ngôi và sự nhập thể của Đấng Christ, nhưng họ không thuộc về chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Đúng là Luther đã cáo buộc cách sai lầm những kẻ mà ông gọi là người theo phái Sacramentarii, là những kẻ đã bác bỏ giấc mơ về sự đồng thể, nhưng như Calvin đã nhận xét về những người theo phái Tự Do, họ không có điều gì thường xuyên ở miệng hơn là Thánh Linh; cũng vậy, những người Anabaptist, những người thuộc phái Gia Đình, những người chống luật pháp, là những kẻ đều giả vờ rằng Luther thuộc về họ, thì không viện dẫn điều gì hơn là Thánh Linh, sự vận hành trực tiếp của Thánh Linh mà không cần Lời, hay bất cứ dấu hiệu hay dấu vết nào của sự nên thánh, nhờ đó người ta biết mình ở trong Đấng Christ; và tôi xin độc giả xét xem, nếu họ có quan sát thấy bất cứ phạm vi hay ý định nào trong bài giảng của ông P. trước Hạ viện, ngoài việc hạ thấp mọi Lời, Kinh Thánh, sự giảng dạy, các nghi thức thánh, các luật pháp, các hiến pháp hợp pháp và cần thiết của các Hội đồng Chính Thống, chống lại ông P. cũng giống như chính ông ta, vì đối với tất cả những điều này, nếu không có Thánh Linh, thì chỉ có thể tạo ra một sự cải cách bề ngoài, và ông ta đề cao sự vận hành bên trong, toàn năng và duy nhất của Thánh Linh trong một sự cải cách bên trong và thuộc về tấm lòng, đến nỗi chức vụ của con người, sự giảng dạy, không thể có ảnh hưởng gì hơn trong sự cải cách theo Phúc Âm so với trong sự cứu chuộc của Đấng Christ đối với thế gian, và việc cất đi sự vi phạm; vì ông ta nói rằng: chỉ Đấng có thể làm điều này mới có thể làm điều kia; mà trong sự cứu chuộc, Đấng Christ không có bạn đồng hành, không có trung bảo phụ, không có công cụ, không có người cùng làm việc; chỉ một mình Ngài, bởi chính Ngài, và không ai cùng với Ngài, Hê-bơ-rơ 1, đã gánh lấy tội lỗi của chúng ta; và như vậy trong mọi sự cải cách, ông P. quan niệm rằng: vì Đức Chúa Trời là Đấng Cải Cách duy nhất, cũng như Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Chuộc duy nhất và độc nhất [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, vài chữ không đọc rõ được].

Những người chống luật pháp phủ nhận bất cứ sự chắc chắn nào về việc chúng ta ở trong ân điển, bởi các dấu hiệu thuộc linh, các dấu vết và đặc điểm của bước đi thánh khiết, mà Luther, theo ý nghĩa, hoàn toàn chống lại trong mọi nơi, đặc biệt là nơi ông đề cao các việc làm lành như hoa trái của sự xưng công chính của chúng ta [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở lề].

Đúng là Luther thường nói chúng ta không được xét đoán tình trạng thuộc linh tốt lành của mình bởi cảm giác, mà bởi đức tin, và những người chống luật pháp cũng nói như vậy, và ông Eaton cũng nói rất thường xuyên như vậy. Nhưng từ cảm giác được hiểu theo hai cách: thứ nhất, chỉ sự cáo buộc của xác thịt và phần chưa được đổi mới đối nghịch với đức tin; và như vậy Luther và chúng ta cùng với ông dạy rằng trong một cuộc xung đột của lương tâm, đặc biệt khi Luật Pháp cáo buộc tín đồ, chúng ta không bao giờ được nhìn vào cảm giác, mà phải nhìn vào đức tin và các lời hứa, vì phần chưa được đổi mới không bao giờ nói tin tốt lành về chính chúng ta, về tình trạng thuộc linh của chúng ta, hay về Đấng Christ, trừ khi nó nói sự thật; nó giống như ma quỷ nói để lừa dối, và để khiến cho người ta được an toàn, lười biếng, dơ dáy, kiêu ngạo, và [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị OCR làm hỏng] những người chống luật pháp.

mọi vụ giết người và ngoại tình của tín đồ, chỉ là tội lỗi trong cảm giác của chúng ta, tức là trong sự nhận thức của phần chưa được đổi mới của chúng ta, chứ không phải theo ánh sáng và sự xét đoán của đức tin; mà những người chống luật pháp cho phép cảm giác như vậy. Nhưng,

1. Tôi thà tin ma quỷ, khi nó nói rằng sự ngoại tình của một tín đồ không phải là tội lỗi, cũng như tin cảm giác, tức là sự cáo buộc của xác thịt và phần chưa được đổi mới; đúng là ma quỷ có thể nói thật, như xác thịt cũng vậy, rằng sự ngoại tình của một tín đồ là một tội lỗi thật sự khiến người ta bị đoán phạt đời đời xuống địa ngục, và cho thấy kẻ phạm tội ấy về bản chất không ở trong Đấng Christ, mà đó là một lời dối trá, cả về nội dung, và đặc biệt về mục đích, để khiến tín đồ tuyệt vọng.

2. Cảm giác và sự nhận thức của một tín đồ, rằng sự ngoại tình nơi mình không phải là tội lỗi, bởi vì nó đã được tha thứ trước khi nó được phạm phải, thì cũng sai lầm như ma quỷ. Bây giờ ánh sáng của đức tin nói điều ngược lại, Lời của Đức Chúa Trời nói rằng sự ngoại tình nơi Đa-vít đã được xưng công chính là tội lỗi, nhưng sự suy luận và lý luận của xác thịt thì không đáng tin; vì vậy Đa-vít không ở trong Đấng Christ, và cho đến mức đó, cảm giác không đáng tin [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

3. Những người chống luật pháp không biết cảm giác nào khác ngoài cảm giác và sự cáo buộc của xác thịt dối trá, mà họ dạy người ta phải tin, khi nó nói dối rằng sự ngoại tình của một tín đồ không phải là tội lỗi; mà không một người mẹ gian dâm nào lại gọi đứa con của chính mình là con hoang, và cũng không có gì lạ khi xác thịt, đặc biệt trong những người chống luật pháp thuộc về xác thịt, biện hộ cho ma quỷ và tội lỗi; nhưng cảm giác được hiểu theo một nghĩa khác trong Kinh Thánh, chỉ sự hiểu biết thuộc linh và sự nhận thức của Thánh Linh, như Hê-bơ-rơ 5:14: Những người trưởng thành trong Đấng Christ có các giác quan được rèn luyện để phân biệt cả điều lành lẫn điều dữ; cũng như việc dùng cảm giác thuộc linh được nói đến, Nhã Ca 2:3: Tôi ngồi dưới bóng người với sự vui mừng lớn, và trái người ngọt ngào trong miệng tôi; Nhã Ca 1:3: Vì hương thơm của dầu thơm tốt lành của chàng, danh chàng như dầu thơm đổ ra, vì vậy các trinh nữ yêu mến chàng; Giăng 6:45: Hễ ai đã nghe và học nơi Cha thì đến cùng ta. Đây là sự thực hành và sử dụng thực tế của cảm giác thuộc linh và đã được đổi mới, mà chúng ta phải tin không kém gì đức tin, và điều gì cảm giác này cáo buộc, thì Đức Thánh Linh ở trong chúng ta cáo buộc và dạy dỗ, và điều đó chúng ta phải tin. Luther không bao giờ bảo chúng ta phải bịt tai lại, và không nghe điều gì mà cảm giác này nói với chúng ta [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, vài tham chiếu không đọc rõ được].

Kết luận.

Kết luận thứ 12. Luther nói cách đầy cảm xúc về sự nô lệ và bất lực của ý chí tự do của chúng ta theo bản chất, nhưng không hề ủng hộ những người chống luật pháp và những người thuộc phái Gia Đình, là những kẻ muốn chúng ta thành những khúc gỗ và hòn đá trong mọi việc chúng ta làm, và không cầu nguyện trừ khi Thánh Linh thúc đẩy chúng ta cách trực tiếp. Những người chống luật pháp và [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở lề].

Con người không thể tự nhiên ước muốn Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, vì người ấy muốn chính mình là Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Con người không thể tự nhiên muốn Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, trái lại còn muốn chính mình là Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời (Non potest homo naturaliter velle Deum esse Deum, imo vult se esse Deum, et Deum non esse Deum — Luther). Vì hiệu quả và sự thành công của ý chí tự do, cũng như của mọi nguyên nhân thứ yếu, đều từ Đức Chúa Trời, nên ông hạ thấp loài thọ tạo để tôn cao Đức Chúa Trời. Tập 5, trang 107: Đức Chúa Trời dùng công việc của chúng ta như một cái bóng hay một con số không, dưới đó có chỗ cho đức tin (Verbo? utitur seu larva quadam sub qua benedicimus et sua largitur ut fidei sit locus [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, không đọc rõ được].

Luther muốn nói về những ước muốn ra lệnh của ý chí phát xuất từ sự bại hoại của con người tự nhiên, là kẻ muốn ở trên Luật Pháp, và không có Đức Chúa Trời, để người ấy có thể phạm tội mà không bị công lý hay một Đức Chúa Trời làm cho sợ hãi; nhưng có một khuynh hướng tự nhiên đi trước các hành động của ý chí và lý trí, nhờ đó con người tự nhiên ước muốn sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, trong chừng mực người ấy ước muốn sự hiện hữu của chính mình, để người ấy có thể tồn tại trong Đức Chúa Trời; nếu chúng ta giả định lý trí không ở trong bóng tối, chúng ta không thể nghĩ rằng nó tự nhiên và đơn giản lại muốn rằng thân thể mà nó lệ thuộc vào trở thành hư không, hay rằng các tia nắng của mặt trời lại muốn mặt trời biến thành hư không thuần túy, hay các dòng suối lại muốn nguồn suối trở thành hư không.

Luther: Ý chí của mỗi người, tập 1, trang [NEEDS REVIEW: số tờ bị OCR làm hỏng], đều muốn không có luật pháp, nếu có thể được, và chính nó hoàn toàn tự do; ân điển là cần thiết để hòa giải Luật Pháp, ý chí và Phúc Âm (Voluntas cujuslibet hominis vellet nullam legem, et se omnino liberam; necessaria est mediatrix gratia quae conciliet legem, evangelium, voluntatem [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

nếu có thể được, và chính nó hoàn toàn tự do; ân điển là cần thiết để giải phóng Luật Pháp, ý chí và Phúc Âm.

Ý chí tự do từ sau sự sa ngã, bởi một năng lực thuộc về chủ thể, có thể được mang đi

đến chỗ không có luật pháp nào, và hoàn toàn tự do; ân điển là cần thiết, là Đấng trung bảo hòa giải Luật Pháp với Phúc Âm và ý chí (ad nullam legem, et se omnino liberam; necessaria est mediatrix gratia quae conciliet legem, evangelium, voluntatem [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Ý chí tự do từ sau sự sa ngã, bởi năng lực thuộc về chủ thể, chỉ hướng về điều lành [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng], nhưng bởi năng lực tích cực thì luôn hướng về điều ác; ý chí cũng không thể đứng vững, dù chỉ bởi năng lực thuộc về chủ thể, ngay cả trước sự sa ngã, hay tiến lên trong điều lành (Liberum arbitrium post peccatum, subjective in bonum [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

hướng về điều lành, bởi một năng lực tích cực thì luôn hướng về điều ác; ý chí cũng không thể, bởi năng lực tích cực của nó, đứng vững ngay cả trước sự sa ngã, hay tiến lên trong điều lành.

Luther: Ý chí tự do hoàn toàn thụ động trong mọi hành động được gọi là muốn, bởi vì ý chí chẳng là gì trừ khi nó bị kéo, bị lôi, bị lay động; sự lôi kéo này, khi lan ra các chi thể và sức mạnh, hoặc của linh hồn hoặc của thân thể, chính là tính tích cực của ý chí, và không có gì khác; cũng như sự lôi kéo của cái cưa để cưa gỗ thì đối với cái cưa hoàn toàn thụ động từ người cưa, và nó không đóng góp gì cho sự lôi kéo, bằng cách hợp tác, mà chỉ khi được kéo, nó mới làm việc trên cây, vì nó bị kéo nhiều hơn là kéo, mà việc cưa ấy được gọi là công việc của cái cưa cùng với người cưa, trong khi nó hoàn toàn chỉ chịu đựng.

Rõ ràng là Luther không làm cho chúng ta thành những khúc gỗ và hòn đá trong việc tin, cầu nguyện, hay các công việc siêu nhiên khác, như thể sau khi chúng ta được biến đổi, chúng ta chỉ là những kẻ chịu đựng thuần túy, và không nên cầu nguyện, trừ khi gió của Thánh Linh thổi nhẹ nhàng trên các bông hoa và khu vườn. Hay như thể ngôi vị của Đức Thánh Linh và ân điển của Đấng Christ là nguyên nhân hiệu quả chính thức duy nhất và nguyên lý duy nhất trong mọi công việc siêu nhiên, còn chúng ta chỉ là những thân cây và hòn đá, và không đáng bị quở trách như những đầy tớ biếng nhác trong các tội thiếu sót hay phạm tội.

Trái lại, Luther nói, tập 2, trang 17; Sáng Thế Ký 13, tờ 252: Những người chống luật pháp dạy cách đơn giản rằng mọi tội lỗi đều được cất đi, và không đáng bị quở trách, cũng không phải khiến con người (đã được đổi mới) sợ hãi bởi Luật Pháp. Vì Luther, thứ nhất, nói cách so sánh,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR và chú thích lề, không đọc được].

trong điều ác thì luôn tích cực; vì ngay cả trong tình trạng vô tội, nó cũng không thể đứng vững, bởi năng lực thuộc về chủ thể mà thôi, huống chi là tiến lên trong điều lành (in malum vero activa semper: nec enim in statu innocentiae potuit stare, nuda subjective potentia, nedum in bonum projicere [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Ý chí tự do hoàn toàn thụ động trong mọi hành động của nó, được gọi là muốn: vì ý chí chẳng là gì trừ khi nó bị kéo, bị lôi, bị lay động; sự lôi kéo này lan ra các chi thể và sức mạnh, hoặc của linh hồn hoặc của thân thể, chính là tính tích cực của nó và không có gì khác; cũng như sự lôi kéo của cái cưa để cưa gỗ thì đối với cái cưa hoàn toàn thụ động từ người cưa, và đối với sự lôi kéo của mình, nó không đóng góp gì, mà chỉ khi đã được kéo thì nó mới làm việc trên cây, vì nó bị kéo nhiều hơn là kéo, mà việc cưa ấy được gọi là công việc của cái cưa cùng với người cưa, trong khi [NEEDS REVIEW: cuối đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng].

cách so sánh, và không phủ nhận mọi tính tích cực phụ thuộc nơi ý chí tự do đã được đổi mới, sau khi biến đổi,

Trong mọi việc làm lành, các con trai của Đức Chúa Trời bị tác động nhiều hơn là tác động (In omni opere bono filii Dei potius aguntur quam agunt [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Vậy thì Luther muốn nói rằng họ hành động, nhưng ân điển tác động trên họ nhiều hơn; vì tập 3, chú giải Sáng Thế Ký, chương 28, tờ 82, Luther nói rằng có hai sự thánh khiết trong chúng ta, một được quy cho, nhờ đó chúng ta được nên thánh bởi Lời, và là trọn vẹn, một khác, nhờ đó chúng ta thánh khiết bởi công việc và cách cư xử của mình, mà sự ấy thì không trọn vẹn.

Sự thánh khiết còn lại là của các việc làm, đó là tình yêu thương làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận; ở đó không chỉ Đức Chúa Trời phán với tôi, mà tôi còn gắng sức theo Đức Chúa Trời đang phán (Altera sanctitas operum est charitas gratum faciens; ibi non solum Deus loquitur, sed studeo ego sequi loquentem Deum [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Khi tôi còn là thầy tu, tôi thường hết lòng ước ao được hạnh phúc thấy một người tin kính trong đời sống và cách cư xử; trong lúc đó tôi mơ tưởng về một ẩn sĩ, là kẻ kiêng ăn uống, và chỉ ăn rễ cây và uống nước lạnh — nhưng những người thánh khiết là những người thánh khiết với một sự thánh khiết thụ động, chứ không phải chủ động — nếu mỗi người làm bổn phận mình, theo quy tắc, tùy theo ơn gọi của mình, và không vâng theo xác thịt, mà trong Thánh Linh kìm nén các dục vọng và ham muốn của nó.

ở đó không chỉ Đức Chúa Trời phán, mà tôi còn gắng sức theo Đức Chúa Trời đang phán (Ibi non solum Deus loquitur, sed studeo ego sequi loquentem Deum [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Khi tôi còn là thầy tu, tôi thường hết lòng ước ao được hạnh phúc thấy cách cư xử và đời sống của một người thánh khiết nào đó. Trong lúc đó, tôi mơ tưởng về một người thánh như vậy, là kẻ sống trong hoang mạc, kiêng ăn uống, và chỉ ăn rễ cây cỏ và uống nước lạnh — và những người thánh khiết là những người thánh khiết với sự thánh khiết thụ động, chứ không phải chủ động — nếu mỗi người, theo lời quy định của Lời Đức Chúa Trời, làm bổn phận mình trong ơn gọi của mình, và không vâng theo xác thịt, mà trong Thánh Linh kìm nén các dục vọng của nó (Ego monachus saepe ex animo optabam eam felicitatem mihi contingere, ut possem videre conversationem et vitam alicujus sancti hominis. Interim somniabam talem sanctum, qui in eremo agens, abstineret a cibo et potu, et vesceretur tantum radiculis herbarum et aqua frigida — et sancti sunt sanctitate passiva, non activa — si unusquisque ex praescripto verbi Dei faciat officium in vocatione sua, et non obsequatur, sed Spiritu refrimat desideria ejus [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Và bất cứ nơi nào Luther nói về sự thánh khiết nội tại, ông cũng gọi nó là không trọn vẹn và chủ động, vậy thì ý chí tự do đã được đổi mới hẳn phải là một tác nhân trong đó.

2. Năng lực thuộc về chủ thể để làm điều lành mà Luther gọi là

một năng lực thụ động, và năng lực ấy đã ở trong con người trước sự sa ngã, trong

con người đã được đổi mới không chỉ thụ động mà thôi, vì về phương diện đó,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, không đọc rõ được].

Luther chống lại những người chống luật pháp. 158

Luther nói: Ý chí, khi đã được thúc đẩy, thì [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn chú thích lề]. Ý chí được lôi kéo, rồi nó lôi kéo và hành động, nhưng nó lôi kéo vì nó đã được lôi kéo; nhưng nó thụ động, bởi vì ý chí tự do, theo bản chất, trước sự sa ngã hay sau khi tái sinh, là một chủ thể nhận lấy một sự phục hồi thánh khiết của ý chí; và trước sự sa ngã, sự phục hồi ấy là hình ảnh tự nhiên đồng tạo của Đức Chúa Trời nơi A-đam đầu tiên; trong sự tái sinh, nó là hình ảnh siêu nhiên của Đấng Christ, mà chúng ta gọi là tấm lòng mới; và trước sự sa ngã, A-đam đã không yêu mến và phục vụ Đức Chúa Trời bởi ý chí tự do đơn thuần, mà bởi ý chí tự do được ban cho tính chất tự nhiên đồng tạo ấy của sự thánh khiết và nên thánh được thêm vào ý chí như một ân tứ đồng bản chất để làm cho ý chí trở nên trọn vẹn trong các hoạt động của nó. Bây giờ ý chí chỉ là một kẻ chịu đựng thuần túy trong việc nhận lấy một năng lực chủ động siêu nhiên để muốn theo Đấng Christ, và về phương diện này ý chí chịu đựng và phải được nâng lên trong tính tích cực tự nhiên của nó, bởi việc nhận lấy một tấm lòng mới được đổ vào, Ê-xê-chi-ên 36:26, Giê-rê-mi 12:10 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị OCR làm hỏng], Phục Truyền 30:6. Và vì ý chí tự do hành động theo Đấng Christ trong việc tin, hy vọng, yêu thương xuất phát từ đức tin, tất cả bởi sức mạnh của những thói quen siêu nhiên mới, nên Luther gọi con người đã được đổi mới là một kẻ chịu đựng, và các công việc siêu nhiên của người ấy giống như sự lôi kéo của một cái cưa, mà cái cưa ấy vẫn có tính tích cực riêng của nó trong việc cưa cây và có răng bởi nghệ thuật để làm hiệu quả ấy, nhưng vẫn được gọi là một kẻ chịu đựng trong việc cưa cây, bởi vì nó được lay động trong chuyển động của nó bởi kẻ kéo cái cưa.

3. Trong việc nhận lấy sự quyết định chủ động của ân điển đang giúp đỡ thực tế, ý chí là một kẻ chịu đựng trong sự tiếp nhận và trong việc nằm thụ động dưới sự lay động thực tế của Đấng làm việc trong chúng ta để muốn và để làm; vì chúng ta không thể làm gì hơn là kêu cầu, khi Đức Chúa Trời đổ Thánh Linh vào trong nó, để lay động ngọn gió tiền định của Thánh Linh thổi thẳng vào chúng ta; về cả hai phương diện này, dù khi bị tác động bởi ân điển thuộc về thói quen, và bởi ân điển giúp đỡ thực tế mà bị lôi kéo, Nhã Ca 1:2, 3 và Thi Thiên 119:32 so với Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, chúng ta vẫn làm và vẫn có ảnh hưởng chủ động phụ thuộc của riêng mình trong mọi công việc chúng ta làm hướng về thiên đàng và sự sống đời đời, nhưng Luther nói rằng chúng ta là những kẻ chịu đựng. Đó là chất độc của tà thuyết cho rằng ý chí tự do có năng lực tự chuẩn bị mình để nhận lấy ân điển, dù là ân điển thuộc về thói quen hay ân điển thực tế, như họ làm với Xa-cha-ri 1: Hãy trở lại cùng ta, và ta sẽ trở lại cùng các ngươi [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, vài tham chiếu không đọc rõ được].

Hãy trở lại cùng ta, và ta sẽ trở lại cùng các ngươi (Convertimini ad me, et ego convertar ad vos — Xa-cha-ri 1 [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Con người hoàn toàn thụ động, không làm gì cả, mà chỉ bị tác động, hay bị làm cho (Homo mere passive se habet, nec facit quidquam, sed fit totus — Luther, tập 3 [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Luther: Đức Chúa Trời làm việc trên một chất liệu thiếu vắng, chứ không phải chất liệu tích cực. 4. Luther cho rằng con người chỉ là những kẻ chịu đựng thuần túy, bởi vì ân điển và chỉ ân điển mới bắt đầu mọi công việc siêu nhiên (Deus in materia privativa, non positiva, operatur — Luther, tập 5 [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được].

họ nói từ Xa-cha-ri 1: Hãy trở lại cùng ta, và ta sẽ trở lại cùng các ngươi.

Con người là một kẻ chịu đựng thuần túy, không làm gì cả, mà chỉ bị tác động, hay bị làm cho.

Đức Chúa Trời làm việc trên một chất liệu thiếu vắng, chứ không phải chất liệu tích cực.

Luther: Làm sao ý chí tự do còn lại, và việc chúng ta làm những gì chúng ta có thể, khi chúng ta được dạy rằng chúng ta bị tác động, và chúng ta không làm việc mà Đức Chúa Trời làm việc? Chúng ta là công việc, chứ không phải người làm việc, vì vậy toàn bộ thần học của những kẻ kiêu ngạo hoàn toàn sụp đổ.

Đức tin được tạo nên trong chúng ta, không phải bởi suy nghĩ, không phải bởi hiểu biết khôn ngoan, không phải bởi muốn, nhưng bất cứ ai được ban cho đức tin, đều được đi trước bởi công việc không thể hiểu được và kín giấu của Thánh Linh, chỉ bởi việc nghe Lời mà thôi, không có bất cứ công việc nào khác của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần].

được dạy rằng chúng ta bị làm nên, chứ không phải làm nên, và chúng ta không chịu đựng, mà Đức Chúa Trời tác động trên chúng ta; chúng ta là công việc, chứ không phải người làm việc; quả thật toàn bộ thần học của những kẻ kiêu ngạo hoàn toàn sụp đổ (cum hic fieri doceamur, non facere, et non nos feramus, sed Deus nos operetur; facturae, non factores sumus; funditus scilicet ruit omnis theologia superborum [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

Không phải bởi chúng ta suy nghĩ, hiểu biết, muốn, nhưng bởi công việc không thể hiểu được và kín giấu của Thánh Linh mà người ta được đi trước, bất cứ ai được ban cho đức tin trong Đấng Christ, chỉ bởi Lời trần trụi mà thôi, không có bất cứ công việc nào khác của chúng ta (Non nobis cogitantibus, sapientibus, volentibus, sed incomprehensibili et occulto opere Spiritus, praevenitur, quicumque fide donatur in Christo, ad solum verbi nudum, citra omnem nostram aliam operam [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

4. Luther nhấn mạnh, đến mức không thể nhấn mạnh đủ, trong việc hạ thấp vinh quang của bản chất và ý chí tự do, và tôn cao Đức Chúa Trời.

Chúng ta không trở nên tốt bởi làm việc, mà bởi chịu đựng, khi chúng ta chịu đựng những sự tác động của Đức Chúa Trời trên chúng ta, và yên lặng (Non operando, sed patiendo boni sumus, cum patimur divinas actiones quieti ipsi — Luther, tập [NEEDS REVIEW: số tờ bị OCR làm hỏng]).

yên lặng.

Bất cứ điều gì sẽ ban cho ngươi chính ngươi và làm cho ngươi nên trọn vẹn, hãy giữ lấy điều ấy với sự nghi ngờ, vì nó sẽ khiến ngươi tìm thấy ý chí riêng của mình trong sự chịu đựng, như Ê-sai 58 đã nói. Bất cứ điều gì lấy chính ngươi ra khỏi chính ngươi, hãy theo điều ấy (Quicquid ubi teipsum dederit, et perfecerit, tene suspectum, quia facit ut inveniatur voluntas tua in jejunio tuo, ut dicitur, Esa. 58; quicquid autem ipsum tibi abstulerit, hoc sequere [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần]).

cho ngươi và làm cho ngươi nên trọn vẹn, hãy giữ lấy điều ấy với sự nghi ngờ, vì nó sẽ khiến ngươi tìm thấy ý chí riêng của mình trong sự chịu đựng, như Ê-sai 58 đã nói. Bất cứ điều gì lấy chính ngươi ra khỏi chính ngươi, hãy theo điều ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR làm hỏng một phần].

Vì vậy, tôi thêm vào những suy xét ít ỏi này chạm đến con đường ý chí tự do của những người chống luật pháp.

Suy xét thứ nhất: Chúng ta không thể tạo nên một ý tưởng tốt lành, nhưng khi Thánh Linh làm việc trong chúng ta để muốn và để làm, chúng ta vẫn không được giải thoát khỏi mệnh lệnh của Phúc Âm để làm, muốn, tin, yêu, hy vọng, cầu nguyện, kính sợ, vâng lời, ngay cả khi Thánh Linh không tác động trên chúng ta. Suy xét thứ hai: Cũng không phải chỉ riêng giao ước việc làm mới có đặc điểm là bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền lệnh, con người đều có năng lực tuyệt đối và độc lập để vâng lời. Nhưng điều ấy chung cho cả sự phân phát của giao ước việc làm lẫn giao ước ân điển, và không riêng cho Luật Pháp hơn là cho Phúc Âm, mà chung cho mọi thời đại, rằng các thiên sứ hay con người không thể làm gì trừ khi được tiền định [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, xen lẫn chú thích lề].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về năng lực tuyệt đối và độc lập để vâng lời].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về việc Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng tiền định của Ngài].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về A-đam và sự vâng lời thực tế].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về năng lực độc lập để giữ điều răn].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về việc Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng thực tế của Ngài].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về sự nghèo nàn, yếu đuối và bất lực của loài thọ tạo].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về hình ảnh của Đức Chúa Trời nơi A-đam].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về việc A-đam sa ngã bởi sức nặng của chính mình].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về tội lỗi khi con người không thể đứng vững].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về giao ước ân điển và hình ảnh của A-đam thứ hai].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc].

trong Phúc Âm, Đức Chúa Trời ban ân điển để làm những gì Ngài đòi hỏi, nhưng chúng ta không thể làm gì, ngay cả khi chúng ta được ban cho một tấm lòng mới và một tâm linh mới, trừ khi Chúa làm việc trong chúng ta để muốn và để làm; do đó, những người chống luật pháp nói rằng khi Đức Chúa Trời rút lại ân điển tiền định của Ngài, mà nếu không có nó chúng ta không thể làm việc, cầu nguyện hay tin, thì không một mệnh lệnh nào bắt buộc chúng ta trong trường hợp ấy phải làm việc, cầu nguyện hay tin, bởi vì chúng ta không ở dưới Luật Pháp, và thật là hợp pháp khi chúng ta bị bắt buộc phải hoàn thành một mệnh lệnh mà chúng ta không thể hoàn thành; như ông Del [NEEDS REVIEW: tên tác giả và chú thích bị OCR làm hỏng], trang 10, nói rằng: Trong Phúc Âm, Lời và Thánh Linh được kết hợp cách không thể tách rời, đó là một điều dối trá hiển nhiên, vì Thánh Linh được tự do từ chối ảnh hưởng của Ngài ở đây và ở đó, khi Phúc Âm được giảng cho tín đồ. Và việc chúng ta bị bắt buộc phải vâng theo một mệnh lệnh của Phúc Âm khi Thánh Linh không làm việc, thì không phải là sự gò ép của Luật Pháp. Suy xét thứ ba: Điều gì chỉ thuộc về chính chúng ta và chẳng là gì ngoài ý chí tự do thuần túy, không pha trộn, được tạo nên trong bất cứ công việc lành nào, thì không đáng là vật yêu dấu của chúng ta, như thể đó là tất cả. Một nguyên lý cao hơn phải dẫn dắt chúng ta hơn là ý chí, nếu không chúng ta sẽ bị dẫn lạc và mắc kẹt trong bụi gai. Suy xét thứ tư: Ngay cả việc mang lấy ân điển và làm chủ thể thụ động dưới ân điển, và có một tấm lòng mới, cũng làm cho chúng ta kiêu ngạo; vì vậy loài người nói chung, chưa nói đến từng cá nhân chúng ta, phải bị bẻ gãy trong A-đam dưới ân điển thuộc về thói quen, huống chi khi chúng ta hành động bởi ân điển; vì vậy mọi sự phải được quy cho Đức Chúa Trời, và Phao-lô đã nói cách dồi dào hơn, để ngăn ngừa sự khoe mình, ông phải thêm: Không phải tôi, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở trong tôi. Và e rằng ông kiêu ngạo vì làm chủ thể của ân điển, như thể một con ngựa nghèo khoe khoang về một cái yên vàng, ông nói rằng: Bởi ân điển của Ngài mà tôi là tôi. Sự kiêu ngạo thật tinh vi, đến nỗi nó sẽ len lỏi dưới vương miện vàng và đi vào đầu của hai mươi bốn trưởng lão được vinh hiển trên thiên đàng, nếu không có ân điển khiến họ, Khải Huyền 4:10, quăng vương miện của mình xuống trước Đấng ngự trên ngai. Ân điển tinh luyện, nơi nó thiếu cặn bã, ngay cả trên thiên đàng, trong môi trường của ân điển, cũng có thể làm cho chúng ta phồng lên và kiêu ngạo, trừ khi một ân điển khác hạ thấp cánh buồm trên của chúng ta.

trong

Suy xét thứ năm.

An toàn hơn cho chúng ta khi được chọn, hơn là tự mình chọn; khi chúng ta

bị tác động, hơn là tự mình hành động, và khi sự chọn lựa và mảnh tinh túy ấy của chúng ta, ý chí tự do, giống như một viên ngọc quý hiếm, được giữ trong một hộp bằng vàng, và trong một tủ như vậy, như ân điển của Đấng Christ. Suy xét thứ sáu: Ngày Sa-bát và sự nghỉ ngơi của ý chí tự do là nằm yên lặng và mãn nguyện dưới những sự tác động ngọt ngào của ân điển, và việc chúng ta không chống lại Đấng Christ trong sự vận hành ngọt ngào nhất của Ngài, là hạnh phúc duy nhất của chúng ta; ước gì chúng ta chịu đựng sự toàn năng cứu rỗi của Đức Thánh Linh, và không rút tấm lòng mình ra khỏi dưới những cơn mưa móc trên trời và những giọt sương của thiên đàng của các thiên đàng, chúng ta sẽ cải thiện ý chí tự do cách có ích, và nghỉ ngơi trong lòng của tình yêu Đấng Christ, và chìm sâu, nằm xuống, và uống lấy Đấng Christ, và như vậy chúng ta sẽ hạnh phúc cách không thể chối cãi.

bị tác động, hơn là tự mình hành động, và khi sự chọn lựa và mảnh tinh túy ấy của chúng ta, ý chí tự do, giống như một viên ngọc quý hiếm, được giữ trong một hộp bằng vàng, và trong một tủ như vậy, như ân điển của Đấng Christ. Suy xét thứ sáu: Ngày Sa-bát và sự nghỉ ngơi của ý chí tự do là nằm yên lặng và mãn nguyện dưới những sự tác động ngọt ngào của ân điển, và việc chúng ta không chống lại Đấng Christ trong sự vận hành ngọt ngào nhất của Ngài, là hạnh phúc duy nhất của chúng ta; ước gì chúng ta chịu đựng sự toàn năng cứu rỗi của Đức Thánh Linh, và không rút tấm lòng mình ra khỏi dưới những cơn mưa móc trên trời và những giọt sương của thiên đàng của các thiên đàng, chúng ta sẽ cải thiện ý chí tự do cách có ích, và nghỉ ngơi trong lòng của tình yêu Đấng Christ, và chìm sâu, nằm xuống, và uống lấy Đấng Christ, và như vậy chúng ta sẽ hạnh phúc cách không thể chối cãi.

Đúng vậy, ý chí tự do là một tia lửa của Đức Chúa Trời; bao nhiêu ý chí được buông lỏng và không bị xiềng xích để làm điều lành, thì bấy nhiêu là của Đức Chúa Trời; ân điển là đôi cánh vàng, để bản chất bay lên thiên đàng. Sự tự do để làm điều ác, và để đi xuống địa ngục, là xiềng xích báo thù của ma quỷ. Suy xét thứ tám.

Ý chí tự do được tạo nên và Luật Pháp là kẻ thù, như lửa và nước: điều gì Luật Pháp muốn, ý chí lại từ chối. Tình yêu của Đấng Christ hòa giải chúng trong một, và ân điển làm cho Luật Pháp trở nên mật ong và sữa cho linh hồn.

Suy xét thứ chín: Con người chọn Đức Chúa Trời, bởi vì người ấy đã được chọn. Và người ấy kết hôn với Đấng Christ, bởi vì người ấy đã được kết hôn trước, trái với ý muốn của mình, vì nếu không có sự đồng ý, sự đồng ý ấy sẽ bị chinh phục về với Đấng Christ.

Suy xét thứ mười.

Việc chúng ta không thể mất Đấng Christ và ân điển là sự tự do tốt nhất của chúng ta.

Suy xét thứ mười một.

Những người chống luật pháp, bằng cách gán tà thuyết của mình cho Luther, làm cho những người theo chủ nghĩa giáo hoàng cứng lòng trong những lời dối trá của họ: vì ông Alphonsus a Castro, trong sách Về các tà thuyết, quyển 6, từ Phúc Âm, nói rằng Luther, Melanchthon, Brentius dạy rằng Phúc Âm không truyền lệnh bổn phận nào cả, và cất đi mọi sự cần thiết của các việc làm lành, mà điều ấy họ chỉ nói trong vấn đề xưng công chính mà thôi. Nhưng đó chính là điều mà những người chống luật pháp đã dạy trong thời của Luther, mà Luther đã bác bỏ. Vì Luther thường nói về Phúc Âm, như đối lập với Luật Pháp về việc làm, và như nó dạy

dỗ

Các giáo lý của những người thuộc phái Gia Đình xưa. 159

dỗ con đường mà kẻ không tin kính được xưng công chính. Và ông nói cùng với Phao-lô rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi, không bởi việc làm, mà những người theo chủ nghĩa giáo hoàng không thể chịu đựng được.

Suy xét thứ mười hai.

Ý chí tự do đã bị bẻ gãy, là thứ đầu tiên, và đã từng mất uy tín, là một cánh đồng thích hợp cho ân điển nhưng không mọc lên. Và ý chí tự do của các thiên sứ càng ít có thể tự đứng vững, khi các thiên sứ đồng bạn của họ sa ngã, thì giá trị và giá trị của ân điển nhưng không trong việc nâng đỡ họ càng cao, và trừ khi chúng ta muốn các thiên sứ được chọn chia sẻ vinh quang với Đức Chúa Trời, về việc họ đứng vững khi các đồng bạn của họ sa ngã, chúng ta phải nói rằng số phận của ân điển rơi trên những linh hồn được phước ấy, chứ không phải bản chất, đã tách họ ra khỏi những kẻ khác, vốn tốt bởi bản chất như họ vậy. Suy xét thứ mười ba.

Hãy để bản chất ở thời kỳ rực rỡ nhất của nó là một sợi dây chuyền vàng bị đứt, để Đấng Christ hàn gắn nó lại. Thật là một sự sâu nhiệm khi Chúa khôn ngoan của chúng ta lại tạo nên gỗ hay kim loại như ý chí tự do, để Đấng Christ có thể khắc lên đó nghệ thuật và kỹ năng tinh xảo của ân điển nhưng không, vốn không bao giờ được ngưỡng mộ cho đủ.

Chương XIV.

Về những tàn dư khác của phái Gia Đình, và những người chống luật pháp, và về cuốn sách gọi là Thần Học Đức, hay Theologia Germanica, và cuốn sách gọi là Ngôi Sao Sáng.

Những người theo phái Ngộ Đạo, lấy tên mình từ sự hiểu biết, đã có nguồn gốc không phải từ ông Nicolas, một trong bảy chấp sự, như ông Epiphanius nghĩ, mà đúng hơn, như ông Irenaeus nói, quyển 1, chương 25 về các tà thuyết, từ ông Carpocrates; họ nói rằng linh hồn được tạo nên từ bản thể của Đức Chúa Trời, hay linh hồn chính là bản chất của Đức Chúa Trời. Tôi cho rằng những người thuộc phái Gia Đình theo phái tu viện đã có nguồn gốc từ những người theo phái Ngộ Đạo, và những người theo phái Manichaeus, là những kẻ xuất phát từ những người theo phái Ngộ Đạo. Những người theo phái Tự Do, ông David George, ông H. Nicolas, dường như có nguồn gốc đầu tiên từ hai phái này, và từ cuốn Theologia Germanica, và cuốn Ngôi Sao Sáng. Vì triết học và thần học bị tách rời, chỉ là một cuốn sách nhỏ thô thiển, dại dột và không có học thức, mới được viết gần đây, và thay đổi như những người thuộc phái Gia Đình và những người chống luật pháp vẫn làm, Kinh Thánh, Đức Chúa Trời và Đấng Christ thành những ẩn dụ và những ngụ ngôn trống rỗng.

Chương [NEEDS REVIEW: số chương bị OCR làm hỏng].

Các giáo lý của những người thuộc phái Gia Đình xưa.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, xen lẫn chú thích lề, chỉ đọc được rời rạc về bản dịch cuốn Theologia Germanica].

Theologia Germanica, không ghi tên tác giả, do một ông John [NEEDS REVIEW: họ bị OCR làm hỏng] dịch từ tiếng Đức cao sang tiếng La-tinh, và

được in tại Antwerp, năm 1558. Tác giả là một

thầy tu mê tín, thuộc dòng gọi là Teutonici hay các hiệp sĩ Đức,

ở Pháp, các Hiệp Sĩ của [NEEDS REVIEW: tên dòng bị OCR làm hỏng], có lẽ tác giả sống trước thời Luther, và chắc chắn rằng chủ nghĩa Gia Đình là một nhánh

mọc lên từ gốc rễ của chủ nghĩa giáo hoàng, và được sinh ra trong một tu viện,

bởi những kẻ muốn trở nên trọn vẹn trên mọi Luật Pháp, Pháp Lệnh,

và hành động của một đời sống thực tiễn, và muốn sống bằng những sự suy ngẫm thuộc linh theo kiểu tu viện, và họ rất giống với tên Phản Christ, dù họ không chịu nhận cha mình,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần].

và gọi mọi người trừ chính họ là những kẻ chống Christ,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về ông John Valdesso].

Ông John Valdesso, một người Tây Ban Nha thuộc dòng dõi cao quý, một hiệp sĩ của Hoàng Đế, là người khi làm Giám Mục đã ăn năn, đã viết bằng tiếng Tây Ban Nha một cuốn sách về Thần Học Thực Tiễn, gọi là Divine Considerations, trong đó tuy có nhiều suy ngẫm tốt lành và xuất sắc, nhưng lại có nhiều điều học theo trường phái kinh viện, và những nền tảng và nguyên lý độc hại của chủ nghĩa Gia Đình, chủ nghĩa chống luật pháp, chủ nghĩa cuồng tín, vì ông bác bỏ Kinh Thánh, đề cao các sự thần cảm, coi nhẹ các việc làm lành, tôn cao đức tin chết, giảm nhẹ tội lỗi, v.v. Người ấy rời bỏ chức Giám Mục, đến Naples, và qua đời ở đó, năm 1540. Ông Vergerius đã cho in cuốn sách ấy từ tiếng Tây Ban Nha, tại Basel, năm 1550. Cuốn sách đã được dịch sang tiếng Anh, và in tại Cambridge, năm 1636 [NEEDS REVIEW: năm in bị OCR làm hỏng một phần]. Những người chống luật pháp, những người thuộc phái Gia Đình, và những người khác ở Anh thuộc cùng một khuôn mẫu, đặc biệt ông Beacons, trong sách Giáo Lý của ông, trang 118, chào đón cuốn sách như vừa mới đến bờ biển Anh, vượt xa bất cứ tác phẩm nào mà Calvin từng viết; rau diếp như vậy, môi như vậy. Nhưng để trở lại; tác giả này của Theologia Germanica, và của Ngôi Sao Sáng, nói rằng: Không có gì trong (a) loài thọ tạo, ngoài Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa; và cũng không có gì (b) trong sức nóng và ánh sáng của mặt trời, ngoài chính mặt trời. Và cũng đúng như (c) những người theo phái Tự Do dạy: chỉ có một Thánh Linh, một Đức Chúa Trời, một hình thức bên trong trong Đức Chúa Trời, các thiên sứ và con người, tốt và xấu, và trong mọi loài thọ tạo. Nhưng

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở đầu].

1. Đức Thánh Linh gọi đây là sự phản nghịch cao nhất nơi vua Tyr, là kẻ khi được khoác lên một chút vinh quang hay hư nát, đã nói, Ê-xê-chi-ên 28:7 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị OCR làm hỏng]: Ta là Đức Chúa Trời.

2. Các loài thọ tạo có thể phạm tội và bị cám dỗ phạm tội, Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ, Gia-cơ 1:13.

3. [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

Các giáo lý của những người thuộc phái Gia Đình xưa. 167

5. Các loài thọ tạo là những mảnh lệ thuộc hay thay đổi vào Đức Chúa Trời, Rô-ma 11:36, Châm Ngôn 16:4. Chúa ở ngoài và ở trên 4. Mọi dân tộc đối với Đức Chúa Trời chẳng là gì, Ê-sai 40:17, Đức Chúa Trời tự xưng mình với Môi-se: Ta là, và Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu, như nguồn cội của sự hiện hữu, và sự hiện hữu bởi bản chất, và là Đấng vô hạn duy nhất, Đấng hiện hữu thật duy nhất, như mọi Kinh Thánh đều làm rõ: Các loài thọ tạo, ngay cả các thiên sứ, về bản chất của chúng, chỉ là những sự lệ thuộc vào thời gian, những linh hồn được tạo nên của Đức Chúa Trời, những vật hư không, những bọt nước nổi lên hôm qua, những tai nạn nghèo nàn thuộc về thời gian, những nhánh nảy mầm từ mẹ hư không, chỉ bởi ý muốn và sự tốt lành của Đức Chúa Trời mà thôi; đã có sự dại dột tìm thấy nơi những con trai của buổi sáng, những tạo vật đứng đầu và chủ chốt, các thiên sứ, Gióp 40:18 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị OCR làm hỏng], v.v.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần].

1. Đức Chúa Trời trở nên mọi sự trong mọi sự; con người hay loài thọ tạo không nên quy cho chính mình điều gì, không sự sống, không quyền năng, không sự hiểu biết, không việc làm hay không việc làm; vì không có gì mà không phải là Đức Chúa Trời, và thuộc về Đức Chúa Trời — vì chỉ một mình Đức Chúa Trời sống, hiểu biết, yêu thương, làm hay không làm mọi sự. Như Theologia Germanica, chương 76 nói: Không có gì ngoài Đức Chúa Trời và ý muốn của Ngài, và ý muốn này là Đức Chúa Trời, và bất cứ điều gì ở trong Đức Chúa Trời đều là Đức Chúa Trời, và không có gì ngoài một mình Đức Chúa Trời. 1. Vì Đức Chúa Trời là vô hạn, và nếu có điều gì khác ở trong chúng ta, thì sự hiện hữu vô hạn ấy sẽ bị giới hạn bởi sự hiện hữu của chúng ta. 2. Nếu con người là sự hiện hữu, thì con người là tốt lành, vì sự hiện hữu và sự tốt lành có thể đổi cho nhau, nhưng không có ai tốt lành ngoài Đức Chúa Trời. 3. Các triết gia và các giáo phụ nói rằng chỉ có một Đấng hiện hữu thật sự mà thôi. 4. Đức Chúa Trời phán: Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu. 5. Con của Đức Chúa Trời đã tự hạ mình xuống không còn gì và trở nên con người và hư không, vậy thì con người là hư không, theo lối nói thẳng thắn như vậy.

A-đam cũ của sự bất tuân hay tội lỗi, chẳng là gì khác ngoài khi loài thọ tạo quy cho chính mình sự hiện hữu, sự sống và bản chất, và điều đó là tốt lành. Như vậy tội lỗi chẳng là gì khác ngoài chính tôi, cái tôi và tính ích kỷ, theo Theologia Germanica; và A-đam mới hay Đấng Christ chẳng là gì khác ngoài sự vâng lời và việc quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, chương 1, 4, 5 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng một phần].

Như vậy chương 7 nói: Đức tin và Kinh Thánh nói rằng tội lỗi chẳng là gì khác ngoài việc loài thọ tạo tự tách mình ra khỏi Đức Chúa Trời bất biến và gắn mình vào một vật hay thay đổi, tức là tự tách mình ra khỏi Đấng hiện hữu, Đấng trọn vẹn, và gắn mình vào Đấng hiện hữu một phần và không trọn vẹn, và gắn mình vào chính mình. Bây giờ hãy chú ý điều này: khi loài thọ tạo quy cho chính mình bất cứ điều lành nào, như là hiện hữu, sống, biết, nói tóm lại là có thể làm bất cứ điều gì có thể được gọi là tốt lành, hay sự hiện hữu nơi chính nó, điều lành ấy

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vụn OCR, không đọc được].

hay như thể điều lành ấy thuộc về nó, thì nó tự tách mình ra; còn điều gì khác mà ma quỷ đã làm? Sự kiêu ngạo cho rằng mình là tôi, là chính tôi, là tôi, và là của tôi, chính là sự tách rời và sa ngã của ma quỷ.

Tôi đáp rằng không có gì là một sự hiện hữu tự chính nó, bởi quyền thừa kế, về bản chất, và không lệ thuộc vào một Đấng khác, như cha, nguyên nhân, Tác Giả, Đấng Tạo Hóa của nó, ngoài Đức Chúa Trời; và không có gì sống, làm việc, làm điều lành, cách độc lập, vô hạn, bất biến, từ chính nó và bởi chính nó, ngoài một mình Đức Chúa Trời. Và mọi loài thọ tạo, các thiên sứ và con người, chỉ là những sự hiện hữu vay mượn, những sự hiện hữu bởi sự nhận làm con nuôi, bởi ân tứ, bởi sự cho mượn, và những cái bóng còn lại, bởi bản chất, sự tốt lành và ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. Và như sự hiện hữu của chúng lệ thuộc, thì chúng cũng là những công cụ lệ thuộc của Đức Chúa Trời, và những dụng cụ làm việc, chúng làm việc, và làm điều lành, nhưng cách lệ thuộc và sao cho cả quyền năng lẫn việc làm thực tế, và việc làm điều lành, đều từ Đức Chúa Trời trước hết, bởi sự lay động, khích lệ và quyết định chúng phải làm, và từ chính chúng cách chủ động, như những công cụ và dụng cụ trong tay Đức Chúa Trời; nếu loài thọ tạo tìm kiếm một thế giới riêng cho mình, trong sự hiện hữu và làm việc mà không có Đức Chúa Trời, thì cái tôi ấy, cái tôi đó, chính tôi ấy, là chúa lớn của sự kiêu ngạo; nhưng nếu không, loài thọ tạo về bản chất không phải là Đức Chúa Trời. Đã có một sự từ bỏ chính mình mang tính so sánh được đòi hỏi nơi A-đam, và ở nơi con người là Đấng Christ và các thiên sứ thánh, dù không có cái tôi tội lỗi nào nơi bất cứ ai trong ba Đấng ấy, và đó là loài thọ tạo vô tội phải dâng hiến sự hiện hữu, sự sống, ý chí và dục vọng của mình, thà bị chà đạp, bị khinh dể, hay bị biến thành hư không, còn hơn để Đức Chúa Trời bị sỉ nhục; mọi thuộc tính thuộc về bản chất của sự tốt lành, thánh khiết, khôn ngoan, ân điển, công lý, quyền năng, quyền tối thượng, v.v., vốn đều vô hạn trong Đức Chúa Trời, đều tuyên bố rằng có một khoảng cách vô hạn giữa loài thọ tạo và Đấng Tạo Hóa; nhưng nếu chúng ta nói về một sự hiện hữu vay mượn, và một sự làm việc vay mượn, ở tay thứ hai, và bởi sự cho mượn, thì việc các loài thọ tạo nói rằng mình là loài thọ tạo không phải là tội lỗi, vì Đức Thánh Linh phán như vậy, và bảo con người nói rằng mình là đất sét, và một linh hồn sống; cũng không phải là tội lỗi khi loài thọ tạo quy việc làm điều lành cho chính mình, như Hội Thánh nói: Tôi đã tìm kiếm Ngài, hỡi Chúa, Ê-sai 26, và Đa-vít nói: Tôi yêu mến Ngài, hỡi Chúa; và Phao-lô nói: Tôi đã làm việc nhiều hơn họ hết thảy, dù đó là sự làm việc vay mượn từ ân điển; và chắc chắn loài thọ tạo phạm tội và chống lại một luật pháp, chứ không phải trong sự lệ thuộc vào Đức Chúa Trời như Đấng ban Luật Pháp tác động trên nó chống lại một Luật Pháp. Sai lầm thứ tư

Các giáo lý của những người thuộc phái Gia Đình xưa. 167

Sai lầm thứ tư: Sự vâng lời là phủ nhận chính mình; loài thọ tạo hoàn toàn tốt lành trong Đấng Tạo Hóa, và coi trọng và đánh giá mọi sự hiện hữu và mọi điều lành là chính Đức Chúa Trời, Theologia Germanica, chương 13.

Mọi loài thọ tạo, thân thể và linh hồn của con người, đều đã được tạo nên trong Đức Chúa Trời, và sẽ trở về sự im lặng và hư không sau đó.

Điều này rõ ràng chống lại sự bất tử của linh hồn, mà Kinh Thánh nói rằng linh hồn thấy Đức Chúa Trời, hưởng mặt Ngài, đi vào thiên đàng, hay chịu khổ hình sau khi chết.

6. [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] Khi một người tự cho mình đáng bị [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], 2. Bị hư mất đời đời và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]. 3. Người ta cũng không nhận được sự an ủi nào từ bất cứ tạo vật nào. 4. Thế mà người ta vẫn chờ đợi sự giải cứu. [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] 5. Không chịu đựng điều gì một cách trái ý ngoại trừ tội lỗi. 6. Và khi người ta không thể nghĩ [NEEDS REVIEW: phần còn lại không đọc được] rằng mình sẽ bao giờ được giải cứu hay được an ủi.

Người ấy ở trên thiên đàng, khi người ấy không quan tâm đến điều gì, không khao khát điều gì ngoài những điều tốt lành đời đời; vì vậy điều này trở nên [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của người ấy; người ấy có thể thường xuyên, trong một ngày, đi từ thiên đàng xuống địa ngục và từ địa ngục lên thiên đàng, và được an toàn trong cả hai nơi.

Đây là một địa ngục và một thiên đàng mà Kinh Thánh biết đến, 1. Chúng ở trong giới hạn của đời này, địa ngục và thiên đàng thật thì ở sau sự chết và sự chôn cất, Lu-ca 16. 2. Có một con đường hẹp giữa thiên đàng này và địa ngục này. Nhưng Lu-ca [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được] có một vực sâu, và không có lối đi qua giữa thiên đàng [NEEDS REVIEW: từ không đọc được] và địa ngục của Kinh Thánh, Lu-ca 16. 3. Những điều này có thể chấm dứt, còn địa ngục và thiên đàng thật thì đời đời. Ma-thi-ơ 25. Thi Thiên 16:11 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng].

7. Khi một mình Đức Chúa Trời hành động trong con người, và bỏ dở trong người ấy, mà không có sự thương xót hay [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của tôi, thì đó là Đấng Christ thật và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]. Theologia Germanica, chương 22. Đấng Christ bị đóng đinh trên núi Can-vary, nếu chỉ là một sự tưởng tượng, thì chịu khổ với Đấng Christ tức là Đấng Christ bị đóng đinh. Sự chịu khổ của chúng ta và sự chịu khổ của Đấng Christ là một, nhờ sự hiệp nhất của ý chí và [NEEDS REVIEW: từ không đọc được]. Bright Star [NEEDS REVIEW: tham chiếu trang bị OCR làm hỏng].

Khi đó Đấng Christ không phải là người thật. 2. Ngài cũng không thật sự chết, mà chỉ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] một cách thuộc linh trong chúng ta, khi chúng ta chịu khổ với sự nhu mì và nhẫn nại giống như vậy, như Ngài đã chết và đã chịu khổ; và thế mà Ngài chỉ là một [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]. Người Familist cũng nói như vậy về sự sống lại, sự thăng thiên của Ngài, và sự phán xét thế gian của Ngài. Chỉ là [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] làm điều đã được làm rồi, để mở [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] những ngôi mộ mục nát này xa hơn nữa; hai đoạn này, được viết ra một cách vội vàng và ghê tởm như vậy, rất phù hợp với các giáo lý của H. Nicholas, và nay được những người Familist đưa ra vào năm 1646, để gài bẫy linh hồn của nhiều ngàn người ở Luân Đôn.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn lại ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

168 Các giáo lý của những người Familist xưa.

Vào năm 1577, các Gia đình ở Anh đã công bố một

Về Gia đình — bản tuyên xưng trước khi Vua Gia-cơ lên ngôi vua của nước Anh

của Tình Yêu ở Anh [NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] và nói chung, tôi không biết là gì, vì H. Nicholas

và những cuốn sách sai lầm thuộc nhiều loại. Như lời khuyên răn của ông, chương 6.

nội dung của một [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng] 5, 7, 8, trang [NEEDS REVIEW: số trang không đọc được], Lời dạy dỗ của [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], Đấng Christ

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] lời cầu xin [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], tiếng kêu của ông, lời khuyên răn đầu tiên của ông, và những [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

mà họ đã trình [NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] họ thú nhận giữa những người Anabaptist và những tấm lòng [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

lên Vua. [NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] của Kinh Thánh đã học: vì ông gọi như vậy tất cả những người tin kính ở Anh,

và tất cả những ai không theo đường lối của ông. Nhưng về những bí mật yêu thương của ông, ông nói, các ngươi sẽ không lấy được

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] hoặc các ngươi [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] các mầu nhiệm của ông, một cách công khai hay trần trụi, trong

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] các con cái hay môn đồ của ông, mà chỉ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] họ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] các trưởng lão của chúng ta, những người có thể hiểu được điều ấy, hay có thể

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] và thô thiển nhất có thể [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] hay chịu đựng được, hoặc khoác lấy âm thanh của nó. Nhưng họ có

những sự mặc khải riêng tư [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và những chân lý [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] (H. Nicholas, [NEEDS REVIEW: tham chiếu không đọc được] § 5.), nhờ đó họ lớn lên trong [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] theo

sự dạy dỗ đơn sơ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] về sự phục vụ của họ, nơi mọi điều cần thiết phải được biết

hay được tuyên bố đều luôn được [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] theo khả năng hiểu biết của họ, được đem đến và tuyên bố cho họ, cho [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

những đứa con mới sinh theo tuổi thơ của chúng, cho những kẻ yếu đuối theo

sự yếu đuối của chúng, và cho các trưởng lão theo sự [NEEDS REVIEW: từ không đọc được] hay

sự già cả của chúng, nơi [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] cũng không phải tất cả đều ở đây, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

những mầu nhiệm riêng tư; nhưng bản tuyên xưng có thể mang một ý nghĩa đúng đắn.

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] Tuy nhiên, theo ý họ muốn nói, không có điều gì được tìm thấy trong đó

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng]

Về khoảng năm 1604, những người Familist ở Anh đã trình

cùng với bản tuyên xưng gian dối này một bản thỉnh nguyện lên Vua

Gia-cơ, bản này được in tại Cambridge năm 1604. Và được một người của trường đại học trả lời, trong bản thỉnh nguyện họ

cùng với bản tuyên xưng gian dối này, một bản thỉnh nguyện gửi lên Vua

Gia-cơ, bản này được in tại Cambridge năm 1604. Và được trả

lời bởi một người của trường đại học, trong bản thỉnh nguyện họ

che giấu những giáo lý xấu xa của mình và nói,

Chúng tôi xin bệ hạ là Hoàng tử của chúng tôi hiểu rằng dân của Gia đình Tình Yêu, hay của Đức Chúa Trời, hoàn toàn từ bỏ mọi ý kiến ngu tối và tự phụ, cùng các bè phái Anabaptist, Browne, Penry, Puritan không vâng lời và sai lầm, và mọi bè phái kiêu ngạo khác, cùng các tà giáo bất luận là gì, cam kết với mạng sống của chúng tôi rằng chúng tôi không đồng ý, cũng không tán thành bất cứ giảng viên cuồng tín nào như vậy, cũng không tán thành các bè phái nổi loạn hay không vâng lời nào của họ, nhưng đã từng và sẽ luôn trung thành vâng lời bệ hạ và luật pháp của bệ hạ, đến đổ máu của chúng tôi, và trong phần này của bản thỉnh nguyện của họ, độc giả có thể thấy tâm trí bắt bớ đẫm máu

của

Các giáo lý của những người Familist xưa. 169

những người Familist, vì họ khuyên Vua Gia-cơ bắt bớ tất cả những [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

người tin kính tàn nhẫn, những người không tuân theo các giám mục, và đi dưới danh nghĩa Familist.

dưới danh Puritan, và ngầm ca ngợi Vua Gia-cơ vì đã

thi hành luật pháp chống lại những người mà lương tâm không dám

cúi mình trước chính quyền giám mục bấy giờ: và các nguyên tắc của người Familist

khiến họ coi bất cứ tôn giáo nào cũng không quan trọng; thế mà chỉ cần nhìn thoáng qua

cũng có thể thấy họ mong muốn gươm giáo được rút ra chống lại

những người tin kính, những người mà họ gọi là Puritan, và do đó hãy xét xem

nếu những người Antinomian và Familist ngày nay ở Anh, những người kêu la chống lại

việc dùng gươm giáo vì vấn đề tôn giáo, và biện hộ

cho một giấy phép công giáo chung và sự khoan dung cho mọi tôn giáo, để

chính họ cũng được khoan dung, nếu họ có gươm giáo và

quyền lực, thì họ có trở thành những con rồng đẫm máu nhất, trong việc cắt

thịt và uống máu của những người mà họ gọi là Presbyterian

và Puritan hay không; vì chớ nghĩ rằng giáo lý của họ khác

với giáo lý của cha ông họ.

Vậy ở đây họ từ bỏ Giáo lý Tin Lành được những người được gọi, nhưng gọi một cách không đúng, là Puritan duy trì, và hứa sẽ tuân theo mọi nghi lễ của Giáo hội La Mã, chủ nghĩa Arminian, Giáo hội La Mã hay bất cứ điều gì khác đã được, hay sẽ được luật pháp thiết lập, mà không hề có một lời hứa vâng lời trong Chúa, và theo quy tắc của Kinh Thánh thánh. [NEEDS REVIEW: phần chú thích lề bị OCR làm hỏng]

Họ biết rõ rằng những người Puritan là [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] đối với Vua Gia-cơ và tất cả những ai không tuân theo chính quyền giám mục và các nghi lễ, ở cả hai vương quốc, và vì vậy để lấy lòng Vua, họ chửi rủa một cách xác thịt chống lại mọi người tin kính ở Anh, vì cớ đó các giám mục đã bỏ qua cho họ, một phần vì họ tạo ra công việc tranh luận cho thời đại, và chuyển hướng nhiều người khỏi việc nhìn thấy và chống lại những sự bại hoại của các giám mục, một phần vì các giám mục và họ là kẻ thù chung của những người thật sự tin kính, và bị gọi một cách bất công là Puritan, và chúng ta sẽ nghĩ gì về những người đã từng được coi là Puritan ở Anh không nhiều năm trước, mà nay trở thành người Familist, như nhiều người ngày nay đang làm?

2. Họ thách thức mọi người phản đối bất cứ điều gì chống lại họ, ngoại trừ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] những người Puritan, những người [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] trong 24 năm, và có gì lạ đâu, vì H. Nicholas nói (tiên tri của Thánh Linh, chương 13, § 5.) Ông không thể [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] hơn [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] các tiên tri của Đức Chúa Trời làm chứng về Đấng Christ, ông nói [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], hầu hết mọi [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] đều là

170 Các giáo lý của những người Familist xưa.

một đám người không trong sạch, tham lam và xác thịt.

3. Họ thừa nhận sự vâng lời của mình đối với các nghi lễ, các nghi thức thánh, và quyền tối cao của Vua. Thế mà giữa họ, không có Vua nào là Chủ cả. H. Nicholas, Thánh Linh, chương [NEEDS REVIEW: số chương không đọc được], đoạn 8. Nhưng họ được [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] trong mọi bổn phận giữa các Hội Thánh, như họ nói.

4. Họ [NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] chỉ có một quyền tối cao đúng đắn và đầy ân điển, chúng tôi đã đọc một số cuốn sách, được đưa ra bởi một tác giả người Đức dưới nhân vật H. N. — [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] mà sự phục vụ hay [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của nó dạy mọi sự vâng lời trung thành đối với Đức Chúa Trời và một quan chức cầm quyền, và sống một đời sống tốt lành và lương thiện, và yêu Đức Chúa Trời trên hết mọi sự và yêu người lân cận như chính mình, phù hợp với mọi Kinh Thánh thánh, như chúng tôi hiểu chúng,

Nhưng không có gì về Đức Chúa Trời Ba Ngôi đầy phước ở đây, không có gì về Phúc Âm, về Đấng Christ, Đức Chúa Trời làm người, về sự xưng công chính của kẻ vô đạo nhờ đức tin và các điều còn lại trong các điều khoản đức tin của chúng ta, mà chỉ có một con đường hợp pháp đến thiên đàng, như thể họ đang ở trong tình trạng vô tội. Vì vậy họ tôn vinh một cách xác thịt H. Nicholas và giáo lý của ông, giáo lý từ bỏ mọi đức tin Tin Lành, 5. Họ sẽ không lấy Kinh Thánh làm quy tắc của đức tin, mà chỉ lấy Kinh Thánh như họ hiểu chúng,

6. Họ phàn nàn rằng H. Nicholas [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], và các môn đồ của ông bị vu cáo, bị bắt bớ và bị cầm tù.

7. Rằng không có điều gì có thể được chứng minh chống lại họ. Nhưng đó là vì họ cho rằng được phép chối bỏ Đấng Christ và tôn giáo của mình trước mặt người ta, vậy thì có điều gì có thể được chứng minh chống lại họ?

8. Họ nài xin Vua đọc các sách của H. N., và giao cho những người có học thức việc xem xét chúng, và hứa họ sẽ đưa một số môn đồ từ Đức sang, những người đã biết H. Nicholas khi ông còn sống, để giải quyết cho Vua những cụm từ khó trong các tác phẩm của ông.

9. Rằng họ không cố ý duy trì sai lầm nào. Họ mong muốn được phóng thích khỏi tù với tiền bảo lãnh. Thế mà những người Puritan cố ý duy trì sai lầm.

Nhưng sự thật là các giám mục, vì những người Familist đã cúi mình trước thần Ba-anh của sự tuân thủ và ghét những người Puritan và coi bất cứ tôn giáo nào cũng không quan trọng, đã dung túng họ, và không chịu bác bỏ họ, cũng không cho phép người khác bác bỏ họ, đó là nguyên nhân của mọi bè phái ngày nay ở Anh, họ nằm yên.

Các giáo lý của những người Familist mới. 171

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được rời rạc] các giám mục [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] (nói không chống lại sự thống trị của họ) và nay trong thời kỳ tự do này họ bước ra ánh sáng mặt trời và ban ngày.

Chương XV,

Vào khoảng năm 1630, các Cơ Đốc nhân ở Anh, những người không thể chịu đựng ách phản Đấng Christ của chính quyền giám mục, cũng không khuất phục trước các nghi lễ của Giáo hội La Mã và những phát minh mới của [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] Laud, kẻ bắt bớ phản Đấng Christ quá cố ở Canterbury, người vì sự độc ác của ông đối với các linh hồn, và tội phản quốc chống lại nhà nước, đã chết dưới tay đao phủ trên Tower Hill ở Luân Đôn, đã bị buộc phải rời khỏi nước Anh và trồng mình giữa những người Mỹ hoang dã, với ý định, như các mục sư tin kính đã cho tôi biết, không phải là thiết lập một chính quyền Hội Thánh, hoặc của phái Độc lập, hoặc của phái Ly khai nghiêm khắc hơn, hay bất cứ chính quyền nào khác khác với các Hội Thánh cải chánh, mà chỉ để hưởng các lễ nghi của Đấng Christ trong sự tinh sạch và quyền năng, và được giải thoát khỏi chế độ quân chủ của giám mục, một cây trồng không bao giờ được Cha trên trời của chúng ta trồng trong vườn nho của Chúa; họ chưa được thiết lập vững vàng ở New England, thì những người Antinomian đã nổi lên giữa họ, vì Hội Thánh không thể lâu mà không có kẻ thù. Đó là những người phóng túng, Familist, Antinomian, và những kẻ cuồng tín, những người đã mang những ý kiến xấu xa này ra khỏi nước Anh xưa cùng với họ, nơi chúng lớn lên dưới chính quyền giám mục, tôi đã nghe ở Luân Đôn rằng các giảng viên tin kính có nguy cơ bị Laud bắt bớ vì cố gắng cải hóa một số người Antinomian. Họ đặc biệt giữ những giáo lý xấu xa sau đây, như có thể thu thập được từ câu chuyện về Sự trỗi dậy, Triều đại, và Sự sụp đổ của những người Antinomian và những kẻ dị giáo đã lây nhiễm các Hội Thánh ở New England, được viết (như tôi được cho biết) bởi ông Winthrop, Thống đốc, một nhân chứng trung tín, và được ông Weld tán thành trong lời tựa của ông cho cuốn sách.

1. Trong sự hoán cải của một tội nhân, các năng lực và hoạt động của linh hồn trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời bị hủy diệt, và thay vào đó Đức Thánh Linh đến và chiếm lấy vị trí của chúng, giống như các năng lực của bản tính con người của Đấng Christ vậy.

2. Tình yêu trong các thánh đồ chính là Đức Thánh Linh.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn lại ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

172 Những sai lầm và tà giáo của

3. Như Đấng Christ là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt, thì Ngài cũng được nhập thể và trở nên xác thịt trong mỗi thánh đồ.

Saltmarsh cũng nói như vậy, Sparkles of Glory, trang 255, phản đối những người Tin Lành, trang 254. Những người khác nói (những người Familist, phản đối những người Tin Lành, như ông làm sáng tỏ, trang 254.) Đấng Christ trong chúng ta, là khi chúng ta được làm nên những người được xức dầu của Đức Chúa Trời, tức là Đấng Christ, hay toàn thể Đấng Christ trọn vẹn, như con người mới thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 12:12, và hình ảnh của Đấng Christ trong chúng ta, là Đấng Christ được tỏ ra trong xác thịt của chúng ta, qua những sự chịu khổ và sự chết của Ngài, nhờ đó xác thịt bị đóng đinh trong quyền năng của Đức Chúa Trời và của Thánh Linh, và con người bề ngoài hay xác thịt đang chết dần; nay Đấng Christ trong xác thịt, 1 Cô-rinh-tô 12:12, là thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ, Hội Thánh của Ngài; theo Saltmarsh và những người Familist, đây là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt.

4. Tạo vật mới, hay con người mới, tình yêu, hay áo giáp của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 6, không được hiểu là ân điển, mà là chính Đấng Christ.

5. Toàn bộ văn tự của Kinh Thánh trình bày một giao ước việc làm. Nhờ đó, các tín hữu dưới ân điển không được nghe, hay đọc Kinh Thánh, cũng không được tra xét Kinh Thánh, Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 257, 262, 269.

6. Đức tin xưng công chính, không có sự hiện hữu thực tế nào ngoài Đấng Christ, chính là Đấng Christ tin trong chúng ta.

7. Việc tra xét và hiểu biết Kinh Thánh thánh một cách kỹ lưỡng không phải là con đường an toàn để tìm kiếm và tìm thấy Đấng Christ. Saltmarsh cũng nói như vậy, Sparkles of Glory, trang 244, 245.

8. Luật pháp và việc giảng dạy luật pháp không có ích lợi gì để dẫn dắt con người đến với Đấng Christ. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 235, 236, 252, 733, 338 [NEEDS REVIEW: các số trang bị OCR làm hỏng].

9. Mọi giao ước với Đức Chúa Trời được bày tỏ bằng lời nói đều là hợp pháp. Saltmarsh, Sparkles, trang 244.

10. Một Cơ Đốc nhân không bị ràng buộc bởi luật pháp như một quy tắc cho bước đi Cơ Đốc của mình. Saltmarsh, cùng sách trên.

11. Gương mẫu của Đấng Christ không phải là khuôn mẫu cho chúng ta, vì nó là bề ngoài và thiếu Thánh Linh.

12. Linh hồn có thể có sự hiệp nhất thật với Cha, Con và Thánh Linh, sự xưng công chính và sự nên thánh, mà người đó vẫn còn là kẻ giả hình.

13. Không có sự khác biệt nào giữa những kẻ giả hình và những tín hữu trong [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]. 14. Mọi ân điển trong sự tái sinh đều phai tàn.

15. Trong các thánh đồ không có ân điển nội tại nào, mà Đấng Christ là tất cả trong tất cả. Saltmarsh cũng nói như vậy, Sparkles of Glory, trang 254, 255, 256.

16. Chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ, và được xưng công chính mà không cần đức tin, thậm chí từ

đời đời.

Những người Familist đầu tiên ở New England. 175

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng ở phần đầu] Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 190, 191, 192, như thể sắc lệnh về sự xưng công chính, và chính sự xưng công chính là một, và sắc lệnh của Đức Chúa Trời để dựng nên thế gian, và cho phép tội lỗi, và cứu chuộc những người được chọn, đều là một với sự dựng nên thế gian, sự cho phép tội lỗi, sự cứu chuộc những người được chọn. Thật vậy, như vậy điều gì thuộc về đời đời, và từ khi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, và điều gì xảy ra trong thời gian, đều phải là một.

17. Đức tin không phải là sự tiếp nhận Đấng Christ, mà là sự nhận biết rằng người ta đã tiếp nhận Ngài rồi. Saltmarsh, cùng sách trên.

18. Một người được hiệp nhất với Đấng Christ nhờ dấu ấn của Thánh Linh trên người ấy, mà không cần bất cứ công việc nào của chính người ấy, người ấy chỉ là một người thụ động hoàn toàn, từ đầu đến cuối.

19. Một người không bao giờ thật sự và hiệu quả thuộc về Đấng Christ, cho đến khi người ấy có một sự bảo đảm loại trừ mọi sự nghi ngờ.

20. Chứng cớ của Thánh Linh hoàn toàn trực tiếp, không cần suy ngẫm về sự nên thánh hay các hành động của nó, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] hay sự đồng hành của Lời. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 274, 275, 276.

21. Người nào đã từng có sự bảo đảm, thì không bao giờ nghi ngờ nữa, trái với Thi Thiên 77, Thi Thiên 88, Thi Thiên 32:22 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], Giê-rê-mi 2:4 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ].

22. Việc nghi ngờ sự bảo đảm về một tình trạng thuộc linh tốt đẹp, khi phạm tội giết người hay tội ngoại tình, là dấu hiệu của sự không có sự bảo đảm thật.

23. Sự nên thánh không thể là bằng chứng của một tình trạng tốt đẹp. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 275, 276, 277, 278.

24. Tôi là của Đấng Christ, vì tôi tin rằng Đấng Christ đã đóng đinh các dục vọng của tôi, chứ không phải vì tôi tự đóng đinh chúng.

25. Các ngươi nói gì với tôi về các ân điển và bổn phận, hãy nói với tôi về Đấng Christ, như thể Đấng Christ và các bổn phận của sự nên thánh là trái ngược nhau; bằng cách này, Đấng Christ và việc sống cho Ngài, Đấng trên cây gỗ đã mang tội lỗi của chúng ta, Đấng Christ và việc bước đi xứng đáng với Đấng Christ, Đấng Christ và việc muốn và làm nhờ ân điển của Đấng Christ, phải trái ngược nhau, đó là sự đảo ngược Phúc Âm, thật vậy trước tòa án của sự công chính thiêng liêng, một lương tâm đã thức tỉnh có sự bình an nhờ được xưng công chính bởi Đấng Christ, chứ không phải nhờ các bổn phận hay việc làm, ngay cả những việc làm được thực hiện nhờ ân điển.

26. Tôi không được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn vì tôi thánh khiết, cũng không bị chấp nhận kém hơn vì tôi không thánh khiết, chắc chắn Đấng đã tuyển chọn tôi sẽ cứu tôi.

27. Được xưng công chính bởi đức tin, tức là được xưng công chính bởi việc làm.

28. Không có sự an ủi, không có nền tảng của sự bảo đảm hay bình an nào có thể được đem đến từ một Phúc Âm có điều kiện hay lời hứa Phúc Âm có điều kiện: vì mọi sự đều tùy thuộc vào ý chí tự do của chúng ta, điều này có thể nói lên điều gì đó, nếu ân điển không

hành động một cách hiệu quả

174 Những sai lầm và tà giáo của những người đầu tiên

hành động một cách hiệu quả trong chúng ta để muốn và để làm, và quyết định một cách không thể cưỡng lại được ý chí để tự do và không thể lay chuyển chọn điều thiện.

29. Không ai được khuyên nhủ tin, ngoại trừ những người được biết là thuộc về những người được chọn của Đức Chúa Trời, và có Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong họ một cách hiệu quả. Saltmarsh, Sparkles, trang 256, 257.

30. Sự nghèo khó thật trong tâm linh là biết rằng tôi hoàn toàn không có ân điển nào.

31. Một con cái của Đức Chúa Trời không được buồn rầu vì tội lỗi; và sự bối rối của lương tâm vì tội lỗi cho thấy một người đang ở dưới giao ước việc làm.

32. Hành động nhờ đức hạnh của, hay vâng theo một mạng lệnh, là một việc làm của luật pháp. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 242, 243, 244.

33. Chúng ta không được cầu nguyện chống lại mọi tội lỗi, vì nó không thể tránh được, mà tội lỗi phải ở trong chúng ta.

34. Hiệu quả của sự chết của Đấng Christ là giết chết mọi hoạt động của ân điển trong các chi thể của Ngài, để Đấng Christ có thể là tất cả trong tất cả. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 254, 255.

35. Mọi hoạt động của các tín hữu là để làm cho [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được].

36. Thánh Linh hành động nhiều nhất trong các thánh đồ khi họ cố gắng ít nhất.

37. Sự nên thánh làm tối đi sự xưng công chính, sự nên thánh của tôi càng tối tăm, thì sự xưng công chính của tôi càng rõ ràng.

38. Một người không thể chứng minh sự xưng công chính của mình bằng sự nên thánh của mình, mà người ấy phải cần xây dựng trên sự nên thánh của mình và tin cậy vào nó;

39. Tần suất và sự dài lâu của các bổn phận thánh khiết cho thấy người đó đang ở dưới giao ước việc làm. Saltmarsh cũng nói như vậy, Sparkles of Glory, trang 224, 225, về sự cầu nguyện, như thể việc sinh ra nhiều trái, tức là tôn vinh Cha trên trời của chúng ta, Giăng 15, việc đi khắp nơi làm điều thiện, Công vụ 10, việc dồi dào trong công việc của Chúa, 1 Cô-rinh-tô 15, việc cầu nguyện không ngừng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5, lại thuộc về luật pháp và không liên quan gì đến ân điển của Phúc Âm.

40. Việc đến với Đấng Christ trên một lời hứa là nguy hiểm. Trái với Giăng 5:25, 26, Giăng 11:25, 26, Giăng 7 [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được], Giăng 3:16, Ma-thi-ơ 11:28, 29, Khải Huyền 22:17, Khải Huyền 2:7, Khải Huyền 3 [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được].

41. Mọi giáo lý, sự mặc khải và ân tứ đều phải được thử nghiệm bằng Đấng Christ, hơn là bằng Lời. [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng]

42. Một Cơ Đốc nhân không thể nâng đỡ đức tin của mình trong giờ [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] bằng sự an ủi của những kinh nghiệm trước đây, trái với Thi Thiên 18 [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được].

43. Linh hồn không cần đến với Đấng Christ để được cung cấp mới, mà được [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] bởi Thánh Linh ngự trong [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], theo sự cầu thay liên tục của Đấng Christ

sự cầu thay

để chúng ta không sa ngã. Lu-ca 22:32, Hê-bơ-rơ 7:15 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], 1 Giăng 2:1, cho những lời cầu nguyện của các thánh đồ, những người sẵn sàng chết nếu họ không được làm cho sống lại. Thi Thiên 119:25 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], Thi Thiên 55:5 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ].

44. Đấng Christ hành động trong những người được tái sinh như trong những người đã chết, theo cách thụ động, đến nỗi Đấng Christ sống, cầu nguyện, tin, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] cho họ trong họ, và họ hoàn toàn được Christ hóa và được thần hóa (Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 254, 255, 256).

45. Một Cơ Đốc nhân không bị ràng buộc phải cầu nguyện, cũng không bị ràng buộc phải làm bất cứ bổn phận thuộc linh nào, ngoại trừ khi Thánh Linh thúc giục và lay động người ấy làm điều đó. Như thể sự thúc giục của Thánh Linh là quy tắc ràng buộc và bắt buộc của chúng ta, chứ không phải Kinh Thánh, cũng không phải bất cứ mạng lệnh nào của luật pháp và Phúc Âm; thật vậy, Saltmarsh còn đi xa hơn nữa cùng với [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], H. Nicholas, trong điều này là ông từ chối Kinh Thánh vì cho rằng Kinh Thánh không cần thiết cho những người trọn vẹn, như độc giả thấy rõ trong tác phẩm mới của ông gọi là Sparkles of Glory, trang 289, 290, v.v., trang 315, 316, và rõ ràng hơn nữa trang 245. Những người khác nói (những người Familist phản đối những người Tin Lành:) rằng các lễ nghi bề ngoài theo văn tự không được Đấng Christ truyền lệnh, trang 244, 245. Rằng giao ước mới, hay Đức Chúa Trời được bày tỏ trong sự dạy dỗ thầm kín của Ngài, không phải bởi bất cứ cách thức bề ngoài hay chức vụ hay phương tiện nào (vì vậy tiếng nói của Đức Chúa Trời có thể đốt hết mọi cuốn Kinh Thánh và đuổi Saltmarsh cùng mọi mục sư ra khỏi xứ), mà bởi sự dạy dỗ bề trong hay không lời, nhờ đó chúng ta đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, không ai còn dạy người lân cận hay anh em mình nữa, nói rằng hãy biết Chúa, và mọi sự trao đổi và khám phá bằng thư từ và lời nói chỉ là [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] đối với Chúa, và những sự khám phá của Đức Chúa Trời về điều chúng ta được dạy, chứ không phải bất cứ chức vụ nào (như trước đây) để dạy dỗ. Vậy thì tại sao Đấng Christ nói, hãy tra xét Kinh Thánh, và tại sao Giăng nói, phước cho kẻ đọc, Khải Huyền 1:3, và Phao-lô truyền rằng thư tín của ông phải được đọc cho mọi anh em, Cô-lô-se 4:16, tại sao bảy Hội Thánh phải đọc hay nghe bảy thư tín mà Đấng Christ đã viết cho họ? Vì mọi điều đó đều là [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] đã qua đi, và Thánh Linh không có Lời chỉ dạy những người tìm kiếm, những người Familist và Antinomian, thì Saltmarsh là một người theo luật pháp trong việc viết và giảng dạy, vì chắc chắn ông chỉ có thể viết thư và nói lời, ông không thể nói Thánh Linh, cũng không phải là Đức Thánh Linh.

46. Người nào có tình trạng của Thánh Linh có thể phán đoán một cách không sai lầm về người khác, xem người ấy có được chọn hay không. Saltmarsh, Sparkles of Glory, trang 256, 257.

47. Một người có thể có ân điển và sự nghèo khó trong tâm linh, mà thiếu Đấng Christ.

176 Những sai lầm và tà giáo của những người đầu tiên

48. Việc nói chúng ta hành động trong sức mạnh của Đấng Christ là hợp pháp. Như thể việc có thể làm mọi sự trong sức mạnh của Đấng Christ là hợp pháp. Phi-líp 4:13, Ê-phê-sô 6:10, 2 Ti-mô-thê 2 [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được].

49. Không mục sư nào có thể truyền đạt cho người khác nhiều hơn điều ông đã kinh nghiệm trong linh hồn mình.

50. Người nào có đức tin thật của sự nương cậy thì không được xưng công chính. Trong khi, như Kinh Thánh thường nói, chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, và đức tin nương cậy và dựa vào Đức Chúa Trời là đức tin thật, Thi Thiên 22:8 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], người ấy đã phó thác mình cho Chúa, Ê-sai 10:20, phần còn sót lại sẽ nương cậy nơi Chúa, Thi Thiên 18:18 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], Chúa là nơi nương náu của tôi, Ê-sai 26:3, Ngài sẽ giữ người có tâm trí vững vàng nơi Chúa trong sự bình an trọn vẹn, Thi Thiên 112:7, lòng người ấy vững vàng, nương cậy nơi Chúa. Và sự bảo đảm đầy đủ có thể thiếu vắng, trong khi đức tin và sự yếu đuối cùng tồn tại, Gióp 42:4 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ], Thi Thiên 31:22 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ], Ma-thi-ơ 14:24 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ].

51. Những người giảng dạy và tin không như những người Familist và Antinomian, thì đang ở dưới luật pháp, không ở dưới ân điển, và vì vậy ở dưới sự rủa sả đời đời.

52. Giáo lý của Phao-lô nghiêng về ân điển tự do hơn là của [NEEDS REVIEW: tên không đọc được].

53. Không Cơ Đốc nhân nào được thúc giục làm các bổn phận thánh khiết. Saltmarsh cũng nói như vậy, Sparkles of Glory, trang 245, 246.

Chương XVI

Về những người gieo cỏ lùng đầu tiên, Antinomian và Familist ở New England.

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng ở phần đầu] Các tác giả của những ý kiến xấu xa này là ông Wheelwright, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] một số người theo ông Wheelwright, và bà Hutchinson.

Bà Hutchinson. Người phụ nữ này được gọi là Giê-sa-bên người Mỹ, bà là vợ của ông William Hutchinson ở Boston, con gái của ông Marbury, một thời là giảng viên ở Luân Đôn: Bà kiêu ngạo, táo bạo, nhanh trí, hùng biện, hư vinh, và tự phụ, không ngại nói dối, và đã mang những ý kiến này từ nước Anh xưa, và vì vậy đã bị giữ lại một thời gian khỏi sự thông công của Hội Thánh, thế mà vẫn được nhận vào, đã lừa dối nhiều người bằng cách tôn vinh Đấng Christ như Đấng làm mọi sự trong linh hồn của các tín hữu, như trong những cơ quan chết và thụ động, và hạ thấp sự nên thánh cùng mọi phẩm chất của các ân điển nội tại xuống thành không có gì, đã cho rằng sự hiệp nhất với Đấng Christ và sự xưng công chính không cần đức tin; bà đã lôi kéo nhiều người tin kính theo đường lối của mình

và

Những người Antinomian ở New England. 177

và nhiều người lỏng lẻo và gian ác, bằng một buổi giảng hàng tuần bà tổ chức tại nhà mình, dưới danh nghĩa nhắc lại các bài giảng, bà ngồi trên ghế và dạy dỗ đàn ông. Tất cả những sai lầm đã nói trước đây đều bị một hội đồng chung của các Hội Thánh ở New England lên án tại Newtown ngày 30 tháng 8 năm 1637. Họ đã học được, bằng kinh nghiệm đau buồn về những kẻ quyến rũ này từ thời đó, như tôi được cho biết, là rời xa hơn nữa khỏi nền dân chủ và chính quyền bình dân của ông Robinson, và đến gần hơn một chút với chính quyền Presbyterian, và trong khi họ ôm lấy chính quyền sứ đồ đó, họ sẽ luôn bị lây nhiễm bởi các tà giáo, như ngày nay họ đang bị lây nhiễm bởi những tổ ong mới của Anabaptist, Seeker, Enthusiast, Familist, và Antinomian: họ đến, tạ ơn Chúa, gần với nó hơn một chút so với trước đây, ông Cotton trong Luận văn về các chìa khóa của vương quốc thiên đàng, được ông T. Goodwin và ông Philip Nye xuất bản, rất vững vàng theo đường lối của chúng ta, nếu ông đã trao thêm quyền lực cho các hội đồng, như rõ ràng trong [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], và trong một số điểm nhỏ hơn. Mặc dù những người Độc lập ở Anh chống đối vị thần học tin kính và có học thức đó, và như chúng ta nghe, đã dập tắt phán quyết của ông về việc cấu thành các Hội Thánh hữu hình, và không muốn rằng những người Antinomian, Familist, Socinian, Anabaptist, hay các bè phái ghê tởm khác bị đưa ra xét xử bởi một hội đồng Hội Thánh hợp pháp, mà biện hộ cho sự khoan dung dành cho họ, điều mà các Hội Thánh ở New England đáng lẽ phải ghê tởm như một điều vô thần và phá hoại lẽ thật, sự bình an và sự hiệp nhất của Hội Thánh của Đấng Christ.

Bà Hutchinson đáng lẽ phải bị triệu tập trước hội đồng Hội Thánh này, và ông Wheelwright cùng những người khác đã bị triệu tập trước một tòa án dân sự ở Massachusetts ngày 2 tháng 10 năm 1637, vì gây rối trật tự công cộng, trong tháng Ba sau đó, ông Wheelwright bị kết tội nổi loạn: nhân dịp đó, một số gia đình đã nộp một đơn thỉnh nguyện hay bản phản đối, phàn nàn rằng ông Wheelwright yêu dấu của họ bị kết án mà không có lỗi, trong khi giáo lý của ông không khác gì chính những lời bày tỏ của Đức Thánh Linh, mặc dù ông đã nói rõ ràng rằng, các quan chức, mục sư, và hầu hết dân chúng đều ở dưới giao ước việc làm, và vì vậy là kẻ thù của Đấng Christ, giống như Hê-rốt, Phi-lát, thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và đã khuyến khích dân chúng nổi lên chống lại họ, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và đã tuyên bố lời rủa của Mê-rô chống lại họ, những người không chịu tham gia cùng

họ

178 Về những người phóng túng nổi tiếng

họ chống lại các Hội Thánh của những người theo luật pháp. Và đã nhắc đến việc Môi-se giết người Ai Cập, giáo lý, tranh luận và tranh cãi nào ông đã dấy lên trong Hội Thánh ở đó, những điều chưa từng được biết trước khi ông đến xứ đó, do đó ông bị tuyên án tước quyền công dân và bị trục xuất khỏi thẩm quyền của họ, và bị giam giữ cho đến khi ông tìm được người bảo lãnh để ra đi trước cuối tháng Ba, ông đã kháng cáo lên Hoàng thượng.

Những môn đồ khác của ông nói rằng ông chỉ trình bày lẽ thật của Đấng Christ, đã bị khiển trách, một số bị trục xuất, một số bị phạt tiền, và bị cầm tù; bà Hutchinson đã táo bạo biện minh cho chính mình, rằng bà có thể dạy dỗ như Priscilla đã dạy, đã chê bai các mục sư là những người theo luật pháp, đã nói nhờ sự mặc khải và nhiều đoạn Kinh Thánh bị áp dụng sai rằng bà đã được Đức Chúa Trời báo trước, ở nước Anh xưa, rằng bà phải tách khỏi mọi mục sư vì họ là những người theo luật pháp: ngoại trừ ông Cotton và ông Wheelwright, rằng bà phải đến New England và chịu khổ vì lẽ thật. Bà nói bà sẽ được giải cứu như Đa-ni-ên khỏi sư tử. Những tiên tri như vậy thích tiên báo những điều đã qua và nói rằng họ đã biết chúng trước khi chúng xảy ra.

Bà đã nhận bản án trục xuất, mặc dù trước đó bà đã giả vờ và nói dối, nay bà đứng ra nhận tất cả những điều khoản này chống lại bà.

1. Linh hồn của con người, do sự sinh ra, đều hay chết như thú vật, Truyền Đạo 5:8 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ], nhưng được làm cho bất tử nhờ sự mua chuộc của Đấng Christ, Đấng đã mua linh hồn của kẻ ác để chịu đau khổ đời đời, và linh hồn của những người được chọn để hưởng bình an đời đời.

2. Những người được hiệp nhất với Đấng Christ có thân thể mới, và hai thân thể, 1 Cô-rinh-tô 6:19, bà không biết làm sao Chúa Giê-xu có thể được hiệp nhất với thân thể xác thịt của chúng ta.

3. Những người có sự hiệp nhất với Đấng Christ sẽ không sống lại với những thân thể xác thịt này. 1 Cô-rinh-tô 15 [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được].

4. Sự sống lại, 1 Cô-rinh-tô 15, và Giăng 5:22 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], không phải là của thân thể, mà là của sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ trong đời này. [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] Hymenaeus, Philetus, những người phóng túng, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] Georgians, Henry Nicholas, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

5. Không có ân điển thọ tạo nào trong các thánh đồ, Đấng Christ lấy chúng ra khỏi tay họ vào tay Ngài.

6. Không có ân điển thọ tạo nào trong bản tính con người của Đấng Christ, Ngài chỉ được Đức Chúa Trời hành động.

7. [NEEDS REVIEW: chỉ còn lại ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

179 New England. [NEEDS REVIEW: số trang không rõ]

7. Hình ảnh của Đức Chúa Trời nơi A-đam không ở trong sự thánh khiết, mà ở việc giống với nhân tính của Đấng Christ.

8. Không đoạn Kinh Thánh nào bảo đảm rằng nhân tính của Đấng Christ là mới trên thiên đàng, mà thân thể của Đấng Christ là Hội Thánh của Ngài, theo Saltmarsh, Sparkles of Glory, như đã nhận xét trước đây.

9. Chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ bằng cùng một sự hiệp nhất mà nhân tính của Đấng Christ trên đất được hiệp nhất với thần tính của Ngài, Giăng 17:21 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], tức là thẳng thừng, Đấng Christ và mỗi thánh đồ là một ngôi vị; khi đó các thánh đồ đã đích thân và thật sự bị đóng đinh, chết, chôn, sống lại, và thăng thiên lên thiên đàng cùng với Đấng Christ.

10. Không có bằng chứng nào về tình trạng tốt đẹp của chúng ta, hoặc từ lời hứa tuyệt đối hoặc từ lời hứa có điều kiện.

11. Các môn đồ đã không được hoán cải trước sự chết của Đấng Christ. Ma-thi-ơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu không đọc được].

12. Luật pháp không phải là quy tắc sống cho một Cơ Đốc nhân.

13. Không có vương quốc thiên đàng nào ngoài Đấng Christ.

14. Có một sự ghép vào Đấng Christ lần đầu nhờ sự hiệp nhất, mà một người có thể sa ngã khỏi đó.

15. Điều đầu tiên Đức Chúa Trời bày tỏ, là để bảo đảm cho chúng ta về sự tuyển chọn.

16. Áp-ra-ham, cho đến khi ông dâng con trai mình, và thấy sự vững chắc và chắc chắn của sự tuyển chọn của mình, đã không ở trong tình trạng ân điển.

17. Sự hiệp nhất với Đấng Christ không phải nhờ đức tin.

18. Mọi mạng lệnh, ngay cả mạng lệnh về đức tin, cũng ràng buộc như luật pháp, Rô-ma 3:17 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ]. Trái với Phúc Âm ban sự sống, và cũng truyền lệnh đức tin nơi Đấng Christ. [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng]

19. Không có sự [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của sự nương cậy.

20. Kẻ giả hình có thể có sự công chính của A-đam, và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và bị

buộc phải giữ luật pháp.

21. Không có sự công chính nội tại nào trong chúng ta. [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] Chúng ta đã chết đối với mọi hành động thuộc linh, và chỉ được Đấng Christ hành động. [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng] vì tội lỗi của chúng ta là bề trong, thuộc linh, vô cùng tội lỗi, và chỉ chống lại Đấng Christ.

24. Những sự mặc khải riêng tư về các sự kiện tương lai, đều không thể sai lầm như Kinh Thánh, Đức Thánh Linh là tác giả của cả hai, người ta bị buộc với sự chắc chắn của đức tin phải tin điều này cũng như điều kia.

25. Cho đến nay sự hiệp nhất của một người với Đấng Christ là, người ấy không thể làm bổn phận nào [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] sự thông công của phần chưa tái sinh với phần đã tái sinh.

[NEEDS REVIEW: tiêu đề đoạn bị OCR làm hỏng]

26. Không có sự [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] cho sự cứu rỗi của chúng ta, để làm cho chắc chắn sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta bằng những dấu hiệu tốt, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] là một giao ước việc làm.

Ông [NEEDS REVIEW: tên không đọc được] cho thấy, khi việc giảng dạy không thể thắng thế để thu phục những người Familist, mặc dù nhờ đó nhiều người đã được thu phục về lẽ thật, nhiều người nghi ngờ đã được xác nhận, một hội đồng đã được chỉ định tại Cambridge, khi đó gọi là Newtown: ông Hooker, và ông Bulkley đã được chọn làm người điều hành. Các quan chức ngồi bên cạnh như những người nghe, và những người phát biểu khi họ thấy thích hợp. Sự tự do được trao cho dân chúng để nghe, để họ đặc biệt được thỏa mãn trong lương tâm, về lẽ thật khi đó bị những trí óc xấu xa tranh luận, một nơi đã được chỉ định cho mọi người theo ý kiến đến và phát biểu, trật tự thích hợp được giữ. Điều này nếu được thực hiện bằng sự triệu tập và quyền lực mục vụ của thẩm quyền, như có thể thu thập được từ Ma-thi-ơ 18:15, 16, 17, 18, 19, 20 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], và họ bị buộc tội trên chứng cớ của các nhân chứng, và bị quở trách công khai, và không chỉ các tà giáo bị lên án, mà những người giữ những ý kiến như vậy, một cách mục vụ, và bằng thẩm quyền và quyền lực do Đấng Christ ban cho để gây dựng, 2 Cô-rinh-tô 10:2 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], đã được tuyên bố công khai là những người gây rối các Hội Thánh, và làm hư hoại các linh hồn, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], và rằng dân của Đức Chúa Trời không tin những ý kiến dối trá như vậy, cũng không theo những thực hành xấu xa như vậy, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng], và nếu những người theo ý kiến từ chối nghe Hội Thánh hay các Hội Thánh bị xúc phạm, họ phải bị khai trừ và bị coi là người ngoại và người thu thuế, như Ma-thi-ơ 18:15, 16, 17, 18, 1 Cô-rinh-tô 5:1, 2, 3, 4, 5, để họ không làm cho cả khối bột của nhiều Hội Thánh dậy men, Ga-la-ti 5:9, so với Ga-la-ti 5:2 [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ]. Tôi nói, nếu họ đã được đối xử như vậy, thì đã đúng. Nhưng mặc dù hội đồng này đã làm nhiều công việc trên nhiều người, các nhà lãnh đạo chính vẫn ngoan cố.

Khi bốn trưởng lão được sai đến gặp bà Hutchinson, bà với một vẻ mặt giận dữ, hỏi họ từ đâu đến, đã nhận được câu trả lời,

Chúng tôi đến nhân danh Chúa Giê-xu Christ, từ Hội Thánh ở Boston, để cố gắng thuyết phục bà, bà đã trả lời với sự khinh miệt, Hội Thánh ở Boston ư? Tôi không biết Hội Thánh nào như vậy; hãy gọi nó là bọn ô hợp và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của Boston, không phải là Hội Thánh của Đấng Christ.

Khi con người quay sang những ý kiến ghê tởm này, Đức Chúa Trời phó mặc họ

cho những tình dục xấu xa, vì nhiều người trong số họ trở nên ô uế, ông [NEEDS REVIEW: tên không đọc được] nói, họ không có lời cầu nguyện trong gia đình mình, không có ngày Sa-bát, với

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng ở phần đầu] họ không có lời cầu nguyện trong gia đình mình, không có ngày Sa-bát, trong

Những người Familist ở New England. 181

sự kiêu ngạo không thể chịu nổi, sự nói dối khủng khiếp, một số người trong số họ bị kết tội năm lời nói dối, một số mười lời nói dối, một người bị Đức Chúa Trời đánh, trong hành động nói dối, đã ngã vào một cơn ngất sâu và khi tỉnh lại, đã nói: Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài có thể đã đánh chết tôi, như A-na-nia và Sa-phi-ra, vì tôi đã duy trì một lời nói dối.

Bà Hutchinson và những người khác đã bị khai trừ vì nói dối, những người khác vì những gương xấu khác. Bà Hutchinson đã bảo vệ hai mươi chín sai lầm của mình trong Hội Thánh ở Boston một cách công khai, với sự nói dối mà nhiều người nghe bà đều biết, bà đã sinh ra những quái thai dị dạng, đến số ba mươi.

Quyền năng toàn năng của sự công chính thiêng liêng còn can thiệp thêm một bàn tay báo thù

từ thiên đàng, vì tại Boston, năm 1637, ngày 17 tháng 10. Khi

Đức Chúa Trời bắt đầu báo thù trên các giám mục bắt bớ

và những người theo họ ở Scotland, vì Hội đồng [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

đã được triệu tập vào cuối năm sau, năm 1638, trong đó

các giám mục của Scotland đã bị khai trừ, và buổi sáng

của sự cải chánh của nước Anh đang ló dạng, vào lúc này vợ của

William Dyer, một phụ nữ trẻ xinh đẹp và đoan trang, đã sinh

một đứa con gái lớn, (như câu chuyện nói, Rise, Reign, trang 43,

44) nó đã chết khi sinh, khoảng hai tháng trước thời hạn, đứa

trẻ chỉ sống vài giờ. Đứa trẻ là một quái thai đáng sợ và hiếm thấy

Nó không có đầu, mà có một khuôn mặt đứng

thấp trên ngực, như đôi tai, giống nhất với tai khỉ, mọc trên

vai, mắt và miệng đứng xa ra ngoài, mũi

cong lên trên, ngực và lưng đầy những gai nhọn

như cá đuối gai, rốn và toàn bộ bụng, với sự phân biệt

giới tính, ở nơi phần dưới của lưng và hông

đáng lẽ phải ở, và những phần lưng đó ở phía mà khuôn mặt

đứng, cánh tay và bàn tay như những đứa trẻ khác, nhưng thay vì

ngón chân, nó có trên mỗi bàn chân ba móng vuốt, với những vuốt sắc như

chim non, trên lưng phía trên bụng, nó có hai lỗ lớn

giống như miệng, và trong mỗi lỗ thò ra một miếng thịt,

nó không có trán, nhưng thay vào đó phía trên mắt có bốn

sừng, trong đó hai sừng dài hơn một tấc, cứng và nhọn,

hai sừng còn lại ngắn hơn.

Cha và mẹ là những người Familist thô thiển và tích cực nhất, những kẻ chống đối độc ác những người tin kính, cha của quái thai, sau một tháng vắng mặt, đã đến Boston, ngày của Chúa, đúng lúc nó được sinh ra, và cùng ngày đó đã bị [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

[NEEDS REVIEW: chỉ còn lại ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

182 Về những người Familist sau này

trước Hội Thánh, vì đã làm cho Đấng Christ và các thánh đồ thành một quái thai, ông cho rằng Đấng Christ và Hội Thánh cùng nhau là tạo vật mới, rằng không có sự công chính nội tại nào trong các tín hữu, rằng A-đam đã không được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và những lời nói dối quái gở khác ông giữ, những lời này làm cho A-đam thứ nhất và A-đam thứ hai

trong thần học, thành những quái thai [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng] 2. Bà đỡ, [NEEDS REVIEW: tên không đọc được], nổi tiếng vì quen thuộc với ma quỷ, và nay là một người Familist tích cực. 3. Quái thai đã được giấu kín năm tháng, thế mà vào ngày bà Hutchinson bị khai trừ, bà đã tiết lộ quái thai; quan chức đã cho đào mộ lên, và nó đã được nhìn thấy với sừng, móng vuốt, lỗ trên lưng, và một số vảy, và điều đó bởi một trăm người.

4. Khi đứa trẻ chết, hai giờ sau khi sinh; giường rung chuyển dữ dội, đến nỗi mọi người trong nhà đều nghĩ đó là một trận động đất.

5. Cách giấu kín nó thật lạ lùng, mọi người có mặt với người phụ nữ chuyển dạ đều bị nôn mửa dữ dội, một số được đưa về nhà cho con cái của họ trong một cơn co giật mới, không còn ai ngoài bà đỡ với hai người khác, trong đó một người đã ngủ thiếp đi.

Bà Hutchinson, người đã bảo vệ các ý kiến của mình bằng những lời nói dối, và sự nói tránh, và giả vờ rằng bà vẫn thuộc về [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] của ông Cotton, và rằng bà nhờ sự mặc khải ở nước Anh, rằng bà không dám nghe ai, ngoài ông Wheelwright, và ông Cotton, tất cả những người còn lại đều là những người hầu của Sa-tan, vẫn nói về những điều của vương quốc Đức Chúa Trời, và xưng nhận sự ăn năn, thế mà vẫn giữ những ý kiến xấu xa của mình. Ông Cotton và ông Davenport đã thuyết phục bà về các sai lầm của mình cho đến cuối cùng, và bà đã xưng nhận trong hội chúng, các sai lầm của mình, sự khinh miệt của mình đối với các quan chức, rằng bà đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, bị lừa dối trong các sự mặc khải của mình, mong muốn hội chúng cầu nguyện cho bà, sau đó bà bị phát hiện là kẻ nói dối, không đưa ra sự thỏa mãn nào trong các câu trả lời của mình, mà chỉ nói quanh co dối trá, và phủ nhận rằng bà giữ bất cứ ý kiến nào như những ý kiến bị quy cho bà, điều trái ngược lại đã được nhiều người tin kính biết: bà đã bị trục xuất đến hòn đảo gọi là Rhode Island, từ đó chuyển đến khu định cư của người Hà Lan, gần một nơi gọi trong bản đồ là Hell Gate, nơi những người da đỏ, ngoài thói quen của họ, đã giết bà cùng con gái bà, và con gái của chồng bà, một số người nói những người da đỏ đã đốt nhà bà, và mọi thứ bà có. Chương,

về New England. 183

Chương XVII.

Về những người Familist sau này, bị trục xuất khỏi New England ở Massachusetts và nay là cư dân của Shawomet, còn gọi là Providence, và các giáo lý của họ.

Có một tác phẩm mới đây được in và cấp phép, ngày 3 tháng 7 năm 1646 [NEEDS REVIEW: năm không rõ], gọi là Simplicities Defence Against Seven-Headed Policy, hay Innocency Vindicated, bị buộc tội một cách bất công và bị lên án nặng nề, bởi chính quyền Hội Thánh bảy đầu hiệp nhất ở New England, đó là một tác phẩm chứa đầy những nguyên tắc xấu xa và những suy luận thô thiển và phạm thượng của chủ nghĩa Familist, bốc mùi nồng nặc của giáo lý ghê tởm của Schwenkfeld, Müntzer, [NEEDS REVIEW: tên không đọc được], David George, và của H. Nicholas, trưởng lão đầu tiên của Gia đình Tình Yêu, của Theologia Germanica, và Ngôi sao Sáng. Nó được điểm xuyết bằng một bài thơ, chửi rủa những người tin kính ở New England, những người ghét các việc làm của người Nicolaitan, không thể chịu đựng những kẻ tự xưng là sứ đồ, mà không phải, và chống đối tự do lương tâm xấu xa, và đã trục xuất những người Antinomian và phóng túng ra khỏi biên giới của họ, những kẻ phóng túng này nói rằng, cùng một tinh thần bắt bớ hoạt động trong [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], và các Hội Thánh ở New England. Tác giả của bài thơ, người chỉ coi những người Familist và Antinomian là thánh đồ, và là vương quốc của Đấng Christ, mà tất cả những người còn lại đều là kẻ thù, được cho là ông R. Bacon, người đã viết một sách giáo lý, có nội dung không khác gì tác phẩm này. [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng]

1. Samuel Gorton và các môn đồ sau này của ông về chủ nghĩa Familist đã gọi tất cả những người [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] tin kính và chân chính của các Hội Thánh ở New England, những người không thuộc về họ, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]

là những kẻ phản Đấng Christ, những kẻ thờ hình tượng, những kẻ thờ ngôi sao của thần Remphan của họ, những hình tượng mà họ tự làm cho mình, những người Pha-ri-si, thầy thông giáo, người Hê-rô-đê, con cái của sự không vâng lời, trong đó thần của thế gian này là Sa-tan hành động, những giáo sư giả, v.v., và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và tự gọi mình là những thánh đồ duy nhất.

2. Sự kêu gọi của các sứ đồ và mục sư, một cách phi thường mà không cần sự giúp đỡ của con người, và sự kêu gọi họ ngày nay một cách thông thường, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] phải cho thấy một sự thay đổi trong đường lối của Đức Chúa Trời và làm cho việc dâng của lễ và các nghi lễ Cựu Ước trở nên vô hiệu, và các cách khác nhau của Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, nói rằng Đấng Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không phải là cùng một Đấng, Hê-bơ-rơ 13:8 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng].

Các giáo lý của những người sau này

3. Thư viện, sách vở, và học vấn của con người đều bị lên án, Simplicities Defence, trang 15, như những người Antinomian.

4. Sự trỗi dậy của những người Anabaptist, Familist và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], điều mà những người tin kính thật sự ở New England sợ hãi và ghê tởm, là sứ giả của giao ước, Đấng Christ [NEEDS REVIEW: phần còn lại không đọc được]

5. Hê-rốt, Công vụ 12, tự nhận lấy [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] chức quan, để [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] dân chúng bằng sự khôn ngoan và lời khuyên, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] cho họ, đã nhận lấy cho mình [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] thuộc về Đức Chúa Trời, và anh em Winthrop, Thống đốc của New England, cũng đã làm như vậy, vì cớ đó [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] thì trong chính nó phải là bất hợp pháp, Simplicities Defence, trang 17.

6. Hai cây ô-liu đứng trước Đức Chúa Trời của đất, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] hai nhân chứng mà những người tin kính ở New England giết chết, và hai nhân chứng này là sự sống và sự chết của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, sức mạnh và sự yếu đuối của Đấng Christ: vì Ngài đã bị đóng đinh qua sự yếu đuối, nhưng sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, Simplicities Defence, trang 19, 20. Như vậy những phù thủy này biến Đấng Christ thật, người thật giống chúng ta trong mọi sự, ngoại trừ tội lỗi, thành một Đấng Christ ẩn dụ và tưởng tượng; vì Gorton trong phần hậu ký, giải thích những lời này, Nếu các ngươi không ăn thịt, v.v., Giăng 6 [NEEDS REVIEW: số câu không rõ], trang 104. Và về điều đó ông nói, Ta nói cùng các ngươi, hay, như lời ấy là, Ta nói trong các ngươi, điều đó có nghĩa là, bất cứ điều gì các thánh đồ thốt ra trong vấn đề tôn giáo, đều phải là tiếng nói của Con Đức Chúa Trời, chứ không phải của chính họ; vì vậy như Ngài chịu sự chết trong họ, nếu không Ngài không thể có sự chết nào cả, và khi đó không có Đấng Cứu Thế, cũng như Ngài phán trong họ, nếu không Ngài không có tiếng nói hay ngôn ngữ nào cả, và vì vậy nếu không có họ, Ngài không phải là Đấng bày tỏ ý muốn của Cha Ngài, vì nơi nào Đấng Christ im lặng, nơi đó không thể có sự mặc khải, nơi đó

vì vậy Ngài là lời, hay sự bày tỏ của Cha Ngài. Do đó, theo cách mới

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng ở phần đầu] của chủ nghĩa Familist mới, thì rõ ràng, Đấng Christ không phải là người thật, chết

về New England, trong nhân tính của Ngài vì con người, mà Ngài chết trong các thánh đồ, và chịu khổ

và chết trong xác thịt, nếu không (Gorton nói) Ngài không thể chết, cũng không chịu khổ, vì

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng] Ngài là suối nguồn của sự sống, thật vậy, chính sự sống. Tất cả sự chết

mà Đấng Christ đã [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] chịu khổ của Đấng Christ-người, là sự chết và sự chịu khổ

của các thánh đồ; nhưng các thánh đồ chết và chịu khổ không dâng chính mình

làm của lễ cho Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chính mình, và tội lỗi của

thế gian, cũng không phải là những Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, cũng không phải là những Đấng Cứu Thế, để cứu

dân của Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi của họ, như Đấng Christ đã làm, Ma-thi-ơ 1:21.

Con Đức Chúa Trời trở nên xác thịt, tức là yếu đuối và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] đối với chúng ta, hay bản tính của chúng ta mà Ngài đã lấy. Nhưng ông [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] rằng [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] bản tính của chúng ta,

bản tính

Những người Familist ở New England. 185

không phải trong chính ngôi vị của Ngài (điều mà tôi không thể khẳng định dựa trên lời của họ) mà Con Đức Chúa Trời trở nên xác thịt trong chúng ta, tức là yếu đuối trong các thánh đồ, những người mang hình ảnh của Ngài; vì vậy Gorton giải thích xác thịt và huyết, Giăng [NEEDS REVIEW: tham chiếu không rõ], nói, trang 106, 107. Huyết ở đây có nghĩa là sự sống, Thánh Linh, và quyền năng của Con Đức Chúa Trời, khi Ngài xuống từ Cha, cũng như sự sống, quyền năng, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và sức sống của Con chạy trong huyết nơi các tạo vật, và sự sống, dòng dõi, và quyền năng của Con người như vậy, như Ngài đã nhận sự sống, dòng dõi, và quyền năng của Cha từ trên cao, và vì vậy Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời, A-men. Vì vậy sứ đồ nói, đây là Đấng đến bởi nước và huyết, tức là bởi sự yếu đuối và sức mạnh, tức là bởi sự yếu đuối trong chúng ta, hay trong bản tính của chúng ta, khi đó không phải trong chính Đấng Christ, mà bởi quyền năng trong Đức Chúa Trời, hay trong bản tính đó đang sống, vì vậy Ngài được nói theo cùng nghĩa là bị đóng đinh trong xác thịt, nhưng được làm cho sống lại trong Thánh Linh, khi đó chỉ là xác thịt và huyết theo ẩn dụ mà Đấng Christ đã lấy, không phải thật và theo vật chất, mà vì các thánh đồ mang hình ảnh của Ngài là con người, Đấng Christ là người trong họ, và Đấng Christ yếu đuối trong họ, tức là, Đấng Christ sống trong họ, theo sự khôn ngoan, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] sức mạnh, sự siêng năng, và sự lo liệu, về những điều của Đức Chúa Trời, mà một tạo vật [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] như nó là một tạo vật, có thể mua chuộc và đem lại, không có [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] nào mà một người [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] nói, trang 106, đó là sự khôn ngoan của [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được], thù nghịch với Đức Chúa Trời, vì nó không phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, cũng không thể phục tùng, chúng ta có từ những người Familist này, một Đấng Cứu Thế tưởng tượng và ẩn dụ, và nếu chúng ta ăn thịt của Đấng Christ, [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] (Gorton, trang 107, 108,) tức là, nếu chúng ta ăn và thông công với sự yếu đuối và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] mà tự nhiên ở trong nhiều người, hay [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] mà Con Đức Chúa Trời đã nhận lấy và lấy vào chính Ngài, (ông nói không phải với ngôi vị của ngôi thứ hai) với chính Ngài, mà không uống vào [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] và sự sống, trong đó Ngài

[NEEDS REVIEW: câu bị OCR làm hỏng ở phần đầu] và đến trong bản tính của chúng ta từ trên cao (ngay cả từ lòng của Cha), khi đó chúng ta phạm tội và làm ngạt Thánh Linh (vì thịt được ăn vào thân thể mà không có thức uống) và chết trong chính mình và trong tội lỗi của mình, và nếu chúng ta bỏ qua sự yếu đuối đó ở trong chúng ta, như thể không có điều gì như vậy, và mơ về một sự [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được] cao cả và thuộc linh, điều không phát sinh từ, và không phải là kết quả (qua sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời) của sự yếu đuối đó ở trong chúng ta, thì chúng ta hoặc chìm trong sự ngu dại của mình, và trở nên ngu dại bởi những điều của Đức Chúa Trời, bị say chỉ với những điều của đời sống tự nhiên này, hoặc chúng ta bị phồng lên, và trở nên chóng mặt trong chính mình, nghĩ rằng chúng ta biết điều gì đó, khi thật ra chúng ta không biết gì như chúng ta nên biết.

186 Các giáo lý của những người sau này

Trong tất cả những điều này, những người Familist phủ nhận Đức Chúa Trời Ba Ngôi, ba ngôi vị trong một Đức Chúa Trời. Và nếu độc giả xem xét điều này, Saltmarsh nói cùng một cách với Gorton và [NEEDS REVIEW: cụm từ không đọc được]. Sparkles of Glory, trang 288. Những người khác nói rằng ông có ý nói chính mình và những người Familist mà ông tách ra khỏi những người Tin Lành, mầu nhiệm của sự cứu rỗi không khác gì Em-ma-nu-ên hay Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, hay Đấng Christ trong xác thịt, Đấng Christ không hơn gì một người được xức dầu, và người được xức dầu đó là bản tính của chúng ta hay sự yếu đuối được xức dầu bởi Thánh Linh, ngay cả chính Đức Chúa Trời là sức mạnh. Không có một lời nào ở đây về Đức Chúa Trời và con người trong một ngôi vị, và về Đức Chúa Trời thật đồng bản thể với Cha, và con người giống chúng ta trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi, trong sự hiệp nhất của một ngôi vị, mà Đấng Christ là bản tính của chúng ta (trong mỗi thánh đồ và tín hữu) và sự yếu đuối được xức dầu bởi Thánh Linh. Khi đó mỗi [NEEDS REVIEW: từ không đọc được] là Đấng Christ, và Đấng Christ không có thân thể và linh hồn của riêng Ngài, mà mỗi tín hữu, được thần hóa, và được xức dầu bởi Thánh Linh, là Đấng Christ.

2. Đấng Christ không phải là một người duy nhất, người đã bị đóng đinh trên núi Can-vary: Nhưng mỗi tín hữu yếu đuối được làm bằng xác thịt, và một thân thể mỏng manh, và một linh hồn được thần hóa và được xức dầu bởi Thánh Linh, là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt, và chúng ta không có Đấng Mê-si-a nào khác, mà mỗi thánh đồ là Đấng Cứu Thế của chính mình, Đấng Christ không là gì ngoài Đấng Christ mầu nhiệm bởi Thánh Linh của Ngài ngự trong xác thịt và bản tính yếu đuối của mọi thánh đồ; đây chẳng phải là kẻ phản Đấng Christ, kẻ phủ nhận rằng Đấng Christ đã đến trong xác thịt sao?

Giờ đây, Đấng Christ chịu khổ trong chúng ta, Gorton nói, trang 105. Vì không một tạo vật nào khác trong công trình sáng tạo được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời mà chỉ có con người mà thôi, và vì vậy không một tạo vật nào khác, xét về sự suy đồi, có thể mang hình ảnh của sự chết và bị đóng đinh mà chỉ có con người mà thôi. Vậy thì Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh chịu khổ trong chúng ta và trong sự yếu đuối của chúng ta, vì sự hiệp nhất của các hình ảnh ở trong Đức Chúa Trời và ở trong chúng ta. Nếu chỉ có thế thôi, thì ở đây không có sự nhập thể hay sự chịu khổ thuộc về thân vị trong Con hơn là trong Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh.

2. Đây chỉ là Đấng Cứu Rỗi tưởng tượng và theo nghĩa bóng của H. N. và các Familist ô uế; vì nếu xác thịt và huyết chỉ là những ẩn dụ, tức là sự yếu đuối và hư không của con người, và nếu huyết chỉ theo nghĩa bóng là quyền năng của bản tính thần linh, và nếu huyết và nước đã chảy ra từ cạnh sườn của Đấng Christ không phải là huyết và nước thuộc vật chất, và nếu sự chết của Đấng Christ theo xác thịt và sự sống của Ngài theo Thánh Linh chỉ là những ẩn dụ đẹp đẽ, như chúng ta thấy [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được].

mạnh mẽ,

New England.

mạnh mẽ, xanh tươi và thịnh vượng, và không có khả năng cười thuộc vật chất hơn là có một linh hồn có lý trí, thì chắc chắn Đấng Christ không phải là người thật sinh bởi trinh nữ Ma-ri, mà chỉ là một con người theo nghĩa bóng, tức là chúng ta, những kẻ duy nhất là hình ảnh của Ngài bởi sự sáng tạo.

3. Vậy thì Ngài chỉ chết trong tưởng tượng và theo nghĩa bóng, vì xác thịt mà Ngài bị đóng đinh trong đó không phải là xác thịt thật, cũng không phải là nhân tính thật đã được đảm nhận trong sự hiệp nhất của thân vị Ngài, mà chỉ theo nghĩa bóng là sự yếu đuối ở trong chúng ta. Và Giăng nói: Ngài đã đến bởi nước và huyết đã chảy ra từ cạnh sườn Ngài, và đã làm chứng, và lời chứng của Ngài là thật; phải, họ đã nghe Đấng Christ bằng tai mình, họ đã thấy Ngài bằng mắt thuộc thể mình, và đã nhìn xem Ngài, và tay họ đã rờ đến Chúa của sự sống; Giăng đã tựa vào ngực Ngài, họ đã đâm thủng tay và chân Ngài, họ đã chia áo xống Ngài giữa họ, họ đã hạ thân thể Ngài xuống khỏi thập tự giá, gói Ngài trong vải lanh sạch, đặt Ngài trong một ngôi mộ mới, Ngài đã thật sự sống lại, đã ăn với các môn đồ Ngài; khi họ nghi ngờ có phải chính Ngài chăng, Ngài đã bảo họ hãy lấy các giác quan và ngón tay mình làm chứng: một thần linh thì không có thịt và xương như các ngươi thấy Ta có, 1 Giăng 1:1, 2, 5; Giăng 19; 20:26, 27, 28; Lu-ca 22:29; chương 24:39, 40, 41. Và Ngài đã được mọi môn đồ thấy, và đã được hơn năm trăm anh em thấy cùng một lúc, 1 Cô-rinh-tô 15:5, 6. Và Ngài đã tỏ mình ra cho các sứ đồ Ngài sau khi chịu khổ, bằng nhiều bằng chứng không thể sai lầm, được họ thấy trong bốn mươi ngày, và nói về những điều thuộc về Vương quốc của Đức Chúa Trời, Công vụ 1:3; Phao-lô nói, Công vụ 20:28, Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng huyết của Ngài. Các nhà thần học của chúng ta có lý do chính đáng mà nói: Ở đây kết luận chống lại phái Socinus về một sự đền tội thật, một sự chết thật, có thực, không phải chỉ là sự chết thuộc đạo đức hay làm gương theo cách bắt chước để dạy chúng ta cùng một sự nhẫn nhục, mà là Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người, đã thật sự dâng huyết mình lên Đức Chúa Cha như một giá chuộc hoàn hảo để cứu chuộc Hội Thánh Ngài. Các Familist lừa dối đã né tránh toàn bộ lịch sử của Kinh Thánh, và Gorton, kẻ giả mạo này, nói rằng huyết của Ngài chỉ phải được giải thích là quyền năng của thần tính Ngài, và xác thịt Ngài là sự yếu đuối của bản tính chúng ta, tức là của chúng ta, những kẻ duy nhất trong sự sáng tạo được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Gorton nói, trang 104, Đấng Christ chịu khổ trong họ, tức là trong các thánh đồ yếu đuối, nếu không thì Ngài hoàn toàn không có sự chết nào cả, và như vậy không có Đấng Cứu Rỗi, vậy thì Ngài đã không chịu khổ trong nhân tính riêng của Ngài, vậy thì Ngài đã không tự mình tẩy sạch tội lỗi của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: dòng này chỉ còn mảnh OCR không đọc được, dường như là chữ ký in ở cuối trang].

188 Những giáo lý của các Familist sau này

tội lỗi, Hê-bơ-rơ 1:3. Đấng Christ cũng không phải là Đấng mà trong thân thể riêng của Ngài trên cây gỗ đã mang lấy tội lỗi của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 2:24. Thân thể của Đấng Christ, theo các Familist và phái Antinomian, là Hội Thánh Ngài; giờ đây Hội Thánh là thân thể mầu nhiệm của Ngài, nhưng Đấng Christ đã có và vẫn có một thân thể thật, có thực, thuộc tự nhiên khác, ngoài thân thể là Hội Thánh của Ngài. Điều này dường như quá giống với giáo lý của ông Saltmarsh, người trong tác phẩm mới nhất của mình mà tôi không thể xem xét bây giờ vì tác phẩm này đang được in, nhưng đó chính là hình ảnh của tinh thần Henry Nicholas, đã gợi ý rằng Đấng Christ không phải là người thật. Trong sách Sparkles of Glory, trang 39: Sự báp-têm của Chúa Giê-xu Christ là điều nhờ đó chúng ta được báp-têm vào trong thân thể Ngài. Giờ đây thân thể Ngài chỉ là thân thể thuộc linh, và chỉ giống như vinh quang của Ngài; chỗ đó, Phi-líp 3:20, 21, nói về thân thể tự nhiên của Đấng Christ, Saltmarsh lại giải thích là thân thể mầu nhiệm của Ngài là Hội Thánh, như thể Đấng Christ không có một thân thể nào khác ngoài Hội Thánh, thân thể mầu nhiệm của Ngài; giờ đây thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ đã không chịu khổ trên thập tự giá vì tội lỗi của chúng ta. Và trang 45: Khi Chúa Giê-xu (ông ta nói) đi ra khỏi xác thịt để vào trong thần linh, hay được biến đổi, Ngài đã xác nhận chức vụ này. Vậy thì sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời trong nhân tính Ngài không phải là sự thăng thiên thuộc địa phương và hữu hình, mặc dù Kinh Thánh nói, Công vụ 1, các môn đồ Ngài đã thấy Ngài thăng thiên một cách thuộc địa phương và hữu hình, và các thiên sứ đã nói rằng những người Ga-li-lê này sẽ thấy Ngài đến để phán xét theo cùng một cách, mà sự thăng thiên của Ngài chỉ là việc Ngài rời bỏ xác thịt hay thân thể mầu nhiệm của Ngài trên đất, và được biến đổi thành một thần linh, hay bước vào trong một sự hiện hữu thuộc linh và vinh hiển hơn trên trời, và nếu điều này là đúng, rằng sự thăng thiên của Ngài chỉ là việc Ngài đi ra khỏi xác thịt để vào trong thần linh, thì Đấng Christ đã không mang bản tính và xác thịt của chúng ta cùng một tấm lòng người lên trời với Ngài để Ngài có thể cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta. Trái với những câu Kinh Thánh này: Ê-phê-sô 2:6; Phi-líp 3:10, 21; Hê-bơ-rơ 4:14, 15; Hê-bơ-rơ 7:24, 25, 26; Hê-bơ-rơ 10:20, 21.

Lại nữa, huyết trong Kinh Thánh không bao giờ có nghĩa là quyền năng hay sự sống của Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta sẽ hiểu thế nào về câu này, Hê-bơ-rơ 2:14: Vì con cái đã dự phần vào xác thịt và huyết, thì chính Ngài cũng đã dự phần vào cùng một điều, hầu cho qua sự chết Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền của sự chết, tức là ma quỷ. Và điều đó có nghĩa gì khác hơn là Ngài là người thật, câu 17: Vì vậy trong mọi sự Ngài cần phải được làm giống như anh em Ngài, hầu cho Ngài có thể trở thành Thầy tế lễ thượng phẩm hay thương xót. Giờ đây con cái đã không dự phần vào xác thịt và huyết.

tức là

Các Familist ở New England, 189

tức là sự yếu đuối và quyền năng của Đức Chúa Trời, hay thần tính, vì các Familist giải thích xác thịt và huyết như vậy, trừ khi chúng ta nói rằng mọi tín đồ đều vừa sinh ra từ dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, vừa là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. Một sự phạm thượng kinh khủng, vì theo cách của các Familist, Đấng Christ, Rô-ma 9, dự phần vào xác thịt và huyết.

Và cách biến đổi mọi lịch sử của Lời Chúa thành những ẩn dụ như thế này là cách để né tránh mọi lẽ thật. Khi có lời rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên trời và đất, biển, con người, thú vật, chim chóc, cá, chúng ta phải biến thế giới thành một thế giới tưởng tượng và theo nghĩa bóng, sự sáng tạo phải chỉ là một ẩn dụ, con người phải là những hình bóng, ẩn dụ và phép ẩn dụ, trời, đất, biển, đất liền, chim chóc, cá cũng phải là những ẩn dụ, vì chúng ta có một lịch sử thật về mọi điều mà Chúa Giê-xu đã làm và đã nói cho đến ngày Ngài được cất lên trời, Công vụ 1:1, 2, cũng như về mọi lịch sử thật khác trong Lời Chúa. Nếu không, các Familist đặt chúng ta vào chỗ bế tắc trong mọi điều của đức tin chúng ta. Tôi thú nhận rằng cách mà Del và các Familist áp dụng, khi họ trích những lời này để nói về một lời nội tại, và một ý nghĩa thuộc linh và theo ẩn dụ, ngoài ý nghĩa theo chữ, những lời mà Ta nói là thần linh và sự sống, là một cách không thể tránh khỏi để né tránh mọi Kinh Thánh, và ông Beacon trong sách Giáo lý của ông, trong khi cố gắng tự thanh minh, đối với tôi là một Familist thô thiển, vì khi ông nói về Đấng Christ bị đóng đinh, ông đã biến toàn bộ Đấng Christ thành một Đấng Christ tưởng tượng theo nghĩa bóng, trong những lời này, trang 137, Beacon biến Đấng Christ thành một Đấng Cứu Rỗi theo nghĩa bóng.

Hỏi: Sự chịu khổ này kéo dài bao lâu?

Đáp: Cho đến khi Ngài trút linh hồn.

Đáp: Con người cũ.

Hỏi: Con người cũ là gì?

Đáp: Con người tội lỗi.

Hỏi: Con người tội lỗi đã chấm dứt chưa?

Đáp: Rồi, trong Đấng Christ.

Hỏi: Làm sao vậy?

Đáp: Người đã bị bỏ lại, bị đóng đinh trên thập tự giá.

Những lời này (chúng ta đã bị đóng đinh với Ngài) trong một sách Giáo lý, khi hỏi Đấng Christ đã chịu khổ trong bản tính nào, và liệu Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người, xét về sự thông công của các thuộc tính, có thể được nói là đã chịu khổ chăng, và ai đã chịu khổ? Giờ đây ông ta nên trả lời rằng Chúa của sự sống trong nhân tính Ngài [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị OCR làm hỏng, dường như nói về việc Beacon đã bỏ qua câu trả lời].

Aa 2 mọi

190 Những giáo lý của các Familist sau này

mọi sự chịu khổ thuộc thân vị và thuộc vật chất của Đấng Christ, vốn là một điều đặc biệt và nền tảng của đức tin chúng ta, và không nên bị bỏ qua trong một sách Giáo lý, ông ta lại đi đến một sự chịu khổ thuộc đạo đức của thân thể tội lỗi bởi ảnh hưởng của sự chết của Đấng Christ trên linh hồn chúng ta; giờ đây trước hết và chủ yếu, chính Đấng Christ đã bị đóng đinh lên thập tự giá như một của lễ, vì tội lỗi của chúng ta (điều này đã bị Beacon bỏ qua), và thứ hai, như một kết quả của sự chết của Ngài, con người cũ bị đóng đinh với Ngài, Rô-ma 6, nhưng không phải như Beacon có ý, rằng con người cũ đã chấm dứt, và chúng ta không còn phạm tội nữa một khi đã được xưng công chính, như thể con người cũ đã bị đóng đinh một cách hoàn hảo, như ông ta trả lời. Và đúng là sự chết của Đấng Christ dạy chúng ta chết đối với tội lỗi, và vì vậy sự chết của Đấng Christ phải được giải thích theo nghĩa thuộc linh ở những chỗ Kinh Thánh giải thích như vậy, như Rô-ma 6:1, 2, 3, và 1 Phi-e-rơ 1:23, 24, và ở những chỗ khác. Nhưng đó không phải là căn cứ để các Familist, phái Antinomian và phái Familist lấy đi mọi lẽ thật của các lịch sử về sự nhập thể, sự chết, sự sống lại, sự thăng thiên, việc ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, việc cứu chuộc thế gian, thiên đàng và địa ngục của Đấng Christ, và lật đổ đức tin của chúng ta, và biến mọi sự thành những ý nghĩa thuộc linh và theo ẩn dụ dưới chiêu bài giảng Phúc Âm thuộc linh; chúng ta không thể, theo cách học của những kẻ làm trò ảo thuật này, giải thích câu chuyện về việc thế gian bị dìm trong nước, mà chỉ là những con người theo ẩn dụ, một sự dìm theo ẩn dụ, chứ không phải theo chữ. Vì nếu chúng ta giải thích các câu chuyện của Kinh Thánh theo chữ, các Familist nói rằng chúng ta là những người giải thích theo chữ và không biết gì về thần linh và sự học thuộc linh.

7. Các Familist này dạy rằng Đấng Christ tỏ bày ý muốn Ngài bằng không một tiếng nói nào khác ngoài tiếng nói của Thánh Linh trong các thánh đồ, tức là Thánh Linh nội tại và lời nội tại là quy tắc duy nhất của chúng ta, chứ không phải lời đã được viết ra, phù hợp với H. Nicholas, Thánh Linh Ngài, và với những lời tuyên bố của Schwenkfeld, và với John Waldesso, một tác phẩm mà ông Beacon hết sức ca ngợi, trang 138, sách Giáo lý, người nói rằng: Sự suy xét, trang 2, đoạn 5, rằng các tín đồ có thể dùng một số quy tắc (của Kinh Thánh) để làm tươi mới [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị OCR làm hỏng].

thay vì làm cho chính mình trở nên phù hợp bề ngoài với các con trai của A-đam,

và một lý do nữa là vì họ cảm thấy mình cần những sự tuân giữ như vậy:

và từ chối, vì họ được Đức Chúa Trời cai quản một mình, tuân giữ ý muốn của Kinh Thánh, và hoàn toàn nương cậy vào đó. Và cùng một tác giả thuộc Giáo hội La-mã, Suy xét, trang 32, đoạn 1, nói rằng: Các thập tự giá, các hình ảnh, và các sách thánh về đời sống Cơ Đốc để dạy dỗ (ông Beacon, người khen ngợi.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được mảnh về các thập tự giá và hình ảnh].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như tiếp tục trích dẫn tác giả nói về Kinh Thánh].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về các sách về đời sống Cơ Đốc để dạy dỗ].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về các hình ảnh].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về việc một Cơ Đốc nhân sau khi đã dùng Kinh Thánh như một bảng chữ cái thì bỏ chúng sang một bên để theo các sự cảm thúc nội tại, lấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm Thầy, trái với 2 Phi-e-rơ 1:19, 20, 21 và 2 Ti-mô-thê 3:16].

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng; ý chính còn đọc được là: ông Beacon khen ngợi cuốn sách Familist mê tín này thì phải luôn luôn xét các hình ảnh là bất hợp pháp, vì một Cơ Đốc nhân, sau khi đã dùng Kinh Thánh thánh như một bảng chữ cái, về sau bỏ chúng để phục vụ cùng một mục đích cho những người mới bắt đầu, còn mình thì chú ý đến các sự cảm thúc bên trong, lấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm Thầy của mình, và dùng Kinh Thánh thánh như một đời sống thánh, và như điều mang lại sự làm tươi mới cho mình, hoàn toàn gạt bỏ khỏi mình mọi văn bản được viết bởi một thần linh thuộc con người. Như vậy họ xét Kinh Thánh là do một thần linh thuộc con người viết ra, trái với 2 Phi-e-rơ 1:19, 20, 21; 2 Ti-mô-thê 3:16].

8. Thật là điên rồ khi kết luận về tính chắc chắn của Kinh Thánh, mà lại không kết luận về tính không thể sai lầm trong việc giải thích Kinh Thánh; vì vậy ông Saltmarsh và ông Del phủ nhận Kinh Thánh là một quy tắc bắt buộc đối với các thánh đồ, mà chỉ là lời đã được viết trong lòng. Do đó, như Đức Thánh Linh đã viết Kinh Thánh, thì Ngài cũng viết lời giải thích Kinh Thánh cho các Familist, và lời giải thích của họ cũng không thể sai lầm như Kinh Thánh, vì cùng một Thánh Linh nói trong cả hai, vì cùng một Thánh Linh đã viết lời và giải thích lời.

Đáp: Vậy thì các tác phẩm của H. Nicholas, và của gia đình Tình Yêu, và của phái Antinomian, cũng phải không thể sai lầm như các tác phẩm của các tiên tri và sứ đồ, những người đã được thần cảm trực tiếp. Sự phạm thượng kinh khủng! Con người, và những người thánh cũng có thể sai lầm trong các lời giải thích của họ, nhưng Lời của Đức Chúa Trời là lẽ thật không thể sai lầm.

3. Kinh Thánh là quy tắc của chúng ta, nhờ đó mọi lẽ thật khác, giáo lý, thần linh, sự mặc khải đều phải được thử nghiệm, và nếu chúng không theo luật pháp và lời chứng, thì trong chúng không có ánh sáng, Ê-sai 8:19, 20; Lu-ca 16:30, 31; Thi thiên 119:110, 105; Lu-ca 4:17, 18, 19, 20, 21; Giăng 5:39; 2 Ti-mô-thê 3:16; Ma-thi-ơ 26:22.

3. Không lạ gì khi phái Antinomian là những kẻ chống Kinh Thánh, và phủ nhận Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, khẳng định rằng nó chỉ là một chữ chết, một vật thuộc con người bằng mực, và rằng điều mà Thánh Linh phán với linh hồn mới là lời của Đức Chúa Trời, và không có điều gì khác chứa trong Cựu Ước và Tân Ước.

9. Đức tin xưng công chính không phải là sự nương cậy tin tưởng nơi Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người. Chúng ta cũng không ăn thịt Ngài và uống huyết Ngài một cách thuộc linh, bằng cách tin nơi Đấng Christ bị đóng đinh, mà bằng những hành động khiêm nhường, hạ mình xuống thành những con thú đầu rỗng và hư không, và Đấng Christ ở trong chúng ta là huyết, tức là thần linh, sự sống và quyền năng của Đức Chúa Trời, như thể chúng ta đã được thần hóa cùng với Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như tiếp tục nói về sự hiệp nhất giữa Đức Chúa Trời và con người trong một thân vị].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về việc ăn thịt Con Người và uống huyết Ngài, hay con người được thần hóa và Đức Chúa Trời được nhân hóa].

và

192 Những giáo lý của các Familist sau này

và uống huyết Ngài, hay con người được thần hóa, và Đức Chúa Trời được nhân hóa [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

11. Vậy thì những lý luận và mệnh lệnh của thần linh chúng ta được chuyển thành những lý luận và mệnh lệnh của Thánh Linh Đức Chúa Trời, và vì vậy các tác phẩm, lý luận và mệnh lệnh trở thành thần linh và đời đời, chứ không phải thuộc con người và tạm thời. Họ phải là những cối xay gió và những kẻ mơ mộng, những kẻ bỏ Kinh Thánh, và tưởng tượng rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời hành động, hiểu biết, muốn, yêu thương, sợ hãi, hy vọng, v.v., và làm mọi sự trong các thánh đồ.

12. Thề thốt hoàn toàn, dù trước một quan tòa, cũng là bất hợp pháp! Trong sách Simple Defence, trang 22.

13. Trong khi các ngươi nói với dân chúng (họ nói với những người tin kính ở New England) rằng bởi sự buồn rầu, sự ăn năn đau đớn, và sự lo lắng của thần linh, và sự bối rối của tâm trí, họ thông công trong những sự chịu khổ của Đấng Christ, thì đó chẳng là gì khác ngoài việc kết luận Con Đức Chúa Trời là Bê-li-an.

14. Lễ báp-têm là bất hợp pháp, trừ khi nó được kết hợp với thập tự giá và những sự chịu khổ của Đấng Christ. Vì vậy Saltmarsh, trong sách Sparkles of Glory, trang 30, 31, phủ nhận mọi lễ báp-têm.

15. Như mọi thánh đồ nên nghe Lời, thì người ấy cũng nên giảng Lời. Sự kêu gọi các mục sư là vô căn cứ, trang 66, 67. Vì vậy phái Antinomian, Beacon, sách Giáo lý, trang 7, 8, và Saltmarsh, sách Sparkles, trang 131.

16. Họ là những kẻ chăn thần tượng của Rô-ma, những kẻ không thể giảng cho dân chúng mà không cần quá nhiều sự học hỏi và nhàn hạ, không lao động bằng tay mình để kiếm bánh, trang 67.

17. Nếu tôi giảng Phúc Âm một cách sẵn lòng (họ nói), tôi có phần thưởng, 1 Cô-rinh-tô 9:17, tức là, nếu tôi làm điều đó bởi bất cứ khả năng, kỹ năng hay ý chí nào của riêng tôi, đã đạt được hay có được bởi bất cứ sự đau đớn hay cần cù nào, như con người đạt được các nghệ thuật và nghề nghiệp, trong đó họ được ưa thích hơn và trên những người khác, thì tôi có phần thưởng, tức là, có điều gì đó được quy cho và đóng góp cho tôi vì điều đó, vậy thì tôi đi đến chỗ tước đoạt các quyền của Chúa tôi (tỏ mình là một quản gia không trung tín, xem sách Simple Defence, trang 68). Vậy thì Gorton đã không trung tín khi viết cuốn sách này, vì ông ta hẳn đã phải chịu đau đớn về nghệ thuật khi viết, khi tham khảo, khi đọc Kinh Thánh, để ghi xuống chương và câu, nhưng tất cả những điều này là nhóm nhiệt thành của thần học, trong đó phái Antinomian, trong việc cầu nguyện, tin tưởng, yêu thương, tước đoạt khỏi chúng ta việc sử dụng tâm trí, ý chí, lý trí, tình cảm, và khiến Đức Thánh Linh và Đấng Christ trong thân vị Ngài hiệp nhất với chúng ta làm mọi sự.

18. Giảng vì tiền đóng góp rực rỡ là dâng cho Đức Chúa Trời, và là bất hợp pháp, trái với 1 Ti-mô-thê 5:17, 18 [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

Các Familist ở New England, 193

tùy thuộc vào việc thiết kế và mục đích của người giảng có phải là tiền đóng góp hay không.

19. Không ai được suy nghĩ trước về điều mình sẽ giảng hay chủ đề mình sẽ giảng, mà chỉ tùy theo Thánh Linh của Đức Chúa Trời lúc đó gợi lên trong tâm trí mình, trang 75, tức là, người ấy phải nói những lời tiên tri, không có ý nghĩa, phương pháp hay ý định gây dựng, điều mà các tiên tri, Đấng Christ và các sứ đồ đã không làm trong các bài giảng của họ. Nhưng về điều này đã nói trước đây, và sẽ nói thêm sau này.

20. Ông ta phủ nhận sự sống lại, giải thích những lời này, xác thịt tôi sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng, tức là, tình trạng yếu đuối, mệt mỏi và kiệt sức của tôi có sự nghỉ ngơi và sức mạnh trong một người khác, dù không phải trong chính tôi, vì hy vọng như vậy không phải là hy vọng. Chỗ này, Thi thiên 16, được giải thích trong Công vụ 2:26, 30, 31, 32, về hy vọng của sự sống lại của Đấng Christ và của chúng ta trong Ngài, Đấng là Con đầu lòng của kẻ chết, nhưng Gorton, trang 106, đã bóp méo nó một cách hết sức dại dột sang một ý nghĩa khác, như thể đó chỉ là xác thịt theo nghĩa bóng và sự chôn cất theo nghĩa bóng, và vì vậy chỉ là một sự sống lại theo ẩn dụ và thuộc linh mà thôi.

21. Ông ta đã biến đổi toàn bộ Kinh Thánh một cách sai lạc và không lành mạnh thành những ẩn dụ trẻ con, như có thể thấy, trang 96, 97, 98.

Trong luận văn tiếp theo, bạn có những quan niệm Antinomian khác của những người khác, do ông Town nắm giữ, người đã bác bỏ một cách lạnh nhạt Bác sĩ Taylor và phái Antinomian, giờ đây được ông Eaton biết đến trong cuốn Honeycomb của ông, và Saltmarsh gần đây cũng là người hâm mộ sự phù hợp với phái Antinomian, và John Crispe, một người tin kính (như người ta nghĩ), nhưng u sầu, người đã xây dựng nhiều trên các phẩm chất và dấu hiệu, rồi rơi sang cực đoan khác là hoàn toàn không có dấu hiệu nào của sự nên thánh, bởi ông Venne, người theo High Altar, một kẻ nịnh bợ theo từng âm tiết của danh Giê-xu, và phù hợp với mọi sự đổi mới ghê tởm sau này do Canterbury đưa vào, người cũng đã chống lại Lời trình bày và đơn thỉnh cầu của những người có thiện chí, kêu gọi thoát khỏi chế độ giám mục, các nghi lễ và những sự bại hoại khác, và giờ đây là một người theo Arminius cứng rắn, và là kẻ thù của ân điển tự do, một người theo phái Anabaptist, một người theo phái Antinomian, cùng với Paul Hobson, người nói thận trọng hơn những người còn lại, và ông Beacon, với sách Giáo lý mới nhất của ông, người nắm giữ nhiều điểm thô thiển, và ông Del trong bài giảng của ông trước Hạ viện, mà tổ tiên cao quý của ông đã không thể chịu đựng việc Familism, Antinomianism hay những điều tương tự được giảng vào tai họ.

CHƯƠNG

194 Những giáo lý của các Familist sau này

Chương XVIII.

Saltmarsh bày tỏ tâm trí mình về sự nên thánh thuộc thân vị một cách yếu ớt, và nắm giữ nhiều điểm khác của Familism, về Đấng Christ bị đóng đinh, sống lại, thăng thiên lên trời trong một hình bóng, hay trong thần linh, chứ không phải trong nhân tính thật của Ngài.

Saltmarsh giờ đây là Familist chính ở Anh, gần đây đã viết một luận văn gọi là Sparkles of Glory, chứa đựng tinh thần và những trích đoạn của giáo lý của Schwenkfeld, David Georgius, Henry Nicholas, và tất cả các Familist, phái Antinomian và những người theo chủ nghĩa tự do cũ, trong đó ông tự xưng là một Người Tìm Kiếm, và từ bỏ chế độ trưởng lão, chế độ độc lập, phái Anabaptist, và rằng không có chức vụ, Hội Thánh hay các nghi lễ nào, cũng không có lời hứa nào về sự tiếp tục của chúng cho đến khi Đấng Christ đến lần thứ hai, trái với Ma-thi-ơ 28:19, 20, 21; Ê-phê-sô 4:11, 12, 13; Ma-thi-ơ 26; Ma-thi-ơ 24:14. Và ông bênh vực tự do lương tâm, và thừa nhận rằng ông sẽ không viết thêm nữa chống lại người học thức và tin kính đó là ông Gataker. Ông còn cố gắng hơn nữa để tự thanh minh (Sparkles of Glory, trang 323, 324, 325, 326) rằng ông đã nói Đấng Christ đã tin một cách hoàn hảo, đã ăn năn một cách hoàn hảo, đã làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo vì chúng ta; điều mà ông giải thích như sau để rửa nó khỏi phái Antinomian và gọi nó là một tà giáo giả vờ. Saltmarsh nói (ông ta nói) rằng Đấng Christ đã làm mọi sự vì chúng ta là thật; ông ta.

muốn thanh minh rằng Ngài đã làm trọn mọi sự công chính vì chúng ta, nhưng điều thuộc về Luật pháp thì giờ đây ông ta nói là điều thuộc về Phúc Âm trong các ân điển, v.v. Và sự công chính này được ban cho chúng ta, v.v.

Đức tin, sự ăn năn, sự làm chết tội lỗi, tất cả đều ở trong Đấng Christ một cách nguyên thủy, đầu tiên, như trong bản tính của chúng, nguồn suối của chúng, cội rễ của chúng vì chúng ta, và vì vậy Ngài được nói là ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và Ngài là tác giả và Đấng hoàn tất đức tin của chúng ta, và đức tin của Con Đức Chúa Trời, và từ sự đầy đủ của Ngài, chúng ta đều đã nhận lãnh, và ân điển thay cho ân điển, vì mỗi ân điển trong Ngài thì có một ân điển trong chúng ta.

Đáp 1. Nếu Saltmarsh không có ý nghĩa nào khác ngoài việc đức tin, sự ăn năn, sự làm chết tội lỗi của chúng ta ở trong và từ Đấng Christ, bởi công đức, vì Đấng Christ bởi công đức của sự chết Ngài đã mua ân điển cho chúng ta để tin, ăn năn, làm chết tội lỗi,

2. Thì

Các Familist ở New England, 195

2. Rằng chúng đến từ Đấng Christ một cách hiệu quả, như nguyên nhân hiệu quả, từ Thánh Linh của Đấng Christ truyền sự sống của Đức Chúa Trời vào trong chúng ta, và tác động thói quen siêu nhiên của ân điển trong chúng ta, và làm việc trong chúng ta để muốn và để làm, đây là điều mà các nhà thần học Tin Lành nói, rằng Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bởi công đức và bởi hiệu quả, bởi công đức của sự chết Ngài, chống lại phái Familist, và bởi sự áp dụng hiệu quả, phải, và không thể cưỡng lại được của sự chết Ngài để cứu chúng ta, như chúng ta dạy chống lại phái Papist, phái Pelagius, phái Socinus, thì chắc chắn tôi hy vọng rằng cả người học thức đó là ông Gataker, cũng như bất cứ ai trong chúng ta, đều không khiển trách ông Saltmarsh về phái Antinomian hay bất cứ tà giáo nào, trong điểm này chúng ta đồng ý, và vậy thì chúng ta nói rằng ông Saltmarsh trong những lời này đã cho chúng ta một sự rút lại công bằng và thành thật. Tôi rất vui về điều này.

Nhưng Saltmarsh sẽ bị phát hiện là rửa phái Antinomian khỏi mình bằng mực và nước, và ông ta không có mặt mũi, ít nhất là rất dốt nát, khi gọi các Tin Lành là những người theo luật pháp, vì họ dạy rằng đức tin, sự ăn năn và sự làm chết tội lỗi của chúng ta đến từ Đấng Christ, bằng con đường công đức và sự làm việc hiệu quả của ân điển, và không bao giờ một Tin Lành nào phủ nhận điều này.

1. Saltmarsh, trong sách Free Grace, trang 61, 62, loại trừ sự không hành động thuộc thân vị như thế này hay tội lỗi như thế kia, và sự nên thánh thuộc thân vị của chúng ta, khỏi việc trở thành một phần của Phúc Âm thuần túy, và sự làm chết tội lỗi thuộc linh, trang 42, 43. Và ông nói: sự làm chết tội lỗi chắc chắn và thuộc Phúc Âm của chúng ta là tin rằng Đấng Christ đã làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo vì chúng ta, và ông nói tương tự về sự nên thánh, và sự ăn năn, trang 84, 85. Vì vậy Saltmarsh muốn chúng ta đừng ăn năn, đừng tin, đừng làm chết tội lỗi trong thân vị riêng của chúng ta, mà hãy tin rằng Đấng Christ đã làm những điều này vì chúng ta một cách hoàn hảo, và như vậy chúng ta tin, ăn năn, và làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo.

2. Ông trích Kinh Thánh: Các ngươi đã được rửa sạch, nhưng các ngươi được xưng công chính, v.v. Điều này không còn nghi ngờ gì nữa là sự nên thánh thuộc thân vị chảy ra từ công đức của Đấng Christ, và Thánh Linh Ngài. Và tôi có thể làm mọi sự qua Đấng Christ, Đấng ban sức mạnh cho tôi. Đây là việc làm thuộc thân vị của chính Phao-lô, bởi ân điển của Đấng Christ, và chúng ta là công việc của Ngài, được dựng nên trong Chúa Giê-xu Christ để làm việc lành. Đó là những việc lành mà chính chúng ta làm trong thân vị riêng của mình, bởi Thánh Linh của sự nên thánh. Nhưng Saltmarsh giải thích tất cả những điều này không phải là của chúng ta, mà là chính những hành động thuộc thân vị của Đấng Christ, vì lời của ông là thế này, trang 84, sách Free Grace.

Tất cả những Kinh Thánh này trình bày Đấng Christ là sự nên thánh và sự đầy đủ của chúng ta, Đấng Christ đã tin một cách hoàn hảo vì chúng ta, Ngài.

Bb

196 Những khám phá về Familism

đã ăn năn một cách hoàn hảo, Ngài đã buồn rầu vì tội lỗi một cách hoàn hảo, Ngài đã làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo vì tôi, mọi sự đều là của chúng ta, và chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời. Giờ đây Saltmarsh không thể có ý nghĩa nào như điều mà ở đây ông ta muốn ép buộc cho chính mình; vì chưa bao giờ có người nào nghi ngờ, nhưng những hành động thuộc thân vị của ân điển, được làm bởi sức mạnh của ân điển, là của chúng ta; nhưng chúng là của chúng ta như thế nào? Như chúng ta thuộc về Đấng Christ, chỉ như Đấng Christ hành động chúng vì chúng ta mà không có chúng ta ư? Không, chúng không phải là của chúng ta sao? Thánh Linh của Chúa Giê-xu làm việc chúng trong chúng ta, và khiến chúng ta một cách thuộc thân vị làm và hành động chúng, Ê-xê-chi-ên 36:27; Giăng 1:39. Nếu sự tin hoàn hảo của Đấng Christ, sự ăn năn hoàn hảo của Ngài, và sự làm chết tội lỗi hoàn hảo của Ngài là của chúng ta, vì Đấng Christ đã làm những hành động này vì chúng ta trong những ngày Ngài hạ mình khi Ngài còn trong xác thịt, thì chúng là của chúng ta trước khi chúng ta được sinh ra, và Đức Thánh Linh phải khuyên chúng ta làm mọi sự trong sức mạnh của Đấng Christ, và được nên thánh, và tin một cách hoàn hảo để được xưng công chính, và rằng chúng ta là công việc của Ngài, để bước đi trong việc lành, rằng chúng ta mặc lấy con người mới, rằng chúng ta làm chết tội lỗi, 1640 năm trước khi chúng ta được sinh ra: vì cách đây bấy nhiêu năm Đấng Christ đã thực hiện mọi điều này vì chúng ta; nhưng ngày nay chúng ta được khuyên hãy mặc lấy con người mới, và bước đi trong việc lành. Giờ đây Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh hoặc phải nói điều vô nghĩa, hoặc khi Ngài nói: hãy bước đi trong tình yêu thương mỗi ngày, hãy ăn năn trong khi còn là ngày hôm nay, hãy đứng dậy từ kẻ chết ngày hôm nay, hãy tin ngày hôm nay, Ngài phải có ý là: các ngươi không cần nhúc nhích chân hay tay, hay bất cứ năng lực nào của linh hồn mình cho những hành động này, vì Đấng Christ đã thực hiện mọi hành động này vì các ngươi 1640 năm trước. Vì vậy Ngài phải có ý là Đấng Christ đã ăn năn một cách hoàn hảo trong tôi, một tín đồ, và đã làm nên sự ăn năn hoàn hảo không có tội lỗi trong tôi, một tội nhân, và Đấng Christ đã vâng lời một cách hoàn hảo trong tôi, một tội nhân; tức là, bởi công đức và Thánh Linh Ngài, Đấng Christ đã làm việc trong tôi, và tôi, một thân vị tội lỗi, đã vâng lời một cách hoàn hảo, và như vậy đã làm cho sự nên thánh thuộc thân vị của tôi, sự vâng lời mới thuộc thân vị của tôi bởi ân điển Ngài trở nên hoàn hảo, và hoàn toàn phù hợp với Luật pháp, điều này là sai lạc nhất. Và khi Phao-lô nói: tôi có thể làm mọi sự qua sức mạnh của Đấng Christ, ý của ông phải là: Đấng Christ làm việc trong tôi, trong linh hồn tội lỗi của tôi, sự hiểu biết, ý chí, tình cảm, và toàn bộ con người tôi, để làm mọi sự qua sức mạnh của Đấng Christ một cách hoàn hảo, như Đấng Christ làm mọi sự một cách hoàn hảo. Giờ đây, chắc chắn Đấng Christ làm mọi sự một cách hoàn hảo, và không có tội lỗi; nhưng Phao-lô có làm mọi sự một cách hoàn hảo bởi sức mạnh của Đấng Christ, và như vậy không có tội lỗi chăng? Tôi nghĩ là không. 3. Saltmarsh tự nhận sẽ cho chúng ta một số.

sự làm chết tội lỗi thuộc Phúc Âm tinh khiết hơn và tinh tế hơn:

Ông Saltmarsh, 197

sự làm chết tội lỗi thuộc Phúc Âm tinh khiết hơn và tinh tế hơn so với những người theo luật pháp Tin Lành đã làm trong thời trước, như ông nói, trang 61, 62. Giờ đây nếu sự làm chết tội lỗi của ông chỉ ở trong Đấng Christ, mà không ở trong chính tội nhân, cũng không phải là bất cứ hành động nào của tội nhân, và là một sự làm chết tội lỗi hoàn hảo chỉ trong Đấng Christ, như nguyên nhân công đức, và cũng như nguyên nhân hiệu quả duy nhất, không ở trong chúng ta, và như trong Đấng Christ là chủ thể duy nhất, không ở trong chúng ta, thì tôi thừa nhận ông cho chúng ta một sự làm chết tội lỗi tinh tế hơn, vì điều mà Đấng Christ chỉ làm và làm một cách hoàn hảo, và trong chính Ngài, chứ không ở trong chúng ta, phải tinh tế hơn bất cứ sự làm chết tội lỗi hay sự nên thánh nào mà chúng ta làm trong thân vị mình, dù chúng ta làm những điều này bởi công đức và Thánh Linh của Đấng Christ làm việc trong chúng ta để muốn và để làm. Nhưng vậy thì Saltmarsh, dù muốn hay không, cũng phải nói rằng sự làm chết tội lỗi thuộc Phúc Âm là điều mà nhờ đó Đấng Christ đã làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo vì chúng ta, chứ không phải điều mà ông nói trong sách Sparkles of Glory, rằng sự làm chết tội lỗi mà Đấng Christ trước hết làm trong chính Ngài, rồi sau đó trong tôi qua chính Ngài, và vì vậy ông không tự thanh minh, v.v. Tôi chưa bao giờ (ông nói) phủ nhận các ân điển và hoa trái của Thánh Linh Đức Chúa Trời, vốn xuất hiện trong đức tin, sự ăn năn, sự vâng lời mới, sự làm chết tội lỗi. Tôi nói điều đó trong một quan niệm khác.

và một mức độ ánh sáng khác. Cơ Đốc nhân, như người Anh, hay.

người Pháp, chỉ có thể nói bằng tiếng mẹ đẻ hay ngôn ngữ của mình, cho đến khi Chúa là Một, và Danh Ngài là Một giữa chúng ta. Đúng là: 1. Saltmarsh và phái Antinomian nói rằng có những ân điển của đức tin, sự ăn năn, sự làm chết tội lỗi, hay đúng hơn (như Town nói), những ân tứ của đức tin, v.v. Nhưng 1. chúng không phải là sự làm chết tội lỗi thuộc Phúc Âm. Vì sao? Sự làm chết tội lỗi thuộc Phúc Âm thì hoàn hảo trong Đấng Christ, Saltmarsh nói, sách Free Grace, trang 84; những điều ở trong chúng ta thì hoàn toàn không hoàn hảo, cũng không phù hợp với Luật pháp và Phúc Âm. 2. Chúng không được truyền lệnh theo cách mà sự bỏ qua ngược lại sẽ là tội lỗi, chúng chỉ là những hành động tự do và tùy ý của Thánh Linh, và của một thần linh tách rời khỏi Lời. 3. Saltmarsh không phủ nhận các ân điển trong đức tin, sự ăn năn, và sự làm chết tội lỗi. Nhưng ông phủ nhận tính cần thiết của chính những điều đó, như được hành động một cách thuộc thân vị bởi chúng ta; phải, Saltmarsh nói rằng sự xưng tội, sự ăn năn là những tội lỗi, ít nhất là những sự yếu đuối hay tội lỗi của sự yếu đuối. Vì trong sách Free Grace, trang 87, ông có lời: Các ngươi nói đúng: Vì Đa-vít đã kêu lên trong sự cay đắng của linh hồn mình rằng tội lỗi mình luôn ở trước mặt mình, và rồi sự nên thánh của ông đã ra khỏi tầm mắt ông, và rằng Đức Chúa Trời đã quên làm ơn thương xót; nhưng tôi đã nói (ông nói) rằng: đây là sự yếu đuối của tôi. Trong những lời này, việc Đa-vít xưng tội lỗi mình, vốn là một hành động của ân điển, Thi thiên 51, được nối với việc ông cãi cọ với Đức Chúa Trời, như thể ông đã bị.

Bb 2

198 Những khám phá về Familism

một Đức Chúa Trời đã thay đổi, Thi thiên 77, và về cả hai điều đều nói rằng Đa-vít đã nói: đây là sự yếu đuối của tôi, tội lỗi của tôi. Giờ đây nếu ông ta không nói về cả hai, thì những lời đó không thể mang ý nghĩa nào; và nếu vậy, việc xưng tội lỗi, và theo cùng một lý do, việc ăn năn tội lỗi, phải là một sự yếu đuối tội lỗi. Vậy thì Saltmarsh làm sao có thể thừa nhận ân điển hay hoa trái của Thánh Linh, trừ khi ông thừa nhận ân điển trong việc phạm tội, điều này thật phi lý.

4. Saltmarsh gọi cách nói không lành mạnh của mình là cách nói của Cơ Đốc nhân, cho đến khi Chúa là Một, và Danh Ngài là Một; như thể những cách diễn đạt của phái Antinomian và giáo lý tà giáo của họ là ngôn ngữ của một Cơ Đốc nhân, trong khi đó là ngôn ngữ của kẻ chống Đấng Christ. Và nếu Saltmarsh chỉ thất bại trong cách diễn đạt, ông ta nên trả lời các lập luận của chính mình, và các Kinh Thánh mà ông Gataker đưa ra ngược lại, và thú nhận giáo lý của ông Gataker là lành mạnh trong điểm đó, và giáo lý Familist của chính ông, trong cách diễn đạt của ông về nó, ít nhất là như vậy.

Phải, Saltmarsh còn mở rộng mình hơn nữa trong những điều khác.

của Familism, còn không lành mạnh hơn trước, và tệ hơn, nếu tệ hơn.

có thể được; như

Trong sách Sparkles of Glory, trang 1: Con người được nói là được dựng nên theo hình ảnh riêng của Đức Chúa Trời, hình ảnh ấy là.

Chúa Giê-xu Christ, được Phao-lô gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được, sự sáng chói của vinh quang Ngài, hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần, dường như nói về hình ảnh của Đấng Christ].

Kinh Thánh không nói rằng con người được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời là Đấng Christ, vì Đấng Christ là hình ảnh thực chất và đời đời của Đức Chúa Cha. Con người được dựng nên trong sự tham dự được tạo dựng vào Đức Chúa Trời trong sự công chính và thánh khiết, Ê-phê-sô 4:24, và đặc biệt nếu Saltmarsh nói về Đấng Christ như Đấng Trung Bảo, như ông ta làm, thì điều đó là sai lạc nhất.

2. Con người trong khi còn đứng vững là hình bóng và hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ trong sự sáng tạo mới của Ngài, hay toàn thể thân thể, hay các thánh đồ, trang 4, sách Sparkles of Glory.

Đáp: Trang 201, ông ta đặt điều này xuống như là sự khám phá cuối cùng và cao nhất của Đức Chúa Trời cho con người, trên và vượt quá những gì người Tin Lành nói về sự cứu rỗi bởi đức tin nơi Đấng Christ bị đóng đinh, đã chết, đã chôn, đã thăng thiên, đang ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, v.v. Vì tất cả những lẽ thật Phúc Âm này ông ta gạt bỏ như là những điều theo chữ và thuộc xác thịt. Họ nói (ông ta nói, khi nói về các Familist): Con người là một con đường mà nhờ đó Đức Chúa Trời lần đầu tiên đến với nhiều người, và không phải là người đầu tiên mà trong đó mọi người đã đứng vững và sa ngã, mà là một con đường (theo hình bóng và ẩn dụ, chứ không phải theo chữ và lịch sử), như thể con người không phải là một con người thật.

trong ông Saltmarsh, 199

thật, mà nhờ đó mầu nhiệm này của Đức Chúa Trời được tỏ ra. Nhưng Kinh Thánh nào ở đâu nói rằng con người trong tình trạng vô tội là một hình bóng của thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ là Đấng Trung Bảo? Chúng ta không được tùy ý tưởng tượng các hình bóng và loại hình ở nơi Lời Chúa không đi trước chúng ta.

5. Sự xuất sắc và vinh quang này của con người đầu tiên, khi nó rời bỏ sự sống của Đức Chúa Trời và sự thông công trong Ngài, là một hình bóng hay hình ảnh của sự sáng tạo này (khởi đầu từ Đức Chúa Trời, và sống ngoài Đức Chúa Trời).

Đáp: Saltmarsh có lý do gì để nói cùng với H. Nicholas, người nói con người đã phạm tội ngay từ đầu, nhưng lại không nói một lời nào về A-đam đầu tiên đã phạm tội, như thể tội nhân đầu tiên không phải là một con người đơn độc, xem cuốn Knowles chống lại H. Nicholas.

2. Kinh Thánh nói, Rô-ma 5: Mọi người đã phạm tội trong A-đam đầu tiên, các Familist phủ nhận A-đam là đầu, gốc rễ, bản tính đầu tiên và người cha công cộng của mọi loài người. Bởi một người mà nhiều người đã trở nên tội nhân, một cách nội tại và vốn có. Saltmarsh muốn mọi người phạm tội trong A-đam, như trong hình bóng đầu tiên, loại hình và mẫu mực chỉ bởi sự bắt chước, như Pelagius đã nói, hoặc ông ta muốn A-đam đầu tiên chỉ là một con người theo nghĩa bóng, chứ không phải thật sự và thực tế, và chúng ta biết các Familist thay đổi toàn bộ câu chuyện về sự sa ngã của A-đam, và nói rằng cây, vườn, việc ăn uống không phải là cây, vườn thuộc vật chất, v.v., mà chỉ là những hình bóng [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

4. Chúa Giê-xu Christ là sự mặc khải của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, đây là tấm gương hay thủy tinh của Đức Chúa Trời mà trong đó chúng ta với mặt trần mà thấy Đức Chúa Trời, chịu khổ, trang 11.

Đáp: Trong tất cả những cách diễn đạt hoang dã mà ông ta có về Đấng Christ, như việc Ngài là sự mặc khải của Đức Chúa Trời, là thủy tinh của Đức Chúa Trời: ông ta không gọi Ngài là Con Đức Chúa Trời, bởi sự sinh ra đời đời, như các nhà thần học từ Kinh Thánh nói;

5. Bức màn của đền thờ đầu tiên hay sự sáng tạo đã bị xé bởi Đấng đã đóng đinh mọi xác thịt qua Thánh Linh đời đời và bước vào trong vinh quang.

Đáp: Kinh Thánh nào nói Đấng Christ đã đóng đinh mọi xác thịt của Ngài qua Thánh Linh đời đời; Đấng Christ đã đóng đinh mọi xác thịt Ngài lên thập tự giá chăng, hay ông ta có ý, như ở nơi khác ông ta gợi ý, rằng Đấng Christ không có một thân thể tự nhiên riêng của Ngài, trong đó Ngài đã chết, mà toàn bộ thân thể mầu nhiệm của Ngài là Hội Thánh chính là thân thể Ngài, trong đó Ngài chịu những hoạn nạn và sự chết trong các thánh đồ Ngài, như trong hình ảnh Ngài, thì những sự chịu khổ của các thánh đồ phải là sự đền tội và giá của sự cứu chuộc, đã trả cho công lý vì tội lỗi của chúng ta, và như vậy có bao nhiêu thánh đồ chịu hoạn nạn thì có bấy nhiêu Đấng Cứu Rỗi [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

200 Những khám phá về Familism

[NEEDS REVIEW: đoạn này chỉ còn mảnh OCR không đọc được].

6. Trong sách Sparkles of Glory, trang 16, 17, ông ta thừa nhận không có Hội Thánh hữu hình nào, mà chỉ có Hội Thánh vô hình được báp-têm trong một Thánh Linh. Đáp: Lời Chúa thừa nhận một vương quốc hữu hình giống như một sân đập lúa, trong đó có lúa mì và trấu, một cánh đồng trong đó có lúa mì và cỏ lùng, Ma-thi-ơ 13, một nhà hữu hình gồm các con trai và tôi tớ, và một Hội Thánh hữu hình, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2, nếu điều này không phải là kẻ chống Đấng Christ, thì kẻ chống Đấng Christ là gì, theo Khải huyền 6 [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về việc các Familist phủ nhận Hội Thánh hữu hình].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về H. Nicholas xét đoán mọi điều bên ngoài của Giáo hội La-mã là không quan trọng].

8. Trang 29, 30: Lễ báp-têm của nước của Giăng Báp-tít, lễ báp-têm của Chúa Giê-xu Christ và các sứ đồ Ngài, đều là một, và vì vậy lễ báp-têm của nước đã qua đi, các nghi lễ hợp pháp của nó đã qua đi, và mọi việc báp-têm được nói đến trong các thư tín đều là lễ báp-têm thuộc linh.

Đáp: Đấng Christ đã ban một mạng lệnh ngược lại, Ma-thi-ơ 28:19, 20, và Phi-e-rơ nói, Công vụ 10:47: Ai có thể cấm nước chăng? Công vụ 8: hoạn quan đã được báp-têm bằng nước, Công vụ 2:33; Cô-lô-se 2:11, 12; 1 Phi-e-rơ 3:20, 21.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần, dường như tiếp tục các câu Kinh Thánh về lễ báp-têm].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần, dường như nói về việc xét đoán lễ báp-têm và bữa ăn của Chúa là khác nhau, như họ làm với mọi sự quản trị bên ngoài, vì đối với họ chúng chỉ là chữ chết, xác thịt].

Các Familist dạy rằng: 9. Đấng Christ thăng thiên lên trời, đã đi ra khỏi xác thịt để vào trong thần linh, trang 43, sách Sparkles. Đấng Christ đã không thăng thiên lên trời trong nhân tính thật, trái với Hê-bơ-rơ 2:6 [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng].

Ngài không thăng thiên [NEEDS REVIEW: phần này bị OCR làm hỏng, dường như nói Ngài không mang bản tính và xác thịt chúng ta lên trời, trái với Hê-bơ-rơ 4, và không còn là Thầy tế lễ thượng phẩm cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta].

20. Trời cũng không chứa Ngài cho đến ngày cuối cùng, như Kinh Thánh nói, vì Thánh Linh Ngài ở khắp mọi nơi.

bản tính.

Chương XIX.

Saltmarsh cùng với các Familist làm thay đổi các sự quản trị mới của Luật pháp, của Giăng Báp-tít, của Phúc Âm của mọi thời đại.

10. Một mầu nhiệm gian ác của sự bất chính đã đến trong sự quản trị này bởi các ân tứ và các nghi lễ, và vinh quang của thần linh và quyền năng của các ân tứ, đã rời khỏi sự quản trị hữu hình của Hội Thánh, vinh quang của Đức Chúa Trời từ đền thờ đến sân đập lúa, cho đến khi nó hoàn toàn ra đi, và cho đến khi, trong sự vắng mặt của thần linh và các ân tứ, các sự quản trị được thực hiện bởi các nghệ thuật và khoa học, và kiến thức ngữ pháp về các thứ tiếng và ngôn ngữ, trang 45. Chức vụ sẽ hủy diệt kẻ chống Đấng Christ, Đấng Tiên Tri mà chúng ta phải nghe, và vinh quang của Đức Chúa Trời mà chúng ta sẽ được dạy dỗ, trang 49, là vinh quang của các nghệ thuật và khoa học có được bởi sự đau đớn và cần cù của con người.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng một phần].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về sự sa ngã là sự mất đi các ân tứ phi thường của Thánh Linh trong các sứ đồ, và kẻ chống Đấng Christ mang đến một Phúc Âm khác, 2 Giăng, câu 10, và thần linh không xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt, 1 Giăng 4:3, là kẻ chống Đấng Christ, như H. Nicholas, John Saltmarsh và các Familist hiện nay, những người, trang 219, từ bỏ giáo lý Tin Lành thông thường mà nhờ đó họ thấy một tình trạng bị kết án trong tội lỗi và một con đường cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ và đức tin nơi Ngài, cho rằng đó chỉ là sự hiểu biết về Đấng Christ theo xác thịt, và về Đấng Christ như một thân vị đơn độc hay hình bóng của một con người, và chỉ là một sự khám phá đầu tiên về tình yêu của Đức Chúa Trời, và chỉ là điều thuộc xác thịt và thuộc linh một cách yếu ớt. Và vì sao? Vì điều này không đạt tới mức độ của Gia Đình Tình Yêu, và dạy sự cứu rỗi bởi Đấng Christ, Đấng mà những người này gọi là hình bóng của một con người vì không phải là người thật. Và kẻ chống Đấng Christ cũng đã đến trong Giáo hội La-mã, và phủ nhận Đấng Christ đến trong xác thịt, làm mất nhân tính Ngài, với sự biến đổi bản thể, một đầu hữu hình của Hội Thánh, các hình ảnh, công đức, truyền thống của con người, v.v., việc cầu khẩn các thánh, cầu nguyện cho kẻ chết, các việc làm siêu công đức, v.v., nhưng tất cả những điều này đều không quan trọng đối với ông Saltmarsh, và chỉ mang tính chống Đấng Christ vì chúng theo chữ và bên ngoài, chứ không phải vì chúng không được Kinh Thánh bảo đảm. Và ông ta đã đưa vào sự lạm dụng triết học, luận lý, các nghệ thuật và các thứ tiếng, điều đã làm tối tăm nhiều vinh quang của Phúc Âm].

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng, dường như tiếp tục về sự lạm dụng triết học và các nghệ thuật làm tối tăm vinh quang của Phúc Âm].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về các sứ đồ dùng các nghệ thuật và thứ tiếng như những phương tiện phụ để cải đạo các linh hồn, vì đức tin đến bởi sự nghe các ngôn ngữ đã biết và các nhà giảng đạo được sai đi, Rô-ma 10:14].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về Saltmarsh trong sách Sparkles of Glory phải là một sự quản trị bởi các nghệ thuật và thứ tiếng, và vì vậy không phải là chức vụ có thể hủy diệt kẻ chống Đấng Christ, và ông ta rắc các mảnh tiếng Hy Lạp lên lề sách mình cho đến khi hơi thở ông cạn kiệt].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về việc không có văn bản hay lời nói nào bằng tiếng Anh, không có hệ quả nào, dù có nhiều hệ quả quái gở không xuất phát từ Kinh Thánh, như không xưng tội, không làm việc trong Phúc Âm mà chỉ tin, v.v., trong các sách của Saltmarsh, mà không xuất phát từ các thứ tiếng, nghệ thuật, luận lý, và vì vậy các Familist vẫn phải ở dưới Luật pháp].

202 Những khám phá về Familism

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về các mảnh tiếng Hy Lạp ở trang 1, 2, 3, v.v. và các trích dẫn Kinh Thánh, và rằng ông ta đã có một số nghệ thuật, dù là nghệ thuật nào, trong việc viết các luận văn gửi đến Trường học và Gia Đình Tình Yêu, những kẻ thù đã tuyên bố của người Thanh giáo].

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, dường như nói về việc không có văn bản hay lời nói nào của Saltmarsh mà không xuất phát từ các thứ tiếng, nghệ thuật, luận lý, và vì vậy các Familist vẫn phải ở dưới Luật pháp].

3. Hãy lưu ý rằng Saltmarsh, khi đưa kẻ chống Đấng Christ vào, lại im lặng sâu sắc về Giáo hội La-mã và tôn giáo La-mã. Vì H. Nicholas và các Familist phủ nhận Giáo hoàng là kẻ chống Đấng Christ, và cho rằng thánh lễ và chức tư tế La-mã là không quan trọng, như mọi tôn giáo đối với họ, và không có kẻ chống Đấng Christ nào ngoài người Tin Lành theo luật pháp, trống rỗng Thánh Linh, vì người ấy nói tiếng Hy Lạp và tiếng Hê-bơ-rơ, và có một số kỹ năng về luận lý, và muốn Kinh Thánh được dùng, và việc giảng Phúc Âm, điều mà Saltmarsh trong sách Cải cách của ông muốn gạt sang một bên, như trái với điều: Các ngươi sẽ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Ông ta có ác cảm với việc học như vậy, nhưng dù ông ta muốn hay không, việc dạy dỗ bởi Lời, và như vậy bởi các thứ tiếng và nghệ thuật, và bởi Ti-mô-thê chú ý đến việc đọc, sẽ đi cùng nhau cho đến khi Đấng Christ đến lần thứ hai, như rõ ràng trong Ê-sai 59:21; Ê-sai 61:1, nơi Đấng Christ được xức dầu bằng Thánh Linh để giảng, mà Kinh Thánh đó đã được ứng nghiệm khi Ngài nói bởi nghệ thuật và các thứ tiếng, Lu-ca 4:18, 19, 20, 21, 22, 23, v.v. Và bài giảng đó chỉ là một chữ chết đối với người nghe, câu 28, và Đấng Christ cũng không vì thế mà ở trong sự vắng mặt của Thánh Linh, 1 Ti-mô-thê 4:14, 15, 16, và Khải huyền 1:3 so với Khải huyền 2:7, trong khi ông ta nói: Chức vụ sẽ hủy diệt kẻ chống Đấng Christ thì vinh hiển hơn các nghệ thuật và thứ tiếng, và đây là chính Chúa Giê-xu Christ,

1. Những người theo chủ nghĩa tự do nói rằng Phúc Âm hay Lời là chính Thánh Linh; Saltmarsh ở đây nói rằng chức vụ hủy diệt kẻ chống Đấng Christ là Đấng Christ, điều này là sai lạc nhất. Chức vụ chỉ là 1. một công cụ, 2. một nghi lễ được tạo dựng. Đấng Christ là Đức Chúa Trời, người, và Đấng Trung Bảo.

2. Chức vụ hủy diệt kẻ ấy là Lời được giảng như một công cụ, và Đấng Christ là nguyên nhân chính: Nhưng nguyên nhân chính không loại bỏ công cụ, như các Familist tưởng tượng; nhưng chức vụ của các Familist sẽ không bao giờ làm được điều đó.

Trong khi

trong ông Saltmarsh, 203

Trong khi một số phái Antinomian trước đây đã tạo ra hai sự quản trị trái ngược, một dưới Luật pháp, trong Cựu Ước, một dưới ân điển, trong Tân Ước, thì các Familist cùng với Saltmarsh lại đưa Giăng Báp-tít vào như một Luật pháp ở giữa cả hai. Các Familist cùng với Saltmarsh tạo ra.

Saltmarsh, trang 68, sau khi ông ta cùng với các Familist đã tạo ra một số lượng lớn hơn các phạm vi và vòng tròn của các sự quản trị, theo Thánh Linh trong sự đầy đủ và đa dạng của Ngài, ông ta gom chúng lại thành ba: Luật pháp, Phúc Âm, và Thánh Linh; hay chữ, ân điển, và Đức Chúa Trời; hay Phúc Âm, như của các tầng trời thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Sau khi ông ta cắt bỏ David, người đã nói sự quản trị đầu tiên là luật pháp của sự chết, và chữ, sự quản trị thứ hai là dưới Đấng Christ và các sứ đồ, nhưng không mấy thuộc linh, mà còn thuộc xác thịt theo chữ; nhưng sự quản trị cuối cùng dưới David George, Đấng Mê-si-a thật, là thuộc linh, thuần túy thuộc linh, đến nỗi việc có lương tâm hay cảm giác về sự không sạch, hay tội lỗi, là một công việc của xác thịt. Và Saltmarsh nói rằng việc một người đã được tha thứ xưng tội là thuộc xác thịt và theo chữ, trang 69, 70, một Cơ Đốc nhân (ông ta nói) đi qua nhiều thời đại, cũng như Đấng Christ ở dưới Luật pháp, phép cắt bì, bữa ăn của Chúa, lễ báp-têm, và rồi Ngài đã đóng đinh mọi sự mà Ngài đã bước đi trong đó dưới những sự quản trị này, và bước vào trong vinh quang.

Đáp: Vậy thì Ngài đã đóng đinh lễ báp-têm, bữa ăn của Chúa, việc giảng Phúc Âm, mục sư, Hội Thánh hữu hình, và mọi chữ bên ngoài của sự tương giao, cầu nguyện, vì Saltmarsh giờ đây đã trở thành Người Tìm Kiếm, phủ nhận tất cả những điều này, và ông ta hẳn đã đóng đinh mọi việc giảng của mình, các thứ tiếng, việc viết sách của mình.

2. Thứ tiếng hay khoa học nào của Đức Thánh Linh đã dạy Saltmarsh gọi các nghi lễ của Tân Ước là các nghi lễ thuộc xác thịt? Vì tôi nghi ngờ, ông ta không có ý rằng Đấng Christ, người thật, đã chết vì tội lỗi của chúng ta, vì trang 185, 186, ông ta nói: Đó là một sự khám phá về sự đạt tới cao nhất của người Tin Lành nói chung, rằng chúng ta sinh ra trong tội lỗi, và rằng con đường cứu rỗi là bởi Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, sinh bởi một trinh nữ trong sự đầy đủ của thời gian, đã trở nên dưới Luật pháp, mang hình phạt của chúng ta, bị đóng đinh, đã chết, đã chôn, và đã sống lại, và đã thăng thiên, và đã bước vào vinh quang, v.v., nhưng trang 190, 191, ông ta từ bỏ điều này như giáo lý theo luật pháp, nói với chúng ta về một sự khám phá xa hơn, về ân điển tự do, như thể giáo lý Tin Lành là công đức của con người, chứ không phải ân điển tự do của Đức Chúa Trời; và ông ta trình bày điều đó của phái Antinomian, mà không nói một lời nào về Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người, bị đóng đinh và đã chết vì tội lỗi của chúng ta.

Cc

204 Những khám phá về Familism

tội lỗi; và sự xưng nhận đức tin được làm trong Hội đồng này tại Westminster, phải, mọi sự cải cách ngày nay, chỉ là trong một số nghi lễ bên ngoài hay hình thức bên ngoài (ông ta nói), chứ không phải bất cứ sự khám phá chắc chắn hơn hay vinh hiển hơn nào về Đức Chúa Trời, hay Thánh Linh, hay Chúa Giê-xu Christ, hay sự hiệp nhất của chúng ta với Thánh Linh, hay vinh quang về những điều thuộc linh; hay Đấng Christ đã sống lại, mà chỉ về Đấng Christ trong xác thịt, hay dưới Luật pháp, mà các nghi lễ này là dấu hiệu của chúng. Và trang 198, 199, 200, 201, mà ông ta gọi là sự khám phá cuối cùng, cao nhất và vinh hiển nhất của Đức Chúa Trời, bởi tình yêu và ân điển, vì hãy xem các Familist, không có điều nào của đức tin Tin Lành mà có vẻ đúng sự thật, vì đối với họ mọi giáo lý của chúng ta đều là một chữ chết. Đấng Christ cũng đã không chết vì tội lỗi của chúng ta, và sống lại vì sự công chính của chúng ta, mà chỉ là sự chết của Đấng Christ là một hình bóng thuần túy, ngụ ý rằng Ngài đã không chết trong bản tính chúng ta như người thật, mà như Gorton nói, những sự chịu khổ của mỗi thánh đồ, là hình bóng và hình ảnh của Đấng Christ, là tất cả Đấng Christ bị đóng đinh mà Kinh Thánh biết. Không có gì trong mọi sách hay văn bản của các Familist được khám phá liên quan đến các tranh luận giữa người Tin Lành và các đối thủ của họ, phái Papist, phái Arminian, phái Socinus, phái Arian, phái chống Ba Ngôi, phái Sabellius, phái tự do, phái Schwenkfeld, phái Anabaptist, v.v. Về sự tuyển chọn, sự loại bỏ, quyền năng của ý chí tự do, quyền tối cao của Giáo hoàng, sự thờ hình tượng, sự đồng bản thể của Con Đức Chúa Trời, nhân tính của Đấng Christ, sự chết, sự đền tội, công đức, sự chôn cất, sự sống lại, sự thăng thiên, sự phán xét cuối cùng, thiên đàng, địa ngục, sự sống lại của thân thể, trong mọi điều đó họ đều không lành mạnh, và nên đưa ra một sự xưng nhận đức tin của họ, như phái Anabaptist đã làm.

12. Hội Thánh Do Thái (Saltmarsh nói, trang 70) hay sự quản trị theo Môi-se, và theo chữ: trong đó họ được dẫn ra trong những đường lối thuộc xác thịt và thuộc xác thịt nhất, như trong việc tiến hành chống lại các dân tộc bằng chiến tranh và đánh nhau, cùng với mọi nghi lễ hợp pháp khác và các điều sơ học, là một hình bóng rõ ràng của Cơ Đốc nhân còn non nớt, hay những cuộc chiến tranh dưới các người giám hộ và các điều sơ học của thế gian. Ở đây những cuộc chiến tranh hợp pháp, và việc dùng gươm, được làm thành một sự đền tội cho bất cứ nghi lễ hợp pháp và hình bóng nào. Vì (ông ta nói) cùng với mọi nghi lễ hợp pháp khác; các nghi lễ tôn giáo, vậy thì chiến tranh đối với chúng ta dưới Tân Ước cũng không hợp pháp hơn phép cắt bì, và mọi luật pháp về nghi lễ. Saltmarsh vậy thì cũng không muốn, như một mục sư đi đến trại quân, giảng cho vị tướng quân, hơn là ông ta muốn chịu phép cắt bì, ngoại trừ cùng với H. Nicholas, ông ta cho rằng mọi luật pháp của Môi-se đều không quan trọng, và rằng thần linh.

trong ông Saltmarsh, 205

thần linh không có Kinh Thánh đã dẫn ông ta trở thành đồng phạm trong việc đổ huyết bất hợp pháp, và thần linh là quy tắc của ông ta, chứ không phải Lời của Đức Chúa Trời.

2. Nếu các nghi lễ của Môi-se là hình bóng của một Cơ Đốc nhân dưới các người giám hộ, và các điều sơ học của thế gian, như việc nghe Phúc Âm, lễ báp-têm, cầu nguyện, xưng tội, đọc sách, thì tất cả những điều này phải bị bãi bỏ trong đời này đối với Cơ Đốc nhân; và nếu Đấng Christ đã đóng đinh tất cả những điều này như những nghi lễ thuộc xác thịt, thì cầu nguyện, nghe giảng, phải bất hợp pháp như chịu phép cắt bì, điều mà Phao-lô nói, Ga-la-ti 5, là sa ngã khỏi Đấng Christ. Hãy xem những người này có nghĩ đến Đức Chúa Trời chăng.

13. Các chức vụ của Đấng Christ (ông ta nói, trang 70) và chức vụ của Giăng là một loại hình và hình bóng của những kẻ dưới các người giám hộ, Ga-la-ti 4:1, và của những kẻ thuộc xác thịt và trẻ thơ trong Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 3:1, 2.

Đáp: Những kẻ còn non nớt, Ga-la-ti 4:1, ở dưới luật pháp của Môi-se, mà vẫn là những người thừa kế của lời hứa: Các môn đồ ở dưới chức vụ của Đấng Christ, và đã tin nơi Đấng Christ như Đấng đã đến, và được làm cho có phước trong việc Đức Chúa Cha đã tỏ bày Đấng Christ cho họ, chứ không phải bởi xác thịt và huyết, Ma-thi-ơ 16:16, 17. Chức vụ của Giăng, và giáo lý của ông, và lễ báp-têm của ông, đều là một với chức vụ và lễ báp-têm của Đấng Christ và các sứ đồ, như các nhà thần học của chúng ta chứng minh chống lại phái Papist, vì cả hai đều giảng Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian, sự xưng công chính bởi ân điển tự do, đức tin, sự ăn năn để được sống, sự nên thánh, v.v.

Người Cô-rinh-tô được gọi là xác thịt, không phải vì họ đã cầu nguyện, đã nghe và đã tin, mà vì, dù còn là con trẻ và yếu đuối, họ lại hay tranh cãi và chia rẽ: “Vì người này nói: Tôi thuộc về Phao-lô, người khác nói: Tôi thuộc về A-pô-lô.” Chắc chắn Saltmarsh thường giải thích Kinh Thánh bằng những suy luận xác thịt và theo luật pháp, và giải thích các hình bóng bằng một thứ linh trái ngược với Linh phán trong Lời [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị OCR làm hỏng, không đọc được].

14. Và ý định lớn lao và tuyệt vời (theo lời ông, khi nói về cốt tủy của Gia đình Tình Yêu) hay ý muốn của Đức Chúa Trời trong tất cả những điều này là dẫn dắt dân sự Ngài, Hội Thánh Ngài, hay các môn đồ Ngài, từ thời đại này sang thời đại khác, từ đức tin đến đức tin, từ vinh quang đến vinh quang, từ chữ nghĩa đến chữ nghĩa, từ nghi lễ Phúc Âm theo luật pháp đến nghi lễ khác, từ xác thịt đến xác thịt, rồi đến linh, rồi đến linh nhiều hơn, và cuối cùng đến hoàn toàn là linh, khi Con sẽ giao Vương quốc lại cho Cha, điều này không chỉ xảy ra khi thời kỳ viên mãn hay các thời đại đã đến, mà còn trong việc thực hiện và hoàn tất [NEEDS REVIEW: đoạn giữa bị OCR làm hỏng nặng] nơi các chi thể của thân thể Đấng Christ, và không phải là một hành động đơn lẻ, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] mà là việc từ bỏ và làm trọn điều đó, trong nhiều Gia đình khác nhau.

Cc 3

206 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

Các chi thể của Đấng Christ, cho đến khi đạt được sự trọn vẹn của bản tính Đấng Christ; vì ngày ấy đang ló dạng, 1 Phi-e-rơ 2:19 [NEEDS REVIEW: câu trích dẫn và phần tiếp theo bị OCR làm hỏng]. Và một môn đồ dừng lại lâu hơn trong bất cứ sự phục vụ nào, hơn là Chúa hay sự sống và Linh của Đấng Christ ở trong [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng]. Nếu ngươi cứ ở lại Sô-đôm, [NEEDS REVIEW: câu trích dẫn bị hỏng, trang 72] một Cơ Đốc nhân phải vượt qua từng hoàn cảnh mà mình đi qua.

Vậy chúng ta phải học từ những người theo phái Gia đình rằng: 1. Đấng Christ đã là một Đấng Cứu Rỗi theo luật pháp và phóng túng, như David George đã nói, vì Ngài đã đi qua tất cả những sự phục vụ ấy. Và Saltmarsh hẳn phải là người thuộc về linh hơn cả Đấng Christ và các sứ đồ. Những người theo phái Gia đình nói rằng Saltmarsh lớn lên trong những sự chuyển đổi sang các quỹ đạo và tầng trời mới: vì trong Luận Văn về Ân Điển Nhưng Không của ông, chúng ta chỉ nghe nói về Luật pháp và Phúc Âm; nay ông đang bàn về những bí mật của phái Gia đình, và về sự nhập thể, để đóng đinh Kinh Thánh, sự cầu nguyện, sự nghe, sự viết, và ông đã trở nên hoàn toàn là linh. Và đây là một giai đoạn thứ ba. Tôi thừa nhận Kinh Thánh nói rằng Đấng Mê-si-a sẽ, theo Đa-ni-ên 9:27, khiến của lễ và của lễ chay chấm dứt vào giữa tuần lễ, và rằng những hình bóng của những điều tốt lành sắp đến sẽ bị bãi bỏ, khi thân thể và sự sống của các nghi lễ đến. Nhưng tôi muốn có một chữ trong Kinh Thánh nói rằng, khi Đức Thánh Linh đến, ngay cả trong đời này, Ngài sẽ khiến việc cầu nguyện, tin, nói tiên tri, các ấn chứng, Kinh Thánh phải chấm dứt, và chúng ta sẽ ở trên và vượt khỏi mọi nghi lễ Phúc Âm ngay trong đời này.

5. Vì đối với những người theo phái Gia đình, những người hoàn toàn là linh, thì việc chịu báp-têm bằng nước, đọc, cũng là bất hợp pháp và xác thịt, giống như việc Lót ở lại Sô-đôm sau khi Chúa đã truyền cho ông phải rời đi vậy.

4. Vậy thì việc giao Vương quốc lại như đã nói, 1 Cô-rinh-tô 15, và ngày phán xét đã bắt đầu rồi, và đang diễn ra trong nhiều thế kỷ nay. Như chúng ta đã nghe H. Nicholas nói trước đây, ngay trong ngày nay, Chúa đang ngự trên ngai của Ngài [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị OCR làm hỏng]. Tôi thà tin Phao-lô hơn là Saltmarsh hay H. Nicholas; vì Phao-lô nói, 1 Cô-rinh-tô 15, khi nói về sự sống lại của thân thể chúng ta, điều mà tôi chắc chắn những người theo phái Gia đình chưa từng thấy, 1 Cô-rinh-tô 15:24: “Rồi sự cuối cùng sẽ đến,” v.v. Vậy, khi sự sống lại của thân thể sẽ xảy ra, thì sự cuối cùng sẽ đến, khi Ngài sẽ giao Vương quốc lại cho Cha. Vì vậy việc giao Vương quốc lại cho Cha, mà Saltmarsh nói, trang 72, là ngay bây giờ, “khi ngày ló dạng và sao mai mọc lên,” sẽ không xảy ra cho đến sự cuối cùng, và cho đến sự sống lại chung của mọi người; và do đó Saltmarsh đã bỏ sót một bước trong

trật tự mới của ông,

trong M. Saltmarsh. 207

trật tự mới do ông nghĩ ra, trừ khi ông nói cùng với những người theo chủ nghĩa phóng túng và Hen. Nicholas rằng sự sống lại phải được giải thích theo nghĩa thuộc linh, như Hy-mê-nê và Phi-lết đã nói, và sẽ không còn sự sống lại nữa,

Cc 3 chúng ta

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

đang ở đâu, nếu kẻ chết đã sống lại suốt một ngàn sáu trăm năm nay, và cứ chết đi trong suốt thời gian ấy? Vì Saltmarsh khẳng định rằng việc giao Vương quốc lại không phải ở cuối thế gian, khi sự viên mãn của thời gian hay các thời đại đã đến, mà là một việc thực hiện và hoàn tất trong nhiều [NEEDS REVIEW: từ bị hỏng] cho đến khi đạt được sự viên mãn của bản tính Đấng Christ, tức là Ê-phê-sô 4:11, 12, 13, để chúng ta tất cả gặp nhau trên thiên đàng, và thân thể huyền nhiệm của Chúa Giê-xu được đầy đủ và hoàn thiện, và chừng nào còn có các mục sư, giáo sư, và chức vụ trên đất thì còn như vậy; và khi nào điều ấy sẽ xảy ra, Kinh Thánh cho chúng ta biết: khi Chúa đến, 1 Cô-rinh-tô 15:24, và khi mọi quyền cai trị và thẩm quyền đều bị hạ xuống, và các kẻ thù của Đấng Christ bị khuất phục, và khi mọi sự đều bị khuất phục. Nay điều này không ở trong đời này.

5. Saltmarsh và những người thuộc linh của ông cho rằng họ nên ở dưới sự phục vụ của các nghi lễ như giảng dạy, cầu nguyện, tin, nghe, đọc, hay rằng họ nên giảng, là bất hợp pháp, giống như việc Lót ở lại Sô-đôm vậy. Nhưng khi nào có một sự phục vụ mà Phi-e-rơ, Phao-lô và các tín hữu trong đời này không nên cầu nguyện nữa, trong khi họ phải cầu nguyện không ngừng? Khi nào họ không nên nghe và đọc nữa, trong khi Giăng nói rằng những người đọc là có phước, và Đấng Christ nói rằng những người nghe và làm theo là có phước, và họ phải tỉnh thức cho đến cuối cùng, và lớn lên trong ân điển?

Chương XX.

Về việc bãi bỏ các nghi lễ từ khi các sứ đồ qua đời, như Saltmarsh dạy.

Vì Antichrist nay đang trị vì, và các tiên tri, sứ đồ, nhà truyền giảng Phúc Âm không còn nữa, nên không có cơ sở nào để ra sức cải cách giống như thời các sứ đồ. Đức Chúa Trời không hề nói ở đâu rằng Ngài sẽ khôi phục lại những điều ấy, mà Ngài nhắm đến một sự thờ phượng thuộc linh thuần túy hơn, vinh quang hơn cả thời các sứ đồ, khi sẽ không còn đền thờ hay nghi lễ nào nữa; và chỗ ấy, Ê-phê-sô 4, “cho đến khi chúng ta tất cả gặp nhau trong sự hiệp nhất của đức tin,” Saltmarsh cho là cho đến khi Ngài [NEEDS REVIEW: phần cuối bị OCR làm hỏng].

làm cho [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc các ý về việc ai có thể niêm phong các thánh đồ ngoài Đấng Christ, và về việc không còn sứ đồ nào nay, cũng như các chức vụ tiên tri, nhà truyền giảng Phúc Âm chỉ dành cho thời đầu, còn mục sư và giáo sư chỉ dành cho các thời sau].

cuối cùng

Những Tia Sáng Vinh Quang của Saltmarsh.

trong M. Saltmarsh. 209

của thế gian là (nếu dịch sát hơn) đến sự hoàn tất của thời đại, hay thời đại của sự phục vụ, trang 108, 109, 110, 111.

Đáp. Không thể phủ nhận rằng Antichrist đang trị vì, nhưng ở đâu? Trong giáo lý sai lầm ở các Hội Thánh Tin Lành ư? Điều ấy hoàn toàn sai. Chúng ta đã tách ra khỏi Ba-by-lôn. Cũng không đúng điều Saltmarsh nói, rằng sự tách ra về mặt địa phương là theo luật pháp và theo kiểu Do Thái, và đã sinh ra tranh chấp và làm giảm tình yêu thương, trang [NEEDS REVIEW: số trang bị hỏng]. Vì sự tách ra khỏi Ba-by-lôn không thể là theo kiểu Do Thái, khi Chúa đã truyền lệnh rõ ràng cho các Cơ Đốc nhân: “Hãy ra khỏi nó, hỡi dân Ta,” và một sự tách ra khỏi Hội Thánh là hợp pháp, khi không tìm thấy gì khác, cũng như việc ra khỏi Gia đình Tình Yêu ô uế là thuộc về Cơ Đốc, không phải theo kiểu Do Thái, trừ khi chúng ta thông đồng với những việc làm không kết quả của sự tối tăm, và không quan tâm đến việc làm ô uế áo mình. Và sự tách ra của những người theo phái Gia đình khỏi các Hội Thánh Tin Lành, theo chính nền tảng của họ, hẳn phải là xác thịt, theo luật pháp và theo kiểu Do Thái, và đã sinh ra nhiều tranh chấp và làm giảm tình yêu thương. Nhưng bất cứ việc làm hay bổn phận bên ngoài nào được thực hiện vì lương tâm vâng theo một mệnh lệnh, ngay cả việc không đi dự lễ Mi-sa, không thờ lạy hình tượng, cũng là theo luật pháp đối với những người theo phái Gia đình, nếu chúng ta không làm điều đó theo sự thúc đẩy của Đức Thánh Linh tách rời khỏi mệnh lệnh; còn về sự bại hoại trong cách ăn ở, nếu đó là sự trị vì của Antichrist (sự tách ra của chúng ta, tôi thú nhận, còn quá ít), thì hắn hẳn phải trị vì nhiều hơn nơi những người theo phái Gia đình, bè phái ô uế, hơn là nơi những người thật sự tin kính, là những người ghét các việc làm của bọn Ni-cô-la.

2. Những người theo phái Gia đình và những người tìm kiếm chân lý sẽ không có Hội Thánh nào được cải cách theo khuôn mẫu của các sứ đồ, vì họ cho rằng các sứ đồ là những người theo luật pháp và theo kiểu Do Thái, và họ xét đoán mọi điều bên ngoài và các nghi lễ bên ngoài, như nghe, báp-têm, cầu nguyện, là theo kiểu Do Thái và theo luật pháp, và cho rằng tình yêu thương là tất cả. Và không nên có một mệnh lệnh nào khác. Trên nền tảng này, tôi xét đoán rằng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói rằng: đây là công việc Phúc Âm duy nhất, và là con đường để được [NEEDS REVIEW: động từ bị hỏng]; và không có tội lỗi nào ngoài sự không tin; còn ngoại tình, giết người, tà dâm đồng tính, bội giao ước, thề dối, phản bội quân đội, tôi tớ đối với chủ, chỉ là tội lỗi trước mặt loài người mà thôi, chứ không phải chống lại Đức Chúa Trời, và trong những việc ấy chúng ta không bị ràng buộc bởi luật pháp nào, mà chỉ làm vui lòng nhau trong tình yêu thương; ngoại tình không chống lại bất cứ nghĩa vụ nào của mệnh lệnh, theo Saltmarsh, Free Grace 191, trang 142, 154; Towne 39, 40; Honeycomb trang 37; bài giảng về người của tội lỗi 93, 10.

3. Một sự phục vụ khác thuần khiết hơn, thuộc linh hơn, và vinh quang hơn, nơi tình yêu thương là tất cả, linh ngự trị, hơn là điều được bảo đảm bởi

giáo lý.

210 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

Giáo lý của các tiên tri và sứ đồ, chúng ta không biết. Thế nhưng

Có Saltmarsh trang 19, 195, lên án Hội Đồng các thần học gia,

[NEEDS REVIEW: đoạn trích dẫn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chung về bản tuyên xưng và sự cải cách của họ].

thêm nữa để được thúc đẩy,

sau [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] các nghi lễ bên ngoài, và không có sự khám phá thuần khiết hơn hay vinh quang hơn nào về

quy tắc của Đức Chúa Trời, hay về sự hiệp nhất với Đức Thánh Linh hay vinh quang. Tại sao? Và có nguyên nhân nào trong

Kinh Thánh thánh khiết cho những khám phá mới này không? Vì những khám phá mới và ánh sáng mới về một linh thuần khiết hơn và

vinh quang hơn này, hoặc được Lời Đức Chúa Trời trong

Cựu Ước và Tân Ước bảo đảm, hoặc không được bảo đảm: Nếu

điều đầu tiên được nói, thì Hội Đồng và các Hội Thánh cải cách, Calvin

và Luther, những người mà Saltmarsh chê bai, như trang 107, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

những nhà cải cách, vì họ không yêu mến Linh của

Gia đình Tình Yêu, đáng lẽ đã không đi xa hơn trong việc cải cách hay

đo lường đền thờ, ngoài cây sậy vàng của

Lời Đức Chúa Trời.

Nhưng Saltmarsh không chấp nhận bất cứ sự cải cách nào, trừ sự cải cách dựng lên một bầu trời ánh sáng mới, đặc biệt là thứ lửa dại của chủ nghĩa phản luật pháp và chủ nghĩa Gia đình để chiếu sáng cho loài người, và chúng tôi thú nhận rằng chúng tôi không cố gắng tìm kiếm những khám phá mới thuộc loại ấy, vì các sứ đồ không biết đến chúng, chẳng hạn như người đã được xưng công chính không thể phạm tội, việc ngoại tình của họ không phải là ngoại tình, họ thoát khỏi mọi tội lỗi nội tại như chính Đấng Christ vậy.

Họ không bị lương tâm chạm đến vì [NEEDS REVIEW: từ cuối bị hỏng, có lẽ là “tội lỗi”].

3. Họ cũng không cầu xin sự tha thứ.

4. Họ cũng không làm bất cứ bổn phận nào vì được truyền lệnh trong Luật pháp.

5. Họ cũng không tin rằng Đấng Christ đã chết vì tội nhân, đã sống lại vì sự xưng công chính của họ.

6. Họ cũng không cầu nguyện không ngừng.

7. Họ cũng không nghe.

8. Họ cũng không chịu báp-têm bằng nước, v.v.

Đáp. Phao-lô đã, 1 Cô-rinh-tô 2:1 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị OCR làm sai], quyết định không biết gì khác ngoài Chúa Giê-xu Christ và Ngài bị đóng đinh; vậy Phao-lô không biết khám phá hay ánh sáng mới nào, cũng không biết con đường thuộc linh hơn nào mà hoàn toàn là linh, và một sự phân phát vượt khỏi Luật pháp và vượt khỏi sự phân phát của các tiên tri, và vượt khỏi Phúc Âm, tức là sự phân phát của Đức Thánh Linh, hoàn toàn là linh, và linh hơn nữa; vì Phao-lô hẳn đã mong muốn biết điều ấy, không còn nghi ngờ gì nữa; phải, mọi điều khác, bất cứ là gì, đều là rác rưởi và mất mát đối với ông so với sự hiểu biết siêu việt về Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng ta, Phi-líp 3:2 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị sai]. Giăng, sứ đồ đã thấy rất

nhiều

trong M. Saltmarsh. 211

sự mặc khải và khám phá thần thiêng về Đức Thánh Linh, nếu có ai khác,

hẳn phải ở trên Luật pháp và Phúc Âm, và đạt đến

khám phá cao nhất và thuộc linh nhất này: nhưng Giăng, ngay cả trong những khải tượng thực tế của mình,

và những lúc được Đức Thánh Linh cất lên, Khải huyền 1:10, cũng không bao giờ vượt khỏi việc phạm tội,

và khả năng nhận được những lời khuyên bảo, an ủi,

và quở trách về tội thờ hình tượng, như đã rõ, Khải huyền 1:16, 17; Khải huyền

19:10; Khải huyền 22:8, 9. Vậy thì không thể có một sự phân phát thuần khiết và

thuộc linh như thế cho các thánh đồ trong đời này, vượt khỏi mọi

nghi lễ khuyên bảo, an ủi, quở trách; vì Đức Thánh Linh

cho chúng ta biết rằng Giăng, trong những sự khám phá thuộc linh nhất của Đức Chúa Trời,

vẫn cần được bảo: “Hãy kính sợ Đức Chúa Trời,” và

“Hãy coi chừng, chớ làm như vậy, ta là bạn đầy tớ với ngươi; hãy thờ phượng

Đức Chúa Trời.”

3. Người ta sẽ thấy rằng sự xức dầu và Đức Thánh Linh dẫn dắt vào lẽ thật thì không dẫn dắt bằng phương tiện nào khác ngoài Lời được giảng dạy, Rô-ma 10:14; Ê-sai 59:19, 20, 21.

Nhưng nếu những khám phá mới này không được Lời bảo đảm, thì chúng hẳn là truyền thống của loài người, và chứng tỏ sự không hoàn hảo của Lời Đức Chúa Trời; và nếu chúng là một Phúc Âm khác, thì dù các sứ đồ hay một thiên sứ từ trời giảng dạy chúng, chưa nói đến những người theo phái Gia đình, chúng ta phải tuyên bố chúng là đáng rủa sả, vì biết rõ rằng Lời Đức Chúa Trời có thể cứu linh hồn chúng ta, Giăng 20:31; Lu-ca 16:29, 30, 31, làm cho chúng ta nên trọn vẹn cho sự cứu rỗi, 2 Ti-mô-thê 3:15, 16, 17, biến đổi linh hồn, làm cho người đơn sơ nên khôn ngoan, Thi thiên 19:7; và linh mới ấy hẳn sẽ khiến chúng ta bị rủa sả, và vi phạm một mệnh lệnh, nếu chúng ta thêm vào Lời Đức Chúa Trời, Khải huyền 22:18, 19; Phục truyền 12:32; chương 4:2; Châm ngôn 30:6. Và Linh của Đức Chúa Trời bảo chúng ta đừng theo một quy tắc trái ngược với Lời.

3. Không có ai ở phía bên này thiên đàng mà không cần đền thờ hay nghi lễ, trừ những người không cần ánh sáng mặt trời, mặt trăng, hay đèn cầy, Khải huyền 21:22, 23; chương 22:5, và như vậy được thoát khỏi thân thể mình, được vinh hiển cùng Chiên Con, và những người thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, chứ không ở trong ánh sáng mờ của mặt trăng là đức tin, 1 Cô-rinh-tô 12:12 [NEEDS REVIEW: có lẽ là 13:12]; 2 Cô-rinh-tô 5:7. Chúng ta không đọc thấy ai mang thân thể bằng đất sét mà hoàn toàn là linh, hoàn toàn trọn vẹn, hay có thể nói rằng mình không phạm tội, Châm ngôn 20:9; 1 Giăng 1:8, 9, 10; Truyền đạo 7:20, cũng không thấy ai vượt khỏi tầm với của việc cầu nguyện, tin, lớn lên trong ân điển.

4. Cũng không thể có gì hơn trên thiên đàng ngoài sự trọn vẹn

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

của các thánh đồ, và việc chúng ta tất cả gặp nhau trong sự hiệp nhất của đức tin, trở nên người trọn vẹn, và đạt đến tầm thước vóc dáng đầy trọn của Đấng Christ. Vì những người trọn vẹn nhất và thuộc linh nhất, những người hoàn toàn là linh, cũng sẽ còn có thân thể hay chết và hay hư nát cho đến khi tiếng kèn cuối cùng thổi lên, thân thể ấy phải được biến hóa trong chớp mắt, thay vì chết đi, 1 Cô-rinh-tô 15:51, 52; và như vậy không thể trọn vẹn; họ phải tỉnh thức, thắt lưng cho tâm trí mình, và như vậy được cai trị bởi các nghi lễ.

5. Đúng là chỉ một mình Đấng Christ làm cho trọn vẹn, với tư cách là nguyên nhân chính; nhưng các sứ đồ và tôi tớ của Đấng Christ trình bày con người nên trọn vẹn trong Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 11 [NEEDS REVIEW: số chương/câu bị hỏng]; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:9, 10 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; và họ cứu chính mình và cứu người khác.

6. Chúng ta nay không có sứ đồ nào nổi bật về ân tứ, tiếng lạ, phép lạ như trước, nhưng vẫn có chức vụ, và vẫn có tín hữu, cho đến lần đến thứ hai của Đấng Christ. Và nếu vậy, đức tin của họ phải đến bởi sự nghe, và không thể có sự nghe nếu không có sự giảng dạy, và như vậy phải có các nghi lễ giảng dạy, người giảng, sự sai phái, Rô-ma 10:14; bằng không các cửa âm phủ hẳn đã thắng hơn Hội Thánh được xây dựng trên Vầng Đá, Ma-thi-ơ 16; và do đó Kinh Thánh bảo đảm cho chúng ta nghĩ rằng có các sứ đồ cho thời đầu, và các mục sư và giáo sư cho đến lần đến thứ hai của Đấng Christ.

7. Saltmarsh giải thích, hay đúng hơn là làm sai lệch, chỗ Ma-thi-ơ 28:20, với sự giúp đỡ của tiếng Hy Lạp: vậy ông hẳn phải là người theo luật pháp, và trong sách của ông, ông cho chúng ta những tia sáng của Luật pháp, xác thịt, Do Thái.

Và vì vậy sự giải thích của ông không đến từ hoàn toàn là linh; cũng không [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chung: phải có chức vụ, và phải nhận lấy những ẩn dụ, hình bóng, lời chú giải sai lạc của ông làm những khám phá về thời kỳ vinh quang và hoàn toàn là linh].

Khám phá mới của Saltmarsh về [NEEDS REVIEW: tiêu đề/phần mở đầu bị hỏng] hẳn phải nói rằng cây vả, dù vậy, vẫn có thể sinh trái trong thời đại sau. Lu-ca

1:55, như Ngài đã phán với Áp-ra-ham và dòng dõi người đời đời [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị hỏng]. Ai ăn bánh này sẽ sống đời đời; vậy mà người ấy vẫn phải chết trong thời đại sau sao? Giăng 6:49 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị sai].

trong M. Saltmarsh. 213

sẽ không khát đời đời. Lời ấy cũng vậy, Giăng 8:51; chương 8:52.

2. Saltmarsh, bằng khám phá mới này, đã tìm ra một cách hay để khiến thiên đàng và địa ngục chỉ tồn tại trong một thời đại, rồi có kết thúc. Vì Giăng 10:28: chiên của Đấng Christ sẽ không bao giờ hư mất. “Ai sống,” Đấng Christ phán, Giăng 11:26, “và tin Ta, sẽ không bao giờ chết.” Nhưng những người tìm kiếm chân lý và những người theo phái Gia đình

có nghĩ rằng người ấy sẽ chết trong thời đại sau, và sống trong thời đại trước không? Giăng 12:34: “Chúng tôi đã nghe rằng Đấng Christ còn lại đời đời.” Giăng 14:16: Đức Thánh Linh ở với chúng ta đời đời. Đê-ma đã

yêu đời hiện tại này, 2 Ti-mô-thê 4:10. 2 Cô-rinh-tô 4:4: Sa-tan được gọi là “chúa của đời này,” đối lập với đời hầu

đến, 2 Phi-e-rơ 2:17 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị sai]. “Sự tối tăm mù mịt đã dành sẵn cho chúng”

trong [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] đời đời. Sự tối tăm của địa ngục không chỉ tồn tại trong một

thời đại mà thôi.

3. Và “đời đời” đơn giản là đời đời, là điều không có kết thúc, Giăng 3:16 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản OCR là Giăng 1:16, có lẽ bị sai]: “Ai tin sẽ không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời”; tức là không phải sự sống chỉ trong một thời đại mà thôi. Cũng vậy Giăng 3:36; Giăng 4:14; Giăng 4:36: “Người ấy thâu trữ trái cho sự sống đời đời”; Giăng 5:24; Giăng 6:40, câu 54; Giăng 10:28; Giăng 17:2; Công vụ 13:46: “Các ngươi xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời”; Rô-ma 2:7; Rô-ma 6:22 [NEEDS REVIEW: một số tham chiếu bị OCR làm sai].

4. Cùng một cách diễn đạt ở đây cũng chỉ (sự cuối cùng của thế gian). Vì đó là sự bền lâu mà ngoài ra không còn gì khác ngoài thiên đàng và địa ngục, Ma-thi-ơ 13:40: “Cũng vậy sẽ xảy ra trong sự cuối cùng của thế gian” [NEEDS REVIEW: phần tiếng Hy Lạp bị OCR làm hỏng]. Cùng một cách diễn đạt ấy ở câu 49, câu 39: “và mùa gặt là sự cuối cùng của thế gian.” Và Ma-thi-ơ 24:3: “Điềm gì chỉ về sự đến của Thầy và sự cuối cùng của thế gian?” Và ở đây: “Này, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế.”

5. Và nếu Đấng Christ hứa ở cùng Hội Thánh Ngài chỉ trong một thời đại, đến nỗi các sứ đồ chấm dứt trong thời đại sau, thì hẳn nay trên đất không còn thánh đồ nào, mà chỉ có trong thời đầu sau sự sống lại của Đấng Christ mà thôi; vì lời hứa về sự hiện diện của Đấng Christ này không chỉ dành cho các sứ đồ mà thôi (vì Đấng Christ bước đi giữa mọi Hội Thánh, Khải huyền 1:20 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị sai]), mà còn dành cho mọi tín hữu. Vậy thì chắc chắn Đấng Christ là đầu của thân thể Ngài là Hội Thánh, Cô-lô-se 1:18, nhưng Ngài không có thân thể; Ngài là Chồng, nhưng không có vợ trên đất; Ngài là Vua, và là Vua đời đời, nhưng không có dân, không có vương quốc, cũng không có vương trượng của Lời hay nghi lễ. Ngài trị vì giữa các kẻ thù Ngài bởi

Pd 2 Lời Ngài,

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

Ngài đánh kẻ ác bằng cây gậy của miệng Ngài, Ngài có vương quốc đời đời, và có quyền cai trị cho đến khi mọi kẻ thù Ngài bị khuất phục, Thi thiên 110:1, 2; Thi thiên 2:6, 7; Hê-bơ-rơ 1:8; Thi thiên 72:7, 8, 9; Ê-sai 9:7; chương 11:4. Và nếu không có nghi lễ, không có Hội Thánh, không có Lời công chính được giảng dạy, tức là vương trượng của vương quốc Ngài, không có gươm của Đức Thánh Linh ra từ miệng Ngài, không có Lời của vương quốc, không có sứ giả, không có tôi tớ của Phúc Âm, thì vương quốc Ngài đã chấm dứt hơn một ngàn bốn trăm năm trước rồi.

6. Nay đối với tất cả những điều này, chúng ta phải nói rằng: trật tự của Đấng Christ thật lạ lùng. Trước hết, Ngài dẫn dắt dân sự Ngài qua Luật pháp, rồi đến một sự phân phát Phúc Âm thuần khiết hơn và vinh quang hơn, và (theo những người theo phái Gia đình) đến một con đường hoàn toàn thuộc linh, hoàn toàn là linh. Thế mà sau khi Ngài thăng thiên, và các sứ đồ chấm dứt, Ngài lại dẫn họ đi ngược lại, và cất đi mọi nghi lễ của Lời được giảng dạy, mọi ấn chứng, mọi người giảng và chứng nhân, mọi Hội Thánh, và họ đã ở dưới một sự phân phát tối tăm hơn cả sự phân phát Luật pháp suốt một ngàn bốn trăm năm nay, và sẽ còn như vậy cho đến khi những người mang dấu ấn của phái Gia đình trỗi dậy, tức những người hoàn toàn là linh thuần túy, như H. Nicholas, và ông Vane, Randall và Saltmarsh, là những người dạy rằng tín hữu không thể phạm tội, không thú nhận tội lỗi, không bước đi theo bất cứ mệnh lệnh nào của Đức Chúa Trời, cũng không theo bất cứ nghi lễ nào của Lời, giao ước ân điển, ấn chứng, đức tin, cầu nguyện, v.v. 16. Trong sự biểu lộ thuần khiết nhất, thuộc linh nhất này của Đức Chúa Trời (ông nói, trang 36), mọi người sẽ là môn đồ thuộc linh; chức vụ thuộc về toàn thể thân thể các thánh đồ, chứ không thuộc về một chi phái hay một hạng người nào, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng] và điều ấy xảy ra ngay lập tức trong mọi ân tứ và sự vận hành, không cần học hành hay siêng năng.

Đáp. Ở đây, mọi sự phân biệt về chức vụ trong Hội Thánh, mà Phao-lô nói rằng sẽ còn cho đến khi chúng ta tất cả gặp nhau trong sự hiệp nhất của đức tin, Ê-phê-sô 4:11, đều bị Saltmarsh [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chung: trật tự Đấng Christ đã lập chứng tỏ rằng không phải mọi người đều là sứ đồ hay giáo sư, 1 Cô-rinh-tô 12:28, 29, và chỉ những người được sai phái mới giảng, Rô-ma 10:14, và chỉ những người có những sự vận hành như thế trong thân thể Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 12; Rô-ma 12:4]. Nhưng rõ ràng là, những người theo phái Gia đình mơ tưởng về một sự phân phát, trong đó hoặc Đấng Christ sẽ không phải là đầu và không có thân thể, trong quỹ đạo thứ ba của họ và vòng tròn minh họa của phái Gia đình, làm cho Ngài mất đi quyền làm đầu, hoặc nếu Đấng Christ có thân thể, thì mọi chi thể đều có cùng một chức vụ, trái với Rô-ma 12:4, và toàn thể thân thể chỉ là một chi thể, và như vậy hoàn toàn không có thân thể, 1 Cô-rinh-tô 12:19; và khi ấy sẽ không còn ai vâng phục trong Chúa, cũng không còn ai ra lệnh, trái với

điều ấy;

trong M. Saltmarsh. 215

2. Có một sự mâu thuẫn rõ ràng trong điều này: rằng mọi người đều sẽ là thầy dạy và người gây dựng, mà lại không có ai để được dạy dỗ và gây dựng; không có đền thờ, không có nghi lễ (chúng là những điều thuộc về bè phái và xác thịt theo kiểu Do Thái); không ai khác ngoài hoàn toàn là linh, và những tia sáng của Đức Chúa Trời, trang 88, 80, trang 72, 75, trang 66, 67.

3. Trong đời này hẳn phải có một thời gian khi Ti-mô-thê sẽ không chuyên tâm đọc sách mà vẫn là một tiên tri, và mọi người nam cũng như người nữ đều sẽ giảng Phúc Âm mà không cần học hành. Nay Kinh Thánh không nói về thời gian như thế, và chúng ta không thể chấp nhận một điểm như vậy dựa trên truyền thống từ những người theo phái Gia đình.

13. Người Cơ Đốc đã và đang (ông nói, trang 3, 54) ở dưới chế độ Trưởng lão, báp-têm, độc lập, v.v.

Tại sao lại không ở dưới chế độ Giáo hoàng, chủ nghĩa Socinus, chủ nghĩa Arius, Do Thái giáo, và sự tuyên xưng tất cả những điều ấy? Vì họ là những Cơ Đốc nhân, tín hữu, và được cứu dưới mọi tôn giáo, theo nền tảng của H. Nicholas, người [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] nói rằng chúng ta có thể chối bỏ Đấng Christ và tôn giáo trước mặt loài người. Saltmarsh [NEEDS REVIEW: phần cuối về mọi điều bên ngoài bị hỏng].

2. Saltmarsh nói, trang 100, 101, rằng dưới tất cả những tôn giáo ấy (ông không loại trừ ngoại giáo), nếu họ tiến lên những sự mặc khải cao hơn của Đức Thánh Linh khi được khám phá, thì họ là những môn đồ thật và thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ. Đây là ân điển phổ quát, ban cho mọi thánh đồ để đạt được, và mua lấy bằng sự siêng năng và công đức lương thiện của mình ngày càng nhiều hơn về Đấng Christ, cho đến khi đạt đến mức độ cao nhất của hoàn toàn là linh. Người ta biết rằng H. Nicholas đã lập nên một sự công chính bởi luật pháp và việc làm.

Chương XXI.

Giáo lý của Saltmarsh và những người theo phái Gia đình dạy về chính quyền, và về sự phân biệt thuộc linh giữa các thánh đồ với nhau.

Chính quyền (ông nói, trang 13, 50) là một quyền lực do Đức Chúa Trời lập nên, một

hình ảnh của quyền lực và sự phán xét đã giao cho Đấng Christ; Kinh Thánh

và ân tứ khôn ngoan, công bình và ngay thẳng là sự xức dầu của họ.

Họ được lập nên đặc biệt hơn để thi hành sự bình an và

sự phán xét cho dân sự Đức Chúa Trời trong xác thịt.

Vậy thì Nê-rô, tên bạo chúa lớn, các vua Ấn Độ, vì được Đức Chúa Trời lập nên,

Rô-ma 13:1, với tư cách là hình ảnh của Đấng Christ, hẳn phải là những người dưới quyền Ngài

và những phó vương, những vua thuộc linh nhỏ bé, và các tiên tri

Dd 3 và

216 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

và thầy tế lễ dưới Đấng Christ, như ông Saltmarsh. Và ai đã ban Kinh Thánh, Luật pháp, Phúc Âm đã viết, và sự xức dầu như thế cho các vua Ấn Độ? Vì họ là những nhà cầm quyền. Người ấy không thể nói về các nhà cầm quyền Cơ Đốc; vì Rô-ma 13, mà ông trích dẫn, nói về Nê-rô, là người hoàn toàn không có sự xức dầu nào của Phúc Âm hay Tân Ước. Nếu nhà cầm quyền là hình ảnh của quyền lực Đấng Christ, và quyền lực ấy đã giao cho ông ta; thì họ có thể, dưới Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, xét đoán về giáo lý do các tôi tớ giảng dạy là thật hay giả, theo chức vụ. Và nếu họ được lập nên để thi hành công lý đặc biệt hơn cho dân sự Đức Chúa Trời trong xác thịt; thì dân sự Đức Chúa Trời trong Đức Thánh Linh, và trong hoàn toàn là linh, như Saltmarsh nói hầu hết họ đều như vậy, sẽ không ở dưới nhà cầm quyền nào; nhưng điều này ông nói về mọi người, trang 288, 289, 35, 200, 201, 202, 5, v.v. Và theo điều này, mọi nhà cầm quyền hẳn phải là Cơ Đốc nhân nếu là hình ảnh của quyền lực Đấng Trung Bảo; bằng không, không có Cơ Đốc nhân hay người thuộc linh nào có thể làm nhà cầm quyền.

2. Họ được lập nên để thi hành sự bình an cho dân sự Đức Chúa Trời trong

xác thịt của họ. Nhưng những người thuộc linh, không có xác thịt, thì làm sao họ ở dưới các nhà cầm quyền? Xác thịt, đối với Saltmarsh, là điều ở dưới

Luật pháp, không ở dưới ân điển; vậy các thánh đồ không còn ở dưới các nhà cầm quyền nữa,

khi họ không ở dưới

gươm của Đức Thánh Linh, hay bất cứ nghi lễ nào: vậy họ có ở dưới gươm thép của nhà cầm quyền không? Và nhà cầm quyền thi hành sự phán xét nào cho các thánh đồ, là những người không còn tội lỗi, cũng không còn [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng]? Một tín hữu có bị bắt buộc phải thú nhận tội giết người, tội giết cha, tội ngoại tình với một nhà cầm quyền là con người, và cầu xin ông ta tha thứ, khi Saltmarsh nói rằng người ấy không phải thú nhận bất cứ tội lỗi nào với Đức Chúa Trời không,

dưới gươm của Đức Thánh Linh, hay bất cứ nghi lễ nào: vậy họ có ở dưới

gươm thép của nhà cầm quyền không? Và nhà cầm quyền thi hành sự phán xét nào

cho các thánh đồ, là những người không còn tội lỗi, cũng không còn [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng]?

[NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] Một tín hữu có bị bắt buộc phải thú nhận tội giết người, tội giết cha,

tội ngoại tình, với một nhà cầm quyền là con người, và cầu xin ông ta tha thứ,

khi Saltmarsh nói rằng người ấy không phải thú nhận bất cứ tội lỗi nào với Đức Chúa Trời,

trang 192? Ông dường như thừa nhận chính quyền, và những người theo phái Gia đình cũng vậy

trong đơn thỉnh cầu gửi vua Gia-cơ. Nhưng giáo lý của họ ở đó là

không nên có nhà cầm quyền nào, 141, 142.

19. Những người thuộc linh có thể nhận biết nhau trong Đức Thánh Linh và trong lẽ thật, như con người nhận biết con người qua giọng nói, nét mặt, vóc dáng của con người bên ngoài. Về sự phân biệt

các thánh đồ với nhau. Đúng là có một bản năng thuộc linh sẽ thử các linh, [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng] nhưng không ai có thể đi vào sự tuyển chọn và sự định trước để biết, cũng không thể biết [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] bất cứ điều gì khác ngoài việc lấy dấu hiệu của họ [NEEDS REVIEW: phần này bị hỏng] khi họ nói: những người Trưởng lão, các thần học gia của Hội Đồng, theo linh của họ, là Antichrist, là tiên tri giả. Một người theo phái Gia đình sẽ không xét đoán ai là kẻ dị giáo, vì không ai

có thể thấy

trong M. Saltmarsh. 117

họ có thật sự tin kính và tự lên án mình khi giữ những giáo lý như vậy không. Ở đây họ nói rằng họ nhận biết nhau, dù là thánh đồ hay kẻ dị giáo cần tránh, như một người nhận biết người khác bằng giác quan.

3. Chúng ta chớ xét đoán ai trước ngày ấy: cỏ lùng cứ lớn lên và bị coi là lúa mì, ngay cả đối với những người thuộc linh nhất.

4. Những người theo phái Gia đình ở Tân Anh Cát-lan tự cho mình quyền xét đoán ai là người được chọn và ai là người bị bỏ; và Saltmarsh muốn một thánh đồ nhận biết một thánh đồ khác, cũng như chúng ta nhận biết nhau qua giọng nói, nét mặt, vóc dáng của con người bên ngoài, vậy thì ánh sáng của linh mới này hẳn phải chắc chắn như sự hiểu biết của chúng ta bằng giác quan; vậy tại sao chúng ta lại được bảo: hãy thử các linh, và chớ tin mọi linh? Phi-e-rơ (ông nói, trang 150, 151, 152) đã bước đi trong vẻ bề ngoài xác thịt của mình với gươm, không biết rằng Đức Chúa Trời sẽ gọi ông ra khỏi sự phân phát xác thịt ấy để đến vinh quang lớn hơn, vào cùng vinh quang mà Ngài đã có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian hiện hữu. Mắt đền mắt, và chiến tranh, đều đến từ Luật pháp và các nguyên tắc theo luật pháp, [NEEDS REVIEW: phần cuối bị hỏng].

Đáp. Phi-e-rơ không được gọi đến vinh quang mà Đấng Christ đã có với Cha Ngài trước khi thế gian hiện hữu, trong đời này, chừng nào xác thịt ông còn cần sự bảo vệ của gươm, trừ khi thiên đàng và sự sống lại ở trong đời này, trong khi chúng ta còn mang xác thịt, như những người theo phái Gia đình dạy.

2. Sự tự vệ đơn thuần, tự vệ và chiến tranh phòng thủ, những người theo phái Gia đình chống lại, khi không có ác ý, không có ước muốn trả thù, là những bổn phận đạo đức vĩnh viễn dưới Phúc Âm, ràng buộc ngay cả người thuộc linh nhất, bởi điều răn thứ sáu: “Ngươi chớ giết người,” để bảo vệ mạng sống của chính mình và của anh em mình khỏi bạo lực bất công, Ê-phê-sô 5:28; Hê-bơ-rơ 12:1, 2, 22, 56 [NEEDS REVIEW: các tham chiếu bị OCR làm sai]; 1 Sa-mu-ên 25:2; 2 Các Vua 6:32 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị sai]; 1 Sa-mu-ên 14:44; Thi thiên 25:11 [NEEDS REVIEW: tham chiếu có thể bị sai]. Cũng vậy, theo cách hiểu chung: lấy bạo lực chống lại bạo lực là hợp pháp và chính đáng. [NEEDS REVIEW: các trích dẫn La-tinh và tham chiếu học giả bị OCR làm hỏng nặng].

2. Mắt đền mắt là một luật tư pháp, bị những người Pha-ri-si giải thích sai để duy trì sự thù ghét kẻ thù và sự trả thù riêng, điều mà cả Luật pháp lẫn Phúc Âm đều cấm.

3. Nếu vì chúng ta mang xác thịt, chúng ta không được bảo vệ chính mình bằng bất cứ cách vô tội nào, như sâu bọ và mọi loài thú đều làm, mà Phúc Âm phải cấm điều này, thì Phúc Âm cũng phải

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

A-đam thứ nhất và thứ hai chỉ là con người theo nghĩa hình bóng, không phải thật sự, theo cách của Saltmarsh.

cấm chúng ta ăn, uống, ngủ, mặc quần áo.

4. Saltmarsh, trong điều này, lên án Đấng Christ, và những người theo phái Gia đình mang vũ khí, hay làm nhà cầm quyền, điều trái ngược với thực hành hằng ngày của họ. “Hãy bảo toàn chính mình” và “hãy từ bỏ chính mình” không trái ngược nhau như Saltmarsh tưởng tượng, trang 160; Đức Chúa Trời cũng không bao giờ truyền lệnh những điều trái ngược nhau trong Luật pháp và Phúc Âm.

Chương XXII.

Khám phá cao nhất mà những người theo phái Gia đình có về Đấng Christ, tức là Ngài chỉ là con người theo nghĩa hình bóng, chứ không phải là con người thật.

Về khám phá cao nhất và cuối cùng của Đức Chúa Trời cho loài người, Saltmarsh nói, trang 201: Họ nói (khi nói về những người theo phái Gia đình) rằng A-đam là con đường mà Đức Chúa Trời giảng dạy trước hết cho loài người, chứ không phải là người đầu tiên mà trong người ấy mọi người đã đứng và ngã, mà là con đường mà mầu nhiệm này của Đức Chúa Trời được bày tỏ trước hết cho tạo vật, và A-đam bày tỏ bản tính hay một phần của tạo vật này trong sự thông công với Đức Chúa Trời về ân điển và tình yêu thương trong khi ông còn đứng vững; và một phần khác của tạo vật hay bản tính ở ngoài sự thông công với Đức Chúa Trời về tình yêu thương và ân điển (ông nên nói: về sự không có tình yêu thương, không có ân điển), nhưng ở trong sự thông công hay hiệp nhất với Đức Chúa Trời về Luật pháp và công lý; và như vậy họ giải thích những Kinh Thánh này về sự vinh quang và sa ngã đầu tiên của loài người, ít hơn theo nghĩa đen, và nhiều hơn theo mầu nhiệm; và trong trạng thái hai mặt này là tất cả những người còn lại, Ca-in và A-bên, v.v. Họ nói rằng Phúc Âm hay sự viên mãn của thời gian của sự khám phá rõ ràng hơn về mầu nhiệm này chính là Chúa Giê-xu, hay Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt, hay như trong một con người, một hình bóng của toàn thể mầu nhiệm, về ân điển và tình yêu thương, hay Đức Chúa Trời trong xác thịt, hay trong Ngài, hay của Đức Chúa Trời trong phần khác của tạo vật Ngài là Hội Thánh hay các thánh đồ. Và tất cả những gì Đấng Christ đã làm từ thời thơ ấu đến khi bị đóng đinh, chết, và thập tự giá, như một sự khám phá của Đức Chúa Trời bằng hình bóng này trong toàn thể mầu nhiệm, về cách Đức Chúa Trời ở trong mọi người thuộc về Ngài, và cách Ngài hành động, và có những thời kỳ của luật pháp và ân điển, và Phúc Âm, của việc đóng đinh và dâng mọi sự lên cho sự chết qua Đức Thánh Linh đời đời, tức là huyết của giao ước đời đời, hay ấn chứng, mà nhờ đó Đức Chúa Trời làm chứng cho dân sự Ngài rằng Ngài là Đức Chúa Trời của họ, và họ là dân sự Ngài, bằng cách giết chết mọi sức mạnh, sự sống và quyền lực của tạo vật đầu tiên, và mang nó lên một đời sống cao trọng hơn, là chính Linh Ngài. Và như vậy, mọi sự sinh ra, lớn lên, vâng phục các nghi lễ, bị đóng đinh, chết, chôn, sống lại, thăng thiên của Đấng Christ, đều là bấy nhiêu sự khám phá đối với chúng ta về các giai đoạn của toàn thể mầu nhiệm Đức Chúa Trời trong

các thánh đồ,

trong M. Saltmarsh.

được bày tỏ trong những phần và mức độ, và các thời đại và hoàn cảnh khác nhau, để cho thấy Đức Chúa Trời làm suy yếu và khiến trở nên hư không sự sống của bản tính, hay của cõi này mà Ngài sẽ ngự trong đó, và dựng đền tạm của Ngài, và mang nó lên một đời sống cao trọng và tuyệt vời hơn, tức chính Ngài và chính Linh Ngài. Vậy, theo lời họ, tất cả những gì được nói về Đấng Christ, như trong con người ấy được sinh bởi một trinh nữ, bị đóng đinh, chết và chôn, sống lại và thăng thiên, đều được hiểu theo nghĩa hình bóng (trong một mầu nhiệm, trong một ẩn dụ, chứ không phải nơi Đấng Christ như một con người thật) về toàn thể bản tính mà Đức Chúa Trời bước vào, hay được sinh ra từ thế gian, và như vậy mang bản tính chúng ta cùng với Ngài, qua nhiều sự phân phát khác nhau, vào trong vinh quang.

Đáp. Trong tất cả những điều này, hãy nhận thấy một mầu nhiệm lớn hơn và cao hơn của phái Gia đình hơn là trong chủ nghĩa phản luật pháp, dù chúng là chim cùng một tổ. Saltmarsh nói về họ ở ngôi thứ ba, để dường như ông không nhận họ, nhưng chúng là những tia sáng hư vinh của chính ông. Trong khi ông muốn nói chủ nghĩa phản luật pháp và chủ nghĩa Gia đình của mình bằng một giọng văn cao siêu, huyền bí, cao vời đến nỗi vượt trên chữ nghĩa và Kinh Thánh đã viết, đến nỗi ông Gattaker và những người mà ông gọi là người theo luật pháp không hiểu ông, trang 310, 321. Chính điều ấy Calvin cũng nói về những người theo chủ nghĩa phóng túng: họ dùng ngôn ngữ kỳ lạ và tối tăm, khi nói về những điều thuộc linh, đến nỗi không thể hiểu được họ. Trong cuốn sách chống lại những người phóng túng, chương 7, trong các tác phẩm, trang 435: “Họ dùng lời lẽ tối tăm và xa lạ, đến nỗi khi lẩm bẩm về những điều thuộc linh, họ hoàn toàn không thể được hiểu.” Nhưng e rằng khám phá cao cả và cuối cùng này của Đức Thánh Linh không được mọi gia đình ở Anh biết đến, ông sẽ mặc khải điều ấy cho họ, và cả bằng ấn phẩm nữa, gửi cho ông Legall, trong khi trước đây chúng ta nghe những người theo phái Gia đình chỉ mặc khải những bí mật của họ cho một vài người trọn vẹn nhất trong bộ tộc của mình mà thôi. H. Nicholas cũng cho chúng ta biết như vậy, Exhortation 1, chương 6, đoạn 5, 7, 8, 9, và trong cuốn Elidad, đoạn 5.

Nhưng 1. Không có gì về tội lỗi của A-đam đầu tiên được kể cho chúng ta: điều ấy bị phủ nhận rõ ràng; họ nói A-đam là một con đường, tức là một hình bóng, mầu nhiệm, hay gương mẫu, mà Đức Chúa Trời đã giảng dạy trước hết cho nhiều người về Luật pháp, công lý và cơn thịnh nộ, chứ không phải là người đầu tiên mà trong người ấy mọi người đã đứng và ngã. Vậy thì sao? Ông ta hoàn toàn không phải là một con người bằng vật chất, không có cây, không có trái, không có việc ăn uống bằng vật chất hay thân thể. Vì tất cả những điều ấy, theo cách của những người theo phái Gia đình, là giải thích Lời theo chữ nghĩa và xác thịt, chứ không theo Đức Thánh Linh. Vì ông nói: họ giải thích những Kinh Thánh này về sự vinh quang và sa ngã đầu tiên của loài người, ít hơn theo nghĩa đen, và nhiều hơn theo mầu nhiệm. Vậy để giải thích toàn bộ lịch sử của A-đam đầu tiên, và của

Đấng Christ,

220

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

Đấng Christ, không theo nghĩa lịch sử, nghĩa đen, và ngữ pháp, mà theo nghĩa huyền bí, ẩn dụ, và thuộc linh, là

con đườngcủa những người theo luật pháp; là những người, theo lời họ, chỉ theo chữ nghĩa, và không biết gì về Đức Thánh Linh; nhưng chữ nghĩa giết chết, còn Đức Thánh Linh làm cho sống. Hãy đọc cuốn Theologia Germanica, và cuốn Bright Star [NEEDS REVIEW: tên sách có thể bị OCR làm sai], và các bài khuyên bảo và giáo huấn của H. Nicholas, và bạn sẽ thấy những ẩn dụ kỳ lạ. Và Saltmarsh cũng theo trường phái ẩn dụ như họ.

2. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp thường nói với chúng ta về sự công chính được kể cho, điều này giả định rằng Đấng Christ thật sự là con người, và là Đức Chúa Trời làm người trong một thân vị, và rằng chúng ta được cứu bởi công đức và sự đền tội của sự vâng phục và sự chết của Ngài được kể cho chúng ta. Nhưng Saltmarsh và những người theo phái Gia đình ở đây nói với chúng ta rằng Đấng Christ chỉ là một hình bóng, gương mẫu, tài liệu hay ví dụ mà thôi, trong đó Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta ân điển và tình yêu thương, và tất cả những gì được nói về Đấng Christ như trong thân vị ấy (không phải thật sự trong thân vị ấy, mà chỉ theo nghĩa hình bóng như trong thân vị ấy), là người được sinh bởi một trinh nữ, chịu cắt bì, v.v., đều được nói theo nghĩa hình bóng về toàn thể bản tính. Sao vậy? Đấng Christ không phải là con người thật và chân thật, là Đấng Bảo Lãnh duy nhất của chúng ta, Đấng Trung Bảo, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Đấng đã dâng một của lễ thật vì chúng ta sao? Ngài chẳng là gì ngoài một hình bóng sao? Và nếu chúng ta không phải là người đầu tiên mà trong người ấy mọi người đã đứng và ngã, đến nỗi mọi người đã phạm tội trong người ấy, thì Đấng Christ cũng không thể là người thứ hai, mà trong người ấy mọi con cái Ngài đều được xưng công chính, được cứu chuộc, và được cứu. Nhưng những người theo phái Gia đình phủ nhận rằng A-đam là người đầu tiên mà trong người ấy mọi người đã đứng và ngã, như Saltmarsh đã cho chúng ta biết trước đây, và do đó những người theo phái Gia đình phủ nhận giáo lý về người đầu tiên và người thứ hai, Rô-ma 5 và 1 Cô-rinh-tô 15.

3. Thật là một mầu nhiệm, khi tất cả những gì Đấng Christ đã làm từ thời thơ ấu đến khi bị đóng đinh, chết, và thập tự giá, chỉ là một sự khám phá của Đức Chúa Trời bằng hình bóng này trong toàn thể mầu nhiệm, về cách Đức Chúa Trời ở trong mọi người thuộc về Ngài, và các thế gian, và có những thời kỳ của Luật pháp, ân điển, Phúc Âm, v.v. Việc Ngài bị đóng đinh chỉ là một sự khám phá, hay một tài liệu của Đức Chúa Trời bằng hình bóng này thôi sao? Kinh Thánh còn đi cao hơn: “Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, Ngài đã bị nghiền nát vì sự gian ác của chúng ta, sự sửa phạt cho sự bình an của chúng ta đã ở trên Ngài, bởi lằn roi Ngài chúng ta được chữa lành,” Ê-sai 53. Và Đấng không biết tội lỗi, Đức Chúa Trời đã khiến Ngài trở nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Và chính Ngài đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, 1 Phi-e-rơ 2:24. Những người theo phái Gia đình biến Đấng Christ thành một sự khám phá, và một hình bóng dạy dỗ, chứ không phải là con người thật. Những người theo chủ nghĩa Socinus biến Ngài thành con người, nhưng chỉ là gương mẫu của sự chịu đựng nhẫn nại, nếu chúng ta theo

Ngài,

trong M. Saltmarsh. 221

gương mẫu của Ngài sẽ cứu chúng ta; nhưng họ phủ nhận rằng Ngài đã trả một giá chuộc thật sự,

thỏa mãnthỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời vì chúng ta.

4. Nhờ sự chết của Đấng Christ, họ nói, Đức Chúa Trời làm chứng cho dân sự Ngài rằng Ngài là Đức Chúa Trời của họ và họ là dân sự Ngài, bằng cách giết chết mọi sức mạnh, sự sống và quyền lực của tạo vật đầu tiên, và mang nó lên một đời sống cao trọng và vinh quang hơn, là chính Linh Ngài. Ai đã giết Đấng Christ, là sức mạnh, sự sống và quyền lực của tạo vật đầu tiên? Đấng Christ chỉ là một hình bóng, và Đấng Christ chỉ chịu khổ (theo lời của Gortine [NEEDS REVIEW: tên bị OCR làm sai]) và chết trong chúng ta, khi chúng ta đón nhận hình ảnh của Ngài (vì con người, Saltmarsh nói, trang 3, 4, được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời, tức là Chúa Giê-xu Christ), chịu khổ và chết vì Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không thể chết. Và điều này rất phù hợp với điều Saltmarsh nói, trang 181: “Những người khác nói (tức là những người theo phái Gia đình, đối lập với những người Tin Lành, là những người cho rằng sự quản trị Phúc Âm gồm có sự ăn năn, đức tin, sự nên thánh, sự xưng công chính, 285, 286), mầu nhiệm của sự cứu rỗi chẳng là gì khác ngoài Em-ma-nu-ên, hay Đức Chúa Trời ở cùng loài người, tức là chẳng là gì hơn một Đấng được xức dầu, và Đấng được xức dầu ấy là bản tính hay sự yếu đuối của chúng ta, được xức dầu bằng Đức Thánh Linh, tức chính Đức Chúa Trời, Đấng là sức mạnh.” Và mầu nhiệm vĩ đại và vô cùng vinh quang này được mặc khải từng phần, từng mảnh, và theo cách của loài người, tùy theo sự yếu đuối của xác thịt chúng ta, trong Cơ Đốc nhân trong ân điển, v.v., và trong Kinh Thánh, hay những lời diễn đạt và hình thức bên ngoài Cơ Đốc nhân: vậy thì Đấng Christ bị đóng đinh chẳng là gì khác ngoài một tín hữu được ban ân điển cùng với hình ảnh Đức Chúa Trời. Và trang 283, ông nói: “Ôi, sự xuất hiện thuần khiết của Đức Chúa Trời làm hổ thẹn biết bao mọi vinh quang thuộc về chữ nghĩa và xác thịt!” Dù bởi chữ nghĩa hay bởi ân điển, ngày của Chúa sẽ đến trên mọi cây bá hương và cây sồi của chúng ta. Nay, một thánh đồ được xức dầu, có phải là Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt đối với Saltmarsh không, và Chúa sẽ đổ sự hổ thẹn trên Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt sao? Hay ngày của Chúa chống lại Đấng Christ được mặc khải trong Cơ Đốc nhân trong ân điển, và trong Kinh Thánh bên ngoài Cơ Đốc nhân? Vậy thì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên chống lại ân điển bên trong, và Kinh Thánh bên ngoài; thật là thần học tài giỏi! Kinh Thánh không nói rằng Đấng Christ trên thập tự giá đã giết chết sức mạnh, sự sống và quyền lực của tạo vật đầu tiên, tức là, ân điển Phúc Âm, sự tin, và Đức Chúa Trời bày tỏ trong các thánh đồ, tức là tạo vật mới trong họ; và tạo vật đầu tiên, tức là, như họ nói, các năng lực tự nhiên của việc biết, muốn, làm; đến nỗi Đức Thánh Linh và Chúa Giê-xu đến thay chỗ những năng lực ấy, và trong chúng ta, yêu thương, kính sợ, tin, vui mừng, và chúng ta cùng mọi quyền lực mà chúng ta đã có trong sự sáng tạo, phải trở nên những cơ quan thụ động đã chết. Sự siêng năng, nghệ thuật, khoa học, ngôn ngữ, lao động, hành động

các bổn phận,

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Gia Đình

hoàn toàn bị dời đi, như xác thịt và sự bại hoại, và chúng ta trở nên hoàn toàn là linh. Xem sách Rise [NEEDS REVIEW: tên sách và tham chiếu bị OCR làm hỏng], chương 1, 2. Vì Saltmarsh nói, Sparks of Glory 230, 231, rằng mọi sự cầu xin hay tìm kiếm Đức Chúa Trời khác, mà không phải như vậy trong Đức Thánh Linh, trong ý muốn hay tâm trí Đức Chúa Trời, trong một bằng chứng nào đó về công việc của Đức Thánh Linh, chỉ là sự cầu xin của tạo vật, của các tạo vật. Mọi lời khuyên bảo trong Kinh Thánh về bổn phận này, như “Hãy tìm kiếm, hãy tìm, hãy cầu nguyện không ngừng,” chỉ được áp dụng và vâng theo một cách đúng đắn, hiệu quả, và thích hợp, khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm điều ấy trong Cơ Đốc nhân, khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thở ra và mặc khải ý muốn Đức Chúa Trời, và hành động trong bổn phận hay lời diễn đạt, và Cơ Đốc nhân nói lên, trong chính mình, hay trước mặt người khác, tâm trí ấy của Đức Chúa Trời, và như vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mặc lấy chính Ngài trong xác thịt, hay chữ nghĩa, hay lời diễn đạt, đối với con người bên ngoài. Nếu bởi một công việc thuần túy của Đức Thánh Linh, Saltmarsh muốn nói rằng Đức Thánh Linh là nguyên nhân chính quyết định, thúc đẩy, hành động, mang công việc đi, trong khi linh hồn chúng ta, và các năng lực tự nhiên của tâm trí, ý chí, tình cảm, vẫn có ảnh hưởng chủ động phụ thuộc và thấp hơn của riêng mình trong công việc, Đức Thánh Linh giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta, thì điều ấy là tốt; nhưng đây không phải là ánh sáng mới, cũng không phải là bí mật thuộc về phái Gia đình về hoàn toàn là linh, mà là điều mà những người Tin Lành dạy chống lại Dew [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng] và những người Arminius khác, những người theo luật cũ, và những ánh sáng mới. Nhưng, tôi e rằng, một công việc tệ hơn của Đức Thánh Linh là khi Đức Thánh Linh hành động một cách thuần túy, hoàn toàn, duy nhất, trong việc cầu nguyện, và mọi hành động siêu nhiên, và các năng lực tự nhiên, sức mạnh, quyền lực và sự sống của tạo vật đầu tiên bị tiêu diệt và hủy diệt, đến nỗi chúng ta trở nên những cơ quan thụ động đã chết, không làm gì cả, mà Đức Thánh Linh làm mọi sự, như những người theo chủ nghĩa phóng túng cho rằng các nguyên nhân thứ hai không làm gì cả, mà Đức Chúa Trời, là linh hồn của mọi sự, làm mọi sự trong mọi tạo vật. Đó là bí mật, và như vậy những lời cầu nguyện và mọi bổn phận siêu nhiên của tín hữu đều là công việc thuần túy của Đức Thánh Linh, và công việc của hoàn toàn là linh, và trọn vẹn theo sự nghiêm khắc của Luật pháp; vì những hành động của Đức Thánh Linh thuần túy, không cho phép sự chậm trễ, ô uế, hay sự yếu đuối nào từ sự yếu đuối của chúng ta, hẳn phải trọn vẹn như những công việc thuần khiết của các thiên sứ. Và nếu các năng lực tự nhiên của chúng ta không hoàn toàn chết, thì chúng chỉ là hành động của tạo vật, với tư cách là tạo vật; vậy thì mọi bổn phận siêu nhiên thuộc về cá nhân của chúng ta cũng trọn vẹn và không tì vết không kém gì sự công chính được kể cho và những hành động của Đấng Christ. 2. Vậy thì chỉ một mình Đức Thánh Linh là đáng bị trách, khi các thánh đồ không cầu nguyện, hay không cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, hay không với lòng sốt sắng, đức tin, cảm xúc, và sự thuần khiết thuộc linh như Lời thánh của Ngài đòi hỏi, nếu có điều gì như vậy, [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị hỏng].

3. Vậy

trong M. Saltmarsh. 223

3. Vậy thì mọi lời khuyên bảo cầu nguyện không ngừng, hành động và làm trọn sự cứu rỗi mình trong sự kính sợ, yêu thương anh em, đều có thể dành cho Đức Thánh Linh, chứ không phải cho chúng ta; điều ngược lại là rõ ràng: chính chúng ta, các thánh đồ, tìm kiếm Đức Chúa Trời, chứ không phải Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được khuyên bảo cầu nguyện và làm những hành động siêu nhiên, điều này không thể xảy ra nếu các thánh đồ không có ảnh hưởng chủ động nào trong tất cả những điều ấy hơn là đá và khúc gỗ; vì như thế là hoàn toàn không có gì; vậy thì chúng ta chỉ là thụ động và chết trong tất cả những điều ấy; vậy thì một Cơ Đốc nhân cầu nguyện hẳn phải là Đức Chúa Trời, hay Linh Ngài bày tỏ trong xác thịt, đối với điều này; và một Cơ Đốc nhân tin, ngợi khen, cũng tương tự như vậy.

Chương XXIII.

Cầu nguyện là sự nô lệ, chữ nghĩa của Lời không còn là quy tắc ràng buộc đối với những người ở trong Đức Thánh Linh, theo cách của Saltmarsh.

22. “Trong khi các Cơ Đốc nhân còn ở trong sự nô lệ, và chưa được đưa vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời, Rô-ma 8, họ còn ở dưới sự phục vụ của sự cầu nguyện, như con cái đối với một người Cha trong [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn trích và tham chiếu bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được các từ rời rạc về sự nô lệ và đoạn văn].”

Ý của ông ta là các thánh đồ có thể ở trong một trạng thái hoàn toàn không cầu nguyện trong đời này, nhưng lại lấy sự trói buộc làm trạng thái của sự yếu đuối, và sự xa cách Đức Chúa Trời; đúng là cầu nguyện cho thấy có sự trói buộc nào đó, và sự cứu chuộc đầy đủ và trọn vẹn mà chúng ta, như những người đang quặn đau sinh nở, còn lâu mới đạt tới. Nhưng Saltmarsh có ý nói về mọi sự trói buộc và sự sợ hãi lời rủa sả, cùng trạng thái xác thịt và thuộc về xác thịt; và ông ta một cách phạm thượng nhất đã biến việc Phao-lô ba lần cầu nguyện để cất đi sứ giả của Sa-tan, và việc Đấng Christ cầu nguyện: “Lạy Cha của con, nếu có thể được, xin cất chén này khỏi con,” thành ra việc cầu nguyện không phải trong Đức Thánh Linh, mà trong sự yếu đuối, tức là theo xác thịt, theo sự hiểu biết riêng của họ; điều này ắt phải khiến cho việc cầu nguyện trong đức tin, trong cùng một hành động, trở thành việc cầu nguyện ra từ sự không tin theo luật pháp và thuộc về xác thịt, và khiến Đấng Christ ở dưới một trạng thái không tin, và không cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, khi Ngài nói: “Xin cất chén này khỏi con,” v.v. Nay Saltmarsh không thể nào đưa ra một chỗ nào chống lại chính ông ta hơn, để chứng minh rằng cầu nguyện không phải là một hành động của sự trói buộc theo luật pháp, bằng Rô-ma 8. Vì tại đó, câu 15, có chép: “Vì anh em đã không nhận lấy tinh thần làm tôi mọi đặng sợ hãi nữa, nhưng đã nhận lấy tinh thần làm con nuôi, mà nhờ đó chúng ta kêu lên rằng: A-ba, Cha!”

23. Các điều răn suông và chữ nghĩa của Kinh Thánh không phải là một

Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

Saltmarsh chủ trương rằng cả luật pháp đã chép lẫn Phúc Âm

đều không phải là một quy tắc bắt buộc nào đối với loài thọ tạo.

Luật pháp đối với một Cơ Đốc nhân, là lý do vì sao người ấy nên bước đi trong các bổn phận, mà chỉ là luật pháp đã chép trong lòng chúng ta. Sparkles, trang 245, 246.

Đáp. Vậy thì Phúc Âm đã chép, và các lời hứa của giao ước mới, không bắt buộc một tín hữu nào phải cầu nguyện, tin, bố thí, hay không được giết cha mình, hay vua mình; nhưng khi Đức Thánh Linh thổi vào trong lòng để làm các bổn phận ấy, thì nếu một tín hữu phạm tội tà dâm, trộm cắp, phạm thượng, không tin, v.v., người ấy không phạm tội nghịch lại bất cứ điều răn nào trong Luật Pháp hay Phúc Âm; bởi vì Đức Thánh Linh đã không tác động người ấy để kiêng giữ, và Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh là nguyên nhân duy nhất của mọi tội lỗi của các thánh đồ, bởi vì Ngài không hiệp tác vượt quá chữ nghĩa, tức là với ân điển cứu rỗi, để ngăn ngừa các tội lỗi ấy. Chúng ta không phạm tội khi không cầu nguyện, không tin, lúc ân điển của Đức Chúa Trời không kết hợp với chúng ta; vậy thì một người ở trong Đấng Christ có thể phạm tội tà dâm, trộm cắp, phạm thượng, không tin, v.v., nếu Đức Chúa Trời thiếu vắng đối với người ấy sự tuôn chảy và tuôn tràn của ân điển nhưng không của Ngài; hãy để người ấy tự xem xét lấy, hãy trách chính mình người ấy; người ấy không vi phạm luật pháp, điều răn hay sự bắt buộc nào. Những người theo chủ nghĩa phóng túng đã dạy đúng điều ấy, tức là Đức Chúa Trời là nguyên nhân duy nhất của tội lỗi, không một loài thọ tạo nào, chẳng người nào hay thiên sứ nào, đáng bị quở trách hay trừng phạt vì tội lỗi; Đức Chúa Trời làm ra tội lỗi trong họ. Ôi, sự phạm thượng! a. Chúng tôi chưa bao giờ nói rằng các điều răn suông và chữ nghĩa của Kinh Thánh là quy tắc bắt buộc của chúng tôi, như thể chữ nghĩa là một thứ mực và giấy, tách rời khỏi ý nghĩa tự nhiên và chân chính, mà là vì chữ nghĩa bao hàm những điều được biểu thị, và vì nó bày tỏ cho chúng tôi ý muốn tốt lành, đẹp lòng và trọn vẹn của Đức Chúa Trời: ý muốn ấy bắt buộc các Cơ Đốc nhân bằng một sự bắt buộc khác với bất cứ sự bắt buộc nào mà luật pháp chép trong lòng đặt trên chúng tôi. Nhưng điều này cũng chẳng khác gì khi một người theo bè phái, sau khi được xưng công chính, cướp bóc và giết người vô tội, người ấy không vi phạm gì nghịch lại điều răn đã chép này: “Ngươi chớ giết người,” và một thánh đồ không thể phạm tội, phải, nếu luật pháp chép trong lòng không thúc giục người ấy kiêng giữ, người ấy không phạm tội nghịch lại bất cứ điều răn nào của Đức Chúa Trời, mà luật pháp chép trong lòng chỉ là sự sáng tạo mới đang hành động, điều này không thể là một Đấng Cai Trị, hay Quy Tắc, mà là một vật bị cai trị, một vật bị quy định; và điều này là biến Đức Thánh Linh ở trong chúng tôi, chứ không phải Đức Thánh Linh phán trong Lời, thành đối tượng chính thức của đức tin chúng tôi, thành Đấng Phán Xét các cuộc tranh luận, và khi ấy điều gì mà bất cứ linh nào không có sự bảo chứng nào bảo chúng tôi làm và tin cũng đều là hợp pháp.

3. Luật pháp chép trong lòng chúng ta, hoặc là một luật pháp bắt buộc đối với Cơ Đốc nhân, vì nó chỉ được chép trong lòng, hoặc vì nó được chép trong Kinh Thánh, hoặc vì nó phù hợp với điều

được

chép trong M. Saltmarsh. 225

chép trong Kinh Thánh: Nếu nói theo cách thứ nhất, thì sự thúc giục của Đức Thánh Linh trong lòng, mà không có bất cứ mối liên hệ nào với Lời, là sự bảo chứng của chúng tôi; điều này chẳng khác gì sự mặc khải không theo Kinh Thánh. Nếu vậy, thì một linh trong lòng ra lệnh giết người và làm phản, như họ đã làm, họ phạm tội vì đã không vâng theo các sự thúc giục ấy, mặc dù các sự thúc giục ấy trái ngược với ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời. Nay thật là mâu thuẫn trong một và cùng một hành động, khi vừa vâng theo ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời một cách hợp pháp, lại vừa không vâng theo ý muốn ấy, mà cũng một cách hợp pháp. Nếu luật pháp trong lòng này là một luật pháp bắt buộc, vì nó cũng được chép trong Kinh Thánh, thì các điều răn suông và chữ nghĩa của Kinh Thánh, ít nhất, cũng là luật pháp bắt buộc cuối cùng đối với một Cơ Đốc nhân. Và rồi, khi Đức Thánh Linh không kết hợp hơi thở ngọt ngào nhất của Ngài để tạo nên trong chúng tôi một sự kiêng giữ thánh khiết khỏi tội giết người, tội tà dâm, tội thề dối; nhưng Cơ Đốc nhân sa vào các tội lỗi ấy, người ấy không phạm tội, bởi vì không ai phạm tội khi làm điều mà người ấy không bị bắt buộc phải kiêng giữ, hay không được làm: Vì mọi người phạm tội đều làm nghịch lại một quy tắc bắt buộc. Nhưng khi không có sự thần cảm, cũng không có sự lay động hay khuấy động thực sự nào của luật pháp trong lòng, thì hoàn toàn không có quy tắc bắt buộc nào mà Cơ Đốc nhân có thể vi phạm: Vì nếu luật pháp trong lòng là quy tắc duy nhất bắt buộc một Cơ Đốc nhân, thì nó phải bắt buộc khi nó khuấy động và lay động chúng tôi, vậy khi nó không khuấy động hay hành động, nó không phải là một quy tắc; và nếu vậy, trong mọi tội lỗi mà các Cơ Đốc nhân phạm phải, dù chúng có ghê tởm đến đâu, Cơ Đốc nhân cũng không phạm tội: vì người ấy đi nghịch lại không luật pháp nào, cũng không điều răn bắt buộc nào.

Chương XXIV.

Về sự dung túng cho việc phạm tội dưới Luật Pháp và Phúc Âm, theo những người Familist.

Đức Chúa Trời đã có một thời kỳ trước khi Đấng Christ đến trong Đức Thánh Linh, cũng như Ngài đã có trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt: trong thời kỳ ấy Ngài đã lấy sự nhẫn nhục mà dung chịu các tội lỗi của họ; cũng vậy, dưới danh nghĩa Độc Lập, Trưởng Lão, Ngài dùng nhiều sự khoan dung; nhưng sẽ đến một thời kỳ mà Ngài sẽ phán xét thế gian, và hủy diệt Kẻ Chống Đấng Christ, và khi ấy mọi sự dung túng của các thánh đồ sẽ chấm dứt đối với mọi điều ấy mà dưới đó họ đang rên rỉ, một số trong lương tâm, một số trong sự tự do. Sparkles, trang 251, 252, 253. Đáp. Kinh Thánh không nói về sự dung túng nào cho việc phạm tội

sau

226 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

sau Phúc Âm đã được mặc khải; bởi vì sau khi Ngài thăng thiên, Ngài đã đến cả trong xác thịt lẫn trong Đức Thánh Linh, và loài người không còn cớ bào chữa nào cho các tội lỗi của mình. Công Vụ 14:16; Công Vụ 17:30: “Trong các thời kỳ ngu muội, Đức Chúa Trời đã bỏ qua; nhưng nay, ngay cả trong thời Phao-lô, Ngài truyền cho mọi người phải ăn năn.” 2 Cô-rinh-tô 6:2: “Kìa, hiện nay là ngày cứu rỗi.” Và Rô-ma 13:12: “Đêm đã khuya, ngày gần đến.” Ngày của Phúc Âm đã rạng đông, một ngày của Đức Thánh Linh vượt quá ngày của Phúc Âm mà Kinh Thánh không hề biết đến, ngoại trừ sự trở lại của dân Do Thái, vốn là một ngày của Phúc Âm, trong đó ánh trăng sẽ như mặt trời trong sức mạnh trọn vẹn của nó.

2. Ở đây có một ngày phán xét mới theo chủ nghĩa Familist đã bắt đầu trong đời này; và tại sao lại không có cả sự sống lại theo chủ nghĩa Libertine và Nicolaitan trong đời này?

3. Việc phạm tội trong lương tâm và trong sự tự do không bào chữa cho bất cứ tội lỗi nào, cũng như các thánh đồ không thể phạm tội chút nào theo cách của phái Antinomian, như đã được chứng minh, và sẽ được chứng minh sau này, nếu Đức Chúa Trời muốn. Nay, dưới chế độ Giám Mục, Đức Chúa Trời há phải ban các sự miễn trừ cho các thánh đồ theo phái Prelatical, dưới sự quản trị chống Đấng Christ ấy, để cúi lạy trước các bàn thờ và thập tự giá, để theo mọi sự theo giáo hoàng mà nay họ tuyên xưng và thực hành, và trong trường hợp ấy họ không phạm tội hay sao; phải, và chúng ta tranh chiến với Đức Chúa Trời trong mọi sự dời đổi của Ngài, trang 316, và trong mọi sự quản trị tôn giáo bề ngoài, trang 314, và ngay cả khi theo giáo hoàng. [NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị OCR làm hỏng nặng, ý câu về tranh chiến với Đức Chúa Trời và các trang trích dẫn không đọc rõ được]

Chương XXV.

Những người Familist muốn chúng ta trở nên rất giống Đấng Christ, hay được Christ hóa và được Đức Chúa Trời hóa. Một số nói: Đấng Christ ở trong chúng ta chẳng khác gì thói quen của ân điển. Chúng ta là Đấng Christ, và một công việc của sự nên thánh do ân điển của

Đức Thánh Linh tạo nên, và điều này, họ nói, là Đấng Christ được hình thành trong chúng ta. Nói chung, những người khác nói: Đấng Christ ở trong chúng ta là khi chúng ta được Đức Chúa Trời xức dầu, tức là Đấng Christ, hay toàn thể thân thể mầu nhiệm trọn vẹn của Hội Thánh Công Giáo ở trong mỗi tín hữu, 1 Cô-rinh-tô 12:12, và hình ảnh của Đấng Christ ở trong chúng ta là Đấng Christ được bày tỏ trong xác thịt chúng ta, về sự chịu khổ, và

sự chết, nhờ đó xác thịt bị đóng đinh trong quyền năng của Đức Chúa Trời và của Đức Thánh Linh, con người bề ngoài hay xác thịt chết đi mỗi ngày; và không còn phải là chúng ta sống nữa, mà là Đấng Christ được bày tỏ trong chúng ta, như trong sự sống lại. Sparkles, trang 255.

Đáp. Trước hết, ở đây ông ta bỏ rơi người Tin Lành, nhưng để lại cho người ấy

với

trong M. Saltmarsh. 227

với một lời vu khống và vết nhơ, rằng Đấng Christ ở trong một Cơ Đốc nhân chỉ là một thói quen của sự nên thánh: nhưng ông ta không nói gì về sự công chính được kể cho, và Đấng Christ sống bởi đức tin trong lòng, điều mà ông ta biết người Tin Lành dạy là Đấng Christ ở trong các thánh đồ, là sự trông cậy về vinh hiển.

2. Ông ta quay sang H. Nicholas, và biến mỗi thánh đồ thành một Đấng Christ trọn vẹn không thiếu sót, và toàn thể thân thể mầu nhiệm của Hội Thánh Công Giáo ở trong mỗi tín hữu, 1 Cô-rinh-tô 12:12, nghĩa là mỗi người là Đấng Christ, và Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, và được Đức Chúa Trời hóa với Đức Chúa Trời, và được Christ hóa với Đấng Christ trong sự chịu khổ: và đây là tất cả sự nhập thể của Đức Chúa Trời, và việc đóng đinh Chúa của vinh hiển, mà Saltmarsh muốn cho phép chúng ta. Nhưng chúng tôi tin rằng Đấng Christ đã chết, đã sống lại, và trong xác thịt chúng tôi đang ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và cùng với điều ấy, rằng theo một cách thuộc linh, Ngài ngự trong chúng tôi bởi đức tin, khoác cho một tội nhân áo trắng vinh hiển của Ngài, và thở, sống, hành động trong người ấy như trong một đền tạm, một cung điện đã được cứu chuộc và đầy ân điển, mà Ngài sẽ hạ xuống, và dựng lại trong ngày sau rốt, và làm cho nó thanh sạch, và hơn cả vàng ròng với vinh hiển tinh khiết nhất; đây là Đấng Christ ở trong chúng tôi, là sự trông cậy.

về vàng với thứ vàng tốt nhất [NEEDS REVIEW: mảnh câu bị OCR làm hỏng, chỉ còn lại vài chữ rời rạc về vàng]

Vinh hiển.

Chương XXVI.

Sự thay đổi kỳ lạ của những người Familist từ một sự quản trị này sang một sự quản trị khác có vinh hiển cao hơn trong đời này, và Kinh Lạy Cha, và Ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân.

Đây là một thử thách nóng bỏng của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 3:13-15; 2 Phi-e-rơ 3. Sparkles, trang 262, trong đó một Cơ Đốc nhân qua đi, từ Luật Pháp sang Phúc Âm, và từ một trạng thái thuộc về ân điển, các ân tứ và các nghi thức đã được tạo dựng, sang những sự bày tỏ vinh hiển hơn của Đức Chúa Trời, và mọi sự thuộc về Đức Thánh Linh đều đốt cháy và đóng đinh mọi công việc và sự quản trị trước kia của người ấy, như là đê hèn và hư không. Những người Familist tưởng tượng

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét bị lẫn lộn với ghi chú lề, không đọc rõ được]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở phần đầu, chỉ đọc được ý chung về việc qua từ Luật Pháp sang Phúc Âm]

[NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn này bị OCR làm hỏng, các chữ về việc đốt cháy và chà đạp dưới chân không khôi phục chắc chắn được]

Đáp. Luật Pháp hay Phúc Âm, các công việc và sự quản trị, chỉ phải bị đốt cháy và chà đạp dưới chân, và không chỉ khi chúng ta qua từ Luật Pháp sang Phúc Âm, trừ phi những người dưới Cựu Ước được cứu bởi sự công chính của luật pháp. [NEEDS REVIEW: phần ghi chú lề xen vào giữa đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được]

[NEEDS REVIEW: dòng này chỉ còn vài chữ rời rạc về sự công chính, không khôi phục được thành câu trọn vẹn]

2. Khi chúng ta qua từ Luật Pháp sang Phúc Âm, chúng ta rời bỏ các bóng, và tiến gần hơn đến mặt trời; và các đuốc soi đêm của các nghi lễ bị thổi tắt, vì mặt trời đã mọc. Nhưng việc chúng ta không được phép nhận những ánh sáng mới trái ngược với ánh sáng cũ, là một điều không thật: vì chân lý vẫn luôn là một từ buổi ban đầu. [NEEDS REVIEW: phần ghi chú lề về sự quản trị mới bị OCR làm hỏng, không đọc rõ được]

[NEEDS REVIEW: số trang và tiêu đề chạy trang bị OCR làm hỏng]

228 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

chân lý vẫn luôn là một từ buổi ban đầu, 1 Giăng 1:1; Giu-đe 6:16; Sáng Thế Ký 2:3, 16; Hê-bơ-rơ 13:8; Đấng Christ cũng như chân lý không bao giờ cũ đi. Vấn đề không phải như thế này:

Trước kia thì xưng tội là tội, còn nay thì các thánh đồ xưng tội lại là tội. Trước kia thì Đa-vít được xưng công chính bởi việc làm; nhưng nay thì Phao-lô được xưng công chính không bởi việc làm, mà bởi sự công chính được kể cho của Đấng Christ. Trước kia thì một người được tha thứ có thể giết người và bị cấm giết người; nhưng nay thì một người được tha thứ không thể giết người và không luật pháp thành văn nào cấm một thánh đồ giết người. Như vậy, chúng tôi không đốt cháy, không đóng đinh chân lý nào, không hành động công chính nào; ân điển của Đức Chúa Trời truyền lệnh cho chúng ngay nay như thuở trước, Tít 3:11, 12, và chưa bao giờ truyền lệnh đóng đinh chúng. Như vậy chúng tôi rửa tay khỏi những ánh sáng mới, hay đúng hơn là những lời dối trá mới, trái ngược với các chân lý cũ; những sự bày tỏ mới và rõ ràng hơn về Đấng Christ xưa kia, là những ánh sáng mới của chúng tôi.

3. 1 Cô-rinh-tô 3. Ở đó không có việc qua từ Luật Pháp sang Phúc Âm; các chân lý của Luật Pháp và Phúc Âm không bao giờ được gọi là cỏ khô và rơm rạ, đối lập với bạc và vàng; chân lý không đối lập với chân lý.

2. Đức Chúa Trời đốt cháy những công trạng theo luật pháp mà chúng ta phải đốt cháy.

3. Cỏ khô ấy được đặt trên một nền tảng bằng vàng, là Đấng Christ; các công trạng theo Luật Pháp hay Phúc Âm không được xây dựng trên Đấng Christ; Đức Thánh Linh không giải thích đoạn văn này như Saltmarsh đã làm.

3. Thật là kỳ lạ cho ông ta khi giải thích sai mọi chỗ nói về sự phán xét sau rốt, và sự sống lại của thân thể. Tôi dám nói, Đức Thánh Linh của chân lý chưa bao giờ có ý nói về việc ông ta qua từ một sự quản trị này sang một sự quản trị khác, 2 Phi-e-rơ 3. Việc đốt cháy trái đất, và sự hủy diệt, không phải là việc loài người đốt cháy mọi công việc của mình. Vì 1. Những kẻ nhạo báng chế nhạo ngày sau rốt, và lời hứa về sự đến của Đấng Christ, chứ không phải ngày vui mừng khi họ qua khỏi các công trạng nhạo báng, sự công chính riêng của mình, sang một sự quản trị mới đầy vinh hiển. 2. Phi-e-rơ có ý nói về một sự hủy diệt thật, chứ không phải theo nghĩa bóng, của thế gian trong thời Nô-ê, không phải bằng nước theo nghĩa bóng, mà bằng nước thật nhất, và từ đó suy ra việc đốt cháy trái đất bằng lửa thật, chứ không phải theo nghĩa bóng. 3. Toàn thể khung của sự sáng tạo ở đây bị đảo lộn, câu 10, 11. 4. Đó là ngày sẽ đến như kẻ trộm trong ban đêm, tức là ngày phán xét, Ma-thi-ơ 24; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2. 5. Đó là ngày mà trước đó Đức Chúa Trời sẽ nhóm lại những người thuộc về Ngài, muốn họ được cứu. 6. Ngày ấy được gọi là ngày của Chúa, câu 4, trang 19. Tôi nên

Về Kinh Lạy Cha, bác bỏ những giấc mơ mới như thế.

Kinh Lạy Cha. Trang 162, 263. Saltmarsh chê bai Kinh Lạy Cha, như một kinh theo luật pháp,

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn một chữ rời rạc]

trong M. Saltmarsh. 229

vì nó nói: “Lạy Cha chúng con ở trên trời,” nhưng như chúng ta không nên mơ tưởng về một Đức Chúa Trời ở một nơi chốn, thì tư tưởng của chúng ta cũng không nên bò thấp trên đất sét trong khi cầu nguyện.

Về ngày Sa-bát. Người Cơ Đốc thuộc linh không biết ngày Sa-bát nào khác ngoài lòng của Đức Chúa Trời. Saltmarsh và

Đáp. Chẳng có gì lạ khi những người Antinomian phá hủy điều răn thứ tư, họ phá hủy chín điều răn còn lại, và mọi chữ nghĩa của Kinh Thánh, như là thuộc về xác thịt, và một chữ nghĩa giết chết. Tôi tin rằng ngày của Chúa là ngày thuộc về đạo đức và mãi mãi thuộc về đạo đức cho đến khi Đấng Christ đến, dựa theo Sáng Thế Ký 2:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:12; Ma-thi-ơ 24:20; Giăng 19:31; Lu-ca 23:56; 1 Cô-rinh-tô 16:1; Công Vụ 20:7; Khải Huyền 1:10. Hãy để Saltmarsh và những người Familist kêu gọi cuốn sách về các trò chơi trong ngày của Chúa: Tôi chưa bao giờ biết một người thật sự tin kính nào, ở cả hai vương quốc, khinh dể ngày của Chúa.

Những người Familist chống lại Kinh Thánh thành văn. Những Kinh Thánh thành văn, hay những sự giải nghĩa, mới là Kinh Thánh thật,

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

không phải chỉ vì chúng chỉ nằm trong cấu trúc ngữ pháp và ý nghĩa hay cách đọc thông thường, mà bất cứ ai hiểu tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp cũng có thể nhận biết. Và tùy theo những sự giải nghĩa này hay những sự giải nghĩa kia, chúng không được áp đặt như những điều thuần túy thuộc về đức tin và căn bản, mà chỉ trong chừng mực Đức Thánh Linh mặc khải chúng là chính ý của Đức Chúa Trời, bằng không chúng chỉ có thẩm quyền của loài người. Những người Pha-ri-si đã có Kinh Thánh trong chữ nghĩa.

[NEEDS REVIEW: phần cuối của trích dẫn Saltmarsh bị OCR làm hỏng ở câu về thẩm quyền của loài người]

Đáp. Kinh Thánh không phải là Lời của Đức Chúa Trời, mà chỉ trong ý nghĩa ngữ pháp và cách đọc của chúng; bằng không thì người Do Thái và người Pha-ri-si đã không có Kinh Thánh trong chữ nghĩa, tức là trong ý nghĩa văn tự thật sự của chúng: vì những người Pha-ri-si đã làm hư hoại Kinh Thánh, và khiến chúng trở nên vô hiệu: ý nghĩa văn tự là ý nghĩa thuộc linh nhất, bởi vì các lối giải nghĩa bóng theo chủ nghĩa Familist và giáo hoàng, và các ý nghĩa ánh sáng mới, là lửa hoang, chứ không phải Lời của Đức Chúa Trời. Saltmarsh và H. N. cũng giải thích Kinh Thánh một cách hư hoại như những người Pha-ri-si đã làm thuở xưa. Ví dụ, 1 Ti-mô-thê 3:16: “Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt,” và Hê-bơ-rơ 13:3, 4, 5, và 2 Phi-e-rơ 3:1, 2, 3, 4, v.v., và Rô-ma 5, chỗ đáng chú ý ấy nói về A-đam thứ nhất và A-đam thứ hai, và Hê-bơ-rơ 11:1, 2, chỗ Saltmarsh nói, trang 131, rằng sân ngoài của đền thờ bị dân ngoại giày đạp, là xác thịt và sự sáng tạo, và mọi sự quản trị bề ngoài, cùng nhiều chỗ tương tự khác, đến nỗi chúng không còn là Lời của Đức Chúa Trời nữa, vì đã bị lạm dụng bởi những lối giải nghĩa bóng kỳ quái và các ý nghĩa của họ, vốn không phải là ý của Đức Thánh Linh, cũng không phải là mục đích của Ngài.

2. Nếu anh em chỉ nhận các điều căn bản, trong chừng mực Đức Thánh Linh

mặc khải

230 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

mặc khải chúng trong ý nghĩa văn tự, anh em làm phải lắm. Nhưng một linh tự nhiên có thể nhận lấy ý nghĩa chính thống đúng đắn, mà còn xa với sự mặc khải bên trong, điều khiến Lời trở nên hiệu quả.

3. Chúng tôi sẽ không bắt ai nhận Lời một cách tin tưởng, chỉ vì loài người hay các Hội Thánh truyền lệnh phải làm như vậy. Nhưng về điều này đã nói trước đây: đó cũng là lập luận của Samuel.

Chương XXVII.

Các nghi thức và chữ nghĩa của Lời là những phương tiện truyền đạt Đấng Christ và ân điển của Ngài cho chúng ta như thế nào, và chúng không bị chúng ta tôn thờ, cũng không vô ích đối với chúng ta.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự và dòng mở đầu của trích dẫn bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề của trích dẫn bị OCR làm hỏng nặng]

1. Không một nghi thức bề ngoài hay sự quản trị nào của loài thọ tạo, hay chữ nghĩa nào, có thể truyền đạt hay ban cho bất cứ điều thuộc linh nào; chúng chỉ là hình ảnh hay bóng của những điều thuộc linh; việc thấy các điều ấy một cách mờ tối, như trong một tấm gương, 1 Cô-rinh-tô 13. Sparkles of glory, trang 247.

Đáp. Đây chính là điều mà Schwenkfeld và ông Pez, và mọi người theo chủ nghĩa phóng túng đều dạy, rằng Lời đã chép, đã đọc, và đã giảng, không phải là phương tiện cứu rỗi các linh hồn; bởi vì nó không phải là một phương tiện hiệu quả nếu không có Đức Thánh Linh; nhưng Lời bên trong, hay Đức Thánh Linh ở bên trong dạy dỗ, phải là tất cả; vậy thì Lời bên trong, Đức Thánh Linh, lương tâm của mỗi người, là Kinh Thánh, quy tắc và luật pháp bắt buộc của người ấy; và mỗi người bị bắt buộc phải theo người hướng dẫn mù lòa của mình, là lương tâm, và khi ấy người ấy không thể sai lầm. Do đó không có sự ép buộc nào trong các vấn đề lương tâm; phải, cũng không có trong việc đa thê, tội giết người. Vì Lời không phải là quy tắc, những người Familist nói như vậy.

2. Không chỉ có một đức tin, mà mỗi người đều có một đức tin và tôn giáo riêng của mình, nhờ đó người ấy được cứu.

3. Saltmarsh nay lại đi xa hơn, vì trước kia ông ta đã nói, Free Grace, chương 4, trang 179, 180: “Làm bất cứ điều gì chỉ vì bị truyền lệnh bởi quyền năng của một điều răn bề ngoài, chỉ đem lại sự phục vụ theo luật pháp và pha trộn, hay tốt nhất chỉ là sự giả hình thuần túy.” Nay ông ta nói trong Sparkles of glory của mình, rằng nghi thức bề ngoài hay sự quản trị của loài thọ tạo hay của chữ nghĩa không thể truyền đạt những điều thuộc linh cho chúng ta, và ngay cả, gửi đến độc giả, trang 6, 7, ông ta nói ý kiến khác (của những người Tin Lành) là việc thiết lập một hình thức thờ phượng như thế của Đức Chúa Trời trong các nghi thức, Kinh Thánh, chữ nghĩa của Lời, cầu nguyện, đức tin, thói quen của ân điển, v.v., là một cách trực tiếp để Đức Chúa Trời

và

trong M. Saltmarsh. 231

và Đức Thánh Linh của Ngài ngự vào; điều này quả thật là một loại thờ hình tượng tinh vi hơn, khi quan niệm rằng Đức Chúa Trời bước vào những điều bề ngoài, và truyền đạt vinh hiển của Ngài, và Đức Thánh Linh toàn năng của Ngài qua chúng, trong khi chúng chỉ là các dấu hiệu, hình bóng, và hình ảnh của những điều thuộc linh hơn đã được hưởng, hay sẽ được hưởng; và rằng sự xuất hiện của Đức Chúa Trời, và sự truyền đạt chính Ngài trong các điều bề ngoài theo ý kiến này, cũng giống như điều những người theo giáo hoàng chủ trương, khi cầu nguyện trước các hình tượng, v.v. Hay những điều ban ân điển do chính việc làm ấy, vì theo đó mọi kẻ thờ hình tượng đều quan niệm rằng Đức Chúa Trời trực tiếp làm cho

[NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng ở câu về Đức Chúa Trời làm cho các hình thức trở nên vinh hiển]

các hình thức và hình bóng ấy trở nên vinh hiển đối với những người chiêm ngưỡng, như dân Y-sơ-ra-ên khi con bò vàng được làm ra đã nói: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, đây là các thần của ngươi.”

Nhưng các nghi thức được dùng trong bản chất thật của chúng, và như những điều là dụ ngôn, hình bóng, và hình mẫu của những điều thuộc linh, thì không nên bị loại bỏ, mà nhiều Cơ Đốc nhân ngọt ngào dự phần trong chúng trong trạng thái yếu đuối hay trói buộc này của họ, trong đó Đức Chúa Trời khiến những điều thuộc về trời xuất hiện qua những điều thuộc về đất, để loài người, như Thô-ma, có thể thấy và tin, mặc dù phước cho những kẻ chưa thấy mà vẫn tin.

Có một điều gì đó thuộc về sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời trong những điều ấy, và

cũng có một điều gì đó thuộc về sự mầu nhiệm của Sa-tan trong đó: Điều thuộc về Đức Chúa Trời là điều này, rằng Chúa trong nhiều sự khôn ngoan chịu đựng sự yếu đuối của một số người thuộc linh bước ra, và nhờ điều này Ngài mang những điều thuộc linh trong sự mầu nhiệm hơn, và quản trị vinh hiển của Đức Thánh Linh Ngài qua những đường lối và những điều vốn là sự vấp phạm và cớ gây vấp ngã trước mặt thế gian, nhờ đó một số người vấp ngã, sa ngã và bị vỡ ra; Đấng Christ đã được đặt lên để làm cho nhiều người trong Y-sơ-ra-ên sa ngã cũng như đứng dậy. Điều thuộc về Sa-tan là điều này, việc bôi nhọ Đức Thánh Linh thanh sạch của Đức Chúa Trời bằng những lời bôi nhọ, tức là việc cầu nguyện bởi Đức Thánh Linh và giảng bởi Đức Thánh Linh, và những sự mặc khải mới, và những ánh sáng mới, do đó khiến thế gian phạm thượng, và các thánh đồ yếu đuối sợ hãi vinh hiển của Đức Thánh Linh, e rằng nó hóa ra là sự lừa dối.

Đáp. Hỡi độc giả tốt lành, còn có sự bôi nhọ nào rõ rệt hơn về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong các nghi thức, mà những người Familist và Antinomian cố ý hiểu sai và xuyên tạc Kinh Thánh, khi họ quan niệm chữ nghĩa giết chết (tức là luật pháp của việc làm, đối lập với Phúc Âm, chứ không phải điều gì khác) là toàn thể các nghi thức của Đức Chúa Trời như trong các hình thức, tức là Kinh Thánh đã chép, cầu nguyện, giảng dạy, các lễ thánh, nghe giảng, trò chuyện, và rằng chúng tôi tin Đức Chúa Trời truyền đạt Đức Thánh Linh của Ngài trong, hay bởi các điều ấy, chúng tôi là những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời trong các hình thức, hình ảnh và hình mẫu, chính giáo lý của H. N., nhưng Rô-ma 7:6, sự cũ kỹ của chữ nghĩa là

232 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

luật pháp truyền lệnh sự vâng lời trọn vẹn và tuyệt đối dưới một lời rủa sả, và không có lời hứa nào về Đức Thánh Linh và ân điển để vâng lời, và sự cũ kỹ của chữ nghĩa này là chữ nghĩa suông của luật pháp, như luật pháp, giữ chúng ta như con cái của giao ước cũ dưới sự đoán phạt. Và sự mới mẻ của Đức Thánh Linh là ân điển của Phúc Âm giúp chúng ta vâng lời điều luật pháp truyền lệnh, và trong khi chúng ta không thể vâng lời một cách trọn vẹn, bảo đảm với chúng ta rằng chúng ta ở dưới một Người Chồng mới và Đấng Bảo Lãnh mới, Đấng bởi công trạng của Ngài cất đi sự tội lỗi của chúng ta, vì sự cũ kỹ của chữ nghĩa đối lập với sự mới mẻ của Đức Thánh Linh trong đoạn văn, như hai trạng thái trái ngược nhau, tức là trạng thái của Luật Pháp, và trạng thái của Ân Điển, vốn như hai Người Chồng trái ngược nhau, một Đấng cứu rỗi, Đấng kia đoán phạt.

1. Nhưng sự cũ kỹ của chữ nghĩa, hay của luật pháp, không trái ngược với các nghi thức của Kinh Thánh: nghe giảng, cầu nguyện, các lễ thánh; vì khi ấy luật pháp sẽ đoán phạt và cấm mọi điều ấy, điều mà luật pháp không làm.

2. Vì Phao-lô đã gọi Luật Pháp là sự cũ kỹ của chữ nghĩa, một số người có thể nói, vậy thì Luật Pháp về bản chất là một điều xấu, và là tội lỗi. Ông trả lời, câu 7: “Vậy chúng ta sẽ nói gì? Luật pháp là tội lỗi sao? Chẳng hề như vậy.” Vậy thì rõ ràng, bởi sự cũ kỹ của chữ nghĩa, ông có ý nói về luật pháp.

3. Sự cũ kỹ của chữ nghĩa đối lập trong đoạn văn với sự mới mẻ của Đức Thánh Linh, vậy sự cũ kỹ của chữ nghĩa không thể là các nghi thức, Kinh Thánh, chữ nghĩa của Luật Pháp và Phúc Âm, Lời đã chép và đã giảng; vì Lời đã chép và đã giảng không bao giờ đối lập với ân điển của Đấng Christ, hay Đức Thánh Linh đổi mới. Lời và Đức Thánh Linh thì khác nhau, chứ không bao giờ đối lập hay trái ngược nhau. Và 1 Cô-rinh-tô 3, chữ nghĩa không phải là Lời đã chép, và các lễ thánh, và các nghi thức, và các chức vụ giảng Phúc Âm.

1. Vì Phao-lô nói rõ ràng, Đức Chúa Trời đã khiến chúng tôi đủ khả năng làm chức vụ của giao ước mới. Nay chắc chắn, theo nghĩa này, họ là chức vụ của chữ nghĩa đối với phần lớn những người mà họ đã giảng cho, là mùi của sự chết cho đến sự chết, 2 Cô-rinh-tô 2:15, và Phúc Âm của họ bị che khuất, và chỉ là chữ nghĩa suông đối với những kẻ bị hư mất, phải, và đối với phần lớn thế gian, 2 Cô-rinh-tô 4:3, 4, nhưng họ là chức vụ của Đức Thánh Linh, chứ không phải của chữ nghĩa, không phải vì họ không giảng chữ nghĩa, và Lời bề ngoài của thập tự giá cho những kẻ được kêu gọi cách hiệu quả, vì điều ngược lại đã được nói, 1 Cô-rinh-tô 1:23, và nếu chữ nghĩa

là

trong M. Saltmarsh. 233

là các nghi thức, thì các sứ đồ đã là chức vụ của chữ nghĩa đối với mọi người được cứu và không được cứu, vì Lời, và các lễ thánh, và Luật Pháp, và Phúc Âm, đã được chép, nói ra, giảng dạy, bày tỏ bởi các sứ đồ, cho cả người được cứu lẫn người bị hư mất trong Hội Thánh hữu hình. Nhưng Phao-lô rõ ràng phủ nhận rằng họ là chức vụ của chữ nghĩa, mà là của Đức Thánh Linh.

2. Chữ nghĩa là sự quản trị của sự chết. Sự quản trị của sự chết chỉ được chép trên đá, chứ không phải trên bảng thịt của lòng, không phải Luật Pháp chép trong các phần bên trong. Giê-rê-mi 31. Vì Luật Pháp trên đá này, là Luật Pháp truyền lệnh, nhưng không hứa ân điển để vâng lời, và truyền lệnh mọi sự, và sự vâng lời trọn vẹn dưới một lời rủa sả và cơn thạnh nộ đời đời, và vì thế là một chữ nghĩa giết chết, phải, vì thế là sự quản trị của sự chết; chữ nghĩa khi ấy không phải là các nghi thức của giao ước mới, như Phúc Âm đã chép và đã giảng và các lễ thánh của giao ước, vì như các điều ấy được chép trên giấy, chứ không phải trên lòng, chúng cũng là một chữ nghĩa giết chết, nhưng không theo nghĩa của sứ đồ, và thế mà các sứ đồ đã là chức vụ của giao ước mới trong các điều ấy, đối với những kẻ bị hư mất và đối với những kẻ được cứu.

3. Sự quản trị của sự chết có một vinh hiển mà Y-sơ-ra-ên không thể nhìn xem, và nếu là một vinh hiển thì cũng là một sự thuộc linh, như trong câu 7 và câu 9, nó được gọi là vinh hiển, nhưng các chữ nghĩa khắc trên đá tự chúng đã chết, và hoàn toàn không có vinh hiển nào, ngoại trừ trong điều được biểu thị, vậy thì Luật Pháp đã chép, như được nói đến ở đây, không phải là một dấu hiệu, hình bóng, và bóng trần trụi, mà là một nghi thức thuộc linh bao hàm điều được biểu thị, và vì vậy là một điều gì đó thuộc về Đức Chúa Trời, và do đó chữ nghĩa hay sự quản trị của sự chết ở đây, không thể rộng lớn như mọi nghi thức đã chép hay đã giảng và các lễ thánh, và như chúng chỉ là các hình thức, hình mẫu, hình bóng suông.

4. Chữ nghĩa được nói đến ở đây, câu 11, bị cất đi và đối lập với điều còn lại, và không bị cất đi, nhưng chữ nghĩa của Luật Pháp đã chép, và nghi thức của Phúc Âm, việc giảng về Đấng Christ, và các lễ thánh của giao ước mới, và rõ ràng là Tiệc Thánh của Chúa, không phải theo nghĩa này là một chữ nghĩa, một dấu hiệu, hình bóng, và bóng suông, vì chúng không bị cất đi. Cựu Ước và Tân Ước vẫn còn, và phải được giảng cho đến khi Đấng Christ đến lần thứ hai. Phải, việc chữ nghĩa và các nghi thức bề ngoài không bị cất đi, như tấm màn của Môi-se, và các bóng và hình mẫu của ông, là rõ ràng nhất ở chỗ Giăng, người đã viết

sau

234 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

sau khi sự quản trị của Đức Thánh Linh đã đến, và gửi đến những người có sự xức dầu dạy dỗ họ mọi điều, 1 Giăng 2:27, đã nói rõ ràng, 1 Giăng 1:3: “Chúng tôi rao truyền cho anh em (bằng cách viết) Lời của sự sống,” 1 Giăng 2:1: “Tôi viết những điều này,” câu 2: “Tôi viết cho anh em, hỡi các con nhỏ,” câu 13, 14: “Tôi viết cho anh em, hỡi các người cha,” câu 14: “Tôi đã viết,” câu 26: “Tôi đã viết những điều này cho anh em về những kẻ lừa dối anh em,” và Phao-lô hẳn phải là một chức vụ của chữ nghĩa trong mọi thư tín ông đã viết cho các Hội Thánh theo cách này.

5. Phúc Âm và các nghi thức của giao ước mới được truyền đạt với nhiều sự tự do trong lời nói, câu 12, và Cựu Ước vẫn còn phải được đọc, và Tân Ước càng phải được đọc và giảng nhiều hơn, như rõ ràng trong câu 13. Vậy thì chữ nghĩa không thể bao hàm mọi nghi thức, và Cựu Ước và Tân Ước trong các hình thức của chúng, và việc giảng dạy phải bị cất đi, như những người Familist mơ tưởng.

2. Về sự thờ hình tượng giả định trong việc phục vụ Đức Chúa Trời trong các nghi thức, Kinh Thánh đã chép, đã đọc, và đã giảng của Cựu Ước

và Tân Ước. 1. Chúng tôi không bao hàm và giam cầm Đức Chúa Trời vô hạn, Đấng không thể hiểu thấu được, trong các âm thanh, chữ nghĩa,

đã chép hay đã nói; trong các loài thọ tạo, các lễ thánh, vốn không phải là

Đức Chúa Trời, chúng tôi xưng nhận, mà là các nghi thức thánh và có sự bảo chứng của

Đức Chúa Trời, vì chúng tôi ở đây làm như chính Đức Chúa Trời làm, vì chúng tôi không dạy ai cố định hay ghim Đấng Toàn Năng trong các nghi thức của Ngài;

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

đường lối của Đức Thánh Linh với Lời, chúng tôi không dám định đoạt, nhưng

Đức Thánh Linh đi cùng với Lời; Chúa đặt Lời của Ngài và Đức Thánh Linh của Ngài trong hạt giống thánh trong giao ước với Ngài,

Ê-sai 59:21. Sự dại dột của việc giảng dạy là một phương tiện để cứu rỗi, 1 Cô-rinh-tô 1:18. Và nếu việc phục vụ Đức Chúa Trời trong các nghi thức của chính Ngài là thờ hình tượng, thì những người Familist cũng vấp ngã cùng một cách tại việc giảng dạy, gọi đó là

thờ hình tượng, như những kẻ bị hư mất gãy cổ mình trên việc giảng dạy Phúc Âm như sự dại dột, 1 Cô-rinh-tô 1:18, 25. Và

những kẻ vấp ngã tại Lời, 1 Phi-e-rơ 2:8, đã không vấp ngã tại Lời bên trong và luật pháp chép trong lòng họ, Lời duy nhất

mà Saltmarsh và những người Familist gọi là Lời, mà tại Lời bề ngoài

đã giảng, vì họ chưa bao giờ biết Lời bên trong. 2. Khi

những người Tin Lành thiết lập một hình thức thờ phượng Đức Chúa Trời như thế trong các Kinh Thánh, việc đọc, cầu nguyện,

các lễ thánh, thì đó là một cách trực tiếp để cố định Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh của Ngài

trên hình thức ấy, và quả thật là một loại thờ hình tượng tinh vi hơn, khi quan niệm rằng Đức Chúa Trời bước vào

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng ở phần ghi chú lề]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

những điều bề ngoài, ông ta có ý nói Kinh Thánh đã chép và đã giảng, các lễ thánh, cầu nguyện, nghe giảng, v.v., như con thú chống Đấng Christ mà H. Nicholas nói đến, Evangelium, hay sứ điệp vui mừng của vương quốc, chương 34. Nhưng trong khi đó, nay các sự phục vụ theo hình bóng và các nghi lễ của Cơ Đốc nhân đang thịnh vượng trong sức mạnh của chúng, ông ta đã dấy lên tôi, H. N. H. Nicholas có ý nói việc nghe, đọc Kinh Thánh, và mọi nghi thức bề ngoài, mà ông ta gọi là các sự phục vụ theo hình bóng và các nghi lễ, và Saltmarsh nói, việc thờ phượng Đức Chúa Trời theo Kinh Thánh, là một cách trực tiếp để cố định Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh của Ngài vào hình thức này, như Kinh Thánh và các nghi thức, thì ông ta cho chúng tôi phép của ông ta, trừ phi chúng tôi muốn bị cám dỗ để theo Đức Thánh Linh mà không có và ngoài Kinh Thánh. Vì Kinh Thánh chỉ là một hình thức, và một vật gồm các hình bóng và chữ nghĩa: Và mặc dù Chúa và Đức Thánh Linh của Ngài không bị nhìn thấy hay cố định vào Kinh Thánh, thế mà chúng tôi bị ràng buộc vào Luật Pháp và Lời Chứng; và nếu bất cứ linh nào, bất cứ sứ đồ giả nào, bất cứ H. N. hay Saltmarsh nào, muốn dẫn chúng tôi bởi một Đức Thánh Linh, với một Phúc Âm khác, chúng tôi tuyên bố người ấy đáng bị rủa sả, Ê-sai 8:20; Ga-la-ti 1:8; 2 Giăng 10.

3. Chúng tôi xưng nhận, nếu việc run sợ trước Lời, như Giô-si-a đã làm, 2 Các Vua 22:19, và những người mà Đức Chúa Trời ngự trong, Ê-sai 66:2; Ê-sai 57:15, là việc làm một hình tượng của Lời, và một sự phục vụ theo luật pháp, thì Đức Chúa Trời đã truyền lệnh và ban thưởng cho việc thờ hình tượng trong Cựu Ước, điều thật đáng ghê tởm; và khi ấy chúng tôi tuyên xưng rằng chúng tôi, dưới Tân Ước, thờ phượng Đức Chúa Trời theo cách mà những người này gọi là thờ hình tượng, nhưng việc than khóc và đổ nước mắt khi thấy Đấng mà chúng tôi đã đâm, trong Lời đã giảng, Xa-cha-ri 12:10, 11, 12, không phải là sự thờ hình tượng theo luật pháp, mà là một lời tiên tri sẽ được ứng nghiệm dưới vương quốc của Đấng Mê-si-a: và khi các thánh đồ bị đâm thấu trong lòng, và run sợ trước Lời đã giảng, Công Vụ 2:37, 38; Công Vụ 9:5, 6; Công Vụ 16:29, 30; Lu-ca 7:37, 38, họ không tôn thờ các chữ nghĩa, cũng không phải các âm thanh của Lời, mà là Đức Chúa Trời, Đấng truyền đạt chính Ngài đến linh hồn họ bằng những phương tiện do chính Ngài đã định.

3. Thật là sai lầm một cách đáng ghê tởm, khi nói rằng Đức Chúa Trời truyền đạt chính Ngài trong những điều bề ngoài, như những người theo giáo hoàng nói, Ngài truyền đạt chính Ngài đến linh hồn bằng các hình tượng: Vì các hình tượng, hay chân dung của Đức Chúa Trời, tự chúng là những phương tiện tôn giáo của sự thờ phượng hoàn toàn bất hợp pháp và bị cấm trong điều răn thứ hai; trong khi các nghi thức là những sự truyền đạt hợp pháp của Đức Chúa Trời đến các tội nhân. 1 Cô-rinh-tô 1:18. Vì việc giảng dạy

về

Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

Các nghi thức không phải là những bóng và hình bóng suông.

thập tự giá, đối với những kẻ bị hư mất là sự dại dột; nhưng đối với chúng ta là những kẻ được cứu, là quyền năng của Đức Chúa Trời. Câu 21: Đức Chúa Trời đẹp lòng dùng sự dại dột của việc giảng dạy để cứu những kẻ tin. Câu 23: Nhưng chúng tôi giảng Đấng Christ bị đóng đinh, đối với người Do Thái là cớ vấp phạm, đối với người Hy Lạp là sự dại dột, câu 24: Nhưng đối với những kẻ được kêu gọi, cả người Do Thái lẫn người Hy Lạp, Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:16: Vì tôi không hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ, vì đó là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi mọi kẻ tin, người Do Thái trước hết, rồi đến người Hy Lạp, 1 Cô-rinh-tô 4:5; 2 Cô-rinh-tô 10:4, 5; Khải Huyền 1:16, và điều này không bao giờ được nói về các hình tượng trong Cựu Ước hay Tân Ước.

4. Chúng tôi hoàn toàn phủ nhận rằng Đức Chúa Trời trực tiếp làm cho các hình thức và hình bóng này trở nên vinh hiển và thuộc linh, như dân Y-sơ-ra-ên tưởng rằng Đức Chúa Trời đã ngự vào con bò vàng. Nếu có ai thờ hình tượng Lời đã giảng hay đã chép, đó không phải là giáo lý của chúng tôi, cũng như Saltmarsh chưa bao giờ nhắm chứng minh bất cứ điều nào như thế là giáo lý của chúng tôi, hay rằng Lời được nghe ban ân điển do chính việc làm ấy: Nếu việc nghe không được trộn lẫn với đức tin, nó chẳng ích gì, người theo đạo đức xác thịt mơ tưởng rằng các hình thức và sự phục vụ của Hội Thánh sẽ cứu người ấy, nhưng những người Tin Lành không dạy điều như thế.

5. Các nghi thức không phải là những hình bóng và dấu hiệu suông, mà là những dấu hiệu thánh, thiêng liêng, mạnh mẽ, như một cây búa, một thanh gươm hai lưỡi, những vũ khí mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời, và sự sống, sự oai nghi, sự vinh hiển, quyền năng, thiên đàng ở trong Lời, làm cho những người Familist phải hổ thẹn: Do đó thật sai lầm khi nói rằng theo bản chất chúng chỉ là dụ ngôn, hình bóng, và hình mẫu. Vì các lời và chữ nghĩa thì đúng như vậy, nhưng theo ý nghĩa của chúng, vì chúng bao hàm điều được biểu thị, chúng là một điều khác thuộc về phẩm chất cao hơn.

6. Các nghi thức này là Phúc Âm đời đời, giao ước, Tiệc Thánh của Chúa, trong đó chúng tôi loan báo sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến lại, 1 Cô-rinh-tô 11:26, và do đó không chỉ dành cho trạng thái trói buộc mà thôi.

7. Các nghi thức cũng không phải là những điều thuộc về đất, mà là những kho báu sống động, thuộc linh, thuộc về trời, 2 Cô-rinh-tô 4:7.

8. Có ai đã từng giải thích Kinh Thánh như Saltmarsh và những người Familist làm không? Vì ông ta gọi việc thấy, sờ và cảm nhận các lỗ đinh trong Đấng Christ, và dấu vết của các đinh trong tay và chân Ngài, là các nghi thức của Lời đã chép và đã giảng, và các lễ thánh, hay các nghi thức thánh, nhờ đó ông ta rõ ràng ngụ ý rằng một số người không bao giờ hưởng các nghi thức của Lời, Kinh Thánh, và các lễ thánh, mà vẫn tin nơi Đấng Christ,

như

trong M. Saltmarsh. 237

Đấng Christ, như Đấng Christ là vậy, rằng một số người chưa bao giờ thấy, chưa bao giờ sờ các lỗ đinh trong tay và hông Ngài, như Thô-ma đã làm, mà vẫn tin, và vì vậy được phước hơn Thô-ma. Nhưng hãy để Saltmarsh chỉ ra những người này là ai, những người tin, mà đức tin của họ không đến bởi sự nghe, trái với Rô-ma 10:14. [NEEDS REVIEW: ghi chú lề về người tự nhiên bị OCR làm hỏng]

9. Thật đúng vậy, Đấng Christ được giảng dạy và truyền đạt đến linh hồn của những người tự nhiên bởi sự dại dột của việc giảng dạy, là một cớ vấp phạm cho nhiều người, nhưng không phải chỉ có chữ nghĩa của Phúc Âm, mà Đấng Christ chỉ thấp hèn và đáng khinh như thế, như một Đấng Cứu Rỗi, bị đóng đinh, bị rủa sả, bị khước từ, lại là Đấng Cứu Rỗi của thế gian, và là con đường đến hạnh phúc đời đời, mới là cớ vấp phạm lớn, vì vậy không phải chữ nghĩa, hay âm thanh của các lời, hay sự dại dột của hình bóng và dấu hiệu, gây nên sự vấp ngã của loài người tại Đấng Christ; mà là điều được biểu thị trong chữ nghĩa và âm thanh của các lời này: Vì người Hy Lạp và những trí tuệ lớn của thế gian, đã truyền đạt hạnh phúc mà họ hứa cho loài người, bằng các ký tự, chữ nghĩa, và hình bóng, cụ thể là bằng các tác phẩm thiêng liêng của Pla-tôn, A-ri-stốt, Xi-xê-rô, Sê-nê-ca, Sô-cơ-rát, và vì vậy các triết gia khôn ngoan, những người bởi các lời và câu nói nghiêm trang muốn làm cho các môn đồ và các bè phái của mình được hạnh phúc. Vậy thì Đấng Christ không được định để làm cho loài người sa ngã, và trở thành cạm bẫy, vì Ngài truyền đạt chính Ngài, Đức Thánh Linh của Ngài và đức tin, sự cứu rỗi và ân điển, bằng các lời: mà bởi các lời về một Đấng Cứu Chuộc đáng khinh và hèn hạ như Con của Ma-ri, bị treo trên cây gỗ.

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

10. Chúng tôi không ném lời sỉ nhục nào vào Đức Thánh Linh; nhưng chúng tôi cũng ủng hộ việc cầu nguyện bởi Đức Thánh Linh, giảng bởi Đức Thánh Linh, như ông ta; nhưng không phải bởi Đức Thánh Linh tách rời khỏi Lời và các sự mặc khải. Những điều như Lời không hề biết đến: 2. Các sự mặc khải trái ngược với Lời, vì Kinh Thánh nói, người được xưng công chính có thể phạm tội, phải xưng tội, bởi vì Đức Chúa Trời thành tín để tha thứ: Nhưng những người Antinomian nói, Đức Thánh Linh, Đấng giải thích Kinh Thánh cho họ mà không cần lập luận, bàn luận, suy lý, hay đối chiếu Kinh Thánh với Kinh Thánh, mà bởi một sự mặc khải trực tiếp, dạy rằng người được xưng công chính không thể phạm tội, không phải xưng tội, và rằng họ không còn phải buồn rầu vì tội lỗi nữa, hơn là quay trở lại sự trói buộc theo luật pháp sau khi họ được xưng công chính trong Đấng Christ, điều này trái ngược với Lời của chân lý; và do đó một linh như thế chúng tôi không biết

đến

11. Những người yếu đuối bị Saltmarsh và bè phái của ông ta lừa dối nhiều, nếu họ tin một Đức Thánh Linh tách rời khỏi Lời.

Chương [NEEDS REVIEW: số chương và tiêu đề chạy trang bị OCR làm hỏng]

238 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

Chương XXVIII.

Về sự bảo đảm và sự an ủi của chúng tôi từ các hành động của ân điển nhưng không

33. Sự bảo đảm chắc chắn, và sự bảo đảm vinh hiển về sự cứu rỗi, đến từ sự bày tỏ chắc chắn của Đức Thánh Linh làm chứng. Vinh hiển, trang [NEEDS REVIEW: số trang bị OCR làm hỏng]. Đây là hòn đá trắng, Khải Huyền 2:17, sự xức dầu nhờ đó chúng ta biết mọi điều, 1 Giăng 2:20, và Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta cách nhưng không bởi Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:12. Có sự bảo đảm, 1. bởi lý trí, hay ánh sáng suông của tự nhiên, và các công việc của sự sáng tạo này, như nơi Gióp và Cọt-nây, nhưng chắc chắn không có sự cứu rỗi ngoài Đấng Christ. 2. Bởi ân điển, các ân tứ, hay các bông trái của chính Đức Thánh Linh, sự hạ mình, đức tin, sự ăn năn, và bởi chữ nghĩa, các lời hứa, hay các nghi thức bề ngoài hay các bổn phận: sự bảo đảm này có một sự chắc chắn cao hơn và rõ ràng hơn, và vinh hiển hơn điều Đức Chúa Trời ban qua các điều ấy, và điều ấy thì mờ tối, (như sứ đồ nói, như trong một tấm gương). Bài giảng về Paul Hobson, người nói về cách này phù hợp với Kinh Thánh hơn, trang 104: Tôi đọc (ông ta nói, khi nói về niềm vui của chúng tôi) rằng việc vui mừng trong một hành động là một chuyện, và việc rút niềm vui của chúng tôi từ sự nhận biết một sự phù hợp giữa hành động và quy tắc là một chuyện khác. Việc vui mừng trong sự bước đi phù hợp với một quy tắc là một chuyện, và việc rút niềm vui và sự tươi mới của chúng tôi từ sự nhận biết một sự phù hợp giữa hành động và quy tắc là một chuyện khác. Loài người có thể cầu nguyện và than khóc vì tội lỗi, hay thực hiện bất cứ bổn phận đặc biệt nào khác, và có nhiều niềm vui trong cơ hội ấy, mà vẫn không rút niềm vui của họ từ đó, mà chỉ có niềm vui của họ được chưng cất từ một nguồn thu nhập bí mật của Đấng Christ, Đấng mang họ vượt lên trong khi họ đang hành động trong đó; nhưng những linh hồn đáng thương này, họ chỉ vui mừng khi họ thấy mình phù hợp với một quy tắc, và họ rút niềm vui của họ từ sự phù hợp ấy, điều này tỏ ra ở chỗ nếu sự phù hợp của họ lung lay, niềm vui của họ bị hủy diệt. Tôi không nói rằng mọi tội lỗi đều phải gây ra sự buồn rầu trong chúng tôi; nhưng việc than khóc vì tội lỗi trong khi vui mừng với đức tin có sự bình an là một chuyện, và việc than khóc vì tội lỗi để xác nhận đức tin, và để sinh ra sự bình an là một chuyện khác. Về sự bảo đảm, Đáp. Chúng tôi không phủ nhận rằng có một sự bảo đảm thuần túy và trực tiếp, niềm vui và sự hiểu biết tuôn chảy từ chứng cớ của Đức Thánh Linh, Rô-ma 8:16; 2 Cô-rinh-tô 1:21, 22; Ê-phê-sô 1:13, 14, đến nỗi như ánh sáng của mặt trời khiến cho rõ ràng rằng đó là ban ngày, mà không cần một tam đoạn luận và bàn luận, và việc thấy người mẹ dạy con chiên, mà không cần ánh sáng lập luận nào, phải theo mẹ, và không theo ai khác. Và ánh nắng vinh hiển trên linh hồn, dạy nó rằng nó đang ở trong trạng thái

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ còn vài chữ rời rạc]

trong M. Saltmarsh. 239

hạnh phúc với ánh sáng trực tiếp; nhưng tôi hoàn toàn phủ nhận rằng, trong mọi khoảnh khắc thời gian, khi người ấy tin, người ấy được bảo đảm rằng mình đang ở trong trạng thái cứu rỗi; vì sự bảo đảm phản tỉnh này không phải là điều thiết yếu đối với đức tin. Nhiều người tin và nói: “Đức Chúa Trời của con,” mà vẫn than rằng Đức Chúa Trời quên họ, và đóng kín lời cầu nguyện của họ, và từ bỏ linh hồn họ, như rõ ràng trong các lời cầu nguyện dâng lên Đức Chúa Trời trong đức tin, trong đó các thánh đồ thiếu sự bảo đảm, Thi Thiên 22:1, 2; Thi Thiên 31:22; Giô-na 2:4; Ê-sai 45:15; Ê-sai 49:14; Thi Thiên 42:5, 6, 7; Nhã Ca 5:6.

2. Nhiều người nghi ngờ, cả những người tin kính lẫn những người có học thức, về Lời và chứng cớ trực tiếp của Đức Thánh Linh, họ nói rằng đó là từ các dấu hiệu và hiệu quả của ân điển cứu rỗi, nhờ đó như nhờ các lập luận, Đức Thánh Linh làm chứng rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, như thế này: Người nào tin và yêu thương anh em, và có một sự trông cậy khiến người ấy thanh sạch chính mình, thì ở trong trạng thái cứu rỗi. Nhưng tôi là một người như vậy, do đó tôi ở trong trạng thái cứu rỗi. Cả tiền đề lớn lẫn tiền đề nhỏ đều có thể được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm chứng, và bởi cảm nhận của chính chúng tôi. Và các chỗ mà Saltmarsh viện dẫn không nói về cách thức hay phương pháp mà Đức Thánh Linh, hòn đá trắng, sự xức dầu, dạy dỗ chúng tôi, hay làm chứng; chúng chỉ nói rằng chúng làm chứng và dạy dỗ, mà không nói gì về phương pháp, và nếu Đức Thánh Linh dạy chúng tôi biết những điều được ban cho chúng tôi cách nhưng không bởi Đức Chúa Trời, và sự xức dầu dạy chúng tôi mọi điều, thì sự xức dầu của Đức Thánh Linh càng dạy chúng tôi rằng chúng tôi là con cái của Đức Chúa Trời, bởi vì chúng tôi yêu thương anh em, bởi vì chúng tôi tin, và đức tin là sự đắc thắng của chúng tôi, nhờ đó chúng tôi thắng hơn thế gian.

3. Có sự bảo đảm bởi lý trí, ánh sáng suông của tự nhiên và các công việc của sự sáng tạo, rằng có một Đức Chúa Trời, và rằng Ngài ban thưởng cho những kẻ tìm kiếm Ngài, nhưng việc loài người có sự bảo đảm về sự cứu rỗi, hay rằng họ đang ở trong trạng thái cứu rỗi, (như tiêu đề chương của Saltmarsh ám chỉ) hay rằng Gióp và Cọt-nây có sự bảo đảm hay sự cứu rỗi bởi lý trí, hay ánh sáng suông của tự nhiên, và các công việc của sự sáng tạo này, là thần học mới của những người theo Dòng Tên, nhưng không có sự bảo chứng nào trong Kinh Thánh, và việc Gióp và Cọt-nây hoàn toàn không có sự mặc khải của Phúc Âm, là trái ngược với Gióp 19:25, 26, 27; Công Vụ 10:1, 2, 3, 4, 5 và 34, 35.

4. Càng chưa bao giờ nghe nói rằng những người Tin Lành dạy rằng loài người có thể có sự bảo đảm về sự cứu rỗi từ chữ nghĩa suông của Kinh Thánh. Saltmarsh gán nhiều điều không thật cho những người Tin Lành để làm cho con đường

của

240 Những Khám Phá Về Chủ Nghĩa Familism

của chính ông ta, về Đức Thánh Linh hoàn toàn, chiếm được cảm tình hơn với dân chúng.

5. Tôi chứng minh ở nơi khác rằng con đường của sự bảo đảm, bởi nhiều chỗ Kinh Thánh, là con đường hợp lý và lập luận, và rằng phần lớn các tín điều của đức tin chúng tôi trong Tân Ước được chứng minh bằng lập luận từ Cựu Ước; cũng không phải sự bảo đảm của Đức Thánh Linh, và các bài bàn luận hợp lý và lập luận của Đức Thánh Linh, trái ngược nhau; vì Đức Thánh Linh hầu như trong mỗi dòng của Kinh Thánh là một Đức Thánh Linh lập luận, và suy ra một kết luận từ một tiền đề, và từ một kết luận khác.

6. Chúng tôi cũng chưa bao giờ dạy loài người xây dựng sự bảo đảm trên các bổn phận bề ngoài suông được làm mà không có ân điển của Đấng Christ,

7. Cũng không thể có sự bảo đảm, bởi chứng cớ trực tiếp của Đức Thánh Linh, rõ ràng và vinh hiển hơn điều Đức Chúa Trời ban ánh sáng, hơn là sự chắc chắn bởi các dấu hiệu và hiệu quả có thể có.

8. Thật lạ lùng đối với tôi rằng Saltmarsh đánh giá thấp mọi sự bảo đảm bởi các hiệu quả và công việc của ân điển, đến nỗi chúng chỉ bảo đảm một cách mờ tối, và như trong một tấm gương. Vậy thì chứng cớ trực tiếp của Đức Thánh Linh của ông ta phải đem lại một bằng chứng cao hơn việc thấy một cách mờ tối và trong một tấm gương; điều này hẳn phải là ánh sáng của sự nhìn thấy Đức Chúa Trời trực tiếp trên thiên đàng: Do đó những người Familist chỉ muốn ánh sáng ban ngày của buổi sáng hay vinh hiển của buổi trưa chiếu trên chúng tôi trong đời này, trong khi sứ đồ khiến mọi ánh sáng chúng tôi có trong đời này đều mờ tối và trong một tấm gương, 1 Cô-rinh-tô 13:12, và đối lập nó với việc thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, tức là trong đời sau: Và Saltmarsh sẽ dạy chúng tôi thần học mới, nếu trong Kinh Thánh có bất cứ bằng chứng nào để xây dựng sự bảo đảm của chúng tôi ngoài hai bằng chứng; một, của việc bước đi bởi đức tin; và một bằng chứng khác, bởi sự thấy, 2 Cô-rinh-tô 5:6, 7. Một, trong khi chúng tôi vắng mặt trong thân thể khỏi Chúa trong đời này, một bằng chứng khác, khi chúng tôi ở nhà trong quê hương mình trong đời sau, phải, những ánh sáng cao nhất mà chúng tôi thấy với mặt trần, và nhờ đó được biến đổi từ vinh hiển sang vinh hiển, cũng ở trong một tấm gương, 2 Cô-rinh-tô 3:18 được gọi là sự thấy, và 1 Cô-rinh-tô 13:12. Vậy thì Saltmarsh hẳn phải khiến sự chắc chắn của đức tin cũng mang tính phỏng đoán và thấp kém như sự chắc chắn bởi các dấu hiệu, điều mà đức tin thì mờ tối, chính thức mang tính bàn luận, và điều ấy bị che phủ và phủ mây, điều này lật đổ các nguyên tắc của những người Antinomian về sự bảo đảm của đức tin, nguyên tắc mà họ nói loại trừ mọi sự nghi ngờ.

Về quan niệm của Paul Hobson, rằng loài người có thể vui mừng trong một hành động,

trong M. Saltmarsh. 241

và không rút niềm vui của mình từ sự nhận biết sự phù hợp giữa hành động và quy tắc, ông ta sai lầm nhiều: Vì 1. nếu chúng tôi vui mừng trong hành động, mà không vui mừng trong sự phù hợp giữa hành động và quy tắc, thì việc vui mừng và hoan hỉ của chúng tôi là hư không; vì khi ấy chúng tôi vui mừng trong tội lỗi: vì một hành động không phù hợp với quy tắc, và ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời, là tội lỗi, mặc dù nó không phù hợp với quy tắc theo một cách hợp pháp chặt chẽ.

2. Chúng tôi có thể có niềm vui của mình được chưng cất bởi một nguồn thu nhập bí mật của Đấng Christ, nhưng không phải từ hành động (ông ta nói), nhưng hai điều này không trái ngược nhau, mà hòa hợp cách thân thiện: Vì nguồn thu nhập này của Đấng Christ, Đấng đem lại niềm vui cho chúng tôi, là vì tính chất đầy ân điển của hành động hơn là vì chính hành động. Và nếu bởi một nguồn thu nhập, ông ta có ý nói một sự ảnh hưởng của ân điển Đấng Christ khiến chúng tôi vui mừng trong hành động đầy ân điển, bởi vì nó đầy ân điển; chúng tôi sẵn lòng chấp nhận điều ấy. Nhưng khi ấy chúng tôi không thu thập niềm vui, cũng không phải sự bình an, cũng không phải sự bảo đảm, từ hành động một cách đơn thuần, mà từ hành động như là đầy ân điển, và như được tạo nên trong chúng tôi bởi nguồn thu nhập và sự ảnh hưởng siêu nhiên của Đấng Christ, Đấng làm việc trong chúng tôi cả muốn lẫn làm.

3. Và chúng ta cũng có thể rút ra niềm vui từ sự phù hợp giữa Hành Động và Quy Tắc; và sự phù hợp này chẳng là gì khác ngoài sự tương hợp đầy ân điển giữa Hành Động và Quy Tắc, vốn nằm ở chỗ này: bản chất của hành động thì thuận hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ, và với nguyên tắc của đức tin, và với mục đích vì vinh quang của Đức Chúa Trời. Sự tương hợp và phù hợp này của hành động là do ân điển tự do tạo nên — và vì vậy chúng ta vẫn vui mừng, rút ra sự bảo đảm từ cha đẻ của hành động, tức là Đức Thánh Linh, Đấng làm nên hành động, hơn là từ chính hành động; và mặc dù sự phù hợp có thiếu sót, nhưng nếu nó chân thành, thì niềm vui có thể bị suy giảm [NEEDS REVIEW: từ OCR bị hỏng, có thể là “diminished”], chứ không bị hủy diệt. Nhưng lý lẽ kia đã giả định trước rằng chúng ta không thể có niềm vui hay sự bình an trong hành động, trừ khi nó hoàn toàn phù hợp, và trong mọi mức độ đều thuận hợp với luật pháp — đó là một giả định hết sức sai lầm. Vì chúng ta không thể đạt tới trong các hành động của mình sự trọn vẹn mà luật pháp đòi hỏi.

4. Trên cùng một nền tảng đó, chúng ta có thể than khóc vì tội lỗi, để củng cố đức tin, bởi vì một hành động tin cậy phát sinh từ hành động than khóc, như được gây nên bởi đó, hoặc được tạo nên trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh, Đấng khiến chúng ta thấy Đấng mà chúng ta đã đâm, và vì thế mà than khóc, như người ta than khóc cho con một của mình, Xa-cha-ri 12:10, 11.

Chương.

242 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

CHƯƠNG XXIX.

Mục đích của cuốn sách của Saltmarsh, gọi là Những Tia Sáng Vinh Quang, và việc ông phủ nhận Đấng Christ là bất cứ điều gì khác hơn một con người theo nghĩa bóng và huyền nhiệm.

—X—

“Mục đích duy nhất (ông nói với Độc Giả) của cuốn sách này là nhắc bạn nhớ về một sự cao trọng hơn mà những tạo vật đơn thuần không thể ban cho bạn, về lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu, hay ở trong Thánh Linh: và về sự hiệp một của Thánh Linh mà các Cơ Đốc nhân nên sống trong đó dưới những hình thức và mức độ đạt được khác nhau của họ; và tôi đã không trình bày bất cứ khám phá nào về Lẽ Thật, hay về bất cứ sự ban phát cao hơn nào, đến nỗi làm tối đi quá nhiều những sự ban phát khác mà các Cơ Đốc nhân đang sống trong đó, hay làm giảm nhẹ và đánh giá thấp những mức độ đạt được của họ, mà chỉ để trung tín trong quyền năng của Đức Chúa Trời đối với những khám phá của Ngài trong chính tâm linh tôi. Tôi mong muốn chúng ta chịu gánh nặng cho nhau, và xét rằng Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề, không đọc được] Saltmarsh [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị hỏng do OCR, gồm các ghi chú bên lề rời rạc] nếu trong mọi sự bày tỏ và mức độ khác nhau của Ngài; và các Cơ Đốc nhân không [NEEDS REVIEW: câu bị hỏng do OCR] ra khỏi bất cứ điều gì cho đến khi chính Chúa phán: Hãy lên cao hơn nữa, và [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị hỏng nặng do OCR, không đọc được].”

“[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị hỏng do OCR, xen lẫn ghi chú bên lề] chống lại luật pháp, cũng không chống lại sự ăn năn, cũng không chống lại các bổn phận, cũng không chống lại các nghi lễ, [NEEDS REVIEW: đoạn xen kẽ bị hỏng do OCR] như một số người muốn nói: vì vậy tất cả những điều này đều tuôn chảy từ những nguyên tắc đúng đắn của chúng tới mục đích đúng đắn của chúng. Tôi không chống lại việc thiết lập chính quyền Hội Thánh [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] luật pháp, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] ăn năn, để [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] mọi cách khác không bị bắt bớ, vì [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] các bổn phận, hãy biết rằng Đức Chúa Trời có dân Ngài dưới nhiều mức độ đạt được và mức độ khác nhau, chính quyền [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] những điều này [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] bởi ân điển và tình yêu thuần túy của Ngài, như trước kia chế độ Giám mục, các Giám mục, và hàng ngàn Cơ Đốc nhân yếu đuối trong thời Nữ hoàng Elizabeth [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] chế độ Trưởng lão, và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] thời Nữ hoàng Mary đã chịu tử đạo trong các hình thức của họ. Tôi chỉ chống lại bất cứ hình thức nào khi nó trở thành một công cụ bắt bớ đối với mọi Cơ Đốc nhân khác với nó.”

“Tôi không chống lại việc triệu tập một Hội Đồng các Thần học gia tại Westminster, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] vì điều này chỉ là cho phép người khác được tự do lương tâm như chính chúng ta mong muốn cho mình: Và chắc chắn, nếu họ chỉ đề xuất những điều mà họ đã nhận lãnh, hoặc những điều mà họ trong lương tâm tin chắc, cho toàn vương quốc, và vì vậy để mặc cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và cho chức vụ giảng dạy, thuyết phục và cáo trách, chứ không đòi hỏi [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] từ người khác phải xưng nhận: thì điều đó chỉ là thi hành chức vụ như họ đã nhận lãnh.”

Đáp. Nếu mục đích của một cuốn sách được lấy như nó phải được lấy, từ

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — từ “the” nối tiếp câu ở đoạn trước]

trong sách của ông Saltmarsh. 243

vấn đề chứa đựng trong nó, thì mục đích của cuốn sách này là một điều hoàn toàn khác với lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu trước hết trong Thánh Linh: nhưng phủ nhận rằng Đấng Christ đã đến trong xác thịt, như tôi chứng minh ở đây, vốn là mầu nhiệm của kẻ địch lại Đấng Christ, mới là mục đích của cuốn sách ông, [NEEDS REVIEW: ký hiệu tham chiếu OCR bị hỏng]. Vì mọi thần nào không xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt thì chẳng phải bởi Đức Chúa Trời; và đây là

thần của kẻ địch lại Đấng Christ, mà anh em đã nghe rằng nó sẽ đến, và [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] hiện nay nó đã ở trong thế gian rồi. Nhưng Saltmarsh không xưng nhận điều đó, mà phủ nhận rằng Đấng Christ đã đến trong xác thịt, hay là Đấng Christ thật là người, hay Ngài có bất cứ thân thể nào khác mà Ngài đã chịu khổ trong đó, ngoài thân thể huyền nhiệm là các thánh đồ, Những Tia Sáng Vinh Quang, tr. 13. Con của Đức Chúa Trời không chỉ làm trọn việc đem [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] tạo vật đầu tiên này hay [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] tới Đức Chúa Trời theo sự cao trọng đầu tiên của Ngài và sự thông công với

Đức Chúa Trời, mà trong sự xuất hiện này của xác thịt, Ngài là một hình bóng của Đức Chúa Trời, Đấng có ý định làm cho các thánh đồ của Ngài thành đền thờ của Ngài, thành nhà tạm của Ngài, thành thân thể Ngài, thành tạo vật mới của Ngài, thành nơi ở hay nhà của Ngài; và Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt như vậy, như một hình bóng của mầu nhiệm tin kính đó trong chúng ta, hay Đức Chúa Trời trở nên Em-ma-nu-ên, hay Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Ông có một mô tả dài về A-đam thứ hai, tr. [NEEDS REVIEW: dãy số trang OCR bị hỏng]. Ông không hề một lần nói rằng Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, đã được làm nên người thật và chân thật trong mọi sự giống như chúng ta, ngoại trừ tội lỗi, hay Ngôi thứ hai của Ba Ngôi đã nhận lấy bản tính con người trong sự hiệp một của ngôi vị Ngài, hay Đấng Christ là Con thật của

Đa-vít, sinh bởi một người nữ, v.v., như Kinh Thánh và các thần học gia vẫn nói; nhưng ngược lại, chỉ trong sự xuất hiện này của xác thịt, Ngài là một hình bóng của Đức Chúa Trời, Đấng có ý định làm cho các thánh đồ của Ngài thành đền thờ của Ngài, thành

nhà tạm của Ngài, thành thân thể Ngài, và Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt như vậy, nghĩa là,

Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh của Ngài ban cho chúng ta đức tin và một sự sinh mới để trở nên con cái của Đức Chúa Trời, trong những người mà Ngài ngự bởi đức tin, chính là Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, nghĩa là, toàn bộ Thần-nhân, hay Đức Chúa Trời nhập thể, mà thần của kẻ địch lại Đấng Christ này sẽ ban cho chúng ta, chẳng là gì khác ngoài việc mọi thánh đồ được xức dầu đều là Đấng Christ và là Em-ma-nu-ên: nay Cha và Thánh Linh đều làm cho các thánh đồ thành đền thờ của Đức Chúa Trời, thành tạo vật mới, thành thân thể của Đấng Christ như vậy; và vì thế Con cũng không phải là Đức Chúa Trời nhập thể hơn Cha: và Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt như vậy, trong việc làm cho chúng ta thành nhà ở của Ngài, và Đền Thờ của Ngài, và thân thể Ngài bởi đức tin, như Saltmarsh chắc chắn sẽ không nói ngược lại, mà là

cùng với những kẻ dị giáo đã phủ nhận Đấng Christ có một thân thể thật, hay là người thật, mà chỉ là một hình bóng hay sự xuất hiện của một

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “Hh” và từ “man” tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

244 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

người, hay một con người trong sự đại diện, trong hình thức, trong hình dạng đơn thuần, chứ không thật sự và thực tế; đến nỗi các môn đồ đã nghe, đã thấy bằng mắt mình, và đã nhìn xem, và tay mình đã rờ đến Chúa của sự sống, 1 Giăng 1:1. Về Ngài, họ đã nói: Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại; trừ khi anh em tin rằng Ta là Đấng đó, anh em sẽ chết trong tội lỗi mình. Và trong việc Ngài bị đóng đinh (Saltmarsh nói, tr. 13, 14), [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề] vinh quang của Ngài [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] thực sự đã xuất hiện, đã bày tỏ ý định cũ của Đức Chúa Trời mà [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] đã giấu kín từ các thời đại, và nay đã được bày tỏ cho các thánh đồ, nay [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] mọi xác thịt của Ngài [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] đã chết, và không phải các thánh đồ chịu cùng một thập tự giá, và khi được giương lên, Ngài kéo mọi người đến cùng Ngài, theo nghĩa bóng, đó là mầu nhiệm của Phúc Âm, hay Đấng Christ bị đóng đinh, H. Nicholas [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề OCR bị hỏng]. [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] được sinh ra bởi Trinh nữ Ma-ri, ra khỏi Saltmarsh, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] xác thịt là được sinh ra bởi giáo lý thuần túy (của H. N.) ra khỏi hạt giống của tình yêu. Làm thế nào Đấng Christ đóng đinh mọi xác thịt của các thánh đồ Ngài lên thập tự giá, ngoại trừ theo nghĩa huyền nhiệm và nghĩa bóng, và theo nghĩa thuộc linh, thì tôi không biết; nhưng đó là tất cả những gì về việc Đấng Christ chết trên thập tự giá, trừ khi phái Familist nói rằng Đấng Christ đã không chết thật sự và chân thật, mà chỉ chết theo nghĩa bóng; hoặc họ nói Đấng Christ, như một con người thánh khiết phi thường, là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, và Ngài không phải là Con đồng bản thể của Đức Chúa Trời, mà vì là một con người được thần hóa bằng bản thể thánh khiết của tình yêu, Ngài đã chết như một gương mẫu của tình yêu đặc biệt và sự nhẫn nhục, và sự vâng phục hết sức khiêm nhường, và vì vậy đã đóng đinh lên thập tự giá của Ngài mọi xác thịt của các thánh đồ Ngài theo cách làm gương, để chúng ta noi theo Ngài, như phái Socinus dạy, và vì vậy cái chết của Ngài hẳn không phải là sự đền đáp thật sự, không phải là sự chuộc tội thật sự, cũng không phải là giá chuộc thỏa mãn công lý cho chúng ta, mà Đức Chúa Trời đã tha thứ mọi tội lỗi cho mọi người mà không cần một giá hay giá chuộc bằng huyết; và Đấng Christ đã không phó chính Ngài làm giá chuộc thật sự, làm giá hay sự thỏa mãn cho tội lỗi chúng ta, mà đã chết như một quy tắc và khuôn mẫu của sự thánh khiết, để chúng ta bắt chước Ngài, và nếu không có Ngài, nhưng bởi công đức cá nhân của chính chúng ta, chúng ta có thể được cứu, như chúng ta đã được cứu bởi việc noi theo đời sống tin kính của những người thánh khác. Kinh Thánh nói, Ngài đã đóng đinh chính xác thịt Ngài lên thập tự giá; vì đúng như vậy, 1 Phi-e-rơ 2:24: Chính Ngài đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ. Và Công vụ 13:28: Mặc dầu họ không tìm thấy cớ gì để giết Ngài, họ vẫn xin Phi-lát giết Ngài đi, 29. Và khi họ đã làm trọn mọi điều đã chép về Ngài, họ hạ Ngài xuống khỏi cây gỗ và đặt Ngài trong một ngôi mộ, nhưng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết: Nay con người là Đấng Christ, Đấng đã bị đóng đinh lên cây gỗ, và được chôn trong mộ của

[NEEDS REVIEW: từ đơn lẻ do OCR bị hỏng — “tmmmi/m”, không đọc được]

trong sách của ông Saltmarsh. 145

Giô-sép người A-ri-ma-thê, chính con người ấy Đức Chúa Trời đã khiến sống lại từ kẻ chết, nhưng Đấng Christ đã không đóng đinh thật sự xác thịt của các thánh đồ, và thân thể của [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] của Saltmarsh và những người khác, lên thập tự giá; thân thể họ cũng không thật sự được đặt trong ngôi mộ mới của Giô-sép, Đức Chúa Trời cũng không thật sự và chân thật khiến họ sống lại từ kẻ chết; chỉ theo nghĩa thuộc linh, chúng ta đã chết, được chôn với Đấng Christ, và được dự phần vào sự sống lại của Ngài. Nhưng (Phi-e-rơ nói, Công vụ 5:30) Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã khiến Chúa Giê-xu sống lại, Đấng mà anh em đã giết và treo trên cây gỗ. Nhưng Saltmarsh nói, Đấng Christ đóng đinh và đóng đinh mọi xác thịt của các thánh đồ Ngài lên cùng một thập tự giá, và khi được giương lên, kéo mọi người đến cùng Ngài, nếu đó là mầu nhiệm của Phúc Âm, hay Đấng Christ bị đóng đinh. Nhưng việc Đấng Christ đóng đinh xác thịt, và sự hư hỏng tội lỗi của các tín đồ trên cùng một thập tự giá, là Đấng Christ theo nghĩa huyền nhiệm và thuộc linh, và bởi công đức của cái chết đẫm máu của Ngài, làm chết tội lỗi trong các thánh đồ, và những sự chịu khổ của các thánh đồ không phải là sự thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, như những sự chịu khổ của Đấng Christ đã là, mà là sự sửa trị, để làm chết họ đối với những dục vọng của xác thịt: và những sự chịu khổ của các thánh đồ không phải là Đấng Christ bị đóng đinh, cũng không phải là Đấng Christ trên thập tự giá kéo mọi người đến cùng Ngài. Vì Đấng Christ đã chết và chỉ một lần [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] thật sự và chân thật trong thân thể phước hạnh của Ngài và bản tính con người bị đóng đinh, Hê-bơ-rơ 9:26, 27, 28. Ma-thi-ơ 27:34, 35. Mác 14:24. Lu-ca 23:33, 34. Giăng 19:23. trên núi Can-vê. Nhưng các thánh đồ đã không thật sự bị đóng đinh với Ngài, vì nhiều người trong họ còn chưa được sinh ra, khi Ngài chết. Tôi đã nhận xét trước đây, rằng [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, xen lẫn ghi chú bên lề] mọi tình yêu [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] mà Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] và H. Nicholas làm cho các thánh đồ mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, chịu khổ và bị bắt bớ trong thế gian, thành Đấng Christ [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] bị đóng đinh, và không có gì khác, vì Gortyn nói, Đấng Christ là Chúa của sự sống, không thể chết, cũng không chịu khổ trong chính Ngài, và vì vậy Ngài bị giết hay chịu khổ trong các thánh đồ của Ngài, và vì thế mọi thánh đồ chịu khổ đều là Đấng Christ bị đóng đinh mà những người này công nhận. Phải, H. N. không bao giờ xưng nhận [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] Đấng Christ này là Đức Chúa Trời thật và người thật, mà đôi khi Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] là Đấng Christ, Phúc Âm, ch. 2 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng], hay sự phục vụ của tình yêu là Đấng Christ, Lời Khuyên, 14 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng], hay bản thể tin kính trong con người là Đấng Christ, Phúc Âm, 13 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng], hay trưởng lão cao nhất của gia đình tình yêu là Đấng Christ, nghĩa là, H. N., hay một đời sống tin kính là Đấng Christ, vì vậy chúng ta được cứu bởi chính công việc lành của mình. Và Saltmarsh nói, tr. 14. Nay tất cả những điều này về tạo vật mới hay thứ hai, như chúng là thuộc linh và [NEEDS REVIEW: từ OCR bị hỏng] đều chỉ ở trong, và qua cùng một Thánh Linh, và được nhận biết trong cùng một Thánh Linh. Do đó một Đấng Christ bằng xác thịt và huyết, Đấng là người thật

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “H h 2” và từ “man” tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

245 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

và đã chết vì chúng ta, chỉ là Đấng Christ theo chữ nghĩa; và Đấng Christ hợp pháp của người Tin Lành, như một chữ nghĩa giết chết, giết chết và chẳng làm trọn điều gì, và không thể ban sự sống; nhưng Đấng Christ thật là một Thánh Linh và thuộc linh, và được nhận biết trong Thánh Linh, nghĩa là, chỉ có gia đình tình yêu mới biết, bởi Thánh Linh tách rời khỏi Kinh Thánh, và khỏi mọi xác thịt và chữ nghĩa, Đức Chúa Trời thật được bày tỏ trong xác thịt của mọi thánh đồ, và bị đóng đinh trong các tín đồ, và phủ nhận Đấng Christ của người Tin Lành, Đấng đã chết và bị đóng đinh trên núi Can-vê, và được chôn trong một ngôi mộ mới, và sống lại ngày thứ ba, và thăng thiên lên trời. Và tr. 17. “Đây là đền thờ (ông nói, khi nói về Hội Thánh vô hình) mà thiên sứ đo bằng cây sậy vàng, và bàn thờ của nó, hay Thánh Linh đời đời, trên đó mọi tạo vật đầu tiên được dâng lên trong các thánh đồ, như nó đã được dâng lên trong Đấng Christ, Đấng qua Thánh Linh đời đời đã dâng chính Ngài, bỏ qua sân ngoài hay xác thịt và tạo vật đầu tiên, và mọi sự thi hành bên ngoài vốn được ban cho dân ngoại để giày đạp.” Đáp. Tôi e rằng bởi việc đóng đinh tạo vật lên thập tự giá, và dâng nó lên Đức Chúa Trời khi xác thịt của Đấng Christ được dâng lên, có ý nói điều mà H. Nicholas đã nói, [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng]: nếu một người muốn bước vào sự sống, người ấy phải được dạy dỗ trong sự phục vụ của tình yêu, và quên đi tất cả những gì mình đã nhận lấy và học cho chính mình, nghĩa là, như phái Tự Do đã nói, người ấy phải vứt bỏ sự hiểu biết về điều thiện, và mọi cảm giác và sự hiểu biết về tội lỗi, và như một đứa trẻ, không biết và không cảm thấy [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] tội ngoại tình, tội giết người, nói dối, gian lận, không có việc làm thương xót, công lý, tiết hạnh, mà có một lương tâm đã chai lì đối với cả điều thiện lẫn điều ác, và đây là sự dâng hiến trên thập tự giá, tạo vật của Đức Chúa Trời, việc đóng đinh các năng lực tự nhiên của linh hồn, và quên đi mọi điều bạn đã từng học về Đấng Christ, vì nó là chữ nghĩa, thuộc xác thịt và thuộc xác thịt; và vì vậy đóng đinh nó, là một trong những bài học đầu tiên mà phái Familist dạy cho các môn đồ mới của họ, khi họ bước vào sự phục vụ của tình yêu. H. Nicholas, Lời Khuyên, ch. 13 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng]. Người nào có đầu óc tốt mà có thể nắm được những ý niệm xác thịt chóng mặt này của Saltmarsh, và có thể diễn đạt ý nghĩa [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] của cuốn sách của Cortyn, hay của cuốn sách này. Nhưng thật rõ ràng, khi Đấng Christ dâng mạng sống và thân thể Ngài trên thập tự giá cho Cha vì tội lỗi chúng ta, Ngài đã không dâng xác thịt nào, không dâng thân thể thật sự nào cho Đức Chúa Trời qua Thánh Linh đời đời, vì trong sự dâng hiến đó (ông nói) Ngài đã bỏ qua sân ngoài, và xác thịt hay tạo vật đầu tiên, và các sự thi hành bên ngoài;

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “mini ji rations”, tiếp nối từ “administrations” ở đoạn trước, không dịch riêng]

trong sách của ông Saltmarsh. 247

thì việc Đấng Christ bị đóng đinh trong xác thịt, như Kinh Thánh gọi, chỉ là một giấc mơ. Saltmarsh nói, rằng sân ngoài là chữ nghĩa, là xác thịt, mà mọi dân ngoại giày đạp lên, và những người Tin Lành tin rằng Đấng Christ đã chịu khổ theo xác thịt, là những người ngoại đạo và tục tĩu. Đấng Christ trong xác thịt, hay dưới Luật Pháp, đối với Saltmarsh, tr. 195, cũng giống như Đấng Christ theo chữ nghĩa của David George, chứ không phải là Đấng Mê-si-a thuộc linh thật sự.

Henry Nicholas nói mọi tạo vật trong trạng thái đầu tiên của sự sáng tạo đều là Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng]. Ông nay đã bày tỏ chính Ngài và Đấng Christ của Ngài cùng với mọi thánh đồ của Ngài, cho những người được chọn của Ngài, và cũng đã làm nơi ở với chúng ta, và đã đem đến cho chúng ta, ra khỏi bản thể thánh khiết của Ngài, nhà tạm thật thánh khiết nhất này với nội dung của y phục Ngài [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] và những sự giàu có thuộc linh trên trời, tới một Giê-ru-sa-lem đời đời vững bền, và một nhà cho Đức Chúa Trời ngự theo Kinh Thánh. Được dự phần vào bản tính của Đức Chúa Trời, theo ý nghĩa của phái Familist, là thuộc về bản chất, bản tính và yếu tính của Đức Chúa Trời, và sống bằng chính bản thể và sự sống thật của Đức Chúa Trời. Chính Saltmarsh cùng với những phái Familist thật sự nói bằng lời rằng họ không có ý nói tạo vật là Đấng Tạo Hóa; cũng không nói con người là Đức Chúa Trời, vì con người (Randall nói trong một bài giảng) là hư không và dối trá; nhưng không phải con người như được tạo dựng hay được đổi mới theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và xin độc giả xét xem, Saltmarsh trong những tia sáng vinh quang của ông có trình bày cùng một giáo lý hay không, khi nói về hai sự sáng tạo, hay hai bản tính của xác thịt và thần linh, tr. 3. Trong khi con người còn ở trong hình ảnh của [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, xen lẫn ghi chú bên lề] Đức Chúa Trời, và

đang là, hay sẽ là, theo thứ tự hướng tới một đời sống cao trọng hơn, tới một đời sống ra khỏi chính nó trong Đấng là nguồn của sự sống. Saltmarsh không thể có ý nói con người được tạo dựng trong sự dự phần vào Đức Chúa Trời theo nghĩa mà người Tin Lành hiểu, xét về hình ảnh của Đức Chúa Trời, mà là cùng với H. N., xét về bản thể tin kính, mà con người đã được thần hóa và được tôn lên thành thần ngay từ ban đầu. Và tr. 6. Saltmarsh diễn đạt cùng với H. Nicholas, nay mọi sự cao trọng và vinh quang này của con người đầu tiên, đã rời bỏ Đức Chúa Trời khi bị người nữ cám dỗ, và con rắn vốn là hình bóng của sự khôn ngoan xác thịt không có Đức Chúa Trời, và của sự yếu đuối của tạo vật này trong chính bản tính nó, khi nó bị kéo ra khỏi sự sống của nó trong Đức Chúa Trời, và sự thông công với Đức Chúa Trời để sống trong chính nó, trong đời sống riêng của nó, hay

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “H h 3” và từ “to” tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

248 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

trở nên chính nó, thay vì Đức Chúa Trời đáng lẽ phải là sự khôn ngoan và sự sống, sự công chính và sự thánh khiết và sức mạnh và sự bảo tồn và mọi sự. Nếu Saltmarsh có ý nói cùng với người Tin Lành, rằng A-đam đã rời bỏ bản thể đạo đức hay thuộc linh của mình và đời sống trong Đức Chúa Trời và với Đức Chúa Trời, trong khi ông còn đứng trong trạng thái vô tội, tại sao ông không nói như người Tin Lành, vì điều này chẳng là gì khác ngoài việc A-đam đã mất hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng không mất sự sống và bản thể của mình như khi ông ra khỏi tay, hay có thể nói, ra khỏi xưởng của Đấng Tạo Hóa, trong đó ông được nắn nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi e rằng Saltmarsh vừa nói vừa có cùng ý nghĩa với H. Nicholas, rằng A-đam đã mất sự sống của mình, và đã mất chính bản thể thọ tạo và bản ngã thánh khiết vốn là bản chất và bản tính thật của Đức Chúa Trời; và nay, khi đã sa vào tội lỗi, ông sa vào chính mình, và sống trong chính mình, tách biệt, xét về sự lệ thuộc thiết yếu của một tạo vật vào Đức Chúa Trời, và đã mất bản ngã và bản thể thuộc về bản chất của mình, vốn là một phần và một phần thuộc về bản chất của Đức Chúa Trời. Vì phái Familist nói rằng A-đam, hay một thiên sứ, đáng lẽ đã quy sự hiện hữu, quyền năng, hay bất cứ điều gì cho chính mình, thì đó là tội lỗi và chẳng là gì khác ngoài việc [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng], và việc phủ nhận bản ngã hay bản thể thuộc về bản chất đã có trong A-đam, và đã ở trong ông, là sự đứng vững của ông trong sự vô tội, và việc quy cho bản ngã, bản thể và đời sống là tội lỗi và là sự rời bỏ Đức Chúa Trời. Vì vậy, Thần Học Đức và Saltmarsh, tr. 14, tia sáng, nói: Mọi sự sống hay sự cao trọng của tạo vật đầu tiên của ông, nếu bị đóng đinh trong các thánh đồ như trong Đấng Christ, nhờ đó họ bước vào vinh quang của mình như Ngài đã bước vào vinh quang của Ngài, và ở trong cùng vinh quang của Đức Chúa Trời được làm nên một, như Ngài và Cha là một, Giăng 17. Sự sống hay bản thể của tạo vật đầu tiên, vì nó là một phần của Đức Chúa Trời hay công trình không tội lỗi của Đức Chúa Trời, thì không bị đóng đinh trong các thánh đồ như trong Đấng Christ; vì trong các thánh đồ, chỉ có tội lỗi bị đóng đinh, và điều đó theo nghĩa thuộc linh bởi công đức và hiệu năng của cái chết của Đấng Christ, và Thánh Linh của Ngài, còn bản thể và sự sống tự nhiên của các thánh đồ, vì họ là những con người đang sống gồm linh hồn và thân thể, thì không bị đóng đinh; nhưng không có tội lỗi, cũng không có dục vọng, cũng không có quyền thống trị của tội lỗi, ở trong Đấng Christ để bị đóng đinh, mà Ngài đã phó sự sống tự nhiên, thật sự của Ngài và huyết Ngài, làm giá chuộc thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta: Nhưng kẻ lừa dối này có ý nói rằng việc Đấng Christ hủy diệt trên thập tự giá mọi năng lực tự nhiên, quyền năng và sự cao trọng mà Đấng Tạo Hóa đã ban cho chúng ta, khi chúng ta được tạo dựng, và đóng đinh những điều này lên thập tự giá, là việc Đấng Christ đóng đinh xác thịt, và chúng ta cũng bị đóng đinh cùng một

[NEEDS REVIEW: từ đơn lẻ do ngắt trang — “Wily”, không đọc được trong ngữ cảnh, có thể là mảnh vỡ của từ tiếp theo]

trong sách của ông Saltmarsh. 249

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “H”, không phải nội dung]

cách với Đấng Christ, như rất nhiều Đấng Cứu Chuộc chung với Ngài, bởi những hoạn nạn khác nhau, và thay cho xác thịt bị đóng đinh này, mọi thánh đồ đều có Thánh Linh hành động trong họ; và sự trở lại cùng Đức Chúa Trời của chúng ta, hay sự phục hồi của chúng ta trong A-đam thứ hai, là ở chỗ chúng ta được làm nên lại trong Đấng Christ, thành những người dự phần vào bản tính của Đức Chúa Trời, và vào bản thể thuộc về bản chất của Đức Chúa Trời, hay được thần hóa bằng bản thể trên trời mới của Đức Chúa Trời trong tình yêu, và được Christ hóa bằng Đấng Christ, và khi được đổi mới hoàn toàn, trở nên hoàn toàn thuộc linh, Những Tia Sáng Vinh Quang của Saltmarsh, tr. 15. Và các năng lực tự nhiên của linh hồn chúng ta, tâm trí, ý chí, tình cảm, trong sự trở lại của chúng ta, đều bị loại bỏ, và thay vào đó là chính Đức Thánh Linh trong ngôi vị Ngài, và chính Đấng Christ hành động trong chúng ta. Sự Dấy Lên, Trị Vì, Sụp Đổ của phái Antinomian, điều 1, điều 2, tr. 1. và sống trong chúng ta, không phải bởi đức tin và ân điển được tạo dựng, mà theo bản chất và theo ngôi vị, và vì điều này họ viện dẫn Ga-la-ti 2:20: Không phải tôi sống nữa, mà Đấng Christ sống trong tôi, và vì vậy cả quyền năng tự nhiên của chúng ta lẫn bất cứ điều gì khác đều không là gì, ân điển được tạo dựng cũng không là gì, mà Đấng Christ là tất cả trong tất cả.

CHƯƠNG XXX. Phái Familist cho rằng mọi điều bên ngoài đều không quan trọng;

1. [Saltmarsh nói], các Cơ Đốc nhân nên sống trong sự hiệp một của Thánh Linh, dưới những hình thức và mức độ đạt được khác nhau của họ. Nay, bởi hình thức và mức độ đạt được, ông có ý nói chế độ Trưởng lão? [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] chế độ Trưởng lão, chế độ Độc lập, phải, chế độ Giáo hoàng, và mọi sự thờ phượng bên ngoài và các nghi lễ, mà về chúng ông nói, không có hình thức hay khuôn mẫu nào trong chữ nghĩa của Kinh Thánh; và vì vậy ông làm cho Kinh Thánh trở nên không trọn vẹn như người Công giáo La Mã làm, một bên mơ tưởng về một Thánh Linh trong lòng của [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] giáo sĩ bị rủa sả để làm thầy dạy đức tin của chúng ta, bên kia là một Thánh Linh [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] của những sự mặc khải không được viết ra để làm người dẫn dắt chúng ta, và họ sỉ nhục Lời của Đức Chúa Trời, như những chữ cái, ký tự, hình bóng, một đức tin [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] nghi lễ, và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] ra khỏi sự hiểu biết về Kinh Thánh, như H. N. nói, Phúc Âm, ch. 34 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng]. Và bởi Cơ Đốc nhân, ông có ý nói các thánh đồ thuộc nhiều phái, đường lối, tôn giáo khác nhau và đối nghịch nhau, như là Hội Thánh [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] trong quân đội của phái Bè Đảng, trong đó có những người A-ri-an nói rằng Đấng Christ chỉ là một con người tin kính đơn thuần, những người chống Ba Ngôi (phái Socinus), những người Arminian, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] những người Báp-tít Tái Báp-têm, hầu hết tất cả bọn họ đều

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “hing”, tiếp nối từ “being” ở đoạn trước, không dịch riêng]

250. Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

là những người Arminian, phái Familist, phái Antinomian, phái Nhiệt Thành, và tất cả những người này nên đồng ý trong sự hiệp một của Thánh Linh, và như ông nói sau đó, tr. 20, trong những điều bên ngoài này, họ nên làm vui lòng nhau để gây dựng, Rô-ma 13:10. Rô-ma 8:2. Cô-lô-se 2:20. Luật của tình yêu; và sự thuộc linh hay sự sống [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] cao trọng và xuất sắc hơn bất cứ nguyên tắc thế gian nào. Nay thật rõ ràng ý ông là họ nên giữ sự hiệp một của Thánh Linh, và làm vui lòng nhau trong mọi điều bên ngoài, như Rô-ma 15:1, 2 (tôi nghĩ ông nên trích dẫn chỗ đó), nghĩa là, hãy làm như người Báp-tít Tái Báp-têm giữa những người Báp-tít Tái Báp-têm; hãy là người Trưởng lão giữa những người Trưởng lão; là người Độc lập giữa những người Độc lập; là người theo Giám mục giữa những người theo Giám mục, kẻo chúng ta xúc phạm nhau, vì luật yêu người lân cận thì cao hơn việc chịu báp-têm hay không chịu báp-têm, và việc dùng dấu thập tự hay không dùng nó, và cả năm nghi lễ giả mạo của Thiên Chúa giáo đều kém hơn việc yêu thương anh em mình: trên nền tảng này, phái Familist làm cho mọi điều bên ngoài đều tự do và không quan trọng, và Oliver Cromwell cũng vậy trong lá thư của ông gửi Hạ Viện năm 1645, mà tôi trích dẫn ở đây, để nhiều người trong cả hai vương quốc, những người đã xem ông như một con người tin kính, có thể thỏa mãn đối với ông, xem ông có thiên về chủ nghĩa Familist hay không, vì nó bốc mùi nồng nặc của phái xác thịt đó, nó đã được in trước đây theo thẩm quyền, Một lá thư in [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng, xen lẫn ghi chú bên lề] Người Trưởng lão, người Độc lập, tất cả đều có ở đây cùng một Thánh Linh của đức tin và cầu nguyện; cùng một sự hiện diện và đáp lời; họ đồng ý ở đây, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] trong

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị hỏng do OCR, xen lẫn ghi chú bên lề] quyền của Nghị Viện, vì sự kinh sợ kẻ làm ác, và sự khen ngợi kẻ làm lành, nếu bất cứ ai xin được miễn trừ khỏi nó, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] Phúc Âm, nếu bất cứ ai muốn lấy nó ra khỏi tay anh em, hay cướp nó khỏi anh em, dưới bất cứ cớ nào, tôi hy vọng họ sẽ không có kết quả, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] Đức Chúa Trời sẽ giữ nó trong tay anh em, và hướng dẫn anh em trong việc sử dụng nó, nếu lời cầu nguyện của:

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh vỡ rời rạc, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “other”, tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

trong sách của ông Saltmarsh.

khác, và mọi Cơ Đốc nhân đều có bổn phận sẵn sàng trả lời cho mọi người hỏi về lý do của niềm hy vọng ở trong mình, với sự nhu mì và kính sợ, 1 Phi-e-rơ 3:15, đặc biệt khi người ấy gây ra một gương xấu công khai về sự không lành mạnh trong đức tin; tôi nghĩ lương tâm mình bị ràng buộc (và những người khác cũng mắc nợ tôi cùng một sự tự do lương tâm trong những lẽ thật mà họ đòi hỏi cho chính mình trong những sai lầm và dị giáo) để chỉ ra lá thư này tai tiếng và không lành mạnh đến mức nào.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR — tiêu đề trích dẫn: người Trưởng lão, người Độc lập, tất cả đều có cùng một Thánh Linh của đức tin và cầu nguyện, cùng một sự hiện diện và đáp lời]

Đáp. Đây không phải là một sự liệt kê công bằng để chứng minh sự hiệp một bên trong và thuộc linh trong quân đội, như ông có ý nói: vì trong quân đội có những người Socinus, Arminian, Báp-tít Tái Báp-têm, và đích danh ông Saltmarsh, ông Dell, và những người Tìm Kiếm, những người trong sách in đã từ chối cả người Trưởng lão lẫn người Độc lập, và theo sự hiểu biết của tôi, ngày nay ở Anh không có bất cứ ai chỉ là người Độc lập thuần túy, chỉ duy trì chủ nghĩa Độc lập như hầu hết những người ở Tân Anh, mà lại không giữ những giáo lý không lành mạnh và hư hỏng khác, đặc biệt là giáo lý về sự tự do lương tâm, vốn giáp ranh với chủ nghĩa vô thần, chủ nghĩa hoài nghi, và với mọi đức tin, và không có đức tin nào.

2. Tôi không đồng ý với tác giả rằng người Trưởng lão và người Độc lập như hiện nay, có thể có cùng một Thánh Linh của đức tin và cầu nguyện, trừ khi chúng ta nói cùng với H. Nicholas, trưởng lão đầu tiên của gia đình tình yêu, rằng mọi điều bên ngoài trong tôn giáo, người Trưởng lão, người Độc lập, Giáo hoàng, Hồng y, Giám mục, Linh mục, Phó tế, Người giữ nhà thờ, các buổi lễ, các nghi thức, phải, và cả Hội Thánh Rô-ma, cho đến khi những tranh cãi nảy sinh về những điều này, như H. N., Phúc Âm, ch. 32, ch. 33, nói, đều không quan trọng và không hề bất hợp pháp, H. N. nói, những người theo ông không phục tùng bất cứ thần nào, bất cứ luật lệ nào, hay nghi thức nào, mà chỉ phục tùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ, và sự phục vụ tình yêu rất thánh của Ngài, họ cũng không phục tùng trong sự nô lệ cho các tạo vật, cũng không cho bất cứ vật thọ tạo nào, mà chỉ cho Đấng Tạo Hóa, v.v., mọi sự sống, tâm trí và vui thích của họ chỉ ở trong Đức Chúa Trời, và chính Đức Chúa Trời cũng với tâm trí, sự sống hay Thánh Linh của Ngài ở trong họ, và họ cũng đồng hình hay đồng bản chất với nhau, tức là Đức Chúa Trời và dân Ngài, của sự bình an. Thánh Linh. Đất [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng]. Không có gì lạ khi tác giả này hạ thấp các hình thức bên ngoài, và đề cao sự hiệp một thuộc linh bên trong: Vì cùng một Thánh Linh của đức tin, họ không thể có được, những người tin những điều mâu thuẫn

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “I i” và từ “of” tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

— Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

của đức tin. Nhưng nhiều người mang danh người Độc lập và người Trưởng lão, tin cùng với phái Familist rằng Chúa Giê-xu Christ đã không chết như người thật vì tội nhân, và rằng Ngài đã chết như người thật vì tội nhân; rằng người được xưng công chính có thể phạm tội, rằng người được xưng công chính không thể phạm tội; rằng người được xưng công chính là trọn vẹn trong đời này, rằng người được xưng công chính không trọn vẹn trong đời này, rằng người được xưng công chính nên xưng nhận và cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi, rằng họ không nên xưng nhận, và không nên cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi: Vì Saltmarsh nói với chúng ta, có những mâu thuẫn giữa đức tin của người Tin Lành về sự sinh ra, sự chết, sự đóng đinh, sự chôn cất, sự thăng thiên lên trời, v.v. của Đấng Christ, và của những người khác (ông có ý nói phái Familist, và phái Antinomian, những người đã đạt tới những khám phá cao nhất và vinh quang nhất của Thánh Linh): Những Tia Sáng Vinh Quang, tr. 185, 186, 187, 190, 191, 192, 198, 199 [NEEDS REVIEW: dãy số trang OCR bị hỏng], v.v., thì những người Độc lập và người Trưởng lão như lá thư có ý nói không thể có cùng một đức tin, trừ khi chúng ta cũng cho rằng lương tâm bên trong của mỗi người là quy tắc và đức tin của người ấy, nếu người ấy có tình yêu (như phái Familist nói) và rằng mọi đức tin hay tôn giáo bên ngoài đều không quan trọng, như phái Familist trong đơn thỉnh cầu gửi vua James, năm 1604, tuyên bố họ sẽ nhận lấy hay bỏ đi chủ nghĩa Familist tùy theo vua và luật pháp của vua cho là phù hợp với lợi ích nhà nước; thực hành của họ nay hơi lệch khỏi đức tin của họ.

2. Họ cũng không thể có cùng một Thánh Linh của sự cầu nguyện, cùng một lời cầu nguyện hay đáp lời; vì người Trưởng lão cầu nguyện cho sự đồng nhất gần nhất trong tôn giáo, đức tin, sự thờ phượng, chính quyền. Và cho mọi mục đích trong giao ước, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] của [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] chủ nghĩa Arminian, chủ nghĩa hoài nghi, sự tự do lương tâm đáng ghê tởm. Tôi sẽ vui mừng, nếu người Độc lập, và tác giả của lá thư này chịu cầu nguyện và nỗ lực cho cùng một điều; vì William Dell, và John Saltmarsh đã giảng và in cho thế gian những điểm thô thiển nhất của chủ nghĩa Familist, và họ là những giảng viên thường xuyên cho vị Tướng và các chỉ huy còn lại, khi những người Arminian và Socinus, và những người không quá vô lý và quái gở trong đức tin như họ, giảng trước vua, những người tin kính trong cả hai vương quốc đã than khóc vì điều đó với Đức Chúa Trời, và cầu nguyện chống lại những điều này; và tôi cho rằng những người Trưởng lão tin kính vẫn làm như vậy, và chưa hề từ bỏ nguyên tắc của họ, hay lẽ thật dù chỉ một chút. Nếu người Trưởng lão cầu nguyện, như họ cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ ngăn chặn tai họa vô thần đó của sự tự do lương tâm, và diệt trừ

trong sách của ông Saltmarsh—

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “n”, không phải nội dung]

chủ nghĩa Familist, chủ nghĩa Socinus, v.v. Và người Độc lập cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ ân điển của sự tự do lương tâm, và rằng phái Familist, phái Socinus, v.v., có thể được dung thứ và được thăng lên những chức vụ cao hơn: Liệu Thánh Linh có thể là cùng một lối tiếp cận và sự hiện diện cho lời cầu nguyện của người này như cho lời cầu nguyện của người kia không? Những lời cầu nguyện mâu thuẫn nhau có cùng một Đấng nghe không? Đức Chúa Trời sẽ nghe và thỏa mãn cả hai sao? Nhưng tôi nhận xét ở đây rằng Saltmarsh và phái Familist quy mọi ánh sáng mới của họ cho Thánh Linh, và làm cho Đức Thánh Linh thành tác giả của chủ nghĩa hoài nghi, và của những lẽ thật mâu thuẫn nhau, vì Saltmarsh nói, nếu không có sự dung thứ cho mọi tôn giáo, mọi khám phá vinh quang của Đức Chúa Trời, vượt lên hay vượt ra ngoài hệ thống hay hình thức giáo lý đó, v.v. (đã được Hội Đồng các Thần học gia thiết lập và kết luận theo Lời), sẽ bị xét đoán và kết án là dị giáo và ly giáo, và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ bị con người xét đoán. Tại sao? Vì chính Đức Chúa Trời phán chủ nghĩa Familist, chủ nghĩa A-ri-an, chủ nghĩa Socinus, và mọi dị giáo trong những người nay được gọi là người Độc lập, và Đức Chúa Trời phán điều hoàn toàn ngược lại trong người Trưởng lão, và nếu con người xét đoán một trong hai bên, vì cùng một Thánh Linh của đức tin ở trong cả hai, thì Đức Chúa Trời hẳn phải bị con người xét đoán.

3. Chẳng phải nhiều người Độc lập nay đã trở thành phái Familist, và [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] vượt xa mọi sự cần thiết của các nghi lễ, cầu nguyện, đọc sách, các lễ thánh, Kinh Thánh, và sống chỉ bằng Thánh Linh, những sự mặc khải thuần túy vinh quang sao?

4. Anh em [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] không còn tên gọi khác biệt: Đúng vậy, chúng tôi đã cùng một lòng (như chúng tôi tin trong sự đơn sơ của lòng mình) với đôi tay giơ lên hướng về Đức Chúa Trời chí cao mà thề rằng, sẽ nỗ lực theo địa vị của mình, để bảo vệ tôn giáo Cải Chánh trong Hội Thánh Scotland, để nỗ lực diệt trừ sự mê tín, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] ly giáo, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR]; ai đã bỏ lời thề của Đức Chúa Trời này? Chúng ta chẳng biết người Trưởng lão ngày nay qua tên gọi của họ sao? Họ chẳng phải là những người bị bắt bớ nhiều nhất ở Anh sao? Đức Chúa Trời có thể phân biệt sự bắt bớ và đổ máu nơi người Độc lập, vì họ là người Độc lập sao?

Tất cả những ai tin đều có sự hiệp một thật, vốn vinh quang hơn, vì nó ở bên trong và thuộc linh trong thân thể và hướng về đầu, vì những người được hiệp một trong các hình thức, thường được gọi là sự đồng nhất, mọi Cơ Đốc nhân sẽ vì hòa bình mà học tập, và làm, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] trong chừng mực lương tâm cho phép.

Đáp. Đối với tác giả này, không có sự hiệp một nào là thật và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] và thuộc linh, ngoài sự hiệp một bên trong: sự hiệp một bên ngoài bị loại trừ

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “I i 2” và từ “from” tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

254 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

khỏi việc trở thành một sự hiệp một thật. Tại sao? Sự hiệp một này trong việc nghe cùng một Lời của đức tin, nhận lãnh cùng những ấn chứng của giao ước, quỳ gối trước Cha của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, trong Hội Thánh của [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng]. Như tại Trô-ách, Công vụ 20:6 [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng], [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] là một sự hiệp một trong sự thờ phượng bên ngoài, được hành động và thực hiện một cách hữu hình

của Đức Chúa Trời, chẳng phải vừa được truyền lệnh vừa thật sao?

“Nó không phải là một ý niệm của bộ óc, mà là sự thờ phượng bên ngoài được truyền lệnh. Đúng vậy, nhưng không phải trong cùng một hình thức, cách thức, đường lối, thời gian, địa điểm, mà chúng tôi phủ nhận sự đồng nhất trong những hoàn cảnh thuộc thể của thời gian, địa điểm, và không bao giờ ràng buộc bất cứ ai ngoài

sự tiện lợi chung, tự nhiên, đơn giản của thời gian, địa điểm, con người.”

Nhưng tác giả có một mục đích cao hơn là loại trừ sự đồng nhất này; vì tôi thấy ông Dell và Saltmarsh, những phái Familist công khai, nói theo tâm trí của tác giả này chủ nghĩa Familist thô thiển nhất, vì ông Dell đã giảng một bài giảng trước Hạ Viện chống lại sự cải chánh bên ngoài, và các hình thức bên ngoài; mọi lập luận của ông đều kết luận chống lại Lời đã viết của Đức Chúa Trời, chống lại Lời được giảng bởi con người, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]; vì sự cải chánh theo Phúc Âm là một công việc không phải của tạo vật, mà của Đức Chúa Trời, và thuộc về Đức Chúa Trời một cách đúng đắn như việc cứu chuộc hay sáng tạo thế gian. Nay các giảng viên không thể có phần trong việc cứu chuộc hay sáng tạo thế gian: và khi tác giả này nói, sự hiệp một bên trong là sự hiệp một thật. Hãy quan sát, ông gọi nó là sự hiệp một, sự hiệp một thật, vậy thì việc tất cả đều nói cùng một điều, 1 Cô-rinh-tô 1:10, là không có sự hiệp một, không phải là sự hiệp một thật nào, và việc tất cả chúng ta đều bước đi theo quy tắc này của tạo vật mới trong cách ăn ở và thực hành Cơ Đốc trước mặt con người, như Ga-la-ti 6:16, và theo cùng một quy tắc, như chúng ta được truyền lệnh trong Phi-líp 3:16, rằng tất cả chúng ta đều bước đi trong tình yêu, và như con cái của sự sáng, tránh khỏi sự gian dâm, ô uế, tham lam, như Ê-phê-sô 5:2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. Và việc tất cả chúng ta đều bước đi trong Đấng Christ như chúng ta đã nhận lãnh Ngài, Cô-lô-se 2:5, 7, v.v., một cách ngay thẳng như ban ngày, không say sưa và phóng đãng, không phòng the và dâm dục, không tranh cãi và ghen tị, Rô-ma 13:12, 13, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:1, 2, 3, 4, 5. 1 Phi-e-rơ 2:11, 12, 13, thì không phải là một phần của sự hiệp một, cũng không phải là sự hiệp một thật, mà là sự hiệp một tưởng tượng, vì nó ở bên ngoài, và trong những hình thức hữu hình trước mặt con người, chứ không ở bên trong, không thuộc linh, không vinh quang nhất; vì vậy những tội gian dâm, nói dối, phòng the, những tội lỗi trong người đã được nên thánh, chỉ ở trước mặt con người, và do

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “flesh”, tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

trong sách của ông Saltmarsh. 255

xác thịt, chứ không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, cũng không chống lại bất cứ luật pháp nào; mọi người giảng dạy các bổn phận, và chống lại những tội lỗi như vậy, đối với phái Familist của chúng ta đều là những giảng viên theo chữ nghĩa, bên ngoài, xác thịt, và hợp pháp: đối với H. Nicholas, Phúc Âm, ch. 4 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng], là những người không được soi sáng, không được tái sinh, không được đổi mới, không được thần hóa, không được [NEEDS REVIEW: từ OCR bị hỏng], tất cả chỉ vì họ học Kinh Thánh; và đối với những người này, Kinh Thánh chỉ là những hình thức và điều bên ngoài; và vì vậy không có hại gì khi bỏ qua nó, không có sự hiệp một trong việc tuyên xưng, nghe, nói cùng một lẽ thật, trong việc bước đi như những người được Đức Chúa Trời cứu chuộc. Tình yêu trong lòng là tất cả. H. Nicholas, Lời Khuyên thứ nhất, ch. 16 [NEEDS REVIEW: ký hiệu OCR bị hỏng], gọi mọi nghi lễ, và việc bước đi Cơ Đốc trong Đấng Christ, là những việc làm giả dối, hay những thói quen mang vẻ tin kính bề ngoài.

1. Tác giả sẽ không có sự hiệp một thật nào, ngoài sự hiệp một bên trong và thuộc linh. Vậy thì tất cả các nghi lễ bên ngoài có một bề ngoài do Đấng Christ chỉ định tương ứng với một bề trong đã trở nên ra sao, và hai điều này hiệp lại chỉ làm nên một và cùng một nghi lễ thuộc linh? Vì thân thể đi theo linh hồn, và cả hai đều đi theo Thánh Linh của Chúa Giê-xu theo Lời đã viết, và việc cầu nguyện bằng lời nói, việc giảng dạy, việc nghe, được một tín đồ thực hiện một cách hữu hình ở bên ngoài, thì không kém thuộc linh (khi bề trong và bề ngoài đều hiệp với Lời và Thánh Linh) hơn những hành động bên trong của tâm trí chỉ giao dịch trong linh hồn. Tác giả này, theo H. Nicholas và ông Dell và Saltmarsh, muốn loại trừ mọi sự hiệp một trong thân thể hướng về đầu, vốn gồm các nghi lễ bên ngoài, như thể Đấng Christ không phải là đầu của thân thể hữu hình, và của Hội Thánh hữu hình thật sự, cũng như của Hội Thánh vô hình; và như thể Đấng Christ, với tư cách là đầu của Hội Thánh, đã không truyền lệnh và chỉ định phải có một chức vụ hữu hình, một chính quyền Hội Thánh bên ngoài vốn thuộc linh, và các nghi lễ bên ngoài của việc nghe, giảng, cầu nguyện, các lễ thánh, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] Lời của Cựu Ước và Tân Ước, mà đã để mặc tất cả những điều này tự do cho con người: vì vậy H. Nicholas lên án mọi sự hiểu biết về Kinh Thánh, như là sự khôn ngoan nghi lễ, giả dối, theo chữ nghĩa và xác thịt. Vì vậy, trong thư gửi hai người con gái ở Warwick, ông nói, và Phúc Âm, ch. 34, ông loại bỏ những sự phục vụ theo hình bóng và các nghi thức phát sinh từ sự hiểu biết về Kinh Thánh, như trái ngược với sự phục vụ thuộc linh và bên trong của bản thể thánh khiết của Đức Chúa Trời trong tình yêu, và sự khôn ngoan tin kính. Vì vậy những tác giả này gọi Lời của Đức Chúa Trời và các nghi lễ bên ngoài chẳng là gì khác ngoài

256 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

hình thức, chữ nghĩa, ký tự, hình bóng, xác thịt, hay các nghi lễ bên ngoài, xác thịt, vốn hư đi khi dùng đến, và không tốt hơn các nghi thức của luật pháp Môi-se vốn đã qua đi và đã được chôn cất, và không được dùng nữa, Saltmarsh, Những Tia Sáng Vinh Quang, tr. 293, 287, 288, 243, 244, 245, 246, 247. Dell, Sự Đồng Nhất Được Xem Xét, tr. 9, 8. Chúng ta biết chủ nghĩa Familist, và đặc biệt bài giảng của ông Dell trước Hạ Viện, [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR bị hỏng], v.v., hạ thấp mọi sự cải chánh ngoại trừ sự cải chánh thuộc về lòng và bên trong và thuộc linh. Vì vậy, Saltmarsh, Những Tia Sáng, tr. 117. Và kẻ địch lại Đấng Christ này là người phủ nhận Đấng Christ đến trong xác thịt, hay Đức Chúa Trời trong xác thịt của Ngài, Đấng đang đến và Saltmarsh [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] đang đến, nghĩa là luôn tuôn chảy ra trong những khám phá mới và vinh quang [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] và những sự bày tỏ về chính Ngài, cấm mọi điều vượt ra ngoài những điều đó, như những ánh sáng mới được bày tỏ trong [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] những sự mặc khải giả dối, và cố định Đức Chúa Trời và những sự xuất hiện của Ngài trong những [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] kết quả, và hội đồng, và hệ quả và luật lệ của Thánh Linh, của sự thờ phượng. Trong đó anh em thấy những điều này là một và cùng một điều, phủ nhận Đấng Christ đến trong xác thịt, và phủ nhận Ngài đến trong những ánh sáng mới và những khám phá vinh quang về chính Ngài; vậy thì Đức Chúa Trời nhập thể và phái Familist và được bày tỏ trong xác thịt, và sinh bởi một người nữ, và thuộc dòng dõi Đa-vít [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] chẳng là gì khác ngoài Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh của Ngài mở ra một ánh sáng mới về [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] những kẻ dị giáo, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] dạy rằng mọi người thuộc linh đều là Đấng Christ, và không có một A-đam thứ hai nào khác, và mọi người tội lỗi đều là A-đam thứ nhất.

2. Đấng Christ trong xác thịt chỉ là một hình thức, và xác thịt, và ở dưới sự dạy dỗ trên trời và thuộc linh của Ngài, như Ngài giảng, Ma-thi-ơ 13. Giăng 13, Giăng 15, 16, 17, v.v., [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] là ở dưới Luật Pháp, và sự nô lệ của nó, như ở dưới một Đấng Christ hợp pháp hơn Đấng Christ của Thánh Linh, và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] và Thánh Linh vinh quang. Điều đáng chú ý nhất là phái Familist và phái Antinomian, những người làm cho mọi thánh đồ trở nên được thần hóa và được Christ hóa bằng bản thể tin kính, làm cho mọi tín đồ trở nên Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Và như người Công giáo La Mã làm ra bao nhiêu bánh lễ, thì làm ra bấy nhiêu Đấng Christ trong giấc mơ của họ về sự biến thể, thì chỉ có phái Familist và người Công giáo La Mã nhân lên nhiều Đấng Christ cho chúng ta: và chắc chắn Đấng Christ đã nhắm tới cả hai, nhưng đặc biệt là phái Familist, Ma-thi-ơ 24:23, vậy nếu có ai nói với anh em rằng: Kìa, Đấng Christ ở đây, hay là: Kìa, Đấng Christ ở đó, thì đừng tin, 24. Vì sẽ dấy lên những Christ giả và tiên tri giả, v.v.

Việc cấm những ánh sáng mới, và những khám phá mới về Đức Chúa Trời vượt ra ngoài những gì đã được bày tỏ trong Kinh Thánh, mà chúng ta không được thêm vào, dưới hình phạt bị rủa sả, Khải Huyền 22:17, 18, là bất hợp pháp một cách

trong sách của ông Saltmarsh. 257

đầy đủ, vì Kinh Thánh đối với Saltmarsh chỉ là một hình thức hư đi khi dùng đến, và đối với phái Familist, là việc cố định Đức Chúa Trời một cách thờ hình tượng trong những hình thức thọ tạo. Sự hiệp một trong các hình thức thường được gọi

là sự đồng nhất, mọi Cơ Đốc nhân vì hòa bình sẽ học tập. Tại sao tác giả lại nói về sự đồng nhất, với một cách diễn đạt xa lạ và đáng ghê tởm như vậy, vì với bàn tay giơ lên hướng về Đức Chúa Trời chí cao, ông thề sẽ nỗ lực đem các Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong ba vương quốc tới sự đồng nhất gần nhất trong tôn giáo, xưng nhận đức tin, hình thức chính quyền Hội Thánh. Khi [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng]

tại sao sự đồng nhất? Chúng ta không hiểu sự đồng nhất là những hình bóng, lời nói, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] chúng ta có ý nói những điều thật, mà chúng ta cũng ràng buộc con người vào, miễn là chúng không nói như những kẻ dị giáo và phái Familist, những người nói với chúng ta về việc Đức Chúa Trời nhập thể trong mọi thánh đồ, hay việc thần hóa, việc Christ hóa một tạo vật, xem H. Nicholas, Phúc Âm, ch. 34. Chúng ta cũng không có ý nói sự hiệp một trong thời gian, địa điểm, con người, như ông Dell tưởng tượng một cách vô ích, trong cuốn Sự Đồng Nhất Được Xem Xét của ông: ông có thể xem xét lại chính sự xem xét của mình, vì ông nói mà không biết mình nói gì, bởi sự đồng nhất, chúng ta có ý nói sự hiệp một trong những điều, và trong giáo lý thật, và những thực hành thuộc về bản chất của đức tin, sự thờ phượng, chính quyền của Hội Thánh trong những điều căn bản. Nhưng những lập luận của Dell và các phái Familist khác chứng minh rằng các thánh đồ không được dạy dỗ bởi bất cứ nghi lễ, giảng dạy, đọc sách, nghe nào, (tôi sẽ vui mừng nếu tác giả này không thuộc đức tin của Dell hay Saltmarsh, nhưng lá thư của ông bốc mùi nồng nặc của họ,) phải, theo cách này, toàn nước Anh được phép làm bất cứ điều gì mình thích vào ngày của Chúa, và Sách Thể Thao, cho phép mọi vở kịch và trò tiêu khiển từ sáng tới tối vào ngày của Chúa, phải được gọi trở lại, điều mà các Giám mục thô thiển đã xấu hổ về: vì sự đồng nhất của mọi Cơ Đốc nhân và Hội Thánh trong việc giữ ngày của Chúa chỉ là một hình thức, và của sự thờ phượng thuộc linh [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR].

Dell nói: Hội Thánh thuộc linh được dạy dỗ bởi sự xức dầu, Hội Thánh xác thịt bởi các hội đồng. Bởi điều này, phái Familist phủ nhận mọi lời thề, và giao ước, và việc từ bỏ giáo lý sai lầm dưới Tân Ước, trong đó họ sẽ không có gì ngoài sự thờ phượng thuộc linh bên trong, và nói rằng nay việc lập giao ước là bất hợp pháp, và những phái Familist sâu sắc nhất nói rằng vào thời đó việc từ chối giao ước là nguy hiểm, và họ có thể một cách hợp pháp lập giao ước, và giữ lòng mình cho Đức Chúa Trời, vì H. N., Thư gửi các con gái ở Warwick, dạy như vậy. Nay các hội đồng, như

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “sermons”, tiếp nối câu ở đoạn trước, không dịch riêng]

[NEEDS REVIEW: mảnh vỡ do ngắt trang — “pi”, không phải nội dung]

255 Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

các bài giảng, và việc giảng dạy, và Lời đã viết, đối với những người này chỉ là hình thức. Sự xức dầu là công việc của một mình Đức Thánh Linh, 1 Giăng 2:27, và không phải là công việc của con người; và tất cả họ đều là xác thịt [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] hay những người như vậy (như H. Nicholas nói) khôn ngoan với sự khôn ngoan thế gian, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] giả dối và xác thịt.

2. Ông nói với chúng ta, Tân Ước [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hỏng] xung đột trong đức tin, hy vọng, tình yêu, và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] Công vụ 4:32. Và Phao-lô đã giảng tại Trô-ách và cử hành Tiệc Thánh của Chúa lúc rạng đông: mọi người tin đều ở cùng nhau và hằng ngày ở trong đền thờ, và bẻ bánh từ nhà này sang nhà kia, ông [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng do OCR] sự hiệp một, nhưng không phải một từ ngữ về sự đồng nhất bên ngoài.

Đáp: Đây chính là sự đồng nhất mà chúng ta khao khát, vì điều mà Phi-e-rơ giảng trong một nhà, thì Ma-thi-ơ hay một sứ đồ khác không giảng bằng đúng những lời ấy, và theo đúng cùng một hình thức ngữ pháp, nhưng cả mười hai sứ đồ đều giảng cùng một điều trong giáo lý, cầu nguyện cùng những điều ấy, và tất cả đều cử hành và lãnh nhận Tiệc của Chúa theo sự lập định của Đấng Christ: tất cả đều ngồi vào bàn, tất cả đều lấy, bẻ ra và ăn, tất cả đều uống sau khi các biểu tượng đã được chúc phước. Sự đồng nhất hay hiệp nhất này, gọi thế nào cũng được, là điều chúng ta tìm kiếm, và là sự hiệp một trong các hành vi và nghi thức bên ngoài; nhưng sự hiệp nhất này không có giữa những người Trưởng Lão, những người Familist, những người Antinomian, những người Arian: cả giáo lý, cả sự cầu nguyện, cả đức tin nơi các nền tảng ấy đều không phải là một, như chữ nghĩa muốn nói. Vì nếu tất cả đều có tình yêu thương, và tất cả đều đặt đức tin và lòng tin nơi những lời mách bảo của lương tâm mình và nơi một thần linh dẫn dắt mà không có Kinh Thánh, thì sự hiệp nhất ấy vẫn chưa đủ. Dù những người Familist tin rằng Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời nhập thể, nhưng chúng ta tin Ngài là Đức Chúa Trời nhập thể; và dù những người Antinomian tin rằng một người đã được xưng công chính thì không thể phạm tội, không cần xưng tội hay buồn rầu vì tội lỗi, nhưng chúng ta tin điều hoàn toàn trái ngược, thì ở đây, chúng ta nói, chẳng có hiệp nhất cũng chẳng có đồng nhất. Chúng ta có sự hiệp nhất của đức tin, hy vọng và tình yêu thương, những người Familist nói vậy, nhưng không có sự đồng nhất, bởi vì có sự thờ ơ về điều các ngươi tin: nếu các ngươi tin điều mà lương tâm hay một thần linh cuồng nhiệt nói với các ngươi, thì đều như nhau cả, các ngươi có đức tin thật và tình yêu thương thật. Theo đường lối của những người ấy.

Sự đồng nhất mà những người Familist bài bác là việc trói buộc thần linh và các cách vận hành đa dạng của Ngài vào một hình thức và một đường lối thờ phượng duy nhất, để cai trị, sắp xếp, nới rộng và thu hẹp thần linh của người tin kính, thần linh của con người, (như ông V... nói). Nhưng chúng ta xét rằng những người Familist không hiểu rõ thực trạng của vấn đề. Vì việc giảng dạy và

việc thờ phượng

gửi ông M. Saltmarsh. 260

Đức Chúa Trời trong thần linh và lẽ thật không phải là điều đang bàn cãi, mà là vấn đề các nghi thức bên ngoài, dù thần linh có đồng hành với chúng hay không đồng hành, phải được sắp đặt như thế nào? Chúng ta nói: Đức Chúa Trời đã không để con người được tự do theo ý mình mà làm theo những lời mách bảo của lương tâm, vốn thường là ý tưởng chủ quan chứ không phải lương tâm; lời Chúa điều chỉnh chúng ta một cách đầy đủ, để chúng ta chú ý đến các quy tắc về sự gây dựng, lòng nhân ái, sự thận trọng, trật tự, sự đoan trang, và nhất là lời của Đức Chúa Trời.

Nhưng điều huyền nhiệm là thế này: mọi sự bên ngoài đều không quan trọng, và chúng ta phải làm vui lòng nhau trong những sự ấy, và thần linh mà không có lời Chúa là quy tắc cho chúng ta trong việc sắp xếp các sự bên ngoài. Chúng ta nghe Saltmarsh và ông Beacon nói rằng chúng ta phải làm vui lòng nhau trong tình yêu thương về các sự bên ngoài. H. Nicholas nói, theo mẫu mực của thời kỳ trước: Các việc phụng vụ và nghi lễ (ông ta muốn nói tất cả việc phụng vụ thờ hình tượng của Giáo hội Rô-ma) sẽ không cứu được ai nếu không có bản tính tốt lành của Chúa Giê-xu Christ, và việc phụng vụ của tình yêu thương, cũng không kết án ai trong bản tính tốt lành ấy của Chúa Giê-xu Christ, hay trong việc phụng vụ của tình yêu thương.

Vậy thì tôi không thấy Becold đã phạm tội như thế nào khi lấy mười lăm người vợ cùng một lúc, (hay nói theo lời và hình bóng của Luật Pháp, ngươi chớ phạm tội tà dâm), như Del và những người Familist nói với chúng ta, rằng thần linh của con người nới rộng và thu hẹp thần linh của Đức Chúa Trời; điều đó sẽ có chút vẻ hợp lý, nếu việc giảng lời Chúa, các nghi thức thánh, việc nghe giảng, phải được sắp đặt theo sự khôn ngoan của con người phàm, và nếu giáo lý chính thống của các công đồng về vấn đề ấy là những mưu chước của con người chứ không phải lời của Đức Chúa Trời, và nếu thần linh của Đức Chúa Trời không đồng ý và không đi cùng với chính nghi thức của Ngài.

Trong sự đồng nhất, mỗi Cơ Đốc nhân sẽ làm vì cớ hòa bình, tới mức nào mà không có quy tắc nào cho lương tâm sẽ cho phép. Nhưng Cơ Đốc nhân sẽ chẳng làm gì vì cớ sự đồng nhất của lẽ thật, và vì luật truyền lệnh của Đức Chúa Trời trong sự đồng nhất hay trong sự hiệp nhất hay đồng một trong việc thờ phượng bên ngoài sao? Trong việc thờ phượng bên ngoài, chúng ta không có luật nào, ngoài việc làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, theo những người Familist, và luật hòa bình, hay nếu lương tâm có tác động gì ở đó, thì đó là lương tâm được thần linh tác động mà không có lời Chúa, để trong mọi sự bên ngoài (nếu chúng ta giữ đức tin và tình yêu thương trong lòng, chúng ta có thể sống theo ý mình). Thật là một thế gian buông tuồng tốt đẹp! Có một sự đồng nhất trong chiến tranh, trong hôn nhân, trong gian dâm, trong việc xâm phạm các quyền của thần dân, quyền lực, tự do, tài sản, lương bổng của họ; chúng ta không có luật nào trong những điều ấy, ngoài hòa bình và việc làm vui lòng nhau trong tình yêu thương.

Kk Và

260. Những Khám Phá về Familism

Và vậy thì chúng ta không được làm điều gì? Nếu chúng ta giữ tình yêu thương theo kiểu Familist trong lòng, vốn là sự tin kính, và sự tin kính hóa con người, thì [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng do lỗi OCR, không đọc được] cho lương tâm. Không có lời nào của Đức Chúa Trời bị cắt bỏ. Nhưng quy tắc duy nhất (như họ nói) là lương tâm, được hòa hợp với hòa bình, tức là với ước muốn làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, trong mọi sự bên ngoài, dù nguyền rủa hay không nguyền rủa, giết người hay không giết người, gian dâm hay không gian dâm, nói dối, phạm thượng, chửi rủa, hay không nói dối, không phạm thượng, không chửi rủa. Vì lời đã viết và luật pháp của Đức Chúa Trời, Cựu Ước và Tân Ước, đối với những người Familist, chỉ là một hình thức, một chữ nghĩa, và một số hình tượng nhất định, mà tuy vậy vẫn không phải là quy tắc bắt buộc của người Cơ Đốc. Saltmarsh, sách vinh quang, tr. 258, 239, tr. 216, 217: toàn thể được trang điểm (ông ta nói) bằng vàng và lông vũ, vốn là những sự xuất sắc của bản tính và những của cải của sự thờ phượng và Kinh Thánh mà nàng trang điểm cho mình như một kẻ giả mạo; sách Sparkles, tr. 243, 245. Như vậy, sự đồng nhất trong việc có cùng một Cựu Ước và Tân Ước, và cùng một Luật Pháp và Phúc Âm được giảng dạy, ở đây bị lên án một cách kín đáo, và việc có cùng các nghi thức bên ngoài thì trái ngược với sự hiệp nhất bên trong và thuộc linh trong bản thể tin kính của tình yêu thương và đức tin, như thể chúng ta không có lời nào của Đức Chúa Trời để đọc Kinh Thánh, dự phần các nghi thức, mà mọi sự bên ngoài đều được tự do. Trong những sự thuộc về tâm trí, chúng ta không tìm kiếm sự ép buộc nào, ngoài sự ép buộc của ánh sáng và lý trí.

Tác giả muốn nói về tôn giáo và đức tin, vốn không thể bị ép buộc; chúng ta không tìm kiếm sự ép buộc nào. Điều này cũng giống như việc chúng ta không trông đợi từ Nghị viện bất kỳ luật pháp hay việc dùng gươm nào để trừng phạt chúng ta, ngay cả khi có người chối rằng có Đức Chúa Trời, như nhiều kẻ dại làm; nếu có ai phạm thượng và chửi rủa chống lại Thần tính, chúng ta trông đợi Nghị viện sẽ không để ý đến điều đó.

2. Tôn giáo ở đây lại được đưa vào dưới tên gọi những sự thuộc về tâm trí. Vậy thì những người Familist, những kẻ chẳng tìm kiếm gì hơn ngoài tình yêu thương trong lòng, sẽ vui mừng khi mọi sự bên ngoài đều bị cắt bỏ; giờ đây chẳng còn gì thuộc về tôn giáo ngoài các ý kiến, sự hiểu biết, sự tin tưởng, hy vọng, sợ hãi, yêu thương, vì việc cúi lạy trước thần tượng, thề dối, thờ lạy ma quỷ, việc lập giao ước bằng lời nói với Sa-tan, những điều ấy chẳng liên quan gì đến tôn giáo, vì chúng không phải là những sự thuộc về tâm trí. Tôi đã nhận xét trước đây rằng bức thư của H. Nicholas gửi hai người con gái ở Warwick nói rằng Đấng Christ cho phép bất kỳ ai chối bỏ tôn giáo bằng môi miệng trước mặt người ta, miễn là lòng vẫn tốt. Đấng Christ không tàn nhẫn đến nỗi, hay say mê huyết của

gửi ông M. Saltmarsh. 261

con người, đến mức muốn ai phải mất mạng sống, nhà cửa, con cái, anh em, chị em, đất đai, vì Ngài và vì Phúc Âm. Người ta có thể chối Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và chối cả Luật Pháp lẫn Phúc Âm trước mặt các quan xét trần gian, nếu người ta giữ một tấm lòng tốt đối với Đức Chúa Trời, thì người ta không phạm tội chống lại tôn giáo, hay chống lại bất kỳ điều nào trong bốn điều răn đầu tiên, vì tôn giáo bị giam hãm trong vòng tròn của tâm trí.

2. Nếu mọi tôn giáo chỉ là một sự thuộc về tâm trí: nếu có người nghĩ và tin rằng mình có thể lấy mười lăm người vợ, và dâng con mình làm của lễ cho Đức Chúa Trời như Áp-ra-ham đã làm, và rằng mình có thể lấy tài sản của người lân cận, bởi vì các thánh đồ là chủ sở hữu của đất, và có thể cưới em gái của vợ mình, mẹ vợ của chính mình, thì người ấy không thể hành động theo đức tin của mình, bởi vì người ấy có thể bị

ép buộc phải không hành động và kiêng cữ những điều như vậy (nếu bị khuất phục bởi quyền lực của [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng do lỗi OCR, không đọc được]) so với sự ép buộc đối với những sự thuộc về tâm trí.

đối với những sự thuộc về tâm trí.

3. Tôi không biết có ai mà tôi từng đọc hay từng nghe nói rằng lời của con người có thể ép buộc tâm trí, hay ép buộc những sự thuộc về tâm trí; vì cho dù những kẻ bắt bớ trên đất, được trang bị bằng cơn thịnh nộ và quyền lực của vua chúa nơi vực sâu không đáy, có tra tấn, xé xác hay giết chết, họ cũng không thể chạm tới tâm trí, ý chí, dục vọng và tình cảm của con người.

Chúng ta chưa bao giờ nói rằng gươm là phương tiện để chinh phục các linh hồn về với Đấng Christ, hay rằng tôn giáo là, hay có thể bị ép buộc; nhưng chúng ta cho rằng gươm là một phương tiện bên ngoài, dù không phải là phương tiện đơn giản cần thiết, để ngăn chặn những con sói và những con cáo dữ tợn, để chúng không phá hoại bầy chiên của người khác, bằng cách đưa ra những lẽ thật hư hỏng của chúng, nhưng không phải tâm trí, trong lời nói, văn bản, sự dạy dỗ, việc tuyên xưng một Phúc Âm khác, xác thịt và ghê tởm như Familism ngày nay, để không làm hư hỏng linh hồn của người khác; đối tượng duy nhất của gươm của quan xét là không phải sự cải đạo, cũng không phải bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy sự cải đạo của con người sang đức tin, mà là việc ngăn chặn kẻ dạy dỗ giả dối làm hại bầy chiên. Quan xét chỉ bảo vệ và gìn giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời và Hội Thánh khỏi những dị giáo nguy hại, nhưng cả quan xét lẫn gươm của ông ta đều không vì thế mà trở thành phương tiện, đường lối hay nguyên nhân của sự cải đạo các linh hồn, hay của việc truyền bá Phúc Âm. Bất cứ ai chiếm đoạt gươm để bênh vực những con sói tham lam, những kẻ dùng giáo lý như vậy mà hủy diệt bầy chiên của Đức Chúa Trời, thì họ trao quyền lực của mình cho con thú, và trao sừng cùng sức mạnh của mình cho tiên tri giả, và tôi viết rằng Đức Chúa Trời sẽ

Kk 2 giải cứu

262 Những Khám Phá về Familism

giải cứu các linh hồn khỏi sự giam cầm của chúng (vì những người được chọn cuối cùng không thể bị lừa dối, Ma-thi-ơ 24:24), và sẽ khiến xác chết của chúng nằm như phân trên cánh đồng trống, và như nắm lúa sau lưng người gặt, chẳng ai thu gom chúng, và khiến chúng như bánh xe và như rơm rạ trước gió, và làm cho mặt chúng đầy hổ thẹn.

Nhưng nếu lương tâm phải là nguyên tắc cai trị trong mọi việc chúng ta làm, trong các hành vi thuộc bảng thứ hai cũng như bảng thứ nhất của Luật Pháp; phải, trong việc ăn uống, 1 Cô-rinh-tô 10:31, thì gươm chẳng còn chỗ nào đối với các Cơ Đốc nhân, hay ít nhất đối với những người xưng mình là Cơ Đốc nhân: những kẻ cưới nhiều vợ cùng một lúc, và dâng con mình cho ma quỷ, và đuổi người ta ra khỏi tài sản của họ và chiếm lấy cho mình, bởi vì họ, là các thánh đồ, là những chủ sở hữu công chính duy nhất của đất, và những kẻ hiền lành sẽ hưởng đất làm cơ nghiệp; những kẻ thề một giao ước khi họ ở thế yếu, như những người Familist xưng nhận họ có thể làm, và chối bỏ tôn giáo của mình trước mặt người ta, như H. Nicholas đã dạy và nhiều người Anabaptist và Nicodemite khác trong thời của Calvin, rồi sau đó lại thề dối, bội thề và phá vỡ giao ước của mình với Đức Chúa Trời và với con người, khi họ có gươm trong tay, sẽ thề và chịu khổ vì điều đó, rằng họ làm tất cả những điều ấy chỉ vì lương tâm thuần túy, và trên những căn cứ tôn giáo trong tâm trí; và quan xét cũng bị bắt buộc phải tin rằng lương tâm dẫn dắt họ trong tất cả những điều ấy, như ông ta bị bắt buộc phải tin rằng mọi tôn giáo đều phải được dung thứ, và người đã được xưng công chính thì không thể phạm tội, không thể trộm cắp, giết người, thề dối, gian dâm, phạm thượng, tham lam, và không bị bắt buộc phải dùng gươm ép buộc những người tin kính trong một số sự thuộc về tâm trí, mà không ép buộc trong mọi sự, trừ khi ông ta thiên vị trong Luật Pháp.

Trong những sự khác, Đức Chúa Trời đã đặt gươm vào tay Nghị viện, để làm sự kinh khiếp cho những kẻ làm ác. Nếu có ai xin được miễn trừ khỏi gươm ấy, thì người ấy không biết Phúc Âm.

Đáp: Trước hết, vì sự kinh khiếp cho những kẻ làm ác, sau đó vì sự kinh khiếp cho những kẻ dạy dỗ giả dối, vốn là những con sói dữ tợn không dung tha bầy chiên, Công vụ 20:29, những kẻ làm ác, Phi-líp 3:2, và khiến những kẻ tiếp đón họ trong nhà mình, và càng hơn nữa trong một đạo quân của các thánh đồ, trở thành kẻ dự phần vào các việc ác của họ, 2 Giăng 10, những kẻ lật đổ cả gia đình, Ti-tơ 1:11, khiến những người theo họ trở thành con cái của địa ngục gấp đôi chính họ, Ma-thi-ơ 23:15.

2. Nếu tác giả muốn nói bằng những sự khác là mọi sự trừ tôn giáo, thì Nghị viện chẳng có chỗ nào để làm những người cha nuôi dưỡng Hội Thánh; họ đã làm sai một cách đáng hổ thẹn khi thề sẽ bảo vệ tôn giáo Cải Chánh của Hội Thánh Scotland, để trừ diệt dị giáo, và điều gì trái ngược với giáo lý lành mạnh; tức là, để quét sạch Familism, Antinomianism, Socinianism, Arianism, Antiscripturism, Popery, những người Seekers, những người Arminian.

gửi

gửi ông M. Saltmarsh. 263

Hội Thánh, họ đã làm sai một cách đáng hổ thẹn khi thề sẽ bảo vệ tôn giáo Cải Chánh của Hội Thánh Scotland, để trừ diệt dị giáo, và điều gì trái ngược với giáo lý lành mạnh; tức là, để quét sạch Familism, Antinomianism, Socinianism, Arianism, Antiscripturism, Popery, những người Seekers, những người Arminian.

3. Nếu có ai xin được miễn trừ khỏi gươm của Nghị viện, thì người ấy không biết Phúc Âm: đó là một hình phạt nghèo nàn, [NEEDS REVIEW: câu văn bị hỏng do lỗi OCR, không đọc được trọn vẹn] đối với nhiều người theo đường lối của tác giả, những kẻ lật đổ giáo lý của Phúc Âm, như mọi gia đình. Nhưng tác giả không nói rằng người ấy sẽ cảm nhận sức nặng của gươm mình, mà chỉ nói rằng người ấy không biết Phúc Âm: vậy thì nhiều người Anabaptist, những kẻ giữ quan điểm này về [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng do lỗi OCR] rằng dưới Tân Ước không nên có quan xét Cơ Đốc nào, không một Cơ Đốc nhân nào nên mang gươm, thì không thể biết Phúc Âm; có những người trong số họ nghĩ rằng họ biết Phúc Âm cũng rõ như tác giả này.

Và Saltmarsh, vị tuyên úy trưởng của đạo quân, xưng nhận rằng ông ta biết Phúc Âm nhiều hơn Luther, Calvin, và mọi người Tin Lành nói chung. Thế mà ông ta dựng các quan xét lên cho các xã hội trần gian, và chủ yếu cho dân sự của Đức Chúa Trời trong việc phụng vụ. Sách Sparkles, vinh quang, tr. 138. Nhưng các thánh đồ trong đời này (ông ta nói) đạt tới mọi sự thuộc linh, tr. 171, 172, 198, 206, 207, và ở trên xác thịt và các nghi thức, và việc trở lại một chế độ thuộc về xác thịt vốn cần đến quan xét, tức là quay lại và ở lại trong Sô-đôm, tr. 75, khi Chúa đã bảo các ngươi hãy ra khỏi đó, tr. 121.

Tác giả và ông Saltmarsh trong vấn đề này phải từ bỏ H. Nicholas (và họ gần gũi nhau đến nỗi mọi nước trong sông Thames cũng không thể rửa sạch huyết của người này khỏi người kia), vì H. Nicholas nói, sách Spirit, Laud, ch. 38, § 9: Gia đình của tình yêu thương không có người đứng đầu, cũng không có vua chúa nào được sinh ra bởi xác thịt và huyết của tội lỗi. Và ch. 37, § 12: Điều đó làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, rằng một người của Đức Chúa Trời không cai trị người khác, cũng không để người này làm tôi mọi ràng buộc cho người kia, ch. 38, § 4: Một vị vua là cội rễ của sự ngu dốt. Vậy thì các thánh đồ không thể trở lại chế độ xác thịt ấy để ở dưới các quan xét, nhưng những người Familist, theo các nguyên tắc của họ, được phép nói một điều và tin điều trái ngược; như H. Nicholas dạy trong thư gửi hai người con gái ở Warwick.

Ông Bowles, vì sự vô ơn, một thừa tác viên của con người, nếu ông ta là tác giả của tập sách nhỏ dối trá ấy, gọi là Những lẽ thật của ông, có thể đã

264. Những Khám Phá về Familism

làm chứng nhiều hơn chống lại ý nghĩa của bức thư này, nhưng ông ta, khi bênh vực nó, đã phản bội lẽ thật, giao ước của Đức Chúa Trời, như nhiều người giống ông ta đang làm ngày nay; vì ông ta phủ lên bức thư này một lớp che đậy, và lướt qua nó bằng một lời, và mạnh dạn khẳng định nhiều lời dối trá thô thiển là lẽ thật, và chẳng nói một lời nào trên bản in về các dị giáo và những quan điểm xấu xa mà ông ta đã nghe như một nhân chứng tận tai trong đạo quân, dù chức vụ của ông ta là làm người giảng dạy.

Để kết luận, tôi không biết có ai muốn lấy gươm ra khỏi tay Nghị viện, ngoại trừ những kẻ dùng sự kinh khiếp của hai mươi ngàn người có vũ trang mà ép Nghị viện phải ban cho những đòi hỏi phi pháp của họ trước đêm thứ Năm tới, bằng không họ sẽ có những hành động khác thường đối với họ.

Như vậy, Beacon trong sách Giáo lý Familist của ông ta, tr. 189, muốn chứng minh lẽ thật này, rằng mọi sự bên ngoài đều không quan trọng, bằng câu này, Ga-la-ti 6:15: Vì trong Đấng Christ Giê-xu, phép cắt bì hay không cắt bì đều chẳng có giá trị gì, mà chỉ có loài thọ tạo mới mà thôi; và 1 Cô-rinh-tô 8:29 [NEEDS REVIEW: số câu trích dẫn bị hỏng do lỗi OCR]: tình yêu thương, như thể mọi sự bên ngoài, theo những người Familist, phải có nghĩa là mọi hành vi thờ phượng hay thờ hình tượng bên ngoài, và tại sao lại không phải là các hành vi cứu giúp hay hủy diệt anh em mình, việc lấy hay không lấy vợ của người lân cận để làm vui lòng nàng trong tình yêu thương, vì luật yêu thương, của thần linh, được dạy dỗ là vương luật và tuyệt hảo, rồi việc phạm tội thờ hình tượng hay không phạm tội thờ hình tượng, rồi giết người, tà dâm, thề dối, v.v., hay không làm những sự bên ngoài ấy, bởi vì

Beacon nói, tình yêu thương là nguyên nhân và điều răn chung của

và của toàn bộ Luật Pháp và ở trên các sự bên ngoài; nhưng nếu những điều ấy đều không quan trọng, đến nỗi chúng ta phải, vì tình yêu thương và sự hiệp nhất của thần linh, làm chúng hay không làm chúng; thì Phi-e-rơ đã không đáng bị quở trách, Ga-la-ti 2, vì ông ta đã làm vui lòng người Do Thái trong điều ông ta đã làm, nhưng Phao-lô nói rằng trong việc Do Thái hóa về một vấn đề nhỏ như vậy, ông ta đáng bị quở trách, và đã làm hỏng Phúc Âm.

Những người Familist cũng không thể nói rằng trong các sự bên ngoài thuộc về bảng thứ nhất, chúng ta phải làm hay không làm, tùy theo luật yêu thương, trong việc làm vui lòng nhau, cho phép; nhưng trong các vấn đề thuộc bảng thứ hai trước mặt con người, chúng ta không được giết người, hay không giết người, gian dâm hay không gian dâm, bởi vì luật yêu thương không thể đứng chung với việc giết người, gian dâm, lừa dối.

Tôi thấy rằng sự không quan trọng, theo vòng tròn của những người Familist, là như nhau đối với cả hai bảng của Luật Pháp.

I. Vì

gửi ông M. Saltmarsh. 265

I. Bởi vì nếu Đấng Christ giải thoát chúng ta khỏi Luật Pháp như một quy tắc của đời sống, thì Ngài giải thoát chúng ta khỏi các điều răn của bảng thứ hai, như một quy tắc của đời sống, cũng như khỏi các điều răn của bảng thứ nhất, bởi vì sự tự do của Phúc Âm cũng giống nhau đối với mọi phần và mọi điều của Luật Pháp, trừ khi chúng ta nói rằng Đấng Christ để chúng ta ở dưới sự kết án về các tội lỗi chống lại bảng thứ hai, nhưng giải thoát chúng ta khỏi sự kết án về tội thờ hình tượng, thề dối, phạm thượng, vô thần, vô tín, điều đó thật là phi lý.

2. Chúng ta phải làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, Rô-ma 15, nhất là trong các hành vi nhân ái giữa người với người, trong việc ăn hay không ăn, Rô-ma 14, và tại sao lại không trong các hành vi tà dâm và giết người? Đấng đã phán: Ngươi chớ thờ các thần khác, cũng đã phán: Ngươi chớ giết người.

3. Luật yêu mến Đức Chúa Trời, vốn cao trọng hơn luật yêu thương người lân cận, khiến việc giữ bảng thứ nhất trở thành một sự ràng buộc mạnh mẽ để làm vui lòng Đức Chúa Trời trong việc yêu mến Ngài, và trong việc giữ mọi điều răn của Ngài, như luật yêu thương người lân cận, nếu quả thật chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng lời con người.

4. Nhưng đây là điều huyền nhiệm: không có tội lỗi nào, trong mối liên hệ với Đức Chúa Trời, có thể bị phạm bởi một người đã được tha thứ, bởi vì sự tha thứ khiến người ấy không thể phạm tội; nhưng vì cớ gây vấp phạm, người ấy không được làm buồn lòng anh em mình.

2. Nếu trong các sự bên ngoài, chúng ta phải làm vui lòng mọi người, trong tình yêu thương và sự hiệp nhất của thần linh, thì luật yêu thương bắt buộc chúng ta phải tuân giữ những điều mâu thuẫn nhau trong cùng một lúc, điều đó là không thể: vì việc chịu cắt bì làm vui lòng người Do Thái và những tín hữu gốc dân ngoại, và việc không chịu cắt bì làm buồn lòng người Do Thái, vậy thì dù các ngươi làm gì, các ngươi cũng phải vi phạm luật yêu thương và sự hiệp nhất của thần linh. Và rồi Saltmarsh và Beacon, ở giữa người Do Thái, phải chịu cắt bì, và Phao-lô nói rằng đó là sa ngã khỏi Đấng Christ; vậy thì chúng ta có thể gian dâm hay không gian dâm, giết người hay không giết người, để làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, và xưng nhận hay chối bỏ Đấng Christ trước mặt người ta, để làm vui lòng nhau.

5. Luật pháp của Đức Chúa Trời và mạng lệnh của Đấng Christ, vốn phải phát xuất từ luật yêu thương (vì tình yêu thương là sự làm trọn Luật Pháp), truyền cho các sứ đồ phải dạy dỗ và làm báp-têm, và truyền cho dân sự phải nghe giảng, và chịu báp-têm, và ăn uống cho đến khi

Chúa

266 Những Khám Phá về Familism

Chúa tái lâm lần thứ hai, để nhớ đến Đấng Christ chịu đóng đinh, vậy thì trừ khi chúng ta phạm tội chống lại tình yêu thương của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể hoàn toàn bỏ qua những sự bên ngoài này.

4. Trên nền tảng này, Saltmarsh và Beacon giảng dạy, viết sách, cầu nguyện, vốn là những sự bên ngoài, thế mà họ không thể không làm buồn lòng các anh em của họ là những người Seekers, và những người thuộc linh nhất, hay đúng hơn là xác thịt nhất, trong Gia đình của tình yêu thương, khi làm như vậy, vì họ phá vỡ sự hiệp nhất của thần linh trong những sự bên ngoài này, khi họ phải làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, và không viết bất cứ điều gì mà họ nghĩ và xưng nhận là dối trá.

Chỗ trong Ga-la-ti 6 có ý nghĩa này: cả phép cắt bì của người Do Thái lẫn sự không cắt bì nơi dân ngoại, tự chúng và tách khỏi một thẩm quyền truyền lệnh riêng biệt và sự đổi mới bên trong, đều không thể cứu một người, mà chỉ có loài thọ tạo mới nhờ đức tin mà thôi; hay đúng hơn, cả luật pháp, gọi là phép cắt bì, lẫn các dân ngoại, gọi là sự không cắt bì (như trong Ga-la-ti 2:7), đều chẳng là gì, con người cũng không được cứu vì là người Do Thái, hay vì là dân ngoại, mà là những loài thọ tạo mới trong Đấng Christ, như Ga-la-ti 6:15, 3:28, 29. Vậy thì chẳng còn là người Do Thái hay người Hy Lạp trong Đấng Christ, v.v., như câu 6 làm rõ: Hễ ai bước theo quy tắc này, v.v. Vậy thì điều đó chẳng chứng minh gì cho sự không quan trọng của phép cắt bì, mà việc dùng phép cắt bì vào thời ấy là chạy vô ích, và là sa ngã khỏi Đấng Christ, Ga-la-ti 5, và đối với Rô-ma 15, Phao-lô nói về các thức ăn vào thời ấy vốn không quan trọng, trong đó chúng ta phải làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, nhưng không phải, mà phải theo các quy tắc của tình yêu thương và lòng nhân ái, phải, chúng ta phải làm buồn lòng nhau hơn, còn hơn là làm buồn lòng Đức Chúa Trời và gây hại cho linh hồn của anh em mình. Phao-lô đã không làm vui lòng Phi-e-rơ trong việc Do Thái hóa. Phải, nếu một người Antinomian, hay một người Familist, một người Socinian, một người Arian, hay bất kỳ kẻ dạy dỗ giả dối nào đến với chúng ta, mà không mang giáo lý này của Phúc Âm, thì chúng ta không được làm vui lòng người ấy trong tình yêu thương, dù việc giảng một giáo lý khác là một sự bên ngoài, phải, chúng ta không được tiếp đón người ấy vào nhà mình, cũng không được chúc người ấy bình an, vì ai chúc người ấy bình an thì dự phần vào các việc ác của người ấy, và chúng ta không bao giờ được truyền phải giữ sự hiệp nhất của thần linh với những kẻ dạy dỗ giả dối.

5. Thật vậy, tình yêu thương lớn hơn các sự bên ngoài, và là điều răn lớn nhất, kế tiếp sau tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời. Nhưng sự xuất sắc của tình yêu thương không nằm ở chỗ chúng ta phải phá vỡ bất kỳ điều răn nào của Đức Chúa Trời, để làm vui lòng anh em mình trong tình yêu thương. Đấng Christ phải có địa vị cao trọng nhất trong mọi sự, trên cả anh em của chúng ta.

6 Salt

gửi ông M. Saltmarsh. 267

6. Saltmarsh không có căn cứ nào để gọi các điều răn của Đấng Christ về các sự bên ngoài, như việc đọc và tra cứu Kinh Thánh, giảng Phúc Âm, nghe sự giảng dạy về đức tin, chịu báp-têm, là những điều sơ học thuộc về thế gian, tên gọi mà Ga-la-ti 4:9, và tệ hơn nữa, tên gọi những điều sơ học yếu đuối và hèn hạ, Phao-lô dùng cho các nghi lễ Do Thái, vốn vào thời ấy, trong cách sử dụng của chúng, là trái luật. Đấng Christ nói một cách tôn trọng hơn về các điều răn của Tân Ước, Ma-thi-ơ 28:20: Dạy dỗ họ giữ mọi điều mà Ta đã truyền cho các ngươi; Giăng 15:14: Các ngươi là bạn hữu của Ta, nếu các ngươi làm theo điều Ta truyền cho các ngươi; Giăng 13:17: Nếu các ngươi biết những điều này, thì phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo; Ma-thi-ơ 12:50: Ai làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời, thì người ấy là anh em, chị em, và mẹ Ta; Ma-thi-ơ 7:21: Chẳng phải hễ ai nói cùng Ta: Lạy Chúa, lạy Chúa, thì đều được vào nước thiên đàng, nhưng chỉ kẻ làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời mà thôi.

Tôi nhớ rõ rằng H. Nicholas, sách Phúc Âm, ch. 21, ch. 23, gọi Hội Thánh Rô-ma là sự hiệp thông của mọi Cơ Đốc nhân, Đức Giáo Hoàng là người được xức dầu cao trọng nhất, là cha chí thánh, các Hồng Y là chí thánh và nổi tiếng, và kế tiếp sau vị cha cổ xưa và chí thánh nhất là Đức Giáo Hoàng, trong tôn giáo và sự hiểu biết chí thánh nhất; không còn nghi ngờ gì, bởi vì không có tội lỗi, không có sự thờ hình tượng trong việc thờ phượng bên ngoài, nếu tình yêu thương ở trong lòng.

Những người Familist coi mọi sự chết đi cá nhân và sự nên thánh được thực hiện trong sức mạnh của ân điển là những điều sơ học thuộc về thế gian, và coi mọi sự bên ngoài, việc giết người hay không giết người, gian dâm hay không gian dâm, việc làm vui lòng người lân cận hay chị em mình trong việc gian dâm hay không gian dâm, việc nghe lời Chúa hay không nghe, việc cầu nguyện hay không cầu nguyện, chế độ Giám mục, và chế độ Giáo Hoàng, hay điều trái ngược, tùy theo chúng làm vui lòng hay làm buồn lòng con người, là không quan trọng, và chẳng liên quan gì đến một người ở trong Chúa Giê-xu Christ. Đây là một đường lối sai lầm để John xứ Leyden lấy mười lăm người vợ, và để biện hộ cho chế độ đa thê, và những dục vọng hỗn loạn, trộm cướp, và thế gian của David George, thực hiện mọi sự gian ác bên ngoài; vì những người Familist và Saltmarsh nói rằng con người bên ngoài không thể phạm tội, và trong mọi sự bên ngoài chúng ta phải làm vui lòng nhau trong tình yêu thương, và không được coi trọng việc làm vui lòng hay làm buồn lòng Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, nếu có tình yêu thương theo kiểu Familist, hay đức tin theo kiểu Antinomian trong lòng, thì mọi sự đều tốt đẹp.

Saltmarsh nói: Chúng ta không (như Saltmarsh nói) coi nhẹ những sự đạt được khác hay những sự thiết yếu khác, ý ông ta là chế độ Giám mục, chế độ Giáo Hoàng, chế độ Trưởng Lão, chế độ Độc Lập,

L 1 dù

268 Những Khám Phá về Familism

dù ông ta nói nghịch lại tất cả những điều ấy bằng lời nói, vì giờ đây đã trở thành một người Seeker, nhưng nếu chúng là trái luật, như các ngươi xét đoán chúng, thì các ngươi không chỉ nên coi nhẹ chúng, mà còn phải ghét chúng, lánh khỏi chúng, không có sự hiệp thông với chúng, vì chúng là những việc làm vô ích của sự tối tăm, mà phải quở trách chúng, Ê-phê-sô 5:11, như sự thờ phượng theo ý riêng, và như điều được nói ra trong sự giả hình, nhưng mọi điều trái ngược với sự nên thánh thật đều chỉ là những chuyện vặt vãnh đối với những người Familist.

4. Trong nhiều chế độ khác nhau, các Cơ Đốc nhân không được vội vã ra khỏi bất kỳ chế độ nào, [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do lỗi OCR, nhiều cụm từ không đọc được] cho đến khi có tiếng gọi của thần linh tác động một cách hiệu quả, lôi kéo con người ra khỏi con đường của những người theo luật pháp (vì đó là những sự đạt được mà ông ta nói tới), lên tới những sự đạt được cao hơn, tới một Phúc Âm toàn vẹn hơn, tới một đường lối cao hơn của toàn thần linh, mà giờ đây Saltmarsh đã tìm ra, dù H. Nicholas, David George, Müntzer và John xứ Leyden đã giúp ông ta đỡ tốn rất nhiều công sức.

Vì H. Nicholas, sách Châm ngôn, ch. 3, § 12, đã vạch ra nhiều vòng tròn hay nhiều lần bẻ gãy ánh sáng khác nhau: 1. Từ A-đam đến Nô-ê, 2. Rồi từ Nô-ê đến Áp-ra-ham, 3. Cho đến Môi-se, 4. Cho đến Sa-mu-ên và Đa-vít, 5. Cho đến Sô-rô-ba-bên, 6. Cho đến Đấng Christ, 7. Cho đến H. N. của chúng ta ngày nay. Nhưng nếu những sự đạt được thấp hơn này của chế độ Giáo Hoàng, chế độ Giám mục, v.v., là những đường lối tội lỗi và trái luật, và nếu tình trạng nô lệ dưới Luật Pháp là sự chối bỏ rằng Đấng Christ đã đến trong xác thịt, và sự đạt được của chế độ Trưởng Lão, vốn dạy rằng quan xét nên dùng gươm chống lại những con sói và kẻ dạy dỗ giả dối, đối với Saltmarsh là sự bắt bớ; thì các Cơ Đốc nhân há lại không phải vội vã ra khỏi chế độ ấy của chế độ Giáo Hoàng và sự bắt bớ các thánh đồ, mà phải ngủ trong Sô-đôm, như thể không bị bắt buộc bởi chữ nghĩa nào của một điều răn phải vội vã ra khỏi, cho đến khi thần linh kêu gọi từ bên trong, như tiếng gọi của Giô-suê, như một sự cất lên; và những người được kêu gọi phải ra khỏi Ba-by-lôn, Khải huyền 18:4.

Vậy thì: 1. Chúng ta phải mang gánh nặng cho nhau về chế độ Giáo Hoàng và sự bắt bớ; như vậy Saltmarsh cổ vũ một cuộc chiến đẫm máu chống lại những người Trưởng Lão, và điều đó là vì tự do lương tâm; đây là việc mang xác chết của chúng ta trong một tấm vải liệm ướt và đẫm máu xuống mồ, trong khi chờ đợi những sự cất lên của thần linh. 2. Vậy thì chúng ta không bị bắt buộc phải ra khỏi bất kỳ tội lỗi nào, hay con đường nào của chế độ Giáo Hoàng, chế độ Trưởng Lão, hay sự bắt bớ, cho đến khi có một khải tượng và sự cất lên của thần linh nói một cách hiệu quả với lòng, và phán: Hãy lên đây.

3. Vậy thì

gửi ông M. Saltmarsh. 269

3. Vậy thì chúng ta không làm gì chống lại một sự bắt buộc của Luật Pháp, cho đến khi thần linh lay động chúng ta. Như vậy, thần linh không lay động sẽ là nguyên nhân của mọi tội lỗi, chứ không phải kẻ phạm tội; vì người ấy không làm gì chống lại một quy tắc bắt buộc, bởi vì thần linh phán: Hãy lên đây, là quy tắc bắt buộc duy nhất của con người, chứ không phải chữ nghĩa của bất kỳ điều răn nào, như họ nói. Saltmarsh, sách Sparkles, tr. 243.

4. Saltmarsh mới năm ngoái còn nói, sách Free Grace, tr. 97, 98: Chúng ta không thể quá vội vàng tin vào Chúa Giê-xu Christ, và vội vã ra khỏi luật pháp giam cầm; nay trong năm nay, ông ta lại muốn con người cứ ở lại dưới bất kỳ chế độ nào, và không vội vã ra khỏi, cho đến khi Đức Chúa Trời phán: Hãy lên đây.

5. Mọi người phải làm vui lòng chính mình trong các tôn giáo giả dối, và biết rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là họ không vội vã ra khỏi Sô-đôm, cho đến khi có một sự cất lên phán: Hãy lên đây, và nếu điều đó không bao giờ đến, thì họ cứ ở lại đó một cách bằng lòng và vâng phục ý muốn đã bày tỏ của Đức Chúa Trời, trong một sự thờ phượng tội lỗi và trái luật, vì đây là ý muốn của Đức Chúa Trời khi làm như vậy.

4. Tôi không chống lại Luật Pháp (ông ta nói), cũng không chống lại sự ăn năn, các bổn phận, các nghi thức, miễn là tất cả đều phát xuất từ những nguyên tắc đúng đắn.

Suy ra: Nhưng tôi chưa bao giờ biết có một cuộc tranh luận nào giữa những người Antinomian và những người Tin Lành, về việc sự ăn năn và các bổn phận có phát xuất từ các nguyên tắc của ân điển nhưng không, và thần linh ngự trong của Chúa Giê-xu hay không, nếu những người Antinomian nêu lên câu hỏi này, thì những người Arminian và những người theo phái Socinus của họ (trong số đó, nhiều người ở cùng phe với họ), chứ không phải chúng ta, là những đối thủ của họ.

2. Về nguyên tắc đúng đắn của các nghi thức, chúng ta không biết nguyên tắc nào khác, ngoài thần linh phán dạy trong lời Chúa. Những người Familist sẽ không có nghi thức nào, ngoại trừ Luật Pháp được viết trong lòng, điều này chúng ta chối bỏ. Nhưng

3. Vấn đề là về sự bắt buộc của chúng ta đối với sự ăn năn và các bổn phận; họ nói rằng việc buồn rầu vì những tội lỗi mà Đấng Christ đã xóa sạch đến nỗi chúng không còn tên, hữu thể, hay bản chất của tội lỗi nữa, là trái luật, và chúng ta không bị bắt buộc bởi bất kỳ điều răn nào của Đức Chúa Trời (như họ nói) phải làm các bổn phận, thần linh khiến chúng ta sẵn lòng, nhưng lời Chúa và thần linh không trái ngược nhau (như chúng ta quan niệm), và thần linh bắt buộc khi nó đi cùng với lời Chúa bắt buộc; vì nếu các ngươi phạm tội giết người, hay nói dối, như họ nói, khi đã được xưng công chính, thì các ngươi không phạm tội, mà chỉ có xác thịt trong các ngươi phạm tội. 2. Chúng ta không có tội trong đó, bởi vì thần linh đã không tác động chúng ta để kiêng cữ.

Ll 2 phải kiêng cữ

570 Những Khám Phá về Familism

phải kiêng cữ. 3. Điều đó đã được tha thứ và xóa bỏ trước khi nó được phạm, và như vậy nó không còn tên hay bản chất của tội lỗi nữa; vì mục đích đúng đắn của các bổn phận, chúng ta không biết mục đích nào khác ngoài việc tôn vinh Đức Chúa Trời, làm những cột mốc hay một con đường dẫn tới quê hương của chúng ta, và làm chứng rằng chúng ta yêu mến Đấng Cứu Chuộc của mình; chúng ta không biến chúng thành một đồng xu nào để trả giá cho thiên đàng.

Tôi không chống lại việc thiết lập chính quyền Hội Thánh, một cách thận trọng, như ông Saltmarsh nói.

Đối với bất kỳ Hội Thánh nào, nếu chính quyền thận trọng xuất phát từ Đấng Christ và di chúc của Ngài, thì việc không chống lại Đấng Christ là chưa đủ, mà các ngươi phải vâng phục Ngài, và càng phải vâng phục Ngài hơn, vì Ngài là Đấng Christ; thật đáng hổ thẹn cho các ngươi, và cho đường lối của các ngươi, khi không chống lại điều có Đấng Christ làm Cha và Tác giả của nó.

Vua của Hội Thánh, trong mọi điều cốt yếu, đã vạch ra một chương trình trong lời Ngài; sự thận trọng của con người quá táo bạo khi quy định cho Đấng Christ cách Ngài phải cai trị nhà Ngài. Nhưng theo đường lối này, Saltmarsh không chống lại chính quyền Hội Thánh của Giáo Hoàng, bởi các Giáo Hoàng, Hồng Y, Thượng Phụ, Tổng Giám mục, và chính quyền theo giao ước của Ngài, vì đó là những chính quyền Hội Thánh thận trọng.

9. Thật là một lương tâm Familist rộng rãi khi dạy rằng không có Hội Thánh, không có chức vụ, không có sự giảng dạy, không có kỷ luật nào trên đất ngày nay, như các ngươi và mọi người Seeker làm, mà vẫn không chống lại một chính quyền Hội Thánh theo cách thận trọng, trong đó quan xét ngồi như một viên chức của Hội Thánh để cai trị. Nhưng đây là sự trung lập đáng ghê tởm của những người Antinomian trong mọi tôn giáo: không nóng cũng không lạnh, chẳng phải thế này cũng chẳng phải thế kia.

6. Đây cũng không phải là lý do hay nguyên nhân nào khiến Saltmarsh không nên ghét bỏ chính quyền Độc Lập do con người nghĩ ra, bởi vì Đức Chúa Trời có dân sự của Ngài dưới nhiều sự đạt được và mức độ khác nhau, như trong thời kỳ tử đạo dưới thời Mary, vì khi đó, bởi vì Đức Chúa Trời đã cứu một số người dưới chế độ Giáo Hoàng, một số dưới chế độ Trưởng Lão, phải, trước khi Đấng Christ đến, một số dưới chế độ dân ngoại, như Saltmarsh nghĩ về Gióp, thì Saltmarsh và những người Familist cũng không nên chống lại việc thiết lập chính quyền Trưởng Lão và các nghi lễ của chế độ Giám mục; cũng không chống lại chính quyền Hội Thánh thận trọng và mang tính chế độ của chế độ Giáo Hoàng và chế độ ngoại giáo.

Tôi nghĩ rằng Saltmarsh sẽ, trong các sự bên ngoài, là người theo ngoại giáo, người theo Giáo Hoàng, hay người theo Giám mục, chứ không phải dưới những điều ấy, mà những người Familist, trong lời biện hộ của họ chống lại những người Trưởng Lão,

gửi ông M. Saltmarsh. 271

vì sự không tuân phục, và xưng nhận trong đơn thỉnh nguyện gửi vua James về sự vâng phục của họ đối với mọi việc thờ phượng theo chế độ Trưởng Lão.

CHƯƠNG XXXI.

Saltmarsh và những người Familist dạy rằng có sự cứu rỗi trong mọi tôn giáo.

Tôi chỉ chống lại điều ấy, như một công cụ của sự bắt bớ, Saltmarsh và những người Familist dạy rằng có sự cứu rỗi trong mọi tôn giáo. Đáp: Như vậy, Saltmarsh ở đây mở ra một điều huyền nhiệm lớn của Familism, đó là tự do lương tâm, và sự cứu rỗi dưới mọi tôn giáo; vì nếu bất kỳ hình thức tôn giáo nào, dù lành mạnh đến đâu, được truyền lệnh ngay cả bởi một luật pháp của Đức Chúa Trời, và được phê chuẩn về mặt chính trị bởi một luật pháp của con người, mà con người vẫn không được tự do theo thần linh của chính mình như là quy tắc ràng buộc duy nhất, dù đó là thần linh của Sa-tan, thì đó không phải là tôn giáo hợp pháp đối với Saltmarsh.

Giờ đây, ý nghĩ này của ông ta rõ ràng từ điều ông ta nói, sách Sparkles, tr. 17: Trong sách tranh luận, chúng ta chỉ có thể đặt chữ nghĩa đối lại chữ nghĩa, Kinh Thánh đối lại Kinh Thánh, và lập luận đối lại lập luận, và không điều gì có thể được xét đoán, cho đến ngày hay thời kỳ của sự mặc khải nhiều hơn đến, cho đến khi Đức Thánh Linh ngự xuống trên mỗi người trong chúng ta, thiêu đốt mọi rơm rạ và gốc rạ trong chúng ta; trong những lời ấy, ngoài việc Saltmarsh xét đoán và kết án chính mình khi viết chính cuốn sách tranh luận này để ủng hộ Gia đình, khi lên án, bằng những lời rõ ràng, những người Tin Lành trong mọi điều khoản đức tin của họ, ông ta lại muốn rằng không ai được thấy lẽ thật, hay xét đoán điều gì khác, hay biết mình tin điều gì, ngoài bằng phỏng đoán, cho đến khi ngày mặc khải đến, để ông ta trở thành người Familist và trở nên toàn là thần linh và toàn là vinh quang; như vậy, mọi người Tin Lành không phải là người Familist chỉ đặt chữ nghĩa đối lại chữ nghĩa, và là những người theo chữ nghĩa và theo luật pháp, và không có sự chắc chắn gì về điều họ tin, và khi thần linh này đến, nó không dạy dỗ bằng lời Chúa, đặt chữ nghĩa đối lại chữ nghĩa, và Kinh Thánh đối lại Kinh Thánh, mà bằng sự thần cảm trực tiếp, ở trên và ở ngoài lời Chúa.

2. Thần linh này, ngay cả khi đã đến trên Saltmarsh, như ông ta nói rõ, tr. 68, và trong thư gửi Nghị viện, tr. 12, 5, chỉ ra lệnh cho ông ta những sai lầm, phải, và những điều dối trá phải bị kết án; vì nếu ông ta làm như vậy, khi ông ta đã dạy những điều phù phiếm này, thì ngày hôm sau ông ta lại dạy điều trái ngược, vậy thì thần linh này là thần linh gì?

37 Những Khám Phá về Familism

3. Nếu Kinh Thánh không phải là quan xét của các cuộc tranh luận, bằng cách đặt chữ nghĩa đối lại chữ nghĩa, Kinh Thánh đối lại Kinh Thánh (được hiểu theo ý nghĩa ngữ pháp tự nhiên và chân thật mà các lời lẽ mang lại mà không bị ép buộc), thì Kinh Thánh, với tư cách là Kinh Thánh, và trong ý nghĩa bản địa của nó, chỉ là một cái mũi bằng sáp, và không có ý nghĩa bản địa nào, mà chúng ta phải trông đợi một ý nghĩa thuộc linh, cao hơn, mang tính ngụ ngôn, hơn cả điều mà chữ nghĩa có thể mang, từ thần linh. Vậy thì, theo đường lối này, chúng ta không có quy tắc chắc chắn nào của đức tin; những kẻ không vững vàng khi ấy có thể hợp pháp bóp méo Kinh Thánh để tự hủy diệt mình. Phao-lô chứng minh Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si-a thật, và một cách thuyết phục; ông ta đã làm cho người Do Thái bối rối, Công vụ 9:22, khi tranh luận với họ, đến nỗi họ bối rối trong tâm trí, và đã chứng minh một cách mạnh mẽ, bằng sức mạnh và quyền năng của ánh sáng Kinh Thánh, rằng Chúa Giê-xu này là Đấng Christ, và Đấng Christ giao cho người Do Thái Kinh Thánh như là quy tắc xét đoán, Công vụ [NEEDS REVIEW: số câu trích dẫn bị hỏng do lỗi OCR, không đọc được]. Nếu Kinh Thánh quá tối tăm, không chắc chắn, đáng nghi ngờ đối với con người tự nhiên, thiếu thần linh, thì các ngươi sẽ không thuyết phục được Ca-in, bằng điều răn thứ sáu, rằng ông ta là kẻ giết người; cũng không thuyết phục được A-can, bằng điều răn thứ tám, rằng ông ta là kẻ trộm; cũng không thuyết phục được A-na-nia rằng ông ta là kẻ nói dối. Mọi người đều có thể nói rằng thần linh có ý nghĩa trái ngược, và quả thật là theo đường lối này.

Và trong những lời tiếp theo, ông ta sẽ không chống lại một Hội đồng hay Thượng Hội đồng ở Westminster (dù ông ta chối rằng có bất kỳ nghi thức nào như vậy của Đức Chúa Trời), giờ đây, vì các Thượng Hội đồng hay các thừa tác viên hay Hội Thánh, họ sẽ thi hành chức vụ theo như họ đã nhận lãnh, tức là, công bố cho mọi Hội Thánh những điều họ tin chắc trong lương tâm, và sở hữu trong lương tâm, và để lại điều đó mà không ép buộc cho thần linh của Đức Chúa Trời thuyết phục; vì đây là tự do thật, trong đó chúng ta thấy, việc thi hành chức vụ theo như chúng ta đã nhận lãnh, 1 Phi-e-rơ 4:10, đối với Saltmarsh, là dạy dỗ và đề xuất cho người khác, và tự mình bước đi, và theo đó tin tưởng như họ đã nhận lãnh, tức là theo như họ bị thuyết phục trong lương tâm của mình; vậy thì nếu Hội đồng các Thần học gia bị thuyết phục trong lương tâm của họ rằng một người được có mười lăm người vợ cùng một lúc, như John xứ Leyden và bè đảng của ông ta đã tin, và rằng những điều ấy là lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì ông ta sẽ nghĩ rằng họ nên thi hành chức vụ theo như họ đã nhận lãnh,

tất cả những người Familist và Antinomian ở Anh, nếu họ ngồi xuống trong một Thượng Hội đồng, và tất cả những người theo Giáo Hoàng trong một Thượng Hội đồng khác, tất cả những người Socinian trong một Thượng Hội đồng thứ ba, tất cả những người Arian trong một Thượng Hội đồng thứ tư, tất cả những người theo Giám mục chủ trương hòa giải trong một Thượng Hội đồng thứ năm, tất cả những người Anabaptist trong một Thượng Hội đồng thứ sáu, và chỉ đề xuất những điều mà họ đã nhận lãnh,

gửi ông M. Saltmarsh. 273

đã nhận lãnh, hay họ bị thuyết phục trong lương tâm, như vậy thì mọi vương quốc, họ đều sẽ thi hành chức vụ theo như họ đã nhận lãnh, và sẽ là những quản gia tốt của ân điển đa dạng của Đức Chúa Trời, vì Phi-e-rơ nói như vậy, 1 Phi-e-rơ 4:11. Vì Saltmarsh không thể nói rằng mạng lệnh của Nghị viện phải là điều cần thiết để lập nên một Thượng Hội đồng, nếu con người nói ra những lời thuyết phục say sưa của chính mình, thì theo ông Saltmarsh, họ làm trọn quy tắc của sứ đồ Phi-e-rơ: Hãy để mỗi người thi hành chức vụ theo như mình đã nhận lãnh. Giờ đây, theo điều này, việc thi hành chức vụ theo như chúng ta nhận lãnh, không phải là thi hành chức vụ theo như chúng ta nhận lãnh từ Chúa, 1 Cô-rinh-tô 11:23, cũng không phải theo như các thừa tác viên nghe lời Chúa từ miệng Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 2:8, ch. 2:10, hay như sự xức dầu dạy dỗ chúng ta, 1 Giăng 2:27, Giăng 6:45, 46, bởi vì Chúa hay thần linh của Ngài, hay sự xức dầu, không thể dạy dỗ con người những điều dối trá, trái ngược với lời lẽ thật; nhưng những lời thuyết phục của con người thường là dối trá, sai lầm, lầm lẫn, vậy thì lương tâm sai lầm của mỗi người, và thần linh mộng mị của chính người ấy, sẽ là quy tắc của đức tin riêng mình, và của việc dạy dỗ người khác.

Và 2. Điều này rõ ràng từ những lời của ông ta trong thư trước gửi Nghị viện: nếu những kẻ không tuân theo giáo lý và kỷ luật của Hội Thánh, và giảng dạy mà không có sự tấn phong, sẽ bị xử lý bằng tiền phạt, tù đày, thì mọi sự khám phá vinh quang của Đức Chúa Trời ở trên, hay ở ngoài hệ thống hay hình thức giáo lý ấy, sẽ bị xét đoán và kết án như dị giáo và sự chia rẽ, và như vậy chính Đức Chúa Trời sẽ bị xét đoán bởi con người. Giờ đây, hệ quả này chẳng là gì, rằng Đức Chúa Trời phải bị xét đoán bởi con người, trừ khi những lời thuyết phục của lương tâm những người Familist, Antinomian, Socinian, Arminian, Arian, và mọi bè phái nói rằng họ là phe tin kính, chính là Đức Chúa Trời đang tin tưởng, xưng nhận, dạy dỗ trong họ, vậy thì nếu những kẻ như vậy không thể bị xét đoán hơn Đức Chúa Trời, thì bất cứ điều gì thần linh của họ thuyết phục, cũng phải là lẽ thật; vì Đức Chúa Trời không thể thuyết phục điều gì ngoài lẽ thật, vậy thì tôi thừa nhận các bè phái phải là không thể sai lầm, bởi vì Kinh Thánh không nói gì hơn về các tiên tri và sứ đồ, ngoài việc Đức Chúa Trời phán trong họ, và miệng của các tiên tri được gọi là chính miệng của Đức Chúa Trời, Lu-ca 1.

3. Tại sao các quan xét, các thánh đồ, giờ đây được gọi là những người Seeker, lại không phải là không thể sai lầm? Nhưng khi những người bè phái đem hai mươi ngàn người có vũ trang chống lại những người Trưởng Lão, những người trong lương tâm tin tưởng và đã chứng minh rằng những người bè phái nói dối trong sự giả hình, thì họ há lại không phải là không thể sai lầm trong cả hai việc, vừa xét đoán họ nói nghịch lại lương tâm của mình, vừa chống lại tự do lương tâm,

274 Những Khám Phá về Familism

tự do lương tâm, và cũng trong việc giết họ, hay nếu không thì họ giết người dựa trên những phỏng đoán có thể sai lầm: Vậy thì những người Trưởng Lão bị thuyết phục trong lương tâm của họ rằng tự do lương tâm là chủ nghĩa vô thần, chứ không phải tự do thật, vậy thì những người bè phái, vốn chỉ là con người, há lại phải xét đoán Đức Chúa Trời, và trừng phạt chúng ta, bởi vì chúng ta thi hành chức vụ cho người khác điều mà chúng ta đã nhận lãnh, vì chúng ta bị thuyết phục về lẽ thật mà chúng ta dạy dỗ.

4. Đường lối này hứa hẹn sự cứu rỗi trong mọi tôn giáo, miễn là con người trong các tôn giáo ấy bị thuyết phục trong lương tâm của mình về lẽ thật của tôn giáo ấy; điều này trái ngược với điều mà Hội đồng đã quyết định theo lời của Đức Chúa Trời, ch. 26, § 5, và ch. 6, § 4.

Chương XXXII.

Sự chắc chắn của đức tin mà các thánh đồ có thể đạt tới, vượt ngoài sự dao động của đức tin theo kiểu Familist: về dị giáo và sự chia rẽ.

1. Những người Familist, và những người Antinomian, đi cùng với những người Arminian xứ Bỉ, và mọi người Độc Lập Anh mới đây của chúng ta, những kẻ chủ trương tự do lương tâm, và sự dung thứ mang tính công giáo và không trừng phạt bằng biện pháp cưỡng chế bất kỳ hạng người nào, dù phạm thượng đến đâu, vì lương tâm của họ dạy dỗ và in ấn điều gì họ muốn, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng do lỗi OCR, không đọc được] vì không còn sự không thể sai lầm nào nơi bất kỳ ai, kể từ khi các sứ đồ qua đời: Nhưng đây là một nền tảng hết sức sai lầm; vì có hai loại sự không thể sai lầm: một loại trong việc dạy dỗ, phát xuất từ sự thần cảm trực tiếp, thuộc riêng về các tiên tri và sứ đồ; và một loại khác là sự không thể sai lầm và chắc chắn của sự thuyết phục, chung cho mọi tín hữu.

Giờ đây, những người theo chủ nghĩa tự do biến mọi đức tin của chúng ta thành một ý kiến theo chủ đề và phỏng đoán, đến nỗi hầu hết họ đều trở thành những người hoài nghi, và khẳng định rằng chúng ta không biết điều gì với bất kỳ sự chắc chắn nào; phải, càng siêu nhiên và cao cả những điều nền tảng của sự cứu rỗi, thì càng phải nhường sự khoan dung và tự do rộng rãi hơn cho lương tâm của mọi người, bởi vì chủ đề càng cao, thì khuynh hướng sai lầm của chúng ta càng mạnh, Đức Chúa Trời đã ban một mức độ hiểu biết mỏng hơn và khan hiếm hơn về những sự siêu nhiên, vốn vượt xa phạm vi và quỹ đạo của lý trí tự nhiên, hơn là về sự hiểu biết trong những sự tự nhiên, vì tâm trí chúng ta đang ở trong yếu tố riêng của chúng, và có khả năng đạt tới đối tượng đồng bản chất và thích hợp của chúng khi chúng ở giữa những sự tự nhiên có thể biết được

bởi ánh sáng của tự nhiên, do đó mà ý kiến hiện nay đang thịnh hành,

rằng mọi tôn giáo đều phải được dung thứ, và phải nhường sự khoan dung cho mọi người trong các phần phụ, trong các điều nền tảng, dù một người có chối rằng Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi của thế gian; vì vậy Saltmarsh tự mình đảm nhận, sách Những tia sáng của vinh quang, tr. 185, 186, 187, 188, vạch ra các điều khoản đức tin của chúng ta, nhất là về tội lỗi nguyên thủy của A-đam đầu tiên, về Đấng Christ sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri, chịu ở dưới Luật Pháp, mang tội lỗi của chúng ta, chịu chết, chịu chôn, thăng thiên, ngồi bên hữu, v.v., và nói về những sự đạt được cao nhất của những người Tin Lành nói chung trong điều huyền nhiệm của sự cứu rỗi, nhưng không nói một lời nào về sự sống lại chung của thân thể chúng ta, về Đấng Christ đến để xét đoán mọi người, về một thiên đàng và địa ngục sau đời này, như thể những điều ấy không phải là những sự đạt được cao nhất của những người Tin Lành nói chung trong điều huyền nhiệm của sự cứu rỗi.

Và Saltmarsh, như tôi quan niệm, cùng với Hymenaeus và Philetus, và những người theo chủ nghĩa tự do khác trong đạo quân, nghi ngờ hay chối bỏ những điều ấy; vì vậy, khi không sở hữu những điểm đức tin này, cũng không sở hữu giáo lý về đức tin, sự ăn năn, tình yêu thương, sự vâng lời mới, việc cầu nguyện, giảng dạy, các nghi thức thánh, như thể ông ta xưng nhận mình không phải là người Tin Lành trong những điểm này, ông ta nói rằng những điều này được những người Tin Lành tin tưởng, nhưng không sở hữu chúng như một phần đức tin của chính mình, mà ông ta tiếp tục, tr. 190, và dạy chúng ta về một sự khám phá xa hơn về ân điển nhưng không, như thể những người Tin Lành chưa bao giờ đạt tới một sự khám phá xa hơn về ân điển nhưng không, và ở đây ông ta sa vào những mưu chước riêng của Antinomianism và mâu thuẫn với những người Tin Lành, và làm suy yếu lời xưng nhận của những người Anabaptist gần đây, của bảy Hội Thánh, và của Hội đồng các Thần học gia ở Westminster, v.v., không nói một lời nào trong sự khám phá mới này về Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người, sinh bởi một người nữ, ở dưới Luật Pháp, hay về các điều khoản đức tin của những người Tin Lành,

phải, tr. 197 đến 199, v.v., ông ta kể cho chúng ta về sự khám phá cuối cùng, và như một số người nói, về sự khám phá cao nhất và vinh quang nhất liên quan đến toàn bộ điều huyền nhiệm của Đức Chúa Trời đối với con người, và sự sáng tạo của Ngài, trong đó ông ta lại không nói gì về đức tin Tin Lành, không một lời nào về Đấng Christ, Đức Chúa Trời và con người, về sự sống lại, về sự phán xét cuối cùng, về đời sau, mà sứ đồ Hê-bơ-rơ 6:1, 2, xem là những điều nền tảng của sự cứu rỗi, dù chương sách kể cho chúng ta trong tiêu đề, về sự khám phá cuối cùng, và cao nhất liên quan đến toàn bộ điều huyền nhiệm của Đức Chúa Trời đối với con người.

Nhưng trong chương ấy, 1. Ông ta chối bỏ Ba Ngôi và biến ba ngôi vị (như ông Beacon cũng làm, trong sách Giáo lý của ông ta, tr.

275 Những Khám Phá về Familism

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu của đoạn văn bị hỏng nặng do lỗi OCR, không đọc được] thành những sự biểu hiện của Đức Chúa Trời. Vậy thì Đức Chúa Trời, dù vô cùng là một, nhưng trong sự biểu hiện ba phần (ông ta nói) đối với chúng ta về

Cha, Con và Thánh Linh, v.v., một ngôi vị không phải là một sự biểu hiện, mà

cần phải được biểu hiện cho chúng ta, và khi chối bỏ sự hiệp nhất cá nhân của ngôi vị thứ hai với Đấng Christ là con người, ông ta biến điều đó thành

Saltmarsh cùng với những người Familist, chối bỏ sự hiệp nhất cá nhân của hai bản tính trong Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người.

chỉ là Đức Chúa Trời hiện diện với con người và các thiên sứ trong sự biểu hiện của ân điển và

[NEEDS REVIEW: phần văn bản bị hỏng nặng do lỗi OCR, không đọc được] và với ma quỷ và những người gian ác trong sự biểu hiện của

Luật Pháp và sự công bình.

Như vậy, Đức Chúa Trời không còn hiệp nhất với bản tính của chúng ta trong Đấng Christ là con người, hơn là Ngài hiệp nhất với các thiên sứ và ma quỷ, và con người, với những người được chọn và những kẻ gian ác và những kẻ bị bỏ rơi: và Đấng Christ không còn [NEEDS REVIEW: câu văn bị cắt cụt ở cuối bản quét; phần tiếp theo thuộc chunk sau].

Hơn nữa, nếu Đức Chúa Trời là con người trong một ngôi vị, thì Ngài là Đức Chúa Trời–Thiên sứ, hay Đức Chúa Trời–Lê-vi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị OCR làm hỏng nặng, khó đọc chính xác], tôi run sợ mà nói ra điều ấy, trong một ngôi vị, và Christ chỉ là Đức Chúa Trời–con người, Con của Ma-ri, sinh bởi một người nữ và thuộc dòng dõi Đa-vít, cũng như Ngài là Đức Chúa Trời–Phi-e-rơ, Đức Chúa Trời–Phao-lô, Đức Chúa Trời–Ca-in, Đức Chúa Trời–Giu-đa Ích-ca-ri-ốt; vì đức tin [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng về cách Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài trong hình ảnh của tạo vật này] cho nên Ngài nhận lấy một phần của tạo vật ấy vào sự hiệp nhất với chính Ngài, theo một cách bày tỏ được gọi trong Kinh Thánh là ánh sáng, tình yêu, ân điển, sự cứu rỗi, Cha, Chàng Rể, vinh quang, và phần nào hưởng Đức Chúa Trời trong sự bày tỏ này được gọi là Giê-ru-sa-lem mới, Cô Dâu, các thánh đồ, những người được tuyển chọn, các con trai, Đền Tạm của Đức Chúa Trời, sự hiệp nhất giữa Giê-ru-sa-lem mới, Đền Thờ, Cô Dâu, — Ngài nhận lấy cho chính Ngài Đấng Christ, Đức Chúa Trời, phần khác của tạo vật, và ở đó Ngài hiện diện, nhưng không phải theo cách của ân điển và ánh sáng này, mà theo một sự bày tỏ khác gọi là Luật Pháp, sự công chính, cơn thạnh nộ, sự cháy đời đời, và những kẻ này được gọi là ma quỷ, những người gian ác [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], những kẻ sống trong Đức Chúa Trời và tồn tại trong Ngài như các tạo vật trong bản thể của chúng.

Bây giờ Kinh Thánh gọi điều này là sự bày tỏ lớn lao [NEEDS REVIEW: cụm từ OCR hỏng] của Đức Chúa Trời trong xác thịt. Saltmarsh làm cho điều này thành một huyền nhiệm lớn lao như vậy, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong ma quỷ để ném hắn vào địa ngục. Và như Giê-ru-sa-lem mới, Cô Dâu là Christ, hay Đức Chúa Trời trong xác thịt của các thánh đồ, và các thiên sứ bởi ân điển và sự cứu rỗi, và Christ sống trong Phao-lô, và Phao-lô bởi ân điển được thần hóa và được Christ hóa, và thiên sứ Gáp-ri-ên được thần hóa và được Christ hóa, thì Christ cũng sống trong Ca-in, Giu-đa, Bê-ên-xê-bun, bởi sự công chính và sự định tội; và sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời không phải là sự hiệp nhất thuộc ngôi vị trong Con của Ma-ri, cũng không phải trong Sa-tan, mà chỉ là trong các hiệu quả của ân điển và sự cứu rỗi nơi mọi người được tuyển chọn, và bởi Luật Pháp và sự công chính nơi mọi thiên sứ bị hư mất và mọi người bị hư mất, và đây là huyền nhiệm. Đức Chúa Trời là toàn bộ phần của tạo vật thuộc về tên gọi của các tạo vật có lý trí, loài người và các thiên sứ, và mọi thiên sứ và mọi người do Đức Chúa Trời tạo dựng đều đã bị đóng đinh với

Christ.

Trong M. Saltmarsh. 277

Christ, và mọi người đều là Chúa của vinh quang bởi sự hiệp nhất, đến nỗi như những người theo chủ nghĩa tự do đã làm cho Đức Chúa Trời thành linh hồn, hình thức và sự sống của mọi sự, loài người và ma quỷ, và nói rằng Đức Chúa Trời làm mọi điều lành, mọi điều ác trong các tạo vật, và không tạo vật nào đáng được khen vì làm điều lành, cũng không đáng bị quở trách hay trừng phạt vì [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], bởi vì Đức Chúa Trời là Tác Giả của sự công chính và tội lỗi; thì những người Familist cũng nói rằng Christ là hình thức và linh hồn của loài người được tuyển chọn và bị bỏ, của các thiên sứ được tuyển chọn và bị bỏ, và Đức Chúa Trời làm việc trong họ, và hiệp nhất với họ, và họ chỉ là những công cụ hoàn toàn thụ động trong mọi điều lành hay điều ác.

Vì vậy tôi tin rằng Saltmarsh và những người Familist lật đổ toàn bộ đức tin, và không giữ điều gì chung với chúng ta, mà chỉ nghi ngờ mọi sự.

Nhưng tôi trở lại điều tôi đã nói, có một sự không thể sai lầm hai mặt: bây giờ, mặc dù các tín hữu không có sự không thể sai lầm thuộc về các tiên tri và sứ đồ, trong việc nói tiên tri và viết Kinh Thánh, nhưng chúng ta cũng không được chạy sang cực đoan khác, và nói như những kẻ bênh vực tự do lương tâm, rằng không còn, kể từ khi các tiên tri và sứ đồ đã yên nghỉ, bất kỳ sự không thể sai lầm nào thuộc về sự thuyết phục và chắc chắn của đức tin; nhưng mọi sự hiểu biết của chúng ta chỉ là phỏng đoán, và chỉ là một ý kiến dao động và thoáng qua, và một đức tin cho một năm, một tháng, hay một giờ, mà chúng ta có thể gạt sang một bên vào tháng sau, và rằng sự xức dầu, tức là Đức Thánh Linh, thấm vào trong chúng ta những ý kiến về Đức Chúa Trời trái ngược nhau, và vừa giả vừa thật, đó là sự phán xét hiện tại của tâm trí chúng ta, mà chúng ta phải đứng vững và chịu khổ vì nó, hoặc chối bỏ nó tùy theo thời thế.

Vì thứ nhất, Kinh Thánh nói với chúng ta về một sự thuyết phục chắc chắn về những điều được tin, Lu-ca 1:1 [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị OCR làm hỏng] và Lu-ca trình bày cho Thê-ô-phi-lơ một sự chắc chắn của tri thức [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị hỏng] để ngươi biết sự chắc chắn của những điều mà ngươi đã được dạy dỗ. Vì vậy từ ngữ ấy hàm ý một sự chắc chắn, Công vụ 5:23, Công vụ 21:34, Công vụ 22:30, Công vụ 24:25, 26, Công vụ 2:36. Hỡi cả nhà Y-sơ-ra-ên, hãy biết chắc chắn điều này.

Một sự thuyết phục đầy đủ và chắc chắn loại trừ mọi sự nghi ngờ và lừa dối hay sai lầm, và điều này các thánh đồ có và có thể có, Cô-lô-se 2:2: “Để lòng họ được an ủi — cho đến mọi sự giàu có của sự hiểu biết đầy đủ chắc chắn” [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị hỏng], 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5: “Phúc Âm đã đến với anh em không phải chỉ bằng lời nói — mà bằng sự chắc chắn lớn lao,” Rô-ma 4:21: “được thuyết phục hoàn toàn.” Đây là sự thuyết phục của một đức tin, và

Mm 2 như vậy

Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

— một đức tin như vậy mà nhờ đó chúng ta được xưng công chính không bởi việc làm,

Rô-ma 14:5: “Mỗi người hãy được thuyết phục hoàn toàn trong tâm trí riêng của mình,” 2 Ti-mô-thê 4:17: “để bởi tôi sự giảng dạy được đầy đủ.” Sự thuyết phục này cũng không phải là sự thuyết phục của sứ đồ, hay bởi sự mặc khải ngoại lệ, mà là chung cho mọi Cơ Đốc nhân, Rô-ma 8:38: “Vì tôi được thuyết phục rằng không sự chết, sự sống, các thiên sứ, v.v., có thể phân rẽ tôi khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta,” 2 Ti-mô-thê 1:12: “Tôi biết Đấng mà tôi đã tin, và tôi được thuyết phục rằng Ngài có thể giữ điều tôi đã giao phó cho Ngài cho đến ngày ấy.” Sự thuyết phục chắc chắn này phải chắc chắn và không thể sai lầm cả đối với chính họ, và được đặt nền trên lời hứa và lẽ thật của Đức Chúa Trời, Đấng không thể nói dối, Tít 1:2.

Phải, và các nhà thần học của chúng ta với căn cứ tốt đẹp nói rằng Hội Thánh hữu hình công giáo thì không thể sai lầm đến mức này: họ đồng ý về các điều căn bản, cần thiết cho sự cứu rỗi, thì họ không thể, cuối cùng và hoàn toàn, sai lầm và sa ngã khỏi đức tin. Và sự xưng nhận của chính các bạn và của Hội Đồng tại Westminster, chương 31, điều 4, nói: “Mọi Hội Đồng, chung hay riêng, kể từ thời các sứ đồ, đều có thể sai lầm, và nhiều Hội Đồng đã sai lầm.”

Đối với điều này, tôi đáp: Không Hội Đồng nào, cũng không toàn thể Hội Thánh vô hình, là không thể sai lầm theo nghĩa mà các sứ đồ là không thể sai lầm, cả trong việc tin và dạy dỗ bởi sự thần cảm trực tiếp, và vì vậy lời của họ không phải là quy tắc của đức tin.

Thứ hai, một Hội Đồng Chung được triệu tập trong Hội Đồng có thể sai lầm trong các quyết định riêng của Hội Đồng, nghĩa là trong một thời gian và trong một số điểm, như Hội Đồng muốn nói, nhưng điều đó không kéo theo rằng, Hội Thánh vô hình trong mọi thời gian, và cuối cùng, có thể hoàn toàn sa ngã khỏi đức tin căn bản cần thiết cho sự cứu rỗi, cũng như đây không phải là một hệ luận tốt: tín hữu riêng này có thể trong một điểm căn bản riêng sai lầm nặng nề và thô thiển trong một thời gian, cho nên, anh ta không phải là không thể sai lầm một cách đơn giản, nhưng có thể cuối cùng và hoàn toàn sa ngã.

Và lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, “Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không thiếu thốn,” Lu-ca 22:32, mặc dù không giải thoát các tín hữu khỏi những thất bại riêng cả trong giáo lý đức tin, và trong cách ăn ở của đời sống, và điều đó, một cách nặng nề và thô thiển, nhưng vẫn bảo đảm cho họ bởi sự cầu thay của Christ trong một tình trạng không thể sai lầm về các điều căn bản, và trong một tình trạng không thể sa ngã trong sự trở lại, đến nỗi các tín hữu là

Trong M. Saltmarsh. 279

không thể sai lầm về điểm đức tin liên quan đến các điều căn bản cần thiết cho sự cứu rỗi, trừ khi những người Familist giữ sự bội đạo của các thánh đồ, hay rằng mọi người có thể cuối cùng lên thiên đàng trong khi vẫn nghi ngờ.

Trang 174, 175. Saltmarsh nói cho biết những truyền thống của loài người là gì, và về Mác 7:9, ông trích Ma-thi-ơ 9, hay những tà thuyết; bây giờ một tà thuyết, ông nói, là điều gì đó trái với giáo lý đức tin trong lời hay Kinh Thánh, chứ không phải trái với bất kỳ sự giải thích, giáo lý, kết luận, lời chú giải, bình luận, hay sự giảng dạy nào của loài người, những người không nói Kinh Thánh nguyên bản, cũng không nói một cách không thể sai lầm như các sứ đồ đã làm, mà chỉ trong chừng mực đó là chính Kinh Thánh mà họ nói, và trong chừng mực họ nói lẽ thật trong Chúa Giê-xu, và trong Đức Thánh Linh, nếu không, họ dạy các truyền thống của loài người thay cho các giáo lý.

Đáp: Các truyền thống của loài người không nhất thiết là những sai lầm về các điều căn bản, trừ khi chỉ bởi một hệ luận xa xôi như mọi sai lầm đều chống lại các điều căn bản.

Thứ hai, có những tà thuyết trái với các điều căn bản bởi hệ luận tốt đẹp, nếu không thì việc những người Sa-đu-sê chối bỏ sự sống lại, Ma-thi-ơ 22, đã không phải là tà thuyết; vì Christ chứng minh bởi một hệ luận tốt đẹp rằng họ đã chối bỏ Kinh Thánh, “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham,” khi Áp-ra-ham lúc ấy đã chết khi Đức Chúa Trời phán từ bụi gai với Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký chương 3, nhưng họ đã chối bỏ các kết luận rút ra từ Kinh Thánh.

Thứ ba, có một thành phần lạ lùng khác trong tà thuyết theo những người Familist, và đó là, bởi vì Đức Chúa Trời không còn phán lời Ngài cho chúng ta một cách trực tiếp như Ngài đã làm cho các sứ đồ: không ai là kẻ tà thuyết chối bỏ toàn bộ đức tin, trừ kẻ chối bỏ Kinh Thánh như là Kinh Thánh, và trừ khi kẻ ấy chối bỏ nó trong chừng mực các thầy dạy nói lẽ thật trong Chúa Giê-xu, và trong Đức Thánh Linh, nếu không (nghĩa là, nếu họ không phải là những người Familist, dạy dỗ và nói không phải trong tinh thần Familist) họ dạy các truyền thống của loài người thay cho các giáo lý; nghĩa là tà thuyết, đối với lẽ thật của Đức Chúa Trời; vậy thì nói tà thuyết chỉ là nói chống lại các lẽ thật căn bản, khi một người Familist trong Đức Thánh Linh nói chúng.

Thứ hai, nhưng rồi, khi một kẻ tà thuyết đọc trong lời điều căn bản này, Christ đã đến trong thế gian để cứu những kẻ có tội, 1 Ti-mô-thê 1:15, mặc dù hắn chối bỏ nó, và nhổ vào nó, thì đó không phải là tà thuyết, bởi vì giấy và sách in không nói trong Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu.

Thứ năm, lời đã viết của Đức Chúa Trời không phải là lời của Đức Chúa Trời, mà chỉ có lời được nói bởi một người Familist trong Đức Thánh Linh của Christ mới là lời ấy.

Mm 3 Khi

280, Những Khám Phá về Chủ Nghĩa Familist

Thứ tư, khi những người giảng dạy thiếu Đức Thánh Linh nói điều chính là lời của Đức Chúa Trời và các điều căn bản của đức tin, thì những lẽ thật ấy không phải là lời của Đức Chúa Trời, mà là các truyền thống của loài người, và là những tà thuyết: như vậy thầy của ông, H.N., đã dạy rằng Kinh Thánh và sự giảng dạy chỉ là sự phục vụ tượng trưng, lời của Đức Chúa Trời chưa bao giờ được công bố cho thế gian cho đến khi H.N., kẻ hèn mọn nhất trong các thánh đồ của Đức Chúa Trời — [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng về việc được làm cho sống qua Christ] được xức dầu với các bản thể thánh của Ngài. Kẻ ly giáo đã tự trang bị cho mình bằng H.N. và đã thần hóa H.N. bằng chính mình, đã công bố rằng những người Familist là ánh sáng của vinh quang. H. Nicholas, Evangelium, chương 23, câu 9.

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng] Sự ly giáo là sự phân rẽ khỏi các Cơ Đốc nhân đang ở trong một sự xưng nhận bề ngoài về lẽ thật. Bây giờ có thể có sự ly giáo trong các Hội Thánh hữu hình hay các hội đoàn của các thánh đồ vì lý do này, nhưng không thể có sự ly giáo nào trong thân thể thật của Christ, hay Hội Thánh thuộc linh — vì những kẻ được kết hợp với Chúa là một thần linh, và họ được làm cho hoàn hảo trong một Chúa Giê-xu. Không có sự ly giáo bề ngoài hay sự xé rách nào mà không bắt đầu từ tấm lòng. Sự ly giáo là sự phân rẽ của các tấm lòng cũng như là sự tách rời hữu hình khỏi Hội Thánh hay một phần của Hội Thánh, nếu không sự ly giáo đã không phải là tội lỗi, điều mà Phao-lô vẫn quở trách như một tội lỗi, 1 Cô-rinh-tô 1, 1 Cô-rinh-tô 3:1.

Thứ hai, Hội Thánh Cô-rinh-tô, và những kẻ đã gây ra sự rạn nứt, đều là Hội Thánh hữu hình và Hội Thánh vô hình, rằng họ là Hội Thánh hữu hình, Saltmarsh không thể chối bỏ, họ cũng là Hội Thánh vô hình, 1 Cô-rinh-tô 1:13, Christ đã bị đóng đinh vì họ, và họ là những trẻ thơ trong Christ được nuôi bằng sữa, 1 Cô-rinh-tô 3:1, 2, và được xây dựng trên nền tảng duy nhất, câu 10. Saltmarsh hẳn phải nói rằng tất cả những kẻ gây ra sự ly giáo đều chưa được cải đạo.

Thứ ba, những người Familist sẽ không có thân thể thật và Hội Thánh thuộc linh nào của Christ, ngoại trừ Hội Thánh vô hình: đến nỗi vì lý do này, những kẻ tin và xưng nhận một cách hữu hình không phải Christ cũng không phải lẽ thật của Ngài trước mặt loài người, phải, những kẻ suốt đời chối bỏ Christ, và vì vậy sẽ bị Christ chối bỏ trước mặt Cha và các thiên sứ thánh của Ngài, Ma-thi-ơ 10:32, 33, vẫn có thể và đang là thân thể thật của Christ và Hội Thánh thuộc linh, theo H. Nicholas, Thư gửi hai con gái của Warwick.

Thứ tư, chẳng phải một sự ly giáo và phân rẽ có thể xảy ra nơi những kẻ vừa là thân thể thật vừa là Hội Thánh thuộc linh, khi một Hội Thánh gồm các tín hữu được kêu gọi cách hiệu quả gồm bốn trăm người, hai trăm người tách khỏi hai trăm người sao? Tôi nghĩ họ có thể, cũng như Ba-na-ba, một người tốt và đầy Đức Thánh Linh, đã tách khỏi Phao-lô. Nhưng

Trong M. Saltmarsh. 281

Nhưng trong chừng mực họ ở trong một Đức Thánh Linh ấy, họ không thể bị phân rẽ.

Đáp: Đúng, nhưng Saltmarsh nói dối một cách giả hình, khi ông nói rằng Hội Thánh thuộc linh được làm cho hoàn hảo trong một Chúa trong đời này, theo cùng lý lẽ như họ là một, và như được hiệp nhất với Chúa, họ không thể nói dối, trộm cắp, giết người; nhưng do một số tàn dư của sự hư hoại, họ có thể phạm tội. Nhưn

g những người Familist đặt họ vào một tình trạng mà trong đời này họ không thể phạm tội nữa, hoặc nếu họ phạm tội, sự vi phạm của họ không phải là tội lỗi, không phải chính họ mà là xác thịt của họ phạm tội, như những người theo chủ nghĩa tự do đã nói, nhưng đó không phải là sự vi phạm Luật Pháp của Đức Chúa Trời.

Chương XXXIII.

Những tia sáng của Saltmarsh, trang 226, chủ nghĩa Familist liên quan đến sự cầu nguyện.

Mọi sự nói chuyện liên tục với Đức Chúa Trời theo cách (như họ gọi) được nghĩ ra, hay không chuẩn bị trước, hay ứng khẩu, thường được xem trong vòng các Cơ Đốc nhân là sự cầu nguyện trong Đức Thánh Linh và là cách thuộc linh mà các môn đồ của Christ đã dùng trong Phúc Âm, những người đã lớn lên khỏi sự ấu trĩ và trẻ con của các hình thức hay lời nói được dạy cho họ, mà chỉ là một điều tự nhiên hay bề ngoài thuần túy, như họ nói, mà bất kỳ ai cũng có thể thực hiện bằng sức mạnh của các tài năng tự nhiên — như trí tuệ, và trí nhớ, và một sự trôi chảy.

Saltmarsh ở đây trước hết lên án sự cầu nguyện buổi sáng và buổi tối, dưới những lời nói chuyện liên tục với Đức Chúa Trời, bởi vì ông sẽ không có sự cầu nguyện nào ngoại trừ khi Đức Thánh Linh hành động một cách trực tiếp.

Thứ hai, không phải mọi lời cầu nguyện ứng khẩu đều được xem là cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, trong vòng các Cơ Đốc nhân thường, ông vu khống những người Tin Lành, và những người thật sự được xức dầu của Đức Chúa Trời trong điều này, lời nói chỉ là lớp da bề ngoài của sự cầu nguyện, Đức Thánh Linh phải thêm linh hồn, hơi nóng và hơi thở vào lời nói.

Một số người có một thứ hùng biện trong cầu nguyện mà lại có ít Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi như một số người không thể cầu nguyện nếu không có sách, một sự lớn lên từ việc cầu nguyện bằng sách, đến việc cầu nguyện ứng khẩu, không phải là sự lớn lên trong Đức Thánh Linh, bởi vì nếu chúng ta phân biệt (như chúng ta nên làm) giữa ân tứ cầu nguyện và giảng dạy, và ân điển của sự làm con nuôi, hay của việc cầu nguyện và giảng dạy trong Đức Thánh Linh, thì nhiều người suốt đời có một sự tự do tự nhiên

Trong những khám phá về chủ nghĩa Familist

tự do cầu nguyện, và nói Chúa ơi, Chúa ơi mà không cần sách, nhưng chỉ là những kẻ nói mà không làm, như nhiều người theo chủ nghĩa Antinomian và Familist phần lớn là vậy, và những ân tứ chỉ là sự bắt chước và những lời vàng của họ được những người đơn sơ mua bán như ân điển và thần linh của sự làm con nuôi.

Cũng không phải sự cầu nguyện ứng khẩu luôn luôn là một điều bề ngoài thuần túy, bởi vì trí tuệ, trí nhớ, và các cảm xúc hành động trong đó, những năng lực này không phải chỉ là những khối gỗ và đá trong sự cầu nguyện, và bởi lập luận này, tất cả những gì Saltmarsh viết chỉ là một điều tự nhiên và bề ngoài thuần túy, chứ không phải là viết trong Đức Thánh Linh, như ông khoe khoang một cách hư không trong các sách của ông, bởi vì trí tuệ, trí nhớ, các cảm xúc hành động trong việc tạo ra những lời cầu nguyện như vậy, phải, những kẻ xác thịt có thể viết tất cả những khám phá mới và những tia sáng của bóng tối, và những điều xác thịt mà Saltmarsh viết, vì Đức Thánh Linh chưa bao giờ dạy những giấc mơ như vậy, hay những tưởng tượng hư nát, cũng không dạy những sự giải thích như ông đưa ra cho chúng ta, như những lời phán của Đức Thánh Linh thuần khiết.

Chương XXXIV.

Một sự phơi bày những sự giải thích theo nghĩa bóng kỳ quặc của Kinh Thánh có trong tác phẩm này của Saltmarsh, mà ông gán cho sự hành động trực tiếp chắc chắn của Đức Thánh Linh vượt trên luật pháp và Phúc Âm.

Saltmarsh sẽ chứng minh điều này: Đức Chúa Trời có phải chỉ là Đức Chúa Trời của người Giu-đa, mà không phải của dân ngoại sao? Rô-ma 3. Ông suy ra rằng Đức Chúa Trời đã không giới hạn hay công bố sự giảng dạy [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc

không ai trong một Hội Thánh đã được thành lập nên giảng dạy ngoại trừ những người ấy], như thể việc làm Đức Chúa Trời cho dân Ngài trong giao ước là khiến mọi người trong giao ước, nam và nữ, thành những người giảng dạy Phúc Âm đã được sai đi.

Thi Thiên 50. “Ngươi tưởng Ta là một người như ngươi”; vì Ta đã không trừng phạt ngươi, nhưng đã im lặng trước những sự ngoại tình và vu khống của ngươi, đó mới là ý nghĩa thật, nhưng Saltmarsh nói, đó là một Đức Chúa Trời chỉ thuộc về một hình ảnh hay hình bóng: vì vậy Đức Chúa Trời không ở trong một hình thức thờ phượng, (ông nói) luật pháp, Phúc Âm, mà ở trong một hình thức khác vượt trên cả hai, tức là Đức Thánh Linh. Có thể làm bạo lực nào lớn hơn cho Kinh Thánh?

Và các tầng trời không thể chứa đựng Ngài, vì vậy Đức Chúa Trời không ở trong một hình thức thờ phượng, giáo lý hay sự xưng nhận. Ông có thể suy ra, vì vậy Ngài đã không bày tỏ chính Ngài cho chúng ta một cách đầy đủ trong lời của Ngài

và

trong M. Saltmarsh. 283

và các công việc trái với Thi Thiên 19.

Saltmarsh trang 284: “Ngày của Chúa sẽ đến trên mọi cây bá hương và cây sồi của chúng ta, và những hình ảnh đẹp đẽ và các thần tượng bằng vàng, và sự phán xét sẽ đến trên mọi hàng hóa của Ba-by-lôn, những viên ngọc trai và đá quý, quế và hương liệu, khi Đức Chúa Trời đổ xuống trên mọi xác thịt, và vinh quang xác thịt, trên mọi khải tượng và giấc mơ mà loài người có về Đức Chúa Trời bởi lý trí, hình ảnh của tạo vật, hay sự quản trị bề ngoài, và sự vận động bởi chữ viết hay bởi ân điển, v.v.”

Đáp: Trong ánh sáng ban ngày của Phúc Âm như vậy, chúng ta có thể tin rằng kẻ chống Christ có thể gọi sự quản trị Phúc Âm bằng chữ viết, nghĩa là Phúc Âm được giảng dạy, các ân điển bề trong, và đức tin, nắm lấy sự công chính được kể cho của Christ, bằng cái tên của những giấc mơ, hình ảnh, thần tượng, cây sồi của Ba-san, hàng hóa quý giá của Ba-by-lôn sao? Đức Thánh Linh trong Ê-sai 2:12, 13, v.v., Khải Huyền 18:12, có ý định điều gì như vậy chăng?

“Chớ đụng đến những kẻ được xức dầu của Ta,” [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] cho những kẻ được xức dầu quyền tự do lương tâm để giảng dạy hay dạy dỗ về Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì họ thích. Đáp: Nhưng điều đó (chớ làm hại những kẻ được xức dầu của Ta) sẽ bảo đảm rằng các tiên tri không nên làm cho lòng của những kẻ được xức dầu trở nên nặng nề trong đường lối công chính. Nhưng điều đó sẽ không bao giờ kéo theo, cho nên Na-than không được quở trách Đa-vít, kẻ được xức dầu của Đức Chúa Trời, vì tội ngoại tình và giết người: cho nên nếu một kẻ được xức dầu của Đức Chúa Trời phạm tội giết người, quan tòa không nên trừng phạt hắn vì điều đó, cũng không nên quở trách hay làm hại những kẻ được xức dầu bằng lưỡi, mặc dù họ chối bỏ Đức Chúa Trời, Christ, Kinh Thánh.

Không phải như những chúa tể trên cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, hay có quyền làm chúa trên đức tin của anh em, cho nên sự tự do của mọi tôn giáo là hợp pháp.

Đáp: Saltmarsh sẽ không bao giờ chứng minh được hệ luận này.

Đối với kẻ yếu, tôi trở nên như kẻ yếu, vậy thì mọi điều bề ngoài trong sự thờ phượng đều không quan trọng.

Chúng ta phải làm đẹp lòng nhau để gây dựng, Rô-ma 15:2, cho nên mọi điều bề ngoài đều không quan trọng, xem phần [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng].

Đáp: Chỗ Rô-ma 15 là làm đẹp lòng nhau trong các hành động của Bảng Thứ Hai, như không làm vấp phạm anh em mình trong các món ăn, vậy thì chúng ta có thể làm đẹp lòng anh em trong sự say sưa, tham ăn, dâm dục, trừ khi những lời ấy được giải thích cách khác.

1 Tê-sa-lô-ni-ca 1. Christ sẽ đến để được vinh hiển trong các thánh đồ của Ngài, nghĩa là, sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu trong thần linh và vinh quang, trong việc mặc khải [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] Tia Sáng trang 22.

Trong những khám phá về chủ nghĩa Familist

Saltmarsh đáp: Vậy thì sự đến lần thứ hai của Christ không phải vào cuối thế gian, theo cách thuộc thể, mà là thuộc linh, như nó được ứng

nghiệm hằng ngày, và ngày phán xét là ngay bây giờ và trong đời này, như Hymenaeus và Philetus đã nói, và đã là như vậy trong 1647 năm nay.

Saltmarsh làm cho Christ đến trong

thân thể [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng nặng về sự đến thuộc linh và ngày phán xét]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về 1647 năm và H. Nicholas]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về kẻ chống Christ hay người tội lỗi, 2 Tê-sa-lô-ni-ca chương 2, và ông già]

Đáp: Saltmarsh sẽ không có Giáo Hoàng là kẻ chống Christ, bởi vì Giáo Hoàng và mọi tôn giáo đều không quan trọng.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc ăn uống, đi lại khác nhau, và các nghi thức xác thịt]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc báp-têm bằng nước là thuộc Do Thái]

Tia Sáng trang 30: “Anh em đã chịu cắt bì trong Ngài trong phép báp-têm, cho nên, không có việc báp-têm bằng nước.” Tia Sáng trang 31, 32.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về H.N. Evangelium chương 5 và chương 9]

Đáp: Việc khẳng định, trong một khía cạnh nào đó, sự vận hành của nguyên nhân thứ nhất, không hủy bỏ mọi hành động của nguyên nhân thứ hai, cũng không làm cho mọi nghi thức trở nên hư không.

Giê-rê-mi 8. [NEEDS REVIEW: tham chiếu và cụm từ bị hỏng]

Gióp 29:2. Ngọn đèn của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên đầu họ, và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về mặt trời mùa hè chiếu sáng trên họ, trong khi Christ ở giữa họ, và về chức vụ đến lúc hoàng hôn]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc không còn báp-têm bằng nước, và về các thần rừng và cú]

Đáp: Gióp nói về sự thịnh vượng đời này của ông, trước khi những hoạn nạn đến trên ông, và Ê-sai chương 13:19, 20 nói về sự hoang tàn của Ba-by-lôn, mà các m

ôn đồ không hề thấy: Saltmarsh trích dẫn chỗ của Gióp như thể Đức Thánh Linh có ý định ý nghĩa tu viện của ông, điều chưa bao giờ ở trong lòng Đức Chúa Trời.

Ngài sẽ báp-têm anh em bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa, cho nên, không còn báp-têm bằng nước nữa. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng] Đó không phải là một hệ luận.

Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] và báp-têm, nghĩa là, hãy đi làm môn đồ và báp-têm, không phải Phao-lô và A-pô-lô là hư không và không thể làm môn đồ, vậy thì Ngài hẳn phải nói về chức vụ của Đức Thánh Linh hay các ân tứ, vốn chỉ tiếp tục trong thời đại ấy mà thôi.

Đáp: Nhưng các sứ đồ, với tư cách là công cụ và đầy tớ, có thể làm môn đồ, và báp-têm bề ngoài; chỉ một mình Christ mới làm môn đồ bề trong và cách hiệu quả, với tư cách là nguyên nhân chính.

Cô-lô-se 2. Được cắt bì bằng phép cắt bì không bởi tay, vậy thì như phép cắt bì thật được làm không bởi tay, thì phép báp-têm cũng vậy.

Đáp: Nhưng điều đó không kéo theo rằng, phép cắt bì bằng tay bị cấm, Ga-la-ti 5:3, 4, mà phép báp-têm được truyền lệnh, Ma-thi-ơ 28:19, 20. Bởi lập luận này, Saltmarsh không nên giảng dạy, cũng không nên

trong M. Saltmarsh. 285

viết sách, cũng không nên quỳ gối, cũng không nên cầu nguyện, cũng không nên đọc Kinh Thánh, bởi vì sự giảng dạy thật vào lòng, là Đức Chúa Trời dạy dỗ không cần lưỡi của loài người, và sự viết thật là Đức Chúa Trời viết Luật Pháp của Ngài trong các phần bề trong, không cần mực hay giấy, và sự cầu nguyện thật trong Đức Thánh Linh là không cần đầu gối, lưỡi, hay ngước mắt, hay tay, v.v. Bởi những lập luận như vậy, H. Nicholas và những kẻ nhiệt cuồng bãi bỏ mọi nghi thức.

Chúa Giê-xu Christ là Đấng Tiên Tri mà chúng ta phải nghe, và mọi người sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ, cho nên không chức vụ nào bằng chữ viết có thể hủy diệt kẻ chống Christ, Ma-thi-ơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng].

Đáp: Điều đó không kéo theo, vì khi kẻ chống Christ được bày tỏ cho loài người là kẻ chống Christ, hắn bị hủy diệt, nếu không kẻ chống Christ sẽ được cải đạo sang đức tin bởi cách này.

Christ đã chịu khổ và đã bước vào vinh quang, Lu-ca 24, đến nỗi mọi thân thể của Christ và các thánh đồ đều được làm thành các chức vụ và các trưởng lão, Tia Sáng trang 51, và một thần linh thuần khiết không cần mọi nghi thức.

Đáp: Saltmarsh cùng với H. Nicholas biến sự chết của Christ và sự bước vào vinh quang của Ngài thành một Christ thu

ộc linh, nghĩa là Đức Chúa Trời sống bởi ân điển trong các thánh đồ, vậy thì có bao nhiêu thánh đồ thì có bấy nhiêu

Christ bị đóng đinh và sống lại. [NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng về Christ thuộc linh]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng nặng về 1 Cô-rinh-tô 8, thần tượng là hư không, và đền thờ thần tượng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về các hình thức và trật tự bề ngoài chỉ là phần bổ sung cho sự vắng mặt của Đức Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc giảng dạy và các nghi thức chỉ là các ký tự của sự nô lệ đối với những kẻ chưa được tái sinh]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về việc thấy mờ mờ, qua gương, chứ không phải mặt đối mặt, 1 Cô-rinh-tô 13]

Đáp: Ý nghĩa của điều đó, thần tượng là hư không, là, hay là hư ảo, như các tiên tri nói, thần tượng không có sức mạnh hay quyền năng nào để thánh hóa hay làm ô uế các món ăn, mà tự chúng là không quan trọng, nhưng những vật đã dâng cho thần tượng không nên được ăn

trước mặt kẻ yếu, và nếu chúng được ăn trong đền thờ thần tượng, chúng ta dự phần vào đền thờ của ma quỷ, và đó là hư không, bất cứ điều gì những người Familist tưởng tượng. Vậy thì chúng ta phải kiêng các thần tượng của Giáo Hoàng, v

à kiêng tội giết người, và bước đi trong tình yêu, theo quy tắc của Phúc Âm và Luật Pháp truyền lệnh điều lành, cấm điều ác, chỉ trong khi chúng ta là những người chưa được đổi mới, các nghi thức giống như sách vỡ lòng đối với trẻ con

Nn 2 đối với

Những khám phá về chủ nghĩa Familist

đến với gia đình của tình yêu, những người là những người già trong Christ, và không cần nghi thức, thần tượng là hư không, mà chỉ là một điều không quan trọng đối với họ, mọi Kinh Thánh chỉ để sắp xếp bước đi của chúng ta trước mặt loài người và thế gian, chứ không phải trước mặt Đức Chúa Trời, cũng không để đặt bất kỳ nghĩa vụ lương tâm nào trên một thánh đồ hay người Familist, để hỏi, tôi có nên phạm tội khi quỳ gối trước, hay cầu nguyện trước một thần tượng, hay kiêng điều đó chăng.

Câu chuyện về con rắn, Sáng Thế Ký chương 3, về sự khôn ngoan của con rắn, những sự sa ngã của người nữ, sự yếu đuối của tạo vật, trang [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]. Vậy thì câu chuyện về

loài người, người nữ, hôn nhân, không phải là những lịch sử thật, mà chỉ là những ẩn dụ và phép ẩn dụ, và những điều huyền nhiệm, mà chỉ có thể được giải thích bởi thần linh của những người Familist và Antinomian, và đây là sự giảng dạy, cầu nguyện và giải thích Kinh Thánh thuộc linh duy nhất mà Saltmarsh ban cho chúng ta.

Tia Sáng của Saltmarsh trang 64, 65. Chỉ bởi sự hiền lành của các thánh đồ, sự ly giáo và thù nghịch của kẻ thù họ mới được xoa dịu, Khải Huyền 14. Đây là sự nhịn nhục của các thánh đồ.

Đáp: Trong bản văn không có một nét chữ nào về việc thắng kẻ thù bằng sự hiền lành, đây là vấn đề nền tảng cho sự nhịn nhục của các thánh đồ, như Khải Huyền 13:10, và với nền tảng tốt đẹp như vậy, ông có thể nói rằng việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin nơi Chúa Giê-xu, là điều làm dịu lòng căm ghét của thế gian, trái với Gióp [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], Ma-thi-ơ 5:11,

12, vì kẻ thù giải thích sự hiền lành và im lặng của Christ là có tội; chúng ngạc nhiên rằ

ng Christ không đáp lại điều gì; thế gian ghét và ganh ghét sự hiền lành của các thánh đồ,

mặc dù là một ân điển nổi bật, như chúng ghét mọi sự chiếu sáng khác của

Christ trong họ, và tuy nhiên, bởi sự chết, họ củng cố đức tin

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về sự tiếp tục và các tham chiếu]

Giăng Báp-tít phải giảm đi, còn Ngài phải tăng lên, nghĩa là, chức vụ của tôi chỉ bằng lời nói và vật chất phải qua đi, và một chức vụ thuộc linh thuần túy hơn phải tiếp nối, và đây là lửa từ trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về Ê-li và lửa thiêu của lễ]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng về Giăng Báp-tít và Đức Thánh Linh như lửa thiêu của lễ bằng nước, và các tham chiếu]

Đáp: Nhưng Giăng không nói nhiều về chức vụ của ông, vốn ở trong cùng giáo lý và nghi thức thánh để tiếp tục đến cuối cùng, bằng về việc Giăng biến mất trong con người của ông, và như sao mai khi mặt trời mọc, vì Giăng sắp ra đi và chết, và thời gian phục vụ thực tế của ông sắp hết (mặc dù

giáo lý

trong M. Saltmarsh. 287

giáo lý còn sống cho đến ngày nay) và trong các ân điển của ông, sự đầy đủ của chúng ở trong Christ, và rằng của lễ của Ê-li là hình bóng của Đức Thánh Linh, hay của chức vụ của Giăng Báp-tít là giấc mơ của một tu sĩ mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chưa bao giờ có ý định như vậy, vì chúng ta vẫn được xây dựng trên giáo lý của các tiên tri và sứ đồ, Chúa Giê-xu Christ là đá góc nhà chính, Ê-phê-sô 2:20, 21, 22, và như vậy là nơi ở của Đức Chúa Trời qua Đức Thánh Linh, và vì vậy cùng giáo lý của các tiên tri và của Giăng Báp-tít phải tiếp tục, nhưng điều này là tước đoạt chúng ta khỏi toàn bộ Cựu Ước như những người Anabaptist làm.

Mắt đền mắt, và răng đền răng, là Luật Pháp, Ma-thi-ơ 5:38, và hãy yêu người lân cận của ngươi, nhưng có một chức vụ cao hơn của Đức Thánh Linh trong thời của những người Socinian và các sứ đồ, hãy yêu kẻ thù của ngươi, chớ báo thù. Những người theo Giáo Hoàng sẽ

Đáp: Đức Thánh Linh chưa bao giờ có ý rằng dưới Cựu Ước, chúng ta có thể tự báo thù, và ghét kẻ thù của mình, điều ngược lại là rõ ràng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:35, Châm Ngôn 20:22, Châm Ngôn 25:21, 22, và điều này đã có từ lâu trước khi Christ đến trong xác thịt, đây là chủ nghĩa Socinian và Giáo Hoàng, nếu Saltmarsh hiểu một trong hai điều ấy.

Phước cho những kẻ hiền lành, Christ đã tiên tri về một chức vụ trong Đức Thánh Linh bởi sự hiền lành và nhịn nhục của các thánh đồ, Khải Huyền 14:12, và Hê-bơ-rơ 4, còn có một sự nghỉ ngơi cho dân của Đức Chúa Trời.

Đáp: Sự hiền lành và nhịn nhục chịu đựng những tổn thương này và các ngày Sa-bát thiên thượng đã có trong Cựu Ước cũng như trong Tân Ước, Thi Thiên [NEEDS REVIEW: các tham chiếu bị hỏng], Khải Huyền 21, tôi không thấy đền thờ nào ở đó: vậy thì trong đời này các thánh đồ sẽ không có các nghi thức, và các vương quốc sẽ được giao lại cho [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng], ai có thể nhận lấy điều đó, hãy nhận lấy, Ma-thi-ơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], không chỉ được thực hiện trên toàn thể thân thể của Christ vào cuối cùng, mà còn trong sự ứng nghiệm riêng của nó, và huyền nhiệm của Đức Thánh Linh ở đây.

Đáp: Thứ nhất, không có nền tảng nào cho một chức vụ như vậy trong đời này, hơn là có nền tảng cho việc không còn sự chết, không còn kêu khóc, không còn đau đớn trong đời này, Khải Huyền 21:4, không còn mặt trời, cũng không còn mặt trăng, câu 23, không còn vật ô uế, không còn tội lỗi, câu 27, và không có sự bảo đảm nào cho việc giao lại vương quốc trong đời này, 1 Cô-rinh-tô 15, hơn là cho sự sống lại của kẻ chết, câu 23, 37, và tiếng kèn cuối cùng, câu 52, và sự chết bị nuốt mất trong chiến thắng, câu 55, 56, 57, theo đức tin này, H.N. Evangelium, chương [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], câu 9, nói: Trong sự sống lại của kẻ chết này, Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy rằng thời gian nay đã đầy trọn,

Nn 3 đầy trọn.

Những khám phá về chủ nghĩa Familist

đầy trọn, rằng những kẻ chết của Ngài, hay những kẻ chết đã yên nghỉ trong Chúa, trỗi dậy trong ngày phán xét này của Ngài và xuất hiện trước chúng ta trong vinh quang thánh, điều này cũng sẽ từ nay sống đời đời với Christ, và cai trị trên đất, trong đó Kinh Thánh trở nên ứng nghiệm trong ngày hiện tại này. Và Saltmarsh muốn những kẻ thuộc linh như chính ông và những người Familist của ông tin điều này và nhận lấy nó, nghĩa là, trừ khi chúng ta làm đắm tàu đức tin, và nói rằng sự sống lại đã qua trong đời này, như Hymenaeus và Philetus đã làm, chúng ta đều là những người theo luật pháp, theo chữ viết, và thiếu Đức Thánh Linh.

Thứ hai, Saltmarsh không muốn mâu thuẫn quá công khai với lẽ thật của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 15:24, tức là, cuối cùng vương quốc sẽ được giao lại: bây giờ, điều này có nghĩa là Christ không còn cai trị trong Hội Thánh của Ngài trong đời này bởi các nghi thức, hay như Chrysostom giải thích chỗ ấy, đó là việc giao lại cho Cha dân đã được chinh phục và mua chuộc của Ngài, như điều ấy phù hợp nhất với Ê-phê-sô 5:27, tôi không tranh luận bây giờ, nhưng Saltmarsh nói một cách yếu ớt, điều này không chỉ được thực hiện trên toàn thể thân thể của Christ vào cuối cùng, mà còn ở đây. Ông không dám nói rằng việc giao lại này không chỉ vào ngày cuối cùng, mà còn trong đời này; nhưng sứ đồ đã rõ ràng, ông không nghĩ đến việc giao lại vương quốc nào trong đời này, như Saltmarsh bởi thần linh mới này giả định, vì bản văn đã rõ ràng, câu 22, 23, mỗi người sẽ sống lại từ kẻ chết, Christ trước hết và rồi các chi thể của Ngài, rồi đến sự cuối cùng khi Ngài sẽ giao lại vương quốc cho Đức Chúa Cha.

Vậy thì không có việc giao lại nào cho đến khi những kẻ chết trong Christ được sống lại, câu 25, 24, nhưng những kẻ chết trong Christ trong thân thể của họ (mà sứ đồ chắc chắn nói đến, 1 Cô-rinh-tô 15:1, 2, 3, 4, v.v.) không sống lại trong đời này. Thứ hai, việc giao lại này không phải cho đến cuối cùng, vậy thì sự cuối cùng sẽ đến. Thứ ba, đó là khi mọi quyền cai trị và thẩm quyền sẽ bị hạ xuống, câu 27. Điều này không có trong đời này. Thứ tư, đó là khi kẻ thù cuối cùng sẽ bị khuất phục, câu 26. Thứ năm, khi Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi sự, câu 28. Những điều này không có trong đời này, vì vậy Saltmarsh mơ mộng.

Tia Sáng của Saltmarsh trang 157: Giê-rê-mi 38, kẻ nào đi ra với người Canh-đê sẽ sống, nhưng nếu ngươi ở lại trong thành, ngươi sẽ bị thiêu hủy, đây là hình bóng của việc không còn ở dưới sự quản trị của Ta nữa, Luật Pháp, Christ trong xác thịt, Phúc Âm, Đức Thánh Linh, vậy thì Đức Chúa Trời và sự hiện diện của Ngài xuất hiện trên hắn. Đáp: Chúng ta không biết Đức Thánh Linh này mơ mộng về những hình bóng tưởng tượng

[NEEDS REVIEW: đoạn tiếp nối bị hỏng về các hình bóng và ẩn dụ không có căn cứ trong Kinh Thánh]

các hình bóng, và ẩn dụ không có bóng dáng lý lẽ nào trong Kinh Thánh thánh, chúng ta không có căn cứ để tin rằng Đức Thánh Linh có ý định bất cứ điều gì thuộc loại này, chỉ có thần linh Giáo Hoàng của Saltmarsh nói vậy; Kinh Thánh im lặng. Saltmarsh trang 145, 147, 148, ông nói Ma-la-chi chương 3, câu 18, “Anh em sẽ phân biệt giữa người công chính và kẻ gian ác,” chứng minh thần linh phân biệt, mà nhờ đó anh em sẽ biết các thầy dạy giả, các kẻ chống Christ, như trong Hội Thánh sứ đồ, và ai thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, ai không, như giác quan biết đối tượng của nó.

Đáp: Bởi điều này, những người Familist chối bỏ rằng các thần linh và kẻ tà thuyết phải được xét đoán bởi lời, nhưng rằng con người là kẻ tà thuyết, kẻ theo luật pháp, dù thiên thượng đến đâu, nếu thần linh của những người Familist phân biệt hắn là Ca-in hay Giu-đa.

Chỗ của Ma-la-chi là như vầy, câu 14, 15: Thật là vô ích khi phục vụ Chúa, và không có phần thưởng nào cho điều đó. Nhưng hãy phục vụ Đức Chúa Trời, và anh em sẽ tìm thấy trong kinh nghiệm riêng của mình một phần thưởng và hoa trái yên ủi trong việc phân biệt giữa kẻ phục vụ Đức Chúa Trời và kẻ không phục vụ Ngài, vì chương 4, câu 1, ngày thử thách của Christ đến.

Saltmarsh cũng lạm dụng những Kinh Thánh này, Ga-la-ti 4:1, và 1 Cô-rinh-tô 3:1, 2: ông áp dụng chỗ trước cho các môn đồ của Christ dưới chức vụ của Giăng, và của Christ trong xác thịt, nhưng chỗ Ga-la-ti 4, những lời này, “Người thừa kế, bao lâu còn là con trẻ, thì không khác gì tôi tớ, mặc dù là chủ của mọi sự” — không đụng đến thời của Giăng Báp-tít hay của Christ trong những ngày xác thịt của Ngài, mặc dù trong những thời ấy các nghi lễ vẫn còn hiệu lực, nhưng người thừa kế dưới sự giám hộ và quản lý, Ga-la-ti 4, là Hội Thánh dưới sự nô lệ của Luật Pháp và các nghi lễ của nó, và các nguyên lý sơ học của thế gian: không phải ý của Đức Thánh Linh là

nói về Christ trong xác thịt như một nhà lập pháp Môi-se, hay rằng những bài giảng thiên thượng của Ngài đã giảng trong Ma-thi-ơ 5, Ma-thi-ơ 23, Giăng 10, các chương Giăng 13, 14, 15, 16, lời cầu nguyện thiên thượng của Ngài, Giăng 16, sự chết, và sự chịu khổ, và sự sống lại của Ngài là một sự quản trị phải được gạt sang một bên như sự giám hộ của luật pháp và các nghi lễ nghèo hèn, ngày Sa-bát, và các bóng mà ông nói đến, Ga-la-ti 4, vì vậy các sứ đồ vô ích kêu gọi chúng ta nhớ lại những lời, các điều răn của Chúa và Đấng Cứu Thế chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, 2 Phi-e-rơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], và mặc dù Christ đã hứa khi Ngài thăng thiên

290 Những khám phá về chủ nghĩa Familist

sẽ sai Đức Thánh Linh, điều này không phải để bãi bỏ giáo lý của Giăng

và điều mà Christ đã dạy họ trong những ngày xác thịt của Ngài, vì về Đức Thánh Linh mà Ngài hứa sẽ sai đến, Ngài nói, Giăng 14:16, anh em biết Đức Thánh Linh ấy, vì Ngài ở trong anh em (hiện tại)

và sẽ ở trong anh em, trong một

mức độ lớn hơn khi Ta sẽ sai đến

chức vụ của Đức Thánh Linh cho đến khi Christ thăng thiên lên trời.

Tia Sáng trang 70, 71. Và về chỗ khác, Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 3:1, 2, gọi người Cô-rinh-tô là xác thịt và không thể viết cho họ về những điều thuộc linh, không phải

Chỗ 1 Cô-rinh-tô

3:1, 2, ở đâu

vì họ ở dưới giáo lý của Giăng Báp-tít và Christ

những sứ đồ

gọi người Cô-rinh-tô

xác thịt bị Saltmarsh xuyên tạc, vì giáo lý ấy không dạy sự ganh tị xác thịt, nhưng ông gọi họ là xác thịt trên căn cứ này, câu 2: Trong khi giữa anh em có sự ganh tị, tranh chấp, và chia rẽ, anh em há chẳng phải là xác thịt, và bước đi như loài người sao? Vì trong khi người này nói, tôi thuộc về Phao-lô, người khác nói tôi thuộc về A-pô-lô, anh em há chẳng phải là xác thịt sao? Nếu sứ đồ gọi người Cô-rinh-tô là xác thịt, như Saltmarsh nói, bởi vì họ ở dưới giáo lý của Giăng Báp-tít và Christ trong xác thịt, (mà không có một dấu vết nào trong bản văn ấy hay trong toàn bộ Kinh Thánh) thì Christ và Giăng Báp-tít hẳn đã dạy những người nghe của họ tranh chấp, ganh tị, ly giáo, và người này nói, tôi thuộc về Phao-lô, và người khác, tôi thuộc về A-pô-lô, điều này là phạm thượng.

Bây giờ điều đó trái với ý nghĩa và lý trí rằng Đức Chúa Trời đã từng lập nên bất kỳ chức vụ nào xác thịt đến nỗi những kẻ ở dưới nó là xác thịt, vì sự ganh tị và tranh chấp của họ.

Saltmarsh nói với chúng ta như tôi quan sát, mỗi người nên ở dưới chức vụ mà mình đang ở cho đến khi Đức Thán

h Linh nói, hãy lên đây, vậy thì Phao-lô kêu gọi người Cô-rinh-tô ở lại trong sự xác thịt này của sự ganh tị,

tranh chấp, và ly giáo, cho đến khi Chúa nói, hãy lên đây, trong khi

ông quở trách họ một cách gay gắt vì sự ganh tị và ly giáo của họ.

Bây giờ nếu vì sự ganh tị và ly giáo mà người Cô-rinh-tô là xác thịt

(như chắc chắn họ là xác thịt trong chừng mực ấy) và nếu vì vậy

dưới chức vụ của Christ trong xác thịt, và không dưới

mọi Đức Thánh Linh, theo một số sự xem xét khác, họ hẳn đã

là thuộc linh, và vì vậy ở dưới Đức Thánh Linh toàn vẹn, hay thần linh vinh quang thuần khiết

của M. Saltmarsh; vì như họ được gọi là xác thịt, thì cũng vậy

thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 1:10, 11, 12, 13, 14, được rửa sạch, được xưng công chính, và được nên thánh

trong danh của Chúa Giê-xu chúng ta, và bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, các đền thờ

của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 6:11, 15, 19, được biến đổi thành cùng một hình ảnh từ vi

nh quang đến vinh quang như bởi Đức Thánh Linh của Chúa, 2 Cô-rinh-tô 3:18, được gả cho một

người chồng là Christ, 2 Cô-rinh-tô 11:2, hãy để Saltmarsh trả lời nếu không ai trong những người này là những người trở lại mà được gọi là xác thịt vì sự ganh tị của họ? Thứ hai, liệu một phần của Hội Thánh này ở dưới chức vụ của Giăng và Christ, một phần ở dưới Đức Thánh Linh toàn vẹn chăng?

1 Cô-rinh-tô 1: “Christ đã sai tôi không phải để báp-têm mà để giảng dạy.” Vậy thì ông đã báp-têm theo sự tự do thuộc linh của mình, đối với người Giu-đa, ông là người Giu-đa. [NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng về sự tự do đối với các việc bề ngoài]

Đáp: Ngài đã không sai Phao-lô để báp-têm hơn là để giảng dạy, vì Phao-lô đã báp-têm, 1 Cô-rinh-tô 1:14, 16, vậy thì ông đã làm điều đó như được sai đi, nhưng đó là thủ đoạn của những người Familist để chiều theo mọi tôn giáo, và chối bỏ tôn giáo thật nơi có nguy hiểm, như H. Nicholas đã nói, Thư gửi hai con gái của Warwick, và gọi sự chiều theo ấy là sự tự do mà Christ đã giải phóng chúng ta.

Thứ hai, vậy thì việc báp-têm bằng nước là một phần của chức vụ của Giăng, điều mà Saltmarsh chối bỏ. Hê-bơ-rơ chương 6.

Các thần linh của những người công chính được làm cho hoàn hảo, hay Cơ Đốc nhân thật trong thần linh, là những trưởng lão thuộc linh thật trong Tân Ước.

Đáp: Các thần linh được làm cho hoàn hảo, là những người được vinh hiển trên trời kết hợp với [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng], Hê-bơ-rơ 12:22. Nhưng Saltmarsh sẽ có sự sống đời đời bị giới hạn chỉ trong đời này cho các trưởng lão của Tân Ước, nghĩa là, như tôi hiểu, các trưởng lão của gia đình tình yêu.

Sự thử thách thật của các ân tứ, là khi các thần linh của các tiên tri chịu phục các tiên tri, nghĩa là, khi ân tứ mà nhờ đó bất kỳ ai nói về Chúa Giê-xu sẽ có Christ được bày tỏ trong lòng hay thần linh của các thánh đồ, khi họ thấy các lẽ thật, họ thi hành chức vụ, như chúng ở trong Chúa Giê-xu, và trong chính họ, và trong những kẻ thuộc linh và thật sự được xức dầu, bởi cùng một Đức Thánh Linh, trang 91, 92.

Đáp: Sự phục tùng các tiên tri như vậy không có sự bảo đảm nào trong bản văn, vì nó giả định không ai là tiên tri, ngoại trừ những kẻ được xức dầu bề trong, và bày tỏ thần linh tiên tri của họ chỉ cho những kẻ được xức dầu; như thể kẻ được xức dầu không thể nhận một tiên tri được xức dầu là người chỉ có ân tứ và giao tiếp, thiếu ân điển cứu rỗi, cùng với họ trong

[NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng về việc Đấng Cứu Thế của chúng ta nhận lấy kẻ được xức dầu]

Như vậy H.N., Lời Khuyên 1, chương 15: Không ai có thể một cách đúng đắn, theo lẽ thật của Kinh Thánh thánh, hay theo sự hiểu biết thuộc linh của sự khôn ngoan thánh, xử lý, hay dùng sự phục vụ thật của Đức Chúa Trời, — cũng không nên kẻ được xức dầu của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] tự bận rộn với điều đó, mà chỉ có các trưởng lão được soi sáng trong sự khôn ngoan thánh, những người bước đi trong nhà của tình yêu, v.v., sau đó.

Oo 2. Ở đó

292 Những khám phá về chủ nghĩa Familist

Thứ hai, không có điều gì trong sự thử thách này của ông liên quan đến việc giảng dạy và tri thức của ông trong Kinh Thánh.

Saltmarsh trang 272: [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] rằng các nghi thức của Cựu Ước cũng thuộc linh như các nghi thức của Tân Ước, và đã bày tỏ Christ trong xác thịt: nhưng ông kết luận, chớ trở nên những kẻ thờ thần tượng, nghĩa là, chớ thần tượng hóa các hình thức bề ngoài, tảng đá, phép báp-têm, trang 271, cả hai của Cựu và Tân Ước đều giống nhau là chữ viết bề ngoài, hữu hình, và hư nát khi dùng.

Đáp: Các nghi thức của Cựu Ước được gọi là xác thịt, đối lập với sự sống đời đời, Hê-bơ-rơ 9:16, và vì yếu đuối, và chúng không thể, mặc dù đẫm máu, cất đi tội lỗi, Hê-bơ-rơ 9:13, 14, Hê-bơ-rơ 10:1, 2, vì giao ước mới hứa, trong Christ, Đấng Trung Bảo thật, tốt hơn, đời đời, mọi điều này, vậy thì điều đó trái với Kinh Thánh rằng các nghi thức của cả hai đều giống nhau là xác thịt, mặc dù không có Đức Thánh Linh, cả hai đều không có ích gì.

Thứ hai, sự thờ thần tượng các nghi thức bề ngoài bị lên án, như tin cậy vào những lời dối trá, đền thờ của Chúa, các của lễ, các ngày trăng mới, v.v., Giê-rê-mi 8:9, Ê-sai 1. Nhưng Đức Thánh Linh chưa bao giờ có ý rằng Y-sơ-ra-ên thờ phượng ma-na, nước, Lễ Vượt Qua, hay rằng người Cô-rinh-tô tôn thờ sự giảng dạy, phép báp-têm: vì sự thờ thần tượng của họ, 1 Cô-rinh-tô 10:7, là sự thờ phượng không phải Lễ Vượt Qua, ma-na, nước, mà là bò con vàng, Xuất Ê-díp-tô Ký 32, khi họ ăn uống và vui chơi. Saltmarsh vì vậy đã bịa ra một sự thờ thần tượng mà Đức Thánh Linh chưa bao giờ có ý định. Như vậy ở đây, 1 Cô-rinh-tô 10, ô

ng khuyên chớ dự các bữa tiệc thần tượng trong các đền thờ thần tượng, câu 18, 19, 20, và Phao-lô chưa bao giờ có ý định, 1 Cô-rinh-tô 10, buộc tội người Cô-rinh-tô về tội thờ thần tượng hay tôn thờ phép báp-têm, Kinh Thánh đã viết, các hình bóng, chữ viết, hay các nghi thức bề ngoài, mà là về việc ngồi tại bàn của thần tượng, điều đó là dự phần vào bàn và chén của ma quỷ: và Đức Thánh Linh hẳn đã trong Cựu Ước nói với chúng ta về một sự tôn thờ ma-na, nước, Lễ Vượt Qua như vậy: nhưng thần linh mới của Saltmarsh đã bịa ra điều đó để làm ô danh mọi nghi thức, Kinh Thánh, nghi thức thánh, sự cầu nguyện, Hội Thánh, v.v.

Chúa dạy chúng con cầu nguyện, Giăng đã dạy các môn đồ của ông: vậy thì họ ở dưới một hình thức và quy tắc cầu nguyện, họ thấy ít hơn về Christ ngoài sự hiện diện xác thịt và các phép lạ của Ngài, họ yêu mến Ngài, và bám lấy Ngài, nhưng có rất ít sự khám phá về Ngài trong Đức Thánh Linh, ngoại trừ một số ít tại sự biến hình của Ngài.

Đáp: Không vị giám mục, cũng không linh mục, cũng không bất kỳ ai tôi biết nói rằng các môn đồ của Christ trong thời gian họ giao tiếp với Ngài trong xác thịt, ở dưới một hình thức và phụng vụ cố định, đến nỗi họ chỉ cầu nguyện bằng lời cầu nguyện của Chúa.

Trong M. Saltmarsh.

294

Thứ hai, điều rõ ràng là, sự mặc khải về Christ trong Đức Thánh Linh mà chúng ta nay có, các môn đồ cũng có như vậy: vì Christ, Ma-thi-ơ 16:16, 17, tuyên bố Phi-e-rơ được phước, bởi vì Cha, nghĩa là Đức Thánh Linh của Cha, đã mặc khải điều đó cho ông, điều mà xác thịt và huyết chưa mặc khải, và Ma-thi-ơ 11, Christ tạ ơn Cha vì đã mặc khải cho những trẻ thơ, các môn đồ của Ngài và những người khác, các huyền nhiệm của vương quốc, và không cho ai khác, mặc dù khôn ngoan và lớn lao theo thế gian, và Ma-thi-ơ 13:11, 12, 13, các huyền nhiệm của vương quốc được mặc khải cho họ, không cho những người khác bị làm mù một cách phán xét, và Giăng 1:11, 12, Giăng nói họ có đặc ân làm con, và vì vậy có thần linh của sự làm con nuôi, Rô-ma 8:14, và vì vậy có ấn chứng và chứng cớ trong lòng họ, câu 15, 16, 17, 26, 27, 28, những người tin nơi Ngài, mà đức tin chắc chắn các môn đồ đã có.

Và về sự khám phá về Đức Chúa Trời tại sự biến hình, đó là một sự xuất thần phi thường hơn là được ban cho loài người trong đời này như những tín hữu: như những người Familist muốn sống nhờ những sự xuất thần của thần linh mà không có lời, mà là một sự mặc khải phi thường được ban cho bởi ân huệ đặc biệt trên ba môn đồ Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, những người sắp làm sứ đồ và những người viết Kinh Thánh, như các tiên tri đã làm, 2 Phi-e-rơ 1:16, 17, 18, 19, 20, 21. Nếu những người Familist đều là các cơ quan và người viết Kinh Thánh được Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp, chúng ta không nói gì hơn, họ được thấy đối với người khác cũng như đối với chúng ta, là những kẻ mạo danh chứ không phải là các tiên tri và sứ đồ không thể sai lầm.

2 Tê-sa-lô-ni-ca 2, trang 110, 111: Kẻ chống Christ không phải là Giáo Hoàng, mà Saltmarsh gọi chức vụ bằng chữ viết, và trang 107, Huss, Luther, Wycliffe, Calvin, Martyr và những người khác chỉ có những khám phá mờ nhạt và nhỏ bé về Đức Thánh Linh, và chữ viết, và trang 111, trang 24, 25, kẻ ngăn trở và cản trở việc mặc khải và quyền thống trị của người tội lỗi hẳn là [NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng về thần linh], kẻ ngồi trong ghế của Đức Chúa Trời là loài người trong các Hội Đồng, xét đoán thần linh chính mình, và Đức Chúa Trời trong các thánh đồ, trang 147, 148. H. Nicholas, Evangelium 31, đoạn 1, 2, nói Giáo Hoàng là kẻ được xức dầu chính. [NEEDS REVIEW: đoạn ghi chú bên lề bị hỏng]

Đáp: Ngoại trừ H. Nicholas, và Saltmarsh, không nhà thần học nào giải thích người tội lỗi là bất kỳ ai khác ngoài Giáo Hoàng, và kẻ ngăn trở hắn được mặc khải là Hoàng Đế, và chỉ có Saltmarsh và những người Anabaptist ở Hung-ga-ri đặt một dấu ấn của sự hẹp hòi và chủ nghĩa Antinomian trên Luther và Calvin như những nhà cải cách theo chữ viết, và

Oo 2 không

294 Những khám phá về chủ nghĩa Familist

không còn nghi ngờ gì, bởi vì Martyr bác bỏ những người Anabaptist, Calvin bác bỏ những người theo chủ nghĩa tự do và Anabaptist, Bullinger bác bỏ những người Anabaptist và những kẻ nhiệt cuồng, Luther bác bỏ những người Antinomian: M. Saltmarsh thấy chính mình [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] trong Đức Thánh Linh toàn vẹn và sự khám phá cao hơn về vinh quang.

Giăng [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng], “Ta ở cùng anh em cho đến cuối thế gian,” nghĩa là, cho đến cuối chức vụ ấy, cho đến khi các sứ đồ chết và không lâu hơn. Đáp: về điều này trước đây.

Những người Giu-đa, Tia Sáng vinh quang trang 151, 152, không chỉ là một hình bóng của Hội Thánh Cơ Đốc thật, mà còn của các Cơ Đốc nhân trong sự quản trị thấp nhất, và trong các bộ tộc có vũ trang và các tướng lĩnh của họ (như Môi-se và Giô-suê) là hình bóng của các Cơ Đốc nhân dưới sự giám hộ và nô lệ cho bản tính, và vì vậy họ được dẫn ra chống lại các dân tộc, những kẻ là hình bóng của sự chuyên chế và áp bức thế gian, để khôi phục vùng đất nghỉ ngơi của họ, hay những đặc quyền thế gian như họ đã có trong lời hứa, sự ban tặng từ Đức Chúa Trời:

Đáp: [NEEDS REVIEW: đoạn tiếp nối bị hỏng về Phúc Âm và Phi-e-rơ]

[NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị cắt ngang về Phi-e-rơ cầm gươm đi quanh với Christ trong sự xuất hiện xác thịt của Ngài]

[...] cho tới khi Đấng Christ bảo ông tra gươm vào vỏ, bởi vì [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị nhòe, không đọc được].

[...] khi Phi-e-rơ bước ra khỏi sự phân phối xác thịt ấy để vào vinh quang lớn hơn, vào [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị nhòe, không đọc được].

gươm, và vinh quang [...] mà Ngài đã có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian hiện hữu.

việc đặt nó xuống [...] đã chế nhạo lời của Đức Chúa Trời như những người này [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe nặng, nhiều chữ không đọc được].

[...] những ẩn dụ rỗng tuếch [...] hẳn phải là những sự khám phá về [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe nặng, không đọc được đầy đủ].

[...] các môn đồ vượt trên ánh sáng của Calvin và Luther [NEEDS REVIEW: đoạn ngắn bị nhòe].

với vinh quang [...] những kiểu mẫu hay giấc mơ như thế chẳng có nền tảng nào trong lời Chúa bằng [...] vinh quang mà Đấng Christ đã có [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe nặng].

với Cha, 2. Cơ Đốc nhân ở dưới sự nô lệ cho bản tính là một ý tưởng mới, [...] vì theo bản tính, họ chẳng có gì thuộc về Đấng Christ hay Cơ Đốc giáo, cũng chẳng cảm thấy sự nô lệ nào của Luật Pháp, thật vậy, cũng chẳng biết đến nó.

3. Gươm của Phi-e-rơ là hình bóng của sự thi hành chức vụ của xác thịt, sẽ bị [...] khi Đấng Christ nay đã thăng lên vinh quang, thì các quan chức Cơ Đốc làm sao dám mang gươm? Vì sau sự thăng thiên của Đấng Christ, họ đã bước vào vinh quang với Cha, và vinh quang ấy cũng như vinh quang Đấng Christ đã có trước khi thế gian hiện hữu: những tưởng tượng vàng son.

Đây là sự chế nhạo lời Đức Chúa Trời đến mức nào? Bởi vì Đấng Christ đã cầu nguyện, Giăng 17: Cha ơi, xin tôn vinh Con bằng vinh quang mà Con đã có với Cha trước khi thế gian hiện hữu, cho nên Đấng Christ huyền nhiệm và các thánh đồ là thân thể Ngài lúc ấy phải bước vào vinh quang mà Đấng Christ đã có với Cha trước khi thế gian hiện hữu, tức là vinh quang vĩnh cửu, khi Phi-e-rơ theo lệnh Đấng Christ phải bỏ gươm xuống.

1. Điều gì [...] khiến gươm của Phi-e-rơ thành hình bóng của Đấng Christ [NEEDS REVIEW: câu bị cắt cụt và nhòe].

sự phân phối xác thịt,

trong sách của ông Saltmarsh, trang 295.

sự phân phối xác thịt, và việc ông bỏ gươm xuống là một kiểu mẫu rằng Đấng Christ và các thánh đồ của Ngài sau đó không còn phải chiến đấu nữa, nhưng phải bước vào một sự phân phối vinh hiển, mà mọi thánh đồ đều phải bước vào, chính là vinh quang mà Đấng Christ đã có với Cha trước khi thế gian hiện hữu.

2. Các thánh đồ có phải chết, ăn, uống, kết hôn nữa không, sau khi Đấng Christ đã truyền cho Phi-e-rơ bỏ gươm xuống? Chẳng phải họ nên bước vào cùng một đời sống vinh quang, vượt xa và ở trên mọi sự yếu đuối ấy, và trở nên như Đấng Christ đang ngự trong vinh quang Ngài đã có với Cha từ đời đời sao? Vậy thì các Familist không nên chiến tranh nữa, mà phải giải tán và đập giáo thành lưỡi cày.

3. Ai đã khiến họ có khả năng nhận vinh quang mà Đấng Christ đã có trước khi thế gian hiện hữu?

4. Linh nào đã tưởng tượng ra cách giải thích này [...] rằng Cha [...] đem các thánh đồ ra khỏi một sự phân phối đầy máu và chiến tranh, để vào một đời sống đầy sự [...] và vinh quang ngay trong đời này? Saltmarsh khinh rẻ những cách giải thích theo hệ quả, vậy ông lấy đâu ra những hệ quả quái dị hơn thế này?

161, trang [...]. Ở chỗ một Cơ Đốc nhân là xương của xương Đấng Christ, thì người ấy hơn cả một kẻ chinh phục [...], đã dập tắt sự dữ dội của lửa, Hê-bơ-rơ 11.

Đáp. Việc chúng ta có cùng một xác thịt và bản tính mà Đấng Christ đã có không làm cho chúng ta mạnh mẽ, nhưng đức tin của chúng ta mới là điều thắng thế gian.

1 Giăng 5:4. Không ai thấy Ta mà còn sống, [...] trang 282. [...] những kẻ thấy Đức Chúa Trời thì không sống, hay những kẻ tự xưng là mình thì không sống; cái gọi là bản ngã của một người là lý trí riêng của người ấy, ý chí riêng, sự công chính riêng, những ham muốn riêng, hay nói chung là những dục vọng riêng, v.v. Nếu những điều này còn sống, thì Đức Chúa Trời chưa từng được thấy bao giờ.

Đáp. Chỗ này, Xuất Ê-díp-tô ký 33:20, đã bị Saltmarsh xuyên tạc một cách ngu xuẩn, vì Đức Chúa Trời không nói ở chỗ ấy về việc thấy Đức Chúa Trời bằng đức tin trong ánh sáng của Đức Thánh Linh Ngài, như thể các năng lực tự nhiên này bị hủy diệt và bị kéo đi trong sự tái sinh; và Đức Chúa Trời thật sự thấy, biết, tin, yêu trong chúng ta, còn linh hồn chúng ta bị biến thành những cơ quan chết và thụ động; Đức Chúa Trời cũng không nói với Môi-se ở đó về sự tái sinh, nhưng Ngài kìm hãm sự tò mò thuộc linh và quá đáng của Môi-se, người mong muốn thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và nhiều hơn những gì Chúa vui lòng tỏ ra trong đời này cho ông hay cho bất cứ ai trong tình trạng phải chết.

Oo 3. Môi-se

296. Những khám phá về Familism.

Môi-se mong muốn thấy nhiều hơn phần sau lưng của Chúa, câu 18, Môi-se nói: Xin cho tôi xem vinh quang của Ngài. Đức Chúa Trời đáp rằng, những gì tốt lành và ích lợi cho ông thì ông sẽ thấy, nhưng vinh quang của Ngài như trong đời sau thì ông không thể thấy trong đời này.

Saltmarsh, trang 307, 308, giải thích chỗ này, Xa-cha-ri 13:3, một cách thuộc linh hơn: bởi tiên tri giả, ông hiểu là linh của Antichrist; bởi cha mẹ đã sinh ra người ấy, là những kẻ đã lập người ấy làm tiên tri hay tung hô người ấy; và việc họ đâm xuyên người ấy vì những lời dối trá, là việc [...] công việc của Antichrist bằng gươm của Đức Thánh Linh, qua một vài sự soi sáng mới từ Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: một phần đoạn bị nhòe, không đọc được đầy đủ].

Đáp.

Cách xuyên tạc Kinh Thánh một cách dối trá như thế, rời khỏi ý nghĩa đen và ý nghĩa tự nhiên của Đức Thánh Linh, là con đường mà Origen đã dùng để biến toàn bộ Kinh Thánh thành những ẩn dụ và kiểu mẫu, vì hãy đọc các lời ấy, và chúng là một lời tiên tri đe dọa cái chết cho thầy dạy giả bởi những người ruột thịt gần gũi nhất của người ấy, ám chỉ đến Phục truyền luật lệ ký 13, nơi cha mẹ phải ném đá những người thân yêu nhất của mình, nếu họ nói tiên tri dối trá; và điều này sẽ được ứng nghiệm dưới vòi nước đã mở ra của Đấng Mê-si-a, câu 1, câu 3: Ta sẽ khiến tiên tri phải dứt đi; cha người ấy sẽ đe dọa người ấy: Ngươi sẽ không sống; người ấy sẽ hổ thẹn, và sẽ không dám xưng mình là tiên tri giả, nhưng là một kẻ chăn bầy, và người ấy sẽ có những vết thương hữu hình, những vết thương mà tôi đã nhận trong nhà của bạn bè tôi.

2. Có ý nghĩa gì ở đây chăng, rằng những kẻ đã sinh ra người ấy, tức là những kẻ tung hô người ấy, những kẻ ca ngợi sự học thức của người ấy, sẽ nói: Ngươi sẽ không sống, tức là, ngươi sẽ không còn là tiên tri được tôn trọng nữa, và họ sẽ đâm xuyên người ấy bằng sức mạnh của lý lẽ và làm người ấy bối rối. Thế nào là chế nhạo lời Chúa, nếu đây là cách giải thích nó? Những kẻ tung hô người ấy là các môn đồ và những kẻ theo người ấy đã bị lừa dối ư? Chỉ có họ mới bác bỏ người ấy sao? Chứ không phải các mục sư và giáo sư sao?

3. Việc đâm xuyên tiên tri giả này sẽ khiến tiên tri giả giả vờ và chối bỏ tôn giáo của mình vì sợ mất mạng, và nói: Tôi là kẻ chăn bầy, không phải tiên tri. Đây là luận cứ lớn mà các Libertine có chống lại quyền cưỡng chế của gươm quan chức đối với các thầy dạy giả, và ở đây nó tiếp nối những luận cứ thuyết phục mạnh mẽ đã dùng chống lại họ bởi các Libertine, như là cách duy nhất để trừ diệt dị giáo; và các tiên tri giả có sợ các luận cứ đến mức chối bỏ tôn giáo của mình vì sợ chúng sao? Thật là quái dị; các thầy dạy giả khoe khoang rằng họ không thể bị đáp lại,

cho nên...

trong sách của ông Saltmarsh, trang 297.

thuyết phục họ, đến nỗi họ chối bỏ tôn giáo của mình vì sợ chúng sao? Thật là quái dị; các thầy dạy giả khoe khoang rằng họ không thể bị đáp lại,

4. Những thầy dạy giả này bày ra những vết thương hữu hình mà họ đã nhận trong nhà của bạn bè mình, và phàn nàn về lòng sốt sắng của bạn bè họ chống lại họ trong việc giao nộp họ cho quan chức để chịu hình phạt thân thể, câu 6, nhẹ hơn cái chết theo công trạng của tội; nếu họ bị bịt miệng bằng sức mạnh của lẽ thật, thì họ sẽ không hổ thẹn về điều như thế.

Chương XXXV. Về sự thông công với Đức Chúa Trời, và việc phục vụ Ngài trong Đức Thánh Linh.

Có nhiều lời bàn tán của những người Enthusiast và Familist về việc Đức Thánh Linh dạy dỗ trong Đức Thánh Linh. Vì vậy tôi sẽ nói về điều đó: Và,

1. Về Đức Thánh Linh tiên tri.

2. Về đời sống thuộc linh, và việc phục vụ Đức Chúa Trời chung cho mọi thánh đồ.

Từ đó suy ra những kết luận sau đây của phần trước.

1. Kết luận. Mọi thánh đồ, với tư cách là thánh đồ, không phải đều là tiên tri, mà chỉ một số người được Đức Chúa Trời kêu gọi vào chức vụ ấy, 1 Cô-rinh-tô 12:29: Há mọi người đều là tiên tri sao? Ê-phê-sô 4:11: Đấng Christ đã ban cho một số người làm tiên tri. Hãy vâng phục những người lãnh đạo anh em trong Chúa, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:12, 13.

2. Linh tiên tri làm chủ con người mà Ngài ngự trong đó, 1 Các Vua 22:19? Khải huyền 1:10: Tôi ở trong Đức Thánh Linh trong ngày của Chúa. Người ấy nói, 1 Ti-mô-thê [...]: không phải Đức Thánh Linh ở trong tôi, nhưng tôi ở trong Đức Thánh Linh như ở trong một ngôi nhà rộng lớn. Vinh quang vây quanh tôi, ở trên tôi, ở dưới tôi, ở mọi phía quanh tôi. Tôi như một chiếc bình bị ném xuống biển, biển ở ngoài nó còn nhiều hơn biển ở trong nó. Cũng vậy, những người ở trong cơn xuất thần được nói là ngã xuống, Dân số ký 24:4? [...] khỏi chính mình. Từ đó nảy sinh câu hỏi, liệu những người nói tiên tri có biết một cách hoàn hảo những gì họ nói tiên tri không?

Tôi xin đáp, có hai loại tri thức: một là tri thức tự nhiên và gắn liền với tri thức thuộc về cơ quan, và một là tri thức thuộc về trí tuệ và trừu tượng, như chúng ta hiểu [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe và cắt cụt].

2. Có một tri thức trí tuệ rõ ràng, và một sự thấy trong cơn xuất thần còn không hoàn hảo và tối tăm hơn [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe].

298. Về Đức Thánh Linh xức dầu,

Vậy nếu chúng ta nói về một tri thức thuộc về cơ quan, thì người đang ở dưới sự hiện thấy thật sự không biết mình ở trong thân thể hay ở ngoài thân thể, như Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 12:2, thật vậy, và trong cơn xuất thần, người ấy không những không thể thấy, nghe hay ăn, Công vụ 10:10, mà còn hoàn toàn bị Đức Chúa Trời tác động; nhưng trong Công vụ 12, một thiên sứ đến với người ấy, cởi xiềng xích cho người ấy và bảo người ấy thắt lưng và mang dép, và người ấy tưởng đó chỉ là một sự hiện thấy, và không biết đó là điều gì khác ngoài một sự hiện thấy trí tuệ, một sự trình bày bằng hình ảnh, chứ không phải một sự giải cứu thật sự, cho đến khi người ấy tỉnh lại, câu 11.

Tuy nhiên vẫn có một phần của cơn xuất thần ở đó, vì người ấy không tỉnh táo; vậy chúng ta có thể thấy và hành động bằng thân thể với người khác, và bước đi mà không biết sự cần thiết của những gì chúng ta biết, thấy hay làm. 2. Nếu chúng ta nói về một sự thấy tiên tri yếu hơn, vì

ánh sáng của lời tiên tri có thể cho chúng ta thấy trong những hình ảnh đã mở ra những điều sẽ xảy đến, và chúng ta có thể biết rằng chúng ta biết chúng, và rằng chúng đã được mặc khải; nhưng khi các tiên tri rao giảng điều mới mẻ mà họ đã

thấy trong sự hiện thấy, và nói tiên tri cho các vua và cho con người, thì họ

ở trong một tình trạng khác hẳn so với khi ở dưới sự hiện thấy thật sự,

bởi vì dưới sự hiện thấy thật sự, tôi cho rằng họ không ở dưới

quyền thống trị của ý chí tự do. Giê-rê-mi không thể không thấy

một cái nồi nghiêng về phía bắc, bởi vì đối tượng tự nhiên

tự bày ra cho trí tưởng tượng, và Đức Chúa Trời không bao giờ đe dọa một tiên tri

dưới hình phạt, phải thấy các sự hiện thấy, vì người ấy không thể ở đây

nhắm mắt và khép mắt trí mình lại. Ba-la-am không thể không

thấy các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời và sự tốt đẹp của trại Gia-cốp, Dân số ký 24. Và nếu Đức Thánh Linh cứ thế tác động các thánh đồ để cầu nguyện,

ngợi khen, nghe với đức tin, thì tôi nghĩ các hành động của họ sẽ không phải là

những hành động của sự vâng phục tự do, cũng không thể chịu một mạng lệnh, cũng không thể

việc bỏ sót những hành động ấy bị đe dọa, quở trách hay trừng phạt.

Nhưng khi các tiên tri truyền đạt những lẽ thật mà họ đã thấy trong những cơn xuất thần và sự hiện thấy, thì họ không phải lúc nào cũng nói những lẽ thật ấy cho con người, và rao giảng chúng bằng một cơn xuất thần tiên tri, nhưng đôi khi bằng Đức Thánh Linh của ân điển, hay bằng một ân tứ tiên tri thông thường, như nơi các tiên tri gian ác; không phải là các tiên tri thật sự công bố các sự hiện thấy và nói tiên tri, không phải với tư cách tiên tri mà với tư cách người tin kính, tôi không có ý đó, nhưng là một sự thúc đẩy cảm hứng trực tiếp của một cơn xuất thần thật sự không

phải lúc nào cũng dẫn họ đi rao giảng. Vì vậy Đức Chúa Trời không bao giờ truyền lệnh và đe dọa con người phải thấy các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, vì ở đây không có chỗ cho sự lựa chọn tự do; nhưng Đức Chúa Trời buộc và truyền cho Giê-rê-mi phải rao giảng lẽ thật mà ông đã thấy trong sự hiện thấy, Giê-rê-mi 1:17: Vậy ngươi hãy thắt lưng, trỗi dậy và nói với chúng mọi điều Ta truyền cho ngươi; và Ngài đe dọa ông trong trường hợp bất tuân: Đừng kinh hãi trước mặt chúng, kẻo Ta làm ngươi bối rối trước mặt chúng; và Ngài an ủi ông bằng những lời tiếp theo, câu 18: Này, Ta đã lập ngươi ngày nay làm thành kiên cố, và làm tường sắt. Chúa cũng phán với Giê-rê-mi như vậy, chương 15:19, 20.

Vậy chúng ta không cần phải nói một cách tất yếu rằng Giê-rê-mi đã thật sự nói tiên tri hay thấy các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, khi ông nói, chương 26:15: Thật, Đức Giê-hô-va đã sai tôi đến với các ngươi; ít nhất cũng không có căn cứ để nói rằng khi các tiên tri nói và công bố các sự hiện thấy của mình cho những người mà Đức Chúa Trời đã sai họ đến nói tiên tri, thì họ đang ở trong hành động công bố và rao giảng cho con người, dưới cùng một sự thúc đẩy thật sự và trực tiếp của Đức Thánh Linh mà họ ở dưới khi họ ở trong cơn xuất thần, và thật sự thấy các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, như Giê-rê-mi ở chương 1:11, 12, khi ông thấy các sự hiện thấy ấy.

Giê-rê-mi chỉ vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và thuật lại các sự hiện thấy mà ông đã thấy trước đó, và làm điều này bởi Đức Thánh Linh của ân điển chung cho các tín hữu khác, nhờ đó ông được thúc đẩy để trung tín trong việc nói ra những gì ông đã nghe và thấy; và tôi cũng nói như vậy về Mi-ca-gia khi rao giảng cho A-háp, và về mọi tiên tri thật, những người không phải lúc nào cũng từ một sự thúc đẩy tiên tri mà thốt ra hay rao giảng cho con người những điều họ đã thấy trong các sự hiện thấy xuất thần, nhưng thường từ một nguyên tắc ân điển nhờ đó họ phải trung tín với Đấng đã sai họ, và không dám rao giảng những điều êm tai, cũng không che giấu các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời. Các tiên tri giả như Ba-la-am và Cai-phe, do một sự thúc đẩy tiên tri, vừa thấy vừa nói ra các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, và bị Đức Chúa Trời trừng phạt vì nói ra những lẽ thật tiên tri mà họ không thể không nói, nhưng phải nói, vì họ rao giảng chúng không phải vì họ kính sợ Đức Chúa Trời, và không dám chữa lành vết thương của con gái dân Đức Chúa Trời bằng những lời tốt đẹp, nhưng ngoài ý định của họ như Ba-la-am đã làm, Dân số ký 23, chương 24.

Và như vậy, không nhất thiết là khi các tiên tri mặc khải các sự hiện thấy, thì trong hành động mặc khải ấy, họ thấy chúng là những

sự mặc khải thật, chỉ bằng ánh sáng tiên tri. Và bởi vì ánh sáng tiên tri không hoàn hảo, nhưng được ban cho theo mức độ người nhận có thể nhận lãnh, nên các hình ảnh của sự vật có thể được đặt trước sự hiểu biết của tiên tri, và họ thấy chúng như những sự vật, nhưng không thấy ý nghĩa thuộc linh mà chúng mang; như Giăng đã thấy bảy ngôi sao và bảy chân đèn vàng, nhưng không biết rằng ngôi sao này chỉ về bảy thiên sứ của Hội Thánh, và chân đèn kia chỉ về bảy Hội Thánh. Cách Đức Chúa Trời đưa các hình ảnh đến sự hiểu biết thì chúng ta không biết, nhưng nó phù hợp và tương xứng với

chính các sự vật, chứ không phải chỉ là các hình ảnh trí tuệ, vì trong 1 Các Vua 22:17, 19, 20, so với câu 23, cho thấy rằng Y-sơ-ra-ên thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng không thật sự bị tản lạc, cũng không phải A-háp thật sự bị giết tại Ra-mốt Ga-la-át, mà chỉ là các hình ảnh, chỉ là bằng sự hiện thấy; nếu không thì cả hai đều phải vừa bị tản lạc, vừa không bị tản lạc, trong cùng một lúc, bởi Đức Chúa Trời hay bởi một điều gì đó, điều này hàm chứa một mâu thuẫn, tuy nhiên Mi-ca-gia nói ông đã thấy cả hai cách khác nhau.

Vậy ông đã thấy các hình ảnh hiện thấy được in vào trong sắc lệnh đã mặc khải của Đức Chúa Trời, hay bằng một cách nào khác được đưa đến trí tưởng tượng của ông. Nay Đức Thánh Linh tiên tri này không tác động các thánh đồ trong việc tin và cầu nguyện hay những điều tương tự, như những người Antinomian muốn mọi người đều là tiên tri; mà là Đức Thánh Linh của ân điển và cầu khẩn, mà những suy xét này có thể giúp làm sáng tỏ lẽ thật giữa chúng ta và những người Antinomian, những kẻ đi theo con đường của những người Enthusiast.

Từ đó, 1. Để chúng ta có thể biết chính xác hơn bản chất của việc thờ phượng Đức Chúa Trời trong Đức Thánh Linh và trong chữ nghĩa.

Đức Thánh Linh [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [NEEDS REVIEW: đoạn bị nhòe nặng, gần như không đọc được; dường như bàn về thân thể và việc thờ phượng thuộc thể, đối chiếu Lu-ca 24:39].

Nếu Đấng Christ, vì là người thật trong xác thịt, Đấng đã được xức dầu vượt trên các bạn hữu Ngài, và vì Ngài đã mặc lấy xác thịt chúng ta, mà không thể rao giảng và cầu nguyện một cách thuộc linh hơn David George hay H. Nichols được sao?

2. Một linh được đối lập với điều thuộc về chữ nghĩa và bề ngoài, và chỉ là [...] một âm thanh, và chẳng có gì của

sự sống

và của chữ nghĩa, trang 301.

sự sống và linh trong đó, Giăng 6:63: Chính Đức Thánh Linh làm cho sống, xác thịt chẳng ích gì; những lời Ta nói với các ngươi đều là linh, đều là sự sống.

Đức Thánh Linh ở đó được đối lập với những người Ca-bê-na-um thuộc về xác thịt, những kẻ mơ tưởng về việc ăn thịt Đấng Christ một cách thuộc thể, thuộc về miệng, vật chất, thân thể và bề ngoài, và uống huyết Ngài; Đấng Christ bác bỏ điều đó, và nói rằng chính Đức Thánh Linh của Đấng Christ, chứ không phải xác thịt trần trụi của Ngài, làm cho tội nhân đã chết được sống lại, và những lời Ngài đã nói, câu 54, 55, 56, về việc ăn thịt Con Người và uống huyết Ngài, phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, chứ không phải theo nghĩa xác thịt và thô thiển, và như vậy những người Antinomian khó mà quy cho chúng ta rằng chúng ta giải thích mọi ẩn dụ và lời nói bóng mà đáng lẽ phải được giải thích theo nghĩa thuộc linh, theo nghĩa xác thịt và chữ nghĩa.

3. 2 Cô-rinh-tô 3. Đức Thánh Linh và công việc bên trong được đối lập với chữ nghĩa và công việc bên ngoài; và như vậy chỉ thờ phượng bề ngoài và bên ngoài, và chỉ theo chữ nghĩa và âm thanh của lời nói, được đối lập với sự thờ phượng thuộc linh và bên trong trong sự sống và quyền năng.

Nhưng nếu chúng ta nói một cách chính xác hơn, chỉ và thuần túy thờ phượng bề ngoài và theo chữ nghĩa là giả hình, khi không có

công việc của tấm lòng, và nó giống như một người được vẽ nên mà nói, không có Đức Thánh Linh tác động, không có hơi ấm hay hơi thở ra khỏi miệng người ấy; sự tác động này không phải là một nghi lễ của Đức Chúa Trời, mà là một hành động giả hình; chúng ta không bênh vực cho sự cải cách bề ngoài trong thực tế, cũng không bênh vực cho việc đọc, nghe, suy ngẫm và rao giảng Kinh Thánh với hành động tích cực này là làm những việc giả hình ấy.

Nếu chúng ta lại nói theo nghĩa phân biệt, về lời trong chữ nghĩa, và Kinh Thánh, tự chúng không bao gồm Đức Thánh Linh, hay bất cứ ảnh hưởng nào của Ngài trong, hay cùng với lời, thì chúng ta phán xét hai điều này, lời và Đức Thánh Linh, là phụ thuộc lẫn nhau, chứ không đối lập nhau, và chúng ta không thấy lý do gì mà chúng ta không nên đứng ra bênh vực mọi nghi lễ tự chúng, việc đọc Kinh Thánh, nghe, cầu nguyện, các nghi thức thánh, như là, tự chúng, những nghi lễ của Đức Chúa Trời, và

thuộc về sự thiết lập thiêng liêng, mặc dầu khi chúng là như vậy thì Đức Thánh Linh không kết hợp với chúng, Đức Chúa Trời cũng không tạo ra sự đối lập nào như thế giữa chúng, như thể một số Cơ Đốc nhân nên ở dưới những nghi lễ bề ngoài này vì chúng mang tính luật pháp hơn và ít thuộc linh hơn, và những người khác vượt lên trên và ở trên mọi nghi lễ bề ngoài và lẽ thật của Đức Chúa Trời một cách trực tiếp, bởi vì họ đều là linh, và thuộc linh hơn [NEEDS REVIEW: cuối đoạn bị nhòe].

Trang 302. Về Đức Thánh Linh xức dầu,

họ không còn cần đến các nghi lễ nữa, cũng như các tiến sĩ học thức không cần đọc sách vỡ lòng; như Waldo nói. Nhưng lời và Đức Thánh Linh được liên kết một cách đặc biệt như thế nào, có lẽ là điều vượt quá khả năng định nghĩa của những người học thức và tin kính. Tôi nghĩ có ba cách mà lời và Đức Thánh Linh được liên kết: như Vua và luật pháp của Vua được mặc khải cho các thần dân của Ngài là một, như chúng ta nói Vua hiện diện trong mọi tòa án, vì luật pháp của Vua ở đó; hay Chủ hiện diện với đầy tớ trong quyền làm chủ mà đầy tớ mang theo, khi đầy tớ nói nhân danh Chủ mình. Cũng như vậy, khi một tiên tri và Đức Thánh Linh, thật vậy, hay bất cứ sứ giả trung tín nào nói nhân danh Đấng Christ, thì lời và ý muốn của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời được nói là phán qua miệng của các tiên tri và đầy tớ thánh của Ngài.

2. Lời và Đức Thánh Linh được liên kết như nguyên nhân chính và nguyên nhân công cụ, như Đấng Christ hiện diện nơi lời Ngài, hoặc để cải hóa hoặc để cáo trách; và bởi vì cách Đấng Christ làm việc qua lời phần lớn là theo cách đạo đức, như qua một dấu hiệu truyền đạt điều được dấu hiệu chỉ về, bởi Đức Thánh Linh Ngài.

Vì vậy, cách thứ 3 mà Đấng Christ, hay Đức Thánh Linh Ngài, ở trong lời, có thể là như sau: Đấng Christ mặc lấy chính Ngài bằng lời; hay Kinh Thánh được đọc, hay vang lên trong tai, như điều được dấu hiệu chỉ về ở trong dấu hiệu, như Vua đối xử với tâm trí và tình cảm của vợ Ngài ở một xứ xa bằng chân dung của Vua, hay bằng một người bạn, một sứ giả, hay [...] nhờ đó nàng được cưới gả cho Ngài mặc dầu nàng chưa từng thấy chính Vua mặt đối mặt.

Và khi Đấng Christ ở trong lòng chúng ta bởi đức tin, và chúng ta [...] với lời [...] 1 Phi-e-rơ 1:23, sau sự tái sinh này, còn lại một điều gì đó của lời, một điều khác qua đi; điều còn lại là điều được dấu hiệu chỉ về trong lời, hay được lời tạo ra, tức là Đấng Christ được hình thành trong lòng bởi đức tin, hay là tạo vật mới. Nhưng các ký tự và chữ cái chúng ta đọc, âm thanh của lời rao giảng chúng ta nghe, không còn lại; chúng là những điều thoáng qua và qua đi, chúng không phải là chi thể hay thành phần của một tạo vật mới; các hình ảnh hay hình tượng của lời có thể còn lại trong trí nhớ; nhưng trong tạo vật mới không có gì thoáng qua hay hư nát như các hình tượng, chữ cái, dấu hiệu và âm thanh, như khi một hạt lúa mì được gieo xuống đất, vỏ trấu qua đi và mục nát,

nhưng bản thể của hạt vẫn còn lại và biến thành thân cây, lá và bông lúa đang mọc, và (mặc dầu những cách diễn đạt và hình ảnh so sánh này còn kém xa chính sự vật) Đấng Christ vui lòng truyền đạt chính Ngài như vậy qua lời nói và âm thanh như một cỗ xe do chính Ngài chỉ định, mà chúng ta không được khinh rẻ, trừ khi chúng ta muốn khinh rẻ Đức Chúa Trời, và như vậy Đấng Christ ngự vào lòng qua các cửa ngoài và các giác quan, mắt, tai và cảm giác trong các nghi thức thánh, và tai trong lời được rao giảng.

Nhưng bất cứ điều gì tôi nói ở đây về sự tác động của Đức Thánh Linh, không tách rời khỏi lời, xin đừng hiểu lầm tôi như thể tôi nghĩ rằng mọi sự tác động của Đức Thánh Linh đều phải đi cùng, theo chiều dài và chiều rộng toán học chính xác, với chữ nghĩa và âm thanh của lời, như thể lời là ống bễ, còn Đức Thánh Linh là bàn tay lay động ống bễ; vì mặc dầu mọi sự thốt ra và lay động của linh hồn phát xuất từ Đức Thánh Linh đều được lời bảo chứng, thế nhưng tôi chắc chắn rằng có một số người, và đã từng có, ngay trong thời chúng ta, được biến đổi từ vinh quang đến vinh quang, như bởi Đức Thánh Linh của Chúa, đến nỗi mặt họ sáng như mặt thiên sứ,

họ đã mỉm cười và khao khát reo lên vui mừng, thật vậy, nhảy múa và vui mừng, và đã được đầy dẫy sự đầy đủ của Đức Chúa Trời đến nỗi họ không thể nói nên lời, và giống như những bình chứa đầy rượu mới cần được thoát hơi, đến nỗi một người nói: Lạy Chúa, xin giữ tay Ngài lại, đầy tớ Ngài chỉ là một bình đất và không thể chứa thêm niềm vui nữa; và một người khác kêu lên: [...] đầy dẫy [...] với tủy và mỡ, [...] điều mà tôi chắc chắn là niềm vui không thể nói ra và vinh hiển, được nói đến trong 1 Phi-e-rơ 1:8, và sự đầy đủ của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 3:19, và một cơn ngất thuộc thể của linh hồn khao khát Đấng Christ, một cơn ngất như Giăng đã ngã vào, Khải huyền 1:17: Và khi tôi thấy Ngài, tôi ngã xuống dưới chân Ngài như đã chết.

Thật vậy, đó là một cơn xuất thần tiên tri nơi Giăng, giống như của Đa-ni-ên, chương 10:7, 8, 9, 15, trong đó các hoạt động của các giác quan thuộc thể, hay các hành động thuộc về cơ quan, bị đình chỉ; cũng như các tiên tri trong những trường hợp ấy không thể ăn hay uống; vì vậy, theo tỉ lệ, ở đây tôi biết có một số người bị đánh động đến tái mặt, run rẩy, và mất đi việc sử dụng thân thể trong một thời gian, mà tôi cho là run rẩy trước lời Chúa: một người sắp chết nói: Tôi cảm thấy một mùi hương mạnh mẽ và ngọt ngào nhất, nhưng không thể nói nên lời.

Trang 304. Về Đức Thánh Linh xức dầu, [...].

Một người khác nói: Tôi hưởng, tôi hưởng. Một người khác nói: Tôi thấy thiên đàng mở ra và ngai cao đã chuẩn bị sẵn. Một người khác không thể làm gì ngoài mỉm cười và trông như thiên đàng: Tất cả những điều này, đối với tôi, là những đợt tràn bờ và thủy triều cao của Đức Thánh Linh, theo cách dư dật, tác động trên thân thể, vì sự liên kết gần gũi của nó với linh hồn, và tôi biết chúng được lời bảo chứng, không tạo ra giáo lý mới nào, nhưng lời và Đức Thánh Linh trong những sự tác động ấy được liên kết và chuyển động cùng nhau như thế nào, thì tôi thú nhận là tôi không biết.

2. Chúng ta tuyên xưng rằng chúng ta ghét từ tận linh hồn mình việc Cơ Đốc nhân phải thờ lạy và sấp mình trước một vị thần bằng mực, và một sự tin kính chỉ bằng giấy, như thể Đức Thánh Linh bị đóng băng thành mực, và những hình tượng chết, chữ viết, chữ cái, hay như thể những ngôn ngữ trần trụi như Hê-bơ-rơ, Hy Lạp và La-tinh có thể cứu chúng ta. Nước Đức Chúa Trời không ở trong chữ cái, cũng không ở trong những điều bề ngoài, nhưng ở trong sự sống và quyền năng. Cái ly của thầy thuốc không chữa lành bệnh, mà là dầu trong đó. Những chỉ dẫn viết tay của bác sĩ trong túi người bệnh chẳng giúp ích gì cho người ấy; không ai được phép hạ thấp chỉ bề ngoài của các nghi lễ xuống bụi đất hơn chúng ta.

Mọi quyền năng bắt buộc đều đến từ chữ nghĩa của lời, mọi quyền năng tăng cường thuộc về thể chất, nhờ đó chúng ta được ban khả năng hành động, đều đến từ Đức Thánh Linh làm việc cùng với lời, và nếu chúng ta nói một cách chính xác, một tín hữu không ở dưới một quyền năng bắt buộc và ra lệnh thuộc về đạo đức, bởi vì Đức Thánh Linh tác động họ trong cầu nguyện hay tin tưởng, vì Đức Thánh Linh trần trụi, xét Đức Thánh Linh tự nó, không phải là một quy tắc đạo đức để tôi hành động theo, thật vậy, Đức Thánh Linh ấy, đối với tôi, không phải là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nay khi quy điển Kinh Thánh đã đóng lại, nhưng chỉ khi Luật Pháp và Lời Chứng đi cùng với Ngài, vì bởi Luật Pháp và Lời Chứng, tôi biết nay rằng đó không phải là một linh lừa dối, nhưng là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhưng mọi quyền năng ra lệnh và bắt buộc về mặt đạo đức đều đến từ lời, vì lời chỉ ra dấu hiệu và ý muốn của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ: vì tôi phải vâng lời, bởi vì Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn Ngài cho tôi trong lời; và tôi được tăng sức để vâng lời từ sự tác động của Đức Thánh Linh của Chúa.

Nhưng Saltmarsh, trong sách Những tia sáng vinh quang, trang 245, bác bỏ điều này trong những người Tin Lành nói chung. Các nghi lễ bề ngoài là những mạng lệnh của Đấng Christ, và do đó phải được thực hiện, bởi vì chúng đã được truyền lệnh, và chúng đã được Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh Ngài thánh hóa, và chúng ta phải chờ đợi Đức Chúa Trời trong việc sử dụng các phương tiện; lý lẽ của ông (mà Schwenkfeld cũng đã dùng) là: những điều thuộc linh không thể bởi các nghi lễ mà truyền vào linh hồn con người.

Và về chữ nghĩa, trang 305.

Nay những người Antinomian phủ nhận các nghi lễ bề ngoài là những mạng lệnh của Đấng Christ bắt buộc phải vâng lời; vì trang 243, những mạng lệnh thuần túy hay chữ nghĩa của Kinh Thánh, không phải là Luật Pháp đối với một Cơ Đốc nhân, người phải bước đi trong các bổn phận, nhưng là Luật Pháp được viết trong lòng chúng ta (ông nói), và ông trích Giăng 6:14? Rô-ma 7:1, 2, 3, 4, bởi vì tội lỗi không còn quyền thống trị trên chúng ta, vì chúng ta không ở dưới Luật Pháp, nhưng ở dưới ân điển, và ở dưới một người chồng mới là Đấng Christ, vì đã chết đối với Luật Pháp.

Đáp. Mạng lệnh bề ngoài chắc chắn không phải là tội lỗi, cũng không phải là quyền thống trị của tội lỗi, Luật Pháp cũng không phải là tội lỗi, Đức Chúa Trời cấm điều đó; Luật Pháp là thánh, công chính và tốt lành, Rô-ma 7:12, và những người chưa được cải hóa vẫn ở dưới nghĩa vụ đối với các mạng lệnh bề ngoài, mặc dầu họ thiếu Đức Thánh Linh, nếu không thì những người chưa được cải hóa không thể phạm tội nhiều hơn những người đã được xưng công chính, bởi vì những kẻ không phạm lỗi đối với mạng lệnh nào thì không phạm tội; và Đấng Christ đã đặt trên những người đã được xưng công chính như Đa-vít, Phi-e-rơ, và mọi tín hữu, các mạng lệnh bề ngoài rằng chúng ta không phạm tội, 1 Giăng 2:1, 1 Giăng 3, rằng chúng ta giữ mình khỏi thần tượng,

mặc dầu Đức Thánh Linh không tác động chúng ta để kiêng khỏi tội lỗi, nếu không thì không ai có thể phạm tội, dù chưa được cải hóa hay đã được xưng công chính, [...] về các nghi lễ bề ngoài,

2. Đấng Christ đã bảo các sứ đồ của Ngài viết, và thế nhưng Ngài đã không nhốt Đức Thánh Linh Ngài trong mực và giấy, vậy thì mạng lệnh đã viết phải là một nghi lễ được Đấng Christ thánh hóa, vì phước cho kẻ đọc.

Nhưng trong khi Saltmarsh muốn các mạng lệnh của Phúc Âm không bắt buộc những người được chọn phải vâng lời, trừ khi Đức Thánh Linh đi cùng với chúng, thì ở điểm đó họ đồng ý với những người Arminian và Pelagian, những kẻ muốn giao ước ân điển là một thỏa thuận bất công, như bắt buộc những điều không thể làm được, trừ khi Đức Chúa Trời ban ân điển đầy đủ cho mọi người; và một lần nữa, họ phải nói rằng không một người chưa được cải hóa nào bị đoán phạt vì không tin Phúc Âm ấy, bởi vì điều đó là không thể làm được theo chữ nghĩa, cũng như theo Luật Pháp, đối với bất cứ ai, trừ khi Đức Thánh Linh làm việc trong chúng ta để muốn và để làm.

3. Ông phủ nhận rằng chúng ta phải chờ đợi Đức Chúa Trời trong các nghi lễ bề ngoài, hay trong việc sử dụng các phương tiện, điều này có hai nghĩa:

1. Như thể chúng ta phải chờ đợi sự cải hóa chỉ từ các phương tiện bề ngoài mà thôi, hay như thể chữ nghĩa của lời, âm thanh của tiếng người, các dấu ấn hay các nghi lễ tự chúng có thể tạo ra đức tin, hay tự chúng truyền đạt những điều thuộc linh cho

linh hồn; điều này chúng ta không dạy. Nhưng chúng ta dạy rằng đức tin đến bởi sự nghe, không phải sự nghe bên trong, vì đó chính là sự cải hóa, nhưng bởi sự nghe một người rao giảng [...] Rô-ma 10:14, 15, 16, 17.

Nhưng cách Đức Chúa Trời truyền đạt những điều thuộc linh bằng lời được rao giảng thì chúng ta không dám xác định; nhưng chắc chắn chúng ta phải chờ đợi các nghi lễ bề ngoài, như người đàn ông đã chờ ba mươi tám năm tại ao để được lành, mặc dầu không phải ao, nhưng thiên sứ khuấy động nước đã chữa lành mọi người được chữa lành; và trong khi hoạn quan đọc và nghe Phi-líp giải thích Ê-sai 53, Đức Thánh Linh tác động trên linh hồn ông, và trong khi Ly-đi-a nghe, Chúa mở lòng bà, trong khi Phi-e-rơ rao giảng lời, Đức Thánh Linh giáng xuống trên mọi người nghe lời, Công vụ 10:44, chương 8:34, 35, 36, Công vụ 16:14, trong khi ba nghìn người nghe Phi-e-rơ, Đức Thánh Linh đâm thấu lòng họ và thêm họ vào Hội Thánh, Công vụ 2, cùng với lời [...] họ vui lòng nhận lời, câu 37, 38, 39, 40, 41, 42; sự mở ra bên trong đi cùng với sự dạy dỗ bên ngoài của Đức Chúa Trời.

Theo cách của Saltmarsh, chúng ta không được nghe lời, cũng không được chờ đợi Đức Chúa Trời trong việc sử dụng bất cứ phương tiện nào, cũng không được dùng bất cứ phương tiện nào và giao phó thành công cho Đức Chúa Trời, nhưng phải chờ đợi những cơn xuất thần phi thường, và sự dạy dỗ bên trong (họ nói), chứ không phải các phương tiện bề ngoài, nhưng việc chúng ta chờ đợi các phương tiện bề ngoài được sử dụng một cách tin kính, tất cả đều nhằm đến hơi thở của Đức Thánh Linh của sự sống và lời bên trong (chúng ta nói), như một số người giương buồm và tìm gió cùng một lúc; và điều này có làm xúc phạm các Familist chăng, rằng chúng ta phục vụ và chờ đợi Chúa để có mùa gặt mong muốn? Và rằng một số người chờ đợi thủy triều rồi mới giương buồm: vì vậy Saltmarsh có giận chăng vì chúng ta nghe, rao giảng, đọc, (mặc dầu những người chưa được cải hóa không làm những điều này một cách thuộc linh) và trong giờ tốt lành của Chúa, khi thiên sứ xuống và khuấy động nước, Đức Thánh Linh nâng người bệnh lên và đặt người ấy vào nước, và người ấy được chữa lành: những người Tin Lành nói chung không hổ thẹn khi nhận đây là cách của Đức Chúa Trời.

1. Trong việc nghe và các phương tiện bề ngoài, không ai được giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên theo thời gian của mình, thời gian dạy dỗ của Cha, giờ thứ ba hay giờ thứ mười hai, chúng ta không biết, nhưng suốt đời chúng ta, bổn phận của chúng ta là nằm và canh chừng tại các trụ và cổng của sự khôn ngoan, Châm ngôn 8:34.

2. Chúng ta không được thần tượng hóa các phương tiện, và coi Kinh Thánh, hay các nghi lễ, là chính Đấng Christ, chúng là những tạo vật, không phải Đấng Christ, và tự chúng không thể cứu rỗi; vậy chúng ta hãy dùng các phương tiện, đừng đặt

cho chúng bất cứ địa vị nào cao hơn phương tiện, cũng đừng nghĩ mọi việc đã xong nếu chúng ta dùng phương tiện; như vậy, không phải Đấng Christ ở ngoài chúng ta, nhưng Đấng Christ ở trong chúng ta, mới cứu chúng ta một cách hiệu quả.

3.

Sự tác động của Đức Thánh Linh cũng không phải như thể lời phải trước tiên khuấy động linh của Đức Chúa Trời, nhưng ngược lại, như ao Bết-sa-đa không khuấy động thiên sứ để đem thiên sứ xuống, nhưng thiên sứ đến và khuấy động ao; vì vậy Đức Thánh Linh trước tiên khuấy động và thổi trên cả linh chúng ta và lời, rồi sau đó lời và chúng ta đều được làm cho sống; vì bất cứ sự khuấy động nào trên lời, và sự thổi của gió bắc và gió nam trên những bông hoa và vườn, tức là linh hồn của những người được chọn, đều trước tiên và chủ yếu đến từ Đức Thánh Linh, vì Đức Thánh Linh là Tác Giả, Đấng sáng tạo, và trong các cơ quan được thần cảm trực tiếp, các tiên tri và sứ đồ, những người viết, Đức Thánh Linh đã nghĩ ra và đọc cho họ những lời, chữ cái và giáo lý của Cựu Ước và Tân Ước, 2 Ti-mô-thê 3:16, 17, 2 Phi-e-rơ 1:19, 20, 21, Lu-ca 1:55, 70.

2. Chính Ngài sai các sứ giả đi nói nhân danh Ngài, Ê-sai 48:16, Ê-sai 6:1, 2, 3, Giê-rê-mi 26:12.

3. Khi chúng ta không thật sự nghe, hay dự phần các nghi lễ, Đức Thánh Linh đem lời đến trí nhớ chúng ta, và đánh thức trí nhớ và đức tin về lời, bởi các công việc của sự quan phòng thiêng liêng, Giăng 16:13, Giăng 14:26, Giăng 2:21, 22.

4. Đức Thánh Linh tác động bằng roi vọt, sự phán xét và hoạn nạn, Phục truyền luật lệ ký 30:1, 2, 3, 4, 5, Ô-sê 5:15, Lu-ca 15:15, 16, 17. Tuy nhiên, ở đây Ngài làm sống lại trí nhớ về lời đã được rao giảng, đọc và nghe, và làm việc trong, và bởi lời ấy.

5. Trong cầu nguyện, hứa hẹn, đe dọa, trong lòng sốt sắng và nhiệt thành của Đức Chúa Trời, có một ấn tượng tiên tri mạnh mẽ và mãnh liệt, và một sự thúc đẩy dữ dội đến trên linh hồn các đầy tớ Đức Chúa Trời, khiến họ nói và nói tiên tri những điều mà nếu không, trong lúc bình tĩnh, họ sẽ không nói, và Đức Chúa Trời đã làm ứng nghiệm lời của các đầy tớ Ngài, điều này, vì không phải là thông thường, nên phải được thử nghiệm.

Các Familist không có căn cứ gì để mơ tưởng rằng Giê-rê-mi hay Giăng có ý định tạo ra một sự đối lập giữa sự dạy dỗ bề ngoài, như một chữ nghĩa giết chết, và sự dạy dỗ bên trong, như là sự làm sống duy nhất của Đức Thánh Linh, loại trừ chữ nghĩa, và mọi sự dạy dỗ của con người, bởi vì một chỗ nói, Giê-rê-mi 31:34: Và họ sẽ không còn dạy mỗi người lân cận mình, và mỗi người anh em mình, rằng: Hãy biết Chúa; vì

họ sẽ đều biết Ta, v.v., và chỗ kia nói, 1 Giăng 2:27: Và các ngươi không cần ai dạy các ngươi, vì sự xức dầu ấy dạy các ngươi mọi điều, và là lẽ thật.

1. Tác giả thư gửi người Hê-bơ-rơ, chương 8, áp dụng lời nói của Giê-rê-mi cho Đấng Christ và sự phân phối của Ngài dưới Phúc Âm, và giao ước trước cho luật pháp và sự phân phối của Cựu Ước; vì vậy, nếu nó chứng minh điều gì, thì nó phải chứng minh chống lại mọi sự dạy dỗ của con người, bởi con người, bởi các sứ đồ, các nhà truyền giáo, các mục sư và tiên tri, những người chắc chắn là anh em dạy anh em, và lân cận chỉ dạy lân cận, điều này hoàn toàn lật đổ mục đích của việc Đấng Christ thăng thiên để ban ân tứ làm sứ đồ, v.v., cho sự hoàn thiện các thánh đồ, cho công việc của chức vụ, cho sự gây dựng thân thể Đấng Christ, và cho đến khi chúng ta đều đến trong sự hiệp một của đức tin, v.v.

2. Nó cũng phải chống lại việc giảng dạy của Tân Ước, và sự dạy dỗ và giáo lý của các tiên tri và sứ đồ, trên nền tảng đó chúng ta được xây dựng, Chúa Giê-xu Christ là đá góc nhà chính, Ê-phê-sô 2:20.

3. Tác giả thư gửi người Hê-bơ-rơ áp dụng điều này: họ sẽ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, cho mọi người mới cải hóa dưới Tân Ước, và Đấng Christ cũng làm như vậy, Giăng 6:45. Nhưng Saltmarsh và các Familist của ông nói rằng chỉ những người hoàn hảo và những kẻ hoàn toàn là linh mới vượt lên trên và ở trên mọi nghi lễ dạy dỗ của con người, trong sách Những tia sáng vinh quang, trang 247, 87.

Thế nhưng Giăng, khi viết thư này, hẳn đã tự mâu thuẫn với chính mình, vì ông là một con người, không phải Đức Chúa Trời, người đã viết, và ông nói ngay cả với những người có sự xức dầu trong mình, tại cùng một chỗ, câu 26: Những điều này tôi đã viết cho anh em về những kẻ lừa dối anh em, 1 Giăng 2:1: Những điều này tôi viết cho anh em, để anh em không phạm tội, và câu 12, 13, 14, ông tuyên bố, ông viết cho các con nhỏ trong Đấng Christ, cho các thanh niên, cho các bậc cha: hoặc là Giăng đã viết điều không cần thiết, tức là một con người nên viết cho những người được xức dầu; hoặc Giăng còn hơn một con người; hoặc khi viết để dạy những người được xức dầu, ông đã vi phạm điều ông đã viết trong mọi lời khuyên bảo và sự dạy dỗ của mình trong ba thư tín ấy, và sách Phúc Âm, và sách Khải huyền.

Một lần nữa, đây là một cách nói rõ ràng theo kiểu Hê-bơ-rơ, mà có nhiều trong các tác phẩm của Giăng, vì người Hê-bơ-rơ phủ nhận một cách tuyệt đối khi họ chỉ có ý phủ nhận một cách tương đối, hay nói một cách so sánh, khi Đức Chúa Trời và con người được so sánh với nhau, hay hành động của Đức Chúa Trời với con người, Thi thiên 11:27? Ý nghĩa là: sự dư dật của Đức Thánh Linh của ân điển sẽ lớn lao biết bao

[...] [NEEDS REVIEW: dòng bị nhòe].

Và về chữ nghĩa, trang 309.

dưới Tân Ước, đến nỗi Đức Chúa Trời chính Ngài sẽ là thầy dạy, hơn là một người dạy người khác, sẽ có sự tràn đầy và biển cả tri thức như thế dưới vương quốc của Đấng Mê-si-a, và giao ước mới, vượt trên giao ước Đức Chúa Trời đã lập với dân Y-sơ-ra-ên, khi Ngài đem họ ra khỏi Ai Cập: Và các ngươi không cần (Giăng muốn nói) nhiều đến nỗi con người dạy các ngươi, vì sự dạy dỗ của sự xức dầu thật đầy đủ, thật phong phú, thật vinh hiển, giống như điều này, Ô-sê 6:6: Ta muốn sự thương xót, chứ không muốn của lễ; thế nhưng chắc chắn Ngài đã muốn và truyền lệnh về của lễ, như Ngài giải thích: Ta muốn sự hiểu biết Đức Chúa Trời hơn của lễ thiêu, và Đấng Christ giải thích như vậy, Ma-thi-ơ 12:7, rằng sự thương xót đối với sự sống của các môn đồ đang đói, những người bứt bông lúa trong ngày Sa-bát, còn hơn việc giữ ngày Sa-bát một cách bề ngoài; thế nhưng Đấng Christ không phủ nhận một cách tuyệt đối việc giữ ngày Sa-bát một cách bề ngoài.

Cũng vậy, 1 Sa-mu-ên 8:7: Họ đã không từ bỏ ngươi, nhưng họ đã từ bỏ Ta. Chắc chắn là họ đã từ bỏ Sa-mu-ên, và không muốn ông xét xử họ, nhưng muốn có một vua. Nhưng những lời ấy phải được giải thích theo nghĩa so sánh, mặc dầu chúng được nói một cách tuyệt đối, tức là, thay vì, hay với một mức độ sỉ nhục và trách móc nặng nề hơn, họ đã từ bỏ Ta, là Chúa và Đức Chúa Trời trong giao ước của họ, để Ta không cai trị trên họ, hơn là từ bỏ đầy tớ Ta là Sa-mu-ên. 1 Cô-rinh-tô 15:9, 10: Không phải tôi, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời ở với tôi, tức là, không phải tôi nhiều như vậy, vì tôi chỉ là một con người yếu đuối, nhưng đúng hơn là ân điển của Đức Chúa Trời, mới là nguyên nhân khiến tôi vượt qua mọi sứ đồ trong công lao.

Và 1 Cô-rinh-tô 3:7: Vậy thì, người trồng chẳng là gì, người tưới cũng chẳng là gì, nhưng Đức Chúa Trời làm cho lớn lên, tức là, người trồng hay người tưới chẳng là gì, so với Đức Chúa Trời, thế nhưng người trồng vẫn là một điều gì đó, người ấy là người phục vụ của Đấng Christ, và người quản lý các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 4:1. Phao-lô nói, 1 Cô-rinh-tô 1:17: Đấng Christ đã sai tôi không phải để làm báp-têm, nhưng để rao giảng Phúc Âm; thế nhưng Ma-thi-ơ 28:19, Ngài đã sai mọi sứ đồ cũng làm báp-têm.

Chúng ta cũng không thể tin rằng lời Đức Chúa Trời có hai nghĩa, nghĩa bên trong, thuộc linh, tuyệt vời hơn và hoàn hảo hơn, tác động trên lòng, và khác với nghĩa đen và nghĩa chính gốc; và một nghĩa khác đã viết theo chữ nghĩa, kém tuyệt vời hơn, và chỉ là sự chuẩn bị cho nghĩa tuyệt vời hơn, như những người Arminian đã quy sai cho chúng ta. Simon Episcopius [...] [NEEDS REVIEW: trích dẫn bị nhòe].

Trang 310. Về Đức Thánh Linh xức dầu,

đã bị quy sai cho chúng ta, bởi vì chúng ta dạy rằng có sự cần thiết của sự soi sáng siêu nhiên của Đức Thánh Linh, để khiến chúng ta biết và tin một cách cứu rỗi nghĩa đen duy nhất, chân thật của Kinh Thánh, với bằng chứng của ánh sáng thuộc linh và siêu nhiên, mà trước đó chúng ta đã biết bằng một ánh sáng thông thường, tự nhiên, và theo chữ nghĩa, và bằng chứng, điều mà ma quỷ cũng không thiếu, nếu không thì chúng không thể tin và run sợ, khi nhận biết Đấng Christ là Đấng hành hạ chúng, và nơi nhiều kẻ gian ác, nếu không thì họ không thể không có cớ bào chữa.

2. Kinh Thánh không thể nói rằng họ biết Đức Chúa Trời, Giăng 1? 1 Giăng 3:2, v.v.

3. Họ cũng không thể chế nhạo và nhạo báng sự dại dột của thập tự giá, nếu họ hoàn toàn không có tri thức nào về giáo lý thập tự giá như họ làm, 1 Cô-rinh-tô 1:18, 23, 24, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Ý kiến này chúng ta quy cho những người Antinomian, và cho là phi lý.

Vì 1. Người chưa được tái sinh sẽ bị bắt buộc phải tin và nắm bắt một nghĩa của lời, còn người được soi sáng thì một nghĩa khác, khác biệt với nghĩa ấy, trong khi cả hai đều có thể biết theo chữ nghĩa một và cùng một sự vật rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời, và là Đấng Cứu Thế của thế gian, và một người tin còn người kia chế nhạo, nhạo báng và vấp ngã trước lời, Ma-thi-ơ 11:25, 1 Cô-rinh-tô 1:18, 25, 1 Ti-mô-thê 1:7? 1 Phi-e-rơ 2:6, 7, 8.

2. Vậy thì những lời này, Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người, là Đấng Cứu Thế của cả hai, sẽ có một nghĩa đối với tín hữu, mà khi nhận lãnh bằng đức tin thì cứu họ, và một nghĩa khác đối với những người khác, rằng Đấng Christ không phải là con người, mà chỉ là Đức Chúa Trời, như được bày tỏ nơi một thánh đồ, là Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của các thánh đồ, nhưng không phải là con người đã chết trên núi Can-vê, và chịu hình phạt thật đáng phải chịu vì tội lỗi chúng ta bởi sự công chính thiêng liêng: vì nghĩa thuộc linh hoặc hoàn toàn là một với nghĩa đen, hoặc khác với nghĩa đen, nếu là một thì chúng ta đạt được mục đích, nếu khác nhau, thì không ai có thể có sự chắc chắn của đức tin.

Vì 1. Làm sao chúng ta có thể chắc chắn, bởi bất cứ linh giả định nào hay cơn xuất thần bên trong của tâm trí, rằng đây là Đức Chúa Trời thật của Phúc Âm, rằng Đấng Christ chỉ là Đức Chúa Trời, hay sự xức dầu của Đức Chúa Trời chịu khổ, bị hành hạ, và chết nơi các thánh đồ, khi những lời theo chữ nghĩa mang ý nghĩa hoàn toàn trái ngược, rằng Ngài là một con người giống chúng ta trong mọi sự, ngoại trừ tội lỗi?

Trang 311. Về chữ nghĩa,

2. Kinh Thánh sẽ không còn là ánh sáng cho mắt chúng ta, không còn là ngọn đèn cho chân chúng ta, nếu nó có hai nghĩa, vì làm sao chúng ta, với sự bảo đảm của đức tin và một lương tâm không nghi ngờ trong mọi điều chúng ta tin, trong mọi điều chúng ta thực hành, làm mọi việc được? Vì làm sao những người nghèo khó có thể được giải quyết nên theo nghĩa nào trong hai nghĩa, khi những nghĩa mâu thuẫn nhau được đưa ra cho họ, vì nghĩa đen của người Tin Lành và nghĩa thuộc linh của Familist mâu thuẫn nhau như có và không, ánh sáng và bóng tối,

3.

Vì các Familist phủ nhận rằng họ không sai lầm trong việc giải thích bất cứ Kinh Thánh nào, và thế nhưng Đức Thánh Linh gợi ý những nghĩa thuộc linh này, mà những người Antinomian và Familist khoe khoang, và Đức Thánh Linh ấy tác động trực tiếp trên linh hồn chúng ta như những cơ quan chết và thụ động, mà không suy luận, lý luận và tranh luận, điều mà đối với tôi chính là Đức Thánh Linh cảm hứng trực tiếp và tiên tri đã mang các tiên tri và sứ đồ đi trong việc thấy các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, thì điều này hẳn phải là một Đức Thánh Linh có thể sai lầm, và một Đức Thánh Linh trực tiếp gợi ý và dạy những điều không thật cho một số người, và cho những người khác, những lẽ thật và nghĩa như thế có thể chấp nhận một ánh sáng xa hơn, và một sự rút lại, và một sự tin vào điều hoàn toàn trái ngược, và như vậy một Đức Thánh Linh vừa có thể sai lầm vừa không thể sai lầm, giống như Đức Thánh Linh trực tiếp cảm hứng các tiên tri.

Chúng ta hiểu sự giải thích theo chữ nghĩa đôi khi như nó được đối lập với sự giải thích theo hình bóng và kiểu mẫu, và theo nghĩa này, chúng ta lên án những kẻ ép mọi lời nói ẩn dụ mượn và lời nói bóng trong Kinh Thánh theo chữ nghĩa, trong khi những lời ấy, theo sự tương tự của đức tin, phải có một nghĩa thuộc linh, và thế nhưng nghĩa ngữ pháp và nghĩa thuộc linh không đối lập nhau, như Thi thiên 72:16: Sẽ có một nắm lúa trong đất trên đỉnh núi, trái nó sẽ rung động như Li-ban; Giê-rê-mi 31:12: Vậy họ sẽ đến và hát trên nơi cao của Si-ôn, và sẽ tuôn chảy cùng nhau đến sự tốt lành của Chúa, về lúa mì và về rượu mới và về dầu, và về bầy chiên và bầy bò.

Những lời này và những lời tương tự, Calvin và các nhà cải cách đáng kính của chúng ta, Musculus, [...] Luther (mà các Familist nói rằng họ chỉ có ít sự khám phá về Đức Thánh Linh, bởi vì Calvin viết chống lại các Libertine, cha của ông, Luther chống lại các Antinomian, Bullinger chống lại các Anabaptist, và các Enthusiast), xét về chính ông và các Familist [...] (như [...] chửi rủa Calvin nhiều hơn bất cứ tu sĩ Dòng Tên nào có thể làm). Những lời này (tôi nói), các nhà cải cách đáng kính của chúng ta

Trang 312. Về Đức Thánh Linh xức dầu,

giải thích về vinh quang thuộc linh và những bông trái của Đức Thánh Linh dưới vương quốc của Đấng Mê-si-a, bởi vì Kinh Thánh không thể chịu một cách giải thích khác, lời ấy nói, Rô-ma 14:17: Nước Đức Chúa Trời không phải là ăn và uống, v.v.

Vì vậy chúng ta khinh rẻ cách giải thích thô thiển và theo chữ nghĩa của họ, những kẻ giải thích Đấng Christ như có ý nói rằng chúng ta phải cắt bỏ thân thể mình, khi Ngài so sánh việc từ bỏ những tình cảm xấu xa của chúng ta với việc móc mắt mình, và chặt tay và chân mình, bởi vì cách giải thích Kinh Thánh theo chữ nghĩa và thô thiển này trái ngược với mạng lệnh cố định: Ngươi chớ giết người, và chúng ta nói ở đây rằng những lời nói bóng không có nghĩa đen, nhưng chỉ có nghĩa mà chúng sẽ có, nếu chúng được chuyển thành những cách diễn đạt đơn giản và không bóng bẩy, mặc dầu không ai hơn những người Enthusiast và Familist lại bác bỏ mọi cách giải thích theo chữ nghĩa, và do đó vứt bỏ Kinh Thánh, chức vụ, việc đọc, việc nghe, bởi vì Kinh Thánh hạ thấp tất cả những điều này và gọi chúng là hư không, so với các hoạt động của Đức Thánh Linh vượt trên bản tính.

Nhưng rằng nghĩa đen và nghĩa thuộc linh là một và cùng một nghĩa, và chữ nghĩa và Đức Thánh Linh phụ thuộc lẫn nhau, chứ không đối lập nhau, thì chúng ta khẳng định:

vì Kinh Thánh không có hai nghĩa, mà chỉ có nghĩa ngữ pháp [NEEDS REVIEW: đoạn kết bị cắt cụt ở cuối chunk, câu chưa hoàn tất trong bản quét].

Nghĩa tự nhiên và bản xứ mà các lời lẽ đưa ra, không cưỡng ép hay vặn vẹo Kinh Thánh, chính là ý nghĩa thật của Kinh Thánh: thật vậy, có hai bằng chứng và hai ánh sáng bày tỏ một và cùng một ý nghĩa, như người tự nhiên thấy ý nghĩa thật của cùng một Kinh Thánh ấy bằng ánh sáng tự nhiên, theo nghĩa đen và ánh sáng sao của lý trí tự nhiên thuần túy, cùng bằng chứng của một tinh thần tự nhiên, theo nghĩa đen, chính thống, và người được đổi mới thấy cùng một ý nghĩa ấy bằng ánh sáng siêu nhiên, thuộc linh, và ánh sáng mặt trời, cùng bằng chứng thuộc linh của một Thánh Linh ân điển vượt trên tự nhiên.

Từ đó, Đức Thánh Linh, và những tác động thuộc linh của Đức Thánh Linh, đối nghịch với những tác động bên ngoài, theo nghĩa đen và tự nhiên cùng chữ nghĩa của lời, và các nghi thức bên ngoài, tới mức nào, đối với điều đã nói, tôi xin thêm những suy xét sau đây. [NEEDS REVIEW: phần lề và chữ in bị xáo trộn, một số cụm từ không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc: giảng, cầu nguyện, nghe, và việc dùng mọi nghi thức theo từng loại, cùng với sự khôn ngoan của lời nói]

1 Cô-rinh-tô 1:17. Giảng với sự xuất sắc của lời nói, với sự cao siêu, bay bổng của lời lẽ, hay hùng biện của loài người, và sự khôn ngoan, một ngôi sao vượt trội chiếu sáng nơi mọi giáo sư giả, đặc biệt nơi những người thuộc phái Familist và những người tương tự, là những kẻ tuyên bố rằng họ nói ra

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ không đọc được: “than lửa”]

và về Chữ Nghĩa. 313

than lửa, và những tia lửa, trong khi đó chỉ là lửa hoang, rất được ưa chuộng ngày nay; giảng, tôi nói, một cách cao siêu như vậy, là trái ngược với việc giảng trong bằng chứng hay sự bày tỏ của Đức Thánh Linh. Vì vậy, những Tia Sáng Vinh Quang của Saltmarsh, những giấc mơ của Gorton, những tác phẩm của H. Nicholas đều xa rời bất cứ quyền năng thuộc linh hay thuộc trời nào có sức ép buộc và thuyết phục; chúng có những lời lẽ phình to như những quả cầu hay những cái túi phình to chứa đầy, hay những bong bóng gió, nhưng mỗi lời không phải là một cân nặng, mà là một đám mây lang thang, tác động đến con người. Những khám phá thuộc linh, chắc chắn thuộc linh của Đức Thánh Linh, những sự nâng cao của ân điển tự do chắc chắn, mọi sự thuộc về Đức Chúa Trời, mọi sự thuộc về Đấng Christ, đầy dẫy và chắc chắn, những thánh đồ được thuộc linh hóa, là những người không sống nhờ bất cứ thọ tạo nào dưới đây, thậm chí không nhờ các nghi thức, là điều thường tình đối với họ. Nhưng rồi, 1. Họ nói những điều vô nghĩa, để những người khác, thuộc trời hơn chính họ mà không hiểu họ, có thể bị coi là người xác thịt, theo luật pháp, theo chữ nghĩa, vì không có Đức Thánh Linh, và vì thế không thể hiểu hay nhận biết những điều thuộc về Đức Thánh Linh; họ là những người thuộc linh duy nhất phán xét mọi sự, nhưng chính họ lại không biết mình nói gì, và nói ngược lại Kinh Thánh và lẽ thường. 2. Họ có một lối nói cao siêu và bay bổng, nhưng xa rời phong cách của Kinh Thánh, phong cách ấy, dầu cao, vẫn chạy theo bước chân và nhịp bước của Đấng Christ trong sự đơn sơ của Chúa Giê-xu Christ; còn hùng biện của họ là sự chải chuốt, trang điểm và tô điểm cho Đấng Christ, cùng vẻ đẹp và vinh quang của Phúc Âm, điều ấy giống như việc mặc cho mặt trời giữa trưa một chiếc áo bằng vải vàng, đính hồng ngọc và đá quý, hay như việc may một chiếc áo tím bằng lụa mịn cho một bông hồng hay bông huệ xinh đẹp; mặt trời và bông huệ đẹp gấp đôi khi không có những thứ ấy hơn là khi có chúng. 2 Phi-e-rơ [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được], Rô-ma 16:18.

2. Nói trong Đức Thánh Linh là nói với quyền năng, sự sống, sự uy nghi, theo một cách thấu suốt, trong quyền năng của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:5; và điều này không phải là quyền năng tự nhiên. Ngược lại, nói hay giảng theo chữ nghĩa là nói một cách khô khan, lạnh lẽo, chết chóc, hay nếu có ý nghĩa và cảm xúc thì cũng là tự nhiên, giống như Cicero, Demosthenes, nhưng không có sự uy nghi và điều gì thuộc trời, cùng Đấng Christ trong lưỡi, giống như một thầy thông giáo và người Pha-ri-si trên ghế giảng, chứ không như Đấng Christ đã nói với thẩm quyền; vì khi các quan sai được sai đến bắt Ngài bằng bạo lực thể xác, Ngài đã bắt lấy họ bằng quyền năng thuộc trời, họ không thể tra tay trên Ngài, nhưng trở về với lời bào chữa của mình: chưa từng có người nào nói như người này. Nhiều người cho rằng cùng một bài giảng và chính những lời ấy, theo ý nghĩa và nội dung, đã ra khỏi

314 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

miệng của một người Pha-ri-si, thì chúng đã mất đi sự uy nghi trong lưỡi Ngài. Tôi thú nhận rằng không phải người nghe nào cũng biết điều này, và một nhà giảng đạo thuộc linh cũng không thể khiến một tai tự nhiên nghe được điều này, cũng như các ngươi không thể viết ra âm thanh, hay mắt các ngươi không thể nhận biết vị ngọt của mật ong, nơi mà vị giác mới là quan tòa; và một thần giả mạo có thể đi rất xa trong việc bắt chước Đức Thánh Linh thật, nhưng trong cách nói, hắn còn kém xa; tuy nhiên hắn có thể đến gần đến nỗi, nếu có thể được, hắn sẽ lừa dối chính những người được chọn, Ma-thi-ơ 24:24, và ngày nay đang giữ nhiều người được chọn và nhiều Cơ Đốc nhân quý báu tại Anh làm tù nhân dưới quyền năng của những tà thuyết ghê tởm; nhưng ôi, Đấng Christ, tôi hy vọng, sẽ giải cứu họ, và tìm kiếm những con chiên của Ngài đang bị tản lạc trong ngày tối tăm và u ám.

9. Điều loại trừ sự siêng năng của loài người, và phần lớn những tác động và suy luận của con người trong việc đúc khuôn đầu tiên các chân lý thuộc trời, thì thuộc linh nhất. Vì vậy các tiên tri đã được thần cảm, được Đức Thánh Linh mang đi, cuốn đi, lay động, tác động một cách trực tiếp; vì Đức Chúa Trời đã không dùng lý trí, hay sự bàn luận của loài người như một cơ quan trung gian hay công cụ tác động cho việc nghĩ ra và phát minh các chân lý thuộc linh hay thuộc Phúc Âm, 2 Phi-e-rơ 1:20, 21. Nhưng tuy nhiên, Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp này đã nói ra Kinh Thánh đã được viết, đã truyền lệnh về nghi thức tiên tri thực sự, đã truyền cho các tiên tri phải viết, và dân chúng phải nghe và đọc các lời của lời tiên tri. [NEEDS REVIEW: phần lề bị xáo trộn về việc các thánh đồ chỉ là cơ quan thụ động] Những người theo phái Familist cho rằng ngày nay, khi các chân lý thiêng liêng đã được khuôn đúc và ra đời thành Kinh Thánh thuộc linh nhất, thì cùng một Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp ấy cũng loại trừ các thánh đồ, như những cơ quan thuần thụy thụ động, để giảng trong Đức Thánh Linh, cầu nguyện, nghe, viết trong Đức Thánh Linh một cách trực tiếp, và họ phải không sai lầm như các tiên tri.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng, ý chính còn đọc được là:] về phần bàn luận, cả trong việc giảng, cầu nguyện, giải nghĩa Kinh Thánh, nhưng những tác động thông thường của Đức Thánh Linh bao gồm và mang theo những tác động của lý trí, tâm trí, ý chí và tình cảm, nhưng được nâng lên trên chính chúng. Đức Thánh Linh là 4. Đức Thánh Linh đối nghịch với logic xác thịt và hoang dại cùng những suy luận, và vì vậy đối nghịch với mọi tư tưởng xác thịt và ý muốn tội lỗi cùng những bàn luận xác thịt, vốn là những đồn lũy của Sa-tan và những lập luận của xác thịt chống lại sự hiểu biết Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 10:5, [NEEDS REVIEW: các tham chiếu bị hỏng], 1 Cô-rinh-tô 1:17. Nhưng Đức Thánh Linh ngự trên lý trí và tác động lý trí, để toàn bộ sự phục vụ của chúng ta trở nên một sự phục vụ hợp lý.

sự phục vụ

và về Chữ Nghĩa. 315

sự phục vụ; phải, và toàn bộ Kinh Thánh là một khối và một cuốn sách của lý trí đã được chưng cất và tinh luyện; những kẻ không tin là những người vô lý, phi lý, đi ngược lại giác quan và lý trí lành mạnh. Và Đức Thánh Linh tiến bước theo một cách thuyết phục, 2 Cô-rinh-tô 5:11, Ga-la-ti [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], Công vụ 13:43, khuyên họ hãy tiếp tục trong ân điển của Đức Chúa Trời; Công vụ 18:4, Ngài thuyết phục người Giu-đa và người Hy Lạp; Công vụ 19:8, Ngài thuyết phục về những điều liên quan đến Vương quốc Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh cũng mang chúng ta theo bằng sự khuyên nhủ, Công vụ 2:40, 2 Cô-rinh-tô 9:5, 2 Tê-sa-lô-ni-ca [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được], 2 Ti-mô-thê 4:2, Hê-bơ-rơ 3:13, 1 Phi-e-rơ 5:1, Giu-đe [NEEDS REVIEW: số câu không đọc được].

5. Trong số các đặc điểm của một tình trạng và điều kiện thuộc linh, một số liên quan đến tình trạng, một số liên quan đến các hành động. Về

tình trạng, một người được đổi mới được nói là ở trong Đức Thánh Linh.

Ga-la-ti 5:25: Nếu chúng ta sống trong Đức Thánh Linh, hãy bước đi trong Đức Thánh Linh. Vì vậy, như Đức Thánh Linh là sự sống của con người trong bước đi thuộc linh của người ấy, thì về tình trạng của chúng ta, chúng ta cũng được nói là nhận lãnh Đức Thánh Linh, Ga-la-ti 3:2, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], nhận lãnh Đức Thánh Linh như nhận lãnh một bản tính thuộc linh mới, Giăng 3:6, Ga-la-ti 4:29, và Đức Thánh Linh được nói là ngự trong chúng ta, Gia-cơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], và Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta, Rô-ma [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]. Về các hành động, Đức Thánh Linh định đoạt hành động theo bản tính và đặc tính, và khiến hành động trở nên thuộc linh, để họ, trong cách ăn ở của mình, được Đức Thánh Linh dẫn dắt, và nhờ đó chính họ biết mình là con cái Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:14. Nếu các ngươi nhờ Đức Thánh Linh mà làm chết các việc làm của xác thịt, các ngươi sẽ sống, Rô-ma 8:13. Phao-lô bị Đức Thánh Linh thúc giục, và làm chứng cho người Giu-đa rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Công vụ 18:5. A-pô-lô sốt sắng trong Đức Thánh Linh, nói và dạy dỗ cách siêng năng, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]. Vì chúng ta nhờ Đức Thánh Linh mà trông đợi sự hy vọng của sự công chính bởi đức tin.

6. Việc thực hành các hành động thuộc linh được điều hành nhiều nhất từ Đức Thánh Linh, khi có nhiều Đức Thánh Linh hơn, và ít Luật Pháp hơn trong các hành động vâng lời của chúng ta. Nhưng để điều này được hiểu đúng, xin cho tôi được phân biệt như sau về Luật Pháp.

1. Ánh sáng chỉ dẫn và bắt buộc, bày tỏ ý muốn ràng buộc của Đức Chúa Trời.

2. Việc đặt ánh sáng ấy lên trên tâm trí, ý chí và tình cảm với quyền năng và sự sống.

3. Sự nghiêm khắc cưỡng ép của Luật Pháp trong việc đòi hỏi sự vâng lời hoàn hảo cao nhất và tuyệt đối trong tư tưởng, lời nói và việc làm, cùng những lời đe dọa đáng sợ.

Rr Về

318 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

Ánh sáng chỉ dẫn và bắt buộc, vốn là ý muốn ra lệnh của Đấng Lập Pháp được bày tỏ cho chúng ta trong lời đã viết, không trái ngược với Đức Thánh Linh, nhưng đã được viết cho chúng ta bởi một Đức Thánh Linh thần cảm một cách thiêng liêng và trực tiếp, như mọi Kinh Thánh, và như chữ nghĩa đã viết của Phúc Âm, 2 Phi-e-rơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; mặc dầu đối với chúng ta, khi xét theo bản tính trong tội lỗi, theo khía cạnh thứ hai, hay xét về việc áp dụng ánh sáng chỉ dẫn và bắt buộc này lên linh hồn với quyền năng và sự sống để sinh ra sự vâng lời thực sự, thì Luật Pháp đã viết và đã giảng, xét như Luật Pháp, và như một giao ước việc làm, thì trống rỗng Đức Thánh Linh, và không có quyền năng khiến chúng ta vâng lời hơn là những hình vẽ và ký tự chết và không có linh hồn, viết trên đá, có thể khiến con người cúi cổ vâng theo Luật Pháp của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 3:6, 7. Phải, nhưng Phúc Âm đã viết và đã giảng, khi được đề xuất từ bên ngoài mà không có Đức Thánh Linh, cũng là một chữ nghĩa chết. Tôi thừa nhận rằng Phúc Âm, trong chữ nghĩa của nó, vừa hứa một tấm lòng mới và một thần mới, điều mà Luật Pháp, xét như Luật Pháp, không hứa; và khi Đức Thánh Linh kết hợp với Phúc Âm đã giảng, và Luật Pháp cũng chuẩn bị tội nhân cho Đấng Christ, thì bởi lời của Phúc Âm, Đức Thánh Linh được ban cho, và vì vậy sứ đồ gọi các tôi tớ của Giao Ước Mới là tôi tớ không phải của chữ nghĩa, mà của Đức Thánh Linh.

Nhưng, 2. Luật Pháp, trong việc cưỡng ép, dưới hình phạt của sự chết đời đời, để đạt sự vâng lời hoàn hảo tuyệt đối, có Đức Thánh Linh kết hợp với nó một cách tình cờ và từ bên ngoài, vì đó là Đức Thánh Linh của Đấng Trung Bảo dùng nó để khiến người tan vỡ thấy món nợ không thể trả được, và đối với người ấy là không thể trả nổi của mình, và khiến người ấy nghe tiếng leng keng và tiếng ồn của những xiềng xích và dây xích của địa ngục, để người ấy có thể chạy trốn đến Đấng Bảo Lãnh của Phúc Âm, Đấng mà cùng một Đức Thánh Linh ấy bày tỏ cho người ấy trong Phúc Âm. Nay, đây là một công dụng từ bên ngoài của Luật Pháp.

Vì 1. Luật Pháp phải có bản chất trọn vẹn và hoàn hảo cùng sự vận hành đầy đủ trong việc ban thưởng hay trừng phạt, nếu chúng ta giả sử rằng chưa từng có một Đấng Bảo Lãnh cho tội nhân, cũng như một Phúc Âm.

2. Đó là một Đức Thánh Linh của Phúc Âm khiến cho công dụng này của Luật Pháp vượt trên bản tính của nó, vì điều chỉ có thể bày tỏ cho người tan vỡ món nợ không thể trả được của người ấy, và giam hãm người ấy trong một ngục tối không lối thoát, mà không ban sức mạnh, cũng không ban con đường cứu chuộc, thì tự nó không thể có ảnh hưởng nào để dẫn người tan vỡ

và về Chữ Nghĩa. 317

đến một Đấng Bảo Lãnh. Nhưng Luật Pháp tự nó không có lấy một phần tư ao-xơ của lòng can đảm thuộc Phúc Âm hay ân điển nào để tuôn đổ trên tội nhân.

Nhưng 2. Sự nghiêm khắc cưỡng ép của Luật Pháp, xét về sự vâng lời hoàn hảo và vâng lời chủ động lẫn thụ động đời đời, phải được xét trong từng nhánh của nó, như khi nó truyền lệnh vâng lời chủ động hoàn hảo, hay khi nó bắt buộc vâng lời thụ động, nó liên quan đến hai loại người: con người là Đấng Christ, trong những ngày xác thịt của Ngài, và các thiên sứ được chọn, hay 2. những tội nhân đã sa ngã.

Trong suy xét trước, Luật Pháp, tự nó xét như Luật Pháp, đời đời và không thay đổi thúc ép sự vâng lời chủ động hoàn hảo, nhưng không ban sức mạnh để vâng lời, mà giả định sức mạnh nơi những người mà nó được ban cho trước tiên: nhưng nếu những người mà nó được ban cho có đầy dẫy Đức Thánh Linh và sức mạnh để vâng lời hoàn hảo, như Đấng Christ trong những ngày xác thịt của Ngài và các thiên sứ được chọn có, thì Luật Pháp, trong sự nghiêm khắc cao hơn của nó về việc truyền lệnh vâng lời hoàn hảo — nói đúng ra không phải là sự nghiêm khắc, mặc dầu chúng ta phải dùng từ ấy, mà là sự chặt chẽ — không có quyền năng cưỡng ép nào trên họ; vì các ngươi không thể nói rằng một người sẵn lòng, hay một người vui thích vâng lời Đức Chúa Trời, là bị cưỡng ép vâng lời Đức Chúa Trời.

Nhưng nếu chúng ta nói về con người đã sa ngã trong tội lỗi, là người không thể thực hiện sự vâng lời chủ động hoàn hảo, thì Luật Pháp đứng trên người ấy ở một mức độ cưỡng ép đạo đức cao nhất: vì dù người ấy sẵn lòng vâng lời hay có Đức Thánh Linh, hay không thể vâng lời và trống rỗng Đức Thánh Linh, thì Luật Pháp vẫn đứng trên người ấy, đòi hỏi một tổng số mười nghìn ta-lâng từ người ấy, là người không thể trả nổi phần trăm của nửa ta-lâng, hay nửa xu, như người ấy phải trả.

Và con người, ở ngoài Đấng Christ và dưới Luật Pháp, vẫn bị cưỡng ép cả trong vâng lời chủ động lẫn thụ động; chữ nghĩa của Luật Pháp và sự phục vụ gây chết này, không có Đức Thánh Linh, lôi kéo và kéo người ấy đi, như tù nhân theo chữ nghĩa bị xiềng xích bởi một Luật Pháp đòi hỏi cực kỳ chính xác, trống rỗng mọi Đức Thánh Linh, và không ban cho người ấy sức mạnh cứu rỗi nào để làm hay chịu hình phạt của Luật Pháp.

Và đối với tín đồ trong Đấng Christ, sự nghiêm khắc của Luật Pháp được giảm bớt, không phải vì Luật Pháp, xét như Luật Pháp, đòi hỏi nơi người ấy ít hơn sự vâng lời hoàn hảo tuyệt đối, nhưng vì trong điều người ấy còn thiếu sót khi thực hiện sự vâng lời mới, từ một nguyên

Rr 2 về nguyên

318 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

tắc mới, tức là một Đức Thánh Linh của Phúc Âm trong người ấy, người ấy được tha thứ trong Đấng Christ, và phần còn lại được chấp nhận vì cớ Đấng Christ, như thể đó là sự vâng lời.

Nay trong sự vâng lời mới này, Đức Thánh Linh bôi trơn các bánh xe của ý chí tự do đến nỗi sự vâng lời, xét theo loại của nó, trở nên tự do, hợp với bản tính, vui thích một cách ngọt ngào bởi tình yêu của Đức Chúa Trời, như thể không có một Luật Pháp đáng sợ nào, mà chỉ có một tình yêu tự do ngọt ngào lôi cuốn và kéo lòng người; đến nỗi tín đồ vâng lời với một sự vâng lời giống như thiên sứ; rồi Đức Thánh Linh dường như làm cạn kiệt mọi sự đáng sợ trong mệnh lệnh của Luật Pháp, và cung ứng sức mạnh và quyền năng của tình yêu thay cho quyền năng đầy uy quyền của Luật Pháp; nếu chúng ta giả sử rằng đã không có Luật Pháp nào truyền lệnh cho Đấng Christ phải vâng lời tuyệt đối, mà chỉ giả sử một ánh sáng chỉ dẫn đạo đức thuần túy, không có sự cưỡng ép nào, để chỉ cho Ngài điều gì là tốt và phù hợp với ý muốn ra lệnh của Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ đã vâng lời hoàn hảo từ một nguyên tắc của tình yêu, như thế nào, thì tín đồ được xưng công chính cũng dâng sự vâng lời như vậy, dầu không hoàn hảo, nhưng chân thành, đối với điều là ý muốn của Đức Chúa Trời? Khi ấy điều sau đây xảy ra: 1. Mức độ sẵn lòng càng cao và càng lớn, hay ý chí càng được uốn nắn một cách tuyệt đối, ánh sáng của Luật Pháp thiêng liêng chiếu trên tâm trí và ý chí, thì càng có nhiều Đức Thánh Linh hơn, vì Đức Thánh Linh về bản chất là tự do, Thi Thiên 51:12, 2 Cô-rinh-tô 3:17; càng tự do hơn, thì ý chí được đổi mới càng nhiều trong sự vâng lời; và ý chí được đổi mới càng nhiều, thì sự cưỡng ép càng ít, vì sự tự do làm cạn kiệt sự ép buộc, và đặc biệt khi sự ép buộc hướng về hình phạt đời đời; và Luật Pháp cưỡng ép, dưới hình phạt của sự chết đời đời, những người ở dưới bổn phận của Luật Pháp, phải vâng lời. Nay, nỗi sợ hình phạt đời đời hoàn toàn bị nuốt chửng, nơi có một Đức Thánh Linh tự do của tình yêu và niềm vui mạnh mẽ trong việc vâng lời, chen vào giữa sự vâng lời và nỗi sợ ấy, như điều rõ ràng nơi con người là Đấng Christ trong những ngày xác thịt của Ngài, và các thiên sứ được xác nhận; và mặc dầu tôi không nghi ngờ gì, nhưng nỗi sợ sự chết thứ hai đã, theo cách của nó, và trong chừng mực phù hợp và thích hợp cho một trạng thái vô tội không tội lỗi, tác động trên ý chí của A-đam đầu tiên và của Ê-va để ngăn họ phạm tội; bằng không lời đe dọa của Đức Chúa Trời: trong ngày ngươi ăn, ngươi chắc chắn sẽ chết, đã không có mục đích nội tại nào, cũng không hợp lý, điều không thể nói được; tuy nhiên những lời đe dọa của Luật Pháp đã không có ảnh hưởng nào trên ý chí của

[NEEDS REVIEW: đoạn này là phần tiếp nối của P3554 bị OCR chia cắt; ý chính: sự cưỡng ép càng ít khi sự tự do càng lớn, và nỗi sợ hình phạt đời đời bị nuốt chửng nơi có Đức Thánh Linh tự do của tình yêu]

và về Chữ Nghĩa. 319

các thiên sứ được xác nhận, càng ít hơn nữa trên ý chí hoàn hảo và thánh khiết của A-đam thứ hai, ý chí ấy đầy dẫy Đức Chúa Trời, được giữ vững bằng biết bao ta-lâng cân nặng của niềm vui ngọt ngào và tình yêu tự do, Thi Thiên 40:7, 8, Gióp [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; các thiên sứ và Đấng Christ đã vâng lời, không hề liếc mắt hay thoáng nhìn tư tưởng mình về những lời đe dọa của Luật Pháp. Và tín đồ được xưng công chính, nay vâng lời như một người con, chứ không như một nô lệ bị trói buộc, dâng sự vâng lời sẵn lòng, từ một Đức Thánh Linh dẫn dắt tự do, Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, vốn thuộc về những người con vâng lời cha mình, do bản năng của tình yêu, chứ không do nguyên tắc của một Luật Pháp ra lệnh đáng sợ và khủng khiếp, như những nô lệ dưới sự trói buộc vâng lời chủ mình, Rô-ma 8:14, 15, 16, 17. Và Luật Pháp của Đức Thánh Linh sự sống bước vào thay chỗ của Luật Pháp cưỡng ép và rủa sả — không phải là quyền năng chỉ dẫn và bắt buộc của nó bị dời đi — và dẫn tín đồ vâng lời, như thể không có Luật Pháp nào trên người ấy cả, và giải phóng người ấy khỏi luật pháp của tội lỗi, khỏi quyền cai trị của Luật Pháp trong việc trói buộc người ấy vào một lời rủa sả, Rô-ma 8:2, Rô-ma 7:1, 2, 3, như thể không có Luật Pháp nào được ban cho một người được xưng công chính, 1 Ti-mô-thê 1:9. Và hãy xem chúng ta nói sự vâng lời sẵn lòng tự do của con người phù hợp tốt với sự cần thiết của sắc lệnh tuyệt đối của Đức Chúa Trời như thế nào, thì sự tự do ngọt ngào vui thích của một Đức Thánh Linh Phúc Âm được Đức Chúa Trời dẫn dắt, cũng phù hợp tốt với sự cần thiết của một Luật Pháp bắt buộc và ra lệnh mạnh mẽ, mặc dầu nọc độc của sự rủa sả và đe dọa đã được dời đi.

7. Nay, quan niệm dại dột của Saltmarsh, suy xét 63, phải hoàn toàn bị bác bỏ, vì bà ta nói: Kinh Thánh chiếu sáng như một ánh sáng trong nơi tối tăm, cho đến khi sao mai mọc lên trong lòng, 2 Phi-e-rơ 1:19, và rồi con người không còn cần tìm nơi Kinh Thánh điều mà sao mai ấy mang đến, điều tự nó ra đi, như ánh sáng của một cây nến tắt đi khi tia nắng mặt trời bước vào, cũng như Môi-se đã ra đi trước sự hiện diện của Đấng Christ, và Luật Pháp trước sự hiện diện của Phúc Âm. Nhưng chữ “cho đến khi” không chỉ một thời điểm nhất định của việc dời đi ánh sáng của lời, vì Phi-e-rơ ở đó đề cao lời ấy hơn cả sự mặc khải tại sự biến hình của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 17:2. Giô-sép không biết nàng cho đến khi nàng sinh con đầu lòng; điều đó không kéo theo: vậy sau đó ông đã biết nàng. Cũng vậy, Lu-ca 16:16 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản in có thể là Lu-ca 16:16 về Luật Pháp và các tiên tri cho đến Giăng], Luật Pháp và các tiên tri cho đến Giăng, thì sau Giăng không còn Luật Pháp và tiên tri nữa, điều đó không kéo theo. Ma-thi-ơ 12:20: Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã dập, cho đến khi Ngài đem sự phán xét đến chỗ thắng lợi; vậy

Rr 3 khi

320 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

khi Ngài đã đem sự phán xét đến chỗ thắng lợi, thì Ngài phải bẻ cây sậy đã dập, và không còn dịu dàng với những người yếu đuối nữa, Ma-thi-ơ 14:22: Ngài ép các môn đồ Ngài đi qua bờ bên kia, cho đến khi Ngài giải tán đoàn dân; vậy sau khi các môn đồ đã đến bờ bên kia, Ngài đã không giải tán đoàn dân, điều đó thật phi lý. Ma-thi-ơ 16:28 cũng vậy: họ sẽ không nếm sự chết, cho đến khi họ thấy Vương quốc Đức Chúa Trời đến; vậy, họ sẽ không sống lâu hơn lúc họ thấy Vương quốc Đức Chúa Trời đến hay sao? Điều đó không kéo theo. Ma-thi-ơ 22:44: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi; vậy, sau khi các kẻ thù của Đấng Christ đã bị khuất phục, Ngài sẽ không ngồi lâu hơn bên hữu Đức Chúa Cha. Giăng 5:17: Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, và Ta cũng làm việc; vậy, Cha Ta không làm việc nữa sau điều này trong sự quan phòng của Ngài, trong việc cai trị thế gian; có gì phi lý hơn? 1 Ti-mô-thê 4:13: Cho đến khi ta đến, hãy chuyên tâm đọc sách, khuyên bảo, dạy dỗ; vậy Ti-mô-thê phải không đọc, không khuyên bảo và không giảng nữa sau khi Phao-lô đến hay sao? Đoạn văn ấy thúc giục chúng ta chờ đợi các nghi thức và việc nghe giảng, cho đến khi sao mai, ánh sáng cứu rỗi của Đức Thánh Linh — ánh sáng đi trước mặt trời và ánh sáng ban ngày của sự thấy vinh quang — chiếu sáng trong lòng, để khiến lời trở nên hiệu quả; vì mặc dầu ánh nến và ánh mặt trời không thể cùng nhau tạo thành một ánh sáng, vì ánh sáng nhỏ hơn biến mất và tan biến khi ánh sáng lớn hơn đến, và ánh trăng hay ánh sao của đức tin không thể pha trộn với ánh sáng giữa trưa của vinh quang, 1 Cô-rinh-tô 13:11, 12, cũng như sự hiểu biết của một đứa trẻ, và của cùng một người ấy khi đã thành người lớn tuổi, không thể thấy trong một và cùng một người; tuy nhiên ánh sáng của Kinh Thánh và ánh sáng của Đức Thánh Linh có thể, và nhất thiết phải ở cùng nhau, và chúng không hề trái ngược nhau, như Waldes và những người Familist lầm tưởng một cách vô ích, cũng như ánh sáng của mặt trời bên ngoài, trong không khí, không trái ngược với năng lực thấy được bên trong, trong đôi mắt;

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị cắt; ý còn đọc được: Đức Thánh Linh, theo ẩn dụ, được gọi là ánh sáng]

Đức Thánh Linh, theo ẩn dụ, được gọi là ánh sáng, vì Đức Thánh Linh không phải theo hình thức là ánh sáng, mà chỉ theo hiệu quả mà thôi; vì Ngài là năng lực nhờ đó đôi mắt của sự hiểu biết được tăng cường để nhận biết những điều của Đức Chúa Trời; và vì vậy được gọi là Đức Thánh Linh của sự mặc khải, Ê-phê-sô 1:17. Thuốc tra mắt không phải đúng nghĩa là ánh sáng khiến các màu sắc trở nên thấy được, mặc dầu tôi có thể nói với một người mắt mờ, khi tôi cho người ấy một thứ thuốc tra mắt tuyệt hảo: hãy xem, các ngươi có ánh sáng của đôi mắt mình. Khi tôi cho người ấy chỉ điều nhờ đó

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ: năng lực thấy được tăng cường để thấy một cách hoàn hảo]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ nối tiếp P3564]

và về Chữ Nghĩa. 321

nhờ đó năng lực thấy của người ấy được tăng cường để thấy một cách hoàn hảo: rằng Kinh Thánh không được gạt sang một bên, dựa trên ánh sáng giả vờ đầy đủ của Đức Thánh Linh, mà không có ánh sáng của Kinh Thánh, điều ấy rõ ràng,

2. Vì những người thấy hoàn hảo nhất cũng có sự nhẫn nại và an ủi trong Kinh Thánh, suy ngẫm Kinh Thánh ngày và đêm, Thi Thiên 1, và được tăng cường qua việc đọc đi đọc lại các lời hứa, kẻo họ ngã lòng, Thi Thiên 119:49.

3. Vì Kinh Thánh, với mỗi lần đọc và nghe mới, lại gợi ý một điều mới nào đó về Đức Chúa Trời, như một nguồn suối không bao giờ cạn, Thi Thiên 119:96, 92, 93, 72, 2 Phi-e-rơ 1:13, 14, 15. [NEEDS REVIEW: một tham chiếu cuối đoạn không đọc được]

8. Câu nói: càng nhiều chữ nghĩa, càng ít Đức Thánh Linh, có sự thật, xét về chữ nghĩa duy nhất và thuần túy mà người ta nương cậy và tin tưởng vào; nhưng không đơn giản đúng rằng càng biết nhiều về chữ nghĩa thì càng ít Đức Thánh Linh, mà đúng hơn, càng có nhiều Đức Thánh Linh hơn.

9. Càng gần vinh quang, khi chúng ta sẽ không còn đền thờ và nghi thức, cũng không còn tấm gương hay tấm kính của lời, thì chúng ta càng ít theo chữ nghĩa, nghĩa là chúng ta càng ít nương cậy vào chữ nghĩa, và càng thuộc linh hơn, như càng gần buổi sáng, càng ít ánh sáng sao, 2 Phi-e-rơ 1:19, 1 Cô-rinh-tô 13:10, 11, 12, 13. Nhưng điều đó không kéo theo rằng càng gần sự thấy vinh quang trực tiếp, các tín đồ càng ít hiểu biết về chữ nghĩa của Kinh Thánh — mặc dầu sự hiểu biết về chữ nghĩa này sẽ hoàn toàn bị bãi bỏ lúc bình minh của buổi sáng ấy — vì càng gần mùa gặt đầy đủ, càng có nhiều hoa quả đầu mùa dồi dào, thế mà khi mùa gặt đầy đủ đến, hoa quả đầu mùa chấm dứt và nhường chỗ cho mùa gặt, và càng có nhiều ánh rạng đông buổi sáng, ngày càng gần, mặc dầu ánh rạng đông buổi sáng biến mất khi ngày hoàn hảo đến; phải, càng gần lúc bình minh của khuôn mặt buổi sáng của Đấng Christ chiếu vào qua các cửa sổ của linh hồn chúng ta, khi chúng ta đang trong cơn đau sinh nở của cõi đời đời, thì chúng ta càng có nhiều sự hiểu biết về ý muốn của Đức Chúa Trời, xét rằng chúng ta, 2 Phi-e-rơ 3:18 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản in ghi 1 Phi-e-rơ 3:14, nhưng nội dung thuộc 2 Phi-e-rơ 3:18], phải lớn lên trong ân điển và trong sự hiểu biết về Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, và sự hiểu biết này bao gồm, chứ không loại trừ, sự hiểu biết về chữ nghĩa.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ: “Th…” — có thể là từ mở đầu bị cắt]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề chạy trang bị cắt: “322 về Đức Thánh Linh Xức Dầu”]

322 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

Đức Thánh Linh không phải là một phần của quy tắc đức tin hay của lời; Đức Thánh Linh không phải là lời, lời không phải là Đức Thánh Linh; nhưng Đức Thánh Linh là Đấng khiến việc áp dụng lời cho linh hồn chúng ta trở nên sống động và hiệu quả; như người thợ nề không phải là nghệ thuật xây dựng, nhưng người ấy được điều chỉnh bởi các quy tắc của nghệ thuật và lý trí, và tự trói buộc mình theo nghệ thuật trong mọi công việc xây dựng; lời là điều trói buộc chúng ta như đấng dẫn đường, quy tắc, sự hướng dẫn của chúng ta, nhưng Đức Thánh Linh đi cùng trong việc hiệp nhất thật sự lòng chúng ta với Đấng Christ — như thể Ngài được bao hàm trong lời — và trong việc áp dụng lời cho lòng chúng ta, và vì vậy được gọi là sự xức dầu.

10. Tính thuộc linh của linh hồn chúng ta, theo một nghĩa, là một sự cai trị trên chữ nghĩa của lời, khi linh hồn chúng ta được biến đổi thành những điều chứa đựng trong Phúc Âm, và chúng ta được đổi thành tính thuộc linh của lời, như Rô-ma 6:17, Phúc Âm được gọi là một hình thức, một khuôn đúc, một con dấu; vì hãy xem những chữ cái và ký tự nào ở trong con dấu bằng bạc hay đồng, thì chính những ký tự ấy, theo chiều dài và chiều rộng và tỉ lệ đúng đắn, được in lên sáp hay giấy; Phúc Âm chứa đựng hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ, những đường nét của Đấng Christ trong một ý chí mới, những tình cảm được đổi mới, sự hiểu biết, tình yêu, sự hiền lành, sự nhẫn nại, sự khiêm nhường, v.v. Đó là một sự chứa đựng thuộc đạo đức của Đấng Christ, như dấu hiệu chứa đựng điều được dấu hiệu biểu thị; Đức Thánh Linh in ấn và tạo hình, như thể, một Đấng Christ khác, nghĩa là hình ảnh thuộc linh sống động của Ngài trong linh hồn chúng ta, Ga-la-ti [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], một sự khắc mới của công việc mới và sự sáng tạo mới của A-đam thứ hai, 2 Cô-rinh-tô 5:17, trên lòng chúng ta, điều được gọi là Luật Pháp trong các phần trong lòng, khi chúng ta

có cùng một dấu ấn và hình ảnh của Đấng Christ, và được đổi thành Phúc Âm, không phải thành các chữ cái của Phúc Âm, hay thành các lời bên ngoài, nhưng được đúc lại thành Đức Thánh Linh, và bản tính thuộc linh mới của A-đam thứ hai, và được sinh ra bởi Đức Thánh Linh, Giăng 3:5, 6. Lời được gọi là hạt giống, 1 Phi-e-rơ 1:23. Cây cối, theo nghĩa tiềm tàng, ở trong hạt giống; sự sinh mới, và Đức Thánh Linh mới mà chúng ta nhận lãnh trong sự tái sinh, theo nghĩa tiềm tàng, ở trong lời, như điều được biểu thị ở trong dấu hiệu; vì vậy chúng ta được nói, 2 Cô-rinh-tô 3:18, là được đổi thành cùng một hình ảnh, từ vinh quang đến vinh quang, cũng như bởi Đức Thánh Linh của Chúa. Và Đức Thánh Linh nhìn vào bản sao hay mẫu của Ngài, và hãy xem những đường nét, chân, tay, tỉ lệ các chi thể nào

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị cắt; ý còn đọc được: có trong A-đam thứ hai, thì những điều ấy Đức Thánh Linh, bởi lời đã giảng, vẽ và tạo hình trong chúng ta]

và về Chữ Nghĩa. 323

ở trong A-đam thứ hai, thì những điều ấy Đức Thánh Linh, bởi lời đã giảng, vẽ và tạo hình trong chúng ta; nay A-đam thứ hai, con người là Đấng Christ, trong tính thuộc linh của Ngài, là hình ảnh của mọi thọ tạo, Cô-lô-se 1:15. Đấng Christ là kiệt tác, là bông hoa và vinh quang của các công việc Đức Chúa Trời, trong việc tạo dựng những thọ tạo mới theo sự sáng tạo thứ hai, và trên Ngài, sự thánh khiết, sự khiêm nhường, sự hiền lành, sự nhẫn nại, sự hướng lòng về trời đã được tạo hình, và Đức Thánh Linh, theo khuôn mẫu vinh quang này, vẽ nên chân, tay, và mọi chi thể khác nhau của thọ tạo mới trong các thánh đồ, và Ngài làm cho lời này trở nên hiệu quả một cách tốt đẹp: Hãy học theo Ta, vì Ta hiền lành và khiêm nhường, Ma-thi-ơ 11:29; ai muốn theo Ta, hãy vác thập tự giá mình mà theo Ta, Ma-thi-ơ 16:24; hãy có tâm tình này trong các ngươi, tâm tình cũng đã có trong Đấng Christ Giê-xu, Phi-líp 2:5. Đức Thánh Linh đổi chúng ta thành Đấng Christ như vậy, và đây là sự làm cho các thánh đồ trở nên giống Đấng Christ một cách đúng đắn, khi Chúa, bởi lời, đúc lại, và theo một bản tính mới, biến chúng ta thành những con cái thuộc linh mới giống như anh em chúng ta, Con của loài người, thánh khiết, thuộc trời, thuộc linh, hiền lành, khiêm nhường như Đấng Christ, mặc dầu vì tội lỗi cư trú trong lòng, mọi thọ tạo mới đều còn kém xa bản sao đầu tiên. Và khi chúng ta đã được đổi và trở nên thuộc linh như vậy, Phúc Âm ở trên chúng ta, cũng như chúng ta được thuộc linh hóa thành Đấng Christ và trở nên một với Ngài bởi đức tin, và được trồng vào sự giống như Đấng Christ, Rô-ma 6. Nay các chữ cái và ký tự, hay âm thanh, của Phúc Âm đã viết và đã giảng là những điều thoáng qua, nhưng Phúc Âm và Giao Ước Mới, trong những lời hứa vinh quang và những đặc ân thuộc linh chứa đựng trong đó, vẫn đứng vững như quy tắc đời đời, theo đó chúng ta hằng ngày càng được uốn nắn hơn nữa, cho đến khi chúng ta trở nên một thần với Chúa. Và vì sự tiếp tục của đời sống được nâng lên cùng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, là một sợi chỉ liên tục của sự lệ thuộc liên tục, bởi những hành động đổi mới của đức tin, của sự an ủi qua Kinh Thánh, của việc lớn lên trong đức tin, lời phải ban cho đức tin của chúng ta một sự sống khách quan mới hằng ngày, cùng những hành động đổi mới của nó; vì đức tin là sự chiến thắng của chúng ta, 1 Giăng 5, và chúng ta chiến thắng bởi lời, Khải Huyền 12:11. [NEEDS REVIEW: câu về phái Antinomian bị OCR làm hỏng nặng] Chúng ta thừa nhận rằng tấm khiên của lời phải được gạt sang một bên, nhưng điều ấy chúng ta không biết; xem Ê-phê-sô 6:15, 16, 17, 1 Giăng 2:14, 1 Phi-e-rơ 5:8, 9. Nếu chúng ta thật sự được làm cho hoàn hảo, không còn vết nhơ hay nếp nhăn nào của tội lỗi cư trú trong đời này, và như những người mà chúng ta không còn có thể phạm tội nữa, như những người Antinomian lầm tưởng một cách vô ích

Sf 3 về

về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

khoe khoang về chính mình, như Towne, Eaton, Saltmarsh, Den và Crisp sẽ dạy chúng ta sau này, tôi có thể thừa nhận rằng có một chút màu sắc hay vẻ bề ngoài của lý lẽ để nói rằng chúng ta, khi được xưng công chính, được đặt trong một trạng thái an toàn và chắc chắn vượt trên mọi sự cần thiết của các nghi thức và Kinh Thánh, vì những thần thuần túy không cần các ký tự hay chữ cái của Kinh Thánh, các ấn chứng, hay các nghi thức khác, cũng như các tiến sĩ học rộng không cần sách vỡ lòng, để dùng sự so sánh vô ích của John Waldes. Nhưng chúng ta phải bước qua ngưỡng cửa của thiên đàng, tay cầm cuốn sách Cựu Ước và Tân Ước, lớn lên trong sự hiểu biết, cho đến khi chúng ta được hoàn hảo với Đấng ngự trong ánh sáng không thể đến gần được; và vì vậy, không có điều gì được biểu thị và bày tỏ cho chúng ta trong Kinh Thánh, cũng không có điều gì được hứa hay tiên tri trong giao ước ân điển, [NEEDS REVIEW: các tham chiếu Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi, Hê-bơ-rơ bị hỏng] mà bản sao, bản trích, hay bản đôi của nó lại không được viết, khắc và tạo dựng trong linh hồn của những người được chọn; theo nghĩa đó, giả định của tam đoạn luận này:

Ai tin thì sẽ được cứu. Ma-thi-ơ, Giăng, Ma-ri tin. Vậy,

điều ấy ở trong Kinh Thánh, và cùng một thần của đức tin và sự tin tưởng đã được Ê-sai, Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, v.v. nói đến. Cùng một tấm lòng đã cắt bì và mới mà họ đã tiên tri, ở trong Giăng, Ma-ri; và vì vậy Đức Thánh Linh tác động cùng một tấm lòng mới, và công việc cùng hiệu quả của sự tin tưởng, theo chiều dài, chiều rộng, hình dáng, chi thể, các phần — nói như vậy — mà Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước hứa hẹn, như một họa sĩ vẽ chân dung, đầu, mặt, mắt, má, miệng, toàn thân bằng màu sắc, tất cả bằng cách nhìn vào một người sống; nay làm thế nào con người là Giăng hay Ma-ri, trong sự hiểu biết đã suy ngẫm, có thể chứng minh điều ấy cho sự bảo đảm và bình an thoải mái của chính mình, lại là một điều khác. Nhưng ở đây không có sự khám phá mới nào về Đức Chúa Trời hay về Đức Thánh Linh, điều mà Saltmarsh gọi là những tia sáng vinh quang, trang 194, 195, vì ông ta phàn nàn rằng đã không có sự khám phá mới nào, cũng không có sự đạt tới cao hơn nào trong những điều này — các điểm giáo lý về sự xưng công chính, sự nên thánh, đức tin, các nghi thức, lời, các nghi thức thánh, vốn là mọi phương tiện của sự cứu rỗi — hơn điều các giám mục đã làm và các công đồng tại Anh trước đây. Chúng ta thừa nhận tất cả, chúng ta không biết cách chữa mới nào, cũng không biết con đường xưng công chính nào khác, ngoài con đường mà Đa-vít và Phao-lô đã đi, Rô-ma 4, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], Thi Thiên [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; và chúng ta vinh quang

rằng

và về Chữ Nghĩa. 325

rằng chúng ta không thêm gì vào các tín điều chứa đựng trong Kinh Thánh; chúng ta chỉ giải thích chúng, và bênh vực các tín điều này khỏi những chú giải sai lầm của các giám mục thuộc giáo hội La Mã, và điều mà Saltmarsh phản đối chúng ta, người ta cũng có thể phản đối các thư chính điển của sứ đồ Giăng, và nói: Giăng yêu dấu này chỉ nói với chúng ta về một số điều bên ngoài, và các nghi thức bên ngoài của Đấng Christ, các mệnh lệnh về tình yêu thương đối với anh em, về việc làm điều công chính, và mọi điều mới mẻ của ông chỉ là những điều viết bằng giấy và mực mà thôi; chúng ta không thấy sự đạt tới cao hơn nào hơn những điều mà các tiên tri, Đấng Christ, Phao-lô, Gia-cơ và Phi-e-rơ đã nói với chúng ta; ông ta không nói với chúng ta điều gì về bất cứ sự khám phá thuần khiết hơn hay vinh quang hơn nào về Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh, hay Chúa Giê-xu Christ, hay sự hiệp nhất của chúng ta với Đức Thánh Linh, hay vinh quang về những điều thuộc linh và Đấng Christ đã sống lại, so với Đấng Christ trong xác thịt hay dưới Luật Pháp, mà các nghi thức này là dấu hiệu; chúng ta thừa nhận, chúng ta không thể bày tỏ điều gì ngoài những chân lý cũ, và chúng ta không thể ban cho Saltmarsh bất cứ mảnh mới hay đoạn mới nào của chân lý, ngoài điều Kinh Thánh đã bày tỏ.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự trong bản in bị lệch; đoạn này tiếp nối luận cứ] Chúng ta chỉ có thể bày tỏ những điều bên ngoài, nghĩa là những chân lý của đức tin cổ xưa, được nói bởi những con người tội lỗi và in trên giấy, và những điều này về Đấng Christ, cả đã chết, đã sống lại và đã thăng thiên; và chúng ta thú nhận rằng chúng ta chỉ có thể làm báp-têm bằng nước, và chỉ có thể xây dựng, trồng, tưới, và chỉ là những người thợ phụ và công cụ của lời nói, hình thức, âm thanh, sách in, và chúng ta đã nhận lãnh những điều này và không điều gì khác từ Chúa, nhưng Thầy của chúng ta có thể làm nhiều hơn, Ngài có thể, và quả thật bởi những lao động yếu đuối của chúng ta, và sự dại dột của việc giảng dạy, ban Đức Thánh Linh. Nếu Saltmarsh có thể ban những khám phá thuần khiết hơn hay vinh quang hơn về Đức Chúa Trời, về Đức Thánh Linh của Ngài, về Đấng Christ Giê-xu, v.v., hãy để ông ta lấy H. Nicholas và Van Georg để giúp ông ta, hãy để chúng ta nghe họ, hãy đưa ra các lý lẽ của các ngươi, v.v., vì chúng ta luôn thúc giục điều này: những khám phá mới này về Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh, hoặc được bày tỏ trong lời, hoặc không được bày tỏ; nếu ở trong lời, thì chúng chỉ là những nghi thức bên ngoài, như các công đồng trước đây đã khám phá, và vì vậy, theo chính Saltmarsh, phải bị bác bỏ; nếu chúng không được bày tỏ trong lời, thì chúng phải là những điều thêm vào lời, và vì vậy là bất hợp pháp, Khải Huyền 22:18, Phục Truyền 12:32, Châm Ngôn 30:6.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự trong bản in bị lệch] Đức Thánh Linh đến với những giáo lý khẳng định mới, không có lời, phải chứng minh mình là từ Đức Chúa Trời bằng các dấu lạ và phép lạ, như Đấng Christ và các sứ đồ Ngài đã làm.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự trong bản in bị lệch] Ma-la-chi đã tiên tri về Giăng Báp-tít, mặc dầu ông không làm phép lạ nào. Hãy để chúng ta thấy một sự bảo chứng tương tự, cho những khám phá mới này.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ: “về Đức Thánh Linh Xức Dầu” — tiêu đề chạy trang]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ: “về Đức Thánh Linh Xức Dầu” — tiêu đề chạy trang, phần chính của đoạn bị cắt sang trang sau]

4. Đức Thánh Linh này phải được thử nghiệm bằng lời, như Đấng Christ đã sẵn lòng lấy Kinh Thánh làm quan tòa, xem Ngài có phải là Đấng Mê-si hay không, Giăng [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; Phao-lô, từ Môi-se và các tiên tri, Lu-ca [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng], đã chứng minh rằng con trai của Ma-ri phải là Cứu Chúa duy nhất. Các sứ đồ còn lại cũng đã làm như vậy.

5. Chúng ta được truyền lệnh phải xét đoán họ là những kẻ mạo danh đáng rủa sả, và không nhận họ vào nhà mình hay chúc họ bình an, những kẻ mang bất cứ khám phá mới nào về Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh, mà không phải là giáo lý mà Phao-lô và Giăng đã nhận lãnh từ Chúa, Ga-la-ti 1:8, 2 Giăng câu 10, 1 Cô-rinh-tô 11:23. Nhưng Familist sẽ muốn Kinh Thánh làm chứng cho chúng ta về, và bày tỏ, Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; nhưng về Đức Thánh Linh, Ngài phải được bày tỏ mà không có lời chứng của các tiên tri và sứ đồ, mặc dầu Đấng Christ, người bạn đang hấp hối của chúng ta, đã để lại cho chúng ta di chúc của Ngài trong giao ước cuối cùng của Ngài, được xác nhận bởi sự chết của Đấng Lập Di Chúc, và cấm chúng ta trông đợi bất cứ sự mặc khải nào xa hơn, Hê-bơ-rơ 1:1, 9:16, 17, 27, 28, Khải Huyền 22:18, 19.

[NEEDS REVIEW: số thứ tự trong bản in bị lệch; đoạn này là luận cứ tiếp nối] Chẳng phải an toàn hơn khi tin các tiên tri và sứ đồ, trên lời và giáo lý của họ mà chúng ta được xây dựng như những viên đá sống và một nơi ở cho Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:20, 21, 22, hơn là nương cậy vào lời của những kẻ dụ dỗ như H. Nicholas, Van Georg, Saltmarsh và những kẻ tương tự, là những kẻ đến nhân danh chính mình, và mang theo chẳng lời nào cũng chẳng việc làm nào để làm chứng cho giáo lý của họ, thậm chí không bằng Si-môn Ma-gút và kẻ chống Đấng Christ, là những kẻ mang những điều kỳ diệu và phép lạ sống động để chứng minh rằng họ được sai đến từ Đức Chúa Trời hay sao? Những người Familist không còn lối thoát nào khác ngoài việc nói rằng những khám phá mới của họ được bày tỏ cho họ bởi Đức Thánh Linh, để được chứa đựng trong ý nghĩa thuộc linh và ngụ ngôn của Kinh Thánh. Nay, không thể chối cãi rằng Kinh Thánh có một ý nghĩa theo chữ nghĩa, và ở đây nó có một ý nghĩa huyền nhiệm và thuộc linh, và có bao nhiêu ý nghĩa, như những người thuộc giáo hội La Mã dạy. Bellarmin cũng vậy, về lời đã viết, chương [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; Thomas, phần 1, điều 10; Cajetan cũng vậy; Alphonus xứ Castro, quyển 1, chống lại các tà thuyết; Lyra, về 2 Phi-e-rơ [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]; Bucanus, trong Thần Học Kinh Viện, phần 2, chương 1, câu hỏi [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị hỏng]. Nay, cùng những chân lý Phúc Âm ấy, trong cách giảng dạy, có thể được giảng một cách thuộc linh bởi một số người, và

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị cắt; ý còn đọc được: được công bố một cách theo chữ nghĩa và khô khan bởi những người khác; và nhờ đó không có gì được thêm vào hay lấy đi khỏi bản chất của chân lý]

theo chữ nghĩa trong Phúc Âm, hoặc được công bố một cách khô khan bởi những người khác; và nhờ đó không có gì được thêm vào hay lấy đi khỏi bản chất của chân lý. Nhưng

các bổn phận

và về Chữ Nghĩa. 327

các bổn phận được truyền lệnh trong Luật Pháp, khi ấy, được thúc ép trên lương tâm của người nghe theo một cách thuộc luật pháp, khi chúng bị ép buộc trên lương tâm của dân chúng dựa trên các động cơ thuộc luật pháp, các bổn phận của Luật Pháp, những lời đe dọa rủa sả và sự phán xét cuối cùng; nhưng chúng khi ấy được giảng một cách thuộc linh, khi chúng được thúc ép trên người nghe theo một cách thuộc Luật Pháp đáng sợ, nhưng với mục đích ấy được bày tỏ cho họ, để họ có thể bị đuổi vào Chúa Giê-xu, như vào nơi thánh của Phúc Âm, và thành ẩn náu cho những kẻ chạy hết hơi để được ở trong lòng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.

2. Chúng sẽ được thúc ép một cách thuộc linh, để vẫn còn một sự chỉ về một giá chuộc tha thứ, và một Đức Thánh Linh chữa lành và cứu chữa, và vì vậy mọi sự vâng lời phải mới, từ những nguyên tắc mới của ân điển của Đấng Trung Bảo, và chỉ dựa trên những động cơ của Phúc Âm, chứ không từ Ha-ga và giao ước hướng về sự nô lệ.

Cũng không, 3. dựa trên cùng một sự cần thiết và lý do mà chúng phải được thực hiện nhờ một giao ước việc làm.

Điều tôi đã nói trước đây chạm đến câu hỏi: đối tượng hình thức và cuối cùng của đức tin chúng ta là lời của Đức Chúa Trời, hay là sức mạnh cứu rỗi của sự xức dầu, ân điển cứu rỗi và thuốc tra mắt của Đức Thánh Linh — như một số nhà kinh viện, Granado và những người khác khẳng định điều sau — nhưng lời là đối tượng hình thức của đức tin, ân điển cứu rỗi hay sự xức dầu là nguyên nhân hiệu quả, nhờ đó chúng ta được xức dầu, được ban khả năng và được làm cho sống động để tin lời: nay thuốc tra mắt hay sự xức dầu không phải là điều chúng ta thấy và tin; điều chúng ta thấy là những chân lý Phúc Âm cứu rỗi mà chúng ta tin.

Saltmarsh, cùng với những người Familist phủ nhận Kinh Thánh là lời của Đức Chúa Trời, sẽ muốn ân điển siêu nhiên bên trong và sự xức dầu là quy tắc bắt buộc duy nhất của đức tin; bằng không, ông ta nói, việc viết sách chống lại nhau là vô ích, vì khi ấy chúng ta chỉ đặt chữ nghĩa đối chữ nghĩa, luận cứ đối luận cứ, lý lẽ đối lý lẽ, nhưng tất cả đều vô ích nếu không có Đức Thánh Linh; như thể Đấng Christ, trong việc chứng minh sự sống lại chống lại người Sa-đu-sê, Phao-lô, trong việc chứng minh sự xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm, chống lại những kẻ biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng túng, đã không đặt chữ nghĩa đối chữ nghĩa, luận cứ đối luận cứ, và tất cả đều vô ích, vì họ vẫn còn mù lòa; tuy nhiên Đấng Christ và Phao-lô đã thuyết phục và làm cho những kẻ cãi cọ ngoan cố này phải im lặng bởi lời của Đức Chúa Trời, mà không đổ Đức Thánh Linh trên họ, nếu không có quyền năng của Ngài, họ vẫn không được cải đạo và cứng lòng chống lại chân lý; đối tượng hình thức là điều mà

Sf 3 vào điều

328 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

vào điều mà đức tin của chúng ta được quy về, khi chúng ta đưa ra một lý lẽ cho đức tin của mình, như thế này: vì cớ gì hay động cơ hình thức nào mà các ngươi thấy bằng con mắt đức tin, và tin rằng con trai của Ma-ri là Đấng Mê-si, Cứu Chúa duy nhất? Các ngươi trả lời: vì Chúa phán như vậy trong Cựu Ước và Tân Ước, và đó là đối tượng thật; nhưng các ngươi không đưa ra một lời giải thích về đức tin của mình, khi các ngươi trả lời: tôi tin điều ấy vì tôi có đôi mắt bên trong được soi sáng, vì đó không phải là trả lời điều gì là đối tượng thật của đức tin các ngươi; nếu ai hỏi các ngươi: các ngươi đi Rô-ma dựa trên những căn cứ đạo đức nào? Các ngươi không đưa ra lý lẽ nào, nếu các ngươi trả lời: tôi đi Rô-ma vì tôi có một ý chí và một năng lực vận động trong các dây thần kinh và bắp thịt của cơ thể mình để di chuyển, vì nay các ngươi trả lời bằng nguyên nhân hiệu quả, trong khi câu hỏi được đặt ra về nguyên nhân khách quan hình thức. Nếu ai hỏi: tại sao các ngươi thấy các màu sắc trong ánh sáng ban ngày? Các ngươi không trả lời: vì tôi có đôi mắt và một năng lực thấy; nhưng đối với câu hỏi trước, các ngươi nói: tôi đi Rô-ma vì công việc như vậy; đối với câu hỏi sau, tôi thấy các màu sắc trong ánh sáng ban ngày, vì chúng có thể thấy được, và các màu sắc được khoác ánh sáng trước mắt tôi. Cũng vậy, 1 Giăng 5:10: kẻ tin vào Con Đức Chúa Trời có lời chứng trong lòng mình, nghĩa là tín đồ có, một cách khách quan, chân lý thật được đóng ấn trong lòng mình; nhưng sự xức dầu nhờ đó người ấy được ban khả năng nhận lãnh lời chứng và chân lý, không vì thế mà là đối tượng hay điều được tin hay được nhận lãnh, mà là sự giúp đỡ cứu rỗi nhờ đó chúng ta được tăng cường để tin và nhận lãnh lời chứng; sự nói bên trong của Đức Chúa Trời với lòng người, như Augustin nói, quyển 11, Lời Thú Tội, sine strepitu verborum [NEEDS REVIEW: cụm La-tinh trong bản in bị hỏng một phần; nghĩa dường như là “không có tiếng ồn của lời nói”], là sự nắm bắt cứu rỗi về Đấng Christ và các chân lý Phúc Âm, nhưng đó không phải là điều hay đối tượng được nắm bắt một cách cứu rỗi: sao mai trong lòng không phải là chân lý Phúc Âm mà chúng ta thấy và nhận lãnh, mà là ánh sáng của Đấng Christ ban khả năng, và Đức Thánh Linh tăng cường linh hồn để tin và nhận lãnh những chân lý Phúc Âm này; vì nếu không có sao mai và Đức Thánh Linh, không ai có thể thấy những chân lý này. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn, về các nguyên tắc của phái Antinomian và Familist cùng các lời hứa Phúc Âm, bị OCR làm hỏng nặng và chỉ đọc được rời rạc: “Ta sẽ ban cho các ngươi một tấm lòng mới, và một thần mới; này, Ta làm mới mọi sự; cây sậy đã dập sẽ không bị bẻ gãy; kẻ mệt mỏi và nặng gánh, Ta sẽ không quăng đi, nhưng sẽ khiến người ấy sống lại trong ngày cuối cùng; hãy để Ta có sự thương xót vượt trên…”]

là

và về Chữ Nghĩa. 329

cũng theo chữ nghĩa và thuộc luật pháp như nhau, khi được viết và giảng, và cũng xác thịt như nhau, vì họ coi chúng chỉ là những nghi thức bên ngoài, như điều này: Đáng rủa thay cho mọi kẻ không bền đỗ trong mọi điều đã viết trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời để làm theo; hay như chính Luật Pháp và giao ước việc làm, giao ước ấy không hứa bất cứ tấm lòng mới nào, mà thúc ép Luật Pháp trong sự nghiêm khắc lên án của nó trên tấm lòng cũ: vì Phúc Âm chỉ là một hình thức đối với họ, và những lời hứa Phúc Âm về ân điển tự do thuần túy này, xét như đối nghịch với Luật Pháp việc làm theo ý nghĩa ngữ pháp của chúng, chỉ là những hình thức xác thịt, thuộc luật pháp, bên ngoài, hữu hình; nay, việc dùng các lời hứa của ân điển tự do theo điều chúng biểu thị và hứa hẹn, không phải là chữ nghĩa giết chết như Luật Pháp là, mà là sự phục vụ của Đức Thánh Linh và của sự sống, trừ khi chúng ta nói rằng các lời hứa của Phúc Âm chỉ là những lời dối trá đẹp đẽ, và rằng Đức Chúa Trời có ý định không giữ điều gì Ngài hứa với chúng ta, và không ban một tấm lòng mới nào nữa trong các lời hứa Phúc Âm hơn là trong Luật Pháp, điều ấy chắc chắn là sai lầm, khi chúng ta xét lời của Đức Chúa Trời, đặc biệt là Phúc Âm, tính thuộc linh của Phúc Âm ấy, vượt trên và xa hơn mọi chữ cái và ký tự, tỏ ra trong điều này:

1. Tác giả không thể là ai khác ngoài Đức Chúa Trời, một Thần vô hạn và vinh quang.

2. Nội dung thuộc linh, thật thuộc trời, như sự công chính được kể cho của một Cứu Chúa đã bị giết, xưng công chính cho kẻ không tin kính, sự sống đời đời bởi một con người bị khinh dể và bị đóng đinh, được ôm ấp trong sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời, một sự thông công thuộc linh với Đức Chúa Trời, sự chết đối với mọi điều nổi bật đối với thọ tạo, ma-na giấu kín, viên đá trắng, tên mới, xác thịt nằm xuống trong bụi đất với hạt giống của hy vọng về một sự sống lại vinh quang, những cái ôm vô hình của tình yêu Đấng Christ, sự đau đớn vì yêu Ngài, niềm vui trong hoạn nạn, v.v., tất cả đều vượt xa các phòng ốc, giấy tờ, mực, hay bất cứ điều gì hữu hình,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ nối tiếp P3613: xác thịt nằm xuống trong bụi đất với hạt giống của hy vọng về một sự sống lại vinh quang, những cái ôm vô hình của tình yêu Đấng Christ]

3. Hình thức thuộc linh, nếu chúng ta xét Thần Học về Đấng Tạo Hóa, quyền toàn năng của Đức Chúa Trời, như thể, được đóng ấn

trên nó.

4. Mục đích và những hiệu quả nội tại thuộc linh nhất, vì nó biến đổi con người thành những công dân thuộc linh và thuộc trời của một thế giới khác, khiến họ chết đối với vinh quang thọ tạo của thọ tạo, thấu suốt giữa tủy và xương, thậm chí Luật Pháp, một phần của nó, sắc bén hơn gươm hai lưỡi, phân biệt đến

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ nối tiếp P3617]

330 về Đức Thánh Linh Xức Dầu,

Đấng phân chia linh hồn và tâm linh, đến các khớp xương và tủy xương; và là Đấng phân biệt những tư tưởng và ý định của lòng, Hê-bơ-rơ 4:12, đem Chúa Christ đến với linh hồn, thắp lên một tia lửa tình yêu trong lòng, để rồi, trái với bản tính và mọi ấn tượng mạnh mẽ của bản tính, Ngài đóng ấn và niêm phong cõi đời đời, thiên đàng, những nhận thức về vinh quang vượt quá mọi biên giới hữu hình, có thể cảm nhận được của thời gian, ngày tháng, sự sống, vương quyền, cha mẹ, con cái, vợ, đất đai, cơ nghiệp, và điều đó trên các bảng của linh hồn. Ngài ở trong Đức Thánh Linh, xuống tận trong lòng dạ, mà các ngươi chẳng biết cửa nào, cửa sổ nào, hay lối nào Ngài đã vào; vậy thì Đức Thánh Linh hành động với Lời như thế nào? Vì vậy mọi hành động, chuyển động, xoay chuyển, lên xuống, thủy triều cao, những lần bị quăng xuống địa ngục, những lần được thăm viếng từ thiên đàng, những cơn ngây ngất của tình yêu, những dấu hiệu của niềm vui, những hành động của buổi bình minh của vinh quang đời đời, đều khó phân biệt hơn sự lớn lên của xương trong bụng người đàn bà mang thai. Đức Thánh Linh [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng về sự vận hành của Đức Thánh Linh cho việc thực hành các hành động thuộc linh] định đoạt [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng] cho một hữu thể thuộc linh trong Chúa Christ, khi chiều hướng của đời sống chúng ta chạy phần lớn trong sự thông công trên trời với Đức Chúa Trời, và chúng ta có nơi cư ngụ là thành phố và sự giao thông ở trên trời, tình yêu của chúng ta, lòng chúng ta, sự sống chúng ta, Chúa chúng ta ở đó, và trên những căn cứ ấy, như đã sống lại với Chúa Christ, chúng ta là [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt do OCR].

2. Khi chúng ta ưa thích Đức Thánh Linh nhiều, và hơi thở ra từ miệng đến từ sự dư dật của Đức Thánh Linh trong lòng, và lời nói phần lớn là ngôn ngữ của Ca-na-an, Ê-sai 19:18, và tỏa ra hương thơm của một tấm lòng thơm tho, Cô-lô-se 4:6, Ê-phê-sô 4:29, 30. Và dù sự khôn ngoan loài người và học thức trong Kinh Thánh mà chỉ là chữ nghĩa suông không phải tự nó là điều đáng tôn thờ trái với Đức Thánh Linh, nhưng có khả năng được thuộc linh hóa và nâng cao vượt lên chính nó, và thực sự được mạ vàng và nhuộm trời bằng ánh sáng cứu rỗi đến từ Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Christ, thế nhưng khi Đức Thánh Linh cai trị, mọi tri thức, học thức và nghệ thuật chỉ được tìm kiếm nhằm mục đích thông công cứu rỗi với Đức Chúa Trời, và khi ở trong loài thọ tạo và các ân tứ mà người thuộc linh không cảm nhận và nếm thấy gì về Chúa Christ, mà bỏ lỡ Chúa Christ trong tất cả những điều ấy, thì chúng đối với người ấy nhạt nhẽo như lòng trắng của quả trứng, phải, tất cả đều khô khan.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh OCR không đọc được, “fapkfTe”].

Và của Chữ Nghĩa.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn những mảnh rời rạc về sự chết, Chúa và ngôi mộ trống].

Và vì vậy lòng người ấy không lưu lại một chốc lát nào ở đó.

3. [NEEDS REVIEW: các tham chiếu Kinh Thánh ở đầu đoạn bị OCR làm hỏng] Phải, người thuộc linh không quy điều tốt nào cho loài thọ tạo trống rỗng.

1 Cô-rinh-tô 3:8. Loài thọ tạo có mùi xác thịt và hư không đối với người ấy, Xa-cha-ri 4:6.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh rời rạc, không đọc được].

2. Các nghi thức thánh, sự công chính nội tại, ân điển cứu rỗi đã được tạo dựng.

Vì loài thọ tạo được người ấy chào đón như loài thọ tạo, người ấy phi nhanh qua chúng như một người đưa thư không thấy chúng là nhà của mình.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về một điều nghèo nàn, thấp hèn khác].

Nhưng một hư không nghèo nàn, thấp hèn và bị khinh dể khác, khi so sánh với Chúa Christ, về phương diện tin cậy hay khoe mình: vì những vòng tay bằng vàng không phải là chàng rể.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh rời rạc, không đọc được].

Đức Thánh Linh nhắm đến, khao khát và thở ra theo sự hưởng thụ chính mình Đức Chúa Trời trong Chúa Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh rời rạc, không đọc được].

Niềm vui và sự an ủi của Đức Thánh Linh đối với người ấy chỉ là những điều phụ thuộc, những mảnh vụn đã tạo dựng, những mảnh vỡ rơi xuống từ Chúa Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tham chiếu lề bị OCR làm hỏng].

Từ Chúa Christ.

3. Đức Thánh Linh đem linh hồn ra khỏi sự nhìn thấy mọi sự vật như những đối tượng hữu hình, những vật đã được Đức Chúa Trời tạo dựng, lên đến lòng của Đức Chúa Trời, và ở đó linh hồn thuộc linh yêu mến, sống, thở, cư ngụ.

4. Khi các giác quan bên ngoài hút lấy những nhận thức thuộc linh từ những sự vật thuộc về đất, từ Giếng của Gia-cốp, Chúa Christ rút ra một sự suy ngẫm về Giếng sự sống, Giăng 4:13-14. Phao-lô có thể từ nghề làm lều mà rút ra những tư tưởng về sự sụp đổ của cái lều bằng đất sét này và việc chúng ta được mặc lấy nhà từ trên trời, 2 Cô-rinh-tô 5:1, 2. Như thế, bề ngoài của loài thọ tạo, lớp da nằm trước các giác quan của chúng ta, được biến thành những tư tưởng thuộc linh và hướng nội về Đức Chúa Trời. Vì giác quan ngửi của tín đồ là thuộc linh và hút mọi sự vào trong Đức Chúa Trời. Và ý chí, tình cảm, tư tưởng, ý định, lưỡi, phải, và cả những hành động tự nhiên như ăn và uống, đều được thuộc linh hóa, và vì Đức Chúa Trời và vinh quang của Ngài.

Tôi cũng không thể chịu đựng được rằng, về phương diện thứ tự sắp xếp và trình bày những tư tưởng và hành động thuộc linh của chúng ta, như tại sao chúng ta lại làm sự thuộc linh hóa này trước, sự kia thứ hai, sự nọ thứ ba, tại sao chúng ta lại xếp lời cầu xin này trước, lời kia thứ hai: nhưng thứ tự xếp hạng này không bị ràng buộc bởi quy tắc của Kinh Thánh; mà một linh hồn thuộc linh, trong thứ tự hành động của mình, [NEEDS REVIEW: cụm từ bị OCR làm hỏng về sự vận hành] được dẫn dắt bởi những luồng thổi tự do duy nhất của Đức Thánh Linh của ân điển. Đúng là các hành động phải được điều chỉnh bởi Lời, để điều chúng ta cầu xin,

Phải [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Phải là hợp pháp, và phải được bảo đảm từ giáo lý lành mạnh của Phúc Âm theo tỷ lệ của đức tin, nhưng việc sắp xếp chúng thường đến từ Đức Thánh Linh của sự phát ngôn, và trực tiếp đến nỗi khó mà nói rằng, ít nhất là thông thường và theo một quy tắc cố định đã định, có bất kỳ sự tham vấn nào với Kinh Thánh, lý trí, trí nhớ, nghệ thuật, mà chính hơi thở trực tiếp của Đức Thánh Linh sắp xếp và xếp hạng tất cả. Và những lời thích hợp ấy như táo bằng vàng, không phải những lời khác, gặp gỡ, đúng lúc này, với lòng của một tội nhân và bắt lấy người ấy, thì tuôn chảy từ công việc của Đức Thánh Linh.

2. Đại tiền đề này, hễ ai tin sẽ được cứu, chắc chắn được biết bởi ánh sáng của Kinh Thánh, khi Đức Thánh Linh vui lòng mở mắt, khiến chúng ta thấy và tin một cách cứu rỗi lẽ thật này.

Nhưng lẽ thật này [NEEDS REVIEW: câu bị cắt do OCR].

Nhưng tôi tin. Lẽ thật này không được chứng minh bởi ánh sáng chiếu soi của Kinh Thánh, mà bởi loại tri thức phản chiếu rõ ràng hơn nhờ ánh sáng của Đức Thánh Linh: tri thức phản chiếu, theo tôi hiểu, là sự sinh ra trực tiếp của Đức Thánh Linh, trong chừng mực nó là phản chiếu, vì khi nó phải được chứng minh bằng lập luận và một tam đoạn luận khác, như thế này: Ai yêu anh em thì tin. Nhưng tôi yêu anh em, vậy tôi tin. Tiền đề phụ, vốn không phải lúc nào cũng rõ ràng mà thường cần một bằng chứng cao hơn, hoặc phải được chứng minh bằng một câu Kinh Thánh khác, và cứ thế đến vô cùng, hoặc các ngươi phải đi đến một ánh sáng trực tiếp, chỉ đến từ Đức Thánh Linh; các ngươi không thể đi đến vô cùng, vì điều đó để linh hồn trong trường hợp ấy ở trong sự nghi ngờ vĩnh viễn, và vì vậy phải có một ánh sáng trực tiếp nào đó để phân biệt một điều như thế này, điều mà ánh sáng tự nhiên không biết được, vì đối tượng là siêu nhiên, và ánh sáng của Kinh Thánh không phục vụ cho trường hợp ấy nếu chúng ta nói về một tri thức phản chiếu mà lương tâm an nghỉ trên đó không cần bằng chứng nào thêm, vì Kinh Thánh không chứng minh cho các ngươi rằng hoặc ngươi, một người như thế, đích danh tin, hoặc rằng các đặc điểm của việc tin, tức là ngươi, Giăng, Anna đích danh, yêu anh em, rằng ngươi biết Ngài vì ngươi giữ các điều răn của Ngài, hơn là nó chứng minh điều ấy cho bất kỳ người nào khác đích danh, và vì vậy, trừ khi tên của ngươi có trong Kinh Thánh, không gì có thể được chứng minh bằng ánh sáng của Kinh Thánh, về lẽ thật, và tri thức phản chiếu rõ ràng và hiển nhiên của tiền đề phụ.

Nhưng tôi [NEEDS REVIEW: câu bị cắt, tiếp nối đoạn trước].

Tin.

Tiền đề phụ của một tam đoạn luận về các hành động phản chiếu của tri thức về tình trạng thuộc linh của chúng ta cuối cùng chỉ được chứng minh bằng cảm giác và lời chứng của Đức Thánh Linh mà không cần lập luận.

Và của Chữ Nghĩa. 327

Tin, trừ khi các ngươi nói rằng một đại tiền đề có thể chứng minh một tiền đề phụ, và làm cho hệ luận này thành tốt: mọi kẻ tin đều được cứu, vậy Giăng và Anna được cứu, điều này không phải là một hệ luận tốt, và không thể làm cho lương tâm vững vàng, hoặc rằng đây là một hệ luận mạnh mẽ: những kẻ giữ các điều răn của Ngài, những kẻ yêu anh em, biết Chúa Christ một cách cứu rỗi, và được chuyển từ sự sống sang sự chết [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi “từ sự sống sang sự chết”, có lẽ là “từ sự chết sang sự sống” theo mạch văn], vậy Giăng, Anna đích danh là những người biết Chúa Christ một cách cứu rỗi, và được chuyển từ sự chết sang sự sống; hoặc tiền đề phụ, Giăng, Anna là những người giữ các điều răn của Ngài và yêu anh em, phải được chứng minh bằng Kinh Thánh, điều không thể được, trừ khi tên của ngươi có ở đó, hoặc phải bằng cảm giác và ánh sáng trực tiếp của Đức Thánh Linh. Nhưng lẽ thật là, từ sách thiên nhiên các ngươi có thể chứng minh rằng mọi người có sự sống và mắt hoàn hảo đều thấy và phân biệt màu sắc, nhưng trừ khi trong sách thiên nhiên có rằng Giăng, Anna có sự sống và mắt hoàn hảo, hoặc trừ khi bằng ánh sáng trực tiếp của cảm giác và sự sống của chính các ngươi, phải, chứng minh rằng Giăng, Anna có sự sống và mắt, các ngươi không thể chứng minh được rằng Giăng, Anna thấy và phân biệt màu sắc, nếu họ nghi ngờ về điều đó.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

2. Các nhà thần học của chúng ta trên những căn cứ Kinh Thánh có thể bảo đảm nói rằng: như tôi biết rằng hễ ai tin sẽ được cứu, bởi ánh sáng của Kinh Thánh, và tôi biết rằng tôi tin bởi lời chứng của một lương tâm được soi sáng, thì tôi biết rằng tôi thấy màu sắc cả từ sự chiếu soi của mặt trời lẫn từ cảm giác của chính tôi thuyết phục tôi, cũng vậy tôi biết bởi Kinh Thánh, và Ca-in đã biết rằng, hễ ai ghét và giết anh mình là A-bên một cách ác ý thì bị định tội; nhưng điều Ca-in có thể biết là mình ghét và giết anh mình là A-bên một cách ác ý thì không cần phải được chứng minh cho ông ta bằng Kinh Thánh, lương tâm của chính ông ta có thể chứng minh điều đó.

7. Nếu vậy câu hỏi là, các thánh có [NEEDS REVIEW: đầu câu bị OCR làm hỏng] biết hay các thánh có lớn lên trong tri thức đến nỗi họ phải luôn chừa chỗ cho ánh sáng mới từ Đức Thánh Linh chăng? Hãy chừa chỗ [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị hỏng].

Tôi đáp rằng theo ý nghĩa mà các giáo phái muốn nói, điều đó là hoàn toàn sai lầm; vì nhiều người phạm sai lầm và các thánh biết và tin chắc rằng Chúa Christ, Đức Chúa Trời làm người, đã chết vì tội nhân, đã sống lại vì sự công chính của chúng ta, xưng công chính cho kẻ không tin kính mà tin, vân vân, và các lẽ thật Kinh Thánh hiển nhiên khác, không phải là nền tảng, như việc có tám người được cứu khỏi chết đuối trong tàu.

Đến nỗi nói rằng họ chừa chỗ cho một ánh sáng mới của Đức Thánh Linh để tin điều ngược lại là phạm thượng.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

224 Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Những điều ấy, tức là Chúa Christ, Đức Chúa Trời làm người, đã không chết vì tội nhân, như các giáo phái dạy; và rằng Ngài đã không sống lại vì sự công chính của chúng ta; rằng Ngài không xưng công chính cho kẻ không tin kính tin nơi Ngài; và rằng không phải có tám người, mà chỉ có hai người được cứu trong tàu. Vì điều này sẽ là: đánh mất ánh sáng thật cũ để lấy một ánh sáng giả mới.

2. Điều này sẽ lật đổ mọi sự chắc chắn của đức tin, và khiến chúng ta nghi ngờ mọi điều chúng ta tin.

3. Điều này sẽ khiến Đức Thánh Linh của lẽ thật thành tác giả và thầy dạy của những lời dối trá và sai lầm; vì trong hai lẽ thật mâu thuẫn nhau thì một lẽ phải sai: nhưng Đức Chúa Trời là ánh sáng và lẽ thật, và trong Ngài không có sự tối tăm nào, và vì vậy Đức Thánh Linh không thể dạy hai đường lối mâu thuẫn nhau.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

Nếu chúng ta đặt câu hỏi rằng liệu chúng ta có phải biết và học bởi Đức Thánh Linh đến nỗi chúng ta phải lớn lên trong tri thức và ánh sáng của những lẽ thật cũ để biết chúng một cách phân biệt hơn và với một mức độ tri thức cao hơn, xa hơn, là điều mới, không phải về bản chất mà về mức độ; chúng ta thừa nhận ánh sáng mới theo ý nghĩa này, vì có những hệ luận và suy luận mới của Đức Thánh Linh từ những lẽ thật cũ được biết một cách mặc nhiên và tối tăm hơn, mà trước kia chưa được biết một cách phân biệt như vậy, và vì vậy thời đại sau có nhiều ánh sáng hơn thời đại trước, và điều đó là vì,

1. Người nhỏ nhất trong vương quốc Đức Chúa Trời thì lớn hơn, về phương diện ánh sáng cứu rỗi, so với Giăng Báp-tít, vị tiên tri lớn nhất. Dưới Giao Ước Mới có lời rằng, họ sẽ không dạy bảo lẫn nhau nữa, nhưng họ sẽ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, Giê-rê-mi 31:34, Ê-sai 54:13, điều này đã được ứng nghiệm một phần trong thời của Giăng, và khi sứ đồ viết cho người Hê-bơ-rơ, 1 Giăng 2:27, Hê-bơ-rơ 8:10, và Đức Thánh Linh sẽ được đổ ra trên mọi xác thịt, như đã được tiên tri, Giô-ên 2:28, 29, và được ứng nghiệm trong Công vụ 2, khi Đức Thánh Linh được sai xuống, như Phi-e-rơ nói, nhưng tôi cho rằng, dù ngày ấy bắt đầu lúc đó, nó chỉ mới là buổi sáng và rạng đông của mùa hè Cơ Đốc và thời kỳ sẽ kéo dài đến cuối thế gian, và những lời tiên tri ấy sẽ được ứng nghiệm đầy đủ và trọn vẹn, Ê-sai 2:1, 2, về sự bình an sẽ có dưới vương quốc của Đấng Mê-si, và điều trong Ê-sai 11:6, 7, 8, đặc biệt câu này: Vì đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời như nước bao phủ biển, và điều trong Ê-sai [NEEDS REVIEW: các tham chiếu bị OCR làm hỏng] và câu 26. Hơn nữa ánh sáng của mặt trăng sẽ như ánh sáng của mặt trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang, về những lẽ thật trước kia chỉ được biết một cách mặc nhiên].

Ánh sáng [NEEDS REVIEW: từ đơn bị cắt ở cuối trang].

Và của Chữ Nghĩa. 335

Ánh sáng của mặt trăng sẽ như ánh sáng của mặt trời, và ánh sáng của mặt trời sẽ gấp bảy lần, như ánh sáng của bảy ngày, trong ngày Đức Chúa Trời buộc chỗ gãy của dân Ngài và chữa lành vết thương của họ; và điều trong Ê-sai chương 60, 61, 62, và nhiều lời tiên tri vinh quang khác, mà tôi khiêm tốn cho rằng Đức Chúa Trời sẽ làm ứng nghiệm khi dân Do Thái trở về với Đấng Mê-si của họ, vào lúc sống lại từ kẻ chết ấy, khi Kẻ Chống Chúa Christ sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn, và sự giàu có của dân ngoại được thêm vào cho dân Do Thái, sẽ có một người chăn và một bầy chiên, và sự hiệp một và bình an kỳ diệu như một dòng sông giữa các thánh đồ, và dù các giáo phái ngày xưa ở Đức và nay ở Anh làm điều đó bằng gươm giáo, chúng ta không có lời tiên tri nào rằng đó sẽ là đường lối của Đức Chúa Trời, hay rằng Chúa Christ sẽ có một triều đại vinh quang hữu hình, bên ngoài, thuộc về thân xác trên đất; và luật pháp của Đức Chúa Trời thì vô cùng rộng lớn, chứa đựng sự giàu có không dò thấu được của Chúa Christ, vì ai biết hết mọi suy luận và hệ luận vinh quang của tri thức chứa trong Lời? Và ai có thể trói buộc Đức Thánh Linh đến nỗi Ngài không tỏ bày thêm về Chúa Christ, và thêm nữa, cho đến khi tri thức của Đức Thánh Linh bao phủ đất? Nhưng tri thức mới này là về những lẽ thật cổ xưa, và những lẽ thật cổ xưa của Đức Thánh Linh được triển khai trong những hệ luận rộng lớn và lớn lao hơn, chứ không phải những điều phá hủy các tín điều trước kia của đạo Tin Lành, trong đức tin mà hàng triệu người đã đến thiên đàng an toàn, và nay đang ở trước ngai.

Saltmarsh trong luận văn chóng mặt gần đây của ông ta gom các tín điều của đạo Tin Lành ấy lại, và như những viên đá phấn mà ném chúng đi, và muốn đặt một nền tảng mới, và đưa vào một Đấng Cứu Thế theo nghĩa bóng của H. Nichols, và xây một tòa nhà mới theo ý mình.

15. Việc giảng dạy các bổn phận cũng không trái với sự dạy dỗ thuộc linh hay sự thờ phượng trong Đức Thánh Linh, dù là những bổn phận bên ngoài và hiển nhiên trước mắt loài người; vì nếu không thì ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta đã là gì, Giăng 4:24, khi Ngài muốn chúng ta thờ phượng Ngài trong Đức Thánh Linh và lẽ thật, để dẹp bỏ trong Giao Ước Mới việc cầu nguyện bằng lời nói, quỳ gối trước Cha của Chúa Giê-xu chúng ta, trái với Công vụ 20:36, Phao-lô quỳ xuống và cầu nguyện với tất cả bọn họ, Ê-phê-sô 3:14, và Ngài không nên truyền cho chúng ta: Hãy làm điều này để nhớ đến Ta, và vâng lời những người cai trị các ngươi.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

336 Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Nếu quả thật như vậy, phải, mọi sự khuyên bảo của các sứ đồ rằng con cái vâng lời cha mẹ, tôi tớ vâng lời chủ, anh em khuyên bảo lẫn nhau, đều sẽ chống lại những sự tỏ bày của Đức Thánh Linh cho các sứ đồ và các thánh đồ, trên căn cứ ấy mà những người theo thuyết phản luật pháp muốn mọi sự cai trị của Hội Thánh đều ở bên trong và trong Đức Thánh Linh và vô hình, như thể cùng một sự thờ phượng không thể vừa bên ngoài vừa thuộc linh.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Và nay quân đội gửi luật cho Quốc hội để bãi bỏ các đạo luật hình sự chống lại mọi kẻ dị giáo, bất kể họ là ai, người A-ri-an, người theo thuyết tự do, người theo David George, người Familist, người chống Kinh Thánh, những kẻ phủ nhận có Đức Chúa Trời, phủ nhận một Đấng Cứu Thế đã mua chuộc họ, người theo thuyết phản luật pháp, và bất cứ điều gì ma quỷ có thể nghĩ ra, để những hội nhóm ô uế và các hội thánh của họ được dung thứ khắp nước Anh, trừ chỉ những người Công giáo La Mã ngoan cố và đã được chứng minh là như vậy, vì các giáo hoàng làm rối loạn hòa bình của nhà nước; thế nhưng ẩn dưới vỏ bọc ấy là điều này, rằng mọi tôn giáo, vì là những sự xưng nhận của con người bên ngoài, đều không phân biệt và không phải là tội lỗi trong bất kỳ sự thờ phượng nào đối với ma quỷ hay bất kỳ loài thọ tạo nào.

Phải, chẳng có gì có thể được xây dựng để bênh vực cho các Familist trên lời của sứ đồ, Rô-ma 8:2. Vì luật pháp của Đức Thánh Linh của sự sống quả thật là Đức Thánh Linh nội trú của sự nên thánh, làm chết đi những dục vọng của xác thịt tội lỗi, được gọi là luật pháp, đối lập với sự bạo ngược của tội lỗi, và luật pháp này như ở trong Chúa Christ là luật pháp của đức tin và của giao ước mới, nhờ đó chúng ta được giải thoát khỏi quyền thống trị và quyền lực chế ngự của tội lỗi và sự chết, và như luật pháp ở trong Chúa Christ, chúng ta được giải thoát một cách đáng công, như ở trong chúng ta, chúng ta được giải thoát nhờ sự nên thánh đã bắt đầu, như một chủ mới giải thoát chúng ta khỏi sự phục tùng chủ cũ.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

9. Chúng ta trở nên thuộc linh khi chúng ta quan sát các đường lối và cách thức hành động đa dạng của Đức Thánh Linh cả trong những sự vật bên ngoài, như Đức Chúa Trời gợi lên những chuyển động trong một số người nhờ tiếng gà gáy, như nhờ đó Chúa đã khiến Phi-e-rơ tỉnh thức, và nhờ sự xuất hiện của một ngôi sao, một số người đến với Chúa Christ, nhờ việc làm một phép lạ hay một điều kỳ diệu hay một sự quan phòng hiếm có trong Hội Thánh và nhà nước mà những người khác được cải hóa.

Khi chúng ta quan sát những sự ban phát đa dạng của Đức Thánh Linh trong việc dẫn dắt một số người qua địa ngục và sự chết và tuyệt vọng đến sự chữa lành, và điều đó từ tuổi trẻ của họ, và trong việc nuôi dưỡng những người khác bằng hoa màu của lúa mì, với những tầng mật ong của những bữa tiệc thuộc linh và bên trong của niềm vui và sự an ủi.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Và của Chữ Nghĩa. 337

Những bữa tiệc thuộc linh và bên trong của niềm vui và sự an ủi, làm cho họ đầy tủy và mỡ. Khi Đức Thánh Linh đến và đi theo cảm giác của một tín đồ, hạ xuống và làm cho linh hồn tối tăm, rồi lại chiếu sáng trong vinh quang và vẻ đẹp.

3. Khi chúng ta vâng theo những hơi thở của gió, và đáp lại với sự vui vẻ trước sự an ủi, chiếu sáng, làm chứng, niêm phong, mở rộng lòng với sự dạn dĩ và đến gần, trước những công việc làm cho tràn đầy, làm sống lại, hướng dẫn, soi sáng, xác nhận của Đức Thánh Linh.

4. Khi chúng ta vâng theo từ những sự lôi kéo tự do và ngọt ngào của ân điển, từ một Đức Thánh Linh của tình yêu, không phải của sự nô lệ theo luật pháp.

5. Khi chúng ta thử các thần linh: vì những tiếng gõ cửa mờ mịt của những sự mặc khải không có, hay trái với Lời, đều không đến từ Đức Chúa Trời, và khi chúng ta có thể xét đoán rằng ngọn lửa, sự nóng nảy, sự hăng hái của tình cảm ấy trong việc cầu nguyện cho một phe, một giáo phái, một cuộc chiến tranh, khi chúng ta ghét phe trái ngược, phe Trưởng lão, như chúng ta tưởng tượng, không phải là sự dạn dĩ thuộc linh và sự tự do của sự đến gần trên trời với Đức Chúa Trời qua Chúa Christ.

6. Khi chúng ta không nhốt Đức Thánh Linh hay Đức Chúa Trời trong chữ nghĩa hay âm thanh của lời nói, cũng không vâng lời vì sợ hãi những ký tự chết hay những âm thanh, mà một cách chính thức được dẫn dắt vì Đức Thánh Linh đi cùng với một mệnh lệnh bắt buộc hay một lời hứa, và chúng ta không thờ lạy những ký tự chết và âm thanh, mà run sợ trước, hay phục tùng Lời, vì điều được biểu thị, và không tách rời dấu hiệu khỏi điều được biểu thị: vì vậy Saltmarsh đã sai lầm rất xa khi ông ta phủ nhận sự phân biệt giữa các nghi thức thánh của Phúc Âm đối lập với các nghi thức thánh của luật pháp, vì (ông ta nói, trang 270) không gì là Phúc Âm thuộc linh và thiêng liêng trừ điều là ánh sáng, sự sống, vinh quang, Đức Thánh Linh: vì ông ta lấy hoa trái của Phúc Âm và hiệu quả thuộc linh của Phúc Âm mà coi là chính Phúc Âm. Nhưng như luật pháp là một sự, theo ý này, hễ ai làm những điều ấy sẽ sống bởi chúng, và sự vâng lời thực tế theo nghi lễ đối với luật pháp này là một sự khác hẳn, thì Phúc Âm (hễ ai tin sẽ được cứu) quả thật là Phúc Âm và là con đường Phúc Âm dẫn đến sự cứu rỗi, nhưng việc thực sự tin bởi ân điển của Chúa Christ là một sự khác hẳn.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Saltmarsh nói, chữ nghĩa và hình thức chết của một sự vật, là điều [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu bị OCR làm hỏng, về điều được nói đến về ăn và uống].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một từ bị cắt ở cuối trang].

338 Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Hư nát đi trong khi chúng ta dùng chúng, và như Chúa Christ phán, Ma-thi-ơ 15:17, đi vào bụng, và bị thải ra ngoài cùng với phân, không phải là Phúc Âm đã viết vốn không hư nát như ăn và uống.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

Nhưng cả trong chữ nghĩa lẫn trong điều được biểu thị, Phúc Âm đã tồn tại từ thời Môi-se và các tiên tri, và sẽ tồn tại đến cuối thế gian; và về phương diện điều được biểu thị, Chúa Christ, Đấng là có và a-men của mọi lời hứa (Đấng mà chúng ta không tách rời khỏi dấu hiệu và chữ nghĩa), là một Phúc Âm đời đời, Khải Huyền 14:6, và Lời hằng còn đời đời, không hư nát như những sự vật hay hư nát.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

1 Phi-e-rơ 1:23, 24, 25, những sự vật như ăn và uống vốn được làm ra cho bụng, và sẽ bị hủy diệt cùng với bụng; các tiên tri chết, nhưng Lời của họ không chết, Xa-cha-ri 1:5, 6.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

Thế nhưng Saltmarsh kể cho chúng ta tâm trí của các Familist, như một số Tia Sáng Vinh Quang của ông ta, trang 247, rằng các nghi thức thánh bên ngoài là những hình bóng đang hư nát và phai tàn, như phép cắt bì, các sinh tế và các nghi lễ của Cựu Ước, vì như những điều ấy qua đi khi thân thể là Chúa Christ đến, thì chúng cũng sẽ qua đi khi Đức Thánh Linh đến: và vì chúng là việc nhìn thấy Đức Chúa Trời trong gương, 1 Cô-rinh-tô 13:12, nên sẽ có một sự quản trị toàn là Đức Thánh Linh, trong đó những tấm gương ấy phải bị đập vỡ, vậy thì chúng ta phải nói rằng việc đọc, nghe, giảng, Kinh Thánh, các ấn chứng cũng bất hợp pháp đối với các Familist như việc sa ngã khỏi Chúa Christ và phủ nhận sự đến của Đức Thánh Linh.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về các nghi thức thánh Cựu Ước qua đi].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc nhìn thấy trong gương].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về sự quản trị của Đức Thánh Linh].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc đọc, nghe, giảng].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc chạm đến các nghi lễ như sa ngã khỏi Chúa Christ].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc phủ nhận Chúa Christ đến trong xác thịt].

2. Chúa Christ ở với các môn đồ của Ngài cho đến cuối cùng, trong việc giảng dạy và làm báp-têm, Ma-thi-ơ 28:19, 20. Và Phao-lô truyền cho Ti-mô-thê phải giữ gìn một cách không thể vi phạm và không thể chê trách mạng lệnh này về việc nói tiên tri.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về các nghi thức thánh của Lời].

Giảng dạy, giảng đạo lành mạnh, đọc, suy ngẫm, 1 Ti-mô-thê 4:14, 15, 16, dạy dỗ và khuyên bảo, 1 Ti-mô-thê 6:2, và cai trị nhà của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc giảng dạy tiếp tục đến cuối cùng].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

Nhà của Đức Chúa Trời bởi các trưởng lão lao nhọc trong Lời và giáo lý, và một số không lao nhọc trong Lời và giáo lý, 1 Ti-mô-thê 5:17, 18, 19, 20, 21, vân vân, cho đến sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt].

Ai cũng biết rằng Schwenkfeld phủ nhận Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, và chỉ coi sự thúc đẩy bên trong của tâm trí là Lời của Đức Chúa Trời, như Palladius nói trong sách về các dị giáo thời ấy, và trong chính các tác phẩm của ông ta, và Saltmarsh và những người khác cũng làm như vậy.

Khi Đức Thánh Linh đề cao Lời của Đức Chúa Trời và giới thiệu Lời ấy cho chúng ta, Ngài không thể có ý nói về Lời bên trong hay luật pháp của Đức Thánh Linh của sự sống đã viết trong lòng, mà là Lời đã được giảng, Công vụ 6:4, chúng ta sẽ chuyên tâm vào chức vụ của Lời, tức là giảng dạy, chứ không phải chức vụ của Lời bên trong.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Và của Chữ Nghĩa. 559 [NEEDS REVIEW: số trang trong bản OCR có vẻ không khớp với mạch văn].

Hay luật pháp của Đức Thánh Linh của sự sống đã viết trong lòng, mà là Lời đã được giảng, như trong Công vụ 6:4, chúng ta sẽ chuyên tâm vào chức vụ của Lời, tức là giảng dạy, và không phải là chức vụ của Lời bên trong; và như Đức Thánh Linh của sự sống trong Chúa Christ, chức vụ bên trong ấy không được ban cho Phao-lô hay cho người khác, là những người chẳng là gì, Giăng 14:35 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; Lời mà các ngươi đã nghe không phải là của Ta, đây không phải là Lời bên trong, Công vụ 13:46, cần phải giảng Lời của Đức Chúa Trời cho các ngươi trước; Lời bên trong không được giảng cho họ, vì họ đã phạm thượng, 2 Phi-e-rơ 3:14 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; nếu miệng ta không vâng theo Lời, không phải là Lời bên trong: không ai có thể không vâng lời Lời bên trong, Giăng 1:1 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; nếu ai bị cướp mất Lời và giáo lý: chống nghịch Chúa là chống nghịch Lời Ngài, Dân số ký 20:24, vì các ngươi đã chống nghịch Lời Ta, các ngươi sẽ không vào trong đất, Ê-sai 30:1 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; vì các ngươi khinh dể Lời này, sự gian ác này sẽ là một chỗ vỡ cho các ngươi: không hạ mình trước Lời thì không phải là hạ mình trước Chúa, Công vụ 36:12 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; và Giê-rê-mi đã làm điều ác trước mặt Chúa là Đức Chúa Trời mình và không hạ mình trước Giê-rê-mi là tiên tri nói từ miệng của Chúa, Ma-thi-ơ 10:32, hễ ai xưng nhận Ta trước mặt người ta, Ta sẽ xưng nhận người ấy, nhưng Ma-thi-ơ 8:38 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]; hễ ai hổ thẹn về Ta và Lời Ta, vân vân, thì hổ thẹn về lẽ thật và Lời của Phúc Âm, đó là hổ thẹn về Chúa Christ, và chối bỏ Ngài. Vậy thì sẽ nói gì về điều Saltmarsh nói, trang 49, rằng các sự quản trị bên ngoài, dù về tôn giáo hay về những sự suy ngẫm tự nhiên, dân sự và đạo đức, chỉ là những sự xuất hiện hữu hình của Đức Chúa Trời đối với thế gian, hay trong sự sáng tạo này, hay là sự thở của Đức Chúa Trời, vốn là những hình thức và sự ban phát mà Đức Chúa Trời đặt giữa loài người để tỏ mình ra cho họ: đây là áo choàng mà Con Đức Chúa Trời đã mặc xuống đến chân, hay để nói một cách ngắn gọn, và thờ phượng một sự quản trị như vậy khi nó tự tách mình ra, là tôn thờ một thần tượng, một hình ảnh, một hình thức không có Đức Chúa Trời, sự thờ phượng của gia đình [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng nặng, về thần tượng là hư không, 1 Cô-rinh-tô 8:4].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, về Saltmarsh và những chú thích, các hình thức thờ phượng mà Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho dân Do Thái dưới luật pháp, cho Hội Thánh dưới Phúc Âm, và cho dân ngoại].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

340 Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Những cách thức đa dạng nhưng chỉ là những sự mặc khải tự nhiên và dân sự của Đức Chúa Trời; chúng ta có nên hỏi một căn cứ tốt nào cho việc chơi đùa như vậy trên những khải tượng, hình bóng, ẩn dụ chăng? Còn xa lắm, Đức Thánh Linh đã dạy họ như vậy. Bỏ qua những điều ấy, 1. Đức Thánh Linh nào đã khiến Chúa Christ, Con Đức Chúa Trời, Đấng Trung Bảo, xuất hiện cho dân ngoại trong tôn giáo của các thi nhân của họ, trong những hình ảnh thờ thần tượng và các thần giả của họ? Vì họ thờ phượng ma quỷ, không phải Con Đức Chúa Trời, Lê-vi ký 17:7, Phục truyền 32:17, Thi thiên 106:37, 1 Cô-rinh-tô 10:20, 21, từ sự cứu rỗi của mỗi người trong tôn giáo riêng của mình?

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về tôn giáo dân sự và đạo đức].

Và một sự mặc khải cứu rỗi của Đức Chúa Trời trong các công việc sáng tạo? 3. Căn cứ nào cho bao nhiêu vòng tròn và những hình thức tôn giáo mới, một luật pháp tự nhiên, dân sự hay đạo đức, đường lối của Giăng Báp-tít, phép báp-têm của Giăng, đường lối của Chúa Christ trong xác thịt, đường lối của Đức Thánh Linh, tức là (họ nói) sau khi Chúa Christ thăng thiên lên trời, mọi vinh quang không có các nghi thức thánh gì cả? Vậy thì Kinh Thánh không cho chúng ta biết gì khác ngoài luật pháp hay Phúc Âm, và Con Đức Chúa Trời không ở trong những điều ấy, không có luật pháp hay Phúc Âm, theo như chúng ta đọc.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về các hình thức tôn giáo và Phúc Âm].

4. Rằng chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời một cách đẹp lòng trong tất cả những hình thức ấy, trong cách thờ phượng của dân ngoại đối với thần Jupiter và Bacchus, chúng ta không biết.

5. Chúng ta không biết điều này có nghĩa gì, thờ phượng luật pháp, tôn giáo của dân ngoại, Phúc Âm, chúng ta không biết sự thờ phượng nào đối với những vật đã tạo dựng, đối với Lời, các nghi thức thánh, các hình bóng, Kinh Thánh, việc đọc, tất cả những điều ấy là phương tiện dâng sự thờ phượng lên Đức Chúa Trời, chứ không phải là những vật được thờ phượng; các Cơ Đốc nhân không thờ phượng ai khác ngoài Đức Chúa Trời.

6. Đối với một Familist, thờ phượng Đức Chúa Trời trong việc nghe giảng, các nghi thức thánh, đọc, cầu nguyện, phải là thờ thần tượng, vì Đức Chúa Trời đã để lại tất cả những điều ấy cho người ấy, và người ấy sống theo một đường lối cao hơn trên Đức Thánh Linh mà không có các nghi thức thánh.

7. Nhưng đối với người biết rằng một thần tượng là hư không, như các Familist biết, một thần tượng là hư không, vì sự thờ thần tượng và những tội lỗi của con người bên ngoài, ngoại tình, nói dối, thề thốt, thề dối, một cái lưỡi nói điều hư không, một bàn tay phải của sự giả dối, đều không phải là tội lỗi, vì được làm bởi con người bên ngoài, và Saltmarsh cùng những người phóng túng đồng bọn của ông ta có bấy nhiêu tri thức về Đức Thánh Linh để biết rằng ngoại tình không phải là ngoại tình đối với một người đã được soi sáng, hay một trưởng lão của gia đình tình yêu, và điều là thờ thần tượng đối với một người chưa được đổi mới, là thờ lạy các hình tượng và hình thức, thì không phải là thờ thần tượng đối với người đã được đổi mới, là những người có tri thức rằng một thần tượng là hư không.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

Và của Chữ Nghĩa. 341

Không phải là gì cả, đối với các Familist, những trò gian ác nhất mà địa ngục có thể nghĩ ra đều không phải là tội lỗi, và tội lỗi chỉ là một ý kiến, hãy biết rằng việc giết cha mình, và quỳ xuống thờ lạy ma quỷ, đều không phải là tội lỗi, và hãy gạt bỏ lương tâm về tội lỗi, như George và Anton và những kẻ như lợn như vậy dạy chúng ta, và chúng không phải là tội lỗi. Nhưng những lời này, chúng ta biết một thần tượng là hư không, có một ý nghĩa khác, như trước kia tôi đã làm rõ. Vậy thì sự chết đi đối với tội lỗi là gì?

16. Một dấu hiệu đặc biệt khác của một tình trạng thuộc linh là sự làm chết đi tội lỗi, điều này không chỉ đơn thuần là sự kiêng khem hay ghét bỏ thế gian về mặt đạo đức: những người ngoại đạo không có Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu, trên những nguyên tắc đạo đức, theo triết lý đạo đức của họ như Plato, Socrates, Seneca, đi khá xa trên con đường này: nhưng khi một tín đồ thấy chính mình và sự sống mình được kết hợp trong Chúa Christ và thập tự giá của Ngài, Ga-la-ti 2:20, tôi sống, không phải tôi sống nữa, mà là Chúa Christ sống trong tôi, không phải vì sự chết đi của người ấy đối với loài thọ tạo đến mà không được tìm kiếm, như [NEEDS REVIEW: tham chiếu và câu bị OCR làm hỏng, về việc tìm kiếm bằng nỗ lực loài người] nói, trang 345, hay được tìm kiếm bằng nỗ lực loài người, vì dù chỉ nỗ lực loài người, phải, hay được giúp đỡ bởi những lẽ thật siêu nhiên của Phúc Âm, hay một ân điển chung nào đó cũng không bao giờ có thể tạo ra sự làm chết đi tội lỗi nào khác ngoài một sự làm chết đi tội lỗi giả tạo. Thế nhưng những hành động của lý trí đã được thánh hóa và được thuộc linh hóa bằng sự sống đã truyền vào của Chúa Christ, và được soi sáng bằng ánh sáng thuần khiết của đức tin khi nhìn xem Chúa Christ bị đóng đinh, thực sự tạo ra sự làm chết đi tội lỗi; nhưng lúc đó Đức Thánh Linh của chúng ta phải chết đi đối với những hành động ấy, cũng như đối với chính chúng ta, như thể chúng không ở trong chúng ta về phương diện cảm giác phản chiếu và tin cậy nơi chúng, không phải tôi, mà là ân điển, không phải tôi, mà là Chúa Christ trong tôi.

1. Các năng lực của thân thể hay con người bên ngoài, nhờ sự dư dật của những hành động của linh hồn, đứng hay nằm chết đối với tội lỗi, Rô-ma 8:9, nhưng các ngươi không ở trong xác thịt mà ở trong Đức Thánh Linh, nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong các ngươi. Và nếu Chúa Christ ở trong các ngươi, thân thể chết vì cớ tội lỗi, nhưng Đức Thánh Linh là sự sống vì cớ sự công chính: thân thể là một phần của xác thịt, và trong chừng mực nó được đổi mới cùng với linh hồn, thì không còn ngọn lửa và sự sốt sắng ấy trong những hành động thuộc về thân thể của tội lỗi như ở một người không có Đức Thánh Linh, vì dù xác thịt và thân thể đều hành động quá mạnh mẽ trong tội lỗi, thế nhưng những năng lực ấy bị làm cùn đi và các giác quan không chào đón dục vọng như trước kia, mà Đức Thánh Linh là sự sống hay sống động, về phương diện sự công chính, cả để được hành động lẫn để được đức tin nắm lấy, vì vậy người đã được đổi mới phần nào buồn rầu vì mình phải thỏa mãn sự sống tự nhiên của mình, phải, đến nỗi người ấy có thể vui mừng nếu mình bị tước mất các giác quan.

[NEEDS REVIEW: ký hiệu in ở cuối trang, “Uu 2”, không đọc thành câu được].

342 Về Đức Thánh Linh Xức Dầu.

Hay ít nhất, được giải thoát khỏi sự nhanh nhạy cực độ của sự sốt sắng trong các giác quan của mình khi nắm bắt những đối tượng vui thú: từ đó mà có sự thách thức thánh khiết thường xuyên về tự do của người ấy, như một nông nô được làm cho tự do có thể nói với chủ cũ của mình rằng người ấy nay không còn nợ ông ta sự phục vụ nào nữa, vì vậy người thuộc linh nói, Rô-ma 8:12, vậy hỡi anh em, chúng ta là con nợ, không phải đối với xác thịt để sống theo xác thịt, chúng ta nay có một Chúa mới, và là tôi tớ của Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu.

3. Nếu linh hồn được thuộc linh hóa nhiều, và có nhiều sự sống của Chúa Christ trong mình, người ấy rất thỏa lòng với việc làm chết đi một cách tích cực, lừa dối những dục vọng và những thú vui xác thịt của mình, và có nhiều ý chí, và nhiều sự sống của Đức Chúa Trời, trong việc khuất phục thân thể, trong việc lập giao ước với đôi mắt, trong việc đánh hạ và khuất phục xác thịt, 1 Cô-rinh-tô 9:27, nhưng tôi bắt thân thể tôi phục tùng, nhưng bằng cách nào? Như những người chạy đua để được một mão triều thiên, có nhiều ý chí trong việc chạy và đổ mồ hôi như vậy để được vòng hoa, và nhiều sự đồng ý và hăng hái của tâm trí, đến nỗi xác thịt, thân thể, bắp thịt và năng lực vận động phải trả giá cho điều đó, thì những người chạy thuộc linh cũng vậy để được mão triều thiên không hư nát; điều này chứng tỏ sự chết đi đối với xác thịt vốn thích ngủ yên hơn là đổ mồ hôi để được một tổ chim ngu ngốc mà nó không có, và khi làm như vậy, người ấy nghi ngờ một cách chết chóc ý chí tìm kiếm chính mình của mình, đó là một dấu hiệu đặc biệt của sự chết đi, vì người ấy run sợ e rằng chính mình xen vào với Đức Thánh Linh và kêu lên rằng của tôi, của tôi, 1 Cô-rinh-tô 9:25, mọi người tranh đua trong các cuộc thi đều tiết độ trong mọi sự. Sự tiết độ của tâm trí rất sợ sự khoe khoang hư không.

4. Cũng có nhiều ý chí trong việc đồng ý với sự chịu khổ theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Vui mừng trong sự chịu khổ chứng tỏ rằng Phao-lô rất ước ao quyền năng của Chúa Christ có thể ngự trên mình, 2 Cô-rinh-tô 12:10, vì vậy tôi vui lòng, ở đây có nhiều sự chết đi của ý chí để thỏa mãn xác thịt và chính mình, và nhiều sự sống của ý chí để hiệp một cách tích cực với Đức Chúa Trời trong những sự yếu đuối, trong những sự sỉ nhục, trong những sự thiếu thốn, trong những sự bắt bớ, trong những sự khốn cùng, vì cớ Chúa Christ, nhưng người ấy nghi ngờ chính mình trong sự chết đi này, câu 11, tôi đã trở nên ngu dại trong sự khoe mình, người ấy kiềm chế chính mình, vì người ấy có thể chịu khổ vì cớ Chúa Christ, không phải vì cớ chính mình, và ý chí càng chết đi bao nhiêu, sự làm chết đi tội lỗi càng nhiều bấy nhiêu, và sự làm chết đi tội lỗi càng nhiều, Đức Thánh Linh càng nhiều, và sự sống của xác thịt càng ít, trong con người, Giăng 8:2, 13, 14, 15 [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng].

Bạn đọc.

Và của Chữ Nghĩa. 343

Bạn đọc, ngươi có ở đây, dù tôi đã định rằng nó phải được in cùng với sự trỗi dậy của Henry Nicholas (nhưng nó đến tay tôi muộn hơn), một Đơn Kiến Nghị hay Lời Tuyên Bố của các Familist, vốn đã được in và phổ biến ở Anh, năm 1604, và được nói là đã được trình lên Vua James.

Gửi Đấng Tối Cao Nhất của Nhà Vua.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bị OCR làm hỏng một phần] Vua James.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bị OCR làm hỏng nặng, về ân điển của Đức Chúa Trời, Vua của Anh, Scotland, Pháp và Ireland, người bảo vệ đức tin, vân vân].

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bị OCR làm hỏng nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một chữ cái rời rạc, không đọc được].

Gia đình tình yêu. Năm 1604.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn những mảnh rời rạc về đơn kiến nghị và ghi chú lề].

Hỡi Đấng Quân Vương nhân từ, Chúa của chúng thần, ở đâu có [NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn bị OCR làm hỏng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, gồm đơn kiến nghị gửi Vua James và các ghi chú lề phê phán các Familist; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về một cuốn sách do bệ hạ viết, về một dân tộc thấp hèn giữa những người Anabaptist, về gia đình tình yêu, về những lời vu khống không tin kính và phi Cơ Đốc, về tên gọi Puritan gán cho người tin kính ở Anh, và về các tên Browne, Penry và những người khác].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về việc trừng phạt nếu họ từ chối giáo lý, về các Familist có thể bị cuốn vào các dị giáo, máu, phản loạn, bội thề, và về việc Thánh Linh giữ họ khỏi những điều ác ấy].

Các Familist có thể đọc được những ý kiến sai lầm của họ ở đây trong luận văn này, và trong các tác phẩm của H. Nicholas. Vua James đã bị thông tin sai về điều đó, vì các Familist và những người tin kính bị gọi một cách bất công là Puritan thì đối nghịch nhau như ánh sáng và bóng tối. Những người Puritan bị gọi sai ấy chưa bao giờ công nhận Browne hay Penry, là những người đã gieo rắc giáo lý cũ của phái Anabaptist ở Anh, và những sự mặc khải nhiệt cuồng ngoài Lời của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng nặng, về tự do lương tâm, các luật hà khắc của các giám mục, và việc dung thứ chỉ dành cho chính họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang].

344 Đơn Kiến Nghị của các Familist.

Các Familist và những người Anabaptist [NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn bị OCR làm hỏng do hai cột văn bản xen lẫn nhau; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về việc họ không ngừng khuấy động phản loạn, về các Puritan được coi là phe tin kính duy nhất, và về lời biện hộ của họ trước bệ hạ].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về việc họ tự gọi mình là những người kế tục chân chính của các Puritan, về việc họ bước đi với Đức Chúa Trời như những thần dân trung thành và vâng lời mọi luật pháp và sắc lệnh của vua, cả thuộc linh lẫn thuộc thế, và về việc họ hoàn toàn chối bỏ và ghê tởm mọi ý kiến tự phụ và bất tuân của phái Anabaptist, Browne, Penry, Puritan và mọi giáo phái và dị giáo có tâm trí gian dối khác, và cam kết bằng mạng sống rằng họ không đồng ý với những thầy giảng hay thay đổi ấy, cũng không đồng ý với sự phản loạn và bất tuân của họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về việc họ tuyên bố sẽ luôn vâng lời bệ hạ và luật pháp của vua, ngay cả phải đổ máu và tốn kém tài sản, và ca ngợi Đức Chúa Trời đã ban cho họ một vị vua khôn ngoan, tin kính và cao quý, một quan án công bằng và không thiên vị].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về sự vâng lời bệ hạ và luật pháp].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, gồm đơn kiến nghị và ghi chú lề xen lẫn nhau, về việc các Familist sẽ không có quan tòa cai trị mình, về sự phục tùng lương tâm của họ đối với các luật thuộc linh của các giám mục, và về việc họ có lương tâm rộng rãi hơn các Puritan].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, gồm đơn kiến nghị và ghi chú lề xen lẫn nhau, về những kẻ lừa dối như Simon Magus lấy những danh hiệu tin kính cho mình, về việc ngoài sự phục vụ tình yêu của Đức Chúa Trời thì không còn sự phục vụ nào khác trên trời hay dưới đất, về việc các giám mục làm cho tâm trí của Vua James trở nên cay đắng chống lại các Puritan là những thần dân trung thành nhất của vua, và về việc các Familist quay lưng lại với những người Tin Lành và những người lành mạnh nhất trong số họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, gồm đơn kiến nghị và ghi chú lề xen lẫn nhau, về việc vâng lời luật pháp của vua cho đến đổ máu chỉ có thể có nghĩa là họ sẽ gây chiến tranh đẫm máu chống lại các Puritan nếu vua ra lệnh, về lời hứa vâng lời vua và luật pháp trong mọi thời gian sắp tới mà không có giới hạn hay điều kiện vâng lời trong Chúa, và về lương tâm của các Familist sẵn sàng xác nhận hay phủ nhận, giữ hay bỏ mọi tôn giáo tùy theo thời thế và luật pháp của loài người chấp thuận hay không].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một từ bị cắt ở cuối trang].

Gửi Vua James. 345

Cầu xin Ngài hằng ngày ban phước cho bệ hạ với sự khôn ngoan tin kính và sự hiểu biết thánh khiết của Ngài để thúc đẩy lẽ thật và sự tin kính của Ngài, cùng với mọi danh dự, hạnh phúc, bình an và trường thọ, và để xét đoán đúng đắn giữa sự giả dối và lẽ thật.

Và vì bệ hạ phải có một cái nhìn hoàn hảo hay một sự tin chắc về lẽ thật của cùng một lời tuyên xưng của chúng thần, vậy nếu có bất kỳ người không thiên vị nào trong vương quốc có thể công bằng chạm đến chúng thần bằng bất kỳ điều gì như thế [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng nặng].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về những người Pha-ri-si, về Phao-lô tự xét mình, về người bị bao quanh bởi sự bất tuân và yếu đuối, và về một bức thư gửi hai con gái được chọn của Warwick].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về sự bất tuân và cách cư xử gian ác được cho là đã thông tin cho bệ hạ, về những người Puritan bất tuân, về sự sốt sắng trong việc nộp thuế thập phân bạc hà, hồi hương và thì là, và về những truyền thống Pha-ri-si bên ngoài và sự công chính giả hình].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt, về việc thực hiện sự xét đoán, lòng thương xót và đức tin, và về Chúa Christ trước mặt người ta].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về tấm lòng tốt, về điều Đức Chúa Trời yêu cầu và coi trọng nhất, về ác ý đã kéo dài hai mươi lăm năm trở lên ở Anh, và về những người Puritan bị cho là sẽ trở thành những kẻ bắt bớ chết chóc].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về những sự vu khống không đúng sự thật, những sai lầm ghê tởm và những tội ác đáng ghét mà người ta có thể chứng minh, về việc các Puritan chống lại mọi nghi lễ do loài người đặt ra, và về việc nộp thuế thập phân bạc hà bị gán sai cho họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau; chỉ còn đọc được những mảnh rời rạc về việc họ đã cư xử trong trật tự và hòa bình ở nơi họ sinh sống, về tôn giáo đã được thiết lập trong vương quốc, dù trong việc phục vụ, nghi lễ, bài giảng hay các nghi thức thánh, hay đã công khai nói hay công kích, và về việc đối với các Familist không có sự xét đoán và lòng thương xót nào ngoài điều bên trong, và về việc họ sống chỉ bằng tình yêu bên trong mà vẫn là những kẻ như lợn, nhưng không phạm tội].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc chỉ có các Puritan là không tôn trọng các Familist, về việc các Familist coi mọi tôn giáo, dù là Công giáo La Mã hay bất cứ điều gì, như khi xuất hiện trước mắt loài người thì chẳng lên cũng chẳng xuống, về việc các thánh đồ của gia đình tình yêu ở trên và vượt quá mọi luật pháp và người cai trị, về việc quan tòa chỉ dành cho những người thuộc về xác thịt, và về việc các Familist theo nguyên tắc của họ có thể tuyên xưng hay phủ nhận bất kỳ tôn giáo nào tùy theo thị trường].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một chữ cái rời rạc, không đọc được].

346 Đơn Kiến Nghị của các Familist.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc bị khước từ như những giáo phái và không bao giờ nhận được lợi ích của luật pháp, và về một ngoại lệ không nhỏ trong việc giữ đức tin].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc họ đã đọc một cuốn sách của H. Nicholas, người khẳng định rằng không có sự phục vụ nào hủy hoại hơn đối với luật pháp của Đức Chúa Trời và tôn giáo Cơ Đốc, đối với Chúa Christ, thân vị của Ngài, hay Đức Thánh Linh của Ngài, và về sự công chính được quy cho một cách phổ quát].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc sống một đời sống tin kính và ngay thẳng, về việc yêu mến Đức Chúa Trời trên hết mọi sự và yêu người lân cận như chính mình, và về ánh sáng mà H. Nicholas từng được cho là đồng ý với mọi Kinh Thánh thánh].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc không ai từng nghe hay biết luật của vua được thiết lập trong vương quốc này, và về việc cứu rỗi trong Đấng Cứu Thế].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc không phải Calvin hay Luther có thể đọc những điều ấy mà không vấp phạm, và về việc chịu đựng dưới sự cai trị của bệ hạ].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc H. Nicholas trong giáo lý và tác phẩm của ông ta là người mà chỉ nhờ danh Ngài chúng ta mới được cứu, Công vụ 4:12, và về việc không có thông tin chân thật nào từ bất kỳ người không thiên vị nào].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc vâng lời Đức Chúa Trời và các quan tòa, và về việc chống lại một người nào đó trong một đoạn nào đó].

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng do hai cột văn bản xen lẫn nhau, về việc không khen ngợi hay chê bai bất kỳ ai trong số họ đích danh, và về việc chỉ nói chung chung trong đơn kiến nghị này, về giáo lý của họ].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu bị cắt ở cuối trang, về việc không nói gì về Chúa Christ].

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, hai cột văn bản xen lẫn nhau, chỉ đọc được rời rạc] …của Kinh Thánh, hay sự thông công thuộc linh với Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ; …mọi kẻ dị giáo đều lấy Kinh Thánh làm quy tắc và quan tòa duy nhất của mình… [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn không đọc được] …

Lời khuyên vô tư của tình yêu thương đòi hỏi điều gì là tốt cho mỗi người, dù người đó đúng hay sai trong bất cứ điểm nào.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, hai cột xen lẫn] Những người này chống lại sự khôn ngoan của Kinh Thánh… để khi người ta nghe hay đọc các bài viết của ông, họ không thể nói cách tôn trọng về… và nhờ đó nhận biết tội lỗi của mình… và… sự trọn vẹn của Kinh Thánh.

Kinh Thánh đòi hỏi điều ấy nơi mỗi người. …và để họ nhờ đó mà được cứu qua Chúa Giê-xu Christ trên đất đời đời, Đấng Cứu Rỗi duy nhất của cả thế gian.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề] Tuy nhiên, bất chấp… tác giả ấy và học thuyết của ông từ lâu… họ chỉ nói về các công việc của Luật Pháp, về sự công chính nội tại và sự ăn năn, mà không… bị các đối thủ đã nói trên của chúng ta, cả trong xứ này lẫn nhiều xứ khác, vu khống cách đáng hổ thẹn và sai lầm nhất, cho là đầy dẫy mọi thứ sai lầm đáng bị đoán phạt và sự phóng túng xác thịt ô uế.

Và chúng ta, những người thiện chí và ủng hộ ông trong…

…của học thuyết ông (như đã nói trên) cũng đã từng…

…bị họ tố cáo và cáo buộc lên vị quân vương nhân từ quá cố của chúng ta…

…Và các quan chức của xứ này, vì…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn không đọc được] …

…bị nhiễm và vấy bẩn bởi đủ mọi thứ gian ác và sai lầm đáng ghét, không đáng sống trên mặt đất, thế mà họ chẳng bao giờ trình bất cứ cuốn sách nào của ông lên… để xem xét, cũng chẳng công bố chúng…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, hai cột xen lẫn] …những hoa quả của sự ăn năn, và sự coi thường đời sống, ở đây…

…theo một cách vô tư hay chân thật… trước mắt thế gian, e rằng những báo cáo và cáo buộc ác ý, vu khống của họ… đi trước chúng ta…

…trong Đấng Christ, hay sự cứu chuộc tự do của chúng ta ở trong Đấng Christ Giê-xu, đến nỗi chúng ta phải được xưng công chính bởi các công việc, bằng không, xin bất cứ ai hãy hiểu những lời này cho có nghĩa. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán rằng các ngươi sẽ nhận biết họ bởi công việc của họ. Phần cốt yếu của các sách của H. Nicholaes, chứa đựng mầu nhiệm của chủ nghĩa Gia đình Tình yêu và sự phóng túng xác thịt, chỉ có thể được những người khôn ngoan và từng trải, những người có thể tiêu hóa chúng, nhìn thấy mà thôi. Thật khó mà chứng minh được điều gì chống lại những kẻ cho rằng chối bỏ tôn giáo của mình trước mặt người ta là hợp pháp. H. N., Thư gửi các con gái ở Warwick. Chẳng có gì lạ nếu [NEEDS REVIEW: tên người không đọc được] đã nghe nói về những cuốn sách này và đã thấy chúng, vì nhiều người trong… và… nhóm của ông đã ủng hộ chúng.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn, có lẽ là tiêu đề chạy trang] …chống lại…

348 …Phần …của những người thuộc Gia đình Tình yêu

…chống lại điều ấy và… nhờ đó mà được bày tỏ… và bị bác bỏ khiến họ rất hổ thẹn. Nhờ đó mà… đã viết chống lại những lời phàn nàn chống lại chúng ta ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, hai cột xen lẫn] …và cũng hoàn toàn… Các quan chức… không bao giờ quấy rầy… những kẻ phóng túng ấy, vì họ đứng về phía họ chống lại những người Thanh giáo, chỉ có một số…

…các quan chức đạo đức bị gọi sai là… đã bỏ tù một số người trong họ. …nhưng hoàn toàn thiếu bằng chứng đúng đắn và hợp pháp về điều đó, đến nỗi họ đã dựng lên nhiều điều khoản tinh vi cho chúng ta, vì chúng ta là những người ngay thẳng và không học thức…

Cũng không phải bằng lời thề hay bất cứ cách nào khác… mà họ có thể… ép buộc… đôi khi từ chính chúng ta, để chứng thực lời thú nhận bịa đặt của họ về những bí mật…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng] …

…của chủ nghĩa Gia đình Tình yêu ô uế. …những lời cáo buộc… là đúng, bằng không họ sẽ…

Họ nói rằng họ sẽ bắt chúng ta từ bỏ, rút lại, và lên án điều mà chúng ta không cố ý duy trì hay biện hộ… [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng] …như đã thực hành trong Hội Thánh nguyên thủy chống lại…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, hai cột xen lẫn] …nếu họ kiên trì, thì… trên lưng chúng ta… cho bất cứ nghề nghiệp nào… các quan chức… Luật Pháp… một cách khéo léo để mua chuộc ân huệ và uy tín cho chính họ, và khiến chúng ta có vẻ quái gở và đáng ghét…

…không duy trì tà giáo nào, và vì vậy chúng ta có thể cầu xin sự tự do… của lương tâm, và sự khoan dung… theo bất cứ sự xét xử vô tư, hợp pháp hay có trật tự nào… như trước đây đã từng được dùng trong Hội Thánh…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng] …

…học thuyết của các sứ đồ và… Kinh Thánh, và chẳng có gì… Các người thuộc Gia đình Tình yêu khinh miệt… tà giáo phải bị nhổ tận gốc… với nhiều…

…những hành vi tàn nhẫn khác xuất phát từ lòng cay đắng và ganh ghét của họ đối với chúng ta, hướng đến cùng một sự… không phải Cơ Đốc và không thương xót… mà chúng ta sẽ…

…

…không bao giờ có người nào vì…

…mạng sống của mình vì Ngài, hay vì các lẽ thật của Ngài… và khiêm nhường cầu xin… sự… nhất của ngài…

…ý của ông chỉ là… theo nghĩa bóng mà từ bỏ các dục vọng của mình vì Đấng Christ, bằng không Đấng Christ không vui mừng (ông nói) trong sự chết hay huyết của chúng ta.

Những người Thanh giáo từ chối các nghi lễ của Giáo hội La-mã, và tên gọi La-mã của các giám mục, bị những người ấy gán cho là không vâng lời các quan chức. Họ muốn các luật của Giáo hội La-mã chống lại những kẻ dị giáo được dùng chống lại họ, nhờ đó bất cứ ai chối bỏ tà giáo của mình và… tin như Hội Thánh tin, thì được tha bổng, điều mà những người thuộc Gia đình Tình yêu làm…

…nhân từ…

Gửi Vua James.

…sự kiên nhẫn trong đó, để chúng ta…

…nói để tẩy sạch mình khỏi những điều có thể chạm đến mạng sống và tự do của chúng ta (vốn là hai trong những viên ngọc quý nhất…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…mà Đức Chúa Trời đã ban cho nhân loại trong đời này… Đức tin và một lương tâm tốt…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng] …và cũng vì chúng ta có ít bạn bè hay phương tiện nào khác ngoài điều này để cho bệ hạ biết…

…sự thật và tình trạng của vụ việc của chúng ta, mà chúng ta nghĩ bệ hạ hoàn toàn không biết…

…nhưng lại có rất nhiều…

…kẻ thù mà chúng ta rất nghi ngờ sẽ không thiếu… các quan chức… các triều thần…

…kẻ thù…

…đối với mọi tôn giáo hợp pháp…

…theo đuổi mục đích sai lầm và ác ý của họ chống lại chúng ta, đến tận bệ hạ, như họ đã quen làm trong thời trước đối với vị quân vương quá cố của chúng ta, Nữ hoàng Elizabeth… [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng] …những người thuộc Gia đình Tình yêu… qua đó những kẻ hiện đang cai trị… bằng bạo lực và sức mạnh…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn không đọc được] …không thuộc về con đường ghê tởm ấy.

Vì vậy, hỡi vị quân vương nhân từ nhất, đây nay là lời cầu xin khiêm nhường cuối cùng của chúng ta lên bệ hạ, rằng khi những công việc quan trọng của vương triều, mà bệ hạ hiện đang nắm trong tay, đã qua đi tốt đẹp, vì sự thực hiện thịnh vượng của chúng, chúng ta sẽ, như bổn phận ràng buộc chúng ta, hằng ngày cầu nguyện lên Đức Chúa Trời Toàn Năng…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …vì sự không tuân thủ…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…đã bị… bị lưu đày, bị tù đày, bị tàn phá.

…cho đến khi bệ hạ sẽ vui lòng…

…đến Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng bệ hạ sẽ vui lòng… chỉ là con đường cứu rỗi duy nhất…

…vì chúng ta luôn luôn coi các tác phẩm của tác giả đã nói trên là xuất phát từ ân điển và tình yêu lớn lao của Đức Chúa Trời và Đấng Christ…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn không đọc được] …

…Vua nên được… mà không trì hoãn…

…đem điều ấy vào sự xem xét của ngài như một vấn đề cần được ưu tiên hơn mọi…

…hướng đến mọi vua, chúa, người cai trị và dân chúng trên khắp mặt đất… như ông trong nhiều tác phẩm của mình làm chứng… cho sự cứu rỗi của họ…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…ban cho chúng ta ân huệ ấy, vào thời điểm thuận tiện đầu tiên của bệ hạ, để tự mình xem xét các sách ấy với con mắt vô tư, đối chiếu chúng với Kinh Thánh thánh, nhờ đó… và nhờ các sách được xuất bản dưới quyền bệ hạ… do đó càng có khả năng phân biệt lẽ thật và sự sai lầm. Và chúng ta sẽ, bất cứ khi nào bệ hạ vui lòng…

…họ cho phép một phần trong ân điển của Đấng Christ cho những kẻ bắt bớ, và cho mọi… trên khắp mặt đất.

Lời nịnh hót thô thiển. …họ không thể ổn định theo bất cứ tôn giáo nào cho đến khi các vua có thời gian rảnh để thử và đọc các bài viết dị giáo và xác thịt của H. Nicholaes.

Xx 2 …

Một bản tóm tắt…

…bệ hạ chỉ định thời gian, và ra lệnh và cho phép chúng ta đến đó… để dùng hết nỗ lực của chúng ta… để kiếm được… các sách ấy, như chúng ta có thể, từ nước Đức (nơi chúng được in), để được trao cho bệ hạ, hay cho… những người tốt, có học và vô tư… mà bệ hạ sẽ chỉ định.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng] …người lớn tuổi được… của tình yêu, như thể đó là niềm vui của họ…

…ngày nay có Vua Charles đi theo con đường của họ, để nhờ đó ông có thể ép buộc mọi người khác đi theo con đường ấy…

Vì họ nói nhiều về tự do lương tâm cho chính mình, nhưng chúng ta thấy, khi họ nắm gươm trong tay, họ siết chặt đến đổ máu lương tâm của mọi người trái với con đường của họ. Họ cho rằng Vua James và mọi người không thuộc con đường của họ, chỉ được học Kinh Thánh bằng sự khôn ngoan xác thịt (như họ nói) của chữ nghĩa, là chính kẻ chống Đấng Christ, và mọi lời dối trá… rằng những người không tin kính hay không được soi sáng chỉ nói ra từ trí tưởng tượng hay sự giàu có của kiến thức riêng mình, và từ sự học thức về Kinh Thánh mà thôi. Xem Phúc Âm, chương 3; chương… và H. N., Lời khuyên, chương 14…

Và chúng ta cũng sẽ (dưới sự cho phép và mệnh lệnh hợp pháp của bệ hạ trong việc ấy) dùng nỗ lực tương tự…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…để kiếm được một số người có học trong xứ ấy (nếu còn ai sống sót thuộc con đường và gia đình của ông ấy)… quen thuộc với tác giả và các tác phẩm của ông…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…

…điều này chứng tỏ… [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn không đọc được] …

…cũng có thể hướng dẫn và giải thích đầy đủ hơn cho bệ hạ về bất cứ từ ngữ, cách diễn đạt hay… khác thường nào… mà bất cứ ai trong chúng ta tại xứ này đều có thể làm được…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…vương quốc hòa bình và…

…và tình yêu phục vụ ấy sẽ bùng lên giữa mọi dân tộc và để cho mình được nghe khắp mọi xứ; nhưng ở đây họ…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng] …

…nếu tại một góc nước Đức mà có thể tìm được một người thuộc con đường này. Mọi kẻ dị giáo, như đã lưu ý về những người phóng túng, đều thích nói bằng ngôn ngữ xa lạ, ngoài Kinh Thánh, để…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…họ có thể chỉ là những người thuộc linh, mà không ai hiểu được ngoài những người thuộc linh cùng con đường với họ.

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

Và như thế, theo sự lựa chọn, tham vấn và phán xét của bệ hạ về việc ấy (khi thấy các tác phẩm ấy là dị giáo hay gây rối và không phù hợp với lời thánh của Đức Chúa Trời và lời chứng của mọi Kinh Thánh), để bỏ chúng… hay giữ chúng như bệ hạ…

…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn không đọc được] …

Gửi Vua James. 351

…quyết định… sẽ… trong đó… Họ tuyên bố rõ ràng rằng họ…

…dù là gì đi nữa, cũng vâng lời cách hiếu thảo theo đó, theo lời khuyên của Kinh Thánh và cũng của tác giả đã nói… và các tác phẩm của ông. …quan tòa độc đoán, rằng nếu ông thấy chúng là dị giáo, họ sẽ…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…

…phục tùng, đức tin, lương tâm và sự cứu rỗi cho nhà vua, để bỏ hay giữ các bài viết của Henry Nicholaes theo như luật pháp của bệ hạ sẽ chỉ định cho họ, đây là một tôn giáo hợp với thời đại và xác thịt. Điều này rất hợp với những người thuộc Gia đình Tình yêu thời nay, Saltmarsh, và những người khác, đối với họ, việc xưng nhận lẽ thật và Đấng Christ trước mặt người ta chỉ là điều bên ngoài và là hình thức trong tôn giáo, và những người kêu la chống lại các hình thức và sự đồng nhất, và dạy rằng chúng ta nên làm vui lòng nhau trong tình yêu thương về mọi điều bên ngoài ấy, chúng ta có thể làm hay bỏ không làm, ngày Sa-bát, việc giảng dạy, việc nghe giảng, các nghi thức thánh, xin hãy để chúng được ghi vào lịch các nghi lễ không quan trọng, vì chúng là Do Thái, thuộc về xác thịt, theo chữ nghĩa, xác thịt, và hư mất khi dùng đến, và hãy để sách lễ, việc cúi lạy trước bàn thờ, danh Giê-xu, chế độ giám mục, chủ nghĩa… hãy được thu hồi, những điều này chẳng thuộc gì (họ nói) về sự cải cách hay tôn giáo. Sự cải cách chỉ ở trong lòng, tôn giáo là việc của tâm trí. Vương quốc của Đấng Christ không được thúc đẩy cũng không bị cản trở bởi những điều này, tình yêu theo kiểu Gia đình Tình yêu trong lòng là tất cả, vậy thì chỉ có… những người theo Nicô-đem thời Calvin, những kẻ mua một tôn giáo theo mỗi tuần trăng mới, cũng không sai. Vậy thì Kinh Thánh và H. Nicholaes bảo chúng ta hãy theo tôn giáo của nhà vua, bất cứ tôn giáo nào; và việc từ chối vâng lời nhà vua và luật pháp của ngài, nếu chúng cấm một tôn giáo vốn là sự phục vụ thánh của tình yêu Đức Chúa Trời (như họ nói), là sự chống cự và không vâng lời luật pháp một cách bướng bỉnh, vậy chúng ta phải vâng lời người ta hơn là Đức Chúa Trời.

Và lời cầu xin khiêm nhường hơn nữa của chúng ta lên bệ hạ là, bởi ân huệ và lòng nhân từ của ngài, ngài sẽ ban và ra lệnh cho các quan chức của bệ hạ trong việc ấy rằng tất cả chúng ta, những thần dân trung thành và yêu mến của ngài…

…hiện đang bị tù ở bất cứ nơi nào trong vương quốc này của ngài, vì cùng một lý do, có thể được thả ra theo sự bảo lãnh hay cam kết… như chúng ta có thể đưa ra, và rằng cả chúng ta lẫn bất cứ ai trong…

…công ty ấy (chúng ta sống có trật tự và vâng lời… [NEEDS REVIEW: phần xen lẫn bị OCR hỏng]

…dưới luật pháp của bệ hạ) có thể không bị truy tố hay quấy rầy thêm nữa trong việc ấy cho đến khi bệ hạ và những người có học, đạo đức và vô tư thuộc giới tăng lữ của ngài, như bệ hạ sẽ chỉ định cho việc ấy, sẽ…

…họ dường như không thấy lẽ thật và… của Đấng Christ được làm sáng tỏ… mà chỉ… trình bày vụ việc cho sự hiểu biết…

…đã tham vấn và quyết định cách thận trọng về vấn đề ấy… Họ sẵn lòng phục tùng vụ việc của họ cho giới tăng lữ, tức là… các giám mục, những người sẽ lên án họ, vì họ cho rằng các giám mục…

…những người Thanh giáo khỏi việc suy nghĩ về quyền thống trị đầy tính chúa tể và sự thờ phượng theo ý riêng của họ, và càng có nhiều kẻ thù và kẻ bắt bớ người Thanh giáo thì càng dễ dàng và ít bị phản đối hơn cho phe giám mục, như ngày nay phe giám mục tuyên bố sẵn lòng thỏa hiệp với những người theo A-ri-út, Sô-xin, Gia đình Tình yêu, phản luật pháp, tái báp-têm, tìm kiếm, ly khai, và mọi người khác, để phe Trưởng lão… vốn đứng về giao ước của Đức Chúa Trời và sự cải cách có thể sụp đổ.

352 …Đơn thỉnh cầu của những người thuộc Gia đình Tình yêu

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề] Trong mọi thời đại… việc… trừng phạt… sự đối xử hà khắc của các đối thủ của chúng ta; vì chúng ta là những người…

…những người tuân giữ, Giăng 10, và vì vậy… đáng bị trừng phạt, Rô-ma 13, với danh hiệu bị bắt bớ. Thế mà họ đã làm ô uế mười hai hạt ở Anh, và ước gì Đức Chúa Trời cho họ ngày nay ít về số lượng.

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

Hỡi vị hoàng tử thánh khiết, chúng con khiêm nhường cầu nguyện rằng Đấng Toàn Năng sẽ lay động tấm lòng vương giả của ngài bằng sự phán đoán chân thật, để phân biệt điều phải và điều trái trong vụ việc của chúng con, theo quy tắc chắc chắn nhất và Cơ Đốc nhất do Đấng Cứu Rỗi Christ của chúng con đặt ra cho các môn đồ của Ngài, Ma-thi-ơ 7:12 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong OCR có vẻ là Ma-thi-ơ 7, nhưng câu về nhận biết cây bởi trái là Ma-thi-ơ 7:16–20; giữ theo bản in như đã ghi, cần kiểm tra]. Các ngươi sẽ nhận biết cây bởi trái của nó, và trong sự vâng lời… đời sống và cách ăn ở hòa bình và lương thiện của chúng con…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề] …những kẻ chống lại chức vụ của Đức Chúa Trời… quyền vương giả và chức vụ tối cao của công lý được giao phó cho bệ hạ vì mục đích ấy, đối với các thần dân của ngài, Rô-ma 13… Luật pháp cho rằng nàng vô tội… [NEEDS REVIEW: ví dụ về cô gái bị cưỡng bức trong đồng ruộng, Phục truyền 22, bị OCR làm hỏng] …họ không thể đưa ra điều gì ngoài mọi điều tốt lành và hiền hòa…

…trong nhiều chỗ, H. N. ca ngợi các môn đồ của mình như nơi ngự của Đức Chúa Trời, ấn của uy nghi Đức Chúa Trời, thành thánh của hòa bình, Giê-ru-sa-lem mới, một với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời một với họ, v.v. Và trong khi Giăng lấy tình yêu anh em làm dấu hiệu của những người được chuyển từ sự chết sang sự sống, 1 Giăng 3:14, các ngươi có thể nhận biết những người thuộc Gia đình Tình yêu bởi công việc của họ, họ là những kẻ thù hận ác độc (như hiển nhiên trong đơn thỉnh cầu này) đối với những người thực sự tin kính ở Anh, những người mà họ gọi là kẻ thù của họ suốt hai mươi lăm năm nay.

Và hỡi vị quân vương nhân từ, chúng con khiêm nhường nài xin bệ hạ, với sự quan tâm vương giả trong công bằng và ân huệ, hãy suy xét và ban cho lời cầu xin khiêm nhường chứa trong đơn thỉnh cầu rất thấp hèn này của các thần dân trung thành, chân thành và trung tín của ngài, và hãy nhớ rằng bệ hạ, trong cuốn sách về lời khuyên vương giả, nghiêm trang và đầy tình cha của ngài gửi cho hoàng tử…

…Parcere subjectis et debellare superbos (tha cho kẻ thần phục và đánh bại kẻ kiêu ngạo)… rồi thì phải khuất phục, mọi… khác…

…phe chống Đấng Christ, và chỉ những người thuộc Gia đình Tình yêu mới là nhà của Đức Chúa Trời, nhà của tình yêu, của bản thể tin kính, v.v.

Vua James. 353

…không còn nghi ngờ gì nữa, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho bệ hạ cùng với…

…dòng dõi cao quý của ngài bằng hòa bình, trường thọ, và mọi danh dự… Hai lần họ cầu nguyện Đức Chúa Trời cho vua và con trai vua, để họ được sống lâu, danh dự, hạnh phúc, một triều đại dài lâu, nhưng không một lời nào về sự sống đời đời; chúng ta biết học thuyết của H. N. là sự sống lại, sự phán xét cuối cùng, mọi hạnh phúc của các thánh đều khép lại trong đời này, ngày phán xét, ngày sống lại, chính là ngay trong ngày hiện tại này, H. N., Phúc Âm, chương 1… sự bất tử của linh hồn, sự sống lại của thân thể, thiên đàng, địa ngục, hay sự phán xét ngoài đời này thì không có.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng, xen lẫn ghi chú bên lề] …

Hỡi vị hoàng tử nhân từ nhất, sau đây là bản tóm lược và lời thú nhận về đức tin Cơ Đốc và tôn giáo của nhóm người được gọi là Gia đình Tình yêu… lời thú nhận ấy…

…được cho là đã in ra tại… vào khoảng thời gian họ lần đầu tiên bị… [NEEDS REVIEW: ngày tháng và địa điểm bị OCR hỏng]

…bị… và bị tù trong vương quốc này vì cùng một sự xưng nhận…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn không đọc được] …

…bởi các đối thủ đã nói trên của họ, và bằng phương tiện…

…những lời cáo buộc và phàn nàn sai lầm gửi lên các quan chức chống lại họ, điều mà chúng ta cho là cần thiết phải trình bày…

…ở đây lên bệ hạ: để ngài nhờ đó càng hiểu rõ hơn về ý định vô tội và… của chúng ta… [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng]

…

…

…

…về bất cứ điều gì ngài sẽ nghe người ta báo cáo ngược lại bởi kẻ thù của chúng ta hay bởi bất cứ ai không biết gì về điều ấy. Khiêm nhường nài xin bệ hạ vui lòng đọc điều ấy, và với sự khôn ngoan vô tư và tin kính của ngài, hãy suy xét…

…

…và phán xét chúng ta và vụ việc của chúng ta cho phù hợp, cho đến khi bệ hạ có thêm thông tin chân thật về việc ấy. …họ là những kẻ làm điều ác thì ghét ánh sáng…

…

Sau đây cũng là bản sao chân thật của một lời từ bỏ được đưa ra cho những người thuộc Gia đình Tình yêu năm 1580, ngày 10 tháng 10, dưới thời Elizabeth, bởi mười lãnh chúa của Hội đồng Cơ mật. Vì có nhiều triều thần và quý tộc thuộc Gia đình Tình yêu, các giám mục, những người luôn tôn trọng con người, sẽ không công khai cáo buộc họ đích danh, vì họ là những người nổi bật, như ngày nay họ vẫn vậy, và cũng vì họ là bạn của các giám mục, và là kẻ thù của những người không tuân thủ, lúc bấy giờ gọi là Thanh giáo.

…

354 …Lời từ bỏ đưa ra cho những người thuộc Gia đình Tình yêu năm 1580.

…

Lời từ bỏ,

“Bất cứ ai tin rằng những người chết đang ngủ trong Chúa sẽ sống lại trong ngày phán xét này của Ngài, và hiện ra cho chúng ta trong vinh quang tin kính, vinh quang ấy từ nay sẽ sống trong chúng ta đời đời với Đấng Christ, và trị vì trên đất, là một kẻ dị giáo đáng ghét. Nhưng H. N. dạy như vậy, Phúc Âm, chương 37… [NEEDS REVIEW: tham chiếu chương bị OCR hỏng] …Bất cứ ai dạy rằng được sinh ra bởi Trinh nữ… dòng dõi Đa-vít theo xác thịt là được giải thích về học thuyết chắc chắn từ hạt giống của tình yêu là một kẻ dị giáo đáng ghét. Nhưng H. N. dạy như vậy, Chứng ngôn, chương 3…

[NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần] …

Bất cứ ai dạy rằng Chúa Giê-xu Christ đã trở lại với chúng ta theo lời hứa của Ngài, để cuối cùng tất cả những ai yêu mến Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài, và Đấng Christ và bản thể trọn vẹn, có thể ngay lập tức bước vào sự yên nghỉ thật mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị từ ban đầu cho những người được chọn của Ngài, và thừa hưởng sự sống đời đời, là một kẻ dị giáo đáng ghét. Nhưng H. N., Phúc Âm, chương 18… dạy như vậy, v.v. Sau khi đã xét những lý lẽ này cùng với các sách của H. N., chúng ta thấy rằng quả thật ông giữ những tà giáo này, và chúng ta nghĩ trong lòng, và bởi sự hiểu biết riêng của mình mà quả quyết rằng H. N., trong những tà giáo này, là một kẻ dị giáo đáng ghét, hứa cách trung tín trước mặt Đức Chúa Trời và các ngài rằng từ nay sẽ không còn giao thiệp gì với các sách và học thuyết của ông, cũng không tìm cách đưa ai đến chỗ ưa thích hay đọc chúng, và rằng giờ đây chúng ta nói lên ý nghĩa thật của lòng mình, chúng ta cầu xin lòng thương xót nơi Đấng dò xét lòng người.

Nước Anh sẽ không bao giờ được yên ổn cho đến khi một lời từ bỏ tương tự về học thuyết của H. N., của Wil. Del., Joh. Saltmarsh, Town, Eaton, Den, Crispe và những người phản luật pháp tai tiếng, được đưa ra cho phần lớn quân đội của Ngài Thomas Fairfax, và mọi bè phái ở Anh, nhưng cánh tay của Chúa vẫn phải giơ ra chống lại xứ này trong cơn thịnh nộ và phẫn nộ, cho đến khi xứ ấy bị hủy diệt, và cho đến khi Ngài báo thù cách triệt để mối thù của giao ước, với bàn tay cao cả như thế, và một cách táo bạo như thế, đã bị vương quốc Anh phá vỡ.

…Phần…

MỘT CUỘC KHẢO SÁT KHIÊM TỐN

về những bí mật của chủ nghĩa phản luật pháp,

cùng với một lời bác bỏ vắn tắt chúng từ lời của lẽ thật.

Chương I.

Những người phản luật pháp… [NEEDS REVIEW: tiêu đề chương bị OCR làm hỏng một phần]

…không thể bị xét đoán, hoặc là một sự làm tổn thương người yếu đuối, những người đứng về phía những người thuộc Gia đình Tình yêu vì một tình yêu giả mạo, với những người phản luật pháp vì một đức tin chết và mục nát, với những người phóng túng, kẻ thù của việc bước đi thánh khiết với Đức Chúa Trời, để trả lời cho những kẻ hỏi lý do của niềm hy vọng của chúng ta; nhất là khi chúng ta bị gọi bằng những tên xấu như người theo luật pháp, người chống… người Pha-ri-si, thầy dạy chống Đấng Christ, kẻ thù của ân điển tự do; vì chúng ta đứng về một quy tắc của sự công chính trong Luật Pháp, sự ăn năn khỏi các công việc chết, việc bước đi nghiêm ngặt và gần gũi với Đức Chúa Trời; chống lại tất cả những điều ấy, điều đó đối với một số người là một bức tường bằng đồng. Như những kẻ lừa dối, mà vẫn chân thật; như những kẻ không được biết đến, mà vẫn được biết rõ. Thế mà tôi trình bày một bản tường trình vắn tắt về những học thuyết cứu rỗi và vô tội ấy của sự khoe khoang của các nhà thần học Tin Lành, nếu có thể lẽ thật xuyên qua mí mắt của những kẻ nhắm mắt lại, vì họ không muốn thấy. Xưa kia, người Albigeois được gọi là kẻ dị giáo; nhưng (một người vô tư nói)… [NEEDS REVIEW: câu La-tinh bị OCR làm hỏng] Vì vậy ngày nay, cả tà giáo lẫn nhà thần học Tin Lành đều không thể được nêu tên, những người dạy rằng Luật Pháp và Phúc Âm bị trộn lẫn trong vấn đề sự xưng công chính; hay rằng…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn, có lẽ là tiêu đề chạy trang] …

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn] …

…những giọt nước mắt ăn năn rửa sạch chúng ta khỏi tội lỗi của mình, rằng giao ước ân điển là một giao ước của các công việc, rằng chúng ta phải tìm kiếm sự công chính trong chính mình.

Saltmarsh… [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề và tham chiếu trang] …ân điển theo kiểu Pê-la-gi-út, rằng một người chưa được cải đạo có thể lìa bỏ tội lỗi, vì tội lỗi… có tai… không thể nói hay làm gì… ngoài sự sợ tội lỗi; rằng một kẻ giả hình dưới Luật Pháp có thể, với sự chân thành và ngay thẳng của lòng, hoàn toàn phó mình… cho người chồng của mình, để được dạy dỗ… sự tái sinh… được sắp đặt trong mọi sự, trong lòng và ngoài mặt, theo tâm trí của Đức Chúa Trời trong Luật Pháp. Vì vậy Saltmarsh nói với chúng ta về một con đường cải đạo theo kiểu… Phúc Âm, trong đó Đấng Christ, trong lẽ thật, được tiếp nhận. Rất giống với điều của những người thuộc Gia đình Tình yêu ở New England, [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng] …một người theo luật pháp vì lẽ thật có thể đạt được cùng một sự công chính mà A-đam đã có trong sự vô tội trước khi sa ngã; và Town… một đức tin sống động, có những hoa quả sống động, có thể lớn lên từ… của ân điển tự do…

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, xen lẫn ghi chú bên lề] …

…rằng một người chưa được cải đạo xa rời sự phù hợp với Luật Pháp đến nỗi lương tâm của người ấy bị đóng dấu bằng sắt nung, và người ấy không bao giờ thấy mặt người chăn giữ mình, vì người ấy đang ở dưới luật pháp như một kẻ bị bắt làm tù binh trong… sự tối tăm dày đặc; và vì vậy mọi đức hạnh tốt đẹp của người ấy đều là… của tội lỗi. (2.) Người ấy là một cây xấu không thể sinh ra trái tốt… (3.) Sự chết đi thật đối với tội lỗi được thực hiện bởi Phúc Âm… (4.) Luật Pháp không thể ban sự sống. (5.) Đức tin của một kẻ giả hình ở dưới Luật Pháp là đức tin chết.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn các tham chiếu Kinh Thánh bị OCR hỏng một phần] …

[NEEDS REVIEW: chỉ còn các tham chiếu Kinh Thánh bị OCR hỏng] …

Chương III.

Chúng ta không giữ những sự chuẩn bị về đạo đức nào, cùng với những người theo Pê-la-gi-út, người La-mã, và người Ác-mi-ni-út, trước khi cải đạo.

Saltmarsh… dạy không phải điều ấy, điều mà… vu khống chúng ta cách sai lầm… [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR hỏng] …những lời thề và cam kết không bao giờ vươn tới Đấng Christ…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn, có lẽ là tiêu đề chạy trang] …

…Đấng Christ, làm cho chúng ta thích hợp cho sự cải đạo, chúng ta cũng không hâm nóng hay đốt nóng quá mức rượu của ân điển Phúc Âm bằng lửa Luật Pháp của các công việc và điều kiện. Vì 1. chúng ta chối bỏ, chống lại những người phản luật pháp và người Ác-mi-ni-út, một lời hứa Phúc Âm như thế này: kẻ nào làm điều này điều kia, và được trang bị như thế như thế với những điều kiện, phẩm chất, như tiền bạc và tiền công trong tay, thì sẽ được cải đạo, như một phần thưởng cho công việc của mình. Câu hỏi về sự chuẩn bị không phải là, liệu một linh hồn khiêm nhường, vì đã khiêm nhường, có căn cứ tốt để tin và tiếp nhận Đấng Christ hay không. Chúng ta cho rằng nền tảng đức tin của không ai nằm trong chính mình, nhưng nền tảng chung và hiến chương vương giả, bảo đảm cho mọi người tin, là sự ban cho tự do và không tốn tiền của một Đấng Cứu Rỗi quý báu; ai muốn có Đấng Christ, và không trả một xu điều kiện hay công việc luật pháp nào cho Ngài, thì cứ nhận Ngài cách nhưng không. Nhưng câu hỏi là, về thứ tự của Đấng Christ trong việc đưa chúng ta đến chỗ tin và kết hợp với Đấng Christ; và câu hỏi là, liệu một người Pha-ri-si bị đoán phạt đang cưỡi trên con ngựa cao ngạo của công đức và sự công chính theo luật pháp, một người Hê-rốt không nao núng, Si-môn Ma-gút, một kẻ vô thần khinh miệt, một mụ phù thủy chưa bao giờ bị luật pháp làm cho tan vỡ hay cáo trách tội lỗi, có phải, trong khoảng cách ấy với Đấng Christ và Phúc Âm, được truyền phải tin vào một tình yêu tuyển chọn đời đời hướng về chính mình, và không cần thêm việc gì nữa, được dẫn vào phòng rượu của Vua, đến những dòng huyết cứu chuộc linh hồn hay không; hay người ấy trước hết phải bị hạ mình, bị cáo trách tội lỗi, bị đè nặng bởi sự cháy đời đời đáng phải chịu vì tội lỗi, rồi mới được dẫn đến Đấng Christ. Những người phản luật pháp… Tội nhân với tư cách là tội nhân thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ được dâng cho họ với tư cách là tội nhân, và không ai có thể tin nơi Đấng Christ quá vội vàng: nhưng chắc chắn, họ có thể tin, hay tự phụ, quá mất trật tự, và chiếm lấy Đấng Christ cho mình (như các ông dạy họ) trong khi họ không biết sự đau ốm vì tội lỗi nào cần đến Đấng Christ. Vì 1. một số người sẽ quá vội vàng trở thành môn đồ của Đấng Christ, trước khi họ tính toán xem điều ấy sẽ tốn kém gì cho họ. 2. Thứ tự của Chúa là hạ xuống, rồi mới cải đạo; trước hết Ngài rút đi một ít huyết xấu và những thể dịch độc hại, và châm vào lòng, rồi mới đưa người thực sự đau ốm đến Thầy thuốc, người thâu thuế run rẩy đến Đấng Cứu Rỗi của mình; còn cách của các ông, như Lời phán, Đấng Christ không cải đạo tội nhân với tư cách là tội nhân, để tình trạng tội lỗi của họ vẫn là lý do chính thức vì sao họ được cải đạo; vì nếu vậy thì Đấng Christ phải cải đạo mọi tội nhân…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn ghi chú bên lề] …linh hồn… chúng ta bảo các ông hãy tin. Saltmarsh, Ân điển tự do…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn] …

B 2 …Đấng Christ…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn] …

Đấng Christ cải đạo mọi tội nhân, cả người Pha-ri-si, người Mỹ, người Ấn Độ, người Tác-ta; Ngài chữa lành không ai khác ngoài những tội nhân đau ốm, nhưng cũng không phải với tư cách là tội nhân, cũng không phải với tư cách là tội nhân đau ốm; một Thầy thuốc đầy ân điển, Đấng chữa lành kẻ đau ốm mà không lấy tiền, không chữa lành ai khác ngoài những kẻ đau ốm, vì điều đó sẽ là mâu thuẫn; thế mà sự đau ốm của họ không phải là lý do chính thức vì sao Ngài chữa lành họ, vì nếu vậy Ngài phải chữa lành tất cả. Vì vậy Đấng Christ, Lu-ca 19:9–10, chữa lành những tội nhân đau ốm, và chỉ những người ấy mà thôi; nhưng không phải vì họ là tội nhân, cũng không phải vì họ đau ốm, mà vì, và như họ được Đức Chúa Trời tự do chọn lựa, Giăng 17:6, “Họ vốn thuộc về Ngài, và Ngài đã ban họ cho Con”; ở đây là nguyên nhân và sự lặp lại, vì đó mà đức tin… Nhưng điều này phù hợp với những người thuộc Gia đình Tình yêu, những người cho rằng hoàn toàn không có tạo vật mới nào cả, không có ân điển nội tại nào trong người tin, như chúng ta sẽ nghe; và vì vậy không có sự thay đổi thật nào được thực hiện, mà chỉ là một sự thay đổi giả định hay tương quan mà thôi.

[NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bị OCR hỏng] …

…

…tội nhân không được Đấng Christ… như tội nhân, hay… ăn năn, hay tội nhân đau ốm, mà như những người được tự do chọn lựa… bởi ân điển để đến… sự chuyển đổi phước hạnh ấy từ sự chết sang sự sống.

…

Chương IV. Cách chúng ta dạy rằng sự khao khát ân điển là ân điển…

…

Chúng ta chưa bao giờ dạy rằng sự khao khát ân điển của sự cải đạo, nơi người chưa được cải đạo, là sự cải đạo; hay rằng sự khao khát nơi họ, muốn cầu nguyện và tin, là sự cầu nguyện hay đức tin; như những người phản luật pháp cáo buộc chúng ta. Nhưng nơi người đã được cải đạo, mọi sự khao khát chân thành và siêu nhiên về ân điển đều được kể là ân điển, 1. vì nó thực chất là hạt giống, và cùng bản chất với ân điển; cùng một Đức Thánh Linh, Đấng muốn, cũng làm ra việc làm. 2. Ân điển ấy nhận được sự chấp nhận đầy đủ của Đức Chúa Trời. Mục đích của Áp-ra-ham muốn dâng Y-sác, trong sách của Chúa được kể là việc dâng ông. “Vì ngươi đã làm điều này…” Bất cứ nơi nào có sự khao khát ân điển, đi kèm với… ở đó có ân điển. “Với linh hồn tôi, tôi đã khao khát Ngài trong ban đêm…” sự khao khát này được Đức Chúa Trời ban phước như ân điển cứu rỗi; hãy xét về những người thuộc Gia đình Tình yêu, những người nói rằng đó là một học thuyết hư không và lừa dối, rằng Đức Chúa Trời bỏ qua những sự yếu đuối trong bổn phận của chúng ta, chấp nhận ý muốn của chúng ta thay cho việc làm của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 8:12… Nhưng họ tranh luận cho một sự trọn vẹn ở đời này…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn các tham chiếu Kinh Thánh bị OCR hỏng] …

…

CHƯƠNG…

Chương V,

Cách chúng ta được giải thoát khỏi Luật Pháp, mà vẫn chưa được giải thoát.

Có ba điều cần được xét đến trong Luật Pháp. 1. Quyền ra lệnh. 2. Quyền hứa hẹn. 3. Quyền đe dọa… Quyền của Luật Pháp. Còn về quyền ra lệnh của Luật Pháp, chúng ta cần xét đến: 1. Các động cơ, dây ràng buộc, và sự giúp đỡ của sự vâng lời đối với mệnh lệnh này của Luật Pháp. 2. Số lượng của nó. [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bị OCR hỏng]

Luật Pháp, khi được tôi luyện, và khoác lấy tình yêu bắt buộc, và thẩm quyền đáng yêu của lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc, và như món nợ phải trả cho Chúa Đấng Cứu Chuộc là Chúa Giê-xu Christ, (và đây là một động cơ đạo đức) và khi nó đến từ ân điển của Đấng Christ, ràng buộc chúng ta phải vâng lời, không chỉ về mặt nội dung, mà còn về thẩm quyền của Đấng ban Luật, mặc dù Town nói rằng: Chúng ta được giải thoát khỏi Luật Pháp trong quyền thống trị, chức vụ, và hiệu quả của nó; và một người khác nói rằng, các con trai của Đức Chúa Trời không phục dưới Luật Pháp, nghĩa là, họ không phải được dạy điều họ nên làm, hay bỏ không làm, vì Đức Thánh Linh dạy họ: họ không cần tìm kiếm Luật Pháp, mệnh lệnh, hay giới răn nào, nhưng ở trên mọi lễ nghi, việc đọc, việc nghe, v.v., như Đấng Christ đã từng; và một người khác nữa nói rằng, Đức Thánh Linh của Đấng Christ đặt một người tin được tự do khỏi địa ngục, luật pháp, và sự trói buộc ở đời này, như thể người ấy đang ở trên thiên đàng, người ấy cũng chẳng thiếu điều gì để trở nên như vậy ngoài việc tin rằng mình là như vậy.

Chương VI.

Cách mệnh lệnh của Luật Pháp đặt một dây ràng buộc bắt buộc trên chúng ta.

Nhưng 1. chúng ta không nói rằng Luật Pháp đạo đức ràng buộc dưới sự lặp lại ấy, như được ban bởi Môi-se, vì nếu vậy mọi lễ nghi cũng phải ràng buộc những người là Cơ Đốc nhân. Nhưng việc Đức Chúa Trời có ý định, bởi mười lời ấy được ban qua Môi-se, ràng buộc mọi Cơ Đốc nhân, cho đến tận thế, vào sự vâng lời đời đời, là điều rõ ràng. 1. Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài thúc giục Luật Pháp đạo đức trên dân ngoại. Phao-lô truyền cho người Rô-ma sự làm trọn Luật Pháp trong tình yêu thương, cho người Ê-phê-sô điều răn đầu tiên (do Môi-se ban, Xuất Ê-díp-tô ký 20) kèm theo lời hứa. Gia-cơ bảo những người nghe mình về sự làm trọn Luật Pháp vương giả…

B 3 …

…của Luật Pháp vương giả, theo Kinh Thánh (không có Kinh Thánh nào khác ngoài các sách viết của Môi-se và các tiên tri) và điều ấy không chỉ vì nội dung mà thôi, vì nếu vậy một ngày Sa-bát không thể ràng buộc dân ngoại, nếu Đấng ban Luật không truyền lệnh ấy; mà còn từ thẩm quyền của Đấng ban Luật, vì Gia-cơ 2:11, Đấng đã phán (đây là thẩm quyền của Đấng ban Luật) “Chớ phạm tội tà dâm”, cũng phán “Chớ giết người”; và “Chỉ có một Đấng ban Luật”; vì vậy các sứ đồ thêm vào các thư tín của họ chính những điều mà Môi-se đã truyền, vào học thuyết đức tin; cho thấy rằng chúng là mười điều răn của Đấng Christ, hơn là của Môi-se. 2. Mặc dù mọi Luật Pháp (“Ngươi chớ giết người, ngươi chớ trộm cắp”) phải hết hiệu lực về bất cứ sự ràng buộc nào chúng có từ Đức Chúa Trời, cũng giống như điều này, ngươi sẽ chịu cắt bì; khi Đấng Christ chết và sống lại; thế mà có Kinh Thánh nói về việc dời đi các hình bóng, Công vụ 15, Ga-la-ti 3, Cô-lô-se 2, nhưng không có Kinh Thánh nào nói về việc dời đi tình yêu Đức Chúa Trời và người lân cận, ngoại trừ trong trường hợp sự xưng công chính, Rô-ma 7, Ga-la-ti 2, Công vụ 13. 3. Phao-lô giải quyết cách rõ ràng câu hỏi của người phản luật pháp, Rô-ma 3:31: “Vậy chúng ta có làm cho Luật Pháp ra vô ích bởi đức tin chăng? Chẳng hề như vậy. Trái lại, chúng ta làm vững bền Luật Pháp.” Và Rô-ma 6:1: “Vậy chúng ta sẽ nói gì? Chúng ta có cứ ở trong tội lỗi (tức là, trong sự vi phạm Luật Pháp) để ân điển được dư dật chăng?” tức là, để sự giàu có của ân điển tha thứ trong sự xưng công chính tuôn chảy dồi dào, Đức Chúa Trời cấm; và Rô-ma 7:7: “Luật Pháp có phải là tội lỗi chăng?” vì nó kích động bản chất bại hoại của chúng ta, Đức Chúa Trời cấm. Vì bất cứ điều gì là tội lỗi đối với người tin, đều chứng tỏ sự phục tùng Luật Pháp; như tội tà dâm nơi một người tin, chứng tỏ người ấy ở dưới một Luật Pháp ra lệnh; nói rằng đó là tội lỗi chống lại Đấng Christ Đấng Cứu Chuộc, khiến mười điều chỉ còn một: hãy yêu Đấng Christ, và trên thế gian không còn tội lỗi nào khác ngoài sự vô ơn: nhưng điều này sẽ không phải là tội lỗi đối với một người Tác-ta giết người; vì sao? Người ấy chưa bao giờ nghe về Đấng Christ, Giăng 15:22, và vì vậy không thể phạm tội vô ơn với Đấng Christ; và về tội lỗi chống lại Luật Pháp đạo đức, nếu nó bị bãi bỏ trong Đấng Christ, như Luật Pháp lễ nghi vậy, thì việc giết anh em mình cũng không còn là tội lỗi nữa, cũng như việc người Tác-ta ấy không chịu cắt bì không thể là tội lỗi của người ấy. 4. Luật Pháp tự nhiên ràng buộc đời đời, và ràng buộc dân ngoại, vậy thì Luật Pháp đạo đức cũng phải ràng buộc; vì thẩm quyền của Đấng ban Luật, vì Luật Pháp tự nhiên có mọi sự ràng buộc của nó từ Đức Chúa Trời, Đấng đã viết nó trong lòng. Khi người ngoại…

…bị cáo trách bởi lương tâm của họ về những tội lỗi lớn, họ tự nhiên sợ sự báo thù từ một Đấng ban Luật, Đấng đã viết các luật ấy trong lòng họ…

…luật pháp…

…trong lòng họ; giờ đây Luật Pháp đạo đức cũng có mọi quyền ràng buộc của nó từ Đấng ban Luật. 5. Luật Pháp, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, là phương tiện cho sự cải đạo của chúng ta, Thi thiên 19, như mọi quyền ràng buộc còn lại mà phần còn lại của Lời Đức Chúa Trời, ngay cả Phúc Âm, cũng hữu ích cho sự dạy dỗ, quở trách, sửa trị, giáo dục trong sự công chính, để làm cho chúng ta trọn vẹn cho sự cứu rỗi; và Phúc Âm không có Đức Thánh Linh cũng là chữ chết, cũng như Luật Pháp; và nếu vậy, thì phạm tội chống lại bất cứ phương tiện cải đạo nào, cũng phải là chống lại luật pháp của Đức Chúa Trời; và vì vậy luật pháp mười điều này, vốn truyền phải nghe và vâng theo mọi điều Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta, phải ràng buộc chúng ta đời đời. 6. Đấng Christ phán cách rõ ràng rằng Ngài đến không phải để giải thoát ai khỏi sự vâng lời cá nhân, dù không trọn vẹn, đối với chấm nhỏ nhất của luật pháp. Luật Pháp như một giao ước của các công việc (vì Kinh Thánh gọi nó như vậy) nay đã bị bãi bỏ đến mức chúng ta được giải thoát khỏi sự cần thiết của sự xưng công chính bởi Luật Pháp, và khỏi lời rủa sả của nó; và đến mức ấy các lập luận của người phản luật pháp đi tới, và không xa hơn…

[NEEDS REVIEW: mảnh vụn xen lẫn] …

…

Những người phản luật pháp giải thoát chúng ta khỏi Luật Pháp, như nó là một tia sáng của Đấng Christ…

…về thực chất và nội dung, đến nỗi chúng ta không còn phải tìm ánh sáng của một tia sáng nữa, giờ đây khi Mặt Trời công chính đã tự mình mọc lên; mặc dù Thầy Town không nghiêm ngặt như vậy. Saltmarsh…

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh vụn] …

Từ đó mà họ rất khó chịu, vì bất cứ tia sáng lờ mờ nào của ánh sáng cũng đến với chúng ta từ chữ nghĩa của các điều răn, hoặc của Luật Pháp hoặc của Phúc Âm; rằng việc tìm kiếm Đấng Christ trong Kinh Thánh là không an toàn, và mọi giao ước trong Lời đã viết và đã giảng đều khiến người ta lìa xa Đấng Christ…

Chương VII. Cách Luật Pháp và Phúc Âm đòi hỏi cùng một sự vâng lời…

Nhưng vì Luật Pháp không thể mâu thuẫn với Phúc Âm, và không nói gì về một Đấng Bảo Lãnh và Đấng Trung Bảo, và vì vậy về mặt phủ định thì khác với Phúc Âm, thế mà về mặt khẳng định thì nó không trái ngược, cũng không chối bỏ rằng phải có một Đấng Trung Bảo (vì nếu vậy sẽ có hai ý muốn trái ngược nhau trong Đức Chúa Trời, và như thế sẽ là bất công, và chống lại một luật pháp công chính, việc Đức Chúa Trời sai Con Ngài đến chết vì tội nhân.) Chính sự vâng lời ấy được truyền trong Luật Pháp, như một giao ước nghiêm ngặt của các công việc, phải làm bằng sức riêng của bản chất chúng ta, và vì thẩm quyền của Đấng ban Luật, và tình yêu của Đức Chúa Trời…

…Đức Chúa Trời, và nay được đòi hỏi trong một giao ước ân điển dịu dàng, từ sức của ân điển Đấng Christ, và nay không chỉ tác động trên chúng ta bởi các động cơ theo luật pháp, tình yêu của Đức Chúa Trời, thẩm quyền của Đấng ban Luật, (mà Phúc Âm không loại trừ) mà còn bởi tình yêu của một Đấng Cứu Chuộc tự do và Đấng trả giá chuộc: như có thể là cùng một món nợ, mà một người trả bằng tài sản riêng của mình, và bằng tiền vay từ một người bạn giàu có.

[NEEDS REVIEW: tiêu đề mục bị OCR hỏng một phần] …

1. Sự vâng lời trọn vẹn, mà Luật Pháp đòi hỏi, và sự vâng lời không trọn vẹn mà Phúc Âm chấp nhận (vì Phúc Âm đòi hỏi sự trọn vẹn cũng như Luật Pháp) chỉ khác nhau về mức độ; như cùng một số vàng, dù bị cắt xén, nếu được chủ nợ chấp nhận như sự trả đủ, phần còn thiếu được tha thứ, thì trong ân điển và giá trị, có thể tốt như sự trả đủ. Chính Luật Pháp truyền phải yêu mến Đức Chúa Trời, dưới hình phạt chết đời đời, vì sự thiếu sót nhỏ nhất, và theo cách của một giao ước của các công việc. Giờ đây thể thức của một giao ước của các công việc là một thuộc tính phụ của Luật Pháp.

2. Một nghĩa vụ vâng lời mới không làm thay đổi bản chất của nó; như chính sự vâng lời đạo đức ấy mà Đức Chúa Trời đã truyền cho dân ngoại, và dân Do Thái, nhưng việc nó được viết và giảng cho dân Do Thái, càng thêm sự có tội, khi họ không vâng lời, và…

…những bổn phận ấy mà Môi-se đã truyền về sự công chính, thánh khiết, và tiết độ, Xuất Ê-díp-tô ký 20, ân điển của Phúc Âm cũng đòi hỏi, Tít 2:11, và các sứ đồ truyền như những hành vi của sự nên thánh; và mặc dù Môi-se không nên truyền chúng bằng các động cơ của ân điển cứu chuộc (điều ấy vẫn sai, ngoại trừ khi ông thúc giục Luật Pháp như một giao ước của các công việc), thế mà các động cơ Phúc Âm không làm thay đổi bản chất của các bổn phận: như một người chủ có thể truyền cùng những bổn phận cho con trai và đầy tớ của mình, trên những căn cứ khác nhau. Phúc Âm… Phúc Âm không bớt đi chút nào về chiều cao của sự trọn vẹn, khi truyền bất cứ điều gì Luật Pháp truyền trong cùng sự trọn vẹn ấy… và thánh khiết, như Ngài là thánh, như Luật Pháp vậy. Trong sự chấp nhận bởi ân điển, Phúc Âm chấp nhận ít hơn Luật Pháp, nhưng không truyền ít hơn, vì vậy Phúc Âm ban sự tha thứ, nhưng không ban sự miễn trừ; Luật Pháp, mặc dù không chối bỏ sự tha thứ, cũng không cấm chúng cách tích cực, thế mà cũng không ban sự tha thứ nào.

Chương…

Chương VIII.

Về phần hứa hẹn của Luật Pháp; những sự khác biệt giữa hai giao ước bị những người phản luật pháp hiểu sai…

…hai giao ước bị những người phản luật pháp hiểu sai…

…được mở ra.

Về phần hứa hẹn của Luật Pháp. Luật Pháp không hứa sự sống và phần thưởng cho bất cứ sự vâng lời nào, mà chỉ hứa cho sự vâng lời trọn vẹn và tuyệt đối; nếu có thiếu sót nhỏ nhất, dù chỉ một nét chữ, thì vòng hoa và mão triều đã hứa sẽ mất đi; đến nỗi không bao giờ có thể lấy lại được bằng giao kèo ấy nữa. Nhưng Phúc Âm hứa cho sự vâng lời chân thành nhỏ nhất, dù chỉ là một chén nước lạnh cho một môn đồ, một phần thưởng vinh hiển. Vì vậy, sự khác biệt không nằm, như một số người mơ tưởng, chủ yếu ở chỗ làm và không làm, như thể Phúc Âm hay giao ước của ân điển cũng không truyền dạy việc làm, liên quan đến sự sống đời đời; thật vậy, Phúc Âm cũng truyền dạy việc làm, và kèm theo lời hứa, cũng như Luật Pháp, nhưng theo một cách khác xa: vì “sự tin kính có lời hứa về đời này và đời hầu đến”; và đối với những người theo Chúa Giê-xu Christ, dù họ bước đi khập khiễng, và những kẻ bỏ mọi sự vì danh Chúa Giê-xu Christ, thì được hứa sẽ ngồi trên các ngôi, được gấp trăm lần trong đời này, và trong đời hầu đến được sự sống đời đời. Nhưng sự khác biệt là: 1. Không có sự vâng lời nào được chấp nhận trong Phúc Âm nếu không có Đấng Trung Bảo, còn trong Luật Pháp thì không như vậy. 2. Luật Pháp được ban trong giao kèo nghiêm ngặt nhất của nó cho một bản tính thánh khiết, trọn vẹn; còn Phúc Âm được ban cho một tội nhân què quặt, bị thương và đã chết. 3. Luật Pháp ban thưởng như một món nợ phải trả, không loại trừ sự khoe mình trong một mức độ nào đó, không phải vì chúng ta có thể đáng được một mão triều vô hạn bằng một công việc hữu hạn, hay có thể làm vượt quá bổn phận, hơn những gì chúng ta mắc nợ; nhưng vì, đối với những việc thánh khiết, theo giao ước nghiêm ngặt, không có ân điển của Đấng Trung Bảo, không có sự tha thứ, người làm công có thể khiêm nhường đòi tiền công của mình, nhưng vẫn vinh quang rằng mình đã giành được chúng bằng những việc lành của bản tính, và bằng việc làm, và vì việc làm, chứ không phải bởi ân điển. Khi Phao-lô nói, Rô-ma 4:2, nếu Áp-ra-ham có điều gì để khoe mình, thì điều đó không phải trước mặt Đức Chúa Trời. Ông không có ý rằng sự xưng công chính bởi việc làm của Luật Pháp cho căn cứ để khoe mình, hay vinh quang trong chính mình. Vì 1. một mệnh đề có điều kiện không thể kết luận điều gì một cách tích cực. 2. Ông nói về sự khoe mình, như trong Rô-ma 3:27, theo nghĩa so sánh. Sự xưng công chính theo Luật Pháp giống sự khoe mình hơn là ân điển; vì các thiên sứ cũng không thể khoe mình, Rô-ma 11.

3. Phúc Âm ban cho bởi ân điển nhưng không. Nhưng 4. Luật Pháp không thể chấp nhận sự công chính được kể cho của người khác, điều đó là siêu nhiên; và tin điều này đòi hỏi ân điển, và sức mạnh thuộc một bậc cao hơn những gì A-đam có; Luật Pháp chỉ đòi hỏi sự công chính cá nhân và trọn vẹn của chính con người, và rủa sả tội nhân vì thiếu sót nhỏ nhất hay sự cong vẹo trong chồi non đầu tiên, hay nguồn gốc của những khuynh hướng hay động cơ, 5. Phúc Âm để chỗ cho sự ăn năn (điều mà Luật Pháp không làm) và mở một cánh cửa hy vọng cho một tội nhân đã hư mất; và điều kiện đặc biệt là đức tin, rằng một giá chuộc đã được Chúa Giê-xu Christ trả sẽ mua cho tôi một danh phận và quyền hưởng thiên đàng, điều mà Luật Pháp không nói gì đến, 6. Luật Pháp ban phần thưởng như một món nợ phải trả, dù không phải là công đức; Phúc Âm ban phần thưởng ngược lại với công đức.

Chương IX. Về những lời đe dọa của Luật Pháp và Phúc Âm.

Về phần thứ ba, khi Luật Pháp được phân biệt một cách nghiêm ngặt với Phúc Âm. 1. Những lời đe dọa của Luật Pháp nhắm vào con người vì những hành động, và vì sự thiếu sót nhỏ nhất trong tư tưởng, lời nói, hay việc làm; nhưng những lời đe dọa của Phúc Âm nhắm vào tình trạng hơn là hành động; hay nếu chúng nhắm vào hành động thì cũng là vì tình trạng và trạng thái; vì vậy, Pareus có học thức nói rằng Phúc Âm, xét như Phúc Âm, hoàn toàn không có lời đe dọa nào. Vì, Giăng 3:18, tình trạng thuộc vương quốc của người tin bảo vệ người ấy khỏi sự rủa sả; người ấy được tự do khỏi sự định tội, vì người ấy ở dưới một Vua khác, khác với người ở dưới Luật Pháp. Như người ở Tô-cách-lan được tự do khỏi tội giết người mà mình đã phạm ở Tây Ban Nha, không phải vì hành động giết người của người ấy không đáng phải chết; nhưng vì người ấy là thành viên của nhà nước Tô-cách-lan, và không luật hình sự nào của Tây Ban Nha có thể chạm đến người ấy trong trạng thái đó. Pareus nói đúng đến mức này, rằng chính Luật Pháp mới rủa sả, và Phúc Âm, xét như Phúc Âm, không rủa sả, mà đúng ra là sự loan báo tốt lành. Vì 1. Kẻ không tin thì đã bị định tội rồi; nghĩa là, trước khi người ấy không tin, án đã được tuyên trên người ấy bởi Luật Pháp, và Phúc Âm chỉ xác nhận bản án ấy. Vì nếu giả sử chưa từng có Phúc Âm, cũng không có Đấng Trung Bảo, thì tội nhân hẳn đã là kẻ bị bỏ rơi và là người đã bị kết án; nhưng nay vì người ấy không tin, người ấy sẽ

Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp. 11

không thấy sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy; cơn thịnh nộ ấy đã ở trên người ấy trước rồi, nếu người ấy tin Con Đức Chúa Trời, thì bản án của Luật Pháp sẽ được cất đi; vị vua ban ân xá bởi ân điển cho một người đã giết Con của mình, với điều kiện người ấy chịu nhận ân xá, người ấy từ chối nhận ân xá, và vì vậy chết vì tội đổ máu hơn là vì không nhận ân xá, dường như giữa loài người đó là một nguyên nhân quá thấp để xử tử, ít nhất bản án đã được tuyên ra vì đã giết Con của vua, chỉ là người ấy chết một cách đáng hơn, vì vừa giết Con, vừa khinh thường ân điển của vua mình; hay đúng hơn, án phạt của người ấy bị nặng thêm, và xiềng xích của Ca-bê-na-um trở nên nặng nề hơn, vì so sánh ra chúng biện minh cho Sô-đôm, và vì vậy sự báo trả của Phúc Âm là thêm vào sự báo trả của Luật Pháp, như người chết vì một chứng bệnh cực nặng trong thân thể, và nhờ một lương y nhân từ có thể được chữa lành, nhưng từ chối thuốc, thì chứng bệnh là nguyên nhân tự nhiên khiến người ấy chết, sự khinh thường nghệ thuật của lương y là nguyên nhân đạo đức, và là lý do khiến người ấy chết mà không được bạn bè thương xót, và với sự giày vò trong tâm trí lớn hơn cho chính mình; Thật vậy, đức tin không đúng nghĩa là nguyên nhân có ảnh hưởng hiệu quả trên những hiệu quả cao quý như sự tha thứ nhưng không, và sự cứu rỗi nhưng không, huống chi là nguyên nhân đáng công. Chúa Giê-xu Christ không có nguyên nhân chung nào với Ngài trong công việc tuyệt vời cứu một tội nhân này; sự không tin là một nguyên nhân đạo đức, không loại bỏ điều ngăn cản.

2. Phúc Âm là một ngoại lệ của ân điển đối với Luật Pháp; vì Luật Pháp nói, kẻ phạm tội sẽ chết; Phúc Âm thêm vào, trừ khi người ấy tin; hay, người ấy chắc chắn sẽ chết, trừ khi người ấy tin nơi Đấng xưng công chính kẻ không tin kính; đến nỗi Phúc Âm nói A-men với lời đe dọa của Luật Pháp, và không cất bỏ chúng, cũng không mâu thuẫn với chúng trong bản tính riêng của chúng,

3. Bất cứ lời đe dọa nào được thi hành chống lại một kẻ không tin, thì đó là những lời đe dọa của Luật Pháp; đó là cái chết theo Luật Pháp mà kẻ không tin phải chết; vì tất cả những ai hư mất đời đời đều hư mất dưới Luật Pháp, và giao ước việc làm; không bao giờ có người nào hư mất dưới Chúa Giê-xu Christ; vậy nếu Phúc Âm nói, những kẻ gian dâm, kẻ ngoại tình, kẻ giết người, kẻ say sưa, sẽ không được hưởng vương quốc Đức Chúa Trời, thì lời đe dọa này nhất thiết giả định một trạng thái theo Luật Pháp, nếu những kẻ làm những việc như vậy vẫn còn ở dưới Luật Pháp, bằng không ý định của Phúc Âm không phải là họ hư mất, mà là họ tin và được cứu,

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ còn sót do ngắt trang, có lẽ là phần đầu của tiêu đề chương tiếp theo]

Chương X.

Về nỗi sợ theo Phúc Âm.

Nỗi sợ địa ngục là phù hợp với sự tự do của Phúc Âm, vì chúng ta sợ địa ngục và hình phạt ít hơn là sợ tội lỗi; vì tội lỗi là một điều ác lớn hơn hình phạt. Vì 1. chúng ta được truyền phải sợ Đấng có thể ném cả hồn lẫn xác vào địa ngục; 2. Đó không phải là tinh thần nô lệ theo Luật Pháp, khi một số người run rẩy trước lời đe dọa, cũng không phải vì tấm lòng của Giô-si-a tan chảy khi đọc Luật Pháp. 3. Không sợ sự phán xét là một phần của tấm lòng đá và cứng cỏi. Dù sự run rẩy của Phê-lít trước sự phán xét chứng tỏ ông ở dưới Luật Pháp, vì ông chỉ sợ sự phán xét, và sợ sự phán xét như một điều ác lớn hơn tội lỗi. Cũng không phải là tham lợi khi yêu phần thưởng, miễn là phần thưởng ấy không được đặt trong ý định của chúng ta cao hơn sự thông công thánh khiết với Đức Chúa Trời. Vì 1. Môi-se, Hê-bơ-rơ 11:25, bởi đức tin đã để mắt đến phần thưởng; Phao-lô đặt vòng hoa trước mặt mình như mục đích của mình, Phi-líp 3. 2. Chúng ta được truyền phải chạy, để chúng ta đạt được; phải tích trữ một nền tảng vững chắc, để chúng ta nắm lấy sự sống đời đời. Chỉ là chúng ta không được lấy hạnh phúc, và phước hạnh do tạo vật của chúng ta, làm mục đích chính thức trong việc chạy đua của mình, bằng sự thánh khiết và hạnh phúc khách quan của chúng ta, tức chính Đức Chúa Trời. Nếu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phân biệt giữa tình yêu đối với tiền công, và tình yêu của kẻ làm thuê; thì họ không nên lên án người công chính; cũng không thể nói các tổ phụ dưới Luật Pháp đã phục vụ Chúa với tấm lòng ngay thẳng, nếu họ phục vụ Ngài vì tiền công, điều mà Sa-tan cho là giả hình trong Gióp 1:9, 10. Xem Thi Thiên 73:25, Gióp 1.

Tình yêu của kẻ làm thuê khác với tình yêu thuê mướn,

Gióp 31:14.

Chương XI.

Nỗi sợ theo Luật Pháp và đức tin theo Phúc Âm là phù hợp với nhau.

Cũng không phải Towne và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp suy luận đúng, rằng vì các tín đồ có thể bị đánh khỏi tội lỗi, khi xét đến những lời đe dọa của Luật Pháp, nên tội lỗi của họ không đáng chịu cơn thịnh nộ, cũng như tội lỗi của người khác, như Gióp nói, vậy tôi sẽ làm gì khi Đức Chúa Trời dấy lên? và sự hủy diệt từ Đức Chúa Trời là nỗi kinh hoàng đối với tôi. Nhưng không suy ra được rằng, vì vậy, vâng lời Đức Chúa Trời vì sợ Luật Pháp định tội, thì không phải là sự vâng lời tự do theo Phúc Âm. Vì điều đó là sai lầm nhất,

khi thấy sự vâng lời vì sợ hình phạt xứng đáng của tội lỗi đã có trong

Phao-lô, dù ông tin chắc rằng cơn thịnh nộ đời đời sẽ

không bao giờ giáng trên ông, như rõ ràng qua lời ông. Biết

vậy sự kinh sợ của Chúa, chúng tôi khuyên người ta. Và

chúng tôi biết nếu nhà tạm dưới đất của chúng tôi bị phá hủy, chúng tôi có một

nhà không phải do tay người làm, mà là đời đời trên trời. 2. Lời đe

dọa của Luật Pháp (khi đức tin bảo đảm cho lương tâm được tự do khỏi cơn thịnh nộ hầu đến) và tình yêu thuyết phục là phù hợp nhất với nhau. Vì rõ ràng nhất là Chúa Giê-xu Christ và các sứ đồ của Ngài truyền dạy, và nghiêm khắc truyền trong Phúc Âm. Vậy những người theo chủ nghĩa phản luật pháp sai lầm, khi dạy rằng Phúc Âm thuyết phục hơn là truyền lệnh — và lý luận và tranh luận để chúng ta làm bổn phận, hơn là trói buộc và ép buộc; và rằng sự thánh khiết và sự nên thánh nay không phải là điều được uốn nắn bởi Luật Pháp của mệnh lệnh bên ngoài, mà bởi việc giảng dạy đức tin, nhờ đó Đức Thánh Linh được ban cho, Đấng đổi mới tín đồ, và làm cho người ấy trở thành chính Luật Pháp, và tấm lòng người ấy thành hai bảng của Môi-se. Vì, 1. sự thuyết phục và mệnh lệnh rất có thể đứng chung với nhau, và mọi sự ép buộc của Luật Pháp chỉ là những sự lý luận thuần túy, và những hành động đạo đức và khách quan trên tâm trí và ý chí, và vì vậy Luật Pháp cũng không ép buộc hơn Phúc Âm. 2. Sự thánh khiết và sự nên thánh đến bởi Luật Pháp, được Đức Thánh Linh làm cho sống động, cũng như bởi Phúc Âm: vì Luật Pháp làm cho linh hồn trở lại — nhưng điều này, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, không phải với tư cách là Luật Pháp, mà với tư cách là Phúc Âm bày tỏ Chúa Giê-xu Christ. Nhưng tôi chắc chắn rằng, Phúc Âm theo nghĩa đen, chỉ bày tỏ Chúa Giê-xu Christ, và thiếu Đức Thánh Linh, cũng không thể làm cho linh hồn trở lại; và Luật Pháp, khi được Đức Thánh Linh làm cho sống động, dẫn đến Chúa Giê-xu Christ như một người thầy dẫn dắt, tôi muốn nói là khi được trộn lẫn với Phúc Âm. Vì Luật Pháp không có Phúc Âm thì không bao giờ có thể nên thánh, cũng không dẫn đến Chúa Giê-xu Christ; và cả hai, nếu không có Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, thì không thể làm gì được. Và tôi thấy trong Saltmarsh có hơi hướng và giọng điệu của chủ nghĩa gia đình, khi ông nói, rằng việc giảng dạy đức tin là Đức Thánh Linh được ban cho tín đồ, và nó làm cho người ấy trở thành chính Luật Pháp. Vì 1. việc giảng dạy đức tin, hay Phúc Âm được rao giảng, ngay cả cho những người Pha-ri-si cứng lòng, cũng không thể ban Đức Thánh Linh đổi mới những người Pha-ri-si; vì đức tin đã được rao giảng cho họ bởi Chúa Giê-xu Christ và các sứ đồ của Ngài, nhưng họ vấp ngã nơi Chúa Giê-xu Christ, và không bao giờ tin, 2. việc giảng dạy đức tin và Đức Thánh Linh khác nhau nhiều như nguyên nhân chính và dụng cụ

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ còn sót do ngắt trang]

khác nhau; vậy ai có thể nói, việc viết của cây bút là người viết? 3. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp muốn nói, qua Phúc Âm, hay việc giảng dạy đức tin, ở đây tách khỏi Luật Pháp, không phải là sự loan báo bình an được rao giảng, mà là Đức Thánh Linh đổi mới, không có chữ viết, hay lời hứa, hay mệnh lệnh nào, tức là thần dạy dỗ bên trong, và sự xức dầu bên trong, không có Luật Pháp, hay Phúc Âm nào cả. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nay loại bỏ mọi Luật Pháp, Phúc Âm, Điều Răn, Mệnh Lệnh, Lời Hứa; và chúng ta có thể nói

rằng họ cũng loại bỏ mọi nghi thức; và vì vậy không

có gì lạ khi những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói với chúng ta rất thường xuyên về Chữ Viết,

và Đức Thánh Linh; vì đối với họ, Cựu Ước và Tân Ước, và tất cả

những điều đó, những lời hứa ngọt ngào đều là Chữ Viết thuần túy, và trong Tân Ước

chúng ta không được phục vụ Đức Chúa Trời theo Chữ Viết; và

vì vậy mọi sự giảng dạy, mệnh lệnh, khuyên nhủ, lời hứa,

đe dọa của cả Luật Pháp lẫn Phúc Âm đều phải bị gạt sang một bên. Chúa

giữ chúng ta, Towne nói, dưới Phúc Âm trong sự công chính,

không có Luật Pháp nghi lễ hay đạo đức nào; và khắp nơi

họ nói, chúng ta nay phục vụ Đức Chúa Trời theo Đức Thánh Linh, không theo

Chữ Viết: vậy thì các nghi thức bên ngoài, đối với những người theo chủ nghĩa phản luật

pháp, chỉ là những việc thuộc phép lịch sự thuần túy.

Chương XII.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phủ nhận sự tha thứ tội lỗi thật sự đối với người Do Thái.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phủ nhận rằng sự hiểu biết về sự tha thứ thật sự và đời đời là một điều trong tín điều của người Do Thái, mà là một mầu nhiệm chưa được bày tỏ cho đến Phúc Âm. Nhưng vậy thì Đa-vít, và các tổ phụ, Áp-ra-ham, và những người khác, đã được xưng công chính bởi sự công chính được kể cho của đức tin, như chúng ta cũng vậy. Đa-vít mô tả một hạnh phúc mà ông không biết là gì. Đa-vít nói, Chúa đã tha thứ sự gian ác của tội lỗi tôi, câu 5. Công Vụ 15:11. 2. Chúng ta tin rằng nhờ ân điển của Chúa Giê-xu, chúng ta sẽ được cứu cũng như họ. 3. Tất cả các tổ phụ đều chết trong đức tin,

và đều ăn cùng một thức ăn thiêng liêng, và đều uống cùng một Đá thiêng liêng; và Đá ấy là Chúa Giê-xu Christ. 4. Kinh Thánh thấy trước rằng Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính dân ngoại qua đức tin, đã rao giảng trước Phúc Âm cho Áp-ra-ham, Ê-sai đã tiên tri về Chúa Giê-xu Christ như một người truyền Phúc Âm. Đa-vít nói về việc giết chết

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị hỏng nặng do OCR, chỉ đọc được lờ mờ rằng Đa-vít nói về sự giết chết Đấng Mê-si-a; phần còn lại không đọc được]

Đấng

Mê-si-a, và sự công chính đời đời qua Ngài. Các tiên tri đã làm chứng trước về những sự đau khổ của Chúa Giê-xu Christ, và vinh quang sẽ theo sau; vậy sự tha thứ lúc ấy không phải là mầu nhiệm đối với họ. Áp-ra-ham vui mừng được thấy ngày của Chúa Giê-xu Christ, và đã thấy ngày ấy.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chương XIII. Về thời thơ ấu của người Do Thái, thời ấy là gì.

Thời làm con nuôi, sự nô lệ hay thời thơ ấu của người Do Thái chẳng là gì khác, ngoài 1. một mức độ Đức Thánh Linh ít hơn so với hiện nay. 2. Một sự thúc ép Luật Pháp nặng nề hơn trên họ. 3. Việc giữ Hội Thánh còn thơ ấu ấy, như một đứa trẻ dưới những người thầy dẫn dắt và người giám hộ, xét về các yếu tố của các nghi lễ; một phần, dạy dỗ họ một cách thô sơ; và một phần, cảnh báo họ bằng những của lễ đẫm máu, nhiều sự rửa sạch khác nhau, về sự đáng ghét của tội lỗi, và sự ô uế của nó. Điều này không có gì chứng tỏ người Do Thái ở dưới Luật Pháp. Vì 1. vậy thì họ phải ở dưới sự rủa sả; và vì vậy phải hư mất đời đời, trái với Lời Chúa, cũng không phải sự tha thứ tội lỗi của họ chỉ được một nửa hay một phần tư, 2. Vậy thì họ phải được cứu bởi việc làm; Phao-lô nói họ đã không đạt đến sự công chính, vì họ tìm cách lập sự công chính riêng của mình, và vấp ngã nơi hòn đá đã đặt tại Si-ôn, và không tìm sự công chính ấy bởi đức tin. Và việc tìm kiếm sự công chính và sự xưng công chính bởi việc làm của Luật Pháp không bao giờ là hợp pháp đối với họ, hơn là đối với chúng ta; vì vậy họ không ở dưới tinh thần Luật Pháp nào hơn chúng ta, nhưng được xưng công chính, theo cùng một cách mà chúng ta được xưng công chính. 3. Thật vậy, nhiều lời hứa ngọt ngào theo Phúc Âm được ban cho họ, như cho chúng ta, hỡi mọi người khát, hãy đến cùng nước, này, Ta đặt tại Si-ôn một hòn đá, v.v. Người công chính sẽ sống bởi đức tin. Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, Đấng tha thứ sự gian ác. Chính Ta, Ta là Đấng xóa bỏ sự vi phạm của ngươi, vì chính Ta; và nhiều Kinh Thánh khác chứng tỏ điều này. 4. Các tiên tri kêu lên chống lại sự phục vụ hợp pháp và bề ngoài, và thúc ép việc rửa sạch trong huyết của Chúa Giê-xu Christ, và đức tin cùng sự ăn năn, như các sứ đồ làm. Và Chúa Giê-xu Christ đã được tất cả các tiên tri làm chứng, rằng nhờ danh Ngài, bất cứ ai tin nơi Ngài sẽ nhận được sự tha thứ tội lỗi. Ê-sai có nhiều điều về Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, về sự tự do thiêng liêng trong cầu nguyện, vật lộn với Đức Chúa Trời, không để Đức Chúa Trời yên, sự dạn dĩ trên trời, và sự đến gần ngai ân điển,

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

sự tự do

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

trong sự quen biết ngọt ngào theo Phúc Âm, và theo gia đình, giữa Chúa Giê-xu Christ và Hiền Thê của Ngài, là Hội Thánh, cùng dự tiệc và yến tiệc với nhau; chỉ là sự quản trị của Luật Pháp là cơn thịnh nộ một cách tình cờ, qua sự bại hoại của chúng ta, ít vinh hiển hơn, vì những hình bóng tối tăm, và một mức độ Đức Thánh Linh ít hơn, 2 Cô-rinh-tô 3. Và điều đó làm tăng vinh quang của Phúc Âm, và hạ thấp Luật Pháp theo nghĩa sai lầm mà các sứ đồ giả, và những thầy dạy theo Luật Pháp, đã gán cho nó, như thể không có Chúa Giê-xu Christ nó có thể cứu, hay với đức tin nó có thể xưng công chính. 6. Tất cả những ai ở dưới Phúc Âm, kẻ được chọn và kẻ bị bỏ, đều phải được giải thoát khỏi Luật Pháp, nếu người Do Thái là những người mà Phúc Âm được rao giảng cho thì phải được giải thoát khỏi nó; và đối với Denne, và Moore, cả hai đều là người theo Arminius và theo chủ nghĩa phản luật pháp, tất cả mọi người đều phải ở dưới ân điển, không ai ở dưới Luật Pháp của các điều răn; vì

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

lập luận ấy cũng đúng cho mọi người, ngược lại với người Do Thái theo Luật Pháp.

Chương XIV.

Người cũ, theo những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, thì ở dưới Luật Pháp, người mới được giải thoát khỏi mọi Luật Pháp.

Thật đáng ngạc nhiên, rằng Towne cho rằng người cũ trong các tín đồ, bị nhốt dưới Luật Pháp, và người mới ở trên mọi Luật Pháp, hay hoàn toàn không lệ thuộc Luật Pháp nào; như những người theo chủ nghĩa gia đình và những người phóng túng khi phạm tội, đã nói, Non ego pecco, sed asinus meus (không phải tôi phạm tội, mà là con lừa của tôi); không phải tôi mà là xác thịt phạm tội; hay giác quan, lý trí, người cũ phạm tội, vì chỉ người cũ ở dưới Luật Pháp, chứ người mới thì không.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

2. Tính có tội và tội lỗi, là điều rơi trên con người, chứ không phải trên một phần của con người. 3. Mệnh lệnh được ban cho con người, con người là đối tượng của hình phạt và sự

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

định tội, chứ không phải chỉ giác quan của người ấy. 4. Vì vậy Denne và Saltmarsh

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

nói, đức tin, sự công chính, ánh sáng, niềm vui, và bình an ở trong lương tâm, trong

giác quan, địa ngục, đời sống là tội lỗi; nhưng không có gì có thể

định tội, vì lương tâm đã được rửa sạch trong sự xưng công chính;

nhưng tội lỗi ở trong đời sống, Denne nói; và ở trong

giác quan, lý trí, hay xác thịt, Saltmarsh nói, vì vậy tội lỗi nguyên thủy

sẽ không còn là tội lỗi nữa.

Chương

Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp.

Chương XV.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng người được xưng công chính phạm tội trước mặt loài người, và xét về đời sống của họ, chứ không phải trước mặt Đức Chúa Trời, và xét về lương tâm của họ,

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, người được xưng công chính không có tội lỗi trong lương tâm của họ, Đức Chúa Trời cũng không thể thấy tội lỗi nào trong lương tâm của họ, nhưng có tội lỗi trong đời sống của họ, và trong cách cư xử của họ. Nhưng 1. tội lỗi, tội lỗi nguyên thủy, và xác thịt ham muốn nghịch lại Đức Thánh Linh, cư ngụ trong lương tâm, như một vết nhơ trong lương tâm, và trong toàn thể con người, dù tội lỗi và sự định tội thật sự đã được cất đi: vì vậy Phao-lô là một con người khốn khổ, chỉ vì tội lỗi, trong tâm trí, ý chí, lương tâm, tình cảm, không điều ác nào, ngoài điều ác của tội lỗi, có thể khiến ông kêu lên về tình trạng khốn khổ của mình. 2. Người được xưng công chính phải hoàn hảo như các thiên sứ, nếu không có tội lỗi nào cư ngụ trong họ, và họ không cần cầu xin sự tha thứ, vì không còn tội lỗi nào. 3. Tội lỗi trong đời sống, như tội giết người nơi bàn tay, áp bức người ta, lời phạm thượng nơi lưỡi, là nghịch lại Luật Pháp của Đức Chúa Trời, và phải là những tội lỗi trong lương tâm, bằng không chúng không nghịch lại Luật Pháp nào của Đức Chúa Trời, điều đó khiến tội lỗi của người được xưng công chính và việc làm của họ trở thành những ân điển vàng son.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chương XVI. Sự xưng công chính bị những người theo chủ nghĩa phản luật pháp hiểu sai, khi họ cho rằng đó là sự nhổ bỏ tội lỗi tận gốc rễ, như những người theo giáo hoàng tưởng tượng rằng chỉ còn những tội nhẹ ở lại trong người được xưng công chính.

Sự xưng công chính đối với chúng ta không phải như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp mơ tưởng, là sự nhổ bỏ hoàn toàn tội lỗi trong bản chất, gốc rễ và cành nhánh của nó, vì những người theo giáo hoàng quan niệm về sự xưng công chính, sao cho không còn gì là tội lỗi ở lại trong người được xưng công chính, ngoại trừ một vài tội nhẹ nhàng, mà chúng ta có thể tự đền bù cho mình: nhưng chúng ta cho rằng sự xưng công chính là một sự cất bỏ theo pháp lý, và theo luật, tội lỗi hay bổn phận phải chịu hình phạt đời đời. 1. Đó là một lời tuyên bố theo pháp lý và bên ngoài của Luật Pháp, đối lập với sự định tội; nhưng điều này cất bỏ tội lỗi theo Luật Pháp để phải chết, chứ không cất bỏ vết nhơ cố hữu bên trong của tội lỗi, như thể tội nhân chưa từng phạm tội, và nay không còn là tội nhân nữa. 1. Nhờ đó tội nhân không phải, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, công chính như Chúa Giê-xu Christ; vì Chúa Giê-xu Christ có thể nói thật, Ta không có tội lỗi, nhưng chúng ta, ngay cả khi được xưng công chính, nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, thì chúng ta

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

lừa dối chính mình. 2. Tội lỗi cư ngụ, Rô-ma 7:18, không ở trong Chúa Giê-xu Christ chút nào, cũng không có trong Ngài xác thịt và sự ham muốn chống lại Đức Thánh Linh, như trong chúng ta. Vì rõ ràng từ Kinh Thánh rằng tội lỗi cư ngụ trong người được xưng công chính. Châm Ngôn 20:9, Thi Thiên 14, Rô-ma 3:10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 1 Giăng 1:8, 9, 10.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chương XVII. Chúa Giê-xu Christ không phải là tội nhân theo nghĩa hình thức, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp mơ tưởng.

Chúa Giê-xu Christ cũng không được làm thành tội lỗi, sao cho tội lỗi cố hữu của tội lỗi được đặt trên Ngài, như Crisp nói, Chúa Giê-xu Christ chỉ là kẻ ngoại tình, kẻ thờ hình tượng, tội nhân theo nghĩa được kể cho, chứ không phải theo nghĩa cố hữu, và hình thức; ở chỗ Ngài đã mang hình phạt thỏa mãn của cơn thịnh nộ và địa ngục xứng đáng với tội lỗi của chúng ta. 1. Chúa Giê-xu Christ đã được làm thành tội lỗi như vậy, không phải trong trí tưởng tượng, mà thật sự chịu khổ trong thân vị của chúng ta; nhưng sao cho tội lỗi theo nghĩa vật lý và cố hữu, trong vết nhơ của nó, vẫn ở trong chúng ta, và sau khi chúng ta được xưng công chính, chúng ta vẫn có tội lỗi. Chúng ta bị bán dưới tội lỗi, và thuộc về xác thịt; trong nhiều điều chúng ta vấp phạm. Vậy nói rằng Chúa Giê-xu Christ đã tội lỗi như vậy là phạm thượng, rằng Ngài, Đấng bảo lãnh, là người chính theo bất cứ cách nào, ngoại trừ theo nghĩa pháp lý, theo nghĩa hình phạt, theo nghĩa được kể cho, là con nợ: không có sự bất công nào nơi người bảo lãnh, như nơi người chính trong việc vay tiền, và phung phí tiêu xài, và làm hại anh em mình; người bảo lãnh cũng không thể được gọi theo nghĩa hình thức là người bất công, là kẻ hoang phí; dù người ấy theo pháp lý là con nợ, và bị giữ trong công lý và thật sự, chứ không phải trong trí tưởng tượng, để trả số tiền; vì vậy Chúa Giê-xu Christ không bao giờ cố hữu và theo hình thức là tội nhân, như tuyết theo hình thức là trắng; vì Chúa Giê-xu Christ trong chính Ngài, trong thân vị vật lý và các bản tính của Ngài, là vô tội, thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi những tội nhân, ngay cả khi Ngài là Đấng bảo lãnh cho những tội nhân. 3. Kinh Thánh giải thích việc Chúa Giê-xu Christ mang tội lỗi của chúng ta, không phải như thể bản chất, hình thức, và tội lỗi cố hữu, căn bản, và thiết yếu của tội lỗi đã ở trên Ngài, vì vậy Ngài hẳn đã là một tội nhân như chúng ta, và vì vậy không phải là một của lễ không tội lỗi vì tội lỗi, mà là trong việc mang hình phạt xứng đáng với chúng ta trong chính thân thể Ngài trên cây gỗ, trong việc bị đánh vì sự vi phạm của chúng ta: nhưng đó là cách của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp để lẫn lộn sự nên thánh và sự xưng công chính, và làm cho chúng ta, theo nghĩa cố hữu và thiết yếu, trong chính thân vị của chúng ta, thật sự, không tội lỗi, công chính, thoát khỏi sự cư ngụ của tội lỗi nguyên thủy

Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp. 19

và người cũ, và xác thịt, như chính Chúa Giê-xu Christ: và đây là nguyên tắc gây sốt; rằng Chúa Giê-xu Christ đã nhận lấy một thánh đồ, và Chúa Giê-xu Christ nhập thể và kết hôn với tín đồ, để tín đồ, Đức Chúa Trời tỏ ra trong xác thịt và ngự trong thân vị: mọi tội lỗi mà tín đồ phạm, đều không còn là tội lỗi hơn những hành động của Chúa Giê-xu Christ: vì mọi tội lỗi của chúng ta đều đã bị nuốt mất và bị tiêu diệt trong Chúa Giê-xu Christ: Towne nói, kẻ sinh bởi Đức Chúa Trời không thể phạm tội; và Towne cho chúng ta biết, rằng sự xưng công chính là sự tái sinh; và đối với đức tin thì không có tội lỗi.

Chương XVIII.

Rằng chúng ta không được xưng công chính cho đến khi chúng ta tin,

Hãy xem lại, chống lại những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, rằng chúng ta không bao giờ được xưng công chính cho đến khi chúng ta tin. Họ nói, từ đời đời chúng ta đã được xưng công chính; hay từ thời điểm Đấng Mê-si-a chết, mọi tội lỗi đều đã xong, và chúng ta được xưng công chính, hay từ lúc chúng ta sinh ra. Nhưng sự xưng công chính trong sắc lệnh và mục đích của Đức Chúa Trời từ đời đời, không phải là sự xưng công chính hơn là sự sáng tạo, sự nên thánh, sự vinh hiển, việc đóng đinh Chúa Giê-xu Christ, và mọi điều xảy ra trong thời gian; vì tất cả những điều này đều ở trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời. 2. Trong sự xưng công chính, tội lỗi của chúng ta, trong tội lỗi của chúng, được cất đi hoàn toàn, như một đám mây dày, bị ném xuống đáy biển, không còn nhớ đến nữa, tìm kiếm mà không thấy; nếu tất cả điều này đã được làm từ đời đời, thì các tín đồ chưa bao giờ là tội nhân, chưa bao giờ là con cái của cơn thịnh nộ, thật sự, như Phao-lô nói; chưa bao giờ chết trong tội lỗi, chưa bao giờ là kẻ thù của Đức Chúa Trời, hay không tin kính; họ chỉ là như vậy trong sự xét đoán bằng tâm trí. Đúng là Đức Chúa Trời đã yêu những người được chọn của Ngài từ đời đời cho sự cứu rỗi; và từ tình yêu ấy, đã sai Con Ngài đến chết, để rửa sạch, xưng công chính, và nên thánh cho họ; nhưng điều này không phải là sự xưng công chính của họ, mà là hoa trái của sự xưng công chính trong thời gian, khi thời gian của chúng ta là thời gian của tình yêu, và chúng ta đang chết trong chính huyết của mình, Ngài rửa sạch chúng ta; chúng ta hẳn đã phải tin từ đời đời, vì chúng ta được xưng công chính bởi đức tin. 5. Tất cả những người được xưng công chính đều có một sự hiệp nhất thật sự và quyền lợi trong Chúa Giê-xu Christ, để sống bởi đức tin, và chờ đợi Đức Chúa Trời trong mọi hoạn nạn của mình bởi đức tin; nhưng dù có một sự hiệp nhất của tình yêu trong tâm trí Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt do chuyển trang, tham chiếu Ê-xê-chi-ên bị hỏng do OCR].

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ còn sót do ngắt trang]

từ đời đời, giữa kẻ được chọn và Đức Chúa Trời, nhưng một sự hiệp nhất trọn vẹn giữa chúng ta và Chúa Giê-xu Christ, không có Đức Thánh Linh, và không có đức tin nào, dù được những người theo chủ nghĩa gia đình mạnh dạn khẳng định, là trái với Kinh Thánh; vì vậy chúng ta có thể được sinh lại, nhận Chúa Giê-xu Christ bằng đức tin, trái với Kinh Thánh; và được hiệp nhất với Chúa Giê-xu Christ, như cành với cây nho, mà không ở trong Chúa Giê-xu Christ, có Chúa Giê-xu Christ ngự trong lòng chúng ta, mà không bởi đức tin, trái với Phao-lô; vì vậy Chúa Giê-xu Christ có thể sống trong chúng ta, và chúng ta có thể ăn uống Ngài như Ma-na thật, có Con, trái với Kinh Thánh. Tất cả những điều này, hay hầu hết chúng, chứng tỏ rằng chúng ta đã không được xưng công chính, khi Chúa Giê-xu Christ chết trên thập tự giá. 6. Tất cả những ai được xưng công chính, đều không thể tách rời được nên thánh và được kêu gọi, và phước hạnh của sự xưng công chính là sự nhận lãnh lời hứa của Đức Thánh Linh bởi đức tin, và sự bình an với Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, sự đến gần bởi đức tin vào ân điển; nhờ đó chúng ta đứng vững, vui mừng trong hy vọng về vinh quang của Đức Chúa Trời, vinh quang trong hoạn nạn, nhẫn nại, kinh nghiệm, hy vọng; nhưng nhiều người mà Chúa Giê-xu Christ đã chết vì họ không có những điều này, cho đến khi họ được xưng công chính bởi đức tin; sự phân biệt về sự xưng công chính trong, hay trước Đức Chúa Trời, hay đối với cảm nhận của chính chúng ta bởi đức tin, sẽ không giúp ích gì cho điều này; vì Kinh Thánh không nơi nào nói về sự xưng công chính, ngoại trừ chỉ bởi đức tin; giá đáng công của sự xưng công chính của chúng ta đã được trả trên thập tự giá, nhưng đó không phải là sự xưng công chính.

Chương XIX. Có một sự thay đổi thật sự về trạng thái của chúng ta trong sự xưng công chính.

[NEEDS REVIEW: ký tự đơn lẻ còn sót do ngắt trang]

Chúng ta cũng không thể đứng vững trên nền tảng của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp: rằng trong

sự xưng công chính không có sự thay đổi nào về trạng thái và điều kiện thuộc linh của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; và rằng Đức Chúa Trời có cùng một tình yêu đối với chúng ta,

trước và sau khi trở lại; và rằng đó là một sự phân biệt vô ích

về tình yêu của Đức Chúa Trời bởi ý tốt, gọi là amor benevolentiae, vel benevolentiae (tình yêu bởi ý tốt),

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề tiếng La-tinh bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

vì Đức Chúa Trời yêu, bởi vì Ngài yêu, và không vì nguyên nhân nào nơi tạo vật, cũng không

vì những việc làm nổi bật nhất của họ, được làm bởi ảnh hưởng của ân điển Phúc Âm.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Nhưng nếu sự phân biệt này được hiểu đúng, thì nó có căn cứ rõ ràng trong Kinh Thánh. Chúng ta dạy rằng tình yêu bởi ý tốt và thiện chí là sự ưa thích, sự vui thích tự do, và sự lựa chọn con người cho

vinh quang, và cho mọi phương tiện, thậm chí để dự phần trong tình yêu trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, và những hoa trái của sự chết của Ngài: trong tình yêu này Ngài muốn, và định trước, và tích trữ điều tốt và hạnh phúc cho chúng ta, không đòi hỏi sự trả lại nào từ tay chúng ta, tình yêu kia chỉ bị những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phủ nhận, nhưng không có căn cứ; vì tình yêu hài lòng này là về những sự vật, chứ không phải về những con người; và khi chúng ta nói, Đức Chúa Trời yêu các thánh đồ của Ngài, vì sự thánh khiết nội tại của họ, và vui thích nơi họ vì điều đó; chúng ta không có ý gì khác, ngoài việc Đức Chúa Trời yêu những tia lửa của công việc quý giá nhất của chính Ngài, là ân điển cứu rỗi của Ngài, đến mức làm cho nó thành phương tiện để hoàn thành tình yêu và sắc lệnh đầy ân điển của ý tốt, của sự tuyển chọn nhưng không; không phải rằng có một hành động yêu thương nội tại mới nào nảy sinh đối với con người được yêu, mà trước đó không có trong Đức Chúa Trời đối với con người ấy từ đời đời: nhưng sự thật là, Đức Chúa Trời trước hết tạo nên một đối tượng đáng yêu, và đáng được yêu, và rồi từ tình yêu tạo nên sự hiện hữu ấy, và đối tượng đáng yêu ấy, Ngài tiếp tục hành động yêu thương và vui thích nơi đối tượng ấy, và làm cho nó càng đáng yêu hơn. Các tạo vật không thể tạo nên đối tượng của tình yêu mình, mà thấy nó đã được tạo sẵn cho mình, và mong đợi được thêm một sự trọn vẹn nào đó cho mình trong sự hiệp nhất của tình yêu, với điều tuyệt vời mà họ yêu, và họ thường bị lừa dối; và tình yêu của họ luôn có một nguyên nhân, và tiền công, và phần thưởng nơi vật được yêu. Vậy, khi người ta nói, rằng Đức Chúa Trời yêu mọi điều Ngài đã làm, thì Ngài đã tạo nên người yêu của chính Ngài, và tình yêu của chính Ngài. 2. Khi Ngài yêu những vòng cổ và vòng tay quanh cổ của Hiền Thê Ngài, Nhã Ca 4. Ngài ở đó tạo nên, trong Chúa Giê-xu Christ của Ngài, một tác phẩm mới quý hiếm giống Ngài hơn những công việc của sự sáng tạo thuần túy và đơn giản; đây không phải là tình yêu thuần túy, mà là sự tiếp nối của ý tốt sáng tạo của Ngài; tạo vật cũng không khiến Đức Chúa Trời phải yêu nó; nhưng như tình yêu thiêng liêng đã ban sự hiện hữu cho những đồ trang sức của ân điển này, là sự thánh khiết nội tại nơi Hiền Thê của Ngài; thì tình yêu ấy cũng tiếp tục chính nó trong việc vui thích nơi công việc của chính Ngài. 3. Vì vậy Ngài được nói là yêu Hiền Thê của Ngài; vì, hay bởi sự xuất sắc và vẻ đẹp mà Ngài đặt trên nàng; Ê-xê-chi-ên 16. và Ngài vẫn yêu điều thuộc về Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, vì công việc quý hiếm của chính Ngài,

chứ không phải vì tạo vật là nguyên nhân hay là đấng sinh ra tình yêu ấy; và Ngài đội mão cho món quà của chính Ngài, chứ không phải công đức của chúng ta, bằng vinh quang, công việc của chính Ngài, chứ không phải công việc của chúng ta; vì chúng ta chỉ là những chiếc bình chứa ân điển như ân điển; và chỉ là những người nhận lãnh trong tình yêu này: và vì vậy Ngài yêu sự công chính được kể cho của Chúa Giê-xu Christ nơi chúng ta, và sự công chính được kể cho này không chỉ đơn thuần là đời đời, mà còn có

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ còn sót do ngắt trang]

nguồn gốc của nó trong thời gian, vậy nếu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, chúng ta làm cho sự thánh khiết trong thời gian thành nguyên nhân và điều kiện của tình yêu đời đời, thì chính họ phải gỡ bỏ sự phản đối này; vì sự công chính được kể cho mà họ cho là nguyên nhân của tình yêu đời đời sẽ chống lại họ, hơn là chống lại chúng ta. Vì chúng ta nói, cả sự công chính được kể cho lẫn sự công chính nội tại đều chỉ là những điều kiện, không phải là nguyên nhân của tình yêu đời đời, và điều đó không phải đơn thuần, mà là khi chúng được kéo dài và tiếp tục, để đưa chúng ta đến vinh quang; thật vậy, sự công chính được kể cho cũng không phải là nguyên nhân của tình yêu đời đời hơn, vì nó chỉ là một điều thuộc thời gian, chứ không phải đời đời, một phần, cũng không phải là sự công chính nội tại; vì vậy tất cả những điều này phải được giải thích. Chúa yêu người công chính. Chúa yêu lẽ thật trong lòng. Chúa vui thích nơi những kẻ kính sợ Ngài. Chúa say mê với một con mắt của Hiền Thê Ngài, với một sợi dây chuyền nơi cổ nàng; đối với Ngài nàng hoàn toàn đẹp, và không có vết nào nơi nàng. Tất cả những điều này không chỉ bao gồm sự thánh khiết nội tại, mà còn cả sự công chính được kể cho, và cả hai đều có công dụng của chúng trong thời gian, nhưng không bao giờ có thể chứng tỏ rằng sự xuất sắc trong thời gian của chúng ta, dù được kể cho hay nội tại, là nguyên nhân, điều kiện, lý do, công đức, hay căn cứ của tình yêu đời đời, nội tại, và không thay đổi của Chúa; mà là những hoa trái của tình yêu ấy và điều kiện để tình yêu ấy tiếp tục. Và rằng Chúa chúng ta yêu chúng ta với cùng một tình yêu hài lòng, nghĩa là, Ngài tiếp tục lái cỗ xe của Ngài lát bằng tình yêu, những hoa trái ngọt ngào của sự tuyển chọn nhưng không, theo cùng một cách, với cùng một sự vui thích; nhưng rằng khi người được xưng công chính, là kẻ ngoại tình, kẻ thề dối, giết người vô tội, chối bỏ Chúa Giê-xu, như Phi-e-rơ và Đa-vít đã làm, Đức Chúa Trời yêu chúng ta nhiều như khi họ tin, cầu nguyện, bước đi trong mọi đời sống thánh khiết, và rằng Đức Chúa Trời không hề không hài lòng với các thánh đồ, vì những tội lỗi này, vì mọi sự không hài lòng của Ngài, hay công lý báo trả, đã bị dìm và nuốt mất trong sự đau khổ của Chúa Giê-xu Christ, thì đối với chúng ta là điều ghê tởm.

Chương XX.

Có một sự thay đổi thật sự về trạng thái của chúng ta trong sự xưng công chính,

Thật vậy, rõ ràng trước mặt Đức Chúa Trời, có một sự thay đổi tuyệt vời trong

trạng thái của các thánh đồ, từ sự không tin kính đến sự xưng công chính, đến nỗi

họ đã không được xưng công chính từ đời đời, cũng không phải trước khi họ tin,

Ô-sê 1:10. và tin kính, 1. vì Chúa phán, trong thời gian qua dân ngoại

1 Phi-e-rơ 2:10. không phải là dân, và không nhận được sự thương xót, và nay là dân của

Đức Chúa Trời, và đã nhận được sự thương xót. Giê-ru-sa-lem đã từng bị ô uế

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

trong chính huyết của mình, và Chúa đã nhìn nàng như vậy, và Ngài đã rửa sạch nàng, và trang điểm cho nàng. 2. Sứ đồ đã từng là kẻ phạm thượng, kẻ bắt bớ đối với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã thấy ông như vậy, ông cũng không phải như vậy, cũng không thể nói thật khi nói rằng ông đã nhận được sự thương xót. Vì vậy trong các Kinh Thánh khác, một sự thay đổi thật sự nhất được bày tỏ, và điều đó là trong mắt Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chương XXI. 1 Ti-mô-thê 1.

Chúng ta không trộn lẫn việc làm và ân điển trong vấn đề

sự xưng công chính.

Chúng ta hoàn toàn phủ nhận rằng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp có thể chứng minh được lời buộc tội của họ, rằng chúng ta trộn lẫn việc làm và Luật Pháp trong vấn đề sự xưng công chính, với đức tin, và ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời.

1. Những việc làm bởi ân điển vẫn mang mùi của nguồn suối bùn lầy mà chúng bắt nguồn, chúng bị ô uế bởi tội lỗi; nay Phao-lô, Rô-ma 5, nói, mọi người Do Thái và dân ngoại đều đã phạm tội, không ai làm điều lành. Thi Thiên 14, Thi Thiên 53, không có tội lỗi, vì vậy bởi Luật Pháp không xác thịt nào được xưng công chính; và vì vậy sự công chính mà nhờ đó chúng ta đứng trước mặt Đức Chúa Trời phải không có tội lỗi, và không có sự vi phạm đáng bị rủa sả, điều đó sẽ giáng trên chúng ta, nếu chúng ta không tiếp tục trong mọi điều của

Luật Pháp, trong những việc làm đầy ân điển nhất mà chúng ta có thể làm, thật vậy, nếu không phải trong mọi điều Luật Pháp đòi hỏi đến nét chữ nhỏ nhất hay dấu chấm nhỏ nhất; chúng ta không được xưng công chính nay bằng một sự công chính nội tại theo Phúc Âm như vậy mà không người nào có được.

2. Chúa Giê-xu Christ hẳn phải là một Đấng Cứu Rỗi nửa vời, nếu chúng ta chia sự công chính của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta giữa đức tin hay việc làm, giữa Chúa Giê-xu Christ và công đức của chúng ta. Ân điển nhưng không là một điều hay ghen tuông, và không chấp nhận đối tác, đối thủ, hay bạn đồng hành nào với Chúa Giê-xu Christ. Phao-lô sẽ coi sự công chính riêng của mình trong lời biện hộ, chỉ là phân.

3. Điều đó hoàn toàn làm rối loạn sự bình an của Đức Chúa Trời phát ra từ sự xưng công chính, rằng đó là một sự bình an mà ân điển nhưng không tạo nên cho chính tôi từ những việc làm của riêng tôi, chứ không phải là một sự bình an nhúng trong huyết thỏa mãn.

4. Điều đó lấy đi nhiều vinh quang khỏi Chúa Giê-xu Christ, rằng chúng ta mặc một chiếc áo do chính mình dệt nên, tốt hơn là chiếc áo cưới phải được xin, và mọi sợi chỉ của nó đều thuộc về ân điển nhưng không, và mọi vinh quang đầy đủ phải được dâng cho Chiên Con, Khải Huyền 5:9.

5. Luật Pháp và Phúc Âm, ân điển và sự trả nợ theo Luật Pháp hẳn phải bị lẫn lộn.

6. Chúa Giê-xu Christ hẳn phải chết vô ích.

Chương XXII.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói rằng không còn tội lỗi nào ở lại trong một người được xưng công chính, và không còn gì trái với Luật thánh của Đức Chúa Trời; và Crisp nói, tội lỗi được cất đi hoàn toàn, như thể nó chưa từng có, điều đó đúng về tội lỗi theo Luật Pháp, và bổn phận thật sự phải chịu cơn thịnh nộ đời đời nhưng không, nhưng về bản chất, sự hiện hữu, hay vết nhơ của tội lỗi đang cư ngụ trong chúng ta, thì hoàn toàn sai lầm. 1. Tội lỗi đã được tha thứ, mà Chúa Giê-xu Christ đã trả giá, vẫn là tội lỗi, đến nỗi nếu chúng ta, là những người được tha thứ, và các tín đồ còn lại, là những người có Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ Đấng công chính, nói rằng chúng ta không có tội lỗi, chúng ta lừa dối

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

chính mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Ai trong số những người được xưng công chính có thể nói, tôi đã làm cho lòng mình sạch, tôi thanh sạch (theo nghĩa nội tại) khỏi tội lỗi của tôi? Không có người công chính nào trên

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

đất, làm điều lành, mà không phạm tội. Không có ai làm điều lành, (kể cả Đa-vít là người được xưng công chính bởi đức tin) không, không một ai.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

3. Xác thịt, trong người được tái sinh, phạm tội và ham muốn nghịch lại Đức Thánh Linh, và Luật thánh của Đức Chúa Trời, và thân thể của tội lỗi, dù

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

nay đã bị khuất phục, đã mất quyền thống trị như vua, như một bạo chúa, dù

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

không mất bản tính; và là kẻ dưới quyền (như Âu-gút-tin nói) của tội lỗi, cư ngụ trong mọi người được xưng công chính, nhưng không bị kể cho.

4. Điều chúng ta thiếu về sự trọn vẹn mà Đức Chúa Trời đòi hỏi phải có trong sự nên thánh, và sự chết đi tội lỗi của chúng ta, vốn chỉ đang tăng trưởng, trong khi chúng ta còn ở trong đời này, hẳn phải là sự không trọn vẹn đầy tội lỗi. Vì hằng ngày chúng ta cầu xin Cha chúng ta ở trên trời sự tha thứ tội lỗi; điều đó chúng ta không thể làm, trừ khi tội lỗi còn ở trong chúng ta; chúng ta cũng không nói, như những người theo giáo hoàng nói, rằng

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chúa Giê-xu Christ chỉ che phủ, mà không rửa sạch tội lỗi của chúng ta trong huyết Ngài, vì tội lỗi buộc phải chịu hình phạt thỏa mãn, đã được rửa sạch hoàn toàn, chứ không chỉ được che phủ.

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: mảnh ghi chú lề bị hỏng do OCR, không đọc được đầy đủ]

Chương

Chương XXIII. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, đối với đức tin thì không có tội lỗi.

Chúng ta cho rằng điều Towne nói là không vững chắc, rằng đối với đức tin thì không có tội lỗi, cũng không có tấm lòng ô uế nào; vì vậy Chúa Giê-xu Christ ngự trong lòng bởi đức tin, và phạm tội, sẽ là điều không phù hợp, điều đó được biết là trái với Kinh Thánh; trái với kinh nghiệm, sự yếu đuối, những lời than thở của các thánh đồ rên rỉ dưới một thân thể tội lỗi, như những tù nhân trong cùm và xiềng sắt; và hẳn phải lập luận rằng, bất cứ ai tin, đều hoàn hảo như các thiên sứ trên trời. 3. Rằng một người được xưng công chính tin không chỉ sự tha thứ, mà cả sự trọn vẹn của các thiên sứ, và rằng người ấy không phạm tội, và hẳn phải được nên thánh trọn vẹn, nếu người ấy tin một lời dối trá, rằng người ấy không phạm tội, mà hoàn toàn thánh khiết; và ý tưởng này họ xây dựng trên những lời của Lu-thơ bị xuyên tạc, người nói, tôi tin rằng có một Hội Thánh thánh, thực ra chẳng là gì khác, ngoài việc tôi tin rằng không có tội lỗi, không có sự rủa sả, không có sự chết trong Hội Thánh. Trong khi Lu-thơ không nói về tội lỗi, trong vết nhơ cư ngụ bên trong của nó, mà về tội lỗi xét về mặt Luật Pháp, nó thật sự rủa sả, định tội, và giáng sự chết thứ hai; theo nghĩa đó, xét về sự xưng công chính nhưng không, không có tội lỗi trong Hội Thánh vô hình của những thánh đồ được xưng công chính và được kêu gọi cách hiệu quả. Saltmarsh, Ân điển nhưng không, trang 134. Vì vậy Kinh Thánh gọi những người không tin kính, và tội nhân, và con cái của cơn thịnh nộ: không phải rằng chúng ta là như vậy, mà dường như vậy; hay không phải như vậy trong sự kể của Đức Chúa Trời, mà trong thế gian.

Chương XXIV. Sự cai trị của đức tin không phải là tuyệt đối, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng sự cai trị của đức tin tuyệt đối đến nỗi trong vương quốc ân điển của đức tin, không có tội lỗi, điều đó còn hơn cả một thiên đàng bằng vàng trên đất; vì vậy 1. Đức tin hẳn phải hoàn toàn mạnh mẽ, và ở mức cao nhất của sự đầy đủ trọn vẹn trong mọi người được xưng công chính. 2. Nếu, cùng với đó, mọi hành động đạo đức của một người được xưng công chính, đều phải chảy ra từ không nguồn nào khác, ngoài đức tin mạnh mẽ này, luôn hành động để làm điều lành. Nhưng chúng ta không thể nhượng bộ cho Towne, hay những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, rằng đức tin là một vị vua tuyệt đối đến nỗi mọi tội lỗi, tận gốc rễ, không chỉ

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ còn sót do ngắt trang]

chỉ trong quyền thống trị đầy đủ nhất của nó, mà còn trong sự hiện hữu của nó, và đơn thuần cư ngụ, hẳn phải bị đuổi ra khỏi lãnh thổ của đức tin, đến nỗi một khi đã tin, chúng ta không thể, như những con người vẫn còn tội lỗi, mà hẳn phải hành động như những tín đồ mãi mãi; nhưng chúng ta nghĩ rằng dưới sự cai trị của đức tin, tội lỗi cư ngụ như một kẻ dưới quyền, như xưa kia người Ca-na-an cư ngụ, dưới Giô-suê chinh phục, và Y-sơ-ra-ên chiến thắng, như những kẻ đốn củi và gánh nước. Nhưng những người Ca-na-an này được nói là đã bị đuổi ra khỏi xứ tốt lành ấy. 1. Theo luật chinh phục, và của những người thừa hưởng chiến thắng, như đôi khi họ đã từng. 2. Họ làm cho trạng thái xưng công chính, thành một trạng thái không tội lỗi và trọn vẹn tuyệt đối, và sự nên thánh trọn vẹn, mà không điều gì có thể thêm vào, điều đó không thể có trong đời này, và rồi chúng ta hẳn phải nhượng một vương trượng có quyền lực cao nhất cho đức tin, 3. Nếu luật của đức tin giải thoát chúng ta khỏi Luật Pháp, như một quy tắc của sự công chính, thì việc lành sẽ không phải là đoàn tùy tùng và bạn bè của chúng ta để đồng hành với chúng ta đến thiên đàng.

Chương XXV.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, rằng Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi nào nơi người được xưng công chính, bị bác bỏ.

Towne nói,

[NEEDS REVIEW: đoạn mở đầu bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc] ... cho rằng thật đáng ghê tởm khi nói rằng Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi, tội tà dâm, tội phạm thượng, tội tham lam nào nơi các tín đồ, dù họ có sa ngã vào những sự gian ác như thế. Thật vậy, [NEEDS REVIEW: câu bị hỏng] Ngài không thấy tội lỗi nơi các tín đồ như một Quan Án công chính để kết án họ; nhưng liệu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, là những người phủ nhận rằng người Do Thái [NEEDS REVIEW: đoạn về giao ước cũ bị hỏng] dưới giao ước cũ và giao ước đầu tiên đã có một sự tha thứ trọn vẹn [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị hỏng] của Đức Chúa Trời?

... nhưng những người mà Đức Chúa Trời đã lập giao ước với trong thời Ba-la-am, và vì thế tiên tri giả ấy không thể dùng phù phép chống lại họ, lại có thể nhận được một sự tha thứ trọn vẹn đến nỗi [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] Ngài không thể thấy sự gian ác nào nơi họ sao? Vậy thì Đức Chúa Trời lúc ấy phải thấy một vài sự gian ác nơi Gia-cốp, và không thấy sự gian ác nào nơi [NEEDS REVIEW: tên bị hỏng]. Nhưng chắc chắn, Đức Chúa Trời ấy, là Đức Chúa Trời biết mọi sự, như một người Cha thấy mọi tội lỗi mà những người đã được xưng công chính phạm phải. Nhưng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phủ nhận—

[NEEDS REVIEW: chú thích lề và câu bị hỏng nặng] rằng những tội lỗi của các tín đồ, phạm sau khi họ đã được xưng công chính, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] hoàn toàn không phải là tội lỗi, và vì thế Đức Chúa Trời không thể thấy chúng là tội lỗi, vì chúng không phải là tội lỗi; nhưng theo cách ấy chúng ta cũng không thể thấy tội lỗi nơi chính mình, ngoại trừ bằng cái nhìn của sự vô tín, vốn là một cái nhìn sai lầm. Và đó là ý của họ, điều mà tôi chứng minh. Vì đức tin [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] của điều đó

mà

Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp. 27

không phải là thật, thì không có sự trừng phạt tạm thời, sự sửa trị, hay sự thỏa mãn nào; tội lỗi đã được tha thứ thì không còn, hay không có sự hiện hữu trước mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy, đối với tội lỗi đã được tha thứ, thì không có sự trừng phạt. Tôi giả định như sau. Nhưng tội tà dâm của Đa-vít, sự chối Chúa của Phi-e-rơ, mọi tội lỗi mà những người đã được xưng công chính, phải, mọi người được tuyển chọn phạm phải, đều (theo những người theo chủ nghĩa phản luật pháp) đã được thực hiện và tha thứ trước khi chúng được phạm, và đã được cất đi trên thập tự giá, bởi huyết của Đấng Christ; vậy thì những tội lỗi do những người đã được xưng công chính phạm phải đều không phải là tội lỗi. 2. Đối với đức tin thì không có tội lỗi (theo Towne). 3. Không có tội lỗi dưới sự cai trị của đức tin. 4. Không còn gì sót lại nơi một người đã được xưng công chính mà là tội lỗi.

Nhưng việc Đức Chúa Trời thấy tội lỗi nơi người đã được xưng công chính, dù không phải như một Quan Án [NEEDS REVIEW: từ bị hỏng] để kết án họ vì tội lỗi, thì đã rõ ràng. 1. Ngài thấy những tư tưởng từ xa, và biết mọi sự, và vì thế phải biết những tư tưởng gian ác và tội lỗi. 2. Ngài cấm tội tà dâm của Đa-vít trong điều răn thứ bảy, và sự chối Chúa của Phi-e-rơ trong điều răn thứ ba, ngay cả sau khi họ là những người đã được xưng công chính, trừ phi những người đã được xưng công chính, vì đã được xưng công chính, được miễn trừ để phạm tội dưới Phúc Âm, trái với Lời Chúa. 3. Chúa quở trách những tội lỗi nơi người đã được xưng công chính, nơi Đa-vít, nơi Phi-e-rơ: “Hãy lui ra đằng sau ta, hỡi Sa-tan.” 4. Chúa trừng phạt những tội lỗi nơi người đã được xưng công chính. 5. Ngài không hài lòng với chúng: “Các ngươi há chọc cho Chúa ghen sao?” Nhưng việc mà Đa-vít đã làm không đẹp lòng Chúa. Chắc chắn không phải đến nỗi kết án Đa-vít đời đời; vậy thì phải có nơi Đức Chúa Trời một sự không hài lòng khác đối với tội lỗi, bởi đó Ngài phải thấy nó là tội lỗi, khác với sự không hài lòng đời đời của Ngài. 6. Chúa ghi lại những tội lỗi của những người đã được xưng công chính trong Lời của Ngài,

như tội của Môi-se, Đa-vít, Phi-e-rơ, và những người khác. 7. Ngài ghét chúng. 8. Ngài ban cho các thánh đồ của Ngài ân điển để thấy và than khóc chúng. 9. Ngài hướng chúng như những tội lỗi đến vinh quang của chính Ngài, điều mà Ngài không thể làm nếu Ngài không thấy chúng là những tội lỗi do chính những người được Ngài yêu thương phạm phải, để bày tỏ vinh quang và sự giàu có của ân điển nhưng không của Ngài.

Chương XXVI.

Sự xưng tội được đòi hỏi nơi tín đồ.

Việc xưng tội lỗi nơi người đã được xưng công chính không thể là một việc làm của sự vô tín. Tôi đã từng dạy Đa-vít trước đây. 2. Và sự tha thứ

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ đọc được rời rạc “là”]

được hứa cho những tội lỗi do các tín đồ xưng ra; cũng không thể nói rằng người đã được xưng công chính chỉ có thể xưng những tội lỗi phạm trước khi họ được kêu gọi cách hiệu quả, như Phao-lô đã làm, hay Hội Thánh có thể xưng những tội lỗi của họ, theo số người chưa được xưng công chính và chưa được tái sinh lẫn lộn với Hội Thánh hữu hình; vì những người này thật sự, khi họ làm nên một thân thể hữu hình với những người đã được xưng công chính, đã phạm tội. Đối với điều đó, tôi trả lời: 1. Theo cùng những căn cứ ấy, những tội lỗi của Phao-lô mà ông xưng ra đều đã được tha thứ trước khi chúng được phạm, và vì thế đã được cất đi, như thể chúng không phải là tội lỗi, trước khi chúng có thể được gọi là phạm thượng, hay bắt bớ, và vì thế Phao-lô phải nói dối khi gọi mình là kẻ đứng đầu trong các tội nhân; vì ông không bao giờ có thể thật sự nói với Đức Chúa Trời của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp rằng ông là một tội nhân; những tội lỗi đã được tha thứ, đối với những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, đều không phải là tội lỗi. Sự xưng tội— 2. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phải nói rằng, không có một người được tuyển chọn hay được tái sinh nào thuộc về phần Hội Thánh mà Môi-se

nói đến; và Ê-sai, Đa-ni-ên, Giê-rê-mi, khi Hội Thánh nói: “Chúa đã đặt tội lỗi chúng con trước ánh sáng của mặt Ngài”, và “sự vi phạm của chúng con đã thêm nhiều trước mặt Ngài”, và [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] điều mà những người theo chủ nghĩa phản luật pháp không bao giờ có thể [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] ngoài sự phỏng đoán thuần túy, và rõ ràng là sai, vì đoàn dân ấy xưng nhận, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] Đấng từ đời đời đến đời đời, câu 2, và Ê-sai nói: “Nhưng bây giờ, hỡi Chúa, Ngài là Cha chúng con”; và là Đấng thừa nhận Đức Chúa Trời là niềm hy vọng và Đấng Cứu Rỗi, Giê-rê-mi 14:8. Cũng không phải là sự xưng tội, như Crispe nói, để thừa nhận rằng Đấng Christ đã thỏa mãn vì tội lỗi của chúng ta. 1. Vì sự xưng tội là sự thừa nhận điều chúng ta đã làm chống lại luật pháp của Đức Chúa Trời; tức là, thừa nhận không phải điều chúng ta đã làm chống lại Luật Pháp, hay chúng ta là gì, nhưng điều Đấng Christ đã chịu, theo Luật Pháp và ý muốn của Đức Chúa Trời. 2. Sự xưng tội là một hành động của nỗi buồn bày tỏ bằng lời nói; nhưng điều kia là một hành động của đức tin tuôn chảy từ niềm vui và sự bảo đảm rằng Đấng Christ đã chết

vì tội lỗi của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn “cho” và dấu câu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc không đọc được]

Chương XXVII.

Luật pháp vẫn phải được giảng cho các tín đồ.

Luật pháp vẫn phải được giảng, như ràng buộc chúng ta phải vâng lời cách cá nhân, bất kể những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói ngược lại; trong giao ước việc làm, sự vâng lời cá nhân và trọn vẹn đã được đòi hỏi.

[NEEDS REVIEW: đoạn mở đầu bị hỏng] đã được đòi hỏi.

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị hỏng] đã được đòi hỏi. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng bởi Phúc Âm, Đấng Christ đã làm mọi sự cho chúng ta, điều này đúng nhất theo nghĩa của một nguyên nhân có công đức và đáng được, làm thỏa mãn sự công chính, nhưng họ tách chúng ta khỏi mọi bổn phận cá nhân, hay việc tự chúng ta làm, hay từ chính con người chúng ta, đến nỗi chúng ta không nên bị bắt buộc phải làm, trừ phi chúng ta muốn phạm tội. Chúng tôi cho rằng cùng một sự bắt buộc của Luật Pháp, nhưng chạy trong một dòng chảy Phúc Âm của ân điển nhưng không, nên tác động trên chúng ta bây giờ như thể chúng ta đang ở dưới một giao ước việc làm, nhưng không phải như thể một bên là món nợ của Luật Pháp, và bên kia là tiền công mà chúng ta đổ mồ hôi để có, và đến bởi món nợ của Luật Pháp; những người theo chủ nghĩa phản luật pháp biến mọi bổn phận thành một vấn đề lịch sự. Tuy nhiên chúng tôi mong muốn: 1. Các nhà giảng đạo tôn cao Đấng Christ, và học Đấng Christ như bản văn hằng ngày của họ, và đề cao ân điển nhưng không, 2. Giảng Đấng Christ là vòng hoa, mão triều, và hoa của mọi bổn phận, 3. Thúc giục các bổn phận như bắt nguồn từ ân điển của Phúc Âm, và chạy như trong một dòng chảy của ân điển nhưng không, và vào lòng Đấng Christ. 4. Hãy để dân sự thường biết rằng việc làm không phải là công đức. 5. Rằng sự công chính tự cho mình là thần tượng lớn, là vị thần trong lòng và trong ngực được nuôi dưỡng với chúng ta từ thời niên thiếu, và được ủ ấm với chúng ta tại Ai Cập cùng với sự sống đầu tiên của chúng ta. 6. Rằng sự công chính được kể cho là quá cao đối với một kẻ ngu dại, từ [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] mà ân điển đúc chúng ta trong một khuôn mới.

[NEEDS REVIEW: dòng bị lặp do OCR, nội dung trùng với phần cuối của đoạn trước về sự vâng lời được đòi hỏi]

[NEEDS REVIEW: dòng bị lặp do OCR, nội dung trùng với phần cuối của đoạn trước về sự vâng lời được đòi hỏi]

7. Rằng việc giảng dạy theo chữ nghĩa và đạo đức về những việc làm chết và theo chữ nghĩa, quá giống đạo đức kiểu Sê-nê-ca, thì còn xa với Thánh Linh tự do của Phúc Âm, và việc khuất phục sự bại hoại; triết học đạo đức về các đức hạnh và thói xấu đó không thể làm chảy máu một lương tâm bị thương.

8. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp lập luận cách vô ích từ sức mạnh mà Luật Pháp ban cho để vâng lời (vốn tự nó chẳng là gì, nếu không có Đức Thánh Linh) để hủy bỏ mọi quyền ràng buộc của Luật Pháp.

[NEEDS REVIEW: dòng trích dẫn lề bị hỏng, nội dung chính đã nằm trong đoạn trước]

9. Hãy coi chừng sự phóng túng cho xác thịt, dưới lớp áo của sự tự do của Đức Thánh Linh; và đừng ai nghĩ rằng sự rủa sả của Luật Pháp giải thoát chúng ta khỏi mọi sự vâng lời Luật Pháp; hay rằng Đấng Christ đã hạ thấp mười điều răn; và rằng sự tự do của Phúc Âm là một sự miễn trừ cho sự phóng túng đối với Luật Pháp; hay rằng ân điển nhưng không là một giáo hoàng vô luật pháp. Ân điển thì tích cực, chu toàn bổn phận trong hành động, biết ơn, thánh khiết, lo lắng trong việc làm, như thể không có Phúc Âm; tự do, không lo sợ, dạn dĩ, như thể không có Luật Pháp rủa sả; dịu dàng đối với danh dự của Đấng ban Luật Pháp, và đối với vinh quang của Phúc Âm thuộc về Đấng xưng công chính cho kẻ không tin kính.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ đọc được rời rạc về sự tự do, không lo sợ, dạn dĩ và vinh quang Phúc Âm — nội dung trùng với phần cuối của đoạn trước]

E 3 Chương

Chương XXVIII.

Việc bước đi chặt chẽ và chính xác, một bổn phận Phúc Âm cần thiết và được truyền lệnh.

Việc từ bỏ sự công chính của chính mình hiếm khi là một ngón chân, hay một tấc, của thân thể rộng lớn của việc bước đi chặt chẽ, chính xác, và tỉ mỉ trong mọi cách ăn ở tin kính; con đường chật hẹp và hẹp hòi còn xa mới là hư không, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, mà chỉ là tin và từ chối sự công chính của chính mình. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng không nói điều đó vì thiếu sự hiểu biết về tình yêu thương; chúng ta đã bước đi rất không thoải mái, dành [NEEDS REVIEW: đoạn về khóc lóc, than vãn, đọc và nghe bị hỏng] của chúng ta, khóc lóc, than vãn, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] đọc và nghe.

Quyền năng [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng nặng] và việc thực hiện các bổn phận khác, và hoàn toàn [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] thiếu ngọn lửa thánh tự nhiên, từ một nguyên tắc đúng đắn, trong một đối tượng đúng đắn, theo một cách đúng đắn, và một mục đích xứng đáng. Các ngươi không thể quá thánh khiết, trừ phi Đức Chúa Trời quá thánh khiết. Nếu lời thề hướng về địa ngục, sự sốt sắng của bước đi càng làm cho nó tệ hơn. Nếu đó là để đáng được Đấng Christ, và mua chuộc Ngài, thì tôi nên nói người yếu đuối này [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] là đúng; và Towne cũng vậy, người nói: hãy dẹp bỏ những lời răn dạy chặt chẽ của các ngươi; như thể ông muốn đặt biệt danh cho ân điển của Phúc Âm là một người Thanh giáo chua chát và không thoải mái. Nhưng 1. chắc chắn

mắt của người mù là một con đường chật hẹp, 2. Những lữ khách phải bán mọi sự và

ghét cha và mẹ, phải, và chính mạng sống của mình, chạy để có thể đạt được, tranh đấu để được làm chủ, chống cự đến đổ máu. Như những khách lạ và lữ khách, hãy kiêng những dục vọng xác thịt, (điều này còn hơn cả việc khao khát sự công chính của chính mình) vốn chống lại linh hồn; chiến đấu, chịu đựng gian khổ, thắng hơn, bước đi trong sự nghiệp, và chiến đấu [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] con trai của mẹ các ngươi, bước đi chính xác. Một cách Thanh giáo; hãy coi chừng [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] cái nhìn thoáng qua của con mắt. 5. Nhiều người tìm cách bước vào, mà sẽ không được, và người công chính sẽ khó mà được cứu. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói: Chúng ta là những người Pha-ri-si trong tất cả những điều này; và rằng Đức Chúa Trời từng có ý định cho con người một đời sống dễ chịu và thoải mái; ông muốn nói, tách khỏi đời sống chua chát của một người Cơ Đốc. Nhưng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp vẫn sẽ chết như những người Thanh giáo. Các ngươi làm điều gì hơn người khác chăng?

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng, chỉ còn “Chương.” và ký tự rời rạc]

Chương.

Chương XXIX.

Đức Chúa Trời thật sự nổi giận với tội lỗi của những người được tuyển chọn và các tín đồ.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng Đức Chúa Trời không thể nổi giận với tội lỗi của những người đã được xưng công chính, vì chúng đã được cất đi và bãi bỏ trong Đấng Christ. Sự giận dữ nơi Đức Chúa Trời (theo Saltmarsh) chỉ là theo cách ví von và ẩn dụ. Đức Chúa Trời không nổi giận với tội lỗi của những người được tuyển chọn (theo Towne, Eaton). Điều đó đúng về sự giận dữ tuôn chảy từ sự công chính, mà Đấng Christ đã thỏa mãn đầy đủ và dẹp bỏ; nhưng không đúng về sự giận dữ và không hài lòng đối với tội lỗi của những người đã được xưng công chính, cả để ghét, quở trách, và sửa trị tội lỗi của họ, dù Đức Chúa Trời không ghét con người họ. 1. Vì nếu vậy Đức Chúa Trời sẽ không nổi giận với bất kỳ tội lỗi nào do những người được tuyển chọn phạm trước khi họ được hoán cải cách hiệu quả, cũng như sau đó; vì cả hai loại tội lỗi này đều đã được bãi bỏ trong huyết của Đấng Christ, trước khi chúng được phạm. 2. Tội tà dâm và giết người do Đa-vít phạm, khi ông được xưng công chính bởi sự công chính được kể cho của Đấng Christ, cùng cách như chúng ta được xưng công chính, đã làm Chúa không hài lòng. Chúa đã bao phủ Si-ôn bằng đám mây trong cơn giận của Ngài. “Lạy Chúa, Chúa sẽ giận đến đời đời sao? Chúa sẽ giận lời cầu nguyện của dân Ngài cho đến bao giờ? Mọi ngày chúng con đều đã qua đi trong cơn thịnh nộ của Ngài. Chúa đã giận tôi (Môi-se nói) vì cớ các ngươi. Chúa đã rất giận A-rôn. Dù Ngài đã giận tôi (người vợ của Đấng Christ nói) cơn giận của Ngài đã quay đi, và Ngài đã an ủi tôi.” Và trong Tân Ước, Đấng Christ quở trách Phi-e-rơ trong cơn giận: “Hãy lui ra đằng sau ta, hỡi Sa-tan, vì ngươi là cớ vấp phạm cho ta.” “Chúng ta há chọc cho Chúa ghen sao? Chúng ta mạnh hơn Ngài sao?” Mệnh lệnh đặt trên các tín đồ: “Ngươi chớ giết người”, không thể là một mệnh lệnh theo nghĩa ẩn dụ, cũng không phải là một thanh gươm theo nghĩa bóng đã theo sau nhà Đa-vít vì tội lỗi của ông; cũng không phải Chúa nói theo hình bóng, theo cách của loài người, khi Ngài phán với các tín đồ tại Ê-phê-sô: “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi.” Và sự ghét bỏ và không hài lòng của Chúa đối với tội lỗi của một người con trai có thể hoàn toàn đứng chung với tình yêu dành cho con người ấy, trừ phi tội tà dâm của người đã được xưng công chính không phải là tội tà dâm.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng, chỉ còn “Chương.” và ký tự rời rạc]

Chương.

Chương XXX.

Người đã được xưng công chính phải chịu trách nhiệm trước Đức Chúa Trời về tội lỗi.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng những người đã được xưng công chính không phải chịu trách nhiệm trước Đức Chúa Trời về tội lỗi. Thật vậy, họ không phải chịu trách nhiệm đến mức phải chịu cơn thịnh nộ đời đời và trả lời vụ kiện và lời biện hộ của sự công chính báo thù tội lỗi, mà Đấng Christ đã trả lời; nhưng họ phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của mình đến nỗi, như thể họ nhận năm ta-lâng, họ phạm tội, nếu họ không làm lợi thêm mười ta-lâng. 2. Họ phải sợ tội lỗi, trước khi nó được phạm, như đang ở dưới Luật Pháp, và trông đợi roi của loài người, và những sự sửa trị tạm thời sau đó. 3. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng không thể phủ nhận rằng, không chỉ những hình phạt đời đời, mà cả những hình phạt tạm thời cũng bị đe dọa trong

Luật Pháp, Luật Pháp có.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng, chỉ còn “còn điều để nói” và ký tự rời rạc]

với người ấy, hơn là nếu người ấy đã không phạm tội, theo sách Free Grace của Saltmarsh, trang 150. Người ấy được tự do khỏi Luật Pháp trên đất cũng như thể người ấy đang ở trên thiên đàng.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng, chỉ còn “Luật Pháp trên đất như thể người ấy đang ở trên thiên đàng” — trùng với câu trước]

31

Chương XXXI.

Đức Chúa Trời trừng phạt các tín đồ phạm tội.

Đức Chúa Trời có giáng những hình phạt tạm thời, và thuộc linh, trên những người vô tín chăng? Dù Đa-vít vì tội tà dâm của mình, đã không cảm nhận cú đánh của sự công chính báo thù; nhưng chắc chắn đó là sự công chính của Phúc Âm; rằng kẻ đã lấy vợ của người khác cách kín đáo, người nằm trong lòng mình, và giết người chồng vô tội bằng gươm của người lạ, thì một kẻ khác sẽ lấy vợ của ông cách công khai và nằm với họ trước mặt trời, và gươm trong chính nhà ông sẽ đuổi theo ông; và người anh em này giết người anh em kia: và thật công bằng, khi Phi-e-rơ kiêu ngạo tin cậy vào sức riêng của mình, sẽ ngã bởi chính sức nặng của mình, và chối Chúa. Và những kẻ ăn cách không xứng đáng sẽ ăn lấy sự đoán phạt;

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

và những kẻ ăn cách không xứng đáng sẽ ăn lấy sự đoán phạt; [NEEDS REVIEW: phần sau bị hỏng]

và vì cớ này mà giữa người Cô-rinh-tô có nhiều kẻ đau yếu, nhiều kẻ đã chết. Xa-cha-ri đã bị đánh cho câm, vì ông đã không tin lời của thiên sứ, Lu-ca 1.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc và chú thích Lê-vi ký]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Giao ước mà trong đó sự bền đỗ được hứa, đe dọa roi của loài người cho các tín đồ vi phạm Luật Pháp của Chúa, chứng minh điều tương tự. 3. Đức Chúa Trời đã giận, và trong cơn giận thương xót, đã trừng phạt Môi-se, A-rôn, Sa-lô-môn, Giô-sa-phát

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp. 35

Cũng không có trọng lượng gì khi nói rằng Đức Chúa Trời đã đánh chết người ta trong Cựu Ước vì những tội lỗi nhẹ, nhưng trong Tân Ước thì Ngài không nghiêm khắc như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời của chúng ta (ngay cả trong Tân Ước) há chẳng phải là ngọn lửa thiêu đốt sao? Đã từng có sự báo thù giống địa ngục nào giáng xuống ai hơn là giáng xuống Giê-ru-sa-lem chăng; đến nỗi như Đấng Christ đã nói, những dạ không sinh đẻ sẽ được phước, và họ sẽ kêu lên: Hỡi núi, hãy rơi xuống chúng tôi, và bao phủ chúng tôi. 2. Các tín đồ trong Cựu Ước có làm sự thỏa mãn cho sự công chính báo thù vì tội lỗi của họ mà Đấng Christ đã gánh chăng? 3. Đã từng có sự thỏa mãn một nửa nào do loài người làm cho sự công chính vô hạn chăng? Họ có phải là những đấng cứu chuộc chính mình khỏi địa ngục chăng?

Chương XXXII. Các tín đồ phải than khóc vì tội lỗi.

Chúng tôi cho rằng Thánh Linh của ân điển là một Thánh Linh than khóc: “Họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm, và than khóc.” Những kẻ thoát khỏi sẽ ở trên các núi, như chim bồ câu của thung lũng, tất cả đều than khóc, mỗi người vì sự gian ác của mình. 2. Như điều này đã được hứa, thì nó cũng được thực hành; Phi-e-rơ sau khi chối Chúa, nhớ lại lời của Chúa Giê-xu, đã đi ra ngoài, và khóc lóc cách đắng cay: và một người đàn bà là tội nhân đứng dưới chân Chúa Giê-xu, phía sau Ngài, khóc lóc, và bắt đầu lấy nước mắt rửa chân Ngài. Chúng ta gầm thét như gấu, và

than khóc như chim bồ câu, vì sự vi phạm của chúng ta đã thêm nhiều.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn “than khóc như chim bồ câu, vì sự vi phạm của chúng ta đã thêm nhiều” — trùng với câu trước]

3. Điều đó được truyền lệnh: “Hãy sầu khổ, than khóc, và khóc lóc. Hãy đổi tiếng cười của các ngươi ra than khóc.” 4. Những kẻ than khóc thì có phước. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, vì tội tà dâm, trộm cắp, bảo chúng ta hãy tin, hãy vui mừng; vì Đức Chúa Trời không yêu thích sự nặng nề, buồn rầu, những suy tưởng ăn năn: đối với một tín đồ không có gì ngoài sự an ủi, vui mừng; nỗi buồn vì tội lỗi, hay cảm nhận về tội lỗi, là nỗi buồn vì một cái bóng, và sự vô tín tội lỗi, vì tội lỗi đã được tha thứ thì không phải là tội lỗi. Nhưng (chúng tôi nói) tội lỗi đã được tha thứ vẫn là tội lỗi, và nỗi buồn vì đã xúc phạm Đấng mà chúng ta đã đâm, là tiếng rên rỉ của Phúc Âm như chim cu, và nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời, và đây là sự chết đi đối với tội lỗi của những người phóng túng, không có nỗi buồn hay cảm nhận; và việc biết và cảm nhận tội lỗi sau khi nó đã được phạm, theo Da: Georgius, là một hành động của xác thịt; và mùi vị của trái táo mà Ê-va đã ăn, theo những người phóng túng,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chương XXXIII.

Việc cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi, hay giữ lại bất kỳ cảm nhận nào về tội lỗi

Trên căn cứ này, việc một người đã được xưng công chính cầu xin sự tha thứ cho những tội lỗi phạm sau khi người ấy đã được xưng công chính là một việc làm của sự vô tín xác thịt, (họ nói). 1. Nhưng tại sao lại hơn đối với những tội lỗi phạm sau, hơn là trước khi được xưng công chính? Vì cả hai loại tội lỗi đều đã được dời đi bởi huyết của thập tự giá Đấng Christ, và không còn là tội lỗi nữa, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp dạy: và nếu chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta tin, thì một tín đồ đã phạm tội tà dâm, phải nói dối, khi người ấy nói, từ cảm nhận về tội lỗi: Lạy Chúa, trong việc này, con đã phạm tội chống lại Ngài. Những kẻ gọi Đức Chúa Trời là Cha, Ma-thi-ơ 6:12, cầu xin sự tha thứ hằng ngày,

Cảm nhận về tội lỗi là một hành động của sự vô tín đối với những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, nếu các tín đồ

xét tội lỗi đã được tha thứ là tội lỗi, hay bất cứ điều gì khác ngoài một sự trượt chân trong cách ăn ở của chúng ta trước mặt loài người, không phải là sự vi phạm một Luật Pháp trong mắt Đức Chúa Trời, và nếu họ xét những tội tà dâm, và giết người phạm sau khi họ tin được tha thứ trong Đấng Christ, như những tội lỗi phải than khóc, hay hạ mình vì, họ xét sai, không phải bởi ánh sáng của đức tin, nhưng bởi cảm nhận xác thịt, và sự hiểu lầm về

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

cảm nhận, lý trí, xác thịt. Vì vậy, việc trở nên chai lì đối với mọi cảm nhận về tội lỗi,

có một lương tâm bị đốt bằng sắt nóng, là sự chết đi đối với tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: chú thích lề bị hỏng về Saltmarsh, Free Grace]

Một tín đồ trong Đấng Christ đã vâng lời trọn vẹn cả Luật Pháp, đã thỏa mãn cách trọn vẹn và đền đáp cho mọi tội lỗi của mình, được xưng công chính cách trọn vẹn trong các nơi trên trời, nhưng nếu người ấy chỉ sống bằng cảm nhận, lý trí, và kinh nghiệm về chính mình, thì người ấy sống

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

đối với loài người, cả dưới quyền năng và sự rủa sả của tội lỗi, và của Luật Pháp.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chương XXXIV.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng, chúng ta đang trong tình trạng chữa lành tội lỗi của mình, mà không cần bất kỳ sự hạ mình nào đi trước, phải ngay lập tức tin nơi Đấng Christ.

Trên căn cứ này, rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc Đấng Christ gánh tội lỗi của chúng ta trên thập tự giá, và trước việc những người vô tín, bởi ân điển của Đấng Christ, chúng ta được làm cho thành tín đồ, mà không có bất kỳ sự thay đổi thật sự nào về tình trạng và hoàn cảnh của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; hay bất kỳ sự hạ mình nào của linh hồn, hay bệnh tật vì thiếu Đấng Christ, chúng ta phải

ngay lập tức tin nơi Đấng Christ, dù vẫn còn là những kẻ tà dâm, giết người, giết cha mẹ, v.v. [NEEDS REVIEW: đoạn trích dẫn bị hỏng] Sự cứu rỗi không bị ràng buộc với việc tin, cũng không phải đức tin là một điều kiện, mà nếu không có nó thì không ai có thể được cứu. Nhưng một người có thể là tội nhân lớn nhất có thể tưởng tượng được, và Đấng Christ vẫn có thể là Đấng Christ của người ấy. Vì vậy, Đấng Christ có thể là Đấng Cứu Rỗi của một tín đồ, và người ấy thật sự được hiệp nhất với Ngài; Đấng Christ có thể ngự trong lòng người ấy bởi đức tin; và trong cùng một tình trạng và thời gian ấy, người ấy bị giữ làm tù nhân trong cạm bẫy của ma quỷ theo ý muốn của nó; và người ấy bước đi theo dòng đời của thế gian này, theo vua cầm quyền chốn không trung, là thần hiện đang hành động trong con cái của sự không vâng lời; điều này rõ ràng nêu lên một sự thông công giữa Đấng Christ và Bê-li-an, Đức Chúa Trời và ma quỷ, trong một và cùng một linh hồn.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc và chú thích]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc về giao ước, Crispe, Ê-phê-sô, 1 Ti-mô-thê]

Chương XXXV.

Về sự nghèo khó thuộc linh và cách nó bị những người theo chủ nghĩa phản luật pháp hiểu lầm.

Sự nghèo khó thật trong tâm linh không giết chết và hủy diệt mọi cái nhìn về ân điển trong chính chúng ta, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, và khi chúng ta có ân điển, mà thấy rằng chúng ta không có ân điển, thì đó là ân điển (theo Towne). Nhưng thật vậy, việc biết rằng chúng ta nghèo khó, khốn khổ, mù lòa, và tự mình đáng thương, là sự nghèo khó thuộc linh: và càng thấy sự hư không, nghèo nàn, và tình trạng ăn xin của mình, thì càng có thêm ân điển: vì sự nghèo khó của khiêm nhường là sự giàu có; người gần Đấng Christ nhất, là người thấy mình không thể mua được Ngài.

2. Thật vậy, việc không quá nhanh mắt trong sự hiểu biết phản tỉnh, để biết các ân điển của mình, và không nương cậy nơi chúng: cũng không đưa ra những cam kết lớn, như Phi-e-rơ đã làm, rằng chúng ta có thể làm mọi sự,

cũng là sự nghèo khó thuộc linh. Một tín đồ không thể đặt một tổng số và

một công việc lớn lên chính mình; nhưng ân điển không đánh giá thấp ân điển, và nói dối Đức Thánh Linh trong chính nó. Các thánh đồ đưa ra sự phán xét

về các ân điển của chính mình; Lạy Chúa, con tin, con đen, nhưng đẹp, như trại của Kê-đa; con ngủ, nhưng lòng con thức; vì

con là người hèn nhất trong các sứ đồ, và không đáng được gọi là sứ đồ, nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời, con là điều con là. Trong đó các thánh đồ hạ mình xuống, nhưng không vu khống

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

điều đó các thánh đồ hạ mình xuống, nhưng không vu khống

Đức Thánh Linh thánh khiết trong chính họ. Người ta không được vu khống người khác, thì

36 Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp.

người ta lại càng không được vu khống Đấng Christ trong chính mình. 2. Chức vụ của Đức Thánh Linh là bày tỏ những điều được ban cho chúng ta cách nhưng không bởi Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

3. Thánh Linh của Đấng Christ không tự chống lại chính Ngài. Bây giờ ánh sáng của Ngài cho chúng ta thấy công việc của ân điển trong chúng ta, vì sự an ủi của chính chúng ta, những căn cứ để vui mừng, và để chúng ta có thể thấy những món nợ của mình, và chúng ta có thể ngợi khen Đấng Christ, vì chúng ta không thể trả cho Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Sự ăn năn không phải (như Denne nói) là một phần của đức tin, hay một sự thay đổi của tâm trí, để không còn tìm kiếm sự công chính từ Luật Pháp, nhưng từ Đấng Christ; mà là một sự thay đổi trong những nỗ lực để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, trong khi trước đây, chính mình là Đức Chúa Trời của chúng ta, và một nỗ lực để quay khỏi những việc làm chết. 2. Sự ăn năn thật là nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời, và có sự khác biệt này với đức tin.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

2. Sự ăn năn thật là nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời, và có sự khác biệt này với đức tin. 1. Ăn năn là, từ nỗi buồn tin kính, nỗ lực vâng lời mới, và sửa đổi đời sống. Đức tin là sự nắm bắt lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà chúng ta tin cậy; hay sự nương cậy và nghỉ ngơi của lòng trên Đức Chúa Trời qua Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, không bao giờ bởi sự ăn năn. Chúng ta không nghĩ rằng nước mắt rửa sạch tội lỗi; những người Tin Lành không nghĩ như vậy.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Sự ăn năn không phải vì họ làm hòa với Đức Chúa Trời bằng nước mắt; họ làm [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] và đánh thức chúng ta chạy đến một lời hứa:

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc về nền tảng hình thức của sự bình an]

nền tảng của sự bình an hình thức, xét về việc Chúa hứa sẽ hồi sinh tâm linh tan vỡ, chấp nhận những xương cốt tan vỡ, an ủi những kẻ than khóc tại Si-ôn; và chúng tôi không nghĩ rằng sự ăn năn, hay việc lành, là những điều kiện đúng nghĩa và hình thức của giao ước ân điển, nhưng đúng hơn là những điều kiện của giao ước đã lập.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chương XXXVII. Việc lành cần thiết như thế nào

Đối với việc lành, 1. Chúng tôi không gọi là việc lành những việc bị ép buộc bởi sự kinh hãi của Luật Pháp; như một tù nhân giữ đường cao tốc, vì người canh giữ dẫn hắn trong xiềng sắt. Cũng không phải 2. những việc chỉ tuôn chảy từ thẩm quyền duy nhất của Đức Chúa Trời như Đấng ban Luật Pháp. Hay 3. những việc phát ra từ những nguyên tắc đạo đức thuần túy, mà không có ân điển cứu rỗi; nhưng những việc mà chúng tôi gọi là việc lành theo nghĩa Phúc Âm, không chỉ được làm từ thẩm quyền của Đấng ban Luật Pháp, mà còn từ một sự bắt buộc trung gian và theo Phúc Âm, từ những sự thu hút ngọt ngào và những dây kéo của những bí mật của tình yêu Đấng Christ. Và 2. từ đức tin theo Phúc Âm làm cho lòng được đầy dẫy. 3. Từ những nguyên tắc thuộc thể, và những thói quen siêu nhiên của ân điển, việc lành theo cách này là cần thiết.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc về thẩm quyền của Đức Chúa Trời như Đấng ban Luật Pháp, nguyên tắc đạo đức, ân điển cứu rỗi, và việc lành theo Phúc Âm]

1. Rằng như ân điển và vinh quang không khác nhau về bản chất, mà chỉ khác nhau về mức độ, như ánh bình minh của buổi hoàng hôn, và ánh sáng giữa trưa; thì việc lành làm bởi ân điển của Đấng Christ, và tình yêu trọn vẹn dành cho Đức Chúa Trời, và anh em chúng ta trên thiên đàng, đều cùng một bản chất, khác nhau về mức độ, và cái này là những mức độ và con đường dẫn đến cái kia; đặc biệt khi từ lời hứa nhưng không của Đức Chúa Trời về những phước hạnh của đời này, và đời sắp đến; Chúa đã làm một lối đi giữa cái này và cái kia; và Chúa đã tự ràng buộc chính Ngài với chính Ngài, không phải với chúng ta, để tiếp tục ân điển từ ân điển thuần túy. Mọi nhánh nào sinh trái trong Ta (Đấng Christ phán) thì Cha Ta tỉa sửa, để nó sinh nhiều trái hơn, cho mọi người có thì sẽ được ban cho, và người ấy sẽ có dư dật. Kẻ gieo cho Đức Thánh Linh sẽ bởi Đức Thánh Linh gặt sự sống đời đời. Có một mùa gặt được hứa cho sự gieo này; như một sự thúc đẩy đặc biệt cho việc tính toán của chúng ta trong ngày của Đấng Christ; kẻ gieo cách rộng rãi, sẽ gặt cách rộng rãi, phải, đã được gửi một lần và lần nữa cho sự cần dùng của tôi; không phải vì tôi ham muốn một món quà; nhưng tôi ham muốn trái sinh sôi nảy nở cho tài khoản của các ngươi. Nếu các ngươi nhờ Đức Thánh Linh làm chết những việc làm của xác thịt, các ngươi sẽ sống. Nhưng đã được buông tha khỏi tội lỗi, và trở thành tôi tớ của Đức Chúa Trời, các ngươi có trái của mình cho sự nên thánh, và cuối cùng là sự sống đời đời. Phước thay cho những kẻ làm theo các điều răn của Ngài, để họ có quyền đến cây sự sống, và bước vào qua các cổng vào thành. Và e rằng chúng ta nghĩ các điều răn chỉ là một điều răn duy nhất là tin, Ngài thêm rằng ở ngoài là chó, thầy phù thủy, kẻ tà dâm, kẻ giết người, v.v. Kẻ nào có các điều răn của Ta, và giữ chúng, ấy là kẻ yêu mến Ta, và kẻ yêu mến Ta sẽ được Cha Ta yêu thương, và Ta sẽ yêu thương người, và bày tỏ chính mình Ta cho người. Tất cả những điều này chứng minh cho chúng ta rằng, việc bước đi thánh khiết là một

con đường đến thiên đàng, như gieo là đến mùa gặt, và rằng Đấng Christ làm một lời hứa về sự sống đời đời cho kẻ làm theo các điều răn của Ngài: chỉ còn câu hỏi là, theo những điều khoản nào lời hứa được ban cho kẻ làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, như một kẻ làm, hay như một tín đồ, mà đức tin của người ấy sinh hoa trái, và mang thai việc làm theo Phúc Âm.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Nhưng chúng ta có thể nói rằng lời hứa hình thức của giao ước ân điển được ban cho việc tin, như lời hứa của Luật Pháp được ban cho việc làm cách hợp pháp, và trọn vẹn từ chính mình, mà không có ân điển; và rằng Phúc Âm, vì nó rộng lớn hơn giao ước ân điển; và vì nó chứa toàn bộ giáo lý về ân điển, được dạy bởi các tiên tri và sứ đồ, là một lời hứa về sự sống đời đời, được ban cho việc làm theo Phúc Âm và không trọn vẹn qua sức của Đấng Christ. Và vì 1. Đức Chúa Trời truyền lệnh về việc lành, v.v. xuyên suốt toàn bộ Tân Ước. 2. Chúng rất cần thiết,

đến nỗi nếu không có chúng, đức tin của chúng ta là đức tin chết và vô ích, và không thể xưng công chính cho chúng ta. 3. Chúng là mục đích, vì đó Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta, để chúng ta sống cho Ngài, Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi cách ăn ở hư không, khỏi thế gian gian ác hiện tại, để chúng ta trở thành một dân riêng được thanh tẩy cho Ngài, sốt sắng về

việc lành, và trong quyền này chúng cũng được truyền lệnh. 4. Chúng là những điều kiện mà nếu không có chúng chúng ta không thể được cứu. Vì Giăng Báp-tít đã dạy điều này cùng với Phúc Âm: “Mọi cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị đốn và quăng vào lửa. Chúng ta phải làm gì để được cứu?” nhận được câu trả lời này: “Hãy ăn năn, và mỗi người trong các ngươi phải chịu báp-têm; Trừ phi các ngươi ăn năn, các ngươi đều sẽ hư mất cũng vậy.” 5. Chúng được truyền lệnh như những hành động của tạo vật mới; và một phần, như trái ngược với những sự cám dỗ mạnh mẽ và dữ dội của Sa-tan, và xác thịt, như sự chết đi đối với dục vọng xác thịt, đức tin đối với sự vô tín. Một phần như những sự bày tỏ lòng biết ơn vì sự cứu chuộc nhưng không trong Đấng Christ, và được truyền lệnh trong Luật Pháp, trong điều răn lớn là yêu mến Đức Chúa Trời với cả lòng mình, cũng như Luật Pháp yêu mến Đức Chúa Trời này đã bắt buộc Áp-ra-ham dâng con trai mình là Y-sác cho Đức Chúa Trời, và Giu-đa phải biết ơn Đức Chúa Trời, vì đã cứu chuộc họ khỏi

sự phu tù tại Ba-by-lôn; dù Luật Pháp không truyền lệnh cho người cha nào dâng con trai mình, cũng không truyền lệnh cho dân sự trở về từ sự phu tù; nhưng Luật Pháp đời đời của tình yêu thương truyền lệnh cả hai điều này, và truyền lệnh chúng ta làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời-Đấng Cứu Chuộc truyền lệnh cho chúng ta, cũng như bất cứ điều gì Đức Chúa Trời là Đấng ban Luật Pháp phán dạy, chỉ là chúng ta không thể—

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

nói rằng, việc lành đáng được sự cứu rỗi, hay mua chuộc quyền được sự sống đời đời, huyết của Đấng Christ chỉ là giá chuộc của sự sống. 2. Chúng cũng không có bất kỳ sự xứng đáng đúng nghĩa nào đối với một phần thưởng cao như vậy, vì chúng quá không trọn vẹn: 3. Chúng cũng không thể có bất kỳ ảnh hưởng hiệu quả nào, hay nguyên nhân đúng nghĩa nào cho điều đó, cũng không phải là những nguyên nhân hay điều kiện của sự xưng công chính: nhưng điều mà Crispe nói thì không phải từ Đức Chúa Trời; nhưng— (ông nói) Tôi phải nói với các ngươi, rằng mọi sự nên thánh này

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

của đời sống, không phải là một chút nào của con đường của một người đã được xưng công chính đến thiên đàng; điều đó

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

thật vậy, chúng không phải là nguyên nhân có công đức, nguyên nhân hiệu quả hay con đường, cũng không phải là điều kiện hình thức của giao ước; nhưng chúng là một con đường, như gieo là đến mùa gặt, chạy là đến vòng hoa, vật lộn là đến chiến thắng.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chương XXXVIII.

Phúc Âm có điều kiện.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phủ nhận mọi điều kiện của giao ước ân điển, của sự xưng công chính, hay của sự cứu rỗi, hay rằng Phúc Âm có bất kỳ điều kiện nào cả. Phải, dù các ngươi không tin, Đức Chúa Trời vẫn thành tín và không thể chối chính Ngài để làm Đấng Cứu Chuộc của các ngươi. Vì vậy (theo Saltmarsh) đó không phải là cách của một giao ước mà Phúc Âm dùng, mà đúng hơn là lời hứa hay ân điển và sự cứu rỗi. Thật vậy, nếu chúng ta hiểu một điều kiện, 1. Là một phẩm chất đi trước sự cứu chuộc, Phúc Âm không phải là giao ước ân điển, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ không cứu chuộc chúng ta trong Đấng Christ, cũng không đề xuất một giao ước ân điển, cũng không giao dịch theo cách giao ước để làm Đức Chúa Trời của chúng ta, trong khi chúng ta tin. Vì vậy đức tin không phải là điều kiện. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, không biết giáo lý của những người Tin Lành, đã tưởng tượng điều đó về chúng ta. Cũng không suy ra rằng, như Crispe và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, đức tin, sự vâng lời, và sự ăn năn không phải là những điều kiện, vì sự tha thứ, và sự xưng công chính, và sự cứu rỗi đi trước chúng; hay vì bởi chúng chúng ta không mua chuộc Đấng Christ, điều đó chỉ suy ra rằng, chúng không phải là những điều kiện đi trước, và mua chuộc Đấng Christ, điều mà chúng tôi thừa nhận. 2. Nếu một điều kiện được hiểu theo thuật ngữ Luật Pháp là một điều kiện, phẩm chất, hay một điều gì đó phát ra từ ý chí tự do, mà không có ân điển quyết định của Đấng Christ, và một điều kiện như sự cứu rỗi và sự công chính được kể cho phụ thuộc vào, theo cách đúng nghĩa của điều kiện; thì đức tin cũng không phải là một điều kiện đúng nghĩa của sự xưng công chính, cũng không phải của sự công chính, hay sự cứu rỗi; vì Đức Chúa Trời bởi ân điển thuần túy làm việc, cả điều kiện, là đức tin, và điều được đặt điều kiện; vì một điều kiện đúng nghĩa là một phẩm chất,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

hay công việc phải được làm bởi một bên, bằng cách hợp đồng, cho vay, và mặc cả, và được làm, bằng sức riêng của bên ấy, như một nửa, một phần tư của một giao ước, bắt buộc bên kia, phải ban một ân huệ hay phần thưởng cho điều kiện đã được thực hiện, như những người A-mi-ni-út nói, và theo nghĩa này, chúng tôi cũng không gán một điều kiện cho loài người. 1. Vì Đấng Christ như Đấng bảo lãnh đảm nhận bằng lời hứa để hoàn thành cả phần của chúng ta, và của Ngài, [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] viết Luật Pháp của Ngài trong lòng họ. Đấng Christ ký kết giao ước cho tôi, và chính Ngài, và dẫn dắt những kẻ run rẩy của chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

nhưng tất cả đều là ân điển thuần túy, cả công việc và tiền công. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp không thể nói rằng chúng tôi dạy: Chúng ta được cứu chuộc, được xưng công chính, được cứu vì đức tin, vì việc làm. Nhưng nếu một điều kiện được hiểu theo nghĩa Phúc Âm là một phẩm chất được làm nên trong chúng ta, bởi ân điển của Đấng Christ, và nếu không có nó chúng ta không được xưng công chính, cũng không được cứu; thì việc phủ nhận Phúc Âm là một giao ước có điều kiện, là nói dối Phúc Âm. Vì toàn bộ Phúc Âm nói: Kẻ nào tin, thì có sự sống, được xưng công chính cách nhưng không; kẻ nào không tin, thì bị đoán phạt, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người ấy. Và việc sự ăn năn, và việc làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, và sự vâng lời mới, là những điều kiện, thì hiển nhiên bởi Kinh Thánh. Cũng không phải là cách của Giáo hoàng bằng việc làm, khi nói: Chúng ta tìm kiếm sự vinh hiển, và bất tử bởi việc làm lành. Việc làm không phải là những điều kiện của sự xưng công chính nhiều như đức tin; nhưng chúng là những điều kiện được đòi hỏi nơi những kẻ sẽ được cứu. Và vì Đấng Christ làm việc đức tin trong chúng ta, điều đó chứng minh nó không phải là một điều kiện do chính chúng ta làm việc, nhưng không phải là nó không phải là một điều kiện theo Phúc Âm. Hê-bơ-rơ 12:14,

[NEEDS REVIEW: danh sách tham chiếu Kinh Thánh bị hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc: không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ, Rô-ma, 1 Cô-rinh-tô, Ê-phê-sô, Công vụ, Hê-bơ-rơ]

Chương XXXIX. Về sự chết đi đối với tội lỗi.

Chúng tôi cho rằng sự ăn năn, và sự chết đi đối với con người cũ, là một sự quay khỏi tội lỗi cách cá nhân, và sự từ bỏ những dục vọng của con người cũ, sự chết đi của lòng đối với những thú vui của tội lỗi, một sự lớn lên trong tâm trạng thuộc thiên đàng, để sống lại với Đấng Christ, và tìm kiếm những điều ở trên; tuôn chảy từ sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, được nắm bắt bởi đức tin. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói: Ăn năn và chết đi đối với tội lỗi, là tin rằng Đấng Christ đã ăn năn, và đã chết đi đối với tội lỗi cho chúng ta, và đã vâng lời toàn bộ Luật Pháp cho chúng ta; đó không phải là việc không hành động tội lỗi, cũng không phải là việc chết đi, tẩy sạch, và thanh tẩy tội lỗi của chúng ta ra khỏi mắt Đức Chúa Trời, không phải bởi Đức Thánh Linh của sự nên thánh, nhưng là việc thanh tẩy ra khỏi mắt và cảm nhận của chính chúng ta, trước mặt thế gian, và theo cách tuyên bố, những tội lỗi mà áo cưới đã thanh tẩy ra khỏi mắt Đức Chúa Trời. Sự chết đi đối với tội lỗi là gì (theo Denne) nếu không phải là sự nắm bắt tội lỗi đã chết bởi thân thể của Đấng Christ? Sự sống lại là gì nếu không phải là sự sống mới của chúng ta? Người công chính sẽ sống bởi đức tin. Tôi phải nói rằng, đây là một con đường tắt đến thiên đàng, và một Phúc Âm ngọt ngào hơn là Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài từng biết. Vì 1. Họ truyền lệnh chúng ta phải làm chết những chi thể ở trên đất, là tà dâm, ô uế, tình dục quá độ, v.v. Và phải chừa sự nói dối. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp giải thoát chúng ta khỏi mọi việc tự chết đi cách cá nhân, và đặt chúng ta vào một sự chết đi được kể cho, để tin rằng Đấng Christ đã làm thỏa mãn sự công chính vì tội tà dâm của chúng ta, và rằng Đấng Christ đã trong sạch trong chính con người Ngài, và đã kiêng tà dâm, và nói dối, cho chúng ta; điều này là thổi bay mọi sự nên thánh, và biến sự xưng công chính thành tất cả. 2. Vì vậy, chúng ta có thể sống trong dục vọng của mình, và tin rằng dục vọng của mình đã chết đi trong Đấng Christ, và chúng thật sự như vậy; và nếu chúng ta sống làm nô lệ cho tội lỗi, và con cái của ma quỷ, và dưới quyền cai trị của dục vọng, nếu chúng ta tin rằng Đấng Christ đã chết đi đối với dục vọng của chúng ta, thì hành động tin trần trụi của chúng ta, mà không có bất kỳ sự thay đổi cá nhân nào nơi chính chúng ta, làm cho chúng ta thành con cái của Đức Chúa Trời; điều này chẳng khác gì biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng túng. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp bảo chúng ta rằng, đó chỉ là việc lạm dụng ân điển thành sự phóng túng, khi phạm tội, vì ân điển dư dật, và kẻ nào tin thì không thể vẫn bước đi và sống theo xác thịt, nếu người ấy vẫn sống trong dục vọng của mình, thì đức tin của người ấy không phải là đức tin.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Trả lời. Điều đó đúng nhất, nếu đức tin được hiểu là sự tin cậy và nương cậy của một tội nhân tan vỡ trên Đấng Christ; nhưng đức tin [NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng] là sự thuyết phục của một người Pha-ri-si xác thịt, đứng trên đầu ngón chân, kiêu ngạo chống lại Đấng Christ, cháy bỏng trong dục vọng của mình, và tin rằng những dục vọng sôi sục của mình đã được tha thứ, và tha thứ trước khi chúng được phạm, và rằng chúng không phải là tội lỗi.

G [NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc]

32 Khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp.

2. Chúng tôi thừa nhận đó không phải là ân điển, mà là việc lạm dụng ân điển, dạy Đa-vít phạm tội tà dâm, và Phi-e-rơ chối Đấng Christ: nhưng nếu đó là ân điển của đức tin, là tin, trái với cảm nhận, rằng tội tà dâm, và sự chối Đấng Christ, không phải là tội lỗi; vì tội lỗi đã được tha thứ thì không phải là tội lỗi, thì chính ân điển dạy chúng ta phạm tội.

3. Chúng ta phải được xưng công chính bởi sự chết đi đối với tội lỗi, nếu sự chết đi đối với tội lỗi, là đức tin hay sự nắm bắt việc chúng ta bị đóng đinh với Đấng Christ.

4. Khi Đức Thánh Linh truyền lệnh chúng ta tin, ăn năn, cầu nguyện, than khóc, vui mừng trong Đức Chúa Trời, chúng ta có ý nghĩa Phúc Âm này về những điều này từ những người theo chủ nghĩa phản luật pháp: chúng ta làm tất cả những điều này cách trọn vẹn, khi chúng ta tin rằng Đấng Christ đã tin, ăn năn, cầu nguyện, than khóc, vui mừng trong Đức Chúa Trời cho chúng ta; và thế là xong: vì chắc chắn việc làm tất cả những điều này, đến từ một Thánh Linh của đức tin, rút lấy sự sống và sức mạnh từ sự chết và sự sống lại của Đấng Christ để làm tất cả những điều này; như chúng ta rút sức mạnh từ Đấng Christ để chết đi đối với những dục vọng của xác thịt.

5. Lời Chúa giải thích sự chết đi đối với tội lỗi không phải là những hành động tương quan để tin rằng Đấng Christ đã chết đi đối với tội lỗi của chúng ta, hay tội lỗi của chính Ngài cho chúng ta, nhưng là những hành động vâng lời thật sự và cá nhân, để trở nên chai lì đối với thế gian, Ga-la-ti 6:14. Để kiêng những dục vọng xác thịt, vốn

chống lại linh hồn, khỏi tà dâm, ô uế, tình dục quá độ, dục vọng xấu, và những tội lỗi như thế, mà vì đó

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến trên con cái của sự không vâng lời, tức là, trên những dân ngoại chưa bao giờ nghe Phúc Âm; bây giờ theo lý trí, cơn thịnh nộ không thể đến trên người ngoại đạo, là những người chưa bao giờ nghe về Đấng Christ, vì họ không tin rằng Đấng ấy, là Đấng mà họ chưa bao giờ nghe về, đã đóng đinh những tội lỗi ấy cho họ trên thập tự giá.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Chương XL.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, những người hoàn hảo của thời chúng ta, nói rằng, chúng ta và việc làm của chúng ta, đều hoàn hảo cách trọn vẹn.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp không chỉ gán một sự hoàn hảo được kể cho, trong việc sự công chính trọn vẹn của Đấng Christ được làm nên của chúng ta, mà còn gán một sự hoàn hảo nội tại cho các thánh đồ. Nhưng chúng tôi xét tình trạng và con người của chúng ta qua Đấng Christ là hoàn hảo, nhưng bổn phận của chúng ta, và sự nên thánh đã bắt đầu thì không hoàn hảo, mà đang lớn lên như mặt trăng, như một bình chưa đầy đến miệng và bờ của linh hồn, nó nhận thêm từng quart và từng gallon nữa. Thật vậy, sự xưng công chính

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

dời đi sự gian ác của việc làm, xét về mọi sự lừa dối, hay nghĩa vụ đối với sự công chính báo thù đời đời. Nhưng như ân điển của Đấng Christ không thêm cho việc lành của chúng ta bất kỳ phẩm giá và sự hoàn hảo nào của công đức, như những người Giáo hoàng nói, thì nó cũng không dời đi vết nhơ nội tại của tội lỗi, bám vào việc lành của chúng ta, đến nỗi nó ban cho những việc này, sự hoàn hảo nội tại, và dời đi những khiếm khuyết tội lỗi của chúng; đối với tâm trí chúng ta, vì như tội lỗi cư ngụ trong con người chúng ta sau khi chúng ta được xưng công chính, dù nó không được kể cho; thì tội lỗi cũng bám vào những hành động ân điển nhất của chúng ta, nhưng không được tính vào tài khoản của chúng ta, vì Đấng bảo lãnh đã trả lời hóa đơn của chúng ta, và đã dời đi sự không hoàn hảo tội lỗi khỏi chúng, nhưng đã không làm chúng hoàn hảo cách nội tại, đến nỗi không còn gì sót lại trong việc làm của những người đã được xưng công chính, trái với Luật Pháp của Đức Chúa Trời,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị hỏng, chỉ còn ký tự rời rạc]

Nhưng sự thật là, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, không có vẻ gì của lẽ thật, có thể nói rằng, Đấng Christ dời đi những sự không hoàn hảo tội lỗi bám vào việc lành của chúng ta làm bởi ân điển của Đấng Christ, khi chúng ta đang trong tình trạng được xưng công chính, vì nếu không có gì chúng ta làm trong tình trạng được xưng công chính là tội lỗi; vì tội lỗi đã được tha thứ đối với những người theo chủ nghĩa phản luật pháp thì không phải là tội lỗi, và đã mất bản chất và sự hiện hữu của tội lỗi, vì đã được tha thứ và tha thứ trước khi chúng được phạm, những tội lỗi bám vào việc lành của chúng ta thì không phải là tội lỗi, và vì vậy việc lành phải hoàn hảo, như con người đã hoàn hảo.

1. Vì những người theo thuyết Antinomian đi trên nền tảng này, rằng không có điều gì vốn có trong con người, không phải sự bại hoại cư ngụ trong bản tính, cũng không phải những tội lỗi bám lấy các việc làm của chúng ta, cũng không phải bất cứ điều gì một người đã được xưng công chính có thể làm, là tội lỗi, hay trái với Luật Pháp; nhưng con người đó, hay các việc làm đó, khi đã được tha thứ, thì đều hoàn hảo như con người và các việc làm của Đấng Christ. Một nền tảng hết sức phạm thượng, vì những gì chúng ta còn thiếu về sự nên thánh hoàn hảo — và chúng ta còn thiếu rất nhiều trong đời này — thì chúng ta còn thiếu sót một cách tội lỗi đến bấy nhiêu. 2. Chúng ta thừa nhận sự không hoàn hảo tội lỗi này: có một luật trong các chi thể tôi, chống lại luật của tâm trí tôi; không phải như thể tôi đã hoàn hảo rồi; trong nhiều điều chúng ta đều vấp phạm: nếu ai không vấp phạm trong lời nói, người ấy là người trọn vẹn. Do đó, người trọn vẹn thì không phạm tội, nhưng chẳng có người nào trên đất không phạm tội mà làm điều lành. 4. Chúng ta cầu xin sự tha thứ tội lỗi, như chúng ta tìm kiếm bánh hằng ngày mỗi ngày. Nói rằng chúng ta hoàn toàn sạch là trái với sự khiêm nhường của Cơ Đốc nhân.

Phản biện: Đức Chúa Trời không thể chấp nhận điều gì không hoàn hảo; và tội lỗi...

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

...hoàn toàn, vì chúng bị rủa sả. Ga-la-ti 3:10. Vì Đức Chúa Trời là chính Ngài, và sẽ không chịu mất đi dù chỉ một nét nhỏ nhất của sự công chính mà Luật Pháp đòi hỏi. Nhưng mọi việc làm tốt nhất của chúng ta đều bị ô uế...

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn đọc được tên Towne và vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

Đáp: Điều này chứng minh cùng với những người theo Giáo Hoàng rằng Đức Chúa Trời không thể xét chúng ta là công chính bởi đức tin, vì chúng ta là tội nhân trong chính mình.

2. Đức Chúa Trời không thể chấp nhận các việc làm tội lỗi như thể chúng hoàn toàn không phải là việc làm tội lỗi, Ngài không thể chấp nhận các tội lỗi như thể chúng không phải là tội lỗi, và các việc làm tốt của chúng ta như thể chúng không bị ô uế bởi tội lỗi trong chính chúng, vì khi ấy sự phán xét của Ngài sẽ không theo lẽ thật; nhưng Ngài hoàn toàn có thể chấp nhận các việc làm của chúng ta, dù bị ô uế bởi tội lỗi, như đã được tha thứ và rửa sạch, không phải khỏi những sự không hoàn hảo tội lỗi vốn có trong chúng hay bám lấy chúng — vì khi ấy chúng sẽ hoàn hảo một cách nội tại, và Đức Chúa Trời sẽ phán xét sai về chúng — nhưng như đã được rửa sạch khỏi tội trạng và khỏi bổn phận phải chịu cơn thịnh nộ đời đời; vì vậy Ngài hoàn toàn có thể xét chúng là hoàn hảo trong Đấng Christ. 3. Sạch một cách hợp pháp, đến nỗi chúng sẽ không bao giờ thực sự kết án chúng ta; và 4. điều đó là bởi ân điển thuần túy.

Chương XLI.

Những người theo thuyết Antinomian [nói rằng] chúng ta được cứu hoàn toàn trong đời này như ở trên thiên đàng.

Vì vậy, chúng ta nghĩ rằng những người theo thuyết Antinomian đã sai lầm một cách gian ác cùng với những người theo chủ nghĩa phóng túng, là những người nói: Chúng ta đã được cứu một cách thực sự, và hoàn hảo như thể đã được vinh hiển trên thiên đàng — chứ không phải chỉ trong hy vọng, hay trong thực tại xét về việc Đấng Christ đang ngồi trên thiên đàng — và do đó các việc làm không còn có thể là con đường dẫn đến thiên đàng nữa (Towne), cũng như việc tôi đi trong thành phố mà tôi đã ở trong đó không thể là việc tôi đi đến thành phố ấy. Nhưng như vậy, trong khi chúng ta còn xa cách Chúa trong thân thể này, ngay trong đời này chúng ta đã nên ở trên thiên đàng, trong khi sự tan rã của nhà tạm đất này, sự chúng ta được sống lại trong ngày cuối cùng, vẫn còn ở giữa chúng ta và sự cứu chuộc trọn vẹn của thân thể chúng ta. Và đây chính là điều mà những người theo chủ nghĩa phóng túng và Familist nói, rằng mọi sự sống lại của thân thể và sự sống đời đời mà họ biết chỉ là sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ trong đời này — đó là ngữ pháp của Hê-mê-nê và Phi-lết, những người đã nói rằng sự sống lại đã qua rồi. 3. Chúng ta chỉ biết một phần; tình yêu của chúng ta chưa được hoàn hảo trong đời này, 1 Cô-rinh-tô 13:11, 12. Và chúng ta chưa phải là những người trọn vẹn trong Đấng Christ, cho đến khi chúng ta đều gặp nhau trong sự hiệp nhất của

đức tin, Ê-phê-sô 4:13. (2) Hội đồng chung của mọi con đầu lòng vẫn chưa được nhóm lại; chúng ta vẫn cần một đền thờ, các nghi thức thánh, mặt trời và mặt trăng; trong đời sau, Chiên Con sẽ là đền thờ của chúng ta. 4. Đời sau là như thế này: trong đó chúng ta không thể cưới gả, cũng không thể chết, nhưng như các thiên sứ, Lu-ca 20:36, Phi-líp 3:20, 21, 1 Cô-rinh-tô 15:40, 41. (5) Những người theo thuyết Antinomian nói, giấc mơ này rằng chúng ta sạch tội như Đấng Christ, và được Christ hóa, được thần hóa cùng với Đấng Christ, như Pocquius theo chủ nghĩa phóng túng đã nói; Calvin, và Nicholas theo chủ nghĩa phóng túng, chương 3. (6) Phao-lô nói: Chúng ta được cứu trong hy vọng, và chúng ta không hy vọng điều mình đã có rồi. Sự sống của chúng ta được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. Ai tin thì có sự sống, không phải trong sự hưởng trọn vẹn và liên tục; nhưng thật sự, trong sự chắc chắn của đức tin và hy vọng. 2. Trong quyền đòi hỏi chính đáng đã được Đấng Christ mua chuộc. 3. Trong sự khởi đầu, trái đầu mùa, và các mức độ của ân điển hướng tới vinh quang.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc về đức tin, không khôi phục được câu đầy đủ]

Chương XLII.

Hạnh phúc của chúng ta ở trong sự nên thánh, cũng như trong sự xưng công chính.

Hạnh phúc của chúng ta không chỉ là thụ động, như Towne nói, và ở trong việc được xưng công chính, nếu chỉ có vậy; vì dù phước hạnh của chúng ta một phần ở trong sự xưng công chính, như là nguyên nhân và nguồn suối, vì tội lỗi không bị kể cho chúng ta, nhưng nó cũng ở trong sự nên thánh và việc thực hành các bổn phận thánh, như là kết quả, vì trong đó không có điều lành nào trong Đức Thánh Linh, rằng chúng ta không bị ô uế trong đường lối mình, và là người nghèo khó trong tâm linh, nhu mì, rằng chúng ta than khóc, đói khát sự công chính, v.v. 2. Chúng ta sẽ không chống lại những người theo thuyết Antinomian, nếu họ chỉ có ý rằng Đấng Christ là hạt giống, hoa, và Mẹ— [NEEDS REVIEW: cụm từ cuối câu này trong bản quét bị vỡ nát, không đọc chắc được]

phước hạnh, và rằng phước hạnh chính của chúng ta là ở trong việc được xưng công chính cách nhưng không trong huyết Ngài. 2. Nếu ý của họ là mọi phước hạnh trong các hành động của sự nên thánh đều khiến chúng ta được phước đến mức chúng phát xuất từ ân điển nhưng không của Đấng Christ, và đến mức chúng ta kết quả cho Đức Chúa Trời, khi được ghép vào Đấng Christ, như một cành ô-liu dại được phước, không phải vì nó là một cành gai góc và không có trái, nhưng vì nó được ghép vào cây ô-liu thật, và dự phần sự ngọt ngào, sự sống và nhựa của cây ấy, rồi từ đó kết quả; nhưng chúng ta biết những người theo thuyết Antinomian chê bai các hành động của sự nên thánh như là chủ nghĩa Pha-ri-si của Giáo Hoàng. 2. Họ gọi

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

việc bước đi như thế là tự tìm kiếm sự công chính trong chính mình; điều này đối với chúng ta là một tình trạng bị rủa sả, chứ không phải được phước: và 3. họ không thể chịu được rằng việc bước đi thánh khiết lại là điều gì khác ngoài một vấn đề

của sự thuận tiện, không do Luật Pháp nào hay bất cứ mệnh lệnh Phúc Âm nào bằng văn bản truyền dạy, nhưng là hoa trái của sự hành động trực tiếp của Đức Thánh Linh.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

4. Họ lên án chúng ta vì gán phước hạnh cho bất cứ hành động nào của

sự nên thánh, trong khi chúng ta nói cùng với Đấng Cứu Thế của chúng ta rằng: nếu các ngươi biết

những điều này; các ngươi sẽ được phước nếu làm theo chúng; những người nghe

lời của Đức Chúa Trời và làm theo thì được phước hơn cả lòng mẹ

đã cưu mang Đấng Christ, và những người được phước là những người làm theo các điều răn của Ngài,

những người giữ sự phán xét, giữ các chứng cớ của Ngài,

những người giữ các đường lối của sự khôn ngoan, những người chịu khổ vì Đấng Christ,

tất cả những điều này chúng ta xét là không phù hợp với điều mà

Crisp nói, rằng sự nên thánh không phải là một phần của con đường dẫn đến thiên đàng.

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn vài chữ rời rạc, không đọc được]

Chương XLIII.

Sự nên thánh bị những người theo thuyết Antinomian chà đạp.

Những người theo thuyết Antinomian, trong khi họ tự biện minh vượt xa những gì chúng ta có thể thấy trong các tác phẩm của họ, phải bị xét là kẻ thù lớn của sự nên thánh. 1. Họ lẫn lộn sự nên thánh và sự thánh khiết nội tại, vốn chắc chắn là không hoàn hảo, và trong đời này càng ngày càng tăng trưởng cho đến ngày trọn vẹn, với sự xưng công chính vốn là hoàn hảo; vì không có gì có thể thêm vào sự công chính của Đấng Christ, đúng vậy, họ phá hủy và hoàn toàn lên án mọi sự nên thánh.

Vì, 1. Towne nói: sự sinh lại, Giăng 3:3, là sự xưng công chính của chúng ta...

...và mỗi Cơ Đốc nhân là người làm trọn Luật Pháp. Điều này đúng xét về sự xưng công chính, nhưng xét về sự sống mới nội tại của ân điển, vốn được đặt vào trong chúng ta trong đời này, chúng ta không thể làm trọn Luật Pháp, trừ khi chúng ta được xưng công chính bởi sự tái sinh, và các việc làm của chính chúng ta được làm bởi ân điển của Đấng Christ, điều mà những người theo thuyết Antinomian sẽ không nói; do đó mọi sự thánh khiết nội tại của chúng ta đối với những người theo thuyết Antinomian sẽ chẳng là gì cả, ngoài sự công chính được kể của Đấng Christ; vì vậy chúng ta đã làm trọn Luật Pháp một cách hoàn hảo, như Đấng Christ đã làm, và đã được tái sinh, dù trong chúng ta không có sự thánh khiết nội tại nào, cũng không có sự bước đi với Đức Chúa Trời nào cả.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc về sự xưng công chính, không khôi phục được câu đầy đủ]

2. Họ dạy rằng sự xưng công chính che giấu con cái Đức Chúa Trời khỏi những sự không hoàn hảo của sự nên thánh trước mặt Đức Chúa Trời,

và

trong họ cũng không có sự cư ngụ của sự bại hoại nguyên thủy nào có bản thể hay bản chất của tội lỗi. Đúng vậy, Eaton giữ những điều này... và rằng sự xưng công chính một mình ban cho các việc làm tốt của chúng ta cả

vẻ đẹp lẫn sự chấp nhận, đến nỗi chúng được làm cho hoàn hảo, và thoát khỏi tội lỗi bám lấy hay vốn có trong chúng, và cả con người chúng ta lẫn các việc làm của chúng ta đều trọn vẹn, đến nỗi không còn vết tội lỗi nào...

...nhưng bây giờ anh em đã được rửa sạch, v.v. Điều gì có thể rõ ràng hơn điều này, rằng thời gian, trạng thái và điều kiện mà họ đã ô uế và tội lỗi thì đã qua và mất rồi, nhưng thời gian, trạng thái và điều kiện mà họ đã được rửa sạch và được làm cho công chính đối với Đức Chúa Trời bởi sự xưng công chính, và cũng đối với loài người bởi sự nên thánh, thì chỉ mới hiện tại và còn mãi mãi. Nhưng Eaton, Crisp, Saltmarsh, Denne, Towne, và những người theo thuyết Antinomian đều cho rằng trong các thánh đồ đã được xưng công chính không còn một vết tội lỗi nào, không có gì trái với Luật Pháp thánh của Đức Chúa Trời, chẳng khác gì trong chính Đấng Christ, hay những người được vinh hiển trên thiên đàng; vậy thì sự nên thánh của chúng ta phải hoàn toàn là một với sự xưng công chính của chúng ta, và như sự xưng công chính này là hoàn hảo, thì sự nên thánh cũng vậy; và có gì lạ đâu khi những vụ ngoại tình của người đã được xưng công chính, những lời thề dối và những lời nói dối phạm sau khi họ được xưng công chính, lại không phải là tội lỗi, và họ cũng không còn khả năng phạm tội trong trường hợp đó, hơn cả chính Đấng Christ; vì tội lỗi đã được tha thứ (Eaton nói, Honeycombe, chương 7, trang 130) thì không có, hay không có sự hiện hữu trước mặt Đức Chúa Trời. Những người theo thuyết Antinomian đáp: Trước khi chúng được tha thứ, chúng là tội lỗi, và những vụ ngoại tình của họ thật sự trái với Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Đáp: Chúng đã được tha thứ trước khi chúng có sự hiện hữu, hay được phạm, một ngàn sáu trăm năm trước, trên thập tự giá; vậy thì mọi người được chọn đều đã được xưng công chính; chắc chắn trong suốt một ngàn sáu trăm năm đó, người được chọn không thể phạm tội trước mặt Đức Chúa Trời, hay làm bất cứ hành động nào chống lại Luật Pháp, hơn cả Đấng Christ hay các thiên sứ được vinh hiển: chưa nói đến việc những vụ ngoại tình của người đã được xưng công chính đã có sự hiện hữu trước khi chúng được phạm, và không có sự hiện hữu khi chúng được phạm, tức là có và không có cùng một lúc: điều này là nói rằng tội lỗi thì không có, khi chúng có, và có sự hiện hữu, khi chúng hoàn toàn không có. Đức Chúa Trời phải cất đi lẽ thường và tước mất lý trí của những người giữ lẽ thật của Đức Chúa Trời trong sự không công chính. Nhưng nếu tội lỗi chống lại sự nên thánh, như sự tà dâm chống lại một cách trực tiếp; đúng vậy, và một lối sống theo chính mình, theo những dục vọng trước kia của chúng ta, cũng là

tội lỗi trong các tín hữu, không có luật nào, hay từng có luật nào cả... Giáo lý về lễ báp-têm...

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn từ nối và chữ rời rạc, không đọc được]

...trái với sự nên thánh theo lập luận của Phi-e-rơ và Phao-lô, như bóng tối trái với ánh sáng, và đêm trái với ngày; vậy thì sự nên thánh của các thánh đồ phải là không hoàn hảo, và rất khác với sự xưng công chính, để bước đi trong sự nên thánh, để ăn năn, để vâng lời Đức Chúa Trời, phải là một điều khác với việc tin rằng Đấng Christ đã bước đi thay tôi trong sự nên thánh, Đấng Christ đã ăn năn và vâng lời thay tôi. 2. Sự nên thánh đối với những người theo thuyết Antinomian không phải là sự bước đi cá nhân của chúng ta trong sự thánh khiết trước mặt Đức Chúa Trời, vì việc bước đi trong xác thịt, và phạm tội, ngoại tình, nói dối, thề thốt, lừa dối, nơi những người đã được xưng công chính, vốn đối nghịch với sự nên thánh, thì không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, mà chỉ là tội lỗi đối với lương tâm, và đối với lý trí cùng kinh nghiệm của chúng ta, hay đối với cảm giác của chúng ta, đối với xác thịt của chúng ta, hay đối với loài người; thật vậy, chúng có vẻ là tội lỗi đối với thế gian, nhưng không phải đối với Đức Chúa Trời, trong sự kể của Ngài, và trong sự nhận thức của đức tin (vốn nhìn mọi sự như chúng thật sự là), chúng hoàn toàn không phải là tội lỗi. Bây giờ những điều có vẻ là, và xuất hiện như vậy đối với sự không tin của chúng ta, và cảm giác hiểu sai của chúng ta, thì không phải như vậy trong chính chúng; vì vậy cả tội lỗi của chúng ta, khi chúng ta đã được xưng công chính, lẫn các hành động nên thánh của chúng ta, trên cùng một nền tảng, cũng phải là những tưởng tượng và ảo tưởng, và nếu chúng ta xét những lời nói dối và những vụ giết người của mình, sau khi chúng ta đã được xưng công chính, là tội lỗi, thì đó là sự nhận thức sai lầm của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn đọc được tên Saltmarsh và vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

Đúng vậy, trên nền tảng này, những người theo chủ nghĩa phóng túng nói: nếu chúng ta thấy sự nên thánh trong chính mình, chúng ta không nghèo khó trong tâm linh; và

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài cụm rời rạc về tội lỗi và ân điển, không khôi phục được câu đầy đủ]

rằng việc không thấy ân điển của mình cũng là một với việc không biết, thử nghiệm và chứng minh chính mình, xem mình có ở trong Đấng Christ hay không. Và như vậy chúng ta có thể vi phạm mọi điều răn của Đức Chúa Trời mà không phạm tội; và phạm tội chống lại một trong các chức vụ

của Đức Thánh Linh, vốn là khiến chúng ta biết những điều đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta cách nhưng không, cũng không phải là tội lỗi. Và theo Calvin, những người theo chủ nghĩa phóng túng nói: biết điều thiện hay điều ác là con người cũ; biết và muốn cảm nhận

lẽ thật của ân điển, của sự thánh khiết, hay của tội lỗi, là sự chết đi; và một lương tâm chết, không bị lay động, cũng không bị chạm đến bởi sự buồn rầu hay cảm nhận tội lỗi, hay sợ hãi tội lỗi nơi những người đã được xưng công chính, là đức tin và sự chết đi thật sự; những người theo chủ nghĩa phóng túng ở New England cũng vậy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét chỉ còn các trích dẫn rời rạc, không đọc được câu đầy đủ]

...chúng ta phải ghi nhớ tội lỗi của mình, hay ăn năn về tội lỗi.

Khảo sát về thuyết Antinomian.

Chương XLIV.

Những người theo thuyết Antinomian nói, mọi sự nghi ngờ đều không phù hợp với đức tin.

Những người đã được xưng công chính (những người theo thuyết Antinomian nói) sẽ không còn nghi ngờ nữa, sự tự do và giải phóng đã được mua chuộc trong Đấng Christ giải phóng các ngươi khỏi mọi sự trói buộc, như thể các ngươi đang ở trên thiên đàng, và ban sự bảo đảm mà không có chút dao động, sợ hãi hay nghi ngờ nào. Chúng ta không phải sợ tội lỗi của mình, cũng không sợ bất cứ điều gì khác. Điều này giữ sự hài hòa tốt với những người theo chủ nghĩa phóng túng ở New England, những người nói rằng sự nghi ngờ dưới bất cứ hình thức nào cũng không phù hợp với sự bảo đảm thật sự, đặc biệt là sau sự mặc khải của Đức Thánh Linh, mà một số người gọi là cái cân rộng, và việc nghi ngờ khi phạm một tội lỗi ghê gớm nào đó, xem Đức Chúa Trời có phải là Cha của tôi hay không, chứng tỏ người đang nghi ngờ ấy ở dưới giao ước việc làm.

Không nghi ngờ gì, sự nghi ngờ nơi những người đã được xưng công chính là tội lỗi. Đấng Christ quở trách nó: Sao các ngươi nghi ngờ? 2. Đấng Christ đòi hỏi đức tin không nghi ngờ. 3. Ngài cấm nó. 4. Nó trái với đức tin. 5. Và nó bị trừng phạt. Nhưng nó ở trong người thật sự đã được xưng công chính; đức tin và sự ngất đi gần như dệt xuyên qua nhau, hoặc trong cùng một lời cầu nguyện của Đa-vít, Thi Thiên 31:22: Tôi đã nói trong sự vội vàng của mình rằng tôi bị cắt khỏi trước mắt Ngài; đây là sự ngất đi lớn, nhưng vẫn còn lửa dưới tro tàn, đức tin kề bên sự ngất đi, nhưng Ngài đã nghe tiếng cầu khẩn của tôi. Với Giô-na, Ê-xê-chi-ên, Gióp cũng vậy. Cặn bã dưới đáy ly xuất hiện khi rượu bị khuấy động, trong lời than thở của các tiên tri, một cơn sốt điên cuồng nổi lên bên cạnh lý trí, và trên cả đức tin, ngay cả sau khi A-sáp và Giê-rê-mi đều đã nhận được cái cân rộng của Đức Thánh Linh mặc khải; khi đức tin đau yếu, nó không chết; Chúa sẽ từ bỏ đến đời đời sao? Và Ngài sẽ không còn làm ơn nữa sao? Lòng thương xót của Ngài đã hết đến đời đời sao? Lời hứa của Ngài có thất bại đến đời đời không? Và Ngài sẽ hoàn toàn như một kẻ nói dối, và như những dòng nước khô cạn sao? Thi Thiên 77.

2. Điều này đi trên một nền tảng sai lầm khác; rằng khi được giải thoát khỏi sự rủa sả của Luật Pháp, chúng ta được giải thoát khỏi mọi ràng buộc của những cơn sốt cũ của Thánh Linh trói buộc, và rằng mọi sự bối rối của lương tâm đều chứng tỏ một tình trạng Luật Pháp của việc làm; nhưng vị khách cũ ấy, khi cảm nhận tội lỗi và nhận thức cơn thịnh nộ, có thể đưa ra một lời biện hộ mới giữa linh hồn và Đấng Christ, và sẽ dấy lên những cơn bão mới

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc về cơn bão, không khôi phục được câu đầy đủ]

của những cơn bão ghen tuông vì yêu và những lời than phiền chống lại Đấng yêu dấu, những sự ngờ vực của sự không tin, vì tội lỗi vẫn cư ngụ trong người đã được xưng công chính...

...Xương của Đa-vít bị bẻ gãy vì tội lỗi, và vì những mũi tên của Đức Chúa Trời cắm vào thịt ông, và sự tươi mới của ông biến thành sự khô hạn của mùa hè. 4. Không thể có con đường nào gần hơn dẫn đến tuyệt vọng, và làm lung lay chính nền tảng đức tin của một tín hữu, bằng cách an ủi người ấy một cách khốn khổ như thế này: nếu người ấy từng nghi ngờ, người ấy ở dưới Luật Pháp, và ở dưới sự rủa sả; vì điều này chứng tỏ kẻ mạnh đã bị đuổi ra

khi hắn ném những que lửa của sự nghi ngờ vào qua cửa sổ, để xem hắn có thể giành lại chỗ của mình không.

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

Về công đức. Những người theo thuyết Antinomian nói rằng chúng ta dạy giống như những người buôn công đức, những người nói rằng phần thưởng được ban cho như một món nợ phải trả, theo giao ước, vì sự trung tín của Đức Chúa Trời, chứ không phải vì các việc làm của chúng ta theo nghĩa công bình nghiêm ngặt đáng được phần thưởng như vậy, điều mà chúng ta đáp lại như sau.

1. Không ai trong chúng ta nói rằng mão triều thiên được ban cho, hoặc vì đức tin, hoặc vì các việc làm tốt, như thể chúng quyết định Chúa phải ban phần thưởng, hay trói buộc Ngài vì phẩm giá nội tại và đức hạnh đáng công đức mà công đức của Đấng Christ đã đặt lên các việc làm của chúng ta — chúng ta hoàn toàn phủ nhận bất cứ đức hạnh nào như vậy, hoặc trong các việc làm tốt của chúng ta xét theo bản chất riêng của chúng, hoặc xét như chúng mượn một chút hương thơm từ đức hạnh đáng công đức của Đấng Christ. Phao-lô, Rô-ma 3, chứng minh rằng không ai được xưng công chính bởi việc làm, vì (như ông nói) mọi người đều đã phạm tội, cả người Giu-đa lẫn người Hy Lạp, mọi miệng đều bị bịt lại, và cả thế gian đều trở nên có tội; nếu vậy các việc làm của chúng ta hoàn hảo đến mức không còn tội lỗi, chúng sẽ có quyền năng để xưng công chính. Nhưng Towne, Eaton trong Honeycombe, chương 16, trang 459, 460, 461, nói rằng Đấng Christ ban sự hoàn hảo cho các việc làm của chúng ta, và khiến chúng thoát khỏi tội lỗi nội tại; điều này cũng giống như những người theo Giáo Hoàng nói, rằng huyết của Đấng Christ ban cho các việc làm tốt một quyền năng đáng công đức.

2. Họ nói: Chúng ta làm trọn Luật Pháp trong Đấng Christ, khi Ngài khiến các việc làm của chúng ta hoàn hảo và không có tội lỗi, vậy thì chúng ta cũng tự xưng công chính bởi các việc làm tốt của mình trong Đấng Christ. Nhưng chúng ta biết rằng những người theo thuyết Antinomian

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn từ nối và chữ rời rạc, không đọc được]

ban cho các việc làm tốt nhiều hơn cả một quyền năng đáng công đức, khi

họ khiến chúng hoàn hảo như Đấng Christ, và thoát khỏi tội lỗi như huyết Ngài; tại sao vậy, nhưng vậy thì chúng chẳng phải sẽ xưng công chính cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời sao? Nếu chúng hoàn hảo và trình bày chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, hoàn hảo như Towne nói; và Eaton nói rằng sự xưng công chính đáng công đức

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

mọi ân huệ và phước hạnh của Đức Chúa Trời: sự nên thánh tự nó chẳng đáng công đức gì cả. Điều này còn đáng sợ hơn về công đức so với bất cứ người theo Giáo Hoàng nào từng dạy. Vì nếu sự xưng công chính đáng công đức mọi ân huệ

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

và phước hạnh của Đức Chúa Trời, vậy thì nó phải đáng công đức ân huệ của sự tuyển chọn đời đời để được vinh quang, của sự kêu gọi hiệu quả, của việc Đấng Christ đến trong xác thịt, của sự cứu chuộc nhưng không, của việc gửi Phúc Âm

của ân điển đến dân tộc này, hơn là đến dân tộc kia; trong khi tất cả những điều này đi trước sự xưng công chính, và phát xuất từ một ân điển nhưng không cổ xưa và đời đời hơn sự xưng công chính; tức là từ sự tuyển chọn đời đời và tình yêu đời đời.

2. Nhưng sự nên thánh (ông ta nói) tự nó chẳng đáng công đức gì; những người buôn công đức cũng không nói rằng các việc làm tốt nhất của họ tự chúng đáng công đức điều gì, nhưng khi được nhúng trong huyết của Đấng Christ, từ ân điển của Ngài mà chúng mượn một quyền năng đáng công đức; và theo công bình, ngoài một lời hứa và giao ước nhưng không. Đức Chúa Trời nợ một mão triều thiên vinh quang cho những việc làm này, những người theo Giáo Hoàng nói; và quyền năng đáng công đức này (họ nói), dù mượn từ Đấng Christ, nhưng các việc làm của chúng ta có được từ ân điển của Đấng Christ nguyên lý hình thức của chúng, một quyền năng đáng công đức bên cạnh, trước, và không cần mọi giao ước và lời hứa nhưng không về phần thưởng mà Đức Chúa Trời ban cho các việc làm của chúng ta; và ở đây chúng ta chia tay với mọi người buôn công đức, và sẽ không bao giờ (chúng ta hy vọng) gặp lại nhau. Nhưng việc Đức Chúa Trời đã hứa, bởi ân điển nhưng không của Ngài, để thưởng cho các việc làm của chúng ta, và đã tự ràng buộc chính Ngài với chính Ngài, chứ không phải với chúng ta, là rõ ràng; vì Đức Chúa Trời không phải là bất công mà quên việc làm của anh em, và sự lao nhọc của tình yêu thương; và việc báo trả sự hoạn nạn cho những kẻ gây hoạn nạn cho anh em, và ban sự nghỉ ngơi cho anh em là những người bị hoạn nạn, là điều công chính trước mặt Đức Chúa Trời, v.v. Và những người buôn công đức nói rằng các việc làm tốt của chúng ta được làm cho đáng công đức một cách xứng đáng và theo đạo đức từ công đức của Đấng Christ, và như vậy được làm cho và được tôn cao với một thứ vô hạn nào đó để mua thiên đàng, như những người theo thuyết Antinomian nói, chúng có sự hoàn hảo không tội lỗi từ công đức của Đấng Christ, và được làm cho trắng, đẹp, không tì vết, đến nỗi Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nào trong chúng, nhưng khi nhìn chúng, Ngài thấy chúng đẹp như các việc làm của Đấng Christ, hay các thiên sứ được chọn. Chúng ta xét rằng không có giá trị nào có thể đến gần về giá trị hay tỷ lệ

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

với phần thưởng hay vinh quang, và rằng không có phần thưởng nào được hứa cho chúng, không có phần thưởng nào cho chúng, ngoài việc chúng là dấu hiệu và hoa trái của ân điển.

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn vài chữ rời rạc, không đọc được]

Chương XLVI.

Rằng có ân điển nội tại trong các thánh đồ, bên cạnh ân huệ và thiện ý nhưng không vốn ở trong Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc về ân điển và Đấng Christ, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

...chỉ ở trong Đấng Christ, không có gì trong chúng ta, chúng chỉ là những ân tứ và

hiệu quả của ân điển trong chúng ta (Towne nói). Con người mới, cánh tay của Đức Chúa Trời, và tình yêu chẳng là gì ngoài Đấng Christ. Nhưng chúng ta

nói: Ân điển, hay ân huệ nhưng không, ở trong Đấng Christ, như là nguyên nhân, nguồn suối;

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

nhưng Đấng Christ là... ban cho chúng ta ân điển nhưng không, ban cho sự tốt lành, lòng thương xót...

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

và điều này thật sự không ở trong chúng ta, nhưng ở trong Ngài; nhưng có một ân điển được tạo dựng, trái đầu mùa của ân điển trong Đức Chúa Trời, vốn ở trong chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

những tạo vật mới; ân điển ở trong Đấng Christ, như bông hoa ở trong rễ, như mùi hương đến từ bông hoa, và được truyền đạt cho chúng ta là những người có giác quan. Kinh Thánh nói: Nếu ai ở trong Đấng Christ, người ấy là một tạo vật mới; một tạo vật mới không thể là Đấng Christ Đấng Tạo Hóa; con người mới được tạo dựng trong sự công chính và sự thánh khiết thật, và đây là những ân điển được tạo dựng trong chúng ta: như những dục vọng của xác thịt, trái ngược với những điều này, không phải là A-đam thứ nhất, nhưng là hoa trái của tội lỗi này, thì những điều này cũng không thể là A-đam thứ hai. 2. Áo giáp của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 6: đức tin, hy vọng, Lời của Đức Chúa Trời, sự cầu nguyện, những phần chính của áo giáp ấy

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

...có Đấng Christ làm đối tượng và chủ thể của chúng, và chúng ta phải cầu nguyện nhân danh Đấng Christ, vậy thì chúng không thể là chính Đấng Christ; đức tin có thể yếu đuối, Đấng Christ không thể yếu đuối, lời cầu nguyện kém sốt sắng, Đấng Christ thì không như vậy. 3. Kinh Thánh nói: Đức Chúa Trời đặt vào trong các thánh đồ một tấm lòng bằng thịt, một tấm lòng mới, đổ nước trên đất khô khát, Đức Thánh Linh của ân điển và sự cầu khẩn trên nhà Đa-vít; viết Luật Pháp của Ngài vào trong lòng, ban cho một tấm lòng đã cắt bì. 4. Có một nguyên lý nội tại còn ở lại: hạt giống của Đức Chúa Trời còn ở trong các thánh đồ; Đấng... dạy họ mọi sự; ân điển ở trong Ti-mô-thê... ở trong ông, và trong bà ngoại ông. 5. Các thánh đồ được gọi là những tạo vật mới từ ân điển nội tại, đức tin và sự nên thánh trong Đấng Christ... con cái của Đức Chúa Trời,

con trai và người thừa kế, những phòng khách của bản tính thiêng liêng, vua và thầy tế lễ thuộc linh cho Đức Chúa Trời, đã được biến đổi và đổi mới. 6. Từ điều này, họ nói, không có sự khác biệt nào giữa kẻ giả hình và tín hữu, trong khi họ được phước, người nhu mì sẽ thấy Đức Chúa Trời, sẽ được thỏa mãn, có phần thưởng lớn trên thiên đàng; điều này nói sai về kẻ giả hình: và điều này gần với sai lầm kia. Đức Thánh Linh làm việc nơi kẻ giả hình bằng các ân tứ và ân điển; nơi các thánh đồ một cách trực tiếp, trong khi các thánh đồ làm nhiều điều từ sự kính sợ Đức Chúa Trời, từ đức tin,

từ sự khiêm nhường và nhu mì, vốn là những ân điển trong họ, và điều này kề cận với dị giáo kia, rằng Đấng Christ cư ngụ một cách trực tiếp trong các thánh đồ, khi Ngài nhập thể trong họ, và họ

được Christ hóa và thần hóa cùng với Ngài; Đấng Christ cư ngụ trong xác thịt của họ,

điều này khiến mỗi thánh đồ trở thành Đấng Christ, và Con độc sinh của Đức Chúa Trời; và nó đứng về phía sai lầm rằng hiệu quả của sự chết của Đấng Christ giết chết sự hoạt động của mọi ân điển, và rằng mọi sự hoạt động của một tín hữu là hành động tội lỗi, vì trong người ấy chẳng có gì ngoài Đấng Christ mà không hành động mọi sự trong người ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

Rằng chúng ta không chỉ là những người thụ động trong sự hành động của Đức Thánh Linh về sự nên thánh.

Vì vậy, những người theo thuyết Antinomian cho rằng chúng ta chỉ là những người thụ động dưới sự hành động của Đức Thánh Linh, Đức Thánh Linh hành động trong chúng ta một cách trực tiếp như trên những khúc gỗ và tảng đá. Vì vậy, họ nói, không có bổn phận phải cầu nguyện vào những giờ và thời gian đã định, mà chỉ khi Đức Thánh Linh hành động và thúc giục chúng ta một cách trực tiếp như vậy. Và Saltmarsh nói rằng điều này là sự trói buộc vào thời gian, chứ không phải sự phục vụ Đức Chúa Trời một cách thuộc linh. Như vậy, Randel, một Familist, đã viết trong một thư gửi kèm hai chương sách theo Giáo Hoàng, cung cấp cho chúng ta những đặc quyền tuyệt vời của chủ nghĩa Familist, một chương gọi là Theologia Germanica, và chương kia là Ngôi Sao Sáng, cả hai đều tôn những thánh đồ hoàn hảo lên trên Luật Pháp, Phúc Âm, Kinh Thánh, các nghi thức thánh, sự cầu nguyện, sự nghe giảng, lên một đời sống chiêm niệm theo kiểu tu viện, trong đó những người hoàn hảo của họ thấy, hưởng, sống trong Đức Chúa Trời, mà không nhìn thấy Ngài trong các hình thức (hay hình ảnh vật chất, dấu hiệu của thập tự giá, những cuốn sách hợp pháp, như họ nghĩ, cho những người mới bắt đầu), mà không có bất cứ hành động nào trong họ, hoặc của sự hiểu biết, ý chí, ước muốn, hay bất cứ năng lực nào, và tình yêu, ước muốn, niềm vui của họ đều bị chìm, bị hủy diệt và bị nuốt chìm trong Đức Chúa Trời, được hưởng một cách trực tiếp, và

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

Đức Thánh Linh hành động một cách trực tiếp, v.v., trong họ như những người chết, đã bị đóng đinh, đã chết đi, và nếu họ có bất cứ hành động nào của sự biết, hay muốn, hay yêu thương, thì chúng là những hành động của con người cũ và xác thịt. Và trên cùng một nền tảng, Đức Chúa Trời không cộng tác một cách hiệu quả và trực tiếp trong các hành động đạo đức, để hành động trên các tạo vật, loài người và thiên sứ. Những người theo chủ nghĩa phóng túng xưa, một số Familist, và những người theo thuyết Antinomian gần đây, đã nói rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, rằng việc Ngài hành động, hay không hành động trên tạo vật, là nguyên nhân của điều thiện và điều ác; sự công chính và sự không công chính, 1. Vì tội lỗi chẳng là gì ngoài việc Đức Chúa Trời không hành động, 2. Nó không thể làm hại Đức Chúa Trời, và tại sao Ngài lại ghét nó? 3. Nó có sự hiện hữu đầu tiên trong Đức Chúa Trời. 4. Nó là đầy tớ của Ngài, và góp phần làm nổi bật ân điển nhưng không và lòng thương xót phong phú; tôi không quy điều này cho mọi người theo thuyết Antinomian, nhưng một số người đã nói và viết như vậy, cùng những nguyên lý chung cho những người theo chủ nghĩa phóng túng và Antinomian, như bạn có thể đọc trong Calvin đáng kính, nghiêng về cùng những kết luận ấy. Đúng là Saltmarsh không đi đến lẽ thật trong điều này. Tội lỗi của con người, theo như ông ta nói, có thể phục vụ cho sự cứu chuộc, và chỉ là để đem lại ân điển nhưng không, dù không được Đức Chúa Trời định trước, nhưng do con người gây ra, Đức Chúa Trời biết trước sự hay thay đổi của tạo vật Ngài, v.v. Trong những lời này, không biết phải làm gì với giáo lý của những người theo Tin Lành, vì sự ngu dốt mà ông ta khiến tội lỗi trở thành mẹ, và sự cứu chuộc vinh hiển trở thành đứa con, vốn đã được sưởi ấm trong lòng tội lỗi, và có ích cho việc đem lại điều này. Chúng ta biết Archer đã nói gì gần đây (tôi khó tin rằng người tin kính ấy lại nói như vậy), rằng ân điển công bằng và vinh hiển đã được sưởi ấm và nuôi dưỡng từ đời đời, trong lòng nhân từ ngọt ngào của Đức Chúa Trời; và chưa từng nằm, chưa từng lấy hơi ấm của sự sống từ lòng tội lỗi xấu xa. 2. Ở cực đoan còn lại, Saltmarsh hoàn toàn phủ nhận bất cứ sắc lệnh nào của Đức Chúa Trời, dù chỉ là cho phép, liên quan đến tội lỗi, và chỉ ban cho Ngài một sự biết trước suông, mà không có sắc lệnh nào, và khiến con người chỉ là nguyên nhân gây ra tội lỗi, người này chắc chắn là một nguyên nhân như cha và mẹ là nguyên nhân của chính sự sinh ra của mình. Con người đáng được thương hại và bào chữa, nếu người ấy chỉ là nguyên nhân gây ra tội lỗi.

Nhưng 1. Nếu Đức Thánh Linh hành động trực tiếp trên chúng ta; đến nỗi chúng ta thụ động trong việc tin, cầu nguyện, và trong mọi hành động của sự nên thánh, như Towne nói, và chúng ta phải thụ động cùng một cách,

như

khi Đức Chúa Trời xưng công chính cho chúng ta, điều Ngài làm trước khi chúng ta được sinh lại, và như Crisp nói, bằng cách ép ân điển vào chúng ta như một thầy thuốc mạnh bạo nhét thuốc vào miệng, và xuống cổ họng của một bệnh nhân miễn cưỡng trái với ý muốn của người ấy: và nếu chúng ta không bị buộc phải cầu nguyện, tin, và trên cùng một nền tảng, không phải kiêng cữ ngoại tình, giết người (vì ân điển phải hành động trong cả hai trường hợp), mà chỉ khi Đức Thánh Linh thúc giục và khích lệ chúng ta, vậy thì chúng ta không còn có tội trong việc bỏ sót điều thiện, và phạm điều ác, hơn một hòn đá rơi khỏi tháp và đập vỡ óc một người là có tội; vì trong những trường hợp này con người là một khối thụ động, như hòn đá trong chuyển động của nó: và nếu chúng ta kiêng cầu nguyện, vì không bị buộc phải cầu nguyện, bởi Đức Thánh Linh không hành động trên chúng ta, chúng ta không phạm tội; vậy hãy xét xem ai là cha của các tội lỗi bỏ sót, theo sự cho phép của những người theo thuyết Antinomian, và trên cùng một nền tảng, chúng ta không thể không sa vào các tội lỗi phạm phải, như thề thốt, nói dối, phạm thượng, dị giáo, không tin, ngoại tình, giết người, trộm cắp, trừ khi ân điển kiềm chế, hay Đức Thánh Linh đổi mới và xưng công chính hành động trên chúng ta, như chúng ta không thể không bỏ sót một cách tội lỗi các bổn phận cầu nguyện, tin, khi gió của Đức Thánh Linh không thổi thuận cho chúng ta cho những bổn phận này: và vì vậy những người theo thuyết Antinomian phải hoặc là theo thuyết Pelagius, và nói rằng không cần ân điển để tránh tội lỗi, và như vậy họ phải là kẻ thù của ân điển nhưng không; hoặc nếu không, con người phải vô tội trong mọi tội lỗi, theo quan điểm này, và hãy để họ chọn xem họ sẽ quy mọi tội lỗi cho ai.

2. Chúng ta phải cầu nguyện không ngừng, và tỉnh thức trong đó với mọi sự bền bỉ, và giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Hãy tỉnh thức và cầu nguyện. Hãy chờ đợi sự đến của Chúa với lưng thắt chặt, hãy chờ đợi ngày cứu chuộc của chúng ta. Vậy thì chúng ta bị buộc bởi mệnh lệnh của Đấng Christ, dù Đức Thánh Linh có thổi trên chúng ta hay không, dù gió của Đức Thánh Linh có thổi thuận từ lòng Đấng Christ vào lòng chúng ta hay không, đối với các hành động siêu nhiên của việc cầu nguyện, tin, hy vọng, tỉnh thức. Đức Chúa Trời cũng không hành động bởi ân điển nhưng không trong việc kéo, thúc giục, và làm cho sống động, là quy tắc buộc chúng ta, nhưng là ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời trong Luật Pháp và Phúc Âm; và

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát, chỉ còn vài chữ rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

nếu chúng ta chỉ thụ động như những hòn đá, và chỉ bị buộc phải làm các hành động siêu nhiên, khi dòng thủy triều của tình yêu, và ân điển phong phú chảy trên bờ và đê của các tâm linh héo úa của chúng ta, vậy thì chúng ta không chỉ phải nói rằng chúng ta được giải thoát khỏi Luật Pháp, mà còn khỏi mọi mệnh lệnh Phúc Âm, mọi lời mời gọi nhưng không của ân điển phong phú, theo

đúng nghĩa đen, hay Đức Thánh Linh bị buộc phải tham dự và kết hợp những sự tuôn đổ và dòng chảy của tình yêu nhưng không và ân điển, mỗi khi chúng ta nghe hay đọc Phúc Âm. Nhưng khi Saltmarsh, Towne, và những người khác thuộc bè phái ấy nói rằng Phúc Âm không ở trong chữ viết, giáo lý, quan điểm, giác quan, lý trí, mà ở trong Đức Thánh Linh, sự sống, ân điển, đức tin, họ có cùng ý với những người theo chủ nghĩa phóng túng ở New England; rằng ý muốn của Đức Chúa Trời trong Lời, hay những chỉ dẫn ở đó, qua mọi điều, không phải là quy tắc mà Cơ Đốc nhân bị buộc phải tuân theo, để sống theo đó. Vì vậy như những người Anabaptist xưa đã dạy, chúng ta sẽ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, và sự xức dầu dạy chúng ta mọi sự, và do đó Kinh Thánh bằng văn bản, Luật Pháp, Phúc Âm, các nghi thức thánh của việc giảng dạy, đọc, cầu nguyện, các nghi thức thánh, không thuộc về chúng ta: ở dưới chúng là ở dưới Luật Pháp, và chữ chết cũ, và những nghi thức thánh bằng giấy thụ động, yếu ớt, nghèo nàn của loài người, chứ không phải ở dưới Phúc Âm, tức là ở dưới sự hành động trực tiếp của Đức Thánh Linh; trái với Lời của Đức Chúa Trời, vốn tạo nên một sự phụ thuộc hài hòa, chứ không phải sự đối nghịch, giữa các nghi thức thánh bên ngoài, và sự hành động bên trong của Đức Thánh Linh, theo Ê-sai 8:20: Hãy đến với Luật Pháp và Lời Chứng, các khí giới của chiến trận chúng ta không phải thuộc về xác thịt nhưng thuộc linh và mạnh mẽ qua Đức Chúa Trời. Ở đây có cả Lời lẫn Đức Thánh Linh. Còn về Ta, đây là giao ước của Ta với chúng, Đức Giê-hô-va phán: Đức Thánh Linh của Ta ở trên ngươi, và những lời của Ta mà Ta đã đặt trong miệng ngươi, sẽ không rời khỏi miệng ngươi, cũng không rời khỏi miệng dòng dõi ngươi, v.v. 2. Đó là sự khước từ kín đáo

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn vài cụm rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

Lời của Đức Chúa Trời, được viết trong Cựu Ước và Tân Ước, mà các tiên tri, Đấng Christ và các sứ đồ giới thiệu cho chúng ta, như quy tắc duy nhất của chúng ta: đó là lật đổ mọi chức vụ và nghi thức thánh, trái với Kinh Thánh, và biến Phúc Âm bằng văn bản thành chính Đức Thánh Linh. 3. Điều này là giải thoát chúng ta khỏi các điều răn, và những lời khuyên Phúc Âm về việc bước đi thánh khiết, được các tiên tri, Đấng Christ và các sứ đồ truyền đạt.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ nát nặng, chỉ còn các trích dẫn rời rạc, không khôi phục được câu đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét chỉ còn chuỗi trích dẫn rời rạc, không đọc được thành câu]

3. Và chắc chắn nếu chúng ta vâng lời các mệnh lệnh Phúc Âm, như những hòn đá và khúc gỗ mà không có bất cứ hành động nào trong chúng ta, hay từ chúng ta cả, và phải vâng lời chỉ khi Đức Thánh Linh hành động, và khơi dậy ngọn lửa, thì các điều răn, các lời hứa Phúc Âm, những lập luận,

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn từ nối và chữ rời rạc, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu trang và chữ rời rạc, không đọc được]

những lập luận, sự giảng dạy, các nghi thức thánh, phải vô ích và vô lý để lay động con người, như những hòn đá và gỗ câm — Trên nền tảng này, Saltmarsh, cùng với những người theo thuyết Antinomian, muốn mọi luận lý bị bãi bỏ. Nhưng những lập luận và diễn ngôn xác thịt, những điều mà những người theo thuyết Antinomian tự tôn mình chống lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, chúng ta sẵn lòng thấy bị bãi bỏ và trục xuất khỏi thần học hơn cả những người theo thuyết Antinomian: những người đặt ân điển nhưng không trên những chốt của tình yêu hơn là đức tin, như thể chúng ta được xưng công chính bởi tình yêu, như anh em của họ trong gia đình tình yêu mơ tưởng: Và 2. những người theo thuyết Antinomian còn lại là ai mà trở thành những người theo thuyết Arminius, và chiến đấu cho ý chí tự do, và sự chuộc tội phổ quát, và sự cứu chuộc chung, cho mọi người và từng người, trên cùng những nguyên lý của lý trí xác thịt, và một lòng thương hại tự nhiên như vậy, và sự bất lực của tình yêu đối với mọi người, và từng người trong nhân loại như Đức Chúa Trời không thể tạo ra, và theo những nguyên lý tự nhiên có xu hướng dẫn đến sự cứu rỗi phổ quát của mọi người, và từng người trong nhân loại; đúng vậy, của một thế gian, kể cả ma quỷ? Và trên nền tảng này, Cornwell nói: Đức tin như vậy, vốn được tạo ra bởi một tam đoạn luận thực hành, vì nó theo sau từ sức mạnh của lý luận, hay lý trí, chứ không phải từ quyền năng của Đức Chúa Trời, chỉ là đức tin của loài người. Và Saltmarsh nói: Việc giải thích Kinh Thánh như vậy trong chữ viết, và theo hệ quả, đã làm tối đi nhiều vinh quang của Phúc Âm. Và Phúc Âm (ông ta nói) được tạo thành từ những lời khuyên, những lời thuyết phục, những lời hứa có điều kiện, các điều răn — đến nỗi những điều thiêng liêng và thuộc linh có thể được truyền đạt một cách tự nhiên hơn, theo cách thức khái niệm và tự nhiên; chiếc chìa khóa được làm cho vừa với các rãnh của ổ khóa, hơn là cho bất cứ sự tự do nào mà nhiều người tưởng tượng.

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn vài chữ rời rạc, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn vài chữ rời rạc, không đọc được]

Điều này càng chứng minh thêm tâm trí của những người Familist và Antinomian. 1. Rằng họ muốn Phúc Âm trở thành một thân thể và

hệ thống những điều vô nghĩa, và những giấc mơ ngu ngốc, và mọi luận lý bị trục xuất, để Phúc Âm có thể là một gói những tưởng tượng, dưới tấm màn của sự hiểu biết thuộc linh và siêu nhiên dành cho những người hoàn hảo; giống như tác phẩm gọi là Ngôi Sao Sáng, và Theologia Germanica, và Quyền Năng của Tình Yêu, và Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác. 2. Mọi lập luận, và việc dùng luận lý, mà các tiên tri và sứ đồ dùng một cách thuộc thiên đàng và thuộc linh, trong Kinh Thánh, đối với họ là hợp pháp, và có mùi quá nhiều của chữ chết, men chua và luật giết chết; đúng vậy, chữ viết của Phúc Âm bằng văn bản, vì được viết ra, và vì được giảng dạy và

mở ra

58. Khảo sát về thuyết Antinomian.

trong những diễn ngôn thuộc linh cho Cornwell, và những người khác, là một điều thuộc về xác thịt, và chỉ sinh ra đức tin của loài người, đến nỗi (đức tin đến bởi sự nghe giảng) đối với Saltmarsh không phải là sự giảng dạy bằng lời nói, nhưng chính là Đức Thánh Linh của ân điển làm việc đức tin, như tôi đã quan sát trước đây. 3. Mọi sự giải thích Kinh Thánh, theo hệ quả, là sự giải thích Kinh Thánh trong chữ viết, Saltmarsh nói; trong chữ viết đối với Towne, là theo cách của Luật Pháp; đối với Cornwell, là theo cách của loài người, chứ không phải cách thiêng liêng. Vậy thì Đấng Christ, Ma-thi-ơ 22, phải là một nhà giảng đạo hợp pháp, và phải lập luận theo cách của Luật Pháp, hay cách của loài người, chứ không phải cách thiêng liêng và Phúc Âm, và phải làm tối đi nhiều vinh quang của Phúc Âm; vì Ngài chứng minh sự sống lại của kẻ chết, chỉ bằng một hệ quả: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, v.v. Do đó, kẻ chết sẽ sống lại; và Ngài quở trách người Sa-đu-sê một cách gay gắt, như những kẻ không biết Kinh Thánh, và quyền năng của Đức Chúa Trời, vì họ đã không lập luận như vậy, trong chữ viết, và theo hệ quả, làm tối đi vinh quang của Phúc Âm. Những người theo chủ nghĩa phóng túng cũng nói rằng, lập luận chống lại việc phạm tội ngoại tình, như Giô-sép làm: Tôi sẽ làm điều này, và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời sao? Là công việc của A-đam cũ, phân biệt điều thiện và điều ác, như chúng ta sẽ nghe, nếu Chúa muốn. Và Saltmarsh nói: Những lời khuyên, những lời thuyết phục, những lời hứa có điều kiện, và các mệnh lệnh Phúc Âm là tự nhiên, và vì vậy là những sự truyền đạt một cách xác thịt, hợp pháp và thuộc về chữ viết. Điều này đối với tôi là một sự vu khống xấu xa giáng lên Phúc Âm, và sự pha trộn Luật Pháp và Phúc Âm, việc làm và đức tin, theo cách của những người theo thuyết Antinomian, và khiến việc giảng dạy Phúc Âm, vốn là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trở nên đáng ghét, như người Giu-đa và người Hy Lạp đã làm xưa kia, tức là một điều thuần tự nhiên và thuộc về loài người. Nhưng lập luận từ Kinh Thánh cũng thiêng liêng như việc thuyết phục, khiến im lặng, quở trách, hoán cải, và mở Lời, dù Đức Thánh Linh là tác nhân chính trong những điều này. 4. Nếu chúng ta chỉ là những người thụ động, và không hành động gì, bởi bất cứ bổn phận nào, ngoài việc Đức Thánh Linh hành động trên chúng ta, và trong chúng ta; vậy thì không chỉ Luật Pháp đạo đức, mà chính luật tự nhiên, và những lời dạy của một lương tâm tự nhiên, sẽ không tự chúng buộc chúng ta, về việc tôn kính cha mẹ, yêu thương anh em, làm cho mọi người như chúng ta muốn người ta làm cho mình, trừ khi Đức Thánh Linh hành động chúng ta cho những bổn phận này, và vậy thì hoặc Đức Thánh Linh phải ngồi và những gợi ý cùng lời dạy của luật tự nhiên phải thổi cùng, và đồng hành với chúng, và với Lời được đọc và giảng dạy, điều này sẽ là trói buộc Đức Thánh Linh phải tham dự theo khuynh hướng và chuyển động của lòng chúng ta, hoặc nếu không,

Đức Thánh Linh

phải tham dự theo khuynh hướng và chuyển động của lòng chúng ta, hoặc nếu không, không ai có thể phạm tội chống lại Luật Pháp tự nhiên, hay Kinh Thánh bằng văn bản, ngoại trừ những người ngoại đạo và những người khác, những người đã chống lại Đức Thánh Linh; chưa nói đến việc ân điển sẽ không phải là ân điển, cũng không hoàn toàn nhưng không, nếu ý muốn của tạo vật làm chủ, và thực thi quyền thống trị trên ân điển, để ra lệnh, theo cái gật đầu của nó, những hơi thở và sự thổi của Đức Thánh Linh, vậy thì chúng ta sẽ có quyền tự do để định đoạt những sự lìa bỏ, vắng mặt, và những lúc suy giảm của những sự tuôn ra vui mừng, và những sự bày tỏ của Đức Thánh Linh; vì vậy chúng ta sẽ ra lệnh cho gió bắc và gió nam của Đức Thánh Linh thổi trên vườn, để hương liệu tuôn ra, và ra lệnh cho những dòng chảy của con sông, và thủy triều làm vui lòng linh hồn. Điều này, chắc chắn, chúng ta không thể chấp nhận, hoặc nếu không, những sự nghi ngờ, than phiền, ghen tuông vì yêu của chúng ta sẽ thoát khỏi mọi sự không tin, và những nghi ngờ gây bối rối, trái với Kinh Thánh, và kinh nghiệm: đúng vậy, và mọi tội lỗi, bóng tối, và những nhận thức sai lầm của chúng ta dưới những sự lìa bỏ buồn bã, sẽ được tính vào Đức Thánh Linh, như tội lỗi của Ngài, Đấng đã không hành động chúng ta để tránh những tội lỗi này, và thực hiện các bổn phận ngược lại, và không thể quy cho chúng ta; vì mọi tội lỗi phải trái với một bổn phận Luật Pháp nào đó.

5. Từ đó chúng ta thấy rõ ràng rằng, những người theo thuyết Antinomian phải hoàn toàn đi đến chỗ của những người theo chủ nghĩa phóng túng ở New England, rằng trong sự hoán cải cứu rỗi của một tội nhân, các năng lực và sự hoạt động của linh hồn trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, bị phá hủy, và bị làm cho ngưng lại; và Đức Thánh Linh đến thay thế chúng, như các năng lực của bản tính loài người của Đấng Christ; trong khi ân điển tẩy sạch quặng, nhưng không phá hủy vàng, và không loại bỏ, cũng không thay đổi một cách thực chất linh hồn và tấm lòng; nhưng làm cho nó thành một tạo vật mới, nên thánh nó, đổi mới Đức Thánh Linh, tẩy sạch

lương tâm, đem mọi sự đến trí nhớ của chúng ta. Khi Đấng Christ ném tấm lòng cũ vào lò của Ngài, hay đặt nó lên một khung mới, nó không mất đi thực chất nào, nhưng nhận lấy một khuôn mới.

6. Điều này nuôi dưỡng sự tự phụ của người theo chủ nghĩa phóng túng, là người nói: Nếu Đấng Christ để tôi phạm tội, hãy để Ngài lo liệu, trên nguy cơ danh dự của Ngài. Điều này có thể có ý nghĩa tốt này, như là một lời nói dạn dĩ của đức tin, trình bày rằng điều này liên quan sâu sắc đến danh dự của Đấng Christ, sự trung tín và ân điển không thay đổi của Ngài, Đấng được giao phó cả bầy, già lẫn trẻ, để không để ai sa vào những tội lỗi có thể dẫn

đến.

[NEEDS REVIEW: dòng này trong bản quét chỉ còn ký hiệu rời rạc, không đọc được]

...đến, hay chỉ là một sự sa ngã nhỏ khỏi Đấng Christ, mà trên nguy cơ vinh quang của Ngài, Ngài sẽ không mất một ai mà sẽ khiến họ sống lại trong ngày sau rốt; nhưng theo cách hiểu của những người theo chủ nghĩa phóng túng, người được xưng công chính không thể phạm tội; Đức Thánh Linh của Đấng Christ đã cam kết hành động ngay lập tức, và giữ người đã được chuộc khỏi mọi tội lỗi, nếu người ấy sa ngã, thì Đức Thánh Linh của Đấng Christ, vì đã không làm cho người ấy đứng vững, chính là Tác giả và nguyên nhân của sự sa ngã của người ấy. Trong khi chúng ta được truyền dạy phải giữ mình

trong tình yêu của Đức Chúa Trời; Đa-vít giữ mình khỏi [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

Chương XLVIII.

Những người theo chủ nghĩa Antinomian cho rằng tín hữu không thể phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, mà chỉ phạm tội chống lại loài người, trong cách ăn ở của mình.

Chúng ta tin rằng Luật pháp hay Điều răn của Đấng Christ liên quan đến sự cứu rỗi của chúng ta với Đức Chúa Trời, cũng như liên quan đến cách ăn ở của chúng ta với loài người; trái ngược với những người theo chủ nghĩa Antinomian, những người cho rằng một người đã được cứu hoàn toàn, một khi đã được xưng công chính, thì trở nên không còn tội lỗi, không còn xác thịt, và hoàn toàn thánh khiết, như những người đã được vinh hiển trên thiên đàng; phải, chúng ta thậm chí không còn vết nhơ nào của những tội nhẹ theo quan niệm của Giáo hoàng, hay những tội do yếu đuối theo quan niệm của người Tin Lành, hay tội nguyên thủy còn cư ngụ trong chúng ta. Vì vậy, tôi cho rằng người đã nói với một học giả đối nghịch với những người theo chủ nghĩa Antinomian rằng, nói theo cách của Antinomian, tội lỗi chẳng là gì cả, thì đã nói đúng; vì nếu từ đời đời tội lỗi đã được tha thứ và xóa bỏ như vậy, trước khi nó được phạm, thì tôi không thấy làm sao đối với những người theo chủ nghĩa Antinomian, tội lỗi lại không phải chỉ là hư không thuần túy, giống như dục vọng đối với người theo Giáo hoàng, những người coi sự xưng công chính là việc trục xuất thói quen tội lỗi, và đem lại sự công chính thường xuyên, vốn trục xuất mọi tội lỗi, trừ những tội nhẹ, mà thực ra chẳng phải là tội lỗi; vì tội lỗi đã được tha thứ, đối với những người theo chủ nghĩa Antinomian cũng như người theo Giáo hoàng, vốn hòa hợp nhau ở điểm này, thì chẳng phải là tội lỗi.

2. Không có gì, dù là ngoại tình, hay giết cha mẹ, hay bất cứ công việc nào của xác thịt, phạm sau khi được xưng công chính, có thể là tội lỗi, vì theo cách này, nó không chống lại Luật pháp nào, và thậm chí không làm hại sự cứu rỗi bởi sự đáng phạt; nó chỉ làm gương xấu cho loài người, nhưng không thể xúc phạm Đức Chúa Trời. Xin cho linh hồn tôi đừng bước vào những bí mật của những người này.

3. Những tội lỗi chống lại cách ăn ở Cơ Đốc, chẳng hạn như những sự ngoại tình của người đã được xưng công chính, không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, bởi vì mọi tội lỗi, xét như tội lỗi, đều cản trở, vì trái ngược với sự cứu rỗi; vậy thì hãy hỏi

những người theo chủ nghĩa Antinomian rằng một người đã được xưng công chính có bị buộc phải tránh tội ngoại tình hay không, họ sẽ trả lời: Có, người ấy bị buộc, nhưng bằng cách nào? Có một sự bắt buộc hai mặt, một của Luật pháp, một của Đức Thánh Linh tự do; nhưng mặt thứ nhất đã bị dỡ bỏ; người đã được xưng công chính không bị Luật pháp nào, hay sự bắt buộc nào của Luật pháp, buộc phải tránh tội ngoại tình, xét như một tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời. 1. Bởi vì người ấy đã được giải thoát khỏi Luật pháp, và khỏi quyền hướng dẫn và bắt buộc của Luật pháp. 2. Bởi vì nó hàm chứa một mâu thuẫn, rằng tội ngoại tình của người ấy phải là tội lỗi, khi nó được phạm bởi người ấy, mà lại đã được tha thứ trước khi nó được phạm; vì như thế nó vừa là tội lỗi, lại vừa không phải là tội lỗi. Vậy thì người ấy bị buộc phải kiêng tội ngoại tình bằng cách nào? Chỉ bằng một sự bắt buộc thuộc về thể chất, và của Đức Thánh Linh, như chúng ta gọi là sự bắt buộc của phép lịch sự thuần túy, nếu người ấy kiêng, đó là một hành động của tình yêu thương và sự tự do tùy ý, nhưng nếu người ấy phạm, thì đó không phải là tội lỗi, bởi vì trong người ấy, nó không chống lại sự bắt buộc nào của Luật pháp, cũng giống như một người Anh phạm tội trọng chống lại luật pháp ở Anh, (đó là phép so sánh của chính những người theo chủ nghĩa Antinomian) hay giết một con thiên nga trên sông Thames, điều bị luật pháp Anh cấm, thì không phạm tội chống lại luật pháp Tây Ban Nha. Vì vậy tội lỗi của người ấy là chống lại tình yêu thương, chứ không chống lại Luật pháp, như thể Luật pháp không truyền dạy mọi tình yêu thương, và tình yêu thương bằng cả tấm lòng; và như thể hai điều này trái ngược nhau, và Luật pháp với Phúc Âm hàm chứa hai ý muốn trái ngược và mâu thuẫn nhau trong Đức Chúa Trời; và Chúa phải là Đấng thay đổi và không kiên định trong Luật pháp và Phúc Âm; và tội ngoại tình của người ấy chỉ trái ngược với loài người và cách ăn ở Cơ Đốc mà thôi, chứ không trái ngược với Đức Chúa Trời.

4. Mọi hành động và bổn phận cá nhân của sự nên thánh, mà chúng ta phải theo đuổi và đeo đuổi, (nếu không chúng ta không thể thấy Đức Chúa Trời,) chỉ là những mức độ và phần của sự nên thánh trọn vẹn mà chúng ta trông đợi trên thiên đàng, và là con đường của người công chính, như ánh sáng rạng rỡ, càng chiếu sáng hơn mãi cho đến ngày trọn vẹn: vì vậy chúng phải được truyền dạy như là con đường dẫn đến sự cứu rỗi, chứ không phải như những hành động tùy ý của cách ăn ở tốt trước mặt loài người; nhưng ở đây tôi sẽ trả lời những phản đối của ông Towne, nhằm chứng minh rằng việc lành không phải là con đường dẫn đến sự cứu rỗi, đến nỗi: 1. Nếu việc lành là những điều kiện cần thiết đến nỗi nếu không có chúng thì hạnh phúc không thể đạt được; thì 1. mặc dù ân điển của Đức Chúa Trời cứu như là nguyên nhân duy nhất; song nó không cứu một cách nhưng không, vì điều gì Đức Chúa Trời làm một cách nhưng không, thì Ngài làm mà không có mọi điều kiện, hay sự xem xét nào đến công việc hay điều gì của loài người.

Đáp. Thật tốt khi Towne thừa nhận, mặc dù việc lành

bị [NEEDS REVIEW: phần đầu câu bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối câu về việc lành được truyền dạy trong Phúc Âm]

hạ xuống, được truyền dạy trong Phúc Âm, song ân điển vẫn có thể, dù vậy, là nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi; nhưng lại tự mâu thuẫn với chính mình, ông nói: Nếu việc lành được truyền dạy trong Phúc Âm, thì ân điển không còn là nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi nữa, mà ân điển và việc làm, Luật pháp và Phúc Âm phải bị lẫn lộn với nhau. Chúng ta không nói rằng chúng là những phương tiện cần thiết đến mức tuyệt đối, theo sự cần thiết của phương tiện, đến nỗi bất cứ ai tin một cách cứu rỗi vào khoảnh khắc cuối cùng của giờ thứ mười hai của mình, khi Đức Chúa Trời cất đi mọi cơ hội làm việc lành, thì chắc chắn được cứu; nhưng trong công việc của đức tin ấy, có một hạt giống và một khuynh hướng siêu nhiên hướng đến việc lành. Nay việc người mẹ này không bao giờ sinh ra đứa con, không ngăn trở việc việc lành là cần thiết cho sự cứu rỗi, cần thiết theo mệnh lệnh, xét về điều răn của Đức Chúa Trời; nhưng những người theo chủ nghĩa Antinomian phủ nhận việc lành là cần thiết bởi bất cứ điều răn nào của Đức Chúa Trời. 1. Bởi vì bỏ sót chúng không làm cho người đã được xưng công chính phải chịu tội lỗi, hay tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, họ nói. Bởi vì người ấy không ở dưới Luật pháp nào, và nơi nào không có Luật pháp, nơi đó không có sự vi phạm, cũng không có tội lỗi, theo Saltmarsh. 2. Chúng ta đã được xưng công chính nên không ở dưới Điều răn nào, đến nỗi chúng ta có thể vi phạm Điều răn ấy, dù là của Luật pháp, hay của Phúc Âm; vì nó đã được tha thứ trước khi nó được phạm. 2. Điều gì Đức Chúa Trời làm một cách nhưng không, như một nguyên nhân đáng công, hay như một nguyên nhân, hay điều kiện phát xuất từ sức mạnh của bản tính chúng ta mà không có ân điển. Không có một điều kiện hoàn hảo, thoát khỏi mọi sự không hoàn hảo tội lỗi bám theo nó, như Luật pháp đòi hỏi; điều đó đúng, nhưng nay tiền đề của sự phản đối là sai. Điều gì Ngài làm một cách nhưng không là không có mọi điều kiện theo Phúc Âm, được thực hiện bởi sức mạnh của ân điển, và pha trộn với những yếu đuối tội lỗi còn lại, vì vậy tiền đề lớn là sai lầm nhất; vì nếu không, đức tin cũng không nên là một điều kiện của sự xưng công chính; việc lành cũng là những điều kiện, vì chúng cũng được ban cho. Augustin đã nói bao nhiêu lần, cùng với Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời đội mão cho những ân tứ nhưng không của chính Ngài trong chúng ta, chứ không phải công đức của chúng ta. 4. Cũng theo cách ấy, hãy phân biệt sự xem xét đến công đức, hoặc theo Luật pháp, hoặc theo Phúc Âm. Và 5. Đừng nối kết sự xứng đáng của chúng ta, vốn chẳng là gì cả, với việc lành của chúng ta, vốn là một điều gì đó, vì chúng là những điều kiện của ân điển thuần túy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở phần giữa; ý chính có thể đọc được là về sự phân biệt điều kiện theo Luật pháp và theo Phúc Âm, nhưng một số cụm từ không khôi phục được chắc chắn]

...một điều gì đó, vì chúng là những điều kiện của ân điển thuần túy.

Phản đối 2. Vậy ông nói, các ông làm cho việc làm trở thành nguyên nhân của sự cứu rỗi.

Đáp. Điều đó không suy ra rằng chúng là những nguyên nhân đồng hành, hay nguyên nhân phối hợp với Đấng Christ, mà chỉ là những điều kiện; cũng giống như việc một người

hành trình

Về cuộc khảo sát chủ nghĩa Antinomian. 55

đi bộ hay cưỡi ngựa, đến một Thành phố, hay một Vương quốc để thừa hưởng nó, là con đường, là điều kiện, để người ấy bước vào Thành phố; Nhưng nó không phải là Hiến chương, hay danh nghĩa theo Luật pháp, hay quyền hưởng Vương miện, như là cơ nghiệp của người ấy; bất cứ ảnh hưởng hữu hiệu nào đến danh nghĩa của Vương miện trên thiên đàng, tôi không dám gán cho bất cứ việc làm nào trong chúng ta, hay cho bất cứ ai ngoài Đấng Christ; nhưng không thể chối cãi được, việc lành không phải chỉ là những điều kiện của sự xưng công chính, chúng đi theo một người đã được xưng công chính, chứ không đi trước sự xưng công chính; cũng như quả táo không đi trước cây, hay bể chứa nước không đi trước suối nguồn; và chúng cũng không phải là những điều kiện của Giao ước ân điển; chúng là những điều kiện của những người đã ở trong giao ước, chứ không phải của giao ước.

Phản đối 3. Nếu sự cứu rỗi lệ thuộc vào điều kiện là việc lành hay sự xứng đáng của chúng ta, thì nó sẽ không chắc chắn và đáng ngờ. Rô-ma 4:16.

Đáp. Sứ đồ, Rô-ma 4:16, rõ ràng đang nói về đề tài xưng công chính bởi đức tin, và điều kiện của nó, vốn chỉ là đức tin mà thôi. 2. Chúng ta không nói rằng sự cứu rỗi lệ thuộc vào việc làm, như một điều kiện, mà lệ thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng thực hiện mọi việc lành trong chúng ta một cách nhưng không, không cần tiền bạc hay giá trả, cả việc làm lẫn ý chí tự do đều không phải là quyền sở hữu chắc chắn của chúng ta đối với thiên đàng.

Phản đối 4. Các ông lẫn lộn Luật pháp và Phúc Âm, và chạy theo lỗi lầm thông thường ấy, rằng Phúc Âm là có điều kiện; sự tha thứ tội lỗi không lệ thuộc vào việc làm,

Đáp. Phủ nhận một Phúc Âm có điều kiện là một tà thuyết mới của những người theo chủ nghĩa Antinomian, cũng giống như nói dối Đức Thánh Linh, Đấng phán: Ai tin sẽ được cứu, ai không tin thì đã bị đoán phạt rồi. Hay họ có thể nói: Dù người ta tin hay không, họ vẫn được cứu, như Tiến sĩ Crisp nói. 2. Sự tha thứ chỉ là một trong những ơn thương xót đã hứa của Phúc Âm; và vì nó không lệ thuộc vào việc làm, như một điều kiện, mà vì đó sự sống được ban cho, như những người theo chủ nghĩa Antinomian cáo buộc chúng ta, nhưng hết sức bất công; thì không suy ra rằng việc làm không phải là những điều kiện theo bất cứ nghĩa nào; đó là lý luận vô ích; chúng không phải là những điều kiện của sự lệ thuộc, và của nguyên nhân, vì vậy chúng hoàn toàn không phải là những điều kiện.

Phản đối 5. Các ông củng cố sự hiểu biết tự nhiên, và quan niệm của loài người, rằng Đức Chúa Trời sẽ không xưng công chính cho ai là người không xứng đáng và ô uế, một cách nhưng không; vì mọi lương tâm tự nhiên đều đòi hỏi sự xứng đáng nơi loài người; Phúc Âm dạy điều ngược lại.

Đáp. Towne luôn lẫn lộn sự xưng công chính với sự cứu rỗi, và làm sai lệch trạng thái của vấn đề, 2. Lương tâm tự nhiên

lương tâm

56. Một cuộc khảo sát về chủ nghĩa Antinomian.

lương tâm là kẻ buôn công đức và mơ tưởng về sự đền bù nội tại,

Phúc Âm, sự trả nợ bằng tay cho Đức Chúa Trời, để được thiên đàng mà không cần Đấng Trung Bảo, trong

chừng mực nó nhìn vào sự trắng sạch tự nhiên của chính mình, và sự lịch sự của địa ngục

và sự tự phụ. Lương tâm tự nhiên cũng tự phụ, và

tưởng tượng một Phúc Âm ngược lại, ở phía bên kia, rằng Đức Chúa Trời đầy thương xót,

đến nỗi đem chó và heo, như những khúc gỗ thuần túy, đang ngủ

trong lòng Đấng Christ, lên thiên đàng; Phúc Âm đi con đường giữa

rằng chúng ta được xưng công chính và được cứu, trong, qua, và vì sự công chính

của một Đấng khác, và những người được cứu như vậy, phải là những tạo vật mới, có bông trái của mình trong sự thánh khiết, nếu không họ không thể có

sự sống đời đời; và lương tâm tự nhiên không biết cả hai con đường.

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu của đoạn này bị OCR làm hỏng; ý có thể đọc được là về sự công chính được kể cho là không đủ để làm cho con người có khả năng được cứu rỗi]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, không khôi phục được chắc chắn]

Phản đối 6. Ắt phải suy ra rằng sự công chính được kể cho là không đủ để làm cho con người có khả năng được cứu rỗi; vì vậy một đời sống tin kính dọn đường cho thiên đàng, và đời sống càng thánh khiết, thì càng

làm cho con người càng thích hợp với thiên đàng hơn.

Đáp. Sự nên thánh làm cho chúng ta thích hợp theo cách riêng của nó đối với thiên đàng, mặc dù không phải theo bất cứ cách nào như là nguyên nhân đáng công; và khi điều khẳng định bị phủ nhận, thì cấp so sánh cũng không thể khẳng định được; một con quạ hoàn toàn không trắng, vì vậy không thể nói nó trắng hơn tuyết. Sự nên thánh không trao ban khả năng hay sự thích hợp đáng công nào cho sự cứu rỗi, vì vậy nó không thể thêm bất cứ mức độ thích hợp cao hơn nào, vượt trên mức mà tội nhân có được từ công đức của Đấng Christ. Chúng ta thừa nhận tất cả: nhưng khi Phao-lô nói, Cô-lô-se 1:12, Tạ ơn Đức Chúa Cha, Đấng đã làm cho chúng ta xứng đáng dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng. Những người theo chủ nghĩa Antinomian lầm lạc xa như những kẻ tin Phúc Âm theo xác thịt có thể lầm lạc; nếu, cùng với Towne, họ nói rằng mọi sự thích hợp ấy chỉ ở trong sự xưng công chính mà thôi; vì chính trong điều ấy, và vì điều ấy, mà Phao-lô tạ ơn Đức Chúa Cha, và cầu nguyện cho họ. Nay đối tượng của sự cầu nguyện và ngợi khen của ông không chỉ là sự xưng công chính của họ mà thôi, mà câu 10: Họ bước đi xứng đáng với Chúa, làm đẹp lòng Ngài mọi đàng, kết quả trong mọi việc lành. Câu 11: Được thêm sức để chịu đựng mọi sự nhẫn nhục. Đó là một phần của sự thích hợp của họ, và việc bước đi thánh khiết ấy trao ban một sự thích hợp và khuynh hướng cho sự cứu rỗi đối với tôi là rõ ràng, bởi vì không có vật ô uế nào có thể bước vào trong các cổng của thành cao hơn ấy, và bởi vì tình yêu thương mà chúng ta có ở đây trong hành trình của mình, vốn cùng bản tính, dù khác về mức độ, với tình yêu thương mà ở quê hương chúng ta sẽ còn lại, đóng vai trò như một phần của y phục và mão triều của chúng ta, thì điều này hẳn phải là

một sự thích hợp

một sự thích hợp

Một cuộc khảo sát về chủ nghĩa Antinomian. 155 [NEEDS REVIEW: số trang trong bản quét có vẻ không nhất quán với mạch văn]

một khuynh hướng thích hợp cho điều kia; và khi Sứ đồ nói: Hãy theo sự bình an với mọi người, và sự nên thánh, mà nếu không có thì không ai sẽ thấy Chúa, thì điều đó không thể được hiểu là sự công chính được kể cho, vì với cùng lý lẽ ấy; sự bình an với mọi người cũng phải được hiểu là sự bình an với Đức Chúa Trời. Nhưng sự thật là, những lập luận này đều thất bại;

Hãy theo sự bình an với mọi người, và sự nên thánh, mà nếu không có thì không ai sẽ thấy Chúa.

thấy Chúa. Điều đó không thể được hiểu là sự công chính được kể cho,

vì với cùng lý lẽ ấy, sự bình an với mọi người cũng phải được hiểu là sự bình an với Đức Chúa Trời. Nhưng sự thật là, những lập luận này đều thất bại;

vì với cùng lý lẽ ấy, sự bình an với mọi người cũng phải được hiểu là sự bình an với Đức Chúa Trời. Nhưng sự thật là, những lập luận này đều thất bại;

vì vậy tôi đi đến điều vốn là cốt lõi, là tà thuyết mẹ của những người theo chủ nghĩa Antinomian.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như là phần chuyển tiếp sang chương sau]

Chương XLVI.

Những người theo chủ nghĩa Antinomian giải thoát chúng ta khỏi mọi sự bắt buộc phải tuân theo các điều răn theo Phúc Âm, và những lời khuyên nhủ làm các bổn phận, và nói rằng đức tin là điều duy nhất được truyền dạy hiện nay.

Họ khước từ mọi sự thánh khiết theo Phúc Âm, mọi Điều răn, và những lời khuyên nhủ theo Phúc Âm, về cách bước đi thánh khiết, và coi việc tin và đức tin là Điều răn duy nhất theo Phúc Âm. Sự không tin là tội lỗi duy nhất theo Phúc Âm, và họ không thừa nhận sự công chính nào của sự nên thánh nội tại; sự công chính được kể cho phải là tất cả những gì Phúc Âm đòi hỏi; và việc đặt các thánh đồ dưới một điều răn về cách bước đi thánh khiết, đến nỗi họ phạm tội, nếu họ không bước đi trong Đấng Christ như họ đã học biết Ngài, đối với họ, là đem họ trở lại từ dưới sự ấm áp dịu dàng của mùa hè Phúc Âm, đến những bóng tối lạnh lẽo và u ám của Luật pháp, và tái nhập họ, và nhốt họ dưới nhà tù cũ, như thể họ đã ra khỏi dưới Luật pháp, nhờ bảo lãnh và bảo đảm, để rồi lại bước vào nhà tù cũ khi bị đòi hỏi. Vì, 1. Ông Towne cho chúng ta biết, rằng Tiến sĩ Taylor, và tất cả những người thuộc về chúng ta, đều là những kẻ xa lạ trong Kinh Thánh (như thể ông ta, và những người thuộc về ông ta, là những người nhà duy nhất, và con cái của các Tiên tri và Sứ đồ), những người không thừa nhận rằng trong đức tin chẳng có tội lỗi nào, và người tin thì không thể phạm tội: và rằng sự xưng công chính nhưng không làm cho chúng ta hoàn toàn thánh khiết và công chính đến nỗi, khỏi mọi vết nhơ của tội lỗi trong mắt Đức Chúa Trời, Ngài không thấy tội lỗi nào trong chúng ta; ông ta muốn nói, về sự hoàn hảo, cả về con người lẫn công việc, cả sự chết đối với tội lỗi được kể cho lẫn nội tại: và nói rằng, sự chết đối với tội lỗi nội tại của người Tin Lành, bởi Đức Thánh Linh của sự nên thánh, đã là nền tảng của các Ẩn sĩ, Tu sĩ, Ẩn tu sĩ, Nữ tu, những người tự nhốt mình trong các bức tường, để làm chết tội lỗi của mình khỏi mắt Đức Chúa Trời, bởi Đức Thánh Linh, và gọi sự nên thánh là cốt lõi của Thiên Chúa giáo, và

Và

và là hình thức cốt yếu của chủ nghĩa Anabaptist.

2. Vì vậy chúng ta có những người theo chủ nghĩa Antinomian dạy rằng không một người đã được xưng công chính nào phạm tội trước mặt Đức Chúa Trời, trong mắt Đức Chúa Trời, một cách thực sự; hay nếu họ nhìn sự việc bằng con mắt của đức tin, thì họ chỉ phạm tội một cách tự do trước mặt loài người, trong cách ăn ở của mình, và dường như vậy, và trước thế gian, hay trong cảm giác xác thịt của chính họ về sự không tin, vốn phán đoán một cách mù quáng. Vì đức tin, theo Saltmarsh, Kinh Thánh gọi chúng ta là kẻ không tin kính, và tội nhân; không phải chúng ta là như vậy, mà dường như là như vậy, hay không phải như vậy trong sự kể của Đức Chúa Trời, mà trong mắt thế gian. Vì vậy những sự ngoại tình, giết người, của người đã được xưng công chính, chỉ là những sự ngoại tình, giết người dường như và tưởng tượng, và những tội lỗi được vẽ vời trong mắt thế gian bị lừa dối, và quan tòa không nên trừng phạt tội trọng hay tội giết cha mẹ tưởng tượng và giả tưởng; vì vậy những hành động nên thánh của người ấy, và cách bước đi thánh khiết, vốn theo sau sự xưng công chính, chỉ là những điều tưởng tượng, và sự thánh khiết chỉ trước mặt loài người mà thôi; vì chúng không phải là những điều kiện, mà chỉ là những con đường dẫn đến thiên đàng; phải, cũng không được truyền dạy đến nỗi người đã được xưng công chính phạm tội, nếu họ bất tuân những điều răn theo Phúc Âm như vậy. Vì nếu chúng ta nói chúng ta có tội lỗi, và làm bất cứ điều gì trái với các giới luật theo Phúc Âm, vốn truyền dạy những hành động nên thánh cho người đã được xưng công chính, thì tội lỗi ấy không phải là tội lỗi, cũng không chống lại Luật pháp của Đức Chúa Trời, trong sự kể của Đức Chúa Trời, theo Eaton, Denne, và Saltmarsh, mà chỉ trước mặt loài người, trong cách ăn ở của chúng ta, hay dường như vậy trong cảm giác của chúng ta (theo Towne) và trong sự kể của thế gian, như Saltmarsh nói.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn này bị OCR làm hỏng; ý chính có thể đọc được là về việc Towne cho rằng tin là làm mọi bổn phận]

3. Ông Towne dạy rằng, tin là làm mọi bổn phận, và ông

trích dẫn Rollock, về Giăng, và Calvin; Đó là mục đích của Towne,

cũng như là cốt tủy của chủ nghĩa Antinomian, rằng không có tội lỗi nào

bị đoán phạt trong Phúc Âm, ngoại trừ sự không tin; vì vậy không có điều răn nào

về cách bước đi thánh khiết, và sự nên thánh trong Phúc Âm, mà chỉ có

đức tin mà thôi, vì vậy Saltmarsh nói: Mọi Kinh Thánh ấy, vốn bày tỏ cho chúng ta sự nên thánh, và sự chết đối với tội lỗi, Đấng Christ đã trở nên sự nên thánh cho chúng ta, Tôi sống, không phải tôi sống nữa, mà Đấng Christ sống trong tôi. Nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính; chúng ta là công việc của Ngài, được dựng nên để làm việc lành; Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng Christ, Đấng ban thêm sức cho tôi.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về các câu Kinh Thánh về sự nên thánh]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối danh sách các câu Kinh Thánh]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối danh sách các câu Kinh Thánh]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về việc làm được mọi sự qua Đấng Christ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối việc trích dẫn các câu Kinh Thánh về Đấng Christ là sự nên thánh]

Mọi Kinh Thánh bày tỏ Đấng Christ, sự nên thánh và sự đầy đủ của Ngài, Đấng Christ là tất cả trong mọi sự. Đấng Christ đã tin một cách hoàn hảo, Ngài đã ăn năn một cách hoàn hảo, Ngài đã đau buồn vì tội lỗi một cách hoàn hảo,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối danh sách những điều Đấng Christ đã làm hoàn hảo]

Ngài đã vâng lời một cách hoàn hảo, Ngài đã làm chết tội lỗi một cách hoàn hảo:

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối danh sách]

và cho đến nay vẫn là của chúng ta, và chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.

Và

Và vì vậy chúng ta phải tin rằng sự ăn năn của chúng ta là thật trong Đấng Christ, Đấng đã ăn năn thay cho chúng ta, sự làm chết tội lỗi của chúng ta là thật trong Ngài, Đấng mà nhờ Ngài chúng ta hơn cả những kẻ chiến thắng, sự vâng lời mới của chúng ta là thật trong Ngài, Đấng đã vâng lời thay cho chúng ta, Đấng là sự cuối cùng của Luật pháp cho mọi kẻ tin, sự thay đổi toàn bộ con người của chúng ta là thật trong Ngài, Đấng là sự công chính, và sự thánh khiết thật; và như vậy nếu không có đức tin thì không thể nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và đây là thần học của Denne, rằng sự chết đối với tội lỗi, và sự sống lại, chỉ là việc sống bởi, hay qua đức tin, và việc tin nơi Đấng làm cho tội nhân được xưng công chính. Và vị Thần học gia học thức ấy, ông Thomas Gataker, nói về một Heyden, một môn đồ của Eaton, rằng trong một bài giảng về 1 Giăng 3:7, Ai làm điều công chính là công chính, ông ta đã giải thích câu ấy về việc chúng ta làm điều công chính trong Đấng Christ, Đấng đã làm điều công chính thay cho chúng ta; vì vậy ông ta đã giải thích việc làm theo ý muốn của Cha trên trời chúng ta, việc mặc lấy người mới, vốn được dựng nên trong sự công chính và sự thánh khiết thật, việc dồi dào trong công việc của Chúa, là việc tin vào sự công chính được kể cho của Đấng Christ, là của chúng ta. Vì vậy Saltmarsh, và những người đồng hành với ông ta, dạy chúng ta giải thích mọi giới luật theo Phúc Âm, và những lời khuyên nhủ về sự thánh khiết; về việc bước đi trong Đấng Christ, về việc dồi dào trong công việc của Chúa, về việc bước đi trong tình yêu thương, về việc yêu thương nhau, về việc hiếu kính cha mẹ, về việc vâng lời các quan chức, và chủ nhân, về việc đối xử công bằng với các đầy tớ, về việc kiêng những dục vọng xác thịt, về việc làm chết các chi thể của mình, về việc không lừa dối nhau, về việc không nói dối, v.v., là không gì khác ngoài việc, Hãy tin rằng Đấng Christ đã làm tất cả những điều này thay cho chúng ta. Vì vậy ân điển của Đức Chúa Trời, và Phúc Âm, không đặt lên chúng ta sự ràng buộc nào, trong con người chúng ta, để từ bỏ chính mình, để sống thánh khiết, công chính, và tiết độ trong đời này, để yêu thương nhau, bởi quyền của một Điều răn, vì điều đó là thuộc Luật pháp, theo Saltmarsh, và thuộc Do Thái giáo; vì vậy Chúa Giê-xu Christ, cũng theo cùng cách ấy, đã trở nên sự nên thánh được kể cho của chúng ta, như Ngài là sự công chính được kể cho của chúng ta: và vì vậy sự thánh khiết cá nhân không nên được thêm vào bởi bất cứ sự bắt buộc nào của điều răn đối với Đấng Christ là sự nên thánh của chúng ta, hơn là đối với Đấng Christ là sự công chính của chúng ta.

sự công chính của chúng ta.

Chương

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như là phần đầu của tiêu đề chương]

Chương L.

Chúng ta được giải thoát khỏi Luật pháp như thế nào, xét về sự nên thánh, cũng như xét về sự xưng công chính.

Chúng ta phủ nhận, như những người theo chủ nghĩa Antinomian muốn cáo buộc chúng ta, rằng chúng ta ở dưới Luật pháp, xét về sự nên thánh, cũng như xét về sự xưng công chính, đến mức này; rằng Sứ đồ Rô-ma 8:14 nói, Hễ ai thuộc về Đấng Christ, thì được Đức Thánh Linh của Đấng Christ dẫn dắt, Ga-la-ti 5:18, và vì vậy không ở dưới Luật pháp; và nếu anh em được Đức Thánh Linh dẫn dắt, anh em không ở dưới Luật pháp, Nhưng điều này chỉ mang ý nghĩa này, rằng sự vâng lời tự nguyện, tự do, ngọt ngào, và đầy yêu thương của chúng ta, đến không phải từ sự sợ hãi bị rủa sả, Rô-ma 8:15, hay Đức Thánh Linh của sự nô lệ theo Luật pháp, mà vẫn từ thẩm quyền ràng buộc và bắt buộc của Đấng Ban Luật pháp, và quy tắc bắt buộc này, và sự cai trị của Luật pháp, cũng không trái ngược với những dây ngọt ngào của tình yêu thương theo Phúc Âm, mà bởi đó Đức Thánh Linh dịu dàng lôi kéo, và nhẹ nhàng dẫn dắt các thánh đồ trên con đường nên thánh, hai điều này đã trở nên bạn bè trong Đấng Christ, và không xung đột như những điều trái ngược; đó là nguyên tắc cốt yếu và đầu tiên của sự hiểu lầm thô thiển nơi người theo chủ nghĩa Antinomian, trong khi người ấy hiểu một cách thô thiển rằng, không có sự kính sợ của tình yêu thương trong Luật pháp, vốn truyền dạy mọi hành động đầy ân điển của sự kính sợ, mặc dù không phải từ những nguyên tắc theo Luật pháp; vì Luật pháp thật đáng sợ, và khiến Môi-se sợ hãi và run rẩy, nhưng đó là vì nó hành động và thở ra những lời rủa sả trên Môi-se, như một tội nhân, và một người đã sa ngã, để đuổi người ấy vào Đấng Bảo đảm của mình, và nơi thánh ngọt ngào của một lương tâm kinh hãi; nhưng Luật pháp đòi hỏi cùng một sự kính sợ và sợ hãi của tình yêu thương, đối với tội lỗi xét như tội lỗi, và xét như đã phạm chống lại một Người Cha trong một giao ước ân điển. Thật vậy, khi con người đã một lần ở dưới tội lỗi, người ấy không thể trả món nợ kính sợ đáng yêu, từ bản tính chưa sa ngã và không tội lỗi của chính mình. Song Luật pháp vẫn đòi hỏi cùng một món nợ, và nó đòi hỏi cùng một món nợ, nếu người đã sa ngã trả nó bằng tiền vay mượn từ Đấng Bảo đảm của mình, tức là, từ Đức Thánh Linh nên thánh của Đấng Christ; Luật pháp vẫn là cùng một chủ nợ, tổng số vẫn là cùng một món nợ nay được trả bằng vàng, dù đã bị cắt xén, và thiếu nhiều hạt, bởi vì sự tội lỗi của xác thịt, từ kho báu của Vua; sự đầy đủ của Đấng Christ, và Đức Thánh Linh ân điển của Ngài; tội nhân vẫn là cùng một con nợ, vốn bị bắt buộc đối với cùng một chủ nợ và Đấng Ban Luật pháp, chỉ có giao kèo, và nội dung của nó đã thay đổi; ân điển ở trong giao kèo,

và

và nay nó được trả không phải như món nợ theo Luật pháp, hãy làm điều này, và sống bởi quyền theo Luật pháp, và một giao ước việc làm, vốn không giả định một kẻ phá sản, cũng không một sự vi phạm nơi con nợ, cũng không một sự xúc phạm đối với chủ nợ, cũng không một Đấng Bảo đảm hay Đấng Trung Bảo làm bảo lãnh cho người đã sa ngã, mà nó được trả với cùng một sự bắt buộc, và quyền năng theo Luật pháp, và thẩm quyền truyền dạy, nhưng cũng nay từ một nguyên tắc mới, tổng số là tiền tốt hơn, và xét về một phương diện thì nó quý hơn; đó là đồng tiền của một Vua mới, và được đóng dấu bằng hình ảnh mới của ân điển theo Phúc Âm; xét về một phương diện khác thì nó tệ hơn, bởi vì bị vấy bẩn bởi tội lỗi. Trong khi sự vâng lời dưới giao ước việc làm, phải là hoàn hảo và không tội lỗi, hoặc không là gì cả.

Chương LI. Những người theo chủ nghĩa Antinomian không biết gì về sự phục vụ theo Luật pháp Do Thái, và về sự vâng lời theo Phúc Âm,

Những người theo chủ nghĩa Antinomian nói xấu điều mà họ không biết. Saltmarsh nói: Mọi nghi thức theo Phúc Âm chỉ là những cách thức và phương tiện để Đức Chúa Trời bày tỏ tình yêu thương và ân điển của Ngài bởi Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, chứ không phải là bất cứ cách thức hay phương tiện nào của chúng ta, để có được một tình yêu thương nào từ Đức Chúa Trời, mà chính Đấng Christ đã không có được cho chúng ta. Vì vậy nay không còn (ông ta nói) sự dạy dỗ và vâng lời theo Phúc Âm, mà loài người nay chạy theo một lối theo Luật pháp, và muốn kéo Đức Chúa Trời xuống theo lối cũ và trước kia của Ngài trong việc bày tỏ chính Ngài. như dưới Luật pháp, khi Ngài dường như chỉ ở trên con đường hòa giải và bình an, hơn là đã được hòa giải, và vì vậy trong sự cầu nguyện và kiêng ăn, và những hành động vâng lời khác, họ đối xử với Đức Chúa Trời, như dưới Cựu Ước, mà không xem xét tình yêu thương vinh hiển đã được bày tỏ trong Đấng Christ chịu đóng đinh.

Chúng ta không thể không than phiền với Đức Chúa Trời về những người này, những kẻ vu khống Giáo lý của chúng ta, và không ngừng làm sai lệch những đường lối ngay thẳng của Đức Chúa Trời. Vì nếu Saltmarsh muốn nói rằng, chúng ta nghĩ rằng bởi sự kiêng ăn, cầu nguyện, và những hành động nên thánh theo Phúc Âm, chúng ta mua được tình yêu thương của Đức Chúa Trời cho chính mình, tức là, ân huệ và tình yêu thương tự do của Đức Chúa Trời, tức là, ân điển khách quan trong Đức Chúa Trời, chứ không phải trong chúng ta; hay ân điển nội tại; Chúng ta tuyên xưng trước mặt Chúa, và các thiên sứ của Ngài, rằng đó là một Phúc Âm khác, và dù một thiên sứ, như Phao-lô dạy, giảng dạy điều đó, thì hãy để người ấy bị rủa sả. 2. Hãy để ông ta trả lời chúng ta, nếu bất cứ Thần học gia Tin Lành nào, hay chính ông ta có tin cây bút của chính mình hay không, khi nó viết rằng lối theo Luật pháp

Và

và Thần học của người Do Thái dưới Luật pháp, đã kéo Đức Chúa Trời xuống theo một lối cũ, đến nỗi bởi sự kiêng ăn, và cầu nguyện, và những hành động vâng lời khác, họ có được một tình yêu thương nào từ Đức Chúa Trời, mà chính Đấng Christ đã không có được cho họ? Kiêng ăn và cầu nguyện, kể từ khi Đức Chúa Trời có một Hội Thánh trên đất, chưa bao giờ là tiền công, là của hối lộ cho ân điển nhưng không, đối với người Do Thái, cũng không đối với người ngoại bang, trong bất cứ việc làm nào; phải, cả A-đam trước khi sa ngã, lẫn các thiên sứ được tuyển chọn, cũng không bao giờ có thể mua, định giá, hay cầm cố tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời. 3. Chúng ta quan niệm tình yêu thương của Đức Chúa Trời là nguyên nhân duy nhất, là suối nguồn, là đầu nguồn và lý do đầy đủ, vì sao Chúa chọn một số người cho vinh quang, hơn là những người khác, vì sao Chúa sai Con Ngài là Đấng Christ đến chịu chết, thậm chí bởi vì Đức Chúa Trời hết sức và nhưng không yêu thương thế gian đã hư mất; và vì vậy sự kiêng ăn, và cầu nguyện, chưa bao giờ là nguyên nhân của sự

chọn lựa và tình yêu thương tuyển chọn của Đức Chúa Trời, đối với người Do Thái hay người ngoại bang, hoặc dưới Cựu Ước hay Tân Ước; trừ khi họ nói rằng, có một cách tuyển chọn khác cho vinh quang trong Cựu Ước, và một cách khác trong Tân Ước; và rằng tình yêu thương của Đức Chúa Trời đã ở một giá đắt hơn dưới Cựu Ước, so với Tân Ước; lúc ấy nó là để thuê mướn, và để làm việc, nhưng chúng ta đã không có, trong thời Ê-sai, rượu và sữa mà không cần tiền bạc và không cần giá trả; thị trường lúc ấy đắt hơn, nay thì rẻ hơn. Nhưng tôi nhận thấy, những người theo chủ nghĩa Antinomian lầm lẫn một cách đáng thương, khi lẫn lộn lỗi lầm của người Do Thái, với tình trạng của Hội Thánh. Phao-lô Rô-ma 9 nói rõ rằng, Áp-ra-ham và Đa-vít đã không trả thêm một đồng xu nào cho sự xưng công chính, và sự công chính được kể cho nhưng không của họ, hơn chúng ta; và đó là lỗi lầm và sự kiêu ngạo của loài người, chứ không phải tình trạng của Hội Thánh trong thời thơ ấu, dưới các Gia sư, cũng không phải sự phân phối của Đức Chúa Trời, mà người Do Thái đã theo đuổi luật pháp của sự công chính, nhưng không đạt được luật pháp của sự công chính. Vì sao? Bởi vì họ tìm kiếm nó không phải bởi đức tin, mà dường như bởi việc làm của Luật pháp: vì họ đã vấp phải hòn đá vấp ngã. Phải, vì không biết (lúc ấy đó là sự kiêu ngạo và lỗi lầm của họ, chứ không phải tình trạng thơ ấu của họ) sự công chính của Đức Chúa Trời, và tìm cách lập nên sự công chính riêng của mình, họ đã không phục tùng sự công chính của Đức Chúa Trời. Việc người Do Thái mơ tưởng rằng họ có thể có được, hay kiếm được tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời, và ân điển không đáng được hưởng, bởi sự kiêng ăn và cầu nguyện, và những hành động vâng lời khác, chưa bao giờ là hợp pháp; cũng như việc họ vấp phải, và gãy cổ mình trên Đấng Christ, hòn đá đã đặt trên Si-ôn, chưa bao giờ là hợp pháp; việc họ tìm cách lập nên sự công chính riêng của mình, và không phục tùng

sự công chính

sự công chính của Đức Chúa Trời, đó là tội lỗi của họ. Nhưng chắc chắn việc họ ở dưới các Gia sư, và sự dạy dỗ của Luật pháp, không phải là tội lỗi của họ, vì đó là sự phân phối thánh khiết và vô tội của Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh nói. Và đó không phải là sự xưng công chính theo Luật pháp bởi việc làm; Nhưng đó là, (1) ở chỗ họ được giữ dưới những bóng, những yếu tố của thế gian, những nghi lễ bày tỏ Đấng Christ sẽ đến, và (2) Đức Chúa Trời giữ họ dưới một sự kinh hãi lớn hơn, bởi vì những sự vi phạm Luật pháp; và (3) một lượng ân điển ít ỏi và tiết chế hơn, so với chúng ta. Nhưng 1. việc họ hay chúng ta tìm kiếm sự xưng công chính bởi việc làm, và bởi sự kiêng ăn và cầu nguyện, chưa bao giờ là hợp pháp. 2. Chúa đã kêu lên chống lại công đức, và việc đặt mọi sự tin kính trong những lễ trăng mới, Ê-sai 1, nói rằng: Chúng ta đã kiêng ăn, mà Ngài không thấy; Vì vậy không có lối theo Luật pháp nào trong việc có được tình yêu thương của Đức Chúa Trời bởi sự kiêng ăn, cầu nguyện, v.v., đối với người Do Thái, hơn là đối với chúng ta. 3. Việc họ phải phục vụ Đức Chúa Trời để được thuê mướn, vốn là điều ma quỷ thừa nhận là sự giả hình, và việc họ phải cầu nguyện, hay đúng hơn là tru lên như những con chó đói, để được bánh và rượu, hay theo Đấng Christ vì bánh, chưa bao giờ là một lối theo Luật pháp, cũng không phải là một cách được Đức Chúa Trời chấp thuận dưới Cựu Ước.

4. Việc vâng lời Đức Chúa Trời, vì sợ những lời rủa sả của Luật pháp, và những tai họa, hơn là vì yêu mến Đức Chúa Trời, như một Người Cha, cũng không phải là một cách thờ phượng theo Cựu Ước được Đức Chúa Trời chấp thuận, như Towne tưởng tượng, vì đó là một tội lỗi; vì bổn phận của họ là, kính sợ Ngài như một Người Cha, không kém gì chúng ta, vui mừng trong sự run rẩy, vì sự tốt lành, vì lòng thương xót của Ngài: coi trọng Đức Chúa Trời hơn là những ân tứ của Ngài, phần thưởng của họ, phần của họ, tình yêu thương của linh hồn họ; vì vậy họ phải yêu mến và thờ phượng Ngài như một Người Chồng, ngưỡng mộ và ngợi khen Ngài như Đức Chúa Trời, và vì sự hoàn hảo cốt yếu, vẻ đẹp, sự đáng yêu của Ngài; và mọi tình yêu thương và sự phục vụ vì tiền công và vì sợ hình phạt, chứ không phải vì yêu thương, và vì tiền thuê và phần thưởng, đều đáng bị đoán phạt, lúc ấy cũng như bây giờ. Nay điều gì là sự phân phối tích cực của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt họ một cách nghiêm khắc, vì một cái nhìn bất kính vào Hòm Giao Ước, và việc Ngài thuê họ bằng một đất tốt và màu mỡ, và nhiều phước lành tạm thời để phục vụ Ngài, lại là một chuyện khác, và không bao giờ có thể chứng minh rằng việc họ phục vụ Đức Chúa Trời để được thuê mướn, theo cách vì tiền công, là hợp pháp, và rằng đó là một cách phục vụ Đức Chúa Trời theo Luật pháp và Cựu Ước, nay dưới Tân Ước

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc các tham chiếu Kinh Thánh và ý về cách phục vụ theo Tân Ước]

[NEEDS REVIEW: đoạn này gồm gần như toàn các tham chiếu Kinh Thánh bị OCR làm hỏng, không khôi phục được chắc chắn]

là tin rằng sự tin kính có lời hứa của đời này, và của đời sẽ đến, và rằng nay dưới Tân Ước: phải, chúng ta có thể trông đợi phần thưởng của sự sống đời đời, như một động cơ thổi gió vào cánh buồm của chúng ta, trong hành trình lên thiên đàng, mặc dù không phải như đối tượng chính thức của những khát vọng của chúng ta, trong việc phục vụ Đức Chúa Trời; vì chúng ta chỉ, và luôn luôn, phải phục vụ Đức Chúa Trời vì chính Ngài, chứ không phải vì tiền công. 2. Nếu chúng ta nói một cách tương đối, một Mão triều không hư nát của vinh quang không hư nát đáng được lao nhọc hơn, so với những chuyện vặt vãnh và lông vũ của đất sét hay hư nát, và điều đó đúng cả đối với chúng ta, và đối với những người dưới Cựu Ước. 4. Việc cầu nguyện bày tỏ tình yêu thương của Đức Chúa Trời như thế nào, tôi không biết, theo Saltmarsh, người tiếp theo có thể giải thích điều đó. Đấng Christ nói, Cha Ngài ban Đức Thánh Linh cho những kẻ cầu nguyện và tìm kiếm Ngài, và Ngài báo thù huyết của các thánh đồ của Ngài, và Ngài ban bất cứ điều gì người cầu xin nhân danh Cha Ngài. Chúng ta cầu nguyện: Chúa ơi, xin thêm đức tin cho chúng con; điều này có phải chỉ là, Chúa ơi, xin bày tỏ Đức Thánh Linh cho chúng con, Đấng mà chúng con đã có trước kia không? Và những lời cầu nguyện này, rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng ta không có điều gì mới, mà chỉ bày tỏ những gì chúng ta đã có trước kia hay sao? Vì vậy chúng ta ước ao Đức Chúa Trời bày tỏ vinh quang của sự công chính của Ngài trên những kẻ thù của Hội Thánh, điều mà Ngài đã làm trước kia, và bày tỏ ân tứ soi sáng, sự tăng trưởng của đức tin, chiến thắng chống lại những cám dỗ, bánh hằng ngày, sự hủy diệt vương quốc của Sa-tan, sự truyền bá Phúc Âm, sự giải cứu khỏi chiến tranh, bệnh dịch, sự thông hiểu trong mầu nhiệm của Phúc Âm, Đức Thánh Linh của sự bày tỏ, v.v. Tất cả những điều này chúng ta đã có trước kia, nhưng sự cầu nguyện, nghe, giảng dạy, các nghi thức thánh, chỉ bày tỏ chúng mà thôi. Đây không phải là thần học theo Phúc Âm.

5. Đức Chúa Trời cũng không ở trong một con đường hòa giải và bình an với người Do Thái dưới Cựu Ước, hơn là đã được hòa giải; trừ khi những người theo chủ nghĩa Antinomian nói rằng, Đức Chúa Trời đã thấy tội lỗi trong Gia-cốp dưới Cựu Ước, Dân số 23:21, Ngài đã không xóa bỏ tội lỗi của họ như một đám mây dày, Ê-sai 44:22, và không ném những sự gian ác của họ xuống đáy biển, Mi-chê 7:19,20, cũng không ban phước cho họ bằng sự tha thứ, Thi thiên 32:1,2, mà giữ lại một sự tính sổ về cơn thịnh nộ sau này, như một Đức Chúa Trời không tha thứ, như một Đức Chúa Trời chưa được hòa giải đối với họ, điều đó vu khống Đức Thánh Linh, trong Cựu Ước, hầu như trên mọi trang.

6. Cũng không đúng rằng Đấng Christ có được cho chúng ta tình yêu thương của Đức Chúa Trời, mà Ngài mua chuộc cho chúng ta mọi bông trái của tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời, như sự cứu chuộc,

sự cứu chuộc, sự tha thứ, sự công chính được kể cho, sự kêu gọi hiệu quả, sự xưng công chính, sự ăn năn, đức tin, sự bền đỗ, vinh quang. Nhưng tất cả chúng ta đều duy trì chống lại người theo Giáo hoàng, rằng Đấng Christ được ban cho làm Đấng Trung Bảo, Đấng Christ chịu chết vì chúng ta, là bông trái của tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời, và của sự tuyển chọn của chúng ta cho ân điển và vinh quang; chứ không phải là nguyên nhân, hay một phương tiện có được tình yêu thương của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Thần học gia học thức Travers, và các Thần học gia Tin Lành, (mà đối với họ Saltmarsh, mặc dù ông ta đảm nhận viết về ân điển nhưng không, chỉ là một tân binh hôm qua) chứng minh chống lại người theo Giáo hoàng, các tu sĩ Đa-minh, các tu sĩ Dòng Tên, rằng huyết của Đấng Christ Trung Bảo không phải là nguyên nhân đáng công, của tình yêu thương nhưng không và đời đời của Đức Chúa Trời đối với loài người. 1. Bởi vì không có gì trong thời gian là, hay có thể là, nguyên nhân của điều gì đời đời; Đấng Christ được ban cho trong thời gian, và chịu chết trong thời gian, như Đấng Bảo đảm của chúng ta; Ngài là Đấng Trung Bảo đời đời chịu chết trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng điều đó không thể làm cho Ngài trở thành nguyên nhân sinh ra tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. 2. Tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài là nguyên nhân, vì sao Ngài ban Con Ngài đến chịu chết vì chúng ta, Giăng 3:16, 1 Giăng 4:9, vậy thì Đấng Christ chịu chết không thể là nguyên nhân của tình yêu thương của Đức Chúa Trời. 3. Tình yêu thương nhưng không của Đức Chúa Trời sẽ không còn nhưng không, nếu nó có một nguyên nhân đáng công.

Chương LII.

Rằng chúng ta không được giải thoát khỏi các nghi thức bên ngoài, và việc ở dưới chúng cũng không phải là thuộc Luật pháp, theo những người theo chủ nghĩa Antinomian.

Những người theo chủ nghĩa Antinomian gây sự với Luật pháp, và muốn chúng ta được giải thoát khỏi nó, bởi vì nó không làm cho nên thánh, và không thể ban cho chúng ta ân điển để vâng lời; nhưng bởi lý lẽ này, chúng ta không ở dưới Phúc Âm, bởi vì chính Phúc Âm, hay bất cứ lời ân điển nào mà không có Đức Thánh Linh, cũng không thể tác động đức tin, hay ban ân điển hay sự đủ sức. Nhưng tôi biết những người theo chủ nghĩa Antinomian nghĩ rằng Đức Thánh Linh giải thoát chúng ta khỏi mọi nghi thức bên ngoài, khỏi mọi sự bắt buộc, mà một điều răn bên ngoài có thể đặt lên chúng ta, dù là của Luật pháp, hay của Phúc Âm. Vì Saltmarsh dạy chúng ta rằng, Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi tác động một cách theo Luật pháp, chứ không phải một cách tự do; khi chúng ta làm những việc chỉ vì được truyền dạy từ quyền năng của một Điều răn bên ngoài, hay giới luật trong Lời Chúa, điều đó chỉ sinh ra một sự vâng lời theo Luật pháp, hay tốt nhất chỉ là một sự vâng lời pha trộn, và sự phục vụ của một điều gì đó, một sự giả hình tinh vi hơn. Nhưng nếu ông ta muốn nói, bởi một điều răn hoàn toàn bên ngoài, chỉ là chữ viết thúc ép sự vâng lời, mà không có sự hành động của Đức Thánh Linh, hay bất cứ ảnh hưởng nào của sự sống của Đấng Christ; thì đó là một công việc chết, và hoàn toàn không thể đến chỉ từ quyền năng của một điều răn bên ngoài

Điều răn

điều răn; vì chính điều răn bên ngoài của Phúc Âm bày tỏ cho sự hiểu biết, ngay trong Chữ viết (vốn là sự biểu thị ý muốn tốt lành và thánh khiết của Đức Chúa Trời) thẩm quyền của Đức Chúa Trời, tình yêu thương của Đấng Christ; như điều này, Phi-e-rơ, con yêu Ta chăng, hãy chăn chiên con của Ta: và không ai có thể, vì lương tâm về sự uy nghiêm, thẩm quyền, và tình yêu thương của Đấng Christ, vâng lời điều răn này, mà không có ảnh hưởng của Đức Thánh Linh ân điển; vì vậy ông ta không bác bỏ chúng ta, vì

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận về điều răn bên ngoài của Phúc Âm]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận về điều răn bên ngoài]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối câu về Phi-e-rơ và việc chăn chiên]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về lương tâm và thẩm quyền của Đấng Christ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về ảnh hưởng của Đức Thánh Linh]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận]

những người theo chủ nghĩa Antinomian, chúng ta không dạy điều như vậy. Nhưng ý nghĩa của Saltmarsh là, rằng

chữ viết hoàn toàn bên ngoài của điều răn hay lời hứa ngọt ngào nhất theo Phúc Âm; như, Ai tin Con thì có sự sống, và

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như trích dẫn lời hứa Phúc Âm về sự sống và sự phán xét]

sẽ không bao giờ đến sự phán xét, (Ai đến cùng Ta, Ta sẽ không bao giờ bỏ ra ngoài, mà sẽ khiến người ấy sống lại trong ngày sau rốt, v.v.)

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối các lời hứa Phúc Âm]

chúng không đặt lên chúng ta bất cứ sự bắt buộc vâng lời nào; mà Đức Thánh Linh hành động,

và trực tiếp thúc đẩy chúng ta một cách hiệu quả để vâng lời, đặt lên

mọi sự bắt buộc, và suốt dọc đường, ông Towne chứng minh, chúng ta

theo quy tắc của chúng ta được giải thoát khỏi Luật pháp, với mọi thẩm quyền, chức vụ, và hiệu quả của nó, và không ở dưới quy tắc của Luật pháp để hướng dẫn hay dạy dỗ; phải

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối trích dẫn Saltmarsh]

cũng không phải để ban cho chúng ta, (theo Saltmarsh) dù chỉ là một tia

sáng; cũng không phải để truyền dạy, ràng buộc, hay bắt buộc chúng ta, bởi vì Luật pháp

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về Luật pháp không có quyền năng nên thánh]

(theo Towne) không có bất cứ đức hạnh hay quyền năng nên thánh nào, và quyền năng để chế ngự tội lỗi, mà chúng ta ở dưới ân điển, tức là, ân điển

của Phúc Âm, vốn chế ngự tội lỗi một cách hiệu quả và làm cho nên thánh.

Và đây là lập luận của Towne suốt dọc đường: Luật pháp của

Đức Chúa Trời là một vật hoàn toàn thụ động; và các ông thúc ép Luật pháp không bao giờ

một cách tha thiết, với mọi động cơ và phương tiện của nó, các ông cũng không bao giờ có thể làm cho

tôi giữ nó, vậy thì, chúng ta được giải thoát khỏi Luật pháp, và rõ ràng

lúc ấy chúng ta ở dưới quyền năng truyền dạy của không một nghi thức bên ngoài nào,

bởi vì chúng không thể làm cho nên thánh và chế ngự một cách hiệu quả

những người theo chủ nghĩa Antinomian, tội lỗi; không phải sự giảng dạy Phúc Âm, cũng không phải Luật pháp, cũng không phải

sự cầu nguyện, cũng không phải sự nghe, cũng không phải các nghi thức thánh; chúng ta không ở dưới điều gì

khác ngoài ân điển, và chỉ là ân điển thực tại, như là sự thổi hiệu quả và

không thể cưỡng lại của Đức Thánh Linh, vì sự thổi theo thói quen như vậy

không thể tác động một cách hiệu quả cho việc chế ngự tội lỗi.

Những người theo chủ nghĩa tự do ở New England cũng nói như vậy: Chúng ta không ở dưới bất cứ lời khuyên nhủ nào theo Phúc Âm để tin; và không ai được khuyên nhủ để tin, ngoại trừ những người mà chúng ta biết là người được tuyển chọn của Đức Chúa Trời, hay có Đức Thánh Linh của Ngài trong họ một cách hiệu quả. Lý do là, những lời khuyên nhủ bên ngoài không bắt buộc ai cả, ngoại trừ những người được tuyển chọn, và cũng không phải tất cả họ;

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về việc khuyên nhủ tin]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về người được tuyển chọn]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về lời khuyên nhủ bên ngoài]

trong khi Đấng Christ đã truyền dạy, phải giảng Phúc Âm cho mọi

tạo vật, cho mọi dân tộc. Họ nói, chúng ta không được cầu nguyện

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về việc cầu nguyện chống lại tội lỗi]

Một cuộc khảo sát về chủ nghĩa Antinomian. 75

chống lại mọi tội lỗi, bởi vì con người cũ phải ở trong chúng ta bao lâu chúng ta còn sống; những người theo phái Pelagius ngày xưa cũng nói như vậy; và một người có thể không được khuyên nhủ làm bất cứ bổn phận nào, bởi vì người ấy không có quyền năng để làm điều đó. Tất cả đều hướng đến điều này, rằng việc giảng Phúc Âm cho tội nhân, và việc Saltmarsh viết một cuốn sách về ân điển nhưng không, là một lối dạy dỗ theo Luật pháp, và không xứng với vinh quang của Tân Ước, bởi vì ân điển không phải lúc nào cũng đi kèm với sự dạy dỗ theo chữ viết.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về phái Pelagius và việc khuyên nhủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về việc khuyên nhủ làm bổn phận]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận về lối dạy dỗ theo Luật pháp]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối lập luận]

ân điển không phải lúc nào cũng đi kèm với sự dạy dỗ theo chữ viết.

2. Chúng ta không ở dưới Phúc Âm, hay bất cứ nghi thức nào theo Phúc Âm, bởi vì tự mình chúng ta không có quyền năng để vâng lời chúng; điều này là làm cho chúng ta hoàn toàn không phạm tội gì cả, bởi vì phạm tội là hành động chống lại một sự bắt buộc của Luật pháp, và khi ân điển không hành động trên chúng ta, chúng ta không phạm tội chống lại bất cứ sự bắt buộc nào cả, bởi vì chúng ta không thể làm khác được,

3. Đây là chủ nghĩa Pelagius sâu sắc, khi nói rằng, chúng ta không thể phạm tội; nếu chúng ta không có quyền năng để tránh tội lỗi, và vâng lời Đức Chúa Trời, và làm cho sức mạnh của chính chúng ta, hay sức mạnh của một người khác ngoài chúng ta, trở thành thước đo và quy tắc ràng buộc của sự vâng lời của chúng ta.

Chương LIII.

Sự cần thiết của các nghi thức, và của Kinh Thánh được viết ra và được giảng dạy, đối với những người hoàn hảo nhất.

Từ điều này mà ra, rằng những người theo chủ nghĩa Antinomian phán đoán rằng, không cần một linh hồn một khi đã ở trong Đấng Christ phải ra ngoài để nhận sự cung ứng mới và tươi mới của ân điển hằng ngày, bởi vì linh hồn ấy được Đức Thánh Linh cư ngụ tác động. Và Saltmarsh nói, Càng có bất cứ sự thúc đẩy hay vâng lời nào gây ra từ những điều bên ngoài, thì mọi sự vâng lời như vậy càng bị ép buộc và không tự nhiên, và càng ít phát xuất từ một quyền năng thuộc linh bên trong. Tín hữu là (theo Towne) đã được rửa sạch khỏi mọi tội lỗi, được làm hoàn toàn công chính, và thánh khiết, là bạn và Con của Đức Chúa Trời, là Hôn thê của Đấng Christ, là người thừa kế mọi sự, là kẻ chiến thắng mọi kẻ thù của mình, được nâng lên để ngồi và ở lại trong vinh quang của thiên đàng với Đấng Christ đời đời. Người ấy ra khỏi quyền năng, vương quốc, và giới hạn của Luật pháp; người ấy là một linh với Đấng Christ, vì vậy có sự bình an, an toàn, an ủi, vui mừng, mãn nguyện, và hạnh phúc của một Cơ Đốc nhân.

với Đấng Christ đời đời. Người ấy ra khỏi quyền năng,

vương quốc, và giới hạn của Luật pháp; người ấy là một linh với Đấng Christ, vì vậy có sự bình an, an toàn, an ủi, vui mừng, mãn nguyện, và hạnh phúc của một Cơ Đốc nhân.

Người ấy là một con người trọn vẹn (nếu chúng ta tin những người theo chủ nghĩa Antinomian, Lời được giảng dạy, mặc dù nó cư ngụ trong người ấy, song việc nó được áp dụng bởi một Người giảng dạy từ bên ngoài là cần thiết, và Phi-e-rơ đã viết, Hãy nhắc nhở, và gợi nhớ các thánh đồ, 1 Cô-rinh-tô, [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về Phi-e-rơ nhắc nhở các thánh đồ]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, dường như tiếp nối về Phao-lô được Tít an ủi và Đấng Christ thúc đẩy linh hồn]

rằng Phao-lô được Tít an ủi, và rằng Đấng Christ từ bên trong thổi lên, và thúc đẩy linh hồn tiến tới, và làm việc; và rằng Phao-lô nài xin Đấng Christ, rằng, Ân điển của Ta đủ cho ngươi, là hết sức cần thiết. 2. Sẽ không có cơ sở cho những lời than thở mới nảy sinh với Đức Chúa Trời. Và 3. cho những lời ngợi khen Đấng Christ, vì những chiến thắng riêng biệt trên những dục vọng của chúng ta, và thế gian. 4. Cũng không có cơ sở nào cho sự phục tùng thuộc linh và nhẫn nhục, trong khi Chúa vui lòng giải cứu; Và 5. cho việc tin cậy Đức Chúa Trời, và thực hành đức tin nơi Ngài, Đấng giải cứu chúng ta khỏi một sự chết riêng biệt đã đến trên Phao-lô tại A-si; và khỏi sự nặng nề, qua nhiều cám dỗ, nếu cần, cho sự thử thách đức tin của chúng ta. Nay nếu mọi sự đều ở trong chúng ta, và sự vâng lời càng bạo lực và theo Luật pháp hơn, càng ít tự do và tự nhiên hơn, bởi vì chúng ta phải tìm đến những sự giúp đỡ bên ngoài, thì đức tin không cần phải ra ngoài cửa, hay ra ngoài chính nó để đến với Đấng Christ, và Đức Thánh Linh cư ngụ sẽ là một cho mọi phương tiện và nghi thức, và những trận mưa mới và sương móc, và những giọt tươi mới từ Đấng Christ là tổ ong của thiên đàng, sẽ trở nên vô ích, kho dự trữ bên trong của chúng ta sẽ làm mọi sự, và chúng ta cũng không nên biết thế nào là bước đi hay đứng trên đôi chân bằng đất sét của chính mình. Thật vậy, nếu những điều bên ngoài, và Thập tự giá, hay Chữ viết của Luật pháp, hay Phúc Âm, chỉ thúc đẩy chúng ta vâng lời, và không có nguyên tắc ân điển nội tại nào trong chúng ta, thì sự vâng lời chỉ là sự giả hình tinh vi hơn, và ít tự do hơn, và bạo lực hơn, và như thể bị ép buộc. Nhưng những người theo chủ nghĩa Antinomian tưởng tượng một tín hữu hoàn hảo đến nỗi, bởi vì đã được tha thứ, Đức Thánh Linh bên trong người ấy làm mọi sự, và không cần Người giảng dạy, cũng không cần các nghi thức, bởi vì những sự giúp đỡ bên ngoài là thuộc Luật pháp, chứ không phải thuộc Phúc Âm.

giống như Phúc Âm.

Chương LIV. Sự bình an nào chúng ta có thể nhận được từ những việc làm đầy ân điển.

Đức Thánh Linh hành động một cách theo Luật pháp, theo những người theo chủ nghĩa Antinomian, khi con người

đo lường sự tha thứ bởi tội lỗi và sự nên thánh của mình,

và không thể tin nhiều hơn mức họ có sự bình an, và sự bình an ấy

lệ thuộc vào một số việc làm của chính họ; khi làm như vậy

Những người theo Towne [NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị cắt xén và khó đọc] — những người theo chủ nghĩa luật pháp — thà thu thập sự bình an và sự an toàn [NEEDS REVIEW: từ cuối bị cắt cụt trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị nhòe, không đọc được] hơn là từ sự ăn năn và sự cải đổi đời sống, hơn là từ sự xưng công chính [NEEDS REVIEW: phần cuối bị cắt cụt trong bản quét]

sự xưng công chính, điều duy nhất [NEEDS REVIEW: cụm từ ở giữa bị nhòe, không đọc được] để tạo nên và gây nên sự bình an thật.

Nhưng ý của chúng tôi là thế này;

Khẳng định 1.

Chúng ta không được đo lường sự tha thứ như vậy, theo tội lỗi và sự nên thánh, như đo lường các vết thương và cân tài năng; nỗi sợ về sự tha thứ không nên phát sinh từ cùng trọng lượng cân và những ta-lâng tương ứng của tội lỗi và sự nên thánh; bởi vì sự tội lỗi lớn và [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị nhòe ở đây], những đram, và nửa ao-xơ sự nên thánh, và tình yêu đối với Đấng Christ, có thể chứng tỏ cho tín đồ sự tha thứ của mười nghìn ta-lâng. Đấng Christ đã lập luận, người đàn bà yêu nhiều, vậy nên, nhiều tội lỗi đã được tha cho nàng; chúng ta không đọc thấy rằng đó là lô-gíc của chính người đàn bà. 2. Chúng ta rút ra sự bình an và sự tha thứ không phải từ bấy nhiêu thước, hay ell vải vâng phục, như các thương gia đo vải; hệ quả của Đức Thánh Linh không phải từ số lượng, mà từ phẩm chất của sự nên thánh; những tia lửa vàng có thể chứng tỏ có một mỏ vàng trong mảnh đất ấy, và có dồi dào; chúng ta cũng không rút ra hệ quả từ tội lỗi đơn thuần, mà từ tội lỗi bị ghét, bị khuất phục, bị chống cự.

Khẳng định 2. Sự bình an với Đức Chúa Trời, hay sự bình an của đức tin, không phải về mọi phương diện cũng giống như sự bình an với chính mình, và với cảm giác và sự nhận biết thuộc linh của chính mình. Sự bình an căn bản, và với Đức Chúa Trời, được đặt nền vững chắc trên sự tha thứ; “Vì đã được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có sự bình an với Đức Chúa Trời” (Rô-ma 5:1). Thường thì các thánh đồ có đức tin về sự tha thứ, mà lại không có cảm giác về sự bình an. Khẳng định 3. Chúng ta có thể có sự bình an với Đức Chúa Trời, khi chúng ta không có sự bình an với chính mình; như giao ước vẫn vững chắc giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, khi chúng ta có sự bất an lớn trong tâm trí, hoặc qua một sự vi phạm nghiêm trọng nào đó, hoặc qua sự không tin hiện tại, và thật không phải lẽ chúng ta nên có sự bình an với chính mình, dưới một tội lỗi lớn nào đó, vì đó chỉ là sự an toàn xác thịt; nếu Phi-e-rơ sau khi chối Đấng Christ, mà yên lặng trong tâm linh và có sự bình an sâu xa thì thật không phải. Sự bất an của sự không tin, khi nhận biết cơn thịnh nộ đời đời, là tội lỗi; nhưng xét về sự lo lắng của nỗi buồn kính sợ Đức Chúa Trời, thì nó là tự nhiên; có những cơn bão vào mùa đông, khi có nguyên nhân của chúng, và thời tiết đẹp như mùa hè thì không tốt cho mùa đông bằng, bởi vì không tự nhiên và không phù hợp với một khung cảnh đúng đắn của thiên nhiên.

Khẳng định 4. Sự bình an với chính mình có thể phát sinh từ phẩm chất của ân điển cứu rỗi trong các công việc, nhưng cả sự chắc chắn lẫn sự bình an đều không thể tuôn chảy từ những hành động trần trụi của tình yêu, và sự nên thánh, không được phẩm chất hóa và lót đáy bằng vàng với Đấng Christ, và ân điển của Ngài, như Towne vu khống chúng tôi một cách sai trái; bởi vì những công việc lai tạp như vậy chỉ là những tội lỗi trắng trẻo và đẹp đẽ; và khi ở trong những người ngoài Đấng Christ, chúng chỉ có thể tạo ra một sự bình an bằng cát và

[NEEDS REVIEW: ký hiệu trang bị cắt xén] và

sự bình an mục nát, nhưng những hành động thánh khiết như vậy, vốn về bản chất tuôn chảy

từ những nguyên tắc được nâng cao của ân điển cứu linh hồn, và được

điểm hoa và đội vương miện bằng công đức của Đấng Christ, có thể là nền tảng của

sự bình an vững chắc, dù không phải là nguyên nhân, và dù một phần cặn bã của chúng ta

vẫn còn đi kèm với những việc làm tốt nhất của chúng ta, vậy mà chúng ta vẫn có thể phân biệt

trong chúng vàng của Đấng Christ với quặng của chúng ta; rượu của Ngài, với cặn của chúng ta;

sự bình an này là một tấm lòng không tự trách, mà mỉm cười, và nói: Về

2 Cô-rinh-tô 1:12, sự vui mừng của chúng tôi là điều này, là chứng cớ của lương tâm chúng tôi, v.v. và

nơi nào có sự vui mừng, nơi đó có sự bình an, cả hai đều là trái mọc trong cùng một mảnh đất: Hội Thánh nói như vậy, với linh hồn tôi tôi

phải, tôi đã ao ước Ngài trong ban đêm, từ đó suy ra, Hỡi Chúa,

Ngài sẽ định sự bình an cho chúng tôi. Vì sao? Vì Ngài đã làm trọn mọi công việc của chúng tôi trong chúng tôi.

Ngài sẽ định sự bình an cho chúng tôi. Vì sao? Vì Ngài đã làm trọn mọi công việc của chúng tôi trong chúng tôi.

Nhưng chúng tôi đã không muốn rút ra sự bình an của mình từ việc bước đi với, cũng không từ việc tin vào Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; chúng tôi cũng chưa bao giờ có ý rằng việc bước đi như vậy, càng không phải việc bước đi thánh khiết, nên là nguyên nhân của sự bình an căn bản ấy, của sự bình an giữa Đức Chúa Trời và tội nhân, như Towne giả định, các công việc không phải là những đấng trung bảo đồng hành vì ân điển với Đấng Christ, các công việc không có huyết để xen vào, như Đấng Christ là đấng làm hòa bình đã có, (vì Ngài là sự bình an của chúng ta); các công việc, đức tin, hay bất cứ điều gì

trong chúng ta, đều không phải là tác nhân, cũng không phải là ủy viên trong hiệp ước hòa bình: và sự thật là, sự bình an chúng ta có trong lương tâm, và trong sự nhận biết, ngay cả từ đức tin, là kết quả, là nụ hoa mọc trên cành, là bông hoa hay đóa hồng của [NEEDS REVIEW: một từ bị nhòe ở đây] hơn là chính sự bình an, và nó có màu sắc đúng và sự rực rỡ của sự bình an, bởi vì có rất nhiều Đấng Christ trong đức tin của chúng ta hoặc trong những việc làm thánh khiết của chúng ta: đóa hồng, bầu trời buổi sáng dễ chịu và xinh đẹp không phải là mặt trời, mà là kết quả và là con gái của mặt trời, và của bầu trời đẹp đẽ, cộng lại; và đức tin hành động nhiều trên các lời hứa, như trên bản báo cáo của những thư ủy nhiệm, thì làm, và phải nhận biết sự tha thứ nhiều hơn là sự bình an có thể làm chứng; tội lỗi có một cái lưỡi đẫm máu, và kêu lớn tiếng về cơn giận và sự báo thù, đức tin phải nằm trên sự chuộc tội của huyết Chúa Giê-xu, điều mà cảm giác của chúng ta không thể đạt tới: Đức tin là một ngôi sao có độ lớn lớn hơn, và có độ cao cao hơn cảm giác thấp kém, bò sát đáng thương của chúng ta. Vì vậy, chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đã có nhiều Đấng Christ hơn, và sự hành động của Đức Thánh Linh hơn lúc chúng tôi mới trở lại, so với lâu sau đó, bởi vì khi sự nhận biết thuộc linh của chúng ta còn trẻ và non nớt, các hành động nhận biết thì buông thả hơn, và nồng nhiệt hơn; nhưng khi kinh nghiệm và sự tăng trưởng của ân điển đến, các chuyển động

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh cuối của một từ bị cắt trong bản quét]

của cảm giác thì điềm tĩnh hơn, và vững chắc hơn, và cũng thuộc linh và tích cực và hơn nữa, nhưng đối với cảm giác còn xanh non, ít dường như nhiều. Nhưng điều mà những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nhắm tới, là thổi bay mọi sự bình an đến từ sự nên thánh cá nhân, bởi vì họ là kẻ thù của sự giết chết tội lỗi cá nhân, và cho rằng đây là sự bình an của chúng ta về việc ăn năn, và giết chết tội lỗi, kiêng khỏi những dục vọng xác thịt; rằng Đấng Christ đã ăn năn, đã giết chết tội lỗi và dục vọng trên thập tự giá cho chúng ta; và chúng ta tin điều này, thế là xong. Do đó họ lên án mọi kinh nghiệm về sự hành động của Đức Chúa Trời trong, và trên linh hồn, để an ủi linh hồn, hoặc giúp đỡ đức tin trong những lúc bị bỏ rơi. Vì Saltmarsh, người trong những phương thuốc chữa mọi cơn sốt rét theo luật pháp và xác thịt của chúng ta, thì im lặng về kinh nghiệm, và nghĩ rằng các nghi thức bên ngoài, và những lời hứa được viết ra để chúng ta học hỏi và được an ủi, bởi vì

được viết ra để chúng ta học hỏi, hầu cho bởi sự nhịn nhục, và sự an ủi của Kinh Thánh, chúng ta có sự trông cậy, và Đấng Christ nói về các điều răn của Ngài, vốn được viết ra và phán ra bởi Ngài, và vì thế là bên ngoài, rằng chúng là một dấu hiệu có thể thấy được đối với cả thế gian, rằng họ là môn đồ của Ngài, “Nếu các ngươi giữ các điều răn của Ta, các ngươi sẽ ở trong tình yêu của Ta, như Ta đã giữ các điều răn của Cha Ta, và ở trong tình yêu của Ngài” (Giăng 15:10). Và đối với [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị nhòe ở đây] lời từ miệng Chúa còn hơn cả thức ăn cần thiết của ông. Và Đấng Christ đưa ra phán quyết của Ngài trong một bài ca thuộc linh, không phải theo luật pháp, về các nghi thức bên ngoài: “Hỡi người phối ngẫu của Ta, môi nàng nhỏ xuống như tàng ong: mật ong và sữa ở dưới lưỡi nàng” (Nhã-ca 4:11). Đối với Đa-vít, chúng ngọt hơn mật ong hay tàng ong, ngọt cho vị giác của ông, phải, hơn vàng, hay vàng ròng, hơn mọi sự giàu có, tốt hơn hàng nghìn vàng và bạc, là cơ nghiệp của ông đời đời (Thi-thiên 119). Đối với Saltmarsh, Lời là một vật chết bên ngoài, theo luật pháp; và tất cả những điều này đối với họ phải được nói về Lời nội tại và thuộc linh được viết trong lòng, như Giê-rê-mi đã dạy; như Bullinger chống lại những người tái báp-têm đã nói. Thật vậy, đó là vì quyền năng hành động trong linh hồn và biến đổi bởi Đức Thánh Linh như vậy; nhưng trong lúc này, trên cơ sở đó, những người tái báp-têm xưa đã loại bỏ Lời, và chức vụ, và quay sang luật pháp được viết trong các phần nội tại, và sự xức dầu dạy dỗ mọi điều, lạm dụng Giê-rê-mi 31:33 và 1 Giăng 2:27. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng vậy, trên cơ sở đó, loại bỏ

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh cuối của một từ bị cắt trong bản quét]

Rô-ma 15:4 [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị nhòe] “kinh nghiệm sinh ra sự trông cậy”, vậy thì nó nên làm chúng ta vui lên trong những giờ buồn bã; Hội Thánh an ủi chính mình như vậy: “Tôi suy nghĩ về những ngày xưa, và nhớ lại những bài ca của tôi trong ban đêm” (Thi-thiên 77). Vì vậy, Đa-vít nhìn lại sự khao khát này, để thấy quyền năng và vinh quang của Ngài, như tôi đã thấy Ngài trong nơi thánh (Thi-thiên 63:2). 2. Phi-e-rơ đặt lên các thánh đồ: “Nếu các ngươi đã nếm biết Chúa là nhân từ” (1 Phi-e-rơ 2:3). 3. Thật là một sự bỏ bê tội lỗi khi không nhìn vào kinh nghiệm nào. “Nhưng chẳng ai nói, Đức Chúa Trời là Đấng tạo nên tôi ở đâu, Đấng ban những bài ca trong ban đêm?” Ê-li-hu nói vậy (Gióp 35:10). 4. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp giận dữ về các kinh nghiệm; 1. Bởi vì chúng dạy rằng có sự khác biệt giữa các ân điển của những kẻ giả hình, và của các tín đồ [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị nhòe ở đây] về các loại; và vì vậy không có kinh nghiệm nào giữa người này và người kia có thể tạo ra sự khác biệt nào. 2. Kinh nghiệm là một nghi thức bên ngoài

của việc thu thập, từ một sự phân phát này hay sự phân phát kia của Đức Chúa Trời, một kết luận đã được thử nghiệm như vậy. Bây giờ Saltmarsh nghĩ rằng mọi nghi thức bên ngoài, xét như bên ngoài, đều là những vật theo luật pháp, và vì vậy dường như Đấng Christ trong sự thờ phượng Tân Ước, vốn hoàn toàn thuộc linh, và không có gì theo luật pháp, đã không lập ra cả việc giảng dạy, lẫn việc cầu nguyện, lẫn việc nghe, lẫn các nghi thức thánh, lẫn các hội chúng Cơ Đốc, lẫn các cuộc trao đổi, lẫn việc khuyên bảo, khích lệ lẫn nhau, lẫn việc viết lách, vì tất cả những điều này đều là những vật bên ngoài; và tôi thừa nhận, nếu Đấng Christ không kết hợp ảnh hưởng của ân điển của Ngài, thì việc Phao-lô trồng, cũng không phải việc A-pô-lô tưới, là gì cả. Thế mà các sứ đồ và các thầy dạy không phải là những nghi thức theo luật pháp. 3. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp phật ý về mọi ân điển nội tại và những phẩm chất được tạo dựng trong chúng ta, như những bằng chứng hay sự giúp đỡ, để làm chứng chúng ta ở trong Đấng Christ, vì chúng đều lừa dối [NEEDS REVIEW: chú thích về Crisp bị nhòe] và có thể ở trong những kẻ giả hình; và (tôi nói) chúng không khác gì trong những kẻ giả hình ngoài những dấu hiệu lừa dối, hơn là tiếng nói và chứng cớ của Đức Thánh Linh, vì có một thứ giống như tiếng nói trong những người tạm thời, và cũng có một thứ giống như đức tin, mà

không phải là đức tin. Bây giờ các kinh nghiệm vẫn còn như những sự quan sát nội tại và theo thói quen về các hành động của Đức Thánh Linh trong linh hồn.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị nhòe, không đọc được] Hành động bởi quyền năng của, hay trong sự vâng phục một điều răn, là theo luật pháp [NEEDS REVIEW: từ cuối bị cắt cụt trong bản quét]

Chương

Chương LV.

Các phẩm chất nội tại, và các hành động của ân điển có thể chứng tỏ chúng ta đang ở trong tình trạng ân điển đến mức nào.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp dấy lên một tiếng kêu ghê gớm chống lại các dấu hiệu và dấu chỉ của sự xưng công chính của chúng ta, bởi vì thật ra họ là kẻ thù của sự nên thánh.

Vì việc lập vững các linh hồn (đức tin, Saltmarsh nói) trên bất cứ công việc nào

của chính họ, như một con đường, phương tiện, hay nền tảng của sự chắc chắn, như

trên một mức độ ăn năn, hay vâng phục như vậy, họ có thể tin

cậy; tôi không dám xử lý theo bất cứ cách nào của sự công chính riêng của chúng ta như vậy,

bởi vì tôi không tìm thấy dấu chỉ không thể sai lầm nào trong bất cứ điều gì thuộc về sự nên thánh của chính chúng ta,

ngoại trừ theo một cách thuyết phục hay thúc đẩy thấp hơn. Tôi không tìm thấy ai trong Cựu Ước hay Tân Ước

mà không có lý do để nghi ngờ sự công chính của chính mình, như Đa-vít, Phi-e-rơ,

Phao-lô. Vì vậy, những người theo chủ nghĩa tự do ở New England nói: Dù một người có thể

chứng tỏ một công việc ân điển trong chính mình, và Đấng Christ là tác giả

của nó, vậy mà đây chỉ là một nền tảng bằng cát. Và đó là một sai lầm căn bản và làm hư mất linh hồn

khi lấy sự nên thánh làm

bằng chứng của sự xưng công chính. Và thắp một cây nến cho

mặt trời thì cũng vậy: nó làm tối đi sự xưng công chính; sự nên thánh của tôi càng tối,

thì sự xưng công chính của tôi càng sáng. Và tôi có thể

biết, tôi thuộc về Đấng Christ, không phải vì tôi đóng đinh các dục vọng của xác thịt,

mà vì tôi không đóng đinh chúng, nhưng tin vào Đấng Christ, Đấng đã đóng đinh chúng cho tôi. Vì vậy, Tiến sĩ Crisp, Cornwell, Towne dạy rằng tình yêu đối với anh em, sự chân thành, v.v. là những dấu chỉ mà người khác có thể nhận biết chúng ta, hơn là chính chúng ta [NEEDS REVIEW: chú thích lề cuối đoạn bị nhòe]

Chúng tôi chưa bao giờ nói rằng sự sùng kính của một người tự nhiên, hay những lời cầu nguyện lai tạp của ông ta, hay ngọn lửa hoang của lòng nhiệt thành mù quáng, có thể chứng tỏ sự chuyển đổi của con người từ sự chết sang sự sống, như Saltmarsh mơ tưởng; hay rằng chúng tôi lao nhọc để rút ra sự chắc chắn về một tình trạng ân điển tốt lành từ sự cải cách bên ngoài; điều mà Towne nói những người theo chủ nghĩa luật pháp Tin Lành lao nhọc vì, khi lòng thì xấu xa. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp của Saltmarsh nói rằng mọi bằng chứng của chúng tôi đều là phân. Thật vậy, chúng không phải là bằng chứng của sự công chính theo luật pháp hoàn hảo, chúng không chứng tỏ nhiều hơn thế.

không chứng tỏ được. Ân điển tự do,

[NEEDS REVIEW: chú thích lề và số trang bị nhòe, không đọc được]

82 Một cuộc khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp

Khẳng định 1. Tình yêu đối với anh em, sự chân thành, và những điều tương tự, vốn không có ân điển làm vốn, không có một nguồn mạch và nguyên tắc đúng đắn, và Đấng Christ làm vương miện và vật trang sức cho chúng, thì hoàn toàn không phải là bằng chứng chúng ta ở trong Đấng Christ; vì chúng làm tối đi sự xưng công chính hơn là làm cho nó rõ ràng. Sự chuyển đổi từ

sự chết sang sự sống. Nếu chúng ta có thể nhìn vượt qua chính mình, và tách những suy nghĩ của mình khỏi chính mình, như thể chúng ta là hư không và đã chết, và chiêm ngưỡng các hành động của ân điển, và những sự say đắm trong tình yêu của Đấng Christ, và sự lấp lánh của tình yêu trên các chi thể của Ngài, như trên những mảnh, những phần, và những hình ảnh nhỏ bé của một Đấng Christ vinh quang siêu việt,

khi chúng ta nhìn lên trên tạo vật là bóng mờ, và với các giác quan được tách ra, và sự nâng cao của Đức Thánh Linh, chúng ta thấy những sự xuất sắc được tạo dựng này trong biển sâu và vô biên, vốn không có bờ hay bến, cũng không có đáy, trong một Đức Chúa Trời vĩ đại và bao la, chúng ta còn xa sự thờ hình tượng hơn, so với khi chúng ta nhìn chăm chăm, và hao mòn trong những sự trói buộc của tâm trí ở phía bên này của một Đấng uy nghi vô hạn, và ở đây cũng vậy.

Nếu đó là lô-gíc tự nhiên, và ánh sáng của những tia lửa của chúng ta làm nên sự suy luận, tôi yêu anh em, vậy nên tôi biết tôi đã được chuyển đổi từ sự chết sang sự sống; đó chỉ là ánh trăng của một người đang ngủ một nửa, vốn bị nghi ngờ là ánh sáng ban ngày: nhưng nếu ánh sáng tự nhiên, bởi ánh sáng ban ngày của ân điển cứu rỗi, làm nên sự suy luận, thì đó là sự lập luận chắc chắn. Như, “Và nhờ điều này chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ các điều răn của Ngài” (1 Giăng 2:3), và

Nếu đó là lô-gíc tự nhiên, và ánh sáng của những tia lửa của chúng ta làm nên sự suy luận, tôi yêu anh em, vậy nên tôi biết tôi đã được chuyển đổi từ sự chết sang sự sống; đó chỉ là ánh trăng của một người đang ngủ một nửa, vốn bị nghi ngờ là ánh sáng ban ngày: nhưng nếu ánh sáng tự nhiên, bởi ánh sáng ban ngày của ân điển cứu rỗi, làm nên sự suy luận, thì đó là sự lập luận chắc chắn. Như, “Và nhờ điều này chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ các điều răn của Ngài” (1 Giăng 2:3), và

“chúng ta biết rằng chúng ta đã được chuyển từ sự chết sang sự sống, vì chúng ta yêu anh em” (1 Giăng 3:14). 2. Tất cả những điều này đều tương đương với nhau. Nhưng “nếu chúng ta bước đi trong ánh sáng, như Ngài ở trong ánh sáng, chúng ta có sự thông công với nhau, và huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi” (1 Giăng 1:7). Và “ai yêu anh em mình thì ở trong ánh sáng, và trong người ấy không có cớ vấp phạm” (1 Giăng 2:10). Và “nếu các ngươi biết rằng Ngài là công chính, các ngươi biết rằng mọi người làm điều công chính đều được sinh ra bởi Ngài” (1 Giăng 2:29). Điều này được viết ra vì sự an toàn cá nhân của chính chúng ta và sự nhận biết về tình trạng của chính chúng ta, như thư tín nói rõ rằng điều này, chứ không phải để chúng ta biết lẫn nhau nhiều như vậy; như rõ ràng khi Giăng cho chúng ta thấy mục đích của thư tín của ông, là đưa ra các dấu chỉ; và tôi không nghi ngờ gì, nhưng Đức Thánh Linh nhắm tới việc phát hiện một

đức tin chết,

và để bác bỏ những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, rõ ràng là, “Những điều này tôi đã viết cho các ngươi là những người tin vào danh Con Đức Chúa Trời, hầu cho các ngươi biết rằng các ngươi có sự sống đời đời, và hầu cho các ngươi tin vào danh Con Đức Chúa Trời” (1 Giăng 5:13). Vì vậy, Ngài nói, 3. Đặt ra sự khác biệt giữa con cái của thế gian, và con cái của ma quỷ; trong điều này, con cái của Đức Chúa Trời được bày tỏ, và con cái của ma quỷ, ai không làm điều công chính thì không thuộc về Đức Chúa Trời, cũng không phải kẻ không yêu anh em mình (1 Giăng 3:10). Vậy thì chắc chắn có người đã nói trong những ngày của Giăng rằng: Tin vào Đấng Christ là đủ cho sự cứu rỗi, người ấy không bị ràng buộc bởi luật pháp hay điều răn nào bên ngoài và được viết ra, để làm điều công chính, Giăng nói, người như vậy không được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. Và “Hỡi các con nhỏ, chúng ta chớ yêu bằng lời nói, cũng không bằng lưỡi, nhưng bằng việc làm và lẽ thật; và nhờ điều này (nhờ việc yêu anh em thật sự) chúng ta biết rằng chúng ta thuộc về lẽ thật, và sẽ làm cho lòng chúng ta vững chắc trước mặt Ngài” (1 Giăng 3:18-19). Và “Bất cứ điều gì chúng ta cầu xin, chúng ta nhận được từ Ngài, vì chúng ta giữ các điều răn của Ngài, và làm những điều đẹp lòng trước mặt Ngài” (1 Giăng 3:22). Bây giờ, chắc chắn điều này không thể làm cho việc giữ các điều răn của Ngài, và các việc lành của chúng ta, thành những đấng trung bảo đồng hành với Đấng Christ. Vậy thì Giăng phải lập luận từ hiệu quả đến nguyên nhân, và ngụ ý rằng thật sai khi một số người có thể được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, mà lại không giữ các điều răn của Ngài; như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói. Khi một người đắm chìm trong dục vọng xác thịt, phải tin vào Đấng Christ mà không cần gì thêm, và người ấy là một người được cứu. Vì vậy, Giăng nói, “Hỡi các con nhỏ, đừng để ai lừa dối các ngươi; ai làm điều công chính thì công chính, như Ngài là công chính; ai phạm tội thì thuộc về ma quỷ” (1 Giăng 3:7-8). Vậy thì có người đã tự lừa dối mình và người khác, khi nói rằng việc làm điều công chính không phải là điều kiện, cũng không phải là con đường, cũng không phải là phương tiện cho sự cứu rỗi, cũng không phải là dấu chỉ không thể sai lầm về việc một người đang ở trong tình trạng ân điển; bây giờ ai nói những điều này ngày nay, nếu không phải là người theo chủ nghĩa phản luật pháp?

Thế thì, nếu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, như họ vẫn làm, nói rằng một bài luận theo cách của một tam đoạn luận thực tiễn, hay lô-gíc tự nhiên, không thể tạo ra đức tin thuộc linh, mà chỉ tạo ra đức tin thuộc về con người. Và rằng mọi lô-gíc [NEEDS REVIEW: phần cuối bị cắt cụt trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: ký hiệu trang] các sự suy luận,

các sự suy luận, các tam đoạn luận thực tiễn để sinh ra đức tin, để khiến chúng ta trốn khỏi tội lỗi, theo đuổi sự thánh khiết, điều mà không ai có thể nói là một sự lập luận thuộc về con người, ngoại trừ những người theo chủ nghĩa phản luật pháp theo các thầy cũ của họ, những người theo chủ nghĩa tự do, những người nói rằng phải gạt bỏ lý trí tự nhiên, sự luận bàn [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị nhòe ở đây] không biết điều thiện hay điều ác, sự giết chết tội lỗi, và sự suy luận tự nhiên và sự nhận biết về tội lỗi hay sự công chính, cảm giác về việc làm ác, hay sự sợ hãi tội lỗi, hay sự phán xét, chỉ là việc nếm trái cấm của A-đam, như chúng ta sẽ nghe sau đây.

Khẳng định 2. Phải, chúng ta có thể biết chính mình đang ở trong tình trạng

ân điển, nhờ việc bước đi thánh khiết, và các hành động tin cậy, và chúng ta có thể

biết việc nói chuyện thánh khiết của chúng ta là thật, nhờ các hành động khác của việc bước đi thánh khiết

và tin cậy; vì vậy, Giăng nói, nhờ việc yêu anh em,

chúng ta có thể biết chúng ta ở trong Đấng Christ, và vì vậy chúng ta

tin cậy và yêu Đức Chúa Trời; và ngược lại, nhờ điều này chúng ta

biết rằng chúng ta yêu con cái của Đức Chúa Trời, khi chúng ta yêu Đức Chúa Trời, và

giữ các điều răn của Ngài; vì đây là tình yêu của Đức Chúa Trời, là chúng ta

giữ các điều răn của Ngài. Vậy thì việc yêu Đức Chúa Trời, điều có thể

lập luận rằng chúng ta tin cậy, cũng có thể làm chứng cho sự xưng công chính của chúng ta;

và mọi sự đều tùy thuộc vào điều này, vì Đức Thánh Linh kết hợp ánh sáng và

bằng chứng của ân điển, để khiến chúng ta biết việc yêu Đức Chúa Trời của chúng ta, và

sự chuyển đổi vào trong Đấng Christ, nhờ việc yêu con cái của Đức Chúa Trời;

và ngược lại, việc yêu con cái của Đức Chúa Trời, nhờ việc yêu

Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:14, 1 Giăng 5:3.

Khẳng định 3. Một và cùng một đám mây là nguyên nhân khiến chúng ta nghi ngờ, chúng ta có tin hay không, không phải là nguyên nhân khiến chúng ta nghi ngờ, chúng ta có yêu anh em hay không, và vì vậy chúng phải cung cấp những bằng chứng khác nhau: từ một buổi hoàng hôn mù mịt, hay buổi chiều của sự bị bỏ rơi vì một sự nhận biết nào đó về những tội lỗi của tuổi trẻ: thường đức tin của chúng ta bị che mờ, đến nỗi Gióp, Đa-vít, Hê-man, Giô-na, nói rằng họ bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, thế mà trong cùng mùa đó, lòng của Đa-vít hướng về các thánh đồ, cùng với những người ông đã đi đến nhà của Đức Chúa Trời. 2. Nhiều người chúng ta thấy đang hấp hối, đã từng nghi ngờ một thời gian, liệu họ có từng tin, hay ở trong Đấng Christ hay không, mà vẫn tin chắc rằng họ yêu các thánh đồ; nhưng bởi vì họ yêu các thánh đồ, họ không thể đưa ra một suy luận thực tế, vậy nên, họ đã được chuyển đổi từ sự chết sang sự sống, bởi vì suy luận thực tế ấy đòi hỏi sự thổi thực tế của Đức Thánh Linh.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn mảnh cuối của một từ bị cắt trong bản quét]

phải là Lời rõ ràng của Đức Chúa Trời, như 1 Giăng 3:14: Tôi thừa nhận, tôi yêu anh em; và vậy nên, tôi đã được chuyển đổi từ sự chết sang sự sống. Nhưng bởi vì người ấy thấy cả lẽ thật của tiền đề lẫn hệ quả, bằng những tia lửa của một ánh sáng tự nhiên đơn thuần, người ấy có thể còn xa đức tin, và một bằng chứng siêu nhiên của Đức Thánh Linh, để khiến người ấy tin điều đó cho sự bình an, sự an ủi, và sự yên lặng nội tâm của chính mình; và điều này lừa dối những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, vì họ nghĩ rằng việc biết tình trạng thuộc linh của mình, bằng các dấu chỉ, khi thuyết phục và mạnh mẽ theo một cách tự nhiên, thì ngay lập tức là bằng chứng siêu nhiên của Đức Thánh Linh, điều mà nó không phải. Và 2. họ suy ra rằng đó là tin cậy vào sự công chính của chính mình, và đứng trên đôi chân của chính mình, nếu con người đạt được sự chắc chắn về một mối quan tâm thuộc linh trong Đấng Christ, nhờ sự công chính nội tại của chính mình, và rồi họ phải được xưng công chính (như Cornwell nói) bởi các công việc. Phải, 3. những người theo chủ nghĩa tự do ở New England, Cornwell nói, một người không thể làm chứng cho sự xưng công chính của mình bằng sự nên thánh của mình, nhưng người ấy nhất thiết phải xây dựng trên sự nên thánh của mình, và tin cậy vào nó. Và ông Towne nói, các thánh đồ phải quên, và không bao giờ nhớ lại việc bước đi thánh khiết của chính mình. Vì vậy, họ nói, sự nghèo khó thật trong tâm linh giết chết và lấy đi cái nhìn về ân điển. Nhưng cả ba hệ quả đều sai; vì một bằng chứng tự nhiên về việc tôi ở trong Đấng Christ, không thể làm yên lặng linh hồn tôi bằng sự chắc chắn về sự bình an; và về hai điều còn lại, chúng ta phải quên việc bước đi thánh khiết của mình: phải, và như Towne nói, xét nó là sự mất mát và phân, trong vấn đề sự công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, và quên nó như vậy, để chúng ta không tin cậy vào nó, là sự nghèo khó trong tâm linh; nhưng đơn giản quên mọi tình yêu của chúng ta đối với các thánh đồ, để chúng ta không nhớ lại nó để củng cố sự chắc chắn; và sự an ủi của chúng ta là trái với toàn bộ các thư tín của Giăng, và là một sự xin xỏ câu hỏi. Vì chắc chắn đó là sự kiêu ngạo đáng nguyền rủa khi tin cậy vào sự công chính của chính mình, trong khía cạnh đó Phao-lô có thể nói, tôi không biết điều gì chống lại chính mình, thế mà tôi không nhờ đó mà được xưng công chính. Và vì vậy, chúng ta cũng phải bỏ mọi sự lại phía sau, như sự mất mát và phân; nhưng hoàn toàn bất hợp pháp, và trái với sự nghèo khó thuộc linh, khi hoàn toàn không dùng gì cả, hoàn toàn quên đi, và không củng cố đức tin của chúng ta, và sự chắc chắn và sự an ủi của chúng ta, trong bất cứ việc bước đi thánh khiết nào. Vì Ê-xê-chia, khi hấp hối, an ủi chính mình trong điều này: “Xin hãy nhớ bây giờ, hỡi Chúa, tôi đã bước đi trước mặt Ngài trong lẽ thật và với một tấm lòng trọn vẹn, và đã làm điều thiện trước mặt Ngài” (Ê-sai 38:3). Và Đa-vít, “Tôi đã giữ các đường lối của Chúa, và đã không

[NEEDS REVIEW: ký hiệu trang] rời bỏ một cách gian ác

khỏi Đức Chúa Trời của tôi, mọi sự phán xét của Ngài đều ở trước mặt tôi” (Thi-thiên 18:21-22). Và Gióp, “Chân tôi đã giữ các bước của Ngài, đường lối của Ngài tôi đã giữ, và không hề lìa khỏi, tôi cũng không lui lại khỏi các điều răn của môi Ngài; tôi đã quý trọng lời từ miệng Ngài hơn thức ăn cần thiết của tôi” (Gióp 23:11-12). Và Giê-rê-mi, “Lời Ngài đã được tìm thấy, và tôi đã ăn chúng, v.v.” Và Hội Thánh, “Tôi đã đến, tôi đã tìm kiếm Đấng mà linh hồn tôi yêu mến, v.v.” (Nhã-ca 3:1-2, 5:6). “Lòng tôi tỉnh thức, trong đường lối phán xét của Ngài, hỡi Chúa, chúng tôi đã chờ đợi Ngài, sự ao ước của linh hồn chúng tôi hướng về danh Ngài, v.v.” (Ê-sai 26:8-9). Cũng không thể viện dẫn một người dạy dỗ theo luật pháp; sự nghèo khó thuộc linh đã được truyền dạy, sự tin cậy vào sự công chính của chính mình bị lên án trong Cựu Ước, cũng như trong Tân Ước; và Phao-lô cũng có điều tương tự trong Tân Ước.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị nhòe, không đọc được]

Rô-ma 10, Giăng 1, Khẳng định 4. Bất cứ sự phản đối nào mà Crisp, Saltmarsh, Towne, và những người khác, đưa ra để chứng tỏ rằng mọi dấu chỉ của sự chân thành, tình yêu, sự vâng phục phổ quát, đều phù hợp với những kẻ giả hình, và vì vậy không thể là bằng chứng chắc chắn về đức tin của chúng ta, và mối quan tâm chắc chắn trong Đấng Christ; đều

là những điều mà những người theo Thiên Chúa giáo đưa ra để chứng tỏ rằng không ai có thể có sự chắc chắn không nghi ngờ rằng họ đang ở trong tình trạng ân điển. 2. Các lập luận

chứng tỏ những dấu chỉ này có thể là giả mạo, bởi vì chúng có thể như vậy trong những kẻ giả hình. Chúng ta cũng kết luận rằng đức tin của các thánh đồ, và ấn chứng rộng lớn của họ, và chứng cớ trực tiếp của Đức Thánh Linh, có thể ở trong những kẻ giả hình? Một ma quỷ trắng, và một thiên sứ lúc nửa đêm, có thể xen vào bằng một tiếng nói lai tạp, giả mạo lưỡi của Đức Thánh Linh phán trực tiếp, và đức tin của những người được chọn; và không thể có điều gì mà các thánh đồ có thể vui mừng trong đó, không có công việc ân điển nào trong chính họ, nhờ sự ngự trong

của Đấng Christ, và Đấng Christ cũng có thể ngự trong lòng của một kẻ giả hình, cũng như trong lòng của một thánh đồ, trái với Ê-phê-sô 3:17. Những kẻ giả hình có thể được đầy dẫy mọi sự đầy đủ của Đức Chúa Trời, như các thánh đồ,

và có hạt giống của Đức Chúa Trời còn ở trong họ. Sự xức dầu ở trong họ, dạy dỗ họ mọi điều, và họ không cần ai dạy dỗ họ (1 Giăng 2:27). Và Đức Thánh Linh ở trong họ, và

ở cùng họ. Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con làm nơi ở của họ với họ (Giăng 14:23). Một tấm lòng mới ở giữa họ, và tấm lòng bằng đá đã được cất đi, một tấm lòng đã chịu cắt bì, luật pháp ở trong các phần nội tại của họ. Tất cả những điều này đều là những bằng chứng đáng ngờ và gây tranh cãi về mối quan tâm trong Đấng Christ, và những bản sao giả của những điều này trong những kẻ giả hình, cũng như sự vâng phục phổ quát, sự chân thành, tình yêu đối với anh em,

bằng chứng về mối quan tâm trong Đấng Christ, và những bản sao giả của những điều này trong những kẻ giả hình, cũng như sự vâng phục phổ quát, sự chân thành, tình yêu đối với anh em,

và

bất cứ phẩm chất nội tại nào ở trong các tín đồ; vì Crisp nói rằng tất cả những điều này đều có thể ở trong những kẻ giả hình. Nhưng thật vậy, không có một người sống, hay thú vật, hay chim chóc nào trong thiên nhiên, mà một họa sĩ không thể giả mạo điều tương tự bằng nghệ thuật; cũng không có một đóa hồng, hay bông hoa nào trong vườn, mà lại không có một đóa hồng dại và hoa dại trên núi giống như nó. Ma quỷ là một họa sĩ chính xác. Nhưng điều này sẽ không chứng tỏ rằng người có một tấm lòng mới, và sự xức dầu ngự trong mình, và những phẩm chất nội tại của Đức Thánh Linh của Đấng Christ, lại không biết với một sự thuyết phục đầy đủ rằng những điều này không phải là giả mạo, hay những điều có thể ở trong những kẻ giả hình; cũng không suy ra, như những người theo Thiên Chúa giáo và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, rằng một người điên, hay một người đang ngủ, không biết rằng mình điên hay đang ngủ; (vì sự điên rồ và giấc ngủ loại bỏ mọi hành động phản tỉnh của sự nhận biết) rằng vì vậy một người tỉnh táo, và một người đang thức, lại không biết rằng mình tỉnh táo. Phao-lô không ở trong một cơn mê, cũng không trong một giấc mơ ban đêm dễ chịu, khi ông nói: “Vì sự vui mừng của chúng tôi là điều này, là chứng cớ của lương tâm chúng tôi, rằng trong sự đơn sơ và chân thành kính sợ Đức Chúa Trời, không phải bằng sự khôn ngoan xác thịt, nhưng bằng ân điển của Đức Chúa Trời, chúng tôi đã ăn ở trong thế gian, và càng dồi dào hơn đối với các ngươi” (2 Cô-rinh-tô 1:12). Các thánh đồ cũng không nói với Đức Chúa Trời những ngọn lửa hoang, và những cối xay gió trên bầu trời, khi họ nói: “Hỡi Chúa, sự ao ước của linh hồn chúng tôi hướng về danh Ngài, hỡi Chúa, lòng chúng tôi không quay lại, bước chân chúng tôi cũng không lìa khỏi đường lối Ngài, v.v.” (Thi-thiên 44:17-18). Họ biết và tin chắc về một công việc ân điển cứu rỗi nội tại trong họ; và chúng tôi không nghi ngờ gì, nhưng các tiên tri (nói về một trường hợp có bản chất khác) biết rằng Đức Chúa Trời đã phán với họ, khi Giê-rê-mi, trên vấn đề sống và chết, nói: “Thật vậy, Chúa đã sai tôi nói mọi lời này vào tai các ngươi” (Giê-rê-mi 26:15). Và A-mốt: “Chúa đã phán, ai lại không nói tiên tri được?” (A-mốt 3:8). Và Áp-ra-ham không dựa trên những phỏng đoán, nhưng dựa trên đức tin mà biết rằng Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho ông dâng con trai mình. Bây giờ Đức Chúa Trời phán với các thánh đồ của Ngài bằng các công việc ân điển của Ngài, không phải trong giấc ngủ, ít hơn là bằng Lời Phúc Âm của Ngài. Âu-tinh đã nói: Nhờ một sự nếm trải thiên thượng nào đó, ông biết sự khác biệt giữa Chúa tự tỏ mình cho ông, và linh hồn của chính ông đang mơ mộng.

Nhưng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, khi chúng tôi dạy rằng mọi sự chắc chắn của chúng tôi đến từ đức tin, và chứng cớ của Đấng Christ, và Đức Thánh Linh của chính Ngài phán với chúng tôi, chúng tôi dẫn con người mượn ánh sáng từ mặt trời, vốn có thể soi sáng họ dồi dào, khi các ngươi sai họ đến với các việc lành của chính họ để mượn sự chắc chắn về đức tin của họ, và mối quan tâm của họ trong Đấng Christ, các ngươi mong họ lấy ánh sáng từ

một cây nến

đang cháy vào buổi trưa, và khiến họ dựa vào một người hướng dẫn có thể sai lầm, vốn có thể lừa dối họ, và tốt nhất cũng chỉ sinh ra một sự chắc chắn có thể xảy ra và phỏng đoán mà thôi, chứ không phải một sự tin cậy không thể sai lầm và không thể chối cãi, như Đấng Christ đã dựa vào, nhờ đức tin, sinh ra.

Trả lời 1. Nhưng câu hỏi cũng là một nghi ngờ lớn đối với một người yếu đuối, nếu người ấy nhận Đấng Christ, và sự chiếu sáng và ánh sáng trực tiếp lúc giữa trưa của Ngài, vì hành động yếu đuối của tín đồ trong việc biết mối quan tâm đầy đủ của mình trong Đấng Christ, từ ánh sáng trực tiếp đến từ Đấng Christ, hay tiếng nói trực tiếp và chứng cớ của Đức Thánh Linh, đặc biệt khi tách khỏi Lời, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp tưởng tượng, là một hành động được tạo dựng trong người ấy, và một phẩm chất nội tại, và nếu phẩm chất nội tại không cung cấp bằng chứng không thể sai lầm để xác định cho tôi về mối quan tâm của tôi trong Đấng Christ, thì làm sao tôi biết được, đó là Đấng Christ mà tôi dựa vào, hay ánh sáng mặt trời của Ngài, và sự chiếu sáng trực tiếp của Đức Thánh Linh, phán với tâm linh tôi, hơn là tôi biết đó là Đức Thánh Linh của Đấng Christ đang quyến rũ tôi, tôi đã được chuyển đổi từ sự chết sang sự sống, bởi vì tôi yêu anh em? Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, mặt trời không thể lừa dối khi nó ban ánh sáng, một cây nến bên cạnh mặt trời có thể lừa dối. Nhưng tôi nói, một ma quỷ lúc giữa trưa có thể xen vào, và phán, và chiếu sáng như mặt trời, và đó chỉ là một mặt trời giả mạo, và các ngươi biết gì, rằng hành động biết điều này là mặt trời thật của các ngươi, vì thấy nó chỉ là một hành động nội tại của ân điển trong các ngươi, là một kim loại hoàn hảo, và một mặt trời thật? Và rằng đó là Đấng Christ đang chiếu sáng và phán với Ma-ri Ma-đơ-len, chứ không phải người làm vườn; hơn khi Ngài trực tiếp phán và chiếu sáng trên linh hồn các ngươi, so với khi Ngài phán và chiếu sáng qua một phương tiện như tình yêu đối với anh em; vì cùng một Đức Thánh Linh soi sáng các ngươi trong sự chắc chắn về sự chuyển đổi của các ngươi vào trong Đấng Christ, và mối quan tâm của các ngươi trong Ngài, trên ánh sáng khách quan này, bởi vì các ngươi yêu anh em, chính là Đấng chiếu sáng trên các ngươi trong sự chiếu sáng trực tiếp lúc giữa trưa của Ngài; chẳng phải sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh cũng chắc chắn bằng một tia sáng dạy dỗ này, là ánh sáng của những lời phán của ân điển Ngài trong chúng ta, như trong sự truyền đạt ánh sáng trực tiếp khác của Ngài, khi Kinh Thánh nói, đó là Đức Thánh Linh khiến chúng ta biết những điều được ban cho chúng ta một cách nhưng không bởi Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 2:12), và làm chứng trực tiếp rằng chúng ta là con cái, bất kể phương tiện nào, như Áp-ra-ham đã tin rằng ông phải giết con trai mình, nếu Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông, bởi một tiên tri được thần cảm trực tiếp; giả sử một người như Môi-se, đã

được

sai đi với mệnh lệnh, không kém hơn khi Đức Chúa Trời tự phán trực tiếp, và Áp-ra-ham há chẳng có thể bị lừa dối khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã trực tiếp nói: “Áp-ra-ham, hãy lấy con trai ngươi, con trai duy nhất của ngươi, và dâng nó cho Ta”, không phải là Đức Chúa Trời thật, như ông có thể đã nghi ngờ nếu một Môi-se (giả sử ông đã sống lúc đó) được sai đi với cùng một sứ điệp, là một tiên tri thật và được thần cảm trực tiếp, chứ không phải một kẻ giả mạo, chạy đi mà Chúa không sai ông? Khi những người theo chủ nghĩa phản luật pháp tháo gỡ nút thắt này, họ tự trả lời cho chính mình.

Khẳng định 5. Trước hết, lẽ thật của điều Đức Thánh Linh phán, không tùy thuộc vào Lời, nhưng sự tin cậy và đức tin mà tôi nợ Đức Thánh Linh, tùy thuộc vào Lời, bởi vì tôi biết Đức Thánh Linh nhờ Lời, như tôi biết thực thể của thân thể mặt trời nhờ ánh sáng, nhưng tôi không biết Lời nhờ Đức Thánh Linh, như tôi không biết ánh sáng nhờ thực thể của thân thể mặt trời; phải, bây giờ, khi Đức Chúa Trời đã đặt ấn cuối cùng của Ngài lên quy điển Kinh Thánh, lời tiên tri chắc chắn hơn đối với chúng ta so với tiếng của Cha từ trời (2 Phi-e-rơ 1), và chúng ta có thể biết Đức Thánh Linh sai Giăng giết rất nhiều tín đồ vô tội, và nói rằng người bước đi trong sự tối tăm, và một người Pha-ri-si cứ ngoan cố giết Đấng Christ, và các chi thể của Ngài, và coi sự gian ác trong lòng mình, như người như vậy, đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời, và được xưng công chính, và Đấng Christ nhờ đức tin ngự trong cùng một tấm lòng, với sự gian ác được yêu mến và vui thích, thì không thể là một thần linh thật. Đức Thánh Linh của Đấng Christ, như Ngài không thể nói dối Lời của chính Ngài, thì Ngài cũng sẽ không từ chối việc được thử nghiệm bằng chính chữ viết tay của Ngài, và ấn của Ngài, và các công việc của chính Ngài.

Thứ hai, thật không cần thiết khi so sánh giữa sự chắc chắn phát sinh từ các ân điển nội tại, và tiếng nói trực tiếp và sự phán của Đức Thánh Linh; như thể điều trước là sự suy luận của tâm linh chúng ta, điều sau chỉ là chứng cớ của Đức Thánh Linh, vì chúng tôi xét cả hai đều là chứng cớ của Đức Thánh Linh; như đó là cùng một tình yêu được niêm phong cho người vợ chưa cưới từ chính lời của chàng rể, và ấn, và chữ viết tay, và được xác nhận cho nàng bằng những vòng tay, nhẫn, châu báu, và những kỷ vật tình yêu mà chàng gửi cho nàng, cũng không vì thế mà có hai tình yêu, hai kỷ vật tình yêu, hai chàng rể. Vì giả sử các kỷ vật tình yêu là thật, không phải giả mạo, và chúng mang theo những đặc điểm ấm áp và đáng yêu, và những biểu hiện không thể chối cãi của

[NEEDS REVIEW: ký hiệu trang] tình yêu trong linh hồn thật của chàng rể,

và chúng không đến từ một người lạ, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, chúng có thể là những kỷ vật tình yêu lai tạp và giả tạo, và đến từ một người yêu khác chứ không phải Đấng Christ; thế mà Chúa Giê-xu bày tỏ chính Ngài, và ban những bằng chứng về tình yêu của Ngài nhờ chúng, không kém hơn nhờ chứng cớ trực tiếp của Đức Thánh Linh.

Nhưng chúng tôi nghĩ, và có thể chứng tỏ các thánh đồ đang qua đi, ngay cả trong những lời nói, lời cầu nguyện, và sự xưng nhận của họ với Đức Chúa Trời, sự phán xét của họ về chính mình, và về việc bước đi chân thành của chính mình, như rõ ràng trong Ê-sai 38:3, 1 Cô-rinh-tô 3:1-3, Ê-sai 26:8-9, Giê-rê-mi 23:11-12, Thi-thiên 31:1-4, Ê-sai 38:21-22, Ê-xê-chia trình bày việc bước đi thánh khiết của mình trước mặt Đức Chúa Trời (Ê-sai 38:3), và Giê-rê-mi, chương 15:16-17, và Phao-lô, 2 Ti-mô-thê 4:7-8, 2 Cô-rinh-tô 1:12, thì chắc chắn biết các ân điển của Đức Chúa Trời trong chính mình, đến từ không một nguyên tắc nào khác ngoài Đức Thánh Linh; và không ai có thể làm những công việc này trong họ, ngoài Đấng Christ, và sự suy luận được rút ra từ chúng, là những sự suy luận của Đức Thánh Linh, và kết quả là một sự chắc chắn không thể sai lầm. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nghĩ rằng cả hai đều có thể là những công việc giả mạo, và sự suy luận và hệ quả từ đó chỉ là công việc của tâm linh chúng ta mà thôi. Chúng tôi nói về Đức Thánh Linh của ân điển kết hợp với tâm linh chúng ta, như rõ ràng trong 1 Cô-rinh-tô 2:12. (3) Sự suy luận (họ nói) không sinh ra sự chắc chắn chắc chắn và không thể sai lầm, mà chỉ là bằng chứng có thể xảy ra và phỏng đoán mà thôi. (4) Nếu những công việc này không được làm trong đức tin, và không được chúng ta biết là được làm như vậy; tôi sẽ thừa nhận chúng chỉ có thể đưa ra một bằng chứng không chắc chắn và gây tranh cãi; những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, chúng tôi tách chúng khỏi đức tin và ân điển cứu rỗi, và rằng khi tách ra như vậy, chúng làm chứng rằng chúng ta ở trong Đấng Christ, điều này là một sự vu khống của họ, chứ không phải giáo lý của chúng tôi. Sự chắc chắn về tình trạng thuộc linh của chúng tôi phát sinh từ

các công việc của việc bước đi Cơ Đốc của chúng tôi, là một sự chắc chắn trung gian được thu thập bằng sự suy luận, không phải trực tiếp, như khi chúng tôi nhìn thấy mặt trời. 2. Nó vẫn được gọi là sự nhận biết và sự chắc chắn trong Lời, 1 Giăng 2:3,

[NEEDS REVIEW: chú thích lề bị nhòe] không phải là đức tin theo nghĩa đúng, mà là sự nhận biết; vì vậy chúng tôi không xây dựng sự chắc chắn của đức tin xưng công chính trên các công việc của ân điển. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói rằng chúng tôi làm cho các công việc của mình thành những trụ cột và nguyên nhân của đức tin của chúng tôi. Nhưng lời hứa, sự đầy đủ của Đấng Christ, ân điển tự do của Đức Chúa Trời đối với chúng tôi, là những trụ cột duy nhất của đức tin chúng tôi, và các công việc ân điển của chúng tôi là những sợi dây mà con tàu và hành khách được kéo đến tảng đá, tảng đá

cao hơn chính chúng,

nhưng chúng không phải là tảng đá; chúng không phải là ánh sáng mặt trời khách quan theo hình thức, nhờ đó chúng tôi đưa ra sự phán xét và quyết định của mình về Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, sự ngọt ngào và quyền năng cứu rỗi của Ngài, cũng không phải là nguyên nhân khiến linh hồn nương dựa vào huyết chuộc tội; như ánh sáng mặt trời là lý do theo hình thức và phương tiện bên ngoài, để chúng tôi phán xét về các màu sắc và vẻ đẹp của chúng. Chúng chỉ là những mốc đất, nhờ đó chúng tôi có thể phán xét tốt hơn về tình trạng của mình, chứ không phải là bờ biển — mốc đất chỉ cho thấy chúng tôi gần bờ đến mức nào; nhờ chúng, chúng tôi biết rằng chúng tôi biết và tin vào Đấng Christ. Cuối cùng, chúng là những điều phủ định chống lại sự không tin, hơn là những bằng chứng tích cực về đức tin, và phục vụ cho sự khích lệ để chúng tôi không vứt bỏ sự tin cậy của mình. Vì nếu tôi nghi ngờ về tình trạng của mình, liệu tôi có được chuyển đổi, và ở trong Đấng Christ hay không, tôi không thể không nghi ngờ về các hành động của mình, nếu tôi nghi ngờ cây có phải là cây ô-liu tự nhiên hay không, tôi không thể không nghĩ rằng trái hẳn chỉ là những trái ô-liu dại; và khi chúng tôi sẽ được cởi bỏ sự tối tăm của thân thể, chúng tôi sẽ không cần những chiếc nạng như vậy để bước đi bằng đức tin, vì sự thấy sẽ dẫn dắt chúng tôi.

Chương LVI.

Các bổn phận, và sự vui thích trong chúng, không lấy chúng ta khỏi Đấng Christ như thế nào.

Do đó, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, khi họ nói: Chúng ta không nên nhìn nhiều vào các việc lành của chúng ta, vì không nhìn thấy chúng là thuộc linh; Towne nói, và chúng ta không thể nhìn thấy chúng, nhưng chúng ta phải tin cậy vào chúng, và xây dựng trên chúng. Và vì vậy tốt nhất là dỡ bỏ những viên đá trẻ con, và những nền tảng mục nát như vậy, như việc bước đi thánh khiết, và sống buông thả, để chúng ta gieo tội lỗi, thì gặt ân điển tha thứ; vì vậy họ nói: Tôi biết tôi thuộc về Đấng Christ, vì tôi không đóng đinh các dục vọng, nhưng tin rằng Đấng Christ đã đóng đinh chúng cho tôi. Và sự nên thánh của chúng ta, khi tối tăm và ít hơn, thì làm cho sự xưng công chính sáng hơn. Và sự thường xuyên và dài lâu của các bổn phận thánh khiết là dấu hiệu của một người dưới giao ước việc làm, và vì vậy dưới sự rủa sả của luật pháp. Và vui thích trong sự phục vụ thánh khiết của Đức Chúa Trời là đi ngoại tình khỏi Đức Chúa Trời. Và Đức Thánh Linh hành động nhiều nhất trong các thánh đồ, khi họ cố gắng ít nhất. Tất cả đều nói, giàu có trong các công việc nên thánh là nghèo nàn trong ân điển. 2. Không làm và không hành động gì cả, và vì vậy phạm tội khi bỏ qua các bổn phận mà ân điển của Đức Chúa Trời kêu gọi, là con đường

để có Đức Thánh Linh hành động một cách đầy ân điển; vậy thì hãy phạm tội để ân điển có thể

dồi dào, hãy bệnh, và bệnh nặng, để Đấng Christ có thể ban cho các ngươi nhiều thuốc Phúc Âm; việc dồi dào trong công việc

của Chúa, vui thích trong luật pháp của Chúa trong con người bề trong,

lao nhọc dồi dào hơn tất cả họ, giàu có trong các việc lành,

chẳng là gì khác ngoài việc đi ngoại tình khỏi Đức Chúa Trời. Vì vậy

Saltmarsh giải thích những lời này: Tôi làm được mọi sự nhờ

Đấng Christ, Đấng ban thêm sức cho tôi. Các ngươi đã từng như vậy, nhưng các ngươi đã được

xưng công chính, nhưng các ngươi đã được nên thánh, v.v. Rằng Đấng Christ đã tin cậy,

đã ăn năn, đã buồn rầu vì tội lỗi, đã giết chết tội lỗi một cách hoàn hảo cho tôi,

và điều này (ông nói) là sự nên thánh, và sự đầy đủ của Ngài,

là Đấng Tất Cả Trong Tất Cả. Vậy thì tự mình không làm gì cả, mà phạm tội

khi bỏ qua mọi bổn phận, và để Đấng Christ làm mọi sự, là sự nên thánh đầy đủ;

và các ngươi càng làm ít, Đấng Christ càng làm nhiều cho các ngươi.

sự nên thánh; và các ngươi càng làm ít, Đấng Christ càng làm nhiều cho các ngươi.

Phản đối 1. Đấng Christ không nói: Hỡi Phi-e-rơ, hãy được khích lệ để tin cậy, vì ngươi là một sứ đồ thánh khiết, vâng phục, yêu thương. Nhưng Ta đã cầu nguyện cho đức tin của ngươi không hề thiếu thốn, Saltmarsh, Ân điển tự do, trang 52, 53.

Trả lời. Trong chỗ đó, Ngài không cho Phi-e-rơ thấy làm thế nào ông nên biết bằng những dấu chỉ này hay dấu chỉ kia, rằng ông đã tin cậy; nhưng vì sự an ủi và đức tin của Phi-e-rơ, Ngài cho ông thấy nguyên nhân thật, vì sao ông không nên sa ngã, đó là, vì Đấng Trung Bảo của ông cầu thay cho ông.

Phản đối 2. Đấng Christ không nói với các sứ đồ của Ngài: Hỡi các môn đồ của Ta, dù Ta xa các ngươi, thế mà các ngươi đã từng khiêm nhường, ăn năn, vâng phục như thế này như thế kia, và hãy để điều này là nền tảng và sự chắc chắn của các ngươi khi Ta đi rồi, nhưng Ngài đặt nền trên những lời hứa: Các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin Ta, Ta sẽ sai Đấng An Ủi đến, Saltmarsh, trang 33.

Trả lời. Chúng tôi không làm cho bất cứ phẩm chất nào thành đối tượng, hay nền tảng, hay nguyên nhân của đức tin, mà chỉ là những dấu chỉ để biết chúng tôi có đức tin, vì vậy Đấng Christ có thể đã nói: Các ngươi sẽ biết các ngươi yêu Ta, và tin cậy, vì các ngươi yêu những người được sinh ra bởi Ta. [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị nhòe ở đây] Chúng tôi nghĩ, dù việc đổ mồ hôi một cách tự nhiên nơi các bổn phận không thúc đẩy Đức Thánh Linh hành động một cách đầy ân điển; thế mà làm việc nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, làm tăng cả ta-lâng lẫn ân điển. 2. Cả việc hành động thường xuyên của ân điển, lẫn việc chỉ đơn giản nhìn vào chúng, đặc biệt trong những giờ buồn bã, để lấy lại can đảm, đều không xấu, nhưng những sự lạm dụng cần tránh. Như 1. việc nhìn chăm chăm một cách so sánh, và việc sống thường xuyên hơn trên sự an ủi [NEEDS REVIEW: từ cuối bị cắt ở cuối chunk, câu tiếp tục sang chunk sau]

Việc chúng ta nương dựa vào những hành vi đầy ân điển của chính mình nhiều hơn là nương dựa vào chính Đấng Christ và sự chết của Ngài, cũng giống như thể tôi cứ sống quá nhiều nhờ cái nhìn về một sự sinh ra mới được tạo dựng trong chính mình, và hình ảnh của A-đam thứ hai, trong khi tôi có chính Đấng Christ để sống nhờ. 2. Sự chạy vượt quá mức và tràn bờ cách độc chiếm, cùng những dòng chảy ngạc nhiên thái quá về những gì đã được làm trong chính chúng ta, bởi ân điển của Đấng Christ, không thể không pha trộn rất nhiều cái tôi của chúng ta; vì chúng ta không quá chú tâm đến những hành vi của ân điển nơi người khác, và đó là dấu hiệu cho thấy có sự phản chiếu về chính mình trong công việc ấy, và rằng tôi ngồi xuống và viết về mình một trăm thay vì năm mươi. 3. Mọi sự yêu mến thái quá, theo lối so sánh, đối với những sự an ủi thuộc về tạo vật đều phải kéo lòng ra khỏi Đấng Christ, trong chừng mực ấy. 4. Chúng ta nên ngạc nhiên nhiều hơn về chiều sâu và chiều cao của ân điển nhưng không nơi Đấng Tạo Hóa, và nơi Đấng Christ là nguồn mạch, hơn là nơi chính chúng ta, vì vẻ đẹp của ân điển và những hành vi đầy ân điển nơi Đấng Christ thì thuần khiết, thuộc linh, trong sạch và trừu tượng; còn nơi chúng ta, là những người trong chi thể mình có một luật, thì nó đục ngầu, đầy đất sét, đầy cặn bã và hỗn tạp, abstracta sunt priora concretis (những điều trừu tượng thì có trước những điều cụ thể). 5. Điều gì chúng ta ngắm nhìn thái quá, điều ấy chúng ta yêu mến thái quá; điều gì chúng ta yêu mến thái quá, nơi điều ấy chúng ta tin cậy thái quá; những tình cảm, cả trong dòng chảy của chúng lẫn trong sự tràn bờ thái quá của chúng, đều gắn kết với nhau: vì vậy chúng ta không thấy rằng những hành vi của ân điển đang được biến thành những đấng trung bảo thầm kín được đặt thay cho Đấng Christ; nhưng những điều này phát xuất từ sự bại hoại của bản tính chúng ta, chứ không phải từ khuynh hướng của giáo lý chúng ta trong những điểm này.

Chương LVII.

Về sự tự do mà Đấng Christ đã mua chuộc cho dân Ngài bằng sự chết của Ngài.

Những người theo thuyết phản luật pháp nói chung đều tranh luận về sự tự do của Cơ Đốc nhân, và chúng ta cũng tranh luận về cùng một điều ấy, nhưng vấn đề là sự tự do ấy gồm có những gì. Trước hết, điều rất quan trọng đối với chúng ta là đừng lấy sự phóng túng làm sự tự do. Chúng ta nghĩ rằng, 1. Chúng ta được giải thoát bởi Đấng Christ, không chỉ khỏi Luật Lễ nghi, đến nỗi Đấng Christ chẳng ích gì cho chúng ta nếu chúng ta lại đến dưới ách ấy, mà còn khỏi mọi điều răn của loài người; vì tất cả những lễ nghi này nay không còn được Đức Chúa Trời truyền dạy nữa, mà bị Ngài cấm, nên trở thành điều răn của loài người, mà cả người Do Thái lẫn dân ngoại đều đã được giải thoát khỏi trong Đấng Christ, 2. Chúng ta được giải thoát và cứu chuộc khỏi Luật Đạo đức

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị lỗi OCR nặng, chỉ đọc được phần cuối dường như thuộc về Luật Đạo đức cùng các tham chiếu Ga-la-ti 3:10, 12]

trong tư cách nó rủa sả và kết án, bởi Con Đức Chúa Trời, Đấng làm cho chúng ta thật được tự do. 3. Chúng ta được cứu chuộc khỏi quyền thống trị của tội lỗi, bởi Đức Thánh Linh của ân điển, vì nơi nào có Đức Thánh Linh ấy thì nơi đó có sự tự do; và Đấng Christ giải thoát chúng ta khỏi sự phục vụ tội lỗi này, xét về việc Luật là một ông chủ bằng cách chọc giận sự bại hoại của chúng ta càng ngày càng thêm (mặc dù điều này chỉ là ngẫu nhiên đối với Luật thuộc linh), đến nỗi Luật sinh ra trong chúng ta những con cái của sự chết; và

Rô-ma 7:5, Luật làm cho chúng ta khiếp sợ, và ép buộc chúng ta giữ Luật, như một sự bày tỏ

cơn thạnh nộ; trong khi Đức Thánh Linh của Chúa là một Đức Thánh Linh tự do, ngọt ngào,

đáng yêu, thúc giục chúng ta trong công việc của Phúc Âm, theo một cách hoàn toàn khác, để vâng giữ Luật, chứ không giống như tinh thần nô lệ của Luật, và dựa trên những điều này mà chúng ta

Rô-ma 7:12, 4. được tự do khỏi sự cần thiết

phải được xưng công chính bởi Luật, hay bởi các việc làm của Luật. 5. Khỏi

mọi quyền lực thắng hơn của Luật trên mọi kẻ thù. Nhưng chúng ta không

được giải cứu và giải thoát khỏi quyền ra lệnh, hướng dẫn, bắt buộc và ràng buộc của Luật, như một quy tắc ràng buộc của đời sống; vì vậy, tín hữu một khi đã là tín hữu thì không phạm tội, vì họ không ở dưới Luật,

càng không phải là một sự tự do như sự tự do khỏi ách của Luật Lễ nghi, như Towne nói. Nhưng nếu chúng ta được tự do khỏi Luật, với thứ tự do ấy, tức là sự phóng túng, thì đó là tự do để phạm tội, trong khi mục đích

của sự cứu chuộc chúng ta là đổi ách của một Luật kết án và

rủa sả lấy một ách ngọt ngào dễ chịu của Đấng Christ, để phục vụ Đức Chúa Trời

trong sự thánh khiết và công chính (tóm lược của hai

bảng Luật), để từ bỏ sự không tin kính và những dục vọng đời này.

2. Lời Đức Chúa Trời gọi sự tự do khỏi việc làm theo ý muốn Đức Chúa Trời là không dùng sự tự do của chúng ta trong Đấng Christ làm dịp tiện cho

xác thịt, và truyền dạy việc làm và hoàn thành Luật, trong

việc yêu người lân cận như chính mình, 3. Sự phục vụ tội lỗi là

sự nô lệ lớn nhất trong các sự nô lệ, và kẻ bị đánh bại bởi bạo chúa này

thì càng bị nó thắng hơn; nay Con Đức Chúa Trời đã giải thoát chúng ta khỏi sự nô lệ ấy.

Ai phạm tội là tôi mọi của tội lỗi; nếu Con

buông tha các ngươi, các ngươi sẽ thật được tự do; và phục vụ Đức Chúa Trời là một sự tự do

thật; Đa-vít nói: Tôi bước đi thong dong, vì tôi tìm kiếm

các mạng lệnh Chúa; và Đấng Christ đã yêu chúng ta, đã lấy huyết Ngài rửa sạch chúng ta,

và đã làm cho chúng ta nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời. Nay các vua,

trong mọi người, là những người tự do nhất trên đất; nhưng làm vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời

là làm chủ trên chính dục vọng của mình, điều đó còn hơn là

chiếm lấy một thành có tường bao quanh, và là dâng chính mình và thân thể mình làm

của lễ thánh, sống và đẹp lòng, tức là sự thờ phượng phải lẽ

của mình.

4. Và toàn bộ Phúc Âm cũng thúc giục điều tương tự; vì Phúc Âm bắt chúng ta phải phục tùng điều răn bên ngoài của Đức Chúa Trời, về việc hiếu kính cha mẹ, về việc có cách ăn ở thánh khiết giữa dân ngoại, về việc kiêng tránh những dục vọng xác thịt;

về việc bước đi trong Đấng Christ, như chúng ta đã nhận Ngài, và đó là điều răn mà sứ đồ đã ban bởi Chúa Giê-xu, tức là sự nên thánh của chúng ta, và rằng chúng ta phải tránh sự gian dâm;

và toàn bộ giáo lý của các sứ đồ dạy rằng chúng ta phải thánh khiết như Ngài là thánh; Luật cũng không ngừng là Luật đối với tín hữu, như Towne nói, vì Luật chẳng những không thể kết án và rủa sả những người ở trong Đấng Christ, mà thật ra cũng không kết án họ, và do đó, Luật không thể bắt buộc họ như một quy tắc ra lệnh, vì không thể tách quyền kết án của Luật ra khỏi quyền ra lệnh của Luật. Nếu Luật không thể kết án, nó mất đi bản chất của Luật, và Luther nói, nó không còn là Luật nữa, Lex non damnans, non est Lex (luật không kết án thì không phải là luật); chẳng một chấm một nét nào của Luật có thể qua đi. Nhưng sự thật là, Luật, trong tư cách là công cụ của giao ước việc làm, và xưng công chính hay kết án, thì không còn là Luật đối với tín hữu, như Luther nói, nó không còn là Luật của sự sống và sự công chính, và là con đường lên thiên đàng, theo nội dung của giao ước đầu tiên, đó là: Ai làm những điều này, cứ ở trong mọi điều đã chép trong Luật, trong tư tưởng, lời nói và việc làm, một cách trọn vẹn, không vi phạm dù chỉ một nét nhỏ nhất, bởi sức riêng của mình, thì sẽ sống, tức là sẽ được xưng công chính, và đạt được sự sống đời đời, bởi Luật, không cần Đấng Trung Bảo, và sẽ được cứu, nhưng không mắc nợ Đấng Christ chút nào, cũng không chịu ơn ân điển của Phúc Âm dù chỉ một hạt. Nhưng người tốt ấy sống ở đâu, xin cho hỏi? Chẳng ở trên trời, cũng chẳng ở dưới đất, ngoại trừ con người là Đấng Christ. Vì vậy Luật không phải là một Luật có thể cứu được bất cứ người nào hiện đang ở dưới tội lỗi; vì vậy Luther nói đúng, nhưng Luther không bao giờ có ý rằng Luật nói chung không còn là Luật ra lệnh và bắt buộc phải bước đi thánh khiết. Vì vậy đó là một ngụy biện đánh tráo khái niệm: Luật, trong tư cách nó xưng công chính và cứu rỗi theo lối pháp luật, thì không phải là Luật kết án, và mất đi bản chất của nó, trong tư cách là giao ước việc làm đối với mọi tín hữu. Đúng; Luật không phải là Luật đối với họ dưới bất cứ hình thức nào, thì không suy ra được rằng một vị thẩm phán và vua công chính không kết án kẻ có tội này, vì Con Ngài, là hoàng tử và người thừa kế, đã chịu khổ thay cho người ấy; vậy nên, Ngài không phải là vị thẩm phán theo Luật, kết án người nghèo có tội kia, đúng, nhưng vậy nên, Ngài không phải là Vua và Thẩm phán để truyền lệnh cho người này phải

vâng lời

mọi luật tốt lành của Ngài, thì người được tha thứ này, trong mọi việc khác và những luật tốt lành, được tháo khỏi lời thề trung thành và dây ràng buộc của lòng trung thành, và người ấy không còn là thần dân của vua nữa; đến nỗi nếu người ấy nay vi phạm luật của vua, thì người ấy không phạm tội nghịch cùng vua, trong tư cách là Đấng Lập Luật, hay nghịch cùng luật pháp của Ngài: chắc chắn điều này không thể suy ra được, rằng Luật bị thúc ép theo nghĩa của một giao ước việc làm thuần túy; vâng, hay như được rào chắn bằng những lễ nghi và những của lễ bằng huyết, vốn là những sứ giả báo trước tội lỗi của chúng ta và những tờ khế viết tay kết án chúng ta, thì đó là điều ngẫu nhiên đối với Luật, chứ không phải là bản chất của Luật, mặc dù Luật lấy tên gọi từ khía cạnh buồn thảm này. Các ngươi đã chết đối với Luật, các ngươi không ở dưới Luật; vì vậy dưới Phúc Âm, Luật về thực chất và hình thức vẫn như cũ, Luther nói, như sự chết về bản chất vẫn như cũ, trước sự sa ngã, dưới thời Môi-se, và dưới Đấng Christ, Luther, quyển 1, trang 56: [NEEDS REVIEW: câu La-tinh bị lỗi OCR, không đọc được chắc chắn] — ý dường như là khi tội lỗi đã được cất đi, Luật được bãi bỏ, sự chết bị hủy diệt — vậy thì Luật trong bản chất và quyền bắt buộc của nó là đời đời, không bao giờ bị bãi bỏ.

Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp muốn ân điển của Phúc Âm tháo gỡ một người khỏi mọi luật ra lệnh, vì người ấy đã được tha thứ, và vì người ấy nhận được sự tha thứ cho tội tà dâm, tội giết người, và những tội tương tự, nên họ quan niệm rằng sự tha thứ này ban một sự miễn trừ, đến nỗi dù người ấy phạm tội tà dâm và giết người, khi đã một lần là người được tha thứ, thì người ấy nay không phạm tội nghịch cùng luật nào nữa; do đó hãy tin và được tha thứ (người theo thuyết phản luật pháp nói) rồi phạm tội nếu ngươi có thể. Người theo thuyết phản luật pháp khéo léo nhất mà tôi biết là ông Randall, người mà, như ông Gataker nói, đã giảng rằng một con cái của Đức Chúa Trời phạm tội thì cũng không thể được như chính Đấng Christ phạm tội. Và ông Simpson nói rằng nếu một người biết mình, bởi Đức Thánh Linh, đang ở trong tình trạng ân điển, thì dù người ấy say rượu, hay phạm tội giết người, Đức Chúa Trời cũng không thấy tội lỗi nào nơi người ấy. Ôi! Khi Áp-ra-ham chối vợ mình, và nói dối, thì ngay lúc ấy, thật vậy,

mọi tư tưởng, lời nói và việc làm của ông đều hoàn toàn thánh khiết và công chính, không một vết tội lỗi nào trước mặt Đức Chúa Trời. Và Randall nói: Thật là phạm thượng khi một con cái của Đức Chúa Trời cầu xin sự tha thứ tội lỗi. Và không thể tránh được, tội tà dâm của một tín hữu chỉ là tội tà dâm bề ngoài, và người ấy là kẻ tà dâm và tội nhân, như Saltmarsh nói, đối với con mắt của thế gian, và ở nơi khác đối với cảm giác và sự cảm nhận, chứ không thật sự và trước mặt Đức Chúa Trời, hay theo sự kể của Ngài; vì đối với đức tin (như Towne nói) thì không có tội lỗi. Và chính câu ấy, rằng chẳng một chấm nào của Luật có thể qua đi, cũng chứng minh điều tương tự;

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh chữ không đọc được do lỗi OCR]

vì Ma-thi-ơ 5:19: Ai (dù là tín hữu hay người không tin) vi phạm một trong những điều răn rất nhỏ này, và dạy người ta làm như vậy (như những người theo thuyết phản luật pháp làm), sẽ được gọi là rất nhỏ trong nước thiên đàng; và ai làm và dạy những điều ấy, sẽ được gọi là lớn trong nước thiên đàng. Nay, 1. rằng Luật mà Đấng Christ nói đến ở đó, như người ta thường hiểu, là một quy tắc ràng buộc và bắt buộc thì rõ ràng, câu 17: Các ngươi đừng tưởng Ta đến để phá Luật và các đấng tiên tri; vì Ngài nói về điều mà Ngài đến để làm trọn; nhưng Ngài đến để làm trọn Luật bằng cách làm và chịu khổ. 2. Điều có thể bị vi phạm theo cách phạm tội là một quy tắc ràng buộc và bắt buộc; nhưng Luật mà Đấng Christ nói đến ở đó có thể bị vi phạm; vì Ngài phán: Vậy nên, ai vi phạm, v.v. (2.) Việc Ngài có ý rằng Luật vẫn đứng vững như một quy tắc ràng buộc phải vâng lời cách cá nhân, chứ không chỉ là sự vâng lời được kể cho trong Đấng Trung Bảo, thì rõ ràng. Vì 1. Ngài phán: Ai vi phạm điều rất nhỏ trong những điều này, điều ấy phải được hiểu là sự vi phạm cách cá nhân, chứ không phải được kể cho; vì người vi phạm Luật trong Đấng Christ, mà sự vi phạm của người ấy được kể cho Đấng Christ, thì sẽ không phải là người rất nhỏ, mà là người đứng đầu trong nước thiên đàng, thậm chí là người thừa kế thiên đàng. 2. Nếu Luật ràng buộc và bắt buộc không được hiểu như vậy, thì Đấng Christ đã đến, theo nghĩa của thuyết phản luật pháp, để giải thoát tín hữu khỏi cả Luật rủa sả, lẫn Luật bắt buộc và ra lệnh. Nay chắc chắn Đấng Christ đã đến để phá hủy Luật, trong tư cách nó rủa sả và kết án tín hữu, vì Ngài đã uống cạn sự rủa sả, và đã chết cái chết bị rủa sả thay cho chúng ta, nhưng Ngài không đến để cất đi quyền ràng buộc, vì Ngài vừa đe dọa kẻ vi phạm, vừa đe dọa người dạy về sự vi phạm theo thuyết phản luật pháp, rằng sẽ là người rất nhỏ trong nước thiên đàng, tức là bị loại khỏi thiên đàng, theo lối nói phủ định, vì điều ấy đối lập với việc được gọi là lớn trong Nước, và Ngài cũng hứa ban phần thưởng cho người làm theo, người ấy sẽ được gọi là lớn trong nước. Nay Luật nào được rào chắn bằng sự đe dọa và phần thưởng thì là Luật ràng buộc. 2. Tín hữu không thể vi phạm Luật để chịu hình phạt, cũng không thể giữ và làm theo Luật để được thưởng, theo lối của thuyết phản luật pháp, vì họ được giải thoát khỏi mọi Luật ràng buộc và bắt buộc (những người theo thuyết phản luật pháp nói) cũng như khỏi mọi Luật rủa sả và kết án: vì vậy Đấng Christ không thể làm gì hơn, nếu Ngài có ý đến trong xác thịt để phá hủy Luật, ngoài việc cất đi toàn bộ bản tính và bản chất của Luật; vì Ngài dời đi (những người theo thuyết phản luật pháp nói)

những người theo thuyết phản luật pháp)

Khảo luận về thuyết phản luật pháp. [NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR, không đọc được]

mọi quyền ràng buộc và ra lệnh, mọi quyền đe dọa và hăm dọa, cùng quyền ban thưởng và hứa hẹn của Luật khỏi tín hữu. Vậy thì Ngài còn để lại gì của Luật cho bất cứ người nào tin? Chẳng còn gì cả. Những người theo thuyết phản luật pháp nói: Đấng Christ đến để làm trọn Luật bằng cách làm và chịu khổ, và vì vậy Ngài không đến để phá hủy nó.

Đáp: Điều đó không thể là ý của Ngài ở đây; vì lập luận của Đấng Cứu Thế chúng ta khi ấy sẽ chẳng kết luận được điều gì; và lập luận ấy là thế này: Nếu ai vi phạm điều răn rất nhỏ của Luật, và dạy người khác làm như vậy, mà bị cấm vào thiên đàng, và ai làm và dạy người ta làm theo Luật mà được gọi là lớn trong thiên đàng, thì Đấng Cứu Thế của loài người đã không đến để phá hủy, mà để làm trọn Luật. Nhưng tiền đề trước là đúng. Vậy nên, tiền đề sau cũng đúng. Mệnh đề chính không có sự thật nào; vì theo lối của thuyết phản luật pháp, tín hữu, theo Phúc Âm của thuyết phản luật pháp, chẳng bị loại khỏi thiên đàng khi vi phạm Luật, cũng chẳng được nhận vào thiên đàng khi làm theo Luật, nhưng Đấng Christ làm mọi sự thay cho họ, và họ không bị loại khỏi thiên đàng vì vi phạm một Luật mà họ được giải thoát khỏi mọi quyền ràng buộc, ra lệnh và bắt buộc của Luật; và ai có thể vi phạm một Luật mà mình không ở dưới Luật ấy? Nơi nào không có Luật, nơi đó không có sự vi phạm, Saltmarsh nói, áp dụng cách gian ác cho trường hợp này, và cho mọi sự bối rối của lương tâm về tội lỗi, một khi chúng ta đã được xưng công chính.

3. Những người theo thuyết phản luật pháp đặt sự tự do khỏi Luật ở chỗ

bước đi tự do, phóng túng và rộng rãi, không còn sợ phạm tội nghịch cùng một Luật mà đối với họ chỉ là cái bóng, là ảo tưởng, và không

còn bị ép buộc vì sợ cơn thạnh nộ và sự báo trả đời đời, để yêu mến và phục vụ Đức Chúa Trời, như thể Luật của Đức Chúa Trời truyền dạy chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời vì sợ cơn thạnh nộ, và vì tiền công hay hy vọng

[NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi OCR nặng, dường như lặp lại câu về việc Luật truyền dạy phục vụ Đức Chúa Trời]

được thưởng. Nhưng Luật của Đức Chúa Trời truyền dạy chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời vì sợ cơn thạnh nộ, và vì tiền công hay hy vọng

được thưởng. Nhưng Luật của Đức Chúa Trời truyền dạy chúng ta kính sợ tội lỗi

trước và sau khi phạm tội, vì Luật truyền dạy

toàn bộ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và việc xúc phạm đến uy nghi của Ngài bởi tội lỗi.

Phước cho người luôn luôn kính sợ; sự kính sợ tội lỗi này trái ngược

với lòng cứng cỏi, người kính sợ thì được phước hơn

người thề, kẻo bị mắc bẫy. Nay việc kính sợ tội lỗi trong tư cách là tội lỗi thì trái ngược

với Luật, là sự nô lệ, và phát xuất từ tinh thần nô lệ

(những người theo thuyết phản luật pháp nói), vì đó là sự không tin, và là việc biến Đức Chúa Trời

thành kẻ nói dối, bởi vì (họ nói) không có một vết tội lỗi nào nơi tín hữu.

Những người theo thuyết phản luật pháp lập luận cách dốt nát về Luật, và về sự tự do của chúng ta khỏi Luật, như thể Luật truyền dạy

sự phục vụ cách nô lệ và vì tiền công, [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị lỗi OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng chỉ còn mảnh chữ không đọc được do lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi OCR nặng, không đọc được]

Nhưng tín hữu không phải, và sẽ không phải, cho đến ngày chết của mình, được sạch tội và không vết nhơ trước mặt Đức Chúa Trời như chính Đấng Christ, và ai kính sợ tội lỗi, mà không tin rằng Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi nơi mình, khi đã một lần được xưng công chính, thì cướp mất vinh hiển của Đức Chúa Trời, và chắc chắn bị hư mất, họ nói vậy; vì Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nơi nào hoàn toàn không có tội lỗi, họ nói vậy; sự tự do của chúng ta cũng không phải là được giải thoát khỏi Luật, khỏi sự kính sợ nô lệ đối với cơn thạnh nộ đời đời, hay khỏi hy vọng vì tiền công được thưởng, như thể Luật của Đức Chúa Trời có thể truyền dạy sự kính sợ nô lệ và hy vọng vì tiền công như vậy, như Towne nói. Vì Luật không bao giờ, và cũng không bao giờ có thể, truyền dạy tội lỗi, nhưng kính sợ hay phục vụ Đức Chúa Trời như thế, tìm kiếm Ngài sớm sủa, khi roi của Ngài ở trên chúng ta, và khi Ngài đánh phạt, khi lòng giống như một cái cung dối trá, như Pha-ra-ôn đã làm, là sự kính sợ nô lệ, và phục vụ Đấng Toàn Năng vì tiền công hay lợi lộc là tội lỗi; kính sợ hình phạt và yêu mến phần thưởng hơn Đức Chúa Trời là nô lệ và vì tiền công; Luật thánh của Đức Chúa Trời không thể truyền dạy sự kính sợ nô lệ nào, không sự vâng lời nào, ngoại trừ sự vâng lời tự do, rộng rãi, chân thành, con thảo và thánh khiết, vì Luật là thuộc linh; đó là điều răn thánh khiết, công chính và tốt lành.

6. Sự tự do của Cơ Đốc nhân không nằm ở sự tự do khỏi sự phục tùng và vâng lời các quan xét, chủ nhân, vua chúa, nghị viện; vì điều này, Phi-e-rơ nói, là dùng sự tự do của chúng ta làm màn che cho sự gian ác, và điều ấy đã mở miệng của những kẻ ngoại đạo dốt nát và ngu dại, là những người đã chất vấn điều này đối với một số người theo thuyết phản luật pháp mới nổi lên trong những ngày này, là những người nói rằng sự tự do Cơ Đốc của họ giải thoát họ khỏi ách phục tùng thẩm quyền hợp pháp, các quan cai trị, chủ nhân; nay ngoài việc đó ra, những người theo thuyết phản luật pháp dạy rằng các thánh đồ không nên phục vụ, cũng không nên vâng lời những người không phải là thánh đồ, cũng không phải là tín hữu, như thể quyền thống trị và quyền lực dân sự được đặt nền trên ân điển, như những người theo giáo hội La Mã dạy. Họ không nói thẳng ra, nhưng khi họ dạy rằng tội giết người, tội tà dâm, hay bất cứ điều gì làm nghịch cùng anh em chúng ta, hay gây rối loạn cho sự bình an của xã hội loài người, mà tín hữu phạm phải, thì không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời; và rằng không có tội lỗi nơi con cái của Đức Chúa Trời nhiều hơn nơi chính Đấng Christ; và trên nền tảng này, Đức Chúa Trời theo sự công chính không thể trừng phạt, vâng, cũng không thể quở trách họ về tội lỗi. Vậy thì tôi nói, những tội tà dâm và giết người này, do tín hữu phạm phải, nếu chúng không phải là tội lỗi

nghịch cùng Đức Chúa Trời hay Luật của Ngài, thì chúng cũng không thể là tội lỗi trước mặt loài người. Những người theo thuyết phản luật pháp sẽ bóng gió rằng, nếu

họ dám nói thẳng ra. [NEEDS REVIEW: phần chú thích bên lề bị lỗi OCR, không đọc được]

cũng không phải như vậy.

Vì quan xét cầm gươm để báo trả kẻ làm ác; nếu những việc này không phải là tội lỗi nghịch cùng Đức Chúa Trời, thì dù chúng là tội lỗi nghịch cùng người lân cận, quan xét cũng trừng phạt chúng một cách bất công. 1. Quan xét là đại diện của Đức Chúa Trời, không xét xử vì loài người mà vì Chúa, và vì vậy không nên trừng phạt, ngoại trừ những việc ác mà chính Chúa sẽ trừng phạt. Nhưng Chúa xét xử chúng, chẳng phải là tội lỗi nghịch cùng Luật của Ngài, cũng không thể, theo sự công chính, trừng phạt chúng, những người theo thuyết phản luật pháp nói. Vậy nên, đại diện của Chúa cũng không thể xét xử chúng là tội lỗi; vì chúng không nghịch cùng luật nào của Đức Chúa Trời, và do đó quan xét không thể trừng phạt chúng với cùng một lý do. 2. Luật truyền dạy yêu người lân cận như chính mình, không kém gì yêu Đức Chúa Trời; và ai không yêu anh em mình thì không yêu Đức Chúa Trời; và như vậy, ai không phạm tội như kẻ làm ác nghịch cùng Đức Chúa Trời, thì cũng không thể phạm tội nghịch cùng anh em mình, và sự bình an của xã hội loài người, và vì vậy quan xét không nên rút gươm nghịch cùng người ấy. Tôi thừa nhận, việc Đức Chúa Trời không trừng phạt tội lỗi không phải là căn cứ, cũng không phải là quy tắc, để quan xét không trừng phạt tội lỗi, nhưng chắc chắn, việc Đức Chúa Trời không trừng phạt tội lỗi, và Ngài không bất bình đối với bất cứ điều gì, như là không phải tội lỗi, vì nó đã mất đi bản tính và bản chất của tội lỗi, trong tư cách là nghịch cùng luật nào,

như mọi tội tà dâm, giết người, lừa gạt, gian lận, cướp bóc, trộm cắp, làm chứng dối của tín hữu được cho là như vậy, xét rằng chúng không còn là tội lỗi nghịch cùng Luật của Đức Chúa Trời hơn bất cứ điều gì Đấng Christ làm, thì phải là quy tắc cho quan xét dân sự, là người không được đánh người vô tội, là người không phạm luật nào của Đức Chúa Trời, cũng không được giết, cướp và áp bức. Những người theo thuyết phản luật pháp tìm một lối thoát khéo léo khỏi điều này, họ nói: Tội tà dâm, tội giết người của tín hữu là tội lỗi trước mặt loài người, chứ không phải trước mặt Đức Chúa Trời, hay là tội lỗi đối với cảm giác và sự cảm nhận của họ, chứ không phải đối với lương tâm, hay là tội lỗi trong cách ăn ở, chứ không phải trong lương tâm, hay là tội lỗi trong xác thịt, chứ không phải trong tâm linh; Towne, Saltmarsh, Denne, Eaton đều nói vậy. Vì vậy quan xét trừng phạt con người vì những tội tà dâm và giết người dường như là tội, nhưng thật ra không phải như vậy, cũng không phải trước mặt Đức Chúa Trời; chỉ có lương tâm yếu đuối không tin, cảm giác lầm lạc, hay xác thịt mới tưởng tượng ra những tội lỗi ấy, nhưng chúng không phải là sự tổn thương thật sự nào, cũng không trái với Luật nào của Đức Chúa Trời. 2. Quan xét trong lương tâm không thể xét xử điều đó là bạo lực đối với mạng sống của anh em, cũng không đáng chịu sự chết, điều mà

Luật

của Đức Chúa Trời có thể kết án là tội lỗi; quan xét cũng không thể, theo sự công chính, vì tội giết người tưởng tượng mà thi hành án tử hình thật sự. 3. Tội tà dâm và giết người khi ấy phải là những sự vô tội thật sự và chân thật.

Chương LVIII. Những người theo thuyết phản luật pháp dạy rằng tín hữu không được bước đi trong cách ăn ở của mình, như ở trước mặt Đức Chúa Trời, mà phải sống bởi đức tin với Đức Chúa Trời.

Những người theo thuyết phản luật pháp, từ sự xưng công chính mà họ hiểu sai (về điều ấy họ hoàn toàn dốt nát), cùng với những người theo phái Familist, suy ra rằng người đã được xưng công chính không được bước đi và sống không chỗ trách được với loài người, và bởi cảm giác, mà phải sống, và có sự giao tiếp hằng ngày của mình trong cái nhìn và sự hiện diện của Đức Chúa Trời; và vì vậy họ từ bỏ mọi sự chân thành trong cách bước đi thánh khiết trước mặt loài người, và phải sống bởi đức tin, ở trên với Đức Chúa Trời mà không có tội lỗi. Tiến sĩ Taylor chứng minh mạnh mẽ rằng Luật vẫn còn hiệu lực đối với tín hữu, vì cùng những tội lỗi ấy bị cấm, sau đức tin cũng như trước đức tin, và vì vậy cùng một việc làm thánh khiết và chân thành theo Luật, bởi sức riêng của ân điển nhưng không, được ban cho chúng ta trong Đấng Christ; và Towne đáp lại ông rằng: Hãy giữ Luật và các việc làm ở dưới đất này, và như Hê-nóc, hãy giao tiếp trong tâm linh, và bước đi với Đức Chúa Trời, trong sự công chính duy nhất của Đấng Christ, và mặc dù sự xưng công chính là một hành động duy nhất không thể phân chia, chứ không phải theo sự tiếp nối và từng mức độ, như sự thánh khiết nội tại, thế nhưng đức hạnh và hiệu năng của nó là để dọn sạch bờ cõi của lương tâm khỏi mọi tội lỗi, để giữ người không tin trong ân huệ, bình an, an toàn, hạnh phúc đời đời, mặc dù người Giê-bu-sít vẫn phải ở trong xứ, và cái gai trong xác thịt không ngừng thúc ép phải phạm tội nhiều hay ít, trong lòng hay bề ngoài; thế nhưng đức tin xua tan mọi hơi sương bốc lên từ các chi thể thuộc về đất của chúng ta. Saltmarsh cũng có cùng một điều ấy. Nhưng đây là một lối sống thuộc về xác thịt một cách tinh vi. 1. Lời Chúa đòi hỏi sự chân thành, như ở trước mặt Đức Chúa Trời, trong cách bước đi và giao tiếp của chúng ta, ở đây trên đất với loài người. Hỡi kẻ làm tôi tớ (sứ đồ Phao-lô nói), hãy vâng phục mọi sự đối với chủ mình theo xác thịt, không phải hầu việc trước mắt người ta, như

để làm đẹp lòng người ta, nhưng lấy lòng đơn sơ mà kính sợ Đức Chúa Trời. Vậy thì tôi tớ phải phục vụ, như tin rằng mình đang ở dưới mắt và cái nhìn của Đức Chúa Trời; và con cái vâng lời cha mẹ là điều đẹp lòng Đức Chúa Trời; vậy thì Đức Chúa Trời thấy và xét xử các việc làm của chúng ta; và việc Hê-nóc bước đi với Đức Chúa Trời không chỉ là tin rằng

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh chữ và số trang không đọc được do lỗi OCR]

Đức Chúa Trời bước đi với Đức Chúa Trời, hay Con là Đấng Christ bước đi với Cha thay cho ông, như những người theo thuyết phản luật pháp nói, biến sự nên thánh được kể cho thành ảo tưởng trong mọi điều được đòi hỏi nơi chúng ta, mà còn là việc Hê-nóc cách cá nhân, thánh khiết và chân thành giao tiếp với loài người. Do đó, câu ấy được dùng như một sự mô tả về các vua tốt lành của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa: Người làm điều ngay thẳng trước mặt Chúa. Điều này bao gồm cách ăn ở của họ trên đất với loài người, cũng như đức tin của họ nơi Đức Chúa Trời. Hãy bước đi như con cái của ban ngày. Như người khôn ngoan, chứ không như kẻ dại dột, trong Đấng Christ, như chúng ta đã nhận Ngài, và không còn sống phần còn lại của thời gian mình trong xác thịt theo dục vọng của loài người, mà theo ý muốn Đức Chúa Trời, để có cách ăn ở của mình trong thế gian bởi ân điển của Đức Chúa Trời, trong sự đơn sơ và chân thành tin kính. Tất cả những điều này, và nhiều điều tương tự, nhất thiết bày tỏ một sự bước đi chân thành trước mặt Đức Chúa Trời, như ở trước cái nhìn của Ngài, trong sự giao tiếp hằng ngày của chúng ta với loài người; và giáo lý của thuyết phản luật pháp trong điểm này là, mặc dù tín hữu bước đi như người xác thịt, phục vụ dục vọng của mình, phạm tội tà dâm, nói dối, lừa gạt, lường gạt, thế nhưng họ phải tin chắc rằng Đức Chúa Trời không thấy họ, cũng không thấy bất cứ sự bước đi xác thịt và tội lỗi nào nơi họ. Đức Chúa Trời không thấy sự tà dâm, nói dối, gian lận, lường gạt của họ là tội lỗi, và việc họ tin rằng Đức Chúa Trời không thấy sự gian ác của họ, chính là việc họ sống bởi đức tin, và bước đi trong Đức Thánh Linh với Đức Chúa Trời ở trên trời, như Hê-nóc đã làm,

2. Không có điều gì thuộc về tín hữu theo thuyết phản luật pháp là phạm tội, ngoại trừ sự không tin của họ, như người theo phái Tự Do đã nói trong thời của Calvin: Tôi không phạm tội, nhưng tội lỗi của tôi phạm tội. Và sự tự tin của người được xưng công chính rằng Đấng Christ không phạm tội, vì xác thịt ở dưới Luật (như Towne nói), cũng không phải là sự phạm tội của xác thịt này là tội lỗi; vì tội lỗi về bản chất là nghịch cùng một Luật ra lệnh, và không thể không

được kể là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không thể (vì mọi sự phán xét và đường lối của Ngài đều theo sự công chính) không kể tội tà dâm là tội tà dâm, tội giết người là tội giết người; nhưng những người theo thuyết phản luật pháp nói rằng, không có điều gì tín hữu làm, không tội tà dâm nào, cũng không tội giết người nào là tội lỗi, và Đức Chúa Trời cũng không thể thấy chúng

là tội lỗi; vì làm sao Chúa có thể thấy tội lỗi (Eaton nói) ở nơi

không có tội lỗi? Không có tội lỗi nơi tín hữu nhiều hơn nơi

chính Đấng Christ.

3. Không có vấn đề gì (Eaton nói) khi chúng ta cảm thấy tội lỗi và sự chết vẫn còn ở trong chúng ta, như thể Đấng Christ chưa cất chúng đi, vì

Đức Chúa Trời thiết lập đức tin của quyền năng Ngài như thế này: và do đó, để có chỗ cho đức tin, chúng ta cảm thấy điều ngược lại;

vì

103. Khảo luận về thuyết phản luật pháp.

vì bản tính của đức tin là chẳng cảm thấy gì cả, mà buông bỏ lý trí, nhắm mắt lại, và mở tai ra đón nhận điều Đức Chúa Trời đã phán, và bám chặt lấy lời đã phán, cả lời về sự sống lẫn lời về sự chết. Đúng là đức tin tin vào sự tha thứ, và sự tự do khỏi sự cáo trách và khỏi bổn phận phải chịu cơn thạnh nộ đời đời, đó là chân lý của Phúc Âm, xa rời cảm giác, nhưng đức tin không nhắm mắt lại để tin một lời dối trá, rằng tội tà dâm không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, vì một người đã được xưng công chính phạm phải nó. Vinh hiển của Đức Chúa Trời không cần phải đi vay mượn sự giúp đỡ của một lời dối trá, để được bày tỏ.

4. Bởi điều này, người được xưng công chính sống và ở mãi (như Towne nói) bởi đức tin, trong cái nhìn của Đức Chúa Trời. Nhưng vội gì? Sự sống lại chưa qua rồi, ngoại trừ những người theo thuyết phản luật pháp cùng với những người theo phái Familist đi theo Hy-mê-nê và Phi-lết, và những người được xưng công chính chưa được vinh hiển, họ chưa ở mãi dưới mắt Đức Chúa Trời mà không có tội lỗi, và trong sạch như Đấng Christ, (như Eaton phạm thượng nói, để lại sự xấu hổ đời đời cho mình) vì người Giê-bu-sít (Towne nói) vẫn còn ở trong xứ, Luật của các chi thể, và sự bại hoại tội lỗi của xác thịt vẫn ở trong họ. 2. Họ phải cầu nguyện hằng ngày rằng: Xin tha tội lỗi cho chúng con, nếu Đức Chúa Trời là Cha của họ, bằng không họ không cần cầu nguyện hằng ngày rằng: Danh Cha được thánh, Nước Cha đến, v.v. 3. Xác thịt của tội lỗi ở cùng với Đức Thánh Linh, Rô-ma 7, trong khi họ còn sống. 4. Sự chết không phải là một lời dối trá và ảo tưởng tưởng tượng, đến nỗi đức tin phải tin điều mâu thuẫn; tức là, tín hữu hơi thở không ra đi, họ không trở về bụi đất, họ phải tin như vậy; chắc chắn, tín hữu thấy sự hư nát, Công vụ 13:36, Thi Thiên 16:10, 1 Cô-rinh-tô 15:42, 44. Vậy thì những người theo thuyết phản luật pháp không thể nói thật rằng, không có tội lỗi nơi tín hữu, cũng không có điều gì mang bản tính và bản chất của tội lỗi, nhiều hơn nơi Đấng Christ. Họ chưa được hưởng Đức Chúa Trời trong sự hiện thấy vinh hiển, như Đấng Christ đã hưởng, ngay trong những ngày Ngài còn trong xác thịt, vì Ngài vừa là người lữ hành đi đến mão triều, vừa là người hưởng mão triều, và do đó, mặc dù đã được xưng công chính, họ phải bước đi ở dưới đất này, và không thể không phạm tội, mặc dù họ không bị ép buộc phải phạm tội, (như Towne nói.)

Chương

Chương LIX.

Sự xưng công chính là một hành động duy nhất không thể phân chia, chứ không phải tiếp nối, như sự

nên thánh, và thế nhưng Đức Chúa Trời hằng ngày tha thứ tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh chữ không đọc được do lỗi OCR]

1 Giăng 1:9.

Chúng ta không nghi ngờ gì rằng chúng ta được xưng công chính ngay một lần, chứ không phải theo từng mức độ và sự tiếp nối, như chúng ta được nên thánh, vì sự xưng công chính là một sự thay đổi pháp lý từ bên ngoài, hay một bản án tư pháp của Đức Chúa Trời, tha bổng con người tội lỗi khỏi mọi hình phạt, hay khỏi bổn phận phải chịu hình phạt đáng phải chịu vì tội lỗi, quá khứ, hiện tại và tương lai, theo quy tắc của sự công chính báo trả và truy đuổi theo Luật, và điều ấy chỉ vì sự công chính duy nhất của Đấng Bảo Lãnh là Đấng Christ, được kể cho cách nhưng không, và được nhận lãnh bởi đức tin nơi Ngài, và huyết của Chúa Giê-xu Christ sẽ tẩy sạch các ngươi khỏi mọi tội lỗi: trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc, là sự tha thứ tội lỗi chúng ta trong huyết Ngài. Nay Kinh Thánh không hề gợi ý một ân huệ của ân điển nhưng không trong việc tẩy sạch chúng ta khỏi tội lỗi, theo từng nửa hay từng phần tư, như thể một số tội được rửa sạch một nửa, được giải thoát một nửa khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến; và một nửa chưa được rửa sạch, và một nửa còn ở dưới cơn thạnh nộ. 2. Không có sự kết án nào đối với một linh hồn đã một lần ở trong Đấng Christ, và đã được xưng công chính, Rô-ma 8:1, vậy thì không thể có sự tiếp nhận lại, hay sự nhận lần thứ hai một linh hồn vào tình trạng của một người đã được xưng công chính, từ tình trạng của một kẻ không tin kính, như thể người ấy đã sa ngã khỏi tình trạng trước, và cũng không thể có sự giải cứu lần thứ hai khỏi cơn thạnh nộ đời đời, sẽ giáng xuống vì một tội lỗi mới phạm.

Thế nhưng tôi không thấy rằng một và cùng một sự xưng công chính, về mặt phủ định, vì nó không bao giờ bị rút lại, thì do đó là một công việc tiếp nối và tăng trưởng dần dần, càng ngày càng thêm, như sự nên thánh; vì như vậy sự tiền định để được vinh hiển, về mặt phủ định, là một và cùng một, cũng sẽ phải là một công việc tăng trưởng dần dần; vì như không một bóng tối của sự thay đổi nào có thể giáng trên Đức Chúa Trời, thì sự tiền định cũng không thể bị rút lại.

Thế nhưng không có lý do gì để phủ nhận rằng tội lỗi được tha thứ hằng ngày, và được tha bổng khi chúng được phạm phải; vì Đức Chúa Trời được nói là tha thứ tội lỗi hằng ngày, khi Ngài đổi mới cảm nhận về hành động đã qua một lần của sự chuộc tội, và áp dụng điều Ngài đã làm một lần cho cảm giác và sự an ủi của tín hữu, vì chúng ta không bao giờ được dạy rằng đức tin là một nguyên nhân, hay thậm chí là một công cụ hay điều kiện, mà nếu không có nó thì Đấng Christ không cất đi tội lỗi trên thập tự giá, bởi quyền năng của

huyết Ngài, nay ai phủ nhận rằng Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh đổi mới sự nhận biết sống động về hành động chuộc tội này, thì phải phủ nhận rằng một tín hữu có thể hơn một lần đặt gánh nặng của linh hồn mình, trong sự nương dựa khiêm nhường nơi Đức Chúa Trời, và với sự bám chặt vào Đấng Christ chịu đóng đinh để được tha thứ tội lỗi; điều đó sẽ là bãi bỏ sự thực hành hằng ngày của đức tin chúng ta nơi Đấng Christ chịu đóng đinh.

2. Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, khi Ngài dời đi hình phạt tạm thời, và roi của người cha giáng xuống vì tội lỗi. Do đó, gánh lấy sự tà dâm của chúng ta, gánh lấy tội lỗi, gánh lấy sự gian ác, là gánh lấy hình phạt của tội lỗi; gánh lấy sự thạnh nộ của Chúa, vì Hội Thánh đã phạm tội, Mi-chê 7:9, là gánh lấy hình phạt tạm thời: vì bằng không, đấng tiên tri nói về một Hội Thánh đang được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, và được giải thoát khỏi cơn thạnh nộ đời đời. Chúa sẽ là ánh sáng của tôi. Ngươi sẽ bị câm, vì ngươi không tin lời Ta, thiên sứ Gáp-ri-ên nói với Xa-cha-ri, Lu-ca 1:20, vậy thì việc dời đi thanh gươm tạm thời, phải là sự tha thứ, và sự nới lỏng khỏi hình phạt tạm thời. Vì vậy Na-than nói với Đa-vít: Chúa cũng đã cất tội của ngươi đi. Nhưng làm sao ông chứng minh điều đó? Ngươi sẽ không chết; ông muốn nói, đặc biệt là một cái chết tạm thời, như những lời tiếp theo cho thấy rõ ràng, câu 14: Tuy nhiên, vì bởi việc này ngươi đã cho kẻ thù của Chúa có cớ lớn để phạm thượng; đứa trẻ sinh ra cho ngươi chắc chắn sẽ chết. Vậy nên, tội lỗi của ông đã không được cất đi hoàn toàn, xét về roi tạm thời: vì roi ấy không bao giờ rời khỏi nhà ông vì tội ấy, và chúng ta cũng không thêm củi vào luyện ngục như thế; khi nói cùng với những người theo giáo hội La Mã rằng sự tha thứ tội lỗi là việc cất đi sự cáo trách của tội lỗi, khi hình phạt vẫn còn: vì những người theo giáo hội La Mã có một ý nghĩa gian ác, rằng Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi như vậy, cất đi sự cáo trách, và không còn nhớ đến tội lỗi nữa, nhưng cũng để tội nhân gần như bị dìm trong tội lỗi, phải chịu sự công chính báo trả, bằng cách chịu hình phạt đền tội cho chính những tội lỗi ấy cả trong đời này, và trong luyện ngục, hay đời sau; điều mà chúng ta cho là vô đạo; vì chỉ có huyết của Đấng Christ là sự đền tội cho sự công chính báo trả vì tội lỗi. 3. Việc Chúa cất đi, và tha thứ tội lỗi của Đa-vít, không phải là việc Chúa xưng công chính cho Đa-vít, vì sự xưng công chính là sự

dời đổi pháp lý, theo lối pháp đình, một tội nhân, một kẻ không tin kính, một người chưa được rửa sạch, từ tình trạng tội lỗi, vào tình trạng ân điển và ơn trước mặt Đức Chúa Trời vì sự công chính được kể cho của Đấng Christ, như điều ấy rõ ràng, và một số người trong anh em trước kia là như vậy, nhưng anh em đã được

rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính,

106.

[NEEDS REVIEW: dòng bị xáo trộn do lỗi OCR; dường như nói về sự tha thứ tội lỗi theo một nghĩa nào đó là một điều khác xa với việc được rửa sạch]

vì vậy Đức Chúa Trời xưng công chính cho tội nhân và kẻ không tin kính; rồi bởi sự xưng công chính, con người được rửa sạch và được dời đổi từ một nơi không tin kính, thù nghịch, và được nhận vào một tòa án của sự chấp nhận và ân điển, sự hòa giải và sự chuộc tội, trong một tình trạng giao ước với Đức Chúa Trời vì sự công chính được kể cho của Đấng Christ, đến nỗi sự xưng công chính này là một hành động kết hợp và ghép vào, biến một người lạ và kẻ thù thành một người dân tự do, một công dân, và một công dân tự do của Giê-ru-sa-lem mới, được hưởng mọi đặc quyền và sự tự do của thành phố.

Nay Đa-vít đã không được tha thứ theo cách này; vì không thể chối cãi rằng, về con người của ông, ông đã được xưng công chính, và mọi tội lỗi của ông đã được tha thứ; tức là, ông đã được giải thoát khỏi bổn phận phải chịu cơn thạnh nộ đời đời và sự kết án; do đó, vì Đức Chúa Trời chỉ xưng công chính một lần, như Ngài chỉ một lần làm cho chúng ta thành người thừa kế và công dân của thiên đàng như thế, mà thế nhưng vẫn tha thứ tội lỗi hằng ngày, nên sự xưng công chính, và một số sự tha thứ tội lỗi, phải khác nhau rất xa.

Chương LX.

Tội lỗi được tha thứ trước khi phạm phải như thế nào, và sai lầm của thuyết phản luật pháp trong điểm này ra sao.

Nhưng rồi người ta có thể nói: Những người theo thuyết phản luật pháp có khẳng định đúng rằng tội lỗi được tha thứ trước khi phạm phải không? Đối với điều này, tôi đáp rằng, hiểu sự tha thứ theo nghĩa tốt, chứ không theo nghĩa của họ; đúng là, một tín hữu khi được xưng công chính, thì được giải thoát khỏi sự kết án vì những tội lỗi chưa được phạm phải: tức là, người ấy được đặt vào một tình trạng như vậy, đến nỗi người ấy sẽ không bao giờ đến chỗ bị kết án; vâng, cũng không phải vì những tội lỗi người ấy sẽ phạm sau này: như khi một người cha bị tịch thu tài sản được tha khỏi tội phản nghịch, và đất đai được khôi phục, sự tha thứ ấy mở rộng đến người thừa kế còn trong lòng mẹ, và chưa được sinh ra, vâng, có thể còn chưa được hoài thai; nhưng điều này không phải là sự xưng công chính cho người thừa kế chưa được sinh ra, cũng không phải là sự tha thứ tội phản nghịch, cũng không phải là sự nới lỏng hình phạt, theo nghĩa chặt chẽ và thẳng thắn; người chưa hiện hữu, và không có khả năng phạm tội và phản nghịch, như một đứa trẻ, chưa được hoài thai, cũng chưa được sinh ra, thì không có khả năng nhận sự tha thứ. Nhưng theo nghĩa của thuyết phản luật pháp, chúng ta cho là ghê tởm, việc tội lỗi được dời đi, trước khi chúng được phạm phải. 1. Vì sự tha thứ của thuyết phản luật pháp là sự phá hủy bản chất của tội lỗi, và sự nhổ tận gốc rễ, cành và nhánh của nó: vì vậy nó không thể là tội lỗi, cũng không thể nghịch cùng

Luật

của Đức Chúa Trời, không có điều gì có khả năng nhận ân điển của sự tha thứ nhưng không, cả tội lỗi, lẫn tội nhân nghèo khổ; nhưng theo lối của thuyết phản luật pháp, tội tà dâm, và tội giết người của tín hữu, khi phạm phải, thì chẳng nghịch cùng Luật, cũng chẳng nghịch cùng điều răn của Đức Chúa Trời, vì họ được giải thoát khỏi mọi quyền ra lệnh và bắt buộc của Luật hay Phúc Âm; đến nỗi họ không thể phạm tội hay xúc phạm Đức Chúa Trời, trong việc vi phạm một trong hai điều ấy. 2. Điều này trái với lẽ thường, rằng bản chất hay bản tính của tội tà dâm, có thể bị dời đi, và trở thành hư không, mà thế nhưng khi nó được phạm phải, nó lại xúc phạm xã hội loài người, và làm dấy lên một tiếng xấu về danh của Đức Chúa Trời và Phúc Âm. Vì điều nào chỉ là hư không thuần túy, và chẳng có bản chất, cũng chẳng có bản tính, thì chẳng xúc phạm được Đức Chúa Trời, cũng chẳng xúc phạm được loài người. Nhưng cả Luật của Đức Chúa Trời, lẫn Phúc Âm, đều không cấm tội giết người của một tín hữu, mà chỉ cấm tội giết người của một người không tin, theo lối của thuyết phản luật pháp. 3. Sự tha thứ tội lỗi của họ, trước khi tội được phạm phải, buộc tội việc xưng tội đã phạm là nói dối cách phạm tội, việc cầu xin sự tha thứ là không tin, việc kính sợ tội lỗi là không tin cậy; sự buồn rầu vì tội lỗi, hay cảm nhận tội lỗi là một công việc của sự nô lệ theo Luật, và của A-đam cũ, như những người theo thuyết phản luật pháp đã làm, vì những tội lỗi đã phạm này chỉ là những ảo tưởng nghịch cùng Luật nào của Đức Chúa Trời.

Chương LXI.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh chữ không đọc được do lỗi OCR]

Đức tin xưng công chính như thế nào, và sai lầm của thuyết phản luật pháp trong điểm này được vạch trần ra sao.

Saltmarsh nói rằng: Cả đức tin lẫn sự ăn năn đều không được giảng dạy, cái này tách khỏi cái kia, cũng không tách khỏi ân điển nhưng không, Đấng Christ, mà thế nhưng cả hai đều không đem Đấng Christ vào linh hồn, mà chính Đấng Christ đem chúng vào.

Nhưng nếu ông ta buộc tội chúng ta giảng dạy đức tin và sự ăn năn tách rời nhau, hay cả hai tách khỏi Đấng Christ, thì ông ta nên chứng minh lời buộc tội của mình. 2. Ông ta kết hợp cả hai lại với nhau cách sai lầm. Vì 1. Đức tin là điều kiện của sự xưng công chính; chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chứ không phải bởi sự ăn năn. 2. Chúng ta nhận lãnh Đấng Christ bởi đức tin, Ngài ngự trong lòng chúng ta bởi đức tin; chúng ta sống bởi đức tin; không điều nào trong những điều này có thể nói về sự ăn năn. Saltmarsh nói, điều này là hạ thấp đức tin; vâng, nhưng đó là việc biến những con heo đầm mình trong dục vọng thành một với Đấng Christ, mặc dù chúng không tin; hãy nghe những lý do của ông ta.

Phản đối 2.

108. Khảo luận về thuyết phản luật pháp.

Phản đối của Saltmarsh 1. Đấng Christ không thuộc về chúng ta bởi bất cứ hành vi nào của chính chúng ta, mà bởi

một hành vi vô hạn của Đức Chúa Trời trong việc kể sự công chính của Ngài cho chúng ta. Vậy nên, Đấng Christ không thuộc về chúng ta bởi đức tin.

Đáp lại sai lầm. Đấng Christ không thuộc về chúng ta, bởi bất cứ hành vi nào của chính chúng ta, trong tư cách là một

giá chuộc đã được chứng minh, một nguyên nhân đáng công và chính yếu. Đúng, vậy nên, Đấng Christ không thuộc về chúng ta

bởi đức tin, trong tư cách là một điều kiện biết, nắm lấy, cảm nhận, áp

dụng, nhận lãnh, mở những cửa đời đời ra, để Vua

vinh hiển có thể bước vào. Điều ấy sai. Vì vậy bánh thuộc về chúng ta chỉ bởi một

hành vi toàn năng của Đấng khiến đất sinh ra hoa màu, trong tư cách là

nguyên nhân đầu tiên, chính yếu và hữu hiệu: vậy nên, bánh không thuộc về chúng ta

theo lối dân sự, bởi việc cày, gieo, gặt, và theo lối

thuộc linh, bởi việc nắm lấy giao ước bằng đức tin, trong đó

thế gian, những điều của đời này thuộc về chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 3:21, đây là

một hệ quả lỏng lẻo và vô ích.

Phản đối của Saltmarsh 2. Nếu đức tin đem lại cho chúng ta quyền lợi trong Đấng Christ,

thì khi đức tin của chúng ta tăng trưởng, quyền lợi của chúng ta tăng trưởng, và chúng ta

sẽ ngày càng được xưng công chính và được tha thứ hơn.

Đáp: Điều này cũng không suy ra được, mà chỉ là chúng ta càng được bảo đảm hơn, đức tin của chúng ta càng mạnh mẽ hơn. Và lý do vì sao điều ấy không suy ra được là thế này: Đức tin xưng công chính không phải trong tư cách là lớn hay nhỏ, hay mạnh mẽ trong đời sống, hay yếu đuối, mà trong tư cách là sống động và chân thật. Và vì vậy điều ấy không suy ra được, vì người ăn xin này có cánh tay mạnh hơn người ăn xin bại liệt, mà do đó người ấy nhận được nhiều tiền hơn người bại liệt:

Phản đối 3. Nếu Đấng Christ thuộc về chúng ta bởi đức tin, thì khi đức tin chấm dứt, chúng ta sẽ chấm dứt được xưng công chính.

Đáp: Điều ấy cũng không suy ra được, hơn là vì một người ăn xin không luôn luôn ở trong hành vi giơ tay ra và nhận lãnh, mà do đó người ấy không nhận được gì cả; và vì một người đói không ăn khi người ấy nên ngủ, ngày và đêm, mà do đó người ấy không được nuôi dưỡng; như thể Đấng Christ sẽ đưa sự tha thứ và sự công chính đến cho chúng ta, khi chúng ta thật sự tin, và bất cứ khi nào vì yếu đuối, hay bởi cách nào khác, chúng ta nghi ngờ, và chân chúng ta trượt ngã, Ngài sẽ thu lại sự tha thứ của Ngài, và lột trần chúng ta khỏi áo cưới, theo lối tuyệt vọng của phái Novatian.

Phản đối 4. Một tội nhân có thể quá ô uế đối với một Đấng Cứu Thế, quá bị thương đối với một thầy thuốc để chữa lành sao? Và quá nhơ bẩn đối với một suối nước đã mở ra để rửa sạch sao?

Đáp: Không có điều gì được kết luận nghịch cùng sự xưng công chính bởi đức tin; nhưng điều ấy giả định một tín hữu khiêm nhường nhất trong mọi sự, là người quá kiêu ngạo đến nỗi

rằng

109. Khảo luận về thuyết phản luật pháp.

người ấy không thể nhìn ra Đấng Christ để được cứu rỗi, thuốc chữa, và áo choàng đã được giặt sạch, người ấy quá nhơ bẩn, đau ốm, bị thương, và ô uế: một tín hữu không nghĩ mình quá tốt, và quá thánh khiết, một tội nhân đến nỗi phải được rửa sạch và trở nên trắng sạch; giống như một số người, nơi đó lòng kiêu ngạo và sự thiếu thốn tranh giành nhau; họ phải ăn xin vì nhu cầu cùng cực, mà họ không thể ăn xin, vì sự kiêu căng cùng cực, bởi vì họ không ăn xin trong lụa là và màu tía.

Phản đối 5. Ai dâng Đấng Christ, thì dâng mọi điều kiện trong Ngài, cả đức tin lẫn sự ăn năn, vì Đấng Christ đã được tôn cao để ban sự ăn năn,

Đáp. Lập luận này giả định trước một đức tin do chính tội nhân tạo ra, vốn là đức tin giả mạo, không thể nhận biết cũng không thể tiếp nhận Đấng Christ, và một điều kiện cũng cùng bản chất như thế. Trong việc xưng công chính kẻ không tin kính, Đấng Christ vừa làm ra điều kiện, vừa làm ra điều được gọi là tiền công — dù thật ra không có tiền bạc, không có giá nào cả, đức tin chính là tiền bạc và giá cả ấy — và Ngài ban cả hai; cũng như trong sự kêu gọi hiệu quả, Đấng Christ vừa ở ngoài cửa mà gõ, Khải Huyền 3:20, vừa ở trong cửa mà mở, Công vụ 16:19, thế nhưng Ngài không bao giờ bước vào, trừ khi chúng ta mở cửa theo điều kiện, mà điều kiện ấy chính là công việc của Ngài; Ngài không bước vào linh hồn nào bằng phép lạ khi cửa còn đóng, vì bởi ân điển Ngài tháo chốt và then cửa; cũng vậy trong sự xưng công chính, Ngài vừa dâng sự công chính được kể cho, với điều kiện tội nhân tin, vừa làm ra đức tin, và mang theo của chính Ngài khi Ngài đến dùng bữa với chúng ta; còn về sự ăn năn, chúng ta không đặt nó vào chỗ của đức tin, như những người theo chủ nghĩa phản luật pháp vẫn làm.

Phản bác 6. Dâng Chúa Giê-xu Christ cho một tội nhân cũng chẳng khác gì dâng bất cứ ân điển nào khác của Đấng Christ theo Saltmarsh cho tội nhân; vì tội nhân cũng chưa được chuẩn bị và không xứng hợp với điều này như với điều kia, đều ở trong tội lỗi và ô uế như nhau đối với cả hai.

Đáp. Tất cả đều dựa trên một nền tảng sai lầm, và kết luận chống lại Phao-lô, Rô-ma 3 và 4, Ga-la-ti 3 và 5, cũng nhiều như chống lại chúng ta, đó là cho rằng chúng ta coi đức tin là một sự chuẩn bị có công đức do chính mình làm ra để giành lấy sự xưng công chính và sự công chính được kể cho cách nhưng không; chúng ta cũng chưa được chuẩn bị cho Đấng Christ như cho đức tin, và cho đức tin như cho Đấng Christ, trừ khi Đấng Christ ban cả hai cách nhưng không. Nhưng từ đó không suy ra được rằng Đấng Christ không xưng công chính kẻ không tin kính nào, mà chỉ xưng công chính kẻ tin mà thôi; cũng không suy ra được rằng đức tin không phải là một phẩm chất có công đức để được sống; nếu không thì phải suy ra rằng kẻ không tin thì

không

không bị hư mất, và kẻ tin thì không được cứu, điều này hoàn toàn trái ngược với Phúc Âm. Phản bác 7 của Saltmarsh. Công việc này của Đức Thánh Linh là một sự tạo dựng mới, vậy nên,

ở cùng chỗ, trang 140, không cần sự chuẩn bị nào.

Đáp. Nếu việc Đấng Christ bày tỏ cho tôi rằng Ngài đã chết để xưng công chính tội nhân, và để xưng công chính chính tôi, chỉ là một sự tạo dựng hay một công việc của quyền toàn năng mà thôi, thì tôi cũng không cần đức tin cho cảm nhận và cảm giác của mình, để nắm lấy và biết rằng Đấng Christ xưng công chính tôi. Hệ luận này những người theo chủ nghĩa phản luật pháp sẽ phủ nhận; vậy thì chúng ta cũng có thể phủ nhận hệ luận của họ. Vì các điều kiện là những sự chuẩn bị của ân điển, như đức tin là, không thể trái ngược với những ân huệ và ơn ban mà chỉ quyền toàn năng mới làm ra được.

Phản bác 8. Tội nhân có nên từ chối nhận huyết được dâng cách nhưng không và bởi ân điển, chỉ vì bình của họ chưa đủ sạch để chứa huyết ấy, trong khi chính huyết ấy làm cho bình trở nên sạch cho chính nó chăng?

Đáp. Chúng ta chấp nhận tất cả; vậy thì có phải suy ra rằng chúng ta không được xưng công chính, trừ khi bởi một đức tin mạnh mẽ và lớn lao đến nỗi không còn tội lỗi, và có công đức xứng đáng, đáng với huyết của Đấng Christ, như một bình sạch mới xứng đáng chứa huyết quý báu như thế chăng? Chúng ta thừa nhận rằng chúng ta không nhận trước sự công chính được kể cho và huyết của Đấng Christ trong một bình sạch, với một đức tin trọn vẹn, hay trong một linh hồn không còn tội lỗi; nhưng cũng đúng như vậy rằng không kẻ không tin nào còn ở trong tình trạng không tin mà có thể nhận Đấng Christ; và cũng đúng rằng Đấng Christ trước hết làm cho bình trở nên thích hợp, ban đức tin trước, rồi sau đó ban huyết của chính Ngài và sự công chính được kể cho, cả hai đều không giá, không tiền công. Nhưng từ đó không bao giờ suy ra được rằng: Vậy nên, sự công chính của Đấng Christ không trở nên của chúng ta bởi đức tin nắm lấy sự công chính của Đấng Christ, như một điều kiện hay phương tiện; trái lại, hệ luận đúng phải là điều ngược lại.

Phản bác 9. Nếu Đức Chúa Trời không xưng công chính ai khác ngoài kẻ tin, thì Ngài không xưng công chính tội nhân và kẻ không tin kính như Kinh Thánh nói; vì kẻ tin là người tin kính, thánh khiết, và sạch khỏi tội lỗi.

Đáp. Chúng ta thừa nhận rằng Chúa không xưng công chính kẻ không tin kính, xét như một kẻ không tin kính, và xét như người không có đức tin, vì theo thứ tự của bản tính, trước hết người ấy là kẻ tin, và ở trong Đấng Christ, rồi sau đó mới được xưng công chính, dù thường không có khoảng thời gian nào giữa tình trạng không tin kính của người ấy và sự xưng công chính của người ấy; Chúa xưng công chính kẻ không tin kính, xét theo nghĩa phân biệt, Ê-sai 35:6, [NEEDS REVIEW: đoạn trích Kinh Thánh bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được đầy đủ], như Kinh Thánh nói, người què sẽ nhảy, lưỡi của người câm sẽ hát, và người mù

v.v.,

người điếc sẽ nghe; nhưng không ai từng mơ rằng người què, xét như người què còn què, lại nhảy, và người câm còn câm lại hát, và người mù, xét như người mù, thiếu mắt và cơ quan thị giác, lại thấy. Tôi thừa nhận, nếu Đấng Christ đã khiến người mù, xét như người mù, được thấy; và người chết, xét như người chết, nằm trong mồ, được sống; thì phép lạ ấy sẽ bắt mọi nhà thần học phải học lại, để thử các mâu thuẫn của họ, xem một người, trong cùng một lúc, cùng một nghĩa, có thể vừa què vừa lành lặn đôi chân, vừa mù vừa thấy, vừa điếc vừa nghe, vừa chết vừa sống hay không, như A-ri-tốt đã dạy chúng ta; có thể những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, những người cho rằng tội ngoại tình của tín hữu không phải là tội ngoại tình, có một lối luận lý riêng của họ, để đi cùng với những người theo chủ nghĩa phóng túng, những người nói rằng biết tội lỗi là tội lỗi, biết sự thánh khiết là sự thánh khiết, là công việc của xác thịt, và của kẻ ăn trái cấm mà biết điều thiện và điều ác. Nhưng rồi bạn sẽ nói: Nếu Đức Chúa Trời xưng công chính kẻ không tin kính đang tin — mà tin là một hành động của sự nên thánh — thì phải có sự nên thánh trước sự xưng công chính, vậy thì chúng ta được nên thánh, và có thể làm điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, trước khi chúng ta được xưng công chính, và ở trong Đấng Christ, vậy thì chúng ta phải làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, xét như tín hữu, trước khi chúng ta ở trong Đấng Christ, và như thế thực hiện mọi hành động của đời sống ân điển trước khi chúng ta ở trong cây nho, và trước khi chúng ta là những nhánh được ghép vào Đấng Christ; vì chắc chắn, tin là một hành động của đời sống Cơ Đốc.

Đáp. Nếu tin hay đức tin là một phương tiện, và như thế là một nguyên nhân theo loại của nó, hay một điều kiện (dù bạn gọi nó là gì) mà nếu không có nó, Phao-lô trong thư gửi người Rô-ma, người Ga-la-ti, người Hê-bơ-rơ, v.v., nói rằng chúng ta không thể được xưng công chính, thì tôi không thấy có điều gì bất tiện trong thứ tự này.

1. Tội nhân đã chết trong tội lỗi, là con của cơn thịnh nộ.

2. Người đi theo đường lối của vua chúa là Sa-tan, Đấng cai trị trong con cái của sự không vâng phục, và của sự

3. Phúc Âm của ân điển nhưng không được rao giảng cho kẻ chết, cho những kẻ thừa kế cơn thịnh nộ, nhưng được ban cách nhưng không vì cớ Đấng Christ, và với ý định về phía Chúa, trong cùng hoàn cảnh và phạm vi như sắc lệnh của sự tuyển chọn để được vinh hiển, dù chính họ không biết.

4. Luật pháp và những lời rủa sả của nó được rao giảng cho họ (cùng với

Phúc Âm, kẻo họ tuyệt vọng) để hạ họ xuống.

5. Tội nhân bị hạ xuống theo luật pháp, nằm trong cơn hấp hối của sự chết, Rô-ma 7:11, với một nửa hy vọng về lòng thương xót.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về sự chuẩn bị cho Đấng Christ, không có lời hứa về sự trở lại, không có nền tảng hay bóng dáng của công đức, và không có mối liên hệ tất yếu với sự trở lại, ngoại trừ việc Đức Chúa Trời có thể định cho cùng một sự chuẩn bị ấy, nơi một người được chọn, để dẫn đến sự trở lại, điều mà Ngài không định cho sự trở lại nơi một kẻ bị bỏ].

6. Lòng bằng đá, bởi ân điển đơn thuần, được cất đi, trong cùng một lúc, một tấm lòng mới được đặt vào người ấy, Ê-xê-chi-ên 36:26,27, Xa-cha-ri 12:10, Ê-xê-chi-ên 36:26, Giê-rê-mi 31:33, hay thói quen của sự nên thánh được truyền vào.

7. Trong cùng một lúc, linh hồn tin vào Đấng xưng công chính kẻ không tin kính.

8. Trong cùng một lúc, Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ, bởi ân điển đơn thuần, xưng công chính tội nhân đang tin.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cũng không tự giải thoát mình, hay giải thoát bất cứ ai theo họ, khỏi

sự nên thánh, điều bất tiện giả tạo mà họ muốn gán cho chúng ta, đó là,

và thói quen rằng chúng ta phải tin, trước khi chúng ta thực sự được hiệp với Đấng Christ,

hay đức tin, và trong sự xưng công chính; vì họ cho rằng chúng ta được xưng công chính, và như thế làm đẹp lòng

Đức Chúa Trời, và thực sự hưởng lấy hoa trái của sự tuyển chọn, tức là sự xưng công

chính, theo bản tính, trước khi chúng ta tin, tức là trước khi chúng ta cảm nhận,

và theo cảm nhận của chính mình mà biết rằng chúng ta được xưng công chính. Bây giờ sự

cảm nhận và hiểu biết này là một hành động trí tuệ của đời sống

Đức Chúa Trời, và thói quen của một tấm lòng mới được truyền vào, của sự tái sinh,

cũng như đức tin xưng công chính của chúng ta, và như vậy chúng ta vẫn thực hiện một hành động

của đời sống Đấng Christ, mà phải là một hành động của ân điển cứu rỗi,

một hành động thứ hai, hay một hoạt động của sự sống chảy ra từ thói quen đã được truyền vào

của sự nên thánh, trước khi chúng ta được xưng công chính, theo nghĩa mà

Kinh Thánh nói về sự xưng công chính, là chúng ta

được xưng công chính bởi đức tin; Đức Chúa Trời xưng công chính người tin

vào Đấng xưng công chính kẻ không tin kính. Bây giờ chắc chắn Chúa ban cho

chúng ta đức tin để tin sự xưng công chính, trước khi Ngài xưng công chính, theo nghĩa

mà Phao-lô nói về sự xưng công chính. Vì Chúa ban

Đức Thánh Linh của sự nên thánh, của ân điển, của sự làm con nuôi, của đức tin, v.v., vì

tất cả những điều này đều là những hành động sống động và siêu nhiên của cùng một Đức Thánh Linh, cho

những kẻ lúc đầu không có Đức Thánh Linh, cho những người chưa chịu cắt bì trong

lòng, Phục truyền 30:6, cho đồng vắng và đất khô, Ê-sai

44:3, cho những kẻ làm ô danh Ngài giữa các dân ngoại,

và có lòng bằng đá và lòng cứng cỏi, Ê-xê-chi-ên 36:21,26, cho những kẻ

mà

rằng

đang chết, bị ô uế trong chính huyết mình, Ê-xê-chi-ên 16:6,8, cho những kẻ đã chết trong tội lỗi và sự vi phạm, Ê-phê-sô 2:1,2,3,4,5, và Chúa làm điều này, vì cớ Chúa Giê-xu Christ, cách nhưng không, Ga-la-ti 4:4,5, vậy thì trước khi chúng ta thực sự ở trong Đấng Christ, bởi sự xưng công chính, và là những nhánh trong Ngài, theo thứ tự của bản tính; trước hết, chúng ta được ơn trước mặt Chúa, hay làm đẹp lòng Ngài, hay đúng hơn Ngài bởi ân điển nhưng không mà hài lòng về chúng ta, đến nỗi Ngài ban Đức Thánh Linh của Ngài cho chúng ta, và trên cùng một nền tảng, chúng ta, dù chưa được xưng công chính, và như thế, theo nghĩa đó, chưa ở trong Đấng Christ, theo thứ tự của bản tính, có thể trước hết tin, trước khi chúng ta được xưng công chính; cũng không phải sự xưng công chính là điều chính thức hiệp chúng ta trong sự hiệp nhất thực tế này, như những nhánh với cây nho, mà sự hiệp nhất là hoa trái của sự sống, như sự hiệp nhất của linh hồn và thân thể với nhau, và như vậy là hoa trái của sự sống đã được truyền vào của Đức Chúa Trời, hay của thói quen của sự nên thánh, và như thế không suy ra được rằng chúng ta tin trước khi chúng ta được hiệp với Đấng Christ, như những nhánh với cây nho, mà chỉ là chúng ta tin, theo thứ tự của bản tính, trước khi chúng ta được xưng công chính, điều mà Kinh Thánh nói.

Nhưng trở lại vấn đề, chúng ta không bị bắt buộc phải theo ông Saltmarsh, người lập luận chống lại sự xưng công chính bởi đức tin, vu khống những người Tin Lành một cách ngu dốt nhất, và vu khống giáo lý của Phao-lô, như thể được xưng công chính bởi đức tin là được xưng công chính bởi một đức tin do chính mình tạo ra, không có ân điển của Đấng Christ, hay bởi đức tin như một công đức và tiền công, thuê mướn và mua chuộc Đấng Christ để Ngài thuộc về chúng ta.

Thật là một câu hỏi tò mò và không gây dựng, khi tìm hiểu (như ông Cornewell làm) xem đức tin là chủ động hay thụ động trong việc nhận lấy sự công chính được kể cho của Đấng Christ: dù nếu ông nói về hành động tin thực tế, thì gọi nó là thụ động là một cách nói không thích hợp. 1. Chúng ta cho rằng việc tin, to credere, không được kể là sự công chính của chúng ta, đó là chủ nghĩa Socin.

2. Rằng vì phẩm giá, giá trị và công đức của đức tin mà sự công chính thụ động của Đấng Christ không được kể cho chúng ta; và vì vậy, cả lý trí lẫn Kinh Thánh trước mặt chúng ta đều không nói rằng chúng ta được xưng công chính vì đức tin, mà là bởi đức tin.

3. Rằng đức tin nhận lấy Đấng Christ là ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, ban cho chúng ta trong tình trạng tội lỗi. Họ nói: Người ăn xin đưa ra một hành động vừa cầu xin bố thí, vừa đưa tay ra để nhận lấy; và như vậy, nó không hoàn toàn là bởi ân điển nhưng không, như sự công chính được kể cho của Đấng Christ là đối với chúng ta. Nhưng giả sử lưỡi và lời nói, cánh tay, và hành động đưa tay ra để nhận lấy của bố thí, cảm nhận về

sự nghèo khó,

sự nghèo khó, ý kiến về lòng tốt của người mà mình xin bố thí, đều khiến sự đồng ý và ý chí cúi xuống để xin bố thí và nhận lấy, được ban cho người ăn xin, bởi cùng một ân điển nhưng không và lòng thương xót của người ban bố thí, nhờ đó người ấy ban bố thí; bạn sẽ nói rằng của bố thí và việc đưa tay ra đều là bởi ân điển nhưng không, và hành động của người ăn xin không hề làm tổn hại đến sự tự do của ân điển nơi người ban. Bây giờ, ở đây không chỉ món quà là sự công chính được kể cho cách nhưng không, mà đức tin, sự cảm nhận về nghèo khó và thiếu Đấng Christ, cùng việc thực hành đức tin cách thực tế, đều đến từ ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, và như vậy, trừ khi một ân điển nhưng không chống lại và đối nghịch với một ân điển nhưng không khác, tôi không thấy có điều gì bất tiện khi nói rằng bởi hành động của đức tin, như một điều kiện hay phương tiện, chúng ta nhận lấy và áp dụng sự công chính của Đấng Christ; và dù bạn gọi nó là bàn tay, phương tiện, hành động của ân điển nhưng không, hay điều kiện, tôi cho rằng không có lý do gì để tranh cãi về chữ nghĩa: miễn là bạn không nói, như Cornewell, Saltmarsh và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp khác, rằng chúng ta được xưng công chính, dù chúng ta có tin hay không, và từ lâu, thậm chí từ đời đời, như một số người nói, trước khi chúng ta tin.

Chương LXII.

Con đường và phương pháp của những người theo chủ nghĩa phản luật pháp để một tội nhân đến với Đấng Christ, bị bác bỏ.

Saltmarsh: Con đường và phương pháp mà Saltmarsh dùng để dẫn một tội

nhân đến với Đấng Christ không phải là con đường của Đức Chúa Trời, vì ông cứ tiến hành như sau. Một

tín hữu, trong mọi giao dịch với Đức Chúa Trời, cầu nguyện, hay đến gần,

trang 144, 145, trước hết, mặc lấy mối quan hệ làm con và sự công chính,

và xem mọi tội lỗi của mình như những món nợ đã được trả và xóa bỏ, và

chính mình được Con làm cho tự do, và bây giờ người ấy đến trong

Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, và gọi Đức Chúa Trời là Cha; và ở đây bắt đầu

mọi đức tin, hy vọng, tin cậy, yêu thương, tự do; trong khi những người khác,

theo Saltmarsh, không dám tin mình ở trong tình trạng như thế cho đến khi dựa trên các điều kiện

của sự hạ mình, buồn rầu vì tội lỗi, những việc công chính, họ

nghĩ rằng mình có một mức độ hợp lý, một giá cả hay sự thỏa mãn

để mang đến; rồi sau đó mới tin, hy vọng, và tin cậy, và

như thế, bằng cách mặc cả và thương lượng với Đức Chúa Trời, họ giao dịch

với Ngài trong mọi dịp; nhưng những người như thế không phục dưới sự công chính

của Đức Chúa Trời; vì những kẻ tin dựa trên điều gì đó có trước trong

chính mình sẽ như những kẻ đã nhóm lửa, nằm xuống trong

những tia lửa do chính mình nhóm lên, và không có gì trong Đấng Christ, vì

họ không muốn có mọi sự trong Ngài; và dù một số người muốn có mọi sự trong Đấng Christ cho sự cứu rỗi, họ vẫn muốn có điều gì đó trong chính mình để tin vào phần của mình trong sự cứu rỗi ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về việc có mọi sự trong Đấng Christ và có điều gì đó trong chính mình để tin; phần còn lại không đọc được chắc chắn].

Đáp. 1. Saltmarsh dựng lên một người rơm để đến với Đấng Christ. 1. Trong mọi giao dịch với Đức Chúa Trời (ông nói), và như vậy trước khi người ấy từng đến với Đấng Christ, hay khi mới tin lần đầu, người ấy tin vào địa vị làm con của mình, nghĩa là, đang là một con heo, hay một chi thể của ma quỷ, người ấy lại tin mình là người thừa kế thiên đàng: chúng ta nói, trước hết người ấy mặc lấy mối quan hệ mà mình đã sống trong đó, ngay từ trong lòng mẹ, đó là mối quan hệ của con trai ma quỷ, người thừa kế cơn thịnh nộ. 2. Người ấy tin rằng tội lỗi của mình như những món nợ đã được trả và xóa bỏ (ông nói). Cái gì? Trước khi người ấy từng đến với Đấng Christ trong Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, người ấy đã tin vào sự tha thứ, nghĩa là, người ấy mặc áo cưới trước, rồi mới đến với Đấng Christ, Đấng duy nhất phải ban cho người ấy vải gai mịn, tức sự công chính của các thánh đồ. Như vậy Saltmarsh khiến người ấy trước hết trở thành một người đã được rửa sạch (vì người ấy phải như thế) nếu người ấy trước hết tin vào địa vị làm con, rồi mới đến với Đấng Christ là nguồn để được rửa sạch; trước hết người ấy có tiền, bánh, rượu và sữa; vì trước hết người ấy tin vào địa vị làm con và sự tha thứ của mình, rồi mới đến trong Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, đến với nước của Đấng Christ, rượu và sữa của Ngài, đến sự béo tốt và bánh của Ngài mà không cần tiền; rằng đây là phương pháp của Saltmarsh thì rõ ràng, vì tiêu đề của chương là: Chúng ta phải đến trước mặt Đức Chúa Trời như những người đã mặc lấy Đấng Christ trước, chứ không phải như tội nhân và kẻ không công chính. 2. Lời của ông rất rõ ràng, trước hết (ông nói), người ấy tin vào địa vị làm con, và các món nợ đã được xóa bỏ.

và bây giờ người ấy đến, — và gọi Đức Chúa Trời là Cha,

và ở đây mọi đức tin bắt đầu. Cái gì? Khi người ấy xem mình như một người con, và mọi món nợ của mình đã được xóa bỏ, người ấy đã không có đức tin sao? Saltmarsh e sợ rằng nếu tội nhân đứng xa xa, và nhìn lên Đức Chúa Trời với sợi dây quanh cổ, thì người ấy sẽ bị [NEEDS REVIEW: cụm từ cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được].

3. [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chung về việc đến với Đấng Christ không tạo thêm khoảng cách nào giữa người đến và Đấng Christ hơn trước, và việc đến với Đấng Christ (mà chúng ta gọi là tin) là hoàn toàn thụ động, như một chiếc xe ngựa đến thành phố khi nó được ngựa kéo].

5. [NEEDS REVIEW: phần mở đầu của đoạn bị OCR làm hỏng; ý còn đọc được là việc đến với Đấng Christ không tạo thêm sự xa cách nào giữa người đến và Đấng Christ hơn trước khi họ tin rằng mình đã được hiệp nhất và được xưng công chính, và việc đến với Đấng Christ (mà chúng ta gọi là tin) là hoàn toàn thụ động, như một cỗ xe đến thành phố khi được ngựa kéo — điều này cũng tương đương với việc nói rằng chúng ta thuộc về Đấng Christ, tội lỗi của chúng ta đã được tha, và cả hai điều này chúng ta phải tin trước khi chúng ta từng đến với Đức Chúa Trời. Hãy đưa ra một khuôn mẫu cho sự chuẩn bị này trước khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời].

4. Những người khác

4. Những người khác (Saltmarsh nói, ý chỉ các nhà thần học Tin Lành) không dám tin, cho đến khi dựa trên các điều kiện của sự hạ mình, buồn rầu vì tội lỗi, những việc công chính, họ có một giá cả và sự thỏa mãn cho chính mình để mang đến, và bằng cách mặc cả và thương lượng, họ giao dịch với Đức Chúa Trời, v.v. Đây là một lời vu khống bịa đặt của Saltmarsh, không phải giáo lý của chúng ta; một số người có tâm trí xác thịt nghĩ rằng (nếu họ dám đến) họ không dám đến với Đấng Christ, vì họ không có đủ sự thánh khiết và sự chuẩn bị để đáng được ân điển cứu rỗi, để làm theo chủ nghĩa Pelagius, cả chủ nghĩa Arminius, vì công đức là tự nhiên đối với mọi người, đây là sự lạm dụng thường thấy của sự hạ mình, của cảm nhận về tội lỗi, chứ không phải chính sự hạ mình, mà là lòng kiêu ngạo Pha-ri-si; chúng ta cấm bất cứ ai tin và đến với Đấng Christ dựa trên những điều kiện như thế; nhưng mặt khác, những người theo chủ nghĩa phản luật pháp lại thất bại nặng nề ở cực đoan ngược lại, qua sự tự phụ, vốn ăn sâu trong xương tủy của chúng ta cũng như công đức; và đó là, vì một số người xem mọi sự chuẩn bị, như sự hạ mình, buồn rầu vì tội lỗi, như một giá cả và tiền công, để mặc cả hay đổi chác lấy ân điển cứu rỗi, để họ có thể có được nó với giá rẻ; vì vậy (người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói) hãy bỏ hết mọi sự chuẩn bị, bỏ hết mọi sự hạ mình, mọi sự đau ốm vì tội lỗi để cần đến Thầy thuốc. Saltmarsh đã tìm ra một lối tắt đến với Đấng Christ; hãy để cho mọi người Pha-ri-si, và kẻ kiêu ngạo không biết sợ, mọi con rồng và lạc đà đứng trên đầu ngón chân để tự xưng công chính cho mình, vẫn bám lấy dục vọng của mình, không có bất cứ sự hạ mình hay cảm nhận về tội lỗi nào, dù kiêu ngạo như một người Pha-ri-si, như một Bê-ên-xê-bun, tin rằng mọi món nợ của mình đã được trả và xóa bỏ, và đến với Đấng Christ, và ở đó mọi đức tin, hy vọng, tin cậy, yêu thương, tự do bắt đầu.

5. Chúng ta không coi sự hạ mình, buồn rầu vì tội lỗi, là bảo chứng, là nền tảng của việc tin, hay là giá cả gì cả: chúng ta coi chúng là những dấu mốc trên đường đi, theo thứ tự để dẫn đến việc tin, và yêu cầu tội nhân đặt giá trị của chúng, có những sự chuẩn bị như thế, hạ mình vì tội lỗi, buồn rầu, và theo thứ tự này mà tin, không phải vì sự hạ mình của bạn, cũng không phải vì nỗi buồn của bạn; Giu-đa có thể có nhiều hơn bạn, mà vẫn không tin; vì vậy, về phương diện công đức hay tự tin, hãy vứt bỏ chúng trong sự đánh giá của bạn,

trước hết hãy vứt bỏ chính mình trên Đấng Christ: nhưng người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói, hãy vứt bỏ chúng cả trong sự đánh giá lẫn thực hành của bạn; có những sự chuẩn bị như thế, buồn rầu vì tội lỗi, và hạ mình trước khi bạn tin, là tìm kiếm sự công chính trong chính mình, chứ không phải tin như sự công chính của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: câu cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được chắc chắn].

6. Như vậy

Khảo sát chủ nghĩa phản luật pháp.

6. Đó là một chỗ thường bị lạm dụng, “Hãy bước đi trong ánh sáng của những tia lửa của chính các ngươi”; như thể ý nghĩa là, nếu các ngươi hạ mình, cảm nhận gánh nặng của tội lỗi trước khi các ngươi tin, và dựa trên nền tảng đó mà tin, các ngươi sẽ nằm xuống trong buồn rầu. Các ngươi có thể đem phương Đông và phương Tây lại với nhau dễ dàng như khiến chỗ ấy nói điều như thế. Vatablus nói: Chúa đe dọa sự phán xét, rằng lửa của chính họ, và những đường lối thờ hình tượng của họ, sẽ đem lại cho họ buồn rầu, và một lương tâm bị hành hạ, sự thịnh nộ, và không có sự an ủi nào.

7. Được hạ mình, buồn rầu, nghe, rồi sau đó tin, nếu các ngươi xét mình đáng mười địa ngục, bất chấp tất cả những điều ấy, mà vẫn đến run rẩy, chạm vào gấu áo của Đấng Christ, thì đó không phải là tìm kiếm sự công chính trong chính mình, cũng không phải là từ chối có mọi sự trong Đấng Christ, mà là một con đường chắc chắn đến với Đấng Christ.

Chương LXIII.

Chúng ta cần những sự hướng dẫn của Luật pháp; Luật pháp và Đức Thánh Linh là những điều có thứ tự phụ thuộc nhau, chứ không trái ngược nhau.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, phủ nhận sự thánh khiết ngày nay được Luật pháp gồm Mười Điều Răn chỉ dẫn, mà chỉ bởi việc rao giảng đức tin, sẽ không muốn chúng ta mượn dù chỉ ánh sáng và sự hướng dẫn từ Luật pháp; vì 1. Luật pháp là tia sáng, ánh sáng trong ngày đầu tiên của sự sáng tạo, ngọn nến, dòng suối, còn Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta; và Ngài là mặt trời, ánh sáng thật, ánh sáng ban ngày, nguồn mạch, và Đấng Christ sẽ không nhờ cậy bất cứ ánh sáng nào trên mặt Môi-se. Nhưng chỗ 2 Cô-rinh-tô 3 mà Saltmarsh ám chỉ, là ánh sáng của một lương tâm bị cáo trách, nhờ đó một người thấy mình bị kết án bởi sự phục vụ của luật pháp đem lại cơn thịnh nộ; ánh sáng và vinh hiển này đã qua đi, nơi nào có Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu; nhưng ánh sáng dạy dỗ và hướng dẫn để biết bổn phận của chúng ta, và cách chúng ta phải sắp đặt bước đi của mình trong sự thánh khiết của Phúc Âm, mà Đức Thánh Linh mượn từ Mười Điều Răn do Môi-se truyền lại, thì được Đấng Christ thiết lập và dạy dỗ, chứ không bị dời đi; vì nếu ân điển của Phúc Âm nhổ bỏ ánh sáng này của Luật pháp đạo đức, hoặc khỏi lòng chúng ta, hoặc khỏi những Điều Răn đã được viết ra và các tác phẩm của Môi-se, thì chắc chắn Đấng Christ đã đến để giải tán Luật pháp, và dạy người ta không làm, cũng không vâng theo các điều răn của Luật pháp, vì

điều ấy là thiết yếu

đối với Luật pháp, như mặt trời đang chiếu sáng, dù địa ngục và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp có muốn hay không, cho đến lần đến thứ hai của Đấng Christ, để ban ánh sáng, và bày tỏ bổn phận của chúng ta là gì, Thi thiên 119:7,8,9, Ma-thi-ơ 5:1,2, v.v., 19,20. Và 2. nếu ánh sáng hướng dẫn mà Luật pháp đem lại bị dời đi, và không còn quyền ràng buộc nào trên chúng ta, hơn là một ngọn nến dùng để soi sáng trong ánh sáng ban ngày; hay ánh sáng được tạo ra trong ngày đầu tiên của sự sáng tạo, nay đã mất đi, khi mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao đã được tạo ra, thì tôi không thấy làm sao chúng ta không phạm tội trong việc thờ phượng Đức Chúa Trời, trong việc kiêng thờ hình tượng, phạm thượng, thề thốt, trong việc yêu mến và tôn kính cha mẹ, và trong việc yêu người lân cận như chính mình; vì chúng ta không có ánh sáng nào bảo chứng để làm những điều ấy, ngoài Luật pháp của Môi-se, mà Đấng Christ đã nói rõ rằng Ngài đến không phải để hủy bỏ trong việc thực hành cá nhân của các thánh đồ của Ngài; đúng vậy, những tia sáng này, trong từng nét nhỏ nhất của chúng, phải đứng vững hơn trời và đất, Ma-thi-ơ 5:17,18,19,20, và vì vậy tinh thần của Sa-tan đã bày ra một cuộc xung đột và đối nghịch giữa ánh sáng hướng dẫn của Luật pháp và Phúc Âm, và giữa Môi-se và Đấng Christ, theo nghĩa này; như thể sự nên thánh bởi ánh sáng của Luật pháp, và ân điển của Phúc Âm, vốn ngọt ngào phụ thuộc nhau, lại trái ngược nhau, như lửa và nước; lửa đời đời phải là phần của những kẻ dạy như thế, trừ khi họ ăn năn. 3. Saltmarsh trích dẫn những chỗ này: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và bày tỏ vinh hiển của Ngài, v.v., để chứng minh rằng Luật pháp không còn ở trong chữ viết mà ở trong Đức Thánh Linh, và chúng ta không cần Luật pháp, Đức Thánh Linh làm cho nên thánh. Cũng như Henry Nicholas,

và những người theo phái Familist nói rằng, Đức Chúa Trời nhập thể là Đấng Christ được bày tỏ bởi tình yêu, và một sự hiện thấy về Đức Chúa Trời, trong lòng của mỗi người hoàn hảo trong họ, và sự nhập thể chỉ là mỗi thánh đồ thánh khiết được Đức Chúa Trời hóa thân, và được Christ hóa trong Ngài, và những người theo phái Familist ở New England nói: Như Đấng Christ đã một lần trở nên xác thịt, thì nay Ngài lần đầu tiên trở nên xác thịt trong chúng ta, trước khi chúng ta có thể được dẫn đến sự trọn vẹn. Ngôi Lời của Đức Chúa Trời chỉ nói về

một sự nhập thể; vì việc Chúa đến trong xác thịt có thể chứng minh một mức độ ân điển đầy đủ hơn, nhưng nó không bao giờ chứng minh rằng 1. Luật pháp

nay ở trong Đức Thánh Linh, 2. Mười Điều Răn dưới thời Môi-se đã bị dời đi, 3. Mọi ánh sáng hướng dẫn của chúng đã hoàn toàn mất đi, và vô dụng như một ngọn nến trong ánh sáng ban ngày. Tôi ước gì Saltmarsh bước ra khỏi những tấm màn che của mình, nói sự thật, và không sợ nhận những người theo phái Familist, nếu họ là người của ông, và từ bỏ những người theo chủ nghĩa luật pháp Tin Lành, như ông vẫn gọi.

Chương

Chương LXIV.

Những sự khác biệt của chủ nghĩa phản luật pháp giữa Luật pháp và Phúc Âm, bị bác bỏ.

Chúng ta không thể hài lòng với sự phân biệt của chủ nghĩa phản luật pháp

giữa Luật pháp và Phúc Âm. Luật pháp (họ nói) ra lệnh cho chúng ta vâng lời, yêu mến, kính sợ, thánh khiết, để Đức Chúa Trời có thể là Đức Chúa Trời của chúng ta, và chúng ta là dân của Ngài; Phúc Âm ra lệnh cho chúng ta vâng lời,

và yêu mến, vì chúng ta là dân của một Đức Chúa Trời như thế.

Đức Chúa Trời có đòi hỏi sự vâng lời như những điều kiện cần thiết để đạt được sự xưng công chính, sự cứu rỗi, và đời sống phước hạnh, dù những điều ấy đã được sở hữu trước khi chúng ta có thể làm bất cứ việc lành nào chăng? [NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, phần trích dẫn và tên tác giả không đọc được chắc chắn].

Tôi thấy ít có sự khác biệt nào giữa công đức và phần thưởng mà bạn đứng về phía ấy.

Đáp. Luật pháp không bao giờ, cả trước lẫn sau sự sa ngã của con người, ra lệnh vâng lời như một nguyên nhân có công đức và đáng được hưởng việc Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, vì những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói như thế về mọi sự vâng lời theo Luật pháp, rằng nó thuê mướn Đức Chúa Trời, và về mọi sự vâng lời theo Phúc Âm của chúng ta, rằng nó đặt Đức Chúa Trời vào chỗ mắc nợ chúng ta, như thể chúng ta là những người làm thuê, và Đức Chúa Trời là một ông chủ bị bắt buộc theo cách luật pháp, và theo các điều khoản mua bán, phải trả công cho chúng ta.

2. Làm sao Saltmarsh chứng minh được rằng Đức Chúa Trời đã không phải là Đức Chúa Trời của A-đam, cho đến khi A-đam làm xong công việc luật pháp trong ngày của mình một cách trọn vẹn, và giành lấy tiền công của mình, mà không vấp ngã hay phạm tội? Đây chỉ là phỏng đoán. Tôi cho rằng, bởi sự sáng tạo, Chúa đã là Đức Chúa Trời của A-đam, và giao kèo hay thỏa thuận để thưởng cho sự vâng lời của ông bằng sự sống đời đời sẽ tiếp tục, để A-đam có phần thưởng khác của sự sống bởi việc làm, tùy theo ông giữ Luật pháp; nhưng tôi hiểu như thế này, Đức Chúa Trời không thể đòi hỏi sự vâng lời theo Luật pháp nào nơi A-đam, mà Ngài đã không phải trước hết là Đức Chúa Trời của ông, nhưng Đức Chúa Trời vẫn là Đức Chúa Trời của ông, không lâu hơn thời gian A-đam phục vụ Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn.

3. Không ai trong chúng ta, những người mà Saltmarsh muốn, nếu ông có thể, bác bỏ, dạy rằng chúng ta phải vâng lời, và làm theo các điều răn của Đức Chúa Trời, theo ân điển của Phúc Âm và sức mạnh từ Đấng Christ, với mục đích để Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, bằng không, nếu chúng ta thất bại, Ngài không phải là Đức Chúa Trời của chúng ta. Bây giờ, sự phục vụ theo Phúc Âm này, ông phải nói rằng chúng ta dạy, nếu ông bác bỏ chúng ta.

Sự khác biệt 2. Luật pháp (Saltmarsh nói) ra lệnh cho chúng ta trong quyền năng của Đức Chúa Trời như một Đấng lập luật, và thầy dạy, hay người phục vụ; Phúc Âm ra lệnh trong quyền năng của một người Cha.

Đáp.

1. Khi Saltmarsh làm cho hai điều này trái ngược nhau, ra lệnh như một Đấng lập luật và như một người Cha, như cơn thịnh nộ và tình yêu, chúng ta sẽ đồng ý với sự khác biệt này. Nhưng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nghĩ rằng ra lệnh như một Đấng lập luật không thể có, trừ khi Đức Chúa Trời ra lệnh dưới hình phạt của một lời rủa sả đời đời, vì (họ nói) luật pháp không kết án thì không phải là luật pháp, vì vậy Đấng lập luật không rủa sả và kết án thì không phải là Đấng lập luật; nhưng đây là một nguyên tắc sai lầm. Đức Chúa Trời ra lệnh như một Đấng lập luật trong Phúc Âm, với cùng sự công chính đời đời mà Ngài ra lệnh trong Luật pháp; vì cả Phúc Âm lẫn Đấng Christ đều không giải tán một chấm hay một nét nào của Luật pháp đạo đức đời đời của Đức Chúa Trời, mà Ngài ra lệnh, không phải như một quan án kết án, lời rủa sả đã được cất khỏi Luật pháp, Ga-la-ti 3:10, chứ không phải chính Luật pháp, cũng không phải thẩm quyền, sự oai nghiêm, hay sự thánh khiết thuộc linh của Luật pháp, hay của Đấng lập luật; và như vậy Đức Chúa Trời vừa ra lệnh trong Phúc Âm, như một Đức Chúa Trời, và Đấng lập luật, thậm chí như Đức Chúa Trời của chúng ta, một ngọn lửa thiêu đốt đối với những kẻ không ở dưới ân điển, vừa như một người Cha đối với những người thuộc về Ngài trong Đấng Christ.

Sự khác biệt 3. Luật pháp (ông nói) ra lệnh bằng những lời hứa và đe dọa, phước lành và rủa sả; Phúc Âm thì thuyết phục hơn là ra lệnh, và thuyết phục bằng những lời hứa hơn; và khuyên bảo hơn là truyền lệnh, và lý luận để đưa đến bổn phận hơn là ép buộc, và lôi kéo hơn là thúc đẩy, và khi trình bày những lời hứa, đặc quyền, và quyền lợi đã được làm thay cho chúng ta về phía Đức Chúa Trời và Đấng Christ, thì tranh luận để chúng ta làm việc, và có những suy ngẫm yêu thương đáp lại, và Đấng Christ chủ yếu được trình bày cho chúng ta để nên thánh, vâng lời, chết đi cho tội lỗi, và sống mới. Vì vậy Phúc Âm ra lệnh bằng gương mẫu hơn là bằng điều răn, và bằng sự bắt chước hơn là mệnh lệnh, Hê-bơ-rơ 12:12,13.

Đáp 1. Luật pháp cũng thuyết phục bằng lời hứa, Phục truyền 28 và các chỗ khác, và tranh luận từ tình yêu cao cả nhất, với cả tấm lòng, để vâng lời Phúc Âm, (tôi thừa nhận) cộng thêm một động cơ siêu việt và không thể sánh được, đó là tình yêu chinh phục linh hồn của Đức Chúa Trời, ban huyết và mạng sống quý báu của Ngài làm giá chuộc cho kẻ thù của Ngài. Nhưng (tôi xin hỏi) tại sao Saltmarsh không nói chính xác, khi nêu ra những sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm? Vì chúng là những bản lề của cuộc tranh luận giữa những người theo chủ nghĩa phản luật pháp và chúng ta: ông nói một cách mơ hồ, không phủ nhận cũng không khẳng định, rằng Phúc Âm ra lệnh, chỉ nói rằng nó thuyết phục và tranh luận hơn là ra lệnh. Nếu ông muốn nói rằng nó không ra lệnh theo cùng một cách như Luật pháp ra lệnh,

tức là chúng ta phải dâng sự vâng lời cá nhân trọn vẹn, từ túi tiền và vốn liếng của chính mình, không có ân điển của Đấng Trung Bảo, dưới hình phạt bị thiêu đốt đời đời, thì ông không nên nói rằng nó thuyết phục hơn là ra lệnh, điều này cũng tương đương với việc nói rằng nó ra lệnh, nhưng nghiêng về phía thuyết phục hơn, mà như thế nó hoàn toàn không ra lệnh cho bất cứ ai trong Đấng Christ, nó nói ra các mệnh lệnh của mình, và ban ra những sắc lệnh vương giả, như một vị Vua đối với thần dân của chính Ngài, tức là chỉ đối với những kẻ ở dưới Luật pháp, chứ không phải những kẻ ở dưới ân điển của Phúc Âm.

Nhưng nếu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp trình bày sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm một cách đúng đắn để nói chống lại chúng ta; sự thật là, Phúc Âm không ra lệnh, theo cách của họ về sự vâng lời đối với Mười Điều Răn cho một tín hữu, đến nỗi tín hữu phạm tội chống lại bất cứ điều răn hay luật pháp nào của Đức Chúa Trời (dù bạn gọi nó là gì), hay vi phạm bất cứ thẩm quyền nào của Đấng lập luật, nếu người ấy không vâng lời. 1. Vì Đấng lập luật, trong Phúc Âm, từ bỏ mọi thẩm quyền của Ngài như Đấng lập luật, để ra lệnh cho tín hữu, cũng như Ngài từ bỏ thẩm quyền lập luật của Ngài để rủa sả và kết án tín hữu: vì cũng theo cách mà Đức Chúa Trời bởi không luật pháp nào có thể kết án và rủa sả tín hữu, vì Đấng Christ đã bị kết án, và trở nên lời rủa sả thay cho họ; thì Chúa cũng không thể ra lệnh bởi thẩm quyền của một Đấng lập luật, bất cứ bổn phận nào trong Mười Điều Răn cho một tín hữu, xét như một tín hữu. Vì, như ông Towne và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói: Điều gì Đấng Christ đã chịu thay cho tôi, thì tôi được giải thoát khỏi điều ấy bởi Ngài; nhưng Đấng Christ không chỉ trở nên lời rủa sả thay cho tôi, mà còn hoàn thành trọn vẹn mọi sự vâng lời chủ động mà Luật pháp ra lệnh cho chúng ta. Vì vậy chúng ta được giải thoát khỏi mọi sự vâng lời chủ động đối với Luật pháp. Như vậy, 1. như một mệnh lệnh tùy ý không thực sự là một mệnh lệnh, mà đúng hơn là một lời khuyên theo ý muốn và lời khuyên tự do mà một người bạn đưa cho một người bạn khác; để người bạn từ chối lời khuyên ấy không phạm tội chống lại luật pháp nào; thì ở đây cũng đúng như vậy. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp có thể nói: Tín hữu phạm tội chống lại những lời khuyên bảo của Phúc Âm (vì chúng không phải là những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời) thì phạm tội chống lại tình yêu, và ân điển sâu xa và rộng lớn nhất của Đức Chúa Trời, đó là một tội nặng hơn là phạm tội chống lại một luật pháp của Đức Chúa Trời, và như vậy việc vâng lời không phải là tùy ý đối với họ. 1. Tôi đáp: Tội lỗi không phải là tội lỗi, nếu ngày nay, dưới Giao Ước Mới, nó không phải là sự vi phạm Luật pháp đạo đức; nhưng chúng ta không còn ở dưới Luật pháp nữa, Saltmarsh, Crisp, Towne và Denne nói, hơn là một người Anh có thể phạm tội chống lại luật pháp của Tây Ban Nha, và nơi nào không có luật pháp, thì ở đó cũng không có sự vi phạm, cũng không có sự bối rối trong tâm trí vì tội lỗi. 2. Nếu việc xúc phạm tình yêu của Đấng Christ là một tội lớn hơn việc xúc phạm Luật pháp, thì nó là một tội lỗi; nhưng điều này là sai, vì chắc chắn nếu nó là tội lỗi nơi họ, thì Đức Chúa Trời, Đấng thấy mọi sự, phải thấy nó là tội lỗi nơi họ; bây giờ Đức Chúa Trời không thể làm điều này, vì không còn tội lỗi nào nơi một tín hữu (họ nói) hơn là nơi Đấng Christ;

vậy thì những lời khuyên bảo của Phúc Âm phải là những mệnh lệnh tùy ý, tức là không phải là những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

3. Nếu Đức Chúa Trời trong Phúc Âm từ bỏ, và trút bỏ thẩm quyền ra lệnh của chính Ngài, thì Đấng Christ đã đến để giải tán Luật pháp, trái với chính Lời của Ngài, Ma-thi-ơ 5:18,19,20. Vì không có điều gì thiết yếu hơn đối với Luật pháp, bằng thẩm quyền ra lệnh của nó, thậm chí ra lệnh cho chúng ta làm, và dạy người khác làm mọi điều, ngay cả điều nhỏ nhất trong các điều răn.

120. Khảo sát chủ nghĩa phản luật pháp.

Đáp. Khi Saltmarsh làm cho hai điều này trái ngược nhau, ra lệnh như một Đấng lập luật và như một người Cha, như cơn thịnh nộ và tình yêu, chúng ta sẽ đồng ý với sự khác biệt này. Nhưng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nghĩ rằng ra lệnh như một Đấng lập luật không thể có, trừ khi Đức Chúa Trời ra lệnh dưới hình phạt của một lời rủa sả đời đời, vì (họ nói) luật pháp không kết án thì không phải là luật pháp, vì vậy Đấng lập luật không rủa sả và kết án thì không phải là Đấng lập luật; nhưng đây là một nguyên tắc sai lầm. Đức Chúa Trời ra lệnh như một Đấng lập luật trong Phúc Âm, với cùng sự công chính đời đời mà Ngài ra lệnh trong Luật pháp; vì cả Phúc Âm lẫn Đấng Christ đều không giải tán một chấm hay một nét nào của Luật pháp đạo đức đời đời của Đức Chúa Trời, mà Ngài ra lệnh, không phải như một quan án kết án, lời rủa sả đã được cất khỏi Luật pháp, Ga-la-ti 3:10, chứ không phải chính Luật pháp, cũng không phải thẩm quyền, sự oai nghiêm, hay sự thánh khiết thuộc linh của Luật pháp, hay của Đấng lập luật; và như vậy Đức Chúa Trời vừa ra lệnh trong Phúc Âm, như một Đức Chúa Trời, và Đấng lập luật, thậm chí như Đức Chúa Trời của chúng ta, một ngọn lửa thiêu đốt đối với những kẻ không ở dưới ân điển, vừa như một người Cha đối với những người thuộc về Ngài trong Đấng Christ.

Ở cùng chỗ, trang 148. Và những đe dọa, phước lành và rủa sả; Phúc Âm thì thuyết phục hơn là ra lệnh, và thuyết phục bằng những lời hứa hơn; và khuyên bảo hơn là truyền lệnh, và lý luận để đưa đến bổn phận hơn là ép buộc, và lôi kéo hơn là thúc đẩy, và khi trình bày những lời hứa, đặc quyền, và quyền lợi đã được làm thay cho chúng ta về phía Đức Chúa Trời và Đấng Christ, thì tranh luận để chúng ta làm việc, và có những suy ngẫm yêu thương đáp lại, và Đấng Christ chủ yếu được trình bày cho chúng ta để nên thánh, vâng lời, chết đi cho tội lỗi, và sống mới. Vì vậy Phúc Âm ra lệnh bằng gương mẫu hơn là bằng điều răn, và bằng sự bắt chước hơn là mệnh lệnh, Hê-bơ-rơ 12:12,13.

Đáp 1. Luật pháp cũng thuyết phục bằng lời hứa, Phục truyền 28 và các chỗ khác, và tranh luận từ tình yêu cao cả nhất, với cả tấm lòng, để vâng lời Phúc Âm, (tôi thừa nhận) cộng thêm một động cơ siêu việt và không thể sánh được, đó là tình yêu chinh phục linh hồn của Đức Chúa Trời, ban huyết và mạng sống quý báu của Ngài làm giá chuộc cho kẻ thù của Ngài. Nhưng (tôi xin hỏi) tại sao Saltmarsh không nói chính xác, khi nêu ra những sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm? Vì chúng là những bản lề của cuộc tranh luận giữa những người theo chủ nghĩa phản luật pháp và chúng ta: ông nói một cách mơ hồ, không phủ nhận cũng không khẳng định, rằng Phúc Âm ra lệnh, chỉ nói rằng nó thuyết phục và tranh luận hơn là ra lệnh. Nếu ông muốn nói rằng nó không ra lệnh theo cùng một cách như Luật pháp ra lệnh,

kẻ thù của Ngài. Nhưng (tôi xin hỏi) tại sao Saltmarsh không nói chính xác, khi nêu ra những sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm? [NEEDS REVIEW: đoạn này trùng lặp và bị OCR làm hỏng ở phần chuyển trang, không đọc được chắc chắn phần tiếp nối].

rằng

Khảo sát chủ nghĩa phản luật pháp. 121.

tức là chúng ta phải dâng sự vâng lời cá nhân trọn vẹn, từ túi tiền và vốn liếng của chính mình, không có ân điển của Đấng Trung Bảo, dưới hình phạt bị thiêu đốt đời đời, thì ông không nên nói rằng nó thuyết phục hơn là ra lệnh, điều này cũng tương đương với việc nói rằng nó ra lệnh, nhưng nghiêng về phía thuyết phục hơn, mà như thế nó hoàn toàn không ra lệnh cho bất cứ ai trong Đấng Christ, nó nói ra các mệnh lệnh của mình, và ban ra những sắc lệnh vương giả, như một vị Vua đối với thần dân của chính Ngài, tức là chỉ đối với những kẻ ở dưới Luật pháp, chứ không phải những kẻ ở dưới ân điển của Phúc Âm.

Nhưng nếu những người theo chủ nghĩa phản luật pháp trình bày sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm một cách đúng đắn để nói chống lại chúng ta; sự thật là, Phúc Âm không ra lệnh, theo cách của họ về sự vâng lời đối với Mười Điều Răn cho một tín hữu, đến nỗi tín hữu phạm tội chống lại bất cứ điều răn hay luật pháp nào của Đức Chúa Trời (dù bạn gọi nó là gì), hay vi phạm bất cứ thẩm quyền nào của Đấng lập luật, nếu người ấy không vâng lời. 1. Vì Đấng lập luật, trong Phúc Âm, từ bỏ mọi thẩm quyền của Ngài như Đấng lập luật, để ra lệnh cho tín hữu, cũng như Ngài từ bỏ thẩm quyền lập luật của Ngài để rủa sả và kết án tín hữu: vì cũng theo cách mà Đức Chúa Trời bởi không luật pháp nào có thể kết án và rủa sả tín hữu, vì Đấng Christ đã bị kết án, và trở nên lời rủa sả thay cho họ; thì Chúa cũng không thể ra lệnh bởi thẩm quyền của một Đấng lập luật, bất cứ bổn phận nào trong Mười Điều Răn cho một tín hữu, xét như một tín hữu. Vì, như ông Towne và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nói: Điều gì Đấng Christ đã chịu thay cho tôi, thì tôi được giải thoát khỏi điều ấy bởi Ngài; nhưng Đấng Christ không chỉ trở nên lời rủa sả thay cho tôi, mà còn hoàn thành trọn vẹn mọi sự vâng lời chủ động mà Luật pháp ra lệnh cho chúng ta. Vì vậy chúng ta được giải thoát khỏi mọi sự vâng lời chủ động đối với Luật pháp. Như vậy, 1. như một mệnh lệnh tùy ý không thực sự là một mệnh lệnh, mà đúng hơn là một lời khuyên theo ý muốn và lời khuyên tự do mà một người bạn đưa cho một người bạn khác; để người bạn từ chối lời khuyên ấy không phạm tội chống lại luật pháp nào; thì ở đây cũng đúng như vậy. Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp có thể nói: Tín hữu phạm tội chống lại những lời khuyên bảo của Phúc Âm (vì chúng không phải là những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời) thì phạm tội chống lại tình yêu, và ân điển sâu xa và rộng lớn nhất của Đức Chúa Trời, đó là một tội nặng hơn là phạm tội chống lại một luật pháp của Đức Chúa Trời, và như vậy việc vâng lời không phải là tùy ý đối với họ. 1. Tôi đáp: Tội lỗi không phải là tội lỗi, nếu ngày nay, dưới Giao Ước Mới, nó không phải là sự vi phạm Luật pháp đạo đức; nhưng chúng ta không còn ở dưới Luật pháp nữa, Saltmarsh, Crisp, Towne và Denne nói, hơn là một người Anh có thể phạm tội chống lại luật pháp của Tây Ban Nha, và nơi nào không có luật pháp, thì ở đó cũng không có sự vi phạm, cũng không có sự bối rối trong tâm trí vì tội lỗi. 2. Nếu việc xúc phạm tình yêu của Đấng Christ là một tội lớn hơn việc xúc phạm Luật pháp, thì nó là một tội lỗi; nhưng điều này là sai, vì chắc chắn nếu nó là tội lỗi nơi họ, thì Đức Chúa Trời, Đấng thấy mọi sự, phải thấy nó là tội lỗi nơi họ; bây giờ Đức Chúa Trời không thể làm điều này, vì không còn tội lỗi nào nơi một tín hữu (họ nói) hơn là nơi Đấng Christ;

Sự vi phạm,

sự vi phạm, cũng không có sự bối rối trong tâm trí vì tội lỗi. 2. Nếu việc xúc phạm tình yêu của Đấng Christ là một tội lớn hơn việc xúc phạm Luật pháp, thì nó là một tội lỗi; nhưng điều này là sai, vì chắc chắn nếu nó là tội lỗi nơi họ, thì Đức Chúa Trời, Đấng thấy mọi sự, phải thấy nó là tội lỗi nơi họ; bây giờ Đức Chúa Trời không thể làm điều này, vì không còn tội lỗi nào nơi một tín hữu (họ nói) hơn là nơi Đấng Christ;

vậy thì những lời khuyên bảo của Phúc Âm phải là những mệnh lệnh tùy ý, tức là không phải là những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

3. Nếu Đức Chúa Trời trong Phúc Âm từ bỏ, và trút bỏ thẩm quyền

ra lệnh của Ngài, thì Đấng Christ đã đến để giải tán

Luật pháp, trái với chính Lời của Ngài, Ma-thi-ơ 5:18,19,20. Vì

không có điều gì thiết yếu hơn đối với Luật pháp, bằng thẩm quyền ra lệnh của nó,

thậm chí ra lệnh cho chúng ta làm, và dạy người khác làm

mọi điều, ngay cả điều nhỏ nhất trong các điều răn.

Sự khác biệt 4. Phúc Âm (ông nói) thuyết phục hơn là ra lệnh.

Nhưng chúng ta nói rằng nó vừa ra lệnh (như Luật pháp ra lệnh), vừa với

sự ràng buộc mạnh mẽ hơn của tình yêu ép buộc của Đấng Christ,

bên cạnh thẩm quyền của Đấng lập luật, và cũng thuyết phục; vì vậy

ở đây không có sự khác biệt nào cả; vì Đấng Christ đã không cứu chuộc

chúng ta khỏi lời rủa sả của Luật pháp, để giải thoát chúng ta khỏi sự vâng lời chủ động

bởi ân điển của Ngài đối với Luật pháp, để chúng ta trở thành những người con của Đức Chúa Trời,

thoát khỏi mọi ách, mà là để với một mối dây ràng buộc mạnh mẽ hơn, chúng ta

sống trong sự thánh khiết và công chính trước Đấng đã chết vì chúng ta.

Ông Towne nói: Vậy thì (ông nói) tôi chắc chắn rằng nếu chúng ta bị ràng buộc chặt chẽ hơn với

sự vâng lời của Luật pháp hơn trước, thì chúng ta không được giúp đỡ gì bởi Đấng Christ.

Những người theo chủ nghĩa phóng túng

được gọi là những kẻ buộc tội Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã làm cho trường hợp của chúng ta khốn khổ hơn, tại sao

Ngài không nới lỏng các dây trói, và giảm bớt sự nghiêm khắc của Luật pháp.

Đáp. Khốn khổ thay cho những kẻ, cùng với Hê-rốt và Phi-lát, gọi đó là một trường hợp khốn khổ, khi những dây trói bằng lụa của tình yêu Đấng Christ, và những dây buộc của Phúc Âm nhưng không, được dẫn dắt và làm ngọt ngào bởi tình yêu

của Đấng Christ, không đem lại sự giúp đỡ nào cho chúng ta, mà lại làm cho ách và xiềng xích của Luật pháp của chúng ta nặng nề hơn. Đó là hạnh phúc, chứ không phải khốn khổ, và là sự tự do ngọt ngào nhất để phục vụ Đức Chúa Trời. Nhưng đối với những người theo chủ nghĩa phản luật pháp, việc bước đi theo cách Thanh giáo, và bám chặt vào Luật pháp của Đức Chúa Trời, như một quy tắc của sự công chính, được làm ngọt ngào và thơm tho bởi ân điển của Phúc Âm, để dâng bất cứ sự vâng lời cá nhân nào (họ đặt mọi sự lên sự kể cho bị lạm dụng, chứ không phải được giải thích đúng đắn) cho Đức Chúa Trời, là sự nô lệ. 2. Sự nghiêm khắc của Luật pháp không nằm ở việc ra lệnh nên thánh, nếu không Luật pháp sẽ là bất công, mà ở chỗ nó nay bắt buộc chúng ta phải vâng lời

vâng lời

vâng lời dưới một lời rủa sả, khi chúng ta hoàn toàn không thể vâng lời, nhưng Đấng Christ giảm bớt sự nghiêm khắc của Luật pháp, ở chỗ 1. Ngài cất đi lời rủa sả, điều mà Towne dường như xem là một sự lịch sự nghèo nàn mà Đấng Christ đã làm cho chúng ta. 2. Ban ân điển để vâng lời. 3. Tha thứ trong huyết của Đấng Christ những tội lỗi và thiếu sót trong sự vâng lời. 4. Xưng công chính chúng ta không phải bởi Luật pháp (cánh cửa lên thiên đàng ấy đã đóng, không bao giờ mở ra cho tội nhân), mà bởi đức tin (vốn là món quà của chính Ngài) nắm lấy sự công chính của Đấng Christ cách nhưng không, và chỉ bởi ân điển thuần túy được kể cho chúng ta.

5. Cornewell và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp khác biến việc tranh luận về sự vâng lời, và thuyết phục về sự an ủi, bằng những suy luận và hệ quả, thành những công việc của con người, không thể tạo ra sự bảo đảm; và Cornewell cho rằng việc bàn luận và lý luận là không đủ để tạo ra sự bảo đảm của đức tin, và ông cho rằng việc nâng đỡ linh hồn từ những dấu hiệu, và những điều như thế không thể đưa ra bằng chứng ngoại trừ bằng suy luận, là một sự nô lệ theo luật pháp, nhưng mọi kiến trúc thượng tầng của đức tin trong sự vâng lời theo Phúc Âm, như ràng buộc vào việc thuyết phục, tranh luận, lý luận, đều là những điều khác ngoài sự bảo đảm của ánh sáng đức tin (Saltmarsh nói), như những điều đến từ các dấu hiệu, và tình yêu đối với anh em (đến bằng cách lý luận và tranh luận), đều là những kết luận mục nát từ Lời Chúa, và những điều như thế mà các thầy dạy luật pháp chân chính đã bịa ra, không hiểu biết mầu nhiệm của vương quốc Đấng Christ; vậy thì mọi sự tranh luận theo Kinh Thánh và Phúc Âm đều là những lời nói suông vô ích theo điều này.

6. Phúc Âm cũng không ra lệnh bằng gương mẫu hơn là bằng điều răn, như thể những tấm gương của đám mây nhân chứng, những người chạy cuộc đua với sự nhẫn nhục, thừa hưởng lời hứa về sự cứu rỗi nhưng không, Hê-bơ-rơ 12:1,2,3, sẽ phá hủy các mệnh lệnh, hay như thể các gương mẫu, nếu không có Luật pháp, hay theo bất cứ cách nào khác, ngoại trừ trong chừng mực chúng được Luật pháp của Đức Chúa Trời bảo chứng, ràng buộc và bắt buộc chúng ta phải vâng lời và bắt chước; vì nếu các gương mẫu, xét như gương mẫu, ràng buộc chúng ta, thì chúng ta sẽ bị bắt buộc phải noi theo các tổ phụ, và Đấng Christ, trong những công việc phi thường và phép lạ của họ,

điều mà cả Luật pháp lẫn Phúc Âm đều không ra lệnh cho chúng ta làm.

7. Nhưng sự thật là, những điều răn bên ngoài được viết ra hay rao giảng bởi những người theo chủ nghĩa phản luật pháp được ban cho chúng ta trong Phúc Âm chỉ một cách tình cờ, và vì chúng ta là xác thịt và tội lỗi; nhưng nếu chúng ta thuộc linh như chúng ta phải thuộc linh, chúng ta sẽ không cần Luật pháp nào, ngoài luật pháp thuộc linh, được viết trong lòng, cũng như các thiên sứ không cần một luật pháp bên ngoài được viết ra. Bây giờ

rằng

124. Khảo sát chủ nghĩa phản luật pháp.

việc những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cho rằng điều này là rõ ràng bởi sự thường xuyên của Saltmarsh trong thần học của ông, các mệnh lệnh (ông nói) là để vâng lời, cũng như

tin tức về sự tha thứ — loại Phúc Âm này phù hợp cả với Đức Chúa Trời lẫn con người; và Đức Chúa Trời là Cha có thể được thấy trong việc ra lệnh nên thánh, và Đức Thánh Linh trong việc tạo nên sự thánh khiết đã được ra lệnh, và Con trong việc cứu chuộc chúng ta để nên thánh, thậm chí theo ý muốn của cả Cha lẫn Đức Thánh Linh. Và như vậy Phúc Âm phù hợp với con người, người được tạo nên từ cả xác thịt lẫn Đức Thánh Linh, và vì vậy cần một Luật pháp bên ngoài, và theo chữ viết, cũng như trong lòng và Đức Thánh Linh: Luật pháp là thuộc linh, nhưng chúng ta là xác thịt, Rô-ma 7:14. Vì một tình trạng gồm xác thịt và Đức Thánh Linh có thể được sắp đặt chỉ bởi một Luật pháp bên trong chăng; vì lời và Luật pháp của Đức Thánh Linh, chỉ dành cho một tình trạng thuộc linh, hay một tình trạng vinh hiển, như các thiên sứ sống bởi một Luật pháp thuộc linh và tình trạng mặc khải sao? Dù chúng ta là

[NEEDS REVIEW: đoạn dài này bị OCR làm hỏng nặng ở nhiều chỗ, chỉ đọc được ý chung: tác giả đáp rằng có những quan niệm kỳ lạ của chủ nghĩa phóng túng cũ; các mệnh lệnh của Phúc Âm cũng là để vâng lời như tin tức về sự tha thứ; nhưng tại sao lại để vâng lời, khi bất cứ sự không vâng lời nào cũng không phải là tội lỗi nơi một tín hữu như đã chứng minh; tác giả không hiểu làm sao con người, vì là xác thịt, cần một Luật pháp bên ngoài, mà vì là thuộc linh thì lại không cần; người đã được đổi mới vẫn cần suy ngẫm, đọc, giáo lý, và tiếp tục trong những điều đã biết từ Kinh Thánh, vốn được ban bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời để cứu linh hồn mình và người khác, và để].

làm cho người ấy trọn vẹn cho mọi việc lành. Các thánh đồ tại Cô-lô-se cũng không cần Lời của Đấng Christ ngự trong họ một cách dư dật; cũng không phải những người được gọi của Chúa Giê-xu Christ tại Rô-ma, xét như họ được gọi và được nên thánh, cần học hỏi từ Kinh Thánh, rằng nhờ sự nhẫn nhục và an ủi của Kinh Thánh mà họ có hy vọng, Rô-ma 15:4. Chỉ xác thịt và con người cũ, có thể, mới cần Kinh Thánh, và chữ viết của điều răn; vậy thì không phải con người bề trong của Đa-vít đã xem các lời chứng của Đức Chúa Trời và những lời hứa của Ngài ngọt ngào hơn mật ong và tàng ong; và là

Cô-lô-se cũng không cần Lời của Đấng Christ ngự trong họ một cách dư dật; cũng không phải những người được gọi của Chúa Giê-xu Christ tại Rô-ma, xét như họ được gọi và được nên thánh, cần học hỏi từ Kinh Thánh, rằng nhờ sự nhẫn nhục và an ủi của Kinh Thánh mà họ có hy vọng, Rô-ma 15:4. Chỉ xác thịt và con người cũ, có thể, mới cần Kinh Thánh, và chữ viết của điều răn; vậy thì không phải Đa-

con người bề trong của Đa-vít, đã xem các lời chứng của Đức Chúa Trời và

những lời hứa của Ngài ngọt ngào hơn mật ong và tàng ong; và là

cơ nghiệp của mình, và quý hơn hàng ngàn đồng bạc và vàng. Các thánh đồ cũng không,

xét như được tái sinh để có một hy vọng sống động, 1 Phi-e-rơ 1:3,

như họ đã nhận được đức tin quý báu, nếm trải những lời hứa như lớn lao và quý báu: mà chỉ xác thịt của họ mới tìm thấy sự ngọt ngào trong Lời của Đức Chúa Trời. Và Ma-ri, không phải xét như được đổi mới, mà là theo

xác thịt

và sự hư hoại, đã ngồi dưới chân Đấng Christ, nghe Lời Ngài, và chọn phần tốt hơn, điều không thể lấy khỏi bà. Và điều này rất phù hợp với những người theo phái Anabaptist cũ, những người nói rằng chỉ những người chưa được tái sinh mới cần các phương tiện bên ngoài, như Lời được rao giảng bởi con người, và việc nghe, đọc, các nghi thức thánh; nhưng đối với những người đã được tái sinh, thì không cần ai dạy người lân cận mình, Giê-rê-mi 31:34, vì tất cả chúng ta đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ; và sự xức dầu dạy dỗ họ mọi sự. Và những người con của Đức Chúa Trời không chịu dưới Luật pháp, tức là, họ không phải được dạy điều họ nên làm, hay bỏ qua không làm, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng là thầy dạy của họ, sẽ dạy dỗ họ đầy đủ; cũng không có điều gì phải được ra lệnh hay truyền cho họ, như làm điều lành, hay tránh điều ác, hay những điều tương tự. Chính Đức Thánh Linh ấy, tôi nói, ra lệnh hay truyền cho họ; cũng như giữ lấy điều tốt nhất, và từ bỏ điều trái ngược, và vâng lời họ theo đó. Và những người theo chủ nghĩa phóng túng ở Anh cũng nói như vậy: Những kẻ ở trong Đấng Christ không ở dưới Luật pháp, hay các mệnh lệnh của Lời Chúa, như quy tắc của đời sống. 3. Nếu con người, vì người ấy là xác thịt, cần một Luật pháp bên ngoài, và theo chữ viết; thì xác thịt ở đây hoặc được hiểu là thân thể và linh hồn cảm giác; nhưng khi ấy ý nghĩa phải là Luật pháp của Lời Chúa và Phúc Âm được ban cho con người bề ngoài, để điều chỉnh người ấy trong những hành động thuộc về thú tính và sự sống của mình, như ăn, ngủ, đi lại, nhìn, nghe, và các giác quan khác, như thể không có Luật pháp nào được áp đặt trên Đức Thánh Linh, lòng, sự hiểu biết, lương tâm, và ý chí, một giấc mơ xác thịt mà nhiều người gán cho những người Pha-ri-si; hoặc xác thịt phải được hiểu là sự hư hoại chưa được đổi mới và tội lỗi. Đây phải là ý nghĩa của Saltmarsh, vì ông trích dẫn Rô-ma 7:14: Luật pháp là thuộc linh, tức là công chính và thánh khiết; Rô-ma 7:12: vì vậy Luật pháp là thánh, và điều răn là thánh, công chính, và tốt lành; nhưng tôi là xác thịt, tức là tội lỗi, không thánh khiết, và bị bán dưới tội lỗi. Bây giờ, như vậy, các mệnh lệnh của Luật pháp và Phúc Âm, những đe dọa; những lời hứa của Phúc Âm, những lời mời ngọt ngào của ân điển nhưng không, để những tội nhân mệt mỏi đến với Đấng Christ, và được tươi mới, nhẹ nhàng, được cứu, tất cả đều được ban cho con người, vì người ấy tội lỗi; và không có điều răn bên ngoài nào được áp đặt trên con người, nếu người ấy đã không phạm tội, điều này là phỏng đoán và tưởng tượng. Các nhà thần học nói rằng, cây sự sống, và cây biết điều thiện và điều ác, là những nghi thức thánh cho A-đam vô tội, ngày Sa-bát đã được định cho việc thờ phượng Đức Chúa Trời của A-đam, một Luật pháp bên ngoài đã được áp đặt trên ông: Nếu ngươi ăn, ngươi sẽ chết, trong khi A-đam vẫn chưa [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt ngang trong bản quét, không đọc được phần kết].

... vẫn nằm dưới tội lỗi. Phải, theo cách ấy, dường như đối với những người theo thuyết phản luật pháp, không có gì trong con người chịu dưới một luật pháp hay mệnh lệnh bên ngoài nào, hoặc của Luật Pháp, hoặc của Phúc Âm, hoặc của bất cứ lời hứa nào của Phúc Âm, hoặc của sự đe dọa nào của Luật Pháp, ngoại trừ chỉ cái thân thể xác thịt tội lỗi này mà thôi; vậy thì Đấng Christ đã đến trong xác thịt chỉ để chuộc và cứu lấy con người cũ và xác thịt hư hỏng mà thôi; vậy thì chỉ xác thịt hư hỏng mới bị một luật pháp bên ngoài ràng buộc, và chỉ có chữ viết mới buộc nó tin nơi Đấng Christ, ăn thịt và uống huyết của Con Người, sống với Đấng Christ và ở trong Đấng Christ, ngồi ở các nơi trên trời với Đấng Christ, có quyền đối với Cây Sự Sống, có ma-na giấu kín, hòn đá trắng, và tên mới ban cho nó. Và vậy thì tình trạng của con người mới sẽ ra sao? Chẳng lẽ nó sẽ không tin, bước đi trong Đấng Christ, trò chuyện với Đức Chúa Trời, tìm kiếm những điều ở trên cao, vui mừng luôn luôn, ăn năn, làm chết các việc làm của xác thịt, vân vân hay sao? Đây là một thứ thần học lạ lùng. 4. Điều này rất giống một trò lừa khác của những người theo thuyết phản luật pháp và phái Gia Đình: [NEEDS REVIEW: phần ghi chú lề bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về Gia-cơ 3:2 và tội nhân bị chứng minh, bị kết án] — nếu con người cũ phạm tội, bị tìm thấy là tội nhân, bị quở trách, bị chứng minh, bị kết án; chính nó và mọi việc làm của nó đều bị nhốt dưới Luật Pháp và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; vậy thì con người không phạm tội, không ở dưới luật pháp nào, không ở dưới Phúc Âm nào, không có luật pháp nào bên ngoài và bằng chữ viết, ngoại trừ chỉ xác thịt mà thôi; theo lập luận của những người phóng túng, A-đam hư hỏng phạm tội, phải bị quở trách, bị đưa xuống địa ngục; và vậy thì nửa kia, hay một phần tư còn lại của con người, sẽ đi đâu? Lên thiên đàng sao? Nhưng nếu các ngươi chịu lắng nghe Kinh Thánh: điều gì ở dưới Luật Pháp thì ở dưới sự rủa sả; điều gì ở dưới sự rủa sả thì được Đấng Christ chuộc lại; tin, được xưng công chính bởi đức tin, được ban phước với Áp-ra-ham, Ga-la-ti 3:10, 11, 13. Nhưng phải chăng A-đam cũ, xác thịt, tội lỗi cư ngụ trong Phao-lô, đã được chuộc khỏi sự rủa sả, được xưng công chính bởi đức tin, được ban phước và được cứu với Áp-ra-ham? Hay là tín đồ được giải thoát khỏi Luật Pháp vì xác thịt, và vì A-đam cũ cư ngụ trong mình? Vậy thì vì xác thịt và tội lỗi cư ngụ trong mình, trong khi còn sống ở đời này, nó lại phải phạm tội, phải ở dưới Luật Pháp, phải đáng chịu sự rủa sả ở mức độ nào đó sao? Hay xác thịt phải là một thần linh vô hình, ham muốn trong con người, nghịch lại luật pháp thánh khiết và công chính, nhưng Đức Chúa Trời không thấy nó sao? Những giấc mơ này là gì vậy? Saltmarsh [NEEDS REVIEW: câu ghi chú lề về sự khác biệt giữa mục đích của Luật Pháp và Phúc Âm bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được rời rạc: sự kết thúc của Luật Pháp là sự nô lệ, sợ hãi, thầy dạy, bày tỏ tội lỗi, sự tuân giữ bề ngoài; sự kết thúc của Phúc Âm là yêu thương, sự mới mẻ của Thánh Linh, ngợi khen và tạ ơn vì sự công chính và sự sống đã nhận được].

Đáp.

Đáp: Sự nô lệ và sợ hãi (sợ hãi tôi tớ, như ý ông ta muốn nói ở đây) không bao giờ là mục đích đúng đắn, hay nội tại, của Luật Pháp; Luật Pháp là thiêng liêng, và không thể truyền lệnh cho tội lỗi nào, cũng không thể có mục đích nội tại nào là tội lỗi; sợ hãi tôi tớ là sợ hãi tội lỗi. Đây là một sự lạm dụng Luật Pháp mà Đức Chúa Trời tạo ra, qua dịp tội lỗi của chúng ta: còn sự sợ hãi thánh khiết mà Luật Pháp truyền lệnh, cũng là mục đích của các luật pháp của Phúc Âm cũng như tình yêu thương. Ân điển của Phúc Âm dạy chúng ta kính sợ Đức Chúa Trời, và bước đi trong sự kính sợ tin kính. Thật vậy, chúng ta đã bị giam giữ dưới Luật Pháp, để Luật Pháp có thể đối với chúng ta, trong các nghi lễ đẫm máu, các sự rửa sạch theo luật pháp, và các sự rủa sả của nó, như một sứ giả báo trước tội lỗi của chúng ta, và một kẻ đòi nợ nghiêm khắc, thúc ép chúng ta chạy trốn đến nơi an toàn, và như kẻ truy đuổi và kẻ báo thù huyết, đuổi chúng ta đến nơi ẩn náu của mình, để trên sự sống và sự chết, chúng ta có thể trốn thoát đến thành ẩn náu của chúng ta, Đấng Christ, và được an toàn; không phải để nhờ làm theo Luật Pháp mà chúng ta được xưng công chính, nhưng chúng ta đến với Đấng Christ, và cũng đến với sự bước đi theo Thánh Linh trong sự thánh khiết, không phải vì chúng ta đã có thiên đàng trong sự hưởng trọn vẹn rồi, nhưng để chúng ta có thể đạt đến sự sống lại của kẻ chết, và có thể nhờ sự sống đời đời, phần thưởng tự do của ân điển, mà đến được.

Chương LXV.

Phúc Âm là một giao ước lạ lùng của ân điển.

Chúng ta đồng ý rằng Phúc Âm không phải là một giao ước như giao ước giữa Đức Chúa Trời và con người theo các điều khoản của Luật Pháp, kiểu như: Nếu các ngươi làm, mà không có ân điển của Đấng Trung Gian, giữ trọn vẹn mọi điều, thì hãy sống? Đức Chúa Trời, theo một cách nào đó, đã nói về vương miện: Hãy mua thiên đàng, và thắng lấy nó; hãy có nó. Hãy đưa ra các việc làm mà không có ân điển, và nó là của riêng các ngươi. 2. Phúc Âm cũng không phải là một giao ước như giao ước giữa người với người, trong đó người này làm trọn phần của mình, còn người kia là người đầu tiên, không giúp đỡ người kia: nhưng vì đây là giao ước của ân điển, nên mọi xương, điều khoản, khớp nối, chi thể, và phần của giao ước đều là ân điển tự do. Đấng Christ cam kết thay cho Cha Ngài, Ngài vẫn trung tín, làm trọn mọi điều Ngài phán, Ngài cam kết thay cho chính mình như Đấng bảo lãnh, để làm cho chắc chắn công việc mua chuộc, mua tất cả bằng giá chuộc, và giá chuộc trọn vẹn; Ngài sẽ trả một giá vượt trội, một giá vô hạn cho mọi điều Ngài định mua; Ngài cam kết về Đức Thánh Linh: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến; Đấng Christ cầm cố Lời Ngài cho mọi điều trong ba điều ấy. Đấng Christ ràng buộc

ràng buộc thay cho dân Ngài trong giao ước, để ban cho họ sự đầy dẫy của Ngài,

để giữ họ trong lẽ thật của Ngài, để cầu thay và biện hộ cho họ,

để đức tin của họ không thất bại, và để khiến họ sống lại trong ngày sau rốt —

điều cuối cùng này không có trong giao ước nào giữa người với người. Nhưng Salt-

Saltmarsh nói không tỉnh táo, khi ông ta gián tiếp thách thức

Đức Thánh Linh, như một người theo luật pháp; vì đã dùng từ giao ước,

mà theo ông ta, đã có một chút (ông ta nói) làm hỏng một số người trong quan niệm của họ

tìm lỗi với từ thánh của Đức Chúa Trời về ân điển, và khiến họ quan niệm một cách hơi thiên về luật pháp

về nó, vì nó là một lời hứa. Nhưng xin phép ông ta, một lời hứa cũng là một từ hợp pháp như một giao ước, và có những đặc tính riêng biệt

của Đức Chúa Trời và của ân điển tự do trong các lời hứa của Phúc Âm của Đức Chúa Trời, vượt trên

mọi lời hứa của Luật Pháp, hay những lời hứa và khế ước giữa người với người, cũng như trong giao ước của ân điển; cũng không có lời hứa nào giữa

người với người có thể chứa đựng ân điển tự do như các lời hứa của Phúc Âm;

và đây là một nguyên tắc sai lầm của Saltmarsh, được

khẳng định một cách sai lầm, và chưa bao giờ được chứng minh: Rằng nếu sự công chính và sự sống

được giao ước cho chúng ta, theo những điều kiện thuần túy thuộc Phúc Âm, và

mà ân điển thuần khiết, tự do, không pha trộn của Đấng Christ làm việc trong chúng ta,

thì sự sống sẽ được chúng ta mua lấy, chứ không phải được mua cho chúng ta.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR lặp lại câu vừa dịch ở đoạn trước do ngắt trang, không có nội dung mới]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR lặp lại câu vừa dịch ở đoạn trước do ngắt trang, không có nội dung mới]

Chương LXVI. Những sai lầm của những người theo thuyết phản luật pháp về giao ước của ân điển.

Những người theo thuyết phản luật pháp sai lầm một cách thô thiển về các điều kiện của giao ước việc làm, và của ân điển; họ muốn trình bày rằng: Chúng ta đã được đưa vào giao ước việc làm theo một điều kiện nào đó trong chúng ta trước đó. Nhưng trong giao ước mới (Saltmarsh nói) chúng ta không phải là dân Ngài, trước khi Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta trước. Nhưng tôi không biết ai từng viết, hay nói về ân điển tự do, đã vẽ ra một giao ước ân điển theo một tỉ lệ như thế, rằng Đấng Christ trước hết phải đến và cầu xin chúng ta một điều kiện, trong đó bằng một sự chuẩn bị nào đó để Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, chúng ta có thể kiếm được, và như những người làm thuê, tự làm cho mình vào một điều kiện đáng được thưởng, và tự làm cho mình trước hết trở thành dân của Đức Chúa Trời, và trước hết chọn Đấng Christ, và khiêu khích ân điển tự do; để rồi, theo mọi lý lẽ, sự phù hợp và thích đáng, Đức Chúa Trời phải, nếu Ngài là hợp lý, tham gia vào liên minh, tự cam kết mình là Đức Chúa Trời của chúng ta. Tại sao? Vì chúng ta đã trước hết tự cam kết mình, bằng điều kiện của những người làm thuê lương thiện, để trở thành dân của Ngài.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát về giao ước được lập trước, chỉ đọc được rời rạc]

1. Điều này cũng ngang với việc Đấng Christ sẽ không bao giờ giao ước, cũng không cam kết làm chồng chúng ta, trong khi chúng ta trước hết tự làm cho mình, bằng một ân điển chuẩn bị nào đó, trở thành vợ đã kết hôn của Ngài. Vì chắc chắn đây là một giao ước hôn nhân; chúng ta phải trước hết tự làm cho mình trở thành dân Ngài, rồi sau đó, vì xấu hổ, Ngài phải là Đức Chúa Trời của chúng ta: như thể tình yêu hôn nhân nảy sinh trước hết trong lòng chúng ta, và đứng trên cái chân yếu ớt này, ân điển của con người đối với Đức Chúa Trời, chứ không phải ân điển của Đức Chúa Trời đối với con người hư mất.

ân điển chuẩn bị, trở thành người vợ đã kết hôn của Ngài.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR lặp lại đoạn vừa dịch ở đoạn trước do ngắt trang, không có nội dung mới]

2. Chúng ta dạy rằng đức tin nơi Đấng Christ vừa là một điều kiện của ân điển về phía chúng ta, nhưng không phải là điều kiện đi trước và chuẩn bị cho giao ước, và cũng vừa là một ân điển đã được hứa, khi tấm lòng mới được cam kết cho chúng ta; đến nỗi Đấng Christ đem vào trong giao ước chính Ngài, sự công chính của Ngài, ân điển tự do của Ngài, và điều kiện đức tin tiếp nhận Ngài; cũng giống như thể người thừa kế của một vua muốn cưới một thiếu nữ xuất thân thấp hèn, với điều kiện nàng đeo quanh cổ mình trong ngày cưới một sợi dây chuyền vàng, có gắn một viên kim cương quý giá của vương miện, và đồng thời tự ràng buộc mình, dưới chữ ký và con dấu của mình, trong khế ước hôn nhân, vừa ban tặng sợi dây chuyền này cho nàng một cách tự do, vừa thổi vào lòng nàng một tinh thần ân điển và yêu thương, để kết hợp lòng nàng với một người yêu như thế, và ưng thuận cuộc hôn nhân, và tự trang điểm mình bằng sợi dây chuyền này. Đấng Hoàng Tử của sự sống cũng làm đúng như vậy ở đây, và thật là vô ích khi so sánh giao ước ân điển này với các giao ước khác.

đến hôn nhân một thiếu nữ xuất thân thấp hèn, với điều kiện nàng đeo quanh cổ mình trong ngày cưới một sợi dây chuyền vàng [NEEDS REVIEW: phần này lặp lại do OCR ở chỗ ngắt trang, nội dung đã dịch đầy đủ ở đoạn trước]

3. Cũng chưa từng có ai trước Saltmarsh mơ rằng sự vâng lời theo Luật Pháp là một điều kiện đi trước của giao ước việc làm, với A-đam, cũng như A-đam và Ê-va trong tình trạng vô tội không tội lỗi của họ chưa từng là dân của Đức Chúa Trời, trước khi Đức Chúa Trời trước hết là Đức Chúa Trời của họ trong giao ước; vì khi đó không một người nào, dù là người Do Thái hay người nào khác, từng ở dưới Luật Pháp, hay giao ước việc làm, cho đến khi trước hết họ đã hoàn tất, và giữ đến cuối cùng, một tiến trình vâng lời trọn vẹn. Phải, như vậy thì trên đất chưa từng có một giao ước việc làm nào như thế, ngoại trừ giao ước được lập với Đấng Christ, và chúng ta cũng không thể nói rằng Đức Chúa Trời đã lập một giao ước việc làm với A-đam vì sự vâng lời trọn vẹn của ông; tuy

nhiên, chắc chắn sự vâng lời trọn vẹn là một điều kiện của giao ước việc

làm.

Những người theo thuyết phản luật pháp có một sai lầm lớn thứ hai về giao ước của ân điển, trong khi họ cho rằng nó xưa như sự tuyển chọn để được vinh hiển, và Chiên Con bị giết từ khi sáng lập thế gian; thật vậy, nó là một giao ước đời đời, nhưng điều đó không phải vì nó không được lập trong thời gian. Đấng Christ là Đấng Trung Gian đời đời, và là Thầy Tế Lễ đời đời, và Chiên Con bị giết từ đời đời, nhưng điều đó chỉ là trong sắc lệnh và mục đích đời đời của Đức Chúa Trời, xét về sự bắt đầu

của chức vụ Trung Gian và Thầy Tế Lễ của Ngài; và như vậy, sự sáng tạo thế gian cũng là đời đời — nhưng chắc chắn, Đấng Christ, trong sự đầy dẫy của thời gian, đã được sinh ra bởi một người nữ, đã bước vào, bởi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, trong thời gian, để làm Đấng Trung Gian và Thầy Tế Lễ, và đã không chết vì tội nhân, cho đến triều đại của Ti-be-rơ Sê-sa, như Ngài đã sinh ra trong triều đại của Au-gút-tơ; và chúng ta cũng đã không được xưng công chính, được tha thứ, và được chuộc từ đời đời, hơn là chúng ta đã được kêu gọi cách hiệu quả, được nên thánh, và được vinh hiển từ đời đời. Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp lại muốn rằng tội lỗi của chúng ta được tha từ đời đời trước khi chúng ta tin. Và vậy thì khi nào chúng ta đã sinh ra trong tội lỗi, và là những kẻ thừa hưởng cơn thịnh nộ theo bản tính, và ở dưới sự định tội, bởi A-đam thứ hai? Không bao giờ thật sự. Khi nào chúng ta đã có lúc chết trong tội lỗi và sự vi phạm, bước đi theo đời này, theo vua chúa của quyền lực trên không trung? Và có lúc chúng ta đã ngu dại, không vâng lời, phục vụ nhiều dục vọng và thú vui, sống trong ác ý và ghen ghét, ghét nhau một cách đáng ghét? Không phải khi chúng ta đã được xưng công chính, nếu chúng ta đã được xưng công chính từ đời đời, và khi chúng ta đã được chọn để được vinh hiển, trước khi thế gian có. Nhưng theo đó, mọi tội lỗi của chúng ta trước khi trở lại đạo đều phải là

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát về giao ước, không đọc được]

của chức vụ Trung Gian và Thầy Tế Lễ của Ngài; và như vậy... [NEEDS REVIEW: đoạn này lặp lại do OCR ở chỗ ngắt trang; ý chính đã dịch ở P5172–P5173]

ân điển tự do

những tội lỗi trong cuộc trò chuyện, chứ không phải trong sự tương giao; và những vụ giết người, trộm cắp, bắt bớ, tà dâm của chúng ta, nếu chúng ta được chọn, và như vậy được xưng công chính và được rửa sạch, khi chúng ta được chọn, đều là những tội lỗi dường như và tưởng tượng, chứ không phải tội lỗi thật; cũng không phải là tội lỗi như chính chúng, cũng không phải đối với ánh sáng của đức tin, hay trong mắt Đức Chúa Trời, theo sự tưởng tượng này của những người theo thuyết phản luật pháp.

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về Saltmarsh và ân điển tự do]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Sai lầm lớn thứ ba của họ về giao ước của ân điển, là ở các bên tham gia, Saltmarsh nói với chúng ta rằng giao ước mới không phải là giao ước đúng nghĩa với chúng ta, mà là với Đấng Christ thay cho chúng ta. Thật vậy, Đấng Christ là Đấng cam kết chính; Ngài cam kết, như A-đam thứ hai thay cho chúng ta, phải, thay cho mọi dòng dõi của Ngài, để làm việc các điều kiện trong chúng ta; Ngài là Đấng Trung Gian, Đấng bảo lãnh, nhân chứng, sứ giả, hay thiên sứ của giao ước thay cho chúng ta. Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp lại suy ra từ đó, rằng giao ước sẽ không ràng buộc chúng ta phải thực hiện điều kiện tin để chúng ta thực hiện, và Phúc Âm sẽ không ràng buộc chúng ta phải bước đi thánh khiết. Tại sao? Vì (Saltmarsh nói) chúng ta phải tin rằng sự tin, ăn năn, vâng lời mới, làm chết xác thịt của chúng ta, tất cả đều thật trong Đấng Christ, Đấng đã tin, đã ăn năn, đã vâng lời thay cho chúng ta. Thật vậy, chúng ta phải tin

rằng sự ăn năn, vâng lời, tin của chúng ta đều thật trong Đấng Christ. 1. Như trong nguyên nhân đáng được thưởng, Đấng đã thỏa mãn công lý cho mọi tội lỗi của chúng ta, và cho những khiếm khuyết tội lỗi trong sự tin, ăn năn, vâng lời của chúng ta. 2. Chúng ta phải tin rằng chúng đúng thật trong Đấng Christ, như Đấng tác giả, Đấng làm việc trong chúng ta để muốn và để làm, bởi ân điển hiệu quả của Ngài. Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp sẽ không để chúng ta tin rằng chúng cũng thật trong chúng ta, như một cách cá nhân, và trong chính chúng ta, mặc dù nhờ sức mạnh của Đấng Christ tác động trong chúng, hay làm, hay

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

thực hiện các bổn phận tin, ăn năn, làm chết các dục vọng của chúng ta bởi bất cứ sự ràng buộc nào của mệnh lệnh Luật Pháp hay Phúc Âm.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

Chương LXVII.

Về sự trở lại đạo theo Luật Pháp và theo Phúc Âm.

Chúng ta không phủ nhận, nhưng có một sự trở lại đạo theo Luật Pháp, và những sự kinh hãi của Phúc Âm, và lửa địa ngục của Phúc Âm, và sự định tội, và con sâu không bao giờ chết, và rằng bản tính có thể tự đặt ra những mục đích cho chính mình, trong việc quay về với Đức Chúa Trời một cách bề ngoài; và rằng điều đó cũng xảy ra đối với những người theo thuyết phản luật pháp, như đối với bất cứ thế hệ người nào khác. Vì người ta biết rằng nhiều người theo thuyết phản luật pháp bị lừa dối, chứ không phải được trở lại đạo bởi một công việc của Luật Pháp, làm cho lương tâm kinh động và dẹp yên, với khói và những tia lửa của sự cháy đời đời, đặc biệt khi lương tâm kề cận với một tính khí u sầu, và khi người ấy đến với một thầy thuốc như ông Rutherford, mặc dù không có sự thay đổi bên trong nào trong lòng, không có bằng chứng nào cho chính ông ta, hay cho linh hồn bị lừa dối, về một công việc mới và bên trong, nhưng người ấy ở trong mật đắng của sự cay đắng, không có cảm nhận về tội lỗi, mà chỉ có một cảm giác câm lặng, thú tính về những tia chớp của lửa địa ngục, một tâm tính như Pha-ra-ôn, thiên sứ trắng giả mạo nói với linh hồn bối rối: Hãy tin tình yêu đời đời, và đọc Pha-ra-ôn, và Si-môn Ma-gút, và tội lỗi của chính các ngươi trong sách sự sống của Chiên Con; hãy tin và áp dụng ngay lập tức, mà không cần quan tâm, lương tâm, hay cảm nhận về tội lỗi, hay sự hạ mình (tất cả những điều này đều là tiền giả để mua ân điển, hãy vứt bỏ chúng) để đến với huyết chuộc tội; hãy đến, dù các ngươi không mệt mỏi cũng không gánh nặng, cũng không bị đè nặng trong lòng vì tội lỗi; và hãy vững tin rằng huyết ấy đã đổ ra vì các ngươi, rằng các ngươi sạch tội như chính Đấng Christ, Honeycombe, chương 3, trang 25, Đừng than khóc nữa, đừng hạ mình, đừng làm gì cả, mà chỉ nghỉ ngơi trên những gì Đấng Christ đã làm cho các ngươi, hãy vui mừng luôn luôn; vì buồn rầu vì tội lỗi là sự không tin theo luật pháp, sự bước đi nghiêm khắc và

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát ở chỗ ngắt trang, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

Một cuộc khảo sát về thuyết phản luật pháp.

sự thỏa mãn đầu tiên, và một sự quan tâm bằng việc làm để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và sự bước đi cá nhân với Đức Chúa Trời, chỉ là một sự mặc cả theo luật pháp với Đức Chúa Trời, để mua chuộc Đấng Christ, và làm cho ân điển tự do trở nên vô hiệu, và một sự pha trộn Luật Pháp và Phúc Âm, và làm lẫn lộn hai giao ước, và thiên đàng với địa ngục: và ngay sau đó, người ấy được tự do khỏi sự nghi ngờ cho đến ngày chết, như thể mình đã ở trên thiên đàng, vẫn vui vẻ, như thể mình ở trên các vì sao, trước ngai vàng, không ở dưới luật pháp nào, trên mọi bổn phận; người đọc, người nghe, không cầu nguyện, ngoại trừ khi có một sự cảm động trực tiếp nào đó của một Đức Chúa Trời hằng sống đến trên mình, một khối thụ động chết trong Đấng Christ, Kinh Thánh, hoặc Luật Pháp hay Phúc Âm, chỉ là chữ chết, người ấy không bị ràng buộc cũng không bị kính sợ bởi Luật Pháp hay Phúc Âm, giới răn hay mệnh lệnh, cũng không bởi sự giảng dạy, cũng không bởi các ấn chứng, mà chỉ bị tác động bởi một Thánh Linh tự do, một ánh sáng trực tiếp và tiếng nói của một Thánh Linh ở trên và vượt ngoài mọi lời bên ngoài, hay chữ viết của Cựu Ước hay Tân Ước; ngoại trừ khi Thánh Linh sẽ phán hay áp dụng chúng vào lòng, và khi đó những mệnh lệnh này ràng buộc con người bề ngoài, và xác thịt, và khi đó chúng không ràng buộc vì thẩm quyền nào của Đấng ban luật, mà chỉ vì tình yêu Phúc Âm của Đấng Christ, như thể Đấng Christ đã truất quyền của Cha Ngài, trong khi tình yêu của Phúc Âm truyền lệnh vâng lời, dựa trên cả thẩm quyền của Đấng ban luật, và tình yêu của Đấng Christ; và khi người trở lại đạo này sa vào tội ngoại tình, giết người, thề thốt, nói dối, cướp bóc, thì: 1. Không phải chính người ấy, mà là xác thịt, và cảm giác, và con người bề ngoài làm những điều này. 2. Chúng đã được tha thứ và trở thành không phải tội lỗi, và người ấy sạch như Đấng Christ khỏi chúng, trước khi chúng được phạm. 3. Luật Pháp không còn liên quan gì đến người ấy nữa, hơn là kẻ truy đuổi có liên quan gì đến kẻ giết người đã trốn đến thành ẩn náu. (Saltmarsh nói như vậy.)

Nhưng người trở lại đạo theo Luật Pháp của Saltmarsh (ông ta muốn nói mọi người, không phải được trở lại đạo theo cách của những người theo thuyết phản luật pháp) không phải là người trở lại đạo của chúng ta như ông ta mơ tưởng. 1. Vì chúng ta không xem sự trở lại đạo chỉ như một sự thay đổi trong tình cảm và cách trò chuyện, mà không có Đấng Christ, đức tin, và ân điển cứu rỗi. 2. Những người theo thuyết phản luật pháp làm cho mọi sự thay đổi trong sự trở lại đạo chỉ là sự quy gán, để tin rằng Đấng Christ đã trở lại đạo, và ăn năn thay cho chúng ta, và không để ý gì đến sự thay đổi bên trong, Saltmarsh nói rằng, sự thúc ép của những mệnh lệnh suông từ Lời Chúa có thể làm nên một sự thay đổi theo Luật Pháp trong tình cảm

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

và cách trò chuyện. Vì nếu bằng những mệnh lệnh suông từ Lời Chúa, ông ta muốn nói: 1. những mệnh lệnh không có Thánh Linh, nghĩa là,

những mệnh lệnh như thế

như những mệnh lệnh được viết ra và giảng dạy, thuộc Phúc Âm hay Luật Pháp, mà tự chúng thiếu mọi ân điển và sự kết hợp của Thánh Linh. Vậy thì chắc chắn, Cicero và Seneca, những lời suông của họ mà không có Đức Chúa Trời, không thể biến đổi một Zeno, một Xenophon, từ những người trụy lạc đầy tội lỗi, thành những nhà đạo đức dân sự trong trắng, mà không có một Thánh Linh nào; nếu ông ta muốn nói rằng chữ viết của Phúc Âm, như một chữ viết, có thể làm được nhiều hơn chữ viết của Luật Pháp mà không có Thánh Linh, thì ông ta đã lầm rất nhiều: vì những lời, như những lời, dù của Luật Pháp hay Phúc Âm, mà không có Đức Chúa Trời, không thể làm nên sự thay đổi nào. Nhưng Saltmarsh (nếu tôi không lầm) có một ý nghĩa thứ ba, rằng những mệnh lệnh suông từ thẩm quyền của Đức Chúa Trời, Đấng ban luật, chỉ có thể làm nên một sự trở lại đạo theo Luật Pháp và giả mạo; điều này là sai lầm nhất. Chúng ta có một tranh luận nghiêm túc với những người theo giáo hoàng, về đối tượng chính thức của đức tin thuộc Đức Chúa Trời: đó là lời chứng của Hội Thánh, như những người theo giáo hoàng nói, hay thẩm quyền của Đức Chúa Trời phán trong Lời Ngài, như chúng ta dạy. Nay chúng ta cho rằng lời chứng của Hội Thánh chỉ là lời chứng của con người, và chỉ có thể sinh ra một đức tin thuộc con người, chứ không phải đức tin thuộc Đức Chúa Trời; nhưng lời chứng của chính Đức Chúa Trời, phán trong Kinh Thánh, chỉ có thể sinh ra một đức tin siêu nhiên và thuộc Đức Chúa Trời, khi Đức Thánh Linh theo sau Lời Chúa, và làm cho Lời Chúa trở nên sống động. Vậy thì nếu chúng ta tin những lẽ thật thuộc Đức Chúa Trời, và những mệnh lệnh của Kinh Thánh, vì Chúa phán như vậy, trong Lời Ngài, hoặc Luật Pháp hoặc Phúc Âm, thì đây là một đức tin thuộc Đức Chúa Trời và siêu nhiên; vì vậy, tin theo những mệnh lệnh suông của Đức Chúa Trời, như Đấng ban luật, không phải vì lý trí tự nhiên ra lệnh như vậy, cũng không phải vì Hội Thánh, hay con người nói như vậy, cũng không phải vì thời thế thuận lợi cho Phúc Âm, (như hạt giống được nhận với một hình thức tin mà rơi trên đất đá) là đức tin thuộc Đức Chúa Trời, và không trái ngược, mà hòa hợp ngọt ngào với đức tin dựa trên tình yêu của Đấng Christ, và được làm việc bởi ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm; những người theo thuyết phản luật pháp mơ rằng hai điều này trái ngược nhau, trong khi chúng không phải như vậy.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

4. Thật là sai lầm nhất, rằng Luật Pháp đã ở trong lòng trước đó, để chúng ta tin nó một cách tự nhiên vì thẩm quyền của Đấng ban luật; vì như vậy, đức tin tự nhiên về Luật Pháp sẽ chống lại sự không tin tự nhiên, và sự an toàn sâu sắc, để cười và ngủ ngon dưới sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Chúng ta tự nhiên biết nhiều về Luật Pháp, nhưng chúng ta không có một đức tin theo Luật Pháp, để tin, vì Đấng ban luật phán như vậy, theo bản tính.

5. Cũng sai lầm rằng bản tính đã tự đặt ra sự sống làm mục đích của mình, như Saltmarsh nói. Ba-la-am không thể

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát ở chỗ ngắt trang, không đọc được]

mong muốn nó, càng không thể định ý nó, ông ta chỉ ước ao sự cuối cùng của người công chính. 2. Mục đích phải là mục đích cuối cùng phụ thuộc dưới vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những người theo thuyết phản luật pháp là những người theo thuyết Pê-la-gi-út, và là những người bạn nghèo nàn của ân điển tự do, như tôi đã ghi chú trước đây: vì khi sự cứu rỗi là mục đích, mọi phương tiện đều được thực hiện, khi mục đích được định ý mà có thể dẫn đến mục đích ấy, mọi phương tiện có thể cản trở việc đạt được mục đích ấy đều bị tránh. Nay những người trở lại đạo theo Luật Pháp tự nhiên không thể làm mọi sự vì sự cứu rỗi, và có liên quan đến nó, điều này rõ ràng, khi vàng là mục đích của con người, như nơi kẻ tham lam; thú vui là mục đích nơi kẻ trụy lạc, danh vọng là mục đích nơi kẻ tham vọng; nếu mọi hành động về các phương tiện, hay những điều có thể cản trở việc đạt được mục đích, không quy phục mục đích này, thì không phải như vậy nơi những người trở lại đạo theo Luật Pháp. 3. Khi mục đích được đạt đến nhưng chỉ trong hy vọng và sự bảo đảm, tâm trí được thỏa mãn và yên tĩnh, những người trở lại đạo theo Luật Pháp không được thỏa mãn như vậy. 4. Những người trở lại đạo theo Luật Pháp sắp đặt sự cứu rỗi cho chính mình, và cho hạnh phúc của nó, chứ không phải cho sự thánh khiết, để làm đẹp lòng chính mình, chứ không phải để tôn vinh Đức Chúa Trời, vì thiên đàng là một tổ mật ong, mà chính bản tính, khi tin vào cõi đời đời, mong muốn được hút lấy. 5. Sự bước đi nghiêm khắc và chặt chẽ theo ý chúng ta, là sự bước đi trong mọi bổn phận, bởi ánh sáng và sự dẫn dắt của ân điển cứu rỗi, và đức tin của những người được chọn của Đức Chúa Trời, điều mà chúng ta tranh luận chống lại hầu hết những người theo thuyết phản luật pháp, những người chỉ là những kẻ sống buông thả, và không thể chạm đến một người trở lại đạo theo Luật Pháp.

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Chương LXVIII.

Thánh Linh làm việc một cách tự do như thế nào theo cách của những người theo thuyết phản luật pháp.

Saltmarsh mạnh dạn tiếp tục trình bày, khi Thánh Linh nhận làm con nuôi làm việc không tự do, mà tôi tớ và theo luật pháp. Phản đối 1. Khi người ta đặt một điều gì đó làm sự thỏa mãn trên bất cứ sự thực hiện nào, như thể Đức Chúa Trời bị thuyết phục bởi bất cứ điều gì thuộc về họ. Đáp: Sự thỏa mãn đối với công lý báo thù, hay về công đức, hay về sự vâng lời trọn vẹn đối với Luật Pháp, trong các sự thực hiện của chúng ta, chúng ta từ chối; hay rằng chúng ta thuyết phục Đức Chúa Trời, bởi bất cứ điều gì thuộc về chúng ta, như thể các sự thực hiện ấy là nguyên nhân làm cho Đức Chúa Trời thay đổi, là bất cứ điều gì mà không có ân điển của Đấng Christ, và công đức của Ngài, nhưng để thuyết phục Đức Chúa Trời nhận được một phước lành bằng lời cầu nguyện và nước mắt, chúng ta nói điều đó cùng với Kinh Thánh, Ô-sê 12: Gia-cốp bởi sức mình đã có quyền với Đức Chúa Trời, phải, ông đã có quyền trên thiên sứ, và

đã thắng hơn: ông đã khóc lóc và cầu khẩn Ngài, Sáng thế ký 32:24, 26, cũng không phải đây là một Thánh Linh Cựu Ước xưa cũ; dụ ngôn về quan án bất chính và người góa bụa là một giáo lý về việc thuyết phục Đức Chúa Trời, bằng sự kiên trì cầu nguyện. Gia-cơ đưa ra gương của Ê-li về sự thắng hơn của lời cầu nguyện; và Đấng Christ nói: Loại quỷ này không bị đuổi ra ngoại trừ bằng sự kiêng ăn, và cầu nguyện; và như vậy Thánh Linh nhận làm con nuôi làm việc một cách tự do.

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Phản đối 2. Saltmarsh: Thánh Linh làm việc không tự do khi [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Đáp: Họ chỉ nhìn Đấng Christ một cách gián tiếp, những người nhận các việc lành của mình như những nguyên nhân đồng đẳng với Đấng Christ, nghĩ rằng mình được nghe vì chúng; Đấng Christ chỉ là một Đấng Trung Gian phụ, nếu Ngài không phải là Đấng Trung Gian trọn vẹn: đó là một sai lầm thực tế tự nhiên trong chúng ta, để sử dụng sự đầy đủ, và trọng lượng không gì sánh được của Đấng Christ cho ít mục đích, và say mê các bổn phận đã làm hơn là Đấng Christ; tuy nhiên, đây không phải là giáo lý của chúng ta, mà là tội lỗi của chúng ta mà chúng ta phải hạ mình vì nó.

Phản đối 3. Saltmarsh: Khi chúng ta bị nô lệ cho một sự thờ phượng bên ngoài nào đó về hoàn cảnh, như thời gian, địa điểm, con người, Thánh Linh làm việc không tự do.

Đáp: Có thể Saltmarsh nghĩ rằng ngày của Chúa dưới Tân Ước là theo luật pháp; những người trong nhóm của ông ta cũng nghĩ vậy. 2. Và không cầu nguyện, mà chỉ vào những giờ mà Thánh Linh cảm động mình, vì Thánh Linh mà thôi, và Thánh Linh đang tác động, và lôi cuốn, là luật pháp và mệnh lệnh ràng buộc duy nhất dưới Tân Ước, chữ viết hay Kinh Thánh viết ra, phải cầu nguyện không thôi, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5, phải tạ ơn trong mọi sự, phải dồi dào trong công việc của Chúa, 1 Cô-rinh-tô 15, phải giàu có trong việc lành, 1 Ti-mô-thê 6, và phải tự làm cho mình trở nên bạn hữu với của cải bất chính, bất cứ lúc nào trước khi

chúng ta bị đuổi khỏi chức quản gia của mình; ngoại trừ khi gió của Thánh Linh thổi thuận, để họ có thể tiếp nhận chúng ta vào những nơi ở đời đời, là một sự nô lệ của luật pháp; phải, kiêng giữ tội ngoại tình, giết người, thề thốt; ngoại trừ sự tác động của Thánh Linh, mà là luật pháp ràng buộc duy nhất của chúng ta bây giờ; là một sự phục vụ theo luật pháp, chứ không phải theo Phúc Âm, và một tín đồ cũng không thể phạm tội, khi phạm tội ngoại tình, giết người, vì người ấy không làm gì nghịch lại luật pháp Tân Ước ràng buộc duy nhất, sự tác động của Thánh Linh, khi Thánh Linh thật sự không tác động người ấy, và không khuấy động người ấy đến các bổn phận bác ái, và tình yêu anh em, và không thật sự ngăn cản, và kéo người ấy lại, bởi những sự thúc đẩy trực tiếp của Ngài, khỏi tội ngoại tình, và giết người: Tôi mong một câu trả lời, chỉ ra sự khác biệt

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

giữa tội ngoại tình và giết người; và như vậy, sự bỏ sót tội lỗi các bổn phận, về sự trong sạch, và cứu mạng sống của những anh em vô tội trong một tháng, điều này phải bao hàm một sự không yêu thương anh em mình một cách tội lỗi trong một tháng, và sự không cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong ba mươi ngày, như luật của vua ngoại giáo là, trên giả thiết rằng Thánh Linh không tác động, và không khuấy động người ta cầu nguyện trong ba mươi ngày; và nếu vậy, thì đó là một câu hỏi liệu tội ngoại tình có phải là tội lỗi hay không, và liệu sự kiêng giữ tội ngoại tình, theo lương tâm của điều răn thứ bảy, có phải là một sự ngăn trở công việc tự do của Thánh Linh nhận làm con nuôi, và một dạng nô lệ theo luật pháp hay không.

Về lý do thứ tư của Saltmarsh về sự nô lệ, đó là, lấy bất cứ điều gì từ quyền lực của một mệnh lệnh hay giới răn bên ngoài của Lời Chúa, rằng nó chỉ sinh ra sự giả hình tội lỗi, và lý do thứ bảy của ông ta: Lấy bất cứ điều bên ngoài nào để cảm động họ hơn là áp dụng Đấng Christ để được sức mạnh, sự sống, và Thánh Linh, là sự nô lệ thuần túy. Tôi đã trả lời rồi, đó là một sự chống đối đầy nhiệt cuồng đối với công việc của Lời Chúa, các công việc, và những kinh nghiệm có căn cứ của các thánh đồ, đối với các sự tác động của Thánh Linh, và một sự giải thoát chúng ta khỏi việc tin, và vâng lời Kinh Thánh, khỏi việc run sợ trước Lời Chúa, và một cách nhiệt cuồng rất gian ác. Phản đối 5 của Saltmarsh: Khi họ làm, vì một lời thề nào đó,

ân điển tự do, hay giao ước mà họ đã lập, vân vân. Đó là một cách đúng nghĩa hơn về sự phục vụ của Cựu Ước, và một phần của sự nô lệ của họ, vì thiếu quyền lực và sự đầy dẫy của Thánh Linh nhận làm con nuôi, để làm việc cho họ vâng lời một cách tự do từ bên trong, họ đã ở dưới quyền lực của những nguyên tắc bên ngoài, để thúc đẩy họ từ bên ngoài.

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

Đáp: 1. Nếu không có gì cảm động con người làm việc, ngoài chữ viết của giao ước, lời thề, hay lời hứa, chứ không phải Thánh Linh của ân điển, thì Thánh Linh không bao giờ có thể được nói là làm việc theo luật pháp, hay không tự do, vì Thánh Linh hoàn toàn không làm việc; và điều này cũng không thể được gọi đúng nghĩa là sự phục vụ của Cựu Ước, trừ khi những người theo thuyết phản luật pháp nói rằng, Thánh Linh của ân điển hoàn toàn không làm việc gì trong Cựu Ước, mà chỉ có chữ viết, trái với mọi thánh thi trên trời được Đức Thánh Linh tạo ra, và các hành động đức tin, nơi Môi-se, Đa-vít, Gióp, Giê-rê-mi, mà mọi trang của Cựu Ước đều bác bỏ, và chúng ta phải nói rằng, bản tính suông, và chữ chết mà không có Thánh Linh đã tác động họ. Vì vậy, Hê-bơ-rơ 11, Thi thiên 51, và vô số chỗ khác lại trái ngược.

2. Cũng

2. Các ngươi cũng không thể nói, với cùng lý lẽ ấy, rằng một lương tâm tự nhiên, một ước muốn có danh tiếng, e rằng họ bị coi là những kẻ phá vỡ giao ước, đã cảm động những người này trong Cựu Ước hành động, vì như vậy không ai có thể được gọi là những người theo lòng Đức Chúa Trời, cũng không phải là những người trọn vẹn và ngay thẳng, như Đa-vít, Gióp, Ê-xê-chia, Nô-ê, vì trên cơ sở của những người theo thuyết phản luật pháp này, họ tất cả chỉ là những kẻ giả hình tội lỗi.

Nếu tôi không lầm, Saltmarsh lên án mọi người đã nhận giao ước trong ba vương quốc; và bị cảm động vì sợ lời thề của Đức Chúa Trời, để đứng vững với nó, như những người theo luật pháp, và những Thánh Linh Cựu Ước: Giao ước mà A-sa, Giô-si-a, khiến dân chúng đứng vững với nó, là một sự nô lệ theo luật pháp, mà chúng ta hiện nay không bị bắt buộc phải giữ; và trên cùng cơ sở ấy, giữ đức tin và lời hứa theo những khế ước và lời thề hợp pháp giữa vua và dân, hay đã lập với Đức Chúa Trời để giữ các giao ước hôn nhân, khế ước, liên minh, và giao kèo giữa người với người, điều mà chúng ta cho là thuộc luật pháp của bản tính; tất cả phải là sự phục vụ đúng nghĩa của Cựu Ước, và trái với Phúc Âm: giữ lời hứa hợp pháp của tôi đã hứa với một người, trả nợ của tôi, vì tôi đã hứa, khi tôi vay tiền. Giữ giao ước của Đức Chúa Trời đã lập trong hôn nhân, vì nó là một giao ước bên ngoài, là làm việc, vì một giao ước nào đó, và ở trong sự nô lệ theo luật pháp, và làm việc, như ở dưới quyền lực của những nguyên tắc bên ngoài; và Phao-lô hẳn đã viết cho Phi-lê-môn như ở dưới sự nô lệ của Cựu Ước: “Nếu Ô-nê-sim đã làm hại ngươi, hay nợ ngươi điều gì, hãy tính vào tài khoản của tôi;” nếu ông ta trả cho Phi-lê-môn vì ông ta đã trở thành người mắc nợ của ông ta, bởi một lời hứa và giao ước bên ngoài, ông ta đã không trả cho ông ta bởi Thánh Linh nhận làm con nuôi, làm việc một cách tự do; mà bởi một Thánh Linh theo luật pháp, như ở dưới Luật Pháp, chứ không phải dưới ân điển, theo học thuyết này. Một cách thức theo Dòng Tên để giải thoát con người khỏi mọi giao ước, lời hứa, giao kèo trong việc mua bán, hiệp ước, và khế ước giữa người với người, quốc gia với quốc gia, để giải thoát chúng ta khỏi mọi ràng buộc của luật pháp của bản tính, và các dân tộc, và giải thoát chúng ta khỏi điều là Luật Pháp và các Tiên Tri: Bất cứ điều gì các ngươi muốn người ta làm cho các ngươi, thì các ngươi cũng hãy làm như vậy cho họ. Vậy thì sẽ không còn gì ràng buộc chúng ta dưới Tân Ước sao? Thánh Linh nhận làm con nuôi có làm cho chúng ta trở thành những kẻ phá vỡ giao ước, phá vỡ hòa ước, phản bội hay không? Tôi nghĩ Phúc Âm đã lên án tất cả những điều này, và dạy chúng ta sống một cách công chính, và không lừa dối và gian lận lẫn nhau. Vậy thì ai đến gần nhất với

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát ở chỗ ngắt trang, không đọc được]

Kẻ chống Đấng Christ, Đấng có thể miễn trừ mọi luật pháp của Đức Chúa Trời? Vì Saltmarsh, người gọi những người Presbyterian là những người theo luật pháp chống Đấng Christ, vì họ không thể chịu đựng các tà thuyết của những người theo thuyết phản luật pháp, nói rằng: Làm hay thực hiện, những gì chúng ta đã hứa và giao ước, vì chúng ta đã hứa và giao ước, là một cách đúng nghĩa hơn về sự phục vụ của Cựu Ước, và một phần của sự nô lệ của họ, vì thiếu quyền lực và sự đầy dẫy của Thánh Linh nhận làm con nuôi; hơn là một sự vâng lời theo Phúc Âm bởi Thánh Linh tự do nhận làm con nuôi. Tôi nhớ Simplicius, và những người theo phái Gia Đình khác, sự bênh vực đầy chết chóc và bắt bớ chống lại kẻ thù của những người trung tín, và ân điển trong xứ New England, [NEEDS REVIEW: phần ghi chú lề bị OCR làm hỏng] phủ nhận việc thề thốt là hợp pháp chút nào; phủ nhận chức quan, hay bất cứ sự phục tùng nào đối với họ; phủ nhận Luật Pháp, chữ viết của Luật Pháp và Phúc Âm; mọi sự học hỏi, thư viện, sách vở, việc đọc, và mọi điều bên ngoài như thế, như Saltmarsh tranh luận chống lại trong chương này, như thiên về sự nô lệ theo luật pháp. Nhưng giữ các giao ước và lời hứa vì các ngươi đã tự đặt mình dưới chúng bởi một sự cam kết tự nguyện, là một hoa trái của Thánh Linh tự do, và không trái ngược với Thánh Linh ấy. Thi thiên 15:4? Ê-phê-sô 4:25, Cô-lô-se 3:8, 9.

Phản đối 6. Saltmarsh: Khi họ đến với Đức Chúa Trời trong bất cứ hành động thờ phượng hay cầu nguyện nào, vân vân, như đến với một Đấng Sáng Tạo, hơn là (Saltmarsh nói) một người Cha, và như một Đức Chúa Trời, hơn là một Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, họ tự đặt mình dưới một sự thánh khiết vô hạn như thế, đến nỗi họ không thể có sự tiếp cận với đức tin cũng như sự dạn dĩ.

Đáp: 1. Nhưng Saltmarsh, tôi cho rằng, nói về Thánh Linh nhận làm con nuôi không làm việc một cách tự do, mà theo cách theo luật pháp, như ở dưới sự nô lệ của Cựu Ước; bởi đó ông ta hẳn phải ám chỉ rằng, các thánh đồ dưới Cựu Ước, trong bất cứ hành động thờ phượng hay cầu nguyện nào, đã đến với Đức Chúa Trời như Đấng Sáng Tạo, hơn là như Cha, và như Đức Chúa Trời, hơn là như Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Vậy thì họ đã thấy ngày của Đấng Christ như thế nào? Họ đã được cứu bởi đức tin thanh tẩy lòng như thế nào? Và bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ, con đường của người Do Thái và người ngoại bang cả hai? Và đã được xưng công chính bởi sự công chính của đức tin được quy gán, như dân ngoại

Điều thứ bảy, đã được bác bỏ trước đây; nay tôi đến với điều cuối cùng,

mà là một đặc tính lạ lùng của một Thánh Linh tôi tớ. Khi họ

Saltmarsh đo lường (ông ta nói) sự tha thứ của họ theo tội lỗi và sự nên thánh của họ, và không thể tin nhiều hơn những gì họ có sự bình an cho, và sự bình an ấy dựa trên một điều gì đó thuộc về chính họ đã thực hiện, và không phải từ việc tin nơi Đấng đã thực hiện mọi sự. Đức Chúa Trời đã không ban cho chúng ta Thánh Linh của sự sợ hãi, mà là của quyền năng, và của tình yêu, và của một tâm trí lành mạnh, 2 Ti-mô-thê 1:7, hay của một tâm trí không bị hỏng bởi bất cứ điều nào trong những điều này.

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Đáp: 1. Đo lường sự tha thứ theo tội lỗi, nghĩa là, nghĩ rằng tội lỗi của chúng ta quá nhiều để Đấng Christ tha thứ, và chúng ta quá ô uế để Đấng Christ, bởi ân điển tự do, rửa sạch, thật sự là một Thánh Linh của sự nô lệ; nhưng đó không phải là ý của những người theo thuyết phản luật pháp. Nhưng như thế này, đo lường sự tha thứ theo tội lỗi và sự nên thánh: chẳng hạn, lập luận như thế này: Tôi lăn lộn trong bùn với con heo, và tiếp tục với bàn tay cao ngạo, không ăn năn và buồn rầu, thêm sự say sưa vào cơn khát, và kéo sự gian ác bằng dây thừng của sự hư không, thiếu mọi sự nên thánh; vậy thì, tôi không có sự tha thứ, và không được rửa sạch khỏi tội lỗi cũ của mình — vậy thì thật sự, đó là một giáo lý sai lầm và phóng túng nhất, khi nói theo nghĩa này, rằng đo lường sự tha thứ theo tội lỗi và sự nên thánh là theo luật pháp; vì tội lỗi là một thước đo cho sự nên thánh như thế này: nhưng những người theo thuyết phản luật pháp lại muốn việc sống theo sau, và bước đi trong xác thịt, và sự tha thứ tự do khỏi tội lỗi cùng tồn tại trong một người.

2. Thật tốt khi tin không nhiều hơn về sự tha thứ, so với những gì chúng ta đã tìm thấy và có sự bình an có căn cứ cho, điều này tuôn chảy từ sự xưng công chính; như Phao-lô nói về sự bình an, Rô-ma 5:1: Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, vân vân. Nhưng chúng ta không làm cho sự bình an hư nát và giả dối, hay sự bình an của sự không tin, có cùng chu vi và phạm vi với sự tha thứ.

3. Sự bình an tuôn chảy từ sự xưng công chính như nguyên nhân, chúng ta chấp nhận; và cũng chấp nhận sự bình an tuôn chảy từ các sự thực hiện thuộc linh của chúng ta, được làm trong sức mạnh của Đấng Christ, và ân điển tự do của Ngài, như từ những dấu hiệu, và cột mốc, và bằng chứng. Vì vậy, người lính gác đêm mệt mỏi có cả sự an ủi, hay sự tự do khỏi những nỗi sợ ban đêm, và lo lắng, từ sự xuất hiện của sao mai, và từ sự mọc lên của mặt trời; từ điều trước, như một dấu hiệu; từ điều sau, như một nguyên nhân.

4. Saltmarsh cũng không nói đúng sự thật, rằng sự bình an này là từ một điều gì đó thuộc về chúng ta, chứ không phải từ một điều gì đó thuộc về Đấng Christ, trừ khi ông ta bôi nhọ mọi sự thực hiện thuộc linh nơi các thánh đồ, như những đứa con hoang được sinh ra bởi bản tính thuần túy, mà không có ân điển của Đấng Christ.

5. Hành động tin cũng không kém thuộc về chúng ta, và vì vậy cũng không kém là căn cứ cho sự bình an của chúng ta, hơn các sự thực hiện của chúng ta được làm bởi ân điển của Đấng Christ, trừ khi Saltmarsh đồng ý với những người phóng túng, những người nói rằng, đức tin xưng công chính cho một tín đồ, là đức tin

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát ở chỗ ngắt trang, không đọc được]

còn lại một cách chủ quan trong Đấng Christ, chứ không phải đức tin ở trong chính tín đồ; điều này là một cách để giải thoát chúng ta khỏi mọi sự thực hiện của Phúc Âm, và để chúng ta sống trong sự phóng túng xác thịt, chứ không phải trong Cơ Đốc giáo,

6. Thánh Linh của sự sợ hãi mà Phao-lô nói đến, 2 Ti-mô-thê 1:7, là Thánh Linh tôi tớ, làm thuê đó nơi ma quỷ và những người làm thuê, chứ không phải sự sợ hãi của những người giữ các giao ước, lời hứa, và trả nợ của mình, và đứng vững với các hiệp ước, vì họ nghĩ rằng những lời hứa và giao ước công chính thực sự ràng buộc, ngay cả những tín đồ trong Đấng Christ, trong sự kính sợ Chúa, để thực hiện, trừ khi họ muốn phạm tội nghịch lại luật pháp của Đức Chúa Trời, điều mà những người theo thuyết phản luật pháp không thể tin được. Nếu sự ràng buộc bên ngoài này trái ngược với công việc tự do của một Thánh Linh Phúc Âm nhận làm con nuôi, tôi thú nhận, mọi bổn phận của luật pháp bản tính đều phải bị Phúc Âm lên án; và tốt hơn là giao ước với người da đỏ và người Mỹ, hơn là với những người theo thuyết phản luật pháp.

Chương LXIX.

Những người theo thuyết phản luật pháp áp đặt cho chúng ta một sự tự phụ chết chóc, vô ích, như đức tin cứu rỗi. 1. Chúng ta theo đúng khuôn mẫu và thứ tự tin của chính Đấng Christ: rằng những tội nhân đau ốm, đau đớn, hạ mình, bị cày xới bởi sự kinh hãi và Luật Pháp: những người chỉ ở dưới những sự tan vỡ như thế, và những cảm nhận về sự chuẩn bị, nên nương cậy nơi Đấng Christ để được cứu rỗi; không phải vì những sự chuẩn bị này, cũng không phải vì họ đã được chuẩn bị như vậy; mà chỉ theo thứ tự này, kẻo họ nói rằng: Vì tôi vô tội, chắc chắn cơn giận của Ngài sẽ quay khỏi

Những người theo thuyết phản luật pháp [NEEDS REVIEW: phần ghi chú lề bị OCR làm hỏng, chỉ đọc được rời rạc về sự ăn năn, sự sợ hãi bị giam giữ dưới án phạt đời đời, và những người Pha-ri-si] tôi không cần Đấng Christ, cùng cảm nhận ấy (sự ăn năn, tôi không dám gọi nó theo nghĩa Phúc Âm) về tội lỗi, và sự đâm thủng lòng, và sự sợ hãi bị giam giữ dưới một án phạt đời đời, có thể làm tăng giá trị của một Đấng Cứu Thế tuyệt vời, những người theo thuyết phản luật pháp lại muốn những người Pha-ri-si, như những người Pha-ri-si, những con bò cái cứng đầu không sợ hãi, những con lạc đà đi lang thang trên đường của chúng, và những con lừa hoang

trong đồng vắng, hít lấy gió theo ý mình, mọi tội nhân như thế, mà không có bất cứ thứ tự nào về việc trước hết phá vỡ cái ách sắt trên cổ: ngay cả khi họ nghĩ rằng mình hoàn toàn công chính như những người Pha-ri-si, và coi tội lỗi như những bó rơm, để nhận lấy huyết chuộc tội, ngay lập tức mà không có bất cứ sự chuẩn bị nào; để tin và nương cậy nơi Đấng Christ để được cứu rỗi, điều này chúng ta xét là

sự tự phụ, và xét về thứ tự của Đức Chúa Trời, đơn giản là không thể; rằng những người nói rằng họ thấy, có thể thấy mà vẫn như vậy, mà đúng hơn là mù lòa, và tội lỗi của họ vẫn còn: rằng những người mệt mỏi và gánh nặng, và những người bị mù lòa và cứng lòng một cách xét đoán, vẫn còn như vậy, và như thế nên được mời gọi mà không có bất cứ cảm nhận chuẩn bị nào về tình trạng đáng bị hư mất của mình, và về nhu cầu của mình đối với một Đấng Cứu Thế; và rằng cả hai đều được mời gọi như nhau đến với Đấng Christ, để nương cậy ngay lập tức nơi Ngài để được cứu rỗi; và như thế, ngay lập tức, tự phó thác mình cho Đấng Christ, là không vững chắc. Vì 1. Đấng Christ định đoạt, và trình bày thứ tự và phương pháp tin hoàn toàn trái ngược, chứ không phải công đức của nó, 2. Khi Ngài phán, Giăng 5:44: Làm sao các ngươi có thể tin, khi các ngươi tìm kiếm vinh hiển lẫn nhau? Ngài rõ ràng ám chỉ rằng, phải có một sự giảm bớt chuẩn bị nào đó của dục vọng kiêu ngạo đang phình lên ấy, nếu không họ không thể, như thế, tin nơi Đấng Christ, 2. Tin ngay bây giờ (họ nói) là công việc duy nhất của Phúc Âm; và Saltmarsh chứng minh nó là công việc duy nhất, đây là công việc (công việc duy nhất mà ông ta hẳn phải muốn nói, nếu ông ta chứng minh kết luận của mình) rằng các ngươi tin nơi Đấng mà Ngài đã sai đến, Giăng 6:29, Đây là điều răn (nghĩa là, công việc duy nhất được truyền lệnh trong Phúc Âm) rằng các ngươi tin nơi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, 1 Giăng 3:23. Vậy thì không có gì thuộc về mệnh lệnh của Phúc Âm, ngoài việc tin; nay tôi muốn hỏi những người theo thuyết phản luật pháp điều này, rằng không có gì là một mệnh lệnh, hay một bổn phận được truyền lệnh, ngoài điều mà nếu chúng ta vi phạm, nó làm cho chúng ta có tội trước mặt Đức Chúa Trời, và trong tòa án của Ngài, nếu Ngài thực sự bước vào xét đoán với chúng ta: vậy thì Phúc Âm, như Phúc Âm, không truyền lệnh yêu thương anh em, nhu mì, nhẫn nhục, tiết độ, và không cấm sự phản loạn với các nhà cầm quyền; giết người, ghét anh em mình, ngoại tình, cướp bóc, trộm cắp, nói dối, thờ hình tượng, thề thốt; đến nỗi những điều này sẽ là những hành động vâng lời, hay không vâng lời tội lỗi đối với Đức Chúa Trời; mà như những hành động tùy ý, và thuần túy tự do, và đơn giản là tự do đối với các tín đồ, và được làm hay bỏ qua, chỉ như sự cảm động trực tiếp của Thánh Linh, mà không có bất cứ mệnh lệnh nào ràng buộc phải vâng lời đáng được thưởng, hay phải chịu tội lỗi đáng bị trừng phạt bởi Luật Pháp hành động và lôi kéo họ, vì Luật Pháp không cấm bất cứ điều nào trong những điều này đối với một tín đồ không ở dưới luật pháp nào; nếu tôi lầm, tôi xin được tha thứ, vì tôi không thể hiểu được những mệnh lệnh của họ, ngoại trừ theo nghĩa này: có một điều tôi phàn nàn về những người theo thuyết phản luật pháp, bởi bất cứ giáo phái nào; họ dường như đối với tôi là lộn xộn, và tối nghĩa, và giả vờ, vì họ vẫn chưa trình bày một cách thành thật

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát ở chỗ ngắt trang, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

một cách thành thật điều mà tôi tự thuyết phục mình là tâm trí của họ; đó là, tín đồ không thể phạm tội, tội ngoại tình của mình, và tội giết người của mình không phải là tội ngoại tình, không phải là tội giết người: ngoại trừ họ phân biệt giữa hai điều này một cách đúng đắn, đó là: tín đồ được tự do khỏi mọi tội lỗi trong chính Đấng Christ, và tín đồ thực sự phạm tội, nói dối, giết người, lừa dối, vân vân. Và giữa hai điều này, tội lỗi đã hoàn toàn được cất khỏi tín đồ, tội lỗi vẫn cư ngụ trong người ấy, và tín đồ hằng ngày phạm tội; họ cũng không nói rõ liệu mệnh lệnh của Phúc Âm có truyền lệnh sự trong sạch, và cấm tội ngoại tình, và truyền lệnh yêu thương anh em mình, và cấm giết người, và ghét anh em mình — như những hành động tùy ý, và thuần túy tự do: hay liệu không có luật pháp nào truyền lệnh, hay cấm, những điều như thế đối với các tín đồ; cũng không có Phúc Âm nào cả, đến nỗi vi phạm chúng sẽ là tội lỗi. Phải, tin cũng không phải là công việc duy nhất được truyền lệnh trong Phúc Âm; vì theo cách của họ, đức tin không được truyền lệnh như một nguyên nhân, hay công đức của sự công chính và sự sống, điều mà chúng ta cũng nghĩ vậy, cũng không phải như một điều kiện, hay bổn phận cần thiết chút nào, hơn các bổn phận khác: vì tội lỗi của những người được chọn đều đã được cất đi, hoặc từ đời đời, hoặc từ lúc thụ thai đầu tiên của họ, hoặc từ sự chịu khổ của Đấng Christ trên thập tự giá (những người theo thuyết phản luật pháp tự cãi nhau về điểm này) đến nỗi sự không tin của họ, và sự không ăn năn cuối cùng của họ không thể là tội lỗi.

Đấng Christ cũng không thể, như Đức Chúa Trời, hay Đấng ban luật, truyền lệnh tin, vì khái niệm về Luật Pháp, hay việc ban luật dưới hình phạt của tội lỗi, và sự rủa sả, trái ngược với tình yêu Phúc Âm của Đấng Christ; vì vậy Đấng Christ phải từ bỏ chức vụ ban luật của Ngài, và thẩm quyền của Ngài, như Đức Chúa Trời, để truyền lệnh đức tin và cấm sự không tin; và Ngài chỉ phải, như Đấng Trung Gian, mặc lấy tình yêu và lời khuyên; và khuyên chúng ta tin, như một người bạn khuyên một người bạn khác, đến nỗi chúng ta không có mệnh lệnh nào ràng buộc chúng ta (ngoại trừ chúng ta muốn phạm tội) phải tin, vì một mệnh lệnh của tình yêu, khi được đối lập với một mệnh lệnh của Luật Pháp, đối với những người theo thuyết phản luật pháp, không ràng buộc hoặc đối với tội lỗi hoặc đối với cơn thịnh nộ, nếu nó bị bất tuân.

3. Nếu việc tin mà không có mọi việc làm, và một đức tin trống rỗng như thế là công việc duy nhất được truyền lệnh trong Phúc Âm, thì có vẻ như

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

Giăng, sứ đồ, khi thường xuyên truyền lệnh yêu thương anh em, và cấm ghét anh em mình, không hành động như một người truyền giảng Phúc Âm, hay sứ đồ; mà nói như một Môi-se, và một Đấng ban luật;

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

rằng trong số các tác giả của Chúa, những người đã viết Kinh Thánh chính điển, trong Tân Ước, một số là những người giảng dạy theo Luật Pháp hơn, và nghiêng về giao ước việc làm hơn, như Phi-e-rơ,

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng OCR vỡ nát, không đọc được]

(những người theo phái Gia Đình ở New England muốn nhận lấy những dấu hiệu và dấu chỉ cho đức tin, họ nói nhiều hơn về các dấu hiệu, và dấu chỉ) hơn là Phao-lô, người đứng vững nhất cho ân điển tự do: tuy nhiên Phao-lô cũng truyền lệnh một số việc làm khác ngoài đức tin, như Phi-e-rơ, Gia-cơ hay Giăng.

4. Về đối tượng của đức tin cứu rỗi, những người theo thuyết chống luật pháp nhìn lệch khỏi Phúc Âm, vì Saltmarsh khi chứng minh rằng Đấng Christ được ban cho tội nhân, với tư cách là tội nhân, đã nói rằng không ai có thể là một tội nhân đến nỗi Đấng Christ và huyết Ngài không thể được dâng cho và ban cho người ấy. Lời ông có thể mang một sự thật, rằng Đấng Christ và huyết Ngài có thể được dâng cho mọi người trong Hội Thánh hữu hình, người được chọn cũng như kẻ bị bỏ; và những người theo thuyết chống luật pháp cũng nói như vậy, nhưng hãy xét các lý lẽ của ông. 1. Từ thứ tự của các định chỉ của Đức Chúa Trời, rằng — ông nói — Ngài đã yêu chúng ta, và đã ban Đấng Christ cho chúng ta, khi chúng ta còn là tội nhân, Rô-ma 5:8: Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta. Giăng 3:16: Đức Chúa Trời yêu thương thế gian. Và sự ban cho này, ông nói, là một sự mở ra của tình yêu mà Đức Chúa Trời đã yêu chúng ta từ đời đời. Vậy thì đức tin chống luật pháp ở đây là: mọi người và từng người, ngay lập tức, không cần cảm thức về tội lỗi hay bất cứ sự khao khát nào đối với Đấng Christ, dù là người được chọn hay kẻ bị bỏ, hãy tin và tin chắc rằng Đức Chúa Trời đã định ban Con Ngài cho riêng họ, đã yêu họ bằng tình yêu đặc biệt của sự tuyển chọn từ đời đời, và đã thỏa mãn, và đã chịu đóng đinh vì tội lỗi của họ. Chắc chắn đây không phải là đối tượng của đức tin nơi Phúc Âm; mà là một sự giả dối rõ ràng và một lời nói dối: chưa bao giờ có một định chỉ như vậy, cũng chẳng có một tình yêu như vậy trong Đức Chúa Trời, và cũng không được bày tỏ trong Phúc Âm rằng Đức Chúa Trời đã định ban Con Ngài cho mọi người, và vì mọi người, người được chọn và kẻ bị bỏ; và rằng Đức Chúa Trời đã yêu mọi người, ngay cả thế gian gồm người được chọn và kẻ bị bỏ, như Đấng Christ phán, Giăng 3:16, mà tuy vậy Đấng Christ vẫn được ban cho mọi người được chọn và bị bỏ. Những người theo thuyết chống luật pháp hay những người theo Arminius cũng không thể nói rằng việc dâng và ban Đấng Christ cùng huyết Ngài cho mọi người và từng người, người được chọn và kẻ bị bỏ, trong Hội Thánh hữu hình, là một sự mở ra và bày tỏ tình yêu đời đời của sự tuyển chọn đến vinh quang dành cho mọi người và từng người, người được chọn và kẻ bị bỏ. Saltmarsh không nên nói về những điểm của thần học mà ông dốt nát như một đứa trẻ; những người theo thuyết chống luật pháp cũng không biết những điểm này, hay những chiều sâu của ân điển tự do đời đời, dù họ nói về chúng, để lạm dụng chúng cho sự phóng túng [NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị nhòe, không đọc được trọn câu].

Nhưng chúng ta hãy, để làm sáng tỏ giáo lý về đức tin, gạt bỏ những lý lẽ nghèo nàn của Saltmarsh, cho việc tin ngay lập tức mà không cần mọi sự chuẩn bị.

Sự chuẩn bị, v.v.

Sự chuẩn bị, lập luận thứ ba của ông gộp với hai lập luận kia, mà thực ra chỉ là một, là như sau.

Phản đối của Saltmarsh: Việc tiếp nhận một tội nhân không có gì càng tôn cao ân điển hơn.

Không có tiền, không có giá, không có sự công chính.

Đáp. Hãy thêm một giả định. Nhưng người đến khô khan, trống rỗng, tội lỗi, và được chuẩn bị với một cảm thức nào đó về tội lỗi, về Đấng Thầy thuốc.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị nhòe nặng, chỉ còn rời rạc vài chữ, không đọc được trọn câu].

Người Pha-ri-si, như một người có tiền, và có sự công chính nơi chính mình; và là người lành mạnh, không cần Đấng Thầy thuốc chút nào; và ở chỗ người ấy không được chuẩn bị như vậy cho Đấng Christ, thì điều đó sẽ làm hạ thấp ân điển, nếu Chúa bán rượu và sữa của Ngài để lấy tiền của tội nhân; và chắc chắn là như vậy. Và người không có tiền là một sự giới hạn đối với những người được mời đến cùng các dòng nước, vì không phải mọi người đều là những người không có tiền; vì dù thật ra mọi người đều thiếu tiền và giá để mua nước, rượu và sữa, thật vậy, bởi vì mọi người đều là tội nhân, dù là Pha-ri-si hay không; tuy nhiên ở đây không có ai được mời, mà chỉ có một số người nhất định, là những người trong cảm thức của chính mình và trong tình trạng tự hạ mình, nêu lên những phản đối chống lại chính mình: Tôi không xứng đáng và không được chuẩn bị cho những dòng nước này; tôi không có tiền, cũng không có lời cầu nguyện; và Đấng Christ không có ý nói đến tôi, mà nói đến một người xứng đáng hơn tôi. Nay, những người Pha-ri-si và mọi tội nhân, ngay cả những người tự cho mình là công chính, không bao giờ nêu lên những nghi ngờ như vậy, mà đi theo con đường tắt của thuyết chống luật pháp, và nghĩ rằng họ có tiền, và một cách tự phụ, khi còn lành mạnh và chưa bị bẻ gãy, họ đến và mua; nghĩa là, họ tin, nhưng thật ra họ chỉ tự phụ. Lập luận nghèo nàn này lẫn lộn sự chuẩn bị của cảm thức và cảm giác, là những sự chuẩn bị không phải của nguyên nhân hay hành động, mà chỉ của thứ tự đơn thuần, mà chúng ta khẳng định theo Kinh Thánh, với sự chuẩn bị của công đức, hay với sự chuẩn bị theo kiểu chợ búa của những người Pha-ri-si, người theo giáo hoàng và người theo Arminius, mà chúng ta ghét bỏ và gớm ghiếc; và ông không thể dựng một lập luận nào từ Ê-sai 55 chống lại chúng ta.

Phản đối của Saltmarsh, thứ 4: Đó là cách tôn cao Chúa Giê-xu trên thập tự giá một cách đúng đắn, như Môi-se đã giương con rắn lên trong đồng vắng, không phải cho người lành mạnh để nhìn lên, mà cho người bị thương.

Phản đối thứ nhất nói điều khác, mà chỉ nói rằng đó là điều rất phù hợp với cách ban phát theo Phúc Âm.

Người lành mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau cần; Ta đến không phải để gọi người công chính, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn.

[NEEDS REVIEW: đoạn này chỉ còn rời rạc vài chữ, không đọc được trọn câu].

Người lành mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau cần; Ta đến không phải để gọi người công chính, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn.

Người lành mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau cần; Ta đến không phải để gọi người công chính, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn.

Đáp. Những chỗ này rất ủng hộ chúng ta, vì những người được cứu và bị thương.

Những người bị thương không tiêu biểu cho tội nhân, với tư cách là tội nhân, không phải mọi tội nhân.

Tội nhân không có ngoại lệ, 1. Tất cả những người ngoại bang trong đồng vắng bị rắn cắn, và tất cả những người Y-sơ-ra-ên không biết công hiệu của con rắn, đều không được chữa lành bằng cách nhìn lên con rắn bằng đồng, Dân Số Ký 21:9, 10, 11, mà chỉ những người cảm biết nỗi đau của mình và nhìn lên con rắn; vậy để hình bóng này không khập khiễng ở điểm này, 1. Saltmarsh phải tự phụ cho rằng mọi người bị cắn, dù là ngoại bang hay người Y-sơ-ra-ên, hễ nhìn lên đều được chữa lành với tư cách là tội nhân; như tội nhân được ban Đấng Christ với tư cách là tội nhân, và do đó mọi tội nhân; nay bản văn nói ngược lại, chỉ dân Y-sơ-ra-ên mới được hưởng lợi ích của sự chữa lành. 2. Chỉ những người biết công hiệu của con rắn bằng đồng. 3. Tôi thú nhận, những người theo thuyết chống luật pháp cùng với những người theo Pelagius và Arminius luôn chọn con đường dễ nhất và ngắn nhất lên thiên đàng; rằng hễ ai là tội nhân thì đều là tội nhân bị rắn cắn về mặt thuộc linh, và bị tội lỗi làm cho đau ốm, và gọi những tội nhân trong cảm thức và cảm giác của chính họ, như những tội nhân trong các bản văn vừa trích dẫn, là đối lập với những người không cần thầy thuốc, và với người công chính, mà chắc chắn không phải là những tội nhân và người đau mà Đấng Christ là Thầy thuốc đã đến để chữa lành và để gọi đến sự ăn năn. Saltmarsh không thể chọn ra một bản văn nào trong toàn bộ Kinh Thánh trái ngược với học thuyết của ông như những bản văn này, vì tiêu đề của chương hay bài của ông, là bài LI, là: Chúa Giê-xu Christ được ban cho tội nhân, với tư cách là tội nhân, nghĩa là, cho mọi tội nhân, và cho con người, vì họ là tội nhân, dưới sự lặp lại của tội nhân, thì bản văn phải mang nghĩa: Đấng Christ đến không phải để gọi người công chính, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn, nghĩa là, theo cách giải thích chống luật pháp, Đấng Christ đến không phải để gọi tội nhân, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn, vì chắc chắn người công chính, nghĩa là những người Pha-ri-si tự cho mình là công chính và kiêu ngạo, tưởng mình không phải là tội nhân mà là người công chính và lành mạnh, vốn là tội nhân, và là những tội nhân cứng cỏi, kiêu ngạo và ác độc, và thật sự cần Thầy thuốc không kém gì những người thu thuế; nhưng trong sự nhận thức và ý tưởng phình to của chính họ, họ không phải là tội nhân, cũng không đau ốm, cũng không bất chính. Vậy thì dù Saltmarsh có muốn hay không, bởi những người đau và tội nhân, và những người bị cắn và bị thương, Đấng Christ hẳn phải có ý nói đến một phẩm chất và sự chuẩn bị nội tại nào đó cho Đấng Christ là Thầy thuốc, mà chỉ có nơi một số tội nhân như thế này và thế kia; tức là, những người đã hư mất trong mắt chính mình, và là tội nhân trong cảm giác của chính mình; vì thật sự và đúng thật những người Pha-ri-si là tội nhân, đau ốm, và chết trong tội lỗi và sự vi phạm; mà tuy vậy Chúa Giê-xu phủ nhận rằng Ngài đến để gọi những người Pha-ri-si và những tội nhân tự cho mình là công chính, Ngài đến để gọi chỉ những tội nhân của riêng Ngài, không phải mọi tội nhân. Vậy thì đây không phải là cách của Phúc Âm.

Tội nhân không có ngoại lệ, 1. Tất cả những người ngoại bang trong đồng vắng bị rắn cắn, và tất cả những người Y-sơ-ra-ên không biết công hiệu của con rắn, đều không được chữa lành bằng cách nhìn lên con rắn bằng đồng, Dân Số Ký 21:9, 10, 11, mà chỉ những người cảm biết nỗi đau của mình và nhìn lên con rắn; vậy để hình bóng này không khập khiễng ở điểm này, 1. Saltmarsh phải tự phụ cho rằng mọi người bị cắn, dù là ngoại bang hay người Y-sơ-ra-ên, hễ nhìn lên đều được chữa lành với tư cách là tội nhân; như tội nhân được ban Đấng Christ với tư cách là tội nhân, và do đó mọi tội nhân; nay bản văn nói ngược lại, chỉ dân Y-sơ-ra-ên mới được hưởng lợi ích của sự chữa lành. 2. Chỉ những người biết công hiệu của con rắn bằng đồng. 3. Tôi thú nhận, những người theo thuyết chống luật pháp cùng với những người theo Pelagius và Arminius luôn chọn con đường dễ nhất và ngắn nhất lên thiên đàng; rằng hễ ai là tội nhân thì đều là tội nhân bị rắn cắn về mặt thuộc linh, và bị tội lỗi làm cho đau ốm, và gọi những tội nhân trong cảm thức và cảm giác của chính họ, như những tội nhân trong các bản văn vừa trích dẫn, là đối lập với những người không cần thầy thuốc, và với người công chính, mà chắc chắn không phải là những tội nhân và người đau mà Đấng Christ là Thầy thuốc đã đến để chữa lành và để gọi đến sự ăn năn. Saltmarsh không thể chọn ra một bản văn nào trong toàn bộ Kinh Thánh trái ngược với học thuyết của ông như những bản văn này, vì tiêu đề của chương hay bài của ông, là bài LI, là: Chúa Giê-xu Christ được ban cho tội nhân, với tư cách là tội nhân, nghĩa là, cho mọi tội nhân, và cho con người, vì họ là tội nhân, dưới sự lặp lại của tội nhân, thì bản văn phải mang nghĩa: Đấng Christ đến không phải để gọi người công chính, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn, nghĩa là, theo cách giải thích chống luật pháp, Đấng Christ đến không phải để gọi tội nhân, mà gọi tội nhân đến sự ăn năn, vì chắc chắn người công chính, nghĩa là những người Pha-ri-si tự cho mình là công chính và kiêu ngạo, tưởng mình không phải là tội nhân mà là người công chính và lành mạnh, vốn là tội nhân, và là những tội nhân cứng cỏi, kiêu ngạo và ác độc, và thật sự cần Thầy thuốc không kém gì những người thu thuế; nhưng trong sự nhận thức và ý tưởng phình to của chính họ, họ không phải là tội nhân, cũng không đau ốm, cũng không bất chính. Vậy thì dù Saltmarsh có muốn hay không, bởi những người đau và tội nhân, và những người bị cắn và bị thương, Đấng Christ hẳn phải có ý nói đến một phẩm chất và sự chuẩn bị nội tại nào đó cho Đấng Christ là Thầy thuốc, mà chỉ có nơi một số tội nhân như thế này và thế kia; tức là, những người đã hư mất trong mắt chính mình, và là tội nhân trong cảm giác của chính mình; vì thật sự và đúng thật những người Pha-ri-si là tội nhân, đau ốm, và chết trong tội lỗi và sự vi phạm; mà tuy vậy Chúa Giê-xu phủ nhận rằng Ngài đến để gọi những người Pha-ri-si và những tội nhân tự cho mình là công chính, Ngài đến để gọi chỉ những tội nhân của riêng Ngài, không phải mọi tội nhân. Vậy thì đây không phải là cách của Phúc Âm.

Cách, cũng không phải cách của ân điển, mà là con đường phóng túng của thuyết chống luật pháp.

Cách, cũng không phải cách của ân điển, mà là con đường phóng túng của thuyết chống luật pháp. Rằng Đấng Christ được ban cho tội nhân với tư cách là tội nhân, và Đấng Christ đến để gọi tội nhân.

Rằng Đấng Christ được ban cho tội nhân với tư cách là tội nhân, và Đấng Christ đến để gọi tội nhân.

Không phải tội nhân với tư cách là tội nhân, vì Đấng Christ được ban cho tội nhân, với tư cách là những tội nhân có phẩm chất như thế này và thế kia, và Đấng Christ đến để gọi đến sự ăn năn.

Những tội nhân như thế, với tư cách là tội nhân, không phải người Pha-ri-si; không phải người công chính, không phải người lành mạnh, mà là tội nhân, với tư cách là những tội nhân như thế, như người đau, như người tự thấy mình hư mất, như người tự thấy mình là tội nhân, và tự kết án mình, và được trang bị cảm thức về tình trạng khốn khổ và tội lỗi của chính mình; bằng không, làm sao họ trả lời lời biện hộ của Đấng Christ khi đưa ra lý do tại sao Ngài giao du với người thu thuế và tội nhân, với Ma-thi-ơ, Ma-thi-ơ chương 9, và Xa-chê, Lu-ca 19, và những tội nhân khác, Lu-ca chương 15, Ma-thi-ơ chương 11, mà không giao du với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì Đấng Christ nói rõ rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Những tội nhân như thế, với tư cách là tội nhân, không phải người Pha-ri-si; không phải người công chính, không phải người lành mạnh, mà là tội nhân, với tư cách là những tội nhân như thế, như người đau, như người tự thấy mình hư mất, như người tự thấy mình là tội nhân, và tự kết án mình, và được trang bị cảm thức về tình trạng khốn khổ và tội lỗi của chính mình.

Sự ăn năn.

Sự ăn năn.

Sự ăn năn.

Làm sao họ trả lời lời biện hộ của Đấng Christ khi đưa ra lý do tại sao Ngài giao du với người thu thuế và tội nhân, với Ma-thi-ơ, Ma-thi-ơ chương 9, và Xa-chê, Lu-ca 19, và những tội nhân khác, Lu-ca chương 15, Ma-thi-ơ chương 11, mà không giao du với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì Đấng Christ nói rõ rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Giao du với người thu thuế và tội nhân, với Ma-thi-ơ, Ma-thi-ơ chương 9, và Xa-chê, Lu-ca 19, và những tội nhân khác, Lu-ca chương 15, Ma-thi-ơ chương 11, mà không giao du với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì Đấng Christ nói rõ rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Và Xa-chê, Lu-ca 19, và những tội nhân khác, Lu-ca chương 15, Ma-thi-ơ chương 11, mà không giao du với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì Đấng Christ nói rõ rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Và không giao du với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì Đấng Christ nói rõ rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Nói rằng Ngài làm như vậy, bởi vì chỗ thích hợp nhất mà Thầy thuốc có thể ở là ngồi bên giường của người bệnh?

Ở bên giường của người bệnh?

Phản đối 5: Điều đó khiến con người phải chịu sự đoán phạt lớn hơn, khi Đấng Christ được đưa về tận tâm hồn, vì khi đó không còn sự phản đối nào nữa; Chúa ơi, nếu con đã được chuẩn bị và sửa soạn như thế này và thế kia, thì con đã tiếp nhận Ngài rồi, nhưng con là một tội nhân nhơ nhớp ngay trong chính lúc đó, và do đó có tội. Ôi, Chúa sẽ đáp lại rằng, Ta đến chính vì vậy để tha thứ cho con, và để rửa con trong huyết Ta, bởi vì con nhơ nhớp, và đó không phải là một lời bào chữa.

Đáp. 1. Không thể kết luận điều gì chống lại lẽ thật từ một lời nói dối; ex veris non nisi verum (từ những điều chân thật chỉ suy ra điều chân thật); không có lời nói dối nào lớn hơn lời bào chữa này: nếu con đã được chuẩn bị và sửa soạn như thế này và thế kia, thì con đã tiếp nhận Ngài rồi, nhưng con là một tội nhân nhơ nhớp, ngay trong chính lúc đó có tội. Vì, 1. Chúng ta không dạy rằng sự chuẩn bị một cách không sai lầm, hay một cách tất yếu, sinh ra đức tin và việc tiếp nhận Đấng Christ. Nhiều người đau ốm và bị cơn bão của lương tâm hành hạ, mà Đấng Christ không bao giờ chữa lành. Điều đó giống như lời thách thức của kẻ giàu tham ăn đối với Đức Chúa Trời trong địa ngục: Không, nhưng nếu có một người từ kẻ chết sống lại, họ sẽ tin. 2. Những người theo thuyết chống luật pháp hiểu sai những người đã được cải biến của chúng ta trong lời bào chữa dối trá này, tức là, họ tưởng tượng rằng những người được chuẩn bị cho Đấng Christ là những người đã được tha thứ và xưng công chính; điều này chúng ta không dạy: họ là những tội nhân có tội, và những người này đang ở trong tội lỗi của mình, không xứng đáng, là những người được chuẩn bị và sửa soạn tốt nhất cho Đấng Christ. Chúng ta không lấy sự sạch sẽ làm sự chuẩn bị cho việc rửa sạch, cũng không lấy một tình trạng không tội lỗi, vô tội và không có tội làm sự thích hợp chuẩn bị cho sự xưng công chính. 3. Những người theo thuyết chống luật pháp không lấy đi, bằng con đường của họ, một sự lẩn tránh mạnh mẽ hơn; Chúa ơi, nếu Đấng Christ đã chết cho con đích danh, và Ngài đã kéo con đến với Đấng Christ một cách hiệu quả như Ngài đã kéo Phao-lô và Phi-e-rơ, thì con đã tiếp nhận Đấng Christ rồi, nhưng Ngài đã kéo con theo một cách mà Ngài đã kéo Giu-đa, khi con có tội, và lòng con như đá. Chúng ta coi sự chuẩn bị là công việc của Đấng Christ, như sự cải biến vậy, nhưng là một công việc phổ biến hơn nhiều, thuộc bản chất thấp kém hơn, có thể có nơi nhiều tội nhân mà không bao giờ được cải biến.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị nhòe và rời rạc, chỉ còn vài mảnh chữ, không đọc được trọn câu].

Phao-lô và Phi-e-rơ, con đã tiếp nhận Đấng Christ rồi, nhưng Ngài đã kéo con theo một cách mà Ngài đã kéo Giu-đa, khi con có tội, và lòng con như đá. Chúng ta coi sự chuẩn bị là công việc của Đấng Christ, như sự cải biến vậy, nhưng là một công việc phổ biến hơn nhiều, thuộc bản chất thấp kém hơn, có thể có nơi nhiều tội nhân mà không bao giờ được cải biến.

Phản đối 7: Tất cả những ai từng tiếp nhận Đấng Christ, người Cô-rinh-tô, người Ê-phê-sô, người Cô-lô-se, đều tiếp nhận Ngài trong một tình trạng tội lỗi, khi họ còn chưa được rửa sạch, còn là sự tối tăm, chết trong tội lỗi, là kẻ thù trong tâm trí mình bởi những việc làm gian ác.

Đáp. Không có gì suy ra được chống lại chúng ta, sự chuẩn bị không loại bỏ một tình trạng tội lỗi, cũng không loại bỏ sự chết trong tội lỗi, cũng không loại bỏ tâm trí thù nghịch bởi những việc làm gian ác. Huyết của Đấng Christ và ân điển cứu rỗi chỉ loại bỏ cả sự có tội và vết nhơ của tội lỗi; nhưng từ đó không suy ra chút nào rằng chúng ta không bị tội lỗi làm cho đau ốm, và tự kết án mình, và hư mất trước khi Đấng Christ loại bỏ sự tối tăm của chúng ta và làm cho kẻ chết sống lại.

Phản đối 8: Đức Chúa Trời ban Đấng Christ trong thời gian, như Đức Chúa Trời đã ban Ngài trước mọi thời gian; vì trước mọi thời gian Đức Chúa Trời đã ban Ngài cho chúng ta, bởi vì chúng ta là tội nhân, và nay Ngài chỉ được ban cho như Ngài đã được ban.

Đáp. Đức Chúa Trời ban Đấng Christ trong thời gian, như Ngài đã ban Ngài trước thời gian, điều đó đúng xét về sự tự do của ân điển, không có nguyên nhân, điều kiện, phẩm chất hay lý do nào đã thúc đẩy Đức Chúa Trời định trước và quyết định, hoặc những người đau cho Đấng Christ là Thầy thuốc, hoặc Thầy thuốc cho những người đau trước thời gian; và sự chuẩn bị cũng không phải là nguyên nhân, cũng không phải là điều kiện hay nền tảng tất yếu, tại sao Ngài ban Đấng Christ cho chúng ta, hoặc trước thời gian hay trong thời gian. Nhưng điều đó không đúng, xét về thứ tự ban Đấng Christ, trước thời gian hay trong thời gian; vì, trong thời gian, Đức Chúa Trời ban Đấng Christ chỉ cho những người nghe Phúc Âm mà thôi; nhưng tôi hy vọng Ngài đã không định ban Đấng Christ và sự cứu rỗi cho con người theo điều kiện này, và không theo điều kiện nào khác, rằng họ sẽ nghe Phúc Âm, bởi vì Ngài đã định trước con người cho vinh quang bởi ân điển tự do, và bởi cùng một ân điển tự do đó đã định trước họ sẽ nghe và tin, và ăn năn; tuy nhiên đức tin và sự ăn năn không phải là những điều kiện chuẩn bị cho định chỉ của ân điển. 1. Đức Chúa Trời, trước thời gian cũng như trong thời gian, không ban Đấng Christ, bởi vì chúng ta là tội nhân, hay bởi vì chúng ta được hạ mình và chuẩn bị như thế này và thế kia, mà bởi vì Ngài sẽ thương xót ai Ngài muốn thương xót, tội lỗi chỉ là dịp và là chất liệu, và sự chuẩn bị là thứ tự của cách Ngài tiến hành; trước hết Ngài hạ mình con người bởi Luật Pháp, rồi sau đó ban Đấng Christ trong Phúc Âm, nhưng không phải bởi vì tội nhân đã được hạ mình, cũng không vì sự hạ mình của người ấy, cũng không phải bởi vì Ngài đã lập một lời hứa nào trong Phúc Âm rằng, bất cứ ai được chuẩn bị và sửa soạn như thế này và thế kia bởi Đức Thánh Linh của Luật Pháp, bởi sự kinh sợ, và sự tan vỡ, và tự kết án mình với gánh nặng và cảm thức về tội lỗi, thì sẽ được cải biến — chúng ta không biết một lời hứa nào như vậy trong Phúc Âm.

2. Đấng Christ.

Đấng Christ trong Phúc Âm, nhưng không phải bởi vì tội nhân đã được hạ mình, cũng không vì sự hạ mình của người ấy, cũng không phải bởi vì Ngài đã lập một lời hứa nào trong Phúc Âm rằng, bất cứ ai được chuẩn bị và sửa soạn như thế này và thế kia bởi Đức Thánh Linh của Luật Pháp, bởi sự kinh sợ, và sự tan vỡ, và tự kết án mình với gánh nặng và cảm thức về tội lỗi, thì sẽ được cải biến — chúng ta không biết một lời hứa nào như vậy trong Phúc Âm.

Chương LXX.

Đức tin không phải là công việc duy nhất của Phúc Âm, như những người theo thuyết chống luật pháp nói.

Saltmarsh: Chúng ta cũng hãy thử các lý lẽ của Saltmarsh, để chứng minh con đường tắt ân điển tự do của ông lên thiên đàng, và rằng công việc duy nhất của Phúc Âm là tin.

Sự cứu rỗi, ông nói, không phải là công việc làm và hành động của chúng ta, nó đã được Đấng Christ làm xong với Đức Chúa Cha. Mọi công việc của chúng ta không phải là công việc của sự cứu rỗi, mà là công việc trong sự cứu rỗi. Chúng ta ở đây nhận lãnh mọi sự, không phải bằng cách làm bất cứ điều gì để chúng ta có thể nhận lãnh thêm, mà làm bởi vì chúng ta nhận lãnh quá nhiều, bởi vì chúng ta không làm để chúng ta có thể được cứu. Và tuy vậy chúng ta phải làm nhiều như thể chúng ta sẽ được cứu bởi những gì chúng ta làm, bởi vì chúng ta nên làm nhiều cho những gì đã được làm cho chúng ta và đến tay chúng ta, như thể chúng ta sẽ nhận lãnh nó vì những gì chúng ta đã tự làm.

Đáp. 1. Ở đây không có lập luận nào. Đấng Christ đã làm mọi sự bằng cách công đức và mua chuộc một sự cứu chuộc trọn vẹn; do đó chúng ta không phải làm trọn sự cứu rỗi của mình, trong sự sợ hãi và run rẩy, điều đó không suy ra được. Thật là sai lầm nhất, rằng chúng ta không phải làm gì trong Phúc Âm, để chúng ta có thể nhận lãnh thêm, hay để chúng ta có thể được cứu, mà chỉ bởi vì chúng ta đã được cứu; vì những điều này không trái ngược nhau, mà hòa hợp ngọt ngào với nhau. Chúng ta làm bởi vì chúng ta đã được cứu, và bởi vì chúng ta đã được cứu chuộc, bởi công đức, và bởi quyền theo Phúc Âm, bởi hy vọng và bởi sự sở hữu; do đó chúng ta không phải gieo cho Đức Thánh Linh, để chúng ta có thể gặt sự sống đời đời, điều đó không suy ra được. Chúng ta vừa làm việc bởi vì chúng ta đã có một vụ mùa, vừa làm việc để chúng ta có thể nhận lãnh một vụ mùa. Những đầy tớ phải hầu việc chủ mình không phải bằng sự hầu việc trước mắt, vừa bởi vì họ có một Chủ trên trời, Đấng đã cứu họ, và cũng với hy vọng, để nhận lãnh phần thưởng của cơ nghiệp. Các trưởng lão phải chăn bầy, bởi vì họ đã được cứu chuộc, và yêu mến Đấng Cứu Chuộc của họ; và bởi vì khi Đấng Chăn Chiên trưởng xuất hiện, họ sẽ nhận lãnh mão triều thiên vinh quang không hề tàn phai; và bởi vì chúng ta đã được cứu chuộc, chúng ta phải coi chừng chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta, không phải để chúng ta làm việc, mà để chúng ta được cứu; vì những điều này không trái ngược nhau, mà hòa hợp ngọt ngào với nhau.

Sẽ xuất hiện, họ sẽ nhận lãnh mão triều thiên vinh quang không hề tàn phai; và bởi vì chúng ta đã được cứu chuộc, chúng ta phải coi chừng chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

Phải coi chừng chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

Cho chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

Cho chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

Cho chính mình, để chúng ta không mất những điều chúng ta đã làm ra, mà để chúng ta có thể nhận lãnh phần thưởng đầy đủ: vậy công việc của chúng ta vừa là công việc của sự cứu rỗi, vừa là công việc trong sự cứu rỗi.

5. Không có gì sai lầm hơn việc những người theo thuyết chống luật pháp phải làm việc nhiều như thể họ sẽ được cứu bởi việc làm của họ: vì việc làm của họ là tùy ý, không bắt buộc bởi bất cứ điều răn nào, và họ cũng không phạm tội khi không làm việc. Hãy để họ nói trong lương tâm mình, nếu họ phạm tội, hay có thể phạm tội, 1. khi đã được xưng công chính một lần; vì tội lỗi, theo những người theo thuyết chống luật pháp, đã được loại bỏ khỏi tín đồ, trong bản chất và sự hiện hữu của nó, sạch như khỏi Đấng Christ vậy. 2. Nếu họ phạm tội khi không làm gì sau khi đã được xưng công chính, nếu sự hành động trực tiếp của Đức Thánh Linh của tình yêu không thúc đẩy họ làm điều đó; và do đó thật là sai lầm, rằng họ nên làm nhiều cho những gì đã được làm, như thể họ sẽ nhận lãnh sự sống vì việc làm; bởi vì họ không nên, non debent (họ không bị bắt buộc) làm, khi họ không làm, và cũng không chịu tội lỗi vì không làm. Theo con đường này: vì đối với những người theo thuyết chống luật pháp, không có Luật Pháp bắt buộc nào, mà chỉ có Đức Chúa Trời trực tiếp bởi Đức Thánh Linh của Ngài hành động trong họ để làm điều lành, là tất cả Luật Pháp của họ.

Phản đối 2: Công việc ngắn này, hãy tin và được cứu, Phao-lô dạy bạn. Đừng nói trong lòng ngươi rằng, ai sẽ lên trời? nghĩa là, để đem Đấng Christ từ trên cao xuống, v.v. Lời ở gần ngươi, ngay trong miệng ngươi, v.v.

Đáp. Chúng ta không muốn làm cho con đường lên thiên đàng dài hơn Đấng Christ đã làm. Phao-lô nói, Rô-ma 10:6, 7, 8, về một con đường theo Luật Pháp dài, mệt nhọc, không thể đi qua, như người nào cố gắng leo lên trời, hay đi xuống mồ để tìm Đấng Christ từ trời hay từ địa ngục. Con đường theo Phúc Âm chắc chắn là một con đường ngọt ngào, dễ dàng, có thể đi qua, hãy tin và được cứu. Tuy nhiên chúng ta không được tưởng tượng rằng con đường ngắn hơn Đấng Christ đã làm, và rằng đó không phải là một công việc khó khăn để đi qua. Saltmarsh cùng với những người theo thuyết chống luật pháp của ông chỉ làm cho nó thành một bước, ngay tại cửa bên cạnh. Tôi thà tin Đấng Christ, Đấng phán rằng đó là một con đường nhiều dặm, hẹp, chật và đầy gai. Con đường công đức đối với chúng ta thì dễ dàng, hãy tin bởi ân điển của Đấng Christ, nhưng con đường của đời sống Cơ Đốc, dù những người theo thuyết chống luật pháp muốn hay không, vẫn nằm qua các bổn phận, làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời.

Chúa ơi, Chúa ơi, mà là làm việc, đổ mồ hôi, chạy đua, 1 Cô-rinh-tô, ép mình, chiến đấu, đổ máu, v.v.

Lu-ca, ép mình, chiến đấu, đổ máu, v.v., dồi dào trong các việc lành, v.v., bán hết những thú vui ngọt ngào nhất, qua nhiều hoạn nạn, thức đêm: mà tất cả những điều đó đều được tẩm mật và phủ đường bởi tình yêu của Đấng Christ, đến nỗi ách của Ngài thì dễ dàng, các điều răn của Ngài không nặng nề; tuy nhiên không dễ dàng đến nỗi chỉ một hành động trần trụi của đức tin mới là công việc duy nhất của Phúc Âm, mà người ta vẫn có thể nằm trên giường ngà và ngủ, và được đưa vào một thiên đàng tưởng tượng theo thuyết chống luật pháp, khi không còn dưới Luật Pháp, không có nghĩa vụ phải làm, không có nguy cơ phạm tội, và chịu roi của loài người, và sự không hài lòng mang tính cha và buồn bã của Đức Chúa Trời vì tội lỗi; không có xương gãy, không có sự kinh sợ, không có cảm thức về nỗi buồn của chúng ta vì tội lỗi, không có tiến bộ trong sự ăn năn cá nhân và sự giết chết tội lỗi, không có sự cẩn thận bước đi tỉnh thức để hoàn thành sự nên thánh trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, không có sự kiêng cữ khỏi những dục vọng thế gian, không có sự nghiêm ngặt của đời sống không chỗ trách được, vì sợ tội lỗi, chỉ cần tin rằng, như Đấng Christ đã chịu khổ vì mọi tội lỗi, thì bạn cũng sạch như Đấng Christ khỏi mọi tội lỗi, nguyên tội và tội thực hành, và Đấng Christ đã làm tất cả những điều này cho bạn, và tin rằng Ngài đã ăn năn cho bạn, đã giết chết dục vọng cho bạn, đã bước đi nghiêm ngặt và thánh khiết cho bạn; đây là một công việc dễ dàng, và không phải là một công việc khó nhọc, và thế là xong.

Phản đối 2: Saltmarsh, đó là cách ban phát theo Phúc Âm cho một sự cứu rỗi chắc chắn và trọn vẹn trong Đấng Christ cho bất cứ ai muốn tin.

Đáp. Đúng vậy. Nhưng ngươi có biết chăng, hỡi người hư không, rằng đức tin không có việc làm là đức tin chết, và đức tin có hiệu quả bởi tình yêu thương. Hãy xem các Kinh Thánh đặt những điều răn khác trên chúng ta dưới Phúc Âm, ngoài việc chỉ tin, và đe dọa những kẻ không vâng lời. Phản đối 3, Saltmarsh: Không cần gì hơn về phía chúng ta, để làm việc hay bảo đảm sự cứu rỗi cho chúng ta; mà chỉ cần tin chắc rằng Chúa Giê-xu Christ đã chết cho chúng ta, bởi vì Đấng Christ đã chịu khổ, và Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn. Nay sự dâng hiến và sự thỏa mãn là công việc lớn của sự cứu rỗi, Ê-phê-sô chương 2, v.v.

Ê-phê-sô chương 2, v.v.

2, v.v. Đáp. Ở đây công việc của sự cứu rỗi bị thu hẹp vào một phạm vi chật hẹp, chỉ còn sự chịu khổ, ít nhất Saltmarsh vốn thường kể cả những hành động của Đấng Christ, và muốn chúng ta tin rằng Đấng Christ đã tin, đã ăn năn, và đã giết chết tội lỗi cho chúng ta, và đó là tất cả đức tin, sự ăn năn, sự giết chết tội lỗi của chúng ta.

Phản đối 4, 5: Chỉ những người tin mới được xưng công chính, Rô-ma 1:17, Công Vụ 13:39, chúng ta được xưng công chính bởi ân điển, không bởi việc làm, Rô-ma 3:24.

Công Vụ 13:39, chúng ta được xưng công chính bởi ân điển, không bởi việc làm, Rô-ma 3:24.

Đáp. Và ai phủ nhận điều đó ngoài người theo giáo hoàng và người theo thuyết chống luật pháp. Những người theo thuyết chống luật pháp nói rằng, từ đời đời, và từ lòng mẹ chúng ta đã được xưng công chính; và từ thời Đấng Christ chịu đóng đinh trên thập tự giá; và chắc chắn ngày chúng ta tin không phải từ đời đời, hay từ lòng mẹ, hay từ 1600 năm trước, khi Đấng Christ đã chết, vậy thì chỉ những người tin mới không thể được xưng công chính; vì như vậy hàng ngàn người không tin cũng được xưng công chính. 2. Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm, đúng vậy. Vậy, chúng ta được đưa lên thiên đàng khi đã được xưng công chính một lần, không còn dưới mệnh lệnh nào của Đức Chúa Trời, để làm việc lành, hay tránh điều ác, và do đó chúng ta không thể phạm tội; điều đó không suy ra được.

Chương LXXI.

Người được xưng công chính không vâng lời Đức Chúa Trời bởi sự cần thiết của bản chất, như lửa cháy, như những người theo thuyết chống luật pháp tưởng tượng.

Những người theo thuyết chống luật pháp nói rằng người được xưng công chính không thể phạm tội, họ vâng lời Đức Chúa Trời một cách cần thiết, như bản chất và phẩm chất của lửa là cháy.

Các nền tảng của những người theo thuyết tự do ở New England, 21. 1. Đức Thánh Linh đến, thay chỗ cho các năng lực tự nhiên, của sự hiểu biết, ý chí và tình cảm, làm mọi công việc của những năng lực tự nhiên này, và Đấng Christ và ân điển làm mọi công việc siêu nhiên của việc tin, ăn năn, v.v. một cách trực tiếp; ý chí tự do hẳn phải có ít tự do hơn trong việc yêu mến Đức Chúa Trời và tin, so với mặt trời có để ban ánh sáng, và lửa để tỏa nhiệt; vì lửa và mặt trời được cho là tác nhân trong những hành động tự nhiên của chúng; nhưng ý chí tự do chỉ là một kẻ chịu đựng đơn thuần trong những điều này. 2. Không ai được khuyên nhủ tin, ngoài những người chúng ta biết là người được chọn, hay có Đức Thánh Linh trong họ một cách hiệu quả, và ở đó không có sự công chính nội tại nào, cũng không có ân điển nội tại nơi các thánh đồ, mà chỉ có Đấng Christ trực tiếp và duy nhất làm mọi công việc của họ trong họ; vậy mọi năng lực của linh hồn nằm như những thụ tạo chết, vô hồn, và những quyền năng trống rỗng sự tự do và hành động, và Đấng Christ trực tiếp, như bản tính nhân loại, và các năng lực của nó làm và hành động trong các thánh đồ, như Đấng Christ đã trở nên xác thịt, và nhập thể trong các thánh đồ, và làm trong họ việc tin, ăn năn, vui mừng, yêu thương; và tín đồ không có chút tự do hay hành động nào, hơn những khúc gỗ trong những hành động của họ. Do đó, họ nói, mọi sự tích cực của tín đồ đều trở thành tội lỗi. Đấng Christ sẽ để tôi phạm tội, thì Ngài hãy lo liệu danh dự của Ngài, mặc kệ.

Các nền tảng của những người theo thuyết tự do ở New England, 21. 1. Đức Thánh Linh đến, thay chỗ cho các năng lực tự nhiên, của sự hiểu biết, ý chí và tình cảm, làm mọi công việc của những năng lực tự nhiên này, và Đấng Christ và ân điển làm mọi công việc siêu nhiên của việc tin, ăn năn, v.v. một cách trực tiếp.

Các năng lực của linh hồn nằm như những thụ tạo chết, vô hồn, và những quyền năng trống rỗng sự tự do và hành động, và Đấng Christ trực tiếp, như bản tính nhân loại, và các năng lực của nó làm và hành động trong các thánh đồ, như Đấng Christ đã trở nên xác thịt, và nhập thể trong các thánh đồ, và làm trong họ việc tin, ăn năn, vui mừng, yêu thương; và tín đồ không có chút tự do hay hành động nào, hơn những khúc gỗ trong những hành động của họ. Do đó.

Các năng lực của linh hồn nằm như những thụ tạo chết, vô hồn, và những quyền năng trống rỗng sự tự do và hành động, và Đấng Christ trực tiếp, như bản tính nhân loại, và các năng lực của nó làm và hành động trong các thánh đồ, như Đấng Christ đã trở nên xác thịt, và nhập thể trong các thánh đồ, và làm trong họ việc tin, ăn năn, vui mừng, yêu thương; và tín đồ không có chút tự do hay hành động nào, hơn những khúc gỗ trong những hành động của họ. Do đó, họ nói, mọi sự tích cực của tín đồ đều trở thành tội lỗi.

Nói rằng, mọi sự tích cực của tín đồ đều trở thành tội lỗi. Người theo thuyết tự do nói như vậy; nếu Đấng Christ muốn để tôi phạm tội, thì Ngài hãy lo liệu danh dự của Ngài, mặc kệ.

Người theo thuyết tự do nói như vậy; nếu Đấng Christ muốn để tôi phạm tội, thì Ngài hãy lo liệu danh dự của Ngài, mặc kệ.

Trái lại, vẫn còn sự tự do thật nơi người được tái sinh, ý chí tự do của người ấy không bị hủy diệt. Nếu Con làm cho các ngươi được tự do, các ngươi sẽ thật được tự do, Giăng 8:36; Rô-ma 6:17, 18: Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, vì các ngươi đã từng làm tôi mọi cho tội lỗi, nhưng các ngươi đã vâng theo từ lòng giáo lý đã được truyền cho các ngươi; và khi đã được giải thoát khỏi tội lỗi, các ngươi đã trở nên tôi mọi cho sự công chính. Nay Chúa là Đức Thánh Linh; và nơi nào có Đức Thánh Linh của Chúa, nơi đó có sự tự do. Tôi sẽ bước đi trong sự tự do, vì tôi tìm kiếm các mạng lệnh của Ngài. Do đó việc vui mừng trong Đức Chúa Trời, vui thích trong Luật Pháp của Ngài, vui mừng trong Lời Ngài, chọn Đức Chúa Trời trên hết mọi người yêu khác, và các chứng cớ của Ngài, chứng tỏ một quyền năng tuyển chọn được thánh hóa của ý chí tự do trong linh hồn. 2. Người được xưng công chính có thể phạm tội, bằng không họ sẽ không còn khả năng nhận những lời khuyên nhủ để tỉnh thức trong Đấng Christ, và lớn lên trong ân điển, và những lời khuyên ngăn khỏi tội lỗi, hơn lửa và mặt trời có thể được yêu cầu hay khuyên nhủ tỏa nhiệt và ánh sáng. 3. Ý kiến ngu xuẩn này dựa trên quan niệm này: Rằng một tín đồ, với tư cách là tín đồ, bước đi bởi đức tin một cách liên tục; được nhận, Towne nói, để sống và ở đời đời, bởi cảm giác và sự thấy, trong vương quốc vinh quang. Và không thiếu gì thiên đàng, Saltmarsh nói, ngoài việc tin rằng mình đang ở trong Đấng Christ. Không có gì phạm tội nơi người được tái sinh ngoài cảm giác, xác thịt, các chi thể của thân thể tội lỗi, hay sự sống; và việc họ làm cũng không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời hơn việc lửa cháy hay ánh sáng đến từ mặt trời, vì họ không còn dưới bất cứ Luật Pháp ra lệnh hay kiềm chế nào của Đức Chúa Trời hơn lửa hay mặt trời. 4. Sự lôi kéo và kéo trực tiếp của Đức Thánh Linh loại bỏ mọi sự tự do, lý trí, suy xét, tri thức, hành động khỏi linh hồn, trong các công việc siêu nhiên của ân điển, hay tội lỗi, như thể linh hồn đã biến thành đá hay tảng đá. 5. Mọi tội lỗi của tín đồ, những vụ ngoại tình, giết người, nói dối, lừa gạt của họ, đều phải được tính vào danh dự của Chúa (tôi run rẩy khi nói điều đó), mặc kệ danh dự của Ngài, nếu Ngài muốn để những thiên sứ trọn vẹn phạm tội, hơn là Ngài có thể để các thiên sứ, và những người được vinh hiển đứng trước ngai, sa ngã hay vi phạm.

Ân điển tự do.

Và những người được vinh hiển đứng trước ngai, sa ngã hay vi phạm.

Vi phạm.

Chương.

Chương LXXII. Việc tôn vinh Đức Chúa Trời trong sự nên thánh là cần thiết.

Những người theo thuyết chống luật pháp nói với chúng ta về hai loại tôn vinh Đức Chúa Trời, tôn vinh Đức Chúa Trời trong mắt Đức Chúa Trời, chủ yếu, trực tiếp, thụ động, bởi đức tin, trong đó Đức Chúa Trời tự tôn vinh chính Ngài khi xưng công chính cho chúng ta, đức tin như là Đấng Tạo Hóa, có thể nói vậy, của một thần tính nào đó, như Rô-ma 4:20: Áp-ra-ham dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời, trong khi sự vô tín khiến Ngài thành kẻ nói dối. Có một sự tôn vinh Đức Chúa Trời khác, là sự tôn vinh tích cực, bên ngoài, thuộc xác thịt và con người hơn, thứ yếu, trung gian, hay tuyên bố, trong mắt loài người, bởi việc lành, trong sự nên thánh, trong đó chúng ta là tác nhân, và tôn vinh Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh, bởi đó chúng ta được dự phần bản tính Đức Chúa Trời, 2 Phi-e-rơ 1:4, và điều đó được làm theo cách thô hơn, bằng cách tuyên bố Đức Chúa Trời được tôn vinh trước mặt loài người bởi việc lành của chúng ta, và rất dễ dẫn đến việc tôn vinh con người; bởi điều này Áp-ra-ham có điều để vinh quang và vui mừng trong các việc lành thánh, nhưng không phải trước mặt Đức Chúa Trời.

Đáp. 1. Chúng ta không hoàn toàn thụ động trong việc tin, vì nếu vậy chúng ta sẽ không được khen ngợi vì tin, và chúng ta cũng không nên biết, nương cậy và tin cậy nơi một Đấng Cứu Rỗi đầy đủ mọi sự, khi tin nơi Ngài, dù có một sự thụ động trong việc tin. 2. Những kẻ thù của sự nên thánh này hạ thấp mọi sự bước đi thánh khiết và các việc làm của sự nên thánh, gọi sự bước đi thánh khiết là việc tôn vinh Đức Chúa Trời một cách bên ngoài, và trước mặt loài người, theo cách thô thiển. Trong khi Đức Chúa Trời thấy điều đó, và công nhận nó trong mắt chính Ngài, là chân thành, không giả dối, trọn vẹn theo loại của nó, với sự trọn vẹn về các phần, không phải về mức độ; họ muốn mọi sự nên thánh đều là sự giả hình tinh vi. Ta biết các việc làm của ngươi, Đấng Christ phán với hội thánh Sạt-đe, và sự hoạn nạn.

Những đầy tớ làm, hãy làm hết lòng, như làm cho Chúa, không phải cho loài người, tự giới thiệu mình với lương tâm của mọi người, như ở trước mặt Đức Chúa Trời. Áp-ra-ham, hãy bước đi trước mặt Ta, và hãy trở nên trọn vẹn, Chúa phán. Có bao nhiêu vị vua tốt đã làm điều ngay thẳng trước mặt Chúa? Thật vậy; những việc làm tốt nhất của chúng ta bị ô uế bởi tội lỗi, và trong vấn đề xưng công chính không thể chịu nổi sự xét đoán nghiêm khắc theo Luật Pháp của Đấng Thẩm Phán thế gian, nếu Đức Chúa Trời xem xét kỹ sự gian ác. Nhưng những người theo thuyết chống luật pháp lại mâu thuẫn với sự bước đi thánh khiết đến nỗi họ muốn mọi việc làm chân thành của các thánh đồ do ân điển của Đức Chúa Trời làm ra, về bản chất trước mặt Đức Chúa Trời, đều là sự giả hình tô trát: mà tuy vậy nơi người được xưng công chính, những việc làm giả hình này không phải là tội lỗi, vì nơi người được xưng công chính không còn tội lỗi nữa, cũng không có điều gì trái với Luật Pháp, mà Chúa có thể thấy là tội lỗi hơn nơi Chúa Giê-xu Christ. Vậy thì ở đây có tội lỗi thánh khiết, được nên thánh và hợp pháp, và sự giả hình vô tội, và sự bại hoại thánh khiết và vô hại cùng xác thịt. 3. Một sự tôn vinh Đức Chúa Trời mang tính tuyên bố trong mắt loài người, không phải trong mắt Đức Chúa Trời, hẳn phải cho rằng tín đồ là người vô luật pháp, và là người theo thuyết tự do trước mặt loài người, và rằng người ấy không cần, trước mặt loài người, và trong sự giao tiếp với vợ, anh em, con cái, người lân cận trong lời nói, lời hứa, giao ước, mua bán, việc làm thuộc nghề nghiệp của mình, làm mọi sự như ở trước mặt và trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì nếu người ấy bước đi công chính trong sự giao tiếp với loài người, thì người ấy ở sau lưng Đức Chúa Trời, Chúa không thấy người ấy; nếu người ấy bước đi bất chính, trong sự tà dâm, ô uế, lừa gạt, nói dối, Đức Chúa Trời không thấy những điều này là tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn này bị nhòe, chỉ còn rời rạc vài chữ, không đọc được trọn câu].

4. Tại sao những người theo thuyết chống luật pháp lại loại trừ khỏi các việc làm của sự nên thánh công việc tin? Chẳng phải chúng ta phải làm mọi việc lành trong đức tin, cũng như vì vinh quang của Đức Chúa Trời sao? Và chẳng phải chúng ta phải ăn uống trong đức tin sao? Rô-ma 14. Chẳng phải những việc làm không đến từ một gốc như đức tin là những việc làm giả sao? Như trái xấu, nếu cây xấu; và như vậy chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời trước hết, trực tiếp, trong mắt Đức Chúa Trời, một cách thụ động, trong sự tôn vinh mang tính tuyên bố, tích cực và thứ yếu này của Đức Chúa Trời.

5. Những người theo thuyết chống luật pháp loại trừ một loại tôn vinh Đức Chúa Trời thứ ba, tức là, trong nơi riêng tư, khi cả Đức Chúa Trời không thấy họ, lẫn loài người, mà chúng được làm trong phòng kín bí mật; như cầu nguyện, ca ngợi, suy ngẫm, và những lời độc thoại của linh hồn với Đức Chúa Trời, bố thí kín đáo, mà loài người không thấy, người nghèo cũng không biết; điều này không phải là sự tôn vinh Đức Chúa Trời thụ động, cũng không phải tích cực, và vì vậy sự phân chia này khập khiễng, trừ khi những người theo thuyết chống luật pháp muốn chúng ta mang những lời cầu nguyện kín đáo và của bố thí của mình ra đường phố, và thổi kèn, như những người Pha-ri-si làm?

6. Việc tôn vinh Đức Chúa Trời bởi những người thấy việc lành của chúng ta tự nó không dẫn đến việc tôn vinh con người, hơn việc Áp-ra-ham dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời, mà chỉ khi chúng ta hoặc tin cậy vào việc lành của mình, hoặc hư vinh cho rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc lành của mình, và khi đó bị lạm dụng, chúng dẫn đến việc tôn vinh con người, và khiến chúng ta vui mừng và khoe khoang một cách hư vinh về chúng trước mặt Đức Chúa Trời. Vậy nếu Áp-ra-ham nên nghĩ rằng hành động tin của ông là sự công chính duy nhất của ông trước mặt Đức Chúa Trời, thì việc ông tin nơi Đức Chúa Trời cũng sẽ là một sự tôn vinh con người mang tính xác thịt, như bất cứ việc làm nào của sự nên thánh của ông.

Vô ích.

Khảo sát về thuyết chống luật pháp, 153.

Vui mừng và khoe khoang một cách hư vinh về chúng trước mặt Đức Chúa Trời. Vậy nếu Áp-ra-ham nên nghĩ rằng hành động tin của ông là sự công chính duy nhất của ông trước mặt Đức Chúa Trời, thì việc ông tin nơi Đức Chúa Trời cũng sẽ là một sự tôn vinh con người mang tính xác thịt, như bất cứ việc làm nào của sự nên thánh của ông.

Chương LXXIII.

Sự nên thánh cùng góp phần với sự xưng công chính để tạo nên các thánh đồ.

Dù sự nên thánh, những người theo thuyết chống luật pháp nói, làm cho con người thành thánh đồ một cách tuyên bố đối với loài người, nhưng nguyên nhân thật khiến con người thành thánh đồ trước mặt Đức Chúa Trời là sự xưng công chính.

Đối với điều này chúng ta nói, 1. Hãy lấy sự nên thánh, như Eaton, Saltmarsh, Denne nói, mà các nhà thần học Tin Lành, những người mà họ thích gọi là người theo luật pháp, hiểu, vì sự thánh khiết như họ nói, nằm nơi những ẩn sĩ, người sống ẩn dật, và tu sĩ vì những việc làm bên ngoài không có đức tin, thì nó không làm cho con người thành thánh đồ trước mặt Đức Chúa Trời, cũng không trước mặt loài người, mà chỉ là những kẻ giả hình tô vẽ đơn thuần; một sự nên thánh như vậy chúng ta từ bỏ. Nhưng hãy lấy sự nên thánh là sự bước đi thánh khiết trong sức mạnh của ân điển của sự xưng công chính, và ân điển nội tại trong chúng ta; vậy chúng ta nói, sự xưng công chính và sự nên thánh không nên bị tách rời, mà cả hai cùng góp phần tạo nên chúng ta thành thánh đồ; một bên là nguyên nhân, bên kia là hiệu quả không thể tách rời. Và thật là sai lầm nhất khi Eaton nói rằng sự nên thánh xa vời việc trở thành nguyên nhân khiến chúng ta thành thánh đồ đối với Đức Chúa Trời đến nỗi, đúng ra, nó chỉ tuyên bố rằng chúng ta là thánh đồ đối với loài người; vì đối với những người theo thuyết chống luật pháp, sự nên thánh chẳng là gì ngoài một cái bóng nghèo nàn, giống như một bụi thường xuân, không phải là nguyên nhân của rượu, mà chỉ là một dấu hiệu để tuyên bố và cho thấy rằng ở đó có rượu. Nay chắc chắn, bởi sự nên thánh chúng ta được dự phần bản tính Đức Chúa Trời, và vẻ đẹp của người vợ, không chỉ xét về sự công chính được kể cho, mà còn về sự bước đi thánh khiết và tinh sạch, và lời tuyên xưng không chỗ trách được về lẽ thật, trong một chuỗi nơi cổ của người vợ; và trong những hành động cá nhân của nàng là cầu nguyện, và ca ngợi, và chức vụ ngọt ngào của Phúc Âm, xét về điều đó, môi nàng nhỏ xuống như tàng ong, bơ và sữa ở dưới lưỡi nàng, và mùi thơm của áo nàng, như mùi thơm của Li-ban, chân nàng đẹp với giày dép, hai vú nàng như hai con nai con, là cặp song sinh, v.v. Sự nên thánh hẳn phải khiến người vợ trở thành một cộng đồng các thánh đồ ngay cả trong mắt Đức Chúa Trời, chứ không chỉ đơn thuần và tuyên bố đối với loài người.

2. Tuyên bố.

Hỡi.

Tuyên bố đối với loài người: như bụi thường xuân là dấu hiệu của rượu. Nhưng những người theo thuyết chống luật pháp có cho rằng các thánh đồ được dự phần bản tính Đức Chúa Trời, trong mắt Đức Chúa Trời, cũng như một cách tuyên bố trong mắt loài người không?

2. Nếu lòng từ thiện của người Phi-líp là một mùi thơm ngọt ngào, một của lễ đẹp lòng, rất đẹp lòng Đức Chúa Trời? Và nếu việc làm điều lành, và việc chia sẻ, là những của lễ như vậy, mà Đức Chúa Trời rất hài lòng — dù lòng từ thiện và việc lành của họ không xưng công chính cho họ, nhưng những việc lành này hẳn phải có mùi thơm ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời, và đẹp lòng trong mắt Ngài, và bởi chúng, Đức Chúa Trời hẳn phải xem họ là được nên thánh (dù sự nên thánh chưa trọn vẹn, và không hoàn toàn, theo mọi cách, phù hợp với Luật Pháp thuộc linh và trọn vẹn), và họ không phải chỉ đơn thuần tuyên bố và chỉ đối với loài người, là thánh đồ bởi những việc làm của sự nên thánh của họ.

Hê-bơ-rơ 13:16, v.v. Nếu việc làm điều lành, và việc chia sẻ, là những của lễ như vậy, mà Đức Chúa Trời rất hài lòng — dù lòng từ thiện và việc lành của họ không xưng công chính cho họ, nhưng những việc lành này hẳn phải có mùi thơm ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời, và đẹp lòng trong mắt Ngài, và bởi chúng, Đức Chúa Trời hẳn phải xem họ là được nên thánh.

3. Những việc làm trái ngược nơi các thánh đồ, việc đóng chặt lòng thương xót đối với anh em thiếu thốn của họ, việc cắn xé và nuốt chửng nhau, những hành động ngoại tình, giết người, và nói dối của họ, là những điều có mùi hôi và làm Đức Chúa Trời không hài lòng, không chỉ tuyên bố trước mặt loài người, mà thật sự và đúng thật trong mắt Đức Chúa Trời; xét rằng Chúa, 1. không hài lòng với những tội lỗi này. 2. Cấm chúng trong Luật Pháp của Ngài. 3. Quở trách chúng. 4. Trừng phạt chúng. 5. Đặt lương tâm chống lại tín đồ làm những điều đó, khiến họ đau buồn vì chúng, và than khóc. 6. Giấu mặt Ngài khỏi họ, ra lệnh cho chúng ta phải xưng nhận, và cầu xin sự tha thứ cho chúng; vậy Chúa hẳn phải lưu ý đến những hành động trái ngược và mệnh lệnh, khen ngợi, và ban thưởng chúng, đẹp lòng với chúng, và chúng hẳn phải hơn những sự tuyên bố và dấu hiệu trần trụi về tư cách thánh đồ đối với loài người. Chính Chúa tuyên bố các thánh đồ được phước, không chỉ vì sự công chính được kể cho của Đấng Christ, vốn thật là nguyên nhân đầu tiên, nguồn và nền tảng của điều đó, mà còn vì những việc làm của sự nên thánh của chúng ta; như: Phước cho những người không chỗ trách được trong đường lối mình, là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài. Vậy Đức Chúa Trời hẳn phải xét đoán họ hơn những sự tuyên bố đối với loài người, bởi vì đây là sự phước hạnh của sự sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ.

Hãy xưng nhận, và cầu xin sự tha thứ cho chúng; vậy Chúa hẳn phải lưu ý đến những hành động trái ngược và mệnh lệnh, khen ngợi, và ban thưởng chúng, đẹp lòng với chúng, và chúng hẳn phải hơn những sự tuyên bố và dấu hiệu trần trụi về tư cách thánh đồ đối với loài người.

1 Giăng, v.v. Hãy xưng nhận, và cầu xin sự tha thứ cho chúng; vậy Chúa hẳn phải lưu ý đến những hành động trái ngược và mệnh lệnh, khen ngợi, và ban thưởng chúng, đẹp lòng với chúng, và chúng hẳn phải hơn những sự tuyên bố và dấu hiệu trần trụi về tư cách thánh đồ đối với loài người.

Ma-thi-ơ 5:11, v.v. Hãy xưng nhận, và cầu xin sự tha thứ cho chúng; vậy Chúa hẳn phải lưu ý đến những hành động trái ngược và mệnh lệnh, khen ngợi, và ban thưởng chúng, đẹp lòng với chúng, và chúng hẳn phải hơn những sự tuyên bố và dấu hiệu trần trụi về tư cách thánh đồ đối với loài người.

Ma-thi-ơ 5:11, v.v. Hãy xưng nhận, và cầu xin sự tha thứ cho chúng; vậy Chúa hẳn phải lưu ý đến những hành động trái ngược và mệnh lệnh, khen ngợi, và ban thưởng chúng, đẹp lòng với chúng, và chúng hẳn phải hơn những sự tuyên bố và dấu hiệu trần trụi về tư cách thánh đồ đối với loài người.

Chúa tuyên bố các thánh đồ được phước, không chỉ vì sự công chính được kể cho của Đấng Christ, vốn thật là nguyên nhân đầu tiên, nguồn và nền tảng của điều đó, mà còn vì những việc làm của sự nên thánh của chúng ta.

Đấng Christ đã kể sự công chính cho, vốn thật là nguyên nhân đầu tiên, nguồn và nền tảng của điều đó, mà còn vì những việc làm của sự nên thánh của chúng ta.

Sự nên thánh; như: Phước cho những người không chỗ trách được trong đường lối mình, là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài.

Sự nên thánh; như: Phước cho những người không chỗ trách được trong đường lối mình, là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài.

Thi Thiên 119, v.v. Là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài.

1 Giăng 3:7, v.v. Là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài.

Khải Huyền 22:14, v.v. Là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài.

Ma-thi-ơ 5:14, 13. Là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài. Vậy Đức Chúa Trời hẳn phải xét đoán họ hơn những sự tuyên bố đối với loài người, bởi vì đây là sự phước hạnh của sự sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ.

Ma-thi-ơ 5:14, 13. Là những người bước đi trong Luật Pháp của Chúa và vui thích trong các điều răn của Ngài, là những người giữ sự xét đoán, và làm sự công chính luôn luôn, là những người làm điều Đấng Christ truyền dạy, là những người giữ các điều răn của Ngài. Vậy Đức Chúa Trời hẳn phải xét đoán họ hơn những sự tuyên bố đối với loài người, bởi vì đây là sự phước hạnh của sự sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ.

Chương.

Chương LXXIIII.

Sự hòa hợp tuân theo nhau của những người theo thuyết chống luật pháp, những người theo Familist, và những người theo thuyết chống luật pháp.

Chúng ta càng ghét con đường chống luật pháp hơn, như là con đường chống Đấng Christ và thuộc về ma quỷ (vì có những kẻ chống Đấng Christ khác ngoài Giáo hoàng Rô-ma, và nhiều Đấng Christ giả đã dấy lên nay), ở chỗ trong giáo lý về tội lỗi, sự buồn rầu vì tội lỗi, sự ăn năn, sự nên thánh, v.v., họ tuân theo những người theo thuyết tự do xưa trong thời của Calvin, và với David Georgius, và Henry Nicolas, và những người theo Familist gần đây.

Song song I. Những người theo thuyết tự do trong thời của Calvin nói: Trạng thái vô tội là không biết điều lành hay điều ác gì hơn trẻ con, và tội lỗi đầu tiên của A-đam là biết điều lành và điều ác, và sự tái sinh là bị lột trần khỏi sự hiểu biết và cảm thức về tội lỗi hay sự công chính; và do đó họ nói với mọi người rằng bất cứ ai bị lương tâm hành hạ vì tội lỗi, hỡi A-đam, ngươi vẫn còn biết điều gì sao? Có phải A-đam cũ vẫn chưa bị đóng đinh sao? Nếu họ thấy ai bị nỗi sợ về sự xét đoán của Đức Chúa Trời đánh động, ngươi vẫn còn, họ nói, nếm trái táo cũ sao, hãy cẩn thận kẻo miếng đó làm ngươi nghẹt thở. Nếu ai bị lương tâm chạm đến với sự ăn năn về tội lỗi, và buồn rầu hay ăn năn vì sự vi phạm của mình, họ nói, tội lỗi cai trị nơi người ấy, người ấy là tù nhân của tội lỗi.

Nhưng A-đam cũ phải bị đóng đinh, và A-đam cũ phải bị giết chết. Calvin, tại chỗ đã dẫn, 45:1. Nhưng hình phạt này là khi người ta ăn trái của sự biết điều lành và điều ác; vì sự tự do là như vậy, A-đam cũ bị giết chết không phải là gì khác ngoài việc không phân biệt điều gì, như thể tội lỗi bị dẹp bỏ, theo cách tự nhiên của xác thịt và khuynh hướng; theo đó, đối với lời cầu nguyện này, sự đơn sơ của trẻ con được khen ngợi. Calvin, tại chỗ đã dẫn, 41: Nếu họ thấy ai bị nỗi sợ về sự xét đoán của Đức Chúa Trời đánh động, ngươi vẫn còn, họ nói, nếm trái táo cũ sao? Hỡi con người, A-đam cũ vẫn chưa bị đóng đinh trong ngươi sao? Nếu họ thấy ai bị nỗi sợ về sự xét đoán của Đức Chúa Trời đánh động, ngươi vẫn còn, họ nói, có trái táo của ngươi sao? Hãy cẩn thận kẻo miếng đó làm ngươi nghẹt thở; nếu lương tâm bị đánh động, tự không hài lòng, và bị nỗi buồn chạm đến, tội lỗi cai trị nơi người ấy; và người ấy là tù nhân của tội lỗi mình. [NEEDS REVIEW: bản dịch tiếng La-tinh này dựa trên văn bản OCR bị nhòe, một số từ không chắc chắn].

Tội lỗi.

Cũng đúng như vậy với những người theo Familist ở New England. Trong sự cải biến, họ nói, các năng lực của linh hồn và những hoạt động của chúng bị hủy diệt, và thay vào đó Đức Thánh Linh đến. Và một người không được để ý đến tội lỗi, cũng không để ý đến sự ăn năn của mình vì tội lỗi. Và sự thường xuyên hay dài lâu của các bổn phận thánh, hay sự khó khăn của lương tâm vì bỏ bê chúng, đều là dấu hiệu của một người dưới giao ước việc làm; nghĩa là, của một người mà A-đam cũ sống và cai trị trong đó. Và nay tôi là Đấng Christ, không phải vì tôi đóng đinh dục vọng, mà vì tôi không đóng đinh chúng.

Sự khó khăn.

Sự khó khăn của lương tâm vì bỏ bê các bổn phận thánh, đều là dấu hiệu của một người dưới giao ước việc làm; nghĩa là, của một người mà A-đam cũ sống và cai trị trong đó. Và nay tôi là Đấng Christ, không phải vì tôi đóng đinh dục vọng, mà vì tôi không đóng đinh chúng.

Sự khó khăn của lương tâm vì bỏ bê các bổn phận thánh, đều là dấu hiệu của một người dưới giao ước việc làm; nghĩa là, của một người mà A-đam cũ sống và cai trị trong đó. Và nay tôi là Đấng Christ, không phải vì tôi đóng đinh dục vọng, mà vì tôi không đóng đinh chúng.

Và những người theo thuyết chống luật pháp gần đây của chúng ta nói: Bị chạm đến bởi bất cứ cảm thức nào về tội lỗi; và việc Đa-vít xưng nhận tội lỗi của mình, hay buồn rầu vì nó, là do sự thiếu hụt và yếu đuối của đức tin, nghĩa là từ con người cũ. Tôi không thể, Towne nói, nhìn vào chính mình, tội lỗi của mình (đầy tội lỗi) và lương tâm mình, và thấy tội lỗi của mình còn lại — mà tôi nhìn vào các hồ sơ trên trời, và sự công chính của Đức Chúa Trời, và kể từ khi huyết đã đổ ra, tôi không thể tìm thấy điều gì chống lại tôi ở đó, mà tội lỗi, như một món nợ đã được trả, đã trở nên hư không trước mặt Chúa, và do đó sự bình an và hạnh phúc của tôi cốt ở việc từ bỏ và không xét đến chính mình, và ở việc tôi sống và ở trong Đấng Christ, Đấng ở trên trời. Những người theo thuyết chống luật pháp không xét đến chính mình và tội lỗi của mình, tức là không biết, buồn rầu, than khóc, sợ hãi, hay hạ mình vì tội lỗi. Các nhà thần học Tin Lành nói, khi Chúa tha thứ cho một tội nhân, tuy vậy tội nhân sẽ không bao giờ tha thứ cho chính mình, mà sẽ biết, xét đến, sợ hãi, than khóc, và hạ mình vì tội lỗi của mình. Những người theo thuyết chống luật pháp nói tất cả những điều này là việc làm của xác thịt, và của sự vô tín, và của con người cũ, đúng như những người theo thuyết tự do đã nói: vậy việc cảm thấy tội lỗi cư ngụ trong họ, như Phao-lô đã cảm thấy, Rô-ma chương 7, Eaton nói là một hành động của xác thịt, trái ngược với đức tin; và việc một tín đồ sống bởi cảm giác, lý trí, và kinh nghiệm về chính mình, như Saltmarsh nói, và khi người ấy phạm tội hằng ngày vì một sự bại hoại cư ngụ, người ấy sống cả dưới quyền lực và cảm giác của tội lỗi, và dưới Luật Pháp. Nhưng nếu người ấy sống bởi đức tin, người ấy sống ngoài quyền lực của mọi sự đoán phạt và bất chính. Vậy đối với những người theo thuyết chống luật pháp, cảm giác về tội lỗi trong chúng ta, và cảm thức, lý trí, và kinh nghiệm biết và phân biệt tội lỗi trong chúng ta, và việc chúng ta sợ tội lỗi, buồn rầu, hay hạ mình vì nó, hay bất cứ hành động ăn năn nào, đều trái ngược với việc sống bởi đức tin, và vì vậy là việc làm của A-đam cũ biết điều lành và điều ác, và là một vị của trái táo chua. Vậy thì sự tái sinh là gì, và việc giết chết thân thể của A-đam cũ là gì? Đó là việc bãi bỏ mọi tri thức của lương tâm, sự phân biệt, cảm giác, sợ hãi, buồn rầu, sự chán nản của con người, vì sợ tội lỗi. Do đó Thầy Archer, Thầy Crisp, và Saltmarsh, làm những bài giảng chống lại sự sợ hãi, hay sự khó khăn vì tội lỗi, như là việc làm của sự vô tín, trái ngược với quyền năng của Đức Chúa Trời, sự thành tín, sự quan phòng, sự chết của Đấng Christ, ân điển tự do, sự làm suy yếu đức tin, sự dập tắt mọi sự phục vụ tôn giáo.

Ở đó chống lại tôi, mà tội lỗi, như một món nợ đã được trả, đã trở nên hư không trước mặt Chúa, và do đó sự bình an và hạnh phúc của tôi cốt ở việc từ bỏ và không xét đến chính mình, và ở việc tôi sống và ở trong Đấng Christ, Đấng ở trên trời.

Trở nên hư không trước mặt Chúa, và do đó sự bình an và hạnh phúc của tôi cốt ở việc từ bỏ và không xét đến chính mình, và ở việc tôi sống và ở trong Đấng Christ, Đấng ở trên trời.

Và hạnh phúc của tôi cốt ở việc từ bỏ và không xét đến chính mình, và ở việc tôi sống và ở trong Đấng Christ, Đấng ở trên trời. Những người theo thuyết chống luật pháp không xét đến chính mình và tội lỗi của mình, tức là không biết, buồn rầu, than khóc, sợ hãi, hay hạ mình vì tội lỗi.

Của tội lỗi, và dưới Luật Pháp. Nhưng nếu người ấy sống bởi đức tin, người ấy sống ngoài quyền lực của mọi sự đoán phạt và bất chính. Vậy đối với những người theo thuyết chống luật pháp, cảm giác về tội lỗi trong chúng ta, và cảm thức, lý trí, và kinh nghiệm biết và phân biệt tội lỗi trong chúng ta, và việc chúng ta sợ tội lỗi, buồn rầu, hay hạ mình vì nó, hay bất cứ hành động ăn năn nào, đều trái ngược với việc sống bởi đức tin, và vì vậy là việc làm của A-đam cũ biết điều lành và điều ác, và là một vị của trái táo chua. Vậy thì sự tái sinh là gì, và việc giết chết thân thể của A-đam cũ là gì? Đó là việc bãi bỏ mọi tri thức của lương tâm, sự phân biệt, cảm giác, sợ hãi, buồn rầu, sự chán nản của con người, vì sợ tội lỗi. Do đó Thầy Archer, Thầy Crisp, và Saltmarsh, làm những bài giảng chống lại sự sợ hãi, hay sự khó khăn vì tội lỗi, như là việc làm của sự vô tín, trái ngược với quyền năng của Đức Chúa Trời, sự thành tín, sự quan phòng, sự chết của Đấng Christ, ân điển tự do, sự làm suy yếu đức tin, sự dập tắt mọi sự phục vụ tôn giáo.

Của tội lỗi.

Tội lỗi.

Ân điển tự do.

Archer, bài giảng về Giăng.

Tội lỗi, như là việc làm của sự vô tín, trái ngược với quyền năng của Đức Chúa Trời, sự thành tín, sự quan phòng, sự chết của Đấng Christ, ân điển tự do, sự làm suy yếu đức tin, sự dập tắt mọi sự phục vụ tôn giáo.

Và về việc họ không biết bất cứ điều lành nào chúng ta làm, hay những hành động của sự nên thánh (đó là nhánh khác của sự tái sinh theo thuyết tự do), những người theo Familist nói: Lấy sự an ủi từ kinh nghiệm về ân điển trong chính mình không phải là con đường của ân điển. Và đó là sự đảo ngược của Đức Thánh Linh khi chúng ta thấy mình không có ân điển; và Saltmarsh, Denne, Crisp, Eaton, Towne, và những người theo thuyết chống luật pháp, loại bỏ mọi sự an ủi, sự bảo đảm, hay sự vui mừng từ những hành động của sự nên thánh, và những việc làm nơi người được tái sinh, và nói rằng đó là việc tìm kiếm sự công chính nơi chính mình, và chắc chắn khi đó nó hẳn phải là việc làm của xác thịt để thực hành tri thức của chúng ta theo cách đó, để phân biệt chính mình là tội nhân, bởi vì chúng ta bước đi trong tình yêu thương, và theo Đức Thánh Linh.

Đức Thánh Linh. Tự tội lỗi.

Song song II. Những người theo thuyết tự do nói: Mọi tội lỗi chỉ là một ý kiến rằng chúng ta phạm tội, và dưới ý kiến, họ bao gồm lương tâm, sự lưỡng lự, sự ăn năn, cảm thức về sự xét đoán, rằng công việc cứu chuộc của Đấng Christ là hủy diệt ý kiến và cảm thức về tội lỗi, và khi đó con người trở nên thụ tạo mới. Và không có ma quỷ, không có tội lỗi, không có thế gian nào là kẻ thù thuộc linh của chúng ta. David Georgius đặt đời sống thuộc linh của mình vào việc phạm tội ngoại tình mà không có cảm thức về tội lỗi, và điều đó một cách công khai mà không hổ thẹn, và rằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là con đường để bãi bỏ sự hổ thẹn này, khi tránh sự ô uế này; mà sự hổ thẹn này là hoa trái của sự không vâng lời đầu tiên của A-đam. Và rằng họ phải xưng nhận mọi tội lỗi của mình, để họ hổ thẹn, hết lần này đến lần khác, trong hội chúng công khai, cho đến khi mọi sự kiêu ngạo và sự tôn vinh xác thịt bị đóng đinh, để ân điển và sự thương xót có thể được thấy là vinh hiển hơn. Và họ phải tiến tới trong sự từ bỏ chính mình này, cho đến khi họ chết đối với bất cứ quyền sở hữu nào về của cải hay tài sản, hay vợ hay hôn nhân, và khi đó họ đến một cách trần trụi với vương quốc mới của David Georgius, nơi họ sẽ sống trên mọi luật lệ về hôn nhân, hay huyết thống, hay những điều tương tự.

Cuối cùng, mọi cảm thức về sự công chính; vì họ không còn lý trí nào nữa, tội lỗi của bản tính mới bị bỏ trống, vì họ trống rỗng khỏi ý kiến, nhờ Đấng Christ là Đấng Cứu Chuộc đã được mặc lấy, ở chỗ Ngài đã phá hủy ý kiến, tức là, sự lưỡng lự, sự nghi ngờ, tội lỗi. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh này bị OCR nhòe nặng, bản dịch chỉ là phỏng đoán theo ngữ cảnh, cần đối chiếu bản in].

Lịch sử về David Georgius do chính cháu của ông viết, đoạn 7, đoạn 8, trong sách về sự trọn vẹn hay tiên tri, v.v. Trong cuộc tranh luận tại Strasbourg, 1533, Blesdikius trong Lịch sử về Georgius, đoạn 18, tại chỗ đã dẫn.

Những người theo thuyết chống luật pháp.

Những người theo thuyết chống luật pháp cũng gần như đi theo con đường này; chỉ khác là điều mà những người theo thuyết tự do gọi là ý kiến hay sự phân biệt về tội lỗi, thì Saltmarsh, Eaton, và Denne gọi là cảm giác, Towne gọi là cảm giác, hay sự không tin, tất cả đều gọi là hư không, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà trước mặt loài người, và trong sự cải biến. Vậy họ nói, những vụ ngoại tình, giết người do người được xưng công chính phạm phải, là những tội lỗi bề ngoài, những tội lỗi trong sự tính toán của loài người, Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin. Nay sống bởi đức tin là sự nên thánh theo thuyết chống luật pháp, hay những tội lỗi này, Towne nói, trước mặt Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, đối với đức tin chúng chỉ là hư không, nhưng đối với cảm giác của chúng ta và xác thịt chúng là tội lỗi. Vậy Saltmarsh, và Eaton nói rằng chúng ta cảm giác, lý trí, kinh nghiệm, đều thuộc về sự vô tín, chỉ có thể nói dối và lừa dối, chúng là tội lỗi đối với đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không thấy tội lỗi trong tín đồ, hay sự bất chính trong họ. Hay, như Thầy Denne nói.

Những người theo thuyết chống luật pháp cũng gần như đi theo con đường này; chỉ khác là điều mà những người theo thuyết tự do gọi là ý kiến hay sự phân biệt về tội lỗi, thì Saltmarsh, Eaton, và Denne gọi là cảm giác, Towne gọi là cảm giác, hay sự không tin, tất cả đều gọi là hư không, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà trước mặt loài người, và trong sự cải biến.

Điều mà những người theo thuyết tự do gọi là ý kiến hay sự phân biệt về tội lỗi, thì Saltmarsh, Eaton, và Denne gọi là cảm giác, Towne gọi là cảm giác, hay sự không tin, tất cả đều gọi là hư không, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà trước mặt loài người, và trong sự cải biến.

Saltmarsh, Eaton, và Denne gọi là cảm giác, Towne gọi là cảm giác, hay sự không tin, tất cả đều gọi là hư không, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà trước mặt loài người, và trong sự cải biến.

Hay sự không tin, tất cả đều gọi là hư không, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà trước mặt loài người, và trong sự cải biến.

Và trong sự cải biến. Vậy họ nói, những vụ ngoại tình, giết người do người được xưng công chính phạm phải, là những tội lỗi bề ngoài, những tội lỗi trong sự tính toán của loài người, Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin.

Do người được xưng công chính phạm phải, là những tội lỗi bề ngoài, những tội lỗi trong sự tính toán của loài người, Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin.

Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin. Nay sống bởi đức tin là sự nên thánh theo thuyết chống luật pháp, hay những tội lỗi này, Towne nói, trước mặt Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, đối với đức tin chúng chỉ là hư không, nhưng đối với cảm giác của chúng ta và xác thịt chúng là tội lỗi.

Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin. Nay sống bởi đức tin là sự nên thánh theo thuyết chống luật pháp, hay những tội lỗi này, Towne nói, trước mặt Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, đối với đức tin chúng chỉ là hư không, nhưng đối với cảm giác của chúng ta và xác thịt chúng là tội lỗi.

Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin. Nay sống bởi đức tin là sự nên thánh theo thuyết chống luật pháp, hay những tội lỗi này, Towne nói, trước mặt Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, đối với đức tin chúng chỉ là hư không, nhưng đối với cảm giác của chúng ta và xác thịt chúng là tội lỗi.

Do người được xưng công chính phạm phải, là những tội lỗi bề ngoài, những tội lỗi trong sự tính toán của loài người, Saltmarsh nói, nhưng không phải như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, và đối với đức tin. Nay sống bởi đức tin là sự nên thánh theo thuyết chống luật pháp, hay những tội lỗi này, Towne nói, trước mặt Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, đối với đức tin chúng chỉ là hư không, nhưng đối với cảm giác của chúng ta và xác thịt chúng là tội lỗi.

Saltmarsh, và Eaton, nói rằng chúng ta cảm giác, lý trí, kinh nghiệm, đều thuộc về sự vô tín, chỉ có thể nói dối và lừa dối, chúng là tội lỗi đối với đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không thấy tội lỗi trong tín đồ, hay sự bất chính trong họ.

Saltmarsh, và Eaton, nói rằng chúng ta cảm giác, lý trí, kinh nghiệm, đều thuộc về sự vô tín, chỉ có thể nói dối và lừa dối, chúng là tội lỗi đối với đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không thấy tội lỗi trong tín đồ, hay sự bất chính trong họ.

Về việc đó, nhưng lừa dối, chúng là tội lỗi đối với đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không thấy tội lỗi trong tín đồ, hay sự bất chính trong họ.

Về việc đó, nhưng lừa dối, chúng là tội lỗi đối với đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không thấy tội lỗi trong tín đồ, hay sự bất chính trong họ. Hay, như Thầy Denne nói.

…mà thôi. Chúng là những tội lỗi trong cách ăn ở trước mặt loài người, chứ không phải trong lương

tâm trước mặt Đức Chúa Trời? Và tất cả đều xuất phát từ điều này, người được xưng công chính

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR, chỉ đọc được rời rạc: “Towne… dưới luật pháp của Đức Chúa Trời… và vì vậy không thể phạm tội; nếu vậy thì họ”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: nếu họ cho rằng những tội ngoại tình của mình là tội lỗi, thì đó là giác quan, sự vô tín, sự ngu dốt về sự tự do Cơ Đốc của họ, và quan điểm sai lầm]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “…của con người cũ;”]

142. Đức tin tin rằng ngoại tình không phải là

tội lỗi chút nào. Đúng là, đối với tín đồ thì đó không phải là tội lỗi định tội

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “không phải tội lỗi thực sự khiến họ bị buộc vào sự chết đời đời”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “nói rằng”]

sự phiền muộn trong tâm trí vì tội lỗi (như Saltmarsh tốt lành đã nói) có thể có nơi các tín đồ, bởi vì nơi nào không có sự vi phạm thì nơi đó không có luật pháp, và [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR] sự phiền muộn trong tâm trí vì sự vi phạm luật pháp. Đây là một quan điểm của đức tin cho rằng Đấng Christ đã mua chuộc một quyền năng để tin rằng tội lỗi không phải là tội lỗi; và điều này giống như David George, là không nghĩ gì về tội lỗi, mà trở nên chai lì đối với mọi cảm giác về tội lỗi, và đức tin như vậy rút lương tâm ra khỏi người được xưng công chính, để người ấy có thể phạm tội một cách thoải mái.

Chương LXXV.

Những người theo phái Libertine, phái Familist và phái Antinomian được giải thoát khỏi mọi luật pháp, và cho rằng chúng ta không phạm tội, cũng không đáng bị quở trách vì tội lỗi.

Đoạn III. Những người theo phái Libertine nói rằng: Chúng ta được giải thoát khỏi mọi

luật pháp, hoặc là luật hướng dẫn, luật truyền lệnh, hay luật định tội. Và David George cũng nói như vậy, và các dị giáo của vùng Tân Anh (New England) cũng dạy như vậy. Những người ở trong Đấng Christ thì không ở dưới luật pháp nào, và những người theo phái Antinomian như Towne, Saltmarsh, Crisp, Denney nói rằng: Chúng ta được giải thoát khỏi mọi luật pháp của Đức Chúa Trời, trong mọi chức năng của nó, để hướng dẫn, soi sáng, cai trị, ràng buộc, bắt buộc, hay truyền lệnh, cũng như để đe dọa và định tội [NEEDS REVIEW: cụm từ La-tinh bị hỏng do lỗi OCR].

[NEEDS REVIEW: các trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên tác giả và số trang rời rạc: Blessed… David George, trang 29, 31, 16; Towne, trang 8, 19, 10; Saltmarsh, trang 140, 146]

Đoạn IV. Những người theo phái Libertine dạy rằng: Khi chúng ta đã được tái sinh một lần thì chúng ta không thể phạm tội nữa, mà trở nên như các thiên sứ. Những người theo phái Libertine ở Tân Anh và những người theo phái Antinomian cũng vậy: Một tín đồ được tự do khỏi địa ngục, luật pháp và sự trói buộc trên đất, giống như thể người ấy đang ở trên thiên đàng, và người ấy không thiếu điều gì để được như vậy, ngoại trừ tin rằng mình là như vậy. Và người nào tin (Eaton nói) rằng Đấng Christ đã cất đi tội lỗi của mình thì người ấy sạch khỏi tội lỗi như chính Đấng Christ vậy. Và đối với đức tin thì không có tội lỗi, và con người của tín đồ cùng các việc làm của tín đồ đều trọn vẹn trước mặt Đức Chúa Trời, và được tự do khỏi tội lỗi cùng những sự không trọn vẹn tội lỗi.

[NEEDS REVIEW: các trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên tác giả và số trang rời rạc: Horsey, Towne, Saltmarsh]

Đoạn V. Khi những người theo phái Libertine bị quở trách vì tội lỗi, họ nói: Không phải tôi phạm tội, mà là tội lỗi cư ngụ trong tôi, và họ trích dẫn câu Kinh Thánh ấy, 1 Giăng 3: Người nào sinh bởi Đức Chúa Trời thì không phạm tội. Đúng là Phao-lô nói, Rô-ma 7: Không phải tôi, mà là tội lỗi cư ngụ trong tôi, nhưng ý của ông là: Không phải tôi, với tư cách là người đã được tái sinh, là người phạm tội, bởi vì tôi không lấy tội lỗi làm công việc và nhiệm vụ của mình, cũng không làm điều ác với toàn bộ khuynh hướng của linh hồn, toàn bộ sức mạnh của tâm trí, tình cảm và ý chí, vì phần chưa được đổi mới chống lại tội lỗi; nhưng tôi, với tư cách là người chưa được đổi mới, và phần nào còn thuộc về xác thịt, như một người chịu khổ một nửa, tôi phạm tội, như một tù nhân đang rên rỉ trong xiềng xích của mình, và than thở rằng tôi khốn khổ vì sự cần thiết của

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được rời rạc: “sự xác thịt!”]

162 [NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị hỏng do lỗi OCR]

xác thịt. Tôi làm điều ác mà tôi không muốn làm, Rô-ma 7:17, 18, 22, 23.

Nhưng những người theo phái Antinomian đồng mưu với những người theo phái Libertine trong cùng một

ý nghĩa; vì Towne nói rằng: Con người cũ và mọi việc làm của ông ta

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR] đều bị nhốt dưới luật pháp và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Vì vậy, chỉ là con người cũ,

xác thịt, luật pháp của các chi thể mới phạm tội,

nhưng sứ đồ không bao giờ có ý phủ nhận rằng một tín đồ

một khi đã được xưng công chính vẫn có thể phạm tội nữa. Vì trong nhiều điều chúng ta phạm tội, Gia-cơ 1:2 [NEEDS REVIEW: số câu bị hỏng do lỗi OCR]. Và nếu chúng ta nói mình không có tội lỗi, chúng ta là kẻ nói dối, 1 Giăng 1.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

Nhưng những người theo phái Antinomian phủ nhận rằng các tín đồ có thể phạm tội nữa.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “hoặc khi đó sự vinh hiển ở trên thiên đàng”]

trang 140. Và đối với một tín đồ thì không có tội lỗi; Đức Chúa Trời không thể thấy tội lỗi nào

nơi họ. Giờ đây, chắc chắn những người theo phái Libertine, những người nói rằng tình trạng của người được tái sinh

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR] là một sự tinh sạch giống như thiên sứ, đã cho rằng những tội lỗi do người được tái sinh phạm phải

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “không phải là tội lỗi, như những người theo phái Antinomian phủ nhận”] những tội ngoại tình, lừa đảo và trộm cắp do người được xưng công chính phạm phải là tội lỗi, mà chỉ là những tội lỗi bề ngoài như Saltmarsh nói, và không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, như Eaton nói.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

Chương LXXVI.

Những người theo phái Libertine và phái Antinomian phá bỏ Kinh Thánh, và lấy Đức Thánh Linh làm tất cả, và làm một số điều.

Calvin, Lời dẫn chống lại phái Libertine.

1. Những người theo phái Libertine (Calvin nói) tự cho mình là thuộc linh trong trí tưởng tượng của chính họ đến nỗi họ coi lời thánh của Đức Chúa Trời chẳng hơn gì những truyện hoang đường, ngoại trừ khi nó phục vụ cho mục đích của họ. Những chỗ Kinh Thánh được nêu ra để phản bác, họ nói: Không được hiểu theo nghĩa đen, vì chữ viết làm chết, nhưng Đức Thánh Linh làm cho sống. Và họ biến Kinh Thánh thành những ẩn dụ và những suy tưởng thuộc linh cao siêu, còn nghĩa tự nhiên, tử tế của nó thì họ gọi là chữ chết; chính Đức Thánh Linh (họ nói) mới làm cho sống. David George cũng làm như vậy, và ông Denne cũng vậy trong bài giảng, trang 19, khi trích dẫn cùng những lời ấy; Findel (?) người theo phái Familist, trong một bài giảng, đã nói rằng: Những dụ ngôn của Đấng Christ, từ việc gieo giống, lưới đánh cá, men, v.v., đã chứng minh rằng việc giải thích Kinh Thánh

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề và đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được rời rạc: “bằng ẩn dụ là hợp pháp, và mọi sự trong đời này, hạt giống, ven đường, đá, biển, lưới, men, v.v.”]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị hỏng nặng do lỗi OCR, không đọc được chắc chắn; giữ lại nguyên văn OCR: “bf.r'ifturamni^u'iekii fuof^yifu AcaptaMliteram moHuam ?jf^ytdeoq^mJf[AmeJJefacizndiimy ut ad^firitum vrjificantem vcniamus — Aie^oricu inte)pittatimbusy — fuUimibus (^ nobis t^yeUtionibuiluiunt.”]

Các nghi thức thánh

của Đấng Christ, và ông đã trích dẫn: Hãy làm điều này để nhớ đến ta, và cho rằng một tâm trí thuộc linh, trong mọi sự thuộc về thiên nhiên và đời này, có thể thấy được những mầu nhiệm của Phúc Âm. Người này, kẻ giảng dạy chủ nghĩa Familist ghê tởm nhất, lại được dung túng ở trong và quanh Luân Đôn, giảng hai lần vào ngày của Chúa, để lôi kéo hàng trăm người tin kính theo mình.

Những người theo phái Libertine ở Tân Anh nói rằng: Ý muốn của Đức Chúa Trời trong Lời Chúa và những sự hướng dẫn của nó không phải là quy tắc mà Cơ Đốc nhân bị ràng buộc phải conform đời sống mình theo đó. Và việc tìm kiếm và hiểu biết Kinh Thánh cách đúng đắn không phải là con đường an toàn để tìm kiếm và tìm thấy Đấng Christ; và mọi giáo lý, sự mặc khải và thần linh đều phải được thử nghiệm bằng Đấng Christ, chứ không phải bằng lời của Đấng Christ. Và toàn bộ chữ viết của Kinh Thánh chỉ bày tỏ một giao ước về việc làm. Saltmarsh nói: Việc giải thích Đức Thánh Linh trong chữ viết, và theo hệ quả, đã làm tối đi nhiều vinh hiển của Phúc Âm. Nhưng, tôi xin hỏi, chẳng phải mọi chủ trương của chủ nghĩa Libertine và chủ nghĩa Antinomian, như việc họ khước từ sự hướng dẫn của luật pháp, của Kinh Thánh, của sự nên thánh cá nhân, và của sự ăn năn cùng sự làm chết xác thịt, sự trọn vẹn của con người tín đồ và các việc làm của tín đồ, v.v., đều chỉ là những hệ quả rút ra từ Kinh Thánh, trong khi điều ngược lại mới được truyền lệnh rõ ràng trong Kinh Thánh đó sao? Vì vậy, Saltmarsh nói: Quyền năng của một mạng lệnh và điều răn bên ngoài trong Lời Chúa chỉ sinh ra sự giả hình tinh vi hơn, và Đức Thánh Linh không hành động tự do cùng với nó. Và ông Towne cũng có nhiều thứ như vậy trong suốt cuốn sách của ông.

Rất giống với điều này là giáo lý của Henry Nicholas trong Thư gửi hai con gái ở Warwick, điều 7. Trong khi thời các sứ đồ còn đi lại với Đấng Christ, và có lời của Cha ở giữa họ ngày ngày, mà vẫn chưa hiểu được Đức Thánh Linh của Chúa (cho đến ngày Lễ Ngũ Tuần, khi Ngài giáng xuống trên họ), thì làm sao đám đông những người này (là những người bây giờ nói rằng họ là Cơ Đốc nhân, mà lại chẳng có, cũng chẳng biết Đức Thánh Linh hay Lời Chúa, mà cứ tiếp tục với sự khôn ngoan xác thịt của mình trong Kinh Thánh theo chữ viết, và rao ra điều đó bằng tấm lòng xác thịt của mình trước mặt những người đơn sơ, theo như điều có vẻ tốt nhất đối với họ, và nói rất quả quyết rằng: Chúng tôi có lời của Chúa, trong khi đó chỉ là lời của chính họ, là lời mà họ, với sự khôn ngoan của chính mình, đã được sinh ra và tạo thành) lại cảm nhận hay nhận biết được

điều ấy? Họ khước từ lời của Chúa, Giê-rê-mi 8. Tại đây

tiên tri đưa ra một sự phân biệt hay khác biệt giữa lời

của Chúa và lời chứng của một người chưa được tái sinh, là lời mà người ấy đưa ra từ chữ viết của Kinh Thánh.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị hỏng do lỗi OCR]

Tại đây H. Nicholas tạo ra một thời kỳ khi các sứ đồ còn ở dưới sự dạy dỗ của Cha, khi họ chưa được tái sinh và chưa được tha thứ, mà chỉ được dẫn dắt bằng chữ viết của Kinh Thánh, và một thời kỳ khi họ ở dưới sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh, và đã được tái sinh. Những người theo phái Familist ở Tân Anh cũng nói như vậy, trong sách Rise, Reign, điều 41: Có những cách làm việc khác nhau của từng ngôi vị, đến nỗi linh hồn có thể được nói là ở dưới Cha mà không phải dưới Con, và ở dưới Con mà không phải dưới Đức Thánh Linh, lâu như vậy. Và Saltmarsh cũng vậy, trong sách Free Grace, trang 115: Những người cha trước Đấng Christ có thể tự cho mình là chưa bị hủy diệt hơn là được cứu, và chưa bị định tội hơn là được cứu chuộc, nhưng bây giờ sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh và của ân điển tự do đã được bày tỏ. Và Denne, trong sách Doctrine of John Baptist, trang 11: Sự hiểu biết về sự tha thứ cả về quá khứ lẫn đời đời không phải là một điều trong tín điều của người Do Thái; nhưng bây giờ sự tha thứ đã qua và đã xong.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “và của ân điển tự do”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “sự tha thứ đã qua và đã xong”]

2. Tại đây H. Nicholas tạo ra một sự khác biệt giữa lời của Đức Chúa Trời như nó ở trong chữ viết, và lời như nó ở trong Đức Thánh Linh, giống như sự khác biệt giữa lời của loài người, tức là lời ở trong chữ viết, và lời của Chúa, là lời ở trong Đức Thánh Linh. Saltmarsh cũng vậy, giữa việc giải thích Lời Chúa trong chữ viết, và theo hệ quả, điều làm tối đi Phúc Âm, và việc thuận phục ý nghĩa của Kinh Thánh trong Đức Thánh Linh, điều theo sự đối lập, phải làm sáng tỏ vinh hiển của Phúc Âm, trong sách Shadows Fleeing Away, trang 8. Cornwell cũng vậy, trong sách Conference với ông Cotton, trang 17, nói rằng một kết luận rút ra từ sức mạnh của

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

lý luận của loài người chỉ là đức tin của loài người, chứ không phải đức tin thiên thượng; còn chúng ta thì cho rằng nghĩa đen của Lời Chúa chính là ý nghĩa thật và tự nhiên của Đức Thánh Linh, và cho rằng Lời Chúa không có hai nghĩa khác nhau, và chữ viết của Lời Chúa và Đức Thánh Linh không đối nghịch nhau, mà là phụ thuộc lẫn nhau; mặc dù một điều, tức là chữ viết của Lời Chúa, có thể tồn tại mà không có Đức Thánh Linh, và khi ấy chữ viết là một vật chết đối với người nghe đã chai lì, chứ không phải tự bản thân nó là chết; nhưng chữ viết của Kinh Thánh và các nghi lễ bên ngoài, hay việc nói tiên tri, cũng không nên bị khinh dể hơn là Đức Thánh Linh nên bị dập tắt.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

3. H. Nicholas tại đây tạo ra hai loại người được tái sinh. Một số người được tái sinh bởi chữ viết của Lời Chúa, những người này chỉ có

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “lời của chính họ, chứ không phải lời của Chúa”]

lời của chính họ, chứ không phải lời của Chúa; những người khác được tái sinh bởi Đức Thánh Linh, và những người này có lời của Đức Chúa Trời. Những người theo phái Familist ở Tân Anh cũng vậy, điều 13, và Saltmarsh, sách Free Grace, trang 117, 118, như thể một Đức Thánh Linh thổi trong cả ba ngôi vị, nói cho chúng ta biết về một sự hoán cải hợp pháp bởi mạng lệnh bên ngoài, chữ viết và sự kinh hãi của luật pháp và Phúc Âm, và những người như vậy chỉ là kẻ giả hình, còn những người khác được hoán cải bởi Đức Thánh Linh; những người Tin Lành thì giữ cả Đức Thánh Linh lẫn Lời Chúa, chứ không tách rời chúng; vì Đức Thánh Linh là Cha và là nguyên nhân chính của sự sinh lại lần thứ hai, còn Lời Chúa là hạt giống và công cụ; nhưng đường lối của họ là bãi bỏ Lời Chúa, các dấu ấn và mọi nghi lễ, coi chúng như những điều hợp pháp.

Đúng là người khốn khổ này dường như dành đủ chỗ cho các nghi lễ bên ngoài, vì ông nói, trong Thư gửi hai thiếu nữ: Chúng là những phương tiện bên ngoài do Đức Chúa Trời đặt ra để hướng dẫn người ta đến đời sống công chính bên trong của Đấng Christ trong Đức Thánh Linh. Tuy nhiên, trong Thư ấy, như Ainsworth nhận xét trong câu trả lời của ông, ông gọi các nghi lễ bên ngoài chỉ là những nghi thức, và thuyết phục họ đừng chịu chết khi xưng nhận Kinh Thánh là quy tắc trọn vẹn của đức tin và đời sống chúng ta, chống lại giáo lý và các nghi thức chống Đấng Christ của Giáo hội La Mã. Vì (H. Nicholas nói) không ai làm đúng theo lẽ thật của Kinh Thánh, cũng không theo sự hiểu biết thuộc linh về sự khôn ngoan tin kính mà xử lý hay sử dụng các sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật trong lời thánh (cũng không thích hợp để bất cứ ai bắt tay vào bận rộn về việc đó), mà chỉ có các trưởng lão được soi sáng trong sự khôn ngoan tin kính, là những người bước đi trong nhà tình yêu, mới làm được. Và trong Thư ấy: Đừng ai (ông nói) khoe mình về bất cứ việc công chính nào, hay nhận lấy việc ấy cho sự cứu rỗi, cũng không cho sự định tội, trước khi người ấy, trong Đức Thánh Linh của Đấng Christ, qua tình yêu của Cha, được đổi mới trong mọi sự công chính của đời sống, không phải tôi muốn nói về sự công chính theo nghi thức thuộc về yếu tố vật chất mà con người bày tỏ hay thực hành từ sự khôn ngoan của chính mình, mà tôi muốn nói về sự công chính ấy, theo lẽ thật trên trời, là ở trong bản thể của Đấng Christ, và được bày tỏ qua Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vì vậy, kẻ ghê tởm này làm cho mọi việc đọc, nghe hay tin Kinh Thánh đều trở thành sự công chính theo yếu tố vật chất, thuộc về xác thịt, và cho rằng chúng ta không được làm việc lành nào để đạt được sự cứu rỗi, cũng không tránh điều ác nào để được giải thoát khỏi sự định tội, mà chỉ học về một sự công chính bên trong, trong việc được Đức Chúa Trời hóa và Đấng Christ hóa, và trong việc thông công với bản thể và bản tính tin kính.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị hỏng do lỗi OCR]

Ông Towne cũng làm cho luật pháp thành một thứ sổ hướng dẫn bước đi, như H. Nicholas làm, trong sách Free Grace, trang 15. Tôi không biết học bổn phận của tôi đối với bề trên ở đâu, ngoại trừ trong vấn đề của điều răn thứ năm, cũng không biết giết người hay ngoại tình là gì, ngoại trừ trong điều răn thứ sáu và thứ bảy. Nhưng Towne lại quên chính mình, và ở trang 5, ông nói: Chúng ta được giải thoát khỏi luật pháp, trong mọi thẩm quyền, quyền cai trị, chức năng và hiệu lực của nó; vâng, ông phủ nhận rằng chúng ta ở dưới quyền năng và sự dạy dỗ của luật pháp. Và Saltmarsh muốn chúng ta đừng mượn lấy một tia sáng hướng dẫn nào từ luật pháp, đến nỗi ông dường như khó chịu và tức giận vì Cựu Ước, nhưng đặc biệt là Mười Điều Răn, lại được in trong Kinh Thánh. Tuy nhiên, bất cứ sự hướng dẫn bước đi nào chúng ta có từ luật pháp, tôi thấy trong mọi tác phẩm của họ, họ đều càu nhàu về bất cứ luật pháp hay Phúc Âm nào được viết ra, vì việc viết, nói, các giao ước bằng lời nói đều là chữ chết và làm chết, không có kết quả và không có sự sống, và Đức Thánh Linh hành động trực tiếp mới là toàn bộ quy tắc của chúng ta. Đoạn VII. Những người theo phái Libertine nói một cách khinh miệt về các tác giả của Kinh Thánh; và gọi Phao-lô là một chiếc bình vỡ, Giăng là một thanh niên dại dột, Phi-e-rơ là kẻ chối Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ là một người thu thuế. Hội Thánh còn ở thời thơ ấu (David George nói) dưới thời Áp-ra-ham và các tiên tri, trong tuổi trẻ của nó; dưới thời Giăng Báp-tít, Đấng Christ trong xác thịt và các sứ đồ, trong tuổi trưởng thành của nó; và bây giờ, hiện tại, dưới thời David, Đấng Christ thuộc linh và trọn vẹn.

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị hỏng do lỗi OCR]

Rất nhiều người theo phái Antinomian trở thành những người theo chủ nghĩa trọn vẹn, là những người nói rằng, vì có Đức Thánh Linh, cũng như các tiên tri và sứ đồ,

họ có thể viết và nói Kinh Thánh từ cùng một Đức Thánh Linh. Những người theo phái Libertine ở Tân Anh đã đi xa trên con đường này đến nỗi họ

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

khinh dể sứ đồ Phi-e-rơ, coi ông như một người nửa hợp pháp, và nói rằng Phi-e-rơ nghiêng về giao ước việc làm nhiều hơn Phao-lô, và Phao-lô

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “nghiêng về ân điển tự do nhiều hơn Phi-e-rơ”]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR] Saltmarsh làm cho mọi tiên tri trong Cựu Ước đều thành những người hợp pháp;

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR]

và Đấng Christ trong xác thịt cùng các sứ đồ của Ngài đã giảng ân điển tự do, nhưng chỉ từng phần và từng mức độ; nhưng chúng ta không dám (ông nói)

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

giảng Phúc Âm một cách nửa vời và từng phần tư như các ông giảng. Và Đấng Christ cùng các sứ đồ đã giảng ân điển, đức tin, sự ăn năn,

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

sự vâng lời, trong một mức độ giáo lý, như thể chúng chỉ là

những bóng mờ và chỉ được bày tỏ sơ sài trong lịch sử của Phúc Âm, hay trong Công vụ các sứ đồ, nơi mà giáo lý không được bày tỏ nhiều lắm.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “trên hết mọi sự, sự đầy dẫy của mọi sự, để chúng ta tôn cao Đấng mà Đức Chúa Trời đã tôn cao bên hữu Ngài”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR]

Do đó Saltmarsh nói rằng: Những người theo phái Antinomian ở Anh bày tỏ ân điển tự do và sự đầy dẫy của Đấng Christ trong các bài giảng của họ nhiều hơn Đấng Christ và các sứ đồ đã bày tỏ trong một nửa Tân Ước, hay mọi tiên tri trong Cựu Ước.

2. Đấng Christ, các tiên tri và sứ đồ, ngoại trừ trong các thư tín, đều là những người giảng dạy hợp pháp. Thế nào là những người giảng dạy hợp pháp, để tôi không làm sai cho Saltmarsh như ông đã làm sai cho Đấng Christ, các tiên tri và sứ đồ, tôi xin đưa ra bằng chính lời của ông. Những người hợp pháp là: 1. những người mặc cả và thương lượng với Đức Chúa Trời để được cứu rỗi, không vâng phục sự công chính của Đức Chúa Trời, và nằm xuống trong tia lửa do chính mình nhóm lên; chẳng phải Đấng Christ, các tiên tri và sứ đồ của Ngài đều như vậy sao? Những người, từ khái niệm về một giao ước, lại quan niệm về ân điển tự do một cách quá hợp pháp. Những người chẳng có sự sử dụng cũng chẳng có sự tự do của cơ nghiệp trên trời, là những người phải chịu sự chết và sự trói buộc. Những người mà Đức Chúa Trời chỉ hiện ra với họ, có thể nói như vậy, theo những điều khoản và điều kiện hòa giải. Những người, trong việc kiêng ăn và các hành vi vâng lời khác, đã đối xử với Đức Chúa Trời để nhận được một chút tình yêu từ Đức Chúa Trời, mà chính Đấng Christ đã không nhận được cho chúng ta, vì Ngài đã nhận được cho chúng ta. Vậy thì, các tiên tri đã chết trước Đấng Christ đã không lên thiên đàng, mà đi đến một căn phòng nào đó, hay một nơi cao hơn trong địa ngục, gọi là Limbô của các tổ phụ, hay một nơi nào khác: vì Saltmarsh nói rằng họ chẳng có sự sử dụng cũng chẳng có sự tự do của cơ nghiệp trên trời, vậy thì linh hồn của họ đã đi đâu sau khi chết? 2. Họ đã được chọn để được cứu rỗi bằng một cách khác, chứ không phải như Gia-cốp, Rô-ma 9. Họ đã mua lấy tình yêu của sự tuyển chọn tự do, bằng việc kiêng ăn và ăn năn đền tội. 3. Tội lỗi của họ đã không được tha thứ, cũng không được hòa giải với Đức Chúa Trời, một sự nói dối về Cựu Ước. 4. Các tiên tri đã không vâng phục sự công chính của Đức Chúa Trời, mà tìm kiếm sự công chính bằng các việc làm của luật pháp. Tất cả những điều này, chúng phù hợp phần nào với Đấng Christ, Giăng Báp-tít và các sứ đồ, trong nửa đầu của Tân Ước, như thế nào, xin Saltmarsh và những người theo phái Antinomian hãy xem và suy xét. Ê-sai 1:18, Ê-sai 6:7.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

Đoạn VIII. Những người theo phái Libertine cho rằng: Toàn bộ Kinh Thánh không là gì khác ngoài Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và chữ viết của

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề và đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được rời rạc: “Verbum Dei Spiritum esse… Lời của Đức Chúa Trời không là gì khác ngoài Đức Thánh Linh”]

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

Kinh Thánh, mà Đức Thánh Linh vừa là Đấng Christ vừa là Kinh Thánh, và một đời sống tin kính phải là Đức Thánh Linh. Những người theo phái Libertine ở Tân Anh cũng vậy, trong sách Rise, Reign, điều 50: Có một chứng cớ của Đức Thánh Linh, và một tiếng nói đến linh hồn hoàn toàn trực tiếp, không liên quan gì, hay không cùng tác động với Lời Chúa. Và từ điều này, chúng ta

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “không được giữ một nếp cầu nguyện đều đặn vào những giờ đã định, hay… mọi giáo lý và sự mặc khải đều phải được thử nghiệm bằng Đấng Christ”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “tức là Đấng Christ ngự trong lòng một cách thuộc linh, chứ không phải bằng Lời của Đấng Christ, hay Kinh Thánh”]

Với cùng một giọng điệu như vậy, những người theo phái Antinomian cũng nói. Saltmarsh nói: Luật pháp bây giờ ở trong Đức Thánh Linh; điều đó là gì? Và Phúc Âm đã được bày tỏ, để tín đồ bước đi theo đó; Đức Thánh Linh cũng không phải (ông nói) là sự thánh khiết và sự nên thánh bây giờ như được tạo hình bởi luật pháp, mạng lệnh bên ngoài, mà bởi sự giảng dạy về đức tin, nhờ đó Đức Thánh Linh được ban cho, Đấng đổi mới và làm cho tín đồ nên thánh, và khiến người ấy trở thành chính luật pháp về mạng lệnh trong chính mình, và lòng người ấy trở thành chính hai bảng đá của Môi-se. Điều này có nghĩa là Lời Chúa không sinh ra đức tin, mà chỉ dạy dỗ xác thịt theo nghĩa lịch sử; và nói rõ ràng, bằng những thuật ngữ rõ ràng, ý nghĩa và tâm trí của những người theo phái Libertine là: Lời Chúa được biến đổi thành một Đức Thánh Linh bên trong con người mà không cần Kinh Thánh, và Cơ Đốc nhân trong bước đi và cách ăn ở của mình (mà đối với những người theo phái Antinomian thì tất cả đều ở trong đức tin) chính là Đức Thánh Linh. Towne cũng có nhiều điều như vậy trong suốt cuốn sách của ông, để biến Lời Chúa thành chữ chết đơn thuần, và Phúc Âm thành Đức Thánh Linh, và giải thoát chúng ta khỏi chữ viết của mọi Kinh Thánh. Và Saltmarsh, trên

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

cơ sở này, về sự hành động tự do của Đức Thánh Linh nhận làm con nuôi, giải thoát chúng ta khỏi các mạng lệnh bên ngoài, các giao ước,

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR] các lời thề, như thể Lời Chúa, hay Kinh Thánh, và Đức Thánh Linh là hai điều đối nghịch và khác nhau, và điều này không hài hòa, phụ thuộc lẫn nhau và phù hợp với điều kia.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể liên quan đến sự thần cảm và chức vụ, không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên Towne và số trang rời rạc]

Chương

Chương LXXVII.

Những người theo phái Antinomian và phái Libertine có những quan điểm sai lầm về Đức Chúa Trời và về tác giả của tội lỗi.

Đoạn I. Những người theo phái Libertine nói rằng: Chỉ có một Đức Thánh Linh trong thế gian, Đấng sống, vận động và hành động trong mọi sự thay cho linh hồn chúng ta, vâng, và trong mọi loài thọ tạo. Và Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều lành và điều ác, của tội lỗi và sự công chính, bởi vì Ngài làm mọi việc của chúng ta trong chúng ta, còn loài thọ tạo thì chẳng làm gì cả, và tội lỗi chỉ là một quan điểm, ma quỷ và các thiên sứ chỉ là những sự vận động. David George cũng dạy như vậy: Ma quỷ chỉ là những sự vận động xấu, và các thiên sứ tốt chỉ là những phẩm chất và sự vận động của tâm trí loài người. Và điều ấy cũng giống như tâm trí của những người theo phái Familist ở Tân Anh, là những người nói rằng: Trong sự hoán cải, các năng lực và sự vận động của linh hồn bị hủy diệt, và thay vào đó, chính Đức Thánh Linh, vâng, và thay cho mọi tình yêu và ân điển, chính Đấng Christ ngự vào, và Đấng Christ đã nhập thể và trở nên xác thịt ở trong mỗi tín đồ.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề và đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên tác giả và số trang rời rạc]

Giờ đây, Randell, người theo phái Familist, và những người theo phái Antinomian đã đặt một lời tựa khen ngợi ở đầu một tác phẩm gọi là Theologia Germanica, trong đó nói rằng: Mọi điều lành chỉ là Đức Chúa Trời; và ông không tạo ra sự khác biệt nào giữa điều lành được tạo dựng và điều lành không được tạo dựng: và Đức Chúa Trời trở nên mọi sự trong con người, cũng không có điều gì có thể tự cho mình có sự hiện hữu hay sự tốt lành, rằng Đấng Christ thật ở trong con người; và Đức Chúa Trời thật và trọn vẹn, cùng con người thật và trọn vẹn là một, và con người nhường chỗ và trao chỗ cho Đức Chúa Trời đến nỗi nơi nào Đức Chúa Trời hiện diện thì nơi đó không có con người, và Đức Chúa Trời cũng hiện diện tại đó, và chỉ một mình Ngài hành động; và làm hay không làm bất cứ điều gì mà không có một cái tôi nào, hay điều gì tương tự, nơi nào những điều này tồn tại thì nơi đó có Đấng Christ thật, và không ở nơi nào khác. Và người nào được soi sáng bằng tình yêu đời đời thì là một con người thuộc về thần linh và được thần thánh hóa. Và tác giả của The Bright Starre, do Randell đưa ra, nói rằng: Không có gì, hay không có sự hiện hữu nào, ngoại trừ Đức Chúa Trời và sự tốt lành của Ngài. Và Đức Chúa Trời là tất cả, loài thọ tạo chẳng là gì cả, con người chẳng là gì cả, bởi

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

vì người ấy không tốt cũng không vô hạn; sự hiện hữu và sự tốt lành có thể hoán đổi cho nhau. Họ nói: Ma quỷ và các thiên sứ cũng chẳng là gì cả, nếu có ai nói rằng tôi không thể gán một quan điểm như vậy cho những người theo phái Antinomian của chúng ta. Nhưng 1. Những người theo phái Antinomian không bác bỏ họ, mà vẫn đi đến mọi điều mà những người theo phái Libertine ở Tân Anh giữ. 2. Họ không bao giờ từ chối Randell, người theo phái Familist, là người của họ, mà những người theo phái Antinomian là những người nghe và môn đồ thường xuyên của ông. 3. Archer và nhiều người theo phái Antinomian nói rằng: Tội lỗi chẳng là gì cả, và Đức Chúa Trời không thể ghét nó. 4. Tôi đã chứng minh rằng họ cho rằng các hành vi cá nhân của sự nên thánh, và tội lỗi của người được xưng công chính, chỉ là tội lỗi trong cách ăn ở, đối với giác quan, đối với xác thịt, đối với sự vô tín, và dường như là như vậy, chứ không phải trong lương tâm, không thật sự, không trước mặt Đức Chúa Trời, không thật, không đối với đức tin. 5. Những người theo phái Antinomian nói rằng Đức Thánh Linh hành động trong các thánh đồ một cách trực tiếp, và các thánh đồ chỉ là những người thụ động trong mọi việc làm của mình; bởi vì Saltmarsh nói rằng: Đức Thánh Linh

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR] của sự nhận làm con nuôi không hành động tự do, khi con người bị trói buộc vào một hoàn cảnh bên ngoài nào đó của sự thờ phượng, như thời gian, v.v., và họ không thể

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “cầu nguyện vào những giờ đã định; không một người Tin Lành nào dạy những người theo phái Antinomian điều như vậy”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “chúng ta không bị ràng buộc phải cầu nguyện vào một giờ nhất định nào, cũng không vào bất cứ lúc nào, trừ khi Đức Thánh Linh thúc giục chúng ta làm vậy; điều này có nghĩa là không lấy luật pháp hay Phúc Âm làm quy tắc bước đi”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “như thể các mạng lệnh trong chữ viết không còn ràng buộc chúng ta làm điều lành hay tránh điều ác, mà chỉ có sự hành động trực tiếp của Đức Thánh Linh mới là quy tắc duy nhất của chúng ta”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “vì chỉ có Đức Chúa Trời là Đấng tạo ra đức tin và tin trong chúng ta (như ông Towne nói), chúng ta chỉ là những người thụ động, và nếu chúng ta không tin thì Đức Chúa Trời sẽ phá vỡ giao ước, chứ không phải chúng ta”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “một lập luận mạnh để chứng minh rằng Đức Thánh Linh là tác giả trực tiếp và duy nhất của tội lỗi nơi tín đồ”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “Đức Thánh Linh chỉ một mình, theo lý lẽ này, không có chúng ta, hành động trong chúng ta để muốn và làm, và giữ tín đồ khỏi tội ngoại tình, giết người, tội lỗi”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “của việc không kêu cầu Đức Chúa Trời, không tin, khi tín đồ”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “phạm tội tà dâm, giết người, không ăn năn, không tin, thì Đức Chúa Trời là nguyên nhân, và là nguyên nhân duy nhất của điều đó”]

Vì vậy Crisp nói: Chính giao ước bày tỏ rõ ràng rằng toàn bộ việc thực hiện giao ước chỉ nằm nơi chính Đức Chúa Trời, và không có một ràng buộc hay nghĩa vụ nào nơi con người, để làm trọn giao ước, hay để dự phần vào các ích lợi của giao ước. Và chẳng phải (ông nói) lỗi hay sự thất bại trong việc thực hiện giao ước phải thuộc về Đấng bị ràng buộc và bị buộc phải làm mọi sự trong giao ước, và là Đấng nói rằng Ngài sẽ làm điều đó sao? Nếu có một điều kiện, và có một sự thất bại trong điều kiện ấy, thì Đấng đảm nhận mọi sự trong giao ước chắc chắn phải có lỗi. Ông nói như vậy. Giờ đây, lập luận này không có sức mạnh nào, ngoại trừ dựa trên giả định của phái Antinomian rằng không có ràng buộc, không có nghĩa vụ nào nằm nơi chúng ta để tin, và nắm lấy giao ước, như Ê-sai nói, chương 56, và bằng đức tin mà ký tên và đóng dấu giao ước, và bước đi trong các mạng lệnh của Chúa; và nó phải giả định rằng chúng ta chỉ là những người thụ động trong việc tin, và bước đi trong các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời chỉ một mình làm những điều này trong chúng ta, như trong đá và khúc gỗ; và dù đức tin là một điều kiện, hay một bổn phận, hay không phải là điều kiện, thì cũng như nhau cả, nếu chỉ có Đức Chúa Trời làm đức tin trong chúng ta, còn chúng ta thì chết và thụ động. Như những người theo phái Libertine nói, và nếu Đức Chúa Trời hứa và đảm nhận việc đặt Đức Thánh Linh của Ngài trong chúng ta, và khiến chúng ta bước đi trong các mạng lệnh của Ngài, như Ngài đảm nhận, Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, Giê-rê-mi 32:39, 40, Phục truyền luật lệ ký 30:6, Ê-xê-chi-ên 11:19, 20, Hê-bơ-rơ 8:9, 10, 11, 12. Và nếu lời hứa của Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta, để muốn, để làm, để bước đi trong các mạng lệnh của Ngài, để tránh khỏi tội tà dâm, đổ máu, nói dối, bạo lực, áp bức, vô tín, giải thoát chúng ta khỏi mọi ràng buộc và nghĩa vụ đối với những bổn phận này, như Crisp nói; thì Chúa phải là Đức Thánh Linh duy nhất và trực tiếp làm trong chúng ta việc tin, việc tin sai, việc bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, hay việc tà dâm, nói dối; vì Crisp nói: Chẳng phải lỗi, hay sự thất bại trong việc thực hiện giao ước phải thuộc về Đấng bị ràng buộc và bị buộc phải làm mọi sự trong giao ước, và là Đấng nói rằng Ngài sẽ làm điều đó sao? Hỡi độc giả, vậy hãy xét xem những người theo phái Antinomian khác với những người theo phái Libertine bao nhiêu trong điều này. Và ông Saltmarsh cũng nói như vậy: Bất cứ lời hứa nào có điều kiện trong đó, thì đều thuộc về chúng ta trong Ngài, trong Đấng Christ, là Đấng duy nhất có đủ điều kiện và phẩm chất cho mọi lời hứa. Và ông Towne, Saltmarsh, cùng mọi người theo phái Antinomian, trong mỗi trang sách của họ, đều nói rằng chúng ta được giải thoát khỏi luật pháp, như một

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

quy tắc ràng buộc của bước đi thánh khiết, và ở dưới ân điển, tức là ở dưới Phúc Âm; vì luật pháp là một chữ chết làm chết, và không bao giờ có thể ban sự sống, cũng không ban sự nên thánh. Nhưng Phúc Âm (ông nói) giống như mặt trời, mang theo ánh sáng và sự sống. Nhưng tôi xin hỏi, chẳng phải Phúc Âm mà không có Đức Thánh Linh cũng là một chữ làm chết, giống như luật pháp, và nó có bao giờ có thể làm sống lại hay làm nên thánh mà không có Đức Thánh Linh, hơn luật pháp được không? Vậy thì, theo lập luận này, tín đồ không bị ràng buộc vào điều gì, như một quy tắc ràng buộc, hoặc của việc tin, hoặc của bước đi thánh khiết, ngoại trừ điều gì làm sống lại và làm nên thánh một cách hiệu quả; vì vậy, cả mạng lệnh của luật pháp lẫn của Phúc Âm mà không có Đức Thánh Linh đều không phải là quy tắc của tín đồ, mà chỉ có Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh làm sống lại một cách hiệu quả, và thực sự làm nên thánh, thì Đức Thánh Linh mới phải là quy tắc duy nhất của chúng ta, và chúng ta chỉ phải bị ràng buộc để được cai trị, và nằm dưới sự hành động của Đức Thánh Linh như những loài thọ tạo đã chết. Khi ấy, khi chúng ta không tin cũng không ăn năn, cũng không tránh khỏi tội tà dâm, trộm cắp, nói dối, vì Đức Thánh Linh không hành động, thì chúng ta không phạm tội, vì tội lỗi là điều nghịch lại một nghĩa vụ nào đó; những người theo phái Antinomian không thể nói rằng: Chúng ta bị ràng buộc bởi bất cứ luật pháp nào, cũ hay mới, để có được những hơi thở thực sự của Đức Thánh Linh, khi chúng ta bỏ qua điều lành, và phạm điều ác, vậy thì chính Đức Thánh Linh phải trực tiếp, và chỉ một mình, làm điều lành trong chúng ta, và việc Ngài không hành động một cách trực tiếp phải là nguyên nhân duy nhất khiến các tín đồ giết người, tà dâm, nói dối; và như vậy, chẳng phải có một Đức Thánh Linh trong mọi người ở dưới Phúc Âm, làm việc trong họ mọi điều lành, và bằng việc không làm việc, gây ra mọi tội lỗi mà họ phạm phải sao? Và tội lỗi khi ấy là gì, nếu không phải là một quan điểm? Và làm sao nó có thể là việc làm của chúng ta, hay là bất cứ điều gì khác ngoài việc làm của Đức Chúa Trời trong chúng ta?

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên Calvin và số trang rời rạc]

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được rời rạc: “những lời nói khó nghe, Archer”]

Chương LXXVIII.

Những người theo phái Libertine và phái Antinomian cất đi mọi cảm giác, hay sự cắn rứt của lương tâm vì tội lỗi.

Đoạn X. Những người theo phái Libertine nói rằng: Chúng ta không được phiền muộn trong lương tâm vì bất cứ tội lỗi nào, vì Đức Chúa Trời làm mọi sự trong loài thọ tạo, và không có gì ngoài ý muốn của Đức Chúa Trời.

Những người theo phái Libertine trong thời chúng ta nói rằng: Nếu Đức Chúa Trời để tôi phạm tội, thì Ngài hãy lo lấy vinh hiển của chính Ngài. Và trên cùng một nền tảng ấy, ông Archer nói rằng: Chúng ta không được phiền muộn vì tội lỗi của mình, vì chúng đến từ Đức Chúa Trời, và chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng Đức Chúa Trời là, và có một bàn tay trong, và là tác giả của sự tội lỗi của dân Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “dân Ngài. Những người theo phái Antinomian cũng vậy, dù họ không nói ra”]

2. Trên một nền tảng khác, những người theo phái Antinomian chôn vùi mọi lương tâm về tội lỗi của tín đồ. 1. Vì tội lỗi của họ không phải là tội lỗi, vì đã được tha thứ trước khi chúng được phạm phải. 2. Vì (họ nói) việc bị lay động, hay bị chạm đến trong lương tâm vì tội lỗi là điều nghịch lại đức tin, và đến từ sự vô tín, xác thịt, và sự thiếu sự làm chết xác thịt, như tôi đã thường chứng minh.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

Chương LXXIX.

Đoạn XI. Như David George và những người theo ông bị rủa sả; những người theo phái Libertine cũng nói như vậy, Đấng Christ ngự trong lòng là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, hay Đấng Christ chỉ là một mẫu mực, một sự bày tỏ hay hình ảnh của sự nhịn nhục chịu khổ, và của những đức tính được đòi hỏi nơi những người sẽ được cứu.

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể liên quan đến Đấng Christ và Đức Thánh Linh cùng hình ảnh của sự cứu rỗi, không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể liên quan đến việc đắc thắng thế gian và hình ảnh, mẫu mực cho sự cứu rỗi của chúng ta, không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “hình ảnh và mẫu mực trong đó những điều cần cho sự cứu rỗi của chúng ta được khắc họa”]

Vì vậy, tác giả của Bright Starre làm cho Đấng Christ là con người trở thành mẫu mực trên núi, mà trong sự thờ phượng và cách ăn ở, chúng ta phải noi theo. Và khi tác giả này, cùng Theologia Germanica, cất Đức Chúa Trời khỏi chúng ta, và nói rằng không có gì trong loài thọ tạo ngoại trừ Đức Chúa Trời, thì họ làm điều tệ hại hơn những người theo phái Libertine; vâng, họ tưởng tượng Đấng Christ nhập thể là một con người thuộc về thần linh và thánh khiết, và như vậy lật đổ một trụ cột chính của đức tin chúng ta, tức là chúng ta tin nơi Con Đức Chúa Trời, Đấng Christ là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Và những người theo phái Libertine ở Tân Anh dạy rằng: Đấng Christ được nhập thể trong mỗi tín đồ. Người theo phái Antinomian ở Anh cũng nói: Tôi chẳng liên quan gì đến Môi-se của các ông hay luật pháp. Tôi được Đấng Christ hóa, và được Đức Chúa Trời hóa. Và một cuốn sách nhỏ điên rồ, chóng mặt mới đây, mà tôi không nên vinh dự trích dẫn, nói rằng: Một con người được báp-têm vào trong một Đức Chúa Trời sống động và tích cực, và một loài thọ tạo thụ động đã chết. Và mặc dù những người theo phái Antinomian, cho đến nay, dường như thừa nhận rằng Con Đức Chúa Trời đã nhập thể, nhưng chúng ta không biết được bao lâu, vì

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “họ đặt tín đồ ngang hàng một cách kiêu ngạo nhất với Đấng Christ, làm cho con người tín đồ, và mọi hành động của người ấy, dù là ngoại tình, nói dối, v.v., cũng sạch khỏi tội lỗi như Đấng Christ, hay các hành động của Ngài, hay như người được vinh hiển trên thiên đàng”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “Saltmarsh nói rằng Đấng Christ ra lệnh bằng mẫu mực hơn là bằng điều răn, và bằng sự bắt chước hơn là mệnh lệnh. Họ phủ nhận mọi nghĩa vụ, hoặc bởi luật pháp hay Phúc Âm, nằm nơi chúng ta”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “vì chúng ta ở trong Đấng Christ, họ nói rằng mọi tội lỗi, mọi sự đau khổ của chúng ta đều bị chìm đắm, nuốt chửng, và hóa thành hư không trong Đấng Christ, đến nỗi chúng ta không được chạm đến bởi cảm giác về tội lỗi hay sự đau khổ”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “và tín đồ phải ở trong Đấng Christ mà luôn vui mừng, đắc thắng, như đã ở trên thiên đàng, còn sự buồn rầu và than thở thì bị trục xuất đời đời”]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; chỉ đọc được tên Towne, Saltmarsh và số trang rời rạc]

Chương LXXX.

Lấy giác quan làm luật pháp là quy tắc của chúng ta, những người theo phái Libertine và phái Antinomian nói như vậy.

Đoạn XII. Những người theo phái Libertine dạy rằng: Bất cứ khuynh hướng nào cũng là một sự kêu gọi hợp pháp, và việc theo đuổi các sự kêu gọi là việc theo đuổi

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “khuynh hướng tự nhiên của mình, và sống theo ý mình. Một người theo phái Libertine, khi có người hỏi ông khỏe không, đã giận dữ nói: Đấng Christ có thể không khỏe sao? Khi ông hiện diện tại một thánh lễ trọng thể với một hồng y, ông nói rằng ông đã thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời”]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh và trích dẫn lề bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể liên quan đến giao ước hôn nhân và khuynh hướng tự nhiên, không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “từ nền tảng này, rằng Cơ Đốc nhân không thể làm điều ác, vì khuynh hướng và bản tính của họ là kim chỉ nam, tức là Đức Thánh Linh, và họ được giải thoát khỏi mọi luật pháp; do đó, cùng với David George, họ nói rằng một giao ước hôn nhân không ràng buộc Cơ Đốc nhân lâu hơn khuynh hướng tự nhiên của vợ chồng còn đưa họ đến sự hòa hợp, và khi khuynh hướng của Cơ Đốc nhân xung đột nhau thì họ được tự do kết hôn với người khác”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “họ”]

họ có thể cướp bóc và bóc lột, gọi khuynh hướng là một sự kêu gọi, như thể đó là sự kêu gọi của họ để cướp bóc và áp bức.

Những người theo phái Antinomian cũng dạy như vậy trong sự phân biệt quái gở của họ; trong đó Towne, Eaton, Denne và Saltmarsh nói rằng: Các tín đồ sạch khỏi tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, và khi họ sống bởi đức tin, giống như chính Đấng Christ, nhưng đối với loài người, theo cách tuyên bố, và khi họ sống bởi giác quan, hay theo vẻ bề ngoài, như Saltmarsh nói, hay theo xác thịt, như Denne nói (giờ đây xác thịt là con người cũ), thì tội lỗi của tín đồ vẫn tồn tại, và tín đồ có thể tà dâm, giết người; nhưng việc theo giác quan và xác thịt này chẳng là gì khác ngoài việc người theo phái Libertine theo đuổi khuynh hướng tự nhiên của mình, hay sự kêu gọi của mình. Giờ đây, tội ngoại tình của tín đồ, đối với Saltmarsh, chỉ là tội ngoại tình bề ngoài; vậy thì, thật ra và trước mặt Đức Chúa Trời, nó không phải là tội ngoại tình; và người ấy theo giác quan và khuynh hướng tự nhiên của mình (như người theo phái Libertine đã nói) trong việc bỏ vợ mình mà không có lý do, và kết hôn với người khác, và trong việc cướp bóc người góa bụa và trẻ mồ côi, và lấy con bò khỏi người cha không con; và như vậy, người ấy theo đuổi sự kêu gọi của mình. 2. Việc phạm tội theo giác quan và xác thịt, như nói dối và tà dâm, không phải là tội lỗi theo đức tin, và trước mặt Đức Chúa Trời, giác quan là sự vô tín, và là một quan tòa mù quáng, và cho rằng điều đó là tội lỗi, trong khi nó không phải là tội lỗi, Eaton nói, vì đức tin nhìn thấy chúng, vượt lên trên giác quan, là đã bị xóa bỏ hoàn toàn. 3. Tín đồ theo giác quan của mình trong tội ngoại tình, cướp bóc, nói dối, thì không ở dưới luật pháp nào. Vậy thì, việc người ấy theo giác quan của mình, việc người ấy hiện diện tại thánh lễ, việc người ấy cướp bóc anh em mình không thể là tội lỗi; vậy thì, trước mặt Đức Chúa Trời, nó hoặc phải tự bản thân là hợp pháp, và là việc theo đuổi sự kêu gọi của mình, như người theo phái Libertine đã nói, hoặc nó là bất hợp pháp. Người theo phái Antinomian phải nói điều mâu thuẫn, khi gọi điều bất hợp pháp là điều nghịch lại mọi luật pháp.

2. Randell, người theo phái Familist, khi đưa ra một tác phẩm của Cusano (?) có tựa đề The Vision of God, có một lương tâm theo phái Familist, để vẽ Đức Chúa Trời và những đám mây bao quanh Ngài, một cách rõ ràng bị cấm trong điều răn thứ hai, nhưng đối với ông, đó không phải là một mạng lệnh. Ông Denne, trong sách Doctrine of John Baptist, trang 65, giữ lại sự phân biệt giữa giáo sĩ và giáo dân, là điều bị mọi nhà thần học Tin Lành lên án; và ở trang 66, ông nói rằng ông sẽ lên án việc dỡ bỏ các hình tượng, thần tượng, thánh giá bằng gỗ, thủy tinh, đá, nhưng ông không nêu ra mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời để biện minh cho điều đó; vì chúng ta không được truyền lệnh thờ phượng bên ngoài nào trong Tân Ước, ngoại trừ đức tin, tức là, không có tội lỗi nào, với tư cách là tội lỗi, bị cấm, ngoại trừ

sự vô tín; Towne, trong sách Assert. Grace, trang 96, không thể trả lời được một lời nào cho điều này. Henry Nicholas cũng vậy, trong sách Joyful Message of the Kingdom, chương 31, 33, 34, hết sức tôn cao Giáo hội La Mã, giáo hoàng, hồng y, giám mục, linh mục, v.v., các buổi lễ, nghi thức, cho đến khi cuộc tranh cãi về chúng nảy sinh.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

3. Chúng ta biết những người theo phái Antinomian chẳng nghĩ gì về tội thờ hình tượng, về việc thêm vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và một số người trong họ đã nói ra lương tâm của mình, khi bị ngăn cản khỏi tội ngoại tình, giết người, cướp bóc, họ đã nói: Cái gì? Ngoại tình ư? Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi nào nơi tín đồ. Một người trong họ ở Scotland nói rằng ông sẽ nhận Tiệc Thánh của Chúa trên đỉnh đầu mình, nếu chính quyền ra lệnh như vậy. Một người khác nói rằng việc nhúng mình một lần, hay mười lần đều không khác nhau. Hầu hết họ đều chủ trương tự do cho mọi tôn giáo phạm thượng; và lời nói của họ là: Hãy tin nơi Đấng Christ, và phạm tội nghịch lại luật pháp nếu ngươi có thể? Điều này có nghĩa là lấy giác quan, là điều mà những người theo phái Libertine gọi là khuynh hướng tự nhiên; vâng, mọi mạng lệnh bên ngoài, đối với Towne và Saltmarsh, chỉ là những bóng mờ, Đức Thánh Linh là quy tắc ràng buộc duy nhất của tín đồ. Không có mạng lệnh bên ngoài nào có thể ràng buộc một tín đồ, dưới nguy cơ phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời, trong tòa án của Ngài, trong foro Dei, và chúng ta biết lương tâm của họ rộng rãi và lớn lao như thế nào trong vấn đề hôn nhân và ly dị.

Chương LXXXI.

Nhiều người theo phái Antinomian cho rằng người Công giáo Ái Nhĩ Lan nên có tự do lương tâm, và được hưởng tôn giáo của họ.

Đoạn XIII. Những người theo phái Libertine nói rằng: Họ biết rằng linh hồn của họ là bất tử, và sống đời đời

[NEEDS REVIEW: trích dẫn lề và đoạn La-tinh bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “Đấng Christ, bởi sự chết của Ngài, đã cất đi quan điểm ấy, và đã khôi phục sự sống cho chúng ta, vì giờ đây chúng ta biết rằng chúng ta sẽ không chết”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “những người theo phái Antinomian không thể phủ nhận rằng chúng ta phải chết, nhưng họ muốn điều đó là việc thi hành bản án công chính của Chúa vì tội lỗi đối với người tin kính”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “nhưng họ trở về bụi đất trong đức tin, và không cảm thấy, cũng không sợ hãi tội lỗi hay sự hình phạt vì tội lỗi”]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do lỗi OCR; ý đại thể: “vì điều đó nghịch lại quyền năng, sự thành tín, sự quan phòng, ân điển tự do của Đấng Christ, đức tin, mọi tôn giáo”]

và Archer, Saltmarsh, Crisp, trên cùng những nền tảng ấy, rằng tín đồ phạm tội ngoại tình theo giác quan của chính mình, nhưng tội ngoại tình của người ấy, thật sự và đối với đức tin của người ấy, không phải là tội lỗi; vì vậy, họ cất đi mọi sự sợ hãi, hay cảm nhận bất cứ sự đau khổ nào, hay sự chết, mà chỉ tin rằng chúng là những bóng mờ. Giờ đây, việc cất đi sự sợ hãi, và quan điểm về sự chết, được gán cho sự chết của Đấng Christ; vì vậy, Saltmarsh nói: Đức Thánh Linh của Đấng Christ đặt một tín đồ được tự do khỏi địa ngục, luật pháp và sự trói buộc trên đất này, giống như thể người ấy đang ở trên thiên đàng, và người ấy không thiếu điều gì để được như vậy, ngoại trừ khiến người ấy tin rằng mình là như vậy; vì Sa-tan, tội lỗi, xác thịt tội lỗi và luật pháp đều ở gần người ấy đến nỗi người ấy không thể bước đi bằng sự thấy rõ, và trong sự nhận biết rõ ràng về điều đó; nhưng người công chính sống bởi đức tin, và đức tin là bằng chứng của những điều không thấy được. Vậy thì, ngoài việc đó là hạnh phúc của người ấy, chứ không phải sự trói buộc của người ấy, rằng luật pháp ở gần người ấy đến nỗi nó được viết trong các phần bên trong và lòng người ấy, thì chính tội lỗi và cảm giác nghịch lại đức tin của người ấy (vốn chỉ là một quan điểm và giác quan) mới khiến người ấy biết và tin rằng mình phải bỏ xuống lều tạm bằng đất sét này. Và Towne nói: Đức tin xua tan mọi sương mù và hơi nước bốc lên từ những chi thể trần gian này, khỏi tầm mắt và sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vì vậy, tôi là một tội nhân, và không phải là tội nhân, hằng ngày tôi sa ngã trong chính mình, và đứng vững trong Đấng Christ đời đời. Nhưng Towne nói dối, trong

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

việc nói rằng: Người ấy là một tội nhân trong chính mình, và không phải là tội nhân trong Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: dòng bị hỏng do lỗi OCR]

Vì tội lỗi, trong chính mình, hay đối với xác thịt hay giác quan của người ấy, hoàn toàn không phải là tội lỗi,

và không nghịch lại luật pháp nào, giác quan của người ấy nói dối và lừa dối; đức tin, là điều mà người ấy phải bước đi theo, nói một cách thật sự rằng người ấy ở trong chính mình, và

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị cắt ngang ở cuối chunk; câu chưa hoàn tất trong nguồn]

thật ra, chẳng phải là tội nhân hơn Đấng Christ là tội nhân trong chính Ngài; [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được]

và cũng trên cùng căn cứ ấy, cảm giác về sự chết, và bệnh tật, và khả năng [NEEDS REVIEW: một từ bị OCR làm hỏng ở đây]

đau đớn, và sợ hãi, chỉ là những ý kiến lừa dối, và những sai lầm trái ngược

với đức tin, và Đấng Christ đã đến để chết, và cất khỏi chúng ta sự sợ hãi,

cảm giác, ý kiến về mọi hoạn nạn và đau đớn, như những điều trái ngược với đức tin.

Nay, không bước đi bởi đức tin là một tội lỗi, thì cảm giác

về đau đớn và sự chết hẳn phải là một tội lỗi, và Đấng Christ đã đến để ban cho

chúng ta một cảm giác, sự vô cảm, và sự đờ đẫn trong việc nhận thức tội lỗi,

hay điều xấu của hoạn nạn, và đó là điều mà những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo nói.

A a Chương

Chương LXXXIII.

Những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp nghi ngờ về sự sống lại, và sự sống đời sau.

Đoạn XIV. Những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo đã phủ nhận sự sống lại, và giống như Hymeneus và Philetus, cho rằng sự sống lại

đã xảy ra rồi, và trong đời này, họ chế nhạo sự cứu rỗi trong niềm hy vọng về sự đến của Chúa; họ nói: Bước đi trong sự mới mẻ của sự sống là sự sống lại với Đấng Christ, và mọi sự sống lại khác mà chúng ta phải trông đợi [NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, gồm các ghi chú bên lề và trích dẫn về David George; chỉ dịch được ý chính]; David George nói: Như có một sự mặc khải dưới thời Môi-se và các tiên tri, và một sự mặc khải rõ ràng hơn dưới thời Đấng Christ và các sứ đồ, thì dưới chính ông ta, Đa-vít thật, Sư tử của chi phái Giu-đa thật, hòn đá được đẽo ra khỏi núi mà không cần bàn tay con người, lại có một sự mặc khải vinh hiển hơn nhiều, và thuộc linh nhất, đến nỗi Đấng Christ theo xác thịt, và các sứ đồ, cùng mọi nghi lễ và sự thờ phượng bên ngoài, và các ấn chứng, đều phải chấm dứt khi ông ta đến, vì hiệu quả và tính thuộc linh trọn vẹn của giáo lý ông ta vượt trên Đấng Christ trong xác thịt và các sứ đồ, như Thần Linh vượt trên xác thịt. Và những đám mây mà Đấng Christ sẽ đến trên đó, để xét đoán Hội Thánh, kẻ sống và kẻ chết, phải được giải thích theo nghĩa bóng về tâm trí của các thánh đồ. Thiên sứ trưởng sẽ thổi kèn là giáo lý và kỷ luật của Đa-vít này. Và nơi hạnh phúc ở trên đất này, chứ không phải trên trời. Vương quốc của Đức Chúa Trời là Thần Linh của Chúa Giê-xu Christ, và Đấng Christ sẽ sớm có một vương quốc vinh hiển; và thiên đàng, địa ngục và thiên đường đều ở trong con người, và thiên đàng là những ân tứ của tâm trí, đất là của cải của thân thể, và việc sử dụng chúng sẽ sớm đến với các thánh đồ [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn và các ghi chú La-tinh bên lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn này là các ghi chú bên lề và trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được một cách chắc chắn; chỉ nhận ra tên tác phẩm Lịch sử David George của Blesdijk và các số trang, số điều]

Một Đấng Christ giả khác là Henry Nicholas,

[NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng; chỉ nhận ra tên Ainsworth và tựa sách về Henry Nicholas]

[NEEDS REVIEW: dòng này là phần tiếp nối của trang trước bị OCR làm hỏng, gồm tựa sách và số trang 179]

người tự xưng là người yêu mến, và nói về chính mình rằng: Đức Chúa Trời đã làm một công việc kỳ diệu trên đất, và đã dấy lên tôi là Henry Nicholas, kẻ hèn mọn nhất trong các thánh đồ của Đức Chúa Trời, là người hoàn toàn nằm chết, không hơi thở và không sự sống giữa những kẻ chết, và đã làm tôi sống lại qua Đấng Christ, cũng như đã xức dầu cho tôi bằng bản thể tin kính của Ngài; đã kết hợp chính Ngài với tôi, và mặc lấy tôi cùng với Ngài để làm một đền tạm sống động, hay ngôi nhà, cho Ngài ngự, và một ngai của Đấng Christ, dòng dõi của Đa-vít.

Và hãy xem và suy xét, hỡi những người yêu dấu của tôi, Đức Chúa Trời làm việc kỳ diệu biết bao trong các thánh đồ của Ngài, và thể nào mà nay trong ngày này, hay trong cùng ánh sáng của tình yêu thương ấy, ngai xét đoán của Đấng Christ được bày tỏ và công bố cho chúng ta (gia đình của tình yêu thương) từ trời xuống để xét đoán công chính trên đất, từ bên hữu Đức Chúa Trời. Và thể nào mà trên cùng ngai xét đoán ấy của Đấng Christ, (để Kinh Thánh được ứng nghiệm) có một người đang ngồi thật sự (kẻ mạo danh khốn khổ ấy, Nicholas) trong nơi ở của Đa-vít, là người xét đoán ngay thẳng, suy nghĩ về sự công bình, và đòi hỏi sự công chính [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn và các ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

Và lại nữa, hãy xem, trong ngày hiện tại này Kinh Thánh được ứng nghiệm, và theo lời chứng của Kinh Thánh, có sự sống lại của những kẻ chết của Chúa cũng đang xảy ra, ngay trong ngày này, qua sự xuất hiện của Đấng Christ trong sự uy nghi của Ngài (ý ông ta là Đấng Christ giả Henry Nicholas), sự sống lại của kẻ chết ấy, vì đã đến với chúng ta (tức Henry Nicholas và gia đình hay các trưởng lão của tình yêu thương) từ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng vậy, trong ngày hiện tại này, công bố ra khắp thế gian, dưới sự vâng phục của tình yêu thương, một sứ điệp Phúc Âm hay vui mừng về vương quốc của Đức Chúa Trời, và của Đấng Christ.

Trong sự sống lại của kẻ chết ấy, Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta rằng thời kỳ nay đã trọn, rằng những kẻ chết của Ngài, hay những kẻ chết đã ngủ trong Chúa, trỗi dậy trong ngày xét đoán này của Ngài, và hiện ra với chúng ta trong vinh hiển tin kính; những người ấy cũng sẽ từ nay sống trong chúng ta (H. N. và gia đình của tình yêu thương) đời đời với Đấng Christ, và cai trị trên đất, trong đó Kinh Thánh được ứng nghiệm trong ngày hiện tại này, cũng như có chép về điều đó rằng: Chúa sẽ xét đoán dân Ngài [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng]

Một trong những người nghe ông Randel, một người giảng đạo thuộc phái Familist ở Luân Đôn, được hỏi rằng: Liệu ông có tin rằng thân thể của những người đã chết và được

Aa2 được chôn cất

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị OCR làm hỏng]

trong đất, sẽ được sống lại chăng, thì đáp rằng: Tôi không biết [NEEDS REVIEW: câu trả lời đầy đủ bị OCR làm hỏng]

Còn về phái Familist, bà Hutchinson và những người theo bà nói rằng: Các giác quan của con người, do sự sinh sản, đều phải chết như loài thú, Truyền Đạo 3:8 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị OCR làm sai], nhưng xét về sự mua chuộc của Đấng Christ thì bất tử; và rằng

những người được kết hợp với Đấng Christ trong đời này có thân thể mới, và thân thể [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị OCR làm hỏng; có trích dẫn 1 Cô-rinh-tô 15:44]

sẽ không sống lại với cùng thân thể xác thịt ấy, 1 Cô-rinh-tô 15:44. Và sự sống lại được nói đến trong 1 Cô-rinh-tô 15, Giăng 5:28,

không có ý nói về sự sống lại của thân thể, mà về sự kết hợp của chúng ta với Đấng Christ ở đây, và sau đời này. Rằng trong Kinh Thánh không có vương quốc thiên đàng nào khác, mà chỉ có Đấng Christ mà thôi. Hymeneus và Philetus đã nói như vậy,

và những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo cũng vậy, những người đã biến sự sống lại thành một sự thông công thuộc linh với Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở đầu]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý rằng những người theo chủ nghĩa phản luật pháp chưa từng bày tỏ ý kiến của họ về sự sống lại]

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp chưa từng bày tỏ ý kiến của họ về sự sống lại

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng; ý chính dường như là họ chưa từng mâu thuẫn với những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo và phái Familist về điểm này, mà vẫn giữ các ý kiến khác của họ]

Thật vậy, ông Saltmarsh đối với tôi cũng không thừa nhận thiên đàng nào khác ngoài thiên đàng trong đời này, nếu thêm vào đó một ý kiến suông. Vì ông ta nói rằng: Người tin được tự do khỏi địa ngục, và khỏi sự nô lệ ngay trên đất này, như thể người ấy đang ở trên thiên đàng; người ấy còn thiếu điều gì để được như vậy, ngoài việc tin rằng mình được như vậy. Vậy người ấy chẳng thiếu gì về thiên đàng, ngoài việc tin rằng mình đang ở trên thiên đàng, và người ấy đang ở trên thiên đàng; ông ta sẽ không chấp nhận sự sống lại, và sự vinh hiển hóa của thân thể, cũng không chấp nhận việc trừ bỏ tội lỗi nguyên thủy, sự bất tử của toàn thể con người, sự tự do khỏi phạm tội, sự miễn trừ khỏi buồn rầu, đau khổ, niềm vui trọn vẹn, những sự vui thích đời đời, việc thấy Đức Chúa Trời, và hưởng Ngài mặt đối mặt; sự trọn vẹn của tình yêu thương, và của ân điển với vinh hiển, tất cả những điều mà người ấy còn thiếu về thiên đàng, và ở đây chỉ có trái đầu mùa của Đức Thánh Linh, và đang xa cách Chúa, và than thở trong nhà tạm này. Và vì Saltmarsh xưng mình có ân điển tự do tinh tế hơn, và một sự bày tỏ sâu xa hơn về Phúc Âm trong vinh hiển, tự do của nó, thì tại sao trong tất cả các luận văn của ông ta, ông ta không một lần nhắc đến hành động cuối cùng, và trọn vẹn của ân điển tự do và sự tự do của Phúc Âm, đó là Đấng Christ sẽ khiến người tin sống lại trong ngày sau rốt?

1. Trong khi những người theo chủ nghĩa phản luật pháp làm sáng tỏ cho chúng ta, về ý nghĩa của việc phạm tội trước mặt con người, chứ không phải xét về đức tin, hay trước mặt Đức Chúa Trời,

tôi phải hiểu rằng, họ có ý nói, cùng với bà Hutchinson, và các phái Familist khác, về việc phạm tội trong thân thể cũ, chứ không phải trong thân thể mới; và trong linh hồn cũ, mà họ có do sự sinh sản, chứ không phải trong linh hồn mới, hay trong lương tâm, như ông Denne nói, mà họ có nhờ sự cứu chuộc. Vì vậy, tôi kêu gọi họ, hãy làm sáng tỏ chính mình về sự phân biệt ấy, và hoặc bôi đen phái Familist, hoặc thừa nhận họ là người của mình. [NEEDS REVIEW: một số ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

3. Calvin nói, từ Phao-lô, rằng: Chúng ta trong đời này được cứu trong hy vọng, chúng ta chưa có thiên đàng, và sự sống đời đời một cách trọn vẹn và hoàn toàn ở đây; chúng ta chỉ chờ đợi sự cứu chuộc đầy đủ và cuối cùng của linh hồn và thân thể, khi Đấng Christ đến, trong khi những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo nói rằng chúng ta đã được cứu hoàn toàn trong đời này. Ông Saltmarsh cũng nói như vậy, và ông Towne, là những người tức giận vì các nhà thần học Tin Lành nói rằng: Chúng ta được cứu theo quyền lợi, và trong hy vọng, và thật sự trong Đấng Christ là Đầu của chúng ta; nhưng họ muốn chúng ta được cứu đầy đủ, trọn vẹn, hoàn hảo trong chính đời này, dù chúng ta không có cảm giác và cảm nhận về điều đó; và chúng ta chẳng thiếu gì về sự sống đời đời, ngoài việc tin rằng chúng ta có nó một cách trọn vẹn, như những người đã được vinh hiển, và chúng ta có nó.

Chương LXXXIII.

Phái Familist, những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo, những người theo phái Anabaptist, đi trước những người theo chủ nghĩa phản luật pháp trong việc phủ nhận mọi sự thờ phượng bên ngoài và sự vâng phục.

Đoạn XV. Henry Nicholas gọi tình yêu thương là bản thể và thần tính của Đấng Christ, mà chúng ta nhận được qua quyền năng của Đức Thánh Linh; và tình yêu thương bên trong là tất cả, và mọi sự vâng phục bên ngoài từ chữ nghĩa của Lời Chúa đều thuộc về xác thịt, và theo nghi lễ. Cũng giống như ông Dell, trong bài giảng 19, khi loại bỏ mọi sự cải cách bên ngoài, gọi đó là giả hình và xác thịt, và từ chối Kinh Thánh, dù là Luật pháp hay Phúc Âm, như những chữ nghĩa xác thịt đơn thuần, ông ta dồn hết mọi sự vào Thần Linh, và không thừa nhận luật pháp nào cả trong vương quốc của Đấng Christ, ngoại trừ luật pháp của thiên nhiên. 1. Luật pháp của Thần Linh sự sống trong Đấng Christ, tức chính Thần Linh trong công việc của Ngài. 3. Và luật pháp của tình yêu thương, Thần Linh của Đấng Christ.

Và Henry Nicholas cấm mọi người thuộc về ông ta khoe khoang về sự công chính, hay nhận lấy sự công chính ấy, hoặc để được cứu rỗi hoặc để bị đoán phạt, trước khi một người ở trong Thần Linh của Đấng Christ, và được đổi mới; không phải (ông ta nói) tôi muốn nói về sự công chính theo nghi lễ thuộc về các yếu tố, mà con người bày tỏ ra, hay thực hành bằng sự khôn ngoan riêng của mình, nhưng tôi muốn nói về sự công chính, theo lẽ thật thiên thượng, ở trong bản thể của Đấng Christ, và được bày tỏ qua Thần Linh của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ của Đức Chúa Trời vẫn chưa được công bố cho mọi người theo lẽ thật thiên thượng, mà chỉ theo sự khôn ngoan hay cần cù của con người, là những người thêm sự khôn ngoan riêng của mình vào Kinh Thánh theo chữ nghĩa, và cứ thế bước đi, hay thực hành sự công chính riêng của mình mà không có Thần Linh của Đấng Christ, đó là một giáo lý khốn khổ, được dạy mà không có Thần Linh của Đấng Christ.

Những người không được dạy dỗ bởi Thần Linh sự sống thì giải thích Kinh Thánh trên một nền tảng trần tục thuộc về các yếu tố, nhờ đó con người không thể đạt được sự đổi mới của tấm lòng. Họ là những người đã chịu báp-têm vào trong Đấng Christ thì đã mặc lấy Đấng Christ. Nhưng tôi rất muốn hỏi những người nói rằng: Họ đã mặc lấy phép báp-têm giống như Đấng Christ, rằng Đấng Christ có hình dạng hay hình thức nào trong

họ, thì tất cả họ sẽ thấy chính mình không mạnh mẽ trong bản thể

của Đấng Christ; (tức là trong tình yêu thương, nhờ đó họ trở nên được Đức Chúa Trời hóa và được Đấng Christ hóa) và rằng họ đã nhận lãnh không phải phép báp-têm của Đấng Christ, mà là phép báp-têm của chính họ. Ông ta cũng nói như vậy về bữa ăn của Chúa. Khi Kinh Thánh nói rằng chúng ta phải lìa bỏ mạng sống mình vì cớ Đấng Christ, thì hãy hiểu rằng: Tôi không nói về việc lìa bỏ mạng sống riêng của chúng ta. Khi Đức Chúa Trời đã dựng nên con người, thì con người ở dưới sự vâng phục đối với sự sống của Đức Chúa Trời, chứ không phải đối với sự sống riêng của mình; vì Đức Chúa Trời đã dựng nên con người để người ấy nên một với sự sống của Ngài, một Thần Linh, và một bản tính với Đức Chúa Trời, nhưng khi con người ước ao trong lòng mình yêu mến một điều gì khác ngoài sự sống của Đức Chúa Trời (tức là sự tham muốn của xác thịt), thì người ấy đã sống cuộc sống riêng của mình và sống trong sự tranh chấp, và lìa bỏ sự sống của Đức Chúa Trời, và sống cuộc sống riêng của mình, và cuộc sống của ma quỷ. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn và các ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

Trong khi chức vụ của Đấng Christ còn có sự phục vụ, để đem con người trở lại với Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ không thể đem con người đến với Cha, trừ khi con người lìa bỏ mạng sống riêng của mình, mà người ấy đã sống bấy lâu cho ma quỷ và cho chính mình, đó là tất cả những gì mà người ấy đã sống bấy lâu cho chính mình. Có phải đây không phải là một sự vượt quá lớn, hay một sự hiểu lầm, khi con cái loài người có thể nói và dạy rằng Đấng Christ có ý nói ở đây về con người tự nhiên hay thuộc về các yếu tố. Chính chúng ta đã không dựng nên con người tự nhiên, vì vậy người ấy không thể thuộc về chúng ta. Vậy thì con người sẽ phải

lìa bỏ điều gì, để người ấy được hòa giải với Đức Chúa Trời? Chẳng có điều gì khác ngoài mạng sống riêng của người ấy, tức là con người tội lỗi, là kẻ đã ẩn náu bấy lâu trong lòng con người, là đền thờ của Đức Chúa Trời, và đã nói rằng mình là Đức Chúa Trời, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2 [NEEDS REVIEW: số câu bị OCR làm hỏng]. Họ bị lừa dối một cách thô thiển, khi áp dụng điều này cho Giáo hoàng, là kẻ chống Đấng Christ, vì vậy ông ta cấm hai người con gái chịu khổ vì, hay xưng nhận [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn và các ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng nặng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này chỉ là phần tiếp nối của một câu bị ngắt trang, bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Các mục sư giáo xứ, hay những kẻ cướp biển, như những thầy tế lễ giả mạo theo luật Lê-vi;

Các mục sư và trưởng lão, như sự hiểu biết thánh khiết. [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ nhận ra cụm từ về Kinh Thánh]

Ôi, sự hiểu biết nông cạn và trần tục biết bao khi cho rằng Đức Chúa Trời

[NEEDS REVIEW: dòng này là phần tiếp nối bị ngắt trang, bị OCR làm hỏng]

sẽ được nguôi giận bằng một thân thể thuộc về các yếu tố: cũng giống như thể Đức Chúa Trời là xác thịt, cũng như một người chưa tái sinh. Ông Dell cũng nói như vậy, trong bài giảng, trang 6. Vương quốc của Đấng Christ thuộc về linh hồn, vì vậy mọi điều thuộc về vương quốc ấy cũng thuộc về linh hồn. David George cũng vậy,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

cuối cùng, khi thấy nhiều người thuộc về ông ta bị giết, ông ta đã miễn cho tất cả những người thuộc về ông ta khỏi việc chịu khổ trong thân thể, hay của cải,

vì danh, hay vì bất cứ điều gì thuộc về Đấng Christ và lẽ thật của Ngài, mà còn dạy họ rằng trong sự xưng nhận bên ngoài, họ có thể thuộc về bất cứ tôn giáo nào, mọi sự cải cách theo Phúc Âm đều ở trong lòng. Như Bullinger

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ nhận ra tên Bullinger và cụm từ về loại thứ chín của phái Anabaptist]

ở cùng chỗ ấy bày tỏ cho chúng ta rằng loại thứ chín của phái Anabaptist

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

theo ý thích của họ, họ coi việc đi nghe giảng Lời Chúa, và các buổi nhóm họp của dân Đức Chúa Trời là không quan trọng, vì các thánh đồ đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, và không cần một người phải dạy người khác; và các nghi thức thánh là không cần thiết, và ít có ích lợi, vì khi họ có Thần Linh, họ

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng một phần]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng một phần]

không cần những dấu hiệu bên ngoài, và họ được tự do xưng nhận lẽ thật của Đấng Christ, hay không xưng nhận, tùy theo những nguy hiểm vì cớ Phúc Âm có thể đưa con người đến đâu: rằng Đức Chúa Trời không vui thích khi con người bị hành hạ, hay chết vì Ngài, chỉ cần họ giữ Đức Chúa Trời

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

trong lòng họ là đủ.

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

Nay các bạn thấy Henry Nicholas đã giữ quan điểm rằng:

1. Rằng Lời Chúa được viết ra bên ngoài là theo nghi lễ, thuộc về xác thịt, thuộc về các yếu tố, rằng Thần Linh là tất cả.

2. Mọi sự vâng phục bên ngoài và sự cải cách đều thuộc về xác thịt, và việc được Đức Chúa Trời hóa và được Đấng Christ hóa bằng tình yêu thương, và bản thể đáng yêu của Đức Chúa Trời

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

là Đức Chúa Trời, là bản thể và bản tính của Đức Chúa Trời trong các thánh đồ; và sự tái sinh,

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

3. Rằng nhờ tình yêu thương và các việc làm công chính mà chúng ta làm, chúng ta được tái sinh và hòa giải với Đức Chúa Trời,

4. Rằng Đấng Christ dường như đã chết nhưng thật ra không chết, mà chỉ chịu khổ theo cách bóng, theo hình, và làm gương, như một khuôn mẫu và bản sao cho chúng ta, để chúng ta có thể tự hòa giải mình với Đức Chúa Trời, như những người con của gia đình tình yêu thương, theo gương của Ngài, nhưng như Socinus, phái Nicholaitan đã dạy rằng: Đấng Christ thật sự không làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, cũng không đạt được sự công chính đời đời cho chúng ta, bằng bất cứ cách nào khác, ngoài trong hình bóng, bản sao, và gương tốt.

5. Rằng Đấng Christ nhập thể, chẳng là gì khác ngoài H. Nicholas được Đức Chúa Trời hóa và được con người hóa bởi Đấng Christ, hay Đức Chúa Trời trong bản thể đáng yêu của Đức Chúa Trời, và rằng mỗi người được tình yêu thương ngự trong đều được đổi mới và trở nên người dự phần vào thực chất và bản tính của Đức Chúa Trời, và rằng một đứa con của gia đình tình yêu thương chính là Đấng Christ, và Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt và nhập thể.

6. Rằng những người được tái sinh ở Anh, trong số đó, theo lời ông Ainsworth, có hai người con gái ở Warwick mà H. Nicholas đã viết thư cho, và tất cả những người tin kính ở Anh không theo đường lối của ông ta, chỉ được tái sinh theo chữ nghĩa của Kinh Thánh, chứ không theo bản thể của Đức Chúa Trời trong tình yêu thương và Thần Linh: hay

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ nhận ra cụm từ về phái Familist ở New England]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần; ý chính dường như liên quan đến ông Saltmarsh và những người cải đạo theo luật pháp]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, chỉ nhận ra tên Saltmarsh và cụm từ về những người cải đạo theo luật pháp có thể bị hư mất đời đời]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng, chỉ nhận ra tên Saltmarsh và Henry Nicholas]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

7. Rằng Lời Chúa và Thần Linh là hai điều trái ngược nhau. Ông Saltmarsh, ông Towne, nói rằng: Nếu Thần Linh được tự do, tại sao các bạn lại muốn kiểm soát hay cai trị Thần Linh bằng Luật pháp, như thể Luật pháp có thể mâu thuẫn với bất cứ Thần Linh nào, ngoại trừ Thần Linh cuồng tín của H. Nicholas, và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp.

8. Chữ nghĩa của Kinh Thánh, các nghi lễ bên ngoài,

các buổi nhóm họp của Hội Thánh đều chẳng là gì, rằng không có sự cải cách nào khác ngoài sự cải cách bên trong và của Thần Linh, như ông Dell mới đây đã giảng trước

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần]

Hạ viện, rằng Phúc Âm và luật pháp của người tin (như Saltmarsh nói) là Đấng Christ và Thần Linh của Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

9. Mọi

9. Mọi sự phục vụ bên ngoài, nghi lễ, sự xưng nhận Đấng Christ trước mặt con người đều là những điều tự do, và không quan trọng, và sự phục vụ bên ngoài của Thánh lễ, hình tượng, Giáo hoàng, Giám mục, Hồng y, Trưởng giáo đoàn, và những điều ô uế như vậy đều hợp pháp và tự do; chỉ có những người theo chủ nghĩa phản luật pháp và Saltmarsh mới cho rằng việc chọn lựa là hợp pháp, và đó là tất cả lỗi lầm của họ. [NEEDS REVIEW: một số từ trong đoạn bị OCR làm hỏng]

10. Việc phó mạng sống mình, và lìa bỏ mọi sự vì Đấng Christ, phải được giải thích theo nghĩa thuộc linh, và theo nghĩa bóng (như phong tục của phái Familist, và tác phẩm đáng ghê tởm gọi là Philosphia [NEEDS REVIEW: tựa sách bị OCR làm hỏng] đã làm), và vì vậy các đoạn Kinh Thánh khác cũng phải được giải thích trong Thần Linh, chứ không phải theo chữ nghĩa, và hệ quả là, như Saltmarsh nói, tức là, không có sự xưng nhận Đấng Christ cho đến chết, như Gia-cơ là người đã bị chém đầu vì Phúc Âm, và sứ đồ Phi-e-rơ là người đã chết vì Đấng Christ, và các thánh đồ là những người đã không yêu quý mạng sống mình cho đến chết, và đã bị giết vì Lời Đức Chúa Trời, và lời chứng của Chúa Giê-xu, và hai nhân chứng mà con thú từ dưới vực sâu không đáy lên đã gây chiến, và giết họ, và các sứ đồ là những người đã bị đánh đòn, các thánh đồ là những người đã bị giết suốt ngày, và bị kể như chiên con bị đem đi giết, vì cớ Chúa, và đã xưng nhận Đấng Christ, và không hổ thẹn về Ngài trước mặt con người, e rằng Đấng Christ sẽ chối họ trước mặt Cha Ngài và các thiên sứ thánh. Họ nói rằng: Đức Chúa Trời không vui thích trong huyết của chúng ta, và việc phó mạng sống mình, và con người bên ngoài, hay việc lìa bỏ cha, mẹ, anh em, chị em, trái ngược với Lời của lẽ thật; nhưng điều đó được hiểu theo nghĩa thuộc linh là lìa bỏ Giáo hoàng trong chúng ta, kẻ chống Đấng Christ trong lòng chúng ta, con người tội lỗi, để chúng ta có thể hợp pháp nhận lấy tên và dấu của con thú, và phù hợp theo Thánh lễ, hay bất cứ tôn giáo nào, miễn là chúng ta giữ lòng mình cho Đức Chúa Trời. Ba-anh, ma quỷ, có thể có con người bên ngoài. [NEEDS REVIEW: nhiều trích dẫn Kinh Thánh và ghi chú bên lề trong đoạn bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được ý chính ở cuối: xem 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2]

11. Không ai có thể ban phát các nghi lễ, phép báp-têm, bữa ăn của Chúa, ngoại trừ những người được tái sinh. Tôi ước gì những người theo chủ nghĩa độc lập, trong việc thành lập các Hội Thánh của họ, mà không có bất cứ sự bảo đảm nào của Lời Chúa, đã không dọn đường cho sai lầm này.

12. Phép báp-têm bên ngoài không phải là phép báp-têm, tuy nhiên đó là một nghi lễ hợp pháp của Đức Chúa Trời, dù nó không có ích để cứu rỗi nếu không có phép báp-têm bên trong của Đức Thánh Linh.

Những người theo chủ nghĩa phản luật pháp gần như giáp ranh với phái Familist, trong nhiều điểm này. Vì ông Saltmarsh rất chú trọng đến Thần Linh để chống lại

B b [NEEDS REVIEW: tiêu đề trang bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ nhận ra tên Saltmarsh và cụm từ về ánh sáng của chữ nghĩa của luật pháp]

ân điển tự do, và chống lại mọi nghi lễ bên ngoài, giao ước, lời khấn, như sự phục vụ của Cựu Ước;

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

chống lại các điều kiện, hay việc thực hành, hay việc làm về phía chúng ta bởi bất cứ giao ước Phúc Âm nào, thật vậy, chống lại việc tin theo cách của một điều kiện, như điều trái ngược với Thần Linh, và với ân điển tự do; chống lại các giới răn, hay mệnh lệnh trong

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần; ý chính là chống lại sự buồn rầu vì tội lỗi, như điều thuộc về luật pháp, không hợp pháp nay, có mùi của sự nô lệ, và sự phục vụ theo luật pháp; và sự nô lệ là cầu nguyện tại những giờ như vậy, trừ khi Thần Linh thúc đẩy chúng ta]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng]

để giải thích Kinh Thánh, [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị OCR làm hỏng] Thần Linh, (ý ông ta là Kinh Thánh) theo chữ nghĩa, và hệ quả là đã làm tối đi nhiều vinh hiển của Phúc Âm. Nay nếu Saltmarsh biết điều gì trong các tranh luận giữa chúng ta và những người theo Thiên Chúa giáo,

ông ta có thể biết rằng những người theo Thiên Chúa giáo đưa ra nhiều ý nghĩa khác nhau cho Kinh Thánh, tức là theo nghĩa đen, theo nghĩa thuộc linh, theo nghĩa huyền nhiệm, theo nghĩa bóng, theo nghĩa đạo đức, theo nghĩa cánh chung; tất cả những điều ấy chúng ta đều loại bỏ, và thừa nhận rằng Kinh Thánh chỉ có một ý nghĩa theo chữ nghĩa, theo văn phạm và chân thật, mà bản tính của các từ ngữ, dù chúng là những từ ngữ thuộc về nghi thức thánh hay theo hình bóng (như khi Đấng Christ nói về việc ăn thịt Ngài, và nói về bánh rằng: Đây là thân thể Ta, hay không có hình bóng), đều mang theo trong vẻ bề ngoài của chúng. Ý nghĩa thuộc linh, không phải là một ý nghĩa khác với ý nghĩa theo chữ nghĩa, như thể chúng là hai ý nghĩa trái ngược hay khác nhau; và vì vậy Saltmarsh, khi loại bỏ ý nghĩa của Kinh Thánh theo chữ nghĩa, hẳn phải ôm lấy cách giải thích theo nghĩa bóng của phái Familist, và H. Nicholas, hay của những người theo Thiên Chúa giáo về Kinh Thánh, là sự bạo hành lớn nhất có thể gây ra cho Thần Linh, là Tác giả của Kinh Thánh; Thần Linh là Đấng tác thành, nhờ ân điển của Ngài mà chúng ta thu thập được ý nghĩa theo chữ nghĩa đúng đắn của Kinh Thánh, và Ngài không ban cho ý nghĩa nào khác biệt, càng không trái ngược với Kinh Thánh, như những người theo chủ nghĩa tự do tôn giáo làm trong những sự mặc khải tưởng tượng của họ, ngoài Kinh Thánh, bên cạnh Kinh Thánh, và trái ngược với Kinh Thánh, và những cách giải thích theo nghĩa bóng phù phiếm của họ, vì những điều như vậy chúng ta giao Saltmarsh lại cho các anh em của ông ta, là phái Familist, và tác giả của cuốn Triết học đã được chưng cất, và những điều tương tự.

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

Một cuộc khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp, 187

Chương LXXXIV.

Ông Dell, ông Saltmarsh, và tất cả những người theo chủ nghĩa phản luật pháp đều chống lại mọi sự cải cách bên ngoài,

mọi ấn chứng của Kinh Thánh, nghi lễ, và phái Familist, và

tự do theo một Thần Linh cuồng tín, và một lời bên trong mà thôi,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần]

Và trong số các tác phẩm khác, ông Dell trong bài giảng của ông ta trước Hạ viện, vượt trội trong việc hạ thấp Kinh Thánh, và mọi nghi lễ, và dựng lên Thần Linh cuồng tín của ông ta, chứ không phải Thần Linh của Đức Chúa Trời, để thay thế cho tất cả.

Vì ông ta giữ quan điểm rằng: Trong thời Môi-se và Luật pháp, cho đến khi Đấng Christ đến, không có sự cải cách bên trong thật sự nào; nhưng bất chấp các bổn phận bên ngoài, các việc thực hành, nghi lễ, và luật pháp nghiêm khắc mang theo sự nghiêm khắc của sự chết, họ vẫn bên trong thối nát và gian ác như chính dân ngoại, và không có sự cải cách thật sự nào trước mặt Đức Chúa Trời, cho đến khi Đấng Christ đến trong xác thịt với sự phục vụ của Thần Linh. Nhưng người này đã không hiểu chính văn bản của mình, Hê-bơ-rơ 9:10, trong đó Thần Linh của Đức Chúa Trời đối chiếu sự phục vụ theo luật Lê-vi trong các của lễ, nghi lễ, với đời sống theo Phúc Âm, chứ không đối chiếu với các bổn phận đạo đức, hay sự hoán cải bên trong, như thể đã không có sự hoán cải, không có sự tha thứ, không có sự cứu rỗi thật sự, cho Áp-ra-ham, Đa-vít, là những người đã được xưng công chính như chúng ta, Rô-ma 4, và được cứu bởi ân điển của Đấng Christ, như chúng ta, Công vụ 15 [NEEDS REVIEW: số câu bị OCR làm hỏng]. Như ông Dell tưởng tượng, nhảy múa theo tiếng sáo của ông Denne, một người theo chủ nghĩa phản luật pháp này theo người kia, vì cả hai đều đồng ý rằng Đa-vít, A-sáp, Hê-man, Môi-se, đã cầu nguyện, và làm những bài Thi thiên thuộc trời và thuộc linh, trong khi vẫn chưa được tái sinh bên trong, và xa cách sự xưng công chính theo Phúc Âm mà Đa-vít, Thi thiên 32:1, 2, đã xem là phước hạnh của mình, như dân ngoại thật sự.

2. Ông Dell biến giáo lý của Môi-se thành chữ nghĩa, Đấng Christ thành Thần Linh và sự sống. Vì vậy ông Dell đi theo kẻ chống Đấng Christ trong Công đồng Trent (dù ông ta muốn tất cả những người theo phái Trưởng lão đều là mầm mống cuối cùng của kẻ chống Đấng Christ ở Anh) [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh từ Công đồng Trent và các ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng một phần; ý chính là: Các nghi thức thánh của luật cũ không khác với các nghi thức thánh của luật mới, vì các nghi lễ chỉ là bóng, và các nghi thức bên ngoài khác, thì bị nguyền rủa]. Các nghi thức thánh của Cựu Ước (những người theo Thiên Chúa giáo nói) chỉ biểu thị, chứ không ban phát ân điển. Socinus đi trước ông Dell trong điều này. Vì Socinus nói, trong thư thứ nhất của Giăng, trang 145: Không ai có thể phủ nhận rằng dưới Cựu Ước, sự sống đời đời không được hứa, [NEEDS REVIEW: phần còn lại của trích dẫn La-tinh bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn này là các trích dẫn La-tinh và ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được một cách chắc chắn; chỉ nhận ra tên các tác giả Ostorodus, Smalcius và ý chính về các lời hứa của Cựu Ước]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng; ý chính có thể đọc được là: Ông Dell mạnh dạn nói rằng: Tất cả những ai không theo chủ nghĩa phản luật pháp một cách thuộc về Thiên Chúa giáo, và theo đường lối của Socinus cùng với ông ta, để dạy rằng không có sự hoán cải, không có sự cải cách bên trong, không có lời hứa về sự cứu rỗi và sự sống đời đời, cũng không có cùng giao ước ân điển trong Cựu Ước như nay dưới Tân Ước; và rằng không có ân điển cứu rỗi, cũng không có sự vận hành của Thần Linh đi kèm với các nghi thức thánh của Cựu Ước, mà chỉ có những điều tạm thời được hứa cho họ. Ông ta cũng có những người theo phái Arminian đứng về phía mình, như Episcopius: Các lời hứa của Luật pháp liên quan đến hạnh phúc tạm thời, của Phúc Âm, liên quan đến cơ nghiệp đời đời. Giáo lý của Cựu Ước được biết bởi thiên nhiên, như phù hợp với lý trí đúng đắn, giáo lý của Phúc Âm thì không được các vua chúa của thế gian này biết, rõ ràng là không có giới răn nào (những người Remonstrant ở Bỉ nói) được ban ra một cách rõ ràng trong Cựu Ước, về việc tin vào Đấng Christ, cũng không có lời hứa nào về sự sống đời đời, theo đúng nghĩa đen. Chắc chắn những người theo phái Arminian là chi thể của kẻ chống Đấng Christ, và là kẻ thù của ân điển tự do. Tuy nhiên những người theo chủ nghĩa phản luật pháp cùng với ông Dell bắt tay với họ chống lại những người Tin Lành, là những người cho đến ngày nay đều dạy rằng: Cùng một Đấng Cứu Thế, cùng những lời hứa về sự sống đời đời, cùng ân điển tự do của sự công chính được kể cho, cùng giao ước ân điển đã được bày tỏ một cách mờ tối, trong bóng và hình cho người Do Thái, và ít ỏi hơn, và cho chúng ta rõ ràng và dồi dào hơn trong Tân Ước, và rằng Áp-ra-ham đã được cứu như chúng ta; vậy thì ai mới là người chống Đấng Christ, ông Dell và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp của ông ta, hay chúng ta? Những người dạy cùng điều với kẻ chống Đấng Christ, và tranh luận cho sự trọn vẹn và sự tự do khỏi mọi tội lỗi trong đời này, không phải là những người phải chiến đấu trong các trận chiến của Chiên Con. Nhưng 1. Vậy thì, chẳng lẽ không có Thần Linh và sự sống trong các tổ phụ,

[NEEDS REVIEW: dòng này là phần tiếp nối bị ngắt trang, bị OCR làm hỏng]

các tiên tri, Môi-se, Đa-vít, cho đến khi Đấng Christ đến trong xác thịt, và cải cách họ bên trong sao? Vậy thì linh hồn của những người đã chết trong bình an, và bước vào sự nghỉ ngơi của họ, trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt, Ê-sai 57:1, 2, 3, đã ra sao? Chẳng lẽ họ ở dưới lời nguyền rủa và sự nghiêm khắc của sự chết thứ hai, như những người chưa bao giờ được hoán cải bên trong sao? Kẻ nào nói như vậy là nói dối về Cựu Ước; và chữ nghĩa của Phúc Âm mà không có Thần Linh có cứu rỗi và cải cách bên trong và xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời hơn chữ nghĩa của Luật pháp chăng? Tôi nghĩ Giu-đa và dân chúng, là những người có lòng chai cứng và nặng nề, mà vẫn nghe Đấng Christ trong xác thịt, và các sứ đồ, giảng Phúc Âm, cũng xa cách sự cải cách lòng bên trong, như những người Do Thái chưa chịu cắt bì và dân ngoại, Ma-thi-ơ 13:14, 15, 16 [NEEDS REVIEW: các trích dẫn Kinh Thánh còn lại trong đoạn bị OCR làm hỏng]. Vậy thì ông Dell hẳn phải có ý nói về thần linh một điều gì khác hơn Phúc Âm, như đối lập với Luật pháp đoán phạt. Vì Phúc Âm cũng là một Phúc Âm đoán phạt đối với hàng ngàn người, là những người vấp ngã tại hòn đá đã đặt trên Si-ôn, cũng như Luật pháp vậy.

3. Ông Dell nói rằng: Không có luật pháp bên ngoài nào, của các hội đồng, công đồng của con người có thể khiến con người trở nên trọn vẹn, xét về lương tâm, hơn là các luật pháp theo luật Lê-vi có thể làm, và vì vậy Phúc Âm cũng bãi bỏ mọi luật pháp bên ngoài như vậy, được áp đặt trên lương tâm, cũng như

trước đây dưới thời Môi-se. Sự cải cách theo Phúc Âm (ông ta nói) là việc làm chết đi, hủy diệt, và hoàn toàn bãi bỏ khỏi những người trung tín và được tuyển chọn, mọi tội lỗi, sự hư hoại, điều ác, đã tuôn chảy vào họ qua sự sa ngã của A-đam. Hay, đó là việc lấy đi, và hủy diệt thân thể tội lỗi, khỏi những người trung tín và được tuyển chọn, bởi sự hiện diện và vận hành của sự công chính của Đức Chúa Trời ngự trong lòng họ bởi đức tin. Đây là sự cải cách thật sự theo Phúc Âm, và ngoài điều này tôi không biết sự cải cách nào khác, Ê-sai 1:27. Si-ôn sẽ được cứu chuộc bằng sự xét đoán,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần]

Và những người trở lại của nàng bằng sự công chính. Lại nữa, Đấng Christ, khi Ngài khiến chúng ta trở nên công chính bằng sự công chính riêng của Ngài, và khiến chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài; vì vậy Ngài được gọi là sự công chính của chúng ta, không phải chỉ trong chính Ngài, mà còn trong chúng ta,

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng]

Và vì vậy, các bạn thấy họ bị lừa dối một cách thô thiển biết bao,

là những người xem sự cải cách theo Phúc Âm là việc lập ra một số luật pháp và hiến chế nào đó bởi quyền năng thiêng liêng, hay hàng giáo phẩm, để có sự phù hợp bên ngoài trong các bổn phận bên ngoài của sự thờ phượng bên ngoài và chính quyền, và để những điều ấy được xác nhận bởi sự trừng phạt dân sự,

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng, chỉ nhận ra cụm từ về một cuộc khảo sát về chủ nghĩa phản luật pháp]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

và được áp đặt trên con người bằng quyền lực thế tục, trong khi, trong lúc đó, mọi sự hư hoại bên trong, và tội lỗi mà họ đã mang theo vào thế gian, vẫn còn trong lòng và bản tính của họ như trước, vì vậy sự cải cách cũ vẫn còn.

Những lý do của ông ta là: 1. Mọi điều thuộc về Đấng Christ, một Vua thuộc linh có một vương quốc thuộc linh, đều thuộc linh; một sự cải cách xác thịt không phù hợp với một vương quốc thuộc linh. 2. Sự cải cách của nhà nước dân sự và giáo hội chỉ được thực hiện một cách xác thịt bởi quyền năng của xác thịt và huyết, và chỉ đứng vững trong những điều bên ngoài,

2. Sự cải cách theo Phúc Âm là sự cải cách bên trong, nắm lấy lòng, linh hồn, và con người bên trong, và thay đổi và đổi mới con người ấy, và không bận tâm nhiều về các hình thức bên ngoài, hay sự phù hợp bên ngoài, mà chỉ chú tâm đến sự phù hợp của lòng, vì khi lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời, thì các hình thức bên ngoài không thể sai được. Về sự thờ phượng của Tân Ước, Đức Chúa Trời là Thần Linh; và những ai thờ phượng Ngài, phải thờ phượng Ngài trong thần linh và lẽ thật, Ngài không nói một lời nào về bất cứ hình thức bên ngoài nào. Vì vậy Đức Chúa Trời trong sự cải cách theo Phúc Âm của Ngài chỉ nhắm đến lòng, theo Giê-rê-mi 31:33, Ta sẽ đặt luật pháp Ta trong lòng họ, v.v. Vì vậy họ sẽ không chỉ có lời của chữ nghĩa trong sách của họ, mà còn có lời sống của Đức Chúa Trời trong lòng họ. Nhưng nay sự cải cách dân sự và giáo hội là sự cải cách bên ngoài, và vì vậy rất cần cù và tỉ mỉ về các hình thức bên ngoài, các trật tự bên ngoài, sự cai trị bên ngoài, sự xưng nhận bên ngoài, các việc thực hành bên ngoài; giống như sự cải cách của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình khét tiếng, là những người chỉ làm sạch bên ngoài chén hay đĩa, mà để chúng hoàn toàn ô uế và không sạch bên trong. Vì vậy sự cải cách dân sự và giáo hội làm cho con người sạch sẽ bên ngoài, với một sự xưng nhận đức tin bên ngoài, trong khi bên trong người ấy hoàn toàn ô uế vì sự vô tín, và phủ lên người ấy những hình thức thờ phượng mới đẹp đẽ.

Phản biện: Nhưng chẳng lẽ trong Phúc Âm không có sự thay đổi nào về những điều bên ngoài sao? Đáp: Có, một sự thay đổi bên ngoài tuôn chảy từ sự thay đổi bên trong, chứ không phải một sự thay đổi bên ngoài để suy ra một sự thay đổi bên trong, v.v.

Trả lời 1. Ông Dell phải đặt xuống một nền tảng, rằng các luật pháp bên ngoài đã được áp đặt trên lương tâm, và bị ép buộc trên họ bằng bạo lực của các quan tòa, và hội đồng, mà không có sự dạy dỗ nào đi trước, dưới hình phạt về thân thể đối với

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề trang bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng]

người Do Thái, như ông ta và những người theo phái Trưởng lão ngày nay thúc ép lương tâm, nay ông Dell hãy chứng minh điều này? 2. Ông ta phải nói rằng việc tuân giữ bên ngoài, và theo chữ nghĩa một cách không chắc chắn các luật pháp và sắc lệnh của hội đồng, theo Lời Đức Chúa Trời (vì bất cứ luật pháp nào khác, hoặc phù hợp hay chống lại Lời Chúa, những người theo phái Trưởng lão đều không biết) mà không có đức tin nơi Đấng Christ, có thể khiến con người trở nên trọn vẹn, xét về lương tâm, đó là giấc mơ của ông Dell, chứ không phải giáo lý của chúng ta. 3. Ông ta và những người theo ông ta lên án mọi luật pháp của quan tòa dân sự, thật vậy, mọi Kinh Thánh được viết ra, Luật pháp, và Phúc Âm; và nói rằng một Thần Linh tùy ý và cuồng tín trong quan tòa Cơ Đốc, mà không có mọi luật pháp dân sự đã được ban hành, hay được viết ra, nên kết luận về đầu và mạng sống của các Cơ Đốc nhân, mà không có Luật pháp đạo đức, hay Phúc Âm, và vì vậy lên án mọi đạo luật của Nghị viện.

Trả lời 2. Các bạn không thể nghe được điều gì hơn, nếu Henry Nicholas, hay Antonius Pocquius, hay David George đã giảng cho Hạ viện đáng kính; vì ông Dell đi theo họ sát gót. Vì Henry Nicholas (nếu các bạn chỉ đổi từ cải cách của ông Dell, thành từ tái sinh hay sinh ra) với cùng một Thần Linh hạ thấp Đấng Christ trong Kinh Thánh, và mọi sự thờ phượng bên ngoài, như thể có một Đấng Christ trong Kinh Thánh, và một Đấng Christ trái ngược khác trong Thần Linh, và công việc bên trong, vì chắc chắn sự cải cách giả hình, và chỉ bên ngoài, và sự cải cách bên trong, được những người Tin Lành xem là hai sự cải cách trái ngược; một sự cải cách đến từ Đức Chúa Trời, sự cải cách kia không chỉ đến từ xác thịt và huyết, mà còn từ ma quỷ. Vì vậy Henry Nicholas nói: Dù tôi có thể ban hết của cải mình cho người nghèo, v.v. Nếu tôi không có tình yêu thương, thì điều đó chẳng có ích gì cho tôi; tức là bất cứ ai không có Đấng Christ, thì người ấy không có Đức Chúa Trời, và không có sự công chính trong thế gian này, tôi muốn nói về việc trở nên giống Đấng Christ, là điều được nhận qua quyền năng của Đức Thánh Linh, chứ không phải bất cứ Đấng Christ theo nghi lễ nào, mà một người nói với người khác, hay hứa với người khác qua sự phục vụ theo nghi lễ (ngữ pháp của ông Dell là, trang 6, qua lời của chữ nghĩa trong sách của họ, trong các hình thức bên ngoài, sự thờ phượng bên ngoài, sự xưng nhận bên ngoài) mà người ấy, vì sự khôn ngoan của mình, theo xác thịt của mình, đã dựng lên, thật vậy, công việc, hay sự tái sinh, hay sự sinh ra con cái của Đức Chúa Trời không xảy ra một cách mỏng manh như con người ngày nay dạy nhau, từ Thần Linh chưa tái sinh của họ (ông Dell nói, từ một Thần Linh chưa được cải cách bên trong, thân thể tội lỗi chưa bị hủy diệt) thì không có sự cải cách nào có thể đến.

Henry.

Henry Nicholas lên án mọi Kinh Thánh như một điều theo chữ nghĩa và xác thịt, và một sự phục vụ thuộc về các yếu tố, theo nghi lễ, và xác thịt; thật vậy, và sự xưng nhận bằng miệng như một điều xác thịt, bên ngoài, giả hình và theo kiểu Pha-ri-si, và bày tỏ rõ ràng

sự loại bỏ mọi sự dạy dỗ của con người, hay bởi chức vụ của con người, mà sứ đồ khẳng định, Ê-phê-sô 4:11, 1 Cô-rinh-tô [NEEDS REVIEW: số câu bị OCR làm hỏng], 2 Cô-rinh-tô 4:7. Và Chúa Giê-xu, sứ đồ lớn của sự xưng nhận của chúng ta, Ma-thi-ơ 28:19, 20, Công vụ 1:6, 8, và tuyên bố rằng chức vụ của một người dạy người khác, là sự khôn ngoan xác thịt, và không phải là con đường mà nhờ đó sự tái sinh hay sự sinh ra con cái của Đức Chúa Trời đến. Nay, quái vật của loài người ấy, biết rằng những người Tin Lành, là những người mà ông ta bác bỏ trong điều này, đã dạy chống lại Pelagius, và Giáo hoàng (là người mà ông ta phủ nhận là kẻ chống Đấng Christ) và những người theo Thiên Chúa giáo, rằng chúng ta hoàn toàn phủ nhận rằng Kinh Thánh tự chúng, thật vậy, rằng việc dạy dỗ của con người là Đấng Christ trong xác thịt, hay Phao-lô hay việc giảng đạo của các sứ đồ, hay bất cứ sự dạy dỗ bên ngoài nào của một người đối với người khác, dù đúng đắn nhất theo Kinh Thánh, có thể, mà không có sự nghe và học hỏi của Cha, Giăng 6:45, và sự lôi kéo toàn năng của Ngài đối với con người đến với Con, Giăng 6:44, và sự dạy dỗ bên trong của Thần Linh, cải cách bên trong, hay sinh lại con người cho Đức Chúa Trời: Vì vậy sự lên án của ông ta về việc một người dạy người khác, như điều xác thịt, theo nghi lễ, thuộc về các yếu tố, là một sự loại bỏ đơn thuần Kinh Thánh, và mọi sự thờ phượng bên ngoài và bên trong. Và cũng giống như David George đã loại bỏ Đấng Christ theo chữ nghĩa, và khẳng định chính mình là Đấng Christ thuộc linh, là Đa-vít thuộc linh. Cũng theo cách ấy, ông Dell, khi nói về sự cải cách bên trong, tức là sự hoán cải của một tội nhân cho Đức Chúa Trời, là điều duy nhất trong sự cải cách theo Phúc Âm của ông ta; ông ta biết rõ rằng những người theo phái Trưởng lão và Hội đồng các nhà thần học, là những người (nếu họ lên án giáo lý của ông ta về thực chất của nó) là kẻ thù của lẽ thật của Đấng Christ, và là mầm mống cuối cùng của kẻ chống Đấng Christ trong vương quốc; họ dạy rằng sự cải cách bên trong, hay sự hủy diệt thân thể tội lỗi, không được đem đến chỉ bởi chữ nghĩa của Lời Chúa, và sự dạy dỗ của con người, hay luật pháp, hay hiến chế của các hội đồng, mà chúng ta kết hợp với mọi phương tiện bên ngoài, quyền năng bên trong và toàn năng của Đức Thánh Linh, mà nếu không có ân điển của Ngài thì mọi phương tiện khác đều chẳng là gì, thật vậy, việc Phao-lô trồng, và A-pô-lô tưới đều chẳng có hiệu quả gì đối với sự cải cách bên trong. Ông Dell tranh luận chống lại Đức Thánh Linh và Phao-lô, là người đã giảng Phúc Âm cho

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm hỏng một phần]

những người Do Thái phạm thượng, và những người A-then chế nhạo, Công vụ 13, Công vụ 17, vì tất cả những gì ông ta có thể nói với họ chỉ là sự giảng đạo bên ngoài và theo chữ nghĩa, các sứ đồ chỉ là con người, chứ không phải là Chúa của lòng, và vì vậy chỉ có thể làm ra sự phù hợp bên ngoài đối với các bổn phận bên ngoài, khi lòng vẫn còn hư hoại.

Cũng không phải là điều gì nhiều khi ông Dell nói rằng cần có một sự thay đổi bên ngoài trong Phúc Âm, mà thật ra đó là việc nói dối về chính ông ta, vì một sự thay đổi bên ngoài, như một sự cải cách bên ngoài, [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị OCR làm hỏng] và ông ta nói, trang 4, 5, rằng: Sự cải cách theo Phúc Âm là việc thay đổi thân thể tội lỗi trong những người trung tín và được tuyển chọn, bởi sự hiện diện và vận hành của sự công chính của Đức Chúa Trời, ngự trong lòng họ bởi đức tin — ngoài điều này, ông ta không biết sự cải cách nào khác. Một sự thay đổi bên ngoài là một sự cải cách bên ngoài ngoài điều này, nhưng điều này không phải là sự cải cách. Ông Dell đã không thừa nhận chức vụ, sự thờ phượng bên ngoài, hay các nghi lễ bên ngoài, như phái Familist đã làm trước ông ta. Vì tác giả của tác phẩm phạm thượng ấy, cuốn Thần học Đức, nói rằng: Con người không cần luật pháp nào, được dẫn dắt bởi Thần Linh, và không được dạy bởi bất cứ ai về điều họ nên làm hay không nên làm, vì Thần Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng dạy dỗ họ, sẽ dạy họ một cách đầy đủ, cũng không có điều gì được truyền lệnh hay áp đặt trên họ, như làm điều lành, tránh điều ác, hay những điều tương tự, nhưng trang 31. Tuy nhiên ông ta nói nhiều hơn ông Dell, tức là: Cả việc sử dụng Đấng Christ, cũng như mọi mệnh lệnh, luật pháp, nghi lễ, và những điều tương tự, không nên bị gạt sang một bên, và bị vứt bỏ, và bị bỏ bê, khinh miệt, và chế nhạo. Và Henry Nicholas nói rằng: Chúa phán trong Kinh Thánh, nhưng ông ta cũng nói rằng Thần Linh là Lời Chúa, chứ không phải chữ nghĩa. Vì vậy ông Dell tạo ra sự đối lập giữa chữ nghĩa trong sách, và Lời sống của Đức Chúa Trời trong lòng.

3. Ông Dell nói một cách loại trừ rằng: Ngoài sự cải cách này của lòng, ông ta không biết sự cải cách nào khác. 2. Sự cải cách theo Phúc Âm (ông ta nói) chỉ chú tâm đến sự cải cách của lòng mà thôi, vậy thì nó không chú tâm đến sự cải cách bên ngoài, 3. Đấng Christ khi nói về sự thờ phượng của Tân Ước, nói rằng (ông ta nói) không một lời nào về bất cứ hình thức bên ngoài nào. Vì vậy Đức Chúa Trời trong sự cải cách theo Phúc Âm của Ngài chỉ nhắm đến lòng. Vậy thì Ngài không nhắm đến sự thay đổi bên ngoài nào, cũng không nhắm đến sự thờ phượng bên ngoài nào, cũng không nhắm đến việc đọc Kinh Thánh, cũng không nhắm đến việc nghe Lời Chúa được giảng, cũng không nhắm đến việc cầu nguyện bằng tiếng nói trong Thần Linh của sự làm con nuôi; vì chắc chắn, dù những điều này phải đến từ lòng, nhưng về thực chất chúng là sự thờ phượng bên ngoài, và là điều gì đó trong con người bên ngoài, ngoài điều chỉ ở trong lòng; và điều gì đó bên ngoài chúng phải có; vì chúng là những hành động thờ phượng bên ngoài, hữu hình, và có thể nghe được. Cùng một điều ấy đã được dạy bởi một người theo phái Familist, Caspar Schwenckfeld vào thời Luther, như Conrad Schlusselburgius nói trong cuốn Danh mục các dị giáo, quyển 10, trang 30: Con người không được hoán cải bởi Lời bên ngoài của Đức Chúa Trời, chức vụ, và sự giảng đạo; con người không bị bắt buộc phải nghe sự giảng đạo bên ngoài, sự giảng đạo bên ngoài không liên quan đến họ; chỉ tin trong lòng, làm chứng về Đấng Christ mà thôi, đức tin không phải là điều gì khác [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn La-tinh còn lại bị OCR làm hỏng nặng; chỉ dịch được ý chính rằng Kinh Thánh không phải là Lời Đức Chúa Trời, Lời Đức Chúa Trời không phải là điều gì khác ngoài thực chất, tức là Đấng Christ]. Luther, tập 2, bình luận Sáng thế ký, chương 10, trang 153, trả lời rằng các nghi lễ bên ngoài do Đức Chúa Trời lập ra thì có ích cho sự cứu rỗi, chứ không phải những nghi lễ do con người lập ra.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần ở đầu]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng ở đầu; phần đọc được là: khi lòng (ông Dell nói) được cải cách, thì mọi sự đều được cải cách — và khi lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời, thì hình thức bên ngoài không thể sai được]

Rõ ràng là ông Dell và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp có ý nói rằng: Không có sự thờ phượng bên ngoài nào được truyền lệnh trong Tân Ước, cũng không có việc nghe, đọc, cầu nguyện, xưng nhận Đấng Christ trước mặt con người, đến nỗi chúng ta không phạm tội khi bỏ qua những điều này, hay chữ nghĩa của bất cứ mệnh lệnh nào bắt buộc chúng ta phải vâng phục, như chữ nghĩa của Luật pháp, từ thẩm quyền của Đấng ban luật, đã bắt buộc A-đam trước khi ông ta sa ngã, và người Do Thái trong Cựu Ước. Vì ông Dell nói rằng: Nếu lòng được cải cách, thì mọi sự sẽ được cải cách, tức là: Nếu Thần Linh ở trong lòng, và thúc đẩy chúng ta đọc, nghe, cầu nguyện, xưng nhận Đấng Christ trước mặt con người, nhận lãnh các ấn chứng, thì chúng ta mới bị bắt buộc phải thực hiện các hành động thờ phượng bên ngoài, chứ không phải cách khác; vì vậy không có mệnh lệnh nào được viết trong Cựu Ước hay Tân Ước, không có thẩm quyền nào của Đức Chúa Trời phán trong lời đã được viết ra, hay phán trong các sứ giả của Đấng Christ, hoặc giảng Phúc Âm, hoặc truyền lệnh bởi Đức Thánh Linh trong các hội đồng, Công vụ 15:28, đặt bất cứ mệnh lệnh bắt buộc nào trên chúng ta về bất cứ sự thờ phượng bên ngoài nào, sự cải cách bên ngoài, hay sự xưng nhận Đấng Christ; vì Thần Linh phán trong các tác phẩm của các tiên tri và sứ đồ chỉ là điều theo chữ nghĩa, bên ngoài, đối với những người tin, trừ khi Thần Linh ở trong lòng họ đang hành động, và trực tiếp thúc đẩy và làm việc, thì ở đó

không có

không có quyền năng bắt buộc nào đặt trên chúng ta về sự thờ phượng bên ngoài, hay sự cải cách bên ngoài theo cách của phái Familist và những người theo chủ nghĩa phản luật pháp.

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng một phần]

Vì chúng ta biết giáo lý của họ, rằng Đức Thánh Linh đến thay cho các khả năng tự nhiên của linh hồn, và hành động trực tiếp

đối với mọi hành động bên trong của việc yêu mến, và tin cậy, và đối với mọi hành động

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ nhận ra một số từ rời rạc]

bên ngoài của sự thờ phượng bên ngoài, hay sự cải cách, và chúng ta [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng và bị cắt ngang ở cuối chunk]

không bị buộc phải cầu nguyện trong gia đình mình, mà chỉ khi Đức Thánh Linh

cảm động và thúc giục chúng ta làm điều đó; và Đấng Christ hành động trong người

được tái sinh, như trong những kẻ đã chết; và vì vậy mọi mạng

lệnh và lời khuyên nhủ đều vô ích, vì chúng ta không có khả

năng để vâng theo, mà chỉ có Đức Thánh Linh và Đấng Christ làm mọi sự trong chúng ta,

vì không có lời văn tự nào là quy tắc bắt buộc đối với chúng ta, mà chỉ có

sự hành động trực tiếp của Đức Thánh Linh mà thôi dẫn dắt chúng ta trong mọi điều chúng ta

làm.

Ông Del, trang 26, phủ nhận rằng trong vương quốc của Đấng Christ nên có bất cứ luật pháp nào; ngoại trừ luật pháp của Đức Chúa Trời (ông ta biết chúng ta chống lại luật pháp của loài người trong Hội Thánh và trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời), tức là luật của bản tính mới, Luật của Thánh Linh sự sống ở trong Đấng Christ, Luật của tình yêu thương. Tất cả những điều này đều là luật pháp ở bên trong con người, ở đây không có một lời nào về Kinh Thánh, hay về Phúc Âm được rao giảng, hay về sự sửa phạt của Hội Thánh, sự khai trừ, hay những lời quở trách, hoặc từ Lời được rao giảng, hoặc từ thẩm quyền của Hội Thánh; tất cả những điều ấy đều ở bên ngoài, và không phải là Luật nội tại của bản tính mới, hay của Đức Thánh Linh, hay của tình yêu thương,

5. Nếu khi tấm lòng được cải cách thì mọi sự đều được cải cách, thì con người bề ngoài hẳn không còn dưới mạng lệnh hay Luật cải cách nào nữa; nhưng theo hệ quả tất yếu [NEEDS REVIEW: từ bị lỗi OCR "aircefic" không đọc được], Đức Thánh Linh tự do, chứ không phải luật pháp văn tự nào, phải dẫn dắt con người bề ngoài, nhưng Đấng đã phán: "Hãy thanh tẩy lòng các ngươi," đã ban một mạng lệnh cho con người bề ngoài

rằng mọi sự tà dâm, ô uế, tham lam [NEEDS REVIEW: một số từ trong câu này bị lỗi OCR nặng, không đọc chắc được] chớ hề được nhắc đến giữa anh em, như điều xứng hợp với các thánh đồ, và sự tục tĩu, lời nói dại dột, lời giễu cợt, là những điều không tiện, vì tội lỗi của con người bề ngoài cũng loại trừ người ta ra khỏi vương quốc thiên đàng, cũng như sự thiếu cải cách trong lòng vậy, và do đó đây là một luận chứng của phái Familist bênh vực cho đức tin và tình yêu thương chỉ ở trong lòng, mà không có mọi việc làm của sự nên thánh, hay bước đi trong Đấng Christ; và của phái [NEEDS REVIEW: tên phái bị lỗi OCR, có lẽ là phái phản luật pháp]

[NEEDS REVIEW: đoạn này bị lỗi OCR nặng, chỉ đọc được từng phần] những người [phản luật pháp?] phủ nhận bất cứ sự cần thiết nào của việc xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta; và Bullinger [nói về?] phái Tái Báp-têm, và người đứng đầu của họ [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR], rằng trong thời của ông, họ nói: Những nhà cải cách đầu tiên không phải từ Đức Chúa Trời, cũng không rao giảng Lời thật của Đức Chúa Trời, và rằng chữ của Kinh Thánh không phải là

Lời của Đức Chúa Trời, mà là lời nội tại đến trực tiếp từ miệng Đức Chúa Trời phải được dạy dỗ trong lòng, chứ không phải bằng Kinh Thánh và các bài giảng, và rằng sự tà dâm là [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR, không đọc được] không ô uế; họ cho rằng mọi điều bề ngoài ấy đều không quan trọng, ít nhất là những điều không làm ô uế lương tâm. Họ nói, những giấc mơ [NEEDS REVIEW: phần này bị lỗi OCR] dưới Giao Ước Mới là Lời được Đức Chúa Trời bày tỏ, và khoe khoang về những sự mặc khải ngoài Kinh Thánh, và rằng Kinh Thánh là chữ chết; và cũng vậy, vị linh mục Thiên Chúa giáo tục tĩu kia, tên Libertine quái gở Antonius Pocquius [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR], người gọi Lời của Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh, vì Đấng Christ phán: "Những lời ta nói là thần linh và sự sống." Ông Del cũng nói như vậy, trang [NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR], trích dẫn cùng một câu Kinh Thánh. Pocquius cũng nói rằng Đấng Christ là thần linh, rằng chúng ta và sự sống của chúng ta phải là thần linh; và rằng Kinh Thánh hiểu theo nghĩa tự nhiên thì giết chết, và chỉ là chữ chết, và vì vậy chúng ta phải lìa bỏ Kinh Thánh [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị lỗi OCR] để theo Đức Thánh Linh ban sự sống.

Verbum hoc autem [NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh bị lỗi OCR nặng, không đọc chắc được] esse immediate ex ipso Dei ore proditum, [và] interim doceri oportere, non autem de Scripturis et concionibus, baptismum aquae [NEEDS REVIEW: phần này bị lỗi OCR] a Deo non esse, [để] ut [những người] a Spiritu Sancto ducti noverunt Dei [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn trích bị lỗi OCR nặng] (tức là: lời này phải đến trực tiếp từ chính miệng Đức Chúa Trời, và phải được dạy dỗ trong lòng, chứ không phải từ Kinh Thánh và các bài giảng).

Calvinus [NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh bị lỗi OCR nặng] Verbum et Spiritum esse aliud quid [NEEDS REVIEW: phần này bị lỗi OCR] quam [những lời] quae loquor [là] spiritus et vita [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR] Verbum Dei nihil aliud quam Spiritus est; similiter Christum esse Spiritum, nosque [NEEDS REVIEW: phần này bị lỗi OCR] oportere vitam [NEEDS REVIEW: phần cuối bị lỗi OCR] (tức là: Lời và Đức Thánh Linh là một điều khác với những lời "ta nói là thần linh và sự sống"; Lời của Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài Đức Thánh Linh; cũng vậy Đấng Christ là thần linh).

Scripturam in naturali sensu suo acceptam, litteram mortuam esse [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn trích La-tinh bị lỗi OCR] (tức là: Kinh Thánh hiểu theo nghĩa tự nhiên của nó là chữ chết).

Bullinger cũng cho chúng ta biết về một loại người Tái Báp-têm gọi là

Libertine, hay người Tái Báp-têm tự do, hay người Tái Báp-têm theo phái phóng túng, Statuebunt [NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh bị lỗi OCR nặng, chỉ đọc được từng phần: nói về quan cầm quyền, lời thề là những điều tự do và không quan trọng] magistratum, jusjurandum esse [NEEDS REVIEW: phần này bị lỗi OCR] liberas [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh tiếp theo bị lỗi OCR nặng, không đọc chắc được: dường như nói về các nghi thức thánh bên ngoài và các dấu hiệu bên ngoài] externa signa non indigere [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: đoạn trích La-tinh tiếp theo bị lỗi OCR nặng: dường như nói về việc xưng nhận đức tin khi nguy hiểm rình rập, và giữ lẽ thật trong lòng] fideles dissimulare ac [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR] in corde retinere [NEEDS REVIEW: phần cuối bị lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ không đọc được, có thể là phần cuối của đoạn trích La-tinh]

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ không đọc được]

Một khảo sát về thuyết phản luật pháp. 197

những người cho rằng việc báp-têm cho trẻ thơ, quan cầm quyền, lời thề, là những điều tự do và không quan trọng mà chúng ta có thể dùng hay không dùng tùy ý mình; họ cho rằng Kinh Thánh và việc rao giảng Lời là không cần thiết, vì tất cả chúng ta đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ; các tín đồ có Đức Thánh Linh nên không cần các dấu hiệu bên ngoài hay các nghi thức thánh; chúng ta được tự do xưng nhận hay không xưng nhận Đấng Christ, nếu nguy hiểm đang rình rập; giữ lẽ thật trong lòng là đủ, vì Đức Chúa Trời không vui thích sự chết và sự khổ hình của chúng ta. Cũng theo cách ấy, luận chứng hay nhất mà ông Del có được từ bản tính của sự cải cách bên trong sẽ kết luận như sau: Nếu sự cải cách theo Phúc Âm, vì nó là sự hủy phá bên trong thân thể của tội lỗi, và là thuộc linh, chỉ thay đổi con người bên trong, và [NEEDS REVIEW: một cụm từ ở đây bị lỗi OCR] sự cải cách của tấm lòng, và điều đó thay đổi con người bề ngoài, thì ông ta loại trừ mọi quyền lực dân sự, bề ngoài và thuộc về Hội Thánh vốn lo về các hình thức bề ngoài, các trật tự bề ngoài, sự cai trị bề ngoài, sự xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta, hay sự xưng nhận tội lỗi trước mặt người ta, và các việc làm bề ngoài. Vì như ông Del nói, trang 6, 7: Sự cải cách theo Phúc Âm không dính dáng đến việc cải cách con người bề ngoài, và vì vậy cũng không dính dáng đến việc rao giảng Lời, nhận các nghi thức thánh, đọc Kinh Thánh, cầu nguyện trong [gia đình?], xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta, nếu trong lòng, hay con người bên trong, một tín đồ có Đức Thánh Linh, và giữ Đức Chúa Trời trong lòng mình; sự cải cách của ông Del không dính dáng đến các việc làm bề ngoài, để cấm đoán và quở trách những việc làm như giết cha mẹ, giết người, loạn luân, ngoại tình, trộm cắp, áp bức, nói dối, phạm thượng, thờ hình tượng, phù phép, tội Sô-đôm; các nhà giảng Phúc Âm cũng không thể cải cách những điều ấy bằng Lời, quan cầm quyền cũng không thể cải cách bằng gươm, theo bất cứ sự cho phép nào của Phúc Âm; quan cầm quyền theo Phúc Âm [NEEDS REVIEW: động từ ở đây bị lỗi OCR] không mang gươm để báo trả kẻ làm ác; vì sự cải cách theo Phúc Âm không dính dáng đến các việc làm bề ngoài, cũng không dính dáng đến trật tự bề ngoài, thì nó cũng không dính dáng đến con người bề ngoài, cũng không truyền lệnh cho con người bề ngoài phải bước đi cẩn thận, hay bước đi trong Đấng Christ, hay xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta, [để Đấng Christ] xưng nhận chúng ta trước mặt Cha Ngài và các thiên sứ thánh của Ngài, hay tuân giữ trật tự bề ngoài trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hay kiêng tránh sự tà dâm, lời nói ác, tiếng kêu la, sự cay đắng [NEEDS REVIEW: phần liệt kê còn lại bị lỗi OCR], những điều này là các việc làm bề ngoài trái với quy tắc của Phúc Âm, và dầu linh hồn và tâm thần, chứ không phải thân thể, hay toàn thể con người, phải được xưng công chính hoàn toàn, như sứ đồ [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi OCR nặng]

cách,

tôi không thấy làm sao mà mọi điều bề ngoài, hoặc thuộc về sự thờ phượng, hoặc thuộc về cách ăn ở, liên quan đến bước đi bề ngoài của chúng ta, lại không phải là những điều không quan trọng và tự do, không bị truyền lệnh cũng không bị cấm đoán dưới Phúc Âm. Được tự do giết anh em mình hay không giết, phạm tội tà dâm, thề thốt, thờ hình tượng, lừa gạt và dối trá, trộm cắp, cướp bóc, áp bức, nếu sự công chính được kể cho [NEEDS REVIEW: tính từ ở đây bị lỗi OCR] ở trong lòng, thì thân thể của tội lỗi đã bị hủy phá (ông Del nói như vậy) và một sự cải cách khác thuộc về bề ngoài thì ông ta không biết đến, và luận chứng [ấy] diễn tiến như sau.

Sự cải cách theo Phúc Âm duy nhất và chân thật là thuộc linh, không phải thuộc về xác thịt, nhưng sự cải cách dân sự và thuộc về Hội Thánh thì không phải thuộc linh mà là thuộc về xác thịt, và được thực hiện bởi quyền lực của thịt và huyết, v.v.

Đáp. Tiền đề lớn thì đáng ngờ, và tiền đề nhỏ thì sai. 1. Vì sự cải cách dân sự, xét như dân sự, thì không phải thuộc linh về hình thức, mà chỉ thuộc linh về chất liệu và đối tượng mà thôi. Nhưng nói rằng sự cải cách thuộc về Hội Thánh phải là thuộc linh, theo nghĩa thuộc linh đối lập với bề ngoài và bên ngoài, và chỉ thuộc linh, và chỉ ở trong lòng; Sa-tan cũng không thể tưởng tượng ra một điều dối trá độc ác hơn để hủy phá mọi sự tin kính và thánh khiết, như điều ấy bày tỏ nơi con người bề ngoài, trong các bổn phận của bảng luật thứ nhất và bảng luật thứ hai, vì sự cải cách theo Phúc Âm, xét về phần Đức Chúa Trời, là bên trong, thuộc linh, vô hình, do Đấng làm Chúa của linh hồn và lương tâm thực hiện, nhưng đây chỉ là một nửa, dầu là nửa tốt nhất, của sự cải cách; nhưng xét về phần con người, nó là bề ngoài, và cũng thuộc linh, và được thực hiện bởi sự rao giảng Lời, và kỷ luật của Hội Thánh. Vì chắc chắn các sứ đồ và trưởng lão, Công vụ 15, đã cải cách các Hội Thánh tại An-ti-ốt, Giê-ru-sa-lem, Sy-ri và Si-li-si, và cải cách ấy vừa thuộc linh vừa bề ngoài (vì hai điều này không đối nghịch nhau) khi họ gửi cho họ các mạng lệnh, chớ chịu cắt bì, chớ giữ luật lễ nghi; nhưng phải kiêng huyết và những vật bị bóp nghẹt, vì lúc bấy giờ gây cớ vấp phạm, và kiêng sự tà dâm, vì là tội nghịch với luật đạo đức, bởi những kẻ giữ ý kiến trái ngược là những giáo sư [giả?] và làm hư hỏng các linh hồn; và như vậy [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi OCR nặng] các Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị biến dạng bởi một sự biến dạng thuộc linh, như ông Del và phái Familist ngày nay đang làm.

2. [NEEDS REVIEW: đoạn này bị lỗi OCR nặng, chỉ đọc được từng phần] Sự cải cách [thuộc về Hội Thánh?] tiền đề nhỏ cho rằng sự cải cách thuộc về Hội Thánh được thực hiện bởi loài người, và không phải thuộc linh, là

sai, [NEEDS REVIEW: một cụm từ ở đây bị lỗi OCR] hay nó có thể đúng trong một phần nào đó, và trong một ý nghĩa nào đó,

tức là, đứng trên các mạng lệnh bề ngoài, bên ngoài, mà vẫn thuộc linh, được ban bởi Đấng Lập Luật, một Đức Thánh Linh vô hạn trói buộc và bắt buộc tâm thần của loài người, và dẫn đến một mục đích thuộc linh; cũng vậy các lễ nghi của [NEEDS REVIEW: danh từ ở đây bị lỗi OCR] là thuộc về xác thịt, không phải tội lỗi, không phải bất hợp pháp, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] như ông Del, trang 2, 3, 4, vì dốt nát đáng xấu hổ về ý nghĩa của chính câu Kinh Thánh ông ta đã giảng, giải thích nó [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] thành sự cải cách theo Phúc Âm, vốn là thuộc linh, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] chứ không phải thuộc về xác thịt và tội lỗi. Vì nếu vậy thì việc vâng giữ luật lễ nghi đã là tội lỗi và bất hợp pháp đối với người Giu-đa, và Đức Chúa Trời hẳn đã ban cho người Giu-đa những mạng lệnh vốn là tội lỗi và bất hợp pháp, những sự phán xét, luật lệ và quy định, đó là sự phạm thượng của phái [NEEDS REVIEW: tên phái bị lỗi OCR] xưa và phái Tái Báp-têm; cũng vậy sự cải cách được thực hiện bởi Phúc Âm được rao giảng, và bởi các hội đồng hợp pháp trình bày lẽ thật, và kết án những sai lầm trái ngược, là thuộc về xác thịt, tức là, bề ngoài, và được thực hiện bởi thịt và huyết: ông Del hiểu, bởi từ "xác thịt", sự hư hỏng của thịt và huyết, như cụm từ ấy được dùng trong Ma-thi-ơ 16:17, đó là một điều dối trá hiển nhiên; nó được thực hiện bởi những con người gồm thịt và huyết theo một cách thuộc về xác thịt, tức là, theo một cách bề ngoài, bên ngoài, có thể nghe thấy và có thể nhìn thấy, mà vẫn thuộc linh; và cũng vậy, ngay trong sự cải cách bề ngoài ấy, nó phù hợp với Lời của Đức Chúa Trời, Đấng là thần linh. 2. Nó đặt một sự bắt buộc trên lương tâm và tâm thần của loài người, cả về mặt tích cực để cải cách, theo cách bề ngoài ấy (dầu Đức Chúa Trời phải làm cho nó có hiệu quả bởi một sự cải cách bên trong), nó dẫn dắt con người, ngay cả khi nó là bề ngoài, đến một mục đích thuộc linh, là sự vâng phục Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, theo quy tắc của Phúc Âm. Hội Thánh và loài người không tự nhận lấy việc cải cách tấm lòng, mà chỉ làm một cách công cụ, bằng cách thực hiện một sự cải cách bề ngoài, bằng cách trồng, gieo, tưới nước, và vun xới ruộng vườn của Chúa, là Hội Thánh của Ngài. Tôi có thể mượn luận chứng của ông Del, và nói, sự nuôi dưỡng thật và nuôi sống con người, và duy trì sự sống của họ bằng bánh là từ quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời, Phục truyền 8:3: Vì loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, và suy ra rằng những kẻ cho rằng sự nuôi dưỡng thật của con người là việc cày, bừa, gieo, [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] xay, thì đã lầm lẫn cách thô thiển, vì tất cả những điều ấy đều thuộc về xác thịt, thuộc về thịt, và được thực hiện bởi thịt và huyết, và bởi quyền năng của loài người; nhưng sự nuôi dưỡng thật có hiệu quả không đến từ cái cày, hay người nông phu, mà từ quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời; và vì vậy nếu Đức Chúa Trời nuôi sống, việc cày, gieo, [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR]

[NEEDS REVIEW: mảnh chữ cuối câu không đọc được]

200 Một khảo sát về thuyết phản luật pháp,

chống lại [NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị lỗi OCR] Đức Chúa Trời [là] tác giả chính của tội lỗi. Ông Del [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn bị lỗi OCR] Đức Chúa Trời là thần linh, v.v. Một chỗ [Kinh Thánh] mà [NEEDS REVIEW: tên các phái bị lỗi OCR] những người cuồng tín, phái phóng túng, [phái Tái Báp-têm?] đã lạm dụng, để phủ nhận mọi sự thờ phượng bề ngoài và mọi hành động của sự nên thánh; và [NEEDS REVIEW: tên người bị lỗi OCR] không thể trả lời cho tiến sĩ [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR], người phản đối rằng những người phản luật pháp phủ nhận mọi sự thờ phượng bề ngoài, vì [ông ta nói?] một người là kẻ làm trọn Luật Pháp trong Đấng Christ, Đấng đã chết vì người ấy, cho nên đức tin là tất cả; và cùng một đức tin ấy ông Del, trang 4, 5, [nói rằng] sự cải cách theo Phúc Âm là sự hủy phá thân thể của tội lỗi, bởi sự hiện diện và hành động của sự công chính của Đức Chúa Trời ngự trong lòng họ bởi đức tin. Ông ta không nói một lời nào về sự nên thánh, và sự giết chết thân thể của tội lỗi cách cá nhân, và về việc bước đi với Đức Chúa Trời, mà chỉ nói về đức tin, ông ta không biết sự cải cách nào khác ngoài điều này, như thể sự nên thánh không phải là sự cải cách trong lòng. Giao ước mà ông Del, trang 5 và phần 6, viện dẫn, cho rằng giao ước mới của ân điển, và [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] chỉ đứng về một sự cải cách trong lòng, và việc viết Luật Pháp trong lòng, Giê-rê-mi 31, nhưng quên rằng cùng một giao ước ấy, Ê-xê-chi-ên 36:27: "Ta sẽ đặt Thần ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo mạng lệnh ta"; và rằng sự thánh khiết và giao ước của ân điển ấy cấm đoán cách rõ ràng, Thi thiên 89:30, 31, 32, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] sự lìa bỏ Luật Pháp của Đức Chúa Trời, sự vi phạm các luật lệ của Ngài, và [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] việc chạy theo lòng của những vật gớm ghiếc của họ; và [giao ước ấy] truyền lệnh cả việc bước đi bề ngoài lẫn bước đi bên trong trong các luật lệ của Đức Chúa Trời, và giữ gìn các mạng lệnh của Ngài, Ê-xê-chi-ên 11:19, 20.

và sự tách khỏi Bê-li-an, và sự không công chính, và việc không đụng đến vật ô uế, sự tẩy sạch chính mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm thần, và làm cho sự thánh khiết nên trọn vẹn trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 6:16, 17, 18; chương 7:1, những điều này nói về sự cải cách bề ngoài lẫn bên trong. Sự công chính của Đấng Christ trong lòng, bởi đức tin, của ông Del, là sự cải cách bên trong duy nhất ông ta biết, vậy thì hẳn là tin rằng Đấng Christ đã được cải cách bên trong thay cho người ấy, đã tin, đã ăn năn, đã [NEEDS REVIEW: động từ bị lỗi OCR] vì tội lỗi, và đã vâng giữ Luật Pháp thay cho người ấy, và đó là tất cả sự cải cách (như Saltmarsh, đồng nghiệp của ông ta, nói) mà chúng ta cần phải có.

Sự cải cách mà chúng ta thúc giục cũng không phải là giả hình; như sự cải cách của những người Pha-ri-si ngày xưa, và của các giám mục cao cấp gần đây, vì nó là bề ngoài. Vì dầu Hội Thánh không thể làm gì hơn, và các mục sư, cả trong việc rao giảng, và trong các sắc lệnh của hội đồng, trình bày luật pháp của Đức Chúa Trời, như Công vụ 15:22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, chỉ cải cách cách bề ngoài, Chúa phải ban cho sự

tăng trưởng.

Thế mà họ chẳng áp đặt, cũng chẳng rao giảng một sự cải cách giả hình.

Và cũng cùng một chất liệu và đồng tiền ấy mà ông Del đưa ra, trang 8, 9: Sự cải cách theo Phúc Âm là thấu đáo và hoàn toàn trong con người bên trong lẫn bên ngoài, sự cải cách thuộc về Hội Thánh thì chỉ nửa vời, — và quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng và cứu chuộc những kẻ được chọn, cũng có thể bị hạn chế như việc cải cách họ, quyền năng của Đức Chúa Trời tham gia vào đó, sự cải cách thuộc về Hội Thánh chỉ có quyền năng của loài người, và bởi đó tấm lòng và bản tính không bao giờ có thể thay đổi được.

Đáp. Sự cải cách theo Phúc Âm đối với ông Del, là việc cất đi, và hủy phá thân thể của tội lỗi, và điều này (ông ta nói) là thấu đáo và hoàn toàn, một điều dối trá lớn, thân thể của tội lỗi trong đời này không bao giờ [bị hủy phá hoàn toàn?]. Nhưng ông Del hiểu cùng với Eaton và Towne và [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR] những người Familist khác, rằng chúng ta hoàn hảo, sạch khỏi tội lỗi như chính Chúa, hay như những người được vinh hiển trên thiên đàng, và [NEEDS REVIEW: tên phái bị lỗi OCR] người phóng túng [nói rằng?] họ không thể phạm tội, vì đã được cải cách bên trong một lần, và muốn chứng minh điều đó từ 1 Giăng 3:9, [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn cuối bị lỗi OCR]

2. Đó là một luận chứng chống lại toàn bộ chức vụ của Phúc Âm, các nghi thức thánh, các lời hứa, lời quở trách, mạng lệnh, lời đe dọa, như phái Schwenkfeld và phái Seekers dạy dỗ. Vì Phao-lô được gọi là một người cha, 1 Cô-rinh-tô 4:15, người đã sinh ra người Cô-rinh-tô. Ti-mô-thê được nói là cứu lấy chính mình và người khác, 1 Ti-mô-thê 4:16. Nay luận chứng của ông Del chống lại Kinh Thánh; Phao-lô sinh ra con người một cách công cụ, Ti-mô-thê cứu [con người] chỉ một cách thuộc về chức vụ; chắc chắn cả Phao-lô lẫn Ti-mô-thê đều không biến đổi con người cách thấu đáo, hoàn toàn, trọn vẹn, bên trong lẫn bên ngoài; họ cũng không làm điều đó cách không thể cưỡng lại được, và bởi một quyền toàn năng ở trong họ, như Chúa làm; vậy chúng ta có nên nói rằng, [chức vụ] cứu rỗi, sinh ra, và biến đổi con người của Phao-lô và Ti-mô-thê, thì không phải là biến đổi gì cả sao? Và cũng không hợp pháp hơn sự cải cách của các quốc gia dân sự và thuộc về Hội Thánh, vốn hoàn toàn bất hợp pháp đối với ông Del sao? Vì việc cứu rỗi con người, và sinh ra con người bởi Phúc Âm, nơi Phao-lô và Ti-mô-thê, là bề ngoài, và tự nó chỉ nửa vời, không có sự hành động hiệu quả của Đức Thánh Linh, (Đức Thánh Linh ấy cả Phao-lô lẫn Ti-mô-thê đều không thể truyền lệnh cho thổi đến) chỉ là bề ngoài, theo chữ, không hoàn toàn, nửa vời, thuộc về xác thịt, như mọi lễ nghi của Môi-se đối với ông Del, Phao-lô và Ti-mô-thê cũng không thể viết Luật Pháp trong lòng và trong tâm can; vậy ông Del hẳn hiểu rằng mọi chức vụ, rao giảng, nghi thức thánh, giao ước, cầu nguyện, ngợi khen, kiêng ăn, mọi sự đọc, mọi sách vở, và nghệ thuật, và sự học

vấn,

như mọi việc làm thánh khiết và bước đi với Đức Chúa Trời, và các hành động của

sự nên thánh rơi vào các giác quan, và mắt của loài người, có thể

bị la ó phản đối, vì mọi sự của một Cơ Đốc nhân đều thuộc linh, vô

hình, và Phúc Âm [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] chỉ ở trong lòng; trong điều này

ông Del và phái Familist vượt qua các việc làm của những người cuồng tín xưa,

Vì tại Münster có dấy lên một tiên tri (Bullinger nói) tên là

Mathias [NEEDS REVIEW: họ của tiên tri bị lỗi OCR], một người Hòa Lan, nghề làm bánh, ông ta

đã tiên tri về các khải tượng và giấc mơ, và bởi thần tiên tri của mình

đã truyền lệnh rằng họ phải đem mọi của cải của mình, và đặt tất cả

xuống dưới chân ông ta, và rằng mọi sách vở phải bị đốt cháy, ngoại trừ

Kinh Thánh. Ông Del thì không loại trừ Kinh Thánh,

vì nó là một vật bề ngoài thuộc về xác thịt, và vì vậy không thích hợp với

vương quốc thuộc linh của Đấng Christ.

Vì (ông ta nói, trang 6.) Như vương quốc của Đấng Christ là thuộc linh, thì mọi điều thuộc về nó cũng đều thuộc linh. Ông Del, trang 19: Sự cải cách theo Phúc Âm thì hằng còn cho đến khi bản tính của Đức Chúa Trời

ngự trong bản tính chúng ta, nó sẽ hằng ngày cải cách nó, cho đến khi nó hoàn toàn

giống như nó, cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong xác thịt, nó sẽ vẫn cải cách xác thịt cho giống Đức Thánh Linh, cho đến khi toàn thể thân thể của tội lỗi bị hủy phá, và con người tự nhiên được làm cho thuộc linh. Nhưng sự cải cách dân sự và thuộc về Hội Thánh lúc đầu gây ra tiếng ồn lớn, nhưng khi người ta đã đạt được mục đích riêng của mình, nó chấm dứt. Đáp. 1. Luận chứng nghèo nàn này chứng minh rằng có sự khác biệt lớn giữa cách cải cách bên trong và thuộc linh của Chúa, và sự cải cách bề ngoài bởi chức vụ của loài người, điều mà người này có thể biết là không phải vấn đề đang bàn, nhưng nó không chứng minh rằng sự cải cách bởi chức vụ của loài người, hoặc [của quan cầm quyền? — NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] (về điều này tôi không thể nói ở đây, nhưng tôi hy vọng, nếu Đức Chúa Trời muốn, sẽ chứng minh rằng con quái vật của tự do lương tâm là thuyết Socinus và thuyết vô thần theo Epicurus) hoặc các mục sư của Phúc Âm, hoặc là bất hợp pháp, hoặc không phải là một phần của sự cải cách theo Phúc Âm, mà chỉ kết luận rằng sự cải cách bên trong không phải là sự cải cách bề ngoài.

Mục 2. Lời lẽ của ông Del, Cho đến khi bản tính của Đức Chúa Trời ngự trong

bản tính chúng ta, và cho đến khi Đức Thánh Linh ngự trong xác thịt, nó sẽ vẫn cải cách, cho đến khi con người tự nhiên được làm cho thuộc linh, là dị giáo, và không theo khuôn mẫu của lời lành mạnh; vì có sự dị giáo gớm ghiếc trong [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR] Ni-cô-lát, người cha

của phái đó, người Familist thuộc về xác thịt, nói như vậy. Đức Chúa Trời là một trong bản

thể với con người. Lúc ban đầu khi Đức Chúa Trời dựng nên mọi vật, chỉ có một Đức Chúa Trời và một con người, và họ là một, và có cùng một trật tự, hữu thể và bản tính, vì Đức Chúa Trời là tất cả những gì con người là, và con người là tất cả những gì Đức Chúa Trời là; và [mọi người?] phải trở nên một hữu thể với Đức Chúa Trời, (nhờ tình yêu thương, phái Familist nói), nhờ đức tin (phái phản luật pháp nói), nhờ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] người Libertine Pocquius đã nói và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] của ông, và người được thần hóa của ông, và trở nên tất cả những vị thần mang hình người, và con cái của Đấng Chí Cao. Hãy để ông Del tự minh oan khỏi cơn cuồng tín thuộc linh này. Chắc chắn, cả Kinh Thánh, người Tin Lành, lẫn bất cứ [NEEDS REVIEW: tính từ bị lỗi OCR] người Familist nào, cũng không nói như ông Del nói, rằng bản tính của Đức Chúa Trời ngự trong bản tính chúng ta. Nhưng nếu ông ta có cùng một ý nghĩa với Phi-e-rơ, người nói: Anh em được dự phần bản tính Đức Chúa Trời, tức là nhờ đức tin, và nhờ các ân điển được tạo dựng của Đức Thánh Linh, chứ không phải chúng ta dự phần bản chất hay thực thể của Thần tính, hay ngang bằng với Đấng Christ trong bất cứ phương diện nào, thì ông ta nói đúng đắn, như bản tuyên xưng của Anh quốc làm sáng tỏ: nhưng lời lẽ của ông ta thì không đúng đắn.

2. Có ai, ngoại trừ Henry Nicholas, và David George, nói như ông Del, người nói: Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong xác thịt chúng ta, cho đến khi toàn thể thân thể của tội lỗi bị hủy phá, và con người tự nhiên được làm cho thuộc linh. Nếu ý nghĩa của ông ta là, như phái Familist và phái phản luật pháp [dạy dỗ?], rằng Đấng Christ nhập thể chẳng là gì khác ngoài mỗi người tin kính được Christ hóa, và được làm cho giống theo hình ảnh của

Đấng Christ, thì chúng ta đã rõ ràng, và biết ý ông ta; phái Familist tại New England cũng dạy như vậy, và tác giả của Ngôi Sao Sáng, người cho chúng ta biết về Đức Chúa Trời được nhân tính hóa, và rằng thập tự giá của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: các ghi chú lề bị lỗi OCR]

3. Đức Thánh Linh không ngự trong xác thịt chúng ta, tức là, trong phần tội lỗi và chưa được đổi mới của chúng ta, vì xác thịt được hiểu như vậy, Rô-ma 7. Ai đã từng mơ rằng ân điển ngự trong tội lỗi nguyên thủy? Hay nếu bởi xác thịt

ông ta hiểu con người tự nhiên, hay con người thuộc về xác thịt, hay con người bề ngoài ở trong thân vị chúng ta; thì ông ta cho rằng con người bề ngoài và tự nhiên này, thân thể chúng ta, được biến thành thần linh, hay bản tính thuộc linh, đến nỗi chúng ta được làm cho thuộc linh như các thiên sứ bởi sự xưng công chính, và không cần các mạng lệnh, Lời, nghi thức thánh, việc đọc Kinh Thánh văn tự nữa, chẳng khác nào chúng ta là các thánh đồ được vinh hiển, như Saltmarsh [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] nói về các tín đồ; và như chính ông ta nói, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] chúng ta sắp đem các thiên sứ trên trời vào dưới một quyền lực bề

ngoài

và thuộc về thế gian, như những người trung tín, những người bởi Đức Thánh Linh, thì thuộc linh hơn họ. Nếu vậy, thì các tín đồ thuộc linh hơn các thiên sứ, và vì vậy ít theo chữ hơn, ít thuộc về xác thịt hơn, vì bởi sự công chính được kể cho họ được Christ hóa và thần hóa, và thân thể của tội lỗi bị hủy phá bởi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] (sự công chính được kể cho của Đấng Christ, đầy đủ và hoàn toàn) vậy thì, như các thiên sứ không cần quyền lực thuộc về thế gian, vì họ thuộc linh, thì [các tín đồ] cũng không cần nghe luật đạo đức được rao giảng, cũng không cần những lời đe dọa của nó, cũng không cần chú tâm đến việc đọc, cũng không

cần phải cưới gả, cũng không thể chết, cũng không phạm tội, như Đấng Cứu Thế chúng ta phán, và điều đó vì họ thuộc linh; nếu vậy các tín đồ thuộc linh hơn, như ông Del nói, thì họ càng ít cần Lời văn tự, hay việc rao giảng Luật Pháp, hay bất cứ mạng lệnh nào, họ cũng không nên cưới gả, hay chết, cũng không thể phạm tội, nói dối, tà dâm, trộm cắp, giết người, mà phải như các thiên sứ trên trời. Tôi không thể không bày tỏ sự nghi ngờ của mình về mọi người Familist, tôi rất sợ, khi ông Del nói, các tín đồ thuộc linh hơn các thiên sứ; và rằng con người tự nhiên phải được làm cho thuộc linh, điều này được thực hiện (ông ta nói) bởi sự công chính được kể cho của Đức Chúa Trời, trang 6, rằng ông ta có ý, cùng với bà Hutchinson, rằng [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] những người được hiệp nhất với Đấng Christ, có trong đời này những thân thể mới, và hai thân thể, 1 Cô-rinh-tô 6:19, và rằng linh hồn của loài người vốn phải chết về phương diện sinh sản, như loài thú, Truyền đạo 3:8, nhưng được làm cho bất tử bởi sự mua chuộc của sự cứu chuộc, và rằng sự sống lại, Giăng 5:28, không có nghĩa là sự sống lại của thân thể, mà là [sự hiệp nhất?] ở đây, và sau đời này

trong Đấng Christ. Và cũng vậy, vị linh mục gớm ghiếc Antonius Pocquius đã dạy, và những người [NEEDS REVIEW: danh từ bị lỗi OCR] cùng với ông, cùng với Philetus và Hymeneus, rằng sự sống lại của kẻ chết đã xảy ra trong đời này, và rằng chúng ta không chỉ được cứu trong hy vọng trong đời này, mà thật sự và hoàn toàn trước khi chúng ta chết; và cùng một sự hoàn hảo đời đời trong đời này ấy, được phái phản luật pháp dạy dỗ, cụ thể là bởi [NEEDS REVIEW: tên bị lỗi OCR] và Saltmarsh, đồng nghiệp của ông Del. Những điều này hẳn phải đổ lên phái phản luật pháp, trong khi họ lên án cha ông của họ là phái Familist, trên những nguyên tắc mà họ đang bước đi, điều mà họ chưa bao giờ làm, họ cũng chưa bao giờ phủ nhận những dị giáo về linh hồn có trong câu chuyện về sự dấy lên, cai trị, suy tàn của phái phản luật pháp.

4. Sự cải cách thuộc về Hội Thánh xét theo ý định của công việc

thì

không có những mục đích tự nhiên nào thuộc về xác thịt và thuộc về thịt, và vì vậy cũng hằng còn như sự cải cách bên trong, ngoại trừ ông Del hiểu nhiều như phái Ni-cô-la hiểu, rằng chữ của Kinh Thánh, và mọi mạng lệnh bề ngoài, Lời, nghi thức thánh, cầu nguyện, đọc sách, dưới Phúc Âm đều bị bãi bỏ đối với người [công chính?], và chỉ có Đức Thánh Linh dẫn dắt người ấy; phải, rằng những điều này đều là [NEEDS REVIEW: tính từ bị lỗi OCR] những yếu tố sơ đẳng, thuộc về lễ nghi, thuộc về xác thịt, và thuộc về thịt, và rằng [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] bất cứ sự suy gẫm, suy nghĩ, quả quyết, hay việc làm nào [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] có thể đủ để đạt đến việc thấy Đức Chúa Trời trong đời này, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] rằng không có lời giảng luận, sự rèn tập, hay quy tắc nào (của Luật Pháp, Phúc Âm, Kinh Thánh, [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] hay mạng lệnh, hay bất cứ phương tiện nào có thể chen vào giữa linh hồn và Đức Chúa Trời, rằng chúng ta chỉ thụ động trong việc nhận lãnh [NEEDS REVIEW: danh từ bị lỗi OCR] của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta và mọi hành động của linh hồn, của [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] sự khuấy động, yêu thương, tin cậy, hy vọng, v.v. đều bị tiêu diệt, và trở nên hư không trong sự tương giao thuộc linh với Đức Chúa Trời, và vì vậy [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] về sự hằng còn của sự cải cách bề ngoài xét theo bản tính riêng của nó, tôi đưa ra lý do này, vì như ân điển trong linh hồn, là một tia sáng và ban ngày của tình yêu đời đời và không thay đổi, luôn luôn giống Đức Chúa Trời là Tác Giả, hằng còn, và vì vậy giống như Cha của nó; thì sự cải cách bề ngoài cũng hằng còn, vì chữ của Luật Pháp và Phúc Âm truyền lệnh luôn luôn, và không thay đổi, một sự phù hợp hoàn hảo giữa con người bề ngoài và Đức Chúa Trời, để mắt, tai, tay, sự xưng nhận Đấng Christ trước mặt người ta, nghe Lời, đọc, cầu nguyện, kiêng tránh các dục vọng xác thịt, luôn luôn như nhau, theo quy tắc của Phúc Âm, như sự cải cách bên trong hằng còn. Đúng là, sự cải cách bề ngoài không hằng còn trong ý định tội lỗi của người làm việc, vì nó không nắm lấy tấm lòng, và vì vậy các mục đích của sự cải cách bề ngoài, trong ý định của loài người thường là tội lỗi, thuộc về xác thịt, thuộc về thịt, phải, thuộc về ma quỷ, và vì vậy không hằng còn trong điều thiện, và vì vậy ông Del lập luận cách vô ích từ những mục đích bị lạm dụng và tội lỗi của loài người để chống lại sự cải cách bề ngoài, vốn theo bản tính riêng của nó là một mạng lệnh của Đức Chúa Trời.

5. Mọi sự khác biệt giữa sự cải cách bên trong và sự cải cách bề ngoài, chứng minh sự xuất sắc của sự cải cách bên trong của Đấng Christ trên sự cải cách bề ngoài của loài người, điều này rất đúng; nhưng không chứng minh rằng sự cải cách bề ngoài không phải là một mạng lệnh tốt lành của Đức Chúa Trời, để tôn vinh Đức Chúa Trời trước mặt người ta. 2. Vì một sự xưng nhận bề ngoài không chỗ trách được, và sự xưng nhận Đấng Christ, và

lẽ thật của Ngài

trước mặt người ta, được truyền lệnh trong Phúc Âm, Ma-thi-ơ 10:32, 33. Và sự kiêng tránh các tội lỗi thô thiển và gây cớ vấp phạm.

Ông Del, trang 10. Nếu Hội Thánh phải được cứu chuộc, Đấng Christ phải

cứu chuộc nó; nếu nó được cai trị, Đấng Christ phải cai trị nó; nếu nó

được bảo vệ, Đấng Christ phải bảo vệ nó; nếu nó phải được [NEEDS REVIEW: động từ bị lỗi OCR]

cứu rỗi, Đấng Christ phải cứu rỗi nó; Đức Chúa Trời đã giao phó sự chăm sóc

về việc cải cách Hội Thánh cho một mình Đấng Christ, và cho không ai khác,

và điều này tốt hơn cho Hội Thánh gấp [NEEDS REVIEW: số lần bị lỗi OCR] lần, hơn là nếu Ngài

đã giao phó nó cho tất cả các vua chúa và quan cầm quyền trong

thế gian. Mọi sự đã được Cha ta giao cho ta. Tình yêu của Đấng Christ

để cứu chuộc và cứu rỗi, để cứu chuộc, là tình yêu của Ngài để cải cách; Ngài sẽ không bẻ gãy cây sậy

đã giập nát, v.v., và Ngài cải cách không cách thô bạo, cũng chẳng bằng bạo lực.

Đáp. Luận chứng này sẽ chứng minh rằng không ai nên ra

đi giúp Chúa chống lại kẻ mạnh; vì chắc chắn chỉ một mình Đức Chúa Trời

và Đấng Christ ban cho Hội Thánh Ngài một đời sống bình an và yên tĩnh trong mọi sự tin kính,

và ngay thẳng, cũng như chỉ một mình Đức Chúa Trời cứu chuộc,

chỉ một mình cai trị, chỉ một mình bảo vệ Hội Thánh Ngài, và vì vậy chúng ta

không nên cầu nguyện cho các vua, và mọi người cầm quyền, để chúng ta

có thể sống một đời sống yên tĩnh và bình an dưới quyền họ trong mọi sự tin kính,

như Lời phán, 1 Ti-mô-thê 2:2, 3, vậy thì hãy dẹp bỏ

quan cầm quyền, gươm, súng, chiến tranh; phải, hãy dẹp bỏ lâu đài,

nhà cửa, pháo đài; vì nếu Hội Thánh phải được bảo vệ,

thì chỉ một mình Đấng Christ phải bảo vệ nó. Cũng vậy nếu Hội Thánh phải được nuôi dưỡng

tại Ê-díp-tô, hay trên đất bằng bánh, hãy dẹp bỏ Giô-sép và

lương thực của ông, hãy dẹp bỏ việc cày cấy, gieo, gặt, buôn bán, làm việc

bằng tay mình. Hãy để thiên đàng xác thịt của phái Thiên Hi Niên, hay

thế gian của phái A-đam trở lại, vì chắc chắn chỉ một mình Đấng Christ theo cách của Ngài, nuôi dưỡng,

mặc cho, bảo vệ, cứu rỗi Hội Thánh Ngài.

2. Cũng vậy phái Tái Báp-têm, phái phóng túng, [NEEDS REVIEW: tên phái bị lỗi OCR] chỉ một mình Đức Chúa Trời dạy dỗ tấm lòng, chỉ một mình Đấng Christ không bẻ gãy cây sậy giập nát, vậy thì việc rao giảng Phúc Âm, và những lời hứa an ủi ngọt ngào của nó là bất hợp pháp. Đừng có người canh giữ, đừng có mục sư dưới Giao Ước Mới, vì chắc chắn người canh giữ đi quanh các lối đi, sẽ làm thương tổn và đánh đập những kẻ yếu đuối đang tìm kiếm Đấng Christ; và chữ của Kinh Thánh thì chết, thuộc về xác thịt, [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] Đấng Christ là Đức Thánh Linh ban sự sống.

[NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị lỗi OCR] đã lý luận với những người phóng túng để chứng minh, [rằng tội lỗi chỉ là]

không gì khác ngoài một ý kiến, và rằng chúng ta không nên quở trách ai vì tội lỗi, cũng không khen ngợi ai vì làm điều lành, vì Đức Chúa Trời

hành động mọi sự trong mọi vật, và, kẻ phạm tội [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] loài thọ tạo không làm gì cả. Chỉ một mình Đấng Christ cải cách, và theo một cách tốt hơn mọi nhà giảng trên thế gian, và vì vậy không ai phải bị quở trách vì không cải cách, cũng không [ai] phạm tội vì không rao giảng Luật Pháp và Phúc Âm. Vì ông Del nói, trang 12: Như không ai có thể cứu chuộc ngoài một mình Đấng Christ, thì không ai có thể cải cách Hội Thánh ngoài một mình Đấng Christ; vì chỉ một mình Ngài cất đi sự vi phạm, và được làm nên sự công chính và sự khôn ngoan cho dân Ngài; và chỉ một mình Ngài, Ê-sai 2, hạ thấp sự cao ngạo và kiêu hãnh của loài người. Vậy chỉ một mình Ngài cải cách bên trong, các thiên sứ và loài người không thể làm điều đó, nhưng không vì vậy mà loài người bởi sự rao giảng Phúc Âm không cải cách bề ngoài, vì nếu vậy, nếu các mục sư trở thành những con chó câm, và không cải cách bề ngoài, họ cũng không phạm tội nữa, họ cũng không ở dưới bất cứ sự khốn khổ nào nếu họ không rao giảng, trái với 1 Cô-rinh-tô 9:16, Công vụ 20:28, 2 Ti-mô-thê 4:1, 2, 1 Phi-e-rơ 5:1, 2, 3, vậy thì họ phạm tội, hay ở dưới sự khốn khổ, vì họ không cứu chuộc thế gian, và không cất đi sự vi phạm, và không được làm nên cho Hội Thánh sự công chính, sự khôn ngoan, và sự cứu chuộc. Và ông Del cũng gán cho Nghị viện của cả hai vương quốc, và cho [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] ba vương quốc, một sự phạm thượng không kém, khi họ thề sẽ nỗ lực trong các vị trí và chức vụ riêng của mình, cho sự cải cách tôn giáo, giáo lý, kỷ luật, và cai trị, theo Lời của Đức Chúa Trời, và theo gương của các Hội Thánh cải cách tốt nhất, hơn là họ đã thề sẽ tiếm quyền công việc cứu chuộc, và các chức vụ của Đấng Trung Bảo.

Theo cách của ông Del, và phái phản luật pháp, trong các chức vụ và vị trí của chúng ta, chúng ta sẽ là vua, đầu của Hội Thánh, đấng cứu chuộc, thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại để dâng một của lễ chuộc tội cho tội lỗi của thế gian, tiên tri bởi Đức Thánh Linh, để mở lòng nhau, và cải cách bên trong các Hội Thánh của Đấng Christ trong ba vương quốc này, tất cả những điều ấy chỉ thuộc riêng và chỉ thuộc về Chúa Giê-xu Christ, Đấng cải cách duy nhất, như Ngài là (ông Del nói) Đấng cứu chuộc duy nhất; và vậy thì ông Del dám tiếm quyền chức vụ của Đấng Christ, trong việc rao giảng cho Nghị viện Anh, bằng cách nào họ nên cứu chuộc thế gian, đến mức nào. Vì chắc chắn việc rao giảng về quyền cải cách, là một hành động của sự cải cách bề ngoài, nhưng ông ta đã làm điều này, nhân danh Đức Chúa Trời, như Na-than cấm họ cải cách nhà của Đức Chúa Trời, hay xây dựng đền thờ, vì họ là những người

những người

đổ huyết. Nhưng 1. Ông Del có biết một Nghị viện gồm những Sa-lô-môn hòa bình

nào [NEEDS REVIEW: động từ bị lỗi OCR] và xây dựng đền thờ, và xâm phạm đặc quyền duy nhất của Đấng Christ, để cứu chuộc và cải cách bên trong không? 2. Việc Sa-lô-môn xây dựng, và Đa-vít không xây dựng, cũng không cải cách theo cách ấy, vừa là hình bóng, vừa là quy định, vừa là tạm thời. Nhưng tôi hy vọng sự cải cách theo Phúc Âm là thuộc về đạo đức, vĩnh viễn, không phải hình bóng; vì Sa-lô-môn trong điều ấy là hình bóng của Chúa Bình An. 3. Ông ta biết các mục sư của Phúc Âm và Hội đồng các thần học gia, bởi sự rao giảng và các kết luận của hội đồng, cải cách như các sứ đồ và trưởng lão đã làm, Công vụ 15. Ông ta há chẳng nên nói rằng các sứ đồ và trưởng lão, những người đã cải cách cách bề ngoài, hoặc là những người đổ huyết, hoặc đã xâm phạm ngôi của Đấng Christ là Chúa Cứu Chuộc, và là thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại, chân thật và duy nhất, và rằng các thần học gia cũng là những người đổ huyết, và dầu họ là người hòa bình, hay người đổ huyết, họ hẳn quá táo bạo khi ngồi trong một Hội đồng, như bao nhiêu kẻ xâm phạm phạm thánh và những Chúa Cứu Chuộc tiếm quyền, và điều đó bởi thẩm quyền của Nghị viện. Vì ông Del áp dụng cho chính mình, trong việc rao giảng thuyết Familist, thuyết Socinus, Thiên Chúa giáo, thuyết phóng túng, gọi tất cả những kẻ không phải là người Familist, người Socinus, cùng với chính mình, là những trụ cột của Antichrist, điều vốn chỉ thuộc riêng về Đấng Christ, [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị lỗi OCR] Rằng một số người sẽ nói, ông Del khi rao giảng như vậy là điên, như họ đã nói về Đấng Christ, và ông ta còn hơn cả Na-than, nhưng tôi nghĩ, những người thật sự tin kính sẽ xưng nhận Đấng Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng ông ta điên về mặt thuộc linh, như những người Familist và phản luật pháp khác.

Ông Del, bài giảng, trang 13. Tôi không nghi ngờ (ông ta nói) về sự cải cách của Hội Thánh,

vì đó là công việc riêng của Đấng Christ, và Ngài đã

đảm nhận việc thực hiện nó. Như không ai có thể giúp Ngài cứu chuộc,

thì không quyền lực nào của địa ngục có thể ngăn trở Ngài cứu chuộc và

cải cách bởi Đức Thánh Linh Ngài, mọi người thuộc về sự chăm sóc và trách nhiệm của Ngài,

phần còn lại của thế gian Ngài để mặc nằm trong [NEEDS REVIEW: danh từ bị lỗi OCR] như không thuộc về

sự chăm sóc của Ngài, vì vậy tôi được yên nghỉ và bình an; Đấng Christ sẽ cải cách

[NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] tôi; [giống như] phái Familist tại New England, những người lạm dụng

[NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] các sắc lệnh tuyệt đối của ân điển, nói rằng, không ai phải được khuyên nhủ

phải tin, ngoại trừ những người mà chúng ta biết là kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, hay

[mà chúng ta biết?] Đức Chúa Trời có Thánh Linh Ngài trong họ cách hiệu quả. Vậy thì những kẻ bị bỏ, vì

tuyệt đối bị bỏ, thì không phải nghe Phúc Âm,

Phúc Âm có nên được rao giảng cho những kẻ đã vấp ngã tại

[NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị lỗi OCR]

hòn đá đặt trên Si-ôn, trái với Lời rõ ràng của Đức Chúa Trời, và các sắc lệnh tuyệt đối của Đức Chúa Trời hẳn phải cất đi mọi sự siêng năng, quan tâm, [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR]

cho sự cải cách Hội Thánh Ngài, hay cho sự cứu chuộc nó. Nay ông ta muốn nói về sự cải cách bên trong và sự trở lại với Đức Chúa Trời, vậy thì tất cả chúng ta có thể nói, chúng ta được yên nghỉ và bình an, và sẽ không nghiên cứu sự cải cách bên trong và sự trở lại của chính mình hay của người khác, và sẽ không còn nghe Lời, cầu nguyện, ăn năn, tin, hay rao giảng Lời cho người khác, cũng không lao động để được trở lại, hay để khiến người khác trở lại, hơn là cứu chuộc họ bằng huyết mình; chúng ta sẽ yên nghỉ và bình an, điều gì Đấng Christ đã đảm nhận làm, các quyền lực của địa ngục không thể ngăn trở; những kẻ không thuộc về sự chăm sóc của Đấng Christ, tại sao họ phải nghe, cầu nguyện, gõ cửa, hay tại sao Lời phải được rao giảng cho họ? Họ không thể được cứu, vì không thuộc về sự chăm sóc của Đấng Christ. Phái Familist tại New England cũng nói như vậy, Nếu Đấng Christ để mặc tôi phạm tội, hãy để Ngài lo liệu, trên danh dự của Ngài [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị lỗi OCR] Vậy ông Del nhượng bộ cho phái Pelagius, phái Arminius, phái Socinus, rằng những lời khuyên nhủ, động cơ, lý lẽ, rao giảng, cầu nguyện, không nên dành cho những kẻ tuyệt đối bị bỏ; và trên cùng một cơ sở, những kẻ tuyệt đối được chọn để hưởng vinh hiển cũng không cần dùng phương tiện nào. Tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ để cải cách bên trong, và để biến đổi, cũng lớn như để cứu chuộc, trên cùng một cơ sở, những kẻ mà Đức Chúa Trời đã định trước sẽ sống bấy nhiêu năm, (chắc chắn Đức Chúa Trời đảm nhận thực hiện các sắc lệnh của Ngài với một sức mạnh không thể cưỡng lại của quyền toàn năng) họ không cần ăn, uống, ngủ, cày, gặt, lao động, vì không quyền lực nào trong địa ngục có thể vi phạm một sắc lệnh của Đức Chúa Trời hơn một sắc lệnh khác, mọi nông phu hãy ngồi không, mọi thương nhân hãy mua bán, và đừng lao động bằng tay nữa, hãy yên nghỉ và bình an, hãy nghe lời ông Del, sự đảm nhận của Đức Chúa Trời, cất đi mọi sự cải cách nơi loài người, mọi sự đảm nhận nơi các nguyên nhân thứ yếu: người nông phu cũng không thể nuôi thân thể bạn bằng bánh, hơn là cứu chuộc linh hồn bạn bằng huyết mình, cả hai đều thuộc về sự chăm sóc của Đấng Christ. Nhưng dầu Phao-lô biết điều đó thuộc về sự chăm sóc của Đấng Christ, Rô-ma 9, để kêu gọi những kẻ Ngài đã tiền định, thế mà ông có nỗi buồn lớn trong lòng, vì bà con mình là người Giu-đa, để cứu một số người trong họ, tức là, để cải cách họ, và sự chăm sóc mọi Hội Thánh đè nặng trên ông. Ông Del có nhiều can

đảm,

[NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR] Một khảo sát về thuyết phản luật pháp.

ông ta sẽ không nao núng. Nhưng chúng ta đã nghe rằng những người phóng túng, từ việc Đức Chúa Trời hành động mọi sự trong mọi loài thọ tạo, nói rằng loài thọ tạo không thể phạm tội, không thể làm điều lành, tội lỗi chỉ là một ý kiến. Và mọi điều lành (người Familist nói) chỉ là Đức Chúa Trời. Và Đức Chúa Trời trở nên mọi sự trong loài người, và không có gì, hay không có hữu thể nào ngoài Đức Chúa Trời, và ý muốn Ngài. Đức Chúa Trời là tất cả, và loài thọ tạo là hư không. [NEEDS REVIEW: ghi chú lề về Thần học Đức bị lỗi OCR] Ông Del bởi luận chứng này suy ra sự chấm dứt mọi nguyên nhân thứ yếu, của chức vụ, mạng lệnh, người cải cách, người biến đổi linh hồn bởi Lời và Phúc Âm, của trời và đất, mặt trời, lửa, nước, [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] tất cả có thể ngủ, Đức Chúa Trời đảm nhận làm mọi sự, và không quyền lực nào của địa ngục có thể chống lại Ngài, chẳng kém gì Đấng Christ cứu chuộc [NEEDS REVIEW: một từ bị lỗi OCR] một mình. Nghị viện không nên họp, hội đồng không nên tranh luận, mục sư không nên rao giảng, cũng không in bài giảng; chắc chắn

Đấng Christ sẽ thực hiện sự đảm nhận của chính Ngài để cải cách, dầu ông Del và tôi đều bị chôn vùi, và không ai bận tâm đến tòa giảng, hay nhà in. Nhưng loài người có vì vậy mà bỏ qua mọi bổn phận trong việc cải cách bề ngoài không? Người theo phái Stoic cũng không thể nói hơn thế.

Ông Del, trang 14, 15, 16. Trình bày các phương tiện của sự cải cách, ông ta nói, Đấng Christ cải cách chỉ bởi Lời, và [NEEDS REVIEW: động từ bị lỗi OCR] Ngài kêu gọi, loại bỏ, trói buộc, tháo mở, làm kinh hãi, an ủi, soi sáng, làm mù, cứu rỗi, đoán phạt, và không làm gì trong vương quốc Ngài mà không có Lời. Nay anh em được sạch bởi Lời. Lời thì sống và mạnh mẽ, Ngài cải cách không phải bởi quyền lực bề ngoài, mà bởi Lời Ngài. Ta sẽ công bố

sắc lệnh [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị lỗi OCR] Thần của Chúa ngự trên ta. Lời ta sẽ

không lìa khỏi miệng ngươi. Khi thời kỳ cải cách đã đến, Ngài đã sai các môn đồ Ngài tiếp tục công việc cải cách, Ngài phán: Hãy đi dạy dỗ muôn dân; Ngài không sai họ ra đi với gươm và súng, và chỉ Lời này mới thật sự cải cách, quyền lực bề ngoài của thế gian chỉ dựng lên một hình ảnh của sự cải cách mà thôi.

Đáp. 1. Ông Del và phái Familist dường như tôn cao Lời của

Đức Chúa Trời, nhưng họ gian lận với David Georgius, và Henry Nicholas, những người hiểu về Lời, Verbum internum (Lời nội tại), [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] tâm trí, và Đức Thánh Linh; vì, [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị lỗi OCR] như họ ít trích dẫn chương và câu Kinh Thánh, thì họ không bao giờ giải thích Lời này là Kinh Thánh; tôi cũng không thể nhận thấy trong mọi tác phẩm của họ, rằng họ gọi nó là Kinh Thánh: như Đấng Christ và các sứ đồ Ngài thường xuyên [trích dẫn] Kinh Thánh phải được ứng nghiệm, như đã chép trong

Kinh Thánh,

và trong các tiên tri. Những người phản luật pháp trong và

quanh Luân Đôn, phủ nhận Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, họ

nói Kinh Thánh chỉ là chữ, không phải Lời của Đức Chúa Trời.

2. Họ nói, chính họ bởi Đức Thánh Linh có thể viết và

đọc ra Kinh Thánh. Bà Hutchinson cùng với những người của bà, nói rằng,

những sự mặc khải riêng của bà về các biến cố sẽ xảy ra, cũng không thể sai lầm như bất cứ phần nào của Kinh Thánh,

và rằng bà bị ràng buộc phải tin chúng cũng như

Kinh Thánh, vì cùng một Đức Thánh Linh

là Tác Giả của cả hai. Một số người nói, họ có thể làm phép lạ,

như thể cùng một Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp, và trong cùng một

mức độ, vốn ở trong các tiên tri, sứ đồ, và những người viết

Kinh Thánh, cũng là cùng một Đức Thánh Linh nên thánh của

ân điển, vốn ở trong mọi tín đồ; trong khi những sự khác biệt này thì

rõ ràng giữa chúng.

1. Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp, đã khiến các tiên tri và sứ đồ, trong việc họ nói và viết bởi sự thần cảm như vậy, trở thành những cơ quan trực tiếp của Đức Thánh Linh, và những người không thể sai lầm. Vì vậy Lời của họ vốn là Kinh Thánh về hình thức; đặc quyền này không được ban cho người nên thánh nhất.

2. Các tiên tri và sứ đồ đã hành động vượt trên tầm của ý chí tự do, sự nghi ngờ của loài người, các cuộc luận bàn, suy luận trong việc tìm kiếm và tìm ra lẽ thật, họ không cần lời khuyên, mưu luận, sự dạy dỗ từ loài người, hay thiên sứ, từ thịt và huyết để đến với sự hiểu biết chính xác về chữ của Phúc Âm

Ga-la-ti 1:11, 12, Ê-phê-sô 3:2, 3, 4. Nhưng các thánh đồ cần những sự giúp đỡ như vậy, dầu Đức Thánh Linh dạy dỗ họ mọi sự, để biết chữ của Luật Pháp và Phúc Âm.

3. Điều gì các tiên tri nói, Đức Chúa Trời nói. Điều gì những người thánh nói, là Lời của Đức Chúa Trời cách thứ yếu, và trong chừng mực nó phù hợp với Lời văn tự của Đức Chúa Trời, và không hơn thế. Lời của Giê-rê-mi không phải là Lời của Đức Chúa Trời cách thứ yếu, và vì vậy chỉ là Lời, trong chừng mực nó phù hợp với các tác phẩm của Môi-se; và dầu Phao-lô cấm cắt bì, và Môi-se truyền lệnh cắt bì, mạng lệnh của Phao-lô cũng không kém phần là đối tượng chính yếu và đơn giản của đức tin, và Lời văn tự của Đức Chúa Trời, hơn Lời của [NEEDS REVIEW: danh từ bị lỗi OCR] hay Mười Điều Răn, được viết trên bảng đá bởi chính Đức Chúa Trời. Nhưng điều gì ông Del và phái phản luật pháp nói trái với Lời của Đức Chúa Trời, thì chẳng là gì khác ngoài chính Lời của ma quỷ.

Rằng

ông Del và những người phóng túng cùng với ông, hiểu về Lời của Đức Chúa Trời, không phải Kinh Thánh, mà là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong các ân điển của Ngài, [tôi] chứng minh, vì Saltmarsh nói, Luật này (của Phúc Âm) [NEEDS REVIEW: động từ bị lỗi OCR] một luật chỉ theo chữ; nhưng nay dưới Phúc Âm, nó là luật của sự sống, thần linh, hay vinh hiển, nó là [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] Luật trong tay Đấng Christ, và cùng với [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] của Đấng Christ,

được dạy [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR] để làm cho nó thật sự thuộc linh, vì vậy Lời được gọi là

Kinh Thánh được ban bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời, và Đức Thánh [NEEDS REVIEW: câu bị cắt cụt ở cuối chunk]

Linh được gọi là sự xức dầu, và dạy dỗ mọi sự — và Ta sẽ đặt Luật pháp của Ta trong lòng họ. Nhưng Phúc Âm, khi phân biệt với Luật pháp, và được các sứ đồ viết ra, chỉ là một Luật pháp thuần túy theo chữ nghĩa, trừ khi Đức Thánh Linh làm cho nó sống động trong linh hồn của người nghe, cũng như Luật pháp vậy; bằng không, chính Luật pháp theo chữ nghĩa, và như đã được Môi-se viết ra, cũng là một phần của Kinh Thánh, và được ban cho bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời, cũng như Phúc Âm vậy; và Mười Điều Răn, như đã được ban trên núi Si-na-i, là Lời chính thức của Đức Chúa Trời, và là Kinh Thánh được ban bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị lẫn lộn nặng về Antinomians, Familists và Anabaptists, một phần không đọc được] Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp, Familists, và những người khác, không khiến toàn bộ Cựu Ước bị xóa khỏi chính điển Kinh Thánh, như Anabaptists đã làm, cũng không cho rằng nó đến từ một thần ác, như Manicheans đã nói; vì David Georgius đã nói, Lời của Đức Chúa Trời chỉ được Christ và các sứ đồ giảng dạy theo chữ nghĩa, chứ không theo Đức Thánh Linh, và rằng chính ông ta mới là David thật, và là Đấng Mê-si-a thật, không sinh ra bởi xác thịt, mà bởi Đức Thánh Linh. Nay thì chắc chắn, Christ và các sứ đồ đã dạy Phúc Âm. Nhưng vì họ đã dạy như điều đã được viết trong các tiên tri, và trong Kinh Thánh, và không dạy những điều rao truyền của một thần nhiệt cuồng, nên David Georgius nói họ là những người giảng dạy theo Luật pháp và theo chữ nghĩa, và Christ chỉ là Đấng Mê-si-a thuộc về chữ nghĩa.

và ông ta mới là Con thật thuộc linh của Đa-vít, sinh ra bởi thần linh, không phải bởi xác thịt. Dell cũng có ý như vậy về Lời của Đức Chúa Trời, hay Phúc Âm, tức là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời loại trừ chữ nghĩa của Kinh Thánh, thậm chí cả chữ nghĩa của Phúc Âm, như ông ta loại trừ Luật pháp kết án, vì nó chỉ là chữ viết. Nay thì chắc chắn, Phúc Âm đã viết, hay đã giảng, mà không có Đức Thánh Linh, cũng là một nghi lễ chết trong Tân Ước chẳng kém gì trong Cựu Ước.

1. Ông ta chứng minh bằng Lời duy nhất của Đức Chúa Trời rằng Christ cải cách từ bên trong, và làm mọi sự trong Vương quốc của Ngài. Ông ta nói,

các

quyền lực trên thế gian không thể cải cách Hội Thánh như Lời của Đức Chúa Trời có thể, vì Lời ấy sống động, và mạnh mẽ, và sắc hơn gươm hai lưỡi. Nay hãy nhớ rằng ông ta đang nói về sự cải cách bên trong. 2. Về Lời của Phúc Âm, loại trừ Luật pháp; lý lẽ của ông ta, trang 17: Luật pháp không làm cho điều gì trở nên trọn vẹn. Nay, xét về Lời, ông ta không có ý nói đến Kinh Thánh, hay chữ nghĩa của Lời, ngay cả của Phúc Âm.

1. Tôi chứng minh rằng Lời cải cách từ bên trong loại trừ mọi phương tiện, ngoại trừ chính Lời. Christ đã phán rằng Ngài làm mọi sự trong Vương quốc của Ngài chỉ bằng Lời của Ngài mà thôi; nghĩa là, như cần phải được giải thích, chỉ bằng Đức Thánh Linh của Ngài mà thôi; vì Lời không thể là chữ nghĩa của Phúc Âm đã viết. Vì thật là sai lầm khi nói Christ làm mọi sự trong Vương quốc của Ngài, và cải cách từ bên trong, chỉ bằng chữ nghĩa của Phúc Âm mà thôi, vì chữ nghĩa đó có thể được giảng cho Giu-đa, và bởi Giu-đa cho vô số người đã cứng lòng, nhưng không bao giờ được cải biến, Giăng 13, 14, 15; Giăng 11:35, 36, 37, 38, 39, 40. Ông ta cũng không thể có ý nói Lời theo chữ nghĩa của nó, nhưng kèm theo Đức Thánh Linh; vì Lời mà Dell nói đến, trang 17, rõ ràng loại trừ Luật pháp; nhưng Lời theo chữ nghĩa của nó kèm theo Đức Thánh Linh thì không loại trừ Luật pháp, vì Luật pháp được Đức Thánh Linh làm cho sống động cùng với Phúc Âm là một phương tiện của sự cải cách bên trong, và vì vậy không thể bị loại trừ.

2. Lời này loại trừ mọi quyền lực của thế gian; vì ông ta nói, Mọi quyền lực của thế gian không thể cải cách Hội Thánh từ bên trong, như Lời của Đức Chúa Trời có thể. Nhưng chữ nghĩa của Lời hay của Phúc Âm chỉ cải cách bề ngoài, chứ không cải cách bên trong.

3. Lời này, là Lời duy nhất cải cách từ bên trong, loại trừ các quyền lực của thế gian, và mọi điều con người có thể làm. Nay con người chỉ có thể cải cách bề ngoài bằng chữ nghĩa của Lời. Do đó Henry Nicholas đã nói, hai cô con gái của Warwick, và những người tin kính ở Anh nói chung, chỉ là những Antichrist, vì họ chỉ được tái sinh bởi yếu tố nghi lễ, bởi Lời thuộc xác thịt, theo chữ nghĩa; ông ta có ý nói đến Kinh Thánh mà không được giảng bởi thần nhiệt cuồng của tình yêu Familist, là thần hành động không có, bên cạnh, và trái ngược với Kinh Thánh. Phao-lô và A-bô-lô, khi họ trồng và tưới, có giảng Lời, nhưng điều này không cải cách từ bên trong,

cũng không có hiệu năng trong sự vận hành, và sắc hơn gươm hai lưỡi,

Gươm

mà không có Đức Thánh Linh; vì vậy đây chính là Đức Thánh Linh, Đấng duy nhất, với tư cách là tác nhân hữu hiệu và là Tác giả của sự cải cách bên trong; chứ không phải là phương tiện, hay phương tiện duy nhất (như Dell nói), Đấng an ủi và cải biến linh hồn một cách hiệu quả.

4. Dell trích Ê-sai 61:1 để chứng minh rằng Lời là phương tiện duy nhất của sự cải biến. Đức Thánh Linh của Chúa Đức Chúa Trời ở trên Ta;

Ngài đã xức dầu cho Ta để giảng Phúc Âm cho

người nghèo. Nếu Dell có ý rằng Đức Thánh Linh và sự xức dầu này trên Christ là Lời của Đức Chúa Trời, thì Christ phải nói rằng, Kinh Thánh của Đức Chúa Trời ở trên Ta, và Ngài đã xức dầu cho Ta để giảng, v.v., nghĩa là, Đức Chúa Trời đã ban Kinh Thánh cho Ta, và ban cho Ta sự hiểu biết về Phúc Âm đã viết, loại trừ mọi Luật pháp hay bổn phận, để giảng Phúc Âm cho người nghèo. Nay Dell không thể, vì xấu hổ, đưa ra cho chúng ta một Christ theo chữ nghĩa như vậy. Vì chắc chắn Đức Thánh Linh mà Christ được xức dầu, là Đức Thánh Linh trong các ân tứ và trong sự đầy dẫy ân điển được ban cho Ngài vượt trên các bạn hữu của Ngài. Và ngoài mọi tranh luận, nếu Christ nói thật, khi trích dẫn đoạn Kinh Thánh ấy, Ê-sai 61:1: Ngày nay (Lu-ca 4:21) Kinh Thánh này đã được ứng nghiệm trong tai các ngươi. Thì Christ đã giảng theo cách thuần túy của Phúc Âm, chứ không phải như một người giảng dạy theo Luật pháp (như Saltmarsh nói Ngài đã từng là đối với một số người), ngay cả với những người đầy dẫy cơn giận, và bắt bớ Ngài, câu 28, 29, 30, và vì vậy đang ở dưới Luật pháp, nếu việc giảng dạy theo Luật pháp là giảng dạy một cách chết chóc chữ nghĩa trần trụi của Phúc Âm, mà không có thần linh hay sự sống nào trong người giảng, thì Christ đã không nói từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khi Ngài nói, Đức Thánh Linh của Chúa ở trên Ta, Ngài đã sai Ta đi giảng, và ngày nay Kinh Thánh này đã được ứng nghiệm trong tai các ngươi; điều đó sẽ trái với đoạn Kinh Thánh, và là một sự phạm thượng kinh khủng, tức là, Christ phải là một người giảng dạy theo chữ nghĩa, như David Georgius đã nói, và vì vậy là một người Presbyterian theo Luật pháp, như Familists và Antinomians nói. Nhưng nếu Familists và Dell có ý rằng Đức Thánh Linh đã không đi cùng với việc giảng dạy Phúc Âm thuần túy của Christ, như rõ ràng từ Ê-sai 61:1 và Lu-ca 4:21, thì thật là sai lầm khi Dell nói, Phúc Âm luôn luôn có Đức Thánh Linh kết hợp với nó, trang 17, Bài giảng 1. Phúc Âm thuần túy phải được giảng cho những người đang ở dưới Luật pháp, điều đó là vô lý. 3. Vậy thì chữ nghĩa của Phúc Âm đến tai những kẻ bắt bớ đã cứng lòng, phải là Đức Thánh Linh của Chúa, mà nhờ đó Christ đã được xức dầu, vì Dell giải thích như vậy. Dell cũng trích Thi thiên: Ta sẽ công bố mạng lệnh, và ông ta giải thích Ê-sai 59, Đức Thánh Linh

Linh

là Lời; điều này làm rõ rằng ông ta không thừa nhận Lời nào của Kinh Thánh là phương tiện của sự cải cách bên trong. Vì ông ta nói, trang 18: Lời, nhờ đó Christ cải cách, không phải là Lời ở ngoài chúng ta, như Lời của Luật pháp, mà là Lời ở trong chúng ta, như đã viết, Lời ở gần ngươi, ngay trong miệng ngươi, và trong lòng ngươi, và đây là Lời của đức tin. Vậy đây chính là Lời nội tại, nhiệt cuồng của David Georgius và Henry Nicholas, tức là Đức Thánh Linh, loại trừ mọi Luật pháp và Phúc Âm mà chỉ là chữ viết, và tự chúng là những chữ chết, thì làm mọi sự; Kinh Thánh chẳng là gì cả. Nay Luật pháp, hay Lời được viết trong lòng, được nói đến trong Giê-rê-mi 31:33, chính là tấm lòng mới và Đức Thánh Linh, hay tấm lòng bằng thịt, Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, tấm lòng đã chịu cắt bì, Phục truyền 30:6, tạo vật mới, Chúa Giê-xu được hình thành trong lòng bởi đức tin, Ga-la-ti 4:19, Ê-phê-sô 3:17; nó không phải là phương tiện, hay nguyên nhân, hay tác giả nào của tấm lòng mới, mà chính là tấm lòng mới, được hình thành bởi Đức Thánh Linh, với tư cách là Tác giả và Cha của sự tái sinh lần thứ hai, bởi Lời đã viết, được truyền đạt qua việc giảng dạy đến linh hồn. Nay trừ khi Dell muốn nói, Christ chỉ làm công việc cải cách bên trong bằng sự cải cách bên trong mà thôi, (vì điều này là sự cải cách bên trong,) thì ông ta không thể hiểu được Lời nội tại này, loại trừ cả Luật pháp và Lời bên ngoài của cả Luật pháp lẫn Phúc Âm, như ông ta làm. Vì không có gì sai lầm hơn việc nói rằng Lời nhờ đó Christ cải cách, không phải là Lời ở ngoài chúng ta, như Lời của Luật pháp, mà là Lời ở trong chúng ta. Vì tôi thấy sự ngu dốt lớn, nếu không muốn nói là tệ hơn, nơi Familists và Antinomians; về điều này, Saltmarsh nói: Đức Thánh Linh làm việc theo cách Luật pháp, chứ không tự do, khi con người làm các việc chỉ vì được truyền lệnh từ quyền năng của một mạng lệnh bên ngoài, hay một điều răn trong Lời; (ông ta có ý nói trong Kinh Thánh đã viết.) Vì (ông ta nói) điều đó chỉ sinh ra một sự vâng lời theo Luật pháp, hay tốt nhất chỉ là một sự vâng lời và phục vụ pha trộn, và một sự giả hình tinh vi hơn, và khi họ làm vì

sự giả hình tinh vi hơn, và khi họ làm vì

một lời thề hay giao ước nào đó, — khi họ lấy bất cứ điều gì bên ngoài để thúc đẩy họ, thay vì áp dụng Christ để được sức mạnh, sự sống, và Đức Thánh Linh. Vì chỉ có Lời bên ngoài, theo loại của nó, mới là nguyên nhân khách quan duy nhất và độc nhất, như chúng ta chỉ thấy các màu sắc, vì chúng là màu sắc, và ánh sáng của mặt trời ban ngày,

và chỉ bày tỏ, chứ không che giấu; và Saltmarsh cùng với các Antinomians của ông ta bị lừa dối như thế nào, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị hư hại, các từ rời rạc về Kinh Thánh và thần mới của họ không đọc được đầy đủ]

chỉ

216 Khảo sát về Chủ nghĩa Phản luật pháp.

chỉ vì nó là ánh sáng; và không có gì khác có thể là đối tượng của

giác quan thấy, ngoại trừ ánh sáng và màu sắc; và chúng ta chỉ nghe các âm thanh, chỉ vì chúng là âm thanh; và chỉ ngửi những vật có mùi, và nếm những vật có vị, vì chúng tỏa ra mùi; và chỉ nếm các thức ăn, chỉ vì, và theo hình thức, chúng ngọt, chua, đắng, sắc, hay theo cách nào đó tốt hay xấu đối với vị giác. Nay sự sống, hay khả năng thấy, nghe, ngửi, nếm, tuyệt đối không phải là đối tượng của việc thấy, nghe, ngửi, nếm. Cũng đúng như vậy, khi chúng ta làm chỉ vì Lời, trong các tiên tri và Thi thiên, ở ngoài chúng ta, và vì lương tâm, và chỉ vì được truyền lệnh từ quyền năng của một mạng lệnh bên ngoài hay điều răn; tôi thêm, hay một lời hứa của Phúc Âm được viết trong Lời, thì chúng ta vâng lời Đức Chúa Trời theo cách tự do, làm con, theo Phúc Âm, chỉ vì lương tâm đối với một mạng lệnh bên ngoài, với tư cách là căn cứ khách quan duy nhất, sự bảo đảm, và quy tắc của sự vâng lời của chúng ta. Có con đường trung dung nào giữa những người theo Giáo hoàng ở một cực đoan, là những người nói về một Lời không được viết, [NEEDS REVIEW: đoạn OCR về phía đối lập bị lẫn lộn] và những người nhiệt cuồng ở phía bên kia; vì mọi Lời đều có Đức Thánh Linh hành động và bắt buộc như quy tắc duy nhất của họ, loại trừ Luật pháp và Phúc Âm; vì chúng là những chữ cái, và đã được viết, nhưng Kinh Thánh và Lời ở ngoài; với tư cách là căn cứ khách quan duy nhất và sự bảo đảm của đức tin thuộc về Đức Chúa Trời, đã có trong thời các tiên tri. Chúa phán như vậy. Và trong thời Christ và các sứ đồ, Công vụ các sứ đồ, như đã viết trong các tiên tri; trong Kinh Thánh. Và Christ, Lu-ca 24:26: Há chẳng phải Christ phải chịu những sự đó, và vào trong vinh quang của Ngài sao? Câu 27: Và bắt đầu từ Môi-se và mọi tiên tri, Ngài giải thích cho họ mọi Kinh Thánh, những điều về chính Ngài. Câu 45: Bấy giờ Ngài mở trí họ, để họ hiểu Kinh Thánh, và phán cùng họ rằng, như đã viết, và như vậy Christ phải chịu khổ, và sống lại từ kẻ chết ngày thứ ba, và sự tha tội phải được giảng trong danh Ngài, giữa các dân tộc. — Vậy thì Christ sẽ khiến người ta tin và ăn năn, được giảng và truyền lệnh mà không có sự bảo đảm hay căn cứ khách quan nào, ngoại trừ vì Lời ở ngoài, mạng lệnh hay điều răn trong Lời truyền lệnh điều đó; và điều này Sa-tan không thể gọi là sự giả hình tinh vi hơn. Vậy Khải huyền 2:11: Ai có tai để nghe, một tai bên trong, và đã được đổi mới, một tai và tấm lòng đã chịu cắt bì, hãy nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh; Đức Thánh Linh này phán cùng các Hội Thánh, không phải là một Lời nội tại, hay một

tái sinh

Đức Thánh Linh tái sinh trong lòng các tín hữu ở bảy Hội Thánh ấy. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp đã xuyên tạc Lời của Đức Chúa Trời như vậy. Nhưng đó là Đức Thánh Linh phán trong Lời ở ngoài, Lời đã viết, đã giảng, và Lời bên ngoài mà Đức Thánh Linh đã gửi đến bảy Hội Thánh ấy, và vì vậy là phương tiện duy nhất của sự vâng lời của Áp-ra-ham, trong việc dâng con một của ông là Y-sác, và sự bảo đảm duy nhất cho đức tin của ông là mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và một Lời ở ngoài: Đức Chúa Trời phán: Hãy lấy con trai ngươi, con một ngươi là Y-sác, và dâng nó cho Ta. Nhiều điều khác, lý trí tự nhiên, một Lời dường như trái ngược, rằng nó phải là con của lời hứa, dường như truyền lệnh ngược lại, nhưng đức tin của Áp-ra-ham đã tỏ ra ở điều này, rằng ông nhắm mắt trước mọi mạng lệnh, và những ngăn cấm thuộc xác thịt của tự nhiên ngược lại, và chỉ vì một mạng lệnh bên ngoài của Đức Chúa Trời, với tư cách là sự bảo đảm khách quan duy nhất và độc nhất, và đối tượng hình thức của đức tin ông, và của sự vâng lời của ông ở ngoài, vì Đức Chúa Trời đã truyền lệnh như vậy, nên ông đã vâng lời; và chúng ta cũng phải vâng lời và tin mà không dựa vào nguyên nhân khách quan, sự bảo đảm, hay căn cứ nào khác, ngoại trừ điều răn đã viết, hay đã giảng, hay lời hứa của Phúc Âm, hay giao ước ân điển, tức là, một Lời ở ngoài chúng ta, và là phương tiện duy nhất của đức tin, và của sự cải cách bên trong; và Lời này được viết, như Luật pháp, trong Kinh Thánh, và đặt một quyền năng ràng buộc có thẩm quyền trên lương tâm chúng ta, để vâng lời Đức Chúa Trời chỉ vì Lời duy nhất của Ngài, như Luật pháp vậy.

Nhưng nó không phải là Lời duy nhất, tức là, nguyên nhân hữu hiệu và làm việc một cách hiệu quả của sự vâng lời của chúng ta, nếu Đức Thánh Linh của ân điển không đồng hành với cả Luật pháp đã viết và đã giảng, và Phúc Âm đã viết và đã giảng cùng giao ước ân điển, thì chúng ta không thể vâng lời. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp khiến sự vâng lời vì mạng lệnh bên ngoài đã viết, với tư cách là nguyên nhân khách quan duy nhất, và sự bảo đảm của đức tin và sự vâng lời của chúng ta, qua sự làm việc hiệu quả của Đức Thánh Linh, thành hai sự vâng lời trái ngược nhau, tưởng tượng rằng sự vâng lời trước là theo chữ nghĩa, theo Luật pháp, và là sự giả hình tinh vi hơn, và sự vâng lời sau mới là sự vâng lời thật duy nhất.

Một sai lầm thô thiển, 1. Vì không ai có thể vâng lời một cách chân thành, chỉ từ quyền năng của một mạng lệnh bên ngoài, hay điều răn trong Lời, ngoại trừ người mà Chúa cắt bì tai, Phục truyền 30:6, Khải huyền 2:11, và là người mà Christ mở sự hiểu biết để hiểu Lời ở ngoài, Lu-ca 24:45, và vì vậy Lời ở ngoài là phương tiện duy nhất của sự cải cách bên trong.

Ff 3. Điều

2. Chữ nghĩa của giao ước ân điển trình bày ân điển bên trong được biểu thị, và không thể trái ngược với Lời nội tại trong lòng, vì Đức Thánh Linh, với tư cách là tác nhân chính yếu hữu hiệu, khiến chúng ta vâng lời vì lương tâm đối với mạng lệnh đã viết và đã giảng trong Phúc Âm; đó là, hãy tin nơi Chúa Giê-xu, hay lời hứa đã viết; ai tin sẽ được tha thứ và được cứu. Và nói rằng chúng trái ngược nhau, cũng có ý nghĩa như nói rằng, ánh sáng và màu sắc, vì chúng ở ngoài chúng ta, nên vì vậy trái ngược với sự sống, và khả năng thấy bên trong chúng ta; hay rằng âm thanh, hay những bông hoa thơm ngát ở ngoài, vì chúng ở ngoài, nên phải trái ngược với khả năng và giác quan tự nhiên nghe và ngửi bên trong. Và thật đúng là, chữ nghĩa trần trụi duy nhất mà không có Đức Thánh Linh thì không thể làm gì nếu không có Đức Thánh Linh; nhưng không vì thế mà suy ra rằng Đức Thánh Linh đổi mới mà không có cảm nhận về chữ nghĩa, được nhận vào sự hiểu biết, [NEEDS REVIEW: cuối đoạn OCR bị lẫn lộn, phần trích dẫn Ma-thi-ơ và Công vụ không đọc được rõ]

Ma-thi-ơ 13:14. Và thật sai lầm nhất khi nói rằng, trong Phúc Âm, Lời và Đức Thánh Linh luôn luôn kết hợp với nhau, như Dell nói, vì như vậy mọi người nghe Phúc Âm đều chỉ thuộc về những người đã cải biến và được cứu mà thôi, trong khi Công vụ 18:24, Kinh Thánh nói ngược lại, vì nhiều người đã cứng lòng, và việc nghe Phúc Âm mà không có đức tin, sẽ định tội người nghe đời đời, Giăng 12:35, cũng như Luật pháp vậy.

37. Thật là chủ nghĩa tự do phóng túng hoang dại khi Dell nói rằng Đức Thánh Linh

cải cách, bằng cách lấy mọi điều ác ra khỏi xác thịt; ông ta có ý nói trong sự xưng công chính, như thể chúng ta là thiên thần khi đã được xưng công chính, và sự ác của tội lỗi không còn ở trong chúng ta, trong khi chúng ta còn ở trong thân thể này; như đã được chứng minh trước đây. Và thật là chuyện hoang đường khi nói rằng Đức Thánh Linh biến đổi xác thịt thành giống như chính Ngài, vì (ông ta nói, khi mơ mộng

về sự tự do phóng túng) Đức Thánh Linh giống như lửa biến đổi mọi sự thành chính nó, và rằng Đức Thánh Linh trong xác thịt, khiến xác thịt trở nên thuộc linh. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR về Libertines bị lẫn lộn nặng, một phần trích dẫn La-tinh không đọc được]

Nhưng, thưa ông Dell, ông có ý gì khi nói về xác thịt? Nếu là sự hư hỏng của bản tính tội lỗi, thì tội lỗi được làm cho thuộc linh, trở nên hiền lành, tốt lành, yêu thương, v.v. Familists và Libertines cảm ơn ông vì điều đó, nhưng tội lỗi bị hủy diệt, như chính ông thừa nhận. 2. Ông có ý nói về thân thể khi nói xác thịt chăng? Vậy thì có lẽ sự xưng công chính biến thân thể chúng ta thành thần linh, và chúng ta có hai thân thể, như [NEEDS REVIEW: tên và trích dẫn OCR về New England không đọc được rõ] Tôi không thể chấp nhận điều đó, rằng sự sống của linh hồn phải được biến đổi thành Đức Thánh Linh.

3. Nếu

ông có ý nói về linh hồn, thì ông nói như những kẻ dị giáo, và điều đó không có Kinh Thánh hay gương mẫu nào. Đức Thánh Linh ngự trong xác thịt chúng ta, tức là, trong linh hồn thuộc linh của chúng ta, và biến đổi linh hồn chúng ta thành một thần linh; thật là thần học kỳ lạ, Familists tôi biết nói rằng: Như chúng ta đến từ bản thể của Đức Chúa Trời, thì chúng ta và linh hồn chúng ta trở về với Đức Chúa Trời, và được làm cho đời đời trong Đức Chúa Trời, và biến đổi thành bản thể của Ngài, và vì vậy được thuộc linh hóa; Libertines cũng dạy như vậy, và bằng sự mơ mộng này họ phủ nhận sự sống lại. Nhưng 4. nếu bởi xác thịt, ông hiểu là khung cảnh không tội lỗi của linh hồn và thân thể, thì hãy coi chừng giấc mơ thô thiển về việc chúng ta chết đi, và trở về với Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất hiện hữu, và mọi sự ngoài Ngài đều là hư không, Thần học Đức và Ngôi Sao Sáng, đùa giỡn như vậy với lẽ thật của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh OCR bị hư hại nặng, không đọc được đầy đủ để dịch chắc chắn]

Chương LXXXV.

Những người theo chủ nghĩa tự do phóng túng và những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp đến gần nhau, trong việc khiến Đức Chúa Trời thành tác giả của tội lỗi.

Hãy gánh vác tội lỗi của nhau, và mang lấy sự yếu đuối của nhau. Vì đối với người thanh sạch, mọi sự đều thanh sạch, và người đã được tẩy sạch thì hoàn toàn được Đức Chúa Trời chấp nhận, nhưng hãy coi chừng kẻo người ấy trở nên cớ vấp phạm cho anh em mình, vì đã có lời viết rằng: Hãy yêu người lân cận, cũng đừng mong báo thù. Và vì vậy, Pocquius, trong sách của ông, nói: Đừng quở trách người khác về tội lỗi; vì ý muốn của Đức Chúa Trời là như vậy. Bullinger cảnh báo chúng ta một cách nghiêm túc rằng vào năm 1526, có hai anh em là Thomas Schykers và Leonard, những người đang ở trong một buổi họp ban đêm, đã trải qua đêm trong cuộc trò chuyện nhiệt cuồng với những Anabaptists khác. Thomas ra lệnh cho anh trai mình là Leonard phải

[NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề OCR về Calvin, không đọc được đầy đủ]

Trang 44. Pocquius trong sách của ông viết như sau: Hễ ai nói: Hãy gánh lấy sự yếu đuối của nhau, nếu họ là những kẻ gièm pha, thì hãy hiệp một với họ, v.v. (Quantum dicit: infirmitates sustinere, si detractores sint, etc.) [NEEDS REVIEW: phần La-tinh còn lại OCR bị hư hại, không đọc được đầy đủ] Cũng vậy, Calvin, trang 46: Pocquius viết: Mọi sự đều thanh sạch cho người thanh sạch: ai được thanh sạch bởi đức tin, thì hoàn toàn được Đức Chúa Trời chấp nhận; hãy coi chừng, kẻo trở nên cớ vấp phạm cho anh em yếu đuối; vì đã có lời viết rằng: Hãy yêu người lân cận, đừng tìm cách báo thù. Bullinger chống lại Anabaptists, quyển 1, chương 1.

xuống

quỳ xuống trước mặt ông ta, trước mặt cha mẹ ông ta, và những người khác, những người đã khuyên ông ta đừng làm gì ngoài điều phải làm, đã trả lời bằng cùng một luận cứ của Libertines, rằng không có gì phải sợ, vì không có gì ở đây có thể làm trái với ý muốn của Cha trên trời chúng ta. Không có gì phải sợ, vì không có gì ở đây có thể được làm ngoài ý muốn của Cha trên trời của chúng ta, và bằng một thanh gươm, ông ta đã chặt đầu anh trai mình, và sau khi làm điều này, chỉ mặc áo sơ mi và quần ống, ông ta đã chạy khắp thị trấn, và kêu lên: Ngày của Chúa đã đến, và ý muốn của Đức Chúa Trời đã được làm trọn, và mật đắng và giấm đã được uống; vì điều đó, quan tòa đã xử tử ông ta một cách công chính. Nhưng sắc lệnh của Đức Chúa Trời không bào chữa cho chúng ta khỏi tội lỗi, cũng không loại bỏ sự cần thiết phải quở trách, hay việc kiêng cữ thánh khiết và thuộc về tôn giáo khỏi tội lỗi, vì ý muốn được tỏ bày của Đức Chúa Trời trong Lời của Ngài, chứ không phải những sắc lệnh bí mật và không thể dò xét của Ngài, mới có thể là quy tắc bước đi của chúng ta: những lời quở trách cũng là hành động của tình yêu thương, chứ không phải của hận thù hay báo thù.

Cùng một đường lối đó, những người Libertines và Familists ở New England cũng theo. Vì (họ nói) không ai được khuyên phải tin, ngoại trừ những người mà chúng ta biết là người được tuyển chọn của Đức Chúa Trời, hay có

Đức Thánh Linh của Ngài trong họ một cách hiệu quả. Và chúng ta không nên cầu nguyện chống lại điều không thể tránh được, cũng không chống lại mọi tội lỗi. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp đến gần điều này; vì Tiến sĩ Crisp, người theo chủ nghĩa Phản luật pháp, và ông Archer, cả hai đều khuyên tín hữu đừng bối rối hay phiền muộn về tội lỗi. Lý lẽ của họ cũng đúng đối với

mọi tội lỗi của những người không tin nữa, vì việc sợ hãi, hay đau buồn vì những lời quở trách, và tội lỗi, là trái ngược với sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và với ân điển tự do, dù là sự tuyển chọn đời đời, hay sự kêu gọi hiệu quả. Chắc chắn tôi nên nghĩ rằng, như vậy tội lỗi sẽ không bị các thánh đồ tránh né, cũng không bị bất cứ ai quở trách. Chúng ta không nên bối rối, hay sợ tội lỗi, vì mọi thay đổi bởi tội lỗi hay buồn rầu đều đến từ Đức Chúa Trời. Một số nhà thần học (ông Archer, trang 36, nói) không thừa nhận Đức Chúa Trời trong tội lỗi nhiều như có trong tội lỗi, và ý muốn và sự vui lòng của Đức Chúa Trời là tử cung đã thụ thai, sinh ra, và là nguồn gốc của mọi công việc của tạo vật, dù tốt hay xấu. Thứ hai, (ông ta nói) mọi sự bởi tội lỗi, hay xảy đến cho tín hữu, đều đến từ Đức Chúa Trời bởi một sắc lệnh có quyền năng,

thậm chí bởi tình yêu đời đời và mưu kế ấy, trong đó, và

bởi đó, họ đã được định trước cho sự sống đời đời. Và bởi và

qua một giao ước ân điển đã lập với họ. Với cùng một mục đích,

Khảo sát về Chủ nghĩa Phản luật pháp.

mục đích, ông Dell, khi hạ thấp mọi sự cải cách bên ngoài, nói rằng, Bài giảng, trang 17: Tôi nghi ngờ về sự cải cách của Hội Thánh, vì đó là công việc riêng của Christ, và Ngài đã đảm nhận việc làm đó, và không một quyền lực nào trên đất có thể giúp Ngài, cũng không một quyền lực nào của địa ngục có thể ngăn cản Ngài, — vì vậy ông ta khuyên can Nghị viện không xây dựng Đền thờ; nhưng như vậy chính ông ta cũng không nên giảng gì cả, vì không ai có thể ngăn cản các sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Vậy những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp dạy rằng, con người được xưng công chính, được tha thứ, và được cứu trước khi họ tin, mà không có đức tin, trên căn cứ rằng họ đã được tuyển chọn một cách tuyệt đối cho vinh quang, như thể Đức Chúa Trời đã định trước họ cho mục đích cuối cùng, nhưng các phương tiện có thể thất bại, và như thể sự không tin không thể ngăn cản họ, hay như thể qua sự không tin, nhiều người không thể không vào được sự nghỉ ngơi vinh quang của họ; hay như thể tội lỗi là một điều trung lập, chỉ đơn thuần tùy thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời, trong tử cung của Ngài, ông Archer nghĩ rằng nó đã được thụ thai.

Chương LXXXVI.

Những người theo chủ nghĩa tự do phóng túng và những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp muốn chúng ta không làm gì cả, vì Đức Chúa Trời làm mọi sự.

Những người theo chủ nghĩa tự do phóng túng nói rằng, Mọi người không có Đức Chúa Trời đều là hư không, mọi điều chúng ta làm hay biết đều là hư không, vì vậy chúng ta phải từ bỏ chính mình; họ suy ra điều này, chúng ta có thể sống tùy ý, và không làm gì cả, ngoại trừ tin rằng Đức Chúa Trời làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta, và cho chúng ta, và quy mọi sự cho Đức Chúa Trời. Saltmarsh nói rất giống điều này, khi ông ta nói rằng, mọi điều răn của sự nên thánh, đều trình bày Christ là tất cả trong mọi sự; Christ đã tin, đã ăn năn, đã buồn rầu, đã giết chết tội lỗi một cách trọn vẹn cho chúng ta, và chúng ta chỉ là những tạo vật thụ động, chết chóc, và Đức Thánh Linh hành động trong chúng ta, như trong những khúc gỗ, và vì vậy chúng ta không được làm gì cả, vì là những khúc gỗ, và Đức Chúa Trời phải là tác giả của mọi tội lỗi do bỏ sót. Familists thường nói rằng, Tôi không có gì từ tạo vật, tôi không thể làm gì cả.

Ff 3. Chương.

Chương LXXXVII.

Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp được trả lời, về việc họ nói rằng sự tự do

trong các hành động của Đức Thánh Linh giống như các hành động của Triết học Đạo đức.

Saltmarsh đưa ra lời cáo buộc bất công nhất, rằng những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp cho rằng ân điển tự do, và con đường của Đức Thánh Linh là thô thiển và thuộc xác thịt, và thần học của chúng ta là thuộc xác thịt. Nhưng (Saltmarsh nói) những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp thấy khó mà truy tìm và tìm thấy những ấn tượng của Đức Thánh Linh, và không lấy những ấn tượng của chúng ta quá thấp, bởi những cảm giác của xác thịt và huyết, và những dấu hiệu không không thể sai lầm, như các triết gia làm về

[NEEDS REVIEW: mảnh OCR rời rạc về con đường của họ, không đọc được đầy đủ]

Thần học Phản luật pháp, chúng ta tuyên xưng nó là con đường thuộc xác thịt nhất của những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp, như Eaton làm, một người không được xưng công chính mà tin rằng

xác

[NEEDS REVIEW: mảnh OCR rời rạc, không đọc được]

Eaton nói rằng Christ đã cất đi tội lỗi của ông ta, thì ông ta cũng thanh sạch như chính Christ vậy. Và đối với tín hữu, không có gì là tội lỗi; đối với đức tin thì không có tội lỗi. Những kẻ phạm thượng, nếu các ngươi có mặt mũi hay lương tâm, các ngươi có thể nói rằng Christ có thể phạm tội, hay rằng một tín hữu

chối bỏ Christ, nói dối, ngoại tình, thì không phải là tội lỗi sao? [NEEDS REVIEW: ghi chú bên lề OCR về Townne và đoạn trích dẫn bị hư hại]

tín hữu: Có phải chúng không phải là tội lỗi sao? Và tín hữu chẳng phải nên nói rằng, ánh sáng của đức tin không thấy tội lỗi nào nơi chính mình, nhưng sự say sưa, nói dối, giết người của tôi, mà tôi đã phạm, tôi tin rằng không phải là tội lỗi; vì sự xưng công chính, và việc xóa bỏ tội lỗi, phải được đức tin nhìn thấy, như Đức Chúa Trời nhìn thấy chúng, (như Crisp nhìn thấy chúng) và coi chúng không phải là tội lỗi; còn sự không tin mới nhìn thấy chúng và coi chúng là tội lỗi sao? Nếu một người lấy trộm ví của anh em mình, người ấy chẳng phải nói dối sao, nếu người ấy nói: Anh ơi, tôi đã phạm tội với anh; này, tôi trả lại ví cho anh sao? Vì nếu Đức Chúa Trời nói, đó không phải là tội lỗi, và Ngài nhìn thấy nó không phải là tội lỗi, tôi biết sự phán xét của Ngài là theo sự công chính và lẽ thật, thì nó phải không phải là tội lỗi; và tín hữu phán xét nó là tội lỗi, thì phải là sự phán xét dối trá và sai lầm, trái ngược với sự phán xét của Đức Chúa Trời.

3. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp chẳng phải nói rằng, đau buồn, hay bối rối trong lương tâm về những tội lỗi đã được tha thứ, là sự không tin, và

một công việc

một công việc của xác thịt, và rằng sự tái sinh và đức tin là không thấy tội lỗi nơi chính mình, và rằng A-đam và Ê-va không thấy tội lỗi của họ; vì khi đó tội lỗi chưa được quy cho họ là tội lỗi, và tội lỗi của người Pha-ri-si, Giăng 9, là họ thấy tội lỗi của mình, và vì vậy tội lỗi của họ còn lại. Đây là lời của Toe, Libertine thuộc xác thịt kia, và là lời của Saltmarsh, Eaton, Towne, Denne, và Crisp, và vấn đề của họ cũng giống nhau, khi một khi chúng ta tin, chúng ta không phạm tội nữa, chẳng khác gì Christ, nhưng mọi điều được cho là tội lỗi, như ngoại tình, giết người, nói dối, thề dối, lừa gạt, áp bức mà chúng ta sa vào, khi đã được tha thứ, thì không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, cũng không đối với đức tin của chúng ta, cũng không phải chúng ta thấy chúng là tội lỗi; chúng chỉ là tội lỗi đối với giác quan của chúng ta, đối với xác thịt chúng ta, và đối với loài người.

Qui peccat in uno, stat in omnibus, sed cum inspectu... non enim habitat in Deo peccatum. (Ai phạm tội trong một điều, thì đứng trong mọi điều, nhưng khi nhìn xem... vì tội lỗi không ở trong Đức Chúa Trời.) Eva non viderunt (Adam et Eva) voluntatem suam; cum viderunt ipsum, imputatum fuit eis peccatum. (Ê-va đã không thấy (A-đam và Ê-va) ý muốn của mình; khi họ đã thấy nó, tội lỗi đã được quy cho họ.) [NEEDS REVIEW: phần La-tinh OCR bị hư hại, một số từ không đọc được chắc chắn]

[NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh tiếp theo OCR bị hư hại nặng, không đọc được đầy đủ]

(Pater, dimitte nobis debita nostra) id est animam viventem, et... ad rem majorem, id est ad spiritum, nunc vivificati sumus cum mundo Adam, qui est Christus, non ut mundus... (Lạy Cha, xin tha nợ cho chúng con, tức là linh hồn đang sống, và... đến điều lớn hơn, tức là đến thần linh, nay chúng ta đã được làm cho sống cùng với thế gian A-đam, là Christ, chứ không phải như thế gian...) [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh OCR bị hư hại nặng, phần cuối không đọc được chắc chắn]

2. Đây là lý lẽ của chủ nghĩa Phản luật pháp, nhưng cũng là sự phản đối chính của những Anabaptists ghê tởm nhất trong thời Bullinger, những người đã nói, chống lại Anabaptists, quyển 1, chương 4: Tota reformatio quantum... non satis spiritualis, alta, et perfecta. (Toàn bộ sự cải cách, xét về mức độ... thì không đủ thuộc linh, cao, và trọn vẹn.) Thomas Müntzer, mà những người theo ông đã nói chống lại Luther, Zwingli, và những người khác, rằng các tác phẩm và thư tín của Müntzer thuộc linh hơn của họ, và toàn bộ sự cải cách của họ thì hẹp hòi, đói khát, không đủ trọn vẹn, và không đủ cao. [NEEDS REVIEW: phần La-tinh và tên OCR bị hư hại một phần]

3. Con đường thần học của Đức Thánh Linh giống với các nhân đức đạo đức ở điều này, là 1. cả hai đều được học bằng sự dạy dỗ, một bên bằng Triết học Đạo đức, bên kia bằng Kinh Thánh. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp nghĩ rằng với một sự thuộc linh thuộc xác thịt và thuộc về ma quỷ như vậy, họ sẽ loại bỏ Kinh Thánh, và theo một Đức Thánh Linh nhiệt cuồng, và vì vậy chúng ta thừa nhận thần học của chúng ta, theo nghĩa này, không thuộc linh như thần học của Libertines và Antinomians. 2. Con đường của Đức Thánh Linh giống với các nhân đức đạo đức ở điều này, là cả hai đều đem lại

sự biến đổi

sự biến đổi phía bên trong (mặc dù Đức Thánh Linh cũng biến đổi triệt để phía bên trong), cả hai đều thúc ép việc ngưng làm điều ác, học làm điều lành, và tìm kiếm những điều lương thiện trước mặt loài người; những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp mơ về một đức tin nhàn rỗi của Libertine, và một sự thanh tẩy tưởng tượng của tấm lòng, khi bàn tay cũng không được tẩy sạch; và điều này đối với chúng ta là thần học thuộc xác thịt. 3. Các nhân đức đạo đức được gia tăng bởi sự thực hành thường xuyên, và các ân tứ và ân điển cũng vậy, năm ta-lâng tăng lên mười, các thánh đồ tăng trưởng trong ân điển, và trong sự hiểu biết về Chúa và Đấng Cứu Rỗi chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, 2 Phi-e-rơ 3:18. Nhưng thần học thuộc xác thịt của Antinomians dạy rằng, chúng ta

hoàn hảo như nhau, khi chúng ta mới được xưng công chính, như chúng ta sẽ không thiếu gì so với điều chúng ta sẽ có trên thiên đàng, ngoại trừ tin rằng chúng ta đang ở trên thiên đàng, nơi chúng ta đang ở; một lời dối trá thuộc linh không thể không phải là một tội lỗi thuộc xác thịt nhất.

4. Nhưng sự thuộc linh của thần học chúng ta vượt trên Antinomians và Moralists, chúng ta đặt nó ở 1. chỗ Đức Chúa Trời dùng những thói quen siêu nhiên trong chúng ta, tức là một tấm lòng mới, một Đức Thánh Linh mới, trong khi Antinomians phủ nhận bất cứ vốn ân điển nào vốn có trong chúng ta. Moralists chỉ thừa nhận những thói quen đã tập được, và phủ nhận mọi thói quen được truyền vào và siêu nhiên. 2. Chúng ta phán xét Luật pháp là thuộc linh, và Phúc Âm đã viết, đã đọc, hay đã giảng, là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi, là cánh tay của Chúa, và là Lời sống động, sắc bén, và có hiệu năng nhất trên thế gian, và khi Đức Thánh Linh đồng hành với Luật pháp và Phúc Âm, không ai có thể đứng vững trước Lời này; những kẻ khiến Kinh Thánh chỉ là chữ chết, chữ giết chết, thì [NEEDS REVIEW: đoạn OCR về Ê-sai, Phục truyền, Ê-xê-chi-ên, Rô-ma bị lẫn lộn] 3. Thần học của chúng ta khiến con người trở nên thuộc về thiên đàng, ham thích những điều thuộc về Đức Thánh Linh, để họ nếm biết Đức Chúa Trời, và sự ngọt ngào và tuyệt vời của Christ, khi Phúc Âm chỉ được truyền đạt bằng chữ nghĩa trần trụi, và việc giảng Phúc Âm chỉ là theo chữ nghĩa, với tài hùng biện của con người, chứ không trong bằng chứng của Đức Thánh Linh: các nhân đức đạo đức không biết quyền năng như vậy. 4. Khi thẩm quyền và sự oai nghiêm của Chúa truyền lệnh trong chữ nghĩa, dẫn dắt ý chí bởi Đức Thánh Linh của Chúa một cách tự do, sẵn lòng, và đồng thời không thể lệch khỏi, và không thể cưỡng lại, để đầu phục chính mình cho Đức Chúa Trời. 5. Một Moralist không biết sự bỏ rơi quá mức nào, một linh hồn đã nên thánh thì biết điều đó. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp và Familists cũng không biết sự bỏ rơi nào, hay sự lên xuống của Đức Thánh Linh; vì họ nói, không ai được cải biến cho đến khi họ có đức tin bảo đảm đầy đủ, loại trừ mọi nghi ngờ, hay xung đột bên trong, ấn này

ấn

ấn đã được nhận, họ luôn luôn vui vẻ, luôn luôn vui mừng,

vui mừng, buồn rầu vì tội lỗi, nghi vấn ân huệ của Đức Chúa Trời

đối với họ là điều chỉ thuộc về những người theo Luật pháp chưa được cải biến, đang ở dưới

Luật pháp, [NEEDS REVIEW: các trích dẫn lề OCR bị hư hại, không đọc được đầy đủ]

Luật pháp. Một tín hữu phải có

sự tác động thực tế của Đức Thánh Linh để biết những điều

đã được ban cho người ấy một cách nhưng không bởi Đức Chúa Trời. Một Moralist không cần

ánh sáng siêu nhiên, để biết rằng người ấy có một khối các nhân đức đạo đức, sự tiết độ,

sự bền chí, sự dũng cảm, sự công chính, và thần linh của chính người ấy dạy người ấy [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị lẫn lộn một phần]

rằng người ấy là một người tiết độ, dũng cảm, công chính.

6. Một tín hữu không thể hành động theo những thói quen siêu nhiên của mình, trừ khi ân điển thực tế thúc đẩy người ấy; một Moralist chỉ cần lý trí tự nhiên, sự thúc đẩy của thần linh của chính mình với một ảnh hưởng chung của Đức Chúa Trời, để khiến người ấy hành động theo những thói quen đạo đức của mình.

7. Những thói quen nhân đức của Moralist chẳng có nguồn gốc tốt hơn chính sự tập luyện của người ấy; tấm lòng mới và những thói quen ân điển có dòng dõi cao hơn và cao quý hơn, vì từ thiên đàng, và được Đức Thánh Linh của ân điển truyền vào, Ê-xê-chi-ên 36:26, Phục truyền 30:6, Xa-cha-ri 12:10.

Saltmarsh chẳng kém gì phạm thượng, khi ông ta nói rằng sự hiểu biết siêu nhiên về ấn tượng của Đức Thánh Linh bởi đức tin, được Đức Thánh Linh làm nên, 1 Cô-rinh-tô 2:12, 1 Giăng 5:13, là thấp như những cảm giác của xác thịt và huyết; vì xác thịt và huyết không thể bảo đảm cho chúng ta rằng chúng ta đã được chuyển từ sự chết sang sự sống, vì chúng ta yêu thương anh em; sự hiểu biết này được ban cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh ấy, mà thế gian không biết, 1 Cô-rinh-tô 2:12.

Chương LXXXVIII.

Việc chúng ta vừa công chính trước mặt Đức Chúa Trời, vừa là tội nhân nơi chính mình, được chứng minh chống lại những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp.

Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp cho rằng, chúng ta không thể vừa công chính trước mặt Đức Chúa Trời, vừa là tội nhân nơi chính mình. Điều này đúng ở mức độ này, chúng ta không thể vừa công chính, bởi sự công chính được quy cho của Christ, và được giải thoát khỏi tội lỗi, vừa không công chính bởi sự quy cho, vì điều đó sẽ bao hàm một sự mâu thuẫn.

Gg. truyền thống.

216 Khảo sát về Chủ nghĩa Phản luật pháp.

mâu thuẫn. 2. Điều này cũng đúng ở mức độ này, chúng ta không thể vừa công chính bởi sự quy cho, trước mặt Đức Chúa Trời, vừa nơi chính mình là tội nhân, bởi tội lỗi đang cai trị chúng ta như một bạo chúa cai trị nô lệ, vì bất cứ ai được xưng công chính, thì cũng được nên thánh; và sự nên thánh làm giảm bớt sự cai trị, sức mạnh đầy đủ, và quyền làm chúa của tội lỗi, nhưng không loại bỏ nó, tận gốc, đến nỗi nó không còn ở trong các thánh đồ, chừng nào họ còn ở trong thân thể.

1. Đa-vít, Thi thiên 51:7, nói: Hãy tẩy sạch tôi bằng bài hương, và tôi sẽ được sạch; hãy rửa tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết. Khi đó ông đã sạch trước mặt Đức Chúa Trời, vì đã được tha thứ. Và Rô-ma 4:6, Thi thiên 32:1, Đa-vít mô tả sự công chính của người mà Đức Chúa Trời quy sự công chính cho mà không có việc làm; 1. Nói rằng: Phước thay cho những người mà sự gian ác được tha thứ, và tội lỗi được che phủ. Và Áp-ra-ham cũng đã được xưng công chính như vậy, và Rô-ma 4:23, 24, Nay điều đó đã không được viết

chỉ vì cớ ông mà thôi, nhưng vì chúng ta nữa. Vậy thì tội lỗi của Đa-vít và

Áp-ra-ham đã được che phủ, và họ được giải thoát khỏi tội lỗi của mọi tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời; thế mà Phao-lô, Rô-ma 3, chứng minh rằng Đa-vít và những người công chính nhất trên đất đã phạm tội, vì không có ai làm điều lành, không có người công chính nào, họ đều đã đi lạc đường, v.v., cả thế gian đều có tội trước mặt Đức Chúa Trời, câu 19, vậy thì họ là tội nhân; nếu Đa-vít là một tội nhân, và là người đã đi lạc đường, như Luật pháp của Đức Chúa Trời không làm ngoại lệ nào. Những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp không thể nói rằng, trước khi Đa-vít được xưng công chính, và được cải biến, và trong khi ông còn ở trong trạng thái tự nhiên, ông đã phạm tội, nhưng khi đã được cải biến, và được xưng công chính, ông không còn là tội nhân nữa, chẳng khác gì Christ, mà công chính như Christ, như Crisp nói; thanh sạch khỏi tội lỗi như Eaton nói, như chính Christ vậy. Tôi thừa nhận, điều này giúp ích cho những người theo Giáo hoàng không ít, vì Phao-lô nói về mọi người được xưng công chính bởi đức tin, chứ không bởi việc làm; nay Đa-vít đã được cải biến, đã được xưng công chính bởi đức tin, chứ không bởi việc làm đã làm, hoặc trước khi cải biến, bởi sức mạnh của tự nhiên, hoặc sau khi cải biến, bởi quyền năng của ân điển cứu rỗi, vì vậy Đa-vít hẳn đã phạm tội, và đi lạc đường, sau khi cải biến, khi ông đã được giải thoát khỏi tội lỗi, và vì vậy được xưng công chính và công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và vẫn là một tội nhân, mặc dù ông không phạm tội như đang ở dưới sự cai trị đầy đủ của tội lỗi.

2. Chúa đã

trong Cựu Ước, cất đi sự gian ác của họ, và tẩy sạch tội lỗi của họ, xóa bỏ sự vi phạm của họ, và không nhớ tội lỗi của họ, như một đám mây dày: Đức Chúa Trời đã mô tả chính Ngài cho Môi-se, không phải tiên tri về điều Ngài sẽ là dưới Tân Ước, mà là điều Ngài thực sự là vào thời đó, như Ngài là bây giờ, Chúa, Chúa đầy lòng thương xót và ân điển, chậm giận, và dư dật trong sự nhân từ và lẽ thật, tức là Đức Chúa Trời giữ lòng thương xót cho hàng ngàn người, tha thứ sự gian ác, vi phạm, và tội lỗi, Xuất Ê-díp-tô 34:7; vậy thì vô số người đã được xưng công chính và công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và được giải thoát khỏi tội lỗi; và thế mà ngay lúc đó, không có một người nào trên đất, dù được xưng công chính hay không được xưng công chính, mà vốn dĩ, và nơi chính mình là công chính, làm điều lành, và không phạm tội; hay có thể nói rằng mình đã làm sạch lòng mình, hay thanh sạch khỏi tội lỗi, Châm ngôn 20:9, hay có thể đứng trước mặt Đức Chúa Trời, nếu Ngài ghi chép chặt chẽ sự gian ác của mình, cũng không có xác thịt nào có thể được xưng công chính trước mặt Ngài. Không có người công chính nào, không có người nào như vậy trên đất, và vì vậy được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, mà nơi chính mình lại tội lỗi đến nỗi ngay cả áo quần của chính mình cũng làm ô uế mình, mặc dù mình rửa mình bằng nước tuyết, Gióp 9:30, 31.

3. Phao-lô, một người không ở dưới Luật pháp, đã được xưng công chính, và được nên thánh, được tái sinh, và đắc thắng trong Christ, như đã được giải thoát khỏi tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, xét về tội lỗi và sự định tội, thế mà vẫn còn là một tội nhân nơi chính mình, thuộc xác thịt, bị bán dưới tội lỗi, tội lỗi ở trong người, không có điều lành nào ở trong xác thịt người, có sự nổi loạn trong người chống lại Luật pháp của tâm trí người, bị bắt làm phu tù cho tội lỗi, khốn khổ dưới thân thể của tội lỗi.

4. Vậy thì người Cô-rinh-tô đã được xưng công chính, được rửa sạch, được nên thánh, 1 Cô-rinh-tô 6:11, và thế mà những người trong số họ, là những người đã bị xét đoán và trừng phạt, để họ không bị hư mất cùng với thế gian, đã phạm tội nặng nề, trong việc không phân biệt thân thể của Chúa; nếu không có tội lỗi nào trong những người đã được xưng công chính và đính hôn với Christ, chẳng khác gì trong

Christ, làm sao Phao-lô có thể sợ rằng, như con rắn đã lừa dối Ê-va, thì tâm trí của họ cũng bị hư hỏng khỏi sự đơn sơ trong Chúa Giê-xu Christ; nếu không có tội lỗi ở trong họ, làm sao họ có thể coi Phao-lô là kẻ ngu dại, khinh thường ông, và tôn cao

các sứ giả của Sa-tan, các sứ đồ giả sao?

5. Sứ đồ Giăng và các bạn đồng hành của ông; và các thánh đồ mà ông viết thư cho, đã có sự thông công với Cha và

Con, đã được tẩy sạch khỏi mọi tội lỗi của họ, và có một Đấng Biện hộ

đã cầu thay cho họ trên thiên đàng, là những người cha, người trẻ,

và những con trẻ trong Christ, và vì vậy công chính trước mặt Đức Chúa Trời,

mà vẫn là tội nhân. Vì nếu chúng ta nói (Giăng nói) chúng ta không có tội lỗi,

chúng ta lừa dối chính mình, và khiến Ngài thành kẻ nói dối.

6. Ý kiến của Novatian và Familist này, rằng chúng ta không thể vừa công chính trước mặt Đức Chúa Trời, vừa là tội nhân nơi chính mình, mà người được xưng công chính phải hoàn toàn không còn tội lỗi ngự trị, như Chúa Giê-xu Christ, hay như những người được vinh hiển trên thiên đàng, và vì vậy hoàn toàn trọn vẹn trong con người chúng ta, và trong công việc của chúng ta; khiến mọi sự nên thánh không còn là sự nên thánh trước mặt Đức Chúa Trời, và sự thánh khiết vốn có ấy không khiến chúng ta đáng yêu và được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn một chút nào, so với việc chúng ta đang lăn lộn trong dục vọng của mình, và phục vụ

ma quỷ, trái ngược với Kinh Thánh nói rằng, sự nên thánh là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng sự phục vụ của chúng ta là thánh, sống động, và được chấp nhận; rằng Đức Chúa Trời rất hài lòng với những của lễ bố thí của chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ. Và rằng một sự xưng nhận và bước đi thánh khiết và chân thành, chiếm lấy tình yêu, và làm say đắm tấm lòng của Christ; phải, bằng con đường này chúng ta chỉ phạm tội trong việc làm mất danh dự Christ, và trong việc không bước đi trong Ngài, trái ngược với mục đích của sự cứu chuộc, là kêu gọi chúng ta đến sự nên thánh, không phải trước mặt Đức Chúa Trời, mà chỉ tuyên bố một cách đơn thuần, vì Saltmarsh nói rằng nếu có điều gì hơn được quy cho sự nên thánh, ngoại trừ một sự tuyên bố đơn thuần trước mắt loài người, rằng chúng ta đã được chữa lành, thì chúng ta đi cùng với những người theo Giáo hoàng, và Bellarmine, để khiến sự nên thánh thành nguyên nhân chính thức duy nhất khiến chúng ta được xưng công chính. Nhưng người ấy đã sai lầm rất nhiều. Bellarmine và những người theo Giáo hoàng nói rằng, Đức Chúa Trời chấp nhận những công việc thánh khiết vốn có đến mức, mà không có sự công chính được quy cho của Christ, chúng ta được xưng công chính vì những công việc ấy; chúng ta thừa nhận rằng, Đức Chúa Trời vì Christ yêu thương, và chấp nhận những công việc nên thánh, và bắt buộc chúng ta phải làm chúng bằng một mạng lệnh, nếu không chúng ta sẽ phạm tội vì bỏ sót chúng, nhưng Đức Chúa Trời yêu thương và chấp nhận chúng như nguyên nhân của sự công chính của chúng ta, một phần hay toàn bộ, trong vấn đề sự xưng công chính của chúng ta, thì chúng ta hoàn toàn phủ nhận. Saltmarsh muốn mọi công việc nên thánh chỉ là tùy ý, và do lịch sự, và đến từ không có nghĩa vụ nào của một mạng lệnh, hay Luật pháp, và vì vậy những công việc ấy khi bị bỏ sót thì không phải là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời; và khi bị bỏ sót, chúng chỉ là tùy ý, không phải là sự tuyên bố, chúng ta không được chữa lành, hay chỉ là sự lịch sự đối với Christ,

Christ, không phải là tội lỗi chống lại Luật pháp, và khi được thực hiện, Đức Chúa Trời yêu thương chúng không hơn Ngài yêu thương những vụ ngoại tình, hay giết người do những người đã được xưng công chính thực hiện.

Ông Eaton phản đối một cách ngu dốt rằng, Đức Chúa Trời bởi sự xưng công chính sẽ đặt chúng ta vào hai trạng thái trái ngược nhau, của sự cứu rỗi và sự định tội, để trở thành chi thể của Christ, và của ma quỷ, rằng Đức Chúa Trời sẽ không đạt được mục đích của sự cứu chuộc của Ngài, nếu chúng ta là tội nhân nơi chính mình, thì huyết của Christ không thể tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi: nhiều điều khác là dấu hiệu của sự yếu đuối và thần học nghèo nàn, ông ta phản đối, như mọi đồng bọn của ông ta đều làm.

Trả lời. Tội nhân được hiểu theo hai cách trong Kinh Thánh, 1. Chỉ những người gian ác, tôi tớ của tội lỗi, tội lỗi có sự cai trị và quyền làm chúa trên người ấy; như rõ ràng trong nhiều đoạn Kinh Thánh. Vì vậy chúng ta không nói, chúng ta vừa công chính trước mặt Đức Chúa Trời, vừa là tội nhân nơi chính mình. Khi đó chúng ta vừa được nên thánh, vừa không được nên thánh, vừa là chi thể của Christ, vừa là chi thể của Sa-tan, như ông ta phản đối.

[NEEDS REVIEW: mảnh OCR rời rạc ở cuối đoạn, không đọc được đầy đủ]

Nhưng chúng ta hiểu tội nhân, theo nghĩa này, là những người tội lỗi, và có tội lỗi ở trong họ; và đối với những người như vậy, nếu họ nói họ không có tội lỗi, thì họ là kẻ nói dối; và Kinh Thánh cũng gọi họ là tội nhân như vậy. Nay những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp phủ nhận người được xưng công chính phạm tội chút nào, hay có bất cứ tội lỗi nào ở trong họ; vì Christ đã rửa sạch mọi tội lỗi. Nhưng những người ngu dốt, họ nên biết rằng, sự xưng công chính là một sự giải thoát thuộc về pháp lý và tư pháp cho chúng ta khỏi mọi tội lỗi thuộc về Luật pháp, tội lỗi và sự định tội,

của mọi tội lỗi, và vì vậy tội lỗi của chúng ta được dời đi như một đám mây, được cất đi, như thể chúng đã bị ném xuống đáy biển; nhưng sự xưng công chính không phải là một sự rửa sạch thuộc về thể lý, và trục xuất mọi tội lỗi ngự trị và cư trú, và đưa vào thói quen trái ngược; như khi hơi nóng đến trong cùng một chủ thể, thay cho sự lạnh, ánh sáng thay cho bóng tối, sự trắng thay cho chủ thể mà sự đen đã cư trú, như những người theo chủ nghĩa Phản luật pháp cùng với những người theo Giáo hoàng tưởng tượng một cách ngu xuẩn; đây là sự nên thánh, vốn không trọn vẹn, và dần dần trong đời này, chứ không phải ngay lúc xưng công chính; và vì vậy không suy ra rằng, một và cùng một người, vì tội lỗi ở trong người ấy sau khi xưng công chính, nhưng đã bị khuất phục, và đã mất sự cai trị của nó, thì nay vừa ở dưới sự cai trị của Sa-tan, vừa là chi thể của Christ. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn OCR bị lẫn lộn với ghi chú lề]

Christ đạt được mục đích của Ngài trong sự cứu chuộc, là giải thoát [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo của câu bị cắt ở cuối chunk, đoạn OCR tiếp nối nằm ngoài phạm vi chunk này]

Gg 3. điều

Sự giải thoát khỏi sự đoán phạt của tội lỗi, trong sự xưng công chính thì đầy trọn, còn trong sự nên thánh thì từng bậc, chưa đầy trọn, trong khi chúng ta được làm cho trọn vẹn trong vinh hiển. Đấng Christ có thể ngự trị trong lòng bởi đức tin, nơi tội lỗi cư ngụ như một kẻ dưới quyền, nhưng không phải nơi nó cư ngụ như một vị Vua và bạo chúa trong quyền thống trị đầy đủ của nó; quyền thống trị ấy không bị cất đi một cách chính thức bởi sự xưng công chính (dù tình trạng xưng công chính và quyền thống trị đầy đủ của tội lỗi không thể cùng tồn tại trong cùng một người), mà một cách đúng đắn và chính thức, bởi sự nên thánh. Thật vậy, Đức Chúa Trời thấy tội lỗi đã được tha thứ, và tội nhân được giải thoát khỏi tội lỗi, nhưng Ngài thấy nó vẫn cư ngụ trong chúng ta, không phải để đoán phạt chúng ta, vì Chúa không kể nó cho chúng ta; và vì vậy không thể suy ra rằng Chúa vừa thấy chúng ta là công chính trong Đấng Christ vừa thấy chúng ta không công chính trong Đấng Christ; mà chỉ là Ngài thấy chúng ta công chính trong Đấng Christ bởi sự kể công của ân điển, và được giải thoát khỏi sự đoán phạt; và thấy chúng ta tội lỗi trong chính mình bởi sự gắn liền và cư ngụ bên trong của tội lỗi đã được tha thứ và đã bị khuất phục; đó là giáo lý của các Tiên tri và các Sứ đồ đã truyền lại trong Kinh Thánh.

Chương LXXXIX.

Những người theo thuyết phản luật pháp không hiểu biết về đức tin, khi mơ tưởng rằng tin là tin ngược lại với cảm giác rằng tội lỗi của chúng ta không phải là tội lỗi.

Honeycomb, [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn và số trang bị OCR làm hỏng] về bản chất và thực chất của đức tin, những người theo thuyết phản luật pháp nói: “Tin hoàn toàn trái ngược với điều chúng ta thấy và tin.”

Trong chính chúng ta, nếu Đức Chúa Trời đã phán điều ngược lại —

Như thể Đức Chúa Trời không thể xóa bỏ tội lỗi mà chúng ta hằng ngày [NEEDS REVIEW: cụm từ bị OCR làm hỏng] cư ngụ trong chúng ta, khỏi tầm mắt của chính Ngài, vượt trên lý trí, cảm giác và cảm nhận của chúng ta. Điều huyền nhiệm là thế này: còn về những sự ngoại tình, những sự áp bức, sự bội giao ước một cách phản bội, sự nói dối, mà những người theo thuyết phản luật pháp đã được xưng công chính phạm phải, thì đức tin là tin rằng chúng không phải là

tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, không vi phạm luật pháp nào; mà chỉ là những hư không trong tòa án luật pháp của Chúa,

như Towne nói, dù sự nói dối và lừa dối, lý trí tin rằng chúng là tội lỗi; vì đức tin chân thật là tin

điều ngược lại với điều cảm giác và lý trí nhận biết, vì Đức Chúa Trời phán như vậy, và ban huyết của Con Ngài, để tẩy sạch

chúng ta khỏi mọi tội lỗi, và thề giữ lời ấy.

Nhưng đây là một đức tin chết, giả dối, dối trá của những người theo thuyết phản luật pháp. 1. Vì

[NEEDS REVIEW: dòng ghi chú bên lề bị OCR làm hỏng, không đọc được]

ánh sáng của đức tin khám phá ra tội lỗi của một người đã được xưng công chính là những sự khiêu khích tai hại đối với uy nghi của Đức Chúa Trời, như Đa-vít nói: “Tôi nhận biết sự vi phạm của tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi.” Và

trong tôi chẳng có điều lành nào cư ngụ. Và: “Tôi thấy một luật pháp, rằng khi tôi muốn làm điều lành, thì điều ác hiện diện với tôi.” Và: “Tôi thấy một luật pháp khác trong các chi thể tôi, chống lại luật pháp của tâm trí tôi, và bắt tôi làm phu tù cho luật pháp của tội lỗi trong các chi thể tôi.” Ba lời này: “Tôi biết, tôi thấy sự phản loạn và tội lỗi trong tôi,” là những lời phát xuất từ một tín đồ, từ ánh sáng của đức tin, chứ không phải từ cảm giác dối trá. Và đức tin, cùng với cái nhìn về Đức Chúa Trời, có thể khám phá ra nhiều sự bại hoại hơn cho Ê-sai, cho người đàn bà đã lấy nước mắt rửa chân Đấng Christ, hơn là lý trí có thể bày tỏ cho họ.

2. Đức tin không làm cho lương tâm tê liệt, để xóa sạch mọi cảm giác về tội lỗi khỏi nó; thật vậy, người theo thuyết tự do như Pocquins đã nói: nay chúng ta được làm cho sống lại trong A-đam thứ hai là Đấng Christ, nhờ không còn thấy tội lỗi trong chính mình nữa, vì nó đã chết. Nhưng A-đam thứ hai đến trong linh hồn với một ngọn nến, để khiến chúng ta thấy, biết và cảm nhận, bởi ánh sáng của đức tin, tội lỗi vốn trước đây bị che giấu.

3. Đức tin chết của những người theo thuyết phản luật pháp chống lại lời chứng của Kinh Thánh, vì chúng ta phải biết và tin rằng chúng ta có tội lỗi, nếu chúng ta xưng nhận; đó là lời thách thức của Đức Chúa Trời đối với một dân cứng lòng: “Ngươi nói rằng: Vì tôi vô tội, chắc chắn cơn giận Ngài sẽ xây khỏi tôi: Nầy, Ta sẽ tranh luận với ngươi, vì ngươi nói rằng: Tôi không phạm tội.” Đây là điều mà Chúa truyền dạy: “Chỉ hãy nhận biết sự gian ác của ngươi.” Những người theo thuyết phản luật pháp, bởi cảm giác dối trá và lý trí bại hoại, biết được sự gian ác, nhưng đức tin của họ mù như chuột chũi, chẳng thấy tội lỗi nào nơi tín đồ.

4. Đức tin này của những người theo thuyết phản luật pháp trái ngược với sự hổ thẹn tin kính, sự bối rối và sự tự ghét mình mà người đã được xưng công chính mang trong Kinh Thánh đối với chính mình vì tội lỗi. Sự thiếu vắng điều ấy là cái trán chai lì không thể đỏ mặt; và vì vậy đức tin phải thấy và biết những tội lỗi vốn là nguyên nhân của sự hổ thẹn ấy.

5. Đức tin dối trá này là tin rằng sự ngoại tình và nói dối,

sẽ đến,

[NEEDS REVIEW: đoạn rời rạc bị OCR làm hỏng, không đọc được]

cũng như những tội lỗi trong quá khứ, đều đã được tha thứ và xóa bỏ; và như vậy chúng không phải là tội lỗi trước khi chúng được phạm; vậy thì còn cần gì sự kính sợ, sự chăm sóc thánh khiết, những lời cáo trách của lương tâm đối với một người theo thuyết phản luật pháp, để tránh và sợ những tội lỗi ấy trước khi chúng được phạm? Vì tin rằng chúng là tội lỗi là hành động của cảm giác dối trá (những người theo thuyết phản luật pháp nói như vậy), thì chắc chắn chúng không thể được xem một cách hợp pháp là những điều ác cần phải sợ và tránh, nếu việc nghĩ rằng điều vốn là cạm bẫy dưới chân tôi mà thật ra không phải là cạm bẫy gì cả, chỉ là một vật hù dọa trẻ con, là một sự nhận biết dối trá, thì việc quan niệm một cạm bẫy tưởng tượng là một điều ác cần phải lánh xa và tránh né cũng phải là một sự nhận biết dối trá; nếu người đàn bà gian dâm không phải là đàn bà gian dâm, thì người theo thuyết phản luật pháp không cần tránh đến gần nhà nàng, vì sợ nhà sập xuống trên mình, như Sa-lô-môn ám chỉ trong Châm Ngôn 7. Và chắc chắn, người theo thuyết phản luật pháp đã được xưng công chính có thể cứ tiếp tục phạm tội ngoại tình và đổ máu trước khi làm những việc ấy, và nuôi dưỡng dục vọng mình mà không sợ hãi; vì nếu người ấy quan niệm những điều này là tội lỗi, thì đó là cảm giác dối trá và lý trí lừa dối của người ấy, vì đức tin là tin điều hoàn toàn ngược lại, rằng chúng không phải là tội lỗi, và vì vậy không cần tránh né như tội lỗi; bởi vì một sự tha thứ được ban trước chẳng kém gì việc xóa bỏ sự hiện hữu và bản chất của chúng trước khi chúng được phạm (trong trường hợp ấy chúng được tha thứ, và vì vậy chỉ là những hư không và bóng mờ trước mặt Đức Chúa Trời), so với việc một sự tha thứ xóa bỏ hoàn toàn sự hiện hữu của chúng khi chúng đã được phạm, theo cách của những người theo thuyết phản luật pháp.

Chương,

Chương XC.

Những người theo thuyết phản luật pháp giải thoát mọi người, đã cải đạo hay chưa cải đạo, khỏi nghĩa vụ vâng lời, hay khỏi ách của các bổn phận Cơ Đốc.

Những người theo thuyết phản luật pháp kêu la chống lại việc giảng dạy các bổn phận như một con đường luật pháp, và phá hoại việc giảng dạy Phúc Âm về Đấng Christ một cách nhưng không, và về đức tin.

1. Vì không có hành động nào của sự nên thánh được truyền dạy trong Phúc Âm: đến nỗi tín đồ phạm tội, hoặc khi bỏ qua các bổn phận này, hoặc khi làm ngược lại với chúng. Tôi kêu gọi mọi tác phẩm của họ, xem có mệnh lệnh nào như vậy, hoặc của Luật pháp hay của Phúc Âm.

2. Họ kêu la chống lại việc giảng dạy các bổn phận, như là việc giảng dạy theo luật pháp mà không có giới hạn nào; chúng ta cũng kêu la chống lại việc giảng dạy này theo một cách không đúng, chẳng kém gì họ. 1. Nếu các bổn phận được giảng dạy mà không có Đấng Christ, và không phát xuất từ ân điển của Đấng Christ, 2. Nếu chúng được giảng dạy nhiều hơn ân điển của Phúc Âm, và sự cứu chuộc nhưng không trong Đấng Christ. 3. Nếu các bổn phận, như những điều kiện của giao ước việc làm, như những phần, điều kiện hay nguyên nhân của sự xưng công chính của chúng ta, được thúc ép như những đấng cứu rỗi đồng hành với Đấng Christ.

3. Người ta sẽ thấy họ giải thoát người chưa cải đạo khỏi mọi việc làm, hay khỏi việc tránh tội lỗi, vì họ không thể làm gì xuất phát từ

đức tin, và từ những nguyên tắc cứu rỗi của ân điển: như Saltmarsh khuyên người bối rối trong tâm linh, chỉ hãy tin ngay vào tình yêu đời đời, mà không cần sự hạ mình đi trước, sự khao khát Đấng Thầy thuốc, cảm giác về tội lỗi, hay sự thực hành bất kỳ bổn phận nào. Điều này rất giống với những người theo phái Familist ở New England, những người cho rằng Thánh Linh hành động nhiều nhất trong các thánh đồ, khi họ cố gắng ít nhất: như thể việc làm của chúng ta, sự khao khát, cảm giác về tội lỗi đi trước sự cải đạo, lại cản trở sự cải đạo nhiều đến thế. 2. Sự bất lực của chúng ta trong việc làm điều lành mà không có ân điển của Đức Chúa Trời cũng không thể giải thoát chúng ta khỏi nghĩa vụ làm bổn phận mình, vì việc bỏ qua các bổn phận này trong thực chất hành động của chúng là một tội lỗi lớn hơn việc làm chúng; nếu không, người chưa cải đạo sẽ không phạm tội khi không bố thí cho người nghèo, vì họ không thể bố thí vì Đức Chúa Trời; cũng không phạm tội khi không kiêng giết người, vì họ không thể kiêng vì kính sợ Đức Chúa Trời; hay khi không cầu nguyện, vì họ không thể cầu nguyện trong đức tin;

Hh trong khi —

Phi-e-rơ, trong Công vụ 8, truyền cho Si-môn Ma-gút phải cầu nguyện, dù đang ở trong mật đắng, ông ta không thể cầu nguyện trong đức tin. 3. Người đã cải đạo cũng sẽ không còn nghĩa vụ cầu nguyện, nghe, tin, trừ khi Đức Thánh Linh hành động thực sự trong họ để muốn và để làm; vì nếu không có sự tác động thực sự như vậy, họ không thể làm gì cả.

Chương XCI.

Đấng Christ cầu thay trên trời như thế nào, và vì ai.

Những người theo thuyết phản luật pháp cho rằng Đấng Christ biện hộ bên

hữu Đức Chúa Trời, cho những người không tin và chưa cải đạo thuộc về những người được chọn,

cũng như cho các tín đồ; chỉ có điều Đấng Christ không cầu thay (họ nói)

cho sự bày tỏ sự cứu chuộc đã mua chuộc cho

những người được chọn, mà chưa cải đạo.

Thật vậy, sự cứu chuộc đã mua chuộc và sự đổ huyết của Đấng Christ

là vì những người được chọn, cả chưa cải đạo lẫn đã cải đạo. Nhưng những người theo thuyết phản luật pháp

đi xa hơn trên một nền tảng khác, rằng tội nhân được xưng công chính,

và tha thứ trước khi họ cải đạo và tin. Nhưng

Kinh Thánh không biết đến bất kỳ sự cầu thay nào của Đấng Christ, ngoại trừ sự áp dụng

sự cứu chuộc đã mua chuộc, vì những lý do sau. 1. Vì Đấng Christ sống lại, để Ngài có thể ban những phước hạnh của di chúc Ngài một cách thực sự trên bạn hữu Ngài; Đấng Christ xác nhận di chúc của chính Ngài, điều mà không một người bạn đã chết nào khác có thể xác nhận. Những của cải của di chúc Ngài là sự bình an, Giăng 14:27; sự rảy lương tâm khỏi các việc chết, để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống, Hê-bơ-rơ 9:14, 15, 16, 17, 18, 19, 20. Như Môi-se đã rảy sách, dân sự, đền tạm và các đồ dùng, câu 20. Đến nỗi Đấng Christ, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta, đã vào thiên đàng như một đấng rảy huyết; nay Ngài không phải là đấng rảy huyết cho người chưa cải đạo; 2. Điều Ngài cầu xin, với tư cách là Đấng cầu thay, là đức tin của các thánh đồ không bị thất bại, và Ngài sống để cứu những người đến với Đức Chúa Trời qua Ngài, tức là các tín đồ, và Ngài cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta, và để chúng ta giữ vững lời tuyên xưng của mình, và nhờ Ngài làm Đấng cầu thay, chúng ta được dạn dĩ vào nơi chí thánh, và đến gần với lòng chân thật, đầy dẫy sự bảo đảm của đức tin, có lòng đã được rảy khỏi

lương tâm xấu, và thân thể đã được rửa bằng nước trong sạch; những điều này chỉ phù hợp với các tín đồ mà thôi.

3. Giăng suy ra một nền tảng an ủi từ sự biện hộ của Đấng Christ với Cha, nếu chúng ta phạm tội. Nay điều này chỉ mở rộng đến những người bước đi trong ánh sáng, xưng nhận tội lỗi mình được tha thứ; và những người biết Ngài bởi việc giữ các điều răn Ngài, 1 Giăng 2:4. Sự an ủi này không thể kéo dài đến người chưa cải đạo, là người phạm tội không phải vì yếu đuối, mà với bàn tay cao ngạo, như rõ ràng trong Ê-phê-sô 2:1, 2, 3; Tít 3:3; 1 Ti-mô-thê 1:13. Dù chúng ta sẽ không phủ nhận rằng Đấng Christ có một cái nhìn khác trên những người được chọn trong tiến trình tội lỗi và hư không của họ, hơn là trên những người khác, và nhờ đó Ngài giữ một nguồn suối cho họ, và không ngừng kêu gọi họ đến ân điển và vinh hiển.

Chương XCII.

Những người theo thuyết phản luật pháp tranh luận cho đức tin của sự bảo đảm, và loại bỏ đức tin của sự nương cậy.

Những người theo thuyết phản luật pháp tranh luận cho đức tin của sự bảo đảm, và dẫn dắt con người tin chắc rằng Đức Chúa Trời yêu thương mỗi người mà Ngài truyền phải tin, bằng một tình yêu đời đời; và rằng không ai nên nghi ngờ thêm nữa về việc mình có tin hay không, hơn là người ấy nên nghi ngờ Phúc Âm và Đấng Christ; những người theo thuyết tự do thừa nhận một đức tin của sự bảo đảm, nhưng phủ nhận mọi đức tin nương cậy nơi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; như thể chúng ta không được xưng công chính bởi một đức tin như vậy. Nay Kinh Thánh bày tỏ đức tin

[NEEDS REVIEW: từ ngữ Hê-bơ-rơ / Hy Lạp và trích dẫn bị OCR làm hỏng] Cùng một từ ấy được dùng: Chúa lấy đi khỏi

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị OCR làm hỏng] Phần còn sót lại của Y-sơ-ra-ên sẽ nương cậy nơi Đức Chúa Trời. Cũng vậy, tin nơi Đấng Christ, hay nương dựa trên hòn đá đã đặt tại Si-ôn, là đức tin.

2. Nhiều kẻ yếu đuối nương dựa trên Đấng Christ, và nhờ đó tin, là những người không thể đạt đến sự bảo đảm chắc chắn rằng họ được chọn cho sự sống, và có đức tin, mà vẫn ngã lòng và nghi ngờ, như trong Mác 9:24: “Tôi tin, xin giúp đỡ sự không tin của tôi.” Thi Thiên 31:22: “Tôi đã nói trong đức tin chân thật của tôi:

Hh 2 [NEEDS REVIEW: mảnh từ đầu câu bị OCR làm hỏng]

Tôi bị cắt khỏi trước mắt Ngài.” Như vậy, ở đó đã không có nhiều sự bảo đảm, thế mà ông vẫn có đức tin, nếu không ông đã không thể cầu nguyện như thế để được nhậm, khi ông nói: “Dầu vậy, Ngài đã nghe tiếng cầu khẩn của tôi khi tôi kêu cầu cùng Ngài”; một đức tin biết kêu cầu là đức tin, trong khi một đức tin câm lặng thì không phải là đức tin. Xem

Chương XCIII.

Những người theo thuyết phản luật pháp phủ nhận rằng Luật pháp là một phương tiện nào của sự nên thánh của chúng ta.

Những người theo thuyết phản luật pháp dạy rằng Luật pháp không phải là phương tiện của sự nên

thánh, mà chỉ có Phúc Âm mà thôi. Nay lý do họ đưa ra

là vì Luật pháp truyền lệnh, nhưng không ban ân điển; để vâng lời

Phúc Âm là sự vận hành của Đức Thánh Linh, và là chức vụ

của sự công chính, và trong Phúc Âm (Del nói) thì

Lời và Đức Thánh Linh luôn luôn được nối kết, và vì vậy Đấng Christ nói:

“Những lời Ta nói cùng các ngươi là Thần và sự sống,” nghĩa là,

chúng đến từ Đức Thánh Linh, và mang Đức Thánh Linh theo cùng —

Luật pháp ở đó là chữ mà không có Đức Thánh Linh. Những người theo thuyết phản luật pháp

luôn luôn so sánh Luật pháp, trong chữ rủa sả của nó

chống lại tội nhân, như trong tay Môi-se, thiếu vắng Đức Thánh

Linh, không phải với Phúc Âm trong chữ của các điều răn và lời hứa

mà thôi, và như thiếu vắng Đức Thánh Linh; mà với Phúc Âm trong

sự vận hành mạnh mẽ và hiệu quả bởi Đức Thánh Linh, và sự ban phát thực sự

ân điển và sự công chính chỉ trên những người được chọn mà thôi;

và như vậy chẳng có gì lạ khi Phúc Âm là Thần và sự sống, còn Luật pháp

là chữ chết và chức vụ của sự chết. Nhưng hãy so sánh

Luật pháp và Phúc Âm cả hai trong chữ của chúng: thì những sự khác biệt của những người theo thuyết phản luật pháp

là sai lầm. Thật vậy, Phúc Âm hứa ban một tấm lòng mới

và ân điển, và sự công chính cho những người được chọn, điều mà

Luật pháp, với tư cách là Luật pháp, không hứa. Nhưng Phúc Âm trong chữ của nó

không ban ân điển và sự công chính nhiều hơn Luật pháp; mà

Phúc Âm chỉ khi đi kèm với Đức Thánh Linh, mới ban ân điển. Những người theo thuyết phản luật pháp

mơ tưởng rằng Phúc Âm trong chữ của nó là sự sống và

Đức Thánh Linh, trong khi đối với hàng ngàn người nó là mùi của sự chết dẫn đến

sự chết, chẳng kém gì Luật pháp, nhưng cả Luật pháp lẫn Phúc Âm trong chữ của chúng

mà thôi

Khảo sát về thuyết phản luật pháp. 237

chỉ, qua tội lỗi và sự không tin của chúng ta, đều là sự chết; chỉ có Phúc Âm hứa ban một tấm lòng mới và sự công chính, điều mà Luật pháp không hứa, nhưng ở đó Đức Thánh Linh hay ân điển đi kèm với sự tuyển chọn của ân điển, làm trọn và làm cho lời hứa trở nên tốt lành nơi người được chọn. Nhưng Luật pháp trong tay Đấng Christ, ngay cả khi nó đoán phạt bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh đã hứa trong Phúc Âm, theo ý định của Đức Thánh Linh, là một người dẫn dắt chúng ta đến với Đấng Christ, và là một phương tiện của sự nên thánh của chúng ta, dù là một phương tiện thấp kém hơn Phúc Âm.

1. Bất cứ điều gì là người dẫn dắt chúng ta đến với Đấng Christ, Đấng bảo lãnh của chúng ta, đều là một phương tiện của sự nên thánh, khi đi kèm với Đức Thánh Linh, vì Đấng Christ là sự nên thánh của chúng ta, cũng như là sự khôn ngoan và sự công chính của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 1:30. Nhưng Luật pháp là như vậy, Ga-la-ti 3.

2. Điều gì đem lại sự nhận biết về tội lỗi, và khi đi kèm với sự vận hành của Đức Thánh Linh, phục vụ để hạ mình chúng ta, khiến chúng ta mệt mỏi và nặng nề, dẫn chúng ta đến với Đấng Christ, thì đó là một phương tiện của sự nên thánh. Nhưng Luật pháp là như vậy trong chức vụ của nó, Rô-ma 3:20; Rô-ma 7:7; và trong sự ban phước của Đức Chúa Trời trên nó bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Công vụ 2:37; Công vụ 9:5, 6, 7; Công vụ 16:16, 27, 28.

3. Điều gì chúng ta được truyền phải làm bởi ân điển của Đấng Christ, như một chứng cớ của lòng biết ơn chúng ta, và để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta được chắc chắn, và để làm quy tắc của đời sống, bắt buộc chúng ta phải bước đi như vậy, thì đó là một phương tiện của sự nên thánh của chúng ta. Nhưng Luật pháp là như vậy; chúng ta được truyền phải giữ Luật pháp bởi ân điển, như đã chứng minh trước đây.

4. Nếu có điều gì ngăn trở Luật pháp trở thành một phương tiện của sự nên thánh, cũng như Phúc Âm, dù không ở cùng mức độ, thì đó là sự thiếu vắng sự vận hành của Đức Thánh Linh, nhưng đây không phải là nguyên nhân; vì trong Cựu Ước, khi chức vụ của Luật pháp đang thịnh hành, và chỉ có điều đó, như những người theo thuyết phản luật pháp mơ tưởng, Đức Thánh Linh đã hành động cùng với Luật pháp, hay cùng với điều mà những người theo thuyết phản luật pháp gọi là chỉ là Luật pháp: Ca-lép có một thần khác, Dân Số Ký 14:24, một Thần của đức tin, trong khi những người khác không thể vào sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời vì sự không tin, Hê-bơ-rơ 3:18, 19; một thần ngay thẳng được đổi mới, Thi Thiên 51:10. Và Đức Thánh Linh đã được hứa cho dòng dõi của Gia-cốp khi ấy, như bây giờ, Ê-sai 59:19, 20. (2.) Họ được xưng công chính bởi đức tin, như chúng ta, Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5, 23, 24; được tha

Hh 3 [NEEDS REVIEW: mảnh từ bị OCR làm hỏng]

thứ như chúng ta, Thi Thiên 32:1, 2; Ê-sai 43:25, 26; Mi-chê 7:19, 20; như vậy họ đã có Thần của đức tin. 3. Họ đã cầu nguyện trong đức tin, và bởi quyền năng của Đức Thánh Linh như chúng ta, 1 Sa-mu-ên 1; 1 Sa-mu-ên 11; trong toàn bộ sách Thi Thiên; Đa-ni-ên 9; Ê-xơ-ra 9, 6, 7, v.v. Và vì Đấng Christ và các Sứ đồ của Ngài, Ma-thi-ơ 5:17 v.v.; Phao-lô, Rô-ma 12:1, 2, 3; Cô-lô-se 3:1, 2, 3; Ê-phê-sô 4:1, 2, 3, v.v., thúc ép những bổn phận luật pháp ấy được truyền trong Luật pháp như những hành động của sự nên thánh.

5. Trong khi Del nói, lời của Đấng Christ là Thần và sự sống. Những người theo thuyết tự do cũng đã nói đúng như vậy, và trích dẫn cùng một đoạn Kinh Thánh, như Calvin dạy chống lại những người theo thuyết tự do, chương 10, trang 442: Verbum Dei Spiritum esse aiant, quia Dominus ait, — verba quae loquor, spiritus et vita sunt. (Họ khẳng định Lời Đức Chúa Trời là Thần, vì Chúa phán: — những lời Ta nói là thần và sự sống.) Trang 441: Verbum Dei nihil aliud quam Spiritum esse, — (Lời Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài Thần, —) Trang 451: Scripturam in naturali sensu acceptam literam mortuam esse, — videtur; esse missam faciendam, ut ad Spiritum vivificantem veniamus, (Kinh Thánh, khi được hiểu theo nghĩa tự nhiên, dường như là chữ chết, — phải bị gạt bỏ, để chúng ta đến với Thần ban sự sống,) Lời của Ngài có phải là Thần và sự sống đối với Ca-bê-na-um, là những người vấp ngã vì lời sự sống của Ngài; đối với Cô-ra-xin và Bết-sai-đa, đối với những người Do Thái cứng lòng, và những người Pha-ri-si mù lòa không? Chúng là sự chết đối với họ, cũng như Luật pháp. Nhưng Del nói, lời của Đấng Christ đến từ Đức Thánh Linh, và mang Đức Thánh Linh theo cùng. Nếu ông ta muốn nói một Thần phục vụ và tiên tri, chứ không phải Luật pháp giết người đến từ Đức Thánh Linh, thì điều ấy là sai. Mười Điều Răn, như Môi-se ban cho, há chẳng phải là một phần của Kinh Thánh sao? Xuất Ê-díp-tô Ký 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5; Ma-thi-ơ 22. Và há chẳng phải mọi Kinh Thánh đều được ban bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời, chẳng kém gì Phúc Âm, 2 Ti-mô-thê 3:16 sao? Và Phúc Âm có bao giờ mang Đức Thánh Linh theo cùng không? Vậy thì những người không tin, những người nghe Phúc Âm mà mù lòa và cứng lòng, không chỉ chống lại Thần phục vụ đang nói trong Đấng Christ, các Tiên tri và các Sứ đồ, mà còn chống lại Thần cứu rỗi, tái sinh của sự nên thánh. Những người theo thuyết Arminius, Socinus, Dòng Tên, Pelagius, mọi kẻ thù của ân điển nhưng không, sẽ đồng ý với Del về điều này, nhưng Del sẽ không đồng ý với chính mình; vì ông ta nói, sự cải cách bên trong mang theo quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời, điều không thể chống lại được, trang 8, 6. Ý kiến này làm lẫn lộn Phúc Âm, và Đức Thánh Linh làm cho Phúc Âm trở nên hiệu quả, như thể Phúc Âm về bản chất là sự sống, và cứu mọi người, cả người được chọn lẫn người bị bỏ, và về bản chất là Thần đặc biệt không thể chống lại của sự nên thánh, và như vậy Phúc Âm không thể là Phúc Âm đối với những người vấp ngã tại Phúc Âm,

mà chỉ

là chữ trần trụi, điều mà họ nói là thuộc về Luật pháp và Phúc Âm, thì sẽ chẳng còn là chữ gì cả, chẳng còn mệnh lệnh bên ngoài nào thúc giục chúng ta vâng lời; và thật vậy Del, trang 26, nói, không có luật pháp nào trong Vương quốc của Đức Chúa Trời, ngoài luật pháp của Đức Chúa Trời, và ông ta không nói một lời nào về Kinh Thánh, và Phúc Âm đã viết ra, và đã giảng ra, mà chỉ thừa nhận ba luật pháp trong Vương quốc của Đấng Christ. Một, điều mà những người theo thuyết Socinus thừa nhận: Luật pháp của một bản tính mới; hai điều khác mà những người theo thuyết Enthusiast và những người theo thuyết phản luật pháp thừa nhận: Luật pháp của Thần sự sống ở trong Đấng Christ, và điều thứ ba mà những người theo phái Familist đòi hỏi, đó là Luật pháp của tình yêu thương. Vậy thì xin giã từ Kinh Thánh, Luật pháp, và Phúc Âm. Và Towne đi trước ông ta, là người nói: Nếu Đức Thánh Linh là tự do, tại sao các ngươi lại kiềm chế Ngài bởi Luật pháp? Tôi đáp lại điều ấy, vì đó là Thần vô luật pháp của những người theo thuyết Anabaptist, những người theo thuyết tự do, những người theo phái Familist, là những kẻ giết mọi người như là chống Đấng Christ, nếu họ không theo đường lối của họ; như Del chống lại những người Presbyterian trong Lời Tựa của ông ta, đó là một Thần bị kiềm chế, hay bị mâu thuẫn, bởi Luật pháp hay Lời đã viết ra; nhưng không phải là Đức Thánh Linh chân thật.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện