Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển

Samuel Rutherford · Influences of the Life of Grace

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển
2. PHẦN I.
3. CHƯƠNG I.
4. CHƯƠNG II.
5. CHƯƠNG III.
6. CHƯƠNG IV.
7. CHƯƠNG V.
8. CHƯƠNG VI.
9. CHƯƠNG VII.
10. CHƯƠNG VIII.
11. CHƯƠNG IX.
12. CHƯƠNG X.
13. PHẦN IV.
14. CHƯƠNG I. Về những trở ngại của các ảnh hưởng thiên thượng trên linh hồn nói chung, và cách chữa trị chúng. 2. Có nhiều sự dùng các phương tiện mà không có ảnh hưởng nào. 3. Các phương tiện phải được dùng với nhiều sự khiêm nhường. 4. Chúng ta có thể làm hư hỏng các ảnh hưởng của ân điển. Không nên nghĩ rằng các ảnh hưởng, vốn là những hành động của quyền năng toàn năng, lại có thể bị ngăn trở một cách thật sự; nhưng theo đường lối lời hứa và sự đe dọa mang tính xét đoán, Ngài đã bày tỏ trong lời Ngài rằng Ngài sẽ ban ân điển cho người khiêm nhường, và chống cự kẻ kiêu ngạo, Gia-cơ 4:6. 1 Phi-e-rơ 5:5, và rằng Ngài sẽ dẫn dắt và dạy dỗ người nhu mì và khiêm hạ, Thi Thiên 25:9, Ngài chắc chắn hứa ban ảnh hưởng của ân điển cho người nhu mì. Do đó 1. Câu hỏi. Phải chăng Đức Chúa Trời thường ban và luôn ban những ảnh hưởng của ân điển, khi hay trong lúc dùng các phương tiện? 2. Phải chăng con người có thể ngăn trở các ảnh hưởng thánh của Đức Chúa Trời? 3. Những trở ngại trong linh hồn nói chung là gì, và cách chữa trị chúng. 4. Những trở ngại cách riêng là gì, và cách chữa trị chúng. Về điều thứ nhất trong bốn điều này, những kết luận sau đây có thể được xem xét. 1. Kết luận. Đức Chúa Trời thường bày tỏ chính Ngài. 1. Cho Môi-se khi ông đang chờ đợi bên bầy chiên của mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 3, Ngài hiện ra với ông trong bụi gai: Ngài bày tỏ Đấng Christ cho các môn đồ khi họ đang vá lưới: các thiên sứ loan báo cho những kẻ chăn chiên về sự giáng sinh của Đấng Christ khi họ đang coi giữ bầy của mình, vậy mà không có mối liên hệ cần thiết nào giữa điều này và điều kia. Nhưng nếu chúng ta có thể, theo lương tâm, và trong mối liên hệ với Đức Chúa Trời, khi chúng ta còn ở trong tình trạng bản tính chưa được đổi mới, mà chuyên tâm vào bổn phận kêu gọi của mình, chúng ta có thể nằm gần hơn với Mặt Trời của sự công chính và các ảnh hưởng ân điển của Ngài: một kẻ lười biếng thuộc linh có thể sợ sự thiếu thốn ân điển thuộc linh và mang tính xét đoán. Khẳng định. 2. Đôi khi có nhiều sự tìm kiếm Đấng Christ, mà không tìm thấy, Nhã Ca 3:1, 2, trong một thời gian: Ma-đơ-len dậy sớm vào buổi sáng, và trong hiện tại chỉ tìm thấy, thay vì Đấng Christ, một ngôi mộ trống, và chỉ những khăn liệm mà thôi; có nhiều tiếng kêu khóc đến Đức Chúa Trời, mà trong thời gian đó không được nhậm, Thi Thiên 22:2. Thi Thiên 69:1, 2, 3. Ở đây cũng như trong các phương tiện khác, dậy sớm, lao nhọc nhiều, mà không có bánh, và người chạy đua không đoạt được vòng hoa. Đức Chúa Trời muốn 1. ân điển tự do chiếu sáng vượt trên sự đổ mồ hôi của chúng ta. 2. Ngài muốn chúng ta không dâng tế lễ cho tạo vật, và cho sự siêng năng được tạo dựng, và cho sự tìm kiếm đau đớn, và muốn chúng ta học biết sự ngu dại của mình, là những kẻ đặt lòng thương xót của mình và muốn thiên đàng của mình đứng vững trong sự chạy và sự muốn chứ không trong lòng thương xót tự do của Ngài. Ê-sau chạy và săn bắn, mà không đoạt được phước lành; Gia-cốp ít khuấy động hơn mà được phước: tôi nói điều này không phải để hạ thấp các phương tiện, nhưng để tôn cao Đấng Christ và ân điển tự do. Đức Chúa Trời dường như cấm Gia-cốp cầu nguyện, Hãy buông Ta đi, vì hừng đông đã rạng: nhưng Ngài lại càng khuyến khích ông cầu nguyện hơn; nhưng Ngài dạy rằng sự nhậm lời và ban phước của Đức Chúa Trời thì lớn hơn nước mắt và sự vật lộn của tôi. 3. Đức Chúa Trời muốn chúng ta xét xem, phải chăng đó là một sự dùng các phương tiện cách khiêm nhường và tin kính mà chúng ta đang thực hiện, hay không. Kẻ trộm ăn năn, trong ba giờ trên thập tự giá đã chạy, và ngay trong ngày đó được vào Ba-ra-đi; và nhiều người có gió thuận và buồm chạy bảy mươi năm trong một sự tuyên xưng, phải, nghe nhiều, mà không tin, và con tàu bị vỡ, và người ấy bị hư mất; Vì Ma-thi-ơ 8:11, nhiều người sẽ đến từ phương Đông, và phương Tây, và ngồi đồng bàn với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp: còn con cháu của Nước Trời (là những kẻ được gọi trước hết, và vào trước họ) sẽ bị quăng ra nơi tối tăm bên ngoài. Phải chăng có những người dong buồm nhiều mà không tiến được gì đến bến cảng? Hãy đọc Rô-ma 9:31, 32. Ôi, hãy run sợ khi thấy một người được tin là có nhiều ngàn, và một vốn lớn trong bốn, trong bảy chiếc tàu, vậy mà người ấy lại đi ăn xin. Khẳng định. 3. Một số phương tiện bị Đức Chúa Trời rủa sả, và Đức Chúa Trời giáng những ảnh hưởng mang tính xét đoán trên chúng; ma quỷ tin, và sự kinh khiếp nắm lấy chúng; Phê-lít nghe, và run sợ, và tránh né các ảnh hưởng của đức tin. Kết luận. 4. Nơi nào các ảnh hưởng thông thường không được tiếp đón, chúng sinh ra sự chán ghét, và sự vấp phạm nơi lời Chúa tại Ca-bê-na-um: ngày ân điển trong Phúc Âm đối với Ca-bê-na-um là năm báo thù; chớ khinh dể, nếu các ngươi lấy làm lạ, ôi đáng sợ thay, phải, hãy lấy làm lạ, và khinh dể và ghét bỏ. Kết luận. 5. Các hành động của Đức Chúa Trời càng thuộc linh, chẳng hạn như các ảnh hưởng của Phúc Âm dẫn đến, 1. sự soi sáng và ánh sáng rõ ràng; 2. đến sự kinh ngạc và lấy làm lạ; 3. đến sự cáo trách mạnh mẽ, thì chúng càng phải thuộc linh hơn, nhất là vượt trên các ảnh hưởng của luật pháp, trên những người man rợ, và những hiệu quả càng khủng khiếp hơn mà chúng tạo ra: khi nguyên tố tuyệt hảo, không khí hay nước, bị làm cho truyền nhiễm, nó càng trở nên độc hại và hư hoại hơn; các bệnh tật, và các ôn dịch hoành hành thế nào? Nếu nguyên tố nước, vốn tuyệt hảo và hữu ích dường ấy, bị biến thành huyết, thì uống nó sẽ khó chịu thế nào? Ai biết được những ảnh hưởng nào của cơn thạnh nộ sẽ theo sau việc người Pha-ri-si nghe và ghét Đấng Christ và Phúc Âm? Tâm tình của trẻ sơ sinh thì tốt trong việc nghe, và lời của Gia-cơ ch. 1:21, rất hữu ích, rằng chúng ta tiếp nhận lời đã trồng trong lòng cách nhu mì; nếu không, đất xấu làm hư hạt giống, và khiến nó không kết quả, và hạt giống tốt làm cho đất càng tệ hơn. Kết luận. 6. Chúng ta phải dùng các phương tiện như vậy, trong sự run sợ tin kính, trong sự khiêm nhường, trong đức tin, để trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ sai mưa rào xuống trên ruộng vườn của chính Ngài; và những người nghe gian ác phải sợ rằng mưa, sương, mưa rào mùa hạ sẽ khiến đất xấu sanh ra nhiều gai gốc, tầm ma, và những thứ tương tự cách dư dật hơn. Về điều thứ 2. Dù việc mưu cầu các ảnh hưởng vượt quá tầm tay của chúng ta, ngoại trừ theo đường lối đã nói, vậy mà một cái chạm nhỏ của một người không khéo léo cũng có thể làm hư công việc của một chiếc đồng hồ, khiến nó không thể hoạt động; nhưng cần nhiều nghệ thuật để điều chỉnh nó: một đứa trẻ, với sức lực nhỏ bé, cũng có quyền bỏ một hòn đá nhỏ vào các ngõ của một ổ khóa, khiến nó không thể mở cũng không thể đóng: chúng ta có thể làm hư sự an ủi của chính mình, và công việc của sự cứu rỗi, rồi phàn nàn về Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, như Ma-thi-ơ 25:25, và những kẻ bị hư mất trong địa ngục phàn nàn rằng Đức Chúa Trời không ban đủ phương tiện, là Đấng từ chối sai những người giảng đạo từ kẻ chết đến với họ, và ban cho họ một quyển sách khô khan và chết chóc của Môi-se và các Tiên tri để cảnh báo họ, Lu-ca 16:29, 30. Không người làm ruộng nào có thể ngăn mưa rơi, bắp lớn lên, hay mặt trời gửi xuống những tia nắng và ảnh hưởng của sức nóng và sự sống trên đất: Saolơ trong cơn thịnh nộ bức hại của mình cũng không thể ngăn Đấng Christ bắn những mũi tên của Ngài vào ông, Công Vụ 9. Những kẻ phàn nàn về Đức Chúa Trời nhiều nhất, thật ra là những kẻ xấu xa nhất, và có thể sớm gặp cơn thạnh nộ quở trách của Đức Chúa Trời, hơn là lòng thương xót làm mềm lòng và thương cảm của Ngài.
15. CHƯƠNG II. Đức Chúa Trời giữ một thứ tự trong việc sai các ảnh hưởng. 2. Ngài làm công việc cách ngắn gọn trên một số người. 3. Có một sự hội tụ của các ảnh hưởng tại một thời điểm, và trong một công việc. 4. Sự khinh dể Lời Chúa. 5. Sự từ chối các thánh lễ. 6. Sự bức hại các Tiên tri. 7. Sự chống lại các hoạt động của Thánh Linh, tất cả đều cản trở các ảnh hưởng. 8. Sự cầu nguyện và ngợi khen thúc đẩy các ảnh hưởng. 9. Sự cứng lòng, 10. Sự không được lợi ích bởi các phương tiện. 11. Sự ở lại trong bản tính tự nhiên. 12. Những hành động trong cơn giận, hiềm khích, ác ý, cay đắng, và đam mê vô độ, cản trở các ảnh hưởng. 13. Hãy giữ dầu của Thánh Linh cho sạch, nếu các ngươi muốn có các ảnh hưởng. 14. Chúng ta phải hành động về mặt đạo đức và thể chất cùng với Thánh Linh. 15. Những lời cầu nguyện không cản trở hành động của quyền tể trị. Cách làm việc thông thường của Đức Chúa Trời ở đây cần được quan sát; Thánh Linh không ban cho những người nghe Phi-e-rơ, Công Vụ 2, những ảnh hưởng của đức tin, và của sự vui mừng tiếp nhận lời Chúa, c. 41, ngay lúc đầu, trước khi Ngài ban những ảnh hưởng làm cho lòng đau đớn vì tội lỗi, c. 37, Thánh Linh cũng không hành động trên Saolơ, Công Vụ, 9, và người cai ngục, Công Vụ 16, cho sự vui mừng của họ trong Đức Thánh Linh và sự tin, và sự áp dụng Đấng Christ và các lời hứa ngay lúc đầu, cho đến khi trước hết một linh của luật pháp làm cho kẻ kiêu ngạo trở nên khiêm nhường và run sợ. Rồi Thánh Linh phải dùng nhiều khí cụ khác nhau, và bắn những mũi tên và ảnh hưởng của luật pháp và cơn thạnh nộ, và làm tổn thương tấm lòng bằng những mũi tên của tình yêu: như người nghệ nhân, người thợ mộc dùng nhiều dụng cụ khác nhau tùy theo sự đa dạng của gỗ mà ông làm việc trên đó, và Đức Chúa Trời ở đây thích ứng các ảnh hưởng của Ngài tùy theo bản chất của đất. Dường như Thánh Linh của Đấng Christ đã làm công việc ngắn hơn và mau lẹ hơn trên lòng của Gia-cơ và Giăng; vì khi Đấng Christ phán cùng họ, Hãy theo Ta, Ma-thi-ơ 4:19, 22, họ lập tức hay ngay tức thì bỏ lưới và cha của họ, và đi theo Ngài. Cũng ít thời gian như vậy giữa lời của Đấng Christ phán với người bị bại, Hãy đứng dậy, vác giường ngươi và đi, và việc người ấy bước đi Mác 2:12, vì ngay lập tức người ấy vác giường, và đi ra trước mặt mọi người: Dường như sự quy đạo của Ma-thi-ơ cũng cùng bản chất ấy, Ma-thi-ơ 9:9. Lu-ca 5:27, 28, trong đó Đức Chúa Trời ban bằng chứng rằng, như một số thành lũy sụp đổ ngay ở phát súng thần công đầu tiên, thì cũng không có sự đứng vững, cũng không có sự chống cự Đấng Christ; vì khi Ngài thêm sức mạnh của quyền toàn năng, công việc của sự hạ mình, của sự cáo trách, của đức tin cứu rỗi, hay của sự ăn năn, tất cả đều được hoàn thành nhanh chóng: như thể việc cày bừa, gieo trồng, và gặt hái đều trong một ngày, hay một giờ. 2. Chúng ta cũng thấy rằng các ảnh hưởng ân điển được xâu chuỗi (như thể) trên các ảnh hưởng ân điển; mỗi nhịp búa của người thợ rèn cùng một lúc làm bắn ra nhiều tia lửa, và một trận mưa rào là sự rơi xuống của hàng triệu và vô số giọt mưa cùng một lúc. Cũng vậy trong sự cầu nguyện sốt sắng, phải có một chùm ảnh hưởng ân điển; trong mỗi tiếng thở than và rên siết đều có một hành động của Thánh Linh, Rô-ma 8:26. Công việc của Thánh Linh hẳn phải bị què quặt, không trọn vẹn: nếu sự tỉnh thức tin kính, 2. Sự cầu nguyện, 3 Sự khao khát sốt sắng, 4. Cảm thức khiêm nhường về sự không xứng đáng, 5. Đức tin trên lời hứa, 6. Tình yêu đối với Cha của chúng ta, mỗi điều không có những ảnh hưởng ân điển riêng của chúng. Khi bảy ngôi sao mọc lên trên đường chân trời, nếu sáu ngôi mọc lên, ngôi thứ bảy cũng phải mọc lên; trong tất cả những điều này, tội nhân nghèo nàn ở dưới xa các ảnh hưởng của ân điển, chúng được sai đến như quyền tể trị thấy thích hợp; và ở đây Đức Chúa Trời mưa xuống những trận mưa rào ân điển, và một trận mưa rào được làm thành từ vô số giọt: vậy mà nói chung, tội nhân có thể làm việc ngược lại và như thể kiềm chế các ảnh hưởng của ân điển; họ có thể chống lại lời Chúa, Xa-cha-ri 7:12. Chúng nó làm cho lòng mình cứng như đá kim cương, để không nghe luật pháp. Nay Đức Chúa Trời không thể ban các ảnh hưởng cùng với lời được rao giảng nơi con người ngoảnh tai không nghe luật pháp, Châm Ngôn 28:9, và Công Vụ 7:57, chúng bịt tai lại. Những người gian ác không thể báo thù trên Thánh Linh trong thân vị Ngài, hay trong các hoạt động cứu rỗi khác nhau của Ngài; vậy mà chúng báo thù trên sứ điệp, và đập vỡ cỗ xe chở các hoạt động của Thánh Linh, và giẫm đạp lên lời Ngài; hãy yêu mến lời Chúa để kể nó là cơ nghiệp của ngươi, Ngọt hơn mật và nước chảy từ tàng ong; và ngươi, như Đa-vít, khi cầu xin, sẽ có những ảnh hưởng để được giữ khỏi các tội cố ý. Thi Thiên 19:7, 8, 9, so với c. 13, và Thi Thiên 119:40. Kìa, tôi mong muốn các giềng mối Chúa, vì vậy xin hãy làm cho tôi sống lại theo sự công chính của Ngài. 2. Con người có thể từ chối đến và dự phần các thánh lễ và chịu phép báp-têm, như người Pha-ri-si làm Lu-ca 7:29, 30, và như vậy chối bỏ ý định của Đức Chúa Trời; và việc từ chối ở giữa các chân đèn bằng vàng, và Hội chúng của các thánh Ngài, đến gần với việc giẫm đạp huyết của giao ước, làm nhục Đức Thánh Linh của ân điển, Hê-bơ-rơ 10:25, 26, 29. Hãy vui mừng đứng trong Giê-ru-sa-lem, Thi Thiên 122, vì Hội Thánh là vườn nho của Ngài: hãy yêu một chỗ trong Hội Thánh của Ngài, vì nó nằm gần Mặt Trời, và ở dưới sự tưới nước và mưa rào của ân điển. Đấng Christ cũng phán với Thánh Linh như vậy, Nhã Ca 4:16. Hỡi gió bắc, hãy thức dậy, hỡi gió nam, hãy đến, thổi trên vườn tôi, để các hương liệu của nó chảy ra. Cũng vậy có một mạng lệnh được ban ra rằng Thánh Linh trong quyền năng của Ngài thổi trên các cây và hoa mọc ở đó; Hội Thánh cũng là vườn rượu đỏ của Ngài mà Ngài tưới mỗi lúc, Ê-sai 27. 3. Công Vụ 7:51. Các ngươi luôn chống lại Đức Thánh Linh, vậy thì chúng hẳn phải cản trở các hành động ân điển của Đức Thánh Linh: và điều này chứng minh điều Ê-tiên đã nói là đúng, rằng chúng đã chống lại Đức Thánh Linh: Tiên tri nào mà tổ phụ các ngươi chẳng bức hại? Và chúng đã giết những người nói trước về sự đến của Đấng Công Chính ấy, mà các ngươi là kẻ giết Ngài, (ông nói) những kẻ đập phá chỗ ở thì làm tổn thương Đấng ngự ở trong; tiên tri tin kính là nhà và chỗ ở của Đức Thánh Linh. 2 Sử Ký 36:12. Sê-đê-kia không hạ mình xuống trước mặt Tiên tri Giê-rê-mi, (nói) từ miệng của Đức Chúa Trời. Nay Thánh Linh hành động trên các Tiên tri khi họ nói, 2 Phi-e-rơ 1:12, vậy hãy quý trọng bàn chân của các sứ giả của Đức Chúa Trời là đáng yêu trên các núi, vì họ đem tin tốt lành về sự hòa bình, và chỉ những người có các ân tứ này của Thánh Linh để cầu nguyện và tin mới làm được điều đó, Rô-ma 10:14, 15. 4. Việc nói nghịch lại các hoạt động bày tỏ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi đó Đấng Christ đuổi quỷ, kéo sâu đến mức là tội phạm đến Đức Thánh Linh, Ma-thi-ơ 12, và những kẻ như vậy bị tước mất sự tha thứ, tước mất đức tin để nắm lấy sự tha thứ; và những kẻ như vậy đã làm nhục Thánh Linh của ân điển, hẳn phải tuyên chiến chống lại Thánh Linh và mọi hoạt động của Ngài; vì vậy hãy trân quý và vâng theo các hành động của Thánh Linh, hãy sẵn lòng được Ngài dẫn dắt, hãy đồng ý với các lời khuyên và hơi thở của Thánh Linh; hãy nói để gây dựng, điều phục vụ ân điển cho người nghe, và điều trân quý ấn chứng của Thánh Linh, Ê-phê-sô 4:29, 30. Cũng vậy việc hát Thi Thiên và Thánh ca, và các bài hát thuộc linh, với việc làm giai điệu trong lòng cho Đức Chúa Trời, là một sự tuyên bố rằng có một sự đầy dẫy nào đó của Thánh Linh; nếu Thánh Linh có thể nói trong các Thánh đồ, hai ngôn ngữ bản xứ của Thánh Linh sẽ là cầu nguyện (vì đó là tiếng kêu của Thánh Linh, Rô-ma 8:15, 23, 26.) và hát ngợi khen, Ê-phê-sô 5:18, 19, 20. Cách để có các ảnh hưởng của Thánh Linh là cầu nguyện liên tục và sốt sắng, và luôn tạ ơn về mọi sự cho Đức Chúa Trời là Cha trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ê-phê-sô 5:20. 5. Một sự cứng lòng gian ác, như thể các ngươi đổ nước lên một đống lửa khói yếu ớt của gỗ xanh, không thể là một chỗ ngồi, một nhà làm việc cho Thánh Linh và các hành động của Ngài, những kẻ như vậy bị cấm về sự thấy thuộc linh, và về sự nghe của Thánh Linh. Rô-ma 11:8. Đức Chúa Trời đã cho họ một linh mê muội; mắt để họ không thấy, và tai để họ không nghe cho đến ngày nay. Thật đáng sợ khi các Tiên tri giảng mà một số người mù lòa và chết chóc hẳn hoi: một trong những hoạt động chính và cao quý của Thánh Linh, là sự soi sáng, và Ngài là một linh thấy, và soi sáng, và nghe. 1. Chớ nhắm mắt trước những tia sáng chói lọi của Mặt Trời; hãy thành tâm đầu phục các sự cáo trách của Thánh Linh, Giăng 16:7, những kẻ lãng phí ánh sáng của lương tâm và các sự cáo trách của Thánh Linh, sẽ không được giao phó lại những hành động mới của sự soi sáng của Thánh Linh. 2. Hãy mềm mại, và đứng trong sự kính sợ trước các tội nhỏ hơn: điều đó nói nhiều về Thánh Linh trong Đa-vít, khi ông bị đánh động vì việc cắt vạt áo của Saolơ. 6. Một số người tự làm cho mình không có khả năng tiếp nhận các hành động của Thánh Linh, là những kẻ dù thấy các cám dỗ lớn, các dấu kỳ và phép lạ, có dư dật các phương tiện, vậy mà vẫn mù lòa và cứng lòng, và nặng tai, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:2, 3, 4. Hê-bơ-rơ 5:11, 12. Giăng 12:37, 38, 39, 40, nếu chúng ta muốn tận dụng các hành động của Thánh Linh, và vui thích trong đường lối của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ có những ảnh hưởng mới để bước đi trong các lối của Ngài, Thi Thiên 119:35, và Đức Chúa Trời dạy Đa-vít những phán đoán tốt lành; vì (ông nói) tôi đã tin các điều răn của Ngài, c. 66. Cũng vậy họ ở xa các ảnh hưởng mới là những kẻ lạm dụng biết bao tai họa và biết bao sự giải cứu khỏi các tai họa ấy, như Pha-ra-ôn đã làm, và đè nén các chuyển động của một lương tâm run rẩy, như Phê-lít đã làm; có thể nghi ngờ liệu một hành động tương tự của một linh luật pháp có bao giờ thăm viếng những người như vậy nữa không. 7. Tất cả những kẻ còn ở trong tình trạng bản tính chưa được đổi mới đều không có khả năng tiếp nhận các hành động của Thánh Linh: Thánh Linh cũng không ngự trong những người xác thịt và thú tính, Giu-đe c. 19, thế gian cũng không thể nhận lãnh Thánh Linh của lẽ thật, Giăng 14:17, không hơn gì linh và hơi thở của một con ngựa có thể ngự trong một con kiến. Đúng là, Giăng Báp-tít đã đầy dẫy Đức Thánh Linh từ trong lòng mẹ. Lu-ca 1:15, và Thánh Linh tác động ông với sự vui mừng, c. 41, khi Ma-ri chào bà; nhưng tội tổ tông của Giăng Báp-tít khi đó đã được tha, xét về sự đoán phạt của nó, và bị khuất phục xét về quyền thống trị của nó. Nếu không, một linh khác hành động và làm việc bởi bản tính trong các con cái của sự không vâng phục, Ê-phê-sô 2:2, và hai Đấng mạnh mẽ này có thể ở lại và ngự cả hai trong một thành lũy; vậy hãy tìm kiếm sự biến đổi, và ở với Đấng Christ, nếu các ngươi muốn có Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài; đám đông không phàn nàn về sự thiếu các ảnh hưởng của Thánh Linh hơn một xác chết phàn nàn về lạnh, về đói, về khát, hay về các ảnh hưởng của sự sống từ linh hồn sống; họ cũng không phàn nàn về bệnh tật. Ôi, điều đó nói lên sự sống khi bị đau đớn vì đường lối của Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài: có gì lạ khi các ngươi không thể thuyết phục một người đang ngủ rằng người ấy đang ngủ? 8. Một số hành động cay đắng, giận dữ, kêu la, nóng giận và ác ý trong các Thánh đồ có thể làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm tối đi bằng chứng của ấn chứng của Thánh Linh cho đến ngày cứu chuộc, Ê-phê-sô 4:30, 31. Hẳn đó là một thứ đau khổ cho Thánh Linh, và một sự đổ nước lên lửa, và một sự làm chết lặng đối với Đa-vít, xét về các hoạt động mạnh mẽ và sống động, khi ông phạm tội ngoại tình và giết người, điều đó khiến ông cầu nguyện xin phục hồi lại cho ông sự vui mừng của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, và được nâng đỡ bởi Thánh Linh tự do của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51:12. Một vị Vua có thể ngự ngay trong một cung điện khi nó đang cháy và khói bốc lên quanh tai Ngài không? Vì vậy những hành động thánh khiết, dạy dỗ tội nhân, cầu nguyện, ngợi khen, Thi Thiên 51:13, 14:15, ở tử tế với nhau, và có lòng mềm mại, tha thứ cho nhau, như Đấng Christ đã làm, Ê-phê-sô 4:32, và hành động như Thánh Linh, và thánh khiết và thiên thượng trong một bước đi, đặt Thánh Linh trong một tâm tình ngọt ngào và bình tĩnh để hành động và thở ra dư dật trong các dòng chảy tình yêu và ân điển của Ngài. 9. Cần quan sát rằng các ảnh hưởng của Thánh Linh được hòa hợp với các hành động của ân điển, mà chúng đồng hành; linh của sự nhận làm con nuôi hành động trong văn phạm của sự cầu nguyện, để kêu lên Abba, Cha; và Ngài xuống đến ngôn ngữ của trẻ con đang học nói, và nói Abba; và Thánh Linh giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta. Ôi, hẳn đó phải là sự giúp đỡ lớn lao mà Thánh Linh ban cho; hẳn đó phải là việc tạo dựng trời mới, hay dời núi, hay chia biển, hay điều gì tương tự (một số người nói:) không, Thánh Linh giúp chúng ta bằng một tiếng rên siết; các ảnh hưởng của Ngài xuống đến mức thở than và khóc, và than khóc như một con chim bồ câu trong một Thánh đồ, Rô-ma 8:26. Nhã Ca 2:14. Ê-xê-chi-ên 7:16, và nếu vậy, không có gì lạ khi Thánh Linh không thổi trên cơn giận lửa hoang của chúng ta. Thế nào, Thánh Linh có thổi trên cơn giận thánh của Đấng Christ không? Ngài giận và buồn rầu, Mác 3:5, và buồn vì sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời. Giận dữ vì tội lỗi của những kẻ phạm tội, vậy mà vẫn thương xót linh hồn của kẻ phạm tội, đây là cách sắp đặt một chỗ ngồi thích hợp cho các ảnh hưởng của Thánh Linh; chúng ta cũng không thể nhận các ảnh hưởng của Thánh Linh ấy, là Đấng áp dụng và bày tỏ sự tha thứ và sự miễn tội khi cơn giận của chúng ta đối với những kẻ làm tổn thương chúng ta đến mức chúng ta không thể tha thứ cho họ; và nếu cơn giận trú ngụ và chiếm phòng trong lòng và ngực của một kẻ ngu dại, Thánh Linh có thể thở những lời cầu khẩn trong một lồng ngực như vậy không? Khi nguồn nước bị khuấy động và đục ngầu vì đất sét, nó không cho người nhìn thấy sự phản chiếu của khuôn mặt và hình ảnh. Thi Thiên 119:135. Xin mặt Ngài chiếu sáng trên tôi tớ Ngài: nhưng linh hồn là một tấm gương bụi bặm và đục ngầu, không thích hợp nhất để tiếp nhận những tia chiếu và tia sáng của một mặt trời vinh hiển siêu việt như vậy; phải, nó được thích ứng một cách nào đó, c. 136, nước mắt tôi chảy thành sông, vì người ta không giữ luật pháp Ngài. Vậy một linh hồn than khóc vì tội lỗi thì thích hợp để được Đức Chúa Trời chiếu sáng trên: khi linh hồn của con người Đấng Christ đau buồn quá đỗi, cho đến chết, Ma-thi-ơ 26:38, khi đó linh hồn Ngài thích hợp để tiếp nhận những sự phóng tới của Thánh Linh, để cầu nguyện cách khiêm nhường nhất với mặt sấp xuống đất, c. 39, cách tin kính nhất, Ôi Cha của Con, Ôi Cha của Con; cách sốt sắng nhất với sự cầu nguyện ba lần, 44, cách tha thiết hơn, Lu-ca 22:44, hay cách cúi mình hơn; khi đó một linh hồn đầy dẫy nỗi buồn địa ngục và ma quỷ, như trường hợp của Giu-đa đã được đánh thức, không thể tiếp nhận các ảnh hưởng của Thánh Linh để thấy một Đức Chúa Trời bị đâm, và ở trong sự cay đắng như người ta vì con trai một của mình, Xa-cha-ri 12:10, nhưng hẳn phải tuyệt vọng, và tiếp nhận các ảnh hưởng của địa ngục cho sự cứng lòng và không ăn năn. Phản đối. Nhưng chúng ta thấy Hội Thánh than thở, 3, cãi lại Đức Chúa Trời cách vô tín rất nhiều. c. 8. Khi tôi la lên và kêu khóc, Ngài đóng chặt không cho lời cầu nguyện của tôi vào. 10. Ngài đối với tôi như một con gấu rình mồi, và như một con sư tử ở nơi kín đáo: Và c. 18. Tôi nói sức mạnh của tôi và hy vọng của tôi đã tiêu tan khỏi Đức Chúa Trời. Vậy mà câu 24. Đức Chúa Trời là phần của tôi, linh hồn tôi nói, vì vậy tôi sẽ trông cậy nơi Ngài: vậy thì phải chăng sự vô tín và nỗi buồn của kẻ buồn rầu và gần như tuyệt vọng, không làm cho linh hồn mất khả năng và chết lặng đến mức không tiếp nhận các ảnh hưởng của đức tin sao? Đáp. Có một sự xem xét rất khác về một linh hồn ở dưới sự hư hoại đang thắng thế, hoặc là còn chưa được quy đạo, và về một người đã được quy đạo ở dưới một cám dỗ mạnh mẽ đang thắng thế: khi hai đối thủ trái ngược nhau, xác thịt và Thánh Linh, đang đứng trong đội hình chiến trận trên chiến trường, mỗi kẻ thù đang theo dõi các chuyển động của kẻ kia, như trong sự xem xét trước: có một sự khác biệt lớn giữa gỗ xanh và nhiên liệu khô và héo, hay giữa củi khô và nhiên liệu, dù khô, nhưng đã ngâm trong nước vài ngày; trong trường hợp này các ảnh hưởng của Thánh Linh từ thiên đàng, và các ảnh hưởng của xác thịt từ địa ngục, không trao đổi chỗ ở nhanh chóng như vậy, và đi và đến từ các đối tượng khác nhau; cả người chưa được đổi mới, lẫn một Đa-vít ở dưới dục vọng đang thắng thế, đều không phải là những cánh đồng được chuẩn bị thích hợp như vậy cho các trận mưa rào ảnh hưởng, đến mức trong một khoảnh khắc họ có thể cởi bỏ sự chết lặng và mặc lấy một tâm tình thuộc linh để tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển, dù có một sự nhanh nhẹn tích cực về phía Thánh Linh, vì Ngài có thể đi và đến nhanh chóng, và điều này được thấy trong một linh hồn ở dưới sự tập luyện thuộc linh, ngay bây giờ có một lời phàn nàn buồn bã, Tôi đã nói trong cơn vội vã, Tôi bị cất khỏi trước mặt Ngài; vậy mà với cùng một hơi thở, dầu vậy Ngài đã nghe tiếng cầu khẩn của tôi. Vậy dưới cảm thức bị cất khỏi ân huệ của Đức Chúa Trời, cũng có những ảnh hưởng để cầu nguyện, và cầu nguyện trong đức tin, và khi Cơ Đốc nhân đang ngất xỉu nói, Sức mạnh của tôi và hy vọng của tôi đã tiêu tan khỏi Đức Chúa Trời, Ca Thương 3:18, nàng cũng nói, Đức Chúa Trời là phần của tôi, linh hồn tôi nói, c. 24. Rõ ràng vậy là sự ngất xỉu và cảm thức ở gần nhau, và các ảnh hưởng cho điều này và cho điều kia cũng ở gần nhau; sự nhanh chóng và mau lẹ của các ảnh hưởng được thấy rõ trong những lên xuống đột ngột của linh hồn, như sự chiếu sáng của Mặt Trời trong tháng Ba và sự mưa rào của các đám mây ở gần nhau như vậy, Ngài đến trong sự chiếu sáng của Ngài như một tia lửa ở giữa sự u ám buồn bã và sự chết lặng chán nản của chúng ta, và khi Đức Chúa Trời vui lòng thì các chuyến thăm của Ngài đều mau chóng và nhanh nhẹn. CHƯƠNG III. Làm thế nào linh hồn ở dưới dư dật các phương tiện và các tâm tình thiên thượng, vậy mà ở dưới sự khan hiếm các ảnh hưởng. 2. Sự cầu nguyện và tình yêu đối với lời Chúa, theo ý muốn của điều răn, xuyên suốt Thi Thiên 119:3. Sự vui thích trong lời Chúa, sự đọc và suy ngẫm trên đó mang về các ảnh hưởng thiên thượng. 4. Do đó 18, những cản trở của các ảnh hưởng. 1. Sự cứng lòng và mù lòa. 2. Sự vô tín. 3. Sự chết lặng. 4. Sự yên ổn. 5. Sự phàm tục vô đạo và Thuyết vô thần. 6. Sự không kiên định. 7. Sự lừa dối. 8. Sự kiêu ngạo. 9. Tâm trí hướng về thế gian. 10. Lòng sốt sắng sai lầm nóng nảy. 11. Sự ô uế. 12. Ác ý và cay đắng. 13. Nỗi buồn thế gian. 14. Niềm vui giả dối. 15. Tình yêu bản thân. 16. Sự cố ý ngu dốt về Phúc Âm, và sự ghét Đấng Christ. 17. Sự bực bội thiếu kiên nhẫn chống lại các sự quan phòng, những điều trái ngược với tất cả những điều này giúp mang về các ảnh hưởng thiên thượng. Cuối cùng, cách thức của Đức Chúa Trời trong việc đóng góp các ảnh hưởng của Ngài khiến chúng ta không phải là những khối và cục thụ động; lời Chúa cho thấy rằng Đức Chúa Trời đặt một sự cần thiết thánh khiết trên ý chí của chúng ta, đến nỗi chúng ta là những tác nhân sẵn lòng và tự do nhất trong các hành động thuộc linh. 18. Những tư tưởng vô ích và phóng túng cản trở các ảnh hưởng. Tấm lòng, bao gồm ý chí và tâm trí và tình cảm, là Nhà trọ và chỗ ở công cộng tiếp nhận mọi ảnh hưởng. 1. Có một tỷ lệ ngọt ngào giữa các ảnh hưởng của Thánh Linh và tấm lòng mới. Câu hỏi. Thế thì làm sao linh hồn ở dưới những tâm tình ngọt ngào và dư dật các phương tiện, vậy mà lại thiếu các ảnh hưởng? Đáp.

Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển

NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA ĐỜI SỐNG ÂN ĐIỂN
Samuel Rutherford

Mục Lục GỬI NGƯỜI ĐỌC TIN KÍNH PHẦN I. VỀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA ÂN ĐIỂN THIÊN THƯỢNG CHƯƠNG I. Tình trạng đáng ngờ và chao đảo của con người dưới A-đam thứ nhất, tình trạng an toàn hơn của người ấy dưới A-đam thứ hai. CHƯƠNG II. Các ảnh hưởng hành động của Đức Chúa Trời. CHƯƠNG III. Từ đây đi xuống cách riêng hơn để hỏi CHƯƠNG IV. Sự cần thiết của các ảnh hưởng của Ân Điển. Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong việc ban phát các ảnh hưởng. CHƯƠNG V. Phải chăng việc Đức Chúa Trời rút các ảnh hưởng và ấn tượng ân điển của Ngài có tha và giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi không? các phản đối được loại bỏ. CHƯƠNG VI. Câu hỏi. Phải chăng chúng ta chỉ tin, cầu nguyện, ngợi khen, đọc, trao đổi khi Thánh Linh thật sự di chuyển chúng ta để tin, cầu nguyện, ngợi khen, v.v. và không khác? CHƯƠNG VII. Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong các hành động của Ngài, và nhất là trong các ảnh hưởng. CHƯƠNG VIII. Các Điều Riêng Đa Dạng trong đó Quyền Tể Trị xuất hiện. CHƯƠNG IX. Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong các công việc Sáng Tạo và Quan Phòng, trong các xem xét khác. CHƯƠNG X. Quyền tể trị trong các hành động ân điển CHƯƠNG XI. Sự bất lực của chúng ta đối với các bổn phận bị quở trách, không thể bào chữa cho chúng ta trong việc bỏ qua chúng. CHƯƠNG XII. Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời kỳ diệu trong các tính khí đa dạng của những người đã được đổi mới. CHƯƠNG XIII. Về sự tranh đấu chống lại Quyền Tể Trị. PHẦN. II CHƯƠNG I. Đức Chúa Trời hành động trên tạo vật trước hết, và không phải tạo vật trước hết trên Đức Chúa Trời. CHƯƠNG II. Con người tự nhiên có thể làm gì để được các ảnh hưởng; con người tự nhiên có thể làm nhiều hơn điều người ấy làm, và có thể thực hiện các quyền năng tự nhiên để đến trong lòng của lưới, dù người ấy không thể tự kéo mình lên bờ. CHƯƠNG III. Điều riêng thứ hai của việc mang về các ảnh hưởng là bởi các hành động siêu nhiên bởi lời Chúa và Thánh Linh. CHƯƠNG IV. Điều được đòi hỏi ở kẻ chết là chúng sống, và rằng chúng ta không được ngừng chạy khi Đức Chúa Trời ngừng kéo. CHƯƠNG V. Các ảnh hưởng của ân điển là điều đáng được của các Thánh đồ bởi lời hứa. CHƯƠNG VI. Hai linh của thế gian và của Đức Chúa Trời CHƯƠNG VII. Các đặc điểm của một tâm tình thuộc linh là những điều này. PHẦN III. Những Ảnh Hưởng Của Ân Điển. CHƯƠNG I. Về các loại Ảnh hưởng đa dạng. CHƯƠNG II. Bản chất của thói quen ân điển CHƯƠNG III. Một thói quen siêu nhiên là một hạt giống của các ảnh hưởng. CHƯƠNG IV. Nay điều riêng thứ ba chúng ta đề nghị nói đến, là mối liên hệ giữa các thói quen ân điển, và các hơi thở thực tại; và chúng ta có thể bằng cách dùng các thói quen mang về các hơi thở của Thánh Linh bằng cách nào. CHƯƠNG V. Điều riêng thứ tư mà bởi đó chúng ta mang về các ảnh hưởng của ân điển là bởi các tâm tình thiên thượng và thuộc linh: do đó trong điều này chúng ta nói CHƯƠNG VI. Chỗ Lu-ca 24:32. CHƯƠNG VII. Về sự mở rộng của tấm lòng, Thi Thiên 119:32. Tôi sẽ chạy theo đường của các điều răn Ngài, khi Ngài mở rộng lòng tôi. CHƯƠNG VIII. Câu hỏi. 4. Phải chăng không có sự chạy nào trừ khi Đức Chúa Trời mở rộng tấm lòng? CHƯƠNG IX. Câu hỏi thứ năm là sự mở rộng của tấm lòng là gì. CHƯƠNG X. Về sự cố định của tấm lòng. CHƯƠNG XI. Về tâm tình thứ tư, vốn là Sự bị bệnh vì tình yêu. CHƯƠNG XII. Điều gì có thể được làm trong việc dùng các phương tiện, nghe lời Chúa bởi chúng ta, để mang về các ảnh hưởng, nếu có bất cứ lẽ thật nào trong điều đó, Deus facienti quod in se est non negat gratiam. CHƯƠNG XIII. Câu hỏi. 13. Người chưa được đổi mới và người đã được đổi mới có thể làm gì trong tình trạng chết tương ứng khi dùng các phương tiện? CHƯƠNG XIV. Luật pháp khám phá bệnh, nhưng không chữa nó. PHẦN IV CHƯƠNG I. Về những trở ngại của các ảnh hưởng thiên thượng trên linh hồn nói chung, và cách chữa trị chúng. CHƯƠNG II. Đức Chúa Trời giữ một thứ tự trong việc gửi các ảnh hưởng. CHƯƠNG III. Làm thế nào linh hồn ở dưới dư dật các phương tiện và các tâm tình thiên thượng, vậy mà ở dưới sự khan hiếm các ảnh hưởng. CHƯƠNG IV. Về các trở ngại khác của các ảnh hưởng cách riêng đến từ tâm trí, ý chí, và một số tình cảm đáng kể khác, và cách chữa trị chúng. CHƯƠNG V. Một số tính chất của các Ảnh hưởng của ân điển.

NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA ĐỜI SỐNG ÂN ĐIỂN

Hay, một Luận Khảo Thực Hành về Đường Lối, Cách Thức và Phương Tiện để có và làm tăng trưởng những Tâm Tình Thuộc Linh, cùng những Ảnh Hưởng Làm Cho Sống Động từ Đấng Christ là Sự Sống Lại và Sự Sống.

CỦA SAMUEL RUTHERFORD, Giáo sư Thần học tại Đại học St. Andrews ở Scotland.

Giăng 3:8. Gió muốn thổi đâu thì thổi. Nhã Ca 4:16. Hỡi gió bắc, hãy tỉnh thức, và hỡi gió nam, hãy đến; hãy thổi trên vườn tôi, để các mùi thơm của nó bay ra: Nguyện người yêu dấu của tôi vào vườn người, và ăn trái ngon ngọt của người.

Luân Đôn, In bởi T. C. cho Andrew Crook, và được bán bởi James Davies tại Tiệm Trái Sồi Mạ Vàng gần cửa Bắc nhỏ trong sân Nhà thờ St. Paul. 1659.

Văn bản này ban đầu được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas (Logan West, David Jonescue, Alex Sarrouf) www.puritansearch.org. Việc duyệt lại và biên tập thêm do Monergism thực hiện. Bản quyền Monergism theo giấy phép sử dụng văn bản phổ thông từ các bên trên.

Lời Lưu Ý Của Người Biên Tập – Trong Quá Trình Phiên Chuyển TCP, toàn bộ văn bản được chép tay theo hình thức trình bày trực quan; và vì vậy, đôi khi các chữ s, l, f và t bị lẫn với nhau, vì các chữ này thường gần như không thể phân biệt trong văn tự bản sao nguyên thủy. Dù những lỗi như vậy hiếm khi còn sót lại sau khi biên tập, tiếc thay chúng có thể vẫn còn nếu chưa được phát hiện. Tôi xin lỗi trước ở những nơi xảy ra lỗi như vậy. Ngoài ra, ký hiệu <H&G> chỉ phần tiếng Hê-bơ-rơ và Hy Lạp đã bị lược bỏ. Vì phần lớn độc giả không thông thạo các nguyên ngữ; người ta cho là tốt hơn nên lược bỏ, thay vì có thể phiên chuyển sai; vì hầu hết các nguyên ngữ đều được viết bằng văn tự cổ trong các bản sao nguyên thủy. Cuối cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi đã được giữ ở mức tối thiểu. Đối với văn bản đặc biệt này, [--] chỉ một phần nhỏ văn bản bị thiếu do không đọc được trong bản sao nguyên thủy. Điều này chỉ xảy ra hai lần trong toàn bộ tài liệu; và trong mỗi trường hợp đều giới hạn trong một đoạn hoặc ít hơn. Do sự hiếm có của văn bản này, chỉ có một bản duy nhất để công chúng so sánh.

Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển

GỬI ĐỘC GIẢ TIN KÍNH

Chủ đề này về Những Ảnh Hưởng Thiêng Liêng (hỡi Độc giả Cơ Đốc) là điều hiển nhiên nhất đối với thực hành hằng ngày, nhưng là một con đường chưa ai đi (theo tôi nghĩ) đối với hành trình ngòi bút của các Nhà Thần Học tin kính và giàu kinh nghiệm đã viết về Thần Học Thực Hành. Điều đó được gọi là trụ cột của sự tiền định, điều quả thật là Thần Học mới và hoang dã đối với một số người; Nhưng nó không mới theo cách nào khác, ngoài sự ủy thác mới mà Chúa đã đặt trên Đấng Christ Trung Bảo, Đấng có phận sự không để mất một ai, đem nhiều con đến sự vinh hiển, không bỏ một ai đến với Ngài, vì hãy thừa nhận một sự lôi kéo và bạo lực đầy yêu thương, có hiệu lực và mạnh mẽ, nhưng ngọt ngào và không ép buộc, cùng một quyền cai trị hùng mạnh dành cho Chúa Giê-xu Christ trên phần kiêu ngạo nhất của công trình sáng tạo sáu ngày, tức là trên ý chí tự do của con người, đến nỗi không thể vượt qua được, và không hề trượt, Ngài phải dẫn bầy của Ngài đến những đồng cỏ xanh tươi đời đời của chúng, và không dẫn quá một ai. Và những tâm linh khiêm tốn, cùng những người yêu mến lẽ thật, không cần tranh cãi; về phần tôi, tôi sẽ không mong ai yêu mến sự uốn cong, cúi xuống và xoay chuyển mạnh mẽ ý chí con người của Chúa theo bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời muốn, xa hơn mức chúng ta có thể giữ được quyền cai trị thánh và mạnh mẽ của Chúa tể trị, để Ngài có sự làm chủ quyền năng hơn trên lối vào của những hành động tự do và ngẫu nhiên của ý chí con người và Thiên sứ hơn chính các tạo vật có. Và lý trí sẽ nói rằng Đấng tạo dựng tể trị và độc lập của muôn vật, Đấng mà muôn vật bởi Ngài, qua Ngài, và vì Ngài mà có, Rô-ma 11, phải ở trên đất sét. Vì vậy, những suy xét mở đầu này như lời tựa.

1. Không thể có sự gõ cửa ở bên ngoài mà không phải có sự nghe ở bên trong, Nhã Ca 5:1, vì sự gõ cửa bên trong của Chúa, dù lúc đầu hay lúc hoán cải mới lại, đều có điều gì đó đặc biệt, như sự nghe và học từ Đức Chúa Cha, Giăng 5:45, có điều gì đó mà con người tự nhiên không thể làm được, và sự dạy dỗ bằng tay mạnh mẽ cũng vậy, Ê-sai 8:11. Nếu Đấng Christ đã phán với các mồ mả và xác chết gần xác La-xa-rơ: Hãy ra, như Ngài phán cách không phân biệt với mọi người trong Phúc Âm: Hãy đến cùng ta, hãy tin Đấng Christ; và quở trách những kẻ không chịu đến, Giăng 5:40, thì mọi người vẫn không được sống lại khỏi mồ, như La-xa-rơ.

2. Cùng một chữ và âm thanh của lời ân điển đến với mọi người nghe, Công Vụ 16, và với Ly-đi, nhưng sự mở lòng đồng đi của Thánh Linh không cùng đi theo; nhiều người bề ngoài nghe tiếng đồn về tin tức Phúc Âm, mà cánh tay của Chúa không được tỏ ra cho họ, Công Vụ 16:13, 14, thì tốt hơn là cảm nghiệm được, hơn là tra xét theo chữ nghĩa xem lời là cỗ xe như thế nào, Thánh Linh là người cầm cương cỗ xe. 2. Những ai tiếp nhận lời đã được ghép vào, hay lời và Thánh Linh, sẽ không tranh luận nhiều về việc Chúa đã vào qua kẽ hở nào, qua rima nào, nay Ngài ở đây, lời là khí cụ: lời của người mù, Giăng 9:25, tôi biết một điều, là trước tôi mù, nay tôi thấy: là đủ, dù một số người không thể viết biên niên sử, hay kể lịch sử, hay mục đích, cách thức, nơi chốn của sự hoán cải của họ.

3. Một số người bối rối không biết Quyền Tể Trị của những ảnh hưởng làm cho sống động nơi Chúa đầy ân điển, Đấng làm cho sống động hic & nunc, ở đây và bây giờ, trong mọi bổn phận, và rút lại sự đồng hành tể trị của Ngài tùy ý Ngài vui lòng nhất, có thể đứng chung với món nợ bổn phận của chúng ta như thế nào. An toàn nhất là nhìn vào bổn phận và ý muốn truyền lệnh để đứng dậy và làm, và không làm lóa trí bằng việc tranh luận về quyền tể trị của Đức Chúa Trời, cũng không dò xét ý muốn định đoạt tiềm ẩn của Ngài. 4. Một tấm lòng đầy ân điển bận tâm chăm lo trả tiền thuê của các bổn phận đã được truyền đến nỗi không có thì giờ nhàn rỗi để tranh luận tại sao? Và nếu Chúa đã định ban cho tôi những ảnh hưởng làm cho sống động thì tôi đã không sa sút như vậy. Luận đề của một tấm lòng vô tín là một chủ đề gây dựng hơn để tranh luận chống lại, và để khóc lóc, hơn là cãi cọ với, và khuấy động câu hỏi về việc Chúa rút lại sự áp dụng thích hợp lời vào lòng, hay sự biết trước và các sắc lệnh cho phép của Ngài: bổn phận là của tôi, Quyền Tể Trị là của Ngài.

5. Đức tin giả định lẽ thật này, dù những ảnh hưởng cứu rỗi bị thiếu, và Quyền Tể Trị thánh rút chúng lại vì những lý do vượt xa tầm với của Thiên sứ và khả năng con người, thì việc tôi nằm dưới sự chết chóc không bị kháng cự vẫn là tội của tôi. Có thể khẳng định rằng việc chúng ta biến sắc lệnh cao cả của Đức Chúa Trời thành Kinh Thánh của mình, và không muốn được cai trị bởi ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời, là một khuynh hướng tội lỗi trong chúng ta. Như Ê-va ít muốn tin lời đe dọa đã được bày tỏ (ngày nào ngươi ăn, ngươi sẽ chết) và nhất quyết leo lên một trạng thái biết như Đức Chúa Trời; điều mà Chúa trong mục đích và sắc lệnh tiềm ẩn của Ngài đã từ chối con người. Như vậy, cuộc cãi cọ của ma quỷ không phải với sự bội đạo của chính chúng, mà với sự sắp đặt của Chúa thánh; Ngài đến để làm khổ chúng tôi sao? Và (đó là một lỗi khác) trước kỳ sao? Ma-thi-ơ 8:29, chúng ta cũng không thể nêu câu hỏi về các sắc lệnh và sự sắp đặt sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, mà không xông vào Đấng Toàn Năng để bênh vực tội của chính mình; những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục đời đời chửi rủa các sắc lệnh của công lý thánh và không tì vết, và các sắc lệnh của Ngài ban cho chúng sự sống và hiện hữu, và từ chối cho chúng lợi ích của sự chết, Khải Huyền 6:15, 16, nhưng như chúng phỉ báng Đức Chúa Trời trên trời vì những đau đớn của mình, chúng cũng không bao giờ ăn năn về việc làm của mình, Khải Huyền 16:11.

6. Thật an toàn khi lèo lái tránh các đá ngầm; khi chúng ta tôn thờ việc Chúa rút lại những ảnh hưởng, và xưng Ngài là công chính, và than khóc sự lựa chọn tội lỗi của chính mình, và lên án chính mình: trong Thi Thiên 51. Đa-vít, và trong lời xưng tội Đa-ni-ên, chương 9. Ét-ra 9, dân sự khiêm nhường của Đức Chúa Trời không gợi ý bất kỳ sự vật lộn trong lòng nào với sắc lệnh của Đức Chúa Trời, mà chỉ than khóc sự phản loạn của chính mình, và việc không nghe tiếng các tiên tri, và mong được ngồi kiên nhẫn và yên lặng trong phần chịu khổ, sỉ nhục và xấu hổ của mình. Quả thật, họ phàn nàn, Ca Thương 3:13. Ngài đã khiến tên của túi tên Ngài đâm vào thận tôi; nhưng họ vẫn tin, 24, Chúa là phần của tôi, linh hồn tôi nói, vậy tôi sẽ trông cậy nơi Ngài. Và 2. họ quở trách sự phàn nàn vô tín, 39. Sao một người đang sống lại phàn nàn, một người vì hình phạt tội mình?

7. Không thể hình dung một linh hồn trong tội lỗi phải ở trong trường hợp tuyệt vọng bị cưỡng ép không thể thắng được như thế nào, nếu người ấy hình dung và tin rằng Chúa đã ban cho tôi quyền muốn hay không muốn, tự do khỏi mọi sự định đoạt thiêng liêng, và trước bất kỳ hành động biết trước hay sắc lệnh nào của Ngài, tôi cuối cùng và cố ý chối bỏ Thầy Thuốc là Đấng Christ, và điều này Chúa đã biết trước, nhưng không thể ngăn cản cách hiệu quả; còn chỗ nào cho sự an ủi trong Đức Chúa Trời, hay sự phục tùng ý muốn thánh của Đức Chúa Trời, vì điều này không thể thắng được phải xảy ra, trước bất kỳ hành động nào của ý muốn hay sự biết trước của Ngài. 8. Tôi cũng không thể cầu nguyện trong đức tin: Chúa ơi, xin hướng lòng tôi về các chứng cớ Ngài: nếu sự định đoạt tự nguyện của chính lòng tôi đối với các chứng cớ thánh của Ngài, hay sự từ chối sống động gian ác không chịu vâng theo, hay được dẫn dắt bởi các chứng cớ Ngài, đi trước hành động tri thức hay ý muốn của Chúa, hay trước bất kỳ sự lôi kéo hiệu quả, thích hợp, bên trong và đắc thắng nào của Ngài kéo tôi đến với Chúa Giê-xu Christ.

9. Không thể phủ nhận rằng chính con đường Chúa đã chọn trong việc từ chối những ảnh hưởng của Ngài đối với sự đứng vững đời đời của A-đam, và đối với việc làm theo luật pháp và sống theo luật pháp, là đường lối tuyệt vời nhất, và xác thịt và huyết không dám xuất hiện để chống lại, trong việc này, sự khôn ngoan vô hạn, hay quyền tể trị đáng ngưỡng mộ. Vì 1. Thiên đàng của Luật Pháp, Vòng Hoa, mão triều và phần thưởng của Công Đức Luật Pháp lẽ ra đã là một thiên đường nơi không có cây sự sống, như Khải Huyền 2:7, không có sông nước sự sống, không có Chiên Con ở giữa ngai, để nuôi và dẫn họ đến suối nước sống, như Khải Huyền 7:17, vâng, nó lẽ ra đã tối tăm hơn và là một thiên đàng kém vinh hiển hơn thiên đàng của Phúc Âm. Vì 2. Ở đó lẽ ra đã không có trời mới hay đất mới, không có ghế sang trọng, không có ngai cao được cất lên cho quyền năng của Các Vua trên đất, Đấng đã yêu chúng ta, và đã rửa trong huyết Ngài. Cũng không 3. Lẽ ra đã có bất kỳ bài ca mới nào, hay bất kỳ Nhạc Sĩ được cứu chuộc nào như vậy, những người hát lớn tiếng, như Khải Huyền 5:12. Chiên Con đã bị giết đáng được quyền năng và giàu có, và khôn ngoan, và sức mạnh, và tôn kính, và vinh hiển, và chúc tụng: và thiên đàng như thế nào sẽ là thiên đàng thiếu đóa hồng đẹp nhất trong khu vườn đó? Nó chỉ là thiên đàng của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, điều tuy vinh hiển, nhưng không thân thiết hay đáng mong ước đối với chúng ta như vậy, thiếu hương vị và mùi thơm ngon của con người là Đấng Christ, đầu của con người và Thiên sứ. 4. Cũng không thể có những Cơ Đốc nhân đáng yêu hơn thân thể lớn và đẹp huyền nhiệm ấy của những người được Chúa chuộc; đoàn người đáng yêu ở trước ngai, mặc áo trắng với cành chà là trong tay, làm dấu hiệu của chiến thắng đời đời; những người đã ra khỏi cơn đại nạn, và đã giặt áo mình, và làm chúng trắng trong huyết Chiên Con, và cùng với họ là đầu vinh hiển của họ, để ở đây Đấng Christ huyền nhiệm sẽ được hoàn tất và trọn vẹn. Thật là táo bạo khi dệt một tấm lưới những khó khăn xác thịt chống lại sự quan phòng thánh của Chúa; Ngài ghét tội đầu tiên như Ngài ghét mọi tội, nhưng nói Ngài yếu đuối và thiếu kiên nhẫn về lối vào của nó trong thế gian, là trách sự toàn năng của Ngài, nói người canh giữ Y-sơ-ra-ên, về mọi sự chăm sóc và cảnh giác của sự quan phòng thánh, đã ngủ hay buồn ngủ, và vô tư và buồn ngủ, không coi trọng việc các Con cao quý của sự sáng tạo của Ngài, Thiên sứ và con người, sẽ sa ngã, và không thể cứu vãn và đời đời bị tan vỡ, và trở thành nhiên liệu cho lửa đời đời, hay đứng vững và đời đời hạnh phúc, là làm tổn thương sự khôn ngoan vô hạn, và sự trọn vẹn của ý muốn thánh của Ngài, nói rằng Chúa yêu một vị khách như tội lỗi, phải trách sự thánh khiết không tì vết của Ngài: nhưng nếu ai nói, Phản đối. Nhưng con người có phạm tội bởi bất kỳ sự cần thiết nào của một sắc lệnh thiêng liêng không? Đáp. Một sự cần thiết ép buộc phá vỡ sự tự do của tạo vật thì không có, nhưng một sự cần thiết mà theo đó con người được định đoạt cho một trong hai cách phân biệt là đứng hay ngã, không phải cả hai cùng lúc vừa đứng vừa không đứng, vừa vâng lời vừa không vâng lời, thì có trong ý chí tự do đã được tạo dựng, nếu chúng ta giả sử đã không có sắc lệnh. Nay sắc lệnh thánh không mang lại sự cần thiết nào, 1. Ép buộc, như của một người bị trói tay chân. 2. Không có sự cần thiết tự nhiên, như của Mặt Trời phải cho ánh sáng, lửa phải tỏa nhiệt. Cũng không 3. Không có sự cần thiết thú vật thiếu năng lực suy luận, như của chim én xây tổ, Ong làm mật; nhưng chúng ta phải nói đã có một sự cần thiết nổi bật, thánh và không tì vết nào đó của sắc lệnh trong việc Đấng Christ cầu nguyện ba lần thay vì bảy lần: tại sao Vua Giô-ách đánh xuống đất ba lần và dừng lại, và không đánh sáu lần, 2 Các Vua 13:19, tại sao Chúa viết trong sách Ngài, Thi Thiên 139:16, một số lượng giọt mưa như vậy, một số lượng giọt tuyết như vậy để làm thành một kho báu như vậy; và Đức Chúa Trời đã định, Gióp 38:22, một trọng lượng như vậy của núi, Ê-sai 40:12, và cần thiết Chúa phải định tên và số lượng của các Ngôi Sao, Thi Thiên 147:4, và tại sao mười mẫu vườn nho lại sinh một bát, không phải hai; tại sao số tháng của mỗi người phải được định bởi quy chế của một sắc lệnh thiêng liêng, Gióp 14:4, 5.

2. Chúng ta cũng không làm sai Chúa, hay ý chí tự do, khi nói Đức Chúa Trời đã định rằng Giô-sép bị anh em mình bán: Đa-vít bị Si-mê-i rủa sả và sỉ nhục: Giu-đa bị người Ba-by-lôn bắt đi lưu đày: Y-sơ-ra-ên bị áp bức bởi roi của Đức Chúa Trời, người A-si-ri: Gióp bị người Canh-đê và Sa-bê cướp phá: Chúa Giê-xu Christ bị Hê-rốt, Phi-lát, và người Giu-đa đóng đinh. Nếu không, Chúa không thể mang lại an ủi nào trong lời Ngài cho người tin kính, khi bị kẻ ác áp bức, ngoài điều tương tự: Đừng tự an ủi, hỡi dân yêu dấu của ta, dưới những bắt bớ từ kẻ ác, vì ta đã cho phép những điều ác này, nhưng những tai họa này xảy đến với các ngươi trước khi ta biết chúng, trái với ý muốn và sự định đoạt thánh của ta, ta không thể, mà không ép buộc ý chí gian ác, ngăn cản chúng, hay bảo vệ và cứu các ngươi cách an toàn và không suy suyển; vì vậy hãy dừng cầu nguyện với ta, và đừng tin rằng ta có thể ngăn những điều ác này. Đây là một sự cần thiết bị rủa sả nhất mà các đối thủ của chúng ta đặt trên Đức Chúa Trời, trong khi họ muốn tránh một sự cần thiết thánh, vô hại, và khôn ngoan nhất của sự quan phòng. Phản đối 2. Nhưng theo cách của các đối thủ, hệ quả là có một lý do đi trước tại sao ý chí của A-đam đã lựa chọn hành động tội lỗi đó vì Đức Chúa Trời đã tiền định ý chí theo hướng đó, và lý do của sự thiếu sót đầu tiên, hay sự không xem xét đầu tiên nơi A-đam, hay sự buồn ngủ của người, là ob defectum praedeterminationis divina, vì thiếu sự tiền định thiêng liêng. Vì vậy vì (2.) Đức Chúa Trời đã rút lại ảnh hưởng thực tế của sự tiền định của Ngài, nên A-đam không còn ở trong quyền phụ thuộc để vâng theo lệnh: Đừng ăn, hơn Mặt Trời có thể di chuyển khi Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng thực tế của Ngài, như vậy nguồn gốc của tội phải quy về Đức Chúa Trời. Thật lạ lùng. Đáp. 1. Một lý do ratio tại sao bất kỳ người nào phạm tội, theo Văn Phạm tốt, là một động cơ đạo đức khiến một người phạm tội, và điều đó hoạt động bằng cách thuyết phục. Đừng để Độc giả bị thuyết phục rằng chúng tôi dạy rằng ảnh hưởng thật của Đức Chúa Trời, hay sự đồng hành thánh của Ngài theo bất kỳ cách nào là một động cơ đạo đức của sự vâng lời, hay của tội lỗi, như thể A-đam đã bị thuyết phục phạm tội vì người thấy và cảm thấy Chúa trước hết đã rút lại sự đồng hành hay ảnh hưởng của Ngài, dù tiền định hay di chuyển bằng tiền định, hay kết hợp song song, vì vậy A-đam bị thúc đẩy đạo đức để phạm tội; đây là một giấc mơ tốt đẹp. 2. Ratio, lý do ở đây phải được hiểu là một nguyên nhân vật lý và thật, không phải đạo đức; nay đối thủ đã tránh từ nguyên nhân. Và 1. chúng tôi nói A-đam không phải qua thiếu sót hay thiếu sự tiền định thánh của Chúa, như thể vì vậy, ideo, vì nguyên nhân đó người phạm tội, vì Chúa đã rút lại những ảnh hưởng của Ngài; nhưng nguyên nhân đạo đức đầy đủ, đáng trách của việc A-đam phạm tội, và của việc người lựa chọn một hành động xấu xa (vì A-đam khi phạm tội chỉ và đúng là một nguyên nhân đạo đức dưới một luật pháp) là ý chí tự do của chính người, tự do lệch khỏi quy tắc; không có thiếu sót hay thiếu muốn đạo đức nào trong sự tiền định của Đức Chúa Trời, vì Chúa tể trị, Đấng ở trên luật pháp, không bị buộc phải kết hợp ảnh hưởng tiền định của Ngài với A-đam, mà đúng hơn bị buộc phải rút lại sự tiền định của Ngài khỏi con người, người trong cùng một khoảnh khắc thời gian đã muốn thiếu sự tiền định đó; vì Đức Chúa Trời, bởi quyền tể trị thánh, rút lại trong cùng một khoảnh khắc ảnh hưởng của Ngài, trong đó A-đam tội lỗi chối bỏ cùng ảnh hưởng đó. 3. Đối thủ này, nếu muốn biến từ ratio, lý do, thành từ nguyên nhân, hay sự đồng hành, sẽ thấy mình thua thiệt; hệ quả sẽ là nguyên nhân tại sao A-đam phạm tội, là vì Đức Chúa Trời từ chối sự đồng hành gây ra của Ngài, và như vậy Luận cứ sẽ làm tổn thương chính chủ trương của người ấy; vì sự đồng hành của Đức Chúa Trời là gây ra, thì việc Chúa rút lại ảnh hưởng đồng hành của Ngài phải là nguyên nhân song song của việc A-đam phạm tội, trừ khi người ấy nói rằng con người có trong quyền mình sự đồng hành của Đức Chúa Trời, và nếu vậy, ý chí tự do của A-đam và mọi người phải là Chúa của sự toàn năng và những sự đồng hành toàn năng, và rồi tại sao Đức Chúa Trời lại không phải cầu nguyện và thỉnh cầu ý chí tự do của chúng ta để hướng và di chuyển sự toàn năng của Ngài đồng hành với những hành động vâng lời, hơn là ý chí tự do phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời rằng Ngài bởi ân điển Ngài hướng lòng chúng ta về các chứng cớ Ngài. 2. Chẳng phải ý chí tự do đã được tạo dựng của con người bởi điều này sẽ được đặt trên ghế hoàng gia và ngai của sự quan phòng thiêng liêng, để thống trị và sắp đặt mọi hành động tự do của sự vâng lời và không vâng lời như dường tốt đối với Tạo Vật sao? Và (3.) như vậy Vua tể trị phải là Chúa của mọi hành động tự do ở hàng thứ hai, với sự cho phép tốt lành của ý chí tự do đã được tạo dựng. Và (4.) số lượng mọi hành động tự do của sự vâng lời và không vâng lời cuối cùng, và của những người được cứu và bị đoán phạt, phải ở trong tay ý chí tự do đã được tạo dựng, và điều đó chủ yếu, và như vậy trong quyền của tạo vật phải là Sách Sự Sống; đầu tiên bằng cách định đoạt tự do, và với Chúa và Chiên Con, Sách Sự Sống chỉ là như một bản sao thứ hai, và một danh sách có điều kiện, chứa bao nhiêu người mà tạo vật định đoạt trước. (5.) Và như vậy Đấng Em-ma-nu-ên của chúng ta, Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt, trước khi Ngài có thể vào thế gian, phải có một giấy thông hành được ý chí tự do ký, và Đức Chúa Trời sẽ đến trong xác thịt và làm Đấng Trung Bảo và Vua cách tuyệt đối, như con người muốn, vậy thì không phải tình yêu đời đời đã tiền định thuốc, và Thầy Thuốc trước khi con người bị bệnh; và nếu ý chí tự do đã vui lòng như vậy, Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người lẽ ra đã bị giữ ngoài thế gian, và các cổng đời đời đóng lại trên Ngài, đến nỗi dù Ngài gõ như Ngài muốn, ý chí tự do có thể đã từ chối mở và cho Ngài vào. (6.) Ân điển kinh nghiệm và lòng thương xót tha thứ có thể đã đứng xa, và con người hư mất không bao giờ nếm được; vâng, những sự giàu có của ân điển như vậy lẽ ra không bao giờ có trong thế gian. (7.) Ý chí tự do của con người, nếu nó là kẻ duy nhất định đoạt chính nó và các hành động tự do của nó; và nếu quyền cai trị mạnh mẽ của ân điển, vì sợ bóp nghẹt tự do đã được tạo dựng, không có quyền định đoạt, có thể đã gửi Đấng Cứu Chuộc cứu rỗi đó trở lại thiên đàng với Cha Ngài, và không một ai trong nhân loại lẽ ra đã tiếp nhận Đấng Christ, nếm tình yêu quý báu của Ngài, những lời hứa ngọt ngào của Ngài, và sự cứu rỗi đã được ban cho; vì ý chí tự do đã được tạo dựng là như vậy có thể từ chối, muốn, từ chối, để Đức Chúa Trời định đoạt và lôi cuốn, kéo, di chuyển, định đoạt như Ngài có thể hay muốn, thì sự toàn năng của ân điển vẫn không thể cưỡng bức ý chí tự do. (8.) Vâng, bản chất của ý chí tự do là như vậy, bởi sự tự định đoạt độc lập của nó, Đức Thánh Linh trong mọi sự thu hút ngọt ngào nhất của Ngài, trong những tuôn tràn và chảy ra của tình yêu, mạnh hơn sự chết, những hơi thở mạnh mẽ và quyền năng của Ngài, và những sự lôi kéo hùng mạnh, bằng một quyền năng không thua kém quyền năng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, có thể bị thất bại và tan vỡ, vì ý chí tự do có thể đứng vững như một tảng đá sắt và đá cứng chống lại những hành động mạnh mẽ của ân điển toàn năng, và không hề bị lay động bởi nước hoa và dầu thơm ngọt ngào của Đấng Christ, vẻ đẹp của Ngài, những sự tươi mới của nhà rượu, những an ủi dịu dàng nhất của Ngài. (9.) Vì nếu ý chí tự do không nói A-men, dù Đấng Christ hoàn tất công việc Ngài, dâng linh hồn Ngài làm của lễ vì tội, thì Đấng Christ vẫn sẽ không thấy dòng dõi Ngài, cũng không thỏa lòng với tiền công của Ngài, vì ý chí tự do có thể từ chối giao những người đã được cứu chuộc cho Đức Chúa Trời, như những tù nhân bị chinh phục bởi những sự lôi kéo làm vui lòng linh hồn và quyền năng của Ngài. (10.) Cũng sẽ không ở trong quyền của Đấng Toàn Năng để trung tín và chân thật trong việc thực hiện lời hứa ban một tấm lòng mới cho những người được chọn, Giê-rê-mi 31:31. Ê-xê-chi-ên 36:26. Hê-bơ-rơ 8:8, 9, 10, vì dù Chúa của ân điển tự do ban cho, ý chí tự do gian ác có thể từ chối tiếp nhận tấm lòng mới. (11.) Sự trung tín và quyền năng của Đức Chúa Trời, được đặt vào lời hứa về sự bền đỗ, 1 Giăng 4:4. Giăng 10:27, 28. 1 Phi-e-rơ 1:5. Giu-đe câu 24. Ê-phê-sô 5:25, 26, 27. Ê-sai 54:10. Ê-sai 59:20, 21. Giê-rê-mi 32:39, 40, phải bị phá vỡ, nếu ý chí tự do có thể lìa khỏi Đức Chúa Trời, và hủy bỏ và chống lại mọi hành động của Đức Chúa Trời trong việc đem nhiều con đến vinh hiển. 12. Không thể có chỗ cho sự khôn ngoan vô hạn, ân điển tự do, lòng thương xót tha thứ; cho công đức của Đấng Christ khi chết để đem chúng ta đến Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, khi giải cứu và cứu chuộc chúng ta khỏi thế gian gian ác hiện tại, Ga-la-ti 1:4, khỏi mọi gian ác, Tít 2:14, khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18, để chúng ta sống cho sự công chính, 1 Phi-e-rơ 2:24, như khôn ngoan, ân điển, thương xót, được kinh nghiệm cách hiệu quả nơi tội nhân, nếu ở trong quyền độc lập của ý chí tự do để chấp nhận hay chối bỏ những hành động cứu rỗi của Đức Chúa Trời trong những điều này, hãy để bất kỳ ai dạy và chỉ ra một điểm giữa việc Chúa ban ân điển hiệu quả cho người này hơn người khác, từ quyền cai trị tuyệt đối, ý muốn, và ân điển phân biệt và ân điển tiền định của Ngài. 4. Vì các Đối thủ thừa nhận rằng sự đồng hành của Đức Chúa Trời đối với hành động thực thể của tội là gây ra, họ buộc phải lăn tảng đá đi, và làm rõ cho chúng ta Chúa không phải, theo cách của họ, cũng là nguyên nhân chung và song song của tội (thánh danh Ngài) như Ngài là nguyên nhân tiền định (như được giả vờ) theo cách của chúng ta; vì Francis. Silevias, Lo. Meratins, các Học giả không đáng bị khinh, có lý mà nói: Nếu kẻ đồng hành, và đồng ý, và giúp một người leo vào cửa sổ để ăn trộm là nguyên nhân của trộm cắp, không kém kẻ tiền định người đó ăn trộm bằng lệnh hay lời khuyên, hay bằng hiệu quả thật, thì Chúa thánh phải bị xét là nguyên nhân của hành động phạm tội đầu tiên của A-đam, xét như một hành động, cả hai cách này và cách kia. 5. Sự đồng hành hay không đồng hành theo cả hai cách cũng không làm tổn thương cách làm việc tự nhiên của ý chí tự do, dù Tác giả kêu lên: Ồ ở đây có ba sự cần thiết; nếu có bốn hay mười thì sao? Tác giả biết rõ những người học thức của cả hai cách đều dạy có nhiều sự cần thiết không làm tổn thương ý chí tự do. 6. Cũng không nên quên rằng sự đồng hành cứu rỗi của Chúa để đem Những Người Được Chọn đến vinh hiển, có bản chất cao hơn và tuyệt vời hơn ảnh hưởng của Đức Chúa Trời đối với A-đam: Vì ảnh hưởng đó đối với A-đam là 1. tự nhiên bẩm sinh, và không phải là quả của công đức Đấng Christ, như những ảnh hưởng cứu rỗi trong Đấng Christ. 2. Ảnh hưởng đó đối với A-đam, không được ban cho A-đam như đã được tiền định để đạt phần thưởng sự sống của Luật Pháp. Tôi xét A-đam không được tiền định cho bất kỳ sự sống theo Luật Pháp nào như vậy, mà để đạt sự sống và sự tha thứ trong cái chết đền tội thỏa mãn của Đấng Christ. Cũng không 3. ảnh hưởng đó được ban cho A-đam nhằm sự bền đỗ, vì sự bền đỗ quả thật được truyền cho A-đam, nhưng nó không được Đức Chúa Trời hứa cho người, cũng không bao giờ ở trong mục đích hay sắc lệnh của Đức Chúa Trời để ban nó cho người; vì vậy ảnh hưởng của Đức Chúa Trời đối với sự vâng lời của A-đam phải là một nguyên nhân thấp hơn và yếu hơn nhiều so với những ảnh hưởng cứu rỗi của Đấng Christ. Tôi đã nói rằng Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng của Ngài khỏi A-đam, người trong cùng một khoảnh khắc đã muốn thiếu nó; không phải A-đam chính thức từ chối nó, mà vật chất, diễn giải, và trong sự đồng ý thực tế của người với tội, người đã từ chối nó. Đối thủ kêu lên, nhưng lời mềm mại và Luận cứ mạnh mẽ và cứng rắn là tốt nhất. Người ấy hỏi (người ấy nói) liệu ý muốn ăn của A-đam có trước sự từ chối ảnh hưởng của Chúa, hay sau và muộn hơn sự từ chối đó, hay cùng lúc (không quan trọng liệu chúng có cùng lúc về thời gian) họ không dám nói trước, vì khi đó A-đam đã phạm tội trước khi phạm tội; nếu ý muốn ăn của người sau sự thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, rõ ràng có một sự cần thiết đi trước: vì vậy Tiến sĩ Tuiss. nói chúng cùng tồn tại trong cùng một khoảnh khắc của bản chất; và như vậy sự cần thiết vẫn đứng. Đáp. Armini. trong cuộc hội thảo của ông với Junius có thể đã làm Luận cứ này mạnh hơn. Nhưng 1. Chúa theo thứ tự bản chất rút lại ảnh hưởng của Ngài, và trong cùng một khoảnh khắc thời gian (điều rất quan trọng) A-đam phạm tội và từ chối ảnh hưởng: Và không hệ quả là A-đam phạm tội trước khi phạm tội, cũng không hệ quả là A-đam phạm tội bởi bất kỳ sự cần thiết nào phá hủy tự do của ý chí; vâng, đó là một sự cần thiết giúp đỡ và hỗ trợ tự do, vì Chúa không rút ảnh hưởng nào khỏi A-đam trái với ý muốn người, nhưng trong cùng một khoảnh khắc thời gian Chúa rút ảnh hưởng của Ngài khỏi A-đam đối với hành động, A-đam rút sự đồng ý của mình đối với hành động, và gần như ký vào việc thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời. Đối thủ tức giận nhất với sự phân biệt này, cho là tối tăm và không thể hiểu, và nói không thể dạy dân sự: tại sao? Sự thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời theo thứ tự bản chất ở trước công đức ảo và diễn giải của việc thiếu ảnh hưởng đó; nếu công đức ảo là một công đức xấu, malum meritum, hay một tội, thì nó phải ở sau, và muộn hơn sự thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, và không trước nó; nhưng giống như một hư cấu, rằng có hai sự đáng phạt trong tội của A-đam, một đáng trách, một không đáng trách. Đáp. 1. Tôi vẫn nói rằng sự thiếu ảnh hưởng thiêng liêng, theo thứ tự bản chất ở trước tội của A-đam. 2. Nói theo thần học không đúng, rằng công đức của tội reatris penae là tội hay điều ác; đó là một hư cấu rằng công đức của tội hoặc đáng trách hoặc không đáng trách, nó đúng hơn là tốt, và là một nghĩa vụ đối với cơn thạnh nộ, và là hệ quả của tội, và không phải là tội. Không công đức phần thưởng nào chính thức là sự vâng lời, mà ở sau sự vâng lời; cũng không công đức hay sự đáng phạt hình phạt chính thức là tội, mà ở sau tội. Đấng Christ chịu trách nhiệm hình phạt vì tội chúng ta, và như một người bảo lãnh đã cam kết debet puniri phải bị hình phạt vì tội chúng ta đã đặt trên Ngài, Ê-sai 53:6. 2 Cô-rinh-tô 5:21. Ga-la-ti 3:13, nhưng chính thức và vốn có không có tội trong Đấng Christ, cũng không có điều ác, hay bất cứ điều gì đáng trách trong Đấng Christ. 3. Sự đồng ý ảo của A-đam muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là tội đầu tiên rất chính thức của người; kẻ từ chối đứng vững, và cố ý ngã, kẻ ấy ảo từ chối một cây gậy hay một trụ để tựa vào; kẻ chính thức đi lang thang, kẻ ấy ảo ghét người hướng dẫn và lãnh đạo mình; kẻ chính thức yêu bóng tối, và thực tế bước đi trong đó, kẻ ấy ảo ghét ánh sáng, và ảo mong ánh sáng đã không chiếu trên mình; và như vậy kẻ cố ý ngã, và cố ý nhắm mắt, ảo đáng bị lấy cây gậy khỏi mình, và Mặt Trời không chiếu trên mình; kẻ cố ý đi lạc khỏi đường, ảo đáng bị tước người hướng dẫn; và những kẻ đi lạc như vậy được nói là khinh lời Chúa là người hướng dẫn và quy tắc của họ.
Như vậy ở đây không có hư cấu, nhưng là lẽ thật hiển nhiên, A-đam trong chính hành động phạm tội đã đáng, vì người đã phạm tội, để Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng của Ngài, nhưng đó là một sự đáng ảo, và chính thức là một tội. Phản đối. Nếu vì lý do này A-đam theo cách diễn giải đã cất bỏ ảnh hưởng thiêng liêng, để lỗi được quy cho người, không phải cho Đức Chúa Trời; thì dường như theo cùng lý do đó A-đam phải theo cách diễn giải muốn và mong ước ảnh hưởng tiền định của Đức Chúa Trời cho một hành động vâng lời tin kính; và như vậy một công việc tin kính và đạo đức phải được quy cho con người chứ không phải cho Đức Chúa Trời. Đáp. 1. Sự đáng phạt ảo không phải là nguyên nhân đầy đủ tại sao tội được quy cho A-đam, mà là sự cong vẹo và lệch lạc thực tế của tâm trí, ý chí và tình cảm khỏi Đức Chúa Trời, như nguyên nhân gần nhất thật sự, đặc biệt vì A-đam ở dưới một Luật Pháp không được phạm tội, cũng không được ảo từ chối ảnh hưởng của Chúa; và vì Chúa không ở dưới Luật Pháp nào để ban những ảnh hưởng, sự rút lại tự do của Ngài không bao giờ có thể khiến tội được quy cho Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không làm gì contra debitum, trái với điều phải làm, khi rút lại ảnh hưởng của Ngài, nhưng A-đam chống lại một luật pháp, ảo từ chối ảnh hưởng, và chính thức phạm tội. Như vậy không có lý do gì công việc tốt không được quy cho Đức Chúa Trời về quyền năng hành động, tức là, hình ảnh của Đức Chúa Trời, và hành động thực tế là món quà tự do của Ngài; nhưng quyền năng phạm tội và tội thực tế hoàn toàn từ chúng ta, chỉ không hề từ Đức Chúa Trời; tôi nói về quyền năng chính thức đối với tội, là một sự cong vẹo của quyền năng, như quyền năng đối với sự mù lòa. Phản đối. Trong khi họ nói rằng A-đam về vật chất và theo cách diễn giải trong hiệu quả muốn thiếu ảnh hưởng tiền định của Đức Chúa Trời. Tôi hỏi liệu họ hiểu sự đồng ý về hiệu quả và vật chất và diễn giải hay sự đồng ý thực tế chính thức và trực tiếp, nếu nói cái trước, đó là một sự ba hoa lố bịch, vì họ nói rằng A-đam đã mong ước theo cách diễn giải và vật chất muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời quatenus in se, xét như người mong ước muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, nếu nói cái sau, sự cần thiết phạm tội đứng vững, vì nếu Đức Chúa Trời từ chối ảnh hưởng của Ngài cho một trong hai đối ngược, và ban nó cho cái kia, đó là một sự cần thiết; sức mạnh của luận cứ của chúng ta là, điều vừa cần thiết vừa không thể tránh khỏi thì không được quy cho A-đam là tội. Đáp. 1. Luận cứ yếu, vì một và cùng hành động tự nguyện đồng ý ăn nơi A-đam được liên hệ tới, 1. Trực tiếp tới Luật Pháp, ngươi không được ăn, Sáng Thế Ký 2:17, và nó chính thức là một hành động tội lỗi trái với điều răn. 2. A-đam trong hành động tội lỗi đồng ý ăn này cũng theo cách diễn giải và ảo, và gián tiếp, không phải trong một hành động chính thức và phân biệt khác, muốn và mong ước muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, nay không có giới luật hay luật pháp nào đặt trên A-đam, hay trên bất kỳ người nào, để có hay muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, dù là tiền định hay song song; chỉ trong những hành động vâng lời, không thể thực hiện nếu không có ảnh hưởng đó; trong những hành động tội lỗi chúng ta phải thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời cần thiết cho hành động thực thể. 2. Không sự cần thiết nào được hay có thể suy ra từ việc Đức Chúa Trời định đoạt, dù trong sắc lệnh Ngài hay trong việc Ngài thực tế uốn cong và tiền định ý chí cho một trong hai đối ngược, ngoài sự cần thiết mà theo đó sự tiền định thánh của Đức Chúa Trời tự len vào cách ngọt ngào và tự nhiên trong lòng của năng lực lựa chọn, không có bất kỳ sự căng thẳng hay ép buộc nào đối với ánh sáng của tâm trí, và sự vô định của nó, hay ép buộc ý chí bị mang tới bất kỳ đối ngược nào khác ngoài điều ý chí tự nó tự nhiên ôm lấy. 3. Cách của các Đối thủ phá hủy mọi sắc lệnh đời đời trong Đức Chúa Trời, dưới cớ tránh một sự cần thiết; vì theo điều này, từ đời đời ý muốn của Đức Chúa Trời lỏng lẻo, trơn tuột, tiềm năng, phân đôi, và không cố định trên việc bẻ gãy hay không bẻ gãy chân của Đấng Christ, điều đó được để cho ý chí tự do và sắc lệnh của Lính. Như vậy Đức Chúa Trời từ đời đời không định đoạt cũng không định việc bán Giô-sép, hay không bán người; cũng không việc đóng đinh Đấng Christ, hay không đóng đinh Ngài; cũng không việc người Giu-đa và Dân Ngoại tin, hay không tin cách tự do, vì nếu Ngài đặt một sự cần thiết của một sắc lệnh trên một trong hai đối ngược, trên việc tin thay vì không tin, Ngài sẽ (các Đối thủ nói) cố định mọi hành động tự do, dưới một Luật Pháp định mệnh và cứng như đá của sự cần thiết đời đời và không thể lay chuyển, và như vậy phá hủy ý chí tự do; nhưng như vậy Đức Chúa Trời sẽ không định đoạt và sắp xếp gì trong những sự kiện tự do và ngẫu nhiên, mà giao mọi sự cho ý chí tự do, và cho những nguyên nhân hoạt động ngẫu nhiên. 2. Mọi sắc lệnh khôn ngoan của Đức Chúa Trời về những sự kiện tự do và ngẫu nhiên trong hầu như mọi trang Kinh Thánh, phải bị phá hủy hoàn toàn. 3. Ngài không thể báo trước gì bởi những tác nhân tự do; những lời tiên tri và dự đoán phải tiêu tan, vì Đức Chúa Trời không thể nói từ đời đời: Ta sẽ làm khổ dân Giu-đa của ta bởi người Ba-by-lôn; Ta sẽ làm Gióp nghèo đi, và cướp phá người bởi người Sa-bê; Ta sẽ giao Con ta cho sự chết, cho sự chết trên Thập Tự Giá bởi Hê-rốt, Phi-lát và người Giu-đa: vì sự cần thiết đó sẽ phá hủy mọi sự ngẫu nhiên của những nguyên nhân thứ hai, vì Đức Chúa Trời không thể (Strangius nói) từ chối ảnh hưởng của Ngài cho một trong hai đối ngược và ban nó cho cái kia mà không phá hủy tự do, thì Ngài phải định ban những ảnh hưởng của Ngài cho cả hai đối ngược, và như vậy không điều gì được định từ đời đời sẽ xảy ra trong thời gian, ôi, sự quan phòng, hay đúng hơn là vận may. 4. Đức Chúa Trời sẽ muốn và định một trong hai đối ngược trong thời gian de novo, cách mới, và mỗi ngày, và Ngài sẽ muốn và làm trong thời gian nhiều điều Ngài không định làm từ đời đời, vì (họ nói) ý muốn và sắc lệnh của Ngài từ đời đời không cố định trên bất kỳ hành động ngẫu nhiên nào. 5. Không người khôn ngoan nào cai quản gia đình mình như vậy, không Tướng nào cai quản Quân đội mình, không Vương hầu nào cai quản Thần dân mình, nếu người khôn ngoan, và biết (như Chúa thánh là Đấng biết mọi sự) người không lấy lời khuyên trong Arena, trong đấu trường, mà người dự tính và định những điều trong phạm vi quyền năng để làm, trước khi người làm những điều đó, vì muốn mọi sự cách bất chợt và mới, không có sự cố định trước đời đời của ý muốn, sẽ quăng mọi hành động ngẫu nhiên của con người và Thiên sứ vào những bất định lỏng lẻo. 2. Làm cho Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan trở nên hấp tấp và nghi ngại. 3. Đặt Ngài phải học bởi kinh nghiệm những điều mới hôm nay, và muốn và định chúng cách cố định trong thời gian, về những điều mà hôm qua và trước khi thế gian có, Ngài không cố định trong ý muốn để làm cách dứt khoát bất cứ điều gì, vì sợ sự cần thiết định mệnh. Vì 4. Đức Chúa Trời hoặc đã cố định một sắc lệnh về mọi sự, như đã viết trong một sách, trước khi chúng có, như Thi Thiên 139:16, và về những người nhất định được yêu cho sự cứu rỗi và được chữa lành, Rô-ma 9:11, 12, và được viết trong sách sự sống, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32. Thi Thiên 69:28. Khải Huyền 3:5. Khải Huyền 13:8. Khải Huyền 17:8. Khải Huyền 20:15. Lu-ca 10:20, và theo tên và đích danh được tiền định cho vinh hiển, hoặc ý muốn và sắc lệnh của Đức Chúa Trời lung lay, nghi ngại và vô định đối với sự vật và con người; nếu nói cái trước, Chúa đã viết và định cách cố định mọi sự vật và hành động ngẫu nhiên đơn lẻ cho mục đích của chúng, và Ngài phải tiền định con người cho vinh hiển, và cho những hành động tự do của đức tin và sự thánh khiết, và cho thói quen của những hành động tự do, vì nếu Đức Chúa Trời cố định định con người cho những hành động tự do, Ngài phải cố định định những hành động tự do đó, và như vậy phải có những xiềng xích cần thiết đặt trên ý chí tự do và hành động tự do như các Đối thủ tranh luận; nếu nói cái sau, các sắc lệnh về sự tuyển chọn và sự bỏ mặc phải lúc chặt lúc lỏng, như ý chí tự do của con người vui lòng nhất: và quả thật Tác giả này làm điều này thành một sự cần thiết thứ ba lật đổ tự do, vì nếu sự bỏ mặc (người ấy nói) và sắc lệnh tuyên bố công lý của Chúa ở trước tội, thì có một sự cần thiết mạnh mẽ và không thể bảo đảm của việc phạm tội đặt trên con người và Thiên sứ. Nhưng các Nhà Thần Học Tin Lành, những người Công Giáo lành mạnh nhất, Augustine, Prosper, Hilarius, Fulgentius, và các Giáo Phụ lành mạnh nhất, duy trì một sắc lệnh bỏ qua về sự không tuyển chọn, một mục đích từ chối ân điển như vậy cho nhiều người; như nếu nó đã được ban cho Ê-sau, Ích-ma-ên, Pha-ra-ôn, Ca-in, họ đã tin và được cứu như Đa-vít và Phi-e-rơ; nhưng ân điển này Chúa đã định từ chối, vì Thợ Gốm làm và có thể sắp đặt đất sét như Ngài vui lòng; Vì không phải ở người muốn và chạy, mà ở Đức Chúa Trời thương xót. 2. Vì Ngài thương xót người Ngài muốn, và làm cứng lòng người Ngài muốn, và Ngài vẫn công chính, và công chính giận tội; và điều đó đứng như phản đối của người Pelagian xác thịt trong thời Phao-lô, Rô-ma 9:19. Ngươi sẽ nói, sao Ngài còn trách? Ai đã chống lại ý muốn Ngài? Đây chính là phản đối của Tác giả này; nếu Chúa đã định từ chối cách hiệu quả ân điển đổi mới cho khối đất sét của những kẻ bị bỏ mặc, trước khi họ làm điều tốt hay xấu, và trước khi họ có thể chạy và muốn, tức là ante & citra peccati provisione, trước bất kỳ sự xem xét tội nào trong họ, và định ban nó cho người khác vì Ngài muốn: sao Đức Chúa Trời phải phàn nàn? Vì ai đã, ai có thể chống lại ý muốn Ngài? Vì ý muốn và sắc lệnh của Ngài phải cần thiết được thực hiện và thi hành, và không có tội của con người và Thiên sứ thì không thể có sự thi hành hay thực hiện một sắc lệnh như vậy. Các Nhà Thần Học của chúng ta cùng các Giáo Phụ nói, 1. Sự phán xét và sắp đặt ẩn giấu và sâu nhiệm, nhưng không bất công. 2. Phao-lô và họ nói không ai đã chống lại ý muốn Ngài, và ý muốn của Chúa sẽ đứng vững. 3. Sắc lệnh của Đức Chúa Trời không ép buộc ai phạm tội, cũng không đặt trên con người bất kỳ sự cần thiết nào phá hủy tự do phạm tội hay vâng lời cách tự do. 4. Sắc lệnh của Đức Chúa Trời không phải là nguyên nhân của sự sa ngã hay phạm tội của bất kỳ ai. 5. Sự hủy hoại đời đời và sự phạm tội cuối cùng của Thiên sứ và con người đã xảy ra theo thứ tự bản chất và thời gian, trước sắc lệnh và ý muốn của Đức Chúa Trời, làm sao Ngài có thể giúp được? Đây là một sự cần thiết mạnh mẽ và định mệnh mà Đức Chúa Trời không thể phá vỡ, nhưng vì một con chim sẻ không rơi xuống đất, và bị sập bẫy mà không có ý muốn của Cha của Đấng Christ, làm sao con người và Thiên sứ có thể sa ngã đời đời mà không có ý muốn Ngài? Ồ có một ý muốn tuyệt đối của Đức Chúa Trời, và một ý muốn có điều kiện, mà không có nó tội không xảy ra (họ nói) nhưng ý muốn có điều kiện chỉ là một cái tên không hơn, vì Đức Chúa Trời như vậy sẽ định những điều tốt và xấu như vậy phải có, sau khi chúng đã có và đã hiện hữu, không nói rằng sẽ bất công như nhau việc Đức Chúa Trời muốn sự hiện hữu của tội sau khi nó xảy ra như trước khi nó xảy ra, xét về việc Chúa yêu hay bất kỳ sự truyền lệnh hay chấp thuận nào về nó, hay xét về điểm làm căng ý chí để hành động tội; vâng, Chúa thánh không làm căng ý chí bằng sắc lệnh và ảnh hưởng thực tế trong những hành động vâng lời thánh và siêu nhiên, hơn trong những hành động tội; và không có cửa nào mở cho sự cần thiết định mệnh trong cả hai, vì Chúa không kéo cách bạo lực bất kỳ con cái nào đến vinh hiển, và không ép buộc bằng sắc lệnh hay tiền định bất kỳ ai đến những hành động thực thể trong tội, cũng không thúc đẩy cách bạo lực ma quỷ hay người bị bỏ mặc đến lửa đời đời; an toàn hơn là tin sự quan phòng thánh vì sự thiếu đức tin nơi một Chúa cai trị mọi sự phải mang lại sự run rẩy và lo âu triền miên của lương tâm, run rẩy và ngất xỉu trong lòng, và phá hủy và lật đổ mọi an ủi vững chắc, hy vọng sống động, sự kiên nhẫn chinh phục. Ôi ước gì chúng ta có thể cầu nguyện và tin nhiều hơn, và tranh luận tò mò ít hơn, và không hề phàn nàn tội lỗi; mà nói: Ôi sự sâu nhiệm! Và cầu nguyện: Nước Ngài đến: thật vậy, xin Chúa Giê-xu đến.

Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển

VỀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA ÂN ĐIỂN THIÊNG LIÊNG.

Hãy kéo tôi; chúng tôi sẽ chạy. - NHÃ CA 1:4.

PHẦN I.

CHƯƠNG I.

Tình trạng nghi ngại và lung lay của con người dưới A-đam thứ nhất, tình trạng an toàn hơn của người dưới A-đam thứ hai. 2. Tự do thật. 3. Ân điển thích bị kiềm chế khỏi làm điều ác. A-đam không phải tin hay cầu nguyện cho sự bền đỗ.

Vì trong Giao Ước việc làm không có những ảnh hưởng, bởi đó chúng ta có thể muốn và làm đến cuối cùng, được hứa cho A-đam; và không có những ảnh hưởng tiền định, và không có sự kính sợ Đức Chúa Trời theo Phúc Âm, bởi đó chúng ta sẽ bền đỗ, và không lìa khỏi Chúa, được hứa trong giao ước mới và đời đời, Giê-rê-mi 32:39. 4. Sự khác biệt chính yếu này giữa các giao ước vẫn cần được bàn luận. Phải có trong điểm này, những khác biệt đáng kể giữa các Giao Ước; như 1. Đức Chúa Trời định rằng không ai được cứu bởi Luật Pháp: vì ân điển, lòng thương xót, sự nhịn nhục, và sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời đối với tội nhân bị bán cho đời đời, đã bị giấu khỏi con người tội lỗi, nếu sự công chính và sự sống đã bởi Luật Pháp. Nhưng Đức Chúa Trời định rằng mọi người được cứu, phải được cứu bởi Giao Ước ân điển, 1 Cô-rinh-tô 1:21. Rô-ma 3:21, 22, như Rô-ma 10:5, 6, 7, so với Rô-ma 3:9, 10, và 20. Ga-la-ti 3:8, 9, 10, như cả Kinh Thánh và kết quả của hai sự sắp đặt, của Luật Pháp và Phúc Âm, đều chứng minh. 2. Con người trong giao ước việc làm không ở dưới người giám hộ nào ngoài ý chí tự do của A-đam; nhưng nay con người như một người thừa kế bị cấm, vì những hoang phí trước, bị tước quyền thừa kế, đến nỗi người không có quyền làm chủ gia sản của chính mình, được đặt dưới một Chúa khác, tức là Chúa Giê-xu Christ, như người giám hộ của người; và vì là như vậy, chúng ta càng ít thuộc về chính mình, càng tốt; chúng ta càng ở dưới luật pháp, càng ít ở dưới ân điển, như Rô-ma 7, càng ít tự do (hay đúng hơn là giấy phép vật lý) để phạm tội, càng nhiều tự do thật, Thi Thiên 119:45. Tôi sẽ bước đi trong tự do, vì tôi tìm kiếm các giềng mối Ngài. Đấng Christ bởi giao ước Ngài đặt sự kính sợ của ân điển trên chúng ta; dù ân điển được hiểu về vật lý, là một nguyên tắc ân điển bên trong; hay về đạo đức, là một sự kính sợ đầy ân điển đối với tội, đều như nhau; một người càng ở dưới Đấng Christ, người càng ít tự do phạm tội; như người giữ càng tốt và mạnh hơn, được đặt trên một người tan vỡ và một tù nhân, là một người phá sản, người càng ít có thể mắc nợ mới, Rô-ma 6:20, 22, người càng ít có thể trốn thoát tội lỗi; những kẻ không có ân điển là những kẻ nói: À nếu tôi có ý muốn của mình, tôi sẽ làm khác; ân điển thích bị kiềm chế khỏi làm điều ác, 1 Sa-mu-ên 22:23. Sa-tan tìm sự cho phép, hay đúng hơn giấy phép bị rủa sả, nếu chỉ để phá hủy bầy heo của người Ga-đa-ra, và nó coi việc không ở với các Quân Đoàn của nó, trong người bị rối loạn để hành hạ người, là sự hành hạ của nó, Ma-thi-ơ 8. Những kẻ như vậy không thể phàn nàn: Ước gì Đức Chúa Trời thổi trên tôi bằng những ảnh hưởng ân điển của Ngài, tôi sẽ thánh như Đa-vít; không, trong con người có một nỗi buồn hành hạ, rằng người không thể có nhiều quyền năng hơn, và những ảnh hưởng mạnh hơn của địa ngục để làm nhiều điều ác hơn; và như vậy người ghét những ảnh hưởng ân điển này mà người nói đến. Có thể nghi ngờ (trước khi chúng ta nói về những khác biệt khác) liệu sự bền đỗ có được hứa cho A-đam trong trạng thái luật pháp, hay không; vì nếu cầu nguyện là một sự thờ phượng được truyền cho A-đam trước khi sa ngã, không kém sự thờ phượng công cộng ca ngợi vì công trình sáng tạo, Sáng Thế Ký 2:2, 3, có thể nói, nếu A-đam phải cầu xin bất cứ điều gì trong cầu nguyện với Đức Chúa Trời, thì đặc biệt người phải cầu nguyện rằng người không phạm tội, và không bị dẫn vào cám dỗ, mà đứng vững trong sự vâng lời, và như vậy có thể có những ảnh hưởng để định ý chí người đứng vững và tiếp tục trong đó, và điều này luật tự nhiên dường như nói. 2. Nếu người phải tin cậy Đức Chúa Trời cho những hành động quan phòng, cho sự đứng vững của người trong sự vâng lời, thì đặc biệt, cho những hành động tiền định tự do của Chúa để khiến người đứng vững; và như vậy cả cầu nguyện và tin đều phải liên hệ tới một lời hứa; và nếu vậy, thì Chúa phải đã hứa trong giao ước việc làm đầu tiên, sự bền đỗ và những ảnh hưởng để bền đỗ. Đáp. Có thể nói cách có lẽ, A-đam phải cầu nguyện, nhưng những chi tiết người phải cầu xin trong cầu nguyện thì không ai biết như bất cứ điều gì; người phải thánh hóa một ngày Sa-bát, và ca ngợi, và tôn cao Đức Chúa Trời trong các công việc sáng tạo của Ngài; nhưng về việc cầu nguyện cho sự bền đỗ và những ảnh hưởng tiền định bởi đó người có thể bền đỗ, trong khi Kinh Thánh nói, chúng ta phải nghi ngờ; người phải mong ước, định và có mục đích bền đỗ, như người bị buộc bởi luật của Đức Chúa Trời phải bền đỗ; nhưng về việc cầu nguyện hay tin theo thể chế rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho A-đam sự bền đỗ, hoặc tuyệt đối hoặc theo điều kiện, rằng người phải cầu nguyện cho sự bền đỗ; và như vậy theo điều kiện rằng người phải bền đỗ trong việc cầu nguyện cho, hay trong việc tin những ảnh hưởng để bền đỗ, Kinh Thánh yên lặng; và chúng ta không thể nói gì, nơi ánh sáng Kinh Thánh không dẫn đường: dường như phương tiện đạo đức duy nhất của sự bền đỗ ở đây phải là một luật pháp bên ngoài, hình ảnh của Đức Chúa Trời bên trong, và ý chí tự do của A-đam trong việc vâng lời; nhưng Đức Chúa Trời có một mục đích rằng giao ước việc làm không nên là con đường đứng vững cố định của sự xưng công chính và sự sống; và rằng các Thiên sứ được chọn sẽ được xác nhận, rằng họ sẽ không ngã, cũng không thể ngã; thì chúng ta không có bảo đảm để nói, rằng họ đến Trạng Thái đó hoặc bởi cầu nguyện hay lập công, hay vâng lời luật pháp, mà bởi ân điển tự do: hay rằng tội đầu tiên của A-đam là bỏ bê cầu nguyện cho sự bền đỗ. Về điều kia, không nghi ngờ gì mệnh lệnh đầu tiên đã khiến A-đam phải nương cậy Đức Chúa Trời cho sức mạnh và ảnh hưởng thiêng liêng, còn như được hứa bởi bất kỳ giao ước nào; của việc làm hay ân điển, là một điều khác. Vâng, không có ghi chép rằng Luật Pháp hay Phúc Âm (lúc đó chưa có) đã hứa bất kỳ điều gì như vậy. Thật là một tình trạng phước hạnh chúng ta đang ở, trên cả A-đam! Ân điển được ban cho A-đam trực tiếp từ Đức Chúa Trời, nhưng theo một cách tách rời khỏi Đức Chúa Trời, dòng suối như bị cắt khỏi nguồn, và ở trong A-đam như một giếng Mùa Đông mà vào Mùa Hè có thể khô cạn; nhưng ân điển nay được ban trước hết cho A-đam thứ hai như đầu và nguồn, và cho Những Người Được Chọn theo một cách hợp nhất không thể tách rời của dòng suối với nguồn, như người dự phần ân điển trong Đấng Christ, và cách gián tiếp. Và dòng suối càng chảy gần nguồn, sự tuôn tràn càng mạnh hơn và không hề thất bại hơn, như có thể thấy nơi con người Giê-xu hợp nhất cá nhân với Đức Chúa Trời, nơi các Thiên sứ nay được xác nhận trong Đấng Christ là đầu của họ, Cô-lô-se 2:10, nơi những người được vinh hiển hành động bởi một ảnh hưởng trực tiếp từ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ cách trực tiếp, và được hưởng tại đầu giếng; bất kỳ khoảng cách nào khỏi Đức Chúa Trời đều có thể gần một sự sa ngã nào đó.

CHƯƠNG II.

Những ảnh hưởng hành động của Đức Chúa Trời. 2. Những ảnh hưởng của Ngài ở trong mọi tạo vật. 3. Sự an toàn ngọt ngào của tín đồ trong những tai họa có thể xảy ra. 4. Chủ nghĩa vô thần của chúng ta khi đọc Sách sự quan phòng, v.v.

1. Rằng có những ảnh hưởng mạnh mẽ trên mọi nguyên nhân từ Chúa, có thể được chứng minh. 1. Từ ngôn ngữ thánh; người Hê-bơ-rơ dùng động từ ở hiphil chỉ một hành động kép; khi một người khiến người khác hành động, để chỉ những ảnh hưởng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39. Ta khiến chết, và ta khiến sống. Han-na hát như vậy, 1 Sa-mu-ên 2:6. Đức Giê-hô-va khiến chết, và khiến sống; Ngài khiến xuống mồ, và lên lại; Chúa làm nghèo, và Ngài làm giàu; Ngài làm thấp, và Ngài làm cao; như vậy động từ bị động được dùng. Sự trọn vẹn này, nói ngắn, ở trong ngôn ngữ đó trên các ngôn ngữ khác, và khi những hành động như vậy được quy cho Đức Chúa Trời, chúng cho thấy Đức Chúa Trời có một ảnh hưởng và thúc đẩy, như nguyên nhân đầu tiên trong mọi hành động; Kinh Thánh đầy dẫy điều này. Ngôn ngữ Hy Lạp thiếu điều này, Giăng 5:17. Cha ta làm việc cho đến bây giờ, và ta cũng làm việc. Và dù Ngài làm mọi công việc trong mọi tạo vật, thì nơi tín đồ điều này được làm đúng theo nghĩa của Phao-lô, Phi-líp 2. Hãy làm nên sự cứu rỗi của các ngươi với sự sợ hãi và run rẩy. Làm sao? Nhưng chúng ta có thể trượt và thất bại. Đúng, người nói, nếu các ngươi, chỉ các ngươi, không có ảnh hưởng ân điển làm công việc; hãy làm nên, câu 13. Vì ấy là Đức Chúa Trời là Đấng làm việc trong các ngươi để muốn và làm; ám chỉ từ Hê-bơ-rơ, người nói, <H&G>. Mối liên hệ giữa việc làm của chúng ta và những ảnh hưởng tiền định hiệu quả của Đức Chúa Trời như thế nào, đối với chúng ta là tối tăm, nhưng luận cứ này của Phao-lô nói chúng rất hợp nhau, và người suy ra luận đề này, họ cả về vật lý và đạo đức phải làm nên sự cứu rỗi của họ, trong những người Đức Chúa Trời bởi cả thói quen và ảnh hưởng thực tế của ân điển làm việc để muốn và làm, thì những ảnh hưởng của ân điển phải sẵn sàng như vậy khi tín đồ phải hành động, như họ không kém ở dưới một giới luật, và một mệnh lệnh để hành động, tin, cầu nguyện, hơn người nông phu ở dưới một mệnh lệnh cày vào Mùa Hè, và gieo, kẻo người nghèo; Nhưng câu hỏi là de modo, cách thức như thế nào chúng sẵn sàng, liệu ý chí tự do của con người có thể truyền lệnh, và có trong quyền mình những ảnh hưởng ân điển của Đức Chúa Trời, hay Chúa bởi quyền cai trị của ảnh hưởng mạnh mẽ của Ngài, cách ngọt ngào và tự nhiên truyền lệnh và có trong quyền Ngài ý chí tự do của chúng ta, theo ý tốt của Ngài; Chắc chắn an toàn hơn là bản chất ở dưới ân điển và quyền cai trị của nó, hơn ân điển ở dưới bản chất, như Thần Học tốt hơn là Đức Chúa Trời cai trị, hơn con người cai trị; sẽ nói thêm về điều này sau; Và rằng Đức Giê-hô-va là Chúa của những hành động của con người, hơn con người là chúa của quyền tể trị của Đức Giê-hô-va. 2. Ngoài ra, mọi hữu thể phải từ hữu thể của các hữu thể, và như vậy mọi hành động tự nhiên hay siêu nhiên phải được đi kèm với những ảnh hưởng thích hợp từ Đức Chúa Trời; như vậy Kinh Thánh rõ ràng, Rằng 1. Đức Chúa Trời có thể đặt một loại cấm đoán luật pháp trên mọi tạo vật, để chúng không hành động; và điều Ngài lấy khỏi chúng, ngoài việc rút lại những ảnh hưởng của chính Ngài, chúng ta không biết; Gióp 9:7. Ngài truyền cho Mặt Trời và nó không mọc, và niêm phong các Ngôi Sao. Thi Thiên 106:9. Ngài cũng quở Biển Đỏ, và nó khô cạn. Đức Chúa Trời, bởi sự can thiệp của đức tin của dân Ngài, sẽ không để những tường mạnh đứng vững, Hê-bơ-rơ 11:30, mà chúng phải sụp đổ; cũng không để Sư Tử ăn mồi, Câu 33, cũng không để lửa dữ cháy, cũng không để gươm nuốt, 34. Như 2. Chúng hành động theo lệnh Ngài, Thi Thiên 78:26. Ngài khiến gió Đông thổi trên Trời, và bởi quyền năng Ngài đem gió Nam vào; dù điều này bởi một ảnh hưởng kết thúc mạnh mẽ, điều làm các đối thủ của ân điển và sự quan phòng không vui, hay một cách khác nào đó, chúng ta không tranh cãi về lời; nhưng nếu Kinh Thánh đưa ra, như nó làm, rằng Chúa bởi quyền cai trị mạnh mẽ và không thể thắng của Ngài cách không suy suyển, và không có bất kỳ sự thất bại nào có thể, đem ra hiệu quả đã định của Ngài, thì phải có một sự thúc đẩy nào đó của Đức Chúa Trời nội tại, chuyển tiếp, hay hỗn hợp, kết thúc trên mọi nguyên nhân thứ hai; vì như Ngài có thể và ngăn cản những nguyên nhân tự nhiên làm việc, như Mặt Trời di chuyển về phía lặn của nó, Giô-suê 12:13. Ê-sai 38:8, Sư Tử ăn người, trong khi nó sợ con lừa, 1 Các Vua 13:28, như vậy Ngài là cha và nguyên nhân của mọi sự xảy ra, Gióp 38:28. Mưa có cha không, hay ai sinh ra những giọt sương? 29. Băng ra từ tử cung ai? Và sương muối của Trời, ai sinh ra nó? 31. Ngươi có thể buộc những ảnh hưởng ngọt ngào của Pleiades không? Hay mở các dây của Orion? Điều này dạy rằng Gióp không thể, cũng không tạo vật nào theo ý người có thể; nhưng Chúa có thể, và chỉ Ngài buộc hay thả những ảnh hưởng của Pleiades, các ngôi sao mọc vào Mùa Xuân, và đem ra hoa và thảo mộc; và sắp xếp hành trình của Orion đem Mùa Đông; và sắp xếp các ngôi sao mọc ở phía Nam, và ở phía Bắc. 34. Ngươi có thể cất tiếng lên mây, để nước nhiều bao phủ ngươi không? Hãy xem những hành động của Ngài. 3. Những ảnh hưởng của Ngài ở trong những điều nhỏ, như trong việc một con Chim Sẻ rơi xuống đất; không một sợi tóc trên đầu mà không được Ngài đếm, Lu-ca 21:18. Ma-thi-ơ 10:29, 30, 31. Không một cây bầu nào mọc, cũng không một con sâu nào ăn nó, mà không theo lệnh Ngài. Giô-na 4:6, 7. A-mốt 4:7, 8, 9. Giô-ên 1:1, 2, 3, 4. Thi Thiên 105:29, 30, 31, 32, 33. v.v. Ngài có tay trong việc chim xây tổ. Thi Thiên 104:17, 18. Và, 4. Những hành động của Chúa ở trong những điều lớn, như việc chuyển đổi Vương Quốc, Quyền Cai Trị, và Ngai, Đa-ni-ên 4:32. Giê-rê-mi 27:5, 6, 7. Trong mọi sự lên xuống của Vương Hầu, các Ngôi Sao dù lớn nhỏ, Ê-sai 40:21. 1 Sa-mu-ên 2:7, 8. Thi Thiên 76:12. 5. Những hành động của Ngài ở trong những việc bắt thăm dường như được cai trị bởi vận may và cơ hội. Châm Ngôn 16:33. Sáng Thế Ký 49. Phục Truyền Luật Lệ Ký 33, so với Giô-suê 14:1, 2, 3. 6. Đặc biệt trong việc uốn cong ý chí tự do, và định đoạt mọi hành động của thiên sứ ác. 1 Các Vua 22:21, 22, 23. Gióp 1:6, 7, 8. Gióp 2:1, 2, 3. Sáng Thế Ký 3:1, 2, 3, 4, 5. Ma-thi-ơ 8:29, 30, 31, và thiên sứ tốt, Lu-ca 2:9, 13. Ma-thi-ơ 28:1, 2, 3. Công Vụ 1:20. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, dẫn dắt và định đoạt ý chí tự do của mọi người, Vua, Châm Ngôn 21:1, Vương Hầu, Sáng Thế Ký 43:13. Ê-xơ-tê 4:16, 17, so với Chương 5. và 2, chương 7:2, 3, Ngài cách ân điển hướng ý chí và lòng con người, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6. Giê-rê-mi 32:39, 40. Ê-xê-chi-ên 36:27, như các Thánh cầu nguyện, Thi Thiên 119:33, 34, 36, 88. Thi Thiên 86:11. Nhã Ca 1. và 4. Ngài làm cứng lòng, và làm mù tâm trí, như trong sự phán xét Ngài vui lòng, Gióp 12:16. Ê-xê-chi-ên 14:9. Xuất Ê-díp-tô Ký 14:8. Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:30. 2 Sa-mu-ên 12:11, 12. Ê-sai 6:9, 10. Ma-thi-ơ 13:14, 15. Giăng 12:37, 38, 39, 40. Rô-ma 1:24, 25, 26, 27, 28. Rô-ma 11:8. Và nhiều điều như vậy ở với Ngài, một người càng có tâm trí thuộc linh, lòng càng hướng theo và nhìn Đức Chúa Trời trong mọi hành động của Ngài; và người sẽ thấy người lái tàu khôn ngoan trong lòng như thế nào, người canh giữ bánh lái; và sẽ hiện ra những suy nghĩ quý báu nào chiếm lấy tín đồ, người thấy hàng triệu và vô số những ảnh hưởng như vậy với mọi giọt mưa, mưa đá, sương rơi giữa sự sáng tạo và sự tan rã của thế gian: tất cả những điều Ngài buộc trong áo Ngài, Châm Ngôn 30:2, và số lượng những ảnh hưởng nào Ngài nối với mọi luồng gió và bão Ngài gom trong nắm tay Ngài, cùng chỗ; những ảnh hưởng nào của Đấng Toàn Năng phải có trong mọi hành động, khuấy động, và chuyển động của Thiên sứ trên Trời, của linh bị đoán phạt, của con người, được chọn và bị bỏ mặc, của chim, thú, vật bò sát, cá, trong mối liên hệ khôn ngoan của tất cả những điều này với mục đích định của Chúa? Và nếu điều này được quan sát, giả sử thân thể của các Tầng Trời, trong lòng rộng lớn của nó chứa mọi sự, bị vỡ và rơi xuống thành hàng ngàn mảnh, Đức tin nơi sự khôn ngoan, tốt lành và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời sẽ khiến tín đồ yên lặng, và ngủ và hy vọng trong áo của chính mình. Đức Chúa Trời cai trị mọi sự cách tuyệt vời; điều tốt nhất của những tạo vật, sau điều quý báu đó là Đấng Christ làm người, là Hội Thánh, và Chúa sẽ đặc biệt chăm sóc điều đó, và cho tôi trong số còn lại. 3. Không nghi ngờ chúng ta thô bạo và nhìn mọi khuấy động với nhiều Chủ nghĩa Vô thần và ít đức tin, như thể mọi khuấy động trong Tự Nhiên, Xã Hội và Vương Quốc, được đặt vào công việc bởi sự thống trị của Tự Nhiên, và Vận May mù quáng, không có Đức Chúa Trời, như một bánh xe lăn bởi bạo lực hùng mạnh của một cánh tay mạnh, di chuyển lâu, sau khi cánh tay của người di chuyển bị lấy đi: Hay giả sử một đôi Bánh Xe Ngựa được thả lỏng trên đỉnh một Núi lớn, và sẽ di chuyển xuống hàng trăm ngàn Triệu dặm trong hàng trăm năm sau khi người đầu tiên đặt chúng vào công việc đã chết; Như vậy chúng ta ngu dại tin rằng Đức Chúa Trời đã cho một cái lắc mạnh mẽ hùng mạnh hay một sự thúc đẩy Toàn Năng nào đó cho mọi nguyên nhân tự nhiên, tự do và ngẫu nhiên, cho Trời và Đất, Biển và Đất Liền, cho mọi Tạo Vật trong chúng, Thiên sứ và Con Người, và đã bảo chúng cứ đi; vì Ngài phải ngủ, và không thể thực tế khuấy động chúng nữa. Chúng ta cũng không thể thấy Đức Chúa Trời trong mọi sự, và rằng Ngài đã sắp đặt điều này, rằng một người phải dậy sớm và ăn bánh đau buồn, và vẫn nghèo: người khác phải khôn ngoan đáng ngưỡng mộ, và thiếu bánh; người khác chiến đấu dũng cảm và bị đánh bại, và một người chạy nhanh, và thua cuộc đua. Thi Thiên 127:1, 2, 3. Truyền Đạo 9:11, và rằng gieo nhiều, gặt ít, A-ghê 1:6, vì Ha-bác
2:13. Kìa chẳng phải bởi Chúa các cơ binh mà dân sự lao động trong chính lửa, và dân sự làm mệt mình vì sự hư không sao? Canh-đê đổ mồ hôi và hao mòn vì chính gió và hư không: Chúng ta không thấy rằng tự nhiên sảy thai và lìa con, khi sự quan phòng tốt lành của Đấng cai trị mọi sự không làm Bà Mụ; và một tử cung son sẻ sinh nhiều con, và người không phải là Mẹ có dòng dõi giàu có, khi quyền tể trị vui lòng; đây là đức tin và an ủi của tôi.

CHƯƠNG III.

Từ đây đi xuống chi tiết hơn để tra xét 1. Những ảnh hưởng là gì. 2. Chúng đến từ đâu. 3. Sự cần thiết của những ảnh hưởng. 4. Chúng ở trên chúng ta như thế nào, và về Quyền Tể Trị của Đấng ban chúng. 5. Chúng ta có thể làm gì để đem chúng đến.

Những ảnh hưởng là những hành động của Đức Chúa Trời đồng hành với những nguyên nhân đã được tạo dựng ở dưới Ngài, và là một loại Sáng Tạo liên tục; như Đức Chúa Trời từ hư không làm nên mọi sự, như vậy trong sự quan phòng Ngài Ngài ban một ngày cho mọi hữu thể vay mượn, trong việc chúng được Ngài bảo tồn, và chúng là kẻ mắc nợ Chúa, trong việc được Ngài hành động, nếu không chúng không thể khuấy động hay di chuyển. 2. Cùng sự tốt lành tự do đó (là một loại ân điển) đã thúc đẩy Đức Chúa Trời tạo dựng Mặt Trời và ban cho nó hiện hữu, cũng thúc đẩy Ngài ban những ảnh hưởng cho những chuyển động và hành động của Mặt Trời; mục đích thúc đẩy Con Người làm Cày và Xe, thúc đẩy người kéo Cày và lái Xe bằng Thú; như vậy xét về mục đích, có debitum quoddam connaturale, một sự phải có tự nhiên nào đó của những ảnh hưởng: mọi Tạo Vật là những Số Không chết chóc không có ý nghĩa gì, trừ khi ảnh hưởng của Đức Chúa Trời thêm một con số vào chúng; và chúng nằm chết, nếu Ngài không khuấy động chúng; Một số Bò không cho Sữa xuống trừ cho Bê của chính chúng; và các Tạo Vật như Tranh và Thần Tượng không thả ra Hiệu Quả nào, không Đức Hạnh nào, trừ khi Chúa hành động trên chúng; Đôi khi Biển không rút, Gió không thổi, Mặt Trời không chiếu, Lửa không cháy, vì ảnh hưởng này (như một) Bùa Chú đang thiếu, và Ngài có một loại khóa kiểm soát trên mọi nguyên nhân thứ hai. 3. Dù Đức Chúa Trời di chuyển và phải hành động trong mọi sự, trong những nguyên nhân tự nhiên và tự do, đến nỗi, theo một nghĩa nào đó, Ngài phải đồng hành trong việc muốn và không muốn; thì Ngài bởi Quyền Tể Trị ân điển, đứng xa hơn trong việc ban những ảnh hưởng cho việc không muốn và muốn đầy ân điển và siêu nhiên, (vì Sự Tiền Định và Sự Tuyển Chọn tự do cho vinh hiển ở đây có chỗ;) vì điều đó Ngài đã chuẩn bị trong sắc lệnh đời đời của Ngài; bấy nhiêu sự tuôn ra và phát ra của những hành động tự do của ân điển để đem đến vinh hiển bấy nhiêu Thiên sứ và Con Người được chọn, và từ chối những sự ra đi của tình yêu tự do này cho người khác, Ngài định chúng phải là, đối với Thiên sứ và Con Người, cả ân điển và bài ca ngợi khen của họ; Ngài không ban ra những ảnh hưởng tinh luyện như vậy của tình yêu tự do cho các Tạo Vật khác, cho những chuyển động của Mặt Trời và Mặt Trăng cho thủy triều Biển lên xuống. 4. H. Vậy nguyên nhân nguồn của những ảnh hưởng đầy ân điển và những hơi thở của Thánh Linh là gì? Đáp. Chắc chắn, Chúa Giê-xu Christ phải là nguyên nhân lập công và nguồn của những ảnh hưởng như vậy; Vì 1. Chúng ta giả định rằng Đấng Christ là đầu của các Thiên sứ được chọn: Đức Chúa Trời đã có mục đích cứu con người bởi ân điển, Ngài đã ban ảnh hưởng phân biệt hùng mạnh này phân biệt các Thiên sứ Đứng Vững và Được Chọn khỏi các Thiên sứ sa ngã và bị bỏ mặc, nếu không không thể nói chúng là Thiên sứ Được Chọn, như 1 Ti-mô-thê 5:21, cũng không thể nói sự đứng vững của chúng là bởi ân điển tự do (vì chúng không thể đứng vững, trừ khi Chúa đã chọn chúng đứng vững như phương tiện; như Ngài đã chọn chúng cho vinh hiển như mục đích) trừ khi Chúa đã nối sự hành động tiền định của Ngài để khiến chúng đứng vững, và hòa giải chúng Cô-lô-se 1:20, với chính Ngài, ban cho chúng ân điển xác nhận chữa bệnh để chúng không bao giờ bị bệnh. Nay các Thiên sứ Được Chọn là những Sứ Giả đặc biệt, và các Chức Viên Giao Ước Mới, những linh phục vụ được sai ra để phục vụ cho những người sẽ là kẻ thừa kế sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 1:14. Và các Thiên sứ Ê-xê-chi-ên 1, được hành động trong mọi chuyển động của chúng bởi Đức Giê-hô-va đó, Đấng mà Ê-sai thấy vinh hiển của Ngài, Ê-sai 6:1, 2, 3. Giăng 12:37, về Đức Giê-hô-va đó Ê-xê-chi-ên 1, câu 28, cũng như câu 12. Và bốn sinh vật đi, mỗi con đi thẳng về phía trước: Thánh Linh muốn đi đâu chúng đi đó, và chúng không quay khi đi. Và cũng câu 20. Vậy chúng được gọi đúng là các Thiên sứ của Chúa Giê-xu, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, vì chúng che mặt (không phải đỏ mặt vì tội) và chân bằng cánh, Ê-sai 6, trong khi chúng đứng trước và thấy mặt của Chủ tể trị và cao cả của chúng; và như vậy rõ ràng rằng những hành động của sự quan phòng đặc biệt và siêu nhiên đối với và về Hội Thánh được cứu chuộc đến từ Đấng Christ, như đầu của Thiên sứ, và như kẻ thừa kế mọi sự, Đấng làm mọi sự mới, Hê-bơ-rơ 1:2, 3. Khải Huyền 21:5, và Đấng làm việc với cha, Giăng 5:17, trong một sự quan phòng giao ước mới để làm Trời mới và Đất mới, và hành động mọi sự vì cớ những người được chọn, Cô-lô-se 1:16, 17, vâng và Thánh Linh này theo sự chỉ dẫn của Ngài, các sinh vật di chuyển và nghỉ, đến và đi, Xa-cha-ri 1:12, 20, là cùng một linh được Đấng Christ hứa và sai đến, Giăng 16:7, 13, 14, về Đấng Christ, Ngài sẽ lấy của ta và ban cho các ngươi: bởi những ảnh hưởng của Thánh Linh này được Đấng Christ sai đến, những người Được Chuộc được dẫn dắt, Rô-ma 8:14, được chỉ dẫn Công Vụ 16:6, 9, 10, 14, được đóng ấn và xác nhận Ê-phê-sô 4:30, đã nhận của tin của Thánh Linh, 2 Cô-rinh-tô 1:22, được dạy, được hướng dẫn, và Lời được làm cho hiệu quả, Giăng 16:13, bị cáo tội, và bị quở trách thấu đáo, câu 7, 8, 9, được an ủi, Giăng 14:16, và trí nhớ được thánh hóa và làm cho sống động để nhớ những lẽ thật cần thiết, Giăng 14:26, và toàn con người được làm cho có khả năng bởi sự xức dầu cho mọi sự, 1 Giăng 2:20, 27. Vì vậy những ảnh hưởng ân điển này từ thánh linh, không phải như từ ngôi thứ ba của Ba Ngôi phước hạnh cách đơn thuần; vì như vậy thánh linh là quyền năng của Đức Chúa Trời, đôi khi như Quan Xét ngồi, và bởi một Quyền Tư Pháp, làm những sự cáo trách hành hạ cách hiệu quả đáng sợ trên lương tâm của Ma Quỷ, Ma-thi-ơ 8:29. Lu-ca 4:34, 35, về điều đó những xiềng xích bóng tối có thể là một phần, 2 Phi-e-rơ 2:4. Giu-đe câu 6, cũng không phải từ thánh linh, như quyền năng của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, Gióp 26:13. Gióp 32:8, trong việc làm và cai quản mọi sự, Thi Thiên 104:30, mà từ Thánh Linh, như quả và sự mua chuộc của cái chết và công đức của Đấng Christ; và như ân điển cứu rỗi từ Đấng Christ là nguồn, như vậy những ảnh hưởng cứu rỗi của Đấng Christ như Đấng Trung Bảo, và của việc khuấy động chúng ta muốn và làm, Phi-líp 2:13, và đứng vững và bền đỗ trong trạng thái ân điển, phải được phân phát theo cách giao ước, Giê-rê-mi 32:36, 37, 38, 39, 40. Ê-sai 59:20, 21. Ê-sai 54:10, 11, 12, bởi huyết Ngài. Như vậy Đấng Christ phán với thánh linh, Nhã Ca 4:16. Hãy tỉnh thức hỡi gió Bắc, hãy đến hỡi gió Nam, hãy thổi trên vườn ta, để mùi thơm của nó bay ra. Nơi Đấng Christ truyền những ảnh hưởng của thánh linh của gió Bắc và Nam, dù có phẩm chất trái ngược, lạnh và nóng, ẩm và khô; cả trong những quở trách sắc bén, và những an ủi ngọt ngào, giáng trên Hội Thánh và vườn Ngài; và đó là mong ước của Ngài, như Người Phối Ngẫu và Đấng Trung Bảo, rằng Thánh Linh thổi trên, và làm lời hiệu quả, nếu không chỉ có sự chết chóc, Ê-xê-chi-ên 37:9. Hãy đến từ bốn gió, hỡi gió, Hãy thổi trên những kẻ bị giết này, để chúng sống. Giăng 3:8. Và sự chảy ra của các mùi thơm, là linh hồn được làm cho sống động, được hồi sinh, được an ủi, và các ân điển được tăng trưởng bởi những hơi thở của thánh linh. Vì vậy 1. sự sợ rằng Đấng Christ sẽ thiếu trong việc ban những ảnh hưởng, (nhiều người yếu đuối làm như vậy) là một đức tin nửa vời tan vỡ, nhìn Đấng Christ như nửa Đấng Cứu Rỗi; sao? Đấng đã chết để mua thánh linh, Ngài sẽ không tiếp tục công việc cứu chuộc, bằng cách áp dụng nó, và tiếp tục điều Ngài đã bắt đầu sao? Quả thật giữa con người, người làm Tàu bằng nghệ thuật, không có nghệ thuật cũng không có quyền truyền gió và thủy triều cho việc buồm, vì chúng được làm bởi những quyền năng khác nhau, một bởi quyền đã được tạo, một bởi quyền chưa được tạo; nhưng ở đây cùng công đức huyết đã mua ân điển thói quen, cũng làm cho phải có và tự nhiên (theo loại của nó) những ảnh hưởng thực tế của ân điển cứu rỗi để tiếp tục công việc; vì vậy một trường hợp khôn ngoan Cơ Đốc và siêu nhiên, là sợ sự yếu đuối tội lỗi của chính mình như vậy, và khiêm nhường và hạ mình vì khuynh hướng sa ngã của mình, đến nỗi tin rằng tình yêu hằng hằng và đời đời sẽ làm việc để muốn và làm đến cuối cùng: Thì 1. sự sợ Công Giáo hành hạ, À tôi sẽ, tôi có thể sa ngã. (2.) Và sự nghi ngờ thực hành yếu đuối về điều này, có thể là, tôi sẽ hư mất, tôi không thể đứng vững. Và 3. luật pháp, linh của sự nô lệ, tôi không thể được cứu, người tội lỗi yếu đuối và gian ác như vậy, cả ba đều có điều này, in commune, chung; một sự đánh giá thấp quyền năng của tình yêu tự do, và một sự đánh giá cao sức mạnh của sự hư hoại; như thể sự gian ác, và kẻ ở trong thế gian, lớn hơn kẻ ở trong những người được sinh bởi Đức Chúa Trời, 1 Giăng 4:4, và mạnh hơn ân điển; vì tự nhiên là có ý kiến đó, rằng ân điển không làm việc cách không thể kháng cự, thắng thế, và với mọi sức mạnh, theo quyền năng vinh hiển của Ngài. Cô-lô-se 1:11, và theo quyền năng cực lớn đó, bởi đó Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, Ê-phê-sô 1:18, 19, và như vậy trong khi theo luật pháp chúng ta không tin và sợ sự yếu đuối của chính mình, chúng ta vô tín nghi ngờ quyền năng hùng mạnh của ân điển, dù chúng ta không thấy nó; vì thấy sự vô tín, (nó là một tội thuộc linh như vậy) gần như là thắng nó; giữa mọi tội nó vô hình nhất, và được thấy tốt nhất bằng ánh sáng của Thánh Linh; đức tin thấy rõ sự vô tín, nhưng sự vô tín không thể thấy đức tin cũng không thấy chính nó. 2. Tín đồ được đòi hỏi sự thực hành đức tin, trong việc nắm lấy những lời hứa về những ảnh hưởng thực tế từ Đấng Christ Đấng Trung Bảo. Giăng 15:2. Mọi nhánh sinh trái (trong ta, vì điều đó phải được lặp lại) Cha cắt tỉa nó, để nó sinh nhiều trái hơn. Người ở trong ta, và ta trong người, người ấy sinh nhiều trái. Ê-phê-sô 1:3. Phước cho Đức Chúa Trời, Đấng đã ban phước cho chúng ta với mọi phước thuộc linh ở các nơi trên trời, trong Đấng Christ; nhưng khiến chúng ta muốn, và làm, là một phước thuộc linh. Ê-phê-sô 2:13. Nhưng nay trong Chúa Giê-xu Christ, các ngươi trước kia ở xa, đã được làm gần (không chỉ bởi Sự Cứu Chuộc, mà bởi sự tin thực tế) trong huyết Đấng Christ. 2. Ê-phê-sô 6:18. Cầu nguyện luôn với mọi sự cầu nguyện và khẩn xin trong thánh linh. Bởi những ảnh hưởng của thánh linh đó, Đấng mà Đấng Christ sai đến nhân danh Ngài, Giăng 14:26. 3. Nếu thánh linh làm vinh hiển Đấng Christ bằng cách nhận của Đấng Christ, và tỏ cho các Môn Đồ của chính Đấng Christ, Giăng 16:14, thì mọi ảnh hưởng của thánh linh trong những hành động đầy ân điển, khi thánh linh dạy, và đem đến sự nhớ lại mọi sự, Giăng 14:26, cáo tội, Giăng 16:8, hướng dẫn và dẫn dắt, Giăng 16:13. Rô-ma 8:14, làm chết, Rô-ma 8:13, làm cho sống động, Rô-ma 8:10, 11, an ủi, và đóng ấn, và xác nhận. Giăng 14:16. Ê-phê-sô 4:30. 2 Cô-rinh-tô 1:22, phải được làm bởi những ảnh hưởng của thánh linh, nhận từ Đấng Christ. Vì (Đấng Christ nói) Ngài sẽ lấy của ta. Hê-bơ-rơ 13:13. Vậy bởi Đấng Christ hãy dâng cho Đức Chúa Trời của lễ ngợi khen luôn. 4. Cũng vậy điều chúng ta cầu xin từ Đức Chúa Trời nhân danh Đấng Christ, điều đó chúng ta cầu xin từ công đức và cái chết của Đấng Christ. Nhưng chúng ta cầu xin mọi điều chúng ta cầu xin nhân danh Đấng Christ, Giăng 14:14. Giăng 15:17. Và vì vậy được từ Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ và công đức của cái chết Ngài, sự hướng lòng về các chứng cớ Ngài, được dẫn trong đường Ngài, không bị dẫn vào cám dỗ; bền đỗ đến cuối cùng, được dạy đường Ngài, và nếu có bất kỳ ân điển nào, như mọi ảnh hưởng đầy ân điển đều là, không đến từ Đấng Christ, trong Ngài nó ở, và từ sự đầy đủ của Ngài nó đến, nó phải được quy cho một nguyên nhân khác ngoài Đấng Christ. 5. Mọi lời hứa đều phải và a-men trong Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 1, và như vậy lời hứa về sự bền đỗ phải vậy, Giê-rê-mi 31:39, 40. Ê-sai 54:10. Ê-sai 59:21, và như vậy lời hứa về những ảnh hưởng ân điển để bền đỗ. 6. Sự cam kết của Đấng Christ như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Đấng Biện Hộ, và Đấng Cầu Thay, là tiếp tục, và làm trọn như Đấng Trung Bảo, mọi người được Cha ban cho Ngài, và không mất một ai, mà khiến họ sống lại vào ngày cuối cùng, và ban cho họ sự sống đời đời, Giăng 17:1, 2. và 11:12. Giăng 6:37, 38, 39, 40. 1 Cô-rinh-tô 1:7, 8. 1 Giăng 2:1, 2. Hê-bơ-rơ 7:22, 23, 24, 25. Hê-bơ-rơ 9:13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, 26, 27, 28. Hê-bơ-rơ 10:10. Giăng 14:16. Lu-ca 22:31, 32. Khải Huyền 8:3, 4, 5. 7. Đấng Christ như đầu bởi ảnh hưởng của sự sống và ân điển cứu rỗi, hành động trên mọi chi thể, bằng cách làm chúng sống động để muốn và làm, Ê-phê-sô 4:16. Ê-phê-sô 2:21, 22. Ê-phê-sô 1:21. và 22. Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4, 5. 8. Đấng Christ như Vua ban sự ăn năn và sự tha thứ, Công Vụ 5:31, 32. Thì Ngài phải bởi quyền hoàng gia đó ban những ảnh hưởng cho những hành động ăn năn và đức tin. 9. Như Tiên Tri Ngài mở lòng để hiểu Kinh Thánh, Lu-ca 24:45. Công Vụ 9:17, và như vậy phải ban những ảnh hưởng cho hiệu quả đó. Vì vậy chúng ta phải tìm sự tưới vườn rượu đỏ mỗi khoảnh khắc, từ Đấng Christ là nguồn sự sống, và biết rằng chúng ta sẽ héo từ gốc, nếu Đấng Christ, rút lại ảnh hưởng của Ngài; và như vậy ân điển đặt chúng ta dưới một sự cần thiết của ân điển, để tiếp tục công việc cứu rỗi. 2. Vâng, tin Đấng Christ chỉ là một Đấng Cứu Rỗi không trọn vẹn và một nửa, và thiếu trong Chức Vụ Ngài, nếu chúng ta nghi ngờ Ngài sẽ ban những ảnh hưởng để làm trọn đến cuối cùng điều Ngài đã bắt đầu; thì những nhánh ngoài Đấng Christ, và bị cắt khỏi Ngài, phải héo. 1. Hãy chắc chắn hợp nhất với Cây Nho, nếu các ngươi muốn chắc chắn lớn lên đến cuối cùng. 2. Hãy biết đường đến giếng sự sống, ở nhiều với Đấng Christ, và nằm, và ở gần giếng, nếu các ngươi muốn có những ảnh hưởng mỗi khoảnh khắc. 3. Những Giáo Sư vinh hiển và sáng chói nhất không ở trong Đấng Christ, sẽ trở thành Kẻ Bội Đạo; một cây trên mặt đất, với đất vay mượn trên đỉnh nhà, có thể lớn trong một thời gian ngắn, nhưng sẽ héo. 4. Những ảnh hưởng Dân Ngoại từ một Đấng Tạo Hóa không có Đấng Christ sẽ không nâng đỡ các ngươi; những đức hạnh của Tully, của Seneca, Regulus, có bản chất như vậy chúng có thể khô cạn. 5. Vâng, Tín Đồ yếu đuối, nghi ngờ rằng Đấng Christ sẽ ban những ảnh hưởng để làm việc trong các ngươi để muốn và làm, là 1. Đặt câu hỏi liệu Đấng Christ sẽ trung tín hoàn thành bổn phận Chức Vụ Ngài; vì bởi chức vụ Ngài ban những ảnh hưởng. 2. Là đặt câu hỏi bản chất Ngài, liệu Đầu sẽ làm sống các chi thể của nó.

CHƯƠNG IV.

Sự cần thiết của những ảnh hưởng của Ân Điển. Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong việc phân phát những ảnh hưởng.

Dễ dàng xác định rằng có một loại cần thiết của việc Chúa ban những ảnh hưởng trên mọi nguyên nhân tự nhiên, về điều này trước đây. Trong chừng mực muốn và không muốn là những hành động của những nguyên nhân thứ hai trong cùng phạm vi với những nguyên nhân tự nhiên; dường như không có lý do gì hơn để từ chối những ảnh hưởng cho việc không muốn và muốn cách đơn thuần, vâng hay cho việc nghe và cầu nguyện theo chữ, hơn cho việc cày và gieo, trừ khi ở đây Đức Chúa Trời hành động theo một cách Công Lý đáng sợ, đối với Pha-ra-ôn và những kẻ bị bỏ mặc khác, trong việc để chúng cho những hành động của chính lòng chúng; chỉ có thể nói, rằng Đức Chúa Trời thấy con Ngài ở dưới sự chết chóc, và hành động theo một cách chết chóc và theo chữ, vì Ngài có lòng thương xót đối với những người được chọn của Ngài, ở dưới điều ác của tội, sẵn sàng bị chìm, Ngài nối sự giúp đỡ của những ảnh hưởng, thấy dân Ngài đi về bổn phận với sự vật lộn và đau đớn, vì Ngài biết bằng cách này hay cách khác chúng phải qua nước, và được giúp, nếu không chúng không thể khuấy động. 2. Như có một số ân điển cứu rỗi từ Đấng Trung Bảo, như vậy phải có một số ảnh hưởng trung bảo được ban theo cách giao ước trên những người được chọn của Đức Chúa Trời. Nhưng 1. Sự tốt lành tự do, và không phải sự cần thiết tự nhiên, đã làm thế gian; và cùng sự tự do đó can thiệp, trong việc tiếp tục, hiện hữu và hành động nơi tạo vật, những kẻ hành động bởi tự nhiên. Lửa tỏa nhiệt, Mặt Trời ánh sáng và những ảnh hưởng, Biển rút và chảy bởi tự nhiên; thì cũng phải có một sự ủy nhiệm tự do mới được đóng ấn từ đời đời, cho mọi hành động của tự nhiên; Ngài truyền cho Mặt Trời, và nó không mọc; cấm lửa tỏa nhiệt, và nó vâng lời, Gióp 9:7. Hê-bơ-rơ 11:34. Đa-ni-ên 3:27, và đó là một sự buộc và làm lòng yêu mến Đức Chúa Trời, để mỗi ngày đến dưới món nợ mới, và những món quà tự do nhân lên, và nó đổi mới những hành động yêu thương trong chúng ta, khi những hành động cứu rỗi tươi mới chảy ra: dù là những giải cứu mới, Thi Thiên 18:1, 2, 6, 7. Thi Thiên 116:1, 2, 3, 4, hay những hành động mới giữ đức tin khỏi khô cạn trong lửa, 1 Phi-e-rơ 1:3, 4, đến nỗi các ngươi được thử như vàng, câu 8, các ngươi yêu dù chưa thấy Ngài. 2. Nó rút ra những hành động cầu nguyện, cảm giác chậm chạp thuộc linh dường như cầu nguyện, Nhã Ca 1:4. Hãy kéo tôi, chúng tôi sẽ chạy; và cảm giác dull thuộc linh, Thi Thiên 119:33. Xin dạy tôi, ôi Chúa, đường lối các luật lệ Ngài. 3. Từ đây đến sự nương cậy khiêm nhường nơi Đức Chúa Trời, khi đức tin được đặt để tin rằng tại mỗi khuấy động của các chi thể, và tại mỗi nhấc chân, cho một bước mới, đầu phải khuấy động trên trời, và thả xuống những ảnh hưởng mới của sự sống; và những chai của Trời, và giếng sự sống, phải thả xuống những dòng mưa mới, mỗi khoảnh khắc, trên khu vườn khô héo; nếu mưa nhiều rơi trong một ngày, đủ cho đất trong bảy năm, và một người có thể ăn nhiều trong một bữa, đến nỗi người không đói cũng không khát trong năm năm, sẽ không có sự phụ thuộc hằng ngày như vậy vào những ảnh hưởng mới cho mưa và sương hằng ngày, và cho bánh hằng ngày của chúng ta hôm nay. Chúng ta chỉ có thể (4.) từ đây, tin sự khôn ngoan vô hạn của Chúa, Đấng biết rõ cách quản lý và quản gia những cơn mưa của Ngài; vì nơi con người Đấng Christ chúng liên tục. Giăng 8:29. Đấng sai ta ở với ta, Cha không để ta một mình, cũng không đuổi ta, vì ta luôn làm điều làm vui lòng Ngài: Mỗi khi chúng ta làm điều không vui lòng Đức Chúa Trời, Cha của Đấng Christ lìa chúng ta, bởi chiều sâu quyền tể trị của Ngài trong việc phân phát những ảnh hưởng. Đấng Christ không bao giờ bị bỏ rơi về đạo đức như vậy. 1. Như Chúa muốn có một A-đam luật pháp sa ngã, người mà Ngài từ chối những ảnh hưởng, để bản chất là bản chất; như vậy Ngài cũng muốn có một A-đam đứng vững và không bao giờ phạm tội, để ân điển hiện ra là ân điển. 2. Trên giả định rằng A-đam thứ hai là Đức Chúa Trời và con người, không thể nhưng con người Đấng Christ, trong mọi hành động đạo đức của Ngài phải thiếu những ảnh hưởng, hay bao giờ phạm tội, hay bị Cha để một mình, mà Ngài phải luôn làm điều làm vui lòng Cha; cũng không có sự lầm bầm nào chống lại sự sắp đặt của sự khôn ngoan sâu nhiệm nhất, tại sao chúng ta không có theo ý muốn những ảnh hưởng ân điển, để chúng ta không bao giờ phạm tội, như con người Đấng Christ không bao giờ phạm tội. 3. Giả sử chúng ta không thể thấy lý do, sự việc là notire [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Chúa hành động nơi các Thiên sứ được chọn (đầu tiên), để chúng không bao giờ phạm tội; Ngài từ chối trong sự sa ngã đầu tiên những ảnh hưởng cho các Thiên sứ bị bỏ mặc; và vì Chúa đã lên án chúng, và buộc chúng bằng xiềng xích bóng tối, để toàn bộ hành động của chúng, trừ những hành động của hữu thể trí tuệ và sự sống, và những hành động biết, tin, mong ước, sợ hãi, v.v. trong bản chất của hành động, chỉ là đạo đức, và chỉ là tội trong mọi hoàn cảnh bản chất, Giăng 8:44. Sa-tan là kẻ giết người và không đứng trong lẽ thật, được tạo dựng trong lẽ thật đầu tiên, gắn bó với Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:8, Ma Quỷ phạm tội từ ban đầu: vì vậy nó được gọi 1 Phi-e-rơ 5, bên đối ngược trong luật pháp; và đi quanh như Sư Tử rống, tìm kẻ nó có thể nuốt. Như vậy dù nơi con người có những hành động của trí tưởng tượng, như gãi đầu, vuốt râu, những hành động của đời sống thực vật, lớn lên đến tuổi, suy giảm khi già; senescere, pubescere, adolescere, không ở dưới Luật Pháp nào, và như vậy không phải tội; thì mọi hành động của Sa-tan là đạo đức, trừ những điều này chúng ta đã nói, và những ảnh hưởng cho những hành động đạo đức, được ban cho người bị bỏ mặc, như bố thí, đi nghe lời, thăm người bệnh, và người bị tù, bị từ chối cho Sa-tan. Một số người cũng 2. Bị bỏ mặc cho việc tốt, Tít 1:16, và không thể tin: và ở đây là quyền tể trị rằng Đức Chúa Trời làm việc nơi một số bình thương xót để muốn và làm, không nơi người khác. 3. Về mức độ ân điển, và các cấp độ của những ảnh hưởng cứu rỗi, Chúa bước đi trong một vĩ độ tự do, mọi người không có mức độ ân điển cứu rỗi và đức tin như nhau. 4. Sự tự do của Ngài chiếu sáng trong công việc hoán cải: Giăng Báp-tít được đầy Đức Thánh Linh từ trong bụng mẹ, Lu-ca 1:15, nhưng (2.) người đàn bà Sa-ma-ri, Ma-thi-ơ, Xa-chê, Ma-đa-lên, Áp-ra-ham, Sau-lơ, đi trong một trạng thái tự nhiên khốn khổ, trong một khoảng năm đáng kể, và rồi được thăm viếng bằng những ảnh hưởng sự sống; và (3.) Tên Trộm bị đóng đinh với Đấng Christ trên Thập Tự Giá, trong lúc ra đi được hoán cải, và không phải trước đó; trừ khi sự tự do tể trị của Đức Chúa Trời làm chúng ta yên lặng, không lý do nào khác có thể xảy ra về những điều này cho sự hiểu biết của con người. (4.) Nơi các Thánh sự tự do này rõ ràng; Giô-sép ít ngã hơn Đa-vít; và như vậy Ngài phải gần hơn với những ảnh hưởng hằng ngày cho người này, hơn người kia. Như vậy Chúa để Ê-xê-chia thử người, để Ngài biết mọi điều trong lòng người, 2 Sử Ký 32:31. Bấy nhiêu sự say rượu của Nô-ê, sự loạn luân của Lót, sự ngoại tình của Đa-vít và giết U-ri, sự chối Đấng Christ của Phi-e-rơ và sự Giu-đa hóa của người, Ga-la-ti 2, tuyên bố cho chúng ta, rằng dù các Thánh phải tin sự bền đỗ, và như vậy rằng trong Đấng Christ, sẽ được cung cấp cho chúng những sự tuôn ra sự sống từ nguồn để đem chúng đến vinh hiển, xét về hành trình thói quen của chúng đến Trời; thì Chúa đã giữ một sự tự do hic & nunc, để thả ra và rút lại những ảnh hưởng; và đức tin của tín đồ phải nghỉ trên lời hứa theo điều kiện này, rằng chúng không phàn nàn về sự sắp đặt của Ngài, Đấng bởi những sa ngã buồn trên Băng và đường trơn phải sửa sự hấp tấp tội lỗi của chúng ta, và dạy con cái sự cẩn thận tin kính; cũng không có gì trong sự ngu dại của chúng ta được thấy ngoài sự khôn ngoan của Ngài. (5.) Và những trượt tội lỗi trong chúng ta, và sự tự do rút lại nơi Chúa, đem chúng ta làm kẻ mắc nợ ân điển đã cam kết; và điều này đặt giá cao hơn trên sự cầu thay của Đấng Biện Hộ của chúng ta; khi chúng ta phạm tội 1 Giăng 2:1, 2, những sự rút lại của Ngài mở đường cho những sự tuôn ra ân điển của chính Ngài; Ngài biết cách làm chúng ta khô cạn, để chúng ta, bị héo, đến dưới món nợ của sự tưới mới; sẽ nói thêm về điều này sau. Ở đây không có việc tạo mây hay mưa, bởi Vua hay Nông Phu, hay Đạo Quân người; đức tin và cầu nguyện của Nông Phu trong hạn hán cực độ có thể đem mưa: nhưng chúng ta, trong những hành động này mà Đức Chúa Trời phải nối ảnh hưởng đầy ân điển của Ngài, không có ảnh hưởng thật nào trên những ảnh hưởng của Chúa; Hoa Hồng không hành động trên Mặt Trời bằng những ảnh hưởng, mà Mặt Trời hành động trên Hoa Hồng, dù chúng ta có thể cầu nguyện cho những ảnh hưởng ân điển. Nước mắt và sự vật lộn cũng không thể ép buộc những ảnh hưởng, khi Chúa đang trong một hành động tuyên bố quyền tể trị của Ngài trong việc thử chúng ta, có cầu nguyện, và vẫn nặng nề và linh hồn sa sút, vẫn tiếp tục, và Người Cầu Xin vẫn như một chai trên khói; Đồng Hồ Cát phải chạy hết bấy nhiêu giờ; trước khi Biển chảy lại, Thủy Thủ khóc và cầu nguyện, nhưng bão tiếp tục và gió không nghe người, và Đấng tạo gió tạm dừng hành động của Ngài. Đức Chúa Trời không nói rằng nông phu có thể cầu nguyện cho Mùa Đông qua đi, trong khi mùa chưa qua; cũng không rằng Lữ Khách, khi Mặt Trời lặn và bóng tối đến, phải cầu nguyện cho đêm qua đi, trong khi giờ chưa qua; Như vậy ở đây Đức Chúa Trời đã cố định một thời gian cho một mùa đông nặng nề và sự chết chóc thử thách. Tâm trí Chúa là cầu nguyện cho sự tan chảy đúng của kim loại, và không phải cho việc dập tắt và loại bỏ lửa, Ngài phải làm công việc Ngài; khôn ngoan là biết ai sắp xếp những lời cầu nguyện của chúng ta, và cầu nguyện cho điều gì đó về việc Ngài rút lại, và không phải cho việc loại bỏ chính sự rút lại; Phao-lô ba lần cầu nguyện 2 Cô-rinh-tô 12, cho việc loại bỏ Sứ Giả của Sa-tan: Nhưng cầu nguyện không khuấy động đúng lúc đó trong mọi điểm; người phải cầu nguyện cho sự đủ ân điển: Chúa đầy ân điển của chúng ta gạt sang bên cặn bã của lời cầu nguyện của chúng ta, nghe chúng ta không phải trong việc ban điều chúng ta cầu xin, mà điều chúng ta phải cầu xin trong cầu nguyện, và trong việc ban điều chúng ta không cầu xin chính thức, mà điều Thánh Linh cầu xin bên trong chúng ta; Người bị Sốt kêu xin Nước Uống, Thầy Thuốc cấm cho người uống, và vẫn cho để dập khát một điều khác ngoài nước uống; như vậy lời cầu xin của người bệnh được nghe cách có lợi. Tuy nhiên ý tôi không phải, rằng Chúa không thể, hay sẽ không hề cất một sự bắt giữ của sự bỏ rơi, khi con cái Ngài cầu nguyện, Chúa không thể hủy bỏ điều đó, Thi Thiên 50:15. Hãy kêu cầu ta trong ngày gian truân, ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ làm vinh hiển ta; vì vậy Ngài không hủy bỏ nó dưới những sự rút lại, là giữa những gian truân lớn nhất như vậy đặt chúng ta phải kêu cầu Đức Chúa Trời. 2. Đấng Christ dưới những sự rút lại của Chúa, về điểm an ủi và hưởng sự ưu ái cảm nhận được của Đức Chúa Trời đã cầu nguyện và được nghe, Hê-bơ-rơ 5:7. Ma-thi-ơ 26:38, 39. Lu-ca 22:42, 43, vì vậy theo cách tương tự Ngài nghe chúng ta trong trường hợp như vậy; tôi lấy Luận cứ a proportion, theo tỷ lệ; vì Đấng Christ trong Ngài Sa-tan không tìm thấy gì, không có khả năng về những sự rút lại của Đức Chúa Trời về điểm bổn phận. Nếu ai nói đó là bổn phận của Đấng Christ luôn vui mừng trong Đức Chúa Trời, tôi đáp, Đó là một Giới Luật khẳng định không buộc con người Đấng Christ thực tế trong mỗi khoảnh khắc thời gian; và in radice nó buộc, habitu nó buộc, theo thói quen nó buộc Ngài; vì vui mừng luôn, không buộc luôn vui mừng thực tế, mà một thói quen vui mừng đầy hương vị; cũng không (cầu nguyện liên tục) buộc con người Đấng Christ cầu nguyện thực tế và nói với Đức Chúa Trời, khi Ngài đang giảng và nói với người, cùng một lúc; cũng không vui mừng thực tế trong Đức Chúa Trời nhất quán về vật lý với nỗi buồn thực tế trong chịu khổ. 3. Việc cầu nguyện được Đức Chúa Trời dẫn trong đường Ngài, không bị dẫn vào cám dỗ phải bao gồm một lời cầu xin rằng Đức Chúa Trời sẽ gửi những ảnh hưởng, và không bỏ chúng ta trong đường vâng lời Ngài dưới những sa ngã của chúng ta: vì vậy cần một sự phục tùng đặc biệt và một sự giữ thời gian để buồm khi những dòng chảy của Ngài đặt linh hồn nổi. Vì vậy một con của Đức Chúa Trời có thể phục tùng quyền tể trị sâu nhiệm của Ngài trong những sự rút lại, và cúi xuống khiêm nhường trước sắc lệnh thánh của Chúa, (ý thánh Ngài được nên trên đất sét) và vẫn cũng mong ước hiện tại việc loại bỏ sự chết chóc tội lỗi, và cầu nguyện chống lại sự thiếu sót tội lỗi của chúng ta cần thiết theo sau việc Chúa rút lại, và chúng ta phải không muốn và ghét việc phạm tội, kết quả từ việc rút lại; vì vậy cả cầu nguyện và quên rằng các ngươi đã cầu nguyện, và tôn thờ quyền tể trị. Hãy cầu nguyện dưới sự rút lại cho những ảnh hưởng, nhưng đừng tin cậy vào hành động cầu nguyện; và dù Ngài vẫn rút lại, hãy cầu nguyện, nhưng không ngất xỉu dưới, và phàn nàn chống lại quyền tể trị. Thói quen có bản chất của một quyền năng không thể tự hành động, cũng chúng ta không thể hành động và sử dụng quyền năng ân điển; nay như Đức Chúa Trời của tự nhiên là Đấng trong Ngài chúng ta sống, và di chuyển, và như vậy chúng ta được Ngài hành động trong những khuấy động tự nhiên của chúng ta; như vậy trong Đấng Christ Đấng Cứu Chuộc Em-ma-nu-ên trong Ngài là sự đầy đủ và nguồn ân điển chúng ta sống thuộc linh.
Chúng ta cũng không có việc sử dụng và thực hành ân điển của mình trong tay mình, cũng chúng ta không thể tin khi chúng ta muốn, như một Nhạc Sĩ có thể hát khi người muốn.

CHƯƠNG V.

Liệu việc Chúa rút lại những ảnh hưởng và ấn tượng ân điển của Ngài có tha và giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi không? những phản đối được loại bỏ.

Chúng ta bị vu khống không ít bởi người Dòng Tên và người Arminian, như những kẻ bởi phương tiện những ảnh hưởng ân điển biết trước và tiền định, phá hủy bản chất của Ý Chí Tự Do và sự vâng lời tự nguyện đối với Đức Chúa Trời trong Luận cứ này. Kẻ rút lại một ảnh hưởng và ấn tượng ân điển như vậy, mà không có nó hành động vâng lời là không thể về vật lý, kẻ ấy là nguyên nhân của sự không vâng lời, và kẻ ấy làm kẻ không vâng lời không có tội và có thể bào chữa. Nhưng Đức Chúa Trời theo cách của Calvin và những người của ông, rút lại một ảnh hưởng và ấn tượng ân điển như vậy, vì không có ấn tượng ân điển của Ngài, không thể về vật lý Ý Chí có thể cúi xuống vâng lời, nó vốn cần thiết trong hành động vâng lời. Vì vậy Đức Chúa Trời phải là nguyên nhân của sự không vâng lời bởi điều này, và làm kẻ không vâng lời không có tội và có thể bào chữa. Đáp. Dù sự mờ tối của tôi không thể tháo gỡ Luận cứ này, hiệu lực và quyền năng của ân điển Đức Chúa Trời, sẽ không kém hơn, và tội lỗi của con người nhiều như nó là. Nhưng 1. Kẻ rút lại một ảnh hưởng và ấn tượng ân điển như vậy, khỏi tạo vật có lý trí, bị ép buộc, bị cưỡng ép, và không muốn thiếu một ảnh hưởng như vậy; kẻ ấy là nguyên nhân của sự không vâng lời, và làm kẻ không vâng lời không có tội và có thể bào chữa. Mệnh Đề theo nghĩa đó là đúng; Nhưng nay sự giả định là sai nhất; Vì nếu con người phải tìm và mong ước ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trong chính hành động đó, và Chúa từ chối nó và rút nó cách bạo lực khỏi Ý Chí, như thể Đứa Trẻ đang chìm khóc với Cha bị buộc phải giúp, rằng cha sẽ đưa tay giúp, và Cha sẽ từ chối, thì Cha là nguyên nhân của việc Đứa Trẻ chìm; và như vậy Chúa thánh sẽ là nguyên nhân của sự không vâng lời của chúng ta, và làm chúng ta không có tội và có thể bào chữa nếu Ngài bị buộc không rút lại. Nhưng kẻ rút lại ảnh hưởng của mình khỏi tạo vật, kẻ trong cùng hành động muốn thiếu, sẵn lòng nhất muốn thiếu nó, và trong cùng hành động không vâng lời, cho sự đồng ý ảo của mình cho cùng sự rút lại đó, kẻ ấy là nguyên nhân của sự không vâng lời của hành động, và làm kẻ không vâng lời không có tội và có thể bào chữa. Mệnh Đề theo nghĩa này là sai; và Sự Giả Định đúng. Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng của Ngài đến nỗi trong cùng hành động, con người không thể bào chữa sẵn lòng muốn thiếu nó. Kẻ vui vẻ và sẵn lòng nhượng bộ việc kéo áo mình đi, đáng bị lạnh; Ở đây điều đó đúng, một tổn thương không được làm cho một người nhận nó như một ân huệ: Volenti non fit injuria; như rõ ràng trong việc Chúa chủ động làm cứng lòng Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 7:3, và việc Pha-ra-ôn làm cứng chính lòng mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:15, cả hai trong một hành động vật chất. 2. Kẻ rút lại ảnh hưởng của mình, trong cùng khoảnh khắc thời gian (dù trước theo thứ tự bản chất) khỏi tạo vật, kẻ (2.) sẵn lòng muốn thiếu ảnh hưởng đó; và (3.) là kẻ rút lại ảnh hưởng của mình bởi không có nghĩa vụ nào để ban nó; kẻ ấy là nguyên nhân của sự không vâng lời. Mệnh Đề hiểu như vậy, là sai; Chỉ hệ quả là, việc rút lại ảnh hưởng là nguyên nhân vật lý của sự không vâng lời, không phải nguyên nhân đạo đức của sự không vâng lời. Vì 1. Kẻ rút lại ảnh hưởng không ở dưới nghĩa vụ nào bởi bất kỳ luật ràng buộc nào để ban nó. 2. Con người muốn thiếu ảnh hưởng sẵn lòng muốn thiếu nó. 3. Con người bị buộc, kẻ muốn thiếu ảnh hưởng như vậy bởi một luật ràng buộc rõ ràng của Đức Chúa Trời phải thực hiện hành động đã truyền, và phải tránh hành động trái ngược bị cấm; và ba điều này là nền tảng tại sao Chúa không bị buộc tội về hành động không vâng lời; và con người có tội và bị buộc tội về nó. Vì vậy con người là nguyên nhân đáng trách của sự không vâng lời; và người không bao giờ thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, mà tội của chính người theo cách diễn giải là nguyên nhân. Việc rút Sương và Mưa là nguyên nhân của sự cằn cỗi hay không sinh sản; việc Chúa rút lại là nguyên nhân vật lý của sự không vâng lời; nhưng ý chí con người là nguyên nhân duy nhất chính thức, sống động, chủ quan, đạo đức, và (như thể) vật chất của tội; vâng nguyên nhân duy nhất chính thức và hiệu quả của tội. Phản đối. Kẻ vứt áo mình, đáng bị lạnh; vì người làm điều đó chống lại lý trí cân nhắc, trừ khi người điên, hay trong một tình trạng cực độ rối loạn của thân thể; Nhưng không ai từ chối những ảnh hưởng thiêng liêng bằng lý trí cân nhắc và luật tự nhiên. 2. Luật tự nhiên đặt những ràng buộc trên con người không vứt áo mình; nhưng có, hay muốn thiếu những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, không nằm dưới mệnh lệnh nào của Đức Chúa Trời đặt trên con người. 3. Không ai, theo cách của các ông, có những ảnh hưởng ân điển trong quyền mình để nhận hay từ chối chúng, như kẻ vứt áo mình trong một ngày lạnh, không thể phủ nhận có quyền như vậy. Đáp. Mọi so sánh ở điểm nào đó đều khập khiễng; kẻ vứt áo mình, đáng bị lạnh, đúng, và bằng lý trí cân nhắc và ngu dại làm như vậy; và điều đó sai, rằng không ai bằng lý trí cân nhắc từ chối những ảnh hưởng thiêng liêng; Vì sự nhượng bộ sẵn lòng hay cân nhắc cho tội, hoặc thiếu sót, hoặc vi phạm, kết hợp với việc Chúa rút lại những ảnh hưởng của Ngài, vừa là việc chúng ta chính thức phạm tội chống lại nghĩa vụ của một mệnh lệnh, vừa là một sự nhượng bộ ảo (đủ để tạo thành tội lỗi) cho việc thiếu những ảnh hưởng thiêng liêng. 2. Đúng là, có hay muốn thiếu ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, không nằm dưới mệnh lệnh nào của Đức Chúa Trời đặt trên con người, như một người bị luật tự nhiên cấm vứt áo mình trong mùa lạnh; nhưng trong việc ảo nhượng bộ có những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, kết hợp với làm điều ác, và trong việc ảo nhượng bộ muốn thiếu những ảnh hưởng kết hợp với những tội thiếu sót hay vi phạm khác, chúng ta phạm tội, và như vậy ở dưới một mệnh lệnh; như kẻ từ chối một Cây Gậy, hay một người mạnh hơn để tựa vào khi đi qua nước, có tội tự làm mình chìm. 3. Đến mức này chúng ta cân nhắc mong ước những ảnh hưởng đến nỗi chúng ta phải cầu nguyện cho chúng; Hãy kéo tôi, Nhã Ca 1:4. Chúa xin dạy tôi, Thi Thiên 119:33. Xin mở mắt tôi, để tôi thấy những điều kỳ diệu của Luật Pháp Ngài, câu 18. Xin hướng lòng tôi về các chứng cớ Ngài, và không về sự tham lam, câu 36. Như chúng ta bị buộc phải có một tấm lòng mới, và có hình ảnh của Đức Chúa Trời, điều chúng ta sẵn lòng mất trong A-đam, và được đổi mới trong tinh thần của tâm trí chúng ta, và làm cho mình một tấm lòng mới, và được truyền làm như vậy, Ê-xê-chi-ên 18:31. Ê-phê-sô 4:23, và thì việc Chúa toàn năng tạo một tấm lòng mới trong chúng ta không thể nằm dưới một Điều Răn chính thức buộc chúng ta tạo trong chính mình một tấm lòng mới, và như vậy chúng ta được truyền hệ quả phải có những hơi thở và ảnh hưởng ân điển. 1. Trong cùng hành động mà chúng ta được truyền vâng lời. 2. Trong việc chúng ta phải cầu nguyện cho, và mong ước những hơi thở của Đức Chúa Trời. 3. Trong việc có một lời hứa, cho kẻ có sẽ được ban thêm, Ma-thi-ơ 25:29. Ma-thi-ơ 13:12, nhưng lời hứa mở rộng bao xa sẽ được bàn sau. (3.) Về những ảnh hưởng tự nhiên, chúng dường như chung cho những Tác Nhân tự do và tự nguyện, và cũng cho những nguyên nhân tự nhiên; như vậy Chúa truyền cho Mặt Trời mọc, và nó mọc, Thi Thiên 104:19, và Ngài truyền cho Mặt Trời, và nó không mọc, Gióp 9:7, trời mưa, vì Chúa cất tiếng lên mây, để mưa nhiều đến; Ngài sai chớp, Giê-rê-mi 14:22. Thi Thiên 107:33, 34. Đức Chúa Trời săn mồi cho Sư Tử, và ban thức ăn cho Quạ. Gióp 38:35, 36, câu 41. Trong mọi điều này nguyên nhân tự nhiên hành động, và vẫn không có trong quyền mình những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời; và khi Đức Chúa Trời rút lại những ảnh hưởng của Ngài đến nỗi những nguyên nhân tự nhiên không hành động, chúng không thấy bạo lực tích cực nào được đưa ra để kiềm chế chúng, hay bằng cách bất kỳ trở ngại tích cực nào để ngăn chúng, chỉ có một sự rút lại tiêu cực những ảnh hưởng về phía Chúa mà chúng thiếu với một loại nhượng bộ tự nhiên cho việc thiếu đó; và vẫn chúng có và giữ quyền năng tự nhiên để hành động, actu primo, như nguyên nhân đầu tiên sẽ đặt chúng vào công việc: Và điều tương tự có thể nói về những Tác Nhân đạo đức; Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng của Ngài, chúng phạm tội, nhưng không thấy bạo lực tích cực nào đến từ việc Chúa rút lại, để kiềm chế chúng hay áp đặt trên chúng, và chúng tự nhiên và với một sự sẵn lòng ảo nhượng bộ những sự rút lại như vậy, và giữ một quyền cai trị thấp hơn trên những hành động của chính chúng. Vì vậy 1. Những Tác Nhân đạo đức phải bắt tay làm bổn phận, và không chờ những hành động ảnh hưởng của Đức Chúa Trời; mà chúng phải hành động, như thể những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời ở trong quyền chúng; vì ảnh hưởng từ Trời cho bổn phận thuộc về Đức Chúa Trời, (Ngài không đặt những mệnh lệnh chính thức trên chúng ta để có, hay muốn thiếu những ảnh hưởng của Ngài) và bổn phận là của chúng ta; nhưng chúng ta thích nhìn vào Đức Chúa Trời hơn, và xét đoán cách lo âu sự quan phòng rút lại những ảnh hưởng của Ngài, hơn vào bổn phận của chính mình. Thật lạ: Tôi xét đoán những sự rút lại thánh của Ngài, và không phải những thiếu sót tội lỗi của chính mình. 2. Không ai phải phàn nàn về việc Chúa rút lại những ảnh hưởng; Các ngươi vui vẻ và hài lòng muốn thiếu chúng. Con người tự chọc mù mắt mình và vẫn phàn nàn Đức Chúa Trời đã làm chúng mù: Về điều này, sẽ nói thêm sau. Nhưng Luận cứ này có thể bị phản lại, và không thể bảo vệ Quyền Cai Trị và Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời bằng những Nguyên Tắc này; như vậy nếu không ở trong quyền cai trị và quyền tể trị của Đức Chúa Trời để tạo hay ngăn những hành động vâng lời hay không vâng lời cuối cùng, Ngài không thể là Chủ của sự cứu rỗi, và của số lượng chắc chắn của những người được cứu; mà ý chí tự do của con người phải tuyệt đối ở đây, và sự cứu rỗi của bất kỳ ai phải không thể về vật lý đối với Chúa tể trị. Nhưng theo cách của các Đối thủ; không ở trong quyền cai trị và quyền tể trị của Đức Chúa Trời để tạo, hay ngăn những hành động vâng lời hay không vâng lời cuối cùng của bất kỳ ai; mà phải tuyệt đối ở trong quyền của ý chí tự do đã được tạo dựng, mọi điều cần làm, cả về phía Sắc Lệnh của Chúa, và về phía Những Ảnh Hưởng của Chúa, đã làm, để không muốn hay muốn, vâng lời hay không vâng lời. Và 2. ở trong quyền của ý chí tự do đã được tạo dựng để làm, hay vâng lời, và từ chối, hay không vâng lời. Và 3. để có những ảnh hưởng mạnh nhất của Đức Chúa Trời trong quyền cai trị và quyền đã được tạo dựng của nó, hay muốn thiếu chúng. 4. Ý chí tự do đã được tạo dựng trước hết khuấy động và đồng hành, theo thứ tự bản chất, trước khi Chúa tể trị nối ảnh hưởng của Ngài; tất cả những điều này là Nguyên Tắc của người Pelagian, Dòng Tên, Arminian; như vậy ý chí tự do đã được tạo dựng sẽ có quyền cai trị trên và trước Chúa tể trị của mọi hành động vâng lời, của mọi người được chọn của Đức Chúa Trời, về số lượng của chúng, ai sẽ được cứu, ai không, bao nhiêu, bao ít.

CHƯƠNG VI.

H. Liệu chúng ta có phải tin, cầu nguyện, ca ngợi, đọc, hội họp chỉ khi Thánh Linh thực tế di chuyển chúng ta tin, cầu nguyện, ca ngợi, v.v. và không phải cách khác không? 1. Bổn phận phải làm dưới những sự rút lại thuộc linh. 2. Giới luật và ảnh hưởng khác nhau. 3. Chúng ta có và có thể cầu nguyện vào những giờ cố định.

Câu hỏi là cùng về những hành động được gợi ra, của tình yêu, sự kính sợ, hy vọng, đức tin, và của những hành động được truyền của việc cầu nguyện, nghe, ca ngợi; chỉ khác là, khó có thể đặt một thời gian cho việc tin; đối tượng đôi khi đánh thức chúng ta, Thi Thiên 56:3. Khi nào tôi sợ, tôi sẽ tin cậy Ngài; nếu không điều đó luôn ràng buộc, là, Thi Thiên 62:8. Hãy tin cậy Ngài luôn. Chúa đã cố định hơn một thời gian cho việc cầu nguyện liên tục, và cho việc ca ngợi Chúa luôn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5. Thi Thiên 146:1. 2. Câu hỏi giống nhau trong mọi hành động, và trong những hành động thuộc linh và siêu nhiên; như liệu Nông Phu có thể Cày và Gieo vào những mùa thích hợp, hay chỉ khi Chúa là nguyên nhân của các nguyên nhân nối ảnh hưởng của Ngài; vì những điều này và tương tự không kém không thể nếu không có những ảnh hưởng tự nhiên của Đức Chúa Trời, hơn những hành động cầu nguyện, tin không có những ảnh hưởng siêu nhiên của ân điển. Nay chúng ta sẽ nghĩ thật lố bịch, nếu Nông Phu không bao giờ cày trừ khi người có ý định cày; giả sử người ngủ lâu hơn vào buổi sáng hơn người phải. 3. Ảnh Hưởng thực tế không thể là một Quy Tắc; vì chúng ta không thể biết hay cảm thấy ảnh hưởng thực tế của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, hay của Ân Điển, trừ khi chúng ta đang làm việc. 4. Câu hỏi về nghĩa vụ là một điều, và câu hỏi về khả năng cầu nguyện là một điều khác; vì Magus còn trong Mật Đắng, ở dưới nghĩa vụ của một Điều Răn, Công Vụ 8:22. Vậy hãy ăn năn về sự gian ác này của ngươi, và cầu nguyện Đức Chúa Trời, nếu có lẽ những suy nghĩ trong lòng ngươi có thể được tha; Và trong trạng thái tự nhiên, người không thể nhất và như vậy không sẵn sàng nhất để cầu nguyện và ăn năn; Và người Tê-sa-lô-ni-ca tin ở dưới một mệnh lệnh cầu nguyện liên tục, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17, ca ngợi, vui mừng, câu 16, 18, dù sự không sẵn sàng của họ là gì. Nay dù con người sa ngã trong A-đam không thể giữ và làm Luật Pháp, và người tự nhiên sống trong Hội Thánh hữu hình, không thể và không sẵn sàng tin Đấng Christ và cầu nguyện, thì trừ khi chúng ta nói rằng những kẻ như vậy không ở dưới Luật Pháp cũng không Phúc Âm, chúng ta không thể nói rằng con người, vì tình trạng khốn khổ của họ, không bị buộc phải cầu nguyện, tin, yêu Đấng Christ, bước đi với Đức Chúa Trời. Người Phóng Túng nói thật bất hợp pháp và là lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích, để nhắm cầu nguyện, khi Thánh Linh rút lại. Giả sử chúng ta không thể hòa giải sự không thể và sự không sẵn sàng cầu nguyện của chúng ta, cũng không việc hành động của ân điển mạnh và của ý chí yếu; thì khi Đức Chúa Trời không thể phủ nhận đã truyền những bổn phận và hứa trong Giao Ước Mới ân điển, và ban tấm lòng mới, và thói quen ân điển, không ai có bảo đảm dựa trên việc Chúa từ chối ảnh hưởng để tránh bổn phận; vì dựa trên cùng lý do một người có thể tự quăng mình vào Lửa, và người khác vào Nước; tại sao, có thể Chúa sẽ từ chối ảnh hưởng của Ngài cho lửa và nước, để cháy hay tiêu thụ chúng ta, và như vậy nước sẽ không áp đảo tôi, cũng lửa không tiêu thụ tôi, dù tôi gian ác quăng mình vào lửa và nước. Nay điều người Familist và người Phóng Túng có thể phản đối ngược lại phải được nghe. Phản đối 1. Chúng ta không bao giờ lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích, nhưng cầu nguyện không có hành động của Thánh Linh là lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích. Đáp. Tiền Đề đúng; chúng ta không bao giờ lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích, cũng không bị buộc vào bất kỳ tội nào: nhưng Hệ Quả sai; vì vậy chúng ta không phải cầu nguyện, cũng không bị buộc cầu nguyện, trừ khi Thánh Linh hoặc bởi tâm tình làm chúng ta dễ dàng, hay thực tế di chuyển chúng ta; Vì tâm tình hay chuyển động thực tế của Thánh Linh, không phải là Quy Tắc của chúng ta, cũng không phải một phần của quy tắc chúng ta. Vì 1. Mệnh lệnh cầu nguyện là Quy Tắc ràng buộc chung cho cả Người Được Chọn và Người Bị Bỏ Mặc, và buộc mọi người như nhau; nhưng tâm tình thuộc linh, cũng sự hành động cứu rỗi của Thánh Linh như vậy như nhau cho mọi người không phải là Quy Tắc của chúng ta. 2. Mệnh lệnh được phơi bày cho mọi người sử dụng nó như người vui lòng; nhưng sự hành động cứu rỗi của Thánh Linh không ở trong quyền mọi người. 3. Mệnh lệnh là một Quy Tắc và Đối Tượng của Đức Tin chúng ta, và không cho tôi sức mạnh vâng lời; nhưng tâm tình thiên thượng và sự hành động cứu rỗi không phải là đối tượng, mà là nguyên nhân hiệu quả thêm sức mạnh vâng lời: mệnh lệnh đòi món nợ; đúng, không thể cầu nguyện trong đức tin nếu không có hành động của Thánh Linh; chỉ hệ quả là nó không thể đến nỗi chúng ta cũng có tội và không thể bào chữa trong việc ảo mong ước nó phải như vậy. Chúng ta bị thương nhưng chúng ta thích đổ máu của chính mình. Cũng như nơi Người Được Tái Sinh không bao giờ có một sự rút lại hoàn toàn; thói quen ân điển giữ lòng ấm, và thích được thổi trên và khuấy động, ngay cả dưới sự ngừng thực tế của những hơi thở. Phản đối 2. Khi có một sự ngừng hoàn toàn của thánh linh, dường như thánh linh cấm chúng ta nâng công việc của Ngài, cho đến khi Thánh Linh là Chủ duy nhất của công việc ở đó chính Ngài. Đáp. Một trong ba luôn là một công việc, hoặc Cha đang chờ cho đến khi Con cầu nguyện, Giăng 14, hoặc Con đang truyền những hơi thở của Thánh Linh. Đó là một công việc ngẫu nhiên nào đó mà tội nhân là đối tượng bị động của Thánh Linh; không bao giờ có một sự ngừng hoàn toàn của Thánh Linh. Có một số khuấy động thói quen của Hạt Giống Đức Chúa Trời dưới sự ngừng của ảnh hưởng thực tế, như Táo chín nghiêng rơi khỏi Cây khi không có sự rung nó; Tàu đang sửa trên Bờ khi nó không buồm: và nếu không hơn, nhưng một trong ba đang làm việc về một Con của Đức Chúa Trời; không nên khinh; Vì ai biết những suy nghĩ của Đấng Christ và sự biện hộ của Ngài trên Trời cho những người chịu điều ác của sự đau khổ vì Đấng Christ? Và nếu một tín đồ vật lộn dưới sự chết chóc, Đấng Christ càng hơn đang làm việc để giúp một người chịu khổ thuộc linh hơn, tức là, một người như thể là một bệnh nhân dưới tội và xác thịt, và sự rút lại của Đức Chúa Trời. Phản đối 3. Không có Điều Răn nào trong Tân Ước cho việc làm nửa Bổn Phận, tức là, cầu nguyện và không cầu nguyện trong Đức Tin, và Sự Sốt Sắng; vì vậy chúng ta không thể được truyền cầu nguyện, khi Thánh Linh rút lại ảnh hưởng của Ngài, mà không có nó, Bổn Phận, cần thiết, phải què và vỡ. Đáp. Không hệ quả, vì có ít Phúc Âm hơn trong mệnh lệnh như một mệnh lệnh; vì, trong cả mệnh lệnh Luật Pháp hay giới luật Phúc Âm, Chúa truyền sự vâng lời trọn vẹn và không vỡ; và trong đó Đức Chúa Trời tìm điều gì đó, Ngài đã mất trong A-đam, điều chúng ta bị buộc làm, và Ngài không ở dưới Luật Pháp nào để ban cho chúng ta ân điển vâng lời; Và như đã nói, chúng ta sẵn lòng muốn thiếu sự giúp đỡ của Ngài, nơi mệnh lệnh phải đặt chúng ta vào một sự thiếu và than khóc khiêm nhường vì những thiếu sót của chúng ta, và một sự không tin vào sức mạnh của chính mình, và một sự khóc lóc về tình trạng tan vỡ của chúng ta, và một sự đánh giá cao người bảo lãnh của chúng ta và sức mạnh của người. 2. Đó là một phần của mệnh lệnh chúng ta đi về khối lượng hay thân thể của bổn phận, và gom những xương khô lại và chờ khiêm nhường cho đến khi Ngài truyền Gió và Thánh Linh thổi trên chúng, và chúng ta phạm tội trong việc bỏ nửa một mệnh lệnh. Phản đối 4. Ách Ngài dễ chịu, và Điều Răn Ngài không nặng; nhưng nếu không ở trong quyền chúng ta cầu nguyện, khi Ngài rút lại, Điều Răn Ngài sẽ không thể và ách Ngài nặng. Đáp. Mệnh lệnh Ngài dễ bởi ân điển Đức Chúa Trời và tình yêu Đấng Christ; Bánh Xe di chuyển ngọt ngào, khi Ân Điển và Tình Yêu tra dầu Linh Hồn; và vẫn nó không ngăn hơn rằng chúng ta không thể cầu nguyện, khi Ngài rút lại, hơn việc cháy của Lửa, và việc mọc của Mặt Trời, là những công việc của Tự Nhiên dễ và ngọt nhất, là có thể; khi Chúa cấm Lửa cháy, và Mặt Trời mọc, những mệnh lệnh Phúc Âm của Ngài actu primo, tự chúng ngọt ngào, nhưng dưới những sự rút lại khó và theo luật pháp. Phản đối 5. Việc cầu nguyện và tìm Đức Chúa Trời vào những giờ đặt và cố định không hợp pháp; Vì nếu chúng ta không thể cầu nguyện, trừ khi Thánh Linh di chuyển chúng ta, chúng ta không thể nói, chúng ta sẽ cầu nguyện vào bất kỳ giờ nào: vì chúng ta không thể buộc sự nối của Thánh Linh vào giờ của chúng ta; và lại, nếu chúng ta phải cầu nguyện vào bất kỳ giờ nào chúng ta vui lòng, chúng ta sử dụng thói quen ân điển và khẩn xin, khi, và như chúng ta muốn; như một Nhạc Sĩ có thể hát khi người muốn, hay không hát. Đáp. 1. Chúng ta không có câu hỏi nào nay về những giờ đặt tôn giáo, như của lễ buổi sáng và buổi tối, hay ba giờ cầu nguyện được Đa-vít dùng, Buổi Sáng, Buổi Tối, và Buổi Trưa, Thi Thiên 55:17, và Đa-ni-ên chương 6:10, 11. Công Vụ 3:1. Công Vụ 10:3, 9, 10, và người Giu-đa tin kính; vì bởi không giới luật thiêng liêng nào chúng ta bị buộc vào những giờ như vậy. Người Công Giáo lạm dụng Kinh Thánh cho giờ Kinh Nhật; Nhưng trong sự khôn ngoan Cơ Đốc chúng ta có thể cố định một thời gian để đọc, cầu nguyện, hội họp về Lời, và cho những bổn phận thánh khác; thì chúng ta không buộc sự nối của Thánh Linh vào giờ của chúng ta; con người Đấng Christ đặt một đêm riêng để cầu nguyện; và Gia-cốp cũng vậy để vật lộn bằng nước mắt với Thiên Sứ lớn, Sáng Thế Ký 32:24. Ô-sê 12:3, 4, không giới hạn Thánh Linh trong những ảnh hưởng của Ngài vào bất kỳ thời gian nào; cũng sẽ không hệ quả rằng chúng ta sử dụng thói quen hay linh ân điển và khẩn xin, khi chúng ta muốn; vì ý chí đã được thánh hóa phải đặt thời gian, và tự hành động bởi thói quen ân điển; Và cùng Luận cứ sẽ kết luận, rằng Nông Phu đặt một thời gian cày và gieo, phải giới hạn Chúa nối những ảnh hưởng của Ngài: Vì trừ khi Chúa xây nhà, họ lao động vô ích, những người xây nó; dù họ đặt ngày cho Thợ Xây thuê. Trừ khi Chúa giữ Thành, Người Canh thức nhưng vô ích; dù thời gian được đặt cho Người Canh thuê. Vô ích dậy sớm, Thi Thiên 127:1, 2, và không thể cày, xây, canh, dậy sớm, không có ảnh hưởng chung của Đức Chúa Trời là nguyên nhân đầu tiên, như không thể cầu nguyện trong Đức Tin không có hơi thở đặc biệt của Thánh Linh ân điển. Thì người Phóng Túng và người Antinomian sẽ không nói rằng họ phạm tội trong việc đặt một thời gian xây, cày, canh; những điều này dường như đáng kể về giờ cầu nguyện. 1. Dù chúng ta cố định một giờ, Đức Tin phải chờ Thiên Sứ di chuyển nước, và khi Chúa thêm những ảnh hưởng của Ngài bước vào và nối sức mạnh chúng ta cách vui vẻ và với những ca ngợi khiêm nhường cho Đấng kéo. 2. Khi có một sự hướng lòng một ngày như vậy hay một giờ cố định như vậy để cầu nguyện, đừng xây quá nhiều trên sự hẹn và những lời hứa của chính lòng mình, để nói ngày mai, tôi sẽ làm kỳ diệu bằng cầu nguyện, và dời núi. 1. Tốt ở đây, như trong một mục đích đi đến một Thành ở đó một năm, và mua bán và kiếm lợi, để nói trong một sự phục tùng run rẩy đối với Đức Chúa Trời, như Gia-cơ khuyên chương 4:13, 15. Nếu Chúa muốn, chúng ta sẽ sống; như vậy, để nói nếu quyền tể trị thánh của ân điển thổi công bằng và mạnh mẽ, tôi sẽ làm tốt trong cầu nguyện; thì không phải tôi, mà ân điển Ngài; và nếu gió của Chúa không thổi, à tôi không thể buồm. 2. Như trong trường hợp Thương Gia của Gia-cơ, và của sự cam kết của Phi-e-rơ, tôi sẽ chết với Ngài, thay vì tôi chối Ngài. Như vậy ở đây 1. Con người gieo những hy vọng rộng trên chính sự cầu nguyện của mình, và mùa gặt mỏng và hư không. 2. Một Người Giảng như vậy sẽ đặt Tàu nổi, và mọi sự sẽ tốt, nếu một Khí Cụ như vậy hành động, và rồi Chúa đi xa, và Cây Sậy vỡ, và Biển không chảy. 3. Tại Cái Chết của một Cơ Đốc nhân Nổi Bật như vậy, Ồ phải có những biểu hiện lạ; và người nghèo bị cất đi dưới một đám mây, và trong một lượng lớn bóng tối. Đức tin của sự chúng ta yên nghỉ trên chính mình và tạo vật, và sự không yên nghỉ của chúng ta trên việc Chúa hành động trong chúng ta để muốn và làm, trong những thời gian đặt này làm chúng ta thất vọng. Một sự ghen thuộc linh và tuyệt vọng về chính mình, và một sự nương cậy hoàn toàn trên những hành động của Chúa là tốt; và hiếm khi chúng ta có thể phân biệt giữa sự tự tin presumptuous trên chính mình, với một sự run rẩy tin kính, và một sự nương cậy thuần khiết và thuộc linh trên Đức Chúa Trời trong những hơi thở ân điển của Ngài. (3.) Chúng ta vấp, rằng khi sự công bằng bốc đồng của việc quyết tâm đến, và có lẽ Chúa hiệu quả hành động chúng ta; thì khi đến thời gian cầu nguyện, toàn linh là một khối chết chóc, và Đấng An Ủi đi xa; và xác thịt nói, tôi đã giao ước một cuộc gặp với Đấng Christ, và Ngài đã giao ước với tôi; nhưng tôi giữ thời gian đã hẹn, và Ngài thất bại và không đến theo lời hứa Ngài; Và chúng ta không nhớ, rằng có một lời hứa Ngài sẽ làm việc trong chúng ta để muốn và làm; nhưng về một Giao Ước rằng Thánh Linh sẽ giữ giờ cố định của các ngươi, điều đó ở đâu? Vì Thánh Linh, ngay giờ trước thổi ngọt ngào và giờ sau; nhưng Ngài vắng mặt tại giờ cố định của các ngươi. Nói ngắn, chúng ta có thể giới hạn một thời gian cho Bổn Phận của các ngươi; vì nghĩa vụ (cầu nguyện liên tục) là vĩnh viễn; nhưng chúng ta không thể giới hạn một thời gian hay một giờ cho hơi thở của Ngài. Luôn đúng, Giăng 3:8. Gió muốn thổi đâu thì thổi. (4.) Càng giống Thiên sứ và càng thuộc linh sự kiêu ngạo là, như sự kiêu ngạo Thiên sứ nơi những linh bị đoán phạt không hài lòng với vị trí của chính chúng, và nơi Ê-va, tội lỗi trong nó càng tội lỗi hơn; Sự kiêu ngạo kết quả từ những hành động chung cho con người, như của Vua A-si-ri, Ê-sai 37, và của Vua Ba-by-lôn, Ha-ba-cúc 2. Ê-sai 14:13, 14, không đáng đoán phạt bằng sự kiêu ngạo gán sự thánh khiết và ân điển cho bản chất hư không của chúng ta; và ở đây chúng ta nghĩ chúng ta có thể truyền sự lên xuống của Biển, và có những hơi thở của Thánh Linh theo ý muốn chúng ta; và nếu chúng ta khiêm nhường, đặc biệt phải trong việc cúi xuống những hành động nghèo và thánh nhất của Chúa Tể Trị, và sự nương cậy presumptuous trên bản thân; ở đây là mẫu kiêu ngạo đầu tiên. Chúng ta cũng không xem xét rằng hầu hết những Luận cứ, nếu chúng ta có thể hành động khi, và nơi, chúng ta muốn, Sự Cứu Rỗi và Sự Đoán Phạt, và mọi hành động cao của Quyền Tể Trị đầy ân điển phải ở dưới quyền chúng ta; nếu chúng ta có thể, hay có thể hành động không có thói quen và ảnh hưởng ân điển, và phải ở đây, như khi một Bánh Xe lớn cao hơn di chuyển và quay nhiều Bánh Xe, và bánh đầu tiên di chuyển bánh thứ hai, và thứ hai thứ ba, và thứ ba thứ tư, và cứ thế; như vậy những thói quen Ân Điển, và những ảnh hưởng của Thánh Linh, và mọi sự ra đi của Đức Chúa Trời phải phục thuộc Ý Chí Tự Do của con người như kẻ di chuyển đầu tiên; nếu chúng ta có thể cầu nguyện và ca ngợi dưới những sự rút lại của Đức Chúa Trời. Vì vậy Luận cứ thứ 6 có thể bị loại bỏ, rằng dù chúng ta không thể cầu nguyện, trừ khi, và như Thánh Linh di chuyển chúng ta; hệ quả, cả rằng chúng ta không được thả khỏi nghĩa vụ cầu nguyện, cũng chúng ta không thể cầu nguyện nhiều hay ít sốt sắng hơn, ngoài như ân điển của Đấng Christ, trong Ngài là mọi sự đầy đủ, qualify chúng ta trong thói quen và những hành động, vì những hành động đầy ân điển không phụ thuộc vào Ý Chí Tự Do của chúng ta cách đơn thuần, mà vào Ý Chí Tự Do của chúng ta như được dạy với thói quen siêu nhiên được truyền; cũng những hành động mãnh liệt và mạnh hơn của tình yêu, của đức tin, của cầu nguyện, không phụ thuộc vào Ý Chí Tự Do của chúng ta, mà như được dạy với thói quen mạnh hơn và những ảnh hưởng thực tế của Đức Chúa Trời; Nhưng sẽ nói thêm về điều này sau.

CHƯƠNG VII.

Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong những hành động của Ngài, và đặc biệt trong những ảnh hưởng. Và 2. Quyền Tể Trị là gì.

Vì ảnh hưởng ân điển của Chúa phụ thuộc nhất vào Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời, ở trên chúng ta rất xa, như đã nói trong Điều thứ tư; cần chúng ta nói về những điều này. 1. Quyền Tể Trị là gì. 2. Trong bao nhiêu chi tiết quyền tể trị của Đức Chúa Trời hiện ra. 3. Sự phục tùng nào chúng ta nợ, và chúng ta phải cúi xuống nó như thế nào. 4. Những người chủ động nhất trong việc làm ý muốn Đức Chúa Trời, kiên nhẫn phục tùng nhất trong việc chịu ý muốn Ngài, và ngược lại. 5. Chúng ta phải cho Đức Chúa Trời sự phục tùng của đau đớn. 6. Sự quan phòng của Phúc Âm ở trên sự quan phòng Luật Pháp. 7. Sự công chính của Đức Chúa Trời không thể so sánh trên sự công chính của chúng ta. 8. Sự xưng công chính của chúng ta không chỉ tiêu cực. 9. Luật Pháp đòi sự chịu khổ không tội. 10. Sự công chính vốn có không phải là mục đích đầy đủ của Phúc Âm. 1. Để biết Quyền Tể Trị là gì. 1. Hãy xem nó không phải là gì. 1.
Sự Toàn Năng và Quyền Tể Trị khác nhau như vậy; Sự Toàn Năng nhìn cách đơn thuần vào những hiệu quả về vật lý, điều Chúa có thể làm: Ngài có thể từ đá làm con cho Áp-ra-ham; Ngài có thể tạo hàng triệu Thế Gian; Quyền Tể Trị của Ngài không chỉ là Bản Chất thánh của Ngài điều Ngài có thể làm và như vậy giả định Sự Toàn Năng của Ngài, mà còn điều Ngài làm cách tự do, hay không làm cách tự do, và làm bởi không có sự cần thiết tự nhiên nào, và như vậy nó bao gồm Sự Tự Do tối cao thánh của Ngài, và cũng điều Chúa có thể làm, như thể Jure Ngài có thể làm mọi sự, và (như Ê-li-hu nói) không khai trình về các việc Ngài cho bất kỳ ai, Gióp 33:13, bởi Ý Muốn tể trị thánh của Ngài ở trên mọi Luật Pháp ràng buộc các Tạo Vật có lý trí, Ngài làm như Ngài vui lòng, và điều Ngài vui lòng: và không ai có thể nói Ngài làm gì? Vì vậy 1. Đó là sự đầy ân điển của Quyền Tể Trị thánh, rằng vì Ngài là Tể Trị, Ngài không nghiền nát chúng ta; xác thịt nói điều đó trong Gióp 10:3, với Chúa; Có tốt cho Ngài rằng Ngài phải áp bức không? Và vì Ngài là tể trị dựa trên quyền tể trị của Ngài, Ngài không nghiền nát dưới chân Ngài mọi tù nhân của đất: để làm lệch quyền của một người trước mặt Đấng Tối Cao, Ca Thương 3:33, 34, trong khi, đối với những kẻ tể trị tội lỗi, quyền năng là một Luật Pháp nhiều người lấy bằng bạo lực, ruộng và nhà, vì ở trong quyền tay họ làm điều đó, Mi-chê 2, Luật của Sư Tử và Cá lớn, để nuốt Chiên và nuốt Cá nhỏ hơn, chỉ là quyền năng và sức mạnh. Sa-tan và bè lũ của nó không bao giờ dừng ở phía này của quyền năng chúng, mà làm mọi điều ác chúng có thể; Giê-rê-mi 3:5. Kìa, ngươi đã nói, và làm điều ác như ngươi có thể; quyền tể trị của Đức Chúa Trời nói Ngài có thể rút lại những ảnh hưởng ân điển khỏi Thiên sứ và Con Người như Ngài vui lòng nhất; Ngài có thể để Mảnh Đất này héo và khô như Đá, và làm Mảnh Đất khác gần đó, như một Thiên Đường sinh sản; và tại sao Quyền Tể Trị không thể sắp đặt lòng để làm cứng chúng? Nhưng những sự ra đi của quyền tể trị của Ngài không luôn để phá hủy. 2. Những người lớn của chúng ta ở xa trên máu, tiếng kêu và sự chịu khổ của người nghèo; hãy để người nghèo chết trong hố, họ có một công việc cao hơn là cho lòng họ trú những suy nghĩ thương xót đối với người đau khổ, A-mốt 6:1, 2, 3, 4, sự lớn lao khinh sự hoang tàn của người nghèo; nhưng Gióp 36:5. Kìa, Đức Chúa Trời hùng mạnh và không khinh bất kỳ ai; Ê-li-hu nói, Thi Thiên 69:33. Chúa không khinh tù nhân của Ngài; tại sao? Và Ngài không ở trên nước mắt họ sao? Vâng, 34, hãy để Trời và Đất ca ngợi Ngài; thì Ngài phải lớn và cao trên những người than khóc, thì Ngài vẫn nhận nước mắt họ, Thi Thiên 102:19, 20. 3. Và Quyền Tể Trị của Chúa không ngăn Ngài cho một loại khai trình về những việc Ngài làm, Ê-sai 5. Hãy xét giữa ta và vườn nho ta, Mi-chê 6:3. Ôi dân ta, ta đã làm gì cho ngươi? Thường sự kiêu ngạo ngăn những kẻ tể trị tội lỗi làm nhẹ lòng người bị áp bức bằng một lý do về việc làm của họ. 2. Quyền Tể Trị là gì? Đó là Sự Cao Cả siêu việt của Ngài bởi đó Ý Muốn thánh của Ngài vốn khôn ngoan và công chính, là một Luật Pháp và Quy Tắc cho chính Ngài để làm điều Ngài vui lòng, cách thánh, khôn ngoan, tự do nhất. Nhưng tại sao Chúa lái Bánh Xe Ngựa trên xương dân Ngài? Hãy để yên: Ngài sẽ không làm điều đó luôn, và giả sử là như vậy, Điều này đến từ Chúa các cơ binh, Đấng kỳ diệu trong mưu và tuyệt vời trong việc làm, Ê-sai 28:29, một tấm lòng tin kính bị đánh bởi sự khôn ngoan và thẩm quyền của quyền tể trị thánh; tại sao Giê-ru-sa-lem bị cướp phá? Và tại sao các Dân Tộc yên ổn? Quyền Tể Trị thánh phải làm mọi người khiêm nhường và yên lặng, Xa-cha-ri 2:13. Hãy yên lặng, ôi mọi xác thịt trước mặt Chúa: quyền tể trị tối cao không thể sai; và đức tin về điều này làm lòng yên tĩnh dưới mọi chịu khổ; Ê-xê-chia, Ê-sai 38:15. Tôi sẽ nói gì? Ngài đã phán với tôi, và chính Ngài đã làm điều đó. Ma Quỷ và Con Người phải được nhìn như những cây gậy bị động (không có nguyên tắc sự sống trong Cây Gậy, trong Gươm để tự nâng mình chống lại chúng ta) chúng là Bánh Xe lăn bởi quyền tể trị thánh. À Thầy Thuốc giết con tôi, kẻ ác giết cha và con, kẻ ác ý chửi rủa tôi; nhưng không một Cây Gậy câm nào trong những cây này tự di chuyển: Chúa bảo Si-mê-i rủa Đa-vít; Chúa sai người A-si-ri chống lại Dân Tộc cơn giận Ngài. Hãy xem Bản Sao, Chúa Giê-xu thánh, Ma-thi-ơ 26, đặt ba Con Dấu, ba Chữ Ký vào một tờ giấy trắng và buồn của Cơn Thạnh Nộ; Dù vậy không phải ý tôi, mà ý Ngài được nên. Ngài là người đi đầu trong hành trình đến Giê-ru-sa-lem như thế nào? Để chịu khổ, như sẵn lòng để Huyết Ngài là Mực, và Linh Hồn và Thân Thể Ngài là tờ Giấy; trên đó có thể viết (như thể) để được đọc bởi Con Người và Thiên sứ, cho Mọi Đời Đời, Vinh Hiển và Công Lý của quyền tể trị không tì vết; và Đấng đã nói A-men với Lời Rủa, dạy chúng ta, nếu Đức Chúa Trời phải nói, Ta không vui lòng về ngươi, để đồng ý, 2 Sa-mu-ên 15:26, và nói, tôi ở đây, hãy để Ngài làm cho tôi như dường tốt cho Ngài. Những mong ước của Môi-se và Phao-lô, những người mong phần của họ trong Sách Sự Sống, và của Đấng Christ được đặt làm cầm cố cho sự chiếu sáng vinh hiển của Chúa trong việc cứu nhiều người; và biểu hiện đó của Đa-vít nói, rằng một sự phục tùng đầy ân điển đối với Quyền Tể Trị sẽ đem con người đến điều này, Hãy để Ngài làm cho tôi điều dường tốt trong mắt Ngài; nếu Ngài nói, Ngài không vui lòng về tôi: tốt, hãy để Thiên sứ và Con Người Đọc và Hát Vinh Hiển của Chúa, trong những ngọn lửa của Quyền Tể Trị thánh và Công Lý không tì vết của Đức Chúa Trời trong sự hành hạ của tôi; và tôi phải đồng ý đặt linh hồn mình như một sân đạp lúa dưới những đánh đập đời đời của Ngài, và xét tôi nợ một linh để là dầu và củi đời đời, cho cơn thạnh nộ báo thù đời đời. Con Cái Đức Chúa Trời biết Đức Tin khó truyền lệnh cho Cảm Giác đến mức nào để đến nghĩa vụ nhận vào lòng, với hôn và tôn thờ sự phẫn nộ lửa của Chúa. Thì chúng ta phải uống với Đấng Christ, Chén vắng mặt buồn, và những sự rút lại thánh của Ngài. Hê-man đã đến gần điều này, và Đa-vít và Giô-na; mọi sóng Ngài đã đi qua tôi, cơn thạnh nộ Ngài nằm nặng trên tôi; và vẫn nghe những lời cầu nguyện đầy hương vị nói về sự vui mừng, và hôn quyền tể trị, và những lời cầu nguyện ra khỏi lò lửa Địa Ngục, Thi Thiên 88:1. Ôi Chúa Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, tôi kêu ngày và đêm trước mặt Ngài: Sao? Tiếng kêu Đức Tin ra khỏi lòng một Biển thạnh nộ! Giô-na 2:2. Ra khỏi bụng Địa Ngục tôi kêu, Giô-na nói; và sóng thạnh nộ, mọi sóng, mọi sóng thạnh nộ Ngài đã đi qua tôi, Đa-vít nói, Thi Thiên 45:8. Thì Chúa sẽ truyền sự nhân từ yêu thương của Ngài vào ban ngày, và vào ban đêm bài ca Ngài sẽ ở với tôi, và lời cầu nguyện của tôi cho Đức Chúa Trời của sự sống tôi. Ôi những điều này ngọt ngào làm sao; đau hành hạ và sự kiên nhẫn tin kính; đau hao mòn và những ca ngợi và thi thiên ngọt ngào của Quyền Tể Trị; Người bị hành hạ hát Địa Ngục của chính mình trong một Thi Thiên vang lên Trời; Thi Thiên 6. Thi Thiên 42. Thi Thiên 38. Đức Chúa Trời đánh tôi, và tôi yêu Đức Chúa Trời, Thi Thiên 42:7. Mọi sóng và đợt sóng Ngài đã đi qua tôi; thì Biển này và mọi sóng của Địa Ngục này không thể dập tắt tình yêu thiên thượng và lửa khát Đức Chúa Trời, câu 1. Như Hươu khát khe nước, linh hồn tôi khát Ngài như vậy, ôi Đức Chúa Trời. Khi cơn thạnh nộ lửa đang ra đi, Chúa sai thạnh nộ và Tên dính chặt trong linh hồn; nhưng Đa-vít cầu nguyện với một Đức Chúa Trời giận, người gầm và cháy trong thạnh nộ; Tôi cầu nguyện, Thi Thiên 38, Ngài quăng trên tôi sóng Địa Ngục; tôi gửi lên nước mắt và tiếng kêu cho Ngài, Thi Thiên 6, Ngài phá tôi bằng vết phá trên vết phá, và làm linh hồn tôi rất khó chịu; tôi tin và tin cậy sự cứu rỗi Ngài, Thi Thiên 18:4, 5, 6. Như vậy có thể, một Thánh yêu Địa Ngục lửa của chính mình, và nhận những than lửa thạnh nộ vào vòng tay mình, vì Đấng Tể Trị thánh và Danh vinh hiển của Ngài, Đấng vui lòng đối xử với người như vậy, và dựa trên Sự Xem Xét rằng như vậy dường tốt cho Chúa duy nhất khôn ngoan và tể trị. Nhưng ôi chúng ta khác một dân trong lò lửa tôn thờ Chúa trong những sự ra đi của Công Lý tể trị làm sao! Khi Chúa đánh, một số lầm bầm, người khác thề, nói dối, đĩ điếm, áp bức, nhiều người chế giễu sự tin kính và ghét nó, mọi người tiếp tục phá vỡ đức tin hôn nhân của một Đất từng đính hôn với Đức Chúa Trời; và à! Nếu những người canh không phải là người hướng dẫn cho những kẻ này đã làm sai Chúa Giê-xu Christ cách cao. Từ điều trước, hệ quả là sự yên lặng kiên nhẫn, và một việc sử dụng sự phục tùng của chúng ta đối với Quyền Tể Trị của Ngài Đấng rút lại những ảnh hưởng của Ngài khỏi chúng ta, đến nỗi việc phạm tội theo sau đó: Vì vậy có một sự lạm dụng lớn của sự ăn năn, là sự ăn năn con hoang. Chúng ta buồn về công việc công bằng của sự quan phòng cho phép thánh của Chúa, và không khiêm nhường về việc phạm tội xấu xa của chúng ta, kết quả bởi lỗi của chính chúng ta, từ một sự quan phòng như vậy. Hãy xem một Bản Sao của một nỗi buồn Luật Pháp (tôi không gọi nó là ăn năn) nơi A-đam, trước khi bất kỳ Phúc Âm nào được nghe, Sáng Thế Ký 3:12, rằng, hay, người đàn bà Ngài ban (để) ở với tôi, nàng cho tôi của cây: Có một Sự Nhấn Mạnh trong Người Đàn Bà; Người, hay Người Đàn Bà đó. 2. Một Sự Nhấn Mạnh trong sự tự do của Chúa; Ngài ban nàng, bằng cách tốt lành và tự do; nhưng tôi ước Chúa không bao giờ tốt hay tự do theo loại đó. 3. Ở với tôi (như một người giúp đỡ, nay là một kẻ cám dỗ.) 4. Nàng (như nguyên nhân chính) cho tôi trái, và tôi đã ăn. Tôi ăn năn (người nói theo nghĩa) rằng Ngài tốt đầy ân điển như vậy để ban cho tôi một kẻ cám dỗ, nhưng tôi không buồn vì tội của chính mình trong việc ăn. Như vậy lời bào chữa chung; khốn cho Sự Quan Phòng rằng Đức Chúa Trời gửi một cố vấn bất hạnh như vậy cho tôi; ôi tôi có việc gì ở đó? Như vậy Gióp ăn năn theo một khía cạnh nào đó trong sự yếu đuối của người, không phải rằng người đến thế gian là kẻ thừa kế thạnh nộ, và một tội nhân, mà à sắc lệnh định mệnh và thạnh nộ của Đức Chúa Trời, rằng tôi từng được sinh ra cho sự khốn khổ như vậy, Gióp 3:3. Hãy để ngày tiêu tan, ngày tôi được sinh ra, Giê-rê-mi 20:14. Nhưng Chúa muốn những Kẻ Đóng Đinh Đấng Christ than khóc rằng chúng bằng tay gian ác đóng đinh và giết Đấng Christ: và thì Phi-e-rơ khuyên chúng, Công Vụ 2:23, phục tùng khiêm nhường trước Ý Định đã định và Sự Biết Trước của Đức Chúa Trời. Lòng lừa dối của chúng ta sẵn sàng ăn năn về những Sự Kiện và Sự Việc thánh của sự quan phòng thiêng liêng, hơn về tội của chính chúng ta, như thể Chúa thánh đã sai trong sự quan phòng cho phép của Ngài, và chúng ta không làm sai trong việc vi phạm một Luật Pháp thánh; Nhưng những người chủ động nhất làm ý muốn Đức Chúa Trời, và coi việc vâng ý muốn Ngài là thịt và uống của họ, như Chúa Giê-xu Christ, Giăng 4:34, và đi quanh làm điều tốt, Công Vụ 10:38, 39, kiên nhẫn đầy hương vị và phục tùng đầy ân điển nhất để chịu ý muốn Đức Chúa Trời, như Ngài đã, Ma-thi-ơ 26. Dù vậy không phải ý tôi, mà ý Ngài được nên; Ê-sai 53:7. Ngài bị áp bức, và Ngài bị đau khổ, thì Ngài không mở miệng; Ngài như Chiên đến lò giết, và như Cừu trước kẻ hớt lông câm, như vậy Ngài không mở miệng. 1 Phi-e-rơ 2:23. Đấng khi bị chửi rủa, không chửi lại: khi chịu khổ, Ngài không đe dọa, mà phó mình cho Đấng xét đoán cách công chính. Và Giê-rê-mi người than khóc như vậy, vì tội đến nỗi người mong đầu mình là nước, và mắt mình là suối nước mắt, để người vừa khiêm nhường vì những phán xét và tội của dân, Giê-rê-mi 9:1, 2, đã nói nhiều trong sách Ca Thương để xưng Đức Chúa Trời là công chính, Ca Thương 1:18. Ca Thương 3:38, 40, 41, 42. Ca Thương 4:10, 11, 12, 13. Ca Thương 5:19, 20, và sẵn lòng chính mình bị bắt lưu đày; Đa-ni-ên cũng vậy người than khóc và xưng tội và kiêng ăn ba tuần trọn, Đa-ni-ên 4. Đa-ni-ên 10:2, 3, và quy sự công chính cho Đức Chúa Trời; Càng nhiều sự phục tùng nơi Gióp, càng nhiều khuôn thuộc linh của một linh đầy ân điển nơi người, Gióp 1:21, 22. 2 Sa-mu-ên 16:10, và những kẻ phàn nàn nhất về chịu khổ; như Ca-in, Sáng Thế Ký 4:13, và Giê-hô-ram, 2 Các Vua 6:23. Tôi còn chờ Chúa nữa sao? Là những kẻ khó tính và không muốn làm hay hành động ý muốn Đức Chúa Trời nhất. Và ngược lại, những kẻ như vậy thiếu kiên nhẫn và phỉ báng nhất trong chịu khổ như những kẻ bị đoán phạt, những kẻ ít chủ động làm ý muốn Đức Chúa Trời và từ chối nó. 2. Chúa đòi cho Quyền Tể Trị thánh một sự phục tùng đối với sự quan phòng cho phép đó của Ngài; Ngài tạm dừng những ảnh hưởng đầy ân điển của Ngài, và chúng ta có thể làm gì ngoài phạm tội? Giả sử một cối đá được buộc bằng Xích trong Không Khí, nếu Xích đứt, đá phải rơi. Lấy Mặt Trời đi và phải là đêm tối. Chúa biết và cố ý rút lại những ảnh hưởng của Ngài, và Thiên sứ hay Con Người trong sức mạnh chúng không thể đứng. Hãy triệu tập và gọi những suy nghĩ khôn ngoan nhất của Con Người và Thiên sứ, những người thừa nhận một sự quan phòng, và đáp điều này; giả sử một chủ nhà, tuyệt vời trong sự tốt lành và có tầm khôn ngoan sâu để để rơi, khỏi tay mình hai viên đá quý có giá trị không thể so sánh, Ngọc có giá bằng nửa Trái Đất, và chỉ người có thể giữ chúng an toàn, thì người để chúng biết và cố ý rơi và vỡ: Chúa Đấng treo Trái Đất trên hư không, và nó không di chuyển, có thể và có thể đã giữ Con Người và Thiên sứ trong sự toàn vẹn của chúng, nhưng cố ý để chúng rơi và vỡ trên một tảng đá hùng mạnh. 2. Một nông phu có một mảnh đất lớn rộng và bao la màu mỡ nhất cho lúa mì, cây ô-liu, những cây nho ngon và tuyệt vời nhất rất nhiều, đó là một đất rộng của mật, của Sữa, của nhiều vườn thảo mộc thơm không thể so sánh, với đồng cỏ cho hàng triệu bầy, người thấy một Sông lớn sẽ tràn ngập mọi đất này, nông phu này chỉ người có thể rào sông bằng một bờ mạnh, thì người biết để Lũ tràn ngập và dìm mọi sự, để không gì có thể mọc trong nó nữa, hơn đáy Biển. 3. Một Thống Đốc của Mười thành giàu và đông dân, biết một đoàn lửa, theo từng mức sẽ cuối cùng tiêu thụ, trong một ngọn lửa, đàn ông, đàn bà, trẻ bú, vàng, bạc, nhà, vườn, người có thể dập đoàn, nếu người vui lòng, thì người để một gió mạnh thổi trên nó, không rút nước khỏi nó, là một loại thúc đẩy nó, cho đến khi mọi sự bị tiêu thụ. Có thể nói gì ở đây cho Đấng không khai trình về bất kỳ việc nào của Ngài? Đây là sự phân phát tự do của Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan cho Thiên sứ và Con Người đứng và ngã, và ai có thể xét Đức Chúa Trời hay tìm Ngài trong điều này? Có thể dường như tò mò không cần thiết để xác định, sự Quan Phòng nào trong hai sự, và Ý Muốn nào trong hai ý nơi Chúa thánh phải đầu tiên hay lựa chọn nhất; Liệu sự mà theo đó A-đam phải đứng hạnh phúc trong sự vâng lời trọn vẹn không ngã hay tội được ban cho Giao Ước việc làm, hay Sự Quan Phòng và Ý Muốn đó mà theo đó Chúa đã thiết kế, để đem vào kỳ diệu của lòng thương xót và ân điển, Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt, sự vui thích của Con Người và Thiên sứ? Dường như nói rằng ý muốn Chúa đặt nhiều hơn trên bổn phận cuối cùng của A-đam, điều không bao giờ có hiện hữu, và điều Chúa không thay đổi từ Đời Đời, đã định sẽ không bao giờ có, hơn Ý Muốn thánh của Ngài cố định trên kỳ diệu đó của Thế Gian, của Trời và Đất; sự giàu có của vinh hiển ân điển Ngài và thuộc tính khác trong mầu nhiệm quý báu và không thể so sánh đó, Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt. Đúng, Đức Chúa Trời muốn chúng ta vâng lời, và không tự làm mình bị thương bởi tội, hơn đặt Ngài phải tha sự không vâng lời của chúng ta, hay tìm một Đấng Trung Bảo hay phương thuốc cho tội. Nhưng Chúa bởi ý muốn truyền lệnh của Ngài, trong Luật Pháp Ngài buộc chúng ta dưới đau đớn của sự lên án phải vâng lời; nhưng Chúa bởi không ý muốn truyền lệnh nào trong Luật Pháp Ngài buộc chính Ngài phải cung cấp và tìm một Đấng Đền Tội và Đấng Trung Bảo: Ngài cung cấp một Đấng Cứu Chuộc bởi ý muốn mục đích và sắc lệnh thánh của Ngài, cũng Ngài không bao giờ muốn A-đam sa ngã thúc giục ý muốn truyền lệnh hay định đoạt của tác giả Ngài để cung cấp một Thầy Thuốc cho tội nhân bị bệnh. Nhưng trừ khi chúng ta tìm một nút thắt trong một Cây Sậy. 1. Đó là bổn phận của A-đam và mọi nhân loại trong người phải đứng, vâng lời và không bao giờ phạm tội: và Đức Chúa Trời muốn nghĩa vụ này nằm trên con người như một bổn phận ràng buộc đời đời; Và điều này đúng ngay cả nay và đời đời [A-đam không bao giờ phải phạm tội.] 2. Đức Chúa Trời không bao giờ muốn A-đam, cũng không truyền người trong Luật Pháp hay Phúc Âm, hoặc tuyệt đối hoặc so sánh đặt Chúa phải tìm một phương thuốc hay một Đấng Cứu Rỗi để đền cho chúng ta, hay tha tội; chúng ta không đọc ý muốn như vậy. 3. Cũng không thích hợp nói, rằng Chúa thà Đa-vít phạm ngoại tình và giết người, bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, và được tha cho nó, hơn không phạm nó; vì nếu điều này được hiểu về ý muốn truyền lệnh của Đức Chúa Trời, không ai có thể công chính buộc chúng ta đặt những ý muốn mâu thuẫn như vậy trên Đức Chúa Trời; cũng không thể Đức Chúa Trời có thể muốn sự ngoại tình của Đa-vít có, bởi bất kỳ ý muốn nào khác, ngoài ý muốn mục đích và sắc lệnh thánh của Ngài. Và rồi 4. Chúa công chính yêu sự công chính, thì Chúa tuyệt đối và đơn thuần muốn sự vâng lời phục tùng tự do thánh của A-đam thứ hai có, hơn Ngài muốn sự vâng lời cuối cùng của A-đam thứ nhất; và Ngài muốn nhiều hơn sự bày tỏ vinh hiển của ân điển tự do của Ngài, lòng thương xót tha thứ, công lý báo thù trong Đấng Em-ma-nu-ên tuyệt vời nhất của chúng ta đó, hơn vinh hiển lập pháp của A-đam và mọi sự vâng lời cuối cùng có thể của người; và Chúa không muốn mục đích nào hơn vinh hiển của chính Ngài; nhưng Chúa không bao giờ truyền chúng ta muốn ngoài điều Ngài chấp thuận, và không cần tra xét liệu một vinh hiển tuyên bố nổi bật hơn có thể có, hơn điều là sự vui thích của linh hồn Chúa, sự vui lòng của Chúa, tình yêu lớn hơn bất kỳ người nào có, sự vui mừng của Chúa, được yêu và mong được đọc, được nhìn với sự kinh ngạc và tôn thờ bởi các Thiên sứ thánh; cũng không sự công chính vốn có nào của con người có thể làm vui lòng Chúa, trong bất kỳ mức độ và cách thức tưởng tượng nào, như sự vâng lời của Đấng Christ khi dâng chính mình cho Đức Chúa Trời qua Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 4:14. Và nếu đúng, rằng con người hư mất được nhiều hơn trong A-đam thứ hai, Chúa Giê-xu Christ, hơn người mất trong A-đam thứ nhất, rõ ràng không có so sánh giữa vinh hiển tuyên bố của Phúc Âm, tức là, vinh hiển của sự vâng lời khiêm nhường, sẵn lòng, và nổi bật và tuyệt vời đáng ngưỡng mộ của Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người khi chết tali modo theo cách như vậy và vinh hiển tuyên bố của Luật Pháp, 2 Cô-rinh-tô 3, hay giữa vinh hiển của sự công chính của Đức Chúa Trời qua đức tin, và vinh hiển của sự công chính vốn có qua ân điển Đức Chúa Trời; vì sự công chính của Đức Chúa Trời qua đức tin, phải tuyệt vời hơn sự công chính của con người, hay hơn mọi hành động của con người bởi ân điển, tin, hy vọng, yêu, ăn năn, cầu nguyện, ca ngợi đời đời trên Trời, chịu tử vì đạo; và vì vậy không thể nói rằng Đức Chúa Trời thà trong một ý định đi trước, và chính, muốn chúng ta tránh tội và A-đam đứng trong sự vâng lời Luật Pháp, hơn đặt Ngài phải chữa tội, và bởi tình yêu lớn nhất của Đức Chúa Trời cho con người gửi Con Ngài vào Thế Gian để cứu tội nhân, như thể ý định và mục đích lòng của Đức Chúa Trời chính là A-đam thứ nhất phải đứng, và mọi người trong người và Tòa Luật Pháp Việc Làm phải đời đời; và rằng Chúa trong một ý định thứ hai và (như thể) bị ép bởi một gió ngược phải buồm vào một cảng tốt thứ hai và tiếp theo, điều thì không nghi ngờ là vinh hiển tuyên bố tuyệt vời nhất và cao nhất của Chúa mà những quan niệm của Thiên sứ hay Con Người có thể đạt, và là (nếu tôi có thể nói như vậy) sự vui thích đời đời của Chúa, trong khi, Ngài chưa làm đất, hay ruộng, Châm Ngôn 8:23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, dù tôi xa nghĩ rằng bất cứ điều gì ngoài Đức Chúa Trời, kết luận Quyền Tể Trị thánh của Ngài; thì sự vui thích linh hồn của Chúa trong sự vâng lời thánh của Đấng Christ và vinh hiển tuyên bố đời đời của nó, sẽ cao nhất đối với tôi, và trong lòng (tôi nghĩ) của người tin kính, mục đích được bày tỏ nổi bật nhất, và cho Kinh Thánh. 4. Cũng không tốt hơn làm vui lòng Đức Chúa Trời, không phạm tội, hơn khi con người đã phạm tội, tìm sự tha thứ cho tội trong huyết Đấng Christ. Tôi không biết Kinh Thánh nào nói hay dạy như vậy cả hai đều là ý muốn chấp thuận và truyền lệnh của Đức Chúa Trời; và nếu Phúc Âm vinh hiển và tuyệt vời hơn Luật Pháp, 2 Cô-rinh-tô 3, như nó phải; việc tìm một sự tha thứ là một bổn phận được truyền trong Phúc Âm và Giao Ước ân điển, và không phạm tội, là như một hành động được truyền trong Giao Ước việc làm nghèo và đơn giản được ban cho A-đam. Tôi sẽ chân thành nhượng bộ việc phạm tội dựa trên hy vọng tha thứ (nếu bất kỳ người Antinomian thông minh thuần khiết và duy nhất nào dạy như vậy) là hoàn toàn bất hợp pháp; nhưng trên giả định rằng người là một tội nhân, đó là một hành động vâng lời đầy ân điển hơn (vâng vinh hiển hơn nếu tôi có thể nói như vậy) để bay đến Nơi Thánh và Thành Trú Ẩn của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ dựa trên nguyên tắc Phúc Âm, hơn dựa trên nguyên tắc Luật Pháp không phạm tội; Và như vậy sự so sánh về sự tốt hơn và tuyệt vời phải được làm. Nhưng luận cứ dường như suy ra, rằng đó là tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời muốn chúng ta mong ước và thực tế muốn Đấng Christ Thầy Thuốc hiện ra trong vinh hiển tuyên bố của ân điển, thương xót, tha thứ, hình phạt, công lý, hơn chúng ta phải thực tế muốn sự vâng lời Luật Pháp của chính mình; nhưng điều này bị ép trên chúng ta và không phải tâm trí chúng ta, mà là một Nguyên Tắc gian ác của người Phóng Túng; vì chúng ta phải vâng Luật Pháp và thực tế muốn sự vâng lời cuối cùng đối với Luật Pháp việc làm và tránh phạm tội như Địa Ngục, hơn mong ước và với một ý muốn thực tế mãnh liệt và mạnh hơn tìm sự nhập thể của Đức Chúa Trời; vì ý muốn thực tế đó không bao giờ có thể ở trong chúng ta mà không phạm tội. Vâng 4. Thật xấu hổ so sánh với nhau sự công chính của Đức Chúa Trời (và chúng ta trong Đấng Christ được làm sự công chính này của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 5:21.) và sự công chính vốn có, hỗn hợp, không trọn vẹn của một người được đổi mới; vì một đàng không cần tha thứ, và đàng kia tội lỗi, và như áo kinh nguyệt không có tha thứ, Ê-sai 64:6. Tôi không có ý rằng việc tin, cầu nguyện, v.v. của người được tái sinh chính thức và trong bản chất của hành động là tội, mà bởi tai nạn chúng tội lỗi và ô uế; nhưng ngay trong bản chất của hành động, chúng không thể so sánh với những hành động vâng lời trong Đấng Christ, là mọi cách trọn vẹn và hoàn hảo theo quy tắc nghiêm ngặt nhất của Luật Pháp việc làm. Vâng 5. Đó là một nền tảng sai nói rằng bởi sự xưng công chính hay sự tha tội (như một số nói, nhưng chúng không mọi cách giống nhau) chỉ tội lỗi được loại bỏ, hay chỉ giải thoát khỏi hình phạt đời đời; vì việc Đấng Christ chết và đền là của chúng ta, Ngài chết thay và thay chỗ chúng ta, và chúng ta chết trong Ngài về luật pháp (không phải vật lý) và như vậy chúng ta không chỉ bởi sự đền của Ngài được làm của chúng ta, và bởi đức tin áp dụng cho chúng ta, tiêu cực được giải thoát khỏi Địa Ngục, mà tích cực công chính; (tôi không nói vốn có hay cá nhân) vì sự đền của Đấng Christ không phải là một việc chết đơn thuần, cũng không chịu khổ đơn thuần; vì thú có thể chết và chịu khổ nhiều. Nhưng một việc chết như vậy và một việc chịu khổ như vậy, vì 1. Việc Đấng Christ chết và đền có một sự tuyệt vời từ chủ thể Đức Chúa Trời và con người đã chết, Công Vụ 20:28. 2. Nó có một phẩm chất tuyệt vời từ sự kiên nhẫn, phục tùng, sẵn lòng của Đức Chúa Trời và con người, như vậy không thể có nơi Con Người đơn thuần nào, nơi Thiên sứ nào, nơi Tạo Vật nào; vì ảnh hưởng cá nhân của Đức Chúa Trời ở trong Ngài và sự vâng lời Ngài. Về những kẻ bị đoán phạt trong Địa Ngục, sự đền của chúng có bản chất khác khác với của Đấng Christ, và chỉ là satispassion và hành hạ thuần khiết, không thánh, sẵn lòng, chịu khổ như Luật Pháp đòi những sự chịu khổ không tội như phân biệt với sự vâng lời chủ động. Dù vậy Luật Pháp đạo đức đòi sự chịu khổ kiên nhẫn và phục tùng không tuyệt vọng hay phỉ báng, nơi bất kỳ Tạo Vật có lý trí nào; vì Luật Pháp thánh không thể không lên án tội và phỉ báng, dính vào hoặc hành động hay chịu khổ của chúng ta. Cũng không 6. Hãy để nói để đánh giá thấp sự công chính của Đức Chúa Trời qua đức tin, rằng sự công chính vốn có là mục đích đầy đủ của huyết Đấng Christ; khi trong trạng thái vinh hiển, sẽ không còn tha tội nữa, mà sự thánh khiết vốn có trọn vẹn. Vì 1. sự thánh khiết vốn có đó trong trạng thái vinh hiển không phải là sự thánh khiết luật pháp trọn vẹn, cũng không phải nguyên nhân chính thức của sự xưng công chính của chúng ta trong vinh hiển; vì mọi người được vinh hiển từng phạm tội, và như vậy đời đời là những người đã vi phạm Luật Pháp. 2. Sự công chính của chúng ta từ thời gian đó trở đi sẽ không chỉ vốn có; vì sự công chính của Đức Chúa Trời là một sự công chính đời đời, Đa-ni-ên 9:24, và làm sao áo đó của sự công chính bảo lãnh của Đấng Christ sẽ trong trạng thái vinh hiển, bị để sang bên như một áo cũ vô dụng, và áo của sự công chính vốn có thay vào đó được mặc đời đời. Kinh Thánh không nói; Điều con người không có Kinh Thánh, nói, chúng ta không quan tâm. 3. Cũng sự công chính vốn có của chúng ta không chỉ hoặc là mục đích đầy đủ của huyết Đấng Christ, hay của đức tin và lao động, như thể Đức Chúa Trời định như mục đích duy nhất của Ngài làm chúng ta công chính Luật Pháp đời đời; trong khi Ngài sẽ đời đời vui thích nơi chúng ta, và dẫn chúng ta trong vinh hiển như những người được cứu chuộc tự do trong huyết Chiên Con; vì Chiên Con sẽ là sự công chính đời đời của mọi người được đội mão vinh hiển, Khải Huyền 4:8, 9, 10. Khải Huyền 5:11, 12, 13. Khải Huyền 7:14, 15, 16. 3. Quyền Tể Trị thách thức sự phục tùng ý muốn Đức Chúa Trời trong việc làm và trong việc chịu khổ, vì đó là ý muốn ràng buộc của Ngài; chúng ta thất bại không ít trong điều trước khi chúng ta cầu nguyện, vì Cột Buồm Tàu vỡ, và cái chết ở bên giường; và chúng ta nghe Lời, vì đó là thời trang, và tránh dâm dục, và những việc tối tăm khác, và mặc một loại thánh khiết, không phải vì đó là ý muốn Đức Chúa Trời, tức là sự nên thánh của chúng ta; về ăn, uống, ngủ, thức, chúng là những người có tâm trí thuộc linh không làm những điều này vì tự nhiên và dục vọng, mà như làm vui lòng Chúa, và tìm một lý do thuyết phục và gây thuyết trong ý muốn truyền lệnh thánh của Chúa Tể Trị tại sao chúng phải được làm dựa trên một lý do thuộc linh; và điều kia không kém thuộc linh; vì nhiều người bị bệnh và chết, nhiều người nghèo, và bị bắt bớ vì làm điều tốt, vì chúng không thể chọn, mà phải như vậy, không phải vì như Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 3:17. Như vậy là ý muốn Đức Chúa Trời theo một lý do thuộc linh cho chúng; vì khi Quyền Tể Trị thánh đã đặt sự cần thiết chết, bệnh và đau, và một linh đầy ân điển sẽ khép với điều đó; đây là sự kiên nhẫn thuộc linh. 4. Vì Chúa có quyền cai trị trên những nguyên nhân thứ hai, và như thể, một khóa mạnh trên mọi Tạo Vật để mở và đóng theo ý Ngài, và Ngài đặt một dấu trên Mặt Trời và các Ngôi Sao, Gióp 9:7, 8, 9, để chúng ngừng và chiếu, hay không chiếu, hay lặn; chúng ta phải đặt A-men và Dấu của chúng ta vào những sắc lệnh của Quyền Tể Trị. Tôi dậy sớm, và không có bánh; à Chúa: tôi nằm trên giường mềm, và không có ngủ vào ban đêm, mà đau. Hãy nói, A-men, Chúa: Cây Vả không nở hoa năm nay, thì tôi sẽ vui mừng trong Chúa, Ha-ba-cúc 3:16, 17. Quyền Tể Trị đã định như vậy, không có gì ngoài việc lăn áo trong máu, và lưu đày và cướp phá; thì hãy cầu nguyện, ý Ngài được nên trên Đất, như nó được nên trên Trời.

CHƯƠNG VIII.

Những Chi Tiết Khác Nhau mà Quyền Tể Trị hiện ra. 1. Quyền Tể Trị và sự tự do vinh hiển của Đức Chúa Trời hiện ra trong 1. Những Sắc Lệnh của Ngài. 2.
Những Công Việc của Đức Chúa Trời, đặc biệt 1. Của Sự Sáng Tạo. 2. Của Sự Quan Phòng chung. 3. Những Công Việc của Sự Quan Phòng đặc biệt hơn. 1. Những Công Việc Công Lý. 2. Những Công Việc Ân Điển Tự Do. Quyền Tể Trị của những Sắc Lệnh Ngài, là 1. Trong hai Sắc Lệnh trang trọng và nổi tiếng này về Sự Tuyển Chọn và Sự Bỏ Mặc. Ngài yêu Gia-cốp và ghét Ê-sau trước khi các con từng làm điều tốt hay xấu, Rô-ma 9, đây là một suy nghĩ làm khiêm nhường cho đất sét được sắp đặt đầy ân điển không dám mâu thuẫn Thợ Gốm tể trị. Chúa có thể đã định ghế của tôi trước Ngai, và mão đời đời của tôi cho Giu-đa và cho Pha-ra-ôn; và cùng Chúa đó có thể đã sắp xếp như vậy lò lửa của kẻ phản bội Giu-đa trong Địa Ngục đã là lò lửa của tôi trong Địa Ngục. 2. Ôi chiều sâu tình yêu nào, Vua đã chọn tôi, hay Ngài từng gọi tên tôi, và viết tôi cho sự sống đời đời? Đây là một suy nghĩ làm cứng lòng nơi các Thiên sứ sa ngã và người bị bỏ mặc, rằng chúng chống lại và ghét sự quan phòng cho phép sự sa ngã và tội của chúng; nhưng không chống lại, cũng không ghét sự sa ngã và tội được cho phép của chúng; sao Ngài còn, (dù Sắc Lệnh không thể kháng cự của Ngài, trách tội chúng ta? Sao Ngài không trách Sắc Lệnh của chính Ngài?) ai đã chống lại ý muốn Ngài? Một linh hồn không ân điển sẽ bay vào những Sắc Lệnh đời đời và những Sự Kiện thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng không bao giờ khiêm nhường vì tội và sự thiếu sót bổn phận; Linh hồn đầy ân điển ở nhiều trên những suy nghĩ này, Ôi sự tự do của những tuôn tràn đời đời của ân điển tự do, và chiều sâu của những sự ra đi của Công Lý tể trị, và phàn nàn cách than khóc về những hành động tội lỗi của chính mình, Thi Thiên 51:1, 2, 3, 4, 5, chúng ta phải nói A-men với đường lối Ngài. Quyền Tể Trị không phải là Quy Tắc của chúng ta, đất sét không phải canh giữ những hành động Quyền Tể Trị thánh của Chúa, mà về điểm phục tùng những Sắc Lệnh đã mở và đã bày tỏ, mà phải nhìn quy tắc, canh giữ lòng về điểm bổn phận. 2. Mọi sự sẽ có, và không bao giờ có, được viết trong sách Ngài, Thi Thiên 139:16, số lượng các chi thể của Đa-vít; mọi sợi tóc trên đầu được đếm, Ma-thi-ơ 10:30, mọi đống bụi và cát, mọi giọt sương, mưa, mưa đá, tuyết, mọi giọt của biển, sông, hồ, suối của Đất, Ê-sai 40:12. Châm Ngôn 30:4, mọi ounce và dram trọng lượng của đồi và núi được cân chính xác như trong cân, và được đếm bởi Quyền Tể Trị thánh, mọi luồng gió gom trong nắm tay Ngài, Châm Ngôn 30:4, Ngài biết bao nhiêu inch và gang trong Đất từ Đông đến Tây, và trong vòng và chu vi của thân thể Thế Gian hay Toàn Thể lớn và Trời cao nhất xung quanh, Ê-sai 40:12, 17, số lượng Thiên sứ tốt và ác, của người, của thú, chim, cá, vật bò sát, Ngài kể số lượng các Ngôi Sao (dù lẻ hay chẵn) và gọi chúng bằng tên, Thi Thiên 147:4, và Quyền Tể Trị có thể đã làm số lượng chúng lớn hơn bởi bảy mươi bảy Triệu; như vậy Ngài biết số lượng cây, thảo mộc, hoa, lá cây, đống hay sợi cỏ, số lượng hành động, chuyển động, ý định, mục đích của Con Người và Thiên sứ, thực tế và chỉ có thể và không thể, nhưng không bao giờ xảy ra; mọi khuấy động trên Trời và Đất, Chúa chúng ta lớn, và có quyền năng lớn: sự hiểu biết Ngài vô hạn, Thi Thiên 147:5. 2. Ngài định mười hai ngàn của mỗi Chi Phái được đóng ấn, một số chắc chắn cho một số không chắc; Ngài viết bấy nhiêu, không một hơn cũng không ít hơn; Sao nhiều người được gọi và ít người được chọn? Số phước hạnh của Người, theo Quốc Gia, Nhà, Tên, Tên được mua bởi tiền chuộc huyết Đấng Christ được thỏa thuận giữa Cha và Con không một hơn được trả và chuộc, không một ít hơn, số lượng Công Dân được thỏa thuận; chúng không phải là Người Thuê có thể di chuyển, Chúa không thích đuổi ra, hay đưa vào, không ai có thể lấy ghế và Mão của các ngươi trên Trời; thật sâu để xem xét hàng triệu triệu những ảnh hưởng và khuấy động Chúa Tể Trị đã để dành bên Ngài từ đời đời để thả ra trên các đạo quân Tạo Vật của Ngài, và đặc biệt Con Người và Thiên sứ, và một kho báu những ảnh hưởng ân điển ở với Ngài; chúng ta sẽ đem sự khô héo của mình dưới những sương đời đời này, chúng ta sẽ có nhiều sự xức dầu hơn. 3. Quyền Tể Trị của Chúa định không chỉ sự vật, mà sự nối của sự vật, như giữa Bánh và Rượu dùng theo Thể Chế của Chúa, và Thân Thể vỡ và huyết đổ của Đấng Christ: chúng không hợp nhau bởi Bản Chất của chính chúng và Vốn; vì vậy bởi ý muốn can thiệp của Đức Chúa Trời. 2. Trong những sự có bản chất xa, điều này được thấy, 2 Các Vua 13:19. Nếu ngươi đã đánh đất năm hay sáu lần, thì ngươi đã đánh Sy-ri, cho đến khi ngươi tiêu thụ nó: trong khi nay ngươi sẽ đánh Sy-ri chỉ ba lần. Sự nối của việc Vua đánh đất và việc đánh người Sy-ri, không từ bản chất của chính sự vật, mà từ sự định tự do của Đức Chúa Trời: nếu Đấng Christ nói chuyện với người đàn bà Sa-ma-ri và xin nàng một Nước Uống, Ngài sẽ hoán cải nàng, và người Sa-ma-ri trước khi Ngài rời nàng. Nếu Gióp bị cướp phá, người sẽ phục tùng khiêm nhường trước Đức Chúa Trời, và chúc tụng Ngài. Có thể có nhiều hay ít sự thích hợp giữa sự vật, nhưng mọi sự nối của sự vật theo loại này có thể trong những đối ngược của chúng đã đúng như vậy, nếu Quyền Tể Trị thánh đã định như vậy. 3. Đấng định sự hiện hữu của sự vật trong thời gian và nơi chốn, Ngài định sự cùng hiện hữu của cùng sự vật. Nay việc Giô-sép là chủ đề bị giết hay bán khi người Ích-ma-ên đi qua, và việc A-suê-ru không thể ngủ vào ban đêm, khi chính đoạn đó của Biên Niên Sử Ba Tư phải được đọc trong đó là câu chuyện Mạc-đô-chê trung thành tiết lộ âm mưu phản bội là từ Ngài, và chúng được buộc với nhau bởi không bản chất sự vật nào, bởi không ảnh hưởng nào của Hành Tinh và Ngôi Sao, mà bởi Ý Muốn tể trị của Đức Chúa Trời: nay sự cùng hiện hữu của sự vật là một sự kiện thật của sự quan phòng như rõ ràng. Từ Chúa mà Phi-e-rơ và Phao-lô sống cùng nhau trong cùng tuổi và thời gian, và Áp-ra-ham và Đa-vít không sống cùng nhau, và từ sắc lệnh thánh của Đức Chúa Trời mà thân thể Giê-sa-bên bị quăng ra, khi không ai sẵn lòng chôn nàng; và từ sắc lệnh thánh của Đức Chúa Trời, mà Lính đến với Giáo để bẻ Chân Đấng Christ, và chúng thấy Ngài chết và như vậy không bẻ một xương nào của Ngài: vâng sự hiện hữu và sự sống và hành động của mọi sự, và sự cùng hiện hữu, sống và làm việc cùng nhau của chúng từ cùng sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hoặc từ tự nhiên, hoặc từ vận may mù quáng, không điều nào chúng ta có thể nói; và ai định cuộc gặp của hai Biển, hay cuộc gặp của hai Sông, hay của hai Người tại cùng nơi? Hay rằng Ngôi Sao mới phải ở trong Cassiopeia thay vì một phần khác của Bầu Trời? Đa-vít không chúc tụng Chúa Đấng gửi A-bi-ga-in gặp người với một lời khuyên hòa bình sao? Thì những hợp lưu và cùng hiện hữu của sự vật này phải được viết trong sách Chúa, và như vậy được định, Thi Thiên 139:16, và từ Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, như nguyên nhân hiệu quả, và vì Đức Chúa Trời và vinh hiển Ngài, như mục đích, Rô-ma 11:36. Khải Huyền 4:11. Châm Ngôn 16:4. 5. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời định như vậy, như phương tiện cho mục đích Ngài, rằng đen và trắng phải ở trong cùng thân thể, cho vẻ đẹp, người nghèo và người giàu, người no và người đói để thử lòng bác ái của người giàu và sự kiên nhẫn của người nghèo; rằng một số phải khóc, một số hát và vui mừng khi đặt nền của Đền Thờ thứ hai, Ét-ra 3, 6. Một số trong những điều này là hành động thương xót, Chúa Giê-xu đi qua đường và hai người mù ngồi bên đường; Ma-thi-ơ, Xa-chê ở những nơi như vậy và Đấng Christ đi qua và cứu cả người này, và người kia. 7. Một số là hành động công lý, như việc một mảnh cối đá rơi bởi tay một người đàn bà, và A-bi-mê-léc đến gần Tháp, để một người đàn bà có thể giết người, người có thể, đã chết hai mươi cách khác, nếu Chúa không cai trị mọi sự đi của A-háp đến chiến tranh. 2. Mũi tên bắn mạo hiểm vào A-háp và đi qua hàng trăm. 3. Mũi tên hướng đến phần trần duy nhất của thân thể người. 4 Việc rửa vết thương trong một Ao như vậy trong đồng Giê-rê-ên. 5. Chó liếm máu A-háp tất cả được nối với nhau như vậy, bởi Sắc Lệnh thánh và công chính của Chúa, như điều này rõ ràng, nếu A-háp đi Chiến Tranh chống người Sy-ri, Chó sẽ liếm máu người, và người sẽ chết trong trận. 8. Việc quản lý phương tiện cứu rỗi cho Ca-bê-na-um, không cho Ty-rơ và Si-đôn những nơi thà ăn năn hơn Ca-bê-na-um, chứng minh điều này từ Chúa; nếu Phi-e-rơ nghe, Chúa sẽ hiệu quả thuyết phục người tin; nếu Ca-in, Pha-ra-ôn, Giu-đa, nghe, Chúa sẽ không hiệu quả thuyết phục chúng tin. Chúa truyền những kẻ bị bỏ mặc ăn năn và tin, nếu chúng muốn được cứu; thì Ngài không bao giờ định sự tin, ăn năn hay cứu rỗi của bất kỳ ai trong chúng: Quyền Tể Trị ở đây không chiếu sáng sao? Ai định sự không cứu rỗi của Giu-đa, và sự không hiệu quả kéo Giu-đa đến Đấng Christ? Điều nói không có tài sản như vậy được gọi, và những ràng buộc điều kiện nằm trên Chúa; nếu Giu-đa ăn năn người sẽ được cứu, như thể một cha hứa cho con một trăm Mẫu đất theo điều kiện con trả cha một trăm shilling; nếu cha chỉ cha có thể và phải cung cấp cho con một trăm shilling, và trong khi đó từ chối mục đích trong lòng, để từ chối cung cấp một trăm shilling; không thể nói nghiêm ngặt như vậy rằng có sự buộc và ràng buộc của một điều kiện đúng nằm trên cha, dù nó nằm trên con. Và dù đường lối Chúa thánh bằng nhau, thì chúng ở xa trên đường lối chúng ta, và chúng ta phải yên lặng tại chiều sâu không đáy của Quyền Tể Trị thánh; Ngài đặt nghĩa vụ bổn phận trên chúng ta, và tự do khỏi món nợ trả hay ban tổng những ảnh hưởng đầy ân điển (mà không có chúng chúng ta sẵn lòng không thể thực hiện những bổn phận này) trên chúng ta: và Ngài có thể công chính đòi điều chúng ta không thể trả, khi sự bất lực trả của chúng ta vừa là của chính chúng ta, và cũng đi cùng sự lựa chọn tự do được chọn và sự sẵn lòng chân thành của chúng ta, và vui mừng không trả, và muốn thiếu tổng, điều chỉ Chúa có thể bởi ân điển tự do ban cho chúng ta: Ôi chiều sâu của sự giàu có cả khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời, những phán xét Ngài không thể dò xét làm sao, và đường lối Ngài không thể tìm ra, Rô-ma 11:33. Cho đầu này tôi cũng quy. 4. Quyền Tể Trị đó có chỗ trong việc chọn và gọi các Dân Tộc, như Y-sơ-ra-ên vì Ngài tự do yêu, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7. Y-sơ-ra-ên, và dòng dõi chúng, không phải các Dân Tộc khác, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:7, Ngài nói, hãy giảng cho Ma-xê-đoan, không cho Bi-thi-ni, và dù sau đó Phúc Âm đến Bi-thi-ni, nhiều người đáng bị hư mất, già và trẻ, trước khi nó đến. 5. Đó là Quyền Tể Trị đáng ngưỡng mộ, bao nhiêu ngàn tai họa và điều ác có thể Ngài giữ lại, như hàng triệu dịch và bệnh của Ê-díp-tô và thú ác, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:15. Lê-vi Ký 26:6, tại sao Xương Đấng Christ không bị bẻ; tại sao một Con Chó không động lưỡi chống Y-sơ-ra-ên; tại sao chỉ một Thế Gian, không phải một ngàn thế gian được tạo: Ngài định bao lâu, số phút, giờ, hay năm nào, dân Ngài sẽ ở trong Lò Lửa; Chúa đứng bên như Chủ công việc, và nhìn sự tan chảy, lượng Mật, hay Mật Đắng nào sẽ ở trong Chén, bao nhiêu giờ các ngươi sẽ khóc, bao nhiêu ngày hay giờ Nến của Đấng Toàn Năng sẽ chiếu trên Lều các ngươi. Thì hãy khiêm nhường, khi Ngài chiếu, và phục tùng vào thời gian và mức độ chịu khổ; những điều ác được giữ khỏi chúng ta trước trong nguyên nhân chúng được chuẩn bị, khi chúng ta không biết, phải dạy chúng ta tôn thờ Quyền Tể Trị. Một người bạn nhận sự biện hộ của chúng ta khi chúng ta vắng mặt, và một Đấng Biện Hộ đáp cho khách hàng bị bệnh và ở xa, và không biết rằng vụ của người được gọi và tranh luận; vâng cho một kẻ thừa kế bú Vú, đòi nhiều tình yêu và quý trọng. Sự chăm sóc của Đấng Christ chiếu sáng cho Phi-e-rơ và những tín đồ bị sàng, khi Ngài cầu nguyện và cầu thay để đức tin chúng không thất bại, khi chúng không biết bất kỳ điều gì như vậy; vì một tình yêu ẩn giấu di chuyển nhiều. Chúa rào chúng ta, chúng ta không biết bất kỳ điều gì như vậy, khỏi chìm và con chúng ta trong lũ, giếng sâu, khỏi cháy nhanh, khỏi một Địa Ngục hành hạ trong mỗi răng, ngón tay, xương, gân, động mạch, khớp, chi thể của thân thể, của chính chúng ta, của cha, mẹ, con trai, con gái; và khỏi cướp phá, lưu đày, tù, sỏi, ruột, nhọt, co giật động kinh, bị Ma Quỷ ám, điên, kinh hãi, và đau đớn tâm trí, như nhiều trẻ chìm, không nhanh, bị giết trong bụng, và hư mất trong thế gian đầu tiên, và hàng trăm và hàng triệu sự hủy diệt có thể tương tự, được định đi qua tôi và các ngươi, và rơi trên người khác bởi sự định của Quyền Tể Trị thánh. 6. Thời gian đúng của Sự Sáng Tạo thế gian, và của mọi sự thời gian từ Quyền Tể Trị đáng ngưỡng mộ, tại sao thế gian không có hiện hữu, mười ngàn triệu tuổi tưởng tượng sớm hơn, hay bấy nhiêu tuổi muộn hơn; và từ đâu đến điều này, Ban đầu Đức Chúa Trời tạo Trời và Đất, là một chiều sâu của Quyền Tể Trị; thật kỳ diệu, Thiên sứ và linh hồn Con Người được tạo đời đời, thời gian không thể làm chúng hao mòn: thân thể con người, dù là một tạo vật được kéo ra từ cùng hư không, không như vậy. Có một Cây lớn một năm chỉ, có một Hoa cười một tháng, một hoa khác ba tháng, một số Hoa Hồng xanh vào tháng Ba, một số vào tháng Năm, một số vào tháng Sáu chỉ, và có một Cây lớn một trăm năm; Sự khác biệt tương tự có về đời sống Thú và Chim; Ngài đã định một thời gian cho mọi mục đích dưới Trời, một thời gian sinh, một thời gian chết; và theo đó có những sự ra đi và ảnh hưởng khác nhau của Chúa. Như 1. Ngài sẽ không để cả bốn Quân Chủ cùng thịnh vượng cùng lúc trong hoa hồng và nở của chúng, mà một lớn hơn, một nhỏ hơn, như mọi Sông không giống nhau, cũng không mọi Kẻ Chinh Phục có thể thắng cùng lúc. 2. Chúa cho một số trẻ sau ba tháng, bú, cười, khóc; người khác sống một số ngày trong Bụng, và Bụng là mồ của chúng; thì thường đời đời là một sự đền bù cho việc thiếu thời gian, và đó là Vàng cho Sắt và Đồng; người khác buồm tám mươi và một trăm năm, và không bao giờ tìm một cảng đầy ân điển: Chúng ta phàn nàn, vì kẻ ác sống lâu và thịnh vượng; vì chúng ta quên rằng Quyền Tể Trị đã xác định bao nhiêu giờ kẻ ác sẽ cười, bao nhiêu talent hay trọng lượng đá của Đất chúng sẽ có; và vì Cô Dâu khóc, khi nào đêm sẽ qua? Và ngày rạng? Và Vua đến? Có một loại khai trình về điều này bởi Giăng, người đã tiên tri về mọi Lọ thạnh nộ được đổ trên Đất, đặc biệt dưới triều đại của Anti-Christ, Kìa Ngài đến nhanh, Khải Huyền 1:7. 3. Chúng ta phàn nàn về những hoàn cảnh được định thời gian tốt bởi sự khôn ngoan vô hạn: bệnh và nhọt phải đến trên Gióp, khi nghèo đã đi trước sao? Đức Chúa Trời có khai trình về bản chất, hay về hoàn cảnh của hành động Ngài không? Gióp 33:11, ounce Mật Đắng này phải vào, hay không gì, Đứa Trẻ phải chìm trong một Suối và Sông, khi không ai giúp. Gióp vắng mặt khi Đức Chúa Trời đặt đá góc của Đất. 4. Chúa định thời gian những hành động giải cứu của Ngài tốt, khi sức mạnh chúng ta qua, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:36. Ga-la-ti 4:4. Xuất Ê-díp-tô Ký 12:42. Giê-rê-mi 29:10, nhưng chúng ta định thời gian tội chúng ta xấu. Chúng cám dỗ Ngài, và khiêu khích Ngài; nhưng, khi nào? Tại Biển Đỏ, và trong Đồng Vắng, Thi Thiên 78:17. Xuất Ê-díp-tô Ký 14. Thi Thiên 106:7. Đó là việc phạm tội không đúng mùa trong những eo hẹp như vậy, khi chính tháng của chúng đến, đến nỗi chúng không thể bay khỏi tay Ngài.

CHƯƠNG IX.

Về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời trong những công việc Sáng Tạo và Quan Phòng, trong những xem xét khác. 1. Về cách làm việc của Chúa. 2. Và về mục đích làm việc của Ngài. 3. Và về cánh tay toàn năng của Ngài. 4. Về sự thánh khiết của Ngài, Ngài không thể trong sự khôn ngoan lớn hơn đã tạo sự vật (vì không gì có thể thêm vào sự khôn ngoan và tốt lành vô hạn) như vậy sự vô hạn ở tại việc tạo một con sâu, như tại việc tạo Thiên sứ Gabriel: nhưng về sự vật được tạo, Ngài có thể đã làm một thế gian trọn vẹn hơn, hơn thế gian này và bản chất Thiên sứ, bản chất con người, Mặt Trời, Chim, Thú tuyệt vời hơn, về sự trọn vẹn cả bản chất và tai nạn, hơn những điều nay có; Nhưng ở đây Quyền Tể Trị có chỗ. 2. Chân không phải phàn nàn, tại sao Ngài không làm tôi thành đầu? Và Ngôi Sao nhỏ nhất, tại sao Ngài không làm tôi thành Mặt Trời? Cũng Đất không nói ra khỏi khối Hư Không nghèo mà tôi đến, Ngài có thể đã làm tôi thành Quả Cầu của Trời của các Trời, hay một Thiên sứ, nhưng Ngài không muốn. 3. Tại sao Đức Chúa Trời không làm A-đam thứ nhất trọn vẹn như A-đam thứ hai? Một nhà có thể đứng một mình, tốt hơn một nhà cũ cần một trụ. Ôi đừng cãi, Cây Nho là một cây cao quý hơn cây gai, và một cây phải được chống nếu không nó không lớn. 2. Con người Đấng Christ cần những ảnh hưởng ân điển cũng vậy, như một người khác. 3. Thiên sứ và những Linh được vinh hiển cần tương tự; Con người một nhà đất sét cần một trụ vật chất tuyệt vời của vàng ân điển tự do để giữ người trong những hành động của người. 4. Tại sao Ngài không làm tôi thánh như con người Đấng Christ? Tại sao người này sinh mù? Ôi hãy ngừng, Đấng không khai trình về bất kỳ việc nào của Ngài, khi Ngài làm các ngươi thành người có thể đã làm các ngươi thành rắn hay đá; Ngài là kẻ mắc nợ, của hai mắt, hay của nửa mắt, của món quà hay ân điển tưởng tượng thấp nhất cho không ai; hãy khép với mọi điều Ngài làm. Đó là một trí ác tranh luận với Đức Chúa Trời; Sự Phục Tùng, sự phục tùng yên lặng đối với sự sắp đặt khó nhất làm con Đức Chúa Trời chiến thắng; chúng ta ở trên mọi sự trong việc chinh phục, khi chúng ta ở dưới mọi sự, trong việc phục tùng vì Chúa. 2. Gióp hay bất kỳ đáp nào, Gióp 38:8. Ai đóng Biển bằng cửa, như thể nó ra khỏi bụng? Câu 9. Khi ta làm mây là áo của nó, và bóng tối dày là khăn quấn cho nó. Gióp 26:7. Ngài trải Bắc trên nơi trống, và treo Đất trên hư không; hãy cho một lý do về Đông và Tây. 3. Chúa đưa Quyền Tể Trị ra trên cánh tay Giê-rô-bô-am để làm nó khô, trên chân Mê-phi-bô-sết, trên hố mắt người, Giăng 9, để chúng trống mắt, trên ruột Giu-đa, trên thân thể Gióp bị đánh bằng nhọt, những sự ra đi của Quyền Tể Trị của Ngài hiện ra trên Cây Vả Ngài rủa, trên Cây Bầu của Giô-na, vì Ngài làm nó héo, trên Cây Vả và Cây Nho, vì Ngài làm chúng hư, Giô-ên 1:4. Như Ngài vui lòng Ngài đặt một mảnh đất sét trên Ngai, để lấp lánh, một mảnh đất sét khác sau cối xay, nơi người đổ mồ hôi và đói; Sô-phô-ni 3:12. Ta sẽ để ở giữa đó một dân đau khổ và nghèo, hay bị bệnh; vâng khô cạn, như Ao Cá và Suối thường khi phần còn lại bị quét đi. Giô-sép giàu và mọi Lúa của Ê-díp-tô là của người, và anh em người thiếu bánh, và thấp như Người Chở, lái ngựa với tải trên chúng. 5. Gióp không được phép nuốt nước bọt, Gióp 7:19. Y-sơ-ra-ên quý báu bị cày, Thi Thiên 129:1, và lưng nàng bị làm thành một đồng máu; như hai chân và một mảnh tai của một cừu bị nuốt, được kéo ra khỏi miệng Sư Tử, A-mốt 3:12, con người Đấng Christ một người đau buồn và quen đau khổ, một con sâu và không phải người; và mọi Đất ngồi yên và yên nghỉ, Xa-cha-ri 1:11, kẻ ác chiếu sáng, béo, ngực chúng đầy sữa; và các ngươi vấp về điều này, Ai sẽ dạy Đấng Toàn Năng tri thức, Gióp 21:22, 23, 24. A-mốt 6:1, 2, 3. Thi Thiên 73:1, 2, 3, 4, 5, 6, v.v. 6. Trừ Quyền Tể Trị, điều gì có thể làm yên tâm trí một người vấp và nghi ngờ, và khóc, vì bấy nhiêu Trẻ Sơ Sinh bị cháy trong Sô-đôm bằng lửa, bấy nhiêu trong Thế Gian cũ bị chìm bằng nước trong bụng mẹ và nôi, những trẻ bú trẻ của người A-ma-léc, và của Ba-by-lôn, những kẻ không bao giờ rút gươm chống dân Đức Chúa Trời, không bao giờ có thể quỳ gối trước Thần Tượng Pel, cũng không giơ tay cho nó, hư mất bởi gươm, và đầu chúng bị đập vào đá? Ôi chúng có tội nguyên tội, vâng và Môi-se, Đa-vít, Sa-mu-ên, Nô-ê, Gióp, và Đa-ni-ên cũng vậy khi chúng ở trong bụng và khóc trên vú. 7. Quyền Tể Trị xác định điều công chính; A-bên công chính chết trong máu, Giô-si-a tin kính trong chiến tranh, nhiều người đầy máu cười linh hồn chúng ra trong hòa bình; Ta lấy Sô-đôm đi (Chúa nói, Ê-xê-chi-ên 16:50.) như ta thấy tốt; một tường rơi trên hai mươi bảy ngàn và giết chúng, 1 Các Vua 20, Chúa bắn một mũi tên Dịch Bệnh vào trại người A-si-ri, và không trượt lấy đi, trong một đêm, một trăm tám mươi lăm ngàn người được chọn, Ê-sai 37:36. 2 Sử Ký 13, 18, ở đó ngã của Y-sơ-ra-ên cùng lúc năm trăm ngàn; phải có bao nhiêu mồ? Pha-ra-ôn và các Vương Hầu của người bị chìm trong Biển, Hê-rốt bị giết bằng sâu; thì những phán xét đơn giản như phân biệt khỏi tội, không chứng minh gì; nhưng chúng ta phải cúi và run tại Quyền Tể Trị thánh như thế nào? 8. Về quà và ân điển nhiều điều được thấy về Quyền Tể Trị. Ê-li-hu nói, Gióp 32:9. Người lớn không luôn khôn ngoan, người già cũng không hiểu phán xét. Vẻ đẹp là một món nợ Đức Chúa Trời không nợ trả cho Áp-sa-lôm; cũng không khôn ngoan cho A-hi-tô-phên hơn cho một kẻ ngu dại hoàn toàn, hay cho bất kỳ người nào sinh như một lừa rừng con. Quyền Tể Trị này ban đức tin cho Áp-ra-ham, cho Môi-se sự nhu mì, cho Đa-vít sự chân thành, cho Giô-si-a sự sốt sắng, cho Gióp sự kiên nhẫn, cho con người Đấng Christ sự đầy đủ của Thánh Linh trên mức; có nhiều ân điển đau đớn tin kính được ban cho Phao-lô hơn cho những người chứng kiến hằng ngày của Đấng Christ; Tôi lao động nhiều hơn mọi người chúng, 1 Cô-rinh-tô 15, các ngươi có thể đã có khôn ngoan và dùng nó, như A-hi-tô-phên; và thì một người nói, Đức Chúa Trời không ban cho tôi nhiều ân điển hơn, vì vậy hãy để Đức Chúa Trời trách Đức Chúa Trời rằng tôi làm như tôi làm; nếu Ngài đã ban cho tôi nhiều ân điển hơn, tôi đã làm tốt hơn: và nếu tôi có một tấm lòng theo lòng Đức Chúa Trời, tôi đã thánh, chân thành, và sốt sắng như Đa-vít; nhưng Ngài từ chối nó cho tôi, bởi Quyền Tể Trị tuyệt đối của Ngài, ở xa trên ý muốn và sức mạnh của tôi, những ảnh hưởng ân điển cả cho việc đạt những thói quen và những hành động của Ân Điển tể trị cứu rỗi. Đáp. Những Mệnh Đề thực hành này phải được xem xét, 1. Mệnh Đề 1. Đó là bản chất kiêu ngạo nói, Đức Chúa Trời phải bị trách; vì dù Chúa ban, hay giữ nhiều ân điển hơn; sự thánh khiết và không tì vết vốn truyền Quyền Tể Trị của Ngài. Ma-thi-ơ 20:15. Chẳng phải hợp pháp cho ta làm, điều ta muốn, với của ta sao, Đấng Toàn Năng nói; Vì Đấng theo một cách không thể dò xét, ở trên mọi luật ràng buộc Tạo Vật, không thể phục thuộc bất kỳ trách nào. Giả sử đầy tớ ác nói, Ma-thi-ơ 25:24. Chúa, tôi biết Ngài, rằng Ngài là một người cứng, gặt nơi Ngài không gieo, và gom nơi Ngài không rải; Tức là, Ngài tìm nhiều sự vâng lời, và một mùa gặt lớn, và gieo trên lòng tôi ít ân điển, và ban cho tôi chỉ một talent; nếu Ngài đã ban cho tôi năm talent, hay hai talent, tôi đã làm tốt như đầy tớ nhận năm hay hai: nhưng Ngài không làm bất kỳ điều gì như vậy, vì vậy hãy tự trách mình: và như vậy đó chính là phàn nàn của chính đầy tớ ác ý; cũng như thần học của người Giàu Tham Ăn phản ánh trên sự phân phát đầy ân điển của Đức Chúa Trời, Lu-ca 16:30. Không cha Áp-ra-ham, nhưng nếu một người đi đến chúng từ kẻ chết, chúng sẽ ăn năn; Điều là, như nhiều, như Đức Chúa Trời phải bị trách, rằng năm anh em người không ăn năn; vì Ngài không ban những giúp đỡ cứu rỗi đủ trên chúng. H. 1. Sách của Môi-se và các Tiên Tri là gì ngoài một cuộn giấy chữ và âm tiết; Ngài sẽ gửi một Người Giảng từ Địa Ngục, và một Sứ Giả từ Trời để cho chúng cảnh báo và dạy đủ về một Trời và một Địa Ngục, sẽ tốt, nhưng Ngài không làm điều đó, thì Ngài phải bị trách; không phải năm anh em tôi. 2. Đấng thương xót người Ngài muốn, và làm cứng người Ngài muốn, và điều đó bởi một ý muốn mạnh hùng mạnh không ai có thể chống lại, Ngài không thể trách bất kỳ ai, dù người phạm tội và làm cứng chính lòng mình; Vì Ý Muốn tể trị tuyệt đối của Ngài ở xa trên tôi và sức mạnh tôi; nhưng Chúa làm như vậy, người xác thịt nói, Rô-ma 4:18, 19, và Đức Thánh Linh nói, một Phản Đối như vậy không đáng được nêu hay đáp; cũng không thích hợp đất sét thấp và nồi đất sét tranh luận như vậy với thợ gốm lớn và Đấng tạo mọi sự. 2. Những ảnh hưởng để đạt những thói quen hay thực hiện những hành động ân điển cứu rỗi, là của chính Chúa; vì vậy Quyền Tể Trị là Luật của Ngài, Ngài có thể ban chúng, hay giữ chúng, như Ngài vui lòng; đặc biệt nếu Tạo Vật sẵn lòng muốn thiếu những ảnh hưởng này, và nếu Mặt Trời vui mừng bằng cả lòng về những ảnh hưởng và sự quan phòng đồng hành của Đức Chúa Trời cho những hành động tội lỗi trái ngược, như người làm; Xuất Ê-díp-tô Ký 5:2, 8, 16, 17, 18. Thi Thiên 14:4. Thi Thiên 10:6, 7, 8. 4:10, 11. Thi Thiên 36:3, 4. Thi Thiên 84:5, 6, 7, 8. Châm Ngôn 1:11, 12. Châm Ngôn 2:14. Châm Ngôn 4:16, 17. Châm Ngôn 10:23. Châm Ngôn 14:9. Châm Ngôn 7:18. Châm Ngôn 9:17. Thi Thiên 49:11. Lu-ca 11:39. Thi Thiên 5:9. Thi Thiên 64:6. 3. Dù chúng ta không thể che giấu việc Chúa kết luận mọi người dưới sự vô tín, và tội của chúng, những kẻ được kết luận như vậy, và mầu nhiệm của việc Chúa chối bỏ người Giu-đa và gọi Dân Ngoại, với sự vâng lời tự do của một bên và sự không vâng lời tự do của bên kia, và việc Chúa thương xót người Ngài muốn, và làm cứng người Ngài muốn, với việc chúng sẵn lòng chạy trong đường không vâng lời và phản loạn, và nói như Phao-lô, Rô-ma 11:33. Ôi chiều sâu, v.v. thì đối thủ không có lý do phản đối điều này cho chúng ta hơn cho Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. 4. Mệnh Đề. Sự không ân điển hài lòng với sự không ân điển, và không mong ước và khát ân điển hơn bóng tối khát ánh sáng Mặt Trời, hay lạnh mong ước nhiệt lửa; vâng như Sa-tan không thể phá hủy Sa-tan, thân thể tội không thể yêu bị ân điển khuất phục; và con người ghét cả Đấng Christ và Cha Ngài, Giăng 15:24, và làm mình vui lòng theo cách đó, người thì phàn nàn rằng Đức Chúa Trời rút lại ân điển của Ngài, và như vậy không thể truyền chúng ta, hay khuyên chúng ta ăn năn, giống người nằm yên trong lò lửa, và thích bị cháy, và phàn nàn rằng người bị cháy và hành hạ, và Chúa sẽ không nhấc người ra khỏi lò lửa. 5. Thật là một bản chất Pelagian kiêu ngạo, cho bất kỳ ai nói nếu người có thói quen ân điển ở trong Đa-vít, người có thể hành động như Đa-vít, và có thể bảo đảm mình khỏi ngoại tình và giết người; nhưng Đa-vít, người có lòng Đa-vít, đã ngã trong những tội khủng khiếp này như thế nào?
Có ai có thể tự đặt mình làm người bảo lãnh, và đặt ân điển người không có, hay bản chất người không thể truyền, để cam kết vâng lời Đức Chúa Trời trong mọi sự; chẳng phải an toàn hơn bị đau bởi sự nô lệ của tội, và bị bệnh vì Đấng Christ và ân điển Ngài, và không bao giờ tự đặt mình làm người bảo lãnh cho mình, mà mạnh trong ân điển tự do chỉ, Ê-phê-sô 6:10.

CHƯƠNG X.

Quyền Tể Trị trong những hành động ân điển 2. Chúng ta không phải tìm những ảnh hưởng, mà những ảnh hưởng thích hợp với Lời. 3. Về những ảnh hưởng khác nhau. 4. Chúng ta phàn nàn về việc thiếu những ảnh hưởng như thế nào, và chúng ta có thể cầu xin chúng như thế nào. 5. Chúng ta phải hành động dưới những sự không sẵn sàng. 6. Chúng ta phải cầu nguyện liên tục như thế nào. 7. Không hành động bổn phận trong khi chúng ta cảm thấy những hơi thở của Thánh Linh là một Quy Tắc không an toàn. 8. Những Chuẩn Bị trước Bổn Phận. 9. Chờ những hơi thở trước khi chúng ta hành động Bổn Phận, hợp pháp như thế nào, không hợp pháp như thế nào.

Hãy để được xem xét thêm trong những Chi Tiết này, chúng ta bất công như thế nào, và Chúa tự do như thế nào. 1. Bất kỳ ai phàn nàn về việc thiếu ân điển và vẫn ở trong trạng thái tự nhiên, khép với việc thiếu ân điển của mình. Vì 1. Sự phàn nàn của người được đổi mới về việc thiếu ân điển, không phải trong cảm giác hay cảm xúc tin kính, cũng không trong đức tin và sự tin khiêm nhường. Tự nhiên không thể phàn nàn về việc thiếu ân điển bằng bất kỳ cảm giác thuộc linh và tin kính nào, hơn một đứa trẻ bú có thể khóc, vì nó không phải là một người hiểu biết ba mươi tuổi; vì bóng tối không thể tìm ánh sáng Mặt Trời, vì như vậy nó sẽ mong sự hủy diệt của chính mình; lạnh cũng không thể mong nhiệt, Sa-tan cũng không thể chia rẽ chống Sa-tan, và vì vậy những điều này chỉ là những than vãn giả vờ và giả mạo; Vì những hành động của bản chất tội lỗi với sự vui thích nói, rằng con người ghét ân điển, điều người xưng, người mong ước nhiều như vậy; vì chỉ ân điển mới có thể khát, và mong ân điển.

Giăng 15:24. Nếu Ta chẳng làm giữa họ những việc mà chưa người nào khác làm, thì họ chẳng có tội; nhưng bây giờ họ đã thấy và ghét cả Ta lẫn Cha Ta. Một sự căm ghét như thế đối với sự đầy trọn của ân điển, là Chúa Giê-xu Christ, không thể đi đôi với một lòng khao khát ân điển cách sống động. Mệnh đề 2. Đây là một quy tắc đúng: đừng tách rời quyền tể trị tối cao khỏi Lời, hay tách rời quyền năng toàn năng của ân điển khỏi Lời hứa, nếu không chúng ta sẽ biến quyền năng toàn năng thành một thứ thần tượng; chúng ta hãy tìm kiếm các ảnh hưởng của ân điển và cầu nguyện xin các ảnh hưởng ấy, không phải cách dứt khoát hic & nunc cho mỗi hành động riêng lẻ. Thi Thiên 119:2. Linh hồn tôi dính vào bụi đất: xin hãy làm cho tôi sống lại tùy theo Lời Ngài. Câu 28. Linh hồn tôi tan chảy vì nặng nề: xin hãy làm cho tôi vững mạnh tùy theo Lời Ngài. Câu 107. Tôi bị hoạn nạn rất nhiều, xin hãy làm cho tôi sống lại tùy theo Lời Ngài, câu 154. Vì 1. Một tấm lòng có ân điển không tìm kiếm sự tuôn đổ nào khác của ân điển cho bổn phận này hay bổn phận kia, ngoài điều tùy theo lời hứa; nay lời hứa không trái với sự ban phát tể trị tối cao; và không có quyền tể trị tối cao nào như thế mà lại không có nhiều lần Đức Chúa Trời rút lui, từ đó tiếp theo sự chết chóc và linh hồn tan chảy vì nặng nề; cũng không có lời hứa hay sự ban phát nào nói rằng tín đồ, trong mọi khoảnh khắc của thời gian, sẽ sống động và mạnh mẽ, và có tấm lòng được nâng lên trong các đường lối của Đức Chúa Trời; trừ phi chúng ta muốn nói rằng, Đất là Thiên đàng, và chúng ta không phải ở trong sự nặng nề một thời gian, nếu cần phải vậy. 2. Có một thứ nhiệt thành và sức mạnh giả tạo theo nghĩa đen khi làm các bổn phận, không đến từ Lời; không có nhiệt thành giả tạo nào đến từ Lời, ngoại trừ do tình cờ; vì Thánh Linh phán trong Lời, phán những sự an ủi và hành động thuộc linh và sống động của chính Ngài; không phải điều có thể tuôn ra từ một chữ viết, là điều chung cho Seneca và các tác giả loài người khác, và các tiên tri, dù ngay cả văn phong, sự sống động, vẻ uy nghiêm và thần tính có thể thấy trong chữ viết của Kinh Thánh cũng trổi hơn hẳn những điều tương tự trong các tác giả khác; Thánh Linh trực tiếp cảm thúc, và Thánh Linh làm cho sống động trong Lời, cả hai đều là cùng một Thánh Linh mà Đấng Christ đã hứa sai đến, Giăng 16, về Ngài Đấng Christ nói, câu 14. Ngài sẽ làm sáng danh Ta, Ngài sẽ lấy của Ta (một lời rất mầu nhiệm) và rao truyền cho các ngươi; và các tín đồ sợ rằng lòng mình nhận lãnh một sự làm cho sống động nào khác ở giữa âm thanh của Lời, và các hành động của Chúa trên lòng họ, điều khiến họ cầu nguyện xin không có sự làm cho sống động nào, ngoài điều tùy theo Lời. Điều tương tự cũng có thể 3. được nói về sự cứu rỗi của Chúa, Thi Thiên 91:16. Ta sẽ cho người thấy sự cứu rỗi của Ta. Ê-sai 12:2. Vì Chúa Giê-hô-va là sức mạnh và bài ca của tôi, Ngài cũng đã trở nên sự cứu rỗi của tôi. Thi Thiên 119:170. Nguyện lời cầu xin của tôi đến trước mặt Ngài, xin giải cứu tôi tùy theo Lời Ngài; vì chúng ta dễ tìm kiếm những ảnh hưởng lạ lùng và dâm loạn; những điều như thế Chúa không ban cho dân Ngài, Thi Thiên 119:132. Xin hãy nhìn đến tôi và thương xót tôi, như Ngài thường làm cho những kẻ yêu mến danh Ngài. Thi Thiên 106:4. Hỡi Chúa, xin nhớ đến tôi với ơn huệ Ngài dành cho dân Ngài: ôi xin hãy thăm viếng tôi bằng sự cứu rỗi của Ngài: Câu 5. Hầu cho tôi thấy sự tốt lành của những kẻ được Ngài chọn, hầu cho tôi vui mừng trong sự vui vẻ của dân tộc Ngài: hầu cho tôi được vinh hiển cùng với cơ nghiệp của Ngài. Đó là sự an ủi lạnh lẽo mà chúng ta gặt hái được nếu không có Lời; đúng là quyền năng toàn năng của Ngài là đời đời trước khi có Lời hay Lời hứa nào được ban cho chúng ta, nhưng bây giờ Chúa muốn Lời hay Lời hứa là officina, là xưởng làm việc của Thánh Linh Ngài và của các ảnh hưởng làm cho sống động của Ngài. 5. Cũng vậy, có một sự cứu rỗi và sự thoát khỏi ngục tù bằng những chìa khóa do chính chúng ta làm ra, và bằng cách đưa tay ra làm điều gian ác, Thi Thiên 125, và tấm lòng rất ham muốn khối lượng của một sự giải cứu khỏi Địa ngục: và ham muốn thân thể và khối lượng của một ơn thương xót, dù đó là Thiên đàng, và thiên đàng của Ba-la-am, hay kết cục của người công chính, dù nó có được mua bằng giá chuộc là huyết của Đấng Christ hay không, và đức tin có nắm lấy điều đó hay không. 6. Và chúng ta thích có sự tha thứ và sự công chính của Đấng Christ trong huyết Ngài, tách rời khỏi sự thánh khiết và sự nên thánh: nhưng Kinh Thánh nối kết chúng lại với nhau: 1 Cô-rinh-tô 1:30. Ga-la-ti 1:4. 1 Cô-rinh-tô 6:11. Hê-bơ-rơ 10:10. Hê-bơ-rơ 13:12, 13. 1 Phi-e-rơ 2:24, vâng, đó là một sự xưng công chính thánh khiết (nói như vậy) là sự tha thứ sạch sẽ, nhân từ, chắc chắn cho tội nhân; vì Đấng Christ không yêu và không rửa trong huyết Ngài, ngoại trừ những kẻ Ngài làm nên Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 1:5, khi nói như vậy, tôi tôn trọng việc lành hơn ông Baxter, là người biến việc lành thành tốt như huyết của Đấng Christ, thậm chí là giá của sự tha thứ, Ê-phê-sô 1:7. Cô-lô-se 1:14. Vâng và 7. Chúng ta có thể hài lòng với những ảnh hưởng và cảm thúc câm lặng và đầy ngờ vực, trái với, và tách rời khỏi Lời, như Ê-va, Sáng Thế Ký 3:4, 5, 6. 1 Các Vua 13:18. Ma-thi-ơ 4:3, 6, 8, 9. 8. Những ảnh hưởng quyền năng của Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, tách rời khỏi Đấng Christ là kho tàng của tình yêu thương và lòng thương xót, có thể làm gì cho chúng ta? Và nếu quyền năng toàn năng bị tách rời khỏi các lời hứa của Phúc Âm, thì nó có thể cứu chúng ta, theo cách của Chúa không? Qua huyết của Đấng Christ; vì quyền năng trong Đức Chúa Trời không thể (nói như vậy) cứu loài người, ngoại trừ bởi Danh của Chúa Giê-xu Christ, Danh cứu rỗi duy nhất dưới Thiên đàng, Công Vụ 4:12, quyền năng toàn năng cũng không thể thực hiện một sự cứu chuộc nào bây giờ trong sự ban phát Phúc Âm này, ngoại trừ điều bởi huyết, Ê-phê-sô 1:7. Cô-lô-se 1:13. Và điều để tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời vì sự tha thứ tội lỗi. Quyền năng hành động bằng cách thỏa mãn trọn vẹn, như sự lớn lao vượt trội của quyền năng Đức Chúa Trời đối với chúng ta là kẻ tin, có cùng kích thước với quyền năng lớn lao đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, và đặt Ngài bên hữu Đức Chúa Trời trong các nơi trên trời, Ê-phê-sô 1:14, 20. Quyền năng chuyển đổi một tội nhân từ Vương quốc của Sa-tan sang Vương quốc của Con yêu dấu của Ngài hành động như được tác động (như thể vậy) và được sai khiến để hành động cách công chính để không chuyển đổi người nào, ngoại trừ người mà một giá chuộc bằng huyết được ban cho công lý, như quyền năng chính đáng của Hoàng tử chỉ vì lợi ích của các thần dân tự do và hợp pháp, Cô-lô-se 1:11, 12, 13, và mọi quyền năng trên trời và dưới đất để cứu rỗi, Ma-thi-ơ 28:18. Giăng 17:2. Ma-thi-ơ 11:27, và quyền năng vương giả và hoàng gia ấy để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên và sự tha thứ tội lỗi, Công Vụ 5:31, để tha tội, Ma-thi-ơ 9:6, để làm sống lại và làm cho kẻ chết sống động, Giăng 5:26, 28, 29, là một quyền năng (theo một cách) được mua bằng huyết của sự chuộc tội, Rô-ma 14:9. Vì mục đích này Đấng Christ đã chết và sống lại, hầu cho Ngài làm Chúa của cả kẻ chết lẫn kẻ sống. Và nhân đây, đó là một quyền năng công chính trên mọi xác thịt và trên trời và dưới đất, dù Ngài không chết cho mọi xác thịt, và cho mọi Thiên sứ trên trời, và mọi người trên đất; thật lạ lùng khi nói Đấng Christ chết cho kẻ bị hư mất, mà không phải cho tội lỗi của họ và sự vô tín cuối cùng và sự khước từ Đấng Christ, để đạt được quyền năng tha thứ một số tội của họ, mà không phải tất cả, và ban cho họ sự ăn năn khỏi một số việc chết, mà không phải khỏi mọi việc chết; và thanh tẩy họ khỏi một số, nhưng không phải khỏi mọi tội lỗi của họ. 3. Thật rất bất công khi đổ lỗi cho các sự bỏ sót tội lỗi của chúng ta, lên quyền tể trị tối cao thánh khiết, vì Ngài rút lại các ảnh hưởng: Vì 1. Đó là sỉ nhục Đức Chúa Trời, điều này giống như sự bất mãn của Sa-tan và của Địa ngục: vì kẻ bị đoán phạt phàn nàn rằng họ đã từng được sinh ra, và rằng họ không thể bị hủy diệt, và rằng núi và đồi không che phủ họ nhanh chóng cả linh hồn và thân thể; vâng, họ nổi giận và thịnh nộ vì Đức Chúa Trời ban cho họ một hữu thể có khả năng chịu khốn khổ đời đời. 2. Lương tâm được đánh thức của những người ngoài Đấng Christ thường rơi vào sự buộc tội qua lại này; sự cắn rứt lương tâm của Giu-đa là, Tôi đã phạm tội; và của chàng thanh niên, Châm Ngôn 5:12. Sao tôi đã ghét sự dạy dỗ? Và lòng tôi khinh bỉ sự quở trách? Tuy nhiên, phàn nàn về sự bỏ bê tội lỗi đối với các phương tiện thì đáng khen hơn và đầy hy vọng hơn là phàn nàn về sự quan phòng cho phép tội lỗi của Đức Chúa Trời lên việc Chúa rút lại các ảnh hưởng ân điển, nhưng lương tâm trong hành động tự nhiên của nó là con sâu hành hạ ăn nuốt chính mình. Không có Ma quỷ nào viện lẽ này; đúng là Sa-tan cắn xé sự quan phòng; Đức Chúa Trời rào quanh một kẻ giả hình, Gióp. và Đức Chúa Trời khen ngợi người (hắn nói vậy) Đấng Christ hành hạ chúng ta trước thời gian: Sa-tan run sợ và bực tức trước sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, và vì Đức Chúa Trời ở trên hắn, Giăng 1:9, 10. Ma-thi-ơ 8:29. Gia-cơ 2:19, và như vậy mọi lời của hắn với Đấng Christ đều nói lên tiếng sủa vào sự quan phòng, Ma-thi-ơ 4, thật sai trái khi Con Đức Chúa Trời phải thiếu bánh; đó là một sự quan phòng vô ích khi con người Đấng Christ đi xuống cầu thang; vì Đức Chúa Trời (hắn nói) phải cứu Ngài dù Ngài gieo mình xuống đầu chúc xuống. Sa-tan là một Chủ nhân tốt hơn, kẻ ban mọi Vương quốc của Thế gian cho những kẻ thờ phượng hắn, hơn Đức Chúa Trời, Đấng từ chối Bánh cho chính Con yêu dấu của Ngài; Sa-tan bực tức như vậy, nhưng theo một cách khác. Như vậy Sáng Thế Ký 3, đó là một sự quan phòng tồi tệ khi A-đam và Ê-va không được biết như Đức Chúa Trời, và Lu-ca 5:34. Chúng ta có liên quan gì với Đấng Christ? Nhưng lương tâm có thể cáo buộc sự quan phòng trong việc Chúa rút lại ân điển không, nhất là khi đã được đánh thức? Đáp. Lương tâm của Ma quỷ và Kẻ bị đoán phạt được đánh thức hoặc theo cách hình phạt hoặc theo cách tội lỗi; những điều này có thể được phân biệt ở đây; Lương tâm khi được đánh thức theo cách hình phạt bởi Quan Án, chủ yếu cắn xé và hành hạ chính nó vì tội lỗi khi bị trừng phạt; Tôi đã phạm tội, Giu-đa nói, và hắn ném xuống bảy miếng bạc, cảm nhận con sâu; nhưng khi Lương tâm được đánh thức theo cách tội lỗi bởi chính nó trong việc phạm thượng Đức Chúa Trời trên trời, Khải Huyền 16:9, 11, vì đau đớn, nó cũng bực tức chống lại sự quan phòng, nhưng không đau đớn vì thiếu ân điển cứu rỗi và các ảnh hưởng thánh khiết vốn có thể ngăn ngừa tội lỗi; vâng, sự phạm thượng đời đời của chúng đối với Đức Chúa Trời, là một ấn chứng và một sự đóng lại với tình trạng bản chất chưa được đổi mới, vốn không bao giờ cảm động vì tội lỗi, mà vật lộn chống lại sự quan phòng có lúc đã cho phép tội lỗi, mà bây giờ có những hậu quả hành hạ như vậy dù lương tâm trong lúc đó bị cuốn hút bởi vẻ hào nhoáng và điều tốt bề ngoài trong tội lỗi, cũng đã đóng lại với cơ hội của tội lỗi, và với sự quan phòng mở đường cho các cám dỗ, Châm Ngôn 7:15, và tìm kiếm một sự quan phòng như thế, Sáng Thế Ký 39:11, 12, và ôm lấy nó, Mác 14:10, 11, tuy nhiên có điều tốt cứu rỗi trong một sự phàn nàn thuộc linh được điều chỉnh về sự thiếu các ảnh hưởng cứu rỗi; Sao cho 1. Chúng không bị xem như những việc làm sai trái của sự quan phòng, và chúng ta không nói Chúa có thể đã cho tôi mượn ảnh hưởng cho một cái chết tự chối mình như hành trình của Áp-ra-ham khi nhắm hy sinh con trai duy nhất của mình cho Đức Chúa Trời, nhưng Ngài không muốn. 2. Thật tốt nếu có một sự phàn nàn thánh khiết và phục tùng về sự thiếu các ảnh hưởng ân điển, như hướng đến các bổn phận, Ê-sai 63:17. Hỡi Chúa, sao Ngài khiến chúng tôi lầm lạc khỏi các đường lối Ngài? Và làm cứng lòng chúng tôi khỏi sự kính sợ Ngài? Và không bị xem như những sự rút lui của sự quan phòng đơn thuần. Dù có một sự đòi hỏi thánh khiết mang đến Đức Chúa Trời, câu 19, chúng tôi thuộc về Ngài; tuy nhiên chúng tôi thuộc về Ngài như vậy, vì ân điển của Ngài là tể trị tối cao; Ngài chưa bao giờ cai trị trên họ, họ không được gọi bằng danh Ngài, và tuy nhiên không có lời khen ngợi hay cảm tạ nào cho Y-sơ-ra-ên vì họ được gọi bằng Danh Ngài hơn là Dân Ngoại. 3. Chúng ta có thể cầu nguyện xin, và tha thiết nài xin và khao khát các ảnh hưởng, như Hãy kéo tôi; hãy làm tôi sống lại, hãy nghiêng lòng tôi, về các chứng cớ của Ngài; Vì vậy chúng ta có thể cầu nguyện chống lại các sự rút lui của các ảnh hưởng, như những sự mất mát buồn thảm với hậu quả khủng khiếp; và điều đó được nêu ra nhiều trong Lời Cầu Nguyện ấy, xin chớ dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ. 4. Tuy nhiên như vậy, vì không có sự xứng đáng nào trong chúng ta để có mắt để thấy, và các ảnh hưởng thuộc linh để thấy, để nghe, để nhận biết bằng một tấm lòng mới, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:2, 3, như đó không phải là công trạng của một phần của Đất, miền Nam, rằng nó nằm gần Mặt Trời hơn một phần miền Bắc khác; cũng không phải sự xứng đáng tốt của một Con Ngựa rằng nó mang Yên Vàng và Dây Cương Lụa, hơn một con khác: điều này sẽ được ghi nhớ; Tôi là gì, hỡi Chúa? Như đó là tâm trí của Đấng Christ để hạ thấp việc làm về mặt cứu rỗi, tuy nhiên không hạ thấp mọi hành động theo cách bổn phận trong cách giao ước mới. Vì vậy 5. vì ân điển có thể được khao khát (và mọi ảnh hưởng ân điển đều là ân điển;) nên có một sự phù hợp giữa ý muốn của tín đồ nài xin các ảnh hưởng, và ý muốn được bày tỏ và chấp thuận của Đức Chúa Trời (tôi không nói ý muốn sắc lệnh và định trước cao cả của Ngài;) vì chắc chắn các lời cầu nguyện Tân Ước hay Giao Ước Mới, dầu mới, và sự tiếp trợ ân điển mới, thực sự ngụ ý một sự tiếp trợ và tưới mát mới mẻ của các ảnh hưởng, được cung cấp cho các tín đồ; và đặc biệt vì chúng ta có thể cầu nguyện, Danh Ngài được nên thánh trong tôi, Vương quốc Ngài đến với tôi; ý Ngài được nên (bởi tôi) trên Đất, như ở trên Trời. 5. Chúng ta có thể và phải nài xin Đức Chúa Trời điều Chúa hứa trong Giao ước ân điển; nhưng Chúa hứa ban ân điển tiền định trong Giao ước này, như sẽ được làm rõ sau. Nay sự sai lỗi của điều này, Tôi sẽ không cầu nguyện, cho đến khi Thánh Linh hành động trên tôi, và khiến tôi cầu nguyện, được thấy ở chỗ nó ngụ ý rằng cơ sở đạo đức của sự cầu nguyện không phải là, mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, hãy cầu nguyện không thôi, và mệnh lệnh ấy (hãy kêu cầu Ta trong ngày khó khăn) điều này là sai lầm nhất; vì không ai có thể đưa ra một sự bảo đảm nào khác cho mọi sự vâng lời đạo đức, ngoài giáo huấn, lời hứa hay thực hành; vâng, nó giả định rằng sự bảo đảm của sự cầu nguyện là ảnh hưởng của ân điển; Nay ảnh hưởng của ân điển là nguyên nhân giúp đỡ hữu hiệu, không phải quy tắc, không phải nguyên nhân khách quan của sự cầu nguyện của chúng ta hay bất kỳ hành động vâng lời nào của chúng ta. Vâng, đó là cách của những người Cuồng Tín khi biến các thúc đẩy thần thánh, chứ không phải lời giáo huấn thành Quy Tắc của sự vâng lời của chúng ta. 2. Điều này (Tôi sẽ không cầu nguyện cho đến khi Thánh Linh trước hết hành động trên tôi) phải có hoặc ý nghĩa này, Tôi sẽ không cầu nguyện cho đến khi Chúa trước hết ban một tâm tình cầu nguyện, hoặc, cho đến khi Chúa trước hết thực sự thổi trên tôi. Điều sau thực sự nói, Tôi sẽ không cầu nguyện cho đến khi tôi cầu nguyện; vì ảnh hưởng thực sự của Chúa bao gồm sự cầu nguyện. Điều trước không thể nói được; Vì không có sự bảo đảm nào để không vâng lời mệnh lệnh (hãy cầu nguyện không thôi) cho đến khi tôi nhận được một tâm tình mới từ Trời; vì khi đó mọi sự cầu nguyện của người được đổi mới có thể bị trì hoãn, và ba Môn đồ trong vườn có thể đã nói với Đấng Christ, Thầy chúng ta bảo chúng ta cầu nguyện, nhưng chúng ta nặng nề vì buồn ngủ và không có tâm tình, và không thể cầu nguyện, và như vậy chúng ta phải được tha thứ. 2. Trên cùng cơ sở đó, Ma-gu, Công Vụ 8:21, và những người chưa được đổi mới khác sẽ trì hoãn mệnh lệnh cầu nguyện; vì trong khi chúng ta được chuyển đổi, từ bản chất sang Vương quốc ân điển, chúng ta thiếu thói quen ân điển và thần linh con nuôi mà chỉ nhờ đó chúng ta mới có thể cầu nguyện cách được chấp nhận. 3. Điều này sẽ khó nghe biết bao? Một người ngã qua Cầu và đang chết đuối, một người khác đang đi đến nơi Hành Hình để chết, một người khác bệnh đến chết, tất cả họ có thể bằng sự trì hoãn này nói, chúng ta không được cầu nguyện kẻo chúng ta lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích, cho đến khi Thánh Linh thổi trên chúng ta những ấn tượng thiên thượng, của việc nói trong Thánh Linh với Đức Chúa Trời. 4. Sự trì hoãn này không thể đứng vững để đình chỉ sự cầu nguyện, cho đến khi Thánh Linh thổi từ trên cao; vì chúng ta phải cầu nguyện xin Thánh Linh thổi, và xin sự dạy dỗ, sự làm cho sống động, sự mở rộng lòng hầu cho chúng ta có thể cầu nguyện và ngợi khen, Thi Thiên 51:15. Thi Thiên 119:36, 37, 40, 48. Gió mang gió đến đây, và lửa sinh lửa, như đá lửa lạnh tạo ra lửa nóng: như vậy những người Vô Thần, hãy để họ cầu nguyện những ai có thể cầu nguyện; Tôi không phải là Mục Sư; Nhưng điều này có, Tôi sẵn sàng cầu nguyện, nhưng lỗi của việc tôi không cầu nguyện, phải đổ lên Thánh Linh, vì gió không thổi; nhưng điều này chỉ là sự lười biếng khôn khéo, như khi Người Thủy Thủ sẽ ngủ và không thử một chuyến đi Biển nào, và đổ lỗi, vốn là sự ngã của hắn, lên cơn gió không thổi theo ý hắn; rõ ràng hắn chỉ là một kẻ ngủ; không phải một Người Làm Ruộng là người nhịn cày và gieo chỉ vì lý do hắn không tìm thấy một mùa như hắn mong muốn, và rằng hắn không có tâm tình để cày cách thuộc linh như một Cơ Đốc nhân; Kẻ quan sát gió sẽ không gieo: và kẻ xem mây sẽ không gặt, Truyền Đạo 11:4. Như vậy chúng ta phải quy về quyền tể trị tối cao thánh khiết của Ngài sự tuôn chảy của Thánh Linh, và bắt tay vào các bổn phận thánh khiết, như thể các sự tuôn chảy này nằm trong quyền của chúng ta; Chúng ta phải biết rằng mệnh lệnh và giáo huấn của các bổn phận thuộc linh được đặt trên chúng ta, như chúng ta là tạo vật có lý trí như những người nghe Phúc Âm, không phải dưới sự lặp lại như có tâm tình thuộc linh hay không có tâm tình thuộc linh; như Chủ Nợ và Luật Pháp buộc người ta trả các món nợ công chính của họ, không phải như họ nghèo, hay giàu, mà như họ là con nợ: vâng, các giáo huấn từ Chúa ràng buộc tạo vật như tạo vật, và các giáo huấn đạo đức ràng buộc Loài Người và Thiên Sứ như có khả năng vâng lời, dù không thích hợp và có tâm tình. Vì vậy ở đây chúng ta phải phân biệt giữa bản chất có khả năng hay có quyền năng vào bất kỳ lúc nào để vâng lời; và năng khiếu thực sự, hay (như thể vậy) thể chất và tâm tình idoneous để vâng lời. Điều sau không lấy đi nghĩa vụ cầu nguyện hay tin. Việc Đa-vít bị một cám dỗ bao phủ không phải là một cái cớ cho tội ngoại tình và giết người; ông cũng không bởi đó được miễn cầu nguyện; Chúa ơi, xin chớ dẫn tôi vào sự cám dỗ. Như 1. Dưới các tâm tình vô đạo đức chúng ta vui mừng, vì các tâm tình tội lỗi bênh vực chúng ta, và mỉm cười với chúng ta để thúc đẩy tội lỗi; như một số người yêu mến những kẻ khuyên họ, và cùng với họ trong sự say sưa, và là anh em của họ trong sự gian ác: như vậy chúng ta nuôi dưỡng các tâm tình, và chào đón và vỗ béo chúng, và không làm bạo lực với sự hư hoại, và sự chết chóc, và sự cứng lòng của chúng ta; và một số người phơi bày ánh sáng giả tạo, cho là ý muốn bí mật và ảo của Đức Chúa Trời chấp thuận họ nên phạm tội; như Ê-va thấy trái cây ấy tốt để ăn, và đẹp mắt, và là một cây đáng ao ước để khiến người ta khôn ngoan. Sáng Thế Ký 3:6. Ở đây Ê-va thay thế cám dỗ vào chỗ của giáo huấn, và ánh sáng giả tạo nuôi dưỡng và ấp ủ một dục vọng tội lỗi và một tâm tình gian ác để phạm tội. Đó là một thứ cám dỗ của tâm tình cám dỗ, trong khi thật tốt để phàn nàn dưới một tâm tình tội lỗi như dưới sự nô lệ của một phần của thân thể tội lỗi, như Phao-lô làm, Rô-ma 7, vì một tâm tình tội lỗi chỉ là một nhánh và chồi của thân thể tội lỗi mà chúng ta phải vật lộn chống lại, như một đối thủ nguy hiểm nhất đối với sự vâng lời thuộc linh. Thực sự đôi khi một tâm tình thuộc linh để cầu nguyện hay ngợi khen, hay hy vọng, đi cùng với mệnh lệnh. Nay nghĩa vụ của mệnh lệnh ngợi khen là luôn luôn một, và thật tốt khi người ta có thể nói, Lòng tôi vững chắc, tôi sẽ ngợi khen, Thi Thiên 57. và mệnh lệnh chờ đợi Chúa luôn đặt trên; đó là một ơn thương xót phong phú khi tâm tình đi cùng với mệnh lệnh; như Thi Thiên 25:15. Mắt tôi luôn (trong thói quen và tâm tình thánh khiết) hướng về Chúa; và Thi Thiên 130:6. Linh hồn tôi chờ đợi Chúa, hơn những kẻ canh thức chờ đợi buổi sáng. Hơn nữa, không cầu nguyện cho đến khi Thánh Linh cảm động chúng ta, và đơn giản kiêng cầu nguyện hay bất kỳ bổn phận thuộc linh nào khác dựa trên sự vô tri đơn giản rằng chúng ta không có nghĩa vụ cầu nguyện trừ phi Thánh Linh cảm động chúng ta, là sự yếu đuối trong một số người tin kính, những người có thể bị mắc lỗi đó, nhưng trong những người hiểu biết và có phán đoán là những người phóng túng, đó là sự gian ác, và có phần hơn là sự yếu đuối; vì đó là kiêng các bổn phận thuộc linh dù không xem xét hay không cân nhắc cách tôn giáo Mệnh Lệnh, hãy cầu nguyện không thôi: và là biến hành động của Thánh Linh thành Kinh Thánh của chúng ta, và làm lẫn lộn Kinh Thánh và Thánh Linh, như những người phóng túng đã làm; như vậy Calvin nói về họ, và những người khác cũng vậy. 2. Ý nghĩa của điều này, hãy cầu nguyện không thôi, không thể là hãy cầu nguyện siêng năng trong mọi dịp, trừ phi Thánh Linh rút lại các ảnh hưởng của Ngài; vì ở đây có ba điều cần xem xét. Nếu 1. Tiếng gọi quan phòng của Đức Chúa Trời để cầu nguyện, giả sử rằng bệnh tật, sự xâm nhập của Ma quỷ, hay sự đau khổ cực độ đang diễn ra. Nếu 2. Một sự quan phòng siêu nhiên đặc biệt hơn của một sự sốt sắng thiên thượng và sự khuấy động của Thánh Linh đang diễn ra. Nếu 3. Chỉ nghĩa vụ của một mệnh lệnh đang đặt ra để cầu nguyện trong mọi dịp, sự khôn ngoan Cơ Đốc chỉ đạo vâng theo các Giáo Huấn khẳng định. Nay về Điều Thứ Nhất. Khẳng định 1. Giả sử có một số mâu thuẫn bề ngoài giữa đau đớn cực độ và sự vắng mặt hay các sự rút lui; tuy nhiên đó chỉ là một mâu thuẫn bề ngoài chứ không phải thật, và người ta được kêu gọi vào một tâm tình cầu nguyện thường xuyên, vì những mệnh lệnh nào buộc chúng ta được đổi mới trong thần trí của tâm trí mình, Ê-phê-sô 4:23, đặt một sự ràng buộc trên chúng ta để làm điều đó không chậm trễ, Ê-sai 55:6. Thi Thiên 55:7, 8. Giô-ên 2:12, và do đó luôn ở trong một tâm tình thơm tho và thưởng thức những điều của Thánh Linh, dù Thánh Linh có thực sự sưởi ấm linh hồn bằng sự thơm tho như vậy hay không; vì nếu không, Đấng Cứu Thế của chúng ta quở trách các môn đồ không có cơ sở công chính khi họ buồn ngủ, vì thiếu một tâm tình thiên thượng thực sự để cầu nguyện; Các ngươi không thể thức với Ta một giờ sao. Sự không có tâm tình thể chất để cầu nguyện không lấy đi nghĩa vụ đạo đức để cầu nguyện lúc đó. 2. Dù đau đớn và sự nặng nề linh hồn cực độ đến nỗi người ta không thể nói, Thi Thiên 77:4, và Ê-xê-chia chỉ có thể kêu như sếu hay én, Ê-sai 38:14, và Hội Thánh khó có thể thở ra một lời cầu nguyện, Ca Thương 3:36, tuy nhiên Chúa trong việc gửi đến một sự không có tâm tình thể chất hay theo phán quyết, không mâu thuẫn với sự ràng buộc đạo đức của chính Ngài, mà Ngài đã đặt ra, bằng mệnh lệnh của Ngài để cầu nguyện trong mọi lúc. Khẳng định 2. Nếu một nhiệt thành thuộc linh hơn của Thánh Linh, nghiêng về cầu nguyện, hay nói tiên tri, hay giảng, hay ngợi khen đang ở trên Đa-vít, Thi Thiên 39:1, 2, 3, trên Ê-xê-chi-ên, chương 3:14, trên Phao-lô, Công Vụ 17:16, 17, 22, v.v. trên cùng Tiên Tri Hoàng Gia ấy, Thi Thiên 57:7, 8, 9, 10. Thi Thiên 45:1, 2, thì hai ngọn lửa được khuấy động sẽ bùng cháy dữ dội hơn, khi có một mệnh lệnh được thêm vào ngọn lửa này; nay dù Mái Chèo được gác sang một bên như vô ích, khi gió thuận, và thuận lợi trên Cánh Buồm, và không thể nào một người vừa có thể cưỡi một con ngựa nhanh nhẹn đầy sinh khí, vừa cũng đi bộ cùng lúc; tuy nhiên ở đây bằng mọi cách, Lời hay lương tâm của mệnh lệnh của Đức Chúa Trời không được gác sang một bên; Vì như sự dễ dàng thể chất đến từ sự thúc đẩy thánh khiết của Thánh Linh, và sự ấm áp thuộc linh đang diễn ra; thì đạo đức thơm tho và ân điển tuôn ra từ giáo huấn được xem xét và tin, và tấm lòng được thánh hóa sẽ đóng lại ngọt ngào với cả hai; vì đặc biệt phần đạo đức hay vâng lời là từ mệnh lệnh, và sự vâng lời chân chính và tự nhiên nhất đến từ Lời. Đó là phần thực sự và thể chất đến từ Thánh Linh, và điều đó chỉ tốt và hợp pháp về mặt đạo đức bấy nhiêu, khi Thánh Linh và Lời đi cùng nhau. Khẳng định 3. Phải giữ rằng bổn phận như bổn phận là một động cơ đạo đức chúng ta phải được dẫn dắt theo, và chúng ta phải nhìn với sự sợ hãi và run rẩy đến mệnh lệnh, bất kể sự rút lui nào của Thánh Linh hay của các ảnh hưởng của Ngài; đúng là, những lời hứa nào về một sự ban phát ân điển phong phú hơn được ban trong Đấng Mê-si, Xa-cha-ri 12:10. Ê-xê-chi-ên 11:19, 20. Ê-sai 55:11, 12. Ê-sai 44:1, 2, 3, 4, v.v. cần được chúng ta xem xét; nhưng tuy nhiên như vậy, không có Kinh Thánh nào nói, Hãy đứng yên và không làm bổn phận nào cho đến khi Thánh Linh ân điển trước hết thổi mạnh trên lòng; đó là, nói không có sự vâng lời Đức Chúa Trời nào được thực hiện, cho đến khi cảm giác về hơi thở của Thánh Linh đi trước đức tin, và sự cầu nguyện, và mọi bổn phận: và điều này là gì ngoài việc buộc Thánh Linh vào các giác quan thuộc linh của chúng ta? Con người khi đó không thể bị cáo buộc hay bị kết án vì không kêu cầu Đức Chúa Trời, và không tin, vì người tự nhiên thật sự có thể nói, chúng tôi không thể đi trước Đấng Hướng Dẫn của chúng tôi, cũng không thể đi thuyền mà không có Người Lái của chúng tôi là Thánh Linh. Nay chúng tôi chưa bao giờ cảm thấy sự lôi kéo của Thánh Linh, và điều này sẽ khiến Lời Đức Chúa Trời trở nên vô ích; đủ cho chúng ta, mệnh lệnh kêu gọi lương tâm, tiếng của Chúa vang trong Lời, và không ai có thể viện dẫn bất kỳ hành động trái ngược nào của Thánh Linh; Cũng như làm sao cảm giác của Thánh Linh được biết ngoại trừ bởi Lời? Và Thánh Linh không đơn giản, mà Thánh Linh với Lời là Đấng Hướng Dẫn duy nhất, vì chúng ta được bảo, hãy thử các thần xem có phải của Đức Chúa Trời hay không, 1 Giăng 4:1, và cũng khó như vậy khi đưa những người đã hoán cải vào một phương pháp như thế; nó sẽ khiến các Bổn Phận trở nên đáng ngờ và nguy hiểm, và kết án ánh sáng Kinh Thánh, như có tội về sự tối tăm. 2. Chúng ta bây giờ sau khi Kinh Thánh đã đóng lại, và Bộ Kinh Điển trọn vẹn được ban cho chúng ta, không theo bổn phận nào ngoài điều được Lời bảo đảm, và rằng Thánh Linh một mình không hành động bởi Lời, thì đó phải là ngô dại, và không phải là một phần của công việc làm ruộng của Chúa, và như vậy không phải từ Chúa: rằng chúng ta không được cầu nguyện, trong khi trước hết chúng ta cảm thấy các hành động của Thánh Linh, vì lập trường đó vừa ở bên cạnh, vừa trái với Lời. Có thể nói điều gì đó cho điều này, chúng ta không ăn trong khi chúng ta cảm thấy đói, cũng không ngủ trong khi chúng ta cảm thấy buồn ngủ, dù nếu ăn và ngủ được xem như các bổn phận, nó không thể chịu được sức nặng của lẽ thật Kinh Thánh; tuy nhiên nhìn vào cảm giác, như một Quy Tắc trước khi chúng ta vâng theo một Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời, và biến cảm giác về hơi thở thành Quy Tắc của chúng ta thì không có màu sắc của lẽ thật. Khẳng định 4. Có thể xem như một cực đoan khác khi không nhìn vào bất kỳ hành động, hay tâm tình nào của lòng trước khi chúng ta cầu nguyện; vì dù tâm tình của lòng không phải là quy tắc ràng buộc chúng ta về mặt đạo đức, tuy nhiên lao vào các bổn phận chỉ nhìn vào Quy Tắc, biết bổn phận là một bổn phận và phù hợp với Quy Tắc, và không hơn nhưng bay vào hành động bằng sức riêng của chúng ta thì không tốt. Vì 1. Cần phải, bên cạnh việc đó là một bổn phận không tranh cãi, các hoàn cảnh thuộc linh và Phúc Âm khác sẽ được xem xét, như Giê-hu có ý định tôn vinh Đức Chúa Trời trong việc giết các Thầy Tế Lễ của Ba-anh không; sự tôn vinh dự định của Đức Chúa Trời có thổi trên những người Pha-ri-si, trong sự cầu nguyện, và trong việc bố thí, hay chỉ một cơn khát được người ta thấy, thổi kèn và khích lệ người ta làm việc. 2. Khung của tấm lòng trong việc làm sẽ được xem xét, như chúng ta giả định Ê-li-sê đã làm đúng ở chỗ ông sẽ không nói tiên tri, trong khi một cơn giận đang ở trên ông, và vì vậy gọi một Người Gảy Đàn đến hát một Thi Thiên, và rồi Thánh Linh của Chúa hành động trên ông; và liệu, trong khi cơn thịnh nộ đang ở trên, tay sạch có thể giơ lên Đức Chúa Trời không, xem 1 Ti-mô-thê 2:8, có thể do sự chống đối hăng hái những người Cuồng Tín và những người phóng túng chúng ta chạy sang một cực đoan khác, rằng chúng ta lao vào các bổn phận không vì lý do nào khác, ngoài việc Kinh Thánh rõ ràng, Hãy làm điều này để nhớ đến Ta; và điều đó bảo đảm chúng ta ăn tại Tiệc Thánh của Chúa dù chuẩn bị hay không chuẩn bị, nhưng lao vào bổn phận trong khi một số chuẩn bị hay tự xét mình đi trước là rõ ràng chống lại một mệnh lệnh khác của Đức Chúa Trời, Hãy để một người tự thử và xét mình và như vậy hãy để người ấy ăn; một số bổn phận có bản chất như vậy, mà ex natura rei tự chúng đòi hỏi sự chuẩn bị cố định, như các Thầy Tế Lễ thánh hóa chính mình, và những người này dâng tế lễ trước khi họ đến Bàn Thờ, Thi Thiên 26:6. Xuất Ê-díp-tô Ký 40:31 nhưng liệu điều này có thể bảo đảm không ai cầu nguyện, trong khi họ trước hết chuẩn bị chính mình để cầu nguyện, trước khi họ cầu nguyện, bằng cách cầu nguyện, và như vậy lời cầu nguyện vốn là sự chuẩn bị phải được chuẩn bị bằng một lời cầu nguyện chuẩn bị khác; và như vậy, không có hồi kết, sự chuẩn bị thuộc linh phải in infinitum tiếp tục trước sự chuẩn bị thuộc linh là một câu hỏi khác. Một sự chuẩn bị cố định và có sẵn trước mỗi bổn phận là không cần thiết; nhưng chắc chắn một sự chuẩn bị của tấm lòng để tìm kiếm Chúa, nên đi trước các hành động trọng thể. 1 Sa-mu-ên 7:3. Gióp 11:13: 1 Sử Ký 29:18: 2 Sử Ký

12:13, và không còn tranh cãi gì nữa, chúng ta phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và khiến nhiều người vấp ngã khi vội vàng lao đầu vào các bổn phận, không chú ý đến khung thuộc linh của tấm lòng, khi đến nhà Đức Chúa Trời, và không chú ý đến bước chân, và đóng ách cho Xe trước Con Ngựa. Khi chúng ta trước hết dâng tế lễ, rồi mới nghe, Truyền Đạo 5:1, sự khôn ngoan tin kính ở cùng sự khôn ngoan nói rằng cả tên của kẻ ngu dại cũng mau bắn, và tế lễ của kẻ ngu dại cũng mau dâng. Một số người tiếp nhận lời cách vội vàng, Mác 4:16: 1. Việc đi thuyền được trì hoãn an toàn hơn vào lúc bão cực lớn, và việc gieo trồng khi gió mạnh, hơn là cố gắng làm; và nếu tình cảm bị rối loạn, và tấm lòng bốc khói với một số rối loạn nóng nảy, sự rối loạn ấy cần được than khóc và cầu nguyện chống lại; các bổn phận làm vội vàng và hấp tấp trong sự vội vàng cho thấy sự phàm tục và thiếu tôn kính lớn đối với Chúa thánh khiết mà chúng ta phục vụ và thờ phượng. 2. Chúng nói lên một sự không chú ý đến Đức Chúa Trời cách thiếu tôn kính. 3. Thiếu sự uốn cong của tấm lòng trong các bổn phận thánh khiết. Tôi không nói điều này, như thể các lời cầu nguyện, dù là cố định, hay được hướng dẫn, hay tự phát, phải bị trì hoãn. Khẳng định 5. Chờ đợi sự tuôn chảy của Thánh Linh, không có một ý nghĩa duy nhất. Việc những người phóng túng chờ đợi các hành động của Thánh Linh, và sự nghỉ ngơi và kiêng cữ mà họ tuyên xưng khỏi cầu nguyện, nghe giảng, là một sự lừa dối buồn thảm. 1. Đó là làm cứng lòng, trong khi còn là ngày hôm nay, và khi đó các trinh nữ dại dột có lý do chính đáng để dại dột, và bỏ bê chợ, và không mua Dầu trong khi chợ của Lòng Thương Xót đã qua và kết thúc, tại sao? Thánh Linh chưa bao giờ thổi thuận lợi cho việc buôn bán thuộc linh của họ; và vì vậy họ phải được tha thứ vì họ đã ngủ suốt đời. 2. Đó là làm lẫn lộn Quy Tắc, Lời Đức Chúa Trời, và Thánh Linh là Đấng làm cho Lời sống động, và khiến nó hiệu quả. 3. Đó là tha thứ cho mọi kẻ gian ác, và thả họ khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời; Chúng tôi không thể làm tốt hơn, hãy đổ lỗi cho Thánh Linh, (họ nói) Đấng không thổi; và nhiều điều vô lý khác tiếp theo từ đó. 2. Chờ đợi sự tuôn chảy của Thánh Linh, tức là với một mức độ ít hơn của Thánh Linh để mang về nhiều hơn, và bằng hai ta-lâng để thu được bốn, là một sự chờ đợi hợp pháp như vậy đối với hơi thở của Thánh Linh, như cày và chờ đợi kiên nhẫn mùa gặt, đi thuyền và chờ đợi cho đến khi Ngọc và Vàng về nhà, và Tàu cập bến, là đáng khen; đó là sinh trái với sự kiên nhẫn. 3. Chờ đợi sự tuôn chảy của Thánh Linh, vốn từ quyền tể trị tối cao thánh khiết đến với một mức độ lớn hơn, hơn là thông thường, như một thủy triều mùa xuân cao; như lòng tôi được vững chắc hay được chuẩn bị, lòng tôi được vững chắc hay được chuẩn bị. Là 1. Đón chào và tôn thờ Chúa trong những sự bày tỏ cao cả này, và sự khôn ngoan đòi hỏi rằng linh hồn được đưa vào phòng của Vua, và tìm thấy nhiều sự tuôn đổ, và sự tiếp cận ngọt ngào và phong phú trong sự cầu nguyện, nên nhân bội các đơn thỉnh cầu, và được nghe vì sự tha thứ của chính mình như Đa-vít đã được, Thi Thiên 51, nên đưa vào một đơn thỉnh cầu cho việc xây dựng các tường thành của Si-ôn, và như vậy linh hồn đang ở trong một cung bậc cao hơn, và được nhận vào một bữa tiệc thịnh soạn hơn bình thường gồm những vật béo, nên ăn và uống dồi dào hơn, Nhã Ca 5:1, như Ê-xơ-tê thấy Vua đang ở trong một cung bậc ân điển đối với bà; Ê-xơ-tê, Nguyện vọng của ngươi là gì? Bà theo đuổi đơn thỉnh cầu của mình, và nắm lấy cơ hội, và đơn thỉnh cầu của bà không phải cho sự an toàn của một người duy nhất, mà cho mạng sống của toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thậm chí mọi người Do Thái. 2. Ngừng vật lộn quá sớm là một thứ bạo lực được thực hiện, và một sự ngăn chặn các sự tuôn chảy mạnh mẽ của Thánh Linh; Không nghi ngờ gì một sự theo đuổi lười biếng chiến thắng, khi chúng ta thắng được Đức Chúa Trời, là một sự bỏ bê lớn. 4. Chờ đợi sự bày tỏ cao cả của Thánh Linh như vậy, đến nỗi đặt giới hạn cho Ngài, và nhìn xem, đây sẽ là một bữa tiệc lớn, và các khí cụ thì nổi bật, là giới hạn Đức Chúa Trời; hy vọng thuộc loại đó sẽ khiêm nhường và phục tùng: vì không có lời hứa nào, liên quan đến số lượng và mức độ của các sự tuôn ra và tuôn đổ của Thánh Linh; vì đó là quyền tể trị tối cao của chính Ngài để làm với của Ngài như Ngài thấy tốt; chúng ta sẽ cẩn thận hơn, để tiếp nhận, và tin, và ngợi khen, hơn là mở rộng hy vọng, liên quan đến các khí cụ, tức là, một Tiên Tri sáng chói như thế, vượt quá điều đã được bày tỏ; chắc chắn tin Lời Ngài tốt hơn là chỉ trích quyền tể trị tối cao. Sự thờ hình tượng ở đây xảo quyệt và tinh vi. Khẳng định 6. Nếu chúng ta nói về sự chuẩn bị, đi trước các sự khuấy động thực sự và thể chất của ân điển cứu rỗi, thì không có sự chuẩn bị nào về phía chúng ta, trừ phi chúng ta nói với những người theo Pelagius, rằng chúng ta bắt đầu và Thánh Linh theo sau. CHƯƠNG XI. Sự bất lực của chúng ta đối với các bổn phận bị quở trách, không thể bào chữa cho chúng ta trong việc bỏ sót chúng. 2. Thói quen gian ác trong những người đang ngủ là sai lỗi. 3. Vì vậy sự rút lui của các ảnh hưởng không bào chữa được. 4. Tội lỗi của Tạo Vật không phải từ việc Chúa rút lại các ảnh hưởng của ân điển cách hình thức, mà từ việc chúng ta rút lòng mình khỏi Mệnh Lệnh đạo đức của Ngài. 5. Sự Phản Đối của nhiều người, (nếu Đức Chúa Trời ban cho tôi các ảnh hưởng của ân điển như Ngài đã ban cho Môi-se và Đa-vít thì tôi sẽ thánh khiết như bất kỳ ai) được thảo luận, Người Phản Đối và Sự Phản Đối cả hai đều được trả lời. 6. Sự vô nghĩa của Sự Phản Đối được mở ra. 7. Một người tự nhiên ghét các ảnh hưởng cả thể chất, và đạo đức, dù người ấy ao ước các ảnh hưởng thể chất. 8. Sự Phản Đối tôn cao bản chất, lạm dụng ân điển, và nhiều cách sỉ nhục Đức Chúa Trời, Ân Điển của Ngài, Quyền Tể Trị Tối Cao, Sự Khôn Ngoan, v.v. H. Liệu sự bất lực của chúng ta để cầu nguyện và tin có thanh minh và biện minh cho chúng ta không, ở chỗ chúng ta không tin và không cầu nguyện? Đáp. Hoàn toàn không: vì một và cùng một điều không thể vừa là một cái cớ chính đáng, vừa là một sự quở trách đúng đáng: nhưng Đức Thánh Linh quở trách sự không thể của chúng ta như một sự không thể tội lỗi, và như vậy sự bất lực của chúng ta không thể là một cái cớ chính đáng. Như vậy, Giô-suê chương 24:19. Các ngươi không thể phục vụ Chúa. Ê-sai 29:11. Tôi không thể đọc sách, tức là, tôi vô tri cách tội lỗi về lời tiên tri. Ê-sai 44:18. Họ không thể hiểu, không hơn những người mù. Giê-rê-mi 6. Tai họ chưa được cắt bì, họ không thể lắng nghe. Chúa thách thức dân sự cách nghiêm trọng, câu 11. Ta đầy cơn giận của Chúa, và tuyên bố cơn thịnh nộ chống lại sự không thể nổi loạn này; vì không chỉ cây bị khước từ vì mang trái xấu, mà còn vì nhựa thì chua, và khối lượng thì thối rữa. Đấng Christ nói cách quở trách về một số sự không thể bất lực của thế gian; Giăng 14:17. Ta sẽ sai đến cho các ngươi Thánh Linh của lẽ thật, mà thế gian không thể tiếp nhận, Rô-ma 8:7. Sự khôn ngoan của xác thịt không phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, cũng thực sự không thể được. Câu 8. Những kẻ ở trong xác thịt không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. 1 Cô-rinh-tô 2:14. Người tự nhiên không thể biết những điều của Đức Chúa Trời; đó là một sự kết án người tự nhiên, khi người ấy đối nghịch với người thuộc linh, là người được khen ngợi như một người biết các bí mật của Đức Chúa Trời. 2. Và người ấy bị kết án như một người phán xét những điều của Phúc Âm là dại dột. Giăng 6:44. Không ai có thể đến với Ta, trừ phi Cha kéo người ấy đến; Và đó là một sự lẩn tránh gian ác nhất của người đã cưới vợ, Lu-ca 14:20, vì vậy tôi không thể đến; chúng ta bào chữa sự yếu đuối gian ác như thế bằng điều này, Chúa giúp chúng ta, chúng ta không thể nếu không có ân điển của Ngài làm tốt hơn. 3. Chính thói quen và quyền năng tội lỗi bị quở trách trong Lời, thậm chí quyền năng khi nó được phân biệt đối nghịch với hành động tội lỗi; Thi Thiên 14:1. Kẻ ngu dại theo thói quen đã nói trong lòng rằng không có Đức Chúa Trời. Sự mù lòa và cứng lòng theo thói quen có thể ở trong những người đang ngủ, tình trạng chưa được tái sinh, và tình trạng chết và chưa cắt bì của lòng, bị kết án, Ê-phê-sô 2:1, 2:3. Cô-lô-se 1:13, 14. Thi Thiên 14:3, chất độc của bản chất họ, Thi Thiên 58:4, sự chưa cắt bì của lòng, Giê-rê-mi 9:26, khung tội lỗi của tấm lòng, Sáng Thế Ký 6:5. Sáng Thế Ký 8:21. Do đó, bắt buộc phải kết luận rằng, đây không phải là một kết luận tốt, người đang ngủ hay người đang ngất, không hành động và không phạm tội thực tế nào, và không sử dụng ý chí tự do, thì có tội và đáng quở trách trước Đức Chúa Trời, như Con Sói đang ngủ thì khát máu, Con Sư Tử đang ngủ thì tàn ác, vì bản chất khát máu và tàn ác, vốn vốn có trong cả hai, khi không con nào thực sự ăn nuốt; như vậy dù các ảnh hưởng cho các hành động vật chất của tội lỗi, không nằm trong quyền của chúng ta, tuy nhiên, vì chúng ta chứa chấp quyền năng tội lỗi ấy, và ảo tưởng (như đã nói) đồng ý muốn thiếu hơi thở của Đức Chúa Trời, và đồng ý rằng các hành động tội lỗi có chỗ ở, trong người đang ngủ, chúng ta do đó có tội trên cơ sở đó, dù chúng ta ngủ và kiên nhẫn mang các quyền năng tội lỗi, và các hành động tội lỗi bây giờ vốn có trong chúng ta, và sự rút lui của các ảnh hưởng của ân điển trên cùng cơ sở đó, không thể là một cái cớ trung thực; tại sao, tôi không cầu nguyện? Vâng, sự bất lực gian ác, và sự không có tâm tình, và sự buồn ngủ của ba Môn đồ, và sự buồn ngủ cùng cách thể chất, đang ở trên họ trong đêm, Ma-thi-ơ 26, là một tội lỗi đạo đức mới, (vì Đấng Christ đã truyền tỉnh thức trong sự mạnh mẽ lúc đó) và việc họ thực sự không cầu nguyện, là một tội lỗi khác. 3. Dưới các sự rút lui của các ảnh hưởng của ân điển chúng ta có tội. 1. Trong việc không xem xét cám dỗ, các dấu hiệu và điều kỳ diệu chúng ta thấy và nghe, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:3, vâng dù việc Chúa không ban một tấm lòng mới, không phải là tội lỗi của chúng ta cách hình thức; tuy nhiên việc chúng ta không có, cũng không tiếp nhận một tấm lòng mới, là tội lỗi của chúng ta. Sự chua và sự xấu xa của Đất trong việc sinh ra cỏ độc, là sự không có tâm tình của chính Đất; Mặt Trời và Mây chiết xuất các loại thảo mộc độc này; sự khô hạn tự nhiên của một số Đất đá và việc mây không mưa gặp nhau cả hai trong một, tức là, sự cằn cỗi của đất; và điều này không lấy đi sự sai lỗi của đất đá này. 2. Tội lỗi của chúng ta xuất hiện thì rõ ràng, trong sự cộng thêm mà chúng ta làm cho sự gian ác nguyên thủy và tự nhiên; vì sự hư hoại mắc phải gặp sự hư hoại tự nhiên và nguyên thủy, như hai dòng lũ tạo thành một Biển hay một Con Sông lớn; hay như khi một người ép một vết thương chảy máu, vốn tự nó sẽ chảy máu: Và một lần nữa, bất kể điều gì có thể nói về kết quả của việc Chúa rút lại các ảnh hưởng, chúng ta thêm một sự thúc đẩy vào sự rút lại của Ngài, như việc thêm nhiệt của một Lò gần gốc của một cây trái, để khiến nó chín, thêm điều gì đó vào nhiệt của Mặt Trời, và các Ảnh Hưởng của Trời, và khi tấm lòng đi theo tấm lòng của các vật ghê tởm của chúng ta, như trong Ê-xê-chi-ên 11:21, và với lực dự định của ý chí tự do, chúng ta đóng ấn và đồng ý với việc Chúa rút lại; thì không có cơ sở để phàn nàn về sự rút lại của Ngài. H. Nhưng việc Chúa rút lại các ảnh hưởng của Ngài, vì nếu không có sự đồng hành thuộc loại đó của Ngài thì các hành động của chúng ta là không thể, có làm bạo lực với ý chí tự do không, vốn phải thờ ơ để hành động hay không hành động, để làm hay không làm? Đáp. Đây là một lý do yếu; vì đối với sự muốn của chúng ta ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là tự nhiên, và cũng vậy đối với sự không muốn của chúng ta; Chúa khiến các ảnh hưởng của Ngài, và sự rút lại chúng trở nên tự nhiên với mọi hành động của chúng ta cho cả sự muốn và sự không muốn: sự khô hạn và cằn cỗi cũng tự nhiên với cây như sự nảy chồi và sinh trái, nếu Đức Chúa Trời thêm các ảnh hưởng của Ngài hoặc cho điều này hoặc cho điều kia; vâng, vì sự đồng hành của Chúa phù hợp với bản chất của các nguyên nhân thứ hai, lửa không ngừng là lửa, bản chất của nó cũng không bị phá hủy, nếu Chúa rút lại ảnh hưởng của Ngài, sao cho lửa không đốt ba đứa trẻ: bạo lực cũng không được thực hiện với bản chất, bởi việc Chúa nối kết ảnh hưởng của Ngài với lửa để đốt trong các hành động công chính hay tội lỗi; vẫn có sự không muốn và sự muốn. Và giả sử rằng Người Tuẫn Đạo chọn chết một cái chết bạo lực, vì xác nhận lẽ thật, thì không có bạo lực nào được thực hiện với ý chí tự do; không, không có phép lạ nào trong việc Chúa đồng hành với các hành động vật chất của tội lỗi. 2. Có quyền thống trị trên quyền tể trị tối cao của Đức Chúa Trời không phải là một phần của sự tự do của tạo vật, mà chỉ là nó tự do liên quan đến các hành động của chính nó; cũng không phải là điều thiết yếu cho ý chí tự do của Loài Người hay Thiên Sứ, hay bất kỳ tạo vật nào để có các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trong quyền của nó hay sẵn sàng; Như đó không phải là một phần của quyền năng của Mặt Trời trong việc ban ánh sáng, hay của phẩm chất của lửa trong việc tỏa nhiệt để có quyền thống trị và ra lệnh trên các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là nguyên nhân tối cao và đầu tiên: nhưng Chúa có quyền thống trị như vậy trên các nguyên nhân thứ hai, cả trong các hành động tự nhiên và siêu nhiên, mà ảnh hưởng của Ngài như Bà Đỡ luôn tham dự (bảo toàn quyền tể trị tối cao thánh khiết của Ngài) việc sinh ra mọi sự sinh nở, và các hiệu quả của các nguyên nhân thứ hai. Sao cho trong các hành động đạo đức của ý chí tự do, việc ý chí tự do không hành động, hay việc làm hư hỏng sự sinh nở của sự vâng lời mới đối với một luật pháp của Đức Chúa Trời không bao giờ đến từ việc Chúa rút lại ảnh hưởng thể chất của Ngài, như từ một nguyên nhân có tội; mà tính tội lỗi của hành động luôn đến từ việc chúng ta rút ý chí của mình cách tội lỗi khỏi sự chi phối đạo đức của mệnh lệnh thánh khiết của Đức Chúa Trời: và hãy để đó là một mầu nhiệm cách Chúa rút lại sự đồng hành của Ngài, như ở trên một luật pháp, và Ngài thánh khiết và không tì vết khi làm như vậy, và cách chúng ta ở dưới một luật pháp và có tội cách tội lỗi ở chỗ chúng ta thích muốn thiếu ảnh hưởng thánh khiết của Ngài, và đó là tội lỗi của chúng ta, và Ngài thích rút lại ảnh hưởng của Ngài; và đó là quyền tể trị tối cao thánh khiết của Ngài. Cả hai điều đều rõ ràng trong Kinh Thánh, nếu chúng ta thú nhận rằng chúng ta là con nợ với Chúa, và với Luật Pháp công chính của Ngài, và quyền tể trị tối cao thánh khiết của Ngài, ở chỗ Ngài ban các ảnh hưởng của Ngài, và ở chỗ Ngài thương xót ai Ngài muốn, và ở chỗ Ngài làm cứng lòng ai Ngài muốn, trong việc Chúa kéo người ta hay không kéo họ đến với Đấng Christ; trong việc bày tỏ mầu nhiệm Phúc Âm cách cứu rỗi cho ai Ngài muốn, Rô-ma 9:18. Giăng 6:44, 63. Ma-thi-ơ 11:26, 27, Chúa cũng không thể là con nợ với Tạo Vật trong những điều này. Và mầu nhiệm này là một lẽ thật được bày tỏ rõ ràng, nếu chúng ta nhượng bộ rằng việc Chúa chủ động kéo, kêu gọi, mời gọi tội nhân đến với Đấng Christ là công việc thánh khiết và không tội lỗi của Ngài; và việc chúng ta thụ động không được kéo, và không được kêu gọi và mời gọi cách hiệu quả để đến với Đấng Christ là tội vô tín của chúng ta và sự khước từ và sự chối bỏ nổi loạn của chúng ta đối với tiếng gọi của Ngài, Ê-sai 65:1, 2. Châm Ngôn 1:24, 25, 26. Giăng 5:40, và rằng Ngài kêu gọi và thương xót như vậy ai Ngài muốn, vì Ngài muốn, như đó là xác thịt và sự khôn ngoan xác thịt phản đối. Nhưng Đức Chúa Trời kêu gọi một số người như vậy, vì họ phải đến, vì Ngài muốn như vậy; và kêu gọi một số người khác như vậy, vì họ phải bị làm cứng lòng, vì Ngài muốn, đưa ra một cơ sở bề ngoài cho hai Sự Phản Đối lớn. 1. Vậy tại sao Đức Chúa Trời tìm lỗi và quở trách và đời đời khước từ những người được kêu gọi như vậy? Vì nếu họ được kêu gọi bằng quyền năng lôi kéo ấy mà những người khác được kêu gọi, chắc chắn họ sẽ tin và đến: nhưng họ không được kêu gọi như vậy; vì vậy Đức Chúa Trời không thể đổ lỗi cho chúng ta, và tìm lỗi trong những người vô tín, Rô-ma 18:19. 2. Nếu Đức Chúa Trời kêu gọi một số người như vậy vì họ vâng lời, và những người khác như vậy vì họ không vâng lời, vì Ngài muốn, thì ai có thể chống lại ý muốn của Ngài? Ý muốn của Ngài cũng như chính Ngài: vậy chúng ta có chối bỏ tiếng gọi của Đức Chúa Trời, và đời đời hư mất, vì Đức Chúa Trời muốn như vậy không? Nay không có ai từng thở, đưa ra bất kỳ Sự Phản Đối nào như vậy, ngoài người Do Thái xác thịt vào thời Phao-lô, và những người Socinius, Dòng Tên, và Arminius vào thời đại chúng ta đang sống bây giờ, và những kẻ vấp ngã vì Lời; vì mọi kẻ thù của ân điển như vậy, biến Sự Phản Đối thành một lập luận chống lại ý muốn tuyệt đối, và ân điển không thể cưỡng lại của Đức Chúa Trời, và không trả lời bằng Đức Thánh Linh, Đấng trong Rô-ma 9, gọi đó là một sự trả lời xác thịt táo bạo với Đức Chúa Trời. câu 20, vì Đức Thánh Linh khẳng định quyền tể trị tối cao của Đức Chúa Trời, như thợ gốm trên đất sét, và tội lỗi của các bình thịnh nộ, Rô-ma 9:22, và sự không vâng lời của họ trong việc khước từ tiếng gọi của Đức Chúa Trời, câu 29. Và sự theo đuổi của họ như những người Pha-ri-si về sự công chính theo Luật Pháp bằng việc làm, và vấp ngã vì Đấng Christ là hòn đá vấp ngã đặt tại Si-ôn, Rô-ma 9:31, 32, 33, trong khi Dân Ngoại được kêu gọi bởi ân điển tự do, câu 24, 25, 26, vì vậy họ phải cùng một dấu ấn với những người Do Thái xác thịt, những người phản đối chúng ta như vậy, và những người như vậy là những Người Bảo Trợ của ân điển phổ quát và ý chí tự do. Do đó hãy để điều đó được thảo luận. 1. Ước gì Đức Chúa Trời ban cho tôi ân điển tôi sẽ là một người theo lòng Đức Chúa Trời, cũng như Đa-vít. Nhưng 2. Tôi sinh ra trong tội lỗi và tôi không thể có nhiều ân điển hơn Đức Chúa Trời đã ban cho tôi. 3. Ước gì Đức Chúa Trời ban cho tôi một quyền năng mới, tôi sẽ chạy; nay quyền năng này Ngài từ chối tôi, và ban cho nhiều người. Hầu cho nghi ngờ thực tiễn đặc biệt này có thể được loại bỏ hoàn toàn. 1. Một lời cho Người Phản Đối. 2. Cho Sự Phản Đối. Cho Người Phản Đối 1. Nếu Chúa đã ban cho tôi cùng ân điển mà Ngài đã ban cho Đa-vít, tôi sẽ chạy như Đa-vít. 1. Điều rất quan trọng là, ai đưa ra Sự Phản Đối, dù là một Người đã Hoán Cải, hay một người chưa hoán cải: điều đó không đáng khen trong cả hai; nhưng trong một người chưa hoán cải chưa được hạ thấp, điều đó vô nghĩa. Nếu ý nghĩa là, giả sử Chúa đã ban cho tôi ân điển theo thói quen và thực tế, như Ngài đã ban cho Đa-vít, tôi sẽ là một người theo lòng của Chúa, cũng như Đa-vít. Không cảm ơn, không khen ngợi hay vinh hiển nào cho Đa-vít, vì người là một người theo lòng Đức Chúa Trời; Đúng; và vì vậy không có tội lỗi nào trên Người Phản Đối, cũng không có hình phạt nào xứng đáng với người ấy vì người ấy vẫn ở trong bản chất bị rủa sả; điều này không tiếp theo. 2. Ý nghĩa là; giả sử tôi có ân điển tôi sẽ là một người có ân điển: điều này là gì ngoài tôi sẽ là một người đã hoán cải, nếu Đức Chúa Trời đã khiến tôi thành một người đã hoán cải. Nhưng 1. Người Phản Đối không nói gì hơn, ngoài các Thiên Sứ sa ngã, giả sử Chúa đã khiến chúng tôi là Ma Quỷ thành Thiên Sứ được chọn, và xác nhận chúng tôi trong ân điển, thì chúng tôi sẽ là Thiên Sứ được chọn; Như vậy Giu-đa có thể đã nói, giả sử ân điển đã khiến tôi thành Môn Đồ yêu dấu tựa vào ngực Đấng Christ, tôi sẽ là một tín đồ vững chắc; đây là một suy đoán đơn thuần, không có sự rao giảng về tình yêu trong lòng, đối với con người Đấng Christ; mọi Kẻ Bị Hư Mất có thể nói, giả sử Chúa đã khiến tất cả chúng tôi thành người thánh khiết và không tội lỗi trong một sự hợp nhất cá nhân với Đấng Christ, tất cả chúng tôi sẽ thuộc về Đấng Christ; Những người phóng túng và Quakers bị rủa sả tự gọi mình như vậy; họ có thêm bất kỳ sự tuôn đổ và tuôn chảy nào của ân điển tự do vì điều đó không? Không một chút nào. 2. Nếu Đức Chúa Trời ban cho tôi ân điển mà Ngài đã ban cho Đa-vít, tôi sẽ là một người theo lòng Đức Chúa Trời; Đúng; nhưng điều này là gì đối với một người vẫn ở trong bản chất; người đang ngủ có nên nói, giả sử tôi đã lao động nhiều hơn, và ngủ gật và nằm trên giường ít hơn, tôi sẽ giàu có hơn; nhưng giả định đó, sẽ không là bánh để nuôi người ấy, cũng không là một tấm vải để mặc cho người ấy; không có gì ở đây, ngoài sự ao ước nhàn rỗi đơn thuần. Ôi, nếu tôi có bánh, và những khao khát trống rỗng như vậy không thể nuôi một người đói, là người vừa nhàn rỗi vừa đói. Giả sử Người Phản Đối là một Người Tìm Kiếm, và người ấy tìm kiếm sự khôn ngoan như bạc, và đào tìm nàng như tìm kho báu ẩn giấu, thì đó sẽ là cơn đói thật hay hợp lý; nhưng không có sự quý trọng đúng đắn về bánh, không có cơn đói sự sống khôn ngoan, như ở trong những người đang sống. 3. Thật tốt nếu Người Phản Đối được hạ thấp, và nằm bên bờ nước, và phàn nàn, ôi nếu Tàu của Ngài sẽ chở tôi qua, và gió của Ngài sẽ thổi: Ai sẽ giải cứu tôi? Tôi phải làm gì? Giả sử người ấy ghê tởm các đường lối của chính mình, và yêu mến sâu sắc những đường lối tin kính như vậy, như Đa-vít và các Thánh đồ đã bước đi, thì thật tốt; hãy nối kết sự tuyệt vọng trong bản thân, và cảm giác về một tình trạng khốn khổ, với một số khao khát về ân điển của Đa-vít, điều đó sẽ giống như nắm lấy vạt áo của người là người Do Thái, nói rằng, chúng tôi sẽ đi với anh. Nhưng Người Phản Đối thì đầy đủ và giàu có, và tự xưng công chính và khỏe mạnh, và không cần Thầy Thuốc, và địa ngục văn minh của chính người ấy không hành hạ người ấy; Một Thiên đàng của sự thánh khiết bằng việc làm, và sự công chính theo luật pháp là lời nói dối ở trong tay phải của người ấy, người ấy ăn tro như vậy. 4. Người Phản Đối sẽ bị thuyết phục về các khao khát ngược của mình: Ôi, nếu tôi có ân điển thì tôi sẽ lao động và chạy. Đó không phải là 1. Một mâu thuẫn sao; người ấy thích được tưới bằng các dòng suối và sương móc của Đấng Christ, và ghét và ghê tởm nguồn suối. Nhưng bây giờ họ đã thấy và ghét cả Ta lẫn Cha Ta, Giăng 15:24. Thế gian không thể tiếp nhận Thánh Linh, Giăng 19:17, và như vậy phải ghét Thánh Linh và mọi ảnh hưởng của Ngài; Kẻ ngu dại ghét sự khôn ngoan. Và 2. Mọi loài và loại hữu thể đều vui thích với hữu thể của chính mình; Con Rắn không có khao khát hay tình yêu thật để được biến thành một người, Con Sư Tử cũng không muốn được biến thành một Chiên Con, Ma Quỷ cũng không muốn thành một Thiên Sứ được chọn; khao khát đó trái với sự gian ác người ấy có đối với hình ảnh của Đức Chúa Trời trong các Thiên Sứ được chọn; Đất khô héo yêu mưa và sương, nó muốn được hoàn thiện trong loại của mình; nhưng một thân thể tội lỗi chiến đấu để giữ hữu thể của chính mình, và không muốn bị phá hủy bởi một thói quen ân điển; một người thừa kế cơn thịnh nộ và một chi thể của Sa-tan cũng không, nghiêm túc khao khát trở thành một con cái của Đức Chúa Trời; một người bị hành hạ trong Địa ngục cũng không thực sự muốn trở thành một Thánh đồ thánh khiết trên Thiên đàng; người ấy chỉ muốn là một người được dễ chịu và không đau đớn, và không tìm cách được tự do khỏi phạm thượng Đức Chúa Trời. Xem khao khát của Ba-la-am, và của người giàu, Dân Số Ký 23:10. Lu-ca 16:24. Khải Huyền 6:15, 16, 17. 3. Đúng là, chúng ta không yêu các ảnh hưởng đạo đức; và trở thành người hành động trong sự thánh khiết, điều đó làm hư hỏng và cướp đi của người ta các dục vọng ngọt ngào của mình: chúng ta sẽ hài lòng là thụ động và có hơi thở của Thánh Linh đến trên chúng ta đang ngủ và không tốn công, hầu cho chúng ta có thể cảm thấy chỉ sự ngọt ngào, và niềm vui của các bổn phận, không phải bổn phận và chính hành động ân điển; như một người thích đã được làm nên thánh khiết, không phải để thánh khiết, cũng không phải để được làm nên thánh khiết bằng cách hành động và tốn công; vì người ghét Thánh Linh và ghét Đấng Christ, như Người Phản Đối chưa được đổi mới làm, làm sao người ấy có thể yêu cách không giả dối hoặc thói quen ân điển của sự thánh khiết, hoặc các ảnh hưởng ân điển của Đấng Christ? Và vì vậy chúng ta có thể có một khao khát, về các ảnh hưởng thật và thể chất của Chúa, và ghét các ảnh hưởng đạo đức thánh khiết; vì kẻ bị đoán phạt chỉ cầu xin tránh hành hạ, nhưng họ không cầu nguyện với Đức Chúa Trời để được làm nên thánh khiết, Mác 5:7. Ma-thi-ơ 8:29. Khải Huyền 6:16. 4. Người phản đối như vậy, là một người chưa hoán cải, vâng mọi người đã hoán cải trong đời này trong chừng mực có trong chúng ta những tàn dư của một thân thể tội lỗi, không ít nối kết với thần học ấy của Sa-tan, Sáng Thế Ký 3:5. Các ngươi sẽ như các thần, biết điều thiện và điều ác; và vì vậy thích độc lập và thoát khỏi Đức Chúa Trời, như là lời bất hạnh của Spira về mặt đau khổ, Ôi nếu tôi ở trên Đức Chúa Trời. Như vậy những kẻ thù của Chúa chúng ta nói, những người không yêu các ảnh hưởng ân điển, (vì Đấng Christ là một Chúa cai quản tốt, một Chúa gây kính sợ ngọt ngào trong mọi ảnh hưởng của Ngài) Thi Thiên 2:3. Hãy để chúng ta bẻ gãy các xiềng xích của họ và vứt bỏ các dây của họ; dù chúng là dây lụa. Như vậy Các Công Dân của Đấng Christ, Lu-ca 19:14, ghét Ngài và đặt ý chí của con người lên ngai của Chúa Giê-xu Christ, Chúng tôi không muốn người này cai trị trên chúng tôi; Thế gian ghét một Đấng Christ cai quản và trị vì; và như vậy chúng ta ghét các hành động thánh khiết của Ngài, và sự ao ước có ân điển và các ảnh hưởng ân điển cai trị trong chúng ta, là một giấc mơ; chúng ta thực sự không khao khát điều như vậy, mà yêu một sự độc lập của riêng mình, như là lời cầu nguyện bất hạnh của người con trai không thích ở dưới Cha thiên thượng của mình, Lu-ca 15:12. Người con trai út nói với cha mình, Cha ơi, xin ban cho tôi phần của cải thuộc về tôi. Và như vậy loài người ghét Chúa trong các ảnh hưởng của Lời của Ngài, quở trách họ, Ê-sai 30:11. Hãy khiến Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên ngừng khỏi trước mặt chúng tôi. Và như vậy Người Phản Đối này; Ôi ước gì Ngài ban cho tôi gấp đôi ân điển của Đa-vít, là một ao ước trống rỗng, như thể lửa nóng sẽ nói, Ôi ước gì tôi bị dập tắt bằng nước lạnh; một người yêu ân điển phải là một người có ân điển. Về chính Sự Phản Đối, 1. Nó sai; Nếu tôi có ân điển, tôi sẽ cải thiện nó thành các hành động ân điển: Vì bạn không cải thiện bản chất, và các ân tứ và các phần của bản chất, thành các hành động tự nhiên; và trên cùng cơ sở đó, người không cải thiện ân điển ba mức độ, sẽ không cải thiện tốt hơn ân điển sáu mức độ. Sự khôn ngoan tự nhiên không được sử dụng cho Đấng Christ, mà chống lại Ngài, và Phúc Âm, và bị tiêu xài sai trong việc mưu đồ, giăng bẫy cho người tin kính, trong việc lấy lời khuyên xảo quyệt chống lại Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, trong việc thu thập và chất đống của cải, trong việc vẽ và tô điểm lời nói dối chống lại lẽ thật, và một nghìn cách thuộc loại đó; trong khi sự khôn ngoan ấy có thể có ích, cho việc xây dựng nhà của Đức Chúa Trời, và trong việc gây dựng linh hồn của chính một người, và linh hồn của những người khác. 2. Trong các mối quan hệ; của một Chủ Nhân, một Người Đứng Đầu gia đình, một Cha Mẹ, quyền năng đã được sử dụng chống lại Đức Chúa Trời, không phải cho Ngài. Ước gì Đức Chúa Trời tôi là Quan Án của Đất, tôi sẽ làm công lý cho mọi người. Và khi Áp-sa-lôm được làm thành một phần của một Vua, người đã không làm công lý, trong việc nằm với, và làm ô uế các vợ của chính cha mình; vậy Áp-sa-lôm nếu người đã có quyền năng gấp ba lần, người sẽ không sử dụng nó tốt hơn. 3. Trong vấn đề tuổi tác; Giả sử tôi già và nghiêm trang, tôi sẽ sử dụng quyền năng ân điển tôi có, để ăn năn, bước đi nhẹ nhàng, và thánh khiết. Ai đã bảo bạn rằng ân điển hay các phần không được cải thiện cho Đức Chúa Trời sẽ tăng trưởng? Và giả sử chúng tăng trưởng, ai có thể hứa, trừ phi người ấy đưa ý chí tự do làm bảo đảm, rằng người ấy sẽ cải thiện ân điển, trừ phi nhờ sự giúp đỡ của ân điển? Và dù ân điển giúp ân điển, tuy nhiên ý chí tự do không thể cam kết cho thời gian sắp tới, để đặt một chế độ và ngày hạn cho việc quay về với Đức Chúa Trời vào năm tới, và khi bạn già; trong khi bạn có nghĩa vụ trong khi còn là ngày hôm nay không làm cứng lòng, và ăn năn ngay lập tức: điều này là biến sự ăn năn thành một cây không sinh trái, trong khi một số chục năm sau khi trồng nó; một tấm lòng thánh khiết sợ hãi và run rẩy dưới sự cứng lòng và chết chóc hiện tại. 4. Trong điểm về các khí cụ làm điều tốt; Nếu tôi có nhiều của cải, tôi sẽ xây Hội Thánh, Cầu, Bệnh Viện, tiếp đãi nhiều Người Nghèo, dựng Trường Học và Đại Học; Nay, hông của người nghèo và trần truồng có chúc phước cho bạn vì bất kỳ ai bạn đã mặc, thậm chí tùy theo điều bạn có không. Đức Chúa Trời không tìm kiếm ở người nào vượt quá điều người ấy có, hay tùy theo điều người ấy không có: và nếu bạn thất bại trong điều bạn có, bạn có thể nói gì cho điều bạn không có; nguyên nhân hình thức của lòng bác ái, là sự tuôn đổ hay rút ra của linh hồn cho người đói, Ê-sai 58:10, trong đức tin, trong việc cho Chúa vay, và ném bánh của bạn trên mặt nước, Truyền Đạo 11:1, 2. Châm Ngôn 19:17. Thi Thiên 37:26. Nay một nhà đầy Vàng, không thể thêm một trọng lượng dram nào vào lòng thương xót của bạn, và sự tin cậy của bạn nơi Đức Chúa Trời: nhưng bạn giàu có bấy nhiêu vì bạn có một kho báu trên Trời, hơn là nếu bạn có một chuyến hàng lớn trên Biển, và bấy nhiêu Vàng và bấy nhiêu Ngọc đang về nhà cho bạn từ Tây Ấn; nhiều vàng cũng không thể ban cho bạn nhiều ân điển hơn. 5. Giả sử tôi có nhiều ân điển hơn, tôi sẽ không chối Đấng Christ vì sợ loài người, cũng không bán Đấng Christ vì tiền, như Phi-e-rơ và Giu-đa đã làm. Nay đúng như vậy các Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si đã nói, Ma-thi-ơ 23:30. Nếu chúng ta đã ở trong thời của tổ phụ chúng ta, chúng ta sẽ không dự phần với họ trong huyết của các Tiên Tri; và tuy nhiên họ đã giết các Sứ Đồ, và đánh các Tiên Tri, và giết người thừa kế quý báu là Đấng Christ, Ma-thi-ơ 21:33, 38, 33. Bạn có rửa chân Đấng Christ bằng nước mắt, và lau chúng bằng tóc trên đầu bạn không? Bạn có hôn chân Ngài không? Bạn có từ bỏ mọi thứ, và theo Ngài không? Tấm lòng của chính bạn phải thân thiết và quý báu với bạn, khi bạn đảm nhận nhiều như vậy nhân danh nó;

và tuy nhiên nhiều người nói như vậy trong thời đại chúng ta, bức hại sự tin kính, và ghét Đấng Christ trong các chi thể của Ngài; và nhiều người đi lệch đường đó nhiều dặm về phía Bắc, và phía Nam của Thập Tự Giá, trong khi Đức Thánh Linh nói, không có Cầu nào qua Sông này, mà chúng ta phải lội và bơi qua, ở chỗ gần nhất; và đường đi là, qua nhiều hoạn nạn, chúng ta phải vào Vương quốc của Đức Chúa Trời, Công Vụ 14:22. 6. Tuy nhiên nếu tôi có ân điển của Đa-vít, tôi sẽ không làm như nhiều người làm: đó là gì? Bạn sẽ không phạm tội ngoại tình và đổ huyết; bạn có thể ra lệnh cho các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, và tránh một giờ xấu của một sự bỏ rơi buồn thảm không? Như vậy những người hư không có khoa học trung gian của riêng mình, scientia media mới, mà các tu sĩ Dòng Tên đã đặt lên Đức Chúa Trời: người ấy thấy trước mình có thể tạo ra một thế giới của riêng mình; vì họ nói như những người, Gia-cơ 4:13, 14, 15, những người không chú ý đến Đức Chúa Trời trong mọi đường lối của mình nói, nếu chúng ta đi đến Thành phố như thế và mua và bán, chúng ta sẽ thu lợi, và không nói nếu Đức Chúa Trời muốn, nếu chúng ta sống; như vậy nhiều người, giả sử tôi có một thói quen ân điển mạnh mẽ hơn, tôi sẽ không sử dụng bản thân, và ý chí tự do như A-đam đã làm; nhưng hãy biết, đó là một bản thân tồi tệ hơn, và gian ác hơn là bản thân trong A-đam; vì bản thân nói như vậy, là xác thịt và phần chưa được đổi mới, và không có bản thân chưa được đổi mới nào, không có xác thịt như vậy trong A-đam, trong khi người vẫn còn được ban cho hình ảnh của Đức Chúa Trời. Như vậy đây là diễn ngôn và ngôn ngữ thông thường của người muốn này, và người ao ước này; bởi ân điển của Đức Chúa Trời tôi sẽ bước đi gần gũi hơn với Đức Chúa Trời hơn Nô-ê, chắc chắn, chân thành hơn người, tôi sẽ không say rượu như người; nhưng bạn có tin rằng Đức Chúa Trời Đấng đã ban thói quen ân điển, cho Nô-ê, cho Môi-se, cho Đa-vít, cho Ê-xê-chia, sẽ ban cho bạn mọi ảnh hưởng thực tế để tránh các sự trượt ngã của sự yếu đuối, mà những người này đã phạm; và trừ phi bạn giả định điều này, bạn phải dựa vào thói quen ân điển, vốn chỉ là một tạo vật, và như vậy không được có chỗ của Đức Chúa Trời. Nay nếu bạn không có thói quen nào như vậy, hy vọng của bạn phải là một Cây gãy, và bạn dựa vào một Số Không, và vào hư không. 7. Các tình cảm của khao khát, tình yêu, niềm vui, nỗi buồn, sợ hãi, đức tin, hy vọng, giận dữ, còn lại trong những người chưa được đổi mới, được phủ lên bằng một số tàn dư của hình ảnh của Đức Chúa Trời, bị lãng phí dồi dào trong sự phục vụ tội lỗi; và các tình cảm này có thể phục vụ nhiều trong một cách tôn vinh Đức Chúa Trời: Và thật đáng tiếc rằng sự muốn và ao ước là Tất Cả của tôn giáo của nhiều người; giả sử tôi có nhiều ân điển hơn, tôi sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời hơn. Điều bị phản bác, 1. Giả sử tôi có nhiều ân điển theo thói quen hơn, và một ta-lâng phong phú hơn, tôi sẽ làm nhục Đức Chúa Trời hơn; Một số người có một kho lớn, và phạm tội khủng khiếp hơn chống lại ơn thương xót đã nhận được của ân điển theo thói quen. 2. Nó bị phản bác, Giả sử tôi có nhiều bản chất và các phần tự nhiên hơn, tôi sẽ làm nhiều hơn cho Đức Chúa Trời; nhưng bạn có nhiều bản chất hơn, và bạn làm gì? Không phải như vậy sao? Giả sử tôi có cánh của một Chim Ưng, tôi sẽ bay. Nhưng bạn có các cánh này, và bạn nằm, và bạn bò; bạn chỉ ngủ gật và ngủ trong các đường lối của Đức Chúa Trời, bạn không bay. 3. Tại sao điều này không được nói, Giả sử tôi có nhiều sự hư hoại hơn (vì dễ dàng thu được ở đây, và làm điều ác, và trở nên tồi tệ hơn và tồi tệ hơn) tôi sẽ chạy với Ma Quỷ và những người Bị Hư Mất, từ điều ác đến điều tồi tệ hơn; vì đây là một lẽ thật, giả sử tôi có tâm trí bị mù quáng mắc phải của Pha-ra-ôn, và tấm lòng phản bội của Giu-đa, tôi sẽ tồi tệ hơn họ. Nếu nói rằng không có lý do tương tự giữa bản chất, và ân điển; vì một thói quen của ân điển cứu rỗi giúp khiến ý chí mạnh mẽ hơn, và nghiêng hơn về các hành động ân điển, hơn là các ân tứ hay các phần chung hay các phần tự nhiên. Đáp. Đúng là; thói quen của ân điển cứu rỗi khiến linh hồn sẵn sàng hơn để hành động cách cứu rỗi cho Đức Chúa Trời. Ân điển cứu rỗi tác động mạnh mẽ hơn lên ý chí theo cách thói quen, cho các hành động ân điển; Nhưng không có thói quen nào của ân điển hay bản chất có thể tự kích hoạt chính mình; và vì vậy đó là sự tự phụ trong một cách dựa vào thói quen ân điển để hứa nhiều cho chính mình. 8. Giả sử tôi có sự giúp đỡ phi thường của một giáo viên được sai đến từ Địa ngục, tôi sẽ tin. Đáp. 1. Chúng ta không tin Lời được nói bởi các Thiên Sứ, Luật Pháp, cũng không tin Lời được nói bởi Chúa, Hê-bơ-rơ 2:3, và Hê-bơ-rơ 12:25. Vì nếu họ không thoát khỏi, những người khước từ Đấng phán trên Đất; thì chúng ta càng không thoát khỏi, nếu chúng ta quay lưng khỏi Đấng phán từ Trời. Đấng Christ đến từ Trời và từ lòng của Cha, và đã rao giảng Thiên đàng và Địa ngục cho chúng ta; vì Ngài đã kinh nghiệm cơn thịnh nộ, tương xứng với nỗi đau của Địa ngục. 2. Đây không phải là sự lẩn tránh nào khác, ngoài sự lẩn tránh của người giàu trong Dụ Ngôn, Lu-ca 16:30. Không, cha Áp-ra-ham, nếu một người từ kẻ chết đến với họ, họ sẽ ăn năn. Nay sự ăn năn không tuôn ra từ kinh nghiệm của Người Giảng, dù người ấy đã thấy và cảm thấy nỗi đau của Địa ngục, hay niềm vui của Thiên đàng; kinh nghiệm về niềm vui của Thiên đàng hay sự hành hạ của Địa ngục cũng không chữa lành ý chí bị gãy và bị thương; và thần học của người giàu cũng giống như cách của những người theo Pelagius, rằng nếu Lời được đề xuất cách cảm động và khéo léo, nó có thể đánh thức ý chí tự do đang ngủ; và sự ăn năn là một công việc của bản chất, nếu lửa được thổi lên cách khéo léo, nó chắc chắn sẽ bùng cháy, và mọi thứ phụ thuộc vào sự chạy và sự muốn của năm anh em của người ấy. Nay ân điển chung, ý chí tự do, và khả năng tự nhiên, tốt nhất chỉ là một tiềm năng; sự khuấy động thực tế của ân điển cứu rỗi phải chiết xuất, và (nói như vậy) vắt ra từ chính thói quen cứu rỗi, các hành động của sự tin vững chắc, và sự ăn năn, hoặc khi đó ý chí và thói quen phải nằm chết: điều này càng đúng hơn trong các quyền năng tự nhiên và các ân điển chung. Nay trong tất cả điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta trả lời tốt toàn bộ nghi ngờ; người không trung tín trong việc nhỏ, có thể trung tín trong việc lớn không? Lu-ca 16:11. Vậy nếu các ngươi không trung tín trong Ma-môn bất chính, ai sẽ giao phó cho các ngươi sự giàu có thật? Câu 12. Và nếu các ngươi không trung tín trong điều thuộc về người khác, ai sẽ ban cho các ngươi điều thuộc về các ngươi? Đấng Cứu Thế của chúng ta lý luận mạnh mẽ nhất, Giăng 3:12. Nếu Ta đã nói với các ngươi những điều thuộc về đất và các ngươi không tin, làm sao các ngươi sẽ tin, nếu Ta nói với các ngươi những điều thuộc về trời? Người không thể mang một gánh nặng có trọng lượng một pound, có mang một gánh nặng một nghìn ta-lâng không? Như vậy người ấy, Nếu Chúa đã ban cho tôi mười ta-lâng, tôi sẽ ngang bằng Đa-vít hay Phao-lô, hay môn đồ yêu dấu Giăng, trong ân điển và sự thánh khiết. Nay các ngươi đã không cải thiện hai ta-lâng, mà đào chúng trong Đất: Vì ở đây không như trong các điều thuộc về đất; cắt một Đồng Cỏ mười hai lần trong một năm, và sau ba lần cắt bạn sẽ có rất ít: liên tục lấy đi từ một nguồn sâu, và rút nước từ nó đêm và ngày, cuối cùng nó sẽ cạn hay khô; nhưng hành động và cải thiện thói quen ân điển, và nó càng sẽ tăng trưởng, và gia tăng: Và chắc chắn, ân điển có thể đánh thức ý chí tự do đang ngủ, nhưng ý chí tự do không thể khuấy động ân điển; sự chết không thể sử dụng sự sống, nhưng sự sống có thể tác động lên sự chết chóc. Câu trả lời tiếp theo cho điều này; giả sử tôi có ân điển, hay nhiều ân điển hơn, tôi sẽ thánh khiết như Đa-vít: đó là một sự thổi phồng bản chất, và một sự truất ngôi Đấng Christ. Vì điều này khi bạn nói, Tôi sẽ thánh khiết như Đa-vít, không phải là điều ân điển mà Phao-lô nói, Ga-la-ti 2:20. Tôi không sống, mà Đấng Christ sống trong tôi; mà là (Tôi) và (bản thân) bị chia tách khỏi bản thân và ân điển: nhưng khốn cho ý chí bị tách rời khỏi Đấng Christ; khốn cho nhánh bị cắt khỏi cây xanh tươi và thịnh vượng, nó không tốt cho gì ngoài lửa; khốn cho cánh tay bị cưa khỏi thân thể đang sống; và bởi điều này, như một người nói tốt, Nếu Đức Chúa Trời ban quyền năng, bạn sẽ tự mình, thêm ý chí, đây là dị giáo Pelagius. Hãy để Đức Chúa Trời chỉ tạo ra một sự khuấy động và một sự thổi, và ban một thứ ý chí, tôi có thể làm những điều kỳ diệu: như thể không phải là Chúa, Đấng hành động trong chúng ta cả muốn và làm theo ý tốt của Ngài. Phi-líp 2:13, vâng nó đặt ít lên tiếng gọi của Đức Chúa Trời: (vì Ngài kêu gọi Ca-in và Giu-đa) và nhiều, vâng Tất Cả của sự cứu rỗi của chúng ta lên Sự Trả Lời của chúng ta. Đấng Christ gõ bằng lời nói, và (Tôi) và (bản thân) ý chí tự do mở lòng của Ly-đi điều này hạ thấp Đấng Christ và ân điển quyền năng. Trong tất cả điều đó hãy xem xét, giả sử bạn có các ảnh hưởng của ân điển theo sự sắp xếp của bạn; 1. Khi đó, ý chí tự do có thể chặn Cửa Sắt, chống lại tội lỗi; tội lỗi ấy của Thiên Sứ và loài người, nếu không có sự cho phép tốt của ý chí tự do sẽ không bao giờ vào thế gian. Và Tạo Vật sẽ là Chủ Nhân và Thống Đốc Chúa hơn trên sự quan phòng, hơn chính Chúa Tể Trị Tối Cao: khi đó Chúa không thể dựng sân khấu nào, cũng không thể đặt một Ghế ân điển tự do cho Đấng Trung Gian và Chúa của ân điển, Chúa Giê-xu Christ, trong khi trước hết Ngài tham khảo ý kiến với ý chí tự do được tạo ra, và nói, Ôi tạo vật Ta có thể được ngươi cho phép tốt để sai Con Ta đến thế gian, và bệnh tật phải được tham khảo, sẽ có một Đấng quý báu như vậy, là Thầy Thuốc, người chữa lành tội nhân không? Đúng là, không tội nhân, không Đấng Cứu Thế; không người lạc mất, không Đấng Cứu Chuộc, như Em-ma-nu-ên của chúng ta; nhưng được biết, nếu các ảnh hưởng của ân điển, (như những người phổ quát theo Pelagius nói) theo sự sắp xếp của bản chất, với sự thờ ơ tuyệt đối ấy, tạo vật tự do có thể đứng, hay có thể ngã, hãy để Chúa Toàn Trị làm tốt nhất của Ngài ngược lại: ở đây có một quyền thống trị Tể Trị Tối Cao được tạo ra; Nếu Đức Chúa Trời tạo ra tạo vật tự do, nó bao hàm một mâu thuẫn, rằng Đức Chúa Trời nên tự do giữ lại hay mang vào tội lỗi, và địa ngục, và sự khốn khổ, và Đức Chúa Trời thờ ơ (ngoại trừ con người phải hư mất không thể thu hồi) để sai Con Ngài trong xác thịt, để cứu tội nhân: và một sự quan phòng như vậy có thể đã xảy ra, nếu ý chí tự do của con người đã hài lòng sắp xếp như vậy các hành động tự do của chính mình, và các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, sẽ mãi mãi không có Đấng Cứu Thế, không Em-ma-nu-ên, không ân điển tự do được tuyên bố, không thiết kế ân điển nào trong Đức Chúa Trời để mở ra cách thực nghiệm cho Loài Người và Thiên Sứ sự kỳ diệu của Đấng Christ và ân điển tự do; nhưng điều đó phải đến trên Chúa Tể Trị Tối Cao, bởi một thiết kế phụ thuộc nào đó của bản chất và ý chí tự do được tạo ra. 3. Giả sử các ảnh hưởng theo sự sắp xếp của chúng ta, chúng ta có thể cầu nguyện chỉ với ý chí tự do của chính mình, là Đấng duy nhất bằng cách này có thể nghe và giúp đỡ; nhưng chúng ta cầu nguyện với Đức Chúa Trời chỉ xin các ảnh hưởng làm cho sống động, tiền định, dẫn dắt, và khuấy động, và xin sự dạy dỗ hiệu quả; và các ảnh hưởng ở trong một bàn tay tốt, khi vấn đề như vậy. 4. Những người chưa được tái sinh, như trong các Trường Hợp chọn lọc của Shepherd, trang 96. trang 102, không nằm trong phạm vi của bất kỳ lời hứa có điều kiện nào, dù trong Phụ Lục của Baxter cho Aphor. cho Phản Đối 10.11. trang 28, ông đặt một ghi chú chỉ trích lên đó: vì nếu tấm lòng mới nằm trong quyền của Ca-in và Giu-đa, và điều này được đưa ra cho tất cả và mọi người của nhân loại; hãy chạy tốt và thắng vương miện của sự hoán cải, và của đời sống ân điển và vinh hiển. Vì 1. Bạn có đủ ân điển để thắng nó. 2. Bạn có các ảnh hưởng của ân điển theo sự sắp xếp và quyền năng của chính mình, dù bạn là người Brazil, người Ấn Độ, hay bất kỳ ai khác. Khi đó mọi người được làm thành Chúa độc lập của sự cứu rỗi và sự đoán phạt, và của các sắc lệnh thánh khiết và sâu nhiệm của sự tuyển chọn và sự hư mất. Và nếu vậy, sẽ không có điều như một sắc lệnh về sự hư mất, ngoài như một thứ sinh sau, và một sắc lệnh của một sự khôn ngoan sau nào đó, trong Uy Nghiêm thánh khiết của Đức Chúa Trời (sau khi Ngài bị thất vọng về sắc lệnh Phúc Âm trước đây của Ngài là chọn mọi người cho vinh hiển) Đấng cách khôn ngoan, vâng từ sự khôn ngoan đa dạng của Ngài đã muốn và sắc lệnh mọi người được cứu, miễn là họ sẽ sử dụng quyền năng phổ quát, và các ảnh hưởng của ân điển tốt, như họ có thể và có thể làm; nhưng những người như vậy sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Trời nào? Dù với Đức Chúa Trời là Cha của Chúa Giê-xu chúng ta, hay với chính họ, tôi không thể đoán được. 5. Nếu các ảnh hưởng như vậy theo sự sắp xếp của con người, người ấy có thể hôn Đấng Trung Gian, cúi xuống ân điển tự do, và tôn thờ nó, ngợi khen và hát vinh hiển của Ngài, Đấng ngồi trên Ngai, và khen ngợi Chiên Con Đấng đã cứu chuộc tội nhân ra khỏi giữa những tội nhân lạc mất không? 6. Theo lý trí chúng ta không thể định thời gian, và sắp xếp mức độ, cách thức và loại, của các sự an ủi của chính mình, và của loại và mức độ của các ảnh hưởng của Chúa, hơn là Đất có thể sắp xếp số lượng mưa, và sương; và thảo mộc, ngũ cốc, hay cây đang mọc, có thể quyết định các ảnh hưởng của Mặt Trời, Mặt Trăng, và Trời. Lớp Câu Trả Lời thứ ba cho cách Chúa hạn chế trong việc ban ân điển, và cho người nói, (Giả sử tôi có nhiều ân điển hơn, tôi sẽ thánh khiết hơn) phải được lấy từ các thuộc tính thánh khiết của Đức Chúa Trời; vì cuộc tranh cãi này, tại sao Chúa không khiến tôi thánh khiết hơn và tuôn ra các ảnh hưởng ân điển phong phú hơn? Là một sự sỉ nhục quyền tể trị tối cao của Ngài. Ngài không khiến mọi khối của khối đất sét lớn, thành bình vinh hiển; đó là đúng: Họ cũng không có mọi sự gần gũi như nhau với Ngai vinh hiển hay mức độ vinh hiển như nhau trong số những người ở trên Trời; cũng không có mức độ ân tứ như nhau, không phải mọi người đều là Sứ Đồ; cũng không có mức độ ân điển và sự thánh khiết như nhau; họ cũng không nghèo như nhau hay giàu như nhau, hay khôn ngoan và học thức như nhau, hay tin như nhau trong cùng mức độ bảo đảm, cùng mức độ niềm vui; Vì khi Phao-lô tranh luận như vậy, Ngài thương xót ai Ngài muốn, và làm cứng lòng ai Ngài muốn, nó đi đến điều này; Vậy tại sao Ngài tìm lỗi? Không phải ở người chạy và muốn; nếu Chúa kêu gọi chúng tôi người Do Thái cách hiệu quả, chúng tôi sẽ chạy và muốn, và vâng lời mạnh mẽ như Dân Ngoại làm. Nhưng Chúa không kêu gọi chúng tôi như vậy; vì vậy Ngài không thể quở trách chúng tôi, hay tìm lỗi ở chúng tôi, rằng chúng tôi không tin, và không tiếp nhận Đấng Mê-si, và sự công chính của Đức Chúa Trời qua đức tin, vốn là chính Sự Phản Đối đang bàn. 2. Như Sự Phản Đối chống lại quyền tể trị tối cao của Đức Chúa Trời, thì nó cũng chống lại sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời: Tại sao Chúa khôn ngoan vô hạn, biết rằng, nếu Giu-đa, và mọi người khước từ Đấng Christ không vâng lời, có cùng ân điển, và các ảnh hưởng của ân điển được ban cho họ, mà Ngài tự do ban cho những người của Ngài, họ sẽ vâng lời; lại từ chối ân điển ấy, và các ảnh hưởng này, Ngài biết mà từ chối chúng? Sau khi Sứ Đồ trong ba Chương đã thảo luận điều này, Rô-ma 11:33, ông thừa nhận có một sự sâu nhiệm trong đó; Ôi sự sâu nhiệm của sự giàu có, cả sự khôn ngoan và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời! Các phán xét của Ngài không thể dò xét biết bao, và các đường lối của Ngài không thể tìm ra biết bao! Không ngạc nhiên nó là một sự sâu nhiệm đối với tôi; nhưng không có sự sâu nhiệm nào hơn trong đó, nếu mọi người có ân điển đủ phổ quát, và nếu mọi người có các ảnh hưởng của ân điển trong quyền của mình, thì đây không phải là sự sâu nhiệm: Người tin sẽ được cứu; người không tin sẽ bị kết án, và Đức Chúa Trời thưởng cho những người tìm kiếm Ngài: Tôi không phủ nhận có một sự sâu nhiệm trong mọi đường lối của Đức Chúa Trời, trong sự cần cù của một Con Kiến, của một Con Thỏ Đá, của một Con Châu Chấu; vâng cách xương tăng trưởng trong tử cung của người nữ có thai: Nhưng vì Sứ Đồ đã diễn thuyết về sự tuyển chọn và sự hư mất, và về Sự Công Chính của Đức Tin, và về Luật Pháp, Rô-ma chương 9. chương 10, và về việc loại bỏ người Do Thái một thời gian, và việc Dân Ngoại đến, Rô-ma 11, và rồi kết luận, câu 33. Ôi sự sâu nhiệm, cả sự giàu có và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, v.v. phải có một loại sâu nhiệm khác trong các lời, đối với lý trí loài người, hơn là sự khôn ngoan ấy của Đức Chúa Trời tỏa sáng trong các công việc của Sự Tạo Hóa và sự quan phòng, Rô-ma 1:19, 20. Thi Thiên 92:5, 6, 7. Thi Thiên 107:43. Thi Thiên 58:10, 11, v.v. Nay các Tiến Sĩ của ân điển phổ quát, và những người như vậy phục tùng sự tuyển chọn và sự hư mất, sự vâng lời tiếng gọi của Đức Chúa Trời, và sự không vâng lời, và mọi ảnh hưởng của ân điển cho sự quyết định của ý chí tự do, không vươn cao hơn các chiều sâu của sự muốn, và sự không muốn của con người. Cũng như Người Phản Đối trong điều này nói, Đức Chúa Trời có thể có nhiều vinh hiển và sự phục vụ hơn từ tôi, nếu Ngài hài lòng như vậy; và điều này là gì? Ngoài Đức Chúa Trời sẽ khôn ngoan hơn, nếu Ngài ban ân điển và các ảnh hưởng của ân điển cho tôi, và mọi nhân loại; vì ngay cả những người Arminius như vậy không thể phủ nhận nhưng Đức Chúa Trời thấy trước, những chuyển động và ảnh hưởng nào sẽ thắng ý chí tự do, những gì không, bị gánh nặng bởi nghi ngờ này; như chúng ta, nếu sự khôn ngoan xác thịt của con người là quan án. 3. Đây là một sự phàn nàn chống lại ân điển tự do của Đức Chúa Trời; có một thứ ân điển của Sự Tạo Hóa, và một Sao Chổi hay một Ngôi Sao ở đây bị bỏ lại để phàn nàn, tại sao Chúa không khiến tôi thành một Mặt Trời tỏa sáng? Và Cây Gai phải thách thức Đức Chúa Trời, tại sao Ngài không khiến tôi thành một Cây Vả, hay một Cây Nho? Không phải ở đây những người ăn xin tại cửa Chúa khoe khoang Chúa, vì họ không nhận được một Của Bố Thí về hữu thể được cầu xin và vay mượn theo ý chí xác thịt của chính mình sao? Như vậy ở đây, sự hiếm hoi ân điển nào là điều này, rằng Chúa sẽ không ban cùng các ảnh hưởng của ân điển cho Bê-ên-xê-bun hoàng tử của ma quỷ, trước khi hắn ngã, như cho Thiên Sứ Ga-bri-ên, và các Sê-ra-phim, những vị bay bằng cánh để làm ý muốn của Ngài, và che mặt bằng cánh, như đỏ mặt trước sự thánh khiết vô hạn? Tại sao Ngài không ban nhiều ảnh hưởng cứu rỗi cho tôi, như cho Đa-vít, Môi-se, Nô-ê, Gióp, và Đa-ni-ên? Tại sao không nhiều ân điển, và của sự đầy trọn của sự xức dầu, như cho con người Đấng Christ, vật thánh khiết ấy, Chúa Giê-xu? 4. Và lòng tốt tự do ở đây không bị phàn nàn sao? Đức Chúa Trời biết và cố ý (Ma Quỷ nói dối nói) ghen tị các ngươi nên là thần, cấm các ngươi ăn cây biết điều thiện và điều ác. Sự ghen tị trái với lòng tốt truyền thông: lòng tốt tự do ban tự do theo mức độ, theo trọng lượng và số lượng, như tốt nhất làm hài lòng Ngài; nay Đức Chúa Trời không ban đủ ân điển. 5. Sự thánh khiết và sự công chính của Ngài bị đưa ra xét xử. 1. Ngài đã không từ đời đời bày tỏ lòng thương xót, cũng không cung cấp một tấm lòng mới cho tôi; vậy, rằng tôi không phục vụ, như Ngài xứng đáng, hãy để Ngài đổ lỗi cho chính Ngài, không phải tôi. 2. Ngài tạo ra tôi một bình đất sét trơn trượt, mà Ngài thấy sẽ ngã lên đá, và bị vỡ; Ngài có thể đã khiến tôi thành đồng và sắt, không thể bị vỡ. Và 3. rằng tôi phạm tội, thiếu sự đầy trọn của sự xức dầu, và các ảnh hưởng trong một sự hợp nhất cá nhân, như trong con người Đấng Christ, là một khiếm khuyết trong Đức Chúa Trời, không phải trong con người; và mọi tội lỗi tôi phạm, Ngài có thể đã ngăn ngừa chúng, và hoặc không muốn, hoặc không thể. 6. Nó trái với sự cai quản thánh khiết của Chúa, trong việc cai trị thế gian; Tôi sẽ thánh khiết và chạy, nhưng Ngài rút lại các ảnh hưởng. Điều này là gì? Ngoài Tôi làm phần của tôi, nhưng Chúa thiếu trong phần của Ngài; Tôi sẵn sàng chạy, nhưng Ngài không kéo; Tôi theo, nhưng Ngài từ chối dẫn dắt tôi; Tôi trả lời, nhưng Ngài không kêu gọi: một linh hồn thánh khiết được làm cho khiêm nhường thấy mọi lỗi trong chính mình, và lòng thương xót và lòng tốt mời gọi trong Đức Chúa Trời. 7. Tôi sẽ làm khác đi, nhưng ôi bản chất tội lỗi của tôi! Tôi sinh ra trong tội lỗi; đây là một sự đổ lỗi cho sự quan phòng. 1. Đức Chúa Trời từ chối các ảnh hưởng, và sự đầy trọn của Đức Thánh Linh từ trong tử cung cho tôi, và mọi nhân loại, mà Ngài đã ban cho con người Đấng Christ. Nhưng 1. Sự tuôn chảy của tội lỗi nguyên thủy là một công việc của công lý thánh khiết, Đấng đã trừng phạt như vậy sự sa ngã đầu tiên; và bạn không chỉ trích sự ở trong của tội lỗi nguyên thủy, bởi đó chất độc của bản chất tội lỗi, đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 6:5. Sáng Thế Ký 8:21, mà chỉ trích sự đánh đập công chính của Chúa đối với bản chất của chúng ta. Đất sét sẽ nói với Đấng nắn nó, Ngài làm gì vậy sao? Ê-sai 45:9, và như thể người ấy là một bệnh nhân dưới tội lỗi nguyên thủy; Ôi, tôi sẽ thoát khỏi một thân thể tội lỗi, nhưng tôi bị giam cầm, bị bán dưới tội lỗi; Đây là một lời nói dối; mọi người theo nghĩa này là một tù nhân dưới tội lỗi nguyên thủy, ở chỗ, dù muốn hay không muốn, người ấy sinh ra trong tội lỗi: và dòng chảy của công lý đã quyết định như vậy, trước khi người ấy sinh ra, nhưng Người Phản Đối chưa được đổi mới không phải là một tù nhân như vậy: người chưa bao giờ được hạ thấp vì tội lỗi nguyên thủy, như Đa-vít thú nhận nó là tai họa và vết thương của mình, Thi Thiên 51:5, và Gióp 14:4, không phải là một tù nhân, mà là một người đồng ý với tội lỗi nguyên thủy. 2. Người sẵn sàng cho tội lỗi nguyên thủy chỗ ở và một lò, và một đá sưởi ấm, và vẫn sẵn sàng ở trong tình trạng bản chất chưa được đổi mới, không phải là một bệnh nhân dưới tội lỗi nguyên thủy, người ấy không phải là một tù nhân và một người bị giam cầm trái với ý muốn của mình, đối với Đấng có quyền sự sống và sự chết, và đối với Đấng gửi một văn bản ân điển, và bảo người ấy ra ngoài, và mở tung các cửa ngục, tuy nhiên người ấy vẫn ở đó, ăn, uống, ngủ, chơi đùa. Đấng Christ Chúa của sự sống đã gửi Phúc Âm, vốn là một văn bản ân điển tự do, Ngài bảo bạn ra khỏi bản chất bị rủa sả, được đổi mới trong thần trí của tâm trí bạn, hãy đến với Ta, và Ta sẽ làm cho bạn dễ chịu; tuy nhiên bạn sẽ không thay đổi đời sống của mình, 20, 30, 40 năm này, kể từ khi Phúc Âm ân điển đến với bạn; bạn ăn, uống, ngủ, thức, cười, vui mừng trong một tình trạng xa cách Đấng Christ, và từ chối ra khỏi ngục tù ấy. 3. Tôi ước tôi không có tội lỗi nguyên thủy, (bạn nói) và tuy nhiên khi bạn sẵn sàng nói dối, thề, làm điều dâm loạn, bạn đóng ấn, ký tên, và đồng ý với tội lỗi đầu tiên của A-đam; Người vui thích trong các dòng suối và uống với niềm vui, người ấy không yêu nước của nguồn suối sao? Vậy nói, Tôi sẽ không có tội lỗi nguyên thủy, cũng nhiều như, Tôi sẽ không có tội lỗi, và Tôi sẽ không không có tội lỗi; người này không cho phép hành động của A-đam, và phục vụ chính mình là người thừa kế tội lỗi của cha mình là A-đam, hai mươi lần trong một ngày sao? Và trong một người như vậy tội lỗi nguyên thủy không bị giảm bớt, và bị hạ xuống thành một tội yếu đuối; như trong Phao-lô, Rô-ma 7:15. Vì điều tôi làm, tôi không cho phép; vì điều tôi muốn, tôi không làm; nhưng điều tôi ghét, tôi làm. Đó là một sự muốn được thánh hóa, một sự ghét được đổi mới của một người đưa ra một sự phản đối chống lại tội lỗi; nhưng tội lỗi nguyên thủy sống trong sức mạnh và sự cai trị của Luật Pháp, trong người này; và nơi tội lỗi này có sự đồng ý trọn vẹn và lực của ý chí, Luật Pháp, trong quyền năng kết án của nó, ở phía của nó. Do đó cái cớ người ấy đưa ra, như trong Sự Cứng Lòng Cố Ý của Fenner, trang 95, 96, điều chứng minh rằng người ấy không được hạ thấp; ngươi cũng bào chữa cho chính mình vì tội lỗi nguyên thủy của ngươi; Chúa ơi tôi sẽ không có tội lỗi nguyên thủy, nhưng tôi không thể; nếu tôi có thể, tôi sẽ. Có lẽ khi đó nếu đó là trường hợp của ngươi, như là trường hợp của A-đam, ngươi sẽ không ăn trái cấm; và vì vậy đó là lỗi của người, và không phải của ngươi, và ngươi sẽ không phạm tội, nếu ngươi có thể chọn khác. Đa-vít thú nhận tội lỗi này là của cá nhân mình, cũng như tội lỗi tự nhiên của mình, Thi Thiên 51:5. Kìa, trong sự gian ác (đó là tội lỗi cao nhất) tôi đã được thành hình, và trong tội lỗi mẹ tôi đã sưởi ấm tôi, hay thụ thai tôi, Ông nêu tên người hai lần; và Đức Thánh Linh làm đen mọi mặt bằng tội lỗi này, Rô-ma 5:12. Mọi người, đã phạm tội, và tuy nhiên Người Phản Đối này vô tội hơn A-đam. Câu 18. Bởi sự phạm tội của một người, sự phán xét đến trên mọi người đến sự kết án. Câu 19. Bởi sự không vâng lời của một người, nhiều người bị làm thành tội nhân; tức là, mọi người, ngoại trừ con người Đấng Christ; và người này phải không có tội lỗi và sự kết án, như A-đam thứ hai. 4. Người ấy sẽ có tội lỗi nguyên thủy được loại bỏ theo một cách phi thường, và không theo cách của chính Chúa, và như vậy cám dỗ Đức Chúa Trời, như Sa-tan cám dỗ Đấng Christ làm phép lạ cho bánh, và gieo mình xuống khỏi đỉnh của Đền Thờ. 1. Nay điều này, Chúa ơi, tôi sẽ không có tội lỗi nguyên thủy, nhưng tôi không thể, Ngài đã định bản chất của tôi là như vậy; nhưng nó trái với ý muốn và lòng tôi, vì lòng tôi ghét nó, đó là sự giao dịch hai mặt, và một sự không thật; vì khi đó ý chí phải sạch sẽ, khi đó Người Phản Đối phải sạch sẽ hơn và thánh khiết hơn, hơn Đức Chúa Trời nói trong Kinh Thánh người chưa được đổi mới là. 2. Khi đó ý chí phải, theo bản chất, không có tội lỗi nguyên thủy, trong khi khung của tấm lòng chỉ là ác từ trong tử cung, và dối trá và gian ác tuyệt vọng, Sáng Thế Ký 6:5. Sáng Thế Ký 8:21. Giê-rê-mi 17:9. 3. Khi đó Chúa thánh khiết phải có lỗi, Đấng có thể ban các ảnh hưởng của ân điển, và một bản chất trọn vẹn; vâng, và Đức Thánh Linh từ trong tử cung, như Ngài đã làm cho Giăng Báp-tít, nhưng từ chối nó. Nhưng 1. Đức Chúa Trời đã không chỉ định cách phi thường nào để chữa lành bản chất của chúng ta. Vị Báp-tít từ trong tử cung đã được chữa khỏi quyền thống trị của tội lỗi nguyên thủy, nó không vào với đời sống của ông, trong sự cai trị trọn vẹn của nó, như một Vua, như trong những người khác, và tội lỗi nguyên thủy ở trong vị Báp-tít như trong những người khác, về mặt sự xứng đáng bị phạt, nếu Đức Chúa Trời đã bước vào sự phán xét với ông. Nay Người Phản Đối sẽ không có tội lỗi nguyên thủy theo cách của riêng mình, không theo cách của Đức Chúa Trời. 1. Người ấy kết án Đức Chúa Trời ở chỗ Ngài đã từng cho phép một tội lỗi như vậy tồn tại; có sự bảo đảm nào trong Kinh Thánh cho việc tranh cãi với bất kỳ sự quan phòng hay các ảnh hưởng thể chất nào của Đức Chúa Trời? Hoàn toàn không có. 2. Sự bảo đảm nào để phàn nàn rằng mọi người từ trong tử cung không có cùng các ảnh hưởng của ân điển mà Chúa đã ban ân điển cho Giăng Báp-tít? 3. Sự bảo đảm nào để khao khát sự loại bỏ phi thường của tội lỗi nguyên thủy bằng sự hủy diệt? Vì Đức Chúa Trời đã chỉ định Chiên Con của Đức Chúa Trời để cất tội lỗi, và phá hủy công việc của Ma Quỷ. Cách của Chúa là bằng cách cầu nguyện, Xin rửa tôi, và tôi sẽ trắng như tuyết: và Chúa sẽ buộc chúng ta, không phải vào sự cất bỏ tội lỗi tuyệt đối của Socinius, không có sự thỏa mãn của Đấng Christ, mà vào một giáo lễ của Luật Pháp, Thi Thiên 51:7. Xin thanh tẩy tôi bằng cây bài hương. Do đó sự lừa dối hay các quan niệm tội lỗi này trong nhiều người; Nếu Đức Chúa Trời thêm các ảnh hưởng ân điển mạnh mẽ hơn, tôi sẽ thánh khiết như một Thiên Sứ. Nhưng Ngài không làm điều này; và như vậy đến một sự tuyệt vọng lười biếng, nếu Đức Chúa Trời không ban các ảnh hưởng thể chất mạnh mẽ hơn, tôi không thể giúp được: Tôi làm mọi điều một người có thể làm, tôi cầu nguyện đêm và ngày, thủy triều và thời gian; vì vậy nếu tôi hư mất, tôi phải hư mất: nếu Đức Chúa Trời không cứu tôi, tôi không thể chống lại ý muốn của Ngài; tôi không thể làm hơn điều tôi làm, mà phải phó mình cho ý muốn của Ngài; Như vậy chúng ta sẽ xem xét tốt, trường hợp tội lỗi này của lương tâm, Khi 1. người ấy ao ước được tự do khỏi sự ở trong của tội lỗi, vì điều gì đó mang tính hình phạt trong dục vọng hành hạ, và cản trở giấc ngủ; một số đau đớn thân thể đi cùng với việc uống rượu ban đêm, nhưng tuy nhiên người ấy bám chặt vào hành động tội lỗi của nó. 2. Khi người ấy nên ăn năn và than khóc vì sự vui thích tội lỗi của mình trong tội lỗi, người ấy lẩm bẩm rằng Đức Chúa Trời sẽ không tác động ngược lại hữu thể của nó, và rằng Ngài đã cho phép nó tồn tại như vậy, và sắp xếp như vậy về nơi, và sức mạnh của cám dỗ, vì Ngài có thể đã khiến nó không bao giờ tồn tại. Và 3. Người ấy ao ước mình có thể là một bệnh nhân trong việc loại bỏ nó, và bực tức rằng Đức Chúa Trời sẽ không cất nó đi, trong khi người ấy ngủ, nhưng đồng thời người ấy từ chối là một người hành động; 1. Trong việc đau buồn tùy theo Đức Chúa Trời, và trong việc ghê tởm nó. 2. Trong việc thách thức chính mình, Châm Ngôn 5. Sao tôi đã ghét sự dạy dỗ. 3. Trong một sự cải thiện tin kính về Chúa Giê-xu Christ, như người trả giá chuộc, và tin vào Ngài, vì cách đạo đức của Chúa để loại bỏ tội lỗi, bằng cách tha thứ nó, Giê-rê-mi 50:20. Nhưng đây cũng là một sự cám dỗ Đức Chúa Trời. 1.

Chúng ta không được cầu nguyện xin các ảnh hưởng thể chất cách đơn giản, và tuyệt đối cho mọi công dụng, và mục đích để làm phép lạ, để dời núi, mà đặc biệt chúng ta phải cầu nguyện xin nhiều ảnh hưởng hơn, và những ảnh hưởng phù hợp với các bổn phận thông thường của chúng ta; Thi Thiên 119:36. Xin nghiêng lòng tôi (nhưng người ấy không nài xin Đức Chúa Trời mọi sự uốn cong của tấm lòng, tách rời khỏi Lời) xin nghiêng lòng tôi về các chứng cớ của Ngài và không về sự tham lam. Câu 133. Xin sắp xếp lòng tôi trong các bước của Ngài, xin chớ để sự gian ác nào thống trị tôi. 2. Đa-vít không tìm kiếm mọi loại ảnh hưởng làm cho sống động; mà Thi Thiên 119:25. Xin làm cho tôi sống lại tùy theo Lời Ngài. Câu 40. Xin làm cho tôi sống lại trong sự công chính của Ngài. Câu 88. Xin làm cho tôi sống lại tùy theo lòng nhân từ yêu thương của Ngài. Câu 149. Hỡi Chúa, xin làm cho tôi sống lại tùy theo phán xét của Ngài. Câu 156, và 116. Xin nâng đỡ tôi tùy theo Lời Ngài, hầu cho tôi có thể sống. Những người Quakers và Familists tìm kiếm lửa hoang dã giận dữ của địa ngục, các sự tuôn trào và bùng cháy của một thần linh tách rời khỏi Lời; Do đó việc anh em giết anh em đã được đổ cho Thánh Linh, và sự lăng mạ, lời nói cay đắng, phạm thượng đã được đặt lên một thần linh như vậy. 2. Một thần linh gợi ý bỏ bê các giáo lễ và các phương tiện cứu rỗi không phải là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ước gì Đức Chúa Trời đưa ra nhiều quyền năng hơn, và các ảnh hưởng mạnh mẽ hơn, tôi sẽ thánh khiết thật; trong lúc đó người ấy ngủ. Như vậy Chúa sẽ đưa ra các ảnh hưởng mạnh mẽ hơn, ngũ cốc, và lúa mì, và cây nho sẽ mọc mà không cần làm ruộng, và gieo trồng; người làm ruộng sẽ không cày, và cầu nguyện xin một mùa gặt như vậy sao? Như vậy người ấy có thể nói, Tôi sẽ không ăn, Đức Chúa Trời có thể nuôi tôi mà không cần bánh. Các ảnh hưởng trong sự quan phòng cố định và thông thường của Đức Chúa Trời, không được hứa, cũng không được mong đợi, ngoài trong cách của Đức Chúa Trời là sử dụng các phương tiện; tay của người siêng năng làm giàu. Một người có nên bước ra khỏi Tàu và cố gắng đi trên Biển, không có sự bảo đảm nào, ngoài một thần linh bị chia tách khỏi việc sử dụng các phương tiện, và khỏi việc nghe, đọc, suy ngẫm, cầu nguyện không? Đó không phải là một sự cám dỗ Đức Chúa Trời cách kiêu ngạo sao? 3. Không phải mọi kẻ khốn khổ và phàm tục, đều thực tế mâu thuẫn với Đức Chúa Trời sao? Kẻ say rượu sẽ kéo, và lôi bằng đầu và tóc, các ảnh hưởng cho các lời cầu nguyện say rượu của mình; kẻ thề, kẻ áp bức, và kẻ sống buông thả sẽ ép các ảnh hưởng cho đức tin trống rỗng của mình, Tôi tin và được cứu; và phải có các ảnh hưởng tại các lời vàng này, Gia-cơ 2:16, nói với người trần truồng và đói, Hãy đi bình an, hãy ấm và no. Có một số lửa xác thịt và nhiệt trong các hình thức của họ, và họ nhìn vào các ảnh hưởng này của Đức Chúa Trời và cảm tạ Đức Chúa Trời vì chúng, Lu-ca 18:11, 12, trong khi các ảnh hưởng này thà là các tai họa thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nối kết với hành động giả hình tội lỗi của chúng ta, hơn là các ơn huệ và sự đồng hành ân điển của Đức Chúa Trời. Nhưng về sự tuyệt vọng lười biếng, 1. Đó là cách của dân sự, khi họ được khuyên ăn năn, Giê-rê-mi 18:12. Không có hy vọng, nhưng chúng ta sẽ đi theo các thiết bị của chính mình; và họ còn xa mới làm mọi điều, mà con người có thể làm, và cầu nguyện đêm và ngày; họ đang trộm cắp, giết người, làm điều dâm loạn, theo các thần giả đêm và ngày, Giê-rê-mi 7:9, và tuy nhiên họ nói họ đến Đền Thờ để cầu nguyện và dâng tế lễ đêm và ngày, câu 10. 2. Không phải là khủng khiếp sao, rằng khi Đức Chúa Trời từ chối mưa xuống các ảnh hưởng trên những kẻ ngủ, và Thánh Linh không thổi trên những kẻ mơ mộng, và con người quyết tâm không làm hơn nữa, không thêm một xu nào nữa; vì cánh đồng và viên ngọc trai quý báu là Đấng Christ, nếu họ hư mất, họ phải phó mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời, họ không thể ép Chúa, dù Ngài muốn hay không muốn, cứu họ? Đúng, mọi Kẻ Bị Hư Mất kêu gọi đồi và núi che phủ họ, dù họ muốn hay không, họ phải phó mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời; và đây là một sự trách móc gian ác với Đức Chúa Trời: nếu Đức Chúa Trời không cứu tôi bằng các hành động như vậy, có thể đứng với sự dễ chịu và niềm vui của tôi, hãy để Ngài phá hủy tôi; vì tôi sẽ không làm hơn điều tôi làm. 3. Đây là một sự lẩm bẩm, tại chính tủy và hoa của Phúc Âm, Giăng 6:43. Chớ lẩm bẩm trong các ngươi. Câu 44. Không ai có thể đến với Ta, trừ phi Cha đã sai Ta kéo người ấy đến. Khi đó chúng ta có xu hướng gây chiến với Đức Chúa Trời, vì Ngài không ban cho chúng ta các ảnh hưởng lôi kéo, và ban chúng cho một số người. Do đó các Môn Đồ này từ bỏ mọi việc sử dụng các phương tiện, câu 66. Quay lưng và không đi với Chúa Giê-xu nữa. Vậy họ sẽ làm gì? Họ không thể ép Đức Chúa Trời kéo họ: nếu Chúa cứu chúng ta, thì tốt; nếu không, chúng ta không thể sửa được; chúng ta sẽ không theo Đấng Christ và Phúc Âm mới của Ngài nữa. 4. Hỡi kẻ ngu dại, việc từ bỏ các phương tiện, được Đức Chúa Trời chúc phước như vậy, có phải là một đường lối được chấp thuận cho các ngươi không. Nếu có thể chứng minh được, rằng các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời phục vụ (theo một cách) sự cần cù của con người, thì các giáo lễ và các phương tiện không được bỏ bê. 1. Các phương tiện được sử dụng là cách của Chúa đến với chúng ta, và cách của chúng ta đến với Ngài, dù trong Lời được rao giảng, Công Vụ 2:36, 37. Công Vụ 4:4. Công Vụ 10:44. Công Vụ 16:14. Giăng 4:9, 10, —29, 30, 39, 40, 41, Giăng 4:50, 51, hay trong phép lạ hay bất kỳ cách hợp pháp nào khác, 2. Vì đối với một số việc sử dụng các phương tiện nhất định trong đức tin, có một lời hứa về một phước hạnh hiệu quả được ban, Châm Ngôn 2. Con trai ta, nếu con tiếp nhận các lời của ta, và giấu các Mệnh Lệnh của ta với con. Câu 2. Sao cho con nghiêng tai về sự khôn ngoan. Câu 5. Khi đó con sẽ hiểu sự kính sợ Chúa, và tìm thấy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Châm Ngôn 8:17. Ta yêu những người yêu Ta, và những người tìm kiếm Ta sớm, sẽ tìm thấy Ta; Giăng 3:18, 36. Giăng 5:24. Giăng 11:25, 26, 27. Châm Ngôn 3:1, 2. Châm Ngôn 4:20, 21, 22. 3. Sự bỏ bê các phương tiện bị Đức Chúa Trời trừng phạt cách khủng khiếp, Châm Ngôn 1:24, 25, 26, 27. Châm Ngôn 5:12. Châm Ngôn 6:9, 10, 11. Lu-ca 14:16, 17, 18, 19, 10:24. Do đó việc giết các Tiên Tri, và người thừa kế, bị trừng phạt bằng cách bị đuổi khỏi Vườn Nho, và việc loại bỏ Lời của Vương quốc. 4. Việc sử dụng siêng năng các phương tiện, và việc Gia-cốp vật lộn trong sự cầu nguyện suốt đêm cho đến sáng, nhận được ảnh hưởng của một phước hạnh, và của việc lời cầu nguyện được nghe trong đức tin và cảm giác, Sáng Thế Ký 32:26, 29, và nó đặt linh hồn trong một khả năng gần nhất để tiếp nhận các ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời; sự ốm tương tư gần ngai vàng thì gần các ảnh hưởng của ân điển và vinh hiển, như các loại thảo mộc có mùi thơm ngọt gần các ảnh hưởng như vậy, sao cho ngay lập tức chúng cho mật. Một số đất tinh chế được làm cứng cách tò mò bởi các ảnh hưởng của Mặt Trời, gần được biến thành vàng ròng, hay bạc chọn lọc; khi chúng ta làm công việc thuộc về đất với nửa tấm lòng hay sự thờ ơ tin kính, và với một khoảng cách khỏi Tạo Vật, chúng ta trở nên thiên thượng hơn và có tâm tình hơn để tiếp nhận các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời. Nhưng một lời hứa như vậy được ban cho một người chưa được đổi mới còn ở trong bản chất, hãy làm điều này, và các ngươi sẽ được hoán cải, tôi không đọc thấy; hay hãy để bản chất làm và ân điển theo sau; hay hãy để ân điển chung bắt đầu, và ân điển đặc biệt của sự hoán cải sẽ theo sau. Nó không thể được chứng minh bằng Lời mà ông Baxter nói, Phụ Lục cho Aphorisms của ông, trả lời cho Phản Đối 10. 11, trang 260. Rằng con người sẽ không chấp nhận Đấng Christ, và như vậy tin xin sự tha thứ trước khi đời sống của họ được cải cách; và rằng Sự Cải Cách đời sống phải đi trước đức tin hay sự hiểu biết về sự tha thứ, dù không trước đức tin xưng công chính. Vì 1. Đây là bảo con người giữ một khoảng cách khỏi Chúa Giê-xu thánh khiết, và không đến với Ngài, hay chạm đến Ngài bằng đức tin, dù linh hồn khiêm nhường run rẩy trước Ngài; như người phụ nữ, Lu-ca 8:47, 48. Mác 5:33, 34, cho đến khi họ thánh khiết và công chính. Nó rất giống điều này, chớ đến trong tầm mắt của Thầy Thuốc, bằng đức tin, cho đến khi trước hết bạn được chữa lành và cải cách, hay chớ đến mua vải lanh mịn và sự công chính của các Thánh đồ, cho đến khi trước hết bạn được mặc tốt bằng sự công chính vốn có của chính mình: Nhưng ai sẽ chữa lành người bệnh, và mặc cho tội nhân trần truồng, nếu không phải là Đấng Christ? Nay Đấng Christ không được tin vào vì sự tha thứ, Ngài ở một khoảng cách lớn như vậy khỏi một tội nhân đến nỗi Ngài không thể chữa lành, nếu không bao giờ được thấy, và không bao giờ được chạm đến bằng đức tin sao? 2. Đây là đưa vào một sự tha thứ và sự xưng công chính thể chất vốn có bằng việc làm; Kinh Thánh không biết về bất kỳ sự xưng công chính nào ngoài một, và đó là qua Sự Cứu Chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ. 3. Sự Cải Cách có nghĩa là gì, dù là một nửa hay toàn bộ, dù bắt đầu hay hoàn thành sự cải cách đời sống? Sự cải cách toàn bộ và hoàn thành không có, trong khi sự kết thúc và sự ra đi khỏi đời này; và như vậy không ai được tin sự tha thứ tội lỗi, cho đến khi họ sắp ra khỏi thân thể. Đây là giáo lý không an ủi của những người Công Giáo La Mã, không bao giờ biết và được bảo đảm về các ân điển được tự do ban cho chúng ta của Đức Chúa Trời, như trong 1 Cô-rinh-tô 2:12, và rằng Đấng Christ ở trong chúng ta trừ phi chúng ta bị hư mất, 2 Cô-rinh-tô 13:5, và không bao giờ biết rằng chúng ta có sự sống đời đời, và không bao giờ biết rằng Đức Chúa Trời nghe chúng ta, và rằng chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, trái với 1 Giăng 5:13, 14, 15, 19, cho đến khi chúng ta sắp ra khỏi thế gian: như thể Phao-lô và Giăng, chỉ viết để an ủi những người Cô-rinh-tô và tín đồ đang chết; và không ai có thể vui vẻ, và yêu Đấng Christ nhiều, biết tội lỗi của mình đã được tha thứ; không ai có thể có hy vọng, niềm vui không thể nói được và đầy vinh hiển, và biết họ biết Đức Chúa Trời, và được chuyển từ sự chết sang sự sống, vì họ yêu Anh Em, cho đến khi họ sắp hết hơi, trái với Mác 5:24. Ma-thi-ơ 9:1, 2. Lu-ca 7:47, 48, 50. Rô-ma 5:2. Rô-ma 8:18, 24. Cô-lô-se 1:5, 27. 1 Phi-e-rơ 1:5, 6. Ma-thi-ơ 5:11, 12. 1 Giăng 2:3. 1 Giăng 3:14, như thể Đức Thánh Linh sẽ an ủi chúng ta, và bảo chúng ta vui mừng trước những điều tưởng tượng và trước Ánh Trăng tỏa sáng, mà chúng ta có hôm nay, và có thể mất ngày mai. Nếu ông ấy có ý là sự Cải Cách một nửa và bắt đầu; nó phải là sự xưng công chính bắt đầu, sự tái sinh bắt đầu, sự hoán cải bắt đầu, và sự tin cách cứu rỗi bắt đầu, nhưng không hoàn thành: Nay con người không thể cải cách đời sống của mình, cho đến khi họ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:5, 6, con người cũng không thể Ê-nóc cải cách đời sống của mình và bước đi với Đức Chúa Trời cho đến khi người tin: và sự tin nhất thiết là một sự nắm lấy Đấng Christ xin sự tha thứ, Công Vụ 10:43. Lu-ca 7:50. Ma-thi-ơ 9:1. 4. Cũng không thể có một quá trình ăn năn liên tục, và sự cải cách đời sống bắt đầu vốn là một công việc của Phúc Âm và Giao Ước Mới, không phải của Luật Pháp, trừ phi có một sự than khóc đầy hy vọng vì tội lỗi, và một sự nhìn vào Ngài bằng đức tin, Đấng chúng ta đã đâm, Xa-cha-ri 12:10, nó cũng không phải là nỗi buồn tin kính làm việc ăn năn đến sự cứu rỗi không bao giờ phải ăn năn, như 2 Cô-rinh-tô 7:10, 11, vốn thiếu đức tin về sự cứu rỗi, và đức tin về sự cứu rỗi trong Đấng Christ không có đức tin về sự tha thứ, vâng hay sự xưng công chính bắt đầu không có đức tin về sự tha thứ, là không thể. Cũng không thể có một sự sinh trái trong Đấng Christ như được cấy vào Cây Nho (vốn là sự cải cách đời sống duy nhất được Đức Chúa Trời chấp nhận) trong khi con người trước hết, bằng đức tin, được ghép vào Đấng Christ như các nhánh, tăng trưởng trong Ngài, Giăng 15:1, 2, 3, 4, 5, cũng không bước đi trong các Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời, trong khi trước hết tấm lòng bằng đá được loại bỏ, và một tấm lòng mới và một thần linh mới được ban, như Ê-xê-chi-ên 36:26, 27. Ê-sai 44:1, 2, 3, 4, chúng ta cũng không thể tin bằng đức tin xưng công chính và cứu rỗi, trong khi chúng ta được sinh lại, 1 Giăng 5:1, 4, 5, vì nếu vậy, nó sẽ nhiều như cây nở hoa, tăng trưởng, và sinh trái, trước khi nó được trồng, và sự sinh nở chuyển động và khuấy động và tiếp nhận hạt giống và sự nuôi dưỡng trong tử cung, trước khi nó tiếp nhận sự sống trong tử cung. 3. Kinh Thánh cũng không nói với chúng ta về một sự xứng đáng trước của đức tin về sự tha thứ và sự tha thứ bằng một sự cải cách đời sống, sao cho sự hoán cải, Phúc Âm, và việc chấp nhận Đấng Christ làm Chúa, và một quá trình vâng lời được yêu cầu của Người Giữ Ngục, của Ly-đi, và của Kẻ Trộm trên Thập Tự Giá, trước khi họ tin. Vì việc chấp nhận Đấng Christ làm Chúa, là vâng lời Đấng Christ, và đức tin trong Đấng Christ, như ông Baxter nói; và như vậy Đức Tin phải được yêu cầu trước Đức Tin, và Sự Cải Cách đời sống, trước Sự Cải Cách đời sống; và như vậy ông Baxter cấm chúng ta tin và chấp nhận Đấng Christ, làm Chúa và Vua của chúng ta, tha thứ tội phản quốc, trong khi trước hết chúng ta đã cải cách đời sống của mình. Nay cải cách đời sống của chúng ta cách Phúc Âm, (vì ông ấy phải có ý này) là chấp nhận Đấng Christ làm Chúa của chúng ta; tức là, làm cách Phúc Âm và sống, vâng theo Luật Pháp mới, và thực hiện sự vâng lời mới đối với Đấng Christ. Do đó ông ấy nói, cùng chỗ. trang 28. Tôi mong ông ấy cho tôi biết, liệu ông ấy có thể chứng minh, rằng tội lỗi của bất kỳ người nào được tha thứ, trước khi họ đã chấp nhận Đấng Christ làm Chúa của họ không? Tức là, trước đức tin. Nếu không, liệu đây có phải là Sự Phục Tùng của linh hồn đối với Đấng Christ để được Ngài cai quản, và như vậy là một sự cải cách trong lòng không. Nay có thể nói với ông Baxter, rằng việc chấp nhận Đấng Christ làm Chúa của chúng ta, trang 285. Tức là lấy Ngài cả làm Đấng Cứu Thế của chúng ta và vâng lời Ngài, trang 286, phục tùng Ngài và vâng lời Ngài, và sắp xếp các hành động của chúng ta tùy theo ý muốn của Ngài. Nay các hành động không phải là một hay hai, mà là mọi hành động của chúng ta cho đến chết; và như vậy không ai hoàn toàn lấy Đấng Christ làm Chúa của mình, và như vậy không ai hoàn toàn tin, cho đến chết; và như vậy các sự an ủi của Đấng Christ phải lạnh về mặt đạo đức như các sự an ủi của Solon, người nói, không ai có thể hạnh phúc trong khi người ấy chết; và các sự an ủi của Aristotle, không ai hạnh phúc là người có thể rơi vào các tai họa của Priamus. Đấng Christ phải khiến chúng ta vui mừng về một hư không được vẽ; Hãy vui mừng và hớn hở, có một phần thưởng lớn dành cho các ngươi trên Trời; hãy vui mừng với niềm vui không thể nói được và vinh hiển, không gì có thể tách các ngươi khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời; núi và đồi có thể bị dời đi, nhưng tình yêu của Ta ổn định hơn. Nhưng 1. Các ngươi không thể chắc chắn; vì vậy hãy nghi ngờ và run rẩy. 2. Giả sử các ngươi đứng hôm nay, và biết rằng các ngươi biết Ngài, các ngươi có thể, và hàng nghìn người hạnh phúc như các ngươi, ngày mai là chi thể của Sa-tan và bị đoán phạt đời đời. Nay nếu không ai hoàn toàn lấy Đấng Christ cho đến khi người ấy đã hoàn thành và hoàn thiện sự vâng lời của mình đến chết, lời của Đấng Christ với bất kỳ ai, hãy vui vẻ, tội lỗi của ngươi đã được tha thứ, chỉ là không an ủi; vì chúng không được tha thứ, cũng không được tha thứ một nửa, cho đến khi người ấy đã lấy Đấng Christ làm Chúa của mình, và làm công việc ngày của mình đến cùng; và khi đó, và không bao giờ cho đến khi đó, người ấy mới có thể có sự an ủi trong tiền công và trong công việc của mình. 2. Có thể trả lời người phụ nữ bị bệnh mất huyết, Mác 5:34, người phụ nữ đã rửa chân Đấng Christ bằng nước mắt của mình, Lu-ca 7:47, 48, như vậy người đàn ông bị bệnh bại liệt, Ma-thi-ơ 9:2, những người được xưng công chính bởi đức tin có sự bình an với Đức Chúa Trời, Đa-vít, Thi Thiên 103:3, người đàn ông ăn năn trên Thập Tự Giá, Lu-ca 23:42, 43, đã được tha thứ tội lỗi dựa trên chứng cớ của sự tin, không có bất kỳ chứng cớ nào về việc lành của họ; và Kinh Thánh không nói với chúng ta, rằng một Chủ Nhân bảo đầy tớ của mình vui mừng với niềm vui không thể nói được và vinh hiển, vào lúc bắt đầu và buổi sáng của ngày của mình, vì vào ban đêm, người ấy sẽ có một phần thưởng phong phú, nếu một đầy tớ như vậy, và hàng triệu đầy tớ trong trường hợp của mình, có thể ngã và mất toàn bộ tiền công, vì họ chỉ làm nửa công việc. CHƯƠNG XII. Quyền tể trị tối cao của Đức Chúa Trời thật kỳ diệu trong các tính khí khác nhau của những người được đổi mới. 2. Trong các ảnh hưởng khác nhau. 3. Trong các sự bỏ rơi của các Thánh đồ dưới Cựu Ước và dưới Tân Ước. 4. Trong sự đa dạng của các sự bỏ rơi của người được chọn và người bị hư mất, và các sự ban phát khác nhau của Đức Chúa Trời cho họ. 5. H. Chúng ta có thể làm gì để vật lộn thoát khỏi các sự bỏ rơi? 6. Sự đa dạng của các cám dỗ. 7. Các quy tắc cho hành vi của chúng ta dưới chúng, liên quan đến các Ảnh Hưởng. Quyền tể trị tối cao của Đức Chúa Trời cần được quan sát nhiều, trong cách Chúa ban phát ân điển; Gia-cơ và Giăng được kêu gọi khi đang ở tại Lưới của họ, và ngay lập tức họ rời cha mình và theo Ngài, Ma-thi-ơ 4:21, 22. Ma-thi-ơ chỉ nghe một lời, hãy theo Ta, Ma-thi-ơ 9:9, và người theo Đấng Christ. Một lần ném chìa khóa nhẹ nhàng mở lòng của Ly-đi: những người nghe Phi-e-rơ, những người đã đóng đinh Chúa vinh hiển, bị xé rách và giằng xé dữ dội hơn, như thể các điểm sắc nhất, hay các ngòi của nhiều Rồng và Bò Cạp bị nhiễm độc, đã cùng lúc ghim vào lòng họ, Công Vụ 2:37, cách Sau-lơ đến với sự run rẩy và kinh ngạc, và mù lòa, và kiêng ăn, và cầu nguyện ba ngày, và sự thất vọng của Người Giữ Ngục có thể làm chứng, rằng ổ khóa bị gỉ hơn và sắt bị cùn, Công Vụ 9:6. 7, v.v. cần nhiều sức mạnh hơn cho việc mở cửa, hơn là Chúa sử dụng cách khác; như một số Ma Quỷ bị đuổi ra bằng một lời, và ra ngoài với một số lời cầu nguyện khiêm nhường không bị hành hạ trước thời gian, Ma-thi-ơ 8, những con khác ném người bị ám vào giữa, và gần như giết đứa trẻ, sao cho những người chứng kiến nói, nó đã chết, Mác 9, có một loại nhất định, không bị đuổi ra ngoài trừ phi bằng cách kiêng ăn và cầu nguyện. Như vậy một số người được đầy Đức Thánh Linh từ trong tử cung; và Giăng Báp-tít khó có thể, kể lại sự hoán cải của mình, về các mức độ đau đớn của sự sinh lại, cách và cách thức, nơi, giờ Toán Học, của việc Đức Thánh Linh trượt vào, trên lòng; Chúng ta cũng không được nghĩ không ai ở trong trường hợp của Giăng Báp-tít; vì bên cạnh việc Đức Chúa Trời sử dụng một số người cho, và vì các lợi thế hiếm hoi, và việc thu được linh hồn cho Vương quốc của Đấng Christ, sẽ không có điều gì của Đức Thánh Linh trong vô số trẻ sơ sinh trong Giao Ước với Đức Chúa Trời, trong số đó nhiều em chết, chín muồi, như thể chúng, một trăm tuổi sao? Chỉ hãy cẩn thận chúng ta không lấy một bản chất ngọt ngào dễ bảo, làm chính Đức Thánh Linh, và một công việc hoán cải Trẻ Sơ Sinh, như đã ở trong Giăng Báp-tít: và đừng để những người khác tự vứt bỏ mình, như không thuộc về Đấng Christ, những người vẫn thuộc về Ngài, vì họ không biết, những cơn đau và sự giằng xé như vậy của sự sinh lại, như Sau-lơ, Người Giữ Ngục, những người hoán cải đã giết Đấng Christ, Công Vụ 2, nơi da của mụn nhọt dày gấp đôi, cần một số bạo lực hơn, và một cây thương sắc hơn được sử dụng, để mở vết thương. 2. Một số người cần các ảnh hưởng nhẹ nhàng hơn vì được dẫn dắt suốt thời gian của họ, với sự ngọt ngào của bình an. Các Cung Tên làm Giô-sép đau buồn nhiều, không ai bị chuyển từ bình này sang bình khác nhiều hơn; hơn người, và Môi-se hiền lành bị giằng xé nhiều; và cả hai theo bất kỳ điều gì chúng ta đọc, còn xa mới rủa sả ngày, họ sinh ra. Có một tính khí của những người bước đi vững chắc bằng đức tin, hưởng nhiều bình an, tuy nhiên không quen với các Thủy Triều Mùa Xuân lớn, cũng không với các dòng chảy thấp cực độ, của các sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh. Tôi không nói về Môi-se như một Tiên Tri, người đã thấy Đức Chúa Trời, và người Chúa biết mặt đối mặt, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:10. 3. Một số người được dẫn qua ít sự trượt ngã và vấp ngã hơn, như Giăng môn đồ tựa vào ngực Chúa Giê-xu; ngoại trừ sự ngã của ông về việc thờ phượng Thiên Sứ, và một số ít điều khác, ông dường như không bị uốn cong cao như Phi-e-rơ, người ở tại chỗ của Sa-tan, khuyên Đấng Christ không làm công việc Cứu Chuộc của chúng ta, chối Chúa với lời rủa sả, làm điều Do Thái hóa cách bẩn thỉu, Ga-la-ti 2. 4. Và sẽ khó khiến mọi Tiên Tri theo khuôn của Giô-na, người sợ rao giảng cho Ni-ni-ve lớn là cực độ, và tuy nhiên sự can đảm đức tin của ông, và sự kiên nhẫn bị ném xuống Biển với lời khuyên và sự đồng ý của chính mình, cũng lớn, và sự ích kỷ tàn ác của ông khi khao khát rằng mọi người Ni-ni-ve già và trẻ, nên bị phá hủy, hơn là vinh dự tiên tri của ông bị tối đi dù chỉ một chút, cho thấy ông là một mẫu người như thế nào, và việc ông biện minh cơn giận của mình chống lại Đức Chúa Trời, vì một luồng gió trên đầu ông, và sự khô héo của một loại thảo mộc nghèo nàn, một cây dưa, tất cả đều nêu ra rằng Đức Chúa Trời dẫn một số người, theo một cách ảnh hưởng bên cạnh những người còn lại. Ôi Chúa hiền lành của chúng ta bị phiền hà biết bao, và (nói như vậy) bị vướng bận để chịu mọi cách cư xử của chúng ta, các tính khí tội lỗi, và các tính khí thất thường. 5. Cũng không phải mọi Thánh đồ đều có độ cao của lòng nhiệt thành của Ê-li; một người nhiều và hoàn toàn vì Đức Chúa Trời, và sốt sắng trong sự cầu nguyện, tuy nhiên ông dường như thách thức nhiều nhiệt thành hơn cho chính mình vì các Tiên Tri bị giết, các Bàn Thờ bị đào xuống, Giao Ước bị phá vỡ, hơn là ở trong chính Chúa thánh khiết; và như vậy cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ cất mạng sống của ông, như thể ông là người cuối cùng của Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời còn sống trên Đất; và tuy nhiên chúng ta đọc trong mọi sự đau khổ của ông, không có sự nhận biết về cơn giận và sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, như đã ở trong những người khác. 6. Không ai bị kéo qua Địa ngục và sự phẫn nộ nóng nảy như vậy, như Gióp, Đa-vít, Giê-rê-mi, Hê-man; xuất hiện trong họ một số sai lầm theo thói quen về tình yêu của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn (vì các thói quen mắc phải tội lỗi, khó tìm thấy trong người được đổi mới) các khuynh hướng cố định hơn, để nhận biết sự thịnh nộ, và sự ban phát Luật Pháp trong Đức Chúa Trời, và ít người được dẫn theo cách này; và các sự tuôn đổ của các ảnh hưởng ân điển phải khác nhau ở đây. 7. Cũng không nên lạ, nếu chúng ta có thể đặt, Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên, và những người khác trong một lớp thứ bảy, những người có các sự phàn nàn của riêng mình; Một người nói, sự gầy mòn của tôi, sự gầy mòn của tôi; một người khác kiêng ăn và đi trong vải bao vì sự hoang tàn của các nơi thánh, và tuy nhiên phục tùng nhất các sự ban phát thánh khiết của Đức Chúa Trời. Trong tất cả điều đó, la bàn của một người khác không phải là quy tắc đi thuyền của chúng ta, cũng không phải sự ban phát khác nhau của Chúa cho con cái Ngài, vốn được sắp xếp bởi sắc lệnh và ý muốn vui thích của Ngài, không phải bởi ý muốn ra lệnh và chấp thuận của Ngài, là quy tắc Kinh Thánh chúng ta phải theo, trong việc tìm kiếm các Ảnh Hưởng; Mọi người sẽ phục tùng để được Đức Chúa Trời sắp xếp; Ngài có gần như một cách khác nhau để dẫn dắt những người của Ngài: nếu cùng một giá chuộc trọn vẹn, cùng các Lời Hứa, cùng Đấng Hướng Dẫn, và Người Lái đến Thiên đàng là của tôi, và cùng hy vọng vinh hiển; tuy nhiên các sự bày tỏ của Đức Chúa Trời, các lần thăm viếng tình yêu, các ảnh hưởng của ân điển khó mà giống nhau. Vậy đó là một cơ sở sai lỗi của một số người, không bao giờ có ai giống tôi, không ai có tình trạng của tôi trên thế gian, kể từ Sự Tạo Hóa. Mọi người nghĩ địa ngục của chính mình trên đất, là địa ngục duy nhất. 2. Các Cơ Đốc nhân cũng không nên không sẵn sàng, để biết tình trạng thuộc linh của nhau; bạn có thể gặp một số người, trong chính quá trình và loại của bạn. Nó giống như Đa-vít, Thi Thiên 71:7. Hê-man, Thi Thiên 88:15, Hội Thánh đau khổ, Ca Thương 1:12. Thi Thiên 102:6, 7. Ê-li, 1 Các Vua 19:10. Ê-sai và Đấng Christ, và các con cái của Đấng Christ, những người là điều kỳ diệu và dấu hiệu, Ê-sai 8:18. Hê-bơ-rơ 2:13, những người ở đó một mình như các kỳ quan của thế gian, có thể phán xét chính mình không giống người khác (dù con người Đấng Christ không thể lầm lẫn tình trạng thuộc linh của chính mình) về trường hợp thuộc linh của họ, và sự ban phát của Đức Chúa Trời đối với họ. 8. Quyền tể trị tối cao của việc Đức Chúa Trời đối xử với lương tâm trong Cựu Ước và trong Tân Ước cần được quan sát. Nó không phải, 1. Bị phủ nhận, nhưng các sự bỏ rơi dưới Luật Pháp theo một khía cạnh nào đó, nóng nảy và hợp pháp hơn; sự mờ tối và tối tăm điển hình khiến họ thấy ít tình yêu hơn, và nhiều Luật Pháp hơn, và ít Đấng Christ là ngai của lòng thương xót hơn, và nhiều sự rủa sả và cơn thịnh nộ hơn, như bóng tối ban đêm khiến các thần linh và các vật khủng khiếp trở nên khủng khiếp hơn. 2. Đó là mục đích của Đức Chúa Trời để gây kính sợ chung cho dân ấy nhiều hơn bằng sự sợ hãi Luật Pháp, và sự nô lệ, hơn dân Ngài dưới Tân Ước. Nhưng đó là một giáo lý gian ác của một số người Anabaptist, và những người khác, rằng mọi sự bỏ rơi, dưới Tân Ước bị kêu khóc và biến mất; và đó là sai lầm hợp pháp của chúng ta, họ nói, vốn làm việc rắc rối lương tâm, dưới Tân Ước, và một sự thực hành của những người như vậy ở dưới Giao Ước việc làm; dù có thể nói nỗi buồn theo Luật Pháp theo đuổi những người này của Cựu Ước; nhưng các Thánh đồ bây giờ ít thụ động hơn và chủ động hơn, trong việc theo đuổi nỗi buồn tùy theo Đức Chúa Trời, tuy nhiên theo một khía cạnh khác, vì sự lớn lao của ánh sáng, và các kinh nghiệm Phúc Âm, và một mức độ chiếu sáng cao hơn, và sự hiện diện thuộc linh dồi dào hơn được hứa và được tiên tri; Như, rằng mọi người sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ; Đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa; ánh sáng của Mặt Trăng, sẽ như ánh sáng của Mặt Trời, và ánh sáng của Mặt Trời như ánh sáng của bảy ngày, Giê-rê-mi 31:31, 32, 33. Ê-sai 54:11, 12, 13. Ê-sai 11:6, 9. Ê-xê-chi-ên 36:26, 27. Ê-sai 44:1, 2, 3, 4. Giô-ên 2:28. Xa-cha-ri 12:10, dưới Tân Ước; vì vậy sự bỏ rơi buồn thảm hơn. Cơn khát gần nguồn suối không thể chịu đựng hơn; như vậy chúng ta không đọc trong Tân Ước về một người giống như Gióp. chương 3, chương 6, chương 16, chương 19, cũng không về những người như Đa-vít, Thi Thiên 6. Thi Thiên 38, cũng không về Hê-man, Thi Thiên 88, cũng không về Hội Thánh, Thi Thiên 77. Thi Thiên 102, tuy nhiên không có gì khó hơn điều của Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 1, chúng ta không thể nói, liệu đó là sự bức hại của ông tại Ê-phê-sô, hay một bệnh tật lớn nào đó; tuy nhiên đó là một thử thách buồn thảm nhất, câu 8, 9. 1. Chúng tôi bị áp bức, quá mức. 2. Vượt quá sức mạnh. 3. Đến nỗi chúng tôi tuyệt vọng, thậm chí về sự sống. 4. Nhưng chúng tôi đã có bản án tử hình trong chính mình, và bất kể loại nào; vì ngay cả Đấng Christ cũng có nỗi buồn nhiều hơn bấy nhiêu, tại việc rút lại các ảnh hưởng của các sự an ủi trực tiếp tuôn ra từ Thần Tính hợp nhất cá nhân, và đây là địa ngục của Đấng Christ một phần; vì vậy chúng ta phải nhìn vào các sự bỏ rơi trong bài ca của Sa-lô-môn như mang tính tiên tri, và liên quan đến các sự bỏ rơi trong Tân Ước, trong đó sự trỗi dậy của nỗi buồn không phải quá nhiều từ sự nhận biết tội lỗi hành hạ cách hợp pháp, như từ cảm giác về sự thiếu sự hiện diện an ủi ngọt ngào của Đức Chúa Trời, và của Đấng Christ yêu dấu; tuy nhiên có nhiều đau đớn trong đó, như trong bất kỳ điều gì chúng ta đọc, Nhã Ca 5:6. Tôi trỗi dậy để mở cho người yêu của tôi, người yêu của tôi đã rút mình, và đã đi qua; linh hồn tôi ra đi, vì lời nói của người: Ainsworth, Linh hồn tôi đã đi, và ra đi, tức là, thất bại, ngất xỉu, tôi thậm chí là một người nữ đã chết vì sợ hãi và buồn rầu; vì sự chết là sự ra đi của linh hồn khỏi thân thể, Sáng Thế Ký 33:18. Điều này dù là một sự bỏ rơi Phúc Âm, cũng nhiều như Đa-vít nói, độ ẩm của tôi bị biến thành hạn hán của Mùa Hè, và như các sóng của cơn thịnh nộ của Chúa đến trên Hê-man; vâng, và đau đớn hơn khi bị đẩy ra khỏi Thiên đàng, và bị tước đoạt một mức độ cao của tình yêu được hưởng và cảm thấy, và là một sự hành hạ buồn thảm hơn mọi sự đốt cháy theo luật pháp, dù chúng có trong Đa-vít và những người khác một số sự ốm tương tư như vậy, vốn thông thường đối với sự ban phát Cựu Ước; và những điều này và các điều tương tự linh hồn có khả năng chịu đựng hơn: rằng thói quen và kho thì phong phú, như Đấng Christ, từ Thần Tính ở trong cá nhân, mạnh mẽ trong các sự bỏ rơi đặc biệt của Ngài; và thói quen ân điển càng phong phú, linh hồn càng có khả năng đứng vững: con tàu mạnh mẽ có khả năng chịu đựng cơn bão hơn, hơn là chiếc tàu điên rồ và thối rữa; một Người Khổng Lồ thích hợp hơn cho một trận chiến với một Người Khổng Lồ, hơn một Đứa Trẻ. 9. Một số người được giữ trong sự bình an hoàn hảo mà tâm trí họ ở trên Chúa, và được xưng công chính bởi đức tin có sự bình an với Đức Chúa Trời, Ê-sai 26:2. Rô-ma 5:1. Có hai loại sự ban phát, một loại nền tảng, một loại khác không nền tảng; loại trước là việc Chúa tiếp tục công việc đã bắt đầu của Ngài, vốn là muốn và làm đến cùng trong quá trình thông thường của Ngài; sự ban phát không nền tảng, liên quan đến cách làm của Chúa, hic & nunc, trong các hoàn cảnh như vậy, và các mức độ ân điển được ban hay được truyền vào, vốn không thay đổi loài, và bản chất của công việc. Chúng ta không đọc về việc Đa-ni-ên rủa sả ngày ông sinh ra, như Giê-rê-mi và Gióp làm; cũng không có bất kỳ bóng dáng nào của nó trong Giô-sép; tuy nhiên không có gì cản trở nhưng Gióp và Giê-rê-mi có thể và đã vào các lúc khác, hưởng sự hiện diện ngọt ngào, và sự gần gũi với Đức Chúa Trời. Nhưng 1. Chúng ta sẽ không lấy các bữa tiệc phi thường làm thức ăn hàng ngày; chúng ta cũng không nên ngạc nhiên nhiều khi một sự thay đổi đến: nhưng làm sao chúng ta trách móc, tranh cãi, phàn nàn, vì nó không luôn như vậy? Cũng không 2. Chúng ta nên thô bạo, mà thương xót những người bệnh: đó là cách của Chúa rằng mọi người trong nhà không nên bệnh cùng lúc;

nhưng một số người bệnh và một số người khỏe để chờ đợi người bệnh, và mọi người mang gánh nặng của nhau; mọi bệnh tật của nhà không giống nhau về loại và mức độ. 2. Một số người suốt đời ở trong biên giới của địa ngục, và không bao giờ có chuyến đi thuận lợi, cũng không có sự đầy trọn của sự bảo đảm, cho đến khi họ ở trên bờ; những người như vậy chỉ có Ánh Sao, và được kêu gọi sống thuần khiết bằng đức tin, Ê-sai 50:10. 3. Một số người, một lần trong suốt đời họ có một đêm đáng chú ý duy nhất vật lộn với Đức Chúa Trời, và thắng, như Gia-cốp đã làm; và một số người yêu ngục tù của mình đến nỗi họ nhận một bản án, một non judice, một non habente potestatem: Luật Pháp tách rời khỏi Đấng Christ, hoàn toàn không phải là quan án đối với tín đồ; Luật Pháp nói với những người của chính nó ở dưới Luật Pháp, Rô-ma 3:19, Người Giữ Ngục không thể ra lệnh cho ai ngoài các tù nhân của chính mình. 4. Một số người thường xuyên được đưa vào nhà Rượu, và vào Phòng của Vua. Và những thay đổi nào ở đó, Nhã Ca 2, chương 3, chương 4, 5, 9:1, câu 6, có thể thấy rõ ràng, và người chạy có thể đọc; tình yêu cảm thấy không phải là cơ nghiệp cho bất kỳ ai. Có một sự khác biệt lớn giữa Nhã Ca 2:6. Tay trái của người đặt dưới đầu tôi, và tay phải của người ôm tôi; Và điều đó, Tôi tìm kiếm người, nhưng tôi không tìm thấy người, chương 3. Và đó là một bữa tiệc vui mừng, Nhã Ca 5:1. Tôi đã đến vườn của tôi, em gái của tôi, vợ của tôi, tôi đã thu thập nhựa thơm của tôi với gia vị của tôi: hãy ăn hỡi bạn bè, hãy uống, vâng hãy uống dồi dào, hỡi người yêu dấu! Và đó lại là một bài ca buồn, câu 6. Người yêu của tôi đã rút mình; tôi tìm kiếm người, nhưng tôi không tìm thấy người; tôi gọi người, nhưng người không trả lời tôi. 5. Một số người suốt đời là trẻ em bò, tuy nhiên được cứu: một tình cảm chân thành trong Ni-cô-đem đi đôi với nhiều sự vô tri, tuy nhiên đức tin không thối rữa. 6. Thuộc về quyền tể trị tối cao rằng các bình nhỏ có số lượng nhỏ treo trên Đấng Christ, cũng như các bình lớn, Ê-sai 22:24, và rằng các chiên con, cũng như những con mạnh mẽ hơn của bầy, được Ngài chăm sóc, Ê-sai 40:11, và rằng các cây sậy bị dập có sự phụ thuộc vào Ngài. 7. Thuộc về đầu này của quyền tể trị tối cao là các loại sự bỏ rơi khác nhau; Như 1. Không ai bị bỏ rơi như các Thiên Sứ sa ngã; chúng đã xong mãi mãi với mọi ảnh hưởng của ân điển, và đời đời là kẻ ngoài vòng pháp luật khỏi Triều Đình của Vua, Đấng là đầu của các quyền lực và thế lực, Giu-đe câu 6, bị giữ trong xiềng xích đời đời, v.v. 2 Phi-e-rơ 2:4. Ôi nhưng xiềng xích của Ma Quỷ thì nóng nảy và địa ngục. 2. Tiếp theo chúng là những người bị hư mất, những người vứt bỏ Đấng Christ, và quay vào trại của Sa-tan. Không có ảnh hưởng cứu rỗi nào xứng đáng cho những người bị hư mất cho việc lành. Ôi, hãy cẩn thận về việc ghét Đấng Christ theo thói quen, và nhà của Ngài, những người phụ thuộc và hạt giống: tuy nhiên ở đây có các mức độ; vì không ai bị bỏ rơi ở mức độ đó hay là những người phạm thượng Đức Thánh Linh. 3. Sự bỏ rơi của Đấng Christ cực kỳ mang tính hình phạt và đưa ra nước mắt và tiếng kêu mạnh mẽ, trộn lẫn với một lời rủa sả; và chỉ các ảnh hưởng bị đình chỉ về tầm nhìn và sự hưởng thụ hay sự hưởng thụ, và các sự an ủi thực tế của Đức Chúa Trời; vương miện theo một cách bị gác sang một bên khỏi mắt và tầm mắt của con người Đấng Christ, tuy nhiên người không bao giờ thiếu các ảnh hưởng. 1. Cho các hành động tình yêu; Cha xin loại bỏ. 2. Cho các hành động đức tin; Ôi Cha của tôi xin loại bỏ. 3. Cho các hành động cầu nguyện tha thiết hơn, Lu-ca 23:44. Ôi Cha của tôi xin loại bỏ chén này. 4. Cho các hành động làm chứng một lời thú nhận tốt trước Bôn-xơ Phi-lát. 5. Cho các hành động rao giảng người thú nhận đến Thiên Đàng với mình; không ai bị bỏ rơi đời đời và bị rủa sả là người có thể cầu nguyện và hy vọng, và tin trong lò lửa như Đấng Christ. 4. Những người được cứu chuộc của Đức Chúa Trời không phải mọi người bị bỏ rơi cùng một cách. 1. Một số người cực kỳ ở dưới như Gióp, người nhận biết rằng Đức Chúa Trời truy đuổi mình như một kẻ thù, Gióp 13:20, dù Gióp và mọi tín đồ là bạn của Đức Chúa Trời, Gia-cơ 2:23: 2. Các sự bỏ rơi của Người Vợ ít hơn, được truyền tải với sự ốm tương tư; Ma-đa-len không có sự thức tỉnh lương tâm vì tội lỗi, cũng không có bất kỳ đau đớn tích cực hay thách thức luật pháp nào, mà chỉ là sự bỏ rơi tình yêu, bà nói với nước mắt; Họ đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. 3. Một số là các sự bỏ rơi đơn thuần về hành động tội lỗi. Đức Chúa Trời giận Đa-vít, khi Đức Chúa Trời rút lại, sao cho người đếm dân sự, và phạm tội ngoại tình và giết người: và Đấng Christ giận sự kiêu ngạo của Phi-e-rơ khi Ngài để người chối Thầy của mình; nhưng cả Đa-vít và Phi-e-rơ đều không cảm thấy bất kỳ cơn giận nào từ Chúa trong các sự rút lui như vậy của các ảnh hưởng ân điển; nhưng nó càng tồi tệ bấy nhiêu, người ấy bị thương trong giấc ngủ của mình, và nhiều tháng và ngày sau các vết thương chảy máu. Ôi sự run rẩy biết bao trước quyền tể trị tối cao thánh khiết, tại sao sự chết chóc đối với các bổn phận đến trên Đa-vít, không phải trên A-sa. Trên Đa-vít vào lúc này, không phải vào lúc khác: Do đó một trường hợp có thể là, Liệu sự vắng mặt của Chúa trong các ảnh hưởng của Ngài có thể là sự ốm tương tư đơn thuần và duy nhất vì Đấng mà linh hồn yêu mến, hay cũng là sự vắng mặt với lương tâm tội lỗi? Đáp. Điều chiếm ưu thế có thể là sự ốm tương tư chỉ vì thiếu Đấng Christ; như trong Người Vợ, Nhã Ca 2, và trong Ma-đa-len, Giăng 20. Tôi nói điều chiếm ưu thế, vì chúng ta không thể nói, rằng Đức Chúa Trời rút lại trong các sự tuôn đổ ân điển của Ngài, mà không có tội lỗi trong Người Vợ bị làm cho ốm như vậy vì sự vắng mặt của Ngài, và với sự ốm tương tư của Ma-đa-len vì Đấng Christ xuất hiện một sự mê đắm quá mức vào con người Đấng Christ, Giăng 20:13. Tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. Câu 15. Tôi sẽ mang Ngài đi. Câu 17. Chớ chạm đến Ta. Khi chúng ta quá nghiêng về Đấng Christ như một Đấng An Ủi, không phải như Đấng Christ, thật công chính với Đức Chúa Trời chúng ta bị đau đớn và ốm vì thiếu Ngài; và rằng chúng ta tìm kiếm Ngài và không tìm thấy Ngài, chúng ta nên thuộc linh như vậy dưới nỗi đau của sự vắng mặt. 2. Nhưng rõ ràng trong con người Đấng Christ, có sự đau đớn, với sự lôi kéo, và sự bỏ rơi về phía Chúa; Sao Ngài đã lìa bỏ tôi? Và không có tội lỗi cũng không có lương tâm tội lỗi, cũng không có bất kỳ nguy cơ ốm tương tư nào sau các sự ôm ấp gần gũi của Đức Chúa Trời, mà dựa trên cơ sở đúng đáng; vì Đấng Christ không thể thần tượng hóa Đức Chúa Trời như sự an ủi. H. Chúng ta có thể làm gì để vật lộn thoát khỏi các sự bỏ rơi? Đáp. Phân biệt ba điều này. 1. Sự rút lui ân điển từ đó đến tội lỗi và sự vô tín. 2. Sự cau mày của Đức Chúa Trời, và sự ẩn mặt của Ngài. 3. Nỗi buồn hình phạt và sự đau đớn dưới sự vắng mặt của Ngài. Về Điều Thứ Nhất; Thật hợp pháp để bào chữa và cầu nguyện chống lại các sự rút lui vì chúng nhất thiết mang vào tội lỗi; tính khí càng ân điển, chúng ta sẽ cầu nguyện tha thiết hơn chống lại tội lỗi nhỏ nhất hơn là chống lại địa ngục nóng nảy nhất. Về Điều Thứ Hai là sự cau mày của Đức Chúa Trời; 1. Bản chất của một đứa trẻ nói, thật hợp pháp để khóc khi Cha giận. 2. Ân điển vốn có và các tia lửa của hình ảnh Đức Chúa Trời không thể chịu đựng tốt rằng ơn huệ đời đời nên bị giấu. 3. Bản chất của đức tin và của tình yêu đối với Đức Chúa Trời sẽ nói, rằng người ấy nên buồn khi tình yêu của Đức Chúa Trời hoặc bị giấu hoặc bị khiêu khích. 4. Thực hành của các Thánh đồ nói nhiều như vậy, Gióp 13:24. Sao Ngài giấu mặt Ngài? Thi Thiên 13:1. Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi tôi bao lâu? 5. Sự tỏa sáng của Ngài là đáng ao ước; Ôi xin gửi ánh sáng ban ngày. Thi Thiên 31:16. Xin khiến mặt Ngài tỏa sáng trên đầy tớ Ngài. Thi Thiên 80:3, 7, 19. 6. Thật hợp pháp để cầu xin tránh cơn giận của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 79:5. Hỡi Chúa, Ngài sẽ giận bao lâu, mãi mãi sao? Và đặc biệt một tấm lòng ân điển buồn nhất tại các sự ra đi của cơn thịnh nộ chống lại sự cầu nguyện, Thi Thiên 80:4, trong đó Đấng Trung Gian, và danh quý báu của Đức Chúa Trời, theo một cách, dường như đau khổ, Thi Thiên 42:3, 10. Thi Thiên 83:1, 2, 3. Ê-sai 52:5. Xuất Ê-díp-tô Ký 32:11, 12. Giô-suê 7, 8, 9. 7. Một thần linh tự nhiên khó có thể để tâm, vâng hay biết rằng Đức Chúa Trời giận, như một con cái của Đức Chúa Trời có thể làm; như nó là một đối với một người trong một hố tối dưới đất dù là ánh sáng ban ngày hay nửa đêm; điều này không an ủi người ấy, điều kia cũng không làm người ấy buồn. Về Điều Thứ Ba; Đó là một sự lừa dối lớn rằng chúng ta đau đớn hình phạt hơn tại sự vắng mặt của Thiên Đàng của sự hiện diện an ủi, hơn là tại sự thiếu sự hiệp thông thật với Đức Chúa Trời; điều này nên làm dịu lòng bất chấp nỗi đau của sự vắng mặt của Đức Chúa Trời như một Đấng an ủi, rằng chúng ta tin tình yêu và sự chăm sóc không cảm thấy của Ngài, như một Đức Chúa Trời trong Giao Ước. Mi-chê 7:7. Tôi sẽ nhìn vào Chúa; tôi sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi, Đức Chúa Trời của tôi sẽ nghe tôi. Câu 8. Khi tôi ngồi trong bóng tối, Chúa sẽ là ánh sáng cho tôi. 2. Chúa, như đã nói ở nơi khác, trong một quá trình bỏ rơi tể trị tối cao, sẽ không đến cho đến khi thời gian của chính Ngài đến; như một số Cơn Sốt phải có quá trình chuyển động tự nhiên của chính chúng, sao cho người ấy sẽ đổ mồ hôi ra khỏi Cơn Sốt cách nhật theo thời gian: nếu bạn sử dụng mọi thuốc của Đất, tuy nhiên điều này không cấm nghệ thuật và sự cần cù hoàn toàn, để giúp bản chất. Như vậy Đấng Christ dưới đòn của công lý tể trị tối cao cầu nguyện và được nghe trong điều Ngài sợ, Hê-bơ-rơ 5:7, tin, hy vọng, và như vậy thắng, Khải Huyền 3:21. Và vì Quyền Tể Trị Tối Cao có một bàn tay đặc biệt trong các cám dỗ, chúng ta phải chú ý đến các cám dỗ làm yếu chúng ta trong các bổn phận; như Thầy ơi, xin thương xót chính mình. 2. Đôi khi Sa-tan cám dỗ đến các bổn phận, cầu nguyện khi chúng ta nên nghe. 3. Đôi khi đến các tội lỗi xác thịt thô thiển, hãy sấp xuống và thờ phượng tôi; và đôi khi đến các tội lỗi thuộc linh, Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy truyền các đá này thành bánh. 4. Đôi khi đến các bổn phận quá mức; như cho Ti-mô-thê uống nước, người loạn luân than khóc cho đến khi người bị nuốt chửng bởi nỗi buồn, 2 Cô-rinh-tô 2:5. Đôi khi Sa-tan tự cám dỗ đi ra ngoài hầu cho hắn có thể cám dỗ nhiều hơn, và trở lại với bảy ma quỷ tồi tệ hơn chính hắn. 6. Đôi khi hắn cám dỗ bằng một sự chiếm đoạt ồn ào độc đoán. Gióp là của tôi, người phục vụ Đức Chúa Trời vì tiền thuê. Mọi kẻ giả hình là của Sa-tan, Gióp 1:7. Đôi khi hắn cám dỗ đến các tự do hợp pháp, đến tai, đặt Luật Pháp tự nhiên đối nghịch với luật pháp tích cực thần thánh, Sáng Thế Ký 3. Cây tốt để ăn; vậy Đức Chúa Trời và Bản Chất đã định nó làm thức ăn. Trong tất cả điều đó, quyền tể trị tối cao thánh khiết ban các ảnh hưởng tự nhiên cho kẻ cám dỗ; Ngài cũng sẽ không để chúng ta chất vấn quyền tể trị tối cao của Ngài. 2. Ngài cũng sẽ không để chúng ta biến việc Ngài ban hay việc Ngài rút lại các ảnh hưởng thành quy tắc của chúng ta. Và 3. Trong mọi hành động của chúng ta Ngài sẽ để chúng ta run rẩy; Điều gì nếu sự quan phòng đặt một lực chéo hay một sự thiên vị lên tấm lòng, các ảnh hưởng có thể làm gì để thúc đẩy một Giu-đa đến chỗ của mình, dù Chúa thánh khiết vẫn không tì vết và tự do? 4. Có nhiều nhu cầu về điều đó, xin chớ dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ. 5. Giả sử Vàng có ý muốn và lý trí, nó nợ lời cảm ơn Thợ Kim Hoàn, dù người đốt và nấu chảy nó, vì người loại bỏ xỉ. Đúng là, Thầy Thuốc làm què và làm thương tổn bản chất cụ thể, khi người mở một tĩnh mạch; nhưng người cứu toàn bộ thân thể nhờ đó, và người bệnh nợ người lời cảm ơn. Giả sử không có gì hơn ngoài các ảnh hưởng tuyệt vời này hành động trong các cám dỗ, về các trái quý báu của chúng, tức là, sự hạ thấp của tội nhân bị cám dỗ, sự khám phá sự hư hoại tiềm ẩn, của các mưu chước của Sa-tan, sự ngợi khen và vinh hiển của ân điển của Ngài Đấng biết cách tác động ngược lại (theo một cách) các ảnh hưởng của chính Ngài, và vô hình nâng đỡ con cái của chính Ngài, dưới các cám dỗ này; Chúa ở đây đáng được yêu và tôn thờ, như kỳ diệu trong lời khuyên và tuyệt vời trong công việc. CHƯƠNG XIII. Về việc tranh cãi chống lại Quyền Tể Trị Tối Cao. 2. Một số tranh cãi là hợp pháp. 3. Một hành vi ân điển là đau buồn tại việc Đức Chúa Trời lìa bỏ. 4. Phàn nàn tại Quyền Tể Trị Tối Cao trong việc nghe hay không nghe lời cầu nguyện. 5. Mâu thuẫn. 6. Lẩm bẩm. 7. Tác động ngược lại Quyền Tể Trị Tối Cao là khủng khiếp. 8. Chống đối các hoạt động của Thánh Linh. 9. Tuyệt vọng. 10. Tranh cãi kiêu ngạo sỉ nhục. 11. Phục tùng sự thiếu các ảnh hưởng. 12. Cách Chúa đền bù các sự bỏ rơi. 13. Đóng lại với các ảnh hưởng của các lời quở trách Luật Pháp. Ê-li-hu nói cách nghiêm trọng nhất, Gióp 33:13. Sao ngươi tranh cãi với Ngài, vì Ngài không kể lại bất kỳ vấn đề nào của Ngài? Từ <H&G> là tranh cãi và tranh chấp chỉ bằng lời, như Mercerus và Pagnin, hoặc trong phán xét hoặc ngoài phán xét, jurgare. Và thật lạ rằng bất kỳ ai dám trách móc hay la mắng Chúa tể trị tối cao. Nhưng 1. Sự tranh cãi và vật lộn của Gia-cốp trong một sự dứt khoát ý chí thánh khiết trong sự cầu nguyện, Chúa ở phía Gia-cốp người vật lộn thực sự để nâng đỡ người bằng ân điển của Ngài, là một sự tranh cãi hợp pháp. 2. Có một sự khác biệt giữa một cám dỗ đơn thuần và một sự đe dọa. Người phụ nữ Ca-na-an không tranh cãi chống lại việc Đấng Christ không trả lời bà một lời, Ma-thi-ơ 15, sao? Ngài là chủ của các Câu Trả Lời của chính Ngài. Khi Đấng Christ nói, Ta đến không ngoài vì các chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên, bà không tranh cãi; Ngài là Chủ của hành trình của chính Ngài từ Trời đến Đất; tuy nhiên Câu Trả Lời đó không làm bà yếu đi trong bổn phận cầu nguyện, và thờ phượng. Nhưng khi bà bị sỉ nhục về lợi ích của mình trong Đấng Christ, Không thích hợp lấy bánh của trẻ em và ban cho chó, bà nhẹ nhàng, tuy nhiên trong sự dạn dĩ của đức tin mâu thuẫn với Đấng Christ: giả sử Đấng Christ từ miệng của chính Ngài phủ nhận một con cái của Đức Chúa Trời là con cái của Đức Chúa Trời, có chỗ cho một sự tranh cãi và mâu thuẫn thánh khiết với Ngài. 3. Đó là một hành vi ân điển trong con người Đấng Christ, rằng Ngài bị ảnh hưởng bởi nỗi buồn vì việc Chúa lìa bỏ, và bày tỏ nó bằng nước mắt và tiếng kêu mạnh mẽ, Hê-bơ-rơ 5. Đứa trẻ không nên khóc, khi cha giận sao? 2. Sự mất mát của điều tốt lớn nhất, như sự che phủ của ơn huệ của Chúa, là một nguyên nhân đúng đáng của nỗi buồn; Người nữ kia, sao ngươi khóc, Thiên Sứ nói với Ma-đa-len? Tại sao tôi khóc? Họ đã lấy Chúa của tôi đi. 3. Nó không thiếu lý do Tôi khóc, vì cha tôi đã chết; đó là mộ của mẹ tôi, bà mới được chôn, vì vậy tôi khóc; mọi của cải của tôi bị lấy đi, và vì vậy tôi khóc; tuy nhiên Chúa đã lìa bỏ tôi, và tôi không khóc; điều đó khủng khiếp. Như vậy Gióp, Giê-rê-mi, Đa-vít, Ê-xê-chia, buồn thảm, khi Chúa dường như giận. 4. Có một quyền tể trị tối cao trong việc nghe hay không nghe lời cầu nguyện, mà chúng ta không được tranh cãi chống lại. 1. Đôi khi đơn chưa viết được trả lời, Ê-sai 65:24, và Chúa nhượng bộ các giấy trắng của chúng ta, và ký tên chúng. 2. Đôi khi Ngài nghe các dấu hiệu của người câm, và hơi thở của người ấy, thay vì sự cầu nguyện của người ấy, Ê-sai 38:14, 20. Ca Thương 3:56. Thi Thiên 6:8. Thi Thiên 102:19, 20. 3. Đôi khi Chúa nghe, và gửi thông điệp giải cứu, nhưng chúng ta không nghe, chúng ta cũng không biết hay cảm thấy rằng Ngài nghe, Thi Thiên 18:4, 5, 6, so với câu 16. Đa-ni-ên 10:12, một người kêu cầu sự an ủi có thể được nghe và không được an ủi. Ê-sai 66:13, 14. Như một người được mẹ an ủi, Ta sẽ an ủi các ngươi như vậy, và các ngươi sẽ được an ủi. Và khi các ngươi thấy điều này, lòng các ngươi sẽ vui mừng, và xương các ngươi sẽ thịnh vượng như một loại thảo mộc xanh. 5. Đất sét (không) và Thợ Gốm lớn (vâng) và người hư không (Tôi sẽ) và Đấng Toàn Năng (Tôi sẽ không) là không phù hợp nhất. Ê-sai 29:16. Công việc sẽ nói về Đấng đã làm nó, Ngài không làm tôi sao? Hay vật được nắn, sẽ nói về Đấng đã nắn nó, Ngài không có sự hiểu biết sao? Rô-ma 9:20. Hỡi người, ngươi là ai, mà trả lời chống lại Đức Chúa Trời? Ê-sai 45:9. Khốn cho kẻ tranh cãi với Đấng Tạo Hóa của mình: Hãy để mảnh sành tranh cãi với các mảnh sành của đất: đất sét sẽ nói với Đấng nắn nó, Ngài làm gì vậy sao? Hay công việc của ngươi, Ngài không có tay sao? Giê-rê-mi 18:6. Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Ta không thể làm với các ngươi như thợ gốm sao, Chúa phán? Kìa, như đất sét ở trong tay thợ gốm, các ngươi cũng ở trong tay Ta như vậy, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên. Lời nói khiêm nhường với Đức Chúa Trời rất phù hợp với chúng ta. Áp-ra-ham bào chữa cho lời bào chữa trái ngược của mình với Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 18:27. Kìa, bây giờ tôi đã đảm nhận nói, tôi chỉ là bụi và tro. Câu 30. Ôi, xin Chúa của tôi chớ giận, và tôi sẽ nói, câu 32. Gióp 42:3. Vì vậy tôi đã thốt ra điều tôi không hiểu, những điều quá kỳ diệu đối với tôi, mà tôi không biết. 3. Hãy cẩn thận về việc lẩm bẩm và các lời giận dữ và bực tức chống lại Đức Chúa Trời; Xuất Ê-díp-tô Ký 14:11. Không có mộ trong Ai Cập sao? Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24. Xuất Ê-díp-tô Ký 16:2. Dân Số Ký 14:2, 27, và nhiều hơn nữa. Thật khủng khiếp khi tranh cãi với Đấng Toàn Năng; và vì một điều nhỏ như một ngụm nước, và vì một miếng thịt, chúng ta có nên bắt đầu bào chữa với Chúa tể trị tối cao không? 4. Đặc biệt chúng ta không nên tác động ngược lại sự quan phòng không thể kiểm soát của Đức Chúa Trời; vì đó là tuyên chiến với Chúa, và dẫn một đội quân chống lại Ngài: như Ê-sai 9:10. Gạch đã ngã xuống, nhưng chúng ta sẽ xây chúng bằng đá đẽo; Cây sung đã bị chặt xuống, nhưng chúng ta sẽ đổi chúng thành Cây tuyết tùng. 5. Có nhiều loại tranh cãi khác nhau với Đấng Toàn Năng; như những người phạm thượng chống đối quyền năng tỏa sáng và thuyết phục của Thánh Linh trong Đấng Christ đuổi ma quỷ, Ma-thi-ơ 12, như những người nghiến răng và nhổ vào vẻ đẹp tỏa sáng của sự tin kính trong Ê-tiên, Công Vụ 7, và đá vào gậy nhọn như những kẻ bức hại làm, Công Vụ 9, những người nếu họ có Cha và Thánh Linh nhập thể, như Con đã, sẽ đóng đinh cả hai, và sẽ, nếu trong quyền năng phạm thượng của họ, đóng đinh Thần Tính; trong khi sự nhượng bộ hiền lành với các hành động và sự tuôn chảy của Thánh Linh trong những người khác, nói phải có nhiều Thánh Linh ở đó; vì Thánh Linh không thể không yêu Thánh Linh. 6. Sự tuyệt vọng mạnh mẽ về lòng thương xót và quyền năng của ân điển thuộc loại này; khi Ca-in, Giu-đa, và những người khác thách thức Quyền Năng Toàn Năng và lòng thương xót vô hạn cứu họ, và ghét cách cay đắng các ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi, và nói, lòng thương xót không thể cứu tôi; giá chuộc trọn vẹn của huyết của Đức Chúa Trời không thể mua tôi khỏi sự chết thứ hai: Đối với điều này chúng ta có thể giảm một sự tuyệt vọng lười biếng; điều gì nếu tôi không bao giờ được cứu, tôi có thể, tôi sẽ không làm hơn nữa? Dân sự được bảo quay lại; không, không có hy vọng (họ nói,) Giê-rê-mi 18:12, nhưng chúng ta sẽ đi theo các thiết bị của chính mình. 7. Ở đây có, sự sỉ nhục yếu ớt hơn đối với Quyền Năng Toàn Năng, như thể Đức Chúa Trời mệt mỏi và không thể mang dân bị giam cầm trở lại, Ê-sai 40:27, 28. Do đó Chúa phải chứng minh Quyền Năng Toàn Năng của Ngài bằng tác phẩm hiếm hoi ấy tấm màn của Trời được kéo ra, và một đường đo được vẽ trên Đất, Ê-sai 51:14, 15. Ê-sai 50:2. 8. Có một sự tranh cãi kiêu ngạo với Đức Chúa Trời khi chúng ta dám đưa vào một đơn chống lại Đức Chúa Trời. 1. Ôi, Ngài lấy tôi làm kẻ thù của Ngài. 2. Ngài đã ngừng ân điển; Một Đức Chúa Trời không ân điển không phải là Đức Chúa Trời. Ôi sự kiêu ngạo của một tâm trí bị cám dỗ dám chống đối chính sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. 3. Một số người nói, Đức Chúa Trời cần được hướng dẫn để cai trị thế gian tốt hơn, nếu không điều gì cần được nói bởi Ê-sai 40:13. Ai đã hướng dẫn Thánh Linh của Chúa, hay là cố vấn của Ngài, đã dạy Ngài? Câu 14. Ngài tham khảo ý kiến với ai, ai hướng dẫn Ngài, và dạy Ngài trong đường phán xét, và dạy Ngài sự hiểu biết, và chỉ cho Ngài cách hiểu biết? Hay điều gì cần Gióp 21:22. Có ai dạy Đức Chúa Trời sự hiểu biết không? Vì Ngài phán xét những điều cao. Một Đức Chúa Trời không biết là Đức Chúa Trời gì, Đấng cần một bài học từ tạo vật, hay từ một Đức Chúa Trời cao hơn nào đó? Và khi đó ai dạy Đức Chúa Trời khác ấy được cho là cao hơn Đấng Tối Cao? Một tâm trí xác thịt là gì khi đuổi Đức Chúa Trời Toàn Năng ra khỏi thế gian? 4. Những người rủa sả ngày, các ngôi sao, hoàng hôn, sự sinh ra làm gì? Như Gióp chương 3. Một tấm lòng ân điển nói, hãy để Chúa là Chúa, và đóng lại với mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời, và với mọi ảnh hưởng của Quyền Năng Toàn Năng, sự khôn ngoan, lòng tốt, và công lý trên loài người, và của tình yêu, lòng thương xót, ân điển, sự hào phóng, sự nhịn nhục cho các Thánh đồ, và cho linh hồn của chính mình; đây là hát lòng thương xót, và hát sự phán xét: trong khi đó là một dấu hiệu của Chủ Nghĩa Vô Thần khi ao ước và bỏ phiếu loại Đức Chúa Trời ra khỏi thế gian, các thuộc tính của Ngài, và mọi hành động và ảnh hưởng của lòng thương xót, công lý, lẽ thật, ân điển, quyền tể trị tối cao, và nói, Đó không phải là Chúa, Chúa không thể làm điều tốt, Ngài cũng không thể làm điều ác, Sô-phô-ni 1. 8. Như vậy chúng ta sẽ cẩn thận chiến đấu với các sự ban phát ân điển của Chúa; Ngài là Chúa và Đấng Ban Phát Tể Trị Tối Cao của các sự an ủi của chính Ngài: dù chúng ta nhìn vào các sự an ủi như các bổn phận được truyền, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17. Giê-rê-mi 31:15, hay như một phần thưởng của các bổn phận từ Chúa, Rô-ma 15:4. Thi Thiên 27:14. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16. Ê-sai 66:13, 14, Ngài là Chúa của mọi ảnh hưởng để hành động trong chúng ta muốn và làm, và Chủ của các phần thưởng của chính Ngài. Chúa là Chủ của các lần thăm viếng tình yêu của chính Ngài, và không phải là con nợ với con người Đấng Christ, cũng không với các Thiên Sứ được chọn; vâng, các ảnh hưởng cứu rỗi của Chúa đi cùng với sắc lệnh tự do của Ngài về sự tuyển chọn; và nhìn như Chúa của bản chất bảo tồn các loài Hoa Hồng, của Cây Nho, dù cây hoa hồng hay cây nho cá thể này hay kia có thể khô héo và bị tàn phá; như vậy Ngài tiếp tục công việc tin, cầu nguyện, hy vọng, và kiên trì đến cùng; dù có thể có một sự sảy thai trong hành động đức tin cụ thể này hay kia, và một số sự chết chóc trong sự cầu nguyện, hic & nunc. Và như trong một công việc lớn của một cối xay nước, một trong các bánh xe có thể bị gãy, và tuy nhiên Cối Xay vẫn tiếp tục hoạt động, và Tàu vẫn dưới buồm, dù một số khí cụ, hay khác bị thiếu và gác sang một bên một lúc: Như vậy khi có một sự rút lui cảm giác về một sự hiện diện trong sự cầu nguyện, như Nhã Ca 5:6. Tôi gọi người, nhưng người không trả lời tôi; tuy nhiên các ảnh hưởng tuôn chảy trong một bổn phận ngợi khen khác, câu 10. Người Yêu Dấu của tôi trắng và hồng, và là người đứng đầu trong mười nghìn; Và khi có các sự rút lui của Đức Chúa Trời, về sự mạnh mẽ của sự tin, Sao ngươi bất an, hỡi linh hồn tôi? v.v. Tuy nhiên có các sự tuôn đổ rất lớn của Đức Chúa Trời trong sự ốm tương tư và các khao khát mạnh mẽ sau Chúa, Thi Thiên 42:2. Linh hồn tôi khát Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống. Như vậy một số Sông tuôn chảy một đường xa khác, trong một Kênh mới được đào, kênh cũ bị khô. Như vậy máu chảy trong một tĩnh mạch khác, và vẫn cung cấp sức mạnh cho thân thể: cũng không có nguyên nhân để phàn nàn, như thể mọi sức mạnh đã biến mất; vì khi người bị hoạn nạn ăn tro làm bánh, và uống nước mắt, và tấm lòng khô héo như cỏ, và xương của người bị đốt như một lò sưởi, Thi Thiên 102, dòng lũ bùng ra ở một góc khác. Câu 12. Nhưng Ngài, hỡi Chúa, sẽ còn mãi mãi; và sự tưởng nhớ của Ngài cho mọi thế hệ. Câu 19. Ngài nhìn xuống từ Trời. 20. Để nghe tiếng rên rỉ của Tù Nhân: để thả những người được chỉ định cho sự chết. Có một số sự đền bù thuộc linh trong việc Chúa cấm gió thổi trong một đất, khi nó thổi mạnh trong một đất khác. Một số người bị chết chóc bị bỏ rơi được làm cho hiền lành nhiều và được khiến nói ra khỏi bụi, và được nuôi và vỗ béo cũng bằng cơn đói; vâng, nếu nó chỉ là nằm tại cổng của Đấng Christ và gõ, dù không có câu trả lời nào được trả lại, nó có nhiều Đấng Christ trong đó, trong các xem xét khác; sự chết chóc có thể diễn ra, và thiếu hành động đức tin mạnh mẽ thánh khiết, và tuy nhiên các sự phàn nàn thuộc linh; vâng và với các sự phàn nàn là sự cầu nguyện sốt sắng, Thi Thiên 119:25. Linh hồn tôi dính vào bụi đất: xin làm cho tôi sống lại tùy theo Lời Ngài. Câu 28. Linh hồn tôi tan chảy vì nặng nề, xin làm cho tôi vững mạnh tùy theo Lời Ngài. Các ngươi sẽ phán xét công chính về Chúa, và xem liệu các ngươi có phàn nàn không có nguyên nhân hay không; vì dù có sự ngất xỉu, tuy nhiên có sự hy vọng, Thi Thiên 119:81. Linh hồn tôi ngất vì sự cứu rỗi của Ngài, nhưng tôi hy vọng trong Lời Ngài. Một số trẻ em luôn bất mãn và vẫn khóc, không có gì trong nhà có thể làm hài lòng chúng: đó là lỗi của một số kẻ khốn khổ tham lam, có sự dồi dào, và tuy nhiên vẫn phàn nàn về sự thiếu thốn. Thật tốt để biến sự chỉ trích của chúng ta về sự quan phòng của Chúa thành sự phàn nàn về các tấm lòng ác của chính mình, nó tiếp theo sự vâng lời khiêm nhường và siêng năng, vốn có sự ngọt ngào của sự phục tùng, Thi Thiên 119:165. Sự bình an lớn có những người giữ Luật Pháp của Ngài và không có gì sẽ xúc phạm; hay (như từ là) làm vấp chân họ Có một sự giao ước trong lòng với Đức Chúa Trời, khi người ấy nói, Đức Chúa Trời sẽ không làm gì làm vấp tôi; việc Ngài giết tôi, việc Ngài đuổi tôi khỏi sự hiện diện của Ngài, vào địa ngục sẽ không xúc phạm tôi, Gióp 1:22. 2 Sa-mu-ên 16:10. Con người Đấng Christ không thể bị gãy hay bị xúc phạm vì bất cứ điều gì, dù kẻ phản bội bán Ngài, hay các môn đồ lìa bỏ Ngài, hay người Do Thái bắt Ngài, hay lính nhổ vào mặt Ngài, hay Phi-lát kết án Ngài, hay dân sự gật đầu, thè lưỡi, và chế giễu Ngài; không có gì có thể phá vỡ Đấng Christ, mà Kinh Thánh phải được ứng nghiệm trong các sự đau khổ của Đấng Christ. Nếu Chúa giết các con trai của A-rôn, A-rôn giữ im lặng. Hãy để tôi bị mưa bởi các cơn mưa ảnh hưởng từ Trời, hay hãy để lông cừu của tôi khô, và hãy để tôi là một chai trong khói, tuy nhiên không có sự bất công nào với Đức Chúa Trời, và trong Ngài không có bóng tối. Ôi, tôi đã chết, nhưng Chúa hướng dẫn tốt; ôi Ngài là một Sư Tử đối với tôi, và một Con Báo; nhưng Chúa tốt cho linh hồn chờ đợi Ngài. Người vấp ngã ít nhất vì tội lỗi của người khác và các sự ngã của họ, là người gần nhất với lòng Đức Chúa Trời. Thi Thiên 18:18. Họ ngăn tôi trong ngày tai họa của tôi. Họ làm sai tôi, câu 25. Nhưng tôi giữ mình khỏi sự gian ác của tôi: và bạn có thể nói gì chống lại các sự rút lui của Ngài, bạn sẽ biến nó thành một cuộc tranh cãi rằng Ngài giấu mặt Ngài sao? Có một sự sâu nhiệm của quyền tể trị tối cao giữa việc Chúa rút lui khỏi Ê-xê-chia, và sự kiêu ngạo của Ê-xê-chia. Đức Chúa Trời làm cứng lòng Pha-ra-ôn, và Pha-ra-ôn làm cứng lòng của chính mình, Giô-suê 11:19, 20. Ê-sai 57:17. Thi Thiên 81:11, 12. H. Nhưng điều gì sẽ được làm dưới sự chết chóc? Đáp. 1. Nếu có bất kỳ sự sống nào, sự sống giúp sự sống; một phần của con sâu tác động lên phần kia để mang ra một chuyển động của sự sống. 2. Bạn không có lý do gì hơn để trách Ngài vì làm khô héo lòng bạn bằng sự khô héo, hơn là Chúa gửi một cơn gió lên Hoa Hồng, và làm khô nó, và ân điển của nó biến mất. 3. Chớ can thiệp vào phần của Ngài mà hãy phàn nàn về phần của bạn; hãy để quyền tể trị tối cao của Ngài yên và thú nhận tội lỗi của chính bạn; Ê-sai 64:6, 8, có một sự thú nhận tội lỗi của chúng ta. Nhưng tất cả chúng tôi như một vật ô uế, và mọi sự công chính của chúng tôi như giẻ bẩn; và đồng thời một sự thừa nhận quyền tể trị tối cao của Ngài, chúng tôi là đất sét và Ngài là thợ gốm của chúng tôi. 4. Khi Chúa rút lại, hãy tìm kiếm lại và lại, hãy ốm vì Ngài, Nhã Ca 3:1, 2, 3. Nhã Ca 7:6, 7, 8. Giăng 20:1, 2, 3, 13, và biết rằng Đấng Christ không bao giờ vắng mặt như vậy, mà không có nhiều nguyên nhân để ngợi khen và chúc phước khiêm nhường Đức Chúa Trời, nếu có sự ốm tương tư vì Ngài, cơn đói vì Ngài, và một sự thiếu vắng thuộc linh về Ngài, như có lý do để phàn nàn về việc rút lại các ảnh hưởng của Ngài; Vì Nhã Ca 3, khi Đấng Christ vắng mặt, Ngài không vắng mặt; linh hồn được tỏa sáng khi linh hồn bị che phủ, vì đó là giữa trưa lúc nửa đêm; Ngài vắng mặt về cảm giác, về việc tìm thấy, và sự hưởng thụ yên tĩnh. Tôi tìm kiếm Ngài, nhưng tôi không tìm thấy Ngài; và một lần nữa, Tôi tìm kiếm, Ngài, nhưng tôi không tìm thấy Ngài: nhưng Ngài hiện diện mạnh mẽ và tỏa sáng, về các ảnh hưởng của ân điển. 1. Trong việc tìm kiếm đau đớn trên giường ban đêm, Nhã Ca chương 3, câu 1, 2. Trong và quanh các đường phố và đường rộng, câu 2, 3. Trong việc sử dụng các phương tiện công cộng; những người canh gác, các ngươi có thấy Ngài không? câu 3, 4. Trong việc sử dụng các phương tiện khác trong riêng tư. Tôi đi xa hơn một chút. 5. Trong sự thiếu vắng thánh khiết. Tôi không tìm thấy Ngài, câu 1. Tôi không tìm thấy Ngài, câu 2. Trong việc tìm thấy thánh khiết, câu 4. Tôi đã tìm thấy Ngài. 6.

Và suốt thời gian sự hiện diện của Ngài mạnh mẽ trong tình yêu linh hồn dành cho Ngài. Tôi tìm kiếm Đấng linh hồn tôi yêu mến, bốn lần được bày tỏ, câu 1, câu 2, câu 3, câu 4, sao cho việc mót lúa tốt hơn mùa gặt trọn vẹn, sự vắng mặt lúc nửa đêm có nhiều đặc ân ngọt ngào như sự hiện diện lúc giữa trưa. Việc một tội nhân tìm kiếm, yêu mến, và khao khát và mòn mỏi sau Đấng Christ đã lạc mất là Thiên đàng trên Đất; các vật cầm cố Ngài để lại phía sau thì phong phú và ngọt ngào; một người cũng không thể ở ngoài Thiên đàng trong một sự bỏ rơi tốt hơn là thiếu vắng và tìm kiếm mặt của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Thi Thiên 24:6. Thi Thiên 27:8. Giê-rê-mi 50:4, như vậy thường vô căn cứ là sự phàn nàn của chúng ta rằng chúng ta thiếu Đấng Christ, rằng Đấng Christ hướng dẫn và dạy dỗ chúng ta tồi, rằng Ngài hướng dẫn sai chăng. Ôi, chúng ta tội lỗi hay phàn nàn biết bao? Ngài làm mọi việc tốt, sự vắng mặt của Ngài là sự hiện diện, sự cau mày của Ngài ngọt ngào và có lợi. Tuy nhiên điều này không được nói để làm nguội sự sốt sắng tìm kiếm của chúng ta khi chúng ta thiếu Ngài, và không tìm thấy Ngài, mà đúng hơn chúng ta phải tiếp tục; không nói gì về việc Luật Pháp đánh và việc Luật Pháp bắn linh hồn dưới cơn thịnh nộ được nhận biết, đặc biệt điều có hy vọng Phúc Âm, và sự ốm Phúc Âm sau Đấng Christ nối kết với chúng; Rô-ma 7. Luật Pháp đã giết tôi. Luật Pháp không giết người nào ở dưới Đấng Christ ngay lập tức, vâng đối với những người như vậy ở dưới ân điển một phần của Thiên đàng Phúc Âm bám vào Địa ngục Luật Pháp. Đó là một phép lạ cách một số người bị đốt bằng Luật Pháp, bị giết bằng các sự khủng khiếp của Đức Chúa Trời, bị thương bằng các mũi tên của Đấng Toàn Năng, và tuy nhiên vẫn xanh tươi trong lò lửa; như Gióp chương 6, chương 7:20. Tôi đã phạm tội, tôi sẽ làm gì cho Ngài, hỡi Đấng bảo tồn loài người? Câu 21. Sao Ngài không tha thứ sự vi phạm của tôi, và cất đi sự gian ác của tôi? Tranh cãi với Luật Pháp là tranh cãi với Đức Chúa Trời; như vậy Ma Quỷ và kẻ bị hư mất đời đời vật lộn với công lý Luật Pháp và lời rủa sả Luật Pháp: ân điển dạy sự đồng ý hiền lành với Luật Pháp như tốt và thuộc linh; cả Đấng Christ và bất kỳ người nào của Ngài đều không sống bất hòa và mâu thuẫn với Luật Pháp. Thực sự đối với các Thánh đồ Luật Pháp là, như họ nói về các Nguyên Tố, Chúng không tồn tại trong sự tinh khiết của chúng mà với một số hỗn hợp; Vì Luật Pháp đối với tín đồ được Đấng Christ quản lý, và trong tay Ngài được sử dụng cho các mục đích cứu rỗi, ngay cả khi tín đồ ở trong lò lửa Luật Pháp; cũng không có ai có thể hướng dẫn và sử dụng tốt Luật Pháp như Chúa Giê-xu Christ. Có một số người, mà một đêm thức dưới các sự khủng khiếp của Luật Pháp sẽ kết thúc họ, nếu sức mạnh Phúc Âm vô hình không được cung cấp cho họ; và ở đây phải có một hỗn hợp của các ảnh hưởng Luật Pháp, và của các ấn tượng Phúc Âm của Đấng Christ trên thần linh. Nó nói lên nhiều ân điển trong Giô-si-a, 2 Các Vua 22:19, để cảm thấy và chịu đựng, với sự mềm mại và dịu dàng của một tấm lòng được làm cho hiền lành và được thuần hóa, sự đau đớn và nỗi đau của các ảnh hưởng của Luật Pháp đe dọa. Và đó là sự thắng thế của ân điển cho Ê-xê-chia, Ê-sai 39, để cúi xuống điều tương tự và nói, tốt là Lời của Chúa, thậm chí Lời của một lời rủa sả, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28, đe dọa các điều ác buồn thảm nhất: như đá như một con ngựa được vỗ béo và hất vào các ấn tượng như vậy của cơn thịnh nộ được mang vào lương tâm trong Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:28, trong A-háp, 1 Các Vua 22:26, trong các Thầy Tế Lễ, Tiên Tri, và Dân Sự, Giê-rê-mi 26:8, của các Thầy Tế Lễ Cả và người Pha-ri-si, Ma-thi-ơ 21:45, 46, tuyên bố nhiều sự thiếu ân điển của một tấm lòng không sợ hãi và chưa được cày; nơi có bất kỳ thành phần nào của ân điển Phúc Âm, có một sự đi xuống và một sự cúi xuống các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, thuộc bất kỳ loại nào, vâng và nói chung một thần linh ân điển không dám chống lại và cầu nguyện chống lại ý muốn vui thích hay mục đích của Chúa trong sự kiện của nó, hơn là chống lại bất kỳ phần nào của ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời hay ý muốn của giáo huấn, dù là Luật Pháp hay Phúc Âm. Các môn đồ phải tỉnh thức và cầu nguyện chống lại sự tan tác được sắc lệnh và được tiên tri của bầy, và sự chạy trốn và lìa bỏ Đấng Christ của họ, Ma-thi-ơ 26:31, 32, 38, 41, nhưng không có trường hợp nào có thể được đưa ra, trong đó chúng ta có thể chống lại ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời trong Lời của Ngài; vậy đó phải là một sự phù hợp ngọt ngào với Đức Chúa Trời, khi tấm lòng ngọt ngào đóng lại với các ấn tượng của các lời quở trách, đe dọa, kết án, và các ảnh hưởng của các mệnh lệnh Phúc Âm. Đất tốt dễ dàng nhượng bộ và nhường cho các sự phá vỡ và cày bừa được thực hiện bởi Cái Cày; hãy để Lời hành động như Chúa muốn, trong mọi loại của nó, và linh hồn nói a-men: nhưng đất phá vỡ các Sắt của Cái Cày cày bừa bị thuyết phục là đá và cằn cỗi: mọi dây của cây đàn hạc được đánh bởi tay của Nhạc Sĩ, cho một tiếng vang như chính nó; một Chuông bạc có một loại âm thanh tuyệt vời khác hơn một Chuông Đồng hay Sắt: tấm lòng ân điển trả lời mọi chữ và ấn tượng của Lời, cho lời hứa bằng đức tin, cho giáo huấn bằng sự mềm dẻo của sự vâng lời, cho sự đe dọa bằng sự mềm mại và sự run rẩy tin kính; vì mọi Lời và Luật Pháp và các phần khác nhau của nó được viết và khắc trong lòng; và tấm lòng ân điển là một bản sao đôi hay thứ hai của Cựu Ước và Tân Ước. Như vậy A-háp ngược lại gặp mọi Lời từ Mi-ca bằng sự ghét, và có một tiếng vang và một tiếng vọng của sự ghét và sự bức hại mà trong những người Pha-ri-si gặp các lời quở trách trong miệng Đấng Christ, và sự cay đắng trong Hê-rốt vang lại khi Giăng Báp-tít quở trách tội loạn luân, và tội ngoại tình của người. Hãy lấy đó làm một tình trạng buồn khi có một sự trái ngược thực tế và sự ghét giữa tấm lòng và Lời của Chúa; một sự ghê tởm trong lòng đối với Lời và một sự khước từ nó là khủng khiếp; trong khi việc quý trọng Lời ngọt ngào hơn mật hay tàng ong, hơn hàng nghìn bạc và vàng, kho báu của người ấy, cơ nghiệp của người ấy, niềm vui và tình yêu của linh hồn người ấy đêm và ngày, công việc, sự suy ngẫm, sự học tập, sự khôn ngoan của người ấy, tuyên bố nhiều về sự tạo hóa mới; Lời là hạt giống của sự sinh lại, và các tạo hóa mới phải yêu hạt giống mẹ, khởi đầu bản địa của chính mình, như các dòng suối cùng bản chất và giống với nguồn suối: Lời thử mọi tấm lòng của loài người, xem Giăng 7:40, 41, 42, 43, 44, 45, 46. Lu-ca 4:21, 22, 23, 24, 25, 28, 29. Công Vụ 2:12, 13, 37, 38, 39. Công Vụ 7:54, 55, v.v. Công Vụ 13:38, 42, 43, 44, 45, 46. Công Vụ 14:1, 2, 3, 4, 5, v.v. Công Vụ 17:34, 35, 36. Một số người tin, một số người chế giễu, người tự nhiên không thể đóng lại với Lời. Nay Đấng Christ được ban làm một Đấng Lãnh Đạo và Chỉ Huy cho dân sự, Ê-sai 55:4, chớ buộc tội Ngài là một người hướng dẫn gây lạc lối và hấp tấp vì Ngài mang bạn qua một đồng vắng nơi không có lũ cũng không có nguồn trên Đất, cũng không có sương hay mưa từ Trời; bạn khô héo và không có ảnh hưởng nào đến từ Ngài, hãy để đức tin phàn nàn về sự cằn cỗi của Đất mà biện minh cho sự khô hạn của các đám mây: đó là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời dạy tín đồ khóc vì người thiếu mưa và độ ẩm và khô cách tội lỗi; và tuy nhiên phục tùng Đấng từ chối mưa, và sương; vì Ngài không ban, ở đây dựa trên các cơ sở công chính và cách thánh khiết; Tôi thiếu, xứng đáng vì sự không xứng đáng công chính của tôi. Các Ảnh Hưởng của Đời Sống Ân Điển PHẦN II CHƯƠNG I. Đức Chúa Trời hành động trên tạo vật trước, và không phải tạo vật trước trên Đức Chúa Trời. 2. Quyền thống trị của Chúa về các ảnh hưởng trên ý chí tự do. 3. Chúng ta cũng không được nhàn rỗi và ngủ, vì Chúa là Chủ của các ảnh hưởng của chính Ngài. 4. Chúa không truyền chúng ta có, hay thiếu các ảnh hưởng. 5. Các ảnh hưởng không phải là sự bảo đảm của chúng ta để hành động, mà là nguyên nhân hiệu quả của nó. Cho đến nay nhiều điều đã được nói về Quyền Tể Trị Tối Cao của Chúa trong các ảnh hưởng thần thánh. Nay chúng ta phải nói về cách đạt được các ảnh hưởng này, và về sự cần thiết của chúng, và cách chúng ta có thể mang gió đến. 1. Bằng các hành động tự nhiên. 2. Bằng các hành động siêu nhiên; bằng Lời và lời hứa. 3. Bằng các nguyên nhân hiệu quả của các ảnh hưởng, đặc biệt bằng Thánh Linh. Do đó sự phân chia của các ảnh hưởng. 1. Bằng thói quen ân điển được truyền vào. 2. Bằng các tâm tình thuộc linh. Trong tất cả điều đó đức tin, sự cầu nguyện, việc sử dụng ân điển của chúng ta, có các ảnh hưởng riêng của chúng. Điều chúng ta có thể làm để mang các ảnh hưởng thiên thượng từ Đức Chúa Trời đến, vượt quá tầm với của tôi để quyết định: chỉ hãy để các Mệnh Đề này được xem xét. Mệnh đề 1. Đức Chúa Trời theo thứ tự bản chất trước hết hành động trên tạo vật, và ban ảnh hưởng khuấy động của Ngài cho nó. Chúng ta không thể, in genere causae physicae, trước hết thổi trên Đức Chúa Trời; Ngài đi trước Mặt Trời, và Mặt Trời mọc hay không mọc, như Chúa hài lòng hành động trên nó; nhưng không có nguyên nhân thứ hai nào đi trước nguyên nhân đầu tiên hay phổ quát: Mặt Trời và Trời trước hết hành động trên Hoa Hồng, nhưng Hoa Hồng không trước hết hành động trên Mặt Trời và Trời; Gióp 37:7. Ngài niêm phong tay của mọi người hầu cho mọi người có thể biết các công việc của Ngài, v.v. Bằng hơi thở của Đức Chúa Trời sương giá được ban; điều này cho thấy rằng đạo quân tạo vật trên Trời và trên Đất, và Biển đều là các số không thụ động buồn ngủ đã chết và không thể làm gì, nếu Chúa không khuấy động chúng. Đức Chúa Trời phải là Cha, Chúa, và Tác Giả của mọi hành động được tạo ra, và đức tin sẽ không có sự cẩn thận hay sự vô tín phó mọi điều cho một Người Lái khôn ngoan như vậy; dù (Phi-líp 4:6.) Biển sẽ nhấn chìm tôi, Lửa sẽ thiêu tôi, Không Khí sẽ làm tôi ngạt thở; tuy nhiên tôi khao khát nghe và vâng theo điều đó, Chớ lo lắng về điều gì, mà hãy cầu nguyện, Ma-thi-ơ 6. Tôi sẽ hư mất vì thiếu thốn, câu 25. Chớ lo nghĩ. Họ sẽ giết tôi, nếu tôi thú nhận Đấng Christ; Chớ sợ, Ma-thi-ơ 10:28, 29, Cha của bạn chăm sóc hai con chim sẻ và mọi sợi tóc trên đầu bạn. Ôi nhưng Con Tàu tôi đang ở là một con tàu đang chìm. Ma-thi-ơ 8:26. Sao các ngươi sợ hãi? Hãy đánh thức Đấng Christ bằng cách cầu nguyện; ôi, con gái nhỏ của tôi đã chết, Chớ sợ, chỉ tin, Mác 5:36, ôi họ sẽ giao chúng ta cho các nhà hội và ngục tù, và mang chúng ta trước các Vua, và mọi người sẽ ghét chúng ta vì Đấng Christ. Đúng: Nhưng không một sợi tóc nào trên đầu các ngươi sẽ hư mất; đó chỉ là sự vô tín của chúng ta vốn thấy Đức Chúa Trời để mặc mọi thứ lăn và lắc như Vận Mệnh, Bản Chất, và Ma Quỷ muốn, vốn khiến chúng ta lo lắng cách tội lỗi; Vì Chúa và Cha của Đấng Christ không thể vace, và việc Đấng Christ không làm việc trái với Giăng 5:17, mà mọi điều ở trong một bàn tay tốt. Phản Đối. Nhưng Hê-man nói, Thi Thiên 88:13. Vào buổi sáng lời cầu nguyện của tôi sẽ đi trước Ngài, Như vậy từ <H&G> trong piel, antecessit, antevertit, praeoccupavit, anticipavit; nó là đi trước trong thời gian, trong sự sớm sủa, Thi Thiên 119:148. Mắt tôi đi trước các canh đêm. Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:4. Người A-ma-léc không đi trước các ngươi bằng bánh; nó là đi trước trong nơi chốn, Thi Thiên 68:26. Các ca sĩ đi trước; thật lạ rằng bất kỳ lời cầu nguyện nào có thể đi trước Đức Chúa Trời. Đáp. Không đúng cách, người ấy tự nói, Gióp 41:11. Ai đã đi trước Ta (cùng từ) mà Ta phải trả lại cho người ấy? Khi đó việc chúng ta đi trước Đức Chúa Trời sẽ đặt một món nợ nào đó lên Đức Chúa Trời, điều không thể; và như Phao-lô quan sát, Rô-ma 11:35; ai đã ban cho Ngài trước? Vì vậy 1. Người ấy nói Thi Thiên 88, về Đức Chúa Trời theo cách của loài người, như thể Hê-man, theo một cách, dậy sớm hơn vào buổi sáng để cầu nguyện hơn là Chúa sẵn sàng nghe; điều ngược lại là đúng; như thể sự cầu nguyện sớm của Hê-man đánh thức Đức Chúa Trời, Thi Thiên 44:23. Hãy thức dậy, sao Ngài ngủ? 2. Có một sự đi trước Đức Chúa Trời như một Đấng Giải Cứu và một Đấng An Ủi; thứ tự của Đức Chúa Trời là, rằng sự cầu nguyện của chúng ta tạo ra một sự thúc đẩy và khuấy động trên Chúa trước, và rồi Ngài giải cứu và an ủi, Thi Thiên 24:6. Thi Thiên 18:6, 7, & 16, và như vậy liên quan đến sự an ủi và sự giải cứu in genere mediorum moralium sự cầu nguyện đánh thức Trời và đặt Chúa làm việc; nhưng về thứ tự của các hành động thật và thể chất, Chúa đi trước chúng ta: dây của Đàn Hạc hay Đàn Vĩ không được nói là chạm vào tay của Nhạc Sĩ, mà tay của Nhạc Sĩ chạm vào dây, từ đó có Âm Nhạc. Cây Rìu cũng không khuấy động và nâng cánh tay của Thợ Mộc lên, mà cánh tay của Thợ Mộc nâng Cây Rìu lên: vì vậy những người dạy rằng lời cầu nguyện của chúng ta và các hành động của ý chí tự do của chúng ta có thể, và có thể đi trước ân điển, thay vì đi trước ân điển, ban cho chúng ta bản chất và tạo vật đi trước Đức Chúa Trời: chúng ta đọc về việc Cha kéo chúng ta, và Con bằng mùi của thuốc mỡ của Ngài kéo tội nhân; nhưng dạy rằng bản chất đi trước ân điển là nói chúng ta ở trước và ở trên Đức Chúa Trời: trong khi Hoa Hồng không sưởi ấm Mặt Trời, mà Mặt Trời sưởi ấm và nuôi dưỡng Hoa Hồng; và ngũ cốc và thảo mộc không làm tươi mới Trời và Mây, mà Trời và Mây nuôi dưỡng và làm tươi mới ngũ cốc và cỏ; và phải là thần học ngược và khó chịu rằng người bệnh chữa lành Thầy Thuốc. Đó là ân điển (nói như vậy) của ân điển tự do của Chúa rằng Chúa đi trước chúng ta, không phải chúng ta Ngài; không thể nào bản chất có thể đi trước ân điển. Mệnh đề 2. Dù lời hứa của Chúa và sắc lệnh tự do của Ngài đã buộc chính Ngài (theo một cách) được đi trước bởi một nguyên nhân đạo đức; tuy nhiên nguyên nhân đạo đức ấy thậm chí người đang cầu nguyện không khuấy động cho đến khi Đức Chúa Trời trước hết đi trước người ấy để cầu nguyện. Do đó Chúa chuyển động và xoay tấm lòng và ý chí của người, là người tự do nhất và tuyệt đối nhất trong mọi con trai của loài người, thậm chí Vua, Châm Ngôn 21:1, và điều đó không phải nếu Vua muốn và nói a-men bằng sự đồng ý trước hay trước đây hay đồng thời của mình, mà bất cứ nơi nào Đức Giê-hô-va muốn. Do đó các lời cầu nguyện của chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ nghiêng lòng chúng ta về các chứng cớ của Ngài, Thi Thiên 119:36. Chớ nghiêng lòng về bất kỳ điều ác nào, Thi Thiên 141:4. Hãy hợp nhất lòng để kính sợ danh Ngài, Thi Thiên 86:11. Như vậy Gia-cốp cầu nguyện Chúa sẽ ban cho các con trai mình ơn huệ trong mắt của Thống Đốc Ai Cập một người Dân Ngoại đối với người ấy: (Ê-xơ-tê và các thị nữ của bà cầu nguyện xin ân điển trong mắt A-suê-ru,) xem Sáng Thế Ký 43:14. Chúa Toàn Năng ban cho các ngươi lòng thương xót trước người đàn ông. Nếu Đức Chúa Trời không thể cách không thể từ chối uốn cong ý chí theo cách, phía, hay mục đích của chính Ngài, (dù bằng sự tiền định trước hay bất kỳ cách nào khác bạn sẽ gọi nó, miễn Chúa là Chủ hơn về sự muốn và sự không muốn hơn tạo vật) mà khi làm như vậy Ngài sẽ phá hủy ý chí tự do; chúng ta sẽ trong mọi đơn thỉnh cầu như vậy cầu nguyện xin sự phá hủy ý chí tự do, nơi chắc chắn, chúng ta cầu nguyện xin sự hoàn thiện và sự uốn cong được thánh hóa của ý chí tự do để vâng lời Đức Chúa Trời. 2. Nếu quyền thống trị của các hành động tự do vẫn mạnh mẽ trong quyền của tạo vật, chúng ta phải trong các đơn thỉnh cầu này (xin nghiêng lòng tôi về các chứng cớ của Ngài) (xin chớ dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ) cầu nguyện Chúa xin điều không nằm trong quyền của Ngài để ban. 3. Nếu Đức Chúa Trời mang ý chí tự do bất cứ nơi nào Ngài hài lòng, thì chúng ta không được trì hoãn lời khen ngợi duy nhất về sự vâng lời của chúng ta, và về chiến thắng của chúng ta trên các cám dỗ, cho ân điển của Đức Chúa Trời, mà cho ý chí tự do vốn tạo ra sự khác biệt phân biệt. 1. Do đó chúng ta phải phó ý chí tự do của mình cho quyền thống trị ân điển của Chúa, và không tin rằng một Nữ Thần chao đảo như ý chí tự do vốn đã làm mất và phá hủy các Thiên Sứ và người đầu tiên A-đam, có thể hướng dẫn đủ tốt; Vâng, 2. chúng ta phải chúc phước Chúa vì sự bất lực ấy (nếu có thể gọi như vậy) rằng các ảnh hưởng thiên thượng của Chúa tể trị tối cao không ở trong các kho của tạo vật, để được tạo vật quản lý; thật sai biết bao rằng Đấng Christ đã mua ý chí tự do cho chính Ngài. 3. Thật ngọt ngào biết bao rằng đầu của chúng ta là Đấng Christ, và chúng ta trong Ngài là chủ hơn về sự ghét và ơn huệ của loài người, hơn chính họ, Châm Ngôn 3:1, 4. Thi Thiên 106:46, vì kẻ thù và kẻ ghét sẽ bày tỏ ơn huệ và tình yêu cho chúng ta, nếu chúng là Chủ Nhân và Chúa tuyệt đối của sự ghét và tình yêu của chính chúng sao? Hoàn toàn không; chúng ta phải cảm tạ và chúc phước một bàn tay cao hơn những người như vậy. 4. Giả sử chúng ta cầu nguyện nhiều hơn, chúng ta sẽ được mưa nhiều hơn trong tình trạng khô héo của mình, bằng các cơn mưa ảnh hưởng ân điển. Phản Đối. Theo cách của bạn chúng ta không thể cầu nguyện xin các ảnh hưởng, trừ phi Chúa ban cho chúng ta các ảnh hưởng đi trước khác. Đáp. Điều gì tiếp theo ngoài việc chúng ta phải cầu nguyện hầu cho chúng ta có thể cầu nguyện, và rằng chúng ta phải cầu nguyện cho các lời cầu nguyện của chính mình hầu cho chúng có thể được tôi luyện bằng đức tin và sức mạnh ân điển; Và Đa-vít cầu nguyện cho các lời cầu nguyện của chính mình, Thi Thiên 5:2. Thi Thiên 28:2. Thi Thiên 88:2. Thi Thiên 141:2. 2. Người Phản Đối có muốn các lời cầu nguyện mà không có các ảnh hưởng của ân điển không? Bản chất có thể cầu nguyện trong Đức Thánh Linh không? Đấng Christ có thể cầu thay cho việc chấp nhận công việc của bản chất không? Mệnh đề 3. Vì Đức Chúa Trời duy nhất là Chúa và Chủ của ý chí tự do và của các hành động của mọi tạo vật, chúng ta không được nhàn rỗi, và trên cơ sở đó không hành động gì; vì khi đó người làm ruộng không nên cày, gieo, và lao động; vì Đức Chúa Trời duy nhất là Chúa và Chủ của các hành động của người làm ruộng; và nếu không có các ảnh hưởng và phước hạnh từ trên cao, các lao động của người làm ruộng từ đầu năm đến cuối năm, sẽ không tốt hơn là trồng Cây Nho ở đáy sông Ơ-phơ-rát, hay gieo Lúa Mạch hay Lúa Mì trong Biển Đại Dương. Và như vậy Người Thủy Thủ không bao giờ nên đi thuyền; vì Đức Chúa Trời duy nhất có thể tạo gió và thủy triều, và Đức Chúa Trời duy nhất là Chủ của sự lên xuống của Biển, và của việc đi thuyền, và của việc lái Tàu đúng. Vì vì Chúa không tuyên bố tâm trí của Ngài ngược lại, bằng cách cấm loài người cầu nguyện, và những người khác cày và đi thuyền. 2. Vì Chúa không đưa ra bạo lực tích cực nào để cản trở các hành động này; Và 3. vì Ngài truyền chúng ta làm chúng, thật phù hợp để chúng ta bắt tay vào làm việc, và hành động cùng và dưới Ngài, và phó sự kiện và phước hạnh cho Ngài. Thực sự, nếu Chúa là Chúa của các hành động của chúng ta như vậy, vì Ngài làm mọi và toàn bộ công việc, và chúng ta không hành động gì cả trong việc cầu nguyện, vâng và trong việc cày, mà là các bệnh nhân đã chết và vô dụng đơn thuần, như những người phóng túng mơ mộng, điều gì đó có thể tiếp theo để biện minh cho sự nhàn rỗi của chúng ta; nhưng sự hư hoại của chúng ta theo Sa-tan dạy chúng ta hoặc hy sinh cho lưới của chính mình, và nói cách hư không, hoặc chúng ta làm mọi thứ, và Đức Chúa Trời không làm gì, và như vậy chúng ta làm tối vinh hiển của Ngài Đấng làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta, và cho chúng ta, hoặc khi đó chúng ta nói ở cực đoan khác chúng ta không làm gì, và Đức Chúa Trời làm mọi thứ; và vì vậy chúng ta phải nói hãy để Đức Chúa Trời cầu nguyện, lao động đất, buôn bán và đi thuyền, và đặt tay chúng ta trong lòng và ngủ? Nhưng điều trước là sự trộm cắp thánh và thờ hình tượng, và cướp Chúa vinh hiển của Ngài, và điều sau là sự không vâng lời được tuyên bố; Vâng, và dù ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trước hết làm chủ các hành động của tạo vật, hay chúng ta cùng nhau và đồng thời bị làm chủ và được quyết định bởi tạo vật, chúng ta trong cả hai trường hợp phải hành động và làm điều tốt, và không được biến ảnh hưởng của Đức Chúa Trời thành quy tắc làm, hay không làm của chúng ta. Mệnh đề 4. Do đó có, hay không có ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, không được truyền trong Lời chúng ta cũng không có bất kỳ quyền năng thể chất nào trên các hành động Quyền Năng Toàn Năng của Chúa; vì chúng ta không chính thức yêu Đức Chúa Trời và giữ các Mệnh Lệnh của Ngài, theo một cách đáng khen (nếu chúng ta nói về nguyên nhân đạo đức của sự vâng lời) vì Ngài hành động trong chúng ta cả muốn và làm, mà vì Ngài đã truyền chúng ta yêu Ngài, và giữ các Mệnh Lệnh của Ngài, Giăng 14:15. Thi Thiên 119:4, 5, 6. Do đó 1. Người phóng túng thì phạm thượng rộng rãi, tạo vật không thể làm (người ấy nói) điều tốt hay điều ác nào, Đức Chúa Trời làm mọi tội lỗi, mọi sự vâng lời trực tiếp trong chúng ta; vô ích để đọc, cầu nguyện, nghe Lời, suy ngẫm, hội họp, hay làm các công việc cải cách các sự lạm dụng trong tôn giáo, vì mọi điều này không có mục đích, nếu không có Thánh Linh. 2. Chúng ta không được làm bất cứ điều gì, vì Đức Chúa Trời trong Lời của Ngài đã truyền chúng ta làm nó, mà vì Thánh Linh trực tiếp hành động trong chúng ta để làm, và sự thúc đẩy trực tiếp của Thánh Linh bây giờ thay cho Luật Pháp và của Lời Đức Chúa Trời, dù viết hay rao giảng; nhưng đây là một sự làm lẫn lộn gian ác của nguyên nhân thật hiệu quả và sức mạnh mà chúng ta vâng lời, với nguyên nhân khách quan và quy tắc chỉ đạo, truyền lệnh và thuyết phục về mặt đạo đức tùy theo đó chúng ta phải điều chỉnh và sắp xếp sự vâng lời của mình; vâng, và trẻ em có thể mâu thuẫn với điều này những người biết rằng Thợ Xây sử dụng sức mạnh của mình để xây dựng, phải được phân biệt khỏi Quy Tắc của Thợ Xây và Nghệ Thuật, dây dọi và đường thẳng tùy theo đó người ấy làm việc: vì nếu không nó cũng như nói quyền năng hay khả năng thị giác của việc thấy là ánh sáng là các màu được thấy, và lực và sức mạnh của lính trong việc bắt một người, và Luật Pháp và công lý tùy theo đó họ làm nó, đều là một: một linh hồn ân điển làm mọi hành động vâng lời dựa trên cơ sở một mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và mang niềm vui đạo đức và tin kính của mình từ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời: sự dễ dàng và sức mạnh làm là thực sự từ Thánh Linh, mà người ấy khao khát được cảm ơn vì sự giúp đỡ và người ấy khao khát ban mọi lời khen ngợi và vinh hiển. 2. Đó là một Thần Linh giả tạo vốn trái với Lời giáo huấn và mệnh lệnh như vậy. 3. Thật phù hợp để ký tên vào điều đó, Thi Thiên 127:1. Trừ phi Chúa xây nhà, những người xây dựng xây dựng vô ích; trừ phi Chúa canh giữ Thành phố, người canh gác chỉ thức vô ích. 1 Cô-rinh-tô 3:7. Như vậy không phải người trồng, cũng không phải người tưới là gì mà Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng. Nhưng Đức Thánh Linh không bao giờ mơ về một suy luận như vậy, vì vậy hãy để các thợ xây, người canh gác và các Mục Sư của Phúc Âm đi ngủ và ngủ, vì Đức Chúa Trời, Ngài duy nhất sẽ xây Thành Phố và Nhà, và canh giữ loài người và mọi xã hội, và mang mọi linh hồn đến với Đấng Christ; vâng, Ngài đã truyền chúng ta hành động và giúp Chúa (như Ngài nói, Các Quan Xét 5:23. 1 Cô-rinh-tô 3:9. 1 Cô-rinh-tô 4:1, và nó có một lẽ thật thật, dù Ngài không cần sự giúp đỡ nào từ tạo vật) và chúng ta vì các mệnh lệnh thánh khiết của Ngài phải hành động, và chú ý và tin cậy vào Ngài Đấng trong mọi hành động của bản chất, và kinh tế và nghệ thuật dẫn đường, và trong mọi hành động của ân điển; vâng, chúng ta phải vui mừng rằng Chúa Giê-xu là Chủ của công việc và Người Lái duy nhất. CHƯƠNG II. Điều người tự nhiên có thể làm để đạt được các ảnh hưởng; người tự nhiên có thể làm nhiều hơn điều người ấy làm, và có thể thực hành các quyền năng tự nhiên để đến trong lòng lưới, dù người ấy không thể kéo chính mình lên đất. 2. Cách Chúa có thể truyền người mù tự nhiên thấy và tin. 3. Cách tội lỗi nguyên thủy xứng đáng cơn thịnh nộ đời đời. 4. Nó là một tội lỗi như vậy trong trẻ sơ sinh. 5. Sự thiếu sự công chính nguyên thủy và một quyền năng tin là một tội lỗi trong chúng ta. 5. Cách Chúa truyền những người bất lực. Nghi ngờ lớn hơn là cách Chúa có thể truyền các hành động siêu nhiên cho một người bị nhấn chìm trong bản chất: nhưng ở đây không như khi một Bạo Chúa truyền một đứa trẻ xoay trời đầu tiên, nếu không người sẽ giết đứa trẻ: vì việc chuyển động như vậy của trời không phải là một bổn phận đạo đức, nó cũng không bao giờ là một bổn phận có thể đạt được bằng quyền năng thể chất của cánh tay của một đứa trẻ hay một người mạnh mẽ. Nhưng ý định chính của Chúa chúng ta trong việc đặt các mệnh lệnh siêu nhiên lên con người không thể tin, là hầu cho loài người có thể biết điều họ có thể trả, và điều họ nợ và không bao giờ có thể trả, mà không phải tự trả món nợ đức tin: giáo huấn không phải là phi lý khi mục đích là hợp lý. 2. Không phải rằng người tự nhiên có thể thỏa mãn, mà rằng người ấy có thể đến và thỏa hiệp, và chấp nhận một hiệp ước Phúc Âm thân thiện; vì không có gì nâng cao giá và giá trị của Đấng Christ hơn trong sự tỏa sáng của ân điển tự do, không có gì giết và khiến người ấy tự kết án hơn một sự cần thiết được thấy về tình yêu tha thứ; vâng, việc đọc văn bản của món nợ Luật Pháp bằng nước mắt, khi điều này được đưa ra cho chúng ta (Chúa đã ban một văn bản ân điển cho những người không có gì để trả và Ngài đã tha thứ cho họ cách thẳng thắn) là một sự ban phát thuyết phục mạnh mẽ. 2. Điều gì đó thực sự ít hay không có gì, một người tự nhiên có thể làm để mang gió đến khi người ấy không thể ra lệnh cho nó, và không thể đi thuyền, người ấy có thể và thường thực hành khả năng tự nhiên của việc di chuyển từ nơi này sang nơi khác, và đến như một người tự nhiên đơn thuần, dựa trên một động cơ tự nhiên đơn thuần, sự tò mò tội lỗi, và một mục đích bạo lực để bắt Đấng Christ, như lính làm, Giăng 7:45, 46, 47, vâng, với tấm lòng đẫm máu và một mục đích bức hại như những người nghe Phi-e-rơ làm, Công Vụ 2, và tuy nhiên bên cạnh và trái với ý muốn và ý định, người ấy bị tác động, và được hoán cải trước khi người ấy ra về; như một số người ra Biển và đi thuyền đến Ấn Độ nghèo với không ý định được làm giàu bằng vàng, mà chỉ để kiếm bánh, và tuy nhiên họ lại đến từ Ấn Độ giàu với vàng Ấn Độ, và nhiều đá quý xa bên cạnh ý định của họ. Một người thô lỗ và vô tri đi đến Athens không có mục đích trở nên học thức, tuy nhiên sự quan phòng sắp xếp như vậy rằng người ấy yêu việc học, và học nhiều năm, người ấy trở về từ Athens là một người học thức nhất. Nay không ai có thể nói rằng hoặc vàng Ấn Độ, hay việc học của Athens đã đóng góp bất kỳ sức mạnh thật hay thể chất nào cho khả năng vận động tại chỗ và tự nhiên của người ấy trong việc hành trình đến Ấn Độ hay Athens: như vậy cũng không thể nói Thánh Linh ân điển hay Phúc Âm ân điển đã thêm bất kỳ sức mạnh thật và thể chất mới nào cho những người nghe Phi-e-rơ để khiến họ đến dưới đòn của Phúc Âm được rao giảng. Nay Phúc Âm là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi; Sứ Đồ sử dụng các vũ khí chiến tranh thuộc linh như vậy để phá đổ các thành trì; đó là cánh tay của Chúa, Rô-ma 1:16. 2 Cô-rinh-tô 10:56. Ê-sai 53:1, và Phúc Âm được rao giảng là cỗ xe chiến thắng của Đấng Christ chinh phục, văn phòng ân điển tự do của Đấng Christ. Nay một người trên đôi chân của chính mình, và bằng sức mạnh của chính mình, dù bệnh, có thể đến văn phòng của Thầy Thuốc nơi mọi hộp thuốc và sự giúp đỡ và phương thuốc sức khỏe của người ấy ở, và được chữa lành trước khi người ấy ra về, và có thể ra về với sức mạnh và sức khỏe hoàn hảo; tuy nhiên người ấy đến nhà Thầy Thuốc trong không sức mạnh cũng không sức khỏe, mà người ấy nhận được từ nghệ thuật và thuốc của người ấy. Lời là lưới, Cá có thể đến trong chuyển động tự nhiên của chính mình vào trong lòng lưới; nhưng đó là sức mạnh của cánh tay của Người Đánh Cá, kéo Cá lên đất; Cá không tự bắt chính mình. Lời của Đức Chúa Trời là một thanh gươm hai lưỡi sắc bén, và làm công việc bằng Thánh Linh, Hê-bơ-rơ 4:12. Miệng của Đấng Christ như một thanh gươm sắc bén, Ê-sai 49:2. Các mũi tên của Ngài sắc bén trong lòng kẻ thù của Vua, nhờ đó dân sự ngã dưới Ngài, Ê-sai 45:5. Một người có thể bằng sức mạnh tự nhiên của chính mình đến trong tầm bắn của mũi tên của Đấng Christ, và dưới sự đánh và đòn của thanh gươm đã rút của Phúc Âm; vì Đấng Christ đưa ra quyền năng của Ngài trong các Mục Sư của Ngài, và người được đổi mới và chưa được đổi mới có thể đến và nghe. 3. Sự khác biệt giữa Luật Pháp và Phúc Âm là, rằng Luật Pháp không hứa cũng không ban sức mạnh, mà giả định rằng người ấy có sức mạnh: nhưng Phúc Âm hứa một tấm lòng mới, và Luật Pháp được khắc trong lòng; vì vậy Đấng Christ trị vì trong Tân Ước trong Quyền Năng Toàn Năng thực tế của ân điển, và loài người bằng một chuyển động tại chỗ đơn thuần của bản chất hay một đạo đức được thêm vào nào đó tốt hay xấu, đến nhà rượu của sự khôn ngoan, và mang chính mình vào dưới các than lửa rải rác của sự quản lý Phúc Âm, với không ý định thuộc linh để tin và được cứu; và như vậy việc đến để nghe, và việc áp dụng cơ quan tự nhiên của thính giác, việc đặt vào công việc tâm trí chưa được đổi mới, sự phán xét, lương tâm, tấm lòng và tình cảm cho việc xem xét và cân nhắc theo nghĩa đen các lý do mạnh mẽ ở trong Phúc Âm ném người ấy và linh hồn người ấy bằng một hậu quả tốt và không thể tránh khỏi dưới các sự bùng cháy thiên thượng như vậy của các ảnh hưởng làm cho sống động vốn truyền tải Phúc Âm được rao giảng bằng một Giáo Lễ của Đức Chúa Trời, theo thứ tự đúng đáng, để khiến những người được Đức Chúa Trời chọn tin:

nó nằm trong ý chí tự do của một người để đến gần lửa, hay không đến gần, nhưng khi người ấy đã đến bên lửa, lửa có thể khiến người ấy nóng, dù người ấy muốn hay không. Bằng một sự lựa chọn tự do một người ném gỗ vào lửa; nhưng không có bất kỳ sự lựa chọn nào, một ngọn lửa mạnh không thể không đốt nhiên liệu khô. Đúng là, người thủy thủ không thể tạo gió, cũng không thể đổi hướng thổi của gió từ Đông sang Tây; tuy nhiên người ấy có thể chuẩn bị tàu của mình, kéo buồm lên, và trang bị tàu để tiếp nhận gió. Người làm ruộng không có quyền ra lệnh cho gió, cho mưa, cho mây, cho Mặt Trời mùa hè; tuy nhiên người ấy có thể sửa soạn, lao động, và ngồi và chuẩn bị các luống và vườn của mình để nằm dưới các ảnh hưởng hợp mùa của không khí Mùa Hè, mưa, sương và các ấn tượng của trời và mây như vậy, như Chúa của thiên nhiên sẽ ban cho. Nay như mọi Vua và Quyền Lực trên đất không thể ra lệnh cho gió và mưa; như vậy không có sự cần cù nào được yêu cầu của người làm ruộng để tạo ra mùa hè hay các mùa yên lặng: Cái Cày cũng không thể tác động lên Mặt Trời và mây; lỗi cũng không được đổ lên sự buồn ngủ của Người Thủy Thủ, rằng gió không thuận cho việc đi thuyền, và rằng Biển không dâng cao như vậy; tuy nhiên Chúa có mục đích để cho mọi người chưa được đổi mới sinh ra nơi Phúc Âm được rao giảng, các cổng và cảng của nhà sự khôn ngoan mở, hầu cho họ có thể đến và nghe, và đưa ra phán xét của mình điều họ nghĩ về đất của Em-ma-nu-ên, vốn chảy với rượu và sữa; vâng và lối vào nhà này là khả thi và có thể tiếp cận, bằng sức mạnh tự nhiên, cho kẻ ngu dại và kẻ đần độn, cho người học thức và người không học thức; sao cho họ không cần nói, Ai sẽ lên trời?

Tức là, lại đem Christ từ trên xuống: Hay, ai sẽ xuống vực sâu? Tức là, lại đem Christ từ kẻ chết lên. Nhưng lời hiện nay ở gần, ngay trong miệng ngươi và trong lòng ngươi, tức là lời của đức tin mà chúng ta rao giảng, Rô-ma 10:7, 8, 9, 10. Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:14. Luật Pháp được rao giảng, dẫn dắt như thầy dạy đến Christ trong thời Môi-se, và Phúc Âm được rao giảng rõ ràng, ban cho mọi người trong thời Phao-lô, là một cửa mở cho mọi người yêu mến đến gần Christ và được Ngài sưởi ấm; xét theo đó, có một chìa khóa được đặt vào tay mỗi người. 1. Người chưa được tái sinh ngoảnh tai khỏi Luật Pháp, và không để tin tức của Phúc Âm trú ngụ trong tai mình, hay trong phòng ngoài của linh hồn mình; các ngươi không khởi động những hoạt động và suy tưởng theo nghĩa đen của lòng, để nghĩ xem Christ, Thiên đàng và Địa ngục có liên quan đến mình hay không. Cũng vậy 2. Tín đồ trong sự chết chóc và bị bỏ rơi buồn thảm nhất, khi người ấy ở tình trạng này: Tất cả chỉ là công việc giả tạo mà tôi có trước đây, Thi Thiên 31:22. Giê-rê-mi 2:4. Gióp 13:24. Đức Chúa Trời xem tôi như kẻ thù; người ấy có thể đọc lời, nghe Phúc Âm được rao giảng, và ném mình vào đường của Christ, và đến dưới tầm của những ảnh hưởng cứu rỗi của Ngài, và như vậy lửa có thể được nhóm lại mới: tội là ở chỗ người tự nhiên dùng trí khôn, sự phán đoán, trí nhớ, cho một món hời thuộc thế gian để được lợi, nhưng không dùng cho sự cứu rỗi. 3. Christ ở trong chính lễ nghi của Ngài: chưa bao giờ một người, trước khi được cải đạo, có thể có ý định cứu rỗi về sự cải đạo của chính mình; Phi-e-rơ và Giăng, và Ma-thi-ơ, khi Christ phán với họ, không nghĩ đến công việc cứu rỗi nào trên tâm linh họ; ba ngàn người, Công Vụ 2, cũng không, và người cai ngục, Công Vụ 16, cũng không nghĩ đến điều nhiều như họ đã gặp. Nhiều người đến với Christ để được sức khỏe thân thể, và để được giải thoát khỏi Sa-tan trong sự chiếm hữu thuộc thể; thế nhưng khi họ thấy và nghe Christ nằm chờ đợi, mai phục, trong Phúc Âm được rao giảng, họ bị bắt làm phu tù ngoài ý định của họ. Có một sự khác biệt lớn giữa việc làm phần lớn và thân thể của một hành động, và hành động được truyền bởi thẩm quyền cao nhất của Đức Chúa Trời; ngay cả khi người ấy không thực hiện hành động vì cớ một mạng lệnh thiêng liêng. Giả sử Na-a-man đã bảy lần và bảy mươi bảy lần tắm mình trong sông Giô-đanh, vài ngày trước khi Tiên tri của Chúa truyền cho ông tắm, thì cũng vô ích, ông đã không được sạch khỏi bệnh phung của mình. Thật tốt nếu chúng ta quý trọng hơn điều mà người ta gọi là sự điên dại của việc rao giảng: Thánh Linh thổi vào, và qua chính lễ nghi của Ngài, khi chúng ta không biết. Câu hỏi. Làm sao có thể hợp với công lý khi truyền cho chúng ta tự làm cho mình một lòng mới và một Thần mới, vì chúng ta không thể tự làm cho mình một lòng mới? Ê-xê-chi-ên 18:51, vì Pelagius nói, sự bất lực vâng lời không thể vừa là tội vừa là hình phạt của tội. Đáp. 1. Những mạng lệnh cắt bì chính mình cho Chúa, và làm một lòng mới, được đặt trên chúng ta, về chất liệu là thuộc Phúc Âm; nhưng khi chúng được giao cho những người chưa được tái sinh, chúng về hình thức là thuộc luật pháp, theo ý định của Chúa cũng thuộc Phúc Âm cho những người được chọn để chuẩn bị họ cho Christ: Những mạng lệnh này cũng không thể có ý nghĩa này; Ta truyền và buộc ngươi sự tuôn đổ toàn năng của một lòng mới. 1. Đức Chúa Trời không đặt những hành động của Đức Chúa Trời vô hạn và toàn năng lên tạo vật hữu hạn. 2. Không phải ý định của Ngài, cũng không phải ý muốn của Ngài, rằng những kẻ bị bỏ phải tự tạo trong mình những nguyên lý sinh động mới của sự sống, vì không có nguyên lý siêu nhiên nào như vậy của sự sống của Christ đã được lập công cho họ bởi sự chết của Christ. 3. Về mặt vật lý, không thể cho người được chọn hay bất cứ ai tự tạo một lòng mới cho mình từ chính những nguyên lý theo số lượng mà họ đã mất trong A-đam: vì đó là một mâu thuẫn, rằng điều đã được làm, lại không được làm, và điều đã mất, lại không mất. Chúa cũng không thể truyền cho những người được vinh hiển trên Thiên đàng, trong đó thói quen thánh khiết đã được hoàn thiện, rằng bây giờ trong vinh hiển họ được xưng công chính bởi việc làm; vì như đó là một mâu thuẫn, rằng những kẻ đã từng phá Luật Pháp, có thể được nói là chưa bao giờ phá Luật Pháp, thì cũng là một mâu thuẫn, rằng những kẻ đã từng phạm tội và sa ngã khỏi sự công chính của Luật Pháp, lại sau đó, ngay cả cho đến đời đời, được xưng công chính bởi sự công chính của Luật Pháp mà họ đã từng mất, hay rằng họ được xưng công chính vừa bởi ân điển, hay bởi sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu mà không có việc làm, Rô-ma 3:15. Rô-ma 4:1, 2, 3, và cũng được xưng công chính bởi nợ và tiền công và bởi việc làm, như Phao-lô đối lập cái này với cái kia, Rô-ma 4, và chắc chắn mọi người được vinh hiển đã từng được xưng công chính bởi ân điển mà không có việc làm; ngay cả Áp-ra-ham, Đa-vít, và mọi người giống như họ, vậy làm sao họ có thể được xưng công chính bởi việc làm mãi mãi trên Thiên đàng? Xem Rô-ma 11:6. Câu hỏi. Vậy Chúa đòi hỏi điều gì trong những điều này (các ngươi hãy tin Christ) [hãy làm cho các ngươi một lòng mới] ngoại trừ chúng ta nói chúng ta có sức tự nhiên để vâng lời, và rằng bởi luật tự nhiên nhiều người đã được cứu? Đáp. 1. Ngài đòi hỏi hành động tự do của đức tin, nhưng đồng thời Ngài đòi hỏi điều là bổn phận và nghĩa vụ đạo đức của chúng ta, chứ không phải điều là sức vật lý của chúng ta để thực hiện. 2. Ngài bày tỏ sự bất lực của chúng ta để vật lộn ra khỏi hố khốn khổ, ngoại trừ Ngài ban cho chúng ta sức thuộc Phúc Âm để thoát ra: đó cũng không phải ý định hay sắc lệnh của Chúa rằng những kẻ đã sa ngã trong A-đam thứ nhất lại trỗi dậy bởi A-đam thứ nhất, hay bởi sức riêng của họ; hay tự trả món tiền mà họ đã phung phí trong A-đam. Hay 3. Rằng họ phải có, hay lấy lại cùng một năng lực được thánh hóa cá nhân mà họ đã mất trong A-đam. Hay 4. Rằng họ phải có những ảnh hưởng này của Đức Chúa Trời mà họ đã từng mất. Phản đối. Họ hoặc bị kết án, vì họ không tin bởi sức riêng của họ, hay vì họ không tin bởi ân điển siêu nhiên, nhưng cả hai đều không thể về mặt vật lý. Nay chúng ta đều có thể tự giữ trọn Luật Pháp, tự xưng công chính cho mình, sống không tội. Đáp. 1. Họ bị kết án, vì họ không tin qua một năng lực siêu nhiên, năng lực mà mọi người đều có nghĩa vụ phải có; vì nó đã từng là một năng lực được tạo dựng cùng và được ban tặng: và sự thiếu năng lực tin là một sự thiếu có tội và tội lỗi về hình ảnh ấy của Đức Chúa Trời, mà con người có nghĩa vụ phải có, Rô-ma 3:23. 2. Bất cứ nguyên lý và năng lực tin nào là nền tảng của sự không tin Phúc Âm làm kết án con người, thì con cháu A-đam yêu sự thiếu ấy, và những kẻ ở trong Hội Thánh hữu hình bị kết án vì sự không tin tự nguyện của họ, Giăng 5:24, và Giăng 5:40. Các ngươi không muốn đến với ta, để các ngươi được cứu; Còn về sự thiếu năng lực tin, nó chung cho mọi nhân loại, cho những kẻ nghe Phúc Âm, và cho mọi người ngoại, và vì vậy không thể là nguyên lý hình thức gần nhất của sự không tin Phúc Âm ấy, mà vì đó họ bị kết án, những kẻ ở trong Hội Thánh hữu hình mà không tin. Và trên cùng nền tảng đó, sự thiếu có tội về năng lực tin, cũng như về các phần còn lại của hình ảnh Đức Chúa Trời, phải là một tội chống lại giao ước việc làm, chung cho mọi nhân loại: nay những kẻ chưa bao giờ nghe Phúc Âm không thể có tội về một tội riêng cho giao ước ân điển. Câu hỏi. Vậy thì sao? Có phải là một mạng lệnh công chính khi Chúa truyền, dưới hình phạt cao nhất, ngay cả sự chết thứ hai, kẻ mù phải thấy; tức là, người tự nhiên phải tin, và trong khi đó, Đức Chúa Trời theo sự đoán xét làm mù mắt người ấy, và bởi sự tự do tuyệt đối của Ngài từ chối khôi phục cho người ấy khả năng thấy. Đáp. Giả sử 1. Rằng sự thiếu năng lực linh hồn để thấy vừa là một tội, (điều trái ngược của nó là sự tốt lành đạo đức, một phần của sự công chính nguyên thủy và của hình ảnh được tạo dựng cùng của Đức Chúa Trời, tức là, của sự công chính và thánh khiết, Ê-phê-sô 4:23, 24. Cô-lô-se 3:10, điều làm cho một người đáng yêu đối với Đức Chúa Trời;) vừa là một hình phạt được giáng xuống, như sự cứng lòng ngoan cố của Pha-ra-ôn vừa là một tội gớm ghiếc, vừa cũng bị giáng theo sự đoán xét vì những tội trước: Và khi đó Luật Pháp thánh cũng có thể truyền cho con người phải thánh khiết và có thể tin, dù họ bị mù theo sự đoán xét: Như Đức Chúa Trời có thể truyền cho lòng Pha-ra-ôn phải mềm, và cảm động bởi roi, và vâng theo mạng lệnh, (Hãy để dân ta đi) khi Đức Chúa Trời theo sự đoán xét làm cứng lòng. 2. Giả sử rằng con người sẵn lòng yêu thích bị mù, như mọi người đều yêu sự mù lòa bẩm sinh của mình. 3. Giả sử kẻ mù ở dưới món nợ đạo đức phải có khả năng thấy của mình, ngay cả hình ảnh trọn vẹn của Đức Chúa Trời, và phải yêu, chứ không ghét Thầy Thuốc của mình là Christ (khi được bày tỏ và rao giảng) Đấng duy nhất có thể khôi phục khả năng thấy của người ấy. Nay con người còn lại sau Sự Sa Ngã là một tạo vật có lý trí, có nghĩa vụ bởi mạng lệnh thứ nhất phải tin Đức Chúa Trời trong mọi điều Ngài phán, và yêu Christ, Đức Chúa Trời nhập thể hay không nhập thể. Người mà mắt bị móc ra, không thể ở dưới nghĩa vụ đạo đức phải thấy, vì mắt không thấy bởi tự do, tức là, vốn có trong mắt: Nhưng một người trong Hội Thánh hữu hình có nghĩa vụ thực hiện mọi sự vâng lời tự do của đức tin nơi Christ được bày tỏ, dù là thói quen hay hành động, mà Đấng Tạo Hóa của mình truyền; vì vậy sự so sánh khập khiễng rộng rãi. 4. Giả sử người ấy trước tiên tự tay móc mắt mình ra, như chúng ta đã làm trong A-đam; và rằng quan hệ hình phạt theo sau sự mù lòa này, bởi ý muốn của Đấng Tạo Hóa công chính, như ở đây. 5. Giả sử kẻ mù đã đồng ý ảo đối với sự thiếu được yêu thích tự nguyện về nghệ thuật đáng yêu và nhân từ của Thầy Thuốc duy nhất, Đấng có thể khôi phục thị lực cho người ấy, như trường hợp ở đây. 6. Giả sử rằng Đấng Tạo Hóa của mắt đã từng ban khả năng thấy, và rằng Ngài không có nghĩa vụ khôi phục nó mỗi khi con người vứt nó đi; và rằng con người ngàn lần nháy mắt, và nhắm mắt, và ghét được xức dầu; và các ngươi sẽ thấy không có cơ sở để tranh cãi với Chúa công chính và thánh. Câu hỏi. Trong khi quan điểm trái ngược phủ nhận tội nguyên thủy là tội, như những người Pelagius, Arminius, Socinus, 1. Mâu thuẫn với Kinh Thánh, vốn gọi nó vừa là tội vừa là gian ác, Thi Thiên 51:5. Ô uế, Gióp 14:4. Khuôn khổ của lòng là xấu. 2. Chỉ xấu. 3. Liên tục. 4. Từ trong lòng mẹ, Sáng Thế Ký 6:5. Sáng Thế Ký 8:21. Sự xúc phạm, Rô-ma 5:15, 17, 18. Sự không vâng lời bởi đó nhiều người trở nên tội nhân, 19. Tội lỗi ở trong, ngay cả khi Phao-lô được xưng công chính. Một thân thể của tội, Rô-ma 7:17, 23, 24. Tội dễ vấn vương chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:1. Chúng ta sẽ dạy Chúa nói sao? 2. Chúa nói đó là một sự xúc phạm bởi đó nhiều người chết, Rô-ma 5:15. Bởi đó sự đoán xét là, bởi một, đến sự kết án. Đó là sự kết án đến sự chết thứ nhất và thứ hai, mà từ đó chúng ta được giải cứu trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 5:16. Rô-ma 8:1. Đó là một sự xúc phạm bởi đó sự chết cai trị như một Vua. Nay nếu sự chết này chỉ là một sự chết tạm thời, làm sao nó đối lập với sự cai trị trong sự sống bởi một Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 5:17? Và như tội đã cai trị đến sự chết, thì ân điển cũng cai trị qua sự công chính đến sự sống đời đời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Rô-ma 5:21. Nay ngoại trừ Kinh Thánh đã dạy chúng ta rằng có một loại tội đáng chết tạm thời, một loại khác đáng chết đời đời, chúng ta không thể tin ông Baxter. 3. Nó làm cho chúng ta trở nên con của sự thịnh nộ (Ê-phê-sô 2:3.) bởi bản chất, như những người khác. Nếu nó chỉ là thịnh nộ tạm thời, và trẻ sơ sinh không có tội kết án đến sự chết thứ hai; Christ đã mang trong thân thể Ngài tội của không trẻ sơ sinh nào; Christ đã chết chỉ cho tội nhân, Đấng công chính thay cho kẻ không công chính, 1 Phi-e-rơ 3:18. Rô-ma 4:25. Ê-sai 53:6, 10. Trẻ sơ sinh không phải là tội nhân, những trẻ sơ sinh còn bú cũng không được tẩy và rửa trong huyết Ngài, như những người khác, Khải Huyền 1:5. Họ cũng không phải là tội nhân mà Christ đến để cứu, 1 Ti-mô-thê 1:15. Trẻ sơ sinh cũng không phải là bất cứ ai trong nhiều người, hay trong tất cả, mà Christ đã phó chính mình làm giá chuộc, Ma-thi-ơ 20:28. 1 Ti-mô-thê 2:6. Và vì Vương quốc Thiên đàng thuộc về trẻ sơ sinh, và chúng phải chịu báp-têm, Công Vụ 2:38, 39, phải có một danh nào khác bởi đó trẻ sơ sinh phải được cứu, hơn là bởi danh Chúa Giê-xu Christ, trái với Công Vụ 4:12. Vì có cần gì sự công chính của Christ, và sự tha tội, và sự cứu chuộc trong huyết Christ, Rô-ma 3:25. Ê-phê-sô 1:7. Cô-lô-se 1:13, 14, cho trẻ sơ sinh, nếu tội nguyên thủy không phải là tội. 4. Người ngoại, không biết tội nguyên thủy, vẫn bị những bậc thầy như vậy bỏ lại để cáo buộc Công lý. Nếu trẻ sơ sinh không có tội, tại sao bản chất được họ gọi là mẹ ghẻ, đã sinh ra con người trong sự khốn khổ như vậy khi họ bước vào thế gian? Tại sao trẻ sơ sinh chịu chết, thiêu, chết đuối, mổ xẻ, và bị thương trong lòng mẹ? Tại sao chúng chịu thịnh nộ như vậy của bệnh tật hao mòn, sự xâm nhập của ma quỷ, nếu tất cả những điều này đều không có tội? Một số người nói đây là những điều ác tạm thời, nhưng nó không chứng minh bất kỳ tội nào đáng bị thiêu đốt đời đời ở trong trẻ sơ sinh. Chúa không cần lời nói dối của tôi; nhưng hãy để bất cứ ai trả lời tôi về điểm công lý thánh khiết không tì vết, làm sao một hình phạt mười độ có thể được giáng nhiều hơn cho điều không phải là tội, cũng không phải bất kỳ sự vi phạm Luật nào, hơn là một hình phạt ngàn độ? Hãy xem ông Baxter, cùng với những người Arminius và Pelagius, có thể từ Kinh Thánh dạy chúng ta về tội trọn vẹn và tội một nửa, thịnh nộ trọn vẹn và địa ngục, và thịnh nộ một nửa và kết án một nửa, hay địa ngục một nửa như thế nào. Câu hỏi. Nhưng có Luật nào rằng chúng ta phải có năng lực tin, hay hình ảnh của Đức Chúa Trời? Giao ước việc làm tiền giả định hình ảnh đó ở trong con người; nếu không người ấy không có khả năng ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, vì vậy nó không thể được buộc và truyền trong giao ước việc làm rằng A-đam phải có Hình ảnh này của Đức Chúa Trời. Và nếu vậy, sự thiếu nó phải là một hình phạt đơn thuần, không phải là tội. Đáp. Chúa trong việc tạo dựng A-đam nhất thiết phải có một sự xem xét hai mặt. 1. của một Đấng Tạo Hóa. 2. Một khác của một Đấng Ban Luật. Trong điều thứ nhất Chúa tạo dựng Hữu thể; nhưng trong điều thứ hai Ngài là một Đấng Tạo Hóa đặc biệt như vậy, tức là, một Đấng Tạo Hóa ban luật, Đấng, trong khi tạo dựng Hữu thể, tạo dựng cùng những Nguyên lý cao quý này, và viết và bởi bản chất khắc Luật của Hình ảnh Đức Chúa Trời, kiến thức tự nhiên về Đức Chúa Trời, sự thánh khiết, công lý, lòng thương xót, v.v. của Ngài và về đúng và sai, và một sự thánh khiết tự nhiên và sự phù hợp bẩm sinh của lòng với Luật đời đời của Đức Chúa Trời trong linh hồn con người. Một Họa sĩ vẽ chân dung của một Vua anh hùng sống động xinh đẹp, theo người sống; Họa sĩ vừa ban hữu thể cho hình ảnh được vẽ, và một hữu thể như vậy, theo luật và nghệ thuật hội họa; ông tuân theo chính xác vàchính xác mẫu sao và mẫu sống của mình, và như vậy ban một luật cho chính hành động vẽ của mình. Và vì vậy Đức Chúa Trời, trong một và cùng một hành động, vừa tạo dựng con người, và ban cho người ấy một hữu thể, ngay cả sự thánh khiết, hình ảnh của Ngài, và hữu thể thánh; và trong việc tạo dựng con người, ban, và tạo dựng cùng, và khắc hình ảnh của ĐỨC CHÚA TRỜI, kiến thức lành mạnh, những khuynh hướng đúng; và trong khi Chúa tạo dựng, Ngài ban và khắc một Luật; và trong khi Ngài ban và khắc một Luật, Ngài tạo dựng con người. Và vì vậy không suy ra rằng giao ước việc làm không tiền giả định hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người; và không suy ra nhưng chính hành động của Đức Chúa Trời trong việc đóng dấu và khắc hình ảnh Ngài trong A-đam, cũng là việc ban cho người ấy một Luật. Phải, Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng bất kỳ tạo vật nào từ hư không, cũng tạo dựng cùng, như một loại Đấng Ban Luật, một Luật tự nhiên như vậy. Mọi tạo vật, Mặt trời, Mặt trăng, Thiên đàng, Đất, Biển, Con người, Thiên sứ, phải chịu phục như một tạo vật đối với Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa trong hữu thể và hoạt động. Ở đây có cả hành động của một Đấng Tạo Hóa, và cũng hành động của một Đấng Ban Luật. Nay Luật đời đời của Đức Chúa Trời đòi hỏi rằng linh hồn con người phải, bởi sự tạo dựng, được phú cho hình ảnh của Đức Chúa Trời; và A-đam và Ê-va bởi hình ảnh đó đã nói A-men với Luật đó trong một thời gian, Đừng ăn, kẻo các ngươi chết. Họ biết Luật là công chính, và họ biết đó là nghĩa vụ tự nhiên của họ phải vâng lời; và làm sao có thể phủ nhận nhưng kiến thức này là một phần của sự tốt lành và thánh khiết tự nhiên của con người, và như vậy phù hợp với Luật đời đời của Đức Chúa Trời; và rằng điều trái ngược của điều này, nghi ngờ sự thật của điều này, như Sa-tan đã dụ dỗ họ làm, Sáng Thế Ký 3, là một sự làm đen hình ảnh đẹp đẽ đó, và trái với luật tự nhiên? 2. Càng nhiều hình ảnh này còn lại trong linh hồn con người bởi bản chất, như càng nhiều kiến thức, công lý tự nhiên, và đức hạnh còn lại trong Aristides, Regulus, Seneca, Tullius, v.v. họ càng đáng yêu, và như vậy [linh hồn họ phải có một sự phù hợp tự nhiên hơn với luật tự nhiên hơn những người ngoại khác, những kẻ giết cha già của mình, hiến tế con trai cho ma quỷ, dùng vợ một cách bừa bãi. Vậy, điều Đức Chúa Trời kết án trong chúng ta, chúng ta phải kết án trong chính mình, và vì vậy phải hạ mình vì tình trạng chúng ta ở trong bởi bản chất. Vì chúng ta chết trong tội và sự vi phạm, bởi bản chất là con của sự thịnh nộ, cũng như những người khác, Ê-phê-sô 2:1, 4, Chính chúng ta ngày trước cũng ngu dại, không vâng lời, bị lừa dối, làm nô lệ cho nhiều dục vọng và khoái lạc, sống trong ác ý và ganh tị, đáng ghét, và ghét lẫn nhau. Thi Thiên 51:5. Kìa tôi sinh ra trong gian ác, và mẹ tôi đã làm ấm tôi trong tội. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Trên tài khoản này Chúa để cho chính dân Ngài sa ngã và nằm trong bụi, và biết họ là thú vật gì, như người tin kính thú nhận, Thi Thiên 73:23. Châm Ngôn 30:2, chính họ là vậy. Không điều gì con người xấu hổ hơn là họ xuất thân từ một Gia đình phản bội và đẫm máu, đã bú vú của gấu hay sói, rằng cha và mẹ là chó và lợn, và họ sinh ra từ cha mẹ bị phung: nhà của A-đam tội lỗi, mà chúng ta nhận là của mình, là một nhà ung nhọt, và nhà phung, và tệ hơn: Và điều này còn ghê tởm hơn nếu không có ai trên thế gian mà chúng ta có thể nhận họ hàng ngoài rắn, chó, lợn và sói. 2. Chúng ta kiêu ngạo và không biết xấu hổ biết bao khi phủ nhận ung nhọt đang chảy này của tội nguyên thủy, và nói nó không phải là tội? Liệu nói nó không phải là dịch hạch, đặt cho nó một tên khác, có chữa cho một người khỏi một ung nhọt dịch hạch đang hoành hành không? Đó là một phần của tội nguyên thủy trong chủ nghĩa vô thần của chúng ta khi nói dối Chúa, và nói đó là bệnh linh hồn, nhưng nó không phải là tội; nó không đáng sự chết thứ hai. Vậy trẻ sơ sinh, trẻ sơ sinh đang chết, không phải là con nợ đối với giá chuộc trọn vẹn bằng huyết mà Christ đã ban để giải cứu chúng khỏi thịnh nộ: Và khi Đấng Cứu Thế của chúng ta chúc phước cho trẻ sơ sinh, và nói, Vương quốc thiên đàng thuộc về những kẻ như vậy, ý Ngài phải là, rằng trẻ sơ sinh rời đời này trong tuổi sơ sinh, giữ thiên đàng không bởi Chứng thư nào của Christ, người thừa kế của mọi sự; không được rửa khỏi tội, không được giải cứu khỏi thịnh nộ sắp đến, cũng không đạt được sự cứu rỗi bởi Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, như trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9. 3. Món nợ này là gì; ai trong các Thiên sứ hay con người có thể trả tiền công của tình yêu tự do cho Christ? Các ngươi sinh ra là thú vật, Hổ, Sư tử, Chó, và dòng giống của Sa-tan và hạt giống của Rắn, và Christ đã làm cho các ngươi thành con của Đức Chúa Trời, Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, người thừa kế sự sống, đồng thừa kế với Christ, người dự phần vào bản chất thiêng liêng, con đầu lòng của Đức Chúa Trời được ghi trên thiên đàng. 4. Đừng bao giờ mơ rằng sức riêng của ngươi, hay những phần tốt của bản chất có thể chuẩn bị và làm cho ngươi có khả năng thuộc linh để tiếp nhận những ảnh hưởng cho những bổn phận thuộc linh; bản chất không thể chuẩn bị chính mình cho ân điển, và một trạng thái ân điển, hơn là một cây Gai có thể tự biến thành một cây Nho: Christ giỏi trong mọi sự không sẵn sàng của sự chết chóc, của một trạng thái tự nhiên; Ngài làm cho ai sống thì người ấy và chỉ người ấy sẽ sống; ai có thể giúp một lòng đã chết, ngoài Đấng là sự sống lại và sự sống, và Đấng làm cho kẻ chết sống lại duy nhất có thể làm cho những kẻ chết như vậy sống. 5. Đó là một Cây Bút táo bạo và kiêu ngạo sẽ biện hộ và bênh vực cho một bản chất địa ngục như vậy, và ngoại trừ Sa-tan và con trai Pelagius của nó; họ làm gì ngoài việc phế truất Christ khỏi chức vụ Thầy Thuốc của tội nhân, và bảo Ngài trở về Thiên đàng với những Thuốc của ân điển tự do của Ngài? Ở đây không có người bệnh, ý chí tự do đủ mạnh, những thói quen mới của ân điển là vô ích, chữ và hành động đạo đức của lời có thể làm sống lại những linh hồn đã chết? Chúng ta sẽ đền đáp Christ như vậy vì ân điển tự do của Ngài sao. 6. Dù không có công đức trong việc siêng năng tìm kiếm và nghe Phúc Âm được rao giảng, vẫn tốt là nằm gần nguồn suối vì tất cả điều đó; như chuyển động sinh ra và tăng thêm nhiệt sinh động và hoạt động để di chuyển, việc tìm kiếm thường xuyên mang về nhà những ảnh hưởng; vì vậy chúng ta ở đây trong việc dùng phương tiện, so sánh Nhã Ca 3:1, 2, 3, với c. 4, và Thi Thiên 22:2, với Thi Thiên 18:6. Sáng Thế Ký 32:26, 27, 28. Nhưng về điều này sau. CHƯƠNG III. Điểm đặc biệt thứ hai của việc lấy những ảnh hưởng là bởi những hành động siêu nhiên bởi lời và thần. 1. Đó là một câu hỏi liệu những người được xưng công chính có thực hiện bất kỳ hành động đạo đức nào mà không có bất kỳ ảnh hưởng nào của thói quen ân điển. 1. Một số nhiệt và sự ấm áp có thể phát sinh về chất liệu từ những hành động trong bổn phận dù là theo thói quen, hình thức, chết. 3. Những bài tập của những hành động thuộc linh là sự chuẩn bị tốt nhất cho những hành động thuộc linh. 4. Những ảnh hưởng của ân điển tra dầu vào bánh xe của linh hồn để hành động thuộc linh hơn. 5. Những hành động tự nhiên và theo nghĩa đen, dù trống rỗng ân điển, vì chúng một cách nào đó ở dưới sự thiết lập của một mạng lệnh thiêng liêng thì gần với những hành động cứu rỗi của ân điển hơn, hơn là những điều trái ngược của những hành động này. 6. Một thực hành ân điển tự do trong Chúa, phải được phân biệt với một lời hứa ân điển. 7. Làm sao Chúa ở dưới một sự cần thiết phải ban những ảnh hưởng. Có một số hành động ngay cả trong những người được tái sinh, một phần từ Thánh Linh, một phần từ bản chất, thói quen hay hình thức. Câu hỏi được đặt ra như vậy, vì đó là một câu hỏi có thể tranh luận; Liệu những người được xưng công chính có làm bất kỳ hành động nào tốt về đạo đức từ một nguyên lý duy nhất tự nhiên, mà không có bất kỳ ảnh hưởng nào của thần ngự trong hoàn toàn, vì tội của họ, sau khi họ ở trong Christ, không được phạm với toàn lực của ý chí; vì Thánh Linh ở một mức độ nào đó làm chậm và làm yếu chuyển động của xác thịt, Rô-ma 7, và thói quen của tội nguyên thủy bị làm yếu và giảm bớt hay nới lỏng sức mạnh trong người được tái sinh; và vì vậy dường như, nếu thần làm yếu, làm chậm và làm cùn những hành động của xác thịt, thì càng hơn nữa trong mọi hành động đạo đức tốt về đạo đức, có một số ảnh hưởng của Thánh Linh ít hay nhiều. Vì vậy Câu hỏi là, liệu con cái Đức Chúa Trời có thể an toàn bắt tay vào việc, dù hành động của họ xuất phát từ lương tâm, năng lực tự nhiên, thói quen hay một chức vụ đơn thuần, với ít ảnh hưởng của ân điển theo thói quen, đến những công việc ân điển để họ có thể lấy những ảnh hưởng của ân điển. 1. Không phải không giống như vậy đối với người tin kính đã đi cầu nguyện và dâng tế lễ buổi sáng và buổi chiều, như rõ ràng, Thi Thiên 141:2. Công Vụ 3:1. Lu-ca 1:8, 9, có thể đôi khi làm những bổn phận này chỉ theo thói quen (và con cái Đức Chúa Trời biết lòng hay rút lui của chính mình sẽ không phủ nhận điều này) và họ có thể cầu nguyện từ một lương tâm tự nhiên, và không nhiều như được đòi hỏi, và mặt khác họ nghĩ đến bổn phận như một Lễ nghi của Đức Chúa Trời, và vẫn được bùng cháy với những bổn phận thuộc linh trước khi họ kết thúc; điều này được xác nhận bởi việc cầu nguyện gia đình vào những giờ cố định; cũng vậy một Mục sư bởi sự cần thiết của chức vụ mình, giảng và cầu nguyện lúc đầu với nhiều sự chết chóc và lạnh lùng, và hơn một sự chật hẹp thông thường của thần, và vẫn một ngọn lửa thiên thượng bùng lên rơi trên thần trước khi công việc kết thúc. Bất cứ ai tin rằng gió thổi nơi nào nó muốn, và rằng những ảnh hưởng của thần đa dạng về mức độ của chúng có thể thấy sự thật của điều này. 2. Con cái Đức Chúa Trời xuất hiện chết, lạnh, và than phiền một cách không tin vào lúc bắt đầu cầu nguyện, và của một Thi Thiên, như rõ ràng trong Đa-vít, Thi Thiên 22:2, giải thích điều đó về người ấy (như một số sự thật có trong một số điểm của người ấy, c. 2.) và trong Ê-xê-chia trong bài ca của người, Ê-sai 39:10, trong Giô-na 2:1, 2, 3, và trong cùng Đa-vít, Thi Thiên 6. Thi Thiên 38, trong Hội Thánh, Thi Thiên 77:1, 2, 3, 4, 5, 6, v.v. trong linh hồn đau khổ, Thi Thiên 102:1, 2, 3, 4, và vẫn có sự tin tưởng của đức tin, chiến thắng, vui mừng trong Đức Chúa Trời và ngợi khen, trước khi Lời Cầu Nguyện và Thi Thiên kết thúc. 3. Những lời cầu nguyện của con cái Đức Chúa Trời, Thi Thiên 22. Thi. 6. Thi. 38. Thi Thiên 116. Ha-ba-cúc 1:12, của Hê-man, Thi Thiên 88, của Ê-xê-chia, Ê-sai 38, của Giô-na. ch. 2, của Môi-se, Thi Thiên v.v. của Hội Thánh, Thi Thiên 102. Thi Thiên 89, bày tỏ cho chúng ta sự đa dạng đáng ngưỡng mộ của sự nâng lên và hạ xuống, của niềm vui, của đức tin, của sự chìm xuống và nghi ngờ, của hy vọng, và sự bực bội thuộc luật pháp, sự lên xuống mạnh mẽ của đức tin, và ngất xỉu, của ánh sáng và bóng tối; như Thi Thiên 22:2. Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi kêu ban ngày, và Ngài không nghe; và ban đêm, tôi không im lặng; nhưng trỗi dậy, c. 3. Nhưng Ngài là thánh, Ôi Ngài Đấng ngự giữa sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên! C. 4. Tổ phụ chúng tôi đã tin cậy Ngài; họ tin cậy và Ngài đã giải cứu họ, v.v. Và lại, một số sự ngất xỉu ở trong điều đó, c. 6. Nhưng tôi là một con sâu, và không phải con người; một sự sỉ nhục của con người và bị dân khinh bỉ. C. 7. Mọi kẻ thấy tôi, đều cười nhạo tôi, v.v. Ít nhất điều này có thể làm lung lay đức tin của một người tội lỗi, như Đa-vít; Và lại, có một sự trỗi dậy, c. 9, 10. Nhưng Ngài là Đấng đã đưa tôi ra khỏi lòng mẹ: Ngài đã làm cho tôi hy vọng khi tôi còn trên vú mẹ, v.v. Cũng vậy Thi Thiên 102, ngất xỉu, c. 3. Xương tôi bị thiêu như khói: và xương tôi bị đốt như một lò. C. 4. Lòng tôi bị đánh và héo như cỏ. Và c. 12, có một sự trỗi dậy của đức tin; Nhưng Ngài, Ôi Chúa, sẽ tồn tại đời đời; và sự tưởng nhớ Ngài đến mọi thế hệ. C. 13. Ngài sẽ trỗi dậy và thương xót Si-ôn. Thi Thiên 77:4. Ngài giữ mắt tôi tỉnh thức; tôi bối rối đến nỗi không thể nói. C. 7. Chúa sẽ bỏ đi đời đời sao? Bây giờ đủ thấp, và vẫn Hội Thánh ngẩng đầu lên thế nào? C. 13. Đường của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, ở trong nơi thánh; ai là Chúa lớn như Đức Chúa Trời chúng ta? Cũng vậy Ca Thương 1:2, 3, 4, 5, 6:7, 8, v.v. so với c. 2, 22, 23, trong những hành động này dưới sự không tin và hình thức theo thói quen với một tia sáng nào đó của đức tin ngất xỉu nhìn vào mạng lệnh của Đức Chúa Trời, trong bóng tối, khi không có ánh sáng, Ê-sai 60:10, 11, v.v. có đi cùng một số hành động xa hơn của thần: không phải chúng ta nghĩ có bất kỳ sự thật nào của điều của các Học giả; Đối với người làm điều mình có thể, bởi sức tự nhiên, Đức Chúa Trời không từ chối những giúp đỡ và ảnh hưởng của ân điển. Nhưng trong những điều này chúng ta thấy Đức Chúa Trời đến cùng với những ảnh hưởng của Ngài. Nhưng nếu chúng ta nói 4. Rằng có trong đứa con được tái sinh của Đức Chúa Trời, một số khuấy động của thần trong mọi hành động này, chúng ta đi trong sự chết chóc, thì một hành động cầu nguyện, và ảnh hưởng của ân điển mở đường về mặt vật lý đến một hành động khác, và hành động đó đến hành động thứ ba; vì không nói gì về lời hứa, Người có sẽ được ban cho, (về điều này sau) tôi chỉ khơi gợi kinh nghiệm của các Thánh đồ, nếu ở đây lần kéo thứ hai của cầu nguyện không mạnh hơn lần thứ nhất, và lần thứ ba hơn lần thứ hai, và lần thứ tư trên lần thứ ba; vì khi bánh xe đang quay, các Cơ quan của thần không mệt mỏi: Và có một nguồn dự trữ sức mới và một sự tiếp viện mạnh mẽ hơn, và nguồn cung trong sự vật lộn của Gia-cốp cho đến rạng đông được dự trữ, và nhiều sức mạnh bạo lực thiên thượng hơn để thắng Đức Chúa Trời, hơn trong sự vật lộn của người suốt đêm, Sáng Thế Ký 32:26. Hãy để ta đi (Thiên sứ của Giao ước, Christ nói) vì ngày đã rạng: Và người nói, Tôi sẽ không để Ngài đi, ngoại trừ Ngài chúc phước cho tôi. 28. Như một Hoàng tử ngươi có quyền với Đức Chúa Trời, Chúa nói với người.
Và chúng ta thấy một lần vặn chìa khóa khi khóa của cửa bị rỉ sét, làm cho lần vặn thứ hai dễ dàng hơn, và lần vặn thứ ba còn làm được nhiều hơn, và lần vặn thứ bảy hay thứ mười làm cho việc đi qua của chốt sắt còn dễ dàng nhất, và cửa cuối cùng, với ít bạo lực, được mở, khi nay rỉ sét và sự chật hẹp đã được loại bỏ: Và một ngọn lửa bùng lên thắng một cây khô, mở đường dễ dàng cho một ngọn lửa thứ hai, và ngọn lửa đó cho ngọn lửa thứ ba, và cứ thế cho tất cả phần còn lại, cho đến khi gỗ bị thiêu hết, và lửa hoàn toàn chiến thắng. Tin thêm vào tin; cầu nguyện sinh ra cầu nguyện nhiều hơn; và chúng ta thấy chuyển động sinh ra sự ấm áp, và chuyển động mạnh mẽ hơn đó, và những lòng lạnh đã chết, và gần như đóng băng, bởi một lần đánh của những ảnh hưởng trở nên nóng hơn, và bởi hai hay ba hay bảy hành động của thần, trở nên còn nóng hơn, và còn nóng hơn nữa. Và có điều gì đó trong Nhã Ca 6:11 đó. Tôi đi xuống vườn hạt dẻ. 12. Trước khi tôi biết, linh hồn tôi đã làm cho tôi như xe của A-mi-na-đáp, hay của dân sẵn lòng của tôi. Có một sự cứng nhắc nào đó trên người sống khi người ấy mới bắt đầu di chuyển, nhưng một chút chuyển động làm cho người ấy nhanh nhẹn hơn. Tiến sĩ Preston có thể nhắm đến cùng một sự thật. Nếu một người (ông nói) phải chạy một cuộc đua, nếu người ấy phải làm bất kỳ bài tập thân thể nào, phải có sức thân thể, người ấy phải được ăn uống tốt, để có khả năng; nhưng việc sử dụng chính bài tập đó, chính hành động đặc biệt đó, cùng loại với bài tập, là điều tốt nhất để chuẩn bị người ấy cho nó. Cũng vậy trong bổn phận cầu nguyện này; đúng là, mạnh mẽ trong người bề trong, có nhiều kiến thức, có nhiều ân điển, làm cho một người phù hợp và có khả năng cho bổn phận: Nhưng nếu bạn nói về sự chuẩn bị tức thời cho nó, tôi nói, cách tốt nhất để chuẩn bị chúng ta cho nó, là chính bổn phận đó, như mọi hành động cùng loại làm tăng thói quen, thì cầu nguyện làm cho chúng ta phù hợp cho cầu nguyện: và đó là một quy tắc. Con đường đến sự tin kính là vòng tròn của chính sự tin kính; tức là, con đường để tăng trưởng trong ân điển, là việc thực hành ân điển đó. Tôi ước người của Đức Chúa Trời này, và những người khác có kinh nghiệm hơn tôi, đã nói nhiều hơn về chủ đề chưa được biết này; và rằng Chúa sẽ đặt những người xây dựng trong cả hai Vương quốc để soạn thảo một bộ Thần học thực hành, để Thần học ở trong lòng chúng ta nhiều hơn, nó ở trong đầu của nhiều người quá nhiều; tôi chỉ nói ở đây về sự chuẩn bị để tiếp nhận những ảnh hưởng, Tiến sĩ Preston về sự chuẩn bị cho những bổn phận, cho việc cầu nguyện trong sự không sẵn sàng. Nhưng tôi không muốn được hiểu như vậy, như thể tôi nghĩ những hành động của những ảnh hưởng, vốn là những hành động của Toàn Năng, có thể được làm sắc bén và dễ dàng bởi hành động của chúng ta; Ý tôi chỉ là khả năng thụ động của linh hồn có thể được mở rộng và nới rộng để tiếp nhận những trận mưa làm sống lại từ Chúa bởi những hành động thường xuyên. Kinh nghiệm, theo sự hiểu biết yếu ớt của tôi, có thể nói ảnh hưởng của ân điển tra dầu vào bánh xe của linh hồn. Châm Ngôn 1:5. Người khôn ngoan sẽ nghe, và tăng thêm sự học: và người hiểu biết, sẽ đạt được những lời khuyên khôn ngoan. Chúng ta trở nên nóng, như sắt nóng đỏ trong lửa, bởi cầu nguyện, và được làm mềm và ngâm mềm như đất khô và khô hạn, bởi những trận mưa thường xuyên; và dù lòng bị đóng băng và lạnh, khi chúng ta bắt đầu những bổn phận cầu nguyện, ngợi khen, suy ngẫm, bàn luận lời, nghe, vẫn incalescimus, chúng ta trở nên ấm bởi hành động: sự mọc của Mặt trời làm cho Băng rơi khỏi nhà. Đó là một lòng nghịch ngợm vẫn ở trong cùng tình trạng sau khi cầu nguyện thường xuyên, như nó đã ở trước; Nó nói rằng người ấy đã đổ mồ hôi ở chữ và vỏ của bổn phận; ít vỏ hay chữ của bổn phận dính vào lòng, nhưng ân điển của bổn phận khó có thể đi cùng với lòng, nhưng có nhiều điều dính vào lòng; vì vậy những ảnh hưởng làm tan lòng. Lu-ca 24:32. Chẳng phải (các môn đồ nói) lòng chúng ta cháy trong chúng ta khi Ngài nói chuyện với chúng ta dọc đường, và khi Ngài mở Kinh Thánh cho chúng ta sao? Nhã Ca 1:4. Khi Vua đưa tôi vào phòng Ngài: chúng tôi sẽ vui mừng và hớn hở trong Ngài, và nhớ tình yêu Ngài hơn rượu. Chắc chắn khi những ảnh hưởng của Christ là than lửa sống động, không lạ gì chúng để lại những sự sưởi ấm sống động trên lòng. Nhã Ca 4:16. Hỡi gió Bắc, hãy tỉnh dậy, và hỡi gió Nam, hãy đến, và thổi trên vườn tôi để hương thơm của nó chảy ra. Đó phải là một lời nói với Thánh Linh để thổi trên các Thánh đồ để họ có thể ngửi và chảy ra nhiều hơn trong những hành động của thần. Thi Thiên 119:32. Tôi sẽ chạy đường lối của Mạng lệnh Ngài, khi Ngài mở rộng lòng tôi. Việc chạy nói nhiều hơn về một khả năng thuộc linh để tiếp nhận những ảnh hưởng lôi kéo dù là hành động hay thói quen; và việc mở rộng ghi nhận sự chật hẹp, và rằng những ảnh hưởng thấy chúng ta chết và mang theo sự mạnh mẽ với chúng. Dù trong hành động thở này hay thở kia có chiếu sáng sự tự do tuyệt đối; vì ai đã thuê Chúa làm ẩm cây khô héo? Vẫn có chỗ cho Câu hỏi đó, Liệu Chúa có tự đặt mình dưới một sự cần thiết thánh để ban những ảnh hưởng không? Điều này được trả lời trong những điều này. 1. Như có một sự cần thiết của một Sắc lệnh liên quan đến phương tiện và mục đích, thì cũng có một sự cần thiết của một lời hứa, như đối với điều trước. Chúa đã tạo cây Nho đầu tiên, và Hoa hồng đầu tiên, và chúng đã kết hạt và sinh ra những Hoa hồng và cây Nho khác; Chúa trước tiên đến trước một cách cứu rỗi tội nhân đã chết và bởi một thói quen được tuôn đổ (như chúng ta sẽ nghe) đặt tội nhân dưới một nghĩa vụ đối với những bổn phận, và đặt chính Ngài, vì mục đích dự định của Ngài, để cứu tội nhân đã mất (như thể) dưới một nghĩa vụ ban những ảnh hưởng của ân điển, (dù trong một xét khác chúng được ban qua quyền tể trị của ân điển) vì sắc lệnh thánh của Ngài mang Ngài không thiếu sót đối với hạt giống của chính Ngài, cũng không bỏ rơi công việc của tay Ngài. Bản chất ban sự đói, và Chúa thánh và tối cao của bản chất ban sự thèm ăn và uống, cũng ban cho chúng ta một năng lực tiêu hóa. Chim bởi một mục đích dự định đặt một cọng rơm và một lông trong tổ, và như vậy nó phải đặt một cái khác và một cái thứ ba và một cái thứ tư; vì Chúa của bản chất dự định một ngôi nhà trọn vẹn cho Trứng và chim non: và cũng vậy Chúa của ân điển có một thiết kế ân điển trong lòng Ngài để đem nhiều con trai đến vinh hiển. Và Ngài phải theo cùng ý định đó tiến hành, để làm cho hạt giống thành một cây; nhưng trước tiên Ngài phải làm cho nó thành một cây non, và làm chín nho và nấu nó nhiều hơn với nhiệt của Mặt trời, cho đến khi Ngài làm cho nó chín cho máy ép rượu và mỡ: Vì vậy Ngài phải thêm những ảnh hưởng hằng ngày của ân điển tự do để hoàn thiện công việc Ngài đã bắt đầu, trong sắc lệnh thánh của Ngài cũng như trong việc thực thi, cho đến khi Ngài hoàn thiện nó đến ngày của Chúa Chúa Giê-xu. Nhưng 2. Cần phân biệt giữa một thực hành ân điển tự do trong Chúa, (một số người gọi nó là nửa lời hứa) và một lời hứa ân điển tự do: Và những điều này phải được làm rõ. Về điều trước; Chúa làm nhiều điều của ân điển đơn thuần liên quan đến sự tốt lành tự do của Ngài. 2. Đến sắc lệnh ân điển tự do của Ngài. 3. Đến trật tự thánh của việc làm của Ngài, mà Ngài chưa hứa sẽ làm: Như bởi sự tốt lành tự do của Ngài, Ngài tạo dựng thế gian, Ngài nuôi Quạ, Ngài bảo tồn Sô-đôm gian ác khỏi gươm, và Cham bị rủa khỏi bị chết đuối, khi cả thế gian trong thời Nô-ê tin kính đã chết trong nước; nhưng Ngài chưa tự cam kết bởi lời hứa với bất kỳ tạo vật nào của Ngài, Thiên sứ hay Con người rằng Ngài sẽ tạo dựng Thế gian, rằng Ngài sẽ nuôi Quạ, rằng Ngài sẽ bảo tồn Sô-đôm. 2. Theo sắc lệnh ân điển tự do của Ngài, Ngài dự định từ đời đời cứu Gia-cốp; Vì Ngài đã yêu người ấy, trước khi người ấy làm điều tốt hay xấu; và Ngài định mọi người được chọn cho sự sống đời đời. Nhưng vì Ngài sắc lệnh đem Gia-cốp và những người như vậy đến vinh hiển, không suy ra rằng Ngài đã cam kết bởi lời hứa vì sắc lệnh đời đời của Ngài, để đem Gia-cốp đến vinh hiển, ngoại trừ chúng ta nói bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sắc lệnh làm, Ngài cũng hứa làm; điều đó không phải là thần học tốt. 3. Về trật tự làm việc của Ngài; Chúa thường từ nhiều lao động và gieo trồng đau đớn mang lại một mùa gặt phong phú; từ việc canh giữ cẩn thận Ngài làm cho một Thành an toàn; Nhưng không có lời hứa nào trong lời rằng từ việc sử dụng phương tiện cẩn thận đơn thuần, mục đích mong muốn sẽ theo sau; vì Thành thường được canh giữ tốt, và vẫn bị bất ngờ: một số gieo nhiều, và gặt ít, Thi Thiên 127:1, 2. A-ghê 1:6, 9. Vẫn có một thực hành ân điển tự do trong trật tự này; rằng những người mù kêu, Con của Đa-vít, xin thương xót chúng tôi; (nhưng họ có thể chỉ dự định ở bên đường để ăn xin) và Christ bởi ân điển tự do ban cho họ mắt thấy. Không có lời hứa ân điển rằng Christ sẽ chữa lành mọi người mù ăn xin bên đường, những người sẽ cầu nguyện với Con của Đa-vít để có mắt thấy, hay rằng Chúa Giê-xu, Đấng mạnh mẽ nay như bao giờ, sẽ gửi ra những ảnh hưởng để chữa lành mọi người mù kêu như vậy: vì mắt thấy, hoạn quan đọc Công Vụ 8, Chúa đến trên người ấy, với những ảnh hưởng của ân điển để bày tỏ Christ một cách cứu rỗi, cho người ấy; không phải vì người ấy đọc, hay vì có một lời hứa được làm để cứu mọi người đọc lời. Trên những mục đích tội lỗi, đám đông, Công Vụ 2, đến nghe lời; ý định nghe của họ, là kẻ thù chế nhạo, là xấu; Nhưng bởi một thực hành ân điển, không phải bởi bất kỳ lời hứa ân điển nào, họ được cải đạo. Nay trong điều này có thể nói, rằng việc sử dụng phương tiện tự nhiên phải và không có đức tin có một ảnh hưởng nào đó ex natura rei trên hiệu quả, không phải bởi lời hứa, nhưng bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời; và như vậy không bởi công đức, vì không bởi lời hứa (vì một công đức khác, hơn điều được founded trên lời hứa tự do, và không trên giá trị và sự xứng đáng của công việc và tiền công, tôi hy vọng không bao giờ thừa nhận, bởi ân điển Ngài, Đấng tôi mong muốn là thầy dạy bề trong của tôi) và đối với tôi việc đọc, nghe, sử dụng phương tiện, có một ảnh hưởng về chất liệu về thực hành, không phải về lời hứa ân điển; Vì theo Triết học tôi đã học; sáu về chất liệu là một con số gần hơn về huyết thống và họ hàng với tám, hơn bốn; nhưng sáu và tám là những con số trong loài và bản chất không kém khác biệt hơn tám và bốn, hay hơn tám và hai vốn về chất liệu khác biệt xa hơn sáu và tám, vốn chỉ khác biệt bởi hai. Cũng vậy Phôi trước sự sống, và sự sinh nay được làm sống bởi sự sống khác biệt trong bản chất và loài, như sống và không sống khác biệt: Nhưng Phôi, thân thể đã được định hình có tổ chức trống rỗng sự sống, về chất liệu gần với một sự sinh sống, hơn hạt giống với một sự sinh sống. Vì vậy tôi sẽ không bao giờ dạy rằng việc nghe, đọc, xem xét theo nghĩa đen trọng lượng của những lý do trong Phúc Âm từ Thiên đàng, từ vẻ đẹp và sự quý báu của Christ, sự xuất sắc của ân điển tự do, tình trạng hạnh phúc của sự hiệp thông với Cha và Con Chúa Giê-xu Christ, sự ngọt ngào của tình yêu Christ, sự đau đớn của Địa ngục, dù không có hành động ân điển nào trộn lẫn vào đó, là vô ích và cản trở chúng ta kết hợp với Christ, và rằng chúng không confer một số ảnh hưởng nào đó (về chất liệu) của sự giúp đỡ trong việc thúc đẩy hướng về Christ; Những điều này được tin cậy có thể làm như trong một điều khác. Do đó dù không có lời hứa, không có mối liên hệ đạo đức giữa việc sử dụng phương tiện đơn thuần và những ảnh hưởng của Christ, cho ân điển cứu rỗi và sự đến của tạo vật mới vào linh hồn; nhưng tương đối có một mối liên hệ, trong ý nghĩa này. 1. Như việc cày cấy, gieo trồng và lao động đau đớn gần với một mùa gặt dồi dào hơn là ngủ lười biếng trong Mùa hè; thì sự thận trọng và bước đi đạo đức trong những Mạng lệnh của Đức Chúa Trời, bởi đó con người không xa Vương quốc Thiên đàng, và gần nó hơn, thì gần với sự cải đạo hơn là cuộc trò chuyện vô thần và phóng túng của một kẻ khốn nạn phóng đãng; như người ấy, ở cách một Thành, bởi chỉ hai mươi dặm, gần Thành hơn, hơn người ở cách Thành một trăm dặm; dù cả hai đều cách nó, và người này về hình thức ở ngoài Thành cũng như người kia; đây là một sự so sánh khôn khéo. Tôi không khẳng định những khuynh hướng chuẩn bị cho sự cải đạo, như người Công giáo và Arminius dạy. 2. Người chưa được cày và chưa bao giờ bị Luật Pháp làm vỡ, đứng trong một tình trạng nguyên vẹn, không quan tâm, cũng không cần, hay coi trọng Chúa Giê-xu Christ thì xa những trận mưa ảnh hưởng cứu rỗi hơn, hơn tội nhân bị luật pháp làm khiêm nhường và bị luật pháp làm vỡ, người ấy, dù chỉ bệnh một nửa, như người phụ nữ có thai, đang ở dưới những trận mưa đau đớn sinh nở thô và xa, chưa, bởi vài tuần, gần thời của mình, chưa cần sự giúp đỡ của bà mụ, nhưng vẫn nhìn xa đến đau đớn sinh nở. 3. Không nghi ngờ gì người kiêu ngạo hào hoa không sợ Đức Chúa Trời cũng không tôn kính con người, và đã một cách vô thần đặt tính toán và cố định suy nghĩ của mình về Thiên đàng và Địa ngục, có điều gì đó nhiều hơn phải làm, trước khi Christ mưa sự cứu rỗi trên người ấy, hơn người cầu nguyện, nghe, bố thí, không dâm dục, không la hét, không phạm thượng; vì người ấy có ít dặm hơn giữa mình và những ảnh hưởng của Christ. 4. Vì vậy dù người tự nhiên không thể cầu nguyện trong đức tin, và người được tái sinh dưới một sự chết chóc buồn và sâu, có thể làm ít hay không làm gì, nhưng hành động theo nghĩa đen và tự nhiên trong cầu nguyện không chỉ tốt hơn không có gì, mà còn theo cách mạng lệnh in genere mandati divini, gần với cầu nguyện trong đức tin và nhiệt thành hơn là hoặc phạm thượng, hay không cầu nguyện chút nào; ngay cả như nhiệt theo nghĩa đen và tự nhiên gần với nhiệt thuộc linh và siêu nhiên hơn, hơn là lạnh cực độ; và như nhiệt lửa gần với nhiệt sự sống hay sự ấm áp sinh động hơn (vì nó có thể và thường nuôi dưỡng và nuôi dưỡng nhiệt sinh động) hơn là lạnh băng; dù về bản chất và loại, nhiệt lửa và nhiệt sinh động có thể được nghĩ là khác biệt trong loài và bản chất, và mọi nhiệt lửa trên Đất không thể khôi phục nhiệt sinh động cho một người chết; và mọi phẩm chất đạo đức ngọt ngào, sự thận trọng, nhiệt tâm tự nhiên, đức hạnh dân sự trong màu xanh mùa hè của chúng không thể đặt một người vào khả năng thuộc linh để tiếp nhận những ảnh hưởng thiêng liêng và siêu nhiên; phải, nhiều người mang những ánh sáng mê hoặc như vậy xuống địa ngục với họ, và không bao giờ tiến xa hơn đến trạng thái của một người cải đạo dân sự, một thánh đồ của Sa-tan, và chết như vậy; và bởi tai nạn những thánh đồ dân sự còn xa Christ hơn nhiều, hơn những kẻ cướp. Đúng là, một số nhà thần học của chúng ta đã nói những sự chuẩn bị tự nhiên là có hại, phá hoại và độc hại cho sự cải đạo. Tôi ước họ không nói như vậy; ý họ là như chúng được tin cậy, và con người bị chúng làm cho thiên vị, cầu nguyện trên đường phố và bố thí với tiếng Kèn được hoàn cảnh như vậy về, 1. Chủ thể, những người Pha-ri-si kiêu ngạo. 2. Về mục đích, để được người ta thấy, không phải để tôn vinh Chúa. 3. Về cách thức, như sự tự công chính được tin cậy, đến sự ghê tởm Christ, là phá hoại cho việc cầu nguyện chân thành trong đức tin và cảm nhận khiêm nhường, và cho những hành động từ thiện chân thật và chân thành. Nhưng chúng ta nói về những hành động được truyền về bản chất của chúng; Đức Chúa Trời rất bị khiêu khích bởi sự không vâng lời, khi con người không đặt ngón tay vào một bổn phận: và chắc chắn sự giả hình, trong cách làm những bổn phận, làm chết lòng, và làm cho linh hồn không phù hợp để tiếp nhận những ảnh hưởng; Nhưng điều này không cản trở nhưng người chưa được tái sinh, và người cải đạo bị chết chóc, phải thổi lửa, và làm những bổn phận, và lấy gió trong loại của họ, và ném lên tàu và quay lại, để họ có thể buồm và lấy bến cảng; Phải, và nếu không có lửa trong tàu, chắc chắn việc đánh thép và đá lửa có thể làm ra lửa. Nếu một đứa con đã chết của Đức Chúa Trời không thể cầu nguyện, không thể giảng, không thể tin, người ấy phải nói và mang theo lời, Chúa ơi, tôi không thể cầu nguyện, tôi không thể giảng, tôi không thể tin: Cũng không trong mọi điều này có điều gì nói chống lại hai điều này, 1. Sự quở trách những kẻ ở trong trạng thái chết. 2. Những lời hứa ân điển nhiều hơn cho những kẻ dùng tốt điều họ có: về cả hai điều này trong Chương sau. Và mọi điều này một cách nào đó làm cho chúng ta chín muồi cho những ảnh hưởng ân điển. CHƯƠNG IV. Điều được đòi hỏi ở kẻ chết là họ phải sống, và rằng chúng ta không được ngừng chạy khi Chúa ngừng lôi kéo. 2. Những mạng lệnh đặt nghĩa vụ về bổn phận lên những kẻ không sẵn sàng và không có khả năng. 3. Chúng ta phải cầu nguyện trong sự chết chóc. 4. Sự chết chóc không làm cho con người vô luật pháp. 5. Sự lẩn tránh gian ác của những kẻ không cầu nguyện cho hiện tại, vì họ không sẵn sàng; nhưng hứa họ sẽ cầu nguyện, ngợi khen, v.v. khi một khuynh hướng thuộc linh đến. Nếu ý nghĩa của một số người bởi việc đòi hỏi một mạng lệnh đạo đức để chuẩn bị chúng ta cho những bổn phận, rằng một mạng lệnh như vậy là đủ, vì đó là một mạng lệnh Phúc Âm. Vậy thì sai rằng một mạng lệnh đạo đức, như vậy, có thể chuẩn bị hay làm chín chúng ta cho những bổn phận: Vì Ê-phê-sô 5:14. Vì vậy Ngài nói, Hỡi kẻ ngủ, hãy tỉnh dậy (và nó hơn là ngủ, vì có sự sống trong một người ngủ) và trỗi dậy từ kẻ chết và Christ sẽ ban ánh sáng cho ngươi. Ở đây có cả giới luật và lời hứa ban cho kẻ chết, những kẻ tự mình không thể sống: Nhưng về đạo đức được đòi hỏi rằng họ phải sống; và Giăng 5:25. Kẻ chết trong mồ mả phải nghe tiếng của Con người. Và Chúa buộc mạng lệnh trên những kẻ như người Sô-đôm, Ê-sai 1:5. Một dân tộc tội lỗi, một dân nặng gian ác, hạt giống của kẻ làm ác, con cái là kẻ hủy hoại. c. 10. Hãy rửa các ngươi. c. 16. Hãy làm cho các ngươi sạch, hãy bỏ điều ác của việc làm các ngươi khỏi trước mắt ta. Ê-sai 42:18. Hỡi kẻ điếc, hãy nghe, và hỡi kẻ mù, hãy nhìn, để các ngươi thấy. Cũng vậy Sứ đồ Phi-e-rơ buộc Si-môn Ma-gu, Công Vụ 8:22. Vậy hãy ăn năn về sự gian ác này của ngươi, và cầu nguyện Đức Chúa Trời, nếu có lẽ những suy nghĩ của lòng ngươi có thể được tha cho ngươi. Và Giê-rê-mi nói với một Hoàng tử cứng lòng, nói như với đất không có tai, Giê-rê-mi 22:29. Hỡi đất, đất, đất, hãy nghe Lời của Chúa. Và đó là một điều vô ích khi nghĩ rằng những điều này bị lẫn lộn, nghĩa vụ vâng lời, và sự bất lực và không sẵn sàng vâng lời. Vì sự yếu đuối gian ác của con người không thể loại bỏ nghĩa vụ mà Chúa trong Luật thánh của Ngài đặt trên chúng ta: Vì sự phung phí mang lại sự bất lực trả, không làm cho món nợ trở nên bất công, cũng không giải phóng chủ nợ khỏi quyền đòi và truy đuổi người vỡ nợ, ngoại trừ chúng ta nói rằng sự nghèo khó có thể trả mọi món nợ trên thế gian. 2. Chúa đặt những lời quở trách, nơi Ngài biết Ca-in không thể trả lời, Sáng Thế Ký 4:6. Tại sao ngươi giận? Nếu ngươi làm tốt, ngươi sẽ không được chấp nhận sao? Cũng vậy Chúa phán với Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:17. Ngươi vẫn tự tôn mình chống lại dân ta, rằng ngươi sẽ không để họ đi sao? Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6. Các ngươi đền đáp Chúa như vậy sao, hỡi dân ngu dại và không khôn ngoan? Thi Thiên 95:10. Bốn mươi năm ta đã buồn rầu với thế hệ này; đó là một dân sai lầm trong lòng, họ chưa biết đường lối ta. Cũng vậy Ê-li nói với A-háp, 1 Các Vua 21:20. Ngươi đã bán mình để làm điều ác trước mắt Chúa. Thi Thiên 4:2. Hỡi con trai loài người, các ngươi sẽ biến vinh hiển ta thành hổ thẹn bao lâu? Các ngươi sẽ theo sự hư không và tìm sự dối trá bao lâu? Thi Thiên 58:4. Họ giống như rắn điếc, bịt tai mình. 5, không nghe tiếng của người phù phép. Và vì chúng ta sẵn sàng bào chữa cho mình khỏi sự bất lực, Đức Thánh Linh mang điều này trên họ như một cáo buộc, Giê-rê-mi 13:23. Người Ê-thi-ô-pi có thể đổi da mình, hay Báo đổi đốm mình không? Vậy các ngươi quen làm ác có thể làm tốt. 2 Phi-e-rơ 2:14. Có mắt đầy dâm dục, không thể ngừng phạm tội, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:2, 3. 3. Những lời đe dọa và rủa sả được buộc trên mọi người không ở trong mọi điều được viết trong sách Luật để làm nó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Và vẫn vượt ngoài tranh cãi rằng không xác thịt nào có thể giữ Luật như nó đòi hỏi, nếu không Chúa Giê-xu Christ đã chết vô ích, Ga-la-ti 3. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:4. Chúng ta không được giải phóng khỏi nghĩa vụ vâng lời và chạy, ngay cả chúng ta những người được tái sinh trong thần của tâm trí mình, vì Chúa không lôi kéo. Vì những cáo buộc và mạng lệnh được đặt trên chúng ta trong sự không sẵn sàng; phải Chúa phán với những kẻ sống trong thời đau khổ, những kẻ không thể chọn nhưng phải ở trong nhiều nặng nề. Phi-líp 4:4. Hãy vui mừng trong Chúa luôn, lại, tôi nói hãy vui mừng. Cũng vậy Ngài phán với những kẻ yếu, Ê-phê-sô 6:10. Anh em tôi, hãy mạnh mẽ trong Chúa, và trong quyền năng của sức mạnh Ngài. Cũng vậy Christ phán với Giăng ngất xỉu, khi trong một cơn ngất người ấy không thể tự chủ, Khải Huyền 1:17. Đừng sợ, Ta là đầu tiên và cuối cùng. Và với những môn đồ sắp chết, Ma-thi-ơ 8:26. Tại sao các ngươi sợ, hỡi kẻ ít đức tin? Và người than khóc không sẵn sàng nhất để tin, Ê-sai 50:10. Kẻ đi trong bóng tối, và không có ánh sáng, hãy tin cậy danh Chúa, và nương cậy Đức Chúa Trời mình. Chúng ta được truyền phải ở trên cánh và sẵn sàng, dù chúng ta u sầu và không sẵn sàng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17. Để vâng theo điều đó, hãy cầu nguyện không ngừng, trong mọi sự hãy tạ ơn. Phải dưới mọi khuynh hướng và thói quen trái ngược của sự không tin chúng ta phải hành động, Ê-sai 41:14. Đừng sợ, hỡi sâu Gia-cốp. 2. Chính mồ mả của chúng ta nợ sự sống cho Đức Chúa Trời, và sự chết chóc tội lỗi của chúng ta phải nhường cho Christ sống trong chúng ta; sự nặng nề của chúng ta nợ sự vui mừng cho Ngài, như đêm phải rời đi khi ngày rạng, và mây phải biến mất và tan biến khi ánh sáng Mặt trời bừng lên. 3. Chúng ta phải cầu nguyện trong sự chết chóc, như Đa-vít làm, Thi Thiên 119. Hãy làm cho tôi sống trong đường Ngài; hãy làm cho tôi sống trong sự công chính Ngài; hãy làm cho tôi sống theo lời Ngài, v.v. c. 37, 40, 88, 107, 156, 159. Sự chết chóc, khi Đa-vít có nhiều sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời, đã bò đến bảy lần, và người bảy lần cầu nguyện xin được làm sống, như một người mỗi giờ ở trong cơn ngất; từ một cơn ngất người ngã vào một cơn khác, người ra dấu cho những kẻ ở gần được an ủi với rượu và táo, như Người Phối Ngẫu, Nhã Ca 2:5. Và vì vậy đây chỉ là một sự lẩn tránh trẻ con, Tôi chết và không sẵn sàng, và vì vậy sẽ không cầu nguyện, cũng không tin, cũng không nghe, cũng không làm bất kỳ bổn phận nào như vậy. Vì bạn chết và không sẵn sàng, bạn vì vậy vô luật pháp sao, và được giải phóng khỏi mọi món nợ bổn phận được áp đặt bởi hoặc Luật của Đức Chúa Trời? Hay 2. tình yêu ràng buộc của Christ? Hay 3. những ràng buộc và dây buộc đặt trên bạn bởi ân điển tự do của Christ, và trạng thái bạn đang ở, nay đã được chuyển từ chết sang sống? Phản đối. Tôi sẽ làm những bổn phận khi tôi tự do và có khuynh hướng thuộc linh. Đáp. 1. Có bảo đảm nào từ Lời để trì hoãn những bổn phận, mà bởi nghĩa vụ hiện tại của Luật Đức Chúa Trời phải được làm trong khi còn là hôm nay, kẻo sự cứng lòng đến? 2. Có bảo đảm nào bất cứ ai có thể có ngày mai, hay giờ sau, nhiều hơn giờ hiện tại, khi sự chết chóc đang ở trên, rằng người ấy sẽ là chủ của những hơi thở của Thánh Linh trên mình, để lấy những khuynh hướng thuộc linh? Nay việc bỏ cầu nguyện, và những bổn phận khác, là một tội gớm ghiếc. Tội có thể là tiền thuê để mua hay mua những hơi thở của Đức Thánh Linh không? Có bao giờ một người có được sự tiếp cận ngọt ngào với Đức Chúa Trời qua Đấng Trung Gian Christ trong cầu nguyện, người trì hoãn cầu nguyện vì thiếu một khuynh hướng cầu nguyện không? Và Chúa có thể chào đón trong Đấng Trung Gian Christ người gán việc bỏ sót tội lỗi của cầu nguyện, và những bổn phận khác, lên Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không? Những Giáo sư lỏng lẻo trì hoãn sự ăn năn của họ trên điều này, khi họ già và sắp chết họ sẽ phù hợp hơn cho sự ăn năn. 3. Một sự không sẵn sàng cầu nguyện là một nỗi đau lớn cho một linh hồn tin kính; và người đau khổ như vậy phải cầu nguyện để loại bỏ sự không sẵn sàng đó, và tìm trong cầu nguyện một khuynh hướng thuộc linh để cầu nguyện; và cầu nguyện liên tục đó, không phải là, chỉ cầu nguyện khi một khuynh hướng thuộc linh để cầu nguyện đang ở trên; vì điều đó sẽ xa với cầu nguyện liên tục; và Thi Thiên 50 đó. Hãy kêu cầu ta trong ngày gian truân, không chịu ngoại lệ như vậy, Hãy cầu nguyện với ta trong gian truân, nhưng không ngoại trừ các ngươi có khuynh hướng thuộc linh: Vì nó có ý nghĩa tốt này, hãy kêu và cầu nguyện trong ngày gian truân, và trong giờ khi thần ở dưới sự rắc rối linh hồn của sự bị bỏ rơi và không sẵn sàng, và khi Chúa ẩn mặt và không chiếu sáng. Vì vậy sự thiếu một khuynh hướng thuộc linh là sự cau mày của Đức Chúa Trời trên linh hồn; và đó là một lòng không ân điển sẽ không cầu nguyện khi Thánh Linh trong những ảnh hưởng chiếu sáng của Ngài rút lui. Và vì vậy 4. Đó không phải là Thánh Linh của Chúa, mà là thần của Sa-tan, gợi ý bất kỳ lập luận xác thịt nào như vậy. Tôi không có khuynh hướng thiên thượng cho hiện tại, vì vậy tôi sẽ không cầu nguyện; vì Thánh Linh của Chúa làm cho con người sống động đến những bổn phận, và đó được biết là một thần từ địa ngục làm yếu con người trong cầu nguyện, hay trong bất kỳ bổn phận nào. CHƯƠNG V. Những ảnh hưởng của ân điển là nợ các Thánh đồ bởi lời hứa. 2. Một số người bị hành hạ với sự dồi dào của phương tiện. 3. Phạm vi của nơi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:3. Những cám dỗ lớn mà mắt ngươi đã thấy, v.v. được mở ra. 4. Bản chất của lời hứa của Chúa về những ảnh hưởng. 5. Những nguyên nhân hiệu quả của những ảnh hưởng từ Cha và từ Con: những ảnh hưởng trên Con Người Christ. 6. Những ảnh hưởng từ Cha, làm sao chúng là của chúng ta. 7. Những ảnh hưởng từ Con Christ được hứa cho chúng ta, làm sao chúng là của chúng ta. Có một cách khác để lấy những ảnh hưởng của ân điển, khi chúng ta cẩn thận sử dụng ân điển trước: như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, người có, sẽ được ban cho. Và như vậy ân điển sẽ mang lại ân điển nhiều hơn: Lúa mì đã gieo sinh ra lúa mì nhiều hơn. Thi Thiên 119:1. Phước cho những kẻ đi trong luật của Chúa, họ sẽ không làm gian ác; vậy trên tài khoản của một bước đi thánh, Chúa phải ban những ảnh hưởng của ân điển để bảo tồn con người khỏi làm những hành động gian ác. Và phải có một lời hứa về những ảnh hưởng, rằng những kẻ đi trong Luật của Chúa, sẽ đi nhiều hơn trong Luật đó; Châm Ngôn 1:5. Người khôn ngoan sẽ nghe và tăng thêm sự học: vậy đối với sự khôn ngoan thuộc linh phải có một lời hứa về những ảnh hưởng để tăng sự khôn ngoan thuộc linh. Ê-sai 40. Những kẻ chờ đợi Chúa sẽ đổi mới sức mạnh, họ sẽ cất cánh như Chim ưng, họ sẽ chạy và không mệt, và đi và không mòn mỏi. Vậy việc chờ đợi Chúa sẽ lấy gió của những ảnh hưởng làm sống mới để chờ đợi Chúa nhiều hơn, và để chạy; và những kẻ chạy, sẽ chạy nhiều hơn, và điều không xảy ra trong việc chạy vật lý khi họ đang chạy. Nay sự nhanh nhẹn tươi mới và sức mạnh tốc độ gần đây sẽ được ban cho người chạy, và hơi thở và tinh thần lớn hơn hơn người ấy có trước. Không ai là những người thịnh vượng và tăng trưởng như người tin kính. Ma-la-chi 4:2. Nhưng đối với các ngươi sợ Danh ta, Mặt trời công chính sẽ mọc với sự chữa lành trong cánh Ngài; và các ngươi sẽ đi ra, và tăng trưởng như bê trong chuồng. Châm Ngôn 4:18. Nhưng đường của người công chính như ánh sáng chiếu sáng, chiếu sáng càng hơn, cho đến ngày hoàn hảo. Trong sự phân phát này, 1. Những kẻ kiêu ngạo hơn với sự dồi dào của phương tiện và tự hành hạ mình với sự phong phú, gây ra sự thật của điều này; rằng Christ gửi kẻ giàu về tay không, và ném kẻ mạnh xuống khỏi ghế của họ, và ghế vàng và lụa của họ, Lu-ca 52:53. Và kẻ giàu và kẻ no (Ha-na nói, 1 Sa-mu-ên 2:5.) đã tự thuê mình vì bánh. Và vì con người sẽ bị hành hạ và đầu độc với sự dồi dào, hãy để nó như vậy;
và nằm trên họ như một lời quở trách, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:3. Những cám dỗ lớn mà mắt ngươi đã thấy, những dấu lạ và những phép lạ lớn này. C. 4. Nhưng Chúa chưa ban cho các ngươi một lòng để nhận biết, cũng không mắt để thấy, cũng không tai để nghe cho đến ngày nay. Và Chúa có đang than phiền về chính Ngài ở nơi này không? Không; Ngài sẽ không để họ tìm sâu vào quyền tể trị, c. 29, vì Đức Chúa Trời không ban cho họ một lòng. Không, nhưng phạm vi của Ngài là than phiền về việc dân sự lạm dụng sự dồi dào của phương tiện. Ta đã ban cho các ngươi ân điển của những phương tiện bề ngoài, nhưng các ngươi đã làm mất ân điển (nói như vậy) lòng của chính mình; vì vậy thật công chính khi các ngươi bị mù và điếc, vì các ngươi gian ác nháy mắt và bịt tai; dù không thể phủ nhận rằng Đức Chúa Trời muốn họ hạ mình bằng cách suy ngẫm về sự nháy mắt và mù lòa cố ý của chính mình, nhưng như vậy họ phải run rẩy và cúi xuống trước Ngài, Đấng có thể ban một lòng mới và mắt và tai, nhưng bởi quyền tể trị từ chối nó cho những kẻ bị bỏ; về những kẻ Ngài than phiền, để những người được chọn có thể run rẩy. 2. Từ đây chúng ta được dẫn đến xem xét bản chất của những lời hứa của Đức Chúa Trời, rằng chúng rất không giống những lời hứa và giao ước giữa người với người: Vì nó đến điều này; những kẻ có những ảnh hưởng từ Chúa để chạy, qua ân điển tự do của Ngài, Chúa của cùng ân điển tự do đó ban những ảnh hưởng mới cho họ để chạy nhiều hơn. Chúa, vì Ngài làm cho một số người giàu trong ân điển, Ngài làm cho họ giàu trong ân điển, lại giàu hơn trong ân điển; và những kẻ Ngài yêu tự do, Ngài lại yêu tự do hơn. Và sự thật là, Chúa tự làm mình thành con nợ đối với ân điển của chính Ngài chứ không phải đối với sự chăm chỉ của chúng ta. Như Augustine, Chúa đã ban hữu thể và sữa cho Vú nuôi của tôi để nuôi tôi, Ngài đã ban cho tôi không muốn và muốn; vậy công đức của tôi ở đâu? 3. Ân điển tự do đã tuôn đổ thói quen đầu tiên; vì vậy bởi sự tuôn đổ ân điển Ngài thêm những phần vào thói quen đầu tiên; vì vậy sự tăng trưởng của thói quen ân điển, là ân điển tự do như thói quen đầu tiên; và không có sự kiếm hay thuê ân điển, hay cam kết Chúa, nếu không ân điển sẽ không phải là ân điển, và việc làm sẽ không phải là việc làm. 4. Bởi một số tội lỗi gớm ghiếc, cũ và qua nhiều năm, chúng ta nhường chỗ cho Ma quỷ, và lời nói thối nát và ác ý và thịnh nộ len vào; Phao-lô bị đặt vào lời cần thiết đó, Ê-phê-sô 4:26, 27, 28, 29, 30, 31. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi Ngài các ngươi được đóng ấn đến ngày cứu chuộc. Vì những tội như vậy mang lại sự rút lui của những ảnh hưởng. Christ gõ và các ngươi đặt một viên đá nhỏ vào lỗ Khóa, và chốt bị gãy, và cửa sẽ không mở cũng không đóng: khi bánh xe của Đồng hồ bị gãy, không có tiếng giờ nào được nghe; khi xương bị nghiền nát, người ấy không thể đi; những cơ quan, khuynh hướng và năng lực thuộc linh của linh hồn Đa-vít bị cùn và mất khuôn, bởi tội ngoại tình và tội đổ máu của người: Không lạ gì vậy Thánh Linh không muốn ở và hành động trong chỗ ở quen thuộc của Ngài, Thi Thiên 51:11. Xin đừng cất tôi khỏi sự hiện diện Ngài: và (người nói) đừng cất Đức Thánh Linh Ngài khỏi tôi. 12. Xin khôi phục cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài, và nâng đỡ tôi bằng Thần tự do Ngài. Thật tốt để giữ bánh xe nguyên vẹn. Nhưng tội không thể cấm hay đặt một lệnh bắt giữ lên những ảnh hưởng đến nỗi kết luận và kiềm chế ân điển tự do của Đức Chúa Trời: Chúa cũng không bởi sự sa ngã của các Thánh đồ, sa ngã khỏi quyền tể trị và vương quyền ân điển của Ngài; phải, đúng hơn từ sự gia tăng và dồi dào của tội, sự cai trị và quyền Vua của ân điển chiếu sáng nhiều hơn; ung nhọt càng sưng, và thịt xung quanh nó càng cháy và bùng cháy với sự sưng của dịch, nó càng chín để vỡ và chữa lành. Một cơn Sốt ở đỉnh bắt đầu giảm, như Biển đầy ở điểm ngoài cùng của bờ lại chảy lại và rút xuống. Hãy xem sự chết và sự cai trị của tội, và ân điển và sự cai trị của Christ, Rô-ma 5:15, 17, 21. Xem Ê-xê-chi-ên 20:23. Ê-xê-chi-ên 16:59, 60. Ê-xê-chi-ên 26:21, 22, 23. 1 Ti-mô-thê 1:13, 14, 15, 16, 17, làm một số sự chín cho sự đầy dẫy của ân điển. Dù sự cai trị của Christ không thể rút hay sa ngã; Nhưng không cảm ơn tội nhân, nhưng ngợi khen lớn cho Ngài Đấng làm thuốc từ máu thối nát và ác tính của vết thương chúng ta. 5. Đáng xem xét rằng những hành động ân điển lấy những ảnh hưởng cho những hành động ân điển khác; vì ân điển gần họ hàng với ân điển hơn bản chất có thể với ân điển. Nay về Tác giả của những ảnh hưởng (để chúng ta có thể đến đặc biệt hơn với tính siêu nhiên của những ảnh hưởng) chúng ta biết Cha, Con, Đức Thánh Linh đều được Kinh Thánh nói hành động trên linh hồn, một cách ân điển. Sẽ không cần nói nhiều về những ảnh hưởng của Cha trên con người Christ trong việc sai và ban Thánh Linh và sự xức dầu trên bạn đồng hành của Ngài cho Ngài: Trong những ảnh hưởng của Thần tính, trong một sự hiệp nhất cá nhân trên Con Người Christ trong việc làm đầy Ngài bằng Đức Thánh Linh từ trong lòng mẹ: và đặc biệt Chúa mạnh mẽ trong Ngài trong việc giảng dạy với thẩm quyền; vì vậy người nghe kinh ngạc, và mọi người ngạc nhiên về những lời ân điển phát ra từ miệng Ngài, trong cầu nguyện trong khi diện mạo Ngài chiếu sáng. Và 2. Những ảnh hưởng của Chúa rõ ràng trong việc tranh luận với các Tiến sĩ trong Đền thờ, khi Ngài mới mười hai tuổi, trong việc làm im lặng kẻ thù học thức trong những dụ ngôn thuyết phục mạnh mẽ. 3. Đức Chúa Trời mạnh mẽ trong những phép lạ đủ loại, trong việc đuổi Ma quỷ, chữa lành mọi thứ bệnh tật ngay lập tức không cần thuốc, trong việc làm cho kẻ chết sống lại, trong việc quở biển và gió, nhân bánh, làm khô cây vả, Công Vụ 16:39. Ê-sai 61:1. Giăng 3:34. Ê-sai 11:1, 2, 3. 4. Những ảnh hưởng hơn thông thường được thấy trong sức mạnh của Ngài chống lại Ma quỷ, và công lý và thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội chúng ta, trong cầu nguyện, đức tin mạnh mẽ, trong nước mắt và tiếng kêu, trong giảng dạy và khuyên bảo Môn đồ Ngài, cải đạo Tên trộm chịu khổ với Ngài. 5. Ngài hẳn đã có những ảnh hưởng mạnh mẽ và mạnh mẽ trong quá trình của một cuộc trò chuyện thánh và không tội, trong một bước đi đã chết, từ chối một Vương quốc khi nó được ban cho Ngài, Giăng 6, dù Ngài có thể chịu đựng nó; trong việc nghèo vì chúng ta; trong việc không có lỗ hay chỗ ở để giấu đầu; trong việc tha thứ hiền lành và kiên nhẫn cho kẻ thù; trong việc cầu nguyện nhiều, dành cả đêm cầu nguyện; trong cầu nguyện và kiêng ăn bốn mươi ngày; trong việc vâng mọi luật, làm trọn mọi sự công chính, nghi lễ, đạo đức, tự nhiên; trong mọi công việc thương xót, vâng lời Caesar, Cha mẹ, Anh em, linh hồn con người; trong những đức hạnh đức tin, khiêm nhường, hiền lành, kiên nhẫn, tình yêu, nhiệt tâm, hy vọng, vui thích trong Đức Chúa Trời. Nay dù không ai có thể gần Đức Chúa Trời như con người Christ, Đấng trong một thân vị không chỉ gần Đức Chúa Trời, mà là Đức Chúa Trời-con người và Em-ma-nu-ên; nhưng chúng ta học từ đây, chúng ta càng gần Đức Chúa Trời, chúng ta càng ở dưới những trận mưa ảnh hưởng của ân điển. Thật tốt là thánh khiết, và giữ sự hiệp thông gần gũi với Đức Chúa Trời, và ở gần Nguồn suối, và chúng ta sẽ được tưới. Cây trồng bên bờ sông có nhiều ảnh hưởng nhất; và người nằm trên giường hoa hồng, và gần với cam tùng, một dược, lô hội, và Quế, và hằng ngày ở giữa những thảo mộc, và thường xuyên ở trong vườn của mọi mùi thơm, sẽ mang đi một hương thơm ngọt ngào nào đó. Chúa Giê-xu, những sự tuôn ra của tình yêu tự do và ân điển của Ngài, phải chạy nhiều trên những kẻ hằng ngày gần Ngài. Hãy giữ khoảng cách với Đức Chúa Trời, và ở nhiều bên chén, bên sự dâm dục và phóng đãng, trong sự đồng hành của gái điếm, của kẻ phàm tục, của kẻ thề, có hy vọng gì về những trận mưa và tưới tắm của những ảnh hưởng ân điển trên một đất bị rủa như vậy? Nhưng 2. Việc Cha lôi kéo tội nhân đến Christ, Giăng 6:44, việc Cha dạy con người, và làm cho họ nghe sự học của Cha, Giăng 6:45, bày tỏ những ảnh hưởng của Cha trên tội nhân. Lời của Christ đáng chú ý, Giăng 15:1. Cha ta là người trồng nho. Khi Cha của Christ cày tội nhân, và phá đất hoang của lòng, phải có những ảnh hưởng ở đó: vì khi đó Cha chuẩn bị đất cho Christ, Cô-lô-se 1:12. Tạ ơn Cha, Đấng đã làm cho chúng ta xứng đáng dự phần vào cơ nghiệp của các Thánh đồ trong ánh sáng. 13. Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi quyền của bóng tối, và đã chuyển chúng ta đến vương quốc của Con yêu dấu Ngài. Đó hẳn là một ảnh hưởng mạnh mẽ mạnh mẽ của Cha làm việc sự chuyển đổi của con người; và công việc hằng ngày của sự chăm sóc của Cha nhiều trong việc thúc đẩy công việc Ngài, Giăng 15:2. Mọi nhánh sinh trái Ngài tỉa nó, để nó sinh trái nhiều hơn. Vậy hãy để câu hỏi là, các ngươi nói với chúng tôi điều gì về những ảnh hưởng tiền định ở trên chúng ta trong tay của một Đức Chúa Trời Tể trị? Cánh tay ngắn của chúng ta sẽ với tới những ảnh hưởng này thế nào? Chúng ta phải có những ảnh hưởng của Cha ở trong tay chúng ta, và dưới quyền của ý chí tự do chúng ta. Đáp. 1. Những Đối thủ ở đây phủ nhận sự tự do và quyền tể trị của ân điển trong việc ban những ảnh hưởng, và nộp những hành động của ân điển cho sự chăm chỉ của một con người tể trị. Bradwardine mong muốn thờ phượng không Đức Chúa Trời nào ở dưới ý chí tự do của con người: Tôi khen người ấy vì điều đó. 2. Câu hỏi được trả lời sớm: Cha của Christ hạ mình nhận lấy thân vị, và, như thể, chức vụ của một người trồng nho đau đớn, người dự định làm cho một số cây Nho cao quý hào phóng được trồng trong vườn cao hơn; và một người trồng nho thuộc đất sẽ cày, đào, mương, trồng, tỉa, và làm mọi điều thuộc chức vụ mình sao? Vì vậy nếu cây Nho có trí khôn và lý trí, nó không thể đặt câu hỏi, người trồng nho sẽ chăm sóc tôi sao? Người ấy sẽ đào, và sửa, và tỉa tôi, để tôi sinh trái nhiều hơn sao? Càng hơn nữa tín đồ có thể nói, Cha của Christ và Cha của tôi là người trồng nho tốt, và cả hai đã bắt đầu công việc tốt trong tôi. Đức tin sẽ nói, người ấy sẽ không thiếu trong chức vụ trồng nho của mình; người ấy sẽ gửi những trận mưa phước lành và ảnh hưởng trên núi Si-ôn của mình, và trên tôi một cành khô héo và khô. 3. Christ nói, Giăng 15. Ta là cây Nho, các ngươi là nhánh. Nay hãy xem những ảnh hưởng nào của nhựa và sự sống cây Nho gửi đến nhánh, và đầu đến các chi thể, thì Chúa sẽ đời đời làm tốt điều đó, Giăng 14:19. Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống. 1. Như Vua và Hoàng tử. Christ phải đưa ra những ảnh hưởng của Ngài cho sự ăn năn và tha thứ, Công Vụ 5:31. 2. Ngài là Tiên tri của Hội Thánh: Vậy việc mở lòng để hiểu Kinh Thánh là chức vụ Ngài, và làm ấm lòng bởi lời, Lu-ca 24:32, 45. 3. Như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Ngài đã lên cao, và đóng góp những ảnh hưởng của Ngài để gửi xuống Thánh Linh, Lu-ca 24:49. Giăng 14:16, 17. Giăng 16:7. Phải, và những ảnh hưởng tiền định để cắt bì lòng cho Chúa, được hứa bởi Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6. Ê-xê-chi-ên 18:19. Ê-sai 44:1, 2, 3, 4. 2. Khi một quyền cai trị từ biển đến biển, và từ sông đến tận cùng đất được hứa cho Ngài, Thi Thiên 72:8, và rằng mọi dân tộc sẽ phục vụ Ngài, c. 11, và rằng người ngoại sẽ là cơ nghiệp Ngài, và những phần tận cùng của đất là sở hữu Ngài, Thi Thiên 2:8, và khi sự đến của người ngoại trong sự đầy dẫy của họ, được hứa cho Ngài, Ê-sai 55:1, 2, 3, 4, 5, 6. Ê-sai 42:8, 9. Ê-sai 11:10, 11, phải có một quyền năng được hứa để cúi lòng họ, để làm cho họ thành một dân sẵn lòng theo Christ, Thi Thiên 110:1, 2, 3. Hãy gọi sự cúi lòng này là ân điển tiền định, hay đặt cho nó một tên khác, tôi không tranh cãi, hay gọi nó là một ấn tượng của sự vui thích mạnh mẽ trên ý chí, miễn là nó không thể thắng, không thể vượt qua, và trên quyền của ý chí tự do để chống lại và đối lập tiếng gọi và quyền lôi kéo của Christ, không sao dù nó không phải là không thể cưỡng lại; vốn bao gồm sự đồng ý tự do của ý chí. 3. Những lời hứa về một hạt giống ban cho Christ, và rằng Ngài sẽ thấy về những lao khổ của linh hồn Ngài; và rằng sự vui lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài, Ê-sai 53, chứng minh rằng những ảnh hưởng của ân điển phải được hứa, bởi đó dân sẽ được làm thành hạt giống của Christ, và những người theo sẵn lòng của Ngài, vốn là sự lao khổ linh hồn của Christ, và thiện ý và sự vui lòng của Đức Chúa Trời thịnh vượng trong tay Ngài, Ê-sai 59:20, 21, 22. Ê-sai 49:5, 6, 7, 8, 9. Thi Thiên 89:27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37. 4. Những lời hứa của giao ước giữa Cha và Con chứng minh cùng điều; vì nếu Đức Chúa Trời ban nhiều con cho Christ, và nếu Christ đảm nhận cho nhiều con này, để đem họ đến vinh hiển, để không ném bất cứ ai trong họ ra, nhưng làm cho họ sống lại vào ngày cuối cùng, và không mất bất cứ ai trong họ; Vậy Christ phải là Chủ của ý chí tự do của họ, và Ngài phải có một thanh chắn của những ảnh hưởng mạnh mẽ trên lòng họ, rằng nó sẽ không ở trong quyền của Sa-tan, thế gian hay xác thịt tội lỗi để giật họ khỏi tay Ngài. Do đó chống lại mọi sự run rẩy của tâm trí, điều này được loại bỏ; chúng ta có bảo đảm nào, rằng chúng ta có thể sử dụng những ảnh hưởng của ân điển ở trong tay của Con? Đây là một con chim bay trong rừng, mà chúng ta không thể truyền; hãy lấy những câu trả lời này. 1. Bất cứ ân điển Trung Gian nào ở trong Con đều là những ảnh hưởng ân điển được dành cho lợi ích của chúng ta; như những khoản tiền nào một người giàu phải ban ra vì lợi nhuận của Trẻ vị thành niên, người ấy không trộn nó với của riêng mình, nhưng xem nó như không phải của mình, mà để chi cho lợi ích của người khác; và Trẻ vị thành niên có sự bảo đảm về sự trung tín và chăm sóc của Người giám hộ của họ, xem nó như của riêng họ: chúng ta bởi đức tin phải xem kho báu của Christ đã bắt đầu được ban cho chúng ta; và rằng Christ sẽ không rút lui, (là một Người giám hộ trung tín nhất) điều cần thiết cho sự sống tốt nhất của chúng ta. 2. Christ là Vua tốt nhất, Thầy Tế Lễ trung tín nhất, và trên mọi Tiên tri, Môi-se, và bất cứ ai họ là, bởi chức vụ phải ban ra những ảnh hưởng. Nếu chúng ta tin rằng Christ sẽ hoàn thành chính Ngài như một Vua, vậy thần dân Ngài sẽ thấy những sự tuôn ra của ân điển cho sự ăn năn và tha thứ, Công Vụ 5:31, vì Christ xứng đáng với ngai và ghế của quốc gia Hoàng tử của Ngài. Chúng ta phải tin, như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, Ngài sẽ, bởi chức vụ Ngài, áp dụng bởi Thánh Linh huyết của sự chuộc tội và rảy các dân tộc với nó; Cũng vậy, khi chúng ta phạm tội Ngài ban ra những ảnh hưởng để tin rằng Đấng Biện Hộ của chúng ta sống và cầu thay cho chúng ta; và những hành động mở lòng để tin Kinh Thánh, để được hướng dẫn trong mọi sự thật, để được an ủi và làm sống, đến từ Christ Tiên tri vĩ đại; và nếu Ngài là Đức Chúa Trời, điều Thống đốc Thiên đàng và Đất làm bởi chức vụ Ngài, nếu Ngài nuôi mọi vật sống, Quạ không đặt câu hỏi chúng sẽ ăn gì ngày mai, cũng không Hoa huệ ngoài đồng chúng sẽ mặc gì: càng hơn nữa, tín đồ phải yên nghỉ trên điều này, Christ sẽ thực thi trọn vẹn mọi chức vụ Ngài trong mọi phần đối với họ. 3. Cây Nho, bởi một dòng chảy của bản chất, gửi nhựa đến nhánh, và đầu không cân nhắc cũng không xen vào sự tự do của ý chí để gửi xuống sự sống và những ảnh hưởng của sự sống đến các chi thể; nhưng bản chất có một bàn tay mạnh mẽ trong điều này: ít nhất tình yêu sớm được giải quyết trong người chồng điều gì sẽ là những ảnh hưởng của điều tốt được truyền bởi người ấy cho Người Phối Ngẫu. Điều vĩ đại Sự Cứu Chuộc được mua, và Christ sẽ đứng và nghi ngờ những ảnh hưởng của ân điển để hoàn thành Sự Cứu Chuộc, và để làm ra sự sống của vinh hiển cho đến khi nó đến sự hưởng thụ và tận hưởng của nó sao? CHƯƠNG VI. Hai thần của thế gian và của Đức Chúa Trời 1 Cô-rinh-tô 2:12, và những khác biệt liên quan đến những ảnh hưởng được mở ra. 3. Những đặc điểm của thần của Đức Chúa Trời, và quan hệ của thần với lời. 3. Thần của Kẻ Chống Christ. 4. Càng nhiều thần càng nhiều hoạt động trong đường lối của Đức Chúa Trời. 5. Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một thần cầu nguyện. 6. Không cầu nguyện không có thần. 7. Việc treo những ảnh hưởng. 8. Chúng ta phải cầu nguyện cho những ảnh hưởng. 9. Quyền năng và hiệu quả hai mặt. 10. Sự khác biệt giữa việc thần hành động, và việc lời hành động theo nghĩa đen. Nhưng những ảnh hưởng của Thánh Linh chủ yếu ở đây phải được nhìn; và nếu ai có thần, người ấy không thể thiếu những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời. Thánh Linh là, như thể, mọi ảnh hưởng cứu rỗi, và những kẻ trống rỗng thần, không biết gì về những ảnh hưởng cứu rỗi; Phải, Cha và Con tuôn ra mọi ảnh hưởng của họ trong, và bởi Thánh Linh. Vì vậy để mở điều này; hãy xem xét 1. Rằng có hai loại. 2. Những đặc điểm và khác biệt của Thánh Linh của Đức Chúa Trời nói về một người thuộc linh, và những ảnh hưởng thuộc linh. 3. Những ảnh hưởng đa dạng nào phải được chú ý: Hai thần rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 2:12. Nhưng chúng ta chưa nhận thần của thế gian, mà là thần đến từ Đức Chúa Trời. Phao-lô đã nói rằng thế gian và những Hoàng tử của thế gian không biết sự mầu nhiệm của Phúc Âm; tại sao? Họ đã không đóng đinh Chúa của vinh hiển, nếu họ đã biết Ngài. Cũng vậy thần dạy điều đó, c. 10, điều đó được chứng minh thế nào? Từ bản chất của một thần vô hạn, dò xét mọi điều của Đức Chúa Trời vô hạn; ngay cả như thần của một người dò xét mọi điều của một người, c. 12. Làm sao chúng ta có thể biết những điều của Đức Chúa Trời, chúng ở xa trên chúng ta. Ngài trả lời, chúng ta những kẻ đã nhận, không phải thần của thế gian, mà là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, biết những điều được ban ân điển cho chúng ta từ Đức Chúa Trời: họ biết những điều của Đức Chúa Trời; Nhưng c. 12, chúng ta là như vậy. Câu hỏi. Thần của thế gian được hiểu là gì? Đáp. Đó là thần con người, bởi đó chúng ta biết Nghệ thuật và Khoa học, và những điều của một thế gian hiện tại, vốn cũng là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và một món quà đặc biệt của Đức Chúa Trời. Nhưng có điều gì đó nhiều hơn trong thần này: một thần xác thịt đối lập với Thánh Linh đến từ Đức Chúa Trời, một thần phán xét những chiều sâu của sự khôn ngoan Phúc Âm là điên dại, c. 13, 14. Do đó những khác biệt của hai thần. 1. Không có những ảnh hưởng cứu rỗi nào nợ thần của thế gian. Thần của thế gian thấy những mầu nhiệm của Triết học và Nghệ thuật, và những điều tốt của một thế gian hiện tại đang chảy, và không hơn. Và như một ông già thấy mọi điều một đứa trẻ có thể thấy và biết, và nhiều hơn một cách vững chắc hơn: Cũng vậy con cái Đức Chúa Trời thường, như Môi-se, Sa-lô-môn, Đa-ni-ên, Phao-lô, thấy với thần của thế gian trong ý nghĩa này mọi điều người của thế gian thấy, và một cách thuộc linh hơn; và bên cạnh, Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong họ biết những điều cao hơn bị giấu khỏi thế gian và thần của họ. Như, 1. Thiên đàng nằm như thế nào, bao nhiêu Mùa hè trong một năm ở vùng đất đó. 2. Những sông rượu và sữa, Ê-sai 55:1, vườn, Thiên đàng thứ hai, cây sự sống sinh mười hai thứ trái mỗi tháng, và lá dùng để chữa lành các Dân tộc, và sông nước sự sống tinh khiết trong như pha lê chảy ra từ ngai của Đức Chúa Trời và của Chiên Con, Khải Huyền 22:1, 2. Khải Huyền 2:7. 3. Ở đó có đồn điền gì? Những đường phố vàng nào những công dân giàu có đi bằng chân mình? Khải Huyền 21, cấu trúc của Giê-ru-sa-lem mới, mười hai cổng, nền của tường, được trang trí với mọi thứ đá quý, việc xây tường bằng Ngọc thạch, cô dâu vợ của Chiên Con là gì, khi cô ấy được trang điểm và tô điểm với vinh hiển của Đức Chúa Trời, một đoàn người đàn hạc vui vẻ mặc trắng theo Chiên Con là gì? Khải Huyền 14. Khải Huyền 19. Phải 4. Ngay cả trong đời này ở vùng đất thấp, và những cánh đồng ngoài, những trái mọc trong đất là tốt, Rô-ma 14:17. Ga-la-ti 5:22. Thi Thiên 72:16. 1 Phi-e-rơ 1:4, 5, 6. Thi Thiên 16:11. 1 Cô-rinh-tô 2:9, một đội cận vệ sự sống nào cho con trai Vua? Ê-sai 6:2, 3, 4. Thi Thiên 34:7. Thi Thiên 91:11, 12, và mặt khác, những hư không bằng vàng và giấc mơ đất sét nào thần của thế gian theo đuổi? Sự hào hoa thuộc linh nào trong người ấy, nói và quyết tâm, thời gian và mọi điều Sa-lô-môn có sẽ không thỏa mãn tôi; tôi hoặc phải là một Vua trên thời gian hoặc không có gì. Một kẻ ăn xin sẽ khao khát một Vương quốc sao; hay một con lợn tìm ngọc trai sao? Thần của thế gian làm gì, ngoài nói dối, và thề, và dâm dục, và áp bức trong con trai của sự không vâng lời? Người tin kính có một thần xuất sắc hơn nhiều. 5. Đó là một thần nghèo nàn hành động trong Cicero, Seneca, và những người Ngoại khác: đặc quyền của kẻ con hoang và đầy tớ ít so với người thừa kế và con trai Vua. Về điều thứ hai, những khác biệt của Thánh Linh đến từ Đức Chúa Trời là đáng xem xét. 1. Thánh Linh, Giăng 14:17, ở trong dân Ngài, và ngự trong họ, như trong nhà Ngài, Rô-ma 8:11, như một người ở và làm việc trong một cửa hàng hay nhà làm việc; và linh hồn, sống, thở, hành động, nói trong con người: cũng vậy thần của sự nhận làm con, cầu nguyện, than thở, tin, dạy, làm chứng, nói, nghe trong tín đồ, Ma-thi-ơ 10:19. Rô-ma 8:16, 25, 26. Nay thế gian không thể nhận thần này, Giăng 14:27, không hơn linh hồn cao quý của con người có thể tìm chỗ ở trong một con thú: hãy thử thần nào hành động trong bạn, và những nguyên lý của hành động bạn, và bạn sẽ biết những ảnh hưởng. Mọi hành động đạo đức của mỗi người như phép báp-têm của Giăng, từ Thiên đàng hay của Con người; những tia lửa ảnh hưởng nào thắp lòng trong hành động của bạn? 2. Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Giăng 16:13, Ngài sẽ hướng dẫn đường cho bạn trong mọi sự thật; Rô-ma 8:14, bao nhiêu, được dẫn, được lôi đi hoặc như một bầy bởi người chăn, hay như một tàu bởi gió, là con cái Đức Chúa Trời. Thánh Linh là một Hoa tiêu và một Người lái tàu hành động và di chuyển trong các Thánh đồ, chỉ đạo, khuyên bảo, truyền cảm hứng trong mọi hành động: dễ biết sự dẫn dắt của thần bởi điều nó hướng đến, Khải Huyền 16:13. Vì chúng là thần của ma quỷ làm phép lạ, đi ra đến các Vua của đất, và của cả thế gian để tập hợp họ cho trận chiến của ngày vĩ đại đó của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Điều này Ngài nói về ba thần ô uế như ếch (những que củi và kẻ đốt của Giáo hoàng) đi ra từ miệng của Rồng, từ miệng của thú, và từ miệng của tiên tri giả. Những ảnh hưởng địa ngục nào phải lôi những người này được giao cho những lãnh đạo như vậy? Có một thần cai trị trong con của sự không vâng lời, Sa-tan Hoàng tử của không khí, Ê-phê-sô 2. Thần của sự chóng mặt và lỗi dẫn Ai Cập, Ê-sai 19:14. Thần của sự dâm dục, Ô-sê 4:12. Ô-sê 5:4, nghiêng về Thờ hình tượng. Thần của sự nói dối, 1 Các Vua 22:22. Thần của lỗi, 1 Giăng 4:6. Thần của sự không tin ở trong mười thám tử đã dẫn và lôi nhiều người, Dân Số Ký 14:24. Nhưng Ca-lép có một thần khác với người. Đó là tội của thời chúng ta sống, bức hại và chống lại thần; và càng nhiều sự tuôn ra của thần xuất hiện trong Ê-tiên, người Do Thái càng đặt mình chống lại người ấy. Vì Công Vụ 7:27, họ kêu lớn tiếng, và bịt tai, và chạy lên người ấy, khi người ấy thấy thiên đàng mở, đầy Đức Thánh Linh; người ấy trước đã đầy Đức Thánh Linh, nhưng nay có một thủy triều mùa xuân cao, và một dòng chảy mạnh mẽ mới của những ảnh hưởng của Đức Thánh Linh; và chiều cao của sự tốt lành và những hành động xuất sắc của thần, kéo ra ác ý của họ đến đầy, như Ê-tiên nói với họ, 51. Các ngươi luôn chống lại Đức Thánh Linh. <H&G>, là ngã chéo với mọi sức mạnh một cách thù địch lên thần. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ôi hãy run rẩy ghét và chiến đấu chống lại tủy của sự tin kính, và chế nhạo thần! Ôi ước gì ngày nay đó không phải là tội của Scotland, và của đa số các Mục sư Phúc Âm trong Vùng đất này! Trong thời các Giám mục, những người tìm kiếm Đức Chúa Trời không gặp sự cay đắng như ngay cả nay họ gặp. 3. Nơi nào có Thánh Linh của Chúa ở đó có tự do, 2 Cô-rinh-tô 3:17. Hãy nâng đỡ tôi bằng Thần tự do Ngài, Thi Thiên 51:12. Đó là đúng với người tự nhiên trong đó thần ngự, không phải là nô lệ hèn hạ cho dục vọng; và càng nhiều thần trong bất cứ ai, họ càng tích cực trong đường lối của Chúa; và khó có thể thần ở nơi không có những ảnh hưởng của ân điển. Vì đó là chức vụ của Thánh Linh là khuấy động và tích cực (như ngựa của Ai Cập là xác thịt và không phải thần, tức là, cục, chết, yếu, không thể cứu, không có tinh thần và tích cực để giải cứu) và trong điều này đặc biệt những hành động của thần xuất hiện trong sự tinh thần lửa của những ảnh hưởng thiên thượng. Các ngươi muốn được mang đi và được giúp trong những bổn phận; hãy lấy thần và các ngươi không thể thiếu những ảnh hưởng thiên thượng; sự khô của đất nói về việc treo mưa và sương trong mây, và một thiên đàng bằng đồng; người ấy chết, và dưới ràng buộc, và chật hẹp trong cầu nguyện, vậy những trận mưa ảnh hưởng phải bị kiềm chế. Thi Thiên 51:12. Hãy nâng đỡ tôi bằng thần tự do Ngài. Vậy thì sao? c. 13. Vậy tôi sẽ dạy kẻ vi phạm đường lối Ngài. Hãy lấy một công việc nơi có một trăm bánh xe, trong đó bánh cao hơn di chuyển bánh thấp hơn; vậy khi bánh đầu tiên và cao nhất không di chuyển, mọi chín mươi chín phải đứng. Khi thần không thở, và những ảnh hưởng bị kiềm chế, có lạ gì nếu linh hồn bị chết? Vì Hoa cúc cúi và khóc, trong loại của nó, và rũ xuống khi Mặt trời xuống: những lời cầu nguyện của chúng ta sẽ thổi trên gió Bắc và Nam để chúng thổi: Việc thở và thổi của cầu nguyện sẵn sàng đánh thức thần, dù Ngài cũng phải khuấy trong cầu nguyện, nếu không chúng ta chết và không thở. 4. Thần đến từ Đức Chúa Trời là một thần cầu nguyện, Giu-đe. Cầu nguyện trong Đức Thánh Linh. Trong mọi Lưỡi và Ngôn ngữ trên đất, Đức Thánh Linh yêu nhất nói theo cách cầu nguyện, và trong ngôn ngữ của những lời cầu xin khiêm nhường. Rô-ma 8:29. Chúng ta không biết chúng ta nên cầu nguyện điều gì như chúng ta phải. Vậy thì sao? Công việc sẽ nằm sao? Không, thần lấy nó khỏi tay người nghèo; nhưng chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta với những tiếng thở dài không thể diễn tả. Và đúng hơn công việc thuộc linh bị đứng, Thân vị Thứ Ba cho một sự nâng đỡ cho linh hồn than thở không thể cầu nguyện: Vì Thánh Linh giúp sự yếu đuối của chúng ta. Và vậy cầu nguyện là một khối những ảnh hưởng cho đức tin, cho những ước muốn thánh, cho cảm giác thiếu; phải, và không ai lấy được thần ngoài người con cầu nguyện, Lu-ca 11:11. Chỉ điều này sẽ còn là một câu hỏi, Làm sao họ sẽ cầu nguyện cho Thánh Linh những kẻ thiếu Thánh Linh? Đáp. Phải Magus, dù trong mật đắng, được truyền cầu nguyện, Công Vụ 8:21. Luật đã truyền cầu nguyện Đức Chúa Trời nhập thể khi Ngài được bày tỏ là nhập thể. Như mạng lệnh thứ nhất buộc mọi người biết Chúa một cách thực tế trong mọi đường lối của Luật và Phúc Âm bởi đó Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài; và Chúa chưa giảm một chút nào, và xuống khỏi sự nghiêm ngặt thánh của Ngài, như thể Chúa sẽ sửa đổi, và ban cho chúng ta (như một số người Pelagius nói) một Luật thấp hơn và nhẹ nhàng hơn, vốn không cấm những tội nhẹ. Et peccata quotidianae incursionis praecise sub periculo aeternae condemnationis. Phải nhưng không có Luật hay Phúc Âm nào không cấm tội dưới cùng hình phạt mà Luật cấm; và Phúc Âm không cấm ngoại tình và giết người trong Đa-vít, nhưng người ấy không có hình phạt đời đời, nếu người ấy hạ mình vì những tội này, như người ấy phải hạ mình vì những tội nhỏ hơn và nhẹ, Thi Thiên 19:12. Thi Thiên 51:5. Thi Thiên 130:3, 4.
Đức Chúa Trời có thể buộc mọi người phải trả chính vốn Ngài đã ban cho họ trong A-đam. 2. Con người không phải là không thể bào chữa sao, khi họ không chờ gió, và nằm chờ thủy triều, và dùng phương tiện, nhưng từ chối truyền cho thân thể và chân tự trình diện bên bờ biển và tàu? Thân thể và chân không có ảnh hưởng trên gió, vì vậy họ tuyên bố rằng họ ghét giao ước và món hời ân điển cũng như Luật Pháp, những kẻ từ chối khuấy động trong đường lối Ngài. 3. Việc ban thần lần đầu như việc mọc của hoa huệ và hoa dại trên núi, cày hay xẻng không thể làm gì để làm cho chúng mọc như vậy trong vườn và ruộng trong. Người Pelagius không được theo ý mình, ân điển phổ quát chung của họ không phải là thần của Sự Nhận Làm Con; và những kẻ nói con người có thể cầu nguyện những kẻ chưa bao giờ nhận thần của Sự Nhận Làm Con (may mắn thay họ có thể khen ngợi Chúa bằng lời) nhưng Họ phủ nhận ân điển đến trước, và thực tế nói, rằng bản chất đến trước ân điển, và con người đến trước Đức Chúa Trời; và không phải ân điển đến trước bản chất: Vì nếu có một điều như bản chất đến trước, điều này sẽ nói đứa trẻ sinh ra trước mẹ, và táo mọc trước cây, và hoa nở trước thảo mộc. Không, cầu nguyện cho thần, và không cầu nguyện trong thần, sẽ không bao giờ là Thần học của tôi; điều đó sẽ là mua Hồng ngọc và đá Ngọc thạch bằng đất sét và đá lửa và đá thông thường; không bản chất không thể buôn bán không có ân điển. Và trong khi Chúa tạo cây hoa hồng, cây hoa hồng không thể kết hạt cũng không sinh ra cây hoa hồng. Ôi nhưng điều quan trọng với chúng ta nhiều, các Mục sư và Giáo sư, là có thần, và có nhiều hơn của nó. Quá nhiều Mục sư trong Vùng đất không bao giờ ném lửa lên dân; họ không bao giờ làm ấm lòng ngoài việc chặt, và đánh, và búa trên Chữ; lửa của Chúa không rơi xuống trên tế lễ. À, lông cừu của chúng ta khô, và chúng ta như Vùng đất không được mưa. Và hãy để con người nói, Các ngươi có thể sống không có Thánh Linh và những ảnh hưởng của Ngài, hơn các ngươi có thể sống không có Đức Chúa Trời và không có Christ trong thế gian không? Và ai kêu, Chúa ơi, xương khô của tôi có thể sống không? Các ngươi thiếu sự xức dầu sao? Việc than phiền về việc treo những ảnh hưởng, về việc rút của những biểu hiện tự do, những dòng chảy, và những sự tuôn ra của ân điển tự do, nói về một khuynh hướng thuộc linh. Vì, 1. Hội Thánh than phiền với Đức Chúa Trời về điều đó, Ê-sai 63:17. 2. Việc nhường cho một cám dỗ là một nỗi đau cho các Thánh đồ, Thi Thiên 73:21, 22. 3. Các Thánh đồ cầu nguyện cho những ảnh hưởng của ân điển, cho việc dạy, dẫn, làm sống, nghiêng lòng đến đường của Đức Chúa Trời, hiệp nhất lòng để sợ danh Đức Chúa Trời; vậy việc rút những điều này phải là điều ác. 4. Khi chúng ta cầu nguyện chống lại những cám dỗ đến tội, và không bị dẫn vào cám dỗ. 5. Khi chúng ta cầu nguyện cho thần ân điển được đổ trên chúng ta từ trên cao, chúng ta cầu nguyện không phải cho việc ban thói quen trống rỗng, vì điều đó không thể ngăn Đa-vít, Lót, Phi-e-rơ, A-sa, Giô-sa-phát, A-rôn, Ê-xê-chia, và những Thánh đồ khác, sa vào những vi phạm buồn và gớm ghiếc; nhưng chúng ta cũng xin từ Chúa việc sử dụng và thực hành ân điển được thánh hóa, và như vậy phải xin những ảnh hưởng. 6. Khi chúng ta cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không cất thần Ngài khỏi chúng ta, Thi Thiên 51:12, cũng không bỏ chúng ta, cũng không cất lời sự thật hoàn toàn khỏi miệng chúng ta, Thi Thiên 119:43, chúng ta khi đó cũng cầu nguyện rằng Ngài sẽ không rút những ảnh hưởng ân điển. 7. Một sự tìm thấy ân điển làm sao ngọt ngào, an toàn, và thoải mái khi được hành động, dẫn, di chuyển, hướng dẫn bởi những ảnh hưởng ngọt ngào của thần, không thể không đau buồn trước sự ra đi của một người hướng dẫn và cố vấn như vậy. 8. Thật hợp pháp để tìm cảm giác về diện mạo yêu thương của Đức Chúa Trời, trong niềm vui trong Đức Thánh Linh, Rô-ma 14:17. 1 Phi-e-rơ 1:7, 8, trong việc vui thích trong Đức Chúa Trời, và trong những bổn phận liên quan đến Ngài và anh em chúng ta, và trong những an ủi của Đức Thánh Linh, và trong công việc của thần thánh hóa chúng ta; vậy chúng ta có thể, và phải đau buồn trước những sự rút lui của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta không thấy quyền năng và vinh hiển Ngài trong Nơi Thánh, như chúng ta đôi khi đã làm, Thi Thiên 63. 5. Thần đến từ Đức Chúa Trời đi cùng với lời, nếu chúng ta 1. xem xét quan hệ của thần với lời. Thần ta và lời ta, Ê-sai 59:21. Vì Phúc Âm là ghế chính và chỗ của thần, Rô-ma 1:16. Ê-sai 53:1. Lời là, như thể, nhà làm việc và cửa hàng, và thần là người làm việc; lời là tàu hay xe, và thần lái và khuấy những lời hứa. Thần tôn vinh lời như vậy, thần di chuyển và hành động khi lời di chuyển và hành động; thần không thốt ra một tiếng than nào ngoài theo ý muốn của Đức Chúa Trời trong lời, Rô-ma 8:26, 27. Công Vụ 10:44. Trong khi Phi-e-rơ còn nói những lời này, <H&G>, Đức Thánh Linh rơi trên những kẻ nghe lời. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Khi tàu hay xe di chuyển, Hoa tiêu hay Người lái tàu và Người đánh xe được di chuyển với chúng. Mục sư nghèo thường lái một xe trống, và chỉ mang âm thanh và chữ; nhưng khi thần đánh vào với lời, và là người lái tàu trong tàu, tàu nổi, và buồm hào hoa trước gió. 2. Lời được rao giảng là hơi thở của thần, và thần nói và thở qua lời, và đó là lời của thần; Đức Thánh Linh đã tiên tri tốt về các ngươi, v.v. 3. Thần được đề cập đến lời như linh hồn với thân thể; thân thể chỉ là một cục đất sét chết nếu linh hồn bị loại bỏ, và lời là bấy nhiêu âm thanh, âm tiết, và chữ, nếu thần không hành động; đây là một sự tương đồng và sẽ được giải thích tốt. Có một quyền năng hai mặt, một chủ quan và vật chất, đến từ Tác giả Đức Thánh Linh; về mặt này lời của Đức Chúa Trời từ Tác giả Đức Thánh Linh có actu primo về chất liệu và nguyên nhân hiệu quả, sự thánh khiết, sự sống động, thần tính, sự uy nghiêm của phong cách ngay cả khi được phân biệt trái ngược với thần hành động với nó; không có lời, không có sách, không có bài nói nào của Thiên sứ hay Con người có thể so sánh với nó. Có 2. Một quyền năng hình thức phù hợp với lời actu secundo khi thần đi cùng với lời làm cho nó hiệu quả, để soi sáng, để dạy, để quở trách, để thuyết phục, để cảm hóa; vì vậy các nhà thần học của chúng ta nói (một người Lutheran hiện đại hiểu sai rộng rãi) hiệu quả của lời là từ thần, 2 Cô-rinh-tô 10:4, vũ khí của chiến tranh chúng ta không phải xác thịt nhưng mạnh mẽ; mạnh mẽ thế nào, không phải tự chúng, nhưng mạnh mẽ qua Đức Chúa Trời. Chúng ta không làm lời tự nó, thành một chữ mực chết, như người Công giáo và người Phóng túng đều làm. Sự phân biệt tương tự rõ ràng trong một Thanh Kiếm hay một cái Rìu thép, cả hai từ chất liệu và người thợ làm chúng có actu primo sự sắc bén và thích hợp để cắt: Giả sử Người thợ làm cả hai đã chết, nhưng thanh kiếm hai lưỡi sắc nhất, ngoại trừ nó được wield bởi cánh tay của một người dũng cảm có thể không làm điều tốt nào trong chiến tranh: Và điều tương tự có thể nói về Rìu, cả hai đều là những vật chết tự chúng. Do đó 1. Vì chúng ta chỉ là những Sứ giả, chúng ta không thể thở sự sống trong lời duy nhất, như Người thổi kèn thổi hơi ấm của mình qua một kèn chết bằng Đồng; nhưng người ấy thổi hay thở không dũng cảm hay can đảm nào trong lính, vốn không ở trong họ trước. Nhưng nếu thần đi cùng và thở sự sống trong người nghe họ sẽ sống, như việc nói và hành động được kết hợp, Ê-xê-chi-ên 2:1. Hỡi con người hãy đứng trên chân ngươi, và Ta sẽ nói với ngươi. 2. Vậy thần vào trong tôi, khi Ngài nói với tôi, và Ngài đặt tôi trên chân. Cũng vậy Giăng 5:25. Ê-xê-chi-ên 37:7, 8. Điều quan trọng không ít với các Mục sư và Người nghe là cầu nguyện rằng thần có thể đi cùng với lời: nếu không những người chăn hát qua một sáo sậy sẽ không bao giờ nuôi chiên hay cừu con, và làm cho chúng béo: và dân thường nhận vào tai họ, một tiếng ồn của lời và âm tiết, và không được nuôi bằng âm thanh. Đúng là, Christ và các Tiên tri và Sứ đồ đã giảng trong thần và trong quyền năng sống động của Đức Chúa Trời, và vẫn không gì ngoài chữ đến tai của nhiều người nghe của họ, Ê-sai 53:1. Ê-sai 28:9, người nghe chỉ như trẻ mới cai sữa: Ma-thi-ơ 13:13, 14, 15, người nghe là những kẻ giả hình béo. Và một người nghèo nói chữ của lời, và may mắn thay một cách chết chóc và yếu ớt; nhưng giữa miệng người nói và lòng người nghe, thần đánh vào và người chết sống. 2. Chữ của lời được Christ nói nằm chết, cho đến khi Đấng An Ủi là Đức Thánh Linh đến: vậy Ngài sẽ dạy các ngươi mọi điều (một cách sống động, điều con người Christ, như con người duy nhất đã không) và mang mọi điều đến sự tưởng nhớ của các ngươi, Giăng 14:26. 3. Ánh sáng có thể chỉ còn là ánh sáng và theo nghĩa đen và vô ích: Các Môn đồ trong vườn với Christ biết họ phải thức và cầu nguyện, nhưng họ ngủ. Thần không mang ánh sáng theo nghĩa đen lên thành ánh sáng làm sống thuộc linh, Giăng 16:7. Thần sẽ thuyết phục thế gian về tội, vì họ không tin ta. Chẳng phải mọi Tiên tri đã thuyết phục thế gian về sự không tin tội lỗi sao? Ê-sai 7. Nếu các ngươi không tin, các ngươi sẽ không được thiết lập. Ê-sai 53. Ai đã tin báo cáo của chúng ta? Chẳng phải chính Christ đã thuyết phục thế gian về sự không tin tội lỗi sao? Giăng 3:18, 36. Giăng 5:24. Giăng 11:26, 27, và mọi Mục sư của Tân Ước thuyết phục con người rằng họ phải tin và nhận Christ bởi đức tin? Nhưng mọi điều này chỉ là những thuyết phục theo nghĩa đen, cho đến khi thần mang vào lòng tủy của những lời hứa và đe dọa của Phúc Âm với một bàn tay mạnh mẽ, và người tự nhiên trong khi ở trong miệng Địa ngục với Giu-đa được thuyết phục về Luật đáng, và về sa mạc của sự không tin, nhưng không phải về sự đoán phạt thực tế. Sự lừa dối của lương tâm là điều này, rằng mọi người đều ở dưới tội và lời rủa, những kẻ không tin nhưng Đức Chúa Trời phải ban một sự treo chung chống lại sắc lệnh và bản án chết của Phúc Âm cho sự không tin của tôi, và cho đa số nhân loại. À, đây không phải là được thuyết phục về sự không tin bởi công việc của thần: Cũng không trong mọi điều này thần thêm bất kỳ sự uy nghiêm và quyền năng thiêng liêng nào vào lời vốn không ở trong lời trước, khi Ngài thuyết phục và cảm hóa hiệu quả; Như người chặt không đặt kim loại nào vào Rìu vốn không ở trong nó trước, chỉ người ấy áp dụng mạnh mẽ sức và nghệ thuật của mình vào những hiệu quả người ấy sản xuất bởi Rìu và những công cụ khác, bởi đó người ấy làm công việc chạm khắc tinh xảo. Người lính cũng không thêm bất kỳ sự sắc bén mới nào vào Kiếm vốn nó không có trước, chỉ người ấy dùng Kiếm cho những khai thác dũng cảm. Mọi điều thần làm là trong việc áp dụng mạnh mẽ và hiệu quả những đe dọa và lời hứa trong việc thuyết phục thực tế để tin; mọi sự uy nghiêm và quyền năng thiên thượng lời có actu primo từ thần truyền cảm hứng trực tiếp: và điều này giống nhau cho mọi người; chỉ cần nhiều sự run rẩy tin kính để thần có thể trong những ảnh hưởng mạnh mẽ của Ngài đi ra với lời. 2. Do đó đó là lửa hoang và tia lửa của địa ngục không phải thần của Christ cũng không phải những ảnh hưởng của ân điển khi một thần câm không nói trong lời, nhưng trong dấu hiệu, hình ảnh, nghi lễ do con người sáng tạo, như một người câm nói bằng ngón tay. Thánh Linh của Đức Chúa Trời yêu làm việc và hành động với những công cụ của chính Ngài trong những lời chứng và lời hứa; Thánh Linh của Chúa không bao giờ truyền đốt Kinh Thánh. Antiochus có những ảnh hưởng như vậy từ địa ngục, và không phải từ Chúa. Một số người làm Kinh Thánh thành một sách vỡ lòng chỉ cho người mới bắt đầu như hình ảnh là, và con người phải là toàn thần biến thành thần thuần khiết; vậy tại sao chính họ nói, viết những điều ngu ngốc như vậy? Tại sao họ ăn, uống, ngủ, nghe? Những kẻ toàn thần không làm điều nào trong những điều này. Nhưng dù những người thánh của Đức Chúa Trời xa làm thần thành cả Luật và Phúc Âm, không ai có nhiều bí mật, và những khải tượng mầu nhiệm của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho người ấy hơn Giăng; người ấy thấy Christ trong vinh hiển Ngài, Khải Huyền 1:14, 15, 16, người ấy thấy Thiên đàng mở, và Ngai và đoàn vinh hiển, Giê-ru-sa-lem mới; Nhưng Khải Huyền 1:3, người ấy nói, Phước cho kẻ đọc; Một kẻ toàn thần có thể nói về việc đọc khi người ấy đã thấy mọi khải tượng này của Đức Chúa Trời sao? Khải Huyền 22:18, người ấy đặt một ấn tôn vinh trên Kinh Thánh Chính điển; người ấy được truyền viết trong những Thư thiêng liêng của mình, Những điều này tôi đã viết, tôi viết cho các ngươi những người cha, v.v. Khi Christ sống lại từ kẻ chết, và bước vào một đời sống thuộc linh nhất, Lu-ca 24:27, Ngài giải thích Kinh Thánh: những kẻ chế nhạo Kinh Thánh cũng ghê tởm Thánh Linh. CHƯƠNG VII. Những đặc điểm của một khuynh hướng thuộc linh là những điều này. 1. Sẵn lòng ở dưới sự hướng dẫn của thần. 2. Bốn biểu hiện trong Kinh Thánh bày tỏ việc đối lập thần. 3. Chúng ta phải thừa nhận và tôn thờ thần trong những hành động của Ngài, và đồng ý hết lòng với nó. 4. Tự phủ nhận. 5. Trong một tình trạng hoang mang mong muốn được thần dẫn. 6. Sự dễ dàng thuộc linh trong hành động. 7. Hành động nhiều trong những công việc công cộng, trong thần. 8. Nhiều sự canh giữ và cầu nguyện. 9. Giao tiếp với những người thuộc linh. 10. Ở nhiều trong hội nghị thuộc linh đều là những đặc điểm của một khuynh hướng thuộc linh. Điểm đặc biệt thứ ba là, điều gì nói về một người thuộc linh và những ảnh hưởng thuộc linh? Đáp. Người đặt mình dưới sự hướng dẫn của thần, là một người thuộc linh: ý muốn của Người Hướng dẫn phải là chủ của hành trình. Các Tiên tri, Công Vụ 13. Phao-lô và Si-la, Công Vụ 16. Phi-líp, Công Vụ 8, quan sát chính xác mạng lệnh của thần, như ràng buộc như mạng lệnh của Cha và Con. Những mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho những người của Đức Chúa Trời hợp pháp hơn trong Cựu Ước; nhưng những mạng lệnh của thần nay trong Tân Ước có nhiều ân điển tự do và sự dẫn dắt thuyết phục hơn, Công Vụ 10:19. Công Vụ 11:12. Công Vụ 18:9, 10, 11. Giăng 14:16, 26. Giăng 16:13. Chúng ta sẽ nói sau về việc nằm dưới và vâng lời tiếp nhận những hơi thở và ảnh hưởng của thần; chỉ ở đây nơi có một lực mạnh của ý chí và nhiều tự do trong vâng lời, có nhiều thần: sự rút lui trong những công việc thuộc linh tuyên bố nhiều xác thịt; nhưng Đấng có sự xức dầu trên mức, là toàn ý chí, và toàn lòng, và toàn thần để vâng lời và chịu khổ, Giăng 10:17, 18. Thi Thiên 40:8, 9. 2. Việc dẫn và lôi của thần, khi nó mang lại việc chạy, và được kết hợp mạnh mẽ với, nói về một người thuộc linh, Nhã Ca 1:4. Thi Thiên 119:32. Nhã Ca 3:4. Tôi giữ Ngài và sẽ không để Ngài đi. Đây không phải là bạo lực sao? Những cảm giác ngọt ngào và sự khen ngợi cao của Ngài theo sau; khi bạo lực của thần trong việc lôi, và bạo lực của người phối ngẫu trong việc chạy gặp nhau, có một sự kết hợp thuộc linh, Nhã Ca 1:4. Vua đã đưa tôi vào phòng Ngài; và điều theo sau, chúng tôi sẽ vui mừng và hớn hở trong Ngài, chúng tôi sẽ nhớ tình yêu Ngài hơn rượu. Xem c. 12, 13. Nhã Ca 2:3. Tôi ngồi dưới bóng Ngài, và trái Ngài ngọt trong miệng tôi. Việc vui thích trong Ngài được theo sau với việc Ngài vui thích trong Người Phối Ngẫu, c. 6. Tay trái Ngài ở dưới đầu tôi, và tay phải Ngài ôm tôi. 2. Ở đây, nếu ở bất cứ đâu, đúng là, người có sẽ được ban cho: người sẵn lòng được dẫn sẽ được dẫn; và việc giữ những Mạng lệnh của Christ làm chỗ cho Cha và Con đến đây và ở; lửa làm ra lửa nhiều hơn. 3. Một trạng thái chuyển đổi phải được thực hiện; Con người không có thần cho đến khi người ấy một lần qua nước được chuyển đến Vương quốc của Con yêu dấu của Đức Chúa Trời. Christ không phải chủ của con người không có thần: Nếu ai không có thần, người ấy không thuộc về Christ, Rô-ma 8:9. Christ và Thánh Linh không thể bị tách ra; thần ở trong người thừa kế đầu tiên ở trong mọi người còn lại; và chúng ta phải lấy làm khó được gọi, hay là không thuộc về Christ, 3. Phải cẩn thận chú ý rằng không Cơ quan hay phần nào của tạo vật mới bị gãy. Một người thuộc linh nuôi dưỡng thần trong mọi hoạt động của Ngài, người ấy yêu và tôn vinh người hướng dẫn và lãnh đạo của mình. Kinh Thánh ghi nhận trong bốn từ những sai trái chúng ta làm với thần, Ê-sai 63:10. Họ làm buồn thần thánh khiết của Ngài; từ là, Thi Thiên 56:6, họ đau đớn vặn: như họ đặt một hình dạng hay kiểu khác cho lời tôi, Ê-phê-sô 4:30. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh. Từ <H&G>, là làm buồn hơn là làm giận, Ma-thi-ơ 14:9. Ma-thi-ơ 17:23. Ma-thi-ơ 26:22. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Một người bạn có thể ở trong một nhà, nơi người ấy mỗi giờ bị làm buồn không? Đây không phải là đuổi người ấy đi sao? Và đặc biệt làm buồn Vua trong hành động đóng ấn Chứng thư và Bằng chứng Thiên đàng của bạn, đây không phải là khủng khiếp sao? Các ngươi sẽ biết thần bị làm buồn khi Ngài hành động một cách chết chóc và chậm chạp; như người cưỡi trên một con ngựa què và khập khiễng tiến ít trên đường, lỗi không ở Người cưỡi; Vì vậy khi con người chật hẹp trong cầu nguyện, và người ấy gõ một cách yếu ớt, sự sống và tự do và sự dạn dĩ tin kính đã mất; những công cụ của người làm việc bị gãy, công việc không khéo léo thế nào? 2. Phải có một sự giúp đỡ cho công việc của thần; cần một loại giúp đỡ thần bằng cách mở rộng, mở và nới rộng lòng; việc mở rộng tình yêu, ước muốn, đức tin, sự sợ đến biên giới ngoài cùng của chúng: có một việc mở miệng rộng được truyền, Thi Thiên 8:10. Thi Thiên 24:7. Hãy ngẩng đầu và hãy được ngẩng lên hỡi những cửa đời đời. Nhã Ca 5:2. Hãy mở cho tôi chị tôi, tình yêu tôi, chim bồ câu tôi, v.v. Và điều này cần thiết dưới những hành động của thần, rằng chúng ta kéo linh hồn vượt quá chính nó và làm một sự giúp đỡ cho thần của chính Ngài. Do đó cáo buộc đó 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19. Đừng dập tắt thần. Từ là, Ma-thi-ơ 12:20. Ma-thi-ơ 25:8. Đèn của chúng ta tắt, hay bị dập tắt, Mác 9:44, 46. Một số người đổ nước lên lửa và những ngọn lửa thánh của thần: điều này làm cho một đá bếp lạnh, và cản trở mạnh mẽ công việc của Đức Chúa Trời; trong khi chúng ta phải thêm nhiên liệu mới vào lửa Ngài, và thổi đi tro và vật lộn chống lại sự chết chóc, uể oải, yếu ớt, và khuấy động ân điển của Đức Chúa Trời, 2 Ti-mô-thê 1:6, như thợ rèn với ống bễ thổi lên và làm sống ngọn lửa: đừng dập tắt nó trong chính bạn bởi sự không tin và bước đi không vui vẻ; và đừng làm vỡ lẫn nhau, hãy biết rằng kẻ thù của Christ làm như vậy: Người ấy đã tin cậy Chúa rằng Ngài sẽ giải cứu người ấy; Hãy để Ngài giải cứu người ấy, vì Ngài vui thích trong người ấy, Thi Thiên 22:8. Đó là hành động chức vụ của Sa-tan, khi con người đổ nước lên những ngọn lửa của thần và nghiền nát thần và những hành động của Ngài trong người khác. 3. Hãy thừa nhận và tôn thờ Đức Thánh Linh như Đức Chúa Trời, và đừng theo A-na-nia chơi ma quỷ với Đức Thánh Linh, để thử xem Đức Thánh Linh sẽ tìm ra sự giả hình không, Công Vụ 5. Sa-tan là <H&G> vĩ đại, Ma-thi-ơ 4:3, đã cám dỗ Con; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Và một người có thể cưỡi rất gần bờ thối nát trên bờ của một Sông lớn, như người ấy sẽ thử sự cao nhất của ân điển tự do; tại sao nhưng tôi có thể làm điều này và được tha? Không, Đức Thánh Linh không bao giờ nói, Hãy phạm tội theo ý muốn với lòng tham, ngươi đã từng là một tín đồ. Thật khủng khiếp khi đặt một thử thách lên giá trị của một giá chuộc vô hạn. 2. Trên những hành động cao quý và siêu việt nhất của thần: Đức Chúa Trời đã làm điều này trong tôi, vì vậy tôi có tự do phạm tội. Ân điển tự do bị cám dỗ là một vi phạm với tiếng kêu lớn như vậy, nó được nghe khắp Thiên đàng. 4. Hãy đồng ý hết lòng với mọi hành động và ảnh hưởng đạo đức hay vật lý của Đức Thánh Linh, và đừng bị đánh bật khỏi điều đó. Có một sự giận dữ bộc lộ trong Cha như Đấng Ban Luật bị xúc phạm truy đuổi mọi kẻ ở ngoài Christ. À, ai có thể uống thịnh nộ không pha, như Christ đã làm, và sống? Và ai có thể đứng khi Ngài giận? Vậy việc chống lại là khủng khiếp. 2. Có sự báo thù sẵn sàng, và việc nghiền con người thành bột, và sự thiêu đốt đời đời cho những kẻ chống lại Con đến mức, họ nói, Người này sẽ không cai trị chúng ta. 3. Nhưng có một sự báo thù vượt quá một sự báo thù, và sự phẫn nộ lửa, và hơn một địa ngục thông thường cho những kẻ chống lại thần trong các Tiên tri, và làm nhục Thần của ân điển, Hê-bơ-rơ 10:28, 29, 30. Ma-thi-ơ 12:31, 32. Việc giết các Tiên tri và giết họ là một loại giết thần trong con người, như người Do Thái đã giết Chúa của vinh hiển trong con người Christ, & ước gì không có trên thế gian, Đức Chúa Trời cũng không Thánh Linh, cũng không Đức Chúa Trời nhập thể: và điều này giống như con người đặt tay vào bấy nhiêu Đức Chúa Trời và Thánh Linh như họ thấy hành động bất cứ điều gì của Đức Chúa Trời trong người khác hay chính họ: sự bức hại đáng ghét này của sự tin kính là tội quốc gia khủng khiếp của thời đại này. Các ngươi không thấy những hành động của thần ngọt ngào và như thiên đàng sao? Nếu vậy, nó nói về một khuynh hướng thuộc linh. 4. Nhiều sự tự phủ nhận nói nhiều về thần: người sẽ ít là của riêng mình nhất là của Đức Chúa Trời nhất, và dự phần nhiều nhất vào bản chất thiêng liêng. Thần yêu phòng của cái tôi; Tôi không sống, nhưng Christ (bởi Thần Ngài) sống trong tôi, Ga-la-ti 2, và thần, nói như vậy, là yếu tố chiếm ưu thế đầy đủ trong hành động (không phải bản chất không tội hoàn toàn chết và thụ động, như người Familist và người khác dạy) và cái tôi xuất hiện chìm vào hư không, và bị phủ nhận: như Ma-thi-ơ 10:20. Không phải các ngươi nói, mà là thần của Cha các ngươi nói trong các ngươi. Dù họ là những người sống trong bản chất và hữu thể của họ, Phi-e-rơ và Giăng nói: và vẫn thần nói như vậy và đặt sang một bên tạo vật gọi là cái tôi, và thiết lập Đức Chúa Trời, rằng như thể cái tôi bị tiêu diệt và không ở đó chút nào (tôi không nghĩ đến sự tiêu diệt Phóng túng) thần như kẻ chiếm ưu thế nói trong con người và hành động trong người ấy, hơn là con người. Và Thánh Linh của Cha, cầu nguyện, giảng, cai trị, hành động, tranh luận, thú nhận trong tín đồ. 1 Cô-rinh-tô 15:10. Nhưng tôi đã lao động dồi dào hơn mọi người; vậy tôi trong Phao-lô phải được ưu tiên và tôn cao trên Giăng môn đồ yêu dấu, và mọi Sứ đồ nổi bật sao? Ô không; Tôi đã lao động dồi dào hơn; nhưng không phải tôi, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở với tôi. Công Vụ 6:10. Và họ không thể chống lại sự khôn ngoan và thần bởi đó Ê-tiên nói. Người ấy không nói họ không thể chống lại và tranh luận chống lại người tội lỗi Ê-tiên. Công Vụ 4:8. Vậy Phi-e-rơ, đầy Đức Thánh Linh, nói với họ, và trả lời những Người cai trị bức hại; đây là một điều khác xa hơn nếu người ấy đã nói, vậy Phi-e-rơ Sứ đồ trả lời; vì Phi-e-rơ trước điều này, đã đầy Đức Thánh Linh, nhưng nay Đức Thánh Linh trong một sự đầy dẫy mới và dòng chảy của những ảnh hưởng thiên thượng trong con người Phi-e-rơ là Người Nói Chính. Trong các Tiên tri điều này rõ ràng từ 2 Phi-e-rơ 1:21. Lời tiên tri ngày xưa không đến bởi ý muốn con người; (dù Tiên tri không bị ép buộc tiên tri, cũng không ý chí Ngài bị chìm xuống về mặt Vật lý thành hư không) nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời nói như, được hành động bởi Đức Thánh Linh. 1 Phi-e-rơ 1:11. Thánh Linh của Christ nói trong các Tiên tri trước về những đau khổ của Christ và vinh hiển sẽ theo sau. Dù có một sự khác biệt giữa việc nói của một Tiên tri, và việc hành động của một tín đồ; có nhiều cái tôi trong các Tiên tri, những kẻ cắn bằng răng và kêu hòa bình. Mi-chê đặt mình chống lại những kẻ như vậy, ch. 3:8. Nhưng thật (người ấy nói) tôi đầy quyền năng, bởi thần của Chúa, và sức mạnh, và sự đoán xét để tuyên bố cho Gia-cốp những vi phạm của người và cho Y-sơ-ra-ên tội của người. 3. Có ít cái tôi trong trẻ em; con cái Đức Chúa Trời (<H&G>, từ được ban cho trẻ bú hai tuổi, Ma-thi-ơ 2:18. Công Vụ 21:21.) là như những kẻ đang học đi; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] có ít sự khôn ngoan của cái tôi hay những thiết kế của cái tôi trong những chuyển động của trẻ nhỏ. Vì vậy thần hành động với sự dễ dàng và không chống lại trong con trai của Đức Chúa Trời; Ai có thể không thấy màu của cái tôi, và cảm thấy một hương vị nào đó của tạo vật và của cái tôi trong con người? Ôi nếu chúng ta có thể nếm trong việc nhìn, nói, hành động, của thần! Những sông, hồ, và nguồn tuôn ra chính chúng trong Biển và được trộn lẫn với nó; đó là Biển muối và không phải sông lên xuống: việc hành động dưới của bản chất không tội trong những hành động thuộc linh không cản trở công việc bị phủ nhận của con người và được khẳng định của thần; Vì vậy như chúng ta nói không phải con người, mà đúng hơn Đức Chúa Trời trong con người hành động và nói. Quả thật những vật không được đặt tên từ bề ngoài của chúng; một bình bằng đồng được rửa qua bằng bạc, hay một chén bằng đồng thau được mạ vàng và bóng với vàng, không phải, cũng không được gọi là một bình bạc hay một chén vàng. Dù chúng ta đặt tên những vật bằng da và bề ngoài của chúng, nhưng khi kẻ giả hình cầu nguyện, Chúa nói con người cầu nguyện, Thi Thiên 18:41, nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời không cầu nguyện trong người ấy. Chúa cũng không đặt tên Magus là một tín đồ thật từ nghề nghiệp của người ấy, chỉ Đức Thánh Linh nói, người ấy đã tin. Thật tốt khi cuộc trò chuyện nói về thiên đàng, và thần được thấy rõ hành động trong hành vi và bước đi của con người. Đúng là, có nhiều cái tôi được tái sinh, (như 1 Cô-rinh-tô 15:9, 10. Ga-la-ti 2:20. Rô-ma 7:17, 22. 1 Cô-rinh-tô 9:20, 21.) trong những hành động thuộc linh, và điều này nâng cao sự xuất sắc của những hành động: cái tôi hư hoại làm cho hành động cầu nguyện và giảng rộng và lớn hơn, nhưng không tốt hơn và xuất sắc hơn; đặc biệt trong công cộng cái tôi được tái sinh làm cho nó xuất sắc hơn. Và 5. Không khác điều đã chạm trước là một đặc điểm của một người thuộc linh, khi con người hoang mang thuộc linh, và nghi ngờ mọi đường người ấy đi, ngoại trừ đường người ấy chắc chắn thuộc về Đức Chúa Trời, Thi Thiên 143:10. Xin dạy tôi làm ý muốn Ngài, thần Ngài tốt, hãy dẫn tôi vào đất của sự ngay thẳng. Do đó ba điều này theo sau. 1. Người thuộc linh nghi ngờ mọi đường, và biết rằng người ấy là một lữ khách hoang mang và ngu dốt tự mình, và không biết bởi ánh sáng riêng của mình, 1. Đường. 2. Nhà và chỗ ở. Hay 3. Người hướng dẫn. Nó nói, người thuộc linh phán xét thần của Đức Chúa Trời là một lãnh đạo và hướng dẫn tốt: đó không phải là một ngụy biện a divisis, thần Ngài tốt, Ngài là một lãnh đạo; vì vậy thần là một lãnh đạo và hướng dẫn tốt: thật nhiều để có đức tin cố định trên những ảnh hưởng của sự hướng dẫn hằng ngày bởi Đức Chúa Trời. 3. Nó nói Tôi sẵn lòng giao những bước đi của tôi cho Ngài; Hãy nhận việc hướng dẫn tôi; hãy là cha, hướng dẫn, lãnh đạo, giám hộ, vua cho tôi. Mọi điều này nói về sự hoang mang thuộc linh; Và hai điều đó được kết hợp tốt. 1. Cảm giác hoang mang; và 2. Cầu nguyện với người hướng dẫn duy nhất trên thiên đàng và đất: Thi Thiên 119:19. Tôi là một người lạ trên đất: xin đừng giấu những Mạng lệnh Ngài khỏi tôi. Những Mạng lệnh là đường, và một đường bị giấu và che là một sự khốn khổ cho một người lạ hay khách hành hương. Một cái nhìn thường xuyên về sự ngu dốt và lỗi, và việc yêu sự dẫn dắt của thần là tốt. Dù một người có thể hoàn thành công việc, dù là cầu nguyện, nghe, đọc, chiến tranh, cai quản, ăn và uống, nhưng người ấy không thỏa mãn với phần lớn của công việc, ngoại trừ thần là người làm. Thần ân điển này không nhìn nhiều đến cầu nguyện như đến cầu nguyện trong Đức Thánh Linh; cũng không đến nghe như đến nghe trong thần của đức tin; cũng không đến chiến đấu, dù Đa-vít mạnh hơn kẻ thù, ngoại trừ thần của Chúa dẫn quân đội, Thi Thiên 60:1, 2, 9, 10. Thi Thiên 140:7, 8. Thi Thiên 18:29, 30, 31. Không, không đủ để ăn và uống ngoại trừ thần hành động con người ăn và uống cho Đức Chúa Trời.
Con người tiêu xài và phung phí những hành động của mình, và không kêu cầu thần để được bao quanh. Chúng ta là những người dồi dào để xây Đền thờ, và những Vua mạnh mẽ ưu ái chúng ta, và những người thợ có sức ở chân và tay để đặt đá vào tường: Ôi nhưng điều đó sẽ không làm được, Xa-cha-ri 4:6. Không phải bởi quyền, cũng không bởi sức; nhưng bởi thần ta, Chúa của các cơ binh phán; và chỉ như vậy Đền thờ mới được xây. 6. Có một sự dễ dàng thuộc linh trong những hành động thuộc linh của một người thuộc linh. 1. Hành động là tự nhiên và dễ dàng khi nó đến từ một nguyên lý bề trong; dòng suối tự nhiên không bạo lực chảy từ nguồn, và nhiệt cũng vậy từ lửa: cũng không phải là đau đớn cho đất rơi xuống và hạ xuống, hay cho những vật nhẹ, lửa và không khí bay lên; cũng không phải là nhọc nhằn hay lao động cho Mặt trời ban ánh sáng: vì mọi điều này đến từ những nguyên lý bên trong. Có bạo lực trong chuyển động của một Đồng hồ, và vì vậy bánh xe sẽ bị thời gian làm mòn; nhưng những hành động của thần ngọt ngào và dễ dàng; ân điển làm cho những Mạng lệnh không nặng nề; không phải là đau nhưng dễ dàng cho một mục sư ân điển yêu Christ; nó không làm gãy chân hay tay để khao khát Christ và bệnh vì Ngài, và nuôi bầy Ngài vì tình yêu với người chăn chính. 2. Thi Thiên 25:9. Người hiền lành Ngài sẽ hướng dẫn trong sự đoán xét, người hiền lành Ngài sẽ dạy đường lối Ngài. Thật dễ cho Đức Chúa Trời, hướng dẫn bất cứ ai, hướng dẫn và dẫn Sư tử và Kỳ lân; nhưng trong chính đối tượng có một sự dễ dàng để khuyên một thần tan vỡ và sợ hãi. Nếu một người ở trong hoa và tuổi sung sức, và giàu và mạnh, khỏe và thịnh vượng, sẵn sàng người ấy sẽ chỉ làm điều mình muốn; nhưng nếu người ấy ở trong xiềng xích và tan vỡ và hiền lành với roi của Đức Chúa Trời, người ấy dễ dàng cúi và được khuyên đến điều tốt; như sắt đỏ nóng sẽ cúi và nhường trước những cú đánh của búa: thật khó dẫn một Sư tử. Chúa phán như Chúa với Gióp, ch. 39:9. Kỳ lân sẽ sẵn lòng phục vụ ngươi sao? Hay ở bên máng ngươi? Ngươi có thể buộc Kỳ lân với dây của nó trong luống cày không? Hay nó sẽ bừa những thung lũng theo ngươi? Nhưng thật dễ buộc một cừu con. Sự hiền lành dễ dàng được dẫn và lôi: khi thần đến, con người được làm mềm dẻo cho lời khuyên; người ấy là một người đã được cày và tan vỡ, nói, Công Vụ 9, Chúa ơi Ngài muốn tôi làm gì? Không có kiêu ngạo trong người ấy, nhưng sự đầy dẫy của thần của sự xức dầu trên mọi bạn đồng hành và mọi nhân loại, Đấng nói, không phải ý tôi, nhưng ý Ngài được nên. Và nếu bất cứ người sống nào phải có ý mình hay một phần ý mình, đó là một người mà ý thánh của người ấy không bao giờ có thể cong; và đó là nay khi bản chất không tội, thánh, vô hại đang tranh luận câu hỏi vĩ đại nhất mà Thiên đàng hay Thiên sứ từng biết. Nhưng sự đầy dẫy của thần truyền người ấy từ bỏ ý mình, và người ấy đã làm như vậy. Sự dễ uốn thụ động ngọt ngào của thần ân điển sẽ buộc con người phải được sắp xếp, bị kiềm và được Đức Chúa Trời dẫn: có một số người, Đức Chúa Trời không thể dẫn cũng không thể lôi: bất kỳ cảm hứng nào rơi trên người ấy, một ảnh hưởng đạo đức, điều này tôi phải và nên làm; nhưng tôi sẽ không, tôi sẽ không làm nó hãy để Đức Chúa Trời làm tốt nhất của Ngài; và nó như thể một than cháy được ném vào biển hay sông, nó sẽ đốt biển sao? Nó sẽ được chào đón và tiếp nhận sao? Không, nó bị dập tắt ngay. Một Bạo chúa chưa tan vỡ trống rỗng thần, khi nghe cáo buộc đó, Hãy để dân ta đi; Họ là đầy tớ của ta (Bạo chúa nói) không phải dân ngươi. Xuất Ê-díp-tô Ký 5:2. Chúa là ai mà tôi phải vâng tiếng Ngài, và để Y-sơ-ra-ên đi? Hãy để những ảnh hưởng của Ngài được ở với sự hiền lành. Ôi đừng vật lộn chống lại những cảnh báo, nhưng hãy nhường cho chúng! Vì vậy mọi ảnh hưởng ân điển đều ngọt ngào, thú vị và dễ dàng; có phải là đau, không nó ngọt ngào và dễ chịu cho một cánh đồng Hoa hồng, của cây Nho nhận những trận mưa và những ảnh hưởng mùa hè từ Mặt trời và Thiên đàng. Thật ngọt ngào cho con người Christ đã chịu báp-têm nhận và ở Đức Thánh Linh Đấng xuống trong hình dạng của một Chim Bồ Câu trên Ngài trong mọi ảnh hưởng của Ngài. 7. Hành động nhiều trong thần mang lại sự dồi dào nhiều hơn của thần. 1. Công việc càng công cộng, con người càng ở dưới thần. Christ hẳn đã ở dưới những dòng chảy mạnh mẽ của thần, Đấng vì bổn phận Công giáo công cộng cứu chuộc nhân loại sẵn lòng bị treo khỏi những ảnh hưởng của sự an ủi cá nhân của Ngài, và ở dưới đám mây buồn đó của việc bị Đức Chúa Trời bỏ rơi để Đức Chúa Trời có thể ôm chúng ta. Đó là công việc đúng của thần là tôn vinh Đức Chúa Trời, Giăng 16:14. Ngài sẽ tôn vinh ta (Christ nói về thần) vì Ngài sẽ nhận của ta. Vậy chúng ta càng tôn vinh Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ Con Ngài chúng ta làm chứng chúng ta dự phần càng nhiều vào những dòng chảy của thần. Hội Thánh có càng nhiều thần khi cô ấy sẵn lòng chịu sự phẫn nộ của Chúa, vì cô ấy đã phạm tội, Mi-chê 7:9, và chịu những đau khổ công cộng để minh họa vinh hiển của công lý Ngài. 2, Chúng ta cũng với Ma-đơ-len và những người tin kính khác đến mức chết đối với những an ủi riêng của tình yêu với Christ và sự hiện diện Ngài, và chờ quanh mồ để xức thân thể Ngài, rằng chúng ta phải chờ những bổn phận công cộng hơn của việc yên nghỉ trong, và của việc thánh hóa ngày Sa-bát; dù mặt khác, việc cứu sự sống của một con bò là lòng thương xót trên tế lễ này. Nếu chúng ta có nhiều thần, chúng ta sẽ kiên nhẫn nộp mình cho sự phân phát của Chúa về việc Ngài tể trị rút những ảnh hưởng của an ủi, phải và vui thích trong những bổn phận thấp hơn khác. Dù Ngài sẽ không đãi tôi với táo của cây sự sống, và treo những an ủi của Ngài thì sao? Nếu Ngài rút những ảnh hưởng vui vẻ của đức tin, của sự vinh hiển, và vui mừng trong Chúa, và nuôi tội nhân nghèo với sự vắng mặt và luyện tập người ấy với những sự bỏ rơi buồn thì sao? 3. Đó là một tình trạng thuộc linh, khi Christ ném vào những cảm giác, và những chuyển động có thể nhận thấy của thần, và không chỉ gõ, nhưng Nhã Ca 5:2, 4, đặt tay Ngài qua lỗ của cửa, nếu điều này theo sau, lòng tôi cảm động vì Ngài. Và đó là một tình trạng thuộc linh khi linh hồn ngất, và người phối ngẫu ngã ngất trước những lời này, Hãy mở cho tôi, chị tôi, tình yêu tôi, v.v. Nhã Ca 5:2, 6. Và những cảm giác nhỏ hơn này sẽ được biến thành sự đồng ý, và thành những quyết tâm cố định; như người phối ngẫu, Tôi đã mở cho người yêu dấu của tôi; Tôi tìm Ngài, nhưng tôi không thấy Ngài; Tôi gọi Ngài, nhưng Ngài không trả lời tôi: Và điều đó đến từ cảm giác của tay Ngài, đặt qua lỗ của cửa, c. 4, so với c. 6. Vì từ đó, Đừng dập tắt thần, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19, bao gồm một khẳng định; tức là, hãy nuôi dưỡng tử tế và nhường ngọt ngào cho những dòng chảy và những ảnh hưởng ngọt ngào của thần. 8. Một tình trạng canh giữ là một tình trạng thuộc linh. Thánh Linh của Đức Chúa Trời được thấy nhiều trong việc giữ linh hồn canh giữ. Ê-phê-sô 6:18. Cầu nguyện với mọi lời cầu nguyện và cầu xin trong thần được kết hợp với canh giữ; Vì nó được thêm, và canh giữ đến đó với mọi sự kiên trì: và Giu-đe kết hợp cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, với c. 21, trông chờ hay canh giữ sau lòng thương xót của Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ đến sự sống đời đời. Thần sẵn lòng (Ma-thi-ơ 26:4, tiến tới, canh giữ, phần được tái sinh cũng vậy,) nhưng xác thịt yếu, buồn ngủ, và lười biếng; Và con người có bao nhiêu thần, người ấy có bấy nhiêu sự canh giữ thánh; và Ma-thi-ơ 25:26, đầy tớ ác đã đào nén bạc của Chủ mình trong đất, được gọi là gian ác và lười biếng, buồn ngủ, đối lập với đầy tớ canh giữ và đau đớn, người ấy c. 20, đã kiếm năm nén bạc thành năm nén bạc. Sự buồn ngủ chống lại những tiếng gõ và những ảnh hưởng ân điển của Thánh Linh của tiếng gọi của Christ, Nhã Ca 5, và trả lời những lời xuyên thấu của Christ Hãy mở cho tôi, chị tôi, tình yêu tôi, v.v. với một lời bào chữa xác thịt từ sự buồn ngủ; không phải là lúc đêm để Christ tìm chỗ ở; Tôi đã cởi áo, làm sao tôi mặc nó? Tôi đã rửa chân, làm sao tôi làm bẩn chúng? Nhã Ca 5:3. Xác thịt là một vật ngủ, và một vật chết: nếu chúng ta siêng năng và đau đớn hơn chúng ta có thể giàu hơn; những chuyển động nhỏ hơn được kết hợp trở thành hạt giống của những chuyển động lớn hơn. Việc chuyển động của lòng trước những khuấy động thuộc linh của Christ mà Ngài làm trên lòng tăng trưởng đến điều này, Tôi đã trỗi dậy để mở cho người yêu dấu của tôi. Việc canh giữ bảo vệ chống lại việc ngủ, và sự canh giữ đặt linh hồn trên một quyết tâm canh giữ: việc ngủ không bảo vệ chống lại việc canh giữ hơn, hơn sự thiếu thốn rào chắn thói quen, hay đặt một người làm việc chống lại sự sống. Chúng ta không ngồi canh giữ trên những chuyển động của thần, để sưởi ấm chúng và kéo sự sống ra khỏi chúng, như Gà mái bởi việc ngồi cẩn thận trên Trứng chết mang ra chim sống. Ai sẽ nghĩ một cây và một cây lớn có thể đến từ một cây non tồi tệ? Hay sáu mươi hay một trăm hạt lúa mì trong mùa gặt ở trong một hạt duy nhất được ném vào đất trong thời gieo? Xác thịt có thể chờ Chúa không? Hy vọng không phải là một hành động của sự sống sao? Phải, đó là hy vọng sống động đối lập với một hy vọng chết và thối nát: và việc thức gần với sự sống, và những ảnh hưởng của sự sống, hơn việc ngủ, vốn là sự chết của con người về việc thực hành sự sống nhạy cảm: Vậy vì thần là một thần của sự sống, và một thần làm sống và sống, Rô-ma 8. 1 Cô-rinh-tô 15, càng nhiều sự canh giữ trong bất cứ ai, càng nhiều thần; Vì khi thần vào trong xương khô, chúng trở thành một đội quân của những người sống, trong khi trước chúng xa sự sống và thần hơn xương đang ngủ. Chúng ta đừng ngủ như những người khác: nhưng chúng ta hãy canh giữ, và tỉnh táo. Vì những kẻ ngủ, ngủ ban đêm, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 5:6, 7. Đêm đã qua lâu, chúng ta hãy đi một cách trung thực, như ban ngày, không trong sự náo loạn và say sưa, không trong sự dâm dục và phóng đãng, cũng không trong tranh cãi và ganh tị, Rô-ma 13:13. Điều này như việc mặc lấy Chúa Giê-xu, vốn là một công việc của thần; vì những người ngủ không mặc quần áo của họ. Các Mục sư đặc biệt phải canh giữ, phải canh giữ trong mọi sự: vậy trong việc ngủ họ phải canh giữ, 2 Ti-mô-thê 4:5. Và khó có thể việc chiến đấu, và chịu đựng khó khăn, như một người lính tốt của Chúa Giê-xu Christ, được truyền cho Mục sư, 1 Ti-mô-thê 6:12. 2 Ti-mô-thê 2:3, phù hợp với việc ngủ, nếu chúng ta biết Sa-tan Sư tử gầm (không ngủ) gần khu và trại của chúng ta thế nào, 1 Phi-e-rơ 5:8. Ai có thể ngủ và an toàn, và chống lại Sa-tan? Hay đứng chống lại người ấy vững vàng và cố định trong đức tin? C. 9. Christ nhiều về điều này, bởi Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca, Hãy canh giữ, Hãy canh giữ, và cầu nguyện; và kẻo nó trượt khỏi họ lần nữa, Tôi nói với các ngươi, Hãy canh giữ, Ma-thi-ơ 26:38, 40, 45. Ma-thi-ơ 24:42. Ma-thi-ơ 25:13. Mác 13:23. Mác 14:38. Lu-ca 17:26, 27, v.v. Lu-ca 21:8, 38, ch. 2:2, 46. Làm sao những người ngủ có thể nhận những ảnh hưởng của ân điển? Chúa có ném những ảnh hưởng lên ngực những người ngủ không? Vì vậy chúng ta phải hành động như cách hành động của chúng ta được thần làm cha; như Thánh Linh của Chúa đến trên Ghê-đê-ôn, trên Sam-sôn, và họ chiến đấu, và Thánh Linh của Chúa trên Xa-cha-ri con của Giê-hô-gia-đa, và người ấy tiên tri, 2 Sử Ký 24:20. Lu-ca 1:64, cha của Giăng Báp-tít đầy Đức Thánh Linh và tiên tri. Si-mê-ôn bởi thần đến vào Đền thờ. Việc hành động trong thần này đối lập với việc hành động trong xác thịt, và trong thần của Sa-tan; như Bullinger về một anh em đã giết anh em mình, và giả vờ thần: và Pareus kể cho chúng ta điều tương tự. Như Chúa Cha và Con không bao giờ nói với Áp-ra-ham, Môi-se, với Tổ phụ hay Tiên tri, nhưng Ngài làm cho họ biết đó là Chúa; cũng vậy thần không hành động trong bất cứ ai, dù cách có vẻ bạo lực, như trong Phi-nê-a và Sa-mu-ên, việc họ thi hành công lý, nhưng Thánh Linh làm cho biết đó là Thánh Linh, và rằng Ngài không ở trong gió mạnh, cũng không ở trong lửa, nhưng trong tiếng nói êm dịu. Vì vậy Sa-mu-ên từ từ và cẩn thận thuyết phục A-gác trước khi giết người ấy, và đưa ra một lý do cho lương tâm người ấy từ công lý thiêng liêng, 1 Sa-mu-ên 35:32, 33, dù Sa-mu-ên khi đó đã đặt gươm xuống. Đó là một từ hữu ích Giu-đe 20. Cầu nguyện trong Đức Thánh Linh; và Ê-phê-sô 6:18. Cầu nguyện luôn, với mọi lời cầu nguyện và cầu xin trong thần. Gì, có một việc cầu nguyện trong xác thịt sao? Phải, nếu việc giảng có thể từ một nguyên lý của xác thịt, ra khỏi ganh tị và tranh cãi, Phi-líp 1:15, thì việc cầu nguyện cũng có thể từ một nguyên lý thối nát nào đó của sự presumpt xác thịt. Chúa, Chúa, hãy mở cho chúng tôi. Chúng tôi nào? Cho chúng tôi những kẻ làm gian ác, Ma-thi-ơ 25:11. Lu-ca 13:25, 26. Và 2. một số lời cầu nguyện chảy từ tuyệt vọng xác thịt, và không từ thần. Khải Huyền 6:16. Núi và đá hãy rơi trên chúng tôi, và giấu chúng tôi khỏi mặt Đấng ngồi trên ngai. Và 3. Kẻ thù của Đa-vít kêu với Chúa ra khỏi sợ hãi xác thịt và sự không tin, không trong thần, Thi Thiên 18:41. Có một việc cầu nguyện ra khỏi sự chết chóc và từ xác thịt, không từ thần: và thường chính chức vụ và chữ không phải thần cầu nguyện và giảng ra khỏi con người; nó xa với việc cầu nguyện đó Rô-ma 8:26. Và hãy học phân biệt những ảnh hưởng theo nghĩa đen công bằng trong việc cầu nguyện trong xác thịt, và những ảnh hưởng ngọt ngào, êm dịu, lửa cũng, và thuộc linh đau đớn của bệnh yêu, Nhã Ca 5:6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, v.v. 10. Giao tiếp với những người thuộc linh, sinh bởi thần của cùng một Cha, Giăng 5. Giăng 3:1 Giăng 3:14. Thi Thiên 119:63, với Ê-li, tựa vào ngực Christ, trong đó có sự đầy dẫy của thần, tuyên bố một người thuộc linh. Không Môn đồ nào thấy nhiều khải tượng thuộc linh và vinh hiển hơn Giăng trong sách Khải Huyền: người ấy sẽ mong muốn tựa vào và ở trong lòng Christ, như trong ngực Ngài. Anh em yêu lẫn nhau; bản chất và thần chung của Cha họ ngự trong họ. Chim cùng lông và màu thường xuyên cùng nhau. Kẻ say, kẻ ác, kẻ thề, yêu ở cùng nhau: hãy cẩn thận mệt mỏi thường xuyên với thần và những người thuộc linh, và ghê tởm một Mục vụ thuộc linh, và nhìn thần học thuộc linh như những tưởng tượng: Nếu nó như vậy với bạn, bạn sẽ trở lại những nồi thịt của Ai Cập lần nữa: đó là sống gần nguồn suối để thường xuyên nhiều với các Thánh đồ; và như những dòng suối là một trong giếng, thì những dòng suối chạy trong cùng một kênh, và yêu dính cùng nhau: Những bản chất cùng loại, cừu con với cừu con yêu sống cùng nhau, Thi Thiên 119:13. Tôi là bạn đồng hành của mọi kẻ sợ Ngài, và của những kẻ giữ Giới luật Ngài. Một phần của Không khí giữ hữu thể của nó tốt nhất trong toàn bộ Nguyên tố, trong khi một phần của Không khí bị hư hoại trong lòng Đất, nơi nó ở ngoài Nguyên tố của chính nó: một phần của nước được bảo tồn tốt nhất trong hữu thể trong nguyên tố nước; đặt nó trong một hố hay lỗ của đất nó một mình, và nó trở nên thối nát và không ngon. Các Thánh đồ giữ hữu thể thuộc linh của họ với những người xuất sắc trong đó có mọi sự vui thích của họ, Thi Thiên 16:2, như ở trong nguyên tố của chính họ: và không lạ gì nếu nó là tai họa của họ khi ở lâu trong Mê-séc, và trong lều Kê-đa với những kẻ ghét hòa bình, Thi Thiên 120:5, 6. Thi Thiên 57:4, 10, cũng không phải điều này để tâng bốc những kẻ tách khỏi Christ và những Lễ nghi của Ngài; cũng không nói, Hãy đứng một mình, đừng đến gần tôi; vì tôi thánh hơn ngươi, Ê-sai 65:5, và vẫn chính họ ở giữa những mồ mả và ở trong những đài tưởng niệm. Hãy đúng hơn thường xuyên đến Bệnh viện của những người bệnh, làm cho nó thành công việc của bạn để giành nhiều người; nó giống Christ, Lu-ca 16:6, 7, 10. Ma-thi-ơ 9:10, 11, 12, 13. Lu-ca 15. Đức Chúa Trời thường mưa những ảnh hưởng và hứa những ảnh hưởng cho việc tụ tập của người tin kính, và việc đổ thần Ngài trên họ, Giê-rê-mi 50:4, 5, 6. Xa-cha-ri 8:21, 22, 23. Ma-la-chi 3:16, và hai người nói về Christ, chính Chúa Giê-xu đến như người thứ ba, Lu-ca 24:15, 16, 17, v.v. và như thể họ là đất phù hợp, Ngài mưa xuống những ảnh hưởng của sự ấm áp và cháy lòng trên họ trong khi Ngài mở Kinh Thánh cho họ, c. 32, xem Công Vụ 2:1, 2, 3, v.v. Giăng 20:19. Đó là một tình trạng thuộc linh để nói về những mục đích thuộc linh: khi giếng đầy nó phải tràn; khi có một kho báu và sự dồi dào trong lòng, thần đến lưỡi trong Xa-cha-ri và Si-mê-ôn, Lu-ca 2:25, 27, và ân điển sôi và sôi lên lưỡi, khi những quan niệm của Vua Christ là chất liệu tốt được lòng cáo buộc, Thi Thiên 45:1, vì vậy được đầy thần, Ê-phê-sô 5:18, 19, Phao-lô nói, nói với chính mình trong Thi Thiên và Thánh ca, và những bài ca thuộc linh: —Tạ ơn luôn cho mọi sự với Đức Chúa Trời là công việc của thần trong những ảnh hưởng dồi dào của Ngài. Có một thần trong con người được thấy trong ngôn ngữ; người đi biển nói về gió; người trồng nho về bò và cày; người lính về trận chiến và vết thương; và người chăn về bầy; và người thuộc linh về Christ, sự cứu chuộc, sự công chính được quy cho: và như lòng khách hành hương, và lưỡi khách hành hương, suy nghĩ khách hành hương đều trên đường và nhà của người ấy; thì người thuộc linh cũng nhiều trên Đời đời, Thiên đàng, Christ: vì ba Người Bàn Luận cao quý, con người Christ được biến hình, Môi-se được vinh hiển, và Ê-li, nói về chủ đề thiên thượng nổi tiếng, <H&G>, và sự ra đi của Christ khi Ngài sắp rời thế gian. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Người ấy đã đầy Đức Chúa Trời không thể kiềm chế không nói về những lời chứng của Chúa trước các Vua; và các Hoàng tử không có danh sách lớn để nghe ngoài những vấn đề Quốc gia & việc chinh phục những Vương quốc mới, Thi Thiên 119:46, những lời nói thối nát, không ngon, thuộc thế gian và xác thịt của nhiều người, tiết lộ họ có ít thần trong họ thế nào. Đó là Christ Đấng có sự đầy dẫy của sự xức dầu của thần trong Ngài, Thi Thiên 48:8. Tôi vui thích làm ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, luật Ngài ở trong lòng tôi. Trong Biển và Đất, và Nhà và Cánh đồng, bên đường hành trình, ở mọi bàn khi Ngài phải ăn Ngài đã làm tốt lời đó, c. 9. Tôi đã giảng sự công chính trong Hội chúng lớn: kìa, tôi chưa kiềm môi tôi Ngài biết, Ôi Chúa. 10. Tôi chưa giấu sự công chính Ngài trong lòng tôi, tôi đã tuyên bố sự trung tín và sự cứu rỗi Ngài: Tôi chưa giấu lòng nhân từ yêu thương Ngài khỏi Hội chúng lớn. Những ảnh hưởng của ân điển được đòi hỏi cho điều này; như trang 45. Những Ảnh Hưởng Của Đời Sống Ân Điển PHẦN III. Những Ảnh Hưởng Của Ân Điển. CHƯƠNG I. Về những loại Ảnh hưởng đa dạng. Đã nói trước về Những Ảnh Hưởng của ân điển nói chung, nay chúng ta sẽ xuống đến những điều đặc biệt hơn: Do đó những điểm này. 1. Một số ảnh hưởng từ Sa-tan, một số từ Đức Chúa Trời. 2. Cách của những ảnh hưởng của Sa-tan. 3. Thật hợp pháp để tranh luận với những kẻ dị giáo, công cụ của Sa-tan, nhưng không hợp pháp để tranh luận với Sa-tan. 4. Christ không tìm Kẻ Cám Dỗ cũng không tìm cám dỗ. 5. Một số ảnh hưởng tự nhiên, một số siêu nhiên. 6. Một số đạo đức, một số Vật lý. 7. Một số Tiên tri, một số không. 8. Một số công cộng trên Hội Thánh, một số cá nhân. 9. Một số ảnh hưởng được ban cho thói quen ân điển hay những ân tứ, một số cho hành động, một số cho cả hai. 10. Một số đúng với đầu Christ, một số cho các chi thể. 11. Một số ảnh hưởng nền tảng, một số không. 12. Một số ảnh hưởng được ban cho những hành động ân điển cứu rỗi; một số cho những hành động của một ân tứ. 13. Những khác biệt giữa hành động của ân điển, và hành động của ân tứ. 14. Một số ảnh hưởng là viatorum, của những kẻ đang trên đường đến đất nước của họ; một số là comprehensorum, của những kẻ được hoàn thiện; một số của ân điển, một số của vinh hiển. Để mở đầy đủ hơn Học thuyết về Những Ảnh hưởng: một số ảnh hưởng từ Sa-tan, một số từ Đức Chúa Trời. Những ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời vừa đạo đức, khi Ngài truyền điều tốt, và cấm điều ác; và thực và vật lý, trong đó mọi vật di chuyển trong Ngài, như nguyên nhân đầu tiên và người di chuyển trong những hoạt động của bản chất. 2. của ân điển. 3. của vinh hiển. Nhưng Sa-tan không phải là Chủ hay Chúa của sự quan phòng, không có khuấy động thực nào trong những nguyên nhân thứ hai; những hành động của nó trên linh hồn thiên sứ hay con người không phải vật lý, nhưng chỉ đạo đức hay hành động cám dỗ, hay những cảm hứng địa ngục dẫn đến tội; và đó không phải là lòng thương xót nhỏ rằng Hoàng tử và Thần của một thế gian đã mất, kẻ bởi sự cho phép hành động thực sự trên không khí, đất, và nước, nhưng không có quyền hành động trực tiếp, thực, hay vật lý trên tâm trí, ý chí, tình cảm, và lương tâm, nó chỉ có một chìa khóa mượn, và ở quyền thứ hai để phù hợp lòng, bởi tưởng tượng, giác quan, và những đối tượng bề ngoài, 1 Các Vua 22:22. Giăng 13. Công Vụ 5:3. Một cách nào đó cổng triều của lòng A-háp, của Giu-đa, của A-na-nia và Sa-phi-ra, nằm mở cho những lính canh trinh sát của Sa-tan. Thật an toàn hơn để canh giữ và sợ, hơn để tranh luận làm sao Thần tinh vi đó có thể thổi khóa và vào; vì nó không biết điều gì ở trong thần của một người. Thần của một người ở dưới Đức Chúa Trời, người giữ duy nhất của lâu đài này, và biết phòng, cửa, và điều gì ở trong, 1 Cô-rinh-tô 2:11. Nhưng ma quỷ nằm quanh những công trình ngoài, giác quan, tưởng tượng, và trí tưởng tượng, vốn là một nhà vật chất, và có cửa, cửa sổ, và lối vào có thể qua được cho ma quỷ; nó có thể ở đây thổi ống bễ, và thắp những công việc sắt. Có hai cách để biết những bí mật được làm trong một phòng tủ. 1. Sa-tan có thể gửi vào những người đưa thư với thư, và viết những mưu mẹo của nó cho lòng. Đây là một cách đặt nó vào lòng Giu-đa để phản bội Christ, bởi việc gửi tâm trí và ý chí của nó qua tưởng tượng đến lòng, và tưởng tượng được đặt làm việc bởi ý chí và sự hiểu biết, có thể mang thư sứ mệnh; nếu không làm sao Chúa có thể quở tội của những tưởng tượng thực tế? Như Ngài làm Giê-rê-mi 9:4. Giê-rê-mi 13:10. Giê-rê-mi 18:11, 12. Na-hum 2:11. 2. Lòng có thể viết lại một câu trả lời của những thư sứ mệnh, và in nó trên tưởng tượng. Chúng ta biết có lửa trong nhà bởi khói ra ở ống khói. Một người có thể nói ra ở cửa sổ với một người khác. Sa-tan truyền bởi lưỡi rắn, và bởi mắt Ê-va, những suy nghĩ sống động của một Thần tính mọc trên cây, và có thể gửi vào một lời của một sứ điệp cho lòng, Mọi điều này ta sẽ cho ngươi, nếu ngươi sấp xuống và thờ phượng ta. Và ngươi sẽ có ba mươi miếng bạc, nếu ngươi nộp Chúa cho chúng tôi; và từ con trai của sự không vâng lời nó nhận một sự trở lại; nó biết A-háp sẽ trả lời 400 Tiên tri điều gì, và nghe rằng, Ngươi sẽ đi, và cũng sẽ thắng. Và lý trí sẽ nói vì mọi sự thắng của Sa-tan có hai điều này; 1. Một hoa hồng được tìm và đạt được để cám dỗ Gióp ch. 1, và đặc biệt như thể được viết, như rõ ràng c. 12. Hay một bản án của Thẩm phán vĩ đại để trừng phạt tội, 1 Các Vua 22:20, 21, 22, 23. 2 Sa-mu-ên 24:1. Có thể xuất hiện rằng người thi hành và đao phủ, dù người ấy không biết lòng và suy nghĩ của Thẩm phán trực tiếp, nhưng người ấy biết hoa hồng đã viết của chính mình, và bản án nào người ấy phải thi hành, và điều ác nào người ấy sẽ làm, 1 Các Vua 22:22, như đao phủ biết bản án mang chém đầu hay treo cổ. 2. A-na-nia bị trách vì lời nói dối của Sa-tan mà nó đặt vào lòng người ấy, Tại sao Sa-tan đã làm đầy lòng ngươi (có vẻ có nhiều lập luận dường như được Sa-tan di chuyển để thúc đẩy công việc trong A-na-nia) để nói dối Đức Thánh Linh? Vậy dù việc gõ và cám dỗ tích cực của Sa-tan không phải là tội của chúng ta; vì Đấng Cứu Thế của chúng ta bị Sa-tan cám dỗ, nhưng không tội; nhưng nó có sự tiếp cận đến lòng, như việc chúng ta nhường và bị cám dỗ thụ động với bất kỳ mức độ nghiêng nào đến cám dỗ, là tội của chúng ta. 3. Chúng ta cũng không được tranh luận hay cãi lập luận với Sa-tan. Phản đối. Chúng ta có thể tranh luận với những kẻ dị giáo, và thuyết phục họ, dù họ là công cụ của Sa-tan, Tít 1:9. Tít 3:10, và người mù Giăng 9, giữ một cuộc tranh luận để bảo vệ Christ chống lại người Pha-ri-si; vì vậy chúng ta có thể tranh luận với chính Sa-tan. Đáp. Con người, mà Phúc Âm đến tai họ, phải được giành bởi quyền năng của sự thật, 2 Ti-mô-thê 2:24, 25. Chúng ta được truyền thú nhận Christ trước con người, không trước ma quỷ. Mục đích này không thể đạt được trong những Thiên sứ sa ngã; vì vậy Christ quở việc Sa-tan thú nhận Ngài, Lu-ca 4:34, 35. Phản đối. Christ giữ cuộc tranh luận với Sa-tan, Ma-thi-ơ 4. Đáp. Chúng ta phải theo điều thông thường trong việc tranh luận của Christ, tức là, từ chối những cám dỗ của Sa-tan, không phải một cách tàn bạo và vô lý (đó không phải là chiến thắng trên Sa-tan bởi ánh sáng đức tin) nhưng bởi bằng chứng của Kinh Thánh, và phải từ chối nhường cho cám dỗ, và từ chối trong đức tin. 2. Có điều gì đó phi thường trong điều này, mà chúng ta không thể theo; vì A-đam thứ hai ở đây như Đấng Trung Gian mang thân vị của mọi kẻ bị cám dỗ, như A-đam thứ nhất đã đại diện mọi người của mình, và đưa ra một bằng chứng rằng Ngài là Mi-ca-ên, mạnh hơn Rồng; và rằng mọi hạt giống bị cám dỗ bởi đức tin phải dựa vào sức của Đấng Cứu Thế bị cám dỗ. 3. Christ cũng không giữ hay giải trí cuộc tranh luận với Sa-tan; Ngài chỉ đưa ra một câu trả lời đơn giản cho mọi cám dỗ, Có lời chép. Cuộc tranh luận cũng không 1. Có sự trỗi dậy của nó từ Christ. Christ đúng hơn là một bệnh nhân cho sự hướng dẫn của chúng ta, hơn là một tác nhân về sự trỗi dậy của cám dỗ; vì Ma-thi-ơ nói, kẻ cám dỗ đến với Ngài; vậy Christ không lấy kẻ cám dỗ, cũng không cám dỗ, hay cuộc tranh luận. 2. Sa-tan đưa Ngài đến thành thánh, Ma-thi-ơ 4:5. <H&G> — <H&G>, Sa-tan đặt Ngài trên một đỉnh của Đền thờ, c. 8, Ma quỷ đưa Ngài lên một núi cực cao, và chỉ cho Ngài mọi vương quốc của thế gian. Vậy con người Christ không tự mình đi đến đỉnh của Đền thờ, cũng không đến núi cực cao để lấy và mang trên mình cám dỗ hay cuộc tranh luận. Xem Lu-ca 4:5, 6, 7, 8. Phải các nhà thần học nghĩ Ngài đã nộp rằng thân thể thánh của Ngài phải bị Sa-tan hành động đến mức đó. Vì vậy Mác 1:12, Thánh Linh lôi Ngài, ném Ngài một cách bạo lực đến đồng vắng. Ê-va giải trí một cuộc đối thoại với Sa-tan. 1. Nói theo cách than phiền về Đức Chúa Trời. 2. Và nghi ngờ về lời đe dọa của Chúa, Sáng Thế Ký 3. Sau-lơ 1 Sa-mu-ên 28, tìm kiếm Sa-tan, và làm một hành trình đến nó. Một số ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là 1, trên hành động, nhưng như vậy chúng được chúng ta sẵn lòng tiếp nhận. 2. Dù chúng bị chấm dứt trên hành động vật chất dưới sự vi phạm, nhưng không có bảo đảm đạo đức cũng không thuyết phục đến tính tội lỗi từ Chúa, nhưng trái ngược. Nhưng khi ảnh hưởng đến những hành động ân điển, có nhiều sự lôi cuốn mạnh mẽ từ giới luật, lời hứa, đe dọa, để di chuyển chúng ta kết hợp với hành động ân điển, và ảo với ảnh hưởng thực. 3. Những ảnh hưởng của Sa-tan đến những hành động xấu hổ, đến việc đi trần truồng. 2. Đến những ảo tưởng đẫm máu, giết trẻ em cho Mô-lóc. 3. Đến những ảo tưởng không có bảo đảm, đặt Kinh Thánh sang một bên, và đi trong bóng tối, chờ những giấc mơ không được viết. 2 Phân chia. Một số ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là ordinis naturalis, tự nhiên; Ngài truyền Mặt trời mọc; Ngài gửi mưa, và kết hợp sự đồng hành của Ngài với những vật của bản chất. Một số là ordinis supernaturalis, siêu nhiên; như của Cha chọn. 2. Của Con. Nếu Christ đã chết ngoài trại, để Ngài có thể thánh hóa dân với huyết Ngài, Hê-bơ-rơ 13:12, và nếu bởi ý Ngài chúng ta được thánh hóa qua việc dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ một lần đủ cả, Hê-bơ-rơ 10:10, vậy chắc chắn những ảnh hưởng thánh hóa phải được mua và mua cho dân được chọn của Ngài. Nghi ngờ vẫn được trả lời đầy đủ hơn; điều một người khôn ngoan đã cố ý mua, và với giá huyết, người ấy phải ban điều đó cho mục đích người ấy đã mua nó.
Vậy Christ phải ban những ảnh hưởng cứu rỗi để thánh hóa dân Ngài. Chúng ta nhìn quá nhiều vào điều chúng ta không thể làm, và quá ít trong công việc này vào điều Christ phải làm, trên sự cần thiết của những chức vụ Ngài, của món hời cứu chuộc Ngài đã kết; Ngài phải làm việc trong dân Ngài để muốn và để làm cho đến cuối. 3 Phân chia. Một số ảnh hưởng đạo đức, một số vật lý và thực. Những ảnh hưởng đạo đức là những hành động thuyết phục của Đức Chúa Trời từ lời của giới luật, của lời hứa, của đe dọa, từ Luật Pháp, từ Phúc Âm; những điều như vậy chung cho mọi người trong Hội Thánh hữu hình. Do đó từ những điều này chảy ra những cảnh báo, cảm hứng, chuyển động thánh, thuyết phục mạnh mẽ, rằng Christ phải được theo, mọi người phải bị từ bỏ và ném qua tàu để chúng ta có thể giành Ngài, về những điều này. Christ đứng ở cửa và gõ, Khải Huyền 3:20. Hàng ngàn người từ chối mở cho Ngài; như dù lời mang theo thẩm quyền cao và vinh hiển của Đấng Ban Luật, lời hứa về một Vương quốc, đe dọa về những xiềng xích đời đời; nhưng nó chỉ làm việc về đạo đức, và kẻ cướp trong rừng cười nhạo những luật giấy, và công lý chung xa xôi ở trong thành phố, vốn không thể với tới những kẻ cướp ở trong rừng; vì vậy những ảnh hưởng đạo đức từ lời mang vào suy nghĩ xa một thiên đàng chữ, hay một địa ngục theo nghĩa đen, với một sự nghi ngờ của sự không tin nói dối; đây chỉ là những truyện ngụ ngôn. Nhưng khi Chúa trong những ảnh hưởng thực đặt tay lên tội nhân, con người khi đó như thể ở trước tòa; kẻ cướp mà trên chân và tay luật đã đặt bu lông và cùm sắt, và thực sự được làm việc bởi hơn những ảnh hưởng theo nghĩa đen, như Sau-lơ trong ba ngày nói những lời cầu xin: Và khi những ảnh hưởng vật lý của Đức Chúa Trời ở trên linh hồn của người phối ngẫu, vậy tình yêu chính nó và bệnh yêu nói với cảm giác, Tình yêu Ngài tốt hơn rượu. Ôi Ngài là người đứng đầu trong mười ngàn. Nhiều ngàn giáo sư sống và chết dưới những ảnh hưởng chữ, và một Tân Ước giấy; họ nghe, đọc, biết lời, chịu báp-têm, và lừa dối linh hồn chính mình, và chỉ thấy (như Gia-cơ nói) hình ảnh mình trong gương, và quên chính mình. Những kẻ như vậy không bao giờ biết bệnh lòng, cũng không những kinh hoàng của Đức Chúa Trời, cũng không bất kỳ công việc thực nào trên lương tâm: vậy hãy tìm sự lôi kéo lòng, và thần học lòng. 4. Một số ảnh hưởng đạo đức và thông thường của một số giáo sư; một số tiên tri và phi thường. Nay về những điều tiên tri, có thể là một câu hỏi liệu chúng thực và vật lý, hay chỉ đạo đức. Dường như có hai điều ở đây, 1. Những khải tượng. 2. Việc công bố chúng. Về điều thứ nhất, Giê-rê-mi thấy cây gậy của một cây Hạnh nhân, và một nồi sôi, và mặt của nó hướng về phía Bắc. Ê-xê-chi-ên thấy một cơn gió lốc và một đám mây từ phía Bắc, và lửa tự bao bọc, và màu hổ phách từ giữa lửa, và hình dạng của bốn sinh vật sống, và mỗi người trong họ có bốn mặt, và bốn cánh, v.v. Và Đa-ni-ên thấy một con cừu đực với hai sừng, một cao hơn, một nhỏ hơn, đẩy về phía bắc, và phía tây, và phía nam, v.v. Rõ ràng đây là những khải tượng thực, và có những ảnh hưởng thực của Đức Chúa Trời mang chúng vào tâm trí họ thực sự, và họ không thể tránh nhưng họ ở trong một trạng thái ngất, và Đức Chúa Trời thực sự làm cho họ thấy về việc công bố chúng, như họ đã thấy chúng. Họ dường như là những tác nhân đạo đức, nhưng như vậy Cai-pha không thể tránh tiên tri; cũng không thể Ba-la-am, khi mắt người ấy mở, và người ấy ngã trong trạng thái ngất, nhưng thấy những khải tượng của Đấng Toàn Năng, và không thể đi vượt quá lời của Chúa, nhưng phải tiên tri chúc phước (và không còn cảm ơn và ngợi khen nào có thể nợ họ trong việc làm như vậy, hơn là Sa-tan thú nhận Christ là Con của Đức Chúa Trời, Lu-ca 4.) Cũng vậy nhiều người, được thuyết phục, và run rẩy trước lời, và khi những kinh hoàng của Đức Chúa Trời, và một cơn sốt hay cơn rét của sự phẫn nộ cấp bách của Đức Chúa Trời nắm lấy họ, tuyên bố Đức Chúa Trời là công chính, và chính họ có tội, ít đáng ngợi khen: Vì Luật hành động trong một lương tâm tự nhiên, là một bên khác đại diện Đức Chúa Trời Thẩm phán; và khi những kẻ như vậy trở lại với chất nôn của họ, như có nhiều sự sinh giả loại này, những kẻ như vậy phàm tục một cách kỳ lạ thế nào? Vì họ mang quanh ánh sáng của Sa-tan của một lương tâm tự nhiên, và lòng phàm tục của chính họ: thật khủng khiếp khi làm bạo lực với ánh sáng nói từ Đức Chúa Trời. Sau-lơ lúc đầu của triều đại người, và Đê-ma, và một số người khác, là những ví dụ địa ngục của Sự Bội Đạo để làm cho người khác sợ. 5. Có một số ảnh hưởng cá nhân trên một người đơn lẻ riêng tư hơn, rất đáng mong muốn: Nhưng có một số ảnh hưởng công cộng hơn trên Hội Thánh; vì vậy Chúa đi ở giữa những chân đèn vàng, và mưa xuống những phước lành Mục vụ trên Hội Thánh Ngài, giữ những ngôi sao trên tay phải Ngài, và tưới Hội Thánh Ngài. Vì vậy Ê-sai 27:2. Một vườn rượu đỏ. 3. Ta Chúa giữ nó: Ta sẽ tưới nó mỗi lúc, kẻo ai làm hại nó, Ta sẽ giữ nó đêm và ngày. Bên cạnh sự bảo vệ rằng Chúa là người giữ Vườn nho, và Christ trả lời cho những cây nho, thân thể mầu nhiệm như một mảnh đất chịu hạn hán và khô héo, và Christ với những trận mưa ảnh hưởng phải tưới sự khô héo của chúng ta, và Ngài dẫn sự phu tù làm phu tù, và lên vào ngày đăng quang của Ngài, đã gửi xuống những ân tứ hoàng gia, Sứ đồ, Tiên tri, Mục sư trên thân thể mầu nhiệm của Ngài, vốn cũng được Ngài làm cho hữu hình. Những thời của những trận mưa làm tươi mát ngọt ngào, và của tiếng hát của chim dưới Vương quốc của Đấng Mê-si, đòi hỏi chúng ta thực hành đức tin trong việc nhìn hướng về những lời hứa này. Khi thiên đàng dường như nặng, và (như thể) có thai Mưa mùa hè, Ê-xê-chi-ên 34:26. Ta sẽ làm cho chúng và những nơi quanh đồi ta thành một phước lành, và Ta sẽ làm cho những trận mưa xuống trong mùa của nó, sẽ có những trận mưa phước lành. Đó không phải là mưa cho cỏ hay ngô, nhưng của những ảnh hưởng thuộc linh trên đất của Em-ma-nu-ên, nơi những lũ và sông chảy sữa và rượu, Ê-sai 55:1, cũng như Ê-sai 32:3. Mắt của những kẻ thấy sẽ không mờ, và tai của những kẻ nghe sẽ lắng nghe. 4. Lòng của kẻ vội vàng cũng sẽ hiểu kiến thức, và lưỡi của kẻ lắp sẽ sẵn sàng nói rõ ràng. Vậy điều đó cũng đúng Ê-sai 35:1. Đồng vắng sẽ vui mừng và nở hoa như hoa hồng. 5. Mắt của kẻ mù sẽ được mở, và tai của kẻ điếc sẽ được mở. 6. Vậy kẻ què sẽ nhảy như một con nai, và lưỡi của kẻ câm hát; vì trong đồng vắng nước sẽ phun ra, và suối trong sa mạc. 7. Và đất khô nứt sẽ trở thành một ao, và đất khát là suối nước: trong chỗ ở của rồng nơi mỗi con nằm (sẽ là) cỏ với sậy và cói. Và rằng mọi điều này là một lời tiên tri về những trận mưa ảnh hưởng của ân điển trên dân thánh dưới Tân Ước, rõ ràng c. 8. Và một đường cao sẽ ở đó, và một đường, và nó sẽ được gọi là đường thánh khiết, kẻ ô uế sẽ không đi qua nó, nhưng nó sẽ cho những kẻ đó; những người đi đường, dù ngu ngốc, sẽ không sai (trong đó.) 9. Không sư tử sẽ ở đó, cũng không thú dữ nào sẽ lên đó, nó sẽ không được tìm thấy ở đó: nhưng những kẻ được cứu chuộc sẽ đi ở đó. Nếu mọi đá và đá của một Vùng đất biến thành vàng, nó sẽ chứng minh rằng Mặt trời có những ảnh hưởng mạnh nhất trên vùng đất đó. Những lòng đá dưới Tân Ước được biến thành những lòng mới, Ê-xê-chi-ên 36:26, và một dân của kim loại cứng sắt và đá, biến thành đá quý, Hồng ngọc, Mã não, Lam ngọc; và điều đó làm đúng, Mọi con ngươi sẽ được Đức Chúa Trời dạy, Ê-sai 55:11, 12. Điều này chứng minh rằng những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời sẽ mạnh mẽ trong những kẻ tin dưới Tân Ước, ngay cả sự vĩ đại vượt quá của quyền năng Ngài, mà Ngài đã làm trong Christ khi Ngài làm cho Ngài sống lại từ kẻ chết, và đặt Ngài ở tay phải của chính Ngài trong những nơi thiên thượng. Những điều như vậy nói rằng những kẻ sống dưới Phúc Âm sẽ nói sự thay đổi nào được làm trong họ. Phúc Âm thấy các ngươi là đá và sắt, và để các ngươi là đá và sắt; Ôi nhưng điều đó ngọt ngào, Christ thấy tôi là đất sét, và nay tôi là vàng, như người ấy Giăng 9:25. Một điều tôi biết, rằng nơi tôi đã mù, nay tôi thấy. 1 Ti-mô-thê 1:13. Ngày trước tôi là một kẻ phạm thượng, một kẻ bức hại, một người gây thương tích, nhưng tôi đã đạt được lòng thương xót. À đó là một tình trạng khó, sinh ra là người thừa kế của thịnh nộ, chết tệ hơn một người thừa kế của thịnh nộ; vì tội nguyên thủy, và thói quen gian ác chỉ là một dòng suối nhỏ khi người bị bỏ được sinh ra; nhưng khi người ấy chết, nó là một sông lớn, và một biển lớn. Phúc Âm đã làm gì cho bạn? Nó hơn quyền năng của Mặt trời, nó là một ảnh hưởng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời nguyên nhân đầu tiên, làm cho đất sét thành vàng, và đất thông thường thành bạc, và đồng, và đồng thau. Nhiều người không thể nói Christ thấy họ ở đâu, và họ nay ở đâu. 2. Nếu có những trận mưa mùa hè như vậy của những ảnh hưởng thiên thượng dưới Christ, làm sao lông cừu của chúng ta khô? Và nhiều người được mưa trên xanh, và xương thịnh vượng như một thảo mộc và một hoa huệ, và ngươi khô. Điều này không được thấy; sự phàm tục vượt quá phàm tục, và là hai lần, phải bảy lần phàm tục dưới những ảnh hưởng Phúc Âm. Ma quỷ Phúc Âm dữ hơn, và hơn là một ma quỷ (nói như vậy) hơn ma quỷ Ấn Độ. Ôi nhưng Phúc Âm làm một sự thêm buồn cho sự gian ác, Thề Phúc Âm, Dâm dục Phúc Âm, Say sưa Phúc Âm, tệ hơn sự bẩn thỉu của Sô-đôm, Ma-thi-ơ 10:15. Có một sự báo thù không được nhận thấy dính vào mọi Giu-đa; người ở lâu trong sự đồng hành của Christ; và thấy và nghe điều Christ làm, và điều Ngài nói, sự phản bội của người ấy là hai lần, phải bảy lần phản bội. Rượu đổ và thối là một chất lỏng tệ hơn nước nguồn; một số nước tốt hơn một số rượu. 3. Phước biết bao vậy là điều đó, người này và người này sinh ra trong Si-ôn! Được sinh ra và ở trong một Vùng đất nơi Christ ở, nói về lòng thương xót: Là một cây của một cây Nho trẻ nơi vườn rượu đỏ ở, phải là một lòng thương xót; là một mảnh đất Christ cày; là một nhánh Cha của Christ tỉa để nó sinh trái nhiều hơn, là một lòng thương xót không thể so sánh. Bạn có thể đã sinh ra ở Trung Quốc, ở Mỹ, ở Brasilia, nơi Sa-tan ở; nhưng các ngươi sinh ra trong một vùng đất của cây Nho và cây Ô-liu. Được sinh ra trong Hội Thánh (dù con người khinh nó) và trong giao ước với Đức Chúa Trời, và chịu báp-têm, là được sinh ra trong Thiên đàng, trong biên giới của thiên đàng; vì ở đó có Phúc Âm và Hoàng tử, Đấng vừa có thể hứa và ban Thiên đàng. 6. Phân chia. Một số là những ảnh hưởng cho thói quen, những cái khác cho hành động của ân điển. Những ảnh hưởng cho thói quen, như Ê-sai 44:3. Ta sẽ đổ nước trên kẻ khát, và lũ trên đất khô. Ta sẽ đổ thần ta trên hạt giống ngươi, và phước lành ta trên dòng dõi ngươi. Một vùng đất mưa những trận mưa và sữa, và mưa xuống những trận mưa vinh hiển và ân điển, phải là vinh hiển của mọi vùng đất, và nó hẳn là một Mặt trời xuất sắc và vinh hiển chiếu trên vùng đất đó. 2. Có những ảnh hưởng cho những khuynh hướng thiên thượng. Christ nói và mở Kinh Thánh cho họ, và lòng họ cháy trong họ, Lu-ca 24:32. Mọi lời của Christ ném vào một than lửa của tình yêu: Mọi việc ngồi xuống dưới cây Táo mang lại sự ngọt ngào; Ngài có những ảnh hưởng bởi đó Ngài mang lại bệnh yêu, Nhã Ca 5:7, 8. Christ ném vào một khuynh hướng cầu nguyện trên Sau-lơ, Kìa người ấy cầu nguyện, Công Vụ 8, và ném vào một khuynh hướng than khóc trên người phụ nữ rửa chân Ngài bằng nước mắt; và một khuynh hướng tình yêu, cô ấy yêu nhiều, vì vậy cô ấy khóc trên chân Christ, và hôn chúng, và lau chúng bằng tóc đầu mình. Ngài ném vào một khuynh hướng nghe trong Ma-ri, Lu-ca 10. Một bệnh yêu sau Christ trong Người Phối Ngẫu, Nhã Ca 2, một khuynh hướng than khóc trên Phi-e-rơ, người ấy khóc đắng. 3. Có những ảnh hưởng bởi đó Christ hành động trong chúng ta, và thần hành động trong chúng ta để muốn và để làm, Phi-líp 2:13, và thần than thở và cầu nguyện trong các Thánh đồ, Rô-ma 8:26. Christ bởi những ảnh hưởng của Ngài làm một công việc mới nào đó hay khác điều Ngài đã làm trong bạn. Các ngươi là một hoạn quan khô, và cây thạch thảo trong đồng vắng sao? Và các ngươi là cây vả khô, và khô héo bởi gốc, không lá cũng không trái sao? Đức Chúa Trời sẽ làm nổ cây gai, và ném chúng qua hàng rào, và từ chối Mặt trời và mưa cho chúng. Có một số người Christ không bao giờ hành động như Christ; họ ở trong bóng suốt đời, và không bao giờ thấy cũng không cảm thấy Mặt trời. 7. Phân chia. Có một số ảnh hưởng đúng với đầu Christ, một số đặc biệt cho các chi thể. Ôi những hành động hiếm có nào trên Con, Thi Thiên 45:2. Ân điển được đổ vào môi Ngài. c. 7. Đức Chúa Trời Đức Chúa Trời Ngài đã xức Ngài với dầu vui mừng. Ê-sai 61:1. Thần của Chúa Đức Chúa Trời ở trên tôi, vì Chúa đã xức tôi để giảng tin tốt cho người hiền lành; Ngài đã sai tôi để băng bó kẻ vỡ lòng, để tuyên bố tự do cho phu tù, và mở ngục cho những kẻ bị buộc. 2. Để tuyên bố năm được chấp nhận của Chúa. Trong những lời này được bày tỏ những ảnh hưởng của Chúa trong sự đầy dẫy của chúng, sự xức dầu của thần của Chúa trên đầu trên đầu Christ, và ảnh hưởng của sự xức dầu đó trên các chi thể, tức là, trên người hiền lành, trên kẻ vỡ lòng, trên phu tù, trên những kẻ bị buộc và bị bán. Vậy con người Christ nói, Thánh Linh của Chúa đã gửi những ảnh hưởng mạnh mẽ và nguồn của sự xức dầu dồi dào trên tôi, và tôi có thể gửi những trái của những ảnh hưởng thánh này trên người hiền lành để giảng cho họ tin tốt, để họ tin, và những ảnh hưởng trên những lòng vỡ, để chúng được băng bó, và những ảnh hưởng trên phu tù và tù nhân, và những kẻ bị bán và bị áp bức với nợ, để chúng được tự do vì việc băng bó lòng; và việc giải phóng phu tù và tù nhân là không thể không có những ảnh hưởng chữa lành của Christ. Vậy (Ngài nói) Đức Chúa Trời tuôn ra cho tôi và cho các chi thể; Tôi đầu nhận sự xức dầu, và một nguồn đầy, và tôi đưa ra những dòng và sự sống cho các chi thể; hãy xem vậy như đất khô có một loại quyền tự nhiên của phương tiện và mục đích đến những đám mây đầy và chai của thiên đàng, và mưa trong mây, và đất lạnh và chết có một loại quyền tự nhiên, bởi sự bổ nhiệm thánh của Chúa, đến những ảnh hưởng của Mặt trời; thì bởi một sắc lệnh ân điển tự do, những kẻ vỡ lòng, người hiền lành, phu tù, tù nhân có một quyền của phương tiện theo thứ tự đến mục đích, đến những ảnh hưởng của lòng trắc ẩn và dịu dàng, và của ân điển thực, mà trong sự đầy dẫy của nó ở trong linh hồn và lòng của Đấng Trung Gian Christ, hướng về sự vỡ, sự trói buộc và khốn khổ của họ những kẻ thuộc về Ngài. Vậy phu tù và tù nhân có thể đòi những ảnh hưởng từ Christ, như đất khô trong loại của nó xin và cầu xin mưa ở trong ngực và lòng của mây cho sự tươi mát của nó: và càng hơn nữa sự đầy dẫy của sự xức dầu của Christ không chỉ được sắp xếp bởi một sắc lệnh tự do và ân điển như phương tiện cho mục đích này, để cung cấp sự trống rỗng của người hiền lành và phu tù nghèo, nhưng 2. cũng điều nhiều hơn, những ảnh hưởng của sự đầy dẫy của sự xức dầu của Christ là nợ theo cách công đức, và của việc mua và bán cho những phu tù đó, như khi có một giá lớn bằng huyết được ban để cứu chuộc con người trong cuộc trò chuyện vô ích của mình, như 1 Phi-e-rơ 1:18, khỏi thế gian ác hiện tại, Ga-la-ti 1:15, khỏi việc sống đến tội và trong tội, 1 Phi-e-rơ 2:24, khỏi mọi gian ác và sự trói buộc và bẩn thỉu của nó, Tít 2:14. Có một quyền nợ trong luật, theo cách món hời và thanh toán, được làm cho Công lý trên phần của Christ, rằng những kẻ như vậy không nên bị giam giữ làm nô lệ, phu tù, và tù nhân. Nay đất không có quyền như vậy bởi việc mua, cũng không bất kỳ Jus emptionis, để có mưa và những ảnh hưởng từ mây và mặt trời; vì Chúa có thể không vi phạm bất kỳ món hời nào biến đất thành sắt, và thiên đàng thành đồng thau; và vì vậy Chúa có thể đơn giản và tuyệt đối từ chối những trái của sự xức dầu của Christ, việc băng bó vết thương, và tự do cho kẻ vỡ lòng, và cho phu tù và nô lệ của tội, vì bất kỳ sự xứng đáng nào trong họ; nhưng về món hời và cam kết cứu chuộc khỏi tội, và quyền cai trị, sự làm chủ, và sự giam giữ luật của nó, người hiền lành và phu tù có một quyền cao quý hơn trong Christ người bảo lãnh, theo cách mua và bán, đến những ảnh hưởng chữa lành của sự xức dầu thánh của Christ, hơn thế gian có thể diễn tả. Hãy xem cũng thần trong sự đầy dẫy của nó được ban cho Christ như thế nào, Ê-sai 11:2. Thần của Chúa sẽ ở trên Ngài, thần của sự khôn ngoan và hiểu biết, thần của lời khuyên và sức mạnh, thần của kiến thức và của sự sợ Chúa. Ê-sai 42:1. Ta sẽ đặt thần ta trên Ngài, Ngài sẽ mang sự đoán xét đến người ngoại. Đây là những ảnh hưởng mạnh mẽ trên Ngài, mà (Giăng Báp-tít nói) Đức Chúa Trời không ban thần bởi mức độ, Giăng 3:34:3. Có một quyền lời hứa đến những ảnh hưởng, Khải Huyền 2:7, 17, 26. Khải Huyền 3:12, 20, 21. Giăng 14:18, 21. Giăng 15:1, 2. Trong Christ promissio facit legale jus, Christ, như thể, nợ tôi những trận mưa ân điển; vì Ngài đã hứa tưới tôi. Lời hứa này là một ngụm của sông sự sống cho thần đã chết. 4. Có một sự nợ mầu nhiệm và tình yêu tự nhiên: Đầu bởi luật bản chất là một loại con nợ cho những ảnh hưởng của sự sống cho các chi thể. Ở đây có những nền tảng ngọt ngào cho những dòng suối cầu xin từ nguồn, các chi thể khô và khô héo từ đầu sống. 2. Thật phù hợp phải có một sự quan phòng cao hơn khác về đầu, hơn về các chi thể, và vì vậy những ảnh hưởng đáng ngưỡng mộ và siêu việt hơn mở rộng hướng về Christ, hơn hướng về bất kỳ con trai loài người nào, như một ngôi sao mới phải được tạo vào lúc Ngài sinh. Rằng 2. Đức Chúa Trời phải ban lời chứng về Ngài từ thiên đàng trực tiếp, Đây là Con yêu dấu của Ta, v.v. 3. Rằng Thiên sứ, những sứ giả trực tiếp từ thiên đàng, phải giảng ngày sinh và nơi của Ngài, Lu-ca 2, phải phục vụ Ngài trong cơn đau đớn của Ngài trong vườn; phải canh corps của Vua này ngủ trong mồ; phải làm chứng sự thăng thiên của Ngài; và những ảnh hưởng mạnh mẽ trên bản chất nào phải ở trong việc Ngài làm cho kẻ chết sống lại, truyền ma quỷ, v.v. Trong việc Ngài xuống từ thiên đàng để làm người, trong đó mọi sự đầy dẫy của Thần tính ngự về thân thể; và rằng thân thể thánh phải lên một cách hữu hình qua không khí, và qua thiên đàng, tách ra, nhường, và mở đường cho Ngài; những ảnh hưởng nào trong đó mây là xe của Ngài, và rằng con người Christ cầu thay ở tay phải của Đức Chúa Trời, và gửi những ảnh hưởng của sự sống khắp thế gian đến các chi thể Ngài, cai trị mọi Đế quốc và Vương quốc, tín đồ languishing và ngất xỉu được an ủi? Ôi sự đầy dẫy và sự sống của Christ phù hợp với sự chết và trống rỗng của tôi thế nào! 3. Đây phải là những ảnh hưởng mạnh mẽ, mà với sự xức dầu, Ê-sai 61:1, 2, được ban một quyền để giảng năm báo thù, để đoán xét và giẫm lên cổ mọi kẻ thù Ngài; rằng con người Christ sẽ đến một cách hữu hình và cục bộ từ thiên đàng cao nhất, và thiên đàng cúi và nhường cho nhân tính phước hạnh của Ngài, khi Ngài đến với những Thiên sứ mạnh mẽ của Ngài để đoán xét mọi người. Và Ngài gửi 4. những ảnh hưởng của sự đoán xét qua những ngôi sao chiến đấu chống lại kẻ thù Ngài, Các Quan Xét 5:20, qua gió, biển và sông, lửa và gươm, và Thiên sứ ác được vũ trang chống lại kẻ thù Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28. Xuất Ê-díp-tô Ký 15:10, 11, 12. Các Quan Xét 5:21. Sáng Thế Ký 19:23, 24, 25. Dân Số Ký 16:31, 32, 33. Thi Thiên 78:43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, v.v. Mọi điều này dạy chúng ta không than phiền về sự quan phòng, sự cai quản thế gian. Tại sao chúng ta nói, điều này buồn, và vẫn xảy ra? Đức Chúa Trời có thể mặt khác đã sắp xếp mọi sự, và chúng ta suy ngẫm về sự quan phòng của Ngài, trong khi chúng ta xúc phạm ở những nguyên nhân thứ hai, nhưng hãy được an ủi trong một thế gian mới, và trong một sự quan phòng vinh hiển hơn của những ảnh hưởng trong việc cai trị thiên đàng và đất, và trong việc mang những người được chọn của Đức Chúa Trời đến vinh hiển, hơn nếu mọi sự được cai trị theo ý chúng ta. 1. Không ai sẽ khô héo hay bị tàn phá những kẻ được trồng trong Christ, và được giao cho việc trồng nho của Ngài. 2. Chúng ta không thể trong sự quan phòng đầu tiên khác, vốn trước khi tội bước vào thế gian, đã đòi đến những ảnh hưởng của vinh hiển từ sự đầy dẫy của sự xức dầu ở trong Christ; vì Christ khi đó không phải là điều tốt công cộng, và kho báu có thể truyền của những kẻ được cứu chuộc của Ngài, Ngài không phải là Đức Chúa Trời của chúng ta, cũng không Em-ma-nu-ên của chúng ta, cũng không Goel hay Người Chuộc Họ Hàng của chúng ta, nhưng là một Đức Chúa Trời dự trữ và xa lạ để được làm thành Đức Chúa Trời của chúng ta bởi việc kiếm của chính chúng ta và công đức luật. 3. Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời vô hạn, và nguồn lớn như nay; nhưng Ngài không phải là nguồn của riêng chúng ta, cũng không những ảnh hưởng và tưới tắm nợ trong sự khô héo của chúng ta như nay. 4. Christ được làm thành Chúa vĩ đại mới, Người Quản Lý, và Tác nhân công cộng cho Hội Thánh Ngài, để cai trị mọi sự cho lợi ích và sự cứu rỗi của họ; và thiên đàng, và đất, và thế gian, và sự sống, và sự chết, và những điều hiện tại, và những điều sắp đến, được đặt vào tay Christ; ngày mai, sự giải cứu năm sau, sự ra đi của tín đồ trong cái chết, đều được làm thành của Christ, và vậy trong Christ mọi sự là của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 3:21, và việc tưới sự khô héo của tôi, và việc làm sống sự chết chóc của tôi hic & nunc, trong cùng khoảnh khắc thời gian này trước tiên là của Christ, và tôi nhận nó kịp thời từ Ngài trong một thời gian và cách tốt hơn hơn theo thời gian và cách của tôi. Phản đối. Nhiều điều xảy ra có thể tốt mặt khác. Đáp. Không phải vậy; một người trồng nho tin kính cầu nguyện xin mưa cho đất mình, một người trồng nho tin kính khác cầu nguyện xin hạn hán, như hữu ích hơn cho cánh đồng mình, vì người ấy có đủ mưa. Nay không tốt sao khi có một sự quan phòng khôn ngoan trong Christ, vốn phù hợp cả hai lời cầu nguyện của họ, và làm công việc tốt? Một số tín đồ phải đến một vùng đất như vậy, họ cầu nguyện xin gió Đông Bắc; một số tín đồ khác phải buồm đến một vùng đất khác, họ xin từ Chúa một gió Tây Nam; không tốt nhất sao khi Christ trong sự quan phòng thuộc linh mới của Ngài thực hiện một quá trình để nghe cả hai lời cầu nguyện của họ, để từ chối cả hai gió họ xin, và để mang cả hai theo cách của chính Ngài đến bến cảng mong muốn của họ. Phản đối. 2. Sẽ tốt hơn Đức Chúa Trời phải nghe những lời cầu nguyện của dân Ngài trong cơn chật hẹp của họ. Đáp. Chúa không bỏ dân đã biết trước của Ngài cũng không những lời cầu nguyện của họ, dù Y-sơ-ra-ên hữu hình được gọi bề ngoài bị từ chối. 2. Đức Chúa Trời nghe những lời cầu nguyện của người ác, và ban cho họ không theo cách lời hứa, nhưng trong thịnh nộ Ngài, 1 Sa-mu-ên 8:22. 1 Sa-mu-ên 12:13. Ô-sê 13:11. Thi Thiên 78:20, 24, 27, 28, 29, 30. 3. Đức Chúa Trời nghe những lời cầu nguyện của dân Ngài theo cách lời hứa vốn tốt hơn việc nghe đơn giản. Hãy xem Luận văn khôn ngoan của đầy tớ Đức Chúa Trời ông Gee. Phản đối 3. Nhiều người ác xanh và thịnh vượng, để chúng có thể nuốt Gia-cốp. Đáp. Cũng không phải là điều ác khi lửa của Chúa trong Si-ôn nóng và dữ, để Ngài có thể loại bỏ xỉ, dù than làm tan vàng được đào ra từ địa ngục, và sự bùng cháy của chúng chống lại dân Ngài tội lỗi và tàn ác; nó không chỉ liên quan đến Ngài, Đấng trên luật Ngài, ràng buộc Thiên sứ và con người; không ác, nhưng được làm một cách bình đẳng trong sự khôn ngoan và công chính; vì bấy nhiêu có thể được lý trí xác thịt nói trong sự cho phép hiệu quả của Chúa về tội, mà Ngài có thể ngăn trong kẻ bị bỏ, như một cách nào đó Ngài đã ngăn nó trong Thiên sứ được chọn, và trong những người thừa kế vinh hiển được chọn. 1. Chống lại sự khôn ngoan. 2. sự tốt lành. 3. quyền tể trị. 4. sự công chính. 5. và tình yêu của Đức Chúa Trời, như người Dòng Tên, Arminius, Socinus, và người khác nói chống lại sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Không Cha thuộc đất nào nhưng người ấy sẽ thất bại cả chống lại tình yêu tự nhiên, sự tốt lành, và sự khôn ngoan, nếu người ấy cho phép, nếu người ấy có thể ngăn, con mình phạm tội, vốn sẽ mang lại sự khốn khổ và tai họa đời đời cho chúng. Hãy để mọi xác thịt im lặng, ở đây là quyền thống trị thánh. 8. Phân chia. Một số ảnh hưởng của Christ là nền tảng, và đơn giản cần thiết, và chủ yếu được hứa; một số không nền tảng, và ít cần thiết hơn. Như 1. Những ảnh hưởng bởi đó Chúa ban một lòng được cắt bì, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, một lòng một và đơn, Ê-xê-chi-ên 11:19, 20, một lòng mềm và mới và thần, Ê-xê-chi-ên 36:26. Xa-cha-ri 12:10. Ê-sai 54:13. Giăng 6:45. Ê-sai 44:1, 2, 3. Đây là đơn giản cần thiết. 2. Những ảnh hưởng này cũng là nền tảng, trong đó Chúa hứa và đặt vào hành động thói quen ân điển cho sự kiên trì của tín đồ, Ê-xê-chi-ên 36:27. Ê-sai 54:10. Ê-sai 59:21. Thi Thiên 1:3, 4. Thi Thiên 89:28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35. Giăng 10:27, 28, 29. Giăng 15:1, 2. Nếu Christ trồng, việc trồng của Ngài đặt trên Ngài một sự cần thiết nào đó, đến mức ban những ảnh hưởng tưới, như không để những cây đã trồng của Ngài khô bởi gốc, và khô héo gốc và nhánh; và Christ xây trên một đá dân Ngài và tín đồ, không bao giờ bị thắng bởi cổng địa ngục; như Ngài phải canh thành để nó không bị bất ngờ, cũng không những đá sống bị búa thành hư không, và bị loại bỏ khỏi đá và nền Christ. Christ mua với một giá dân Ngài như vậy, rằng Ngài mang họ đến vinh hiển đã mua, và mang họ thực sự đến sự hưởng thụ của sự sống đời đời; vì Christ là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã được thiết lập để cầu thay cho dân Ngài, và sự cầu thay của Christ không là gì ngoài một sự mưa xuống liên tục trên những kẻ được cứu chuộc những ảnh hưởng mạnh mẽ mới như đầu, chừng nào nó sống, đêm và ngày, ngủ và thức, gửi xuống những ảnh hưởng của sự sống đến các chi thể: Christ luôn sống và luôn cầu thay là nguồn, chạy dọc qua những gốc của việc trồng của Chúa, vì vậy chúng luôn xanh, luôn nở và nảy mầm, và trong tuổi già sinh trái, Giăng 14:19. Ê-sai 27:3. Christ cầu thay là lửa sống đó trên Bàn thờ, Ê-sai 6, luôn gửi ra những ngọn lửa sống, và nhiệt của sự sống qua những than sống của Ngài đến mọi dân Ngài, Giăng 14:19. Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống. Nay không có sự gián đoạn của việc Christ sống bởi bệnh, ngủ, hay chết, và vì vậy Ngài sống luôn. Ngay như những tia nắng và tia ánh sáng và nhiệt được giữ trong hữu thể của chúng bởi sự hiện diện của thân thể Mặt trời, ném ra những ảnh hưởng này, và việc phóng ra nhiệt, và sự ấm, và ánh sáng, và những ngọn lửa được giữ trong hữu thể bởi sự hiện diện của lửa, vốn bởi nhiên liệu mới được tiếp tục vẫn trong hành động bùng cháy; thì các Thánh đồ cũng được giữ vẫn trong một đời sống thuộc linh, được Christ đưa ra những ảnh hưởng của Ngài trên họ. Thật ngọt ngào sự hiệp nhất của sự phụ thuộc hằng ngày và từng lúc trên Christ gốc phước hạnh đó của Giê-sê. À, nếu chúng ta biết sống trong Christ là gì, thở trong Christ, cầu nguyện trong Ngài, yêu trong Ngài, vui mừng trong Ngài, chịu khổ và chiến thắng trong Ngài, ngợi khen trong Ngài, chờ trong Ngài Chúa; nhưng những hành động của chúng ta, tách khỏi Christ và những ảnh hưởng sự sống của Ngài, không được biết là như vậy, qua sự không canh giữ của chúng ta là khủng khiếp. Nay có một số ảnh hưởng đơn lẻ hic & nunc, mà các Thánh đồ có thể thiếu và được cứu; như ảnh hưởng cần thiết cho việc Phi-e-rơ thú nhận Christ khi người ấy chối Ngài; ảnh hưởng bởi đó Đa-vít phải được bảo vệ chống lại cám dỗ ngoại tình và giết người, Chúa có thể rút những ảnh hưởng như vậy, để những Thánh đồ sa ngã có thể biết rằng họ đứng bởi ân điển; và vì vậy từ những sự rút lui hic & nunc của Chúa, chúng ta đừng kết luận chúng ta ở ngoài Christ, nhưng chúng ta không được lười biếng, nhưng trong sự run rẩy và sợ hãi tin kính giữ gần Christ, và không chỉ trích Chúa vì việc rút những ảnh hưởng của Ngài, vì Ngài đứng có nghĩa vụ bởi giao ước thánh của Ngài không từ chối những ảnh hưởng đáng kể và nền tảng bởi đó chúng ta sẽ được cứu, và kiên trì đến cuối.

9. Phân mục. Có những ảnh hưởng mà trong đó Chúa cùng hành động với những hoạt động của ân điển cứu rỗi; như của đức tin, tình yêu thương, sự trông cậy, và những ảnh hưởng khác mà trong đó Chúa cùng hành động với những hoạt động của một ân tứ thuần túy, hoặc của những nguyên lý khác, có thể là xác thịt, thói quen, v.v., và thật tốt để biết sự khác biệt giữa loại này và loại kia. Thi Thiên 57:8. Hỡi sự vinh hiển ta, hãy tỉnh thức; hỡi đàn sắt và đàn cầm, hãy tỉnh thức; vậy ông nói với ân tứ âm nhạc để nó tỉnh thức và cùng tham dự trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, và ông khích lệ ân điển của Đức Chúa Trời trong chính mình để ngợi khen, khi ông nói: chính tôi sẽ thức dậy sớm, ông dạy rằng ân tứ và ân điển phải cùng tham dự và được khích lệ trong những bổn phận thuộc linh là cầu nguyện và ngợi khen: từ đó, làm thế nào chúng ta có thể biết khi nào chúng ta hành động từ một ân tứ, và khi nào chúng ta hành động từ ân điển cứu rỗi, thì có những Khẳng định sau đây. Khẳng định 1. Một sự buồn ngủ tội lỗi nào đó của xác thịt có thể cùng tham dự trong cả hoạt động của ân tứ lẫn của ân điển; vì Đa-vít truyền cho cả cây đàn cầm của mình, tức là ân tứ âm nhạc, hãy tỉnh thức, và truyền cho chính mình hãy tỉnh thức, thì ông dạy rằng có một sự đờ đẫn tội lỗi nào đó ở trên cả hai. Cũng vậy, khi Đa-vít khích lệ linh hồn mình và mọi sự ở trong mình để chúc tụng Chúa, Thi Thiên 103:1, ông ngụ ý rằng trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, sự đờ đẫn thuộc xác thịt có thể đến trên mọi sự ở trong ông, cả những năng lực của linh hồn, lẫn thói quen của ân điển và ân tứ, và kỹ năng ca hát: thật là điều lớn lao để có được nguồn suối được làm cho trong sạch trong những hoạt động của chúng ta. 2. Lòng thương xót của Ngài hạ mình biết bao, Ngài không từ chối những ảnh hưởng ân điển của Ngài đối với chúng ta, dù xác thịt thường hành động và làm chậm lại Thánh Linh trong những hoạt động của chúng ta! Khẳng định 2. Chúng ta phải coi chừng để không gõ nhầm cửa: chúng ta có thể cầu nguyện và giảng dạy từ một ân tứ cầu nguyện và sự hùng biện của con người, và một trí tưởng tượng văn minh và khéo léo, và một tâm trí theo nghĩa đen thông thạo chữ nghĩa của Kinh Thánh, trong khi chúng ta tưởng rằng mình đang cầu nguyện từ linh của sự nhận làm con, và từ thói quen ân điển của sự cầu nguyện. Điều tương tự cũng có thể nói về sự Giảng dạy, và sự hát ngợi khen; biết bao người đã nói tiên tri và đuổi quỷ từ một ân tứ thuần túy, và chết trong tình trạng bị lừa dối ấy, và bị chiếm hữu bởi sự lầm lẫn theo thói quen ấy (điều không bao giờ được thử nghiệm) rằng họ đã nói tiên tri và đuổi quỷ từ một nguyên lý đã được nên thánh? Hãy đọc Ma-thi-ơ 7:22, 23, 24. Lu-ca 13:25. Ma-thi-ơ 25:11, 12. Nếu có ai nói: Các tín hữu chân thật há cũng không thể thổi nhầm vào viên đá lò sưởi và tưởng như vậy sao? Đáp. Có thể có một sự lầm lẫn riêng biệt trong hành động này hay hành động kia, nhưng không phải là một tình trạng bị lừa dối theo thói quen suốt cả đời họ; như đôi khi tín hữu có thể cầu nguyện chỉ từ thói quen thuần túy, khi có ít sự khuấy động của Thánh Linh. Khẳng định 3. Làm cùng những điều dân ngoại làm thì chưa đủ; vì nếu các ngươi yêu những kẻ yêu mình, thì có thưởng gì cho các ngươi? Và nếu các ngươi chỉ chào anh em mình (chứ không chào cả kẻ thù mình nữa) thì các ngươi có làm gì hơn người khác? Vậy Chúa Giê-xu Christ trong Ma-thi-ơ 5, nói với đoàn dân, và với các môn đồ, Ma-thi-ơ 5:1, 46. Vậy các tín hữu không nên giới hạn mình chỉ trong những bổn phận của người thâu thuế và dân ngoại. Sa-mu-ên nói như một con người, như Sa-mu-ên khi ông gọi Ê-li là người được xức dầu của Chúa, 1 Sa-mu-ên 16, và cho rằng ông đang nói như một Tiên tri; Na-than cũng vậy, 1 Sa-mu-ên 16:6, 7. 2 Sa-mu-ên 7:3. Có một sự khác biệt rất lớn giữa (Tiên tri phán bởi Chúa như vầy) và (người ấy nói như vầy), vậy chúng ta ở đâu khi sự công chính của chúng ta không vượt hơn sự công chính của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si? Các quỷ tin rằng có một Đức Chúa Trời, và chúng làm điều tốt, Gia-cơ 2:19, còn chúng ta là những kẻ dại nói trong lòng rằng không có Đức Chúa Trời, Thi Thiên 14:1, và chúng ta nói như vậy có tốt không? Các quỷ run sợ khi chúng tin rằng có một Đức Chúa Trời: ôi, Sa-tan tin một cách buồn bã và nghiêm túc khi hắn tin! Chúng ta đùa giỡn, vâng, há chúng ta không cười nhạo và chế giễu một Thần tính, hoặc lời nói về địa ngục sao? Đức tin đi kèm với sự run rẩy tin kính thì thật tốt: Ôi, ước gì chúng ta biết được những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời đi kèm với sự tuôn đổ của một ân tứ, và của một đức tin tạm thời, và những ảnh hưởng đi kèm với sự tuôn đổ của ân điển cứu rỗi, xét về thực chất! Khẳng định 4. Việc sử dụng một ân tứ khó có thể vượt lên trên chính nó để nhắm đến Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài; vì vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích của ân điển, chứ không phải mục đích của ân tứ. Xa-cha-ri 7:5. Khi các ngươi kiêng ăn, các ngươi có thật kiêng ăn cho Ta chăng? 6. Và khi các ngươi ăn, và khi các ngươi uống, há chẳng phải các ngươi ăn cho chính mình sao? Và há chẳng phải các ngươi uống cho chính mình sao? Tiếng Hê-bơ-rơ: há chẳng phải chính các ngươi ăn như những người xác thịt sao? Há chẳng phải các ngươi đã ăn, và uống, và dự tiệc, và kiêng ăn sao? Ý Ngài là linh của ân điển trong họ đã không giữ những lễ kiêng ăn và lễ tiệc tôn giáo này, mà là linh của chính họ, và thói quen, và bản ngã; và các ngươi có kiêng ăn cho Ta chút nào chăng? Và Ngài lặp lại lời ấy, để càng thuyết phục họ hơn, ngay cả cho Ta chăng? Cũng vậy, Chúa có thể nói với những người Pha-ri-si cầu nguyện ngoài đường phố: Các ngươi có thật cầu nguyện với Ta chăng, ngay cả với Ta chăng? Hay là ân tứ và sự vinh hiển hư không trong các ngươi, hoặc linh trong các ngươi đã cầu nguyện? Cũng vậy, Ngài có thể nói với chúng ta: Các ngươi có giảng, nghe, thề giao ước cho Ta chút nào chăng? Ân điển cứu rỗi phải thánh hóa ân tứ trong cách sử dụng và mục đích của nó, để nó vì Đức Chúa Trời; nhưng một ân tứ không bao giờ có thể thánh hóa ân điển cứu rỗi trong cách sử dụng và mục đích của nó. Như ân điển ở trên bản tính thì thánh hóa bản tính, và nâng cao bản tính trong những hoạt động, nguyên lý, và mục đích của nó; nhưng bản tính, ở dưới ân điển, không bao giờ có thể thánh hóa và nâng cao ân điển trong những hoạt động, nguyên lý, và mục đích của nó. Khẳng định 5. Cùng một mặt trời, cùng một không khí và bầu trời, gửi cùng những ảnh hưởng trên cây ô-li-ve thật và tự nhiên, và trên cây ô-li-ve hoang; cùng những đám mây và mưa tác động trên cây nho và cây gai, trên hoa hồng, và cây tầm xuân, và cây tầm ma; và cũng vậy, cùng một lời đến tai của cả người được chọn lẫn người bị bỏ, nhưng không phải cùng những ảnh hưởng ban sự sống của ân điển trên cả hai. Sau-lơ cai trị, và dẫn dắt đạo quân của Chúa bằng một ân tứ; và Đa-vít cai trị, nuôi dưỡng, và dẫn dắt đạo quân của Chúa bằng ân điển của Đức Chúa Trời, và cùng một lời truyền lệnh đặt một nghĩa vụ trên cả hai; các sứ đồ giả giảng về Chúa Giê-xu Christ từ một ân tứ, và lao động bằng một ân tứ, nhưng Phao-lô lao động không phải như Phao-lô, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở trong ông. Các trinh nữ được kéo đến và chạy theo, Nhã Ca 1, và Giăng được kéo đến và chạy theo; nhưng cùng những ảnh hưởng sống động ấy không tác động trên người này và người kia như nhau: đó là một kết luận lừa dối, chúng tôi đã ăn và uống nơi Chúa Giê-xu Christ hiện diện, và các thánh đồ của Ngài hiện diện, vì vậy Chúa phải mở cửa cho chúng tôi; và Chúa Giê-xu Christ đã giảng và các Tiên tri trung tín của Ngài đã giảng trong sự nghe của chúng tôi, trên đường phố của chúng tôi, vì vậy chúng tôi phải được nhận vào phòng của Chàng Rể, Lu-ca 13:25. Vậy điều gì có thể được xây dựng trên điều này? Tôi đã dự Tiệc Thánh của Chúa, nơi chắc chắn Chúa Giê-xu Christ hiện diện trong những ảnh hưởng sự sống của Ngài; tôi đã thề một giao ước với Đức Chúa Trời, tôi đã giảng Phúc Âm, tôi đã thường nghe một Mục sư như vậy mà trong người ấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời chắc chắn đã phán, và tôi đã quen biết thân mật với người ấy, và yêu mến người ấy tha thiết, và người ấy sẽ được cứu, còn tôi sẽ bị ném vào địa ngục sao? Sai lầm lớn là, người ta không thử nghiệm đường lối, nguyên lý, động cơ, và mục đích của mình. Bây giờ, xét về những ảnh hưởng của ân điển, thì không phải như khi cùng một bàn tay đánh trên dây đàn cầm đã lên dây tốt, và trên một dây khác của đàn cầm đã bị lạc dây; đó là cùng một lời vang trong tai của những người này trong Hội Thánh hữu hình, nhưng không phải cùng một linh của ân điển trong cùng những ảnh hưởng cứu rỗi tác động trên lòng; vâng, Thánh Linh bỏ mặc lòng của một số người trong sự chết của chính nó, và tác động trên những người khác để khiến họ ngạc nhiên, kinh ngạc và sửng sốt, và để họ ở đó; và tác động trên một loại thứ ba, để để lại một sự cáo trách mạnh mẽ và một công việc hạ mình trên họ; nhưng nó không làm ích gì, nó không có gì hơn một công việc của luật pháp trộn lẫn với một ít chữ nghĩa của Phúc Âm; và Thánh Linh làm việc trong một số người một công việc sống động và chân thật của ân điển cứu rỗi; và cùng một lời là công cụ chung trong tất cả. Vậy sự liệt kê của Đấng Cứu Rỗi chúng ta về bốn loại người nghe bao gồm tất cả, Ma-thi-ơ 13. Biết bao người ngạc nhiên, và khinh thường, và bắt bớ? Lu-ca 4. Mác 7. Mác 9. Ma-thi-ơ 12. Giăng 11. Công Vụ 3. Công Vụ 4, v.v. 2. Những ảnh hưởng cứu rỗi và sống động của Thánh Linh được gọi bằng những danh xưng là sự kéo đến của Cha, sự kéo đến của Chàng Rể, Giăng 6:44. Nhã Ca 1:4, sự dẫn dắt của Thánh Linh, Rô-ma 8:14, sự dạy dỗ của Chúa, Ê-sai 54:13. Giăng 6:45, sự thổi và hơi thở của gió trên vườn, Nhã Ca 4:16, sự làm cho sống của Chúa trong đường lối Ngài, Thi Thiên 119:37, sự cắt bì lòng của Chúa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, sự mở lòng của Chúa, Công Vụ 16:14, sự dạy dỗ và phán với loài người bằng một bàn tay mạnh mẽ của Chúa, Ê-sai 8:11, quyền năng của Chúa trong các tín hữu, không thua kém quyền năng mà bởi đó Ngài đã khiến Con Ngài sống lại từ kẻ chết, và làm cho những kẻ chết trong mồ mả sống lại, Ê-phê-sô 1:18, 19, 20. Giăng 5:25. Nhưng không có những cơn mưa ảnh hưởng như vậy đi kèm với một ân tứ thuần túy; ân tứ ấy nổi bật trong nhiều người, và được sử dụng đến mức trọn vẹn, vì lợi ích của Hội Thánh, vậy mà những người đóng tàu như vậy để cứu người khác lại chính mình bị hư mất trong nước. 3. Nếu chúng ta xét đến ý định của Chúa, điều này rõ ràng; Chúa có bao giờ quyết định hoặc hứa sẽ đem bất cứ ai lên thiên đàng bằng ân tứ nói tiên tri, ân tứ khôn ngoan, ân tứ học thức và nghệ thuật, dù những người ấy có tin hay không? Hay người làm vườn có lao động trên đất vì sự mọc lên của cây gai góc, như vì sự mọc lên và thịnh vượng của cây nho, hoặc vì cây tật lê và cây gai như vì lúa mì chăng? Chúa Giê-xu Christ có thể làm gì từ một Giu-đa giảng dạy mà Cha chưa bao giờ ban cho Ngài? Không gì cả, hắn không bao giờ tin, ngoài việc sai hắn đến chỗ của hắn. Khẳng định 6. Trong cùng một hoạt động thuộc linh của sự cầu nguyện và tin, Thánh Linh và xác thịt có thể cùng tham dự, không phải như những nguyên lý hình thức, vì xác thịt và bản tính hư hoại không phải là nguyên lý hình thức của sự cầu nguyện trong Thánh Linh, và của sự tin; Đức Thánh Linh không dùng những công cụ như vậy, nhưng xác thịt cùng tham dự bằng cách làm chậm lại và làm suy yếu những hành động cầu nguyện; vì chỉ từ xác thịt mà sự cầu nguyện của chúng ta không có chiều sâu của cảm thức khiêm nhường về sự thiếu thốn, không có sự khao khát mạnh mẽ, không có sự sốt sắng của đức tin như đáng phải có. Vậy sự hư hoại cùng tham dự trong công việc như cái đùi hoặc chân bị gãy trong con ngựa què, như nửa cái răng trong việc ăn, chứ không phải như một nguyên lý hình thức của sự chuyển động. Vì vậy những ảnh hưởng của ân điển phải thích ứng với những hoạt động ân điển của chúng ta, là những hoạt động hỗn hợp: Ngài là một Thánh Linh hiền lành, Đấng sẵn lòng thở than trong một Thánh đồ, bên cạnh thân thể của tội lỗi là thân thể gieo vào một điều gì đó của sự hư hoại tội lỗi của chúng ta để làm chậm công việc. 2. Trong cùng một lời cầu nguyện, Thánh Linh và xác thịt nói cùng một lúc hoặc luân phiên nhau, Giê-rê-mi 15:15, cầu nguyện trong Thánh Linh: Lạy Chúa, Ngài biết tôi, xin nhớ đến tôi, và thăm viếng tôi, và báo thù những kẻ bắt bớ tôi cho tôi; xin đừng cất tôi đi trong sự nhịn nhục lâu dài của Ngài; xin biết rằng vì cớ Ngài tôi đã chịu sự sỉ nhục. 16. Lời Ngài đã được tìm thấy, và tôi đã ăn chúng: và lời Ngài đã là sự vui mừng và hớn hở của lòng tôi. Nhưng trong cùng một lời cầu nguyện ấy, Thánh Linh trong những ảnh hưởng bị treo lại của Ngài, như thể đang nghỉ ngơi, nằm yên, và xác thịt xen vào chính nó, c. 18. Tại sao sự đau đớn của tôi cứ kéo dài mãi, và vết thương của tôi không chữa được, nó từ chối được chữa lành? Ngài sẽ hoàn toàn đối với tôi như một kẻ nói dối, và như nước cạn chăng? Calvin nói chúng ta phải phân biệt giữa giáo lý, vâng tôi thêm vào, lời cầu nguyện đến từ Thánh Linh, và lời than phiền tội lỗi trong lời cầu nguyện đến từ xác thịt. Cũng vậy, Gióp than phiền một cách thuộc linh, đoạn 10, ông nhìn nhận và tôn thờ quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã đổ ông ra như sữa, và làm ông đông lại như pho mát, mặc cho ông da và thịt, và rào ông bằng xương và gân, và ban cho ông sự sống và ơn, c. 9, 10, 11, 12. Vậy mà xác thịt gần như đánh đổ tất cả, và khiến ông mất đi sự tạ ơn của mình, c. 18. Tại sao Ngài (ông nói) đã đem tôi ra khỏi tử cung? Ôi ước gì tôi đã tắt hơi, và không có mắt nào thấy tôi! Hãy so sánh lời than phiền buồn bã của Gióp với đức tin đắc thắng của ông, khi nhìn xuyên qua bao nhiêu trăm năm đến Đấng Cứu Chuộc và Bà Con đang sống của ông, Đấng sẽ đứng là người cuối cùng trên đất, c. 25, 26. Vậy chúng ta được dạy để phân biệt giữa những ảnh hưởng từ xác thịt tội lỗi của chúng ta và từ Đức Thánh Linh của Ngài, và phải coi chừng việc trộn đất sét của chúng ta với những hoạt động nguồn suối tinh khiết của Chúa từ Thánh Linh Ngài, và không làm giả mạo và làm hư hỏng rượu của Ngài bằng nước thối của chúng ta. Trông nó giống như lòng sốt sắng của Đức Chúa Trời trong các môn đồ khi họ muốn xin lửa từ trời xuống thiêu đốt dân Sa-ma-ri già và trẻ; thật là một mục đích tàn nhẫn và không thương xót khi từ chối chỗ trọ cho Chúa Giê-xu Christ và các môn đồ Ngài. Ôi nhưng Chúa Giê-xu Christ nói, quở trách họ, Lu-ca 9:55. Các ngươi không biết tâm linh mình thuộc loại nào. Hãy cầu nguyện để Đức Chúa Trời quở trách xác thịt trong khi các ngươi cầu nguyện; và hãy thử nghiệm tâm linh của chính mình, và coi chừng nó. 2. Đừng an nghỉ trên một ân tứ, cũng đừng trên sự khuấy động theo nghĩa đen và nhiệt tình giả tạo đến từ một ân tứ, hoặc trên những giọt nước mắt theo nghĩa đen thường chảy ra từ một trí tưởng tượng bị suy yếu trong sự cầu nguyện. Ê-sau vừa chạy vừa nóng lòng trong cuộc săn bắn của mình để tìm phước lành, và tìm kiếm phước lành với nước mắt; nhưng ở đây không có những ảnh hưởng của Thánh Linh ân điển. Ê-sau, Hê-bơ-rơ 12, là một người phàm tục. Khẳng định 7. Có thể một con cái của Đức Chúa Trời bị lừa dối trong một việc riêng biệt, tưởng rằng những hoạt động của mình từ một ân tứ là những hoạt động từ ân điển; nhưng 1. Một sự lừa dối theo thói quen, như đã có trong năm trinh nữ dại, suốt cả đời họ, và cho đến khi chợ mua dầu đã hết và qua đi, không thể xảy ra cho một người đã được tái sinh; vì Chúa bày tỏ tình trạng của người ấy cho người ấy. 2. Một con cái của Đức Chúa Trời có thể suốt cả đời không phân biệt rõ ràng giữa ân tứ giảng dạy trong Giu-đa và ân điển giảng dạy; vì không có sự chắc chắn của đức tin, về ân điển cứu rỗi của người khác xét về những con người riêng biệt. 3. Trong các Thánh đồ có một cảm thức thuộc linh để phân biệt tiếng của Chúa Giê-xu Christ; và ở đây có hai điều phải phân biệt. 1. Những hoạt động của cảm thức. 2. Những đối tượng của cảm thức, và sự phân biệt thuộc linh về những hành động của cảm thức liên quan đến người khác, không phải là không thể sai lầm hoặc trong thói quen hoặc trong hành động; mười một sứ đồ có thể suốt đời lầm lẫn về Giu-đa. Nhưng xét về đối tượng, những ảnh hưởng và hoạt động cứu rỗi của Đức Chúa Trời có trong chúng một điều gì đó đặc biệt và riêng biệt mà bởi đó, ngay từ đầu, và trong chính chúng, chúng có thể được phân biệt. Như sự giảng dạy của Chúa Giê-xu Christ có ân điển như vậy trong đó, chưa từng có người nào nói như Ngài. Sự giảng dạy của Phao-lô trong sự bày tỏ, và minh chứng, và quyền năng của Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 2, có một điều gì đó mà một sự phân biệt thuộc linh có thể nhận ra: bông hoa trong vườn và bông hoa dại mọc trên núi giống nhau, vậy mà các giác quan thấy và ngửi tìm thấy một sự khác biệt. Thật đáng sợ khi sự giảng dạy của Chúa Giê-xu Christ, và sự nói và cầu nguyện của các Sứ đồ trong Đức Thánh Linh, lại sinh ra sự chế giễu và bắt bớ, và những phép lạ của Chúa Giê-xu Christ đã được làm bởi quyền năng của Đức Chúa Trời lại bị gán cho Chúa của các quỷ; thật khó để thuyết phục người ta về sự xấu xa của lòng mình. Điều gì đến từ bản ngã, thì đến từ ân điển: lòng, vì nó là của chính người ấy, thì tốt đối với Đức Chúa Trời; những lời cầu nguyện là của chính người ấy và tốt; những cây đèn là của chính chúng ta, và chúng chiếu sáng, và vì vậy sự chiếu sáng là từ dầu ân điển ở bên trong, vậy mà cây đèn thì trống rỗng. 2. Về phần người khác, chúng ta khó thấy được tình trạng của họ là gì; và vì mùi của xương chết không xuyên qua đá cẩm thạch trong Mồ, vì vậy bức tranh của một sự tuyên xưng làm chúng ta thỏa mãn; vậy mà không phải vì thiếu lòng bác ái mà Mi-chê 7:2 nói: Người nhân đức đã bị diệt khỏi đất, và không có người ngay thẳng nào trong loài người; họ nằm chờ để đổ máu. Như ngày nay người ta gọi đó là sự khó tính, sự phán xét hấp tấp, khi nói rằng đa số các Mục sư, và quá nhiều người thề giao ước theo thời thế biết rất ít về bất cứ công việc nào của Thánh Linh trên lòng họ. 10. Phân mục. Có những ảnh hưởng thích hợp cho con đường dẫn đến Quê Hương, và những ảnh hưởng thích hợp cho đích đến và cho Quê Hương; hoặc những ảnh hưởng của ân điển, và những ảnh hưởng của vinh hiển. Những ảnh hưởng cho con đường, dù chúng đến từ Chúa Giê-xu Christ là sự sống của chúng ta, vậy mà phần lớn chúng đến qua một phương tiện nào đó, lời, các thánh lễ, sự cầu nguyện, đức tin trong những lời hứa: những ảnh hưởng nào mà những người chưa bao giờ nghe Phúc Âm có được, nhưng có luật của bản tính ở bên trong, và sách của sự sáng tạo và của sự quan phòng ở bên ngoài, mà qua đó họ có thể đọc và đánh vần một Thần tính, và những bổn phận họ nợ Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, thì khó xác định hơn: Nhưng họ sẽ là những nhân chứng để phán xét chúng ta, và sẽ biện minh cho Sô-đôm, Ma-thi-ơ 10:15. Nhưng nếu chúng ta đọc nhiều hơn, suy ngẫm nhiều hơn về giao ước ân điển, chúng ta sẽ có nhiều hơn những ảnh hưởng của ân điển: những ảnh hưởng của vinh hiển là những sự tuôn đổ trực tiếp và đời đời của Đức Chúa Trời không qua lời, hoặc đức tin, hoặc sự cầu nguyện. Cây sự sống có những quả táo sự sống mọc trên nó trong mọi khoảnh khắc của năm; tức là, một mùa hè dài, và một năm dài; cây ấy luôn xanh tươi, luôn nở hoa, đời đời kết quả, và cư dân đời đời dự tiệc trên quả ấy. Sông sự sống chảy đời đời và mãi mãi, chảy đời đời và không bao giờ cạn: họ đời đời uống lấy sự sống và niềm vui từ Ngài là Đấng ngồi trên Ngôi, và Chiên Con. Có bao nhiêu triệu người được vinh hiển, thì có bấy nhiêu sự lệ thuộc trực tiếp và đời đời và những tia sáng sống động của vinh hiển hiệp nhất với Mặt Trời công chính: vì Chúa Giê-xu Christ là sự sống của chúng ta, Cô-lô-se 3:4, vì vậy thiên đàng phải là một sự sống của những ảnh hưởng trực tiếp của ân điển trong quyền năng bảo tồn vinh hiển đầu tiên của Đức Chúa Trời trong việc giữ gìn những thân thể đất sét trong một trạng thái của 1. Sự không hư nát và bất tử, vượt trên bệnh tật, lạnh, đau đớn, tuổi già, và sự chết. 2. Trong một trạng thái vinh hiển, tự do khỏi sự xấu hổ. 3. Trong một trạng thái sức mạnh thuộc thể, quyền năng, và hoạt động tự do khỏi sự yếu đuối. 4. Trong một trạng thái thuộc linh, tự do khỏi sự cần thiết của những sự giúp đỡ thuộc đất, ăn, uống, ngủ, 1 Cô-rinh-tô 15:42, 43, 44. 2. Nó phải là một sự tuôn đổ trực tiếp của Đức Chúa Trời trong sự sống thứ tư của phước hạnh và vinh hiển đời đời ở trên sự sống của bản tính. 2. Sự sống tri thức của lý trí. 3. Sự sống của ân điển, trong sự nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:2. Khải Huyền 22:4. Gióp 19:26, biết Ngài. 4. Trong những ảnh hưởng của sự đầy dẫy niềm vui và sự vui thích, hoặc những lạc thú, và điều đó lâu dài như Chúa Giê-xu Christ-Đức Chúa Trời sẽ sống đời đời. Bây giờ ba điều này. 1. Sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, như mục đích cuối cùng và sự thỏa mãn chỉ trong Ngài, không tìm kiếm người yêu nào khác ngoài Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. 2. Yêu mến và gắn bó với Đức Chúa Trời, ở đó không còn chỗ cho đức tin và sự trông cậy, 1 Cô-rinh-tô 13:13. (từ đó đến sự đầy dẫy của phần ham muốn, sự khao khát, sự vui thích.) 3. Ngợi khen Ngài và Chiên Con đời đời. Ba điều này (tôi nói) có cả sự xét đến những bổn phận, và của một phần thưởng; trong cả hai sự xét đến ấy, Chúa tuôn đổ những ảnh hưởng trực tiếp của Ngài trên đoàn người được phước ấy trong tất cả những điều này. 1. Chúng ta bệnh vì yêu sau khi ra khỏi nhà tù của chúng ta ở đây, hơn là vì sự sống chọn lọc nhất của chúng ta. 2. Chúng ta không tìm kiếm của cầm và trái đầu mùa của sự sống này. CHƯƠNG II. Bản chất của thói quen ân điển Rằng có 2. Một thói quen như vậy là rõ ràng trong lời. 3. Nó được mua bằng công đức của Chúa Giê-xu Christ. 4. Có những hoạt động siêu nhiên chảy ra từ nó. 5. Những ảnh hưởng không có thói quen này chỉ là những ảo tưởng. 6. Những sự khác biệt giữa thói quen ân điển và những thói quen khác, 7. Những quyết tâm phải được tiếp nối bằng sự cầu nguyện. 2. Sự run rẩy tin kính. 3. Đức tin. 8. Thói quen ân điển càng mạnh, thì những hành động chảy ra từ nó càng mạnh và càng tự nhiên hơn. Điều đặc biệt thứ ba là, làm thế nào các Thánh đồ có thể đón lấy những hơi thở thánh của Thánh Linh bằng những thói quen siêu nhiên: Và về điều này chúng ta sẽ nói đến những điều này. 1. Thói quen ân điển là gì. 2. Làm thế nào nó là hạt giống của những ảnh hưởng của ân điển. 1. Có sự cần thiết nào của mối liên hệ giữa thói quen ân điển; và làm thế nào chúng ta có thể đón lấy những hơi thở của Thánh Linh từ thói quen ân điển. Về điều thứ nhất: Thói quen ân điển là một khuynh hướng cố định được truyền vào linh hồn bởi Chúa, được mua bằng công đức của sự chết của Chúa Giê-xu Christ, mà bởi đó chúng ta thực hiện những bổn phận siêu nhiên. 1. Một thói quen là một khuynh hướng thuộc thiên đàng hoặc một phẩm chất ân điển, mà bởi đó con người ngay cả khi đang ngủ cũng được gọi là một người đã được biến đổi, một tín hữu, một người đã được chuyển từ tối tăm ra ánh sáng, Cô-lô-se 1:13. Công Vụ 2:44. Công Vụ 4:4. 1 Giăng 3:14. 2. Nó là một phẩm chất cố định khác với một khuynh hướng thuộc linh, như Thi Thiên 57:7. Lòng tôi được cố định hoặc được sắp đặt, lạy Đức Chúa Trời, hoặc được chuẩn bị; nhưng lòng ông không phải lúc nào cũng cố định và chuẩn bị để ngợi khen, dù ông luôn có thói quen và hạt giống của Đức Chúa Trời trong mình sau khi ông được biến đổi. 3. Nó là một khuynh hướng cố định được truyền vào linh hồn bởi Chúa, như một phẩm chất lâu dài; vậy Ê-sai 44:3. Ta sẽ đổ nước trên kẻ khát, và suối trên đất khô. Suối ấy là gì? Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta trên dòng dõi ngươi. Xa-cha-ri 12:10. Và Ta sẽ đổ trên nhà Đa-vít, và trên cư dân Giê-ru-sa-lem linh của ân điển và của sự nài xin. Ê-xê-chi-ên 11:19. Và Ta sẽ ban cho chúng một lòng; và Ta sẽ đặt một linh mới vào trong các ngươi; và Ta sẽ lấy lòng đá ra khỏi thịt chúng, và sẽ ban cho chúng một lòng bằng thịt. Giê-rê-mi 31:33. Ta sẽ đặt Luật Ta vào phần bên trong của chúng, và viết nó trong lòng chúng. Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và đặt một linh mới vào trong các ngươi, và Ta sẽ lấy lòng đá ra khỏi thịt các ngươi, và sẽ ban cho các ngươi một lòng bằng thịt. Và cũng vậy điều này là một phẩm chất ở lại và lâu dài, được Đức Chúa Trời truyền vào, và một thói quen không do sự cần cù của chúng ta mà có, mà bởi đó các Thánh đồ được, và thật sự được gọi là những người được xức dầu, được đổi mới, được tái sinh, là những tạo vật mới, thì rõ ràng 2 Cô-rinh-tô 3:3. Vì các ngươi rõ ràng được tuyên bố là bức thơ của Chúa Giê-xu Christ, do chúng tôi phục vụ, được viết không bằng mực, mà bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, không trên bảng đá, mà trên bảng thịt của lòng. Vậy thói quen này được gọi là hạt giống của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:9. Sự xức dầu (Giăng nói 1:2, và 20.) mà các ngươi đã nhận từ Ngài, và ở trong các ngươi. 27. Vâng, Cha và Con làm chỗ ở của mình trong linh hồn. Giăng 14:13. Giếng nước vọt lên đến sự sống đời đời trong tín hữu. Giăng 4:14. Những sông nước hằng sống chảy ra từ bụng. Mà bởi đó các Thánh đồ được nói là được gọi là những người được làm cho sống, Ê-phê-sô 2:1, 4, và 5, và là ánh sáng trong Chúa, trong khi trước kia họ là tối tăm, Ê-phê-sô 5:8, là những tạo vật mới, 2 Cô-rinh-tô 5:17, được sinh bởi Đức Chúa Trời, 1 Giăng 5:1. 1 Giăng 3:2. Bây giờ điều này được truyền vào, và không phải là một thói quen đạt được hơn là sự tái sinh, sự biến đổi, sự chuyển đổi được đạt được. 4. Khuynh hướng cố định mới này được ban qua công đức của Chúa Giê-xu Christ, Công Vụ 5:30. Đấng các ngươi đã giết và treo trên cây, c. 31. Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bằng tay phải của Ngài để làm Chúa và Đấng Cứu Rỗi, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên và sự tha thứ tội lỗi. Vậy Chúa Giê-xu Christ là Đấng ban sự ăn năn, và mọi thói quen thuộc linh, không phải một cách đơn giản, mà như Đấng đã bị đóng đinh và được làm thành một Chúa có công đức. 2. Cha đã ban phước cho chúng ta với mọi phước hạnh thuộc linh ở những nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ; vậy cũng với thói quen của sự nên thánh. 3. Chúng ta được nên thánh bởi sự dâng hiến tự nguyện mà Chúa Giê-xu Christ đã làm, khi Ngài dâng chính mình làm của lễ một lần đủ cả, Hê-bơ-rơ 10:8, 9, 10, và dân sự được nên thánh bởi huyết Ngài, Hê-bơ-rơ 13:12. Vậy trong công đức của huyết này chúng ta phải có thói quen của sự nên thánh. 4. Nếu lương tâm được tẩy sạch bởi huyết rảy ra khỏi những việc chết, Hê-bơ-rơ 9:14, thì lòng đá bị loại bỏ, là điều không gì khác ngoài sự chết này trong chúng ta trước khi chúng ta được biến đổi và tái sinh; và nếu điều này được làm, để chúng ta được rảy bằng nước sạch, được tẩy sạch khỏi mọi sự ô uế và thần tượng của chúng ta, và lòng đá được lấy ra khỏi chúng ta, và một lòng mới bằng thịt, ngay cả một lòng mới được ban cho chúng ta, không phải vì những việc làm của chính chúng ta, mà vì danh của chính Ngài, Ê-xê-chi-ên 36:22, 25, 26, 32, tức là, từ ân điển quý báu và duy nhất cứu rỗi của Chúa Giê-xu Christ, như được giải thích trong Tân Ước, Công Vụ 3:16, 25, 26. Công Vụ 4:12. Rô-ma 3:24, 25. Ê-phê-sô 1:17. Cô-lô-se 1:13. Công Vụ 10:42, 43. Vậy vì cớ Đa-vít được giải thích trong Tân Ước là vì cớ Con của Đa-vít; và vì cớ danh Chúa, cũng là một với điều này, vì công đức và sự chết của Chúa Giê-xu Christ. 5. Huyết của Chúa Giê-xu Christ là một giá chuộc, không phải để mua chúng ta chỉ khỏi cơn thịnh nộ, và khỏi sự ác của hình phạt, mà còn khỏi sự ác của tội ác và tội lỗi, và như vậy khỏi sự nô lệ của cách ăn ở hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18, khỏi mọi tội ác, Tít 2:19, khỏi sự sống cho tội lỗi, 1 Phi-e-rơ 2:24, và như vậy để mua ân điển của sự tái sinh, và làm cho chúng ta thành Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 1:5, 6. 6. Thánh Linh được đổ trên đất khát, Ê-sai 44:3, trên nhà Đa-vít, Xa-cha-ri 12:10, hoặc là một ân tứ của bản tính hoặc là một ân điển. Điều trước chỉ có thể được nói bởi những người theo thuyết Pelagius và Socinus; vì nếu nguyên lý duy nhất của sự sống của Đức Chúa Trời, và của sự tái sinh, là một công việc của sự cần cù của chúng ta, thì Chúa Giê-xu Christ đã chết vô ích; nếu nó là một ân điển tự do, chúng ta phải nhận nó từ sự đầy dẫy của Chúa Giê-xu Christ; Vì từ sự đầy dẫy của Ngài tất cả chúng ta đều nhận, Giăng 1:16. 5. Bằng thói quen siêu nhiên này, chúng ta thực hiện những bổn phận siêu nhiên, và những hành động mới của sự sống; vì Ê-sai 44. Bởi Thánh Linh được ban cho, chúng sẽ mọc lên như giữa cỏ, như (câu 4.) những cây liễu bên dòng nước. Chúng sẽ tuyên xưng một cách ân điển và thề một giao ước với Chúa, c. 5. Một người sẽ nói: Tôi thuộc về Chúa, và một người khác sẽ tự gọi mình bằng danh của Gia-cốp, và một người khác sẽ ký tên bằng tay mình cho Chúa, và tự đặt họ theo danh của Y-sơ-ra-ên. Và khi Thánh Linh được đổ trên nhà Gia-cốp, những hành động thứ hai chảy ra từ đó là những hành động tin, và nhìn xem Chúa Giê-xu Christ là Đấng chúng đã đâm, và than khóc về Chúa Giê-xu Christ, và ở trong sự cay đắng, như thể con đầu lòng của mình đã chết. Cũng vậy, Ê-xê-chi-ên 36, việc đặt vào lòng mới có sự bước đi c. 27, trong những luật lệ của Chúa, giữ những phán quyết của Ngài. Những chuyển động trẻ đầu tiên và những sự khuấy động sự sống của lòng đã được cắt bì, là sự yêu mến Chúa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, sự trở lại và vâng theo tiếng của Chúa, c. 8. Vậy 1. những ảnh hưởng cứu rỗi trong những hoạt động thuộc linh, trong sự cầu nguyện, ngợi khen, nghe, chỉ là những ảo tưởng nếu không có thói quen mới này, chứ không phải là những chuyển động và hoạt động của một người đang sống từ ảnh hưởng của sự sống: Nhưng một số kẻ lừa đảo bằng nghệ thuật của Sa-tan đã làm cho những hình tượng chết nói được, nhưng sự nói ấy, hoặc cười ấy, hoặc khóc ấy chỉ là giả mạo, và không từ ảnh hưởng tự nhiên nào của sự sống trong hòn đá chết. Những nguyên tố nặng di chuyển xuống dưới, và điều đó từ một nguyên lý bên trong của bản tính; nhưng sự chuyển động của những bánh xe trong một cối xay ngựa không phải từ bản tính ở bên trong, mà từ những con thú kéo những bánh xe; cũng không phải sự chuyển động của những bộ phận khác nhau của đồng hồ là từ một nguyên lý của sự sống, mà từ nghệ thuật. Và những hoạt động của những người thiếu một thói quen siêu nhiên như vậy, giả sử họ ban hết tài sản của mình cho người nghèo, và ban thân thể mình để bị thiêu đốt, vậy mà không có những ảnh hưởng nào của sự sống của Chúa Giê-xu Christ trong những hành động này, chúng đến từ nghệ thuật và sự cần cù được sắp đặt của sự giả hình, thói quen, hình thức, và vinh hiển hư không, và những người như vậy để lại danh mình trên đất làm một lời nguyền rủa. Đừng thỏa mãn trong khi gió thở ra từ không khí đúng, ngay cả từ một sự sống của Chúa Giê-xu Christ, và từ đầu là Chúa Giê-xu Christ. Chúa Giê-xu Christ sống trong tôi, Ga-la-ti 2, và những ảnh hưởng thực tế của ân điển từ trên cao là thích hợp, khi có Chúa Giê-xu Christ sống trong bạn. Chúa Giê-xu Christ sẽ cung cấp gió và những hơi thở ngọt ngào của Thánh Linh cho sự sống của chính Ngài; thật là một trường hợp lương tâm bị nguyền rủa, khi con người có sự bình an và quá nhiều sự yên tĩnh đến nỗi thỏa mãn với, và tạ ơn Đức Chúa Trời vì, sự kiêng ăn hình thức của mình, và sự trả nợ của mình cho mọi người, Lu-ca 18:11, và những ảnh hưởng giả mạo như vậy làm người ấy hài lòng suốt cả đời. 2. Họ đánh giá thấp Chúa Giê-xu Christ và huyết Ngài biết bao, những người gán mọi ảnh hưởng của sự cầu nguyện và tìm kiếm Đức Chúa Trời cho sự cần cù và bản tính của chính mình; trong điều này miệng có thể hôn tay, chúng ta không hôn Con. Nó nói lên ân điển khi mọi tiếng thở than chân thành, và mọi lời và ý tưởng tốt đều được quy về giá và giá chuộc của huyết;

khi linh hồn ở trong tình trạng này: Ôi tôi muốn hôn Chúa Giê-xu Christ vì sự cởi mở và tan chảy lòng này; và tôi là con nợ được yêu thương của Chúa Giê-xu Christ vì hơi thở sống động này trên lòng. Điều này giữ khỏi sự lầm bầm và bực bội vào những lúc khác khi con người khóc lóc về sự chết của mình; ôi, (kẻ than phiền nói) đã lâu rồi kể từ khi tôi thấy Ngài. 2. Những sự khác biệt giữa thói quen ân điển và những thói quen khác của nghệ thuật và khoa học nên được xét đến, 1. Trong sự khởi đầu; sự cần cù và việc buôn bán của ý chí tự do có thể mua được những thói quen của khoa học và nghệ thuật; còn thói quen này được truyền vào từ thiên đàng. Ta sẽ đổ nước trên đất khát, Chúa phán, vì cớ chính Ta mà Ta làm điều này, Ê-sai 44. Ê-xê-chi-ên 36:32. Thói quen này quả thật là việc buôn bán của Chúa Giê-xu Christ, và là kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài, và khiến Chúa Giê-xu Christ phải trả một giá cao. 2. Những thói quen khác có thể bị quên và mất đi; còn thói quen này là một phần của vốn liếng của tín hữu, của sự mua sắm của Chúa Giê-xu Christ, và như vậy ở trong sự giữ gìn của Chúa Giê-xu Christ. Chúa Giê-xu Christ giữ sự mua sắm của chính Ngài khỏi bị hao mòn trong sự đắm tàu: Nó là hạt giống bất tử, là giếng vọt lên đến sự sống đời đời, Giăng 4:14, là sự xức dầu còn lại, 1 Giăng 2:20, là hạt giống ở lại của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:9. 3. Thói quen càng kém xuất sắc, nó càng ở dưới sự cai trị của ý chí tự do: Nhạc sĩ có thể hát khi nào mình muốn, người ấy không cần những ảnh hưởng của ân điển để khích lệ thói quen của mình; con người tự nhiên từ chính mình có thể thổi vào những thói quen tự nhiên của nghệ thuật và khoa học, và những tàn dư của hình ảnh của Đức Chúa Trời, và người ấy có thể làm nhiều điều từ sự lương thiện thông thường; nhưng thói quen được truyền vào càng xuất sắc và thuộc linh, nó càng xa khỏi việc ở dưới sự cai trị của ý chí tự do; chỉ gió Bắc và gió Nam của Thánh Linh mới có thể tác động trên thói quen siêu nhiên này: chúng ta cũng không thể cầu nguyện một cách đơn giản theo cái gật đầu và sự khuấy động của ý chí tự do, chỉ Thánh Linh của Chúa Giê-xu là người lái tàu ở đây; và điều này phải được giữ, rằng Thánh Linh rút lui như vậy, là vì chúng ta là những người đồng ý có tội với sự rút lui của Ngài, và trong sự bỏ sót tội lỗi là không kêu cầu Chúa; và khi Thánh Linh tác động trên ý chí tự do, và thói quen ân điển, chúng ta là những người đồng ý sẵn lòng với hơi thở được phước ấy, và là những người sẵn lòng tham gia trong công việc cầu nguyện; và Đức Thánh Linh ban một sự khen ngợi và ngợi khen nào đó cho các Thánh đồ của Ngài trong mọi hành động thánh, Dân Số Ký 14:24. Sáng Thế Ký 22:16. Sáng Thế Ký 32:28. Dân Số Ký 12:7. Khải Huyền 2:3, 13, 19. Khải Huyền 2:4, 8, 9, 10. Vậy chúng ta 1. không nên dấn thân trong sức mạnh của ý chí tự do; và hãy cho chúng ta biết điều này, rằng khi những quyết tâm dựa vào ân điển của Chúa Giê-xu Christ đang được đưa ra, và chúng ta nói điều này chúng ta sẽ làm bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta chỉ dùng danh của ân điển; nhưng ở bên trong có 1. Một sự cố định dựa vào bản tính, và chúng ta không tiếp nối quyết tâm của mình bằng sự cầu nguyện, như Đa-vít, Thi Thiên 119:106. Tôi đã thề và sẽ thực hiện, rằng tôi sẽ giữ những phán quyết công chính của Ngài. Ông tiếp nối lời thề của mình bằng sự cầu nguyện, c. 108. Lạy Chúa, xin chấp nhận, con cầu xin Ngài, của lễ tự nguyện của miệng con; và xin dạy con những phán quyết của Ngài. Khi cầu nguyện cho bất cứ ơn thương xót nào, như cho ân điển để giữ đường lối của Đức Chúa Trời, là đường lối chúng ta đã thề sẽ giữ, chúng ta phải đặt Chúa Giê-xu Christ làm Đấng Bảo Lãnh cho việc thực hiện lời thề. 2. Không có sự sợ hãi và run rẩy tin kính trong việc không tin cậy chính mình. Đa-vít, sau khi Chúa lập một giao ước với ông, và Đa-vít bởi ân điển của Chúa đã chấp nhận và cam kết đứng vững với giao ước ấy, ông hạ mình xuống bụi đất, 2 Sa-mu-ên 7:18. Tôi là ai, lạy Chúa là Đức Chúa Trời, và nhà tôi là gì mà Ngài đã đem tôi đến đây? Nếu chúng ta chỉ xét xem lòng chúng ta lừa dối và không ổn định như nước biết bao, chúng ta sẽ sợ khuynh hướng sa ngã của chính mình khi chúng ta thề như vậy. Nó nói lên sự thành thật chân thành sau khi một người đã vay tiền, và đã hứa và viết giấy trả tiền, khi người ấy lo lắng làm thế nào để đáp ứng đúng ngày, và được giải thoát khỏi món nợ. 3. Đức tin phải dựa vào lời hứa của Đức Chúa Trời cho những ảnh hưởng của ân điển, và nhìn xa khỏi bản tính, và ngừng lại khỏi những hơi thở của ý chí tự do, đặc biệt vì chúng được bao gồm trong những lời hứa về sự bền đỗ, và trong những lời hứa của giao ước, Ê-sai 54:10. Ê-sai 59:21. Giê-rê-mi 31:35. Ê-xê-chi-ên 36:27. Vì trong loài người, người nào cam kết cho một mùa gặt tốt, cũng cam kết lao động, bừa và gieo. Người nào giao ước đem về cho một Vua một chuyến hàng vàng từ Ấn Độ, người ấy cũng phải cam kết chuẩn bị một con tàu, và thủy thủ, và lương thực cho họ, và ra Biển để đi thuyền, và nắm lấy cơ hội của gió. Bây giờ vì Chúa đã hứa đem nhiều con cái đến vinh hiển, điều này đặt lên Chúa Giê-xu Christ một loại cam kết, đặc biệt nếu chúng ta thêm vào điều này sự tin cậy mà Cha đã đặt lên Ngài, Giăng 17:2, đoạn 6:37, để làm việc trong họ để muốn và để làm, và khi họ ngã, để nâng họ dậy lại: và như đức tin dựa vào lời hứa về vinh hiển, thì đức tin cũng phải dựa vào Chúa Giê-xu Christ cho ân điển và những ảnh hưởng, và những hơi thở mới của Thánh Linh, mà không có chúng, sự bền đỗ đã được hứa, ngay cả việc đạt đến vinh hiển không thể suy giảm, là không thể. 3. Thói quen càng mạnh và càng mãnh liệt, thì những hành động chảy ra từ thói quen càng tự nhiên và thân thiết, và càng nổi bật, hướng về, và mạnh mẽ hơn. 1. Mưa và những cơn mưa ngọt ngào đổ trên đất khô, làm cho sự mọc lên dễ dàng và tự nhiên hơn; và khi một thói quen mạnh mẽ của tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, mạnh hơn sự chết và mồ mả, mà nhiều nước không thể dập tắt, đã được cố định và bén rễ trong lòng của những Người Tử Đạo, thì những hành động chịu khổ, ngay cả những cực hình của giá tra tấn, của sự thiêu đốt khi còn sống, của răng của thú dữ, của những cực hình tinh vi và kéo dài, đều vượt quá cả dễ dàng, và vui mừng, và tươi mới cho chính họ và cho người khác, và họ có những hành động ảnh hưởng mạnh mẽ tương xứng, và một sự hiện diện hùng mạnh của Đức Chúa Trời; như ba đứa trẻ có người thứ tư, Con người bước đi trong lò lửa với họ, Đa-ni-ên có Thiên sứ không được tạo dựng chặn miệng sư tử; và hẳn phải có những ảnh hưởng mạnh mẽ của ân điển, khi họ từ chối sự giải cứu, và tin vào một sự sống lại tốt hơn, Hê-bơ-rơ 11:35: 2. Khi có một thói quen mạnh mẽ của tình yêu, và của tình yêu linh hồn đối với Chúa Giê-xu Christ, thì có những hành động mạnh mẽ và đau đớn của sự tìm kiếm siêng năng, như Nhã Ca 3. Có ba hành động tìm kiếm và không tìm thấy. 1. Trên giường. 2. Quanh đường phố, và đường rộng. 3. Tại những người canh gác; và vậy mà không bỏ cuộc cho đến khi nàng tìm thấy người mà linh hồn nàng yêu, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Thói quen của tình yêu, ngay cả tiến đến bệnh tương tư, sinh ra sự cầu nguyện mạnh mẽ, sự nài xin sốt sắng các con gái Giê-ru-sa-lem để nói với Chúa Giê-xu Christ rằng nàng bệnh vì yêu Ngài, và một bài ca ngợi khen Chúa Giê-xu Christ đầy cảm xúc nhất trong mọi sự xuất sắc của Ngài, Nhã Ca 5:10. Người yêu tôi trắng và hồng, và là người đứng đầu trong muôn người. c. 11. Đầu người như vàng ròng nhất, tóc người quăn và đen như quạ. 12. Mắt người như mắt bồ câu bên dòng nước, v.v. Và hẳn phải có tình yêu mạnh mẽ ở bên trong, khi những cách diễn đạt cao như vậy tuôn ra, Thi Thiên 42:1. Như con nai thèm khát khe nước, linh hồn tôi cũng thèm khát Ngài như vậy, lạy Đức Chúa Trời. c. 2. Linh hồn tôi khát Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời hằng sống. Thi Thiên 84:2. Linh hồn tôi mong mỏi, vâng ngay cả ngất đi vì hành lang của Chúa: lòng tôi và thịt tôi kêu lên (hô to) vì Đức Chúa Trời hằng sống. Bây giờ tương xứng với những điều này phải là những hơi thở thực tế của Đức Chúa Trời, những ấn tượng mạnh mẽ, ngay cả cho đến khi linh hồn giống như đất khát, như lòng bị săn đuổi, đang chết, ngất đi, và yếu lả, và trong cơn sốt của bệnh tương tư vì Chúa Giê-xu Christ: tất cả những điều này chứng minh rằng hẳn phải có những ảnh hưởng có hiệu lực và hùng mạnh trên linh hồn. Ôi, một ít tình yêu của Chúa Giê-xu Christ là một bữa tiệc sớm làm chúng ta đầy và thỏa mãn. Những hành động cầu nguyện và tìm kiếm khô khan, yếu ớt, và chết chóc, nói lên những ảnh hưởng yếu và sự lạnh lùng của sự thờ ơ, dù chúng ta có Chúa Giê-xu Christ hay thiếu Ngài. CHƯƠNG III. Một thói quen siêu nhiên là một hạt giống của những ảnh hưởng. 2. Chúng ta phải phát triển thói quen ân điển. 3. Thói quen ân điển liên quan đến ba ngôi đem lại một sự cần thiết của những ảnh hưởng ân điển. 4. Chúa ở dưới những sự cần thiết khác nhau để ban những ảnh hưởng. 5. Chúa Giê-xu Christ cầu thay cho những người chưa được biến đổi. 6. Chức vụ của Chúa Giê-xu Christ. 7. Chức vụ của Thánh Linh, cả hai đều đặt dưới một sự cần thiết phải ban những ảnh hưởng. 8. Những công dụng khác nhau phát sinh từ sự cần thiết mà Chúa đã tự đặt mình dưới đó để ban những ảnh hưởng. 9. Thói quen ân điển được tác động như thế nào, nó không ngừng nghỉ như thế nào. Về phần những năng lực tự nhiên, Đức Chúa Trời của bản tính đã chuẩn bị những ảnh hưởng cho những hạt giống và cây cối có khả năng mọc lên. Cũng có những ảnh hưởng được Đức Chúa Trời chuẩn bị cho sự mọc lên thực tế của chúng: Cũng vậy đối với Mặt trời, lửa, mây, Ngài đã sẵn có những ảnh hưởng như vậy, dù Ngài tự do tuôn đổ chúng; cũng vậy đối với những năng lực và thói quen siêu nhiên, Ngài phải tuôn đổ và chuẩn bị những ảnh hưởng siêu nhiên. Thói quen ân điển là một loại bản tính mới, một quyền năng thuộc thiên đàng, một loại hạt giống của những hoạt động thuộc linh, và một trọng lượng khiến linh hồn nghiêng về hành động, và bằng một loại khuynh hướng dễ chịu và tươi mới, nó lay động và kéo con người theo thói quen đến hành động siêu nhiên. Trong bản tính, những ảnh hưởng thích hợp là phải có đối với những năng lực; như thói quen âm nhạc khiến con người nghiêng về ca hát, và một bản năng tự nhiên kéo chim xây tổ của nó; và Chúa đã định những ảnh hưởng thích hợp cho bản năng này: cũng vậy thói quen ân điển này như một trọng lượng khiến linh hồn nghiêng về hành động, không phải bằng bất cứ sự cần thiết nào của sự thực hành, mà bằng sự cần thiết của sự xác định loại; nó khiến nghiêng không phải bằng cách quyết định hành động, mà chỉ theo thói quen. Vì vậy những ảnh hưởng thích hợp với thói quen này phải theo một cách nào đó là phải có; như trong bản tính, cũng vậy trong ân điển. Một thói quen ân điển trong người đã được đổi mới, không quyết định người ấy liên tục cầu nguyện, tin, ngợi khen Đức Chúa Trời, trong khi thói quen ở trong người ấy. Vì vậy 1. Vì sự hư hoại ở trong Đa-vít, dù như một thói quen bị phá vỡ và bị khuất phục, ông phạm tội trong việc đếm dân số, ông bị cuốn đi một cách bạo lực để báo thù Na-ban, ông phạm tội ngoại tình và giết người, là những điều làm suy yếu thói quen ân điển. 2. Nếu thói quen ân điển mạnh, và có nhiều sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời trong Ê-tiên, trong Giăng Báp-tít, trong Phao-lô, họ hành động trong đường lối của Đức Chúa Trời tương xứng. 3. Nếu thói quen ân điển được thêm vào một khuynh hướng phụ thêm, thuộc thiên đàng và thuộc linh, thì có những sự sôi sục và khuấy động trong lòng; như trong Phao-lô để cầu nguyện, Công Vụ 20, sau khi Thánh Linh trong ông đã khuyên bảo Hội Thánh Ê-phê-sô một cách ân điển và thuộc thiên đàng, ông quỳ xuống và cầu nguyện; và Công Vụ 17:16, trong khi ông đang chờ Si-la và Ti-mô-thê, có trên tâm trí ông một cơn sốt cháy bỏng, khi ông thấy thành phố hoàn toàn chìm trong sự thờ hình tượng. Và sẽ có những sự đau đớn ngọt ngào và sự cắn rứt của lòng thúc đẩy con người cầu nguyện, ngợi khen, và hát, Thi Thiên 57:7. Lòng tôi được cố định, lạy Đức Chúa Trời, lòng tôi được cố định, tôi sẽ hát và ngợi khen. 2. Vậy chúng ta phải làm gì trong một trường hợp như vậy? Đáp. Chúng ta phải theo đuổi những sự ấm lên và cháy lên này của những thói quen ân điển bằng những hoạt động thuộc linh mới và những sự thực hành ân điển, như Đa-vít câu 8. Hỡi sự vinh hiển tôi, hãy tỉnh thức, hỡi đàn sắt và đàn cầm, hãy tỉnh thức, chính tôi sẽ thức dậy sớm: Và vì vậy hãy biết, 2. Rằng một thói quen ân điển được thắp sáng và được thêm vào một khuynh hướng thuộc thiên đàng của ân điển, là một ngọn lửa gần cháy bùng, và là tiếng gọi của Đức Chúa Trời đến bạn để cầu nguyện ở đây và bây giờ. Ngoài mệnh lệnh của Đức Chúa Trời về việc cầu nguyện liên tục, hãy đánh sắt trong khi nó còn nóng; hãy ném cây gậy trong khi nó còn xanh; hãy giương buồm trong khi gió và thủy triều của Chúa đang gọi; hãy khích lệ và thổi vào ân điển của Đức Chúa Trời trong bạn: có lẽ chúng ta thổi vào ân tứ cầu nguyện, trong khi chúng ta phải khích lệ ân điển cầu nguyện. Vâng 3. Giả sử thói quen ân điển không được thắp sáng, hoặc không ở trong bất cứ khuynh hướng gần nào để cháy bùng, mà có sự chết chóc trên linh hồn, và thói quen ân điển nằm chết đi và bị phủ bởi tro; vậy mà vẫn có sự cho phép để thổi tro sang một bên, để khích lệ ngọn lửa, và để đánh vào đá lửa bảy lần cho đến khi nó phát ra lửa. Đa-vít Thi Thiên 42, và Thi Thiên 43, ba lần, Thi Thiên 42:11, và Thi Thiên 43:5, quở trách linh hồn bị ngã xuống và không tin của mình, và thức tỉnh nó, và đặt lên thói quen đức tin; và Thi Thiên 103, và Thi Thiên 104, bốn lần ông thức tỉnh linh hồn mình để chúc tụng Chúa, và mọi sự ở trong ông để ngợi khen Chúa; Thi Thiên 106:7, ông truyền cho linh hồn mình trở về nơi an nghỉ của nó. Thật đáng sợ khi dập tắt và đè xuống những sự sinh ra này của Đức Chúa Trời, và làm nổ tung và làm héo những sự nảy mầm này của Thánh Linh, và cũng vậy khi đầu hàng sự chết chóc thuộc xác thịt, và nằm xuống dưới nó; nhưng hãy cho chúng ta chờ đợi tại ao, và khi Thiên sứ xuống và khuấy động nước, hãy bước vào và được chữa lành. Như người Tử Đạo bị kết án chết đã ở dưới sự chết chóc lớn của tâm linh khi người ấy ở trong tù, và đang đi đến nơi hành hình; vậy mà khi đến nơi, một luồng gió của Thánh Linh thổi thuận lợi, và người ấy kêu lên với những người bạn Cơ Đốc của mình, là những người người ấy đã cho biết sự chết chóc trước đây của mình, bây giờ Ngài đã đến, Ngài đã đến, và người ấy đắc thắng một cách vui mừng trên sự chết. Trong một khoảnh khắc có thể đến một khuynh hướng thuộc xác thịt, và nhấn chìm và dập tắt sự bốc khói và cháy bùng của một sự thắp sáng thuộc thiên đàng. Chúng ta có thể kéo xuống những ảnh hưởng phong phú và những hơi thở thực tế ngọt ngào, là những điều tự nhiên và thích hợp với những ảnh hưởng thuộc linh và siêu nhiên; Chúa (dù sự tự do của Ngài trong việc thổi khi nào và ở đâu Ngài muốn là đáng ngưỡng mộ) vậy mà chúng ta nên phát triển những phương tiện ân điển một cách mạnh mẽ hơn, và đặc biệt là những lời hứa: vì thông thường Chúa sẽ tuôn đổ nhiều hơn những hơi thở của Ngài, nếu chúng ta phát triển những thói quen ân điển nhiều hơn; và chắc chắn người nào không buôn bán chút nào với vốn liếng của mình, có thể trở nên nghèo hơn: và chúng ta có thể làm cho những ảnh hưởng đến gần chúng ta hơn; vì thói quen ân điển là họ hàng gần nhất trong bất cứ điều gì khác với những hơi thở thực tế của Chúa, và nguyên nhân duy nhất đáng trách cho việc chúng ta không tăng trưởng trong ân điển, và không gia tăng thói quen ân điển, là sự lười biếng tội lỗi của chính chúng ta. CHƯƠNG IV. Bây giờ điều đặc biệt thứ ba chúng ta đã đề nghị nói đến, là mối liên hệ giữa những thói quen ân điển, và những hơi thở thực tế; và làm thế nào chúng ta bằng cách sử dụng những thói quen có thể đem về những hơi thở của Thánh Linh. Thói quen ân điển phải được xét theo hai cách. 1. Liên quan đến Đức Chúa Trời. 2. Trong bản chất của chính nó. Liên quan đến Đức Chúa Trời; 1. Cha. 2. Con. 3. Thánh Linh. 1. Liên quan đến Đức Chúa Trời và sắc lệnh thánh của Ngài, nếu Chúa định một số lượng nhất định cho vinh hiển, và trên cơ sở đó ban thói quen ân điển cho những người được chọn như vậy; thì Đức Chúa Trời, Đấng không làm điều gì vô ích, khi Ngài tạo ra những năng lực và thói quen, phải có ý định gửi những ảnh hưởng để tác động trên những năng lực và thói quen này; như khi Đức Chúa Trời tạo ra Mặt trời, một thiên thể, có khả năng di chuyển, để gửi ra nhiệt và ánh sáng, Ngài phải có ý định theo luật và sắc lệnh hằng định để nối những ảnh hưởng của Ngài với sự di chuyển và chiếu sáng của Mặt trời; nếu không, nếu Ngài đã tạo ra những thiên thể này mà không bao giờ được tác động để gửi ra những đức tính ánh sáng, nhiệt, chuyển động của chúng, thì Ngài đã tạo ra Mặt trời và các Ngôi sao vô ích: Cũng vậy nếu người làm vườn làm một cái cày, và không bao giờ sử dụng nó để cày đất; và làm một cái liềm, và không bao giờ đưa nó vào hành động để gặt, người ấy hẳn đã làm cái cày và cái liềm vô ích. Nếu Chúa đổ thói quen ân điển và sự nài xin trên nhà Đa-vít, thì cư dân Giê-ru-sa-lem, là những người đã nhận ân điển ấy, có cơ sở của đức tin và sự trông cậy, rằng Chúa sẽ thích hợp với mục đích đã định của Ngài, và công việc đã bắt đầu, ban những ảnh hưởng cứu rỗi trên họ, để tin và ăn năn, để nhìn xem bằng đức tin Đấng chúng đã đâm, và than khóc về Chúa Giê-xu Christ là Đấng chúng đã giết bằng tội lỗi của mình, như một người than khóc và ở trong sự cay đắng vì con đầu lòng của mình, Xa-cha-ri 12:10, nếu không Chúa ban thói quen ân điển ấy vô ích, là điều chúng ta không nên tưởng tượng về Chúa khôn ngoan duy nhất, Thi Thiên 89:47. Nếu Chúa đổ nước trên đất khát, và Thánh Linh Ngài trên dòng dõi Gia-cốp, bản chất của việc làm vườn, là việc nối mục đích và phương tiện, đòi hỏi rằng Ngài nối với lòng mới, và linh mới, những ảnh hưởng cho sự mọc lên của dòng dõi Gia-cốp, như những cây liễu bên dòng nước; và rằng Ngài dẫn dắt bàn tay run rẩy cầm bút, và ban những ảnh hưởng của ân điển để thề và ký tên rằng chúng sẽ là đất đã cưới của Chúa, được nối với Ngài trong một giao ước đời đời, Ê-sai 44:3, 4, 5. 2. Sự ân điển của bản tính thánh của Chúa được bày tỏ, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6. Chúa là Đức Chúa Trời thương xót và ân điển, chậm giận, và đầy dẫy sự nhân từ và chân thật đối với con người sa ngã (vì Ngài đã không bày tỏ ân điển và lòng thương xót tha thứ nào cho các Thiên sứ sa ngã; đó cũng không phải là phạm vi của Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 34, hoặc của Kinh Thánh ở bất cứ đâu.) Bây giờ nếu vậy, Ngài như là Chúa ở dưới một sự cần thiết nào đó (trên giả định rằng Ngài đã tạo ra loài người và các Thiên sứ) để tuyên bố sự công chính thuần khiết không pha trộn của Ngài trong các Thiên sứ sa ngã; cũng vậy bằng một sự cần thiết nào đó của sự thích hợp phù hợp với sự nhân từ và bản tính thánh của Ngài, Ngài phải chọn một số người cho vinh hiển, và ban cho họ những thói quen ân điển vốn có, để Ngài có thể đem họ lên thiên đàng trong một cách vâng phục tự nguyện: vậy trên giả định Ngài đã tuyên bố chính mình như vậy với các Thiên sứ và loài người, hẳn phải có những sự tuôn ra và ra đi vinh hiển của ân điển tự do, cả để định một số người cho vinh hiển, và làm đẹp họ với thói quen đức tin để tin vào Ngài là Đấng xưng công chính cho tội nhân, và những thói quen của sự nên thánh. Tôi nói, trên giả định Ngài bày tỏ chính mình như vậy trong lời Ngài; nếu không, một cách tuyệt đối và đơn giản, trật tự ngược lại, rằng Ngài đã đặt các Thiên sứ sa ngã vào chỗ của loài người, và loài người vào chỗ của các Thiên sứ sa ngã, cũng công chính và tốt như trật tự bây giờ. 3. Chúa thánh ban một số người cho Chúa Giê-xu Christ: và việc Ngài ban cho họ ân điển để đến, và ban cho họ từ ân điển tự do của Ngài thói quen đức tin, đó là một sự cam kết của Chúa thánh để ban những ảnh hưởng thích hợp với thói quen: trên chính cơ sở rằng Chúa chuyển giao một người cho Chúa Giê-xu Christ, và tạo ra hình ảnh của chính Ngài trong người ấy, Ngài có ý định làm cho người ấy thành một chiếc bình vinh hiển trong nhà Ngài, và trang điểm cho người ấy đã được ban cho Chúa Giê-xu Christ như vậy; như khi Chúa xây một ngôi nhà, Ngài có ý định rằng một số người sẽ ở trong đó. Và 2. thiết kế lớn của ân điển tự do trong Chúa Giê-xu Christ phải trong hai điều này đem Ngài vào dưới một sự cần thiết thánh để đem nhiều con cái của Ngài đến vinh hiển; vì sắc lệnh của sự tuyển chọn là một hành động của ba ngôi, Giăng 10:16. Ta còn có những chiên khác, và chúng chưa ở trong sự sở hữu thực tế của Ngài, nhưng Ngài có một quyền thực tế đối với chúng, Ta đã trả một giá chuộc cho chúng, chúng nữa Ta cũng phải đem vào, Chúa Giê-xu Christ ở dưới một sự cần thiết phải dẫn chúng vào, vậy Chúa Giê-xu Christ ở dưới một sự cần thiết của một sắc lệnh chung cho Ngài với Cha và Thánh Linh, để thở trên và nuôi dưỡng thói quen ân điển, để thiết kế lớn của ân điển tự do của Ngài trong công việc của sự cứu chuộc có thể đứng vững, và đạt đến mục đích đã được thiết kế một cách ân điển của nó; cũng như Ngài 2. Ở dưới một sự cần thiết thuộc chức vụ và trung gian đối với những người được chọn, để ban cho họ thói quen ân điển được ban tự do; và như vậy tôi phán đoán, với sự tôn kính phán đoán của người khác, rằng Chúa Giê-xu Christ có một sự biện hộ và chức vụ cầu thay cho những người được chọn, ngay cả những người chưa thực sự được biến đổi: không phải rằng Ngài mở rộng cùng những hành động biện hộ cho những người được chọn đã được biến đổi, và cho những người được chọn chưa được biến đổi. 1. Vì Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Đấng Trung Gian và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm cầu nguyện cho họ, và như vậy để những thói quen ân điển và những ảnh hưởng có thể được ban cho họ, Giăng 17:20. Ta không chỉ cầu nguyện cho những người này, mà còn cho những người sẽ tin Ta qua lời của họ. Cũng không thể nói rằng Chúa Giê-xu Christ không có ý định họ sẽ gặt hái bất cứ kết quả trung gian nào của lời cầu nguyện Ngài, cho đến khi họ được sinh ra và thực sự tin; vì Ngài cầu nguyện và cầu thay cho sự biến đổi và đức tin của họ, họ vẫn đang ở trong bản tính và chưa được đổi mới; vì điều đó đúng trong một ý nghĩa nào đó, Chúa Giê-xu Christ cầu nguyện cho đức tin thực tế của họ, khi nó đang hiện hữu, và sẽ thực sự bị tấn công, để nó không thất bại với họ dưới sự cám dỗ; và như vậy lời cầu nguyện ấy của Chúa Giê-xu Christ cho các môn đồ và Phi-e-rơ, đứng tốt cho mọi tín hữu, khi họ sẽ thực sự tin và bị sàng sảy, như Phi-e-rơ đã bị: hàng triệu người trong họ lúc đó chưa tin cũng chưa được sinh ra, khi Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm dâng lên Cha cả lời cầu nguyện này và lời cầu nguyện kia; nhưng rằng Chúa Giê-xu Christ không theo ý nghĩa nào cầu thay cho những người được chọn cho đến khi họ được biến đổi và thực sự tin, thì không thể bảo vệ được. Vì 2. Bất cứ điều gì Chúa Giê-xu Christ đã mua bằng công đức của sự chết Ngài, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, dâng chính mình trên thập tự giá cho những người được chọn, thì cùng Chúa Giê-xu Christ ấy với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta trên thiên đàng áp dụng chúng với tư cách là Đấng Cầu Thay. Mệnh đề này phải chắc chắn; vì điều gì Chúa Giê-xu Christ mua sắm và mua bằng công đức của sự chết Ngài trên thập tự giá, thì Ngài thực sự làm cho tốt với tư cách là Đấng Cầu Thay trên thiên đàng. Đúng là Ngài được nói là mua và cứu chuộc những con người, chứ không phải những sự vật, hoặc những ân điển, như đức tin và thói quen ân điển, Ngài mua một cơ nghiệp và một sự cứu chuộc cho chúng ta, và chúng ta có sự ăn năn và sự tha thứ tội lỗi trong và qua huyết Ngài; vì, trong huyết Ngài, theo cách nói Hê-bơ-rơ, là, vì huyết Ngài; và vậy mà sự tha thứ tội lỗi không được cứu chuộc hoặc chuộc lại một cách đúng nghĩa, vì nó chưa bao giờ bị bắt giữ; nhưng trong sự công chính, sự tha thứ ấy không thể là của chúng ta nếu không có sự thỏa mãn. Nhưng sự việc là vậy, Chúa Giê-xu Christ đã mua bằng công đức của sự chết Ngài, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, dâng chính mình cho những người được chọn trên thập tự giá, rằng chúng ta sẽ được giải thoát khỏi mọi tội ác, Tít 2:14, khỏi cách ăn ở hư không của sự không tin của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18, rằng chúng ta sẽ có sự ăn năn, sự tha thứ tội lỗi của chúng ta trong huyết Ngài, và đức tin, ân tứ tự do của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ ngay cả khi chúng ta chưa được sinh ra. Và Ngài đã chết cho chúng ta trong khi chúng ta còn là tội nhân, yếu đuối và không tin kính, Rô-ma 5:6. Và Đức Chúa Trời bày tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta rằng Chúa Giê-xu Christ đã chết cho chúng ta, trong khi chúng ta còn là tội nhân; vì nếu khi chúng ta là kẻ thù, chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài, huống chi đã được hòa giải, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài. Nếu Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm dâng chính mình làm của lễ cho chúng ta, để đạt được sự hòa giải cho chúng ta, khi chúng ta chưa được sinh ra, và khi chúng ta không tin kính và là kẻ thù, Ngài phải cầu thay, để một sự hòa giải đã được mua như vậy và ân điển có công đức, ân điển của đức tin, và thói quen của đức tin, được ban cho chúng ta trong thời điểm thích hợp của Ngài. 3. Nếu Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta đã nhận những người được chọn từ Cha, Chúng vốn là của Cha, và Cha đã ban chúng cho Ta; và với tư cách là Đấng Cứu Chuộc được ủy thác để đem chúng vào, Ngài phải gửi Phúc Âm đến chúng với tư cách là Đấng Trung Gian, và cầu thay, để các Sứ đồ, các Nhà Truyền Phúc Âm, các Mục sư, các Giáo sư có thể được ban ân tứ với Thánh Linh, và được sai đi để giảng; vì việc ban Thánh Linh theo cách ấy là một kết quả của sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ và sự chiến thắng vương giả của Ngài, trong khi Ngài dẫn sự phu tù đi phu tù, và ban những ân tứ cho loài người, với tư cách là Đấng Cầu Thay, để hoàn thiện các Thánh đồ, và công việc của Chức Vụ, Ê-phê-sô 4:11, 12, 13, để dân ngoại là những người không tin, và những người mù, có thể thấy và được biến đổi, Công Vụ 26:17, 18. Công Vụ 13:46, 47, 48. 1 Cô-rinh-tô 3:5. Ma-thi-ơ 4:15, 16. Giăng 10:16. 4. Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã dựng lên một hình thức mới của sự quan phòng, sau khi đã chọn những người của chính Ngài cho sự sống, phải, với tư cách là Đấng Trung Gian, chăm sóc sự đến của những người được chọn vào thế gian, và có một con mắt đặc biệt trên đường lối của những người được chọn của chính Ngài, để Sau-lơ và những người khác không sa vào tội không thể tha thứ ấy chống lại Đức Thánh Linh, và để Sau-lơ trước khi được biến đổi không đi xa hơn việc tàn phá Hội Thánh, vậy mà một cách vô ý qua sự không tin; và điều này càng phải được nắm lấy, rằng sự đến của con người Chúa Giê-xu Christ vào thế gian, là, và đi cùng với, sắc lệnh của chính Ngài về việc chọn một số người cho vinh hiển, và cho công việc lớn lao là cứu những tội nhân đã mất, Lu-ca 19:10. Ma-thi-ơ 20:28. 1 Ti-mô-thê 1:15, về việc làm một chứng cớ hiếm có và đặc biệt cho Phúc Âm vượt trên mọi Người Tử Đạo đã từng sống, Giăng 18:37, như rõ ràng trong sự sinh ra và giải cứu của Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 2. Xuất Ê-díp-tô Ký 3. Và cũng vậy Chúa Giê-xu Christ trong sự quan phòng của Ngài về sự tiền định cho sự sống, với tư cách là Chúa Đấng Trung Gian khiến những người được chọn được sinh ra và sống, khi Phúc Âm được giảng, và đến tai họ, và làm việc một cách mạnh mẽ trên lòng họ, Công Vụ 16:9, 10. Công Vụ 8:7, 8. Công Vụ 19. Công Vụ 9:11, 12, 13, v.v. 5. Trong một sự xét đến khác, có một tình yêu thuộc chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, được đặt nền trên sự đồng nhất của bản tính giữa Chúa Giê-xu Christ và những người được chọn, và con người Chúa Giê-xu Christ yêu người lân cận như chính mình; và nhân tính và lòng trắc ẩn tự nhiên trong Chúa Giê-xu Christ không bị hủy diệt, mà được hoàn thiện bởi trạng thái vinh hiển của Ngài; Ngài vẫn là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm cảm thông, đầy trắc ẩn, Hê-bơ-rơ 4:14, 15. Lu-ca 5:1, 2, 3. Và cũng vậy điều này đặt Chúa Giê-xu Christ phải mở rộng tình yêu của Ngài đến những người chưa được biến đổi là thịt của Ngài, và đã được ban cho Ngài, để Ngài phải ban những thói quen ân điển cho họ, và gom chiên bằng cánh tay Ngài, và dẫn dắt nhẹ nhàng những con đang có con nhỏ, và ban những ảnh hưởng mới cho những người đang ngất đi, và sự ấm áp tươi mới trong lòng Ngài cho những con non lạnh và yếu trong bầy, Ê-sai 40:11. Ê-sai 42:1, 2, 3. 3. Nếu Thánh Linh là một Đấng thánh hóa, và một Đấng dẫn dắt, Ngài phải không kém hằng định đối với mục đích thánh của Ngài, và thiết kế ân điển, để ban điều phù hợp cho những người được chọn cho hành trình của họ; và như vậy phải vừa ban sự xức dầu đầu tiên (sự làm ướt như sương và cơn mưa đầu tiên của Thánh Linh đổ trên đồng vắng) và cũng thêm dầu mới để ngăn chặn sự héo và khô đi, và thêm ấn vương giả và vương quyền để xác nhận và hoàn thành công việc của Ngài cho đến ngày của sự cứu chuộc. Ôi, tôi có phải là chủ của nguồn suối không? (Cây khô héo nói) vâng, ba Đấng Tác Nhân trên thiên đàng tự đem mình (nói như vậy) vào dưới sự cần thiết thánh này để đem xuống những ảnh hưởng cho linh hồn của mọi người được chọn của Ngài. 2. Nếu bất cứ công việc cứu rỗi nào ở trong bạn, nó nói lên một thiết kế của ân điển trong Cha và Con, mà họ sẽ làm chín và tiếp tục cho đến hoàn thiện. 3. Đừng bực bội với những người ở bên ngoài. Đức Chúa Trời có ý định yêu thương những người được chọn trong họ, và đến với họ bằng tình yêu của Ngài trong thời gian. 4. Hãy nhận lấy Thánh Linh, Ngài sẽ không nhàn rỗi, mà sẽ hành động hằng ngày, và Chúa Giê-xu Christ trong Ngài sẽ dựng lên một cơ cấu mới của sự quan phòng, và một triều đại mới trong linh hồn. 5. Trong việc nhìn vào khung của sự quan phòng trong họ, rằng họ không được sinh ở Trung Quốc, không ở Thổ Nhĩ Kỳ, không ở châu Mỹ; mà ở một đất của sự sống, trong vương quốc thiên đàng, nơi Phúc Âm được giảng: Hãy nhìn một cách thuộc linh, chứ không phải tự nhiên, vào thời gian và nơi chốn của sự sinh ra của bạn; đó hoặc là điều tốt lớn nhất, hoặc là điều ác và khốn khổ lớn nhất mà bạn có thể gặp. 2. Hãy xét xem trọng lượng của tội lỗi của một Phúc Âm bị khinh thường là gì, rằng bạn đi đến địa ngục qua những ranh giới của Chúa Giê-xu Christ, đất của Em-ma-nu-ên, nơi lời của vương quốc được giảng ngay trước mắt của Đấng Cứu Chuộc; trong khi dân ngoại theo một cách nào đó ở sau lưng Đấng Cứu Chuộc. 3. Việc cày bừa của người làm vườn rao giảng bánh và ngô trong đất; việc dựng lên những lều của người chăn chiên trước cửa bạn, tuyên bố sự chăm sóc chăn chiên của Chúa Giê-xu Christ để nuôi bạn; hãy yêu Chúa Giê-xu Christ, và đi theo người chăn chiên. 4. Hãy thu thập kết luận khẳng định chứ không phải phủ định. Khi Chúa Giê-xu Christ thiết lập một việc làm vườn trong một Vườn Nho, bạn có thể nói ai là những người thừa kế bị cấm, và nói: Tôi là một cây gai góc, và một cây tầm xuân bị nguyền rủa, và không phải là cây công chính, không phải là cây nho, vì vậy Ngài không có ý định làm cho tôi thành một phần của đất mà Cha của Chúa Giê-xu Christ sẽ lao động và tỉa sửa chăng? Ai đã nói cho bạn tin tức về những ý tưởng của Chúa Giê-xu Christ để cấm bạn nhận được điều tốt từ Phúc Âm? Hãy thu thập điều ngược lại. Tôi đã tìm thấy một cây nến được thắp sáng trong đất nơi tôi sinh ra, dù cha tôi là người A-mô-rít, và mẹ tôi là người Hê-tít. Tại sao, nhưng tôi có thể là một đồng tiền bị mất mà Ngài tìm kiếm; nếu vậy, hãy yêu Chúa Giê-xu Christ. Logic của tình yêu là, tôi yêu Chúa Giê-xu Christ, hoặc tôi khao khát yêu Chúa Giê-xu Christ, vì vậy Chúa Giê-xu Christ yêu tôi; và tôi khao khát sử dụng những phương tiện của sự cứu rỗi, và đi lên Giê-ru-sa-lem để thờ phượng Vua, và giữ Lễ Lều Tạm; vì vậy tôi sẽ không phải là một gia đình hoặc một phần của đất Ai Cập, nơi không có mưa đến, Xa-cha-ri 14:17, 18, 19. Việc sử dụng những phương tiện hiếm khi thiếu những ảnh hưởng; nơi nào Chúa ban bất cứ lương tâm có thể chịu đựng được nào về việc cày và trồng, nơi đó Ngài gửi xuống những cơn mưa tưới nước và tươi mới từ thiên đàng. Có một bản năng của logic bản tính, tạo ra những hậu quả địa ngục; Chúa Giê-xu Christ không yêu tôi, vì vậy tôi sẽ không giao dịch với Chúa Giê-xu Christ, cũng không đến trong những điều khoản giao thông với Ngài;

và đồng thời không có sự thiếu hụt lo lắng nào về những thói quen vốn có; nó không bao giờ đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời để thiếu hụt ân điển khách quan, là ân điển đời đời ở trong Đức Chúa Trời, và không bao giờ theo cách đau đớn để thiếu hụt ân điển chủ quan vốn có: Ai giận dữ? Ai đã chống lại ý muốn Ngài? Rô-ma 9. Và đó là phương pháp của Sa-tan trước hết là làm thiếu hụt tình yêu của Đức Chúa Trời đối với bạn, và gây một cuộc cãi vã với Đức Chúa Trời vì điều đó, trước khi bạn thiếu hụt tình yêu của bạn đối với Đức Chúa Trời, và đối với Đấng Cứu Chuộc là Chúa Giê-xu Christ, và gây một lời biện hộ với chính mình vì không yêu Chúa Giê-xu Christ đáng yêu. Lời của đầy tớ là Ma-thi-ơ 25. Tôi biết Ngài là một người khắc nghiệt. Há bạn không biết chính mình là một đầy tớ không ân điển và ác độc sao? Thói quen ân điển trong bản chất của chính nó là thuộc một bản chất trung gian, giữa một năng lực và một hành động: (và bây giờ đến điều đặc biệt thứ ba) có, để làm rõ hơn mối liên hệ giữa thói quen ân điển và những hành động ân điển, một câu hỏi phải được làm rõ: Thói quen ân điển có thể nằm yên và hoàn toàn ngừng hành động hay không? Câu trả lời cho điều này nằm trong những khẳng định này. Khẳng định 1. Không thói quen ân điển nào, hoặc bất cứ thói quen nào như vậy, có thể tự mình chuyển thành hành động, vì nó gần với bản chất của một năng lực; Mặt trời, Mặt trăng, và các Ngôi sao không tự di chuyển, mà được di chuyển bởi những năng lực khác nào đó dù chúng là gì. 2. Chúng ta được truyền phải khích lệ ân điển ở trong chúng ta, 2 Ti-mô-thê 1:6, vậy thói quen phải nằm chết như thể vậy, trừ khi chúng ta phát triển nó: hai ta-lâng không tự mình thành bốn; người mà những ta-lâng đã được ban cho phải làm điều đó, Ma-thi-ơ 25. Khẳng định 2. Không phải là không có khả năng rằng ân điển cứu rỗi tự nó, vì không phải là Đức Chúa Trời, cũng không phải là chính Đức Thánh Linh, mà là một vật được tạo dựng, có thể, xét về bản chất của chính nó, hư mất và khô đi. 1. Vì nó không đáng để tin cậy; trọng lượng của sự đứng vững của chúng ta chống lại những cám dỗ cũng không nằm trong vốn liếng của chúng ta, mà trong quyền năng bảo tồn của Chúa. Phi-e-rơ có đức tin cứu rỗi, nhưng đức tin ấy không thể giữ Phi-e-rơ khỏi ngã, cũng không thể giữ đức tin khỏi thất bại; nhưng sự đứng vững của đức tin của Phi-e-rơ (Lu-ca 22:32.) là ở trong sự cầu thay của Chúa Giê-xu Christ: Ta đã cầu nguyện cho con, để đức tin con không bị chìm xuống: điều gì cần một người giữ ở ngoài chính nó, thì không thể tự giữ mình; vì đức tin chỉ là một người giữ có tính công cụ. Nhưng 1 Phi-e-rơ 1:5, chúng ta được giữ, và đức tin của chúng ta bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Cũng vậy Giê-rê-mi 1:9, trọng lượng của sự đứng vững can đảm của Giê-rê-mi trong Chức Vụ của ông không ở trên Giê-rê-mi, vốn liếng và thói quen ân điển của ông, dù Chúa đã đặt nhiều kim loại quý vào trong ông, và làm ông thành một bức tường bằng đồng (vì các Tiên tri tự họ chỉ là những chai đất sét sớm bị vỡ) mà ở trong sự nâng đỡ thực tế của Chúa dành cho ông bởi những ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời, 19. Ta ở cùng ngươi, Chúa phán, để giải cứu ngươi; và vì vậy sức mạnh, sự bất tử, và sự ổn định của thói quen ân điển là ở trong quyền năng của Ngài là Đấng cung cấp những ảnh hưởng thực tế. 2. Trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời. 3. Trong giao ước và lời hứa của Ngài. 4. Trong sự cầu thay của Chúa Giê-xu Christ; vậy không ai có thể phạm tội thờ hình tượng với ân điển vốn có cứu rỗi để đặt nó vào chỗ của Đức Chúa Trời, và tin cậy vào nó. Đừng an toàn, mà hãy mạnh mẽ trong Chúa, và trong quyền năng sức mạnh của Ngài, Ê-phê-sô 6:10, Đấng phải cung cấp những ảnh hưởng mới của ân điển. Khẳng định 3. Thói quen ân điển có thể ngừng hành động và nằm chết đến mức, dù Chúa Giê-xu Christ yêu dấu gõ cửa và phán thiên đàng vào Hội Thánh: Hãy mở cho Ta, em gái Ta, người yêu Ta, chim bồ câu của Ta, v.v. Nhã Ca 5:2, vậy mà nàng không mở; thói quen đang ở dưới tro, vâng, đang hơi bị đóng băng và cùn đi, người bạn đời lảng tránh sự hiện diện của mình; Tôi đã cởi áo ngoài của tôi, làm sao tôi mặc nó vào? Tôi đã rửa chân tôi, làm sao tôi làm bẩn chúng? Và thói quen ân điển không ngăn cản Đa-vít, và Phi-e-rơ, và Lót, nhưng khi Chúa rút lại những ảnh hưởng thực tế, họ có thể sa vào những tội lỗi tàn bạo và ghê tởm. Khẳng định 4. Vậy mà trong một ý nghĩa nào đó thói quen ân điển không nghỉ ngơi. Vì 1. Thói quen ân điển theo những mức độ làm cho con người mạnh mẽ hơn: như Giăng Báp-tít bởi sự ở trong của Đức Thánh Linh trong một sự đầy dẫy nào đó thì mạnh mẽ hơn chống lại những cám dỗ của những kẻ bắt bớ; và cũng vậy Ê-tiên đầy dẫy Đức Thánh Linh hơn, so với những người chưa được biến đổi. 2. Thói quen ân điển làm suy yếu, làm yếu đi những hành động tội lỗi trong người đã được tái sinh, để họ không phạm tội với sức mạnh đầy đủ của ý chí; như thân thể tội lỗi ở trong lại làm suy yếu những hành động đức tin, và những hành động khác tương tự chảy ra từ thói quen ân điển; cuộc chiến giữa xác thịt và Thánh Linh chứng minh cả điều này và điều kia, Rô-ma 7:14, 15, 16, v.v. vì cuộc chiến này luôn ở trong người đã được tái sinh. 3. Thói quen ân điển tự nó như một trọng lượng sắp đặt người đã được đổi mới để chống lại tội lỗi; như một hòn đá dù bị giữ một cách bạo lực trong không khí, ngay từ đầu, theo thói quen tự nó, khiến hòn đá nghiêng về việc di chuyển xuống dưới đến nơi tự nhiên của nó; từ đó đến một khuynh hướng xa xôi nào đó và những sự cúi xuống theo thói quen của lòng hướng về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, như sự ấm áp của lòng, Lu-ca 24:32, sự khuấy động của lòng ruột trước những chuyển động bên trong của Chúa Giê-xu Christ trên linh hồn, ngay cả khi Ngài bị giữ ở ngoài, Nhã Ca 5. 5. Thói quen ân điển bị che phủ và bị đè xuống có thể và thực sự bùng ra thành sự cầu nguyện theo Ngài khi Ngài đi xa, và tìm kiếm Ngài một cách lo lắng và cẩn thận nhất, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Giăng 20:13. 6. Không có sự ngủ như vậy mà lòng không thức tỉnh, và bùng ra trong những hành động này trước hết, và thiếu hụt Ngài; Ngài gõ, và nói: Hãy mở; rồi nàng biết Ngài ở bên ngoài. Họ đã cất Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu, Giăng 20. Tôi tìm kiếm Ngài, nhưng tôi không tìm thấy Ngài, Nhã Ca 3:2, có một sự phân biệt rằng đó là tiếng gõ và hơi thở của Ngài. Và 2. tiếng của Ngài: Lòng tôi thức tỉnh trước tiếng của Người Yêu của tôi. 3. Nàng biết chính những lời của Ngài, và lặp lại chúng: Hãy mở cho Ta, em gái Ta, người yêu Ta, chim bồ câu của Ta, v.v. dù lúc đó đang ngủ. 4. Có một sự ước muốn thuộc linh; Ôi! Ước gì tôi có thể mở và vượt qua cám dỗ của sự buồn ngủ thuộc xác thịt; điều này xuất hiện trong sự xưng tội của Người Bạn Đời về lời bào chữa: Ngài đã gõ và phán một cách đáng yêu, và tôi đã từ chối mở một cách thô lỗ; Tôi đã cởi áo ngoài của tôi, điều này được nàng kể lại như một sự xưng tội; Tôi đã cởi áo ngoài của tôi, làm sao tôi mặc nó vào; vì từ thói quen ân điển có thể phát sinh một khao khát theo thói quen và có điều kiện rằng cám dỗ đã không bao giờ tấn công, và vậy mà có một sự đồng ý tuyệt đối với cám dỗ, và một ước muốn rằng lạc thú tội lỗi này không đi lạc khỏi Luật; điều này thực chất là một sự lao động để hòa giải dục vọng xác thịt của tôi và Luật thánh của Chúa, và nó như thể tôi nên nói: Ôi, ước gì tôi có thể hưởng lạc thú vô luật của mình, và vậy mà Chúa không phật lòng: những dục vọng của một người bệnh nào đó theo đuổi những điều mâu thuẫn rằng trong cơn sốt của mình người ấy có thể uống rượu, và vậy mà được tự do khỏi một cơn đau sốt thêm nữa; nhưng tất cả điều này chỉ là một sự bực bội thực tế chống lại Đức Chúa Trời vì Ngài đã từng làm một Luật như vậy. Ê-va khao khát rằng Thần tính bị giả định sai lầm mà Sa-tan nói sẽ là phần thưởng của việc ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác, đã thực sự và thật sự ở trong việc ăn trái ấy, và đó là một sự bực bội rõ ràng chống lại sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm một luật như vậy đặt những ràng buộc trên loài người, và cấm họ ăn mọi trái, Sáng Thế Ký 3:2, 3, vậy mà phải có sự phân biệt giữa ước muốn của con người xác thịt, rằng người ấy có thể hưởng những dục vọng ngọt ngào của mình, và không cảm thấy sự đau đớn của sự ác của hình phạt; và sự muốn của con người thuộc linh là không làm điều ác mà mình ghét, Rô-ma 7:15, 16, và vậy mà người ấy làm nó, và như vậy thực tế khao khát rằng không có điều gì xúc phạm và làm phật lòng Đức Chúa Trời trong đó. 4. Từ thói quen này mà Người Bạn Đời gửi lời khen ngợi đến Chúa Giê-xu Christ vắng mặt (nói như vậy) và khao khát các con gái Giê-ru-sa-lem nói với Ngài rằng nàng bệnh vì yêu Ngài, Nhã Ca 5:8. 5. Có những sự quở trách và nỗi buồn linh hồn trước những ý tưởng về những lời Ngài đã từng phán, Nhã Ca 5:6: linh hồn tôi ngất đi khi Ngài phán; vì vậy có những sự miễn cưỡng tin kính và những khuynh hướng thuộc linh của Thánh Linh và người đã được đổi mới đưa ra sự bất đồng và những lời phản đối ngược lại. Rô-ma 7:15. Vì điều tôi làm tôi không cho phép; vì điều tôi muốn, tôi không làm; nhưng điều tôi ghét, tôi lại làm. Vì vậy những sự làm việc ngược thuộc linh của Thánh Linh chống lại xác thịt, và những lời biện hộ ân điển bênh vực Chúa Giê-xu Christ: Các ngươi đang làm gì? Há điều này không chống lại tình yêu tự do sao? Ôi, các ngươi sẽ làm buồn một người yêu dấu như vậy sao? Vì vậy những sự đâm và cắt bên trong của lòng, như sự nghỉ ngơi không ngừng của Đồng Hồ, luôn khuấy động và quở trách lương tâm; nếu kinh nghiệm không nói gì về cái gai này trong linh hồn, và về sự yếu đuối của xương cốt, thì ít được biết về công việc của Thánh Linh. 6. Luôn có một lời biện hộ thánh và sự biện minh của phần đã được đổi mới, rằng Thánh Linh làm phần của Ngài. Rô-ma 7:22. Tôi vui thích trong Luật của Đức Chúa Trời theo con người bên trong. c. 9. Người đã được đổi mới muốn làm điều tốt; c. 16, đồng ý với Luật, rằng nó là tốt, và đổ lỗi lên ý chí thuộc xác thịt và tội lỗi ở trong con người; c. 17, bây giờ không còn là tôi làm điều đó nữa, mà là tội lỗi ở trong tôi. 7. Từ thói quen này mà người đã được đổi mới là một tù nhân, một người chịu khổ, một người than phiền, Rô-ma 7:23, 24. Ôi con người khốn khổ là tôi, v.v. 8. Thánh Linh trái ngược với xác thịt, Ga-la-ti 5:17, và khi lửa và nước kết hợp trong đám mây thì có sấm, và bản tính chịu đau đớn; và có những hành động và cảm xúc, và những phản ứng ở cả hai phía, và cuối cùng thói quen ân điển không bao giờ nghỉ ngơi đến mức, đến nỗi xác thịt không thể khiến tội lỗi hoàn thiện mà không có một trận chiến, và một tiếng sấm nào đó trong linh hồn. Vì vậy chúng ta thấy, nếu chúng ta phát triển thói quen ân điển, biết bao hành động thuộc linh chúng ta có thể bắt tay vào, và chúng ta có thể đón lấy gió và những hơi thở nào nếu chúng ta giương mọi cánh buồm lên; chính việc ra khơi, và mở mọi cánh buồm ra theo chiều rộng và chiều dài của chúng hướng về thiên đàng sẽ tạo ra một ít gió; chúng ta không mở những tình cảm của mình theo chiều dài và chiều rộng của chúng, trong việc sử dụng mọi phương tiện ân điển trước mặt Chúa; Hãy mở miệng ngươi ra cho rộng và Ta sẽ làm đầy nó, Thi Thiên 81, chúng ta cũng không phát triển vốn liếng của ân điển theo thói quen; việc không phát triển vốn liếng trong buôn bán đem lại sự nghèo khó. CHƯƠNG V. Điều đặc biệt thứ tư mà bởi đó chúng ta đón lấy những ảnh hưởng của ân điển là bằng những khuynh hướng thuộc thiên đàng và thuộc linh: vì vậy trong điều này chúng ta nói 1. Về những khuynh hướng thuộc thiên đàng, liên quan đến những ảnh hưởng thuộc thiên đàng. 2. Về những hành động của chúng ta để đến dưới những ảnh hưởng của ân điển. 3. Về những sự cản trở và trở ngại của những ảnh hưởng thuộc thiên đàng, và những phương thuốc ngược lại. Về phần những khuynh hướng: 1. Những khuynh hướng là gì, và chúng khác nhau như thế nào. 2. Về sự phân chia những khuynh hướng tốt và xấu. 3. Hãy có những khuynh hướng thuộc thiên đàng, và những ảnh hưởng tự nhiên tiếp nối. 4. Những bằng chứng rằng những khuynh hướng đến và đi. 5. Những khuynh hướng thuộc linh khác với những tình cảm. 6. Có những khuynh hướng thuộc thiên đàng qua mọi năng lực và tình cảm của linh hồn. 7. Những khuynh hướng tội lỗi ở trong tất cả, và chúng len lỏi vào một cách tiềm ẩn. 8. Những hành động và sự sống dưới sự chết chóc. 9. Nhiều hành động ngọt ngào có ở dưới sự chết chóc. 10. Thật thích hợp để thực hiện những bổn phận dưới sự chết chóc. 11. Ít những ảnh hưởng thực tế mạnh mẽ hơn, và nhiều ảnh hưởng đạo đức hơn chứng minh sự vâng phục là hoàn thiện hơn. 1. Những khuynh hướng là những phẩm chất có thể di chuyển được của linh hồn, vượt trên và ở trên thói quen, cho phép chúng ta hành động một cách ân điển, và thực hiện những hành động thích hợp với những khuynh hướng ấy; tôi bây giờ nói về những khuynh hướng ân điển, vì có những khuynh hướng gian ác và tội lỗi được thêm vào thói quen của tội nguyên thủy. 2. Những khuynh hướng ân điển là những phẩm chất có thể di chuyển được, điều này phân biệt khuynh hướng với thói quen ân điển; và vì vậy hãy biết những khuynh hướng thuộc linh và những thói quen thuộc linh đồng ý ở điểm nào; và 2. chúng khác nhau ở điểm nào. 1. Cả hai đều ở trên bản tính, vì chúng ta được sinh ra trong tội lỗi, tâm trí, lương tâm, ý chí, và tình cảm, bị ô nhiễm và hư hoại trong những người thừa kế cơn thịnh nộ như vậy; không ai được sinh ra với những thói quen ân điển, hoặc khuynh hướng ân điển. 2. Qua sự thiếu cả hai, tất cả đều không thích hợp như nhau theo bản tính để làm nhà làm việc của Đức Thánh Linh. 3. Cả thói quen ân điển, như đã được chứng minh trong Sách 2, và nhiều hơn nữa những khuynh hướng ân điển là sự mua sắm của công đức của Chúa Giê-xu Christ. 4. Cả hai đều là những ân tứ siêu nhiên của Đức Chúa Trời được truyền vào từ trên cao, và không cái nào trong chúng được đạt được hoặc mua sắm bằng những hành động tự nhiên: điều này rõ ràng về thói quen ân điển. Giăng 14:16. Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ sai Đấng Yên Ủi đến với các ngươi. Chúa Giê-xu Christ sai Ngài, Cha sai Ngài nhân danh Chúa Giê-xu Christ. Giăng 14:26, Ngài sẽ nhận từ của Ta và cho các ngươi thấy. Bây giờ Đức Thánh Linh, Đấng Yên Ủi ở trong Các Con Cái của Đức Chúa Trời không phải theo cá nhân, dù Ngài được nói là ở trong họ, và phán trong họ. 1. Trong thói quen và quyền năng thần linh, được ban cho họ để xưng nhận Chúa Giê-xu Christ trước mặt người ta, Ma-thi-ơ 10:19. Công Vụ 4:8, hoặc trong sự giảng dạy, làm phép lạ, Công Vụ 6:8, hoặc trong sự cầu nguyện, Công Vụ 6:10, 11. Công Vụ 7:55, 56. 2. Trong việc thực hiện quyền năng ấy, trong việc ban ân điển thực tế để muốn và để làm, để xưng nhận, nói tiên tri, Lu-ca 1:27, 41, 42. Lu-ca 2:27, 28, để cầu nguyện; Công Vụ 7:55, 56, như Chúa được nói là làm sấm trong mây, để ban mưa, không phải rằng Ngài hiệp nhất theo cá nhân với mây, mà vì Ngài tạo ra trong mây quyền năng của sấm và mưa, và thực sự quyết định mây để mưa. 5. Những thói quen siêu nhiên và những khuynh hướng siêu nhiên gần nhau, như lửa và sự cháy bùng của lửa, mây và mưa, biển, và sự lên xuống của biển; không phải rằng khuynh hướng là chính sự vận hành và hành động thứ hai của thói quen, mà vì khuynh hướng là một phẩm chất được thêm vào thói quen, hoặc là nguyên lý và quyền năng gần hơn của hành động thuộc linh. Ê-tiên, và Phi-e-rơ, và Giăng, đầy dẫy Đức Thánh Linh, theo thói quen, từ thời điểm Đức Thánh Linh được ban cho họ; nhưng khi họ được đưa đến để trả lời trước những người cai trị, họ được nói là nói trong khi đầy dẫy Đức Thánh Linh, Công Vụ 4:8. Công Vụ 7:55, 56, điều này hoặc là một sự mở rộng của thói quen ân điển, hoặc là một đợt thủy triều mùa xuân mới của cùng một biển, hoặc là một khuynh hướng mới được truyền vào, được Đấng Cứu Rỗi chúng ta hứa, và được ban, Lu-ca 12:11, 12. Ma-thi-ơ 10:19. Mác 13:11, trong chính giờ ấy. Và; 3. Có nhiều sự gần gũi của những thói quen thuộc thiên đàng, những khuynh hướng, và những ảnh hưởng thuộc thiên đàng; và chúng giống nhau, như sự sống và hơi thở, lửa và sự cháy bùng của lửa. Hãy có những khuynh hướng thuộc thiên đàng, và những ảnh hưởng của ân điển để cầu nguyện, để ngợi khen, để tin, gần như tự nhiên tiếp nối. Khi thủy triều của Thánh Linh chảy, Ê-tiên và các Sứ đồ phải giảng, và mạnh dạn xưng nhận Thầy quý báu của mình là Chúa Giê-xu Christ; và đây là sự hạ mình lớn lao của tình yêu, rằng Thánh Linh và tín hữu tội lỗi là những người cùng làm việc; vì Thánh Linh hành động trong con người Chúa Giê-xu Christ, hoặc trong các Thiên sứ được chọn, không phải là một điều kỳ diệu như vậy, vì họ chưa bao giờ phạm tội: những ảnh hưởng trên chúng ta, là những người chỉ có một loại quyền năng vâng phục, như chúng ta là tội nhân, như quyền năng bơi lội trong sắt, là sự hạ mình của tình yêu. Điều gì là việc Thánh Linh của ân điển và vinh hiển đánh trên những cây đàn cầm bị vỡ và bị lạc dây như vậy, và đem ra những hành động xuất sắc như vậy, như cầu nguyện, ngợi khen, xưng nhận, tin, vui mừng trong Đức Chúa Trời, trong những công cụ vụng về như vậy? Sự run rẩy thánh nào được đòi hỏi trong chúng ta, để chúng ta không xúc phạm một sự giúp đỡ vinh hiển và vinh quang như vậy, và để chúng ta không bỏ qua việc nối thói quen của chính Ngài với những ảnh hưởng của chính Ngài, khi Ngài làm cho công việc ngọt ngào và dễ dàng! Ôi hãy cho chúng ta cho mượn lòng mình, và ban những cơ quan, và một nhà làm việc cho Thánh Linh, Đấng xuống để thở than trong những tội nhân! Ngài than khóc như một chim bồ câu, và khóc như một người cha đã mất con đầu lòng của mình trong những người thừa kế vinh hiển. H. Nhưng thói quen ân điển và những khuynh hướng thuộc linh há không phải là một và cùng một sao? Đáp. Chúng không phải là một: Vì 1. Thói quen là hạt giống của Đức Chúa Trời luôn ở lại trong chúng ta, 1 Giăng 3:9, và sự xức dầu ở trong chúng ta, 1 Giăng 2:20, 27, nhưng một khuynh hướng đến và đi, lên và xuống. Một con cái của Đức Chúa Trời sẽ ở dưới sự chết chóc và héo mòn, linh hồn bám vào bụi đất, rơi xuống vì nặng nề, như một cái chai trong khói, trong khi con người với thói quen ân điển sẽ cầu nguyện như một người đang đổ mồ hôi và chèo bằng mái chèo chống lại thủy triều và dòng nước. Tại sao Đa-vít cầu nguyện thường xuyên như vậy để được làm cho sống, nếu ông luôn ở trong một khuynh hướng sống động? 2. Kinh nghiệm há không dạy rằng có những lúc khi Đa-vít nói, 2 Sa-mu-ên 7:27. Kẻ tôi tớ Ngài đã tìm thấy lòng mình để cầu nguyện lời cầu nguyện này. Há điều này không phải là như nói, lòng và khuynh hướng cầu nguyện đôi khi bị mất, và đi xa, Thi Thiên 57:7. Lòng tôi được cố định, lạy Đức Chúa Trời, lòng tôi được cố định hoặc được chuẩn bị. 3. Nói rằng những khuynh hướng thuộc linh là lâu dài và hằng định như những thói quen, là phủ nhận sự đến và đi của Thánh Linh trong những lần thăm viếng tình yêu của Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ chắc chắn là Người Bạn Đời không luôn bệnh vì yêu Chúa Giê-xu Christ, như Nhã Ca 2, cũng không có sự cháy bùng như vậy của những khuynh hướng tình yêu, như khi Người Bạn Đời nói Nhã Ca 1:5. Người yêu tôi đối với tôi là một bó hoa một dược, người sẽ ở suốt đêm giữa ngực tôi. Khi một sự buồn ngủ mê man đến, đến nỗi nàng để cho người yêu dấu gõ, và đứng và gõ, trong khi đầu người đầy sương, và tóc người ướt với mưa đêm, và từ chối mở, vâng một cách dứt khoát đưa ra một lý do rằng nàng không thể cho người ở trong nhà, cũng không giữa ngực nàng: Tôi đã cởi áo ngoài của tôi, làm sao tôi mặc nó vào? Một bệnh tương tư thuộc linh như vậy còn xa lắm. 4. Khi một khuynh hướng trái ngược hướng về tội ngoại tình đến, và tay Đa-vít cầm bút viết một bức thư để mưu tính việc giết U-ri vô tội; và nỗi sợ không tin về sự mất mạng ở trên Phi-e-rơ, đến nỗi ông chối Chúa mình, thì không thể có một khuynh hướng thuộc thiên đàng để làm những bài ca thuộc linh, để cầu nguyện, để ngợi khen, để xưng nhận Chúa Giê-xu Christ trước mặt người ta, ở người này hay người kia. 5. Nếu khuynh hướng thuộc thiên đàng ấy luôn ở trong nó, nó sẽ nói nhiều chống lại sự tự do của Thánh Linh được phước, mà những hơi thở và sự tuôn đổ của Ngài là tự do một cách tối cao. Bây giờ bởi điều này công việc của ân điển sẽ giống như công việc của bản tính: chúng ta thấy nguồn suối luôn tuôn ra những dòng của nó, Mặt trời luôn ban ánh sáng; công việc ân điển có một ngày và một đêm tối, và ánh sáng Mặt trời và ánh sáng Mặt trăng; để chúng ta ở trong một trạng thái bị đặt ngoài vòng pháp luật khi Ngài rút lui, để bị hạ xuống bụi đất vì những lần thăm viếng tình yêu bị lạm dụng, và có thể biết điều gì là của Chúa Giê-xu Christ, và điều gì là của chúng ta; lửa luôn có khuynh hướng như nhau để tỏa nhiệt; một cối đá, nếu không bị cản trở, có khuynh hướng như nhau để rơi xuống đất, hoặc xuống núi. H. Những khuynh hướng thuộc linh há không phải là gì khác ngoài những tình cảm của lòng sao? Đáp. Những khuynh hướng thuộc thiên đàng khác với những tình cảm, nhiều hơn nhiều so với chúng khác với thói quen ân điển. 1. Những khuynh hướng thuộc linh đến và đi; lòng và những tình cảm của tình yêu, niềm vui, nỗi buồn, vẫn ở lại. 2. Lòng là một điều, và sự chuẩn bị thuộc thiên đàng của lòng là một điều khác: Như sắt chủ thể khác với sự dữ dội và nhiệt trong sắt, và nước khác với sự lạnh và nhiệt đến và đi từ và đến nước; cũng vậy những khuynh hướng là những phẩm chất thuộc linh, và những tình cảm là chủ thể; lòng đôi khi lạnh, và đôi khi nóng, sống động hoặc chết, tùy Chúa vui lòng thăm viếng. H. Vậy chúng ta há không thể nói rằng những khuynh hướng là những tình cảm được sắp đặt một cách thuộc thiên đàng sao? Đáp. Cũng không phải vậy; những tình cảm không phải là chủ thể đầy đủ và thích hợp của những khuynh hướng thuộc thiên đàng, vì thường có một khuynh hướng thuộc thiên đàng trong tâm trí để biết những chân lý thuộc linh; như Ê-li-hu, Gióp 34:32. Điều tôi không thấy, xin Ngài dạy tôi. Một khuynh hướng thuộc thiên đàng trong tâm trí để được Đức Chúa Trời dạy dỗ, Thi Thiên 119:18, 26. Có một khuynh hướng thuộc thiên đàng của tâm trí thuộc linh để tin Kinh Thánh; và thay vào đó có một sự chậm chạp để tin những chân lý thần linh, bị Đấng Cứu Rỗi chúng ta quở trách, Lu-ca 24:25. 3. Có một khuynh hướng thuộc linh trong lương tâm của Viên Đội Trưởng, Lu-ca 23:47, trong Thô-ma, Giăng 20:27, trong Phi-e-rơ 5:8. Điều ngược lại là ở trong những người Pha-ri-si và những Người Cai Trị đang vật lộn chống lại ánh sáng rõ ràng của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 12:22, 23, 24. Ma-thi-ơ 21:33, 34. và 45, 46. Ma-thi-ơ 28:11, 12, 13. Giăng 9:13, 14, 15, 16, 17, 18, 19. và 34, 35. Giăng 42:47, 48. Công Vụ 4:13, 14, 15. Công Vụ 13:44, 45. Cũng vậy có một khuynh hướng thuộc thiên đàng trong trí nhớ để giữ lại lời, Thi Thiên 119:11, bị cấm, Hê-bơ-rơ 2:1. Và những khuynh hướng ân điển đi qua toàn bộ linh hồn, liên quan đến mọi hành động ân điển, trong tâm trí, lương tâm, ý chí, trí nhớ, những tình cảm của tình yêu, đức tin, sự trông cậy, sự khao khát, sự sợ hãi, sự giận dữ, và liên quan đến mọi bổn phận thuộc linh có thể được thực hiện bởi loài người, như những khuynh hướng tội lỗi có thể ở trong mọi năng lực của linh hồn; nếu vậy, lòng là một mảnh vụng về như vậy, khó hướng dẫn như vậy, thì điều rất quan trọng là thấy lòng được ướp với những khuynh hướng nào, và những ai ở trọ ở đây: như nhiệt và lạnh đến trong nước luân phiên nhau, như mùa hè nóng, và mùa đông lạnh, cũng vậy linh hồn ngay cả của con cái Đức Chúa Trời có những sự lên xuống của những khuynh hướng chết và sống; như sự đắc thắng và vui mừng thường xuyên, và những lời than phiền thông thường và lặp đi lặp lại nhiều của các Thánh đồ chứng minh dồi dào, Thi Thiên 22. Thi Thiên 31. Thi Thiên 77. Thi Thiên 89. Ca Thương 3. Giê-rê-mi 20. Có một khuynh hướng tội lỗi. 2. Các con cái của Đức Chúa Trời có thể hành động một cách thuộc linh dưới những khuynh hướng tội lỗi. 3. Những hành động nào họ đưa ra lúc đó. 4. Sự vâng phục được thực hiện dưới những sự không sẵn sàng lớn nhất, chỉ dựa trên động cơ duy nhất của lời, là sự vâng phục thuộc linh nhất. 5. Đôi khi càng ít cảm giác, sự vâng phục càng thuộc linh. Rằng có những khuynh hướng tội lỗi và ân điển trong loài người khó có thể phủ nhận 1. Trong mọi người theo bản tính có thói quen của tội lỗi tự nhiên và nguyên thủy. Vì vậy có một sự không sẵn sàng, và một sự miễn cưỡng để tin vào Chúa Giê-xu Christ, để yêu, khao khát, sợ Đức Chúa Trời. 2. Có một khuynh hướng gian ác đạt được trong Đô-e, ông ta thích nói dối; một khuynh hướng thuộc Sa-tan và địa ngục trong Sau-lơ khi linh ác làm phiền ông ta, ông ta có khuynh hướng giết Đa-vít. Nhưng khuynh hướng xấu đặc biệt ở đây là sự khó chịu chết chóc của các con cái Đức Chúa Trời để cầu nguyện, hoặc ngợi khen, hoặc xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, v.v. Vì vậy những sự xét đến này về sự không sẵn sàng này. 1. Rằng nó có thể xảy đến cho các con cái của Đức Chúa Trời. 2. Rằng họ có thể hành động dưới sự không sẵn sàng này. 3. Những hành động nào họ có thể và phải thực hiện dưới nó. Về điều thứ nhất, nó không cần nhiều sự chứng minh. 1. Một khuynh hướng nghi ngờ đến trên các môn đồ Ma-thi-ơ 8, khi tàu đang chìm, và họ đang ở trong nguy cơ bị chìm. Chúa Giê-xu Christ quở trách không quá hành động mà là gốc rễ và khuynh hướng, c. 26. Tại sao các ngươi sợ hãi? Ngài không nói, tại sao các ngươi sợ? Và Ngài quở trách cả hai trong Phi-e-rơ, Ma-thi-ơ 14:31, vì mục đích gì mà ngươi phải nghi ngờ? Và cả hai đều bị quở trách rõ ràng, khi họ sợ hãi, 37, 38, tại sao các ngươi bối rối, lộn xộn, hoặc bị rối loạn? Hoặc tại sao những cuộc đối thoại, hoặc những ý tưởng bị giới hạn hoặc bị giằng co lại dâng lên trong lòng các ngươi? 2. Gióp, Đa-vít, và Giê-rê-mi, than phiền một cách buồn bã và thách thức Đức Chúa Trời như một kẻ thù, như rực lửa, và một Đức Chúa Trời cháy với sự không hài lòng nóng bỏng, và như nước cạn; và điều đó nói rằng, họ khó có thể không ở dưới một khuynh hướng và sự thiếu kiên nhẫn bực bội. 3. Ê-li-sê bị lộn xộn đến mức, linh hồn bị làm như nước bùn với sự phẫn nộ đối với Giô-ram, đến nỗi ông không ở trong khuynh hướng hoặc khả năng thuộc linh nào để thấy những sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, 2 Các Vua 13:14, 15, và Giô-na bị rối loạn trước lòng thương xót dịu dàng trong Chúa đối với Ni-ni-ve lớn, và già và trẻ trong đó, một cọng rơm, sự héo của một cây dưa: linh hồn đã được đổi mới có thể bị đập và đánh thành từng mảnh như một chiếc ly pha lê bị vỡ, trong khi Chúa vui lòng hàn lại những mảnh vỡ của linh hồn với nhau. Về điều thứ hai, dưới những khuynh hướng như vậy có thể có một sự khuấy động nào đó của thói quen ân điển, và của sự tạo dựng mới; linh hồn hoặc đang ngất đi hoặc đang ngủ vẫn hành động như linh hồn theo cách này hay cách khác: không thể cho rằng sự sống của Đức Chúa Trời trong một tín hữu có thể gián đoạn mọi loại hành động sống động và thiết yếu hơn là linh hồn có thể sống mà không thở, hoặc truyền nhiệt thiết yếu cho thân thể: thói quen tội lỗi không bị phá vỡ và mãnh liệt trong người chưa được đổi mới, là sự không sẵn sàng mẹ ngăn cản những ảnh hưởng của ân điển; như ném những tia lửa trên sắt lạnh, nó không làm cháy bùng, vì mật độ và sự lạnh của đối tượng: Chúa không ban mọi cùng những ảnh hưởng Mặt trời trên cây tật lê hoặc cây tầm ma, và trên vườn nho; cũng không thể cho rằng Đức Chúa Trời ban nhiều hơn ảnh hưởng thực tế của ân điển cứu rỗi trên một người chết trong tội lỗi, cho đến khi có một lòng mới, và sự sống của Đức Chúa Trời trước hết được truyền vào người ấy, rồi Chúa ban những ảnh hưởng đạo đức hoặc lý trí trên một con ngựa hoặc một con la không có sự hiểu biết. Bây giờ hãy ném những tia lửa trên vải lanh hoặc sợi thô (dù những tia lửa nhỏ) và lập tức có sự cháy bùng: nếu Chúa chỉ thổi trên mức độ nhỏ nhất của sự sống thuộc linh của Đức Chúa Trời, dù ở dưới nhiều tro, và một lượng lớn sự không sẵn sàng, và có một công việc nào đó cháy bùng, sẽ sinh ra nhiều lửa hơn. Có nhiều sự chết chóc và đờ đẫn của sự sống trong những tình cảm để hành động trong những bổn phận; khi có sự sống, và một sự nhanh nhẹn nào đó của ánh sáng thuộc linh, sự sống và sự ấm áp rút vào lòng là nguồn suối của sự sống, khi có sự tái nhợt và lạnh trong những chi thể bên ngoài: và như lửa ở bên trong tạo ra lửa trong nhiên liệu khô gần nhất, có một hành động của ánh sáng đã được đổi mới đồng ý Rô-ma 7, với điều tốt phải làm, và vậy mà có sự chết chóc trong những tình cảm để thực hiện, và ánh sáng sống động trong Người Bạn Đời đang nửa ngủ, phân biệt tiếng gõ, tiếng, và những lời của người yêu, và đồng ý rằng thật công chính để mở cho Chúa Giê-xu Christ, và cho Ngài chỗ trọ trong nhà của chính Ngài; và vậy mà có một sự buồn ngủ thắng thế trong những tình cảm, từ chối cho Ngài vào. Về Điều Thứ Ba, dưới những sự không sẵn sàng có thể có những hành động sống động khác nhau. Như, 1. Những sự kinh hoàng và rối loạn, và mọi sóng của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời. Hê-man Thi Thiên 88:1. Lạy Chúa là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, tôi kêu ngày và đêm trước mặt Ngài. c. 9. Lạy Chúa tôi đã kêu cầu Ngài hằng ngày, tôi đã giơ tay tôi ra cho Ngài. Thi Thiên 102, linh hồn đau khổ nói, c. 4. Lòng tôi bị đánh và héo như cỏ. Và ở đây dù những xương bị chôn và chết rải rác tại miệng mồ, như khi một người đẽo gỗ, nói và cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 141, và Hội Thánh bị áp đảo như vậy, đến nỗi họ không thể nói, Thi Thiên 77:4, vậy mà họ nói những lời cầu nguyện. 2. Có sự than phiền thánh được đặt trong lòng của một Đức Chúa Trời giận dữ được nhận thức; và dù những mũi tên của Đức Chúa Trời cắm trong thịt, Thi Thiên 38:1, 2, 3, 4. Thi Thiên 119:25. Linh hồn tôi bám vào bụi đất. 28. Linh hồn tôi rơi xuống vì nặng nề. 83. Tôi đã trở nên như một cái chai trong khói, Thi Thiên 42:1, 2. Thi Thiên 6:1, 2, 3, cầu nguyện và than phiền một cách thánh với Đức Chúa Trời; Như một con sếu hoặc một con én, tôi kêu như vậy, tôi than khóc như một chim bồ câu; mắt tôi mỏi vì nhìn lên trên: Lạy Chúa tôi bị áp bức, xin Ngài bảo lãnh cho tôi. 3. Đó là một nửa sự khép lại với một khuynh hướng tội lỗi, khi nó làm chúng ta ít đau đớn hơn. Phao-lô phản đối khuynh hướng tội lỗi của xác thịt, Rô-ma 7:15. Tôi không cho phép điều ác mà tôi làm. 2. Ông từ bỏ nó, c. 17. Không còn là tôi làm điều đó nữa, mà là tội lỗi ở trong tôi. 3. Ông tự lên án mình vì nó, c. 18. Tôi biết trong tôi, tức là, trong xác thịt tôi không có điều tốt nào ở. 4. Ông than phiền về nó 23. Tôi bị dẫn đi phu tù cho luật của tội lỗi. 5. Sự than phiền của ông lớn lên như vậy, đến nỗi ông kết thúc trong một tiếng kêu lớn: Ôi con người khốn khổ là tôi, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này? Và đắc thắng một cách chiến thắng trong Chúa Giê-xu Christ, c. 25. Từ đó rõ ràng rằng Phao-lô và xác thịt là những kẻ thù công khai, và rằng không có hiệp ước hòa bình nào giữa Thánh Linh và khuynh hướng tội lỗi chảy ra từ xác thịt, như thể xác thịt và Thánh Linh là hai Chúa và Hoàng Tử tự do, bình đẳng, độc lập, và mỗi người phải có vương quốc và lãnh thổ của riêng mình, và người này không được xâm lấn người kia; vì xác thịt và những đồng lõa của nó phải xuống, và Thánh Linh phải lên trong Chúa Giê-xu Christ: Cũng không có bất cứ thỏa thuận tùy tiện nào về vấn đề này;

vì Thánh Linh không nhường bất cứ sự tự do nào cho tội lỗi, cũng không ban đi một chấm hay một nét nào của Luật thánh, để nói rằng Hê-rốt theo giao ước mới có thể giữ dục vọng của mình và Hê-rô-đia, miễn là ông ta vui lòng nghe Giăng Báp-tít. 4. Phải có một sự thực hiện mọi bổn phận, của sự cầu nguyện, tin, nghe, ngợi khen, v.v. dưới những lúc Thánh Linh xuống thấp nhất, và sự chết chóc buồn bã nhất; vậy sự chết chóc và những sự không sẵn sàng là tội lỗi và hoạn nạn tội lỗi, và tội lỗi gây hoạn nạn của con cái Đức Chúa Trời; vì sự vâng phục của chúng ta đối với Đức Chúa Trời càng thuộc linh, khi nó không có động cơ đạo đức nào từ cảm giác và sự an ủi, mà ngược lại, ngoài chỉ lời của mệnh lệnh. Thật xuất sắc Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 10:9. Này Ta đến để làm theo ý muốn Ngài, để chịu cơn thịnh nộ, và lời nguyền rủa vì loài người; nhưng Thi Thiên 40:8. Tôi vui thích làm theo ý muốn Ngài, Luật Ngài ở trong lòng tôi. Sự vui thích của Ngài là trong mệnh lệnh buồn bã nhất ấy (nói như vậy) là phó sự sống mình vì chiên mình, và như vậy không có cảm giác nào nâng đỡ Ngài; vì một cơn hấp hối, và buồn bã, và nỗi buồn đến chết ở trên Đấng Cứu Rỗi thánh, khi Ngài vâng phục, và luật đặc biệt ấy ở trong phần bên trong của lòng Ngài. Đúng là, Cha Ngài yêu Ngài vì điều đó, Giăng 10:17. Vì vậy Cha yêu Ta, vì Ta phó sự sống Ta để Ta có thể lấy lại. Nhưng 1. Đó là một câu hỏi liệu trong hành động chịu khổ Ngài có cảm thấy tình yêu ấy, khi Ngài than phiền rằng Ngài bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. 2. Vì vậy Cha yêu Chúa Giê-xu Christ, và Chúa Giê-xu Christ ở trong tình yêu của Ngài, vì Ngài giữ những điều răn của Cha Ngài, Giăng 15:11, vì chúng là những điều răn của Cha. 2. Đó là một cám dỗ để hành động dưới sự chết chóc, là điều thực sự làm cùn lòng; vì vậy vâng phục dưới một cám dỗ hình thức, là sự vâng phục thuộc linh hơn. Như việc Chúa Giê-xu Christ cầu nguyện, tin, khuyên các môn đồ Ngài tỉnh thức, và khi đau đớn, cơn thịnh nộ, lời nguyền rủa thực tế đang đè nén khiến Ngài đến nước mắt và những tiếng kêu khủng khiếp, Hê-bơ-rơ 5, là một bản sao hoàn hảo cho mọi sự vâng phục: ít đáng cảm ơn hơn cho bạn để cầu nguyện khi lòng được bôi dầu với những ảnh hưởng thực tế, và được dự tiệc với một điều thánh nào đó, và tổ ong mật của chàng rể, và những cảm giác của sự tuôn đổ của tình yêu tự do nhất; như sự ngợi khen nào cho một bánh xe lăn xuống núi? Hoặc cho lửa tỏa nhiệt, hoặc Mặt trời ban ánh sáng? Những cảm giác của những sự thúc đẩy mạnh mẽ và những hơi thở của tình yêu của Chúa Giê-xu Christ mang theo một sự cần thiết mạnh mẽ như vậy để vâng phục tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, là một người chỉ huy mạnh mẽ và uy quyền hơn một Luật rực lửa, gần như đánh cắp đi quyền năng lựa chọn, nhưng cầu nguyện dưới khung và dòng chảy của một khuynh hướng chết đang làm việc và phản ứng ngược lại, từ một nguyên lý mạnh mẽ thực tế, nhưng từ những ảnh hưởng đạo đức thuần khiết từ những mệnh lệnh thuộc linh thuần khiết, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17. Hãy cầu nguyện không ngừng, và Thi Thiên 50:15. Hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, là sự vâng phục thuộc linh và hoàn hảo nhất. Rượu nào có hương vị và màu sắc tự nhiên nhất của rượu, và được bảo tồn tự nhiên nhất, thì có sự hiện hữu của nó trên quả nho mẹ; không phải vậy khi có một điều gì đó của nghệ thuật (tôi không biết là gì) để bảo tồn nó, thép hoặc điều gì tương tự. Vì vậy xuất hiện sự lừa dối của lòng chúng ta, khi sự vui thích trong bổn phận đến từ một nguyên nhân vật lý thuần túy, và ít đạo đức hơn, tức là, từ những sự cháy bùng thuộc thiên đàng của những ảnh hưởng làm cho sống, chứ không phải từ mệnh lệnh, là người mẹ tự nhiên duy nhất và động cơ đạo đức của sự vâng phục. Sự rút lui của những tia và chùm sáng của Thần tính gần gũi theo cá nhân bây giờ (như thể) ở dưới một đám mây, là điều trước đây thường ban sự ngon ngọt của sự vui thích mạnh mẽ, đã làm cho sự vâng phục của Đấng Cứu Chuộc chúng ta (như đã nói) càng xuất sắc hơn. 2. Nó nói nhiều về sự ân điển ngon ngọt, khi cám dỗ là một đá mài cho ân điển, và cho linh của sự nhận làm con, và như những cánh buồm và mái chèo cho sự cầu nguyện, và không làm chúng ta cùn đi trong những bổn phận. 3. Cuộc chiến với bản tính càng lớn, sự vâng phục càng hoàn hảo. Khuynh hướng tự nhiên của Áp-ra-ham mạnh mẽ để yêu Y-sác là con trai duy nhất của mình, để cho đứa trẻ hôn chúc ngủ ngon tại mẹ già của nó; nhưng mệnh lệnh của Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của ông trong giao ước đã thắng thế như vậy, đến nỗi ông sẽ lảng tránh cám dỗ, và giấu vấn đề khỏi mẹ Sa-ra, và mạnh mẽ tiếp nối thiết kế thử nghiệm của Đức Chúa Trời bằng sự vâng phục thuộc linh thuần khiết kiên quyết chỉ từ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời CHƯƠNG VI. Đoạn Lu-ca 24:32. Há lòng chúng ta không cháy, v.v. được mở ra. 2. Các tín hữu có thể kể lịch sử của những hoạt động của Thánh Linh. 3. Những cảm giác có thể mạnh nhất sau những hoạt động của Thánh Linh. 4. Những sự khác biệt giữa nhiệt theo nghĩa đen và nhiệt thuộc linh trong nhiều điểm đặc biệt. 5. Và giữa những hoạt động của Thánh Linh với Lời, và những sự ngây ngất của những người theo thuyết Nhiệt Thành. Có những khuynh hướng thánh khác đáng xem xét nhất, đặc biệt là những điều này. 1. Sự cháy của lòng. 2. Sự mở rộng của lòng 3. Sự cố định của lòng. 4. Bệnh tương tư theo Chúa Giê-xu Christ. Ngoài những điều này có những khuynh hướng đặc biệt để cầu nguyện, để ngợi khen, để phục tùng Đức Chúa Trời, để tôn thờ, để bước đi khiêm nhường, để bước đi cẩn thận và dịu dàng, và những điều tương tự; nhưng hầu hết chúng có thể được rút gọn thành những điều này. Bây giờ để nói về sự cháy của lòng, đoạn Lu-ca 24:32, thì rõ ràng. Hai môn đồ đã chia tay với Chúa Giê-xu Christ, bây giờ đã sống lại từ kẻ chết, và không biết Ngài là Chúa Giê-xu Christ, 32, họ nói với nhau: Há lòng chúng ta không cháy trong chúng ta khi Ngài nói với chúng ta trên đường, và mở Kinh Thánh cho chúng ta sao? Trong những lời này, bản chất của sự cháy lòng thuộc thiên đàng, trong những nguyên nhân và tính chất của nó, được mở ra; và những sự khác biệt giữa nhiệt tự nhiên từ những ảnh hưởng tự nhiên, với nhiệt thuộc linh sống động. Trong những lời này, những điểm đặc biệt này phải được quan sát. 1. Khi nhiệt đã qua và đã qua đi, 1. họ nhận thấy nó; họ nói với nhau khi Ngài đã đi, lòng chúng ta đã cháy, trong thời quá khứ. 2. Họ tự buộc tội sự ngu dốt của mình: Há lòng chúng ta không cháy sao? Há chúng ta đang ngủ khi Ngài đốt chúng ta sao. 3. Tác Giả đang nói, Chúa Giê-xu Christ, trong khi Ngài nói với chúng ta trên đường. 4. Nhiên liệu làm nên lửa, và những than cháy, là Kinh Thánh được Chúa Giê-xu Christ mở ra. 5. Đối tượng của sự cháy, hoặc chủ thể tiếp nhận, lòng chúng ta, đang cháy, như một lò hoặc một lò lửa. Họ nói với nhau. Than lửa mà Chúa Giê-xu Christ đã ném vào lòng, và bây giờ đang bốc khói giữa củi, và trên lòng, để lại hai điều phía sau nó. 1. Kể cho nhau những kinh nghiệm của họ. 2. Cảm giác và nhận thức về sự cháy lòng thuộc thiên đàng, tốt hơn khi nó đã qua, hơn là khi nó đang ở. Vậy công việc lòng của Chúa Giê-xu Christ sẽ để lại những lịch sử phía sau nó; như phần lớn của Nhã Ca của Sa-lô-môn là gì, ngoài một Sự Kể Lại của các con gái và các trinh nữ với nhau về những hoạt động của Chúa Giê-xu Christ trên linh hồn, hoặc một biên niên sử của tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, và tội lỗi của Người Bạn Đời; như 1. Về sự phân phát của Chúa Giê-xu Christ trong việc rút lui, Nhã Ca 3. Tôi tìm kiếm Ngài, nhưng tôi không tìm thấy Ngài. Nhã Ca 5:6. Tôi mở cho người yêu tôi, và người yêu tôi đã rút lui. 2. Nàng kể những hoạt động cứu rỗi của Ngài trên linh hồn giống như cho các trinh nữ, Nhã Ca 1:4. Vua đã đem tôi vào phòng của Ngài. Nhã Ca 2:4. Ngài đem tôi vào nhà tiệc của Ngài, và tình yêu là ngọn cờ của Ngài trên tôi. 3. Nàng kể lại những bài ca về sự đáng yêu và xuất sắc của Chúa Giê-xu Christ, Nhã Ca 5:10, 11, 12, về sự ngon ngọt của danh Ngài, về ký ức của tình yêu Ngài, Nhã Ca 1:3, 4, về chỗ ngồi và phòng mà Chúa Giê-xu Christ có trong lòng nàng, và giữa ngực nàng, Nhã Ca 1:13, suốt cả đêm. 4. Nàng kể về sự buồn ngủ thuộc xác thịt của mình; về sự từ chối tội lỗi để mở, và cho Chúa Giê-xu Christ vào lòng. Cũng vậy Giê-rê-mi kể một kinh nghiệm buồn của chính mình; ông đã bỏ nghề nói tiên tri, và sẽ không nói nữa nhân danh Chúa; và ông bị đốt cháy với một ngọn lửa trong ngực, ông không thể giữ lời ở trong lòng, nhưng nó đã ra ngoài. Đây sẽ là sự khác biệt đầu tiên giữa những sự cháy lòng thuộc linh, và những ảnh hưởng mà Thánh Linh để lại, và nhiệt tự nhiên. Sự cháy theo nghĩa đen không để lại công việc nào trên lòng, cũng không có ấn tượng nào về những kinh nghiệm thuộc thiên đàng. Nhiệt của Giê-hu chống lại A-háp và Ba-anh không để lại ấn tượng nào của Đức Chúa Trời trên ông ta để ghét những con bò vàng, hoặc đường lối của Giê-rô-bô-am con trai Nê-bát, là người đã làm cho Y-sơ-ra-ên phạm tội: Ông ta đã bám vào đường lối ấy, 2 Các Vua 10:28, 30. Hãy để những người tuyên xưng rực lửa cho thấy bất cứ ảnh hưởng nào của một công việc ân điển trong lòng: sự cháy bùng của gai dưới một cái nồi, và những tia nhiệt từ rơm cháy không để lại lửa ngoài tro, và nhiều sự lạnh phía sau chúng trong sương giá lạnh của mùa đông; và đa số những người tuyên xưng chết không thể nói gì với nhau, ngoài tôi đã nghe Phúc Âm lâu rồi, và vậy mà không có Đức Chúa Trời và không có Chúa Giê-xu Christ. 2. Tôi bị thuyết phục về sự xuất sắc của Chúa Giê-xu Christ, và vậy mà không có lửa hoặc than của tình yêu lòng đối với Chúa Giê-xu Christ trong tôi; và thật tốt nếu có một sự thiếu hụt như vậy. 2. Há lòng chúng ta không cháy sao? Điều này được thuyết phục là một khuynh hướng thuộc linh hơn là một thói quen; đó là một sự cháy của lòng trong khi Chúa Giê-xu Christ phán, là điều đã có một sự nguội lạnh trước đó, dù họ là những Môn đồ tin. Nhưng ở đây hãy quan sát, họ không cảm thấy sự cháy của lòng trong lúc đó nhiều như sau đó, khi c. 31. Chúa Giê-xu Christ đã biến mất khỏi tầm mắt họ và đã đi, bây giờ họ đặc biệt chú ý, theo cách cảm giác, về sự ấm áp của lòng mà họ cảm thấy trong khi Ngài mở Kinh Thánh cho họ. Chúa giảng trong một cái thang reaching từ đất lên trời; Gia-cốp ngủ, và không thể đưa ra phán đoán trong lúc đó; nhưng Sáng Thế Ký 28:16, khi sự hiện thấy và sự giảng dạy ngọt ngào kết thúc, Gia-cốp thức tỉnh khỏi giấc ngủ, và ông nói: Chắc chắn Chúa ở nơi này, và tôi không biết. Một ấn tượng mạnh mẽ về sự hiện diện và vinh hiển của Đức Chúa Trời đôi khi đến sau khi Chúa đã đi xa. Đa-vít khao khát và khát, Thi Thiên 63:2. (ông nói trong đồng vắng Giu-đa) để tôi có thể thấy quyền năng và vinh hiển của Ngài như tôi đã thấy Ngài. Sự hưởng thụ Si-ôn và những bài ca của Si-ôn trong khi dân sự ở nhà trong đất của chính họ, không có ảnh hưởng như vậy trên tâm linh họ như khi vinh hiển của Thánh Địa bị loại bỏ; rồi Thi Thiên 137:1. Bên bờ sông Ba-by-lôn, ở đó chúng tôi ngồi xuống, vâng, chúng tôi khóc khi nhớ đến Si-ôn. Trong khi một người đang sốt, họ có thể không biết rằng họ đang sốt, nhưng khi sự mát mẻ của sức khỏe đến, rồi người ấy nhớ rõ mình đã bị sốt. Khi có một cơn sốt vinh hiển trên Phi-e-rơ, ông nói mà không biết mình nói gì, Mác 9:6, vậy mà sau đó, 2 Phi-e-rơ 1:16, 17, ông sử dụng một cách ngọt ngào và an ủi vinh hiển ấy của Chúa Giê-xu Christ trên núi: khi Chúa tưới hạt giống đã gieo, và gửi xuống những ảnh hưởng mới của ân điển, rồi xuất hiện sự ấm lên nào đã có trong linh hồn; đây là sự khác biệt thứ hai giữa nhiệt theo nghĩa đen và sự cháy thuộc linh của lòng; nhiệt theo nghĩa đen có nhiều cảm giác nhất khi nó đang thịnh vượng; không có những sự phản chiếu thuộc linh nào về sự cháy ấy khi nó đã qua và đã qua đi, ngoài việc Chúa ban sự ăn năn, và điều đó là ngẫu nhiên đối với mọi chuyển động tội lỗi và sự cháy bùng của xác thịt, hoặc của một ân tứ đạo đức, nó chết với sự cháy bùng của nó, như bột súng đã cháy không tồn tại lâu; trong khi thật hữu ích để nhớ lại những sự cháy ân điển của lòng, vâng, hoặc bất cứ đường lối xưa nào của Chúa, theo Thi Thiên 119:52 ấy. Tôi đã nhớ lại phán quyết của Ngài từ xưa, và đã tự an ủi mình; và thật tốt để nhận và cất giữ những ảnh hưởng của sự ấm lòng của Chúa Giê-xu Christ, Ê-sai 42:23. Ai trong các ngươi sẽ nghe điều này? Ai sẽ lắng nghe và nghe cho thời gian sắp đến? Há lòng chúng ta không cháy sao? Những người tin kính quở trách sự không biết và không phân biệt của mình về Chúa Giê-xu Christ trong những sự cháy tình yêu của lòng Ngài; cảm giác tin kính và thuộc linh thách thức sự đờ đẫn của bản thân, Nhã Ca 5:6. Tôi mở cho người yêu tôi, nhưng người yêu tôi đã rút lui và đã đi. Đây là một cảm giác về sự rút lui của Chúa Giê-xu Christ, với một sự thách thức về việc nàng từ chối mở: Ôi! Tại sao tôi không mở trong khi Ngài đứng và gõ một cách yêu thương, và phán một cách yêu thương: Hãy mở cho Ta, em gái Ta, người yêu Ta, v.v. [--] Trong khi Ngài phán. Điểm đặc biệt thứ ba, ai làm nên sự cháy của lòng trong những người này, Chúa Giê-xu Christ đang phán; khi Chúa Giê-xu Christ cầm ống thổi và quạt và khích lệ lửa, nó hẳn phải cháy một cách mạnh dạn; và khi Chúa Giê-xu Christ ném một cục than vào linh hồn, nó hẳn phải làm nên những sự cháy lòng. Giăng 4. Ta là người phán với ngươi, là Đấng đã làm nên một ngọn lửa trong lòng người đàn bà, rồi nàng bỏ giếng và vò nước và chạy vào Thành phố. Cũng vậy Ma-thi-ơ 9:9. Ma-thi-ơ 4:20, 21, 22, bằng một lời Ngài thắp lên một ngọn lửa trong ngực của những người đánh cá, là những người trước đó không biết gì về Ngài, và có một công việc bên trong trên lòng. Nhã Ca 5. Ngài đưa tay Ngài qua lỗ cửa, và lòng ruột tôi bị khuấy động vì Ngài; đó là lửa trong lòng ruột; và Chúa Giê-xu Christ ở đây đã làm gì ngoài việc phán những lời? Và đây là sự khác biệt thứ tư, với ít đau đớn, nhưng bằng một lời phán Ngài làm nên một ngọn lửa. Có một lượng lớn bạo lực trong sự chạy, đổ mồ hôi, săn bắn của Ê-sau; Gia-cốp không khuấy động theo những việc làm, mà ở nhà và tin, và đức tin làm ông được phước: Thánh Linh không thúc đẩy, mà bằng những lời dẫn dắt và thuyết phục. Nhưng há không có bạo lực trong nhiệt tự nhiên và theo nghĩa đen sao? Vâng, vì các thầy tế lễ của Ba-anh cắt và làm chảy máu mình bằng dao, và kêu khóc đến trưa, và la hét với một Đức Chúa Trời điếc, hẳn phải có nhiều bạo lực trong đó; và nó là một ngọn lửa rất không tự nhiên, và nó là một nhiệt lửa hoang rất không tự nhiên để giết những đứa trẻ nhỏ của mình cho Mô-lóc. Một người ép mình thở dài khi một tiếng thở dài không ép mình là một người chịu khổ; nhưng bạo lực gì ở trong lời hứa Phúc Âm ràng buộc? Sự ép buộc gì ở trong tình yêu hoặc bệnh tương tư, khi Chúa Giê-xu Christ làm cho tình yêu thành một chìa khóa mở mọi cửa? Lời hứa được Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ mang theo, ép linh hồn bạn mạnh mẽ và ngọt ngào biết bao? Có một lượng lớn sức mạnh và bạo lực trong bệnh giả vờ, như khi một người làm và giả mạo sự rối loạn và điên rồ, và chạy trần truồng. Trong khi Ngài mở Kinh Thánh. Điểm đặc biệt thứ tư là nhiên liệu làm nên lửa; Kinh Thánh được mở ra, và được mở bằng chìa khóa của Chúa Giê-xu Christ; Lời Ta há chẳng như lửa sao? Chúa phán, Giê-rê-mi 23:15. Vâng, trong phép báp-têm của Chúa Giê-xu Christ có lửa. Giăng làm báp-têm bằng nước, và không hơn, như một ấn lạnh và bằng nước; nhưng Chúa Giê-xu Christ, Ma-thi-ơ 3:11, làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa. Lời tiên tri ở trong lòng ruột Giê-rê-mi, như một ngọn lửa bị đóng kín; và đây là sự khác biệt thứ năm giữa nhiệt theo nghĩa đen và nhiệt thuộc linh; sự cháy lòng thuộc thiên đàng đi cùng với Kinh Thánh. 2. Với Kinh Thánh được mở ra và áp dụng như vậy bởi Thánh Linh của Chúa Giê-xu như bằng một quyền năng mạnh mẽ, những than cháy được ném vào lòng. Về phần điều trước, sự khác biệt giữa điều này và linh của những người theo thuyết Tự Do, hoặc những người theo thuyết Nhiệt Thành, phải được quan sát, và linh của các con cái Đức Chúa Trời. 1. Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ đề cao Kinh Thánh; Có lời chép rằng, Chúa Giê-xu Christ nói chống lại Sa-tan. Các ngươi há chưa đọc trong Kinh Thánh sao, Chúa Giê-xu Christ nói chống lại những người Sa-đu-sê, Ma-thi-ơ 22. Hãy tra cứu Kinh Thánh, Chúa Giê-xu Christ nói, chúng làm chứng về Ta. Ngài dạy đoàn dân và các môn đồ, như có lời chép trong Kinh Thánh. Ngài quở trách họ, Lu-ca 24, c. 25, là những kẻ dại và chậm lòng, vì không tin Kinh Thánh. Khi Ngài muốn mang những ảnh hưởng thực tế của ân điển vào lòng, Ngài mang chúng theo bằng Kinh Thánh, và mở sự hiểu biết để họ có thể hiểu Kinh Thánh, Lu-ca 24:45, đó là linh của Sa-tan trong một số người, là những người khoe rằng họ ở vượt trên và ở trên lời của Vương quốc, và những người như vậy hẳn phải ở vượt trên và ở phía bên kia của thiên đàng. 2. Những người chờ đợi Chúa, và linh hồn họ chờ đợi Đức Chúa Trời, họ hy vọng trong lời Ngài, Thi Thiên 130:5, 6. Linh hồn của những người theo thuyết Tự Do không thể chờ đợi Chúa như những người canh gác chờ buổi sáng. 3. Đó là một công việc của Thánh Linh để thuyết phục mạnh mẽ lương tâm về việc không tin vào Chúa Giê-xu Christ, Giăng 16:7, 8, bây giờ tin vào Ngài là tổng kết của Kinh Thánh, của Phúc Âm. Những người theo thuyết Nhiệt Thành đề cao những sự thuyết phục bằng những sự ngây ngất, theo đó anh em giết anh em, như Bullinger kể lại, thay cho những sự thuyết phục của Thánh Linh theo Kinh Thánh. 4. Công việc của Thánh Linh là để an ủi, vì đó là chức vụ của Thánh Linh; và sự an ủi chân thật là sự kiên nhẫn và an ủi của Kinh Thánh đem lại hy vọng, Rô-ma 15:4. Linh của những người theo thuyết Nhiệt Thành thuyết phục người ta về sự bình an và an ủi mà không có và ngoài những lời hứa của Phúc Âm. 5. Những lời của sách Luật làm tan chảy lòng của Giô-si-a tin kính, 2 Các Vua 19:22, và Chúa nhìn đến người run rẩy trước lời Ngài để ở với người ấy, Ê-sai 66:2. Những người theo thuyết Nhiệt Thành mạnh dạn chế giễu lời như một công cụ của sự tái sinh thuộc xác thịt, và tìm kiếm một sự tái sinh từ một linh đơn độc tách khỏi lời. 6. Sự hạ mình sâu sắc được tạo ra bởi lời, 2 Các Vua 22:14, sự kiêu ngạo của Sa-tan cai trị trong linh của những người theo thuyết Nhiệt Thành, là những người khinh thường sự khiêm nhường theo Kinh Thánh, và sỉ nhục nước mắt và công việc ăn năn, như một công việc của Luật và xác thịt. 7. Sự chiến đấu mạnh mẽ và can đảm, ngay cả đến chiến thắng, nhận được làm phần thưởng man-na giấu kín, viên đá trắng, và danh mới viết trên đó, mà không ai có thể đọc ngoài người nhận nó: bây giờ sự chiến đấu và chiến thắng là bằng lời của Thánh Linh, Khải Huyền 2:17. Ê-phê-sô 6:17, và đức tin trong lời, 1 Giăng 5:4. Những người theo thuyết Nhiệt Thành nói với chúng ta về một sự thuyết phục câm và không có Kinh Thánh mà bởi đó người ta được thuyết phục rằng họ được chọn cho sự cứu rỗi, và có thể biết người khác qua khuôn mặt là những người được chọn như vậy. 8. Thánh Linh thật dẫn đến mọi chân lý, Giăng 16:13 và mở ra ý nghĩa thật của Kinh Thánh, và không dẫn ai bằng một ánh sáng lửa hoang mới; Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng không lay động và quyết định một cách phỏng đoán về một chủ đề, trong khi có một sự nghi ngờ suy đoán về bất cứ ánh sáng nào từ Kinh Thánh, liệu đường lối có hợp pháp hoặc được lời bảo đảm hay không: vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt bằng sự không thể sai lầm của Kinh Thánh, Ê-sai 59:20, 21. 9. Những hoạt động của Thánh Linh thật là nhẹ nhàng, văn minh, nhân đạo, và Ngài truyền chúng ta đi theo bất cứ điều gì có danh tiếng tốt — bất cứ điều gì trong sạch, Phi-líp 4:8, 9. Linh của những người theo thuyết Nhiệt Thành, rời bỏ Kinh Thánh, cho phép người ta những sự ghê tởm mà dân ngoại ghê tởm. 10. Những hoạt động của Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ là đúng mùa, Ma-thi-ơ 10:19, trong giờ ấy nó sẽ được ban cho các ngươi; không phải các ngươi nói, mà là Thánh Linh của Cha các ngươi phán trong các ngươi. Linh của những người theo thuyết Nhiệt Thành gợi ý những việc đêm tối phải làm trong ánh sáng ban ngày, và nhiều hành động không đúng mùa trái với sự khôn ngoan tin kính, như đọc những Luận Văn tin kính khi họ phải nghe Lời được giảng; linh gợi ý điều này không phải của Đức Chúa Trời, vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời không thể tự làm việc ngược lại với chính mình. 11. Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động linh hồn và con người trong quỹ đạo và phạm vi ân điển của chính mình. Bản tính không tác động trên Mặt trăng để di chuyển nó lên đến phạm vi của Mặt trời, cũng không thể gọi là một chuyển động tự nhiên và thân thiết cho Mặt trời di chuyển xuống trong quỹ đạo của Mặt trăng. Đó không phải là Thánh Linh của Chúa tác động người cày ruộng di chuyển ra khỏi nguyên tố của mình lên ngôi hoặc trong một ơn gọi khác mà Đức Chúa Trời chưa đặt người ấy: vì không phải từ chuyển động của Thánh Linh của sự nên thánh mà Đa-vít đi ra khỏi nguyên tố ân điển của mình, và di chuyển trong quỹ đạo của Sa-tan về sự ô uế và đổ máu: Thánh Linh của sự thánh khiết là bạn của Luật thánh của Đức Chúa Trời; mọi ảnh hưởng và hoạt động của Thánh Linh phải được thử nghiệm bằng cùng những quy tắc mà bởi đó Thánh Linh được thử nghiệm: một số ảnh hưởng hướng về những bổn phận theo Kinh Thánh là từ Đức Chúa Trời và Thánh Linh Ngài, những ảnh hưởng khác từ linh không có Kinh Thánh của Sa-tan, hoặc con người hư hoại tự mình; mọi sự khuấy động và thúc đẩy không được gán cho Thánh Linh của ân điển. Điểm đặc biệt thứ tư là chủ thể hoặc chỗ ngồi của sự cháy, và đó là lòng; há lòng chúng ta không cháy trong chúng ta sao? Lòng là chỗ ngồi duy nhất của những sự cháy thuộc thiên đàng; không phải một cách đơn giản, như lòng của con người, là xấu, và chỉ xấu theo bản tính trong mọi sự ra đi của nó, Sáng Thế Ký 6:6. Sáng Thế Ký 8:21, và bị thay thế và gian ác, Giê-rê-mi 17:9. Mà là lòng mới của con người, Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, lòng mà trong đó tình yêu của Đức Chúa Trời, như một dòng lũ, được rải ra bởi Đức Thánh Linh, Rô-ma 5:5, lòng và linh hồn yêu Chúa Giê-xu Christ yêu dấu, Nhã Ca 3:1, 2, 3, về phần lòng chưa được đổi mới nó không còn là một viên đá lò sưởi, hoặc một chỗ ngồi để thắp lửa này trên đó, nó cũng sẽ không cháy trong lòng này, hơn là nếu bạn muốn thắp một ngọn lửa than và nhiên liệu và gỗ khô trên bề mặt của biển đại dương; vì lòng của con người chưa được đổi mới sẽ ăn nuốt và dập tắt mọi lửa này; và Thánh Linh không ban nhiều hơn những ảnh hưởng cho những sự cháy thuộc thiên đàng trong lòng của một người chưa được đổi mới, hơn là Ngài ban những ảnh hưởng cho nước để cháy, và tỏa ra những sự cháy bùng như một ngọn lửa lớn, hoặc cho bóng tối nửa đêm để chiếu sáng như Mặt trăng hoặc Mặt trời: và đây là sự khác biệt thứ sáu. Lòng đã được đổi mới là chỗ ngồi duy nhất của lửa này đến từ thiên đàng, lòng tự nhiên không có khả năng tiếp nhận nó. H. Há không có một sự ấm lòng trong con người tự nhiên và chưa được đổi mới sao? Đáp. Lòng như thế nào, nhiệt như thế ấy; viên đá lò sưởi như thế nào, lửa và nhiên liệu cháy trên nó như thế ấy Nhưng những sự khác biệt là đây: 1. Nhiệt của con người chưa được đổi mới là mạnh, và không thể được truyền lệnh; họ vội vã như những người điên theo thần tượng của mình, là những người chạy theo những thần khác, Thi Thiên 16:4. Và Phao-lô nói về nhiệt của mình trong việc bắt bớ các Thánh đồ, Công Vụ 26:11. Tôi ép họ nói phạm thượng, tôi đã điên cuồng và quá mức, và điên loạn, mất trí, trong ác ý cháy bỏng chống lại họ: bây giờ người điên khó có thể truyền lệnh cho sự điên của mình, vậy mà trên những cơ sở tội lỗi và điên rồ khác Phao-lô có thể đã bị thuyết phục ngược lại: như những người Pha-ri-si điên cuồng chống lại Chúa Giê-xu Christ, vậy mà nỗi sợ dân chúng và da của chính họ đã kiềm chế họ lâu khỏi làm bạo lực với Ngài: và trong những vấn đề liên quan gần đến Đức Chúa Trời, nhiệt của một con người chưa được đổi mới có thể bị dập tắt; như một người giả vờ mình bị điên có thể truyền lệnh cho sự điên của mình, và một người giả vờ mình bị bệnh, có thể truyền lệnh cho bệnh của mình; nhưng một người thực sự bị Quỷ ám và điên, và một người thực sự bị sốt dữ dội không thể truyền lệnh cho sự điên hoặc bệnh; sự giả hình có một sự cai trị và đế chế nào đó trên nhiệt và sự cháy lòng bị nguyền rủa của chính nó; nhưng hãy đặt những ngọn núi trên tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, tình yêu thở và sống dưới nó. [--] Thật đúng như vậy Nhã Ca 8:7. Nhiều nước không thể dập tắt tình yêu. Đó là một ngọn lửa mạnh mà mọi nước trong Biển không thể dập tắt. Những dòng lũ cũng không thể nhấn chìm nó. Nếu một người muốn ban hết tài sản của nhà mình cho tình yêu, nó sẽ hoàn toàn bị khinh thường. Vậy sự nhấn chìm và cháy, sự chết, những sự quyến rũ và ân tứ công bằng, không thể làm việc ngược lại với tình yêu của Chúa Giê-xu Christ. Cái gì? Và than của tình yêu có nóng như vậy sao? Vâng Ngài đã nói về điều đó, c. 6. Tình yêu mạnh như sự chết: sự ghen tuông tàn nhẫn như mồ mả; những than của nó là những than lửa, có một ngọn lửa mãnh liệt nhất, ngọn lửa của Đức Chúa Trời. Nhưng những người tự nhiên dù có mọi nhiệt của họ trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, có thể tuôn ra và cho vào, và kéo dài sự thật ra dù có mọi sự cháy lòng của họ, như thể nó là da dê con; và họ có thể lấy và cho, và vay và cho vay về những vấn đề của Chúa Giê-xu Christ, trong khi các Thánh đồ bị kính sợ bởi điều đó: Hãy mua sự thật và đừng bán nó. Hãy để những người thờ ơ và lạnh lùng, là những người chưa bao giờ cảm thấy những ảnh hưởng của những than lửa của tình yêu, biết điều này. Ôi, những lợi ích của Chúa Giê-xu Christ đã được nhìn xem ở Scotland quá thờ ơ và lạnh lùng; những than của lợi ích bản thân cháy mạnh mẽ. 2. Chữ nghĩa trần trụi của Phúc Âm không thắng được vào trong lòng, nó làm ấm da chứ không phải lòng; trong khi sự phán và mở Kinh Thánh của Chúa Giê-xu Christ với Thánh Linh Ngài, và chìa khóa của Đa-vít, không ném lửa trên lòng, nhiệt đều ở trên chữ nghĩa và những điều bên ngoài, và trên những Của Lễ, Trăng Mới, Hội Đồng Trọng Thể, những hình thức không có hương vị: Mọi nhiệt của Phao-lô là về Chúa Giê-xu Christ, và hy vọng của sự sống lại; nhiệt của những người Do Thái là đối thủ của ông không thể là sự cháy lòng này, mà là vì Luật Môi-se theo nghĩa đen, phép cắt bì, và những nghi lễ khác, bây giờ thiếu sự sống của chúng là Chúa Giê-xu Christ. Vì Chúa Giê-xu Christ bây giờ đã 1. loại bỏ khỏi chữ nghĩa của luật nghi lễ, và không có sự sống ở đó về phần sự tuân giữ nó. Nhưng Chúa Giê-xu Christ đã 2. không rời khỏi, và đi ra khỏi luật nghi lễ, về phần sự dạy dỗ giáo lý của nó để dẫn chúng ta đến Chúa Giê-xu Christ; và vì vậy luật ấy phải được đọc, giảng, tin, và đứng vững được mặc với thẩm quyền của Kinh Thánh Canon, nếu không những người theo thuyết Tự Do hẳn phải loại bỏ những sách của Môi-se. 3. Chúa Giê-xu Christ cũng không loại bỏ khỏi chữ nghĩa của Kinh Thánh Luật và Phúc Âm, để không dạy chúng ta nữa bằng đó, mà chỉ bằng sự dạy dỗ của Thánh Linh; vì ngay cả giáo lý của Luật nguyền rủa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27. Phục Truyền Luật Lệ Ký 28, là một phần của lời được cảm thúc trực tiếp của Đức Chúa Trời chiếu sáng với cùng sự uy nghi, thánh khiết, thần tính, quyền năng thuyết phục, như chữ nghĩa của Phúc Âm, Thi Thiên 19:7, 8, 9, 10. 4. Chúa Giê-xu Christ đã không loại bỏ (như Saltmarsh, Dell, và những người khác dạy) khỏi Luật đạo đức sự ràng buộc thần linh hướng về sự thánh khiết và công chính; vì nó đặt cùng những ràng buộc và nghĩa vụ hướng về những bổn phận của tình yêu và sự vâng phục đối với Đức Chúa Trời, và của tình yêu, chân thật, thương xót, công chính, tiết độ, đối với con người, như đã ở trên chúng ta trong thời Môi-se; vì theo cách ấy ân điển sẽ dạy sự lỏng lẻo, sự phóng đãng vô luật, chứ không phải sự thánh khiết. Chúng tôi muốn thúc đẩy những việc tốt, sự thánh khiết, bước đi tin kính, trên mọi người, khi họ muốn thấy Đức Chúa Trời, và không phải là những cây bị đốn xuống và ném vào lửa. Giả sử chúng ta không thể với sự chính xác của Trường học phân định những ranh giới về sự cần thiết của nó; nhưng chúng ta phải coi chừng men của những người Pha-ri-si, sự xưng công chính bởi việc làm. 5. Chúa Giê-xu Christ và Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ ở trong Luật, để nối những ảnh hưởng ân điển với nó để hạ những tội nhân xuống, để ném họ xuống, để đem họ đến sự tuyệt vọng về bản thân, để họ có thể chạy trốn đến Chúa Giê-xu Christ Những Ảnh Hưởng Của Sự Sống Ân Điển CHƯƠNG VII. Về sự mở rộng của lòng, Thi Thiên 119:32. Tôi sẽ chạy đường lối của những điều răn Ngài, khi Ngài mở rộng lòng tôi. Những lời này không có khó khăn lớn. Chạy ngụ ý một sự hoạt động vui vẻ, nhanh nhẹn, sẵn lòng, trong việc vâng phục những điều răn của Đức Chúa Trời. Mở rộng là một sự mở rộng của lòng, và việc Chúa ban một khả năng rộng hơn để chạy, bằng cách ban những ảnh hưởng trên Đa-vít, trong những khuynh hướng và hoạt động thuộc thiên đàng cho Đức Chúa Trời. Vì vậy Bản Văn sẽ được đưa vào những câu hỏi này. H. 1. Đa-vít lúc đó có ở dưới sự chật hẹp, mà ông nói như vậy không? H. 2. Sự chật hẹp là gì? H. 3. Đa-vít có thể hứa và cam kết chạy, trên giả định một lòng được mở rộng được Đức Chúa Trời ban cho ông không? H. 4. Há không có sự chạy nào ngoài việc Chúa ban sự mở rộng và những ảnh hưởng mới, và chúng ta có thể làm gì ở đây? H. 2. Sự mở rộng của lòng là gì, và những nhánh của nó? Về điều thứ nhất. Những lời than phiền thường xuyên của Đa-vít trong Thi Thiên, dường như nói một sự chật hẹp nào đó ở trên ông. 1. Ông than phiền về linh hồn mình bám vào bụi đất, về linh hồn mình rơi xuống vì nặng nề. 2. Ông thường xuyên tìm kiếm từ Đức Chúa Trời sự dạy dỗ, sự làm cho sống, sự soi sáng; điều đó nói rằng một sự chết chóc, tối tăm, và chật hẹp của lòng nào đó đang ở. Người nào gần thiên đàng nhất, và (như thể) hoàn toàn là sự cầu nguyện, thì thiếu hụt nhiều điều. Thi Thiên 119:11. Lời Ngài tôi đã giấu trong lòng tôi, để tôi không phạm tội chống lại Ngài. Vậy ông hẳn phải được dạy dỗ tốt, khi lời được giấu trong lòng ông; vậy mà ông nói c. 12. Xin dạy tôi những luật lệ của Ngài. c. 14. Tôi đã vui mừng trong đường lối của những chứng cớ Ngài, nhiều như trong mọi sự giàu có. 24. Những chứng cớ Ngài cũng là sự vui thích và những cố vấn của tôi. 30. Tôi đã chọn đường lối của chân thật; những phán quyết của Ngài tôi đã đặt trước mặt tôi. 31. Tôi đã bám vào những chứng cớ của Ngài. Vậy Đa-vít thiếu điều gì mà một người được vinh hiển và hoàn thiện có? Vâng, ông thiếu nhiều sự mở rộng của lòng hơn, c. 32, ông thiếu nhiều sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời hơn, c. 33. Lạy Chúa, xin dạy tôi đường lối của những luật lệ Ngài. Ông thiếu một lòng cúi xuống hướng về Luật, 36. Xin nghiêng lòng tôi hướng về những chứng cớ của Ngài. Ông thiếu nhiều sự sống và sức mạnh thuộc linh hơn, 37. Xin làm cho tôi sống trong đường lối Ngài. Sự cầu xin và nài xin giả định sự cần thiết và thiếu thốn, ít nhất là một sự thiếu thốn về những mức độ của ân điển. Thật ngọt ngào biết bao để giàu có trong sự thiếu hụt và cảm giác về những thiếu thốn! Và đó là trạng thái nguy hiểm của Lao-đi-sê, Khải Huyền 3:17. Tôi giàu có, và đã tăng trưởng với của cải, và không cần điều gì. 2. Nơi nào có nhiều sự than phiền tội lỗi, và chỉ than phiền, nơi đó có ít sự cầu nguyện và ngợi khen hơn.

Sa-tan có thể sử dụng cảm giác giả tạo về sự không xứng đáng, và những bức thư giả mạo từ Luật để giam một người trong tù, và làm suy yếu sự cầu nguyện. Đa-vít không than phiền như vậy, mà ông thiếu hụt, và cũng giàu có trong sự cầu nguyện và ngợi khen. Về điều thứ hai. Sự chật hẹp là một loại chật hẹp và khan hiếm của sự chân thành trong đường lối của Đức Chúa Trời. Nó đôi khi đến từ những tội lỗi ghê tởm; đứa trẻ bỏ trốn đỏ mặt, và bị chật hẹp để nói với cha mình. Tội ngoại tình và đổ máu đem đến cho Đa-vít đôi môi bị niêm phong và một lòng đóng kín trong sự ngợi khen, Thi Thiên 51:15, trong khi Đức Chúa Trời mở rộng cả hai. Lạy Chúa xin cho tôi được phép cầu nguyện, tin, áp dụng những lời hứa, Thi Thiên 51:12. Thi Thiên 119:45. Tôi sẽ bước đi trong sự tự do; vì tôi tìm kiếm những giềng mối của Ngài. Vậy việc gạt bỏ những giềng mối đem lại sự chật hẹp, sự kiềm chế, và những ràng buộc trên Cơ Đốc nhân trong bước đi của mình, và trong sự cầu nguyện, ngợi khen, nghe, yêu, chạy trong đường lối của những giềng mối của Đức Chúa Trời. Một người bị cùm chân có thể hành động rất ít; vì vậy có sự khô hạn của linh hồn, và mưa của những ảnh hưởng bị giữ lại. 2. Sự nặng nề của sự bị bỏ rơi đem lại sự chật hẹp, Thi Thiên 77:4. Ngài giữ mắt tôi tỉnh thức, tôi quá bối rối đến nỗi không thể nói. Có thể từ điều này mà Ê-xê-chia bị khóa lại trong việc kêu như một con sếu thay vì cầu nguyện. 3. Sa-tan có thể được phép như một Người Truy Bắt có răng nanh để giam giữ nơi hắn không có Luật. Ngươi có việc gì để cầu nguyện? Há Giô-suê không rách rưới, và mặc những quần áo bẩn thỉu sao? Và Sa-tan đứng trước Thiên sứ ở tay phải của ông ta để chống lại ông ta trong việc cầu nguyện cho Giê-ru-sa-lem; vì ông ta không xứng đáng cầu nguyện cho chính mình. Nhưng Chúa là Đấng đã chọn Giê-ru-sa-lem quở trách hắn, Xa-cha-ri 3:1, 2, 3, 4. 4. Có một sự chật hẹp đến từ sự thiếu hiểu biết, cho đến khi Đức Chúa Trời ban sự khôn ngoan thuộc linh và sự rộng lớn của lòng, xem 1 Các Vua 4:29, khi chúng ta hiểu lầm Đức Chúa Trời, và sự không tin trình bày Đức Chúa Trời như một con sư tử hoặc một con gấu, Ca Thương 3:10. Ê-sai 38:13, và Chúa Giê-xu Christ được trình bày như một Linh đáng sợ, chứ không phải như Chúa Giê-xu Christ, Ma-thi-ơ 14:26. Lu-ca 4:37. Người nghèo làm sao có thể cầu nguyện với một con sư tử, hoặc một linh đáng sợ? Những ảnh hưởng yếu đuối nào có trong việc nói với Đức Chúa Trời bị che phủ bởi một đám mây giận dữ. 5. Chúa từ chiều sâu của chủ quyền thánh rút lại những hơi thở của Thánh Linh, và làm chật hẹp con người, để người ấy không thể nói với sự tự do sống động, để người ấy có thể lệ thuộc vào những sự ra đi tự do của Thánh Linh: Ngài là Đấng tưới vườn, tưới mọi cây của vườn trong mọi khoảnh khắc, Ê-sai 2:7, và khi Ngài không tưới, có một sự khô đi. 6. Sự lơ là cầu nguyện và đón lấy sự mở rộng từ nguồn suối có thể làm chật hẹp, như xuất hiện từ sự nài xin của Phao-lô về những lời cầu nguyện của dân sự Chúa, để Đức Chúa Trời ban cho ông một cửa của sự phát biểu với sự tự do thánh để giảng sự mầu nhiệm của Phúc Âm, Ê-phê-sô 6:19. Cô-lô-se 4:3. Vì có nhiều sự xức dầu trong con người Chúa Giê-xu Christ, là điều khiến người ta ngạc nhiên trước lời ân điển được Chúa Giê-xu Christ phán, Lu-ca 4:18, 22. Cũng xem lời cầu nguyện của Hội Thánh, Công Vụ 4:29. Vì đó là một sự ban cho của ân điển để nói với sự mở rộng. 7. Nếu sự sợ hãi và mất tinh thần ở trên lòng, Giê-rê-mi 1:17, và Ê-xê-chi-ên có thể hoàn toàn không nói, Ê-xê-chi-ên 2:6. Bản ngã phải bị từ bỏ, và sự hổ thẹn trước các Vua, Thi Thiên 119:46, xem Thi Thiên 39:1, 2, phải được gạt bỏ. H. Vậy điều gì phải làm để được tự do khỏi sự không sẵn sàng của sự chật hẹp, và như vậy nhận được những ảnh hưởng của sự mở rộng lòng? Đáp. 1. Hãy có và nuôi dưỡng sự nhận thức rộng lớn về Đức Chúa Trời. Ai là vầng đá ngoài Đức Chúa Trời chúng ta? Thi Thiên 18:30, 31. Hãy được đặt nền trong những sự nhận thức rộng rãi về Chúa Giê-xu Christ, Ngài hoàn toàn đáng yêu, mọi tình yêu. Nhã Ca 5:16. Một cái chạm vào Ngài có thể cứu. 2. Hãy phân định ranh giới giữa Luật và ân điển: một số người đã được đổi mới phải hòa giải đời sống đã qua của mình và luật nghiêm khắc; nếu không họ chỉ bước đi trong xác thịt, và như vậy sống (như họ tưởng tượng) trong sự nô lệ của Luật, và bệnh với những bệnh cũ, và như vậy làm suy yếu đức tin của mình. Vì vậy có sự chật hẹp. Ngươi ở dưới Luật, và đã làm một thỏa thuận với Luật để giữ nó, ngươi ở trong xác thịt, ngươi không thể nói với một Vua lạ trong một đất khác, một Vua của ân điển, vì ngươi đã chạy trốn trở lại nhà tù cũ; và nếu ngươi nói, đó là với nhiều sự chật hẹp và nghi ngờ; ngươi là người của Luật, chứ không phải của Chúa Giê-xu Christ. 3. Hãy giữ sự giao thông gần gũi với Đức Chúa Trời; hãy giữ chiếc bình không bị rò rỉ, và không ở dưới nước; tội lỗi làm suy yếu đức tin, và làm buồn Thánh Linh; và nơi nào Thánh Linh của Chúa ở đó có sự tự do, 2 Cô-rinh-tô 3. 4. Hãy phát triển nhiều đức tin. Sự tin thường xuyên sẽ tiến đến sự bảo đảm đầy đủ, và điều đó làm cho sự gõ cửa mạnh mẽ và mạnh dạn: vì một người Con có quyền đến nơi thịt của chính mình ở bên trong bức màn, thì mạnh mẽ; tiếng gõ của đầy tớ thì yếu; sự không tin gõ một cách yếu ớt. Vậy mà đừng hiểu lầm sự nặng nề, như thể nó là sự không tin; Chúa Giê-xu Christ có nhiều sự nặng nề, ngay cả đến chết, trong sự chịu khổ của Ngài, nhưng không có sự yếu đuối của đức tin. Nhưng Ma-thi-ơ 26, những điều này: Lạy Cha tôi, Lạy Cha tôi; cũng như điều đó: Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, nói lên đức tin mạnh mẽ, nhiều sự mở rộng trong trường hợp nặng nề nhất của Ngài. Bốn điều này được quan sát, những ảnh hưởng ở gần. 5. Hãy tăng trưởng trong tình yêu con thảo, như một đứa trẻ kêu A-ba, Cha, một lời của một đứa trẻ đang học nói, Rô-ma 8:26. 6. Hãy có và nuôi dưỡng sự làm chứng bên trong của Thánh Linh, Rô-ma 8:16, 17, và sự bảo đảm được xác nhận của sự xưng công chính bởi đức tin: vì vậy có sự đến gần và sự mạnh dạn, Rô-ma 5:1, 2, 3, 4. Ê-phê-sô 3:16, 17, 18, 19. Câu hỏi thứ ba: Đa-vít, hoặc một con cái của Đức Chúa Trời, có thể cam kết chạy đến mức nào, trên giả định một lòng được mở rộng? Vì vậy những điều này. Khẳng định 1. Có một sự cam kết, như thể con cái của Đức Chúa Trời có những ảnh hưởng trong tay mình. Thuộc bản chất này trong Kinh Thánh, Thi Thiên 51:10. Xin tạo trong tôi một lòng sạch. 11. Xin đừng cất tôi khỏi sự hiện diện của Ngài. 12. Xin khôi phục cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài, và nâng đỡ tôi bằng Thánh Linh tự do của Ngài. 13. Rồi tôi sẽ dạy những tội nhân đường lối Ngài. Cũng vậy c. 15. Lạy Chúa xin mở môi tôi, và miệng tôi sẽ bày tỏ sự ngợi khen Ngài. Thi Thiên 119:27. Xin làm cho tôi hiểu đường lối của những giềng mối Ngài, rồi tôi sẽ nói về những công việc kỳ diệu của Ngài. 88. Xin làm cho tôi sống theo sự nhân từ yêu thương của Ngài, rồi tôi sẽ giữ những chứng cớ của miệng Ngài. Trong đó ông đặt nó làm một cơ sở, nếu Đức Chúa Trời ban một cách ân điển một lòng mới, Ngài sẽ ban một cách ân điển những ảnh hưởng của ân điển để dạy những tội nhân. Nếu Chúa của ân điển tự do mở môi, Ngài cũng sẽ ban những ảnh hưởng để làm cho người ấy bày tỏ những sự ngợi khen của Đức Chúa Trời; không phải rằng những khuynh hướng ân điển nhất thiết quyết định chúng ta hướng về những hành động ân điển, hoặc có thể quyết định Chúa ban những ảnh hưởng của ân điển, mà là lời hứa tự do của Chúa quyết định Ngài. Nơi nào Ngài mở một cửa, Ngài mở một cửa thứ hai, và rồi một cửa thứ ba, cho đến khi con Ngài ở trong lòng Ngài: khi Ngài ban một ân điển, Ngài ban một ân điển khác; vâng vì Ngài ban ân điển, Ngài đặt những ràng buộc thánh trên chính mình để ban nhiều ân điển hơn; Chúa của ân điển chọn một số người cho sự cứu rỗi, và ban họ cho Con Ngài; và vì Ngài chọn họ, Ngài ban Con Ngài đến chết cho họ; và vì Chúa cứu chuộc họ bởi Con Ngài, vì vậy Ngài ban cho họ đức tin mạnh mẽ; và vì Ngài ban cho họ đức tin cứu rỗi, vì vậy Ngài ban cho họ sự bền đỗ và vinh hiển, và như vậy ban những ảnh hưởng của những ân điển trong một mắt xích và dây chuyền vàng, Rô-ma 8:29, 30. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. Công Vụ 13:48. Ê-phê-sô 1:4, 5. 1 Phi-e-rơ 1:2, 3. Khẳng định 2. Một tín hữu dưới cảm giác của lòng thương xót và sự giải cứu, phải cam kết linh hồn mình để ngợi khen. Đa-vít được giải cứu trong hang đá, Thi Thiên 58:7. Tôi sẽ hát và ngợi khen. Thi Thiên 30. Ngài đã biến sự than khóc của tôi thành sự nhảy múa. c. 12. Lạy Chúa là Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ cảm tạ Ngài đời đời. Thi Thiên 116:8. Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết. 9. Tôi sẽ bước đi trước mặt Chúa trong đất của người sống, từ cảm giác về sự nhân từ của Chúa đối với mọi người. Thi Thiên 104:33. Tôi sẽ hát cho Chúa trong những sự sống của tôi, hoặc chừng nào tôi còn sống. Thi Thiên 63:3. Vì sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống, môi tôi sẽ ngợi khen Ngài, như vậy tôi sẽ chúc tụng Ngài trong khi tôi sống. Tiếng Hê-bơ-rơ: trong những sự sống của tôi. Khẳng định 3. Con người Chúa Giê-xu Christ có thể cam kết một cách tuyệt đối, Thi Thiên 22:22. Tôi sẽ tuyên bố danh Ngài cho anh em tôi, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa hội chúng. Vì Ngài biết một cách hoàn hảo, Ngài không thể phạm tội, cũng không thể thiếu hụt lời thề của mình; Chúa cũng không thể rút lại những ảnh hưởng của ân điển khỏi con người Chúa Giê-xu Christ; nhưng Phi-e-rơ không có sự bảo đảm rằng dưới cám dỗ riêng biệt ấy Chúa sẽ không bỏ rơi ông. Điều tổng quát, mọi người đã được đổi mới đều có, là Chúa sẽ không để những người của chính Ngài bị cám dỗ vượt quá sức họ: Phi-e-rơ có nghĩa vụ tỉnh thức và cầu nguyện dưới mọi cám dỗ riêng biệt có thể xảy ra, và đặc biệt dưới thử thách của Đấng Cứu Rỗi đang chịu khổ của ông, là điều ông đã được báo trước bởi miệng Chúa Giê-xu Christ, từ Lời Tiên Tri Xa-cha-ri 13:7 ấy. Ta sẽ đánh người chăn, và chiên của bầy sẽ tan lạc. Phản đối. Đức tin của các tín hữu là dựa vào sự giúp đỡ đã hứa của Chúa Giê-xu Christ trong mọi cám dỗ. Vậy tín hữu có thể cầu nguyện để được giải cứu, không phải trong tổng quát, mà trong mọi điểm riêng biệt để không bị cám dỗ vượt quá sức mình. Đáp. Lời hứa bảo tồn những người được chọn, và ban sự bền đỗ đã hứa Ê-sai 54:10. Giê-rê-mi 31:25. và 32:40, cho họ bây giờ đã được biến đổi là tuyệt đối, rằng Chúa sẽ đặt sự sợ hãi Ngài trong lòng họ để họ sẽ không bao giờ rời bỏ Ngài. 2. Rằng ân điển Ngài sẽ củng cố họ chống lại những tội lỗi tàn bạo được phạm với sức mạnh đầy đủ của sự đồng ý và không phù hợp với hạt giống của Đức Chúa Trời, và sự ở lại của hạt giống ấy trong họ với sự xức dầu thánh, 1 Giăng 2:20, 27, đoạn 3, c. 9. Nhưng không có bất cứ lời hứa nào trong Giao Ước Mới rằng Đa-vít và Phi-e-rơ sẽ được giải cứu khỏi những tội lỗi riêng biệt, ở đây và bây giờ, như những tội có thể tồn tại cùng với thói quen ân điển và hạt giống của Đức Chúa Trời. Ở đó đức tin là dựa vào Đức Chúa Trời và ân điển Ngài rằng Ngài sẽ không dẫn họ vào cám dỗ, ở đây và bây giờ, trong những tội lỗi riêng biệt như vậy, không phải một cách tuyệt đối, mà một cách có điều kiện; như vậy Chúa trong sự khôn ngoan và chủ quyền thánh của Ngài sẽ phán đoán phù hợp cho sự hạ mình của họ và sự thúc đẩy công việc cứu rỗi của họ, và đặc biệt cho vinh hiển của Chủ Quyền thánh: họ phải tin rằng Chúa sẽ ban cho họ một cách tuyệt đối những ảnh hưởng ân điển căn bản, và cần thiết dồi dào, nhưng không phải rằng Ngài sẽ ban cho họ một cách tuyệt đối những ảnh hưởng không căn bản. Khẳng định 4. Không hợp pháp để cam kết chạy đường lối của những điều răn của Chúa, dựa vào thói quen ân điển, và vốn liếng ở trong Tín hữu; Phi-e-rơ đã dựa vào điều này: Tôi sẵn sàng (chỉ thói quen ân điển và đức tin) đi với Ngài vào tù và đến chết, Lu-ca 22:33, và Giăng 13:37. Phi-e-rơ giận vì Chúa Giê-xu Christ làm giảm vốn liếng và thói quen ân điển và sức mạnh đức tin của ông; Lạy Chúa, tại sao tôi không thể đi theo Ngài bây giờ? Thói quen ân điển này không phải là Chúa Giê-xu Christ, cũng không phải là Thánh Linh; và vì vậy sự mở rộng của lòng, trên giả định của nó Đa-vít cam kết chạy đường lối của những điều răn của Chúa, không phải là sự mở rộng theo thói quen duy nhất của lòng, mà ông cũng giả định rằng Chúa phải thêm những hơi thở và ảnh hưởng thực tế của ân điển Ngài, nếu không ông không thể chạy cũng không thể di chuyển chút nào trong đường lối của Đức Chúa Trời, Giăng 15:5. 1. Cô-rinh-tô 12:2. 2 Cô-rinh-tô 3:3. Khẳng định 5. Kém hơn nữa chúng ta có thể cam kết chạy đường lối của Chúa dựa trên sức mạnh của chính mình. Vì 1. Sứ đồ Gia-cơ quở trách những người nói họ sẽ đi đến một Thành phố nào đó và mua và bán, và không nói nếu Đức Chúa Trời muốn, Gia-cơ 4:10, 11, kém hơn nữa chúng ta có thể cam kết những bổn phận thuộc linh dựa trên sức mạnh của chính mình. 2. Đây là sự tự phụ thuộc xác thịt khi người ta đặt cược trên sức mạnh của chính mình, và nói với Phi-e-rơ và các Môn đồ, họ sẽ làm những điều kỳ diệu. 3. Người ta không tin sự gian ác của lòng mình, cũng không thấy đến đáy của chủ quyền, chiều sâu của tội nguyên thủy. 4. Nó trái với sự tỉnh thức tin kính, và là một sự cứng lòng; như Châm Ngôn 28:14. Phước cho người luôn sợ hãi, nhưng người cứng lòng sẽ sa vào tai họa. 5. Nó là chủ nghĩa vô thần khi giả định rằng những ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi là phải có và tự nhiên đối với loài người bây giờ đã sa ngã trong tội lỗi như những ảnh hưởng tự nhiên theo một cách nào đó phải có đối với sự rơi của mưa, sự mọc và lặn của Mặt trời, sự mọc của cây, sự lên xuống của biển, và rằng chúng ta có quyền cai trị của ý chí tự do trên những hơi thở cứu rỗi của Đức Thánh Linh. Trong khi 6. Phúc Âm truyền chúng ta cầu nguyện, và bằng đức tin dựa vào Chúa cho những ảnh hưởng của ân điển, và ban vinh hiển và sự ngợi khen về những hơi thở của Thánh Linh cho Đức Chúa Trời. 7. Nó chống lại sự tự chối khiêm nhường ấy, và sự run rẩy tin kính, và sự tuyệt vọng khiêm nhường về sức mạnh của chính mình phải có trong chúng ta trong những sự cam kết vâng phục của chúng ta. Vậy có một lượng lớn sự kiêu ngạo; 2. sự thiếu làm chết bản ngã hẳn đang ẩn núp trong những sự cam kết của chúng ta. Khẳng định 6. Không hợp pháp để đổ lỗi cho Chúa vì những sự bỏ sót tội lỗi của chúng ta, vì đó là gán tội lỗi của chúng ta cho Chúa thánh; đó cũng không phải là Ê-sai 63:17. Lạy Chúa, tại sao Ngài đã làm cho chúng tôi lạc khỏi đường lối Ngài, và cứng lòng chúng tôi khỏi sự sợ Ngài? Một sự than phiền chống lại Đức Chúa Trời. Nó là 1. một sự than phiền ngầm về chính họ, rằng họ là vật chất thô, và đống phân mà Mặt trời với những tia sáng của nó khuấy lên một mùi hôi thối, điều đó không phải là lỗi của Mặt trời. 2. Vì sự cứng lòng chủ động của Đức Chúa Trời đối với chúng ta là một hình phạt của tội lỗi, Hội Thánh có thể than phiền một cách hợp pháp về nó với Đức Chúa Trời, và cầu xin tránh điều đó và mọi sự ác buồn tương tự của hình phạt; vậy mà sẽ không bao giờ tiếp nối rằng Đức Chúa Trời là tác giả hoặc nguyên nhân của những tội lỗi của việc chúng ta bị cứng lòng một cách thụ động bởi Đức Chúa Trời, hoặc của sự cứng lòng chủ động của chính chúng ta. 3. Nó là một lời cầu nguyện cho sự mềm mại và ân điển để không lạc lối, xin trở lại vì cớ các tôi tớ Ngài. c. 16, lạy Chúa, Ngài là Cha chúng tôi, Đấng Cứu Chuộc chúng tôi, Danh Ngài là từ đời đời. 2. Không Thánh đồ nào đầu hàng những cám dỗ lại đổ lỗi cho sự rút lui của Chúa, mà đổ lỗi cho chính mình và biện minh cho Chúa. Thi Thiên 51. Chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài tôi đã phạm tội; Ngài đã dạy tôi sự khôn ngoan trong những phần bên trong: ở đây có một sự biện minh cho Chúa. Ê-sai 64:6. Tất cả chúng tôi như một vật ô uế; c. 4, từ ban đầu của thế gian — loài người chưa nhận thức một Đức Chúa Trời ngoài Ngài, 5, 8. Cũng vậy Ca Thương 3:34. Khẳng định 7. Một Tín hữu có thể cam kết trong sức mạnh của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:33. Nhã Ca 14. Xin kéo tôi, chúng tôi sẽ chạy. Ân điển và Thánh Linh trong những hơi thở ngọt ngào của Ngài là những người cam kết, một người có thể cam kết cho một hành trình, khi Chúa Giê-xu Christ cam kết cho một cỗ xe như vậy, phần giữa của nó được lát bằng tình yêu. Ôi hãy khiêm nhường, và đừng đặt những cược lớn trên bản ngã; các ngươi không biết tội nguyên thủy như một tội lỗi, mà các ngươi biết nó chỉ như một hình phạt thuần túy. Cái gì? Chúng ta là tội nhân theo bản tính, và chúng ta không thể làm khác; Pha-ra-ôn và Giu-đa biết nó như vậy. CHƯƠNG VIII. H. 4. Há không có sự chạy nào ngoài việc Đức Chúa Trời mở rộng lòng sao? Vậy chúng ta có thể làm gì? Khẳng định 1. Không có một sự mở rộng lòng nào đó thì không có sự chạy; điều phủ định là đúng, không ai đến với Chúa Giê-xu Christ ngoài những người Cha kéo đến, Giăng 6:44. Giăng 15:5, và điều khẳng định là đúng, mọi người được kéo đến, và đã nghe và học từ Cha, đều chạy và đến nhanh, Nhã Ca 1:4. Giăng 6:44. Có một sự giàu có thuộc linh trong những giả định thuộc thiên đàng và thuộc linh. Ôi ước gì có nhiều hơn của Chúa Giê-xu Christ để ca ngợi những sự ngợi khen của Ngài bằng một tiếng hô có thể đánh thức các Thiên sứ và Loài Người, mọi người ở phía này và phía bên kia của Mặt trời, và để mọi tạo vật có thể nghe và đóng ấn của mình, và kêu A-men cho Thi Thiên. Khẳng định 2. Việc sử dụng chúng ta phải làm từ sự yếu đuối tội lỗi của mình không phải là ngồi yên: người ấy yêu sự chết khi nói, Tôi không thể tự chữa lành mình; nghệ thuật và kỹ năng phải làm điều đó, vì vậy tôi sẽ không tìm đến Thầy Thuốc nào; nếu Chúa không làm điều đó, hãy để tôi chết. Người làm vườn sẽ điên nếu nói, việc cày, gieo, dậy sớm, và lao động muộn của tôi không bao giờ có thể làm cho ngô mọc lên ngoài việc Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng, vì vậy tôi sẽ gấp tay và ngủ giấc khác: và nếu một người khác nói, Đức Chúa Trời chỉ tạo ra gió, vì vậy tôi sẽ không bao giờ đặt chân lên một con tàu; cũng vậy ở đây, tội nhân chết và bệnh có thể làm gì nếu Thầy Thuốc Chúa Giê-xu Christ không làm cho sống cũng không chữa lành? Những ảnh hưởng sự sống của Ngài ở trên tầm với của tôi, vì vậy tôi sẽ không bao giờ đến với Chúa Giê-xu Christ, cũng không cầu xin Phúc Âm; nếu Chúa Giê-xu Christ không chữa lành chúng ta chúng ta phải hao mòn trong tội lỗi mình; vậy làm thế nào chúng ta sẽ sống? Đây là thử thách Chúa Giê-xu Christ, và đem Ngài vào dưới một cách kỳ diệu mới để chữa lành và cứu tội nhân trong giấc mơ của mình, mà không nghe Phúc Âm; điều đó là, Đức Chúa Trời phải đem bánh và quần áo đến bên giường của người đang ngủ. Điều ngược lại là Phi-líp 2:13, hãy làm việc vì Ngài làm việc. Nhã Ca 1. Xin kéo, và chúng tôi sẽ chạy; Người Bạn Đời không nói: Lạy Chúa, xin kéo để chúng tôi có thể ngủ. 2. Sự bất lực của chúng ta dẫn chúng ta biến sự gian ác tội lỗi thành sự xưng tội buồn bã và sự than phiền tin kính, như các Thánh đồ làm Thi Thiên 51:5. Giê-rê-mi 14:4. Ê-sai 64:8, 9. Đa-ni-ên 9:5, 6, 11. Thi Thiên 116:6, 7. 3. Ca-in, Pha-ra-ôn, Sau-lơ, Ma-guýt, không bao giờ than phiền về chính mình: Dân ngoại than phiền về tội nguyên thủy, không phải như tội lỗi của con người, mà như những người theo thuyết Socinus và Pelagius than phiền về nó, như sự khốn khổ của con người, và lỗi và tội của Chúa (với sự tôn kính đối với sự thánh khiết của Ngài) trong việc Đức Chúa Trời và bản tính mẹ kế đã đối xử tệ hơn với con người trong việc đem người ấy vào thế gian trần truồng, khóc lóc, yếu đuối, bệnh tật, đang chết, hơn là với những con bò, được sinh ra với da dày, và có sừng để tự vệ: Đó là một sự buộc tội đáng xấu hổ đối với Đức Chúa Trời khi phủ nhận tội nguyên thủy là một sự vi phạm Luật, như đáng phải chết đời đời. Ôi, sự kiêu ngạo của chúng ta, ai dám sủa chống lại Đức Chúa Trời khi chúng ta phải khóc lóc về bản tính sói và thú vật của chính mình. Khẳng định 3. Chúng ta không làm nhiều trong việc sử dụng những phương tiện như sự què quặt của chúng ta cho phép. Chúa đã vẽ một hóa đơn trong lương tâm, rằng người mù sẽ không cả mở mí mắt của mình; chúng ta có thể là một luật cho chính mình, Rô-ma 1:14, 15, chúng ta biết Đức Chúa Trời (theo bản tính) và không vinh hiển Ngài như Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:2. 15, chúng ta có thể đi nhiều dặm xa hơn hướng về Đức Chúa Trời bằng ánh sáng của Bản tính, nhưng chúng ta ngồi yên. 2. Vâng, chúng ta thổi tắt cây nến; và ở đây người què và người tàn tật tự làm gãy chân và tay mình lần thứ hai, và than phiền về Thầy Thuốc Chúa Giê-xu Christ rằng Ngài sẽ không chữa lành người ấy chống lại ý chí của người ấy: người nào thêm vào bệnh của mình một đồ uống độc, không thể gán sự chết của mình cho Thầy Thuốc. Ôi, chúng ta không khuấy động những chân và tay bị gãy lên và hướng về Thầy Thuốc Chúa Giê-xu Christ. 3. Người què có thể di chuyển và bò hướng về Thầy Thuốc. Chuyển động của những người bước vào ao ngay sau khi Thiên sứ khuấy động nước, Giăng 5, không phải là một chuyển động của bản tính hoàn hảo, cũng không phải là một chuyển động hoàn hảo, nhưng vậy mà nó là một phương tiện của sức khỏe; Chúa Giê-xu Christ không từ chối những chuyển động què quặt và bệnh tật trong việc sử dụng những phương tiện hướng về chính Ngài. Khẳng định 4. Những chuyển động của Thánh Linh (để đến trường hợp của người đã được đổi mới) phục vụ như những chân để mang người què, nhưng không phải như những mắt; vì Thi Thiên 119:105. Lời Ngài là ngọn đèn cho chân tôi, và ánh sáng cho đường lối tôi. Vâng, đó là một nghi ngờ liệu những chuyển động của Thánh Linh, như Thánh Linh không có lời, có đặt một nghĩa vụ trên chúng ta để đi theo những chuyển động này, ngoài khi Thánh Linh phán với Phao-lô và Ba-na-ba đi đến Ma-xê-đoan, không đến Bi-thi-ni; và rồi lời của Thánh Linh trở thành một cách hình thức lời của Chúa, như lời của Chúa Giê-xu Christ từ miệng Ngài là lời của Đức Chúa Trời: nhưng phải đặc biệt coi chừng, khi linh giả tạo phán với Becold, với Hichol, và những thầy phù thủy như vậy; vì Đức Chúa Trời phán như Đức Chúa Trời, và những người của chính Ngài biết tiếng Ngài, và con cái của Ma Quỷ cũng biết tiếng của cha chúng; hãy học đi xa đến mức bạn có thể trong đường hướng về Chúa Giê-xu Christ. 1. Không bạo lực nào ngoài từ lòng của chính bạn đứng trên đường của bạn; sự sinh ra tự giúp mình trong tử cung để ra ngoài, hãy làm việc với thủy triều hoặc chống lại nó; người nào chèo bằng mái chèo theo một cách nào đó giúp gió; họ không khao khát đi thuyền nếu họ không khuấy động một chân đến tàu. 2. Sự nghe trong Ly-đi, và người Cai Ngục đang đọc, trong Người Hoạn Quan chăm chỉ chú ý đến lời Phúc Âm được Phi-líp giảng trong dân Sa-ma-ri, người đàn bà Sa-ma-ri đang đàm luận với Chúa Giê-xu Christ, có trong chúng, dù chúng không tiến đến bản chất của một bổn phận hoàn hảo, một điều gì đó của phương tiện ân điển của Chúa Giê-xu Christ, và Chúa Giê-xu Christ thích ở trong những phương tiện ân điển của chính Ngài theo mức độ ấy; đúng là, người chưa được đổi mới không thể sử dụng những phương tiện một cách hình thức như chúng được quy về Chúa Giê-xu Christ, và vì Chúa Giê-xu Christ, cho đến khi ý chí và ý định của người ấy được đổi mới, vậy mà người ấy đang trên đường đến với Chúa Giê-xu Christ, và một cách vật chất người ấy đến với Chúa Giê-xu Christ; việc bước đi đến tàu trên đất khô cũng không phải là một hành động đi thuyền; cũng không phải hành trình của người bệnh đến Thầy Thuốc, hoặc sự tiếp nhận thuốc đơn giản của người ấy, là một hành động chữa lành; thật tốt để đến nhà làm việc của Thánh Linh, Phúc Âm được giảng, và nằm dưới hơi thở của Chúa khi lời được phán; hãy cho mượn chữ nghĩa của Phúc Âm, chỗ trọ trong nhà bên ngoài, tai và sự hiểu biết theo nghĩa đen; hãy đi vào nhà của Thợ Gốm, và đứng bên lò, và xem Chúa có công việc gì. 3. Trên những bánh xe hướng về người khác, và Ngài gặp bao nhiêu người trong đường lối của những phương tiện ân điển của Ngài và tạo thành tạo vật mới trong họ, và làm một sự thay đổi thực sự trong họ, đến nỗi bạn ngạc nhiên về họ, biết họ đã mù, và bây giờ họ thấy. 2. Về phần những người đã được đổi mới, những trường hợp này đáng xem xét, 1. Khi chữ nghĩa của Luật được ban cho, có một điều, và một điều lớn, đang thiếu, Thi Thiên 119:29, xin loại bỏ khỏi tôi đường lối của sự nói dối, hãy là ân điển trên Luật Ngài cho tôi; điều này trước hết là một sự nài xin để những ấn tượng thuộc linh sâu hơn và sâu hơn của Đức Chúa Trời trong Luật có thể được khắc trên người ấy, cho đến khi người ấy được đầy dẫy mọi sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời; và những ảnh hưởng có thể lên đến một thói quen mạnh mẽ, việc tiếp nối của sự nghe, đọc, đàm luận, suy ngẫm, với nhiều sự cầu nguyện cho sự dạy dỗ thuộc linh từ Ngài (như xuyên suốt Thi Thiên 119.) sẽ làm chúng ta giàu có trong những ảnh hưởng. 2. Con người tự nhiên không bao giờ thiếu hụt những ảnh hưởng sự sống và làm cho sống trong lời, người thuộc linh thì có, Thi Thiên 119:50. Đây là sự an ủi của tôi trong hoạn nạn của tôi, vì lời Ngài đã làm cho tôi sống. Đất há miệng và khát mưa không phải là một tính chất xấu của đất, không có sự há miệng và khát như vậy trong đá; hòn đá không bao giờ bị khô cằn vì thiếu mưa; nhưng sự khô cằn này là một khuynh hướng gần nhất cho những ảnh hưởng của xà phòng và độ ẩm từ mây, và dù người khát không cầu nguyện, vậy mà chính sự khát kêu gọi những ảnh hưởng tưới nước; như Chúa không làm thất vọng bản tính, cũng vậy Ngài không thường làm frustrate sự khát ân điển về những ảnh hưởng thích hợp của ân điển, và những điều này được đặt cùng nhau, và cả hai đều được thỏa mãn Thi Thiên 145:15, 16, 19. Cũng vậy đường lối của Ngài, Ma-thi-ơ 5:6. Lu-ca 1:53, nếu khát sự sống, chứ không phải khát chữ nghĩa trần trụi kết án. 3. Có một điều chúng ta gọi là đón lấy gió, và ném một tấm ván trở lại theo gió đến bến cảng đúng, và nó là một loại ve vãn gió, và đó là trường hợp của linh hồn muốn sống dựa trên những ảnh hưởng, thật thích hợp để thở hổn hển và há miệng, và chờ đợi cẩn thận những hơi thở thánh của Chúa; chúng ta có thể chờ đợi trong đường lối mà Thánh Linh thường đến, và tham dự Ngài trong những phương tiện ân điển, Ngài hẳn phải đến theo cách ấy, như Xa-chê tự đặt mình trong đường lối ấy của Chúa Giê-xu Christ; sự quan phòng đặt hai người ăn xin mù trong đường lối của Chúa Giê-xu Christ, và Chúa bởi đó ban lòng thương xót của Con Đa-vít cho họ; và sự quan phòng đặt người đàn bà Sa-ma-ri tại giếng Gia-cốp, và Chúa Giê-xu Christ hẳn phải đi qua Sa-ma-ri, và đường lối của nàng, nàng tìm kiếm nước từ giếng Gia-cốp, và không tìm kiếm Đấng Mê-si; vậy mà nàng gặp Ngài, và cảm thấy những ảnh hưởng của Ngài trước khi nàng đi khỏi đây: nhưng chúng ta với những phương tiện ân điển phải nằm tại thủy triều, và chờ đợi, và tìm kiếm những sự chảy của Thánh Linh; trong một và cùng một công việc, sự vang lên của lời và hơi thở của Thánh Linh có thể được tham dự, Thi Thiên 130:5. Tôi chờ đợi Chúa, linh hồn tôi chờ đợi. Dù trong sự giúp đỡ và nghe thực tế của Ngài, sự kêu khóc của tôi từ những nơi sâu, hoặc trên những hoạt động cứu rỗi của Ngài trên lòng chết, và trong lời Ngài tôi hy vọng: có thể có một sự ném hàng hóa xuống biển để giúp tàu đến đất: có sự mỏi của mắt trong việc chờ đợi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 69:3. Thi Thiên 119:8. Linh hồn tôi ngất đi vì sự cứu rỗi Ngài. 13. Tôi mở miệng và thở hổn hển, vì tôi khao khát sự cứu rỗi Ngài; tôi không thể tạo ra những hơi thở. Nhưng người ở trong một cái hố hoặc ngục tối, dù người ấy không thể tự giúp mình, vậy mà người ấy có thể kêu và sử dụng tay và chân khi một sợi dây được thả xuống cho người ấy. 4. Việc thổi ống thổi không thêm gì vào lửa, vậy mà nó loại bỏ tro, nó quạt đi phần thuộc đất, và làm loãng nó, và tác động trên khói, và thêm sự làm cho sống; thật thích hợp để thổi vào thói quen ân điển và khuynh hướng thuộc thiên đàng, vâng, để thổi theo một cách đã được nên thánh, trong một ân tứ; cũng vậy Phao-lô, 2 Ti-mô-thê 1:6. Vì vậy Ta nhắc con nhớ, để khích lệ ân tứ của Đức Chúa Trời ở trong con bởi sự đặt tay của Ta. Erasmus nói từ Hy Lạp là một ẩn dụ tao nhã từ những người chăm sóc lửa, là lửa như thể bị chôn dưới tro, họ thổi bằng ống thổi, và làm sống lại và khích lệ lửa sắp tắt; những người khác nghĩ nó là một ám chỉ đến việc các Thầy Tế Lễ hằng ngày canh giữ để nuôi dưỡng và giữ lửa mà Chúa đã gửi xuống từ thiên đàng, và ném nhiên liệu mới vào nó. Cũng vậy 1 Ti-mô-thê 4:14 ấy. Từ Hy Lạp, đừng lơ là ân tứ ở trong con; đừng để nó rỉ sét: sự tự mài sắc và tự thúc đẩy trên lòng, và hành động trên thói quen, là điều ở trong trường hợp tệ hơn vì nó ở trọ trong một lòng lười biếng, là cần thiết: chúng ta có thể làm chết và lơ là cả linh hồn mình và thói quen mới, trong khi lời cầu nguyện ấy (Lạy Chúa, xin gia tăng đức tin chúng tôi) dạy rằng chúng ta bằng hành động siêng năng thêm vào thói quen, vào ân tứ, ta-lâng và sự phân phát, và việc phát triển những điều này là những phương tiện mạnh mẽ để kéo xuống những ảnh hưởng tươi mới của sự sống: Chúa của ân điển Ngài đã tự đem mình (giữ lại những hành động của chủ quyền và sự khôn ngoan sâu sắc) vào dưới một loại sự cần thiết thuộc lời hứa để ban những ảnh hưởng, và ban một ta-lâng cho người làm cho năm ta-lâng thành mười; vậy sự nhàn rỗi và ngủ phải là một trở ngại không nhỏ cho những ảnh hưởng làm cho sống mới. 5. Như người làm vườn là một người cùng làm việc theo cách của mình với sự cần cù và nghệ thuật, với Chúa và bản tính, để làm cho những luống của mình bằng cách cày và gieo thích hợp để nhận những ảnh hưởng của sương và mưa, và ấn tượng từ thiên đàng; và người ấy làm việc với Đức Chúa Trời và bản tính, là người lao động vườn nho, dọn sạch những cây gai góc, cây tầm xuân, đá, tỉa những cây nho non, để chúng có thể nhận những ảnh hưởng từ Mặt trời, Mặt trăng, Thiên đàng, và Mây. Vậy mà không người làm vườn nào, không người trồng nho nào, có thể là Chúa của những ảnh hưởng của thiên đàng: cũng vậy Chúa đã truyền chúng ta cày lên đất hoang của lòng mình, và không gieo giữa gai; nằm dưới sự làm vườn của những Mục sư được Đức Chúa Trời sai; thường xuyên đến những phương tiện ân điển; dâng lòng mình bằng sự đồng ý sẵn lòng để được Đức Chúa Trời tác động; từ bỏ chúng, và đặt lòng ra khỏi sự sở hữu của chúng ta, và đầu hàng sự nài xin ấy: Hỡi con trai Ta, hãy ban lòng con cho Ta; nếu không chúng ta chế giễu Đức Chúa Trời trong việc nài xin từ Ngài sự mở rộng của lòng, trong một loại thỏa hiệp rằng chúng ta sẽ chạy, nếu Ngài sẽ kéo và mở rộng: Nhưng chúng ta giữ chặt sự sở hữu của lòng mình, và không từ bỏ chúng cho Đức Chúa Trời. Vì vậy một lời thức tỉnh để kêu gọi đàn cầm và đàn sắt, ân tứ của chúng ta, và lưỡi của chúng ta, và lòng buồn ngủ của chúng ta, Thi Thiên 57:8, là cần thiết; cũng vậy 2. để chúng ta quở trách với linh hồn không tin của mình, Thi Thiên 42:5, 11, và truyền cho phần đã được đổi mới hành động trên lòng, để buộc tội, và thuyết phục, và quở trách lòng, 1 Sa-mu-ên 24:5. 1 Giăng 3:20. 6. Linh hồn không thể ở trong một trường hợp chết nào như vậy, mà nó không có khả năng tiếp nhận một mệnh lệnh Phúc Âm. Sardis có một danh; họ đang sống và vậy mà họ đã chết: vậy nói với Sardis bây giờ đã chết có vô ích không? Không: Khải Huyền 3:2. Hãy làm mạnh điều còn lại. Những tia lửa bay từ sắt nóng đỏ của thợ rèn đến những người xung quanh, dù họ muốn hay không. Từ mệnh lệnh ấy: Hãy mở cho Ta, em gái Ta, người yêu Ta, v.v. đã đến trên nàng, dù nàng muốn hay không, những sự cháy bùng của tình yêu, đã đem những ảnh hưởng trên lòng ruột nàng. CHƯƠNG IX.

Câu hỏi thứ năm là sự mở rộng của lòng là gì. Nó không gì khác ngoài sự rộng rãi và đầy dẫy của linh hồn và những năng lực của nó trong những hoạt động của nó. Vì vậy những Mệnh Đề này về sự mở rộng của lòng. Mệnh đề 1. Khi linh hồn được mở rộng và căng ra trong những hoạt động của nó, chúng ta sẵn sàng nói: Tôi sẽ không bao giờ bị rúng động, Thi Thiên 30. Tôi sẽ ở trong nhà của Chúa đời đời, Thi Thiên 23:6, điều đó dù đúng, khi ông bị trục xuất khỏi Đền Tạm, Thi Thiên 42. Thi Thiên 84. Thi Thiên 63, ông đã thốt ra những ý tưởng về tình trạng của mình. Một số người nói: Tôi sẽ bao giờ lại chết nữa sao? Tôi sẽ bao giờ lại nghi ngờ như một linh hồn bị ngã xuống nữa sao? Không, tôi sẽ tin và hy vọng dưới những cám dỗ cho đến cuối cùng. Nhưng chúng ta không được phán đoán về chính mình theo sự mở rộng hiện tại của mình, hơn là chúng ta được đưa ra phán quyết về số lượng người của một Thành phố theo một hội chợ trọng thể hoặc một chợ lớn, thành phố không phải ngày nào cũng đông dân như vậy: chúng ta cũng không được đánh giá một con sông theo sự dâng lên và chảy tràn bờ của nó sau một cơn mưa lớn kéo dài. 2. Chúng ta cũng không được phán đoán về chính mình theo sự xuống thấp và chết chóc của khuynh hướng của mình, rằng chúng ta sẽ bao giờ lại tin nữa. Linh hồn nghi ngờ nói: Tôi sẽ bao giờ lại thấy vẻ đẹp và vinh hiển của quyền năng Ngài, như đôi khi tôi đã thấy trong Thánh Địa sao? Thi Thiên 63. Những con chim không lý luận như vậy; chúng không nói trong mùa đông: Mùa Xuân và mùa xây tổ của chúng ta sẽ bao giờ lại đến sao? Những con chim sẽ bao giờ lại có sự hót Mùa Hè nữa sao? Và chúng ta sẵn sàng làm một cuộc trình diễn vũ khí của ân điển khi lòng được mở rộng; Tôi sẽ làm những điều kỳ diệu: như thể con người là Cha đã sinh ra ân điển, và là Chúa của sự tin của chính mình; như một số người tin sự nhanh nhẹn của ngựa là sự nhanh nhẹn của người cưỡi. Hãy khiêm nhường, và hạ buồm xuống khi lòng được mở rộng. Mệnh đề 2. Hãy xem trong Bản Văn sự mở rộng của lòng và sự chạy gần họ hàng và huyết thống. Khuynh hướng và hành động ân điển bởi những ảnh hưởng thần linh gần nhau, như thuốc súng và những sự cháy bùng, gỗ khô và viên đá lò sưởi ấm, để nhận những sự cháy bùng. Có một khuynh hướng gần trong Phôi thai, trong khối được tạo thành của sự sinh ra, để nhận bởi những ảnh hưởng của Đấng Tạo Hóa một linh hồn sống, Thi Thiên 38:1, 2, 3, 4. Cũng vậy trong Chúa Giê-xu Christ, Thi Thiên 40, luật ở trong lòng, và sự giảng về sự công chính của Chúa trong những hội chúng lớn gần nhau. 2. Lòng được mở rộng được làm chín để nhận những ảnh hưởng và sự làm cho sống của ân điển cho sự chạy. Đức Chúa Trời của bản tính, bằng một loại sự cần thiết, phải ban những ảnh hưởng cho quả trứng được chuẩn bị như vậy để thành một con chim sống: khi lòng đang sôi và sục với những ý tưởng về Vua, lưỡi là cây bút của một người viết sẵn sàng. Khi lòng được cố định, Thi Thiên 57:7, như thể ông là chủ của những ảnh hưởng, ông một cách khiêm nhường từ sự dồi dào của lòng cam kết hát và ngợi khen: Chính tôi sẽ thức dậy sớm. Ở đây có lửa, vì vậy Chúa sẽ thổi trên sự thắp sáng của chính Ngài; không nghi ngờ gì chúng ta có thể tạt nước trên than của chính mình. Lòng của hai môn đồ đang cháy như một lò, trong khi Chúa Giê-xu Christ nói với họ trên đường, Lu-ca 24:31, vậy mà họ củng cố mình, và đón lấy những lý do để củng cố sự không tin; đến nỗi họ dường như đón lấy sự không tin, và sự không tin không đến trên họ mà không được mời, c. 21. Chúng tôi đã tin cậy rằng chính Ngài là Đấng sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, chúng tôi bị lừa dối. Đây là ngày thứ ba, những người đàn bà nói Ngài đã sống lại, nhưng không ai thấy Ngài. Đừng bóp nghẹt những khuynh hướng thuộc thiên đàng, chúng sẽ bùng ra. Mệnh đề 3. Về những nhánh của sự mở rộng lòng; có một sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh, trong người Báp-tít, trong Ê-tiên, là điều không phải là một khuynh hướng tạm thời, mà là một thói quen lâu dài; nhưng điều này bùng ra thành một điều gì đó hơn một thói quen. Thánh Linh của Chúa đến trên Sam-sôn trong những ảnh hưởng hùng mạnh, khi ông bứt những dây, và mang đi những cổng của Thành phố. Thi Thiên 45:1. Lòng tôi đang sáng tác một vấn đề tốt; như một nồi đang sôi và sục, và điều đó khiến ông nói về Vua. Ê-li-hu, Gióp 32:18. Tôi đầy dẫy vấn đề, Thánh Linh ở trong tôi ép buộc tôi. 19. Này, bụng tôi như rượu mới không có lỗ thoát; nó sẵn sàng vỡ như những bầu mới. Có một suối thuộc thiên đàng, một nguồn suối mới được mở ra trong ông, và một cách xuất sắc vượt trên mọi người bạn ông biện hộ cho Chúa về chủ quyền của Ngài. Ôi sự đầy dẫy vượt trên mức độ vượt trên những người đồng loại của mình đã ở trong con người Chúa Giê-xu Christ biết bao! Luật ở trong lòng Ngài, và sự đầy dẫy của ân điển; và (như thể) để bắt kịp giếng đang tràn, Ngài dành cả đêm để cầu nguyện; và để Giảng dạy và làm phép lạ, Ngài không có thì giờ rảnh để ngủ hoặc ăn. Nếu có một ngọn lửa trong lòng ruột Giê-rê-mi, điều kỳ diệu gì khi sự nói tiên tri cháy bùng ra khỏi miệng ông, và ông xưng nhận mình mệt mỏi với sự nhịn nhục, Giê-rê-mi 20, và Đức Chúa Trời đạt được mục đích thánh của Ngài. Dân sự được cảnh báo về tội lỗi của họ, khi Mi-chê nói trái ngược với những Tiên tri trống rỗng, Mi-chê 3:6. Nhưng thật sự tôi đầy dẫy quyền năng bởi Thánh Linh của Chúa, và sự phán xét, và sức mạnh; và sự đầy dẫy ấy đón lấy những ảnh hưởng từ thiên đàng, để tuyên bố cho Gia-cốp sự vi phạm của mình, và cho Y-sơ-ra-ên tội lỗi của mình. Điều này lên án những hành động lạnh, thờ ơ, và chết của nhiều người, là những người xa điều đó: bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy làm từ lòng hoặc linh hồn, điều đó nói một số bổn phận là những hành động không có linh hồn, và những hành động chết không có lòng và linh hồn. Ê-sai muốn chúng ta, nếu chúng ta kiêng ăn đúng, hãy ban bánh; và không chỉ điều đó, Ê-sai 58:10, mà còn rút ra, hoặc nôn ra (chữ ấy như vậy) linh hồn cho người đói. Thường có sự khan hiếm lớn của linh hồn trong những hành động của chúng ta, mọi hành động trong đường lối của Đức Chúa Trời là một hành động giả hình, và một hành động câm và chết. Khi nào chúng ta sẽ để vinh hiển của Chúa vào lòng, và làm những việc từ linh hồn? Ôi, những lời cầu nguyện không có linh hồn! Những ảnh hưởng ân điển nào ở đây, sự nghe và không có sự nghe bằng linh hồn? 2. Có một sự rộng rãi và một sự toàn thể liên quan đến sự khôn ngoan. Sa-lô-môn có sự khôn ngoan, và sự rộng lớn của lòng, như cát trên bờ biển, 1 Các Vua 4:29. Cũng vậy Phao-lô Cô-lô-se 1:9. Chúng tôi không ngừng cầu nguyện để các ngươi có thể được đầy dẫy sự hiểu biết về ý muốn Ngài trong mọi sự khôn ngoan. Ê-phê-sô 1:8. Chúa Giê-xu Christ đã dồi dào, tràn ra cho chúng ta, trong mọi sự khôn ngoan và thận trọng. Cô-lô-se 3:16. Hãy để lời của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, một cách giàu có trong mọi sự khôn ngoan. Ở đây có sự rộng rãi của lòng. 2. Và Sa-lô-môn chỉ là một cái bóng, và cát của biển, mà không ai có thể đếm, là một cái bóng của một cái bóng so với Chúa Giê-xu Christ, Cô-lô-se 2:3. Trong Ngài được giấu mọi kho báu của sự khôn ngoan. Và vì vậy Ngài đi khắp nơi làm điều tốt, gieo những việc tốt cho thế gian, Công Vụ 10:38. Đấng Đức Chúa Trời đã xức bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng. Ở đây có sự rộng rãi của lòng, và sự dồi dào của những ảnh hưởng, và hành động tốt đêm và ngày. 3. Sự khôn ngoan của các Thiên sứ là rộng lớn. Vì vậy điều đó (khôn ngoan như một Thiên sứ của Đức Chúa Trời) và cũng sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời trong những tình cảm của họ dạy chúng ta rằng sự rộng rãi của lòng được thể hiện trong hành động liên tục, và như vậy trong những hơi thở nhân lên của Đức Chúa Trời: và các Thiên sứ không chỉ bước đi và chạy, mà còn bay bằng cánh, một cách vui vẻ để làm ý muốn của Chúa: và những ảnh hưởng nào hẳn phải ở đó, khi mỗi người có sáu cánh, họ không ngừng đêm và ngày kêu với nhau: Thánh, thánh, thánh, Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân, Toàn Năng, là Đấng đã có, và đang có, và sẽ đến, cả đất đầy dẫy vinh hiển Ngài, Khải Huyền 48. Ê-sai 6:3. 4. Những người được vinh hiển thấy Ngài mặt đối mặt (đó là sự rộng rãi của lòng) và họ phục vụ Ngài đêm và ngày, và không mệt mỏi, Khải Huyền 14:2, 3, 4. Khải Huyền 7:9. 5. Các Tiên tri và các Sứ đồ càng thấy nhiều về Đức Chúa Trời, lòng càng được mở rộng để dạy và cảnh báo mọi người, Cô-lô-se 1. 3. Có một sự mở rộng của lòng trong việc yêu Chúa Giê-xu Christ, và trong sự hiểu biết và cảm giác thực nghiệm về nó, và trong sự sợ hãi và niềm vui tin kính, Ê-phê-sô 4:19. Phao-lô cầu nguyện để người Ê-phê-sô có thể hiểu tình yêu trong mọi chiều kích của nó: Để các ngươi có thể biết tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, là tình yêu vượt quá sự hiểu biết, để các ngươi có thể được đầy dẫy, không phải để nó ở trong các ngươi, mà được đầy dẫy 2. với sự đầy dẫy, đó là một sự đầy rộng. 3. với sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời, đó còn rộng hơn. 4. với mọi sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời: và rồi tiếp nối những ảnh hưởng vượt trên những lời cầu nguyện của người tin kính, c. 20. Ngài có thể làm vượt quá dồi dào hơn mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy nghĩ, theo quyền năng làm việc trong chúng ta. Về điều sau, Ê-sai 60:5, khi dân ngoại sẽ được đem vào Hội Thánh: Ngươi sẽ thấy và chảy cùng nhau, lòng ngươi sẽ sợ và được mở rộng. Và vì vậy sự rộng rãi của lòng trong hành động, Hội Thánh sẽ sẵn lòng tiếp nhận họ, và với niềm vui nữa, và giữ những cổng của mình mở đêm và ngày, c. 11, và những ảnh hưởng của ân điển và vinh hiển sẽ được mưa xuống Hội Thánh như vậy, đến nỗi Mặt trời của nàng sẽ không còn lặn nữa, Mặt trăng của nàng cũng không rút lui. c. 20. Mọi dân sự của nàng sẽ công chính. 21. Một người nhỏ sẽ thành một ngàn, và một người nhỏ thành một quốc gia mạnh mẽ. Họ cũng sẽ không mệt mỏi trong sự chạy, Thi Thiên 92:14. Họ sẽ vẫn kết quả trong tuổi già, họ sẽ mập mạp và tươi tốt. Dầu cháy, và dầu tăng trưởng; vì Ê-sai 40:31. Họ sẽ chạy, và không mệt mỏi. Một tia sáng tin tức đến rằng Chúa Giê-xu Christ đã sống lại, và Giăng và Phi-e-rơ thử tốc độ của mình, ai sẽ đến mồ trước; và Ma-đa-lên chạy vượt cả hai, và tìm kiếm với nước mắt, và ở quanh mồ cho đến khi nàng tìm thấy Chúa mình. Chúa hẳn phải không hài lòng với sự chật hẹp của chúng ta. Chúng ta thấy một phần nhỏ của Ngài biết bao? Chúng ta không bị chật hẹp trong lòng Chúa, mà trong chính mình: Ngài kêu gọi những lòng rộng hơn: Hãy mở miệng ngươi ra cho rộng, và Ta sẽ làm đầy nó, Thi Thiên 81:10, không phải miệng, mà là lòng: lòng chật hẹp của chúng ta, và đức tin chật hẹp của chúng ta, giống như bàn tay nhỏ của đứa trẻ, không có ngón tay để giữ quả táo lớn và to. 2. Kẻ dại thiếu một lòng, Ô-sê 7:11. Châm Ngôn 9:4. Vậy những kẻ dại của thế gian này hẳn biết rất ít về một lòng được mở rộng và rộng, ít như ngựa hoặc la không có sự hiểu biết của một con người; chúng cũng không có lòng của con người mới. Hãy nói với những người tự nhiên về sự mập mạp của nhà Chúa, về mọi sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời, và những cơn mưa ảnh hưởng của ân điển, về sự xức dầu của mọi sự khôn ngoan, và các ngươi nói với những đứa trẻ mới cai sữa. 3. Những người nhàn rỗi và ngủ, là những người không chạy trong đường lối của những điều răn của Đức Chúa Trời, mà nóng như lửa, và điên, và chạy như người Ga-la-ti trong một đường sai, vì vậy bị quở trách. Nhiều người chạy, và ngủ ít, theo ngô, và rượu, và dầu của họ, theo vườn nho, danh dự của họ, nhưng không với những lòng được mở rộng trong đường lối của Chúa: Họ chạy để dựng lên chính mình, và thay cho Tôn Giáo dựng lên mọi tôn giáo gian ác của địa ngục. Sự khoan dung thì cao, nhưng người nào nói tiên tri và kêu chống lại Bàn Thờ bị nguyền rủa sẽ bị bắt giữ. 4. Có một Thánh Linh của sự chết chóc trên nhiều người tuyên xưng, phán quyết của Hội Thánh Sardis, Khải Huyền 3:1, 2, và những người ngủ khó có thể tự thức tỉnh mình: chúng ta không cầu nguyện như Đa-vít, Thi Thiên 119. Xin làm cho tôi sống, xin làm cho tôi sống. Những người tuyên xưng chưa được đổi mới là những người được vẽ đang cầu nguyện và nghe, những người sống lại từ mồ, chết trên chân mình, đang giảng, đang cầu nguyện, đang nghe, và vậy mà đã chết. CHƯƠNG X. Về sự cố định của lòng. 2. Sự cầu nguyện sinh ra một khuynh hướng thuộc thiên đàng, và một khuynh hướng thuộc thiên đàng lại sinh ra sự cầu nguyện. 3. Những hành động thánh sinh ra những hành động thánh, và một khuynh hướng thuộc thiên đàng sinh ra một khuynh hướng thánh. 4. Chúa tạo khung những điều răn và những lời hứa của Ngài như vậy, đến nỗi những hoạt động của chúng ta được đòi hỏi một cách thích hợp hướng về những ảnh hưởng của Ngài. 5. Ba điều này phải được phân biệt. 1. Trạng thái thuộc linh. 2. Tính khí hoặc thể chất thuộc linh. 3. Tình trạng thuộc linh. 6. Lý do của việc lặp lại những câu và những lời. Thi Thiên 57:7. Lòng tôi được cố định, lạy Đức Chúa Trời, lòng tôi được cố định; tôi sẽ hát và ngợi khen. 8. Hỡi sự vinh hiển tôi, hãy tỉnh thức, hỡi đàn sắt và đàn cầm, hãy tỉnh thức: chính tôi sẽ thức dậy sớm. Lòng tôi được cố định. Sáng Thế Ký. Lòng tôi được chuẩn bị, lòng tôi được xác nhận, được thiết lập. Việc lặp lại lời, lòng tôi được xác nhận, ghi chú sự mãnh liệt của tình cảm. 2. Cũng vậy việc nói nó với Đức Chúa Trời: Lạy Đức Chúa Trời lòng tôi được cố định, tuyên bố sự chân thành của nó. 3. Việc nói với lưỡi mình để thức tỉnh nó, việc gọi nó là sự vinh hiển của mình, như Thi Thiên 16:9. Sự vinh hiển tôi vui mừng, tức là, lưỡi tôi bày tỏ niềm vui, là một sự hư cấu tao nhã của một con người, như nói với linh hồn mình, Thi Thiên 103:1. Thi Thiên 116:7. Thi Thiên 42:11, và ghi chú một sự đờ đẫn nào đó trong lưỡi và lòng để ngợi khen Đức Chúa Trời: việc ông truyền cho đàn sắt và đàn cầm của mình tỉnh thức, cũng là một phép nhân hóa tao nhã; như thể đàn cầm có thể ngủ và thức. Và có một hình ảnh khác; nhạc cụ được đặt cho ân tứ âm nhạc; ông một cách ngầm cầu nguyện Đức Chúa Trời thức tỉnh ân tứ và ân điển âm nhạc của mình để ngợi khen, và để Đức Chúa Trời tự thức tỉnh mình để ngợi khen, đang ở dưới cảm giác về sự giải cứu của Chúa dành cho ông, khi ông chạy trốn vào hang đá vì sợ Sau-lơ, và Chúa đã giải cứu ông khỏi tay Sau-lơ, và đặt sự sống của Sau-lơ trong sự tôn kính của ông. Những lời này chứa; 1. Khuynh hướng của sự cố định lòng. 2. Sự mãnh liệt của tình cảm của ông trong việc lặp lại cách diễn đạt. 3. Việc ông nói nó theo cách cầu nguyện: Lạy Đức Chúa Trời, lòng tôi được cố định. Sự chân thành của ông. 4. Điều khuynh hướng đã làm trong ông, một quyết tâm cố định để ngợi khen; và một sự thức tỉnh ân tứ âm nhạc của mình: hỡi đàn sắt, hãy tỉnh thức; và của chính mình: chính tôi sẽ thức dậy sớm. Lời, lòng tôi được cố định, được Ainsworth dịch là, lòng tôi được chuẩn bị vững chắc; Diodati, lòng tôi được xác nhận lại, hoặc được bảo đảm lại; Calvin trong tiếng Pháp, lòng tôi được sắp đặt tốt; Geneva, được chuẩn bị. H. Đa-vít có được khuynh hướng thuộc thiên đàng này như thế nào? 1. Dịp là 1 Sa-mu-ên 24, như tựa đề của Thi Thiên mang, Sau-lơ với ba ngàn người, Đa-vít trong những tảng đá của dê rừng trong đồng vắng Ên-ghê-đi; Sau-lơ đi vào hang đá để che chân mình, và Đa-vít và những người của ông ở trong những phía của hang đá; và Đa-vít đi vào và cắt vạt áo của Sau-lơ, và có trong quyền năng của mình để giết Sau-lơ, và những người của ông khuyên ông làm như vậy; nhưng thay vì làm Sau-lơ và quân đội của ông sợ hãi, Chúa gợi lên sự sợ hãi và kính sợ Đức Chúa Trời, ông không dám giết ông ta. 2. Ông tin cậy Đức Chúa Trời cho sự giải cứu theo một cách khác hơn là đặt tay trên Hoàng Tử, như Thi Thiên 112:7. Một người tốt không sợ những tin xấu, lòng người ấy được cố định tin cậy Chúa. Đây là sự cố định của đức tin, trái ngược với sự sợ hãi và không tin, khi một người khác sẽ run rẩy, bị bao quanh bởi ba ngàn công cụ của sự chết, bao nhiêu người, bấy nhiêu sự chết; vậy mà lòng ông được cố định trên Đức Chúa Trời, cả để tin và để cầu nguyện. Đa-vít bằng sự cầu nguyện: Xin thương xót tôi, lạy Đức Chúa Trời, và bằng đức tin có được khuynh hướng tự tin này, và khuynh hướng tự tin này sinh ra những hành động tin thay vì run rẩy, và những quyết tâm ngợi khen và hát, và cảm tạ. Nhưng nếu câu hỏi được đưa ra làm thế nào Đa-vít có được ân điển để tin, và ân điển để cầu nguyện? Chắc chắn bằng những ảnh hưởng của ân điển nhân dịp sự giải cứu: Vậy ở đây những hành động cầu nguyện sinh ra những khuynh hướng thánh để cầu nguyện và ngợi khen, như rõ ràng: Xin thương xót tôi, lạy Đức Chúa Trời: và Đức Chúa Trời vừa giải cứu ông, vừa ban cho ông sự cố định của lòng để cầu nguyện và ngợi khen, khi một người tự nhiên sẽ run rẩy trước cảnh và nỗi sợ của bao nhiêu sự chết. Và lại, một khuynh hướng và sự cố định của lòng sinh ra một quyết tâm ngợi khen và cảm tạ. Và 2. một sự khích lệ chính mình và âm nhạc của mình để ngợi khen, vâng và sự ngợi khen thực tế, c. 11. Lạy Đức Chúa Trời, xin Ngài được tôn cao trên các tầng trời, xin vinh hiển Ngài ở trên cả đất. Như thảo mộc sinh ra hạt giống, và hạt giống lại sinh ra thảo mộc, và như vậy thảo mộc sinh ra thảo mộc, và hạt giống sinh ra hạt giống; và quả táo sinh ra cây, và quả nho sinh ra cây nho; và lại cây sinh ra quả táo, và cây nho sinh ra quả nho; nước là người làm ra băng, và băng tan thành nước; và lại nước ấy biến thành băng. H. Điều gì sẽ sinh ra một khuynh hướng thánh để cầu nguyện? Đáp. Sự cầu nguyện sinh ra một khuynh hướng thánh để cầu nguyện. Khi Đa-vít đi lên núi Ô-li-ve, chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm, ông khóc và cầu nguyện, Thi Thiên 3, và sự cầu nguyện ấy sinh ra một sự cố định để tin, và một khuynh hướng để cầu nguyện, c. 6. Tôi sẽ không sợ mười ngàn người, đã đặt mình quanh tôi. Thi Thiên 6, ông cầu nguyện: Lạy Chúa, xin đừng quở trách tôi trong cơn thịnh nộ của Ngài, xin thương xót tôi; xin trở lại, lạy Chúa, xin giải cứu linh hồn tôi. Lời cầu nguyện ấy được nghe, và kết quả là một khuynh hướng thuộc thiên đàng để chia tay với những người gian ác, 6. Hỡi những kẻ làm điều ác, hãy tránh xa tôi, và một khuynh hướng mới của sự bảo đảm: Chúa đã nghe tiếng khóc của tôi. Và sự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời đã nghe người ấy, là một hạt giống mới của sự cầu nguyện với Ngài lại, Thi Thiên 116:3, 4, 5, 6. Thi Thiên 18:3, 4, 5, 6. Cũng vậy Thi Thiên 31, sau những lời than phiền và những lời thỉnh cầu thuộc thiên đàng, c. 4. Xin kéo tôi ra khỏi lưới. 9. Xin thương xót tôi, lạy Chúa — xin làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên tôi tớ Ngài, v.v. tiếp nối những khuynh hướng thuộc thiên đàng. 1. Về việc khen ngợi sự tìm kiếm Đức Chúa Trời, c. 19. Ôi sự nhân từ của Ngài lớn biết bao mà Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài. Một khuynh hướng để khích lệ người khác tìm kiếm Đức Chúa Trời, c. 23. Hỡi mọi Thánh đồ của Ngài, hãy yêu Chúa, v.v. Một khuynh hướng để khích lệ những người ngất đi, c. 24. Hãy mạnh mẽ can đảm, và Ngài sẽ làm mạnh lòng các ngươi. Tôi sẽ có được sự cầu nguyện như thế nào? Sự cầu nguyện giúp cho sự cầu nguyện. Tôi sẽ có được những khuynh hướng thánh như thế nào? Những khuynh hướng thánh sinh ra những khuynh hướng thánh? Tôi sẽ có được sự can đảm và sức mạnh thuộc linh như thế nào? Thi Thiên 31:24. Hãy mạnh mẽ can đảm, và Ngài sẽ làm mạnh lòng các ngươi; tức là, hãy mạnh mẽ trong Chúa, và Ngài sẽ làm cho các ngươi mạnh mẽ trong Ngài. Cũng vậy Thi Thiên 27:14. Hãy chờ đợi Chúa, hãy mạnh mẽ can đảm, và Ngài sẽ làm mạnh lòng ngươi; hãy chờ đợi, tôi nói, Chúa. Sự can đảm của đức tin được truyền, và lập luận là, Đức Chúa Trời sẽ làm mạnh lòng ngươi, và ban cho ngươi sự can đảm. Như thể chúng ta là những người khởi đầu công việc tốt: cũng vậy Chúa tạo khung những điều răn và những lời hứa của Ngài để lay chúng ta ra khỏi sự lười biếng của mình, để chúng ta không lạm dụng ân điển và những ảnh hưởng ân điển của Ngài thành sự nhàn rỗi phóng đãng. Cũng vậy Sứ đồ: Hãy mạnh mẽ trong đức tin, và can đảm, và Đức Chúa Trời sẽ làm mạnh lòng các ngươi, và cung cấp cho các ngươi. Cũng vậy Cha nói với con mình: hãy nâng gánh nặng này, Ta sẽ nâng tay con, và làm mạnh chúng để nâng gánh nặng, và mang nó. 2. Họ bị bác bỏ từ đây là những người nói: Chúa truyền chúng ta mạnh mẽ can đảm, và Ngài biết sự can đảm và sức mạnh là từ chính Ngài; vâng, nhưng như vậy là các ngươi phải thực hiện những hành động can đảm. Ngài truyền chúng ta cầu nguyện, và Ngài biết sự cầu nguyện là ân tứ của chính Ngài, và công việc của Thánh Linh Ngài. Ở đây cũng vậy; nhưng Ngài truyền các ngươi cầu nguyện, để các ngươi có thể cầu nguyện; tin, để các ngươi có thể tin. Cũng vậy Ngài truyền những khuynh hướng thuộc thiên đàng, và chỉ Ngài mới có thể ban chúng. Cũng vậy Ngài truyền những thói quen thuộc thiên đàng, và những khuynh hướng thuộc thiên đàng; nhưng vậy mà như vậy là các ngươi hành động. Khi một Thầy Thuốc ra lệnh cho một người vì một bệnh như vậy: hãy cố gắng có thân thể và quần áo của mình tỏa ra một mùi thơm tốt: người ấy há không ra lệnh nữa rằng người bệnh này phải mang theo hoa hồng, những thuốc xức quý? Chúng ta sẽ hành động nhiều hơn trong Đức Chúa Trời, và cầu nguyện nhiều hơn, và thường xuyên ở thiên đàng hơn, chúng ta sẽ có mùi thơm của thiên đàng hơn: Và khi người ta than phiền về sự chết chóc, đó là với sự phản chiếu trên Đức Chúa Trời; Ngài không làm cho tôi sống, và vì vậy tôi chết; Con Ngài là sự sống lại và sự sống, và Ngài không gửi những ảnh hưởng sự sống nào trên tôi. Đó là nguyên nhân vật lý, và Chúa tự do khỏi sự chết chóc tội lỗi và sự không thơm của các ngươi trong việc làm như vậy: Tại sao? Hãy than phiền về nguyên nhân lỗi đạo đức, tức là, hãy than phiền về chính mình; hãy than phiền rằng các ngươi không nằm giữa những hoa hồng; các ngươi không suy ngẫm nhiều và rút sự sống ra từ những lời hứa quý báu; các ngươi không thường ở trong nhà của sự khôn ngoan; các ngươi không nhiều ở với Vua tại bàn tiệc của Ngài; các ngươi không đến gần nhà rượu của Ngài: những thói quen và những khuynh hướng thuộc thiên đàng tăng trưởng từ những hành động thuộc linh được nhân lên; và những hành động thuộc linh đến một cách tự nhiên từ những khuynh hướng thuộc thiên đàng. Lòng tôi được cố định. Khuynh hướng riêng biệt được nhắm đến ở đây là gì: Để làm rõ điều này, hãy biết một khuynh hướng nói chung (là điều tôi đã nói ở trên) là một điều, và khuynh hướng này là một điều khác. Ba điều này phải được phân biệt. 1. Trạng thái. 2. Tính khí và thể chất. 3. Khuynh hướng. Trạng thái là được đổi mới trong Chúa Giê-xu Christ, hoặc trong bản tính được sinh bởi Thánh Linh, hoặc vẫn còn lại và bước đi trong xác thịt, được hành động bởi chúa của không khí, là kẻ cai trị trong những con cái của sự không vâng phục: sự sinh ra và trạng thái sống không lên cũng không xuống đối với tính khí và thể chất, là điều hoặc mạnh và mạnh mẽ, hoặc yếu và bệnh tật; hoặc ở giữa những điều này, trạng thái sống hoặc sự sinh ra tồn tại không thể phân chia; nếu con người thở và sống trong bản tính, hoặc trong Chúa Giê-xu Christ, bây giờ là một người đã được chuyển đổi, người ấy có một sự sống tự nhiên hoặc một sự sống thuộc linh: nhưng dù một số người được tái sinh; một số là những người cha và có kinh nghiệm, đã bén rễ, và là những Cơ Đốc nhân được xác nhận; những người khác là những người trẻ mạnh mẽ trong đức tin, và cả hai loại này đều thuộc một tính khí và thể chất thuộc linh tốt. Nhưng có một loại thứ ba là những em bé trong Chúa Giê-xu Christ, và dù được tái sinh, vậy mà yếu và bệnh tật, thường xuyên bùng phát, nhiều nghi ngờ, dễ bị những đam mê mạnh chưa được làm chết, 1 Giăng 2:12, 13, 14. Và được sinh bởi Đức Chúa Trời là chung cho cả ba loại, và bản chất và bản tính của sự tái sinh đồng ý một cách bình đẳng và không mơ hồ với tất cả chúng: tất cả đều có những ảnh hưởng của riêng mình được hoàn thành cho chúng từ Chúa Giê-xu Christ; nhưng những tính khí thuộc linh có thể khác nhau, như yếu và mạnh, khỏe mạnh hoặc bệnh tật, tốt hoặc xấu, ít nhất là ít tốt hơn. Nhưng về phần những khuynh hướng của người đã được tái sinh, chúng là những phẩm chất đến và đi, bây giờ và chốc lát. Tôi phán đoán các ngươi sẽ nói sự tái sinh và khuynh hướng thuộc thiên đàng là một; Vì Đa-vít được sinh bởi Đức Chúa Trời, trong khi ông ở dưới một khuynh hướng gian ác để làm nhục Bát-sê-ba, để giết U-ri, để báo thù Na-ban; tất cả những điều này là những khuynh hướng xấu, trong khi sự tái sinh là sự tái sinh và công việc cứu rỗi của Thánh Linh. Và lại, khuynh hướng thuộc linh khác không ít với tính khí thuộc linh. 1. Tính khí thuộc linh là lâu dài; như một người là một người yếu cho đến khi người ấy ra khỏi thời thơ ấu của mình; vì bao nhiêu năm hoặc tháng người ấy là Trẻ Sơ Sinh, bấy lâu là một đứa trẻ, bấy lâu là một thanh niên: Cũng vậy một người bấy lâu là một em bé trong Chúa Giê-xu Christ, và tăng trưởng để mạnh mẽ hơn trong đức tin, và cuối cùng trở thành một người cha trong Chúa Giê-xu Christ; nhưng ngay cả trong khi cùng tuổi em bé ấy trong Chúa Giê-xu Christ tiếp tục, và cùng tính khí và khuynh hướng yếu và bệnh tật để đầu hàng những cám dỗ; trong Đa-vít mới được sinh và là một em bé, những khuynh hướng tốt có thể đến để cầu nguyện, để ngợi khen, để phó sự sống mình cho Đức Chúa Trời trong những nguy hiểm cực độ, để làm Thi Thiên, và vậy mà tính khí và thể chất thuộc linh của Đa-vít là và có thể là xấu và bệnh tật; như Phi-e-rơ trước sự chết của Đấng Cứu Rỗi chúng ta được tái sinh, và là một tín hữu, Ma-thi-ơ

16:16, 17, và qua sự ngu dốt nhiều cùng những lần vấp ngã thường xuyên của ông, như khi ông đóng vai trò của Sa-tan mà khuyên can Đấng Christ khỏi công việc cứu chuộc cần thiết, sự tự tin xác thịt của ông nơi chính mình, khi nói rằng ông sẽ không bao giờ chối Đấng Christ, việc ông chém đứt tai Man-chu, việc ông chối Đấng Christ mà thề, thì thấy rõ tâm tánh thuộc linh thật yếu đuối và còn nhiều xác thịt: cũng không thể phủ nhận rằng suốt thời gian ấy, khi tâm tánh của Phi-e-rơ yếu đuối; nhưng khi ông xưng nhận Đấng Christ, Ma-thi-ơ 16, ông đang ở dưới một tâm tánh ân điển; và việc Phi-e-rơ cứ ở với Đấng Christ trong những cơn cám dỗ của Ngài cũng giả định một tâm tánh ân điển trong những hành động ấy của ông, và của các môn đồ tin kính còn lại, Lu-ca 22:29, 30: 3. Các môn đồ của Chúa đều đã được tái sinh (ngoại trừ Giu-đa) nhưng khó mà nói rằng Giăng, môn đồ yêu dấu, trước khi Đấng Christ chịu chết, có cùng một tâm tánh với Phi-e-rơ, là người đã tỏ ra hấp tấp tội lỗi hơn trong nhiều việc so với Giăng. 2. Một tâm tánh là một ấn tượng nhất thời mà sự quan phòng có thể để lại trên tâm linh, tuy đôi khi nó kéo dài lâu, nhưng không nhất thiết luôn luôn như vậy. Khi Giô-sép được cho là đã chết, Gia-cốp từ chối không chịu an ủi; khi Hòm Giao Ước ra đi, con dâu của Phi-nê-a muốn chết vì buồn rầu; điều đó phần lớn là một tâm tánh ân điển: cũng vậy, sự giải cứu lớn lao này đã để lại một ấn tượng mạnh mẽ trên tâm linh của Đa-vít, và khiến ông cất tiếng ngợi khen Đức Chúa Trời. Nhưng đi vào chi tiết: tâm tánh này là sự vững chắc của quyết tâm để tin, cầu nguyện, ngợi khen, phát sinh từ sự giải cứu thương xót hiện tại này, nó đối nghịch với sự run sợ và nghi ngờ của sự vô tín, điều đã khiến ông nói ở nơi khác: Một ngày kia ta sẽ chết bởi tay Sau-lơ; điều đó cũng nói rằng đây không phải là tình trạng thường xuyên của Đa-vít; nhưng khi bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, ông ở dưới một tâm tánh trái ngược: nhưng tốt biết bao nếu luôn giữ lòng mình dưới sự vững chắc như vậy. Ôi, nhưng chúng ta lên rồi xuống, ra rồi vào, về sự vững vàng và không lay chuyển trong công việc của Chúa; người Ga-la-ti đã chạy tốt một thời gian; việc làm cho ân điển cứu rỗi thêm vững chắc là điều cần thiết nhất: đó là lời buồn bã, 2 Ti-mô-thê 1:15. Ngươi biết rằng mọi người ở xứ A-si đã lìa bỏ ta. Giăng 6:66, từ lúc đó, nhiều 2. môn đồ của Ngài, 3. quay về những điều đằng sau, đi thụt lùi, và 4. không còn đi với Ngài nữa: họ lìa bỏ cả Đấng Christ lẫn sự xưng nhận Đấng Christ. Đó là một sự ngưng lại buồn bã của các ảnh hưởng khi mọi môn đồ đều bỏ Ngài mà trốn đi, Ma-thi-ơ 26. Lòng tôi vững chắc, lòng tôi vững chắc. Điểm đặc biệt thứ hai là việc lặp lại lời nói. Trong điều này và trong những lời tiếp theo, chúng ta có nhiều dấu hiệu và tính chất đáng chú ý của các tâm tánh thiên thượng. 1. Việc lặp lại cho thấy sức nóng và sự sốt sắng của tình cảm nơi Đa-vít, như lời: Đức Chúa Trời tôi ôi, Đức Chúa Trời tôi ôi, cho thấy sức nóng của đức tin; hai lần nắm lấy bằng đức tin thì tốt hơn một lần: lời cầu nguyện lặp lại ba lần cũng nói như vậy: Cha tôi ôi, Cha tôi ôi, xin cất chén này khỏi con, Ma-thi-ơ 26. Có lửa trong sự ước ao, Thi Thiên 57:1. Xin thương xót con, Đức Chúa Trời ôi, xin thương xót con: và hai lần trong Thi Thiên này, c. 5. Hỡi Đức Chúa Trời, nguyện Ngài được tôn cao, v.v. và lại c. 11. Hỡi Đức Chúa Trời, nguyện Ngài được tôn cao, Thi Thiên 46, điều đó được lặp lại, Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng ta, c. 7, 11, vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời, được lặp lại hai mươi sáu lần trong một Thi Thiên. 1. Nơi tội nhân (nơi Đấng Christ thì không thể như vậy) nó cho thấy một thứ không tin cậy Đức Thánh Linh; họ sẽ không tin lòng mình ngay ở lời đầu tiên: Không phải chúng con, ôi Đức Giê-hô-va; điều đó chưa đủ, lòng người sẵn sàng đánh cắp vinh quang của Chúa; vì vậy ông thêm: không phải chúng con, nhưng xin ban vinh quang cho danh Ngài: vì vậy việc lặp lại nói lên sự chắc chắn, Sáng Thế Ký 41:32. 2. Nó cho thấy chúng ta phải thêm vào sự bảo đảm của mình; lòng tôi vững chắc, Đức Chúa Trời ôi; vì vậy hai nhân chứng tốt hơn một, ông nói lại lần nữa, lòng tôi vững chắc; vì chúng ta sẽ phủ nhận rằng bất kỳ tâm tánh thiên thượng nào như vậy đã có trong giờ cám dỗ, và nói tất cả chỉ là công việc giả dối; khi làm vậy, ông thổi than khi thấy nó đang bốc khói, và thổi hai lần, và đập sắt đi đập lại khi thấy nó nóng. Cũng vậy, ông đánh thức lưỡi và tiếng nói, âm nhạc và đàn hạc, ân tứ và ân điển, để ngợi khen Chúa; như khi ông thấy lòng mình ở trong tâm tánh ngợi khen, ông ước ao thêm mọi tạo vật trên trời và dưới đất, Thi Thiên 103, mọi thiên sứ, mọi cơ binh của Ngài, mọi công việc của Ngài ở mọi nơi trong quyền cai trị của Ngài cùng với linh hồn ông chúc tụng Chúa, c. 20, 21, 22. 3. Nó cho thấy sự mãnh liệt và ngọn lửa mạnh mẽ của tình cảm, và một thứ bạo lực thánh khiết trong việc ưng thuận các ảnh hưởng của ân điển đã đem đến tâm tánh thánh khiết đó; điều này dạy chúng ta, khi các tâm tánh thánh khiết đem đến một sự bạo lực thiên thượng cho linh hồn, hãy hiệp bạo lực của chúng ta với bạo lực của Ngài: chúng ta sẽ chạy, đó là bạo lực của chúng ta; Hãy kéo tôi, đó là bạo lực của Ngài. Thi Thiên 119:32. Tôi sẽ chạy theo đường lối các điều răn Ngài, và ép mình đến sự vâng lời sẵn lòng và sốt sắng nếu Ngài, hoặc khi Ngài, mở rộng lòng tôi. 2. Vì mục đích này, chúng ta phải đáp lại những hành động yêu thương của Ngài, Nhã Ca 1:4. Vua đã đưa tôi vào phòng Ngài, với sự tôn vinh và ngợi khen tình yêu của Ngài: chúng tôi sẽ vui mừng và hớn hở trong Ngài; chúng tôi sẽ nhớ đến tình yêu Ngài hơn rượu; những người ngay thẳng yêu mến Ngài. 3. Chúng ta hãy hướng và mở rộng hành động của lòng mình hướng về Ngài. Đấng Christ đưa tay Ngài qua lỗ cửa, đó là một sự khuấy động mạnh mẽ bên trong của Thánh Linh của Chúa Giê-xu; và Người Bạn Tình đáp lại điều này bằng những hành động yêu thương vâng phục mạnh mẽ và tha thiết. Như 1. Ruột gan tôi cảm động vì Ngài. Vì ai? Vì Ngài, Người Yêu Dấu của tôi, Đấng đã đứng và gõ, trong khi đầu Ngài đầy sương, và các lọn tóc Ngài (ướt) với những giọt sương đêm, c. 2. 2. Tôi trỗi dậy để mở cho Người Yêu Dấu của tôi, và tay tôi nhỏ giọt một dược, và các ngón tay tôi nhỏ giọt một dược thơm ngọt trên tay nắm của khóa. Ở đây có cả sự ăn năn khi trỗi dậy để mở, trong khi trước đó nàng đã viện cớ và trì hoãn việc ấy, và cảm giác về sự thơm tho và cảm nhận thiên thượng như mùi thơm ngọt của một dược, sự vui mừng, cảm giác vui mừng và thích thú trong sự vâng lời Ngài. 4. Có một sự bạo lực thánh khiết chính thức được dâng lên Ngài, Thiên Sứ là Đấng Christ vật lộn với Gia-cốp, đó là một thứ tranh đấu và đối kháng sức mạnh của Ngài với sức mạnh của Gia-cốp, và Ngài đối kháng bằng lý luận thử thách và cám dỗ Gia-cốp: Hãy để ta đi, vì trời đã rạng đông; và Gia-cốp đối kháng bằng bạo lực của ông ngược lại: Tôi sẽ không để Ngài đi cho đến khi Ngài ban phước cho tôi. Và Người Yêu Dấu đang vật lộn để thoát đi, sau một thời gian dài vắng mặt và nhiều tìm kiếm đau đớn, Nhã Ca 3:1, 2, 3, nhưng Người Bạn Tình dâng bạo lực ngược lại bằng tất cả sức lực của nàng: Tôi nắm lấy Ngài, và không chịu buông Ngài ra, cho đến khi tôi đưa Ngài vào nhà mẹ tôi, và vào phòng của người đã thai dựng tôi. 5. Thật thích hợp để đáp lại cơn khát của Thánh Linh của Chúa trong sự tuôn đổ cảm xúc bằng cơn khát của đức tin; khi Đấng Christ nói với Thô-ma, Giăng 20:27. Hãy đưa ngón tay ngươi đến đây, và xem tay ta; hãy đưa tay ngươi đến đây và đặt vào sườn ta; đó là một sự hạ mình lớn lao của Đấng Christ khi ban cho ông sự tuôn đổ cảm xúc; và Thô-ma đáp lại bằng một hành động mạnh mẽ của việc áp dụng đức tin: Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi. 6. Khi những sự cáo trách mạnh mẽ đến trên tâm linh, chúng ta phải dâng lên Ngài sự ưng thuận chân thành của mình. Ma-thi-ơ 27:54, viên đội trưởng và những người canh giữ Đấng Christ thấy động đất và những phép lạ khác từ trời, nói: <H&G> Lu-ca 23:47. <H&G>, thật, chắc chắn, không nghi ngờ gì, người này là Con Đức Chúa Trời: người này là người công chính: nhưng ôi, Ngài gọi mà chúng ta không đáp; chúng ta thích được tác động như đá và gỗ, và ước ao được bồng ngủ mà lên thiên đàng trong lòng Đấng Christ. 2. Chúng ta thường để lòng mình nguội lạnh và không vâng theo Đức Thánh Linh trong tâm tánh thiên thượng của Ngài, và để lửa tắt dần, và lò nguội đi. 3. Thật tốt nếu chúng ta không làm ngược lại các tâm tánh thiên thượng bằng cách từ chối và trì hoãn, Nhã Ca 5:3, đối với Đức Chúa Trời, và những hành động của Thánh Linh Ngài, Nhã Ca 5:2, hãy mở cho ta; không, (Người Bạn Tình nói) làm sao ta mở được? Điểm đặc biệt thứ ba là, Đa-vít nói điều này theo cách cầu nguyện với Đức Chúa Trời: có thể có một tâm tánh thiên thượng như vậy trên con cái Đức Chúa Trời, đến nỗi người ấy dám đặt nó trước mặt Đức Chúa Trời về mặt chân thành, rằng nó không thối nát. Đa-vít theo cách cầu nguyện đặt trước mặt Đức Chúa Trời sự sốt sắng của ước ao của ông đối với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 42:1. Như con nai cái thèm khát khe nước, linh hồn tôi cũng thèm khát Đức Chúa Trời như vậy. Thi Thiên 63:1. Linh hồn tôi khát khao Ngài, xác thịt tôi mong mỏi Ngài. Thi Thiên 73:25. Trên trời tôi có ai trừ ra Ngài? Thi Thiên 119:103. Lời Ngài ngọt ngào cho miệng tôi biết bao! c. 97. Tôi yêu mến luật pháp Ngài biết bao. Thi Thiên 139:17. Các tư tưởng Ngài quý báu cho tôi biết bao. Và Hội Thánh nói, Ê-sai 26:8. Vâng, trong đường lối các sự phán xét Ngài, chúng tôi đã chờ đợi Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, sự ước ao của linh hồn chúng tôi hướng về danh Ngài. Giê-rê-mi 15:16. Lời Ngài được tìm thấy, và tôi đã ăn lấy, và lời Ngài là sự vui mừng và hớn hở của lòng tôi; vì tôi được gọi bằng danh Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân. H. 1. Chúng ta không được đặt những tấm lòng thối nát và ô uế trước mặt Đức Chúa Trời sao? Đ. Không nghi ngờ gì, người đau đớn có thể bày ra các ung nhọt của mình trước Thầy Thuốc: và sự xưng tội cùng sự gian ác của đường lối chúng ta mở đường cho việc tạo nên một tạo vật mới trong chúng ta, Thi Thiên 51:5, 10. H. Đặt trước Đức Chúa Trời sự chân thành của các tâm tánh thiên thượng và sự vững chắc của lòng thì có ích gì? Đ. 1. Vì cả Đa-vít lẫn bất kỳ thánh đồ nào cũng không thể tự sắp xếp lòng mình dưới các tâm tánh thiên thượng, vì vậy việc kể điều này với Đức Chúa Trời là tìm kiếm sự giúp đỡ từ Ngài để cải thiện các tâm tánh này. Phi-e-rơ không thể sử dụng vinh quang của sự hóa hình của Đấng Christ mà ông đã thấy, ngoại trừ ân điển giúp đỡ (theo một cách) vinh quang, và Chúa ban năng lực cho Phi-e-rơ để sử dụng nó cách đúng đắn, như Ngài làm trong 2 Phi-e-rơ 1:16, 17, và không như ông làm trong Mác 9:5, 6, 7. Người Bạn Tình dự tiệc với Đấng Christ trong vườn Ngài, ăn mật ong và tàng ong, đang ở trong nguy cơ lớn hơn để sẩy chân, và trở nên buồn ngủ và an ổn xác thịt, như đã xảy ra trong Nhã Ca 1:2, 3, hơn là khi nàng thiếu sự hiện diện của Ngài, Nhã Ca 3:1, 2, 3. Không dễ để hướng dẫn một tấm lòng mới, hoặc hướng dẫn và sử dụng tốt thiên đàng của một tấm lòng vững chắc và tâm tánh thiên thượng như vậy tại bàn tiệc rượu của Vua, khi Ngài ban ma-na giấu kín và hòn sỏi trắng; khi biểu ngữ của Đấng Christ trên bạn là tình yêu, và tay trái Ngài ở dưới đầu, và tay phải ôm ấp bạn, thì đó là lúc, nếu có lúc nào, cần cầu nguyện; và Đấng Christ là gương mẫu của chúng ta trong điều này khi Ngài hóa hình, và ở trong thiên đàng đó, đến nỗi dường như Ngài đã vượt khỏi sự cầu nguyện, ở trong trạng thái ngợi khen, vậy mà Ngài vẫn cầu nguyện, Lu-ca 9:29, và khi đó cần tỉnh thức; vâng, một tín đồ phải cầu nguyện, theo nghĩa tốt, để được giải cứu khỏi sự gian ác của những lời cầu nguyện của chúng ta, và khỏi việc lạm dụng tội lỗi các hành động thuộc linh của một tấm lòng đã được đổi mới, khỏi sự gian ác của sự tuôn đổ của ân điển tự do và các tâm tánh thiên thượng, có thể nói như vậy, và vì vậy chúng ta nên run sợ kẻo việc lạm dụng tội lỗi của chúng ta đối với những ấn tượng của Đức Thánh Linh và các tâm tánh thiên thượng khiến Chúa giấu mặt Ngài khỏi chính sự chiếu sáng ân điển của Ngài, và làm tối chính Mặt Trời của Ngài, và che mây các tia nắng giữa trưa, và các tia sáng và tình yêu của Ngài; và ai biết Đức Chúa Trời có thể làm hư chính bữa tiệc của Ngài, và dời bàn đi trước khi tín đồ ăn, vì người ấy đã phóng túng tội lỗi khi thấy các món ngon, và không cầu nguyện khiêm nhường rằng Đấng Christ sẽ ban phước cho việc Ngài xuống vườn Ngài, và việc Ngài dự tiệc với Người Bạn Tình của Ngài. Thi Thiên 141. Đa-vít cầu nguyện cho chính những lời cầu nguyện của mình: đó là một nghệ thuật lớn để mang một cách quân bình chén an ủi đầy tràn, hoặc hướng dẫn những sự an ủi của Đức Thánh Linh: khi con người được nâng cao, đầu óc choáng váng. Thi Thiên 77:6, 7. Tôi sẽ dâng trong đền tạm Ngài các của lễ ngợi khen, tôi sẽ hát, vâng tôi sẽ hát ngợi khen Chúa: đó đã là một tình trạng ấm áp của tâm linh ông, vì vậy ông tiếp nối bằng lời cầu nguyện, c. 7. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nghe khi tôi kêu cầu bằng tiếng tôi. Thân thể đang ấm và đổ mồ hôi, cần phải cẩn thận kẻo sự lạnh lẽo xâm nhập vào lòng. 2. Kể cho Chúa về sự vững chắc của lòng chúng ta là một cách thúc giục Ngài hoàn thiện chính công trình mới của Ngài, và gửi mưa và sự ấm áp mùa hè trên chính sự gieo trồng của Ngài, và hoàn thiện điều Ngài đã khởi đầu; và đó là một lời cầu nguyện thầm lặng rằng Đức Chúa Trời sẽ thêm vào chính công việc của Ngài, rằng Ngài sẽ ban các ảnh hưởng của ân điển, và sẽ vui lòng vắt ra những hành động thánh khiết, sự sẵn lòng và làm việc từ các tâm tánh thánh khiết. Thi Thiên 119:35. Xin khiến tôi đi trong lối các giềng mối Ngài, vì tôi ưa thích điều đó. Nếu Chúa ban ân điển cách tự do một tâm tánh để ưa thích các giềng mối Ngài, Ngài cũng sẽ ban ân điển để bước đi trong các đường lối Ngài: Đấng đã tạo nên cây, tạo nên cây và trái; Đấng đã tạo nên cây nho, tạo nên Mặt Trời mùa hè để nuôi dưỡng nó. c. 159. Xin xem tôi yêu mến các giềng mối Ngài biết bao; ôi Đức Giê-hô-va, xin khiến tôi sống lại tùy theo sự nhân từ Ngài. Chúa, Đấng ban sự sống của tình yêu, và một tâm tánh ấm áp của lòng hướng về các giềng mối của Đức Chúa Trời, cũng phải ban thêm sự sống động cho sự sống đó: Đấng đem hạt giống đã gieo thành lá, đem nó thành bông lúa, và thành bánh: công việc cứu rỗi của ân điển là một khối, một tòa nhà, nền, tường, và mái che; nó là một cây đang lớn, rễ, thân và cành, một con người mới trọn vẹn: Chúa của ân điển tự do có tạo nên nửa con người mới, hoặc dựng lên nửa tòa nhà mới không? Không; ân điển là ân điển là ân điển cứ tiến lên và tiến bộ, cho đến khi nó thành ân điển được gặt hái, và như vậy là vinh quang. 3. Ông kể cho Chúa về tấm lòng vững chắc của mình theo cách tạ ơn và ngợi khen, như Thi Thiên 131. Đức Giê-hô-va ôi, lòng tôi không kiêu ngạo: ông đặt trước mặt Chúa chiều sâu của sự thương xót của các tâm tánh thiên thượng, và của một tấm lòng vững chắc và sẵn sàng, dù ông đang ở miệng và lối vào của sự chết; hang đá gần như là nơi chôn cất ông, bị săn đuổi vì mạng sống vào trong đó, vậy mà ông nói với Chúa rằng ông không sợ sự gian ác trong thung lũng sự chết. Từ đây 1. Hãy thử tâm tánh của lòng, xem những tấm lòng nào các ngươi có thể đem ra trước mặt Chúa; thật vậy, kẻ trộm ăn năn không thể, như Ê-xê-chia, nói: Chúa ôi, tôi đã bước đi trước mặt Ngài với một tấm lòng trọn vẹn; hoặc như Phao-lô, 2 Ti-mô-thê 4:7, 8. Tôi đã đánh trận tốt lành, đã xong sự chạy, đã giữ được đức tin; vậy mà mão triều thiên được để dành cho tình yêu, và cho những người yêu mến sự hiện đến của Ngài, dù không phải ai cũng có thể vươn lên thành những chiến sĩ tranh chiến như Phao-lô: bầy của kẻ trộm ăn năn thì nhỏ, cuộc chạy của ông ngắn, vậy mà điều ông thiếu về ân điển vốn có mà Ê-xê-chia và Phao-lô có, ông có được từ sự công chính tự do, và Đấng Christ bị đóng đinh là sự vinh hiển của cả hai. Đa-vít không đem ra tấm lòng vững chắc của mình trong cơn nguy kịch tột độ, như thể xây dựng sự bình an của mình trên đó; ảnh hưởng của việc làm trên sự xưng công chính và bình an không phải là nguyên nhân, không hơn gì cô dâu nghèo có thể nói nàng đã đặt một món nợ trên chàng rể để chàng yêu nàng bằng tình yêu hôn nhân vì nàng đeo những dây chuyền vàng, vòng tay và đồ trang sức của chàng; đó là vẻ đẹp của chàng rể mà chàng đặt trên nàng: hoa hồng và hoa huệ cũng không thể nói, Đấng Tạo Hóa của chúng tôi là con nợ của chúng tôi, nợ chúng tôi tình yêu vì chúng tôi là những đối tượng mang màu sắc, mùi hương, đức hạnh, và vẻ đẹp của Đấng Tạo Hóa: Hoa hồng sẽ là gì nếu Đấng Tạo Hóa lấy lại tất cả những gì Ngài đã ban cho nó? Chúng ta biết một tảng đá như vậy được bao phủ bởi nước, vì vậy biển đầy; ở đây có khói, vì vậy ở đây có lửa: Và ôi! Tấm lòng nào trong sự chết mà con người chưa được đổi mới có thể đem ra trước mặt Chúa? Ngoại trừ người ấy nói: Chúa ôi, tôi chưa bao giờ ở trong Đấng Christ; Chúa ôi, tôi chưa bao giờ khóc vì tội lỗi; Chúa ôi, tôi chưa bao giờ làm một việc tốt nào cho Đấng Christ, nhưng tất cả cho chính mình; Chúa ôi, tôi đã nói tiên tri nhân danh Ngài, nhưng tôi chưa bao giờ được tái sinh, nhưng ghét mọi người đã được tái sinh. 2. Tín đồ có bất kỳ sự vững chắc thiên thượng nào của lòng, hoặc bất cứ điều gì của Đấng Christ trong mình, có thể lý luận mạnh mẽ biết bao? Đó là một thứ nghĩa vụ thánh khiết (với sự tôn kính) rằng Ngài sẽ đem ra hành động mọi tâm tánh thánh khiết của chính Ngài; nó nói lên một sự cam kết của sự không thay đổi thánh khiết, rằng Ngài sẽ hoàn thiện công việc tốt lành Ngài đã khởi đầu; nhưng các ngươi đừng lười biếng, và đừng ngủ, và nói, Đức Chúa Trời sẽ làm bởi mọi ân điển của Ngài; đó là một lý luận mạnh mẽ rằng người thường xuyên sử dụng luận lý như vậy không có liên hệ gì với Đấng Christ: Ôi, Đức Thánh Linh sẽ làm dù tôi muốn hay không; và trong khi đó ngươi sống như một con thú nhục dục; hãy biết rằng ngươi chỉ nuôi dưỡng những lời dối trá về Đức Thánh Linh. Giu-đe đặt hai điều này cùng nhau, c. 19, nhục dục, không có Đức Thánh Linh: và trước đó, c. 8. Cũng vậy mọi kẻ mơ mộng ô uế này làm ô uế xác thịt: sự mơ mộng và ô uế đi đôi với nhau. Con người mơ rằng các ảnh hưởng của ân điển sẽ đi cùng với các tâm tánh của họ hướng về điều tốt, và chúng chỉ là các tâm tánh tự nhiên là cùng; và Chúa chưa bao giờ nói Ngài sẽ hoàn thiện bản chất, và hoàn thành các công việc của bản chất đã khởi đầu nơi những kẻ mơ mộng như heo: sự mơ mộng an ổn khốn khổ hủy diệt những người xưng nhận bên ngoài; con người sẽ không tỉnh thức, cũng không sợ tình trạng đó, nhưng một người xưng nhận run rẩy là người xưng nhận chắc chắn và an toàn nhất. — Câu 7. Tôi sẽ hát và ngợi khen. C. 8. Hỡi sự vinh hiển ta, hãy tỉnh thức, hãy tỉnh thức đàn cầm. Điểm thứ tư trong văn bản cho chúng ta biết sự vững chắc của lòng này đã sản sinh ra điều gì nơi Đa-vít, Tôi sẽ hát; vì vậy chúng ta được dẫn đến phần còn lại của các dấu hiệu và tính chất của tâm tánh thiên thượng của sự vững chắc, vì nó đem ra những hành động thánh khiết, như hát ngợi khen, và đánh thức ân tứ và ân điển của ông, là những điều tuôn chảy từ các tâm tánh thánh khiết: từ đây tính chất thứ hai của các tâm tánh thánh khiết. 1. Ân điển này sinh ra ân điển khác, và như vậy các tâm tánh thánh khiết sinh ra những hành động thánh khiết; đức tin và sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời sinh ra việc nhận Đức Chúa Trời làm của riêng mình. Thi Thiên 16:1. Tôi đặt lòng tin cậy nơi Ngài: Từ đây c. 2. Hỡi linh hồn ta, ngươi đã nói với Đức Giê-hô-va rằng, Ngài là Chúa tôi. Tâm tánh tin kính sinh ra lời nói; Thi Thiên 116:10. Tôi đã tin, vì vậy tôi đã nói. 2. Tâm tánh yêu mến Đức Chúa Trời sinh ra sự cầu nguyện; Thi Thiên 18:1. Tôi sẽ yêu mến Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, sức mạnh của tôi. 3. Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Đấng đáng được ngợi khen. An-ne, Giô-na, Ê-xê-chia, Đa-vít linh hồn đau khổ, Thi Thiên 102, buồn bã và nặng nề cách ân điển, cầu nguyện và kêu cầu Đức Chúa Trời trong trường hợp đó. 3. Tâm tánh cảm nhận sự thương xót sinh ra những lời ngợi khen; Thi Thiên 30:5. Ôi Đức Giê-hô-va, Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi mồ mả — c. 3. Từ đây mà có: Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hỡi các thánh đồ của Ngài, và cảm tạ khi nhớ đến sự thánh khiết Ngài. 4. Tâm tánh vui mừng của Đa-vít để vinh hiển trong Chúa sinh ra việc ông nhảy múa trước Hòm bằng tất cả sức lực, và sự kiên trì của ông trong đó để còn hèn hạ hơn nữa trước mặt Chúa, bất kể Mi-canh nói ngược lại điều gì; và điều này phù hợp nhất với bản chất của các tâm tánh thiên thượng: chuyển động đến một cách tự nhiên từ các bánh xe, khi chúng được tra dầu; các tâm tánh thiên thượng tra dầu và xức dầu cho linh hồn, và khiến các năng lực hoạt động hơn, như họ xức dầu cho các đô vật ngày xưa để khiến họ nhanh nhẹn và tích cực hơn trong vật lộn. 2. Chính ý định và sự chỉ định của Đức Chúa Trời cũng nói như vậy: Đức Chúa Trời đã định các tâm tánh thiên thượng cho những hành động thiên thượng như Ngài đã chỉ định cây trở thành cây, hạt giống trở thành lúa đang lớn và bánh; Chúa gửi một tâm tánh cầu nguyện trên Đa-vít, như một hạt giống của sự cầu nguyện; và một tâm tánh ngợi khen khiến ông phải trỗi dậy lúc nửa đêm và ngợi khen, Thi Thiên 119:62, và đón trước rạng đông và các canh đêm để kêu khóc và cầu nguyện, c. 147, 148. Và một tâm tánh hy vọng trên Gióp, rằng khi ông là xương chết nằm trên giường, ông phải xưng nhận sự thuyết phục của mình để thấy Đấng Cứu Chuộc đang sống của mình đứng là người cuối cùng trên đất, và ước ao lời ông được in trong một quyển sách, và được khắc bằng bút sắt và chì trên đá mãi mãi, Gióp 19:24, 25, 26, 27. Và các tâm tánh trên Ê-li-hu để biện hộ cho Chủ quyền của Chúa, đến nỗi nếu ông nín lặng, ông sẽ tắt hơi, bụng ông sẽ vỡ như bầu rượu mới, Gióp 32:19. Và Gióp phải biện hộ cho Đức Chúa Trời, và cho sự chính trực của chính mình, rằng ông không phải là kẻ giả hình, như bạn bè ông vu khống, tâm tánh của ông thúc ép ông, đến nỗi ông nói, Gióp 13:19. Ai là người sẽ tranh luận với tôi? Vì nếu bây giờ tôi nín lặng, tôi sẽ tắt hơi. Và Chúa ban một tâm tánh sốt sắng như vậy cho Đức Chúa Trời cho Môi-se, dù ông là người có tâm tánh khiêm nhường, rằng ông đập vỡ hai Bảng đá chứa luật pháp đã viết, khi nghe dân sự thờ lạy con bò vàng; và một tâm tánh thiên thượng tự phủ nhận như vậy để nói tiên tri trên Gia-cốp rằng trong di chúc của ông, ông rủa hai con trai Si-mê-ôn và Lê-vi, vì cơn giận bất công của họ đối với người Si-chem; và có một ấn tượng sốt sắng như vậy, và một cơn sốt chống lại sự thờ hình tượng trên tâm linh Phao-lô tại A-thên, Công Vụ 17, rằng ông phải tranh luận chống lại các thần giả dối của họ. Chúng ta cũng không nên nghĩ rằng các tâm tánh thánh khiết chỉ như cánh buồm cho tàu, và cánh cho chim, là những thứ không thêm sức mạnh cho tàu hay chim: vì chúng là những nguyên lý tích cực khiến linh hồn có khả năng cho các công việc ân điển; và chúng ta không thất bại ở điều gì hơn là ở việc không đánh vào đá lửa để đem lửa ra. Chúng ta không cải thiện các tâm tánh thiên thượng, như Tiên tri phàn nàn, Ê-sai 64:7. Không có ai tự khuấy động mình để nắm lấy Ngài. H. Nhưng hành động khi linh hồn đang ở dưới một sự không sẵn sàng, thì như chim bay không có cánh sao? Đ. Nếu chúng ta nói về những người đã được đổi mới ở trong Đấng Christ, khi các tâm tánh thiên thượng dường như là lửa đã tắt, và biến thành tro lạnh, chúng ta phải khuấy động và đánh thức thói quen ân điển, và hành động theo đó; vì bản năng và bản chất của con người mới có trong nó cách tiềm tàng những hành động ân điển, và chúng ta phải cải thiện thói quen ân điển. 2. Khi một tâm tánh bị bóp nghẹt bởi sự ngã lòng của vô tín; vậy vẫn có một nửa của một tâm tánh thuộc linh trái ngược đang sống, hoạt động ngược lại vô tín, bởi lý do đó Đa-vít trách linh hồn chính mình, Thi Thiên 42:5. Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã, và vì sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời, ta sẽ còn ngợi khen Ngài vì sự giúp đỡ của mặt Ngài. Dù linh hồn của Đa-vít biện hộ chống lại linh hồn của Đa-vít bằng thói quen ân điển, hay bằng một tâm tánh thiên thượng, hay bằng cả hai, nó nói lên điều này, rằng mọi tâm tánh thuộc linh không bao giờ bị loại bỏ đến nỗi không còn một hạt giống của Đức Chúa Trời có thể được đánh thức dậy. 2. Khi tâm tánh bị bóp nghẹt bởi sự nặng nề, có một tâm tánh thiên thượng khác hoạt động ngược lại, Thi Thiên 119:28. Linh hồn tôi tan chảy vì nặng nề. Khi đó đã có một tâm tánh chết chóc nào đó, vậy mà hãy xem một tâm tánh cầu nguyện hoạt động ngược lại tâm tánh đó: Xin làm cho tôi mạnh mẽ theo lời Ngài. c. 81. Linh hồn tôi mòn mỏi vì sự cứu rỗi Ngài. Sự mòn mỏi nói lên một sự yếu đuối nào đó, vậy mà có một tâm tánh hy vọng, hoạt động ngược lại sự mòn mỏi: Nhưng tôi hy vọng nơi lời Ngài. c. 83. Tôi trở nên như bầu da trong khói; đó là một tâm tánh chết chóc nào đó trên tâm linh; nhưng hãy xem tâm tánh hoạt động ngược lại, nhưng tôi không quên các luật lệ Ngài. 3. Như Đức Thánh Linh cuối cùng nơi người đã được đổi mới thắng hơn xác thịt, Rô-ma 7:23, 24, thì tâm tánh ân điển cũng chiến thắng, và hơn hẳn tâm tánh tội lỗi: Cũng vậy, dù tâm tánh nghi ngờ của Đa-vít ở thời điểm khác là gì, hoặc bây giờ, khi ông buộc phải chạy trốn vào hang, và chia tay với ít binh lính của mình, đức tin và tâm tánh tin kính của ông thắng hơn những nỗi sợ hãi và nghi ngờ của ông, như rõ ràng ở c. 1. Linh hồn tôi tin cậy nơi Ngài. 3. Ngài sẽ sai đến từ trời và cứu tôi. 7. Lòng tôi vững chắc, tôi sẽ hát và ngợi khen. Nếu không, một người bị giết chôn trong hang có thể hát và ngợi khen sao? Và hãy xem điều này như tính chất và dấu hiệu thứ ba của các tâm tánh thiên thượng. Từ đây, dưới những sự không sẵn sàng, chúng ta nên làm như những người muốn qua nước, nếu một chỗ cạn quá sâu, hãy thử chỗ khác, và thử mọi chỗ cạn; có một sự không sẵn sàng để tin, có thể có một tâm tánh thuộc linh để cầu nguyện bên cạnh nó được đặt vào sự cầu nguyện; có một sự chết chóc cản trở sự cầu nguyện, đến nỗi Hội Thánh không thể nói, Thi Thiên 77:4, vậy mà trong Hội Thánh có một tâm tánh ngợi khen trong cùng Thi Thiên đó, c. 14. Ngài là Đức Chúa Trời làm các phép lạ, Ngài đã tỏ sức mạnh Ngài giữa các dân. 15. Ngài đã dùng cánh tay Ngài cứu chuộc dân Ngài là con cháu Gia-cốp và Giô-sép. Vậy hãy bắt đầu ngợi khen; không còn gì ngoài thói quen ân điển, các tâm tánh, chuyển động, kinh nghiệm đều đã biến mất; hãy lật lại các lời hứa, và hành động trên thói quen, và thổi vào than sống, và làm mạnh mẽ điều còn lại: khi một công cụ bị gãy, người thợ sử dụng công cụ khác. 2. Dù các tâm tánh tội lỗi một thời gian và xác thịt thắng hơn, hãy chờ đợi Chúa, và tin cậy vào sức mạnh Ngài, và hành động, những ngọn lửa thiên thượng của Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ thắng. Người Bạn Tình buồn ngủ một thời gian, và từ chối mở, và từ chối Đấng Christ chỗ trọ, Nhã Ca 5:2, vậy mà cuối cùng khi Đấng Christ đưa tay Ngài qua lỗ cửa, đức tin và các tâm tánh thiên thượng chiến thắng, và nàng trỗi dậy và mở, và lỡ mất, và tìm kiếm, và cầu nguyện, và trở nên ốm vì yêu Ngài, c. 6, 7, 8, và bùng nổ trong một bài ca cao cả tôn vinh người yêu dấu của nàng, c. 10, 11, 12. Gióp ở dưới nhiều nỗi buồn của vô tín và sự u sầu của tâm linh, Gióp 19:6. Hãy biết rằng Đức Chúa Trời đã lật đổ tôi, và đã bao vây tôi bằng lưới Ngài. 7. Kìa tôi kêu la về sự sai trái, nhưng tôi không được nghe; tôi kêu lớn, nhưng không có sự phán xét. Những lời khó nghe! Nếu không có sự phán xét cho một người bị áp bức kêu cầu Đức Chúa Trời, thì không có sự quan phòng, không có Đức Chúa Trời cai trị thế giới; vậy mà c. 25. Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống, tôi biết tôi sẽ thấy Ngài. Hãy có bất kỳ thói quen ân điển và các tâm tánh thuộc linh nào, và hành động với chúng, và các ngươi sẽ không thiếu những ảnh hưởng chiến thắng trên nền tảng này, vì Đấng ở trong các ngươi lớn hơn kẻ ở trong thế gian, 1 Giăng 4:4. 3. Hãy có các tâm tánh thiên thượng, và Đức Chúa Trời sẽ hành động trên chính công việc của Ngài, và đem ra mọi hành động của chính Ngài từ chính hạt giống của Ngài. Bây giờ cách để có các tâm tánh thiên thượng là 1. ở nhiều trong việc đọc kỹ lời và các lời hứa: sự suy ngẫm của Đa-vít. 2. Học hỏi. 3. Quan sát, yêu mến các chứng cớ của Đức Chúa Trời, chứng minh rằng Đa-vít là một người có tâm tánh thiên thượng, Thi Thiên 119. 2. Giữ sự thông công với Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, nghe, đọc, hội ý. Người ở nhiều và hằng ngày giữa các thuốc thơm của Thầy Thuốc, mùi thơm sẽ bám vào người ấy dù muốn hay không, Lu-ca 24:34. Giăng 7:45, 46. Nhã Ca 2:4, 5, 6, 7. 3. Chú tâm nhiều, tìm kiếm nhiều những điều ở trên cao, Cô-lô-se 3:1, 2, 3. 4. Nuôi dưỡng Đức Thánh Linh, vâng theo Ngài, đừng làm buồn Ngài, làm việc với Ngài, là công cụ dưới những hơi thở của Ngài, đi theo cách ngọt ngào và sẵn lòng những sự kéo đến của Ngài. Xem Ê-phê-sô 4:29, 30. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19, 20. Nhã Ca 3:4. Nhã Ca 5:8, 9, 10, 11, 12, v.v. 5.
Hãy cẩn thận để không thường xuyên bóp nghẹt ánh sáng thiên thượng; hãy đối xử dịu dàng với ánh sáng của lương tâm tự nhiên, và dịu dàng với những sự cáo trách và cảnh báo; nếu vậy, các ngươi khó mà thiếu các tâm tánh thiên thượng và những ảnh hưởng thích hợp, 1 Sa-mu-ên 24:4, 5, 6. Lòng tôi vững chắc, tôi sẽ hát. Hỡi sự vinh hiển ta, hãy tỉnh thức. Hãy xem, sự chạm đến của Đức Thánh Linh trong các tâm tánh thiên thượng của Ngài đã khiến lưỡi trôi chảy. 2. Đàn cầm và đàn hạc. 3. Đa-vít. 4. Lòng của Đa-vít để hát và ngợi khen: và dù tất cả đều đang ngủ, tất cả đều được đánh thức khỏi giấc ngủ của mình: Như một đợt thủy triều lớn mùa xuân khiến mọi tàu thuyền nổi lên dù có hàng trăm chiếc. Và đây là Dấu Hiệu thứ tư của các tâm tánh thiên thượng, trong đó những điều này đáng chú ý. 1. Các tâm tánh thế nào, thì các hành động theo bản chất cũng thế ấy. 2. Các tâm tánh mạnh mẽ và mãnh liệt có những hành động mạnh mẽ và mãnh liệt. 3. Những hành động nhỏ hơn của các tâm tánh đánh thức linh hồn đến những hành động mạnh mẽ. Các tâm tánh tội lỗi hướng về tình yêu thế gian, hướng về vinh quang hư không, những thú vui trống rỗng, sinh ra những hành động tội lỗi; cây gai sinh ra cây gai, và hạt giống cây kế sinh ra cây kế; điều đó rõ ràng nơi Ca-in, người Pha-ri-si: Cũng vậy các tâm tánh ân điển sinh ra những hành động yêu thương, đức tin, hy vọng, nỗi buồn tin kính, những việc công chính và thương xót. Như trái nho sinh ra từ cây nho, và Chúa thích ứng các ảnh hưởng của ân điển cho các tâm tánh như vậy: gieo thế nào, gặt thế ấy; và ở đây nữa con người không hái trái vả nơi bụi gai: bình chứa có mùi rượu ngon hay rượu chua: Có những người phải tuôn ra sự xấu hổ của chính mình, và mọi người đều ngạc nhiên về những lời ân điển tuôn ra từ miệng Đấng Christ. Vì các tâm tánh nơi Đấng Christ là những thói quen ân điển mạnh mẽ; và nguồn suối tràn đầy và sự đầy trọn của Đức Thánh Linh, hương thơm của hơi thở của sự xức dầu, và các tâm tánh đi kèm với sự đầy trọn của Đức Thánh Linh, là một khu vườn và một thiên đàng thật sự: và ở đây có một sự thật nào đó trong điều này, Nhã Ca 2:13. Các cây nho với những trái nho non tỏa mùi thơm ngon. Nhã Ca 5:8, 9, 10, 11. Thi Thiên 45:1, 2, 3, 4. 2. Thi Thiên 119:136. Các dòng nước mắt chảy xuống mắt tôi, vì họ không giữ luật pháp Ngài. Một số nguồn nhỏ hơn có những dòng suối nhỏ và những khe cạn; các nguồn lớn khác có những con sông và lũ lụt mãnh liệt tuôn ra từ chúng: chúng ta có thể phán đoán nguồn suối của các thói quen và tâm tánh bên trong là thế nào, nơi tuôn ra sự vui mừng không thể nói ra được và đầy vinh quang, nhảy múa vì vui mừng, sự đầy trọn của sự bảo đảm, như một chiếc tàu với buồm căng đầy và gió đầy. Như sự đầy trọn của tình yêu và của mọi tâm tánh thuộc linh dịu dàng phải ở trong lòng và tâm của Đấng Christ, Đấng tuôn ra những hành động chịu đau đớn, huyết, xấu hổ, sự chết, nỗi kinh hoàng của cơn thạnh nộ, và sự rủa sả của một Đức Chúa Trời báo thù vì tội lỗi. Tình yêu của Đấng Christ không cần lời khuyên giục để hành động yêu thương; cũng không cần lời yêu cầu tha thiết và nài xin lửa tỏa nhiệt, và Mặt Trời ban ánh sáng: các ngươi có cần khuyên giục một người bệnh gầy mòn cực độ phải đau đớn và yếu đuối, hoặc yêu cầu Mặt Trời chiếu sáng không? Những hành động khao khát và mòn mỏi vì Đấng Christ tuôn chảy từ bệnh yêu thương mãnh liệt và mạnh mẽ biết bao? Và rồi những ảnh hưởng thích hợp nào của ân điển phải đi cùng với những hành động này? Sức kéo nào để nhổ bật những cây hương bá mãnh liệt? Ảnh hưởng yêu thương nào nơi Đức Chúa Trời để nâng đỡ mọi vật, và nâng đỡ những ngọn núi như vậy, chịu đựng những cực hình, chịu đựng những sự chết mới? Ôi, cánh tay mãnh liệt nào của ân điển toàn năng, Cô-lô-se 1:11. Được làm cho mạnh mẽ với mọi sức lực theo quyền năng vinh quang của Ngài, để chịu đựng mọi sự và nhịn nhục với sự vui mừng. Một quyền năng vượt quá mọi điều chúng ta nghĩ hoặc cầu xin. Ngay cả tư tưởng của con người cũng có thể đi xa, và đi xa trong việc nhận thức quyền năng và sức mạnh, hơn cả việc có thể dời khỏi chỗ của chúng bao nhiêu triệu ngọn núi và toàn thể trái đất, như các thiên sứ và con người có thể viết trên các tầng trời cao nhất và ngoài cùng, Đông, Tây, Nam, và Bắc. Giả sử tất cả chúng đều là giấy, và gấp đôi, và gấp ba, và nhân chúng lên lại thành hàng triệu triệu tầng trời, và viết những con số mới về các dấu hiệu và sự xuất sắc trên chúng; vậy mà quyền năng của ân điển, cung cấp các ảnh hưởng, vẫn vượt quá những hành động suy nghĩ và đếm này; vậy mà những tư tưởng ngắn ngủi của vô tín lại ở chỗ này, Ngài có thể giúp tôi khinh thường danh tiếng, vinh quang, giàu có, và cả một trái đất thú vui không? Các ngươi có biết sức mạnh của Ngài và những sức kéo mãnh liệt của Ngài đã chuyển đổi nhiều người không? 3. Khi tâm tánh ân điển đang hoạt động, một đối tượng nhỏ cũng sinh ra những hành động thích hợp; Đấng Christ chỉ liếc mắt một lần trên Phi-e-rơ, và ông ra ngoài khóc lóc cay đắng; một cái rung nhẹ của cây làm rụng những trái táo chín, chúng tự rơi xuống: một cơn gió nhẹ yên tĩnh sẽ khiến một chiếc tàu nhẹ nhanh nhẹn đi được gấp đôi một chiếc tàu lớn: một vết rách trong áo của một kẻ thù chết người dường như là một sự vi phạm nhỏ; nhưng đối với Đa-vít, nó khiến lòng ông đau đớn mãnh liệt. Chúng ta sợ đến dưới sức kéo của cánh tay Đấng Christ, như thể việc được Đấng Christ yêu thương và chuyển đổi là đau đớn và sự chết, Giăng 5:40. Ê-sai 30:10. Giê-rê-mi 51:9. Ê-xê-chi-ên 24:13. Một số người sẽ không chịu được chữa lành, và ghét bị kéo đến với Đấng Christ và được cứu; và việc ghét các phương tiện là một sự ghét thực chất đối với những sự lôi cuốn ngọt ngào và đặc biệt của ân điển; và chúng ta đánh giá những hành động của ân điển ở mức thấp như vậy, như thể chúng ta có thể tự làm mọi việc một mình bằng bản chất thuần túy. Chính tôi sẽ thức dậy sớm. Gì vậy, Đa-vít đang ngủ, hay lưỡi ông đang ngủ, hay đàn hạc của ông đang ngủ sao? Vâng, ngay cả khi lòng đã sẵn sàng và vững chắc mạnh mẽ để ngợi khen, vẫn có một sự buồn ngủ nào đó trên con người. Tôi không nhấn mạnh điều này, rằng không ai chạy nhanh như vậy vì giải thưởng và phần thưởng của vinh quang, nhưng một cơn chuột rút hoặc đau xóc có thể đến, đến nỗi họ cần một cái thúc, và trở nên uể oải và chậm chạp. Nhưng Tính Chất thứ 5 của một tâm tánh thiên thượng là khiến con người suy ngẫm về chính mình và sự buồn ngủ của chính mình. 8 — chính tôi sẽ thức dậy sớm. Nếu lưỡi và tiếng nói thức dậy thì sao? Nếu đàn hạc và ân tứ âm nhạc thức dậy thì sao, nếu lòng con người ngủ? 1. Ân điển có một sự hoạt động nội tại, và một hành động phản chiếu trên chính nó và lòng của chính con người cũng như một sự hoạt động chuyển tiếp, và trực tiếp: bình chứa vinh dự, hoặc người được chọn tự làm sạch mình, 2 Ti-mô-thê 2:21. Và mọi người có hy vọng này đều tự làm sạch mình, như Ngài cũng tinh sạch vậy. 1 Giăng 3:3. Giu-đe khuyên như vậy c. 10. Hãy tự xây dựng mình trên đức tin rất thánh của các ngươi, cầu nguyện trong Đức Thánh Linh. Một số người nghĩ nếu Đức Thánh Linh hành động, cầu nguyện, thở than, tin, ngợi khen trong họ, họ không cần làm gì cả, Đức Thánh Linh cầu nguyện trong tôi, và thay cho tôi. Không, nhưng Giu-đe muốn các ngươi tự gây dựng mình: những hành động và ảnh hưởng của Đức Thánh Linh không được ban cho mục đích này, rằng chúng ta nên ngủ, và vui chơi, và đùa giỡn. 21. Hãy tự giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ không giữ con người trong tình yêu của Đức Chúa Trời sao? Đấng Christ trong các ngươi là hy vọng vinh quang sẽ không giữ chính Đấng Christ trong các ngươi sao? Không, vậy thì cần gì phải tỉnh thức? Hãy tỉnh thức trong mọi việc, 1 Ti-mô-thê 4:16. Hãy cẩn thận về chính mình và về giáo lý của mình. Vậy một người có thể cẩn thận về việc đọc, mà không cẩn thận về chính mình, Công Vụ 20:28. Phao-lô nói với các Trưởng Lão Ê-phê-sô, Hãy cẩn thận về chính mình và về bầy. Họ sẽ không canh giữ bầy một cách cẩn thận, nếu họ không canh giữ chính mình một cách cẩn thận. Điều này có đúng không, rằng con người nên nghi ngờ các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, và sợ rằng Đức Chúa Trời quên chính Ngài và công việc ân điển đã khởi đầu của Ngài, và không bao giờ sợ sự lười biếng rút lui của chính mình? Tại sao chúng ta không nên ở trên đôi cánh mình, và đánh thức chính mình, và gáy lớn hơn. Đó là một lời phàn nàn ân điển, Nhã Ca 1:6. Các con trai của mẹ tôi giận tôi, họ bắt tôi giữ các vườn nho, nhưng vườn nho của chính tôi tôi đã không giữ. Hãy hỏi hằng giờ lòng của chính ngươi làm gì, việc canh tác ở nhà thịnh vượng thế nào. Đức Thánh Linh của Chúa chắc chắn ở trong Giê-hô-sa-phát; nhưng 2 Sử Ký 20:3. Khi ông nghe về đạo quân đến chống lại mình, ông sợ hãi, và quyết tâm tìm kiếm Chúa. Đức Thánh Linh của Chúa đến trên Gia-ha-xi-ên, nhưng ông không nhàn rỗi, nhưng nói tiên tri và tự khuấy động mình để tin. Thường được nói Đức Thánh Linh của Chúa đến trên Sam-sôn, vậy mà Sam-sôn tự khuấy động mình, và rũ mình, Các Quan Xét 16:20. Những sự ngây ngất của Thánh Linh, trong đó chúng ta nằm lì khỏi các bổn phận, chỉ là ảo tưởng: mọi khải tượng, sự ngây ngất, và những hành động cao cả của Đức Thánh Linh đều khiến con người bắt đầu các bổn phận nghe, nói tiên tri, cầu nguyện. Hãy xem toàn bộ Kinh Thánh cho điều này. CHƯƠNG XI. Về tâm tánh thứ tư, là Bệnh Yêu Thương. 1. Các phần của Văn Bản. 2. Sự gặp gỡ của các Tín Đồ để hội ý tin kính được Chúa công nhận. 3. Các phương tiện ân điển nhỏ hơn, và những lần viếng thăm ngắn ngủi của Đấng Christ, phải được coi trọng cao, đặc biệt khi những sự tuôn đổ bị bỏ qua. 4. Cảm giác kiêu ngạo hơn Đức Tin. 5. Những lần Đấng Christ rút lui dạy chúng ta cách hữu ích. 6. Ngoại trừ chúng ta tìm thấy Đấng Christ, chúng ta không thể cầu nguyện như phải lẽ. 7. Những lần rút lui thật sự của Đấng Christ không làm thay đổi thật sự các lợi ích đạo đức hoặc pháp lý; bốn lợi ích lớn vẫn nguyên vẹn và an toàn dưới sự lìa bỏ. 8. Bệnh yêu thương là gì. 9. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong các ảnh hưởng ân điển bị ngưng lại. 10. Sự khôn ngoan của Chủ Quyền trong đó, và sự phụ thuộc vào sự hướng dẫn của Chúa là tốt nhất thế nào. 11. Chúng ta có thể khẩn cầu tránh đau đớn của bệnh yêu thương thế nào, và cầu nguyện cho những sự an ủi và ảnh hưởng, và 12. có thể mâu thuẫn với ý muốn cho phép của Chúa. 13. Chúng ta phải có bình an về việc được thỏa mãn cho tội lỗi, khi chúng ta không có bình an với vết nhơ vốn có. 14. Bệnh yêu thương đau đớn đúng cách thế nào. 15. Nỗi đau của Bệnh yêu thương. 16. Cảm giác trên đức tin. 17. Thần tượng của sự điều độ. 18. Về sự thơm tho thuộc linh. Nhã Ca 5, c. 8. Ta truyền cho các ngươi, hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem, nếu các ngươi gặp người yêu dấu của ta, hãy nói với người rằng ta ốm vì yêu. 9. Người yêu dấu của ngươi hơn người yêu dấu khác ở chỗ nào, hỡi người đẹp nhất trong các phụ nữ? Người yêu dấu của ngươi hơn người yêu dấu khác ở chỗ nào, mà ngươi truyền cho chúng ta như vậy? Lời truyền bằng lời thề được ban cho các con gái của Giê-ru-sa-lem, về họ Đức Thánh Linh nói, Nhã Ca 2:7. Nhã Ca 1:5. Nếu các ngươi gặp người yêu dấu của ta trong các Thánh Lễ bằng cách nghe hoặc cầu nguyện, hãy nói với người: các ngươi sẽ nói gì với người? Một cách nói đầy đam mê, rằng ta ốm vì yêu. Tiếng Hy Lạp, bị thương vì yêu, đau đớn vì thiếu Đấng Christ trong sự hiện diện an ủi của Ngài, Đấng mà bây giờ theo cảm giác của nàng thì vắng mặt. Ở đây có một cuộc đối thoại an ủi giữa Người Bạn Tình và các bạn đồng hành của nàng, những người ít kinh nghiệm hơn về đường lối của Đấng Christ so với nàng; đã có một cuộc đối thoại an ủi hơn giữa Đấng Christ và Người Bạn Tình, nhưng nàng đã coi nhẹ điều đó, và vì vậy bây giờ nàng vui lòng nói chuyện với đầy tớ khi Chủ vắng mặt. Trong các lời này có lời nói của Người Bạn Tình, chứa đựng một lời truyền, rằng các con gái của Giê-ru-sa-lem mang một sứ điệp đến Đấng Christ. 2. Sứ điệp đặc biệt, Ta ốm vì yêu. 3. Lời đáp của các con gái của Giê-ru-sa-lem và tâm tánh xác thịt của họ được ghi nhận, bộc lộ sự ngu dốt của họ về Đấng Christ, và tìm lỗi với sự mãnh liệt của lời nói được lặp lại, Người yêu dấu của ngươi là gì? Người yêu dấu của ngươi hơn người yêu dấu khác ở chỗ nào? 2. Vậy mà có một cảm giác về một sự thơm tho nào đó nơi Người Bạn Tình trong bệnh yêu thương của nàng, Hỡi người đẹp nhất trong các phụ nữ! Hội Thánh trước đây gần đây đã hội ý với Đấng Christ, và từ chối mở cho Ngài khi Ngài đang gõ và tuôn đổ các ảnh hưởng của ân điển; bây giờ nàng vui lòng hội ý, 1. Với những người canh đánh đập, nơi nàng tìm thấy ít về Đấng Christ. 2. Tiếp theo với các Cơ Đốc nhân riêng tư trong các Hội Chúng. Đây là một phương tiện Chúa tuôn đổ các ảnh hưởng trong các cuộc gặp gỡ công cộng và tại gia, hoặc ít công cộng hơn của các Thánh Đồ Ngài; vì các thánh lễ đủ loại được Đấng Christ chỉ định, chúng nhỏ xuống những giọt sương thơm tho và đúng mùa. Chúa viết trong sách Ngài những cuộc hội ý thơm tho của những người kính sợ danh Đức Giê-hô-va, Ma-la-chi 3:16, và ba điều tiếp theo. 1. Chúa công nhận những người thuộc về Ngài. 2. Sự nhịn nhục của Ngài dù có lỗi trong sự phục vụ của họ. 3. Việc Ngài cho dân Ngài biết sự khác biệt giữa những người phục vụ Đức Chúa Trời, và những người không phục vụ Ngài: và Xa-cha-ri 8, cư dân của một thành khích lệ cư dân của thành khác; và kết quả của nó là 1. Cầu nguyện. 2. Công nhận các Thánh Đồ. Và họ nắm lấy vạt áo của một người Do Thái; và cả hai đều nói các Cơ Đốc nhân gặp gỡ để cầu nguyện và hội ý không thiếu Đức Chúa Trời, Đấng mưa xuống những ấn tượng ân điển trên họ như dân Ngài, đặc biệt khi họ sưởi ấm lẫn nhau; như nhiều than trong một đống tạo thành một ngọn lửa lớn. Hoạt động của Đức Thánh Linh cũng không bị ràng buộc chỉ vào chức vụ công cộng; các Thánh Đồ mang về nhà những chùm nho, mà họ ăn tại nhà. Hãy để các Thánh Đồ gặp gỡ, và bằng hội ý và cầu nguyện kéo xuống những ảnh hưởng mới của Đức Thánh Linh, Giu-đe 20. Ê-sai 2:1, 2, 3. Giê-rê-mi 50:4, 5. Cô-lô-se 3:16. Hê-bơ-rơ 3:13. & 10:24. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14. Hãy nói với người. Tại sao chính ngươi không nói với người, khi người gõ, và nói, và phán, Hãy mở cho ta, Chị ta ơi. Nàng có thể tự nói với Ngài, khi Ngài yêu thương gõ, và ngọt ngào và an ủi nói, hãy mở cho ta, Chị ta: bây giờ nàng vui lòng, thiếu sự hiện diện của chính Ngài, gửi lời chào đến Đấng Christ vắng mặt, Ôi, ta không thể tự thấy Ngài! Nhưng hãy nói với Ngài, ta truyền cho các ngươi, rằng ta ốm vì yêu. Một sự sắp xếp như vậy nói lên điều gì, ngoại trừ 1. Các thánh đồ hài lòng đi thuyền với nửa gió, hoặc gió bên, và cải thiện nó tốt. Những người làm ruộng giữa cơn hạn hán kéo dài, chúc tụng Chúa vì mười hai giờ mưa mùa hè, mang lại sự hồi sinh an ủi. Một cái nhìn về Chúa trong đồng vắng Giu-đa, Thi Thiên 63, khi Đa-vít không thể có sự hiện diện nơi Thánh, là tốt. Một lời cầu nguyện của tù nhân, hoặc một tiếng rên, hoặc Thi Thiên 102:19, 20, nước mắt bên các sông Ba-by-lôn, và một con mắt và tấm lòng cầu nguyện nhìn ra cửa sổ của Đa-ni-ên, khi tất cả những người đó bị lưu đày và bị giam cầm xa Đền Thờ, đều ngọt ngào: và chúng ta phải sử dụng những sự sắp xếp nhỏ hơn này: dù giếng cạn trong cơn hạn hán, vậy mà ở đây nước ngọt. Đừng băn khoăn vì nó (như Bernard nói) rara hora, brevis mora. Những lần viếng thăm của Ngài chỉ là nửa lần viếng thăm và ngắn ngủi, vậy mà chúng nói lên sự thương xót trọn vẹn, giàu có, và đời đời; ít vàng có thể đặt cọc cho cơ nghiệp của một người giàu. Ôi, tôi đã thấy những trận mưa ảnh hưởng dồi dào, và bây giờ Ngài nuôi tôi bằng những lần tưới nửa vời và ở xa; các ngươi có sử dụng chúng tốt khi các ngươi có chúng không? 2. Nó nói rằng cảm giác kiêu ngạo hơn đức tin. Cảm giác phàn nàn những hơi thở của Đức Thánh Linh không mạnh, gió không thuận: Nhưng đức tin không hài lòng nhìn qua lỗ khóa, và thấy nửa khuôn mặt Ngài, và khiêm nhường hơn: Ôi, ước gì tôi chỉ nghe về Ngài, hoặc hôn chân Ngài và khóc trên chúng, chỉ chạm vào vạt hoặc lai áo của Đấng Christ, và điều đó là tốt. Một số người phải được Vua chiêu đãi, được đưa vào nhà rượu của Ngài, được ôm trong vòng tay Ngài, nếu không thì không có bình an, nhưng băn khoăn: Nhưng ở đây đức tin được khen là lớn, Ma-thi-ơ 15, người vui lòng với những mảnh vụn rơi từ bàn; không, nó là đức tin khiêm nhường, và đói khát, vậy mà sống động, Lu-ca 15:18, 19. Thưa cha; con đã phạm tội, con không còn xứng đáng được gọi là con cha nữa, hãy làm cho con như một người làm thuê của cha. 3. Sự đói khát thuộc linh không khiêm nhường sao? Đa-vít có một chỗ lớn trong nhà, và là hình bóng của đá góc nhà chính, và chuẩn bị dồi dào cho việc xây dựng nhà, và là người theo lòng Đức Chúa Trời; nhưng khi ông bị lưu đày, ôi, hạnh phúc biết bao là một người giữ cửa trong nhà Ngài, Thi Thiên 84:3. Chỗ của một con chim sẻ hoặc tổ chim én bên Bàn Thờ Ngài là cơ nghiệp của một vị Vua, c. 4. Phước cho những người ở trong nhà Ngài, họ sẽ còn ngợi khen Ngài, Đa-vít nói, vào lúc như vậy. H. Nhưng các tâm tánh yêu thương bây giờ dưới sự lìa bỏ và sự rút lui của Chúa, không mạnh mẽ hơn và quyền năng hơn trong Đấng Christ sao? 1. Chính sự rút lui của Đấng Christ, về mục đích của Ngài, là sự thương xót, và đòi hỏi sự nhớ nhung mạnh mẽ: Sự kéo mạnh của Đấng Christ để ra đi, phù hợp với sự nắm giữ mạnh mẽ từ phía chúng ta, Tôi sẽ không để Ngài đi; vì có sức mạnh và xương cốt trong tình yêu để chống lại một điều trái ngược. 2. Các tâm tánh thiên thượng trong tình cảm, gây ra nhiều tiếng ồn và xáo trộn lớn, như ở đây có lời truyền đầy cảm xúc để nói với Đấng Christ về bệnh yêu thương của nàng dưới sự lìa bỏ; và điều đó tốt khi những ước ao về Đấng Christ dưới sự vắng mặt là mạnh nhất: rằng đức tin chờ đợi cách khiêm nhường và phục tùng trong hy vọng, cũng mạnh mẽ hơn khi nó gây ít tiếng ồn và xáo trộn nhất; như con sông sâu nhất không ồn ào chảy lặng lẽ xuống bờ. Nhưng 1. Hãy học cách quản lý tốt những bữa tiệc yêu thương của sự hiện diện gần gũi và ngọt ngào hơn; tin cho thời gian sắp tới; cầu nguyện cho thời gian sắp tới; nghe và quan sát cho thời gian sắp tới; tích trữ tình yêu cho những thời kỳ khan hiếm thuộc linh: Ôi, chúng ta lãng phí những sự sắp xếp tình yêu của Đấng Christ, và nuốt chúng qua loa không có đức tin khiêm nhường, và sự canh giữ và sợ hãi tin kính, và lãng phí phung phí những bữa tiệc yêu thương: khi đó chúng ta học cách lớn lên trong tri thức kinh nghiệm, trong sự vững chắc của đức tin; cảm giác thì phóng túng, và tự nuôi mình, và chúng ta bỏ qua đức tin và sự lớn lên của nó. 2. Hãy phục tùng khi các ảnh hưởng bị rút lại; xem xét liệu chúng có bị lạm dụng không, và nếu các ngươi có thể đã làm năm thành mười, và có một kho giàu có hơn nếu các ngươi siêng năng thuộc linh; và nếu vậy, hãy than khóc về việc lạm dụng những trận mưa này; vì Phao-lô nói rằng việc Chúa làm việc trong chúng ta để muốn và làm, tức là tuôn đổ các ảnh hưởng của ân điển, là lý lẽ dạy dỗ lớn lao đặt dây buộc trên chúng ta để muốn và làm: và việc Chúa dạy Đa-vít sự khôn ngoan trong phần kín ẩn, Thi Thiên 51:6, tức là những hơi thở và cảm hứng thánh khiết của Đức Thánh Linh, để làm cho chữ của lời trở nên hiệu quả, là một lý lẽ làm tăng tội ngoại tình và giết người của ông; và ông đặt dây buộc trên chính lòng mình để cải thiện các ảnh hưởng, Thi Thiên 119:33 Xin dạy con, ôi Đức Giê-hô-va, đường lối các luật lệ Ngài, và con sẽ giữ nó đến cuối cùng. Chắc chắn việc Chúa gửi mưa đầu mùa và mưa cuối mùa trên vườn rượu đỏ của Ngài, và tưới nó mỗi lúc, phải đặt dây buộc trên dân Ngài để là những cây công chính; và việc Ngài thổi bằng gió Bắc và gió Nam của Đức Thánh Linh Ngài trên vườn Ngài đòi hỏi bổn phận tuôn chảy của các hương liệu và sự thịnh vượng của chúng; và việc tẩy rửa của Đức Thánh Linh của Cha kêu gọi sinh ra nhiều trái hơn; và sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh đòi hỏi chúng ta sẵn lòng đi theo một Đấng Hướng Dẫn như vậy; và sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh đòi hỏi chúng ta dễ dạy và thuộc linh; và sự cáo trách của Đức Thánh Linh, rằng chúng ta cúi đầu và đầu phục sự cáo trách của Ngài. Người Bạn Tình khi đó dưới sự rút lui của Đấng Christ, c. 6, ở đây bị đặt vào việc thấy sự nghèo nàn của mình, và nói qua người khác về trường hợp của mình với Đấng Christ, khi nàng đã bỏ qua việc nói với Đấng Christ khi Ngài gần nàng hơn bây giờ. Nếu các ngươi gặp Ngài, hãy nói với Ngài. Khi đó có một khả năng thuộc linh nào đó, mà không có nó các con gái của Giê-ru-sa-lem không thể cầu nguyện, và đó là, nếu họ không gặp Ngài, Đấng Christ không thể được cầu nguyện cùng, và nếu đức tin không gặp Ngài như Em-ma-nu-ên. Phao-lô nói tốt, Rô-ma 10:13. Làm sao họ kêu cầu Đấng họ chưa tin? 2. Một người có thể kêu cầu Đức Chúa Trời, hoặc kêu lên Ngài Abba Cha, nếu chưa bao giờ nắm lấy Ngài như một Người Cha sao? Vậy hãy biết rằng vô tín là một cánh cửa sắt giữa Đấng Christ và nhiều người cầu nguyện, hoặc đúng hơn là kêu lên Ngài: vì nhiều người cầu nguyện với một Đấng Christ không được biết. Gia-cốp có thể vật lộn với một Đức Chúa Trời chưa được tìm thấy và ở xa không, Ô-sê 12:4. Ông khóc, và cầu xin Ngài: ông gặp Ngài tại Bê-tên, và tại đó Ngài phán với chúng ta. Có ai có thể gõ, mà không tìm thấy đúng cửa, cũng không 2, biết Vua và Chúa của nhà bên trong không? Các ngươi chưa bao giờ vào phòng Vua, cũng không vào nhà rượu của Ngài, và làm sao các ngươi có thể nói với Ngài? Phản đối. 1. Các ông đặt nhiều trọng lượng trên chất lượng và giá trị của sự cầu nguyện, khi các ông nói chúng ta phải trước hết tìm thấy Đấng Christ, trước khi chúng ta có thể cầu nguyện với Ngài? Đ. Sự cầu nguyện phải có một chất lượng thuộc linh nào đó trong nó, vì nó là công việc của Đức Thánh Linh: vì nói lời không phải là cầu nguyện. Đạo quân quỷ trong người bị ám, Ma-thi-ơ 8, nói lời, và dâng một lời thỉnh cầu lên Đấng Christ, nhưng chúng không cầu nguyện: kẻ thù của Đa-vít kêu, ngay cả với Chúa, Thi Thiên 18:41, nhưng không cầu nguyện. Những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục nói lời với Đức Chúa Trời, nhưng chúng phạm thượng và tranh cãi với công lý thánh khiết, nhưng không cầu nguyện. 2. Hơi thở có thể nhận biết thấp nhất của một tiếng thở than qua Đức Thánh Linh, cũng có bản chất của sự cầu nguyện, như một phần tám ounce vàng cũng có bản chất của vàng không kém gì một núi vàng. 3. Sự rên siết của Đức Thánh Linh của Chúa ở trong mọi sự cầu nguyện, và vì vậy đừng để ai bị lừa dối, những người thiếu Đức Thánh Linh; vì không ai có thể nói Chúa Giê-xu là Chúa, ngoại trừ bởi Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 12:3. Không phải là thiếu đức bác ái, cũng không phải là làm nản lòng ai một cách không cần thiết, khi nói một cây kế là một cây kế, và không phải hoa hồng, một cái gai là một cái gai, và không phải cây nho. Nơi Đức Thánh Linh của ân điển không hiệp các ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi, các ngươi có thể gọi việc nói với Đức Chúa Trời đó là công việc của ân điển cứu rỗi không? Thật tốt nếu con người không được phép tích trữ những mảnh đồng thau và đồng, và bị để mơ rằng họ có một kho báu vàng. 4. Cảm giác chết chóc trong cầu nguyện thường nói lên sự sống của cầu nguyện hơn; và một cảm giác tin kính về sự mù lòa là một mức độ lớn của sự thấy, Giăng 9:41. Phản đối. 2. Vậy chúng ta không được cầu nguyện cho đến khi trước hết tìm thấy Đấng Christ sao? Đ. Không phải vậy; vì cầu nguyện làm cho sẵn sàng để cầu nguyện: Sự khuấy động của sự sinh nở đem lại và tăng thêm sức nóng sống động; thà làm hư sự cầu nguyện, đặc biệt nếu các ngươi không dám giả dối, hơn là hạn chế hoặc bỏ qua sự cầu nguyện. Phản đối. 3. Tôi kêu, và tôi không được nghe. Đ. Người tin kính có thể nêu cùng một nghi ngờ, Gióp 19:7. Thi Thiên 22:2. 2. Có những mức độ nhận biết một câu trả lời, và những mức độ Chúa mở cho sự gõ của đức tin; thật thích hợp nếu Magus cầu nguyện nhiều hơn, Công Vụ 8:22, và rằng ông đi về các phương tiện với nhiều cảm giác chết chóc hơn. Nếu các ngươi gặp người yêu dấu của ta. Người yêu dấu rút lui của Người Bạn Tình, c. 6, là người yêu dấu của nàng. Đấng Christ là Đấng tìm kiếm, vậy mà, nàng nói, Ngài là người yêu dấu của ta. Lợi ích trong Đấng Christ là đạo đức, hoặc (theo một cách) pháp lý; Cha đã làm Ngài thành của chúng ta bằng món quà tự do, sự rút lui của các ảnh hưởng. 2. Sự chiếu sáng và mỉm cười. 3, việc ngưng lại các ảnh hưởng cần thiết cho hành động cảm nhận là vật lý và thật. Những sự sắp xếp bên ngoài của Chúa không làm thay đổi 1. Lợi ích Giao Ước, Giao Ước là đời đời; sự vắng mặt của Chúa khỏi dân Ngài không phải là đời đời. Cũng không có thay đổi trong quan hệ lợi ích; không khoảng cách dặm đường nào, không sự cau mày hoặc giấu mặt nào khiến Đấng Christ ngừng là một người chồng, một đầu, một người trả tiền chuộc, một Người Cha. 2. Đức tin nắm lấy quyền và quyền sở hữu. Khi quyền sở hữu của người thừa kế bị ngưng lại, và một người thừa kế bị đặt ngoài vòng pháp luật, ở đây có một người thừa kế; việc sử dụng những hơi thở và ảnh hưởng bị loại bỏ; cối xay đứng và không xay, đất được cày; vậy mà cùng một Chúa và người thừa kế của cối xay và đất vẫn còn. Đừng treo quyền, văn tự, và sắc lệnh của các ngươi trên cảm giác của các ngươi, hoặc trên những thăng trầm của sự sắp xếp của Chúa; thiên đàng của một tín đồ cũng không đứng trong những lần tuôn đổ đặc biệt của ân điển tự do của Chúa, hoặc những lần rút lui của Ngài, dù ai có Đức Thánh Linh nhiều hơn, thì sự sống và sự hiện hữu thuộc linh của họ càng phụ thuộc vào những hoạt động của ân điển; như mọi vật lớn lên và có sự sống đều phụ thuộc vào các ảnh hưởng của Mặt Trời và Thiên Đàng, cây cối; và cây, và hoa, và thảo mộc, chịu một thứ sự chết bởi sự ra đi của Mặt Trời khỏi chúng, và chúng bắt đầu sống lại khi vào mùa xuân Mặt Trời di chuyển gần về phía chúng; các sự tuôn ra và các ảnh hưởng ân điển của Mặt Trời công chính đối với những người đã được đổi mới cũng vậy, trong họ có sự sống của Đấng Christ: vì Đấng Christ giữ sự sống của chính Ngài trong sự hiện hữu, và không thể không giữ nó trong sự hiện hữu và hoạt động, Rô-ma 8:10. Và nếu Đấng Christ ở trong các ngươi, thân thể chết vì tội lỗi: nhưng tâm linh là sự sống vì sự công chính. c. 11. Nhưng nếu Đức Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết, ở trong các ngươi; Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, cũng sẽ khiến các thân thể hay chết của các ngươi sống lại bởi Đức Thánh Linh ở trong các ngươi. Hãy xem cả sự sống của ân điển trong đời này được giữ trong hiện hữu bởi Đức Thánh Linh; và sự sống của thân thể, sẽ được làm cho thuộc linh trong sự sống lại, được phục hồi lại bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ. 2. Những linh hồn bị lìa bỏ dưới sự rút lui của Chúa sẽ không vứt bỏ sự tự tin của mình, cũng không được an ủi quá an ổn khi Chúa rút lui (nói về điều trước) quyền trong Đấng Christ vẫn nguyên vẹn. 2. Thỏa thuận của Sự Cứu Chuộc. Hành động mua, và chết, và trả một giá của Đấng Christ cho dân Ngài. 3. Sự chăm sóc của sự ủy thác và trách nhiệm về các linh hồn được cứu chuộc giao cho Đấng Christ. 4. Hành động của Sự Chuộc Tội do Đấng Christ thực hiện, được Đức Chúa Trời chấp nhận, bởi đó công lý và luật pháp đứng hoàn toàn thỏa mãn, tất cả đều nguyên vẹn và không bị chạm đến dưới sự lìa bỏ: Vì sự vâng lời của chúng ta không phải toàn thể cũng không một phần, không in toto cũng không in tanto là bất kỳ đồng xu thỏa mãn nào cho luật pháp, nhưng được trả trên một tài khoản khác. Tất cả bốn điều này, đứng nguyên vẹn, và đất và bờ không di chuyển, và không động, dù người Thủy Thủ non nớt phán đoán như vậy, vì ông và tàu đang buồm. 2. Cũng không an toàn để ngủ, và nằm và an ổn, khi Đức Thánh Linh trong những sự tuôn đổ của Ngài rút lui. Nó nói lên một sự ruồng bỏ nào đó, hoặc đặt ngoài vòng pháp luật; và đứa trẻ không nên yên lặng, khi nó biết Cha không hài lòng: các Mục Sư cũng không nên chữa lành họ bằng toàn Phúc Âm và mật ong, và bỏ qua mọi Luật Pháp; vì những phương thuốc nào giúp bệnh và cơn sốt đầu tiên, thì cũng tốt theo một cách nào đó cho cơn sốt thứ hai và sự tái phát. Ta ốm vì yêu. Như Nhã Ca 2. Tiếng Hy Lạp, bị thương vì yêu, từ Hê-bơ-rơ hàm ý sự yếu đuối, Các Quan Xét 16:11. Nếu họ trói ta bằng dây, ta sẽ yếu như người khác. Từ đó nó hàm ý nỗi đau mòn mỏi, qua việc thiếu cảm nhận và tận hưởng sự hiện diện của Đấng Christ, Nhã Ca 2:5. Nhã Ca 3:1, 2, 3. Nhã Ca 3:6, 8. 2. Nó hàm ý bệnh tật và sự suy yếu của con người, như trong tình yêu của Am-nôn đối với em gái Ta-ma của mình, 2 Sa-mu-ên 13:1, 2, 3, 4. Nó đến từ cơn thạnh nộ được nhận thức, và sự rủa sả của Luật Pháp, Thi Thiên 90:8. Thi Thiên 32:3, 4. Thi Thiên 6:1. Thi Thiên 38:1, 2, 3, 4, v.v. Đa-ni-ên 9:11. Rô-ma 7:24. Ê-sai 33:24. Gióp 13:24. Thi Thiên 77:7, 8. Thi Thiên 88. Thi Thiên 80:7, 19. 3. Nó hàm ý cảm giác về nỗi đau đó. Hành động thứ hai của bệnh tật, Ma-thi-ơ 9:12, về nỗi đau qua việc thiếu cảm nhận và tận hưởng Đức Chúa Trời. 1. Ở đây có hai điều. 1. Sự thiếu sự sống, dù tín đồ vẫn được yêu thương, được chọn, được cứu chuộc, được chuyển từ sự chết sang sự sống; nhưng Chúa, Đấng có thể đặt một khóa kiểm tra và một thanh sắt trên mọi sự an ủi của chúng ta, rút lui, và để Người Bạn Tình ngất đi, và không nâng đỡ lòng bằng bánh rượu và trái táo, tức là, bằng việc áp dụng hiệu quả lời hứa, bởi đó lòng được thiết lập hoặc làm mạnh mẽ, Gia-cơ 5:8. Rô-ma 1:11, và bởi đó chúng ta nâng đỡ và nghỉ ngơi mình trên lời Chúa, 2 Sử Ký 32:6, 7, 8. Công Vụ 14:21, 22. 2. Ở đây có việc ngưng lại và thiếu những sự an ủi của Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi, đó là sự thiếu khác. Bây giờ Chúa có những lý do thánh khiết và cần thiết tại sao Ngài ngưng các ảnh hưởng đối với cảm giác và tri thức về những sự an ủi giàu có này. 1. Chủ Quyền thánh khiết của Ngài. Bây giờ chủ quyền không bao giờ hành động tách rời khỏi sự khôn ngoan vô hạn, khi nó trừu tượng nhất khỏi đối tượng; như trong việc tạo nên một thế giới, hoặc không tạo ra bất cứ điều gì;
trong việc định trước cùng một đống đất sét, một số thành bình cho sự vinh dự, và một số cho sự nhục nhã. Có một lý do của đối tượng, nhưng không bao giờ là một lý do kết luận, hoặc ràng buộc và giới hạn Chúa một cách khách quan như vậy; nhưng điều trái ngược, tức là, không có thế giới được tạo dựng, không định trước một số cho vinh dự và một số cho nhục nhã, cũng sẽ tốt như vậy. Như chúng ta thấy trong hàng ngàn và hàng triệu thế giới có thể có của những con người khác, các Thiên Sứ khác, và các tạo vật khác mà Ngài có thể tạo ra. 2. Sự khôn ngoan vô hạn phán đoán rằng tốt hơn là Gia-cốp già khóc và không được an ủi rằng Giô-sép bị bán vào Ê-díp-tô, hơn là một vị Tổ Phụ tự do vui mừng ở nhà; rằng con người Đấng Christ nằm trước mặt Ngài với nước mắt và tiếng kêu mạnh mẽ, hơn là nó khác đi. 3. Đối với sự khôn ngoan vô hạn thì rõ ràng, rằng một tạo vật và một tạo vật tội lỗi không thể đo lường cảm giác và sự an ủi như Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất; như không thích hợp để mọi thành viên trong nhà, đầy tớ, con cái, người lạ đều là quản gia của chính mình đối với bánh, rượu, và các món ngon của nhà, hương liệu, thuốc thơm, một dược, lô hội, và quế, như là nên có một đầy tớ khôn ngoan và trung tín trên gia đình, để tất cả và mọi người không chạy đầu trên đầu đến đống. Vì vậy Chúa đáng được tôn thờ trong sự khôn ngoan của Ngài, nhiều như trong việc rút lại các ảnh hưởng của cảm giác và sự an ủi, như trong việc ban chúng: Hãy phán đoán nếu mọi trẻ mồ côi cha, và học trò, và trẻ vị thành niên trên đất đều được để là cha và giám hộ cho chính mình, cơ nghiệp của chúng sẽ ra sao? Nếu mọi người bệnh trên đất đều là Thầy Thuốc duy nhất của chính mình, dù già hay trẻ, sức khỏe của nhiều người sẽ không tệ sao? Một số phương thuốc còn tệ hơn bệnh: có một cơn khát bệnh hoạn và không tự nhiên nơi một số người bị sốt; sẽ tệ cho họ nếu hoặc nhiều rượu, hoặc một nguồn nước ở bên giường họ: khả năng lựa chọn và chọn lọc của tâm trí người bệnh, thường bệnh như thân thể người ấy. Vậy đừng để tôi là người an ủi của chính mình, nhưng hãy để Đức Thánh Linh của sự khôn ngoan vô hạn hưởng chức vụ của chính Ngài, và là Đấng An Ủi khác, mà Cha sai đến nhân danh Đấng Christ. H. Những người ốm vì yêu không được cầu nguyện cho cảm giác và sự an ủi sao? Đ. Có một số sự thương xót tương đối mà các Thánh Đồ có thể cầu nguyện; và nếu chúng bị từ chối, hãy ngợi khen và chúc tụng Chúa vì sự từ chối chúng; vì chúng ta thường cầu nguyện cho cảm giác, sự an ủi, sự bảo đảm đầy trọn, không phải như chúng là những hành động của bổn phận ân điển (điều đó sẽ tốt) nhưng như chúng là những phần thưởng và tiền công lôi cuốn và thu hút trước khi chúng ta làm công việc của mình. H. 2. Nỗi đau mòn mỏi trong bệnh yêu thương sau Đấng Christ không phải là một điều ác phải cầu nguyện chống lại sao? Đ. Không nghi ngờ gì chúng ta có thể cầu nguyện chống lại sự ngất đi và mòn mỏi của sự sống của Đức Chúa Trời, và có thể cầu nguyện cho sự an ủi trái ngược, nhưng với sự phục tùng sự khôn ngoan vô hạn. Một số bệnh là bệnh như vậy, như một số chứng chảy và một số cơn sốt, như chúng cũng là những trợ giúp y học cho sức khỏe, và những bệnh lành mạnh và sống động. Chúa, và bản chất dưới Chúa, ban thuốc tuyệt vời: ai biết liệu mụn nhọt chảy của Ê-xê-chia, vốn là chết người theo cách khác, có phải là một trợ giúp tự nhiên cho mười lăm năm sức khỏe và sự sống tiếp theo của ông không? Đừng nhìn vào Chúa thánh khiết khi Ngài hành động như một Thầy Thuốc, như thể Ngài hành động như một Quan Xét. Hãy muốn với thiện chí cảm giác và sự an ủi mà Chúa muốn các ngươi muốn trong sự khôn ngoan vô hạn của Ngài. Phản đối. Nhưng bất cứ điều gì chúng ta cầu nguyện, chúng ta phải cầu nguyện cho nó với sự phục tùng, và một sự dành riêng cho chủ quyền thánh khiết, cũng như chúng ta cầu nguyện cho cảm giác và sự an ủi? Đ. Đó là một nghi ngờ và là một nghi ngờ lớn, liệu với sự phục tùng giống nhau chúng ta có phải cầu nguyện cho điều là bonum honestum, và một bổn phận ân điển, như chúng ta cầu nguyện cho bonum jucundum, điều dễ chịu, hoặc phần thưởng của một bổn phận: Từ đó câu hỏi, Liệu có hợp pháp để cầu nguyện cho các ảnh hưởng cứu rỗi của ân điển không, và đến mức nào, liệu có điều kiện hay tuyệt đối? Từ đó Khẳng Định đầu tiên. Khẳng định. 1. Bất cứ điều gì đất sét thỉnh cầu từ thợ gốm, nó nên được thỉnh cầu, 1. Với sự phục tùng chung đó, hoặc đúng hơn là sự phục tùng, mà mọi tạo vật với tư cách tạo vật nợ Đấng Tạo Hóa của chúng: Từ đó đất sét không thể mâu thuẫn với thợ gốm, dù chỉ là một con người tội lỗi, và nói, tại sao Ngài đã làm tôi như vậy? Rô-ma 9:20. 2. Một sự phục tùng tiêu cực là cần thiết xa, vì điều trái ngược, tức là, một sự trách móc và tranh cãi với Chúa trong bất kỳ trường hợp nào, dù Ngài ban hay từ chối các ảnh hưởng, là bất hợp pháp; đó là tội lỗi khi đáp lại ngược lại để phán xét hoặc phán xét sai Đức Chúa Trời, c. 20. Ê-sai 45:9. Khốn cho kẻ tranh cãi với Đấng Tạo Hóa mình. Hãy xem từ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Khẳng định. 2. Việc tìm kiếm các ảnh hưởng của ân điển cho các bổn phận vào mọi lúc là hợp pháp nhất. 1. Các Thánh Đồ cầu nguyện cho các ảnh hưởng, Thi Thiên 119:25. Xin khiến tôi sống lại theo lời Ngài. 27. Xin khiến tôi hiểu đường lối các giềng mối Ngài. 29. Xin ban cho tôi luật pháp Ngài cách ân điển. 33. Xin dạy con, ôi Đức Giê-hô-va, đường lối các luật lệ Ngài. 35. Xin khiến tôi đi trong các lối các điều răn Ngài. Nhã Ca 1:4. Hãy kéo tôi. 2. Chúng ta có thể cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ rút các ảnh hưởng của Ngài khỏi những hành động tội lỗi, Thi Thiên 119:29. Xin cất khỏi tôi đường lối dối trá. Thi Thiên 141:4. Xin đừng để lòng tôi hướng về bất kỳ điều ác nào, để thực hành các việc gian ác với những người làm sự gian ác. Ma-thi-ơ 6:13. Xin chớ đưa chúng con vào sự cám dỗ. 3. Các ảnh hưởng để muốn và làm được hứa trong giao ước ân điển, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6. Giê-rê-mi 32:39, 40. Ê-xê-chi-ên 36:27, và Đấng Christ cũng hứa Đức Thánh Linh và sự dạy dỗ của Ngài, Giăng 14:26, cáo trách, Giăng 16:7, hướng dẫn, c. 13. Vậy chúng ta có thể thỉnh cầu từ Đức Chúa Trời điều Ngài hứa ban. 4. Ý muốn của chúng ta phải phù hợp với ý muốn thánh khiết của Đức Chúa Trời trong luật pháp Ngài, Rô-ma 12:2. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3. 1 Phi-e-rơ 2:5. Vậy chúng ta có thể tìm kiếm những trợ giúp cần thiết cho những hành động này. 5. Đấng Christ khen sự cầu nguyện cho Đức Thánh Linh, Lu-ca 11:13. Ma-thi-ơ 6:9. Giăng 16:23, và Gia-cơ rõ ràng trong đó, Gia-cơ 1:6, và vì vậy Ngài cũng truyền sự cầu nguyện cho những hoạt động cứu rỗi của Đức Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài. Khẳng định. 3. Có hai loại mâu thuẫn với ý muốn của Chúa. Một loại bằng cách đáp lại, tranh cãi và thách thức Chúa như làm không công bằng. Điều này bị lên án trong các chỗ đã trích, Rô-ma 9:10. Ê-sai 45:9. Có một loại mâu thuẫn khiêm nhường khác nơi người phụ nữ Ca-na-an, Ma-thi-ơ 15:26, 27. Trong Gia-cốp vật lộn, khi Chúa nói, Hãy để ta đi, Sáng Thế Ký 32:26. Trong Môi-se cầu thay, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:10, 11, 12. Vâng khi Đấng Christ truyền các môn đồ tỉnh thức, và để tỉnh thức trích Tiên Tri Xa-cha-ri, ch. 13, người đã tiên báo rằng bầy sẽ tan lạc, và rằng họ sẽ tội lỗi bỏ rơi và chối Thầy của họ; Ngài cũng truyền họ mâu thuẫn với ý muốn và sắc lệnh cho phép đó của Đức Chúa Trời mà theo đó đã được định rằng Chúa sẽ rút các ảnh hưởng của Ngài khỏi Phi-e-rơ và các môn đồ còn lại, để sự yếu đuối tội lỗi của họ có thể xuất hiện, vì vậy giả sử Chúa nói đó là sắc lệnh và ý muốn của ta để từ chối các ảnh hưởng của ân điển cho chúng ta trong những hành động đặc biệt như vậy, đó là ý của Chúa rằng chúng ta nên khiêm nhường mâu thuẫn với ý muốn thánh khiết đó và ước ao, và cầu nguyện ngược lại: Chúa cũng không thể truyền cho tạo vật có lý trí muốn, hoặc không ước ao ân điển cứu rỗi; vì như vậy Chúa thánh khiết sẽ truyền tội lỗi: vâng ước ao và cầu nguyện cho ân điển là bổn phận của chúng ta được truyền trong Luật Pháp, và bởi Đấng Christ, Ma-thi-ơ 6:12, 13. Lu-ca 11:13, ngay cả khi chúng ta cầu nguyện rằng danh Chúa được nên thánh, nước Ngài đến, và ý muốn Ngài được thực hiện bởi chúng ta và người khác cách vui mừng, Ma-thi-ơ 6:9, 10, 11, 12, chúng ta ước ao được giữ khỏi tội lỗi, và có ân điển trong mọi việc để vâng lời Chúa, dù chúng ta biết rằng Ngài từ chối các ảnh hưởng cứu rỗi của Ngài cho chúng ta và cho nhiều người khác. Khẳng định. 4. Với sự mâu thuẫn thánh khiết này với ý muốn của Chúa, đi kèm một sự phục tùng khiêm nhường đối với việc Chúa từ chối các ảnh hưởng cứu rỗi, không có một sự làm ngược tội lỗi đối với ý muốn thánh khiết của Ngài bây giờ được bày tỏ, hoặc không buộc tội sự ngu dại hoặc đối xử không công bằng lên Chúa. Vì, 1. Ân điển của chính Ngài là ân điển của chính Ngài, và Ngài tự do khỏi mọi món nợ và nghĩa vụ ban các ảnh hưởng ân điển cho các Thiên Sứ hoặc con người; cũng như ân điển để sử dụng mức độ ân điển đã ban, là điều phải được tìm kiếm hơn là một mức độ lớn. 2. Có trong bệnh yêu thương vì Đấng Christ một sự yếu đuối của linh hồn, và một sự mòn mỏi vì thiếu Đấng Christ; và điều này có thể đến từ sự rủa sả và cơn giận được nhận thức của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, đó là một bệnh sau khi hoán cải mà con cái Đức Chúa Trời có thể mắc phải. Cũng vậy Đa-vít, Thi Thiên 6:1. Chúa ôi xin đừng quở trách con trong cơn giận Ngài. Thi Thiên 38:2. Các mũi tên Ngài cắm chặt vào con, tay Ngài đè nặng trên con. 3. Không có sự lành mạnh trong xác thịt con vì cơn giận Ngài, cũng không có sự nghỉ ngơi trong xương cốt con vì tội lỗi con. 4. Vì các sự gian ác con đã qua khỏi đầu con: như một gánh nặng chúng quá nặng cho con. Thi Thiên 90:7. Chúng con bị tiêu hao bởi cơn giận Ngài, và bởi cơn thạnh nộ Ngài chúng con bị bối rối; Ngài đã đặt các sự gian ác chúng con trước mặt Ngài; các tội lỗi kín đáo của chúng con trong ánh sáng của mặt Ngài. Vì vậy điều đó Rô-ma 8:14. Vì các ngươi chưa nhận lại thần linh của sự nô lệ để sợ hãi, cũng là một với điều này, chúng ta không nên nhận nó, hoặc chúng ta chưa nhận thói quen, nhưng đang và có thể ở dưới sự cám dỗ và những tấn công thực tế của thần linh nô lệ luật pháp đó. Bây giờ trong bệnh này trong linh hồn đã được đổi mới, điều này là sai, rằng lương tâm quay lại nhà tù cũ của nó, và lại đến dưới thần linh của sự nô lệ: vì Đấng Christ đã làm hòa bình cho chúng ta bằng huyết của sự chuộc tội trên Thập Tự Giá, có nền tảng của bình an với Đức Chúa Trời, về món nợ Luật Pháp của tội lỗi; nếu không chúng ta thất bại chống lại sự đầy đủ của tiền chuộc đã trả: nhưng về vết nhơ của tội lỗi, chúng ta không bao giờ được có bình an theo cách đó, và vì vậy thật tốt khi linh hồn bị bối rối theo cách đó; và việc thế gian khỏe mạnh và không cần Thầy Thuốc Đấng Christ, là sự chết của thế gian và một bệnh tệ hơn. Từ đó điều thứ ba; cũng tốt khi linh hồn đau đớn vì thiếu sự công chính; những thành phần đó làm cho bệnh yêu thương thành một tâm tánh thuộc linh hướng về Đấng Christ. 1. Rằng linh hồn ốm và đau đớn vì thiếu các ảnh hưởng cứu rỗi. 2. Nó đau đớn với một gánh nặng thuộc linh; một người xác thịt không thể đau đớn với một gánh nặng thuộc linh, không hơn gì một con ngựa hoặc một con Voi có thể buồn vì thiếu một linh hồn có lý trí, hoặc một đứa trẻ bú khóc vì nó không có học thức, và tri thức của một Triết Gia. 3. Bệnh là một nỗi đau và sự rối loạn qua việc thiếu sức khỏe, và lập luận một thể trạng của sự sống, và bệnh này là một sự mòn mỏi và yếu đuối của linh hồn vì thiếu Đấng Christ, Ngài là sức khỏe và sự sống của linh hồn; và điều đó nói lên một thể trạng linh hồn tuyệt vời, rằng linh hồn sống, thở, tận hưởng sự hiện hữu tốt nhất của sự sống, và sự sống mãnh liệt và mạnh mẽ nhất trong Đấng Christ, và khi Đấng Christ vắng mặt trong những hoạt động ngọt ngào nhất của tình yêu được cảm nhận và những sự ôm ấp thân mật, những ngọn lửa và những sự tuôn đổ ân điển tự do, linh hồn ốm chết, và không có sự mát mẻ cho cơn sốt này ngoại trừ sự chiếu sáng và lời nói đáng yêu của Thầy Thuốc Đấng Christ: tình yêu đã giết một số người vì họ không thể tận hưởng người được yêu. Con dâu của Ê-li không chỉ ốm, nhưng chết vì vinh quang đã ra đi. 4. Các cơn của Chứng Sốt Rét này mạnh nhất khi Chúa vắng mặt; lạnh đau đớn nhất trong sự vắng mặt của nhiệt; bệnh trong sự thiếu sự thoải mái và sự sống: từ đó tìm kiếm Đấng mà linh hồn yêu mến trong mọi phương tiện, và tìm kiếm Ngài với sự cẩn thận, Các ngươi có thấy (Hỡi những người canh) Đấng linh hồn ta yêu mến không? Cũng vậy có sự thở hổn hển, như nơi người bệnh, hoặc thú hoang bị săn đuổi chết khát; xác thịt và linh hồn nhạy cảm kêu lên Đức Chúa Trời hằng sống. Thi Thiên 42:1, 2. Linh hồn tôi khao khát, vâng thậm chí mòn mỏi vì các hành lang của Chúa. Trong bệnh yêu thương này sự mòn mỏi và ngất đi gần với sự chết: độ ẩm biến thành hạn hán mùa hè: sự gầy yếu của thân thể nói lên bệnh tật; Lòng tôi và xác thịt tôi kêu lên Đức Chúa Trời hằng sống; khi nỗi đau của sỏi, và nỗi đau sinh nở khiến một số người la hét bệnh phải mãnh liệt; la hét và kêu lên vì đau, Ôi nỗi đau của các nỗi đau, tôi thiếu Chúa Giê-xu Christ, linh hồn tôi đã ra đi; điều này gây ra những rối loạn và nghi ngờ thuộc linh; bệnh này giữ người bệnh tỉnh thức; không có giấc ngủ, không có sự vui mừng: Người phụ nữ không thể ngủ, nhưng trỗi dậy sớm vào buổi sáng, và khóc trên các Thiên Sứ và con người, Giăng 20:1, 12, 13. Ôi, họ đã lấy Chúa tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. Đó là một nhánh của bệnh này nơi con người Đấng Christ, dù thuộc loại khác xa, cảm thấy Đức Chúa Trời lìa bỏ mình, Ngài với nước mắt và tiếng kêu mạnh mẽ than khóc mình với Đức Chúa Trời. Đó là một tâm tánh gian ác 1. khi nghĩ chúng ta sẽ làm tốt đủ mà không có các ảnh hưởng, và hơi thở của Đức Thánh Linh. Đa-vít ở trong sương mù, và lạc đường khi ông cầu nguyện trong sự mù lòa của mình, Chúa ôi, xin dẫn con; và thiếu sự sống và một số mức độ của nó, khi ông cầu nguyện thường xuyên như vậy cho sự sống động: Người Thợ Thủ Công thiếu công cụ và dụng cụ của mình không thể làm việc gì. 2. Khi một linh hồn có thể sống hài lòng và vui mừng và thiếu Đức Chúa Trời, và sống béo tốt và vui mừng 60, hoặc 70, năm mà không có Đấng Christ, và chưa bao giờ nhớ Đấng Christ; có mấy người biết bệnh này? Đặc biệt 1. Nỗi đau của đói và khát phá hoại sự sống; bệnh và nỗi đau của đất màu mỡ theo một cách là thiếu mưa và hạn hán kéo dài; như Thi Thiên 63:2. Thi Thiên 14:4, 6. Ca Thương 2:20, tai họa này sinh ra sự tràn ngập của tâm linh, duỗi tay ra khi một người đang chết và không thể nói, việc ăn thịt trẻ nhỏ; con nai cái vì hạn hán và thiếu cỏ sinh con trong đồng, và bỏ rơi con non của mình, Giê-rê-mi 14:5. Ít người bị đặt vào mọi loại khó khăn vì thiếu Đấng Christ. 2. Ít người biết nỗi buồn và sự buồn bã của một người chồng vắng mặt: mọi cơn gió đều được chúc phúc trong ý nghĩ của người vợ thổi nơi anh ấy ở; mọi con tàu được nghĩ là chở anh ấy về nhà là một con tàu của ước ao; mặt đất được yêu mến mà anh ấy bước trên; ngôi nhà được chúc phúc mà anh ấy trọ trong; và khi người chồng chết, người vợ của tuổi trẻ than khóc thế nào trên mộ anh ấy? Ôi, ít người biết sự tan vỡ lòng và nỗi buồn vì Đấng Christ đã ra đi; đây sẽ là một hạnh phúc đạo đức thánh khiết nơi những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục, nếu nỗi buồn của họ vì bị lưu đày và bị trừng phạt với sự hủy diệt đời đời khỏi sự hiện diện của Chúa, và khỏi vinh quang của quyền năng Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9, là vì thiếu sự hiện diện cứu rỗi của Đấng Christ, điều làm nên thánh khiết cũng như hạnh phúc. 3. Sự thiếu kiên nhẫn của ước ao là đau đớn, Chúa sẽ giấu mặt Ngài bao lâu? Khi nào tôi sẽ thấy Ngài? Hãy đến, vâng hãy đến; có nhiều sự thiếu kiên nhẫn đau đớn trong lời cầu nguyện đó cho ngày cưới nơi những người khao khát sự hiện đến của Ngài, Nhã Ca 8:14. Hãy mau đến người yêu dấu của ta, và hãy như một con Hoẵng, hoặc một con Nai tơ trên các núi hương liệu. Cũng vậy bài ca bắt đầu với ước ao về sự đến đầu tiên của Đấng Christ để hôn nàng bằng những nụ hôn của miệng Ngài, trong sự xuất hiện sáng hơn của Đấng Christ trong Phúc Âm, được chính Ngài rao giảng trong xác thịt, và các Đầy Tớ Ngài là các Sứ Đồ, Mục Sư, và Giáo Sư; cũng vậy nó kết thúc với một ước ao mạnh mẽ về sự đến thứ hai của Ngài, rằng Ngài sẽ đến với tốc độ, như những con nai tơ, chạy trốn để được cứu giúp đến các núi nơi hương liệu mọc, Nhã Ca 2:17, như có nhiều từ diễn tả ước ao thiếu kiên nhẫn này, mỗi giờ dường như một ngày, và mỗi ngày một năm đối với bệnh yêu thương, khao khát ngày đó mà rạng đông của nó là việc cử hành đời đời hôn lễ long trọng giữa Đấng Christ và Cô Dâu là vợ của Chiên Con không chia lìa mãi mãi, Khải Huyền 22:12. Kìa ta đến mau chóng. 17. Và Đức Thánh Linh và Cô Dâu nói, Hãy đến. Và hãy để người nghe, nói, Hãy đến. Và c. 20. Chắc chắn ta đến mau chóng, A-men: vâng hãy đến, Chúa Giê-xu ôi. Năm lần đến này nói lên ước ao yêu thương từ phía Chàng Rể, và từ phía Cô Dâu trong bệnh yêu thương. 1. Ngọt ngào biết bao khi chính nỗi đau làm nên những lời cầu nguyện với Đấng Christ? Và sự thiếu thốn nói với sự giàu có, sự chết và sự chết chóc nói với Đấng là sự sống lại và sự sống. 2. Vậy mà cảm giác một mình nói thường mắc lỗi và trách móc, vâng, cảm giác thiếu kiên nhẫn, hiểu sai sự sắp xếp khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời; vì sự vắng mặt của Đấng Christ là khôn ngoan, nhưng không phải không tử tế và trống rỗng tình yêu; Ngài không bao giờ vắng mặt vì Ngài giận, hoặc ghét những người Ngài rút các ảnh hưởng của Ngài khỏi, nhưng để tăng sự đói khát và ước ao sống động. Và 3. Sự nhớ nhung thánh khiết về Đấng Christ. 2. Sự tìm kiếm cẩn thận, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Nhã Ca 5:6, 7, 8. Và 3. Những ước ao mạnh mẽ của bệnh yêu thương là những ân điển vững chắc và gây dựng hơn là cảm giác, cảm giác, và sự an ủi của sự hiện diện Ngài như chúng ta sử dụng chúng; và những điều này thường mạnh hơn khi Đấng Christ vắng mặt hơn là hiện diện, và các ảnh hưởng của Đức Thánh Linh đi kèm với sự nhớ nhung Đấng Christ cũng vậy. 2. Sự tìm kiếm Ngài. 3. Và sự khao khát thiếu kiên nhẫn về Ngài hữu ích hơn những ảnh hưởng đi kèm với cảm giác. Hãy xem chúng sống động thế nào nơi Đa-vít khi ông thiếu sự hiện diện nơi Thánh, Thi Thiên 42:1, 2. Thi Thiên 63:1, 2. Thi Thiên 84:1, 2, 3, 4. Nơi Người Bạn Tình, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Nhã Ca 5:6, 7, 8, so với c. 10, 11, 12, 13, v.v. Cảm giác không bao giờ sinh ra một bài ca yêu thương như vậy, tôn vinh Đấng Christ cao như vậy, như đức tin dưới sự vắng mặt. 3. Đức tin mạnh mẽ và sự nghỉ ngơi trên các lời hứa khi Chúa giấu mình dưới bệnh yêu thương và cơn thạnh nộ được nhận thức, đem lại những ảnh hưởng ngọt ngào hơn cảm giác hiện diện: như có thể rõ ràng nơi người tin kính, những người 1. nêu câu hỏi, vậy mà tình yêu và đức tin nghiêng về kết luận gây dựng nhất, và về phía đức tin hơn là về sự phán đoán của cảm giác. Thi Thiên 71:7. Chúa sẽ lìa bỏ mãi mãi sao? Đức tin dưới một đám mây tin rằng Ngài sẽ không lìa bỏ mãi mãi: và Ngài sẽ không còn ban ơn nữa sao? 8. Sự thương xót Ngài đã sạch mất mãi mãi sao? Lời hứa Ngài có thất bại mãi mãi không? 9. Đức Chúa Trời có quên ban ân điển không? Ngài có trong cơn giận đóng lại sự thương xót dịu dàng của Ngài không? Trong những câu hỏi này xác thịt và cảm giác vô tín có một bàn tay lớn; câu hỏi trong cảm giác bao gồm điều này, Chúa có phải là Chúa không? Và đức tin thuần túy không bao giờ nêu một câu hỏi như vậy, nhưng mục đích và phạm vi của đức tin là đánh đổ những câu hỏi như vậy; và cảm giác của đức tin trong những điều này là, Chúa đã không lìa bỏ mãi mãi; Chúa sẽ không ngừng ban ân điển mãi mãi và đời đời; sự thương xót Ngài không sạch mất; lời hứa và giao ước Ngài là đời đời, và không thất bại. 2. Dưới cảm giác thạnh nộ, đức tin nhìn vào bản chất của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong lời Ngài sửa lại cảm giác. Ca Thương 3:8. Khi tôi kêu và la Ngài đóng lại lời cầu nguyện của tôi. Ôi, không, c. 25. Chúa tốt lành đối với những người chờ đợi Ngài, đối với linh hồn tìm kiếm Ngài: đó là một bến cảng thay vì một tảng đá. 2. Ngài đối với tôi như một con Gấu nằm chờ, và như một con Sư Tử ở những nơi kín đáo. Ôi, không phải vậy. c. 24. Chúa là phần của tôi, linh hồn tôi nói, vì vậy tôi sẽ hy vọng nơi Ngài. Đây là những ảnh hưởng mạnh mẽ và gây dựng của ân điển dưới sự vắng mặt. 9. Người yêu dấu của ngươi hơn người yêu dấu khác ở chỗ nào? Đây không phải là lời của kẻ thù, vì họ nhận thấy nàng là người đẹp nhất trong các phụ nữ, và thấy vẻ đẹp và ân điển thiên thượng nơi Người Bạn Tình. 2. Họ là các con gái của Giê-ru-sa-lem, những người xưng nhận, tìm kiếm người yêu dấu với nàng, ch. 6, c. 1, vậy mà họ ít thuộc linh hơn, và xác thịt hơn Người Bạn Tình. Vì 1. Họ thấy nàng trong một cơn đam mê, và họ gặp nàng với một thứ đam mê, Người Yêu Dấu của ngươi là gì? Đấng Christ của ngươi được làm bằng gì hơn của chúng ta? Hoặc kẻ thù hoặc tín đồ, trong chừng mực họ xác thịt hoặc dễ hiểu sai một trạng thái thuộc linh; thế gian cũng phải nói như vậy về Nô-ê, người công chính trong thời của mình, chắc chắn thế gian nghĩ ông quá công chính; ông sẽ đóng một chiếc Tàu, và ông sẽ để cả thế gian bị chết đuối ngoại trừ chính ông và nhà ông. Từ đó lời của Giê-rô-bô-am, 1 Các Vua 12:28. Việc đi lên Giê-ru-sa-lem là quá nhiều cho các ngươi. Tại sao? Và Chúa đã truyền họ; Đức Chúa Trời có truyền quá nhiều không? Chúa có quá nghiêm khắc không? Cũng vậy Sa-tan, Sáng Thế Ký 3:1, vâng, Đức Chúa Trời có nói các ngươi sẽ không ăn mọi cây trong vườn không? Đó là một Đấng Ban Luật nghiêm khắc đặt dây buộc trên việc ăn trái cây mà Ngài đã tạo ra để ăn. Các môn đồ tin kính, Ma-thi-ơ 15:23. Hãy đuổi nàng đi, nàng kêu và làm phiền chúng ta bằng những lời cầu nguyện của nàng. Không có một số người tin kính nào có thể nghĩ Đa-ni-ên không cần kêu cầu nguyện của mình ra tại cửa sổ của ông sao? Ông có thể cầu nguyện mà không thổi kèn sao? Có một Thần Tượng gọi là sự thận trọng và điều độ, hãy cầu nguyện, xưng nhận Đấng Christ cách nhàn nhã, chúng tôi nghĩ sẽ được cứu và đến thiên đàng cũng như các ngươi. Ôi, đôi môi chính xác của Đa-vít là gì! Tôi sẽ không nhắc đến Ba-anh bằng môi tôi, Thi Thiên 16:4. Việc Môi-se nói với một vị Vua Không một móng guốc nào sẽ ở lại Ê-díp-tô là quá Khó Tính. Việc gì về bò, nếu Hội Thánh của Đức Chúa Trời được đem ra khỏi nhà nô lệ? Nếu không có một con thú bốn chân nào của người Y-sơ-ra-ên thở trên đất thì sao, miễn là Hội Thánh sống? Và 1. Những người tìm lỗi với quá nhiều sốt sắng, và kêu lên, điều độ, hãy nhìn vào đó; hãy bước đi, Ê-phê-sô 5:15, cách nghiêm khắc, chính xác, đếm mọi bước chân của các ngươi; khi đó chúng ta sẽ được gọi là nóng nảy, chính xác, ngu dại. Không, hãy bước đi như người khôn ngoan, không như người ngu dại. 2. Những người xưng nhận điều độ tự giới hạn mình, điều này tôi sẽ làm, và không hơn; nó sẽ làm xong việc của tôi. Ôi, hãy nói về các ảnh hưởng của ân điển, sự lên xuống của các thần linh, những hơi thở của Đấng Christ, các phòng của Vua, nhà rượu; đây là những tưởng tượng: hãy rao giảng những điều căn bản, đức tin và sự ăn năn, cần gì hơn? Những sự thật như vậy vượt quá những điều căn bản không cần thiết, hãy xóa chúng khỏi Kinh Thánh; rằng tám linh hồn được cứu trong Tàu chắc chắn nó không phải căn bản, nhiều người được cứu mà không biết nó; vậy mà nếu ai nói nó không cần thiết necessitate praecepti, người ấy như một người kéo mái che khỏi nhà, và nói, các ngươi bị sao vậy? Tôi không chạm vào bất kỳ đá nền nào của nhà; tôi không làm hại tòa nhà. Người Yêu Dấu của ngươi là gì? Mọi người xưng nhận không thấy với cùng một mức độ ánh sáng: Người Bạn Tình là một điều kỳ diệu đối với nhiều người xưng nhận không quen thuộc với Đấng Christ như vậy; một số được dẫn đến thiên đàng qua nhiều bệnh yêu thương và đau đớn, và những người khác với những ảnh hưởng ân điển mạnh mẽ hơn trên linh hồn hơn những người khác; nó quở trách những người hay chỉ trích và không bác ái với người khác, vì họ đã không chen qua cùng một lỗ kim với chính mình. Ôi! 1. Có bao nhiêu người chúng ta loại ra mà Đấng Christ tiếp nhận vào? Rô-ma 14:3. Lu-ca 7:39. 2. Chúng ta nhìn vào điều con người không có, và không nhìn vào điều họ có, và không xem xét điều Đức Chúa Trời có thể ban cho họ, Ma-thi-ơ 19:30. 3. Một số không thấy điều tốt trong Đấng Christ, không điều tốt trong Giăng Báp-tít, Lu-ca 15:1. Ma-thi-ơ 11:18, 19. Có điều tốt nào có thể ra từ Na-xa-rét không? Không có tiên tri nào xuất hiện từ Ga-li-lê. 4. Chúng ta thương hại người bệnh dù là kẻ thù của chúng ta, và không mở rộng lòng thương xót cho tội nhân lầm lạc, dù là con của cùng một cha. 5. Chúng ta thấy vết đốm trên mặt, sự cong trong mũi, nhưng những mụn nhọt không thấy của chính chúng ta chúng ta bỏ qua. 6. Chúng ta không thấy điều tốt bí mật nơi một số người, và sự chân thành của họ quý giá đối với Đấng Christ, Lu-ca 21:3. Lu-ca 7:44, 45, 46. Đức Chúa Trời đã sắp xếp, rằng những yếu đuối của một số con cái Ngài luôn hiển hiện trên đường phố. Hỡi người đẹp nhất trong các phụ nữ. Ở đây là dấu hiệu của tâm tánh thiên thượng này của bệnh yêu thương, được gọi là sự thơm tho, Người Bạn Tình thơm tho về Đức Thánh Linh, và nói như một người ốm vì yêu, và các con gái của Giê-ru-sa-lem ngửi thấy mùi thơm này, và nhìn nàng như người đẹp nhất trong các phụ nữ. Có một sự thơm tho của ân điển thụ động, bởi đó lời nói và hành vi tỏa ra một mùi hương dù con cái Đức Chúa Trời muốn hay không; và một sự thơm tho chủ động bởi đó những người có bất cứ điều gì của Đấng Christ có thể ngửi thấy sự thơm tho của ân điển nơi người khác. Bây giờ một lời về sự thơm tho này như nó ở trong đầu, trong Đấng Christ, nguyên nhân và nguồn suối. 2. Nơi Người Bạn Tình. 3. Nơi các thành viên đơn lẻ. Mùi thơm ngọt của nguồn suối, giả sử một giếng nước hoa hồng, là nguyên nhân của mùi thơm ngọt trong các dòng suối. 1. Có sự đầy trọn của Thần Tính ngự trong Ngài cách thân thể. Giăng 1:44, chúng tôi đã ngắm xem vinh quang Ngài như vinh quang của Con Một đến từ Cha. 2. Một khối và đống ân điển thơm tho nào mà con người Đấng Christ phải là, Đấng là kênh công cộng của ân điển? Qua Ngài những dòng nước thơm tho của Nơi Thánh, và con sông vui mừng tưới mọi nơi ngự của Thành Đức Chúa Trời, Thi Thiên 46. 3. Đấng Christ, Đức Chúa Trời-con người, được xức bằng dầu vui mừng trên các bạn đồng hành Ngài, Thi Thiên 45:7, không giới hạn, Giăng 3:34. Sự đầy trọn của sự xức dầu ở trên Ngài, Ê-sai 61:1. Lu-ca 4:18. Danh Ngài như thuốc thơm quý báu đổ ra, Nhã Ca 1:3. Và hương thơm của tri thức về danh Ngài trong Phúc Âm được rao giảng là ngọt ngào, và tỏa ra thiên đàng và sự sống đời đời, 2 Cô-rinh-tô 2:14, 15, 16, và sự đầy trọn của ân điển trong Ngài, Giăng 1:16, từ đó tất cả chúng ta nhận lãnh, Giăng 1:16, khiến Ngài hơn, cũng thơm tho, và con người tự nhiên ngạc nhiên về những lời ân điển tuôn ra từ miệng Ngài, Lu-ca 4:22, và kẻ thù thấy một số sự xức dầu và chiếu sáng của Đức Chúa Trời trong Ngài; chưa bao giờ có người nói như Ngài, chưa bao giờ có người làm như Ngài, chưa bao giờ có người sống như Ngài, chưa bao giờ có người chết như Ngài: nếu chúng ta đến gần Đấng Christ hơn bằng đức tin và tình yêu, chúng ta sẽ ngửi thấy nhiều hơn về Đấng Christ. Ôi, mùi thơm nào trong sự giáng sinh của Ngài, sự sống Ngài, các thuốc thơm quý báu Ngài, sự chết Ngài, sự sống lại Ngài? Ngài hoàn toàn thơm tho, Nhã Ca 1:3. Thi Thiên 45:7, 8. Nhã Ca 5:13, môi Ngài, như hoa huệ, nhỏ giọt một dược thơm ngọt. 2 Cô-rinh-tô 2:15, 16. Lời Ngài là mùi thơm ngọt của sự sống; Mặt Ngài như Li-ban, Nhã Ca 5:15. Ôi, nước hoa nào trong sự chết Ngài, mùi của Li-ban thật ngon. 2. Có nhiều sự thơm tho nơi Người Bạn Tình, Nhã Ca 3:6, khiến nhiều người ngạc nhiên. Ai là người này đến từ đồng vắng như những trụ khói, thơm bằng một dược và nhũ hương, với mọi bột của Thương Gia? Nhã Ca 4:10, mùi của các thuốc thơm của nàng tốt hơn mọi hương liệu. c. 11. Mùi của áo nàng như mùi của Li-ban. Bây giờ Li-ban là một cánh đồng nơi mọc những cây thơm, hoa hồng, hương liệu thơm ngọt, và thảo mộc dồi dào. 3. Mỗi người xưng nhận riêng biệt đã nhận sự xức dầu thơm ngọt, 1 Giăng 2:20, 27, của Đức Thánh Linh; và những người theo Đức Thánh Linh thì thơm tho về Đức Thánh Linh, Rô-ma 8:5. 1. Sử Dụng. Nếu sự thơm tho của bệnh yêu thương ở trong bất kỳ ai, họ sẽ sử dụng các phương tiện cho nó; đưa linh hồn dưới các ảnh hưởng của mặt trời công chính, vì các tia nắng kéo ra những mùi thơm ngọt, và những hành động của bệnh yêu thương từ thói quen ân điển; mùi như một dược và hoa hồng, và các thảo mộc và hoa thơm, và chúng có bên trong, như vậy tuôn ra; các ngươi không thể kéo ra mùi thơm ngọt từ một xác chết thối rữa; một số người tự làm khổ mình bằng Phúc Âm, và Phúc Âm làm khổ họ: các ảnh hưởng của Sa-tan cho việc ghét Đấng Christ, ghê tởm Phúc Âm, bắt bớ người tin kính, là mãnh liệt. 2. Việc ép lòng bằng những hành động yêu thương lên Đấng Christ tăng thêm tình yêu; việc đặt Ngài giữa ngực như một bó một dược suốt đêm, sinh ra nhiều bệnh yêu thương hơn cho Ngài. 3. Cầu nguyện nhiều thay đổi dung mạo của Đấng Christ và của dân Ngài; Giu-đe 20, tự xây dựng mình trong đức tin rất thánh, cầu nguyện trong Đức Thánh Linh. Cầu nguyện nhiều phải là tự gây dựng nhiều trong đức tin. 4.
Hãy biết mùi hôi và hơi thở thối nát của nhiều người xưng nhận, những lời thối nát, các giáo phái thối nát nói cách ô nhục về Đấng Christ, như về người bị đóng đinh tại Giê-ru-sa-lem, về Kinh Thánh như về các Hình Mực; cổ họng họ là một mồ mả mở. Ôi những xương chết và mùi thối nát trong lòng tuôn ra trong lời nói và hành động. CHƯƠNG XII. Điều gì có thể được làm trong việc sử dụng các phương tiện, nghe lời bởi chúng ta, để đem lại các ảnh hưởng, nếu có bất kỳ sự thật nào trong điều đó, Deus facienti quod in se est non negat gratiam. Đức Chúa Trời không từ chối ân điển cho người làm điều mình có thể làm. Liệu Đức Chúa Trời có truyền mọi việc sử dụng các phương tiện bên ngoài hay bên trong, toàn thể và từng phần không? 2. Liệu ân điển có ở trên. 1. Ước ao. 2. Tâm tánh. 3. Lời cầu nguyện. 4. Sự mua sắm của bản chất. 3. Không có ân điển phổ quát đầy đủ nào nợ người Brazil. 4. Martinez de Ripalda lạm dụng nhiều Kinh Thánh để chứng minh ân điển đầy đủ. 5. Không có lời hứa Phúc Âm, không có lời đe dọa Phúc Âm nào trong Kinh Thánh về ân điển phổ quát. 6. Tội nhân bây giờ là những người thừa kế bị cấm. 7. Mối liên hệ giữa hành động tự nhiên và siêu nhiên trong sự hoán cải. 8. Về sự quan phòng tự nhiên của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, và sự quan phòng siêu nhiên và Cứu Chuộc của Đức Chúa Trời mà bởi đó những người được chọn được hoán cải. 1. Đó là một câu hỏi liệu Chúa có truyền chỉ khối lượng đơn thuần của bổn phận, để sử dụng các phương tiện, và nghe và đọc, dù chúng ta hành động trong đức tin hay không; chắc chắn đó không phải là ý định, ý nghĩa hoặc mục đích đầy đủ và trọn vẹn của bất kỳ mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời để truyền những hành động bị què quặt, khập khiễng, giả hình. 1. Điều đó chống lại sự hoàn hảo của mạng lệnh; Luật Pháp của Chúa là hoàn hảo, hoán cải linh hồn, Thi Thiên 19:7. Không chỉ theo chiều rộng, nhưng cũng theo chiều sâu, và bắt giữ toàn thể con người, và mọi tư tưởng và năng lực của linh hồn, và các nguyên tắc của các hành động đạo đức. 2. Chúa đúng hơn cấm, và quở trách một việc sử dụng các phương tiện như vậy, bao gồm những khiếm khuyết tội lỗi trong các nguyên tắc, cách thức và mục đích. Thi Thiên. 50:16. Nhưng Đức Chúa Trời phán với kẻ ác rằng, Ngươi có việc gì mà tuyên bố các luật lệ ta? Ê-sai 1:12. Ai đòi điều này nơi tay các ngươi, rằng các ngươi nên giẫm trong các Hành Lang của ta theo cách và cách thức các ngươi làm. Cũng vậy Đấng Christ quở trách người Pha-ri-si cầu nguyện và bố thí với việc thổi kèn khi làm vậy, và cho họ thấy họ không có phần thưởng cho những việc như vậy, Ma-thi-ơ 6:1, 2, 3, vì vậy không có phần thưởng nào được hứa cho những việc như vậy. 3. Những kẻ giả hình, về cách thức làm của họ, làm ngược lại chính công việc của họ về bản chất của bổn phận được truyền: vinh quang hư không, sự giả hình như thuốc độc, và sự chết trong nồi làm ô uế hành động như Mực và bùn làm hư một chén rượu khi trộn vào đó; tốt hơn theo cách so sánh là làm một điều gì đó về khối lượng của bổn phận, hơn là hoàn toàn bỏ qua nó, và không làm gì ít hay nhiều. 2. Khẳng định. Cả mọi hành động tốt và mọi phần của nó, totae actio & totum actionis đều thuộc dưới mạng lệnh của Đức Chúa Trời: Đấng truyền chúng ta nghe trong đức tin, và đọc với đức tin, cũng truyền chúng ta bước đi và hành trình đến nơi nghe, và truyền chúng ta nghiêng tai thân thể để chú ý tâm trí vào lời, như chúng ta nghe một bài diễn thuyết đạo đức mà không có lòng lang thang, dù trong những điều này (hãy nghe lời Đức Chúa Trời, hãy xem xét, hãy nghe kỹ, hãy nghiêng tai, hãy đặt vào lòng điều được nói) Đức Chúa Trời đặt nghĩa vụ của một mạng lệnh thiên thượng trên chúng ta, đối với hành động vật lý bước đi đến nơi nghe tự do, như đối với bản chất của hành động, và một sự ràng buộc đến xa hơn nhiều, ngay cả làm hành động với mọi hoàn cảnh thuộc linh; Đấng truyền đầy tớ mình đi đến một Thành như vậy cách bốn mươi dặm, Ngài cũng truyền người ấy đi mười dặm trong bốn mươi dặm đó, và trong khi đầy tớ đang di chuyển mười dặm hướng về Thành, người ấy vâng lời một phần pro tanto, và trong chừng mực đó đối với mạng lệnh của chủ mình: từ đó phải kết luận, rằng việc bố thí trong bản chất của hành động, gần hơn trong bản chất với việc bố thí theo cách Phúc Âm thuộc linh, hơn là không bố thí chút nào, nhưng đóng cả lòng và tay đối với người nghèo đang đói và chết đói. Đối với câu hỏi khác có thể hỏi, 1. Liệu ân điển có ở trên ước ao của bản chất không? Đ. Bản chất không có quyền năng đạt được các ân tứ siêu nhiên bằng sức mạnh của bản chất; nhưng bản chất có một khả năng, không phải một ước ao thực tế như vậy, giả định việc sử dụng lý trí và diễn luận hướng về hạnh phúc siêu nhiên; một khả năng là một khuynh hướng hướng về điều có thể hoàn thiện nó; cũng vậy con người hướng về hoặc nghiêng về Đức Chúa Trời, và không yên trong khi chưa tìm thấy Ngài: nhưng gọi một khả năng tự nhiên là một sự thèm muốn bẩm sinh, và ước ao tự nhiên, là lạm dụng mọi Ngữ Pháp. 2. Liệu ân điển có ở trên tâm tánh của bản chất không? Đ. Điều này nhận cùng một câu trả lời gần như vậy: thói quen tội lỗi mà bởi đó một người chết trong tội lỗi, Ê-phê-sô 2, không thể tồn tại cùng với một tâm tánh ngọt ngào của bản chất để đạt ân điển; cùng một rượu không thể vừa ngọt vừa chua; cũng không có bất kỳ sự ngọt ngào nào trong bản chất chua và đắng hoặc chưa được đổi mới. 3. Liệu ân điển của Đức Chúa Trời có ở trên sự cầu xin, mua sắm và những lời cầu nguyện của bản chất không? Đ. Kinh Thánh không dạy chúng ta về bất kỳ lời cầu nguyện nào bằng sự giúp đỡ của bản chất, nhưng bằng Đức Thánh Linh cầu thay trong các Thánh Đồ, Rô-ma 8, cũng không về bất kỳ sự mua sắm ân điển nào mà bản chất có thể làm; ân điển đi trước bản chất, nhưng bản chất không đi trước ân điển. 4. Liệu ân điển có ở trên công đức của bản chất không? Đ. Thật lạ khi nói rằng bản chất có thể theo sự xứng đáng xứng đáng ân điển, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ bất công nếu Ngài từ chối ân điển cho bản chất: điều đó được viết ở đâu? Và điều này không làm cho con người và bản chất làm Đức Chúa Trời thành con nợ sao? Về công đức thích hợp khác, nếu ân điển không ở trên công đức này, chúng ta sẽ dạy rằng bản chất có thể hành động đến mức làm Đức Chúa Trời thành con nợ đối với hành động của con người, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ thất bại chống lại sự thích đáng, cách cư xử tốt, lịch sự, nếu Ngài từ chối ân điển cứu rỗi cho Seneca, Cicero, Aristides, và những người như vậy. 5. Liệu đối với người tự chuẩn bị mình bằng các việc của bản chất để nhận ân điển, bất kỳ ân điển siêu nhiên nào có nhất thiết phải nợ không? Martinez de Ripaldo nói, ý kiến này không thể được bảo vệ, sine scrupulo, không có một chút áy náy lương tâm: nhưng một ý kiến có thể đúng, vậy mà bởi một lương tâm yếu đuối nào đó không thể được bảo vệ không có một chút áy náy lương tâm; nhưng đó là đáy và tủy của thuyết Pelagius, như bất kỳ ai thông thạo giáo lý ân điển, và trong Augustine, Hieronymus, Fulgentius, các tác phẩm của họ đều biết. 6. Liệu Chúa có trói buộc ân điển một cách không sai lầm vào các việc được làm bằng sức mạnh của bản chất không, không phải như một tâm tánh hoặc công đức, nhưng như một điều kiện bởi luật của Đức Chúa Trời (Martinez nói) hoặc bởi luật ân điển, và giao ước ân điển, và sự mua sắm của công đức của Đấng Christ (như Alvarez. lib. Response. gán cho nhiều Học Giả và Dòng Tên) điều kiện đó đi kèm với ân tứ ân điển giúp đỡ. Điều này không có một bóng dáng nền tảng nào trong Kinh Thánh. 6. Liệu Gabr. Vasquez. 1. part. disp. 91. q. 1.14. có trên những nền tảng tốt bảo vệ ý kiến thối nát đó của các Học Giả không? Liệu Đức Chúa Trời có ban một sự giúp đỡ ân điển như vậy, vốn là necessarium ad fidem & justificationem cần thiết và đầy đủ cho đức tin và sự xưng công chính, cho người làm điều mình có thể, ex viribus gratiae naturalis, bằng sự giúp đỡ của ân điển tự nhiên không? Điều này cũng tự hủy diệt mình. H. 7. Liệu Đức Chúa Trời có thường ban ân điển đầy đủ, hoặc không từ chối ân điển đầy đủ, và những trợ giúp ân điển dồi dào hơn khác, cho người làm điều mình có thể bằng sức mạnh của ân điển vốn siêu nhiên bên trong không? Điều này không tốt hơn phần còn lại; vì nó giả định rằng ý chí tự do quyết định tuyệt đối, và xác định ân điển này, và kiếm được bằng những nỗ lực của nó đức tin và sự xưng công chính; chưa có người nào từng làm điều mình có thể. H. 8. Liệu Martinez de Ripalda, Tom. 1. de Ente supernaturali lib. 1. disp. 20. sect. 3, sect. 4, sect. 5, có nói đúng, rằng Đức Chúa Trời luôn ban những trợ giúp ân điển siêu nhiên cho mọi người như vậy, như Ngài đứng và gõ cửa, Khải Huyền 3:20, và trong ý chí tự do của con người, dù họ là người Do Thái, Cơ Đốc nhân, hoặc Dân Ngoại, để mở và tin; nhưng ân điển, ex lege providentiae supernaturalis est necessaria, là cần thiết để kích thích và khuấy động ý chí tự do. Từ đó những Khẳng Định này. 1. Khẳng định. Nguyên tắc thối nát này của các Học Giả, rằng đối với người trong bản chất làm điều mình có thể, hoặc bằng sức mạnh của bản chất, hoặc bằng sức mạnh của một ân điển nào đó vốn đầy đủ, phổ quát, và chung cho mọi người, nhưng vẫn không xác định ý chí, nhưng để nó trong sự thờ ơ của chính nó để muốn hoặc không muốn, Đức Chúa Trời không từ chối ân điển cứu rỗi cho sự hoán cải, là không thể giữ được. 1. Vì những chỗ nói về sự bất lực tự nhiên của chúng ta chứng minh điều ngược lại. Bây giờ nếu người tự nhiên không thể biết cũng không phân biệt được những điều của Đức Chúa Trời, nhưng phán đoán chúng là sự ngu dại 1 Cô-rinh-tô 2:13, 14. Nếu sự khôn ngoan của người ấy là thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời, và không phục tùng Luật Pháp của Đức Chúa Trời, cũng không thể được, Rô-ma 8:7. Nếu có một sự cần thiết của Đức Thánh Linh của sự bày tỏ, để mắt của sự hiểu biết được soi sáng người ấy có thể biết hy vọng của sự kêu gọi của mình là gì, và sự giàu có của vinh quang của cơ nghiệp Ngài trong các Thánh Đồ là gì, và sự lớn lao vượt quá của quyền năng Ngài đối với chúng ta là những người tin, Ê-phê-sô 1:17, 18, 19, 20. Và nếu về ý chí và tình cảm, người ấy gian ác trong mọi cấu trúc và tưởng tượng của lòng, Sáng Thế Ký 6:5. Sáng Thế Ký 8:21. Giê-rê-mi 17:9. Ê-xê-chi-ên 36:26. Ê-xê-chi-ên 11:19, 20, và rằng người ấy không thể tin hoặc đến với Đấng Christ trực tiếp hoặc gián tiếp ngoại trừ được Đức Chúa Trời ban cho, Giăng 6:65. Phi-líp 1:29:1. Công Vụ 5:31. 2 Ti-mô-thê 2:25, và ngoại trừ Cha kéo người ấy, Giăng 6:44, 45. Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4. Tít 3:3. Tại sao các Thầy của ân điển phổ quát lại nói với chúng ta rằng Đấng Christ soi sáng mọi người đến trong thế gian? Giăng 1:9, vì những người được Đấng Christ là ánh sáng thật soi sáng, không mù hơn những người thấy, và vì đây là sự soi sáng thực tế, hãy cho chúng ta một chỗ Kinh Thánh nơi được nói, rằng mọi người Brazil, người Ấn Độ, và các Dân Ngoại khác đều thực tế được Đấng Christ ánh sáng thật soi sáng ngay từ trong lòng mẹ. Nếu từ trong lòng mẹ, khi nào điều đó đúng Ê-phê-sô 5:8. Trước kia các ngươi là sự tối tăm, nhưng bây giờ các ngươi là ánh sáng trong Chúa? Vì những người thực tế được Đấng Christ soi sáng chưa bao giờ bị tối tăm: vì sự soi sáng thực tế gọi tên con người một cách thật sự như ánh sáng ban mai gọi không khí là sáng. Và khi nào người Ê-phê-sô và các Dân Ngoại khác bước đi trong sự hư không của tâm trí họ? Có sự hiểu biết bị tối tăm, bị xa lạ khỏi sự sống của Đức Chúa Trời, qua sự ngu dốt ở trong họ, vì sự mù lòa của lòng họ? Và nếu Đấng Christ sẽ hủy diệt trên núi này mặt của tấm che phủ trên mọi dân, và tấm màn trải trên mọi nước, Ê-sai 25:7, thì có một tấm che và màn như vậy trên mọi mặt: và nếu dân ở trong sự tối tăm mù lòa, và dưới quyền lực của Sa-tan, Công Vụ 26:18, cho đến khi Phúc Âm được rao giảng mở mắt họ: Nếu Đấng Christ ánh sáng thật thực tế soi sáng người Brazil, người Ấn Độ, người Thổ Nhĩ Kỳ, những người Trung Quốc chưa bao giờ nghe Phúc Âm, là một câu hỏi. 2. Nếu Đấng Christ đứng tại cửa lòng của người Brazil, người Ấn Độ, và gõ, và họ có quyền năng ý chí tự do để mở, như Martinez nói, và Chúa mỗi lúc gõ và đánh thức ý chí bằng sự thuyết phục đạo đức, hoặc rao giảng Phúc Âm (ân điển Pelagius) bằng cảm hứng, điều không thêm sức mạnh mới nào cho ý chí; thì ở đây có một thị trường để mua các ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi: làm sao chưa bao giờ có người nào ở Brasilia, Ấn Độ, từng được hoán cải đến Đấng Christ, và xưng nhận Đấng Christ? Kinh Thánh nói, không có danh nào dưới trời bởi đó con người được cứu, ngoại trừ bởi danh Chúa Giê-xu, Công Vụ 4:12, ở đây im lặng; mọi câu chuyện của các tác giả con người đều im lặng. 3. Chỗ Khải Huyền 3:20, có nghĩa về Hội Thánh hữu hình của Lao-đi-xê, c. 14, hãy viết cho Thiên Sứ của Hội Thánh Lao-đi-xê, Những điều này phán Đấng A-men, v.v. 18. Ta khuyên ngươi mua của ta vàng ròng đã thử trong lửa, v.v. Đấng Christ có bao giờ bởi Giăng hoặc bất kỳ Sứ Đồ hoặc Mục Sư nào khác viết Phúc Âm và truyền đức tin và sự ăn năn cho các Thiên Sứ của các Hội Thánh ở Brasilia, Ấn Độ, và những người chưa bao giờ nghe một lời khuyên Phúc Âm như vậy để mua vàng ròng và áo trắng, và thuốc xức mắt từ Chúa Giê-xu Christ không? Cũng như Dòng Tên với cùng một hơi thở gọi ân điển Phúc Âm hoán cải và cứu rỗi này; vì ông trích Giăng 15 đó, không có ta các ngươi không làm gì được: và các văn bản khác sau đây, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta rõ ràng giải thích là lớn lên trong Đấng Christ, như các nhánh trong cây nho, bằng đức tin rút sự sống từ Đấng Christ, c. 4. Hãy ở trong ta, và ta trong các ngươi; như nhánh không thể tự sinh trái ngoại trừ ở trong cây nho, các ngươi cũng không thể ngoại trừ ở trong ta. 5. Ta là cây nho. 8, vì không có ta (cây nho thật) các ngươi không làm gì được, các ngươi không thể sinh trái cứu rỗi nào. Bây giờ ân điển tạp chủng mà Dòng Tên muốn là cứu rỗi, và Đấng Christ gõ cửa không là gì, ngoại trừ cogitations & affections naturales honesti: và tôi vui lòng muốn biết nếu ý của Đấng Christ, Giăng 15:5. Không có ta, hỡi người Brazil và người Ấn Độ, và ngoại trừ bằng đức tin các ngươi ở trong ta, như các nhánh trong cây nho, các ngươi không thực hành hành động ước ao hoặc suy nghĩ nào về một đối tượng lương thiện, cũng không thể làm điều ở trong các ngươi để đạt được những tư tưởng tự nhiên cùng loại. Dòng Tên có phải để Sứ Đồ nói với người Brazil và người Ấn Độ, Hỡi người Brazil, hãy làm ra sự cứu rỗi của các ngươi với sự sợ hãi và run rẩy; vì chính Đức Chúa Trời làm việc trong các ngươi để muốn và làm, Phi-líp 2, trong mọi tư tưởng tự nhiên lương thiện. Và 2 Cô-rinh-tô 12:6. Đức Chúa Trời ở trong các ngươi làm việc mọi sự trong mọi sự; tức là, c. 11. Mọi điều này cùng một Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm, ban cho các ngươi người Brazil thần linh khôn ngoan, ân tứ chữa lành, ân tứ làm phép lạ, như c. 7, 8, 9, 10. Và Đức Chúa Trời của bình an (Hê-bơ-rơ 13:20, 21.) khiến các ngươi người Brazil hoàn hảo trong mọi việc tốt để làm ý muốn Ngài được bày tỏ trong Phúc Âm, làm điều đẹp lòng trước mặt Ngài qua Chúa Giê-xu Christ. Nếu đây không phải là lạm dụng Kinh Thánh, thì là gì? Vì ông trích những Kinh Thánh này. Cũng vậy Châm Ngôn 1. Sự Khôn Ngoan kêu bên ngoài, nàng cất tiếng trong các đường phố. Đấng Christ, sự khôn ngoan đời đời của Cha, chưa bao giờ công bố sự khôn ngoan của Phúc Âm, vốn có nhiều lời hứa Phúc Âm đi kèm, cho người Brazil ngu muội: hãy đọc Châm Ngôn ch. 2, ch. 3, ch. 4, ch. 8, và sự bày tỏ Đức Chúa Trời làm cho các Dân Ngoại, Rô-ma 1, là một sự bày tỏ tự nhiên, không phải Phúc Âm. Nhưng tôi không thể ở lại, hãy xem các Tác Giả ở Lề. 3. Đấng yêu thương người và ghét họ trước khi họ sinh ra, hoặc làm tốt hoặc xấu, và thương xót những người này bằng cách làm mềm và làm cứng lòng họ, không phải vì họ chạy, hoặc không chạy, hoặc muốn, hoặc không muốn, nhưng vì Chúa thương xót người Ngài muốn: thì không có sự mua sắm nào bằng những nỗ lực của chúng ta về công việc hoán cải. 4. Mọi lời hứa Phúc Âm và mọi lời đe dọa Phúc Âm đều được bày tỏ trong Cựu Ước và Tân Ước cũng như chính Phúc Âm, và mạng lệnh Phúc Âm; vì một Luật Pháp và Phúc Âm không được viết không ràng buộc chúng ta. Nhưng trong Cựu Ước hay Tân Ước đều không có một lời hứa như vậy. Nước và người làm những điều như vậy sẽ được thưởng bằng phước của Phúc Âm được rao giảng. Cũng không có bất kỳ lời đe dọa nào như vậy rằng nước hoặc người phạm những tội như vậy, và bỏ qua những bổn phận như vậy, sẽ bị trừng phạt bằng việc thiếu Phúc Âm được rao giảng mãi mãi, và bằng việc thiếu đức tin và sự ăn năn: chỉ điều sau chịu một ngoại lệ nơi những người phạm tội chống lại Đức Thánh Linh: vì về các Nước phạm tội, và trước khi họ nghe Phúc Âm, chúng ta không đọc thấy. Thật vậy, lời của Nước có thể bị dời đi vì những tội lớn, Xa-cha-ri 11:5, 6, 8, 9, c. 12, 13, 14. A-mốt 8:4, 5, 6, c. 11, 12. Ma-thi-ơ 21:33, 34, 35, 41, 42, 43. Công Vụ 13:44, 45, 46, 47. Khải Huyền 2:5. Nhưng điều đó không chứng minh gì, đó là vì những người được chọn ở nơi đó thất bại, và không có người được chọn nào được gọi đến đó. 5. Vinh quang của sự hoán cải cũng không nên nợ ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng nợ sự hướng dẫn tốt của ý chí tự do của chúng ta, và nợ các việc công chính; mà chúng ta đã làm trái với 2 Ti-mô-thê 1:9. Tít 3:3. Ê-phê-sô 2:4, 5, nếu chúng ta có thể bằng những nỗ lực tốt của mình mua được sự hoán cải của chính mình. 6. Nhưng con người sa ngã trong tội lỗi ở dưới trạng thái bị cấm nhiều như vậy; như con trai trưởng của một vị Vua, người ngu dại, bị tuyên bố là kẻ ngốc, và chính phủ không được giao cho người ấy. Trong Phúc Âm Chúa đã tuyên bố con người là một kẻ ngu đơn giản, và đặt Vương Quốc ân điển và vinh quang trên Giám Hộ Công Giáo và người thừa kế chính Đấng Christ Chúa Giê-xu; vậy mà chúng ta những kẻ ngu sẽ cần là Chủ và Người Tự Do trước khi chúng ta phục vụ thời gian học việc của mình. Chúng ta vui lòng muốn thoát khỏi sự cai trị của Đấng Christ và ân điển tự do, và là của chính mình; vâng ngay cả những kẻ ngu và người điên cũng không vui khi bị xiềng xích và trong dây buộc. 7. Các ảnh hưởng của ân điển tự do, và những hành động ân điển của Đức Thánh Linh, được trả bằng giá huyết, Hê-bơ-rơ 13:15. Vậy hãy bởi Ngài (khi đó) dâng lên Đức Chúa Trời của lễ ngợi khen liên tục, Phi-líp 4:18. Hê-bơ-rơ 13:15, 20, 21. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16. Sự nảy chồi và nở hoa của nhánh trong mọi hành động lớn lên, phụ thuộc vào những xung động trực tiếp của sự sống, và từ nhựa sống ở trong rễ, và cây nho Đấng Christ. Khẳng định. 2. Nhưng thói quen và hạt giống của Đức Chúa Trời ở bên trong, dù sự không sẵn sàng lớn, vậy mà chúng ta sẽ hành động, làm tốt. 2. Vì một sức nóng tự nhiên trong sự khuấy động chữ nghĩa hoạt động một cách chuẩn bị trên linh hồn (dù không theo cách của bất kỳ lời hứa Phúc Âm nào) để làm nó sẵn sàng nhận một ảnh hưởng của đức tin. Sự ngạc nhiên của Môi-se trước bụi gai cháy, và nó không bị thiêu hủy, khiến ông đến gần để thấy nhiều hơn về Đức Chúa Trời, và hành động của đức tin: và sự ngạc nhiên làm chín những người nghe Đấng Christ cho các ảnh hưởng của đức tin; cũng vậy Nhã Ca 5:6. Sự cảm động của lòng dạ mở đường cho các ảnh hưởng của việc mở để để Người Yêu Dấu vào, và của việc cầu nguyện và tìm kiếm. 2. Chính tiếng ồn và những khuấy động chữ nghĩa trong những hành động này, có hành động xa xôi trên thói quen chết để đánh thức nó dậy; cũng vậy việc đập khối nước hoa, đánh thức mùi thơm. Việc gió thổi trên vườn hoa ngon kéo ra mùi thơm ngọt: ba hoặc bốn lần ném đầu tiên của bu lông sắt trong tàu, không đem nước ra; nhưng năm hoặc sáu lần khiến nước chảy ra nhanh. Hai môn đồ hội ý, Lu-ca 24, về Đấng Christ bị đóng đinh, dường như lạnh và thờ ơ; vâng có nhiều vô tín và chết chóc trên Đức Thánh Linh, c. 21. Chúng tôi đã tin rằng chính Ngài sẽ khôi phục Y-sơ-ra-ên; dù họ nói Ngài là một Tiên Tri mạnh mẽ trong lời nói và việc làm trước Đức Chúa Trời và mọi dân, c. 19. Vậy mà lời nói của họ nói lòng họ rất lạnh về chức vụ Ngài như Đấng Cứu Chuộc, và về sự Sống Lại của Ngài; nhưng họ tiếp tục trong cuộc hội ý, và theo đuổi bổn phận, dù theo chữ nghĩa, cho đến khi Ngài bắt đầu, c. 25, 26, 27, mở Kinh Thánh cho họ, và khi đó lòng bắt đầu cháy với sức nóng, c. 32. Điều đáng chú ý là người phụ nữ Sa-ma-ri rất chữ nghĩa lúc đầu, và chỉ về giếng Gia-cốp; vậy mà nàng tiếp tục trong cuộc hội ý, có một sự ấm áp, và một sự ưa thích, và một sự tìm kiếm nước sự sống, và một sự nhận biết Đấng Christ là một Tiên Tri; và cuối cùng một sự ấm áp, của đức tin trong việc tin Ngài là Đấng Christ, và việc bỏ lại vò nước, và chạy đến Thành để mời người khác đến với Đấng Christ. Ở đây là ba hoặc bốn bước đầu tiên không đem sức nóng trên con người; nhưng đi một dặm đem lại sự ấm áp. Đánh đá lửa thường xuyên hơn một lần đem lửa ra cuối cùng; và khi có một thói quen ân điển đã được thắp và cố định, và các tâm tánh ân điển, những ngọn lửa của các tâm tánh thiên thượng tiếp theo nhanh chóng: vì sự tạo dựng là một phương tiện cho việc thực hiện sắc lệnh tiền định hướng về sự sống đời đời, vì vậy Đấng trong sự tiền định hướng về sự sống ban dân Ngài cho Đấng Christ, Giăng 17:2, 6, 11, 12, c. 6, đã thiết lập một sự quan phòng siêu nhiên mới, hoặc một sự quan phòng cứu chuộc khác với sự quan phòng đó của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, vốn sẽ là, nếu A-đam chưa bao giờ phạm tội. Về sự quan phòng này những Kinh Thánh này phải được hiểu. Giăng 5:17. Cha ta làm việc cho đến bây giờ và ta làm việc. Cô-lô-se 1:16. Mọi vật đều được tạo ra bởi Ngài và cho Ngài. 17. Ngài ở trước mọi vật, và trong Ngài mọi vật đứng vững. Từ đó Khải Huyền 3:14. Ngài là khởi đầu của Sự Tạo Dựng của Đức Chúa Trời. Cô-lô-se 1:15. Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là con đầu lòng của mọi tạo vật. Khải Huyền 21:5. Và Đấng ngồi trên ngai phán, Kìa ta làm mọi vật mới. Hê-bơ-rơ 1:3. Nâng đỡ mọi vật bằng lời quyền năng Ngài. 1. Như bởi sự sa ngã đầu tiên mọi vật đều sa ngã. 2. A-đam đầu tiên là Giám Hộ công cộng phổ quát hướng dẫn sai, người đã làm hư và hủy diệt mọi vật; và Sự Tạo Dựng, và công trình của trời và đất bị làm cho phục sự hư không, vì tội lỗi của con người, và bây giờ như một người phụ nữ đang chuyển dạ sinh nở, khóc trong đau đớn dưới sự thối nát và hư không, Rô-ma 8:20, 21, 22. Cũng vậy A-đam thứ hai đến ngai, làm nên một trời mới và một đất mới; và như một Bà Mụ cho người phụ nữ đang chuyển dạ, sinh ra sự sinh nở, các con trai tự do của Đức Chúa Trời, và tiến hành công việc trong việc đem con người Đấng Christ vào thế gian; vì con người Đấng Christ không được tạo ra và đem vào thế gian bởi Đức Chúa Trời đơn giản như Đấng Tạo Hóa và Đấng Ban Luật, bằng giao ước việc làm, nhưng bởi Đức Chúa Trời bây giờ hành động để cứu chuộc thế gian, và làm nên một Sự Tạo Dựng mới và một thế giới mới. 3. Từ đó phước của tạo vật, và của đất, vốn ở dưới một sự rủa sả vì tội lỗi của con người, Sáng Thế Ký 3:17, 18, bây giờ từ Đấng Christ, Đấng Ngài đã chỉ định là người thừa kế mọi vật, Hê-bơ-rơ 1:2, và bởi lý do Đấng Christ cai trị và ngồi ở bánh lái của thế gian, và cai quản mọi vật, mọi tạo vật vì Vua này được kêu gọi vui mừng, như Thi Thiên 96:11. Hãy để trời vui mừng, và đất hớn hở; hãy để Biển gầm, và sự đầy trọn của nó. 12. Hãy để đồng ruộng vui mừng, và mọi vật trong đó: khi đó mọi cây của rừng sẽ vui mừng. Thi Thiên 98:8. Hãy để các sông vỗ tay, hãy để các đồi vui mừng cùng nhau. Xem Ê-sai 49:13. Ê-sai 65:7. Giê-rê-mi 31:11, 12, 13. 4. Và hãy xem, như khi con trai và người thừa kế của một vị Vua kết hôn, mọi đầy tớ và Triều Thần đều mặc Đỏ tươi và trang phục lộng lẫy: Cũng vậy khi Đấng Christ được tuyên bố là Đấng Trung Gian, chồng và đầu của thân thể Hội Thánh, mọi đầy tớ của sự tạo dựng có một quyền mới, qua Đấng Christ người thừa kế mọi vật, hướng về sự tự do của các con trai Đức Chúa Trời, và được giải cứu khỏi sự nô lệ. Và từ đó các Thánh Đồ có một quyền qua Đấng Christ đối với các ảnh hưởng của sự quan phòng mới này, đứng đầu trong đó là các ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi: và dù không có lời hứa nào được làm cho những người được chọn, hãy làm điều này và các ngươi sẽ được hoán cải; vậy mà Đấng Christ bằng huyết Ngài đã xứng đáng sự hoán cải, và các ảnh hưởng cho sự hoán cải cho họ; và như trong Đấng Christ mọi sự quan phòng đều là sự quan phòng cứu chuộc, cũng vậy Chúa đã định theo sắc lệnh tiền định và cứu chuộc, rằng việc nghe, đến một nơi như vậy nơi Công Vụ 2. Phi-e-rơ rao giảng, nơi người Cai Ngục nghe Phao-lô, Công Vụ 16, đến giếng Gia-cốp, nơi người phụ nữ hội ý với Đấng Christ vượt quá ý định của nàng, là các phương tiện của sự hoán cải của những người được định cho sự cứu rỗi; cũng vậy những sự quan phòng tự chúng là tự nhiên, đôi khi qua ý định của Đức Chúa Trời được làm thành sự quan phòng cứu chuộc cho sự hoán cải của những người được chọn. 3. Không có mối liên hệ hứa hẹn nào giữa hành động tự nhiên hoặc chữ nghĩa đã bắt đầu, và hành động thuộc linh và sức nóng của sự sống của Đấng Christ: Như những hành động này được xem xét trong chính chúng, chúng dường như là một tấm vải; nhưng một phần của tấm vải là vải thô và dày, phần kia là lụa và vải vàng; chúng phụ thuộc lẫn nhau như một số phương tiện quan phòng và chung, và được Đức Chúa Trời định. 2. Có một sự cùng tồn tại giữa chúng bằng một thực hành ân điển, không phải bằng một lời hứa ân điển. 3. Có một thứ tự ưu tiên và hậu quả giữa chúng. 4. Có một sự gần gũi vật chất giữa chúng; như năm là một số gần bảy hơn ba; vậy mà ba, năm, bảy, tất cả đều khác nhau về bản chất và bản thể: nghe gần hơn với nghe trong đức tin, hơn là không nghe chút nào, hoặc ngoan cố bịt tai; chúng được kết lại như một phần của thể chế được tưới (nếu tôi có thể nói như vậy) bằng một mạng lệnh, và một hành động thiên thượng của Đức Chúa Trời; vì như đã nói trước, hành động chữ nghĩa theo một cách nào đó thuộc dưới một mạng lệnh: Đấng truyền nghe trong đức tin, cũng truyền nghe. 4. Nếu có một sự cố định chữ nghĩa của sự xem xét trong việc nhìn vào bổn phận, và một sự nhớ nhung và cảm giác chết chóc chữ nghĩa nào đó: nó đặt con người vào biên giới của một bổn phận thuộc linh, và khó thiếu linh hồn hành động như vậy những sự tuôn đổ cứu rỗi của Đức Thánh Linh: chính khối lượng và thân thể của một lời hứa có thể ban một sự đánh thức chữ nghĩa nào đó cho một linh hồn chết; và những sự rung chuyển của một người đe dọa đặt linh hồn chết vào một chuyển động nào đó, 2 Sa-mu-ên 12:1, 2, 3, 4. Đa-vít lắng nghe theo chữ nghĩa bằng ánh sáng của lương tâm tự nhiên đối với dụ ngôn chung của Na-than. Cuối cùng, khi Đức Thánh Linh đặt nó vào bằng sự áp dụng, ngươi là người đó, Đa-vít, c. 10, 11, 12, 13, đến một sự sống nào đó của sự xưng tội, Tôi đã phạm tội; và ở đó bắt đầu những hạt giống thuộc linh của Thi Thiên 51. Thật vậy hai điều này, phần chữ nghĩa, và phần thuộc linh, làm nên (như thể) trong tổng thể một khối lượng hoặc thân thể của một công việc; nhưng chúng được kết hợp như đất sét và vàng trong hình tượng của Nê-bu-cát-nết-sa; chúng được Đức Chúa Trời kết hợp, không phải bằng sự thích hợp hoặc thích đáng từ phía Chúa, nhưng bằng ân điển tự do, không phải bằng lời hứa, không phải bằng công đức, không, không phải như công việc và tiền công, nhưng ngẫu nhiên, về bản chất của chúng, vậy mà Chúa khôn ngoan định một hoặc cái kia; vì vậy thật tốt khi ở về các phương tiện: việc chờ đợi thủy triều không phải là đi thuyền, vậy mà nó mở đường cho việc đi thuyền. Mối liên hệ nào giữa hành trình của Sau-lơ trong việc tìm lừa của cha mình, và việc Sa-mu-ên xức dầu cho ông làm Vua Y-sơ-ra-ên? Không có gì cả, nhưng có một sự hợp nhất quan phòng; nhưng không ai có thể nói rằng ở đây có hoặc một thể chế thiên thượng, hoặc một lời hứa ân điển, vâng, hoặc một sự thích hợp của phương tiện và mục đích, của công việc và tiền công: dù có một điều gì đó của một thể chế bị làm hư trong việc nghe chết và dull ràng buộc với đức tin cứu rỗi: ở đây cùng một hơi thở ngọt ngào rơi trên hoa hồng, hành động trên cây độc, điều đối với tôi là một sự mầu nhiệm nào đó, đối với người khác là công đức thích hợp (điều đáng ghét) đối với người khác là một lời hứa tự do (nhưng khi được xem xét kỹ nó chỉ là công đức) đối với người khác là nửa lời hứa: tuy nhiên sự sắp xếp cấm sự lười biếng, và truyền mọi người, ngay cả khi còn trong bản chất, đi về các bổn phận như những tạo vật có lý trí giao ước bên ngoài với Đức Chúa Trời. CHƯƠNG XIII. H. 13. Người chưa được đổi mới và người đã được đổi mới có thể làm gì trong tình trạng chết tương ứng tại việc sử dụng các phương tiện? 2. Các ảnh hưởng hoạt động như Đức Chúa Trời đặt chúng vào. 3. Một tấm lòng ân điển suy ngẫm về chính mình. 4. Chúng ta có thể làm nhiều hơn bằng thói quen ân điển hơn chúng ta làm. 5. Nhiều trường hợp khác nhau của người đã được đổi mới và chưa được đổi mới. 7. Không có lời hứa nào được làm cho việc chỉ sử dụng các phương tiện bên ngoài, vậy mà một lời đe dọa buồn bã được làm cho việc không sử dụng chúng. 8.
Sự đối kháng bằng vô tín mà những kẻ bị hư mất tạo ra đối với Phúc Âm. Đó là một vấn đề khó xác định, vì các trường hợp khác nhau, điều chúng ta có thể làm ở đây trong việc sử dụng các phương tiện. 1. Người chưa được đổi mới và người đã được đổi mới cả hai đều có thể làm ít hơn trong việc sử dụng các phương tiện, khi hai ngọn núi và hai con sông ở trên đường, hơn là khi chỉ một ở trước mặt họ; một người chưa được đổi mới có cả sự thối nát tự nhiên của mình và một sự cám dỗ mạnh mẽ chống lại mình không thể làm ít hơn. Cũng vậy Na-a-man bởi chức vụ của ông buộc phải đi đến nhà của Thần Tượng Rim-môn, và chưa được hoán cải, có thể khó kiêng tránh sự thờ hình tượng bên ngoài đó hơn, hơn là bây giờ khi sự sợ hãi làm phật lòng chủ mình là Vua A-sy-ri được thêm vào sự thối nát tự nhiên. Không nghi ngờ gì Phi-lát tự nhiên ghê tởm và ghét Đấng Christ, như Hê-rốt Công Vụ 12, đã ghét các Sứ Đồ và Phúc Âm, nhưng khi Phi-lát sợ làm phật lòng dân, và dường như là kẻ thù của Sê-sa, và Hê-rốt muốn làm hài lòng người Do Thái, không có gì lạ khi cả hai không chỉ bị yếu đi trong việc sử dụng các phương tiện để tin vào Đấng Christ, nhưng cũng tích cực đối kháng Đấng Christ và Phúc Âm, và nếu cả hai đã tham gia vào một sự xưng nhận Đấng Christ, như nhiều người bây giờ, họ có thể đã sử dụng các phương tiện rộng rãi hơn để tin, và ưa thích Đấng Christ không phải trong lòng và sự đánh giá thật của tâm trí đối với việc làm hài lòng con người, nhưng trong một số điều bên ngoài nữa; nhưng điều đó không nên là một lý lẽ kết luận rằng họ thật sự yêu Đấng Christ, vì một danh tiếng có thể đặt con người vào nguy hiểm triều đình, và phương tiện, và sự sống, hơn là chối Đấng Christ. 2. Điều này dường như là một sự khác biệt đáng kể, đất không thể tự cày và gieo lúa mì, vậy mà khi nó được cày và lao động, và gieo hạt, nó có thể làm sống và nuôi dưỡng lúa đã gieo; nhưng dù chúng ta có thể làm nhiều hơn nhiều trong việc sử dụng các phương tiện hơn chúng ta làm, vậy mà các phương tiện hoạt động trên chúng ta, nếu chúng chỉ là bên ngoài, không theo một sự cần thiết nào của bản chất, nhưng theo như Đấng khuấy động, Đấng thương xót người Ngài muốn, dù con người chạy và muốn: Chúng ta cũng không thể phủ nhận rằng con cái Đức Chúa Trời, được trang bị một thói quen ân điển, có actu primo, một quyền năng rút sự sống từ đầu, như các chi thể sống có thể rút sự nuôi dưỡng từ dạ dày qua gan và tĩnh mạch; vậy mà Mặt Trời và trời có ảnh hưởng trong mọi hành động của bản chất; sự cần thiết của ân điển thực tế không loại bỏ bất kỳ đức hạnh và quyền năng nào của thói quen ân điển: cũng vậy tấm lòng đã được đổi mới nằm công bằng đối với một mạng lệnh Phúc Âm: và như các hành động sống còn là nội tại, và thường nhận trên chính chúng, cũng vậy ở đây, tấm lòng đã được đổi mới có thể hoạt động trên tấm lòng. Châm Ngôn 23:19. Hãy nghe, hỡi con ta và hãy khôn ngoan, và hướng dẫn lòng ngươi trong đường lối: chính ân điển hướng dẫn lòng trong đường lối, nhưng tấm lòng được ân điển cũng tự hướng dẫn mình, trong cách thức hoạt động của nó, trong đường lối của Đức Chúa Trời. 1 Ti-mô-thê 5:22. Hãy giữ mình tinh sạch. 2 Ti-mô-thê 2:15. Hãy chuyên tâm để tỏ mình được Đức Chúa Trời chấp nhận. Giu-đe c. 21. Hãy giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Cũng vậy 1 Giăng 3:3. Mọi người có hy vọng này đều tự làm sạch mình, như Ngài tinh sạch vậy. Biển tự làm sạch mình khỏi bùn và bẩn, và rượu mới tống ra bọt và cặn, và vàng nấu chảy tách ra và tống ra xỉ của nó, và phần thừa của kim loại; tấm lòng đã được đổi mới còn hơn thế tự giữ mình bằng một quyền năng sống động chống lại mọi quyền năng trái ngược với chính nó: chỉ tấm lòng không thể cày tấm lòng, và loại bỏ sự đá của nó, Chúa bằng một sự truyền vào toàn năng của một thần linh mới làm điều đó. Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta sẽ cất lòng đá khỏi xác thịt các ngươi, và ta sẽ ban cho các ngươi một lòng thịt. Bây giờ 2. Người đã được đổi mới không làm nhiều như tấm lòng đã được đổi mới sẽ mang người ấy làm: rõ ràng sự khôn ngoan cứu rỗi, nếu Đa-vít đã cải thiện nó, sẽ giữ ông khỏi ngoại tình và giết người. Thi Thiên. 51:6. Kìa, Ngài đã ưa thích sự thật trong lòng, và trong phần kín ẩn, Ngài khiến tôi biết sự khôn ngoan. Cũng vậy sự gian dâm chống lại giá cứu chuộc Đấng Christ đã ban cho chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 6:19, 20. 3. Người đã được đổi mới có thể và quên rằng thói quen ân điển được ban cho người ấy để buôn bán với nó, và để thúc đẩy các hành động của sự nên thánh; người ấy nghĩ như người Công Giáo La Mã nghĩ, nó được ban để là sự xưng công chính và sự tha thứ của người ấy, và rằng nó có thể bù đắp các tội lỗi khác của người ấy; điều này tôi có thể làm vì tôi là một người đã được đổi mới; và các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời không có sự ăn năn; và Đức Chúa Trời sẽ miễn trừ nó, tôi đang ở trong trạng thái ân điển. Nhưng Kinh Thánh nói, 1 Các Vua 15:5. Đa-vít đã làm điều đúng trước mặt Chúa, ngoại trừ chỉ trong việc của U-ri người Hê-tít: và vì vậy việc Đa-vít là người theo lòng Đức Chúa Trời không phải là nơi trú ẩn cho việc ông đổ huyết vô tội. Bây giờ ân điển không được ban cho con cái Đức Chúa Trời như một mảnh đồng mạ vàng quá mức cho một đứa trẻ chơi với, như thể người ấy không cần buôn bán với nó, cũng không cần đặt nó vào ngân hàng. 3. Người chưa được đổi mới ở dưới món nợ vâng lời Phúc Âm đối với Đấng Christ: một sự buồn ngủ thói quen sâu sắc trên kẻ lười biếng không giải phóng người ấy khỏi nghĩa vụ đối với bổn phận cày, cũng không khỏi công lý của Đức Chúa Trời mặc cho kẻ ngủ những giẻ rách. Bây giờ sự viện cớ người tự nhiên có, là, Không ai có thể đến với Con ngoại trừ Cha của Đấng Christ kéo người ấy: điều đó đúng, và sự thật Kinh Thánh tự nó; Nhưng nó được nói, 1. Bởi kẻ kiêu ngạo và kẻ phá sản vô luật như một sự viện cớ. 2. Nó cũng được nói bởi người lặn khiêm nhường và tan vỡ. Trong ý của người trước ý nghĩa là, Tôi không thể tin; Tôi không thể làm hơn, Ngài từ chối ân điển cho tôi, hãy trách chính Ngài; từ đó người ấy phải giữ các dục vọng của mình. Nhưng 1. Bản chất và hành động của bản chất phải ở trước hành động của ân điển; Ngài chưa từ chối cho các ngươi ân điển sử dụng các phương tiện bên ngoài, đến hội chúng của các Thánh Đồ, cho mượn tai, và không quay tai khỏi luật pháp, và điều này các ngươi từ chối. 2. Những kẻ ngu kiêu ngạo sẽ sa thải cả Luật Pháp và Phúc Âm: nhưng nhà thuyết giáo nổi bật đó ông Will. Fenner, Đức Chúa Trời sẽ không giúp người đó đi người có chân để đi và không chịu đi. 2. Đức Chúa Trời phải được chờ đợi trong đường lối các sự phán xét Ngài, Ê-sai 26:8, cũng vậy ngươi không được tìm cách lôi Đức Chúa Trời ra khỏi bước đi của Ngài, các phương tiện ân điển và sự cứu rỗi. 3. Thiên đàng là một mục đích, và một mục đích không bao giờ có thể đạt được mà không có phương tiện. 4. Đức Chúa Trời sẽ không dựng lên một cửa khác lên thiên đàng cho bất kỳ người nào trong thế gian — Ngài sẽ không bao giờ làm một Kinh Thánh khác; hoặc bị cai trị bởi điều này hoặc bởi không điều nào: đường của kẻ say rượu sẽ không bao giờ là của Ngài; đường của người thế gian sẽ không bao giờ là của Ngài. Sự thật là, người xác thịt muốn được bồng ngủ với các dục vọng và sự ô uế của mình trong lòng Đấng Christ trên thiên đàng, như một con đại bàng bay qua một con sông và không bao giờ ướt một chiếc lông; người ấy muốn vượt qua lời, đọc, nghe các Bài Giảng, học hỏi, tri thức, ăn năn, sự làm chết, tự phủ nhận; không có Kinh Thánh cũng không có Thánh Lễ trên thiên đàng, và bằng một phép lạ người ấy muốn vượt qua mọi điều này: nếu không tôi nghe, tôi cầu nguyện, tôi không gian dâm, nhưng cách làm tôi không thể đạt được; và nếu tôi không thể có cách này được vạch ra, hãy để tôi nằm (người ấy nói) nơi tôi ở; Đức Chúa Trời có thể làm điều này, và Ngài sẽ không, nhưng Ngài sẽ để Phúc Âm, như một cối đá, buộc quanh cổ mọi người sẽ được cứu. Ngay cả giữa con người điều này cũng không phải là một lời bào chữa, ôi, các ngươi phải thương hại người ấy (các ngươi nói) đó là tâm tánh tự nhiên của người ấy; người ấy điên trong một thói quen ác ý thịnh hành, người ấy tử tế và yêu thương theo cách khác: các ngươi sẽ phán xét và tha bổng theo luật cho người ấy khỏi tội giết người, và tha mạng người ấy vì điều đó sao? Một người khác làm một trò tham lam, và tiếp tục trong một hành động phản quốc; ôi, (một số người nói) người ấy là người đơn giản, và ít trí, nhưng theo cách khác không gian ác, trong đó người ấy đã ngu dại; chúng ta nói các đức hạnh khác của người ấy không thỏa mãn Luật Pháp; người ấy có trí để làm điều ác, và là một kẻ ngu tham lam. 2. Cùng một câu chuyện này được nói bởi người khiêm nhường, Ôi, tôi không thể tin, và tôi nhìn sự yếu đuối này như sự gian ác đau đớn gây phiền, và người ấy khóc trên các vết thương của mình, và khóc trên Thầy Thuốc của mình, và sự phàn nàn này là tốt, và có điều tốt trong nó. Nhưng một nghi ngờ khác có, không có lời hứa nào thưởng cho hành động tự nhiên bằng đức tin; đúng, vậy thì sao? Các ngươi sẽ không đi xa hơn sự dẫn dắt của bản chất vì không có lời hứa ân điển nào được làm cho hành động của bản chất sao? 2. Chúng ta buộc phải vâng lời Đức Chúa Trời trong giao ước việc làm, và tin vào Đấng Christ trong giao ước ân điển: giả sử không có tiền thuê sự sống đời đời trong một hoặc cái kia; Chúa có thể đứng trên các điểm của Ngài, và truyền như Đấng Ban Luật, và không bao giờ xuống như một Đấng Giao Ước, để thuê và dỗ chúng ta như con cái ôm lấy một Vương Quốc lớn và rộng trên một điều kiện thấp, một đồng xu nghèo hoặc nửa xu đức tin. 3. Không có lời hứa nào về một mùa gặt giàu có được làm cho mọi người cày đau đớn, nhưng thường ngược lại; cuộc chạy không thuộc về kẻ nhanh, cũng không trận chiến thuộc về kẻ mạnh, Truyền Đạo 9:10, cũng không phải họ luôn giàu có những người dậy sớm và đi ngủ muộn, và ăn bánh đau buồn, Thi Thiên 127, và vì điều đó người nông dân sẽ treo cày lên, và không cày sao? Không có lời hứa nào được làm rằng mọi người đi thuyền sẽ đem về những con tàu giàu đầy vàng; vậy thì sao? Mọi Thương Gia trên đất có được giải phóng khỏi bổn phận buôn bán, và việc đi thuyền bị kêu xuống sao? Khi đó mọi việc vận chuyển phải bị bỏ qua. 4. Không có lời hứa nào được làm cho việc sử dụng các phương tiện, nhưng có một lời đe dọa buồn bã về cơn thạnh nộ đối với những người không sử dụng phương tiện nào; người không cày, nhưng ngủ vào Mùa Hè, sẽ mặc giẻ rách: nhưng không có lời nào rằng mọi người cày đau đớn sẽ là người giàu, và mặc đỏ tươi, Châm Ngôn 28:7. Người quay tai khỏi nghe Luật Pháp, ngay cả lời cầu nguyện của người ấy sẽ là sự gớm ghiếc; nhưng mọi người nghe Luật Pháp không được hoán cải; điều này cho thấy Chúa bị khiêu khích bởi việc không sử dụng các phương tiện nơi con người tự nhiên, như cả lời biện hộ của Chúa với kẻ ác làm rõ, và sự bỏ qua tội lỗi của họ không đặt Đức Chúa Trời vào đó, để xem Đức Chúa Trời có làm nhiều hơn không, khi họ đã làm chỉ một ít bổn phận của mình; Chúa chịu khó mê hoặc họ, và làm điều đó cách khôn ngoan, họ sẽ điếc như rắn hổ; vậy thì, Thi Thiên 58, vì họ sẽ giữ chất độc của Rắn dù Đức Chúa Trời, Đấng sử dụng các phương tiện ngược lại, muốn hay không. c. 4, 5, 6. Hỡi Đức Chúa Trời, hãy bẻ răng họ trong miệng họ. 7. Hãy để chúng tan chảy như nước chảy liên tục. 8. Như một con ốc sên tan chảy, hãy để mỗi người trong chúng qua đi. Cũng vậy những tội nhân bị quấy rầy và tan chảy, các ngươi có thể đã được Đức Chúa Trời mê hoặc và không chịu, các ngươi có thể trách Đức Chúa Trời không? Giê-rê-mi 51:9. Chúng tôi muốn chữa lành Ba-by-lôn, nhưng nàng không được chữa lành: vậy thì, tiếp theo, hãy bỏ nàng, hãy để mỗi chúng ta đi vào Nước của mình, vì sự phán xét của nàng đã lên đến trời, và được nâng lên đến các tầng trời. Cũng vậy Đức Chúa Trời rõ ràng, và ngay cả việc Ba-by-lôn từ chối được chữa lành, và nghe các Tiên Tri, và việc nàng bỏ qua các phương tiện bị trừng phạt cách công chính, Châm Ngôn 1:20. Sự Khôn Ngoan có thể làm gì hơn ngoài kêu và cất tiếng, và ném dây qua cho những người ở trong Vương Quốc tối tăm, các lời hứa? 22. Kìa, ta sẽ đổ Đức Thánh Linh ta cho các ngươi. Nhưng c. 24. Các ngươi từ chối, không ai quan tâm. 25, các ngươi coi thường mọi lời khuyên của ta, và không muốn sự quở trách của ta. 29. Họ ghét tri thức, và không chọn sự kính sợ Chúa; và vì vậy Chúa cười trước sự hủy diệt của họ, và chế nhạo khi nỗi sợ của họ đến. Và Lu-ca 14:16, 17, 18, nhiều người được mời đến Bữa Tiệc, và Chúa được làm rõ, một lời đề nghị được làm cho họ; tất cả họ đồng lòng từ chối việc sử dụng các phương tiện khác, và Chúa phán, không ai trong những người được mời sẽ nếm Bữa Tiệc của Ngài. Cũng vậy công lý của Chúa không đi xa hơn sự ngoan cố của con người, những người từ chối vào ở cổng ngoài đối kháng Ngài. Đấng Christ và những kẻ bị hư mất cũng vậy không bao giờ đến vật lộn, và đến phải và không trong cổng trong, hoặc trong những nỗi đau của sự sinh mới: bản án của một hiệp ước bị từ chối với Đấng Christ, lâu trước khi nó đến sự bùng nổ của sự sinh mới cắt, họ ra: lúa xanh bị sương giết lâu trước khi nó đến lưỡi; và không phải sự thối rữa của một mùa gặt trắng và chín là sự mất mát của nó; đó là sự quan phòng công chính nơi Người Làm Vườn cắt xuống và ném qua hàng rào một cây bị héo trong khi nó còn trẻ, như đúng là ông chặt xuống một cây sẵn sàng sinh trái khi nó cằn cỗi và thối nát. Chúa chưa đặt xuống trong lời Ngài các mức độ vi phạm chống lại giao ước việc làm; một số trong A-đam có thể là những kẻ vi phạm nặng hơn, một số nhẹ hơn (nếu tất cả đã được cứu hoặc bị đoán phạt chỉ bởi giao ước đó;) và vì không thể phủ nhận rằng đám đông trong Hội Thánh hữu hình hư mất vì tội lỗi của họ chống lại Luật Pháp, hoặc Giao Ước ân điển được đề xuất bên ngoài, vậy mà mọi người hư mất như vậy không giống nhau về tội; Đấng Cứu Thế của chúng ta nói một số có tội lỗi lớn hơn trong những đau khổ của Ngài hơn Phi-lát có, Giăng 19:11, công lý thánh khiết và không vết cắt một số trong tội lỗi của họ vì phạm tội chống lại Giao Ước đó, dù nó là Giao Ước ân điển được gọi như vậy, hoặc Giao Ước việc làm, những người thậm chí cách xa nhiều dặm việc phạm tội chống lại những hành động của Đức Thánh Linh tái sinh, và một số đến gần hơn với việc bóp nghẹt sự sinh mới, và cũng bị công lý thánh khiết cắt xuống. Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Giăng 3:18, 36. Người không tin đã bị đoán xét rồi, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy; ý Ngài sẽ không phải là, rằng mọi người bị đoán xét trong Hội Thánh hữu hình hư mất, vì người đến điểm của một sự tiếp nhận ân điển của Đấng Christ, và đã làm mọi điều cần thiết cho một người xưng nhận cho đến khi nó đến sự bùng nổ của sự sinh mới, người ấy chỉ ở đó thất bại; vì nhiều tội lỗi và mức độ thất bại chống lại Giao Ước đó (dù nó được gọi thế nào) đi trước điều đó, bởi lý do đó con người được nói là không tin vào Con Đức Chúa Trời, và theo tài khoản đó họ vẫn ở dưới cơn thạnh nộ, và bị đoán xét vì không tin: người không chịu nghe về Thầy Thuốc, dù người ấy không bao giờ đến trong tầm giao tiếp cá nhân với người ấy, chết vì bệnh của mình một cách xứng đáng, vì người ấy khinh thường Thầy Thuốc duy nhất có thể chữa người ấy, cũng như người thấy mặt Thầy Thuốc, nghe lời người ấy, và đánh trả vào mặt người ấy chén cứu rỗi sẽ chữa bệnh người ấy. Vậy mà với điều đó ở đây chúng ta sẽ cẩn thận về thứ tự của ông Baxter đặt sự ăn năn và các việc vâng lời mới trước sự xưng công chính, đó thật sự là một giao ước việc làm mới, xứng đáng việc rảy huyết Đấng Christ và rửa trong sự xưng công chính, và huyết này trả lại cho họ; vì bằng công đức của huyết Đấng Christ các việc tốt xưng công chính và cứu. 2. Những người bước đi sạch sẽ trong sự vâng lời mới phải thế nào? Được rửa trước khi họ đến gần nguồn suối, được cứu chuộc trước khi họ được cứu chuộc. 3. Cũng vậy con người phải ngọt ngào và ăn năn về đời mình trước khi họ được xưng công chính hoàn toàn, nhưng Kinh Thánh im lặng về sự tha thứ và sự xưng công chính nửa hoặc một phần tư: nó nghiền nát sự vui mừng, bình an, hy vọng, tự do thuộc linh, vì nếu con người không kiếm ra sự ăn năn của mình, họ có thể và mất công lao và phần thưởng của mình trước khi phần ba của ngày kết thúc; người ấy cũng không chấp nhận Đấng Christ là Chúa trong một ý định trần trụi để phục vụ Ngài; vì đức tin cứu rỗi bao gồm trong bản chất của nó một ý định vâng lời mới đối với Đức Chúa Trời: nhưng một người không thể được nói là có phần thưởng tha thứ của mình, vì người ấy đã làm công việc của mình, hoặc cải cách đời mình chỉ trong ý định của mình, hoặc vì người ấy định làm công việc của mình, Kinh Thánh nên nói ở đây. 4. Tại sao ông Baxter không nói thẳng xuống, tacienti quod in se est Deus non denegat gratiam? Chúa đã làm giao ước ân điển với mọi nhân loại, người Mỹ, người Brazil, với những người Trung Quốc này, và nó có hai nửa này: 1. Hãy làm và sống đời sống ân điển và đức tin. 2. Hãy làm và sống đời sống vinh quang. Cũng vậy Phúc Âm và sự tha thứ, và đời sống ân điển được hứa cho người Mỹ, miễn là họ buôn bán tốt với bản chất, hoặc một ân điển chung của Đấng Christ bị đóng đinh, họ không biết là ai, và họ chưa bao giờ nghe về; hãy cho thấy một giao ước như vậy được làm trong Kinh Thánh, và được làm với người Brazil. Thật vậy, Kinh Thánh nói, hãy ăn năn để được tha thứ, và hãy ăn năn, để tội lỗi các ngươi có thể bị xóa, Công Vụ 2:37, 38. Công Vụ 3:19. Nhưng sự thật chịu ở đây. Những người theo thuyết Antinomian để loại trừ việc bước đi nghiêm khắc, làm sự ăn năn không là gì ngoài đức tin. Cũng vậy ông Den, Hobson. v.v. Lại, người Socinian, và ông Baxter, một người có trí tuệ mạnh mẽ, ở cực khác để loại trừ đức tin lỏng lẻo của nhiều người, làm đức tin Phúc Âm không là gì ngoài sự ăn năn và sự vâng lời mới. Nhưng chỗ Công Vụ 2, không thể chứng minh hơn rằng sự ăn năn, và một bước đi cố định trong các việc tốt, là một phần như vậy của Giao Ước mới, như điều này, hãy làm và sống đời sống đức tin, và được tha thứ, hơn là Báp-têm, vốn trong văn bản đi kèm với sự ăn năn, nhất thiết được đòi hỏi trước sự tha thứ; trong khi cả sự ăn năn, đức tin, báp-têm, sự vâng lời mới, đều là đường đến việc sở hữu mão triều thiên; không phải nguyên nhân, không phải giá, không phải tiền chuộc của quyền và danh hiệu đối với mão triều thiên, và cả hai như những điều kiện của sự tha thứ và danh hiệu đối với mão triều thiên và chỗ. Công Vụ 3:19, nói về sự ăn năn tiếp tục suốt đời (vì một sự ăn năn như vậy được truyền trong cả hai chỗ, và khắp Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 3:8, 11. Ma-thi-ơ 3:13. Công Vụ 11:18. Công Vụ 13:24. Công Vụ 26:20. Ê-xê-chi-ên 14:6. Ma-thi-ơ 4:17. Mác 1:15. Mác 6:12. Công Vụ 17:30. Khải Huyền 2:7. Khải Huyền 3:19, như một công việc không phải của một ngày, nhưng của cả đời) các lời cũng nên mang, rằng tội lỗi không được tha thứ cho đến thời kỳ tươi mới, tức là, cho đến ngày hạnh phúc đời đời và nghỉ ngơi khỏi những lao động của đời này, trong ngày đó tội lỗi chỉ bị xóa một cách tuyên bố, Diodati nói. Nhưng hãy để nó đứng, hãy ăn năn, để các ngươi có thể được tha thứ; và rằng một sự quay về Đức Chúa Trời là một điều kiện và một đường, và một phương tiện của sự tha thứ tội lỗi: nó sẽ không giữ vững công trình của sự xưng công chính của ông Baxter bằng sự công chính vốn có; vì chắc chắn in concreto không ai được tha thứ nếu tiếp tục trong đường tội lỗi của mình, nhưng người ăn năn và cứ tiếp tục ăn năn như vậy để người ấy có thể được tha thứ cho chính mình và cho người khác, là người duy nhất được xưng công chính trong mọi người trưởng thành và đến tuổi. Vì các Sứ Đồ, Công Vụ 2:3. Giăng Báp-tít, Ma-thi-ơ 3, phải đối phó với những người xưng nhận lỏng lẻo và giả hình, những người tìm kiếm sự công chính bằng các việc luật pháp, vậy mà coi nhẹ Luật Pháp và mọi việc Luật Pháp, thúc giục trước hết sự ăn năn chân thành. 2. Tiếp tục đến cuối cùng. 3. Hiển hiện cho chính mình và người khác; chúng ta cũng không bảo những người Pha-ri-si kiêu ngạo và khỏe mạnh, và những người tiếp tục an ổn, và những người làm sự gian ác, như vậy, lập tức nắm lấy Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của họ: và thật vậy, động cơ của sự tha thứ dồi dào của Đức Chúa Trời, và vì vậy đức tin của sự thương xót tha thứ dẫn đến sự ăn năn, Ê-sai 55:6, 7, hãy để kẻ ác trở về, vì Ngài sẽ tha thứ dồi dào; và vì vậy đức tin đi trước sự ăn năn về một số hành động. Trong những điều này Ma-thi-ơ 6:14, 15. Nếu các ngươi không tha thứ, Cha các ngươi sẽ không tha thứ các ngươi. Đấng Christ không nói về thứ tự, như thể chúng ta phải trước hết yêu người lân cận và kẻ thù của mình như chính mình trước khi chúng ta được xưng công chính; Đức Thánh Linh cũng không về thứ tự, 1 Giăng 1:19. Châm Ngôn 28:13. Rô-ma 10:8, 9, 10, 13, như thể sự xưng tội ăn năn về tội lỗi với Đấng Christ, việc từ bỏ mọi tội lỗi, và sự ăn năn lành mạnh và hoàn toàn, phải đi trước sự xưng công chính và sự tha thứ: nhưng Chúa thiết kế những người được tha thứ, rằng họ phải là những người tha thứ kẻ thù của mình, từ bỏ tội lỗi của mình; vì con người sẵn sàng tự vuốt ve mình, như thể những người ghét anh em mình có thể (trong khi họ thói quen tiếp tục trong một đường gian ác như vậy) được xưng công chính trước Đức Chúa Trời. Ông Baxter trong lời xưng của mình, ch. 5. sect. 1. concl. 6. page 101. Tôi tin rằng bằng luật mới của ân điển, hoặc lời hứa, Đức Chúa Trời đã giải cứu mọi người (trong nội dung của lời hứa sự công bố không đến với mọi người) khỏi tội lỗi, và về hình phạt hủy diệt, với điều kiện họ sẽ chấp nhận Đấng Christ và sự sống; và không ai bị loại khỏi lời hứa này (cho đến khi họ từ chối nó một cách không thể cứu chữa) nhưng nó chung như vậy, rằng bất cứ ai muốn có Đấng Christ, có thể có Ngài (theo điều khoản của Ngài) dù không ai muốn có Ngài cho đến khi ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời khiến họ sẵn lòng, vậy mà bất cứ ai muốn đều được kêu gọi uống nước sự sống. Những nghi ngờ của tôi ngắn gọn là những điều này, 1. Kinh Thánh nào nói rằng Đấng Christ đã giải cứu mọi người, tức là người Brazil, người Ấn Độ, mọi chủng tộc con người khỏi tội lỗi, về hình phạt hủy diệt, hoặc khỏi địa ngục, tại sao không khỏi cuộc trò chuyện hư không của họ? 1 Phi-e-rơ 1:18, cùng một tiền chuộc được trả để cứu khỏi cái này cũng như cái kia. 2. Làm sao nó không phải là một sự giải cứu và thỏa mãn và tiền chuộc được trả cho công lý mang tính sân khấu và nghèo nàn, nếu công lý áp đặt hình phạt hủy diệt đời đời trên mọi người Brazil, người Ấn Độ: hàng triệu của cái (mọi) khổng lồ này khi đó phải là dân giao ước của Đức Chúa Trời nếu họ được cứu có điều kiện; một lời hứa giao ước có thể được làm cho mọi người, nếu mọi người không phải là dân của Đức Chúa Trời bằng lời hứa giao ước này không? 3. Một lời hứa của Đức Chúa Trời không bao giờ được công bố, không bao giờ bằng danh tiếng hoặc âm thanh lời nói đến tai những người lời hứa được làm cho, có thể là lời hứa hoặc Luật ràng buộc không? Ý muốn của Chúa để làm tốt chỉ là một sắc lệnh đơn thuần, không bao giờ là một lời hứa cho đến khi nó được nói; có một điều như vậy từ đời đời như một lời hứa của Đức Chúa Trời để tạo nên thế gian không? Có một sắc lệnh, không bao giờ là một lời hứa. Đức Chúa Trời không bao giờ nói trong Cựu Ước hay Tân Ước, nếu mọi người Brazil, người Ấn Độ, sẽ tin vào Đấng Christ, họ được cứu: và đối với họ đến tuổi một lời hứa có điều kiện nó không thể là; khi không chỉ không bao giờ được công bố, nhưng các Sứ Đồ và người khác bị cấm rõ ràng công bố nó cho các Dân Ngoại, Ma-thi-ơ 10:5. Công Vụ 16:6, như không phải là dân của Đức Chúa Trời, Lo-ammi, không đạt được sự thương xót trong Đấng Christ, Ô-sê 1:10. 1 Phi-e-rơ 3:10. Rô-ma 10:24, 25, vậy mà vì mọi điều này Đấng Christ đã chết, mọi điều này Đấng Christ đã cứu có điều kiện; họ được cứu, và dân ta, và ta hứa cho họ sự sống trong Con ta miễn là họ tin, nhưng đừng nói với họ về nó; đây là một Phúc Âm gì? 4. Làm sao người Brazil có thể có tội từ chối một cách không thể cứu chữa một Đấng Christ họ chưa bao giờ nghe về? Vì làm sao họ tin vào Đấng họ chưa bao giờ nghe? Rô-ma 10:14, làm sao họ có tội trong việc ghét Đấng Christ; vì Đấng Christ không bao giờ đến với họ, hoặc trong thân vị riêng, hoặc Phúc Âm, Giăng 15:22, 23, được rao giảng? 5. Lời hứa này có thể rộng và chung như vậy thế nào, đến nỗi không ai bị loại trừ? Vì hoặc Đấng Christ không chết cho Trẻ Sơ Sinh, và vì vậy không Trẻ Sơ Sinh nào được cứu chuộc, cũng không được rửa trong huyết Đấng Christ, không Trẻ Sơ Sinh nào là một phần của thế gian hoặc nhân loại, hoặc Trẻ Sơ Sinh bị đoán xét vì không thực tế chấp nhận Đấng Christ và sự sống, và vì cố ý và từ chối Đấng Christ một cách không thể cứu chữa, vì chúng sẽ không đến với Đấng Christ và uống; như Khải Huyền 22:17. 6. Nếu bất cứ ai muốn có Đấng Christ có thể có Ngài, người Brazil và người Ấn Độ, và ân điển là phổ quát, như ông Baxter nói; người Brazil và mọi Nhân Loại phải là những người sở hữu tự do, và chủ quyền của Thiên Đàng và Địa Ngục, của các Sắc Lệnh Tuyển Chọn và Hư Mất, của Sự Kêu Gọi Hiệu Quả: khi đó nó phải ở trong người chạy và muốn, và không ở trong Đức Chúa Trời Đấng bày tỏ sự thương xót; Chúa cũng không thương xót người Ngài muốn: Chỉ là một sự chế nhạo khi nói, rằng ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời khiến con người sẵn lòng; vì người Mỹ và người Brazil là Chúa, có trong quyền năng của họ cả ân điển chung và đặc biệt; ngoại trừ ông Baxter nhượng bộ cho chúng ta một ân điển vốn tiền định hoặc cúi xuống không thể cưỡng lại, cố định và đặt ý chí tự do theo cách Chúa sắc lệnh, và rằng Chúa phải truyền vào một quyền năng siêu nhiên mới, và nó ở trên chúng ta để có ân điển cứu rỗi đặc biệt, và rằng Chúa ban cho những người được chọn của Ngài, vì Ngài đã tự do chọn họ; và khi đó vấn đề không ở trong việc họ có thể có, hoặc có thể không có. 7. Ông Baxter sẽ làm tốt nếu đặt ít nhất một Kinh Thánh cho điều này; Vì trong Giăng 7:37, 38, cũng không Khải Huyền 22:7, Chúa kêu với người Brazil và người Ấn Độ, Bất cứ ai muốn, hãy để người ấy đến và uống nước sự sống; vì lời hứa đó chỉ được làm cho những người trong Hội Thánh hữu hình, những người được Đức Chúa Trời kêu gọi, và nghe nó, và có thể nghe nó. Nhưng người Brazil và hàng triệu người loại đó không phải là những người được Đức Chúa Trời kêu gọi. 8. Một Luật cứu chữa chúng ta công nhận trong Giao Ước mới; nhưng nó cứu chữa để làm rõ công lý của Đức Chúa Trời, và để làm cho những người trong Hội Thánh hữu hình từ chối Phúc Âm không thể bào chữa hơn Sô-đôm, Ma-thi-ơ 10:15, hơn Ty-rơ và Si-đôn, Ma-thi-ơ 11:23, 21, 22, 23, 24, hơn một dân của một ngôn ngữ không được biết, Ê-xê-chi-ên 3:5, 6, 7. Nhưng 1. Nó nên được chứng minh từ Kinh Thánh bởi ông Baxter trước khi ông khẳng định với Mos. Amyrald và các nhà Phổ Quát khác, Luật cứu chữa mới của ông, như cứu chữa sự khốn khổ xứng đáng công chính của người Mỹ và người Brazil; Vì chắc chắn nếu Đấng Christ chết cho họ, và đã giao ước với mọi người man rợ trên đất, người Do Thái, và Dân Ngoại mà Ngài chết cho, và với mọi thế hệ con người, một giao ước Phúc Âm mới của tình yêu lớn nhất giữa con người, trong việc Đấng Christ chết cho họ; vậy mà Giao Ước này không bao giờ được bày tỏ cho họ hoặc bằng sự bày tỏ được làm bởi các nhà thuyết giáo, cũng không bằng các việc của Sự Tạo Dựng và Sự Quan Phòng, cũng không bằng Luật Phúc Âm được viết trong lòng những người này, Có 1. ít Cứu Chữa để làm rõ vinh quang của công lý thiên thượng, để làm lò của họ nóng hơn trong Địa Ngục vì một tội Chimera và tưởng tượng mà lương tâm họ không thể cáo buộc họ; vì làm sao họ có thể có tội trong việc từ chối một Đấng Christ họ chưa bao giờ nghe về, và bằng không sự quan phòng có thể vượt qua nào có thể nghe? Trong đó Phúc Âm không đến hoặc bằng các Thiên Sứ, hoặc bằng Con Người được ân tứ tiếng lạ, hoặc bằng cảm hứng đến tri thức của họ; và điều này làm tối vinh quang của công lý Đức Chúa Trời. Thật vậy, A-bi-mê-léc và Pha-ra-ôn và người khác có thể bị quấy rầy vì những tội họ thực tế không biết; nhưng ánh sáng lương tâm dạy rằng Ngoại Tình và Áp Bức người lạ vô tội, xứng đáng sự phán xét. Nhưng chúng ta có bao giờ đọc rằng người Brazil, người Ấn Độ, hoặc người khôn ngoan nhất của Dân Ngoại, Socrates, Plato, Cicero, và người dịu dàng nhất trong họ, chết với bất kỳ thách thức nào như vậy? Ôi, chúng tôi đã phạm tội chống lại huyết của Con Đức Chúa Trời đổ ra cho chúng tôi! Gì, và Chúa sẽ viết và nói với Y-sơ-ra-ên trong sự nghe của họ? Ta đã đem các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô, vậy mà Ngài sẽ không nói với hàng triệu Dân Ngoại Đấng Christ đã chết cho họ, và cứu họ khỏi tội lỗi và cơn thạnh nộ đời đời, về sự hủy diệt đời đời của họ? Tình yêu nào vậy mà Ngài không bày tỏ cho họ. 2. Dù không thích hợp để chúng ta chỉ trích sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; nếu Chúa quở trách những người trong Hội Thánh hữu hình vì từ chối sự thương xót được đề nghị; như Giê-rê-mi 3. Giăng 5:40. Giăng 8:21, làm sao Ngài không quở trách người Brazil vì từ chối một lời hứa của tình yêu nhiều như vậy? 3. Như không kẻ bị hư mất nào có thể có tội về tình yêu của Sự Tuyển Chọn hướng về vinh quang từ đời đời (giả sử một tình yêu như vậy đã ở trong lòng Đức Chúa Trời đối với họ) vì nó không bao giờ được bày tỏ cho họ:
Cũng vậy nếu có một luật ân điển và lời hứa Giao Ước như vậy, Đấng Ban Luật, Đấng Trung Gian Đức Chúa Trời-con người chưa bao giờ được bày tỏ cho người Brazil. 2. Lời hứa và Giao Ước rộng lớn này được tìm thấy ở đâu trong Kinh Thánh? Các bên là ai? 3. Bản chất của Giao Ước là gì? Liệu nó là một Giao Ước việc làm (hãy làm điều này và sống) hay một Giao Ước ân điển (hãy tin điều này, và các ngươi có phần thưởng của Phúc Âm được rao giảng, tức là, hình ảnh của Đức Chúa Trời được khôi phục) và điều này ở đâu trong Kinh Thánh? 4. Một Luật cứu chữa phải đem một phương thuốc cho con người: phương thuốc hoặc là thật; và vì vậy một sự giúp đỡ thật nào đó phải được ban cho con người sa ngã: hãy cho thấy nếu có một người Brazil nào được chữa lành và được cứu bởi nó: một quyền năng thật để tin vào Đấng Christ, và nắm lấy lời hứa Phúc Âm xa hoặc gần hơn, không thể được ban cho mọi người trong Đấng Christ, vì bất cứ điều gì chúng ta đọc trong Kinh Thánh, vì người Brazil là những người thừa kế cơn thạnh nộ, không thể nhận những điều của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:14, không thể tin hoặc đến với Đấng Christ. Giăng 6:44, không thể phục tùng sự khôn ngoan của họ cho Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Rô-ma 8:7, không thể sinh trái tốt hơn gai hoặc kế có thể sinh trái vả hoặc nho rượu, Lu-ca 6:43, 44. Ma-thi-ơ 7:16, 17, đang chết trong tội lỗi. Ê-phê-sô 2:2, 5. Bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, có sự hiểu biết bị tối tăm, bị xa lạ khỏi sự sống của Đức Chúa Trời, qua sự ngu dốt ở trong họ, vì sự mù lòa ở trong lòng họ, Ê-phê-sô 4:17:18. Kẻ thù trong tâm trí họ bởi các việc gian ác, Cô-lô-se 1:21. Ngu dại, không vâng lời, bị lừa dối, phục vụ nhiều lòng khác nhau, Tít 1:3, có một lòng đá, Ê-xê-chi-ên 36:26, chưa chịu cắt bì, Phục Truyền Luật Lệ Ký, 30:6. Giê-rê-mi 9:26, lừa dối hơn mọi vật, gian ác tuyệt vọng, Giê-rê-mi 17:9, mọi tưởng tượng của lòng con người chỉ gian ác mỗi ngày. Sáng Thế Ký 6:5, từ tuổi trẻ của người ấy, Sáng Thế Ký 8:21. Cũng vậy một người Brazil phải được sinh lại, nếu không người ấy không thể vào Nước Đức Chúa Trời, Giăng 3:3. Xác và huyết cũng không, nhưng chỉ Cha của Đấng Christ có thể khiến chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, Ma-thi-ơ 16:16. Bây giờ điều này đối với ông Baxter chỉ là một công việc đạo đức, để khiến một người chết sống: và nếu không có vết thương nội tại, sự bất lực và sự chết chóc trong linh hồn, nhưng chỉ có sự mờ tối đạo đức của tâm trí, đến nỗi lời đề xuất Phúc Âm theo chữ nghĩa, rõ ràng, bên ngoài và khách quan, điều đánh thức ý chí ngu muội, như người Pelagius và người Arminius nói, hoàn thiện toàn bộ công việc của sự sinh mới, và ân điển không là gì ngoài chữ của Phúc Âm; và hoạt động mạnh nhất của ân điển này chỉ là sự thuyết phục và lời khuyên đạo đức: như thể bằng Hùng Biện, và những lời tốt, bà mụ có thể sinh ra sự sinh nở; và phương thuốc này Đấng Christ đem cho người Brazil, là tốt nhất, việc nâng một người chết và thối rữa trong mồ lên, bằng cách thổi Kèn bên cạnh người ấy, và bằng cách làm một bài diễn thuyết thuyết phục trên xác chết của người ấy: nếu vậy, người được nâng lên như vậy chưa bao giờ chết: Luật cứu chữa cũng không nhiều như vậy; vì một sự rao giảng Phúc Âm không bao giờ đến tai hàng triệu người, mà Giao Ước cứu chữa này được làm với họ: và nó sẽ là một sự thúc đẩy mạnh mẽ, như bất kỳ điều gì có thể, để khiến người Brazil, người Mỹ, những người Trung Quốc và Thổ Nhĩ Kỳ, tiếp nhận Phúc Âm, để cho họ thấy Đấng Christ bằng huyết của Thập Tự Giá Ngài đã làm hòa bình giữa Đức Chúa Trời và các ngươi: tất cả các ngươi, già và trẻ, đều được mua bằng một giá, được chuộc bằng huyết của Đức Chúa Trời: các ngươi không thuộc về chính mình, Đấng Christ đã cất tội lỗi các ngươi đi, và bây giờ bắt đầu trên một tài khoản mới; Đức Chúa Trời đã bày tỏ tình yêu lớn nhất có thể tưởng tượng, Ngài đã cứu chuộc các ngươi là kẻ thù của Ngài: điều này trong Cựu Ước hay Tân Ước không bao giờ được nói với họ; vì khi đó các Mục Sư của Phúc Âm sẽ thấy mọi Dân Ngoại là một Hội Thánh, được mua bằng huyết của Đấng Christ, và thực tế của một Hội Thánh sẽ ở trong mọi xã hội trên đất. Nhưng những tin tốt lành như vậy chỉ được rao giảng cho những người được chọn trong Hội Thánh hữu hình; không bao giờ cho người Brazil: Phao-lô rao giảng tại A-thên, Công Vụ 17. Sự Tạo Dựng, không một lời về Sự Cứu Chuộc: cũng vậy Aristotle, Plato, và người khác sẽ sinh lại cho Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa mọi môn đồ của họ, những người họ thấy thô lỗ và ngu dốt, và truyền vào bằng sự thuyết phục đạo đức và dạy dỗ một đời sống học thức mới: và mọi người thô lỗ và ngu dốt trước khi họ được dạy Siêu Hình Học, Toán Học, sẽ chết trong sự ngu dốt, kẻ thù trong lòng đối với tri thức và Triết Học: và cùng một nền tảng sẽ khiến các Mục Sư giả định không có sự học hỏi, và dạy dỗ của Cha trong việc kéo con người đến Đấng Christ, bằng Toàn Năng đó, đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết và tạo nên thế gian, Giăng 6:44, 45. Ê-phê-sô 1:17, 18:19. 2 Cô-rinh-tô 4:4, như những Người Cha thật sự thật của sự sinh mới, chỉ bằng chữ của Phúc Âm, như Aristotle và Plato là cha để sinh Triết Học trong con người. Bây giờ về bất kỳ lời hứa Phúc Âm cứu chữa nào được làm cho người Brazil để mua bằng cách công đức, chúng ta sẽ tin nó, khi ông Baxter chứng minh rằng cho người Ấn Độ và người Brazil, những người sống và chết mà không có âm thanh của một thông báo nhỏ nhất, hoặc tin đồn về Phúc Âm, Đấng Christ đã mua và xứng đáng ân điển để tin Phúc Âm. 2. Rằng Đấng Christ bằng huyết của Thập Tự Giá Ngài đã làm hòa bình giữa Đức Chúa Trời và người Brazil, những người sống và chết như vậy mà không có Phúc Âm; rằng Đấng Christ đã thỏa mãn trên Thập Tự Giá cho tội lỗi của họ chống lại Luật Pháp, và mang tội lỗi của họ trong chính thân thể Ngài trên cây; rằng người Brazil đang chết cho tội lỗi sẽ sống cho sự công chính, bởi những lằn đòn của Ngài người Brazil được chữa lành, 1 Phi-e-rơ 2:24, rằng Đấng Christ chịu khổ cho người Brazil để đem họ đến Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, rằng Đấng Christ mua người Brazil khỏi cuộc trò chuyện hư không của họ bằng huyết Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:18, rằng Đấng Christ tự ban mình cho người Ấn Độ hoang dã, để Ngài có thể cứu chuộc họ khỏi mọi sự gian ác, và làm sạch cho chính Ngài một dân đặc biệt, sốt sắng về các việc tốt, Tít 2:14. Và người nói với chúng ta về một ý định chung, mơ hồ, và có điều kiện nơi Cha ban Con Ngài đến sự chết, và của Con tự ban mình đến sự chết cho mọi người man rợ nghèo này mà Ngài sẽ không bao giờ gửi không khí của một tin đồn rằng Ngài yêu họ như vậy; và về một ý định đặc biệt đi cùng với sắc lệnh tự do của Sự Tuyển Chọn hướng về vinh quang, rằng chỉ nhiều người như vậy sẽ sống cho sự công chính, được cứu chuộc khỏi mọi sự gian ác, bị buộc phải chứng minh hai sự cứu chuộc như vậy, hai tình yêu như vậy của Đấng Christ chịu chết, hai ý định và sắc lệnh như vậy, hai sự quan phòng như vậy: một sự cứu chuộc đặc biệt, một tình yêu lớn nhất đặc biệt, một ý định đặc biệt, một sự quan phòng cha thật sự hướng về những người được chọn; chúng ta tìm thấy Giăng 10:10, 11. Giăng 3:16. Giăng. 11:51, 52. 2 Cô-rinh-tô 5:14, 15. Khải Huyền 1:5, 6. Khải Huyền 5:9, 10. 1 Phi-e-rơ 2:24. 1 Phi-e-rơ 3:18. 1 Phi-e-rơ 1:18. Tít 1:14. Ga-la-ti 1:4. Giăng 15:13. Rô-ma 8:32, 33. Ê-sai 53:4, 5, 6. Khải Huyền 14:4, mọi chỗ này làm cho những người được cứu chuộc được yêu bằng tình yêu lớn nhất, được nên thánh, được mua khỏi cuộc trò chuyện hư không của họ, được cứu chuộc giữa con người, được làm Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, được giải cứu khỏi thế gian gian ác hiện tại này, được cứu chuộc khỏi mọi sự gian ác, v.v. chúng ta để tình yêu chung, mơ hồ khác, ý định, và sự hòa giải của người Brazil, cho các Đối Thủ của chúng ta làm rõ bằng Kinh Thánh. Và H. Ân điển của huyết công đức của Đấng Christ là gì nếu nó đổ ra cho mọi người và mỗi người, nếu nó đặt bản chất và ý chí tự do của mọi người và mỗi người trong một tình trạng tốt hơn, và nếu công đức của Ngài không khôi phục hình ảnh của Đức Chúa Trời vào một tình trạng vững chắc và xuất sắc hơn chúng ta có trong A-đam đầu tiên? Và sự chữa lành bản chất nào, và việc khôi phục hình ảnh của Đức Chúa Trời được làm cho những người man rợ ăn thịt người như chúng ta ăn thịt bò, giết cha già của họ, sử dụng vợ một cách bừa bãi, và chưa bao giờ nghe một lời của Phúc Âm? CHƯƠNG XIV. Luật Pháp khám phá bệnh, nhưng không chữa lành nó. 2. Bản chất bắt đầu thế nào, và Đức Thánh Linh hành động. 3. Chúng ta, không phải Đức Chúa Trời, trong việc rút ân điển Ngài phải là nguyên nhân có tội của sự không hoán cải. 4. Một sự thật nào đó chúng ta phải trước hết nghe và xem xét về mặt vật lý, trước khi chúng ta tin. Tri thức, hoặc Luật Pháp truyền lệnh củng cố ước ao gian ác bằng cách cấm nó. Một dòng suối mạnh chảy với sức mạnh hơn khi một con đê đá và đất sét đứng trên đường nó: Tôi không biết (Augustine nói) epist. contra Hilarium 89, v.v. de spir. & lit. 4, làm sao điều được ước ao trở nên dễ chịu hơn, vì nó bị cấm: Nescio quo enim modo hoc ipsum quod concupiscitur, fit jucundius, dum vetatur; chữ của Luật Pháp hoặc tri thức trần trụi gặp bản chất chưa được đổi mới, và khi đó một người chủ nghiêm khắc và một đầy tớ ngang bướng không làm công việc gì giữa họ: Luật Pháp đến, để tội lỗi có thể dồi dào, Rô-ma 5. Jubet (Lex) magis quam juvat, docet morbum esse, non sanat; imo ab eo quod non sanatur, augetur, ut attentius & sollicitius gratiae medicina quaeratur; Luật Pháp truyền, nhưng nó không giúp, nó dạy bệnh ở đó, nhưng không chữa lành nó. Ở đây có hai cực đoan chúng ta yêu một mặt; opus operatum man rợ, việc theo chữ nghĩa được làm trong cầu nguyện; bùa mê của công việc bên ngoài là bằng tay, nếu Đức Chúa Trời không bán phước: vậy mà tôi đã thổi những lời cầu nguyện lên Trời, và đếm xuống giá: Đó là sự khôn ngoan thiên thượng khi đi về cầu nguyện và các phương tiện khác không như những hành động buôn bán cho những mục đích gần nhất của chúng ta, nhưng như những hành động phục vụ và vinh hiển Đức Chúa Trời, dù không có gì nên trở lại cho chúng ta: nhưng chúng ta sử dụng cầu nguyện, và nghe, như một người sử dụng ngựa của mình, hoặc tàu của mình, tất cả cho việc tự sử dụng và mục đích tự thân. Ôi, con người có thể mê hoặc phước của Đức Thánh Linh bằng những lời trần trụi không, khi sự chú ý theo chữ nghĩa hiếm khi đi cùng? Và ở đây Sự Thờ Hình Tượng của chúng ta nói, Tôi mua, và Đức Chúa Trời sẽ không bán; Tôi cày, và Đức Chúa Trời trói các đám mây lại: Chúa không trả phần thưởng của một mùa gặt giàu có, cho công đức của việc cày mặt khác: hãy để các thánh lễ, đọc, cầu nguyện, và nghe Kinh Thánh ngủ cho đến khi Đức Thánh Linh thổi: và chúng ta quên nó không phải là Đức Thánh Linh của Cha, Đấng làm việc mà không có lời và các chứng cớ, các công cụ của Cha; đây là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hay một ảo tưởng? Đừng cày, đừng gieo cho đến khi trước hết là mùa gặt; đừng thổi vào lửa cho đến khi nó trước hết bùng cháy mạnh mẽ: đừng cầu nguyện cho đến khi Đức Thánh Linh thổi mạnh, nhưng trước hết hãy ban lời, tôi cầu xin các ngươi, để là một chỗ trọ cho Đức Thánh Linh thở trong: Hãy để bản chất khuấy động trước hết trong việc sử dụng các phương tiện; Trước hết hãy quỳ gối, duỗi tay ra; Đức Thánh Linh từ trên cao có nên trước hết quỳ gối không? Và trước hết hành động về mặt vật lý trên tay để nâng chúng lên? Không, bản chất bắt đầu trong thứ tự của nó trước khi sức nóng và lửa của Đức Thánh Linh đến; bùng cháy không đi trước bốc khói, nhưng ngược lại bốc khói dẫn đường đến bùng cháy: sự bùng cháy của đức tin, của tình yêu, của những ước ao đau đớn trong sức sống thuộc linh của chúng, không đi trước sự khuấy động của môi, và việc nâng mắt lên Trời để cầu nguyện: điều đó không đúng hơn việc làm mới và làm mát lòng đi trước ăn và uống: các ngươi sẽ nói, Tôi sẽ không cầu nguyện, trong khi trước hết Đức Thánh Linh bùng cháy, tôi sẽ không nghe, trong khi trước hết tôi tin, và tôi sẽ không tích trữ các lời hứa trong lòng, trong khi trước hết lòng cháy trong sức nóng yêu thương với các lời hứa: Các ngươi khi đó nói, Tôi sẽ không ném chìa khóa cho đến khi cửa trước hết được mở; Tôi sẽ không nghe lời cho đến khi Chúa ban cho tôi đức tin; trong khi đường lối của Đức Chúa Trời là, rằng đức tin như mục đích, đến bằng việc nghe, như phương tiện dẫn đến mục đích; Rô-ma 10, và Ga-la-ti 3. Các ngươi đã nhận Đức Thánh Linh bằng việc nghe của đức tin; khi đó nhất thiết việc nghe và cho mượn sự chú ý của chúng ta cho Đấng Christ, bằng lối vào bên ngoài là tai, phải đi trước đức tin như phương tiện trước mục đích, trong khi đức tin đến bằng việc nghe: như sức nóng sống còn được khuấy động bằng việc chạy, cũng vậy thật, một số sự cháy và bùng cháy bên trong của thần linh bắt đầu như bốc khói trước bùng cháy, Thi Thiên 39:1. Thi Thiên 45:1. Công Vụ 17, và khi đó tiếp theo hành động thuộc linh của việc ngợi khen, rao giảng, cầu nguyện, trong trường hợp đó có, như thể, trong linh hồn một cơn sốt, và một sự sôi nội tại của một nồi phải tràn ra, hoặc rượu mới phải phá vỡ bình, và ép ra lỗ thông, đến nỗi sự im lặng hoặc không hành động phải hành hạ và đau đớn người nghèo: nhưng điều đó không phải là thường; vì đường đã định là chúng ta bắt đầu hành động, và Đức Thánh Linh tấn công vào như Ngài thấy thích hợp, và tín đồ phải thổi và khuấy lửa dưới tro, như thể người ấy đang tìm gió, và phải khuấy và đào một ít lửa và sự ấm áp ra khỏi chữ, và để Đức Thánh Linh thổi và bùng cháy như Ngài muốn. Nếu ai nói một sự chuẩn bị của lòng đi tốt trước hành động, điều đó cũng đúng; nếu ai nói Đức Chúa Trời không truyền việc nghe đơn giản, nhưng nghe trộn với đức tin, bất cứ sự thật nào trong đó, như nghe mà không có đức tin là hình thức tội lỗi, vậy mà Ngài truyền trong một thứ tự thiên thượng, rằng chúng ta nên nghe đến mục đích chúng ta có thể tin; và Chúa không truyền rằng chúng ta có thể tin, để chúng ta có thể nghe, như bản chất không định việc lớn lên và nuôi dưỡng, để tạo vật sống có thể ăn, và ngủ; nhưng ngược lại, bản chất chỉ định ăn và ngủ để chúng ta có thể lớn lên, và được nuôi dưỡng. Nếu ai nói Chúa không truyền việc nghe về bản chất của hành động, nhưng cứu rỗi, thuộc linh, và run rẩy khiêm nhường trước Lời, và nghe trong đức tin; và điều này Ngài truyền được làm trong việc tin và run rẩy trước Lời, trong cùng một hành động, trong đó Ngài truyền việc nghe. Sẽ bị phủ nhận rằng trong thứ tự sinh ra đức tin, điều này là cần thiết, rằng chúng bao giờ là một và cùng một hành động: Chúa rao giảng cho A-đam, Sáng Thế Ký 3:15, hạt giống của người phụ nữ sẽ bẻ đầu con rắn: A-đam bằng Luật Pháp của Đức Chúa Trời, của bản chất, trước hết phải nghe và xem xét sự thật Phúc Âm đầu tiên này, và khi đó tin nó, và nhận nó trong đức tin: người ấy là một tác nhân có lý trí và đạo đức trong việc tin, và không bị buộc trong một và cùng một để nghe và tin, nhưng như một tác nhân có lý trí người ấy trước hết phải nghe, và khi đó tin, sau khi xem xét Phúc Âm bây giờ được nghe và nhận trong tai và tâm trí. Và điều tương tự có thể được nói về Dân Ngoại tại lần nghe Phúc Âm đầu tiên, họ phải nghe và xem xét theo chữ nghĩa chữ của Phúc Âm trước khi họ tin. Về việc Chúa truyền tin, cầu nguyện, đọc, ngợi khen, chắc chắn chúng ta phải bắt đầu bổn phận khuấy động tự nhiên của mình trong những hành động này, dù trong một loại nguyên nhân khác, Đức Chúa Trời phải trước hết hành động chúng ta hướng về đó: sự khuấy động của Chúa đối với chúng ta bằng ân điển toàn năng, cũng không được truyền cho chúng ta, nhưng chúng ta được truyền làm bổn phận của mình, và cầu nguyện cho sự kéo của Ngài để chúng ta có thể chạy: nhưng vậy mà theo thứ tự bản chất, chúng ta phải làm phần của mình trước hết theo cách vật lý trước khi chúng ta cảm thấy sự khuấy động của các ảnh hưởng thiên thượng. Phản đối. Người ấy không thể cầu nguyện, người ấy không thể tin, vậy mà Đức Chúa Trời truyền người ấy tin. Đ. Nhưng sự không thể của người ấy (như ông Fenner nói) không cản trở. Nếu sự không thể của một người gian ác chỉ cản trở người ấy, người ấy có thể tự bào chữa trước tòa án của Đấng Christ; Chúa ôi, Ngài biết, tôi đã làm hết sức, tôi muốn được cai trị bởi Lời Ngài, nhưng tôi không thể; tôi muốn được khiêm nhường và cải cách tốt hơn tôi đã, nhưng tôi không thể: Vì nguyên nhân cản trở có tội duy nhất là, Châm Ngôn 1:29. Họ ghét tri thức, sự kính sợ Chúa họ không chọn. Họ không muốn lời khuyên của ta, họ khinh thường mọi sự quở trách của ta. Bốn hành động này của ý chí gian ác được đặt xuống, như nguyên nhân có lỗi duy nhất của sự không hoán cải của họ, và việc họ không lắng nghe tiếng kêu của sự khôn ngoan. Nhưng nếu Đức Chúa Trời đã ban ân điển hiệu quả, điều Ngài, trong tự do tuyệt đối của Ngài đã từ chối, chắc chắn họ sẽ được hoán cải: đúng; và ai phủ nhận điều đó? Mọi người đã nghe, và học từ Cha đến với ta, Giăng 6:45. Nếu mọi người như vậy đến và không ai sẩy chân, khi đó ngươi cũng sẽ đến với Đấng Christ. Chắc chắn sau khi tôi được quay lại, tôi ăn năn, Giê-rê-mi 31:19, nhưng đó là nguyên nhân vật lý của sự không hoán cải, và không để trách nhiệm trên Chúa thánh khiết; vì kẻ ác (không muốn) vẫn còn, và lương tâm không đặt trách nhiệm ở đó, nhưng thích có một thanh chắn vật lý của sự không hoán cải, để chặn đường của sự không hoán cải đạo đức, và bốn lần ký và đồng ý với sự vắng mặt và thiếu ảnh hưởng cứu rỗi của Chúa; vì vậy ngoại trừ kẻ vô tín có thể nói, Tôi đã có một ước ao, hic & nunc, để từ bỏ các dục vọng của mình và tin, chỉ điều này cản trở; Đức Chúa Trời từ chối việc gieo một quyền năng ân điển trong tôi, để tin, cầu nguyện, ăn năn; và như một người chủ khắc nghiệt, Ngài gặt và đòi tin và cầu nguyện từ một người làm hết sức mình, và mọi điều trong lý trí và công lý có thể được đòi hỏi từ một người; đặt trên tôi, những lời đe dọa, mạng lệnh, hình phạt, tôi chỉ bị xiềng xích chống lại ý muốn của mình khỏi việc vâng lời. Từ đó ông Fenner trung tín trang. 8, lý do (đạo đức và có lỗi) tại sao kẻ ác không ăn năn, và ra khỏi tội lỗi của họ, không phải vì họ không thể (dù họ không thể) nhưng vì họ không muốn. Các lý do của ông là, 1. Kẻ ác nghĩ họ có quyền năng, vậy mà họ sẽ không làm theo ý nghĩ của họ; lý do gì họ hy vọng ăn năn trên giường chết của họ, ngoại trừ vì họ nghĩ họ có quyền năng? Hoặc ít nhất họ có thể cầu xin quyền năng từ Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ bằng chính ý nghĩ của họ, Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục họ rằng họ không từ bỏ tội lỗi của mình. 2. Ngươi thậm chí không thử xem ngươi có thể làm hay không: khi một Người Chủ bảo một Đầy Tớ mang một bao lúa đến Cối Xay, Tôi không thể, người ấy nói; nhưng ngươi không thể thử sao, chủ người ấy nói, ngươi không thể đi về nó sao? Không, người ấy sẽ không thử; tại sao, khi đó người ấy cố ý: nếu chủ người ấy thấy người ấy đổ mồ hôi và cố gắng mang nó, sẽ là một điều gì đó, khi đó người ấy sẽ nói người ấy bị kẹt ở một sự không thể; nhưng khi người ấy sẽ không chịu khó thử, người ấy bị kẹt ở một sự không muốn; trang. 10. Đức Chúa Trời đề nghị những chuyển động tốt của quyền năng, Ta sẽ giúp ngươi, và Ta sẽ khiến ngươi có thể, và ngươi sẽ không chịu được giúp. Giê-rê-mi 6:17. Hãy lắng nghe âm thanh của kèn, nhưng họ nói, họ sẽ không lắng nghe. — Ôi, ngươi nói, Tôi có nghe lời, và tôi không thể nghe nó tốt hơn; Tôi cầu nguyện hằng ngày, và tôi không thể cầu nguyện tốt hơn; như vậy ngươi đáp lại Đức Chúa Trời, như đầy tớ vô ích, Kìa, đây Ngài có điều thuộc về Ngài; kìa, đây là đức tin tốt nhất Đức Thánh Linh Ngài giúp tôi, đây là sự vâng lời tốt nhất, mà quyền năng Ngài khiến tôi có thể làm, v.v. kìa, đó Ngài có điều thuộc về Ngài, Ngài giúp tôi không hơn. 3. Đức Chúa Trời ban cho ngươi một ta-lâng, một quyền năng mới: Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi mắt, ngươi có nhiều quyền năng hơn để vinh hiển Ngài, hơn người không có — hãy khai trình về trí tuệ của ngươi; Chúa ôi tôi đã bày mưu các công việc và thỏa thuận bằng nó, tôi đã đùa, chế giễu, vui vẻ bằng nó; nhưng tại sao ngươi không muốn khôn ngoan cho Đức Chúa Trời, và cho điều tốt của linh hồn ngươi? 4. Ngươi càng có nhiều quyền năng để ăn năn, ý muốn của ngươi càng chống lại nó; — sự công chính của các ngươi nên tăng lên càng nhiều, nó càng đi xa hơn: như sương, Mặt Trời càng mọc, nó càng tan biến: như nhiều người, càng rao giảng càng xa. 5. Sự không thể của ngươi là một sự không thể tự nguyện. Tôi không thể cho người nghèo, ngươi nói; vâng, ngươi đã từng có Đất, và Phương Tiện, và thu nhập, nhưng ngươi đã tiêu hết tại Quán Rượu. 6. Ngươi hài lòng với sự không thể của ngươi; ngươi không thể thánh khiết, và ngươi hài lòng không được như vậy; ngươi không thể đóng đinh dục vọng của ngươi, và ngươi hài lòng với sự không thể này; không, ngươi sẽ không muốn có thể — dân ta thích nó như vậy, Giê-rê-mi 5:31, v.v. Một người có thể làm điều tốt nhiều hơn người ấy làm, dù không theo cách ân điển; vâng, và có những mức độ nhiều hay ít trong cả vấn đề và cách thức: vâng, và sự không thể này là sự không thể tự nhiên của một ý chí đã vỡ; Lót rao giảng cho Sô-đôm, và họ không ăn năn; Giô-na rao giảng cho Ni-ni-ve, và họ ăn năn, dù không lành mạnh; Đấng Christ lớn hơn Giô-na rao giảng cho người Pha-ri-si, và họ không ăn năn lành mạnh, cũng không theo cách nào khác. Chắc chắn nhiều hơn có thể được làm trong việc sử dụng các phương tiện, dù không không có một ân điển chung nào đó: nhưng chừng nào ý chí gian ác có một ảnh hưởng gần nhất trong mọi sự bỏ qua và vi phạm tội lỗi, không có chỗ nào còn lại cho điều này; Ôi Đức Chúa Trời ban cho tôi không quyền năng, cũng không thói quen, cũng không ảnh hưởng; nhưng các ngươi sẽ làm mọi điều được đòi hỏi phải làm với quyền năng, thói quen, và ảnh hưởng, bằng ý chí gian ác nghèo nàn của các ngươi sao? Không, có một ý chí gian ác không muốn là một sự kéo lại, và một sự cản trở tội lỗi đối với những hành động ân điển. Nhưng không nói gì về điều này nữa; các tín đồ có thể truyền các ảnh hưởng của ân điển đến mức, rằng họ có trong quyền năng của họ xa hoặc gần tay, in potentia proxima vel remota, ân điển đầy đủ để tin và được cứu không? Xem Cornelius Jansen, tom. 3. de grat. Chr. Salv. lib. 3. c. người trích Vasquez. 1 part disp. 97. Suarez, lib. 4. de praedest. c. 3. num. 19, 20. Nhưng nó được đòi hỏi rằng bên, non ponat obicem, không đặt một khối trên đường Chúa kêu gọi người ấy: và nếu người ấy không làm, Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ hoán cải người ấy, những người này nói; Vì nếu Đức Chúa Trời từ chối sự giúp đỡ ân điển đầy đủ, đặc biệt cho Trẻ Sơ Sinh trên một ý định đoán phạt chúng, (Theo. Smizing nói. tom. 2. tract. 3. disp. 6. de provid. num. 179.) một sự từ chối như vậy sẽ chống lại Giao Ước, mà Cha đã làm với Con, rằng Ngài đã chấp nhận sự chết của Con cho sự hòa giải của mọi nhân loại, và sự cứu chuộc của họ, không ai bị loại trừ; Và vì vậy Ngài sẽ; 1. Làm sai cho Đấng Christ. Và 2. cho mọi nhân loại, và phạm tội chống lại công lý của sự trung tín Ngài, nếu Ngài từ chối sự giúp đỡ ân điển đầy đủ trên một ý định đoán phạt chúng vì tội nguyên tổ. 3. Một ân điển đầy đủ như vậy nợ chúng ta, không phải của chính mình, nhưng trong Đấng Christ; vâng, nhưng bằng điều này Đấng Christ đã xứng đáng ân điển đầy đủ cho mọi người; và tại sao không tha thứ tội nguyên tổ cho mọi người? Và sự sống đời đời cho mọi người? Nó không nên là một điều sai cho mọi người, và một điều sai cho Chúa Giê-xu Christ, và một điều sai cho ý chí tự do, nếu một sự mua sắm công đức ân điển như vậy được làm cho mọi người sao? Tại sao chúng được gọi theo bản chất là những người thừa kế cơn thạnh nộ? Vì bằng điều này, mọi Dân Ngoại, và Dân Ngoại bằng ân điển, cũng là những người thừa kế vinh quang đã hòa giải, những người được Chúa chuộc. 2. Tại sao các Sứ Đồ không trước hết bày tỏ động cơ kéo và làm tan vỡ lòng của sự vâng lời? Đấng Christ đã chết cho mọi các ngươi, và hòa giải các ngươi với Đức Chúa Trời từ trong lòng mẹ. 3. Đây là tin gì? Mọi các ngươi đều ở trong Giao Ước phước đó, đã qua giữa Cha và Con, và Đấng Christ đã ban một tiền chuộc huyết quý giá để mua ân điển để mang các ngươi hoặc đến Thiên Đàng hoặc Địa Ngục: nhưng Ngài đã mua cho các ngươi không vinh quang, ngoại trừ bằng sự đổ mồ hôi của ý chí tự do các ngươi làm nó thành sự mua sắm thực tế của các ngươi. 4. Kinh Thánh không nói với chúng ta ở đâu rằng Chúa Giê-xu Christ đã chết để phá vỡ các Sắc Lệnh Tuyển Chọn và Hư Mất; và rằng Đấng Christ đã đạt được rằng không ai nên bị đoán phạt vì Tội nguyên tổ, như bao nhiêu người chết trong A-đam, Rô-ma 5, bấy nhiêu người được xưng công chính và sống trong Đấng Christ, cả đời sống ân điển và vinh quang. 5. Đây là giao ước ân điển rộng và lớn hơn nhiều, rằng Phúc Âm nếu con người sử dụng ánh sáng bản chất tốt, (những người, và đã từng trong mọi thời đại kể từ sự tạo dựng là phần lớn nhất của nhân loại) sẽ được gửi đến họ, và mọi người sẽ được đặt trong một khả năng như vậy để được cứu bởi Đấng Christ và được xưng công chính trong Ngài, như A-đam ở trong, để được xưng công chính và được cứu bằng các việc của Luật Pháp. 6. Tại sao tội nguyên tổ mang tên tội, của sự gian ác, vi phạm, và một tội mà vì đó mọi người chết, như Thi Thiên 51:5. Rô-ma 5. Rô-ma 7. Rô-ma 8. Hê-bơ-rơ 12. v.v. vốn thật sự nó không phải tội, nhưng được tha thứ, được cất đi trong mọi nhân loại, và vốn đem sự đoán phạt cho không ai; vì trong công lý, không ai có thể bị kết án tử hình tạm thời hơn là tử hình đời đời, vì điều hoàn toàn không phải tội? Và tội nguyên tổ là như vậy, họ nói. 7. Nó không có mọi thẩm quyền của Kinh Thánh, rằng những hành động tự nhiên của Dân Ngoại được rửa như vậy trong huyết của Đấng Christ mà họ chưa bao giờ nghe về, rằng họ trong những hành động của họ xứng đáng Phúc Âm hoặc về sự thích hợp hoặc thích đáng, hoặc về công lý chung, hoặc về lời hứa tự do, hoặc bằng một mối liên hệ không sai lầm nào đó giữa cái này và cái kia, hoặc bằng công đức của Đấng Christ: Thật vậy, Phúc Âm, và sự kêu gọi hiệu quả trong Phúc Âm và đức tin, và mọi phước thuộc linh được ban cho Những Người Được Chọn trong Đấng Christ Chúa Giê-xu Ê-phê-sô 1:3. 2 Phi-e-rơ 1:3. 2. Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta điều đẹp lòng trước mặt Ngài qua Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 13:2. 3. Ân điển và bình an đến từ Đức Chúa Trời Cha và từ Chúa Chúa Giê-xu như nguyên nhân công đức, 1 Cô-rinh-tô 1. Ga-la-ti 1. Frans. Cumel. disp. 2. ar. in primam 2. concl. 5. pag. 244, làm chứng rằng người tốt nhất trong họ như một bụi gai sắc; vì ông cùng với người khác giữ, rằng ân điển được ban cho những người không đặt chướng ngại trên đường sự kêu gọi hiệu quả của Đức Chúa Trời, và người ấy có trong quyền năng của mình để không đặt chướng ngại, vì người ấy có thể tránh mọi tội chống lại Luật của bản chất, và những tội như vậy là những chướng ngại duy nhất cản trở sự kêu gọi hiệu quả của Đức Chúa Trời. Nhưng 1. ông không nhắc đến Đấng Christ, sự chết và công đức của Ngài, vốn là nguyên nhân công đức duy nhất của sự kêu gọi hiệu quả của những người được chọn. Một linh hồn thuộc linh yêu quyền năng thịnh hành mạnh mẽ của sự kêu gọi của Đấng Christ, càng mạnh mẽ vì nó là một công việc của ân điển cứu rỗi, và của ân điển của Đấng Christ, Rô-ma 3:14. 2. Người là Chúa của thiên đàng và địa ngục một cách ngang bằng người có sự cứu rỗi trong quyền năng của mình bằng cách này, như con người có bằng cách của Dòng Tên; nhưng mọi người bằng cách này có trong quyền năng của họ ân điển đi trước này: vì nếu họ làm điều ở trong họ, và tránh các tội, chống lại luật của bản chất, điều Cumel nói họ có thể làm, (vì những tội như vậy là chướng ngại duy nhất của ân điển) họ có thể được cứu; không phải bằng công đức, như Dòng Tên nói, nhưng bằng ân điển tự do, như người Dominican nói: nhưng về vấn đề Cumel âm mưu với Dòng Tên; hãy gọi nó là công đức, hoặc ban cho nó một tên khác, việc dạy rằng mọi người Mỹ, người Brazil và Dân Ngoại có ân điển đi trước của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi trong quyền năng của họ là chống lại Kinh Thánh. Và 2. Rằng dù mọi người có thể đặt một chướng ngại cho ân điển đi trước của Đức Chúa Trời, vậy mà họ có thể hoàn thành luật của bản chất, và tránh mọi tội trọng, điều nếu họ làm, Chúa chắc chắn ban ân điển đi trước cho người Mỹ; vì Kinh Thánh nói, Chúng ta chết trong tội lỗi và sự vi phạm, Ê-phê-sô 2, rằng chúng ta không thể đến với Đấng Christ ngoại trừ Cha kéo chúng ta, Giăng 6:44, rằng sự khôn ngoan của xác thịt không phục tùng Luật Pháp của Đức Chúa Trời, cũng không thể được, Rô-ma 8:7, và rằng chúng ta theo bản chất không thể hiểu những điều của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:13, 14. Ma-thi-ơ 16:16, 17, cũng không nghĩ một ý nghĩ tốt, 2 Cô-rinh-tô 3, như của chính mình; cũng không nói một lời tốt, 1 Cô-rinh-tô 12, cũng không sinh trái tốt, làm bất kỳ điều tốt nào, hơn một nhánh có thể sinh trái khi bị cắt khỏi cây, Giăng 15:4, 5, hoặc hơn con người có thể hái nho rượu nơi gai, hoặc trái vả nơi kế, Ma-thi-ơ 7:16, 17, 18. Lu-ca 6:43, 44, và vì vậy còn ít hơn nhiều Dân Ngoại có thể kiếm bằng sự đổ mồ hôi và lao động của họ sự kêu gọi hiệu quả và sự cứu rỗi: Chắc chắn khi đó sự cứu rỗi và ân điển đi trước của Đức Chúa Trời nên ở trong người muốn và chạy, và không ở trong Đức Chúa Trời Đấng bày tỏ sự thương xót;
và việc nói rằng sự cứu rỗi không ở trong người chạy theo cách công đức, vậy mà nó ở trong người ấy, và chắc chắn sẽ được ban cho người chạy và người muốn, người bằng ý chí tự do có thể mua cả hai, chỉ là một sự xức dầu cho người Arminius và người Pelagius; và mọi người Mỹ đều có trong mình để chạy và muốn. Vì vậy người Dominican trong điều này làm tối ân điển tự do nhiều như người Dòng Tên, khi họ nói với chúng ta, con người được cứu không phải bằng công đức của ý chí tự do, vậy mà nó ở trong quyền năng của ý chí tự do của Dân Ngoại để mua các ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi; việc đặt Dân Ngoại và người Ấn Độ, và mọi người an toàn tại các cổng thiên đàng, điều này là gì ngoài việc nói, Vua đã không làm giao ước rằng mọi Triều Thần của Ngài sẽ được làm Vua, vậy mà Ngài đã ban lời hoàng gia của Ngài rằng nếu họ đem cho Ngài một bông hoa vào tháng Năm (điều họ có thể dễ dàng làm) họ sẽ, vere, thật sự nhận một Vương Quốc? Điều này là một sự nâng cao ý chí tự do lớn lao, và một sự lạm dụng ân điển tự do, như người Pelagius từng mơ tưởng. Vì Prosper đã nói điều tương tự về người Massilia, Universis hominibus propitiationem, quae est in sanguine Christi, esse propositam, ut quicunque ad fidem & ad Baptismum accedere voluerint, salvi esse possunt.

16. Pro universo autem (dictitant Massilienses) humano genere mortuum esse, Dom. Nostrum Jesum Christum, & neminem prorsus à Redemptione sanguinis ipsius exceptum, etiamsi omnem hanc vitam alienissimâ ab eo mente pertranseat; quia ad homines pertineat divinae misericordiae sacramentum (Baptismus nempe) ut recte Cornelius Jansen, Tom. 1. de haeres. pelag. lib. 8. c. 3. &c.) itaque quantum ad Deum pertinet omnibus paratam vitam aeternam. Et Faustus, lib. 1. de gra. & lib. ar. cap. 16. Dominum Nostrum Jesum Christum aiunt (diceret si vixisset nostris temporibus Calvinistae, sed contrarium Jesuitae & Dominicani, Arminiani, Pelagiani, Sociniani) humanam carnem non pro omnibus sumpsisse, nec pro omnibus mortuum esse. Hãy xem Cornelius Jansen, cùng chỗ ấy, mà các văn phẩm của ông thì các tu sĩ Dòng Tên và Dòng Đa Minh sẽ không bao giờ trả lời được. Người Massilienses không quan tâm (như Corn. Janse. tom. 1. de haeres. pelag. l. 8. c. 17.) đến chữ công trạng, miễn là ý chí của con người đi trước ân điển của Đức Chúa Trời. Epist. Prosper & Hilar. Ut ideo quis adjuvetur, quia voluit, non ideo quia adjuvatur, velit. Và Cassianus đã phủ nhận mọi công trạng xứng đáng, và nói rằng công lao của chúng ta trong sự kiêng ăn, thức canh, v.v. không xứng đáng với ân điển của sự quy đạo và của sự cứu rỗi, vậy mà ông vẫn giữ công trạng thích hợp là điều cần phải đi trước sự quy đạo của chúng ta. Hilarius cũng nói như vậy, rằng Cassianus dạy rằng bởi sự tìm kiếm hay cầu nguyện, và tra xét và gõ cửa, chúng ta đến được ân điển của sự quy đạo; đến nỗi người Massilienses và Augustine, khi ông còn theo lỗi lầm của họ, đã nghĩ rằng đức tin không phải là món quà của Đức Chúa Trời, nhưng rằng một công trạng khẩn cầu, cùng sự gõ cửa và cầu nguyện, đi trước sự quy đạo, và rằng con người đạt được sự quy đạo và sự xưng công chính bởi sự cầu nguyện và đức tin, đến nỗi đức tin không phải là món quà của Đức Chúa Trời, như Augustine đã nghĩ khi ông còn vướng trong các lỗi lầm của người Massilienses, vì thế dưới danh nghĩa một dịp tiện hay một màu sắc, họ che giấu công trạng; vì như Jansen nói, Đức Chúa Trời đã bởi những việc lành và những tâm tình thánh khiết đi trước ân điển, aliquam occasionem sive colorem, cur non irrationabiliter, một dịp tiện hay màu sắc nào đó mà bởi đó, không phải không có lý do, và không theo cách mù quáng, bởi một sắc lệnh định mệnh mà không tham khảo ý chí của con người, Ngài ban ân điển cho người này hơn là cho người kia; và đây là đường lối của các tu sĩ Dòng Tên và người Arminius. Đức Chúa Trời sẽ không phải là một Đấng hành động khôn ngoan và có lý trí, mà hành động một cách mù quáng (Cassianus nói) và bất công (những người Arminius của chúng ta nói) nếu Ngài không ban ân điển cứu rỗi, và những ảnh hưởng của ân điển, tùy theo sự thống trị và sắp đặt của ý chí tự do của con người; nay hãy thêm vào điều này, rằng người Massilienses đã nói, như Hilarius và Prosper làm chứng, Đức Chúa Trời chỉ tiền định cho sự vinh hiển những người mà Ngài đã thấy trước, từ trước khi sáng thế, sẽ tin và bền đỗ cho đến cuối cùng; và rằng Đức Chúa Trời muốn mọi người và mỗi người đều được cứu; và rằng Đức Chúa Trời ban ân điển cho mọi người và mỗi người; và người Pelagius cùng các tu sĩ Dòng Tên sẽ tìm được một thị trường cho các công trạng; và con người sẽ làm Chúa và làm người chia phần thiên đàng và địa ngục, và làm quản gia tuyệt đối, và làm chủ tể trên sự cứu rỗi và sự hư mất của chính mình. Còn điều gì có thể nói thêm để thổi phồng lên và làm cho ý chí tự do ngu dại trở nên kiêu ngạo?

Những Ảnh Hưởng Của Sự Sống Ân Điển

PHẦN IV.

CHƯƠNG I. Về những trở ngại của các ảnh hưởng thiên thượng trên linh hồn nói chung, và cách chữa trị chúng. 2. Có nhiều sự dùng các phương tiện mà không có ảnh hưởng nào. 3. Các phương tiện phải được dùng với nhiều sự khiêm nhường. 4. Chúng ta có thể làm hư hỏng các ảnh hưởng của ân điển. Không nên nghĩ rằng các ảnh hưởng, vốn là những hành động của quyền năng toàn năng, lại có thể bị ngăn trở một cách thật sự; nhưng theo đường lối lời hứa và sự đe dọa mang tính xét đoán, Ngài đã bày tỏ trong lời Ngài rằng Ngài sẽ ban ân điển cho người khiêm nhường, và chống cự kẻ kiêu ngạo, Gia-cơ 4:6. 1 Phi-e-rơ 5:5, và rằng Ngài sẽ dẫn dắt và dạy dỗ người nhu mì và khiêm hạ, Thi Thiên 25:9, Ngài chắc chắn hứa ban ảnh hưởng của ân điển cho người nhu mì. Do đó 1. Câu hỏi. Phải chăng Đức Chúa Trời thường ban và luôn ban những ảnh hưởng của ân điển, khi hay trong lúc dùng các phương tiện? 2. Phải chăng con người có thể ngăn trở các ảnh hưởng thánh của Đức Chúa Trời? 3. Những trở ngại trong linh hồn nói chung là gì, và cách chữa trị chúng. 4. Những trở ngại cách riêng là gì, và cách chữa trị chúng. Về điều thứ nhất trong bốn điều này, những kết luận sau đây có thể được xem xét. 1. Kết luận. Đức Chúa Trời thường bày tỏ chính Ngài. 1. Cho Môi-se khi ông đang chờ đợi bên bầy chiên của mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 3, Ngài hiện ra với ông trong bụi gai: Ngài bày tỏ Đấng Christ cho các môn đồ khi họ đang vá lưới: các thiên sứ loan báo cho những kẻ chăn chiên về sự giáng sinh của Đấng Christ khi họ đang coi giữ bầy của mình, vậy mà không có mối liên hệ cần thiết nào giữa điều này và điều kia. Nhưng nếu chúng ta có thể, theo lương tâm, và trong mối liên hệ với Đức Chúa Trời, khi chúng ta còn ở trong tình trạng bản tính chưa được đổi mới, mà chuyên tâm vào bổn phận kêu gọi của mình, chúng ta có thể nằm gần hơn với Mặt Trời của sự công chính và các ảnh hưởng ân điển của Ngài: một kẻ lười biếng thuộc linh có thể sợ sự thiếu thốn ân điển thuộc linh và mang tính xét đoán. Khẳng định. 2. Đôi khi có nhiều sự tìm kiếm Đấng Christ, mà không tìm thấy, Nhã Ca 3:1, 2, trong một thời gian: Ma-đơ-len dậy sớm vào buổi sáng, và trong hiện tại chỉ tìm thấy, thay vì Đấng Christ, một ngôi mộ trống, và chỉ những khăn liệm mà thôi; có nhiều tiếng kêu khóc đến Đức Chúa Trời, mà trong thời gian đó không được nhậm, Thi Thiên 22:2. Thi Thiên 69:1, 2, 3. Ở đây cũng như trong các phương tiện khác, dậy sớm, lao nhọc nhiều, mà không có bánh, và người chạy đua không đoạt được vòng hoa. Đức Chúa Trời muốn 1. ân điển tự do chiếu sáng vượt trên sự đổ mồ hôi của chúng ta. 2. Ngài muốn chúng ta không dâng tế lễ cho tạo vật, và cho sự siêng năng được tạo dựng, và cho sự tìm kiếm đau đớn, và muốn chúng ta học biết sự ngu dại của mình, là những kẻ đặt lòng thương xót của mình và muốn thiên đàng của mình đứng vững trong sự chạy và sự muốn chứ không trong lòng thương xót tự do của Ngài. Ê-sau chạy và săn bắn, mà không đoạt được phước lành; Gia-cốp ít khuấy động hơn mà được phước: tôi nói điều này không phải để hạ thấp các phương tiện, nhưng để tôn cao Đấng Christ và ân điển tự do. Đức Chúa Trời dường như cấm Gia-cốp cầu nguyện, Hãy buông Ta đi, vì hừng đông đã rạng: nhưng Ngài lại càng khuyến khích ông cầu nguyện hơn; nhưng Ngài dạy rằng sự nhậm lời và ban phước của Đức Chúa Trời thì lớn hơn nước mắt và sự vật lộn của tôi. 3. Đức Chúa Trời muốn chúng ta xét xem, phải chăng đó là một sự dùng các phương tiện cách khiêm nhường và tin kính mà chúng ta đang thực hiện, hay không. Kẻ trộm ăn năn, trong ba giờ trên thập tự giá đã chạy, và ngay trong ngày đó được vào Ba-ra-đi; và nhiều người có gió thuận và buồm chạy bảy mươi năm trong một sự tuyên xưng, phải, nghe nhiều, mà không tin, và con tàu bị vỡ, và người ấy bị hư mất; Vì Ma-thi-ơ 8:11, nhiều người sẽ đến từ phương Đông, và phương Tây, và ngồi đồng bàn với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp: còn con cháu của Nước Trời (là những kẻ được gọi trước hết, và vào trước họ) sẽ bị quăng ra nơi tối tăm bên ngoài. Phải chăng có những người dong buồm nhiều mà không tiến được gì đến bến cảng? Hãy đọc Rô-ma 9:31, 32. Ôi, hãy run sợ khi thấy một người được tin là có nhiều ngàn, và một vốn lớn trong bốn, trong bảy chiếc tàu, vậy mà người ấy lại đi ăn xin. Khẳng định. 3. Một số phương tiện bị Đức Chúa Trời rủa sả, và Đức Chúa Trời giáng những ảnh hưởng mang tính xét đoán trên chúng; ma quỷ tin, và sự kinh khiếp nắm lấy chúng; Phê-lít nghe, và run sợ, và tránh né các ảnh hưởng của đức tin. Kết luận. 4. Nơi nào các ảnh hưởng thông thường không được tiếp đón, chúng sinh ra sự chán ghét, và sự vấp phạm nơi lời Chúa tại Ca-bê-na-um: ngày ân điển trong Phúc Âm đối với Ca-bê-na-um là năm báo thù; chớ khinh dể, nếu các ngươi lấy làm lạ, ôi đáng sợ thay, phải, hãy lấy làm lạ, và khinh dể và ghét bỏ. Kết luận. 5. Các hành động của Đức Chúa Trời càng thuộc linh, chẳng hạn như các ảnh hưởng của Phúc Âm dẫn đến, 1. sự soi sáng và ánh sáng rõ ràng; 2. đến sự kinh ngạc và lấy làm lạ; 3. đến sự cáo trách mạnh mẽ, thì chúng càng phải thuộc linh hơn, nhất là vượt trên các ảnh hưởng của luật pháp, trên những người man rợ, và những hiệu quả càng khủng khiếp hơn mà chúng tạo ra: khi nguyên tố tuyệt hảo, không khí hay nước, bị làm cho truyền nhiễm, nó càng trở nên độc hại và hư hoại hơn; các bệnh tật, và các ôn dịch hoành hành thế nào? Nếu nguyên tố nước, vốn tuyệt hảo và hữu ích dường ấy, bị biến thành huyết, thì uống nó sẽ khó chịu thế nào? Ai biết được những ảnh hưởng nào của cơn thạnh nộ sẽ theo sau việc người Pha-ri-si nghe và ghét Đấng Christ và Phúc Âm? Tâm tình của trẻ sơ sinh thì tốt trong việc nghe, và lời của Gia-cơ ch. 1:21, rất hữu ích, rằng chúng ta tiếp nhận lời đã trồng trong lòng cách nhu mì; nếu không, đất xấu làm hư hạt giống, và khiến nó không kết quả, và hạt giống tốt làm cho đất càng tệ hơn. Kết luận. 6. Chúng ta phải dùng các phương tiện như vậy, trong sự run sợ tin kính, trong sự khiêm nhường, trong đức tin, để trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ sai mưa rào xuống trên ruộng vườn của chính Ngài; và những người nghe gian ác phải sợ rằng mưa, sương, mưa rào mùa hạ sẽ khiến đất xấu sanh ra nhiều gai gốc, tầm ma, và những thứ tương tự cách dư dật hơn. Về điều thứ 2. Dù việc mưu cầu các ảnh hưởng vượt quá tầm tay của chúng ta, ngoại trừ theo đường lối đã nói, vậy mà một cái chạm nhỏ của một người không khéo léo cũng có thể làm hư công việc của một chiếc đồng hồ, khiến nó không thể hoạt động; nhưng cần nhiều nghệ thuật để điều chỉnh nó: một đứa trẻ, với sức lực nhỏ bé, cũng có quyền bỏ một hòn đá nhỏ vào các ngõ của một ổ khóa, khiến nó không thể mở cũng không thể đóng: chúng ta có thể làm hư sự an ủi của chính mình, và công việc của sự cứu rỗi, rồi phàn nàn về Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, như Ma-thi-ơ 25:25, và những kẻ bị hư mất trong địa ngục phàn nàn rằng Đức Chúa Trời không ban đủ phương tiện, là Đấng từ chối sai những người giảng đạo từ kẻ chết đến với họ, và ban cho họ một quyển sách khô khan và chết chóc của Môi-se và các Tiên tri để cảnh báo họ, Lu-ca 16:29, 30. Không người làm ruộng nào có thể ngăn mưa rơi, bắp lớn lên, hay mặt trời gửi xuống những tia nắng và ảnh hưởng của sức nóng và sự sống trên đất: Saolơ trong cơn thịnh nộ bức hại của mình cũng không thể ngăn Đấng Christ bắn những mũi tên của Ngài vào ông, Công Vụ 9. Những kẻ phàn nàn về Đức Chúa Trời nhiều nhất, thật ra là những kẻ xấu xa nhất, và có thể sớm gặp cơn thạnh nộ quở trách của Đức Chúa Trời, hơn là lòng thương xót làm mềm lòng và thương cảm của Ngài.

CHƯƠNG II. Đức Chúa Trời giữ một thứ tự trong việc sai các ảnh hưởng. 2. Ngài làm công việc cách ngắn gọn trên một số người. 3. Có một sự hội tụ của các ảnh hưởng tại một thời điểm, và trong một công việc. 4. Sự khinh dể Lời Chúa. 5. Sự từ chối các thánh lễ. 6. Sự bức hại các Tiên tri. 7. Sự chống lại các hoạt động của Thánh Linh, tất cả đều cản trở các ảnh hưởng. 8. Sự cầu nguyện và ngợi khen thúc đẩy các ảnh hưởng. 9. Sự cứng lòng, 10. Sự không được lợi ích bởi các phương tiện. 11. Sự ở lại trong bản tính tự nhiên. 12. Những hành động trong cơn giận, hiềm khích, ác ý, cay đắng, và đam mê vô độ, cản trở các ảnh hưởng. 13. Hãy giữ dầu của Thánh Linh cho sạch, nếu các ngươi muốn có các ảnh hưởng. 14. Chúng ta phải hành động về mặt đạo đức và thể chất cùng với Thánh Linh. 15. Những lời cầu nguyện không cản trở hành động của quyền tể trị. Cách làm việc thông thường của Đức Chúa Trời ở đây cần được quan sát; Thánh Linh không ban cho những người nghe Phi-e-rơ, Công Vụ 2, những ảnh hưởng của đức tin, và của sự vui mừng tiếp nhận lời Chúa, c. 41, ngay lúc đầu, trước khi Ngài ban những ảnh hưởng làm cho lòng đau đớn vì tội lỗi, c. 37, Thánh Linh cũng không hành động trên Saolơ, Công Vụ, 9, và người cai ngục, Công Vụ 16, cho sự vui mừng của họ trong Đức Thánh Linh và sự tin, và sự áp dụng Đấng Christ và các lời hứa ngay lúc đầu, cho đến khi trước hết một linh của luật pháp làm cho kẻ kiêu ngạo trở nên khiêm nhường và run sợ. Rồi Thánh Linh phải dùng nhiều khí cụ khác nhau, và bắn những mũi tên và ảnh hưởng của luật pháp và cơn thạnh nộ, và làm tổn thương tấm lòng bằng những mũi tên của tình yêu: như người nghệ nhân, người thợ mộc dùng nhiều dụng cụ khác nhau tùy theo sự đa dạng của gỗ mà ông làm việc trên đó, và Đức Chúa Trời ở đây thích ứng các ảnh hưởng của Ngài tùy theo bản chất của đất. Dường như Thánh Linh của Đấng Christ đã làm công việc ngắn hơn và mau lẹ hơn trên lòng của Gia-cơ và Giăng; vì khi Đấng Christ phán cùng họ, Hãy theo Ta, Ma-thi-ơ 4:19, 22, họ lập tức hay ngay tức thì bỏ lưới và cha của họ, và đi theo Ngài. Cũng ít thời gian như vậy giữa lời của Đấng Christ phán với người bị bại, Hãy đứng dậy, vác giường ngươi và đi, và việc người ấy bước đi Mác 2:12, vì ngay lập tức người ấy vác giường, và đi ra trước mặt mọi người: Dường như sự quy đạo của Ma-thi-ơ cũng cùng bản chất ấy, Ma-thi-ơ 9:9. Lu-ca 5:27, 28, trong đó Đức Chúa Trời ban bằng chứng rằng, như một số thành lũy sụp đổ ngay ở phát súng thần công đầu tiên, thì cũng không có sự đứng vững, cũng không có sự chống cự Đấng Christ; vì khi Ngài thêm sức mạnh của quyền toàn năng, công việc của sự hạ mình, của sự cáo trách, của đức tin cứu rỗi, hay của sự ăn năn, tất cả đều được hoàn thành nhanh chóng: như thể việc cày bừa, gieo trồng, và gặt hái đều trong một ngày, hay một giờ. 2. Chúng ta cũng thấy rằng các ảnh hưởng ân điển được xâu chuỗi (như thể) trên các ảnh hưởng ân điển; mỗi nhịp búa của người thợ rèn cùng một lúc làm bắn ra nhiều tia lửa, và một trận mưa rào là sự rơi xuống của hàng triệu và vô số giọt mưa cùng một lúc. Cũng vậy trong sự cầu nguyện sốt sắng, phải có một chùm ảnh hưởng ân điển; trong mỗi tiếng thở than và rên siết đều có một hành động của Thánh Linh, Rô-ma 8:26. Công việc của Thánh Linh hẳn phải bị què quặt, không trọn vẹn: nếu sự tỉnh thức tin kính, 2. Sự cầu nguyện, 3 Sự khao khát sốt sắng, 4. Cảm thức khiêm nhường về sự không xứng đáng, 5. Đức tin trên lời hứa, 6. Tình yêu đối với Cha của chúng ta, mỗi điều không có những ảnh hưởng ân điển riêng của chúng. Khi bảy ngôi sao mọc lên trên đường chân trời, nếu sáu ngôi mọc lên, ngôi thứ bảy cũng phải mọc lên; trong tất cả những điều này, tội nhân nghèo nàn ở dưới xa các ảnh hưởng của ân điển, chúng được sai đến như quyền tể trị thấy thích hợp; và ở đây Đức Chúa Trời mưa xuống những trận mưa rào ân điển, và một trận mưa rào được làm thành từ vô số giọt: vậy mà nói chung, tội nhân có thể làm việc ngược lại và như thể kiềm chế các ảnh hưởng của ân điển; họ có thể chống lại lời Chúa, Xa-cha-ri 7:12. Chúng nó làm cho lòng mình cứng như đá kim cương, để không nghe luật pháp. Nay Đức Chúa Trời không thể ban các ảnh hưởng cùng với lời được rao giảng nơi con người ngoảnh tai không nghe luật pháp, Châm Ngôn 28:9, và Công Vụ 7:57, chúng bịt tai lại. Những người gian ác không thể báo thù trên Thánh Linh trong thân vị Ngài, hay trong các hoạt động cứu rỗi khác nhau của Ngài; vậy mà chúng báo thù trên sứ điệp, và đập vỡ cỗ xe chở các hoạt động của Thánh Linh, và giẫm đạp lên lời Ngài; hãy yêu mến lời Chúa để kể nó là cơ nghiệp của ngươi, Ngọt hơn mật và nước chảy từ tàng ong; và ngươi, như Đa-vít, khi cầu xin, sẽ có những ảnh hưởng để được giữ khỏi các tội cố ý. Thi Thiên 19:7, 8, 9, so với c. 13, và Thi Thiên 119:40. Kìa, tôi mong muốn các giềng mối Chúa, vì vậy xin hãy làm cho tôi sống lại theo sự công chính của Ngài. 2. Con người có thể từ chối đến và dự phần các thánh lễ và chịu phép báp-têm, như người Pha-ri-si làm Lu-ca 7:29, 30, và như vậy chối bỏ ý định của Đức Chúa Trời; và việc từ chối ở giữa các chân đèn bằng vàng, và Hội chúng của các thánh Ngài, đến gần với việc giẫm đạp huyết của giao ước, làm nhục Đức Thánh Linh của ân điển, Hê-bơ-rơ 10:25, 26, 29. Hãy vui mừng đứng trong Giê-ru-sa-lem, Thi Thiên 122, vì Hội Thánh là vườn nho của Ngài: hãy yêu một chỗ trong Hội Thánh của Ngài, vì nó nằm gần Mặt Trời, và ở dưới sự tưới nước và mưa rào của ân điển. Đấng Christ cũng phán với Thánh Linh như vậy, Nhã Ca 4:16. Hỡi gió bắc, hãy thức dậy, hỡi gió nam, hãy đến, thổi trên vườn tôi, để các hương liệu của nó chảy ra. Cũng vậy có một mạng lệnh được ban ra rằng Thánh Linh trong quyền năng của Ngài thổi trên các cây và hoa mọc ở đó; Hội Thánh cũng là vườn rượu đỏ của Ngài mà Ngài tưới mỗi lúc, Ê-sai 27. 3. Công Vụ 7:51. Các ngươi luôn chống lại Đức Thánh Linh, vậy thì chúng hẳn phải cản trở các hành động ân điển của Đức Thánh Linh: và điều này chứng minh điều Ê-tiên đã nói là đúng, rằng chúng đã chống lại Đức Thánh Linh: Tiên tri nào mà tổ phụ các ngươi chẳng bức hại? Và chúng đã giết những người nói trước về sự đến của Đấng Công Chính ấy, mà các ngươi là kẻ giết Ngài, (ông nói) những kẻ đập phá chỗ ở thì làm tổn thương Đấng ngự ở trong; tiên tri tin kính là nhà và chỗ ở của Đức Thánh Linh. 2 Sử Ký 36:12. Sê-đê-kia không hạ mình xuống trước mặt Tiên tri Giê-rê-mi, (nói) từ miệng của Đức Chúa Trời. Nay Thánh Linh hành động trên các Tiên tri khi họ nói, 2 Phi-e-rơ 1:12, vậy hãy quý trọng bàn chân của các sứ giả của Đức Chúa Trời là đáng yêu trên các núi, vì họ đem tin tốt lành về sự hòa bình, và chỉ những người có các ân tứ này của Thánh Linh để cầu nguyện và tin mới làm được điều đó, Rô-ma 10:14, 15. 4. Việc nói nghịch lại các hoạt động bày tỏ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi đó Đấng Christ đuổi quỷ, kéo sâu đến mức là tội phạm đến Đức Thánh Linh, Ma-thi-ơ 12, và những kẻ như vậy bị tước mất sự tha thứ, tước mất đức tin để nắm lấy sự tha thứ; và những kẻ như vậy đã làm nhục Thánh Linh của ân điển, hẳn phải tuyên chiến chống lại Thánh Linh và mọi hoạt động của Ngài; vì vậy hãy trân quý và vâng theo các hành động của Thánh Linh, hãy sẵn lòng được Ngài dẫn dắt, hãy đồng ý với các lời khuyên và hơi thở của Thánh Linh; hãy nói để gây dựng, điều phục vụ ân điển cho người nghe, và điều trân quý ấn chứng của Thánh Linh, Ê-phê-sô 4:29, 30. Cũng vậy việc hát Thi Thiên và Thánh ca, và các bài hát thuộc linh, với việc làm giai điệu trong lòng cho Đức Chúa Trời, là một sự tuyên bố rằng có một sự đầy dẫy nào đó của Thánh Linh; nếu Thánh Linh có thể nói trong các Thánh đồ, hai ngôn ngữ bản xứ của Thánh Linh sẽ là cầu nguyện (vì đó là tiếng kêu của Thánh Linh, Rô-ma 8:15, 23, 26.) và hát ngợi khen, Ê-phê-sô 5:18, 19, 20. Cách để có các ảnh hưởng của Thánh Linh là cầu nguyện liên tục và sốt sắng, và luôn tạ ơn về mọi sự cho Đức Chúa Trời là Cha trong danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ê-phê-sô 5:20. 5. Một sự cứng lòng gian ác, như thể các ngươi đổ nước lên một đống lửa khói yếu ớt của gỗ xanh, không thể là một chỗ ngồi, một nhà làm việc cho Thánh Linh và các hành động của Ngài, những kẻ như vậy bị cấm về sự thấy thuộc linh, và về sự nghe của Thánh Linh. Rô-ma 11:8. Đức Chúa Trời đã cho họ một linh mê muội; mắt để họ không thấy, và tai để họ không nghe cho đến ngày nay. Thật đáng sợ khi các Tiên tri giảng mà một số người mù lòa và chết chóc hẳn hoi: một trong những hoạt động chính và cao quý của Thánh Linh, là sự soi sáng, và Ngài là một linh thấy, và soi sáng, và nghe. 1. Chớ nhắm mắt trước những tia sáng chói lọi của Mặt Trời; hãy thành tâm đầu phục các sự cáo trách của Thánh Linh, Giăng 16:7, những kẻ lãng phí ánh sáng của lương tâm và các sự cáo trách của Thánh Linh, sẽ không được giao phó lại những hành động mới của sự soi sáng của Thánh Linh. 2. Hãy mềm mại, và đứng trong sự kính sợ trước các tội nhỏ hơn: điều đó nói nhiều về Thánh Linh trong Đa-vít, khi ông bị đánh động vì việc cắt vạt áo của Saolơ. 6. Một số người tự làm cho mình không có khả năng tiếp nhận các hành động của Thánh Linh, là những kẻ dù thấy các cám dỗ lớn, các dấu kỳ và phép lạ, có dư dật các phương tiện, vậy mà vẫn mù lòa và cứng lòng, và nặng tai, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:2, 3, 4. Hê-bơ-rơ 5:11, 12. Giăng 12:37, 38, 39, 40, nếu chúng ta muốn tận dụng các hành động của Thánh Linh, và vui thích trong đường lối của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ có những ảnh hưởng mới để bước đi trong các lối của Ngài, Thi Thiên 119:35, và Đức Chúa Trời dạy Đa-vít những phán đoán tốt lành; vì (ông nói) tôi đã tin các điều răn của Ngài, c. 66. Cũng vậy họ ở xa các ảnh hưởng mới là những kẻ lạm dụng biết bao tai họa và biết bao sự giải cứu khỏi các tai họa ấy, như Pha-ra-ôn đã làm, và đè nén các chuyển động của một lương tâm run rẩy, như Phê-lít đã làm; có thể nghi ngờ liệu một hành động tương tự của một linh luật pháp có bao giờ thăm viếng những người như vậy nữa không. 7. Tất cả những kẻ còn ở trong tình trạng bản tính chưa được đổi mới đều không có khả năng tiếp nhận các hành động của Thánh Linh: Thánh Linh cũng không ngự trong những người xác thịt và thú tính, Giu-đe c. 19, thế gian cũng không thể nhận lãnh Thánh Linh của lẽ thật, Giăng 14:17, không hơn gì linh và hơi thở của một con ngựa có thể ngự trong một con kiến. Đúng là, Giăng Báp-tít đã đầy dẫy Đức Thánh Linh từ trong lòng mẹ. Lu-ca 1:15, và Thánh Linh tác động ông với sự vui mừng, c. 41, khi Ma-ri chào bà; nhưng tội tổ tông của Giăng Báp-tít khi đó đã được tha, xét về sự đoán phạt của nó, và bị khuất phục xét về quyền thống trị của nó. Nếu không, một linh khác hành động và làm việc bởi bản tính trong các con cái của sự không vâng phục, Ê-phê-sô 2:2, và hai Đấng mạnh mẽ này có thể ở lại và ngự cả hai trong một thành lũy; vậy hãy tìm kiếm sự biến đổi, và ở với Đấng Christ, nếu các ngươi muốn có Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài; đám đông không phàn nàn về sự thiếu các ảnh hưởng của Thánh Linh hơn một xác chết phàn nàn về lạnh, về đói, về khát, hay về các ảnh hưởng của sự sống từ linh hồn sống; họ cũng không phàn nàn về bệnh tật. Ôi, điều đó nói lên sự sống khi bị đau đớn vì đường lối của Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài: có gì lạ khi các ngươi không thể thuyết phục một người đang ngủ rằng người ấy đang ngủ? 8. Một số hành động cay đắng, giận dữ, kêu la, nóng giận và ác ý trong các Thánh đồ có thể làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm tối đi bằng chứng của ấn chứng của Thánh Linh cho đến ngày cứu chuộc, Ê-phê-sô 4:30, 31. Hẳn đó là một thứ đau khổ cho Thánh Linh, và một sự đổ nước lên lửa, và một sự làm chết lặng đối với Đa-vít, xét về các hoạt động mạnh mẽ và sống động, khi ông phạm tội ngoại tình và giết người, điều đó khiến ông cầu nguyện xin phục hồi lại cho ông sự vui mừng của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, và được nâng đỡ bởi Thánh Linh tự do của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51:12. Một vị Vua có thể ngự ngay trong một cung điện khi nó đang cháy và khói bốc lên quanh tai Ngài không? Vì vậy những hành động thánh khiết, dạy dỗ tội nhân, cầu nguyện, ngợi khen, Thi Thiên 51:13, 14:15, ở tử tế với nhau, và có lòng mềm mại, tha thứ cho nhau, như Đấng Christ đã làm, Ê-phê-sô 4:32, và hành động như Thánh Linh, và thánh khiết và thiên thượng trong một bước đi, đặt Thánh Linh trong một tâm tình ngọt ngào và bình tĩnh để hành động và thở ra dư dật trong các dòng chảy tình yêu và ân điển của Ngài. 9. Cần quan sát rằng các ảnh hưởng của Thánh Linh được hòa hợp với các hành động của ân điển, mà chúng đồng hành; linh của sự nhận làm con nuôi hành động trong văn phạm của sự cầu nguyện, để kêu lên Abba, Cha; và Ngài xuống đến ngôn ngữ của trẻ con đang học nói, và nói Abba; và Thánh Linh giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta. Ôi, hẳn đó phải là sự giúp đỡ lớn lao mà Thánh Linh ban cho; hẳn đó phải là việc tạo dựng trời mới, hay dời núi, hay chia biển, hay điều gì tương tự (một số người nói:) không, Thánh Linh giúp chúng ta bằng một tiếng rên siết; các ảnh hưởng của Ngài xuống đến mức thở than và khóc, và than khóc như một con chim bồ câu trong một Thánh đồ, Rô-ma 8:26. Nhã Ca 2:14. Ê-xê-chi-ên 7:16, và nếu vậy, không có gì lạ khi Thánh Linh không thổi trên cơn giận lửa hoang của chúng ta. Thế nào, Thánh Linh có thổi trên cơn giận thánh của Đấng Christ không? Ngài giận và buồn rầu, Mác 3:5, và buồn vì sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời. Giận dữ vì tội lỗi của những kẻ phạm tội, vậy mà vẫn thương xót linh hồn của kẻ phạm tội, đây là cách sắp đặt một chỗ ngồi thích hợp cho các ảnh hưởng của Thánh Linh; chúng ta cũng không thể nhận các ảnh hưởng của Thánh Linh ấy, là Đấng áp dụng và bày tỏ sự tha thứ và sự miễn tội khi cơn giận của chúng ta đối với những kẻ làm tổn thương chúng ta đến mức chúng ta không thể tha thứ cho họ; và nếu cơn giận trú ngụ và chiếm phòng trong lòng và ngực của một kẻ ngu dại, Thánh Linh có thể thở những lời cầu khẩn trong một lồng ngực như vậy không? Khi nguồn nước bị khuấy động và đục ngầu vì đất sét, nó không cho người nhìn thấy sự phản chiếu của khuôn mặt và hình ảnh. Thi Thiên 119:135. Xin mặt Ngài chiếu sáng trên tôi tớ Ngài: nhưng linh hồn là một tấm gương bụi bặm và đục ngầu, không thích hợp nhất để tiếp nhận những tia chiếu và tia sáng của một mặt trời vinh hiển siêu việt như vậy; phải, nó được thích ứng một cách nào đó, c. 136, nước mắt tôi chảy thành sông, vì người ta không giữ luật pháp Ngài. Vậy một linh hồn than khóc vì tội lỗi thì thích hợp để được Đức Chúa Trời chiếu sáng trên: khi linh hồn của con người Đấng Christ đau buồn quá đỗi, cho đến chết, Ma-thi-ơ 26:38, khi đó linh hồn Ngài thích hợp để tiếp nhận những sự phóng tới của Thánh Linh, để cầu nguyện cách khiêm nhường nhất với mặt sấp xuống đất, c. 39, cách tin kính nhất, Ôi Cha của Con, Ôi Cha của Con; cách sốt sắng nhất với sự cầu nguyện ba lần, 44, cách tha thiết hơn, Lu-ca 22:44, hay cách cúi mình hơn; khi đó một linh hồn đầy dẫy nỗi buồn địa ngục và ma quỷ, như trường hợp của Giu-đa đã được đánh thức, không thể tiếp nhận các ảnh hưởng của Thánh Linh để thấy một Đức Chúa Trời bị đâm, và ở trong sự cay đắng như người ta vì con trai một của mình, Xa-cha-ri 12:10, nhưng hẳn phải tuyệt vọng, và tiếp nhận các ảnh hưởng của địa ngục cho sự cứng lòng và không ăn năn. Phản đối. Nhưng chúng ta thấy Hội Thánh than thở, 3, cãi lại Đức Chúa Trời cách vô tín rất nhiều. c. 8. Khi tôi la lên và kêu khóc, Ngài đóng chặt không cho lời cầu nguyện của tôi vào. 10. Ngài đối với tôi như một con gấu rình mồi, và như một con sư tử ở nơi kín đáo: Và c. 18. Tôi nói sức mạnh của tôi và hy vọng của tôi đã tiêu tan khỏi Đức Chúa Trời. Vậy mà câu 24. Đức Chúa Trời là phần của tôi, linh hồn tôi nói, vì vậy tôi sẽ trông cậy nơi Ngài: vậy thì phải chăng sự vô tín và nỗi buồn của kẻ buồn rầu và gần như tuyệt vọng, không làm cho linh hồn mất khả năng và chết lặng đến mức không tiếp nhận các ảnh hưởng của đức tin sao? Đáp. Có một sự xem xét rất khác về một linh hồn ở dưới sự hư hoại đang thắng thế, hoặc là còn chưa được quy đạo, và về một người đã được quy đạo ở dưới một cám dỗ mạnh mẽ đang thắng thế: khi hai đối thủ trái ngược nhau, xác thịt và Thánh Linh, đang đứng trong đội hình chiến trận trên chiến trường, mỗi kẻ thù đang theo dõi các chuyển động của kẻ kia, như trong sự xem xét trước: có một sự khác biệt lớn giữa gỗ xanh và nhiên liệu khô và héo, hay giữa củi khô và nhiên liệu, dù khô, nhưng đã ngâm trong nước vài ngày; trong trường hợp này các ảnh hưởng của Thánh Linh từ thiên đàng, và các ảnh hưởng của xác thịt từ địa ngục, không trao đổi chỗ ở nhanh chóng như vậy, và đi và đến từ các đối tượng khác nhau; cả người chưa được đổi mới, lẫn một Đa-vít ở dưới dục vọng đang thắng thế, đều không phải là những cánh đồng được chuẩn bị thích hợp như vậy cho các trận mưa rào ảnh hưởng, đến mức trong một khoảnh khắc họ có thể cởi bỏ sự chết lặng và mặc lấy một tâm tình thuộc linh để tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển, dù có một sự nhanh nhẹn tích cực về phía Thánh Linh, vì Ngài có thể đi và đến nhanh chóng, và điều này được thấy trong một linh hồn ở dưới sự tập luyện thuộc linh, ngay bây giờ có một lời phàn nàn buồn bã, Tôi đã nói trong cơn vội vã, Tôi bị cất khỏi trước mặt Ngài; vậy mà với cùng một hơi thở, dầu vậy Ngài đã nghe tiếng cầu khẩn của tôi. Vậy dưới cảm thức bị cất khỏi ân huệ của Đức Chúa Trời, cũng có những ảnh hưởng để cầu nguyện, và cầu nguyện trong đức tin, và khi Cơ Đốc nhân đang ngất xỉu nói, Sức mạnh của tôi và hy vọng của tôi đã tiêu tan khỏi Đức Chúa Trời, Ca Thương 3:18, nàng cũng nói, Đức Chúa Trời là phần của tôi, linh hồn tôi nói, c. 24. Rõ ràng vậy là sự ngất xỉu và cảm thức ở gần nhau, và các ảnh hưởng cho điều này và cho điều kia cũng ở gần nhau; sự nhanh chóng và mau lẹ của các ảnh hưởng được thấy rõ trong những lên xuống đột ngột của linh hồn, như sự chiếu sáng của Mặt Trời trong tháng Ba và sự mưa rào của các đám mây ở gần nhau như vậy, Ngài đến trong sự chiếu sáng của Ngài như một tia lửa ở giữa sự u ám buồn bã và sự chết lặng chán nản của chúng ta, và khi Đức Chúa Trời vui lòng thì các chuyến thăm của Ngài đều mau chóng và nhanh nhẹn. CHƯƠNG III. Làm thế nào linh hồn ở dưới dư dật các phương tiện và các tâm tình thiên thượng, vậy mà ở dưới sự khan hiếm các ảnh hưởng. 2. Sự cầu nguyện và tình yêu đối với lời Chúa, theo ý muốn của điều răn, xuyên suốt Thi Thiên 119:3. Sự vui thích trong lời Chúa, sự đọc và suy ngẫm trên đó mang về các ảnh hưởng thiên thượng. 4. Do đó 18, những cản trở của các ảnh hưởng. 1. Sự cứng lòng và mù lòa. 2. Sự vô tín. 3. Sự chết lặng. 4. Sự yên ổn. 5. Sự phàm tục vô đạo và Thuyết vô thần. 6. Sự không kiên định. 7. Sự lừa dối. 8. Sự kiêu ngạo. 9. Tâm trí hướng về thế gian. 10. Lòng sốt sắng sai lầm nóng nảy. 11. Sự ô uế. 12. Ác ý và cay đắng. 13. Nỗi buồn thế gian. 14. Niềm vui giả dối. 15. Tình yêu bản thân. 16. Sự cố ý ngu dốt về Phúc Âm, và sự ghét Đấng Christ. 17. Sự bực bội thiếu kiên nhẫn chống lại các sự quan phòng, những điều trái ngược với tất cả những điều này giúp mang về các ảnh hưởng thiên thượng. Cuối cùng, cách thức của Đức Chúa Trời trong việc đóng góp các ảnh hưởng của Ngài khiến chúng ta không phải là những khối và cục thụ động; lời Chúa cho thấy rằng Đức Chúa Trời đặt một sự cần thiết thánh khiết trên ý chí của chúng ta, đến nỗi chúng ta là những tác nhân sẵn lòng và tự do nhất trong các hành động thuộc linh. 18. Những tư tưởng vô ích và phóng túng cản trở các ảnh hưởng. Tấm lòng, bao gồm ý chí và tâm trí và tình cảm, là Nhà trọ và chỗ ở công cộng tiếp nhận mọi ảnh hưởng. 1. Có một tỷ lệ ngọt ngào giữa các ảnh hưởng của Thánh Linh và tấm lòng mới. Câu hỏi. Thế thì làm sao linh hồn ở dưới những tâm tình ngọt ngào và dư dật các phương tiện, vậy mà lại thiếu các ảnh hưởng? Đáp.

Điều này là để cho thấy sự tự do tuyệt đối của ân điển, như Nhã Ca 1, người vợ yêu dấu đang ở trong một tình trạng ngọt ngào, Nguyện người hôn tôi bằng những cái hôn của miệng người, vì tình yêu của người tốt hơn rượu. 3. Vì mùi thơm của các dầu tốt của người, danh người là dầu đổ ra, vì vậy các trinh nữ yêu mến người. 4. Vua đã đem tôi vào các phòng của người; vậy mà nàng vẫn cần được kéo, xin hãy kéo tôi. c. 7. Xin hãy cho tôi biết (hỡi người mà linh hồn tôi yêu mến) người cho bầy ăn ở đâu, người cho bầy nghỉ ngơi vào ban trưa ở đâu. Đây là một linh hồn đang yêu, khao khát được ôm ấp và hôn, ngửi các dầu quý báu của Đấng Christ, đã được đưa vào phòng của Vua; vậy mà lời cầu nguyện xin được kéo, và được chỉ dạy nơi tìm thấy Ngài, dạy rằng một số người ở ngay đầu nguồn nước, vậy mà vẫn khát, và ở trong nhà tiệc của Đấng Christ, vậy mà lời cầu nguyện của những người như vậy xin được kéo, nói lên sự thiếu các ảnh hưởng, và sự đói khát thêm nữa, trừ khi Đấng Christ áp dụng cách thân mật các ảnh hưởng của Ngài trên ý muốn và trên hành động. Nhã Ca 2:4. Người đã đem tôi vào nhà tiệc, ngọn cờ của người trên tôi là tình yêu. 6. Tay trái của người ở dưới đầu tôi, và tay phải của người ôm lấy tôi. Ở đây còn thiếu điều gì? Đây chẳng phải là thiên đàng đã xuống từ trời sao? Nhưng lời cầu nguyện, c. 5. Xin hãy nâng đỡ tôi bằng những bánh nho, xin hãy làm tươi tỉnh tôi bằng những trái táo, vì tôi bị bệnh vì tình yêu, là một bằng chứng mạnh mẽ rằng người vợ yêu dấu, ngay cả khi ở trong vòng tay của Đấng Christ, và trong nhà rượu của Ngài, nơi có mọi sự tươi tỉnh của thiên đàng, không chỉ bị bệnh, mà còn rơi vào một cơn ngất sâu, nếu Đấng Christ không nâng đầu lên, và nâng đỡ linh hồn bằng những ảnh hưởng làm cho sống lại: vậy thì các ngươi có thể làm gì với chính thiên đàng, và với những sự ôm ấp ngọt ngào nhất của Đấng Christ, nếu Ngài không dạy cách tận dụng sự đầy dẫy của tình yêu tự do này trong những hành động ngọt ngào nhất của các bổn phận thiên thượng? Khi Giăng ở trên thiên đàng, và thấy vinh hiển của thiên đàng, vậy mà nếu các hành động hiện tại của Thánh Linh không xen vào giữa ông và sự thờ phượng thiên sứ thì ông lạc lối; vậy thì các ảnh hưởng phải làm cho Đấng Christ trở nên Đấng Christ, và thiên đàng trở nên thiên đàng, và Thánh Linh phải mở ra và tuôn trên linh hồn khô héo những dòng suối của nguồn sự sống, nếu không thì có nhà tiệc rượu, mà vẫn có người vợ yêu dấu đói khát và ngất xỉu; có thiên đàng và sự đầy dẫy vinh hiển, mà vẫn có Giăng hư hỏng: ân điển phải làm cho chính nó thành ân điển của chúng ta, và Ngài muốn chúng ta biết chúng ta nợ lời cảm tạ cho ai, cả về Đấng Christ và về sự tuôn ra và phát xuất của ân điển tự do, và về nguồn sự sống, và về các dòng chảy và tuôn trào của nguồn ấy, và như vậy thói quen ân điển được tạo dựng không phải là nơi nương cậy, nhưng Đấng Christ đang hành động trong ân điển tự do của Ngài là tất cả trong mọi sự. 2. Đức Chúa Trời ban các ảnh hưởng tùy theo ý muốn vui thích của Ngài; nhưng chúng ta phải khuấy động và cầu nguyện, và hành động tùy theo ý muốn điều răn của Ngài. Do đó xuyên suốt, Thi Thiên 119, sự cầu nguyện và các ảnh hưởng của ân điển được đan xen vào nhau, c. 25. Linh hồn tôi dính vào bụi đất, đó là công việc của ý muốn ân điển vui thích của Đức Chúa Trời; Xin hãy làm cho tôi sống lại theo lời Ngài, đó là bổn phận cầu nguyện theo ý muốn điều răn của Ngài. 2. Cách đối đãi ân điển của Ngài theo ý muốn vui thích của Ngài, được đưa vào như một lý lẽ để thúc giục tấm lòng cầu nguyện xin ân điển cho một bổn phận của ý muốn thánh khiết ra lệnh. 73. Tay Ngài đã làm nên tôi và tạo hình tôi; xin ban cho tôi sự hiểu biết, để tôi học các điều răn Ngài. c. 10. Tôi đã hết lòng tìm cầu Ngài, ôi xin chớ để tôi lạc khỏi các điều răn Ngài. 3. Việc thực hiện một bổn phận theo ý muốn ân điển của điều răn, được làm thành một lý lẽ tại sao Đức Chúa Trời nên ban các ảnh hưởng cứu rỗi theo ý muốn vui thích của Ngài; để thúc đẩy chúng ta trong các bổn phận, Thi Thiên 119:40. Kìa tôi đã mong muốn các giềng mối Ngài: xin hãy làm cho tôi sống lại trong sự công chính của Ngài. 58. Tôi đã hết lòng khẩn cầu ân huệ của Ngài: xin thương xót tôi theo lời Ngài. c. 176. Tôi đã lạc lối như một con chiên mất, xin tìm tôi tớ Ngài; vì tôi không quên các điều răn Ngài. 4. Ân điển được cầu xin theo ý muốn vui thích nhóm lửa cho một tấm lòng đã cam kết làm một bổn phận theo ý muốn thánh khiết của Đức Chúa Trời trong lời Ngài. 33. Xin dạy tôi, ôi Đức Chúa Trời, đường lối các luật lệ Ngài, và tôi sẽ giữ nó cho đến cuối cùng. 34. Xin ban cho tôi sự hiểu biết, và tôi sẽ giữ luật pháp Ngài: Phải tôi sẽ hết lòng gìn giữ nó. Nghĩa là, xin Đức Chúa Trời cho tôi mượn ân điển, và bởi ân điển ấy tôi sẽ trả lại bổn phận; ân điển được mượn làm cho linh hồn thành kẻ mắc nợ về các bổn phận. 32. Tôi sẽ chạy theo đường của các điều răn Ngài, khi Ngài mở rộng lòng tôi. 5. Thật an ủi cho sự củng cố đức tin, khi trình bày trước mặt Đức Chúa Trời sự chiến thắng của ân điển Ngài, và sức mạnh của cám dỗ, đã bị phá vỡ bởi việc tiến bước trong một bổn phận. Do đó một cám dỗ; 23. Các vua chúa ngồi và nói nghịch cùng tôi: nhưng một ảnh hưởng của ân điển để làm bổn phận đã phá vỡ cám dỗ. Nhưng tôi tớ Ngài suy ngẫm các luật lệ Ngài. 69. Kẻ kiêu ngạo đã dựng nên lời dối trá nghịch cùng tôi. Một cám dỗ mạnh mẽ; nhưng nó đã bị phá vỡ: nhưng tôi sẽ hết lòng giữ các giềng mối Ngài. 81. Linh hồn tôi mòn mỏi vì sự cứu rỗi của Ngài, nhưng tôi trông cậy nơi lời Ngài. Cũng vậy xuyên suốt hãy học, 1. Rằng sự giao thương tự do và tự nguyện của chúng ta với ân điển mang về những con tàu vàng mới; và không có nguy hiểm hư hỏng và đắm tàu. 2. Khi đã một lần được ân điển thổi hơi trên, chúng ta phải giữ cho các bánh xe tiếp tục quay: ân điển đặt tín đồ vào một vòng tròn thánh; và sự chạy sinh ra thêm sự chạy, và chuyển động kết thúc ở chúng ta và bắt đầu ở ân điển tự do. 3. Người mua các ảnh hưởng gần nhất là sự cầu nguyện. c. 35. Xin khiến tôi đi trong lối của các điều răn Ngài. 36. Xin khiến lòng tôi hướng về các chứng cớ Ngài. 4. Ân điển đã ban là một lý lẽ mạnh mẽ để được thêm ân điển; như vàng mua thêm vàng. 5. Dù ân điển bắt đầu và đến trước chúng ta, vậy mà Đức Chúa Trời khi đã một lần ban vốn, sự thiếu thốn thuộc linh đến từ sự lười biếng thuộc linh: chúng ta sẵn lòng để vuột mất thủy triều và phàn nàn vô cớ về chuyển động của biển. 6. Cỗ xe và con tàu thông thường chở các ảnh hưởng của ân điển là Lời của ân điển. Đa-vít Thi Thiên 119, bị bệnh vì tình yêu dành cho Lời, Luật pháp, các Chứng cớ. c. 47. Và tôi sẽ vui thích trong các điều răn Ngài mà tôi đã yêu mến. 72. Luật pháp của miệng Ngài tốt hơn cho tôi hơn hàng ngàn bạc và vàng. 97. Ôi tôi yêu luật pháp Ngài biết bao! Đó là sự suy ngẫm của tôi suốt ngày. 103. Lời Ngài ngọt cho khẩu vị tôi biết bao! Phải, ngọt hơn mật cho miệng tôi. c. 11, 20, 24, 46, 50, 52, 54, 70, 86, 92, 93, 96, 111, 113, 105, 159, 160, v.v. và trong Thi Thiên ấy các ảnh hưởng của Thánh Linh đi xuyên suốt trong mỗi câu, trong một sự nâng tay lên các điều răn cách thực hành, yêu thương, vui thích, khao khát. c. 32. Tôi sẽ chạy theo đường của các điều răn Ngài. 34. Xin ban cho tôi sự hiểu biết, và tôi sẽ giữ luật pháp Ngài: phải, tôi sẽ hết lòng gìn giữ nó. 45. Tôi sẽ bước đi trong sự tự do; vì tôi tìm kiếm các giềng mối Ngài. 44. Tôi sẽ giữ luật pháp Ngài luôn luôn. 60. Tôi đã vội vàng và không chậm trễ giữ các điều răn Ngài. 66. Tôi đã tin các điều răn Ngài. 74. Tôi đã trông cậy nơi Lời Ngài. 77. Luật pháp Ngài là sự vui thích của tôi. 81. Linh hồn tôi mòn mỏi vì sự cứu rỗi Ngài: nhưng tôi trông cậy nơi Lời Ngài. 83. Tôi không quên các luật lệ Ngài. 87. Tôi không từ bỏ các giềng mối Ngài. 93. Tôi sẽ không bao giờ quên các giềng mối Ngài; vì bởi chúng Ngài đã làm cho tôi sống lại, v.v. Tất cả những điều này cho thấy, nếu các ngươi muốn có những trận mưa rào ảnh hưởng của ân điển, hãy yêu mến Lời Chúa, và hãy để nó ngự dư dật trong các ngươi; vì như các ảnh hưởng của sức lực và sự sống, và sức nóng trên hoa hồng, hoa, thảo mộc, cỏ, cây táo, cây nho, bắp, đi cùng với ánh sáng và sự chiếu sáng của Mặt Trời, các ảnh hưởng của Thánh Linh cũng vậy: và Thánh Linh trong các hành động sống động của Ngài vui thích được chở trong cỗ xe của Lời Chúa, Nhã Ca 4:11. Môi ngươi, ôi linh hồn tôi, nhỏ xuống như tàng ong: mật và sữa ở dưới lưỡi ngươi, liên quan đến các lời hứa quý báu của Phúc Âm trong chức vụ tốt lành của Hội Thánh, và các ảnh hưởng thơm ngon của Thánh Linh đi cùng với đó; vì vậy Ngài thêm, mùi áo ngươi như mùi của Li-ban. Nhã Ca 7:9. Và nóc miệng ngươi như rượu tốt nhất, cho người yêu dấu của tôi, chảy xuống cách ngọt ngào, khiến môi của những kẻ đang ngủ nói lên; (các ảnh hưởng của Thánh Linh ân điển phải đi cùng với lời nói) những kẻ ngu dốt về Lời Chúa, và chán ghét Phúc Âm quý báu và vấp phạm nơi Lời Chúa, không thể tiếp nhận các ảnh hưởng của Thánh Linh. 7. Có một sự gần gũi đáng ngưỡng mộ nào đó của lời Chúa với các ảnh hưởng, Thi Thiên 119:11. Tôi đã giấu lời Ngài trong lòng tôi: để tôi không phạm tội nghịch cùng Ngài. Lời Chúa trên chữ viết không thể giữ bất cứ ai khỏi phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vì nó 1. chung cho mọi người, và nếu không được tiếp nhận bởi đức tin, nó cáo trách và kết án. Cũng 2. thói quen ân điển trong lòng không thể ngăn ngừa sự phạm tội, ngoại trừ sự phạm tội dẫn đến sự chết; nhưng không phải sự phạm tội như Đa-vít có thể, hay có khả năng, phải hay đã sa ngã vào, tội ngoại tình và giết người, là điều ông sợ nhất. Cũng 3. ký ức theo chữ nghĩa về lời Chúa không thể ngăn trở sự phạm tội và sự đầu hàng trước các cám dỗ khủng khiếp, dù nó được cất giữ trong ký ức. Cũng 4. ông không nói về Thánh Linh, và lời bên trong của phe Swenckefield, phe Libertines, và những kẻ tương tự, là những kẻ từ bỏ quy tắc đức tin, là lời Chúa, và phụ thuộc vào những sự cảm hứng gian ác: nhưng bởi lời giấu trong lòng, ông hẳn phải có ý nói Lời của Đức Chúa Trời, và Luật pháp được khắc của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 40:8. Giê-rê-mi 31:33, không phải cách đơn thuần, nhưng như nó bao gồm lời Chúa ngự trong lòng cách dư dật, Cô-lô-se 3:16, được yêu mến, Thi Thiên 116:97, 103, được quý trọng và đánh giá cao, Thi Thiên 119:72, 128, và được tin, 92, 42, 43, và như vậy hiếm khi không bao giờ có ai có một sự quý trọng cao, hay một tình yêu và đức tin và hy vọng theo thói quen trong, và đối với, lời Chúa: nhưng các ảnh hưởng để giữ khỏi tội lỗi đi cùng với lời ấy đã giấu trong lòng như vậy, đến nỗi như trời, mây, mặt trời, không ngừng nối các ảnh hưởng của chúng với hạt của cây nho, hoa hồng, cây vả; và thiên nhiên đi cùng với chim chóc để ấp và làm ấm trứng cho sự sanh ra chim non: cũng vậy, theo một cách không thể sai lầm nào đó, bởi lời hứa, Đức Chúa Trời đồng hành với lời đã giấu như vậy để sản sinh đức tin, và tình yêu, và mọi hành động vâng phục: vậy thì điều này liên quan đến những kẻ nêu câu hỏi biết bao, chúng ta sẽ làm gì để mang gió về, và để mua các ảnh hưởng của ân điển? Hãy đọc, nghe, suy xét, yêu mến, ngợi khen, tin và chọn Lời Chúa như một kho báu. 8. Các cám dỗ đã được thắng có những ảnh hưởng phù hợp với sự chiến thắng của ân điển, Thi Thiên 119:23. Các vua chúa cũng ngồi và nói nghịch cùng tôi: nhưng tôi tớ Ngài suy ngẫm các luật lệ Ngài, c. 83, 69, 161, 141. 9. Các sự giải cứu đã cảm nhận được khỏi sự áp bức của con người, c. 134, cảm thức về sự đáng yêu và tuyệt hảo của Đức Chúa Trời không thiếu các ảnh hưởng, c. 68, & 132, 133. 3. Như đất và những vật mọc trên đó tiếp nhận các ảnh hưởng của Mặt Trời, linh hồn được chuẩn bị với thói quen ân điển cũng tiếp nhận các ảnh hưởng thiên thượng như vậy, và dây đàn đã lên đúng của Đàn hạc và Đàn vĩ cầm khép lại cách ngọt ngào với sự gảy của nhịp, hay bàn tay của Nhạc sĩ; nhưng dây đàn sai nhịp khi bị gảy tạo ra sự lạc điệu, và không tiếp nhận sự hòa điệu của âm nhạc: tấm lòng thơm ngon và ân điển chào đón những hơi thở của Đức Chúa Trời, khi Thánh Linh không thể hành động bởi các ảnh hưởng của Ngài trên một linh hồn vô ân điển hơn một Nhạc sĩ có thể chơi hòa điệu trên một Đàn hạc gãy, hay một ống sậy sai nhịp. Do đó những điều ác này của tấm lòng cản trở các ảnh hưởng của ân điển. 1. Sự cứng lòng và mù lòa. 2. Sự vô tín. 3. Sự chết lặng. 4. Sự yên ổn. 5. Sự phàm tục vô đạo. và Thuyết vô thần. 6. Sự không kiên định. 7. Sự lừa dối. 8. Sự kiêu ngạo. 9. Tâm trí hướng về thế gian. 10. Lòng sốt sắng nóng nảy. 11. Sự ô uế. 12. Ác ý và hận thù. 13. Nỗi buồn thế gian. 14. Niềm vui giả dối. 15. Tình yêu bản thân. 16. Sự cố ý ngu dốt về Phúc Âm và sự ghét Đấng Christ. 17. Sự bực bội thiếu kiên nhẫn chống lại Sự Quan Phòng. 18. Những tư tưởng rối loạn và sự ngu dốt về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. 1. Sự mù lòa và cứng lòng, và việc Pha-ra-ôn không để lòng mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 7:23, trên phép lạ biến nước sông thành huyết; đến nỗi cá trong sông chết, và sông bốc mùi hôi, ngăn trở các ảnh hưởng của sự vâng phục, để cho dân sự đi, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:1, 2, 3. Ma-thi-ơ 13:15. Chúng đã nhắm mắt lại, e rằng có lúc chúng thấy bằng mắt, và nghe bằng tai, và hiểu bằng lòng, và quy đạo và Ta chữa lành cho chúng; như thể chúng sợ các ảnh hưởng cứu rỗi của ân điển cứu rỗi của sự quy đạo: cũng vậy con người giữ những đồn lũy mạnh mẽ, và những tưởng tượng chống lại Đức Chúa Trời đang vây hãm chúng bởi Phúc Âm được rao giảng, 2 Cô-rinh-tô 10:5, 6, và không muốn tư tưởng của mình bị dẫn làm phu tù cho sự vâng phục Đấng Christ. Trong khi sự mềm mại và dịu dàng trong Giô-si-a 2 Các Vua 22:19, 20, mang lại sự cúi xuống và tự hạ mình, và tiếp nhận các ảnh hưởng cho sự ăn năn, khóc lóc và xé áo trước mặt Đức Chúa Trời; vì đá hay tảng đá, (và tấm lòng cứng như vậy đó, Ê-xê-chi-ên 36:26) hay đá kim cương có thể tiếp nhận những ấn tượng nào của ân điển, Xa-cha-ri 7:12? Các cám dỗ, dấu kỳ và phép lạ không làm gì cả để hạ tấm lòng xuống, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:3, hãy giữ lòng ngươi trong một sự mềm mại và dịu dàng nào đó, và khi đó nó sẽ tiếp nhận những sự đánh động từ Đức Chúa Trời; vì chính việc xé vạt áo của một kẻ thù, việc không khinh dể vụ kiện của một tôi tớ, mà người chủ có thể dễ dàng đè nén; hay việc không sưởi ấm lưng của trẻ mồ côi, bằng lông chiên của bầy, Gióp 31:13, 20, trong Đa-vít và trong Gióp có những ảnh hưởng dư dật của ân điển đi cùng với chúng, và điều này dường như là một điều phủ định vô tội: và khi những tội nhỏ như vậy (chúng xuất hiện như vậy trước con người) để lại một ấn tượng hối hận, tấm lòng như sáp đã tan chảy dễ dàng tiếp nhận một hình dạng và dấu in của hình ảnh một người hay một con Sư tử; Các ảnh hưởng theo một cách nào đó là điều đáng được cho sự mềm mại của tấm lòng như ân điển cho kẻ khiêm hạ, mưa và sương cho đồng cỏ trong thung lũng, Gia-cơ 4:6. 1 Phi-e-rơ 5:5. Thi Thiên 25:9. 2. Như ánh sáng của đức tin dẫn mọi tư tưởng làm phu tù cho sự vâng phục Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 10:5, 6, sự vô tín cũng làm cho tấm lòng trở nên đần độn như vậy. Tin tức về Đấng Christ đã sống lại là những câu chuyện nhàn rỗi đối với các Sứ đồ, Lu-ca 24:11. Những kẻ vô tín là những người không thể được thuyết phục, Phúc Âm để lại ít ấn tượng trên tấm lòng như một con tàu trên Biển, hay một con Chim ưng trên Không trung, nơi ánh sáng của đức tin không để lại một khả năng thuộc linh để tiếp nhận các ấn tượng của Thánh Linh ân điển, và nơi sự vô tín ngự trị: và vì sự vô tín đã kết hợp sự mềm yếu và một sự ngất xỉu trước mặt sự hoạn nạn lớn, đến nỗi tấm lòng bị lay động như cây cối trong rừng, Ê-sai 7:2, không có một chỗ ngồi trong nó dưới sự mềm yếu như vậy để tiếp nhận các ảnh hưởng cho những hành động cao quý và cao cả của lòng can đảm của đức tin trong việc chống lại các Vua và Vua chúa, Thầy tế lễ, Tiên tri, và Dân sự, trong việc khuất phục các Vương quốc, và trong việc tín đồ tự cứng mình cách tin kính như một bức tường đồng và một Thành có rào chắn chống lại tất cả những điều này; phải, chống lại sự chết và mồ mả, Giê-rê-mi 1:18. Nhã Ca 8:6, 7. Ê-xê-chi-ên 3:8, 9. Rô-ma 8:35. Điều này cần được quan sát cẩn thận, rằng ảnh hưởng của ân điển thực tại hoặc tìm thấy trong thói quen ân điển, hoặc tạo dựng và làm nên trong tấm lòng một sự phù hợp và khả năng ân điển để tiếp nhận các ảnh hưởng thực tại phù hợp với các bổn phận trong tay, hoặc là của sự tin, sự chịu khổ kiên nhẫn và vui mừng vì Đức Chúa Trời, và những điều tương tự. Như Đức Chúa Trời trong các ảnh hưởng thông thường của Ngài với Mặt Trời mọc và lặn, gió thổi, Biển lên xuống không ép buộc, cũng không cưỡng bức bản chất của các nguyên nhân thứ hai, cũng không kéo chúng như những khối thụ động để hành động chống lại khuynh hướng riêng của thiên nhiên, nhưng mang theo các nguyên tắc hoạt động tự nhiên của Mặt Trời, Gió, Biển, và các nguyên nhân tự nhiên tương tự: Thánh Linh ân điển, bởi các ảnh hưởng thực tại của Ngài, cũng không mang theo các năng lực lý trí của sự biết, sự tin, sự muốn, như những khối chết và thụ động đơn thuần, như người Thợ mộc khi chặt thì nâng một cái Rìu lên và lắc và di chuyển cái Cưa: nhưng Đức Chúa Trời làm cho các sự đồng hành hoạt động phù hợp của thiên nhiên vô tội và của ân điển đang khuấy động trong các ảnh hưởng của nó nối lại với nhau và hòa hợp cách thân thiện, tự nhiên, và không có sự va chạm, hay bạo lực làm cho thiên nhiên, và như vậy tiếp tục các hành động siêu nhiên và ân điển của sự vâng phục. Và vì vậy về điểm này, hãy hết sức tìm sự khôn ngoan, Châm Ngôn 4:5, 6. Châm Ngôn 2. Hãy nghiêng tai, áp dụng tấm lòng; hãy kêu lên, cất tiếng lên vì sự hiểu biết, hãy đào tìm sự khôn ngoan, như tìm bạc và kho báu giấu kín: và khi đó hãy trông đợi các ảnh hưởng, c. 9, khi đó ngươi sẽ hiểu (theo cách thực hành, điều không thể thiếu các ảnh hưởng của ân điển) sự công chính, và sự phán xét, và sự ngay thẳng (phải) mọi lối tốt lành. Và có nhiều điều trong việc bước đi bởi đức tin, ánh sáng của đức tin là ánh sao và ánh ngày ra lệnh cho chuyển động; và bên cạnh đó, điều mà không ánh sáng khách quan nào có thể làm, nó khiến và đè nặng linh hồn hướng đến hành động thuộc linh, và Thánh Linh phải đi theo sự khuấy động của ánh sáng cứu rỗi đang khiến tấm lòng như vậy với các ảnh hưởng ân điển. 3. Khi chúng ta nhường chỗ cho sự chết lặng, và hành động theo chữ nghĩa, và mang theo khối lượng của sự cầu nguyện, sự nghe, như muốn hoàn thành thân thể của công việc, và không vật lộn vì sự sống và quyền năng trong sự cầu nguyện, và không thổi trên tấm lòng đã chết, để khuấy động thói quen ân điển, Thánh Linh rút lui và không hành động trên sự chết lặng, như Mặt Trời không di chuyển các linh hồn sống trong một xác chết thối, hay xác chết, vì không có chúng trong đó: danh xưng trần trụi của những người tuyên xưng đang sống trong Hội Thánh Sạt-đe, khi nó chỉ là một danh xưng, bị khổ vì sự chết lặng, và như vậy vì sự rút lui của các ảnh hưởng, Khải Huyền 3:1, việc gà trống vỗ cánh thêm sức cho tiếng gáy; nếu sắt bị cùn, và lưỡi không được mài, chúng ta có nên thêm và đặt thêm sức mạnh, Truyền Đạo 10:10, và tìm sự sống bằng cách khuấy động, như thủy thủ, bằng cách dong buồm quanh, tìm và mang gió về, chúng ta sẽ tăng sự ấm áp của sự sống, và những cánh buồm đã giương lên sẽ tiếp nhận gió; vì cảm thức khiêm nhường về sự lạnh lẽo và chết lặng và sự thiếu sự sống là một dấu tốt khi nó sinh ra, Thi Thiên 119, lời cầu nguyện thường xuyên như vậy; Xin làm cho tôi sống lại, Xin làm cho tôi sống lại: những lời cầu nguyện được dùng như Kinh Sáng và Kinh Chiều, và sự lang thang của tấm lòng, và sự đi lang thang điếm đàng của các tư tưởng trong sự cầu nguyện riêng mang lại sự chết lặng: và như một Thợ rèn không thổi ống bễ lên sắt lạnh và nhiên liệu lạnh, nơi không có tia lửa nhóm lửa nào cả, Đức Thánh Linh trong các ảnh hưởng thiên thượng cũng không thổi trên những tấm lòng như vậy, dù là gió Bắc hay gió Nam; Các ngươi có muốn Đức Chúa Trời nghiêm túc hơn trong các ảnh hưởng của Ngài, khi các ngươi hình thức và không nghiêm túc chút nào trong công việc không? 4. Sự yên ổn cản trở các hành động của ân điển: người vợ yêu dấu ngủ, và Nhã Ca 5:2, Thánh Linh rút các ảnh hưởng để mở cho người yêu dấu: các Môn đồ ngủ, khi Ma-thi-ơ 26. Đấng Christ khuyên họ thức canh và cầu nguyện: và Thánh Linh có thể thổi trên một kẻ lười biếng nằm và ngủ không? Có sự sợ hãi tin kính trên tấm lòng; nhưng Phi-e-rơ và các Môn đồ còn lại trong sự chạy trốn xấu hổ và vấp phạm của họ trước các sự chịu khổ của Đấng Christ, sau sự cam kết không sợ hãi và xác thịt của họ, nói rằng họ thà chết còn hơn từ bỏ Ngài, chứng minh rằng sự rút lui của Thánh Linh, bởi đó họ sa ngã trong tội ấy, đi cùng với sự yên ổn: chúng ta sẽ thức canh và sợ hãi luôn luôn; và điều trái ngược với sự sợ hãi luôn luôn là sự cứng lòng, Châm Ngôn 28:14, điều suy ra sự rút lui của ân điển soi sáng và làm mềm ấy. Nơi nào có sự dậy nửa đêm để ngợi khen, Thi Thiên 119:62, sự ngăn trước hừng đông buổi sáng để kêu khóc đến Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:147, ở đó hẳn phải có một trận mưa rào liên tục của các sự tuôn ra các ảnh hưởng của ân điển cho sự kéo dài của sự trông cậy suốt cả ngày: như khi Đấng Christ không thể ngủ, nhưng thức canh và cầu nguyện khi người khác ngủ, sự sống của điều này hẳn phải cho thấy một biển dòng chảy trong các hành động ân điển liên tục trong Ngài. 5. Một tấm lòng phàm tục, trống rỗng Đức Chúa Trời, và đầy dẫy Thuyết vô thần cũng cản trở các dòng chảy của Thánh Linh; cũng vậy kẻ ác Thi Thiên 14:4, không kêu cầu Đức Chúa Trời; không có một sự thừa nhận một Đức Chúa Trời để thờ phượng: Thi Thiên 14:4, và điều đi cùng với điều đó, là sự áp bức; chúng ăn nuốt dân Ta như ăn bánh: và ở đó có thể có những ảnh hưởng ân điển nào, nhất là khi Đức Chúa Trời phàn nàn, Chúng nó hư hoại, chúng đã làm những việc gớm ghiếc. 3. Chúng nó đều lạc lối, chúng đồng trở nên ô uế, v.v. và gốc rễ là Thuyết vô thần: Kẻ ngu dại nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không thổi trong các ảnh hưởng của Ngài trên những kẻ chối rằng có một Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài trước hết thổi bay các ảnh hưởng của Sa-tan, là kẻ muốn làm tối và xóa bỏ các khái niệm được khắc về một Thần tính; vì Sa-tan không thể tự mình là một kẻ vô thần, hắn muốn làm cho thế gian thành những kẻ vô thần suy đoán, (nhưng vì hắn không thể làm điều này) hắn làm cho thế gian đầy dẫy những kẻ vô thần thực hành; điều đó không thể bị xóa khỏi lòng của những người bị hư mất cũng như ma quỷ, nhưng có một Đức Chúa Trời và một Quan xét; nhưng con người sống không có Đức Chúa Trời, như thể không có Đức Chúa Trời, và hai loài Thuyết vô thần này thật đáng sợ, những kẻ vô thần không có Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa. 1. Khi con người cười nhạo một Thần tính đã tạo dựng mọi vật, và sống bằng Thủ đoạn, như những kẻ Vô thần Nhà nước. Hay, 2. Bằng Lý trí, như những kẻ vô thần đạo đức; hay bằng Thiên nhiên, như nhiều Triết gia và một số Thầy thuốc; những kẻ như vậy là những tảng đá chết và khô, không bao giờ được mưa các ảnh hưởng, hiếm khi trong lúc các dòng chảy của sông và các suối diêm sinh đánh thức chúng thì chúng ra khỏi giấc ngủ; vì các ảnh hưởng trên tạo vật trong mọi hoạt động của nó, nhất là trong các hoạt động ân điển này, là những hành động thích hợp nhất của sự quan phòng thánh khiết: kẻ chối rằng có một thứ như lửa, hay một Mặt Trời trong thế gian, hẳn phải chối rằng có sức nóng và ánh sáng trong thế gian. Nhưng loài kẻ vô thần kia, không có Đấng Christ, Đức Chúa Trời Im-ma-nu-ên, còn không thể bào chữa hơn; như một kẻ vô thần Phúc Âm ở xa các ảnh hưởng của ân điển hơn một kẻ vô thần Ngoại giáo, như rõ ràng từ Ma-thi-ơ 10:15. Ma-thi-ơ 11:22, 23, 24. Ma-thi-ơ 12:41, 42, vì ở xa sự cứu rỗi hơn; có bao nhiêu ít người đã được quy đạo từng là những kẻ giả hình tạm thời trước đó, và là những kẻ khinh dể Phúc Âm lâu dài? 2. từng là những nhà tự nhiên học đạo đức lâu dài; và 3. là những kẻ thù cay đắng và độc hại lâu dài đối với Phúc Âm và người tin kính, dù mặt khác trang trọng và văn minh? Hãy ở nhiều trong sự tin rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, Hê-bơ-rơ 11, điều đó dẫn đường đến các hành động cao quý của đức tin trong A-bên, c. 4. Hê-nóc, c. 5. Nô-ê, c. 7. Áp-ra-ham, c. 8. v.v. và đức tin rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và cai trị, và tốt lành đối với Y-sơ-ra-ên, và rằng Ngài trừng phạt kẻ ác dù Ngài làm cho chúng giàu có, dẫn Tiên tri đến đức tin nơi Đức Chúa Trời, sự quan phòng ân điển của Ngài trong việc dẫn dắt người tin kính bằng lời khuyên của Ngài, trong việc nắm giữ họ bằng tay phải, Thi Thiên 73:1, 2, 3, v.v. 23, 24, 25. 6. Sự không kiên định của tình cảm cản trở các ảnh hưởng; ngay bây giờ Ma-thê đã tin, và rồi, Thưa Chúa, người đã có mùi, vì người đã nằm bốn ngày, Giăng 11:27, 39. Sự lên xuống của Biển, sự lớn lên của Mặt Trăng, Trăng tròn, sự suy giảm của nó, thời điểm của sự thay đổi, tất cả đều có những ảnh hưởng đa dạng và trái ngược trên cơ thể chúng ta, trên bệnh tật, trên sự sống, sự chết, sự sanh và sức khỏe; và chúng ta cũng có thể phán đoán như vậy về các ảnh hưởng từ những thay đổi đột ngột của tấm lòng. Như 1. Nó có thể bị lấy đi, Ô-sê 4:11, bị đánh cắp, 2 Sa-mu-ên 15:6, và như những động sản có thể bị đánh cắp và giấu đi, dù đất đai về mặt pháp lý có thể bị đánh cắp bằng gian lận, nhưng về mặt thể chất chúng không thể bị giấu; cũng vậy tình yêu và sức mạnh của tấm lòng có thể và có khả năng bị đánh cắp, và khi các tấm lòng ở ngoài sự sở hữu của chủ nhân đúng đắn, Đức Chúa Trời chúng ta, chúng không ở dưới các ảnh hưởng của Ngài, khi chúng không ở trong thế giới và Vương quốc ân điển của Ngài, nhưng ở trong quyền lực của Sa-tan; các tấm lòng bị đêm tối bao phủ ở ngoài ảnh hưởng của Mặt Trời, và vì vậy không thể tiếp nhận các tia và tia sáng của Mặt Trời trong ban đêm. 2. Trừ khi Đức Chúa Trời theo đuổi ngay cả các tấm lòng đã được đổi mới, chúng không giống như vậy để khép lại với các ảnh hưởng bây giờ như chúng đã ở giờ kia. 3. Các từ đa dạng được Kinh Thánh sử dụng, Như; 1. Sự mê hoặc các tấm lòng, và sự quyến rũ người Ga-la-ti khỏi giáo lý lành mạnh của Sự xưng công chính chỉ bởi đức tin Ga-la-ti 3:1, đến Sự xưng công chính bởi việc làm, chứng minh rằng các ảnh hưởng có hiệu lực hôm qua sẽ không có hiệu lực hôm nay, vì chúng nóng nảy trong sự chạy, và rồi lạnh nhạt trong sự ngồi xuống, Ga-la-ti 5:7. Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:6, trong lúc kẻ báo thù huyết, lòng người ấy nóng. Người Ga-la-ti sẵn lòng móc mắt mình ra gần đây vì Phao-lô, và nay tình cảm của họ đối với ông bị chua đi, chúng xem ông như một kẻ thù, vì ông nói với chúng lẽ thật cần thiết và đáng yêu, Ga-la-ti 4:15, 16. 2. Tấm lòng là một vật có thể bị cúi xuống, 2 Sa-mu-ên 19:14, ẩn dụ được các học giả biết, nó có thể bị quyến rũ và dụ dỗ bằng những lời êm ái, 1 Cô-rinh-tô 2:4, phải, toàn bộ linh hồn có thể bị mua và bán, như hàng hóa của Thương gia, bằng những lời êm ái. 2 Phi-e-rơ 2:3. Các giáo sư giả, bởi lòng tham lam, sẽ bằng những lời giả dối được trang điểm khéo léo, được ăn mặc tinh xảo như tóc, buôn bán các ngươi. 3. Tấm lòng có thể bị xoay như các dòng của một con sông được dẫn qua phần đất này, hay phần này, Châm Ngôn 21:1, và từ không muốn đến muốn, như Đức Chúa Trời thấy thích hợp, theo ý muốn điều răn của Đức Chúa Trời, thường là sự sa ngã của Hội Thánh Ê-phê-sô cách tội lỗi khỏi tình yêu thuộc linh đầu tiên của họ, Khải Huyền 2:4, và sự xoay từ tốt sang xấu. 4. Tấm lòng có thể bị cam kết, Giê-rê-mi 30:21, được dán và làm cho dính vào một đối tượng như vậy, Thi Thiên 119:31, bị phó và giao nộp, Truyền Đạo 2:1, 2, 3. Truyền Đạo 1:13. 2 Sử Ký 20:3, được đặt và cố định vào một đường lối như vậy, Các Quan Xét 13:3. Các Quan Xét 5:9, được chạm và di chuyển, 1 Sa-mu-ên 10:26, được khuấy động cho một công việc như vậy, Ê-xê-chi-ên 1:1, và khi đó như Mặt Trời trong Mùa Xuân và Mùa Hạ, đến gần đất, tạo ra những hiệu quả tuyệt hảo hơn trên nó hơn Mặt Trời ở xa hơn trong Mùa Đông; khi Đức Chúa Trời đến gần, Ngài làm việc cách khác trên tấm lòng hơn Ngài làm trong sự vắng mặt của Ngài; tất cả những điều này cùng với nhiều từ khác nói rằng không dễ để nằm dưới và tiếp nhận các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời; các khu vườn và đồng cỏ không khuấy động ra khỏi chỗ của chúng, các cây nho, bắp và cỏ trên núi, thung lũng, vườn nho, không chạy trốn khỏi sự rơi của gió và sương, và khía cạnh và sự phóng tới của sức nóng và tia sáng từ Mặt Trời và Các Tầng Trời: Nhưng ôi, những tấm lòng không ổn định, là những tấm lòng rút khỏi dưới các hành động của Thánh Linh, và mệt mỏi vì cầu nguyện, nghe; trong khi việc thiết lập tấm lòng với những tâm tình thơm ngon, và sự vui thích trong lời Chúa mang về các ảnh hưởng, như Thi Thiên 119, làm rõ. 7. Sự gian ác tuyệt vọng và lừa dối của tấm lòng, Giê-rê-mi 17:9, đặt Tiên tri nói với Đức Chúa Trời, c. 13. Ôi Đức Chúa Trời, hy vọng của Y-sơ-ra-ên, mọi kẻ từ bỏ Ngài sẽ bị hổ thẹn. Vậy thì các ảnh hưởng hẳn phải bị rút khỏi những người làm việc lừa dối; và nếu tấm lòng lừa dối hơn mọi vật, thì về một phương diện nào đó nó lừa dối hơn Sa-tan, như là một sự lừa dối tấm lòng và giết linh hồn của chính chúng ta, vượt quá sự biết riêng của Sa-tan, chúng ta nấu trong lò bí mật của tấm lòng nhiều tư tưởng xấu xa không được Sa-tan biết; và ai biết sự giả hình của tấm lòng? Và Đức Chúa Trời trừng phạt sự giả hình bằng sự giả hình thêm nữa, và bằng mọi tội lỗi, bằng cách nào? Sự lừa dối của tấm lòng tự nó là một sự bén rễ của chính nó: nay sự lừa dối này quá trái ngược với tấm lòng chân thành và đơn thuần hẳn phải không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng, vì tấm lòng ngay thẳng và chân thành, và lẽ thật trong các phần bên trong, Thi Thiên 51:6, được mong muốn và yêu mến, Thi Thiên 11:7. Thi Thiên 146:8, quá đỗi bởi Đức Chúa Trời, như giống Ngài nhất. Thi Thiên 11:7. Đức Chúa Trời công chính yêu mến sự công chính, mặt Ngài nhìn xem người ngay thẳng. Và cũng như mọi vật yêu mến vật thuộc về mình, gà mái sưởi ấm và ấp ủ gà con của nó, và mọi chim chóc ấp ủ chim non;

cũng vậy Đức Chúa Trời hẳn phải theo sau bằng những ảnh hưởng thiên thượng và làm cho sống lại trên sự chân thành của tấm lòng, khi Ngài nói cách riêng với họ, Thi Thiên 32:11. Hãy vui mừng trong Đức Chúa Trời, và hớn hở, hỡi những người công chính, và hãy reo mừng, hỡi mọi người có lòng ngay thẳng. Vậy thì Đức Chúa Trời hẳn phải theo sau sự trồng trọt của chính Ngài, (vì tình yêu của Chúa Giê-xu Christ trong sự chân thành, và dây thắt lưng của lẽ thật quanh lưng, là một phần của áo giáp của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 6:14.) bằng sự tỉa sửa, rào giậu, đào xới, và những trận mưa rào từ thiên đàng, trong khi trên tấm lòng chưa được đổi mới và vẫn lừa dối, sẽ không có mưa rơi; một tấm lòng lừa dối cũng không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng sống động hơn không khí đặc quánh đầy sương mù có thể tiếp nhận gió, hay hơn một ngọn đuốc đã ngâm trong bùn và dơ bẩn có khả năng tiếp nhận ánh sáng và lửa; và giả sử (điều vẫn không thể xảy ra) Đức Chúa Trời nên gửi các ảnh hưởng cứu rỗi trên một tấm lòng chưa được đổi mới và lừa dối, vẫn còn như vậy, vậy mà một thân cây bị đầu độc như vậy không thể đâm chồi và sanh ra các hành động của ân điển cứu rỗi; như cây gai trong đất béo và chọn lọc nhất gần Mặt Trời, dưới các ảnh hưởng của một thiên đàng ấm áp, những đám mây nhân từ, một không khí vừa phải ngọt ngào, không bao giờ có thể sanh ra rượu ngon, nho, hay lựu: những kẻ vi phạm, kẻ giả hình, và mọi kẻ lưỡng lự hai lòng giữa Đức Chúa Trời và Ba-anh sẽ thối rữa trong đất của chúng, và như cây thạch thảo trong đồng vắng, và không tiếp nhận gì về các hành động của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời ở xa khỏi lòng dạ chúng, Giê-rê-mi 12:2. Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của chúng. Thi Thiên 10:4. Sự cứu rỗi ở xa kẻ ác: vậy thì các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trên chúng là gì? Vì chúng không tìm kiếm các luật lệ Ngài, Thi Thiên 119:155, nhưng Đa-vít, c. 156. Xin làm cho tôi sống lại theo các phán xét Ngài. 8. Sự kiêu ngạo ngăn trở không ít các sự tuôn ra của Thánh Linh; linh hồn kiêu ngạo là đất hoang, đất chưa vỡ và chưa cày, và có thể hy vọng gì về một mùa gặt lúa mì hay lúa mạch từ mưa và sương, và các ảnh hưởng của Mặt Trời, không khí và mây, nơi lưỡi cày chưa bao giờ làm vỡ đất, và Người Làm Ruộng không gieo gì? Nhưng về phần người khiêm nhường và đã hạ mình, bị vỡ và nhu mì, các ảnh hưởng là của người ấy bởi lời hứa của Đức Chúa Trời (Ô điều đó là một điều lớn lao và không thay đổi) Thi Thiên 25:9. Người nhu mì Ngài sẽ dẫn trong sự phán xét, và người nhu mì Ngài sẽ dạy đường lối Ngài. Không ai có thể được dẫn dắt và dạy dỗ cách thực hành để bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, ngoài những người được tác động bởi các ảnh hưởng của ân điển; Đấng Christ tạ ơn Cha vì Ngài bày tỏ các mầu nhiệm của Nước Trời cho trẻ thơ hay trẻ nhỏ, Ma-thi-ơ 11:25, và Gia-cơ 4:6. Nhưng Ngài ban thêm ân điển, Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, và ban ân điển (và như vậy các ảnh hưởng của ân điển, và thêm các ảnh hưởng của ân điển) cho người khiêm nhường. 1 Phi-e-rơ 5:5. Và hãy xem; 2. Như Đức Chúa Trời và tôi tớ của Ngài là thiên nhiên đã cung cấp một sự quan phòng tích cực và cẩn thận hơn trong cha mẹ cho việc bú và sữa cho trẻ sơ sinh, và cho thức ăn cho trẻ đã cai sữa, là những kẻ thụ động như đá trong việc tự cung cấp cho mình; Đức Chúa Trời cũng mưa xuống trong một sự quan phòng dư dật hơn các ảnh hưởng của ân điển trên linh hồn đã nhu mì và vỡ nát như vậy. Các thung lũng thấp nằm hướng về Mặt Trời cách thân thiện tiếp nhận sương và mưa, núi thì không như vậy. 3. Nếu xương mới bị gãy và còn nóng, và vết thương còn xanh, bàn tay dịu dàng của Đấng Christ cách yêu thương và thương xót băng bó những kẻ bị vỡ như vậy. Ê-sai 61:1. Thi Thiên 147:3. Ngài chữa lành kẻ có lòng đau thương, và băng bó các vết thương của họ: và xương dễ dàng biết chỗ của xương thuộc về mình khi tay Ngài đặt chúng vào chỗ. 4. Sắt là kim loại mạnh nhất và cứng nhất, vậy mà khi nóng trong lò nó tiếp nhận bất cứ ấn tượng hay hình dạng nào, và xương nhường cho sự đập của búa, điều nó không làm khi nó lạnh và cứng: khi thập tự giá đã cách ân điển làm tan chảy và mềm linh hồn, khi đó nó tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển, và sẵn sàng tiếp nhận, như Saolơ, Công Vụ 9:6, run rẩy và kinh ngạc, đã nói, Thưa Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Linh hồn kiêu ngạo tự cao sẽ không tiếp nhận cũng không chứa các ấn tượng của ân điển từ thiên đàng; vậy chớ có ý nghĩ cao ngạo, nhưng hãy sợ, nếu không sẽ không có mưa trên các ngươi, và các ngươi sẽ không được ghép vào Đấng Christ. 9. Tâm trí hướng về thế gian và việc nếm các sự của xác thịt giữ linh hồn vừa ở dưới sự chết lặng vừa ở xa Đức Chúa Trời là ánh sáng của vinh hiển, và tấm lòng và cuộc trò chuyện ở trên thiên đàng sanh ra điều có một ảnh hưởng mạnh mẽ của ân điển đi cùng, Phi-líp 3:20, 21. Chúng ta trông đợi từ thiên đàng Đấng Cứu Chúa của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó được tạo hình giống như thân thể vinh hiển của Ngài, khi linh hồn ở trên thiên đàng, và tất cả chúng ta (2 Cô-rinh-tô 3:18.) với mặt trần ngắm xem, như trong một tấm gương, vinh hiển của Đức Chúa Trời, được biến đổi thành cùng hình ảnh ấy từ vinh hiển đến vinh hiển, ngay như bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng ta ở gần việc tiếp nhận các khía cạnh của Đấng Cứu Chuộc đã được vinh hiển; Nhưng những kẻ nghĩ đến các sự thuộc về đất, mà Đức Chúa Trời của chúng là bụng của chúng, Phi-líp 3:19, không thể tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển hơn giun đất, hay Con Rắn ăn bụi đất; thiên đàng và sự sống đời sau cũng không thể có một ấn tượng trong các ảnh hưởng ân điển của Đức Chúa Trời trên một người khốn khổ, là kẻ thờ phượng đất sét và không có thiên đàng nào ngoài vàng; các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời có thể được tiếp nhận trong lòng của một kẻ thờ hình tượng bằng cách nào? Vinh hiển của thiên đàng trên linh hồn trong suốt đến mức bánh và sự đói không có ảnh hưởng trên Môi-se trong bốn mươi ngày, khi ông ở trên núi với Đức Chúa Trời, và khi đó các tia và ảnh hưởng của vinh hiển không thể không được tiếp nhận cách ngọt ngào trên linh hồn: điều đó rõ ràng trong những kẻ đứng và sống trước ngai, là những kẻ ở dưới Mặt Trời mùa hạ chiếu sáng đời đời, và tiếp nhận đời đời các ảnh hưởng của vinh hiển, Khải Huyền 7:15, Chiên Con dẫn họ, họ phục vụ Đức Chúa Trời đêm và ngày trong Đền Thờ Ngài, c. 16, và thấy mặt Ngài, Khải Huyền 22:4, và cai trị đời đời vô cùng, c. 5, và các Môn đồ quên bánh và áo, phải và nhà cho mình ở (vì ba cái trại là cho Đấng Christ, và Môi-se, và Ê-li, không phải để che chở họ khỏi sương giá và mưa, và mưa đá, vì họ không sợ những tổn thương tương tự cho các thân thể đã được vinh hiển) các Môn đồ nói, Thật tốt cho chúng tôi ở đây; và cũng vậy thật tốt cho chúng tôi khi chia tay với nhà, với tàu, với việc đánh cá, với lưới, với việc bứt bông lúa, hay mua bánh, phải thật tốt khi chia tay với các thánh lễ, sự giảng cho người Do Thái hay Dân Ngoại, với việc làm phép lạ, chữa lành người bệnh, hay đuổi quỷ, các ảnh hưởng của vinh hiển được tiếp nhận cách tự nhiên trong linh hồn ở gần Đức Chúa Trời, và có tâm trí thiên thượng, như Mặt Trăng và các Ngôi Sao tiếp nhận ánh sáng từ Mặt Trời, và nhiên liệu khô tiếp nhận lửa nơi đất sét và phần thuộc về đất và cặn bã, của tạo vật của Đức Chúa Trời, và bệ chân Ngài, không thể tiếp nhận ánh sáng nào cả; cũng vậy nếu tâm trí hướng về đất đã cố định một chỗ trong tình cảm, Thánh Linh của ân điển và vinh hiển không thể chiếu qua những tấm lòng thô và thuộc về đất; xin cho chúng tôi bắp, rượu và dầu, và các ảnh hưởng của gương mặt đáng yêu của Đức Chúa Trời, những người thế gian nói, chúng tôi ít coi trọng; trong khi đó là đêm và mùa đông, và địa ngục cho một con cái của Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời rút các ảnh hưởng của đức tin và cảm thức, sự yêu thương, sự vui mừng và sự hiệp thông gần gũi với Đức Chúa Trời; những người thờ phượng Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu các ảnh hưởng ân điển: khi linh hồn bị bệnh vì Đấng Christ, các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, cho sự ngợi khen cao cả của Đấng Christ, dư dật, Nhã Ca 5:6, 7, 8, 9, 10, 11, v.v. và Thi Thiên 63:1, khi linh hồn khát khao Đức Chúa Trời, và tấm lòng và xác thịt kêu lên vì Đức Chúa Trời hằng sống, Thi Thiên 88:1, 2, và linh hồn khao khát, như lòng khao khát các suối nước, vì Đức Chúa Trời, Thi Thiên 42:1. (là những dấu hiệu kêu khóc của một tấm lòng ở trên thiên đàng) khi đó các ảnh hưởng của ân điển, như một thủy triều xuân cao, và như một dòng sông đầy, chảy dư dật nhất, ngay đến sự thỏa mãn linh hồn như bằng tủy và mỡ, và đến lưỡi ngợi khen Đức Chúa Trời bằng môi vui mừng, và sự nhớ đến Đức Chúa Trời trên giường, trong các canh đêm, Thi Thiên 63:4, 5, 6, và đến sự tôn cao Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời và Vua, Thi Thiên 88:1, 2, 3, và sự tan vỡ của tấm lòng và xương khi Đức Chúa Trời bị sỉ nhục, Thi Thiên 42:3, 10. 10. Lòng sốt sắng nóng nảy ngăn trở các ảnh hưởng; hãy đốt người Sa-ma-ri bằng lửa từ trời, các Môn đồ nói. Ôi Phao-lô (những người theo Luật pháp nóng nảy nói) sẽ phá hủy Luật pháp của Đức Chúa Trời, và muốn Đấng Christ và ân điển là tất cả; nhưng các ngươi đã nhận lãnh Thánh Linh (hay các ảnh hưởng của Ngài) bởi Luật pháp sao? Các ngươi không biết lửa hoang của sự báo thù và linh của sự giận dữ đang dẫn các ngươi, Đấng Christ phán với các Môn đồ, ngay cả với môn đồ yêu dấu nhu mì Giăng, Lu-ca 9:54. Hãy đến (Giê-hu nói) và xem lòng sốt sắng của tôi vì Đức Chúa Trời, kẻ nói dối, hãy đến xem lòng sốt sắng của tôi vì Giê-hu, và vì Vương quốc mới của Giê-hu; nhưng ở đây không có các ảnh hưởng của Thánh Linh ân điển, vì 2 Các Vua 10:31. Giê-hu không chú ý bước đi trong Luật pháp của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên hết lòng; vì người không từ bỏ các tội của Giê-rô-bô-am, là tội đã khiến Y-sơ-ra-ên phạm tội. Vì vậy lửa của Giê-hu trong việc giết các thầy tế lễ của Ba-anh, và dòng dõi của A-háp, đến từ các nguyên tắc giả dối, các mục đích xác thịt và bản thân, và được Đức Thánh Linh gọi. Ô-sê 1:4, sự đổ huyết và giết người sẽ bị Đức Chúa Trời báo thù, hẳn phải đến từ các ảnh hưởng bất chính. Và khi Đấng Cứu Chúa của chúng ta sửa lại lửa sốt sắng trong Giăng và Gia-cơ, Ngài kết án Thánh Linh và các ảnh hưởng đã khiến họ khởi lên cách thú tính như vậy, Lu-ca 9:55. 2. Ngài đưa họ trở lại đức tin và sự tin lành mạnh về sự đến của Ngài trong thế gian, vốn là để cứu sự sống của con người, không phải để hủy diệt chúng, c. 56, đó là một sự chữa lành đáng chú ý cho huyết quá nóng, vốn ở trong lòng sốt sắng nóng nảy, để tin cách lành mạnh sự nhu mì của Đấng Christ; vì vậy các ảnh hưởng lửa nóng và hoang dã sẽ được thử nghiệm kỹ xem chúng đến từ đâu, từ Thiên Đàng hay từ Địa Ngục: vì cũng vậy một số kẻ giết các Sứ đồ của Đức Chúa Trời, khi đó hãy phán đoán xem các tia lửa có thể đến từ thiên đàng không, Giăng 16:2, khi điều đó không hề như vậy. Hóp-ni và Phi-nê-a sốt sắng công khai vì Đức Chúa Trời; Môi-se nhu mì trong tổn thương do Mi-ri-am làm cho ông, và bởi Cô-rê và Đa-than, và phe của người, thì nóng nảy chống lại con bò vàng trong chính nghĩa của Đức Chúa Trời; do đó các ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời đặt họ vào công việc, và ăn nuốt họ như lòng sốt sắng vì nhà Đức Chúa Trời ăn nuốt Đa-vít, Thi Thiên 69:9. Thi Thiên 119:139, và Đấng Christ, Giăng 2:17. 11. Sự ô uế xác thịt đặt người Sô-đôm chế nhạo và bức hại Lót là người giảng về sự công chính, Sáng Thế Ký 19:9, và việc chúng không nghe Lót chứng minh các ảnh hưởng của chúng không phải của Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh làm rõ cho chúng ta rằng Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 11, xuyên suốt không được mang theo bởi các ảnh hưởng cứu rỗi nào, vì ở đó chúng ta thấy 1. Sự nhàn rỗi của ông. 2. Sự lười biếng của ông, trong việc ngủ giữa ban ngày, khi Hòm và dân của Đức Chúa Trời ở ngoài đồng. 3. Tội ngoại tình của ông. 4. Việc ông sai gọi U-ri về để che đậy sự việc. 5. Việc ông khiến U-ri say rượu. 6. Bức thư đẫm máu của ông gửi Giô-áp để giết U-ri. 7. Sự đổ huyết của ông. 8. Cách nói chuyện vô thần của ông về tình hình chiến tranh. 9. Trong khi Đa-vít than khóc về cái chết của Saolơ và Áp-nê là kẻ thù của ông, và việc ông không nhìn với sự run sợ tin kính trên các công việc của công lý thiên thượng trong Quân đội, ông bỏ qua điều này như một sự tình cờ của chiến tranh, trong tất cả những điều này Thánh Linh đã dẫn ông trong việc sáng tác các Lời Cầu Nguyện và Thi Thiên thiên thượng nay đã ở xa: Những hành động nào của Thánh Linh mà heo và chó có thể tiếp nhận từ Đức Chúa Trời? 2 Phi-e-rơ 2:12, 22. Ô nhưng một viên đá lò sạch, và một ngôi nhà trong sạch, thánh khiết và sạch sẽ sẽ được giữ cho các sự nhóm lửa và bùng cháy của Đức Thánh Linh. Hãy xem Tít 2:3, 4. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:2, 3, 4. 1 Cô-rinh-tô 6:19, 20, hãy để Đức Thánh Linh, đền thờ của Ngài mà Ngài ngự trong, được gọn gàng, tinh sạch, không ô uế, vì các ảnh hưởng là những hơi thở của Thánh Linh, và Đức Thánh Linh không thổi trên thú vật tàn bạo, và trên nô lệ cho dục vọng của xác thịt. 12. Ác ý và hận thù, được gọi là sự giết người, 1 Giăng 3:15, hẳn phải làm mờ linh hồn, và làm tối và làm đêm, hay qua đêm cả lương tâm, tâm trí, ý chí, và tình cảm; và cũng như đá hay tảng đá, hay cát biển không thể tiếp nhận các ảnh hưởng từ Mặt Trời và mây để sanh ra lúa mì và lúa mạch, tấm lòng nhồi đầy ác ý cũng không thể, vì chính sự bất lực của đất là nguyên nhân tại sao đất như vậy không thể khép lại với các ấn tượng và ảnh hưởng như vậy của Đức Chúa Trời. 2 Sa-mu-ên 23:1. Thánh Linh của Đức Chúa Trời phán bởi tôi, (ở đó hẳn phải có các ảnh hưởng làm cho sống lại) lời Ngài ở trong lưỡi tôi. Người cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời sẽ như ánh sáng của buổi sáng khi Mặt Trời mọc, một buổi sáng không có mây, như cỏ non mọc ra từ đất bởi sự chiếu sáng trong trẻo sau mưa. Vị Vua và Người Cai Trị công chính, đầy tình yêu và lòng thương xót đối với dân của Đức Chúa Trời, và đầy sự công chính, như một buổi sáng không có mây, có các ảnh hưởng trong trẻo của một Mặt Trời chiếu sáng; Đức Chúa Trời làm cho người sống lại bằng ánh sáng của tình yêu, lòng thương xót và sự công chính đối với dân mà người nuôi dưỡng, đến nỗi người như đất tiếp nhận từ ảnh hưởng của Mặt Trời, mây và mưa sự ấm áp làm mọc lên cỏ non và bắp. Nhưng c. 6. Các con trai của Bê-li-an sẽ tất cả như gai bị đẩy ra, vì chúng không thể bị cầm bằng tay. 7. Nhưng người chạm vào chúng hẳn phải được rào bằng sắt, và cán của một cây giáo, và chúng sẽ bị đốt cháy hoàn toàn bằng lửa tại cùng chỗ. Vậy thì ác ý cai trị trong những người gian ác đến mức, nếu một người chạm vào chúng, và giữ sự giao thiệp với chúng trong các bổn phận của tình yêu, chúng làm chảy máu tay của những kẻ chạm vào chúng như gai gốc và gai làm, trừ khi tay được rào bằng sắt và thép. Ông ghi chú các Dân tộc mà Đa-vít và Giô-suê đã đề nghị hòa bình, nhưng chúng làm chảy máu dân của Đức Chúa Trời; và chuẩn bị chiến tranh, như rõ ràng trong người Am-môn mà Đa-vít đã gửi một sứ điệp tình yêu đến, và chúng đến chống lại ông bằng gươm và chiến tranh; nay chúng là những gai như vậy dành cho lửa, Đa-vít nói, và để chúng có thể bị đốt, chúng không cần các ảnh hưởng của Mặt Trời và mưa. Châm Ngôn 4:17. Chúng ăn bánh của sự gian ác, và uống rượu của sự bạo lực. Các hành động hận thù là thịt và đồ uống của chúng, và đường lối của chúng, vốn là đường lối của sự tối tăm, c. 19, có thể cần những ảnh hưởng nào của Thánh Linh? Rô-ma 3:15. Chân chúng lẹ làng để làm đổ huyết — vì c. 17, đường bình an chúng chưa biết, và không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt chúng. Hãy nhu mì và dịu dàng như Đấng Christ, Ê-sai 42:2, 3. Ê-sai 53:7, một con chiên câm trước kẻ hớt lông, Lu-ca 23:34. 2 Cô-rinh-tô 10:1, và Đấng nhu mì thánh khiết ấy nằm gần Mặt Trời và các ảnh hưởng của Thánh Linh. Ê-sai 11:2. Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ yên nghỉ trên người, Thánh Linh của sự khôn ngoan và hiểu biết, Thánh Linh của mưu luận và quyền năng, Thánh Linh của sự tri thức và kính sợ Đức Chúa Trời, Giăng 3:34, vì Đức Chúa Trời không ban Thánh Linh cho người theo lượng, Đức Thánh Linh cũng không hành động trong các hơi thở ngọt ngào của Ngài trên những tấm lòng đẫm máu và tàn ác của những kẻ bức hại. 13. Nỗi buồn thế gian làm việc ngược lại sự ăn năn lành mạnh và sự cẩn thận tin kính, các sự biện hộ thánh khiết, cơn giận thánh khiết chống lại chính chúng ta, sự sợ hãi tin kính, khao khát mãnh liệt, lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, sự báo thù, những điều mà bởi đó chúng ta không được thỏa mãn với chính mình, là những kẻ đã phạm sự gian ác như vậy: nay tất cả những điều này cần các ảnh hưởng của Thánh Linh, 2 Cô-rinh-tô 7 9, 10, 11. 2. Thánh Linh Luật pháp của sự nô lệ là sự sợ hãi địa ngục, Rô-ma 8:15, và hẳn phải là một linh khác, hơn linh làm chứng, và các ảnh hưởng của linh này khác với linh kia: như lúa mì tốt, đến từ sự cày và gieo của người làm ruộng, và bắp hoang đến từ không sự cày hay làm ruộng nào; nhưng yến mạch hoang như vậy tự mọc trên núi và trên nóc nhà, Rô-ma 8:15, 16, 17. 3. Nỗi buồn giả hình của Ê-sau khóc vì phước lành, vậy mà nói trong lòng mình, người sẽ giết anh mình, không thể có các ảnh hưởng của Thánh Linh, Sáng Thế Ký 27:38, 41, vì sự phàm tục của tấm lòng vốn ở trong Ê-sau, Sáng Thế Ký 25:32. Hê-bơ-rơ 12:16, 17, không thể tồn tại cùng các ảnh hưởng cứu rỗi: và Ma-la-chi. 2:13, việc che Bàn thờ bằng nước mắt, khóc lóc và than khóc đến Đức Chúa Trời là nỗi buồn bất chính, vì chúng cưới con gái của một thần lạ: và hãy so sánh nỗi buồn tin kính của Đa-vít, Thi Thiên 51, trong đó ông tìm kiếm tấm lòng mới và Thánh Linh tự do được phục hồi cho ông (ở đó có các ảnh hưởng mạnh mẽ của Thánh Linh) với việc ông khóc và than khóc vì Áp-sa-lôm, khi người bị giết: và sự khác biệt rõ ràng; điều sau này dường như chỉ là một nỗi buồn thế gian; như những kẻ than khóc quá mức vì bạn bè đã chết của họ 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13, trục xuất Thánh Linh của đức tin và hy vọng, là Thánh Linh làm vui lòng, bằng sự an ủi của sự sống lại cuối cùng. Nhiều nỗi buồn dành cho (đó là một trường hợp lương tâm cần ghi nhớ) cái chết của một người cha, anh em, chồng, vợ, con cái, sự mất của cải, lập luận cho một tâm trí xác thịt, và làm cùn các sự khuấy động của Thánh Linh: hãy xét nỗi buồn của Ma-thê vì anh đã chết của nàng, và sự vô tín của nàng, trong việc buộc việc anh nàng không chết vào sự hiện diện thể chất của Đấng Christ như một con người, Giăng 11:21, và nỗi buồn của nàng gần như dìm đức tin của nàng, c. 39, 40. 14. Niềm vui giả dối trong bắp, rượu và dầu, trong các kho đầy, Thi Thiên 4:7. Lu-ca 12:19, trong những điều dễ chịu của một thế gian hiện tại hẳn phải chống lại Thánh Linh trong các ảnh hưởng của Ngài không ít, vì nơi niềm vui ấy chưa được đổi mới, và đầy và cực độ chỉ ở điều là một điều tốt thế gian, linh hồn vẫn còn xác thịt, và không có ảnh hưởng cứu rỗi nào có thể ở đó; trong người đã tái sanh các tình cảm như hai dòng sông trái ngược nhau, khi một dòng sông đầy ở dòng chảy vào của biển, dòng sông ở bờ đối diện thì thấp và cạn; cũng vậy niềm vui, nỗi buồn, tình yêu, khao khát, v.v. như Thánh Linh thắng thế, Rô-ma 7, như xác thịt thắng thế trong chuyển động của nó, cũng vậy chúng ở cao trong các sự thái quá xác thịt của chúng, và thấp trong các chuyển động và dòng chảy của chúng hướng về Đức Chúa Trời, c. 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, nhưng niềm vui thuộc linh ở sự đến và tiếp nhận Phúc Âm, Công Vụ 8:5, 6, 7, 8, niềm vui của sự tin, Rô-ma 15:13, niềm vui của hy vọng vinh hiển, Rô-ma 5:2. Ma-thi-ơ 5:12, Niềm Vui ở giữa sự nặng nề, nếu cần trong một mùa, vốn không thể nói ra và đầy vinh hiển, 1. Phi-e-rơ 1:6, 7, 8, niềm vui trong sự chịu khổ dưới các sỉ nhục, và sự cướp đoạt của cải của chúng ta, Hê-bơ-rơ 10:33, 34. Công Vụ 5:41. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:9, Sự Vui mừng trong bước đi Cơ Đốc Phi-líp 4:4, niềm vui của Đức Thánh Linh Rô-ma 14:17, và những điều tương tự, tất cả đều là trái của Thánh Linh, và cần thiết có nối kết với chúng các ảnh hưởng thiên thượng để tiếp nhận Phúc Âm, Công Vụ 8, để tin với sự bình an của tâm trí, Rô-ma 15:13, để hy vọng vinh hiển, Rô-ma 5:2. Ma-thi-ơ 5:12, để được an ủi dưới sự nặng nề, ngay đến việc yêu Đấng gây hoạn nạn thánh khiết, 1 Phi-e-rơ 1:5, 8, đến mọi sự kiên nhẫn trong sự chịu khổ, Hê-bơ-rơ 10:33, 34. Công Vụ 5:41, để bước đi cách vui vẻ trong hành trình Cơ Đốc của chúng ta, Phi-líp 4:4, 5, tất cả những điều này hẳn phải thiếu trong niềm vui giả dối và bất chính của thế gian; và điều tương tự có thể nói về khao khát, con người càng lãng phí các khao khát của họ trong các đối tượng thế gian, họ càng ít có Thánh Linh; như hai điều này được nối kết tuyệt hảo, Thi Thiên 73:24. Ngài sẽ dẫn tôi bằng các mưu luận Ngài, và sau đó tiếp tôi vào vinh hiển. Các ảnh hưởng trong sự bền đỗ trong đường lối của Đức Chúa Trời, bởi sự cố vấn và dẫn dắt của Đức Chúa Trời, được ám chỉ ở đây; và bên cạnh đó một khao khát thuộc linh, c. 25. Trên trời tôi có ai trừ Ngài? Và trên Đất (không có ai) tôi khao khát ngoài Ngài. 15. Tình yêu bản thân là một dấu hiệu của những kẻ bội đạo trong những ngày cuối cùng, 2 Ti-mô-thê 3:2, và của con người trong tình trạng thiên nhiên, nơi tình yêu bản thân thắng thế hơn tình yêu Đức Chúa Trời; (vì con người tự nhiên làm cho chính mình thành thần của các thần, và thần của các thần giả của chúng, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4. Các Quan Xét 2:19. Thi Thiên 81:8. A-mốt 5:26. Ô-sê 13:2.) có những người làm cho chính mình thành mục đích cuối cùng của chúng, điều đó trái ngược với mọi sự thánh khiết và nên thánh thật, và như vậy với mọi hành động và ảnh hưởng của Thánh Linh; vì đó là công việc thích hợp của Thánh Linh để làm cho chúng ta nên thánh, và Ngài mang danh Đức Thánh Linh, và Thánh Linh của sự nên thánh vì lý do ấy; và vì vậy nơi bản thân là thần của con người, còn chỗ nào để lại cho sự thánh khiết, và cho các ảnh hưởng của ân điển? Và nơi tình yêu của Đức Chúa Trời được rải khắp trong lòng bởi Đức Thánh Linh, là Đấng được ban Rô-ma 5:5, và có một chỗ trong tấm lòng, Giăng 21:15. Giăng 14:15. Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12. Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4, 5, 6. Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, như sự kính sợ Đức Chúa Trời theo thói quen cũng vậy; có nghi ngờ gì nhưng Đức Chúa Trời sẽ nối các ảnh hưởng thực tại của ân điển với các thói quen thuộc linh của chính Ngài? Điều này nên đặt chúng ta vào sự từ bỏ bản thân, và ít kết hôn với tình yêu của chính mình hơn, và yêu Lời, Luật pháp và các Chứng cớ của Đức Chúa Trời hơn, Thi Thiên 119:11, 47, 72, 97, 127, 128, v.v. yêu Chúa Giê-xu Christ, chính nghĩa và Phúc Âm của Ngài hơn sự sống của chính chúng ta, Ma-thi-ơ 16:25, 26, khi đó nhà, anh em, chị em, cha, mẹ, vợ, con hay đất, Ma-thi-ơ 19:29. Ma-thi-ơ 10:37. Lu-ca 14:26, và nơi thói quen tình yêu này thắng thế trong tấm lòng, Đức Chúa Trời không từ chối các ảnh hưởng thực tại cho những người theo Ngài chân thành, và sức mạnh ân điển để đóng ấn lẽ thật của Ngài bằng huyết của họ, Khải Huyền 12:10, 11. Hê-bơ-rơ 11:33, 34, 35. Hê-bơ-rơ 10:32, 33, 34, và khi sự tự tin và tình yêu bản thân, và sự sợ hãi xác thịt mất sự sống hiện tại thắng thế vì một cám dỗ; như rõ ràng trong Phi-e-rơ và các Môn đồ, là những kẻ chối và từ bỏ Đấng Christ trái ngược với cam kết của họ, Ma-thi-ơ 26:31, 32, 33, 34, 35, c. 56, 69, 70, 71, v.v. Đức Chúa Trời cách công chính rút các ảnh hưởng của Thánh Linh Ngài. 16. Sự ngu dốt về Phúc Âm, và sự chán ghét Đấng Christ, làm cho mọi người Ngoại giáo nghe tin đồn về Đấng Christ nhưng không tiếp nhận Ngài, và mọi kẻ bị hư mất trong Hội Thánh hữu hình ở trong một tình trạng tệ hơn đá và đồng vắng ở trong, vì Mặt Trời, mây và mưa gửi các ảnh hưởng trong chúng, nhưng sự ác tính và khô khan, và lạnh lẽo của đất là nguyên nhân tại sao chúng không nảy mầm và nở hoa như các khu vườn và đồng cỏ; nhưng dù Đức Chúa Trời gửi các sự giúp đỡ thông thường đến những người Ngoại giáo và vô tín như vậy, vậy mà đó là công lý khi Thánh Linh trong các ảnh hưởng của Ngài nên là một người lạ đối với những kẻ sống như người lạ đối với Con Đức Chúa Trời, vì Con và Thánh Linh không đi những đường trái ngược nhau trong các hoạt động của chúng. Những người tuyên xưng xác thịt chỉ học một hình thức tin kính, và không nhắm đến quyền năng của sự tin kính, và chỉ mang các chữ trần trụi và khối lượng bên ngoài của phép báp-têm, và âm thanh của lời được rao giảng, và ghét Đấng Christ, và bức hại người tin kính được Ngài chọn ra khỏi thế gian, đến dưới danh của thế gian, là những kẻ không thể tiếp nhận Thánh Linh cũng như các ảnh hưởng của Ngài, Giăng 14:17, và có một linh của riêng chúng, linh của thế gian, 1 Cô-rinh-tô 2:12, linh này là thầy dạy và người hướng dẫn của chúng; và những kẻ ở ngoài Đấng Christ bị dẫn bởi chúa của quyền lực không trung, linh hiện đang làm việc trong các con cái của sự không vâng phục, Ê-phê-sô 2:2, và bị hắn bắt làm phu tù theo ý hắn, 2 Ti-mô-thê 2:26. Nay hai linh này, Thánh Linh của Đức Chúa Trời và Ma quỷ có thể ngự trong một và cùng một chỗ ở, và thực hiện các hoạt động riêng của chúng trên cùng một linh hồn không? Không. 17. Những sự bực bội buồn bã và vật lộn trước sự quan phòng của Đức Chúa Trời làm cho con người mất khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển: ba lần Thi Thiên 78, dân sự được nói là thử Đức Chúa Trời, và nhất là trong việc xin thịt cho dục vọng của chúng, c. 18, Ngài có thể cung cấp thịt cho dân Ngài không? c. 20, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời bị thử như vậy, không tuôn ra các ảnh hưởng ngọt ngào và cứu rỗi của Ngài trên những kẻ vật lộn với các sự sắp đặt thánh khiết của Ngài; có thêm Thánh Linh được tuôn ra cho Y-sơ-ra-ên vì sự lằm bằm ở biển đỏ hay ít hơn? Phải ít hơn, Xuất Ê-díp-tô Ký 15, vì sau đó chúng lằm bằm lại ở Mô-rát, Xuất Ê-díp-tô Ký 14, và trong đồng vắng Sin, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:1, phải, bốn mươi năm trong đồng vắng, Thi Thiên 95:9, 10. Chúng thử Đức Chúa Trời, và lạc lối trong lòng; và điều đó cùng với sự lằm bằm đầu tiên của chúng ở Ê-díp-tô, là một nguyên nhân khiêu khích Đức Chúa Trời rút Thánh Linh Ngài: tất cả bốn mươi năm này được gọi c. 8. Ngày cám dỗ; vì thử Đức Chúa Trời là một sự gian ác lớn; kẻ chào đón mọi sự sắp đặt bằng sự đầu phục tin kính, và có thể cúi xuống trước ý muốn của Đức Chúa Trời mình, và sa thải và đặt sang một bên ý muốn của chính mình, như con người Đấng Christ, dầu vậy không phải ý Con, nhưng ý Ngài được nên, Ma-thi-ơ 26:39, dưới sự chịu khổ lớn nhất có thể có trên xác thịt được tạo dựng, như kẻ thụ động cách thánh khiết nhất để chịu ý muốn của Đức Chúa Trời, là kẻ có khả năng thánh khiết nhất để tiếp nhận các ảnh hưởng thánh khiết, không tì vết, tích cực của ân điển, như vật thánh Giê-xu, một bình rộng và có sức chứa, như sự khôn ngoan của các Thiên sứ và con người có thể tưởng tượng, trong Ngài có mọi sự đầy dẫy của ân điển: vậy hãy khiêm nhường và mềm dẻo cách đầu phục và có thể cúi xuống trước ý muốn của Đức Chúa Trời, trong các sắc lệnh và ý muốn được bày tỏ của Ngài, và Đức Chúa Trời sẽ ngự với các ngươi, và nhìn đến các ngươi, Ê-sai 57:15. Ê-sai 66:2. Nhưng tất cả những điều này là gì để mang về gió của các hơi thở của Thánh Linh? Vì các ngươi hẳn phải có một gió để mang về gió này, một sự tiền định và ảnh hưởng mới của ân điển cho mọi bổn phận này của sự mềm mại thiên thượng. 2. Đức tin. 3. Sự sống động. 4. Sự tỉnh thức, v.v. trái ngược với sự cứng lòng. 2. Với sự vô tín. 3. Với sự chết lặng. 4. Với sự yên ổn, v.v. và như vậy chúng ta không ban cho (các đối thủ nói) điều gì chúng ta có thể nương cậy để đạt được và mua các ảnh hưởng của ân điển, nhưng chúng ta hẳn phải nằm chết như những khối thụ động (phe Libertines và phe Calvin cứ nói điều chúng vui lòng ngược lại) rằng các ảnh hưởng bắt đầu, và chúng ta đi theo là điều cần thiết nhất, Vì 1. Đức Chúa Trời cúi xuống, di chuyển, kéo, và khi đó trong cùng một khoảnh khắc thời gian ý chí đi theo, chạy, tự nghiêng mình, như Thi Thiên 119, c. 36, so với c. 112. Nhã Ca 1:4, xin kéo tôi, chúng tôi sẽ chạy; ở đây trước hết gió thổi, và thủy triều chảy, và khi đó chúng ta dong buồm. 2. Nếu ân điển đến trước thiên nhiên, và thiên nhiên không đến trước ân điển, chúng ta hẳn phải nói như vậy. 3. Nếu chúng ta cầu nguyện xin các ảnh hưởng của ân điển, như hầu như mọi trang Kinh Thánh dạy chúng ta, chúng ta hẳn phải dạy như vậy. 4. Nếu không sự cứu rỗi và các sự khuấy động trong các đường lối của Đức Chúa Trời hẳn phải bắt đầu ở thiên nhiên và ở chúng ta; cũng vậy chúng ta sẽ nói chống lại mọi cảm thức, bắp mọc lên để Mặt Trời có thể chiếu sáng và làm ấm đất, và sương và mưa có thể rơi trên cỏ và bắp, và thủy thủ dong buồm để gió có thể thổi sao? Trong khi điều trái ngược mới đúng, Mặt Trời hẳn phải gửi các ảnh hưởng để bắp có thể mọc. Đáp. Chúng ta sẽ rất không sẵn lòng đứng về phía phe Libertines đáng rủa, vì điều có thể nói bằng sức mạnh lý trí chống lại chúng ta đi đến điều này, Nếu Đức Chúa Trời trước hết, trước khi chúng ta khuấy động, hẳn phải cúi xuống và tiền định linh hồn chúng ta cho điều tốt trước khi chúng ta có thể hành động và khuấy động, khi đó mọi ảnh hưởng của ân điển đều vượt quá tầm tay chúng ta một cách tuyệt đối; và khi đó tạm biệt ý chí tự do, vì Đấng cúi xuống cách không thể cưỡng lại ý chí tự do của chúng ta, và trước hết đến điểm mâu thuẫn ấy là muốn hơn là không muốn, chọn hơn là từ chối, Ngài hẳn phải thống trị trên ý chí tự do, và làm cho nó thành một khối thụ động đơn thuần. Đáp. Nếu Đức Chúa Trời trước hết theo thứ tự thiên nhiên, nhưng trong cùng một khoảnh khắc thời gian, hẳn phải khuấy động và cúi linh hồn chúng ta xuống các bổn phận thánh khiết, trước khi linh hồn chúng ta có thể hành động và tự khuấy động, khi đó Đức Chúa Trời hẳn phải thống trị trên ý chí tự do, và làm cho nó thành một khối thụ động đơn thuần trong việc tác động nó, điều đó hiển nhiên sai; Vì trước hết, theo thứ tự thiên nhiên, dù cùng nhau theo thứ tự thời gian, prius tempore, simul natura, Đức Chúa Trời khuấy động và quyết định Mặt Trời mọc và lặn, Thi Thiên 104:19, 20. Gióp 9:7, 8. Hãy gửi một cơn Gió Đông thổi trên thiên đàng, và bởi quyền năng Ngài mang đến một cơn Gió Nam, Thi Thiên 78:26.

Hãy tháo các dây trói của lừa rừng, và khiến nó ở trong đồng vắng khô cằn, Gióp 39:5, 6. Khiến Chim ưng, bởi sự khôn ngoan của Ngài, dang cánh về phía Bắc hơn là phía Nam, và truyền cho Chim đại bàng bay lên theo lệnh Ngài, và làm tổ trong đá, c. 27, 28. Và phán với tuyết, hãy ở trên đất, Gióp 37:6, và khuấy động và quyết định mọi nguyên nhân tự nhiên trước khi chúng tự khuấy động; vậy mà Mặt Trời trong sự di chuyển, Gió trong sự thổi, Chim đại bàng trong sự bay, Tuyết trong sự rơi trên đất, không vì vậy mà là những kẻ thụ động đơn thuần, hay những khối thụ động trong hành động, nhưng có hoạt động riêng của chúng trong chuyển động của chúng; sự thống trị của Đức Chúa Trời thánh khiết trên các hoạt động của các nguyên nhân thứ hai tự nhiên hay tự do, không ép buộc cũng không làm bạo lực cho loại nguyên nhân này cũng như loại kia, nhưng thuộc về sự trọn vẹn của sự thống trị thánh khiết của Đức Chúa Trời, và sự quan phòng trọn vẹn để làm chủ và cai trị mọi nguyên nhân và tạo vật trong sự hiện hữu và làm việc. 2. Vì vậy như sự thống trị của Đức Chúa Trời quyết định Mặt Trời mọc và di chuyển, hơn là không mọc, và Chim ưng và Chim đại bàng bay về phía Bắc, hơn là không bay về phía Bắc; Ngài không phá hủy bản chất của các nguyên nhân cần thiết và tự nhiên, chúng ta cũng không được từ bỏ hoạt động tự nhiên của loại nguyên nhân này hơn loại kia. 3. Nếu Đức Chúa Trời trước hết, trước khi chúng ta khuấy động và cúi linh hồn mình, như các nguyên nhân Đạo đức, đạo đức, biết, và suy xét, hẳn phải di chuyển, khuấy động và quyết định linh hồn chúng ta cho điều tốt, khi đó mọi ảnh hưởng của ân điển đều vượt quá tầm tay chúng ta một cách tuyệt đối, và khi đó tạm biệt ý chí tự do; không có sự cần thiết của mối liên hệ này hơn mối kia, cho việc Đức Chúa Trời cúi linh hồn chúng ta trước hết theo thứ tự thiên nhiên, trước khi linh hồn chúng ta tự cúi xuống điều tốt; linh hồn là một nguyên nhân đạo đức, biết, và suy xét, như không phải một, nhưng nhiều Kinh Thánh, Thi Thiên 119:59, 30, 55, 52, 92. A-ghê 1:5. Ô-sê 7:2. Thi Thiên 41:1. Châm Ngôn 6:6. Châm Ngôn 24:32, v.v. chứng minh, sẽ không bao giờ kết luận điều đó, vì Đức Chúa Trời cúi và quyết định linh hồn chúng ta trong mọi hành động đạo đức của chúng ta như vậy, đến nỗi Ngài để linh hồn phán đoán, biết, suy xét, quý trọng, cân nhắc, và cân trong hành động, điều đúng và hợp pháp, điều sai và bất hợp pháp, điều chấp nhận được đối với Đức Chúa Trời, điều không đẹp lòng Đức Chúa Trời, và hậu quả của hành động là gì, dù là phần thưởng hay hình phạt, Thiên Đàng hay Địa Ngục; và nếu vậy, linh hồn có một cách thực tế, và trong hậu quả, trong quyền của nó các ảnh hưởng ân điển đi trước, để có chúng hay thiếu chúng cách sẵn lòng và vui thích. 4. Nếu Đức Chúa Trời hẳn phải khuấy động và quyết định linh hồn cho các hành động thánh khiết và tự do, đến nỗi trừ khi Ngài xoay, di chuyển và khiến ý chí nghiêng, chúng ta không thể làm gì, Châm Ngôn 21:1. Ê-xê-chi-ên 11:19, 20. Ê-sai 44:1, 2, 3, 4, 5. Ê-xê-chi-ên 36:26, 27. Giăng 15:1, 2, 3, 4, 5, 6. Phi-líp 2:13. Và 2. nếu chúng ta hẳn phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ cách hiệu quả, bởi ân điển Ngài, kéo ý chí và tấm lòng, Nhã Ca 1:4, khiến nó nghiêng, Thi Thiên 119:36, dạy chúng ta, mở mắt chúng ta, Thi Thiên 119:18, 33, 34, 29, 66, không dẫn chúng ta vào cám dỗ, nhưng làm cho chúng ta sống lại, dẫn chúng ta trong đường Ngài, Ma-thi-ơ 6:13. Thi Thiên 25:4, 5. Thi Thiên 5:8. Thi Thiên 86:11. Thi Thiên 143:10. Thi Thiên 119:40, 88, 156, và điều đó bằng sự hiểu biết đi trước; khi đó chúng ta sẵn lòng chạy cùng một lúc (dù có một thứ tự thiên nhiên ở đây) các đường của các điều răn Đức Chúa Trời, và điều đó không bị ép buộc, với niềm vui và sự vui thích, không bạo lực cách tự nhiên, như rõ ràng Nhã Ca 1:4. Thi Thiên 119:32, 60, 33, 34, 43, 44, 106. Thi Thiên 122:1, như vô số Kinh Thánh chứng minh; nay ân điển của Đức Chúa Trời làm cho chúng ta vừa cần thiết vừa sẵn lòng vâng phục bằng cách nào, Kinh Thánh rõ ràng, và dù chúng ta không thể đưa ra một lý do tự nhiên và triết học, cũng không sao. 18. Nếu chúng ta nên phân biệt giữa các tư tưởng và các tư tưởng chinh phục, và chiến thắng. 2. Giữa các tư tưởng cố định và các tư tưởng phóng túng cảm nhận cách bất cẩn. 3. Giữa các tấm lòng được canh giữ và được theo dõi kỹ, và các tấm lòng không có chủ; chúng ta sẽ biết rằng chúng ta ngăn trở và cản trở các ảnh hưởng dù Quyền Tể Trị ban các ảnh hưởng ân điển bởi các tư tưởng tội lỗi, các tư tưởng là đôi cánh của linh hồn; các ảnh hưởng có thể có một chỗ trên các tư tưởng bị chúng ta làm hư sao? Chắc chắn không hơn một con chim có thể bay bằng đôi cánh gãy; và Đức Chúa Trời của thiên nhiên không nối các ảnh hưởng của Ngài với các nguyên nhân không thể hành động; Ngài không đồng hành với chim để bay khi cánh đã gãy; cũng không với sự chạy của một con ngựa chết, dù người ta nên cưỡi trên một xác chết, và dùng cựa và roi. Nhưng khi các tư tưởng được ướp bằng tâm tình thiên thượng của một tấm lòng đã được đổi mới, như các nụ và hoa của cây nho ở trong cách gần nhất để tiếp nhận các ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời của thiên nhiên để trở thành những trái nho rượu tuyệt hảo, và đất tinh luyện nhất gần được biến thành vàng, và tiếp nhận các ảnh hưởng cho hiệu quả ấy; cũng vậy một tấm lòng được thỏa mãn bằng các tâm tình thiên thượng hẳn phải là một đối tượng cho các tư tưởng thiên thượng, và nếu có một tấm lòng thánh khiết, các sự suy ngẫm thiên thượng xuất hiện trong ban đêm, Thi Thiên 63:6, 7. Thi Thiên 139:17. Phi-líp 3:19, 20. 2. Đức Chúa Trời hòa hợp các hành động của Thánh Linh với đối tượng, là một tác nhân đạo đức, và mọi hành động ân điển của chúng ta đều chạy qua kênh của một sự phán đoán thuộc linh; như sự chạy đua trong Đấng Christ đến từ niềm vui đã biết và đã suy xét kỹ được đặt trước mặt Ngài, Hê-bơ-rơ 12:1. Môi-se chọn sự chịu khổ của các Thánh đồ hơn Danh dự Triều đình, vì thiên đàng hay phần thưởng đáp lại, nhìn với một khuôn mặt và sự biểu thị khác trên sự hiểu biết hơn một Triều đình đất sét thời gian nghèo nàn đã nhìn; sự hiểu biết siêu tuyệt hảo về Chúa Giê-xu Christ được Phao-lô ca ngợi như vậy, khi sự hiểu biết thiên thượng của ông nhìn nó, như tất cả của ông, phải, chỉ là tất cả của ông, và mọi sự khác của ông được trình bày trong tâm trí ông như sự mất mát và phân. Cũng vậy trong tâm trí của Áp-ra-ham một cái lều mà những kẻ chăn chiên ngủ trong đó được phán đoán là đủ tốt, và thế gian là một chỗ ở không đáy, vì ở đó đứng trong mắt của tâm trí ông một Thành đã được suy xét đúng đắn, có một nền tảng mà người làm và người xây dựng là Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:18. Và nguyên nhân của việc Đấng Christ chịu đựng thập tự giá cách kiên nhẫn là sự phán đoán đã được thánh hóa của Ngài về các tổn thương, và sự khạc nhổ, Ngài phán đoán thấp, và trong tâm trí Ngài đánh giá thấp sự hổ thẹn và sỉ nhục, Hê-bơ-rơ 12:2, như một cái bóng của một cái bóng và như không có gì, và vinh hiển của Cha Ngài trong một dân đã được cứu chuộc và chuộc lại nhìn rộng và đẹp, và lớn trên sự hiểu biết của Ngài. Hãy biết và suy xét kỹ, 1. Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời vô hạn, đẹp đẽ, siêu việt, và bản chất hư không nghèo nàn ngu dại và không thân thiện. 2. Hãy phán đoán đúng về thời gian, và ngày hôm qua và năm ngoái là không có gì thế nào, và hãy cân trong sự hiểu biết của các ngươi sự đời đời rộng lớn, cao, và rộng, và sâu, và dài, nếu các ngươi có cân với đĩa cân có thể chịu được sự đời đời. 3. Hãy hiểu rõ sự vâng phục, đức tin là trọng lượng của tình yêu của Đấng Christ, không bao giờ bị dập tắt bởi nhiều lũ lụt, và tội lỗi, sự ghét Đấng Christ, và sự kinh khiếp của nó. 4. Hãy có một cái nhìn đúng về thiên đàng, nó nằm trong chiều dài và chiều rộng thế nào, và một ấn tượng đúng về lửa không bao giờ tắt, và sự hiểu biết theo thói quen về danh Đức Chúa Trời, không thiếu các ảnh hưởng cho sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 9:10, sự hiểu biết nơi tìm thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, có các hành động của Thánh Linh để sống và ở với Ngài, để giữ Ngài, Nhã Ca 1:7. Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Giăng 4:10, để cầu nguyện, để đến với Ngài, Giăng 6:45, một linh hồn trong sự tối tăm, và sự ngu dốt thô thiển về Đức Chúa Trời không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển, như trung tâm và lòng của đất và các hố sâu không tiếp nhận ánh sáng Mặt Trời. Chúng ta có thể mang vào các tâm tình tội lỗi, phải, chúng ta đã tạo ra những đám mây khô này ở trên các tấm lòng khô héo của chúng ta, bằng cách làm cho các tình cảm vô độ của chúng ta thành Quản gia và Người cung cấp để dự trữ lương thực cho xác thịt chúng ta, Rô-ma 13:14. 2. Chúng ta có thể xin phép xác thịt chúng ta để ngủ một chút, và bào chữa cho nó, Châm Ngôn 6:10. Thêm một chút ngủ gật. 3. Dưới sự buồn ngủ và yên ổn chúng ta có thể từ chối mở và cho Đấng Christ vào, Nhã Ca 5:3, và điều đó mang lại những sự rút lui buồn bã của các hành động của Thánh Linh, c. 6:4. Bạo lực làm cho các tâm tình ngọt ngào, khi chúng cảnh báo về món nợ của chúng ta, có thể kéo đến một sự làm sai trái Đức Thánh Linh, là Đấng ghen tuông cách khủng khiếp nếu chúng ta làm việc ngược lại các hành động và hơi thở của Thánh Linh, và phản ứng chống lại các sự tuôn ra và dòng chảy của sự xức dầu, và của giếng bên trong đang vọt lên đến sự sống đời đời; Ngài đặt tay Ngài qua lỗ của cửa, người vợ yêu dấu bị thuyết phục rằng đó là Đấng Christ là tiếng của người yêu dấu, và tiếng gõ của Ngài, và chính lời của Ngài, và không ai khác; vậy mà Ngài không được nhường cho, nhưng bị chống lại. 2. Chúng ta không giữ dầu sạch, để nó có thể chiếu sáng rõ ràng hơn trong đèn; sự đen mực làm xấu vẻ đẹp của hoa hồng trắng và hoa huệ; sự bụi bặm và ô uế của các dục vọng làm mờ viên đá quý, đến nỗi nó mất độ bóng và màu sắc: khi một sự tối tăm mang tính xét đoán, ngay trên một tín đồ, nó che phủ thói quen ân điển, và làm tối dòng thuộc linh, tội lỗi của linh hồn là tội lỗi quá mức; Thánh Linh đang ngủ cách xét đoán, thấy và nghe ít hơn trong Tiên tri Giô-na, hơn lý trí xác thịt trong các Thủy thủ Ngoại giáo, vì Giô-na ngủ, những người Ngoại giáo thức và sợ, khi cơn thạnh nộ từ Thiên Đàng thổi trên tàu của họ: thói quen ân điển nhỏ hơn vốn trẻ và xanh trong kẻ trộm ăn năn, làm nhiều hơn trong việc bám vào Đấng Christ, vì hơi thở thực tại của Thánh Linh mạnh mẽ và mãnh liệt hơn, hơn thói quen ân điển đã bén rễ và có kinh nghiệm hơn trong các Sứ đồ, khi nó nay bị áp đảo bởi sự sợ hãi hèn hạ về sự chịu khổ, vì người ấy xưng Ngài là một vị Vua trên Thập tự giá, các Môn đồ đang chạy trốn từ bỏ Ngài: và Đức Chúa Trời rao giảng rằng chúng ta mắc nợ Thánh Linh của Đấng Christ nhiều hơn thói quen ân điển; sự cầu nguyện, ngợi khen, tin, trông cậy, yêu thương, vui mừng, như các hành động thân thuộc với Thánh Linh, làm vui Thánh Linh; vậy thì chúng ta nên làm gì để mang gió về? Chớ làm buồn Thánh Linh, nhưng hãy giữ nguồn nước tinh sạch và trong trẻo khỏi sự đục ngầu của các dục vọng, vì trong ánh sáng của Thánh Linh các ngươi thấy các vết của chính mình. 1 Giăng 3:3. Kẻ có hy vọng này trong Ngài, tự làm cho mình tinh sạch, như Ngài cũng tinh sạch. 2. Chớ nhường cho các tâm tình không phù hợp, hãy phàn nàn về chúng với Đức Chúa Trời, và cầu nguyện cho chúng biến mất, như Thi Thiên 61:2. Thi Thiên 31:22. Thi Thiên 102:3, 4, 5. Ca Thương 1:2, 3, 4, 5, v.v. 22, 23. Phản đối. Nhưng thật dễ để nói như vậy, Hãy mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời, tôi ở cách xa Đức Chúa Trời rất nhiều? Đáp. 1. Đức Chúa Trời phán với các tín đồ như với các tác nhân đạo đức, các hành động của đức tin ở trong chúng ta vừa đạo đức, vừa thể chất hay thực (dù hành động đạo đức theo một nghĩa nào đó là thực, và không phải tưởng tượng) như người bẫy chim bằng các bài hát ngọt ngào làm việc theo một cách đạo đức, hay bằng cách quyến rũ trên trí tưởng tượng của chim, dụ nó vào lưới, và chim cũng về mặt thể chất sử dụng đôi cánh của nó, Đức Chúa Trời nối ảnh hưởng của Ngài; cũng vậy chúng ta, nhìn vào mạng lệnh và lời hứa của Đức Chúa Trời, sẽ được thúc giục mang ý chí và tình cảm dưới hành động và hơi thở của Thánh Linh, và cũng về mặt thể chất hành động đức tin của chúng ta trong lúc đó, nương cậy nơi Đức Chúa Trời cho các dòng chảy của Thánh Linh Ngài. 3. Nếu điều gì được nói, rằng Quyền Tể Trị cũng ngăn trở các ảnh hưởng, vì Đức Chúa Trời ẩn mình, đức tin và lời cầu nguyện của các ngươi có kết luận Ngài rằng Ngài sẽ không ẩn mình nhưng chiếu sáng không? Đáp. Quyền Tể Trị nên làm việc ngược lại Quyền Tể Trị; nếu có một luật được Đức Chúa Trời ban hành, rằng mỗi khi chúng ta cầu nguyện trong đức tin vào chính khoảnh khắc và thời điểm ấy, Ngài hẳn phải cất bỏ sự bắt giữ của sự bỏ rơi, như thể sự cầu nguyện là (nói như vậy) một thứ mê hoặc Quyền Tể Trị thánh khiết; Nhưng luật là, và lời hứa là, rằng khi chúng ta cầu nguyện trong đức tin xin các ảnh hưởng chiếu sáng, Ngài sẽ cất bỏ đêm của việc ẩn mặt Ngài của chúng ta, và sự rút lui buồn bã của Thánh Linh, không phải một cách tuyệt đối, nhưng theo cách của Quyền Tể Trị thánh khiết và khôn ngoan của chính Ngài, và lời cầu nguyện của đức tin cũng có một hiệu quả khác hơn việc cất bỏ hiện tại của sự bỏ rơi; sự cầu nguyện giữ linh hồn dưới các ân điển đủ, các trận mưa rào tươi mới, và giữ người bị cháy dưới sự chịu đựng kiên nhẫn của lửa trong tình trạng của một sự tươi tỉnh, làm mát và trục xuất sức nóng. Con người Đấng Christ nằm dưới sự bị bỏ rơi; nhưng các ảnh hưởng của Thánh Linh, để cầu nguyện, để tin, để đầu phục, để hy vọng giữ Ngài mạnh mẽ và xanh tươi, đến nỗi cách vinh hiển và chiến thắng Ngài chịu đựng Thập tự giá: vì sự chịu đau đớn trong đức tin và niềm vui tuyệt hảo hơn việc cất bỏ đau đớn. CHƯƠNG IV. Về các trở ngại khác của các ảnh hưởng cách riêng đến từ tâm trí, ý chí, và một số tình cảm đáng kể khác, và cách chữa trị chúng. 1. Ánh sáng giả dối và dị giáo. 2. Một ý chí hư hoại. 3 Từ sự ghét Đấng Christ. 1. Sự khôn ngoan hư hoại và sự học thức gian ác của con người, là những kẻ xác thịt và không có lẽ thật, không thể sản sinh điều gì, ngoài sự mê muội về các câu hỏi, và sự tranh cãi về lời nói; từ đó đến sự ghen tị, tranh cãi, chửi rủa, hay phỉ báng, nghi ngờ ác, tranh luận đồi bại: đây là những trái chính hiệu của linh dị giáo, 1 Ti-mô-thê 6:3, 4, 5, và của sự khôn ngoan của con người, vốn không phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời và lẽ thật Ngài, cũng không thể phục tùng, Rô-ma 8:7, v.v. của con người xác thịt, là kẻ không tiếp nhận các sự của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng không thể biết chúng: và hãy quan sát rằng Đức Thánh Linh ở cả hai chỗ đều phủ nhận cả hành động và khả năng của sự phục tùng của tâm trí đối với lẽ thật nơi sự phán đoán đã thối nát. Nay như chúng ta có thể nói tốt, tảng đá không có quyền năng tự nhiên để tiếp nhận một ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời, cho sự mọc lúa mì trên nó; một cây gai cũng không thể sanh ra nho rượu, như Đấng Cứu Chúa của chúng ta phán, Ma-thi-ơ 7:16, tâm trí hư hoại, và dị giáo cũng không thể sản sinh các lẽ thật lành mạnh; Đức Chúa Trời cũng không thể ban các ảnh hưởng, theo cách tự nhiên, cho một cây kế để sanh ra trái vả: thật bởi một phép lạ, Đức Chúa Trời khiến cây gậy chết khô của A-rôn nở hoa và sanh ra hạnh nhân: Và Cai-phe (tôi nói không phải bởi một phép lạ) nhưng theo một cách phi thường, Giăng 11:51, không phải tự mình, nhưng bởi Thánh Linh, đã nói tiên tri: và Ba-la-am cũng vậy. Nhưng họ không về mặt thuộc linh, và bằng ánh sáng đức tin, biết điều họ nói tiên tri; phải, tôi xin phép nghi ngờ, liệu họ theo chữ nghĩa có biết rằng Đấng Christ Đức Chúa Trời-con người là ngôi sao của Gia-cốp, ánh sáng của Dân Ngoại, và sẽ chết cho những kẻ Được Chọn: như nhiều kẻ Dị giáo, phải, và Ma quỷ theo chữ nghĩa biết và tin những điều này bằng một đức tin Lịch sử. Nếu các ngươi muốn có các hơi thở của Thánh Linh để biết cách cứu rỗi và đồng ý với các lẽ thật thiên thượng, các hạt bụi và dơ bẩn và vảy phải được cất bỏ, và tâm trí được đổi mới: khi đó sự soi sáng thiên thượng là tuyệt đối cần thiết. 2. Thánh Linh cũng không hành động trong tâm trí bị ô nhiễm, và lương tâm của thế gian, vốn không thể tiếp nhận Thánh Linh. Nay quyền năng tiếp nhận Thánh Linh ấy, bị phủ nhận đối với thế gian, Giăng 14:17, hẳn phải vừa là một quyền năng tự nhiên, vừa là một quyền năng đạt được bởi các hành động gian ác; vì thế gian được chọn và được cứu chuộc bằng một quyền năng tự nhiên không thể tiếp nhận Thánh Linh của lẽ thật. 2. Nếu ý chí hư hoại, đến nỗi nó không muốn đến với Đấng Christ, Giăng 5:40, và không muốn Đấng Christ cai trị, Lu-ca 19:14, con người không thể cho Thánh Linh và các hành động của Ngài một chỗ để vâng phục và đi theo Đức Chúa Trời, cho đến khi đất hoang của ý chí đá được cày và vỡ, nếu không con người gieo giữa gai gốc, và lao động một nghề làm ruộng cho xác thịt, và không cho Thánh Linh; như Phao-lô nói Ga-la-ti 6:8, và mùa gặt hẳn phải là sự hư hoại và trái thối; vậy hãy phán đoán xem Thánh Linh có lao động và cày một mảnh đất cho xác thịt không; và Thánh Linh từ trên cao có thể gửi xuống các ảnh hưởng và các ấn tượng thiên thượng của sương và tia nắng ấm trên đất đã cày của xác thịt không: hay thiên nhiên có ý định rằng mưa và sức nóng Mặt Trời sẽ làm cho đá sanh ra lúa mì không. Ôi một ý chí bị phủ nhận cần thiết biết bao, khi Saolơ không nói về ý chí nào, ngoài ý chí của Đấng Christ, và phó thác mọi sự cho ý chí của Đấng Christ, như thể ý chí của chính ông bị hủy diệt, dù nó đã được trọn vẹn, Công Vụ 9, người ấy đã ngã xuống đất; Và người run rẩy, và kinh ngạc, nói, Thưa Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Có một sự Nhấn mạnh mạnh mẽ trong Chúa, và trong từ ý muốn; Ý chí gian ác của chính ông đang đóng vai Vua hay Kẻ Bạo Chúa trên các Thánh đồ; và khi ý chí của ông xuống, và ý chí của Đấng Christ lên, và người ấy đã ở ba ngày trong tình trạng này kiêng ăn và cầu nguyện, khi đó Thánh Linh đến để lấy phần của chính Ngài và hành động trong Phao-lô. c. 17. A-na-nia nói, Hỡi anh Saolơ, Đức Chúa Trời (ngay cả Chúa Giê-xu đã hiện ra với anh trên đường, khi anh đến) đã sai tôi đến với anh, để anh có thể nhận lại thị lực, và được đầy dẫy Đức Thánh Linh; một ý chí khiêm nhường bị vỡ, đã chết lặng đối với bản thân, và đối với mọi sự sẽ được mưa xuống, và những kẻ nổi loạn sẽ là một đất khô hạn, Xa-cha-ri 14:16. Và sẽ xảy ra rằng bất cứ ai không muốn đi lên, trong mọi gia đình trên đất đến Giê-ru-sa-lem, để thờ phượng vua là Đức Chúa Trời vạn quân, ngay trên chúng sẽ không có mưa. 3. Có những trở ngại mạnh mẽ cản trở các ảnh hưởng của Thánh Linh ân điển khỏi mọi tình cảm, nếu tấm lòng không được canh giữ bằng mọi sự canh giữ. 1. Thế gian ghét Đấng Christ, Giăng 15:18, 20, và bức hại Ngài và các tôi tớ Ngài là cùng thế gian không thể tiếp nhận Thánh Linh của lẽ thật, Giăng 14:17, nếu các ngươi ghét Đấng Christ và người Tin kính, không có ảnh hưởng ân điển nào cho các ngươi. Các ngươi sẽ chặt mọi ngày của mình, dù là mục sư, hay người tuyên xưng, trên gỗ cứng mà không có các dụng cụ của Thánh Linh; các ngươi sẽ cầu nguyện, giảng, tuyên xưng, nghe, hát, ngợi khen theo chữ nghĩa, mà không có Thánh Linh và các ảnh hưởng của Ngài; vì các ngươi không thể tiếp nhận Thánh Linh của lẽ thật, Giăng 14:17, và khi đó các ngươi hẳn phải khô và héo trong mọi hành động của mình: trong khi các ảnh hưởng, và các sự bày tỏ được hứa cho những người yêu mến Đấng Christ. Giăng 14:21, kẻ có các điều răn của Ta, và giữ chúng; ấy là kẻ yêu mến Ta, và kẻ yêu mến Ta, sẽ được Cha Ta yêu, và Ta sẽ yêu người, và bày tỏ chính Ta cho người. Đây chắc chắn là các sự bày tỏ và biểu lộ của Thánh Linh. Giăng 15:24. Đấng Christ đặt một bức tường khác biệt mạnh mẽ giữa thế gian ghét bỏ và các môn đồ, c. 24, nay chúng đã vừa thấy vừa ghét cả Ta, và Cha Ta, nhưng các ngươi thì không như vậy, c. 26, khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai đến với các ngươi từ Cha, ngay cả Thánh Linh của lẽ thật, là Đấng ra từ Cha, Ngài sẽ làm chứng về Ta. c. 27, và các ngươi cũng sẽ làm chứng, vì các ngươi đã ở với Ta từ ban đầu. Ở đây có các hành động của Thánh Linh trong các môn đồ yêu mến Cha, và Đấng Christ, đến nỗi Thánh Linh tác động họ làm chứng về Ngài cho thế gian trên mọi nguy hiểm, ngay đến sự chết và sự hành hạ. Chúng ta thấy những công việc và hành động nào của Thánh Linh ở trong người vợ yêu dấu bị bệnh vì tình yêu dành cho Đấng Christ, vốn được thấy trong bài ca của các bài ca ấy, so sánh, Nhã Ca 2:5. Nhã Ca 5:8, với các chỗ khác của bài ca: các công việc này của Thánh Linh được thấy, 1. Một khao khát được hôn bằng những cái hôn của miệng Ngài, Nhã Ca 1:2. 2. Một sự ngửi thuộc linh các dầu tốt của Ngài, Nhã Ca 13. 3. Một lời cầu nguyện xin được kéo, và một lời thề sẽ chạy khi được kéo, Nhã Ca 1:4. 4. Một quyết tâm vui mừng trong tình yêu của Ngài, với mọi trinh nữ và những người theo Đấng Christ trong sạch, Nhã Ca 1:4, vui mừng trong tình yêu của Ngài hơn trong rượu. 5. Một khao khát ở nơi Đấng Christ ngự trong các lều của những Kẻ Chăn, một Chức vụ lành mạnh, Nhã Ca 1:7. 6. Một sự tuyên xưng tình yêu thân mật dành cho Đấng Christ, đến nỗi Ngài như một bó thuốc thơm nằm giữa ngực nàng suốt đêm, Nhã Ca 1:13, 16, một sự tôn cao Đấng Christ như cây táo giữa mọi cây trong rừng, Nhã Ca 2:3, và một sự vui thích nếm các trái của tình yêu Ngài. 7. Một cảm thức thuộc linh trong việc được đưa vào nhà hầm rượu của Ngài, Nhã Ca 2:4, một khao khát được làm tươi tỉnh và thiết lập bằng các lời hứa và sự an ủi của Phúc Âm được rao giảng. Nhã Ca 2:5. Xin nâng đỡ tôi bằng những bánh nho, và an ủi tôi bằng những trái táo, vì tôi bị bệnh vì tình yêu. 8. Cảm thức về các sự ôm ấp tình yêu của Ngài khi chúng đang diễn ra, c. 6. Tay trái của Ngài ở dưới đầu tôi, và tay phải của Ngài ôm lấy tôi. 9. Vì toàn bộ bài ca là một bài ca tình yêu, có một mạng lệnh được ban ra không được xúc phạm Đấng Christ, c. 7. 10. Một sự nhìn Ngài bằng đức tin, trong các sự đến gần của Ngài trong việc giải cứu dân Ngài trong sự đến của Ngài trong xác thịt để cứu thế gian trong Phúc Âm được rao giảng, trong tất cả những điều mà sự đến của Ngài, nhảy qua các núi, và nhảy qua các đồi, nói, Rằng không trở ngại nào của kẻ thù, và các quyền lực của địa ngục, và không sự xứng đáng ác nào của tội lỗi có thể cản trở các chuyển động ân điển của Ngài để cứu và an ủi người thuộc về Ngài, c. 8, 9. 11. Sự nhận biết tiếng gọi của Đấng Christ đối với chúng ta trong Phúc Âm, c. 10, 11, 12. Người Yêu Dấu của tôi phán và nói với tôi, Hãy dậy đi tình yêu của tôi, người đẹp của tôi, và hãy đến đây. 12. Sự nhận biết khao khát của Ngài về sự thờ phượng của chúng ta về sự cầu nguyện, giáo lý và kỷ luật của các Hội Thánh, c. 14, 15. Ôi chim bồ câu của tôi — xin cho tôi thấy mặt ngươi, xin cho tôi nghe tiếng ngươi; vì tiếng ngươi ngọt ngào, v.v. 13. Việc Hội Thánh tuyên bố quyền lợi lẫn nhau giữa Đấng Christ và người vợ của Ngài, c. 16. Người Yêu Dấu của tôi là của tôi, và tôi là của người. 14. Việc quan sát nơi Đấng Christ ở, việc Ngài ăn giữa các hoa huệ trong Hội Thánh của Ngài, vốn sạch và đẹp bởi vẻ đẹp của Ngài. 16. Ngài ăn giữa các hoa huệ, 17, cho đến khi ngày tan, v.v. 15. Khao khát của người vợ về sự đồng hành của Ngài, c. 17. Hãy quay lại Người Yêu Dấu của tôi, và hãy như một Con Hoẵng hay một Con Nai tơ trên các núi Bê-the: một khao khát ở với Ngài đời đời trong vinh hiển, như Khải Huyền 22, c. 17, 20. 16. Việc người vợ tìm kiếm Đấng Christ cách cẩn thận, và sự bồn chồn thuộc linh cho đến khi nàng tìm thấy Ngài. Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. Tôi đã tìm người mà linh hồn tôi yêu mến, tôi đã tìm người, nhưng tôi không tìm thấy người, v.v. 17. Mùi thơm thuộc linh ngọt ngào của Hội Thánh được yêu như vậy, c. 6, v.v. 18. Chương. 5. Việc người vợ nhận biết tiếng gõ và tiếng của Ngài dù nàng ngủ. 2. Việc thừa nhận sự từ chối tội lỗi của nàng khi không cho Ngài vào. 3. Việc Thánh Linh của Đấng Christ hành động trên lòng nàng, cho đến khi lòng dạ tình yêu bị khuấy động trong nàng, c. 4:4. Việc mở cho Ngài. 5. Mùi của sự vâng phục của nàng, mà nàng cảm thấy, như thuốc thơm nhỏ giọt, c. 5. 19. Việc người vợ ngất xỉu và ngã chết khi Ngài ra đi. 20. Việc người vợ cầu nguyện và tìm kiếm Ngài, khi nay Ngài đã rút mình đi, và sự thiếu các hành động ngọt ngào của Thánh Linh theo cảm thức của nàng, c. 6. 21. Việc nàng tìm kiếm Ngài ở các người canh gác, 1, 6, 7. 22. Khao khát của nàng rằng các người tuyên xưng khác, các con gái của Giê-ru-sa-lem, có thể trong sự cầu nguyện trình bày cho Đấng Christ tình trạng thuộc linh bị bệnh vì tình yêu của nàng, c. 8. 23. Việc nàng ưa thích Đấng Christ hơn mọi người yêu dấu khác trên Thiên Đàng hay Đất, c. 9. 14. Việc người vợ tôn cao Đấng Christ trong mọi phần, ân tứ, ân điển và sự khiêm hạ của Ngài, Người Yêu Dấu của tôi trắng và hồng, c. 10, 11, 12, v.v. tất cả những điều này, và nhiều điều khác tương tự dạy rằng Thánh Linh trong các hoạt động và ân điển tuyệt hảo như vậy, có chỗ ngự và chỗ ngồi của Ngài trong một tấm lòng đầy mạnh mẽ tình yêu của Đấng Christ. Nhưng ai ghét Đấng Christ? 1. Mọi kẻ bức hại các chi thể của Ngài. Giăng 15:18. Nếu thế gian ghét các ngươi, các ngươi biết rằng nó đã ghét Ta trước các ngươi; Và nó được giải thích c. 20. Nếu chúng đã bức hại Ta, chúng cũng sẽ bức hại các ngươi. Và bất cứ ai không yêu Anh em thì chưa được biến đổi, 1 Giăng 3:14, và những kẻ không yêu họ thì ghét họ, 1 Giăng 3:14, so với c. 15, dục vọng xác thịt và tình yêu vinh hiển từ con người ngăn trở các ảnh hưởng của Thánh Linh để yêu Đấng Christ thế nào; Hãy xem Giăng 8:42. Nếu Đức Chúa Trời là Cha các ngươi, các ngươi sẽ yêu Ta. 44. Các ngươi thuộc về cha các ngươi là Ma quỷ, các dục vọng của cha các ngươi các ngươi sẽ làm; hắn là kẻ giết người từ ban đầu, c. 50. Ta không tìm vinh hiển của riêng Ta. Tình yêu mạnh mẽ của Đấng Christ trong tấm lòng là một phòng và một nhà cho Thánh Linh hành động trong. 2. Việc không khao khát Đức Chúa Trời, nhưng một sự ghê tởm, hay một linh hồn ghê tởm Đức Chúa Trời ngăn trở các ảnh hưởng của Thánh Linh. 1. Có ai ghê tởm Đức Chúa Trời không? Một lời buồn như vậy được nói về người Do Thái, Xa-cha-ri 11:8. Ba kẻ chăn cũng Ta cắt bỏ trong một tháng, và linh hồn Ta chán ghét chúng, và linh hồn chúng cũng ghê tởm Ta. Việc rời bỏ Đức Chúa Trời, như một người đàn bà điếm đàng từ bỏ chồng mình, bị buộc tội trên dân liên minh, sự điếm đàng trên mọi đồi cao, và dưới mọi cây xanh, Giê-rê-mi 2:20, ngay cả khi chúng nói, Chúng tôi sẽ không vi phạm. Ô-sê 4:12. Linh điếm đàng đã khiến chúng lạc lối, và chúng đã đi điếm đàng khỏi dưới Đức Chúa Trời của chúng, 13. Và Thánh Linh thánh khiết của Đức Chúa Trời, là người chồng có thể hành động trong một người vợ điếm đàng, là kẻ làm buồn Thánh Linh ấy không? Hãy xem Thi Thiên 106:39. Các sự tươi tỉnh có thể đến từ nguồn nước sống, cho những kẻ như Giê-rê-mi 2:13, từ bỏ nguồn, và đào cho mình các bể, các bể nứt không thể chứa nước không? Hay Thánh Linh có thể ngự và hành động trong linh hồn ấy vốn ghê tởm Đức Chúa Trời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời và các hoạt động của Ngài không? Không ai sẽ trú trong một Nhà trọ mà người ấy biết chúng nằm chờ để lấy mạng người ấy. Ê-sai 63:10. Chúng nổi loạn và làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài. 2. Có những kẻ nói, Gióp 21:14, với Đức Chúa Trời, Xin hãy lìa khỏi chúng tôi, vì chúng tôi không khao khát sự hiểu biết về các đường lối Ngài; và những kẻ Châm Ngôn 1:29, ghét sự hiểu biết. Nay Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Thánh Linh của sự hiểu biết, và không cần ai cố vấn Ngài và dạy Ngài sự hiểu biết, Ê-sai 40:13, 40. Và cho một người được ban bởi cùng Thánh Linh (Sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 12:8.) lời khôn ngoan, cho người khác một lời hiểu biết bởi cùng Thánh Linh; và Ngài là, Ê-phê-sô 1:17, Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự bày tỏ, là Đấng ban sự hiểu biết về Đấng Christ; vậy thì Thánh Linh sẽ không là một thầy dạy cho những kẻ ghét thầy dạy chính và mọi sự chỉ dạy của người. Một người có sẽ là một người chỉ dạy cho một Môn đồ hay Người học việc, là kẻ (theo sự hiểu biết của người) ghét và chạy trốn khỏi người, và ghê tởm người không? Ai ghê tởm, chế nhạo, và làm nhục Thánh Linh? Và các sự ra đi của Thánh Linh có sẽ như buổi sáng dễ chịu trong một người như vậy không? Chắc chắn Thánh Linh không dạy, không cáo trách, không dẫn dắt trong mọi lẽ thật bất cứ ai, Giăng 14:26. Giăng 16:7, 13, ngoài những kẻ mà Đấng Christ sai Ngài đến với chúng, Giăng 14:16, 17. & 16:7. Ta sẽ sai Ngài đến với các ngươi, c. 13. Ngài sẽ dẫn các ngươi — Ngài sẽ cho các ngươi thấy những điều sẽ đến, Giăng 15:26. Và vì vậy người ấy đến điều này, Thi Thiên 73:25. Trên trời tôi có ai trừ Ngài? Và (không có ai) trên đất tôi khao khát ngoài Ngài. Một người như vậy là gì? Người ấy được người khác biết bằng cách nào? Có ba dấu hiệu mà người ấy được biết, c. 23:1. Dầu vậy (dù tôi là một con thú và một kẻ ngu bị cám dỗ nghi ngờ về một sự quan phòng) tôi luôn ở với Ngài. Ôi sự đồng hành phước hạnh! Khi đó tiếp theo hai hành động và ảnh hưởng đáng quan sát của Thánh Linh. 1. Ảnh hưởng xác nhận và nâng đỡ, sự nâng đỡ siêu nhiên, sự nâng đỡ của Thánh Linh, Ngài sẽ nắm giữ tôi chặt bằng tay phải của Ngài. 2. Có sự dẫn dắt, Giăng 16:13, và sự dẫn của Thánh Linh, Thi Thiên 143:10. Thi Thiên 73:14. Ngài sẽ dẫn tôi bằng lời khuyên Ngài. Cũng vậy mọi nguyên tố hành động và di chuyển cách tự nhiên nhất trong chỗ của chính nó; dòng sông di chuyển cách tự nhiên nhất trong kênh của chính nó; nó bạo lực trong chuyển động của nó khi nó chảy trên và ngoài bờ của chính nó: gió di chuyển cách tự nhiên trong không khí, nhưng cách bạo lực và không thân thiện nhất trong lòng đất, vì ở đó nó gây ra động đất, và nuốt các nhà và các Thành. Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động và thở cách ngọt ngào trong một tín đồ;

nhưng linh di chuyển trong một người bị ám, được chứng minh là linh của Ma quỷ chứ không phải của Đức Chúa Trời, vì hắn di chuyển cách tự nhiên nhất, và ném người bị ám, là nhà của hắn, vào lửa và nước, Mác 9, hắn không phải là một vị khách ân điển khi đốt cháy chỗ ở của chính mình. Ê-sai 26:9. Linh hồn tôi đã khao khát Ngài trong ban đêm; phải, Thánh Linh tôi trong tôi sẽ tìm kiếm Ngài sớm: và đó là một công việc của Thánh Linh để học sự công chính, khi các phán xét của Đức Chúa Trời ở trên đất. c. 12. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ định sự bình an cho chúng tôi; vì Ngài cũng đã làm mọi công việc của chúng tôi trong chúng tôi. Thánh Linh quy mọi hành động trên đất cho Đức Chúa Trời, vì lợi ích của Hội Thánh Ngài; và tiếp theo nhiều biểu hiện của đức tin và sự sống động cho đến cuối Chương. c. 13, 14, các chúa đã cai trị trên chúng tôi ngoài Ngài đều đã chết: dân sự (c. 16.) đã cầu nguyện với Ngài trong cơn hoạn nạn. c. 19. Những người chết của chúng tôi bị chôn ở Ba-by-lôn sẽ sống và được giải cứu: Chúng ta có thể khao khát và khát Đức Chúa Trời, Thánh Linh sẽ hành động dư dật hơn trong chúng ta. 3. Từ niềm vui hay sự vui thích của chúng ta, và nỗi buồn và nỗi buồn phiền của chúng ta, nảy sinh các trở ngại của các ảnh hưởng thuộc linh. Như; 1. Các thú vui xác thịt thuộc về giác quan và Thánh Linh không thể ở cùng nhau, Giu-đe c. 19, thuộc về giác quan, không có Thánh Linh. Con người càng bị chìm trong các dục vọng giác quan, họ càng ít có Thánh Linh, hoặc không có gì cả. Sứ đồ, Phi-líp 3, đặt một sự đối lập giữa những kẻ mà Đức Chúa Trời của chúng là bụng của chúng, và nghĩ đến các sự thuộc về đất, bắp, rượu, và dầu, và không nghĩ đến các sự thuộc linh, và như vậy không biết gì về Thánh Linh; và chính ông và các tín đồ lành mạnh, là những người có cuộc trò chuyện trên thiên đàng, điều hẳn phải nói nhiều về tâm trí thuộc linh, và các ảnh hưởng mạnh mẽ của Thánh Linh, bởi đó tâm trí, các sự hiểu biết và tư tưởng, các tình cảm, hy vọng, đức tin, tình yêu, sự vui thích, thường xuyên đến thiên đàng và sự đời đời nhiều. Kinh Thánh gọi một số là heo, 2 Phi-e-rơ 2:22, một số khác là chó, Khải Huyền 22:15. Đức Thánh Linh có ngự và thở trong và qua một người phàm tục và ô uế, như heo và chó không? Thật lạ khi sự rao giảng Phúc Âm và Sa-tan cùng trú trong Giu-đa; Ta há chẳng đã chọn các ngươi là mười hai, mà một người trong các ngươi là ma quỷ sao? Giăng 6:7. Ma-thi-ơ 10:1. Và khi Ngài gọi mười hai môn đồ, Ngài ban cho họ quyền năng chống lại các linh ô uế để đuổi chúng, và chữa lành mọi thứ bệnh tật. c. 7. Hãy đi và rao giảng. 2. Các ảnh hưởng của ân điển, niềm vui thuộc linh, bền đỗ cho đến cuối cùng, không thể tìm đất tốt để mọc trong một tấm lòng đá, sỏi, kiêu ngạo, và vô ân điển hơn bắp có thể mọc trên đá và tảng đá, Ma-thi-ơ 13:20, 21, dù có một sự tiếp nhận lời Chúa với niềm vui và sự vui thích, niềm vui ấy chỉ là kim loại giả. Cách chữa duy nhất cho điều này là, nếu chúng ta muốn các khao khát thuộc linh của mình về ân điển, và vinh hiển, và các sự khác gắn liền với điều này, là lắng nghe Thi Thiên 37:4 ấy. Hãy vui thích nơi Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ ban cho ngươi các điều lòng ngươi khao khát. Điều đã nói về sự bị bệnh vì tình yêu sau Đấng Christ, điều tương tự đúng về sự vui thích của linh hồn trong Đấng Christ, rằng trong bất cứ hành động quý báu nào của Thánh Linh đều đi cùng với cả hai, Thi Thiên 63:7. Việc linh hồn theo sát Đức Chúa Trời Thi Thiên 63, là một trái của điều kia c. 6. Khi tôi nhớ đến Ngài trên giường tôi, và suy ngẫm về Ngài trong các canh đêm, khi đó c. 5. Linh hồn tôi sẽ được thỏa mãn bằng tủy và mỡ; linh hồn tôi sẽ ngợi khen Ngài bằng môi vui mừng. Thi Thiên 51:11. Chớ cất Thánh Linh thánh khiết của Ngài khỏi tôi. Tại sao? Trái đặc biệt nào của Thánh Linh ấy ông tìm kiếm, c. 12. Xin phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài, và nâng đỡ tôi vững chắc bằng Thánh Linh tự do (của Ngài), một Thánh Linh sẵn lòng, một Thánh Linh cai trị như vua chúa. Niềm vui có một sự thúc đẩy mạnh mẽ, và có các biểu hiện mãnh liệt; như vỗ tay, Thi Thiên 47:1. Reo mừng, Thi Thiên 63:7. Trong bóng cánh Ngài tôi đã vui mừng. Tiếng Hê-bơ-rơ. Tôi đã reo mừng. Và Ma-thi-ơ 5:12. Hãy vui mừng, vui mừng và nhảy múa vì vui, như trong một điệu nhảy. Thật tuyệt hảo cho các sự thúc đẩy mạnh mẽ của Thánh Linh, khi nối các hành động mạnh mẽ và mãnh liệt của chúng ta. Các hành động vâng phục cúi cao và sốt sắng không đến ngoài từ các thói quen mạnh mẽ của ân điển; nhưng ở đây tôi nói về các sự khuấy động mạnh mẽ của các ảnh hưởng; ở đây chúng ta sẽ cẩn thận về sự căng thẳng giả tạo của sự reo mừng, và biểu hiện của sự vui thích; một số mang ra nhiều hơn điều ở bên trong, khi tiếng khóc và reo theo chữ nghĩa vượt quá sự thúc đẩy bên trong của Thánh Linh; thật đáng sợ khi nói dối về Đức Thánh Linh, và về các sự thúc đẩy của Ngài: nhưng vào điểm chính. Các hành động của chúng ta sẽ được cân đối với sự khuấy động của Thánh Linh: Các dòng sông mạnh đến từ một cánh tay lớn của Biển: một số dòng suối chảy từ các nguồn nhỏ bé chảy khó được một phần tư dặm. 1 Cô-rinh-tô 15:10. Sự lao động mạnh mẽ đến từ ân điển mạnh mẽ và dư dật. Tôi đã lao động dư dật hơn tất cả họ, vậy mà không phải tôi, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời ở với tôi. Một ảnh hưởng mạnh mẽ của Thánh Linh kêu gọi một sự đồng ý thực tế mạnh mẽ, nhất là khi sự thúc đẩy niềm vui của Thánh Linh mạnh mẽ, Nhã Ca 1:12. Trong khi Vua ngồi tại bàn Ngài, và đãi người vợ yêu dấu bằng các ảnh hưởng làm cho sống lại, và thỏa mãn linh hồn nàng như bằng tủy và mỡ, dầu cam tùng của tôi tỏa mùi thơm của nó. Dầu cam tùng ở đây là dầu quý hay thuốc thơm của cam tùng, Giăng 12:1, 2, 3, nghĩa là, mùi của các hành động niềm vui, sự vui thích, tình yêu của nàng, mạnh mẽ và thơm ngon quá đỗi, vì bàn Ngài là bàn của một vị Vua và béo, và các hành động của Thánh Linh Ngài mạnh mẽ, khi đó tiếp theo một biểu hiện mạnh mẽ phù hợp của sự vui thích, c. 13. Một bó thuốc thơm là người yêu dấu của tôi đối với tôi, người sẽ nằm (hay trú) suốt đêm giữa ngực tôi. Và Nhã Ca 2:4, Vua đã đem tôi vào nhà rượu của Ngài, nghĩa là, vào phòng của các sự an ủi thuộc linh và làm vui linh hồn nhất của Phúc Âm, vốn vui mừng và làm phấn chấn tấm lòng như rượu tuyệt hảo làm cho người đang ngất, như Thi Thiên 104:15. Châm Ngôn 31:6, 7, so với 2 Cô-rinh-tô 1:6. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:18, 19. Và người vợ yêu dấu nối vào đó một tâm tình mãnh liệt nhất của sự bị bệnh của linh hồn vì tình yêu dành cho Đấng Christ, c. 5. Xin nâng đỡ tôi bằng những bánh nho, và an ủi tôi bằng những trái táo, vì tôi bị bệnh vì tình yêu. Cũng như nỗi buồn tin kính vì tội lỗi, 2 Cô-rinh-tô 7:10, 11, 15, một công việc đặc biệt của Thánh Linh, và món quà như vua chúa và vương giả của Thánh Linh Ngài là Đấng đã được làm sống lại từ kẻ chết để tác động nỗi buồn này trong chúng ta, Công Vụ 5:31, cũng như sự ngất xỉu và chết khi Đấng Christ người yêu dấu vắng mặt và rút đi, Nhã Ca 5:6, là một trái của Thánh Linh; và việc ngủ, và ăn, và uống, và vui mừng khi Đức Thánh Linh bị làm buồn, và khi Ngài rút các hành động của Ngài, là một dấu hiệu u ám và buồn bã, dù có thể có một số ảnh hưởng của sự hư hoại trong sự buồn phiền, vì các hành động của Thánh Linh bị đình chỉ như chúng là các sự an ủi hay trái táo của chúng ta để làm vui trẻ con, và không như các bổn phận chúng ta nợ vì tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, và lương tâm về mạng lệnh Ngài, vốn nói Phi-líp 4:4. Hãy luôn vui mừng trong Đức Chúa Trời, v.v. và ở đây chúng ta sẽ cẩn thận về nỗi buồn thế gian gây ra sự chết. Nỗi buồn và sự tan vỡ của tấm lòng vì sự tan vỡ của các sự an ủi được tạo dựng, như thể Đức Chúa Trời không phải là phần của linh hồn và là tất cả trong mọi sự của các Thánh đồ, nên được tránh, nỗi buồn này làm cùn và làm chết linh hồn khỏi việc uống vào các ảnh hưởng của vinh hiển như xa, Lu-ca 9, c. 32, cũng như nỗi buồn Luật pháp, sự chán nản nô lệ u ám, vì nó làm chết và giết như Luật pháp làm, phải được tránh: thật nỗi buồn làm chết và làm lặng cách Phúc Âm đối với các sự an ủi thuộc linh được tạo dựng, có thể làm cho tín đồ sống lại hướng đến một sự vui thích mãnh liệt hơn trong chính Đấng Christ, là Đấng hơn sự an ủi, Thi Thiên 119. Linh hồn tôi tan chảy vì sự nặng nề; và điều đó đặt lửa trong linh hồn để cầu nguyện. Xin làm cho tôi mạnh mẽ theo lời Ngài. Nó dường như là nỗi buồn thuộc linh bùng ra trong sự cầu nguyện, Ma-thi-ơ 26:38, 39. Thi Thiên 18:4, 5, 6. Thi Thiên 61:2. Thi Thiên 102. 4. Có trong Lớp thứ tư hai tình cảm, hy vọng và sự táo bạo, hay sự liều lĩnh ngu dại, cần được chú ý. Nay với hy vọng, vốn nhìn đến điều tốt sẽ đến và khó đạt được, chúng ta phải nhận vào đức tin, một trong các trái của Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22. Đôi khi một tình cảm trong tính xác thịt của nó sẽ làm việc ngược lại một tình cảm khác, Lu-ca 24:41. Các môn đồ không tin vì niềm vui và sự kinh ngạc. Nhưng nền đặc biệt là sự vô tín: khao khát rộng lớn của sự vô tín nghĩ Đức Chúa Trời không thể tốt lành dư dật đến mức phục hồi Đấng Christ từ kẻ chết cho họ, và lý luận xác thịt của sự kinh ngạc mâu thuẫn một khả năng của sự sống lại; sự hành động quá mức của một tình cảm, cụ thể là của niềm vui, khi nó theo chữ nghĩa, làm việc ngược lại các hành động của Thánh Linh trong đức tin nơi các lời hứa. Do đó Đấng Christ hẳn phải làm mềm tấm lòng bằng các hành động thuyết phục, trước khi con người tin và suy xét điều Đấng Christ làm về mặt đạo đức, Lu-ca 24. Ngài mở Kinh Thánh cho hai môn đồ, Lu-ca 24:27. Ngài quở trách sự vô tín của họ, c. 25, và về các môn đồ của chính Ngài, Ngài gửi lời cho họ bằng các nhân chứng mắt thấy Ngài, rằng Ngài đã sống lại, nhưng lời của họ dường như là những câu chuyện nhàn rỗi đối với họ, Lu-ca 24:11. Và Ngài quở trách họ vì sự vô tín và cứng lòng của họ, Mác 16:14. 3. Ngài hiện ra và phán với họ. 4. Ngài làm cho các giác quan của họ thành nhân chứng, bằng cách khiến họ thấy và chạm vào tay và chân Ngài. 5. Ngài ăn với họ, vốn là một hành động của sự sống. 6. Ngài làm một phép lạ, mang vô số cá vào lưới của họ, nhưng tất cả đều ít mục đích cho đến khi Ngài dùng một cách thực và hiệu quả, bởi công việc của Thánh Linh, Lu-ca 24:45. Khi đó Ngài mở sự hiểu biết của họ, để họ có thể hiểu Kinh Thánh. Khi đó việc mở Kinh Thánh, dù trong miệng của Đấng Christ, ít có ích cho đức tin, trừ khi Thánh Linh của Đấng Christ mở một ổ khóa khác, ngay cả tấm lòng. Đây là một trong các công việc đầu tiên của Thánh Linh, cáo trách lương tâm về sự vô tín, Giăng 16:8, 9, và khi Thánh Linh đã chiếm thành lũy ấy, và mang linh hồn đến chỗ cảm nhận sự vô tín, Ngài có thể dễ dàng chiếm phần còn lại của các công việc; việc thường xuyên đổ thêm dầu mới vào đèn, giữ nó chiếu sáng, và nhiên liệu mới khiến lửa bùng cháy. Các hành động tin thường xuyên lặp lại mang các môn đồ đến chỗ nhận ân điển để làm các công việc lớn hơn Đấng Christ đã làm, vì Đấng Christ đã đi đến Cha, Giăng 14:14. Hãy tin các ảnh hưởng của ân điển, và có các ảnh hưởng của ân điển được cung cấp dư dật cho các ngươi: hãy cầu xin Thánh Linh trong đức tin, và Cha sẵn lòng ban Thánh Linh, như một người Cha sẵn lòng ban bánh cho đứa con đói của mình; cũng vậy ở đây đức tin tạo ra một cơn gió thuận, Lu-ca 11:9, 10, 11, 12, 13. Trong thiên nhiên không như vậy, đức tin tự nhiên của người làm ruộng, rằng đó sẽ là một Mùa Hạ ngọt ngào, ấm áp, kết quả, không làm nên một Mùa Hạ kết quả: Đức tin tự nhiên của Thủy thủ, tin gió thuận, và không có bão nào cả, không làm cho nó như vậy; vì thường đức tin ở đây chỉ là tưởng tượng, nhưng đức tin hành động hằng ngày trên các lời hứa quý báu của lời Chúa, mang lại các cơn gió mạnh, và các ảnh hưởng mùa hạ của sự ấm áp của tấm lòng của Thánh Linh, và theo một cách tạo ra các sự thổi mới của gió Bắc và gió Nam, sự ngất xỉu dưới các hơi thở và tiếng gõ của Thánh Linh của Đấng Christ, khiến Ngài rút đi, Nhã Ca 5:2, 6. Ở đây sự vô tín trói buộc gió và các hơi thở của Thánh Linh, như nó trói các hành động mạnh mẽ của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 13. Một kẻ vô tín, xét về tình trạng của người ấy là một người Ngoại giáo, và Đức Thánh Linh có ngự trong một người Ngoại đạo không? Hy vọng sống động (vì có một hy vọng chết và khô héo) không kém là một trái của Thánh Linh hơn đức tin. Đây là một sự khác biệt cụ thể giữa một người Ngoại giáo chưa được quy đạo thiếu Thánh Linh, và một người đã quy đạo có Thánh Linh. Người trước là người không có hy vọng, và như vậy không có Đức Chúa Trời, và không có Đấng Christ, và không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong thế gian, và như vậy không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng, Ê-phê-sô 2:12, 13, 14, và một người mà Đức Chúa Trời theo lòng thương xót dư dật của Ngài đã sanh lại cho một hy vọng sống động bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết, 1 Phi-e-rơ 1:3. Vì trong một người như vậy có nhiều hành động của Thánh Linh. Như Đức tin. 2. Sự bền đỗ trong đó, c. 4, 5. Sự vui mừng trong Đức Chúa Trời, c. 6. Sự tin kiên nhẫn trong lò lửa, c. 7. Tình yêu, c. 8, tất cả đều là trái của Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22. Và hy vọng dưới sự chết lặng giương buồm ra, và kéo chúng lên để tiếp nhận và thu gió vào: nó mang về các ảnh hưởng của ân điển để nằm ở thủy triều và chờ cho đến khi gió thổi ngọt ngào và thuận từ đất của Thánh Linh. Hy vọng là người chờ đợi, mong đợi các trận mưa rào ảnh hưởng trong việc dùng các phương tiện cách có lương tâm. Hy vọng của kẻ không tự làm mình tinh sạch, 1 Giăng 3:3, sẽ khô héo; hy vọng cho đến cuối cùng vẫn nở hoa, mọc trên cây đúng, và nói lên một sự hiệp thông với Thánh Linh, vốn có nối kết với nó sự vâng phục của con cái, việc không tạo hình chính chúng ta theo các dục vọng trước, và sự thánh khiết giống như Đức Chúa Trời là Đấng đã gọi chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:13, 14, 15, 16, nếu không hy vọng sẽ là một cây gãy, và không có liên quan gì với Thánh Linh. Nhiều người nói họ hy vọng tốt, và thật tốt khi hy vọng tốt, và sống trên các tư tưởng rằng họ sẽ được cứu, vậy mà phàm tục và vô đạo, bước đi theo các dục vọng của họ; đây là sự táo bạo tội lỗi, và Thánh Linh không ngự trong kẻ nào như vậy. Có một sự táo bạo của đức tin trong việc đến với Đức Chúa Trời, và trong việc đến gần ngai ân điển, Rô-ma 5:1, 2, 3, 4. Hê-bơ-rơ 4:16, bởi đó linh hồn của Đa-vít tự khoe mình trong Đức Chúa Trời, Thi Thiên 34:2. Nó có các ân điển không nghi ngờ này của Thánh Linh, đức tin, sự cầu nguyện, sự vinh hiển trong hoạn nạn, sự kiên nhẫn, tình yêu của Đức Chúa Trời được rải khắp trong lòng bởi Đức Thánh Linh, là Đấng được ban cho chúng ta, Rô-ma 5:1, 2, 3, 4, 5. 5. Lớp trở ngại thứ năm đến từ hai điều này. 1. Sự tuyệt vọng và cơn giận. Những công việc và sự thúc đẩy cứu rỗi nào trong Thánh Linh có thể ở trong Ca-in, Saolơ, và Giu-đa, là điều không thể tưởng tượng được. Hy vọng không làm hổ thẹn, Rô-ma 5, như đã nói, ngự cách ngọt ngào với Thánh Linh. 2. Sự bạo lực của đam mê giận dữ làm mây che linh hồn, đến nỗi Ê-li-sê không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng tiên tri, và nói tiên tri, ông đã quá tức giận chống lại Giô-ram gian ác, 2 Các Vua 3. Nhưng khi người chơi nhạc chơi, tay của Đức Chúa Trời đến trên ông, và ông nói tiên tri. Theodoret nói, bằng sự ngọt ngào của sự hòa điệu của các Thi Thiên tâm trí của Ê-li-sê đã được làm dịu và bình tĩnh khỏi cơn bão giận dữ. Âm thanh của âm nhạc (Cajetan nói) tạo ra một sự co rút và tụ họp bên trong của các hành động của tâm trí, và như vậy một sự nâng tấm lòng lên Đức Chúa Trời. Ở đây nó như khi máu chảy ra ở miệng hay mũi, việc cắt một tĩnh mạch ở cánh tay tạo ra một sự chuyển hướng của máu, và khiến nó chảy trong kênh đúng của nó. Sự ngọt ngào của âm nhạc kéo linh hồn đến một sự chú ý cúi xuống để suy xét sự hòa điệu, để nó có thể uống vào sự vui thích cách tham lam hơn. Peter Martyr về chỗ ấy nói, Như Đa-vít bằng cách hát một bài hát thuộc linh đuổi linh ác khỏi Saolơ, Ê-li-sê cũng sẽ đánh thức Thánh Linh tốt lành bằng các Thi Thiên thiên thượng, như tiếng kèn có các ảnh hưởng trên tâm trí của binh lính hướng đến các hành động dũng cảm và anh hùng trong chiến tranh. Nay âm nhạc thuộc linh, chất liệu là các Thi Thiên cho Đức Chúa Trời (và có lẽ Ê-li-sê đã gọi một số người Lê-vi có thể hát Thi Thiên trên đàn hạc, như chúng được dùng trong sự thờ phượng công cộng) có thể rút linh hồn trong cơn giận khỏi các hành động báo thù đến các hành động chú ý thuộc linh vào âm nhạc. 2. Điều đó xong, linh hồn được ổn định, và máu cũng vậy; vì định nghĩa Thể chất của cơn giận là một sự nhóm lửa của máu quanh tấm lòng, mô tả đạo đức của nó là một khao khát báo thù để giữ một đối thủ, và để bảo tồn thiên nhiên; và khi máu đã ổn định và rơi khỏi tấm lòng, các cơ quan của sự nói tiên tri ở trong một khung tốt hơn một chút hơn khi linh hồn và tấm lòng đang sôi như một nồi trong sức nóng và bùng cháy của cơn giận. 3. Bằng cách cúi tâm trí xuống một đối tượng thuộc linh là âm nhạc ngọt ngào trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, một phần của cơn giận được cất bỏ, và một tâm tình thuộc linh để ngợi khen, vốn theo thiên nhiên gần hơn với các ảnh hưởng tiên tri thuộc linh, hơn các sự bùng cháy của cơn giận xác thịt tội lỗi, như aer insitus, không khí ở bên trong tai làm cho các cơ quan phù hợp để tiếp nhận âm thanh, và lumen insitum làm cho mắt phù hợp để tiếp nhận các loài và hình ảnh của màu sắc, và như vậy để thấy bởi điều trái ngược sự sủi bọt của cơn giận bên trong ngăn trở sự đến vào của các ảnh hưởng tiên tri; như một điều trái ngược giữ một điều trái ngược ở ngoài. Intus apparens prohibit extraneum. Cũng vậy các Sứ đồ muốn chúng ta cất bỏ cơn giận nếu chúng ta muốn cầu nguyện đúng, 1 Ti-mô-thê 2:1, 8. Vậy tôi muốn người ta cầu nguyện ở mọi nơi, giơ tay thánh khiết lên, không giận dữ và nghi ngờ hay tranh cãi. Cơn giận dìm linh hồn, và làm cho nó như gỗ xanh ướt, không phù hợp để tiếp nhận các ảnh hưởng bùng cháy và làm ấm linh hồn của Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi. 2. Một linh nhu mì yên tĩnh, như của Đấng Christ, là nhà làm việc phù hợp nhất của các ảnh hưởng thiên thượng. Đấng Christ là người đáng yêu và nhu mì nhất trong loài người, và một bản sao không thể sai lầm của điều đó, Ma-thi-ơ 11:29. Ê-sai 53:6. Ê-sai 40:11. Ê-sai 42:2, 3, có các ảnh hưởng thường xuyên nhất của Thần tính ngự ở trong, như Ê-sai 61:1, 2 Thi Thiên 45:7. Giăng 3:34. 2. Môi-se là người nhu mì nhất trên đất, và nhiều hành động của Thánh Linh ở trên linh hồn ông, và ông có các sự bày tỏ gần nhất của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời phán với ông miệng đối miệng, ngay cả cách rõ ràng, và không trong các lời tối, ông ngắm xem hình dạng của Đức Chúa Trời, Dân Số Ký 12:8. Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:10. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:5, 6. Câu hỏi. Tiên tri nào đã ở bốn mươi ngày trên núi với Đức Chúa Trời, và không ăn, ngoài Môi-se? Xuất Ê-díp-tô Ký 33:11. Chưa có một Tiên tri nào như Môi-se nổi lên, v.v. 3. Giăng môn đồ của tình yêu, được gọi là môn đồ yêu dấu, nhận danh thiên thượng, và ông thấy nhiều vinh hiển và nhiều khải tượng của Đức Chúa Trời hơn Phi-e-rơ, là kẻ được cho là Đại diện của Đấng Christ, và Đầu của Hội Thánh Công Giáo (như người theo Giáo hoàng mơ về một chức Đầu như vậy.) Vì Giăng thấy Đấng Christ trong vinh hiển Ngài, Khải Huyền 1, điều khiến ông ngã chết dưới chân Ngài. Ông thấy một ngai đặt trên thiên đàng, và một Đấng ngồi trên ngai, và Đấng ngồi, trông như, một viên Ngọc thạch anh và một viên Ngọc mã não đỏ, và có một cầu vồng quanh ngai, và hai mươi bốn chỗ ngồi quanh ngai, và hai mươi bốn Trưởng lão, là những người ném các mão triều thiên của họ xuống trước Đấng ngồi trên ngai, ch. 4, và các đạo quân trên thiên đàng, trên đất, và dưới đất ngợi khen Ngài. Ông thấy trong các khải tượng của Đức Chúa Trời bảy Thiên sứ đổ các bát cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trên đất. Ông thấy sự sụp đổ của Ba-by-lôn, khải tượng của Sự Phán Xét cuối cùng, Cô Dâu là vợ của Chiên Con được trang điểm bằng vinh hiển của Đức Chúa Trời. Ông thấy Giê-ru-sa-lem mới, cấu trúc bằng vàng của nó, đường phố bằng vàng, mười hai cổng, bức tường, nền bằng đá quý, sông nước sự sống, cây sự sống. Môi-se chưa bao giờ thấy vinh hiển như vậy. 3. Do đó chúng ta thấy rằng có thể có một sự bất lực tội lỗi về phía chúng ta, và rằng người tinh sạch trong linh hồn thấy Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5, và rằng ân điển giữ linh hồn như một biển lặng, không có bão và gió; và rằng nếu chúng ta muốn ở gần Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ giữ tấm lòng sạch và tinh sạch. Chúng ta phải cẩn thận về sự càu nhàu, và thực hiện ba bổn phận này. 1. Tin cậy nơi Đức Chúa Trời. 2. Vui thích nơi Đức Chúa Trời. 3. Hy vọng kiên nhẫn vì Ngài, Thi Thiên 37:1, 2, 3, 4. Có thể có một trận động đất trong lòng sốt sắng của một Ê-li đã nhu mì; không còn người tin kính nào trên đất ngoài chính ông, như lòng sốt sắng giận dữ của ông nói với ông, và Đức Chúa Trời biết 7000 người, ngoài ông. Cách Đức Chúa Trời hiện ra với Ê-li, 1 Các Vua. 19, dạy ông một điều khác nào đó; vì Đức Chúa Trời không ở trong cơn gió mạnh làm vỡ các núi và đá thành từng mảnh, cũng không trong trận động đất, cũng không trong lửa, nhưng trong tiếng êm dịu nhỏ nhẹ, c. 11, 12. Thánh Linh không phải của Đức Chúa Trời khi kêu gọi lửa từ trời trong các môn đồ để đốt các làng, và đàn ông đàn bà và trẻ con còn sống, vì chúng từ chối chỗ ở cho Đấng Christ và các môn đồ Ngài: vì vậy cách nhu mì, Đấng Christ phán, và cách trang trọng, Lu-ca 9:55. Các ngươi không biết các ngươi thuộc về linh nào. 56. Vì Con người đến không phải để hủy diệt sự sống của con người, nhưng để cứu chúng. Các ngươi không biết rằng các sự bùng cháy này của lửa hoang của xác thịt không đến từ thiên đàng; vì chúng không có mùi của Con người nhu mì, cũng không nếm chúng về sứ điệp cứu rỗi của Ngài. Không nghi ngờ các môn đồ nghĩ các tia lửa của họ được nhóm tại một lửa từ thiên đàng; nhưng lửa ấy không đến từ Đức Chúa Trời: hiếm khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự và hành động trong các ảnh hưởng cứu rỗi của Ngài trong một linh giận dữ nóng nảy: ân điển làm nhu mì địa ngục và các đam mê địa ngục trong các Thánh đồ đã được đổi mới. Không có đam mê nào trong những người đã được vinh hiển và nhu mì trọn vẹn, là những người đứng trước ngai, ngoài những đam mê tinh sạch và không pha trộn lửa cho các sự ngợi khen đời đời của Đức Chúa Trời. Do đó các trận mưa rào ảnh hưởng đời đời mưa trên họ đêm và ngày không ngừng, Ê-sai 6:2, 3, 4 Khải Huyền 4:8. Trở ngại thứ 6. của các ảnh hưởng thiên thượng là từ sự sợ hãi, 2 Ti-mô-thê 1:7. Chúng ta phải khuấy động ân điển của Đức Chúa Trời trong chúng ta, và các ân tứ của Ngài không phải từ một sự sợ hãi luật pháp: Vì Đức Chúa Trời chưa ban cho chúng ta linh của sự sợ hãi, nhưng của quyền năng, của tình yêu, và của một tâm trí lành mạnh, 2 Ti-mô-thê 1:7. Khi đó chúng ta nhận lấy Thánh Linh của sự nô lệ luật pháp và sự sợ hãi luật pháp theo ý muốn của chính chúng ta: linh sợ hãi ấy không phải của sự ban cho hay chọn lựa của Đức Chúa Trời, nhưng nó là của sự chọn lựa của chúng ta, Rô-ma 8. Những kẻ được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt là những người theo sẵn lòng, c. 15. Vì chúng ta chưa tiếp nhận linh của sự nô lệ lại để sợ, nhưng chúng ta đã tiếp nhận Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi, bởi đó chúng ta kêu lên, Abba, Cha. Cũng như ma quỷ không có khả năng tiếp nhận các ảnh hưởng của ân điển, vì sự kinh khiếp và sợ hãi run rẩy nô lệ ở trên lương tâm chúng: chúng luôn ở dưới luật của việc làm, không bao giờ ở dưới ân điển, ngay cả trong sự đề nghị cũng không, Ma-thi-ơ 8:29. Gia-cơ 2:19. Đức tin và Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi để cầu nguyện, để tin, các ảnh hưởng của ân điển là phương thuốc cho điều này. Cũng vậy chúng ta phải tin sự bền đỗ, và rằng Đức Chúa Trời sẽ ban các ảnh hưởng của ân điển cho đến cuối cùng, Thi Thiên 23. Chúng ta sẽ có các sự tưới nước, và giếng của tín đồ sẽ không bao giờ cạn khô, Thi Thiên 104:33. Tôi sẽ hát cho Đức Chúa Trời chừng nào tôi còn sống, Thi Thiên 104:33. Thi Thiên 146:1. Thi Thiên 52:8, 9. Khi đó người ấy biết về một vốn và một sự trang bị mới trên thiên đàng, giả sử giếng của chính người ấy nên cạn khô. CHƯƠNG V. Một số tính chất của các Ảnh hưởng của ân điển. 1. Rằng chúng không thể bị thắng và không thể cưỡng lại. 2. Về ân điển tự do. 3. Được Đức Chúa Trời thực hiện với một tính chính yếu của nhân quả. 4. Ngay lập tức, vừa bởi sự ngay lập tức của đức hạnh, vừa của sự hiện diện của chính Đức Chúa Trời. Các ảnh hưởng được xem xét. 1. Trong khoảnh khắc đầu tiên của sự quy đạo. 2. Trong sự bền đỗ. 2. Đức Chúa Trời không tìm sự đồng ý của chúng ta cho sự quy đạo đầu tiên của chúng ta. 3. Chúng ta được cưới cho Đấng Christ trước khi chúng ta đồng ý với hôn nhân. 4. Đức Chúa Trời quyết định ý chí tự do bằng cách nào mà không gây bạo lực cho ý chí tự do. 5. Sự thống trị của Đức Chúa Trời bình đẳng trên ý chí tự do và mọi nguyên nhân tự nhiên. 6. Đức Chúa Trời hành động trong mọi sự, vừa bởi ảnh hưởng ngay lập tức của quyền năng Ngài, vừa của thân vị Ngài. 7. Đức Chúa Trời dẫn dắt người thuộc về Ngài cách riêng nhất. 8. Sự thiếu các Ảnh hưởng đúng là gì. 9. Chúng ta thuộc về mình nhiều hơn bởi Luật pháp, và thuộc về mình ít hơn bởi Phúc Âm. 10. Sự chăm sóc của Đấng Christ, và sự chăm sóc của các chi thể. Ở đây dễ biết điều gì không nên nói hơn, về sự không thể cưỡng lại và sức mạnh của các ảnh hưởng ân điển trên ý chí tự do của chúng ta, hơn điều nên nói. Nhưng các Ảnh hưởng được xem xét theo hai cách. 1. Về mặt đạo đức, 2. Về mặt thể chất. 1. Như chúng chung cho mọi kẻ nghe lời Chúa trong Hội Thánh hữu hình. 2. Như các ảnh hưởng riêng cho những kẻ được chọn trong công việc quy đạo. Khẳng định. 1. Các ảnh hưởng đạo đức thông thường đi cùng với lời được rao giảng có thể bị chống lại; vì người Do Thái luôn chống lại Đức Thánh Linh, phán trong các Tiên tri, Công Vụ 7:51, 52. Xa-cha-ri 7:11. Nhưng chúng từ chối nghe, và rút vai lại, và bịt tai, để chúng không nghe. 12. Phải chúng làm cho lòng mình như đá kim cương, e rằng chúng nghe Luật pháp, và các lời mà Đức Chúa Trời vạn quân đã gửi trong Thánh Linh Ngài cho các Tiên tri trước. Khi đó kẻ bị hư mất có thể và thật chống lại Thánh Linh đang cảm hứng ngay lập tức trong những người của Đức Chúa Trời đang viết và nói lời ấy, 1 Phi-e-rơ 1:20, 21, và Thánh Linh đang trợ giúp cũng trong các Mục sư. Thật đáng sợ trong các hành động thấp hơn của Đức Chúa Trời trong lời Chúa khi khinh dể Thánh Linh, và giao chiến với Ngài trong các sự đến gần đầu tiên của Ngài. Ta đã gọi, và các ngươi từ chối, Châm Ngôn 1:24. Ê-sai 65:1, 2, 3. Một sự mâu thuẫn, và một sự giao chiến chống lại Thánh Linh ngay từ mặt đầu tiên rất đáng sợ. Ôi hãy run sợ khi nói nghịch lại, hay làm việc ngược lại Thánh Linh trong mọi sự. 2. Các ảnh hưởng riêng cho những kẻ Được Chọn, cũng cần được nhìn như vậy. 1. Trong khoảnh khắc đầu tiên của sự quy đạo. 2. Trong công việc bền đỗ. Trong khoảnh khắc đầu tiên của sự quy đạo tội nhân không đến trước Đấng Christ: không ai chết trong tội lỗi và sự vi phạm từng gửi, hay có thể gửi lên thiên đàng xin Thánh Linh, và các ảnh hưởng của ân điển. Đức Chúa Trời đến mà không được gửi đi tìm, và ở đây được tìm thấy bởi những kẻ chưa bao giờ tìm Ngài, Ê-sai 65:1. Vì về chuyến thăm tình yêu đầu tiên của Đức Chúa Trời, khi Ngài đến trên tội nhân đang chết trong huyết mình, trong sự truyền vào sự sống của Đấng Christ, không có hiệp ước, không có sự trao đổi giữa đứa trẻ bị bỏ rơi đang chết ngoài đồng trống và Đấng Christ. Vì 1. Sự đồng ý của chúng ta không được tìm cho Sự Tạo Dựng đầu tiên, cũng không cho sự thứ hai, Đức Chúa Trời không (như thể) đàm phán, cũng không hỏi câu hỏi tại đồng vắng khát khô, Ta sẽ đổ nước trên ngươi, và các lũ mưa sao? Nhà Đa-vít, các ngươi sẽ nhường sự đồng ý và thiện chí của các ngươi, để Ta đổ trên các ngươi Thánh Linh ân điển và của sự cầu khẩn sao? Vì sự truyền vào chính thức của một tấm lòng mới không được thực hiện bởi hành động đạo đức trong điểm sắp đặt ấy. 2. Các Nhà Thần Học của chúng ta trên các nền tảng mạnh mẽ, dạy rằng tội nhân là một bệnh nhân đơn thuần habet se passive trong khoảnh khắc chính thức của việc Đức Chúa Trời truyền vào một tấm lòng mới, như đồng vắng là một bệnh nhân trong việc tiếp nhận mưa, Ê-sai 44:4, 5, người chết là một bệnh nhân trong việc tiếp nhận các ảnh hưởng của sự sống, Ê-phê-sô 2:1. Và các ngươi Ngài đã làm cho sống lại, là những kẻ đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi. Giăng 5:25. Con người là một đối tượng thụ động dưới một quyền năng tạo dựng, 2 Cô-rinh-tô 4:6. Ê-phê-sô 2:10. Cũng vậy Ê-xê-chi-ên 36:26. Ê-xê-chi-ên 11:19. Xa-cha-ri 12:10. Phải nếu các đối thủ của ân điển nhường một sự truyền vào của một ân điển mới, và quyền năng tự nhiên và siêu nhiên để tin (đó là một quyền năng xa hay xa hơn) trong mọi người và mỗi người, thành viên của Hội Thánh Hữu hình, hay người Ấn Độ, hay người Brazil. 1. Họ hẳn phải chứng minh nó bằng Kinh Thánh. 2. Họ hẳn phải cho thấy một giao ước và lời hứa nào đó giống như Giê-rê-mi 31:33 ấy. Ê-xê-chi-ên 11:19, 20, giữa Đấng Christ và người Mỹ, và cho thấy sự đề nghị là đạo đức hay không, cũng như chúng ta. Hay 3. họ hẳn phải nói với người Pelagius, quyền năng tin không bị phá vỡ, cũng không bị tổn thương, cũng không bị lấy đi bởi sự sa ngã. Nhưng chúng ta có thể thấy và đọc ân điển tự do ở đây: Đấng Christ không để chỗ cho sự đấu kiếm và đấu tranh của chúng ta. Ngài không nói với đứa trẻ bị bỏ rơi, Ngươi sẽ sống chứ? Hay ngươi sẽ không sống chứ? Nhưng Ta đã nói cách khẳng định với ngươi, khi ngươi ở trong huyết mình, hãy sống. Và để làm cho nó chắc chắn, Phải Ta đã nói với ngươi khi ngươi ở trong huyết mình, hãy sống. Ê-xê-chi-ên 16:6. Ngài cũng không nói với các xương khô, Ta sẽ mở các mồ mả của các ngươi, và mang các ngươi ra yêu thương và tin sao? Giăng 5:25. Hãy gửi cho Ta bản viết tay và sự đồng ý của các ngươi từ các mồ mả, nếu không Ta sẽ không làm cho các ngươi sống.

Không, Ngài đã làm công việc trước hết, và trước hết ban sự sống cho chúng ta, và khi đó mới tìm kiếm và đạt được sự đồng ý sau đó của chúng ta. Như một vị Vua, bằng tay mạnh chinh phục một dân, không bao giờ đàm phán với chúng liệu người sẽ là Vua của chúng hay không, cho đến khi người trước hết khuất phục chúng, chiếm các đồn và thành của chúng, tước vũ khí cư dân, và khi đó người đề nghị cho chúng các điều kiện tốt, và đạt được thiện chí sau đó của chúng để người cai trị trên chúng. Và chúng ta được biến đổi và ở trong ranh giới của Đấng Christ, và đã hạ vũ khí, trước khi chúng ta bao giờ nhường một tiếng a-men thuộc linh, sống động, sinh động, và chân thành và sự khép lại với Đấng Christ, rằng Ngài, và không ai ngoài Ngài sẽ cai trị trên chúng ta. Và thật đáng ngưỡng mộ những nhánh tự do ở đây là gì. Như; 1. Không người làm ruộng nào có thể giúp các đám mây; không nghệ thuật nào của các nhà hàng hải có thể tạo ra gió thuận, sự tìm kiếm của chúng ta cũng không thể tạo ra các ảnh hưởng của sự tìm thấy cách cảm nhận và cảm thức Ngài là Đấng linh hồn yêu mến, Nhã Ca 1. 2. Không sự tuyệt hảo nào của các phương tiện, dù là một Thiên sứ, và con người Đấng Christ đang giảng, đến nỗi mọi người làm chứng cho Ngài, và kinh ngạc trước các lời ân điển ra từ miệng Ngài, Lu-ca 4:22, có thể tạo ra các ảnh hưởng cứu rỗi; nhưng ngược lại, các ảnh hưởng của địa ngục làm chúng đầy cơn thạnh nộ, đến nỗi chúng sẽ ném Đấng Christ qua đồi, và làm gãy xương Ngài, Lu-ca 4:28, 29. 3. Các đối tượng yếu ớt mang về các ảnh hưởng từ địa ngục: như Vua Hê-rốt và cả Giê-ru-sa-lem với người run rẩy vì sợ, trước sự sanh của một em bé đang khóc trong nôi. Một trẻ sơ sinh có thể đứng dậy khỏi khăn quấn của nó và cắt cổ Vua, Ma-thi-ơ 2:9, và bằng lửa và gươm phá hủy cả Giê-ru-sa-lem không? Hay một xác chết trong mồ có thể đứng dậy và giết binh lính không? Ma-thi-ơ 28. 4. Về sự kêu gọi bên ngoài, nhiều người được gọi, và nghe 40, 50, 60, 70, năm, vậy mà không có ảnh hưởng ân điển nào rơi trên chúng, như thể con người (ôi nếu điều đó không phải vậy) là đất bị rủa và cây vả bị làm khô héo: phải trái ngược với các ảnh hưởng, Ngài làm khô héo các hoa hồng bằng cách rút nhựa khỏi chúng, đốt đất, và biến các tấm lòng thành sắt, bằng cách cấm các đám mây mưa trên chúng. 5. Trong một khoảnh khắc Ngài gửi các trận mưa rào tuôn chảy trên kẻ trộm bị đóng đinh với Đấng Christ, và người ấy rao giảng Đấng Christ là một vị Vua trên thập tự giá. 6. Ai không biết sự mau lẹ và nhanh chóng của các chuyến thăm tình yêu của Đấng Christ, đến nhảy qua các núi, và nhảy qua các đồi? Khi con người đang đi xuống hố, ảnh hưởng rằng một giá chuộc đã tìm được được chấp nhận cho người ấy, làm cho người ấy sống lại đến nỗi xác thịt người ấy sẽ tươi hơn của một đứa trẻ, Gióp 33:23, 24, 25, và c. 26. Người ấy sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ ban ân huệ cho người ấy, Ê-li-hu nói. 6. Có một sự khác biệt lớn ở đây giữa các ảnh hưởng của Mặt Trời và các ảnh hưởng của ân điển. Trái táo trên cùng một cây ở gần sự chiếu sáng của Mặt Trời nhất, là ngon nhất và thơm nhất; chúng sống và chua hơn, dù trên cùng một gốc, là những trái ở lâu trong buổi sáng trước khi các ảnh hưởng của Mặt Trời rơi trên chúng, và sớm ở dưới bóng chiều; nhưng các môn đồ, được chiếu sáng bởi các ảnh hưởng của vinh hiển của sự biến hình gần Đấng Christ, và Môi-se, và Ê-li, đã nói điều chúng không biết là gì, và điều đó cách xác thịt, Mác 9:5, 6. Và ai có thể nghĩ có Thần học dị giáo gần thiên đàng như các Sứ đồ lúc bấy giờ? Giăng cũng ngã chết dưới chân Đấng Christ khi ông ở trong Thánh Linh, Khải Huyền 1:10, 13, 17. Giếng bị đóng tại đầu nguồn. 2. Do đó Tính chất thứ hai rõ ràng tự nó; bởi ân điển tự do chúng ta được cưới ở đây trước khi chúng ta cách thuộc linh nhường rằng Đấng Christ là chồng của chúng ta. Chúng ta được tạo dựng mới để là khung và công trình thánh khiết của Ngài, và khi đó khó mà chúng ta không đồng ý; chúng ta cũng không mua các ảnh hưởng tình yêu của Ngài. Phải Đức Chúa Trời cũng không buộc phải ban các ảnh hưởng của Mặt Trời cho sự chiếu sáng và di chuyển, cũng không lửa cho sự tỏa nhiệt: Ngài đã xen Quyền Tể Trị của Ngài vào điều trái ngược khi Ngài vui lòng, Giô-suê 10:13. Ê-sai 38:8. Đa-ni-ên 3:27, để dạy rằng Thiên Đàng và Đất có các Hiến chương và các Chiếu chỉ của chúng về cả sự hiện hữu và sự làm việc, từ sự tốt lành tự do và quyền tể trị của Đức Chúa Trời. 3. Về Xem xét thứ ba, Đức Chúa Trời là nguyên nhân của các ảnh hưởng của chính Ngài. Của các hành động của chúng ta. 2. Nguyên nhân hiệu quả, thống trị, không thể vượt qua. 3. Các hiệu quả được quy cho Ngài cách chính yếu bằng cách nào. Để chứng minh điều đầu tiên tôi không cần quay lại chứng minh sự cần thiết của các ảnh hưởng thiên thượng, và rằng Ngài làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta. Điều thứ hai mơ hồ hơn, nhưng nó đã được nói đến trước, Đấng Christ là một nguyên nhân như vậy. 1. Sắc lệnh mạnh mẽ của Sự Tiền Định của Ngài hẳn phải mang Ngài đến điều đó. 2. Cùng quyền năng của Đức Chúa Trời đã làm Đấng Christ sống lại từ kẻ chết hành động ở đây. Nơi khác điều này được chứng minh bởi D. Tuisse nổi tiếng, bởi Ames Học giả, và nhiều Nhà Thần Học xứng đáng của chúng ta. Phản đối. Kẻ ban một ảnh hưởng không thể vượt qua cho một hiệu quả tự do và ngẫu nhiên, hẳn phải làm cho hiệu quả ấy thành cần thiết, và không tự do. 2. Kẻ bằng ý chí tự do của con người sản sinh hiệu quả cách không thể vượt qua, hẳn phải gây bạo lực cho ý chí tự do của con người. Đáp. Kẻ bằng ý chí tự do của con người sản sinh hiệu quả cách không thể vượt qua chỉ bởi chuyển động thể chất và thực duy nhất của mình, và không theo cách nào khác, như Đức Chúa Trời khiến Mặt Trời mọc và lặn, và lửa tỏa nhiệt, người ấy thật gây hay hẳn phải gây bạo lực cho ý chí tự do của con người. Đúng. Nhưng nay Giả định sai; vì Đức Chúa Trời không làm như vậy và bởi một chuyển động thể chất duy nhất như vậy sản sinh hiệu quả cách không thể vượt qua. Kẻ bằng ý chí tự do của con người sản sinh hiệu quả cách không thể vượt qua, với cả một chuyển động không thể vượt qua, thể chất, và thực, và cũng với một chuyển động đạo đức, thuyết phục, và hợp pháp, chảy từ một mạng lệnh, người ấy hẳn phải gây bạo lực cho ý chí tự do của con người. Điều này rất không đúng; vì các ảnh hưởng thể chất và đạo đức của Đức Chúa Trời, dù cả hai đều không thể vượt qua, vậy mà không cái nào vượt cái kia về mức độ cần thiết, chúng cũng không cả hai cùng nhau vượt quá sự cần thiết mà ý chí tự do sẽ áp đặt lên chính nó. Nếu ai phản đối, Kẻ di chuyển ý chí tự do cách không thể vượt qua để hành động, người ấy gây bạo lực cho ý chí tự do: Nhưng Đức Chúa Trời di chuyển ý chí tự do cách không thể vượt qua. Vì vậy Đáp. Mệnh đề sai. 1. Đức Chúa Trời bằng cách gieo một cơn đau bệnh vì tình yêu trong linh hồn, di chuyển ý chí tự do của người vợ yêu dấu, và của các Thánh tử đạo chết vì Đấng Christ, hơn là chối Ngài, vì tình yêu tự nó xét như tách khỏi các chuyển động thể chất của Đức Chúa Trời trên linh hồn, làm việc trên ý chí mạnh mẽ và không thể vượt qua hơn, hơn nhiều lũ lụt trên một ngọn lửa, và cứng như địa ngục, hay nơi của kẻ chết, và tình yêu hôn nhân tàn ác như mồ mả, Nhã Ca 8:6, vậy mà tình yêu không gây bạo lực nào cho ý chí. 2. Hãy truyền cho Mặt Trời và nó không mọc, Gióp 9:7, và hãy truyền cho Mặt Trời và nó mọc, Thi Thiên 104:19, 22. Và Mặt Trời không thể không vâng phục Ngài; vì mọi tạo vật là tôi tớ Ngài, Thi Thiên 119:91, và Ngài di chuyển mọi nguyên nhân tự nhiên để hành động, và hành động cách không thể vượt qua như vậy, vậy mà Ngài không gây bạo lực nào cho bản chất của Mặt Trời, lửa, và các nguyên nhân thứ hai, trong việc di chuyển chúng. Kẻ đóng góp một ảnh hưởng không thể vượt qua với ý chí tự do. nếu ảnh hưởng ấy được hòa hợp và thích ứng cách ngọt ngào với bản chất, và cách làm việc lựa chọn, và lý trí của ý chí tự do hành động từ sự phán đoán, như ý chí tự do của chúng ta hành động ở đây. Người ấy không phải là một nguyên nhân gây bạo lực cho ý chí tự do. Nếu người ấy thật lái quá và hành động quá khuynh hướng tự do, trái ngược với lý trí, ánh sáng, và sự phán đoán của tâm trí, và với khuynh hướng lựa chọn đạo đức và tự do của ý chí, người ấy sẽ ép buộc và cưỡng bức ý chí tự do: Nhưng Ngài không làm điều này, nhưng khiến lòng Đa-vít nghiêng về các chứng cớ của Đức Chúa Trời cách ngọt ngào, mạnh mẽ, không thể vượt qua; và Đa-vít cầu nguyện xin điều này, Thi Thiên 119. Thi Thiên 5. Thi Thiên 19, và các Thánh đồ ở nhiều nơi; và cả Đa-vít và các Thánh đồ trong các lời cầu nguyện như vậy đều không kiện Đức Chúa Trời để phá hủy ý chí tự do: cũng vậy mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và không phải ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, là quy tắc vâng phục của chúng ta. Nhưng vì chúng ta không biết sự từ chối thực tại của Đức Chúa Trời về ảnh hưởng của Ngài, vì chúng ta sẵn lòng Ngài nên từ chối nó, sự không hành động tội lỗi của chúng ta không kém là tội lỗi của chúng ta, hơn nếu chúng ta có sự thống trị và mạng lệnh về các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trong quyền của chúng ta. Một Người Chủ truyền cho tôi tớ mình đến một nơi như vậy nơi Người Chủ thường ở, vậy mà Người Chủ không buộc phải ở tại nơi hic & nunc, người cũng không ban bất cứ lời hứa nào sẽ ở đó: nếu tôi tớ không đến nơi ấy, và sẵn lòng vắng mặt, và sẵn lòng đồng ý rằng Người Chủ không ở tại nơi, sự không đến của tôi tớ là một sự vi phạm rõ ràng mạng lệnh của Người Chủ mình. Cũng vậy Đức Chúa Trời truyền cho tôi cầu nguyện, dù Ngài không đồng hành bởi Thánh Linh Ngài cầu thay để giúp tôi như Ngài thường làm, sự không cầu nguyện của tôi là một sự vi phạm mạng lệnh Ngài, là Đấng gọi tôi, hãy cầu nguyện hic & nunc dưới cơn hoạn nạn này: Vì, 1. Việc Thánh Linh giúp, hay không giúp tôi cầu nguyện không phải là quy tắc của tôi, nhưng điều răn là quy tắc của tôi. 2. Thánh Linh không buộc hic & nunc. 3. Tôi không cầu nguyện. 4. Sự sẵn lòng không cầu nguyện của tôi là một sự đồng ý tội lỗi thực tế muốn thiếu sự giúp đỡ của Thánh Linh. Phản đối. Khi đó sự không di chuyển của Mặt Trời, nhưng đứng yên trong bầu trời, sẽ là một sự vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời được ban trong Sự Tạo Dựng, khi Ngài ban cho Mặt Trời một quyền năng để di chuyển. Đáp. Không sợi dây Logic nào có thể kéo kết luận và tiền đề lại với nhau: Mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho Mặt Trời không phải đạo đức, nhưng tự nhiên. 2. Nó không tuyệt đối. Quyền năng di chuyển trong Mặt Trời không được hành động, nhưng tùy theo quyền tể trị của Đức Chúa Trời, đồng hành hay không đồng hành với Mặt Trời, đến nỗi Mặt Trời chỉ ở dưới (nói như vậy) một mạng lệnh thể chất của quyền toàn năng, không ở dưới một Điều Răn Đạo đức, Đạo đức, Hợp pháp, hay vâng phục, để di chuyển, hay để chiếu sáng, dưới nguy cơ tội lỗi và hình phạt, như con người ở dưới, bởi mạng lệnh và điều răn đạo đức thánh khiết của Đức Chúa Trời. Phản đối. Một nguyên nhân tự do có nhiều tự do hơn để không hành động, hay để hành động, hơn Mặt Trời có để ban ánh sáng, và lửa để ban sức nóng: Vì vậy Đức Chúa Trời hẳn phải ban cho ý chí tự do một quyền năng không muốn và muốn, và hẳn phải buộc các ảnh hưởng của Ngài chờ đợi và sẵn sàng, đồng hành hay không đồng hành, như ý chí tự do sẽ thấy thích hợp. Đáp. Ý chí tự do của các Thiên sứ hay con người không có nhiều tự do và sự miễn trừ khỏi sự thống trị của sự quan phòng, hơn Mặt Trời hay lửa có, nhưng mọi nguyên nhân tự nhiên hay tự do, đều bình đẳng ở dưới sự thống trị của Đức Chúa Trời. 2. Ý chí tự do không có nhiều sự thống trị hơn trên sự thống trị của Đức Chúa Trời và các ảnh hưởng của Ngài, vốn được ban ra, hay rút lại tùy theo sự thống trị tể trị này, hơn Mặt Trời hay con kiến. Phải ý chí tự do ở dưới sự thống trị của Ngài, và cũng Châm Ngôn 21:1, mọi hành động tự do của tạo vật, cũng như các hành động cần thiết của Mặt Trời và lửa, như đã được chứng minh. Ý chí tự do thật có một sự thống trị nhiều hơn trên các hành động của chính nó, là một tác nhân lý trí và tự do, hơn Mặt Trời trên các hành động của nó. 3. Điều này thật an ủi đáng kể, rằng Đức Chúa Trời là Người Chủ chính của công việc: Không phải các ngươi, nhưng Thánh Linh của Cha các ngươi phán trong các ngươi, Ma-thi-ơ 10:19. Không phải tôi, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời trong tôi, 1 Cô-rinh-tô 15:10. Tôi không sống, nhưng Đấng Christ sống trong tôi, Ga-la-ti 2:20. Và vậy mà Phao-lô sống, Phao-lô lao động, nhưng hãy để Đức Chúa Trời cai trị trong chúng ta. 4. Các hành động của Đức Chúa Trời trong mọi hiệu quả được tạo dựng, nhất là các ảnh hưởng ân điển của Ngài được tuôn ra ngay lập tức, vừa immediatione virtutis, & immediatione suppositi, bởi sự đồng hành ngay lập tức của quyền năng và đức hạnh Ngài, và bởi sự đồng hành cá nhân (như thể) của chính Ngài, cũng vậy Đức Chúa Trời không làm việc trong chúng ta để muốn và để làm bởi một Đại diện hay Phó vương, như một vị Vua cai trị và quản lý một Vương quốc khác, không bởi chính mình trong thân vị, nhưng bởi một Đại diện, là người đại diện thân vị người; và các Vua chúa ở xa, biển xen vào, giao dịch các vấn đề hòa bình và chiến tranh với các Vua chúa và Quốc gia khác, bởi các Đại sứ và Sứ giả của họ mà họ gửi. Vì Đức Chúa Trời được nói là ở với miệng Môi-se, không chỉ ban cho ông sự hùng biện, và một cái lưỡi, nhưng Đức Chúa Trời phán trong ông với Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:15. Ta sẽ ở với miệng ngươi, và với miệng A-rôn, và dạy các ngươi điều phải làm. Sáng Thế Ký 46:4. Chớ sợ, Gia-cốp, đi xuống Ê-díp-tô, Ta sẽ đi xuống với ngươi vào Ê-díp-tô: Và Ta chắc chắn sẽ mang ngươi lên lại; quyền năng Ta sẽ ở với ngươi để bảo vệ ngươi, sự khôn ngoan Ta để dẫn ngươi (điều này đã nhiều) nhưng Ngài gặp sự sợ hãi của Gia-cốp, ôi, tôi đi xuống Ê-díp-tô, Đức Chúa Trời không ở trong Đất thờ hình tượng ấy. Chớ sợ (Ngài phán) Ta là Đức Chúa Trời trong thân vị sẽ đi với ngươi, để ban phước cho ngươi, để hành động trong ngươi. Giê-rê-mi 1:19. Chúng sẽ chiến đấu chống lại ngươi, nhưng chúng sẽ không thắng ngươi. Tại sao? Vì Ta ở với ngươi để giải cứu ngươi. Immediatione suppositi. Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu ngay lập tức của Giê-rê-mi; vì c. 18, Ngài đã hứa trước sẽ ở với Giê-rê-mi bởi sự ngay lập tức của quyền năng và ân điển Ngài: Vì kìa Ta đã làm cho ngươi hôm nay thành một thành có phòng thủ, một trụ sắt, và các tường đồng chống lại cả Đất, v.v. Đức Chúa Trời hiện diện bởi kim loại ân điển của lòng sốt sắng, đức tin, lòng can đảm không thể thắng mà Ngài đặt trong Tiên tri Ngài. Cũng vậy Đấng Christ, Lu-ca 24:49. Kìa Ta gửi lời hứa của Cha Ta đến với các ngươi. Cái gì, Ngài sẽ tự mình vắng mặt khi đó sao? Không: vì Ngài phán Ma-thi-ơ 28:29, với cùng các môn đồ, Kìa, Ta ở với các ngươi luôn, cho đến tận thế. 2. Thánh Linh hành động trong người thuộc về Ngài, Giăng 14:17. Ngài ở với các ngươi, và sẽ ở trong các ngươi. c. 26. Ngài sẽ dạy các ngươi mọi sự. Giăng 16:13. Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật. 3. Thi Thiên 73:24. Ngài sẽ dẫn tôi bằng lời khuyên Ngài. Ngài có thể làm điều đó dù vắng mặt, bằng cách truyền vào Tiên tri thói quen khôn ngoan: không Ngài ở gần hơn, c. 2. Dầu vậy tôi luôn ở với Ngài, Ngài đã nắm giữ tôi bằng tay phải Ngài. Điều đó hơn quyền năng. 4. Hành động dẫn dắt được quy cho Đức Chúa Trời, là hành động duy nhất của Ngài. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:12. Cũng vậy chỉ một mình Đức Chúa Trời dẫn Gia-cốp, và không có thần lạ nào với người. Nay mắt, chân, sự khôn ngoan và ý chí của người hướng dẫn và người dẫn là của người lữ hành: Đúng là, Ngài dẫn chúng bằng tay phải của Môi-se, nhưng khi đó ai sẽ dẫn Môi-se? Vì Môi-se cần một người hướng dẫn như chúng, Ê-sai 63:12. Phải nhưng Ngài là người dẫn trong thân vị chính mình. Ngài dẫn chúng qua vực sâu như một con ngựa trong đồng vắng, để chúng không vấp ngã. Nay một con ngựa không được dẫn, bằng cách ban cho nó quyền năng tự hướng dẫn mình, nhưng người dẫn giữ dây cương, và chỉ đường cho ngựa. Cũng vậy việc Đấng Christ của Đức Chúa Trời lái nhẹ nhàng các con chiên cái có con, và việc Đấng Christ mang các chiên con trong lòng Ngài, Ê-sai 40:11, là một hành động ngay lập tức của Đấng Christ và Thánh Linh Ngài. Sự ấm áp của sự sống đến từ chính lòng của Đấng Christ, và từ Thánh Linh rải tình yêu ấm áp khắp trong lòng, nói lên hành động cá nhân của Con và Thánh Linh. Cũng vậy sự kéo, Giăng 6:44. Nhã Ca 1:4, nói lên sự gần gũi của Cha của Đấng Christ, và của Đấng Christ trong hành động Ngài. 5. Điều này cần được xem xét. Có hai loại nguyên nhân: một in fieri, một khác in facto esse. Đấng Tạo Hóa theo một cách chỉ là nửa nguyên nhân: người cha sanh một con trai: người thợ mộc đóng một con tàu: người Thợ nề dựng lên khung của một ngôi nhà đẹp: Nhưng con trai sống khi cha đã chết; con tàu dong buồm hàng ngàn dặm; và ngôi nhà đứng hàng trăm năm, khi người thợ mộc và người thợ nề ở xa chúng: vì chúng là các nguyên nhân in fieri, chỉ việc làm nhà và tàu. Nhưng có một số nguyên nhân làm nhiều hơn. Linh hồn là một nguyên nhân của con người sống; và khi linh hồn bị cất bỏ, con người chết: khuôn mặt nhìn vào gương là nguyên nhân của hình ảnh, cả trong sự sản sinh và bảo tồn của nó: hãy cất khuôn mặt đi, và hình ảnh biến mất: Mặt Trời là nguyên nhân của ánh sáng ban ngày, vốn được truyền qua không khí, từ Đông sang Tây. Khi Mặt Trời lặn xuống một Đường chân trời khác, ánh sáng ban ngày biến mất, vì Mặt Trời không bởi một đại diện, và bởi đức hạnh được truyền cho một kẻ khác, là nguyên nhân của sự soi sáng của không khí, nhưng là nguyên nhân của ánh sáng ban ngày, cả về việc tạo dựng nó in fieri, và về việc bảo tồn nó, hay in conservari & facto esse. Cũng vậy Đức Chúa Trời là nguyên nhân của mọi tạo vật, cả về sự hiện hữu, và sự hiện hữu tiếp tục; Đức Chúa Trời đã làm mọi vật, và khi chúng được làm, nhà của thiên đàng và đất sẽ trở về hư không, nếu Đức Chúa Trời nên rút ảnh hưởng gây ra của Ngài. Nhưng theo một cách đặc biệt Đức Chúa Trời là nguyên nhân mọi bề của ân điển, của sự sống thuộc linh của chúng ta, và của mọi hành động ân điển của chúng ta. Sự sống mới sẽ trở về hư không, nếu Đấng Christ rút ảnh hưởng ân điển của Ngài, và đó là hình ảnh nhỏ bé nghèo nàn và các hơi thở thuộc linh của chúng ta ở trong tay Ngài, cả về sự sản sinh và bảo tồn bởi các hơi thở ân điển của Ngài. Do đó nếu Thiên sứ của sự hiện diện Ngài đi với chúng ta, tay Ngài trong tay phải chúng ta, Thi Thiên 73:23, hãy để chúng ta nói, 1. Như Môi-se sau khi Đức Chúa Trời đã hứa, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:15. Nếu sự hiện diện Ngài không đi (với tôi) xin chớ mang tôi đi khỏi đây. Ôi, ai từ chối một hành trình trừ khi Đức Chúa Trời đi với người ấy, và ở bên tay phải người ấy, và cố định tâm trí trên điều này, Tôi sẽ không đi đến bục giảng như một Mục sư, cũng không đến ghế như một Quan xét, cũng không ra đồng như một người lính, trừ khi Đức Chúa Trời dẫn tôi, và nắm giữ tôi bằng tay phải Ngài? Các ngươi có thiếu các ảnh hưởng của ân điển, và sự dẫn dắt của Thánh Linh trong một cách thuộc linh của sự ăn, ngủ, thức, mua, hành trình không? Điều đó tốt. Phản đối. Tôi không thể khuấy động mà không có Đức Chúa Trời và các ảnh hưởng của Ngài, điều đó tôi biết. Đáp. Chim sẻ và chim quạ, sư tử và sói, không thể khuấy động mà không có các ảnh hưởng thiên nhiên của Đức Chúa Trời. Ôi, điều đó nghèo nàn và đói khát. Nhiều người không có thêm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời để được dẫn trong sự ăn và uống vì Đức Chúa Trời, hơn chim quạ và sư tử. Phản đối. Tôi không thể cầu nguyện cũng không nghe mà không có các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời. Đáp. Ôi, các ngươi thiếu các ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, như đồng hành với một ân tứ; nhưng các ngươi không thiếu ảnh hưởng ân điển và cứu rỗi của Ngài để cầu nguyện và nghe trong đức tin và cảm thức để đồng hành với Thánh Linh ân điển. 2. Giu-đa kẻ phản bội không thể giảng và đuổi quỷ, mà không có một ảnh hưởng thông thường của một Đức Chúa Trời với ân tứ Ngài; và đó là tất cả sự thiếu của các ngươi. Người đã được đổi mới thiếu điều (theo một cách là điều đáng được của người ấy) như một người đã được đổi mới; và đó là sự hiện diện của Thánh Linh ân điển trong hành động của người ấy. Nếu một con ngựa thiếu một chân, nó sẽ sớm thiếu nó khi nó đến lúc chạy; vì bốn chân là điều đáng được của nó bởi thiên nhiên, nhưng ngựa trong sự chạy không thiếu đôi cánh của một con đại bàng; vì cánh không phải là điều đáng được của nó. Các ảnh hưởng ân điển không phải là điều đáng được của một Giu-đa, một người hướng dẫn như Thánh Linh cũng không cho bất cứ người bị hư mất nào; vì vậy chúng không thể thiếu một người hướng dẫn ân điển như vậy. 2. Nó dạy chúng ta sẵn lòng được dẫn dắt về 1. Phủ nhận ý chí và sự khôn ngoan của chúng ta; như người mù không nên tranh cãi với người dẫn và người hướng dẫn mình, như thể người ấy thấy tốt hơn người hướng dẫn mình. Hãy nới lỏng ý chí cúi cao của các ngươi, và phủ nhận nó, và chớ cãi lại Thánh Linh, tôi hẳn phải đi đường này dù người hướng dẫn tôi muốn hay không: Hãy để ý chí các ngươi như đã chết, và không có ý chí nào cả; và hãy để Thánh Linh trong ý chí và sự khôn ngoan Ngài cai trị trong các ngươi. 2. Hãy giương buồm ra và trao chúng cho gió; hãy phó tấm lòng cho Thánh Linh: hãy vâng theo điều đó, Hỡi con trai Ta, hãy cho Ta tấm lòng ngươi. Hãy cho Đấng Christ các tình yêu của các ngươi, như Nhã Ca 7:12. Chớ giữ phần nào của tấm lòng hay tình yêu của các ngươi cho chính mình, nhưng hãy hoàn toàn từ bỏ cả hai cho Thánh Linh dẫn dắt của Chúa Giê-xu. Tình yêu và tấm lòng của các ngươi, theo sự sắp đặt Phúc Âm, không phải của riêng các ngươi, hay ở sự sắp đặt của các ngươi, dù quyền sở hữu tự nhiên theo luật pháp các ngươi có trên chính mình là gì; vì luật pháp không mua các ngươi. Chúng ta thuộc về mình ít hơn, và thuộc về Đấng Christ nhiều hơn bởi Phúc Âm, và thuộc về mình nhiều hơn bởi Luật pháp. Nhiều người tuyên xưng mình là con trai, và như vậy được Thánh Linh dẫn dắt, vậy mà chúng chưa ban mắt, sự khôn ngoan, ý chí và tình yêu cho Thánh Linh: chúng giữ một phần lớn của tấm lòng và tình yêu của chúng cho chính mình, và có một sự miễn cưỡng và vật lộn bên trong chống lại các đường lối của Thánh Linh, như vẫn còn là kẻ mắc nợ xác thịt, để trả món nợ phục vụ cho xác thịt, Rô-ma 8:12, 13, 14. 5. Điều này an ủi, rằng Đấng Christ làm cho nó thành sự lao khó của linh hồn Ngài, Ê-sai 53:11, và sự thỏa mãn của linh hồn Ngài để thấy dòng dõi Ngài, và mang nhiều con cái đến vinh hiển, Hê-bơ-rơ 2:10. Cũng vậy công việc của linh hồn Ngài là trên việc giữ những kẻ được ban cho Ngài, và hướng dẫn bầy của Ngài, Giăng 10:3, 4, trong việc đi trước các chiên của chính Ngài, trong việc gọi chúng bằng tên, và trong việc dẫn chúng. 2. Ngài giữ những kẻ đến, và làm cho chúng sống lại vào ngày cuối cùng, Giăng 6:37, 40. 3. Ngài hướng dẫn chúng bằng các lời cầu nguyện, Giăng 14:16, cầu thay cho chúng, để mang chúng trở lại khi chúng ra khỏi đường, Hê-bơ-rơ 5:1, 2, và tất cả điều này với sự thỏa mãn và vui thích của linh hồn, để đưa mọi dòng dõi và con cái của Ngài mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, cập bến cách tốt đẹp, và đặt ở phía bên kia của biển, vượt quá các cám dỗ và nguy hiểm, vượt quá tội lỗi và sự chết, vì Ngài có một sự cảm thông và thương xót, lòng dạ Ngài bị xúc động, ngay cả bây giờ, trên thiên đàng với các sự yếu đuối của chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:14, 15, đến mức phù hợp với tình trạng đã được vinh hiển của Ngài, như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn của chúng ta, là Đấng đã đi vào các tầng trời. Cũng vậy các tình cảm khác của Ngài về khao khát, như đầu của chúng ta, và sự chăm sóc tự nhiên và thân thiện để có mọi chi thể của Ngài được hướng dẫn an toàn vào các cổng thiên đàng: và Ngài hẳn phải có nhiều sự vui thích và thỏa mãn của linh hồn, rằng người thuộc về Ngài được dẫn bằng cánh tay thánh khiết Ngài, và được gom vào, Ê-sai 40:10, 11. Chúng ta có một đức tin lỏng lẻo, đầu sẽ chăm sóc và canh giữ cho chúng ta, dù chúng ta ngủ; nghĩa là, Đấng Christ cách ân điển cẩn thận ban các ảnh hưởng, dù chúng ta ngủ hay thức, cầu nguyện hay không cầu nguyện: sự chăm sóc của chúng ta không thể thêm gì vào sự chăm sóc của Ngài; nếu Ngài sẽ thất bại trong sự ủy thác Ngài, và ngủ, và để chúng ta hư mất, hãy để Ngài lo cho vinh hiển của chính Ngài; hai sự chăm sóc, một trong đầu, và một khác trong các chi thể, là không cần thiết: không, nhưng tình yêu và sự chăm sóc của Ngài, như đầu, gửi xuống các ảnh hưởng của sự kính sợ và run sợ tin kính cho các chi thể, để chúng có thể làm việc với Ngài, Giê-rê-mi 32:40. 2. Sự yếu đuối đức tin của chúng ta lạc lối ở cực đoan kia. Ôi, sự chết lặng và cứng lòng của tôi có bao giờ bị khuất phục không! Nếu Đấng Christ từng thở than vì sự cứng lòng của các tội nhân, và khóc trên những kẻ bị giết của Giê-ru-sa-lem, và kể nó là thịt và đồ uống để mang người Sa-ma-ri vào Phúc Âm, Giăng 4:34. Nay khi Đấng Christ đã được vinh hiển, và các tình cảm của tình yêu, sự thương xót, sự chăm sóc, được trọn vẹn trong vinh hiển không bị phá hủy, sự vô tín của chúng ta có nên nói Ngài nay không quan tâm đến tấm lòng cứng và sự cứng đầu của những kẻ đã được cứu chuộc của Ngài không? Nếu sự vô tín của ngươi hẳn phải cất mọi sự chăm sóc khỏi Đấng Christ, và sự chăm sóc vô tín của chúng ta hẳn phải làm mọi sự, hãy để Đấng Christ ngủ. 3. Có một tỷ lệ giữa đầu và các chi thể, sự lao khó của linh hồn của đầu trên thiên đàng, và sự lao khó của linh hồn của các chi thể trên đất trong việc dùng mọi phương tiện, nghe, cầu nguyện, ngợi khen, đi cùng nhau. Đầu thức và các chi thể ngủ là không phù hợp. Ngài thức canh cầu nguyện, và các ngươi hãy thức canh với Ngài, và cầu nguyện. HẾT. -----

MONERGISM BOOKS Những Ảnh Hưởng Của Sự Sống Ân Điển bởi Samuel Rutherford, Bản quyền © 2024 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng cách tải xuống sách điện tử này, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này có thể được sao chép, truyền, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hoặc lưu trữ trong hoặc đưa vào bất cứ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất cứ hình thức hay bằng bất cứ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, hiện được biết hay sau này được phát minh, mà không có sự cho phép bằng văn bản rõ ràng của Monergism Books. Các ấn bản ePub, .mobi & .pdf Tháng Giêng 2024. Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn, OR 97068

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện