Những Đoạn Văn Hay Nhất Của Henry

Matthew Henry · The beauties of Henry: a selection

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Những Đoạn Văn Hay Nhất Của Henry
2. CHƯƠNG IV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
3. CHƯƠNG V — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
4. CHƯƠNG VI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
5. CHƯƠNG VII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
6. CHƯƠNG VIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
7. CHƯƠNG IX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
8. CHƯƠNG X — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
9. CHƯƠNG XI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
10. CHƯƠNG XII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
11. CHƯƠNG XIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
12. CHƯƠNG XIV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
13. CHƯƠNG XV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
14. CHƯƠNG XVI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
15. CHƯƠNG XVII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
16. CHƯƠNG XVIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
17. CHƯƠNG XIX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
18. CHƯƠNG XX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
19. CHƯƠNG XXI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
20. CHƯƠNG XXII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
21. CHƯƠNG XXIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
22. CHƯƠNG XXIV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
23. CHƯƠNG XXVI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
24. CHƯƠNG XXVII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
25. CHƯƠNG XXVIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ
26. CHƯƠNG I — RÔ-MA
27. CHƯƠNG II — RÔ-MA
28. CHƯƠNG III — RÔ-MA
29. CHƯƠNG IV — RÔ-MA
30. CHƯƠNG V — RÔ-MA
31. CHƯƠNG VI — RÔ-MA
32. CHƯƠNG VII — RÔ-MA
33. CHƯƠNG VIII — RÔ-MA
34. CHƯƠNG IX — RÔ-MA
35. CHƯƠNG X — RÔ-MA
36. CHƯƠNG XI — RÔ-MA
37. CHƯƠNG XII — RÔ-MA
38. CHƯƠNG XIII — RÔ-MA
39. CHƯƠNG XIV — RÔ-MA
40. CHƯƠNG XV — RÔ-MA
41. CHƯƠNG XVI — RÔ-MA
42. CHƯƠNG I — 1 CÔ-RINH-TÔ
43. CHƯƠNG II — 1 CÔ-RINH-TÔ
44. CHƯƠNG III — 1 CÔ-RINH-TÔ
45. CHƯƠNG IV — 1 CÔ-RINH-TÔ
46. CHƯƠNG V — 1 CÔ-RINH-TÔ
47. CHƯƠNG VI — 1 CÔ-RINH-TÔ
48. CHƯƠNG VII — 1 CÔ-RINH-TÔ
49. CHƯƠNG VIII — 1 CÔ-RINH-TÔ
50. CHƯƠNG IX — 1 CÔ-RINH-TÔ
51. CHƯƠNG XI — 1 CÔ-RINH-TÔ
52. CHƯƠNG XII — 1 CÔ-RINH-TÔ
53. CHƯƠNG XIII — 1 CÔ-RINH-TÔ
54. CHƯƠNG XIV — 1 CÔ-RINH-TÔ
55. CHƯƠNG XV — 1 CÔ-RINH-TÔ
56. CHƯƠNG XVI — 1 CÔ-RINH-TÔ
57. CHƯƠNG I — 2 CÔ-RINH-TÔ
58. CHƯƠNG II — 2 CÔ-RINH-TÔ
59. CHƯƠNG III — 2 CÔ-RINH-TÔ
60. CHƯƠNG IV — 2 CÔ-RINH-TÔ
61. CHƯƠNG V — 2 CÔ-RINH-TÔ
62. CHƯƠNG VII — 2 CÔ-RINH-TÔ
63. CHƯƠNG I — GA-LA-TI
64. CHƯƠNG II — GA-LA-TI
65. CHƯƠNG III — GA-LA-TI
66. CHƯƠNG IV — GA-LA-TI
67. CHƯƠNG V — GA-LA-TI
68. CHƯƠNG VI — GA-LA-TI
69. CHƯƠNG I — Ê-PHÊ-SÔ
70. CHƯƠNG II — Ê-PHÊ-SÔ
71. CHƯƠNG III — Ê-PHÊ-SÔ
72. CHƯƠNG IV — Ê-PHÊ-SÔ
73. CHƯƠNG V — Ê-PHÊ-SÔ
74. CHƯƠNG VI — Ê-PHÊ-SÔ
75. CHƯƠNG I — PHI-LÍP
76. CHƯƠNG II — PHI-LÍP
77. CHƯƠNG III — PHI-LÍP
78. CHƯƠNG IV — PHI-LÍP
79. CHƯƠNG I — CÔ-LÔ-SE
80. CHƯƠNG II — CÔ-LÔ-SE
81. CHƯƠNG III — CÔ-LÔ-SE
82. CHƯƠNG IV — CÔ-LÔ-SE
83. CHƯƠNG I — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
84. CHƯƠNG III — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
85. CHƯƠNG IV — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
86. CHƯƠNG V — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
87. CHƯƠNG I — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
88. CHƯƠNG II — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
89. CHƯƠNG III — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA
90. CHƯƠNG I — 1 TI-MÔ-THÊ
91. CHƯƠNG II — 1 TI-MÔ-THÊ
92. CHƯƠNG III — 1 TI-MÔ-THÊ
93. CHƯƠNG IV — 1 TI-MÔ-THÊ
94. CHƯƠNG V — 1 TI-MÔ-THÊ
95. CHƯƠNG VI — 1 TI-MÔ-THÊ
96. CHƯƠNG I — 2 TI-MÔ-THÊ
97. CHƯƠNG II — 2 TI-MÔ-THÊ
98. CHƯƠNG III — 2 TI-MÔ-THÊ
99. CHƯƠNG IV — 2 TI-MÔ-THÊ
100. CHƯƠNG I — TÍT
101. CHƯƠNG II — TÍT
102. CHƯƠNG III — TÍT
103. CHƯƠNG I — HÊ-BƠ-RƠ
104. CHƯƠNG II — HÊ-BƠ-RƠ
105. CHƯƠNG III — HÊ-BƠ-RƠ
106. CHƯƠNG IV — HÊ-BƠ-RƠ
107. CHƯƠNG V — HÊ-BƠ-RƠ
108. CHƯƠNG VI — HÊ-BƠ-RƠ
109. CHƯƠNG VII — HÊ-BƠ-RƠ
110. CHƯƠNG VIII — HÊ-BƠ-RƠ
111. CHƯƠNG IX — HÊ-BƠ-RƠ
112. CHƯƠNG X — HÊ-BƠ-RƠ
113. CHƯƠNG XI — HÊ-BƠ-RƠ
114. CHƯƠNG XII — HÊ-BƠ-RƠ
115. CHƯƠNG XIII — HÊ-BƠ-RƠ
116. CHƯƠNG I — GIA-CƠ
117. CHƯƠNG II — GIA-CƠ
118. CHƯƠNG III — GIA-CƠ
119. CHƯƠNG IV — GIA-CƠ
120. CHƯƠNG V — GIA-CƠ
121. CHƯƠNG I — 1 PHI-E-RƠ
122. CHƯƠNG II — 1 PHI-E-RƠ
123. CHƯƠNG III — 1 PHI-E-RƠ
124. CHƯƠNG IV — 1 PHI-E-RƠ
125. CHƯƠNG V — 1 PHI-E-RƠ
126. CHƯƠNG I — 2 PHI-E-RƠ
127. CHƯƠNG II — 2 PHI-E-RƠ
128. CHƯƠNG III — 2 PHI-E-RƠ
129. CHƯƠNG II — 1 GIĂNG
130. CHƯƠNG III — 1 GIĂNG
131. CHƯƠNG V — 1 GIĂNG
132. CHƯƠNG I — KHẢI HUYỀN
133. CHƯƠNG II — KHẢI HUYỀN
134. CHƯƠNG III — KHẢI HUYỀN
135. CHƯƠNG IV — KHẢI HUYỀN
136. CHƯƠNG VI — KHẢI HUYỀN
137. CHƯƠNG VII — KHẢI HUYỀN
138. CHƯƠNG VIII — KHẢI HUYỀN
139. CHƯƠNG XII — KHẢI HUYỀN
140. CHƯƠNG XIV — KHẢI HUYỀN
141. CHƯƠNG XV — KHẢI HUYỀN
142. CHƯƠNG XVIII — KHẢI HUYỀN
143. CHƯƠNG XIX — KHẢI HUYỀN
144. CHƯƠNG XX — KHẢI HUYỀN
145. CHƯƠNG XXI — KHẢI HUYỀN
146. CHƯƠNG XXII — KHẢI HUYỀN

Những Đoạn Văn Hay Nhất Của Henry

NHỮNG ĐOẠN VĂN HAY NHẤT CỦA HENRY
Tuyển tập những đoạn đặc sắc nhất từ các tác phẩm của Matthew Henry (1797)

CHƯƠNG IV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Họ không thể ngăn chặn họ. Dù tôi tớ của Đấng Christ có cương quyết đến đâu, tay sai của Sa-tan vẫn đầy cay độc; và vì vậy, dù tay sai của Sa-tan có cay độc đến đâu, tôi tớ của Đấng Christ lại càng phải cương quyết.

Câu 5–14. Hãy quan sát, 1. Sự cứu rỗi của chúng ta là mối quan tâm hàng đầu của chúng ta, và là điều phải gần gũi nhất với lòng chúng ta: sự giải cứu khỏi cơn thịnh nộ và lời rủa sả; và sự phục hồi về với Đức Chúa Trời cùng phước lành.

2. Sự cứu rỗi của chúng ta không ở trong chính chúng ta, cũng không thể đạt được bằng bất cứ công đức hay sức lực nào của riêng mình. Chúng ta có thể tự hủy hoại chính mình, nhưng chúng ta không thể tự cứu lấy mình.

3. Trong loài người có nhiều danh hiệu tự xưng là danh hiệu cứu rỗi, nhưng thật ra không phải; nhiều thể chế trong tôn giáo tự xưng là đem lại sự hòa giải và mối thông công giữa Đức Chúa Trời và con người, nhưng không thể làm được.

4. Chỉ bởi Đấng Christ và danh của Ngài mà chúng ta mới có thể mong đợi từ Đức Chúa Trời những ân huệ cần thiết cho sự cứu rỗi của mình, và những lời cầu nguyện của chúng ta mới được Ngài chấp nhận.

Những ai đã từng ở với Chúa Giê-xu, trò chuyện và thông công với Ngài, đã chăm chú nghe lời Ngài, cầu nguyện trong danh Ngài, và kỷ niệm lễ tưởng nhớ sự chết và sự sống lại của Ngài, thì phải sống sao cho những ai trò chuyện với họ nhận ra rằng họ đã từng ở với Chúa Giê-xu: và điều ấy khiến họ trở nên thánh khiết, thiên thượng, thiêng liêng và vui mừng biết bao; đã nâng họ lên cao khỏi thế gian này, và khiến họ đầy tràn sự vui mừng khác. Người ta có thể biết họ đã từng lên núi nhờ ánh sáng rạng ngời trên mặt họ.

Câu 23–31. Trong những lúc bị đe dọa, mối quan tâm của chúng ta không nên quá chú tâm vào việc làm sao cho hoạn nạn được ngăn chặn, cho bằng làm sao chúng ta được thêm sức để tiến lên trong công việc và bổn phận của mình với niềm vui và sự cương quyết, bất kể hoạn nạn nào chúng ta gặp phải.

Câu 32–37. Phải hết sức cẩn thận trong việc phân phát của bố thí công cộng.

1. Phải trao cho những ai thật sự có nhu cầu, những người không thể tự kiếm sống đầy đủ vì tuổi già, thơ ấu, bệnh tật, hay tật nguyền về thể xác, hay khiếm khuyết về trí tuệ, hoặc thiếu sự khéo léo hay năng động, những nghịch cảnh trong sự quan phòng, những tổn thất, sự áp bức, hoặc gánh nặng gia đình đông con. Những ai vì bất cứ lý do nào trong các lý do ấy, hoặc bất cứ lý do nào khác, thật sự có nhu cầu, và không có thân nhân để giúp đỡ; nhưng trên hết, những ai đã rơi vào cảnh thiếu thốn vì làm điều thiện, và vì chứng cớ của một lương tâm tốt, phải được quan tâm và chu cấp, và với sự sử dụng khôn ngoan những gì được trao, sao cho có lợi ích nhất cho họ.

2. Phải trao cho mọi người mà của bố thí hướng đến, tùy theo nhu cầu của họ, không thiên vị hay phân biệt đối xử. Đây là nguyên tắc trong việc phân phát của bố thí, cũng như trong việc thi hành công lý: những ai có nhu cầu như nhau và xứng đáng như nhau, phải được giúp đỡ như nhau, và của bố thí phải được điều chỉnh phù hợp với nhu cầu.

CHƯƠNG V — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–11. Chương này mở đầu bằng một chữ "nhưng" đầy u buồn, làm gián đoạn triển vọng tươi sáng và êm đẹp của mọi sự mà chúng ta đã thấy trong các chương trước. Như mỗi người, mỗi hội thánh, trong tình trạng hiện tại, đều có chữ "nhưng" của mình. Có sự pha trộn giữa xấu và tốt trong những xã hội tốt nhất. Bên này thiên đàng, cỏ lùng sẽ mọc chung với lúa mì cho đến mùa gặt.

A-na-nia và vợ là Sa-phi-ra đã đồng ý với nhau nói dối Đức Thánh Linh; lấy sợi dây quan hệ vợ chồng, vốn theo ý định thiêng liêng là một mối liên kết thánh, biến thành một mối liên kết của tội lỗi. Thật khó nói điều nào tệ hơn giữa những người chung một ách và các mối quan hệ khác: bất hòa trong điều tốt, hay đồng lòng trong điều ác.

Như A-đam và Ê-va, những người đã [cùng nhau ăn] trái cấm, bị đuổi chung khỏi vườn địa đàng [NEEDS REVIEW: OCR "who to eat the forbid. den fruit" bị hỏng]; thì A-na-nia và Sa-phi-ra, những người đã đồng ý thử thách Thánh Linh của Chúa, cũng bị đuổi khỏi thế gian.

Câu 12–25. Không có ngục tù nào tối tăm, kiên cố đến nỗi Đức Chúa Trời không thể vừa thăm viếng các tôi tớ Ngài trong đó, vừa đưa họ ra khỏi đó.

Nếu chúng ta chỉ cần được thỏa lòng về [con đường của mình] [NEEDS REVIEW: OCR "concerning our FR" không đọc được], thì việc của chúng ta là bám chặt lấy nó, rồi chúng ta có thể vui vẻ phó thác sự an toàn của mình cho Đức Chúa Trời.

Đây có thể là [sự an ủi] của mọi người đứng về phía Đức Chúa Trời, những người lấy ý muốn Ngài làm luật lệ và vinh quang Ngài làm mục đích [NEEDS REVIEW: OCR "It may be the Ban of all who are ER" bị hỏng]: rằng bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời thì không thể bị lật đổ hoàn toàn và dứt khoát, dù nó có bị chống đối dữ dội đến đâu: người ta có thể xông vào nó, nhưng không thể quật ngã nó.

Câu 26–42. Việc người ta không muốn nghe về lỗi lầm của mình không phải là lý do chính đáng để không trung thực nói cho họ biết. Một lời bào chữa thường thấy cho việc không quở trách tội lỗi là thời thế không chịu đựng nổi. Nhưng những ai có chức vụ quở trách thì không được nao núng vì điều đó; thời thế phải chịu đựng được, và sẽ chịu đựng được. Hãy kêu to lên, đừng nín lặng; hãy kêu to lên, đừng sợ hãi.

Hãy quan sát, 1. Sự ăn năn và sự tha thứ đi đôi với nhau. Nơi nào sự ăn năn được tạo nên, nơi đó sự tha thứ chắc chắn được ban: và ngược lại, không có sự tha thứ nếu không có sự ăn năn. Không ai được giải thoát khỏi tội lỗi và hình phạt của tội lỗi, trừ những ai được giải thoát khỏi quyền lực và ách thống trị của tội lỗi; những người đã quay lưng khỏi nó, và chống lại nó.

2. Chính Chúa Giê-xu Christ là Đấng ban, và được ủy quyền ban cả sự ăn năn lẫn sự tha thứ. Đấng Christ được chỉ định để ban sự ăn năn, bởi Đức Thánh Linh Ngài tác động cùng với Lời, để đánh thức lương tâm, tạo nên sự đau đớn vì tội lỗi, và một sự thay đổi hiệu quả trong lòng và đời sống. Tấm lòng mới là công việc của Ngài, và tâm linh tan vỡ là của lễ do Ngài sắm sẵn; và khi Ngài đã ban sự ăn năn, nếu Ngài không ban sự tha thứ thì công việc sẽ [dở dang] [NEEDS REVIEW: OCR "if he should not give re- vn the work ww his « own" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG VI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–7. Sau khi đã thấy những cuộc tranh chiến của hội thánh với kẻ thù, và cùng vui mừng với hội thánh trong những chiến thắng của hội thánh, giờ đây chúng ta đến xem xét việc quản trị công việc nội bộ của hội thánh; và ở đây chúng ta có,

Thứ nhất, một sự bất đồng đáng tiếc giữa một số thành viên của hội thánh, điều có thể đã gây hậu quả xấu, nhưng đã được khéo léo dàn xếp và giải quyết kịp thời.

1. Lòng chúng ta được vui mừng khi thấy số môn đồ gia tăng, như chắc chắn các thầy tế lễ và người Sa-đu-sê phải tức giận trong lòng khi thấy vậy. Sự chống đối mà việc rao giảng Phúc Âm gặp phải, thay vì ngăn chặn sự tiến triển của nó, lại góp phần vào sự thành công của nó; và hội thánh Cơ Đốc non trẻ này, giống như hội thánh Do Thái non trẻ ở Ai Cập, càng bị hoạn nạn, càng gia tăng nhiều hơn.

2. Nhưng chúng ta lại thấy chạnh lòng khi thấy việc môn đồ gia tăng lại trở thành dịp của sự bất hòa. Cho đến nay họ đều đồng một lòng; điều này đã thường được nhắc đến như một vinh dự của họ; nhưng nay khi đã đông lên, họ bắt đầu lầm bầm; như trong thế gian xưa, khi loài người bắt đầu gia tăng, họ làm bại hoại chính mình.

Hãy quan sát, cuộc tranh cãi đầu tiên trong hội thánh [Cơ Đốc] [NEEDS REVIEW: OCR "The firſt contention in the dias church" — có lẽ "in the christian church"] là về chuyện tiền bạc; nhưng thật đáng tiếc khi những điều nhỏ nhặt của thế gian này lại trở thành mồi tranh cãi giữa những người tự xưng là bận tâm với những điều lớn lao của thế gian bên kia. Một số tiền lớn đã được quyên góp để cứu giúp người nghèo; nhưng, như thường xảy ra trong những trường hợp như vậy, không thể làm hài lòng mọi người trong việc phân phát.

Các sứ đồ, những người nhận tiền dâng dưới chân mình, đã cố gắng hết sức để phân phát sao cho đáp ứng ý định của người dâng; và chắc chắn họ có ý định làm việc đó với sự vô tư hết mức, và hoàn toàn không thiên vị người Hê-bơ-rơ hơn người Hy Lạp; vậy mà ở đây người ta đến than phiền với họ, và ngầm than phiền về họ, rằng các bà góa người Hy Lạp bị bỏ bê; dù họ cũng là những đối tượng thật sự của lòng bác ái, nhưng họ không được cấp phát nhiều bằng, hoặc không cho nhiều người bằng, hoặc không được trả đều đặn bằng người Hê-bơ-rơ.

Thứ hai, sự dàn xếp tốt đẹp của vấn đề này, và biện pháp được chọn để loại bỏ nguyên nhân của sự lầm bầm. Biện pháp ấy là biệt riêng bảy người có tiếng tốt, được đặc biệt chỉ định lo việc này.

Ghi chú, những ai được dùng trong bất cứ chức vụ nào trong hội thánh, phải là người có tiếng tốt, có phẩm cách không chỗ trách được, thậm chí là phẩm cách tốt đẹp, điều cần thiết không chỉ cho uy tín của chức vụ, mà còn cho việc thi hành chức vụ ấy cách xứng đáng.

Câu 8–15. Sự khôn ngoan và sự thánh khiết làm cho mặt người ta rạng rỡ, vậy mà những điều ấy không bảo đảm con người khỏi những sự sỉ nhục lớn nhất; cũng chẳng có gì lạ, khi sự rạng rỡ trên mặt Ê-tiên không thể bảo vệ ông; dù thật dễ chứng minh rằng nếu ông có tội làm ô danh Môi-se, thì Đức Chúa Trời đã không đặt vinh dự của Môi-se trên ông như vậy.

CHƯƠNG VII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 30–41. 1. Lời của Đức Chúa Trời là lời sấm truyền, chắc chắn và không thể sai lầm, có thẩm quyền và tính bắt buộc không thể nghi ngờ. Phải tham vấn chúng như những lời sấm truyền, và mọi tranh cãi phải được giải quyết bởi chúng.

2. Chúng là những lời sấm truyền sống động, vì chúng là lời sấm truyền của Đức Chúa Trời hằng sống, chứ không phải của những thần tượng câm và chết của dân ngoại. Lời Đức Chúa Trời phán là thần linh và sự sống; không phải luật pháp Môi-se có thể ban sự sống; nhưng nó chỉ đường đến sự sống: nếu ngươi muốn vào sự sống, hãy giữ các điều răn.

3. Môi-se đã nhận chúng từ Đức Chúa Trời, và không truyền cho dân chúng điều gì như một lời sấm truyền, ngoài những gì ông đã nhận từ Đức Chúa Trời.

4. Những lời sấm truyền sống động mà ông đã nhận từ Đức Chúa Trời, ông đã trung thành truyền lại cho dân chúng, để tuân giữ và bảo tồn. Đó là đặc ân chính của người Do Thái, rằng lời sấm truyền của Đức Chúa Trời được giao phó cho họ: và chính bởi tay Môi-se mà chúng được giao phó. Như Môi-se không ban cho họ bánh ấy, thì ông cũng không ban cho họ luật pháp ấy từ trời; Giăng 6:32. Nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho họ; và Đấng đã ban cho họ những phong tục ấy qua tôi tớ Ngài là Môi-se, chắc chắn có thể, khi Ngài muốn, thay đổi các phong tục ấy qua Con Ngài là Chúa Giê-xu, Đấng đã nhận những lời sấm truyền sống động hơn để ban cho chúng ta, hơn những gì Môi-se đã nhận.

Câu 54–60. Ở đây chúng ta có cái chết của vị tử đạo đầu tiên của hội thánh Cơ Đốc; và trong câu chuyện này có một minh họa sống động về sự tàn bạo và cuồng nộ của những kẻ bắt bớ — điều chúng ta có thể gặp phải nếu được gọi ra để chịu khổ vì Đấng Christ — và về lòng can đảm và sự an ủi của những người bị bắt bớ khi được gọi ra như vậy. Ở đây có địa ngục trong lửa và bóng tối của nó, và thiên đàng trong ánh sáng và sự rạng rỡ của nó; và những điều này ở đây làm nền để tôn lẫn nhau lên.

Việc một chính nghĩa, đặc biệt là chính nghĩa của đạo Đấng Christ, bị cố gắng dìm xuống bằng tiếng ồn ào và huyên náo là điều rất thường thấy. Điều thiếu về lý lẽ thì được bù đắp bằng sự náo động; và tiếng kêu của kẻ cai trị giữa đám ngu dại, trong khi lời của người khôn ngoan được nghe trong sự yên lặng.

Khi Ê-tiên được chọn vào công việc công cộng, ông được mô tả là người đầy dẫy Đức Thánh Linh, chương 6 câu 5; và nay khi ông được gọi ra để chịu tử đạo, ông vẫn giữ nguyên đặc tính ấy. Ghi chú, những ai đầy dẫy Đức Thánh Linh thì sẵn sàng cho mọi việc, hoặc để làm việc cho Đấng Christ, hoặc để chịu khổ vì Ngài: và những ai Đức Chúa Trời gọi ra để làm những công việc khó khăn vì danh Ngài, Ngài sẽ trang bị cho họ để làm những công việc ấy, và đưa họ qua một cách bình an, bằng cách đổ đầy Đức Thánh Linh trên họ; để khi những hoạn nạn vì Đấng Christ của họ càng gia tăng, thì sự an ủi trong Ngài lại càng dư dật hơn, và không điều nào trong những điều này lay chuyển được họ. Không gì an ủi các thánh đồ đang hấp hối cho bằng, cũng không gì khích lệ các thánh đồ đang chịu khổ cho bằng, được thấy Chúa Giê-xu ở bên hữu Đức Chúa Trời; và, tạ ơn Đức Chúa Trời, bởi đức tin chúng ta có thể thấy Ngài ở đó.

Chết trong lúc cầu nguyện là điều tốt. Khi ấy chúng ta cần sức lực mà mình chưa từng có, để làm một công việc mình chưa từng làm; và chúng ta phải tìm kiếm sự giúp đỡ và sức lực ấy ở đâu, nếu không phải bằng sự cầu nguyện? Sự chết đối với người tốt chẳng qua là một giấc ngủ; không phải giấc ngủ của linh hồn — Ê-tiên đã phó linh hồn mình trong tay Đấng Christ — mà là giấc ngủ của thân thể. Đó là sự nghỉ ngơi khỏi mọi nỗi đau buồn và lao nhọc. Ê-tiên chết vội vàng như bất cứ người nào từng chết, vậy mà khi chết ông "ngủ". Ông dốc lòng vào công việc hấp hối của mình với sự bình tĩnh trong tâm trí như thể ông sắp đi ngủ. Chỉ là nhắm mắt lại và qua đời. Hãy quan sát, ông ngủ khi đang cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ mình. Lời văn diễn tả như thể ông nghĩ mình không thể chết bình an nếu chưa làm điều đó. Việc chết trong sự hòa thuận với mọi người góp phần rất lớn giúp chúng ta chết một cách an ủi. Khi ấy chúng ta được Đấng Christ nhận thấy trong sự bình an. Đừng để mặt trời lặn trên cơn giận của chúng ta.

CHƯƠNG VIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–9. Dù sự bắt bớ có thể không khiến chúng ta rời bỏ công việc của mình, nó vẫn có thể là một gợi ý của sự quan phòng, sai chúng ta đi làm việc ở nơi khác.

Câu 4–25. Câu đố của Sam-sôn ở đây lại được giải: từ kẻ ăn thịt mà ra thức ăn, từ kẻ mạnh mà ra sự ngọt ngào. Cuộc bắt bớ vốn được định để nhổ tận gốc hội thánh, bởi sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời, đã trở thành dịp để hội thánh được mở rộng. Đấng Christ đã phán: "Ta đến để đem lửa xuống đất": và kẻ thù của Ngài tưởng rằng bằng cách phân tán những người đã được lửa ấy đốt cháy, họ sẽ dập tắt được nó, nhưng thay vào đó họ chỉ giúp nó lan rộng thêm.

Chúng ta không có lý do gì để nghĩ rằng Phi-líp đã làm sai khi làm báp-têm cho Si-môn thầy phù thủy; cũng không sai khi làm báp-têm cho ông ta ngay sau khi ông ta trở thành người tin theo đức tin của Đấng Christ — dù chỉ bề ngoài và trong lời xưng nhận. Dù ông ta trước đây là một kẻ rất gian ác, một thầy phù thủy, một kẻ tự xưng có quyền năng thiêng liêng, nhưng sau lời xưng nhận trang trọng ăn năn tội mình và tin Chúa Giê-xu Christ, ông ta đã chịu báp-têm. Vì như sự gian ác lớn lao trước khi trở lại không ngăn cản những người thật sự ăn năn hưởng được ân điển của Đức Chúa Trời, thì nó cũng không nên ngăn cản những người xưng nhận được vào sự thông công của hội thánh. Những đứa con hoang đàng, khi trở về, phải được vui mừng đón tiếp, dù chúng ta không thể chắc rằng chúng sẽ không lại làm điều hoang đàng nữa. Thật vậy, dù lúc này ông ta chỉ là kẻ giả hình, và thật ra vẫn ở trong "mật đắng và dây trói của tội lỗi" suốt thời gian ấy, và hẳn sẽ sớm bị phát hiện nếu được thử thách một thời gian, nhưng Phi-líp vẫn làm báp-têm cho ông; vì dò xét lòng người là đặc quyền của Đức Chúa Trời. Hội thánh và các mục sư của hội thánh phải xét đoán theo sự phán đoán của lòng bác ái, trong phạm vi còn có chỗ.

vì hội thánh có một nguyên tắc trong luật pháp: "Donec contrarium patet semper praesumitur meliori parti" (chừng nào chưa thấy điều ngược lại, thì luôn giả định theo hướng tốt hơn); chúng ta phải hy vọng điều tốt nhất bao lâu còn có thể; và đó cũng là một nguyên tắc trong kỷ luật của hội thánh: "De secretis non judicat ecclesia" (hội thánh không xét đoán những điều kín nhiệm trong lòng); những điều kín nhiệm của lòng người chỉ có Đức Chúa Trời xét đoán.

Câu 26–40. Phi-líp thấy quan hoạn đọc Kinh Thánh khi đang ngồi trên xe. Có lẽ ông đang đọc lại những đoạn Kinh Thánh mà ông đã nghe đọc và giải nghĩa tại Giê-ru-sa-lem, để nhớ lại những gì đã nghe.

Ghi chú, 1. Mỗi người chúng ta có bổn phận thường xuyên gắn bó với Kinh Thánh.

2. Những người có địa vị nên dồi dào hơn người khác trong các bài tập tin kính, vì gương của họ sẽ ảnh hưởng đến nhiều người, và họ có thể chủ động thời gian của mình hơn.

3. Người bận rộn biết khôn ngoan dành thời giờ cho các bổn phận thánh là điều khôn ngoan. Thời giờ quý báu, và cách quản lý tốt nhất trên đời là thu lượm những mảnh vụn thời gian để không mất đi mảnh nào; lấp đầy từng phút giây bằng những việc sẽ sinh lợi tốt.

4. Khi từ buổi thờ phượng công cộng trở về, chúng ta nên dùng các phương tiện riêng tư để giữ cho những tình cảm tốt lành đã được nhen nhóm ở đó tiếp tục cháy, và bảo tồn những ấn tượng tốt đã được tạo ra ở đó.

5. Những ai siêng năng tra cứu Kinh Thánh thì đang trên con đường tốt để tăng trưởng trong sự hiểu biết; vì ai đã có sẽ được cho thêm.

Hãy quan sát, dù Phi-líp vừa mới bị Si-môn thầy phù thủy lừa dối, đã nhận ông ta vào báp-têm, dù sau đó ông ta tỏ ra không phải là người thật sự trở lại, nhưng Phi-líp không vì thế mà ngần ngại làm báp-têm cho quan hoạn ngay khi ông xưng nhận đức tin, không bắt ông phải qua thời gian thử thách lâu hơn thường lệ. Nếu một số kẻ giả hình chen vào hội thánh rồi sau đó trở thành nỗi buồn và cớ vấp phạm cho chúng ta, chúng ta cũng không vì thế mà làm cho cửa vào hẹp hơn cửa mà Đấng Christ đã mở.

CHƯƠNG IX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–9. Chúng ta đã thấy tên Sau-lơ được nhắc đến hai ba lần trong câu chuyện về Ê-tiên, vì ngòi bút thánh dường như nóng lòng muốn đến câu chuyện của ông, và nay chúng ta đã đến. Tên Hê-bơ-rơ của ông là Sau-lơ, nghĩa là "được ao ước", dù thân hình ông nhỏ bé một cách đáng chú ý, trái ngược với vua Sau-lơ cùng tên, cao lớn và oai vệ. Một trong các giáo phụ gọi ông là "Homo tricubitalis", chỉ cao bốn thước rưỡi. Tên La Mã của ông, tên ông dùng giữa các công dân La Mã, là Phao-lô, nghĩa là "nhỏ bé". Ông sinh tại Tạt-sơ, một thành của xứ Si-li-si, một thành tự do của người La Mã, và chính ông là công dân tự do của thành ấy. Cha mẹ ông đều là người Hê-bơ-rơ gốc, vì vậy ông tự gọi mình là "người Hê-bơ-rơ của những người Hê-bơ-rơ". Ông thuộc chi phái Bên-gia-min, chi phái đã trung thành với Giu-đa. Ông được giáo dục trước tiên tại các trường học ở Tạt-sơ, một "A-thên thu nhỏ" về học vấn. Ở đó ông làm quen với triết học và văn chương Hy Lạp. Rồi ông được gửi đến trường đại học tại Giê-ru-sa-lem để học thần học và luật Do Thái. Thầy của ông là Ga-ma-li-ên, một người Pha-ri-si nổi tiếng. Ông có tài năng thiên nhiên xuất chúng, và tiến bộ vượt bậc trong học vấn. Ông cũng học một nghề thủ công, nghề may trại, điều thường thấy ở người Do Thái dù được đào tạo làm học giả (như Tiến sĩ Lightfoot nói), để kiếm sống và tránh nhàn rỗi.

Sau-lơ đang trên đường đi, độc ác theo đuổi mưu đồ bắt bớ các Cơ Đốc nhân tại Đa-mách, và tự đắc với ý nghĩ rằng mình sẽ nuốt chửng đứa con mới sinh của Cơ Đốc giáo ở đó, thì Chúa đã gặp ông bằng ân điển biến đổi của Ngài.

Ghi chú, Đức Chúa Trời [thường] gặp gỡ tội nhân khi họ đang ở tình trạng tệ nhất, và đang hăng hái dấn thân vào những mưu đồ tội lỗi tuyệt vọng nhất; điều ấy càng tôn cao ân điển và quyền năng của Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "Note, ae eee God e ſinners... which is much for mem and of his power" bị hỏng nặng].

Những ai bắt bớ các thánh đồ là bắt bớ chính Đấng Christ; và Ngài kể những gì người ta làm chống lại họ như làm chống lại chính Ngài, và sự phán xét trong ngày lớn cũng sẽ như vậy, Ma-thi-ơ 25:45.

Câu 10–22. Đấng Christ biết rất rõ phải tìm những người thuộc về Ngài ở đâu trong lúc họ khốn khó. Khi thân nhân của họ có lẽ không biết họ đang ở đâu, họ có một người bạn trên trời biết họ đang ở phố nào, nhà nào, thậm chí hơn thế nữa, biết họ đang trong tâm trạng nào. Ngài biết linh hồn họ trong cơn hoạn nạn, Thi thiên 31:7.

Ân điển tái sinh luôn khiến người ta cầu nguyện. Bạn có thể tìm thấy một người sống mà không thở dễ dàng như tìm thấy một Cơ Đốc nhân sống mà không cầu nguyện. Không thở thì không sống; cũng vậy, không cầu nguyện thì không có ân điển.

Câu 23–31. Sau-lơ vừa trở thành Cơ Đốc nhân đã thành người giảng đạo; vừa thành người giảng đạo đã thành người chịu khổ. Ông thăng tiến nhanh biết bao lên đỉnh cao của sự tấn tới! Ghi chú, khi Đức Chúa Trời ban ân điển lớn, Ngài thường tôi luyện [ân điển ấy] bằng những thử thách lớn [NEEDS REVIEW: OCR "he . Y exerciſes it" bị hỏng].

Câu 36–43. Ta-bi-tha đầy dẫy việc lành, như cây đầy trái. Nhiều người đầy lời lành mà trống rỗng và không kết quả trong việc lành, nhưng Ta-bi-tha là người làm nhiều, nói ít; "non magna loquimur sed vivimus" (chúng ta không nói điều lớn lao, nhưng sống điều lớn lao). Trong các việc lành khác, bà nổi bật về những việc bố thí bà đã làm: không chỉ những việc đạo đức, là việc lành và bông trái của đức tin, mà còn những việc từ thiện và nhân ái, tuôn chảy từ tình yêu thương người lân cận, và sự khinh chê thánh đối với thế gian này.

Hãy quan sát, bà được khen ngợi không chỉ vì của bố thí bà đã dâng, mà vì những việc bố thí bà đã làm. Những ai không có sản nghiệp để dâng làm của bố thí, vẫn có thể làm việc bố thí, bằng cách làm việc với đôi tay, hay đi bộ với đôi chân, vì lợi ích của người nghèo. Và những ai không chịu làm một việc từ thiện nào, dù họ có viện cớ gì, thì dù giàu có họ cũng sẽ không dâng một của bố thí nào.

Hãy quan sát, các bà góa nghèo biết ơn biết bao về lòng tốt của Ta-bi-tha đối với họ. Họ giơ ra những chiếc áo, không xấu hổ thừa nhận rằng họ mang ơn bà về quần áo trên lưng. Những kẻ thật sự vô ơn khủng khiếp, là những người được người khác làm ơn cho mà không chịu ít nhất là bày tỏ sự ghi nhận, bằng cách cho thấy lòng tốt đã được làm cho mình, như các bà góa ở đây đã làm. Những người nhận của bố thí không bị buộc phải cố công che giấu nó, như những người dâng của bố thí phải làm. Khi người nghèo nghĩ xấu về người giàu là không có lòng bác ái và không thương xót, họ nên tự xét mình, và xem mình có phải là kẻ vô ơn [NEEDS REVIEW: OCR "whether are not unthanktul and A gen" bị hỏng] hay không.

CHƯƠNG X — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Đây là một bước ngoặt rất mới mẻ và đáng chú ý mà câu chuyện của chương này đem lại cho sách Công vụ các Sứ đồ. Cho đến nay, cả tại Giê-ru-sa-lem lẫn mọi nơi khác mà các đầy tớ của Đấng Christ đến, họ chỉ giảng cho người Do Thái, hoặc những người Hy Lạp đã chịu cắt bì và theo đạo Do Thái; nhưng nay, kìa, chúng ta quay sang dân ngoại, và cánh cửa đức tin được mở ra cho họ ở đây. Thật là tin mừng cho chúng ta, những tội nhân dân ngoại! Sứ đồ Phi-e-rơ là người đầu tiên được dùng để tiếp nhận những người ngoại chưa chịu cắt bì vào hội thánh Cơ Đốc; và Cọt-nây, một viên đội trưởng La Mã, là người đầu tiên cùng với gia đình và bạn bè mình được tiếp nhận như vậy.

Câu 1–8. Những người lính và sĩ quan quân đội đừng viện cớ rằng nghề nghiệp của mình miễn cho họ những ràng buộc mà người khác phải chịu, và vì có cơ hội sống buông thả hơn nên được tha thứ nếu họ không tin kính; vì ở đây có một sĩ quan quân đội đã tiếp nhận Cơ Đốc giáo, mà vẫn không bị đuổi khỏi quân ngũ, cũng không tự rời bỏ quân ngũ.

Hãy quan sát, một viên đội trưởng tin kính thì có những người lính tin kính. Một chút lòng tin kính thường đi xa với người lính, nhưng người lính sẽ còn tin kính hơn nữa, nếu các chỉ huy của họ tin kính hơn nữa. Những sĩ quan trong quân đội, những người có quyền lớn trên binh lính như chúng ta thấy viên đội trưởng có, Ma-thi-ơ 8:9, có cơ hội lớn để thúc đẩy đạo đức, ít nhất là kiềm chế thói xấu và sự phạm thượng nơi những người dưới quyền mình, nếu họ dùng quyền ấy cách xứng đáng.

Hãy quan sát, khi viên đội trưởng này cần những người lính hầu cận bên mình và luôn ở quanh mình, ông đã chọn những người trong số họ là người tin kính. Những người ấy sẽ được ưu đãi và nâng đỡ, để khích lệ người khác cũng vậy. Ông theo luật của Đa-vít, Thi thiên 101:6: "Mắt ta sẽ đoái xem kẻ trung tín trong xứ, để họ ở cùng ta."

CHƯƠNG XI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–18. Chúng ta mắc nợ cả chính mình lẫn anh em mình, phải đặt những hành động của mình trong ánh sáng chân thật khi lúc đầu chúng trông có vẻ xấu và gây vấp phạm, để cất bỏ những chướng ngại khỏi đường anh em mình.

Mãi đến sau cơn lụt lụt, dường như con người mới được phép ăn thịt, Sáng thế ký 9:3. Sự cho phép ấy sau đó bị giới hạn bởi luật lễ nghi; nhưng nay các hạn chế đã được gỡ bỏ, và vấn đề được nới rộng trở lại. Ý định của Đấng Christ không phải là thu hẹp chúng ta trong việc hưởng dùng những tiện nghi của tạo vật bằng bất cứ luật nào khác ngoài luật tiết độ và điều độ, và việc coi trọng thức ăn tồn tại đến sự sống đời đời hơn thức ăn hư nát.

Hãy xem thật tốt biết bao khi những người có sự thông công với Đức Chúa Trời và giữ mối liên lạc với thiên đàng so sánh ghi chép với nhau, và chia sẻ kinh nghiệm của mình cho nhau; vì nhờ đó họ có thể củng cố đức tin của nhau. Phi-e-rơ càng được xác nhận về sự thật của khải tượng mình nhờ khải tượng của Cọt-nây, và Cọt-nây nhờ khải tượng của Phi-e-rơ.

Ghi chú, 1. Sự ăn năn, nếu là thật, thì dẫn đến sự sống; đó là sự sống thuộc linh. Mọi người thật sự ăn năn tội mình đều bày tỏ điều đó bằng cách sống một đời sống mới, một đời sống thánh khiết, thiên thượng và thiêng liêng. Những ai bởi sự ăn năn đã chết đối với tội lỗi, từ đó về sau sống cho Đức Chúa Trời; và khi ấy, chứ không phải trước đó, chúng ta mới thật sự bắt đầu sống; và rồi sẽ là sự sống đời đời. Mọi người thật sự ăn năn sẽ sống, nghĩa là họ sẽ được phục hồi vào ân huệ của Đức Chúa Trời, là sự sống, tốt hơn cả sự sống. Họ sẽ được an ủi với sự bảo đảm về sự tha thứ tội lỗi mình, sẽ được nhận vật bảo chứng của sự sống đời đời, và cuối cùng được hưởng trọn nó.

2. Sự ăn năn là món quà của Đức Chúa Trời. Không chỉ ân điển nhưng không của Ngài chấp nhận nó, mà ân điển quyền năng của Ngài tạo nên nó trong chúng ta; Đấng cất đi tấm lòng bằng đá và ban cho chúng ta tấm lòng bằng thịt.

3. Nơi nào Đức Chúa Trời định ban sự sống, Ngài ban sự ăn năn; vì đó là sự chuẩn bị cần thiết cho những an ủi của sự tha thứ được đóng ấn, và sự bình an vững chắc trong đời này, và cho việc thấy và hưởng Đức Chúa Trời trong đời sau.

4. Thật là một an ủi lớn cho chúng ta khi Đức Chúa Trời đã tôn cao Con Ngài là Chúa Giê-xu, không chỉ để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên và sự tha thứ tội lỗi, Công vụ 5:31, mà còn cho dân ngoại nữa.

Câu 19–26. Nơi nào có ân điển của Đức Chúa Trời, nơi đó sẽ thấy được, như cây được biết bởi trái của nó; và nơi nào thấy được thì phải công nhận. Điều gì chúng ta thấy là tốt nơi bất cứ ai, chúng ta phải gọi đó là ân điển của Đức Chúa Trời nơi họ, và dâng vinh quang cho ân điển ấy; và chúng ta nên tự cho mình được hưởng sự an ủi của nó, và lấy nó làm cớ vui mừng. Chúng ta phải vui mừng khi thấy ân điển của Đức Chúa Trời nơi người khác, càng vui hơn khi thấy nó ở nơi chúng ta không ngờ tới.

Các môn đồ, khi mang lấy danh Cơ Đốc nhân, đã đặt lên chính mình và mọi người sẽ xưng danh ấy một bổn phận mạnh mẽ và lâu dài: phải noi gương Đấng Christ, và dâng mình hoàn toàn cho Ngài; phải suy nghĩ, nói năng và hành động trong mọi sự xứng đáng với danh Cơ Đốc nhân, và không làm điều gì sỉ nhục danh thánh ấy. Đừng để người ta phải nói với chúng ta điều mà A-lịch-xan-đơ đã nói với một người lính cùng tên với ông nhưng nổi tiếng hèn nhát: "Aut nomen, aut mores muta" — hoặc đổi tên ngươi, hoặc sửa nết ngươi. Và như chúng ta phải xem chính mình là Cơ Đốc nhân và sống xứng đáng, thì chúng ta cũng phải xem người khác là Cơ Đốc nhân, và đối xử với họ xứng đáng. Một Cơ Đốc nhân, dù không đồng ý với chúng ta trong mọi điều, vẫn nên được yêu thương và kính trọng vì Đấng mà người ấy mang danh, vì người ấy thuộc về Đấng Christ.

CHƯƠNG XII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 5–19. Dù sự chết và đau khổ của các đầy tớ Đấng Christ có thể được dùng để phục vụ lợi ích của vương quốc Đấng Christ cách lớn lao, nhưng hội thánh có bổn phận và mối quan tâm phải khẩn thiết cầu nguyện cho sự sống, sự tự do và sự bình an của họ; và đôi khi sự quan phòng sắp đặt để họ bị đưa vào hiểm nguy cận kề, nhằm khơi dậy lời cầu nguyện cho họ.

Thời điểm Đức Chúa Trời giúp đỡ là khi mọi sự đã đến bước đường cùng. Khi Y-sác bị trói trên bàn thờ, con dao trong tay, và cánh tay giơ lên để giết con, thì Giê-hô-va Di-rê xuất hiện — Đức Chúa Trời sẽ sắm sẵn.

Dù dân sự của Đức Chúa Trời ở đâu, và bị bao vây thế nào, họ vẫn có một con đường mở về trời, và không gì có thể ngăn chặn sự thông công của họ với Đức Chúa Trời.

Khi Đức Chúa Trời muốn thực hiện sự cứu rỗi cho dân sự Ngài, không khó khăn nào trên đường họ là không thể vượt qua: ngay cả những cánh cửa sắt cũng được mở ra tự động.

Sự giải cứu Phi-e-rơ này minh họa cho chúng ta về sự cứu chuộc của Đấng Christ, điều thường được nói đến như việc thả tù nhân được tự do; không chỉ là rao truyền sự tự do cho kẻ bị giam cầm, mà là đưa họ ra khỏi nhà tù. Việc áp dụng sự cứu chuộc trong sự trở lại của các linh hồn, là việc thả những kẻ bị tù ra, bởi huyết của giao ước, khỏi hố không có nước, Xa-cha-ri 9:11. Ân điển của Đức Chúa Trời, giống như thiên sứ của Chúa này, trước hết đem ánh sáng vào ngục tù, bằng cách mở ra sự hiểu biết; đánh thức tội nhân đang ngủ mê, bằng cách đánh thức lương tâm; khiến xiềng xích rơi khỏi tay, bằng cách đổi mới ý chí; rồi ban mệnh lệnh: hãy thắt lưng lại và theo ta. Những khó khăn phải được vượt qua, và sự chống đối của Sa-tan cùng bè lũ hắn, như lính canh lớp thứ nhất và thứ hai, như một thế hệ ngang ngược; chúng ta phải lo cứu mình khỏi thế hệ ấy; và chúng ta sẽ được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta đặt mình dưới sự dẫn dắt thiêng liêng. Và cuối cùng cánh cửa sắt sẽ được mở ra cho chúng ta để bước vào Giê-ru-sa-lem mới, nơi chúng ta sẽ được hoàn toàn giải thoát khỏi mọi dấu vết của cảnh tù đày, và được đưa vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.

Phi-e-rơ, khi tỉnh lại, mới thật sự nhận biết những việc lớn lao Đức Chúa Trời đã làm cho mình, điều mà lúc đầu ông không thể tin vì quá vui mừng. Cũng vậy, những linh hồn được giải thoát khỏi ách nô lệ thuộc linh, lúc đầu không nhận ra Đức Chúa Trời đã làm gì trong họ: nhiều người có thực chất của ân điển mà thiếu bằng chứng của nó. Họ cứ thắc mắc, liệu thật sự có sự thay đổi này được tạo nên trong họ, hay họ đã mơ suốt thời gian qua? Nhưng khi Đấng Yên Ủi đến, Đấng mà Cha sẽ sai đến, sớm hay muộn Ngài sẽ cho họ biết chắc chắn về sự thay đổi phước hạnh đã được tạo nên trong họ, và về tình trạng hạnh phúc mà họ được đưa vào.

Phi-e-rơ đến nhà nơi họ đang hiệp nhau cầu nguyện cho ông, đúng lúc họ đang làm việc ấy — đó là một câu trả lời trực tiếp và tức thì cho lời cầu nguyện của họ. Như thể Đức Chúa Trời phán: các ngươi đang cầu nguyện để Phi-e-rơ được trả về cho các ngươi; nay ông đây. "Đang khi họ còn nói, ta sẽ nhậm lời", Ê-sai 65:24. Cũng vậy, thiên sứ được sai đến với câu trả lời bình an cho lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, đang khi ông còn cầu nguyện, Đa-ni-ên 9:20. Hãy xin thì sẽ được ban cho.

CHƯƠNG XIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–13. Sau-lơ ở đây lần đầu tiên được gọi là Phao-lô, và về sau không còn gọi là Sau-lơ nữa. Sau-lơ là tên của ông với tư cách là người Hê-bơ-rơ, thuộc chi phái Bên-gia-min; Phao-lô là tên của ông với tư cách là công dân La Mã. Cho đến nay chúng ta thấy ông chủ yếu giao thiệp giữa người Do Thái, nên được gọi bằng tên Do Thái; nhưng nay khi ông được sai đi giữa dân ngoại, ông được gọi bằng tên La Mã, để tạo chút uy tín cho ông trong các thành La Mã; vì Phao-lô là một tên rất thông dụng ở đó. Nhưng một số người nghĩ rằng ông chưa từng được gọi là Phao-lô cho đến nay, khi ông góp phần đưa Sê-giút Phao-lút trở lại với đức tin nơi Đấng Christ, và ông đã lấy tên Phao-lút ấy như một kỷ niệm về chiến thắng mà Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ đã đạt được; như ở La Mã, người chinh phục một xứ thì lấy tên xứ ấy làm danh hiệu, như Germanicus, Britannicus, Africanus; hoặc đúng hơn, chính Sê-giút Phao-lút đã đặt cho ông tên Phao-lút như một dấu hiệu của sự ưu ái và kính trọng đối với ông.

Sự đầy dẫy mưu chước và gian ác [khiến] một người thật sự trở thành con cái của ma quỷ [NEEDS REVIEW: OCR "A fulnel of fttily and miſhiel rgaer, mak 2 man indeed a child of the devil" bị hỏng].

Đạo lý của Đấng Christ có một [vinh quang] khiến người ta kinh ngạc [NEEDS REVIEW: OCR "has a an that's aſtoniſhing" thiếu từ]; và chúng ta càng biết về nó, càng thấy có lý do để ngạc nhiên và sửng sốt.

Câu 14–41. Ghi chú, 1. Mối quan tâm lớn của tội nhân là được xưng công chính, được tha khỏi tội lỗi, và được chấp nhận là công chính trước mặt Đức Chúa Trời.

2. Những ai được xưng công chính thì được xưng công chính khỏi mọi tội lỗi mình; vì nếu còn một tội nào bị quy cho tội nhân, thì người ấy [bị hư mất] [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR].

3. Tội nhân không thể nào được xưng công chính bởi luật pháp Môi-se: không phải bởi luật đạo đức của nó, vì tất cả chúng ta đều đã phạm nó, và hằng ngày đang vi phạm nó, đến nỗi thay vì xưng công chính cho chúng ta, nó kết án chúng ta; cũng không phải bởi luật chuộc tội của nó, vì huyết của bò đực và dê đực không thể nào cất đi tội lỗi, không thể thỏa mãn sự công chính bị xúc phạm của Đức Chúa Trời, hay làm yên lương tâm bị thương của tội nhân. Nó chỉ là một thể chế lễ nghi và hình bóng. Xem Hê-bơ-rơ 9:4–10:1, 4 [NEEDS REVIEW: địa chỉ câu OCR không rõ].

4. Bởi Chúa Giê-xu Christ chúng ta đạt được sự xưng công chính trọn vẹn, vì bởi Ngài sự chuộc tội trọn vẹn đã được thực hiện cho tội lỗi. Chúng ta được xưng công chính không chỉ bởi Ngài với tư cách là quan án của chúng ta, mà bởi Ngài với tư cách là sự công chính của chúng ta, là Đức Giê-hô-va sự công chính của chúng ta.

5. Mọi người tin nơi Đấng Christ, nương cậy nơi Ngài, và phó mình để được Ngài cai trị, đều được Ngài xưng công chính, và chỉ những người ấy mà thôi.

6. Điều luật pháp không thể làm cho chúng ta, vì nó yếu đuối, thì Phúc Âm của Đấng Christ làm được; và vì vậy thật là dại dột, vì ghen tị cho luật pháp Môi-se và danh dự của nó, mà lại ghen tị với Phúc Âm của Đấng Christ và các mục đích của Phúc Âm ấy.

CHƯƠNG XIV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–7. Như huyết của các tử đạo đã là hạt giống của hội thánh, thì sự lưu đày của các chứng nhân cũng đã góp phần gieo rắc hạt giống ấy.

Câu 8–18. Chúng ta không thấy Phao-lô và Ba-na-ba xé áo mình khi dân chúng sỉ nhục họ, và nói đến việc ném đá họ; họ chịu đựng điều đó mà không nao núng: nhưng khi dân chúng tôn họ lên làm thần, và nói đến việc thờ lạy họ, họ không chịu nổi, mà xé áo mình, vì quan tâm đến danh dự của Đức Chúa Trời hơn danh dự của chính mình.

Chúng ta phải tạ ơn Đức Chúa Trời không chỉ vì thức ăn, mà còn vì sự vui mừng; rằng Ngài cho phép chúng ta được vui vẻ, ban cho chúng ta lý do để vui vẻ, và tấm lòng để vui vẻ: và nếu lòng chúng ta được đầy dẫy thức ăn và sự vui mừng, chúng phải được đầy dẫy tình yêu thương và lòng biết ơn, và được mở rộng trong bổn phận và sự vâng lời, Phục truyền 8:10; 28:47.

Câu 19–28. Hãy xem lòng dạ của những người xác thịt, thế gian hay thay đổi biết bao! Những người mới hôm nào còn đối xử với các sứ đồ như hơn cả con người, nay lại đối xử với họ tệ hơn cả súc vật, như những kẻ tệ nhất trong loài người, như những tên tội phạm tệ nhất. Hôm nay hô-sa-na, ngày mai đóng đinh; hôm nay được dâng tế lễ, ngày mai bị đem tế lễ: như chúng ta có một ví dụ về sự thay đổi ngược lại, Công vụ 28. Người này là kẻ giết người, câu 4; chắc chắn ông là một vị thần, câu 6.

Hơi thở của quần chúng xoay như gió. Nếu Phao-lô chịu làm thần Mẹc-cu-rơ, ông đã có thể được tôn lên ngai, thậm chí được đưa vào đền thờ; nhưng nếu ông cứ làm một đầy tớ trung tín của Đấng Christ, ông sẽ bị ném đá, và bị quăng ra khỏi thành.

Các đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời, dù có thể bị đưa đến sát cửa tử, và bị cả bạn lẫn thù coi như đã chết, cũng sẽ không chết chừng nào Ngài còn việc cho họ làm. Họ bị quật ngã nhưng không bị hủy diệt, 2 Cô-rinh-tô 4:9.

Ghi chú, 1. Những ai đã trở lại cần được dạy dỗ, những ai đã được trồng cần được đâm rễ. Công việc của người giảng là làm vững chắc các thánh đồ, cũng như đánh thức tội nhân. Những ai đã được dạy lẽ thật, phải biết chắc chắn về những điều mình đã được dạy.

2. Sự kiên cố thật là sự kiên cố của linh hồn. Không phải là trói buộc thân thể bằng những hình phạt nghiêm khắc dành cho kẻ bội đạo, mà là trói buộc linh hồn. Những người giảng tốt nhất cũng chỉ làm được điều đó bằng cách nhấn mạnh những điều thích hợp để trói buộc linh hồn; chỉ có ân điển của Đức Chúa Trời, không gì kém hơn, mới có thể thật sự làm vững chắc linh hồn [trong lẽ thật] và ngăn ngừa [sự sa ngã] của họ [NEEDS REVIEW: OCR "confirm the souls id the . and prevent their 33" bị hỏng].

CHƯƠNG XV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Cho đến nay chúng ta đã vui vẻ đồng hành với các sứ đồ trong những chuyến đi vinh hiển của họ để truyền bá Phúc Âm ở các xứ ngoại; đã thấy biên giới của hội thánh được mở rộng nhờ cả người Do Thái lẫn dân ngoại gia nhập; và tạ ơn Đức Chúa Trời, Đấng luôn khiến họ đắc thắng! Chúng ta đã để họ lại ở cuối chương trước đang nghỉ ngơi tại An-ti-ốt, gây dựng hội thánh ở đó bằng cách kể lại kinh nghiệm của mình, và thật đáng tiếc nếu họ phải bận rộn với việc gì khác; nhưng trong chương này chúng ta thấy một công việc khác, chẳng vui vẻ gì, được giao cho họ. Các Cơ Đốc nhân lẽ ra đang bận mở rộng vương quốc của hội thánh, thì nay phải vất vả lắm mới dàn xếp được những chia rẽ trong hội thánh. Lẽ ra đang đánh trận với vương quốc của ma quỷ, họ lại phải vất vả giữ hòa khí trong vương quốc của Đấng Christ. Nhưng sự việc ấy và bản ghi chép về nó rất hữu ích cho hội thánh, vừa cảnh báo chúng ta phải lường trước những bất hòa đáng buồn giữa các Cơ Đốc nhân, vừa hướng dẫn chúng ta phương pháp dàn xếp chúng.

Câu 6–21. Ghi chú, 1. Bởi đức tin lòng được thanh sạch. Chúng ta không chỉ được xưng công chính, mà công việc nên thánh được bắt đầu và tiếp tục.

2. Những ai có lòng được thanh sạch bởi đức tin, nhờ đó được trở nên giống nhau, đến nỗi mọi khác biệt khác giữa họ không đáng kể; vì đức tin của mọi thánh đồ đều quý giá như nhau, và có những hiệu quả quý giá như nhau, 2 Phi-e-rơ 1:1. Và những ai nhờ đức tin ấy được hiệp nhất với Đấng Christ phải coi mình như được liên kết với nhau, đến nỗi mọi phân biệt, ngay cả phân biệt giữa người Do Thái và dân ngoại, đều bị nhấn chìm và nuốt mất trong đó.

Câu 36–41. Những ai đã giảng Phúc Âm nên thăm viếng những người mình đã giảng cho. Như chúng ta phải chăm sóc sự cầu nguyện của mình, và lắng nghe câu trả lời Đức Chúa Trời ban cho điều đó; thì chúng ta cũng phải chăm sóc sự giảng dạy của mình, và xem nó có kết quả gì. Những người giảng trung tín không thể không có một mối quan tâm đặc biệt dịu dàng đối với những người mình đã giảng Phúc Âm cho, để mình không uổng công lao nhọc trên họ. Xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5, 6.

Ở đây chúng ta có tường thuật về một sự bất đồng giữa Phao-lô và Ba-na-ba về một người phụ tá. Ba-na-ba muốn cháu mình là Giăng, cũng gọi là Mác, đi cùng, điều mà Phao-lô phản đối. Tôi e rằng đã có (như thường có trong những tranh cãi như vậy) lỗi ở cả hai bên. Chúng ta phải nhận đó là sự yếu đuối của họ, và được ghi lại để răn dạy chúng ta; không phải để chúng ta dùng nó bào chữa cho những cơn nóng giận và đam mê thiếu tiết độ của mình, hay để làm nhụt đi sự đau buồn và xấu hổ của chúng ta về chúng. Chúng ta không được nói: Sao chứ! Nếu tôi nổi nóng; chẳng phải Phao-lô và Ba-na-ba cũng vậy sao? Không; nhưng điều ấy phải kiềm chế những lời chỉ trích người khác của chúng ta và làm chúng ôn hòa lại. Nếu người tốt dễ nổi nóng, chúng ta phải nghĩ tốt nhất có thể về điều đó; đó từng là sự yếu đuối của hai trong những người tốt nhất mà thế gian từng có! Sự ăn năn dạy chúng ta nghiêm khắc khi xét mình; nhưng lòng bác ái dạy chúng ta khoan dung khi xét người khác. Chỉ có gương của Đấng Christ mới là bản mẫu không tì vết.

Về sau Phao-lô dường như, qua thử thách thêm, đã có ý kiến tốt hơn về Giăng Mác so với lúc này; vì ông viết cho Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê 4:11: Hãy đem Mác đến với con, vì người có ích cho ta trong chức vụ; và viết cho người Cô-lô-se về Mác, cháu của Ba-na-ba, rằng nếu người đến với họ thì họ hãy tiếp nhận, chào đón, và dùng người, Cô-lô-se 4:10. Điều này dạy chúng ta, 1. Rằng ngay cả những người chúng ta đã xét đoán cách chính đáng, chúng ta vẫn nên làm điều đó cách ôn hòa, và với nhiều sự điềm tĩnh, vì chúng ta không biết rồi sau này mình có thể thấy lý do để nghĩ tốt hơn về họ, vừa dùng họ vừa kết bạn với họ, và chúng ta nên điều chỉnh sự phật ý của mình sao cho nếu điều ấy xảy ra, về sau chúng ta không phải xấu hổ về chúng. 2. Rằng ngay cả những người chúng ta đã xét đoán cách chính đáng, nếu về sau họ tỏ ra trung tín hơn, chúng ta nên vui vẻ tiếp nhận, tha thứ và quên đi, đặt lòng tin nơi họ, và khi có dịp, nói tốt cho họ.

CHƯƠNG XVI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Thật là một lời khiển trách đối với Ba-na-ba khi sau khi rời Phao-lô, chúng ta không còn nghe gì về ông nữa, về những gì ông đã làm hay chịu vì Đấng Christ; nhưng Phao-lô, khi được anh em phó thác cho ân điển của Đức Chúa Trời, thì những công việc phục vụ Đấng Christ của ông sau đó được ghi chép đầy đủ.

Câu 6–15. Ly-đi là người buôn hàng tía, hoặc thuốc nhuộm tía hoặc vải hay lụa tía.

Hãy quan sát, 1. Bà có một nghề nghiệp, một nghề nghiệp lương thiện, mà sử gia ghi nhận để khen bà. Bà không thuộc những người đàn bà mà sứ đồ nói đến, 1 Ti-mô-thê 5:13, là những người học thói ở không, v.v.

2. Đó là một nghề hèn mọn: bà là người bán hàng tía, chứ không phải người mặc hàng tía; ít người như vậy được gọi. Việc ghi nhận điều này ở đây là một lời nhắn nhủ cho những ai làm nghề lương thiện, nếu họ lương thiện trong cách làm ăn, đừng xấu hổ về nghề mình.

3. Dù bận rộn với nghề nghiệp, bà vẫn là người thờ phượng Đức Chúa Trời, và tìm được thời giờ để trau dồi những lợi thế cho linh hồn mình. Công việc của nghề nghiệp riêng có thể rất hài hòa với công việc của đạo đức, và vì vậy chúng ta không thể viện cớ có cửa hàng phải trông, có nghề phải lo để miễn mình khỏi các bài tập tin kính — riêng tư, trong gia đình, hay trong các buổi nhóm trọng thể; vì chẳng phải chúng ta cũng có một Đức Chúa Trời để phục vụ, và một linh hồn phải chăm sóc sao? Đạo đức không gọi chúng ta rời bỏ công việc trong đời, mà hướng dẫn chúng ta trong công việc ấy. Mọi việc đúng thời, đúng chỗ.

Chúa đã mở lòng Ly-đi. Hãy quan sát ở đây, 1. Tác giả của công việc này: đó là Chúa. Công việc trở lại là công việc của Đức Chúa Trời. Sự cứu rỗi của những người được cứu phải được quy hoàn toàn cho Ngài, dù Ngài hoàn toàn không chịu trách nhiệm về sự hư mất của những kẻ bị hư mất [NEEDS REVIEW: OCR "he is not in the leaſt Mt $16 with the rum of them that periſh" bị hỏng].

2. Nơi chốn của công việc này: sự thay đổi được tạo nên trong lòng, chính lòng được ban cho sự quay về phước hạnh này. Chính lòng của Ly-đi đã được tác động. Công việc trở lại là công việc của lòng, là sự đổi mới của lòng, của con người bề trong, của tâm trí.

3. Bản chất của công việc: lòng bà không chỉ được chạm đến, mà được mở ra. Một linh hồn chưa trở lại thì đóng chặt và cố thủ chống lại Đấng Christ, đóng chặt như Giê-ri-cô chống lại Giô-suê, Giô-suê 6:1. Đấng Christ khi đối đãi với linh hồn, gõ cửa đang đóng chặt chống lại Ngài, Khải huyền 3:20; và khi một tội nhân được thuyết phục cách hiệu quả để tiếp nhận Đấng Christ, thì lòng được mở ra cho Vua vinh hiển bước vào; sự hiểu biết được mở ra để tiếp nhận ánh sáng thiêng liêng, ý chí được mở ra để tiếp nhận luật pháp thiêng liêng, và tình cảm được mở ra để tiếp nhận tình yêu thiêng liêng: và khi lòng đã mở ra cho Đấng Christ như vậy, tai được mở ra cho lời Ngài, môi được mở ra trong sự cầu nguyện, tay được mở ra trong việc bố thí, và bước chân được mở rộng trong mọi sự vâng lời Phúc Âm.

Khi lòng Ly-đi đã mở ra cho Đấng Christ, nhà bà cũng mở ra cho các đầy tớ Ngài vì cớ Ngài, và họ được đón tiếp với những gì tốt nhất bà có, điều mà bà không cho là quá tốt đối với những người mà bà đã gặt hái dồi dào những điều thiêng liêng từ họ.

Câu 25–34. Câu hỏi nghiêm túc của viên cai ngục là: Tôi phải làm gì để được cứu? Sự cứu rỗi của ông nay là mối quan tâm lớn của ông, gần gũi nhất với lòng ông, dù trước đây nó là điều xa vời nhất khỏi suy nghĩ của ông.

Câu trả lời của các sứ đồ cho câu hỏi của viên cai ngục là: hãy tin Chúa Giê-xu Christ thì ngươi sẽ được cứu. Không có con đường cứu rỗi nào khác ngoài Đấng Christ, và không có cách nào khác để được Đấng Christ cứu, ngoài tin nơi Ngài; và không có nguy cơ nào hụt mất, nếu chúng ta đi con đường này; vì đó là con đường Đức Chúa Trời đã chỉ định, và Đấng đã hứa là thành tín. Chính Phúc Âm ấy phải được rao giảng cho mọi loài thọ tạo: Ai tin sẽ được cứu.

CHƯƠNG XVII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–9. Ngày Sa-bát và các buổi nhóm trọng thể luôn rất quý báu đối với những ai coi Đấng Christ là quý báu, Thi thiên 84:10. Được ở trong nhà của Chúa trong ngày của Ngài là điều tốt. Đó là thói quen của Đấng Christ, thói quen của Phao-lô, và đã là thói quen của mọi thánh đồ, con đường xưa tốt lành mà họ đã bước đi.

Sự giảng Phúc Âm phải vừa là sự giảng theo Kinh Thánh vừa hợp lý; sự giảng của Phao-lô là như vậy, vì ông lấy Kinh Thánh mà luận giải. Chúng ta phải lấy Kinh Thánh làm nền tảng, làm lời sấm truyền và đá thử, rồi luận giải từ Kinh Thánh, trên Kinh Thánh, và chống lại những kẻ, dù vờ sốt sắng với Kinh Thánh như người Do Thái, lại xuyên tạc Kinh Thánh để tự hủy hoại mình. Lý trí không được đặt lên cạnh tranh với Kinh Thánh, mà phải được dùng để giải thích và áp dụng Kinh Thánh.

Thật là một vinh dự cho đạo đức khi những kẻ ghét nó thường là những kẻ phóng đãng hạ lưu, đã mất hết ý thức về công lý và đức hạnh.

Câu 10–15. Hãy quan sát, 1. Đạo lý của Đấng Christ không sợ sự kiểm tra. Chúng ta là những người bênh vực chính nghĩa của Ngài, chỉ mong một điều là người ta đừng vội nói những điều này không đúng, cho đến khi họ đã xem xét cách vô tư và không thiên vị xem chúng có đúng hay không.

2. Tân Ước phải được kiểm tra bằng Cựu Ước. Người Do Thái đã tiếp nhận Cựu Ước, và những ai đã tiếp nhận, nếu suy xét đúng đắn, không thể không thấy có đủ lý do để tiếp nhận Tân Ước, vì trong đó họ thấy mọi lời tiên tri và lời hứa của Cựu Ước được ứng nghiệm đầy đủ và chính xác.

3. Những ai đọc và tiếp nhận Kinh Thánh phải tra cứu Kinh Thánh, Giăng 5:39; phải nghiên cứu Kinh Thánh, và trong mọi dịp phải chịu khó suy ngẫm, vừa để tìm ra lẽ thật chứa trong đó, vừa để không hiểu sai ý nghĩa của nó mà sa vào lầm lạc hay cứ ở trong lầm lạc; vừa để tìm ra toàn bộ lẽ thật chứa trong đó, chứ không dừng lại ở sự hiểu biết hời hợt, ở sân ngoài của Kinh Thánh, mà có sự thông biết thân mật với ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong đó.

4. Tra cứu Kinh Thánh phải là công việc hằng ngày của chúng ta. Những người đã nghe lời trong nhà hội ngày Sa-bát không cho thế là đủ, mà còn tra cứu mỗi ngày trong tuần để trau dồi điều đã nghe ngày Sa-bát trước, và chuẩn bị cho điều sẽ nghe ngày Sa-bát sau.

5. Những ai thật sự cao thượng, và đang trên con đường ngày càng cao thượng hơn, là những người lấy Kinh Thánh làm lời sấm truyền và đá thử, và tham vấn Kinh Thánh theo đó. Những ai học Kinh Thánh đúng cách, và suy ngẫm ngày đêm, có tâm trí đầy những tư tưởng cao thượng, gắn chặt với những nguyên tắc cao thượng, và được uốn nắn cho những mục đích và ý định cao thượng. Những người ấy cao thượng hơn.

CHƯƠNG XVIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 24–28. 1. A-qui-la và Bê-rít-sin nghe A-bô-lô giảng trong nhà hội. Dù về kiến thức ông kém xa họ; nhưng vì có ân tứ xuất sắc cho công việc công cộng, họ khích lệ chức vụ của ông bằng cách siêng năng và đều đặn tham dự. Những người giảng trẻ đầy triển vọng nên được các Cơ Đốc nhân trưởng thành nâng đỡ như vậy.

2. Thấy ông còn khiếm khuyết trong kiến thức về Cơ Đốc giáo, họ đem ông về nhà mình; cho ông trọ chung nhà với họ, và giải nghĩa cho ông đường lối của Đức Chúa Trời, con đường cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ, cách đầy đủ hơn. Họ không nhân cơ hội thấy sự khiếm khuyết của ông mà khinh dể ông, hay nói xấu ông với người khác; không gọi ông là thầy giảng trẻ non nớt, không xứng lên bục giảng, mà xét đến những bất lợi ông đã phải chịu; và vì chính họ đã đạt được kiến thức lớn về lẽ thật của Phúc Âm nhờ sự trò chuyện lâu dài và thân mật với Phao-lô, họ đã truyền đạt những gì mình biết cho ông, và trình bày cho ông một cách rõ ràng, rành mạch, có phương pháp những điều mà trước đây ông chỉ có những khái niệm mơ hồ. Hãy xem ở đây một minh họa về điều Đấng Christ đã hứa: ai đã có sẽ được cho thêm; ai có, và dùng những gì mình có, sẽ có thêm. Người siêng năng buôn bán với ta-lâng mình đã nhanh chóng làm nó [sinh lời gấp đôi] [NEEDS REVIEW: OCR "He that diligently traded with the talent he * n it quickly" bị hỏng].

2. Hãy xem một minh họa về lòng bác ái Cơ Đốc thật sự nơi A-qui-la và Bê-rít-sin; họ làm điều thiện theo khả năng mình. A-qui-la, dù là người có kiến thức lớn, nhưng không đảm nhận việc nói trong nhà hội, vì ông không có ân tứ cho công việc công cộng như A-bô-lô; nhưng ông cung cấp nội dung cho A-bô-lô, rồi để ông mặc cho nó những lời lẽ đẹp đẽ. Dạy dỗ riêng trong sự trò chuyện cho các Cơ Đốc nhân trẻ và những người giảng trẻ có lòng ngay và làm tốt trong phạm vi của họ, là một việc phục vụ rất tốt, vừa cho họ vừa cho hội thánh.

3. Hãy xem một minh họa về sự khiêm nhường lớn nơi A-bô-lô. Ông là một thanh niên rất sáng dạ, tài năng và học thức lớn, mới từ trường đại học ra, một thầy giảng được ưa chuộng, được ca tụng và đi theo rất đông; vậy mà khi thấy A-qui-la và Bê-rít-sin là những Cơ Đốc nhân khôn ngoan, nghiêm túc, có thể nói về những điều của Đức Chúa Trời cách thông sáng và từng trải; dù họ chỉ là thợ thủ công, những người may trại nghèo, ông vẫn vui lòng nhận sự dạy dỗ từ họ, để họ chỉ cho ông những khiếm khuyết và sai lầm của mình, để những sai lầm của ông được họ sửa lại, và những thiếu sót được bù đắp. Những học giả trẻ có thể học được rất nhiều nhờ trò chuyện với các Cơ Đốc nhân lớn tuổi, như sinh viên luật trẻ nhờ các luật sư lão luyện. A-bô-lô, dù đã được dạy về đường lối của Chúa, không dừng lại ở kiến thức mình đã đạt, cũng không nghĩ mình đã hiểu Cơ Đốc giáo bằng bất cứ ai, điều mà những thanh niên kiêu căng tự phụ hay làm, mà sẵn lòng để người ta giải nghĩa cho mình cách đầy đủ hơn.

Những ai biết nhiều nên khao khát biết thêm nữa, và những gì đã biết thì biết rõ hơn, vươn tới sự trọn vẹn.

4. Đây là một minh họa về một người nữ tốt, dù không được phép nói trong hội thánh hay nhà hội, vẫn làm điều thiện bằng kiến thức Đức Chúa Trời ban cho bà trong sự trò chuyện riêng tư. Phao-lô muốn những người đàn bà lớn tuổi phải là những người dạy điều thiện, Tít 2:3, 4.

CHƯƠNG XIX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–7. Tất cả chúng ta là những người xưng nhận đức tin Cơ Đốc đều nên nghiêm túc tự hỏi mình đã nhận Đức Thánh Linh chưa. Đức Thánh Linh được hứa cho mọi tín hữu, cho mọi người cầu xin, Lu-ca 11:13; nhưng nhiều người bị lừa dối trong vấn đề này, tưởng mình đã nhận Đức Thánh Linh trong khi thật ra chưa. Như có những kẻ giả mạo các ân tứ của Đức Thánh Linh, thì cũng có những kẻ giả mạo các ân điển và sự an ủi của Ngài: vì vậy chúng ta nên nghiêm khắc tự xét mình: Chúng ta đã nhận Đức Thánh Linh chưa? Cây sẽ được biết bởi trái của nó. Chúng ta có kết quả của Đức Thánh Linh không? Chúng ta có được Đức Thánh Linh dẫn dắt không? Chúng ta có bước đi trong Đức Thánh Linh không? Chúng ta có ở dưới sự cai trị của Đức Thánh Linh không?

Hãy quan sát, Phao-lô đã giảng cho dân chúng thế nào. 1. Ông giảng cách lập luận. Ông tranh luận; đưa ra lý lẽ, lý lẽ từ Kinh Thánh cho điều mình giảng; và giải đáp các phản đối, để thuyết phục sự phán đoán và lương tâm của con người, hầu cho họ không chỉ tin, mà thấy có lý do để tin. 2. Ông giảng cách tha thiết. Ông khuyên nhủ. Ông không chỉ dùng những lập luận logic để khắc sâu điều mình nói vào trí hiểu của họ; mà còn dùng những động cơ hùng biện để khắc sâu điều mình nói vào tình cảm của họ. 3. Ông giảng cách không nao núng, với sự cương quyết thánh. Ông nói cách dạn dĩ, như người không chút nghi ngờ về những điều mình nói, không chút ngờ vực Đấng mình nói ra từ Ngài, cũng không chút sợ hãi những người mình nói với.

Câu 21–41. Con người thường [tranh đấu] cho điều mang lại của cải cho mình, dù đúng hay sai [NEEDS REVIEW: OCR "HK is natural n to W for that" bị hỏng]: và nhiều người, chỉ vì lý do này, đã chống lại Phúc Âm của Đấng Christ, vì Phúc Âm kêu gọi con người từ bỏ những nghề bất chính, dù những nghề ấy kiếm được bao nhiêu của cải đi nữa.

CHƯƠNG XX — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 17–35. Phao-lô giảng về sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, và đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Chúng ta phải bởi sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời như mục đích của mình; và bởi đức tin hướng về Đấng Christ như con đường đến với Đức Chúa Trời. Tội lỗi phải bởi sự ăn năn mà từ bỏ và lìa xa, rồi Đấng Christ phải bởi đức tin mà nương cậy để được tha tội. Không thể đến với Đức Chúa Trời, như những đứa con hoang đàng ăn năn đến với Cha, ngoài sức lực và sự công chính của Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Gian.

Những ai có nếp sống ở trên trời, có thể nhìn xuống, không chỉ những hoạn nạn thường tình của đất này, mà cả cơn thịnh nộ đe dọa và ác ý của địa ngục, và nói rằng không điều nào trong những điều này lay chuyển được họ, vì biết rằng không điều nào trong những điều này có thể hại họ. Những người giảng, khi rao giảng lời ân điển, phải nhắm đến sự gây dựng chính mình, cũng như sự gây dựng người khác. Những Cơ Đốc nhân trưởng thành nhất, khi còn ở thế gian này, vẫn có thể tăng trưởng, và họ sẽ thấy lời ân điển còn chứa đựng ngày càng nhiều điều góp phần cho sự tăng trưởng của họ. Lời ấy vẫn có thể gây dựng họ lên.

Ghi chú, 1. Thiên đàng là một cơ nghiệp ban quyền không thể bị tước đoạt cho mọi người thừa kế. Đó là một cơ nghiệp như của dân Y-sơ-ra-ên tại Ca-na-an, vừa bởi lời hứa vừa bởi bắt thăm, nhưng chắc chắn cho mọi dòng dõi.

2. Cơ nghiệp này được truyền lại và bảo đảm cho mọi người, và chỉ những người, được nên thánh; vì như những kẻ không nên thánh không thể là khách được chào đón của Đức Chúa Trời thánh, hay của xã hội thánh ở trên, thì thật ra thiên đàng cũng chẳng phải là thiên đàng đối với họ; nhưng đối với mọi người được nên thánh, được tái sinh, và được đổi mới theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nó chắc chắn như quyền năng toàn năng và lẽ thật đời đời có thể làm cho chắc chắn: nhưng chúng ta không thể mong được ở giữa những người được vinh hiển đời sau, trừ khi chúng ta ở giữa những người được nên thánh đời này. Chúng ta phải lao động trong một nghề lương thiện, không chỉ để có thể sống, mà còn để có thể ban cho [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR; theo Ê-phê-sô 4:28].

CHƯƠNG XXI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Chúng ta đã vui vẻ đồng hành với sứ đồ trong những chuyến đi của ông khắp các dân ngoại để giảng Phúc Âm, và đã thấy một mùa gặt lớn các linh hồn được thu về cho Đấng Christ. Ở đó chúng ta cũng đã thấy những sự bắt bớ ông đã chịu; nhưng Đức Chúa Trời vẫn giải cứu ông khỏi tất cả, 2 Ti-mô-thê 3:11. Nhưng nay chúng ta phải đồng hành với ông đến Giê-ru-sa-lem, và ở đó vào cảnh tù đày lâu dài. Những ngày phục vụ của ông nay dường như đã qua, và chẳng còn lại gì ngoài những ngày chịu khổ, những ngày tăm tối, vì chúng nhiều lắm. Thật đáng tiếc ngàn lần khi một người thợ như vậy phải bị gác lại; nhưng sự việc là vậy, và chúng ta không chỉ phải thuận phục, như bạn bè ông khi ấy đã làm, nói rằng: Xin ý muốn của Chúa được nên; mà chúng ta phải tin, và sẽ thấy có lý do để tin, rằng Phao-lô trong ngục tù, và trước vành móng ngựa, cũng thật sự đang làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và phục vụ lợi ích của Đấng Christ, như Phao-lô trên bục giảng vậy.

Câu 17. Tại Ty-rơ Phao-lô gặp các môn đồ. Hãy quan sát, bất cứ nơi nào ông đến, ông đều hỏi thăm có môn đồ nào ở đó, tìm ra họ, và kết bạn với họ; vì chúng ta biết thói quen của những con chim cùng lông.

Phao-lô, gặp các môn đồ ấy tại Ty-rơ, đã ở lại đó bảy ngày, để chắc chắn được trải qua một ngày của Chúa với họ, và nhờ đó có cơ hội giảng công khai giữa họ; vì người tốt mong muốn làm điều thiện bất cứ nơi nào mình đến; và nơi nào chúng ta gặp môn đồ, chúng ta hoặc có thể giúp ích cho họ, hoặc được họ giúp ích.

Các môn đồ tại Ty-rơ, dù không phải là người do Phao-lô dẫn đến Chúa, vẫn bày tỏ lòng kính trọng rất lớn đối với Phao-lô, vì đã nghe nhiều về sự hữu ích của ông trong hội thánh. Khi ông rời Ty-rơ, dù mới quen ông bảy ngày, nhưng như thể ông là một bậc vĩ nhân, tất cả họ cùng vợ con long trọng tiễn biệt ông, xin ông chúc phước, và đưa ông đi xa đến mức biển cho phép. Ghi chú, 1. Chúng ta nên kính trọng, không chỉ những người giảng của riêng mình, là những người coi sóc chúng ta trong Chúa và khuyên bảo chúng ta, và vì công việc của họ giữa chúng ta mà kính mến họ lắm, mà chúng ta phải, khi có dịp, bày tỏ tình yêu thương và sự kính trọng đối với mọi đầy tớ trung tín của Đấng Christ, vừa vì Đấng mà họ là đầy tớ của Ngài, vừa vì công việc của họ giữa Hội Thánh. 2. Chúng ta phải đặc biệt tôn vinh những người Đức Chúa Trời đã đặc biệt tôn vinh bằng cách khiến họ cực kỳ hữu ích trong thế hệ mình. 3. Dạy dỗ người ta kính trọng người tốt và những người giảng tốt là điều tốt. Điều này đặc biệt đáng chú ý tại Ty-rơ, điều chúng ta chưa gặp ở nơi nào khác, là họ đem cả vợ con đến hầu Phao-lô, để tôn vinh ông hơn, và để được lợi ích nhờ sự dạy dỗ và cầu nguyện của ông; và như con cái của những kẻ thờ thần tượng ở Bê-tên đã nhạo báng một tiên tri và bị quở trách giận dữ, thì chắc chắn con cái của các môn đồ tại Ty-rơ, những người đã tôn vinh một sứ đồ, cũng được ghi nhận cách nhân từ, như Đấng Christ đã chấp nhận những tiếng hô-sa-na của trẻ nhỏ. 4. Chúng ta nên khéo dùng các cơ hội, và tận dụng tối đa chúng vì lợi ích của linh hồn mình. Họ đã đưa Phao-lô đi một đoạn đường, để được hưởng thêm sự trò chuyện và lời cầu nguyện của ông.

Câu 15–26. Được làm một môn đồ lâu năm của Chúa Giê-xu Christ là một điều vinh dự, được ân điển của Đức Chúa Trời giúp để tiếp tục lâu dài trong nếp sống bổn phận, vững vàng trong đức tin, và ngày càng khôn ngoan, từng trải hơn cho đến tuổi già tốt đẹp: và người ta muốn trọ với những môn đồ lâu năm như vậy; vì vô số năm tháng của họ sẽ dạy sự khôn ngoan.

Câu 27–40. Ở đây chúng ta thấy Phao-lô bị đưa vào cảnh tù đày mà chúng ta khó thấy được hồi kết; vì sau đó ông hoặc bị lôi từ vành móng ngựa này sang vành móng ngựa khác, hoặc bị bỏ mặc, trước trong ngục này, rồi trong ngục khác, không được xét xử cũng không được bảo lãnh. Khi chúng ta thấy khởi đầu của một hoạn nạn, chúng ta không biết nó sẽ kéo dài bao lâu, hay sẽ [kết thúc ra sao] [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR].

CHƯƠNG XXII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–2. Dù chúng ta không nên tặng những danh hiệu nịnh hót cho bất cứ ai, chúng ta vẫn nên tặng những danh hiệu kính trọng xứng đáng cho mọi người; và những ai chúng ta muốn làm điều thiện cho, chúng ta nên cố gắng đừng chọc giận họ.

Câu 3–21. Lời thỉnh cầu của Phao-lô xin được phép giảng Phúc Âm tại Giê-ru-sa-lem bị bác bỏ, và ông nhận được mệnh lệnh rõ ràng là đi giữa dân ngoại. Ghi chú, Đức Chúa Trời thường nhậm lời cầu nguyện của dân sự Ngài cách nhân từ, không phải trong chính điều họ cầu xin, mà trong điều gì tốt hơn. Phao-lô ở đây cầu xin được làm công cụ dẫn nhiều linh hồn đến Chúa tại Giê-ru-sa-lem: không, Đấng Christ phán, nhưng ngươi sẽ được dùng giữa dân ngoại, và con cái của người đàn bà bị bỏ sẽ đông hơn con cái của người đàn bà có chồng. Chính Đức Chúa Trời chỉ định cho các thợ của Ngài cả ngày và nơi làm việc, và họ nên thuận phục sự chỉ định của Ngài, dù nó có trái với ý riêng của họ. Phao-lô khao khát Giê-ru-sa-lem. Được làm người giảng ở đó là đỉnh cao tham vọng của ông; nhưng Đấng Christ dành cho ông những sự thăng tiến lớn hơn. Ông sẽ không bước vào công lao của người khác như các sứ đồ khác đã làm, Giăng 4:38; mà sẽ khai phá đất mới, và giảng Phúc Âm nơi danh Đấng Christ chưa được xưng ra, Rô-ma 15:20. Sự quan phòng thường sắp đặt cho chúng ta tốt hơn điều chúng ta tự sắp đặt cho mình: vì vậy chúng ta phải phó mình cho sự dẫn dắt của nó. Ngài sẽ chọn cơ nghiệp cho chúng ta.

Hãy quan sát, Phao-lô sẽ không đi giảng giữa dân ngoại mà không có ủy nhiệm: Ta sẽ sai ngươi đi: và nếu Đấng Christ sai ông đi, Đức Thánh Linh Ngài sẽ đi cùng ông, Ngài sẽ đứng bên ông, đưa ông tiến lên, bênh vực ông, và cho ông thấy kết quả của công lao mình.

CHƯƠNG XXIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 12–35. Ở đây chúng ta có câu chuyện về một âm mưu chống lại mạng sống của Phao-lô; nó được bày ra thế nào, bị phát hiện thế nào, và bị phá vỡ thế nào. Âm mưu này được phát hiện cho Phao-lô nhờ cháu trai của chị ông, người bằng cách nào đó, chúng ta không được cho biết bằng cách nào, đã biết được nó.

Ghi chú, Đức Chúa Trời có nhiều cách để đưa những việc tối tăm kín giấu ra ánh sáng. Dù những kẻ chủ mưu đào sâu để giấu chúng khỏi Chúa, Ngài có thể khiến chim trời mang tiếng đi, Truyền đạo 10:20, hay khiến chính lưỡi của những kẻ âm mưu phản bội chúng.

Viên đội trưởng rất sẵn lòng hợp tác với cháu của chị Phao-lô, để bảo vệ Phao-lô khỏi âm mưu đã bày ra để cướp mạng sống ông.

Ghi chú, giúp đỡ những tù nhân nghèo bằng hành động, cũng như bằng của cho, là lòng bác ái thật. "Ta đau, và ở tù, các ngươi đã chạy việc giúp ta" sẽ được kể công như "Ta đau, và ở tù, các ngươi đã đến thăm ta" hay "đã gửi quà cho ta". Những ai có quen biết và ảnh hưởng, nên sẵn sàng dùng nó để giúp đỡ những người đang khốn khó. Viên đội trưởng này đã góp phần cứu mạng Phao-lô bằng một việc lịch thiệp này, điều ấy nên thúc giục chúng ta sẵn sàng làm điều tương tự khi có dịp.

Phao-lô được bảo vệ khỏi âm mưu này, bằng cách được quan trấn thủ giao cho tổng đốc La Mã. Ông chưa từng ham kết giao với những người quyền thế, mà chỉ với các môn đồ bất cứ nơi nào ông đến; nhưng sự quan phòng đã dùng những đau khổ của ông để cho ông cơ hội làm chứng về Đấng Christ trước những người quyền thế; và Đấng Christ đã báo trước về các môn đồ Ngài rằng họ sẽ bị điệu đến trước các quan cai trị và các vua, vì cớ Ngài, để làm chứng nghịch cùng họ, Mác 13:9.

CHƯƠNG XXIV — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 10–27. Những suy xét về đời sau nên thúc giục chúng ta có lương tâm ngay thẳng trong mọi sự ở đời này.

Câu 22–27. Nhiều người thích những quan niệm và suy đoán mới trong đạo, và có thể nghe và nói về chúng với sự thích thú, nhưng lại ghét phải chịu quyền năng và ảnh hưởng của đạo; họ bằng lòng để sự phán đoán mình được soi sáng, nhưng không để đời sống mình được cải sửa.

Từ tường thuật về những điểm chính trong bài giảng của Phao-lô trước Phê-lích, chúng ta có thể rút ra, 1. Rằng Phao-lô, trong sự giảng dạy, không thiên vị ai, vì lời của Đức Chúa Trời mà ông giảng dạy cũng không thiên vị. Ông thúc giục những sự thuyết phục và dạy dỗ ấy trên quan [tổng đốc] La Mã như ông đã làm trên những người khác. 2. Rằng Phao-lô trong sự giảng dạy nhắm vào lương tâm của con người, và đến gần họ; không tìm cách làm vui tai họ, hay thỏa mãn tính tò mò của họ; mà dẫn họ đến chỗ thấy tội lỗi mình, và cảm biết bổn phận và lợi ích của mình. 3. Rằng Phao-lô coi trọng chính nghĩa của Đấng Christ, và sự cứu rỗi các linh hồn, hơn sự an toàn của chính mình. Ông nằm trong tay Phê-lích, người có quyền (như Phi-lát nói) đóng đinh ông, (hay điều tệ không kém là giao ông lại cho người Do Thái) và cũng có quyền tha ông. Nay khi Phao-lô đã được ông lắng nghe, và đang lúc ông vui vẻ, ông có cơ hội tốt để lấy lòng ông, và được tha; thậm chí để xúi ông chống lại những kẻ bắt bớ mình: và ngược lại, nếu ông làm mất lòng ông, khiến ông bực mình, ông có thể tự hại mình rất nhiều; nhưng ông dường như hoàn toàn không màng đến những điều ấy, mà chỉ chăm làm điều thiện, ít nhất là chu toàn bổn phận mình. 4. Rằng Phao-lô sẵn lòng chịu khó, và liều nguy hiểm trong công việc mình, ngay cả nơi ít có hy vọng làm điều thiện. Phê-lích và Đru-si-lơ (vốn là vợ người khác khi Phê-lích cưới bà làm vợ) là những tội nhân cứng lòng đến nỗi khó có thể được đem đến sự ăn năn bởi sự giảng của Phao-lô, nhất là trong hoàn cảnh bất lợi như vậy; nhưng Phao-lô vẫn đối đãi với họ như người không tuyệt vọng về họ. Người canh gác cứ cảnh báo công bằng, rồi họ đã giải cứu linh hồn mình, dù không cứu được linh hồn những người mình canh giữ.

Phê-lích run sợ, chỉ có thế. Sự run sợ của Phao-lô, chương 9 câu 6, và của viên cai ngục, chương 16 câu 30, đã kết thúc trong sự trở lại của họ; nhưng sự run sợ của Phê-lích thì không.

Có nhiều người bị lời của Đức Chúa Trời làm cho giật mình, nhưng không được biến đổi cách hiệu quả bởi nó. Nhiều người sợ hãi hậu quả của tội lỗi, mà vẫn tiếp tục yêu mến và liên minh với tội lỗi.

Phê-lích hoãn việc này đến một dịp thuận tiện hơn, nhưng chúng ta không thấy dịp thuận tiện hơn ấy bao giờ đến; vì ma quỷ lừa chúng ta mất hết thời giờ, bằng cách lừa chúng ta mất thời giờ hiện tại. Thời điểm hiện tại, chắc chắn, là thời điểm thuận tiện nhất. Kìa, nay là thì thuận tiện. Ngày nay nếu các ngươi nghe tiếng Ngài.

CHƯƠNG XXVI — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 12–23. Những đau khổ lớn có thể hòa hợp với lời hứa về sự giải cứu dân sự của Đức Chúa Trời, vì Ngài không hứa họ sẽ được giữ khỏi hoạn nạn, mà được giữ xuyên qua hoạn nạn; và đôi khi Đức Chúa Trời phó họ vào tay những kẻ bắt bớ mình, để Ngài được vinh dự giải cứu họ khỏi tay những kẻ ấy.

Ghi chú, 1. Thiên đàng là một cơ nghiệp. Nó truyền xuống cho mọi con cái của Đức Chúa Trời; nếu là con cái, thì là người thừa kế.

2. Mọi người được thật sự quay từ tội lỗi về với Đức Chúa Trời, không chỉ được tha thứ, mà còn được tôn trọng; không chỉ được hủy bản án, mà còn được ban bằng khen danh dự, và được cấp một cơ nghiệp giàu có: và sự tha thứ tội lỗi dọn đường cho cơ nghiệp này, bằng cách cất đi điều duy nhất đã ngăn trở.

3. Mọi người sẽ được cứu đời sau, thì nay được nên thánh. Những ai có cơ nghiệp trên trời, phải có nó theo con đường này; họ phải được chuẩn bị và làm cho xứng hợp với nó. Không ai có thể hạnh phúc mà không thánh khiết; cũng không ai sẽ là thánh đồ trên trời mà trước hết không là thánh đồ dưới đất.

4. Chúng ta không cần gì hơn để chắc chắn về quyền thừa hưởng cơ nghiệp trên trời, ngoài việc được kể giữa những người được nên thánh [NEEDS REVIEW: OCR "We need no more 3 nook our lat; among them that are.sanctified, to lat" bị hỏng nặng]; nghĩa là, có phần giữa những người được chọn, vì họ được chọn để được cứu qua sự nên thánh: những ai được nên thánh sẽ được vinh hiển.

5. Chúng ta được nên thánh và được cứu bởi đức tin nơi Đấng Christ; đức tin ấy không chỉ tiếp nhận sự mặc khải thiêng liêng nói chung, mà cách đặc biệt bám chặt lấy Chúa Giê-xu Christ và sự trung gian của Ngài; nhờ đó chúng ta nắm lấy Đấng Christ là Đức Giê-hô-va sự công chính của chúng ta, và phó mình cho Ngài là Chúa cai trị chúng ta. Chính nhờ đức tin ấy mà chúng ta nhận được sự tha thứ tội lỗi, ân tứ Đức Thánh Linh, và sự sống đời đời.

Những ai được dùng trong công việc cho Đức Chúa Trời, sẽ nhận được sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời; vì Ngài sẽ không thiếu những sự trợ giúp cần thiết cho các đầy tớ Ngài: và việc chúng ta còn tồn tại đến ngày nay, phải được quy cho sự giúp đỡ đã nhận được từ Đức Chúa Trời. Chúng ta đã chìm, nếu Ngài không nâng chúng ta lên; đã sa ngã, nếu Ngài không dìu chúng ta đi; và điều ấy phải được thừa nhận với lòng biết ơn về sự ngợi khen Ngài. Phao-lô nhắc đến nó như một bằng chứng rằng ông đã nhận ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời, vì từ Ngài ông đã có khả năng thi hành nó. Những người giảng Phúc Âm không bao giờ có thể làm, chịu khổ, và thành công như họ đã làm, nếu họ không nhận được sự giúp đỡ trực tiếp từ trời, điều mà họ đã không nhận được, nếu đó không phải là chính nghĩa của Đức Chúa Trời mà họ đang bênh vực.

Câu 24–32. Nhiều người gần như bị thuyết phục để tin đạo, nhưng chưa hoàn toàn bị thuyết phục: họ bị cáo trách mạnh mẽ về bổn phận mình, và về sự tốt đẹp của đường lối Đức Chúa Trời; nhưng vẫn bị những lôi kéo bên ngoài thắng hơn, và không theo đuổi những cáo trách ấy.

Phao-lô ước ao, không chỉ A-ríp-ba, mà mọi thính giả của mình, không chỉ gần như — gần như thì ích gì? — mà hoàn toàn được như ông, những Cơ Đốc nhân chân thành, triệt để. Ông ước cho họ, 1. Như ông ước cho linh hồn mình, rằng họ được hạnh phúc trong Đấng Christ như ông. 2. Tốt hơn ông về hoàn cảnh bên ngoài, vì ông trừ ra những xiềng xích này. Ông ước họ đều là những Cơ Đốc nhân được an ủi như ông, nhưng không phải là những Cơ Đốc nhân bị bắt bớ như ông; rằng họ nếm được nhiều như ông những lợi ích đi kèm với đạo, nhưng không phải nếm nhiều như ông những thập tự giá của nó.

CHƯƠNG XXVII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 12–20. Phao-lô và đoàn tùy tùng nhiều ngày không thấy mặt trời lẫn ngôi sao. Điều này khiến cơn bão càng khủng khiếp hơn, vì họ hoàn toàn trong bóng tối; mà cách dùng đá nam châm để định hướng cho thủy thủ thời ấy chưa được phát minh, nên họ không có la bàn nào khi không thấy mặt trời lẫn ngôi sao, khiến tình thế càng nguy hiểm. Đôi khi tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời về mặt thuộc linh cũng u sầu như vậy; họ bước đi trong bóng tối mà không có ánh sáng. Mặt trời lẫn ngôi sao đều không hiện; họ không thể bám víu vào bất cứ điều gì an ủi hay khích lệ [NEEDS REVIEW: OCR "they cannot dwell" không rõ]. Nhưng dù vậy, ánh sáng vẫn được gieo cho họ.

Bất cứ người nào cũng thà đắm tàu mất của cải, hơn đắm tàu mất mạng sống, nhưng nhiều người lại thà đắm tàu mất đức tin và lương tâm tốt, hơn đắm tàu mất của cải.

Câu 21–44. Chúng ta đã để những thủy thủ này trong tuyệt vọng, phó mình cho chết. Họ có kêu cầu mỗi người với thần của mình như các thủy thủ của Giô-na đã làm không, chúng ta không được cho biết. Thật tốt nếu thói quen đáng khen trong cơn bão chưa lỗi thời, và bị đem ra làm trò cười. Tuy nhiên, Phao-lô giữa những thủy thủ này không như Giô-na giữa các thủy thủ của ông, là nguyên nhân của cơn bão, mà là người an ủi trong cơn bão, và làm vinh dự cho chức vụ sứ đồ, như Giô-na đã làm ô danh cho chức vụ tiên tri của mình.

Thiên sứ mà Đức Chúa Trời sai đến an ủi Phao-lô [đã có thể] tách riêng ông ra khỏi đám người khốn khổ này, cùng những người là bạn ông, đưa họ an toàn vào bờ, và để những người còn lại phải chết, vì họ không chịu nghe lời khuyên của Phao-lô. Nhưng Đức Chúa Trời chọn cách, bằng việc bảo toàn tất cả vì cớ ông, để bày tỏ những phước lành lớn lao mà người tốt mang lại cho thế gian, hơn là bằng việc chỉ giải cứu mình ông để bày tỏ người tốt được phân biệt khỏi thế gian thế nào. Ghi chú, Đức Chúa Trời thường tha cho kẻ ác vì cớ người tin kính; như Xoa vì cớ Lót, và như Sô-đôm đã có thể được tha, nếu có mười người công chính trong đó. Người tốt bị ghét và bị bắt bớ trong thế gian như thể họ không đáng sống trong đó, nhưng thật ra chính vì cớ họ mà thế gian [được đứng vững] [NEEDS REVIEW: OCR "the aworld PN" bị hỏng]. Nếu Phao-lô tự ý chen vào đoàn người này cách không cần thiết, ông đã có thể bị đắm chung với họ cách chính đáng, nhưng vì Đức Chúa Trời gọi họ vào đó, họ được bảo toàn cùng ông. Và có ý rằng đó là một ân huệ lớn cho Phao-lô, và ông coi đó là vậy, khi những người khác được cứu vì cớ ông; họ được ban cho ngươi. Không có sự thỏa lòng nào lớn hơn cho một người tốt, bằng biết rằng mình là một phước lành công cộng.

CHƯƠNG XXVIII — CÔNG VỤ CÁC SỨ ĐỒ

Câu 1–10. Chúng ta thấy Phao-lô ở trong biết bao nơi chốn và hoàn cảnh khác nhau. Ông là một hành tinh, chứ không phải một ngôi sao cố định. Ở đây chúng ta thấy ông trên một hòn đảo, mà rất có thể ông đã không bao giờ đến, nếu không bị bão đánh dạt vào; vậy mà dường như Đức Chúa Trời có việc cho ông làm ở đây. Ngay cả những cơn gió bão cũng làm trọn mưu định của Đức Chúa Trời; và thật là một cơn gió xấu không mang lại điều tốt cho ai. Cơn gió xấu này đã mang điều tốt đến cho đảo Man-ta; vì nó đã cho họ được Phao-lô ở cùng ba tháng, người là một phước lành cho mọi nơi ông đến.

Những người dân đảo này đã đổi ý về Phao-lô, sau khi ông rũ con rắn độc đã cắn chặt vào tay mình mà không bị hại gì, và nói rằng ông là một vị thần, dù trước đó họ đã kết luận ông hẳn là một kẻ giết người. Hãy xem sự bất định của dư luận quần chúng, nó xoay theo gió thế nào, và dễ chạy sang cực đoan cả hai chiều ra sao; từ dâng tế lễ cho Phao-lô và Ba-na-ba đến ném đá họ! và ở đây, từ kết án ông là kẻ giết người, đến tôn ông như một vị thần.

Câu 11–16. Các thủy thủ ở lại đảo Man-ta ba tháng, trước khi rời đi. Phao-lô đã cảnh báo họ đừng ra khơi trong thời tiết mùa đông, và họ đã không nghe lời cảnh báo; nhưng nay họ đã học được bài học ấy qua những khó khăn và nguy hiểm đã trải qua, ông không cần cảnh báo họ nữa. Bài học của họ có ích cho họ khi họ đã phải trả giá đắt cho nó. Vì vậy kinh nghiệm được gọi là bà thầy của những kẻ dại, vì kẻ dại là những người không chịu học cho đến khi kinh nghiệm dạy họ.

Khi Đức Chúa Trời không giải cứu dân sự Ngài ngay lập tức khỏi ách nô lệ, nhưng nếu Ngài hoặc làm cho ách ấy nhẹ nhàng với họ, hoặc làm cho họ nhẹ nhàng dưới ách ấy, họ có lý do để tạ ơn.

Câu 30, 31. Trong hai năm Phao-lô bị giam này, ông đã viết thư cho người Ga-la-ti, rồi thư thứ hai cho Ti-mô-thê, rồi các thư cho người Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, và Phi-lê-môn, trong đó ông nhắc đến nhiều điều đặc biệt về cảnh tù đày của mình; và cuối cùng là thư cho người Hê-bơ-rơ, ngay sau khi ông được tha; Ti-mô-thê cũng vậy, người đến thăm ông, vì lý do nào đó đã trở thành bạn tù với ông; nhưng ông được tha bằng cách nào, chúng ta không được cho biết; chỉ biết rằng hai năm ông là tù nhân. Truyền thống nói rằng sau khi được tha, ông từ Y-ta-li đi Tây Ban Nha, rồi đến Cơ-rết, và cùng Ti-mô-thê đi [Giu-đê] [NEEDS REVIEW: OCR "with Timothy into *" thiếu địa danh], từ đó ông đi thăm các hội thánh tại A-si, và cuối cùng đến Rô-ma lần thứ hai, và ở đó [chịu tử đạo] [NEEDS REVIEW: OCR "there was „ in the laſt year of Nero" thiếu động từ] vào năm cuối của Nê-rô.

Cửa của những người giảng nên mở cho những ai muốn nhận sự dạy dỗ từ họ, và họ nên vui mừng khi có cơ hội khuyên bảo những ai đang lo lắng về [linh hồn mình] [NEEDS REVIEW: OCR "about their ." thiếu từ].

RÔ-MA

Nếu chúng ta được so sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh, và lấy ý kiến của một số người tin kính sốt sắng; trong Cựu Ước các Thi thiên của Đa-vít, và trong Tân Ước các thư của Phao-lô, là những ngôi sao hạng nhất, khác với các ngôi sao khác về sự vinh hiển.

Toàn bộ Kinh Thánh thật ra là một bức thư từ trời gửi xuống đất; nhưng trong đó chúng ta có ghi lại một số thư riêng, nhiều thư của thánh Phao-lô hơn của bất cứ ai khác; vì ông là sứ đồ trưởng, và đã lao nhọc nhiều hơn hết thảy. Tài năng thiên nhiên của ông, tôi không nghi ngờ, rất sắc bén, sự lĩnh hội nhanh và thấu suốt, cách diễn đạt lưu loát và dồi dào, tình cảm, bất cứ nơi nào ông đặt vào, rất nồng nhiệt và sốt sắng, và những quyết tâm không kém phần táo bạo và dũng cảm. Điều này khiến ông, trước khi trở lại, trở thành một kẻ bắt bớ rất cay độc; nhưng khi kẻ mạnh có vũ trang bị tước đoạt, và Đấng mạnh hơn đến chia chiến lợi phẩm, và thánh hóa những phẩm chất ấy, ông trở thành người giảng xuất sắc, sốt sắng nhất; chưa từng có ai thích hợp hơn để chinh phục linh hồn, cũng không ai thành công hơn.

Mười bốn thư của ông chúng ta có trong quy điển Kinh Thánh. Có lẽ ông đã viết nhiều thư nữa trong chức vụ của mình, những thư có thể đủ hữu ích cho sự dạy dỗ, quở trách, v.v. nhưng vì không được ban bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời, chúng không được tiếp nhận làm Kinh Thánh quy điển, cũng không được truyền lại cho chúng ta.

Thư gửi người Rô-ma được đặt đầu tiên, không phải vì nó được viết sớm nhất, mà vì sự xuất sắc vượt trội của thư, là một trong những thư dài và đầy đủ nhất, và có lẽ vì phẩm giá của nơi mà thư được gửi đến. Chrysostom muốn thư này được đọc cho ông nghe hai lần mỗi tuần.

Người ta suy ra từ một số đoạn trong thư này rằng nó được viết năm 56 sau Chúa, từ Cô-rinh-tô, khi Phao-lô ghé lại đó ít lâu trên đường đi [Giê-ru-sa-lem] [NEEDS REVIEW: OCR "in his way to *" thiếu địa danh], Công vụ 20:5, 6.

Phương pháp của thư này (như của một số thư khác) đáng chú ý; phần đầu mang tính giáo lý, trong mười một chương đầu; phần sau mang tính thực hành, trong năm chương cuối; để soi sáng sự phán đoán, và cải sửa đời sống: và cách tốt nhất để hiểu những lẽ thật được giải thích trong phần đầu, là cứ ở và dồi dào trong sự thực hành các bổn phận được quy định trong phần sau; vì nếu ai muốn làm theo ý muốn Ngài, sẽ biết về đạo lý, Giăng 7:17.

CHƯƠNG I — RÔ-MA

Câu 1–7. Mọi điều tốt lành đến, 1. Từ Đức Chúa Trời với tư cách là Cha. Ngài đã đặt mình vào mối quan hệ ấy, để thu hút và khích lệ những ước muốn và mong đợi của chúng ta. Chúng ta được dạy khi đến xin ân điển và bình an thì gọi Ngài là Cha chúng ta. 2. Từ Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Đấng Trung Gian, và là Đấng được ủy thác trọng trách, để truyền đạt và bảo đảm những ơn phước ấy. Chúng ta nhận chúng từ sự đầy đủ của Ngài, bình an từ sự đầy đủ của công đức Ngài, ân điển từ sự đầy đủ của Đức Thánh Linh Ngài.

Câu 8–15. Các Cơ Đốc nhân kết quả là niềm vui [cho những người giảng] nhiều như những người chỉ xưng nhận mà không kết quả là nỗi buồn [của họ] [NEEDS REVIEW: OCR "are the grief nne *" bị hỏng].

Câu 16–18. Tôi coi người ấy thật sự là Cơ Đốc nhân, là người không xấu hổ về Phúc Âm, cũng không làm xấu hổ Phúc Âm.

Câu 19–32. Sự hiện hữu của Đức Chúa Trời có thể được nhận biết, nhưng không thể được thấu hiểu. Chúng ta không thể tìm ra Ngài bằng sự tìm kiếm, Gióp 11:7, 8, 9. Trí hiểu hữu hạn không thể biết hoàn toàn một Đấng vô hạn; nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, có những điều có thể được biết; đủ để dẫn chúng ta đến mục đích chính của mình, là tôn vinh và hưởng Ngài: và những điều được bày tỏ ấy thuộc về chúng ta và con cái chúng ta, còn những điều kín nhiệm thì không nên [tò mò tìm hiểu], Phục truyền 29:29 [NEEDS REVIEW: OCR "are not to be | into" thiếu động từ].

Người ta đã nhận xét rằng những dân tộc văn minh nhất, khoe khoang sự khôn ngoan nhất, lại là những kẻ dại dột nhất trong tôn giáo. Những người man rợ thờ mặt trời và mặt trăng, điều mà trong các thứ thờ hình tượng là có vẻ hợp lý nhất; trong khi người Ai Cập học thức thờ bò đực và củ hành. Người Hy Lạp, vượt họ về sự khôn ngoan, thờ bệnh tật và những đam mê của con người. Người La Mã, khôn ngoan nhất trong các dân, thờ các nữ thần báo thù: và ngày nay những người Mỹ nghèo thờ sấm sét; trong khi người Trung Hoa tài khéo thờ ma quỷ. Thế gian bởi sự khôn ngoan đã không biết Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:21. Như việc xưng mình khôn ngoan càng làm tăng thêm sự dại dột, thì sự tự phụ về khôn ngoan là nguyên nhân của rất nhiều sự dại dột. Vì vậy chúng ta đọc thấy ít triết gia nào trở lại với Cơ Đốc giáo; và sự giảng của Phao-lô không ở đâu bị cười nhạo và chế giễu bằng giữa những người A-thên học thức, Công vụ 17:18, 32.

Tội lỗi của chúng ta càng thêm nặng bởi sự đồng lõa, và sự ưng thuận, với tội lỗi của người khác.

CHƯƠNG II — RÔ-MA

Trong chương trước sứ đồ đã trình bày tình trạng của thế gian dân ngoại xấu xa và đen tối như chính người Do Thái sẵn sàng tuyên bố. Và nay với ý định bày tỏ rằng tình trạng của người Do Thái cũng rất xấu, và tội lỗi của họ về nhiều mặt càng nặng hơn; để dọn đường, ông đặt mình trong phần này của chương để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ xét xử người Do Thái và dân ngoại trên những điều khoản công bằng như nhau; chứ không thiên vị như người Do Thái thường nghĩ Ngài sẽ dùng để bênh vực họ.

Lương tâm là một nhân chứng, sớm muộn gì cũng sẽ làm chứng; dù một thời nó có thể bị mua chuộc, hay bị hăm dọa.

Câu 17–29. Hãy xem những điều tốt nhất có thể bị xuyên tạc và lạm dụng thế nào. Sự khoe mình trong Đức Chúa Trời cách tin kính, khiêm nhường, biết ơn, là gốc rễ và tóm tắt của mọi đạo đức, Thi thiên 34:2; Ê-sai 45:25; 1 Cô-rinh-tô 1:31. Nhưng sự khoe khoang kiêu ngạo, hư vinh trong Đức Chúa Trời, và trong sự xưng nhận bề ngoài về danh Ngài, là gốc rễ và tóm tắt của mọi sự giả hình. Kiêu ngạo thuộc linh là thứ kiêu ngạo nguy hiểm nhất trong các thứ kiêu ngạo.

Gương mẫu cai trị mạnh hơn luật lệ. Những kẻ cản trở lớn nhất cho sự thành công của lời Chúa, là những người có đời sống xấu mâu thuẫn với đạo lý tốt của mình; những người trên bục giảng giảng hay đến nỗi tiếc rằng họ phải bước xuống; và ngoài bục giảng sống tệ đến nỗi tiếc rằng họ phải bước lên.

CHƯƠNG III — RÔ-MA

Câu 19–31. Phao-lô từ tất cả những điều này suy ra rằng thật vô ích khi trông mong sự xưng công chính bởi việc làm của luật pháp, và rằng nó chỉ có được bởi đức tin; đó là điểm mà ông đã chứng minh suốt từ chương 1 câu 17, và ông đặt nó làm tóm tắt bài luận của mình, với một Q. E. D.: chúng ta kết luận rằng người ta được xưng công chính bởi đức tin, ngoài việc làm của luật pháp; không phải việc làm của luật đầu tiên của sự vô tội thuần khiết, vốn không chừa chỗ cho sự ăn năn; cũng không phải việc làm của luật tự nhiên, dù được trau dồi cao đến đâu; cũng không phải việc làm của luật lễ nghi, huyết của bò đực và dê đực không thể cất đi tội lỗi; cũng không phải việc làm của luật đạo đức, vốn được bao gồm, vì ông nói về luật mà bởi đó người ta biết tội lỗi, và những việc làm có thể là cớ khoe mình. Con người trong tình trạng sa ngã, dưới quyền lực của sự bại hoại như vậy, không bao giờ, bởi bất cứ việc làm nào của riêng mình, có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận; mà phải được quy hoàn toàn vào ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, ban qua Chúa Giê-xu Christ cho mọi tín hữu thật tiếp nhận nó như một món quà nhưng không.

Đức tin xưng công chính hướng về Đấng Christ là Cứu Chúa trong cả ba chức vụ được xức dầu của Ngài, là tiên tri, thầy tế lễ, và vua; tin cậy nơi Ngài, tiếp nhận Ngài [v.v.] [NEEDS REVIEW: OCR "accepting of him, ate. 9 g n of" bị hỏng].

Xét về sự chuộc tội mà Đấng Christ được lập nên, Đức Chúa Trời bày tỏ sự công chính của Ngài, 1. Trong chính sự chuộc tội. Chưa bao giờ có một sự bày tỏ về sự công bằng và thánh khiết của Đức Chúa Trời như trong sự chết của Đấng Christ. Thấy rõ Ngài ghét tội lỗi, khi không gì kém hơn huyết của Đấng Christ có thể đền bù cho nó. Thấy tội lỗi, dù chỉ bị quy, trên Con một của mình, Ngài đã không tiếc Ngài, vì Ngài đã khiến Ngài trở thành tội lỗi vì chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Mọi sự gian ác của chúng ta bị chất trên Ngài, dù Ngài là Con yêu dấu của Ngài, nhưng Đức Giê-hô-va đã vui lòng nghiền nát Ngài, Ê-sai 53:10.

2. Trong sự tha thứ dựa trên [sự chuộc tội] ấy; tiếp theo như một lời giải thích, rằng Ngài có thể vừa công chính, vừa xưng công chính cho kẻ tin. Lòng thương xót và lẽ thật đã gặp nhau như vậy, sự công chính và bình an đã hôn nhau như vậy, đến nỗi việc tha thứ tội lỗi cho những tín hữu ăn năn không chỉ là một hành động của ân điển và lòng thương xót, mà là một hành động của sự công chính nơi Đức Chúa Trời, vì Ngài đã chấp nhận sự đền bù mà Đấng Christ, bởi sự chết, đã làm cho sự công chính của Ngài vì họ. Sẽ không hợp với sự công chính của Ngài khi đòi nợ người chính, trong khi người bảo lãnh đã trả nợ; và Ngài đã chấp nhận sự thanh toán ấy cách hoàn toàn thỏa đáng. Xem 1 Giăng 1:9. Ngài là công chính, nghĩa là thành tín với lời Ngài.

Luật pháp vẫn còn hữu ích để cáo trách chúng ta về quá khứ, và hướng dẫn chúng ta cho tương lai. Dù chúng ta không thể được cứu bởi nó như một giao ước, chúng ta vẫn công nhận nó, và phục tùng nó như một quy tắc trong tay Đấng Trung Gian, phụ thuộc luật ân điển; và như vậy chúng ta chẳng những không phá đổ, mà còn làm vững luật pháp. Những ai chối bỏ sự ràng buộc của luật đạo đức đối với tín hữu hãy suy xét điều này.

CHƯƠNG IV — RÔ-MA

Câu 17–22. Đức tin khôn ngoan và khéo léo ở chỗ bám chặt đặc biệt vào điều nơi Đức Chúa Trời thích hợp với những khó khăn mà nó phải vật lộn, và sẽ trả lời các phản đối cách hiệu quả nhất [NEEDS REVIEW: OCR "It is the FRY wiſdom and pdlicy of faith" bị hỏng]. Thật là đức tin khi xây dựng trên sự đầy đủ mọi bề của Đức Chúa Trời để hoàn thành điều mà không gì ngoài sự đầy đủ mọi bề ấy có thể làm được [NEEDS REVIEW: OCR "which 1s nn. to any thing but that all- ſufſici-" bị hỏng].

Chỉ là sự yếu đuối của đức tin khiến người ta cứ nằm rên rỉ trên những khó khăn và những điều dường như không thể vượt qua cản đường một lời hứa. Dù có vẻ là sự khôn ngoan và khéo léo của lý trí xác thịt, nhưng cứ soi mói đến tận đáy mọi khó khăn nổi lên chống lại lời hứa là sự yếu đuối của đức tin.

Vô tín là gốc rễ của mọi sự nghi ngờ của chúng ta đối với những lời hứa của Đức Chúa Trời. Không phải lời hứa thất bại, mà đức tin của chúng ta thất bại khi chúng ta nghi ngờ. Áp-ra-ham mạnh mẽ trong đức tin, và nhờ đó ông đã tôn vinh Đức Chúa Trời; vì như vô tín làm ô danh Đức Chúa Trời bằng cách biến Ngài thành kẻ nói dối, 1 Giăng 5:10, thì đức tin tôn vinh Đức Chúa Trời, bằng cách đóng ấn rằng Ngài là thành tín, Giăng 3:33. Đức tin của Áp-ra-ham đã tôn vinh Đức Chúa Trời về sự khôn ngoan, quyền năng, thánh khiết, nhân từ của Ngài, và đặc biệt về sự thành tín của Ngài, nương dựa vào lời Ngài đã phán.

Câu 23–25. 1. Đấng Christ đã bị phó vì tội lỗi chúng ta. Đức Chúa Trời Cha đã phó Ngài; Ngài đã phó chính mình làm của lễ vì tội lỗi. Ngài đã chết để chuộc tội lỗi chúng ta, để tẩy sạch tội, để thỏa mãn sự công chính thiêng liêng.

2. Ngài đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta, nghĩa là, để hoàn tất và trọn vẹn sự xưng công chính của chúng ta. Bởi công đức của sự chết Ngài, Ngài đã trả nợ cho chúng ta; trong sự sống lại Ngài đã lấy biên lai tha nợ cho chúng ta. Khi Ngài bị chôn, Ngài nằm như một tù nhân bị giam vì nợ của chúng ta, món nợ mà với tư cách là người bảo lãnh, Ngài đã cam kết trả; đến ngày thứ ba một thiên sứ được sai đến lăn hòn đá đi, và như vậy tha tù nhân; đó là sự bảo đảm lớn nhất có thể rằng sự công chính thiêng liêng đã được thỏa mãn, món nợ đã được trả, nếu không Ngài đã không bao giờ tha tù nhân: và vì vậy sứ đồ đặc biệt nhấn mạnh sự sống lại của Đấng Christ: ấy là Đấng Christ đã chết, mà hơn nữa đã sống lại, Rô-ma 8:34.

CHƯƠNG V — RÔ-MA

Câu 6–21. Sự song song mà sứ đồ đưa ra giữa việc truyền tội lỗi và sự chết bởi A-đam thứ nhất, và sự công chính và sự sống bởi A-đam thứ hai, không chỉ minh họa lẽ thật ông đang bàn, mà còn rất có xu hướng ca ngợi tình yêu của Đức Chúa Trời, và an ủi những tín hữu thật; bằng cách bày tỏ sự tương ứng giữa sự sa ngã và sự phục hồi của chúng ta; và không chỉ tương đương, mà một quyền năng lớn hơn nhiều nơi A-đam thứ hai để khiến chúng ta hạnh phúc, so với quyền năng nơi A-đam thứ nhất đã khiến chúng ta khốn khổ. Phao-lô đặt ra một lẽ thật chung làm nền tảng cho bài luận của mình, rằng A-đam là hình bóng của Đấng Christ. A-đam là hình bóng của Đấng sẽ đến. Vì vậy Đấng Christ được gọi là A-đam sau hết, 1 Cô-rinh-tô 15:45. A-đam là hình bóng của Đấng Christ ở điểm này, rằng trong những giao dịch giao ước giữa Đức Chúa Trời và ông, và trong những hậu quả của những giao dịch ấy, A-đam là một nhân vật công cộng. Đức Chúa Trời đã đối đãi với A-đam, và A-đam đã hành động như một nhân vật như vậy; như một người cha chung, gốc rễ và đại diện của, và cho, mọi hậu tự mình; đến nỗi những gì ông đã làm trong địa vị ấy, với tư cách là người đại diện cho chúng ta, có thể nói chúng ta đã làm trong ông; và những gì đã làm cho ông, có thể nói đã làm cho chúng ta trong ông. Cũng vậy Chúa Giê-xu Christ, Đấng Trung Gian, đã hành động như một nhân vật công cộng, đầu của mọi kẻ được chọn, đã đối đãi với Đức Chúa Trời vì họ, như cha, gốc rễ và đại diện của họ; đã chết vì họ, sống lại vì họ, bước vào trong bức màn vì họ, đã làm mọi sự vì họ. Khi A-đam thất bại, chúng ta đã thất bại cùng ông; khi Đấng Christ đã hoàn thành, Ngài đã hoàn thành vì chúng ta. Như vậy A-đam là hình bóng của Đấng sẽ đến, đến để hàn gắn sự đổ vỡ mà A-đam đã gây ra.

Đây là một bằng chứng lớn về tội tổ tông, rằng trẻ nhỏ, những đứa chưa từng phạm tội lỗi thực tế nào, vẫn phải chịu những bệnh tật, tai nạn và sự chết khủng khiếp; điều không bao giờ có thể hòa hợp với sự công bằng và chính trực của Đức Chúa Trời, [nếu chúng không mang tội tổ tông] [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR].

CHƯƠNG VI — RÔ-MA

Sứ đồ sau khi đã khẳng định, mở ra và chứng minh đạo lý lớn về sự xưng công chính bởi đức tin, vì sợ có kẻ hút nọc độc từ bông hoa ngọt ngào ấy, và biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng đãng và buông tuồng, ông bèn, với lòng sốt sắng, sự dồi dào trong diễn đạt, và sức thuyết phục trong lập luận tương tự, nhấn mạnh sự cần thiết tuyệt đối của sự nên thánh và một đời sống thánh khiết, như bông trái và bạn đồng hành không thể tách rời của sự xưng công chính; vì bất cứ nơi nào Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời lập nên sự công chính cho một linh hồn, Ngài cũng được lập nên sự nên thánh cho linh hồn ấy, 1 Cô-rinh-tô 1:30.

Câu 1–23. Chúng ta có thể nhận xét về các hành động của sự nên thánh, rằng nói chung nó có hai điều: sự giết chết và sự làm cho sống; chết đối với tội lỗi và lột bỏ con người cũ, mặc lấy con người mới; thôi làm điều ác, và học làm điều thiện.

Sự chết trên thập tự giá là một sự chết thấp hèn; thân thể, sau khi bị đóng đinh lên thập tự, quằn quại và giãy giụa nhiều lần; nhưng đó là một sự chết chắc chắn, lâu tắt thở, nhưng cuối cùng đã tắt thở; sự giết chết tội lỗi nơi tín hữu cũng vậy [NEEDS REVIEW: OCR "ſueh wa On cation of fin in believer s. Fung." bị hỏng].

Những lời hứa của Đức Chúa Trời cho chúng ta có hiệu quả hơn cho việc giết chết tội lỗi, so với những lời hứa của chúng ta [dâng cho Ngài] [NEEDS REVIEW: OCR "God's promiſes to us are more n abs * ſodlual... than our promiſes" bị hỏng].

Tội lỗi sẽ không có quyền cai trị: nó có thể quấy rối người ấy; nhưng nó sẽ không cai trị người ấy. Đấng Christ cai trị bằng vương trượng vàng của ân điển Ngài; và Ngài sẽ không để tội lỗi cai trị những ai là thần dân sẵn lòng của vương quyền ấy.

Mọi con cái loài người hoặc là tôi tớ của Đức Chúa Trời hoặc là tôi tớ của tội lỗi: đó là hai gia đình. Nay, nếu chúng ta muốn biết mình thuộc gia đình nào, chúng ta phải hỏi mình vâng phục chủ nào trong hai chủ ấy. Việc chúng ta vâng theo luật của tội lỗi sẽ là bằng chứng chống lại chúng ta, rằng chúng ta thuộc gia đình mà sự chết được truyền lại: ngược lại việc chúng ta vâng theo luật của Đấng Christ sẽ chứng tỏ mối quan hệ của chúng ta với gia đình của Đấng Christ. Tiền công của tội lỗi là sự chết. Sự chết đến với tội nhân khi đã phạm tội, chắc như tiền công đến với đầy tớ khi đã làm xong việc. Không có tội nào tự bản chất là nhẹ: sự chết là tiền công của tội nhỏ nhất.

Món quà của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời... Thiên đàng là sự sống, gồm sự chiêm ngưỡng và hưởng Đức Chúa Trời; và nó là đời đời. Sự chết là tiền công, nhưng sự sống là món quà, nó đến bởi ân huệ... Tội nhân đáng địa ngục, nhưng các thánh đồ không đáng thiên đàng. Không có sự tương xứng nào giữa vinh quang của thiên đàng, và sự vâng lời của chúng ta. Chúng ta phải tạ ơn Đức Chúa Trời, chứ không phải chính mình, nếu chúng ta được lên thiên đàng. Và món quà này là qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta: chính Đấng Christ đã [mua] nó cho chúng ta, sắm sẵn nó cho chúng ta, và gìn giữ chúng ta cho nó [NEEDS REVIEW: OCR "He is the on: me ... for it, preſeryes us to it He is the on: me" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG VII — RÔ-MA

Câu 7–14. Chúng ta không bao giờ thấy nọc độc và ác tính [quá mức] nơi tội lỗi, cho đến khi chúng ta đem nó so sánh với luật pháp, và bản chất thuộc linh của [luật pháp] [NEEDS REVIEW: OCR "we never lee the a # venom" bị hỏng].

Từ khi A-đam ăn trái cấm, tất cả chúng ta đều thích những con đường bị cấm. Sự thèm muốn bệnh hoạn hướng mạnh nhất về điều có hại và bị cấm. Không có luật pháp, tội lỗi đã chết, như con rắn mùa đông, mà những tia nắng của luật pháp làm nó tỉnh dậy và kích động.

Câu 14–25. Trong khi Phao-lô đang vươn tới sự trọn vẹn, ông vẫn thừa nhận rằng mình chưa đạt được, cũng chưa trọn vẹn, Phi-líp 3:12. Ông rất muốn được thoát khỏi mọi tội lỗi và làm trọn ý muốn của Đức Chúa Trời cách hoàn hảo, đó là sự phán đoán vững chắc của ông; nhưng bản chất bại hoại của ông kéo ông sang hướng khác. Nó như một cục chì níu ông lại khi ông muốn bay lên; như độ lệch trong trái bóng gỗ, khiến nó lệch hướng.

Trong tôi, nghĩa là trong xác thịt tôi, không có điều lành nào ở. Ở đây ông giải thích về bản chất bại hoại, mà ông gọi là xác thịt; và xét về [xác thịt] thì không có điều lành nào đáng mong đợi; chẳng hơn gì mong lúa tốt mọc trên đá, hay trên cát bên bờ biển. Như bản chất mới, xét về nó, không thể phạm tội, 1 Giăng 3:9, thì xác thịt, bản chất cũ, xét về nó, không thể làm một việc lành nào. Làm sao được; vì xác thịt phục vụ luật của tội lỗi; nó ở dưới sự dẫn dắt và cai trị của luật ấy; và khi còn như vậy, nó không có vẻ gì sẽ làm điều lành. Bản chất bại hoại ở nơi khác được gọi là xác thịt, Sáng thế ký 6:3; Giăng 3:6 [NEEDS REVIEW: OCR "Cen, vi, g. John i. 6." không rõ]; và dù có thể có những điều tốt ở trong những người có xác thịt này; nhưng xét về xác thịt thì không có điều lành nào; xác thịt không phải là một chủ thể có khả năng làm điều lành nào. Sứ đồ ở đây ví khuynh hướng bại hoại và tội lỗi trong ông như một luật, vì nó kiểm soát, và cản trở ông trong những ý định tốt của mình. Nó kéo ngược hướng, thúc đẩy một lợi ích ngược lại; khuynh hướng và ý định bại hoại này là một gánh nặng và nỗi buồn cho linh hồn, [nặng như] sự lao dịch khổ sai nhất [NEEDS REVIEW: OCR "che wotſt drudgery — 1 be. 1 being me fe pf" bị hỏng nặng].

Nơi nào có ân điển, nơi đó không phải là sự sợ hãi sự nghiêm khắc của luật pháp, mà là sự đồng thuận với sự tốt lành của luật pháp: luật pháp tự nó là tốt, và tốt cho tôi [NEEDS REVIEW: OCR "Wherever there is „ pac eg a dread e the ſeverity of the la" bị hỏng]. Đây là dấu hiệu cho thấy luật pháp được viết trong lòng, rằng linh hồn được đúc vào khuôn của nó. Đồng thuận với luật pháp, là chấp thuận nó đến mức không muốn nó khác đi; thậm chí hơn thế. Linh hồn được nên thánh không chỉ đồng tình với sự công bằng của [luật pháp], mà còn với sự xuất sắc của nó, vì tin chắc rằng sự phù hợp với luật pháp là sự trọn vẹn cao nhất của bản chất con người, và là vinh dự [và hạnh phúc] lớn nhất của con người [NEEDS REVIEW: OCR "and ihe greateſt honour and N man, r mam en" bị hỏng].

CHƯƠNG VIII — RÔ-MA

Sứ đồ sau khi đã trình bày đầy đủ đạo lý của sự xưng công chính, và nhấn mạnh sự cần thiết của sự nên thánh, trong chương này ông chuyển sang an ủi dân sự của Chúa. Những người giảng là những người giúp đỡ niềm vui của các thánh đồ. Hãy an ủi, hãy an ủi dân ta, đó là mệnh lệnh của chúng ta, Ê-sai 40:1. Ý muốn của Đức Chúa Trời là dân sự Ngài phải là một dân sự được an ủi. Và ở đây chúng ta có một bản hiến chương Phúc Âm, một sự phô bày những đặc ân không thể tả được của những tín hữu thật, có thể cung cấp cho chúng ta dồi dào chất liệu cho sự vui mừng và bình an trong đức tin, hầu cho bởi tất cả những điều bất di bất dịch này, trong đó Đức Chúa Trời không thể nói dối, chúng ta được sự an ủi mạnh mẽ. Và nhiều người trong dân sự của Đức Chúa Trời đã nhờ đó thấy chương này là một suối nguồn an ủi cho linh hồn mình, lúc sống và lúc chết; và đã bú no từ bầu an ủi này, vui vẻ múc nước từ những giếng cứu rỗi này.

Câu 1–9. Sứ đồ ở đây bắt đầu với một đặc ân riêng của những Cơ Đốc nhân thật, và mô tả đặc tính của những người được hưởng nó. Cho nên hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Chúa Giê-xu Christ. Đây là khúc khải hoàn của ông sau lời than thở u buồn và cuộc xung đột ở chương trước; tội lỗi còn lại, quấy rối, làm phiền, nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, không hủy hoại. Lời than thở ông nhận về mình; nhưng ông khiêm nhường chuyển sự an ủi cùng với mình sang mọi tín hữu thật, là những người đều có phần trong đó. 1. Được ở trong Chúa Giê-xu Christ mà chẳng còn có sự đoán phạt nào, là đặc ân và sự an ủi không thể tả được của mọi người. Ông không nói không có sự tố cáo nào chống lại họ, vì có đấy; nhưng sự tố cáo bị bác bỏ, và bản cáo trạng bị hủy bỏ. Ông không nói trong họ không có gì đáng bị đoán phạt; vì có đấy, và họ thấy nó, thừa nhận nó, và tự đoán phạt mình vì nó; nhưng không có sự đoán phạt. Ông không nói không có thập tự giá; không có hoạn nạn cho họ, hay không có sự không đẹp lòng trong hoạn nạn, vì có thể có đấy; nhưng không có sự đoán phạt. Họ có thể bị Chúa sửa phạt, nhưng không bị đoán phạt với thế gian. Nay điều này phát xuất từ việc họ ở trong Chúa Giê-xu Christ. Họ ở trong Chúa Giê-xu Christ như trong thành ẩn náu, và nhờ đó được bảo vệ khỏi kẻ báo thù huyết. Cho nên không có sự đoán phạt, vì họ có phần trong sự đền bù mà Đấng Christ bởi sự chết đã làm cho luật pháp. Trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời không chỉ không đoán phạt họ, mà còn hài lòng về họ, Ma-thi-ơ 17:5. 2. Đặc tính chắc chắn của mọi người được đặc ân khỏi sự đoán phạt như vậy, là họ không bước đi theo xác thịt mà theo Đức Thánh Linh. Đó là sự mô tả về họ từ nếp sống, không phải từ một hành động riêng lẻ nào, mà từ đường lối và nẻo đường của họ. Và câu hỏi lớn là: nguyên tắc của nếp sống là gì, xác thịt hay Đức Thánh Linh, bản chất cũ hay bản chất mới, sự bại hoại hay ân điển? chúng ta chăm về điều nào trong hai điều ấy, chúng ta sắm sẵn cho điều nào; chúng ta bị điều nào cai trị, chúng ta đứng về phe nào?

Câu 10–16. Những thú vui xác thịt, lợi lộc và danh dự thế gian, những điều thuộc giác quan và thời gian, là những điều thuộc xác thịt, mà những người chưa tái sinh chăm về; ân huệ của Đức Chúa Trời, sự an lành của linh hồn, những việc thuộc đời đời, là những điều thuộc Đức Thánh Linh, mà những người theo Đức Thánh Linh chăm về.

Đức Chúa Trời, như Tiến sĩ Manton nói, bởi Đức Thánh Linh của sự làm tôi mọi mà khiến chúng ta sợ hãi, sai chúng ta đến với Đấng Christ là Đấng Trung Gian; và Đấng Christ là Đấng Trung Gian, bởi Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, đưa chúng ta trở về với Đức Chúa Trời là Cha [NEEDS REVIEW: OCR "by ale apirit F bondage... by the Spirit e _ us back again" bị hỏng].

Lời chứng của Đức Thánh Linh luôn phù hợp với lời đã chép, và vì vậy luôn dựa trên sự nên thánh; vì Đức Thánh Linh trong lòng không thể mâu thuẫn với Đức Thánh Linh trong lời.

Câu 26–28. Trực tiếp hay gián tiếp, sự quan phòng đều hướng đến ích lợi thuộc linh của những người yêu mến Đức Chúa Trời; dứt họ khỏi tội lỗi, cai sữa họ khỏi thế gian, sắm sẵn họ cho thiên đàng.

Không ai có thể biết sự tuyển chọn của mình, ngoài bởi sự phù hợp với hình ảnh của Đấng Christ; vì mọi người được chọn để nên thánh, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, và [được tiền định để trở nên giống hình ảnh Con Ngài] [NEEDS REVIEW: OCR "ue choſen to Lanctification, 2 Def. ii. 1. ang {he Spirit... kuroly it carmot be # temptation to any to be con. formed to che world, ebe ra deſtinated to be conformed to Chriſl" bị hỏng nặng]; chắc chắn đó không thể là một cám dỗ cho bất cứ ai để trở nên giống thế gian, [khi họ] được tiền định để trở nên giống Đấng Christ.

Câu 31–39. Người đã ôm lấy cọc thiêu, và nói rằng chào mừng thập tự giá của Đấng Christ, chào mừng sự sống đời đời: người đã đề ngày cho lá thư của mình từ vườn cây thú vị của ngục tù Leonine: người đã nói, trong những ngọn lửa này tôi không thấy đau đớn gì hơn như thể tôi đang nằm trên giường lông: người nữ, ít lâu trước khi chịu tử đạo, được hỏi bà có khỏe không, đã nói: Khỏe và vui, và đang đi về thiên đàng: những người đã mỉm cười bước đến cọc thiêu; và đứng hát giữa [ngọn lửa] đều là những người hơn cả kẻ chiến thắng [NEEDS REVIEW: OCR "ſtood ſinging in ee" thiếu từ].

Ông Hugh Kennedy, một Cơ Đốc nhân nổi tiếng ở Tô Cách Lan, khi hấp hối, đã xin một quyển Kinh Thánh; nhưng thấy mắt mình đã mù, ông nói: hãy lật cho tôi đến chương 8 thư Rô-ma, và đặt ngón tay tôi vào những lời này: Tôi tin chắc rằng sự chết hay sự sống, v.v. Rồi ông nói: ngón tay tôi đã đặt vào đó chưa? Và khi họ nói với ông là rồi, ông không nói thêm gì nữa mà [qua đời]. "Nay xin Đức Chúa Trời ở cùng các con; ta đã ăn sáng với các con, và tối nay sẽ ăn tối với Chúa Giê-xu của ta" [NEEDS REVIEW: OCR "an eminent chillen of in Svotland... he fad... ſefu this eder" bị hỏng nhiều chỗ].

CHƯƠNG IX — RÔ-MA

A-đam đã nhấn chìm [loài người] vào tình trạng tội lỗi và khốn khổ, tất cả đều như nhau dưới tội lỗi và cơn thịnh nộ; Đức Chúa Trời theo đường lối tể trị, chọn ra một số từ dòng dõi sa ngã bội nghịch này, làm những bình chứa ân điển và vinh hiển. Ngài phân phát các ân tứ Ngài cho ai Ngài muốn, không cần giải thích cho chúng ta lý do; theo ý muốn tốt lành của Ngài, Ngài chọn một số làm những đài kỷ niệm của lòng thương xót và ân điển, ân điển đi trước, ân điển hiệu quả, trong khi Ngài bỏ qua những người khác. Những cách đối đãi khác nhau của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài khiến người này khác người kia, phải được quy vào quyền tể trị của Ngài. Ngài không mắc nợ ai; ân điển của Ngài là của Ngài; và Ngài có thể ban hay giữ lại tùy ý Ngài. Không ai trong chúng ta xứng đáng với nó, thật ra, tất cả chúng ta đã đáng mất nó cả ngàn lần; đến nỗi công việc cứu rỗi của chúng ta được sắp đặt cách diệu kỳ, rằng những ai được cứu phải chỉ tạ ơn Đức Chúa Trời; và những ai bị hư mất phải chỉ trách chính mình, Ô-sê 13:9.

Câu 25–29. Việc Đức Chúa Trời từ bỏ những người Do Thái không tin chẳng những không bất công, mà còn là một kỳ công của quyền năng và lòng thương xót thiêng liêng khi không phải tất cả đều bị hủy diệt, mà có người được cứu [NEEDS REVIEW: OCR đoạn tiếp theo "for even thoſe Who. are left to be „ „ih e ret. 3 en un n »d Agr aut mtaſto 218 1 r 110" bị hỏng nặng không đọc được].

CHƯƠNG X — RÔ-MA

Câu 11. Hãy quan sát, 1. Phúc Âm là gì: đó là Phúc Âm của sự bình an; đó là lời hòa giải giữa Đức Chúa Trời và con người. Bình an dưới đất, Lu-ca 2:14. Hay, bình an được dùng chung cho mọi điều tốt: như được diễn tả ở đây: đó là tin mừng về những điều tốt lành. Những điều của Phúc Âm thật sự là những điều tốt lành: tin mừng về chúng là tin mừng vui nhất, tin tức tốt nhất từng từ trời đến đất. 2. Công việc của những người giảng là gì: rao giảng Phúc Âm này, đem những tin mừng này; rao truyền sự bình an (nguyên văn là vậy), rao truyền những điều tốt lành. Mỗi người giảng theo nghĩa này đều là một nhà truyền giáo. 3. Vì vậy họ nên được con cái loài người đón tiếp thế nào vì cớ công việc mình. Bàn chân đẹp đẽ biết bao! nghĩa là họ được chào đón biết bao! Những ai rao giảng Phúc Âm của sự bình an, nên xem chừng bàn chân mình, nghĩa là đời sống và nếp sống mình, phải đẹp đẽ. Sự thánh khiết trong đời sống của những người giảng là [vẻ đẹp của bàn chân họ] [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR].

CHƯƠNG XI — RÔ-MA

"Ta đã để dành cho ta," Đức Chúa Trời phán với Ê-li, "bảy ngàn người chưa quỳ gối trước hình tượng Ba-anh."

Ghi chú, 1. Mọi sự thường tốt đẹp hơn với hội thánh của Đức Chúa Trời so với điều những người khôn ngoan và tốt lành nghĩ. Họ sẵn sàng kết luận bi quan, và cho rằng mọi sự đã mất hết, trong khi không phải vậy.

2. Trong những thời kỳ bội đạo chung, thường có một phần sót lại giữ [sự liêm chính của mình] [NEEDS REVIEW: OCR "there is aſuallya remnant that keep opus 16 er mV" bị hỏng].

3. Khi có một phần sót lại giữ sự liêm chính trong những thời kỳ bội đạo chung, chính Đức Chúa Trời giữ phần sót lại ấy cho mình. Nếu Ngài để mặc họ, họ đã trôi theo dòng với những người còn lại. Chính ân điển tự do và toàn năng của Ngài tạo nên sự khác biệt giữa họ và những người khác. Mô tả về phần sót lại này là, họ đã không quỳ gối trước Ba-anh. Bằng chứng tốt nhất của sự liêm chính là sự thoát khỏi những sự bại hoại thịnh hành hiện tại của thời đại và nơi chốn chúng ta sống; bơi ngược dòng khi dòng chảy mạnh; không quỳ lạy Ba-anh khi mọi người đều quỳ lạy.

Câu 33–36. Phao-lô hiểu biết về những sự mầu nhiệm của vương quốc Đức Chúa Trời như bất cứ người phàm nào từng biết; vậy mà ông thú nhận mình lúng túng trong sự suy ngẫm; và tuyệt vọng không tìm ra đáy, ông khiêm nhường [ngồi xuống] bên bờ, và thờ lạy chiều sâu [NEEDS REVIEW: OCR "he humbly _ So at _ brink, and abe the depth" bị hỏng].

Chúng ta không thể đưa ra lý do cho các hành động của Đức Chúa Trời, cũng không thể tìm ra Đức Chúa Trời bằng sự tìm kiếm. Xem Gióp 5:9; 9:10. Những sự phán xét từ miệng Ngài, và con đường bổn phận của chúng ta, tạ ơn Đức Chúa Trời, rõ ràng và dễ dàng, đó là một đại lộ: nhưng những sự phán xét từ tay Ngài, và những đường lối của sự quan phòng Ngài, thì tối tăm và mầu nhiệm, vì vậy chúng ta không nên tò mò soi mói, mà thờ lạy và thuận phục.

Phao-lô quy mọi sự vào [quyền tể trị] của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "reſolves all intò the ee of God" bị hỏng]. Vì muôn vật đều từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài, nghĩa là Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả. Mọi sự trên trời và dưới đất, [trong công việc] cứu rỗi [của chúng ta], những điều thuộc về sự bình an của chúng ta, đều từ Ngài theo cách sáng tạo, bởi Ngài theo cách quan phòng tác động, để chúng hướng về Ngài trong khuynh hướng và kết quả cuối cùng. Từ Đức Chúa Trời, như suối nguồn của mọi sự; qua Đấng Christ, Đức Chúa Trời làm người, như phương tiện truyền đạt; hướng về Đức Chúa Trời, như mục đích tối hậu. Ba điều này bao gồm, nói chung, mọi quan hệ nhân quả của Đức Chúa Trời với các tạo vật Ngài; từ Ngài, như nguyên nhân hiệu quả đầu tiên; bởi Ngài, như phương tiện lớn; hướng về Ngài, như nguyên nhân cuối cùng tối hậu; vì Chúa đã dựng nên muôn vật vì chính mình, Khải huyền 4:11.

CHƯƠNG XII — RÔ-MA

Sứ đồ sau khi đã làm sáng tỏ và xác nhận đầy đủ những đạo lý nền tảng chính của Cơ Đốc giáo, tiếp theo ông nhấn mạnh những bổn phận chính. Chúng ta hiểu sai đạo của mình nếu chỉ coi nó là một hệ thống các quan niệm, và một kim chỉ nam cho sự suy đoán. Không, đó là một đạo thực hành, hướng đến việc sắp đặt nếp sống cách đúng đắn. Nó được định, không chỉ để soi sáng sự phán đoán của chúng ta; mà để cải sửa lòng và đời sống chúng ta. Từ phương pháp viết của sứ đồ trong thư này, như trong một số thư khác (như từ cách hành xử của các quan đại thần trong vương quốc của Đấng Christ), những người quản lý các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời có thể lấy hướng dẫn để phân chia lời của lẽ thật cách đúng đắn. Đừng nhấn mạnh bổn phận tách khỏi đặc ân, cũng đừng nhấn mạnh đặc ân tách khỏi bổn phận; mà luôn để cả hai đi đôi, với ý định rõ ràng là chúng thúc đẩy và giúp đỡ lẫn nhau rất nhiều: các bổn phận được rút ra từ các đặc ân theo cách suy luận. Nền tảng của sự thực hành Cơ Đốc phải được đặt trong sự hiểu biết và đức tin Cơ Đốc: trước hết chúng ta phải hiểu mình đã tiếp nhận Đấng Christ Giê-xu là Chúa thế nào, rồi chúng ta sẽ biết rõ hơn phải bước đi trong Ngài thế nào.

Trong chương này có rất nhiều [nội dung thực hành] [NEEDS REVIEW: OCR "There is à great deal of . in this chapter" thiếu từ]. Những lời khuyên ngắn gọn và súc tích, tóm tắt điều thiện là gì, và điều Chúa Đức Chúa Trời chúng ta trong Đấng Christ đòi hỏi nơi chúng ta là gì. Đó là bản tóm tắt của cẩm nang Cơ Đốc, một bộ sưu tập xuất sắc các quy tắc, để sắp đặt nếp sống cách đúng đắn xứng với Phúc Âm.

Nó được nối với bài luận trước bằng chữ "vậy". Đó là sự áp dụng thực tế của những lẽ thật giáo lý; đó là sự sống của sự giảng dạy. Ông đã bàn rộng về sự xưng công chính bởi đức tin, về sự giàu có của ân điển nhưng không, và những vật bảo chứng và bảo đảm chúng ta có về vinh quang sẽ được bày tỏ. Từ đó những kẻ phóng đãng xác thịt dễ suy ra: vậy chúng ta có thể sống tùy thích, và bước đi theo đường lối lòng mình và mắt mình ưa. Không, điều đó không suy ra được: vì đức tin xưng công chính là đức tin hành động bởi tình yêu thương: và không có con đường nào khác lên thiên đàng, ngoài những nẻo đường thánh khiết và vâng lời. Vậy điều Đức Chúa Trời đã kết hợp, loài người không được phân rẽ.

Những lời khuyên riêng trong chương này có thể quy về ba đầu mục chính của bổn phận Cơ Đốc; bổn phận đối với Đức Chúa Trời, đối với chính mình, và đối với anh em mình. Ân điển của Đức Chúa Trời dạy chúng ta nói chung phải sống tin kính, tiết độ, và công chính, và từ bỏ mọi điều trái với những điều ấy. Nay chương này sẽ cho chúng ta hiểu sự tin kính, tiết độ, và công chính ấy là gì, dù có phần xen lẫn nhau.

Câu 1–21. Có những của lễ chuộc tội, và những của lễ tạ ơn. Đấng Christ là của lễ chuộc tội duy nhất, Đấng đã dâng mình một lần để gánh tội lỗi của nhiều người; nhưng con người chúng ta và những việc làm của chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời qua Đấng Christ là thầy tế lễ của chúng ta, là những của lễ tạ ơn để tôn vinh Đức Chúa Trời.

Những ai vui mừng trong hy vọng, có lẽ sẽ kiên nhẫn trong hoạn nạn. Chính viễn cảnh tin chắc về niềm vui đặt trước mặt chúng ta, nâng đỡ [tâm linh] dưới áp lực bên ngoài [NEEDS REVIEW: OCR "bears up che * A outward preſſure" bị hỏng].

Những việc làm nhân từ đem lại sự cứu giúp và an ủi [lớn] cho kẻ khốn khổ [NEEDS REVIEW: OCR "tA ＋*— acts of do a . relief and comfort" bị hỏng]; khi họ thấy việc ấy không làm cách miễn cưỡng và miễn cưỡng, mà với vẻ mặt vui vẻ và lời nói dịu dàng, và mọi dấu hiệu của sự sẵn lòng và hăng hái.

Chúng ta phải sẵn sàng, [trong mọi] cơ hội, cứu giúp bất cứ ai đang thiếu thốn: nhưng chúng ta đặc biệt bị ràng buộc phải chu cấp cho [nhu cầu của các thánh đồ] [NEEDS REVIEW: OCR "Ina fatty ac bound to communicate to the ade on =: vids bns : 50 yd edfrowv 12 1" bị hỏng nặng].

Có một tình yêu chung dành cho đồng loại thọ tạo của chúng ta; nhưng có một tình yêu đặc biệt dành cho đồng môn Cơ Đốc của chúng ta: Ga-la-ti 6:10. Đặc biệt đối với những người [thuộc nhà đức tin] [NEEDS REVIEW: câu bị ngắt quãng bởi OCR].

CHƯƠNG XIII — RÔ-MA

Câu 1–6. [Ở đây dạy] chúng ta phải đối xử thế nào với các quan cai trị, và những người có thẩm quyền trên chúng ta, ở đây được gọi là các đấng cầm quyền; ám chỉ thẩm quyền của họ, họ là các quyền; và phẩm giá của họ, họ là các quyền cao hơn; bao gồm không chỉ vua là tối cao, mà mọi quan cai trị cấp dưới: nhưng điều được diễn tả không phải bởi những người nắm quyền ấy, mà bởi chính địa vị quyền lực mà họ đang ở. Dù bản thân những người ấy có thể gian ác, thuộc những kẻ hèn hạ mà công dân của Si-ôn khinh dể, Thi thiên 15:4, nhưng quyền công chính mà họ có phải được phục tùng và vâng theo.

Điều này hoàn toàn không áp dụng cho [việc xác lập] các quyền của vua và vương quốc, và các nhánh của hiến pháp họ; cũng không thể rút ra từ đây bất cứ quy tắc chắc chắn nào để mô phỏng những khế ước nguyên thủy giữa kẻ cai trị và người bị cai trị: mà nó nhằm hướng dẫn những cá nhân, trong tư cách riêng, cư xử cách yên lặng và hòa bình trong phạm vi Đức Chúa Trời đã đặt họ, với sự kính trọng đúng mực đối với các quyền dân sự, mà Đức Chúa Trời trong sự quan phòng Ngài đã đặt trên họ, 1 Ti-mô-thê 2:1, 2.

Dù hình thức và phương pháp cai trị cụ thể là gì; dù là quân chủ, quý tộc, hay dân chủ; bất cứ nơi nào quyền cai trị được đặt, đó là một thể chế của Đức Chúa Trời, và phải được tiếp nhận và phục tùng theo đó; dù trực tiếp là một thể chế của con người, 1 Phi-e-rơ 2:13, nhưng nguyên thủy là một thể chế của Đức Chúa Trời. Được bảo vệ thì phải trung thành. Nếu chúng ta được chính quyền bảo vệ, chúng ta nợ chính quyền sự phục tùng; bằng cách nâng đỡ chính quyền, chúng ta giữ vững hàng rào của chính mình.

Câu 11–14. Hãy mặc lấy Chúa Giê-xu Christ. Hãy mặc lấy sự công chính của Đấng Christ để được xưng công chính. Hãy mặc lấy Đức Thánh Linh và ân điển của Đấng Christ để được nên thánh; mặc lấy con người mới, Ê-phê-sô 4:24. Hãy mặc lấy Ngài như Chúa để cai trị mình, như Chúa Giê-xu để cứu mình, và trong cả hai như Đấng Christ được Cha xức dầu và chỉ định cho công việc cai trị, cứu rỗi này.

Đừng sắm sẵn cho xác thịt để làm trọn những sự tham muốn nó. Những nhu cầu của thân thể phải được quan tâm; nhưng những dục vọng của nó không được nuông chiều. Những ước muốn tự nhiên phải được đáp ứng; nhưng những thèm muốn phóng đãng phải bị kiềm chế và từ chối. Xin thức ăn cho nhu cầu của mình là bổn phận, chúng ta được dạy cầu xin bánh hằng ngày; nhưng xin thức ăn cho dục vọng mình là chọc giận Ngài, Thi thiên 78:18. Những ai xưng mình bước đi trong Đức Thánh Linh không được làm trọn những sự tham muốn của xác thịt, Ga-la-ti 5:16 [NEEDS REVIEW: OCR "muſt got fulfil the pen Gal. . re ene a" bị hỏng].

CHƯƠNG XIV — RÔ-MA

Vương quốc của Đức Chúa Trời là sự công chính, bình an, và vui mừng trong Đức Thánh Linh. Đó là một số điều cốt yếu của Cơ Đốc giáo; những điều mà mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều đồng ý; trong việc theo đuổi chúng chúng ta phải dốc lòng sốt sắng, và phải chăm lo với sự cẩn thận vượt trội. Sự công chính, bình an và vui mừng là những từ rất bao quát; mỗi từ bao gồm nhiều, cả nền tảng lẫn kiến trúc thượng tầng của đạo. Nếu tôi được giới hạn ý nghĩa của chúng, sẽ là thế này: Đối với Đức Chúa Trời, mối quan tâm lớn của chúng ta là sự công chính; ra mắt trước mặt Ngài được xưng công chính bởi công đức của sự chết Đấng Christ, được nên thánh bởi Đức Thánh Linh của ân điển Ngài; vì Chúa công chính yêu mến sự công chính. Đối với anh em mình, đó là bình an; sống trong bình an, yêu thương, và bác ái với họ; theo đuổi sự bình an với mọi người. Đấng Christ đến thế gian để làm Đấng hòa giải vĩ đại. Đối với chính mình, đó là sự vui mừng trong Đức Thánh Linh; niềm vui thuộc linh do Đức Thánh Linh phước hạnh tạo nên trong lòng các tín hữu, hướng về Đức Chúa Trời như Cha đã hòa thuận của mình, và thiên đàng như quê hương mình đang trông đợi.

Ai làm một điều mà mình thật sự tin là bất hợp pháp, dù bản thân điều ấy [thế nào], đối với người ấy đó là tội lỗi [NEEDS REVIEW: OCR "however the "ng be in on to Foy" bị hỏng].

CHƯƠNG XV — RÔ-MA

Câu 7–12. Hãy tiếp nhận nhau vào tình cảm của mình, vào sự thông công của mình, và vào sự trò chuyện chung của mình, khi có dịp. Sứ đồ đã khuyên kẻ mạnh tiếp nhận kẻ yếu, chương 14 câu 1; ở đây là hãy tiếp nhận nhau; vì đôi khi thành kiến của Cơ Đốc nhân yếu khiến người ấy e ngại kẻ mạnh, cũng như sự kiêu ngạo của Cơ Đốc nhân mạnh khiến người ấy e ngại kẻ yếu; cả hai đều không nên có. Hãy có sự ôm ấp lẫn nhau giữa các Cơ Đốc nhân. Những ai đã tiếp nhận Đấng Christ bởi đức tin, phải tiếp nhận mọi Cơ Đốc nhân bởi tình yêu anh em; dù nghèo hèn trong đời, dù bị bắt bớ và khinh dể, dù việc tiếp nhận họ có thể là cớ sỉ nhục và nguy hiểm cho mình; dù trong những vấn đề ít quan trọng của luật pháp họ có những nhận thức khác nhau; dù đã có dịp cho những hiềm khích riêng; nhưng gác lại những điều ấy, và những điều tương tự, hãy tiếp nhận nhau.

Nay nền tảng để các Cơ Đốc nhân tiếp nhận nhau, được lấy từ tình yêu hạ mình của Đấng Christ đối với chúng ta: như Đấng Christ cũng đã tiếp nhận chúng ta để vinh hiển Đức Chúa Trời. Có thể có một lập luận nào thuyết phục hơn? Đấng Christ đã nhân từ với chúng ta như vậy, mà chúng ta lại bạc bẽo với những người thuộc về Ngài sao? Ngài đã sốt sắng đón tiếp chúng ta như vậy, mà chúng ta lại ngần ngại đón tiếp anh em mình sao?

Những ai đồng ý trong Đấng Christ, là Đấng An-pha và Ô-mê-ga, Đấng Đầu Tiên và Đấng Cuối Cùng, và là trung tâm [của sự hiệp nhất], có thể [dễ dàng] đồng ý với nhau [NEEDS REVIEW: OCR "the great cen- eee may * ann agree wor them- ſelves" bị hỏng].

Các thánh đồ tại Giê-ru-sa-lem đã ở phía ban cho, và họ rất rộng rãi, khi đặt sản nghiệp mình dưới chân các sứ đồ để dùng vào việc từ thiện, và đặc biệt chăm sóc để các bà góa người Hy Lạp không bị bỏ bê trong sự phân phát hằng ngày, Công vụ 6:1. Và nay sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã xoay chuyển tình thế, khiến họ túng thiếu, họ thấy người Hy Lạp tử tế với mình: vì kẻ thương xót sẽ được thương xót. Vì vậy chúng ta nên chia phần cho bảy, và cả cho tám, vì chúng ta không biết tai họa nào sẽ xảy đến trên đất, điều có thể khiến chúng ta vui mừng được nhờ cậy người khác.

CHƯƠNG XVI — RÔ-MA

Phao-lô nay đang kết thúc thư dài và xuất sắc này, và ông làm điều đó với rất nhiều tình cảm.

Như trong phần chính của thư, ông tỏ ra là một người rất hiểu biết, thì trong những phần phụ của thư ông tỏ ra là một người rất yêu thương. Vừa hiểu biết nhiều vừa yêu thương nhiều, là một sự kết hợp rất hiếm, nhưng nơi nào có, là một sự kết hợp rất xuất sắc và đáng mến; vì thiên đàng là gì, nếu không phải là sự hiểu biết và tình yêu thương được trọn vẹn?

Câu 1–16. Phao-lô gửi lời chào, không chỉ cho A-qui-la và Bê-rít-sin, mà còn cho hội thánh trong nhà họ. Vậy thì một hội thánh trong nhà không phải là điều vô lý như một số người cho là vậy. Có lẽ có một hội chúng các Cơ Đốc nhân thường nhóm tại nhà họ vào những giờ nhất định; và khi ấy, chắc chắn nó giống như nhà của Ô-bết Ê-đôm, được phước vì cớ hòm giao ước. Những người khác nghĩ rằng hội thánh chẳng qua là một gia đình tin kính, sốt sắng, được quản trị tốt, duy trì sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Đạo đức trong quyền năng của nó cai trị trong một gia đình sẽ biến một ngôi nhà thành một hội thánh. Và chắc chắn điều này có ảnh hưởng tốt, rằng Bê-rít-sin người vợ tốt trong gia đình rất nổi bật và sốt sắng trong đạo; nổi bật đến nỗi bà thường được nhắc tên trước. Một người nữ đức hạnh, khéo coi sóc đường lối nhà mình, có thể làm nhiều cho sự tiến triển của đạo trong gia đình. Khi Bê-rít-sin và A-qui-la ở Ê-phê-sô, dù chỉ là khách lạ ở đó, họ cũng có một hội thánh trong nhà mình, 1 Cô-rinh-tô 16:19. Một người thật sự tin kính sẽ cẩn thận đem đạo theo mình bất cứ nơi nào mình đi. Khi Áp-ra-ham dời trại, ông dựng lại bàn thờ, Sáng thế ký 13:18 [NEEDS REVIEW: OCR in "xiii. 19"].

1 CÔ-RINH-TÔ

Cô-rinh-tô là một thành chính của Hy Lạp, trong vùng đặc biệt gọi là A-chai. Nó nằm trên eo đất nối bán đảo Pê-lô-pô-nê với phần còn lại của Hy Lạp, ở phía nam, và có hai cảng kề bên, một ở cuối vịnh Cô-rinh-tô, gọi là Lê-kê-um, không xa thành phố, từ đó họ buôn bán với Y-ta-li và phương tây; cảng kia, ở cuối vịnh Sa-rô-ních, gọi là Ken-cơ-rê, xa hơn, từ đó họ buôn bán với A-si. Với vị trí như vậy, không lạ gì Cô-rinh-tô là nơi buôn bán và giàu có lớn. Và vì sự dư dật thường sinh ra xa xỉ đủ loại; cũng chẳng đáng ngạc nhiên nếu một nơi nổi tiếng về của cải và nghệ thuật như vậy lại khét tiếng về thói xấu. Nó đặc biệt nổi tiếng về sự dâm dục; nhưng chính trong thành phố trụy lạc này, Phao-lô, nhờ phước lành của Đức Chúa Trời trên công lao ông, đã trồng và gây dựng một hội thánh Cơ Đốc, chủ yếu giữa dân ngoại, dù không phải là không thể có nhiều người Do Thái trở lại trong số họ. Ông ở lại thành này gần hai năm.

Một thời gian sau khi rời họ, ông viết thư này cho họ, để tưới những gì ông đã trồng, và sửa lại một số rối loạn nghiêm trọng đã len vào trong lúc ông vắng mặt, một phần do ảnh hưởng mà một số giáo sư giả đã chiếm được giữa họ, một phần do men của những châm ngôn và thói quen cũ của họ. Và thật quá rõ của cải của họ đã góp phần làm bại hoại nết na của họ thế nào, qua những lỗi lầm mà sứ đồ quở trách họ. Kiêu ngạo, tham lam, xa xỉ, dâm dục, những đứa con tự nhiên của một tâm trí bại hoại, đều được nuôi dưỡng và thúc đẩy bởi sự dư dật bên ngoài.

CHƯƠNG I — 1 CÔ-RINH-TÔ

[Chúng ta có] mọi điều chúng ta đã nhận từ Đức Chúa Trời như nguồn, và trong và qua Đấng Christ như kênh truyền đạt [NEEDS REVIEW: OCR "Jo. Np _ we have w we received From God" bị hỏng]. Ngài được Đức Chúa Trời lập nên cho chúng ta sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc. Mọi điều chúng ta cần hay có thể ao ước. Chúng ta là sự dại dột, ngu muội và mù lòa trong những điều của Đức Chúa Trời, với mọi sự khoe khoang về kiến thức của mình; và Ngài được lập nên sự khôn ngoan cho chúng ta. Chúng ta có tội; đáng bị công lý đoán phạt; và Ngài được lập nên sự công chính, của lễ chuộc tội lớn và sinh tế của chúng ta. Chúng ta bại hoại và hư hỏng; và Ngài được lập nên sự nên thánh, suối nguồn của sự sống thuộc linh chúng ta. Từ Ngài là đầu, nó được truyền đến mọi chi thể của thân thể mầu nhiệm Ngài bởi Đức Thánh Linh Ngài. Chúng ta đang bị xiềng xích; và Ngài được lập nên [cho chúng ta] sự cứu chuộc, Đấng Cứu Rỗi và Đấng Giải Thoát của chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "he is made nee us" thiếu từ].

Hãy quan sát, nơi nào Đấng Christ được lập nên sự công chính cho một linh hồn, nơi đó Ngài cũng được lập nên sự nên thánh. Ngài không bao giờ tha khỏi tội lỗi của tội lỗi, mà không giải thoát khỏi quyền lực của nó. Và Ngài được lập nên sự công chính và sự nên thánh, để cuối cùng Ngài được lập nên sự cứu chuộc trọn vẹn, và giải thoát linh hồn khỏi chính sự hiện hữu của tội lỗi; và tháo gỡ thân thể khỏi xiềng xích của mồ mả. Và điều được định trong tất cả những điều này là, mọi xác thịt đều khoe mình trong Chúa. Hãy quan sát, ý muốn của Đức Chúa Trời là mọi sự khoe mình của chúng ta đều phải ở trong Chúa: và sự cứu rỗi của chúng ta chỉ bởi Đấng Christ, nhờ đó điều ấy được bảo đảm cách hiệu quả.

CHƯƠNG II — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–5. Đấng Christ, trong các chức vụ thiêng liêng của Ngài, là tổng hợp và thực chất của Phúc Âm, và phải là đề tài lớn trong sự giảng dạy của người giảng Phúc Âm. Công việc của ông là giương cao ngọn cờ thập tự giá, và mời gọi mọi người đến dưới cờ ấy. Bất cứ ai nghe Phao-lô giảng đều thấy ông cứ gảy mãi một dây đàn, đến nỗi người ta nói ông chẳng biết gì ngoài Đấng Christ và Ngài chịu đóng đinh. Dù ông có kiến thức nào khác, đây là kiến thức duy nhất ông bày tỏ — và cho thấy mình quan tâm truyền bá giữa thính giả [NEEDS REVIEW: OCR "this was the only knowledge he diſ. _ oovened-unil {hewwed himbelf: concerned 4 to propagate" bị hỏng].

Câu 6–16. Phao-lô viết như ông đã dạy, và điều ông dạy đã được Đức Chúa Trời bày tỏ bởi Đức Thánh Linh Ngài; Đức Thánh Linh ấy dò xét mọi sự, cả những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, và biết những sự của Đức Chúa Trời, như tâm thần của con người ở trong người ấy biết những sự của con người. Một lập luận kép được rút ra từ những lời này để chứng minh thần tính của Đức Thánh Linh. 1. Sự toàn tri được quy cho Ngài. Ngài dò xét mọi sự, cả những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời. Ngài [biết] mọi sự [NEEDS REVIEW: OCR "He has tro leder of all. things" bị hỏng], và đi vào chính chiều sâu của Đức Chúa Trời, thấu suốt những [mưu định] kín nhiệm nhất của Ngài. Nay, ai có thể dò xét những chiều sâu của Đức Chúa Trời, ngoài Đức Chúa Trời? [NEEDS REVIEW: OCR "Now, who _— A Ay God, but God 2:" bị hỏng]. 2. Sự ám chỉ này dường như đặt Đức Thánh Linh ở trong Đức Chúa Trời, như tâm trí của con người ở trong chính mình. Nay tâm trí của con người rõ ràng là thiết yếu đối với người ấy. Người ấy không thể thiếu tâm trí mình. Đức Chúa Trời cũng không thể thiếu Đức Thánh Linh Ngài. Ngài hiệp một với Đức Chúa Trời mật thiết như tâm trí của con người hiệp một với [chính mình]. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời biết những sự của Đức Chúa Trời, vì Ngài hiệp một với Đức Chúa Trời. Và như không ai có thể biết được điều gì trong tâm trí người khác, cho đến khi người ấy truyền đạt và bày tỏ nó; thì chúng ta cũng không thể biết những mưu định và ý định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, cho đến khi chúng được bày tỏ cho chúng ta bởi [Đức Thánh Linh] Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "made known t0' us by his W" thiếu từ].

CHƯƠNG III — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–4. Những tranh cãi và cãi vã về đạo, là những bằng chứng buồn về sự xác thịt còn sót lại. Đạo thật khiến con người hòa thuận, chứ không hay tranh cãi. Những tâm thần bè phái hành động theo những nguyên tắc loài người, chứ không theo những nguyên tắc của đạo thật: họ bị dẫn dắt bởi kiêu ngạo và [ghen tị] của mình, chứ không bởi những quy tắc của Cơ Đốc giáo [NEEDS REVIEW: OCR "their own pride and en-" thiếu từ].

Câu 5–15. Đạo lý về Cứu Chúa chúng ta và sự trung gian của Ngài, là đạo lý chính của Cơ Đốc giáo. Nó nằm ở đáy, và là nền tảng của mọi điều còn lại. Bỏ điều này ra, là bạn phá hoang mọi sự an ủi của chúng ta, và không để lại nền tảng nào cho hy vọng của chúng ta là tội nhân. Chỉ trong Đấng Christ Đức Chúa Trời mới hòa giải một thế gian tội lỗi với Ngài. 2 Cô-rinh-tô 5:19.

Những người giảng phục vụ một Chúa, và theo đuổi một mục đích, là lợi ích chung của hội thánh. Nếu chúng ta thuộc về Đấng Christ, thì mọi điều tốt lành thuộc về chúng ta, và chắc chắn thuộc về chúng ta. Mọi sự đều thuộc về chúng ta, thời gian và đời đời, đất và trời, sự sống và sự chết.

Những người giảng không được đặt lên cạnh tranh với nhau. Mọi người giảng trung tín [đều được Đức Chúa Trời chỉ định cho lợi ích chung] [NEEDS REVIEW: đoạn bị ngắt quãng bởi OCR rác].

Chúng ta sẽ không thiếu điều tốt nào, Thi thiên 84:11. Nhưng đồng thời phải nhớ rằng chúng ta thuộc về Đấng Christ, là thần dân của vương quốc Ngài, là tài sản của Ngài. Ngài là Chúa trên chúng ta, và chúng ta phải công nhận quyền cai trị của Ngài, vui vẻ phục tùng mệnh lệnh Ngài, và phó mình cho ý muốn Ngài, nếu chúng ta muốn mọi sự hiệp lại làm ích cho mình. Mọi sự thuộc về chúng ta, trên không nền tảng nào khác ngoài việc chúng ta thuộc về Đấng Christ.

CHƯƠNG IV — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–6. Trong cách nhìn nhận về người giảng đạo, cũng như mọi điều khác, chúng ta nên cẩn thận tránh cực đoan. Chính các sứ đồ cũng vậy: 1. Không nên đánh giá quá cao họ, vì họ là đầy tớ, chứ không phải chủ; là quản gia, chứ không phải chúa. Họ là những đầy tớ bậc cao nhất, được giao việc chăm sóc nhà Chúa, nhưng không thể tự đặt ra và định hướng công việc mình [NEEDS REVIEW: OCR "who had che care of his | e ton regen he ety ue icant appoint and dirett their work" bị hỏng]. 2. Các sứ đồ cũng không nên bị khinh dể, vì dù họ là đầy tớ, họ là đầy tớ của Đấng Christ: phẩm cách và địa vị của Chủ họ khiến họ được tôn trọng. Dù chỉ là đầy tớ, họ không phải quản gia của những điều tầm thường đời này, mà của những sự mầu nhiệm thiêng liêng. Họ được giao một trọng trách lớn, và vì thế có một chức vụ tôn trọng [NEEDS REVIEW: OCR "had an ho. nourable ee" thiếu từ].

Ai muốn trung tín với Đấng Christ, phải khinh dể sự chê bai của loài người vì cớ Ngài. Nếu Chúa mình đã chấp nhận mình, thì sự phán xét của loài người về mình chỉ là điều rất nhỏ.

Câu 14–16. Khi quở trách tội lỗi, chúng ta nên có lòng tế nhị đối với danh tiếng, cũng như sự cải thiện, của người phạm tội. Chúng ta nên phân biệt giữa họ và tội lỗi của họ, và cẩn thận không để lộ ác ý đối với họ, cũng không phơi bày họ ra sự khinh dể và sỉ nhục trước thế gian. Những lời quở trách phơi bày thường chỉ khiến người ta thêm cay đắng, trong khi những lời cảnh báo tử tế và đầy yêu thương thì dễ cải hóa người ta.

Người giảng đạo nên sống thế nào để người nghe có thể noi gương mình, và sống theo khuôn mẫu ấy [NEEDS REVIEW: OCR "their eds nay take pattern" thiếu từ]. Họ nên dẫn dắt bằng đời sống cũng như bằng môi miệng; đi trước trong đường lên thiên đàng, chứ không chỉ bằng lòng chỉ đường cho người khác. Như người giảng phải làm gương, thì người khác phải noi theo. Họ nên theo họ, đến mức họ thấy họ noi theo Đấng Christ trong đức tin và việc làm.

CHƯƠNG V — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–6. Tội lỗi của người khác phải là nỗi buồn của chúng ta. Thậm chí các hội thánh nên than khóc về lối sống bê bối của những thành viên riêng lẻ, và nếu họ không chịu ăn năn thì nên loại trừ họ. Kẻ đã phạm việc gian ác ấy đáng lẽ đã phải bị cất khỏi giữa họ. Khi xử lý những kẻ phạm tội bê bối, không chỉ phải cáo buộc sự việc, mà cả những tình tiết tăng nặng của nó.

Kỷ luật hội thánh là mạng lệnh của Đấng Christ, và phải được thi hành trong danh Ngài: và những trường hợp đối với kẻ bê bối và cứng lòng nổi tiếng phải được xử với sự trang nghiêm lớn lao.

Mục đích lớn của kỷ luật hội thánh là ích lợi của những người bị kỷ luật; ích lợi thuộc linh và đời đời của họ. Ấy là để tâm thần họ được cứu trong ngày của Chúa Giê-xu. Nhưng không phải chỉ vì lợi ích của họ mà phải xử lý họ; vì có nguy hiểm từ sự lây lan của gương xấu họ, nên sự quan tâm đến sự trong sạch và bảo tồn của chính mình phải khiến các hội thánh Cơ Đốc loại trừ những kẻ phạm tội thô tục và bê bối.

Câu 7–8. Cơ Đốc nhân nên cẩn thận giữ mình trong sạch, cũng như loại bỏ những thành viên ô uế ra khỏi cộng đồng mình: và họ nên đặc biệt tránh những tội lỗi mà chính mình xưa kia dễ mắc nhất.

CHƯƠNG VI — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1. Cơ Đốc nhân không bao giờ nên kiện tụng nhau, cho đến khi mọi biện pháp khác đều đã thử mà vô ích. Cơ Đốc nhân khôn ngoan nên hết sức ngăn ngừa tranh chấp, chứ không đưa ra tòa án để phân xử.

Câu 9–11. Những lối sống gian ác trước kia của họ không ngăn trở họ được tha thứ và hòa giải với Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "öde verſion, is no bar to their NO and —_— ciliation to Go" bị hỏng nặng].

Huyết của Đấng Christ, và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, có thể tẩy sạch mọi tội lỗi và ô uế [NEEDS REVIEW: OCR "The blood of Chriſt, and e n ration" thiếu từ]. Nhưng không ai được tẩy sạch khỏi tội lỗi và được hòa giải với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, ngoài những người cũng được nên thánh bởi Đức Thánh Linh Ngài. Mọi người được dự phần ân điển của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "All who are made grace of God" thiếu từ] đều như vậy.

Câu 12–20. Chúng ta không phải chủ sở hữu của chính mình; cũng không có quyền trên chính mình, nên chúng ta không nên dùng mình theo ý thích mình, mà theo ý muốn Ngài và vì vinh hiển Ngài, Đấng mà chúng ta thuộc về. Xem Công vụ 27:23 [NEEDS REVIEW: OCR "Ne een Acts xxvii. 28" — địa chỉ câu có thể sai].

CHƯƠNG VII — 1 CÔ-RINH-TÔ

Hãy điều chỉnh lối sống mình cho hợp với hoàn cảnh và các quy tắc của đạo, bằng lòng với phận mình, và cư xử phải lẽ trong đó, dù phận ấy thế nào [NEEDS REVIEW: OCR "and the in oory gry yy" bị hỏng].

Những nghi lễ bề ngoài mà không có lòng đạo bên trong thì chẳng là gì.

Đầy tớ của Đấng Christ nên hoàn toàn ở dưới quyền của không chủ nào khác ngoài chính Ngài, không nên phục vụ người nào khác, ngoài mức phù hợp với bổn phận đối với Ngài.

Ân điển và đặc ân của Đức Chúa Trời không bị giới hạn trong bất kỳ hoàn cảnh hay nghi thức bề ngoài nào. Người chịu cắt bì có thể hưởng, người không chịu cắt bì cũng có thể hưởng. Người bị trói buộc có thể có, cũng như người tự do. Về điều này, chẳng có người Gờ-réc hay người Giu-đa; cắt bì hay không cắt bì, tôi mọi hay tự do. Cô-lô-se 3:11.

Câu 25–35. Điều ấy có thể được dùng, chứ không được lạm dụng. Nó bị lạm dụng khi không được dùng cho những mục đích mà nó được ban cho, là tôn vinh Đức Chúa Trời và làm ích cho loài người. Khi thay vì là dầu cho bánh xe vâng phục, nó lại là nhiên liệu cho dục vọng. Khi thay vì là đầy tớ, nó lại được làm chủ, làm thần tượng, và chiếm chỗ trong tình cảm chúng ta vốn phải dành cho Đức Chúa Trời.

Câu 39–40. Hôn nhân có nhiều khả năng được phước của Đức Chúa Trời nhất khi được kết ước trong Chúa. Khi người ta được dẫn dắt bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, và luật pháp Đức Chúa Trời, và hành động trong sự nương cậy sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trong việc thay đổi và lựa chọn bậc sống. Khi họ có thể ngước lên Đức Chúa Trời, thành tâm tìm kiếm sự dẫn dắt Ngài, và khiêm nhường trông đợi [phước lành Ngài] [NEEDS REVIEW: OCR "humbly hope eka" thiếu từ].

CHƯƠNG VIII — 1 CÔ-RINH-TÔ

[NEEDS REVIEW: tiêu đề CHƯƠNG VIII có trong bản OCR nguồn nhưng toàn bộ nội dung đoạn này bị hỏng không đọc được — không dịch bịa.]

CHƯƠNG IX — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 3–14. Những người hưởng lợi ích thuộc linh qua chức vụ rao giảng Lời, không nên tiếc của nuôi những người làm công việc ấy. Dân sự có bổn phận nuôi người giảng mình theo sự chỉ định của Đấng Christ, dù không phải người giảng nào cũng buộc phải đòi hỏi hay nhận lấy. Ông có thể từ bỏ quyền mình như Phao-lô đã làm, mà không phạm tội; nhưng những ai từ chối hay giữ lại thì vi phạm sự chỉ định của Đấng Christ. Những người giảng Phúc Âm có quyền được sống nhờ Phúc Âm; những người hầu việc chức vụ thánh không nên thiếu sự tôn trọng đáng dành cho họ [NEEDS REVIEW: OCR "haye a right to INIT they who attend on ubiſtence,; fail vhoPrtnads lem lddir duty to Cl" bị hỏng nặng].

Câu 24–27. Một người giảng sự cứu rỗi có thể giúp người khác được cứu mà chính mình lại mất. Ông có thể chỉ đường lên thiên đàng cho người khác [mà chính mình không đi]. Sự kính sợ thánh khiết về chính mình, chứ không phải sự tự tin liều lĩnh, là sự bảo đảm tốt nhất chống lại sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, và sự bị loại bỏ cuối cùng bởi Ngài.

Người giảng đạo dễ giảng có kết quả khi có thể thúc giục người nghe noi gương mình. Nhưng Phao-lô cũng không muốn người ta theo ông cách mù quáng. Ông không khuyến khích đức tin hay sự vâng phục mù quáng. Ông chỉ muốn người ta theo ông đến mức ông theo Đấng Christ. Gương của Đấng Christ là bản sao không tì vết, còn của không ai khác được như vậy. Ghi chú, chúng ta không nên theo nhà lãnh đạo nào xa hơn mức ông theo Đấng Christ. Chúng ta nên rời bỏ các sứ đồ khi họ lệch khỏi gương của Chủ mình.

Khi quở trách điều sai trái nơi ai, thật khôn ngoan và phải lẽ khi khen ngợi điều tốt nơi họ. Điều này cho thấy lời quở trách không xuất phát từ ác ý, và thói quen hay chê bai bắt lỗi [NEEDS REVIEW: OCR "Dill hew. that thecreprook is not from id i iu" bị hỏng].

CHƯƠNG XI — 1 CÔ-RINH-TÔ

[NEEDS REVIEW: trong bản in gốc, đoạn Câu 23–34 của chương XI bị đặt lẫn dưới tiêu đề CHƯƠNG IX do lỗi sắp trang; đã đưa về đúng chương XI tại đây.]

Câu 23–34. Những hành động bề ngoài không phải là toàn bộ, cũng không phải phần chính của những gì diễn ra trong thánh lễ Tiệc Thánh này, mỗi hành động đều có ý nghĩa riêng. Cứu Chúa chúng ta đã gánh lấy việc dâng chính mình Ngài cho Đức Chúa Trời, và bởi sự chết Ngài mà chuộc sự tha tội, cùng mọi phước hạnh Phúc Âm khác, cho chúng ta là kẻ tin, đã tại lễ thiết lập mà trao thân thể và huyết Ngài, cùng mọi lợi ích bởi sự chết Ngài đã chuộc, cho các môn đồ Ngài; và Ngài tiếp tục làm điều ấy mỗi khi thánh lễ được cử hành cho những tín hữu thật; và điều này được bày tỏ và trình ra ở đây như thức ăn của linh hồn. Và như thức ăn, dù bổ dưỡng hay quý giá đến đâu, cũng chẳng nuôi dưỡng được nếu không ăn, thì ở đây các tín hữu dự tiệc phải cầm lấy và ăn, và nuôi mình bằng ân điển và lợi ích Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "and cat, e and feed | har Uls Face and benefits" bị hỏng]. Họ phải nhận lấy Ngài làm Chúa và sự sống mình, phó mình cho Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "Try ie to take "kim as thejr Lord and life, yield" bị hỏng].

[Kẻ ăn uống cách không xứng đáng, ấy là ăn uống sự đoán phạt cho mình] [NEEDS REVIEW: OCR "ihworth fy, cateth = drin xc" bị hỏng nặng] — đây là đoạn Kinh Thánh mà Đức Thánh Linh không hề viết ra để ngăn cản Cơ Đốc nhân nghiêm túc làm bổn phận mình, dù ma quỷ thường lợi dụng nó, và cướp mất những sự an ủi quý nhất của Cơ Đốc nhân tốt.

Người Cô-rinh-tô đến bàn tiệc của Chúa như đến một bữa tiệc thường, không phân biệt thân thể của Chúa, tức không phân biệt hay phân rẽ giữa tiệc thánh và thức ăn thường, mà đặt cả hai ngang nhau. Thậm chí họ còn vô lễ tại bữa tiệc thánh này hơn cả tại một bữa tiệc dân sự [NEEDS REVIEW: OCR "at à cipih ques" — có lẽ là "civil one"]. Điều này rất tội lỗi nơi họ, rất không đẹp lòng Đức Chúa Trời, và đem sự phán xét Ngài xuống trên họ. Vì cớ ấy, trong anh em có nhiều người đau yếu, bệnh tật, và nhiều người đã ngủ. Một số bị phạt bằng bệnh tật, một số bằng sự chết.

Ghi chú, việc dự tiệc cách cẩu thả và không xứng đáng có thể đem lại hình phạt đời này. Nhưng mạch văn dường như ngụ ý rằng, ngay cả những người bị phạt như vậy, vẫn ở trong tình trạng được Đức Chúa Trời yêu thương; ít nhất nhiều người trong số họ. Họ bị Chúa sửa phạt, để không bị đoán phạt với thế gian. Nay sự sửa phạt thiêng liêng là dấu hiệu của tình yêu thiêng liêng. Chúa yêu ai thì sửa phạt nấy, Hê-bơ-rơ 12:6, nhất là với mục đích đầy thương xót như ngăn ngừa sự đoán phạt cuối cùng của họ. Giữa cơn phán xét Đức Chúa Trời vẫn nhớ đến lòng thương xót. Ngài nhiều lần phạt những người Ngài yêu thương trìu mến. Dùng roi để ngăn ngừa sự hư mất của con trẻ là lòng nhân từ.

CHƯƠNG XII — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 12–26. Mọi người có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, không phân biệt, đều là chi thể của Đấng Christ, dù là người Giu-đa hay dân ngoại, tôi mọi hay tự do, và chỉ những người ấy mà thôi. Và mọi chi thể của Đấng Christ hợp thành một thân thể. Chi thể thì nhiều, nhưng thân thể chỉ một. Họ là một thân thể, vì họ có một nguyên lý sự sống. Mọi người đều [hiệp một] bởi cùng một Đức Thánh Linh [NEEDS REVIEW: OCR "All are oe pee ra rh b the fame Spirit" bị hỏng].

Như trong thân thể tự nhiên, nỗi đau của một phần khiến cả thân đau, sự dễ chịu và vui sướng của một phần khiến cả thân vui; thì Cơ Đốc nhân cũng nên coi mình được tôn trọng trong sự tôn trọng của anh em đồng đạo, và nên chịu đau trong sự đau khổ của họ. Sự đồng cảm Cơ Đốc là một nhánh lớn của bổn phận Cơ Đốc. Chúng ta không nên khinh dể sự đau khổ của anh em mình, mà nên cùng chịu đau với họ; không nên ghen tị sự tôn trọng của họ, mà nên vui mừng trong đó, và coi mình được tôn trọng bởi đó.

Câu 27–31. Sự thờ ơ lẫn nhau, huống chi sự khinh dể, thù ghét, ghen tị, và tranh cãi, đều rất trái tự nhiên nơi Cơ Đốc nhân. Nó giống như các chi thể của cùng một thân thể mà không có chút tình cảm quan tâm lẫn nhau nào, hay đang giao chiến với nhau [NEEDS REVIEW: OCR "being © deſtitute of al nn Bhi any: e or garen with each" bị hỏng].

CHƯƠNG XIII — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–9. Ở đây sứ đồ cho thấy "con đường tốt lành hơn" mà ông đã nói đến ở cuối chương trước, tức là lòng yêu thương, hay như thường được dịch ở những chỗ khác là tình yêu thương. Không phải lòng yêu thương theo nghĩa thông thường của từ này mà đa số người ta hiểu là bố thí; mà là tình yêu thương theo nghĩa đầy đủ và rộng rãi nhất. Tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời và loài người. Một tâm tính nhân từ đối với anh em đồng đạo, phát xuất từ lòng sùng kính chân thành và sốt sắng đối với Đức Chúa Trời. Nguyên lý sống động này của mọi bổn phận và sự vâng phục, là con đường tốt lành hơn mà sứ đồ nói đến: đáng quý hơn mọi ân tứ.

Thật vậy, không có điều này, những ân tứ vinh hiển nhất cũng chẳng là gì; chẳng có giá trị gì cho chúng ta, chẳng được coi trọng trước mắt Đức Chúa Trời.

Một cái đầu sáng suốt và sâu sắc, chẳng có ích gì nếu không có một tấm lòng nhân từ và yêu thương. Điều Đức Chúa Trời coi trọng không phải là tri thức lớn, mà là lòng sùng kính và yêu thương chân thành, hết lòng.

Việc làm lành của chúng ta cho người khác sẽ chẳng ích gì cho chúng ta, nếu không được làm cách phải lẽ, tức từ nguyên lý sùng kính và yêu thương, yêu mến Đức Chúa Trời và thiện chí với loài người. Nếu chúng ta bỏ lòng yêu thương ra khỏi đạo, những sự phục vụ tốn kém nhất cũng chẳng ích gì cho chúng ta. Nếu chúng ta cho hết của cải mình, mà vẫn giữ lòng mình xa cách Đức Chúa Trời, thì chẳng ích lợi gì.

Những hy sinh đau đớn nhất và tốn kém nhất, cũng không khiến chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, nếu chúng ta không yêu thương anh em. Dù chúng ta phó chính thân mình để bị thiêu cũng chẳng ích gì. Lạ lùng thay cách những người hy vọng được Đức Chúa Trời chấp nhận bằng cách thiêu đốt người khác, bằng cách giết hại, tàn sát, và hành hạ anh em đồng đạo mình; hay bằng bất kỳ cách đối xử bất công nào đối với họ! Hồn ta chớ vào mưu chước chúng. Nếu ta không thể hy vọng được Đức Chúa Trời chấp nhận bằng cách phó chính thân mình để bị thiêu, khi ta không có lòng yêu thương; thì ta sẽ không bao giờ hy vọng làm được điều ấy bằng cách thiêu đốt người ta, trong sự thách thức trắng trợn mọi lòng yêu thương.

Câu 4–7. Lòng yêu thương tin và hy vọng điều tốt về người khác. Nó dễ tin điều tốt về mọi người, có ý kiến tốt về họ khi không có vẻ gì ngược lại; thậm chí tin điều tốt khi có thể có những vẻ tối tăm, nếu bằng chứng về điều xấu chưa rõ ràng. Mọi lòng yêu thương đều đầy sự thành thật, dễ nghĩ tốt nhất về mọi việc, và đặt lên nó vẻ mặt và diện mạo tốt nhất. Nó sẽ xét đoán tốt và tin tốt, đến mức có thể với lý do chính đáng; và thà căng đức tin mình vượt quá vẻ bề ngoài để giữ vững một ý kiến tử tế. Nhưng nó sẽ đi vào một ý kiến xấu với sự miễn cưỡng tột cùng, và chống lại nó hết mức có thể một cách công bằng và thành thật. Và khi, bất chấp khuynh hướng, nó không thể tin tốt về người khác, nó vẫn sẽ hy vọng tốt, và tiếp tục hy vọng [NEEDS REVIEW: OCR "continue to w as long as there is any ground for it" thiếu từ] miễn là còn cơ sở nào.

[NEEDS REVIEW: đoạn Câu 8–13 của chương XIII dường như bị thiếu trong bản in nguồn.]

CHƯƠNG XIV — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 6–14. Những ai cầu nguyện nơi công cộng nên quan tâm cầu nguyện cách dễ hiểu; không bằng ngoại ngữ, cũng không bằng thứ ngôn ngữ, dù không phải ngoại ngữ, nhưng vượt quá trình độ của thính giả. Ngôn ngữ rõ ràng và dễ hiểu nhất là thích hợp nhất cho sự thờ phượng công cộng, và các bài tập tôn giáo khác.

Câu 15–20. Một người giảng Cơ Đốc thật sẽ coi trọng việc làm ích thuộc linh nhỏ nhất cho linh hồn người ta, hơn là việc kiếm được sự tán thưởng và khen ngợi lớn nhất cho chính mình. Đây mới là sự cao quý và cao thượng thật của tâm thần. Ấy là sống xứng với phẩm cách mình. Ấy là chứng tỏ mình là đầy tớ của Đấng Christ, chứ không phải chư hầu của kiêu ngạo và hư vinh mình.

Cơ Đốc nhân nên vô hại và không gây hại như trẻ thơ, không gian dối và ác ý; nhưng nên có sự khôn ngoan và tri thức chín chắn và trưởng thành. Họ không nên kém hiểu biết trong lời công chính, Hê-bơ-rơ 5:13, dù họ nên kém hiểu biết trong mọi mưu chước làm hại.

Câu 21–25. Các bài tập tôn giáo trong các buổi nhóm Cơ Đốc nên là những điều thích hợp để gây dựng người tin, và thuyết phục, cảm động, và cải hóa kẻ chưa tin. Chức vụ giảng đạo không được lập để phô trương ân tứ và [tài năng] [NEEDS REVIEW: OCR "to make oſtentation of ' gifts and ou but" thiếu từ], mà để cứu linh hồn.

Câu 36–40. Những sự bất nhã và rối loạn rõ ràng phải được cẩn thận loại khỏi mọi hội thánh Cơ Đốc, và mọi phần của sự thờ phượng. Chúng không nên có gì trẻ con, lố bịch, khôi hài, hoang dại hay náo loạn; mà mọi phần của sự thờ phượng phải được tiến hành cách chững chạc, trang nghiêm, hợp lý, điềm tĩnh, và có trật tự. Đức Chúa Trời không nên bị sỉ nhục, sự thờ phượng Ngài không nên bị làm nhục, bởi cách chúng ta thực hiện và tham dự một cách không phải lẽ và rối loạn.

CHƯƠNG XV — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–11. Đạo lý về sự chết và sự sống lại của Đấng Christ nằm ở nền tảng của Cơ Đốc giáo. Dỡ bỏ nền tảng này, cả tòa nhà sụp đổ. Mọi hy vọng đời đời của chúng ta chìm ngay: và chính nhờ giữ vững lẽ thật này mà Cơ Đốc nhân được đứng vững trong ngày thử thách, và được giữ trung tín với Đức Chúa Trời. Nói "Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu" là đặc quyền của Đức Chúa Trời. Được nói "nhờ ân điển Đức Chúa Trời mà tôi được như tôi có" là đặc ân của chúng ta. Chúng ta chẳng là gì ngoài những gì Đức Chúa Trời làm cho chúng ta: chẳng là gì trong đạo ngoài những gì ân điển Ngài làm cho chúng ta. Mọi điều tốt trong chúng ta, là dòng chảy từ nguồn này. Phao-lô ý thức điều này, và được giữ khiêm nhường và biết ơn bởi sự xác tín ấy. Chúng ta cũng nên vậy.

Câu 20–34. Sự sống lại của Đấng Christ là bảo chứng và của tin cho sự sống lại của chúng ta, nếu chúng ta là kẻ thật tin nơi Ngài. Vì Ngài đã sống lại, chúng ta sẽ sống lại. Chúng ta là một phần của khối bột đã được biệt riêng thánh, và sẽ dự phần sự chấp nhận và ơn huệ ban cho trái đầu mùa.

Câu 51–57. Nọc của sự chết là tội lỗi; nhưng Đấng Christ, bởi sự chết, đã rút nọc ấy ra. Ngài đã làm sự chuộc tội cho tội lỗi: Ngài đã chuộc được sự tha thứ cho nó. Nó có thể rít lên; nhưng không thể làm hại. Hoàn toàn nhờ ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, mà tội lỗi được tha và sự chết bị tước vũ khí. Luật pháp đặt vũ khí vào tay sự chết để hủy diệt kẻ có tội; nhưng sự tha tội lấy đi quyền lực này khỏi [luật pháp], và tước của sự chết [nọc độc] nó [NEEDS REVIEW: OCR "takes away this power from the het and deprives death of its Wan and 8 005" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG XVI — 1 CÔ-RINH-TÔ

Câu 14. Gương tốt của Cơ Đốc nhân và các hội thánh khác nên khuấy động trong chúng ta một sự ganh đua thánh. Thật phải lẽ khi một Cơ Đốc nhân không chịu thua kém một anh em đồng đạo nào trong bất kỳ điều nhân đức và đáng khen nào, miễn là sự suy xét này chỉ khiến người ấy nỗ lực hơn, chứ không ghen tị người khác. Và chúng ta càng có nhiều lợi thế hơn người khác, càng nên cố gắng vượt trội họ. Hội thánh Cô-rinh-tô không nên thua kém các hội thánh Ga-la-ti trong việc phục vụ yêu thương này, dù họ dường như không được ban cho những ân tứ [thiêng liêng] hay khả năng bề ngoài bằng nhau [NEEDS REVIEW: OCR "enriched with equal "OW gifts" thiếu từ].

Đức Chúa Trời mong đợi lòng [rộng rãi] của chúng ta đối với người khác tương xứng phần nào với sự rộng rãi của Ngài đối với chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "our Sh" PAPA to others" thiếu từ]. Mọi điều chúng ta có đều từ Đức Chúa Trời; Ngài ban càng nhiều (xét theo hoàn cảnh) thì Ngài càng cho chúng ta khả năng ban cho nhiều, và Ngài càng mong đợi chúng ta ban cho nhiều: rằng chúng ta nên ban cho nhiều hơn những người kém khả năng hơn; rằng chúng ta nên ban cho nhiều hơn chính mình khi mình kém khả năng hơn. Và ngược lại, với người mà Đức Chúa Trời ban ít hơn, Ngài mong đợi ít hơn. Ngài không phải bạo chúa hay chủ tàn nhẫn, đòi gạch mà không cho rơm, hay mong đợi người ta làm lành nhiều hơn khả năng Ngài ban. Không, nơi nào có tấm lòng sẵn sàng, Ngài chấp nhận theo những gì người ta có, chứ không theo những gì người ta không có, 2 Cô-rinh-tô 8:12.

Câu 19–24. Cơ Đốc giáo không hề phá hủy phép lịch sự và cách cư xử tốt. Phao-lô có thể dành chỗ trong một thư tín bàn về những vấn đề rất quan trọng, để gửi lời chào thăm của bạn bè. Đạo nên thúc đẩy một tính tình nhã nhặn và ân cần với mọi người. Những ai lấy cớ từ đạo để sống chua chát và cau có là xuyên tạc và sỉ nhục đạo. Một số người trong số này chào thăm họ nhiều trong Chúa. Ghi chú, lời chào thăm Cơ Đốc không phải lời khen sáo rỗng. Chúng mang trong mình sự bày tỏ thật của thiện chí, và được kèm theo những lời cầu xin chân thành cho phước lành [và ơn huệ] thiêng liêng [NEEDS REVIEW: OCR "to the Divine bee rng bleſſing" bị hỏng].

[Kẻ nào] không yêu mến Chúa Giê-xu Christ ắt phải [hư mất] không phương cứu chữa [NEEDS REVIEW: OCR "o not love the Lord Jeſus Chrift | muſt lies without remedy" bị hỏng]. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên mọi kẻ không tin Con, Giăng 3:36. Và đức tin thật nơi Đấng Christ sẽ luôn sinh ra tình yêu chân thành đối với Ngài.

2 CÔ-RINH-TÔ

Trong thư trước, sứ đồ đã bày tỏ ý định đến thăm Cô-rinh-tô khi đi ngang qua Ma-xê-đoan, chương 16:6, nhưng bị sự quan phòng ngăn trở một thời gian, ông viết thư thứ hai này cho họ khoảng một năm sau thư trước, và trong nhiều điều đáng chú ý khác trong thư này, dường như có hai nguyên nhân lớn và cấp bách sau.

1. Trường hợp người loạn luân đang bị kỷ luật, cần phải mau chóng được phục hồi và đón nhận lại vào sự thông công. Vì vậy ông đưa ra chỉ dẫn về việc ấy, chương 2, và sau đó chương 7 ông bày tỏ sự hài lòng khi nghe tin về cách cư xử tốt của họ trong việc ấy.

2. Lúc ấy đang có cuộc lạc quyên cho các thánh đồ nghèo tại Giê-ru-sa-lem, ông khuyên người Cô-rinh-tô tham gia, chương 8 và 9.

CHƯƠNG I — 2 CÔ-RINH-TÔ

Câu 3–6. Mọi sự an ủi của chúng ta đến từ Đức Chúa Trời, và những sự an ủi ngọt ngào nhất là ở trong Ngài.

Ghi chú, 1. Những ơn huệ Đức Chúa Trời ban cho chúng ta không chỉ nhằm khiến chính chúng ta vui vẻ, mà còn để chúng ta có ích cho người khác.

2. Nếu chúng ta noi theo đức tin và sự nhẫn nại của người lành trong hoạn nạn họ, chúng ta có thể hy vọng dự phần sự an ủi của họ đời này, và sự cứu rỗi của họ đời sau.

Câu 7–11. Đức Chúa Trời thường đưa [dân sự] Ngài vào những cảnh ngặt nghèo lớn, để họ nhận biết sự bất lực của mình trong việc tự cứu, và được dẫn đến đặt lòng tin cậy và hy vọng nơi sự đầy đủ mọi đàng của Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "God as bringeth his 8 into" thiếu từ]. Cực điểm của chúng ta là cơ hội của Đức Chúa Trời.

Những kinh nghiệm quá khứ là sự khích lệ lớn cho đức tin và hy vọng, và chúng đặt nghĩa vụ lớn phải tin cậy Đức Chúa Trời trong tương lai. Chúng ta sỉ nhục những kinh nghiệm mình nếu không tin cậy Đức Chúa Trời trong những cảnh ngặt nghèo tương lai, Đấng đã giải cứu chúng ta trong những hoạn nạn trước.

Sự tin cậy Đức Chúa Trời của chúng ta không được loại trừ việc dùng bất kỳ phương tiện thích hợp và [hợp pháp] nào; và [sự cầu nguyện] là một trong những phương tiện ấy [NEEDS REVIEW: OCR "muſt not evans the my of any proper and cn means; and * is one of thoſe means" bị hỏng nặng].

Câu 12–14. [Lời chứng] của lương tâm cho chúng ta, nếu nó ngay thẳng và có cơ sở tốt, sẽ là cớ vui mừng mọi lúc và mọi hoàn cảnh [NEEDS REVIEW: OCR "The LIL of conſcience" thiếu từ]. Kẻ xấu thì giả dối; người tốt thì hay thay đổi; nhưng Đức Chúa Trời chẳng hay thay đổi cũng chẳng giả dối.

Lẽ thật của Đức Chúa Trời, sự trung gian của Đấng Christ, và sự vận hành của Đức Thánh Linh, đều cam kết rằng các lời hứa sẽ chắc chắn cho mọi dòng dõi, và sự ứng nghiệm chúng sẽ đem lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời, vì vinh hiển của ân điển giàu có và tối cao Ngài, và lẽ thật và thành tín không hề thất bại của Ngài.

CHƯƠNG II — 2 CÔ-RINH-TÔ

Câu 5–11. Không chỉ có nguy hiểm Sa-tan lợi dụng kẻ ăn năn bằng cách xô đẩy người ấy đến tuyệt vọng; mà còn chống lại các hội thánh, và các sứ đồ hay người giảng của Đấng Christ, bằng cách mô tả họ quá cứng nhắc và nghiêm khắc, khiến người ta sợ không dám đến với họ.

Trong việc này, cũng như mọi việc khác, sự khôn ngoan có ích để dẫn dắt, để xử lý tùy theo trường hợp, hầu cho chức vụ không bị chê trách vì dung túng tội lỗi một bên, hay vì quá nghiêm khắc với kẻ có tội bên kia.

Câu 12–17. Ghi chú, 1. Những chiến thắng của tín hữu đều ở trong Đấng Christ. Trong chính mình chúng ta yếu đuối, chẳng có vui mừng hay [sức mạnh] gì, nhưng trong Đấng Christ, chúng ta có thể vui mừng và đắc thắng [NEEDS REVIEW: OCR "have neither joy nor e but" thiếu từ].

2. Tín hữu thật luôn có cớ đắc thắng trong Đấng Christ, vì họ hơn kẻ thắng nhờ Đấng đã yêu thương họ, Rô-ma 8:37.

3. Đức Chúa Trời khiến họ đắc thắng trong Đấng Christ. Chính Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta cớ để [vui mừng], và tấm lòng để đắc thắng [NEEDS REVIEW: OCR "hath given us matter for nem E45 hearts to triumph" bị hỏng]. Vì vậy, nguyện sự ngợi khen và vinh hiển đều thuộc về Ngài.

4. Sự thành công tốt đẹp của [Phúc Âm] là lý do chính đáng cho sự vui mừng và hân hoan của Cơ Đốc nhân [NEEDS REVIEW: OCR "The good ſuccels of the *" thiếu từ].

Người giảng trung tín sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận bất kể thành công mình thế nào. Nếu trung tín, chúng ta là mùi thơm của Đấng Christ cho Đức Chúa Trời, trong những kẻ được cứu, và trong những kẻ bị hư mất nữa. Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận những ý định chân thành và nỗ lực ngay thẳng, dù với nhiều người chúng không thành công. Người giảng sẽ được chấp nhận và thưởng, không theo thành công, mà theo sự trung tín.

CHƯƠNG III — 2 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–5 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 15" — có lẽ là Câu 1–5]. Không có gì khiến người giảng trung tín vui thích hơn, cũng như đáng khen họ hơn, bằng sự thành công của chức vụ mình được chứng minh trong tấm lòng và đời sống của những người họ lao nhọc giữa vòng.

Câu 6–11. Chế độ Cựu Ước là chức vụ của sự chết; còn chế độ Tân Ước là chức vụ của sự sống. Luật pháp bày tỏ tội lỗi cùng cơn thịnh nộ và rủa sả của Đức Chúa Trời, cho chúng ta thấy một Đức Chúa Trời ở trên chúng ta, và một Đức Chúa Trời chống lại chúng ta; nhưng Phúc Âm bày tỏ ân điển và Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Vì cớ ấy Phúc Âm vinh hiển hơn luật pháp, mà luật pháp cũng đã có vinh hiển, chứng cớ là mặt Môi-se chiếu sáng, như một dấu hiệu của điều ấy, khi ông từ núi xuống, tay cầm các bảng đá, và mặt rạng rỡ những tia sáng.

Câu 12–18. Chúng ta không nên bằng lòng nếu chưa có sự hiểu biết kinh nghiệm về quyền năng biến đổi của Phúc Âm, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, đưa chúng ta vào sự đồng hình với tính tình và khuynh hướng của Phúc Âm vinh hiển của Chúa và Cứu Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

CHƯƠNG IV — 2 CÔ-RINH-TÔ

Câu 8–18. Dù con cái Đức Chúa Trời ở trong hoàn cảnh nào đời này, họ cũng có một [niềm an ủi] để tự an ủi mình [NEEDS REVIEW: OCR "they have a but not to comfort themſelves with" bị hỏng]. Hoàn cảnh họ đôi khi xấu, thậm chí rất xấu; nhưng không xấu đến mức có thể xấu nhất. Ân điển của đức tin là liều thuốc bổ tối cao, và phương thuốc hiệu nghiệm chống lại những cơn ngất xỉu trong thời kỳ hoạn nạn. Những sự chịu khổ của người giảng của Đấng Christ, cũng như sự giảng dạy và nếp sống họ, đều nhằm ích lợi của hội thánh và vinh hiển của Đức Chúa Trời.

Sứ đồ và những bạn cùng chịu khổ thấy hoạn nạn mình đang hướng về thiên đàng, và rằng ở đó chúng sẽ kết thúc. Vì vậy họ cân đo mọi sự đúng đắn trên cán cân của nơi thánh. Họ như đặt vinh hiển thiên đàng lên một bên cân, và những khổ đau trần gian lên bên kia; và suy ngẫm trong tư tưởng, họ thấy hoạn nạn là nhẹ, và vinh hiển thiên đàng là nặng hơn bội phần. Điều mà giác quan sẵn sàng gọi là nặng nề và lâu dài, đau đớn và lê thê; thì đức tin nhận ra là nhẹ và ngắn, chỉ trong một lúc. Mặt khác, giá trị và trọng lượng của mão triều vinh hiển, vốn cực kỳ lớn lao tự nó, thì cũng được linh hồn tin kính coi là như vậy: nó vượt xa mọi lời diễn tả và tư tưởng của người ấy; và nó sẽ là sự nâng đỡ đặc biệt trong những khổ đau chúng ta, khi chúng ta nhận ra chúng được định làm con đường, và sửa soạn chúng ta cho sự hưởng vinh hiển tương lai.

CHƯƠNG V — 2 CÔ-RINH-TÔ

Câu 1–11 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 111" — có lẽ là Câu 1–11]. Đức tin thuộc về đời này, còn mắt thấy được dành cho đời sau: và bổn phận chúng ta, cũng là ích lợi chúng ta, là bước đi bởi đức tin, cho đến khi chúng ta sống bởi mắt thấy [NEEDS REVIEW: OCR "Faith is for. this world, and agli n reſerved forthe other world" bị hỏng].

Câu 16–21. Ân điển [cứu rỗi] tạo nên một thế giới mới trong linh hồn; mọi sự đều mới. Người được đổi mới hành động từ những nguyên lý mới, theo những quy tắc mới, với những mục đích mới, và trong sự giao du mới [NEEDS REVIEW: OCR "ang grace creates" thiếu từ].

Ghi chú, 1. Như Đấng Christ, Đấng không biết tội lỗi nào của riêng mình, đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, thì chúng ta, những kẻ không có sự công chính nào của riêng mình, được làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài.

2. [Sự đến gần] Đức Chúa Trời của chúng ta chỉ nhờ Chúa Giê-xu Christ, và vì cớ công lao Ngài: vậy chúng ta phải nương cậy nơi Ngài, và nhắc đến sự công chính [của Ngài] [NEEDS REVIEW: OCR "Our eee to \God i is only hed Jeſu Chriſt, and for the ſake of his merit: on him there fore we mult rely, and make mention of * righte" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG VII — 2 CÔ-RINH-TÔ

[NEEDS REVIEW: không có đoạn trích cho CHƯƠNG VI trong bản in nguồn.]

Câu 5–11. Dường như có sự liên hệ giữa chương 2:13 (khi sứ đồ nói ông không được yên trong tâm thần khi không gặp Tít tại Trô-ách) [NEEDS REVIEW: bản in ghi "chap. ii. 19" — có lẽ là 2:13] và câu 5 của chương này: và tình yêu thương ông dành cho người Cô-rinh-tô, cùng sự quan tâm về cách cư xử của họ đối với người loạn luân, lớn đến nỗi trong những chuyến đi tiếp theo ông không được yên cho đến khi nghe tin từ họ. Và nay ông nói với họ; ông đã vui mừng biết bao về sự ăn năn của họ, và những bằng chứng của nó. Kẻ phạm tội đã rất đau buồn, người ấy có nguy cơ bị nuốt chửng bởi nỗi buồn quá độ; và cả cộng đồng rất đau buồn; cộng đồng trước kia vốn kiêu ngạo: và nỗi buồn của họ là theo cách tin kính, hay theo ý Đức Chúa Trời (như trong nguyên văn) tức là theo ý muốn Đức Chúa Trời, hướng đến vinh hiển Đức Chúa Trời, và do Đức Thánh Linh Ngài tác thành. Đó là nỗi buồn tin kính, vì là nỗi buồn về tội lỗi như một sự xúc phạm Đức Chúa Trời, một trường hợp vô ơn, và một sự mất ơn huệ Đức Chúa Trời. Có sự khác biệt lớn giữa nỗi buồn thuộc loại tin kính này, và nỗi buồn của thế gian. Nỗi buồn tin kính sinh ra sự ăn năn và cải thiện; và sẽ kết thúc trong sự cứu rỗi; nhưng nỗi buồn của thế gian sinh ra sự chết. Những nỗi buồn của người thế gian về những điều thế gian sẽ sớm đưa tóc bạc xuống mồ; và một nỗi buồn về tội lỗi như của Giu-đa sẽ có những hậu quả chết người, như của hắn đã có, đã sinh ra sự chết.

Ghi chú, 1. Sự ăn năn sẽ đi kèm với sự cứu rỗi. Vì vậy,

2. Kẻ thật ăn năn sẽ không bao giờ hối tiếc vì đã ăn năn, cũng không hối tiếc về bất kỳ điều gì đã dẫn đến đó.

3. Sự hạ mình và nỗi buồn tin kính là cần thiết trước để có sự ăn năn, và cả hai đều từ Đức Chúa Trời, Đấng ban mọi ân điển.

Câu 12–16. Có sự an ủi và vui mừng lớn theo sau nỗi buồn tin kính. Như tội lỗi gây ra sự đau buồn chung, thì sự ăn năn và cải thiện gây ra sự vui mừng chung. Phao-lô đã vui, Tít đã vui, người Cô-rinh-tô được an ủi, và kẻ ăn năn đáng được an ủi; và mọi sự vui mừng này trên đất là phải lẽ khi [trên trời cũng vui mừng] [NEEDS REVIEW: OCR "when ene nn" bị hỏng].

GA-LA-TI

Thư này của Phao-lô không gửi cho hội thánh hay các hội thánh của một thành phố, như một số thư khác; mà cho một xứ hay một tỉnh, vì Ga-la-ti là như vậy. Rất có thể những người Ga-la-ti này lần đầu được cải đạo sang đức tin Cơ Đốc bởi chức vụ ông; nhưng nếu ông không phải là người gieo trồng, thì ít nhất ông đã được dùng để tưới những hội thánh này, như rõ ràng từ chính thư này, và cũng từ Công vụ 18:23, nơi chúng ta thấy ông đi khắp xứ Ga-la-ti và Phi-ri-gi theo thứ tự, [củng cố] mọi môn đồ [NEEDS REVIEW: OCR "in order, n all the diſciples" thiếu từ].

Khi ở với họ, họ đã bày tỏ sự quý trọng và yêu mến lớn nhất đối với cả con người và chức vụ ông; nhưng ông chưa vắng mặt bao lâu thì một số giáo sư Giu-đa hóa đã lọt vào giữa họ, bởi những mưu chước và lời xúi giục của họ mà họ sớm bị lôi kéo vào một ý kiến thấp kém hơn về cả hai.

Điều mà những giáo sư giả này [NEEDS REVIEW: OCR "theſe. falſe es" — có lẽ là "false teachers"] nhắm đến chủ yếu, là lôi kéo họ ra khỏi lẽ thật như trong Chúa Giê-xu, đặc biệt trong đạo lý lớn về sự xưng công chính, mà họ xuyên tạc nặng nề bằng cách khẳng định sự cần thiết phải kết hợp việc giữ luật pháp Môi-se với đức tin nơi Đấng Christ mới được xưng công chính; và để hoàn thành mưu đồ này tốt hơn, họ làm mọi cách để hạ thấp phẩm cách và danh tiếng của sứ đồ, và dựng danh mình trên sự sụp đổ của ông; mô tả ông như một người, dù được công nhận là sứ đồ, nhưng kém xa những người khác; và đặc biệt, không đáng được kính trọng như Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, mà họ có lẽ giả vờ là môn đồ của các vị ấy. [Và trong việc này họ đã quá thành công] [NEEDS REVIEW: OCR "be. [too much?] ſucceſs" — phần cuối đoạn bị hỏng].

Đây là nguyên nhân khiến ông viết thư này; trong đó ông bày tỏ sự quan tâm lớn vì họ đã để mình sớm bị lôi khỏi [đường lối] Phúc Âm [NEEDS REVIEW: OCR "from the lack cf the goſpel" — có lẽ là "track of the gospel"]; bênh vực phẩm cách và thẩm quyền sứ đồ mình, chống lại những lời gièm pha của kẻ thù; cho thấy rằng sứ mạng và đạo lý ông đều thiêng liêng, và ông không hề kém cạnh những sứ đồ lớn nhất, 2 Cô-rinh-tô 11:5. Rồi ông bắt tay khẳng định và giữ vững đạo lý Phúc Âm lớn về sự xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm của luật pháp, và giải đáp một số khó khăn có thể nảy sinh trong tâm trí họ về điều ấy: và sau khi đã thiết lập đạo lý quan trọng này; ông khuyên họ đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã giải phóng họ, cảnh báo họ chống lại sự lạm dụng tự do này, đưa ra một số lời khuyên và chỉ dẫn rất cần thiết; và kết thúc thư bằng cách cho họ thấy chân tướng của những giáo sư giả đã gài bẫy họ; và ngược lại, biện minh cho tính tình và cách cư xử mình. Trong tất cả những điều ấy, mục đích và ý định lớn của ông là, thu hồi những người đã bị xuyên tạc, làm vững những người có thể đang dao động, và củng cố những người trong họ đã giữ được sự ngay thẳng.

CHƯƠNG I — GA-LA-TI

Câu 10–24. Phao-lô trong đạo lý mình không chiều theo tính khí của người ta, hoặc để được họ yêu mến, hoặc để tránh sự giận dữ họ; mà sự quan tâm lớn của ông là được Đức Chúa Trời chấp nhận. Ông không lo làm vui lòng họ, hay xoa dịu cơn giận họ chống lại mình, đến mức thay đổi đạo lý của Đấng Christ, hoặc để được họ ưu ái, hoặc để tránh cơn giận họ: và ông đưa ra lý do rất chính đáng cho điều này, nếu ông còn làm vui lòng loài người, ông không phải là đầy tớ của Đấng Christ. Ông biết hai điều này hoàn toàn không tương hợp, và không ai có thể phục vụ hai chủ như vậy; và vì vậy, dù ông không muốn vô cớ làm mất lòng ai, ông cũng không dám cho phép mình làm vui lòng loài người bằng cái giá là sự bất trung với Đấng Christ. Như vậy, từ sự chân thành trong mục đích và ý định khi thi hành chức vụ, ông chứng minh mình thật là sứ đồ của Đấng Christ; và từ cách cư xử [ngay thẳng] này của ông chúng ta có thể ghi nhận [NEEDS REVIEW: OCR "from chis his ane n behaviour" thiếu từ],

1. Rằng mục đích lớn mà người giảng Phúc Âm nên nhắm đến, là đưa loài người đến với Đức Chúa Trời.

2. Rằng những ai trung tín sẽ không tìm cách làm vui lòng loài người, mà được Đức Chúa Trời chấp nhận.

3. Rằng họ không được lo làm vui lòng loài người, nếu muốn chứng tỏ mình là đầy tớ trung tín của Đấng Christ.

CHƯƠNG II — GA-LA-TI

Câu 1–10. Các Cơ Đốc nhân tại Giu-đê lúc ấy đang chịu nhiều thiếu thốn và khó khăn, và các sứ đồ, vì thương xót và quan tâm đến họ, đã gửi gắm trường hợp họ cho Phao-lô, để ông dùng ảnh hưởng mình với các hội thánh dân ngoại mà lo liệu sự tiếp tế cho họ. Đây chỉ là một yêu cầu hợp lý, vì nếu dân ngoại được dự phần những điều thiêng liêng của họ, thì bổn phận họ là phục vụ họ trong những điều thuộc thể, như Rô-ma 15:27. Và ông rất sẵn lòng đồng ý, qua đó ông bày tỏ tính tình rộng rãi và đại đồng mình; ông sẵn sàng công nhận những người Giu-đa cải đạo là [anh em], dù nhiều người trong họ khó lòng công nhận [điều tương tự] đối với dân ngoại [NEEDS REVIEW: OCR "to own the Jewiſh converts as Wee though many of them could ſcarce allow the WE yo nts to ond ann Centiles" bị hỏng nặng], và rằng chỉ khác ý kiến không phải là lý do khiến ông không cố gắng cứu giúp họ. Và trong việc này ông đã cho chúng ta một gương tuyệt vời về lòng yêu thương Cơ Đốc, và dạy chúng ta rằng chúng ta không nên giới hạn nó trong những người hoàn toàn đồng ý kiến với chúng ta; mà sẵn sàng mở rộng nó cho mọi người mà chúng ta có lý do coi là môn đồ của Đấng Christ.

Câu 11–21. Dù [sứ đồ] đã chết đối với luật pháp, ông vẫn không coi mình là không có luật pháp [NEEDS REVIEW: OCR "Though the n % was dead" thiếu từ]. Ông đã từ bỏ mọi hy vọng được xưng công chính bởi việc làm của nó, và không muốn tiếp tục ở dưới ách nô lệ nó nữa, nhưng ông còn xa mới nghĩ mình được miễn khỏi bổn phận đối với Đức Chúa Trời: ngược lại, ông đã chết đối với luật pháp, để sống cho Đức Chúa Trời. Đạo lý Phúc Âm mà ông đã tiếp nhận, thay vì làm yếu đi dây ràng buộc bổn phận trên ông, lại càng củng cố và xác nhận nó; và vì vậy dù ông đã chết đối với luật pháp, cũng chỉ để ông có một đời sống mới và tốt hơn cho Đức Chúa Trời, như Rô-ma 7:4, 6, một đời sống đức tin nơi Đấng Christ, và dưới ảnh hưởng của nó, một đời sống thánh khiết và [vâng phục] Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "of holineſs and ene towards n" bị hỏng].

CHƯƠNG III — GA-LA-TI

Câu 6–18. Điều kiện để được sống bởi luật pháp là sự vâng phục trọn vẹn, cá nhân, và liên tục. Ngôn ngữ của nó là, Hãy làm điều này thì sống; và với mỗi thất bại nó tuyên bố rủa sả. Trừ khi sự vâng phục chúng ta là phổ quát, cứ ở trong mọi điều đã chép trong sách luật pháp, và trừ khi nó cũng liên tục; nếu trong bất kỳ trường hợp nào bất kỳ lúc nào chúng ta thất bại và thiếu sót, chúng ta rơi dưới rủa sả của luật pháp. Rủa sả là cơn thịnh nộ đã bày tỏ và sự hủy diệt đã đe dọa. Nó là sự phân cách ra mọi điều ác, và điều này đang có đầy đủ hiệu lực, quyền năng và sức mạnh chống lại mọi kẻ có tội, và vì vậy chống lại mọi người; vì mọi người đều đã phạm tội, và trở nên có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Và nếu, như kẻ vi phạm luật pháp, chúng ta ở dưới rủa sả của nó, thì thật vô ích khi trông đợi được xưng công chính bởi nó.

Ghi chú, 1. Sự khốn khổ mà, như kẻ có tội, chúng ta đã chìm vào: chúng ta ở dưới rủa sả và sự đoán phạt của luật pháp.

2. Tình yêu và ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta đối với chúng ta: Ngài đã chịu bị làm nên rủa sả vì chúng ta, để chuộc chúng ta khỏi rủa sả của luật pháp.

3. Triển vọng hạnh phúc mà nay chúng ta có, qua Ngài, không chỉ thoát khỏi rủa sả, mà còn thừa hưởng phước lành. Và,

4. Rằng chỉ bởi đức tin nơi Ngài, chúng ta mới có thể hy vọng đạt được ơn huệ này.

Câu 19–29. Luật pháp không nhằm bày tỏ một con đường xưng công chính khác với con đường được bày tỏ bởi lời hứa, mà chỉ để dẫn người ta thấy nhu cầu mình cần lời hứa, bằng cách cho họ thấy tội lỗi của tội lỗi; và chỉ họ đến Đấng Christ, Đấng duy nhất qua đó họ có thể được tha thứ và xưng công chính.

CHƯƠNG IV — GA-LA-TI

Câu 1–7 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 17" — có lẽ là Câu 1–7]. Ghi chú 1. Rằng mọi người có đặc ân làm con nuôi, đều có Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi; mọi người được nhận vào số con, đều dự phần bản tính của con cái Đức Chúa Trời, vì Ngài muốn mọi con cái Ngài giống Ngài.

2. Rằng Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi luôn là Đức Thánh Linh của sự cầu nguyện, và bổn phận chúng ta trong sự cầu nguyện là nhìn Đức Chúa Trời như Cha: Đấng Christ đã dạy chúng ta trong sự cầu nguyện nhìn Đức Chúa Trời như Cha chúng ta ở trên trời.

3. Nếu chúng ta là con trai Ngài, thì là kẻ thừa kế. Loài người không như vậy, với họ con trưởng là kẻ thừa kế; nhưng mọi con cái Đức Chúa Trời đều là kẻ thừa kế: những ai có bản tính của con trai sẽ có cơ nghiệp của con trai.

Câu 12–16. Ghi chú, tình cảm của người ta bất định biết bao, họ dễ thay đổi ý kiến biết bao, và dễ bị lôi kéo vào sự khinh dể những người mà họ từng quý trọng và yêu mến nhất, đến nỗi họ sẵn sàng móc mắt những người mà trước kia họ sẵn lòng móc mắt mình vì. Vì vậy chúng ta nên gắng được Đức Chúa Trời chấp nhận, vì được loài người phán xét chỉ là điều nhỏ, 1 Cô-rinh-tô 4:3.

Ghi chú, 1. Rằng người ta coi những người thật là bạn tốt nhất mình là kẻ thù, không phải là điều hiếm; vì chắc chắn những người ấy là như vậy, dù là người giảng hay người khác, những người nói lẽ thật với họ, và đối xử thẳng thắn và trung thực với họ trong những vấn đề liên quan đến sự cứu rỗi đời đời họ, như sứ đồ nay làm với những Cơ Đốc nhân này.

2. Rằng người giảng đôi khi có thể tự tạo kẻ thù cho mình bởi sự trung tín thi hành bổn phận; vì đó là trường hợp của Phao-lô, ông bị coi là kẻ thù vì đã nói lẽ thật với họ.

3. Rằng người giảng vẫn không được vì sợ làm mất lòng người khác, và chuốc lấy sự bất bình của họ, mà thôi không nói lẽ thật. Và,

4. Rằng họ có thể yên lòng trong tâm trí mình, dù họ tự ý thức rằng, nếu người khác đã trở thành kẻ thù họ, cũng chỉ vì đã nói lẽ thật với họ [NEEDS REVIEW: OCR "hos they are conſcious" — có lẽ là "however"].

Câu 19–20. Ghi chú, 1. Tình yêu thương rất dịu dàng mà người giảng trung tín dành cho những người họ phục vụ giữa vòng, giống như tình của cha mẹ yêu thương nhất đối với con thơ.

2. Rằng điều chính họ khao khát, thậm chí quặn đau sinh đẻ vì họ, là Đấng Christ được hình thành trong họ: không phải để được họ yêu mến, càng không phải để lợi dụng họ, mà để họ được đổi mới trong tâm thần của trí mình, được đúc nên hình ảnh Đấng Christ, và được vững vàng và xác nhận đầy đủ hơn trong đức tin và đời sống Cơ Đốc: và những người để mình bị thuyết phục lìa bỏ hay không ưa những người giảng như vậy thì vô lý biết bao?

3. Rằng Đấng Christ chưa được hình thành đầy đủ trong người ta cho đến khi họ được đưa ra khỏi sự tin cậy nơi sự công chính riêng mình, và được khiến chỉ nương cậy nơi Ngài và sự công chính Ngài.

CHƯƠNG V — GA-LA-TI

Câu 13–26. Ghi chú, 1. Rằng sự tự do chúng ta hưởng như Cơ Đốc nhân, không phải là sự tự do phóng túng. Dù Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi rủa sả của luật pháp, Ngài vẫn không giải phóng chúng ta khỏi nghĩa vụ của nó; Phúc Âm là đạo lý theo sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 6:3, và còn xa mới cho tội lỗi chút dung túng nào, nó đặt chúng ta dưới những nghĩa vụ mạnh mẽ nhất để tránh và chế ngự nó [NEEDS REVIEW: OCR "the ſtrongeſt — to avoid" thiếu từ].

2. Rằng dù chúng ta nên đứng vững trong tự do Cơ Đốc mình, chúng ta không nên khăng khăng giữ nó đến mức phá vỡ tình yêu thương Cơ Đốc; chúng ta không nên dùng nó làm cớ gây tranh cãi và cãi vã với anh em đồng đạo, những người có thể khác ý kiến với chúng ta; mà nên luôn giữ một tâm tình đối với nhau khiến chúng ta bởi tình yêu thương mà phục vụ lẫn nhau [NEEDS REVIEW: OCR "ſuch a temper tow. ards each . as ag pe us" bị hỏng].

Xác thịt, tức phần hư hoại và thuộc thể của chúng ta, ham muốn, tức tranh đấu với sức mạnh và năng lực chống lại Đức Thánh Linh. Nó chống lại mọi sự thúc đẩy của Đức Thánh Linh, và kháng cự mọi điều thuộc linh. Mặt khác Đức Thánh Linh, tức phần được đổi mới của chúng ta, tranh đấu chống lại xác thịt, và chống lại ý muốn và ham muốn của nó: và từ đó mà ra chúng ta không thể làm những điều mình muốn; như nguyên lý ân điển trong chúng ta không cho phép chúng ta làm mọi điều ác mà bản tính hư hoại xúi giục, thì chúng ta cũng không thể làm mọi điều lành mình muốn, vì những sự chống đối chúng ta gặp từ nguyên lý hư hoại và thuộc thể ấy. Trong một người được đổi mới, có một cuộc tranh chiến giữa bản tính cũ và bản tính mới, những tàn dư của tội lỗi và những khởi đầu của ân điển; và Cơ Đốc nhân phải mong đợi đây sẽ là bài tập của mình suốt khi còn ở đời này.

CHƯƠNG VI — GA-LA-TI

Câu 1–10. Ghi chú, 1. Rằng dù chúng ta không có gì nơi mình để khoe khoang, chúng ta vẫn có thể có cớ vui mừng trong mình. Việc làm chúng ta không thể đáng gì trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng nếu lương tâm chúng ta có thể làm chứng cho chúng ta rằng chúng là những điều Ngài vì cớ Đấng Christ chấp thuận và chấp nhận, chúng ta có thể, trên cơ sở tốt, vui mừng trong đó.

2. Rằng con đường thật để có sự vui mừng trong mình, là chuyên tâm tra xét việc làm mình; tự xét mình bằng quy tắc không sai lầm của lời Đức Chúa Trời, chứ không bằng thước đo sai lầm là người khác thế nào, hay nghĩ gì về chúng ta.

3. Rằng có cớ khoe mình trong chính mình thì đáng ao ước hơn nhiều so với khoe mình nơi người khác. Nếu chúng ta có lời chứng của lương tâm rằng chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, chúng ta không cần bận tâm nhiều về điều người khác nghĩ hay nói về chúng ta; và không có điều này thì ý kiến tốt của người khác cũng chẳng ích gì mấy cho chúng ta.

Lòng yêu thương của Cơ Đốc nhân nên là lòng yêu thương rộng rãi; nhưng trong đó vẫn phải dành sự kính trọng đặc biệt cho người lành. Đức Chúa Trời làm lành cho mọi người, nhưng cách đặc biệt, Ngài tốt lành với đầy tớ riêng Ngài; và chúng ta trong việc làm lành phải noi theo Đức Chúa Trời như con cái yêu dấu.

Quy tắc chúng ta phải giữ trong việc làm lành cho người khác là, tùy theo cơ hội. Ghi chú, 1. Rằng như Đức Chúa Trời đã khiến việc làm lành cho người khác là bổn phận chúng ta, thì trong sự quan phòng Ngài cũng lo liệu cho chúng ta những cơ hội cho việc ấy. Kẻ nghèo chúng ta luôn có với mình, Ma-thi-ơ 26:11.

2. Rằng mỗi khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta cơ hội để có ích cho người khác, Ngài mong đợi chúng ta tận dụng nó, theo khả năng và sức mình.

3. Rằng chúng ta cần sự khôn ngoan và thận trọng tin kính để dẫn dắt chúng ta trong việc thực hành lòng yêu thương và nhân từ, và đặc biệt trong việc chọn đối tượng thích hợp cho nó; vì dù không ai cần đến chúng ta nên bị bỏ qua hoàn toàn, vẫn có sự phân biệt phải làm giữa người này với người khác.

Ê-PHÊ-SÔ

Đây là một thư tín mang ngày tháng từ trong ngục; và một số người đã nhận xét rằng những gì sứ đồ này viết khi ông là tù nhân, có hương vị và mùi thơm đậm đà nhất về những điều của Đức Chúa Trời. Khi hoạn nạn ông dư dật, sự an ủi và kinh nghiệm ông càng dư dật hơn nhiều. Từ đó chúng ta có thể nhận xét rằng, những sự rèn luyện hoạn nạn của dân sự Đức Chúa Trời, và đặc biệt của người giảng Ngài, thường hướng đến ích lợi của người khác cũng như của chính họ.

Ý định của sứ đồ là làm cho người Ê-phê-sô vững vàng và được thiết lập trong lẽ thật; và để giúp họ hiểu biết hơn về sự mầu nhiệm của Phúc Âm. Trong phần đầu ông trình bày đặc ân lớn của người Ê-phê-sô, những người xưa kia là dân ngoại thờ thần tượng, nay đã cải đạo sang Cơ Đốc giáo, và được nhận vào giao ước với Đức Chúa Trời; điều ông minh họa từ cái nhìn về tình trạng đáng thương của họ trước khi cải đạo, chương 1, 2, 3. Trong phần sau (gồm chương 4, 5, 6) ông dạy họ những bổn phận chính của đạo, cả cá nhân và tương quan; và khuyên giục họ trung tín thi hành chúng. Zanchy nhận xét rằng ở đây chúng ta có một bản tóm tắt toàn bộ đạo lý Cơ Đốc, và hầu hết mọi đề mục chính của thần học.

CHƯƠNG I — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 3–14. Sự đền tội của Đấng Christ và ân điển giàu có của Đức Chúa Trời rất hòa hợp trong công việc lớn cứu chuộc loài người. Đức Chúa Trời được thỏa mãn bởi Đấng Christ như Đấng thay thế và bảo lãnh chúng ta; nhưng chính ân điển giàu có đã chấp nhận một Đấng bảo lãnh, khi Ngài có thể thi hành sự nghiêm khắc của luật pháp trên kẻ vi phạm: và chính ân điển giàu có đã sắm sẵn một Đấng bảo lãnh như Con một Ngài, và tự nguyện phó Ngài, khi không điều gì như thế có thể lọt vào tư tưởng chúng ta, hay có thể được tìm ra cho chúng ta bằng cách nào khác.

Đức Chúa Trời hiệp một mọi sự trong Đấng Christ. Mọi đường lối của sự mặc khải thiêng liêng gặp nhau trong Đấng Christ; mọi tôn giáo quy về Ngài. Người Giu-đa và dân ngoại được hiệp một với nhau bởi cả hai đều hiệp một với Đấng Christ. Những điều trên trời, và những điều dưới đất, được hiệp lại trong Ngài. Hòa bình được lập, sự giao thông được thiết lập giữa trời và đất qua Ngài. Vô số thiên sứ trở nên một với hội thánh qua Đấng Christ.

Đức Thánh Linh là của tin của cơ nghiệp chúng ta. Của tin là một phần của tiền trả, và nó bảo đảm toàn bộ số tiền. Ân tứ Đức Thánh Linh cũng vậy; mọi ảnh hưởng và sự vận hành Ngài, cả như Đấng nên thánh và Đấng an ủi, đều là thiên đàng đã bắt đầu, vinh hiển trong hạt giống và nụ. Sự soi sáng của Đức Thánh Linh là của tin của ánh sáng đời đời; sự nên thánh là của tin của sự thánh khiết trọn vẹn, và sự an ủi Ngài là của tin của những niềm vui đời đời.

Câu 15–23. Cơ Đốc nhân không nên nghĩ có tình cảm nồng ấm là đủ, mà nên gắng có sự hiểu biết rõ ràng: họ nên khao khát trở thành Cơ Đốc nhân hiểu biết, và Cơ Đốc nhân sáng suốt.

Ngoài cơ nghiệp trên trời đã sắm sẵn cho các thánh đồ, còn có một cơ nghiệp hiện tại trong các thánh đồ: — vì ân điển là vinh hiển đã bắt đầu, và sự thánh khiết là thiên đàng trong nụ [NEEDS REVIEW: OCR "holineſs is evans in the bud" — có lẽ là "heaven"].

CHƯƠNG II — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 1–3. Mọi tội nhân được cải đạo đều là tội nhân được cứu; những người ấy được giải thoát khỏi tội lỗi và cơn thịnh nộ; họ được đưa vào tình trạng cứu rỗi, và được ban cho bởi ân điển quyền hưởng hạnh phúc đời đời. Ân điển cứu họ là sự nhân từ và ơn huệ tự do, không đáng được của Đức Chúa Trời; và Ngài cứu họ không bởi việc làm của luật pháp, mà bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, nhờ đó họ dự phần những phước lành lớn của Phúc Âm; và cả đức tin ấy, và sự cứu rỗi mà nó có ảnh hưởng lớn như vậy, đều là ân tứ của Đức Chúa Trời. Những đối tượng lớn của đức tin được bày tỏ bởi sự mặc khải thiêng liêng, và được làm cho đáng tin bởi lời chứng và bằng chứng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta; và việc chúng ta tin để được cứu, và đạt được sự cứu rỗi bởi đức tin, hoàn toàn nhờ sự giúp đỡ và ân điển thiêng liêng: Đức Chúa Trời đã sắp đặt mọi sự, để toàn bộ tỏ ra là bởi ân điển.

Câu 14–22. Không chỉ hội thánh phổ thông được gọi là đền thờ của Đức Chúa Trời, mà các hội thánh địa phương cũng vậy; và ngay cả mỗi tín hữu thật là một đền thờ sống, là nơi ở của Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh. Đức Chúa Trời ngự trong mọi tín hữu bây giờ: họ đã trở nên đền thờ của Đức Chúa Trời bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh phước hạnh; và sự Ngài ngự với họ bây giờ là của tin cho sự họ cùng ngự với Ngài đến đời đời.

CHƯƠNG III — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 1–13 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 113" — có lẽ là Câu 1–13]. Hỡi anh em, sứ đồ nói, tôi là người hèn mọn hơn hết mọi thánh đồ, đã được ban ân điển này, là giảng cho dân ngoại sự giàu có không dò được của Đấng Christ.

Hãy quan sát trong câu này ông nói về mình cách khiêm nhường biết bao; và nói về Chúa Giê-xu Christ cách cao trọng biết bao.

1. Ông nói về mình cách khiêm nhường biết bao. Tôi là người hèn mọn hơn hết mọi thánh đồ. Thánh Phao-lô, người đứng đầu các sứ đồ, tự gọi mình là hèn mọn hơn hết mọi thánh đồ; ý ông là vì trước kia ông từng bắt bớ những người theo Đấng Christ. Trong mắt mình ông nhỏ bé hết mức có thể. Còn gì nhỏ hơn cái nhỏ nhất? Để nói mình nhỏ hết mức có thể, ông nói mình nhỏ hơn cả mức có thể. Bạn cũng có thể quan sát cách sứ đồ nói về mình, và về chức vụ mình, khác nhau biết bao. Trong khi ông tôn cao chức vụ ấy, ông hạ thấp chính mình. Hãy quan sát, một người giảng trung tín của Đấng Christ có thể rất khiêm nhường, và nghĩ rất thấp về mình, ngay khi ông nghĩ và nói rất cao trọng và tôn kính về chức vụ thánh của mình.

2. Ông nói về Chúa Giê-xu Christ cách cao trọng biết bao. Sự giàu có không dò được của Đấng Christ. Có một kho tàng lớn lao về lòng thương xót, ân điển, và tình yêu được cất giữ trong Chúa Giê-xu Christ, và ấy là cho cả người Giu-đa lẫn dân ngoại.

Câu 14–21. Hãy chú ý cách sứ đồ mô tả Đức Chúa Trời; và cách ông quy vinh hiển cho Ngài. Ông mô tả Ngài là Đức Chúa Trời có thể làm trổi hơn bội phần mọi điều chúng ta cầu xin hay suy tưởng. Có một sự đầy dẫy không cạn về ân điển và lòng thương xót trong Đức Chúa Trời, mà lời cầu nguyện của mọi thánh đồ không bao giờ hút cạn được. Dù chúng ta cầu xin, hay nghĩ đến việc cầu xin điều gì, Đức Chúa Trời vẫn có thể làm hơn nữa, hơn bội phần nữa, trổi hơn bội phần nữa.

Ghi chú, trong những lần đến với Đức Chúa Trời, chúng ta nên khích lệ đức tin mình bằng sự suy xét về sự đầy đủ mọi đàng và quyền năng toàn năng Ngài.

Hãy quan sát, nơi ngự của sự ngợi khen Đức Chúa Trời là trong hội thánh. Khoản thuế ngợi khen nhỏ mà Đức Chúa Trời nhận từ thế gian này, là từ hội thánh; một cộng đồng thánh được lập nên vì vinh hiển Đức Chúa Trời; mỗi thành viên riêng lẻ trong đó, cả người Giu-đa lẫn dân ngoại, đều đồng lòng trong công việc ngợi khen Đức Chúa Trời. Đấng trung gian của những lời ngợi khen này là Chúa Giê-xu Christ. Mọi ân tứ của Đức Chúa Trời đến với chúng ta từ Ngài qua tay Đấng Christ; và mọi lời ngợi khen chúng ta từ chúng ta đến với Ngài, cũng qua cùng bàn tay ấy. Và Đức Chúa Trời nên và sẽ được ngợi khen như vậy suốt mọi thời đại, đời đời không cùng: vì Ngài sẽ luôn có một hội thánh để ngợi khen Ngài, và Ngài sẽ luôn nhận thuế ngợi khen từ hội thánh Ngài. A-men, nguyện như vậy! và chắc chắn sẽ như vậy [NEEDS REVIEW: OCR "and * will certainly it" thiếu từ].

CHƯƠNG IV — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 2–16. Câu đầu tiên chứa một lời khuyên chung là sống xứng đáng với nghề nghiệp Cơ Đốc mình. Ở đây sứ đồ tiến tới những lời khuyên cụ thể hơn. Ông mở rộng hai điều trong chương này, tức là sự hiệp một và sự trong sạch, sự thánh khiết và tình yêu thương, mà Cơ Đốc nhân nên rất chuyên tâm. Chúng ta không sống xứng đáng với ơn kêu gọi mình đã được gọi; nếu chúng ta không phải là bạn trung tín của mọi Cơ Đốc nhân, và là kẻ thù đã thề của mọi tội lỗi [NEEDS REVIEW: OCR "and {worn enemies" — có lẽ là "sworn"].

Những Cơ Đốc nhân tốt nhất cũng cần phải chịu đựng lẫn nhau, và nghĩ tốt nhất về nhau; khích động ân điển của nhau, chứ không phải dục vọng nhau.

Chúng ta thấy nhiều điều nơi mình, mà khó tha thứ cho mình; và vì vậy chúng ta không nên cho là nhiều nếu thấy nơi người khác điều chúng ta thấy khó tha thứ cho họ; mà vẫn phải tha thứ cho họ như chúng ta tha thứ cho mình.

Trong khi chúng ta giữ vững đạo lý của Đấng Christ, tức là lẽ thật, chúng ta nên sống yêu thương lẫn nhau. Tình yêu thương là điều tuyệt vời; nhưng chúng ta phải cẩn thận giữ lẽ thật cùng với nó. Lẽ thật là điều tuyệt vời; nhưng cần phải nói nó trong tình yêu thương, chứ không phải trong sự tranh cãi. Hai điều này nên đi đôi, lẽ thật và hòa bình.

Câu 17–32. Sự mất hình ảnh Đức Chúa Trời trên linh hồn, vừa là tội lỗi vừa là khốn khổ của tình trạng sa ngã của loài người; và sự giống Đức Chúa Trời ấy, là vẻ đẹp, vinh hiển, và hạnh phúc của loài thọ tạo mới.

Nếu chúng ta muốn giận mà không phạm tội, (một người nói) chúng ta chỉ được giận tội lỗi mà thôi.

Dù cơn giận tự nó không phải tội lỗi, vẫn có nguy hiểm tột cùng nó trở nên tội lỗi, nếu không được cẩn thận canh chừng và mau chóng dập tắt: và vì vậy dù cơn giận có thể vào lòng người khôn ngoan, nó chỉ ở lại trong lòng kẻ ngu dại.

Hãy quan sát, ngay cả những người sống bằng lao động mình cũng nên rộng rãi từ chút ít mình cho những người không thể lao động. Bổn phận rộng rãi với người nghèo cần thiết và bắt buộc đến nỗi, ngay cả người lao động và đầy tớ, và những người chỉ có chút ít cho mình, cũng phải bỏ đồng tiền nhỏ vào kho. Đức Chúa Trời phải nhận phần Ngài, và người nghèo là người nhận của Ngài.

Hãy quan sát thêm, rằng những của bố thí có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, không được là sản phẩm của sự bất chính và trộm cướp, mà của sự lương thiện và siêng năng. Đức Chúa Trời ghét sự trộm cướp dùng làm của lễ thiêu.

CHƯƠNG V — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 1, 2. Như của lễ chuộc tội của Đấng Christ có hiệu nghiệm với Đức Chúa Trời; thì gương Ngài cũng nên có sức thuyết phục với chúng ta, [để] chúng ta cẩn thận noi theo [NEEDS REVIEW: OCR "* we ſhould carefully copy after it" thiếu từ].

Câu 3–20 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu $—20" — có lẽ là Câu 3–20]. Chúng ta dự phần với người khác trong tội lỗi họ, không chỉ khi chúng ta sống cùng lối sống tội lỗi như họ, và đồng ý và chiều theo những cám dỗ và xúi giục họ phạm tội; mà cả khi chúng ta khích lệ họ trong tội lỗi họ, xúi giục họ phạm; và không ngăn ngừa và cản trở họ, trong khả năng chúng ta có thể làm. Chúng ta phải khôn ngoan và trong địa vị mình làm chứng chống lại tội lỗi của người khác, và cố gắng thuyết phục họ về tính tội lỗi của chúng, khi chúng ta có thể làm điều ấy đúng lúc và thích hợp, bằng lời nói; nhưng đặc biệt bằng sự thánh khiết của đời sống mình, và nếp sống tin kính. Hãy quở trách tội lỗi họ bằng cách dồi dào trong những bổn phận trái ngược.

Câu 21–33 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 21-93" — có lẽ là Câu 21–33]. Hãy quan sát, như sự phục tùng của hội thánh đối với Đấng Christ là gương cho vợ; thì tình yêu của Đấng Christ đối với hội thánh được đưa ra làm mẫu mực cho chồng: và trong khi những gương như vậy được đưa ra cho cả hai, và đòi hỏi nhiều nơi mỗi bên như vậy, không bên nào có lý do phàn nàn về những mạng lệnh thiêng liêng. Tình yêu mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi người chồng đối với vợ mình, sẽ đền bù cho sự phục tùng mà Ngài đòi hỏi nơi nàng đối với chồng: và sự phục tùng được quy định của người vợ, sẽ là sự đáp đền dồi dào cho tình yêu của người chồng mà Đức Chúa Trời đã khiến thành món nợ với nàng.

CHƯƠNG VI — Ê-PHÊ-SÔ

Câu 10–18. Đây là một Cơ Đốc nhân trong áo giáp đầy đủ; và áo giáp ấy là thiêng liêng. Áo giáp của Đức Chúa Trời. Áo giáp của sự sáng, Rô-ma 13:12. Áo giáp của sự công chính, 2 Cô-rinh-tô 6:7. Sứ đồ kể ra từng chi tiết của áo giáp này cả tấn công lẫn phòng thủ. Đây là đai lưng quân sự: áo giáp che ngực: giày ống hay giày lính: thuẫn; mũ trụ và gươm. Đáng chú ý trong tất cả, không có món nào cho lưng: nếu chúng ta quay lưng lại kẻ thù chúng ta sẽ bị phơi bày [NEEDS REVIEW: OCR "we he expoſed" — có lẽ là "we lie exposed"].

Câu 19–24. Hãy quan sát, những người giảng tốt nhất và nổi bật nhất cũng cần, và có thể nhận ích bởi, lời cầu nguyện của Cơ Đốc nhân tốt; và vì vậy nên tha thiết mong muốn chúng.

Ấy là đặc điểm không nghi ngờ của mọi thánh đồ rằng họ yêu mến Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Tình yêu chúng ta đối với Đấng Christ không được chấp nhận trừ khi nó chân thành. Thật ra không có cái gọi là tình yêu đối với Đấng Christ, dù người ta giả vờ thế nào, nơi nào không có sự chân thành.

PHI-LÍP

Phi-líp là một thành phố chính ở phía tây Ma-xê-đoan, Công vụ 16:12. Nó mang tên Phi-líp vua Ma-xê-đoan nổi tiếng, người đã tu bổ và làm đẹp nó; và sau này trở thành thuộc địa La Mã. Gần nơi này là cánh đồng Phi-líp, nổi tiếng với những trận chiến lừng danh giữa Giu-lơ Sê-sa, và Pom-pê Đại đế; và trận giữa Âu-gút-tơ và An-tô-ni một bên, và Cát-si-út và Bru-tút bên kia. Nhưng nó đáng nhớ nhất giữa vòng Cơ Đốc nhân vì thư tín này, được viết khi Phao-lô là tù nhân tại Rô-ma, năm 62 sau Chúa.

Thánh Phao-lô dường như có lòng quý mến đặc biệt đối với hội thánh tại Phi-líp, mà chính ông đã góp phần gieo trồng; và dù ông lo cho mọi hội thánh, ông vẫn có, vì cớ ấy, một sự chăm sóc dịu dàng như cha đối với hội thánh này.

1. Ông được kêu gọi cách phi thường để giảng Phúc Âm tại Phi-líp, Công vụ 16:9 [NEEDS REVIEW: OCR "to prach the c at Philippi" thiếu từ].

2. Tại Phi-líp ông đã chịu nhiều khổ sở. Ông bị đánh đòn và bị cùm chân, Công vụ 16:23 [NEEDS REVIEW: OCR "Acts xvi. 33" — có lẽ là câu 23]. Nhưng ông không vì sự đối xử tệ bạc mình gặp ở đó mà bớt yêu mến nơi ấy. Chúng ta không bao giờ được yêu bạn mình ít hơn vì sự đối xử tệ mà kẻ thù gây ra cho chúng ta.

3. Khởi đầu của hội thánh ấy rất nhỏ. Ly-đi được cải đạo ở đó, và người cai ngục cùng vài người nữa: nhưng điều ấy không làm ông nản lòng.

4. Dường như qua nhiều đoạn trong thư này, hội thánh tại Phi-líp đã lớn lên thành một hội thánh thịnh vượng; và đặc biệt rất tử tế với Thánh Phao-lô.

CHƯƠNG I — PHI-LÍP

Câu 3–6. Như niềm vui thánh là trái tim và linh hồn của sự ngợi khen biết ơn; thì sự ngợi khen biết ơn là môi miệng và ngôn ngữ của niềm vui thánh.

Câu 21–30 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 2t—36" — có lẽ là Câu 21–30]. Ở đây chúng ta có tường thuật về đời sống và sự chết của Phao-lô phước hạnh: Đời sống ông là Đấng Christ, và sự chết ông là ích lợi.

Hãy quan sát, 1. Ấy là đặc điểm không nghi ngờ của mọi Cơ Đốc nhân tốt rằng đối với người ấy sống là Đấng Christ. Vinh hiển của Đấng Christ phải là mục đích của đời sống chúng ta, ân điển của Đấng Christ là nguyên lý của đời sống chúng ta, và lời của Đấng Christ là quy tắc của nó. Đời sống Cơ Đốc bắt nguồn từ Đấng Christ, và hướng về Ngài. Ngài là quy tắc chính và mục đích của nó.

2. Mọi người mà sống là Đấng Christ, thì chết sẽ là ích lợi cho họ. Ấy là ích lợi lớn, ích lợi hiện tại. Sự chết là mất mát lớn đối với người thuộc thể thế gian: vì người ấy mất mọi sự an ủi và mọi hy vọng: nhưng đối với Cơ Đốc nhân tốt thì ấy là ích lợi, vì ấy là chấm dứt mọi yếu đuối và khốn khổ của người ấy, và là sự trọn vẹn của những sự an ủi, và sự hoàn thành của những hy vọng của người ấy. Nó giải thoát người ấy khỏi mọi điều ác của đời sống, và đưa người ấy đến sự sở hữu điều thiện hảo nhất [NEEDS REVIEW: OCR "and "_— him to the poſſeſſion" thiếu từ].

Hãy xem quyền năng của đức tin và ân điển thiêng liêng; nó có thể khiến tâm trí hòa thuận với sự chết, và khiến chúng ta sẵn lòng chết, dù sự chết là sự hủy diệt của bản tính hiện tại chúng ta, [và] là điều ác tự nhiên lớn nhất [NEEDS REVIEW: OCR "it en reconcile" và "he? the greateſt" thiếu từ].

Những ai biết giá trị của Đấng Christ và thiên đàng sẽ sẵn lòng công nhận ở thiên đàng tốt hơn nhiều so với ở đời này, ở với Đấng Christ tốt hơn nhiều so với ở với bất kỳ loài thọ tạo nào, vì đời này chúng ta bị vây quanh bởi tội lỗi, sinh ra để chịu hoạn nạn, được tái sinh [vào trong] nó [NEEDS REVIEW: OCR "born again ! it" — có lẽ là "born again into it"]: nhưng nếu chúng ta được ở với Đấng Christ, vĩnh biệt tội lỗi và cám dỗ, vĩnh biệt buồn rầu và sự chết đời đời.

Câu 27–30. Hãy quan sát, những ai xưng nhận Phúc Âm của Đấng Christ nên có nếp sống xứng với Phúc Âm, hay phù hợp và hòa hợp với nó. Hãy để nó xứng với những người tin lẽ thật Phúc Âm, phục tùng luật pháp Phúc Âm, và nương cậy lời hứa Phúc Âm; và với sự tương xứng trong đức tin, sự thánh khiết và sự an ủi. Hãy để nó trong mọi phương diện như những người thuộc về vương quốc Đức Chúa Trời giữa loài người, và là thành viên và thần dân của nó. Ấy là sự trang sức cho nghề nghiệp chúng ta, khi nếp sống chúng ta đồng nhất với nó.

CHƯƠNG II — PHI-LÍP

Câu 1–11. Sứ đồ trong chương này thúc giục người Phi-líp nhiều về sự đồng tâm trí, và tâm trí khiêm nhường, noi theo gương Chúa Giê-xu, mẫu mực lớn của sự khiêm nhường và tình yêu thương [NEEDS REVIEW: OCR "the apoſtle in 0 chapter vrefſes te Philippians" bị hỏng]. Hãy quan sát, phạm vi rộng lớn của vương quốc Đấng Christ; nó chạm đến trời và đất, và mọi loài thọ tạo trong mỗi nơi; đến thiên sứ cũng như loài người, và đến kẻ chết cũng như người sống.

Câu 12–13. Như không có sức mạnh nào trong chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "no french in us" — có lẽ là "no strength"], thì cũng không có công lao nào trong chúng ta. Như chúng ta không thể hành động nếu không có ân điển Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng không thể đòi hỏi nó hay giả vờ đáng được nó. Thiện ý của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, là nguyên nhân của công việc tốt Ngài trong chúng ta; và Ngài không bị ràng buộc gì với loài thọ tạo Ngài ngoài những ràng buộc của lời hứa đầy ân điển Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "thoſe ot hw gracious promiſe" bị hỏng].

Câu 14–18. Bổn phận chúng ta không chỉ giữ chặt; mà còn giương cao lời sự sống; không chỉ giữ chặt nó vì ích lợi mình, mà giương cao nó vì ích lợi người khác; giương cao nó như chân đèn giương cao ngọn nến, khiến nó tỏ ra lợi ích xung quanh, hay như các vì sáng trên trời, tỏa ảnh hưởng xa rộng.

CHƯƠNG III — PHI-LÍP

Câu 1–3. Ấy là đặc điểm và tính tình của Cơ Đốc nhân chân thành là vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta càng hưởng sự an ủi của đạo mình, chúng ta càng bám chặt nó. Chúng ta càng vui mừng trong Đấng Christ, chúng ta càng sẵn lòng làm và chịu vì Ngài; và càng ít nguy hiểm bị lôi kéo ra khỏi Ngài. Niềm vui của Chúa là sức mạnh chúng ta, Nê-hê-mi 8:10 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Neh. viii. 9g" — có lẽ là câu 10].

Câu 4–8. Hãy quan sát, sứ đồ không thuyết phục họ làm điều gì ngoài điều chính ông đã làm; bỏ điều gì ngoài điều chính ông đã bỏ; hay đặt cược trên nền tảng nào khác, ngoài nền tảng mà chính ông đã đặt cược linh hồn bất diệt mình. Sứ đồ cho chúng ta biết điều ông khao khát và vươn tới là gì. Ấy là sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ Chúa mình: một sự quen biết bởi đức tin và kinh nghiệm với Đấng Christ như Chúa; không phải sự hiểu biết thuần lý thuyết và suy đoán, mà là sự hiểu biết thực tiễn và hiệu nghiệm về Ngài. Như vậy sự hiểu biết đôi khi được dùng thay cho đức tin. Bởi sự hiểu biết này, hay sự hiểu biết về Ngài, đầy tớ công chính Ta sẽ xưng công chính nhiều người, Ê-sai 53:11. Và ấy là sự tuyệt vời của sự hiểu biết. Có một sự tuyệt vời dồi dào và trổi vượt trong đạo lý của Đấng Christ, hay tôn giáo Cơ Đốc, trên mọi sự hiểu biết của tự nhiên, và những cải tiến của lý trí loài người; vì nó phù hợp với trường hợp của tội nhân sa ngã, và cung cấp cho họ mọi điều họ cần, và mọi điều họ ao ước và hy vọng, với mọi sự khôn ngoan cứu rỗi và ân điển cứu rỗi.

Câu 9–14. Hãy quan sát, sứ đồ khao khát được nên thánh, như ông khao khát được xưng công chính. Ông ao ước biết quyền năng của sự chết và sự sống lại của Đấng Christ giết chết tội lỗi trong ông, và khiến ông sống lại trong sự mới của sự sống, như ông ao ước nhận lợi ích của sự chết và sự sống lại của Đấng Christ trong sự xưng công chính ông.

Không phải chúng ta nắm lấy Đấng Christ trước, mà là Ngài nắm lấy chúng ta, ấy là hạnh phúc và sự cứu rỗi chúng ta: cũng không phải chúng ta giữ chặt Đấng Christ, mà là Ngài giữ chặt chúng ta, ấy là sự an toàn chúng ta.

Không có đường đến thiên đàng làm quê hương chúng ta, ngoài Đấng Christ làm con đường chúng ta.

Câu 17–21. Đời sống của Cơ Đốc nhân ở trên trời, nơi đầu người ấy ở và quê hương người ấy ở, và nơi người ấy hy vọng sớm đến.

CHƯƠNG IV — PHI-LÍP

Câu 1–9. Hy vọng tin kính và triển vọng về sự sống đời đời nên khiến chúng ta vững vàng, đều đặn và kiên định trong đường lối Cơ Đốc mình.

Vui mừng trong Đức Chúa Trời là bổn phận và đặc ân chúng ta, vui mừng trong Ngài luôn luôn; mọi lúc, mọi hoàn cảnh: ngay cả khi chúng ta chịu khổ vì Ngài hay bị Ngài sửa phạt [NEEDS REVIEW: OCR "even when when we ſuffer" thừa từ].

Có một sự lo lắng của sự siêng năng vốn là bổn phận chúng ta, và gồm trong sự tiên liệu khôn ngoan và quan tâm phải lẽ; nhưng có một sự lo lắng của sự nghi ngờ và không tin vốn là tội lỗi và dại dột của chúng ta, và chỉ làm rối rắm và xao lãng tâm trí. Chớ lo lắng gì, đến nỗi bởi sự lo lắng mình mà không tin cậy Đức Chúa Trời, [và] khiến mình không xứng cho sự phục vụ Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "There is a care of diligence which is our er Aud conſiſts" và "unfit ee for his ſervice" bị hỏng].

Hãy quan sát, đạo lý và đời sống của Phao-lô đồng nhất. Những gì họ thấy nơi ông, là điều họ nghe từ ông. Ông có thể đề xuất chính mình cũng như đạo lý mình cho họ noi theo. Điều chúng ta nói với người khác có sức mạnh lớn, khi chúng ta có thể nói: anh em đã thấy nơi chúng tôi [NEEDS REVIEW: OCR "when we can | „ ee ebene have ſeen in us" bị hỏng]. Và đây là đường để có Đức Chúa Trời [bình an] ở cùng chúng ta, là giữ chặt [bổn phận] mình. Chúa ở cùng chúng ta trong khi chúng ta ở cùng Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "to have the God of 3 witz uus, to keep cloſe to our A e IRE" bị hỏng nặng].

Câu 10–19. Tôi biết chịu nghèo hèn, và cũng biết được dư dật, Phao-lô nói. Đây là một hành động đặc biệt của ân điển, là thích ứng mình với mọi hoàn cảnh đời sống, và giữ tâm trí bình thản qua mọi biến đổi của tình trạng mình.

1. Thích ứng mình với hoàn cảnh hoạn nạn; biết chịu nghèo hèn, biết chịu đói, biết chịu thiếu thốn, để không bị nó thắng hơn, hoặc mất sự an ủi mình trong Đức Chúa Trời, hoặc không tin sự quan phòng Ngài, hoặc đi đường cong queo để tự lo liệu [NEEDS REVIEW: OCR "or to take 85 th n. courſe for qur own ſupply" bị hỏng].

2. Thích ứng với hoàn cảnh thịnh vượng; biết được dư dật, biết được no đủ, để không kiêu ngạo, hay tự mãn, hay xa xỉ. Và đây là bài học khó như bài kia; vì những cám dỗ của sự no đủ và thịnh vượng không kém những cám dỗ của hoạn nạn và thiếu thốn.

CÔ-LÔ-SE

Cô-lô-se là một thành phố đáng kể của Phi-ri-gi, và có lẽ không xa Lao-đi-xê và Hi-ê-ra-bô-li. Chúng ta thấy ba nơi này được nhắc cùng nhau, chương 4:13. Nay nó đã chôn vùi trong đổ nát, và ký ức về nó chủ yếu được giữ lại trong thư tín này. Mục đích của thư tín là cảnh báo họ về nguy hiểm của những người Giu-đa cuồng tín, những kẻ ép buộc sự cần thiết phải giữ luật lễ nghi; và củng cố họ chống lại sự pha trộn triết học dân ngoại với những nguyên lý Cơ Đốc họ. Ông bày tỏ sự hài lòng lớn về sự vững vàng và kiên định họ, và khuyên họ bền đỗ. Thư được viết khoảng cùng thời với thư gửi người Ê-phê-sô và Phi-líp, năm 62 sau Chúa, và cùng một nơi, khi ông đang là tù nhân tại Rô-ma. Ông không ngồi không trong cảnh giam cầm, và lời Đức Chúa Trời không bị trói buộc.

Thư tín này, như thư gửi người Rô-ma, được viết cho những người ông chưa từng gặp. Hội thánh được gieo trồng tại Cô-lô-se không phải bởi chức vụ Phao-lô, mà bởi chức vụ của Ê-pháp-ra hay Ê-pháp-rô-đích, một nhà truyền giáo, mà ông đã ủy thác đi giảng Phúc Âm giữa vòng dân ngoại; nhưng,

1. Đã có một hội thánh thịnh vượng tại Cô-lô-se. Người ta tưởng chỉ những hội thánh do chính Phao-lô gieo trồng mới trở nên thịnh vượng; nhưng đây là một hội thánh do Ê-pháp-ra gieo trồng.

2. Dù Phao-lô không gieo trồng hội thánh này, ông cũng không vì thế mà bỏ bê nó; khi viết các thư tín ông không phân biệt giữa hội thánh ấy và các hội thánh khác. Người Cô-lô-se, được cải đạo bởi chức vụ Ê-pháp-ra, cũng thân thương với ông, và ông cũng quan tâm đến phúc lợi họ, như người Phi-líp hay bất kỳ ai khác [được ông cải đạo] [NEEDS REVIEW: OCR "as the Philippians or any others was; were converted" bị hỏng].

CHƯƠNG I — CÔ-LÔ-SE

Câu 12–29. Đức Chúa Trời ban ân điển và vinh hiển, và ở đây chúng ta được cho biết cả hai là gì.

1. Vinh hiển ấy là gì: Ấy là cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng. Ấy là một cơ nghiệp, và thuộc về họ như con cái, ấy là sự bảo đảm tốt nhất, và quyền hưởng ngọt ngào nhất. Nếu là con cái, thì là kẻ thừa kế, Rô-ma 8:17 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Rom. viii. 47" — có lẽ là câu 17]. Và ấy là cơ nghiệp của các thánh đồ, thuộc về những linh hồn được nên thánh. Những ai không phải thánh đồ trên đất, sẽ không bao giờ là thánh đồ trên trời. Và ấy là cơ nghiệp trong sự sáng; sự trọn vẹn của tri thức, sự thánh khiết và niềm vui, bởi sự thông công với Đức Chúa Trời, Đấng là sự sáng, và là Cha của các sự sáng, Gia-cơ 1:17, 1 Giăng 1:5 [NEEDS REVIEW: OCR "the A erof lights, ym! i. 1, I John, . N N y" bị hỏng nặng].

2. Ân điển này là gì. Ấy là sự xứng đáng cho cơ nghiệp. Ngài đã khiến chúng ta xứng đáng dự phần, v.v. đức tin và sự thánh khiết khiến chúng ta thích hợp cho tình trạng thiên đàng bởi tính tình và thói quen phải lẽ của linh hồn [NEEDS REVIEW: OCR "faith and Stel bn for" — có lẽ là "faith and holiness fit us"]; và Ngài khiến chúng ta xứng đáng bởi ảnh hưởng quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài.

Hãy quan sát, mọi người được định cho thiên đàng đời sau, đều được sửa soạn cho thiên đàng ngay bây giờ. Như những ai sống và chết mà không được nên thánh, ra khỏi đời này với địa ngục quanh mình; thì những ai được nên thánh và đổi mới, ra khỏi đời này với thiên đàng quanh mình. Sự xứng đáng cho thiên đàng này là của tin của Đức Thánh Linh trong lòng chúng ta; ấy là một phần của tiền trả, và bảo đảm toàn bộ số tiền.

Đức Chúa Trời đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ngự trong Đấng Christ. Không chỉ sự đầy dẫy dồi dào cho chính Ngài, mà sự tràn đầy cho chúng ta. Sự đầy dẫy của công lao và sự công chính; của sức mạnh và ân điển. Như đầu là nơi ngự và nguồn của các sinh khí, thì Đấng Christ là nguồn của mọi ân điển cho dân sự Ngài. Đức Chúa Trời đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ngự trong Ngài; và chúng ta có thể tự do đến với Ngài để nhận mọi ân điển chúng ta cần. Ngài không chỉ cầu thay cho nó, mà là người được ủy thác trong tay Ngài nó được cất giữ để phân phát cho chúng ta. Bởi sự đầy dẫy Ngài chúng ta nhận được, và ân điển nối ân điển, ân điển trong chúng ta đáp ứng với ân điển trong Ngài, Giăng 1:16 [NEEDS REVIEW: OCR "anſwering to that _— png is in him" — có lẽ là "that grace which is in him"].

CHƯƠNG II — CÔ-LÔ-SE

Câu 4–12. Ghi chú, 1. Tất cả chúng ta ít nhất trong nghề nghiệp, đã nhận Chúa Giê-xu Christ làm Chúa; nhận Ngài như Đấng Christ, đấng tiên tri lớn của hội thánh, được Đức Chúa Trời xức dầu để bày tỏ ý muốn Ngài; như Chúa Giê-xu đấng thầy tế lễ thượng phẩm lớn và Đấng Cứu khỏi tội lỗi và cơn thịnh nộ, bởi của lễ chuộc tội của chính Ngài; và như Chúa, hay Đấng Tối cao và [Vua], Đấng chúng ta phải vâng phục và phục tùng [NEEDS REVIEW: OCR "and *. whom we are to obey and be Y ies to" thiếu từ].

2. Sự quan tâm lớn của những [người đã nhận Đấng Christ] nên là, khiến việc làm mình phù hợp với nguyên lý mình, và nếp sống mình hòa hợp với những cam kết mình [NEEDS REVIEW: OCR "2. The great concern * thoſe 5 * e conformable to their principles" bị hỏng]. Như chúng ta đã nhận Đấng Christ, hay đã đồng ý thuộc về Ngài; thì chúng ta phải bước đi với Ngài trong [đường lối hằng ngày] và giữ sự thông công mình với Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "walk with him in our "a Souris and keep un ur 5 communion" bị hỏng].

3. Chúng ta càng bước đi mật thiết với Đấng Christ, chúng ta càng được đâm rễ và vững lập trong đức tin. Một nếp sống tốt là sự vững lập tốt nhất của một đức tin tốt. Nếu chúng ta bước đi trong Ngài, chúng ta sẽ được đâm rễ trong Ngài; và chúng ta càng được đâm rễ vững chắc trong Ngài, chúng ta càng bước đi mật thiết trong Ngài; được đâm rễ và xây dựng lên.

Câu 13–15 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 18-15" — có lẽ là Câu 13–15]. Bởi Đấng Christ chúng ta, những kẻ đã chết trong tội lỗi, được làm cho sống lại, tức là sự sắm sẵn hiệu nghiệm để cất đi tội lỗi của tội lỗi, và bẻ gãy quyền lực và quyền thống trị của nó. Được làm cho sống lại với Ngài; bởi sự hiệp một chúng ta với Ngài và đồng hình với Ngài. Sự chết của Đấng Christ là sự chết của tội lỗi chúng ta; sự sống lại của Đấng Christ là sự sống lại của linh hồn chúng ta.

CHƯƠNG III — CÔ-LÔ-SE

Câu 5–11. Tham lam là sự thờ thần tượng thuộc linh. Ấy là dành tình yêu và sự quý trọng ấy cho của cải thế gian vốn chỉ thuộc về Đức Chúa Trời, và mang trong mình một mức độ ác độc lớn hơn, và càng khiêu khích Đức Chúa Trời hơn người ta thường nghĩ. Và rất đáng chú ý rằng, trong mọi trường hợp tội lỗi khác mà người lành được ghi trong Kinh Thánh đã sa vào; (và hầu như không có tội nào mà người này hay người kia, trong phần này hay phần khác của đời họ, chưa sa vào;) thì không có trường hợp nào trong cả Kinh Thánh về một người lành nào [bị ô uế] bởi [tham lam] [NEEDS REVIEW: OCR "of any good man e with nn neſs" bị hỏng nặng].

Đấng Christ là tất cả của Cơ Đốc nhân, [Chúa và] Cứu Chúa duy nhất của người ấy, và mọi hy vọng và hạnh phúc của người ấy [NEEDS REVIEW: OCR "his only — — Sari our" bị hỏng].

Câu 18–25. Sứ đồ kết thúc chương với những lời khuyên về bổn phận tương quan, như trong thư gửi người Ê-phê-sô. Những thư tín chủ yếu dành để bày tỏ vinh hiển của ân điển thiêng liêng, và tôn cao Chúa Giê-xu, là những thư cụ thể và rõ ràng nhất trong việc thúc giục những bổn phận của các mối tương quan. Chúng ta không bao giờ được tách rời những đặc ân và bổn phận của Phúc Âm [NEEDS REVIEW: OCR "We muſt never ſeparate the PP and duties of Me hg" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG IV — CÔ-LÔ-SE

Câu 2–4. Dân sự phải cầu nguyện đặc biệt cho người giảng mình, và mang họ trong lòng mọi lúc tại ngai ân điển: nghĩa là, đừng quên chúng tôi mỗi khi anh em cầu nguyện cho chính mình. Ê-phê-sô 6:19. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:25. Hê-bơ-rơ 13:18. Rằng Đức Chúa Trời mở cho chúng tôi cửa để rao giảng. Phao-lô đã nói cụ thể với người Cô-lô-se về những gì ông cầu nguyện cho họ, chương 1. Ở đây ông nói cụ thể với họ về những gì ông muốn họ cầu nguyện cho ông. Phao-lô biết nói như bất kỳ ai, mà vẫn xin lời cầu nguyện họ cho ông, để ông được dạy phải nói. Những Cơ Đốc nhân tốt nhất và nổi bật nhất cũng cần lời cầu nguyện của những Cơ Đốc nhân thấp kém hơn, và không ngại xin họ. Những người giảng chính cần cầu nguyện, để Đức Chúa Trời ban cho họ cửa để rao giảng, và để họ nói như phải nói.

Câu 7–18. Có nhắc đến Mác, cháu của Ba-na-ba [NEEDS REVIEW: OCR "Marcus' Sister's son to. Barnabas" — có lẽ là "Marcus, cháu Ba-na-ba"]. Người này được cho là cùng người đã viết sách Phúc Âm mang tên ông. Nếu người đến với anh em, hãy tiếp đón người.

Phao-lô đã [tranh cãi gay gắt] với Ba-na-ba về Mác này, cháu ông [NEEDS REVIEW: OCR "Paul bad 1 dn ee Lede ac- count of this Mark" bị hỏng]; và cho rằng không nên đem theo người vì người đã lìa bỏ họ tại Pam-phi-li, và không đi với họ làm công việc, Công vụ 15:38. Ông không muốn đem Mác theo, mà đem Si-la, vì Mác đã bỏ họ; nhưng Phao-lô không chỉ tự mình hòa giải với người, mà còn giới thiệu người với sự kính trọng của các hội thánh, và nêu một gương lớn về tinh thần Cơ Đốc và tha thứ thật. Nếu người ta đã phạm lỗi, không nên nhớ mãi lỗi ấy chống lại họ. Chúng ta phải quên cũng như tha thứ. Nếu một người bị bắt gặp trong lỗi lầm, anh em là người thuộc linh hãy lấy lòng mềm mại mà sửa lại người ấy, Ga-la-ti 6:1.

1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Tê-sa-lô-ni-ca xưa là thủ đô của Ma-xê-đoan. Nay gọi là Sa-lô-ni-chi, là thành phố đông dân nhất, và một trong những thành phố thương mại tốt nhất ở vùng Levant. Tại nơi này Phao-lô đã gieo trồng một hội thánh gồm một số người Giu-đa tin Chúa, và nhiều dân ngoại được cải đạo, Công vụ 17:1–4. Ông viết thư này cho hội thánh ấy, thư này, dù được đặt sau các thư khác của sứ đồ này, được cho là thư đầu tiên về thời gian trong mọi thư của Phao-lô, và được viết khoảng năm 51 sau Chúa. Mục đích chính của nó là bày tỏ lòng biết ơn của sứ đồ này vì sự thành công tốt đẹp của sự giảng dạy ông giữa vòng họ, và để làm vững họ trong đức tin, và thuyết phục họ sống nếp sống thánh khiết [NEEDS REVIEW: OCR "perſuade them toa * converſation" thiếu từ].

CHƯƠNG I — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Như mọi điều tốt đến từ Đức Chúa Trời, thì kẻ có tội không thể hy vọng điều tốt nào ngoài từ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Và điều tốt nhất có thể mong đợi từ Đức Chúa Trời Cha chúng ta vì cớ Đấng Christ.

Câu 2–5. Hãy quan sát, 1. Rằng mọi người trong sự đầy đủ của thời gian được kêu gọi cách hiệu nghiệm và được nên thánh, đã từ đời đời được chọn và tuyển để được cứu rỗi.

2. Rằng sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là theo ý tốt Ngài và ân điển thuần túy, không phải vì bất kỳ công lao nào nơi những người được chọn.

3. Rằng sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời có thể được biết bởi những bông trái của nó.

4. Rằng mỗi khi chúng ta tạ ơn Đức Chúa Trời về ân điển Ngài cho chính mình hay người khác, chúng ta nên truy ngược dòng lên nguồn, và tạ ơn Đức Chúa Trời về tình yêu tuyển chọn Ngài, bởi đó chúng ta được khiến khác biệt [NEEDS REVIEW: OCR "for his e love" — có lẽ là "electing love"].

Bởi điều này chúng ta có thể biết sự tuyển chọn mình, nếu chúng ta không chỉ nói về những điều của Đức Chúa Trời thuộc lòng như vẹt; mà cảm nhận ảnh hưởng của những điều ấy trong lòng mình, làm chết dục vọng mình, tách mình khỏi thế gian, và nâng mình lên những điều trên trời.

Bất cứ nơi nào Phúc Âm đến trong quyền năng, đều phải quy cho sự vận hành của Đức Thánh Linh; và trừ khi Đức Thánh Linh Đức Chúa Trời đi kèm lời Đức Chúa Trời để khiến nó hiệu nghiệm bởi quyền năng Ngài, nó sẽ chỉ như chữ chết đối với chúng ta; và chữ làm chết, Đức Thánh Linh ban sự sống.

Câu 7–12 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 712" — có lẽ là Câu 7–12]. Sứ đồ có lòng yêu thương rất trìu mến đối với con người của người Tê-sa-lô-ni-ca, và tìm kiếm chính họ, chứ không phải của cải họ; tìm chính họ, chứ không phải tài sản họ, và để được họ, chứ không phải để lợi dụng họ; hay để buôn bán họ. Ấy là phúc lợi [thuộc linh] và đời đời cùng sự cứu rỗi của họ mà ông tha thiết [tìm kiếm] [NEEDS REVIEW: OCR "It was their 8 and eternal welfare and ſalvation that he was earneſtly r" bị hỏng].

Hãy quan sát, 1. Đặc ân Phúc Âm lớn của chúng ta là gì, rằng Đức Chúa Trời đã gọi chúng ta đến vương quốc và vinh hiển Ngài. Phúc Âm gọi chúng ta vào vương quốc và tình trạng ân điển đời này, và vào vương quốc và tình trạng vinh hiển đời sau: đến thiên đàng và hạnh phúc làm mục đích, và đến sự thánh khiết làm con đường đến mục đích ấy.

2. Bổn phận Phúc Âm lớn của chúng ta là gì? Ấy là chúng ta sống xứng đáng với Đức Chúa Trời: rằng tính tình của tâm trí chúng ta, và đường lối của đời sống chúng ta, tương xứng với ơn kêu gọi này, và phù hợp với đặc ân này.

Câu 13–16. Khi mức độ gian ác của bất kỳ ai đã đầy, và người ấy đã phạm tội đến tột cùng, thì cơn thịnh nộ đến, và đến tột cùng.

CHƯƠNG III — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 1–5. Hãy quan sát, 1. Mục đích và ý định khiến Phao-lô sai Ti-mô-thê đến với người Tê-sa-lô-ni-ca, là để làm vững họ, và an ủi họ về đức tin họ. Phao-lô đã cải đạo họ sang đức tin Cơ Đốc, và nay ông ao ước họ được xác nhận và an ủi: để họ được xác nhận trong sự lựa chọn họ đã chọn về tôn giáo Cơ Đốc, và được an ủi trong sự xưng nhận và thực hành nó. Ghi chú, chúng ta càng được an ủi, chúng ta càng được xác nhận: vì khi chúng ta thấy vui thích trong đường lối Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ bởi đó được gắn bó tiếp tục và bền đỗ trong đó. Ý định của sứ đồ là làm vững và an ủi người Tê-sa-lô-ni-ca về đức tin họ. Về đối tượng của đức tin họ, tức là những lẽ thật của Phúc Âm; và đặc biệt rằng Chúa Giê-xu Christ là Cứu Chúa của thế gian, và khôn ngoan và tốt lành, quyền năng và thành tín, đến nỗi họ có thể nương cậy nơi Ngài. Về phần thưởng của đức tin, vốn hơn đủ để bù đắp mọi mất mát họ, và thưởng mọi lao nhọc họ.

Câu 1–18 [NEEDS REVIEW: nhãn câu trong bản in có thể sai — nội dung về sự đến của Chúa]. Ghi chú 1. Chúa Giê-xu chắc chắn sẽ đến, và đến trong vinh hiển Ngài.

2. Khi Ngài đến các thánh đồ Ngài sẽ đến với [Ngài]; [họ sẽ] đều hiện ra với Ngài trong vinh hiển [NEEDS REVIEW: OCR "will come with ey all appear" bị hỏng].

3. Bấy giờ sự tuyệt vời cũng như sự cần thiết của sự thánh khiết sẽ tỏ ra; vì không có điều này thì không lòng nào được vững lập trong ngày ấy, cũng không ai được [cứu] hay tránh khỏi sự đoán phạt [NEEDS REVIEW: OCR "nor ſhall any one be n or avoid . condemnation" bị hỏng].

CHƯƠNG IV — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 1–8. Hãy quan sát, ý định của Phúc Âm không chỉ dạy người ta điều họ nên tin, mà [còn] cách họ phải sống: không phải để nhồi đầy tâm trí người ta những khái niệm, mà để điều chỉnh tính tình và cách cư xử họ. [Phúc Âm dạy] họ cách bước đi, chứ không phải cách nói [NEEDS REVIEW: OCR "not only * teach" và "The . S them how to walk" thiếu từ].

Cơ Đốc nhân không nên lợi dụng sự dốt nát và thiếu thốn của những người họ giao dịch, mà vượt quá họ; cũng không nên bởi những lời quanh co hay mưu chước dối trá mà lừa gạt họ: và dù điều này có thể được một số người thực hành, và lâu không bị phát hiện, nên không bị phạt giữa loài người, thì Đức Chúa Trời [công chính] vẫn sẽ báo trả [NEEDS REVIEW: OCR "yet the 8 God will yender" — có lẽ là "righteous God"].

Câu 13–18. Sẽ là một phần hạnh phúc của các thánh đồ trên trời, rằng họ sẽ đều gặp nhau và ở cùng nhau ở đó đời đời; nhưng hạnh phúc chính của thiên đàng là điều này, được ở với Chúa, được thấy [Ngài], sống với Ngài, và [hưởng] Ngài đời đời [NEEDS REVIEW: OCR "to see _ live with him, and 95 him for ever" bị hỏng]. Điều này nên [an ủi] chúng ta trong sự chết của những bạn hữu tin kính [NEEDS REVIEW: OCR "This ſhould nen Ft ins n the death" bị hỏng]; rằng dù sự chết đã gây ra sự phân cách, linh hồn và thân thể họ sẽ gặp lại nhau; chúng ta và họ sẽ gặp nhau lại; chúng ta và họ, với mọi thánh đồ, sẽ gặp Chúa chúng ta, và ở với Ngài đời đời; không còn bị phân cách, khỏi Ngài hay khỏi nhau đời đời nữa. Và sứ đồ muốn chúng ta an ủi nhau bằng những lời này.

CHƯƠNG V — 1 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 11–18 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 1118" — có lẽ là Câu 11–18]. Người giảng trung tín không nên bị coi thường vì công việc mình, mà nên được rất quý trọng vì cớ đó. Công việc của chức vụ còn xa mới là sự sỉ nhục cho những người vì những lý do khác đáng được quý trọng, nó đặt một sự tôn trọng trên những người trung tín và siêng năng, mà nếu không họ không thể đòi hỏi; và sẽ đem lại cho họ sự quý trọng và yêu mến giữa vòng người lành mà nếu không họ không thể mong đợi.

Chúng ta không nên cao trong những mong đợi và đòi hỏi, cũng không gay gắt trong những oán giận, cũng không cứng rắn trong những áp đặt; mà cố gắng tận dụng tốt nhất mọi việc, và nghĩ tốt nhất có thể về mọi người.

Câu 16–22. Đường để vui mừng luôn luôn, là cầu nguyện không thôi. Chúng ta sẽ vui mừng hơn, nếu chúng ta cầu nguyện nhiều hơn.

Chúng ta nên tránh điều ác, và mọi vẻ của điều ác; tránh tội lỗi, và điều trông giống tội lỗi, và điều dẫn đến nó, và giáp ranh nó. Ai không e ngại những vẻ của tội lỗi, và không tránh những dịp của tội lỗi, và không tránh những cám dỗ và lối đến tội lỗi, sẽ không lâu tránh được việc thật phạm tội.

Câu 23–28. Sự trung tín chúng ta đối với Đức Chúa Trời tùy thuộc sự thành tín Ngài đối với chúng ta.

Chúng ta nên cầu nguyện cho nhau, và anh em nên bày tỏ tình yêu anh em như vậy. Sứ đồ lớn này không cho là hạ mình khi gọi người Tê-sa-lô-ni-ca là anh em, cũng không cho là thấp kém khi xin lời cầu nguyện họ. Người giảng cần lời cầu nguyện của dân sự mình; và dân sự càng cầu nguyện cho người giảng mình, người giảng càng có thể nhận nhiều điều tốt từ Đức Chúa Trời, và dân sự càng có thể nhận bởi [chức vụ họ] [NEEDS REVIEW: OCR "may receive by their hap c" — có lẽ là "by their ministry"].

Việc đọc luật pháp công cộng là một phần của sự thờ phượng ngày sa-bát giữa vòng người Giu-đa trong các nhà hội họ, và Kinh Thánh nên được đọc trong các buổi nhóm công cộng của Cơ Đốc nhân nữa.

2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Thư thứ hai của Phao-lô được viết ngay sau thư trước, và dường như nhằm ngăn họ rơi vào một sai lầm, có thể nảy sinh từ một số đoạn trong thư trước, về sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, như thể nó đã gần kề.

Sứ đồ đặc biệt cẩn thận ngăn ngừa bất kỳ sự lạm dụng sai trái nào, mà một số người trong họ có thể làm với những lời ông, vốn phù hợp với cách nói của các tiên tri Cựu Ước; và cho họ biết rằng còn nhiều mưu định trung gian phải được ứng nghiệm trước khi ngày của Chúa đến, dù, vì nó chắc chắn, ông đã nói về nó như gần kề [NEEDS REVIEW: OCR "in pots is careful to 3 any wrong uſe" bị hỏng].

Còn những điều khác ông viết về để an ủi họ trong sự chịu khổ, và khuyên bảo và chỉ dẫn trong bổn phận [NEEDS REVIEW: OCR "There are Sher 8 he writeth" và "direction! in duty boy YN" bị hỏng].

CHƯƠNG I — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 1–4. Lời mở đầu giống hệt như trong thư trước. Từ đó chúng ta có thể nhận xét, rằng như sứ đồ này không cho là nặng nề khi viết những điều giống nhau (Phi-líp 3:1) trong các thư tín, như ông đã rao giảng, thì ông cũng sẵn lòng viết những điều giống nhau cho hội thánh này như ông đã viết cho hội thánh khác. Và ở đây những lời giống nhau trong thư thứ hai cũng như trong thư trước, cho chúng ta thấy rằng người giảng không nên quá coi trọng sự đa dạng của cách diễn đạt và sự thanh lịch của văn phong, bằng lẽ thật và sự hữu ích của những đạo lý họ giảng: và phải rất cẩn thận kẻo, vì ham muốn sự mới lạ trong phương pháp và cách nói, chúng ta đưa ra những khái niệm hay đạo lý mới trái với những nguyên lý của tôn giáo tự nhiên hay mặc khải, trên đó hội thánh Tê-sa-lô-ni-ca này được xây dựng, như mọi hội thánh thật đều vậy; tức là, trong Đức Chúa Trời Cha chúng ta, và Chúa Giê-xu Christ [NEEDS REVIEW: OCR "as all true r are; namely, in God our r. Father" thiếu từ].

[Sứ đồ] tạ ơn vì họ không chỉ là Cơ Đốc nhân thật, mà là Cơ Đốc nhân đang lớn lên [NEEDS REVIEW: OCR "The o giveth thanks" thiếu từ]. Ghi chú, rằng nơi nào có lẽ thật của ân điển thì sẽ có sự tăng trưởng của nó. Đường người công chính như ánh sáng rạng, càng chiếu càng sáng cho đến giữa trưa. Và nơi nào có sự tăng trưởng của ân điển, Đức Chúa Trời phải nhận mọi vinh hiển về nó. Chúng ta có thể bị cám dỗ nghĩ rằng, dù khi chúng ta xấu, chúng ta không thể tự làm mình tốt, thì khi chúng ta tốt chúng ta có thể dễ dàng tự làm mình tốt hơn; nhưng chúng ta phụ thuộc ân điển Đức Chúa Trời để tăng trưởng ân điển mình có, cũng như [cho ân điển ban đầu] khi chúng ta chưa có [NEEDS REVIEW: OCR "as. for the F. of grace" — có lẽ là "the first/beginning of grace"].

CHƯƠNG II — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 13–15. Sứ đồ coi mình bị ràng buộc trong bổn phận phải tạ ơn Đức Chúa Trời, thay cho người Tê-sa-lô-ni-ca vì sự tuyển chọn [để được cứu rỗi] của họ: Về điều này chúng ta có thể nhận xét,

1. Ngày đời đời của nó; nó từ ban đầu; không phải ban đầu của Phúc Âm, mà ban đầu của [thế gian], trước khi [sáng lập] thế gian, Ê-phê-sô 1:4 [NEEDS REVIEW: OCR "the beginning of the Wa before the W of the world" bị hỏng].

2. Mục đích mà họ được chọn; ấy là sự cứu rỗi, sự cứu rỗi trọn vẹn và đời đời khỏi tội lỗi và khốn khổ, và sự hưởng đầy đủ mọi điều tốt.

3. Phương tiện để đạt được mục đích này; tức là sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và đức tin nơi lẽ thật. Sắc lệnh tuyển chọn vì vậy nối kết mục đích và phương tiện, và chúng không được tách rời. Chúng ta không được Đức Chúa Trời tuyển chọn vì chúng ta thánh khiết, mà để chúng ta nên thánh khiết. Phải có đức tin nơi lẽ thật, không có nó thì không thể có sự nên thánh thật, cũng không bền đỗ trong ân điển, cũng không đạt được sự cứu rỗi. Đức tin và sự thánh khiết phải được nối kết với nhau, cũng như sự thánh khiết và hạnh phúc; vì vậy Cứu Chúa chúng ta đã cầu nguyện cho Phi-e-rơ, để đức tin người chớ thiếu thốn, Lu-ca 22:32, và cho các môn đồ Ngài, Giăng 17:17. Xin Cha lấy lẽ thật khiến họ nên thánh, lời Cha tức là lẽ thật.

CHƯƠNG III — 2 TÊ-SA-LÔ-NI-CA

Câu 6–15. Hãy quan sát, phải có việc làm hay lao động để chống lại sự lười biếng, và phải có sự yên lặng để chống lại việc xen vào chuyện người khác. Chúng ta phải học cho biết yên lặng và làm việc riêng mình. Đây là một sự kết hợp tuyệt vời nhưng hiếm, có một tâm thần năng động mà yên lặng; năng động trong [công việc] riêng mình mà yên lặng đối với [chuyện] người khác [NEEDS REVIEW: OCR "active in our on E and yet quiet as -t0; er peoples. Nan oft; inan ot 30:" bị hỏng nặng].

Câu 16–18. Chúng ta sẽ chẳng có tâm tính [yên lặng] nơi mình, cũng chẳng thấy người ta sẵn lòng hòa thuận với chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời [bình an] ở cùng chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "We hatl neither have . diſpoſitions ourſelves ... unleſs the God of Ow Bin 1 us _" bị hỏng nặng].

1 TI-MÔ-THÊ — 2 TI-MÔ-THÊ

Cho đến nay các thư của Phao-lô đều gửi cho các hội thánh, nay tiếp theo là một số thư gửi cho những cá nhân; hai thư cho Ti-mô-thê, một cho Tít, và một cho Phi-lê-môn, cả ba đều là người giảng. Ti-mô-thê và Tít là nhà truyền giáo, một cấp thấp hơn [các sứ đồ], như thấy trong Ê-phê-sô 4:11. Ngài đã lập người này làm sứ đồ, kẻ kia làm tiên tri, người khác làm nhà truyền giáo [NEEDS REVIEW: OCR "Some preplels, ume apostles, some evangelists" — câu trích Ê-phê-sô 4:11]. Ủy nhiệm và công việc của họ phần lớn giống như của các sứ đồ, là gieo trồng các hội thánh, và tưới những hội thánh đã được gieo trồng; và theo đó họ là những người đi đây đi đó, như chúng ta thấy Ti-mô-thê đã vậy. Ti-mô-thê lần đầu được Phao-lô cải đạo, và vì vậy ông gọi người là con thật của mình trong đức tin. Chúng ta đọc về sự cải đạo người, Công vụ 16:1–3 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Acts xvi. 23" — có lẽ là 16:1–3].

Mục đích của hai thư này là, chỉ dẫn Ti-mô-thê cách thi hành chức vụ nhà truyền giáo tại Ê-phê-sô, nơi người đang ở, và nơi Phao-lô truyền người ở lại một thời gian, để hoàn thành công việc tốt ông đã [bắt đầu] ở đó [NEEDS REVIEW: OCR "which he had * there" thiếu từ].

CHƯƠNG I — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 1–4. Người ta đã nhận xét rằng, như trong mọi thư gửi các hội thánh, lời chúc phước của sứ đồ là ân điển và bình an; trong hai thư gửi Ti-mô-thê, và thư gửi Tít, là ân điển, thương xót, và bình an: như thể người giảng cần lòng thương xót của Đức Chúa Trời hơn người khác. Người giảng cần nhiều ân điển hơn người khác để trung tín thi hành bổn phận, và họ cần nhiều lòng thương xót hơn người khác để tha thứ những điều sai trái nơi họ; và, nếu Ti-mô-thê, một người giảng xuất sắc như vậy, phải mang ơn lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và cần sự gia tăng và tiếp tục của nó, thì chúng ta là người giảng trong thời này, những người có quá ít tâm thần tuyệt vời của người, càng cần biết bao? [NEEDS REVIEW: OCR "who have ſo lite of his excellent ſpirit" — có lẽ là "so little"].

Câu 12–17. Hãy quan sát, 1. Chúa Giê-xu Christ đã đến trong thế gian; những lời tiên tri đi trước về sự đến Ngài nay [đã ứng nghiệm] [NEEDS REVIEW: OCR "the prophecies yaw gms. to his com- ing are non ." bị hỏng].

2. Ngài đến để cứu kẻ có tội, Ngài đến để cứu những người không thể tự cứu và tự giúp mình.

3. Kẻ phạm thượng và bắt bớ là kẻ có tội đầu, Thánh Phao-lô đã coi họ như vậy.

4. Kẻ có tội đầu có thể trở nên thánh đồ đầu; sứ đồ này đã vậy, vì ông không kém các sứ đồ lớn nhất chút nào, 2 Cô-rinh-tô 11:5, vì [Đấng Christ] đã đến để cứu kẻ có tội đầu [NEEDS REVIEW: OCR "for 95 ann came" — có lẽ là "for Christ came"].

5. Đây là một lẽ thật rất lớn, ấy là lời trung tín, đây là những lời thật và trung tín, [đáng] được [nương cậy] [NEEDS REVIEW: OCR "Gs "Way be" — có lẽ là "that may be depended on"].

6. Nó đáng được tiếp nhận, được mọi chúng ta tin vì sự an ủi và khích lệ chúng ta.

Lòng thương xót mà Phao-lô đã nhận nơi Đức Chúa Trời, bất chấp sự gian ác lớn của ông trước khi cải đạo, ông nói ra, để [khích lệ] người khác ăn năn và tin [NEEDS REVIEW: OCR "for the nn of others" — có lẽ là "encouragement"].

Ghi chú ở đây, 1. Sứ đồ chúng ta là một trong những kẻ có tội lớn đầu tiên được cải đạo sang Cơ Đốc giáo.

2. Ông được cải đạo và được thương xót vì cớ người khác cũng như vì cớ chính mình: ông là một gương mẫu cho người khác [NEEDS REVIEW: OCR "he was a ons. tern" — có lẽ là "a pattern"].

3. Chúa Giê-xu Christ tỏ lòng nhịn nhục lớn trong sự cải đạo những kẻ có tội lớn.

4. Những ai được thương xót thì tin nơi Chúa Giê-xu Christ, vì không có [đức tin] thì không thể [đẹp lòng] Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:6 [NEEDS REVIEW: OCR "for without _ it is men to run God" bị hỏng nặng].

5. Những ai tin nơi Đấng Christ, thì tin nơi Ngài để được sự sống đời đời: họ tin để [cứu] linh hồn, Hê-bơ-rơ 10:39 [NEEDS REVIEW: OCR "they believe to che * of the ſoul" — có lẽ là "to the saving of the soul"].

CHƯƠNG II — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 1–8. Hãy quan sát, 1. Cơ Đốc nhân phải là những người chuyên tâm cầu nguyện; họ nên [chuyên tâm] trong điều này [NEEDS REVIEW: OCR "they ought erat herein" thiếu từ].

2. Trong lời cầu nguyện chúng ta [phải] có sự quan tâm rộng rãi cho người khác cũng như cho mình [NEEDS REVIEW: OCR "In our prayers wack 0 have" thiếu từ]. Chúng ta phải cầu nguyện cho mọi người, và tạ ơn vì mọi người; và không được giới hạn lời cầu nguyện hay tạ ơn mình trong bản thân hay gia đình mình.

3. Sự cầu nguyện gồm nhiều phần; những lời nài xin, cầu thay, và tạ ơn; vì chúng ta phải cầu xin những sự thương xót mình cần, cũng như tạ ơn vì những sự thương xót đã nhận; và chúng ta phải cầu xin tránh những sự phán xét mà tội lỗi mình hay người khác đã đáng chịu [NEEDS REVIEW: OCR "have de. Grow:" — có lẽ là "have deserved"].

4. Mọi người, cả chính các vua, và những người cầm quyền, đều phải được cầu nguyện cho. Họ cần lời cầu nguyện chúng ta, vì họ có nhiều khó khăn phải đương đầu, nhiều cạm bẫy mà địa vị cao sang khiến họ dễ sa vào.

5. Khi cầu nguyện cho những người cai trị chúng ta, chúng ta đi con đường chắc chắn nhất để sống đời bình an và yên lặng.

6. Nếu chúng ta muốn sống đời bình an và yên lặng, chúng ta phải sống trong mọi sự tin kính và [lương thiện]: chúng ta phải làm bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời và loài người [NEEDS REVIEW: OCR "we muſt Jive in all godlineſs and m we mult do" — có lẽ là "honesty"].

CHƯƠNG III — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 1–7. Hãy quan sát, 1. Chức vụ giám mục theo Kinh Thánh là chức vụ do Đức Chúa Trời chỉ định, chứ không phải do loài người bịa ra. Chức vụ giảng đạo không phải là tạo vật của nhà nước; và đáng tiếc khi người giảng bất cứ lúc nào là công cụ của nhà nước.

2. Chức vụ giám mục Cơ Đốc này là một công việc đòi hỏi sự siêng năng và chuyên tâm. Sứ đồ trình bày nó không phải như một chức vị danh dự và lợi lộc lớn; vì người giảng nên luôn nhìn vào công việc mình, hơn là danh dự và lợi lộc của chức vụ.

3. Ấy là một công việc tốt, một công việc quan trọng nhất, và được định cho điều thiện lớn nhất. Chức vụ giảng đạo không lo những việc thấp hơn sự sống và hạnh phúc của những linh hồn bất diệt. Ấy là một công việc tốt, vì được định để bày tỏ những sự trọn vẹn thiêng liêng trong việc đưa nhiều con trai vào vinh hiển.

4. Những ai muốn được đặt vào chức vụ nên có lòng ao ước tha thiết chức vụ ấy. Nếu một người ao ước, người ấy nên tha thiết ao ước; vì triển vọng người ấy có về việc đem lại vinh hiển lớn hơn cho Đức Chúa Trời, và làm điều thiện lớn nhất cho linh hồn người ta bởi [chức vụ] này [NEEDS REVIEW: đoạn bị ngắt ở cuối trang — phần còn lại của câu bị mất].

CHƯƠNG IV — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 6–16. Ghi chú, rằng có nhiều điều để được bởi sự tin kính. Nó sẽ có ích cho chúng ta trong cách cư xử của cả nếp sống chúng ta; vì nó có lời hứa của đời này, và của đời hầu đến. Sự lợi của sự tin kính phần lớn nằm trong lời hứa: và những lời hứa ban cho người tin kính liên quan đến đời này; nhưng đặc biệt chúng liên quan đến đời hầu đến. Dưới Cựu Ước những lời hứa phần lớn là về những phước lành đời này; nhưng dưới Tân Ước về những phước lành [thiêng liêng] và đời đời [NEEDS REVIEW: OCR "but under the New Telly of TP and eternal bleflings" — có lẽ là "spiritual and eternal blessings"].

Nếu người tin kính chỉ có chút ít những điều tốt của đời này, điều ấy sẽ được bù đắp cho họ trong những điều tốt của đời hầu đến.

Hãy quan sát, 1. Người giảng [dấn thân] trong công việc cứu rỗi, điều khiến nó là một công việc tốt [NEEDS REVIEW: OCR "Miniſters are ee in ſaving work" — có lẽ là "engaged"].

2. Sự quan tâm của người giảng trước hết nên là, cứu chính mình; hãy cứu lấy mình trước hết, thì ngươi sẽ có thể cứu những người nghe mình [NEEDS REVIEW: OCR "The care of miniſters ſhould 15 in the firſt | | place, to ſave themſelves; ſave; thyſelf in the firſt place, ſo ſhalt thou be REY to ave ther that" bị hỏng].

3. Người giảng trong [công việc] mình nên nhắm đến sự cứu rỗi của những người nghe mình, sau sự cứu rỗi của linh hồn mình [NEEDS REVIEW: OCR "Miniſters in their 9 ſhould" thiếu từ].

4. Đường tốt nhất để đạt cả hai mục đích này là coi chừng chính mình và đạo lý mình [NEEDS REVIEW: OCR "The beſt way to ee both theſe + ends is \to we heed d adds Stony mitt 3:5. 4" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG V — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 16 [NEEDS REVIEW: nhãn câu trong bản in]. Hãy quan sát; rằng tin cậy Đức Chúa Trời là bổn phận và sự an ủi của những người cô đơn. Vì vậy Đức Chúa Trời đôi khi đưa dân sự Ngài vào những cảnh ngặt nghèo đến nỗi họ không còn gì khác để tin cậy, để họ càng tin cậy Ngài với lòng tin chắc hơn. Góa bụa là một tình trạng cô đơn, nhưng hãy để những góa phụ tin cậy nơi Ta, Giê-rê-mi 49:11, và [biết] rằng họ có một Đức Chúa Trời để tin cậy [NEEDS REVIEW: OCR "and * that they have a God" thiếu từ].

Sự kính trọng của con cái đối với cha mẹ, và sự chăm sóc họ dành cho cha mẹ, được gọi xứng đáng là lòng hiếu thảo. Đây là báo đáp cha mẹ. Con cái không bao giờ báo đáp đủ cha mẹ về sự chăm sóc họ đã dành cho chúng, và những đau đớn họ đã chịu vì chúng; nhưng [bổn phận] không thể thiếu của con cái, nếu cha mẹ mình thiếu thốn, và mình có khả năng cứu giúp họ, là làm điều ấy hết sức mình, vì ấy là điều tốt và đẹp lòng trước mặt Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "diſpenſable- FOR of children" — có lẽ là "indispensable duty"].

Lòng từ thiện đặt sai chỗ, là kẻ thù lớn của lòng từ thiện thật; vì vậy nên có sự khôn ngoan trong việc chọn đối tượng từ thiện, để nó không bị ném đi cho những người không xứng đáng, hầu còn nhiều hơn cho những người thật là đối tượng từ thiện.

Nên đặc biệt chăm lo cứu giúp những người khi sa sút, mà khi còn có của, đã sẵn lòng làm mọi việc lành.

Những ai muốn được thương xót khi khốn khó, phải tỏ lòng thương xót khi thịnh vượng.

Hiếm khi những kẻ lười biếng chỉ lười biếng; họ học thành kẻ lắm mồm và xen chuyện người, và gây hại giữa vòng láng giềng, và gieo sự bất hòa giữa vòng anh em.

CHƯƠNG VI — 1 TI-MÔ-THÊ

Câu 1–5. Nếu những người xưng nhận đạo cư xử sai trái, danh Đức Chúa Trời và đạo lý Ngài có nguy cơ bị phạm thượng, bởi những kẻ tìm dịp nói xấu danh đáng quý mà chúng ta được gọi. Và đây là một lý do tốt khiến chúng ta nên cư xử phải lẽ, để ngăn ngừa dịp ấy, mà nhiều người tìm kiếm, và sẽ vui mừng nắm lấy, để nói xấu đạo vì cớ chúng ta.

Câu 6–10 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu be" — có lẽ là Câu 6–10]. Ở đây chúng ta có, 1. Sự lợi của Cơ Đốc nhân; ấy là sự tin kính với sự thỏa lòng. Đây là đường thật để được lợi, thậm chí chính là sự lợi.

2. Sự lợi của Cơ Đốc nhân là lớn; nó không như sự lợi nhỏ của người thế gian, những người quá mê một chút lợi đời này.

3. Sự tin kính luôn đi kèm với sự thỏa lòng, ở mức độ nhiều hay ít.

Nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta những nhu cầu cần thiết của đời sống, chúng ta nên thỏa lòng với đó, dù chúng ta không có những đồ trang sức và thú vui của nó.

1. Hãy quan sát, cội rễ của mọi điều ác là gì; "sự tham tiền". Người ta có thể có tiền, mà vẫn không yêu nó; nhưng nếu họ yêu nó, nó sẽ xô đẩy họ vào mọi điều ác [NEEDS REVIEW: OCR "it will 92 them on" — có lẽ là "push"].

2. Kẻ tham lam sẽ bỏ đức tin, nếu đó là đường để kiếm tiền; mà một số người ham muốn, đã lầm lạc khỏi đức tin.

Những ai lầm lạc khỏi đức tin tự đâm mình bằng nhiều nỗi đau: những ai lìa bỏ Đức Chúa Trời chỉ tích trữ nỗi buồn cho mình.

2 TI-MÔ-THÊ

Thư thứ hai này Phao-lô viết cho Ti-mô-thê từ Rô-ma, khi ông là tù nhân ở đó và đang nguy hiểm đến tính mạng. Dường như sự ra đi khỏi đời này của ông, theo nhận thức riêng ông, không còn xa, nhất là xét đến cơn giận và ác ý của những kẻ bắt bớ ông; và rằng ông đã bị đưa ra trước hoàng đế Nê-rôn, điều ông gọi là lần biện hộ đầu tiên mình khi không ai đứng với ông, mà mọi người đều lìa bỏ ông, chương 4:16. Và các nhà giải kinh đồng ý rằng đây là thư cuối cùng ông viết.

Ti-mô-thê lúc ấy ở đâu thì không chắc. Mục đích của thư này hơi khác thư trước; không liên quan nhiều đến chức vụ nhà truyền giáo của người, bằng đến cách cư xử và nết sống cá nhân người.

CHƯƠNG I — 2 TI-MÔ-THÊ

Câu 6–14. Hãy quan sát, 1. Chúng ta có thể chịu hoạn nạn tốt, khi chúng ta lấy sức mạnh và quyền năng từ Đức Chúa Trời để giúp chúng ta chịu đựng chúng.

2. Mọi Cơ Đốc nhân, nhưng đặc biệt người giảng, phải mong đợi hoạn nạn và bắt bớ vì cớ Phúc Âm.

3. Những điều này sẽ được cân xứng, theo quyền năng Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 10:13) ở trên chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "power of God (1. Cor. x. 13.) reſting upon us" — địa chỉ câu có thể sai].

Sự chết nay, từ một kẻ thù, đã trở nên một người bạn, và là cánh cửa mà chúng ta qua đó ra khỏi một thế gian phiền toái, bực bội, tội lỗi, vào một thế gian bình an và trong sạch trọn vẹn; và quyền lực của nó đã bị bẻ gãy, vì sự chết không thắng hơn những ai tin Phúc Âm, mà họ thắng hơn nó. Hỡi sự chết, nọc ngươi ở đâu? Hỡi mồ mả, sự thắng ngươi ở đâu? 1 Cô-rinh-tô 15:55 [NEEDS REVIEW: OCR "O 822 where 2 1s bac ebnet ks Cay x XV. 55. b 3" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG II — 2 TI-MÔ-THÊ

Câu 19–21. Hãy quan sát, 1. Dù những sai lầm nào được đưa vào hội thánh, nền tảng của Đức Chúa Trời vẫn đứng vững, mục đích Ngài không bao giờ bị đánh bại.

2. Đức Chúa Trời có một số người trong hội thánh, là của Ngài, và Ngài biết là của Ngài.

3. Cơ Đốc nhân xưng nhận danh Đấng Christ, được gọi bằng danh Ngài, và vì vậy bị ràng buộc phải lìa bỏ gian ác, vì Đấng Christ đã phó chính Ngài vì chúng ta để chuộc chúng ta khỏi mọi gian ác, Tít 2:14.

Câu 22–26. Hãy quan sát, 1. Những dục vọng tuổi trẻ rất nguy hiểm, vì lý do ấy ngay cả những người trẻ đầy hy vọng cũng nên được cảnh báo về [chúng] [NEEDS REVIEW: OCR "ſhould be warned of 3" thiếu từ]; vì chúng chiến đấu chống lại linh hồn, 1 Phi-e-rơ 2:11.

Chúng ta càng theo điều lành, chúng ta càng mau và càng xa lìa khỏi điều ác. Sự công chính, đức tin, và tình yêu thương, sẽ là những phương thuốc tuyệt vời chống lại những dục vọng tuổi trẻ.

CHƯƠNG III — 2 TI-MÔ-THÊ

Khi có sự hư hoại chung về phong tục, và về tính tình loài người, điều ấy khiến thời đại nguy hiểm để sống, vì khó giữ sự ngay thẳng mình giữa sự hư hoại như vậy [NEEDS REVIEW: OCR "of om corru ptiqn" — có lẽ là "such corruption"].

2. Sự đến của những thời kỳ nguy hiểm là bằng chứng về lẽ thật của những lời tiên tri Kinh Thánh. Nếu sự kiện về mặt này không ứng với lời tiên tri, chúng ta có thể bị cám dỗ nghi ngờ tính thiêng liêng của Kinh Thánh.

3. Tất cả chúng ta đều cần biết điều này, tin và suy xét nó, để chúng ta không ngạc nhiên khi thấy thời kỳ nguy hiểm; hãy biết điều ấy nữa.

Hãy quan sát, 1. Người ta có thể rất xấu xa và gian ác, dưới nghề nghiệp tôn giáo. Họ có thể yêu mình, mà vẫn có hình thức tin kính.

2. Hình thức tin kính là điều rất khác với quyền năng của nó, người ta có thể có cái này, mà hoàn toàn thiếu cái kia; thậm chí, họ chối bỏ nó, ít nhất trong thực tế đời sống họ [NEEDS REVIEW: OCR "yea, they any it, ut leaſt practically in their hves" — có lẽ là "they deny it"].

Khỏi những kẻ như vậy, Cơ Đốc nhân tốt phải tránh xa.

Câu 10–13. Những người giảng có thể làm lành, và để lại những bông trái lâu dài của lao nhọc mình, là những người mà nếp sống hòa hợp với đạo lý họ; còn ngược lại, những người giảng hay mà sống dở không thể mong đợi ích lợi gì cho dân sự.

Hãy quan sát, những ai muốn hiểu biết những điều của Đức Chúa Trời, và được chắc chắn về chúng, phải biết Kinh Thánh thánh, vì đó là bản tóm tắt của sự mặc khải thiêng liêng. Biết Kinh Thánh thánh từ thuở thơ ấu là một hạnh phúc lớn: và trẻ em nên sớm có sự hiểu biết Kinh Thánh.

Hãy quan sát thêm, Kinh Thánh chúng ta phải biết là Kinh Thánh thánh. Chúng đến từ Đức Chúa Trời thánh, và được truyền bởi những người thánh, và chứa đựng và bàn về những điều thánh, và được định để khiến chúng ta [nên thánh]: và dẫn chúng ta trong đường thánh khiết đến hạnh phúc [NEEDS REVIEW: OCR "were de- — * N figned to make us ade:" bị hỏng].

Những ai khôn ngoan thật, là những người khôn ngoan để được cứu rỗi. Kinh Thánh sẽ khiến chúng ta khôn ngoan để được cứu rỗi, nếu chúng được pha trộn với đức tin, bằng không thì không, Hê-bơ-rơ 4:2. Vì nếu chúng ta không tin lẽ thật và sự tốt lành của chúng, chúng sẽ chẳng ích gì cho chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "they will do us no e" — có lẽ là "no good"].

CHƯƠNG IV — 2 TI-MÔ-THÊ

Câu 1–8. Sự can đảm và an ủi của những thánh đồ và người giảng sắp qua đời, và đặc biệt những vị tử đạo sắp chết, là một sự xác nhận lớn về lẽ thật của tôn giáo Cơ Đốc, và một sự khích lệ lớn cho những thánh đồ và người giảng còn sống trong công việc họ.

Hãy quan sát, Phao-lô nói về sự chết với niềm vui biết bao, ông gọi nó là sự ra đi mình. Dù có lẽ ông thấy trước mình phải chết một cái chết bạo lực, đẫm máu, ông vẫn gọi nó là sự ra đi, hay sự giải thoát mình.

Ghi chú, 1. Đời sống của Cơ Đốc nhân, nhưng đặc biệt của người giảng, là một cuộc chiến và một cuộc chạy đua, và được ví với mỗi điều trong Kinh Thánh.

2. Ấy là một cuộc chiến tốt, nguyên nhân tốt, và sự thắng chắc chắn, nếu chúng ta tiếp tục trung tín và can đảm.

3. Chúng ta phải đánh trận tốt này; chúng ta phải đánh đến cùng và hoàn thành cuộc chạy đua mình.

4. Ấy là một sự an ủi lớn cho một thánh đồ sắp qua đời, khi người ấy có thể nhìn lại đời sống quá khứ mình và nói với sứ đồ chúng ta, tôi đã đánh trận tốt, tôi đã [hoàn thành] cuộc chạy đua mình [NEEDS REVIEW: OCR "I have; W My course" — có lẽ là "I have finished my course"].

Vậy hãy để đó là [nỗ lực] thường xuyên của chúng ta, bởi ân điển Đức Chúa Trời, để hoàn thành cuộc chạy đua mình với niềm vui, Công vụ 20:24 [NEEDS REVIEW: OCR "our conſtant i ee Wi the grace of God" bị hỏng].

TÍT

Thư này của Phao-lô gửi cho Tít phần lớn cùng bản chất với các thư gửi Ti-mô-thê. Cả hai đều là người được Phao-lô cải đạo, và là bạn đồng lao và đồng khổ với ông; cả hai đều giữ chức vụ nhà truyền giáo, công việc là tưới những hội thánh do các sứ đồ gieo trồng, và sắp xếp những điều còn thiếu trong chúng. Chúng ta đọc nhiều về Tít này, những danh hiệu và phẩm cách ông, và sự hữu ích tích cực ở nhiều nơi. Ông là người Gờ-réc, Ga-la-ti 2:3. Ông đã ở với sứ đồ tại Rô-ma, và từ đó đi vào xứ Đa-ma-ti, 2 Ti-mô-thê 4:10, sau đó không còn nhắc đến ông trong [Tân Ước] nữa [NEEDS REVIEW: OCR "no more occurs of him in the N" thiếu từ].

CHƯƠNG I — TÍT

Câu 6–9. Hãy quan sát, lời Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong Kinh Thánh, là một lời thật và không sai lầm; lời của Đấng là A-men, Đấng làm chứng thật và trung tín, và Đức Thánh Linh Ngài đã dẫn dắt những người viết nó [NEEDS REVIEW: OCR "the true and faith- ful wine" — có lẽ là "witness"].

Những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi được Đức Thánh Linh cảm động.

2. Người giảng phải giữ chặt, và giương cao lời trung tín trong sự dạy dỗ và đời sống mình. Ta đã giữ đức tin; là sự an ủi của Phao-lô, 2 Ti-mô-thê 4:7, và đã không tránh rao giảng cả ý chỉ Đức Chúa Trời; đó là sự trung tín của ông, Công vụ 20:27 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Acts xxii. 27" — có lẽ là 20:27].

Câu 12–14. Khi Phao-lô viết cho Ti-mô-thê ông bảo người dạy dỗ với lòng nhu mì; nhưng nay khi ông viết cho Tít, ông bảo người quở trách họ cách nghiêm khắc. Trong việc quở trách phải phân biệt tội này với tội kia. Một số tội thô tục và nghiêm trọng hơn về bản chất, hay về cách phạm, với sự công khai và táo bạo, càng làm sỉ nhục Đức Chúa Trời, và nguy hiểm và hại cho loài người: và giữa kẻ có tội này với kẻ có tội kia. Một số người có tính tình mềm mại và dễ uốn nắn hơn, dễ bị tác động bởi sự dịu dàng, và dễ bị chìm và nản lòng bởi quá nhiều thô bạo và nghiêm khắc; những người khác cứng cỏi và bướng bỉnh hơn, và cần lời lẽ sắc bén hơn để sinh ra sự hối hận và hổ thẹn. Vì vậy sự khôn ngoan cần thiết để điều hòa và xử lý những lời quở trách đúng cách, sao cho có thể làm lành nhất.

CHƯƠNG II — TÍT

Câu 11–14. Phúc Âm trước hết dạy bỏ điều ác; lìa bỏ tội lỗi, sự không tin kính, và những dục vọng thế gian; rồi sau đó coi trọng điều lành; sống tiết độ, công chính, và tin kính trong đời gian ác hiện nay. Đạo không chỉ gồm những điều phủ định, phải làm lành cũng như tránh ác; trong cả hai cùng nhau sự chân thành được chứng minh, và Phúc Âm được tôn vinh. Chúng ta nên sống tiết độ đối với chính mình, trong sự cai trị phải lẽ những thèm muốn và dục vọng mình, giữ giới hạn của sự điều độ và tiết chế, tránh mọi sự thái quá vô độ; công chính đối với mọi người; trả cho mọi người điều thuộc về họ, và không làm hại ai; mà làm lành cho người khác theo khả năng mình và nhu cầu họ: và tin kính, đối với Đức Chúa Trời trong những bổn phận thờ phượng và phục vụ Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "in ! 5 ties of his worſhip" — có lẽ là "in the duties of his worship"].

Hãy quan sát, sự cứu chuộc khỏi tội lỗi và sự nên thánh của bản tính đi đôi với nhau, và cả hai làm nên một dân riêng cho Đức Chúa Trời.

Phúc Âm không phải là đạo lý của sự phóng túng, mà của sự thánh khiết và đời sống tốt. Chúng ta được chuộc khỏi nếp sống hư không mình, để phục vụ Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết và công chính trọn đời mình.

Câu 15. Đường hiệu nghiệm nhất cho người giảng để giữ mình khỏi bị khinh dể, là giữ chặt đạo lý của Đấng Christ, và noi gương Ngài; giảng và sống tốt, và làm bổn phận mình với sự khôn ngoan và can đảm: điều này sẽ bảo tồn tốt nhất cả danh tiếng và sự an ủi họ [NEEDS REVIEW: OCR "and nnitate his example" — có lẽ là "imitate"].

CHƯƠNG III — TÍT

Câu 8. Hãy quan sát, 1. Khi sứ đồ đã mở ra ân điển của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và trình bày sự xưng công chính chúng ta hoàn toàn bởi ân điển ấy, ông lập tức thúc giục sự cần thiết của việc lành. Đây là lời trung tín, và những điều này ta muốn con quả quyết luôn; tức đây là một đạo lý Cơ Đốc thật có tầm quan trọng cao, và người giảng phải tha thiết thúc giục và dạy dỗ nhất; rằng những ai đã tin Đức Chúa Trời đừng nghĩ rằng một đức tin trần trụi suông sẽ cứu họ; mà phải là một đức tin vận hành, làm việc, sinh ra bông trái của sự công chính; họ phải coi việc duy trì việc lành là bổn phận mình; không phải làm thỉnh thoảng, và khi cơ hội đến, mà tìm kiếm cơ hội để làm chúng. Những điều này tốt và có ích cho loài người. Những điều này tự nó tốt, và việc dạy chúng có ích cho nhân loại, [vì chúng đem lại] ích chung nơi chúng được thực hành [NEEDS REVIEW: OCR "fer perſons a common good in their places" bị hỏng].

Hãy quan sát, 2. Người giảng trong sự dạy dỗ phải xem mình truyền đạt điều lành mạnh và tốt tự nó, và có ích cho người nghe. Mọi sự phải nhằm sự gây dựng cả [người nói] lẫn [người nghe] [NEEDS REVIEW: OCR "All muſt be to the uſe of $2 thin both of Miki we ney: 07 85" bị hỏng nặng].

PHI-LÊ-MÔN

Thư gửi Phi-lê-môn này được đặt cuối cùng trong những thư mang tên Phao-lô, có lẽ vì ngắn nhất, và có một đề tài đặc biệt khác với mọi thư khác; nhưng là điều mà Đức Thánh Linh đã viết ra nó, thấy rằng, theo loại nó, sẽ rất bổ ích và hữu ích trong các hội thánh. Dịp của nó như sau: Phi-lê-môn, một người có tiếng, và có lẽ là người giảng trong hội thánh Cô-lô-se, một thành phố của Phi-ri-gi, có một đầy tớ tên Ô-nê-sim, người đã biển thủ của cải ông, trốn khỏi ông, và trong những cuộc lang thang đến Rô-ma, nơi Phao-lô lúc ấy là tù nhân vì Phúc Âm; và bởi sự quan phòng đến dưới sự giảng dạy ông ở đó, đã bởi phước lành Đức Chúa Trời được ông cải đạo; sau đó người hầu việc sứ đồ trong xiềng xích một thời gian, và có thể còn hữu ích hơn cho ông; nhưng biết người là đầy tớ của người khác, ông không muốn, nếu không có sự đồng ý của chủ, giữ người lại, mà gửi người về với thư giới thiệu này, trong đó ông tha thiết xin cho người được tha thứ và đón nhận tử tế [NEEDS REVIEW: OCR "church of CMoſle" — có lẽ là "Colosse"].

Câu 8. Hãy quan sát, một tâm tính làm lành, và những trường hợp và bày tỏ quá khứ của nó, là một cái cán tốt để nắm lấy mà thúc giục làm nhiều hơn.

Câu 10. Ta nài xin con vì Ô-nê-sim, con trai ta, mà ta đã sinh ra trong xiềng xích. Đức Chúa Trời đôi khi tôn trọng và an ủi những đầy tớ chịu khổ Ngài như vậy, không chỉ làm lành trong chính họ bởi những khổ đau họ, rèn luyện và cải thiện bởi đó những ân điển riêng họ, mà còn khiến họ thành phương tiện của nhiều điều tốt thuộc linh cho người khác; hoặc cho sự cải đạo họ như Ô-nê-sim ở đây, hoặc cho sự xác nhận và củng cố họ, như Phi-líp 1:14. Nhiều anh em nhờ xiềng xích ta mà vững lòng, càng bạo dạn nói lời Chúa không sợ hãi [NEEDS REVIEW: OCR "are much more —_ to speak the word 152 the Lord" — có lẽ là "much more bold"].

Câu 20. Hãy quan sát, 1. Cơ Đốc nhân nên làm những điều có thể khiến lòng nhau vui mừng, cả dân sự và người giảng lẫn nhau; và người giảng [nên khiến lòng] anh em mình [vui mừng] [NEEDS REVIEW: OCR "and miniſters of their brethren" thiếu từ]. Từ thế gian họ mong đợi hoạn nạn, và họ có thể trông đợi sự an ủi và vui mừng ở đâu ngoài nơi nhau?

2. Những bông trái của đức tin và sự vâng phục nơi dân sự là niềm vui lớn nhất của người giảng, nhất là càng thấy nhiều tình yêu thương nơi họ đối với Đấng Christ và các chi thể Ngài, tha thứ những xúc phạm, tỏ lòng thương xót, nhân từ như Cha trên trời họ nhân từ.

Câu 21. Hãy quan sát, 1. Sự nương cậy chúng ta nơi Đức Chúa Trời về sự sống và tự do, và cơ hội phục vụ; mọi sự đều bởi ý muốn thiêng liêng.

2. Khi bị tước những điều này hay bất kỳ sự thương xót nào khác, lòng tin cậy và hy vọng chúng ta phải ở nơi Đức Chúa Trời, không ngã lòng hay chìm đắm, trong khi vụ việc chúng ta còn đang chờ.

Nhưng 3. Lòng tin cậy phải đi với việc dùng phương tiện, nhất là sự cầu nguyện, dù không có phương tiện nào khác trong tay, điều này đã mở khóa thiên đàng và mở cửa ngục.

4. Lời cầu nguyện của dân sự cho người giảng, nhất là khi họ khốn khó và nguy hiểm, là bổn phận lớn của họ. Người giảng cần và xin nó. Nhưng

5. Dù lời cầu nguyện đạt được, nó cũng không đáng công những điều đạt được. Chúng là ân tứ của Đức Chúa Trời và sự chuộc mua của Đấng Christ.

6. Khi cầu nguyện cho người giảng trung tín, dân sự thực ra cầu nguyện cho chính mình. Ta tin ta sẽ được ban cho anh em, tức là vì sự phục vụ và an ủi, và gây dựng anh em trong Đấng Christ. Xem 2 Cô-rinh-tô 4:5 [NEEDS REVIEW: OCR "I trust 1 $hall" — có lẽ là "I trust I shall"].

7. Sự khiêm nhường của sứ đồ. Sự tự do của ông, nếu ông có, ông sẽ công nhận là nhờ lời cầu nguyện họ, cũng như, hay hơn, lời cầu nguyện riêng ông [NEEDS REVIEW: OCR "as well , or more than, his o,]õ n" — có lẽ là "his own"].

HÊ-BƠ-RƠ

Về thư tín này chúng ta phải tìm hiểu,

1. Về thẩm quyền thiêng liêng của nó; vì điều này đã bị một số người nghi ngờ, những người mắt bệnh hoạn không chịu nổi ánh sáng của nó, hay những sai lầm của họ đã bị nó bác bỏ. Như những người A-ri-út, phủ nhận thần tính và sự tự hữu của Đấng Christ; và những người Sô-xi-ni-út, phủ nhận sự đền tội Ngài. Nhưng sau mọi cố gắng của những người ấy nhằm hạ thấp thư tín này, nguồn gốc thiêng liêng của nó chiếu rọi với những tia mạnh mẽ và không mây che, đến nỗi người chạy qua cũng có thể đọc nó như một phần nổi bật của quy điển Kinh Thánh.

2. Về người thư ký thiêng liêng, hay tác giả của thư tín này, thường được gán cho sứ đồ Phao-lô: và dù có người phản đối rằng vì Phao-lô đã ký tên mình trong mọi thư khác, ông hẳn đã không bỏ sót ở đây; những người khác đã trả lời xác đáng rằng, vì ông là sứ đồ của dân ngoại, những người bị người Giu-đa ghét, ông có thể cho là phải giấu tên mình, kẻo thành kiến của họ chống lại ông cản trở họ đọc và cân nhắc nó như họ nên làm.

3. Về phạm vi và ý định của thư tín này, rất rõ ràng là để thông tin rõ ràng cho tâm trí, và củng cố mạnh mẽ sự phán đoán của người Hê-bơ-rơ về sự tuyệt vời vượt trội của Phúc Âm trên luật pháp; và như vậy để tách họ khỏi những lễ nghi của luật pháp, mà họ đã gắn bó, và yêu mến đến nỗi thậm chí mê muội chúng. Và vì những người trong họ là Cơ Đốc nhân vẫn giữ quá nhiều men cũ, ý định của thư tín này là thúc giục và thuyết phục họ hằng bám chặt đức tin Cơ Đốc, và bền đỗ trong đó, bất chấp mọi khổ đau họ có thể gặp khi làm vậy.

CHƯƠNG I — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–3. Thời đại Phúc Âm là những thời kỳ cuối cùng. Sự mặc khải Phúc Âm là sự mặc khải cuối cùng chúng ta phải mong đợi từ Đức Chúa Trời. Đã có sự mặc khải đầu tiên, sự mặc khải tự nhiên; rồi sự mặc khải của các tổ phụ, bởi chiêm bao, khải tượng và tiếng phán; rồi sự mặc khải Môi-se, trong luật pháp được ban ra và chép lại; rồi sự mặc khải của các tiên tri, trong việc giải thích luật pháp và bày tỏ thêm về Đấng Christ; nhưng nay chúng ta không được mong đợi sự mặc khải mới nào, mà chỉ mong đợi thêm Đức Thánh Linh của Đấng Christ để giúp chúng ta hiểu rõ hơn điều đã được bày tỏ.

Câu 10–12. Đấng Christ trong thời gian là không đổi, hôm qua, ngày nay, và đời đời không đổi: và không đổi đối với dân sự Ngài, trong mọi biến đổi của thời gian. Và điều này có thể nâng đỡ mọi người có phần trong Đấng Christ dưới mọi biến đổi họ gặp trong thế gian, và dưới mọi biến đổi họ gặp trong chính mình.

Câu 13–14 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 19—14" — có lẽ là Câu 13–14]. Hãy quan sát, 1. Mô tả được ban về các thánh đồ, họ là kẻ thừa kế sự cứu rỗi; hiện nay họ còn non trẻ, là kẻ thừa kế, chưa phải người hưởng cơ nghiệp.

2. Phẩm giá và đặc ân của các thánh đồ. Các thiên sứ được sai đi để phục vụ họ. Họ phục vụ họ trong việc chống lại ác ý và quyền lực của các tà linh, trong việc bảo vệ và gìn giữ thân thể họ, dựng trại quanh họ, dạy dỗ, làm sống động, và an ủi linh hồn họ dưới Đấng Christ và Đức Thánh Linh; và họ sẽ làm như vậy trong việc nhóm mọi thánh đồ [lại với nhau] trong ngày cuối cùng [NEEDS REVIEW: OCR "gather- ing all the ſaints 25 50 85 at the laſt day" bị hỏng].

CHƯƠNG II — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–5. Ấy là một sự cứu rỗi lớn mà Phúc Âm bày tỏ, vì nó bày tỏ một Cứu Chúa lớn: Nó cho thấy chúng ta có thể được cứu khỏi tội lỗi lớn và khốn khổ lớn thế nào, và được phục hồi vào sự thánh khiết lớn, và hạnh phúc lớn thế nào [NEEDS REVIEW: OCR "from 80 great sin" và "reſtored 1 $0 great" — có lẽ là "so great"].

Câu 10–13. Hãy quan sát, 1. Đấng Christ và tín hữu là anh em; anh em trong những điều trên trời cũng như những điều dưới đất [NEEDS REVIEW: OCR "brethren in what f F heavenly as * pe as what is earthly" bị hỏng].

2. Đấng Christ không hổ thẹn công nhận bà con mình.

Câu 14–18. Hãy quan sát, 1. Sự thương khó của Đấng Christ. Ngài đã chịu khổ khi bị cám dỗ; và những cám dỗ Ngài không phải là phần nhỏ nhất trong những khổ đau Ngài.

2. Lòng thương xót của Đấng Christ: Ngài có thể cứu giúp những kẻ bị cám dỗ. Ngài cảm thông với những yếu đuối chúng ta, một thầy thuốc đồng cảm, dịu dàng và khéo léo: Ngài biết cách đối xử với những linh hồn bị cám dỗ, buồn rầu, vì Ngài đã mắc cùng bệnh ấy — không phải bệnh tội lỗi, mà bệnh cám dỗ và sầu khổ linh hồn.

Ở đây hãy quan sát, 1. Những Cơ Đốc nhân tốt nhất cũng phải chịu cám dỗ khi còn ở đời này.

2. Cám dỗ đưa linh hồn chúng ta vào sự sầu khổ và nguy hiểm đến nỗi cần sự nâng đỡ và cứu giúp.

3. Rằng Đấng Christ sẵn lòng cứu giúp những ai dưới cám dỗ đến với Ngài; và rằng Ngài đã trở nên người và bị cám dỗ, để Ngài được đủ tư cách mọi đàng để [cứu giúp] dân sự Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "qualified to * his people" thiếu từ — có lẽ là "succour"].

CHƯƠNG III — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 7–19 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 719" — có lẽ là Câu 7–19]. Hãy quan sát, 1. Rằng một tấm lòng không tin là một tấm lòng gian ác [NEEDS REVIEW: OCR "an heart of * belief" — có lẽ là "unbelief"].

2. Rằng một tấm lòng gian ác không tin ở đáy mọi sự lìa bỏ Đức Chúa Trời đầy tội lỗi của chúng ta.

3. Rằng anh em Cơ Đốc cần được cảnh báo chống lại sự bội đạo.

Ghi chú, 1. Có rất nhiều sự dối trá trong tội lỗi. Nó trông có vẻ công bằng, mà ô uế; nó trông có vẻ dễ chịu, mà nguy hại; nó hứa nhiều, mà chẳng thực hiện gì [NEEDS REVIEW: OCR "it promiſes wack, but performs: no- thing" — có lẽ là "promises much"].

2. Sự dối trá của tội lỗi có bản chất làm cứng lòng đối với linh hồn. Một tội được dung thứ sửa soạn cho tội khác: mỗi hành động tội lỗi củng cố thói quen [NEEDS REVIEW: OCR "of a F na- ture" — có lẽ là "of a hardening nature"].

Sự bền đỗ trong đức tin là bằng chứng tốt nhất về sự chân thành của đức tin chúng ta.

CHƯƠNG IV — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–10 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 110" — có lẽ là Câu 1–10]. Hãy quan sát, 1. Lời được giảng cho chúng ta để chúng ta được ích bởi nó.

2. Trong mọi [thời đại] đã có rất nhiều người nghe không ích lợi [NEEDS REVIEW: OCR "There have been in all _ a er many un. profitable hearers" bị hỏng].

3. Điều ở đáy mọi sự không ích lợi của chúng ta dưới lời giảng là sự không tin.

Câu 11–16. Hãy quan sát, 1. Có một ngai ân điển được dựng lên. Ngai nói đến thẩm quyền, và sự kính sợ, và lòng tôn kính: ngai ân điển nói đến sự khích lệ lớn, ngay cả cho kẻ có tội đầu.

2. Bổn phận và ích lợi chúng ta là thường được thấy trước ngai ân điển này.

3. Công việc và sứ mệnh chúng ta tại ngai ân điển nên là, để chúng ta được thương xót và tìm được ân điển giúp đỡ trong thì giờ cần dùng. Chúng ta cần lòng thương xót để tha mọi tội lỗi chúng ta, và ân điển để thanh tẩy linh hồn chúng ta.

4. Có những mùa chúng ta sẽ cảm nhận cần lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời nhất, những thì giờ cám dỗ, và nhất là thì giờ hấp hối.

5. Trong mọi lần đến gần ngai ân điển và thương xót này, chúng ta nên đến với sự tự do và bạo dạn khiêm nhường.

6. Rằng chức vụ của Đấng Christ, như [là] thầy tế lễ thượng phẩm chúng ta, và một thầy tế lễ thượng phẩm như vậy, nên là nền tảng cho sự tin chắc chúng ta trong mọi lần đến gần ngai ân điển [NEEDS REVIEW: OCR "as W our high. prieſt" và "the ground. ob our confidence in all our e IG to the throne" bị hỏng].

CHƯƠNG V — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–9. Những việc lành chúng ta phải được Đấng Christ dâng lên để khiến chính chúng ta và chúng được chấp nhận; và những việc ác chúng ta phải được chuộc bởi của lễ của chính Ngài, để Ngài không đoán phạt và hủy diệt chúng ta.

Câu 10–14. Ghi chú, 1. Rằng trong những lời sấm của Đức Chúa Trời có một số nguyên lý đầu tiên, rõ ràng để hiểu, và cần phải học.

2. Rằng cũng có những sự mầu nhiệm sâu xa và cao siêu, mà những ai đã học những nguyên lý đầu tiên nên tìm hiểu, để họ đứng trọn vẹn trong cả ý muốn Đức Chúa Trời.

3. Rằng một số người, thay vì tiến tới trong sự hiểu biết Cơ Đốc, lại quên những nguyên lý đầu tiên họ đã học từ lâu; và thật ra những ai không tiến bộ dưới các phương tiện ân điển, sẽ thụt lùi.

4. Ấy là tội lỗi và xấu hổ cho những người đáng là người trưởng thành theo tuổi tác và địa vị trong hội thánh, mà vẫn là trẻ con và thơ ấu trong [sự hiểu biết] [NEEDS REVIEW: OCR "to be Fs dren and babes in BI ap {et" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG VI — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 9–20. Hãy quan sát, 1. Có những điều đi kèm sự cứu rỗi; những điều không bao giờ tách khỏi sự cứu rỗi; những điều cho thấy người ấy ở trong tình trạng cứu rỗi, và sẽ kết thúc trong sự cứu rỗi đời đời.

2. Những điều đi kèm sự cứu rỗi, là những điều tốt hơn bất kỳ điều gì kẻ giả hình hay bội đạo từng hưởng. Chúng tốt hơn về bản chất và về kết quả.

3. Rằng bổn phận chúng ta là hy vọng tốt về những người mà không có vẻ gì ngược lại.

4. Người giảng đôi khi phải nói cách cảnh báo với những người mà họ có hy vọng tốt về sự cứu rỗi họ: và những ai có trong mình hy vọng tốt về sự cứu rỗi đời đời mình, vẫn nên suy xét nghiêm túc rằng sẽ chết người biết bao nếu họ hụt mất [NEEDS REVIEW: OCR "how fatal a A it would be" thiếu từ].

Hãy quan sát, 1. Đức Chúa Trời [quan tâm] đến sự an ủi của tín hữu, cũng như sự nên thánh họ [NEEDS REVIEW: OCR "God is b for the conſolation" thiếu từ].

2. Những sự an ủi của Đức Chúa Trời đủ mạnh để nâng đỡ dân sự Ngài dưới những thử thách mạnh nhất họ.

Như một vinh hiển vô hình trong màn, là điều tín hữu đang hy vọng; thì một Chúa Giê-xu vô hình trong màn là nền tảng lớn của hy vọng người ấy [NEEDS REVIEW: OCR "is what t believer is hoping for" — có lẽ là "the believer"].

CHƯƠNG VII — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–8. Ý kiến [đúng nhất] về Mên-chi-xê-đéc là, ông là một vua Ca-na-an trị vì tại Sa-lem, và duy trì tôn giáo và sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật; rằng ông được dấy lên làm hình bóng của Đấng Christ, và được Áp-ra-ham tôn kính như vậy [NEEDS REVIEW: OCR "The ib bd opinion feſpet ing" — có lẽ là "The best opinion respecting"]. Người ta nói về ông, ông không cha, không mẹ, không gia phổ, không có khởi đầu ngày tháng, cũng không có cuối cùng sự sống. Điều này không được hiểu theo chữ, nhưng Kinh Thánh đã chọn trình bày ông như một nhân vật phi thường, không cho chúng ta gia phổ ông, để ông là hình bóng thích hợp hơn của Đấng Christ, Đấng như người thì không cha, như Đức Chúa Trời thì không mẹ; chức thầy tế lễ Ngài không có dòng dõi, không truyền cho Ngài từ người khác, cũng không từ Ngài cho người khác, mà là cá nhân và đời đời.

Câu 11–28. Thầy tế lễ thượng phẩm [của nghề nghiệp] chúng ta giữ chức vụ mình bởi quyền năng bẩm sinh của sự sống vô tận, mà Ngài có trong chính Ngài, không chỉ để giữ chính Ngài sống, mà để truyền sự sống thuộc linh và đời đời cho mọi người nương cậy phải lẽ nơi của lễ và sự cầu thay Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "The High Prieſt ofa our m holds" — có lẽ là "of our profession"]. Đây là sự an toàn và hạnh phúc của tín hữu, rằng thầy tế lễ thượng phẩm đời đời họ có thể cứu đến tột cùng, trong mọi thời, mọi trường hợp, mọi lúc, mọi người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài. Đấng Christ là thầy tế lễ thượng phẩm như chúng ta cần, thánh khiết, [vô hại], và không ô uế, v.v. Hãy quan sát,

1. Trường hợp chúng ta như kẻ có tội cần một [Đấng trung gian] để làm sự đền tội và cầu thay cho chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "needed an de er to make ſatis faction" — có lẽ là "an advocate/mediator"].

2. Không thầy tế lễ nào có thể thích hợp hay đủ cho sự hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, ngoài Đấng hoàn toàn công chính trong bản thân Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "perfectly nghteous" — có lẽ là "righteous"].

3. Rằng Chúa Giê-xu chính là thầy tế lễ thượng phẩm như chúng ta cần, vì Ngài có sự thánh khiết cá nhân tuyệt đối trọn vẹn [NEEDS REVIEW: OCR "TINY prieſt" — có lẽ là "High Priest"].

CHƯƠNG VIII — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–2. Trong [đền tạm] do loài người [dựng nên], theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, có một phần ngoài, trong đó có bàn thờ nơi họ dâng của lễ, và điều này là hình bóng Đấng Christ chịu chết; và có một phần trong bên trong màn, hình bóng Đấng Christ cầu thay cho dân sự trên trời [NEEDS REVIEW: OCR "In the e Which Was e | | man" bị hỏng nặng].

Câu 3–5 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 35" — có lẽ là Câu 3–5]. Thuộc về chức thầy tế lễ của Đấng Christ cách tất yếu, rằng Ngài phải có điều gì để dâng; và Ngài, như đấng đối hình, có chính Ngài để dâng, nhân tính Ngài trên bàn thờ của thần tính Ngài, một của lễ chuộc tội lớn đã chấm dứt sự vi phạm, và làm xong tội lỗi, một lần đủ cả; và Ngài cũng có hương của sự công chính và công lao riêng Ngài để dâng cùng với mọi điều dân sự Ngài dâng lên Đức Chúa Trời bởi Ngài, để khiến chúng được chấp nhận. Chúng ta không dám đến gần Đức Chúa Trời, hay dâng điều gì cho Ngài, ngoài trong và bởi Đấng Christ, nương cậy công lao và sự trung gian Ngài; vì nếu chúng ta được chấp nhận, ấy là trong Đấng được yêu dấu. Phải có điều gì trong chức thầy tế lễ của Đấng Christ đáp ứng với việc thầy tế lễ thượng phẩm vào trong màn để cầu thay, không có điều ấy Ngài không thể là một thầy tế lễ trọn vẹn; và điều ấy là gì ngoài sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời, và sự hiện ra Ngài ở đó trước mặt Đức Chúa Trời vì dân sự Ngài, để dâng lời cầu nguyện họ, và biện hộ vụ việc họ? Đến nỗi nếu Ngài còn tiếp tục ở trên đất Ngài không thể là một thầy tế lễ trọn vẹn; và một thầy tế lễ không trọn vẹn thì Ngài không thể là.

Câu 6–13. Hãy quan sát, về [giao ước mới]: 1. [Ân điển] của nó. Nó không phát xuất từ công lao nơi loài người, mà từ lòng thương xót nơi Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "Obſerve, reſpecting the 1 4; * 1. The a it. 1 dats not reſult from m in man" bị hỏng nặng].

2. Sự đầy đủ của sự tha thứ này. Nó mở rộng đến [sự bất chính], tội lỗi và gian ác họ; đến mọi loại tội lỗi [NEEDS REVIEW: OCR "It extends to their unrighteous ſins" — có lẽ là "unrighteousness"].

3. Sự vững chắc của sự tha thứ này. Nó cuối cùng và vững chắc đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ không nhớ tội lỗi họ nữa.

CHƯƠNG IX — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–5. Trong phần trong của [đền tạm] có,

1. Lư hương bằng vàng, để đựng hương, và bàn thờ bằng vàng dựng lên để xông hương. Cả hai đều là hình bóng của Đấng Christ, của sự cầu thay đẹp lòng và hiệu nghiệm mà Ngài làm trên trời, dựa trên công lao và sự đền tội của của lễ Ngài, mà chúng ta phải nương cậy để được chấp nhận và phước lành từ Đức Chúa Trời.

2. Hòm giao ước bọc chung quanh bằng vàng ròng. Điều này là hình bóng Đấng Christ và sự vâng phục trọn vẹn Ngài đối với luật pháp, và [sự chuộc] mọi sự công chính cho chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "and ure all ee ouſneſs for us" — có lẽ là "procuring all righteousness"].

Trên hòm có các chê-ru-bim vinh hiển che phủ nắp thi ân.

1. Nắp thi ân, là nắp đậy của hòm. Nó được gọi là nơi chuộc tội, và bằng vàng ròng, dài và rộng bằng hòm trong đó các bảng luật pháp được đặt. Nó là một hình bóng nổi bật của Đấng Christ, và của sự công chính trọn vẹn Ngài; luôn tương xứng với kích thước của luật pháp Đức Chúa Trời, và che phủ mọi vi phạm chúng ta, xen vào giữa She-chi-na hay biểu tượng của sự hiện diện Đức Chúa Trời, và những thất bại tội lỗi chúng ta, và che phủ chúng [NEEDS REVIEW: OCR "the covering "7 chi ak" và "and gy ſinful failures" bị hỏng].

2. Các chê-ru-bim vinh hiển che phủ nắp thi ân; tượng trưng các thiên sứ thánh của Đức Chúa Trời, những đấng vui thích nhìn vào công việc lớn cứu chuộc chúng ta bởi Đấng Christ, và sẵn sàng thi hành mọi việc lành dưới Đấng Cứu Chuộc, cho những người là kẻ thừa kế sự cứu rỗi [NEEDS REVIEW: OCR "who ta pleaſure" và "perform ey good office" — có lẽ là "take pleasure" và "every"].

Câu 6–7. Vào phần thứ hai, phần trong của đền tạm, chỉ thầy tế lễ thượng phẩm được vào một mình. Nơi này là biểu tượng của thiên đàng và sự thăng thiên của Đấng Christ. Hãy quan sát, 1. Không ai ngoài thầy tế lễ thượng phẩm được vào nơi chí thánh; thì không ai ngoài Đấng Christ có thể vào thiên đàng trong danh riêng Ngài, và bởi quyền riêng Ngài, và bởi công lao riêng Ngài.

2. Khi vào nơi chí thánh, thầy tế lễ thượng phẩm trước hết phải qua nơi thánh ngoài, và qua màn; nghĩa là Đấng Christ lên trời qua một đời sống thánh khiết và một cái chết bạo lực: màn của xác thịt Ngài đã bị xé ra.

3. Rằng thầy tế lễ thượng phẩm mỗi năm chỉ vào nơi chí thánh một lần, và trong điều này (như trong mọi điều khác) đấng đối hình trổi hơn hình bóng: vì Ngài đã vào một lần đủ cả, trong suốt chế độ Phúc Âm.

4. Thầy tế lễ thượng phẩm không được vào mà không có huyết; nghĩa là Đấng Christ đã gánh lấy làm thầy tế lễ thượng phẩm chúng ta, Ngài không thể được nhận vào thiên đàng nếu không đổ huyết Ngài vì chúng ta; và rằng không ai trong chúng ta có thể vào hoặc sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời ở đây, hoặc sự hiện diện vinh hiển của Ngài đời sau, ngoài bởi huyết Chúa Giê-xu.

5. Rằng thầy tế lễ thượng phẩm dưới luật pháp khi vào nơi chí thánh, dâng huyết ấy cho chính mình, những lỗi lầm riêng mình trước, rồi cho những lỗi lầm của dân sự. Điều này dạy chúng ta rằng Đấng Christ là một đấng và thầy tế lễ thượng phẩm tuyệt vời hơn bất kỳ ai dưới luật pháp, vì Ngài không có lỗi lầm riêng nào để dâng cho.

6. Rằng khi thầy tế lễ thượng phẩm theo luật pháp đã dâng cho chính mình, người không được dừng ở đó, mà cũng phải dâng cho những lỗi lầm của dân sự. Thầy tế lễ thượng phẩm chúng ta, dù Ngài không cần dâng cho chính Ngài, [nhưng Ngài không ngừng cầu thay cho dân sự Ngài] [NEEDS REVIEW: OCR "PO he gs not to offer for his A" bị hỏng nặng — có lẽ là "yet he ceaseth not to intercede for his people"].

CHƯƠNG X — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 19–39. Cơ Đốc nhân nên có sự quan tâm và lo lắng dịu dàng cho nhau. Họ nên yêu thương suy xét, những nhu cầu, yếu đuối, và cám dỗ riêng của nhau là gì; và họ nên làm điều này không phải để sỉ nhục nhau, không phải để chọc giận nhau, mà để yêu thương và làm việc lành, kêu gọi chính mình và nhau yêu mến Đức Chúa Trời và Đấng Christ hơn; yêu mến bổn phận và sự thánh khiết hơn; yêu mến anh em mình trong Đấng Christ hơn; và làm mọi việc lành của tình yêu thương Cơ Đốc cho cả thân thể và linh hồn nhau.

Sứ đồ, khi mô tả tội bội đạo, trình bày nó như cố ý phạm tội sau khi đã nhận sự hiểu biết lẽ thật. Câu Kinh Thánh này đã gây đau khổ lớn cho một số linh hồn đầy ân điển; họ sẵn sàng kết luận rằng mọi tội cố ý sau khi bị cáo trách, và trái với sự hiểu biết, là tội không thể tha: nhưng đó là sự yếu đuối và sai lầm của họ. Tội được nhắc ở đây là một sự bội đạo toàn diện và cuối cùng, khi người ta với ý chí và quyết tâm đầy đủ và cố định khinh dể và chối bỏ Đấng Christ Đấng Cứu duy nhất, khinh dể và chống lại Đức Thánh Linh, Đấng nên thánh duy nhất; và khinh dể và từ bỏ Phúc Âm, con đường cứu rỗi duy nhất; và tất cả những điều này sau khi họ đã biết, công nhận, và xưng nhận tôn giáo Cơ Đốc, và tiếp tục làm như vậy cách cứng lòng và ác ý [NEEDS REVIEW: OCR "Chriſt the only 83. viour" — có lẽ là "Saviour"; "the only way oſ ſalvation" — "of salvation"].

Hãy quan sát, 1. Hạnh phúc của các thánh đồ trên trời là thực chất, điều gì đó có trọng lượng và giá trị thật. Mọi sự ở đây chỉ là bóng.

2. Nó là một thực chất tốt hơn bất kỳ điều gì họ có thể có hay mất ở đây.

3. Nó là một thực chất bền vững. Nó sẽ sống lâu hơn thời gian và song hành với đời đời.

4. Điều này sẽ đền bù xứng đáng cho mọi điều họ mất và chịu ở đây.

Rằng Cơ Đốc nhân nên biết điều này trong chính mình; sự hiểu biết chắc chắn về điều này sẽ giúp họ chịu đựng bất kỳ trận hoạn nạn nào họ có thể gặp ở đời này [NEEDS REVIEW: OCR "That chriſtians ſhould know this" in themſelves Fe the aſſured knowledge of this will help them to endure any fight of afflictions they ay” have to en. 8 with in this . l N" bị hỏng].

CHƯƠNG XI — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 4–19. Áp-ra-ham trông đợi một thành có nền, mà Đức Chúa Trời là Đấng xây dựng và sáng tạo [NEEDS REVIEW: OCR "a city "y hath „ whose —— and maker i is God" bị hỏng — theo Hê-bơ-rơ 11:10].

Hãy quan sát, 1. Thiên đàng là một thành, một xã hội [trật tự], được thiết lập vững, được phòng thủ vững, và được cung cấp đầy đủ [NEEDS REVIEW: OCR "a * ſociety" thiếu từ].

2. Sự quan tâm phải lẽ mà Áp-ra-ham dành cho thành thiên đàng này.

3. Ảnh hưởng điều này [có] trên nếp sống hiện tại ông [NEEDS REVIEW: OCR "The influence this * upon" — có lẽ là "this had"].

Thiên đàng được trình bày như một quê hương tốt hơn.

Hãy quan sát, 1. [Quê hương] thiên đàng tốt hơn bất kỳ [quê hương] nào trên đất [NEEDS REVIEW: OCR "The heavenly . is better" — có lẽ là "country"].

2. Mọi tín hữu thật đều ao ước quê hương tốt hơn này.

Câu 20–31. Đức tin của Gia-cốp hành động đặc biệt khi ông sắp qua đời. Hãy quan sát, dù ân điển của đức tin có ích phổ quát suốt cả đời chúng ta, nó đặc biệt như vậy khi chúng ta đến lúc qua đời.

Môi-se chọn chịu khổ với dân sự Đức Chúa Trời, hơn là hưởng sự vui sướng tạm của tội lỗi. Coi sự sỉ nhục vì Đấng Christ là giàu có lớn hơn những kho báu của Ai Cập.

Hãy quan sát, 1. Những vui thú của tội lỗi chỉ là, và sẽ luôn là, ngắn ngủi [NEEDS REVIEW: OCR "are, aid will han but hort" — có lẽ là "are, and will ever be, but short"].

2. Rằng những vui thú của đời này, và nhất là những vui thú của triều đình, quá thường là những vui thú của tội lỗi.

3. Chịu khổ đáng được chọn hơn phạm tội; vì có nhiều điều ác trong tội lỗi nhỏ nhất hơn trong khổ đau lớn nhất.

4. Nó giảm nhẹ rất nhiều điều ác của [sự chịu khổ], khi chúng ta chịu khổ với dân sự Đức Chúa Trời, cùng chung một lợi ích, và được cùng một Đức Thánh Linh làm cho sống động [NEEDS REVIEW: OCR "the evil of felling ho we ſuffer" — có lẽ là "the evil of suffering, when we suffer"].

Hãy xem Môi-se đã cân đo thế nào; một bên cân ông đặt điều tệ nhất của đạo, sự sỉ nhục vì Đấng Christ, [và] bên cân kia điều tốt nhất của thế gian, những kho báu của Ai Cập [NEEDS REVIEW: OCR "m the other ſcale" — có lẽ là "in"]; và trong sự phán đoán ông, được đức tin dẫn dắt, điều tệ nhất của đạo nặng hơn điều tốt nhất của thế gian.

CHƯƠNG XII — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 4–17. Đức Chúa Trời đã chỉ dẫn dân sự Ngài cách họ phải cư xử dưới mọi hoạn nạn: họ phải tránh [những] cực đoan mà nhiều người mắc vào [NEEDS REVIEW: OCR "they muſt avoid * extremes" thiếu từ].

1. Họ không được khinh dể sự sửa phạt của Chúa.

2. Họ [không được] ngã lòng khi bị quở trách [NEEDS REVIEW: OCR "They aul not ant when they are rebuked" — có lẽ là "they must not faint"].

Hãy quan sát, 1. Bổn phận của Cơ Đốc nhân, khi ở trong tình trạng chịu khổ, là theo đuổi hòa bình với mọi người, thậm chí với những người có thể [gây ra] những khổ đau họ [NEEDS REVIEW: OCR "who may be ee in thei ſufferings" — có lẽ là "instrumental"].

2. Hòa bình và sự thánh khiết được nối kết [với nhau]; không thể có hòa bình đúng nếu không có sự thánh khiết [NEEDS REVIEW: OCR "connefted er the" — có lẽ là "connected together"]. Chúng ta không được, lấy cớ sống hòa thuận với mọi người, lìa bỏ đường thánh khiết, mà phải vun trồng [hòa bình] trong đường thánh khiết [NEEDS REVIEW: OCR "cultivate #6098 in way" bị hỏng].

3. Không có sự thánh khiết thì không ai thấy Chúa. Sự thấy Đức Chúa Trời Cứu Chúa chúng ta trên trời được dành làm phần thưởng của sự thánh khiết, và trọng tâm của sự cứu rỗi chúng ta đặt trên sự thánh khiết chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR "is refe as s the reward" — có lẽ là "is reserved as"].

Câu 18–29. Đấng Christ là Đấng Trung Gian của giao ước [mới] [NEEDS REVIEW: OCR "of the t covenant" — có lẽ là "new"]. Ngài là Đấng ở giữa đi giữa hai bên, Đức Chúa Trời và loài người, để đưa họ lại với nhau trong giao ước này, để giữ họ với nhau, bất chấp tội lỗi của dân sự, và sự không hài lòng của Đức Chúa Trời chống lại họ vì tội lỗi; để dâng lời cầu nguyện chúng ta lên Đức Chúa Trời, và đem những ơn huệ của Đức Chúa Trời xuống cho chúng ta; biện hộ với Đức Chúa Trời cho chúng ta, và biện hộ với chúng ta cho Đức Chúa Trời; và cuối cùng đưa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài lại với nhau trên trời, và làm Đấng Trung Gian của sự hưởng thụ giữa họ đời đời; họ ngắm xem và hưởng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và Đức Chúa Trời ngắm xem và ban phước họ trong Đấng Christ [NEEDS REVIEW: OCR "to bring them . gether" — có lẽ là "together"].

Giao ước này được phê chuẩn bởi huyết Đấng Christ rảy trên lương tâm chúng ta, như huyết của của lễ được rảy trên bàn thờ và của lễ. Huyết Đấng Christ này là huyết biết nói, và nó nói những điều tốt hơn huyết A-bên.

1. Nó nói với Đức Chúa Trời thay cho kẻ có tội. Nó biện hộ, không phải cho sự báo thù, như huyết A-bên đã làm trên kẻ đã đổ nó, mà cho lòng thương xót.

2. Với kẻ có tội trong danh Đức Chúa Trời nó nói sự tha thứ cho tội lỗi họ, bình an cho linh hồn họ; và đòi hỏi sự vâng phục [cao nhất], và tình yêu thương và lòng biết ơn [nồng cháy] nhất của họ [NEEDS REVIEW: OCR "it ſpeaks add to their fins" và "beſpeaks their licicteſt obedience, and nap: love" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG XIII — HÊ-BƠ-RƠ

Câu 1–17. Bổn phận và ân điển trái ngược với tham lam là bằng lòng và vui thỏa với những điều mình có. Chúng ta phải bằng lòng với phận hiện tại mình, chúng ta phải đưa tâm trí mình đến với hoàn cảnh hiện tại, và đây là đường chắc chắn đến sự thỏa lòng; và những ai không thể làm điều ấy, sẽ không thỏa lòng dù Đức Chúa Trời nâng hoàn cảnh họ lên ngang tâm trí họ, vì tâm trí sẽ nâng lên cùng [nó] [NEEDS REVIEW: OCR "for the mind would riſe vi Tite" — có lẽ là "with it"].

[Ha-man] là sủng thần lớn của triều đình, mà vẫn không thỏa lòng; A-háp trên ngai, mà vẫn không thỏa lòng; A-đam trong vườn địa đàng, mà vẫn không thỏa lòng; thậm chí các thiên sứ trên trời, mà vẫn không thỏa lòng [NEEDS REVIEW: OCR "Haman was the great court-fayoy" — có lẽ là "court-favourite"]: Nhưng Phao-lô, dù bị hạ thấp và trống rỗng, đã học biết trong mọi tình trạng, trong bất kỳ tình trạng nào, thỏa lòng với đó.

Cơ Đốc nhân có đủ lý do để [thỏa lòng] với phận hiện tại mình, vì Đức Chúa Trời đã phán, Ta sẽ chẳng lìa con đâu, chẳng bỏ con đâu [NEEDS REVIEW: OCR "to be aac with" — có lẽ là "content"]. Điều này đã phán với Giô-suê, chương 1:5, nhưng thuộc về mọi đầy tớ trung tín [của Đức Chúa Trời] [NEEDS REVIEW: OCR "belongs to all the faithful ſer" — có lẽ là "servants"]. Lời hứa này chứa đựng tổng hợp và thực chất của mọi lời hứa; những lời hứa Cựu Ước có thể được áp dụng cho các thánh đồ Tân Ước. Ta sẽ không, không, không bao giờ lìa con, không, cũng không bao giờ bỏ con. Ở đây có không ít hơn năm từ phủ định chồng lên nhau để xác nhận lời hứa. Tín hữu thật sẽ có sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời với mình trong đời sống, lúc qua đời, và đời đời [NEEDS REVIEW: OCR "Old Teſtament promiſes may be will never, no, never leave thee, no, nor ever fort thee" bị hỏng nặng].

GIA-CƠ

Người viết thư này không phải Gia-cơ con Xê-bê-đê; vì ông đã bị Hê-rốt giết, Công vụ 12, trước khi Cơ Đốc giáo lan rộng giữa vòng người Giu-đa tản lạc, như được ngụ ý ở đây. Mà là Gia-cơ kia, con An-phê; người là anh em họ với Đấng Christ, và là một trong mười hai sứ đồ, Ma-thi-ơ 10:3 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Mat. x. 3" — có lẽ là 10:2–3].

Nó được gọi là thư chung, vì, như một số người nghĩ, không gửi cho bất kỳ cá nhân hay hội thánh cụ thể nào, mà như thư mà chúng ta gọi là thư luân lưu. Thánh Gia-cơ, tác giả chúng ta, được gọi là người công chính, vì lòng tin kính lớn của ông. Ông là một gương nổi bật về những ân điển mà ông thúc giục người khác.

Thời gian thư này được viết không chắc chắn. Mục đích của nó là, quở trách Cơ Đốc nhân vì sự suy đồi lớn của họ cả trong đức tin lẫn nết sống; và ngăn ngừa sự lan rộng của những đạo lý phóng túng đe dọa hủy diệt mọi sự tin kính thực tiễn. Cũng là một ý định đặc biệt của tác giả thư này, đánh thức dân Giu-đa nhận biết sự lớn lao và gần kề của những sự phán xét sắp đến trên họ; và nâng đỡ mọi Cơ Đốc nhân thật trong đường bổn phận họ, dưới những tai họa và bắt bớ họ có thể gặp.

CHƯƠNG I — GIA-CƠ

Câu 1–12. Chúng ta hãy cẩn thận, trong những thì giờ thử thách, rằng sự nhẫn nại, chứ không phải dục vọng, được vận hành trong chúng ta. Chúng ta không nên cầu nguyện nhiều cho việc cất đi hoạn nạn, bằng cầu xin sự khôn ngoan để dùng nó cách phải lẽ.

Câu 19–27. Hãy quan sát, 1. Rằng nghe là để làm theo. Việc nghe lời Đức Chúa Trời chăm chú nhất và thường xuyên nhất, sẽ không [ích lợi] chúng ta; trừ khi chúng ta cũng là người làm theo nó [NEEDS REVIEW: OCR "will not m us" — có lẽ là "profit us"].

2. Rằng những kẻ chỉ nghe suông là kẻ tự dối mình. Lý luận của họ rõ ràng dối trá và sai lầm, khi họ muốn lấy một phần công việc mình để miễn cho mình nghĩa vụ họ đang gánh về phần khác. Khi người ta quan tâm tỏ ra tin kính hơn là thật tin kính, ấy là dấu hiệu đạo của họ chỉ là hư không.

Hãy quan sát, 1. Vinh hiển của đạo là trong sạch và không ô uế, không pha trộn với những bịa đặt của loài người, cũng không với những sự hư hoại của thế gian.

2. Rằng đạo trong sạch và không ô uế, là đạo như vậy trước mặt Đức Chúa Trời và Cha.

3. Rằng lòng thương xót và từ thiện đối với người nghèo và khốn khó, là một phần rất lớn và cần thiết của đạo thật: thăm viếng kẻ mồ côi và góa phụ trong hoạn nạn họ.

4. Rằng một đời sống không tì vết phải đi kèm một tình yêu thương chân thật không giả dối; giữ [mình] không tì vết khỏi thế gian [NEEDS REVIEW: OCR "to keep N unspottel From" — có lẽ là "ourselves"].

CHƯƠNG II — GIA-CƠ

Câu 14–26. Thánh Phao-lô, trong các thư gửi người Rô-ma và Ga-la-ti, dường như khẳng định điều trực tiếp ngược lại với điều Thánh Gia-cơ đặt ra ở đây, khi nói thường xuyên, và với nhiều nhấn mạnh, rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi, chứ không bởi việc làm của luật pháp. Nhưng bất chấp những khác biệt bề ngoài, có một sự hòa hợp rất tốt đẹp giữa những nhà văn được linh cảm này.

Sự xưng công chính mà Thánh Phao-lô nói đến, khác với sự xưng công chính mà Thánh Gia-cơ nói đến; người này nói về bản thân chúng ta được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, người kia nói về đức tin chúng ta được xưng công chính trước mặt loài người: và như vậy chúng ta thấy rằng bản thân chúng ta được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời bởi đức tin, nhưng đức tin chúng ta được xưng công chính trước mặt loài người bởi việc làm. Và đây rõ ràng là phạm vi và ý định của sứ đồ Gia-cơ, đến nỗi ông chỉ đang xác nhận điều Thánh Phao-lô, ở những chỗ khác, nói về đức tin ông, rằng đó là một đức tin siêng năng, và một đức tin hành động bởi tình yêu thương. Ga-la-ti 5:6 — 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3 — Tít 3:8 [NEEDS REVIEW: OCR "—1 a i. 3.— Tit. iii. 8" — có lẽ là "1 Thess. i. 3"].

CHƯƠNG III — GIA-CƠ

Câu 13–18. Hãy quan sát, rằng sự khôn ngoan thật là ân tứ của Đức Chúa Trời; nó đến từ trên: và nó gồm những điều sau,

1. Nó trong sạch, không pha trộn những châm ngôn hay mục đích làm hạ thấp nó.

2. Nó hòa thuận. Hòa bình theo sau sự trong sạch, và tùy thuộc vào nó.

3. Nó dịu dàng. Không khăng khăng quyền cực đoan trong những vấn đề tài sản; cũng không nói hay làm điều gì nghiêm khắc trong việc chê trách.

4. Nó dễ khuyên bảo. Nó rất dễ thuyết phục, hoặc về điều lành, hoặc khỏi điều ác.

5. Nó đầy lòng thương xót và bông trái tốt, trong lòng sẵn làm mọi điều nhân từ và tốt.

6. Nó không thiên vị, không [ưu ái] quá đáng, hay phân biệt trong cách cư xử chúng ta đối với người này hơn người khác [NEEDS REVIEW: OCR "making no undue ſur. miles, or differences in our carriage toward one "on fon more than another" bị hỏng nặng — có lẽ là "undue favours... toward one person"].

7. Rằng sự khôn ngoan từ trên là không giả hình. Nó không có ngụy trang hay dối trá.

CHƯƠNG IV — GIA-CƠ

Câu 1–10. Nếu chúng ta tìm kiếm điều gì để có thể phục vụ Đức Chúa Trời với nó, chúng ta có thể mong đợi Ngài sẽ ban điều chúng ta tìm kiếm, hoặc ban cho chúng ta tấm lòng thỏa lòng mà không có nó, và ban cơ hội tôn vinh Ngài bằng [cách] khác [NEEDS REVIEW: OCR "gloritying him m_ other way" — có lẽ là "in some other way"].

CHƯƠNG V — GIA-CƠ

Câu 1–11. Đường tốt nhất để chịu hoạn nạn là nhìn đến cuối cùng của chúng; và lòng thương xót của Đức Chúa Trời đến nỗi, Ngài sẽ không trì hoãn đem chúng đến kết thúc, khi những mục đích Ngài đã được đáp ứng; và lòng nhân từ dịu dàng của Đức Chúa Trời đến nỗi, Ngài sẽ đền bù dồi dào cho dân sự Ngài về mọi khổ đau và hoạn nạn họ.

Câu 12–20. Tình trạng chúng ta trong đời này thì đa dạng; và sự khôn ngoan chúng ta là phục tùng việc nó như vậy, và cư xử phải lẽ, cả trong [thịnh vượng] lẫn dưới hoạn nạn [NEEDS REVIEW: OCR "both in d and under allliction" — có lẽ là "prosperity"].

1 PHI-E-RƠ

Chúng ta có hai thư được ghi vào quy điển thánh của Kinh Thánh, do Phi-e-rơ viết, người là một sứ đồ rất nổi bật của Chúa Giê-xu Christ, và phẩm cách ông chiếu sáng, như được mô tả trong bốn sách Phúc Âm, và trong Công vụ các Sứ đồ; nhưng như được vẽ bởi những người theo Giáo hoàng và những nhà văn huyền thoại, nó trình bày một người kiêu ngạo và tham vọng thái quá.

Ý định của thư thứ nhất này là,

1. Giải thích đầy đủ hơn những đạo lý của Cơ Đốc giáo cho những người Giu-đa mới cải đạo này.

2. Hướng dẫn và thuyết phục họ sống nếp sống thánh khiết, trong sự trung tín thi hành mọi bổn phận cá nhân và tương quan, nhờ đó họ sẽ giữ được bình an mình, và bác bỏ hiệu quả những lời vu khống và sỉ nhục của kẻ thù họ.

3. Sửa soạn họ cho những khổ đau. Đây dường như là ý định chính của ông; vì ông có điều gì đó về mục đích này trong mọi chương, và bởi nhiều luận cứ khác nhau, ông khích lệ họ nhẫn nại và bền đỗ trong đức tin, kẻo những bắt bớ và tai họa buồn thảm sắp đến trên họ thắng hơn họ khiến họ bội đạo khỏi Đấng Christ và Phúc Âm.

Đáng chú ý là bạn không tìm thấy một lời nào mang tinh thần và [phong cách] của một Giáo hoàng trong cả hai thư này [NEEDS REVIEW: OCR "the ſpirit and of a Pope" thiếu từ].

CHƯƠNG I — 1 PHI-E-RƠ

Câu 6. Ghi chú 1. Mọi Cơ Đốc nhân vững vàng luôn có điều gì đó để vui mừng lớn.

2. Niềm vui chính của Cơ Đốc nhân tốt nảy sinh từ những điều thuộc linh và trên trời.

3. Những Cơ Đốc nhân tốt nhất, những người có lý do vui mừng lớn, vẫn có thể rất buồn rầu bởi nhiều thử thách.

4. Những hoạn nạn và buồn rầu của người lành chỉ trong một lúc, chúng chỉ trong một mùa.

5. Buồn rầu lớn thường cần thiết cho ích lợi của Cơ Đốc nhân. Nếu cần, anh em đang buồn rầu. Những hoạn nạn, đè nặng, không bao giờ đến trên chúng ta ngoài khi chúng ta cần, và không bao giờ ở lại lâu hơn mức cần.

Ghi chú, 1. Rằng những hoạn nạn của Cơ Đốc nhân nghiêm túc được định cho sự thử thách đức tin họ.

2. Một đức tin đã được thử quý hơn nhiều so với vàng đã được thử. Trong cả hai có sự thanh tẩy, sự tách xỉ, và sự bày tỏ sự vững chắc và tốt lành của các vật: nhưng vàng không tăng và nhân lên bởi sự thử trong lửa, nó lại hao mòn; nhưng đức tin được thiết lập, cải thiện, và nhân lên, bởi những sự chống đối và hoạn nạn nó gặp. Vàng ắt hư mất cuối cùng, nhưng đức tin không bao giờ.

CHƯƠNG II — 1 PHI-E-RƠ

Câu 1–2 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu , 1" — có lẽ là Câu 1–2]. 1. Những khao khát và tình cảm mạnh mẽ đối với lời Đức Chúa Trời, là bằng chứng chắc chắn một người đã được tái sinh [NEEDS REVIEW: OCR "are a fore evidence of a perſon's 82 born again" — có lẽ là "a sure evidence of a person's being born again"].

2. Sự lớn lên và tiến bộ trong sự khôn ngoan và ân điển là ý định và ao ước của mọi Cơ Đốc nhân [NEEDS REVIEW: OCR "is the deſign and deſire of every chriſtian, fs" — có lẽ là "is"].

Câu 7. Chúa Giê-xu Christ cực kỳ quý giá đối với mọi tín hữu. Sự uy nghi và tráng lệ của thân vị Ngài, phẩm giá của chức vụ Ngài, mối quan hệ gần gũi Ngài, những công việc kỳ diệu Ngài, tình yêu vô biên Ngài; mọi điều khiến tín hữu quý trọng và tôn kính Chúa Giê-xu Christ tột bậc.

Câu 11. Hãy học, 1. Tác hại lớn mà tội lỗi gây cho loài người, là điều này; nó chiến đấu chống lại linh hồn.

2. Trong mọi loại tội lỗi, không loại nào hại linh hồn hơn những dục vọng xác thịt.

Câu 17. Sứ đồ kết thúc bài giảng về bổn phận của thần dân với bốn lời răn đáng ngưỡng mộ.

1. Tôn trọng mọi người. Phải dành sự kính trọng phải lẽ cho mọi người. Người nghèo không được khinh dể, Châm ngôn 17:5. Kẻ ác phải được tôn trọng, không phải vì sự gian ác họ, mà vì bất kỳ phẩm chất nào khác, như trí khôn, thận trọng, can đảm, sự nổi bật về [địa vị], hay mái tóc bạc [NEEDS REVIEW: OCR "eminency 0 r" — có lẽ là "eminency of station"].

2. Yêu thương anh em. Mọi Cơ Đốc nhân là một huynh đệ đoàn, hiệp một với Đấng Christ là đầu, cùng tâm tính và phẩm chất, gần gũi trong cùng lợi ích, có sự thông công với nhau, và đi về cùng quê hương, và vì vậy nên yêu thương nhau với tình yêu đặc biệt.

3. Kính sợ Đức Chúa Trời, với lòng tôn kính, bổn phận, và phục tùng cao nhất. Nếu thiếu điều này, không bổn phận nào trong ba bổn phận kia có thể được thực hiện như phải.

4. Tôn trọng vua, với [sự tôn kính] cao nhất vốn thuộc về vua trên mọi người [NEEDS REVIEW: OCR "with that higheſt mad" bị hỏng].

Câu 24. Hãy học 1. Chúa Giê-xu Christ đã mang tội lỗi của mọi dân sự Ngài, và đã chuộc [chúng] bởi sự chết Ngài trên thập tự giá [NEEDS REVIEW: OCR "expiated 2 by" — có lẽ là "expiated them"].

2. Không ai có thể nương cậy an toàn nơi Đấng Christ, như Đấng đã mang tội lỗi người, và đã chuộc tội lỗi người, cho đến khi người chết đối với tội lỗi và sống cho sự công chính.

CHƯƠNG III — 1 PHI-E-RƠ

Câu 3. Hãy học 1. Người tin kính nên cẩn thận để mọi cách cư xử bề ngoài mình tương xứng với nghề nghiệp Cơ Đốc giáo mình.

2. Sự trang điểm bề ngoài của thân thể rất thường là nhục dục và thái quá; chẳng hạn, khi nó không chừng mực, và vượt quá bậc và địa vị mình trong đời; khi bạn kiêu ngạo về nó, và phồng lên với nó; khi bạn ăn mặc cốt để quyến rũ và cám dỗ người khác; khi y phục bạn quá giàu sang, cầu kỳ, thừa thãi; khi mốt của bạn kỳ quặc, bắt chước sự phù phiếm và hư không của những người tệ nhất; và cuối cùng, khi chúng không đứng đắn và dâm đãng [NEEDS REVIEW: OCR "and lt. when" — có lẽ là "and lastly, when"].

Câu 4. Hãy học 1. Sự quan tâm chính của Cơ Đốc nhân thật nằm trong việc sắp xếp và cai trị phải lẽ tâm thần mình. Nơi công việc của kẻ giả hình kết thúc, nơi đó công việc của Cơ Đốc nhân thật bắt đầu [NEEDS REVIEW: OCR "of his . rit" và "there tis true" — có lẽ là "of his spirit" và "there the true"].

2. Những ân tứ của con người bên trong là những đồ trang sức chính của Cơ Đốc nhân.

Câu 7. Mọi người có gia đình nên cẩn thận cư xử yêu thương và hòa thuận với nhau, để họ không bởi những cuộc cãi vã mà cản trở sự thành công của lời cầu nguyện họ.

CHƯƠNG IV — 1 PHI-E-RƠ

Câu 12–13. Hãy học, 1. Cơ Đốc nhân thật yêu thương và công nhận con cái Đức Chúa Trời trong những hoàn cảnh thấp hèn và khốn khó nhất của họ.

2. Được báo trước về những bắt bớ của thế gian, Cơ Đốc nhân không nên ngạc nhiên về chúng.

3. Cơ Đốc nhân không chỉ nên nhẫn nại, mà vui mừng trong những khổ đau sắc bén và đau đớn nhất vì Đấng Christ, vì chúng là dấu hiệu của ơn huệ thiêng liêng.

CHƯƠNG V — 1 PHI-E-RƠ

Câu 2–3. Hãy học, 1. [Rằng hội thánh là] hội thánh của Đức Chúa Trời, và mọi thành viên thật của nó [NEEDS REVIEW: OCR "Learn, 1. the church of God" thiếu từ — có lẽ là "That the church is the church of God"]. Những Cơ Đốc nhân nghèo khó, tản lạc, chịu khổ này là bầy của Đức Chúa Trời. Phần còn lại của thế gian là một bầy thú.

2. Những người chăn của hội thánh nên coi dân sự mình, như bầy của Đức Chúa Trời, như cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, và đối xử với họ tương xứng.

3. Những người giảng bị thúc ép vào công việc bởi sự cần thiết, hay bị lôi kéo vào bởi lợi lộc xấu xa, không thể thi hành bổn phận mình như phải, vì họ không làm nó cách sẵn lòng, và với tâm trí sẵn sàng [NEEDS REVIEW: OCR "with a ready mand" — có lẽ là "mind"].

4. Đường tốt nhất một người giảng có thể đi để được dân sự kính trọng, là thi hành bổn phận mình giữa vòng họ cách tốt nhất có thể, và làm gương thường xuyên cho họ về mọi điều tốt.

Câu 7. Phương thuốc tốt nhất chống lại sự lo lắng quá độ, là trút mọi lo lắng mình trên Đức Chúa Trời, và phó mọi sự kiện cho sự định đoạt khôn ngoan và đầy ân điển Ngài.

2 PHI-E-RƠ

Người viết thư này rõ ràng là cùng người đã viết thư trước; và ý định của nó giống với ý định của thư trước, như rõ ràng từ câu đầu tiên của chương ba; từ đó hãy quan sát rằng trong những điều của Đức Chúa Trời chúng ta cần mệnh lệnh trên mệnh lệnh, và dòng trên dòng, mà tất cả vẫn ít để giữ nó trong trí nhớ; mà những điều này là những điều nên được ghi lại trung tín nhất, và thường được nhớ đến bởi chúng ta.

CHƯƠNG I — 2 PHI-E-RƠ

Câu 8–11. Hãy quan sát, 1. Bổn phận của tín hữu là làm cho sự tuyển chọn mình chắc chắn, làm rõ cho chính mình rằng họ là người được Đức Chúa Trời chọn.

2. Đường để chắc chắn sự tuyển chọn đời đời mình, là làm rõ sự kêu gọi hiệu nghiệm mình. Không ai có thể nhìn vào sách những mưu định và sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, nhưng những ai Đức Chúa Trời đã tiền định thì Ngài cũng kêu gọi; nếu chúng ta thấy mình được kêu gọi cách hiệu nghiệm, chúng ta có thể kết luận mình được chọn để được cứu rỗi [NEEDS REVIEW: OCR "None can look Kh into" — có lẽ là "look into"].

3. Cần rất nhiều sự siêng năng và lao nhọc để chắc chắn sự kêu gọi và tuyển chọn mình [NEEDS REVIEW: OCR "to make ure our calling" — có lẽ là "to make sure"].

CHƯƠNG II — 2 PHI-E-RƠ

Câu 3–6. Không liên minh hay liên hiệp chính trị nào có thể ngăn phán xét khỏi một dân tội lỗi.

2. Đức Chúa Trời có thể dùng những loài thọ tạo trái ngược để phạt những kẻ có tội không chịu ăn năn. Ngài hủy diệt thế gian cũ bằng nước, và Sô-đôm bằng lửa [NEEDS REVIEW: OCR "to pu- puniſh" — có lẽ là "punish"].

3. Những tội lỗi nghiêm trọng nhất đem lại những phán xét nghiêm khắc nhất.

4. Sự phạt kẻ có tội trong những thời đại trước được định làm gương cho những người đến sau.

Câu 7–9. Hãy quan sát, 1. Chúa biết những người thuộc về Ngài. Ngài đã biệt riêng người tin kính cho chính Ngài; và nếu chỉ có một người trong năm thành, Ngài biết người ấy.

2. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời không bao giờ lúng túng về đường lối và phương tiện để giải cứu dân sự Ngài.

3. Sự giải cứu người tin kính là công việc của Đức Chúa Trời.

4. Đức Chúa Trời phân biệt rất lớn trong cách Ngài đối xử với người tin kính và kẻ ác. Khi Ngài cứu dân sự Ngài khỏi sự hủy diệt, Ngài phó kẻ thù Ngài cho sự hư mất đáng chịu.

CHƯƠNG III — 2 PHI-E-RƠ

Câu 11–18 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Câu 11-18"]. Để chúng ta tránh bị lôi kéo tốt hơn, sứ đồ chỉ dẫn chúng ta phải làm gì. Và,

1. Chúng ta phải lớn lên trong ân điển. Ông trước đã khuyên chúng ta thêm ân điển này lên ân điển khác; và ở đây ông thêm đức tin, nhân đức, và sự hiểu biết.

2. Chúng ta phải lớn lên trong sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Hãy gắng biết Ngài rõ ràng hơn, đầy đủ hơn, và với mục đích tốt hơn, để giống Ngài hơn, và yêu mến Ngài hơn [NEEDS REVIEW: OCR "more elearly" — có lẽ là "clearly"].

1 GIĂNG

Rõ ràng Thánh Giăng sứ đồ là tác giả của thư này. Nó được gọi là Chung, vì không đề cho bất kỳ hội thánh cụ thể nào. Nó là một thư luân lưu gửi cho nhiều hội thánh để củng cố họ trong sự bám chặt vững vàng nơi Chúa Christ, và đạo lý thánh về thân vị và chức vụ Ngài chống lại những kẻ dụ dỗ; và để thúc giục họ tôn vinh đạo lý ấy bằng tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời và loài người, và đặc biệt đối với nhau, như là con cái từ Đức Chúa Trời mà ra, hiệp một bởi cùng một Đầu, và đang hành trình về cùng sự sống đời đời [NEEDS REVIEW: OCR "travelling towards the [same home?]" — phần cuối bị ngắt trang, dịch theo mạch văn].

CHƯƠNG II — 1 GIĂNG

Câu 3–6. Một đời sống không vâng phục là sự bác bỏ và sỉ nhục của sự hiểu biết tôn giáo giả vờ.

Câu 12–17. Không phải mọi Cơ Đốc nhân đều có cùng địa vị và tầm vóc. Có những con đỏ trong Đấng Christ; có những người trưởng thành và những môn đồ cao tuổi.

Câu 18–19. Những kẻ bội đạo khỏi đạo, chỉ rõ rằng trước kia họ [chưa bao giờ thật] ở trong đạo [NEEDS REVIEW: OCR "that before _ were oe in religion" bị hỏng nặng].

CHƯƠNG III — 1 GIĂNG

Câu 1–8. Con cái Đức Chúa Trời biết rằng Chúa mình thánh khiết và trong sạch. Vậy những ai hy vọng sống với Đức Chúa Trời phải học sự trong sạch tột bậc khỏi thế gian, xác thịt, và tội lỗi [NEEDS REVIEW: OCR "to hve with God" — có lẽ là "to live"].

Câu 4–10. Sự từ bỏ tội lỗi trong thực tế là bằng chứng lớn của sự hiệp một thuộc linh với, sự ở trong, và sự hiểu biết cứu rỗi về Chúa Christ.

Câu 11–18. Tình yêu thương Cơ Đốc bao gồm một tình yêu đặc biệt, đối với cộng đồng Cơ Đốc, đối với hội thánh phổ thông, và ấy là vì cớ Đầu của nàng, như là thân thể Ngài, và được chuộc, được xưng công chính, và được nên thánh trong và bởi Ngài.

Câu 23–24. Chúng ta ở trong Đức Chúa Trời bởi một mối quan hệ hạnh phúc với Ngài, và sự hiệp một thuộc linh với Ngài, qua Con Ngài, và bởi sự giao thông thánh với Ngài; và Đức Chúa Trời ở trong chúng ta bởi lời Ngài, và đức tin chúng ta đặt trên Ngài, và bởi những sự vận hành của Đức Thánh Linh Ngài.

CHƯƠNG V — 1 GIĂNG

Câu 1–5. Tình yêu chúng ta đối với con cái Đức Chúa Trời tỏ ra vững chắc và chân thật khi chúng ta yêu thương họ, không phải chỉ vì bất kỳ lý do thế tục nào, như vì họ giàu, hay có học, hay tử tế với chúng ta, hay cùng giáo phái với chúng ta giữa các đảng phái tôn giáo; mà vì họ là con cái Đức Chúa Trời, ân điển tái sinh Ngài tỏ ra trong họ, hình ảnh và ấn tín Ngài trên họ, và như vậy trong họ chính Đức Chúa Trời được yêu mến. Như vậy chúng ta thấy tình yêu đối với anh em là gì, điều được bày tỏ nhiều trong thư này, ấy là yêu thương họ như con cái Đức Chúa Trời, và anh em nuôi của Đấng Christ.

Đức tin là nguyên nhân của sự thắng hơn thế gian; vì, 1. Trong và bởi đức tin chúng ta bám chặt Đấng Christ, khinh dể, và chống lại, thế gian. 2. Đức tin hành động trong và bởi tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và như vậy rút chúng ta khỏi tình yêu thế gian. 3. Đức tin nên thánh tấm lòng, và thanh tẩy nó khỏi những dục vọng nhục dục, bởi đó thế gian có được quyền lực và quyền thống trị trên các linh hồn. 4. Nó nhận và rút sức mạnh từ đối tượng của nó, Con Đức Chúa Trời, để thắng những cau mày và nịnh hót của thế gian [NEEDS REVIEW: OCR "— It receives" — có lẽ là điểm 4]. 5. Nó bởi lời hứa Phúc Âm đạt được quyền hưởng Đức Thánh Linh ân điển ngự trong, Đấng lớn hơn kẻ ở trong thế gian [NEEDS REVIEW: OCR "— 5. It obtaing" — có lẽ là "obtains"]. 6. Nó thấy một thế gian vô hình gần kề, mà thế gian này không đáng so sánh, và nó bảo linh hồn, nơi nó ngự, phải luôn sửa soạn bước vào [NEEDS REVIEW: OCR "— 6. It ſees" — có lẽ là điểm 6; câu cuối bị hỏng nhẹ].

2 GIĂNG

Ở đây chúng ta thấy một thư tín quy điển được đề (chủ yếu) không chỉ cho một cá nhân, mà cho một người thuộc phái yếu nữa: và không lạ gì một nữ anh hùng trong tôn giáo Cơ Đốc, được sự quan phòng thiêng liêng tôn trọng, và được ân điển thiêng liêng phân biệt, lại được tôn vinh bởi một thư tín của sứ đồ [NEEDS REVIEW: OCR "not only to a ſingle perſon, but to one ally" và "ol the ſofter ſex : and no wander that an heroine in ed by an apoſtolical Epiſtle" bị hỏng — dịch theo mạch văn].

Câu 1–2. Nền tảng của tình yêu và sự kính trọng [dành] cho bà và các con bà được nói là vì cớ lẽ thật, (hay vì cớ tôn giáo thật.) Tình yêu thương Cơ Đốc được đặt trên sự xuất hiện của tôn giáo Cơ Đốc sống động [NEEDS REVIEW: OCR "The ground of the love * reſpes nals to this lady" và "upon the appearance of chrllu" bị hỏng].

Câu 3–4. Từ niềm vui của sứ đồ về các con của bà được chọn này, chúng ta có thể nhận xét rằng thật vui thích khi thấy con cái bước theo dấu chân cha mẹ tốt; và những ai thấy điều này có thể chúc mừng cha mẹ họ về đó; và ấy là để khích động lòng biết ơn họ đối với Đức Chúa Trời, và mở rộng [niềm vui] họ trong một phước lành lớn như vậy [NEEDS REVIEW: OCR "enlarge their — in" — có lẽ là "joy"].

3 GIĂNG

Sự thông công Cơ Đốc được thực hiện và nuôi dưỡng bởi thư từ. Cơ Đốc nhân đáng được khen ngợi trong sự chứng minh thực tế về sự phục tùng xưng nhận của họ đối với Phúc Âm của Đấng Christ. Việc khích lệ và ủng hộ những người rộng rãi và có tinh thần công cộng, là làm lành cho nhiều người. Vì mục đích này, sứ đồ gửi thư khích lệ này cho Gai-út, trong đó ông cũng phàn nàn về tinh thần và cách làm hoàn toàn ngược lại của một người giảng kia, và xác nhận lời khen tốt về một người khác đáng noi theo hơn.

Câu 1–2. Ở đây có, 1. Ý kiến tốt của sứ đồ về bạn mình, rằng linh hồn người được thịnh vượng. Có một điều gọi là sự thịnh vượng của linh hồn; [phước lành] lớn nhất ở bên này thiên đàng [NEEDS REVIEW: OCR "the greateſt . on this ſide heaven" — có lẽ là "blessing"].

2. Lời chúc tốt của ông cho bạn mình, rằng thân thể người được thịnh vượng và khỏe mạnh, cũng như linh hồn người. Ân điển và sức khỏe là hai người bạn đồng hành giàu có: ân điển sẽ cải thiện sức khỏe, sức khỏe sẽ dùng ân điển.

GIU-ĐE

Thư tín này, như một số thư khác, được gọi là chung, [vì nó không gửi cho bất kỳ gia đình, cá nhân, hay hội thánh cụ thể nào], mà cho toàn thể cộng đồng Cơ Đốc nhân thời ấy, mới cải đạo sang đức tin Đấng Christ, dù từ Giu-đa giáo hay ngoại giáo [NEEDS REVIEW: OCR "or catholic, for that it is not directed to any particy. lar family" — dịch theo mạch văn]. Và nó là và sẽ là có ích đứng vững, lâu dài và đặc biệt trong và cho hội thánh chừng nào còn Cơ Đốc giáo, tức là, chừng nào còn thời gian. Nó được định để cảnh báo chúng ta chống lại những kẻ dụ dỗ và sự dụ dỗ họ, để truyền cho chúng ta một tình yêu nồng ấm, và một sự quan tâm chân thành cho lẽ thật, và ấy là trong sự kết hợp mật thiết nhất với sự thánh khiết, mà lòng từ thiện, hay tình yêu anh em chân thành không thiên vị là một [dấu hiệu] rất thiết yếu và nhánh không thể tách rời [NEEDS REVIEW: OCR "a moſt efſeatial mw and 1nſepa- rable branch" — có lẽ là "essential mark"].

Câu 4. Họ là những kẻ gian ác tệ nhất trong những kẻ không tin kính, những kẻ lấy cớ phạm tội táo bạo hơn, vì ân điển Đức Chúa Trời đã dư dật và vẫn còn dư dật kỳ diệu: những kẻ bị cứng lòng trong sự vô đạo mình bởi mức độ và sự đầy dẫy của ân điển Phúc Âm, mà ý định của nó là đưa loài người khỏi tội lỗi, và đem họ đến Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR "They are the wont of ungodly men" và "wonderfully : who are hardened. in their impietie" bị hỏng — dịch theo mạch văn].

Câu 17–24. Hãy quan sát, 1. Rằng vinh hiển của Chúa sẽ sớm hiện ra. Mọi mắt sẽ thấy Ngài, Khải Huyền 1:7. Đây nay là đối tượng của đức tin chúng ta, nhưng sau này sẽ là đối tượng của giác quan chúng ta; Đấng mà nay chúng ta tin, Ngài chúng ta sẽ sớm thấy, cho niềm vui và an ủi không tả được chúng ta — hay sự kinh hoàng và hoảng sợ không tả được, 1 Phi-e-rơ 1:8 [NEEDS REVIEW: OCR "will ſhortly be preſent" — có lẽ là "the glory of the Lord will shortly be present"].

2. Rằng mọi tín hữu thật, chân thành sẽ được trình diện, khi Đấng Cứu Chuộc hiện ra và đến, bởi Ngài, Đầu vinh hiển họ, cho Cha, để được Ngài chấp thuận, chấp nhận, và thưởng. Họ đã được Cha ban cho Ngài, và trong mọi người đã được ban cho Ngài như vậy Ngài không mất ai, cũng sẽ không mất một ai, không một cá nhân, một linh hồn đơn lẻ, mà sẽ trình diện tất cả hoàn toàn thánh khiết và hạnh phúc, khi Ngài sẽ giao vương quốc trung gian Ngài cho Đức Chúa Trời Ngài và Đức Chúa Trời chúng ta, Cha Ngài và Cha chúng ta, Giăng 6:39 cùng chương 17:12, 1 Cô-rinh-tô 15:24 [NEEDS REVIEW: OCR "were 80 given him" và "Joun'v vi. 39" — có lẽ là "so" và "John"].

3. Khi tín hữu được trình diện [không tì vết] sẽ là với niềm vui quá đỗi [NEEDS REVIEW: OCR "When believers ſhall be presented kate it will be" — có lẽ là "presented faultless"]. Than ôi! nay những lỗi lầm chúng ta khiến chúng ta đầy sợ hãi, nghi ngờ, và buồn rầu; nhưng hãy vững lòng, nếu chúng ta chân thành, chúng ta sẽ được, (Đấng Cứu Chuộc yêu dấu chúng ta đã gánh vác việc ấy,) chúng ta sẽ được trình diện không tì vết. Nơi nào không có tội lỗi, nơi đó sẽ không có buồn rầu. Nơi nào có sự trọn vẹn của sự thánh khiết, nơi đó sẽ có sự trọn vẹn của niềm vui. Chắc chắn, Đức Chúa Trời Đấng có thể và sẽ làm mọi điều này, đáng được quy vinh hiển, uy nghi, quyền thống trị, và quyền năng, cả bây giờ và đời đời! Và với điều này chúng ta có thể, cùng với sứ đồ, gắn A-men chân thành chúng ta.

KHẢI HUYỀN

Từ ban đầu hội thánh của Đức Chúa Trời đã được phước với lời tiên tri. Lời tiên tri vinh hiển về việc đạp nát đầu con rắn, là chỗ nương và sự nâng đỡ của thời các tổ phụ, và nhiều lời tiên tri về Đấng Mê-si-a sẽ đến, là Phúc Âm của Cựu Ước. Chính Đấng Christ đã tiên tri về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và khoảng thời gian điều ấy được ứng nghiệm, Ngài đã giao phó cho sứ đồ Giăng sách Khải Huyền này, để trao cho hội thánh như một lời tiên tri về những sự kiện quan trọng nhất sẽ xảy ra cho nó đến cuối thời gian, để nâng đỡ đức tin của dân sự Ngài, và dẫn dắt hy vọng họ.

Nó được gọi là Khải Huyền, vì Đức Chúa Trời trong đó bày tỏ những điều không bao giờ có thể được [vớt] ra bởi những lý luận của trí hiểu loài người [NEEDS REVIEW: OCR "could never have been fifted out" — có lẽ là "fished out"]; những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời mà không ai biết ngoài Đức Thánh Linh Đức Chúa Trời, và những người Ngài bày tỏ cho họ.

CHƯƠNG I — KHẢI HUYỀN

Câu 1–2. Ở đây chúng ta có điều chúng ta có thể gọi là gia phổ của sách này.

1. Ấy là sự Khải Huyền của Chúa Giê-xu Christ. Cả sách đều vậy: vì mọi sự mặc khải đến bởi Đấng Christ, và mọi sự quy về Ngài; và nhất là trong những ngày cuối này Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta bởi Con Ngài, và về Con Ngài [NEEDS REVIEW: OCR "It is the Revelation of * Christ" — có lẽ là "Jesus Christ"].

2. Ấy là một sự mặc khải mà Đức Chúa Trời đã ban cho Đấng Christ. Dù Đấng Christ chính Ngài là Đức Chúa Trời, và như vậy, có sự sáng và sự sống trong chính Ngài, nhưng khi Ngài giữ chức vụ Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, Ngài nhận những chỉ dẫn từ Cha Ngài. Chúa Giê-xu chúng ta là người được ủy thác lớn của sự mặc khải thiêng liêng. Nhờ Ngài chúng ta có sự hiểu biết về những điều chúng ta phải mong đợi từ Đức Chúa Trời, và những điều Ngài mong đợi từ chúng ta.

3. Sự mặc khải này Đấng Christ đã gửi và báo hiệu bởi thiên sứ Ngài. Hãy quan sát ở đây, trật tự đáng ngưỡng mộ của sự mặc khải thiêng liêng, Đức Chúa Trời ban nó cho Đấng Christ, và Đấng Christ dùng một thiên sứ để truyền đạt nó cho các hội thánh.

4. Thiên sứ báo hiệu nó cho sứ đồ Giăng. Như các thiên sứ là những sứ giả của Đấng Christ, những người giảng là những sứ giả của các hội thánh. Giăng là sứ đồ được chọn cho việc phục vụ này. Một số người nghĩ ông là người duy nhất còn sống, những người còn lại đã đóng ấn lời chứng mình bằng huyết mình. Đây sẽ là sách cuối cùng của sự mặc khải thiêng liêng, và vì vậy được thông báo cho hội thánh bởi sứ đồ cuối cùng.

5. Giăng phải trao sự mặc khải này cho hội thánh; cho mọi đầy tớ Ngài. Vì sự mặc khải không được định chỉ cho những đầy tớ phi thường của Đấng Christ, những người giảng; mà cho mọi đầy tớ Ngài, những thành viên của hội thánh.

CHƯƠNG II — KHẢI HUYỀN

Câu 8–11. Hãy quan sát, 1. Rằng không chỉ có sự chết thứ nhất, mà còn sự chết thứ hai; một sự chết sau khi thân thể đã chết.

2. Sự chết thứ hai này tồi tệ không tả được hơn sự chết thứ nhất, cả trong những đau đớn hấp hối của nó, là những đau đớn của linh hồn, không có chút nâng đỡ nào pha vào, và trong thời gian, nó là sự chết đời đời, chết sự chết, để chết, và luôn đang chết. Điều này thật có hại, nó có hại chết người cho mọi người sa vào nó [NEEDS REVIEW: OCR "it is batally hurtful" — có lẽ là "fatally"].

3. Khỏi sự chết có hại, sự chết hủy diệt này, Đấng Christ sẽ cứu mọi đầy tớ trung tín Ngài. Sự chết thứ hai sẽ không có quyền trên những người dự phần sự sống lại thứ nhất; sự chết thứ nhất sẽ không làm hại họ, và sự chết thứ hai sẽ không có quyền trên họ [NEEDS REVIEW: OCR "ſhall have no power oter them" — có lẽ là "over"].

Câu 12–17. 1. Lời Đức Chúa Trời là một thanh gươm. Nó là vũ khí cả tấn công lẫn phòng thủ. Nó ở trong tay Đức Chúa Trời, có thể giết cả tội lỗi lẫn kẻ có tội.

2. Nó là một thanh gươm sắc. Không tấm lòng nào cứng đến nỗi nó không thể đâm thủng; không nút nào thắt chặt đến nỗi nó không thể cắt đứt [NEEDS REVIEW: OCR "no knot ſo cloſely Ge but" — có lẽ là "closely tied"].

3. Nó là một [thanh gươm] có hai lưỡi, nó xoay và cắt mọi hướng [NEEDS REVIEW: OCR "It is a word with two edges" — có lẽ là "sword"]. Có lưỡi của luật pháp chống lại những kẻ vi phạm chế độ ấy, và lưỡi của Phúc Âm chống lại những kẻ khinh dể chế độ ấy.

CHƯƠNG III — KHẢI HUYỀN

Câu 14–22. Sự hâm hẩm hay thờ ơ trong đạo là tính tình tệ nhất trên đời. Nếu đạo là một điều thật, nó là điều tuyệt vời nhất, và vì vậy chúng ta nên sốt sắng trong nó. Nếu nó không phải là một điều thật, nó là sự giả dối đê hèn nhất, và chúng ta nên sốt sắng chống lại nó.

Chúa phước hạnh chúng ta, Đấng Mưu Sĩ, luôn ban lời khuyên tốt nhất, và lời khuyên thích hợp nhất với trường hợp của kẻ có tội; như ở đây, 1. Những người này nghèo. Đấng Christ khuyên họ mua của Ngài vàng đã thử trong lửa, để họ được giàu. Ngài cho họ biết nơi nào họ có thể có của cải thật, và làm sao họ có thể có chúng. Họ có thể có chúng, từ chính Ngài: và họ phải có vàng thật này từ Ngài thế nào? Họ phải mua nó. Điều ấy dường như lại phủ nhận mọi sự. Những kẻ nghèo làm sao mua vàng được? Thì, như họ có thể mua của Đấng Christ rượu và sữa, tức là, không tiền và không giá [NEEDS REVIEW: OCR "That ſeems to be unſay- ing all again" — có lẽ là "unsaying"].

2. Những người này trần truồng. Đấng Christ bảo họ nơi nào họ có thể có áo mặc, và áo mặc che sự xấu hổ của sự trần truồng họ. Điều này họ phải nhận từ Đấng Christ; và họ chỉ phải cởi bỏ những giẻ rách dơ bẩn mình, để mặc áo trắng mà Ngài đã chuộc và sắm sẵn cho họ. Sự công chính được kể của chính Ngài cho sự xưng công chính, và những áo của sự thánh khiết và nên thánh [NEEDS REVIEW: OCR "provided { them", "for juſtij. cation", "ſan&ij. NE" — có lẽ là "for", "justification", "sanctification"].

3. Họ mù lòa, và Ngài khuyên họ mua của Ngài thuốc xức mắt để họ thấy; từ bỏ sự khôn ngoan và lý trí riêng mình, vốn chỉ là mù lòa trong những điều của Đức Chúa Trời, và phó mình cho lời và Đức Thánh Linh Ngài, và mắt họ sẽ được mở để thấy đường mình và cuối cùng mình, bổn phận mình và lợi ích mình [NEEDS REVIEW: OCR "to hi word" và "ſe: their way" — có lẽ là "his" và "see"].

CHƯƠNG IV — KHẢI HUYỀN

Câu 8–11. Hãy quan sát, nền tảng của sự thờ phượng Đức Chúa Trời của hội thánh, có ba phần.

1. Ngài là Đấng Sáng Tạo mọi sự, nguyên nhân đầu tiên: và không ai ngoài Đấng Sáng Tạo mọi sự nên được thờ phượng; không vật thọ tạo nào có thể là đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo.

2. Ngài là Đấng Bảo Tồn mọi sự, và sự bảo tồn Ngài là một sự sáng tạo liên tục.

3. Ngài là nguyên nhân cuối cùng của mọi sự; vì ý muốn Ngài chúng được tạo dựng và hiện hữu [NEEDS REVIEW: OCR "for tly pleasure" — có lẽ là "for thy pleasure"].

CHƯƠNG VI — KHẢI HUYỀN

Những lời tiên tri của sách này được chia thành bảy ấn được mở, bảy tiếng kèn thổi, và bảy bát đổ ra. Người ta cho rằng việc mở bảy ấn bày tỏ những sự quan phòng liên quan đến hội thánh trong ba thế kỷ đầu, từ sự thăng thiên của Chúa và Cứu Chúa chúng ta, đến triều đại Constantine [NEEDS REVIEW: OCR đoạn giữa "diſcloſes the providences. which we for th if buy heir $10 his | ler rell. che uſe: 1 be lig pre." bị hỏng nặng — dịch theo mạch văn].

Câu 1–2. Hãy quan sát, 1. Rằng sự tiến triển thành công của Phúc Âm Đấng Christ là một cảnh vinh hiển, đáng ngắm xem, cảnh dễ chịu và được chào đón nhất mà một người lành có thể thấy trong đời này [NEEDS REVIEW: OCR "the moſt pleaſant and welcome fight nt: a good man" — có lẽ là "sight that"].

2. Rằng, dù có những chấn động và cách mạng nào trong các quốc gia và vương quốc thế gian, vương quốc của Đấng Christ sẽ được thiết lập và mở rộng bất chấp mọi sự chống đối [NEEDS REVIEW: OCR "whatever convulſions and revolutions: own in the ſtates" — có lẽ là "there be in"].

3. Rằng một buổi sáng của cơ hội thường đi trước một đêm của tai họa; Phúc Âm được giảng trước khi những tai vạ được đổ ra.

4. Công việc của Đấng Christ không làm xong một lần. Chúng ta sẵn nghĩ khi Phúc Âm ra đi, nó nên thắng cả thế gian trước nó, nhưng nó thường gặp sự chống đối, và tiến chậm: tuy nhiên, Đấng Christ sẽ làm công việc riêng Ngài cách hiệu nghiệm; trong thì giờ và cách Ngài.

Câu 3–8. Hãy quan sát, 1. Có một sự liên hệ tự nhiên cũng như phán xét giữa phán xét này với phán xét khác. Chiến tranh là một tai họa tàn phá, và kéo theo sự khan hiếm và đói kém; và đói kém, không cho người ta sự nuôi dưỡng thích hợp, và ép họ ăn [thứ không nên ăn], thường kéo theo dịch bệnh [NEEDS REVIEW: OCR "forcing them to take that which 1s ene often" bị hỏng].

2. Ống tên của Đức Chúa Trời đầy những mũi tên, Ngài không bao giờ lúng túng về đường lối và phương tiện để phạt một dân gian ác.

3. Trong sách những mưu định của Đức Chúa Trời Ngài đã sắm sẵn những phán xét cho kẻ nhạo báng, cũng như lòng thương xót cho kẻ có tội trở lại.

4. Trong sách Kinh Thánh Đức Chúa Trời đã công bố những lời đe dọa chống lại kẻ ác, cũng như những lời hứa cho người công chính.

Câu 9–17. Ghi chú, 1. Rằng những kẻ bắt bớ chỉ có thể giết thân thể, và sau đó không còn gì họ có thể làm: linh hồn họ sống.

2. Đức Chúa Trời đã sắm sẵn một nơi tốt trong thế gian tốt hơn cho những ai trung tín đến chết, và không còn được cho chỗ trên đất nữa [NEEDS REVIEW: OCR "allowed a place any longer on earth" — dòng bị tách, dịch theo mạch văn].

3. Rằng những vị tử đạo thánh rất gần Đấng Christ trên trời: họ có chỗ cao nhất ở đó.

4. Rằng không phải sự chết riêng họ, mà của lễ của Đấng Christ, đem lại cho họ sự tiếp nhận vào thiên đàng, và phần thưởng ở đó. Họ không giặt áo mình trong huyết riêng mình, mà trong huyết Chiên Con.

CHƯƠNG VII — KHẢI HUYỀN

[NEEDS REVIEW: bản in ghi "CHƯƠNG VI" lần thứ hai — theo thứ tự nội dung đây là CHƯƠNG VII.]

Câu 9–12. Hãy quan sát, 1. Tư thế của những thánh đồ ngợi khen này: họ đứng trước ngai và trước Chiên Con; trước Đấng Sáng Tạo và Đấng Trung Gian.

2. Y phục họ: họ mặc áo trắng, và tay cầm nhành cọ. Họ được mặc áo của sự xưng công chính, sự thánh khiết, và sự thắng trận, và tay cầm nhành cọ, như những kẻ thắng trận thường xuất hiện trong những cuộc khải hoàn họ.

3. Công việc họ: họ kêu lớn tiếng rằng, sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời chúng ta là Đấng ngự trên ngai, và thuộc về Chiên Con. Cả Cha lẫn Con được nối kết với nhau trong những lời ngợi khen này.

CHƯƠNG VIII — KHẢI HUYỀN

Hầu hết các nhà giải kinh đồng ý rằng, bảy ấn tượng trưng khoảng thời gian giữa thời sứ đồ và triều đại Constantine, nhưng bảy tiếng kèn được định để tượng trưng sự dấy lên của Antichrist, một thời gian sau khi đế quốc trở nên Cơ Đốc. Trong chương này chúng ta có lời mở đầu, hay khúc dạo, cho việc thổi kèn.

Câu 1–6. Hãy quan sát, 1. Mọi thánh đồ đều là dân cầu nguyện: không con cái nào của [Đức Chúa Trời] sinh ra mà câm [NEEDS REVIEW: OCR "none of the children of Wy are born dumb" — có lẽ là "of God"].

2. Những thì giờ nguy hiểm nên là những thì giờ cầu nguyện, và những thì giờ mong đợi lớn cũng vậy.

3. Chính lời cầu nguyện của các thánh đồ cũng cần hương và sự cầu thay của Đấng Christ để khiến chúng được chấp nhận và hiệu nghiệm, và Đấng Christ đã sắm sẵn cho mục đích ấy: Ngài có hương Ngài, lư hương Ngài, và bàn thờ Ngài; Ngài là tất cả cho dân sự Ngài.

4. Lời cầu nguyện của các thánh đồ bay lên trước mặt Đức Chúa Trời trong một đám mây hương. Không lời cầu nguyện nào được tiến cử như vậy từng bị từ chối tiếp nhận và chấp nhận.

CHƯƠNG XII — KHẢI HUYỀN

Câu 1–11. Chúng ta thấy hội thánh được trình bày trong khải tượng này thế nào,

1. Như một người nữ, phần yếu hơn của thế gian, nhưng là vợ của Đấng Christ, và mẹ của các thánh đồ.

2. Như mặc mặt trời, sự công chính được kể của Chúa Giê-xu Christ.

3. Như có mặt trăng dưới chân; tức là, thế gian. Nàng đứng trên nó, nhưng sống trên nó.

4. Như có trên đầu [một] mão triều mười hai ngôi sao [NEEDS REVIEW: OCR "on her head @ crown" — có lẽ là "a crown"], tức là, đạo lý của Phúc Âm được giảng bởi mười hai sứ đồ, là mão triều vinh hiển cho mọi tín hữu thật.

5. Như đang quặn đau sinh đẻ, kêu la, và đau đớn để sinh ra. Nàng đã mang thai, và nay đau đớn để sinh ra một dòng dõi thánh cho Đấng Christ [NEEDS REVIEW: OCR "to Chriſſ" — có lẽ là "to Christ"].

CHƯƠNG XIV — KHẢI HUYỀN

Câu 6–19. Trong phần này của chương chúng ta có ba thiên sứ hay sứ giả được sai từ trời, để báo tin về sự sụp đổ của Ba-by-lôn, và về những điều đi trước và [tiếp theo] sự kiện lớn ấy [NEEDS REVIEW: OCR "antecedent and o G to" — có lẽ là "consequent"].

1. Thiên sứ thứ nhất được sai đi làm một sứ mệnh đi trước nó, ấy là giảng Phúc Âm đời đời. Hãy quan sát,

(1.) Phúc Âm là một Phúc Âm đời đời. Nó như vậy về bản chất, và sẽ như vậy về hậu quả [NEEDS REVIEW: OCR "an everlusting gospel" — có lẽ là "everlasting"].

2. Ấy là một công việc xứng cho một thiên sứ để giảng Phúc Âm đời đời này. Phẩm giá của công việc ấy lớn lao, và sự khó khăn của công việc ấy cũng vậy! mà chúng ta lại có báu vật này trong những bình đất.

3. Rằng Phúc Âm đời đời rất quan trọng đối với cả thế gian; và, vì nó là mối quan tâm của mọi người, rất đáng ao ước nó được bày tỏ cho mọi người, cho mọi nước, mọi chi phái, mọi tiếng, và mọi dân.

4. Rằng Phúc Âm là phương tiện lớn mà loài người được đưa đến kính sợ Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài.

5. Khi sự thờ thần tượng len vào các hội thánh của Đức Chúa Trời, ấy là bởi sự giảng Phúc Âm, kèm theo quyền năng Đức Thánh Linh, mà người ta được xoay khỏi thần tượng để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống.

2. Thiên sứ thứ hai theo sau thiên sứ kia, và tuyên bố sự sụp đổ thật của Ba-by-lôn. Ba-by-lôn thường được hiểu là Rô-ma, trước kia được gọi là Sô-đôm và Ai Cập, vì sự gian ác và tàn ác; và nay lần đầu được gọi là Ba-by-lôn, vì sự kiêu ngạo và thờ thần tượng nó.

Hãy quan sát, 1. Điều Đức Chúa Trời đã tiền định và báo trước sẽ được làm chắc chắn như thể đã được làm rồi.

2. Sự lớn lao của Ba-by-lôn giáo hoàng sẽ không ngăn được sự sụp đổ nó, mà sẽ khiến nó càng khủng khiếp và đáng chú ý hơn.

3. Sự gian ác của Ba-by-lôn, trong việc làm hư hoại, đồi bại, và làm say các nước xung quanh nó, sẽ khiến sự sụp đổ nó công chính, và sẽ tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời trong sự hủy diệt hoàn toàn nó.

3. Một thiên sứ thứ ba theo sau hai thiên sứ kia, và cảnh báo mọi người về sự báo thù thiêng liêng sẽ giáng trên mọi kẻ cứng lòng bám theo phe antichrist sau khi Đức Chúa Trời đã tuyên bố sự sụp đổ nó.

Câu 13–20. Hãy quan sát, 1. Mô tả về những người đang và sẽ được phước, như những kẻ chết trong Chúa.

2. Sự chứng minh về phước hạnh họ; họ nghỉ ngơi khỏi những lao nhọc mình và việc làm họ theo sau họ.

1. Họ được phước trong sự nghỉ ngơi mình; họ nghỉ khỏi mọi tội lỗi, cám dỗ, buồn rầu, và bắt bớ.

2. Họ được phước trong phần thưởng mình; việc làm họ theo sau họ. Chúng không đi trước họ, như danh nghĩa hay giá chuộc mua, mà theo sau họ, như bằng chứng họ đã sống và chết trong Chúa.

3. Họ hạnh phúc trong thì giờ qua đời mình, khi họ đã sống để thấy nguyên nhân của Đức Chúa Trời hồi sinh, hòa bình của hội thánh trở lại, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên những kẻ thù thờ thần tượng tàn ác họ.

CHƯƠNG XV — KHẢI HUYỀN

Cho đến nay, theo sự phán đoán của những nhà giải kinh rất nổi bật, Đức Chúa Trời đã trình bày cho đầy tớ Ngài Giăng,

1. Tình trạng của hội thánh dưới các quyền ngoại giáo, trong sáu ấn được mở; rồi,

2. Tình trạng của hội thánh dưới các quyền giáo hoàng, trong khải tượng về sáu tiếng kèn bắt đầu thổi khi ấn thứ bảy được mở.

3. Rồi được chèn vào một tường thuật tổng quát và ngắn gọn hơn về tình trạng quá khứ, hiện tại, và tương lai của hội thánh, trong sách nhỏ, v.v. Nay Ngài tiến tới,

4. Cho ông thấy Antichrist sẽ bị hủy diệt thế nào, bởi những bước nào sự hủy diệt ấy sẽ được hoàn thành trong khải tượng về bảy bát.

Câu 5–8. Hãy quan sát, những thiên sứ này hiện ra thế nào, từ trời ra để thi hành ủy nhiệm họ. Đền của trại chứng cớ trên trời được mở. Đây là ám chỉ đến nơi chí thánh trong đền tạm và đền thờ, nơi có nắp thi ân, che hòm chứng cớ, nơi thầy tế lễ thượng phẩm cầu thay, và Đức Chúa Trời giao thông với dân sự Ngài, và nghe lời cầu nguyện họ. Nay bởi điều này, như được nhắc ở đây, chúng ta có thể hiểu, rằng [NEEDS REVIEW: OCR "we may under- ſtand, T6." — có lẽ là "viz."].

1. Rằng trong những phán xét Đức Chúa Trời sắp thi hành trên phe antichrist, Ngài đang ứng nghiệm những lời tiên tri và lời hứa của lời và giao ước Ngài, vốn luôn ở trước mặt Ngài, và Ngài luôn nhớ đến.

2. Rằng trong công việc này Ngài đang đáp lời cầu nguyện của dân sự, được dâng lên Ngài bởi Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn họ.

3. Rằng Ngài trong đó đang báo thù cho Con một Ngài, và Cứu Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, mà những chức vụ và thẩm quyền Ngài đã bị chiếm đoạt, danh Ngài bị sỉ nhục, và những ý định lớn của sự chết Ngài bị Antichrist và những kẻ theo nó chống lại.

4. Rằng Ngài đang mở một cánh cửa tự do rộng hơn cho dân sự Ngài thờ phượng Ngài trong những buổi nhóm long trọng đông đảo mà không sợ kẻ thù họ [NEEDS REVIEW: OCR "in numerous ſolemy aſſemblies" — có lẽ là "solemn"].

CHƯƠNG XVIII — KHẢI HUYỀN

Câu 9–19. Ở đây chúng ta có một lời than khóc thảm thiết của những bạn của Ba-by-lôn về sự sụp đổ nó; và nay hãy quan sát,

1. Những kẻ than khóc là ai; những kẻ đã bị mê hoặc bởi sự gian dâm nó, và những kẻ đã dự phần những vui thú nhục dục nó, và những kẻ đã được lợi bởi sự giàu có và buôn bán nó, các vua và những thương gia trên đất.

2. Cách than khóc của họ thế nào. Họ đứng xa xa. Họ không dám đến gần hơn. Ngay cả những bạn của Ba-by-lôn cũng sẽ đứng cách xa sự sụp đổ nó. Dù họ đã dự phần với nó trong tội lỗi nó, và trong những vui thú và lợi lộc tội lỗi nó, họ không muốn chịu phần trong những tai vạ nó. Họ kêu la thảm thiết. Than ôi, than ôi, thành lớn Ba-by-lôn, thành hùng mạnh ấy. Họ khóc và đổ bụi trên đầu mình. Những vui thú của tội lỗi chỉ trong một mùa, và chúng sẽ kết thúc trong buồn rầu thảm thiết; và mọi kẻ vui mừng trong sự thành công của những kẻ thù hội thánh, sẽ dự phần với chúng trong sự sụp đổ chúng.

3. Nguyên nhân than khóc họ là gì; không phải tội lỗi họ mà sự phạt họ. Họ không than khóc sự sa vào thờ thần tượng, xa xỉ và bắt bớ mình; mà sự sa vào hủy diệt mình; sự mất mát buôn bán, và của cải và quyền lực họ [NEEDS REVIEW: OCR "the loſs of their traffic, an!" — có lẽ là "and"]. Tinh thần của Antichrist là một tinh thần thế gian, và nỗi buồn họ là một nỗi buồn hoàn toàn thế gian. Họ không than khóc về cơn giận của Đức Chúa Trời nay đã giáng trên họ; mà về sự mất những sự an ủi bề ngoài họ. Mọi điều ngon và tốt đã lìa khỏi ngươi, và ngươi sẽ không còn tìm thấy chúng nữa. Hội thánh của Đức Chúa Trời có thể sa ngã một thời gian, nhưng nàng sẽ trỗi dậy lại; nhưng sự sụp đổ của Ba-by-lôn sẽ là một sự lật đổ hoàn toàn, như của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Nỗi buồn tin kính là một sự nâng đỡ dưới hoạn nạn, nhưng nỗi buồn hoàn toàn thế gian càng thêm vào tai họa.

CHƯƠNG XIX — KHẢI HUYỀN

Câu 1–4. Sự sụp đổ của Ba-by-lôn đã được định, hoàn thành, và tuyên bố là không thể phục hồi trong chương trước, chương này bắt đầu với một sự đắc thắng thánh trên nó, theo mệnh lệnh đã ban ra, chương 18:20. Hãy vui mừng về nó, hỡi trời, và hỡi các sứ đồ thánh, và các tiên tri. Nay họ vui vẻ đáp lời kêu gọi, và ở đây bạn có,

1. Hình thức của sự tạ ơn họ, trong từ thiên đàng và bao quát nhất ấy, Ha-lê-lu-gia, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Với điều này họ bắt đầu, với điều này họ tiếp tục, và với điều này họ kết thúc. Lời cầu nguyện họ nay đã hóa thành lời ngợi khen, những hô-sa-na họ kết thúc trong những ha-lê-lu-gia.

2. Nội dung của sự tạ ơn họ; họ ngợi khen Đức Chúa Trời vì lẽ thật của lời Ngài, và sự công chính của đường lối quan phòng Ngài; nhất là trong sự kiện lớn này, sự hủy diệt Ba-by-lôn, vốn là mẹ, vú nuôi và tổ của sự thờ thần tượng, dâm đãng, và tàn ác; vì gương công lý thiêng liêng nổi bật này họ quy sự cứu rỗi, vinh hiển, tôn trọng, và quyền năng, cho Đức Chúa Trời chúng ta.

3. Hiệu quả của những lời ngợi khen này; khi các thiên sứ và thánh đồ kêu, Ha-lê-lu-gia, lửa nó cháy dữ dội hơn, và khói nó bay lên đời đời. Đường chắc chắn nhất để những sự giải cứu chúng ta được tiếp tục và hoàn thành, là tôn vinh Đức Chúa Trời về những điều Ngài đã làm cho chúng ta. Ngợi khen Đức Chúa Trời về những gì chúng ta có, là cầu nguyện cách hiệu nghiệm nhất cho những gì còn phải được làm cho chúng ta; những lời ngợi khen của các thánh đồ thổi bùng ngọn lửa cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại kẻ thù chung.

4. Sự [hòa hợp] phước hạnh giữa các thiên sứ và các thánh đồ trong bài ca đắc thắng này [NEEDS REVIEW: OCR "The bleſſed e between" — có lẽ là "concert"].

CHƯƠNG XX — KHẢI HUYỀN

Câu 11–15. Sự hủy diệt hoàn toàn của vương quốc ma quỷ, dẫn đến một cách rất phải lẽ một tường thuật về ngày phán xét, ngày sẽ định tình trạng đời đời của mọi người.

Hãy quan sát, 1. Chúng ta thấy ngai, và tòa án phán xét, lớn và trắng, rất vinh hiển, và hoàn toàn công chính và công bình.

2. Sự hiện ra của quan án, ấy là Chúa Giê-xu Christ, Đấng bấy giờ mặc lấy uy nghi và kinh khiếp đến nỗi đất và trời trốn khỏi mặt Ngài, và không còn tìm thấy chỗ cho chúng.

3. Những người bị phán xét; những kẻ chết, nhỏ và lớn; cả trẻ lẫn già, thấp lẫn cao, nghèo lẫn giàu; không ai hèn đến nỗi không có ta-lâng nào để khai trình; và không ai lớn đến nỗi tránh được thẩm quyền của tòa án này.

4. Quy tắc phán xét được thiết lập; các sách được mở. Những sách nào? Là sách về sự toàn tri của Đức Chúa Trời, Đấng lớn hơn lương tâm chúng ta, và biết mọi sự. Có một sách ghi nhớ với Ngài cả về điều tốt lẫn điều xấu; và sách về lương tâm của kẻ có tội, vốn trước kia kín nhiệm, nay sẽ được mở; và một sách khác sẽ được mở, sách Kinh Thánh, sách luật của thiên đàng, quy tắc của đời sống.

5. Vụ việc phải xét xử, ấy là, những việc làm của loài người, những gì họ đã làm, và liệu nó tốt hay ác.

CHƯƠNG XXI — KHẢI HUYỀN

[NEEDS REVIEW: tiêu đề chương trong bản in bị lẫn — theo thứ tự nội dung đây là CHƯƠNG XXI.]

Cho đến nay lời tiên tri của sách này đã trình bày cho chúng ta một sự pha trộn rất đáng chú ý giữa sáng và tối, thịnh vượng và nghịch cảnh, thương xót và phán xét, trong đường lối quan phòng thiêng liêng đối với hội thánh trong thế gian: nay, cuối cùng, ngày bừng sáng, và những bóng tối bay đi; một thế gian mới hiện ra, thế gian cũ đã qua đi.

Câu 1–8. Tình trạng mới và phước hạnh này sẽ thoát khỏi mọi phiền não và buồn rầu; vì,

1. Mọi hậu quả của phiền não trước sẽ được cất đi. Chính Đức Chúa Trời, như Cha dịu dàng họ, bằng bàn tay nhân từ Ngài, sẽ lau ráo nước mắt của con cái Ngài.

2. Mọi nguyên nhân của buồn rầu tương lai sẽ đời đời bị loại bỏ. Sẽ không còn sự chết hay đau đớn; và vì vậy không còn buồn rầu hay khóc lóc.

Câu 9–21. Không có gì tráng lệ trong đời này đủ để bày tỏ đầy đủ vinh hiển của thiên đàng. Nếu chúng ta trong tấm gương của trí tưởng tượng mạnh có thể ngắm một thành như được mô tả ở đây, ngay cả phần bề ngoài của nó; một tường như vậy, và những cửa như vậy, viễn cảnh sẽ kỳ diệu, vinh hiển biết bao! mà đây chỉ là một sự trình bày mờ nhạt và tối tăm về thiên đàng tự nó là gì.

Câu 22–27. Đức Chúa Trời trong Đấng Christ sẽ là một nguồn tri thức và niềm vui đời đời cho các thánh đồ trên trời; và nếu vậy, không cần mặt trời hay mặt trăng, cũng như chúng ta không cần thắp nến giữa trưa, khi mặt trời chiếu trong sức mạnh nó.

Trên trời các thánh đồ sẽ không còn điều ô uế nào còn lại trong họ. Ở đó các thánh đồ sẽ không có người ô uế nào được nhận vào giữa họ.

Trong các hội thánh trên đất, [nhiều] điều gớm ghiếc được làm, những thánh lễ long trọng bị xúc phạm, và bị bán rẻ cho những người công khai, gian ác, vì những mục đích thế gian [NEEDS REVIEW: OCR "— abominable things are done" — có lẽ là "many"]; nhưng không sự gớm ghiếc nào như vậy có thể có chỗ trên trời: vì, nó thoát khỏi những kẻ giả hình, như những kẻ tự xưng là người Giu-đa, mà không phải, [mà là...] [NEEDS REVIEW: OCR "ſuch as mak 16s lay, - they are Jews, ot are not, but *" bị hỏng nặng — câu bị ngắt].

CHƯƠNG XXII — KHẢI HUYỀN

Câu 6–19. Kẻ nào thêm vào lời Đức Chúa Trời, tự chuốc lấy mọi tai vạ chép trong sách này; và kẻ nào bớt điều gì khỏi nó, tự cắt mình khỏi mọi lời hứa và đặc ân của nó. Sự phê chuẩn này như một thanh gươm lửa để canh giữ quy điển Kinh Thánh khỏi những bàn tay phạm thượng. Một hàng rào như vậy Đức Chúa Trời đã dựng quanh luật pháp, Phục truyền 4:2, và cả Cựu Ước, Ma-la-chi 4:4, và nay cách long trọng nhất quanh cả Kinh Thánh: bảo đảm với chúng ta rằng đó là một sách có bản chất thánh nhất, thẩm quyền thiêng liêng, và tầm quan trọng cuối cùng, và vì vậy [được] sự [quan phòng] đặc biệt của Đức Chúa Trời cao cả [NEEDS REVIEW: OCR "and therefore the un care of the great, God" bị hỏng].

Câu 20–21. Nay chúng ta đã đến phần kết luận của toàn bộ; và ấy là trong ba điều,

1. Lời từ biệt của Đấng Christ với hội thánh Ngài. Ngài dường như nay, sau khi đã bày tỏ những điều này cho dân sự Ngài trên đất, từ biệt họ và trở về trời: nhưng Ngài chia tay họ trong lòng nhân từ lớn, và bảo đảm với họ rằng sẽ không lâu trước khi Ngài đến lại với họ; này, Ta đến mau chóng. Như khi Ngài thăng thiên sau khi sống lại, Ngài chia tay với một lời hứa về sự hiện diện đầy ân điển Ngài, thì ở đây Ngài chia tay với một lời hứa về sự trở lại mau chóng.

2. Tiếng vang chân thành của hội thánh đáp lại lời hứa của Đấng Christ; tuyên bố đức tin vững chắc của nàng về nó; A-men, đúng vậy, sẽ như vậy; và bày tỏ lòng ao ước tha thiết về nó, thậm chí, lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến.

3. Kinh Thánh kết thúc với một bằng chứng rõ ràng về thần tính của Đấng Christ, vì Đức Thánh Linh dạy sứ đồ chúc phước dân sự ông trong danh Đấng Christ, và cầu xin từ Đấng Christ một phước lành cho họ; đây là một hành động thờ phượng phải lẽ.

2. Không điều gì nên được chúng ta ao ước hơn, là ân điển của Đấng Christ ở với chúng ta trong đời này, để sửa soạn chúng ta cho vinh hiển của Đấng Christ trong đời sau. Chính bởi ân điển Ngài chúng ta phải được giữ trong sự mong đợi vui mừng về vinh hiển Ngài, và được sắm sẵn cho nó và được bảo tồn cho nó: và sự hiện ra vinh hiển Ngài sẽ được chào đón và vui mừng đối với những người dự phần ân điển và ơn huệ Ngài ở đây; và vì vậy với lời cầu nguyện bao quát nhất này tất cả chúng ta nên thêm A-men chân thành mình; tha thiết khát khao những mức độ lớn hơn của những ảnh hưởng đầy ân điển của Chúa Giê-xu phước hạnh trong linh hồn chúng ta, và sự hiện diện đầy ân điển Ngài với chúng ta, cho đến khi vinh hiển hoàn thành mọi ân điển Ngài đối với chúng ta, vì Ngài là mặt trời và thuẫn đỡ, Ngài ban ân điển, và vinh hiển, và không điều tốt nào Ngài sẽ từ chối những người bước đi ngay thẳng [NEEDS REVIEW: OCR "no good thing wilt he withhold" — "withholding" bị OCR sai thành "wilt"; dịch: "không điều tốt nào Ngài sẽ từ chối"]. A-men, và A-men [NEEDS REVIEW: OCR "htl —Amen, and Amen" — có lẽ là "uprightly. Amen"].

[Ấn quán: In bởi N. Biggs, Crane-court, Fleet-Street — giữ nguyên văn bản in gốc.]

PHỤ LỤC

GỒM

CÁC TRÍCH ĐOẠN

TỪ

NỘI DUNG TỔNG QUÁT CỦA NHỮNG SÁCH

ĐƯỢC ĐỀ CẬP TRONG

TẬP MỘT

CỦA

NHỮNG ĐOẠN VĂN HAY CỦA HENRY

SÁNG THẾ KÝ

Chúng ta nay có trước mặt,

1. Kinh Thánh, hay Sách, vì Kinh Thánh có nghĩa như vậy. Chúng ta gọi nó là Sách theo cách nổi bật, vì nó là sách tốt nhất không thể sánh được từng được viết; Sách của mọi sách, chiếu sáng như mặt trời trong bầu trời của học vấn; những sách quý giá và hữu ích khác, như mặt trăng và các ngôi sao, mượn ánh sáng từ nó. Chúng ta gọi nó là Sách Thánh, vì nó được viết bởi những người thánh, được Đức Thánh Linh linh cảm; nó hoàn toàn trong sạch khỏi mọi điều dối trá và ý định hư hoại, và khuynh hướng rõ ràng của nó là thúc đẩy sự thánh khiết giữa loài người. Những điều lớn của luật pháp và Phúc Âm Đức Chúa Trời được chép cho chúng ta ở đây, để chúng được quy về một sự chắc chắn lớn hơn, lan rộng xa hơn, còn lại lâu hơn, và được truyền đến những nơi và thời đại xa xôi trong sạch và nguyên vẹn hơn những gì có thể bởi lời kể và truyền thống. Kinh Thánh, hay những bản viết của những người viết được linh cảm, từ Môi-se đến Giăng, trong đó ánh sáng thiêng liêng, như ánh sáng buổi sáng, chiếu dần dần, đều được gom lại trong Kinh Thánh phước hạnh này, mà, tạ ơn Đức Chúa Trời, chúng ta có trong tay, và chúng tạo nên một ban ngày trọn vẹn, như chúng ta phải mong đợi ở bên này thiên đàng. Mỗi phần đều tốt, nhưng tất cả cùng nhau rất tốt. Đây là ánh sáng chiếu trong nơi tối tăm, 2 Phi-e-rơ 1:19, và thế gian thật là một nơi tối tăm nếu không có Kinh Thánh.

2. Chúng ta có trước mặt phần Kinh Thánh mà chúng ta gọi là Cựu Ước, chứa đựng những hành động và di tích của hội thánh từ sự sáng tạo, gần đến sự đến của Đấng Christ trong xác thịt, khoảng bốn ngàn năm; những lẽ thật bấy giờ được bày tỏ, những luật pháp bấy giờ được ban hành, những sự sùng kính bấy giờ được dâng, những lời tiên tri bấy giờ được ban, và những sự kiện liên quan đến cộng đồng đặc biệt ấy, trong mức Đức Chúa Trời thấy phải bảo tồn cho chúng ta sự hiểu biết về chúng. Điều này được gọi là Di chúc hay Giao ước, vì nó là một tuyên bố đã định về ý muốn Đức Chúa Trời đối với loài người theo cách giao ước, và có hiệu lực từ cái chết đã định của Đấng Lập Di Chúc lớn, Chiên Con đã bị giết từ khi sáng tạo thế gian, Khải Huyền 13:8. Nó được gọi là Cựu Ước liên quan đến Tân Ước, Tân Ước không hủy bỏ và thay thế nó, mà đội mão và hoàn thành nó, bởi việc đem vào hy vọng tốt hơn vốn được hình bóng và báo trước trong nó. Cựu Ước vẫn còn vinh hiển, dù Tân Ước vượt xa trong vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:9.

3. Chúng ta có trước mặt phần Cựu Ước mà chúng ta gọi là Ngũ Kinh, hay năm sách của Môi-se, đầy tớ của Chúa vượt trội mọi tiên tri khác, và là hình bóng của Đấng Tiên Tri Lớn. Trong sự phân chia của Cứu Chúa chúng ta về các sách Cựu Ước thành Luật Pháp, các Tiên Tri và các Thi Thiên, hay Thánh Văn, đây là Luật Pháp; vì chúng chứa không chỉ luật pháp ban cho Y-sơ-ra-ên trong bốn sách sau, mà những luật pháp ban cho A-đam, cho Nô-ê, và cho Áp-ra-ham trong sách đầu. Năm sách này, theo chỗ chúng ta biết, là những sách đầu tiên từng được viết; vì chúng ta không có chút nhắc nào về bất kỳ chữ viết nào trong mọi sách Sáng Thế Ký, cũng không cho đến khi Đức Chúa Trời bảo Môi-se viết, Xuất Ê-díp-tô 17:14. Và một số người nghĩ chính Môi-se chưa từng học viết cho đến khi Đức Chúa Trời cho ông bản chép trong những chữ viết của Mười Điều Răn trên các bảng đá. Dù sao chúng ta chắc chắn những sách này là những bản viết cổ nhất còn hiện hữu, và vì vậy có thể cho chúng ta một tường thuật thỏa đáng nhất về những điều cổ nhất.

4. Chúng ta có trước mặt sách đầu tiên và dài nhất trong năm sách này, mà chúng ta gọi là Sáng Thế Ký, được viết, một số người nghĩ, khi Môi-se ở Ma-đi-an, để dạy dỗ và an ủi những anh em chịu khổ ông tại Ai Cập. Tôi lại nghĩ ông viết nó trong đồng vắng, sau khi ông đã ở trên núi với Đức Chúa Trời, nơi có lẽ ông đã nhận những chỉ dẫn đầy đủ và cụ thể cho việc viết nó. Sáng Thế Ký là một tên mượn từ tiếng Hy Lạp. Nó có nghĩa là nguồn gốc, hay thế hệ. Sách này được gọi như vậy thật thích hợp, vì nó là một lịch sử về những nguồn gốc; sự sáng tạo thế gian, sự vào của tội lỗi và sự chết vào nó, sự phát minh các nghề, sự dấy lên của các nước, và nhất là sự gieo trồng hội thánh, và tình trạng của nó trong những ngày đầu. Nó cũng là một lịch sử về các thế hệ, các thế hệ của A-đam, Nô-ê, Áp-ra-ham, v.v. không phải những gia phổ vô tận mà những gia phổ hữu ích. Khởi đầu của Tân Ước cũng được gọi là Sáng Thế Ký, Ma-thi-ơ 1:1. Sách về Sáng Thế hay Thế Hệ của Chúa Giê-xu Christ. Phước cho Đức Chúa Trời vì Sách ấy cho chúng ta thấy phương thuốc chúng ta, như sách này mở ra vết thương chúng ta. Lạy Chúa, xin mở mắt chúng con để chúng con thấy những điều kỳ diệu cả của Luật Pháp lẫn Phúc Âm Ngài!

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ

Môi-se trong sách đầu tiên của lịch sử mình đã bảo tồn và truyền lại những ghi chép của hội thánh, khi nó còn hiện hữu trong những gia đình riêng, đến trong sách thứ hai này để cho chúng ta một tường thuật về sự lớn lên nó thành một nước lớn; và như sách trước cung cấp cho chúng ta nền Kinh Tế Học tốt nhất, thì sách này với nền Chính Trị Học tốt nhất.

Khởi đầu của sách trước cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã tạo dựng thế gian cho chính Ngài thế nào, khởi đầu của sách này cho chúng ta thấy Ngài đã tạo dựng Y-sơ-ra-ên cho chính Ngài thế nào, và cả hai để bày tỏ sự ngợi khen Ngài, Ê-sai 43:21 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Iſa. Ixiii. 21" — có lẽ là 43:21]. Ở đó chúng ta có sự sáng tạo thế gian trong lịch sử, ở đây sự cứu chuộc thế gian trong hình bóng. Những dịch giả Hy Lạp gọi sách này là Xuất Ê-díp-tô, nghĩa là sự ra đi, hay đi ra, vì nó bắt đầu với câu chuyện về sự ra đi của con cái Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập.

1. Sự ứng nghiệm những lời hứa đã ban trước cho Áp-ra-ham, đến chương 19. Rồi,

2. Sự thiết lập những mạng lệnh, mà Y-sơ-ra-ên sau này tuân giữ, từ đó đến cuối [NEEDS REVIEW: bản in ghi "to chap. xix, And then, 9. The eſtabliſhment" — có lẽ là "2."].

Có nhiều hình bóng của Đấng Christ trong sách này, hơn có lẽ trong bất kỳ sách nào khác của Cựu Ước; vì Môi-se đã viết về Ngài, Giăng 5:46. Và đường lối loài người được hòa giải với Đức Chúa Trời, và bước vào giao ước và thông công với Ngài bởi một Đấng trung gian, được trình bày đa dạng ở đây; và nó rất hữu ích cho chúng ta để minh họa Tân Ước, nay chúng ta có Tân Ước để giúp chúng ta giải thích Cựu Ước.

LÊ-VI KÝ

Không có gì thuộc lịch sử trong cả sách Lê-vi này, ngoại trừ tường thuật nó cho chúng ta chương 8 và 9 về sự biệt riêng chức thầy tế lễ; chương 10 về sự phạt Na-đáp và A-bi-hu, bởi tay Đức Chúa Trời, vì dâng lửa lạ; và về con trai của Sê-lô-mít, bởi tay quan án, vì phạm thượng, chương 24. Phần còn lại của sách dành cho những luật pháp, chủ yếu những luật pháp về giáo hội, mà Đức Chúa Trời ban cho Y-sơ-ra-ên bởi Môi-se, về những của lễ và lễ vật họ, những thức ăn và thức uống họ, và những sự rửa ráy khác nhau, và những điều đặc biệt khác mà Đức Chúa Trời biệt riêng dân ấy cho chính Ngài, và phân biệt họ với các nước khác: tất cả đều là những bóng của những điều tốt sẽ đến, được thực hiện và thay thế bởi Phúc Âm của Đấng Christ. Chúng ta gọi sách này là Lê-vi Ký, từ bản Bảy Mươi, vì nó chứa những luật pháp và mạng lệnh của chức thầy tế lễ Lê-vi (như được gọi Hê-bơ-rơ 7:11) và những sự phục vụ của nó. Người Lê-vi được giao phó chính những thể chế này, cả làm phần mình, và dạy dân sự phần họ. Ghi chép còn lại về những luật pháp đã bị bãi bỏ này có ích cho chúng ta, để củng cố đức tin chúng ta nơi Chúa Giê-xu Christ, như Chiên Con đã bị giết từ khi sáng tạo thế gian; và để gia tăng lòng biết ơn chúng ta đối với Đức Chúa Trời, rằng bởi Ngài chúng ta được giải thoát khỏi ách của luật lễ nghi, và sống trong những thời kỳ cải cách.

DÂN SỐ KÝ

Những tựa đề của năm sách Môi-se, mà chúng ta dùng trong Kinh Thánh mình, đều mượn từ bản dịch Hy Lạp của Bảy Mươi, bản dịch cổ nhất của Cựu Ước mà chúng ta biết: nhưng chỉ tựa đề của sách này chúng ta chuyển sang tiếng Anh. Trong mọi sách còn lại chúng ta giữ nguyên từ Hy Lạp; về sự khác biệt này tôi không biết lý do nào, ngoài việc những dịch giả La-tinh thường làm như vậy. Sách này được đặt tựa như vậy, vì những con số của con cái Y-sơ-ra-ên, được nhắc thường xuyên trong sách này, và rất xứng đáng đặt tựa cho nó, vì nó là sự ứng nghiệm đáng chú ý của lời hứa Đức Chúa Trời cho Áp-ra-ham, rằng dòng dõi người sẽ như những ngôi sao trên trời về số đông. Nó cũng liên quan đến hai lần kiểm kê họ, một tại núi Si-nai, chương 1, lần kia trong đồng bằng Mô-áp, ba mươi chín năm sau, chương 26, và không ba người nào giống nhau trong lần kiểm kê sau như trong lần đầu. Một bản tóm tắt phần lớn sách này chúng ta có trong vài lời, Thi thiên 95:10. Bốn mươi năm Ta buồn rầu về thế hệ này: và một sự áp dụng nó cho chính chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:1. Chúng ta hãy sợ kẻo chúng ta dường như hụt mất. Nhiều nước đáng kể lúc ấy đang hiện hữu, ở trong những thành và thị trấn kiên cố, mà lịch sử thánh không nhắc đến, không ghi chép, : nhưng những ghi chép rất chính xác được giữ về những việc của một nhóm nhỏ người, ở trong những trại, và lang thang lạ lùng trong đồng vắng, vì họ là con cái của giao ước: Vì phần của Đức Giê-hô-va là dân sự Ngài, Gia-cốp là phần cơ nghiệp Ngài.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ

Sách này là một sự lặp lại rất nhiều cả lịch sử lẫn những luật pháp chứa trong ba sách trước; sự lặp lại này Môi-se đã truyền cho Y-sơ-ra-ên cả bằng miệng, để nó cảm động, và bằng chữ viết để nó còn lại, một thời gian ngắn trước khi ông qua đời. Không có lịch sử mới nào trong nó ngoài lịch sử về sự chết của Môi-se trong chương cuối; cũng không có sự mặc khải mới nào cho Môi-se, theo chỗ thấy; nhưng những luật pháp trước được lặp lại và chú giải, giải thích, và mở rộng, và một số mạng lệnh riêng được thêm vào chúng, với những lý luận dồi dào để củng cố chúng.

Những nhà giải thích Hy Lạp gọi nó là Phục Truyền, nghĩa là, luật pháp thứ hai; hay, một ấn bản thứ hai của luật pháp; không phải với những sửa đổi, vì không cần, mà với những bổ sung, để dẫn dắt thêm dân sự, trong những trường hợp khác nhau chưa được nhắc trước. Cả sách được Môi-se truyền cho Y-sơ-ra-ên trong tháng cuối cùng của đời ông, và chỉ chứa lịch sử [vài tuần lễ] [NEEDS REVIEW: OCR "contains the hiſtory but of was to do good" bị hỏng — dịch theo mạch văn]. Hãy xem người vĩ đại và tốt lành ấy bận rộn làm lành biết bao, khi ông biết thì giờ mình ngắn ngủi; chuyển động ông nhanh biết bao khi ông gần đến nơi an nghỉ. Như vậy chúng ta có nhiều ghi chép về những điều Cứu Chúa phước hạnh chúng ta đã nói và làm trong tuần cuối cùng của đời Ngài, hơn bất kỳ tuần nào khác. Những lời cuối cùng của những người nổi bật gây, hay nên gây, những ấn tượng sâu sắc. Hãy quan sát, vì danh dự của sách này, rằng khi Cứu Chúa chúng ta muốn đáp những cám dỗ của Ma quỷ bằng Có lời chép, Ngài đã lấy mọi câu trả lời Ngài từ sách này, Ma-thi-ơ 4:4, 6, 10 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Mat. iv. 4, 8. 10" — có lẽ là câu 6].

GIÔ-SUÊ

Chúng ta nay có trước mặt sách Giô-suê, được gọi như vậy, có lẽ không phải vì nó được viết bởi ông, vì điều ấy không chắc chắn. Dù sao, nó được viết về ông, và nếu người khác viết nó, nó được thu thập từ những nhật ký, hay hồi ký của ông. Nó chứa lịch sử của Y-sơ-ra-ên dưới sự chỉ huy và cai trị của Giô-suê, trong đó ông là một gương lớn về sự khôn ngoan, can đảm, trung tín, và tin kính, cho mọi người ở những địa vị tín nhiệm công cộng. Nhưng đó không phải là mọi ích lợi phải rút ra từ lịch sử này. Chúng ta có thể thấy trong nó,

1. Nhiều về Đức Chúa Trời, và sự quan phòng Ngài, quyền năng Ngài trong vương quốc tự nhiên, sự công chính Ngài trong việc phạt dân Ca-na-an khi mức độ gian ác họ đã đầy; sự thành tín Ngài đối với giao ước Ngài với các tổ phụ; lòng nhân từ Ngài đối với dân sự Ngài Y-sơ-ra-ên, bất chấp những sự chọc giận họ.

2. Nhiều về Đấng Christ và ân điển Ngài. Dù Giô-suê không được nhắc rõ trong Tân Ước như một hình bóng của Đấng Christ, mọi người đều đồng ý ông là một hình bóng rất nổi bật. Ông mang tên của Cứu Chúa chúng ta, như một hình bóng khác của Ngài, Giô-suê thầy tế lễ thượng phẩm, Xa-cha-ri 6:11, 12. Giô-suê cứu dân sự Đức Chúa Trời khỏi dân Ca-na-an; Chúa Giê-xu chúng ta cứu họ khỏi tội lỗi họ. Đấng Christ, như Giô-suê, là Đấng làm đầu sự cứu rỗi chúng ta, một nhà lãnh đạo và chỉ huy dân sự, để giày đạp Sa-tan dưới chân họ, và đưa họ vào [sở hữu] Ca-na-an trên trời [NEEDS REVIEW: OCR "put them in nin of the TOY Canaan" bị hỏng nặng — dịch theo mạch văn].

CÁC QUAN XÉT

[NEEDS REVIEW: trong bản in tiêu đề bị OCR thành "IUDGES" — theo thứ tự nội dung đây là sách Các Quan Xét.]

Sách này được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ là Sách Các Quan Xét, mà những bản dịch Sy-ri và Ả-rập mở rộng, và gọi nó là, Sách về các quan xét của con cái Y-sơ-ra-ên. Những sự phán xét của nước ấy đặc biệt, thì các quan xét họ cũng vậy, chức vụ họ khác xa với chức vụ của các quan xét của những nước khác. Nó là lịch sử của nền cộng hòa Y-sơ-ra-ên, trong thời cai trị của các quan xét từ Ốt-ni-ên đến Hê-li; phần mà Đức Chúa Trời thấy phải truyền lại cho chúng ta. Nó chứa lịch sử (theo tính toán của Tiến sĩ Lightfoot) hai trăm chín mươi chín năm [NEEDS REVIEW: OCR "two hundred and © ninety-nine years" — có lẽ là "two hundred and ninety-nine"]. Bốn trong các quan xét của Y-sơ-ra-ên được phong thánh, Hê-bơ-rơ 11:32. Ghi-đê-ôn, Ba-rác, Sam-sôn, và Giép-thê. Giám mục Patrick học rộng nghĩ [tiên tri Sa-mu-ên] là người viết sách này [NEEDS REVIEW: OCR "the prophet * was penman" thiếu từ — có lẽ là "Samuel"].

RU-TƠ

Lịch sử ngắn này về những việc gia đình của một gia đình riêng, đặt sau sách Các Quan Xét thật thích hợp, những sự kiện kể ở đây xảy ra trong những ngày của các quan xét, và đặt trước các sách Sa-mu-ên thật thích hợp, vì ở cuối nó giới thiệu Đa-vít. Có lẽ Sa-mu-ên là người viết nó: Nó không kể những phép lạ hay luật pháp, chiến tranh hay chiến thắng, hay những cuộc cách mạng của các quốc gia; mà trước hết sự hoạn nạn, rồi sau sự an ủi của Na-ô-mi; trước hết sự cải đạo, rồi sau sự thăng tiến của Ru-tơ.

Ý định của sách này là,

1. Dẫn đến sự quan phòng; cho thấy nó liên quan đến những việc riêng chúng ta thế nào, và dạy chúng ta trong mọi điều ấy để mắt đến nó, công nhận Đức Chúa Trời trong mọi đường lối chúng ta, và trong mọi sự kiện liên quan đến chúng ta.

2. Dẫn đến Đấng Christ, Đấng từ Ru-tơ mà ra, và một phần gia phổ Ngài kết thúc sách, từ đó nó được lấy vào Ma-thi-ơ 1. Và trong sự cải đạo của Ru-tơ người Mô-áp, và việc đưa nàng vào gia phổ của Đấng Mê-si-a, chúng ta có một hình bóng về sự kêu gọi dân ngoại đúng thời vào sự thông công của Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta.

1 SA-MU-ÊN

Sách này, và sách tiếp theo nó, mang tên Sa-mu-ên trong tựa đề, không phải vì ông là người viết chúng, ngoại trừ phần nào trong chúng rơi vào thời ông, đến chương hai mươi lăm của sách thứ nhất, trong đó chúng ta có tường thuật về sự chết ông: mà vì sách thứ nhất bắt đầu với một tường thuật dài về ông, sự sinh ra và tuổi thơ ông, đời sống và sự cai trị ông; và phần còn lại của hai tập mang tên ông chứa lịch sử về triều đại của Sau-lơ và Đa-vít, cả hai đều được ông xức dầu. Không chắc ai là người viết chúng. Có lẽ Sa-mu-ên đã viết lịch sử của thời mình, và sau ông một số tiên tri ở với Đa-vít, Na-than, sớm nhất trong số ấy, đã tiếp tục.

2 SA-MU-ÊN

Sách này là lịch sử về triều đại của vua Đa-vít. Trong sách trước chúng ta có tường thuật về sự chỉ định ông vào chính quyền và những cuộc tranh đấu ông với Sau-lơ, kết thúc cuối cùng trong sự chết của kẻ bắt bớ ông. Sách này bắt đầu với sự lên ngai ông, và hoàn toàn dành cho những việc của chính quyền trong bốn mươi năm ông trị vì. Nó cho chúng ta một tường thuật về những chiến thắng và những hoạn nạn của Đa-vít. Nhiều điều trong lịch sử này rất bổ ích; nhưng về người anh hùng, đối tượng của nó, dù trong nhiều trường hợp ông tỏ ra rất vĩ đại, và rất tốt, và rất được thiên đàng yêu mến, vẫn phải thú nhận danh dự ông chiếu sáng hơn trong các Thi Thiên ông so với trong những Biên Niên Sử ông.

1 CÁC VUA

Hai sách Sa-mu-ên là những lời giới thiệu cho các sách các vua, vì chúng kể nguồn gốc của chính quyền hoàng gia nơi Sau-lơ, và của hoàng tộc nơi Đa-vít.

Hai sách này cho chúng ta một tường thuật về người kế vị Đa-vít, Sa-lô-môn, sự chia rẽ vương quốc ông, và sự kế vị của các vua cả Giu-đa lẫn Y-sơ-ra-ên, với một bản tóm tắt lịch sử họ đến thời bị lưu đày. Trong những sách này có sự quan tâm đặc biệt đến nhà và dòng dõi Đa-vít, từ đó Đấng Christ đến. Một số con trai ông bước theo dấu chân ông, và những người khác không. Tính cách của các vua Giu-đa có thể được tóm tắt như sau. Đa-vít người tin kính, Sa-lô-môn người khôn ngoan, Rô-bô-am người đơn sơ, A-bi-gia người dũng cảm [NEEDS REVIEW: OCR "Abiſhai the valiant" — có lẽ là "Abijah"], A-sa người ngay thẳng, Giô-sa-phát người tôn giáo, Giô-ram kẻ gian ác, A-cha-xia kẻ phạm thượng, Giô-ách kẻ bội đạo, A-ma-xia người hấp tấp, U-xia người hùng mạnh, Giô-tham người hòa bình, A-cha kẻ thờ thần tượng, Ê-xê-chia người cải cách, Ma-na-se người ăn năn, A-môn người mờ nhạt, Giô-si-a người mềm lòng, Giô-a-cha, Giê-hô-gia-kim, Giê-hô-gia-kin; và Sê-đê-kia, đều gian ác, và những người đã đem sự hủy diệt đến ngay trên chính mình và vương quốc mình [NEEDS REVIEW: OCR "brought 'rum- preſently on" — có lẽ là "brought ruin presently on"]. Số người tốt và kẻ xấu gần bằng nhau, nhưng những triều đại của người tốt thường dài, và của kẻ xấu ngắn. Sự suy xét này sẽ khiến tình trạng Y-sơ-ra-ên không hoàn toàn xấu trong thời kỳ này như lúc đầu có vẻ.

2 CÁC VUA

[NEEDS REVIEW: trong bản in tiêu đề bị OCR thành "HI. KINGS" — theo thứ tự nội dung đây là 2 Các Vua.]

Sách thứ hai về các vua là sự tiếp nối của những sách trước. Sách trước có một khởi đầu rực rỡ trong những vinh hiển của vương quốc Y-sơ-ra-ên, khi nó còn nguyên vẹn; sách này có một kết thúc buồn thảm, trong những sự hoang tàn của các vương quốc Y-sơ-ra-ên trước rồi Giu-đa, sau khi chúng đã lâu bị chia làm hai; vì một vương quốc chia rẽ chống lại chính nó sẽ đến sự hủy diệt. Lịch sử này, trong những đoạn khác nhau của nó, xác nhận lời quan sát ấy của Sa-lô-môn rằng sự công chính tôn cao một nước, nhưng tội lỗi là sự sỉ nhục của bất kỳ dân nào.

1 SỬ KÝ

Trong những điều thường, sự lặp lại được cho là không cần và nhàm chán; nhưng trong những điều thánh mệnh lệnh phải trên mệnh lệnh, và dòng trên dòng. Viết những điều giống nhau cho anh em, sứ đồ nói, đối với tôi không phải nặng nề, nhưng đối với anh em là an toàn, Phi-líp 3:1. Những sách Sử Ký này phần lớn là sự lặp lại; những sách thứ hai và thứ ba trong bốn sách Phúc Âm cũng vậy; mà ở đây hay ở đó, đều không phải những sự lặp lại luống công.

Chúng ta có thể sẵn nghĩ, trong mọi sách Kinh Thánh thánh, chúng ta có thể bỏ những hai sách Sử Ký này nhất: có lẽ chúng ta có thể, mà chúng ta khó lòng bỏ chúng, vì có nhiều điều rất tuyệt vời, hữu ích trong chúng, mà chúng ta không tìm thấy nơi khác.

Người viết những sách này được cho là E-xơ-ra, thầy thông giáo sẵn sàng trong luật pháp của Đức Giê-hô-va, E-xơ-ra 7:6.

2 SỬ KÝ

Sách này bắt đầu với triều đại Sa-lô-môn, và việc xây đền thờ, và từ đó tiếp tục lịch sử các vua Giu-đa đến thời bị lưu đày, và như vậy kết thúc với sự sụp đổ của nền quân chủ lừng lẫy ấy, và sự hủy diệt đền thờ. Nền quân chủ của nhà Đa-vít, như đi trước về thời gian, thì vượt trội về giá trị và phẩm giá so với mọi nền quân chủ nổi tiếng trong bốn nền mà Nê-bu-cát-nết-sa đã chiêm bao. Nền quân chủ Ba-by-lôn tôi tính bắt đầu nơi chính Nê-bu-cát-nết-sa. "Ngươi là đầu bằng vàng" chỉ kéo dài khoảng bảy mươi năm. Nền quân chủ Ba Tư, trong nhiều gia đình, khoảng một trăm ba mươi năm. Người Hy Lạp, trong những nhánh khác nhau, khoảng ba trăm [sáu mươi ba?] năm [NEEDS REVIEW: OCR "about three biandred. and three ds more went far with the Romans" bị hỏng nặng]; còn người La Mã đi xa hơn nhiều. Nhưng như tôi tính Đa-vít là một anh hùng lớn hơn bất kỳ người sáng lập nào của những nền quân chủ ấy, và Sa-lô-môn là một vua tráng lệ hơn bất kỳ vua nào là vinh hiển của chúng, thì sự kế vị được giữ trong dòng dõi trực tiếp suốt cả nền quân chủ, kéo dài đáng kể giữa bốn và năm trăm năm: và sau một thời kỳ lu mờ dài lại chiếu sáng trong vương quốc của Đấng Mê-si-a, mà sự gia tăng của chính quyền và hòa bình Ngài sẽ không có cuối. Lịch sử của nền quân chủ Giu-đa này, như chân thật hơn, thì cũng thú vị hơn và bổ ích hơn những lịch sử của bất kỳ nền quân chủ nào trong số ấy. Chúng ta đã có câu chuyện về nhà Đa-vít trước trong sách thứ nhất và thứ hai về các vua, xen lẫn với câu chuyện về các vua Y-sơ-ra-ên, ở đó chiếm nhiều chỗ hơn câu chuyện về Giu-đa, nhưng ở đây chúng ta có nó nguyên vẹn. Nhiều điều được lặp lại ở đây mà chúng ta đã có trước; nhưng nhiều đoạn của câu chuyện được mở rộng, và nhiều đoạn được thêm vào, mà chúng ta chưa có trước, nhất là liên quan đến những việc của tôn giáo; vì nó là một lịch sử hội thánh, và được viết để chúng ta học, để các nước và gia đình biết rằng bấy giờ, và chỉ bấy giờ, họ có thể mong đợi thịnh vượng khi họ giữ trong đường bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời; vì suốt dọc đường các vua tốt [được thịnh vượng], và các vua gian ác chịu khổ [NEEDS REVIEW: OCR "the good kings cee. ö and the wicked kings ſuffered" — có lẽ là "prospered"].

E-XƠ-RA

[NEEDS REVIEW: trong bản in tiêu đề bị OCR thành "EZRA. Wis" — theo thứ tự nội dung đây là sách E-xơ-ra.]

Hội thánh Giu-đa mang một bộ mặt hoàn toàn khác trong sách này, so với vẻ nó đã có; tình trạng nó tốt hơn nhiều và dễ chịu hơn so với gần đây tại Ba-by-lôn, mà vẫn kém xa so với trước kia. Những xương khô ở đây sống lại, nhưng trong hình thức của một đầy tớ. Ách của sự bị lưu đày được cất đi, nhưng những dấu vết của nó trên cổ bị chai họ còn lại. Chúng ta không còn nghe về các vua; mão triều đã rơi khỏi đầu họ. Họ được phước với các tiên tri, để dẫn dắt họ trong việc tái thiết, nhưng sau một thời gian lời tiên tri ngừng giữa họ, cho đến khi Đấng Tiên Tri lớn hiện ra, và người đi trước Ngài. Lịch sử của sách này là sự ứng nghiệm lời tiên tri của Giê-rê-mi về sự trở về của người Giu-đa khỏi Ba-by-lôn, cuối bảy mươi năm; và là một hình bóng về sự ứng nghiệm những lời tiên tri của Khải Huyền, về sự giải cứu của hội thánh Phúc Âm khỏi Ba-by-lôn Tân Ước. E-xơ-ra đã bảo tồn những ghi chép về cuộc cách mạng lớn ấy, và truyền lại cho hội thánh trong sách này. Tên ông có nghĩa là người giúp đỡ; và ông đã là như vậy đối với [thế hệ] ấy [NEEDS REVIEW: OCR "and so he was to that r 1" — có lẽ là "to that generation"].

NÊ-HÊ-MI

Sách này tiếp tục lịch sử của con cái của sự bị lưu đày; những người Giu-đa nghèo mới trở về từ Ba-by-lôn về đất mình. Lúc này không chỉ nền quân chủ Ba Tư hưng thịnh trong sự huy hoàng và quyền lực lớn, mà Hy Lạp và La Mã bắt đầu rất lớn, và nổi bật. Về những việc của những quốc gia cao sang và hùng mạnh này chúng ta có những tường thuật chân thật còn hiện hữu; nhưng lịch sử thánh và được linh cảm chỉ để ý đến tình trạng của người Giu-đa, và không nhắc đến những nước khác, ngoài việc Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời có giao dịch với họ; vì phần của Đức Giê-hô-va là dân sự Ngài, họ là báu vật riêng Ngài, và so với họ phần còn lại của thế gian chỉ như đồ bỏ: và, trong mắt tôi, E-xơ-ra thầy thông giáo, và Nê-hê-mi quan tổng trấn, dù không ai trong họ từng đội mão triều, chỉ huy quân đội, hay chinh phục nước nào, hay nổi tiếng về triết học hay hùng biện, nhưng cả hai đều là người tin kính, cầu nguyện, và rất hữu ích trong thời mình đối với hội thánh của Đức Chúa Trời, và những lợi ích của tôn giáo, thật là những người vĩ đại hơn và đáng tôn hơn, không chỉ bất kỳ quan chấp chính hay độc tài La Mã nào, mà cả Xê-nô-phôn hay Đê-mô-xten, hay chính Pla-tôn, (người sống cùng thời,) những đồ trang sức sáng chói của Hy Lạp. Sự hành động của Nê-hê-mi để thúc đẩy sự ổn định của Y-sơ-ra-ên, chúng ta có một tường thuật đầy đủ, trong sách những bình luận hay hồi ký của chính ông, trong đó ông ghi không chỉ những việc của tay ông, mà những vận hành của lòng ông trong việc quản lý những việc công; chèn vào câu chuyện nhiều suy ngẫm sùng kính và những lời cầu nguyện ngắn, bày tỏ trong tâm trí ông một sự nhuộm sâu sắc của lòng tin kính nghiêm túc, và là [vinh dự] cho những bản viết ông [NEEDS REVIEW: OCR "and are 1 to his writings" — có lẽ là "an ornament"].

Ê-XƠ-TÊ

Như sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã trông nom những người Giu-đa đã trở về từ sự bị lưu đày về đất mình [NEEDS REVIEW: OCR "* the Providetce of God watched over the Jews ho were returned" — có lẽ là "As the Providence"], và những điều lớn lao và nhân từ nào đã được làm cho họ, chúng ta đọc trong hai sách trước; nhưng có nhiều người ở lại phía sau, không có đủ lòng sốt sắng cho nhà Đức Chúa Trời, và đất thánh và thành thánh, để đưa họ qua những khó khăn của việc dời đến đó. Những người này, người ta tưởng, đáng lẽ đã bị loại khỏi sự bảo vệ đặc biệt của sự quan phòng, như không xứng danh Y-sơ-ra-ên: nhưng Đức Chúa Trời chúng ta không đối xử với chúng ta theo sự dại dột và yếu đuối chúng ta. Chúng ta thấy trong sách này rằng ngay cả những người Giu-đa bị tản lạc trong các tỉnh của dân ngoại, cũng được chăm sóc, như những người được nhóm lại trong đất Giu-đa, và được bảo tồn kỳ diệu, khi bị định cho sự hủy diệt, và bị chỉ định như chiên cho lò thịt. Dù điều này không chắc chắn, chúng ta có lý do nghĩ rằng Mạc-đô-chê là người viết cả sách. Nó là tường thuật về một âm mưu chống lại người Giu-đa để tiêu diệt hết họ; và bị làm thất bại kỳ diệu bởi một sự trùng hợp của những sự quan phòng. Sự giải thích súc tích nhất về nó là đọc nó chậm rãi tất cả cùng nhau trong một lần ngồi, vì những sự kiện sau giải thích những sự kiện trước, và cho thấy sự quan phòng đã định gì trong chúng. Danh Đức Chúa Trời không thấy trong sách này; nhưng dù danh Đức Chúa Trời không thấy trong nó, ngón tay Đức Chúa Trời thì có, dẫn dắt nhiều sự kiện nhỏ để đem lại sự giải cứu dân sự Ngài. Những chi tiết không chỉ đáng ngạc nhiên và rất thú vị, mà gây dựng và rất khích lệ đức tin và hy vọng của dân sự Đức Chúa Trời, trong những thì giờ khó khăn và nguy hiểm nhất. Chúng ta nay không thể mong đợi những phép lạ được làm cho chúng ta, như đã làm cho Y-sơ-ra-ên khi họ được đưa ra khỏi Ai Cập [NEEDS REVIEW: OCR "18 but we may expect" — có lẽ là "Egypt; but"]; nhưng chúng ta có thể mong đợi rằng trong những đường lối như Đức Chúa Trời đã dùng ở đây để đánh bại âm mưu của Ha-man [NEEDS REVIEW: OCR "in ſuch ways 2s God here took to defeat Hamon's plot" — có lẽ là "such ways as" và "Haman's"], Ngài sẽ vẫn bảo vệ dân sự Ngài. Cả câu chuyện xác nhận lời quan sát của Thi Thiên, Thi thiên 37:12, 13. Kẻ ác lập mưu chống lại người công chính, và nghiến răng cùng người. Chúa sẽ cười nhạo nó, Ngài thấy ngày nó đang đến.

DANH SÁCH NGƯỜI ĐẶT MUA (LIST OF SUBSCRIBERS)

[Tên người đặt mua được giữ nguyên văn bản gốc tiếng Anh.]

A
ks. Elizabeth Alford; Salisbury
B
Rev. Mr Bailey, Clavering
Baptist Academy, Bristol
Mr Thomas Bailey, Ipswich
Miss E. Baker, Bristol
Rev. Mr Barfield, Royston
Mr William Barnard, Norwick
Mr Beck, London
Mr John Blackmans, Haverill
Rev. Mr Bowers, Haverill
Mr George Bowser, Watford
Mr William Bowyer, Bennington
Mrs Bradley, Stanton
Mr Samuel Bradly, Hitchin -
Miss Ann Bradly, ditto
Mr Joseph Bradly, Seven Oaks
Mr Daniel Brock, senr. Honiton
Mr Richard Brown, Hitchin
Mr Thomas Brown, ditto
Rev. Mr Brown, Keysoe ' ,
Rev. Mr Brown, Harlow
Rev. Mr Bull, Basingbourn
Rev. Mr Button, London, 100 fets
Mr Butcher, Redgrave
Miss Buzzard, Ampthill
Mr John Byles, Stowmarket
C
Mr — Capel, London
Mr Thomas Caporn, Hitchin
Dr Carey, Woburn
Rev. Mr Castleden, Woburn
Mr Daniel Chaplin, Haverill
Mrs Coles, Ampthill | %
Rev. Mr Coles Ampthill |
Mr Isaac Cooper, Clavering
Rey, Mr Cornish, Culliton
ed 4 SANT TM ern.
e
| C
Mr Franeis Coupees, Luton
Mr Francis Coupees, junr. ditto
Mr Thomas Coupees, ditto
Mr Isaac Coxal, Hitchin, (deceased)
Mr, Thomas Crawly, Offly
Mr. John Curtis, East Coker
Mr William Curtis, ditta
| D
Mrs Ann Day, Edmonton
Mr. C. Dawson, Wortham
William Dermer, Esq. London
Mrs. Elizabeth Dermer, Tottenham
Mr. Joseph Dermer, London
E
Jonathan Eade, Esq. Stoke Newington, 2 sets
Mr Edwards, St. Alban's, (deceased)
Rev. Mr Evans, Radwell |
Mr Thomas Everitt, Hitchin
Mr William Ewer, Lilley,
- F *
Mr. John Farey, London
Mr Nathaniel Field, Hitchin
Mrs. Field, ditto
Mr John Field, London
Mr. Thomas Field, ditto
- Mr Richard Foster, Cambridge, 6 sets
Mr. John Foster, Biggleswade, | |
Mr William Foster, St. Neots, 2 sets.
Miss Foster, Eaton Ford, 2 sets
Mr John Foster, Holwell
Mrs Foster, ditto -
Mr Edward Foster, ditto
Mr Matthew Foster, Hitchin
Miss Foster, Ickleford
Mr Deere Foster, Little W |
Mr Michael Foster, Ickleford
Rev. Mr Freeman, Bedford, 7 sets
A Friend *
Ditto
Ditto
; G
Mr Gale, London
Mr Richard Garratt, Bentley Heath
Mr Samuel Geard, Montacute
Mr jesse Geard, ditto
Mr Charles Geard, London
Mir Samuel ptr ns Biggleswade
n's
Mr Geary, St. Albar
Mr William Goodchild, Ipswich
Rev. Mr Greetheed, Newport Pagnell
— - —— wo — — — — 3 „% „„ — —
H
Mrs Harris, Salisbury
Mr. — Harris, St. Albans, 7 sets
Mr. Thomas Hardwick, Ickleford
Mr, Samuel Harwood, Oldbam
Stephen Hawkes, M. D. Haverill
Mr. Thomas Hawkes, Berden Hall
Mr William Hewes, Great Wym
Rev. Mr Hickman, Wattisfield
Rev. Mr. Hickman, Lavenham
Mr Edward Hickman, Student, Little Wymondley
Rev. Mr Hillyard, Bedford, 7 copies
William Hayward, junt. Esq. Haverill
Mrs Hayman, Finninton
Mr Jackson, St. Alban's
Mr lsaac James, Bristol
Miss James, Hitchin
Mr Joseph Jennings, Harpenden
l
Miss Kimpton, Hitchin.
L
Mr. Daniel Lane, Offly
Mr William Lane, ditto
Mr Caleb Lane, Holwell
Mr William Langford, junr. Hitchin
Mr William Lepard, London
Mr Watkin Lewis, ditto
Mr John Limbery, Luton
Mr Langley, Lavenham
M
Mrs Mabbott, Biggleswade
Miss Martin, Colebrook Row, 4 sets.
Mr, Joseph Mead, Luton
Mr Joseph Meen, Biggleswade
Mr Mills, St. Alban's
© Rev. Mr Morris, Dunstable
Mr Munn, St. Alban's
Mr John Murch, Honiton
Mr William Murch, Student, Little Wymondley
Rev. Mr Paine, Gamlingay
Revs = 8 2 *
v. Mr Parry, Divinity Tutor at Wymondley Academy
Rev. Dr — Ld 5
Rev. Mr. Peers, Thorparch Seminary |
Rev.Mr Pittard, Martock
Mr Parsons, St. Albans
Mr Thomas Pigot, Luton
Mr Stephen Piper, Haverill
Mr Charles Pryor, Bi
4 Mr Algar Wartham, Redgrave 7 oe
N e
SUBSCRIBERS,
-+< ot+
Mr Purchaze, Luton 2 n 5
r Joseph getts 8 * 2
Mr C. Pitman, London x *
Ren or iure Lond 4
1
Mr Simpson, Diss ,
Mr Abraham Slater, Havetill | *
Mr James Smith, Hitchin
Mr Samuel Smith, ditto ,
'Mr John James Smith, Hamper Mil
Mr Smith, Broadhembury |
Mrs Elizabeth Speed, Harlow «
ames Smith, Esq. Islington 8
r John Stammers, Haverill |
* Rev, Mr Sutcliff, Olney, 2 sets *. . FI YH
11
Rev. Mr Tal, Swansey, 7 seta ERS ef 3
Mr John Tapp, Hitchin : * W
V
- Rev. Mr Thomas, Islington * 45
| Urs. Maria Valentine, Edmonton Rr f
wh”?
E Ward, ue dee at sede Aeademy —
Mr Ward, St. Alban's 1 —
Mr Thomas Ward, Hitchin PIRIE
Mr John Whaley, Holly Hill
Mrs Whitbread, Bentley Heath
A 5 f
Mr Whitbread, —
N 74 |
Mr Whitbread, junr. ditto _ || 20JY 4
Mr Joseph Whittuck, Bristol
Mr William Wells, St. Albans
Rev. Mr Williams, Hitchin
Mr Thomas Williams, London, 100 be 7 N uit
William Wilshere, Esq. Hitchin, 2 Sets 4
Mr. Thomas Wilshere, Hitchin gs
Mr Samuel Wilson, Biggleswade f . 4 *
Mr Thomas Wren, Kingswalden oe rw Oe,

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện