Hai Bài Giảng Luận

Name: Hai Bài Giảng Luận
Author: Thomas Goodwin

Thomas Goodwin · Two discourses. ... 1693

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Hai Bài Giảng Luận
CHƯƠNG I.
CHƯƠNG II.
CHƯƠNG III.
CHƯƠNG V.
CHƯƠNG VI.
Phần I. sự Công Chính của A-đam, thì sự đáng phạt của [NEEDS REVIEW: "WY S$;;" — OCR lỗi, không đọc được] và vì vậy, cũng không của Hình Phạt. Vì có một sự bất xứng vượt trội như vậy, thật vậy, một sự tổn hại gây ra cho Đức Chúa Trời vĩ đại chính Ngài bởi Thụ Tạo trong việc Phạm Tội, vượt trên mọi sự cân xứng của mọi ân điển hay sự Vâng Lời được tạo dựng. Vì mọi sự Vâng Lời đều là nợ, và mọi Phần Thưởng của Con Người trong việc vâng lời đều từ lòng nhân từ đơn thuần của Đức Chúa Trời, mà Ngài, và sự Vâng Lời của ông, và mọi sự đều phụ thuộc vào: và vì vậy sự cân xứng của nó không thể nào được xem xét, hoặc như thước đo của sự dữ của Tội Lỗi, hoặc của điều sẽ là Hình Phạt của nó. Chúng ta chắc chắn Tội Lỗi là một sự Dữ lớn lao, đến nỗi không một Thụ Tạo đơn thuần nào, ngoại trừ Chúa Christ Đức Chúa Trời-Người, và sự Vâng Lời hay Sự Chịu Khổ của Ngài có thể đã đền tội cho Đức Chúa Trời, thay mặt cho người khác. Và tại sao không thể nói rằng, cũng như không ai ngoài Đấng, là Đức Chúa Trời theo nghĩa chủ quan, có thể đền tội cho Đức Chúa Trời đối với sự đáng phạt của Tội Lỗi, đã phạm nghịch cùng Đức Chúa Trời theo nghĩa khách quan? đến nỗi Tội Lỗi là một sự dữ, mà trong chính Kẻ Phạm Tội không thể bị trừng phạt một cách triệt để để làm thỏa mãn sự Công Chính, ngoại trừ bởi chính Đức Chúa Trời một cách hiệu quả; nghĩa là, Đức Chúa Trời, là Đấng giáng nó một cách trực tiếp.
Phần II. được hòa giải với chúng ta như một Quan Án; là một như muốn nói, rằng về phần chúng ta không còn Lương Tâm về tội lỗi nữa, Hê-bơ-rơ 10. 2, 3, 10, 11, 17; các câu so sánh với nhau. Lương Tâm là phần của Linh Hồn, nhờ đó Đức Chúa Trời như Quan Án buộc tội mỗi Người. Đó là Bàn Tay mà một Linh Hồn có tội giơ lên tại Tòa Án của Đức Chúa Trời thay cho mọi phần còn lại của Con Người; và là Nhân Chứng của Đức Chúa Trời trong Con Người nghịch cùng chính mình, Rô-ma 2.15. và điều đó theo thứ tự để Phán Xét, như tiếp theo trong câu 16, Một lần nữa, 2, Ta hỏi, khi đến lúc thi hành Hình Phạt đã bị tuyên án, Điều gì trong Linh Hồn hay Tâm Linh của Con Người là trực tiếp và tự nhiên nhất có khả năng chịu sự Đau Đớn và Hành Hạ, và phần nào, mà Đức Chúa Trời có thể thích hợp nhất đánh vào Linh Hồn của Con Người, khi Ngài muốn quở trách hắn vì Tội Lỗi? Chắc chắn, vẫn là Lương Tâm của Con Người. Mọi Loài Thú đều có một phần mềm yếu hơn bất kỳ phần nào khác, mà làm chúng đau đớn nhất, nếu bị đánh: Điều này, trong Con Người có tội là Lương Tâm. Chúng ta thấy điều đó trong Ca-in và Giu-đa, Đức Chúa Trời đã đốt cháy cả hai trong Bàn Tay này; trong Bàn Tay của Lương Tâm trong Đời này.
CHƯƠNG VII. [NEEDS REVIEW: bản in ghi 'Cray. VII', có lẽ là 'Chap. VII']
Chương 5 câu 1. Vì chúng ta biết rằng nếu nhà tạm đất này của chúng ta bị đổ nát, chúng ta có nhà đời đời ở trên trời, bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra.
Chương 2.
Chương 3.
Chương 4.
Chương 5.
Chương 6.
Chương 7.

Hai Bài Giảng Luận

HAI BÀI GIẢNG LUẬN
Thomas Goodwin

CÁC BÀI GIẢNG LUẬN.

I. Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Hỏa Ngục; Chứng Minh Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân trực tiếp của Hình Phạt ấy.

II. Chứng Minh một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính khi họ Qua Đời.

Bởi Tho. Goodwin, Tiến sĩ Thần học.

LUÂN ĐÔN,

In bởi J. D. cho Jonathan Robinson,
tại hiệu Sư Tử Vàng trong sân Nhà thờ St. Paul,
Năm M.DC.XCIII.

Gửi Độc Giả,

Vì chúng tôi cho rằng không cần phải nói nhiều về Tác giả kiệt xuất này, Đấng mà sự ngợi khen đã có trong Phúc Âm khắp mọi Hội Thánh, nhưng chúng tôi không thể không tường thuật đôi điều về việc xuất bản những Tiểu luận nhỏ này vào lúc này. Nhiều người, vốn biết rõ người của Đức Chúa Trời này có quyền năng dường nào trong Kinh Thánh, và khéo léo dường nào, bởi những khả năng lớn lao và kinh nghiệm lâu năm của ông trong việc giải nghĩa Kinh Thánh, đã nôn nóng mong đợi việc xuất bản các Công trình của ông; nhưng vì đó là một công việc cần thời gian, nên đã cho là thích hợp để tạm thời làm họ thỏa lòng bằng Tiểu luận ngắn này. Và mặc dù sự xuất sắc của ông chủ yếu nằm ở việc lội sâu vào những vực thẳm lớn lao của Phúc Âm, nhưng trong số nhiều Bài giảng luận khác, bài về Hỏa Ngục này đã được chọn, trong đó, chúng tôi nghĩ, quý vị có được khái niệm đúng theo Kinh Thánh về nó. Chúng tôi cho rằng một đề tài đánh thức như thế có thể không phải là không hợp thời trong một thời đại an phận và vô thần như thế này; và rằng những huyền nhiệm thâm sâu của Phúc Âm, được phô bày một cách xuất sắc trong các Bài giảng của ông về sách Ê-phê-sô, có thể càng được chào đón hơn bởi những người đã biết những sự kinh khiếp của Chúa, hoặc đã rèn luyện các giác quan để phân biệt những điều thiêng liêng. Theo yêu cầu của một số người, chúng tôi cũng đã thêm một Bài giảng luận về Tình trạng Vinh hiển dành cho các Thánh đồ, ngay sau đời này, rất thích hợp với những thời kỳ chịu khổ; vì đó là phương pháp không đổi của các Sứ đồ, giữ vững trước mắt các Thánh đồ thời nguyên thủy sự vinh hiển của một thế giới khác, như điều thích hợp để nâng đỡ họ dưới những sự chịu khổ của đời này: Và đó là một trong những [NEEDS REVIEW: từ bị mất sau 'một trong những'] mục đích chính của sự biến hình của Đấng Christ, trước mặt Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, những người sẽ là những kẻ chịu khổ lớn trong thời Tân Ước, như Môi-se và Ê-li đã từng chịu dưới thời Cựu Ước; ngụ ý điều mà các Thánh đồ trong các thời đại sau có thể trông đợi, trong sự đồng hình đồng dạng với Đấng Christ, sau mọi sự chịu khổ của họ.

Vậy nên chúng tôi cho rằng cả hai Tiểu luận được kết hợp với nhau một cách thích hợp, vì Hình phạt và Phần thưởng là những động cơ lớn mà Đức Chúa Trời đề ra cho sự Vâng lời, và sự Kiên trì trong sự Thánh khiết, và cả hai đều cần thiết phải được thúc giục vào lúc này: điều thứ nhất, để đánh thức những người cứng lòng và an phận; điều thứ hai, để khích lệ các Cơ Đốc nhân tiến bước trong một đường lối thánh, vượt qua mọi khó khăn của thời đại suy đồi này. Cầu mong cả hai Bài giảng luận được Đức Chúa Trời ban phước, cho những mục đích mà chúng được soạn ra; đó sẽ là lời cầu nguyện của [NEEDS REVIEW: dòng ký tên bị mờ] William Owen. James Barron,

MỘT BÀI GIẢNG LUẬN VỀ Hình Phạt của Tội Lỗi trong Hỏa Ngục.

CHỨNG MINH Rằng Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân trực tiếp của HÌNH PHẠT đó;

Hê-bơ-rơ 10:30, 31. Vì chúng ta biết Đấng đã phán rằng: Sự trả thù thuộc về ta; ta sẽ báo ứng, Chúa phán vậy. Lại rằng: Chúa sẽ đoán xét dân sự Ngài. Thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống.

2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9. Trong lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: là những kẻ sẽ bị phạt bằng sự hủy diệt đời đời, xa cách mặt Chúa và sự vinh hiển của quyền năng Ngài,

Rô-ma 9:22. Ví bằng Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cơn thạnh nộ Ngài và làm cho quyền năng Ngài được biết đến, mà đã lấy lòng nhịn nhục lớn chịu đựng những bình thạnh nộ đã sắm sẵn cho sự hủy diệt.

Hỏa Ngục và Sự Hủy Diệt là gì, ấy là một Huyền nhiệm, cũng như Thiên đàng là gì vậy: Và khái niệm đúng và thích đáng [NEEDS REVIEW: từ bị mờ sau 'khái niệm'] về cả hai, là một câu đố đối với phần lớn loài người. Như mắt chưa từng thấy, tai chưa từng nghe, lòng người (người thuộc về xác thịt) chưa từng nghĩ đến điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ yêu mến Ngài; thì cũng vậy, điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ ghét Ngài. Vì đó là cùng một hình phạt, và không phải hình phạt nào khác ngoài hình phạt đã sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ nó, như Đấng Christ đã phán. Và điều gì sẽ là sự tra tấn, hay sẽ là kẻ thi hành sự báo thù trên họ, thì trí tưởng tượng của loài người, bị giới hạn trong những tác nhân và công cụ thuộc về thế gian, không thể đoán biết hay thấu hiểu được. Những câu Kinh Thánh khác dùng cách nói ẩn dụ, trình bày hình phạt này bằng những điều đáng sợ đối với giác quan bên ngoài. Nhưng những câu Kinh Thánh này (hơn mọi câu khác) là các câu gốc của tôi, tuyên bố cho chúng ta một cách rõ ràng hơn, không dùng ngụ ngôn, về các Nguyên nhân trực tiếp của nó, và từ đó để chúng ta suy ra sự đáng sợ của nó. Vì

lấy ví dụ, những câu Kinh Thánh khác trình bày nó cho chúng ta như một Ngục tù, 1 Phi-e-rơ 3:19, đủ rộng, chắc chắn, để chứa cả Loài người lẫn Ma quỷ. Kẻ ác sẽ bị xô xuống Âm phủ, và mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời cũng vậy, Thi thiên 9:17. Cũng như việc họ bị giữ trong xiềng xích của sự tối tăm, 2 Phi-e-rơ 2:4, nơi loài người phải nằm cho đến khi trả hết đồng xu cuối cùng, Ma-thi-ơ 5:26, nơi chẳng có gì ngoài sự tối tăm, sự tối tăm cùng cực, sự đen tối của tối tăm; Giu-đe 4 [NEEDS REVIEW: bản in ghi câu 4, có lẽ là câu 6]; tức là, sự trống rỗng mọi điều Lành, không một tia sáng nào đến đời đời. Cũng là một nơi cực hình, Lu-ca 6:48 [NEEDS REVIEW: có lẽ là 16:24], nơi không cho một giọt nào để làm mát lưỡi (Lu-ca 15 [NEEDS REVIEW: có lẽ là 16]), giữa những sự thiêu đốt dữ dội nhất. Cũng vậy, tôi thấy nó ở nơi khác được diễn tả bằng những hình phạt và cực hình ghê rợn nhất từng thấy giữa các dân tộc, chặt người ta ra từng mảnh, phân thây họ ở giữa, (từ Hy Lạp [NEEDS REVIEW: từ bị mờ], Ma-thi-ơ 24:49, 51 [NEEDS REVIEW: bản in ghi '49, 51', có lẽ chỉ câu 51]), xé họ ra từng mảnh, Thi thiên 50, câu cuối; chặt họ đến tận xương sống, Hê-bơ-rơ 4:12, 13; dìm người ta trong sự hư mất, 1 Ti-mô-thê 6:9, và lại còn với cối đá đeo quanh cổ họ, như Đấng Christ thêm vào, Ma-thi-ơ 18:6, để chắc chắn họ không bao giờ trỗi dậy nữa: cũng như việc bị quăng xuống, tay chân bị trói; Ma-thi-ơ 22:13, vào Lửa để bị thiêu sống; Một Lò lửa, hai lần trong một chương, Ma-thi-ơ 13:42, 49, 50. Một Hồ lửa; và như vậy bị dìm ngập đầu ngập tai, đời đời. [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị mờ] Một Hồ được nuôi dưỡng bằng một Dòng diêm sinh, mà (trong mọi vật chất nuôi lửa) là dữ dội nhất. Rồi lại nữa, Lửa đời đời, và lửa ấy không bao giờ bị cào xới hay dập tắt. Và quý vị có thể, với sự tương tự như thế, kể ra bất cứ cực hình nào tinh vi nhất đối với giác quan bên ngoài. Nhưng những điều này và mọi điều khác quý vị có thể tưởng tượng, chỉ là những bóng và hình ảnh (như chính tôi đã nghe một người đang trên giá tra tấn của sự kinh khiếp trong lương tâm kêu lên, trong một sự so sánh tương tự, Những điều này chỉ là ẩn dụ so với điều tôi cảm thấy) và thật ra cũng chỉ là như vậy so với chính bản chất của sự việc. Như khi nói về Thiên đàng, có những Sông vui thỏa: một Thành, mà đường phố bằng vàng; các cổng bằng ngọc trai, và những điều tương tự; chúng chỉ là những mô tả ẩn dụ; vì chính Đức Chúa Trời là Suối sự sống: và ngược lại có chép, về cơn thạnh nộ sẽ đến, Rằng Đức Chúa Trời là lửa thiêu đốt, Hê-bơ-rơ 12, câu cuối.

Nhưng những câu Kinh Thánh mà tôi đã đọc, chúng nói về bản chất, tinh túy. Và như Hỏa Ngục được nói là trần trụi trước mặt Chúa, và không có sự che phủ; thì những lời này cũng phơi bày Hỏa Ngục một cách trần trụi (không phải cho giác quan chúng ta, mà) cho sự hiểu biết của chúng ta, rồi để chúng ta suy ra nó đáng sợ dường nào! Và mặc dù những câu Kinh Thánh này gồm những lời khác nhau, nhưng chúng đồng lòng với nhau trong cùng một ý nghĩa và nội dung; tức là, trình bày cho chúng ta sự Đoán phạt trong các Nguyên nhân đúng và thật, và sự ghê rợn thật của nó được lập luận từ những Nguyên nhân ấy,

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó. Mục I.

CHƯƠNG I.

Đề Tài của Bài Giảng Luận này, được trình bày và rút gọn thành hai Điểm: Điểm thứ nhất, Rằng Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân trực tiếp của Hình Phạt Tội Lỗi trong Hỏa Ngục.

Tôi sẽ giới hạn mình trong hai Điểm này, và khi trình bày chúng, điều mà một trong những câu Kinh Thánh này còn thiếu, câu kia sẽ bổ sung; điều mà câu này còn tối, câu kia sẽ giải thích. Chính các Điểm, tôi sẽ lấy như tôi thấy trong câu Kinh Thánh thứ nhất, Hê-bơ-rơ 10:31. Thứ nhất, rằng chính Đức Chúa Trời, bởi tay Ngài, tức là, quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài, là Đấng thi hành trực tiếp hình phạt hay sự hủy diệt linh hồn loài người trong Hỏa Ngục: [Đó là sự sa vào Tay Đức Chúa Trời.] Thứ hai, sự đáng sợ của hình phạt ấy, được suy ra và lập luận từ đó: [Thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống,] Hai điều này là hai phần Giáo lý của Bài Giảng Luận này.

Về điều thứ nhất, Rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng thi hành trực tiếp, v.v. Để giải thích. Chúng ta phải phân biệt; Đức Chúa Trời thực hiện hai vai trò trong việc này. 1. Vai trò của một Quan Án, để tuyên án bởi thẩm quyền Ngài. 2. Vai trò của một Đấng Báo Thù, một bên bị xúc phạm và bị chọc giận, và, như vậy, là Đấng thi hành. Mục đích của tôi, trong sự phân biệt này, là để khi đọc những câu Kinh Thánh nói về hình phạt này, chúng ta biết cách phân biệt, và không quy toàn bộ sự hành động của Đức Chúa Trời trong vấn đề này, chỉ về việc tuyên án như một Quan Án mà thôi. Và ngoài việc nhiều câu Kinh Thánh riêng rẽ cho thấy sự phân biệt này, còn có một số câu vẫn mang theo cả hai sự hành động, hay Tay của Đức Chúa Trời, trong đó với nhau, mà vẫn phân biệt; một đàng dưới thuật ngữ Thạnh nộ và Báo thù, đàng kia dưới khái niệm đó là một Sự đoán xét, [sự đoán xét của Đức Chúa Trời, và sự đoán xét của lửa hỏa ngục] như Ma-thi-ơ 23:33. Vậy trước hết câu gốc, Hê-bơ-rơ 10, gọi nó là [Sự báo thù và cơn thạnh nộ như lửa, câu 27, 30,] rồi lại gọi là Sự đoán xét, như câu 27, sự trông đợi kinh khiếp về sự đoán xét, và câu 30, Chúa sẽ đoán xét, v.v.] Cũng vậy, Rô-ma 2:5, 8, 9, nơi mọi sự được rút gọn theo cùng cách thành hai điều này, sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời, và cơn thạnh nộ cùng sự phẫn nộ Ngài chất chứa. Cũng vậy, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1, [Sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời] câu 5, 6, đó là lời tuyên án, và [bị hủy diệt xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài] là nguyên nhân thi hành, câu 9. Cũng vậy Rô-ma 9, như Chúa Tể tối cao Ngài tỏ ra [NEEDS REVIEW: từ bị mờ] thẩm quyền trong hình phạt này, câu 21, rồi như Đấng thi hành trực tiếp, Thạnh nộ và [NEEDS REVIEW: từ bị mờ], quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài. Và câu 22, lời phán của Đấng Cứu Thế chúng ta, về vấn đề này. Một nhà truyền Phúc Âm, Lu-ca 12:5, ghi lại, Đấng có quyền quăng xuống hỏa ngục: tức là, như một Quan Án, quăng kẻ phạm tội vào ngục. Nhà kia, Ma-thi-ơ 10:28, Đấng có quyền giết linh hồn, và hủy diệt cả hồn lẫn xác trong hỏa ngục. Ngụ ý rằng Ngài dùng quyền năng và sức mạnh nội tại của Ngài như Đấng thi hành. Tôi sẽ trình bày rộng và chứng minh điều sau này, như một Lẽ thật lớn, về điều đó tôi xin nói trước thêm rằng, Tôi không muốn bị hiểu là loại trừ những khốn khổ khác do các loài thọ tạo thi hành, được dùng như công cụ của Đức Chúa Trời kèm theo điều này, nhưng điều tôi tranh luận là, chủ yếu và nổi bật trên hết mọi điều như thế, chính là Cơn Thạnh nộ và Sự phẫn nộ của chính Đức Chúa Trời, hành động trực tiếp trong và trên linh hồn và lương tâm loài người, là điều được nhắm đến trong những câu Kinh Thánh này và các câu khác. Đây là Đề tài của Mục thứ nhất của Bài Giảng Luận này.

Và xin lưu ý ngay từ đầu, rằng chính những câu Kinh Thánh và Lý lẽ sẽ được đưa ra để chứng minh điều này trong Mục thứ nhất này, sẽ lại được dùng như những luận cứ mới theo cách suy luận để trình bày và suy ra điều sau nữa; tức là, sự đáng sợ của nó, như sẽ thấy trong Mục thứ hai.

CHƯƠNG II.

Loại chứng cứ thứ nhất từ Kinh Thánh: Trước hết, ba câu đã đặt làm câu gốc.

Trước hết chúng ta hãy xem Kinh Thánh nói trực tiếp hơn về Điểm lớn này điều gì.

I. Hê-bơ-rơ 10:28, 29, 30, 31.

Để có các chứng cứ, từ đây, xin quan sát dịp mà Sứ đồ nhắc đến hình phạt này, ở đây, là việc ông đã bàn về tội cao nhất và hạng tội nhân cao nhất, tội phạm đến Đức Thánh Linh. Nhân dịp đó ông cho chúng ta hiểu điều mà về bản chất thật là sự báo trả của mọi thứ tội thực tế khác nhỏ và lớn: hình phạt ấy trong toàn thể, là một và giống nhau cho mọi người; dù với sự khác biệt lớn về mức độ. Và vì vậy có phán với mọi kẻ bị thấy là gian ác trong ngày ấy, dù ở tỉ lệ và cỡ gian ác lớn hơn hay nhỏ hơn, Hãy đi vào lửa đã sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ nó. Ma quỷ là kẻ có tội lớn nhất, nhưng mọi người đều đi với nó vào cùng một cực hình, tức là, về bản chất là giống nhau. Và trên cùng một căn cứ, điều được nói ở đây theo cách nổi bật về hình phạt của hạng tội nhân cao nhất này trong số con cái loài người, cũng đúng với mọi người khác; vì chỉ có một lửa chung hay hình phạt chung, về bản chất của nó, cho mọi người.

2. Hãy quan sát, cách ông trình bày sự đáng sợ của hình phạt ấy cho chúng ta. Chỉ là bằng cách gợi ý. Vì thấy ông không thể diễn tả sự cay đắng của nó; ông cho là thích hợp chỉ gợi ý, ai là Tác giả và Đấng thi hành trực tiếp của nó: Và như vậy để mặc cho tư tưởng chúng ta suy ra, nó đáng sợ dường nào! Điều này nói chung. Để lập luận Điểm đang bàn từ câu gốc này, chúng ta hãy mang theo những điều này.

1. Quý vị thấy ông ở đây đưa Đức Chúa Trời vĩ đại vào, như một kẻ thù phẫn nộ, đòi quyền thi hành việc này cho chính Ngài. Sự báo thù này thuộc về ta, hay, như Rô-ma 12:19, Sự báo thù thuộc về ta, ta sẽ báo ứng; như thể Ngài đã phán, Hãy để một mình ta lo việc ấy.

2. Ở chỗ khi ông muốn trình bày sự nghiêm khắc của hình phạt này (đó là mục đích ông công khai tuyên bố, câu 29,) như vượt xa vô hạn mọi thứ chết về thân thể trong Luật pháp Môi-se, ông suy ra sự cay đắng của hình phạt này từ chính Đức Chúa Trời là Đấng Báo Thù: Chúng ta biết Đấng đã phán như vậy, Sự báo thù thuộc về ta: tức là, Đức Chúa Trời ấy vĩ đại và quyền năng dường nào. Chỉ các Thánh đồ mới biết Đức Chúa Trời bởi đức tin nơi chính Ngài, và sự vĩ đại Ngài, như Hê-bơ-rơ 11, và biết như vậy mà không người nào khác trong đời này biết. Và bởi điều chúng ta biết về Ngài, và những nhận thức chúng ta có về Ngài, chúng ta không thể không đoán trước hình phạt ấy hẳn phải thế nào, khi chính Đức Chúa Trời long trọng tuyên bố Ngài là Đấng Báo Thù. Quý vị thấy nó được lập luận cả từ Đức Chúa Trời này là gì, và từ sự hiểu biết các Thánh đồ có về Ngài. Họ, và chỉ họ mới biết Ngài trong tình yêu Ngài, và đã nếm và thấy rằng sự nhân từ trực tiếp của Ngài tốt hơn sự sống: và từ luật tương phản, họ biết rằng cơn thạnh nộ Ngài hẳn đắng hơn sự chết. Họ có thể đo lường Ngài trong cơn thạnh nộ Ngài là gì, bởi Ngài trong tình yêu Ngài là gì. Và một số Thánh đồ thời nguyên thủy, đặc biệt các Sứ đồ, những người đã có trái đầu mùa của Thánh Linh, đã biết và đã nếm Chúa tốt lành dường nào trong tình yêu Ngài, bởi những ấn tượng trực tiếp của nó trên linh hồn họ, trong sự thông công với chính Ngài. Lời trong 2 Cô-rinh-tô 5:11 cũng cùng một giọng điệu: Chúng tôi biết sự kinh khiếp của Chúa: Nó được gọi là, [Sự kinh khiếp của Ngài] như chỉ ra điều thuộc riêng về Ngài và sự vĩ đại Ngài, trong việc Ngài có thể phạt và hủy diệt kẻ có tội.

Môi-se, người trong Cựu Ước đã thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời một cách trực tiếp nhất trong mọi người (và trong đó là hình bóng của Đấng Christ) đã nhờ đó cảm biết chính điều này, liên quan đến hình phạt này; và vì vậy than thở bằng chính ngôn ngữ tương tự, Thi thiên 90: Ai biết được quyền năng của cơn giận Ngài? Than rằng phần lớn loài người không biết nó, vì thật ra họ không biết Đức Chúa Trời. Nhưng Chúng ta (Sứ đồ nói) đã biết Ngài, v.v.

Và 3. Nhân đó ông còn gọi hình phạt này là, [sự sa vào tay Đức Chúa Trời.] Chính cụm từ ấy thường chỉ sự thi hành trực tiếp: như trong lời nói thường ngày. Khi một người cha hay một người chủ đe dọa một đứa trẻ, hay một đầy tớ trẻ, vốn đã bị sửa phạt bởi tay người khác theo lệnh họ, nhưng khi người cha hay người chủ muốn đe dọa nặng hơn, họ nói, Hãy coi chừng kẻo sa vào tay ta, hay lọt vào ngón tay ta, khi họ muốn tự mình sửa phạt chúng.

Và rồi 4. Rằng Sứ đồ nhân đó suy ra từ điều này sự đáng sợ của nó, ngay từ điều này, Thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời. Lý trí bảo chúng ta rằng sự cay đắng của bất cứ cực hình nào, sự đáng sợ của bất cứ cái chết nào, phát sinh từ Quyền năng, Sức mạnh, Sự dữ dội, hay Hiệu lực của đấng là tác nhân hay nguyên nhân trực tiếp thi hành nó. Như tại sao chúng ta cho rằng bị thiêu hay chết bởi Lửa, là một cái chết khủng khiếp hơn, về cực hình, hơn chết đuối trong Nước? Chẳng phải vì Lửa, là tác nhân hay công cụ trực tiếp được dùng cho sự thi hành ấy, có sự hành động dữ dội và mãnh liệt hơn Nước; vốn kết liễu một người dễ dàng hơn. Vậy nên sự đáng sợ và cay đắng của hình phạt này (và khác với hình phạt bởi các loài thọ tạo, xin đối chiếu câu 28, 29 về điều này,) được lập luận ở đây; rằng đó là sự sa vào tay Đức Chúa Trời; và chúng ta cũng biết điều này, rằng Ngài tự Ngài có thể hành động bởi cơn thạnh nộ dữ dội của Ngài, một cách quyền năng và tinh vi hơn trên linh hồn có lý trí của loài người tội lỗi, hơn mọi tác nhân thọ tạo nào; và chính linh hồn cũng có khả năng chịu sự hành động như thế bởi Ngài. Điều này lập luận mạnh mẽ rằng sự thi hành trực tiếp của chính Ngài bởi tay Ngài đã được nhắm đến.

5. Trong câu 27, ông gọi nguyên nhân trực tiếp thi hành hình phạt này là, 'Một cơn thạnh nộ như lửa thiêu nuốt những kẻ chống nghịch.' Sự phẫn nộ hay thạnh nộ là của một bản thể có trí khôn bị chọc giận. Và điều này nên chỉ về ai? hay có thể cho là sự phẫn nộ của ai, ngoài của Đức Chúa Trời này, Đấng mà chính Ngài (như Sứ đồ giải thích và bình luận về nó) đã phán, Sự báo thù thuộc về ta, Chúa phán vậy? Và sự phẫn nộ này được gọi là như lửa, vì nó hành động như Lửa; trong sự tra tấn giống như Lửa; hay như một Thanh gươm cháy, đỏ rực, khi nó được dùng làm công cụ cho cái chết của một người, vừa đâm vừa giết; và tra tấn, với một nỗi đau đớn thêm vào. Để mở rộng thêm điều này, hiện tại, tôi chỉ xin nói hai điều.

(1.) Rằng Đức Chúa Trời so sánh chính Ngài trong phương diện này với một Lửa thiêu nuốt hay thiêu đốt: trong chính thư này, Hê-bơ-rơ 12, câu cuối. Đức Chúa Trời chúng ta là lửa thiêu đốt. Có hai loài thọ tạo mà Đức Chúa Trời ví chính Ngài với, trong những phương diện trái ngược. 1. Với Ánh sáng, như thường thấy. Và Đức Chúa Trời là Tình yêu thương, 1 Giăng 4, và cả hai điều này được nói về Ngài liên quan đến điều Ngài là đối với các Thánh đồ trong Vinh hiển. Ánh sáng là loài thọ tạo dễ chịu nhất trong mọi loài: Và trong ánh sáng Ngài chúng ta thấy ánh sáng. Và Tình trạng Vinh hiển vì vậy được gọi là Cơ nghiệp của các Thánh đồ [trong Ánh sáng] Cô-lô-se 1. Thứ hai là với Lửa: và điều này ngược lại, liên quan đến điều Ngài là đối với Loài người trong Hỏa Ngục. Và sự song song chạy trên điều Ngài trực tiếp là đối với cả hai, theo sự tương tự của lý trí. Trong mọi loài thọ tạo Lửa là đáng sợ nhất, dữ dội nhất, tinh tế nhất, và thấu suốt nhất trong sự hành động của nó; và Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ Ngài cũng phải được hiểu dưới hình ảnh ấy: và vì vậy cơn thạnh nộ Ngài được gọi là sự phẫn nộ như lửa.

(2.) Những lời ấy trong mạch văn, là ám chỉ đến những hình phạt phi thường đã được thi hành dưới luật cũ. Vì trong câu 28, ông củng cố luận cứ của mình (mục đích của nó là làm trầm trọng thêm hình phạt này theo lối a minori) từ những ví dụ về những hình phạt đã giáng trên những người chết vì [NEEDS REVIEW: một vài từ bị mờ trong cụm 'chết vì ... Luật pháp Môi-se'] Luật pháp Môi-se; một số người trong số họ chúng ta [NEEDS REVIEW] đã bị hủy diệt bởi lửa; và trong đó ông đặc biệt chỉ chúng ta đến những ví dụ về Na-đáp và A-bi-hu, những người đã chết bởi lửa, Lê-vi ký 10:1, 2, nơi chính những lời Sứ đồ dùng ở đây để trình bày hình phạt này, đã được Môi-se dùng, và như vậy càng rõ ràng cho thấy sự ám chỉ được thực hiện về đó. Có lửa từ Đức Giê-hô-va ra, thiêu nuốt họ, câu gốc ấy nói; nhưng ông từ đó lập luận sự cay đắng vượt trội của hình phạt này trên hình phạt ấy, từ chính lửa ấy, dù đó là lửa từ chính trời giáng xuống đã giết họ. Nhưng sẽ nói thêm về điều này sau.

II. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9.

Thứ hai tôi đến câu Kinh Thánh kia, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9. Trong lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: [Là những kẻ sẽ bị phạt bằng sự hủy diệt đời đời xa cách mặt Chúa, và xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài. Nơi đây cần quan sát, rằng dù ông nhắc đến [lửa hừng] và chức vụ của các thiên sứ quyền năng Ngài đi theo sự hiện đến của Đấng Christ, nhưng ông rõ ràng quy nguyên nhân tối hậu và trực tiếp của sự hủy diệt kẻ gian ác, vào sự Hiện diện trực tiếp và Vinh hiển của Quyền năng Đấng Christ, câu 9. Là những kẻ sẽ bị phạt bằng sự hủy diệt đời đời [xa cách mặt Chúa, và xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài.] Đến nỗi trong đây được trình bày, 1. Hình phạt. 2. Các nguyên nhân của hình phạt ấy. Thứ nhất, Về hình phạt, có, 1. Bản chất của nó, nó được gọi là Sự hủy diệt. 2. Thời gian của nó, sự hủy diệt [đời đời]. Thứ hai, Các nguyên nhân của nó: Từ hay bởi sự Hiện diện của Chúa, và sự Vinh hiển của quyền năng Ngài. Tiểu từ apo, mà chúng ta dịch là [Từ] có nghĩa nhân quả, chỉ nguyên nhân tác thành, như trong mọi lời chào thăm, Ân điển và sự bình an [từ] Đức Chúa Cha, và [từ] Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 1:7; 2 Cô-rinh-tô 1:2, tức là, như từ Nguồn, Đấng là tác giả chính và duy nhất và Đấng tác thành ân điển và sự bình an. Và từ ấy được dùng như vậy trong vô số chỗ khác. Và theo đó chúng ta thấy trong những câu Kinh Thánh khác nữa, rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ là các nguyên nhân trực tiếp của sự bình an. Như 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:16, Nguyện chính Chúa bình an ban sự bình an cho anh em, v.v. và chương 2:16, 17, Nguyện chính Chúa Giê-xu yên ủi lòng anh em. Nay ngược lại, khi ông cũng nói như vậy, sự hủy diệt đời đời [từ] mặt Ngài, sự Hiện diện, và sự vinh hiển của quyền năng Ngài, có thể, và phải được hiểu là chính Chúa đích thân bởi sự hiện diện đơn thuần của Ngài, và bởi sức mạnh của chính quyền năng Ngài, thi hành sự hủy diệt họ đời đời: họ chết bởi không tay nào khác. Tiểu từ [Từ] này (như trong lời nói chúng ta thường dùng) đã dẫn một số người lạc khỏi ý thật của Sứ đồ. Họ nhân đó cho rằng đây là ý nghĩa, rằng họ bị phạt bằng sự hủy diệt [xa cách sự Hiện diện] tức là, ra khỏi sự hiện diện của Đấng Christ; như thể đây là sự ứng nghiệm lời phán của Đấng Christ, Hãy lui ra [khỏi ta] mà vào cực hình đời đời. Điều này, dù đúng về sự hủy diệt được nói ở đây, xét về sự hiện diện địa phương của Đấng Christ, coi Ngài như Ngài là Người, nhưng, như Slater luận về chỗ này nói rất hay; 'Đối với người chăm chú xem xét các lời, các nguyên nhân của sự hủy diệt được trình bày trong đây. Vì, 1. ông không nói đơn giản hay đơn độc rằng họ bị phạt xa cách sự hiện diện Ngài, mà còn thêm [xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài] cùng một tiểu từ apo hay [từ] vì vậy phải được áp dụng chung cho điều này cũng như điều kia. Nay ý của điều sau, từ quyền năng vinh hiển Ngài, không thể [NEEDS REVIEW: một vài từ bị mờ trong cụm 'không thể ...'] mà ngược lại, chỉ ra rằng họ bị phạt ra khỏi, hay từ bên ngoài quyền năng vinh hiển Ngài; trái lại, rằng sự Hiện diện và Hiệu lực của nó phải là Đấng là tác giả của hình phạt họ, đến nỗi nó không hề chỉ sự vắng mặt, hay sự rút lui của Đức Chúa Trời, hay sự quăng họ ra khỏi sự hiện diện Ngài; mà tích cực chỉ một hiệu năng hay năng lực được Ngài phát ra; và như vậy mang theo quan hệ và ảnh hưởng của một nguyên nhân tác thành: Quả thật nếu ông đã thêm thay vào đây, hoặc [từ sự vinh hiển Ngài] hoặc [từ sự phước hạnh Ngài] vào điều kia [từ sự hiện diện Ngài] thì có thể đã đưa cả hai về poena Damni, hình phạt của sự mất mát; tức là, để chỉ ra điều họ đã mất và thiếu sự thông truyền của, và như vậy sự loại trừ họ khỏi sự dự phần mặt Đức Chúa Trời và sự phước hạnh, (điều thường được gọi là sự hiện diện Ngài) và cùng với đó cũng đã chỉ ra sự loại trừ ý nghĩa mà tôi đang lập luận; nhưng việc ông cũng nói [từ sự vinh hiển của quyền năng Ngài] rõ ràng chỉ quyền năng được phát ra trong sự thi hành, và thi hành sự hủy diệt ấy, và tôn vinh chính Ngài, trên họ nhờ đó.

Và thứ hai, Xin biết thêm rằng từ được dùng ở đây không phải là potestas, như của một Quan Án, tức là, Thẩm quyền, mà Giăng 5:27 nói, Đức Chúa Cha đã ban cho Con [người] thẩm quyền thi hành sự đoán xét: Và liên quan đến điều đó trong câu 5 của chương này, ông đã gọi nó là, Sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời. Nhưng từ ấy là ischys, nghĩa là sức mạnh cá nhân nội tại, Sinh lực, Robur, như một người khổng lồ có trong chính tay chân mình. Và vì vậy khi sự hủy diệt họ được nói là từ quyền năng Ngài, như chỉ sức mạnh cá nhân như vậy, ý định hẳn phải là chỉ sự phát ra sức mạnh ở trong chính Ngài để hủy diệt họ. Song song với điều trong Rô-ma 9:22, Ví bằng Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cơn thạnh nộ Ngài, và làm cho [quyền năng] Ngài được biết đến trên những bình thạnh nộ đã sắm sẵn cho sự hủy diệt, về điều đó sẽ nói sau. Phải, và thứ ba, ngay cả cụm từ kia, [bị hủy diệt xa cách sự hiện diện Ngài,] cũng hoàn toàn phù hợp với ý nghĩa này; để chỉ nguyên nhân tác thành của sự hủy diệt họ. Từ trong nguyên văn là, [từ mặt Ngài] [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị mờ], nay cơn giận hay thạnh nộ của Đức Chúa Trời cũng được, và rất thường, diễn tả bằng mặt Ngài trong Kinh Thánh, như sự ưu ái Ngài vẫn thường được diễn tả. Vì mặt cũng bày tỏ giận và thạnh nộ, như bày tỏ ưu ái và ân điển; Như Lê-vi ký 20:6, Ta sẽ [để mặt ta nghịch cùng] linh hồn đó, và sẽ [diệt nó đi] tức là, Ta sẽ phát ra cơn giận Ta để hủy diệt nó. Và Ca thương 4:16, nơi được dịch là cơn giận của Đức Giê-hô-va; trong tiếng Hê-bơ-rơ, và trong lề Kinh Thánh của quý vị, là, mặt của Đức Giê-hô-va. Như có ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, trong đó có sự sống; thì cũng có sự quở trách của mặt Đức Chúa Trời, mà tại đó chúng ta hư mất, Thi thiên 80:16. Ngay như sáp được nói là tan chảy tại [sự hiện diện của lửa,] Thi thiên 68:2, và thường ở nơi khác.

Vậy thì bị hủy diệt [từ mặt và sự hiện diện Ngài,] cũng như nói, từ cơn giận và thạnh nộ Ngài. Và chúng ta có cả hai được giải thích gặp nhau trong một câu Kinh Thánh, Khải huyền 6, câu cuối. Họ nói với các núi rằng, Hãy đổ xuống trên chúng tôi, đặng giấu chúng tôi [khỏi mặt Đấng ngự trên ngôi, và khỏi cơn thạnh nộ] của Chiên Con; và thích hợp sự hủy diệt ở đây trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1, được nói là từ cả Đức Chúa Trời lẫn Đấng Christ. Ngay như hạnh phúc của Thiên đàng trực tiếp từ sự hiện diện của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Khải huyền 21:23, Thành cũng không cần mặt trời, mặt trăng để soi sáng; vì vinh hiển của Đức Chúa Trời chói lói cho, và Chiên Con là đèn của thành. Ngược lại cũng vậy trong Hỏa Ngục, và trong ngày đoán xét mặt Đức Chúa Trời, và mặt Chiên Con, là điều kẻ gian ác sợ nhất, như Đấng là kẻ thi hành cực hình họ. Còn bất cứ sự phản đối nào từ những lời, trong lửa hừng, v.v. tôi sẽ trả lời sau.

III. Rô-ma 9:22.

CHƯƠNG III.

Đoạn Kinh Thánh này được giải thích, chỉ trong phạm vi liên quan đến sự Thi hành. Một số điểm trong các lời cho thấy quyền năng của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời là nguyên nhân thi hành, và trực tiếp thi hành hình phạt này. Sự giải thích một câu Kinh Thánh thứ tư, I. Rô-ma 2:8, 9, được thêm vào, để xác nhận mọi điều.

Tôi sẽ chỉ bàn đoạn Kinh Thánh này trong phạm vi nó xét đến sự Thi hành của sự hủy diệt này trong Hỏa Ngục, sau nhiều sự nhịn nhục lâu dài đã qua và không hề động đến điều gì về điểm Bị bỏ từ đời đời, dù có ý đó hay không. Nhưng rằng các lời nên xét về sự Thi hành trong Hỏa Ngục, (đó là điểm duy nhất trước chúng ta) tôi coi đó là rõ ràng, và phần lớn cho là đương nhiên. Và lý do là, vì đó là sự Vinh hiển của Thiên đàng, mà trong những lời kế tiếp Sứ đồ nối với nó, và đặt cạnh nó, như những sự song song soi sáng lẫn nhau: Như câu 23, Và để làm cho sự giàu có của vinh hiển Ngài được biết trên những bình thương xót, mà Ngài đã sắm sẵn cho sự vinh hiển; Tức là trong Thiên đàng. Điều duy nhất mà nhân đây tôi quan sát, là, Tội lỗi của loài thọ tạo là điều sắm sẵn hay làm cho loài thọ tạo thích hợp cho sự thi hành hình phạt này. Và có thể quan sát một sự khác biệt trong điều này (dù ngoài ra là song song) như được Sứ đồ thận trọng đặt vào; rằng chính Đức Chúa Trời sắm sẵn các Thánh đồ cho sự Vinh hiển, câu 23, nhưng những kẻ kia được làm cho thích hợp, tức là, bởi chính họ, cho sự hủy diệt, câu 22, trước khi Ngài hủy diệt họ.

Điểm trước tôi là, cơn Thạnh nộ của Đức Chúa Trời và quyền năng Ngài phải là những Đấng thi hành trực tiếp sự hủy diệt ấy. Có một số điểm, trong các lời, mà lấy riêng từng điểm có lẽ đã đủ để chứng minh điều này, nhưng đặt tất cả lại với nhau, sẽ trở thành một sự chứng minh mạnh mẽ về nó.

I. Rằng cơn Thạnh nộ của Đức Chúa Trời và quyền năng Ngài, hay quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài, được nói đến, như các nguyên nhân thi hành hay thi hành, là rõ ràng: Vì đó là một quyền năng của hiệu năng được nói đến ở đây, mà nhờ đó Đức Chúa Trời tạo ra sự hủy diệt này, như một nguyên nhân tạo ra hiệu quả thích đáng của nó: và theo đó Ngài được nói là làm cho quyền năng và thạnh nộ Ngài được biết và tỏ ra trong đó; như sức mạnh và đức tính của một nguyên nhân tác thành được làm cho biết và chứng minh, trong và bởi hiệu quả nó tạo ra. Và như vậy được nói cùng một hiệu quả, với điều, trong chương 1:20, ông đã nói, rằng quyền năng và thần tính Ngài được thấy rõ từ sự sáng tạo thế gian, và hiểu biết bởi những vật đã làm ra. Đấng là, ho dynatos, Đấng quyền năng, (như trinh nữ có phước ở đó, theo cách nổi bật, gọi Ngài) Lu-ca 1:49, được nói là tỏ sức mạnh bằng cánh tay Ngài, câu 51. Và ở đây, để làm cho to dynaton autou được biết, [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp/La-tinh bị mờ] (một từ thích hợp với từ kia) to posse của Ngài, hay điều có thể được làm bởi Ngài. Vậy thì đó là một quyền năng của Sức mạnh, và Năng lực, hay Hiệu năng, bằng chính tay và cánh tay Ngài, và theo đến tột cùng khả năng Ngài, như từ ấy chỉ: Và như vậy quyền năng được nói ở đây là một quyền năng thi hành, hành động và tạo ra sự hủy diệt này; chứ không phải chỉ là quyền năng của Thẩm quyền, hay một quyền năng của Tự do làm theo ý mình muốn, như người thợ gốm với đất sét. Vì thứ quyền năng ấy ông đã trước đó quy cho Đức Chúa Trời trong vấn đề này, trong câu trước, mà từ ở đây khác với. Và đây là một bước; thêm vào đó,

2. Đó là quyền năng Ngài nối với thạnh nộ Ngài: tức là, quyền năng của thạnh nộ Ngài, hay thạnh nộ Ngài trong quyền năng của nó. Vì Môi-se, người của Đức Chúa Trời, Thi thiên 90:11, đã từ lâu trước đặt chúng với nhau, khi ông nói về chính cơn thạnh nộ này trong Hỏa Ngục, mà Sứ đồ ở đây cũng nói. Vì sau khi ông đã, 1. trình bày Thời gian và Tình trạng của loài người trong đời này, Tuổi tác của chúng tôi là bảy mươi năm, v.v. rồi, 2. Chúng tôi bay đi mất - diễn tả như vậy sự Chết, và sự đi vào một thế giới khác. Rồi, 3. tiếp theo, [Ai biết được quyền năng của cơn giận Ngài?] Như điều tiếp nối và chụp lấy sau sự chết trên phần lớn loài người chết trong tội lỗi họ. Sứ đồ ở đây nhắc đến Quyền năng và Thạnh nộ riêng rẽ, nhưng Môi-se ở đó làm cho Quyền năng thành một thuộc tính của thạnh nộ Ngài: và xét như vậy nó có hai ý nghĩa, và cả hai đều phục vụ mục đích chúng ta; 1. Rằng thạnh nộ khuấy động quyền năng Ngài, và kéo nó ra cho sự thi hành này, và vì vậy thạnh nộ là điều thứ nhất trong hai điều được nhắc ở đây: phải, hơn nữa, rằng chính quyền năng Ngài, khi trở nên nóng, bốc cháy và căng thẳng bởi thạnh nộ, là đấng thi hành điều này. Và như một người trong cơn giận đánh một đòn mạnh hơn, thì cũng có thể cho rằng Đức Chúa Trời làm vậy, khi được trình bày như đang đánh trong sự bất bình cay đắng của Ngài. Và, 2, Rằng

chỉ riêng điều đó thôi cũng đủ để hủy diệt chúng.

Sự ví sánh gần gũi nhất mà Kinh Thánh dùng để mô tả cơn thạnh nộ này, ấy là lửa, (sẽ nói đến sau) và lửa ấy làm tan chảy sáp chỉ bởi sự hiện diện của nó. Vậy nên, khi muốn diễn tả quyền năng của lửa, chúng ta nói: "quyền năng của sức nóng ở trong lửa, làm tan chảy và thiêu đốt như thế, v.v. Sức nóng tự nó vốn là một tính chất dữ dội và mãnh liệt đến nỗi, khi vừa được áp vào, nó liền tác động như vậy." Cũng vậy ở đây; đó là "quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài". Nếu nó chỉ bùng lên một chút thôi cũng đủ hủy diệt; nếu chỉ một lần được tỏ ra, hay được phơi bày. Và, như trong bản văn, đó là sự bày tỏ cơn thạnh nộ Ngài, và nhờ đó "quyền năng trong sự hủy diệt" được tỏ ra. Chỉ là Ngài nổi giận, và bày tỏ ra. Và đây là sự vĩ đại của Đức Chúa Trời: chính cơn thạnh nộ được phơi bày của Ngài đã có quyền năng ấy. Còn lương tâm dễ đón nhận nó đến mức nào, ta sẽ nói sau. Như trong ân huệ Ngài (nếu chỉ được tỏ ra cho linh hồn con người) thì có sự sống — *Thi thiên 30:5 [NEEDS REVIEW: ký hiệu lề bị hỏng OCR, không đọc được] — vậy trong cơn giận Ngài, khi chính Ngài phơi bày ra, thì có sự chết. Nếu cơn thạnh nộ của vua như tiếng gầm của sư tử; và nơi nào có lời của vua, nơi đó có quyền năng; thì cơn thạnh nộ và quyền năng của Đức Chúa Trời vĩ đại là dường nào? Chỉ riêng điều đó đã đánh chết người ta.

2. Chính cơn thạnh nộ và sự giận dữ của Đức Chúa Trời, nếu chỉ được Ngài bày tỏ và mặc khải cho linh hồn con người, đã có một quyền năng trong nó, đến nỗi

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bản bị hỏng OCR, không đọc được]

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Tiết II. ...quyền năng của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vĩ đại? Chỉ riêng điều đó đã đánh chết người ta. Và hiểu như vậy, tự nó đã là một luận cứ rằng quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài nói lên sự thi hành trực tiếp, tức thì của Đức Chúa Trời.

Một điểm thứ hai là: điều khiến Đức Chúa Trời sẵn lòng, vì cớ tội lỗi, thi hành điều này, ấy là để qua việc bày tỏ cơn thạnh nộ mà đạt được sự vinh hiển cho "quyền năng" Ngài. Đến nỗi, dù Ngài đã bày tỏ quyền năng Ngài trong việc dựng nên thế gian lúc ban đầu, và nâng đỡ nó bởi lời quyền năng của Ngài, cùng các công việc khác, thế mà ngoài ra và trên hết mọi điều đó, Ngài còn nhân lấy cớ tội lỗi để bày tỏ (như sự giàu có của lòng thương xót Ngài trong việc cứu khỏi tội lỗi, thì) sự vĩ đại của quyền năng Ngài theo một cách khác, tức là trong việc hủy diệt vì cớ tội lỗi. Và theo đó, trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9 có một sự vinh hiển đặc biệt được quy cho "quyền năng" ấy của Ngài, mà bởi đó người ta bị hủy diệt: "bị hình phạt xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài" (bản văn chép như vậy), hay là bởi quyền năng Ngài, ban một sự chứng minh, hay bày tỏ sự vinh hiển Ngài trong đó: tức là, để cho người ta biết Đức Chúa Trời tự Ngài là Đấng vĩ đại và đầy quyền năng dường nào, bởi sự đoán phạt Ngài thi hành, như lời người viết Thi thiên đã nói.

Vậy thì, từ đây, trước khi thêm hai điểm còn lại, luận cứ nảy sinh như sau: Nếu Đức Chúa Trời chỉ thi hành điều này bởi các loài thọ tạo, mà không trực tiếp bởi chính Ngài, thì Ngài đã không đạt trọn mục đích của Ngài: và điều đó dựa trên hai lý do.

I. Vì, khi mọi điều có thể làm đã được làm, bởi việc Ngài trang bị đầy quyền năng và sai khiến các loài thọ tạo để hình phạt kẻ có tội; mà chính Ngài vẫn còn có thể ban một sự chứng minh quyền năng lớn hơn theo cách này, nếu chính Ngài ra tay; và linh hồn con người hoàn toàn có khả năng đón nhận sự tác động trực tiếp của Ngài trên nó; và tội lỗi cũng đáng chịu điều đó; và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trước sau cũng sẽ giáng trên những kẻ không ăn năn đến tột cùng [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị hỏng OCR: "I Theſ. %r IS" — có lẽ là 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16]: Vậy nên, cho đến khi sự chứng minh này được ban ra, Ngài vẫn chưa chứng tỏ trọn vẹn quyền năng Ngài: điều mà Sứ đồ ở đây tuyên bố là mục đích của mình.

Và, 2. Sau hết mọi trường hợp và sự chứng minh quyền năng đã ban ra trong công cuộc sáng tạo, trong các phép lạ, trong sự cải hóa các linh hồn — tức là, hãy kể phần sáng tạo của Ngài trong đó, v.v. — mọi điều ấy Ngài đều đã làm, trực tiếp bởi chính Ngài, không qua sự can thiệp của các ảnh hưởng thọ tạo nào; vậy mà cuối cùng, Ngài lại sẵn lòng ban ra một lần nữa, hay bày tỏ quyền năng Ngài một cách mới mẻ trong công việc này nữa; mà lại không ban một sự chứng minh quyền năng trực tiếp tương tự, chỉ thi hành qua tay thứ hai bởi các loài thọ tạo mà thôi: điều này sẽ kém xa, và không tương xứng với quyền năng đã được bày tỏ trong các công việc trước kia; huống chi đây là công việc cuối cùng, hay một trong những công việc cuối cùng, sau khi mọi công việc khác của Ngài đã kết thúc, cố ý để bày tỏ quyền năng Ngài trong đó, thì nó đã không phải là một sự chứng minh quyền năng như Ngài thường ban một cách tương đối trong công việc cuối cùng của Ngài (trong đó Ngài tuyên bố bày tỏ thuộc tính nào đó): Vì cách của Ngài vẫn là, trong việc bày tỏ thuộc tính nào, ban những sự chứng minh lớn hơn về thuộc tính ấy trong các công việc sau hơn là trong các công việc trước: về điều này sẽ nói thêm sau.

[NEEDS REVIEW: hai khối văn bản lề bị hỏng OCR, không đọc được]

28 Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Tiết I. Hãy thêm điều này vào, điều làm cho luận cứ này thêm mạnh mẽ. Ấy là Sứ đồ đặc biệt nêu riêng thuộc tính quyền năng này: và nhắc đến nó một cách nổi bật, khi nói về sự hình phạt này, như thuộc tính mà Đức Chúa Trời sẵn lòng ban sự chứng minh đầy đủ nhất, trong công việc này, hơn mọi thuộc tính khác trong chính Ngài. Trong mọi công việc lớn lao của Đức Chúa Trời, vẫn có một thuộc tính đặc biệt được tôn vinh, như được đưa ra một cách nổi bật; như trong sự cứu rỗi con người, ấy là lòng thương xót và ân điển, Ê-phê-sô 2:9. Trong sự vinh hiển hóa con người, ấy là sự giàu có của sự vinh hiển và lòng thương xót, như ở đây câu 23. Nhưng hãy nhìn xuống địa ngục, thì đó là quyền năng Ngài, mà (như ở đây, khác với những điều kia) được nói là thuộc tính chiếm ưu thế, mà Ngài muốn bày tỏ, và hiện ra ở đó. Và việc so sánh hai điều này, sự cứu rỗi và sự định tội, khi chúng đứng song song đối lập nhau, điều này ở câu 22, điều kia ở câu 23, càng xác nhận nhận xét này; kể cả đoạn Kinh Thánh kia trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9, nơi chúng được nói là bị hình phạt xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài, điều này rõ ràng quy sự vinh hiển cho quyền năng Ngài, trong công việc này, hơn mọi thuộc tính khác. Quyền tể trị và thẩm quyền của Ngài được thấy trong sự cứu rỗi cũng nhiều (nếu không muốn nói là nhiều hơn) như trong sự hủy diệt. "Ta sẽ làm ơn cho kẻ nào Ta làm ơn", v.v. Nhưng quyền năng hay sự toàn năng của Ngài, thì được nói là thấy trong việc hủy diệt vì cớ tội lỗi. Mà có lẽ một lý do là, vì trong điều này bày tỏ một quyền năng gấp đôi: một dòng quyền năng ngược chiều chạy ngang và chéo nhau, trong các hiệu quả của nó, ở đây. Vì trong cùng một lúc (và kéo dài ra đến đời đời,) Đức Chúa Trời dùng quyền năng Ngài hủy diệt loài thọ tạo, hoàn toàn, về phương diện hạnh phúc của nó: Trong khi đó, mặt khác, cũng cần một quyền năng lớn lao như vậy để duy trì nó trong sự hiện hữu và tri giác, và ngăn nó chìm vào hư không ban đầu, hay suy sụp trước mặt Ngài, về phương diện hiện hữu để gánh chịu điều đó. Và về phương diện ấy để giữ cho loài thọ tạo tiếp tục hiện hữu, v.v. và chịu đựng sức nặng của quyền năng Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ, như rơm khô trong ngọn lửa chẳng hề bị thiêu rụi; điều này còn hơn cả việc Đức Chúa Trời sáng tạo. Điều này khiến Đức Chúa Trời vĩ đại phải tốn kém quyền năng gấp đôi.

[NEEDS REVIEW: khối văn bản lề bị hỏng OCR, không đọc được]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời Là Nguyên Nhân của Nó.

Một điểm thứ ba, trong Rô-ma 9:22 này, góp phần vào điều này, là: Như nguyên nhân thi hành được gọi là quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài, thì những đối tượng khốn khổ của nó được gọi là những bình của cơn thạnh nộ: cũng như mặt khác, những người được cứu, được gọi là những bình của lòng thương xót. Cách nói thông thường cho chúng ta biết rằng, những chiếc bình được định để đựng vật liệu này hay vật liệu kia, thì được gọi tên theo chất liệu mà chúng được định để chứa, và được đổ đầy. Bạn nói đây là bình dầu, kia là bình rượu; những người ở đây, bạn thấy, được nói là những bình của cơn thạnh nộ. Nếu bạn hỏi cơn thạnh nộ của ai? Của Đức Chúa Trời. "Ví bằng Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cơn thạnh nộ Ngài". Còn về điều đối lập ở đây, "những bình của lòng thương xót", thì ai cũng phải công nhận rằng khi nói về nó liên quan đến thiên đàng (như ở đây) thì điều đó có nghĩa là: các linh hồn được biệt riêng ra để được đổ đầy trực tiếp bằng tình yêu và lòng thương xót của Đức Chúa Trời: rằng như Đức Chúa Trời là tình yêu thương, thì họ, như những chiếc bình, bơi lội trong đại dương ấy đến đời đời: rằng họ ở trong Đức Chúa Trời một cách trực tiếp, và được đổ đầy sự đầy dẫy của Ngài. Vậy tại sao điều kia, về việc là những bình của cơn thạnh nộ, lại không được hiểu theo cùng một nghĩa, và nghĩa ấy được nhấn mạnh tương ứng? Nhất là khi thấy rõ rằng một trong những mục đích của Sứ đồ ở đây, là lập một sự song song giữa sự vinh hiển đời đời của bên này, và sự hủy diệt đời đời của bên kia; và theo đó giữa những nguyên nhân của chúng. Và nếu vậy, quy luật của sự song song này cũng sẽ dẫn đến điều này: rằng như các thánh đồ trên thiên đàng có sự dự phần trực tiếp vào Đức Chúa Trời, thì cũng vậy trong địa ngục, sẽ có một cách đối lập, một sự dự phần trực tiếp vào cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Trên thiên đàng, họ không được gọi là những bình của lòng thương xót, vì Đức Chúa Trời bày tỏ lòng thương xót cho họ, chỉ bằng các ơn phước hay ân tứ thọ tạo được ban cho; hay vì họ nhận được lòng thương xót của Đức Chúa Trời qua các loài thọ tạo (dù phải công nhận rằng có sự hội tụ của những điều này), nhưng vì chính Đức Chúa Trời hiện ra toàn là tình yêu thương, lòng thương xót, và nhân từ đối với họ.

[NEEDS REVIEW: khối văn bản lề bị hỏng OCR, không đọc được]

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Tiết I. Và điều này không phải là không có ý nghĩa: rằng, theo cùng một phép loại suy trong cách nói, đối với điểm đặc biệt này, trong vô số Kinh Thánh ở Tân Ước, sự hủy diệt này được gọi, một cách đặc biệt, nổi bật, và đơn giản là cơn thạnh nộ; và là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Và vì thế nó mang lấy danh hiệu ấy, khác với mọi sự hình phạt khác bởi các loài thọ tạo (trừ sự hình phạt bởi các quan cầm quyền thay mặt Đức Chúa Trời, và những người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, Rô-ma 13:5), mang tên của nguyên nhân trực tiếp của nó.

Giăng Báp-tít đã khởi đầu cách gọi ấy trong Tân Ước: "Cơn thạnh nộ ngày sau", như một sự phân biệt với mọi điều được thi hành trong đời này. Và toàn bộ Tân Ước sau đó thường dùng cụm từ ấy. Như khi ngày phán xét được gọi là ngày thạnh nộ, Rô-ma 2, và nhiều chỗ khác. Nói một đứa con của địa ngục, Ma-thi-ơ 23:15, và một đứa con của cơn thạnh nộ, Ê-phê-sô 2:3, cũng tương đương. Nói "đã sẵn cho sự hư mất", như Rô-ma 9, và "định cho bị cơn thạnh nộ", 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9, cũng tương đương. Nói "sự định tội cho họ đã hoạch định từ lâu rồi", 2 Phi-e-rơ 2:3, và "cơn giận của Đức Chúa Trời giáng trên các con không vâng phục", Cô-lô-se 3:6, cũng tương đương. Cũng như ngược lại, "được cứu khỏi cơn thạnh nộ", Rô-ma 5; "Đấng giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ ngày sau" bởi Đấng Christ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, tất cả đều là một, và, "được cứu khỏi sự chết và địa ngục", ở những chỗ khác. Và điều này thường được gọi là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, như Giô-ên 3 câu cuối, Cô-lô-se 3:6, Ê-phê-sô 5:6, Rô-ma 9:22.

[NEEDS REVIEW: khối văn bản lề bị hỏng OCR, không đọc được]

Điều mà ta muốn nhận xét từ cả hai, là: theo phép loại suy chung của cách nói thông thường trong mọi ngôn ngữ; sự hình phạt như là hiệu quả, mang tên của điều là công cụ trực tiếp của tác nhân chính, trong sự hình phạt ấy. (Như hình cụ bằng giá tra tấn được gọi là cái giá tra tấn: đòn roi được gọi là cây roi. Như trong các án tử, đóng đinh được gọi là thập tự giá, thắt cổ được gọi là giá treo cổ: trong các sự hình phạt mà loài người thi hành cũng vậy.) Rằng theo phép loại suy tương tự trong cách nói, sự hình phạt cuối cùng này lại được gọi chung là cơn thạnh nộ, và là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, một cách nổi bật và khác với mọi hiệu quả báo trước của cơn thạnh nộ, được thi hành bởi các loài thọ tạo trong đời này; điều này càng củng cố quan niệm trước kia, rằng chính cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời này, theo một cách nổi bật khác với điều Ngài đổ ra bởi các loài thọ tạo trong cơn thạnh nộ, mới là Đấng thi hành sự hình phạt ấy.

Ta sẽ kết thúc phần này bằng một chứng cớ Kinh Thánh nữa, vừa để xác nhận cách giải thích về cơn thạnh nộ đã đưa ra trên Rô-ma 9, vừa cho toàn bộ vấn đề đang bàn. Ấy là

IV. Rô-ma 2:8, 9.

"Sự giận và cơn thạnh nộ giáng cho những kẻ hay tranh cạnh không vâng phục lẽ thật; sự hoạn nạn khốn khó giáng cho mọi linh hồn của người làm ác, v.v."

Ta đã nhận xét trước kia từ câu 2 của chương này, rằng sự hình phạt này được gọi vừa là sự phán xét của Đức Chúa Trời, câu 2, chỉ Đức Chúa Trời là Đấng phán xét, vừa là "cơn thạnh nộ", như là của Đức Chúa Trời Đấng báo thù, câu 5. Nay trong những lời này câu 8, 9, Sứ đồ theo đuổi điều sau một cách đầy đủ hơn, khi ông nói: "Sự giận và cơn thạnh nộ, sự hoạn nạn và khốn khó giáng cho mọi linh hồn của người làm ác."

Đây là hai cặp hay hai đôi nguyên nhân và hiệu quả tương ứng. 1. Sự giận và cơn thạnh nộ, là các nguyên nhân. 2. Sự hoạn nạn và khốn khó, là hai hiệu quả; và điều đó giáng trên linh hồn con người, là những chiếc bình của cơn thạnh nộ và sự giận này, và là đối tượng của sự hoạn nạn và khốn khó từ đó sinh ra. Và quả thật việc ông nêu đích danh linh hồn, mà (dù thường chỉ toàn thể con người, nhưng) ở đây dường như được làm một cách có chủ ý, vì đó là điều duy nhất trong con người có khả năng đón nhận trực tiếp sự giận và cơn thạnh nộ này của Đức Chúa Trời, và những ấn tượng hay hiệu quả của sự khốn khó từ đó sinh ra, và là chỗ ngồi chính đáng của sự khốn khó và hoạn nạn ấy. Và cụm từ về cơn thạnh nộ, khi được nói là "chất chứa" trong câu 5, rất hợp với điều này. Vì kho tàng hay kho vũ khí của nó là gì, nếu không phải là tấm lòng và lòng dạ của chính Đức Chúa Trời, nơi nó nằm ẩn, như các kho tàng thường được giấu trong nơi kín nhiệm? Cũng như sự sống của các thánh đồ được nói là giấu trong Đức Chúa Trời (Cô-lô-se 3:3, so sánh Phục truyền luật lệ ký 32:24).

Ta chỉ xin thêm vào câu nói đáng chú ý của Lu-thơ (mà, từ kinh nghiệm sâu sắc về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong linh hồn mình, lúc ông hạ mình và cải đạo ban đầu, ông đã học được): "Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời là địa ngục, địa ngục của ma quỉ và mọi kẻ bị định tội." [NEEDS REVIEW: ghi chú lề La-tinh bị hỏng OCR] — trích từ sách "Về địa ngục", Tiết 30, trong các bài giảng giải hay chú giải sách Sáng thế ký của Lu-thơ, chương 45, câu 14 và 15, cũng do Fabrine trích dẫn.

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

CHƯƠNG ...

Rằng cơn thạnh nộ trực tiếp này của Đức Chúa Trời được Kinh Thánh trình bày cho chúng ta dưới hình ảnh của lửa, và sự phẫn nộ hừng hực như lửa. Các gương về những người bị lửa thiêu nuốt trong Cựu Ước, là hình bóng của sự hình phạt này bởi cơn thạnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời. Đây là thứ lửa mà ma quỉ và các thiên sứ nó bị hành hạ trong đó.

Chưa có điều gì làm lạc hướng tư tưởng con người khỏi việc nhận biết, hay thậm chí tưởng tượng, cơn thạnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự hình phạt trong địa ngục, bằng việc Kinh Thánh thường nhắc đến lửa, v.v. như là công cụ của nó, và thế là quan niệm của con người dừng lại ở đó, không đi xa hơn.

Nhưng ta sẽ ngược lại, lấy đó làm một luận cứ. Ấy là, quả thật Kinh Thánh trình bày cơn thạnh nộ trực tiếp này của Đức Chúa Trời dưới hình ảnh, sự ví sánh, và sự mô tả của lửa; và đôi khi, khi nói đến lửa địa ngục, thì chính cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được chỉ đến.

Về điều này ta xin mở đầu như sau: Ta không được, cũng không dám nói rằng không có lửa vật chất trong địa ngục được định cho sự hình phạt thân thể con người: nhưng điều hợp lý là, thân thể đã phạm tội cũng như linh hồn, thì nó phải nhận một phần thưởng xứng đáng thích hợp với nó, cũng như linh hồn phải nhận. Nhưng vẫn theo cách mà mỗi bên nhận phần của mình, tùy theo phần, vai trò, và hành động khác nhau rất xa mà chúng đã có trong việc phạm tội; trong đó linh hồn luôn là tác nhân chính, và trong một số tội thì là tác nhân và đối tượng duy nhất.

Chắc chắn trên thiên đàng có sự hội tụ của các sự tốt đẹp thọ tạo, thích hợp cho thân thể các thánh đồ đã được làm cho thuộc linh, cũng như chính Đức Chúa Trời là hạnh phúc của linh hồn họ; và ta chắc rằng ngược lại, Kinh Thánh nói rõ ràng về từng bên riêng biệt rằng Đức Chúa Trời hủy diệt "cả linh hồn và thân thể" trong địa ngục, Ma-thi-ơ 10:28. Và theo đó, mỗi bên nhận một sự hình phạt thích hợp với mỗi bên.

Đoạn Kinh Thánh mà ta sẽ quy tụ nhiều đoạn khác về, cho việc dùng vào khẳng định hiện tại của ta (vốn là chủ đề của chương này), ấy là lời của Sứ đồ chúng ta trong câu 28 của Hê-bơ-rơ 10 này, một chút trước bản văn của ta; nơi ông trình bày sự phán xét hầu đến, trong các nguyên nhân và hiệu quả của nó, là:

"Sự đợi chờ kinh khiếp về sự phán xét, và lửa hừng sẽ đốt cháy kẻ bội nghịch."

Ta đã chỉ chạm đến nó trước kia, khi rút ra các luận cứ khác từ bản văn này, nhưng khi ấy dành lại việc bàn đầy đủ về chính nó.

Nguyên văn Hy Lạp chép: "Sự phẫn nộ của lửa". Nhưng sự phẫn nộ ở trong, và ra từ, tấm lòng của một người có trí khôn bị chọc giận, ấy là Đức Chúa Trời, như bản văn cho thấy. Vì thế Grô-ti-út giải thích là "cơn giận của Đức Chúa Trời", nhưng thêm rằng, bày tỏ ra bởi lửa: ta đoán ông muốn nói bởi lửa vật chất, như công cụ của nó. Nhưng tại sao lại không phải là "cơn giận của chính Đức Chúa Trời, thiêu nuốt các kẻ thù nghịch Ngài, như lửa", và như vậy liên quan đến cách thức cơn giận Ngài tác động, được mô tả dưới hình ảnh của lửa, vì chính Đức Chúa Trời, trong thư tín này, được gọi là "đám lửa hay thiêu đốt"? Điều này giải thích câu kia.

Và trong cách diễn đạt "sự phẫn nộ hừng hực như lửa mà thiêu nuốt" này, ông đặc biệt ám chỉ, hơn mọi sự khác, những sự phán xét phi thường nhất trên Na-đáp và A-bi-hu, Lê-vi ký 10:2:

"Có lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va lòe ra, thiêu hóa họ". Đó đúng từng chữ là lời của Sứ đồ ở đây: Và chúng ta cũng có thể kể thêm (để có hai nhân chứng nữa, xác nhận cách giải thích của Sứ đồ về sự ám chỉ ấy) rằng hai trăm năm mươi quan trưởng đã bị lửa từ Đức Giê-hô-va thiêu nuốt, trong cuộc phản loạn của Cô-rê, Dân số ký 16:35 [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị hỏng OCR].

Nay để nâng tư tưởng chúng ta lên, đến một sự hình phạt nặng nề hơn biết bao, mà sự phẫn nộ hừng hực như lửa còn dành cho những kẻ thù nghịch Phúc Âm này, ông gợi ý rằng Phúc Âm vượt trổi chức vụ của luật pháp Môi-se biết bao, trong những lời tiếp theo: "Ai đã phạm luật pháp Môi-se, nếu có hai ba người làm chứng, thì chết đi không thương xót, huống chi kẻ giày đạp Con Đức Chúa Trời, coi huyết của giao ước, tức là huyết mà mình nhờ nên thánh, là ô uế, lại khinh lờn Đức Thánh Linh ban ân điển, thì anh em há chẳng tưởng rằng người ấy đáng bị hình phạt càng nặng hơn bội phần chăng?" Luật pháp Môi-se (giao ước cũ, gắn với luật lễ nghi,) đã được rảy, hay biệt riêng thánh, bằng huyết của thú vật, chương 9:19, 20, 21. Nhưng Phúc Âm của giao ước mới, và những người được soi sáng bởi đó, đã được nên thánh bởi huyết của Con Đức Chúa Trời. Vậy nếu một sự phán xét phi thường bằng lửa như thế đã giáng trên những kẻ khinh dể luật pháp Môi-se đã được rảy huyết ấy, v.v. thì sự phẫn nộ hừng hực như lửa nào, tương xứng, sẽ giáng trên những kẻ giày đạp cả giao ước, lẫn huyết thánh của Đấng Christ? Và trong đó là sức nặng và sức mạnh của luận cứ của Sứ đồ.

Châm ngôn của luật tư pháp được kèm theo, rằng những kẻ khinh dể chết đi không thương xót dưới hai ba người làm chứng, được đưa vào vì tình tiết quan trọng ấy, nhờ đó Sứ đồ làm nổi bật cả sự gian ác của những người bị lửa hủy diệt, là những kẻ đã phạm tội trước mặt hàng ngàn nhân chứng, toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên: cũng như tội lỗi vượt trổi hơn xa của những kẻ thù nghịch này, là những kẻ đã công khai chối bỏ Đấng Christ và huyết Ngài, trước mặt cả thế gian và Hội Thánh của Đấng Christ. Như chương 6:6 nói họ đã "đóng đinh Con Đức Chúa Trời trên thập tự giá cho mình một lần nữa, mà làm cho Ngài sỉ nhục tỏ tường"; và họ là cùng những người mà ông đe dọa điều này ở đây, và nói đến ở đó.

Nhưng vẫn còn, bởi tỷ lệ vượt trổi nào chúng ta có thể ước lượng, hay suy đoán (như Sứ đồ kêu gọi chúng ta làm) rằng sự phẫn nộ hừng hực như lửa này nặng nề hơn biết bao, so với việc họ bị thiêu nuốt bề ngoài bởi lửa? Chắc chắn rằng luật pháp Môi-se và sự rảy huyết thú vật ấy, v.v. mà ông lập luận từ đó, chỉ giữ tỷ lệ của hình bóng, hình tượng và bóng mờ. Nhưng giao ước mới, và huyết của Đấng Christ, v.v. thì giữ thực thể và thực tại, so với những điều kia. Vậy cũng vậy, ý định của ông khi đưa ra các gương bị lửa thiêu nuốt này, là như những điều chỉ giữ tỷ lệ của một kiểu mẫu, một hình tượng của sự phẫn nộ hừng hực như lửa này, sẽ đến trên những kẻ giày đạp huyết của Đấng Christ. Vì quả thật một cái chết thân thể, dù đau đớn nhất (như những cái chết bởi lửa ấy) cũng chỉ như bóng của sự chết, so với sự chết thứ hai (điều được chỉ đến ở đây) vốn hoàn toàn là một thứ khác.

Trong Hê-bơ-rơ 10 câu 1, ông nói về các việc lành của Phúc Âm, rằng những điều luật pháp trình bày, chỉ là bóng của các việc lành ngày sau, như Ca-na-an là bóng của thiên đàng, chương 4, v.v. cũng vậy 2 Cô-rinh-tô 1:17. Và tại sao lại không thể nói rằng, như mọi việc lành dưới luật pháp, những điều tốt nhất cũng chỉ là bóng của các việc lành ngày sau, thì những điều ác bề ngoài tệ nhất và cao nhất được thi hành khi ấy, cũng theo cách ấy chỉ là bóng của các điều ác mà Phúc Âm đem ra ánh sáng, như là sự hình phạt tội lỗi. Và chúng ta có thể thấy trong diễn từ tiếp theo của ông trong cùng chương này, ông trước đã nêu gương về điều lành, sau nêu gương về điều ác cao nhất, trong những lời ta đang bàn, câu 27, 28, 29, 30, 31. Và cũng vậy các sự phán xét phi thường khi ấy, được nói rõ là đã xảy đến cho họ như những kiểu mẫu (như trong nguyên văn Hy Lạp và phần lề) 1 Cô-rinh-tô 10:11, những kiểu mẫu không chỉ để răn dạy về các biến cố tương tự, mà còn là hình bóng báo trước sự hình phạt thuộc loại cao hơn, v.v. Có sự chết bề ngoài nào đau đớn hơn, hơn là bị rắn cắn chết, câu 9, mà lại là rắn lửa, Dân số ký 21:6, hiệu quả của những vết cắn được mô tả là đau đớn như bị thiêu sống [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị hỏng OCR nghiêm trọng]. Nhưng dưới Phúc Âm, tội lỗi và luật pháp, và như vậy là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, những điều này như là thực thể được trình bày là nọc của sự chết hầu đến, 1 Cô-rinh-tô 15:55. Lại nữa, câu 10, "bị hủy diệt bởi kẻ hủy diệt". Kẻ hủy diệt khi ấy là ai? Các thiên sứ. Như Hê-bơ-rơ 11:28. Và sự hủy diệt hay kẻ hủy diệt nào dưới Phúc Âm được các điều này vẽ bóng ra? Chính Đức Chúa Trời: Đấng, như bởi Đấng Christ, được nói là giết linh hồn, và hủy diệt thân thể và linh hồn trong địa ngục [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị hỏng OCR]: đến nỗi trước khi Sứ đồ ngừng bút khỏi việc theo đuổi luận cứ ấy, trong chính cùng một chương, ông đã nói đầy đủ hiệu quả ấy, khi trình bày trước mặt họ rằng đó là quyền năng và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, thay cho những kẻ hủy diệt khác, mà những kẻ có tội nay phải đối diện, câu 22. "Anh em há muốn trêu cơn giận của Chúa sao? Anh em là mạnh hơn Ngài sao?" Ta có thể xác nhận quan niệm này từ các kiểu mẫu khác, 1 Cô-rinh-tô 15:44, 45. Điều đã đặt nền móng này.

Để đến gần hơn với mục đích ta đang bàn, còn hai điều nữa phải làm: 1. về chính kiểu mẫu, thứ lửa nào đã thiêu nuốt họ: và cách thức họ chết. Ngọn lửa ấy là một thứ lửa khác, không phải lửa nguyên tố thông thường của chúng ta. Đây là lửa từ trời, và vì thế được nói là lửa "từ Đức Giê-hô-va" đã thiêu nuốt họ; đó là thứ lửa như những tia chớp, đánh xuống, làm héo hon, và làm khô héo linh hồn của một thân thể sống trong nháy mắt: điều này rõ ràng qua cách thức họ chết. Các tiến sĩ Hê-bơ-rơ nói về nó rằng đó là lửa đốt cháy linh hồn họ, chứ không phải thân thể họ; ý họ là thân thể họ không bị nó thiêu rụi hay thiêu nuốt: vì Lê-vi ký 10:5 chép: họ khiêng thân thể và áo của họ vào trại, như còn nguyên vẹn. Vì vậy đó là thứ lửa (như chớp từ trời) thường đánh xuống, và liếm sạch linh hồn con người trong nháy mắt, trong khi đó nó không thiêu rụi, chẳng hề làm rách da hay thịt; điều mà lửa nguyên tố của chúng ta trước hết và nhiều nhất nhắm vào. Vì vậy đó là một thứ lửa tinh tế hơn xa lửa bếp hay lửa nhà bếp: thứ lửa ấy thích hợp làm kiểu mẫu gần nhất và xứng hợp nhất của sự phẫn nộ hừng hực như lửa này, và của sự báo thù mà nó thi hành. Và điều này chỉ là bóng mờ.

Điều thứ hai là: thực thể tương ứng với các kiểu mẫu này là gì? Ta sẽ trình bày bằng hai điều:

1. Vật, hay đối tượng, bị sự phẫn nộ hừng hực như lửa này thiêu nuốt là gì? Ấy là linh hồn bất diệt của con người: đây là bấc đèn mà ngọn lửa này nhắm vào. Về sự thật của chính điều này ta không cần nài nỉ: Nhưng phép loại suy của điều kia như là bóng mờ; và điều này như được vẽ bóng bởi nó, ấy là vấn đề trước mặt ta. Hãy xét rằng sự chết và sự hủy diệt của linh hồn bất diệt trong con người, không thể được vẽ bóng sống động hơn bằng cách nào khác, hơn là bằng sự thiêu nuốt (như lời Môi-se) hay liếm sạch các sinh khí và huyết khí chạy trong thân thể, trong khi thân thể vẫn còn nguyên không bị cháy: nhờ đó chứng tỏ rằng đó là thứ lửa đánh thẳng vào điều là nguồn của sự sống trong thân thể, và vào điều là mối dây, sợi dây liên kết giữa linh hồn và thân thể: vì các sinh khí ấy là như vậy. Và cũng không chỉ vậy, đến nỗi chẳng hề làm cháy xém khối lượng bề ngoài hay cái xác của thân thể. Trong toàn bộ phạm vi thiên nhiên, không thể nghĩ ra điều gì mang sự ví sánh gần hơn, để vẽ bóng sự hình phạt của linh hồn bất diệt, như các sinh khí chạy trong huyết và động mạch con người; mà một số người khẳng định chính là linh hồn động vật và sinh khí trong con người. Ta chắc điều này: chúng như dầu mà sự sống được giữ gìn và nuôi dưỡng; và trong huyết có sự sống, như Môi-se, người giải thích giỏi nhất của chúng ta trong điều này, đã nói. Bóng mờ này cũng giữ sự tương tự không chỉ trong điểm đặc biệt này, mà trong một trường hợp tương tự khác cũng rõ ràng. Việc đổ huyết của các thú vật dâng làm của lễ dưới luật cũ, được đặc biệt định để chỉ Đấng Christ đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết, như Ê-sai nói; cũng như, nói chung, của lễ của các thú vật ấy vẽ bóng của lễ của Đấng Christ, trong toàn bộ nó. Và đây là sự mô tả gần nhất của điểm đặc biệt ấy, như có thể làm được bằng điều thuộc về thân thể trong thú vật, hay trong toàn bộ tạo vật (vì của lễ bằng loài người, hay huyết của con người, Đức Chúa Trời không muốn dâng cho Ngài trong sự thờ phượng) có thể tìm được để vẽ nó ra. Điều

2. Điều thứ hai là: thực thể được vẽ bóng bởi ngọn lửa ấy, không gì khác hơn là sự phẫn nộ hay cơn thạnh nộ của chính Đức Chúa Trời vĩ đại, được gọi ở đây là sự phẫn nộ hừng hực như lửa.

Để chứng minh điều này, ta không nài rằng chính bóng mờ này cũng rọi một tia sáng của nó, trong lời Môi-se nhắc đi nhắc lại đúng từng chữ rằng lửa "từ Đức Giê-hô-va", v.v. điều này có một sự nhấn mạnh và sự ví sánh lớn lao với điều này trong nó. Nhưng để chứng minh ta hỏi:

Thứ nhất, chúng ta sẽ tìm ở đâu, hay tưởng tượng thế nào một ngọn lửa thọ tạo nào vượt trổi ngọn lửa từ trời ấy, được ghi trong câu chuyện ấy; và vượt trổi nó xa như thực thể vượt trổi bóng mờ [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bị hỏng OCR]; hay như ngọn lửa có thể làm tan chảy các linh hồn bất diệt?

Bạn có thể sớm nghĩ ra hay tưởng tượng một ngọn lửa, nóng hơn tương đối nhiều so với chính mặt trời (vốn là sự hội tụ của lửa và ánh sáng), và vượt trổi nó xa, đến nỗi có thể làm cho mặt trời này khô héo thành một cục than cháy đen: hơn là tưởng tượng một ngọn lửa thọ tạo nào, vượt trổi lửa chớp từ trời này đến nỗi thiêu nuốt các linh hồn có lý trí và các thần bất diệt; những thần này trong thực thể của chúng (vì là các thần) mang hình ảnh của Đức Chúa Trời. Bạn sẽ nghĩ tìm được trong lò nào một... [NEEDS REVIEW: câu bị cụt trong bản quét]

Không nơi nào khác ngoài lòng dạ của Đấng đã phán ở đây rằng sự báo thù thuộc về Ta; chính là Đức Chúa Trời.

2. Để xác nhận điều này: có thể quan niệm ngọn lửa thọ tạo nào tinh tế hay mạnh mẽ hơn chính các thiên sứ được quan niệm là? Mà, như Hê-bơ-rơ 1:7 trích từ các Thi thiên, Sứ đồ sánh với các ngọn lửa, tức là trong ngôn ngữ Âu châu của chúng ta, với chớp. Vậy ta hỏi khi Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 25:41: "Hãy đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỉ và những quỉ sứ nó" (cho thấy sự hình phạt của con người sẽ bởi cùng một tay với sự hình phạt của các thiên sứ gian ác ấy); thì có thể cho rằng ngọn lửa nào như vậy, có thể tác động trên bản tính thiên sứ, là những đấng tự mình có quyền trên lửa; như lửa chớp từ trời, như trong trường hợp Gióp đã thấy: Không gì khác ngoài điều mà, như Sứ đồ giải quyết cho chúng ta (nếu chúng ta chịu yên nghỉ trong đó), rằng "Đức Chúa Trời chúng ta là đám lửa hay thiêu đốt", Hê-bơ-rơ 12 câu cuối. Vậy xét đến tình trạng và hoàn cảnh của ma quỉ; ta không thể không tán dương lời kết luận quyết đoán đã trích của Lu-thơ: "Ira Dei est infernus Diaboli et omnium damnatorum" — Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời là địa ngục của ma quỉ, và của mọi kẻ bị định tội: Vì không thể có ngọn lửa nào khác, trong đó ma quỉ có thể bị hành hạ. Những sự rửa sạch bề ngoài có thể chạm đến lương tâm sớm như Hê-bơ-rơ 9:9, 1 Phi-e-rơ 3:21, cũng như ngọn lửa thọ tạo nào hành hạ một thiên sứ vậy.

3. Hãy xét các Kinh Thánh khác, mà (như ta đã nói) quy tụ quanh điều này, để làm chứng cho cách giải thích này.

Thứ nhất, lời của đấng tiên tri Ê-sai, chương 33:14: "Những kẻ phạm tội đã kinh hãi trong Si-ôn; bọn đạo đức giả đã run rẩy: Ai trong chúng ta sẽ ở với lửa thiêu nuốt? Ai trong chúng ta sẽ ở với sự thiêu đốt đời đời?" Ta sẽ có dịp nhắc đến Kinh Thánh này sau, khi áp dụng. Trong lúc này, hãy nhận xét rằng chính Đức Chúa Trời, được chỉ đến bởi ngọn lửa thiêu nuốt này, ở đây. Vì trong một sự đáp trả sắc bén và nhanh chóng (và đó là một sự đáp trả rất tao nhã), đấng tiên tri trả lời: "Kẻ nào bước đi công bình, nói năng ngay thẳng... Kẻ đó sẽ ở với Đấng ấy (Đấng mà các ngươi là bọn đạo đức giả rất sợ hãi, và có đủ lý do để sợ) người ngay thẳng sẽ ở với Ngài: Đấng ấy, và sẽ là, đối với các ngươi trong tình trạng các ngươi đang ở, một ngọn lửa thiêu nuốt." Và như vậy họ bị quở trách, và được dạy cho biết làm kẻ đạo đức giả là gì, bởi tình trạng đối lập của người ngay thẳng, và kết cuộc khác nhau của việc là người như vậy. Và hơn nữa, rằng chính Đức Chúa Trời được đấng tiên tri chỉ đến ở đó, là Đấng mà người ngay thẳng sẽ ở cùng: những lời tiếp theo cũng cho thấy, câu 16: "Kẻ đó sẽ ở nơi cao" (tức là với Đấng cao cả và được tôn cao, Đấng ngự trong nơi cao và thánh, v.v. Hãy so sánh kỹ Ê-sai 57:15 với chỗ này) cũng câu 17: "Mắt ngươi" (hỡi linh hồn ngay thẳng) "sẽ ngắm xem vua trong sự tốt đẹp Ngài"; tức là (như Đấng Christ phán) kẻ có lòng trong sạch sẽ thấy Đức Chúa Trời. Kết quả là: cùng một Đức Chúa Trời; Đấng hiện ra toàn là lửa, và như ngọn lửa thiêu nuốt, đối với bọn đạo đức giả trong địa ngục; thì toàn là ánh sáng và vẻ đẹp đối với người ngay thẳng trên thiên đàng. Như đối với con mắt khỏe mạnh và tinh anh, ngắm mặt trời là một điều vui thích, như Sa-lô-môn nói; nhưng đối với mắt đau thì đó là sự kinh hãi.

Thêm vào đó Thi thiên 21:8, 9: "Tay Chúa sẽ tìm được các kẻ thù nghịch Chúa; tay hữu Chúa sẽ tìm được những kẻ ghét Chúa. Trong lúc Chúa nổi giận, Chúa sẽ làm cho chúng nó như lò lửa hừng; Đức Giê-hô-va sẽ nuốt chúng nó trong cơn thạnh nộ Ngài, và lửa sẽ thiêu đốt chúng nó đi." Người diễn giải Chaldê giải thích đây là ngọn lửa thiêu nuốt ấy, Ê-sai 33:14. Và cơn thạnh nộ Ngài được người viết Thi thiên giải thích là ngọn lửa ấy. Và kìa những điều này đều gặp nhau trong một lời nói: "sự phẫn nộ hừng hực như lửa mà thiêu nuốt các kẻ thù nghịch". Điều mà chính Sứ đồ, sau đó, cũng giải thích là về Đức Chúa Trời: "Chúng ta biết Đấng đã phán: Sự trả thù thuộc về Ta." Và thật là một điều đáng sợ, v.v.

Đặc biệt về Kinh Thánh vừa trích, Ê-sai 33:14, nếu chúng ta xem mạch văn, dịp đưa vào tiếng kêu kinh khiếp ấy, "ai trong chúng ta", v.v. (như các nhà giải thích đồng ý) là vì đấng tiên tri đã trình bày, trong các câu trước, cuộc tàn sát kỳ diệu và phi thường nhất của đạo quân vua A-si-ri, khi tám mươi lăm nghìn người (như 2 Các vua 19:35) bị một thiên sứ hủy diệt trong một đêm. Và nhân đó, đấng tiên tri trong đoạn này phải được hiểu, hoặc là đã thuật lại ấn tượng kinh hãi mà một sự phán xét không gì sánh được như thế đã gây ra, và đánh vào lòng bọn đạo đức giả trong Si-ôn: đến nỗi họ đã kêu lên nhân đó: "Ôi, vậy thì chúng ta sẽ ở với sự thiêu đốt đời đời thế nào? Tức là, với chính Đức Chúa Trời. Vì có thể cho rằng họ đã lý luận với mình như vầy: [NEEDS REVIEW: đầu câu bị cụt trong bản quét] ...một đoàn quân đông đảo như vậy trong một đêm; thì chúng ta sẽ đối diện với chính Đức Chúa Trời thế nào, Đấng là ngọn lửa thiêu nuốt vô hạn vô biên ấy, và mọi thiên sứ kia chỉ như những tia lửa, và là tôi tớ Ngài. Và theo nghĩa này, chính họ được đưa vào, nói bởi đấng tiên tri, như những người Bết-Sê-mết đã làm trong sự phán xét tương tự, 1 Sa-mu-ên 6:20: "Ai có thể đứng nổi trước mặt Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời thánh này?" Hoặc những lời ấy có thể được cho là sự suy ngẫm và bài học của chính đấng tiên tri, rút ra từ gương ấy; điều ông thốt ra, như báo trước cho những kẻ có tội trong Si-ôn suy xét rằng: nếu Đức Chúa Trời đáng sợ dường ấy trong các sự phán xét Ngài thi hành bởi kẻ khác; bởi các thiên sứ Ngài, là những ngọn lửa; thì các ngươi sẽ chịu đựng thế nào khi ở với chính Đức Chúa Trời, và đối diện trực tiếp với Ngài đến đời đời, Đấng là ngọn lửa thiêu nuốt và sự thiêu đốt đời đời? V.v. Và lời phán của Cứu Chúa chúng ta cũng không xa với lời Ê-sai này, khi, nói về địa ngục, Ngài phán đó là "nơi" dành cho "bọn đạo đức giả" (Ngài phán), Ma-thi-ơ 24:51. Cũng như ở đây, Ê-sai tuyên bố nói điều này về và cho "bọn đạo đức giả trong Si-ôn", như những người hơn mọi người khác được báo trước, khi địa ngục bị đe dọa. Lại nữa, như trong Ê-sai, Đức Chúa Trời...

“... nếu một thiên sứ, vốn chỉ là tôi tớ hầu việc Đức Chúa Trời, mà còn có thể hủy phá và thiêu đốt — ...”

[Mục I.] [Chữ lề bị OCR sai: “De aid” — NEEDS REVIEW] [Lề: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9.]

VỀ HÌNH PHẠT CỦA TỘI LỖI TRONG ĐỊA NGỤC

Chính Đức Chúa Trời được gọi là Lửa thiêu đốt và đời đời; nên tại đây trong đoạn Kinh Thánh, cơn thịnh nộ của Ngài được gọi là sự phẫn nộ như lửa thiêu đốt. Và từ được dịch là Kẻ thù nghịch tại đây, lại cũng là một từ chỉ rõ những kẻ giả hình hay những kẻ xưng nhận giả dối — vawvairiss [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp bị OCR sai, có lẽ là ὑπεναντίους], tức những kẻ thù ngầm. Những kẻ này cũng được nói là đang chờ đợi, trong lương tâm run rẩy của họ, sự phẫn nộ như lửa ấy: như Ê-sai cũng nói về những kẻ giả hình này, rằng họ là những kẻ chờ đợi địa ngục. Và một lần nữa, sứ đồ của chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:29: “Đức Chúa Trời chúng ta là đám lửa hay thiêu đốt.” Cho nên về nhiều phương diện, chính Đức Chúa Trời và cơn thịnh nộ của Ngài là, cách nổi bật hơn hết, Ngọn Lửa trong địa ngục mà Kinh Thánh đôi khi nói đến.

Nếu có ai lấy chính đoạn Kinh Thánh của tôi mà phản bác rằng: Chẳng phải đã chép rằng Ngài đến trong lửa hừng với các thiên sứ quyền năng của Ngài sao? Vậy chẳng phải Ngài sẽ dùng lửa thuộc thể, cũng như quyền năng của các thiên sứ Ngài, và cả hai như những công cụ thi hành án của Ngài, và sự hủy diệt của họ sao? Và chẳng phải chính vì mục đích đó mà Ngài nhắc đến quyền năng của các thiên sứ Ngài sao?

Tôi đáp: 1. Ngọn lửa được nhắc đến tại đây không phải là nguyên nhân gây ra sự hủy diệt đời đời của họ; nhưng là điều đi kèm với sự hiện ra của Đấng Christ; và cũng là điềm báo hay sứ giả đi trước của sự phán xét mà Ngài đến để tuyên án, mà sự hủy diệt tiếp theo sau đó là sự thi hành án cuối cùng. Các quan xét thường dùng, để gây kinh hãi, và để tỏ bày quyền uy, công việc và chức vụ họ được giao phó, cho người ta khiêng đi trước mặt họ những công cụ chết chóc hữu hình, như những biểu tượng của quyền năng họ: một đội lính cầm kích hay vật gì tương tự đi trước làm đội hộ vệ, và vây quanh họ; thế mà những thứ đó không phải là công cụ trực tiếp thi hành án trên các tội nhân, mà chỉ đi theo bên họ lúc tra xét và tuyên án. Và cũng vì công dụng ấy hay tương tự như thế, mà đội hộ vệ thiên sứ và lửa hừng được nhắc đến, phải được hiểu là để phục vụ: cả hai đều rõ ràng chỉ về sự hiện ra của Ngài. Đấng sẽ được tỏ ra từ trời với các thiên sứ quyền năng của Ngài trong lửa hừng, nhưng không được nói đến như những nguyên nhân gây ra chính sự hủy diệt tiếp theo sau đó.

Các thiên sứ còn phục vụ để nhóm người ta lại từ bốn góc đất, để lôi kéo và dẫn họ đến trước mặt Quan Án; và sau khi án đã tuyên, để quăng họ vào nơi khổ hình, tại đó gọi là Lò lửa: nhưng không phải lò do họ làm ra, mà là của Đức Chúa Trời. Họ chỉ giao nộp họ vào nơi kinh khiếp ấy, nơi mà sự thi hành án được thực hiện và hoàn tất.

[Ghi chú bên lề: đoàn tùy tùng như thế, người Ma-hô-mét và các triết gia đã dùng để mô tả sự đến của Đức Chúa Trời để phán xét, trong các sự phán xét riêng, Thi thiên 18, và nhiều nơi khác. — Ma-thi-ơ 13:41, 42.]

2. Ngọn lửa mà Ngài hiện ra cùng với đó, là để thiêu đốt thế gian hữu hình này, như một dấu hiệu đi trước, để tỏ ra sự dữ dội của ngọn lửa thịnh nộ sau này sẽ vồ lấy và chụp lấy thế gian vô hình; tức là linh hồn loài người và các quỉ đời đời. Không phải linh hồn loài người sẽ bị thiêu đốt bởi một ngọn lửa nào khác ngoài lửa thiêu đốt thế gian, nhưng lửa thiêu đốt thế gian hữu hình là một tấm gương và sự tỏ bày của ngọn lửa kia, là lửa đã nhen lên trong cơn giận của Ngài, mà rốt cuộc sẽ cháy thấu đến đáy địa ngục. Phục truyền luật lệ ký 32:22. Đó là điều đáp lại những gì có thể bị phản bác từ đoạn ấy.

3. Tôi không phủ nhận, từ các đoạn Kinh Thánh khác, có một ngọn lửa được dựng nên trong địa ngục: nhưng cũng xin cho phép điều mà một số người xưa cũng nói, rằng tại đó có hai thứ lửa: một thứ ở bên trong linh hồn loài người; một thứ khác ở bên ngoài. Gerson đã khéo áp dụng đoạn của người viết Thi thiên đã dẫn trước, Thi thiên 21:9, vào ngọn lửa bên trong này: “Ngài sẽ làm chúng nó như lò lửa hừng trong cơn giận Ngài; Đức Giê-hô-va sẽ nuốt chúng nó trong cơn thịnh nộ Ngài, và lửa sẽ thiêu đốt chúng nó.” Lửa của lò nướng là một hình ảnh thích hợp của ngọn lửa bên trong, như lửa được đặt vào để nung nóng nó, và sức nóng càng thêm dữ dội bởi cái khoang hay chỗ rỗng của nơi ấy.

[La-tinh nguyên văn: “Innocentis, Damnats ab intus & extra. Erunt in acerbissimo cruciatuum genere, foris devorats ab igne, & ab intus Clibanus ignis pore, Gerson Ser. 1. de Sanctis-” — NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR sai nhiều, chưa xác định được văn bản gốc.]

Trong khi bị quăng vào lò lửa, như Đấng Christ phán, hay vào hồ lửa, như sách Khải huyền hàm ý, là một ngọn lửa ở bên ngoài, mà vật chất hay những người bị thiêu đốt bị quăng vào đó.

Và bấy nhiêu cho những chứng cớ thuần túy từ Kinh Thánh: còn nhiều đoạn khác có thể thu thập tại đây để xác nhận điều này, nhưng đã rải rác trong nhiều phần khác của Bài giảng này ở một chỗ khác.

CHƯƠNG V.

Một loại chứng cớ thứ hai. Những sự chứng minh từ các trường hợp của cả người gian ác lẫn người thánh, là những người đã nếm trải trong đời này những ấn tượng của cơn thịnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời: và rằng những ấn tượng như thế là bằng chứng về điều, trong sự đầy trọn, có trong địa ngục.

Loại chứng cớ thứ hai, là những sự chứng minh từ các trường hợp, trong Kinh Thánh, về những người trong đời này, đã cảm nhận trong linh hồn họ những ấn tượng của cơn thịnh nộ này của Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời quở trách họ. Kinh nghiệm, được ghi lại, thêm vào những chứng cớ Kinh Thánh đã đi trước, sẽ phục vụ như những án lệ đã được phán quyết, ghép với những nguyên tắc luật pháp, cả hai cùng được viện dẫn, để chứng minh một và cùng một điều; và sẽ cho sự chứng minh càng rõ ràng hơn về thịnh nộ nghĩa là gì, và địa ngục trong sự đầy trọn của nó là gì: và khi ghép với những điều trước, chúng cùng nhau cho một bằng chứng dồi dào về chân lý lớn lao này.

Tôi nói, 1. Về những người trong đời này: và nếu có ai phủ nhận chân lý này, hay điều mà chúng ta đang theo đuổi, thì chính họ, có lẽ trước khi chết, sẽ trở nên những tấm gương khốn khổ xác nhận cả hai; và từ kinh nghiệm đau thương của chính mình, sẽ sống để xưng nhận và thừa nhận chân lý trong đó. Vì Đức Chúa Trời trong đời này chọn riêng ra một số người, cả con cái Ngài lẫn những kẻ khác; cho họ nếm thử điều mà những người trước đáng lẽ phải chịu đời đời, nếu Đấng Christ đã không chịu thay cho họ; và điều mà những kẻ sau phải chịu đời đời, nếu không ăn năn. Mà những trường hợp tiếp theo sau là những bằng chứng không thể chối cãi.

Và 2. Những sự kinh hãi này được gây ra bởi bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời: và từ cơn thịnh nộ của Ngài, do chính Ngài làm ra, trên linh hồn họ, và cho lương tâm họ. Vì như Đức Chúa Trời đặt sự vui mừng vào lòng con cái Ngài trong đời này, bởi ánh sáng trực tiếp của mặt Ngài, như Thi thiên 4:6: “Hỡi Đức Giê-hô-va, xin giơ ánh sáng mặt Chúa trên chúng tôi,” và câu 7: “Chúa khiến lòng tôi vui mừng hơn kẻ được mùa thóc rượu nhiều;” và lại nữa, “dầu chúng ta không thấy Ngài, nhưng tin Ngài, thì vui mừng với sự vui mừng không xiết kể và vinh hiển,” như sứ đồ nói về các thánh đồ đầu tiên: thì cũng vậy, khi Ngài vui lòng quở trách loài người vì tội lỗi, Ngài làm điều tương tự, theo cách trái ngược, trên cả người tốt lẫn người xấu; sửa phạt họ, bằng và với những cơn đau đớn từ những đòn trực tiếp của cơn giận Ngài. Đức Chúa Trời là Cha của mọi linh hồn: và của linh hồn con cái Ngài theo một sự dựng nên gấp đôi. Và nếu cha phần xác chúng ta đã sửa phạt chúng ta, và có quyền làm điều đó bằng những hình phạt thuộc thể, bởi những công cụ thuộc thể; thì chúng ta há nghĩ rằng linh hồn chúng ta, vốn trần trụi trước mặt Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 4:13, lại không trực tiếp chịu sự sửa phạt của Ngài, như một người Cha của các linh hồn sao? Và nếu vậy, thì Ngài có thể và đôi khi thực sự chọn sửa phạt ngay cả con cái Ngài bằng những roi vọt nào khác ngoài của chính Ngài: là những sự tuôn ra, tuôn chảy và phóng ra trực tiếp của sự bất bình của Ngài.

[Ghi chú bên lề: Hê-bơ-rơ 12:9. — Đứa con của sự sáng đi trong tối tăm.]

Mà khi họ cảm nhận những điều ấy, họ trở nên tái nhợt và xanh xao, và lang thang đó đây, như những bóng ma trong địa ngục, như thể họ đã bị tay Ngài cắt đứt. Và rằng những cơn đau đớn mà một trong hai hạng người này cảm nhận, là từ bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời mà thôi; những ai đã nếm trải sự cay đắng của nó đều sẵn sàng thừa nhận: vì không một loài thọ tạo nào có quyền giáng một đòn nặng như thế.

Và anh em sẽ nghe chính một số người trong họ, chốc nữa, nói ra bấy nhiêu, trong khi họ đang ở dưới cảm giác hiện tại về nó. Những điều này đã nói trước,

Có hai điều để làm cho sự chứng minh này được trọn vẹn.

Thứ nhất, chính những trường hợp của những người trong đời này; mà bằng chứng của chúng là chỗ dựa chính, để chứng minh luận đề.

Thứ hai là, những ấn tượng trực tiếp của cơn thịnh nộ thiêng liêng như thế, là bằng chứng về loại khổ hình nào, mà trong sự đầy trọn của nó, giáng trên loài người trong địa ngục; và rằng cả hai đều từ một nguyên nhân trực tiếp mà ra.

Những trường hợp ấy có hai loại: hầu cho chúng ta vẫn có, dưới hai ba người làm chứng, lời này được vững lập.

1. Của những người tốt và thánh.
2. Của những người xấu và gian ác.

1. Về những trường hợp của người thánh, có nhiều người. Như Gióp, hãy xem những lời than thở của ông, chương 6, câu 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12: “Vì các tên của Đấng Toàn năng đã ghim vào tôi, Linh hồn tôi uống nọc độc của chúng nó; Sự kinh khủng của Đức Chúa Trời dàn trận nghịch cùng tôi. Ôi! chớ chi tôi được điều mình cầu xin, Và Đức Chúa Trời ban cho tôi điều tôi ước ao! Chớ chi Đức Chúa Trời vui lòng bẻ gãy tôi, Buông tay Ngài ra và cắt đứt mạng tôi!” Mà cùng với những đoạn khác trong chương ấy, tôi sẽ về sau mở ra rộng rãi. Lại nữa, chương 13:24, 26: “Cớ sao Chúa ẩn mặt Chúa, Và cầm tôi làm kẻ thù nghịch Chúa? ... Ngài chép những điều cay đắng nghịch cùng tôi, Và bắt tôi gánh lấy các tội lỗi thời tuổi trẻ của tôi;” cũng chương 16, câu 12, 13, 14, 15: “Đức Chúa Trời, Ngài đã nắm lấy cổ tôi, đánh tôi tan nát, Và đặt tôi làm bia cho Ngài. Các lính Ngài vây phủ tôi; Ngài đâm lủng cật tôi, không dung thứ; Ngài làm cho tôi bị thương tích nầy đến thương tích khác, Xông vào tôi như một người mạnh bạo.”

Tôi tại đây chỉ chọn riêng trường hợp của Hê-man, là trường hợp đầy đủ nhất; và tự nó đã đủ; còn việc giải thích trường hợp của Gióp, tôi dành trọn cho việc tỏ bày sự kinh khiếp, là chủ đề của mục thứ hai.

Hê-man than thở ở câu thứ ba của Thi thiên 88 ấy: “Vì linh hồn tôi đầy dẫy sự khổ nạn, v.v.” Và cớ sự của nỗi khổ nạn ấy, và nguyên nhân gây ra nó là gì? Câu 7: “Cơn giận Chúa đè nặng trên tôi, Chúa lấy các lượn sóng Chúa mà nhận chìm tôi. Sê-la:” những lời [Cơn giận Chúa đè nặng, v.v.] người khác đọc là, tự chống đỡ, hay tự đè lên tôi; ấy như một người khổng lồ lấy cả sức nặng mình mà đè lên một đứa trẻ. Và “Chúa lấy các lượn sóng Chúa mà nhận chìm tôi,” những lượn sóng của đại dương thịnh nộ mênh mông ấy (vì ông lại so sánh những sự kinh hãi này với những lượn sóng như thế ở câu 16, 17), ông nói chúng cứ liên tục tràn qua ông; và nhận chìm linh hồn ông, như những đợt sóng biển cuộn trào và lăn lộn trên một cái xác chết bị quăng vào đó. Và câu 14, 15, 16, ông tỏ ra tình trạng mình như thế, trong đó không chỉ có sự mất đi ân huệ của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời dường như từ bỏ linh hồn ông, như thể Ngài chẳng bao giờ định nhìn đến nó, hay đoái đến nó nữa; như câu 14: “Hỡi Đức Giê-hô-va, cớ sao Chúa bỏ linh hồn tôi?” Nhưng xa hơn nữa, cách tích cực, câu 15: “Tôi mang sự kinh khiếp Chúa.” Và câu 16: “Cơn thịnh nộ Chúa lướt qua trên tôi, Sự kinh khiếp Chúa đã diệt tôi.” Những đòn mà Đức Chúa Trời giáng trên linh hồn ông nặng nề và sắc bén đến nỗi, theo cảm giác của ông, chúng không chỉ làm bị thương hay cắt vào, mà cắt đứt linh hồn ông ở mỗi đòn.

Điều tương tự tiếp theo ở câu 17. Và điều này đặt ông vào tình trạng của những người trong địa ngục. “Tôi bị liệt vào kẻ đã xuống mồ,” câu 5, tức là, thuộc về hội chúng, số lượng và đoàn thể ấy; và như một người trong bọn họ, là những kẻ bị cắt khỏi tay Chúa, hay (như lề Kinh Thánh dịch) [bởi tay Chúa]. Tất cả những điều ấy như thể ông đã nói, chúng không phải là những đòn của loài thọ tạo mà tôi cảm nhận; hay của cơn giận Ngài, như được truyền qua những hoạn nạn của loài thọ tạo, mà là của chính bàn tay trực tiếp của Ngài; và như những kẻ ở trong chính địa ngục, cảm nhận từ Ngài.

Đây là những nốt nhạc và những bậc cao hơn, vượt trên sự lên xuống của những nỗi đau từ hay bởi tay loài thọ tạo, dầu được Đức Chúa Trời thúc đẩy: chúng là những điệu của một giọng khác, mà âm điệu thảm sầu của nó vang lên một bàn tay và một đòn khác, (thuần túy thiêng liêng), đã trực tiếp gảy lên những dây đàn lòng của những người đã thốt ra những điều này. Đây là những tiếng vang của những đòn mà chính bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời đã giáng trên linh hồn trần trụi, của một người bị Ngài làm bị thương; ai chăm chú lắng nghe chúng, sẽ sớm nhận ra và xét đoán (như họ đã nói), người này bị Đức Chúa Trời chính Ngài đánh đập và hành hạ. Những hoạn nạn của loài thọ tạo vang lên một tiếng nhỏ hơn nhiều.

Nhưng rằng đó là chính bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời, thì chính ông đã tỏ bày rõ ràng hơn, câu 16: “Sự kinh khiếp Chúa đã diệt tôi,” và câu 15: “trong khi tôi mang sự kinh khiếp Chúa, tôi hoang mang, và từ buổi thơ ấu đã gần chết” (như trong cùng câu ấy). “Sự kinh khiếp Chúa,” ông gọi chúng như thế (ông đang nói với Đức Chúa Trời), hay sự kinh khiếp [của Ngài], tức là, thứ nhất, từ Ngài cách hiệu quả, và từ tay Ngài. [NEEDS REVIEW: cụm chữ OCR không rõ — có chữ “As David setting them on”.] Và thứ hai, của Ngài như dấy lên trong tôi từ và với những sự nhận biết và những ý tưởng kinh khiếp về Ngài (cách khách quan), và về sự bất bình nặng nề của Ngài, những ý tưởng được Ngài bày tỏ cho linh hồn tôi. Và như vậy, sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời, được tỏ bày mọi bề cách phân biệt, khỏi những hoạn nạn, từ loài thọ tạo, hay những điều được gây ra cách trung gian bởi hay từ những sự hành hạ của loài thọ tạo; dầu chúng cũng từ Đức Chúa Trời. Như vậy trong cách nói tương tự, thật thích hợp khi chép, 1 Phi-e-rơ 3:14: “Đừng sợ điều họ sợ, chớ rối trí,” ông nói về những người là kẻ bắt bớ, và đe dọa các thánh đồ. [Sự kinh khiếp của họ] cách khách quan; tức là, sự kinh khiếp về họ, hay sự kinh khiếp mà sự nhận biết về quyền năng, sự lớn lao, sức mạnh, những lời đe dọa, v.v. của họ có thể gây ra trong anh em. Theo nghĩa tương tự, sự kinh khiếp Ngài tại đây được nói về Đức Chúa Trời. Và sứ đồ lớn kia khi nói về hình phạt cuối cùng của địa ngục này, ông theo cách nói tương tự, gọi nó là sự kinh khiếp của Chúa, 2 Cô-rinh-tô 5:11. Tức là, sự kinh khiếp ấy thuộc riêng và đặc biệt về Ngài, trong và đối với linh hồn loài người, Đấng là Đức Chúa Trời đáng kính sợ (như Ngài tự xưng trong sách Môi-se), và Na-hum [NEEDS REVIEW: OCR “Netmrm”, có lẽ là tiên tri Na-hum] nói: “Ai đứng nổi trước cơn giận Ngài? Ai chịu được sự nóng nảy thịnh nộ Ngài?”

Còn có nữa, hai hiệu quả, mà Hê-man tại đó thuật lại, về việc ông đã mang những sự kinh khiếp này; hay đã xảy đến cho linh hồn ông trong khi những sự kinh khiếp này ở trên ông. 1. Rằng ông luôn sẵn sàng chết: cơn thịnh nộ đè trên ông nặng đến nỗi nó gần như đẩy linh hồn ông ra, mỗi lúc, và làm cho thần trí suy tàn: và thứ hai, nó làm ông không còn là chính mình (như chúng ta nói), đẩy ông ra khỏi trí khôn phải lẽ. “Trong khi tôi mang sự kinh khiếp Chúa, tôi hoang mang.” Vì sự căng thẳng của một linh hồn bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chiếm lấy và kéo căng là như thế; và bị lên dây cao đến nỗi sợi dây sẵn sàng đứt. Anh em thường gọi điều này, nơi những người bị thương sâu, là [sự bối rối của lương tâm], (nhưng đó là cách nói chung hơn), trong khi sự ban cho này đòi hỏi một từ cao hơn, nó thật sự là [cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, hay sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời trong lương tâm], làm cho nó như một lò lửa hừng ở bên trong chính nó, như người viết Thi thiên nói. Đó là về những trường hợp của người tốt.

Trường hợp thứ hai là của những người xấu và gian ác; điều gì đã khiến Giu-đa treo cổ tự tử? Lời tiên tri của người viết Thi thiên, và sự viện dẫn của sứ đồ về nó, đã giải đáp cho chúng ta. Ấy là sự rủa sả hay cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thấm vào linh hồn hắn. Thi thiên ấy là Thi thiên một trăm lẻ chín; được viết ra cốt ý về hắn; sự viện dẫn và áp dụng của sứ đồ ở Công vụ các sứ đồ 1:20. Trong Thi thiên chép, câu 18: “Nó ham sự rủa sả,” tức là, tội lỗi là vật đáng rủa sả ấy, trước mặt Đức Chúa Trời, “sự rủa sả thấm vào trong nó như nước, Và vào xương cốt nó như dầu,” và làm đầy mọi sự bên trong nó những đau đớn và khổ hình. Và như vậy lời ấy được ứng nghiệm: sự phẫn nộ và thịnh nộ, tức là, của Đức Chúa Trời, đã gây ra hoạn nạn và đau đớn trong linh hồn nó. Những hình ảnh hay sự ám chỉ tại đó thật tao nhã. Rằng như có những thứ dầu thiêng liêng mà thân thể loài người được xức, chúng thấm vào xương, v.v., chúng làm mát, làm tươi mới, và phục hồi thần trí, và sức lực, và làm dịu những cơn nóng sốt và đau đớn; mà vào những phần sâu kín hơn ấy, những thuốc khác thô kệch và nặng mùi hơn không thể thấm vào, hay đến được. Theo cách của một đức tính hay hiệu quả trái ngược, ông so sánh sự rủa sả của Đức Chúa Trời trên linh hồn hắn, với một thứ dầu [NEEDS REVIEW: chữ bị OCR mất, có lẽ là “Oil” (dầu)] thiêng liêng, có sức mạnh xuyên thấu, đâm sâu, mà đánh vào, như thủy ngân, vào xương, và các phần gân cốt, và làm đầy chúng những khổ hình không chịu nổi. Ông cũng so sánh sự rủa sả này, và những hiệu quả của nó, với những bệnh tật đau đớn do những thứ nước sắc bén ăn mòn trong ruột gây ra; như bệnh gút trong ruột: khi nó chiếm lấy những phần trong ấy, thì chết người và không chịu nổi.

Sự ám chỉ của sứ đồ ở nơi khác tương ứng với cả hai điều này của người viết Thi thiên, khi ông nói: Lời Đức Chúa Trời (qua quyền năng của Thánh Linh) là mùi của sự chết làm cho chết trong lòng một số người, như mùi của sự sống làm cho sống trong lòng những người khác, 2 Cô-rinh-tô 2:16. Ý nghĩa của nó là, như những hơi độc và hơi lưu huỳnh cùng những khí ngột ngạt trong các mỏ và hang động bốc lên từ lòng đất, xông lên những mùi hay hơi như thế, thường giết chết, bằng cách dập tắt thần trí của những kẻ xuống đó: thì những sự bốc lên của địa ngục và thịnh nộ như thế, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi Lời được rao giảng, bốc lên và rút ra, và khiến bay lên trong lương tâm một số người, cho họ chính mùi của địa ngục: chúng là mùi hay hương của sự chết trước giờ, (cho sự chết) và sự đoán phạt, và như vậy là những hơi cùng loại: từ cùng một chất liệu được chất chứa trong chính mỏ hay kho tàng; như những hơi kia từ lòng đất thường bốc lên.

Điều thứ hai cần thêm vào để hoàn tất sự chứng minh, là: những ấn tượng trực tiếp của cơn thịnh nộ thiêng liêng trong đời này, là những bằng chứng chắc chắn và xác thực (tôi không nói là về những người nào, v.v.) về loại khổ hình nào, mà trong sự đầy trọn của nó, giáng trên loài người trong địa ngục; và rằng cả hai đều từ một nguyên nhân trực tiếp mà ra. Điều này không cần nhiều chứng minh, vì những trường hợp đã nêu trước, tự chúng đã mang bằng chứng của điều này cho bất kỳ độc giả thông sáng nào. Và lý do chung cho nó, sẽ dễ dàng đến với ý tưởng của bất cứ ai, rằng chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không phạt họ trong địa ngục bằng một hình phạt thuộc loại hay thứ kém hơn (vì chúng ta không nói bây giờ về sự so sánh các mức độ) những gì sự ban cho của Ngài ban ra cho một số người, trong đời này. Vì đó là ngày, thì giờ, và mùa thích hợp của thịnh nộ, và của sự dữ dội của thịnh nộ Ngài; trong đó những bông trái của việc làm của chính họ, mọi bề trong sự chín muồi và trưởng thành đầy đủ, sẽ được trả lại cho họ: và những sự giáng phạt trong đời này chỉ là những nụ và những hoa nở trước; nhưng cả hai đều từ cùng một rễ và nguyên nhân.

Bây giờ, bị phạt bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời mà chỉ cách trung gian, qua sức mạnh của những công cụ được dựng nên mà thôi, v.v., như lửa vật chất, hay vật gì tương tự, (nếu đó là tất cả hình phạt tại đó); thì điều này chắc chắn thuộc một loại hay thứ thấp hơn, so với bị phạt trực tiếp từ chính cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; như sẽ được tỏ bày dồi dào trong mục thứ hai, khi tôi sẽ phô bày sự kinh khiếp của một hình phạt như thế.

Nhưng chúng ta hãy cân nhắc riêng từng trường hợp, như chúng ta đã trình bày từng cái một, và riêng rẽ.

1. Những sự ban cho ấy cho những người gian ác và xấu, như Giu-đa, v.v.
2. Cũng những điều ấy, như được minh họa nơi những người tốt và thánh, như Hê-man, v.v.

Và một trong hai sẽ cho một luận cứ để chứng minh luận đề đang bàn.

I. Những ấn tượng kinh khiếp của cơn thịnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời, khi chúng giáng trên những người gian ác, thì chúng là gì đối với họ? Không chỉ là những vật cầm hay những điềm báo của hình phạt sẽ đến (vì mọi thứ hoạn nạn đều như thế đối với những người gian ác). Nhưng xa hơn, đây là những món nếm trước và những cơn ớn lạnh, và những cơn sốt nhẹ ngắt quãng của những cơn sốt nóng hừng hực, cháy bỏng, và liên tục trong tương lai; phải, là những đồng tiền đặt cọc của địa ngục: và như vậy cùng loại với điều mà loài người trong sự đầy trọn sẽ nhận lãnh tại đó.

Như chúng ta thường nói và nói về những sự vui mừng vinh hiển ấy, mà một số thánh đồ trước giờ được đặc ân dự phần, rằng chúng là những giọt tinh khiết của những sông vui sướng, chảy trực tiếp từ cùng một nguồn sự sống: thì chúng ta cũng có thể nói cách tự tin về những sự bùng nổ của thịnh nộ trên linh hồn những người gian ác tại đây, rằng chúng là những hớp nếm của chén thịnh nộ không pha (như sách Khải huyền phân biệt nó với những chén trong đời này), mà kẻ gian ác phải uống cặn, dầu phải uống đến đáy, cho đến đời đời.

Và vì vậy chúng ta có thể lấy một thước đo thật và có căn cứ, về điều mà mọi người như thế phải trông đợi trong địa ngục, bởi điều mà một vài người trong họ dự phần tại đây. Và luận cứ thật mạnh mọi bề, từ điều này đến điều kia. Vì như thiên đàng và địa ngục song song nhau theo cách trái ngược, như từ Rô-ma 9:22, 23 đã được tỏ ra: thì những sự vui mừng vinh hiển không xiết kể ấy, và những sự kinh hãi và đau đớn phi thường trái ngược này, mặt khác, cũng giữ sự song song, trong việc (mỗi loại theo cách riêng) là những sự nếm trước và những sự nếm thử điều sẽ đến trong thế gian bên kia.

Và trong chính tư thế và khuynh hướng này, sứ đồ đặt hai sự ban cho này trong đời này cạnh nhau, theo cách song song, (như trong Rô-ma 9 ông làm với điều kia), trong khi trong cùng một đoạn Kinh Thánh, 2 Cô-rinh-tô 2:15, 16, ông so sánh những sự vui mừng ấy (thường có trong những thời ấy) nơi những người được cứu, với những sự bùng nổ (lúc mở ra Phúc Âm, như mở một hộp dầu cam tùng) của một mùi thơm hay hương ngọt của sự sống làm cho sống, (tức là của sự sống sẽ đến) trước giờ, làm cho linh hồn họ ngát hương với một vài thứ hương liệu được mang từ xứ ấy, và chỉ mọc tại đó: và ngược lại, ông cũng tuyên bố những hương hay mùi của sự chết đi trước trong loại của chúng là như thế, là những điều dấy lên từ những lời đe dọa của cùng một Lời trong sự kinh hãi trên nhiều người hư mất, mà ông tuyên bố là chính những sự bốc lên của hồ lửa và diêm sinh, là sự chết thứ hai, khi gọi chúng là mùi hay hương của sự chết làm cho chết, ông nói như vậy.

Những người này thường ngửi thấy mùi của địa ngục trong lương tâm họ, và những hơi của nó xông lên vào linh hồn họ. Chính tro và khói của ngọn Vê-su-vi-út hay Et-na của địa ngục ấy, (tôi ám chỉ những lời cuối của Phục truyền luật lệ ký 32:22), rơi trên họ, mà khi rơi trên loài người trong đời này, như tro của lò lửa kia (Xuất Ê-díp-tô ký 9:8, 9, 10) đã làm cách lạ lùng, chúng gây ra những ung nhọt và mụn mủ trên lương tâm loài người.

Và dầu sứ đồ có ý chỉ luôn cả những sự ban cho thông thường hơn bởi Lời, và như vậy cả những điều thường lẫn phi thường, mà chúng ta bây giờ đang nói. Nhưng vẫn cứ lấy và so sánh những sự vui mừng phi thường nơi người này, như hương của sự sống, với những sự kinh hãi phi thường, là hương của sự chết, cho người kia; và trong tỷ lệ của chúng vẫn còn lý do tương tự của cả hai, về vấn đề đang bàn; và một sự rõ ràng tương tự trong một trong hai tình trạng đời đời ấy.

Lại nữa, rằng mỗi điều trong hai điều này đều như nhau, bởi và từ Đức Chúa Trời, và bởi bàn tay trực tiếp hơn của Ngài mà ban ra. Điều này tôi lấy từ Phi-líp 1:28 [NEEDS REVIEW: OCR “Pl. 1. 28”, có lẽ là Phi-líp 1:28], và xin trình bày cách giải thích nó. Nơi khuyên giục các Cơ Đốc nhân đến sự can đảm thánh và sự tự tin trong những lần ra mặt (vì cớ của Đấng Christ) trước tòa án của những kẻ bắt bớ họ: “Đừng sợ chi kẻ thù nghịch,” ông nói. Và trên sự bạo dạn không nao núng như thế của họ, hai hiệu quả ông bảo họ thường tiếp theo; và cả hai đều từ Đức Chúa Trời như nhau, như hai hiệu quả trái ngược lạ lùng. Thứ nhất, trong chính họ, Đức Chúa Trời nâng lên và dấy lên sự tự tin của đức tin ấy của họ thành một sự bảo đảm vinh hiển và sự nếm thử thiên đàng và sự cứu rỗi, là nơi họ đang đi đến; như trong những lời này, ông nói: “ấy là dấu cho anh em biết mình được cứu rỗi,” nhưng ngược lại, “là dấu cho họ biết mình sẽ hư mất,” (tức là, trong lương tâm của những kẻ bắt bớ họ), nếu họ không ăn năn, và “ấy là từ Đức Chúa Trời,” (tức là, cả hai hiệu quả này). Hai điều tôi nhận xét: 1. Rằng hai hiệu quả trái ngược này vẫn chạy song song, và rằng để, và vì chúng là những dấu hiệu của sự cứu rỗi hay sự hư mất; như trong đoạn khác, 2 Cô-rinh-tô 2. Và như vậy, như những sự vui mừng được đặt vào lòng những người xưng nhận này, là trái đầu mùa của Thánh Linh, và vì vậy cùng loại với bông trái và mùa gặt họ gặt trong thiên đàng; và do đó cũng có Thánh Linh của sự vinh hiển (được nói là) ngự trên họ trong trường hợp như thế; vì chính nó là sự vinh hiển khởi đầu, và trái đầu mùa của sự vinh hiển, theo cách của sự vinh hiển. Thì ngược lại, những sự kinh hãi mà Đức Chúa Trời giáng vào lòng những kẻ thù nghịch họ, là những dấu hiệu và bằng chứng của địa ngục, chẳng khác nào những vùng ngoại ô, trái đầu mùa của địa ngục, và bóng của sự chết. Và, 2. Tôi nhận xét, (là điều mà vì đó tôi trích dẫn nó), rằng cả hai hiệu quả phi thường này đều được gây ra trong lòng của mỗi bên, bởi một bàn tay giống nhau hay tương tự, tức là, những ấn tượng từ Đức Chúa Trời. Vì vậy sứ đồ thêm vào, καὶ τοῦτο [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp bị OCR sai, có lẽ là καὶ τοῦτο (“và điều đó”)], cho cả hai, [và điều đó từ Đức Chúa Trời]. Ngài là tác giả trực tiếp của điều này cũng như của điều kia; và cả hai cho một mục đích giống nhau, dầu trái ngược.

Và lý do tại sao Đức Chúa Trời thường chọn mùa và dịp ấy để thi thố quyền năng trực tiếp của Ngài trong lương tâm của mỗi bên, vào lúc như thế, là vì sự vinh hiển của Ngài trong không một đường lối nào của sự quan phòng trên đất được quan tâm và cam kết cao độ, như trên những sự xét xử như thế, mà trong đó cả lẽ thật của Ngài lẫn con cái Ngài đều bị đưa ra trước tòa một lúc, và vì vậy Ngài vui lòng tỏ bày một điều gì đó hơn thường (dầu cách kín nhiệm) trong thần trí loài người.

“Há chúng không sợ hãi sao (người viết Thi thiên nói), là những kẻ ăn nuốt dân ta như ăn bánh?” Người ta tưởng như thế, chúng trông thật to lớn, và cũng xông vào nuốt họ cách hăng hái: “Phải, người viết Thi thiên đáp, tại đó chúng đã sợ hãi lớn,” [Tại đó] tức là, vào dịp như thế, vào lúc như thế; mà người viết Thi thiên ấy cũng bảo chúng ta, rằng không có cớ gì để sợ, (hãy so sánh Thi thiên 14:4 với Thi thiên 53:4), tức là, không từ loài thọ tạo. Vậy cớ sự là gì? Hay sự sợ hãi lớn này từ đâu đến? “Đức Chúa Trời ở giữa dòng dõi người công bình,” (người viết Thi thiên nói); sự sợ hãi của chúng từ đó mà ra: và ấy là từ Đức Chúa Trời. Sứ đồ cũng vậy trong chính trường hợp ấy. Đức Chúa Trời đứng về phía con cái Ngài, và như vậy Ngài đánh đập và làm kinh hãi linh hồn những kẻ thù nghịch họ, như Ngài an ủi linh hồn họ: và điều này đối với họ là một dấu hiệu rõ ràng, và như những lễ báp-têm đầu tiên, những sự rửa hay rảy của sự hư mất ấy, mà linh hồn họ sẽ bị chìm đắm đời đời (như sự ám chỉ của sứ đồ trong thư Ti-mô-thê), nếu họ không trở lại.

Chân lý và sự xác nhận thật của cả hai hiệu quả trực tiếp từ Đức Chúa Trời, và bởi Đức Chúa Trời như thế, (Ngài như với một gươm hai lưỡi chém hai chiều trái ngược một lúc). Vô số trường hợp của cả hai loại, sách về các đấng tử đạo đã thuật lại; và đặc biệt trong các gương của những hoàng đế bắt bớ là Ga-lê-ri-út và Mác-xi-min, như E-xê-bi-út đã ghi lại. Đến nỗi tiếng kêu than thảm thiết trong ấn thứ sáu, Khải huyền 6:16, mà các vua trên đất, và những người quyền thế (những kẻ bắt bớ) được đưa vào đang lớn tiếng thốt ra, nói với núi rằng: “Hãy rơi xuống trên chúng ta, và giấu chúng ta khỏi mặt Đấng ngự trên ngôi, và khỏi cơn giận của Chiên Con.” Ông Mede và những người khác đã áp dụng (như thì giờ và thứ tự của các khải tượng của lời tiên tri ấy đòi hỏi) cho những kẻ bắt bớ lớn trong đế quốc La Mã, mà sử liệu xác thực đã thuật lại là đã bị Đức Chúa Trời và Chiên Con làm cho kinh hãi và đánh bằng sự kinh khiếp, theo những cách lạ lùng phi thường của sự bối rối; và những sự kinh hãi ấy, như các sách sử đã thuật, là những hình ảnh sống động nhất của Ngày Thịnh Nộ Lớn ấy, câu 17. Và vì vậy được đặt ra dưới ý niệm của nó, như đã là những sự khởi đầu chưa trọn của nó đối với họ. Đó là về luận cứ từ những trường hợp của những người gian ác.

II. Luận cứ cũng mạnh như thế, dầu không trực tiếp bằng, từ những trường hợp của những người thánh.

Vì, 1. Sự ban cho này cho họ, không chỉ là một luận cứ chung với những hoạn nạn khác của thế gian này, trong việc chúng là một dấu hiệu tỏ tường của sự phán xét của Đức Chúa Trời; và rằng vì vậy một sự phán xét chắc chắn và xác thực sẽ đến trên kẻ gian ác, như ông lập luận tại đó. Nhưng loại này, là một sự phán xét thuộc bản chất thiêng liêng (như những sự giáng phạt trực tiếp của thịnh nộ là thế) và thuộc riêng về linh hồn, vì chúng là những đối tượng của thế gian bên kia: vì vậy nó lập luận trên một căn cứ thích hợp hơn rằng hình phạt sẽ đến cùng loại với nó — và chúng hẳn phải như thế, trừ phi chúng ta cho rằng Đức Chúa Trời đánh con cái Ngài trong thế gian này bằng roi bọ cạp, còn những người gian ác trong thế gian bên kia, chỉ như bằng roi thường so với chúng. Vì phải thừa nhận rằng, những đòn của chính Đức Chúa Trời, từ chính bàn tay trực tiếp của Ngài, thì nặng hơn, và gây những vết thương bầm sâu hơn, những đòn do Ngài ban qua loài thọ tạo. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã không cất giữ những roi nhẹ nhàng hơn cho kẻ gian ác trong địa ngục, hơn những roi Ngài dùng đối với con cái Ngài: “Há Ngài đã đánh chúng như Ngài đã đánh ngươi sao?” Ê-sai 27:7 [NEEDS REVIEW: OCR “Elay. 27.7”, có lẽ là Ê-sai 27:7]. “Ta sẽ sửa phạt ngươi có chừng mực,” Giê-rê-mi 30:1, chớ không như chúng.

Sự công bằng của những án lệ đã phán quyết ấy, (mà độc giả có thể tra cứu) Giê-rê-mi 25:15, 16, 17, 28, 29; Lu-ca 23:31; và 1 Phi-e-rơ 4:12, 17, vẫn đúng trong điều này, và cho chúng ta căn cứ để lập luận cách tương tự rằng: nếu con cái Ngài uống chén đắng như thế tại đây, thì chắc chắn hỡi các ngươi, những kẻ gian ác trên đất, sẽ càng uống chính chén ấy nhiều hơn.

Và những đoạn Kinh Thánh đã viện dẫn, cùng sức mạnh của sự suy luận này của chúng ta, đều quy về Thi thiên 75:8 [NEEDS REVIEW: OCR “Thi thiên 78:8”, có lẽ là Thi thiên 75:8]: “Vì trong tay Đức Giê-hô-va có một cái chén, mà kẻ gian ác trên đất sẽ (rốt cuộc) uống cặn.” Và sức mạnh của nó nằm ở chỗ này: nếu những loại phán xét và những sự thử thách nóng cháy như thế (tôi ám chỉ lời của sứ đồ), giáng xuống thần trí họ từ chính Đức Chúa Trời như vậy, mà khởi đầu tại một vài người trong nhà Đức Chúa Trời, thì kẻ không tin kính và kẻ có tội sẽ ra sao? Vì dân Ngài chỉ nhấp môi trong chén này cho họ, là những kẻ phải uống cặn, mà chính họ chỉ được những giọt rơi.

2. Sự ban cho những ấn tượng của thịnh nộ này, khi giáng trên người tin kính hay kẻ gian ác, dầu có những mục đích và ý định khác nhau từ Đức Chúa Trời đối với mỗi bên; nhưng vì chúng là một và cùng một về bản chất (như những hoạn nạn khác), thì chúng cũng gặp nhau trong một và cùng một kết quả, tức là, làm bằng chứng và sự chứng minh về chính địa ngục trong sự cực độ của nó là gì. Vì như nơi kẻ gian ác chúng là những chứng cớ chưa trọn về điều họ sẽ chịu, hầu cho họ ăn năn; thì nơi người tin kính chúng là bằng chứng về điều họ đã đáng chịu chung với những kẻ ấy, và mọi người gian ác; và để tỏ rằng họ cũng là con cái của thịnh nộ, như những người khác; cũng đối với họ, chúng là những sự thử nghiệm cảm nhận được về điều họ đáng lẽ phải chịu, nếu Đấng Christ đã không cứu họ khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, hầu cho họ biết ơn, và yêu mến nhiều. Và còn nhiều mục đích thánh khác; nhưng vẫn như thế, những đường trái ngược này quy tụ vào điểm này, rằng địa ngục được nếm trước và nếm thử bởi người này cũng như người kia.

Nhưng để có một sự xác nhận rõ ràng, rằng những sự kinh hãi nơi người tin kính chẳng khác nào chính bóng của sự chết, hay những hình ảnh sống động và rõ ràng về điều loài người cảm nhận trong địa ngục; hãy nghe chính họ nói về nó, trong khi đang ở dưới cảm giác về nó. Trước hết, Hê-man thay cho tất cả những người còn lại, trong khi anh em thấy ông như với miệng mình đặt trong địa ngục, vào chính bụi của sự chết, than thở như vầy, câu 5: “Tôi bị liệt vào kẻ đã xuống mồ, Giống như những người bị giết nằm trong huyệt mộ, Là kẻ Chúa không còn nhớ đến, Đã bị cắt khỏi, hay bởi tay Chúa.” Khi ông nói [bị giết] ấy là ngôn ngữ, cùng ngôn ngữ mà Đấng Christ dùng về sự thi hành án ấy, Lu-ca 19:27: “Hãy chém đi trước mặt ta.” Và toàn bộ ấy đều là một, như thể nói: tình trạng tôi giống như một người ở trong địa ngục; — và về một vài phương diện thì giống hệt. Không phải nó có cùng những hậu quả, mọi hiệu quả của sự tuyệt vọng mà thịnh nộ có trên những kẻ bị đoán phạt: nhưng về việc ấy là bàn tay Đức Chúa Trời giáng phạt, và cũng chính cơn thịnh nộ ấy ông đã cảm nhận; và Đa-vít là người đã từng trải chúng, gọi chúng cách rõ ràng là những sự đau đớn và buồn rầu của địa ngục, Thi thiên 18:5 và 116:3 [NEEDS REVIEW: OCR “1716.3”, có lẽ là Thi thiên 116:3], và nhiều nơi khác. Và Giô-na cũng nói như vậy, trong khi ông ở trong bụng cá lớn vì sự phản nghịch của ông nghịch cùng Đức Chúa Trời. Hãy so sánh về điều này, những lời của Hê-man, Thi thiên 88:6, 7, 16, 17, với những lời này của Giô-na, chương 2:2, 4. Và như vậy anh em có từ chính miệng họ luận đề này được xác nhận; và hệ quả mà chúng ta đã nhấn mạnh, được củng cố.

CHƯƠNG VI.

Thứ ba: Các lý do. 1. Sự công chính của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: dòng "a al. PIFY St. —" bị OCR lỗi hoàn toàn, không đọc được]

2. Cơn Thịnh Nộ Báo Thù, nếu không được thỏa mãn, một Minh Chứng thêm vào.

Hãy đến với các Lý Do của nó, sẽ chỉ ra sự cần thiết của đường lối này, cụ thể là, việc Đức Chúa Trời tự mình đảm nhận nó. Có thể lấy làm lạ rằng, Đức Chúa Trời vĩ đại có một Đạo Binh hay Quân Đội các thụ tạo sẵn sàng làm những kẻ báo thù cho Ngài, mà ngoài những gì chúng có thể làm, chính Ngài lại đặt tay vào việc này: Nhưng Đức Chúa Trời và Chúa Christ còn xa mới coi đây là một sự làm hoen ố Vinh Hiển của các Ngài, như các quan án trần gian nghĩ rằng sẽ là hạ mình nếu tự mình thi hành bất cứ án nào, đến nỗi vì đây là một Chiến Tích của việc khôi phục Danh Dự đã bị Thụ Tạo làm ô uế, các Ngài coi đó là một phần của Vinh Hiển của mình. Như vậy Đức Chúa Trời ở đây tự nhận lấy nó cho chính Ngài, "Sự báo thù thuộc về ta," như một Vinh Hiển Ngài sẽ không ban cho bất cứ ai khác. Và Chúa Christ còn xa mới cho rằng Ngài làm hoen ố Áo mình bằng Huyết của chúng, Ê-sai 63, đến nỗi Ngài vinh hiển được một mình đạp Bàn Ép Rượu của Cơn Thịnh Nộ của Cha Ngài. Ngài vinh hiển trong đó.

Có hai [NEEDS REVIEW: "Hagfove" — từ OCR lỗi, không đọc được] rút ra từ Phần I là Hình Phạt, [NEEDS REVIEW: "4 VWY" — OCR lỗi, không đọc được] mục đích cuối cùng của nó làm cho sự Quản Nhiệm này trở nên cần thiết: 1. [NEEDS REVIEW: "[+" — ký tự OCR lỗi] là vì sự vinh hiển của sự Công Chính của Ngài. 2. Đó là một Hành Động của Cơn Thịnh Nộ Báo Thù, báo trả sự Báo Thù. Hai điều này hội tụ trong điều này như một điều thứ ba, Rằng nó [NEEDS REVIEW: "#s" — OCR lỗi, có thể là "is/là"] trở thành sự Hủy Diệt cho những Người mà nó giáng xuống, như là kết quả của cả hai. Tất cả những điều này không bao giờ có thể đạt được mà không bởi một sự thi hành do chính Cơn Thịnh Nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: dòng "" mg RIC 5 eos" bị OCR lỗi hoàn toàn, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: "08 |" — đánh dấu trang OCR lỗi]

[NEEDS REVIEW: "=" — ký tự OCR lỗi]

[NEEDS REVIEW: "A" — ký tự OCR lỗi]

[NEEDS REVIEW: "$i" — ký tự OCR lỗi]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của nó.

Ta sẽ đặt nền tảng cho những Lý Do này, như Ta đã làm với những Chứng Cớ khác, trên những gì Ta thấy có nền tảng, trong chính những Văn Bản mà Ta đã chọn.

I. Đó là một Hành Động của sự Công Chính; như trong đây Hê-bơ-rơ 10. "Ta sẽ báo trả;" và 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1. 6. "Đó là điều công chính nơi Đức Chúa Trời." [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp "Td dincuoy averoobvie" bị OCR lỗi nặng — có thể là nguyên văn Hy Lạp của 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6] , để báo trả lại hay đền bù; và câu 9. [NEEDS REVIEW: "om uy rio" — văn tự Hy Lạp bị OCR lỗi — có thể là "οἵτινες" nghĩa là "những kẻ"] , là những kẻ sẽ trả hay gánh lấy một Hình Phạt đã bị tuyên án một cách công chính; mà trong Hê-bơ-rơ 2. 2. được gọi là một sự Báo Trả công chính của Phần Thưởng. Và Rô-ma 6. câu cuối, "Tiền Công hay Phần Thưởng của Tội Lỗi." Và đây là sự Thanh Toán cuối cùng, và tất cả những gì đời đời, Tội Lỗi nơi họ, hay Đức Chúa Trời vì Tội Lỗi, sẽ có; và do đó đó là điều mà qua đó sự vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn toàn phục hồi.

2. Đó là một Hành Động của Cơn Thịnh Nộ báo thù, như trong cả hai chỗ này được bày tỏ,

[NEEDS REVIEW: "Sec. L" — đánh dấu phần OCR lỗi]

[NEEDS REVIEW: "WWW" — ký tự OCR lỗi]

[NEEDS REVIEW: "Rom.z 25" — trích dẫn OCR lỗi]

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Hãy xem bằng chứng của Lý Trí nào mà mỗi điều trong số này riêng lẻ mang lại, huống chi khi đặt chung với nhau.

I. Sự Công Chính. Về điều đó, khẳng định là, Rằng nếu có một sự Đền Tội được thực hiện cho Tội Lỗi của Con Người đối với sự Công Chính của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ trong chừng mực nó có thể đạt được trên Thụ Tạo phải chịu hình phạt trong Địa Ngục, thì chính Đức Chúa Trời sẽ đặt bàn tay trực tiếp của Ngài vào đó, và sự Công Chính đòi hỏi điều này.

Sự Giải Thích,

1. Ta nói, Một sự Đền Tội, trong chừng mực có thể đạt được trên Thụ Tạo đã phạm tội, và là đối tượng của Hình Phạt này. Ta đưa điều này vào, vì nếu không, điều đó phải được khẳng định về một mình Chúa Christ, rằng Ngài đã dâng sự đền tội đầy trọn cho sự Công Chính của Đức Chúa Trời, nơi Ngài có [NEEDS REVIEW: "watts Auaworys os" — văn tự Hy Lạp bị OCR lỗi — có thể là nguyên văn Hy Lạp của Rô-ma 3:25-26] , một sự Bày Tỏ hay Minh Chứng về sự Công Chính của Đức Chúa Trời đối với những tội lỗi đã qua: nhưng, vì mặc dù một sự đền tội đầy trọn không bao giờ có thể có được từ hay trên Thụ Tạo, (do đó trong Địa Ngục họ luôn chịu khổ) nhưng Đức Chúa Trời thu hồi những gì có thể có, và tự thanh toán cho chính Ngài từ họ trong chừng mực có thể; như những cụm từ, "Trả đến đồng xu cuối cùng," Ma-thi-ơ 5. 26. và, "Bán họ và tất cả những gì họ có, để lấy tiền từ đó," Ma-thi-ơ 18. 25. cho thấy.

2. [NEEDS REVIEW: "2.10" — đánh dấu trang OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: đầu dòng bị cắt bởi OCR] trong Hình Phạt này; là, rằng một sự cân xứng chính xác được tuân giữ, trong chừng mực có thể, [NEEDS REVIEW: dòng " {IF TP we: Goges > £2 OT by" bị OCR lỗi hoàn toàn, không đọc được] và như Đối Tượng có khả năng: sự Công Chính của Đức Chúa Trời như nó vốn là theo lẽ thật, là sự chính xác và công bằng: và công việc của Đức Chúa Trời là hoàn hảo trong mọi loại; và được thực hiện trong Trọng Lượng, Số Lượng và Thước Đo đúng đắn, nhưng trên hết, nơi [NEEDS REVIEW: "where _— 1s profeſſed" — OCR lỗi, không đọc được] được tuyên xưng. Bạn có thể nghe sự Công Chính phán trong Ê-sai, Chương 59. câu 7: "[Theo] việc làm của họ, [theo đúng như vậy] Ngài sẽ báo trả sự đền bù cho kẻ thù của Ngài." Có một [Theo], và một [theo đúng như vậy] cho điều đó [NEEDS REVIEW: "Cage" — từ OCR lỗi lạc, không đọc được] : Đến nỗi mọi Thước Đo và Quy Tắc của sự Cân Xứng trong mọi đường lối sẽ được tuân giữ. Những Thước Đo này được đặt ra trong vấn đề này, sẽ rõ ràng chứng minh rằng Bàn Tay trực tiếp của Đức Chúa Trời là cần thiết cho điều đó.

1. Hãy cân nhắc sự đáng phạt của Tội Lỗi: Và về điều đó nói chung, Ta dẫn các bạn đến luận văn đầu tiên trong các luận văn này về sự gớm ghiếc của Tội Lỗi. Và chúng ta sẽ thấy, rằng mặc dù phần thô thiển hơn của Tội Lỗi là một sự ham muốn quá độ [NEEDS REVIEW: "_—_—" — OCR lỗi, không đọc được] sau, hay sự hưởng thụ những điều [NEEDS REVIEW: "cr" — OCR lỗi, không đọc được] , hay những sự An Ủi tội lỗi trong các Thụ Tạo; nhưng sự dữ lớn lao và Nền Tảng của nó nằm trong một sự quay lưng hay quay đi khỏi Đức Chúa Trời, và trong đó và trong đó—

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của nó. [NEEDS REVIEW: "8x" — có thể là số trang 81]

2. Trong trường hợp này, điều mà sự công chính sẽ [NEEDS REVIEW: "v9 17k" — OCR lỗi, có thể là "admit/cho phép"] cho bất kỳ sự đền tội công bằng nào có thể chấp nhận được, Phần I, [NEEDS REVIEW: "SWN" — ký tự OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: "22" — đánh dấu trang OCR lỗi]

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

nhờ đó có một sự phản chiếu lên Đức Chúa Trời, một sự khinh thường hay đánh giá thấp ngay lập tức, đến một vô hạn của sự sỉ nhục và khinh bỉ giáng xuống sự Nhân Từ, sự Phước Hạnh của Ngài, điều có thể có được trong Ngài; cũng như đối với Chủ Quyền, [NEEDS REVIEW: "der gens" — OCR lỗi, không đọc được] Tối Thượng, sự Thánh Khiết, v.v. được bày tỏ và đặt cược trong mỗi Luật Pháp của Ngài, nơi mà Tội Lỗi là sự Vi Phạm. Bây giờ nếu quả thật có thể giả định rằng, Tội Lỗi không là gì khác ngoài phần thô và thô thiển đó đã nói đến, sự hưởng thụ các Thụ Tạo, thì một hình phạt bởi các Thụ Tạo mà thôi, có thể tương đương, đã ngang bằng với sự lệch lạc của nó trong việc hạ thấp sự xuất sắc của chính nó xuống các Thụ Tạo: Nhưng vì nó là một sự phản chiếu trực tiếp lên chính Đức Chúa Trời, không ai có thể lấp đầy sự cân xứng của một Hình Phạt xứng đáng và đầy đủ, mà sự Công Chính đòi hỏi cho điều này, ngoại trừ chính Đức Chúa Trời. Ta có thể dùng lời nói của [NEEDS REVIEW: "E//" — OCR lỗi, có thể là "Ê-li"] , 1 Sa-mu-ên 2.25. "Nếu một người phạm tội cùng người khác, [NEEDS REVIEW: "wy udg ſhall jndg Lim" — OCR lỗi, có thể là "Đức Chúa Trời sẽ đoán xét nó"] : nhưng nếu phạm tội cùng Đức Chúa Trời, ai sẽ cầu thay cho hắn?" Ông nói vậy. Và trên cùng nền tảng của Lý Trí hay tương tự, Ta suy luận, nếu một Thụ Tạo làm hại Thụ Tạo khác, một Thụ Tạo cùng loại có thể báo thù nó. Nếu một Người đổ Máu của Người; trong chừng mực nó là sự hại đối với [NEEDS REVIEW: "+ tat." — dòng OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: "wok thy" — dòng OCR lỗi] Thụ Tạo trần trụi, "Bởi Con Người máu của hắn sẽ bị đổ"; luật pháp phán vậy trong mối liên hệ với [NEEDS REVIEW: "_—" — OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: "ay" — dòng OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: dòng "hi > HW Ak Ak _X<" bị OCR lỗi hoàn toàn] [NEEDS REVIEW: dòng "aan Oe > TT © _ pj = . mm © © _ -Mm@k_ Ao + _ ,4.1..,4 = © Mo Lk wail." bị OCR lỗi hoàn toàn] [NEEDS REVIEW: dòng "RT... £OY. a. £5 eto 4a. of" bị OCR lỗi hoàn toàn] [NEEDS REVIEW: dòng "ee te ee ., I." bị OCR lỗi hoàn toàn] Đức Chúa Trời, ai sẽ đền bù nó, khi ngày của Đức Chúa Trời đến, trong đó Ngài sẽ được vinh hiển? không ai, để dâng sự đền tội cho sự Công Chính chính xác nhất, ngoại trừ chính Đức Chúa Trời.

Thật vậy, hơn nữa, nếu chúng ta giữ theo ý kiến đó của nhiều Học Giả, Rằng sự hưởng thụ Đức Chúa Trời đời đời của A-đam, trong tình trạng thánh khiết của sự Vô Tội đó, lẽ ra là về Đức Chúa Trời, nhưng như được bày tỏ trong và bởi các Thụ Tạo, và Luật Pháp thánh của Ngài, và không như trong chính Ngài, hay như trong Thiên Đàng, v.v. nhưng điều này sẽ không dùng làm Quy Tắc để ước lượng, hay tạo sự cân xứng; rằng do đó Hình Phạt này đối lập nên chỉ từ Đức Chúa Trời, bởi và qua các Thụ Tạo. Vì bất kể sự hưởng thụ của ông lẽ ra là gì, dù là về Đức Chúa Trời một cách trung gian, hay về Đức Chúa Trời như trong chính Ngài một cách trực tiếp, Ta không tranh luận: nhưng chắc chắn khi Đức Chúa Trời bị ông gạt bỏ, hay bị chúng ta ngay lập tức và trực tiếp phản chiếu lên, [ngay cả Đức Chúa Trời như là Đức Chúa Trời] mà đó là điều, mà bởi đó tội lỗi của mỗi Người được nâng cao trong Rô-ma, 1. 21. ý nghĩa của nó là, rằng Đức Chúa Trời như trong chính Ngài bị hạ thấp bởi Tội Lỗi. Đến nỗi như Sứ Đồ nói trong trường hợp tương tự, Rô-ma 5. 15. "Song sự phạm tội chẳng phải như sự ban cho vậy." Ngược lại, trên nền tảng tương tự, Không như trường hợp hay công trạng của [NEEDS REVIEW: "G 2" — đánh dấu trang OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: "Adam's" — từ lặp lại ở cuối trang do OCR]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của nó. [NEEDS REVIEW: "83" — số trang]

[NEEDS REVIEW: đầu dòng bị cắt bởi OCR] ngày trong Đời này: Nhưng nếu Con Người phạm tội với [NEEDS REVIEW: tân ngữ bị cắt bởi OCR] Phần I,

[NEEDS REVIEW: "1" — số trang OCR lỗi]

84 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Phần I. sự Công Chính của A-đam, thì sự đáng phạt của [NEEDS REVIEW: "WY S$;;" — OCR lỗi, không đọc được] và vì vậy, cũng không của Hình Phạt. Vì có một sự bất xứng vượt trội như vậy, thật vậy, một sự tổn hại gây ra cho Đức Chúa Trời vĩ đại chính Ngài bởi Thụ Tạo trong việc Phạm Tội, vượt trên mọi sự cân xứng của mọi ân điển hay sự Vâng Lời được tạo dựng. Vì mọi sự Vâng Lời đều là nợ, và mọi Phần Thưởng của Con Người trong việc vâng lời đều từ lòng nhân từ đơn thuần của Đức Chúa Trời, mà Ngài, và sự Vâng Lời của ông, và mọi sự đều phụ thuộc vào: và vì vậy sự cân xứng của nó không thể nào được xem xét, hoặc như thước đo của sự dữ của Tội Lỗi, hoặc của điều sẽ là Hình Phạt của nó. Chúng ta chắc chắn Tội Lỗi là một sự Dữ lớn lao, đến nỗi không một Thụ Tạo đơn thuần nào, ngoại trừ Chúa Christ Đức Chúa Trời-Người, và sự Vâng Lời hay Sự Chịu Khổ của Ngài có thể đã đền tội cho Đức Chúa Trời, thay mặt cho người khác. Và tại sao không thể nói rằng, cũng như không ai ngoài Đấng, là Đức Chúa Trời theo nghĩa chủ quan, có thể đền tội cho Đức Chúa Trời đối với sự đáng phạt của Tội Lỗi, đã phạm nghịch cùng Đức Chúa Trời theo nghĩa khách quan? đến nỗi Tội Lỗi là một sự dữ, mà trong chính Kẻ Phạm Tội không thể bị trừng phạt một cách triệt để để làm thỏa mãn sự Công Chính, ngoại trừ bởi chính Đức Chúa Trời một cách hiệu quả; nghĩa là, Đức Chúa Trời, là Đấng giáng nó một cách trực tiếp.

Một quy tắc công bằng thứ hai của sự Cân Xứng, mà sự Công Chính (đòi hỏi sự đền tội có thể có được) sẽ đòi hỏi, là rằng [NEEDS REVIEW: "| the |" — dòng OCR lỗi]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của nó.

không chỉ sự Báo Thù (là chủ đề thứ hai của ta) nhắm đến một cách nổi bật hơn và ảnh hưởng, mà sự Công Chính cũng kêu gọi nó; sự Công Chính của cả Đức Chúa Trời, và Con Người. Bây giờ chủ thể chính trong Tội Lỗi được biết là Linh Hồn của Con Người. Điều mà Ta sẽ nhấn mạnh, khi Ta đến để chỉ ra cách sự Báo Thù cũng tìm cách trút cơn thịnh nộ của nó lên đó. Điều phục vụ cho mục đích hiện tại của Ta là điều này, rằng trong vấn đề đền tội, phải dâng cho sự Công Chính của Đức Chúa Trời, thì thích hợp nhất cho chính Đức Chúa Trời trừng phạt Tội Lỗi trong Linh Hồn) để đạt được điều đó, là, Thứ nhất, hỏi rằng, Điều gì trong Linh Hồn hay Tâm Linh của Con Người, mà Đức Chúa Trời, khi Ngài đến để đối xử một cách nghiêm khắc và thẳng thừng, như một Quan Án của Linh Hồn Con Người, chủ yếu phải đối phó? Mọi người phải thừa nhận rằng đó là Lương Tâm có mối liên hệ với Đức Chúa Trời như một Quan Án: vì nó phải là điều trong Con Người, là chỗ ngồi thích hợp nhất của sự có tội của Tội Lỗi, sự có tội đó là sự ràng buộc với Sự Phán Xét và Hình Phạt. Và điều này đối với Lương Tâm của Con Người, Kinh Thánh trình bày, và linh hồn của mỗi Người tự cảm nhận. Do đó cũng vậy, được tẩy sạch khỏi một Lương Tâm xấu xa, là một, và được hoàn toàn tha bổng khỏi sự Có Tội của Tội Lỗi. Và đối với Đức Chúa Trời không còn nhớ tội lỗi của chúng ta nữa, hay [NEEDS REVIEW: "G 3 tg" — đánh dấu trang OCR lỗi]

Chủ Thể Chính và Kẻ Hành Động trong Tội Lỗi, Phần I, lẽ ra phải gánh chịu Hình Phạt chính. Điều này [NEEDS REVIEW: "S WY" — OCR lỗi, không đọc được]

86 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Phần II. được hòa giải với chúng ta như một Quan Án; là một như muốn nói, rằng về phần chúng ta không còn Lương Tâm về tội lỗi nữa, Hê-bơ-rơ 10. 2, 3, 10, 11, 17; các câu so sánh với nhau. Lương Tâm là phần của Linh Hồn, nhờ đó Đức Chúa Trời như Quan Án buộc tội mỗi Người. Đó là Bàn Tay mà một Linh Hồn có tội giơ lên tại Tòa Án của Đức Chúa Trời thay cho mọi phần còn lại của Con Người; và là Nhân Chứng của Đức Chúa Trời trong Con Người nghịch cùng chính mình, Rô-ma 2.15. và điều đó theo thứ tự để Phán Xét, như tiếp theo trong câu 16, Một lần nữa, 2, Ta hỏi, khi đến lúc thi hành Hình Phạt đã bị tuyên án, Điều gì trong Linh Hồn hay Tâm Linh của Con Người là trực tiếp và tự nhiên nhất có khả năng chịu sự Đau Đớn và Hành Hạ, và phần nào, mà Đức Chúa Trời có thể thích hợp nhất đánh vào Linh Hồn của Con Người, khi Ngài muốn quở trách hắn vì Tội Lỗi? Chắc chắn, vẫn là Lương Tâm của Con Người. Mọi Loài Thú đều có một phần mềm yếu hơn bất kỳ phần nào khác, mà làm chúng đau đớn nhất, nếu bị đánh: Điều này, trong Con Người có tội là Lương Tâm. Chúng ta thấy điều đó trong Ca-in và Giu-đa, Đức Chúa Trời đã đốt cháy cả hai trong Bàn Tay này; trong Bàn Tay của Lương Tâm trong Đời này.

Sau khi bằng hai Cuộc Thẩm Vấn này, đã xác lập Chủ Thể Chính, cả trong sự Có Tội, và trong việc là Chỗ Ngồi của sự Thi Hành; Ta sẽ [NEEDS REVIEW: các dòng "*", "wa 22 We. 2" và ">> ew ta ca &" bị OCR lỗi hoàn toàn, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của nó.

để Chứng Minh điều này, cũng như để làm rõ hơn Luận Cứ, Phần I, trước chúng ta, cụ thể là, rằng sự Công Chính đòi hỏi Bàn Tay trực tiếp của Đức Chúa Trời, v.v. Ta sẽ một cách đầy đủ hơn đặt chung với nhau năm Khẳng Định tiếp theo này,

Thứ Nhất, Rằng Lương Tâm, và quyền năng trí tuệ hay sự hiểu biết trong Linh Hồn của Con Người, là [NEEDS REVIEW: "Engagee" — OCR lỗi, không rõ nghĩa] của Đức Chúa Trời, và là Chủ Thể Chính theo hai khía cạnh. 1. Lương Tâm chịu trách nhiệm cho toàn bộ trong Con Người: hay nếu bạn muốn, là chủ thể chính trong sự Ràng Buộc. Vì là điều, mà, bởi sự thừa nhận của chính nó về một sự Phán Xét, dâng lên Đức Chúa Trời, khi Ngài sẽ đến để phán xét, tự ràng buộc chính nó, và cùng với chính nó, toàn bộ Linh Hồn cho sự Thanh Toán. Và vì lý do đó phải được kể là Kẻ Chịu Ràng Buộc chính: và do đó sự Thi Hành một cách công chính sẽ được thi hành trên nó, và qua nó trên toàn bộ Linh Hồn. 2. Nếu chúng ta lấy chung với Lương Tâm, phần hiểu biết trong Con Người, [NEEDS REVIEW: "[ntel/i-gentia" — OCR lỗi, có thể là "Intelligentia"] hay Tinh Thần của Tâm Trí trong tột đỉnh của nó [NEEDS REVIEW: "5" — ký tự OCR lạc] ; Điều đó thật sự phải được kể cũng là Chủ Thể Chính, xét về phần của nó trong chính các hành vi Phạm Tội; đến nỗi sự có tội của mỗi hành vi một cách công chính được quy về nó, như chủ thể Hành Động chính. Vì nó được Đức Chúa Trời ủy thác, với việc lái và quản lý toàn bộ Linh Hồn, với sự dẫn dắt của nó, như vị Tướng. Bởi [NEEDS REVIEW: "G4" — đánh dấu trang OCR lỗi] lẽ của Ánh Sáng đó, Đức Chúa Trời lúc đầu đã đặt [NEEDS REVIEW: "wy" — OCR lỗi, có thể là "which"] trong nó, nó được chỉ định đời đời là Người Dẫn Đường và Lãnh Đạo của Ý Chí và Tình Cảm. Và do đó Đức Chúa Trời một cách công chính đòi hỏi báo cáo, hay những thiếu sót và sự sai lầm của toàn bộ, tại Tay của nó. Theo sự công bằng của những Quy Tắc đó được tuyên bố [NEEDS REVIEW: "—" — chỗ bị OCR cắt mất] về Dân Sự, Giê-rê-mi 5: 4, 5. "Những người này đã biết [NEEDS REVIEW: "ke" — OCR lỗi, có thể là "way/đường lối"] của Chúa," v.v. Cũng như từ điều khác [NEEDS REVIEW: "hketo" — OCR lỗi, có thể là "like/giống"] với nó, được ban ra chạm đến các Thầy Tế Lễ, và điều mà chúng ta thấy được nhắc đi nhắc lại rất thường trong Ê-xê-chi-ên, "Ta sẽ đòi huyết của họ tại tay các thầy tế lễ." Và tất cả những điều này được đặt nền trên một và cùng nền tảng chung, chung cho Lương Tâm với những điều này; cụ thể là, Lương Tâm và sự Hiểu Biết ở đó là những Người Dẫn Đường: Và nhưng, trong việc Lương Tâm chỉ đưa ra một lời cảnh báo yếu ớt vô hiệu chống lại Tội Lỗi (điều lẽ ra phải mạnh mẽ chi phối toàn bộ) và Tinh Thần của Tâm Trí, hay sự Hiểu Biết thực hành vẫn gian ác đưa ra sự đồng ý bí mật với Tội Lỗi, v.v. Và do đó sự tuyên án trong Ê-xê-chi-ên có hiệu lực, rằng Đức Chúa Trời sẽ đòi Huyết của (Linh Hồn) tại tay của nó. Mặc dù Linh Hồn (Ý Chí và Tình Cảm) cũng hư mất, trong sự Gian Ác của chúng như đã phán ở đó. Và, vì lý do này sự Công Chính trở nên thích hợp để trừng phạt Tác Nhân chính này [NEEDS REVIEW: "" — OCR lỗi]

88 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

[NEEDS REVIEW: đầu dòng bị cắt bởi OCR] Kẻ Vi Phạm, hay vị Đại Thần này trong việc phạm tội, Phần I, và đặt những điều này làm Chỗ Ngồi của sự Thi Hành trên bất kỳ hay mọi Năng Lực nào khác,

2. Hơn nữa nó sẽ phù hợp với các Quy Tắc của sự Công Chính, thật vậy, nó sẽ là một Chiến Tích đặc biệt cho [NEEDS REVIEW: tân ngữ bị cắt bởi OCR] trong sự Có Tội của nó, được làm cho, trong chừng mực có thể, trở thành Kẻ Hành Hạ chính nó, và Dụng Cụ của Hình Phạt cao nhất trong và cho Linh Hồn đã phạm tội. Không có Gươm nào như gươm đó, sự Công Chính sẽ nói, để giết một Kẻ Có Tội. Trong mọi cách khác đó là cách thích hợp và tinh tế nhất của việc trừng phạt. [NEEDS REVIEW: các dòng "pu", "ever )", "to be Y;" bị OCR cắt mất một phần] sự Công Chính, để chính Tội Lỗi [NEEDS REVIEW: "uſtice," — phần còn lại của dòng bị cắt] Để Kẻ Có Tội ăn (đời đời) Trái của Đường Lối riêng của mình, và [NEEDS REVIEW: "AN 6" — OCR lỗi, có thể là "are snared/bị vướng mắc"] [NEEDS REVIEW: "ed" — phần cuối của từ bị cắt] với những Mưu Chước riêng của chúng; và sự Gian Ác của chúng giết chúng. Đây là Bản Án công chính nhất và cao nhất mà sự Khôn Ngoan chính nó có thể nghĩ ra, hay Quyền Năng của Đức Chúa Trời thi hành. Chính điều đó Giê-rê-mi cũng nói, Giê-rê-mi 2.19, "Sự gian ác ngươi sẽ sửa phạt ngươi; vậy hãy biết, và xem, rằng đó là một điều dữ và cay đắng, rằng ngươi đã lìa bỏ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi." Chắc chắn đối với Kẻ Có Tội cảm nhận một cách thân mật và trực tiếp nhất có thể, sự cay đắng của sự Có Tội của Tội Lỗi; và thấy rằng điều đó, trên mọi Hình Phạt nào có thể giáng xuống, là sắc bén nhất và nghiêm khắc nhất: đây là một [NEEDS REVIEW: "90" — đánh dấu trang OCR lỗi] [NEEDS REVIEW: "See. I." — đánh dấu phần] [NEEDS REVIEW: "for" — từ mồ côi do OCR]

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

một cung bậc vượt trội của sự Công Chính thật vậy. Bây giờ điều này được hoàn thành một cách tinh tế nhất qua khả năng thích hợp đó mà Lương Tâm và phần [NEEDS REVIEW: "7-telleFual" — OCR lỗi, có thể là "Intellectual/trí tuệ"] trong Con Người có đối với chính điều này: Và trong việc chúng là Chỗ Ngồi của sự Có Tội của Tội Lỗi, chúng nhờ đó càng được trang bị để trở thành Bình hay Nơi Chứa của Hình Phạt cao nhất này. Điều này trong một mức độ lớn, được xác nhận bởi điều trong [NEEDS REVIEW: "1. 59." — có thể là "Ê-sai 59"] 11,12. "Chúng ta rống hết thảy như gấu:" Và điều gì đã gây ra điều này? "Vì sự vi phạm của chúng ta đã nhân lên trước mặt Ngài, và tội lỗi của chúng ta làm chứng nghịch cùng chúng ta: Vì sự vi phạm của chúng ta ở với [NEEDS REVIEW: "#" — OCR lỗi, có thể là "us/chúng ta"] , (chúng ở với và chiếm hữu chúng ta, và chúng ta chiếm hữu chúng, như Gióp cũng nói): Và về sự gian ác của chúng ta, chúng ta biết chúng." Chính việc họ thừa nhận tội lỗi của mình, như được Đức Chúa Trời đặt để, đã khiến họ gầm thét như vậy, Đó là Âm Điệu lớn nhất và hoang dã nhất của sự Đau Buồn, và Nốt Nhạc của sự Hành Hạ không thể chịu nổi. Và hãy quan sát, rằng sự Hiểu Biết đó có hai điều trong sự suy ngẫm, đã gây ra sự Gầm Thét: 1. Tội Lỗi, cùng với Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời. "Sự vi phạm của chúng ta đã nhân lên trước mặt Ngài," Và vì vậy họ có Đức Chúa Trời trong mắt như một Quan Án; điều mà những lời đó cho thấy, "Chúng ta trông đợi [NEEDS REVIEW: "alvation" — phần cuối của "salvation/sự cứu rỗi" bị cắt] sự cứu rỗi, nhưng nó xa cách [NEEDS REVIEW: "#5" — OCR lỗi, có thể là "us/chúng ta"] , câu 11." Và, 2. "Chúng làm chứng nghịch cùng chúng ta." Đây là sự buộc tội của chính Lương Tâm của họ đối với chính họ. Đến nỗi chính Lương Tâm [NEEDS REVIEW: "Sets I." — đánh dấu phần OCR lỗi] là Chỗ Ngồi, Nơi Cư Trú, (như thể) nơi hai điều này chiếm lấy chỗ ở của chúng, liên tục đóng quân trên, và chiếm hữu. Giê-rê-mi nói điều tương tự, "Để thấy và biết sự cay đắng của việc phạm tội, v.v. ra sao." Và mặc dù những Kinh Văn này [NEEDS REVIEW: "=" — ký tự OCR lỗi] không trực tiếp nói về Địa Ngục, nhưng chúng chỉ ra rõ ràng cho chúng ta, điều gì, và trong điều gì hình phạt tinh tế nhất của Tội Lỗi nằm, và bởi điều gì được thực hiện; cụ thể là, sự Hiểu Biết về Tội Lỗi và Cơn Thịnh Nộ: dù đó là trong Con Người trong sự Đau Đớn báo trước trong Đời này, hay về sau trong Địa Ngục trong sự đầy đủ của nó.

3. Đó không phải, cũng không thể là sự dữ Thuộc Linh đơn thuần có trong Tội Lỗi, như [NEEDS REVIEW: "$77 2s Sir" — OCR lỗi nặng, không đọc được] , và một sự đối lập với sự Thánh Khiết thật, và như nó đứng trong sự trái ngược với sự Thánh Khiết và sự Nhân Từ của Đức Chúa Trời; đó không phải là điều mà Con Người trong Địa Ngục sẽ biết một cách thuộc linh và thấy, để ghi lòng sự dữ của nó trong khía cạnh đó: Không, vì đó là hiệu quả đặc biệt của ân điển, và thuộc về các Thánh Đồ; cũng như việc thấy Vẻ Đẹp có trong sự Thánh Khiết, như nó là sự Thánh Khiết, cũng vậy — Do đó chính là Tội Lỗi trong những hiệu quả cay đắng của nó mà thôi, nhờ đó các Linh Hồn vẫn còn hoàn toàn [NEEDS REVIEW: "bn al" — OCR lỗi, không đọc được] , (như những kẻ trong Địa Ngục) có thể đến để biết sự cay đắng này của Tội Lỗi,

VỀ Hình Phạt của Tội Lỗi trong Hỏa Ngục:

Mục I. Giờ đây để tiếp tục điều này: Sự ác của Tội lỗi không được cảm nhận một cách đầy đủ hay trọn vẹn, không, ngay cả trong các hiệu quả của nó, bởi Lương tâm của một kẻ tội lỗi, (cho đến mức có thể,) cho đến khi nó được cảm nhận trong điều là cao cả nhất, và siêu việt nhất, và thích hợp nhất, trực tiếp nhất và là hiệu quả đầu sinh nhất trong mọi điều khác. Và điều đó không gì khác hơn là Cơn Thạnh Nộ và Sự Phẫn Nộ của Đức Chúa Trời Toàn Năng: Vì rằng cơn thạnh nộ của Ngài sẽ ập vào kẻ tội lỗi, và được xem xét như thế, đó là hiệu quả thích hợp nhất trong mọi hiệu quả khác của sự đáng phạt của Tội lỗi, Đức Chúa Trời bị khuấy động và bị chọc giận đến điều đó bởi Tội lỗi. Chúng ta há khích động Chúa ghen chăng? 1 Cô-rinh-tô 10:22. Cũng vậy, Giê-rê-mi 7:19. Các tội lỗi giống như một đống than củi, lương tâm của những kẻ ác là cái Lò, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời là Lửa: Hãy đặt Lửa này vào Than này, và để cả hai gặp nhau trong một lương tâm có tội, thì nó ngay lập tức trở thành một Lò lửa cháy phừng trong chính nó. Và về mọi hình phạt khác, tôi có thể nói rằng, mọi hình phạt khác, dù thuộc loại nào hay từ bất cứ ai, mặc dù chúng đều là các hiệu quả và sự đáng phạt của Tội lỗi, theo như lời trong Giê-rê-mi: "Đường lối và việc làm của ngươi đã rước lấy sự nầy; ấy là tội ác của ngươi", như tiếp theo ở đó trong Giê-rê-mi 4:18. Tuy nhiên tất cả những điều này vẫn còn thiếu sót, ——

[NEEDS REVIEW: đoạn scan bị lỗi, không đọc được]

—— còn thiếu trong việc trình bày cho Lòng và Lương tâm sự đáng phạt của Tội lỗi, ngay cả trong chừng mực mà qua các hiệu quả nó có thể được biết, và linh hồn còn có thể cảm nhận thêm: Nhưng một khi Cơn Thạnh Nộ và Sự Phẫn Nộ của Đức Chúa Trời Vĩ Đại đi vào Linh hồn và Lương tâm, thì khi được cảm nhận, điều này mang một tỷ lệ tương ứng nào đó, như một hiệu quả, với một Sự Ác lớn lao như Tội lỗi là, điều mà nó đã đáng phải chịu; và khi được bày tỏ cho và khắc sâu vào Lương tâm của kẻ tội lỗi, nó cũng có những chiều kích đầy đủ nhất của một Sự Ác như thế (ngay cả đối với chính kẻ tội lỗi) mà Tội lỗi xứng đáng chịu một cách công chính, trong chừng mực mà loài thọ tạo có thể. Lúc ấy kẻ tội lỗi cảm nhận, và tiếp nhận sự ác của Tội lỗi, không phải như trong các hiệu quả thứ yếu bên ngoài mà thôi, (và mọi hình phạt khác, bất kể là gì, đều như thế so với Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, và do đó đều thiếu sót) nhưng trong trường hợp này nó cảm nhận trực tiếp sự đáng phạt của Tội lỗi, trong điều là Nguyên Nhân, Nguyên Nhân duy nhất, Nguyên Nhân cao cả nhất của mọi hình phạt thứ yếu khác mà Tội lỗi cũng đã đáng phải chịu, mà nó cũng là nguyên nhân. Và sự Ban Phát cơn thạnh nộ trực tiếp này vươn lên đến sự chứng minh chính xác nhất về sự ác ở trong Tội lỗi, điều mà bằng bất cứ cách nào từ các Hiệu quả có thể được tạo ra hay ban cho loài thọ tạo.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Mục I. 4. Về cơn thạnh nộ trực tiếp này (như là một sự ác của hình phạt) Lương tâm và phần trí tuệ trong linh hồn con người không chỉ có thể được làm thành Cái Bình, Nơi Chứa đựng của nó, mà nó còn nằm ngay lập tức phơi bày trước nó. Mọi vật đều trần trụi và lộ ra trước mắt Đấng mà chúng ta phải thưa lại, Hê-bơ-rơ 4:13, như đối với sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy đối với sự hình phạt của Đức Chúa Trời, như tôi đã bày tỏ ở nơi khác. Lương tâm giống như một Cánh Cửa mở hay một Lối vào; hay như một Cửa Sổ mở đối với mặt trời, thì nó cũng vậy đối với Đức Chúa Trời, để Ngài bước vào bất cứ lúc nào. Rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời muốn nhận lấy vai trò thi hành và thực hiện phận sự của một Quan Án và Đấng Báo Thù, thì một lương tâm có tội nằm phơi bày một cách trần trụi và trơ trọi trước cơn giận của Ngài, để nhận lấy những đòn đánh và những ấn tượng của nó. Vì tôi hỏi, Sự Công Chính của Đức Chúa Trời nghịch cùng Tội lỗi là gì, nếu không phải là cơn giận công chính của Ngài nghịch cùng Tội lỗi? (như bản gốc chép trong Rô-ma 3:5.) Và một lương tâm có tội là gì, nếu không phải là điều trong con người vốn tự nhiên dễ tiếp nhận hay cảm biết điều đó? Và hai điều này phù hợp với nhau như Năng Lực và Đối Tượng, và (có thể nói) được tạo nên cho nhau; chẳng cần đến điều thứ ba hay điều nào khác (nếu Đức Chúa Trời vui lòng bày tỏ cơn giận của Ngài, và tra thuốc ăn da vào vết thương, điều này vào linh hồn) để truyền sự bất bình của chính Ngài qua; Lương tâm có một cái tai để nghe điều Đức Chúa Trời sẽ phán, không cần bất cứ Trung Gian nào để truyền Tiếng phán.

[NEEDS REVIEW: vùng scan bị lỗi giữa hai trang, không đọc được]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Mục I. Hãy xem như đức tin là một Nguyên Lý được trang bị một cách đặc biệt để tiếp nhận ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Đấng Christ; thì lương tâm cũng vậy (khi [NEEDS REVIEW: từ bị cắt 'ity', có thể là 'guilty']) đối với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, ngay lập tức dễ tiếp nhận nó. Nếu Đức Chúa Trời chỉ sắp đặt các tội lỗi của một người theo thứ tự trước mặt người ấy, và đồng thời phán cùng lương tâm rằng, Ta đang giận; phải, chỉ nhìn một cách giận dữ, và tỏ mình ra như vậy; thì lương tâm ngay lập tức, như cây xấu hổ, bị đánh trúng, co rúm lại, và ngã xuống. Vì nếu Đức Chúa Trời giận chỉ một chút, như Thi thiên 2, câu cuối, và quở trách chúng ta trong cơn giận Ngài, Thi thiên 6:1, thì, ngay trước sự quở trách của mặt Ngài chúng ta bị diệt vong, Thi thiên 80 [NEEDS REVIEW: số câu bị mất trong bản in, có thể là câu 16]. Và điều chắc chắn nhất là Đức Chúa Trời có thể bày tỏ cơn giận của Ngài cho linh hồn một cách trực tiếp, cũng như sự nhân từ của Ngài. Và hình phạt chúng ta đang nói đến là gì, nếu không phải là sự bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, được bày tỏ, như trước mặt những người khác, thì chủ yếu cho chính linh hồn của một người? như câu 9. Và sự phán xét ấy là gì, nếu không phải là sự phán xét của Đức Chúa Trời, được bày tỏ, như trong việc tuyên án, thì cũng trong việc tỏ ra cơn giận và cơn thạnh nộ của Ngài nghịch cùng tội lỗi? như toàn bộ dòng chảy của đoạn Kinh Thánh ấy cho thấy. Do đó, chính là Cơn Thạnh Nộ và Mặt của Đức Chúa Trời và của Chiên Con, khi được phát hiện, mà một lương tâm có tội chạy trốn khỏi, Khải huyền 6:16. Điều đó, như Luther nói, Anima (ibi male conscius potius ad Diabolum ipsum ferretur, quam ad Deum accederet) — linh hồn (ở đó, lương tâm xấu xa thà bị dẫn đến chính ma quỷ, còn hơn là đến gần Đức Chúa Trời). Nó thà bị dẫn ra trước ma quỷ, và thấy mặt nó, còn hơn thấy mặt Đức Chúa Trời. Sự kinh khiếp của Lương tâm; nó là gì, nếu không phải là một với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong lương tâm? Hãy thấy nó trong điều đối lập: Sự bình an (mà chúng ta gọi là Sự Bình An của Lương Tâm) vượt quá sự hiểu biết, được gọi đúng hơn là [sự bình an của Đức Chúa Trời] vượt quá sự hiểu biết, Phi-líp 4:7, hơn là sự bình an của lương tâm, mặc dù lương tâm là Chủ Thể được làm cho bình an, và sự bình an và sự yên nghỉ ấy là của nó. Và cũng vậy, sự kinh khiếp được gọi là, sự đáng sợ của Chúa, 2 Cô-rinh-tô 5:11. Và những điều này có lẽ đem lại một ánh sáng đúng đắn cho sự hiểu biết câu châm ngôn ấy của Sứ đồ, Rô-ma 2:8, 9. Thạnh nộ và giận, (tức là, của Đức Chúa Trời,) hoạn nạn và thống khổ giáng cho mọi linh hồn (như là chỗ ngồi của sự thống khổ của họ) của người làm ác, cũng như bất cứ điều gì khác. Và đồng thời cho thấy làm sao sự hoạn nạn này được thi hành từ cơn thạnh nộ ấy, ngay cả bởi sự tiếp nhận của lương tâm. Vì về lương tâm, những lời tiếp theo, câu 15, cũng nói ở đó, và điều đó như là theo thứ tự đến sự phán xét, câu 16.

5. Tôi thêm vào, như một Hệ Luận từ điều này, rằng Lương tâm, mặc dù nó trần trụi và mở ra trước Đức Chúa Trời và cơn thạnh nộ của Ngài như thế, nhưng nó lại là một nơi ẩn dật lớn lao dường ấy, một Tủ kín và riêng tư chắc chắn dường ấy, một Quyền Năng và Nguyên Lý thân thiết dường ấy, trong và đối với chính linh hồn; và hoàn toàn được dành riêng cho chính Đức Chúa Trời, Đấng là Chúa của nó: đến nỗi nó không trực tiếp chịu sự chi phối của, hay bị các loài thọ tạo phá mở: Không, ngay cả những đấng là các linh cao hơn nó, hoặc Thiên sứ hoặc Ma quỷ; chúng không thể làm kinh khiếp lương tâm, cho đến khi nó đã được Đức Chúa Trời làm cho sống sượng và mềm mại trước. Chỉ Đức Chúa Trời đã dựng nên lòng, và chỉ Đức Chúa Trời biết lòng, và chỉ Đức Chúa Trời có thể đến gần và đánh vào gốc rễ của lòng. Ma quỷ hay các thiên sứ chỉ có thể đi vào một Phòng ngoài, là Tưởng tượng, và ném các Hình ảnh vào đó; Tưởng tượng là Tấm Gương soi của linh hồn, trong đó nó ngắm xem các ý tưởng của chính mình, và từ đó nó lấy vào chính mình các Hình dạng được ném vào đó. Chúng cũng có thể khuấy động các tình cảm thuộc thể (cả hai điều này tôi đã bày tỏ ở nơi khác) nhưng chúng không thể bước vào Phòng Kín của linh hồn. Chỉ Đức Chúa Trời là intimior intimo nostro, như các bậc Cổ nhân diễn đạt — thân thiết hơn điều thân thiết nhất trong chúng ta; chỉ Đức Chúa Trời là lớn hơn lòng chúng ta; như Sứ đồ diễn đạt. Lương tâm là một Quyển Sách được khóa chặt đến nỗi chỉ một mình Đức Chúa Trời có đặc quyền mở nó; điều mà Ngài sẽ làm vào ngày ấy: [NEEDS REVIEW: mảnh scan 'On' và từ 'Tarned' không đọc rõ] và về điều đó, lời phán sau đây cũng có thể được áp dụng, Đấng mở thì không ai đóng được; Đấng đóng thì không ai mở được. Lời phán ấy cũng đúng về lương tâm, như về bất cứ điều nào khác. Và như nó là một quyển sách mà chỉ một mình Ngài có thể mở, thì cũng là quyển sách mà chỉ một mình Ngài có thể viết lên trên mọi tội lỗi của mỗi người, không phải bằng mực, nhưng bằng cơn thạnh nộ, mà, như nước cường toan, mỗi chữ của nó sẽ ăn mòn vào linh hồn. Theo như lời trong Gióp: Chúa đã viết những điều đắng cay nghịch cùng tôi, và khiến tôi gánh lấy tội ác của tuổi trẻ tôi, Gióp 13:26.

Mục I. Vậy nên, chớ ai tưởng tượng rằng ma quỷ là những kẻ tra tấn lớn nhất của loài người, hay của lương tâm họ trong hỏa ngục: hoặc nếu ai muốn khẳng định điều đó, tôi sẽ hỏi, Ai là Đấng tra tấn lương tâm của chính ma quỷ? Chắc chắn không ai ngoài Đức Chúa Trời. Chúng nay tin có Đức Chúa Trời, thì run sợ; nhưng trong hỏa ngục chúng kính sợ Ngài, và đời đời phải đương đầu với Ngài. Và điều chắc chắn cũng vậy, rằng cùng một Đức Chúa Trời ấy, Đấng mà các linh ấy và lương tâm của chúng đời đời phải đương đầu, lương tâm của loài người cũng sẽ phải đương đầu.

Và còn về mọi cách thức trung gian hay bên ngoài khác của các sự đoán phạt được thi hành, trong đó cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ trời, nhưng như qua tay thứ hai, hãy lấy những điều đau đớn và nghiêm khắc nhất trong số chúng mà là [NEEDS REVIEW: từ bị cắt sau 'of them that', có thể là 'partial Judgments'] (tôi gọi chúng là những điều như thế mà Đức Chúa Trời thi hành qua các loài thọ tạo; phải, giả sử mọi loại sự đoán phạt thuộc về sự quan phòng đều được thi hành trên loài người trong đời này trước) mà Đức Chúa Trời, với tư cách là Quan Án của cả thế gian, trong cuộc đi tuần xét của Ngài qua mọi thời đại từ khi sa ngã, đã bởi đó bày tỏ cơn thạnh nộ của Ngài từ trời, nghịch cùng mọi thứ bất chính của loài người, (như Sứ đồ nói về các sự đoán phạt này, trong Rô-ma 1:18.) Giả sử, tôi nói, chúng được buông ra trên bất cứ một kẻ tội lỗi nào, tất cả cùng một lúc, nhưng chúng sẽ không chạm đến hay lay động lương tâm của người ấy, hơn là khi Đức Chúa Trời, trên và ngoài hiệu lực của chúng, đánh chính lương tâm bằng cơn giận và sự bất bình của Ngài, được chính Ngài bày tỏ kèm theo đó ít nhiều. Và, mặc dù trong mọi sự đoán phạt như thế, sự ra đi của Ngài là như của một quan án, và Ngài đồng hành cùng các sự đoán phạt như thế ít nhiều; nhưng như với một vài ánh sáng và tia le lói thông thường của một Thần linh đang giận; nhưng sự đến của Ngài với tư cách là Quan Án trên lương tâm loài người, vào Ngày Thạnh Nộ, và sự bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời (như thể Ngài chưa từng bày tỏ cơn thạnh nộ của Ngài trước đây) đây là một cách đến khác, và tỏ mình thật là một quan án, giáng thạnh nộ và giận trên linh hồn loài người: Và chính về sự phán xét ấy, cùng một Sứ đồ trong chương thứ hai bàn luận, như về sự kia trong chương trước.

Và tôi có thể nói về mọi điều trước, so với điều sau này, rằng tất cả chúng chỉ như những Khẩu đội pháo bắn vào các Công sự ngoài, và như những viên đạn bắn vào các Tường thành, trong một cuộc vây hãm, điều quả có thể làm kinh khiếp các cư dân, và khiến họ run rẩy; và những điều này cũng vậy đối với linh hồn, như bởi các hiệu quả xa xôi trong các vùng ngoại ô của nó. Nhưng điều sau là như bắn vào các Lựu đạn, vốn đã được cất giữ với Ngài trong Kho tàng của Ngài, mang Lửa từ đó trong chúng, Lửa của sự phẫn nộ dữ dội và đau đớn nhất của Ngài; và chỉ một mình Ngài có thể bắn những thứ này vào tận bên trong linh hồn loài người. Và điều này giống như bắn Lửa vào chính Kho thuốc súng, vào điều sâu kín nhất trong linh hồn, và được phòng thủ chống lại sự xâm nhập của mọi quyền năng thọ tạo; Kho nơi mọi thuốc súng nằm, tức là, tội lỗi của một người: đến nỗi chẳng cần gì khác để làm nổ tung tất cả. Nếu cơn thạnh nộ của Ngài chỉ chạm đến, nó bắt lấy, và đốt cháy tất cả.

Phải, xin cho phép tôi, trên cùng một nền tảng, và bởi cùng một lý lẽ, nói thêm rằng, mọi lửa vật chất trong hỏa ngục, mà bởi đó linh hồn sẽ và phải chịu khổ theo cách Tương thích (như người ta gọi) hay chịu khổ bởi và cùng với thân thể, và sự tra tấn không kể xiết; và điều này vì các tội lỗi mà một người có tội: nhưng những ngọn lửa này hay những hình phạt này (được xét về mặt vật chất, và tách khỏi sự bày tỏ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời này) sẽ không ập vào lương tâm; cho đến khi Đức Chúa Trời đồng thời cũng ập vào với Lửa của cơn thạnh nộ Ngài, và khiến lương tâm và linh trí tuệ của tâm trí trở thành một Lò lửa cháy phừng trong chính nó, như tác giả Thi thiên diễn đạt trong Thi thiên 21:9, hầu như bằng chính những lời này.

[NEEDS REVIEW: vùng scan xen kẽ bị lỗi nặng; các mảnh văn bản đã được ghép lại theo ngữ cảnh]

Đây là tình trạng của vấn đề giữa Đức Chúa Trời, Quan Án của mọi người, và linh hồn cùng lương tâm của những kẻ tội lỗi, liên quan đến hình phạt xứng đáng và công bằng cho tội lỗi, và sự thi hành nó, mà linh hồn loài người có thể chịu đựng: Giờ đây tôi sẽ hoàn tất lý lẽ, vì sao sự công chính của Đức Chúa Trời nên khiến Ngài sẵn lòng; phải, và rằng đối với sự công chính thiêng liêng có một loại sự cần thiết (nếu không phải là tất yếu) để Đức Chúa Trời Vĩ Đại lấy đường lối này mà hình phạt kẻ tội lỗi, bằng sự bày tỏ cơn thạnh nộ trực tiếp của chính Ngài. Và điều này tôi sẽ làm, bằng cách gom lại những gì đã được nói, từ đó các Luận cứ cho cả hai Khẳng Định sau đây nằm rõ ràng. 1. Rằng Đức Chúa Trời vì cớ sự công chính của Ngài nên sẵn lòng.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

[NEEDS REVIEW: số trang in là '194', có thể là trang 101]

101

Mục I. [NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi OCR nặng: 'Engagee obliged unto God as a Judg, Sad the Siderstandin Power in Ms'] kẻ vi phạm nổi bật, và cả hai nằm trần trụi và trực tiếp phơi bày trước cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời như thế, và có thể tiếp nhận sự bày tỏ của nó. Một nỗi thống khổ được tạo nên bởi đó trong linh hồn, là phần thưởng thích hợp nhất, tự nhiên nhất, xứng đáng nhất cho tội lỗi, để trả cho kẻ tội lỗi đúng bằng đồng tiền của chính hắn; cũng là cách sẵn sàng nhất, trực tiếp nhất, và ngắn gọn nhất để Đức Chúa Trời lấy.

Nếu vậy, giả sử sự công chính được để có tiến trình tự do và đầy đủ của nó; nếu sự công chính (theo ngôn ngữ của đấng tiên tri, và theo quy tắc và sự chỉ dẫn của chính Đức Chúa Trời ban cho chúng ta) chảy xuống như nước, và sự công bình như dòng sông mạnh, trong Lòng Sông tự nhiên thích hợp của nó, và để rơi vào Cái Bình hay Nơi Chứa đựng rộng lớn nhất ở trong con người để tiếp nhận nó. Lại nữa, nếu sự công chính thiêng liêng có ý muốn đặt và giáng sự buộc tội và sự thi hành của nó nơi mà chủ yếu nó phải được giáng, tức là nghịch cùng Nguyên Can, dù trong sự mắc nợ vì tội lỗi, hay trong tội của hành vi phạm tội. Hoặc nếu cho rằng, sự công chính thiêng liêng sẽ đòi sự bồi hoàn nơi có lợi thế đầy đủ và công bằng nhất, và đòi món nợ chính của Ngài từ điều là con nợ chính; và từ điều trong con người có thể đem lại sự thỏa mãn và hình phạt xứng đáng nhất, như là điều vốn là Kho Tàng của mọi tội lỗi, và có thể chịu khổ một cách tinh vi nhất, và bởi đó trả đủ nhất cho mọi điều, Thì chúng ta có thể kết luận chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ trút cơn giận công chính của Ngài, cơn thạnh nộ của Ngài bùng ra trên [NEEDS REVIEW: vài từ bị thiếu trong bản in tại các dấu gạch ngang] của kẻ tội lỗi trong hỏa ngục, bằng sự bày tỏ trực tiếp cơn thạnh nộ của Ngài, và điều đó theo mọi lý do đã kể trên, bởi đó mà hình phạt nó. — Và chúng ta có thể cho rằng sự công chính của Ngài sẵn lòng làm điều này, vì Đức Chúa Trời là (như tác giả Thi thiên nhấn mạnh) chính Đấng Đoán Xét, Thi thiên 50:6. Và đoán xét cho chính Ngài, Châm ngôn 16:4. Và vì sự khôi phục vinh hiển của chính Ngài, và sự bày tỏ sự phán xét công chính của Ngài. Và đường lối cơn thạnh nộ trực tiếp này, là một đường lối trên mọi đường lối khác, tự nhiên dường ấy, sẵn sàng dường ấy, trực tiếp dường ấy, cô đọng dường ấy, và thích hợp dường ấy với sự đáng phạt của tội lỗi, (như đã được bày tỏ) chúng ta có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ sẵn lòng bày tỏ cơn thạnh nộ của Ngài (như Sứ đồ nói) theo cách này, (nếu chúng ta có thể giả sử có một cách khác,) vì điều này ăn khớp với, và đồng ý với các quy tắc và tỷ lệ của sự công chính đã kể trên, vốn rất gần gũi và thiêng liêng đối với Ngài.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

102

Mục I. 2. Khẳng Định thứ hai, Rằng điều đó cũng là cần thiết, phải, là tất yếu, (tôi nói điều này, như liên quan đến việc sự công chính đạt được các mục đích của nó.) Vì mọi hình phạt trung gian được thi hành bởi các loài thọ tạo đều thiếu sót, về điều mà chính Bản Chất của hình phạt này nằm ở; tất cả chúng đều không chạm đến phần trong sâu của Linh trí tuệ và Lương tâm; và thấy rằng nếu không có cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được chính Đức Chúa Trời bày tỏ kèm theo, thì mọi hình phạt như thế sẽ không hoàn tất sự công chính của Đức Chúa Trời trong một hình phạt xứng đáng ở bất cứ mức độ chịu đựng được nào. Vậy nếu sự công chính muốn có công việc trọn vẹn của nó, và đưa vụ kiện của nó chống lại kẻ tội lỗi đến kết quả cuối cùng, thì cần thiết chính Đức Chúa Trời đặt tay trực tiếp của Ngài vào sự thi hành. Vì nếu không, công việc này của sự công chính sẽ không trọn vẹn, (như mọi công việc của Ngài trong loại của chúng được nói là trọn vẹn). Và như thế Ngài sẽ không chỉ thiếu sót trong việc làm thỏa mãn sự công chính của Ngài, mà còn bởi không làm điều hướng đến nó mà trong quyền năng của Ngài có thể làm, và điều mà Ngài là Chúa của, Ngài sẽ không làm nó thỏa lòng ở bất cứ mức độ chịu đựng được nào. Đặc biệt, nếu chúng ta xét thêm rằng, khi mọi điều có thể làm đã được làm, hình phạt này sẽ không đạt đến một sự thỏa mãn trọn vẹn (vì hình phạt của loài thọ tạo sẽ không đem lại điều đó, và do đó nó chịu khổ đời đời) mà chỉ đến điều có thể

[NEEDS REVIEW: hai dòng đầu OCR không rõ nghĩa (có vẻ là tạp âm in ấn)]

Nếu Đức Chúa Trời chính là Đấng Báo Thù, Ngài sẽ tự mình làm công việc này, điều mà không ai khác có thể làm thay Ngài; và nếu thiếu điều ấy mọi điều khác sẽ hoàn toàn bất toàn và khiếm khuyết. Vì, theo điều đã được lập luận trước đây, tôi có thể nói về mọi Hình phạt và Kẻ thi hành hình phạt khác (dù được Đức Chúa Trời đặt trên một người) điều mà Sứ đồ nói về những nghi thức luật pháp (dù do Đức Chúa Trời lập nên cho sự thờ phượng Ngài) Rằng chúng không thể làm cho sự thờ phượng nên trọn, xét về lương tâm. Cũng vậy, mọi Cực hình bề ngoài, xét chúng riêng rẽ mà không có Cơn Thạnh nộ của Đức Chúa Trời đi kèm, chúng không thể tạo nên một Hình phạt trọn vẹn hay hoàn hảo xét về lương tâm.

Và tất cả những điều này cũng cho thấy một lý do đầy đủ cho Sự khác biệt, tại sao các vua chúa và quan án trần gian giao toàn bộ việc thi hành án cho những kẻ phản loạn và tội phạm cho người khác: Vì họ không có Quyền năng hơn, xét về việc thi hành, để giáng một hình phạt xứng đáng hơn những người khác; nhưng người khác có thể làm điều ấy tinh vi ngang bằng, và công lý của họ nhờ đó được thỏa mãn trọn vẹn: nhưng ở đây không phải như vậy. Và vì những nguyên nhân này Đức Chúa Trời lại cách xa việc làm ô uế sự Vinh hiển của Ngài bởi đó (điều mà các quan án khác sẽ cho là như vậy) đến nỗi đó là cách duy nhất để khôi phục trọn vẹn sự Vinh hiển của Ngài.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó. Mục I.

[NEEDS REVIEW: cụm từ 'nog ... towards it' OCR không rõ nghĩa]

Vậy nên tôi khép lại Điểm này bằng điều này. Và thế là đủ về Luận cứ ấy rút ra từ việc thỏa mãn Công lý.

Một Lý do thứ hai rút ra từ việc thỏa mãn Sự báo thù, hay Cơn thạnh nộ báo thù đối với Kẻ thù; điều ấy làm tăng thêm Công lý. Như vậy trong nhiều chỗ trong Cựu và Tân Ước, Phục truyền luật lệ ký 32. Rô-ma 12:19. 2 Cô-rinh-tô 10:6. Khải huyền 6:10. Trong chỗ cuối cùng, Đức Chúa Trời được gọi vừa là Quan Án vừa là Đấng Báo Thù, [Hãy đoán xét và báo thù] các thánh đồ ở đó nói vậy. - Một Quan Án thường làm những việc công chính thay cho người khác: nhưng Đấng Báo Thù là đấng làm, hay tìm kiếm công lý trong Chính vụ án của mình, và cho chính mình và quyền lợi của mình; vì vậy người bà con gần nhất, tìm kiếm mạng sống của kẻ giết người, được gọi là kẻ báo thù huyết. Nay Đức Chúa Trời quan tâm mật thiết đến điều này hơn bất cứ loài thọ tạo nào, về điều có thể liên quan đến Sự báo thù trong chúng, đối với bất cứ sự xúc phạm nào. Vậy đây là poena vindictae, sự hình phạt báo thù, như của một đấng bị chọc giận và khiêu khích; sự nhịn nhục đã bị lạm dụng, như Rô-ma 9:22, và như vậy đã biến thành cơn thịnh nộ.

Nay có hai tính chất của Sự báo thù, từ đó tôi lập luận điều này, khi đặt chúng chung với nhau,

[NEEDS REVIEW: vài dòng xen giữa OCR không rõ nghĩa (có vẻ là tạp âm in ấn)]

Thứ nhất, rằng tính chất của Sự báo thù là trút mình lên điều chính yếu trong sự xúc phạm, và làm cho điều ấy thành bình chứa cơn thạnh nộ của nó, bằng không nó sẽ chẳng bao giờ thỏa mãn. Nay điều ấy là Linh hồn của Con người, là nơi ngự và đối tượng chính của sự hư hoại của Tội lỗi, là Nguyên nhân chính của Hành động phát xuất từ đó, và là nơi mà tội lỗi phát sinh từ cả hai chủ yếu ở lại. Thân thể chỉ là công cụ trong điều Linh hồn làm; phải, và trong một số, và những tội lớn nhất, Linh hồn là kẻ duy nhất và trực tiếp ra tay. Vậy Linh hồn này, là bình chứa tội lỗi chính yếu nhất, phải là bình chứa thạnh nộ chính yếu nhất. Sự phẫn nộ và thạnh nộ giáng trên mọi [linh hồn] của loài người làm điều ác, Rô-ma 2:8. trong đó ví dụ không thể chối cãi này được Đức Chúa Trời ban ra, rằng Linh hồn là kẻ chịu khổ thay cho toàn thể Con người cho đến sự Sống lại, như Ví dụ về người Giàu cho thấy. Và nó phải không kém là kẻ chịu khổ trực tiếp, dù không phải là kẻ chịu khổ duy nhất; mà còn hơn nhiều nữa, sau ngày Phán xét, cho đến đời đời.

Điều thứ hai mà Sự báo thù ưa thích là, kẻ đã gây ra sự xúc phạm phải chết bởi chính tay của người ấy, tức là, Đấng Báo Thù: Nó thích tự mình làm công việc ấy. Và điều này đặc biệt đúng trong vụ án của Đức Chúa Trời, và xét vì điều ấy là để khôi phục vinh hiển cho Đức Chúa Trời bằng cách bày tỏ Sự báo thù; Ngài đến để được tôn vinh, thi hành sự báo thù từ sự vinh hiển của quyền năng Ngài.

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Hỏa Ngục: Mục I.

Tôi không cần phải cố lập luận thêm từ đây, vì hai điều này, đặc biệt điều sau, đã nói thẳng vào Điểm: Và khi được thêm vào điều đã được nói trong Phần trước về Công lý, có thể là đủ.

Có một điều thứ ba, như tôi đã nói, mà cả Công lý của Đức Chúa Trời lẫn Sự báo thù cùng hiệp lại; và đó là, sự Hủy diệt hoàn toàn của điều là kẻ phạm tội chính (tức là Linh hồn); bản chất của Sự báo thù là gây ra sự Hủy diệt của điều nó chống lại. Và trong vụ án Tội lỗi này, Công lý của Đức Chúa Trời cũng làm như vậy: tội đáng phải chịu của Tội lỗi đến nỗi, nó kích động Sự báo thù đến đó. Và vì vậy trong cả hai chỗ là các câu gốc của tôi, Sự hủy diệt được nhắc đến như kết quả và sản phẩm của sự Báo thù, và Thạnh nộ này. Như trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7 [NEEDS REVIEW: bản in ghi câu 6, 7; câu về báo thù và sự hủy diệt đời đời là câu 8, 9]. Để báo thù trên họ, là những kẻ sẽ bị phạt bằng sự hủy diệt đời đời; và Rô-ma 9:22. để làm cho quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài được biết trên những bình thạnh nộ, đã sắm sẵn cho sự Hủy diệt. Họ sẽ bị hủy diệt, dù không phải xét về sự hiện hữu, vì họ phải là những bình thạnh nộ, và vì vậy phải vẫn được giữ nguyên vẹn, xét về sự hiện hữu, bằng không chúng không thể chứa đựng thạnh nộ nào: Và đó là một tính chất khác của Sự báo thù, [NEEDS REVIEW: một khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn) xen giữa câu] là làm cho kẻ ấy cảm nhận sự Khốn khổ của mình, và rằng kẻ thù của mình đã được trả đủ.
Và vì vậy Đức Chúa Trời nâng đỡ Sự hiện hữu của họ, nhưng hủy diệt Linh hồn họ xét về sự an lành. Nay điều ấy chẳng bao giờ xảy ra cho đến khi nó bị lột hết mọi sự An ủi, và mọi ngóc ngách của Linh hồn được lấp đầy Khốn khổ. Vì nếu bất cứ ngóc ngách nào còn trống, nó chưa bị hủy diệt, nó sẽ không chết.

Nay điều thứ ba hay điều cuối cùng này, tự nó đủ cho, ít nhất là một Sự chứng minh, ab effectu, từ sự kiện và các hiệu quả của Hình phạt này: Rằng vì vậy chính là bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời giáng Hình phạt này. Sự Chứng minh này phải được thêm vào Lý do trước, đã được rút ra từ các Nguyên nhân của nó. Vì tôi lập luận, bằng cách đặt Câu hỏi này, Điều gì có thể lấp đầy Linh hồn của Con người, bằng điều lành hay điều ác? Linh hồn đã được tạo dựng trong một Khả năng lớn lao đến nỗi, được lấp đầy bằng Đức Chúa Trời, và không ai khác ngoài chính Đức Chúa Trời; Chỉ Ngài mới có thể lấp đầy những ngóc ngách mênh mông của nó bằng điều này hay điều kia. Các loài thọ tạo giống như nó có thể làm khổ và tra tấn nó nhiều, đặc biệt khi còn trong Thân thể, đến nỗi, làm cho nó ước ao Sự chết, và được ra khỏi Thân thể; nhưng chúng chẳng bao giờ có thể hủy diệt Linh hồn.

[NEEDS REVIEW: vài dòng xen lẫn đầu trang/chân trang và dòng lặp lại do ngắt trang, OCR không rõ nghĩa]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó.

Linh hồn là một Tòa thành được xây vững chắc đến nỗi, nó có thể chịu được những Cuộc tấn công của mọi loài thọ tạo đồng loại, và nâng đỡ chính mình, mà không chìm xuống sự Hủy diệt. Không gì có thể hủy diệt sự an lành của Linh hồn ngoài Quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì có chép, Chúng có thể giết Thân thể, nhưng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể giết Linh hồn. Và bằng không, theo Luận cứ của Đấng Christ, Chớ sợ những kẻ chỉ có thể giết thân thể, v.v., chúng đã phải được kính sợ như chính Đức Chúa Trời, nếu chúng có thể giết Linh hồn, như Đức Chúa Trời có thể làm. Vì Đấng Christ phán, Đức Chúa Trời vì vậy phải được kính sợ, và chỉ phải được kính sợ, vì Ngài có thể hủy diệt cả Thân thể lẫn Linh hồn. Và Ngài lặp lại với sự nhấn mạnh, Hãy sợ Ngài, phải, ta phán cùng các ngươi, Hãy sợ Ngài, Lu-ca 12:5. Thật vậy một nhà truyền Phúc Âm nói, Hãy sợ Đấng, sau khi đã giết, có quyền quăng xuống hỏa ngục, điều ấy không diễn tả gì hơn một Hành động Thẩm quyền để tuyên án và quăng xuống hỏa ngục, như Quan Án làm với Ngục tù. Nhưng nhà truyền Phúc Âm kia đặt nó trên điều này, vì Ngài có thể giết Linh hồn, và chỉ Ngài mới có thể hủy diệt cả Thân thể lẫn Linh hồn trong hỏa ngục. Ngài không nói đơn thuần quăng xuống hỏa ngục như theo cách Thẩm quyền, mà thêm, giết và hủy diệt trong hỏa ngục, khi họ bị quăng xuống đó: Vì Đức Chúa Trời vừa là Quan Án vừa là Đấng Báo Thù. Và vì vậy, nếu đó là Sự hủy diệt, thì rõ ràng chỉ Ngài mới có thể, và phải thi hành. Và vì vậy, trong câu gốc, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9. việc họ bị phạt bằng sự hủy diệt đời đời, được quy về sự vinh hiển của quyền năng Ngài. Đây là một số Lý do của Điểm lớn này.

[NEEDS REVIEW: vài dòng trang trí in ấn OCR không rõ nghĩa]

CHƯƠNG VII. [NEEDS REVIEW: bản in ghi 'Cray. VII', có lẽ là 'Chap. VII']

Loại xác nhận bổ sung thứ tư, rút ra từ những sự Hòa hợp giữa nó, và các Lẽ thật Thiêng liêng khác,

Cuối cùng sẽ đưa vào một số sự Hòa hợp, hay những sự Phù hợp và Tương ứng, mà điều này giữ, và tạo nên với các Lẽ thật Thiêng liêng khác: Và trong những sự Hòa hợp, và Hòa âm như vậy, có nhiều lý lẽ, ít nhất để xác nhận, nếu không chứng minh các Lẽ thật trong Thần học.

Để bắt đầu từ nơi đã bỏ dở. Nhờ đây điều này xảy ra, rằng như các Linh hồn của Loài người và các linh khác đã được trực tiếp tạo dựng và dựng nên bởi Đức Chúa Trời (Đấng vì vậy trong một ý nghĩa đặc biệt, và với một sự phân biệt đối lập với những người cha của thân thể chúng ta, được gọi là Cha của các linh, và Đức Chúa Trời của các linh mọi xác thịt) Thì cũng vậy, sự kết thúc hay cuối cùng của chúng, phải là, vào và bởi chính Tay trực tiếp của Ngài: Điều này tạo nên một Sự quản trị hài hòa và thích hợp. Rằng xem, như chúng nhận sự Hiện hữu đầu tiên từ Ngài, thì cũng phải trở về cùng Ngài; như sách Truyền đạo nói, như về Tác giả và Đấng Sáng tạo duy nhất và trực tiếp của chúng; và như vậy nhận từ Ngài, như từ Cha của các linh, Phần của chúng tại chính Tay trực tiếp của Ngài. Và sự cuối cùng tối hậu của Con người, theo đường nào, cũng được gọi là Phần của họ, Thi thiên 11:6. Ma-thi-ơ 24:51. dù đó là, trong phước hạnh như Cơ nghiệp của chúng từ tình yêu Ngài, hay Khốn khổ như tiền công của tội lỗi chúng. Và như vậy nhờ đây chính Đức Chúa Trời được làm cho thành sự cuối cùng, và sự khởi đầu hay điểm kết thúc, là An-pha và Ô-mê-ga của các Linh hồn: nguyện sự Vinh hiển thuộc về Ngài đời đời.

2. Nhờ đó cũng, có một sự tương ứng và một tỉ lệ được giữ giữa hai tình trạng của Thiên đàng và Hỏa Ngục: Điều mà Sứ đồ dường như làm cho thành mục đích tối hậu và sự định đoạt của các Mưu định của Đức Chúa Trời. Mà mọi sự trong Thế gian này chỉ là những sự chuẩn bị, như ông gọi chúng. (Như vậy Rô-ma 9:22, 23.) cho việc bày tỏ chính sự Vinh hiển trực tiếp của Ngài. Ví bằng Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cơn thạnh nộ Ngài, và làm cho quyền năng Ngài được biết đến, mà đã lấy lòng nhịn nhục lớn chịu đựng những bình thạnh nộ đã sắm sẵn cho sự hủy diệt: Và hầu cho làm cho biết sự giàu có của sự vinh hiển Ngài trên những bình thương xót mà Ngài đã sắm sẵn cho sự vinh hiển?

Và cũng thứ ba: Có chép rằng sau khi Đấng Christ là Quan Án của Tất cả, đã giao lại sự Quản trị và Vương quốc của Ngài cho Cha Ngài, thì Đức Chúa Trời sẽ nên muôn vật trong mọi vật, 1 Cô-rinh-tô 15:28. (không phải xét về sự Hiện hữu) tức là, không như thể sự Hiện hữu của mọi vật sẽ trở về Đức Chúa Trời lại, như một số người đã mơ tưởng cách gian ác: Hay, rằng Sự hiện hữu phước hạnh của Đức Chúa Trời, và các loài thọ tạo sẽ trở nên một: điều ấy chẳng bao giờ có thể. Thật là một mâu thuẫn khi nói, một loài thọ tạo được tạo ra từ hư không sẽ trở nên tự có: và Đức Chúa Trời trong sự Hiện hữu của Ngài là như vậy. Nhưng muôn vật trong mọi vật, xét về sự Quản trị trực tiếp. Và như vậy xem, đối với những bình thương xót, Ngài bấy giờ sẽ nên muôn vật trong mọi vật, đến nỗi họ sẽ không cần ánh sáng của mặt trời và mặt trăng, v.v. (tức là, sự an ủi của bất cứ loài thọ tạo nào, dù mọi sự xuất sắc được tạo dựng trong linh và tinh túy của chúng sẽ ở đó) tại sao lại không được hiểu rằng cũng Đức Chúa Trời ấy (điều tạo nên một Sự song hành, xét vì tội lỗi của loài người đáng như vậy) sẽ nên muôn vật trong mọi vật, trong Hỏa Ngục nữa, theo một cách trái ngược với đường kia?

4. Và điều này càng có thể được nghĩ, vì khi Đức Chúa Trời sẽ khiến Thế gian hữu hình này qua đi, Đất và các Tầng trời, mà chúng ta nay thấy (như [NEEDS REVIEW: dòng bị cắt do ngắt trang]
[NEEDS REVIEW: từ đây đến 'theo một cách trái ngược với đường kia?' là bản quét trùng của các trang 112–113, OCR hỏng nặng; dịch theo thứ tự như in]

[NEEDS REVIEW: số trang '1412' và dòng tiêu đề OCR hỏng]

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Hỏa Ngục: Mục I.

vào và bởi chính Tay trực tiếp của Ngài: Điều này tạo nên một Sự quản trị hài hòa và thích hợp. Rằng xem, như chúng nhận sự Hiện hữu đầu tiên từ Ngài, thì cũng phải trở về cùng Ngài; như sách Truyền đạo nói, như về Tác giả và Đấng Sáng tạo duy nhất và trực tiếp của chúng; và như vậy nhận từ Ngài, như từ Cha của các linh, Phần của chúng tại chính Tay trực tiếp của Ngài. Và sự cuối cùng tối hậu của Con người, theo đường nào, cũng được gọi là Phần của họ, Thi thiên 11:6. Ma-thi-ơ 24:51. dù đó là, trong phước hạnh như Cơ nghiệp của chúng từ tình yêu Ngài, hay Khốn khổ như tiền công của tội lỗi chúng. Và như vậy nhờ đây chính Đức Chúa Trời được làm cho thành sự cuối cùng, và sự khởi đầu hay điểm kết thúc, là An-pha và Ô-mê-ga của các Linh hồn: nguyện sự Vinh hiển thuộc về Ngài đời đời.

[NEEDS REVIEW: khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

4. Và điều này càng có thể được nghĩ, vì khi Đức Chúa Trời sẽ khiến Thế gian hữu hình này qua đi, Đất và các Tầng trời, mà chúng ta nay thấy (như [NEEDS REVIEW: dòng chữ OCR không rõ nghĩa] một số nhà Thần học sáng suốt đã nghiêng về việc nghĩ từ Gióp 14:12. và các câu Kinh Thánh khác) hoặc bằng cách biến chúng thành hư không, hoặc thành Hỗn mang đầu tiên của chúng: Và chẳng còn ai (tức là, của thế gian cũ này) lại, ngoài Thiên đàng và Hỏa Ngục thuần khiết, (là như hai Nơi hay Thế giới thuộc linh) và trong đó hai loại loài thọ tạo có lý trí; hoặc những kẻ hoàn toàn là Linh (như các thiên sứ lành và dữ) hoặc các Linh hồn của Loài người (mà Thân thể họ được sống lại thuộc linh, và như vậy được sắm sẵn cho loại Thế giới kia) cả hai đều có khả năng nhận Phước hạnh hay Khốn nạn từ Ngài. Rằng bấy giờ hai loại bản tính có trí khôn này, Đức Chúa Trời và chúng bị bỏ lại như vậy một mình (phần thú tính của Thế gian bị cất đi) sẽ có việc phải làm với Ngài đời đời trực tiếp, hoặc theo đường Thạnh nộ hoặc Phước hạnh. Và như vậy Đức Chúa Trời sẽ nên muôn vật trong mọi vật, trong cả hai Thế giới, và đây là sự kết thúc cuối cùng, và Thảm họa cuối cùng của mọi sự. Nhưng những điều này tôi không thúc ép, mà chỉ nhắc đến.

[NEEDS REVIEW: khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

HÌNH PHẠT CỦA TỘI LỖI trong HỎA NGỤC.

MỤC II.

Sự đáng sợ của nó, được lập luận từ mọi, và từng Chi tiết, đã được bàn trong Mục trước.

Hê-bơ-rơ 10:31.

[NEEDS REVIEW: dòng đầu trang/chân trang OCR không rõ nghĩa]

Thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống.

Điều thứ hai, lúc đầu được đề ra để bàn, là sự đáng sợ của Hình phạt này. Thật là một điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống. Điều ấy là một sự suy luận từ những lời trước, chứ không chỉ là một sự khẳng định đơn giản, đến với một loại hàm ý kỳ diệu, trong đó Sứ đồ để mặc cho chính Tư tưởng chúng ta, để suy tưởng; và như thể ông đã nói, Nó hẳn phải đáng sợ biết bao! điều mà tôi để mặc cho chính Tư tưởng các ngươi suy tưởng, tôi không thể (ông nói) thốt ra hay diễn tả sự Kinh khiếp của nó. Do đó cách chân chính và tự nhiên để bàn phần này, là trình bày nó theo cách Suy luận hay Hệ quả, từ Điểm trước ấy, mà chúng ta đã giải quyết. Vậy tôi sẽ theo đó rút ra những Sự chứng minh, về sự đáng sợ của nó, từ những câu Kinh Thánh đã trích dẫn trước, hay những Nền tảng đã đặt trong Mục trước: điều ấy đủ cung cấp các Đề tài cho Phần này.
[NEEDS REVIEW: khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

MỤC I.

Đầu đề thứ nhất của các Sự chứng minh từ điều Tổng quát này: Rằng đó là sự sa vào Tay Đức Chúa Trời trực tiếp.

[NEEDS REVIEW: dòng chữ OCR không rõ nghĩa]

Thứ nhất, Chúng ta hãy lấy chính Giáo lý chính, như theo Tổng quát nó được thốt ra ở đây, Rằng đó là sự sa vào Tay chính Đức Chúa Trời, chứ không chỉ của các loài thọ tạo: Và sự bị phạt từ sự Hiện diện của Ngài, và sự Vinh hiển của quyền năng Ngài, trực tiếp, như 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9. Và rồi mở rộng và nới rộng sự lĩnh hội của quý vị, để thu nhận nó hẳn phải đáng sợ dường nào, điều mà tôi sẽ chứng minh, bằng một sự Thăng dần so sánh, được dựng lên như vầy.

[NEEDS REVIEW: khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

I. [NEEDS REVIEW: bản in đánh số 'III.', có lẽ là 'I.'] Nếu đó chỉ là việc giao chúng ta vào Tay những loài thọ tạo hèn mọn để làm khổ, và chúng được Đức Chúa Trời giúp đỡ, nhưng chỉ bằng sự đồng hành thông thường và phổ biến của quyền năng Ngài, điều hiệp cùng, và nâng đỡ sự hành động của mọi vật trong công việc của chúng; dù trong việc an ủi chúng ta hay trong việc làm khốn khổ chúng ta: đây là mức thấp nhất trong Tư tưởng chúng ta, về một hình phạt như thế: nếu Đức Chúa Trời chỉ như kẻ đứng xem, và đồng thời là kẻ xui khiến chúng: hoặc (theo cụm từ Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 18:34 [NEEDS REVIEW: OCR 'Mz, x8. 34']) chỉ giao chúng ta cho những kẻ tra tấn này. Như khi nó được gọi là bị quăng xuống Hồ lửa và diêm sinh, giả sử đó chỉ là một Hồ lửa vật chất thuộc thân thể, mà trong đó thân thể ngươi bị quăng; và linh hồn ngươi, chẳng chịu khổ cách nào khác ngoài điều mà các linh khí của thân thể ấy mà nó hiệp với, và ở trong, bị lửa ấy làm cho cảm nhận. Và giả sử đồng thời, các linh khí của nó được giữ vững, trong sự nhạy cảm tột cùng, về điều cực hình mà lửa ấy có thể giáng; và thân thể ngươi liên tục cháy bừng, (như Bụi gai trong sách Xuất Ê-díp-tô ký) mà chẳng bao giờ bị thiêu rụi, nó kinh khủng biết bao cho xác thịt và huyết phải nghĩ đến điều ấy! Hoặc, để dùng một sự so sánh khác, Nếu một Người bị trói tay chân với miệng há mở, và bị quăng xuống một Hố, trong đó, như trong tấm khăn của Sứ đồ, thả xuống từ Trời, có đủ mọi loài bò sát, Cóc, Rắn đủ loại, Bọ cạp lửa, Rắn hổ mang, Rắn lục, Rắn, v.v. Ruồi, Ong bắp cày, Chấy, Kiến và Ếch, v.v. Và rằng những loài này cắn và chích ngươi, bằng sự Đau đớn và Cực hình tột cùng; cũng bò vào miệng ngươi, xuống vào ruột gan ngươi, gặm nhấm và làm ngươi sưng phồng ở đó. Chỉ một loại trong những loài này, khi được Đức Chúa Trời sai đến, đã làm khổ Pha-ra-ôn và mọi người Ê-díp-tô dường nào? Một người trong trường hợp này, sẽ chịu không chỉ những sự Đau đớn đã nhắc, mà vượt trên chúng sự tra tấn mà sự Ghét bỏ, sự đối nghịch và sự ghê tởm tự nhiên gây ra, là sự tinh vi nhất trong mọi thứ, và quay bản tính ngược lại (như đã nói về sông Giô-đanh) thành một sự giật lùi, và vặn vẹo nó chống lại chính nó, và quật nó ra khỏi bản lề. Tôi không cần lấy ví dụ, rằng bằng cách Ghét bỏ này, một con Gà trống làm con Sư tử gầm, một con Chuột làm con Voi run rẩy, một con Rắn hay con Cóc, một con Nhện, đặt toàn thể bản tính trong Con người vào một sự mâu thuẫn; một người chẳng biết làm sao để chịu đựng, nâng đỡ chính mình, hay là chính mình. Nhưng ngoài những sự Đau đớn hay Cực hình nào, những loài này, hay bất cứ loài nào trong chúng, có thể giáng.

[NEEDS REVIEW: dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

II. Chúng ta hãy tiến thêm một bước trong Giả định của mình. Nếu Đức Chúa Trời sẽ còn giúp đỡ xa hơn đến nỗi, đặt sự Khôn ngoan của Ngài vào công việc, và chỉ để tìm ra và nghĩ ra, Hỗn hợp nào của các Cực hình từ các loài thọ tạo, sẽ là tinh vi nhất trong mọi thứ. Như thể một Vua (mà cơn Thạnh nộ được ví như tiếng gầm của Sư tử, mà lại chỉ đặt người khác để Tra tấn) chỉ truyền lệnh cho mười người nghĩ ra các Cực hình cho một người nghèo khổ (như các Bạo chúa Xi-xi-li đã làm.) Do đó, Majus tormentum siculi non invenire Tyranni [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh OCR hỏng; có lẽ là câu của Ovid: 'Majus tormentum Siculi non invenere tyranni' (Các bạo chúa Xi-xi-li đã không nghĩ ra cực hình nào lớn hơn)]. Và rồi hãy suy xét, để phóng đại điều này cho Tư tưởng quý vị.

1. Rằng bản tính của Con người được cấu tạo đến nỗi, nó có khả năng nhận sự khó chịu, cũng như sự an ủi từ mọi loài thọ tạo: loài thọ tạo nhỏ nhất cũng có một nọc độc trong nó, cũng như mật ong, đối với điều này hay điều khác, trong Bản tính của Con người, nếu nó được áp dụng và quay chống lại nó. 2. Đức Chúa Trời biết mọi Thành phần trong bản tính của các loài thọ tạo; như cũng có chép, Ngài biết thể chất chúng ta, và như vậy cùng với đó sự phù hợp của Giác quan trong bản tính của Con người với chúng. Vậy hãy nghĩ xem Hình phạt nào từ sự pha trộn của chúng, Ngài có thể nghĩ ra và điều chế? và đổ mọi Nọc độc, (cặn bã) vào một Chén, như tác giả Thi thiên nói: Và như bằng một tỉ lệ nhỏ hơn nào đó chúng ta có thể ước lượng điều này, bởi điều những kẻ biết những bí mật của Thiên nhiên có thể làm, vượt trên những người khác, như Sa-lô-môn đã làm. Nay 3. Hãy nâng sự lĩnh hội của quý vị lên từ hai bước so sánh đã được đặt trước như vầy: Nếu, (như tác giả Thi thiên nói,) Đấng đã làm ra Con mắt, há Ngài chẳng thấy sao? nói về sự Toàn tri vô hạn ấy trong chính Đức Chúa Trời, vượt trên điều ở trong các loài thọ tạo; Vậy tôi nói trong trường hợp này, nếu các loài thọ tạo, mà Đức Chúa Trời đã làm nên, có thể được giả định như vậy là có thể gây đau đớn cho một Người, sự Đau thương và Khốn khổ: vậy thì Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng đã tự mình làm nên tất cả những điều này, có thể trực tiếp giáng điều gì? Như tiên tri Ê-sai xem nhẹ người Ê-díp-tô và sự Trợ giúp của chúng, Ê-sai 31:3. Như vầy, Ngựa của chúng là xác thịt, chẳng phải thần, và người Ê-díp-tô cưỡi chúng là loài người, chẳng phải Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta có thể nói về mọi Giả định này, và vẫn nói, những điều này chỉ là về điều các loài thọ tạo có thể làm; là loài thọ tạo, chứ không phải Đức Chúa Trời; là xác thịt chứ không phải Thần.

[NEEDS REVIEW: khối dòng chữ OCR không rõ nghĩa (tạp âm in ấn)]

III. Để chúng ta còn có thể nâng cao sự đáng sợ của Bàn Tay trực tiếp này của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy đặt một Giả định thứ ba, vượt trên những điều trước; rằng Đức Chúa Trời không chỉ sẽ dùng sự đồng hành thông thường của Ngài với các loài thọ tạo, mà (như đôi khi Ngài đã làm) trang bị cho những loài thọ tạo ấy bằng chính Cơn thạnh nộ của Ngài, vượt trên sự hoạt động của phạm vi Công việc thông thường của chúng; nung nóng thanh Gươm của các quyền năng được tạo dựng mà Ngài đánh bằng, đỏ rực trong Lò lửa của cơn Phẫn nộ cháy bỏng của Ngài: Và như vậy gia tăng quyền năng của các loài thọ tạo vượt sức chúng; nhưng vẫn như vậy để dùng chúng như những Công cụ duy nhất của sự đau đớn được gây ra: truyền sự Giận dữ của Ngài với chúng nhưng như qua tay thứ hai. Và như vậy, như Người bị khổ như vậy, cảm nhận, không chỉ Đòn đánh của các loài thọ tạo, mà của Đức Chúa Trời, và cơn Thạnh nộ của Ngài đi kèm và tiếp sức nó, qua chúng. Điều này sẽ còn đáng sợ hơn những điều trước, mà vẫn còn kém xa điều Giáo lý đã trình bày, rằng chính Ngài là Đấng Báo Thù, và đánh trực tiếp.
1. Điều sau này đáng sợ hơn khi giả định so với điều trước; phải, không chỉ là một giả định suông; vì nếu Đức Chúa Trời truyền cơn Thạnh nộ của Ngài với sự Hoạn nạn nhỏ nhất, và trong sự Quan phòng của Ngài chiến đấu chống lại một Người, và Lòng nhờ đó được làm cho cảm nhận cơn Thạnh nộ của Ngài trong đó: điều này, như thường xảy ra, thì nó thường làm bùng cháy và thịnh nộ cách kỳ diệu trong Linh của Con người: cũng như một Mũi tên tẩm độc thường làm với Xác thịt, mà tự nó chỉ sẽ đâm thủng và làm thương, (chỉ như nó là một Mũi tên;) nhưng nếu còn nhúng trong Độc, hay như sự so sánh của Sứ đồ, Ê-phê-sô 6. làm thành một tên lửa cháy, nó gây thêm sự Đau đớn và Cực hình. Nay chẳng có loài thọ tạo nào, mà nếu được trang bị bằng cơn Thạnh nộ của Đức Chúa Trời, hay nếu nó chỉ là một Sứ giả, và một Kẻ đại diện cho sự Giận dữ của Đức Chúa Trời, mà chẳng vô cùng đáng sợ hơn chính nó. Có gì nhỏ hơn sự lay động của một chiếc Lá, mà dường như chính nó run rẩy? vậy mà Đức Chúa Trời sai sự yếu đuối của Lòng, và sự Kinh khiếp với nó, và bởi nó, vào Lòng của một Người, chính tiếng động của chiếc lá lay động đuổi chúng, Lê-vi ký 26:36. Mỗi ngọn Cỏ, được đánh bóng bằng cơn Thạnh nộ của Đức Chúa Trời, đánh sự kinh khiếp vào Lòng, như chê-ru-bim rực lửa ấy đã làm vào lòng A-đam. Điều này được kinh nghiệm nơi những Người bị bối rối trong Tâm trí, đối với họ, iratum quem refert quaelibet herba Deum [NEEDS REVIEW: trích dẫn La-tinh OCR hỏng; nghĩa đại ý: mỗi cọng cỏ đều gợi ra một Đức Chúa Trời đang giận]. Mỗi loài thọ tạo trình bày một Đức Chúa Trời đang giận, và đánh sự run rẩy của Lòng vào họ. Họ sợ nơi chẳng có sự sợ hãi. Ánh Sáng, mà trong mọi loài thọ tạo là đáng yêu nhất và dễ chịu nhất, vậy mà đối với một Linh bị thương các tia của nó thật đáng sợ; và khi là ban ngày, người ấy ước ao giá như là ban đêm, và rằng sự Tối tăm sẽ đời đời bao phủ mình; và tại sao Ánh sáng phải mọc lên, người ấy nói, để phơi bày sự Phản nghịch của tôi chống lại Đấng Tạo Hóa tôi? Gióp cũng vậy, Gióp 4:20 [NEEDS REVIEW: câu trích 'Sao sự sáng được ban cho kẻ khốn khổ' là Gióp 3:20; bản in ghi 4:20], Sao sự sáng được ban cho kẻ ở trong khốn khổ? Cũng như ngược lại, đối với một Linh hồn mà Mặt Đức Chúa Trời chiếu trên, mỗi loài thọ tạo đánh thức sự an ủi và vui mừng vào nó, Người ấy nghe tiếng Sấm, (điều đã làm Ca-li-gu-la run rẩy,) Ấy là tiếng của Cha ta, người ấy nói: ngắm các Vì sao; những cái này là của ta, người ấy nói. Những sự Hoạn nạn lớn nhất đối với một người như vậy biến thành sự Vui mừng, biết rằng mình có một Kho tàng Tình yêu trong lòng Cha là Đấng đã sai chúng đến. Điều hoàn toàn trái ngược là ở đây.

2. Giả định sau này về việc Đức Chúa Trời trang bị cho các loài thọ tạo bằng sự bất bình của Ngài, và truyền nó bởi chúng, còn thấp hơn nữa, và kém hơn cơn Thạnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời từ chính Ngài; cũng như Tình yêu của Đức Chúa Trời được truyền bởi các Nghi thức và Phương tiện, là một Sự quản trị thấp hơn nhiều so với sự Thông truyền trực tiếp của nó từ chính Ngài. Quyền năng của Đức Chúa Trời, dù vĩ đại đến đâu, nhưng khi làm việc bởi và qua một Công cụ, thì như thể bị giảm bớt, bị giới hạn trong việc làm. Quý vị có thể đã đọc và nghe (có lẽ) sự so sánh giữa Quyền năng của Đức Chúa Trời và các loài thọ tạo, xét về Cực hình, được diễn tả như vầy: Rằng cái này, chỉ như thể một Đứa trẻ đánh một đòn, so với một Người khổng lồ: Nhưng đối với trường hợp đang bàn, tôi thường nâng nó lên như vầy: Một Người khổng lồ mà tự mình có thể đánh một đòn lớn trực tiếp, nếu lại chỉ lấy một cọng Rơm để đánh, thì đòn đánh sẽ chứng tỏ là nhỏ; mà vẫn lớn hơn nếu một Đứa trẻ đánh bằng nó; Tại sao? vì Quyền năng của người ấy bị giới hạn và làm suy yếu bởi Công cụ người ấy đánh bằng. Nay mọi loài thọ tạo, dù trong tay Đức Chúa Trời, là gì nếu không phải như những cọng Rơm trong tay Người khổng lồ? Và vậy mà cơn Thạnh nộ của Ngài khi được truyền bởi chúng kinh khủng biết bao? Tôi kết luận điều này bằng một sự ám chỉ đến lời Nói của Rô-bô-am, 1 Các vua 12:10. Sức nặng của Ngón tay út của Đức Chúa Trời nặng hơn sức nặng của toàn thể sự Sáng tạo: Và nếu chúng có thể, hay Đức Chúa Trời bởi chúng, đánh roi chúng ta bằng những Roi da, thì chính Đức Chúa Trời trực tiếp bằng những roi bọ cạp.

Đã suy xét như vậy về việc sự trực tiếp trong công việc của Đức Chúa Trời vượt hơn một cách so sánh sự làm việc của các loài thọ tạo, hay của chính Ngài bởi các loài thọ tạo: Ở chỗ Thứ tư, Chúng ta hãy tiến tới cách buồn thảm hơn, theo một cách tích cực, để suy xét, Quyền năng trực tiếp của Ngài là gì; Sức mạnh của những bàn tay ấy mà loài người phải sa vào là gì. Và điều này có thể làm quý vị kinh ngạc dường nào? Như đã nói về sự Khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Chẳng có sự cuối cùng của nó, chẳng dò thấu sự Hiểu biết của Ngài; thì quyền năng Ngài cũng vậy. Và tôi có thể phơi bày hay vạch trần Cánh tay ấy trước mặt quý vị làm sao? Tôi bắt đầu làm điều ấy như vầy: Đức Chúa Trời đã bắt đầu bước vào một cuộc Tranh luận với Gióp, và chỉ chạm ông bằng ngón tay út của Ngài; và Gióp chẳng bao lâu cảm nhận Ngài, và kêu lên: Nếu tôi nói về Sức mạnh, hay nghĩ cách ấy để vật lộn với Ngài, Ngài thật mạnh, Gióp 9:19. Nếu chỉ ngón tay út của Ngài đã mạnh như Gióp đã cảm, thì nắm đấm của Ngài là gì, mà Ê-xê-chi-ên dùng để diễn tả những đòn đánh của cơn Thạnh nộ Ngài? Và điều chính Đức Chúa Trời ở đó phán, chống lại những kẻ tham lam và đẫm máu, Ê-xê-chi-ên 22:13, 14. quý vị hãy áp dụng cho mọi tội lỗi quý vị đang sống trong, Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ đánh bằng nắm đấm của Ta vào sự lợi lộc bất chính của ngươi. Và lòng ngươi có chịu nổi, hay tay ngươi có được làm cho mạnh, trong Ngày mà Ta sẽ có việc với ngươi chăng? Hãy để mọi người nghe hay đọc điều này, mà vẫn tiếp tục trong tội lỗi mình, suy xét với chính mình: Ta có thể đứng vững, và đối mặt Đức Chúa Trời này chăng? Và ngươi phải đối mặt Ngài, nếu ngươi cứ tiếp tục trong tội lỗi mình. Hay lòng ta có chịu nổi chăng? ngươi hãy nói. Sứ đồ đặt chính sự suy xét ấy lên tinh thần người Cô-rinh-tô, khi phạm tội thờ hình tượng. (Và cũng là trường hợp của sự ô uế, hay bất cứ tội lỗi đã biết nào) Các ngươi há chọc giận Chúa để Ngài ghen chăng? Các ngươi mạnh hơn Ngài sao? 1 Cô-rinh-tô 10:22. Như thể ông đã nói: Các ngươi há chẳng suy xét mình phải đối mặt với một Đức Chúa Trời quyền năng dường nào, và điều ấy trực tiếp sao? Các ngươi có thể vật lộn với Ngài, các ngươi nghĩ sao? hay giữ vững phần mình với Ngài? Hãy còn nghe nữa, bằng cách nào Sứ đồ trình bày cho chúng ta Sức mạnh của Đức Chúa Trời, và chúng ta hãy nhờ đó ước lượng thêm, về vấn đề đang bàn. Sứ đồ trong cùng Thư tín, dù vào một dịp khác, (chương 1:25.) đã nói, Rằng sự yếu đuối của Đức Chúa Trời mạnh hơn sức mạnh của loài người. Trong lời Nói ấy, ông rõ ràng đặt tư tưởng chúng ta vào việc lập một thước đo về điều được kể là hơn hay kém, mạnh hơn hay yếu hơn trong Đức Chúa Trời, xét về việc phát ra quyền năng Ngài bởi điều Kinh Thánh diễn tả về Ngài, theo hình ảnh của Con người, như trong Gióp sự so sánh là về ngón tay út của Ngài; và trong Ê-xê-chi-ên, về nắm đấm của Ngài; trong đó cái này yếu hơn (trong Con người) và cái kia mạnh hơn. Nay trong Con người, Có gì yếu hơn hơi thở của người? mà sẽ khó thổi bay một cọng rơm (và sự yếu đuối của người thường được diễn tả bằng điều này, rằng hơi thở người ở trong lỗ mũi.) Nay hãy ước lượng Sức mạnh của Đức Chúa Trời theo điều Kinh Thánh nói về Đức Chúa Trời, (và điều ấy về điểm hủy diệt chúng ta này) theo cách của loài người. Bởi chính hơi thở của lỗ mũi Ngài chúng ta bị thiêu nuốt, Gióp 4:9. Quyền năng của Ngài đến nỗi, Ngài chẳng cần phát ra gì hơn (như thể) để hủy diệt chúng ta. Chính sự Yếu đuối của Ngài đã đủ. Gióp trong cùng câu, trước hết đã nói, Bởi hơi thổi của Ngài chúng ta hư mất: nhưng vì một hơi thổi hàm ý một sức mạnh nào đó, sức mạnh tột cùng của điều ở trong hơi thở của một Người, và đó là một Người phát ra hơi thở mình bằng một sự mạnh bạo hơn thường; vì vậy theo cách Giảm nhẹ và Sửa lại ông thêm, Bởi hơi thở của lỗ mũi Ngài; tức là, (vẫn đo lường nó, như đã nói, theo hình ảnh và cách của loài người) bằng sự phát ra thông thường và yếu nhất của quyền năng Ngài. Mà chúng ta thấy nếu Ngài chẳng phát ra gì hơn, Ngài thổi chúng ta đến sự Hủy diệt, khi ý định Ngài là hủy diệt: Và tại sao? Vì về chúng ta Kinh Thánh dùng một sự so sánh phù hợp với đó, khi nói rằng Chúng ta chỉ như bụi của cái cân, Ê-sai 40:15. Phải, mọi dân tộc (gộp hết lại) chỉ như bụi nhỏ của cái cân: Như chút ít còn lại trong cái cân, khi điều được cân đã lấy ra, mà dễ dàng bị thổi bay bằng hơi thở của một Người. Lại nữa, còn thấp hơn, trong Con người; cái Gật đầu của người ít sức hơn hơi thở của người: mà kìa, tại sự quở trách của mặt Ngài chúng ta hư mất, Thi thiên 80:16. Ngài có thể nhìn kẻ kiêu ngạo, và hạ nó xuống và: mắt Ngài có thể rải cơn Giận và sự Hủy diệt, Gióp 40:11, 12, 13. Ông đã nói trước, câu 9, Ngươi có cánh tay như Đức Chúa Trời chăng? Ông nâng lên từ Quyền năng của cái Gật đầu của Ngài, sự yếu đuối của quyền năng Ngài, lên Quyền năng của cánh tay Ngài: Và chúng ta cũng có thể, từ cái Nhìn của Ngài đến hơi thở Ngài, từ đó đến ngón tay út Ngài, từ đó đến nắm đấm Ngài, từ đó đến cánh tay và bàn tay Ngài; trong đó sức mạnh của Ngài được nói là ở, Lu-ca 1:51. Hỡi hãy nghĩ xem nó hẳn phải đáng sợ dường nào; để sa vào những Bàn tay ấy, (như ở đây trong câu gốc,) vào những Bàn tay ấy, tôi nói, mà đong nước trong lòng bàn tay, mà gang các tầng trời, và đồng thời cũng nắm cả bụi đất trong một nắm, như một người trong chúng ta nắm một viên sỏi nhỏ. Và câu 15. Nhấc các cù lao lên như một vật rất nhỏ; như quý vị nhặt những vỏ hạt dẻ ra khỏi xô Nước: Nay đối với ngươi, một con châu chấu nghèo nàn, bị lấy vào những bàn tay ấy, và bị bóp nghẹt và đè nát, và bị ép bằng sức mạnh của chúng; Nhưng những lời diễn tả của Kinh Thánh còn đi xa hơn nữa, để Đức Chúa Trời này như một cối đá rơi trên ngươi bằng toàn thể sức nặng của Ngài, là sự so sánh của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 21:44. Cơn thạnh nộ Chúa đè nặng trên tôi, (Hê-man đã nói.) Quý vị thấy trong mùa Hè những con Ruồi xanh nhỏ, bò trên những chiếc lá xanh, mà nếu một Người chỉ chạm, chúng chết: ngươi là một loài thọ tạo mong manh như vậy so với Đức Chúa Trời này. Hoặc xa hơn, (như sự so sánh của Gióp) rằng Đức Chúa Trời Vĩ đại và Quyền năng này sẽ xông vào ngươi như một Người khổng lồ Quyền năng; bằng toàn thể sức mạnh của Ngài, sự tột cùng của Sức mạnh Ngài, như một Người làm trên kẻ thù mình; vậy mà Gióp nói về nó, (chương 16:14.) Và ở một chỗ khác, cũng Gióp ấy, rằng Ngài sẽ lắc ngươi quanh cổ, và bóp cổ ngươi. Hỡi chúng ta làm gì, những mảnh nồi đất nghèo nàn, tranh đấu với Đấng Tạo Hóa mình như Ê-sai nói, chương 45:9. Hoặc, như Đấng Christ đã phán từ Trời, há xác thịt sẽ nghĩ đến việc đá và đạp chống lại những mũi Ghim và Giáo sắt như vậy, đâm sâu vào Linh hồn, trong khi nó đá vào chúng.

Và để chúng ta còn có thể có một sự cảm nhận thấu suốt về sự đáng trách và sự bị phơi bày của chúng ta trước Đức Chúa Trời Vĩ đại này, chúng ta hãy đồng thời suy xét quyền Tối thượng tuyệt đối của Ngài trên chúng ta, cũng như quyền năng Ngài. Bất cứ một Linh hồn nào (và mỗi người phải riêng rẽ đối mặt với Ngài về phần riêng mình) mang một phần nhỏ bé không đáng kể dường nào đối với sự Vô hạn của Sự hiện hữu và Vinh hiển này; đối với Ngài không phải một Dân tộc, mà mọi Dân tộc; và không chỉ mọi Dân tộc nay đang hiện hữu trong Thế gian, mà đã từng có, hay sẽ có, được kể như hư không, phải, kém hơn hư không. Hòn đảo nhỏ bé này của chúng ta là một điều nhỏ bé dường nào, so với toàn thể Thân thể, của các Dân tộc? Mà mọi cù lao đối với Ngài chỉ là một vật nhỏ bé, như Ê-sai nói. Lạy Chúa, xin Ngài hãy nghĩ, tôi là gì đối với Ngài! hay bất cứ Người nào! mà Ngài nên đoái đến người! Phải, và đang tội lỗi, tại sao bất cứ Người nào (như chính người) lại nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ có bất cứ sự ngần ngại hay chần chừ nào trong Ngài, để giữ Ngài khỏi hủy diệt người mỗi lúc? Vì kìa, ngay cả những người vĩ đại nhất, đã từng có sự Khôn ngoan, Tài năng lớn nhất, (đang là Tội nhân) Ngài trong sự xa cách và vĩ đại của Ngài đã gạt chúng sang một bên, và chẳng đoái đến chúng chút nào, Gióp 38. cuối: Ngài chẳng đoái đến kẻ khôn ngoan trong lòng. Mọi sự xuất sắc trong ngươi là gì đối với

[NEEDS REVIEW: dòng đầu OCR hỏng, chỉ còn lại "q him ?"]

Vậy nên không còn đường nào khác ngoài việc quay về cùng Ngài, và thấy rằng ngươi phải rơi vào tay Ngài, hãy đón trước Ngài bằng cách phó chính mình vào tay Ngài. Cánh Tay lớn lao này của Ngài có thể nắm giữ được: Ê-sai 27:5. Hãy nắm lấy sức mạnh của Ta, cơn thịnh nộ sẽ không còn trong Ta. Cũng có một Cánh Tay khác, thuộc về một Đấng khác, tức là Đấng Christ, Đấng có thể giao tiếp với Đức Chúa Trời thay cho ngươi, và thắng hơn Ngài. Ê-sai 53:1. Cánh Tay của Đức Giê-hô-va (ông gọi Đấng Christ như vậy) đã được tỏ ra cho ai?

Thế là ngươi đã thấy và nghe đôi điều về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời này, và đó chỉ mới là nói cách chung, về Ngài là Đấng Tác Giả của sự trừng phạt này, và nhờ đó sự trừng phạt này được phóng đại lên trước mắt chúng ta, vậy mà chúng ta biết về Ngài ít ỏi biết bao! như Gióp nói.

ĐOẠN II.

Về Sự Trừng Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

§. II.

Điểm Luận Chứng Thứ Hai, lấy từ Năng Lực của Linh Hồn, Đối Tượng của sự trừng phạt này: Và từ điều này, rằng đó là Sự Hủy Diệt của Linh Hồn.

II. Ta thêm vào đây sự suy xét về điều là Đối Tượng nổi bật của sự trừng phạt này, là Linh Hồn của Con Người; và rằng Kết Cục của sự trừng phạt này không gì khác hơn là Sự Hủy Diệt của Linh Hồn ấy. Và hai điều này (mà ta gộp lại với nhau) sẽ đem lại những suy ngẫm sâu xa hơn, để giúp chúng ta hình dung được tính kinh khủng của sự trừng phạt này. Và sự suy xét này đến một cách rất thích hợp ngay sau điều vừa rồi, trong đó Quyền Năng của Đấng Thi Hành đã được nói đến; còn bây giờ, trong điều này, là Năng Lực của Đối Tượng hay của kẻ chịu đựng, và tính tiếp nhận của nó đối với những ấn tượng từ Đấng Thi Hành này.

Rằng Linh Hồn là chiếc Bình trực tiếp của cơn thạnh nộ này, điều đó ta đã nói đến trước đây, Ma-thi-ơ 10:28. Đừng sợ kẻ giết thân thể mà không giết được linh hồn; nhưng thà sợ Đấng làm cho mất được cả linh hồn và thân thể trong địa ngục. Những lời trước của câu này rõ ràng hàm ý: 1. Rằng chỉ một mình Linh Hồn, và trực tiếp trong chính nó, chứ không chỉ xét về những gì nó chịu đựng cùng với hoặc từ sự đau đớn của Thân Thể, là Đối Tượng của sự trừng phạt này, dù Thân Thể cũng vậy: Và 2. Đấng Christ kết luận rằng đó là Sự Hủy Diệt của cả Thân Thể lẫn Linh Hồn.

Ngươi cũng biết Quy Tắc rằng: Mức độ của mọi hành động của một tác nhân tác động lên một vật khác phải được đo theo Năng Lực của Đối Tượng mà ấn tượng được tạo ra trên đó, cũng như theo Quyền Năng của Tác Nhân thực hiện. Lửa cháy dữ dội hơn trên dầu và lưu huỳnh, so với trên đá, hay trên bụi hoặc cát. Ngươi có thể nhận ra điều này nơi các bộ phận của chính thân thể mình: Đờm dãi rơi xuống phổi không hành hạ dữ bằng khi rơi xuống một chiếc răng, một khớp xương, hay con mắt. Những bộ phận bên trong há chẳng có khả năng chịu sự hành hạ tinh vi hơn, như bởi sỏi thận sinh ra trong chúng, v.v., so với những bộ phận bên ngoài, bởi bất cứ vết cắt hay vết thương nào?

Bây giờ Linh Hồn của Con Người có khả năng nhận những ấn tượng tinh vi hơn từ tay Đức Chúa Trời, vì nó là một thần linh có trí tuệ, và trong các năng lực thực chất của nó được đồng hóa với Ngài, theo hình ảnh Ngài, một thần linh như Đức Chúa Trời vậy, có trí hiểu biết, và các năng lực khác, để nhận lấy và đón nhận từ Ngài những gì Ngài vui lòng đổ vào nó qua chúng; và do đó cũng nhạy cảm hơn với những điều ấy, so với các giác quan của Thân Thể có thể được cho là từ các tạo vật. Tiên tri Na-hum dường như đã suy xét điều này, đoạn 1 câu 5, 6. Khi phô bày cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời cho loài người trong những hiệu quả của nó, trước hết ông suy xét nó tác động thế nào trên các tạo vật vô tri, vốn ở một khoảng cách xa (xét về loại hữu thể của chúng) so với hữu thể của Đức Chúa Trời: Nó nhen lên một ngọn lửa, ông nói, khiến các núi tan chảy, và đất bị thiêu đốt trước mặt Ngài: phải, cả thế gian, và mọi vật ở trong nó, (mà một ngày kia Ngài sẽ thiêu đốt bằng lửa.) Bây giờ từ những điều này, tiên tri suy ra và nâng cao tư tưởng chúng ta. Ngài tác động như thế trên các tạo vật vô tri, như các núi, và đất, và cả thế gian? Các nguyên tố có tan chảy bởi sức nóng dữ dội? Các tầng trời có bị cuộn lại như một cuộn giấy da trước mặt Ngài, bởi sự mãnh liệt của ngọn lửa Ngài sai đến? Vậy hãy suy xét, hỡi suy xét, hỡi các con trai loài người, ngọn lửa thạnh nộ của Ngài sẽ tác động thế nào trên những linh hồn có trí tuệ của các ngươi? Và theo mục đích và sự liên kết này với điều vừa rồi, ta hiểu điều tiếp theo, câu 6. Cơn giận dữ mãnh liệt của Ngài. Ngài ở đây chuyển lời nói của mình, và áp dụng nó cho Loài Người. Vì các linh hồn của loài người, xét về hữu thể và loại của chúng, gần gũi hơn với Ngài, là các thần linh, như Ngài là Thần Linh vĩ đại, và là Cha của các thần linh, vốn được dựng nên chỉ cho Đức Chúa Trời, và để được đầy dẫy Đức Chúa Trời, do đó cũng có một cảm nhận thân mật hơn về những hành động của Ngài trên chúng. Và cứ như thể ông đã nói: Nếu Ngài sai đến một ngọn lửa như thế làm tan chảy và phân rã đất, những núi sắt hay đồng; thì nó càng có thể làm tan chảy sáp biết bao? Và linh hồn loài người đối với Đức Chúa Trời cũng như vậy, so sánh với các tạo vật khác. Đấng Christ nói về Linh Hồn mình, khi Ngài phải đối diện với Đức Chúa Trời như vậy, trong Ngày thạnh nộ của Ngài, Thi thiên 22:14. (cả Thi thiên ấy đều nói về Ngài) Lòng tôi tan chảy như sáp, tan ra trong ruột tôi. Và theo ý nghĩa này, [NEEDS REVIEW: "SwnG7vs" — tên tác giả chú giải bị OCR hỏng, không xác định được] dường như hiểu lời than thở của Gióp, thốt ra với các bạn mình về những sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời mà ông cảm thấy trong mình, Gióp 6:4, 11. các câu so sánh với nhau; Sức tôi há là sức đá sao? Hay thịt tôi, bản tánh hay thể chất tôi, là đồng sao, để tôi có thể đương đầu với cơn thịnh nộ này của Đấng Toàn Năng? Đá và Đồng không có cảm giác trong chúng, (hoặc chỉ một cảm giác lờ mờ, nếu quan điểm của họ là đúng, de sensu rerum.) chúng không có máu hay tinh thần để làm cho chúng nhạy cảm với những mũi tên thạnh nộ của Đức Chúa Trời mà ông đã nói đến, câu 4. Phải, nhưng ý ông muốn nói là: Ta có một linh hồn được làm bằng kim loại khác, phù hợp với Đức Chúa Trời, Thần Linh vĩ đại, mà những mũi tên của Ngài ta cảm nhận được, vốn nhạy cảm một cách tinh vi với mọi hành động của Ngài. Hãy lấy tượng một người làm bằng đồng, hay đẽo ra từ đá, mà đánh đập và cắt xẻo nó, nó chẳng cảm thấy gì; nhưng hãy cắt những chi thể tương ứng với những chi thể ấy nơi một người sống, làm bằng thịt và máu, bằng cùng một con dao, thì sự hành hạ sẽ thế nào? Ngươi có thể thấy điều này, và tự mình suy ngẫm thêm, qua những gì các thần linh thấp kém hơn Cha vĩ đại của các thần linh này, như các thiên sứ và ma quỷ, có thể tác động trên linh hồn loài người, vốn là một thần linh giống như chúng, dù còn thấp kém hơn chúng. Khi Sau-lơ chỉ bị một ác thần từ Đức Chúa Trời sai đến, ông đã rối loạn và kinh hãi biết bao, dù đang ở giữa những sự hưởng thụ của một vương quốc? 1 Sa-mu-ên 16:14. Cũng vậy vị sứ đồ vĩ đại ấy, người có thần linh được củng cố, như vừa được thết đãi bằng những niềm vui của thiên đàng, và không phải chỉ từ xa mà thôi, nhưng như một khán giả đứng đó, hiện diện tại đó, 2 Cô-rinh-tô 12. Thế mà một thiên sứ, là Sa-tan đánh đập ông, ông đã bị xao động và bối rối đến nỗi chẳng biết phải làm gì, hay chịu đựng ra sao: chỉ có Đức Chúa Trời phán với ông: Ân điển Ta đủ cho ngươi rồi. Vậy, nhưng linh hồn loài người trong địa ngục há chiến đấu với thịt và máu, hay, chủ yếu với các quyền cai trị và các thế lực sao? Không, đó chỉ là khi chúng còn là những kẻ cai trị thế gian này, như đã thêm vào ở đó. Và nếu những thần linh ấy có quyền năng như thế trên thần linh chúng ta để đánh đập và làm chúng kinh hãi; thì Đức Chúa Trời, Cha của chúng, có quyền năng dường nào?

Lại nữa, hãy suy xét linh hồn có khả năng hưởng nhiều niềm vui và chịu nhiều nỗi buồn hơn các giác quan thân thể biết bao, và điều này tỷ lệ với mức độ nó vượt trội chúng về sự cao cả và năng lực. Linh hồn có thể uống cạn mọi thú vui mà cả tạo vật có thể đem lại cho các giác quan thân thể, hay chúng đem vào: uống cạn chúng (ta nói vậy) ngay trong một hớp, mà giữa chừng vẫn còn kêu: Cho nữa, cho nữa. Bây giờ như trong thân thể con người, bất cứ bộ phận nào có khả năng hưởng thú vui nhiều hơn, thì cũng có khả năng chịu đau đớn nhiều hơn: Linh hồn cũng tương tự; hãy xem nó có khả năng hưởng những niềm vui lớn lao dường nào (như từ Đức Chúa Trời mà đến) thì nó cũng có khả năng chịu những nỗi buồn dường ấy, đến cùng một mức độ và cường độ.

Thêm vào II. Về điểm này, rằng như linh hồn có khả năng chịu nỗi buồn và sự đau đớn lớn lao dường ấy; thì hơn nữa, những linh hồn sẽ bị trừng phạt này đầy dẫy tội lỗi, và về phương diện ấy được gọi là những bình thạnh nộ đã sắm sẵn cho sự hủy diệt, Rô-ma 9:22. Hãy lấy một cái thùng gỗ; tự nó là gỗ thì nó sẽ cháy: nhưng nếu bên trong nó lại được trét hắc ín, và đầy nhựa đường cùng chất dễ cháy, nó sẽ cháy dữ dội hơn. Về những nhánh không kết quả, lìa bỏ Đấng Christ, có lời rằng Giăng 15:6. Rằng chúng bị ném vào lửa, và chúng bị đốt cháy, tức là, chúng cháy một cách đáng kể, tạo nên một đám lửa lớn. Mệnh đề ấy | rằng chúng bị đốt cháy | được thêm vào như một cách nhấn mạnh, bằng không thì chẳng cần. Chúng ta thấy khi tội lỗi chỉ được đặt trên Đấng Christ bởi sự kể gán, Đấng trong chính mình Ngài vốn tách biệt khỏi kẻ có tội, và không có lương tâm về tội lỗi, vậy mà cơn giận của Đức Chúa Trời nghịch cùng tội lỗi đã đối xử với Ngài thế nào, khi Ngài đảm nhận làm Đấng Bảo Lãnh cho tội lỗi. Và các ngươi có uống được, Đấng Christ phán, chén mà Ta sắp uống, tức là, uống mà chịu được và không bị thắng phục sao? Bây giờ trong Lu-ca 23:31. ngươi có thể thấy Đấng Christ suy ra từ những sự đau đớn của Ngài, là những sự đau đớn của một Đấng vốn không đích thân phạm tội, thì những kẻ mà tội lỗi vốn ở trong họ, phải trông đợi điều gì, dù có khác biệt. Hãy khóc cho chính mình (Ngài phán) vì nếu người ta làm những sự ấy cho cây xanh, thì cây khô sẽ ra sao? tức là, những kẻ là chất dễ cháy thích hợp cho lửa; và như tiên tri nói, như rơm rạ khô hẳn, Na-hum 1:10. Và về sự kinh khiếp của cơn giận Đức Chúa Trời, ông đã bàn luận trước (như vừa mới nhận xét) trong cả đoạn ấy.

Lại nữa III. Trong linh hồn, một số năng lực có khả năng chịu sự đau đớn từ cơn thạnh nộ của Ngài hơn những năng lực khác; cũng như trong thân thể một số bộ phận chịu đau nhiều hơn. Nếu một người muốn tránh một giọt nước sôi rơi xuống bất cứ bộ phận nào, hơn hết mọi bộ phận khác, ông sẽ che chắn con mắt mình. Ngươi thấy một hạt bụi, một con ruồi làm phiền nó thế nào: một giọt dầu sôi sẽ còn tệ hơn nhiều. Trong các năng lực của linh hồn cũng vậy. Ngươi đọc thấy có tâm thần của tâm trí, Ê-phê-sô 4:23. Bây giờ Đức Chúa Trời sẽ làm thương tổn ngay cả điều ấy, và nhắm vào nó, trong sự trừng phạt này. Ai chịu nổi một tâm thần bị thương? (Sa-lô-môn nói) Nếu thịt một người bị xé rách và cắt xẻo, ông còn có thể gượng dậy, nhưng nếu xương ông bị gãy, ai đứng nổi? Bây giờ những đòn trực tiếp của Đức Chúa Trời được Đa-vít so sánh như sự gãy xương, so với những cách đối xử khác của Đức Chúa Trời với chúng ta, và những hình phạt từ Đức Chúa Trời giáng trên chúng ta.

Điều tiếp theo mà ta chỉ đề cập như một phụ lục cho điểm này, là, đó là Sự Hủy Diệt của Linh Hồn. Đấng Christ và sứ đồ đã lặp đi lặp lại như vậy. Chúng được nói là bị hư mất: và dù loài người có thể tranh luận theo siêu hình học, rằng thà hiện hữu, dù trong địa ngục, còn hơn không hiện hữu: Thế mà Đấng Christ đã phán, thà đừng sinh ra còn hơn. Ta sẽ không nói gì thêm về điểm này, ngoài điều sứ đồ diễn đạt điều này, trong 1 Ti-mô-thê 6:9. khi nói, [Rằng loài người bị chìm đắm trong sự hư mất và hủy diệt] người ta sẽ nghĩ, để diễn đạt sự chết và hủy diệt, đáng lẽ chỉ cần nói rằng một người bị chìm, hay chìm xuống đáy nước, hay những vật chất tương tự có thể làm một người ngạt thở: Nhưng nói rằng người ấy bị chìm đắm trong chính *sự hư mất, rằng chính *sự hư mất và hủy diệt là cái hố, cái hồ mà người ấy bị ném vào; còn có thể nói gì hơn nữa? Và ở đây, ông cũng không bằng lòng với một từ duy nhất để diễn đạt điều ấy, như chỉ nói chìm đắm trong sự hư mất, nhưng phải nhân đôi nó: và thêm một từ khác | hủy diệt | nữa. Bị hủy diệt, do đó, lặp đi lặp lại: Chìm ngập đến quá đầu quá tai, như chúng ta nói, và mọi thứ trong họ, chìm đắm và chìm sâu vào sự hư mất; cả linh hồn: phải, cả con người. Không một phần nào nổi trên mặt nước. Bị hủy diệt với một sự hủy diệt gấp đôi: cả về đối tượng gấp đôi, và cả về chủ thể của nó, cả thân thể lẫn linh hồn: Đấng Christ phán vậy.

§. III.

Điểm Luận Chứng Thứ Ba: lấy từ các nguyên nhân cứu cánh đã nói đến trước: Như 1. Sự Vinh Hiển của Đức Chúa Trời. 2. Sự Bày Tỏ Quyền Năng Ngài.

Điểm thứ ba, đem lại chất liệu để phóng đại tư tưởng chúng ta, nhờ đó suy ra tính kinh khủng của sự trừng phạt này, được lấy từ các Mục Đích, hay Nguyên Nhân Cứu Cánh đã nói trong đoạn đầu. Các mục đích, ta nói, mà Đức Chúa Trời nhắm đến trong, và bị thúc giục bởi, sự trừng phạt này. Và như khi ấy đã lập luận riêng từ mỗi điều về sự trực tiếp của tay Đức Chúa Trời trong đó; thì bây giờ ta sẽ từ mỗi điều ấy, lập luận về tính kinh khủng của nó: Có ba thuộc tính của Đức Chúa Trời cách đặc biệt, và sự vinh hiển Ngài cách chung, mà Đức Chúa Trời nhắm đến sự bày tỏ, trong phần thưởng hay báo trả tối hậu này vì tội lỗi. 1. Sự bày tỏ vinh hiển Ngài (đó là cách chung;) rồi cách riêng, 1. Về quyền năng Ngài. 2. Sự thỏa mãn công lý Ngài, 3. Về cơn thạnh nộ Ngài. Những chỗ Kinh Thánh mà ta khi ấy đã viện đến, đều nêu rõ tất cả những điều này. Ta sẽ nói về những điều này trong đoạn này, và về điều kia trong đoạn tiếp theo.

1. Nói chung, rằng Ngài nhắm đến sự vinh hiển Ngài trong đó (vốn là mục đích chung của Đức Chúa Trời, và chung cho những thuộc tính này cùng mọi thuộc tính khác) là điều hiển nhiên. Sự vinh hiển Ngài, (như sẽ được bày tỏ cho chúng ta) chỉ là kết quả hay ánh rọi của mọi hoặc bất cứ thuộc tính nào của Ngài được bày tỏ. Trong chỗ Châm ngôn 16:4 ấy. Đức Giê-hô-va đã làm nên muôn vật để dùng cho Ngài, tức là, vì sự vinh hiển Ngài (vì đó là chính Ngài: Ta sẽ chẳng nhường sự vinh hiển Ta cho một đấng khác) tiếp theo, đến đỗi kẻ ác cũng vậy, để dành cho ngày tai họa. Ngày tai họa ở đó là ngày trừng phạt: chính những kẻ ác cũng tự làm và sắm sẵn mình bởi tội lỗi cho ngày ấy; nhưng nhờ đó Đức Chúa Trời bày tỏ sự vinh hiển Ngài trên chúng, cũng như trên mọi vật khác; mà Ngài đã dựng nên trong các kỳ và các loại riêng của chúng. Và Sa-lô-môn đề cập sự trừng phạt này như một thí dụ nổi bật trong mọi vật khác, bất cứ là gì, vốn vì sự vinh hiển Ngài, và sẽ được Ngài sắp đặt khi ấy, hướng về đó cách đặc biệt: Và vì (đó là một điều ác lớn như vậy) loài người có thể nghĩ khác đi; Phải, nhưng Sa-lô-môn nói, Đức Chúa Trời tìm kiếm và sẽ có được một sự vinh hiển từ sự trừng phạt này, cũng như từ mọi vật khác; mà về mọi vật ấy các ngươi đều thừa nhận, Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng cho chính Ngài. Và như trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9 ấy. Chúng được nói là bị trừng phạt bởi sự vinh hiển của quyền năng Ngài, tức là, bởi quyền năng Ngài, làm vinh hiển chính Ngài trên chúng, như ta trước đã giải thích. Và như, đó là vì sự vinh hiển của quyền năng Ngài này, thì bởi cùng một lý lẽ về mọi, hay bất cứ thuộc tính nào khác, mà Ngài vui lòng đưa ra trong đó.

Ta sẽ đặt trước hai nguyên tắc, từ đó đã đặt nền sẵn, sự suy ra về tính kinh khủng của điều này sẽ dễ dàng dâng lên, đến một độ cao vô hạn, cho những sự nhận thức nghiêm túc và tỉnh táo hơn của chúng ta.

Thứ nhất: Rằng mọi việc Đức Chúa Trời làm vì sự vinh hiển Ngài, Ngài sẽ thực hiện chúng xứng với chính Ngài, tức là, xứng với Đức Chúa Trời: và như vậy làm cho mọi sự đến tột cùng, mà chất liệu đối tượng ấy, bất cứ là gì, sẽ đem lại sự vinh hiển cho Ngài. Quy tắc này được xác định cho chúng ta, như từ bản tánh Đức Chúa Trời; thì từ lời nói ấy của sứ đồ, Rô-ma 1:21. nơi ông kết tội dân ngoại, rằng họ đã không làm sáng danh Ngài là Đức Chúa Trời, tức là, cách xứng đáng với Ngài; họ đã không đạt đến độ cao của sự vinh hiển, mà một Đức Chúa Trời vĩ đại như thế phải được các tạo vật dâng lên. Bây giờ nếu đó là tội của các tạo vật, rằng chúng thiếu sót trong việc làm sáng danh Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời; thì hãy chắc rằng nếu chính Đức Chúa Trời đảm nhận và tuyên bố làm một việc vì sự vinh hiển Ngài, Ngài sẽ, trong toàn bộ việc ấy, và kết quả của nó, hoặc làm vinh hiển chính Ngài như Đức Chúa Trời, hoặc chẳng bao giờ bắt đầu thử hay động đến nó, mà đã để yên nó, đời đời.

2. Từ đây, hãy cũng ghi nhớ điều này, để giữ nó trong tầm mắt ngươi; xuyên suốt mỗi điều riêng tiếp theo: Rằng khi ấy, nếu Đức Chúa Trời tìm cách làm vinh hiển chính Ngài theo cách trừng phạt, thì sự trừng phạt ấy phải lớn lao tương xứng và cân xứng để dâng lên một sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời, xứng đáng làm vinh hiển Ngài, như Đức Chúa Trời, theo cách ấy. Vì chính sự trừng phạt hay sự phán xét (như người viết Thi thiên nói) mà Ngài thi hành, từ đó sự vinh hiển này phải nảy sinh. Sự trừng phạt này, như là một sự trừng phạt, là điều mà trong đó Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển như Đức Chúa Trời. Tức là, đó là mảnh đất mà mùa gặt vinh hiển này của Ngài sẽ mọc lên, và mùa gặt vinh hiển chỉ có thể là những gì sự màu mỡ của mảnh đất ấy, như thế, đem lại: Những điều chung này đã đặt nền sẵn.

Bây giờ, 3. Sự vĩ đại hay những nguồn thu vô cùng của sự vinh hiển ấy, mà Đức Chúa Trời tính toán từ điều này, có thể dâng lên trong tầm mắt ngươi, bởi những điểm riêng sau.

1. Nếu chẳng phải vì so với các công việc khác của Ngài, một nguồn thu vinh hiển vượt trội vô hạn sẽ nảy sinh cho Ngài từ điều này, thì Đức Chúa Trời đã chẳng bao giờ đặt lòng hay đặt tay Ngài vào công việc này hơn mọi công việc khác: Ta nói lại, Ngài đã chẳng bao giờ đặt tay Ngài vào công việc này hơn mọi công việc khác. Vì với tư cách là Đấng Tạo Hóa; Ngài yêu thương mọi vật, và chẳng ghét điều gì Ngài đã dựng nên, Ngài chẳng yêu thích công việc đẫm máu nào vì chính nó; Ngài cũng chẳng bao giờ nhúng tay Ngài vào sự hủy diệt tạo vật Ngài, nếu chẳng phải vì một gánh nặng vinh hiển quá đỗi; và vì bị thúc giục cách công chính đến đó, nó trở thành một chiến lợi phẩm công chính, được dâng lên Ngài về phía ấy: mà Ngài sẽ chắc chắn cai quản và thực hiện với sự công chính tột cùng. Chắc chắn rằng, đối với Ngài đây là opus alienum, một công việc lạ lùng đối với bản tánh Ngài, như tiên tri nói. Ngài không hành hạ, cũng chẳng vui lòng (Ca thương nói) làm cho con cái loài người khốn khổ, hay buồn rầu. Ca thương 3:33. Những sự cãi cọ và bắt bẻ của loài người về điều này đã từ lâu thúc giục Ngài thề, và Ngài đã minh oan cho chính Ngài bằng lời thề trong Ê-xê-chi-ên, Thật như Ta hằng sống, Ta chẳng lấy sự kẻ có tội chết làm vui, tức là không đơn thuần, như thể Ta vui thích nó vì chính nó, như một Đức Chúa Trời tàn nhẫn; (điều đã bị phản đối) và vì vậy ta nói cách quả quyết rằng phải là một khối vinh hiển vô hạn, sau bao sự nhịn nhục lâu dài và sự không ăn năn của loài người, mới thúc giục Ngài đến đó. Và nếu vậy, thì theo chính những nguyên tắc vừa nói, hỡi những kẻ có tội không ăn năn, hãy coi chừng, vì ex vestro corio (ta ám chỉ lời nói của Gióp, Da đổi lấy da) — từ chính huyết của linh hồn các ngươi, và sự hủy diệt của chúng, cống phẩm và thuế vinh hiển này sẽ được thu lấy, tùy theo tội lỗi các ngươi bị xét thấy là thế nào. Và ôi, vậy hãy tính xem nó kinh khủng dường nào! Hãy nhìn nó trong một thí dụ ngược lại, và thật ra dù là một thí dụ vượt xa tỷ lệ của điều này, nhưng xét về việc giữ một sự tương tự nào đó với cách Đức Chúa Trời tiến hành trong điều này, sẽ giúp nâng cao tư tưởng chúng ta về điều này. Đó là một sự suy xét giúp đỡ đức tin chúng ta (và là một điều lớn lao) rằng để Đức Chúa Trời phó Con một Ngài cho sự chết, và chính Ngài đánh đập Ngài, (ngươi có tất cả trong một lời ngắn gọn, Ê-sai 53:10. Đức Giê-hô-va đã vui lòng làm cho Ngài bị thương tổn) và rằng điều này lại là đối tượng của ý muốn tốt lành của Ngài, thì phải có một ý định vinh hiển rộng lớn khôn dò nào đó sẽ thâu được từ đó, để đạt được bằng cách làm điều ấy; một mục đích cao cả và vượt xa — ý định sẽ là kết quả và sản phẩm của nó. Mà như ngươi biết đó là sự vinh hiển của lòng thương xót và tình yêu Ngài trong sự cứu rỗi loài người; Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên trời, bình an cho loài người dưới đất. Và đây là một bằng chứng và luận cứ lớn lao cho đức tin chúng ta, rằng Đức Chúa Trời đã quyết định cứu những kẻ có tội, như có thể đưa ra. Vì những gì đã làm cho Đấng Christ như vậy là điều không thể thu hồi; không thể đền bù bằng cách nào khác ngoài việc cứu nhiều người bởi sự nhận biết Ngài, như Đức Chúa Trời phán ở đó. Bây giờ như thí dụ thuộc loại cao nhất này giúp chứng minh điều này cho chúng ta, thì dù với một tỷ lệ nhỏ hơn nhiều, ngươi có thể lấy một sự minh họa tương tự nào đó, ít nhất, trong điểm đang bàn; Rằng chắc chắn phải là một khối vinh hiển vượt trội lớn lao sẽ đến với Ngài bởi sự trừng phạt vì tội lỗi này, mới có thể khiến Ngài bằng lòng với nó, điều mà, nếu không, bản tánh Ngài chống lại biết bao; Đấng cũng có trong quyền tuyệt đối Ngài việc ban ân điển hiệu quả cho mọi người, cũng như cho một số người; điều sau này mọi người đều thừa nhận Ngài đã làm. Cũng như việc cứu thế gian mà không cần sự chết của Đấng Christ vốn ở trong quyền Ngài, Mác 14:36. Ôi! hỡi các con trai loài người, hãy biết và hiểu Đức Chúa Trời các ngươi, và nhờ đó được thúc giục mà quay về cùng Ngài; và càng hơn bởi điều này, rằng nó sẽ chứng tỏ là một sự trừng phạt vô hạn đang đến trên các ngươi; vì nếu chẳng phải một tổng số vinh hiển bao la sẽ thâu được cho Ngài từ đó, và điều ấy chỉ trên sự không ăn năn cuối cùng của các ngươi: Đấng vốn là một Đức Chúa Trời tốt lành trong chính Ngài, đã chẳng bao giờ giáng nó trên các ngươi. Và theo nguyên tắc thứ nhất đã đặt trước, nó phải là sự khốc liệt của sự trừng phạt mà từ đó sự vinh hiển ấy phải nảy sinh.

như một Đức Chúa Trời tàn nhẫn; (điều đã bị phản đối) và vì vậy ta nói cách quả quyết rằng phải là một khối vinh hiển vô hạn, sau bao sự nhịn nhục lâu dài và sự không ăn năn của loài người, mới thúc giục Ngài đến đó. Và nếu vậy, thì theo chính những nguyên tắc vừa nói, hỡi những kẻ có tội không ăn năn, hãy coi chừng, vì ex vestro corio (ta ám chỉ lời nói của Gióp, Da đổi lấy da) — từ chính huyết của linh hồn các ngươi, và sự hủy diệt của chúng, cống phẩm và thuế vinh hiển này sẽ được thu lấy, tùy theo tội lỗi các ngươi bị xét thấy là thế nào. Và ôi, vậy hãy tính xem nó kinh khủng dường nào! Hãy nhìn nó trong một thí dụ ngược lại, và thật ra dù là một thí dụ vượt xa tỷ lệ của điều này, nhưng xét về việc giữ một sự tương tự nào đó với cách Đức Chúa Trời tiến hành trong điều này, sẽ giúp nâng cao tư tưởng chúng ta về điều này. Đó là một sự suy xét giúp đỡ đức tin chúng ta (và là một điều lớn lao) rằng để Đức Chúa Trời phó Con một Ngài cho sự chết, và chính Ngài đánh đập Ngài, (ngươi có tất cả trong một lời ngắn gọn, Ê-sai 53:10. Đức Giê-hô-va đã vui lòng làm cho Ngài bị thương tổn) và rằng điều này lại là đối tượng của ý muốn tốt lành của Ngài, thì phải có một ý định vinh hiển rộng lớn khôn dò nào đó sẽ thâu được từ đó, để đạt được bằng cách làm điều ấy; một mục đích cao cả và vượt xa — ý định sẽ là kết quả và sản phẩm của nó. Mà như ngươi biết đó là sự vinh hiển của lòng thương xót và tình yêu Ngài trong sự cứu rỗi loài người; Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên trời, bình an cho loài người dưới đất. Và đây là một bằng chứng và luận cứ lớn lao cho đức tin chúng ta, rằng Đức Chúa Trời đã quyết định cứu những kẻ có tội, như có thể đưa ra. Vì những gì đã làm cho Đấng Christ như vậy là điều không thể thu hồi; không thể đền bù bằng cách nào khác ngoài việc cứu nhiều người bởi sự nhận biết Ngài, như Đức Chúa Trời phán ở đó. Bây giờ như thí dụ thuộc loại cao nhất này giúp chứng minh điều này cho chúng ta, thì dù với một tỷ lệ nhỏ hơn nhiều, ngươi có thể lấy một sự minh họa tương tự nào đó, ít nhất, trong điểm đang bàn; Rằng chắc chắn phải là một khối vinh hiển vượt trội lớn lao sẽ đến với Ngài bởi sự trừng phạt vì tội lỗi này, mới có thể khiến Ngài bằng lòng với nó, điều mà, nếu không, bản tánh Ngài chống lại biết bao; Đấng cũng có trong quyền tuyệt đối Ngài việc ban ân điển hiệu quả cho mọi người, cũng như cho một số người; điều sau này mọi người đều thừa nhận Ngài đã làm. Cũng như việc cứu thế gian mà không cần sự chết của Đấng Christ vốn ở trong quyền Ngài, Mác 14:36. Ôi! hỡi các con trai loài người, hãy biết và hiểu Đức Chúa Trời các ngươi, và nhờ đó được thúc giục mà quay về cùng Ngài; và càng hơn bởi điều này, rằng nó sẽ chứng tỏ là một sự trừng phạt vô hạn đang đến trên các ngươi; vì nếu chẳng phải một tổng số vinh hiển bao la sẽ thâu được cho Ngài từ đó, và điều ấy chỉ trên sự không ăn năn cuối cùng của các ngươi: Đấng vốn là một Đức Chúa Trời tốt lành trong chính Ngài, đã chẳng bao giờ giáng nó trên các ngươi. Và theo nguyên tắc thứ nhất đã đặt trước, nó phải là sự khốc liệt của sự trừng phạt mà từ đó sự vinh hiển ấy phải nảy sinh.

2. Hãy suy xét cùng với điều này, rằng Ngài đã dành riêng điều này, làm công việc cuối cùng của Ngài, trong thế giới bên kia: khi thế giới này sẽ được cuộn lại như một chiếc áo; và một kết luận chung cuộc sẽ được đặt cho mọi sự cai quản và công việc vinh hiển khác hiện đang diễn ra. Và như Sa-lô-môn đã nói với chúng ta rằng Ngài đã làm nên kẻ ác cho chính Ngài và cho ngày tai họa; thì Gióp cũng nói với chúng ta, Rằng kẻ ác được dành riêng cho ngày hủy diệt, và sẽ bị đem ra vào (hay đến) ngày thạnh nộ: [Được dành riêng] bởi Đức Chúa Trời, cho đến sau khi mọi công việc kỳ diệu khác của Ngài đã chấm dứt và qua đi, rồi mới được đem ra như một chiến tích của sự vinh hiển Ngài. Cả chính chúng và mọi tội lỗi chúng đều được dành riêng cho đến khi ấy, và cất giữ trong các kho của Đức Chúa Trời, để khi ấy được phơi bày ra. Sự cứu rỗi những kẻ được chọn của Ngài, và sự hủy diệt kẻ ác, là những công việc cuối cùng và duy nhất còn lại, và còn lại, và được cố ý giữ cho đến thời điểm ấy, khi Ngài muốn tỏ ra Ngài là Đức Chúa Trời thật; và khiến mọi người và mọi thiên sứ biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Đó là một luận cứ về tính kinh khủng của sự trừng phạt mà các ma quỷ sẽ chịu, Giu-đe 6. 2 Phi-e-rơ 2:4. Rằng Ngài đã dành riêng chúng trong xiềng xích đời đời cho sự phán xét của ngày lớn. Đó là một quy tắc chắc chắn, rằng những công việc sau của Đức Chúa Trời vẫn vượt trội và lấn át những công việc trước: đến nỗi những công việc trước sẽ chẳng được nhớ đến khi so sánh, Ê-sai 65:17. Giê-rê-mi 3:16. Khi Đức Chúa Trời muốn làm cho các sứ đồ của Ngài (xét về thế giới này) thành cảnh tượng khốn khổ lớn nhất mà (ngoại trừ những gì Ngài đã làm cho chính Con Ngài, Đấng là Con đầu lòng trong nhiều anh em) Ngài từng đặt trên các thánh đồ, tiên tri hay tử đạo, những người đã đi trước và ở trước họ. Sứ đồ diễn đạt ý định của Ngài trong đó thế nào, 1 Cô-rinh-tô 4:9. Tôi nghĩ (ông nói) rằng Đức Chúa Trời đã phô chúng tôi là các sứ đồ ra sau rốt, như những người đã định phải chết, vì chúng tôi đã nên trò cười cho thế gian, cho thiên sứ và loài người xem. Ám chỉ những võ sĩ giác đấu, được đưa lên sân khấu sau cùng, làm trò xem cho dân chúng. Điều ta trích dẫn nó là vì, công việc lớn nhất trong loại ấy, Ngài đã định để sau cùng; cũng như, điều ngay trước nó, là sự đến của Con Ngài trong những ngày sau rốt. Và sự trừng phạt kẻ ác là công việc cuối cùng của Ngài, và thật là cuối cùng, trong mọi điều Ngài sẽ làm đời đời.

Đặc biệt, chúng ta hãy cùng với điều ấy, 3. Suy xét thêm, mọi hành động và công việc của Ngài nhờ đó làm vinh hiển chính Ngài đời đời, sẽ được thu gọn và cô đọng lại thành hai điều này. Ngài từ bỏ mọi công việc khác, của sự quan phòng, và những sự cai quản thuộc linh! bởi các lễ nghi, và yên nghỉ mà chuyên tâm vào hai điều này mà thôi. Đức Chúa Trời chẳng còn việc gì khác để làm trong thế giới bên kia. Và Ngài chẳng còn nguồn thu nào khác của sự vinh hiển được bày tỏ còn tồn tại; Ngài sống và trị vì đời đời trong hay trên hai điều này: Và điều ấy lại là khi Ngài đã quyết định, đến tột cùng, được vinh hiển. Và tất cả cũng chỉ là những gì đến từ hai công việc này, sự cứu rỗi những kẻ được chọn, và sự hủy diệt kẻ ác.

Lại nữa, 4. Hãy suy xét hai điều này là những công việc đồng nhất, và không thay đổi; và không có bóng của sự xoay chuyển. Trong thế giới này Ngài tạo ra sự đa dạng và thay đổi lẫn nhau của các sự quan phòng; được thi hành trong những công việc mà đôi khi Ngài cầm lấy, rồi lại đặt xuống, theo ý muốn; Ngài đặt điều này đối nghịch với điều kia như Sa-lô-môn nói. Mỗi ngày và mỗi thời đại sinh ra sự đa dạng và thay đổi. Và điều này là vì, sự vinh hiển của Ngài vốn chỉ hiện ra cách không hoàn hảo trong một điều nào đó (như trong điều này hay điều kia riêng lẻ) có thể được thêm phần hoàn hảo trong một điều khác; để nhờ đó, mọi sự đa dạng ấy, như những mảnh nhỏ trong tấm thảm thêu, làm cho tác phẩm ấy được hoàn tất. Và chúng ta thấy trong sự pha trộn này, và thường, chỉ trong một công việc hay một mảnh đơn lẻ, được dệt và làm xong một lần, mà sự vinh hiển của Đức Chúa Trời hiện ra biết bao, khiến loài người và thiên sứ kinh ngạc. Trong khi bây giờ công việc cuối cùng này là trừng phạt những người ác (cũng như công việc kia là sự cứu rỗi) chỉ như một sự cai quản liên tục của một nỗi khốn, và đồng nhất đời đời, không thay đổi, không đa dạng hay gián đoạn. Toàn bộ dòng hoạt động của Đức Chúa Trời co lại, và chảy trong hai kênh này mà không còn kênh nào khác, in omne volubilis aevum: Và ngươi hẳn phải cho rằng hai dòng này, mỗi dòng, mạnh mẽ dường nào? khi mà sự bày tỏ của Thần Tính, bây giờ chảy mạnh mẽ trong cả ngàn dòng suối nhỏ như vậy. Đây là nói chung, từ sự bày tỏ vinh hiển Ngài.

Ta đã nêu ba thuộc tính cách riêng, mà Đức Chúa Trời bày tỏ cách nổi bật hơn trong công việc vĩ đại, và cuối cùng này của Ngài. 1. Quyền năng Ngài. 2. Công lý Ngài. 3. Cơn thạnh nộ báo thù của Ngài; để cuối cùng đạt được một sự vinh hiển cho chính Ngài từ mọi điều ấy.

1. Quyền năng Ngài: Ngươi có điều ấy trong hai chỗ, Rô-ma 9:22. Ví bằng Đức Chúa Trời, muốn tỏ cơn thạnh nộ Ngài, và làm cho biết quyền phép Ngài? Ngươi thấy, quyền năng Ngài được đề cập khác biệt với cơn thạnh nộ Ngài, dù thật ra nó sẽ thúc giục thành quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài; Nhưng ta sẽ nói về nó cách riêng biệt. Ngươi cũng có nó được đề cập như thuộc tính sẽ được làm vinh hiển nhất bởi điều này, trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9. Là những kẻ sẽ bị trừng phạt bằng sự hủy diệt bởi sự vinh hiển của quyền năng Ngài. Ta trước đã nói một số điều về sự vĩ đại của quyền năng Đức Chúa Trời, như liên quan đến sự trừng phạt này, khi tỏ ra rơi vào tay Đức Chúa Trời kinh khủng dường nào, trong điểm luận chứng thứ nhất của đoạn này, ta ở đây chỉ thêm,

1. Quy tắc chung này về nó, Rằng sự Đức Chúa Trời đưa quyền năng hay sự hoạt động ra trong bất cứ công việc nào, vẫn chỉ là điều tương xứng và tương ứng với công việc ấy: tức là, hiệu quả sẽ tương xứng về sự vĩ đại với quyền năng được nói là đã đưa ra. Chắc chắn, Đức Chúa Trời chẳng làm gì quá mức. Bây giờ hiệu quả, mà trong đó quyền năng Ngài được đưa ra, ở đây được nói là sự hủy diệt. Và vì vậy sự hủy diệt ấy phải được quan niệm là tương xứng với quyền năng, được nói là đã thi thố. Chẳng bao giờ có công việc nào Đức Chúa Trời đã làm, mà trong đó Ngài tuyên bố tỏ ra sự vượt trội của quyền năng, hay của bất cứ thuộc tính nào khác, mà nó lại không kỳ diệu và vinh hiển trong loại của nó. Mọi thuộc tính của Ngài là chính Ngài, và do đó vĩ đại như chính Ngài. Thế giới hữu hình này, trong loại của nó, là một tòa nhà vinh hiển dường nào? Gồm trời và đất: và Ngài đã tuyên bố Ngài dựng nên nó để làm gì? Ngươi có điều ấy Rô-ma 1:20. Rằng bởi sự sáng tạo thế gian, có thể hiểu được quyền phép đời đời và thần tính của Ngài. Và nếu Đấng đã sáng tạo và dựng nên những hữu thể như thế từ hư không, lại còn tuyên bố thêm, làm cho quyền năng Ngài được biết đến, và sẽ dùng quyền năng ấy, và đưa nó ra trong sự hủy diệt, để tỏ ra sự vinh hiển của nó, thì sự hủy diệt ấy sẽ lớn lao dường nào? vốn phải giữ một tỷ lệ với sự bày tỏ như thế, rằng sau khi Đức Chúa Trời đã trong những công việc vĩ đại và đa dạng trước điều này, đã tỏ ra Ngài là Đức Chúa Trời cách đầy đủ (như chúng ta tưởng) về điểm quyền năng, hay Ngài là một Đức Chúa Trời quyền năng dường nào; vậy mà sau tất cả, như thể trong mọi điều ấy Ngài vẫn chưa đưa ra bằng chứng hay minh chứng đầy đủ về quyền năng, và như chưa thỏa mãn với mọi điều trước, như chưa đủ: Ngài lại, sau tất cả, bằng lòng, như sứ đồ nói ở đây cuối cùng, bắt đầu một công việc mới, sẽ khiến tai của cả tạo vật phải ù đi, cố ý để làm cho quyền năng Ngài được biết đến! Đây là điều nuốt chửng tư tưởng ta vào sự kinh ngạc, khi biết cả hai, rằng theo quy tắc đã đưa ra trước, những công việc cuối cùng của Ngài được định để tỏ ra bất cứ thuộc tính nào, phải vượt trội vô hạn những công việc trước, vốn dùng để làm cho thuộc tính ấy được biết đến. Và điều ấy lại đặt một sự kinh ngạc mới vào tư tưởng ta, khi nghĩ làm sao, hay trong điều gì mà một tỷ lệ quyền năng lớn hơn nhiều như thế sẽ được tiêu dùng. Nếu chỉ đơn thuần hủy diệt, và đưa tạo vật về hư không đầu tiên của nó, thì chẳng cần một sự mở rộng quyền năng; chỉ cần rút lại lời quyền năng ấy vốn nâng đỡ, và chống đỡ mọi vật, Hê-bơ-rơ 1:3. và những điều này, như mọi vật, sẽ rơi xuống hư không. Nhưng trên nữa, ngươi đọc ở đây, về một sự hủy diệt như thế, rút quyền năng Ngài ra cách tích cực, và làm cho quyền năng Ngài được biết đến cách mới mẻ, đặc biệt, khi ta lại suy xét về điểm riêng này, rằng hủy diệt sự an lành của bất cứ vật gì, trong kinh nghiệm thông thường, của chúng ta là tạo vật, dễ hơn ban sự hiện hữu. Một người không thể làm sống lại tạo vật nhỏ nhất, chẳng phải con ruồi hay con bọ chét nhỏ nhất, vậy mà chỉ với một cái chạm nhẹ có thể hủy diệt chúng. Ta đã ám chỉ trước một số phương diện, mà trong đó sự hủy diệt này có thể vượt trội, xét về quyền năng dự vào đó, sự hủy diệt của sự sáng tạo. Trong sự sáng tạo chỉ có một lần tiêu dùng quyền năng duy nhất, tức là, chỉ dựng nên từ hư không: Nhưng trong điều này gấp đôi. Vì cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được thi thố trong sự dữ dội của nó, có xu hướng đưa, và nếu không có quyền năng nào khác can thiệp, sẽ đưa kẻ có tội đến hư không; như lời nói ấy của Giê-rê-mi hàm ý, Xin sửa phạt tôi cách chừng mực, chớ trong cơn thạnh nộ, e Ngài làm cho tôi ra hư không; như lời của Na-hum, Ai đứng nổi trước sự dữ dội của cơn giận Ngài? đến nỗi dưới sự đè nặng này của tạo vật đến hư không, việc Đức Chúa Trời nâng đỡ tạo vật ấy, trong sự hiện hữu, tương đương với việc liên tục dựng nó ra khỏi hư không lần nữa. Ôi sự hủy diệt ấy trong sự thi hành nó phải là thế nào, mà trong đó Đức Chúa Trời sẽ đưa quyền năng ra cách tích cực hơn cả trong sự sáng tạo! và nhờ đó sau mọi công việc quyền năng khác đã tỏ ra, Ngài đạt được cho chính Ngài danh tiếng giữa cả tạo vật, là một Đức Chúa Trời quyền năng thật: Nhưng về sự hủy diệt này sẽ nói thêm sau. Bấy nhiêu về quyền năng.

§. IV.

Những Luận Chứng lấy từ sự thỏa mãn công lý Đức Chúa Trời: Vốn là thuộc tính riêng thứ hai.

Thuộc tính thứ hai là Công Lý, mà Ngài sẽ tỏ ra đến tột cùng trong sự trừng phạt này. Như trong bản văn, Đức Giê-hô-va sẽ phán xét dân sự Ngài. Và 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9. [NEEDS REVIEW: "Sum Tio" — từ La-tinh OCR hỏng, có thể là "Sumtio"] chúng sẽ phải gánh chịu, hay trả một sự trừng phạt: Và câu 6, Ấy là một việc công bình của Đức Chúa Trời để báo trả sự hoạn nạn, v.v. Và thật ra quyền năng Đức Chúa Trời trong điều này chẳng được đưa ra đơn thuần từ quyền tối thượng, hay vì chính nó, nhưng được công lý và cơn thạnh nộ rút ra, để thi hành những gì chúng bị thúc giục đến. Ta trước đã đưa ra điều này như một lý do vì sao chính Đức Chúa Trời phải thi hành sự trừng phạt này, vì bằng không sự trừng phạt sẽ không đạt đến mức thỏa mãn công lý Ngài. Nhưng bây giờ ta dùng cùng điều ấy, để suy ra tính kinh khủng của nó: Rằng đó là rơi vào tay, của một Đức Chúa Trời quyền năng, thì của một Đức Chúa Trời công bình báo trả vì tội lỗi, và mở rộng quyền năng mạnh mẽ Ngài để giáng một sự trừng phạt, vốn trong công lý phải giữ tỷ lệ với sự đáng chịu của tội lỗi, để nhờ đó sự chính xác của công lý Ngài được hiện ra.

Bây giờ để nâng cao sự nhận thức của chúng ta về tính kinh khủng của sự trừng phạt này, từ điểm riêng này: Hãy suy xét,

1. Sự Đáng Bị Phạt Vô Hạn của Tội Lỗi. Điều mà những kẻ khốn khổ là đối tượng của nó vẫn chưa biết đủ, cũng chưa xét đến cho đủ; vì quả thật, chính Đức Chúa Trời, trong sự thánh khiết Ngài, và trong sự vĩ đại Ngài, là Đấng họ không biết.

Nay vì loài người nếu không thì sẽ chẳng biết, cũng chẳng cảm nhận được tội lỗi, trong tính xấu xa thuộc linh của nó, nghịch cùng Đức Chúa Trời; cho nên Đức Chúa Trời buộc phải làm thế này, khiến loài người biết nó, và biết chính Đức Chúa Trời là Đấng mà loài người phạm tội nghịch lại, bằng những hiệu quả kinh khiếp, mà trong sự công chính sẽ tương xứng với tội lỗi họ, và với những gì nó đáng phải chịu.

Và Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ nghiêm ngặt trong việc này, Hê-bơ-rơ 2:2. Như vầy, Mỗi sự phạm tội sẽ chịu [sự báo trả công chính] của phần thưởng. Chẳng phải những tội này hay tội nọ, chỉ một vài tội trọng hơn, nhưng [mọi sự phạm tội] đều sẽ có sự báo trả tương xứng. Đấng là Quan Xét của cả thế gian, há Ngài sẽ chẳng nghiêm ngặt sao? như Áp-ra-ham trong một trường hợp khác, Sáng thế ký 17 [NEEDS REVIEW: bản in ghi Sáng thế ký 17; lời Áp-ra-ham 'Đấng đoán xét cả thế gian há lại không làm sự công bình sao?' ở Sáng thế ký 18:25].

Phải, trong hình phạt cuối cùng này Ngài chắc chắn sẽ như vậy, như Ê-sai đã phán, chương 28, câu 17. Lấy sự đoán xét làm dây đo, và sự công bình làm trái cân. Như thợ mộc vẫn làm, khi họ muốn lắp các vật cho khớp nhau, và làm cho mọi vật đồng đều và tương ứng, và nêm chúng cho thật khít, đến từng sợi tóc, như chúng ta vẫn nói. Và Đức Chúa Trời cũng sẽ làm như vậy trong sự phán xét. Ngài sẽ đem dây đo và trái cân của Ngài, đo lường mức độ ghê gớm của mỗi tội lỗi, và đong một hình phạt tương xứng với nó. Và nếu vậy, thì hình phạt này sẽ kinh khiếp là dường nào? Hỡi Đức Giê-hô-va, nếu Ngài cố chấp sự gian ác, thì, Chúa ôi! ai sẽ đứng nổi? tác giả Thi thiên đã thốt lên (Thi thiên 130:3).

Mức độ ghê gớm của tội lỗi được đo lường bởi sự vĩ đại của vinh hiển mà nó làm suy giảm; và sự suy giảm ấy gây ra cho Ngài; còn được đo lường thêm bởi điều này, là nó được gây ra bởi những vật hèn mọn như chúng ta, những tạo vật, đối với Đức Chúa Trời. Và vì vậy nó được ước lượng theo giá trị của Thân Vị mà nó được phạm nghịch lại, cho nên nó chẳng thể được chuộc bằng cách nào khác, ngoài sự hạ thấp và sự tự bỏ mình khỏi vinh hiển lớn lao tương đương, thuộc về Thân Vị của Con Đức Chúa Trời, Đấng hiện ra trong bản tính chúng ta, hiệp làm một Thân Vị với nó.

Tội lỗi, sứ đồ cho chúng ta biết, Rô-ma 7:13, đã trở nên cực ác. Và do đó hình phạt này được ước lượng là cực kỳ kinh khiếp. Theo Giê-rê-mi 30:11, và Ê-sai 27:7, 8. Đức Chúa Trời đặt ra chính sự khác biệt này giữa việc Ngài đoán phạt người tin kính, con cái của chính Ngài, và việc Ngài đoán phạt kẻ ác: Há Ngài đã đánh hắn như Ngài đã đánh kẻ đánh hắn sao? Không; vì Ngài đặt ra sự khác biệt này trong câu 8. Ngài đánh con cái Ngài trong chừng mực. Vậy thì bạn có thể lấy thước đo, độ lớn, và chiều sâu của nó bởi điều này; rằng vì vậy, ngược lại, sự đoán phạt của Ngài đối với hạng kia vượt quá mọi chừng mực.

Tội lỗi là công việc riêng của tạo vật, và hình phạt là công việc của Đức Chúa Trời. [Sự báo thù thuộc về ta,] Kinh Thánh phán; Ngài giành lấy nó làm của riêng Ngài. Nay thật chắc chắn, Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình ra hoàn hảo và nghiêm ngặt trong công việc Ngài, như loài người và Sa-tan đã tỏ ra trong công việc của chúng; Ngài sẽ không để bị vượt qua hay bị bỏ lại bởi chúng. Đức Giê-hô-va đã tỏ mình, thi sĩ Thi thiên nói, bởi sự đoán xét mà Ngài thi hành, Thi thiên 9:16.

Nếu tạo vật gian ác đến nỗi sinh ra một điều Ác ghê gớm như thế (in genere moris, trong phạm trù đạo đức) như tội lỗi vậy, là điều Malum Catholicum [một điều Ác phổ thông] và theo đó được gán cho danh hiệu của mọi điều Ác, như chứa đựng cách tiềm tàng và siêu việt mọi điều mà Đức Chúa Trời hay loài người gọi là Ác; thì hãy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời, Đấng công chính dường ấy, chắc chắn sẽ sinh ra, như một sự báo đáp trên tạo vật, một hình phạt, mà trong phạm trù của hình phạt (in genere poenae), theo loại của nó, sẽ là Malum Catholicum, cũng là một điều Ác phổ thông.

Và Ê-xê-chi-ên cũng gọi nó như vậy, khi nói về điều Ác của hình phạt: Tai họa, một mình tai họa, nầy, nó đến! Ê-xê-chi-ên 7:5. Tức là, một điều Ác sẽ chẳng là gì ngoài điều ác, và sẽ chứa đựng tinh thần, tinh túy của mọi điều Ác trong nó.

Cho nên; Thi thiên 75:8. Trong tay Đức Giê-hô-va có một cái chén, và chén đầy rượu pha. Như thể một nghệ nhân, người biết tính chất của mọi dược liệu đơn, pha chế một chén đầy mọi thứ độc dược, là một hợp chất của những thành phần đắng nhất, ghê tởm nhất mà đất này sinh ra. Đức Chúa Trời cũng đã lọc tinh túy của mọi điều Ác vào một chén như vậy; và tiếp theo đó có chép, Kẻ ác trên đất phải uống cặn của nó. Cụm từ này cũng chứng tỏ một sự pha trộn như điều chúng ta đang nói; thứ đắng nhất nằm ở đáy; và đáy ấy là đời đời, và chúng sẽ không được, cũng không thể chừa lại một giọt, nhưng phải hút hết cặn, như cách nói của tiên tri, Ê-xê-chi-ên 23:34. Ngươi có một chén gớm ghiếc, và khi ngươi đã làm đầy chừng mực ngươi, thì Đức Chúa Trời sẽ đo chừng mực chén ngươi, và rót cho ngươi cùng một tỷ lệ cặn và pha trộn như vậy, trong một chén do Ngài pha chế,

[NEEDS REVIEW: mấy dòng bị OCR hỏng hoàn toàn, không đọc được]

2. Hãy xét rằng, trong sự tỏ ra của thuộc tính công chính này, ắt phải có, hơn mọi thuộc tính khác (chỉ sau thuộc tính thương xót), một vinh hiển đặc biệt hơn được chính Đức Chúa Trời định ý và hoạch định, mà hình phạt này phải tương xứng một cách nổi bật với nó, vì là chất liệu mà trong đó nó hiện ra. Tôi đã nói trước rằng, nếu Đức Chúa Trời tuyên bố tỏ ra bất cứ thuộc tính nào của Ngài, thì việc ấy vẫn được thực hiện bằng những hiệu quả kỳ diệu đến nỗi cả tạo vật phải kinh ngạc. Nay trong mọi thuộc tính khác, hai thuộc tính công chính và thương xót này là hàng đầu, mà Ngài coi trọng nhất việc tỏ ra chúng: Và vì vậy, hãy xem chúng càng nổi bật, hay Ngài càng định tỏ chúng ra một cách nổi bật hơn các thuộc tính khác bao nhiêu; thì những hiệu quả, trong đó và bởi đó Ngài tỏ chúng ra, càng phải vượt trội và trổi hơn mọi công việc khác bấy nhiêu.

Nay rằng đây là những viên ngọc sáng nhất trong vương miện vinh hiển của Ngài, và là những điều Ngài định tô điểm nhất, có thể thấy ở điều này: 1. Rằng Ngài đã chọn những tạo vật tinh tuyển và tuyệt vời nhất của Ngài, làm chất liệu để trình bày những điều này; tức là, các thiên sứ và loài người, và chính Đấng Christ là Đầu của mọi sự. Giống như những thợ khắc tài hoa, khi muốn phô bày nghệ thuật tinh xảo nhất, và công trình thủ công tuyệt vời nhất của mình, họ chọn ra những chất liệu tinh tuyển nhất, như đá quý, gỗ bá hương, hay cẩm thạch, để khắc lên; và cũng vậy những thợ thêu chọn vải hay lụa mịn nhất làm nền, để thêu vàng hay ngọc trai lên: Đức Chúa Trời cũng đã chọn riêng ra các thiên sứ và loài người, là những tạo vật hàng đầu, và cao quý hơn (xét về chất liệu họ được cấu thành) so với phần còn lại của cả tạo vật Ngài.

Quyền năng và sự khôn ngoan được thấy trong các tạo vật khác, nhưng sự công chính báo trả, cũng như ân điển và lòng thương xót cứu rỗi, chỉ thấy trên loài người và các thiên sứ. Và, 2. Mặc dù Ngài đã tỏ ra nhiều sự khôn ngoan và quyền năng hơn trong cơ cấu và công trình của loài người và các thiên sứ, so với cả trời và đất; nhưng dầu vậy, so sánh ra, Ngài tỏ ra nhiều sự công chính và thương xót hơn trong hai hạng này, đến nỗi mọi, hay bất cứ thuộc tính nào khác, được tỏ ra trong và trên họ, cũng chẳng sánh bằng. Bằng chứng đầy đủ cho điều này là, họ mang danh là bình thương xót, và bình thạnh nộ, Rô-ma 9. Bạn chẳng đọc thấy ở đâu rằng họ được gọi là bình quyền năng, hay bình khôn ngoan: đó là dấu hiệu cho thấy họ được đầy dẫy những điều này, ở chỗ họ mang lấy danh hiệu ấy (mà thường được đặt theo thuộc tính trội hơn cả), như thể chẳng có thuộc tính nào khác, so sánh ra, dường như hiện ra: mà dầu vậy Đa-vít cho chúng ta biết có bao nhiêu quyền năng và khôn ngoan được thấy trong công trình con người, Tôi được dựng nên cách đáng sợ lạ lùng.

Vậy thì, những kẻ sẽ hóa ra là những bình khốn khổ của cơn thạnh nộ và sự công chính này của Ngài, sẽ được đầy dẫy một hình phạt, mà nhờ đó sự công chính này được tỏ ra, đến nỗi sẽ xứng đáng mang danh Thạnh nộ và Đoán xét khắc trên nó, hơn mọi thuộc tính khác. Ngày mà Ngài sẽ đoán xét thế gian, Công vụ 17:31, ở nơi khác được gọi là Ngày Hủy diệt, Ngày Thạnh nộ, Ngày Phán xét, v.v. Nó mang danh hiệu ấy từ chính công việc chúng ta đang nói đến.

Và hơn nữa, hãy xét Ngài đã loan báo trước, gần sáu ngàn năm về trước, về công việc này, hơn mọi công việc khác, và đã niêm yết nó trên các trụ của Hê-nóc (bạn biết truyền thống tôi đang ám chỉ) như các bạn vẫn thường niêm yết các trích dẫn, Giu-đe 14, 15, hay như các bạn vẫn làm khi indicere diem, ấn định một ngày cho những công việc trọng thể nhất. Hê-nóc, là đời thứ bảy kể từ A-đam, đã nói tiên tri về điều này rằng: Nầy, Chúa đến với muôn vàn thánh Ngài, đặng phán xét mọi người, v.v.

Và thêm nữa, Đức Chúa Trời phán về những sự chuẩn bị đã được Ngài thực hiện suốt thời gian của thế gian này, để đối phó với ngày ấy. Các đối tượng đang được sửa soạn, Rô-ma 9. Hình phạt đang được chuẩn bị sẵn; đã được sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ nó, ngay từ lúc chúng mới sa ngã. Nay chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ chẳng bao giờ khơi dậy trong chúng ta, bằng những lời do chính Ngài phán ra, những kỳ vọng lớn lao dường ấy, nếu thực tế, sự thi hành, chính sự việc, không tương xứng với tất cả những điều ấy. Phải, sau khi mọi công việc kỳ diệu khác của Ngài đã hoàn tất và trọn vẹn, Ngài tuyên bố sẽ đến cốt để được tôn vinh. Và trong điều gì? vừa trong việc báo thù qua sự hủy diệt kẻ ác, vừa trong việc tôn vinh các thánh đồ Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7, 8, 9, 10. Ấy là Đức Chúa Trời lấy sự công bình báo ứng sự hoạn nạn cho kẻ làm hoạn nạn anh em, và cho anh em, là kẻ chịu hoạn nạn, được yên nghỉ với chúng tôi, trong khi Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ quyền năng của Ngài, giữa ngọn lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: là những kẻ sẽ bị phạt bằng sự hư mất đời đời, xa cách mặt Chúa và sự vinh hiển của quyền năng Ngài, tức là khi Ngài sẽ đến, trong ngày đó, để được sáng danh trong các thánh đồ, được khen ngợi trong mọi kẻ tin. Ngài tiến hành việc tôn vinh chính Ngài, và tôn vinh quyền năng Ngài, trong việc này cũng như trong việc kia.

Phải, và để làm cho sự trọng thể của công việc và ngày này càng lớn hơn, Ngài triệu tập một đại hội chung của mọi người và mọi thiên sứ, những đấng đang hiện hữu, hay đã từng hiện hữu, hay những người sẽ còn hiện hữu, trong cả hai thế giới, để hiện diện và chứng kiến sự thi hành.

Để kết luận: Vì vậy nó được gọi là Ngày Lớn, như lời ấy, đã dành cho sự phán xét của Ngày Lớn, Giu-đe 6, và những lời khác. Và vì sao gọi là Ngày Lớn? há chẳng phải vì công việc của ngày ấy, sẽ được thực hiện trong nó; mà ngày ấy bấy giờ sẽ sinh ra và sản sinh? Vì các ngày có danh xưng và tên gọi theo công việc của ngày. Opus diei in die suo (công việc của ngày thì trong ngày của nó). Vậy ngày này (như đã nói) được gọi là Ngày Hủy diệt, Thạnh nộ, v.v. Và nếu vậy, thì danh xưng Vĩ đại ấy ắt bởi sự vĩ đại của công việc sẽ được thực hiện trong ngày ấy. Và vì vậy gọi là sự phán xét của Ngày Lớn, vì sự phán xét sẽ được thi hành trong ngày ấy sẽ vĩ đại dường nào.

Cuối cùng; trong lúc này Đức Chúa Trời đã để cho vinh hiển Ngài bị hạ thấp, chính Ngài ít được coi trọng nhất trong thế gian, tội lỗi và ma quỷ thắng thế mọi sự, và kẻ có tội được vinh hiển: tự an ủi mình trong lúc này rằng Ngài có một kho vinh hiển sẽ được mở ra trong ngày ấy, Rô-ma 2:3 [NEEDS REVIEW: bản in ghi Rô-ma 2:3; 'chứa chất sự thạnh nộ cho mình' ở Rô-ma 2:5]. Khi Ngài sẽ đến cốt để được vinh hiển. Ngài đã chịu sự che khuất sáu ngàn năm, hầu cho cuối cùng Ngài có thể bừng lên với vinh hiển gấp bội. Và mọi vinh hiển ấy phải đến theo cách này, tức là từ hình phạt Ngài sẽ thi hành này. Và đó phải là sự khôi phục một vinh hiển lớn hơn, so với vinh hiển Ngài đã có bởi sự thánh khiết của loài người, trong tình trạng đầu tiên bởi sự sáng tạo, bằng không Đức Chúa Trời đã chẳng bao giờ để tội lỗi vào trong thế gian; Ngài chẳng có ý làm kẻ thua thiệt.

§. V. [NEEDS REVIEW: bản scan đọc 'C. V.', theo mục lục bản in 1693 là '§. V.']

Các Chứng Minh rút ra từ sự Thỏa Mãn của Cơn Thạnh Nộ Báo Thù; Thuộc Tính Đặc Biệt Thứ Ba.

Tiếp theo tôi xin luận chứng điều này từ thuộc tính thứ ba, là cơn thạnh nộ của Ngài: hay nếu bạn muốn, quyền năng và sự công chính của Ngài, khi được làm cho mãnh liệt, và được đẩy đến cực điểm bởi cơn thạnh nộ: Và dù Ngài sẽ công chính trong điều Ngài làm; nhưng đó là sự công chính được mặc lấy bởi cơn thạnh nộ. Ngài báo trả tội lỗi, không chỉ với tư cách là Rector Universi (Đấng Cai Quản Vũ Trụ), là Quan Xét của cả thế gian, và vì vậy chiếu theo các luật lệ công khai đã ban ra, mà để minh oan cho sự công bằng và chính trực của các luật ấy, Ngài đoán phạt những sự vi phạm chúng; nhưng hơn thế nữa Ngài làm điều ấy như một Đấng phẫn nộ vì một sự tổn thương, một sự xúc phạm cá nhân gây ra cho chính Ngài, cho Thân Vị Ngài; và điều này kéo ra cơn thạnh nộ và sự báo thù của Ngài để bênh vực chính Ngài.

Như nó được gọi là sự Báo thù, thì cũng được gọi là sự Ghen tương, trong Hê-bơ-rơ 10:27, và 1 Cô-rinh-tô 10:22. Há chúng ta muốn trêu lòng Chúa ghen sao? Trong Na-hum 1:2, hãy xem có một sự tụ hợp dường nào các thuộc tính và hiệu quả. [Đức Chúa Trời ghen,] đó là điều thứ nhất. Ngài so sánh điều ấy trong Đức Chúa Trời với điều ấy trong loài người, mà Sa-lô-môn cho chúng ta biết, là cơn cuồng nộ của loài người, Châm ngôn 6, câu cuối. Lại nữa, 2. Đức Giê-hô-va báo thù, Đức Giê-hô-va báo thù. Đó là hiệu quả; và Ngài phán hai lần, như đang nói về một Đấng đang bừng cháy cơn giận. Rồi, 3. Để tỏ Ngài thi hành sự báo thù cách dữ dội dường nào, đến nỗi bằng cơn thịnh nộ, Ngài thêm, Đức Giê-hô-va báo thù, và đầy sự thạnh nộ, là Đấng vẫn tuyên bố ở nơi khác về chính Ngài rằng, Ta chẳng có sự thạnh nộ; nghĩa là, tự bản thân Ta thì không có, Ê-sai 27:4. Nhưng khi Ngài bị chọc giận bởi tội lỗi và sự không ăn năn, thì cơn thịnh nộ ở trong Ngài. Đức Giê-hô-va đầy sự thạnh nộ. Rồi, 4. tiếp theo là đối tượng của nó, và họ là gì đối với Ngài, những kẻ mà cơn thịnh nộ Ngài bừng cháy nghịch cùng, là Kẻ thù và Cừu địch. [Đức Giê-hô-va sẽ báo thù kẻ cừu địch Ngài, và Ngài giữ sự thạnh nộ cho kẻ thù nghịch mình.] Điều này phù hợp với câu Kinh Thánh này: Sự báo thù thuộc về ta, ta sẽ báo trả kẻ cừu địch, câu 27. Và, 5. Nếu có ai chất vấn: Phải, nhưng há Đức Chúa Trời chẳng phải là hay thương xót, và chậm giận sao? Phải, Ngài phán, câu 3. Đức Giê-hô-va chậm giận. Nhưng Ngài đưa điều ấy vào để tỏ rằng, trong trường hợp này chính sự nhẫn nại của Ngài, đến cuối cùng lại hun đúc nên cơn thịnh nộ ấy: Laesa patientia fit furor (sự nhẫn nại bị xúc phạm trở thành cơn thịnh nộ). Và rồi, 6. Ngài còn cảnh báo họ phải xét rằng, trong việc thi hành cơn thịnh nộ này đến cực điểm, quyền năng Ngài cũng bị lôi cuốn vào: Đức Giê-hô-va có quyền năng lớn. Và cuối cùng, Ngài sẽ chẳng kể kẻ ác là vô tội, là kẻ sống và chết trong tội lỗi mình: Đó là một điều khoản hay điều kiện mà Ngài vẫn đưa vào, ngay cả khi Ngài phán những điều lớn lao nhất về lòng thương xót Ngài. Xem Xuất Ê-díp-tô ký 34:6, 7.

Và mặc dù chỉ đọc bản mô tả này về Đức Chúa Trời, như một Đấng Báo Thù, đã tự nó tỏ ra sự kinh khiếp của nó, nhưng để làm sáng tỏ hơn nữa, và mở rộng thêm về nó, hãy xét, 1. Thể nào đó là sự công chính được nâng cao bởi cơn thạnh nộ thành cơn thịnh nộ, và tất cả những điều này mài sắc lẫn nhau, và kéo ra sự vĩ đại của quyền năng. Và nhằm mục đích này chúng ta thấy, như đã nhận xét, quyền năng và cơn thạnh nộ được nối kết, trong Rô-ma 9:22, và Thi thiên 90. Ai biết được quyền năng của cơn giận Ngài? Sự ghen của Ngài kéo ra sức mạnh Ngài, và quyền năng Ngài hành động theo cách của cơn thạnh nộ. Hãy lấy một người, khi huyết khí, cơn thịnh nộ của anh ta bốc lên, và nhờ đó mọi tâm thần anh ta được căng lên và khuấy động, và anh ta có thể giáng một đòn lớn hơn và nặng hơn lúc khác. Như Sam-sôn trong cơn thịnh nộ nghịch cùng người Phi-li-tin, ông kéo đổ các trụ của đền. Nay hãy đem điều này áp vào Đức Chúa Trời, và dù quyền năng Ngài vẫn như vậy, chẳng lớn hơn, khi Ngài thi hành sự báo thù trên kẻ thù Ngài, so với mọi lúc khác; nhưng vì điều ấy được gán cho Ngài theo cách của loài người, nó truyền đạt cho chúng ta một sự tương tự, nhờ đó cách quyền năng Ngài vận hành trong trường hợp như thế được phô bày, là sự tương tự giữa Ngài với loài người trong trường hợp giống nhau. Và như vậy tỏ ra, 1. Rằng nếu có bao giờ Ngài đã hoặc sẽ nhân một dịp nào, hay có thể được cho là tỏ ra quyền năng và sức mạnh, thì ấy sẽ là trong việc này, vì Ngài đang ở trong cơn thịnh nộ; và trong cơn thịnh nộ ấy Ngài nói về sự vĩ đại của quyền năng Ngài, mà trong loài người khi thịnh nộ thường ở mức cao nhất, và họ tỏ sức mạnh mình trong chẳng hành động nào bằng những hành động họ làm trong cơn thịnh nộ. 2. Rằng vì vậy, so với các công việc khác của Ngài, trong đó Ngài tỏ ra quyền năng, thì phải cho là Ngài tỏ ra nhiều quyền năng hơn trong việc này. Vậy hãy xét, nếu Đức Chúa Trời đã tỏ quyền năng trong việc dựng nên thế gian, v.v. Nhưng theo sự tương tự này, tôi có thể nói về mọi công việc thuộc loại ấy (nói theo cách của loài người) rằng Ngài đã làm chúng một cách điềm tĩnh, có thể nói vậy; nhưng việc này Ngài làm trong cơn thịnh nộ, và vì vậy rất có thể được cho là Ngài sẽ thi thố nhiều quyền năng hơn trong những việc này, về mặt ấy, so với những việc kia.

2. Cơn thạnh nộ báo thù còn hơn cả sự giận đơn thuần. Một người giận bạn mình, và Đức Chúa Trời cũng thường giận con cái Ngài như vậy. Và khi ấy Ngài không khuấy động hết cơn thạnh nộ Ngài, như Thi thiên 78. Nhưng cái bia và mục tiêu mà sự báo thù bắn tên vào, là một kẻ thù, như đã nhận xét cả từ sách Na-hum, lẫn câu 27 của chương này (Hê-bơ-rơ 10:27). Và không chỉ vậy, mà còn là những kẻ thù không thể hòa giải: vì đó là tình trạng của loài người trong hỏa ngục, và thế đứng của tâm thần họ ở đó đối với Đức Chúa Trời, là cố định trong sự độc ác. Nay khi sự báo thù trong Đức Chúa Trời đến cực điểm, ai sẽ chịu nổi nó?

3. Sự công chính có một chút thương xót pha lẫn trong nó, nhưng khi là trường hợp báo thù, thì có một vẻ xứng hợp được đặt lên trên mức cực độ của sự công chính. Ấy là sự báo thù một sự tổn thương. Điều này tuy trong tạo vật, vốn tự nó là thần dân của Đức Chúa Trời (Đấng duy nhất có quyền tối thượng của quyền năng), thì vì vậy là vô vinh và bất xứng, nhưng trong Đức Chúa Trời, là Đấng Tối Cao, trong trường hợp bị làm sai và bị tổn thương đối với chính Ngài, thì điều này có vinh hiển trong nó. Sự báo thù thuộc về ta, Chúa phán. Vậy chẳng lạ gì nếu nó được gọi là sự Nghiêm nhặt, Rô-ma 11:23 [NEEDS REVIEW: bản in ghi câu 23; 'sự nghiêm nhặt của Đức Chúa Trời' ở câu 22], và Gia-cơ 2:13 nói rõ, sự đoán xét không thương xót. Và có lẽ cũng vì lẽ ấy mà, Khải huyền 14:10, nó được gọi là Cơn thạnh nộ không pha trộn, tức là cơn thạnh nộ thuần khiết không có sự pha trộn; chẳng một giọt để làm mát lưỡi ai. Và lại nữa, Cơn thạnh nộ đến cực điểm, như 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16, sứ đồ nói về cơn thạnh nộ ấy, mà khi thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt (là hình bóng của ngày phán xét) đã giáng trên dân tộc ấy. Và nó cũng được trình bày bằng ngôn ngữ về cơn thạnh nộ trong ngày lớn, như Grotius đã nhận xét, tức là Cơn thạnh nộ đến cực điểm. Và như Đức Chúa Trời được nói là nghỉ ngơi trong tình yêu Ngài tỏ ra cho con cái Ngài (lề: Sô-phô-ni 3:17 [NEEDS REVIEW: bản scan đọc '3.19']); thì cơn thạnh nộ Ngài cũng tự thỏa mãn trong việc hoàn thành sự báo thù, Ê-xê-chi-ên 7:8, 9. Ta sẽ làm trọn cơn giận Ta trên ngươi: Ta sẽ đoán xét ngươi theo đường lối ngươi, và sẽ báo trả ngươi vì mọi sự gớm ghiếc ngươi. Mắt Ta sẽ chẳng đoái tiếc, Ta cũng sẽ chẳng thương xót: Ta sẽ báo trả ngươi tùy đường lối ngươi, và sự gớm ghiếc ngươi ở giữa ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va đánh phạt. Và vì vậy nó thường được gọi là một của lễ, như Mác 9:49 (lề: Ê-sai 27:11).

Và điều này đáp lại một Lời Phản Đối có thể được nêu ra. Chẳng phải Đa-vít đã rõ ràng chọn rơi vào tay Đức Chúa Trời hơn là rơi vào tay loài người sao? 2 Sa-mu-ên 24:14. Câu trả lời đã sẵn ngay tại cùng một chỗ ấy, vì sự thương xót của Ngài thật lớn. Đó là lý do của Đa-vít cho điều ấy tại đó. Và quả thật sự khác biệt nằm ở

[trang 118]

[NEEDS REVIEW: dòng "junk" — ký tự OCR rác, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó,

trong Cơn Giận sửa phạt, và Cơn Thịnh Nộ báo thù, Mục II. Và Đa-vít tại đó nói về việc Đức Chúa Trời sửa phạt con cái Ngài trong đời này, nhưng trong đời hầu đến thì các ngươi thấy trường hợp đã đổi khác: đó là rơi vào tay của một Đấng Báo Thù, Đấng trong sự thi hành án ấy tuyên bố sẽ chẳng tỏ lòng thương xót: Đấng đã dựng nên chúng sẽ chẳng thương xót chúng.

Cuối cùng, hãy xem xét cơn thịnh nộ khiến mọi sự trong Đức Chúa Trời chống lại một người như thế nào, mài sắc và làm bén nhọn toàn bộ sự hoạt động của mọi thuộc tính. Lý do gì mà trong câu Kinh Thánh, khi sự thi hành án kinh khiếp này được nói đến, thuộc tính của Đức Chúa Trời hằng sống được nhắc đến hơn là quyền năng? v.v. Sự sống của Đức Chúa Trời nói lên toàn bộ các thuộc tính của Ngài. Toàn bộ bản tính và thần tính của Ngài, như nó đang hoạt động và làm việc: sự sống này hàm chứa điều ấy. Trong địa ngục, Đức Chúa Trời dàn ra mọi lực lượng, mọi thuộc tính của Ngài vào chiến trường, trong đó cơn thịnh nộ là thủ lãnh và là tướng quân. Mọi sự toàn hảo của Ngài đều đồng mưu hoặc để khuấy động và nhóm lên cơn thịnh nộ, hoặc để trợ giúp nó trong sự thi hành án. Quyền năng được lôi ra và gia tăng thế nào, ta đã trình bày trước. Sự Khôn Ngoan, đấng sắp đặt mọi sự theo thứ tự, đặt cả tội lỗi ngươi theo thứ tự trước lương tâm ngươi, Thi thiên 50:21, và đặt những sự kinh khiếp của Ngài thành hàng ngũ chiến trận nghịch cùng ngươi, đó là lời của Gióp, chương 6:4, và cùng một từ trong cả hai chỗ. Và

[trang 172]

Mục II.

Sô-phô-ni [NEEDS REVIEW: "3.195" — OCR không rõ, có thể là 3:19]

Ê-sai 27:11,

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Thịnh nộ không pha tạp, tức là, thịnh nộ thuần khiết chẳng có chút pha tạp nào: chẳng một giọt nào để làm mát lưỡi kẻ đó. Và nữa, thịnh nộ đến tột cùng, như 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16, sứ đồ nói về cơn thịnh nộ ấy, cơn đã giáng trên dân tộc kia khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt (hình bóng của ngày phán xét). Và như thế nó được trình bày bằng ngôn ngữ của cơn thịnh nộ trong ngày trọng đại, như Grotius đã nhận xét, tức là thịnh nộ đến tột cùng. Và như Đức Chúa Trời được nói là nghỉ ngơi trong tình yêu Ngài bày tỏ cho con cái Ngài; thì cơn thịnh nộ của Ngài cũng tự thỏa mãn trong việc hoàn tất sự báo thù, Ê-xê-chi-ên 7:8-9: "Nay ta sẽ làm trọn cơn giận ta trên ngươi: ta sẽ xét đoán ngươi theo đường lối ngươi, và báo trả ngươi vì mọi sự gớm ghiếc ngươi. Mắt ta sẽ chẳng tiếc, cũng chẳng thương xót: ta sẽ báo trả ngươi theo đường lối ngươi, và những sự gớm ghiếc ở giữa ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va, Đấng đánh phạt." Và vì thế nó thường được gọi là một của lễ, như Mác 9:49.

[trang 18;]

[NEEDS REVIEW: bốn dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó.

[NEEDS REVIEW: ký tự rác ""i"" — OCR không đọc được]

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Mục II. Như Sự Khôn Ngoan sắp đặt mọi sự, nó cũng mài sắc để báo thù, Châm ngôn 1:25: "Các ngươi đã bỏ hết lời khuyên dạy ta, nên trong lúc các ngươi bị tai nạn, ta sẽ cười; khi sự sợ hãi giáng cho các ngươi, ta sẽ nhạo báng." Chính Sự Khôn Ngoan phán điều này, câu 20. Chớ hề dối mình (sứ đồ phán), Đức Chúa Trời không chịu khinh dể đâu, Ga-la-ti 6:7. Điều ấy hàm chứa hai điều. 1. Rằng kẻ có tội tưởng có thể lừa dối Đức Chúa Trời. Chứ còn là gì khác việc tưởng có thể hoãn sự ăn năn đến phút cuối, rồi đến mà nịnh hót, và mong được cứu, như thể họ đã phục vụ Ngài ngay từ giây phút đầu tiên của đời mình? Trong điều này họ tưởng mình qua mặt được Đức Chúa Trời. 2. Rằng trong những trường hợp như thế, Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời nhận lấy điều ấy và oán giận đến tột độ. Chẳng gì thêm vào sự chọc giận nhiều hơn, nơi một người khôn ngoan, bằng việc nhận ra một người khác tưởng có thể qua mặt mình, và đánh lừa sự khôn ngoan của mình. Và chính sự khôn ngoan trong một người khiến người ấy không muốn bị nhạo báng, bị lừa dối hay bị đùa giỡn; nguyên tắc này dấy lên trong lòng Đức Chúa Trời, Đấng Phán Xét của cả thế gian. Lại nữa, sự thánh khiết của Ngài kêu lên với Ngài nghịch cùng kẻ có tội: Ngươi là Đức Chúa Trời thánh sạch, và chẳng thể chịu đựng mà nhìn xem sự gian ác, và con mắt vinh quang của ta đã bị kẻ có tội này chọc giận liên tục. Rồi Công Lý cũng phán, ta phải được thỏa mãn đến đồng xu cuối cùng, và phải lấy đến giọt máu cuối cùng còn trong linh hồn chúng

[NEEDS REVIEW: ba dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó.

linh hồn chúng; và sự hình phạt này được thi hành trên chính thân thể chúng, là tất cả những gì ta sẽ nhận được hay có thể đòi lại cho mọi sự sỉ nhục đã giáng trên ngươi. Vì Đấng Christ, bởi sự chẳng tin của họ, đã chẳng trừ đi một đồng nào khỏi món nợ của họ, nhưng tất cả đều còn lại và vẫn ghi trên sổ của chính họ. Và ta chẳng còn cách nào khác để lấy lại vinh quang, ngoài việc đòi lấy từ nơi chúng: và vì thế mà cần đến một cõi đời đời, vì, chỉ bởi sự chịu khổ đời đời, chúng mới có thể đến chỗ thỏa mãn. Châm ngôn 27:20: Âm phủ và chốn hủy diệt chẳng hề đầy, hay [thỏa mãn], như những lời tiếp theo cho thấy ý nghĩa là thế. Rồi Chân Lý và Sự Công Chính phán, cả đời sống chúng đã nghịch cùng tình yêu của ta, mọi hành động và đường lối của chúng chẳng qua là dựng nên một lời dối trá, một tấm lưới giả hình, liên tục dệt nên và rao bán. Khải huyền 22:15: những kẻ yêu thích và làm điều dối trá, và Rô-ma 3:13: lưỡi chúng nó đầy những điều giả dối và lừa gạt; và nữa, hãy ban cho chúng phần với những kẻ giả hình: những kẻ mà hơn hết mọi kẻ khác ta ghét, Chân Lý phán. Rồi sự ghen tương sôi lên, mọi loài thọ tạo đều đã thành thần tượng, và được tôn làm Đức Chúa Trời của chúng, và dựng lên thay chỗ Đức Chúa Trời, và chúng đã say mê chúng (như đấng tiên tri nói về những kẻ thờ thần tượng). Mọi dục vọng của chúng đều đã trở thành những dụng cụ của sự ghen tương: và vinh quang đáng thuộc về ta đã bị ban cho

[NEEDS REVIEW: hai dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

[trang 176] Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Mục II. ...chúng. Nhưng các ngươi sẽ nói, chẳng lẽ cuối cùng Lòng Thương Xót sẽ không nói một lời tốt cho chúng sao? Chẳng lẽ nó sẽ không làm dịu và điều hòa tất cả những điều này sao? Không, nhưng nó sẽ quay lại nghịch cùng chúng dữ dội như bất kỳ thuộc tính nào khác, và biện hộ rằng, quả thật ta đã lâu nay kìm giữ mọi thuộc tính khác vốn bị chọc giận từng giây phút, [mà Đức Chúa Trời đã lấy lòng nhịn nhục lâu dài mà chịu đựng, như Rô-ma 9:22 chép]. Và việc chúng đã sống bấy lâu thoát khỏi cơn thịnh nộ, là nhờ ta; [chờ đợi sự ăn năn của chúng, điều ấy đã khiến ta tốn hàng triệu. Ta đã tiêu phí của cải trên chúng, trong sự nhịn nhục đối với chúng: tất cả những điều ấy nay sẽ được tính vào chúng trong cơn thịnh nộ. Các ngươi có điều ấy trong Rô-ma 2:4-5: "Hay là ngươi khinh dể sự dư dật của lòng nhân từ, nhịn nhục, khoan dung Ngài, mà không nhận biết lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đem ngươi đến sự ăn năn sao? Bởi lòng ngươi cứng cỏi, không ăn năn, thì tự chất chứa cho mình sự giận về ngày thạnh nộ..." Và Ân Điển phán, ta đã bị họ lợi dụng, và bị biến thành cớ, và thành kẻ bênh vực cho những dục vọng của chúng; và đã bị biến thành sự phóng đãng, Giu-đe 4.

Và như thế mọi sự trong Đức Chúa Trời được đốt (như thể) thành lửa nghịch cùng kẻ có tội, và (nếu ta được phép nói thế) biến mọi sự trong Ngài thành sự thạnh nộ. Và hãy xem, đối với dân sự của Đức Chúa Trời, mọi sự trong Đức Chúa Trời đều được đồng hóa thành tình yêu thương đối với họ, và họ sống trong và ở trong tình yêu thương, và chẳng thấy —

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó,

chẳng thấy gì khác, như thể trong Đức Chúa Trời, ngoài tình yêu thương: Mục II;

Đức Chúa Trời là tình yêu thương (sứ đồ phán), tức là, đối với những kẻ thuộc về Ngài, 1 Giăng 4:16. Chẳng có gì khác xuất hiện; hay đúng hơn, mọi sự trong Ngài đều xuất hiện trong sắc ấy, dưới màu nhuộm ấy, với sắc thái ấy. Vậy thì ở đây ngược lại, mọi sự trong Đức Chúa Trời đều bị biến thành sự thạnh nộ: "Lease patientia fit furor" [NEEDS REVIEW: tiếng La-tinh OCR không rõ]. Dù Ngài vốn chẳng phải như thế: Trong ta chẳng có sự thạnh nộ, Ngài phán, Ê-sai 27. Nhưng tội lỗi đã khiến Ngài thành như thế,

[NEEDS REVIEW: hai dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Một Lý Do Chứng Minh Thứ Tư được rút ra từ những Trường Hợp của cả Người Lành lẫn Kẻ Xấu, về việc họ đã chịu đựng những thứ Khiếp Sợ loại này trong Đời này.

Lý do chứng minh thứ tư, được lấy từ những trường hợp của cả người lành lẫn kẻ xấu. Những trường hợp ấy, như ta đã viện dẫn khi ấy để chứng minh sự trực tiếp của việc Đức Chúa Trời giáng phạt: thì nay ta sẽ từ đó đưa ra một vài suy luận về sự kinh khiếp của nó. Hãy ngồi xuống một lúc với Gióp và Hê-man, [NEEDS REVIEW: "who were the A of Good" — OCR không rõ]

[NEEDS REVIEW: hai dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Mục II. Hoặc hãy đến với danh sách mà Kinh Thánh đã ghi lại về Ca-in và Giu-đa, và những người khác, hoặc những gì các truyện tích Hội Thánh, hay những gương hiện tại của thời đại chúng ta đã cung cấp, về những người trong sự kinh hoàng; hãy cân nhắc và suy ngẫm những tiếng kêu và gầm thét của họ, và xem xét những trường hợp như thế bày ra một cảnh tượng thảm thương dường nào.

1. Về người lành: Hê-man ta đã trình bày ở trước, và đã cho các ngươi biết những lời than thở của ông thảm thiết như lời người ta có thể thốt ra: còn về Gióp, ta đã dành riêng cho chỗ này, như ta khi ấy đã tuyên bố. Suốt thời gian ông chỉ chịu những hoạn nạn thường tình của loài người; và dù ông bị bao vây mọi bề, như bị một bệnh tật gớm ghiếc thăm viếng; thân thể ông đầy những đau đớn nhức nhối, con cái mất hết, đầy tớ bị lửa từ trời thiêu hủy; cơ nghiệp hoàn toàn tiêu tan đến chỗ nghèo cùng cực; vợ ông ghê tởm hơi thở ông, và xui ông phạm thượng: suốt thời gian ấy Kinh Thánh cho chúng ta biết, chương 2:10 [NEEDS REVIEW: "Chap. 2. To." — OCR không rõ, có lẽ 2:10], rằng trong mọi việc ấy Gióp chẳng phạm tội bằng môi mình, nhưng yên lặng và nhịn nhục, như Đức Thánh Linh trong Tân Ước ghi nhận về ông, Gia-cơ 5:11: "Anh em đã nghe nói về sự nhịn nhục của Gióp." Được rồi, nhưng cuối cùng chính Đức Chúa Trời đã đến trên ông với cơn thịnh nộ trực tiếp của Ngài. Và giờ các ngươi có muốn nghe về sự thiếu nhịn nhục của ông nữa không? Ông vẫn chưa bị chạm đến chỗ đau nhất cho đến lúc ấy.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó.

đến chỗ đau nhất cho đến lúc ấy. Nhưng rồi ông bắt đầu nguyền rủa ngày sinh của mình, chương 3:1, 2, 3; và cứ thế mà nói suốt chương ấy. Để ngắn gọn, chúng ta chỉ xem những lời than khóc của ông trong chương 6, câu 2, 3, 4: "Ôi! Chớ gì sự phiền não tôi được cân thật chính, và tai họa tôi để lên cân chung! Vì sẽ nặng hơn cát biển, cho nên lời nói tôi ra hồ đồ." Phần còn lại tiếp theo; ta sẽ thêm vào sau. Điều gì đã gây ra tiếng kêu đột ngột và sự đổi khác này trong tâm linh Gióp, khác hẳn với khung cảnh yên lặng và trầm tĩnh mà chúng ta đã để ông lại trước đó? Điều gì đã gây ra: những ý nghĩ về cơ nghiệp đã mất; con cái, sự bạc bẽo của vợ, hay những đau đớn của xương và thân thể ông, v.v., hay sự sa sút của ông từ [NEEDS REVIEW: "a perty _—" — OCR lỗi, không đọc rõ]? Có phải những điều này giờ đây cuối cùng đã thảm thiết trở lại với ông, đến nỗi cuối cùng, tâm linh ông bắt đầu đón nhận chúng, và để lòng ghi khắc chúng, điều mà lúc đầu ông trong một sự hào hiệp thánh khiết đã coi nhẹ? Ôi không, ông đã hoàn toàn tiêu hóa và nghiền ngẫm mọi điều đã xảy ra từ tất cả hay bất kỳ điều nào trong số ấy, và đã yên lòng mình bằng một hai liều thuốc bổ tốt, đó là, Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va lại cất đi; đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va! chương 1:21 [NEEDS REVIEW: "Chap. 1.2t." — OCR không rõ, có lẽ 1:21]. Và nữa, chúng ta đã nhận sự phước từ Đức Chúa Trời, há lại chẳng nhận sự tai họa sao? [trang] N 2 Chương,

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Mục II. chương 2:10. Điều ấy đã cuốn đi mọi nỗi buồn có thể đang xao động trong ông từ những điều ấy. Vậy thì vấn đề là gì, điều gì đã gây ra những xáo động cao độ như thế? Những lời tiếp theo, câu 4, cho chúng ta biết: "Vì tên của Đấng Toàn năng đã thấu vào tôi; linh hồn tôi uống độc của chúng nó; sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời bày hàng trận chiến nghịch cùng tôi." Chúng ta hãy tiếp tục cân nhắc và suy xét đúng đắn những đoạn này của ông.

Hê-man, ông trong những cơn kinh hoàng của mình đã than thở, Thi thiên 88:7, rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đè nặng trên ông, và chẳng nói gì thêm về điều ấy: nhưng Gióp ở đây, ông cũng cảm nhận sức nặng tương tự của nó, bèn tìm cách diễn tả gánh nặng phiền não của mình do đó mà ra nặng nề và lớn lao dường nào. Và ông đòi một cái cân lớn để cân nó vào: một cái cân đủ lớn để chứa mọi cát của biển. "Ôi! Chớ gì sự phiền não tôi được cân thật chính, và tai họa tôi để lên cân chung! Vì sẽ nặng hơn cát biển." Ý ông là, nếu phiền não và tai họa của ông được đặt vào một đĩa cân, và cát của biển vào đĩa kia, thì tai họa của ông sẽ nặng hơn vô cùng. Trí tưởng tượng của ông được nâng cao bởi những gì ông thực sự cảm nhận; sự lớn lao của nó đã khiến ông trở nên

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Sự Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của Nó. 181

hùng biện. (Vì như tình yêu, cảm nhận sâu sắc về sự khốn khổ cũng thường làm như thế.) Và ông chọn, như các ngươi thấy, sự nặng nề của cát, để diễn tả bằng nó, vốn là thứ nặng nề nhất trong mọi vật, như Sa-lô-môn cho chúng ta biết, Châm ngôn 27:3: "Đá thì nặng, cát cũng nặng." Phải, và cát của biển: gồm cả hai, những cát trong biển ở đáy biển, và những cát rải rác bên ngoài trên bờ, chúng sẽ tạo thành một khối và thân thể đặc quánh mênh mông, nếu chúng được gom lại thành một đống: (như các nước đã được gom vào một chỗ, khi Đức Chúa Trời dựng nên biển.) Gióp có trí tưởng tượng thật cao siêu, như những giọng điệu cao vút của cả sách ấy cho thấy: và đây là một sự so sánh rộng lớn và vĩ đại đủ, (người ta tưởng,) như có thể dùng được. Nhưng hãy còn quan sát thêm, ông đã bỏ dở cố gắng diễn tả nó bằng điều này hay bằng bất kỳ sự so sánh nào như thế, dù bề ngoài có vẻ phóng đại đến đâu. Sự bỏ dở ấy, lời nói tiếp theo của ông thốt ra: "Lời nói tôi (ông phán) bị nuốt mất!" Như một vật nhỏ bị vật lớn hơn nuốt mất, như một giọt của đại dương, như một hạt cát nhỏ rải rác sẽ bị nuốt trong khối của mọi cát của biển ấy, khi bị ném vào giữa chúng: thì cũng vậy, mọi lời diễn tả và so sánh rộng lớn mà ông đã dùng, dù lớn lao đến thế; (mà theo mọi nhà hùng biện, sẽ mang tên là những lời phóng đại, vượt xa thực tế.) Nhưng trong cảm nhận của ông lại bị chính sự việc nuốt mất. Tôi cảm thấy lời nói mình chẳng đủ, ông phán: Broughton diễn giải những lời ấy như thế. Và vì thế ông tự cắt mình khỏi việc dùng bất kỳ hay cao hơn nữa những cách diễn tả nó, thuộc bất kỳ loại nào, nếu có thể tìm được, vì tất cả chỉ là những ẩn dụ suông, quá nhẹ, và chẳng giữ được sức nặng nào so với sức nặng khốn khổ vượt xa mà ông cảm nhận (như sứ đồ ngược lại, khi so sánh những hoạn nạn hiện tại với vinh quang hầu đến, đã nói) nhưng Gióp ở đây, ông bỏ hẳn nó như một điều không thể diễn tả. Và thay vì mọi cố gắng theo hướng ấy, ông chọn nói và bày tỏ nguyên nhân của nó, điều mà ta trong luận văn này đã cố gắng làm. Và nhờ đó ông trình bày trong thực tế, sự kinh khiếp của nó thật sự; và hơn mọi sự vật gì mà phiền não của ông có thể được so sánh. Điều này các ngươi có trong những lời này: ["Vì tên của Đấng Toàn năng đã thấu vào tôi,"] ông đã có những lực lượng bên ngoài, trong thân thể mình; và những hoạn nạn trong con người bề ngoài hay hoàn cảnh của mình; những sợ hãi bên ngoài, và những kinh khiếp bên trong: ông chẳng than thở, như các ngươi nghe

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

những tên của Đấng Toàn Năng. Tức là, những tên mà chẳng bàn tay nào ngoài bàn tay toàn năng có thể bắn, và bắn sâu đến thế: những tên như thế, chẳng thể ra từ lò rèn hay ống tên nào khác. Linh hồn của một người là một thần linh có chiều sâu mênh mông, và Đức Chúa Trời, chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể bắn thấu vào nó, đến tận đầu mũi tên. Và nữa, ngoài sức mạnh của cánh tay bắn chúng, và sự chẻ đôi của chính những mũi tên, chúng đều như những tên đã nhúng trong thuốc độc, tẩm độc bởi sự có tội trong tội lỗi của ông (như chương 13:23, 26, Đức Chúa Trời nay đã giáng trên linh hồn ông: "Chúa khiến tôi gánh lấy tội lỗi của tuổi trẻ tôi:") Thế nên tiếp theo trong những lời kế, "Và độc của chúng nó uống mất linh hồn tôi." Chúng chẳng những làm thoát linh hồn ra, (điều mà những vết thương do các tên khác gây ra thường làm) nhưng chúng uống mất chúng. Sức mạnh và sự dữ dội của nọc độc chúng, đã có hiệu lực trên chính linh hồn ông, và trên chính thần linh và sự sống của nó, đến nỗi chúng uống cạn tất cả. Lại tiếp theo, ["Và sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời đã bày hàng trận chiến nghịch cùng tôi."] Đức Chúa Trời đã dàn cơn thịnh nộ của Ngài (như thể) thành một đạo quân có thứ tự, thành hàng ngũ, để cùng một lúc xông vào ông. Nếu một người phải đương đầu với cả [trang] N 4 đội—

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 183

không hề nghe nói gì về chúng. Ôi, nhưng chúng chính là [NEEDS REVIEW: câu bị cắt từ trang trước; ký hiệu 'S&. 10' không rõ nghĩa] những mũi tên ở trong tôi, (ông nói)

184

[ghi chú lề, Tiết II: Đạo quân dàn trận chống lại ông]

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

một mũi tên vào ông cùng một lúc: và nếu thêm nữa chúng ta có thể giả định rằng người ấy sẽ được sống lại sau mỗi vết thương đã nhận, để không bao giờ chết; mà họ vẫn cứ tiếp tục bắn tất cả cùng một lúc trong từng khoảnh khắc: điều này kinh khiếp biết bao đối với bất cứ ai suy nghĩ đến nó? nhưng dù vậy, những kẻ ấy cũng chỉ là con người, không phải Đức Chúa Trời, Đấng mà ông nói những mũi tên này thuộc về.

Ôi, ước gì Ngài hủy diệt tôi đi! (Gióp nói) nghĩa là, giết tôi chết hẳn đi, (như câu 8, 9. Ôi, ước gì tôi được điều tôi cầu xin! và Đức Chúa Trời ban cho tôi điều tôi mong ước! Ấy là xin Đức Chúa Trời vui lòng hủy diệt tôi, và buông tay Ngài ra, cắt đứt tôi đi.

Nhưng thôi, Gióp ơi, chẳng lẽ ông không thể vực dậy tinh thần mình và chai lì mình trước mọi nỗi sầu hiện tại sao? Tinh thần của con người sẽ chịu đựng được sự yếu đuối của nó, nếu được tôi luyện bằng sự quyết tâm.

Đối với điều này, chính Gióp đưa ra câu trả lời như một sự đón đầu, với ý rằng: Rằng nếu quả thật sự chết, hay việc bị cắt đứt hoàn toàn, đến trên tôi cùng với cả đạo quân những nỗi sợ hãi ấy (mà ở nơi khác Gióp cho chúng ta biết sự chết là vua của các nỗi kinh hãi) thì tôi có thể chai lì mình chống lại điều đó; phải, và chịu đựng những đau đớn của những cực hình tinh vi nhất mà bất cứ loại chết nào có thể gây ra: nếu nhờ đó Đức Chúa Trời cắt đứt tôi như vậy: Thì quả thật (nếu tin tức về sự chết như thế được báo cho tôi) tôi vẫn còn có sự an ủi: phải, tôi sẽ chai lì mình trong nỗi sầu. Như câu 10. Và hãy để đó là cái chết tồi tệ nhất mà Ngài có thể bắt tôi chịu, vì tiếp theo sau là, xin Ngài chớ tiếc.

Ôi, nhưng chúng chính là những mũi tên của chính Ngài ở trong tôi, những điều này tôi không thể chịu nổi. Như câu 12. Sức tôi há là sức đá sao, hay thịt tôi bằng đồng để tôi có thể chịu đựng, và gắng gượng mình chống lại những sự tấn công này sao? Ôi không.

Hãy đọc tiếp những lời lẽ ông thét lên, trong chương 16, câu 12, 13, 14. Ngài đã xé tôi ra từng mảnh: Ngài cũng nắm cổ tôi, và lắc tôi tan tành, và dựng tôi lên làm bia cho Ngài. Những kẻ bắn cung của Ngài vây quanh tôi bốn phía, Ngài xé toạc thận tôi, không tiếc tay; Ngài đổ mật tôi ra trên đất, Ngài đánh vỡ tôi, lỗ hổng chồng lên lỗ hổng; Ngài chạy xông vào tôi như một người khổng lồ. Tôi còn nên nêu thêm thí dụ nào nữa, hay làm sao bình luận về chúng!

[NEEDS REVIEW: hai dòng OCR không đọc được — artefacts của bản quét]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 185

Điều thứ hai, việc thích hợp tiếp theo phải làm, là thúc giục những kẻ là tội nhân yên ổn, v.v. và cả những người khác đã được thức tỉnh, hãy nâng tư tưởng mình lên từ sự suy xét về điều này, để suy luận và rút ra kết luận rằng hình phạt trong Địa Ngục này hẳn phải kinh khiếp biết bao, vượt trên mọi điều mà các sự phân xử này có thể bày tỏ cho chúng ta.

Và điều này được suy luận mạnh mẽ nhất từ những tấm gương này, dù là tấm gương của những người tốt, như Gióp; hay những kẻ xấu, như Ca-in và Giu-đa, mà trước đây tôi đã nêu cả hai. Tôi sẽ suy luận từ từng tấm gương một cách riêng biệt, như trong Tiết thứ nhất, tôi cũng đã làm, khi từ đó lập luận về tính trực tiếp, v.v.

1. Từ những tấm gương của người tốt. Nếu anh em xét rằng mọi sự kinh hãi này, mà Gióp và Hê-man đã chịu từ Đức Chúa Trời, vẫn hoàn toàn ở trong tình yêu thương, xuất phát từ một tình yêu thương vững chắc và thực chất dường ấy, hằng còn và ở lại trong lòng Đức Chúa Trời, suốt thời gian ấy, đối với họ; và rằng tất cả những điều này chỉ là những sự sửa phạt họ để thử luyện, và để khiến họ dự phần sự thánh khiết của Ngài. Và hơn nữa, đó là thứ giận dữ như thế nào đối với họ? Đó chỉ là cơn giận mà tình yêu thương đã khuấy động lên: và những hoạn nạn ấy của Ngài đều được kèm theo và gắn liền, bằng lòng nhân từ đời đời và những ý tưởng bình an suốt thời gian ấy, theo như lời trong Ê-sai 54:8. Trong một lát, trong cơn giận, Ta đã ẩn mặt Ta khỏi ngươi, nhưng Ta sẽ lấy lòng nhân từ đời đời mà thương xót ngươi, Đấng Cứu Chuộc ngươi phán vậy.

Phải, hai bài thuốc bổ tim nổi tiếng ấy, được dùng thường xuyên, và được hầu hết các Cơ Đốc nhân dùng trong những lúc khốn khổ của họ; và được hai sứ đồ cùng chính Đấng Christ từ trời trích dẫn: Phước thay cho người được Đức Chúa Trời sửa phạt: Vậy chớ khinh sự sửa phạt của Đấng Toàn Năng; đã được phán lần đầu và hướng đến chính Gióp của chúng ta, khi ông ở giữa những hoạn nạn này, trong chương 5:17. Và được Đức Thánh Linh áp dụng đặc biệt vào tình trạng của ông, trong lúc tồi tệ nhất của nó, trong Gia-cơ 5:11 [NEEDS REVIEW: số chương bị mất trong bản OCR]. Phải, và tất cả những điều đã giáng trên Gióp, tự bản thân nó (dù đối với cảm giác của ông dường như lớn lao đến đâu) cũng chỉ là cái chạm của ngón tay út của Đức Chúa Trời, Gióp 1:11.

Ôi, vậy hãy nghĩ xem sự báo thù ấy sẽ lớn lao biết bao, là cơn thạnh nộ thuần túy, Khải huyền 14, là cơn thạnh nộ xuất phát từ sự giận dữ, như đã được bày tỏ: là sự phẫn nộ cháy bỏng của lòng nhẫn nại bị lạm dụng; đun sôi thành cơn thịnh nộ! Điều đã xảy đến cho họ, được gọi chỉ là một cơn giận nhỏ, và trong một lát. Thế mà (như cũng có lời rằng Thi thiên 2, câu cuối) Nếu Đức Chúa Trời chỉ giận một chút thôi, ai có thể chịu nổi! vậy thì sự báo thù cuối cùng và tột cùng dành cho Địa Ngục sẽ ra sao? Những sự sửa phạt của Gióp và Hê-man, so với điều đang chờ đợi loài người trong Địa Ngục, chỉ như những roi bạch dương hay roi sậy, mà chúng ta dùng để đánh con cái mình, Thi thiên 89:32, 33. Bấy giờ Ta sẽ dùng roi thăm phạt sự vi phạm của chúng nó, và dùng thương tích phạt gian ác của chúng nó: Dầu vậy, Ta sẽ chẳng cất sự nhân từ Ta khỏi chúng nó, cũng không để cho sự thành tín Ta phải sai lầm.

186

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

[ghi chú lề: Gióp 5:17 — NEEDS REVIEW: ký hiệu lề 'hap.$.1 I' bị hỏng; Hê-bơ-rơ 12:5; Khải huyền 3:19]

[NEEDS REVIEW: nhiều dòng OCR không đọc được — artefacts của bản quét]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 187

trong những lúc khốn khổ của họ; và được hai sứ đồ và chính Đấng Christ từ trời trích dẫn,

188

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

khỏi chúng nó, cũng không để cho sự thành tín Ta phải sai lầm. Tất cả những điều này đều là những cây roi do chính lòng thương xót thu nhặt và làm nên, những lằn roi không sâu đến nỗi không thể được chữa lành lại, như trong cùng sách ấy anh em cũng thấy, chương 5:18. Ngài làm cho đau đớn, rồi băng bó lại; Ngài đánh thương tích, và tay Ngài chữa lành: và Gióp cuối cùng đã được chữa lành như vậy. Và Hê-man cũng thế, và nhờ đó trở nên một trong những người khôn ngoan nhất trên đời. [ghi chú lề: 1 Các Vua 4:31]

Phải, nhưng những roi mà kẻ ác trong Địa Ngục bị quất và cắt đứt đời đời; là những roi do sự báo thù làm nên; những roi sắt (như người viết Thi thiên trong Thi thiên thứ hai ấy đã nói) để đập chúng nát ra từng mảnh như bình gốm, không bao giờ ráp lại hay được chữa lành nữa.

Lại nữa, những đòn đánh trên con cái Đức Chúa Trời thì có chừng mực, như Ê-sai 27:7, 8. nhưng về những đòn trong Địa Ngục, có thể nói, và đã được nói rằng, cơn thạnh nộ giáng trên chúng không chừng mực.

Lại nữa, giữa những sự sửa phạt này, Ngài nhớ đến lòng thương xót; nhưng trong sự sửa phạt của Địa Ngục, có sự xét đoán không thương xót, Gia-cơ 2:13.

Trong những lằn roi khác ban cho con cái Ngài, chính Đức Chúa Trời cũng đau đớn, và cảm nhận từng đòn Ngài đánh chúng, như Giê-rê-mi 31:20 và Ê-sai 64 [NEEDS REVIEW: có lẽ là Ê-sai 63:9 — 'trong mọi sự khốn khó của họ, Ngài cũng khốn khó']. Nhưng trong những đòn của Địa Ngục, sự Báo thù và Công lý thỏa mãn chính mình trong sự hư mất đáng chịu của chúng. Điều đó được gọi là một của lễ dâng cho Ngài. [ghi chú lề: So sánh Mác 9:48, 49, và các chỗ khác.]

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 189

2. Cùng một suy luận ấy, có thể được nâng cao hơn nhiều từ những thí dụ đã nêu về những kẻ xấu, chịu đựng trong đời này những sự kinh hãi tương tự như những điều đã nói: Nếu chúng ta chỉ xét rằng khi chúng giáng xuống và chụp lấy họ trong lúc tột cùng nhất, thì chúng vẫn chỉ như những ngụm nhỏ trên miệng chén ấy ở đây, so với những gì còn dành cho họ trong Địa Ngục, mà cặn của nó được dành cho họ, ở đó, để uống cạn đến đáy, như Thi thiên 75:8. Trong tay Đức Giê-hô-va có một cái chén, rượu trong chén đỏ và sôi bọt; chén đầy rượu pha, Ngài rót ra: nhưng cặn của nó, hết thảy kẻ ác trên đất sẽ vắt ra và uống cạn.

Những lời Ngài [rót ra] và [nhưng cặn của nó] đối lập nhau; cho thấy trong đời này, Đức Chúa Trời rót ra cùng một thứ từ phần trên của chén, cả trên người tốt lẫn kẻ xấu, không phân biệt. Và tất cả những điều đó chỉ là phần tràn ra của lớp trên cùng; nhưng cặn, thứ đắng chát, được dành cho Địa Ngục.

Và sự thật là, loài người ở đây chỉ chịu nổi những ngụm nhỏ của nó. Nếu họ uống sâu hơn một chút, linh hồn họ sẽ choáng váng, và lảo đảo ra khỏi thân thể trong một khoảnh khắc.

190

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Như những niềm vui của Thiên đàng không thể được xác thịt và huyết kế thừa, thì những sự kinh hãi ở đây cũng vậy, như đã nói về những niềm vui của các thánh đồ, chỉ là những đồng tiền đặt cọc, những đồng xu nhỏ làm tin, so với kho tàng thạnh nộ vĩ đại, mênh mông vô cùng sẽ đến, mà anh em đã nghe Kinh Thánh nói đến.

Mọi sự ở đây chỉ là bóng của sự chết; thế mà nếu điều đó có thể làm héo úa linh hồn loài người đến thế, thì sự tối tăm mù mịt sẽ làm gì? như sứ đồ đã nói về điều này. [ghi chú lề: Giu-đe 13 — NEEDS REVIEW: ký hiệu lề 'lorum 17-' bị hỏng]

Lời đe dọa tột cùng ở đây là: Cơn giận của Đức Giê-hô-va sẽ hun đốt người, Phục truyền 29:20. Đó chỉ là khói: nhưng trong Địa Ngục, nó bùng ra thành những ngọn lửa dữ dội của thứ lửa hung hãn nhất; lấp đầy mọi ngóc ngách, và bùng ra qua mọi cửa sổ của linh hồn. [ghi chú lề: Lu-ca 16]

§. VII.

[NEEDS REVIEW: hình khắc trang trí tiêu đề bị hỏng trong OCR]

§. VII.

Đầu đề Chứng minh thứ năm: Rằng đó là sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống: và điều đó càng làm tăng thêm sự kinh khiếp của hình phạt này như thế nào.

Đầu đề thứ năm và cuối cùng, trình bày sự kinh khiếp của tất cả những điều này đến mức vô hạn, là: đó là sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, Đức Chúa Trời hằng sống. Những sự phóng đại trước đây đã được nâng lên từ việc sa vào tay Đức Chúa Trời Vĩ đại, Quyền năng, Công chính và Báo thù: nhưng điều này thêm nữa, về Đức Chúa Trời hằng sống, mà trong mọi thuộc tính khác, sứ đồ đã chọn ra để bày tỏ sự kinh khiếp của nó, và vì vậy chúng ta phải lưu ý nhất; vì nó có sức nặng đối với vấn đề đang bàn, không kém bất cứ thuộc tính nào khác.

[Đức Chúa Trời hằng sống] không chỉ chỉ ra sự tích cực của Đức Chúa Trời, và toàn bộ sự sống và bản thể của Ngài tham gia và hoạt động trong hình phạt này (như đã nhận xét) mà còn nữa, cả hai điều: 1. Ngài sẽ thi hành điều này đến đời đời, và 2. Rằng trong suốt khoảng thời gian đời đời ấy, Ngài sẽ liên tục không ngừng giáng nó xuống.

Việc Ngài là Đức Chúa Trời hằng sống chỉ ra 1. Sự đời đời, 2. Cùng với sự tiếp tục hành động suốt thời gian ấy: Và như vậy, việc Ngài là Đức Chúa Trời hằng sống, vừa đe dọa vừa thực hiện, 1. một sự chết đời đời, và 2. một sự chết liên tục, trên những kẻ là đối tượng của nó.

Và chính để ngụ ý bấy nhiêu đó, mà Ngài được ban cho danh hiệu ấy một cách đặc biệt và nổi bật ở đây, khi hình phạt này được nói đến.

Trước hết, hãy xét rằng linh hồn ngươi là một linh hồn bất tử, về thời gian tồn tại của nó: và rằng Đức Chúa Trời vĩ đại này là Đức Chúa Trời hằng sống. Và tội lỗi trong ngươi cùng sự xúc phạm của nó đối với Đức Chúa Trời là một vết nhơ đời đời, mà lửa Địa Ngục không thể ăn mòn, hay làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, ngoại trừ trong một thời gian đời đời: Và vì vậy, chừng nào Đức Chúa Trời còn sống, và ngươi còn sống, Ngài sẽ giáng nó trên ngươi. Đó là một ý nghĩa.

Lại nữa, sự sống của Đức Chúa Trời, như tự nơi Ngài là một hành động liên tục, thì khi được gán cho Ngài liên quan đến hình phạt này, nó ngụ ý sự hành động liên tục của Ngài trong đó mà không ngừng nghỉ hay gián đoạn.

Vì Ngài làm điều đó, với tư cách là Đức Chúa Trời hằng sống. Gióp, khi chịu đựng những sự kinh hãi của Đấng Toàn Năng, than phiền rằng chúng không ngừng nghỉ đến nỗi Đức Chúa Trời không cho ông kịp thở, Gióp 9:18. Ngài dồn dập những đòn đánh của Ngài, lỗ hổng này chồng lên lỗ hổng khác (như ông nói ở đó).

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 193

Anh em có cả hai điều này được bày tỏ trong một Kinh Thánh, Khải huyền 14:10, 11. Người ấy sẽ uống rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và sẽ bị hành hạ bằng lửa và diêm sinh trước mặt các thiên sứ thánh, và trước mặt Chiên Con; và khói của sự hành hạ chúng bay lên đời đời. Và chúng không được nghỉ ngơi ngày hay đêm.

Trước hết, chúng không được nghỉ ngơi ngày hay đêm; điều đó cho thấy chúng không có sự gián đoạn. Rồi việc khói của sự hành hạ chúng bay lên mãi mãi cho thấy sự đời đời. Phải, và hơn nữa, để đánh thức những tấm lòng chai lì, bằng cảm nhận về sự đời đời này, nếu một [đời đời] chưa đủ, thì một [đời đời] nữa được thêm vào, [đời đời].

Sự đời đời ấy, như anh em biết, Cứu Chúa của chúng ta vẫn cẩn thận chỉ rõ, khi Ngài nói về Địa Ngục, trong tình yêu thương và lời cảnh báo cho linh hồn loài người, để họ có thể được lay động bởi sự trọng đại của nó, mà cố gắng thoát khỏi nó.

Vì đã như vậy, điều này càng làm tăng vô hạn trên tất cả những điều trước. Các đầu đề trước đã chứng minh cho chúng ta, thực chất của hình phạt lớn lao này gồm những gì: Rồi điều này đến, như tảng đá lăn định mệnh và cuối cùng đậy trên mồ mả hay huyệt mộ của các linh hồn: Và Địa Ngục thường được sánh với mồ mả.

194 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Hay hai ý nghĩa này của nó, như hai tảng đá cối xay treo quanh cổ những kẻ bị quăng xuống hồ này, để dìm họ xuống đời đời: Vì hai điều đã nói này, tác động trong tâm linh của những kẻ phải chịu nó, sự Sợ hãi Trọn vẹn: và sự Tuyệt vọng Trọn vẹn. Hiệu quả của cả hai điều ấy tạo nên sự khốn khổ trọn vẹn trong một tình trạng như vậy.

1. Sự Tuyệt vọng Trọn vẹn. Hy vọng đã được ban cho những bản tính có lý trí và trí tuệ (và đặc biệt cho họ) để như một lỗ thở trong lúc khốn khổ, giữ cho sự sống được duy trì trong một người như vậy, nhờ đó mà tự nâng đỡ mình.

Và linh hồn có lý trí, vì thời gian tồn tại của nó là đời đời, và có cả một thời gian đời đời để đi qua và vượt qua, có đặc ân này (mà loài thú bị từ chối) là nhìn xa hay thấy trước thời gian sắp đến, và nếu nó có thể thấy được bất cứ khoảng hay điểm thời gian nào, trong đó nó sẽ có hạnh phúc hay sự dễ chịu, hay sống sót qua nỗi khốn khổ của mình, nó sẽ không chết hẳn; phải, nó sẽ chai lì mình chống lại nỗi khốn khổ hiện tại bằng ý nghĩ này, rằng dù sao đi nữa, tình trạng của tôi sẽ không mãi như thế này,

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 195

Nhưng ngược lại ở đây, nhờ khả năng thấy trước này, mà xảy ra rằng một linh hồn khốn khổ trong Địa Ngục, xem xét và lật qua mọi trang của Thời gian cho đến Đời đời, vừa thấy rằng nó sẽ không sống sót qua nỗi khốn khổ ấy, vừa không thể tìm thấy một khoảng hay một khoảnh khắc thời gian nào của sự tự do và gián đoạn, vì phải đối diện đời đời với Đấng là Đức Chúa Trời hằng sống.

Rồi nó chết đi và chết lại, và chìm xuống vực thẳm của sự tuyệt vọng, về tương lai, cũng như bị nuốt chửng bởi cảm nhận hiện tại về cơn thạnh nộ.

2. Sự Sợ hãi Trọn vẹn. Mà những điều này cũng gây ra, và duy trì trong linh hồn ấy; và điều đó liên tục về mọi nỗi khốn khổ của chúng, là điều sắp đến.

Và bản tính của sự sợ hãi là, vượt trước nỗi khốn khổ của con người; và đón lấy chúng trước khi chúng đến, như những hy vọng vẫn làm với những sự an ủi của chúng ta: Đến nỗi nhờ đó mà xảy ra rằng linh hồn không chỉ bị hành hạ bởi những gì nó hiện đang cảm nhận, mà còn bởi ý nghĩ về mọi điều sắp đến; điều này càng đâm xuyên linh hồn ấy.

Đến nỗi ý nghĩ này, rằng tình trạng của tôi sẽ như thế này đời đời, khiến nó hoàn toàn khốn khổ. Phải, nhờ đó, linh hồn cứ mãi trong từng khoảnh khắc phải chịu đựng và bị chiếm hữu trong những nỗi sợ hãi và sự lo sợ kinh khiếp về mọi tai họa, là điều trong cõi đời đời vẫn còn sắp đến, cũng như điều hiện tại.

196 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

( 197 )

HÌNH PHẠT CỦA TỘI LỖI trong ĐỊA NGỤC, Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời là NGUYÊN NHÂN trực tiếp, TIẾT III. Ứng dụng. Một vài Hệ luận. Suy ngẫm.

MỘT HỆ LUẬN,

Nếu Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ của Ngài là Đấng trực tiếp giáng hình phạt ấy vì tội lỗi, thì chắc chắn Ngài không phải là Tác giả của tội lỗi. Fulgentius, trong số những chứng minh hết sức thuyết phục khác về điều đó, đưa ra điều này: Iniquitatis cujus est Ultor, non est Auctor: Đức Chúa Trời không phải là Tác giả của tội lỗi mà Ngài là Đấng báo thù.

198 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Châm ngôn này được xây dựng trên một nguyên tắc cao cả của lý trí và sự công bằng. Đức Chúa Trời đặt toàn bộ vấn đề này xa khỏi Ngài đến nỗi Ngài đổ hết, cả tội lỗi lẫn hình phạt, hoàn toàn lên con người; đến nỗi mặc dù chính hình phạt đến từ cơn thạnh nộ công chính của Ngài, là cơn thạnh nộ bị khiêu khích để giáng nó, thế mà về điều đó Ngài phán thế này: Há chúng nó chọc giận Ta sao? (quả thật, chúng có làm vậy;) nhưng há chúng chẳng tự chọc giận mình, đến nỗi mang hổ trên mặt mình sao?

Đến nỗi Ngài quy cơn thạnh nộ của chính Ngài là Đấng giáng hình phạt ấy hoàn toàn về chúng, đổ cả điều ấy lại trên chính chúng. Như thể Ngài phán: Ta quả thật giận, v.v. điều đó đúng, nhưng chúng mới là nguyên nhân khiêu khích cơn giận ấy hơn chính Ta. Chúng chỉ làm hại chính mình, khi phạm tội nghịch cùng Ta.

Tương tự như lời phán này, Rô-ma 2:4, 5. ngươi tự chất chứa cơn thạnh nộ cho chính mình — [Ngươi cho chính ngươi] mặc dù đó là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong lòng Ngài được chất chứa, thế mà việc chất chứa nó được quy cho chính chúng.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 199

Đức Chúa Trời sẽ sai Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ đến cố ý để làm sáng tỏ mọi sự nghi ngờ và phỏng đoán có thể tưởng tượng được mà loài người hay ma quỷ có thể ném lên Ngài, về việc Ngài định tội loài người, hay tự mình thi hành hình phạt này,

Hê-nóc, người thứ bảy kể từ A-đam, đã nói tiên tri rằng: Nầy, Chúa đến với muôn vàn thánh đồ của Ngài, để phán xét mọi người, và để thuyết phục mọi kẻ không tin kính trong vòng họ, về mọi việc làm không tin kính, mà họ đã phạm cách không tin kính, và về mọi lời nói cứng cỏi mà những kẻ có tội không tin kính đã nói nghịch cùng Ngài.

Công việc của Ngài trong Ngày ấy là thuyết phục, (phải, và sự thuyết phục được nêu trước) cũng như thi hành sự phán xét. Và chắc chắn rằng, để làm điều đó Ngài sẽ nói mọi sự công bằng, phải lẽ, công lý, và lý trí, (nếu không thì đâu phải là sự thuyết phục); và Ngài sẽ có mọi thánh đồ và thiên sứ của Ngài quanh Ngài, làm quan xét và nhân chứng.

Ngài sẽ khiến cả thế gian nghe điều đó: và Ngài thi hành sự báo thù nặng nề dường ấy là công bằng biết bao. Và như Ngài sẽ thuyết phục họ rằng các việc làm của họ là không tin kính và đáng chịu nó, thì cũng về những lời nói cứng cỏi của họ; và rằng (dù các sắc lệnh của Ngài là gì đi nữa,) chính họ là kẻ không tin kính, và các việc làm của họ là không tin kính, và đã phạm cách không tin kính. Hãy để ý Ngài nhấn mạnh chữ 'không tin kính' như thế nào.

Và Ngài sẽ thuyết phục họ, và bịt miệng họ đời đời. Trong ẩn dụ, Đấng Christ đã sai kẻ ấy xuống Địa Ngục mà câm miệng, Ma-thi-ơ 22:12.

200 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Đây là một công việc lớn mà Con Người là Chúa Giê-xu Christ sẽ làm cho Đức Chúa Trời trong ngày sau rốt: Và nếu Ngài không làm điều này cách thỏa đáng, và làm sáng tỏ mọi điều này, Ngài phải đóng sổ sách lại, và rời khỏi ghế xét xử, và không tiến xa hơn nữa, hoặc đến sự tuyên án hoặc đến sự thi hành.

MỘT SỰ SUY NGẪM.

Ước gì sự suy ngẫm của chúng ta về những điều đã được truyền đạt, là điều Môi-se đã gợi ý cho chúng ta; và ước gì chúng ta cũng dùng nó như ông đã dùng.

Thi thiên thứ 90 được Môi-se viết ra, (như nhan đề cho thấy, Bài cầu nguyện của Môi-se, người của Đức Chúa Trời, và nó được ông sáng tác trong những ngày cuối đời, sau khi ông đã thấy trong bốn mươi năm, cả một thế hệ trong một dân tộc bị cất khỏi thế gian này, và xác chết của họ ngã xuống trong đồng vắng; một cảnh tượng buồn thảm đến nỗi có lẽ không một người nào trên đời đã thấy, hay thời đại nào đã chứng kiến, (ngoại trừ lúc Nạn lụt) trước hay sau, trong một khoảng thời gian ngắn như vậy,

Bài ca của ông là một bài ai điếu tang lễ, hay sự suy ngẫm về sự chết, được làm về cả thế hệ ấy, câu 3. Chúa khiến loài người trở lại bụi đất; và phán rằng: Hỡi con cái loài người, hãy trở lại! Và câu 5, 6. Chúa cuốn chúng đi như dòng nước lụt. Buổi mai chúng như cỏ mọc lên; buổi mai cỏ nở hoa và tốt tươi, buổi chiều bị cắt xuống và héo tàn,

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 201

Và từ đó Đức Chúa Trời cũng bắt đầu rút ngắn và giới hạn năm tháng của loài người theo mức đã giữ cho đến ngày nay. Câu 10. Số năm của đời chúng tôi là bảy mươi; còn nếu mạnh khỏe thì đến tám mươi; song sự kiêu căng của nó chỉ là lao khổ và buồn thảm; vì đời người chóng qua, rồi chúng tôi bay mất đi.

Linh hồn chúng ta bay đi như chim khi vỏ trứng vỡ; rồi Địa Ngục theo sau, (như [NEEDS REVIEW: chủ ngữ bị mất trong bản OCR] phán) như trong thực tế, thì trong Khải huyền 6:8 cũng vậy, như trong bài giảng của Môi-se.

[NEEDS REVIEW: hai dòng OCR không đọc được — artefacts của bản quét]

Và đó là điều là vấn đề của những suy nghĩ sâu xa và buồn thảm nhất trong sự suy ngẫm này đối với ông hơn bất cứ điều nào khác.

Câu 11 tiếp theo, Ai biết sức sự giận của Chúa? Tùy theo sự kính sợ xứng đáng cho Chúa, sự thạnh nộ của Chúa là dường ấy. —— Mà ông thốt ra,

202 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

1. Bằng cách than khóc. Ông thở ra một lời than buồn thảm nhất chống lại sự yên ổn và mê muội mà ông quan sát thấy trong thế hệ loài người thời ông, cả nơi những kẻ đã chết trong tội lỗi mình, cũng như nơi thế hệ mới đã mọc lên thay chỗ họ, là những kẻ vẫn sống trong tội lỗi mình. Ôi! ông nói, Ai trong họ biết sức sự giận của Chúa? tức là, của cơn thạnh nộ theo sau sự chết, và chụp lấy linh hồn loài người đời đời; nghĩa là, ai suy xét nó, hay để ý đến nó, cho đến khi nó nắm lấy họ?

Ông thốt ra điều đó, 2. Bằng cách kinh ngạc, xuất phát từ sự nhận thức ông có về sự vĩ đại của cơn thạnh nộ ấy: Ai đã biết sức sự giận của Chúa! nghĩa là, ai đã hay có thể thấu hiểu nó theo sự vĩ đại của nó?

Điều mà ông cố gắng bày tỏ (như áp dụng vào sự nhận thức của chính chúng ta) như vầy: Tùy theo sự kính sợ xứng đáng cho Chúa, sự thạnh nộ của Chúa là dường ấy. Nơi những lời [sự kính sợ Chúa] được hiểu theo nghĩa khách quan, và cũng là một, là sự kính sợ Chúa: Và như vậy ý nghĩa là, theo bất cứ mức độ nào mà linh hồn chúng ta có thể thấu hiểu, trong những nỗi sợ về Chúa và cơn giận của Ngài; thì chính cơn thạnh nộ của Ngài cũng lớn dường ấy.

Anh em có những linh hồn có thể thấu hiểu những nỗi sợ và kinh hãi mênh mông; chúng rộng lớn trong những nỗi sợ của mình, như trong những ham muốn của mình, là những ham muốn được căng ra, vượt quá những gì thế gian này hay các tạo vật có thể ban cho chúng, đến mức vô hạn.

Linh hồn của con người là một ngục tối, khi nó đã sinh ra những nỗi sợ một lần, những bóng ma lạ lùng và đáng sợ trỗi dậy trong nó, vượt xa mức thông thường của những điều ác thế gian, (mà những nỗi sợ của chúng ta thường làm cho lớn hơn thực tế:)

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 203

Nhưng ở đây, về hình phạt ấy, là hiệu quả của chính cơn thạnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời, hãy để linh hồn mở rộng mình, ông nói, và nới rộng sự nhận thức của nó đến tột cùng; hãy sợ những gì anh em có thể tưởng tượng: thế mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và hình phạt nó giáng xuống, không chỉ tương xứng, mà còn vô hạn vượt quá mọi điều anh em có thể sợ hay tưởng tượng. Ai biết sức sự giận của Chúa! Nó vượt quá sự hiểu biết.

Bấy giờ sự Ứng dụng mà Môi-se rút ra từ tất cả giáo lý này về sự chết và cơn thạnh nộ, trong câu 12 tiếp theo, là điều này: Cầu xin Chúa dạy chúng tôi biết đếm các ngày chúng tôi, hầu cho chúng tôi được lòng khôn ngoan.

Điều này ông đã thưa với Đức Chúa Trời thay cho thế hệ hiện tại bấy giờ còn sống sót; và bằng cách trải ra trước họ mọi sự suy xét này, nhờ đó cũng khuyên nhủ họ về điều là sự khôn ngoan thật duy nhất, tức là quay về cùng Chúa, để thoát khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến.

Và ông, là một người thánh, biết Chúa đáng kính sợ, đã khuyên dỗ loài người như vậy: Và ôi, ước gì linh hồn chúng ta được thuyết phục bởi nó. Và vì mục đích này, ỨNG DỤNG.

204 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

ỨNG DỤNG.

I. Trước hết tôi muốn thuyết phục anh em tin rằng, có cơn thạnh nộ này sẽ đến. Chúng tôi biết Chúa đáng kính sợ; nghĩa là, chính chúng tôi được chắc chắn bởi đức tin, rằng có một cơn thạnh nộ như vậy trong lòng và trong ngực Đức Chúa Trời nghịch cùng những tội nhân không ăn năn, cũng như hiểu biết cơn thạnh nộ ấy là gì và kinh khiếp ra sao, chúng tôi khuyên dỗ loài người, 2 Cô-rinh-tô 5:11.

Và việc loài người nhận thức và tin điều đó, là phương tiện hiệu quả nhất đầu tiên để thuyết phục họ. Đức Chúa Trời đã không, trước khi đặt những linh hồn của chúng ta vào thân thể chúng ta, trước hết đem chúng xuống Địa Ngục, rồi lên Thiên đàng, để nhờ có sự biết trước về cả hai bằng mắt thấy và cảm giác, chúng ta được để lại hành động trong thế gian này cho phù hợp:

Nhưng Đức Chúa Trời chỉ để lại sự mặc khải về cả hai điều này cho đức tin, trong thế gian này, bởi Lời. — Hê-bơ-rơ 11:7. Có lời chép, Bởi đức tin, Nô-ê được Chúa mách bảo cho về những việc chưa thấy, và người thành tâm kính sợ, đóng một chiếc tàu để cứu nhà mình; bởi đó người định tội thế gian, và trở nên kẻ kế tự của sự công bình đến từ đức tin vậy,

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 205

Anh em biết Ngày của cơn thạnh nộ lớn sẽ đến này (Ngày Phán xét) được Đấng Christ ví với những ngày của Nô-ê như thế nào, Ma-thi-ơ 24:37, 38, 39. Và điều đó (trong số những điều khác) về sự yên ổn và vô tín đang có và sẽ có trước khi nó đến, trong lòng loài người về nó, (đó là mục đích đặc biệt của Đấng Christ ở đó.)

Và chỗ trong sách Hê-bơ-rơ được trích dẫn tương ứng, kể đức tin của Nô-ê ấy, (là người được báo trước về Nạn lụt, đã thành tâm kính sợ, và đóng một chiếc tàu để cứu mình và gia đình mình,) vào số những thí dụ khác về đức tin cứu rỗi, mà chương ấy liệt kê, như đức tin có cơn thạnh nộ sẽ đến này được bày tỏ trước mắt mình.

Đồng thời cho thấy nền tảng của sự định tội thế gian ấy nằm ở điều này: rằng mặc dù Nô-ê đã rao báo cơn thạnh nộ sẽ đến này cho họ bằng sự giảng dạy và gương mẫu của mình, (vì như ông là người giảng về sự công chính, thì cũng về cơn thạnh nộ này, như Hê-nóc cũng đã từng,) thế mà họ không tin nó, vì nó không thấy được; như lời của câu 7 ấy.

Vì những điều này bấy giờ đã xảy ra như hình bóng của điều sẽ xảy đến về cơn thạnh nộ lớn sẽ đến này; sự hủy diệt của thế gian cũ chỉ là bóng của điều này, như đã được giải thích rõ ràng, 1 Phi-e-rơ 3:20. Các linh hồn ở trong ngục, là những kẻ bội nghịch thuở trước, khi Đức Chúa Trời nhịn nhục chờ đợi trong những ngày của Nô-ê, lúc chiếc tàu đang đóng. Phép báp-têm bây giờ là ảnh tượng của sự ấy, cũng cứu chúng ta.

206 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Nếu chiếc tàu là của sự cứu rỗi, thì Nạn lụt là của sự hư mất; và điều đó, [bấy giờ,] như chữ [cũng] bây giờ cho thấy rõ ràng. Cơn thạnh nộ này, là một điều sẽ đến, như Nạn lụt bấy giờ đối với họ, nên được gọi là cơn thạnh nộ sẽ đến, và vì vậy nó là một điều không thấy được, và được kể vào số những đối tượng của đức tin.

Quả thật loài người có một vài cơn đau nhói trong lương tâm từ trước, cả từ nó lẫn về nó, nhưng họ ít khi tưởng tượng rằng những điều này sẽ hay nên trở thành vấn đề của những cơn đau hành hạ như chúng trỗi lên cuối cùng:

Loài người ít tưởng tượng điều này về những lời cảnh báo đi trước, hay những cơn co thắt và giật bí mật, như thế gian cũ bấy giờ, rằng những đám mây trời thường gây bão, sẽ bao giờ phình to đến mức dìm chết thế gian.

Thật vậy, điều này cũng không xảy đến cho linh hồn loài người, cho đến khi sự rủa sả hay cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời thấm vào, như dầu vào xương họ, như người viết Thi thiên nói về Giu-đa, Thi thiên 109:18.

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 207

Vì cơn thạnh nộ này trong lúc này là một điều giấu kín trong lòng và trong ngực Đấng Toàn Năng, và vì vậy được gọi là một kho tàng thạnh nộ: Một kho tàng, vì bị giấu, kho tàng thường như vậy; (chúng được gọi là kho tàng giấu kín, Châm ngôn 2:4, và những chỗ khác.) [ghi chú lề: Rô-ma 2:4, 5 — NEEDS REVIEW: ký hiệu lề 'Mki9.4t' bị hỏng]

Và cũng vì lý do ấy mà sự đến của nó trên loài người được gọi là sự hiện ra của sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời: Như những điều thuộc về sự bình an của loài người, thì sự hủy diệt của họ cũng bị giấu khỏi mắt họ.

Mặc dù sự hư mất không ngủ, 2 Phi-e-rơ 2:3, mà đang hành quân, và tiến gần họ từng giờ từng giờ; thế mà loài người ngủ mê về sự tin điều đó, và trong giấc ngủ của mình còn chẳng mơ thấy nó, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3, 6, 9.

Lời than của sứ đồ ở đó, thực chất cũng giống như của Môi-se, Ai biết sức sự giận của Chúa, đến nỗi áp dụng lòng mình vào sự khôn ngoan?

Giăng Báp-tít, người bắt đầu công bố Phúc Âm, đã bắt đầu nó bằng việc báo trước cho loài người về cơn thạnh nộ này, và gọi nó là cơn thạnh nộ sẽ đến: Và Đấng Christ, Đấng có chức vụ rao giảng Phúc Âm ấy, tiếp nối ông trong điều đó, và gọi nó là lửa Địa Ngục, v.v.

208 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Bây giờ hãy để ý, Ngài nói với người Pha-ri-si về điều đó như thế nào: Hỡi dòng dõi rắn lục kia, ai đã dạy các ngươi chạy trốn cơn thạnh nộ sẽ đến! Ma-thi-ơ 3:7. Đó là tiếng nói của sự ngạc nhiên; như thể ông đã nói: Thật lạ lùng, rằng tin đồn về cơn thạnh nộ sẽ đến lại có thể làm giật mình những tấm lòng chai đá của các ngươi đến nỗi thấy các ngươi ở đây dự các bài giảng của ta; và rằng sự suy xét về nó lại có thể bắt giữ, hay để lại dấu ấn nào trên linh hồn các ngươi.

Lý do sự ngạc nhiên của ông là, vì quả thật loài người không tin nó, hay tin rất hời hợt. Ai đã chứng minh nó cho các ngươi? như lời ông là vậy.

Và Đấng Christ dùng chính cùng một chữ về vấn đề này, Lu-ca 12:5. Ta sẽ báo trước cho các ngươi, (hay chứng minh cho các ngươi) phải sợ ai, tức là Đấng có thể hủy diệt trong Địa Ngục,

Tất cả những điều này vẫn có xu hướng cho thấy, nó bị giấu kín khỏi hầu hết loài người như thế nào. Chính sự vô tín ấy được diễn đạt tối tăm hơn, và bằng những lời khác, trong Cựu Ước: Phục truyền 32:29. Ôi! chớ chi chúng biết suy xét về chung cuộc mình! Và, Truyền đạo 11:8, 9. Hãy nhớ những ngày tối tăm, vì các ngày ấy nhiều lắm: Nhưng hãy biết rằng vì mọi việc ấy Đức Chúa Trời sẽ đem ngươi đến mà đoán xét.

Bây giờ để giúp anh em một chút trong sự tin điều này:

Ngoài những gì Kinh Thánh phán về điều này:

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 209

1. Hãy hỏi lòng mình, Ngươi có một nguyên tắc bận rộn trong mình, Lương tâm, như một điệp viên được phe đối nghịch phái vào doanh trại của phe kia, quan sát và ghi nhận mọi điều xảy ra; không chỉ hành động hay lời nói của ngươi, mà cả những gì làm trong phòng riêng, hay buồng kín của linh hồn ngươi; và không chỉ vậy, ngươi còn có thể nghe tiếng bút của nó vẫn chạy, và chép lại chính xác những gì nó quan sát; và không có một sự chuyển động, một dục vọng, một ham muốn, một mục đích, một ý định, một tư tưởng thoáng qua nào mà nó không siêng năng ghi xuống, và có thể cho ngươi biết ý nghĩa của nó; và ngươi không thể ngăn chặn tiến trình của nó.

Và ý nghĩa của tất cả những điều này là gì? chẳng phải là sự phán xét ngươi đang liên tục được chuẩn bị, sự tra xét ngươi đang diễn ra suốt đời ngươi sao. Vì, nơi nào có một sổ ghi, một thư ký tòa án bận rộn làm việc như vậy, nơi đó có một quan án, mà ông ta là thuộc hạ. Vậy hãy cẩn thận những gì ngươi làm, hỡi con người! Ngươi sẽ bị bất ngờ và hư mất, nếu ngươi không để ý; vì

208 Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Lý do sự ngạc nhiên của ông là, vì quả thật loài người không tin nó, hay tin rất hời hợt. Ai đã chứng minh nó cho các ngươi? như lời ông là vậy.

Bây giờ để giúp anh em một chút trong sự tin điều này:

Cơn Thạnh Nộ của Đức Chúa Trời, Nguyên Nhân của Nó. 209

Ngoài những gì Kinh Thánh phán về điều này:

Về Hình Phạt của Tội Lỗi trong Địa Ngục:

tất cả những điều này là để chuẩn bị cho sự phán xét,

Và như những chữ viết bằng nước hành hay nước chanh, hiện không hiện ra, thì những dấu ấn của những dòng buồn thảm này nghịch cùng ngươi cũng vậy, nhưng hãy đem linh hồn ngươi đến ngọn lửa chúng ta đã nói đến, và mọi chữ, mọi nét, phải, mọi dấu, hay sự tăng nặng của tội lỗi, sẽ trở nên rõ ràng và đọc được: Và vì vậy mà các sách được nói là mở ra, Khải huyền 20.

2. Lại nữa, chẳng phải hằng ngày anh em nghe tiếng đại bác từ trời nổ ra, và đạn bay quanh tai mình, và thấy chúng đánh trúng người này người kia trước mắt mình sao?

Đó là sự kết tội của sứ đồ đối với dân Ngoại, Rô-ma 1:18. Rằng vì vậy có một kho tàng thạnh nộ sẽ đến, mà ông nói đến, chương 2:4. vì hiện nay ngay trong thế gian này, cơn giận của Đức Chúa Trời từ trên trời tỏ ra nghịch cùng mọi sự không tin kính và mọi sự không công bình của loài người, là những kẻ dùng sự không công bình mà bắt hiếp lẽ thật,

Ý nghĩa của điều đó là, không có loại hay thứ nào của sự không công bình hay sự không tin kính, mà trong trường hợp hay tấm gương của người này hay người khác, Đức Chúa Trời đã không bằng một sự phán xét rõ ràng bày tỏ cơn thạnh nộ của Ngài nghịch cùng nó, trước mắt và sự quan sát của chính những người ngoại đạo, là những người Ngài nói điều này cho và về họ. Chưa từng có một dân ngoại nào, mà những câu chuyện của nó lại không cung cấp một sân khấu về những sự phán xét của Đức Chúa Trời nghịch cùng mọi thứ điều ác, nơi người này hay người khác, được tách riêng ra [NEEDS REVIEW: văn bản gốc bị cắt ngang ở đây].

Sự phân chia từng phần mười (có thể nói như vậy) trong đời này, để qua đó tỏ rằng có một cơn thạnh nộ ẩn giấu sẽ đến trong đời sau, cơn thạnh nộ ấy sẽ giáng trên mọi kẻ còn lại, là những kẻ hiện nay còn thoát được. Những trường hợp ít ỏi và rời rạc ấy đã bày tỏ một kho tàng, một kho chứa thạnh nộ trên trời; cụm từ của ông là, từ trời, tức là [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "that is, i and from God"], và từ Đức Chúa Trời: mà dân ngoại cũng cảm biết, chứng cớ là các sinh tế chuộc tội của họ dâng hướng lên trời. Và đây chính là ý định của Sứ đồ được thấy rõ, vì ông theo đuổi điều này trong chương 2 tiếp theo, câu 1, 2, 3, 4, 5. Vậy hỡi người, ngươi là ai mà đoán xét kẻ khác, thì không có cớ chữa mình: vì trong khi ngươi đoán xét kẻ khác, thì ngươi cũng tự đoán xét mình, bởi ngươi là kẻ đoán xét, cũng làm những việc giống như họ. Nhưng chúng ta biết chắc rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với kẻ làm những việc như vậy là hiệp với lẽ thật. Hỡi người, ngươi đoán xét kẻ làm những việc như vậy, mà chính mình ngươi cũng làm những việc ấy, thì ngươi tưởng rằng mình sẽ tránh khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời sao? Hay là ngươi khinh dể [NEEDS REVIEW: mảnh OCR không đọc được "P 2 f ind"]

212 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

sự dư dật của lòng nhân từ Ngài, và sự nhịn nhục, khoan dung, mà không biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đem ngươi đến sự ăn năn sao? Nhưng vì lòng ngươi cứng cỏi, không ăn năn, thì tự chất chứa cho mình sự thạnh nộ trong ngày thạnh nộ, là ngày tỏ ra sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời. Và theo đó, bạn có thể kể thêm sự liệt kê những trường hợp phán xét của các Sứ đồ khác, như trường hợp các thiên sứ đã sa ngã, và thế gian xưa, Sô-đôm và Gô-mô-rơ, Cô-rách, v.v., trong đó dầu một số là hình phạt bề ngoài và tạm thời, nhưng vì chúng là bằng chứng về cơn thạnh nộ sẽ đến trên những kẻ tội nhân không ăn năn như vậy, nên cả hai Sứ đồ ấy đều dẫn chúng ra cho mục đích ấy, và dùng chúng để gieo niềm tin này trong chúng ta. Vì một trong hai vị bắt đầu bài giảng về điều đó một cách rõ ràng như vầy: 2 Phi-e-rơ 2:3, 4, 5. Sự đoán phạt của họ đã định từ lâu rồi, chẳng hề trễ nải; sự hư mất của họ chẳng hề buồn ngủ. Vì nếu Đức Chúa Trời chẳng tiếc các thiên sứ đã phạm tội, nhưng quăng chúng xuống địa ngục, phó cho xiềng xích tối tăm, để dành cho sự phán xét; và chẳng tiếc thế gian xưa, nhưng gìn giữ Nô-ê, người thứ tám, là thầy giảng đạo công bình, khi Ngài sai nước lụt đến trên thế gian của kẻ không tin kính: và Ngài đã biến các thành Sô-đôm và Gô-mô-rơ thành tro, định cho chúng bị lật đổ, để làm gương cho những kẻ về sau sẽ sống không tin kính. Rồi Sứ đồ kia thêm: Giu-đe câu 7. Chúng nó chịu hình phạt bằng lửa đời đời. Chúa biết cách giải cứu người tin kính khỏi cơn cám dỗ, và giữ kẻ bất công cho đến ngày phán xét để chịu hình phạt. Hãy cũng xem xét cơn thạnh nộ của Ngài đã giáng trên cả các dân tộc ra sao; và Ngài phán rằng một ngày kia Ngài sẽ quăng mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời xuống địa ngục, như người viết Thi thiên cho chúng ta biết, Thi thiên 9:17. Ngài có ngục tù đủ rộng, và xiềng xích đủ mạnh, để giam giữ hết thảy chúng. Khi dân Giu-đa thấy một trăm tám mươi ngàn quân A-si-ri bị giết trong một đêm, ngay trước tường thành Giê-ru-sa-lem, sự kinh hãi chụp lấy bọn đạo đức giả; lòng họ tan chảy vì khiếp sợ khi nghĩ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đời đời sẽ thế nào: Ê-sai 33:14, v.v.

ÁP DỤNG.

Vậy hãy học biết tôn thờ và kính sợ sự vĩ đại của Đức Chúa Trời chúng ta, để cuối cùng quay về cùng Ngài.

Chỗ nào Ngài bày tỏ ân huệ, ân huệ Ngài là sự sống, Thi thiên 30:5. Phải, sự nhân từ Ngài tốt hơn mạng sống, Thi thiên 63:3. Ở trên trời tôi có ai trừ ra Chúa? Nơi đó chẳng cần ai khác,

[NEEDS REVIEW: dấu ấn nhà in "2 Qa"]

212 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III. sự dư dật của lòng nhân từ Ngài, và sự nhịn nhục, khoan dung, mà không biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đem ngươi đến sự ăn năn sao? Nhưng vì lòng ngươi cứng cỏi, không ăn năn, thì tự chất chứa cho mình sự thạnh nộ trong ngày thạnh nộ, là ngày tỏ ra sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời. Và theo đó, bạn có thể kể thêm sự liệt kê những trường hợp phán xét của các Sứ đồ khác, như trường hợp các thiên sứ đã sa ngã, và thế gian xưa, Sô-đôm và Gô-mô-rơ, Cô-rách, v.v., trong đó dầu một số là hình phạt bề ngoài và tạm thời, nhưng vì chúng là bằng chứng về cơn thạnh nộ sẽ đến trên những kẻ tội nhân không ăn năn như vậy, nên cả hai Sứ đồ ấy đều dẫn chúng ra cho mục đích ấy, và dùng chúng để gieo niềm tin này trong chúng ta. Vì một trong hai vị bắt đầu bài giảng về điều đó một cách rõ ràng như vầy: 2 Phi-e-rơ 2:3, 4, 5. Sự đoán phạt của họ đã định từ lâu rồi, chẳng hề trễ nải; sự hư mất của họ chẳng hề buồn ngủ. Vì nếu Đức Chúa Trời chẳng tiếc các thiên sứ đã phạm tội, nhưng quăng chúng xuống địa ngục, phó cho xiềng xích tối tăm, để dành cho sự phán xét; và chẳng tiếc thế gian xưa, nhưng gìn giữ Nô-ê, người thứ tám, là thầy giảng đạo công bình, khi Ngài sai nước lụt đến trên thế gian của kẻ không tin kính: và Ngài đã biến các thành Sô-đôm và Gô-mô-rơ thành tro, định cho chúng bị lật đổ, để làm gương cho những kẻ về sau sẽ sống không tin kính. Rồi Sứ đồ kia thêm: Giu-đe câu 7. Chúng nó chịu hình phạt bằng lửa đời đời. Chúa biết cách giải cứu người tin kính khỏi cơn cám dỗ, và giữ kẻ bất công cho đến ngày phán xét để chịu hình phạt. Hãy cũng xem xét cơn thạnh nộ của Ngài đã giáng trên cả các dân tộc ra sao; và Ngài phán rằng một ngày kia Ngài sẽ quăng mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời xuống địa ngục, như người viết Thi thiên cho chúng ta biết, Thi thiên 9:17. Ngài có ngục tù đủ rộng, và xiềng xích đủ mạnh, để giam giữ hết thảy chúng. Khi dân Giu-đa thấy một trăm tám mươi ngàn quân A-si-ri bị giết trong một đêm, ngay trước tường thành Giê-ru-sa-lem, sự kinh hãi chụp lấy bọn đạo đức giả; lòng họ tan chảy vì khiếp sợ khi nghĩ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đời đời sẽ thế nào: Ê-sai 33:14, v.v.

ÁP DỤNG.

Vậy hãy học biết tôn thờ và kính sợ sự vĩ đại của Đức Chúa Trời chúng ta, để cuối cùng quay về cùng Ngài.

[NEEDS REVIEW: dấu ấn nhà in "Pq Qa"]

214 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục

Đoạn III. Trái lại, nếu Ngài bị chọc giận, thì chẳng cần một quan án hay kẻ báo thù nào khác ngoài chính Ngài. Tôi có thể nói, những khí giới chiến trận trong chính Ngài, có quyền năng báo trả mọi sự không vâng phục. Vị Đại Tướng vĩ đại này chẳng cần vay mượn, cũng chẳng cần kêu gọi sự trợ giúp của các tạo vật Ngài, (dầu xét về việc chúng là đạo binh của Ngài, Ngài được gọi là Đức Giê-hô-va vạn quân,) để gây chiến và hủy diệt. Chính diện mạo Ngài ban sự sống, và cũng đánh chết, giết chết. Trước mặt Ngài có trọn sự vui mừng, Thi thiên 16:11. Và xa cách mặt Ngài là sự hủy diệt, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9. Hỡi, hãy giấu chúng tôi, chúng nói, Khải huyền 6:16, khỏi mặt của Đấng ngự trên ngôi, và khỏi cơn giận của Chiên Con! Chúng chỉ vào nguồn gốc của nỗi thống khổ mình, và nói ra điều mà trên hết mọi sự chúng khiếp sợ. Thật đáng để ý sâu sắc, Đức Chúa Trời đã nói gì và nói thế nào với Gióp, đúng cho mục đích này: Đức Chúa Trời phán với Gióp, chương 40. Ngươi há muốn cãi với ta sao? Vậy câu 2, Ngài bắt đầu thách thức ông: Nào, Ngài phán, trong số những điều khác, hãy lấy đây làm một phép thử quyền năng của ngươi, (kẻ từng là một vương hầu, v.v.,) so với quyền năng của ta: Hãy gánh lấy, (như ta định làm) và làm quan án của cả thế gian: Hãy mặc áo quan án của ngươi, và vẻ mặt oai nghiêm nhất của ngươi: Vậy câu 10. Hãy trang điểm mình bằng sự oai nghi [NEEDS REVIEW: bản gốc có chỗ gạch ngang "and ———"] và hãy mặc lấy sự sang trọng và vinh hiển, và đặc biệt hãy thử; thử xem ngươi có thể làm hay thực hiện được gì, khi ngươi giận dữ nhất, chỉ bằng cái nhìn của ngươi: Hãy tuôn ra sự thạnh nộ của ngươi, câu 11. Hãy phóng ra những tia lửa của cơn phẫn nộ cháy bỏng nhất từ mắt ngươi. — Ngươi có thể nhìn một người chết tươi, và phủ mặt người ấy bằng sự hổ thẹn đời đời chăng? Hãy nhìn mọi kẻ kiêu ngạo, và hạ chúng xuống: Vậy câu 12, Hãy chôn chúng chung nhau trong bụi đất, dầu chúng đông đến đâu: và trói mặt chúng trong nơi kín đáo: tức là, phủ chúng bằng sự hổ thẹn trên mặt, bằng cái nhìn hay lời quở trách của mặt ngươi; khiến chúng chạy vào hang hố, hay tìm núi non để che mình, hòng tránh nỗi kinh khiếp từ cái nhìn của ngươi. Bây giờ, mọi điều ấy ta đều có thể làm (Đức Chúa Trời phán) chỉ bằng một cái nhìn, bất cứ khi nào ta muốn: Và ta cũng có thể cứu dễ dàng như ta hủy diệt như vậy, (điều mà ngươi không thể làm cho chính linh hồn mình) như câu tiếp theo ngụ ý, Bấy giờ, ta cũng sẽ khen ngợi ngươi, vì tay hữu ngươi đã cứu ngươi được. Bạn thấy Ngài quy việc cứu và việc hủy diệt về cùng một quyền năng của Ngài, và đánh giá cả hai như nhau; điều mà Sứ đồ cũng làm, Gia-cơ 4:12. Chỉ có một Đấng lập ra luật pháp, tức là Đấng có quyền cứu rỗi và tiêu diệt.

216 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III. Vậy lời khuyên của tôi cuối cùng là: Chớ sợ các tạo vật, nhưng hãy kính sợ Ngài, và lấy Ngài làm sự khiếp sợ của mình: và hãy học biết Đức Chúa Trời mà anh em bước đi trước mặt Ngài mỗi ngày là Đấng thế nào, và là Đấng mà anh em phải đối diện đời đời, Đấng Christ, Đấng đã ra từ lòng Ngài và biết Ngài, đã (Lu-ca 12:4, 5 so với Ma-thi-ơ 10:26, 28,) khi biết Đức Chúa Trời này, đưa ra cùng một lời khuyên ấy; Ta nói cùng các ngươi, (Ngài phán) và ta báo trước cho các ngươi, (Ngài nói hai lần, như thể Ngài đã phán, Hãy nhận lấy từ ta là Đấng biết Ngài) Hãy sợ Đấng có quyền giết xác rồi ném vào địa ngục. Sứ đồ tiếp lời, Chúng ta biết Đấng đã phán rằng: Sự trả thù thuộc về ta: ở đây cũng vậy, Hê-bơ-rơ 10. Và lại, Vì biết Chúa đáng kính sợ, 2 Cô-rinh-tô 5:11, điều mà họ biết, qua sự đánh giá từ lòng nhân từ Ngài, rằng cơn thạnh nộ Ngài hẳn phải tương xứng. Và Môi-se cũng vậy, kẻ đã thấy phía sau Ngài, và sự vinh hiển Ngài; ông kêu lên, Ai biết được quyền năng của cơn giận Chúa? Những kẻ đạo đức giả và kẻ xưng mình là tín đồ cách xác thịt (như những kẻ mà Đức Chúa Trời công khai chất vấn trong Thi thiên 50) tưởng có thể đùa giỡn với Đức Chúa Trời vĩ đại, và đối đãi với Ngài cách nào cũng được, (như chúng ta nói) như với một người là bạn đồng loại mình. Chúng không biết Ngài. Thi thiên 50:21. Đó là điều ngươi đã làm, ta nín lặng; ngươi tưởng ta thật y như ngươi: Và những điều chúng đã làm và phạm tội (hãy xem ngươi đã chẳng phạm những điều giống như vậy hay tương tự chưa) thì câu 18, 19, 20 cho thấy: Khi ngươi thấy kẻ trộm, bèn ưng thuận với hắn, ngươi đã chia phần cùng kẻ ngoại tình. Ngươi thả miệng vào sự gian ác, lưỡi ngươi đặt điều phỉnh gạt. Ngươi ngồi nói hành anh em ngươi, gièm pha con trai của mẹ ngươi. Và Đức Chúa Trời đã nín lặng hay nhịn nhục lâu dài. (Điều tương tự bạn có trong Ê-sai 57:11, 12, Ngươi kiêng ai? Ngươi sợ ai, đến nỗi ngươi nói dối, và không nhớ đến ta, chẳng lo đến ta? Có phải lâu nay ta làm thinh, nên ngươi không kính sợ ta chăng, v.v.) Nhưng hãy xem kết cục của mọi điều ấy là gì; trong Thi thiên 50:21 tiếp theo, Nhưng ta sẽ trách phạt ngươi, trương các điều đó ra trước mặt ngươi. Suốt đời chúng chưa từng nếm mùi cay đắng của cơn giận Ngài, và ít nghĩ rằng trong Ngài có sư tử: nhưng tiếp theo, Vậy, hỡi các người quên Đức Chúa Trời, hãy suy xét điều đó, kẻo ta xé nát các ngươi, không ai giải cứu chăng. Ôi hãy coi chừng và quay về cùng Ngài, bằng không Ngài sẽ thình lình vùng dậy như sư tử hùng mạnh, và xé linh hồn các ngươi ra từng mảnh, như người khổng lồ có thể làm với mạng nhện, và hút lấy huyết của chính linh hồn các ngươi, và bẻ gãy xương cốt nó như sư tử có thể làm với con vật hèn mọn nhất. Thêm vào đó,

218 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III.

SUY GẪM.

Hãy suy ngẫm, chết là gì, và tình trạng cùng điều kiện của đời sau là gì. Đó là phải đối diện với Đức Chúa Trời cách trực tiếp, hoặc trong thạnh nộ hoặc trong tình yêu, và từ chính tay Ngài, cũng như từ lời phán trực tiếp của miệng Ngài, mà nhận lấy phước hay họa của mình. — Rằng chúng ta đến trần truồng trong thế gian này, và ra đi cũng trần truồng như vậy, là điều Gióp suy gẫm trước nhất; sau ông là Đa-vít, Thi thiên 49:15. Chúng ta sẽ chẳng đem đi được gì, tức là, những gì thuộc về đời này; rồi sau ông là Sa-lô-môn, con trai ông, Truyền đạo 5:15. Hắn lọt ra khỏi lòng mẹ trần truồng thể nào, (nói về loài người) ắt sẽ trở về thể ấy, và về các huê lợi của sự lao khổ mình, chẳng đem theo được gì trong tay mình. Hiệu quả của sự suy gẫm thiêng liêng ấy là thế này: Để khiến loài người yên ổn và bất cẩn phải suy xét về tình trạng của linh hồn bất diệt mình, linh hồn ấy trước nhất đến trong thế gian này trần truồng (cũng như thân thể nó): Và đáng thương thay! ý nghĩa của tiếng khóc đầu tiên của nó (nếu chính linh hồn lúc ấy có thể nói ra ý mình) là, Ta là một vật trống rỗng, và chẳng đem theo gì cả; ai sẽ cho ta thấy điều tốt lành nào? Nhưng sau khi lớn lên, nó bắt đầu thấy một thế gian được sắm sẵn mọi sự để hưởng thụ, như cụm từ của Sứ đồ, 1 Ti-mô-thê 6:17, nhưng rồi khi ra khỏi thế gian này, nó bị đuổi ra khỏi nhà khỏi cửa, trần truồng hoàn toàn như khi đến: và như Khải huyền 18:14. Các thứ trái mà linh hồn ngươi ưa thích đã mất đi khỏi ngươi; những sự sang trọng rực rỡ đã mất khỏi ngươi, và ngươi sẽ không còn tìm thấy nữa. Vì vậy sự chết được ví như sự vỡ nợ hay thất bại của một thương gia hay thợ buôn bị phá sản, Lu-ca 16:9. Khi của ấy hết đi, v.v., Đấng Christ phán; điều mà tôi đã nói ở nơi khác. Bây giờ nếu đây là trường hợp của ngươi đối với đời này và đời sau, hãy tự nghĩ xem linh hồn đời đời của ngươi lúc ấy phải nương cậy vào đâu, và cũng nương cậy vào ai trong đời sau ấy. Phần giáo lý của tôi đã cho bạn biết rằng đó là chính Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời cách trực tiếp, — Truyền đạo 12:7. Thần linh trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó. Để giải thích điều này, đã có sự khác biệt rõ ràng trong việc dựng nên linh hồn loài người lúc ban đầu so với thân thể: Đức Chúa Trời dựng thân thể từ đất, nhưng linh hồn được chính Đức Chúa Trời hà hơi vào; và vì thế không phải từ vật chất có sẵn, như linh hồn và hình thức của mọi vật sống khác. Và khi có sự tan rã hay phân ly của hai phần ấy, Sa-lô-môn nói, Bấy giờ bụi tro trở vào đất y như nguyên cũ: và thần linh trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó; tức là, cùng một luật chung xảy đến cho mỗi phần theo loại của nó, như xảy đến cho các vật khác theo loại của chúng; chúng được rút về nguyên lý đầu tiên của mình. Và cũng như thân thể về mặt vật chất được phân rã thành đất, là vật chất đầu tiên của nó; thì theo một loại tương tự nào đó (và trong chừng mực linh hồn có khả năng trở về với Đức Chúa Trời như vậy,) linh hồn trở về với Đức Chúa Trời, Đấng đã ban nó; vì Ngài là nguồn gốc trực tiếp của nó, không phải về mặt vật chất, như tia lửa ra từ lửa, nhưng là Đấng tác thành trực tiếp. Nó đến từ Đức Chúa Trời bằng đường ban cho, Đức Chúa Trời đã ban nó; tức là, tự do và tự nguyện tạo ra nó bằng một hành động duy nhất, đơn nhất, tự do của ý muốn và quyền năng Ngài, bởi đó Ngài dựng nên nó từ hư không; và như vậy trong toàn thể nó, nó là một món quà trọn vẹn và thuần túy của Ngài. Và vì thế trong đầu bài khuyên của ông, câu 1 của chương này, ông đã đặt trước điều này làm nền tảng cho nó, Trong buổi còn thơ ấu hãy tưởng nhớ Đấng Tạo Hóa ngươi, hay các Đấng Tạo Hóa, và Ngài được gọi như vậy, vì Ngài là Đấng Tạo Hóa của ngươi theo một cách đặc biệt hơn so với thân thể chúng ta, hay các tạo vật khác; và đó là vì chính Ngài đã trực tiếp ban linh hồn ngươi, theo một cách mà Ngài đã không tạo ra thân thể chúng ta, cũng không tạo ra các vật chất khác. — Và từ đó mà nó trở về cùng Ngài, là Đấng phán xét hay Đấng phân xử trực tiếp về tình trạng đời đời của nó. Nó trở về cùng Ê-lô-him; như A Lapide và Ferdinandus đã nhận xét trong các chú giải của họ, từ này cũng có nghĩa là quan án cũng như Đấng Tạo Hóa, và vì thế được chọn dùng ở đây, như một từ phục vụ cho ý định của ông thích hợp hơn mọi tên khác của Đức Chúa Trời. Vậy bây giờ hãy nghĩ chết là gì: đó là trở về cùng Đức Chúa Trời, để đời đời và trực tiếp phải đối diện với Ngài.

[NEEDS REVIEW: chú thích lề bằng tiếng Latin, OCR hỏng nhiều chỗ — giữ nguyên văn: "ſuarum per omnem vitam exercitarum rationem reddar, A Lapidey 1 Ecclcf, 12.79. In Hebreo ponitur nomen Elohim, Fwudex, [nſpeetor, Teſtis 3 unde Chald, werrit ( uritet in Judicio ante Dominum.J Ferdinandus 1 verbs,"]

Và rồi đồng thời hãy xem xét các cách đối đãi khác nhau của Đức Chúa Trời vĩ đại này đối với bạn trong đời này, và đời sau. Trong đời này, linh hồn loài người có những sự an ủi của tạo vật, Đức Chúa Trời thông truyền chính Ngài cho họ qua đó; và bởi sự nhịn nhục và khoan dung lâu dài của Ngài đối với họ cộng thêm vào đó, họ không nghe về Ngài, cũng không nghe từ Ngài cách trực tiếp; phần lớn loài người không biết Ngài cách nào khác ngoài những đường lối gián tiếp ấy. Ta đã nín lặng hoàn toàn, Đức Chúa Trời phán, Thi thiên 50. Ngài chẳng đáp lời họ điều tốt hay xấu. Và như vậy, dầu Ngài chẳng ở xa mỗi người trong chúng ta, nhưng loài người sống và động trong Ngài, xét về quyền năng Ngài nâng đỡ họ, như Công vụ 17:28, hay như câu 25, Ngài là Đấng ban sự sống, hơi sống, muôn vật cho mọi loài; (cụm từ này giải thích cụm từ kia; câu 28.) Nhưng xét về sự tương giao với Ngài, hay sự hiểu biết thân mật về Ngài, thì Ngài là Đức Chúa Trời không biết, câu 23, và loài người sống không có Đức Chúa Trời (trong ý nghĩa ấy) ở đời này, như Ê-phê-sô 2:12.

Nhưng dầu loài người sống không có Đức Chúa Trời ở đây như vậy, họ sẽ không sống (tôi có thể nói [không chết] thì đúng hơn, vì đó là sự chết,) không có Đức Chúa Trời trong đời sau. Tôi nài xin bạn hãy tự nghĩ với mình, rằng sự tương giao của bạn với Đức Chúa Trời vĩ đại này trong đời này là thế nào (tôi diễn tả bằng hình ảnh loài người với sư tử, theo nghĩa so sánh,) chẳng qua như qua một song cửa, (như sự tương giao của nàng dâu với Ngài được nói chỉ là qua chấn song, Nhã ca 2:9.) Và Ngài giữ theo luật của sự quan phòng thông thường của Ngài: Ngài không bùng ra cách trực tiếp, nhưng nằm yên và lặng lẽ; và bởi sự nhịn nhục Ngài chịu đựng và cho phép loài người bước đi [NEEDS REVIEW: "walk by tym" — OCR hỏng] và làm mọi điều lòng họ ao ước, và để mặc họ. Nhưng, hỡi anh em, khi anh em đến lúc chết; thì như thể người ta bị quăng cho con sư tử ấy mà song cửa đã mở toang; và những then cài của sự nhịn nhục Ngài đã bị gỡ bỏ, linh hồn nghèo nàn của bạn, linh hồn trần truồng của bạn, ở ngay trước mặt Ngài, và phải (theo một cách hoàn toàn trái ngược với điều các thánh làm) ở với Ngài đời đời. — Sự suy xét điều này đã giáng sự khiếp sợ và kinh hoàng vào lòng những kẻ tội nhân trong Si-ôn, (như nó cũng có thể giáng trên bất cứ linh hồn nào không có sự tương giao với Đức Chúa Trời.) Ê-sai 33:14. Các tội nhân trong Si-ôn kinh hãi; run sợ chụp lấy những kẻ vô đạo. Ai trong chúng ta có thể ở với lửa thiêu nuốt được? Ai trong chúng ta có thể ở với sự thiêu đốt đời đời được? (Tôi đã mở ra chỗ ấy trước đây, và đã cho thấy lửa thiêu nuốt ấy chính là Đức Chúa Trời:) Họ nói với nhau như người ta kinh hãi thường làm, và như bị đánh động thình lình bởi sự nhận thức về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời ấy, Đấng mà lương tâm chúng (nay đã thức tỉnh) bảo chúng rằng chúng phải đối diện đời đời. Và chúng nhìn nhau run rẩy, và tiếng kêu chung và lời chung giữa chúng khi ấy là, Phần của ai sẽ ra thế này? Vì đó sẽ là phần của một số người: hay, Ai trong chúng ta, hay mọi tạo vật, có thể chịu nổi hay gánh nổi điều ấy? Và sau cuộc bàn luận ấy (tôi có thể gọi như vậy) và sự tra hỏi giữa chúng, Đức Chúa Trời qua đấng tiên tri bước ra và đáp lời chúng, nhưng theo một cách hoàn toàn trái ngược, và càng khiến chúng thêm bối rối, và phán với chúng: Có những kẻ sẽ ở với ta cách trực tiếp như vậy, là những kẻ mà ta sẽ là sự vinh hiển và hạnh phúc, những kẻ sẽ bước đi trong sự an ủi của ngọn lửa mà các ngươi kinh khiếp ấy: và những kẻ (như ba thanh niên trong lò lửa hừng) sẽ được tươi mát trong đó. Vậy tiếp theo, Kẻ bước theo công bình, nói ra chánh trực, sẽ ở trên nơi cao. Và vì thế tiếp theo, 1. như một lời hứa cho người ngay thẳng và trong sạch trong lòng, câu 17, Mắt ngươi sẽ ngắm xem vua trong sự tốt đẹp Ngài, và 2. với một lời đe dọa nữa cho kẻ đạo đức giả, Lòng ngươi, hỡi kẻ đạo đức giả, sẽ suy ngẫm sự kinh khiếp, câu 18. [NEEDS REVIEW: lề trang có ghi "A-mốt 4."]

224 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III. Vậy bây giờ một lần nữa, vì anh em phải đối diện với Đức Chúa Trời vĩ đại một mình đời đời như vậy, mỗi người trong chúng ta hãy sửa soạn mà gặp Đức Chúa Trời chúng ta. Điều này tất yếu khiến bạn phải tìm kiếm Ngài ở đây trong đời này, và tìm kiếm mặt Ngài và ân huệ Ngài, là nơi duy nhất có sự sống. Vì vậy bạn cũng phải phó linh hồn mình cho Ngài ở đây, để sống trong Ngài, như sự tốt lành cao nhất của mình, chớ không sống trong dục vọng mình; và để sống cho Ngài, như mục đích cao nhất và lợi ích thường hằng của mình; và như Đấng mà sự vinh hiển Ngài phải hướng dẫn và lái bạn trong mọi đường lối bạn; chớ không sống cho chính mình. Và vì thế hỡi bạn, kẻ đã xao lãng Đức Chúa Trời vĩ đại này, hay chỉ hầu việc Ngài cách hình thức và đạo đức giả, (điều mà trong Kinh Thánh được gọi là những kẻ quên Đức Chúa Trời) kẻ chưa từng biết thế nào là có sự tương giao thân mật và thông công với Ngài qua đức tin trong sự cầu nguyện và các cuộc trò chuyện khác, cùng với lòng yêu mến chân thành đối với Ngài, và đối với lợi ích của sự vinh hiển Ngài: Hãy nghĩ, ôi hãy nghĩ với mình, khi bạn đến lúc chết, rằng bạn phải đến cùng Ngài, và ở với Ngài đời đời, theo nghĩa tôi đã nói. Hãy tự nghĩ như vầy: Linh hồn tôi sẽ bị đuổi trần truồng ra khỏi thế gian này, và chẳng có gì, không một mảnh giẻ nào trong các sự an ủi tôi theo đuổi ở đây, sẽ được đem theo nó từ đây; nhưng chính Đức Chúa Trời vĩ đại là Đấng mà tôi phải bị đuổi trần truồng đến, và hiện ra trước mặt; và nếu linh hồn tôi bị thấy trần truồng cả về hình ảnh Ngài nữa, (điều mà được đổi mới trong tôi là sứ mạng duy nhất Ngài sai linh hồn tôi vào thế gian này) và nếu tôi không đem điều ấy theo mình, như dấu hiệu lưu hành, vé, và giấy thông hành vào đời sau, thì sẽ không có chỗ ở phước hạnh nào cho tôi, để tiếp nhận tôi vào; không phải chỗ như Sứ đồ nói để an ủi các thánh, 2 Cô-rinh-tô 5:1, 3. Vì chúng ta biết rằng nếu nhà tạm ở dưới đất của chúng ta đổ nát, thì chúng ta lại có nhà đời đời tại trên trời, bởi Đức Chúa Trời; miễn là gặp thấy chúng ta đang mặc áo, chớ không trần truồng, câu 3, tức là, không thiếu hình ảnh Ngài, cũng như thiếu sự công chính của Đấng Christ. Nhưng thay vào đó, Đức Chúa Trời vĩ đại này sẽ đối với tôi như một lò lửa, và tôi phải ở với những sự thiêu đốt đời đời đã nói đến, thậm chí đời đời. Và rồi hãy tự nghĩ lại: Linh hồn tôi đã giữ và duy trì sự tương giao hay sự tương ứng nào với Đức Chúa Trời? Nó đã có sự quen biết nào với Ngài? Vì bằng không, thật lạ lùng khi bạn phó linh hồn mình trong tay Ngài, (như Đấng Christ đã làm, và các thánh thường làm khi họ chết) và với ước muốn và ý định sống đời đời ấy với Ngài là điều sẽ đến, mà lại chưa từng sống với Ngài hay cho Ngài ở đây chút nào. Ngươi tưởng ngươi có thể nhìn thẳng mặt Ngài khi mới hiện ra trước mặt Ngài thế nào? Lu-ca 12:20 [NEEDS REVIEW: "Luk.12,0" có lẽ là 12:20]. Nếu đêm nay người ta đòi linh hồn ngươi lại, như lời Đấng Christ phán, ngươi tưởng Đức Chúa Trời lúc ấy mới nhìn ngươi lần đầu sẽ thế nào, huống chi tiếp ngươi vào sự thông công thân mật, trực tiếp trong lòng Ngài đời đời? Tôi hỏi, trên cơ sở quen biết nào? Và Đức Chúa Trời cũng có thể phán với ngươi như vậy. Ôi vì thế hãy tưởng nhớ Đấng Tạo Hóa ngươi trong buổi còn thơ ấu; hãy học biết và kính sợ Ngài; hãy kết bạn cùng Đức Chúa Trời, thì ngươi sẽ được bình an [NEEDS REVIEW: "Ac-to 222" có lẽ là Gióp 22:21]: Xin hãy nhận luật pháp nơi miệng Ngài, tôi nài xin ngươi, v.v. Lại nữa, hãy tự nghĩ, Ta theo đuổi các sự đời này bằng những tình cảm thân thiết nhất, và những ý định tột cùng của mình để làm gì? Than ôi! Ta phải sống đời đời với Đức Chúa Trời, chớ không phải với những sự ấy. Sứ đồ đưa ra một bản tuyên ngôn về điều đó, 1 Ti-mô-thê 6:7. Vì chúng ta ra đời chẳng hề đem gì theo, chúng ta qua đời cũng chẳng đem gì đi được (hay rõ ràng, ông nói): và qua đó ông thúc giục họ hết sức theo đuổi sự tin kính, là điều duy nhất có lợi lớn, và là tiền lưu hành duy nhất trong đời sau. Và đây là sự liên kết rõ ràng của hai câu nói ấy, nối tiếp nhau ngay trong hai câu ấy, câu 6, 7. Vả, sự tin kính cùng sự thỏa lòng, ấy là một lợi lớn; vì (ông nói) chúng ta ra đời chẳng hề đem gì theo, chúng ta qua đời cũng chẳng đem gì đi được: câu sau là động cơ cho câu trước. Và vì thế cũng trên cùng một nền tảng ấy tiếp theo, Hãy để lòng trông cậy nơi Đức Chúa Trời hằng sống, chớ không nơi của cải, (cũng chớ nơi học thức, khôn ngoan, danh tiếng, v.v.,) câu 17. Vì sao? Chính Đức Chúa Trời hằng sống là Đấng mà bạn phải đối diện đời đời. Dầu hiện nay Ngài đã ban cho bạn, và sắm sẵn mọi sự trong đời này dư dật để hưởng thụ, (như tiếp theo ở đó) nhưng Ngài đã dành chính Ngài cho bạn để hưởng thụ trong đời sau. Và chính Đức Chúa Trời hằng sống ấy trong bản văn của tôi cũng vậy, Hê-bơ-rơ 10; vào tay Ngài bạn sa vào như vào tay quan án và kẻ báo thù, nếu bạn thiếu sự tin kính. Và chính Đức Chúa Trời hằng sống ấy là Đấng mà bạn phải được làm cho hạnh phúc trong Ngài và bởi Ngài đời đời.

Chủ đề lớn và đề tài của sách Truyền đạo, bạn biết, là, mọi sự đều hư không và theo luồng gió thổi. Bây giờ bạn có thể thấy Sa-lô-môn trên chính nền tảng và lý do mà tôi đang nhấn mạnh, đã đóng một con dấu mới lên, và con dấu cuối cùng của ông cho lẽ thật ấy; rằng mọi sự đều hư không, Truyền đạo 12:8, ngay từ nền tảng này, rằng thần linh loài người trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó, câu 7. Hãy đọc và xem sự liên kết của hai câu ấy, câu 7, 8. Và bụi tro trở vào đất y như nguyên cũ, và thần linh trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó. Kẻ truyền đạo nói: Hư không của sự hư không; mọi sự đều hư không. Ông đã ở đầu sách này tuyên bố chúng là hư không, chương 1. Hư không của sự hư không, v.v. Và suốt sách ông đã chứng minh chúng là hư không ở mức tốt nhất, như chúng được hưởng thụ trong đời này, đối với những kẻ hưởng thụ chúng dồi dào nhất, tự do nhất. Nhưng bây giờ khi ở phần kết luận ông đã đưa chính loài người, tức là kẻ hưởng thụ chúng, và giảng cho ông ta vào mồ mả, đặt ông ta trong bụi đất, và nói rằng linh hồn ông ta lúc ấy phải lập tức đến cùng Đức Chúa Trời, thì ông lại kêu lên một lần nữa, (đã dành điều ấy cho phần kết luận của mọi sự, và cũng trên một lý do lớn hơn mọi lý do trước:) Hư không của sự hư không, kẻ truyền đạo nói, mọi sự đều hư không: và rồi suy ra, như lời kết, Chúng ta hãy nghe lời kết của lý thuyết nầy: Khá kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài; ấy là phận sự của con người, câu 13. Vì Đức Chúa Trời sẽ đem đoán xét các công việc, đến đỗi việc kín nhiệm hơn hết, hoặc thiện hoặc ác cũng vậy. Bạn có thể thấy Sứ đồ cũng nói theo một cách song song, Theo như đã định cho loài người phải chết một lần, rồi chịu phán xét, Hê-bơ-rơ 9:27, đúng như Sa-lô-môn ở đây.

ÁP DỤNG.

Tiếp theo, xin cho tôi đối đãi với anh em [NEEDS REVIEW: "deal ſtriFzr" — OCR hỏng], hay đánh thẳng tay với anh em. Trước hết tôi tống đạt cho mọi linh hồn ở đây một trát bắt, rằng người ấy đã từng là con cái của sự thạnh nộ, Ê-phê-sô 2:3. Là con cái của sự thạnh nộ theo bản tánh tự nhiên, cũng như mọi người khác; mỗi người hãy tự minh oan với Đức Chúa Trời theo cách mình có thể; mọi người đều sinh ra như vậy, và cứ như vậy cho đến bây giờ, Giăng 2:9 [NEEDS REVIEW: "x John 2.9" — tham chiếu không rõ], nếu họ chưa trở nên khác đi, bằng một cuộc trốn thoát (khỏi cảm thức về hiểm nguy này) mà Giăng Báp-tít gọi là trốn tránh cơn giận ngày sau, Ma-thi-ơ 3:7, là thoát khỏi sự đoán phạt nơi địa ngục, bởi Đấng Christ, Ma-thi-ơ 23:33. Như kẻ giết người đã làm khi chạy đến thành ẩn náu để thoát khỏi sự truy kích của kẻ báo thù huyết, (như trong Hê-bơ-rơ 6:18 có ám chỉ) là bay đến nương náu nơi Đấng Christ. Cuộc trốn thoát ấy được thực hiện bằng một sự nhận thức vững chắc, nghiêm túc, và áp đảo rằng tình trạng ấy là như vậy, đến nỗi một người cứ ở trong đó, thì nhận thức rằng mình mỗi lúc đều có thể bị cơn thạnh nộ ấy giáng trên, điều ấy thúc đẩy người ấy đến với Đấng Christ như Đấng giải cứu khỏi cơn thạnh nộ ấy, cùng với việc phó chính mình cho Ngài: cả hai điều ấy, qua quyền năng của Đức Thánh Linh đi kèm, đều làm nên sự đổi mới của lòng và đời sống trong người ấy, một sự quay thật sự của linh hồn về cùng Đức Chúa Trời, từ mọi tội lỗi đến sự tin kính. Và cho đến khi một người được tháp vào Đấng Christ như vậy, và nhờ đó được làm nên một tạo vật mới trong Ngài, thì mọi cơn thạnh nộ ấy, như Đấng Christ phán trong Giăng 3:36, còn ở trên người ấy. Từ [còn ở] ấy hàm ý (như đã nói) tình trạng của người ấy vốn là, tự bản chất, và từ ban đầu, và liên tục không gián đoạn ở dưới thạnh nộ; cho đến khi đức tin cứu rỗi, là đức tin đi kèm với sự tái sinh và sự ăn năn thật, tạo nên sự khác biệt. Đến nỗi chẳng cần hỏi người như vậy điều gì hơn, ngoài câu này, ngươi có gì để nói về sự thay đổi tình trạng của ngươi? không có điều ấy thì nó vẫn một thể như lúc ban đầu; người ấy cứ ở dưới sự đoán phạt cho đến bây giờ: thạnh nộ còn ở lại. Như chúng ta thường nói, một bản án trục xuất ngoài vòng pháp luật, một bản án tử hình còn ở trên một người cho đến khi được ân xá. Ngài không chỉ nói rằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ đến trên người như vậy, (như cụm từ của Sứ đồ) nhưng nó còn ở lại, v.v. Sứ đồ quả thật nói, nó đến, xét về sự thi hành nó; nhưng Đấng Christ phán, nó còn ở trên một người, xét về việc người ấy bị trói buộc để chờ nó, cho đến khi Con làm cho người ấy được tự do. Rồi lại hãy tự nghĩ với mình, rằng cơn thạnh nộ này của Đức Chúa Trời được tuyên bố là nghịch cùng mọi sự không tin kính và không công bình thuộc bất cứ loại nào, cứ tiếp tục trong đường lối không vâng phục. Và dầu tội lỗi ngươi nhỏ hay lớn, nhưng khi ngươi còn ở trong tình trạng ấy,

tình trạng, cơn thạnh nộ này theo tỷ lệ của chúng vẫn đáng giáng trên mọi sự không tin kính và không công bình trong ngươi, và còn ở trên ngươi vì chúng. Thứ nhất, nghịch cùng mọi sự không tin kính, dầu chỉ là sự chết thuộc linh, sự quay lưng và xây bỏ Đức Chúa Trời để hướng về tạo vật: rồi tiếp theo là sự xao lãng, khinh dể Ngài, thù nghịch với Ngài, và từ đó là sự bỏ sót các bổn phận đối với Ngài, và không tôn vinh Ngài là Đức Chúa Trời, như câu 21 ở đó. Và thứ hai, mọi sự không công bình không ăn năn và cứ tiếp tục; sự liệt kê các chi tiết của chúng bạn có thể thấy trong cùng chương ấy, câu 29, 30, đầy dẫy mọi sự không công bình, tà dâm, độc ác, tham lam, hung dữ; chan chứa những điều ghen ghét, giết người, cãi lẫy, dối trá, giận dữ; hay mách, gièm chê, ghét Đức Chúa Trời, kiêu ngạo, khoe khoang, khôn khéo về sự làm dữ, không vâng lời cha mẹ, v.v. Và để đánh động lòng ngươi hơn nữa, hãy nghĩ Sứ đồ đặc biệt chỉ ra những tội nào, là những tội mà ông đặc biệt tuyên bố rằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên con cái không vâng phục, Cô-lô-se 3:5, 6, tức là tà dâm, ô uế, tình dục, ham muốn xấu xa, và tham lam, tham lam chẳng khác gì thờ hình tượng: ấy là vì những sự đó mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên các con không vâng phục; tức là, những kẻ sống trong chúng theo đường lối phản nghịch và không vâng phục Đức Chúa Trời.

232 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III. Và hãy xem xét, chẳng phải chỉ dân ngoại là những kẻ mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đổ ra trên; dầu vậy, Thi thiên 79:6. Xin hãy đổ sự thạnh nộ Chúa trên các dân ngoại không biết Chúa; và Thi thiên 9:17. Mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời sẽ bị xô xuống âm phủ: Nhưng đó cũng là những kẻ sống dưới Phúc Âm mà không vâng phục; và nhất là những kẻ ấy. Trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8, 9, các đối tượng của cơn thạnh nộ này được rút gọn thành hai hạng, những kẻ không biết Đức Chúa Trời, đó là dân ngoại; và những kẻ không vâng phục Phúc Âm, tức là, những kẻ xưng nhận Phúc Âm, và sống dưới các phương tiện của Phúc Âm, ngay cả con cái của nước thiên đàng, (như chúng được gọi trong Ma-thi-ơ 8:12 và Ma-thi-ơ 13:41,) ở đó sẽ có sự thâu ra khỏi nước Ngài (tức là, những người xưng đạo công khai theo nghĩa chặt chẽ nhất) mọi gương xấu (tức là, mọi người) làm cớ vấp phạm, và làm điều bất chính, hay là kẻ làm điều bất chính. Những kẻ trước nhất và nhất là, những kẻ đã gây gương xấu bởi làm điều bất chính cách công khai, mà không ăn năn, rồi những kẻ âm thầm [làm điều bất chính;] những kẻ bị thấy là kẻ làm điều bất chính thuộc bất cứ loại nào, chúng sẽ bị thâu lại (Đấng Christ phán) và quăng vào lò lửa; và nhất là những kẻ đạo đức giả, chúng được làm thành thước đo và tiêu chuẩn cho mọi kẻ khác bị quăng vào đó, cả bởi Đấng Christ và đấng tiên tri Ê-sai.

Nhưng chẳng những những kẻ ấy, mà trong Ma-thi-ơ 12:22 [NEEDS REVIEW: có lẽ là 22:12, vì dụ ngôn áo cưới ở Ma-thi-ơ 22], kẻ chỉ thiếu áo cưới; chẳng những kẻ làm điều bất chính cách tích cực, mà kẻ thiếu ân điển thật, sự chân thành của đức tin, và tình yêu đối với Chúa Giê-xu Christ; sự thiếu mọi ân điển ấy, Cô-lô-se 3:12, Ga-la-ti 6:15, là những điều như áo mà người ấy phải mặc vào (như trong các chỗ ấy) khi đến dự tiệc cưới ấy, tiệc cưới của một Đấng vĩ đại như vậy. Và khi ở đó Ngài phán với người như vậy, Hỡi bạn; đó là lời trách mắng, lời như Đấng Christ đã dùng với Giu-đa, Ma-thi-ơ 26:50, vì hắn đã xưng mình là bạn, nhưng bị phát hiện là bạn giả dối; Sao ngươi vào đây? ở đây không có chỗ cho ngươi. Và dầu Đấng Christ được nói chỉ chỉ ra một người như vậy trong đám đông ấy, nhưng đó là trường hợp của nhiều người: Vì, lời kết của dụ ngôn ấy, câu 14, hàm ý điều ấy, Nhiều kẻ được gọi, mà ít người được chọn: và như vậy người ấy được công khai làm thành trường hợp hay tấm gương về điều Đấng Christ sẽ làm với mọi kẻ khác như vậy; những kẻ sẽ ra nhiều. Và có chép rằng người ấy đã câm, hay bị siết cổ như bằng dây thòng lọng (như từ nguyên gốc có nghĩa) vì tinh thần bị tê liệt vì kinh ngạc. Bây giờ về người này, và mọi kẻ khác như vậy, Đấng Christ là Vua phán, câu 13, Hãy trói tay chân nó lại, (để nó không thể tự giúp mình hay tự giải cứu mình) và quăng ra ngoài nơi tối tăm,

234 — Về sự hình phạt của tội lỗi trong địa ngục:

Đoạn III. tại đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng. Và lý do thật là, vì nếu tình trạng của loài người bị thấy chưa được đổi mới hay chưa được tái sinh, (như người này đã thiếu ân điển thật) thì tội lỗi của cả đời họ còn ở trên sổ của họ, và bị tính cho họ. Và mỗi người như vậy, ngay cả kẻ đạo đức giả tinh vi nhất, cũng có đủ tội lỗi (nếu không có tội nào khác) trong chính những thiếu sót và sự thiếu hụt ân điển thật và thuộc linh ấy, là điều người ấy hoàn toàn thiếu. Và công việc cao nhất và tinh luyện nhất của Đức Thánh Linh, mà một người còn chưa tái sinh có khả năng đạt tới cách nào, qua sự soi sáng từ trời, và nếm thử các quyền phép của đời sau, chỉ khuấy động cái tôi, và các tình cảm của nó hướng về các sự thuộc linh, thì có khả năng bị phát hiện, chẳng những đó là một công việc thiếu sót, và thiếu sự thánh khiết thật trong ngày ấy: mà còn khi mọi sự cong vẹo bên trong, động cơ, mục đích, ý định, tình cảm, ở trong lòng những người như vậy; những điều đã ảnh hưởng và hướng dẫn đường lối và hành động họ, bị phát hiện, thì sẽ thấy rằng tất cả đều là cớ của thạnh nộ, thật như các tội khác của họ: Và những người ấy sẽ bị chứng minh là đã cứ ở dưới cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời còn ở trên họ, cũng như những kẻ tội nhân thô thiển hơn. Và rằng sẽ có sự phát hiện những điều ấy trong những người như vậy, là ý nghĩa chân chính của đoạn ấy, Hê-bơ-rơ 4:13, 14. Vì lời của Đức Chúa Trời (hiểu là về Đấng Christ, hay lời của Đấng Christ) là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gươm hai lưỡi, thấu vào đến đỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng: Chẳng có vật nào (tức là, của lòng người) được giấu kín trước mặt Chúa, là Đấng mà chúng ta phải thưa lại. Vì đối với những người xưng đạo trong dân Giu-đa, là những kẻ đã được soi sáng, v.v., như chương 6, những kẻ mà bạn cũng đọc thấy rải rác trong thư ấy; mà vẫn còn trong sự không tin thật và thuộc linh, như câu 11 của chính chương này so với Giu-đe câu 5, thì đoạn này được đặc biệt hướng đến, và có ý nói về họ.

Hơn nữa hãy xem xét, rằng càng đi lâu trong tình trạng này, hay trong tội lỗi mình, ngươi càng chất chứa thêm thạnh nộ cho mình, như Rô-ma 2. Mỗi lúc tội lỗi đều thêm vào đống ấy. Và mọi tội lỗi ngươi đều được đóng thùng trong lương tâm ngươi, như thuốc súng thật khô; và một tỷ lệ tương xứng [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị cắt cụt ở cuối — "and an answerable Proportion..."]

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Đoạn III.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Cơn thịnh nộ tích trữ trong lòng Đức Chúa Trời; và khi những điều này gặp nhau, và đến lúc Lửa của Cơn Thịnh Nộ Đức Chúa Trời bùng ra khỏi lòng Ngài vào trong lòng ngươi, thì linh hồn ngươi bị nổ tung trong một chớp mắt, và một Ngọn Lửa được nhóm lên mà cháy đời đời trong Địa Ngục.

Và hãy suy ngẫm thêm đời ngươi mong manh là dường nào, tấm màn da thịt che chắn giữa tất cả Cơn Thịnh Nộ này và linh hồn trần trụi của ngươi mỏng manh biết bao; nếu nó bị mòn, hay bị cắt xuyên qua theo bất cứ cách nào, linh hồn sẽ thoát ra ngoài. Phải, con nhện độc ấy, linh hồn ngươi, chỉ ở trong một cái mạng nhện, mà nếu bị rách, hay bị tác động mạnh, nó lập tức bay đi vào Thế Giới bên kia. — Gióp, ở nhiều chỗ, thích ví đời sống và tình trạng của chúng ta trong thế gian này với một ngọn nến hay ngọn đèn: Nay, cứ để ngọn nến cháy tự nhiên cho hết chiều dài của nó, thế mà có những cây nến chỉ cháy được một thời gian rất ngắn, và những cây lớn nhất cũng chẳng được bao lâu. Ôi, nhưng có biết bao tai họa bất ngờ xen vào, dập tắt nó trước khi cháy hết? Ngọn đèn của kẻ ác sẽ bị dập tắt, và sự hủy diệt giáng xuống chúng, Gióp 21:17, nghĩa là, từ bên ngoài, ab extrinseco. Có biết bao kẻ trộm trong cây nến, hay những tai nạn chết người mà loài người gặp phải, vô tình làm tiêu hao nó? Những nỗi buồn và lo âu quá độ làm nó cháy xém; sự không tiết độ, như dầu đổ quá nhiều để nuôi nó, làm nó nghẹt và dập tắt; sự căng thẳng trí óc quá mức làm ngọn lửa quặt xuống chính nó, và thế là nó bốc hơi. Thường thì hơi thở của người khác trong những mùa độc hại (năm nào cũng có ít nhiều) thổi tắt nó. Hơi thở của một người bạn đến thăm mang theo hơi độc lây nhiễm, và tống linh hồn người ấy ra ngoài: Phải, bàn tay vụng về hay nhầm lẫn của một thầy thuốc, nhận việc khêu cho nó sáng hơn, vô tình lại khêu tắt hẳn ngọn nến. — Phải, những người mạnh khỏe, cường tráng đi xuống mồ trong một chớp mắt, như trong cùng chương 21 của Gióp, câu 13. Phải, như Thi thiên 55:15, chúng đi nhanh xuống Âm phủ — đây là ám chỉ đến Cô-rê, Đa-than, v.v., Dân số ký 16:30, 33, về những người ấy có chép hai lần, Họ đi sống xuống Âm phủ. Nhiều người chết đột ngột đến nỗi chỉ trong chớp mắt đã ở trong Địa Ngục, và như thể chưa kịp chết hẳn. Và thật vậy, phần đông loài người sống trong thế gian này như những con chiên dại dột trong đồng cỏ, như hình ảnh của Đa-vít trong Thi thiên 49:14. Chúng bị bỏ vào Địa Ngục như chiên, (một số bản dịch như vậy:) Điều này chỉ ra sự yên ổn của chúng trước cuộc tàn sát giáng xuống chúng. Người này chết, rồi người kia, rồi người khác nữa, mà chúng chẳng để ý; cũng như bầy chiên chẳng để ý, khi người đồ tể (theo vòng [NEEDS REVIEW: từ bị cắt do lỗi OCR, có lẽ là "round" — vòng thường lệ] của mình) bắt ra trước một con, rồi một con, và dẫn chúng đến lò mổ, trong khi những con còn lại cứ ăn cỏ; chẳng biết rằng chính mình cũng đang được vỗ béo cho ngày tàn sát.

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục.

Hãy cũng suy xét, chúng ta phạm bao nhiêu triệu sự vi phạm trong một ngày? Ôi, vậy thì trong cả đời ngươi là bao nhiêu? Và khi mỗi điều răn đều đưa ra hóa đơn của mình, thì tội lỗi của cả đời ngươi sẽ thành một bản tính toán thế nào? Và ngươi phải đối diện với một Đức Chúa Trời, Đấng, 1. có mọi tội lỗi của ngươi ở trước mặt Ngài, Ê-sai 65:6. Này, điều ấy đã chép ở trước mặt ta, nhưng ta sẽ báo trả, v.v. 2. Đấng sẽ chẳng bao giờ quên một tội nào trong chúng, A-mốt 8:7. Đức Giê-hô-va đã thề, Ta chắc chắn sẽ chẳng bao giờ quên bất cứ công việc nào của chúng. 3. Với một Đức Chúa Trời sẽ chẳng bớt cho ngươi chút nào, Mọi sự vi phạm sẽ nhận lấy phần thưởng báo trả công chính: Ngài đã chẳng tiếc Con một của Ngài. Rô-ma 8. và sẽ chẳng [NEEDS REVIEW: động từ bị thiếu do lỗi OCR, có lẽ là "tiếc" (spare) — "sẽ chẳng tiếc ngươi"] ngươi, trừ khi bởi sự tái sinh ngươi có phần trong Con Ngài. Hãy tự suy nghĩ xem ngươi đang ở trong tình cảnh nào, nếu ngươi phải trả lời cho Sự Công Chính về tất cả và từng tội một trong những tội ấy.

SỰ SUY NGẪM CỦA ĐA-VÍT, Thi thiên 49.

Hầu hết những điều đã được nói cho đến nay dưới dạng Điều Áp Dụng bởi tôi, chẳng khác gì những điều mà chính Đa-vít đã dành trọn một Thi thiên để suy ngẫm; đó là Thi thiên 49; và ông gọi đó là Sự Suy Ngẫm của lòng tôi, câu 3, điều khiến tôi đặt tiêu đề cho phần trước về việc chết là gì là một Sự Suy Ngẫm hơn là một Điều Áp Dụng; như tôi đã làm với bài của Môi-se, Thi thiên 90. Bài này của Đa-vít tôi sẽ thêm vào đây, để đóng ấn sâu hơn và thêm sức nặng cho mọi điều đã được trình bày.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Ông bắt đầu Thi thiên, và cho thấy tầm quan trọng của những điều này, dù nhìn qua có vẻ bình thường, với một Lời Mở Đầu và Tuyên Bố trang trọng, kêu gọi sự chú ý và lưu tâm đến đó, như bất cứ chỗ nào chúng ta tìm thấy trong Kinh Thánh, 1. Trong câu đầu tiên ông triệu tập cả thế gian thành một vòng tròn quanh mình, Hỡi các dân, hãy nghe điều này; hỡi hết thảy dân cư thế gian, hãy lắng tai. Và 2. ông chỉ rõ thính giả của mình ra mọi hạng người, câu 2. Cả kẻ hèn lẫn người sang, giàu cùng nghèo. Vì sao? Vì điều ông sắp nói với họ, liên quan đến người này cũng như người kia, và tất cả đều phải xem xét như nhau; vì đó là điều đặc biệt liên quan đến họ về sự hiện hữu của họ trong Thế Giới bên kia, dù tình trạng của họ trong đời này khác nhau đến đâu. Và 3. ông tôn cao chính vấn đề ấy, như là sự khôn ngoan lớn nhất, câu 3, và một câu đố sâu nhiệm, một lời nói tối tăm, câu 4. Miệng tôi sẽ nói sự khôn ngoan, và sự suy ngẫm của lòng tôi sẽ là sự thông sáng:

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Tôi sẽ nghiêng tai nghe câu đố, tôi sẽ lấy đàn hạc mà giải lời nói tối tăm của tôi. — Vậy vấn đề ấy là gì? Đó là để tuyên bố hai điều, chiếm trọn cả Thi thiên.

Điều thứ nhất, theo kiểu Hãy cho mọi người biết, (vì chúng ta đã thấy ông công bố cho mọi người), ông lớn tiếng tuyên bố, Về phần tôi, tôi chẳng sợ chết, và đi vào Thế Giới bên kia. Sự vững tin này của ông càng được ông làm lớn thêm bởi giả định phụ thêm này: Rằng nếu, khi ông sắp chết, mọi tội lỗi của cả đời ông được bày ra trước mắt ông, thế mà ông vẫn sẽ chẳng sợ: như câu 5. Cớ sao tôi phải sợ trong ngày tai họa, khi sự gian ác của gót chân tôi vây phủ tôi? Một sự vững tin lạ lùng! mà ông đã tìm được lý do từ Đức Chúa Trời: Vì ông thách thức mọi sự hay bất cứ điều gì đưa ra lý do ngược lại; hãy để tất cả nói, [Cớ sao tôi phải sợ?] Vậy mà các Thi thiên khác của ông, cũng như câu chuyện đời ông, cho chúng ta biết có vô số tội lỗi ghi trên sổ của ông, và ông đã ý thức về chúng thế nào. — Và lời nói táo bạo này của ông đặc biệt liên quan đến ngày Chết, hay những ngày mà ông có thể có lý do sợ nó, (dù tôi sẽ không loại trừ những thời kỳ hoạn nạn khác, còn sắp đến trước, trong đời này, mà ông có ý nói đến; điều mà các nhà giải kinh hoàn toàn quy nó về) rằng đây là ý hướng của ông, tôi sẽ viện đến toàn bộ mạch văn của những gì tiếp theo trong Thi thiên:
vấn đề ấy liên quan đến tình trạng của Kẻ Ác trong sự Chết của chúng, (điều tôi sẽ lần lượt chỉ ra:) Nhưng đặc biệt tôi chứng minh điều đó từ sự liên hệ và tương ứng mà Lời Nói này có với câu 15. Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi khỏi quyền của Âm phủ, vì Ngài sẽ tiếp nhận tôi. Sê-la. Ở đó bạn thấy lý do hay nền tảng của sự vững tin này của ông, mà lúc đầu ông đã thốt ra trong câu 5, được diễn đạt trọn vẹn, như điều ông đem ra đối lại với mọi Vì vậy hay Cớ sao ngược lại; phải, dù chúng có được lấy từ chính tội lỗi của ông, điều mà (nếu có gì) có thể làm ông sợ. Nhưng ở đó, trong quyết tâm ấy của ông, câu 15, ông quy tụ, và đặt xuống điều ông đã thốt ra đầy vững tin trong câu 5. Và tất cả phần luận còn lại xen giữa, rõ ràng là về tình trạng đối lập của Kẻ Ác; Như việc chúng phải chết, và tình trạng của chúng trong và sau sự Chết là gì; tất cả những điều ấy chỉ nhằm minh họa sự vững tin này của ông.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Ông rõ ràng trong câu 5 này đặt mình vào giả định, như thể ông sắp phải chết, và như thể Sự Chết (Vua của các sự kinh khiếp, Gióp 18:19) đang hạ trại vây hãm quanh ông, và rằng mọi Sự Gian Ác của gót chân hay đường lối ông, (là những Lực Lượng mạnh nhất của Sự Chết, Nọc của sự chết là tội lỗi, sức mạnh của tội lỗi là luật pháp, 1 Cô-rinh-tô 15:5,6,) như một đạo quân dàn trận, vây quanh ông, (điều mà từ Thi thiên 40:12 tôi đã chỉ ra là trường hợp của ông, và chính là ẩn dụ ông cũng dùng ở đó.) Nhưng nay Đa-vít đã được thép hóa đến nỗi, dù ông đặt mình (trước như vậy) trong tầm nhìn đầy đủ và đối diện với tất cả những điều này, đơn độc một mình giữa chúng; ông vẫn dám thách thức tất cả, như Sứ đồ đã làm trong Rô-ma 8 câu cuối, được thêm sức bởi điều này, vì Chúa sẽ tiếp nhận Linh Hồn tôi; cách diễn đạt này là cách mà một thánh đồ sắp chết vẫn dùng, các bạn đều biết. — Và phần Lời Nói này của ông, câu 5, có thể đã được đưa vào như một Điều Áp Dụng an ủi như bất cứ phần nào khác, của Giáo Lý trước, về số tội lỗi vô kể; nhưng phần khác nay tiếp theo đây thuộc về đúng điều vừa được nhấn mạnh sau cùng; nên tôi đặt cả hai ở đây. Điều thứ hai là, Tình trạng đối lập của Kẻ Ác trong Đời Sống chúng, và liên quan đến sự chết của chúng, và cả lúc và sau sự Chết; nhờ đó ông vừa minh họa vừa giải thích ý mình trong câu 5, là để nói lên tình trạng phước hạnh của chính mình lúc Chết, câu 15, và vì mục đích ấy, ông còn khai triển thêm về sự chết của Kẻ Ác. Trong Đời Sống chúng, chúng tin cậy nơi của cải mình, và khoe mình về sự giàu có nhiều của chúng, câu 6, vậy mà chúng thấy (như lời chép, câu 10) rằng chúng chẳng thể chuộc linh hồn quý báu của mình hay của người khác khỏi sự chết của thân thể, hay bởi một giá chuộc mà được Đức Chúa Trời cho sống đời đời. Vì ông thấy người khôn chết cũng như kẻ dại, và cứ thế để của cải lại cho người khác: Như vậy trong câu 7,8,9,10. Điều mà do đó (những kẻ khốn khổ đáng thương) chúng tự an ủi mình để chống lại điều này, là, Tư tưởng trong lòng chúng là, nhà chúng sẽ còn mãi đời đời, và chỗ ở chúng đến muôn đời: Chúng lấy tên mình đặt cho đất đai, và con cháu chúng tán thành lời nói chúng, câu 13. Dù khi hắn chết, hắn sẽ chẳng mang theo gì, vinh quang hắn sẽ chẳng xuống theo hắn, v.v. Và khi chết hắn đi đâu? Linh hồn hắn (như trong nguyên văn, và ghi khác ở lề,) sẽ đi về dòng dõi tổ phụ hắn, (về với đoàn những người khổng lồ của Thế Giới Cũ, mà từ đó Âm phủ thường được gọi tên trong Châm ngôn.) Và tất cả họ ở đâu? Những linh hồn trong ngục. Sứ đồ giải đáp cho chúng ta như vậy, khi nói về những người của thế gian cũ, 1 Phi-e-rơ 3:19. Và chúng sẽ chẳng bao giờ thấy Ánh Sáng hay sự an ủi nữa, Thi sĩ nói.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Nhưng về phần tôi (Đa-vít nói, câu 15) Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận tôi vào lòng của Tình Yêu và Phước Hạnh Ngài. — Và rồi một lần nữa về sự chết của chúng, Chúng bị đặt như chiên trong mồ; Sự Chết sẽ ăn chúng, và săn mồi chúng: Sự Chết thứ nhất trên thân thể chúng trong mồ, Sự Chết thứ hai trên linh hồn chúng. Và vẻ đẹp chúng sẽ tiêu tan trong mồ: đến nỗi vào buổi sáng (như ở đó) của sự Sống Lại, những nhân vật lớn nhất, khi sống đã có một hào quang vinh hiển hầu hạ mình, có lẽ còn kèm theo quyền cai trị người khác, bấy giờ sẽ sống lại thành những tạo vật xấu xí rách rưới bị Sự Chết gặm và bị Địa Ngục gặm, (như ta thường nói, bị mối mọt,) mọi vẻ đẹp chúng đều bị săn mồi, (đó là lời ông dùng,) và tiêu tan: Và chúng sẽ hiện ra trong Sự Phán Xét như vậy, nơi người ngay thẳng (mà chúng đã khinh dể) sẽ cai trị chúng [NEEDS REVIEW: OCR "y 4 minon" được đọc là "dominion" — cai trị], câu 14. Nhưng (Đa-vít nói) Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi khỏi quyền của Âm phủ; Vì Ngài sẽ tiếp nhận tôi, Sê-la.

Và để minh họa thêm cho tất cả điều này, và nó liên quan đến Sự Chết thế nào, tôi chỉ nêu thêm một sự song song rõ rệt giữa điều Đa-vít ở đây đã suy ngẫm về tình trạng của Kẻ Ác lúc Chết, với điều chính Chúa chúng ta đã phụ họa, bằng những lời diễn đạt hoàn toàn phù hợp với đây, cũng nói về sự chết của kẻ ác; Lu-ca 12:16 đến 21.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Đó là Ẩn Dụ về người giàu kia, linh hồn bị cất đi trong đêm ấy. 1. Đa-vít nói, Tư tưởng trong lòng chúng là, v.v. câu 11. Và Đấng Christ nói, Hắn tự nghĩ trong mình, cũng câu 17. 2. Khi sống hắn tự chúc phước cho mình, Đa-vít nói vậy câu 18, tức là, trong những Tư Tưởng trong lòng về Của Cải và Con Cháu mình: Và Đấng Christ cũng nói tương tự, là lời nói trong lòng và tự tán thưởng mình, của người giàu của Ngài; Hắn nói với linh hồn mình, Hỡi linh hồn, ngươi có nhiều của cải để dành cho nhiều năm, hãy nghỉ ngơi và vui vẻ. Lại 3. Về người này Đấng Christ nói, Hỡi kẻ dại, đêm nay, v.v. câu 20. Và Đa-vít về kẻ của ông, Đường lối chúng là sự dại dột của chúng, câu 10. 4. Và cuối cùng, lý do của sự Dại Dột ấy của chúng, mà cả Đấng Christ lẫn Đa-vít đều đưa ra, đều quy về một: Đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại, vậy những điều ngươi đã sắm sẵn sẽ thuộc về ai? Đấng Christ nói vậy, câu 20, và Đa-vít tương ứng, Linh hồn hắn sẽ đi, v.v. Chúng sẽ chẳng bao giờ thấy ánh sáng, câu 19, và hắn sẽ chẳng mang theo gì, nhưng để của cải lại cho người khác, câu 10, 17.

Nhưng (dù sao, hãy nhớ kết luận của Đa-vít về chính mình lúc Chết là gì, điều ông đặt ở giữa như trung tâm của Bài Luận mình, có tất cả những điều khác về Kẻ Ác vây quanh, cốt để tôn cao Lòng Thương Xót ấy đối với chính mình) Nhưng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi, và sẽ tiếp nhận tôi, Sê-la. Lòng Thương Xót của cả hai điều ấy là điều mà Điều Áp Dụng cuối cùng, tiếp theo ngay đây, đề cập; và như thế khép lại Bài Luận này.

ĐIỀU ÁP DỤNG.

Hỡi mọi tín đồ, từ đây hãy học cách đặt một giá trị xứng đáng và đầy đủ lên sự Cứu Rỗi mà họ xưng là trông đợi; và mà Đức Chúa Trời đã định ban cho họ.

Đức Chúa Trời vĩ đại và đầy ân điển của chúng ta, để càng buộc chặt và ràng buộc những kẻ được chuộc trong con cái loài người vào chính Ngài, đã xoắn sự Cứu Rỗi của họ thành một sợi Dây Tình Yêu đôi. 1. Một phần phủ định, thấy trong điều họ được giật ra khỏi, được gọi là được cứu khỏi Cơn Thịnh Nộ, Rô-ma 5. Một sự giải cứu khỏi Cơn Thịnh Nộ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Một sự thoát khỏi sự đoán phạt của Địa Ngục, Ma-thi-ơ 23:33. Một sự chẳng (đến nỗi) vào sự định tội, Giăng 5:24. 2. Phần kia là phần khẳng định, Vinh Quang sẽ được tỏ ra; sự vĩ đại của nó không lưỡi nào nói hết, hay lòng nào lường được. Sự Phước Hạnh hay Vinh Quang ban cho các thiên sứ được tuyển chọn, và ân huệ tỏ ra cho họ, chẳng có phần phủ định này của sự Cứu Rỗi để làm lớn nó; ngoài ra chỉ theo cách ngăn ngừa, ở chỗ Đức Chúa Trời đã giữ họ khỏi sa vào sự Đáng hay sự Xứng của nó. Trong khi chúng ta, loài người, đều đã trở nên có tội trước mặt Đức Chúa Trời, thực sự ở dưới Cơn Thịnh Nộ, là con cái của cơn thịnh nộ cũng như những người khác, người này cũng như người kia, Ê-phê-sô 2. Và sức nặng của điều này Ngài trong Kinh Thánh ấy muốn họ đặt lên bàn cân mỗi khi họ nghĩ về sự Cứu Rỗi; Bởi ân điển anh em được cứu: đến nỗi như một Ghi Chú Đáng Chú Ý nó tiếp theo, câu 8. — Đức Chúa Trời đã nhân đôi Lòng Thương Xót của sự Cứu Rỗi cho chúng ta như vậy, cố ý để làm cho nó thực sự là sự Cứu Rỗi; Sự cứu rỗi lớn dường ấy! như Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 2, sự nhân đôi này thấy trong mọi phần của sự Cứu Rỗi chúng ta cũng như phần này, như có thể chỉ ra rộng rãi.
Có nhiều thánh đồ đầy ân điển đã chẳng có Ấn Tượng nào về Cơn Thịnh Nộ, chẳng có sự sợ hãi và kinh khiếp nào về Địa Ngục, đặt lên Linh Hồn họ trong sự Hạ Mình đầu tiên; phải, sự Suy Xét về đó chỉ có ảnh hưởng nhỏ vào lòng họ như một Động Cơ, trong việc quay về cùng Đức Chúa Trời; nhưng chính Tình Yêu thuần khiết tự do đã chiếm lấy lòng họ, và nuốt trọn tư tưởng họ. Dù vậy hãy ghi nhớ điều tôi sẽ nói với ngươi trong trường hợp này, dù thật ra ngươi càng ít bị lay động trong sự quay về cùng Đức Chúa Trời bởi những sự sợ hãi hay ấn tượng về Địa Ngục như thế, thì về một phương diện nào đó càng tốt hơn, vì công việc của Đức Chúa Trời trên ngươi về phương diện ấy càng nhân từ hơn; và điều đó cũng chứng tỏ một sự dịu dàng đặc biệt trong lòng Đức Chúa Trời đối với Linh Hồn ngươi, đã ngăn sự Thô Bạo của Gió Đông thổi vào ngươi, như đấng tiên tri nói. Dù vậy hãy để tôi nói thêm, rằng ai càng (sau sự Trở Lại) suy xét Cơn Thịnh Nộ này, (tôi không nói bằng sự Kinh Khiếp, nhưng) bằng sự suy ngẫm thực hành về nó, và sự đáng chịu của chính mình; thì càng (khi kết hợp với điều trước, về Tình Yêu thuần khiết của Đức Chúa Trời) nó sẽ càng lay động lòng người ấy đến sự Biết Ơn Đức Chúa Trời vì đã cứu mình. Và lòng ngươi càng được mở rộng theo cách này, thì Tình Yêu của Đức Chúa Trời, mà ngươi hoặc chắc chắn, hoặc nương cậy, càng phải được làm lớn ra cho ngươi; phải, và chứng tỏ là động lực cao hơn của Tình Yêu hướng về Đức Chúa Trời từ ngươi. Trong khi ngược lại (để tôi đưa ra một Lời Cảnh Báo) vì dường như có một sự Chân Thành như thế trong cách ân điển vận hành về phương diện đầu đã nói, đến nỗi Cơn Thịnh Nộ chẳng có ảnh hưởng gì. Do đó những người như vậy dễ quá xem nhẹ, hay chẳng để tâm đến sự Suy Xét Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời chút nào; chẳng đến nỗi theo cách sau đã nói; nhưng nghĩ rằng để giữ một sự Chân Thành của Tình Yêu, họ chẳng tiếp nhận điều này chút nào trong sự Suy Ngẫm của mình. Nhưng chắc chắn điều này đáng trách hơn nhiều so với điều kia đáng khen; và là bởi vì do đó mà có một sự Mất Mát, mất đi bấy nhiêu và một phần lớn dường ấy của Tình Yêu Đức Chúa Trời cố ý bởi đó được tỏ ra: (Tôi gọi đó là sự Mất Mát, vì điều gì chẳng được thấy, và lòng chẳng suy xét, cũng chẳng cảm biết, thì như thể chưa từng có.) Và tôi thêm nữa, rằng sự quý trọng Tình Yêu của Đức Chúa Trời tỏ ra ở đây, theo đúng giá trị đầy đủ của nó trong cả hai phương diện, là việc hệ trọng hơn sự vận hành của tình yêu ngươi hướng về Ngài, theo cách chân thành và nhân từ dường ấy, (như ngươi tưởng,) mà chẳng có chút suy xét nào về Địa Ngục hay Cơn Thịnh Nộ, có thể đạt đến. Và điều này là bởi vì Tình Yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, trong toàn bộ chiều rộng của nó, là điều quý báu hơn tình yêu của chúng ta đối với Ngài. Trong hai điều, Đức Chúa Trời thà muốn chúng ta thấu hiểu Tình Yêu Ngài đối với chúng ta đến mức tận cùng của nó, hơn là muốn tình yêu của chúng ta, hay tình yêu từ chúng ta hướng về Ngài, chỉ vận hành theo một cách Chân Thành ấy: phải, và cuối cùng tất cả các bạn sẽ thấy, rằng nếu các bạn kết hợp sự Suy Xét cả hai lại, chúng sẽ cùng nhau tạo nên một sự Chân Thành của Tình Yêu cao hơn, hơn là cách kia một mình có thể làm.

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Nếu chúng ta muốn cùng với mọi thánh đồ thấu hiểu chiều Cao, và chiều Sâu, v.v. của Tình Yêu Đức Chúa Trời và Đấng Christ, trong mọi chiều kích của nó, chúng ta phải theo đường lối và cách thức trong sự Suy Ngẫm về nó, mà chính Đức Chúa Trời đã vạch ra và định sẵn cốt để bày tỏ và làm lớn nó ra cho chúng ta. Điều Ngài đã làm vừa bằng một sự giải cứu lớn dường ấy khỏi một Cơn Thịnh Nộ lớn dường ấy đáng ra thuộc về chúng ta, vừa bằng việc ban cho chúng ta một Cơ Nghiệp Vinh Quang giàu có dường ấy. Và cũng như Đức Chúa Trời có hai Kế Hoạch vĩ đại dường ấy, mỗi cái có sức nặng vô hạn, một ở tay phải Ngài, một ở tay trái Ngài, để tỏ ra Tình Yêu Ngài; thì chúng ta cũng nên có hai cái Cân trong tay Đức Tin mình để cân từng cái: Và trong hai cái có lẽ khó nói cái nào nặng hơn, tức là, trong sự cảm nhận của một số người đã bị hạ mình sâu xa vì Tội Lỗi, và ở dưới cảm giác về Cơn Thịnh Nộ, (dù tôi nghĩ Vinh Quang vượt xa hơn nhiều.)

Tôi nhận thấy rằng chính Chúa và Cứu Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, dù chỉ được lập làm Đấng Bảo Lãnh cho Tội Lỗi, và dù Ngài chẳng thể nào bị Cơn Thịnh Nộ hay bất cứ điều gì Ngài phải chịu giữ lại, Công vụ 2:24, thế mà Ngài vẫn suy xét, vừa để chúc tụng Đức Chúa Trời, vừa để an ủi chính mình, trong Thi thiên 16:7 và 10 (một Thi thiên hoàn toàn nói về Ngài) và tôn cao phần giải cứu của sự Cứu Rỗi; Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong Âm phủ, cũng chẳng để Đấng Thánh của Chúa thấy sự hư nát: Tôi nói, Ngài suy xét điều này cũng như sự Vui Mừng tiếp theo sau đó: điều mà cũng tiếp theo ở đó, câu 11. Chúa sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống. Trước mặt Chúa có sự vui mừng đầy trọn; tại tay phải Chúa có sự khoái lạc đời đời. Ngài kể cả hai, như hai phần riêng biệt của Ân Huệ tỏ ra trong sự Cứu Rỗi của Ngài, vừa là Nguyên Nhân vừa là Khuôn Mẫu của sự cứu rỗi chúng ta. Và việc Ngài chúc tụng Đức Chúa Trời vì cả hai điều này, mà Ngài nhắc đến riêng rẽ và tách biệt như vậy, lời Mở Đầu của Ngài cho cả hai, câu 7. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va, v.v. cho thấy. Đó là với tư cách Con Người. Và còn bằng chứng nữa về điều này, rằng điều gì ai nấy đã vận dụng đức tin, và cầu nguyện nhiều trước khi được, thì tương xứng người ấy biết ơn sau. Và điều tương tự thấy nơi Đấng Christ trong chính chi tiết này. Vì như chúng ta đọc trong Thi thiên ấy, rằng Ngài đã vận dụng đức tin cho sự Giải Cứu này cũng như cho Vinh Quang ấy: Thì cũng vậy, Hê-bơ-rơ 5:7, rằng Ngài đã dâng lời cầu nguyện và nài xin, với tiếng kêu lớn và nước mắt, lên Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết, và được nhậm lời trong điều Ngài kính sợ. Và do đó mà chúng ta thấy Ngài sau sự Giải Cứu đã chúc tụng Đức Chúa Trời vì đó lớn dường ấy. Như các bạn đọc về việc Ngài ngợi khen Đức Chúa Trời vì điều ấy, trong Thi thiên 22, từ câu 2 đến hết, và bằng lời rõ ràng, câu 25, cũng như các bạn có thể đọc Lời Cầu Nguyện của Ngài xin sự Giải Cứu này trong phần đầu của Thi thiên ấy.

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

Nếu Ngài, Đấng (chỉ vì chúng ta và vì cớ chúng ta) chẳng cần sự giải cứu; thì huống chi điều này càng buộc chúng ta, những kẻ được cứu, và không thể tự cứu mình, phải nhớ riêng rẽ cả hai phần của sự Cứu Rỗi chúng ta với sự Ngợi Khen và Chúc Tụng vô hạn Danh lớn của Đức Chúa Trời? Hỡi linh hồn ta, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va; mọi điều gì ở trong ta hãy ca tụng danh thánh của Ngài, và chớ quên các ân huệ của Ngài, Thi sĩ nói trong chính con người mình, Thi thiên 103:1, 2. Và những Ân Huệ ấy là loại nào? tiếp theo câu 3, 4. Đấng tha thứ các tội ác ngươi; Đấng chuộc mạng sống ngươi khỏi sự hủy diệt; đó là sự Cứu Rỗi khỏi Tội Lỗi và Địa Ngục, phần phủ định: Đấng đội mão cho ngươi bằng sự nhân từ và lòng thương xót dịu dàng [NEEDS REVIEW: OCR "Eoin hates" được đọc là "loving-kindnesses" — sự nhân từ], (trên cả sự giải cứu) và cho miệng ngươi được thỏa mãn vật tốt; ở đó bạn cũng thấy phần khẳng định. Bạn có thể nhận thấy đúng điều ấy trong Thi thiên 49 này, Chúa sẽ chuộc tôi, v.v. và, Chúa sẽ tiếp nhận tôi. Bởi mọi điều đã được nói (dù bạn đã được cứu khỏi nó, nhưng) hãy nhìn xuống Địa Ngục một chút, như nó đã được bày ra cho bạn; Và hãy tự suy nghĩ, Đức Chúa Trời đã giải cứu tôi khỏi một sự Chết lớn dường ấy, và ban cho tôi một sự giải cứu dường này, khỏi một sự chết đáng sợ và đời đời dường ấy chăng?

Các ma quỷ và các linh hồn trong ngục sẽ quý trọng một sự thoát khỏi và giải cứu khỏi Cơn Thịnh Nộ hiện tại và sẽ đến dường nào, nếu có thể cho rằng chúng có khả năng nhận được; phải, dù chúng chẳng có gì hơn? Một quý tộc hay sủng thần đã phạm tội phản nghịch lớn và trọng, chỉ được ban cho mạng sống thôi, hắn sẽ quý nó dường nào, dù chẳng bao giờ thấy triều đình nữa, cũng chẳng bao giờ được phục hồi địa vị và phẩm tước, miễn là có đủ để sống? Nếu một người đang nguy cơ chết đuối, và một sợi dây thừng cùng một chiếc vương miện được ném cho hắn, và bảo hắn chọn lấy; với lời hứa, Ngươi sẽ làm Vua cả thế gian, nếu ngươi lên bờ an toàn với vương miện trên đầu: trong hai thứ hắn trong trường hợp này sẽ nắm lấy sợi dây, và từ chối vương miện. Và tại sao? vì đó là sự Cứu Rỗi và là Mạng Sống hắn. Nhưng một người vừa được đưa an toàn lên bờ, rồi khi đến nơi, lại còn được chiếc vương miện này nữa! sự Cứu Rỗi lớn dường ấy sẽ được quý trọng biết bao, Ân Điển và Tình Yêu kỳ diệu dường nào!

Những điều này các thánh đồ nên suy xét chủ yếu cho hai mục đích;

1. Để biết ơn Đức Chúa Trời và Đấng Christ.

2. Để an ủi chính Linh Hồn mình.

I. Để biết ơn cả Đức Chúa Trời lẫn Đấng Christ.

1. Đối với Đức Chúa Trời là Cha. Phần của Ngài là hoạch định toàn bộ kế hoạch sự Cứu Rỗi của chúng ta, cốt để tỏ ra Tình Yêu Ngài đối với chúng ta.
Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Và Kinh Thánh bày ra trước chúng ta Tình Yêu của Cha trong điều này trên sự suy xét đôi; 1. Rằng Ngài đã chẳng định chúng ta cho Cơn Thịnh Nộ, (mà nếu không, cuối cùng và trong sự thi hành, vì cớ Tội Lỗi chúng ta đã sa vào.) 2. Rằng Ngài đã định chúng ta cho sự Cứu Rỗi. Bạn có một Kinh Thánh rõ ràng cho cả hai điều này, bày tỏ Tình Yêu của Đức Chúa Trời là Cha bởi đây; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9. Vì Đức Chúa Trời chẳng định chúng ta chịu cơn thạnh nộ, bèn là được sự cứu rỗi. Ở đây trước hết, hai phần của Lòng Thương Xót ban cho, 1. Sự Giải Cứu khỏi Cơn Thịnh Nộ. 2. Sự Cứu Rỗi. Rồi Tình Yêu của Cha trong việc Ngài chẳng định chúng ta cho Cơn Thịnh Nộ, (và như thế chẳng để chúng ta ở dưới nó) cũng như định chúng ta cho sự Cứu Rỗi; và cả hai như những sự định của Đức Chúa Trời, điều này cũng như điều kia.

Và rồi trong Thư thứ hai, chương 2 câu 13, ông thúc giục họ biết ơn vì điều này; Nhưng, hỡi anh em, chúng tôi phải vì anh em tạ ơn Đức Chúa Trời luôn luôn, vì từ ban đầu Ngài đã chọn anh em để được sự cứu rỗi, bởi sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và bởi lòng tin lẽ thật: điều ông nói có liên hệ đến điều đã làm cho những người khác, (so với câu 12.) Vậy hãy để tôi nói với các bạn bằng Ngôn Ngữ của Sứ đồ; Ôi, chính các bạn bị buộc phải dâng lên Đức Chúa Trời vì chính mình những lời tạ ơn dường nào (nếu Sứ đồ đã dâng vì người khác), là những người mà Đức Chúa Trời đã ban đức tin và sự thánh khiết, trên cả hai phương diện này?

Cơn Thịnh Nộ của Đức Chúa Trời là Nguyên Nhân của nó.

2. Đối với Chúa Giê-xu Christ, vì phần Ngài đã có trong sự Giải Cứu chúng ta khỏi Cơn Thịnh Nộ này: như chép rõ ràng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Mà chờ đợi Con Ngài từ trên trời, tức là Đức Chúa Giê-xu, Đấng giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ ngày sau. Ở đây một lần nữa bạn thấy hai phần của sự Cứu Rỗi đặt cạnh nhau. 1. Sự đến của Ngài từ Trời, điều họ chờ đợi, với hy vọng Ngài đem họ lên đó, như ông nói với họ chương 4 câu 17. Chúng ta sẽ được cất lên để gặp Chúa giữa không trung; và như vậy chúng ta sẽ ở cùng Chúa luôn luôn. Rồi 2. (điều Sứ đồ thêm vào với sự Nhấn Mạnh) chính là Đức Chúa Giê-xu, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ ngày sau. Hãy nhận lấy cả điều ấy nữa, ông nói, và chớ quên, để Chúa Giê-xu của các bạn càng đáng yêu đối với các bạn: và mãi mãi biết Ngài bởi Đặc Tính này, [Đó là Chúa Giê-xu đã giải cứu các bạn khỏi cơn thạnh nộ ngày sau.] Quả thật đó là công việc của Cha để định và sắp đặt sự Giải Cứu này, và định chúng ta hưởng lợi ích của nó bởi đức tin; nhưng đó là công việc của Chúa Giê-xu chúng ta, Con Ngài, để thực hiện và hoàn thành nó; chính linh hồn Ngài đã trả cho tất cả.

Và cách thức Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi Cơn Thịnh Nộ này, càng làm cao Tình Yêu Ngài hơn nữa; vì Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi nó bằng cách chính Ngài trở nên sự rủa sả vì chúng ta, Ga-la-ti 3:23.

Về Sự Hình Phạt Tội Lỗi trong Địa Ngục:

Điều thứ hai đã đề ra là, Để an ủi Linh Hồn các bạn trong sự suy xét sự Cứu Rỗi và Giải Cứu này. Đấng Christ cũng vậy, Thi thiên 16:9,10, vì sự giải cứu của Ngài, Bởi cớ ấy lòng tôi vui vẻ, xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong sự trông cậy; vì Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong Âm phủ, Chúa sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống, v.v. Và Đa-vít trong Thi thiên 49, dẫn đến điều này, cũng tự an ủi mình câu 15, khi về Kẻ Ác ông đã nói, Như chiên chúng bị bỏ vào Địa Ngục, (như một số bản đọc) Sự Chết sẽ ăn chúng: Bấy giờ vì sự an ủi riêng của mình ông tự an ủi bằng điều này, Nhưng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi khỏi quyền của Địa Ngục, vì Ngài sẽ tiếp nhận tôi. Và Sứ đồ gửi cho người Tê-sa-lô-ni-ca, thư 1 chương 5, đã ở câu 9 đặt trước họ (như đã mở ra trước) rằng Đức Chúa Trời đã chẳng định họ cho Cơn Thịnh Nộ, bèn là được sự cứu rỗi, ông thêm vào, câu 11. Vậy thì, anh em hãy an ủi nhau.

HẾT.

Một TRẠNG THÁI VINH QUANG TỨC KHẮC

CHO

Linh Hồn của Người Công Chính

khi Thân Thể Tan Rã,

ĐƯỢC CHỨNG MINH.

BỞI
Thô. Goodwin, Tiến sĩ Thần học.

LUÂN ĐÔN;

In cho Jonathan Robinson, tại
Sư Tử Vàng trong Sân
Nhà Thờ St. Paul. 1680.

2 Cô-rinh-tô 5:5.

Đấng đã sắm sẵn chúng ta cho chính sự ấy là Đức Chúa Trời, là Đấng cũng đã ban của tin của Đức Thánh Linh cho chúng ta.

Chẳng có Điểm nào hệ trọng hơn đối với chúng ta, cũng chẳng có Điểm nào an ủi các thánh đồ hơn, bằng việc linh hồn họ sẽ ra sao khi họ chết: Đó là chặng tiếp theo của chúng ta; và những điều gần kề, thường ảnh hưởng chúng ta hơn. Và ngoài ra, đó là khởi đầu, và là sự nhận lấy cõi Đời Đời của chúng ta.

Việc những lời này nhắm đến chính điều ấy, chẳng thể nhận ra, nếu không xem phần trước của Bài Luận Sứ đồ: vậy mà tôi chẳng thể dài dòng trong việc trình bày Sự Liên Kết, vì đã chọn lấy điều mà câu 5 này đóng góp cho Luận Chứng này; riêng điều ấy sẽ cần nhiều hơn thời gian được phân, lại cũng đã rất rộng rãi đi qua sự Giải Nghĩa các câu trước ở nơi khác; và nay tôi chỉ tiếp tục nơi tôi đã dừng lần trước. Nhưng để dọn đường cho sự hiểu biết Phạm Vi của Bản Văn tôi, hãy nhận lấy Sự Liên Kết vắn tắt như sau:

Trong câu 16 của Chương trước (nơi tìm thấy Nguồn của Bài Luận ông) ông cho thấy sự Chăm Sóc phi thường Đức Chúa Trời dành cho [con người bề trong] của chúng ta để đổi mới nó ngày qua ngày; nơi con người bề trong hiểu chặt chẽ là Linh Hồn với các ân điển của nó, đặt đối lập với con người bề ngoài của chúng ta, [thân thể với các phụ thuộc của nó,] mà ông nói ngày càng hư nát; tức là, đang trong tình trạng mục rữa và suy tàn.

Chương 5 câu 1. Vì chúng ta biết rằng nếu nhà tạm đất này của chúng ta bị đổ nát, chúng ta có nhà đời đời ở trên trời, bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra.

Trong câu đầu này của Chương 5, ông đối diện với Giả Định này: Nhưng nếu con người bề ngoài hay nhà tạm đất này bị tan rã hoàn toàn và bị phá đổ, thì con người bề trong này sẽ ra sao? Và ông giải quyết như vầy, rằng nếu nó bị tan rã, chúng ta có một Nhà, một Tòa Nhà của Đức Chúa Trời ở trên Trời. Và [chúng ta] là gì nếu chẳng phải con người bề trong này (ông đã nói đến) những linh hồn được đổi mới, hiện ở trong thân thể như trong nhà tạm, như những cư dân có thể tồn tại không cần nó? Và như thể ông đã nói, Nếu con người bề trong này bị tước mất một nhà, chúng ta còn một nhà khác. Đức Chúa Trời trong đời này đã chăm sóc con người bề trong này dường ấy, để đổi mới nó mỗi ngày, đã sắm sẵn một sự cung cấp dồi dào hơn cho sự Thay Đổi lớn này. Đó chỉ là sự dời từ một nhà sang một nhà tốt hơn, mà Đức Chúa Trời đã xây. Như chính các bạn (nói theo ngôn ngữ của các bạn) nếu chiến tranh vây hãm các bạn, và nhà ở quê của các bạn bị cướp phá và phá đổ, các bạn sẽ tự an ủi bằng điều này, Tôi còn một nhà ở thành phố để lui về.

Việc gọi Vinh Quang của Thiên Đàng, và đó là khi ban cho một linh hồn lìa khỏi thân thể, là một Nhà, cũng chẳng xa lạ với Cách Nói của Kinh Thánh, Lu-ca 16:9. Hầu cho khi của cải hết đi, họ tiếp các ngươi vào nhà đời đời. Sự Chết là một sự Phá Sản, (đó cũng là cách nói ở thành phố các bạn khi một người thành kẻ phá sản) một Đạo Luật Phá Sản bấy giờ giáng xuống nhà cũ của các bạn, (Statutum est omnibus semel mori) và xuống mọi điều các bạn có; và bấy giờ đó là sự tiếp nhận hay đón rước linh hồn vốn cô đơn ấy vào nhà đời đời, tức là, vào một Nhà đời đời ở trên Trời, như Bản Văn.

Cách gọi Thiên Đàng là nhà ở thành phố cũng chẳng xa lạ: vì, Hê-bơ-rơ 11:13, Áp-ra-ham và các tổ phụ chết trong đức tin, (Hãy ghi nhớ điều ấy!) Trong đức tin hay trông đợi điều gì? Ông đã nói với chúng ta, câu 10. Người trông đợi một thành mà Đức Chúa Trời là Đấng xây cất. Thành là gì, nếu chẳng phải là sự tập hợp và đống nhà cùng cư dân? Vô số người đã chết trước Áp-ra-ham, và đi lên Thiên Đàng, từ A-đam, A-bên, Sết, trở xuống; và Đức Chúa Trời hứa cho người sự bình an lúc chết, và được quy về với các tổ phụ ấy, Sáng thế ký 15:15. Khi ấy đã có một thành được xây, và đã đầy dẫy cư dân; và trong số đó, một nhà đã sắm sẵn cho người, tức là, linh hồn người do Đức Chúa Trời xây, và đã trang bị sẵn sàng cho sự Dời đi này.

Câu 2. Vì trong nhà tạm này chúng ta than thở, ước ao được mặc lấy nhà chúng ta từ trên trời mà xuống.

Trong câu này ông bày tỏ sự vận hành của tình cảm Cơ Đốc nhân hướng về việc được mặc lấy Nhà này; và như vậy để hưởng nó, họ ước ao được tan rã: điều mà Phao-lô cũng bày tỏ về chính mình, Phi-líp 1. Nay nếu câu đầu nói về Vinh Quang của một linh hồn lìa khỏi thân thể, khi ông gọi đó là một Nhà: thì câu hai này phải có ý cũng vậy.

Câu 3. Miễn là khi được mặc áo chúng ta sẽ chẳng bị thấy trần truồng.

Trong câu này ông đưa ra một Lời Cảnh Báo bổ ích nhân tiện, và đồng thời ngụ ý, tại sao ông dùng chữ mặc lấy, trong câu trước, như vầy, khi nói về Vinh Quang của một linh hồn lìa khỏi thân thể như thế, chính vì tuyệt đối cần thiết rằng mọi linh hồn chúng ta được thấy đã mặc áo trước, và được đổi mới bằng ân điển và sự thánh khiết, chứ chẳng bị thấy trần truồng lúc chết, tức là, chẳng thiếu ân điển, và như thế bị phơi ra cho sự Xấu Hổ và Cơn Thịnh Nộ, như Khải huyền 16:15.

Câu 4. Vì chúng ta ở trong nhà tạm này than thở dưới gánh nặng; chẳng phải vì chúng ta muốn lột bỏ, bèn là muốn được mặc thêm vào, hầu cho sự hay chết bị sự sống nuốt đi.

Câu 4 đưa ra một lời giải thích chân thật và thành khẩn, tại sao một Cơ Đốc nhân than thở như vậy, và khao khát sự tan rã, để đạt đến Vinh Quang này; điều ông trình bày với sự phân biệt chính xác những ước ao tan rã của họ, khác với những ước ao tương tự nơi mọi người khác: Thứ nhất, về mặt phủ định, chẳng phải vì bị đè nặng mà chúng ta ước ao được lột bỏ, hay tan rã; tức là, chỉ để nhẹ bớt những gánh nặng ấy: cũng chẳng vì khinh dể thân thể chúng ta đang mang, (như các nhà hiền triết và triết gia ngoại giáo của họ đã làm, và những người khác làm); Không. Nhưng thứ hai, về mặt khẳng định, vì điều này, như nền tảng cao nhất của ước ao ấy, rằng chúng ta muốn được mặc lấy Nhà ấy, (đã nói trong câu 1, và vẫn hiểu theo nghĩa đã nói trong câu 2) cốt để sự sống thú tính hay chết này, mà linh hồn (dù tự nó bất tử) nay sống trong thân thể, đầy dẫy tội lỗi, bị vướng víu bởi thân thể của sự chết và khốn khổ; (mỗi điều trong đó đều có sự chết) và như thế nó chỉ sống một đời sống đang chết; hầu cho sự sống này được đổi lấy, phải, bị nuốt đi bởi sự sống thật, sự sống chân thật duy nhất, là biết Đức Chúa Trời như chúng ta được biết, và hưởng Ngài: Tất cả những điều ấy, đối với linh hồn chúng ta, thực sự được thực hiện lúc thân thể chúng ta tan rã; dù sự nuốt trọn cuối cùng sự hay chết của thân thể chúng ta vẫn còn phải được hoàn thành: điều sẽ làm vào ngày sau rốt, trong sự biến hóa ấy của cả thân thể lẫn linh hồn, dù đối với thân thể nó sẽ được hoàn tất đầy đủ hơn bấy giờ.

Cách giải nghĩa này, và sự phù hợp của mọi cụm từ dùng trong câu 4 này, để đúng với sự Đổi Lấy này lúc Chết, vì thời gian eo hẹp, nay tôi chẳng thể trình bày: Gần đây tôi đã làm điều ấy rất rộng rãi ở nơi khác. Đó là về Sự Liên Kết: Tôi vội đến Bản Văn tôi.

BẢN VĂN.

Câu 5. Đấng đã sắm sẵn chúng ta cho chính sự ấy là Đức Chúa Trời, là Đấng cũng đã ban của tin của Đức Thánh Linh cho chúng ta.

Dòng chảy của bốn câu trước chảy đều đặn như vậy trong kênh này, dòng suối trong câu này vẫn tiếp tục như thế.

Có một từ trong câu này, [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp trong bản OCR bị hỏng, có lẽ là αὐτὸ τοῦτο], Vì chính điều ấy Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta, từ này như một Sợi Chỉ dẫn lối xuyên suốt những khúc quanh của các câu trước, để cho chúng ta thấy, rằng một Vinh Hiển duy nhất và đồng nhất đã được tiếp nối suốt từ đầu, và cho đến tận câu này cũng vậy. Vậy thì chúng ta thấy mình đang ở đâu.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Điều tự đồng nhất ấy là gì, hãy hỏi câu thứ nhất, và nó sẽ trả lời bạn, đó là Căn Nhà đời đời trên các tầng trời, một công trình của Đức Chúa Trời, đã được Ngài sắm sẵn cho lúc căn nhà đất này tan rã. Hỏi câu thứ hai, đó là chính Căn Nhà mà chúng ta than thở mong được mặc lấy, khi căn nhà kia bị tháo dỡ. Hỏi câu thứ tư, và rõ hơn nữa: Đó là Sự Sống nối tiếp đời sống hay chết mà linh hồn nay đang sống trong thân thể này, và nuốt chửng mọi sự yếu đuối của nó. Và rồi tiếp theo ở đây, Vì chính điều ấy, v.v. Vậy thì, nếu sự vinh hiển của linh hồn lìa khỏi xác là chủ đề của bất kỳ câu nào trong các câu ấy, thì cũng là chủ đề của mọi câu, và vì thế cũng của câu này.

Và chắc chắn không thể nào là lối vào Vinh Hiển phi thường, bằng một sự biến hóa thình lình, cả linh hồn lẫn thân thể cùng lúc thành vinh hiển, không qua sự tan rã, lại là chính điều ấy được nhắm đến ở đây. Vì đó không phải là phần của bất kỳ Cơ Đốc nhân thời đầu nào, những người mà Đức Thánh Linh phán điều này về họ, [Ngài đã làm nên chúng ta cho điều này,]

Khi Tan Rã, được chứng minh.

đến nỗi họ sẽ được biến hóa theo cách ấy, rồi bước vào Vinh Hiển: mà ngược lại. Vì hết thảy họ, và hết thảy các thánh đồ từ một ngàn sáu trăm năm nay, đều đã cởi bỏ lều tạm mình bởi sự chết, như Phi-e-rơ đã làm, và tự nói về mình, 2 Phi-e-rơ 1:14, và vì thế Kinh Thánh (hay Đức Thánh Linh) thấy trước, như cách nói, Ga-la-ti 3:8, rằng sự biến hóa ấy sẽ là số phận của họ, hẳn đã không phán điều này về họ, [Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta cho điều này,] những người mà Ngài biết Đức Chúa Trời đã không định cho điều đó.

Cũng không phải là những ước ao than thở được nói đến trong các câu trước, câu 2, 3, 4, là chính điều ấy ở đây (như một số người muốn); vì thật vậy, như [NEEDS REVIEW: tên riêng bị hỏng trong bản OCR, có lẽ là Musculus] đã nhận xét đúng: Nếu sứ đồ đã nói, Đấng đã làm nên điều này trong chúng ta, v.v., cách diễn đạt ấy hẳn đã mang nghĩa như thế: Nhưng ông nói, Đấng đã làm nên chúng ta cho chính điều ấy: Và vì thế điều được nói đến ở đây không phải là ước muốn về Vinh Hiển trong chúng ta: Mà là, chính chúng ta và linh hồn chúng ta như đã được làm nên cho Vinh Hiển ấy.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Nếu có người hỏi, phạm vi đặc biệt riêng của những lời này là gì, khi nói về Vinh Hiển này của Linh Hồn? Câu trả lời chung là, đó là để đưa ra phần lý trí của Luận Điểm này, hay những Lý Do chứng minh để làm rõ cho các tín hữu, rằng thật vậy Đức Chúa Trời đã định trước và sắm sẵn một Vinh Hiển như thế trước sự sống lại. Và cũng như sứ đồ đã nói, Hãy nhìn vào linh hồn mình, và suy xét cách Đức Chúa Trời đã đối đãi với anh em cho đến nay, v.v.

Thứ nhất, công việc của tay Ngài. Vì còn ý nghĩa hay mầu nhiệm nào khác (ông nói) của mọi điều Đức Chúa Trời hằng ngày đang làm với anh em trong đời này? Còn mục đích nào khác của mọi công việc của ân điển trong anh em, và của Đức Chúa Trời là Đấng làm việc? Đây chính là ý định của Ngài, Đấng đã làm nên chúng ta (tức là linh hồn chúng ta) cho chính điều này, là Đức Chúa Trời.

Ngoài bằng chứng mà công việc đưa ra, còn có, hơn thế nữa, của tin của Đức Thánh Linh được ban cho linh hồn anh em ngay bây giờ khi còn trong thân thể, trong sự vui mừng, đầy những vinh hiển cùng một loại (như của tin vốn là vậy) về sự đầy dẫy vinh hiển mà chúng vừa có khả năng nhận lãnh, vừa sẽ được đầy dẫy, khi lìa khỏi thân thể, Đấng cũng đã ban cho chúng ta của tin của Đức Thánh Linh.

Chúng tôi là những người rao giảng vẫn thường làm, là đưa ra các Bằng Chứng từ Kinh Thánh cho các Luận Điểm hay Chủ Đề mình giảng: cũng vậy là đưa ra các Lý Do hay sự Chứng Minh về chúng. Và sứ đồ của chúng ta cũng làm thế ở đây về Luận Điểm lớn mà ông đã giảng:

Khi Tan Rã, được chứng minh.

và những Lý Do hay sự Chứng Minh như thế thường dựa trên sự Hài Hòa và Tương Xứng của một điều hay một lẽ thật thiêng liêng này với điều hay lẽ thật thiêng liêng khác. Cũng dựa trên những sự Xứng Đáng hay Thích Hợp, tức là điều gì xứng với Đức Chúa Trời vĩ đại để làm. Chẳng hạn; khi giải thích tại sao Đức Chúa Trời trong việc đem nhiều con trai đến vinh hiển, lại chọn thực hiện điều đó bằng sự chết của Đấng Christ, hơn là bất kỳ cách nào khác. Đấng mà muôn vật hướng về Ngài và bởi Ngài, đáng lẽ phải như vậy (ông nói) Hê-bơ-rơ 2:10. Và cũng vậy trong luận điểm về sự sống lại, 1 Cô-rinh-tô 15:21. Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết; tức là, điều ấy thật tương xứng, hài hòa, phải như vậy: điều này đáp ứng tương ứng với điều kia. Sự tương xứng tương tự sẽ được thấy ẩn chứa ở đây, trong việc Đức Chúa Trời đem các linh hồn đến Vinh Hiển, trước sự sống lại ấy.

Bây giờ có hai loại lý do hài hòa ẩn chứa trong phần đầu của những lời này, Đấng đã làm nên chúng ta cho điều này, là Đức Chúa Trời.

[I.] Rằng đó là Finis operis et operantis, Mục Đích của chính Công Việc trên chúng ta; và của Đức Chúa Trời như Đấng Tác Động làm việc vì một Mục Đích: Đức Chúa Trời đã làm việc trên chúng ta cho chính điều này.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

II. Đó là Opus Dignum Deo Authore, Một Công Việc xứng với Ngài là Đức Chúa Trời vĩ đại, và là điều xứng đáng và thích hợp với Đức Chúa Trời là Tác Giả của nó: Đấng đã làm nên chúng ta cho điều này, là Đức Chúa Trời.

Còn một điểm thứ ba cần thêm vào; đó là, đó là Quyền Lợi của cả ba Ngôi: Điều này được chứng minh rõ ràng từ bản văn thế nào, sẽ hiện ra, khi tôi đã giảng xong các giáo lý trước.

I. Giáo Lý,

Rằng đó là một Luận Cứ mạnh mẽ, rằng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn một Vinh Hiển cho các linh hồn lìa khỏi xác sau này, ở chỗ Ngài đã làm nên chúng ta, và đã làm trên chúng ta một Công Việc của ân điển trong đời này.

Trước khi lý do của điều này hiện ra, tôi phải mở ra ba điều, thuộc về bản văn một cách tự nhiên: chúng sẽ dùng làm tài liệu, để từ đó dựng nên Luận Cứ ấy.

Thứ nhất, điều ở đây được nói là đã làm nên, là ân điển hay sự thánh khiết; vốn là sự chuẩn bị cho Vinh Hiển. (1.) Ân điển là Công Việc. Và vì thế, Phi-líp 1:6, gọi là, Công Việc lành. Một tâm trí được dựng nên để làm việc lành: Ê-phê-sô 2:10. Vì chúng ta là việc Ngài làm ra, đã được dựng nên để làm việc lành. Bản văn ở đây nói, Đấng đã làm nên chúng ta: Ở đó cũng vậy, Chúng ta là việc Ngài làm ra. Và (2.) Thứ hai, Công Việc này là sự chuẩn bị cho Vinh Hiển, Vì, một điều được làm nên trước để hướng đến một điều khác, tức là sự chuẩn bị cho điều đó. Nay bản văn nói, Ngài đã làm nên chúng ta cho điều này; và Rô-ma 9:23 nói rõ ràng, Những cái bình đáng thương xót mà Ngài đã định sẵn cho sự vinh hiển; điều đó là bởi làm nên sự thánh khiết: vì tiếp theo, câu 24, Tức là chúng ta mà Ngài đã gọi. Cũng vậy, Cô-lô-se 1:12. Đấng đã khiến chúng ta có thể dự phần cơ nghiệp của các thánh trong sự sáng láng: Có thể, bởi khiến chúng ta nên thánh. Vậy thì, Đã định sẵn, Đã khiến cho có thể, cũng đồng một nghĩa với, Đấng đã làm nên chúng ta cho điều này.

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Thứ hai, chủ thể chính được làm nên, hay được chuẩn bị và khiến cho xứng đáng với Vinh Hiển, là gì. Chắc chắn là Linh Hồn, theo sự tương tự với cách diễn đạt ở đây. Chúng ta vẫn nói (khi nói về sự trở lại đạo của mình) Từ khi linh hồn tôi được tác động. Và dầu thân thể được nói là được nên thánh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23, nhưng chủ thể trực tiếp là Linh Hồn; và điều đó một cách nguyên thủy, khởi đầu: thân thể chỉ bởi sự truyền dẫn từ linh hồn. Và vì thế, linh hồn (khi một người chết) mang theo với nó mọi ân điển bởi sự nội tại: Mọi xác thịt như cỏ sẽ héo; tức là, thân thể với mọi sự thuộc về nó, Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 1:24.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Nhưng anh em, đã làm cho linh hồn mình nên thánh khiết, được lại sanh bởi giống không hay hư nát [NEEDS REVIEW: trích dẫn lề trong bản OCR bị hỏng] (thân thể chúng ta làm bằng giống hay hư nát, đó là sự đối lập ở đó) bởi lời Đức Chúa Trời, là lời hằng sống và còn lại đời đời: Và đây là lời (ông nói ông muốn nói) mà bởi Phúc Âm được rao giảng (mỗi ngày) cho anh em, câu 25, và bởi sự rao giảng được gieo vào linh hồn anh em, làm cho [linh hồn anh em] nên thanh sạch, câu 22. Trong không một chủ thể nào khác mà Lời ấy (như được rao giảng) còn lại đời đời. Vì thân thể mục nát, và trong mồ mả không có sự thánh khiết nội tại, mà chỉ có sự thánh khiết tương đối, (như các anh em Giám mục muốn cho là có trong các nhà thờ được họ cung hiến), bởi vì có một thời nó đã là đền thờ của Đức Thánh Linh, Đấng ngự trong chúng ta.

Và rằng chính Linh Hồn là điều sứ đồ nhắm đến ở đây, trong Bài Giảng này của ông trong bản văn của tôi, như điều mà ông định là chủ thể được làm nên ở đây, hiện ra rõ, nếu chúng ta tra đến Nguồn Gốc của Bài Giảng của ông về Linh Hồn, đó là câu 16 của chương 4. Người bề trong của chúng ta (ông nói) cứ đổi mới, v.v. (đó là điều được làm nên ở đây của anh em) trong khi người bề ngoài (thân thể) hư nát. Linh Hồn ấy, khi được gọi là người bề trong, cùng một lúc hàm ý cả ân điển lẫn linh hồn kết hợp với nhau, và phân biệt với thân thể, cũng như với tội lỗi và sự hư nát. Ở nơi khác nó

Khi Tan Rã, được chứng minh.

được tuyên bố là chủ thể được làm nên trước tiên và một cách nguyên thủy, Ê-phê-sô 4:23. Hãy đổi mới trong tâm thần của trí anh em. Hãy nhìn quanh bản văn, và chủ thể được làm nên là gì? rõ ràng là Người Bề Trong này, theo mạch văn trước và sau. Hãy hỏi thêm: Nếu nhà tạm đất của chúng ta (tức là thân thể chúng ta) bị phá đổ, thì chúng ta có, v.v. tức là, Con Người bề trong này, linh hồn chúng ta, có; vì thân thể được giả định là đã tan rã. Cũng vậy, câu 4. [Chúng ta] ở trong nhà tạm này, tức là, linh hồn chúng ta ở trong các thân thể này. Rõ ràng hơn sau đó, câu 8, chính linh hồn chúng ta không chỉ khi còn trong thân thể, mà khi đã lìa khỏi thân thể, cũng được ban cho [Chúng Ta]: Chúng ta muốn lìa bỏ thân thể mà ở cùng Chúa. Chúng Ta ở cùng Chúa, và lìa bỏ thân thể, chẳng là gì khác, cũng chẳng thể là gì khác, ngoài một linh hồn lìa khỏi xác trong tình trạng góa bụa. Và cũng vậy ở đây, câu 5. Đã làm nên Chúng Ta: linh hồn mang lấy ngôi vị, mang theo ân điển với nó.

Thêm vào đó, Thời Điểm được chỉ rõ trong bản văn, mà trong đó chúng ta được làm nên: Chỉ là đời này, và trong suốt thời hạn của nó. [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bằng La-tinh trong bản OCR bị hỏng nặng, không đọc được] Đã làm nên chúng ta, sứ đồ nói; không phải ở tương lai, Đấng sẽ làm nên chúng ta cho điều đó: Chữ [đã làm nên] ấy ám chỉ công việc của sự trở lại đạo lúc ban đầu, Đấng [đã khiến] chúng ta có thể dự phần,

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

v.v. Cô-lô-se 1:12, và Đấng cứ tiếp tục làm nên chúng ta; thì quá khứ hoàn thành thường được sứ đồ dùng thay cho hiện tại, Đức Chúa Trời đổi mới người bề trong ngày càng ngày, Chương 4:16. Cứ làm việc trên nó như thế, để hướng đến chính điều ấy, liên tục. Những lời ở đó, những lời ở đây rõ ràng hướng về; nhưng thời gian làm việc ấy chỉ là trong đời này: Vì đó là khi người bề ngoài đang mục nát, và điều đó bởi những hoạn nạn, mà trong lúc này làm cho chúng ta sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng, vô biên, câu 17, và điều đó được nói rõ là chỉ thời hiện tại này, Rô-ma 8. Vậy thì, không có sự trì hoãn nào trong thế giới bên kia: Nhưng, như Sa-lô-môn nói về con người, Chẳng có việc làm gì sau đời này, Truyền đạo 9:10; Chẳng còn nhớ đến, Đa-vít nói, Thi thiên 6:5: tức là, điều có ảnh hưởng nào đến sự đời đời của một người. Vậy chẳng có sự làm việc nào trên chúng ta để hướng đến điều đó, sau sự chết: Đức Chúa Trời đã làm xong phần Ngài (đã làm nên) và con người đã xong cuộc chạy mình; như Phao-lô nói về chính mình, và trong chương này của bản văn tôi, câu 10. Mỗi người sẽ nhận lãnh tùy theo điều thiện hay điều ác mình đã làm lúc còn trong xác thịt. Chỉ những điều đã làm trong thân thể này; vì thế chỉ điều trong đời này người ấy đã làm nên. Và vì điều này Ngài đã làm nên chúng ta, (bản văn nói.)

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Những điều này đã được đặt ra trước, tôi đến với Luận Cứ sẽ được dựng lên từ chúng, để chứng minh Luận Điểm đang bàn.

Thứ nhất, rằng ân điển hay sự thánh khiết, vì chúng được làm nên trực tiếp trong linh hồn, nên vì thế khi thân thể chết, linh hồn sẽ được đem lên vào Sự Sống. Rằng đây là sự định đặt xứng đáng và tương xứng của Đức Chúa Trời, chính Kinh Thánh công nhận, và dường như đặt lý do của nó như thế, trong Rô-ma 8:10, 11. Vả, nếu Đấng Christ ở trong anh em, thì thân thể chết nhân cớ tội lỗi, mà thần linh sống nhân cớ sự công bình. Lại nếu Thánh Linh của Đấng làm cho Đức Chúa Jêsus sống lại từ trong kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng làm cho Đấng Christ sống lại từ trong kẻ chết cũng sẽ nhờ Thánh Linh Ngài ở trong anh em mà khiến thân thể hay chết của anh em lại sống. Ông giải thích điều sẽ xảy đến sau này, cả cho thân thể lẫn linh hồn của những người có Đấng Christ ở trong. (1.) Thứ nhất, về thân thể bị định phải chết, Thân thể chết nhân cớ tội lỗi. Bởi Thân Thể tôi hiểu là điều mà ông trong câu 11 gọi là thân thể hay chết sẽ được làm cho sống lại; mà (ông nói) đã chết, tức là, đã định phải chết; như người bị kết án tử hình anh em gọi là người chết. Và điều này

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

nhân cớ tội lỗi. Thật xứng đáng lời đe dọa đầu tiên về sự chết phải có hiệu lực nào đó để chứng tỏ lẽ thật của Đức Chúa Trời trong đó. Chỉ có Đức Chúa Trời nhân từ trong sự định đặt của Ngài ở điều này, là Ngài chỉ bắt giữ thân thể, con nợ kém phần chính; nhưng điều đó (chắc chắn) sẽ phải trả giá: Vì đã định cho loài người phải chết một lần, ngay cả với những người ở trong Đấng Christ, như chỗ này trong thư Rô-ma nói. Rồi (2.) tiếp theo, điều còn lại cho linh hồn của người như thế khi thân thể chết. Nhưng (ông nói, nói theo cách ngoại lệ, và cũng là số phận ngược lại,) thần linh sống nhân cớ sự công bình. Thần linh là linh hồn đối lập với thân thể; điều này, khi thân thể chết, là Sự Sống: Ông không nói chỉ là Sống, hay bất tử, mà là được nuốt chửng vào Sự Sống: Và tại sao? nhân cớ sự công bình, vốn là hình ảnh của Đấng Christ; và vì thế gìn giữ, và bởi sự định đặt của Đức Chúa Trời khi chết, nâng linh hồn lên, vốn là chủ thể trực tiếp và nguyên thủy của nó, (đó là Luận Điểm đang bàn.) Vì điều này, Đức Chúa Trời đã làm nên nó. Nhưng vì câu hỏi sẽ là, Thân thể này sẽ mãi mãi chết, nhân cớ tội lỗi (đầu tiên) này, và chịu hình phạt này đời đời chăng? Không: Vì thế (3.) ông thêm, Đấng làm cho Đấng Christ sống lại từ trong kẻ chết cũng sẽ khiến thân thể hay chết của anh em lại sống.

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Vậy cuối cùng, rồi đem cả thân thể lẫn linh hồn cùng nhau vào vinh hiển trọn vẹn.

Và sự tương xứng của lý do cho sự định đặt này thật đáng chú ý, có phần giống như, 1 Cô-rinh-tô 15. Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết. Vì tội lỗi đã định chúng ta phải chịu sự chết này, chúng ta đã nhận từ A-đam thứ nhất bởi sự sanh ra thuộc thể xác, như kênh hay phương tiện truyền nó, ông là (như những người khác) cha của xác thịt chúng ta. Vì thế Lệnh Bắt giữ ban ra chống lại thân thể, mà chúng ta đã nhận từ A-đam ấy, nhân cớ tội lỗi ấy, được truyền bởi phương tiện của thân thể chúng ta: vì dầu tôi không được nói, thân thể làm ô uế linh hồn, hay tự nó là chủ thể trực tiếp của tội lỗi; nhưng phương tiện hay kênh nguyên thủy, qua đó tội lỗi truyền xuống, và được di truyền cho chúng ta, là sự sanh ra của thân thể chúng ta. Vì thế thân thể một cách tương xứng phải trả giá cho điều này, và sự chết của nó là phương tiện để tội lỗi ra khỏi thế gian, như việc truyền sanh nó là phương tiện đem tội lỗi vào: Nhưng một linh hồn hay thần linh thánh khiết, vốn là dòng dõi của Đức Chúa Trời, nay đã có sự thánh khiết thật và sự công bình từ A-đam thứ hai, được truyền cho nó, và còn lại trong nó; và không chỉ là chủ thể trực tiếp của chúng, mà hơn nữa, là chủ thể đầu tiên và nguyên thủy, mà từ đó và bởi đó chúng được truyền đến thân thể;

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

là lòng mẹ, mà vào đó hạt giống bất tử ấy lần đầu được gieo, và trong đó người bề trong được hình thành, và xét về sự còn lại liên tục, mà trong đó hạt giống ấy được gọi là không hay hư nát. Vì thế Đức Chúa Trời phán về linh hồn này, [Nó là Sự Sống] Nó sẽ sống khi thân thể này chết. Chẳng có gì thuộc hình ảnh của Đấng Christ, mà không được định để còn lại đời đời. Tình yêu thương chẳng hề hư mất bao giờ, 1 Cô-rinh-tô 13:8, Sự công bình của Ngài còn đời đời, 2 Cô-rinh-tô 9:9; và vì thế được định để gìn giữ và nâng lên đến Sự Sống chủ thể mà nó ở trong, và đó là linh hồn. Đây, như nền tảng của các phần chính yếu của lý do thứ nhất này từ một chỗ Kinh Thánh, trực tiếp và rõ ràng trình bày điều này.

Tôi đến (2.) với sự luận chứng phát sinh từ những điều này đặt lại với nhau. (1.) Rằng linh hồn là chủ thể trực tiếp của ân điển. (2.) Là chủ thể đầu tiên và nguyên thủy tiếp nhận nó. (3.) Và tự nó một mình và trực tiếp có khả năng nhận Vinh Hiển, mà ân điển là sự chuẩn bị cho. Và (4.) rằng Đức Chúa Trời trước khi chúng ta chết đã làm nên mọi điều về ân điển mà Ngài định làm, để chuẩn bị cho Vinh Hiển.

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Từ hết thảy những điều này một luận cứ mạnh mẽ phát sinh, rằng linh hồn như thế khi chết sẽ được nhận vào Vinh Hiển; chứ không bị bắt phải đợi đến thời điểm của sự sống lại, khi cả linh hồn lẫn thân thể sẽ lại hiệp nhau. Và rằng điều này giữ một sự thích hợp công chính và xứng đáng trên từng, hay ít nhất, trên mọi căn cứ này khi đặt lại với nhau.

Thứ nhất, hãy xem linh hồn như chủ thể trực tiếp của sự làm việc và chuẩn bị này cho Vinh Hiển. Vì thế ít nhất điều này sẽ phát sinh, rằng sự nội tại hay còn lại của ân điển đã làm nên trong linh hồn này, không tùy thuộc vào sự hiệp một của nó với thân thể; mà nó còn lại như Đấng gìn giữ đời đời và liên tục của ân điển đã đóng ấn trên nó; phải, và mang theo với chính nó mọi điều, như kho báu quý giá vốn có của nó bất cứ nơi nào nó đi, khi lìa khỏi thân thể. Tôi nói, nó hoặc có trong nó, hoặc thuộc về nó, mọi điều đã được làm nên cho nó, hoặc trong nó, hoặc bởi nó. Khải huyền 14:13. Phước thay cho những người chết là chết trong Chúa! Và việc làm mình theo sau họ: Họ lên thiên đàng với chúng, và sau chúng.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Và trong chủ thể nào khác mà hạt giống của Đức Chúa Trời còn lại không hay hư nát, hay lời Đức Chúa Trời còn lại đời đời? Hay làm sao lời nói ấy được ứng nghiệm, 1 Giăng 2:17. Ai làm theo ý muốn Đức Chúa Trời thì còn lại đời đời. Vì thế có mọi sự giàu có này bởi nó, và trọn vẹn (như ở đây nó sẽ được,) thật xứng đáng nó được dự phần lợi ích của chúng, và sống nhờ chúng ngay bây giờ khi nó đơn độc một mình, và trong tình trạng góa bụa. Và đây là thời điểm thuận tiện, để bởi một Vinh Hiển ban cho nó vì sự thánh khiết ấy, điều này nay hiện ra, rằng chính linh hồn là Đấng tiếp nhận duy nhất thuộc bên trong và trực tiếp của mọi sự thánh khiết này. Đây là điều thứ nhất. Hãy thêm nữa,

Thứ hai; việc nó là chủ thể đầu tiên và nguyên thủy của sự thánh khiết, mà từ đó sự thánh khiết ở trong thân thể một cách truyền dẫn. [NEEDS REVIEW: ghi chú lề bằng La-tinh trong bản OCR bị hỏng, không đọc được] Thật xứng đáng linh hồn này không bị trì hoãn, cho đến khi phần phụ thuộc của nó được hiệp lại với nó, mà được phục vụ trước, và được nhận vào Vinh Hiển đã định; và bởi chính nó trước tiên được ban cho sự chiếm hữu của cơ nghiệp ấy, thân thể đến kỳ nó có thể được nhận vào đó một cách truyền dẫn từ nó, sau sự hiệp một đổi mới với nó bởi sự sống lại. Lý do chính đáng, rằng cũng như theo thứ tự ưu tiên, ân điển, sự chuẩn bị cho Vinh Hiển, đã được làm nên; thì, theo thứ tự ưu tiên ấy, chính Vinh Hiển phải được truyền đạt. Và vì thế thấy số phận của nó là ở một mình một thời gian, thì trước tiên được hưởng, và uống cả nước lẫn trái của cây nho mà nó là gốc.

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Và (3.) nó tự nó, khi lìa khỏi xác, trực tiếp có khả năng nhận Vinh Hiển này, như khi nó sẽ lại hiệp với thân thể: Vì bản chất của Vinh Hiển, thực chất của Sự Sống nuốt chửng mọi sự ấy là gì, ngoài (như chúng ta đã nói về câu 4) sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời, và chúng ta biết Ngài mặt đối mặt, như chúng ta được biết. Nay về điều này sứ đồ trong các câu 6, 7, và 8 này, rõ ràng cho chúng ta biết, rằng linh hồn lìa khỏi xác không chỉ có khả năng nhận điều đó, mà lúc ấy bắt đầu hưởng nó: Vì vậy (ông nói) chúng ta hằng đầy lòng tin quyết, biết rằng khi ở trong thân thể nầy, thì cách xa Chúa (vì chúng ta bước đi bởi đức tin, chớ chẳng phải bởi mắt thấy.) Tôi nói, chúng ta đầy lòng tin quyết, và muốn lìa bỏ thân thể nầy đặng ở cùng Chúa thì hơn, Ở cùng Chúa, và sống bởi mắt thấy, được nêu rõ là đặc ân của một linh hồn lìa khỏi thân thể; điều này chẳng thể có nghĩa là trạng thái nào khác, ngoài trạng thái của linh hồn giữa sự chết của thân thể, và sự sống lại. Vì khi còn ở trong thân thể trước sự chết, nó cách xa Chúa; và khi nó sẽ ở cùng Chúa, sau sự sống lại, thì nó sẽ không còn cách xa thân thể nữa. Sự kết hợp này

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

của cách xa thân thể, và ở cùng Chúa, chẳng xảy ra trong trạng thái nào khác, mà chỉ trong khoảng giữa hay khoảng thời gian ở giữa ấy. Chúng ta cũng hãy xem chỗ này trong ánh sáng, (bằng cách đem điều này đến với điều kia) mà đoạn ấy, 1 Cô-rinh-tô 13:12, chiếu rọi lên nó: Vì ngày nay chúng ta xem như trong một cái gương, cách mập mờ, đến bấy giờ chúng ta sẽ thấy hai mặt đối nhau; ngày nay tôi biết chưa hết, đến bấy giờ tôi sẽ biết như Chúa đã biết tôi vậy. Xem như trong gương cách mập mờ ở đó, tức là [bước đi bởi đức tin] ở đây: Nhưng thấy mặt đối mặt, và biết Đức Chúa Trời như chúng ta được biết, (như ở đó) là một; và đạt đến mắt thấy, và ở trong sự hiện diện của Đấng Christ (ở đây). Và chắc chắn, thân thể trong bất kỳ trạng thái nào cũng không có khả năng biết Đức Chúa Trời, như chúng ta được Ngài biết: Chẳng ai dám khẳng định điều đó bao giờ. Vì ngoài việc, sự hiểu biết thiêng liêng về Đức Chúa Trời thuộc về bản tính có trí khôn: Hơn nữa, biết Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời biết chúng ta, và được nâng lên đến sự giống với sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, không thể truyền đạt cho thân thể. Chúng ta cũng có thể dám khẳng định chính Đức Chúa Trời là một thân thể, như khẳng định thân thể chúng ta có khả năng được nâng lên như thế để biết Đức Chúa Trời. Vì thế dù linh hồn ở ngoài thân thể, như sau sự chết; hay ở trong thân thể, như

Khi Tan Rã, được chứng minh.

sau sự sống lại; nhưng vẫn là linh hồn trực tiếp một mình có khả năng nhận sự thấy và sự biết Đức Chúa Trời ấy.

Và vì sự thấy ấy không tùy thuộc vào thân thể, nó cũng có khả năng nhận điều đó trước sự sống lại mà không có thân thể, như sau sự sống lại trong thân thể.

Chỉ cần thêm điều này, rằng thật vậy khi linh hồn còn ở nhà trong thân thể này, (nhà tạm đất này) nó không có khả năng nhận sự thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời, tức là, vừa ở trong thân thể, vừa hưởng nó; vì điều đó sẽ làm vỡ bình đất này: như 1 Cô-rinh-tô 15:50. Thịt và máu chẳng hưởng nước Đức Chúa Trời được. Và dầu Phao-lô, như một người đứng xem, là người được nghe lén, và là nhân chứng mắt thấy (bởi sự mặc khải và khải tượng) điều mà các thần linh của người công chính trong vinh hiển đang hưởng, 2 Cô-rinh-tô 12: Cũng như ngược lại, các thiên sứ thường là những người đứng xem trên đất, và là những đấng coi sóc chúng ta, điều gì được làm trong đó, (như cách nói, Xa-cha-ri 3:7,) nhưng ông đã không được đặt vào đó, hay được nhận làm người sở hữu nó, chẳng hơn gì các thiên sứ được đặt vào trạng thái thuộc đất; và vì thế không thể nói, sự mặc khải ban cho ông, có thể ở trong thân thể cũng như ngoài thân thể chăng: Trong khi Đức Chúa Trời đã từ lâu định rõ cách quả quyết câu hỏi ấy, rằng chẳng có người nào thấy Đức Chúa Trời, mà còn sống; tức là, cùng một lúc ở trong thân thể này, và thấy Ngài mặt đối mặt.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Và Phao-lô ở đây trong bản văn của tôi cũng định rõ, rằng khi chúng ta còn ở nhà trong thân thể, (như bây giờ) chúng ta cách xa Chúa. Đó là hai trạng thái không tương hợp. Nhưng khi điều ngăn trở ấy, (thân thể này) được cất khỏi đường, thì chính linh hồn đã đủ khả năng, thật như bao giờ nó sẽ được.

Nhưng nếu luận cứ này từ những điều ấy vẫn bị cho là chưa đủ, mà còn thiếu: Thì chúng ta hãy ở chỗ thứ tư thêm vào sức mạnh mà tiền đề thứ ba sẽ ban cho nó, về thời gian Đức Chúa Trời làm việc trên chúng ta, để dồn mọi sự chặt chẽ hơn; tức là, Đức Chúa Trời đã làm việc trên linh hồn trong đời này, mọi điều Ngài định làm, bởi cách chuẩn bị cho Vinh Hiển. Vì điều này Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta; điều này dầu với những sự mở rộng và luận cứ phụ sẽ theo sau, có thể tự nó thành một luận cứ; nhưng tôi chọn đổ nó vào tổng thể này, để làm cho toàn thể mạnh hơn.

Vì thế (4.) hãy thu tóm các sự chứng minh như vầy: Nếu linh hồn là chủ thể trực tiếp và đầu tiên của ân điển, vốn là sự chuẩn bị cho Vinh Hiển, và có khả năng nhận Vinh Hiển này, khi ở ngoài thân thể; Và Đức Chúa Trời, Đấng Tác Động hay Đấng Làm Việc vĩ đại, đã làm nên mọi điều Ngài định làm trong nó, theo cách này, bởi cách chuẩn bị cho Vinh Hiển:

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Thì, như Phi-e-rơ đã nói trong trường hợp cho dân ngoại chịu phép báp-tem; Có ai từ chối điều gì mà cấm những linh hồn này không được làm cho vinh hiển, ngay tức thì, khi ở ngoài thân thể chăng? Công vụ 10:47. Nếu thật vậy, như người Công giáo, và người Do Thái cùng dân ngoại đã hư hoại đã bịa đặt, có công việc nào sẽ còn phải làm sau, luyện ngục, hay điều tương tự; Thì một sự chần chừ hay dè dặt còn có thể đưa ra, để hoãn sự nhận chúng vào Vinh Hiển: Nhưng sự thật ngược lại, thì, v.v. Nay sức mạnh của luận cứ từ điều sau này, thêm vào các điều còn lại, đứng trên hai nền tảng vững chắc.

Thứ nhất, nếu chúng ta xét điều chung cho Đức Chúa Trời trong việc này với mọi đấng tác động hay người làm việc thông thường khác, là những người chăm chú vào mục đích của mình, điều phải được dành cho Ngài, Đức Chúa Trời khôn ngoan toàn năng duy nhất, (Đấng ở đây được nói, như Đấng Tác Động, làm nên chúng ta cho mục đích này.) Khi một đấng tác động thông thường đã đưa công việc mình đến kỳ hạn, và đã làm cho mục đích này hay mục đích nọ bao nhiêu tùy ý định làm, ông không trì hoãn để hoàn thành mục đích mình, và đưa nó đến sự thi hành; trừ khi có trở ngại nào áp đảo nằm trên đường ông. Nếu anh em đã tốn kém lâu dài và lớn lao cho một trong các con cái mình, để sắm sửa chúng cho một nghề nghiệp nào; trường đại học chẳng hạn, hay nghề khác; Anh em có để những đứa con ấy nằm ườn, nhàn rỗi, ngủ ở nhà, mà không đưa chúng ra làm điều mà lúc đầu anh em đã định cho sự giáo dục chúng chăng? Anh em có để chúng (trong trường hợp này) phí thời giờ chăng? Anh em biết làm điều lành cho con cái mình, mà Đức Chúa Trời lại không sao? Chúng ta thấy Đức Chúa Trời cũng làm thế trong thiên nhiên. Chúng ta nói, khi vật chất đã được chuẩn bị đầy đủ như bao giờ nó sẽ được, thì các hình thức bước vào không chậm trễ: Nay ân điển được gọi rõ là sự chuẩn bị cho Vinh Hiển. Đức Chúa Trời cũng giữ điều này trong việc làm nên ân điển, khi linh hồn đã được hạ mình và trống không đầy đủ, và bởi đó được chuẩn bị cho Chúa bởi chức vụ của Giăng Báp-tít, như Ngài định chuẩn bị nó; công việc của đức tin xưng công chính liền theo sau. Trong mọi sự phân phát đoán phạt hay thương xót của Ngài, Ngài giữ điều ấy. Khi tội lỗi loài người đã đầy dẫy (như của dân A-mô-rít) Ngài không nán lại một khắc để thi hành sự đoán phạt: Cũng vậy trong việc đáp lời đức tin của dân Ngài trông đợi Ngài về các sự thương xót. Và với Vinh Hiển cũng thế; Con đã tôn vinh Cha trên đất, làm xong công việc Cha giao cho làm; Và bây giờ (điều còn lại ở đó, tiếp theo) xin Cha làm vinh hiển Con, v.v. Đấng Christ, gương mẫu của chúng ta, đã phán như vậy, Giăng 17:4, 5.

Thứ hai, còn có điều này nữa xảy đến, trong trường hợp và tình trạng của linh hồn như thế, quả thật đòi hỏi điều này bởi một thứ tất yếu, chứ không chỉ bởi sự tương xứng. Vì bởi sự định đặt của Đức Chúa Trời có hai cách thông công với Ngài, và chỉ hai, cho đến đời đời; hoặc là bởi đức tin, mà chúng ta hiện có; và bởi mắt thấy, dành cho sau này. Sứ đồ quy mọi sự phân phát của Đức Chúa Trời cho chúng ta vào hai điều này, câu 7 của chương này, chúng ta bước đi bởi đức tin, chớ chẳng phải bởi mắt thấy. Và nữa, 1 Cô-rinh-tô 13:12. Ngày nay chúng ta xem như trong một cái gương, [Đến bấy giờ] mặt đối mặt. Hai chữ [Ngày nay] và [Đến bấy giờ] này phân chia các sự phân phát cho thời gian đời đời sẽ đến. Cũng vậy trong Phi-e-rơ, Thư thứ nhất 1:8. Đấng anh em [Ngày nay] không thấy (như một ngày kia anh em sẽ thấy) nhưng tin. Vì thế khi linh hồn ra khỏi thân thể, cách thông công với Đức Chúa Trời bởi đức tin hoàn toàn chấm dứt, [NEEDS REVIEW: các trích dẫn lề trong bản OCR bị hỏng, không đọc được] Đức Chúa Trời đã làm trọn mọi công việc của đức tin (công việc của Đức Chúa Trời) với quyền năng, cánh cửa và lối đi ấy sẽ hoàn toàn đóng lại; điều Ngài định: Thì chắc chắn mắt thấy phải nối tiếp theo sự định đặt của Đức Chúa Trời, bằng không điều này

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

không tránh khỏi sẽ theo sau, rằng linh hồn sẽ trong khoảng giữa ấy, cho đến sự sống lại, bị cắt khỏi mọi sự thông công với Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì; dầu vẫn còn mọi sự thánh khiết đã đạt được của sự nên thánh còn lại trong nó, và sự công bình đi cùng nó suốt thời gian ấy. Vì thế cũng như đứa trẻ có hai, và chỉ hai cách sống, và khi cách này chấm dứt, cách kia nối tiếp, bằng không sự chết sẽ theo sau: Trong lòng mẹ nó sống bởi sự nuôi dưỡng từ rốn, mà chẳng hề thở bằng miệng: nhưng vừa ra đời, phương tiện trước bị cắt đứt, và nó sống bởi hơi thở, và nhận sự nuôi dưỡng bằng miệng, bằng không nó phải chết ngay tức thì. Tình trạng của linh hồn ở đây giữa đức tin và mắt thấy cũng vậy: Đến nỗi chúng ta hoặc phải khẳng định, rằng linh hồn chết đối với mọi hành động thiêng liêng và sự thông công với Đức Chúa Trời cho đến sự sống lại, điều mà những chỗ Kinh Thánh ấy mâu thuẫn biết bao, Ai tin thì được sự sống đời đời, v.v. và sẽ chẳng hề chết (dầu một khắc); (và trong những lời hứa ấy chẳng phải chỉ là sự bất tử uể oải, mà phải hiểu là sống, hành động, và hưởng Đức Chúa Trời (vốn là sự sống của chúng ta): Hoặc chúng ta phải ở phía bên kia khẳng định, rằng đời sống đức tin chấm dứt, và Đức Chúa Trời bởi cách ấy đã làm nên mọi điều Ngài định, thì, sự thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt phải đến thế chỗ nó:

Khi Tan Rã, được chứng minh.

điều mà thật vậy sứ đồ trong 1 Cô-rinh-tô 13 ấy khẳng định; khi nói; câu 10. Khi sự toàn hảo đã đến, thì sự chưa được toàn hảo sẽ bị bỏ. Chẳng phải là sự chấm dứt hoàn toàn của điều chưa toàn hảo; rồi một khoảng hay thời gian dài xen vào giữa và sau; điều toàn hảo sẽ đến: mà điều chưa toàn hảo bị bỏ đi bởi chính sự đến của điều toàn hảo ấy; Và trong câu 12 ông tự giải thích; rằng điều chưa toàn hảo là sự xem [Ngày nay] của chúng ta như trong gương cách mập mờ; tức là, bởi đức tin; và điều toàn hảo, là sự thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, như điều lập tức đón tiếp chúng ta trong thế giới bên kia. Không, sứ đồ chẳng cho phép đến một khắc chấm dứt, mà nói; rằng điều chưa toàn hảo bị bỏ đi; (câu 10.) và biến mất; (như câu 8,) bởi sự đến của điều toàn hảo trên nó: và vì thế điều chưa toàn hảo, tức là, [Đức tin] bị nuốt chửng bởi điều toàn hảo, tức là, [Mắt thấy.]

Và rồi nữa, nếu chúng ta như thế thừa nhận (như chúng ta phải) linh hồn lìa khỏi xác này có sự thấy này, hay chẳng còn gì cho nó, để hưởng Đức Chúa Trời bằng cách nào; Thì đó chẳng thể là gì khác ngoài Vinh Hiển mà nó được nhận vào: Vì, sự thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và biết như chúng ta được biết; là chính bản chất của Vinh Hiển; như nó khác với đức tin.

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

Cả sự hưởng tối hậu ấy, hay hạnh phúc trong Đức Chúa Trời, mà chúng ta sẽ có lúc sống lại, cũng chẳng là gì khác (về Danh hay về Thực) ngoài sự thấy Đức Chúa Trời, như nó được phân biệt với đức tin như thế; dầu lúc ấy nó sẽ được nâng lên và tăng cường đến những mức độ toàn hảo cao hơn nhiều.

Và để kết luận luận điểm thứ nhất này, điều tiếp theo trong chỗ vừa trích từ 1 Phi-e-rơ 1:9. Nhận được phần thưởng của đức tin mình, là sự cứu rỗi của linh hồn, có thể dùng xứng đáng để xác nhận mọi quan niệm sau này vừa qua, như cho bất kỳ nghĩa nào khác mà các nhà giải kinh đã gán cho. Tôi biết những lời này, Nhận được phần thưởng của đức tin mình, là sự cứu rỗi của linh hồn, được giải nghĩa về sự vui mừng không tả được và đầy vinh hiển, mà câu trước đã nói, mà nhiều thánh đồ bởi tin được hưởng trong đời này, như là sự cứu rỗi chưa toàn hảo, và của tin của nó cùng một loại, và vì thế là một phần của phần thưởng đức tin nhận trong tay (như chúng ta nói) hay nhận trước, và được ban hơn hẳn cách sống bởi đức tin thông thường. Cách giải nghĩa này tôi chẳng bác bỏ, cũng chẳng tìm cách loại trừ: vì tôi biết nó phù hợp với cách khác mà tôi sắp đưa ra, và phụ thuộc vào nó. (Và tôi đã học lấy nghĩa bao quát nhất mà Đức Thánh Linh có thể được cho là nhắm đến trong bất kỳ chỗ Kinh Thánh nào.)

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Nhưng nếu nghĩa này một mình được giữ thẳng, thì bởi hệ quả, và lúc dội lại, nó mạnh mẽ luận chứng cho luận điểm đang bàn. Vì nếu khi đức tin còn tiếp tục, Đức Chúa Trời vui lòng ban cho linh hồn, bởi tin, những sự vui mừng như thế; huống chi khi đức tin chấm dứt, Ngài sẽ ban cho cùng linh hồn ấy sự hưởng Ngài đầy hơn lúc đức tin kết thúc: Vì sao những sự vui mừng hiện tại này lại được gọi là sự cứu rỗi, và điều đó khác với quyền được cứu rỗi, mà đức tin vào mọi lúc vốn đặt chúng ta vào, nếu chẳng phải vì, những sự vui mừng này là sự bước vào, và sự chiếm lấy Vinh Hiển, hơn hẳn điều đức tin thông thường ban cho? Và vì thế chúng được đặt tên, như là của tin cùng một loại, cho số tiền lớn hơn sẽ được trả (như trong mọi hợp đồng vẫn thường) lúc kết thúc sự thực hiện của một bên: sự kết thúc ấy là khi đức tin kết thúc. Và vì thế đó được đặt làm ngày hẹn hay thời điểm mà sự thanh toán đầy đủ này sẽ bắt đầu, mà của tin nhận trước ràng buộc Đức Chúa Trời phải trả.

Và thật khó mà cho rằng, Đức Chúa Trời lại ban một phần những sự vui mừng này, ngay

Một Trạng Thái Vinh Hiển cho Người Công Chính

khi đức tin còn tiếp tục, trong một thời gian dài như cho đến sự sống lại, rồi rút lại mọi sự thông công của Ngài cả trong sự vui mừng lẫn đức tin nữa. Nhưng tôi để dành việc theo đuổi luận cứ này, cho đến khi tôi đến những lời, Đấng cũng đã ban cho chúng ta của tin của Đức Thánh Linh.

Tôi cũng biết, rằng bởi cụm từ này, sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta, linh hồn là phần nổi bật của con người, thường trong Kinh Thánh, bởi phép hoán dụ bộ phận, được dùng thay cho toàn thể con người. Và tôi không được phủ nhận rằng cuối cùng nó được định ở đây, mở rộng đến toàn thể sự cứu rỗi trước tiên, và sau cùng sau khi đức tin kết thúc. Nghĩa này ở phía bên kia nhiều nhà giải kinh theo.

Tôi chỉ tranh luận điều này, rằng sự cứu rỗi của linh hồn cũng được định về sự cứu rỗi xảy ra ở giữa những sự vui mừng này (của tin) trong đời này, và sự cứu rỗi tối hậu lúc sống lại, tức là sự cứu rỗi của linh hồn, khi lìa khỏi xác, như là điều kế tiếp. Nó có sức nặng ở chỗ, sự cứu rỗi và sự hư mất [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi 'Mat.26.16', nhưng lời trích khớp Ma-thi-ơ 16:26] thường được Đấng Christ phán là của linh hồn, như Ma-thi-ơ 16:26. Người nào nếu được cả thiên hạ mà mất linh hồn mình, thì có ích gì? Và nữa, khi nói về linh hồn như phân biệt với thân thể,

Khi Tan Rã, được chứng minh.

Ma-thi-ơ 10:28. Đừng sợ kẻ giết thân thể mà không giết được linh hồn. Nhưng điều gắn chặt hơn với mục đích của tôi; thật đáng chú ý, rằng sứ đồ Phi-e-rơ của chúng ta đã chọn dùng trong thư này, hơn bất kỳ sứ đồ nào khác, cụm từ [Linh Hồn] này liên quan đến sự cứu rỗi, hoặc như là chủ thể nổi bật, và đôi khi như chủ thể duy nhất của cả ân điển lẫn sự cứu rỗi: Như trong chương này, Anh em đã làm cho linh hồn mình nên thanh sạch, v.v. như đấng tiếp nhận trực tiếp của hạt giống không hay hư nát (như đã nhận xét.) Rồi nữa, trong chương 2:11. Hãy tránh những điều dục của xác thịt, là điều tranh chiến cùng linh hồn và, 2:25. Anh em đã trở về cùng Đấng chăn chiên và Giám mục của linh hồn mình, Điều ông nói như là phần nổi bật, và (khi lìa khỏi thân thể) là sự giao phó đặc biệt mà ông có sự chăm sóc mục vụ, Và trực tiếp hơn với mục đích của chúng ta, chương 4 câu cuối ông khuyên họ khi sắp chết, hãy phó linh hồn mình cho Đức Chúa Trời, như lúc ấy sắp lìa khỏi thân thể. Nay thật khó mà nghĩ rằng sự cứu rỗi sẽ đến này phải

TRẠNG THÁI VINH HIỂN CỦA NGƯỜI CÔNG CHÍNH

...mang danh xưng và tên gọi của sự cứu rỗi của linh hồn trong Kinh Thánh này và các Kinh Thánh khác; [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lẫn ký tự OCR, không đọc được] — mà thế nhưng khi linh hồn này, ở thế giới bên kia, phải tồn tại một mình và đơn độc trong một thời gian dài, và khi ấy mới đúng là, theo nghĩa đen chứ không phải theo hình bóng: một linh hồn trơ trọi không có thân thể,

VỀ SỰ CHIA LÌA, ĐÃ ĐƯỢC CHỨNG MINH.

một linh hồn cô đơn — thì trong trạng thái ấy nó lại không phải là đối tượng của sự cứu rỗi này, và không được nhắm đến ở đây; trong khi nếu có bao giờ, thì đúng nghĩa và theo nghĩa đen nhất, đó chính là sự cứu rỗi của linh hồn. Và sẽ còn lạ lùng hơn nữa, nếu cụm từ “sự cứu rỗi của linh hồn” bị giới hạn hoàn toàn vào trạng thái của linh hồn khi được hoàn trả về thân thể lúc sống lại, và chỉ vào đó mà thôi. Và chữ “linh hồn” chỉ được dùng theo lối hoán dụ bộ phận — lấy một phần để chỉ toàn thể con người, như khi ấy nó sẽ được sống lại. Nhưng đặc biệt, sẽ là điều lạ lùng nhất trong mọi điều, nếu nó bị giam hãm và giới hạn ngay trong chỗ này của Phi-e-rơ, nơi sự cứu rỗi của linh hồn được trình bày ra, để an ủi những người sắp phải cởi bỏ nhà tạm của thân thể mình vì Đấng Christ (như chính Phi-e-rơ này nói về mình trong thư tín sau), và đức tin của họ khi ấy sẽ chấm dứt cùng với đời sống của họ — bởi vậy trong trường hợp này, chắc chắn ông muốn đặt kỳ vọng của họ vào sự cứu rỗi của linh hồn kế tiếp, tức là sự cứu rỗi của linh hồn đã tách rời này. Để xác nhận mọi điều ấy,

điều càng khiến tôi để ý đến chỗ này, là cụm từ “mục đích cuối cùng của đức tin anh em” — đặc biệt khi xét rằng ông nói điều ấy với những Cơ Đốc nhân, trong thời bấy giờ (như ông đã báo trước, chương 4, câu 4 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị cụt do OCR]) sắp phải chịu tử đạo, và hiện tại đang bị thử thách nặng nề (câu 7 của chương này); và trong câu cuối của chương bốn, ông nhân đó dạy dỗ và khuyên nhủ họ phó thác linh hồn mình (khi họ qua đời) cho Đức Chúa Trời gìn giữ. Và hiểu theo nghĩa đúng đắn, theo nghĩa đen, sự cứu rỗi của linh hồn họ được gọi, trên mọi phương diện, là mục đích cuối cùng của đức tin họ.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]

Thứ nhất, vì đó là sự kiện kế tiếp và trực tiếp mà đức tin kết thúc và định đoạt trong đó, như sự chết được gọi là sự kết thúc của sự sống: do đó cho thấy, khi đức tin chấm dứt, thì sự cứu rỗi của linh hồn bắt đầu và nối tiếp nó. “Sự kết thúc” của một sự vật chỉ sự kiện, kết quả, giai đoạn trực tiếp của nó. Như về kẻ ác có chép: sự kết thúc của chúng nó là sự hư mất, Phi-líp 3; và Hê-bơ-rơ 10, câu cuối: sự bội đạo và vô tín được gọi là lui lại cho hư mất. Và ngược lại, ở đó đức tin được gọi là tin cho được sự cứu rỗi của linh hồn: cả hai đều chỉ ra sự kiện cuối cùng và hậu quả của mỗi bên — và sự cứu rỗi của linh hồn là mục đích cuối cùng của đức tin, khi người ta cứ tiếp tục tin, cho đến khi đức tin của họ đạt đến và chiếm được sự cứu rỗi của linh hồn này. Cũng theo nghĩa ấy, Rô-ma 6:22: “anh em được quả của sự nên thánh, và sự cuối cùng là sự sống đời đời.” Và sứ đồ Phi-e-rơ, sau khi ở các câu trước đã ca ngợi những bông trái và sự vận hành của đức tin họ trong đời này — như nâng đỡ họ cách vinh hiển dưới những thử thách nặng nề nhất, câu 7 — rồi đôi khi đổ đầy lòng họ niềm vui không xiết kể và vinh hiển, câu 8 — thì ở đây cuối cùng ông kết luận bằng điều sẽ là sự kết thúc hay kết quả của nó trong đời bên kia, khi chính đức tin sẽ chấm dứt; và điều mà khi ấy họ sẽ nhận lãnh: “Anh em nhận được mục đích cuối cùng của đức tin mình, tức là sự cứu rỗi của linh hồn mình” — komizomenoi (tiếng Hy Lạp, nghĩa là “đang nhận lãnh”), ở thì hiện tại, theo phép hoán đổi thì (enallage) thường dùng, được đặt thay cho thì tương lai: vì anh em sẽ nhận lãnh (hay sắp nhận lãnh), để tỏ sự chắc chắn của nó: rằng khi đức tin chấm dứt, anh em có thể chắc chắn về điều ấy — tức sự cứu rỗi ấy (sự cứu rỗi lớn lao mà các đấng tiên tri đã nói đến, câu 10) của linh hồn anh em; sự cứu rỗi ấy, như không có sự kết thúc nào được đặt cho nó như đức tin có; cũng không có sự gián đoạn hay khoảng thời gian nào xen vào (trong đó linh hồn anh em không được thực sự cứu) — một sự cứu rỗi của linh hồn anh em cách riêng lẻ (trong khi qua sự chết chúng cứ tồn tại như thế), cũng như của chính những linh hồn ấy cách chủ yếu và nổi bật hơn, khi cả linh hồn lẫn thân thể được hiệp lại.

2. “Mục đích cuối cùng của đức tin anh em”, tức là của những mục tiêu và kỳ vọng trong đức tin anh em: chữ “kết thúc” hàm ý mục tiêu hay kỳ vọng — đó cũng là nghĩa đúng đắn và theo nghĩa đen của chữ ấy. Và vì lẽ này, sự cứu rỗi của linh hồn, khi họ qua đời, cũng được nhắm đến ở đây — vì đó chính là điều kế tiếp mà mắt họ buộc phải hướng tới.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]
VỀ SỰ CHIA LÌA, ĐÃ ĐƯỢC CHỨNG MINH.

3. “Mục đích cuối cùng của đức tin anh em”, tức là điều mà vì đó Đức Chúa Trời vĩ đại (Đấng bởi quyền phép Ngài, qua đức tin, gìn giữ anh em cho được sự cứu rỗi, câu 5) đã làm nên đức tin này trong anh em. Theo đó chúng ta thấy nó được gọi là công việc của đức tin, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3. Khi Đức Chúa Trời đã làm trọn, và đưa đến mức độ Ngài nhắm tới trong đời này (hay dùng chính lời của sứ đồ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11), khi Đức Chúa Trời đã làm trọn công việc của đức tin cách quyền năng, thì Ngài đội mão cho nó bằng sự cứu rỗi của linh hồn không hề dứt. Như Gia-cơ nói về sự nhịn nhục, khi nó đã làm trọn công việc mình, chương 1, câu 4, đối chiếu với câu 12. Và bản văn của tôi cũng nói về chính điều ấy: vì chính điều ấy mà Ngài đã làm nên chúng ta. Bởi vậy khi đức tin này — đức tin mà Ngài đã làm nên vì điều ấy — chấm dứt, Ngài sẽ đạt được mục đích của Ngài không chậm trễ; và anh em (ông nói) cũng sẽ đạt được mục đích của mình: và đức tin cứ thế chấm dứt, nếu sự cứu rỗi của linh hồn không thế chỗ và bồi bổ nó lại mới mẻ, thì sự kết thúc của đức tin này sẽ hoàn toàn và trọn vẹn là sự mất mát hủy hoại hiện tại cho linh hồn trong sự an lành của nó, cho đến lúc sống lại.

4. Chữ “kết thúc” chỉ sự hoàn thiện và trọn vẹn của bất cứ sự vật nào, như Đấng Christ được gọi là sự cuối cùng của luật pháp, Rô-ma 10:4; và vì thế ý nghĩa là: đức tin của anh em, vốn chỉ là sự biết Đức Chúa Trời cách chưa trọn, khi ấy, lúc nó chấm dứt, sẽ bị sự thấy mặt nuốt đi (điều ấy cũng là một với sự cứu rỗi ở đây) — [NEEDS REVIEW: cụm tiếng La-tinh bị mờ do OCR, đọc được đại ý “điều chưa trọn bị điều trọn vẹn nuốt đi”] — như điều chưa trọn được nói là sẽ bị điều trọn vẹn cất đi, 1 Cô-rinh-tô 13:10. Đó là bấy nhiêu về ý nghĩa theo nghĩa đen và nghĩa đúng của chữ “kết thúc”.

Bây giờ, nếu chúng ta lấy chữ “kết thúc” theo nghĩa đúng của nó, và chữ “linh hồn” cũng theo nghĩa gốc, nghĩa đúng của nó — nghĩa mà theo lẽ phải nên được ưu tiên trước hết (khi phạm vi chịu đựng được) — thì nó càng hợp hơn cho mục đích chúng ta đang bàn.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]

Để không thiếu sót gì trong chỗ trích dẫn cuối cùng này, hầu hoàn tất mọi chi tiết đã nhấn mạnh trong các phần trước: ấy là, sứ đồ Phi-e-rơ còn minh nhiên gợi ý rằng, sự cứu rỗi (ở đây) này cốt ở sự thấy và chiêm ngưỡng Đấng Christ (đó là một trong các chi tiết đã nói trước), kèm theo niềm vui không xiết kể và vinh hiển. Sự mạch lạc (nếu để ý) làm rõ điều này: vì ở câu ngay trước, ông đã khen ngợi tình trạng đức tin hiện tại của họ bằng điều này: “Đấng mà anh em chưa từng thấy” — hiện nay — “dẫu không thấy Ngài, mà tin Ngài, thì nức lòng mừng rỡ vô cùng và rất vinh hiển.” Chữ “hiện nay” anh em không thấy (trong đời này) được đặt đối lập, và mang theo lời hứa về một thời kỳ sẽ đến, trong đó họ sẽ thấy — như Đấng Christ đã phán với các môn đồ, Giăng 13:33 và 36 đối chiếu: “Nơi ta đi, hiện nay các ngươi không thể đến được; nhưng sau các ngươi sẽ theo ta.” Cũng vậy ở đây: hiện nay tin (đó là nguyên tắc hiện tại mà anh em sống theo) mà không thấy ở đây; nhưng khi mục đích cuối cùng của đức tin anh em đến, anh em sẽ thấy Ngài; và sự cứu rỗi của linh hồn anh em cốt ở điều ấy. Đến nỗi (nó vẫn tiếp nối điều tôi đã nói trước) khi đức tin chấm dứt, sự thấy mặt đến; phải, nó làm cho trọn và nuốt đức tin đi, như vừa mới nói, theo 1 Cô-rinh-tô 12, 13.

Và xin cho tôi thêm điều này: sứ đồ cố ý nhắc đến bông trái siêu việt này của đức tin (ngay cả bây giờ, khi chúng ta không thấy) — rằng tin mà anh em vẫn vui mừng khôn xiết và vinh hiển: cố ý, tôi nói, để dọn đường nâng tư tưởng và nhận thức của họ lên, hầu thấy sự cứu rỗi của linh hồn họ, khi đức tin chấm dứt, phải siêu việt vô cùng đến thế nào, khi họ đạt đến sự thấy mặt — thấy mặt đối mặt Đấng mà linh hồn họ đã yêu mến. Ngầm như thể ông đã nói với họ: Ôi! hãy tự suy nghĩ xem, niềm vui, vinh hiển ấy phải là thế nào, vượt xa và trổi hơn điều hiện nay đi kèm đức tin anh em, theo một tỷ lệ tương xứng — cũng như sự thấy mặt Đấng Christ hiện diện, mặt đối mặt, hẳn phải trổi hơn sự biết Ngài bởi đức tin, vốn chỉ thấy Ngài như vắng mặt, cách mập mờ!

Và nữa, xin cho phép tôi khai triển ý niệm này: anh em có thể lấy bằng chứng chắc chắn này, rằng linh hồn anh em sẽ thấy và hưởng Đức Chúa Trời, khi đức tin anh em CHẤM DỨT — điều ấy sẽ xảy ra khi linh hồn anh em một khi đã tách rời khỏi thân thể bởi sự chết. Vì ngay bây giờ, trong đời này, chính linh hồn và thần trí anh em là những kẻ tiếp nhận trực tiếp, là những người dự phần và là đối tượng của những niềm vui vinh hiển ấy. Linh hồn hưởng chúng (dù ở trong thân thể) mà không cần sự giúp đỡ hay hợp tác của thân thể, hay những hình ảnh tưởng tượng của nó: phải, những sự ngây ngất ấy vượt quá sự hiểu biết — tức là lối hiểu biết thông thường, mà nhờ sự dùng đến và giúp đỡ của thân thể, hay những hình ảnh trong trí tưởng, tâm trí vận dụng trong các sự khác, và những điều ấy thường hợp tác với sự hiểu biết trong đức tin. Nhưng niềm vui này rơi vào, và thấm nhập ngay trong chính linh hồn cách trực tiếp; phải, sự yếu đuối của thân thể anh em, và của các sinh khí thuộc thân thể, không cho phép anh em hưởng niềm vui ấy nhiều như linh hồn hiện nay có thể hưởng bởi đức tin. Và bởi vậy, nhờ sự nếm trải trước ấy trong chính linh hồn mình, anh em có thể chắc chắn rằng linh hồn anh em, khi tách rời khỏi thân thể bởi sự chết, cũng như khi hiệp lại với thân thể, sẽ hưởng sự cứu rỗi lớn lao này.

Và đó là bấy nhiêu cho điểm thứ nhất rút ra từ các lời ấy, vốn đảm nhận việc lập luận cho vinh hiển và hạnh phúc của linh hồn đã tách rời: (1) từ tình trạng của linh hồn, là đối tượng trực tiếp của ân điển đã làm nên trong nó; (2) từ sự định đoạt của Đức Chúa Trời về công việc đã làm nên — để nâng linh hồn lên sự sống, trong khi tội lỗi đem sự chia lìa đến cho thân thể; (3) từ phạm vi của Đấng làm nên, tức chính Đức Chúa Trời, Đấng là nguyên nhân tác thành sẽ hoàn tất mục đích, khi công việc của Ngài vì mục đích ấy đã xong. Và tất cả những điều ấy, như được thâu tóm trong chính cái nhìn đầu tiên và bề mặt của các lời, của bản văn tôi: Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta cho chính điều ấy.
TRẠNG THÁI VINH HIỂN CỦA NGƯỜI CÔNG CHÍNH

Nhưng kìa! một điều lớn hơn ở đây. Không chỉ nói đơn thuần: Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta cho điều này; mà là: Đấng đã làm nên chúng ta cho điều này, là Đức Chúa Trời. Nhờ đó kêu gọi chúng ta suy xét: bàn tay hay nguyên nhân tác thành ở đây lớn lao dường nào — chính là Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ cách siêu việt vinh hiển Ngài, trong việc định đoạt và sắp đặt công việc này cho mục đích lớn lao ấy. Vậy chớ coi đó như một chứng minh suông rút từ việc Đức Chúa Trời làm nên chúng ta cho mục đích này, như điều chung cho các tác nhân khác (như đã nói). Nhưng hơn nữa, đó là sự tôn vinh sự vĩ đại và vinh hiển của Đức Chúa Trời, trong việc Ngài đã sắp đặt điều này bằng bàn tay cao cả, xứng với Đức Chúa Trời vĩ đại: như thể ông đã nói: Trong điều này có một mưu định xứng đáng với Đức Chúa Trời; Ngài đã tỏ mình trong điều này thật là Đức Chúa Trời vĩ đại. Đấng đã làm nên chúng ta cho điều này, là Đức Chúa Trời.

Khi nói về các công việc thường của Đức Chúa Trời, chính Ngài phán “Đức Chúa Trời đã làm thế này, hay điều này” là đủ. Nhưng khi nói về các công việc lạ lùng của Đức Chúa Trời, thì anh em thường thấy một dấu ấn rực rỡ của sự suy ngẫm và chỉ trỏ về Ngài, rằng Ngài đã làm như Đức Chúa Trời. Và giữa loài người cũng thường vậy, khi anh em muốn khen ngợi giá trị đã biết của người nghệ nhân, anh em nói: Đấng đã làm nên điều này là một người như thế — để khen ngợi tay nghề ấy.

Và cũng vậy, khi Đức Thánh Linh nói về chính vinh hiển ấy (đó là mục đích ở đây), cách nói của Ngài là: thành mà Đức Chúa Trời là Đấng xây cất và sáng lập, Hê-bơ-rơ 11:10. Và cũng trong trang bị ấy, về sự chuẩn bị cho mục đích ấy, Ngài phán: Đấng đã làm nên chúng ta [cho điều này], là Đức Chúa Trời. Trong chính chương này (2 Cô-rinh-tô 5, không cần đi xa hơn), khi nói về công việc lớn lao của sự cứu rỗi, trong toàn thể của nó, Ngài mở đầu như vầy: “Mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho chúng ta được hòa thuận với Ngài, v.v.” Nghĩa là, trong giao dịch này Ngài đã tỏ ra như Đức Chúa Trời ấy [mà mọi sự khác đều bởi Ngài] — và như thế càng nổi bật trong điều này hơn trong mọi, hay ít ra, mọi công việc khác; điều đã nói về sự cứu rỗi trong toàn thể, ở đây là về sự cứu rỗi đặc biệt của một linh hồn đã tách rời. Anh em có sự nhấn mạnh tương tự, Hê-bơ-rơ 2:10, về việc đem nhiều con trai đến sự vinh hiển: “điều ấy vốn xứng hiệp với Ngài”, bản văn chép. Bây giờ gom mọi điều lại, kết quả là:

VỀ SỰ CHIA LÌA, ĐÃ ĐƯỢC CHỨNG MINH.

TRẠNG THÁI VINH HIỂN CỦA NGƯỜI CÔNG CHÍNH

ĐIỂM THỨ HAI.

Rằng việc đã sắm sẵn một vinh hiển cho các linh hồn đã tách rời của người công chính, là những linh hồn đã được làm nên trong đời này, là một sự quản trị xứng với Đức Chúa Trời vĩ đại: phải, và trong đó có một mưu chước và sự sắp đặt xứng với Đức Chúa Trời, và giống như chính Ngài, như Ngài đã tỏ ra trong các công việc lạ lùng khác của Ngài.

Có hai nhánh của giáo lý này, mà tôi trình bày cách khác như vầy:

1. Rằng việc Đức Chúa Trời đối đãi như thế với một linh hồn đã tách rời, là linh hồn đã được làm nên, là điều xứng với Đức Chúa Trời vĩ đại;

2. Rằng Đức Chúa Trời đã mưu định, và đem ra trong đó, một mưu chước và sự sắp đặt vinh hiển, tỏ Ngài là Đức Chúa Trời khôn ngoan trong mưu luận, lạ lùng trong việc làm.

1. Nhánh thứ nhất của giáo lý thứ hai này: rằng điều ấy xứng với Đức Chúa Trời.

Lời giải thích về sự xứng đáng này được trình bày rõ nhất, bằng cách so sánh và đem lại với nhau, để đối diện nhau, cả tình trạng bên trong lẫn bên ngoài của một linh hồn như thế;

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]

rồi đến các mối quan hệ mà Đức Chúa Trời mang đối với nó — những điều do đó phải khiến Ngài (qua ý muốn tốt lành của Ngài) đối đãi với nó như thế.

Anh em biết, lúc đầu tôi chủ yếu đảm nhận những lý do về sự thích hợp hay xứng đáng, và những lý do như thế luôn gồm hai phần; và khi phần này đáp ứng và phù hợp với phần kia, thì sự hòa hợp của lý do ấy được hoàn thành. Vậy chúng ta hãy xét:

1. Điều gì thuộc về phía linh hồn;
2. Điều gì thuộc về phía Đức Chúa Trời.

1. Về phía linh hồn.

Trong đó có hai điều:

1. Loài, giống, và bậc nội tại của hữu thể, mà tạo vật này (chúng ta gọi là linh hồn) đã được làm nên như thế, đứng trước Đức Chúa Trời.

2. Tình trạng hay hoàn cảnh bên ngoài mà linh hồn này bị bỏ lại, khi chúng ta lìa bỏ thân thể — trừ khi Đức Chúa Trời đem nó lên vinh hiển.

Thứ nhất, về bậc hay giống của hữu thể nó.

Trong đó có hai điều:

1. Linh hồn này, bởi sự sáng tạo đầu tiên, là một thần linh, và điều ấy ở trong thực chất hay bản tính bẩm sinh của nó; và về phương diện ấy (xét riêng, tách khỏi sự hiệp với thân thể) nó được liên hệ với Đức Chúa Trời cách đặc biệt hơn mọi tạo vật khác (trừ các thiên sứ).

TRẠNG THÁI VINH HIỂN CỦA NGƯỜI CÔNG CHÍNH

Anh em có gia phả của loài người, cả về thân thể lẫn linh hồn, được trình bày, Công vụ các Sứ đồ 15 [NEEDS REVIEW: có lẽ là chương 17, theo nội dung trích dẫn]. Sự trích xuất của thân thể chúng ta, ở câu 26: “Ngài đã làm cho muôn dân sanh ra bởi chỉ một người.” Vậy về phía ấy (như chúng ta nói), về thân thể chúng ta, có sự đồng huyết của mọi người, vì được làm nên bởi một huyết, giữa nhau với nhau. Nhưng về linh hồn chúng ta, chúng ta là dòng dõi của Đức Chúa Trời, câu 28; và về phía ấy có một sự liên minh (không phải đồng huyết) với Đức Chúa Trời, vì đã được Ngài trực tiếp sáng tạo, và trong chính thực chất của linh hồn chúng ta được làm nên giống như Ngài, theo hình ảnh Ngài; mà chúng ta chẳng phải được sanh ra từ bản thể hay thực chất của Ngài — điều ấy chỉ thuộc riêng về Con vĩ đại của Ngài. Và tương ứng với điều này, Đức Chúa Trời được gọi, Hê-bơ-rơ 12:9, là Cha của các thần linh chúng ta, phân biệt với các cha của xác thịt hay thân thể chúng ta — xin xem các lời ấy. Sự liên minh hay quyền làm cha ấy, xét như chung cho thần linh của mọi người, cốt ở điều này: Ngài chẳng những đã trực tiếp sáng tạo linh hồn chúng ta từ hư không, mà còn theo hình ảnh Ngài, về thực chất của chúng — hình ảnh hay sự giống nhau mà các tạo vật khác không mang, dù chúng cũng được làm nên từ hư không, như cõi hỗn mang vậy; cả hai điều ấy tỏ ra, khi đặt hai chỗ lại với nhau: [NEEDS REVIEW: câu trích bị mờ do OCR, có lẽ là Xa-cha-ri 12:1 — “Đấng nắn nên thần linh của loài người”] và, “trọn cả” như người viết Thi thiên nói, Thi thiên 33:15 (Ainsworth và những người khác đọc như thế) — nghĩa là, cả hai, mỗi thần linh ấy; và cũng hoàn toàn và trọn vẹn, từng phần của thực chất chúng: Creatio est productio totius entis; vì sự sáng tạo khác với sự sanh sản ở điều này, rằng nó là sự dựng lên hay sản sinh toàn thể một hữu thể từ hư không thuần túy — nghĩa là, trọn cả — trong khi sự sanh sản giả định vật chất có trước; như trong sự sanh sản của thân thể chúng ta, vốn chẳng phải hoàn toàn và từng phần đều bởi Đức Chúa Trời cách trực tiếp, nhưng cha mẹ cung cấp vật chất, và thêm đức tính tạo hình, nhờ đó thân thể chúng ta được nắn nên. Vậy hãy xem, về sự sáng tạo đầu tiên, linh hồn chúng ta (xét riêng) được liên hệ với Đức Chúa Trời như thế — điều mà thân thể chúng ta không có — vì chúng là thần linh trong chính hữu thể của chúng, hoàn toàn nhận hữu thể ấy từ Ngài.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR không đọc được]

VỀ SỰ CHIA LÌA, ĐÃ ĐƯỢC CHỨNG MINH.

Nhưng có một vết nhơ đã đến trên linh hồn của mọi người bởi tội lỗi, đến nỗi sự liên minh này bị mòn đi, phải, bị mất, cho đến khi được phục hồi. Vậy những linh hồn này (đối tượng duy nhất của bài giảng này), là những linh hồn mà Đức Chúa Trời đã làm nên, và nhờ đó đã trở nên công trình của Ngài bởi một sự sáng tạo mới và cao quý hơn nhiều, và nhờ đó được sáng tạo lại thành thần linh, theo điều Đấng Christ phán: “Hễ chi sanh bởi Thánh Linh là thần.” Do đó những linh hồn này là thần linh, vì hai lẽ: như anh em nói về đường, nó được lọc hai lần; thì linh hồn này nay đã trở nên một thần linh thuộc linh, hay thần linh được thuộc linh hóa và thăng hoa; phải, và nhờ đó là nơi chí thánh bên trong, nơi rất thánh, là chỗ ngự của sự thờ phượng thuộc linh nhất của Đức Chúa Trời; điều mà thân thể không phải, mà chỉ là đền thờ bên ngoài hay công cụ của thần linh mới được dựng nên này.

Và từ đây, mối thân thuộc nguyên thủy với Đức Chúa Trời của linh ấy chẳng những được khôi phục, mà còn được làm cho thêm thân thiết; vì nay có cả chất liệu, hay nền tảng, rồi đến công trình, hay đường thêu trên nó, và cả hai đều là công việc của Đức Chúa Trời; đến nỗi cũng như vàng được chạm trổ làm tôn lên lớp men, rồi lớp men lại nâng cao giá trị của vàng, cả hai đều được kể vào giá; thì linh hồn được Đức Chúa Trời làm nên trong cả hai phương diện cũng vậy.

[NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "d. SCs", không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

[trang 409]

[NEEDS REVIEW: ký tự "S" — OCR không rõ]

Thứ hai, chúng ta hãy một lần nữa suy xét trường hợp và tình trạng bên ngoài của một linh hồn như thế, tức những gì tự nó sẽ xảy đến cho nó khi thân thể phân rã.

7. Nó mất hết mọi thứ an ủi mà nó đã có trong và nhờ sự hiệp nhất với thân thể trong đời này, Lu-ca 16:9. Khi các ngươi suy sụp, Đấng Christ phán, nói về sự chết, ấy là cách nói của giới buôn bán khi ai đó trong các ngươi phá sản, và có lẽ nhờ đó bị đẩy sang một vương quốc khác, như linh hồn hiện nay vậy.

2. Bấy giờ, nếu có bao giờ, thì thịt và lòng của con người suy tàn, Thi thiên 73:26.

3. Và (điều tệ hơn) đức tin của con người suy tàn hay chấm dứt sau sự chết, cùng mọi sự hiểu biết thuộc linh như trong đời này — ấy là cách diễn đạt rõ ràng được dùng trong 1 Cô-rinh-tô 13, câu 8, và được triển khai cho đến cuối chương ấy. Và như thế mọi sự tương giao nó đã có với Đức Chúa Trời trong đời này đều bị cắt đứt: trong mọi thọ tạo, nó là kẻ bị bỏ lại trơ trọi và hiu quạnh nhất, nếu Đức Chúa Trời chẳng chu cấp [NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác ở lề các dòng (")", "l", "n", "6", "]", "0") và cuối câu ("], nor") khiến câu cuối không rõ].

5 Và tuy nhiên, thứ tư, chính lúc sự chết (điều nó chưa từng trải trước đây) nó được đưa ngay vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Linh hồn trần trụi đến trước Đức Chúa Trời trần trụi. Truyền đạo 12:7: Bụi tro sẽ trở vào đất y như nguyên cũ, và thần linh sẽ trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó [NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "&1" xen giữa câu]: nó bị đuổi ra khỏi nhà cửa, và lại được phó thác cho Cha nó. Đó là về tình trạng của linh hồn.

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

II. Phần của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: ký tự "Y" — OCR không rõ]

Đây là một mùa đặc biệt để Đức Chúa Trời bày tỏ tình yêu của Ngài cho một linh hồn như thế, nếu có bao giờ trước hay sau — một cơ hội chẳng hề xảy đến, không trước đây, khi nó còn ở trong thân thể [NEEDS REVIEW: ký tự "3" — OCR không rõ, có thể là dấu câu], cũng chẳng sau này, khi nó lại được hiệp nhất với thân thể, lúc sự sống lại: vậy nếu Ngài có ý bày tỏ sự đoái hoài đến một linh hồn nghèo hèn, vốn là huyết thống và đồng minh rất gần của Ngài, thì phải làm ngay bây giờ. Chúng ta đọc trong Thi thiên 73:26: Thịt và lòng tôi hao mòn (đến lúc chết thì chắc chắn như vậy); nhưng Đức Chúa Trời là sức mạnh của lòng tôi, và là phần tôi đến đời đời — trong đời hầu đến, không hề gián đoạn hay khoảng trống thời gian nào, như chữ "đời đời" ấy hàm chứa [NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "|" và "]"]: và việc Đa-vít nói điều này với con mắt hướng về sự vinh hiển hầu đến, khi lòng, thịt, và mọi sự trong đời này mà ông thấy trước sẽ suy tàn, thì rõ ràng qua điều ông vừa suy ngẫm trong những lời trước đó, câu 24: Chúa sẽ dùng sự khuyên dạy mà dẫn dắt tôi, trong đời này, và sau đó (khi đời này chấm dứt) sẽ tiếp rước tôi trong sự vinh hiển. Sự suy ngẫm ấy khiến ông lại kêu lên, câu 25: Ở trên trời tôi có ai trừ ra Chúa? vì mọi sự khác rồi một ngày sẽ suy tàn đối với tôi, khi thịt tôi cũng hoàn toàn hao mòn: và dưới đất tôi chẳng ước ao ai khác hơn Chúa (nơi ông hiện có nhiều sự an ủi và nhiều người an ủi) — so với Ngài thì chẳng ai sánh được. Các ngươi thấy Đức Chúa Trời là phần của toàn bộ thời gian ông, đến đời đời, như câu 26; và cơ nghiệp của ông ở thiên đàng và đất chia nhau thời gian và phần ấy, chẳng có tình trạng trung gian nào giữa hai bên, nhưng khi bên này chấm dứt thì bên kia bắt đầu, vì giữa hai bên phải là "đời đời" [NEEDS REVIEW: ký tự "[" — OCR rác], và khi mọi sự ông có trên đất đều suy tàn, bấy giờ một mình Đức Chúa Trời trở nên hạnh phúc của ông trên thiên đàng. Nhưng điều này chỉ nói chung Đức Chúa Trời là gì và sẽ là gì đối với một linh hồn trong tình trạng ấy.

[NEEDS REVIEW: ba dòng ký tự OCR rác ("uo 29. a, AB, Pi, a Ei nee", "*w So", "Di < Kew =i..."), không đọc được]

Nhưng vì tôi đã đảm nhận tiến hành theo lối tương xứng, tôi phải trình bày thêm, cách riêng hơn, làm sao trong sự tương ứng với tình trạng trong lẫn ngoài của linh hồn này, Ngài bày tỏ mình là Đức Chúa Trời, và việc ấy là xứng hợp [NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "X 4"]

[trang 311]

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

và phải lẽ dường nào, để Đức Chúa Trời tiếp nhận nó vào vinh hiển, khi xét đến nhiều mối quan hệ mà Ngài công khai mang đối với một linh hồn như thế.

[trang 312]

[NEEDS REVIEW: chú thích lề "Luke*26," — OCR không rõ]

[NEEDS REVIEW: chú thích lề "22," — OCR không rõ]

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

1. Đức Chúa Trời là Thần, và do đó cách đặc biệt (như Khôn Ngoan 11:26): Chúa là Đấng yêu linh hồn hơn mọi thọ tạo khác của Ngài. Sách ấy chép: Chúa thương xót mọi loài vì chúng thuộc về Chúa, hỡi Chúa, Đấng yêu linh hồn [Đức Chúa Trời là Thần]; vậy khi thần linh trần trụi này, và đồng thời được thăng hoa (nhờ được tái sinh bởi chính Đức Thánh Linh của Ngài) và nhờ đó được đồng hóa với chính Đức Chúa Trời, một tia lửa tinh khiết nay được giải thoát và tách khỏi bụi tro của nó, bay lên (hay đúng hơn được các thần linh, tức các thiên sứ, đem lên, bởi tình yêu thuộc linh tương tự của họ đối với [NEEDS REVIEW: chú thích lề "Hê-bơ-rơ 1:9" — OCR không rõ ngữ cảnh] nó như một thần linh) đến với Đấng Linh vĩ đại ấy, nguyên tố của các thần linh, chắc chắn nó sẽ tìm được sự hiệp nhất và kết hợp với Ngài, và được đem lên cùng Ngài: vì nếu, như Đấng Christ phán, Giăng 4:23, Đức Chúa Trời là Thần, nên tìm kiếm những kẻ lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng Ngài, tức là Ngài yêu thương, vui thích nơi những người như thế, như một người vui thích nơi bạn đồng hành hay bạn hữu hợp với mình. Và Đức Chúa Trời có tìm kiếm những người như thế khi họ còn trên đất chăng? Thì chắc chắn khi các thần linh như thế đến cùng Ngài, và có một cơ hội trọng đại như thế, và (quả thật) là cơ hội đầu tiên theo cách trực tiếp như thế để ra mắt trước Ngài,

[NEEDS REVIEW: sáu dòng ký tự OCR rác ở lề, không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

trong một thể cách và trên một sự biến đổi như thế này, như chúng chưa từng có trước đây; các thần linh này cũng đã là nơi ngự, là đền thờ bên trong của mọi sự thờ phượng thuộc linh ấy và của việc tôn Ngài làm thánh trong đời này: chắc chắn Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã tìm kiếm những người như thế, nay sẽ đem họ vào lòng Ngài và vào vinh hiển. Chúng ta cũng đọc trong Ê-sai 57:16-17 về sự đoái hoài Ngài dành cho những người có tâm thần đau thương và khiêm nhường để làm cho họ được sống lại, trên cơ sở được thêm vào này, rằng họ là linh hồn và thần linh, và nhờ đó liên hệ với Ngài, Đấng Cao Cả. Hãy nghe trong trường hợp này Ngài tự bày tỏ mình thế nào: Thần linh sẽ mòn mỏi trước mặt ta, Ngài phán, và các linh hồn mà ta đã dựng nên. Ngài nói về chính linh hồn của chúng, được xét cách đích thực và riêng biệt, và chính chúng [NEEDS REVIEW: ký tự "|" — OCR rác] là điều Ngài đoái xem, và điều ấy cảm động Ngài đến thương xót; vì Ngài nói về điều trong con người mà Đức Chúa Trời cách đặc biệt là Đấng Tạo Dựng hay Đấng Sáng Tạo [Thần linh mà ta đã dựng nên] (Ngài phán), và đó là một trong những danh hiệu cao quý của Ngài — [NEEDS REVIEW: mạch câu bị ngắt do sang trang; chữ "of" và "what" đầu trang 314 khiến câu không trọn].

[trang 314]

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

Điều gì khiến Ngài cất cơn thịnh nộ khỏi một người như thế? Thần linh sẽ mòn mỏi (Ngài phán). Nay Đức Chúa Trời há chẳng công khai bày tỏ sự đoái hoài đến họ trong đời này, và trên cơ sở ấy, rằng họ là các thần linh, e họ suy tàn hay ngất đi; và chúng ta há chẳng nên nghĩ rằng khi quả thật họ suy tàn (như sau sự chết các ngươi đã nghe — ngay lúc này — chính Đấng Christ bày tỏ rằng họ sẽ suy tàn) và trên mọi cơ sở đã nói trước, sẽ chìm vào sự hoang tàn hoàn toàn, trừ khi được tiếp nhận vào nhà đời đời (như Đấng Christ tại đó cũng phán) — chúng ta há nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ không tiếp đón họ bây giờ sao? Kỳ đã đến, kỳ trọn vẹn để thương xót họ.

2. Trong mùa này, Đức Chúa Trời chẳng quên, nhưng nhớ rất rõ mối quan hệ của Ngài là [Đấng Sáng Tạo của họ], cả bởi sự sáng tạo mới, lẫn sự sáng tạo đầu tiên (sự sáng tạo mới làm sống lại và làm cho sự nhớ đến sự sáng tạo đầu tiên thêm thân thiết) [Các linh hồn mà ta đã dựng nên] (Ngài phán trong Ê-sai).

[NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "COMA=", không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

[trang 315] [NEEDS REVIEW: số trang OCR là "p61", suy là 315 theo thứ tự trang]

Nhưng trong thánh Phi-e-rơ điều này rõ ràng hơn, và được nêu như điều quả thật cảm động Đức Chúa Trời (và do đó phải là sự nâng đỡ cho đức tin chúng ta) chăm sóc linh hồn chúng ta khi chúng ta đến lúc chết, chính trên cơ sở ấy, rằng Ngài là Đấng Sáng Tạo thành tín của chúng, 1 Phi-e-rơ 4, câu cuối cùng: Vậy những kẻ chịu khổ theo ý muốn Đức Chúa Trời, hãy cứ làm lành mà phó sự giữ gìn linh hồn mình cho Ngài, như cho Đấng Sáng Tạo thành tín. Ngài phán điều này cách đặc biệt cho những người liên tục bị phơi bày trước sự bắt bớ đến chết vì Đấng Christ trong những thời nguyên thủy ấy; mà vì thế, câu 12, ông gọi là sự thử thách bằng lửa, và câu 17, báo trước cho họ rằng kỳ phán xét đã bắt đầu, và đang tiến hành trên nhà Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: ký tự "3" — OCR không rõ, có thể là dấu câu], điều họ chưa từng nếm trải; là những người, theo Hê-bơ-rơ 10:32-34, đã chịu sỉ nhục và bị cướp đoạt của cải (như Phi-e-rơ viết cho cùng những người Do Thái ấy) — do đó Phi-e-rơ dạy dỗ họ cách thích đáng phải phó sự giữ gìn linh hồn mình cho Đức Chúa Trời. Lúc chết, các ngươi biết đó là khi thân thể loài người bị hủy diệt, và vì thế là mùa mà linh hồn họ sắp lìa khỏi đó (phải được phó thác cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời; như đấng yêu dấu của chúng ta (theo bản dịch của chúng ta) hay linh hồn đáng yêu, khi lìa khỏi (như các bản khác dịch), như Đấng Christ phán trong Đa-vít, Thi thiên 22 [NEEDS REVIEW: chú thích lề "Pfal, 22. See ldinſw" — OCR không rõ]). Và Phi-e-rơ đã để mắt đến gương của Đấng Christ, và chỉ họ đến đó, Đấng lúc chết đã phó thần linh lìa khỏi của Ngài vào tay Đức Chúa Trời, Lu-ca 23:46, và chữ "phó thác" là một và giống nhau trong cả hai chỗ: chỉ có điểm khác này, rằng trong khi Đấng Christ phán: Lạy Cha, tôi phó thác, Phi-e-rơ thay bằng một danh hiệu khác của Đức Chúa Trời (vì có hơn một mối quan hệ cảm động Đức Chúa Trời,

[NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "Teo) ga (4 »", không đọc được]

[trang 316]

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

Đức Chúa Trời, và — đức tin chúng ta nơi điều này) chính là Đấng Sáng Tạo thành tín. Và tôi hiểu rằng Phi-e-rơ không chỉ hay chủ yếu muốn nói đến sự sáng tạo đầu tiên ở đây; nhưng chủ yếu là sự sáng tạo thứ hai (điều đem sự sáng tạo đầu tiên trở lại được tôn trọng và chấp nhận nơi Đức Chúa Trời cùng với chính nó) và vì thế Đức Chúa Trời từ đó cam kết thành tín trong sự chăm sóc và chu cấp cho các linh hồn như thế, theo lời hứa của Ngài: và sự thành tín luôn hướng đến và quy về lời hứa; và lý do tôi hiểu như vậy là vì tôi thấy sự thành tín của Đức Chúa Trời vẫn gắn liền với sự kêu gọi chúng ta, tức sự cải đạo chúng ta, vốn là một với sự sáng tạo mới này: Đấng đã gọi anh em là thành tín, tức đã làm anh em thành thọ tạo mới, 1 Cô-rinh-tô 1:9, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:24. Và tôi thấy Đa-vít cũng dùng điều ấy thúc giục Đức Chúa Trời như một động cơ, như trong các Thi thiên khác — như Thi thiên 138:8: Xin chớ bỏ công việc của tay Ngài, tức công trình kép này của Ngài — của sự sáng tạo đầu tiên, rồi thêm vào đó, của sự sáng tạo thứ hai — mà nhờ đó ông thúc giục Ngài hoàn tất công việc đã khởi đầu, và thương xót ông đến đời đời, trong phần đầu của câu ấy.

3. Đức Chúa Trời xưng mình là Cha của các thần linh; mối quan hệ ấy, dầu nói lên việc Ngài là Đấng Sáng Tạo của chúng lúc ban đầu, nhưng còn hàm chứa thêm lòng thương xót trong nó: nó đồng thời nói thêm điều gì đó nữa, khi xảy ra rằng các thần linh như thế, mà Ngài là Cha của chúng bởi sự sáng tạo đầu tiên, cũng là đối tượng của tình yêu đời đời của Ngài, bởi ân điển và sự tuyển chọn cho sự làm con nuôi, như Ê-phê-sô 1:3-5, hãy xem các lời ấy. Tình yêu ấy, đã nắm lấy linh hồn họ bởi một công việc ân điển được làm trên họ trong đời này, nhờ đó nhận họ làm của Ngài, trong trường hợp này, Đức Chúa Trời ấy, Đấng là Cha của các thần linh họ bởi luật của sự sáng tạo đầu tiên, đã cách vượt trội hơn trở nên Cha của cùng các thần linh ấy bởi ân điển, và sự sáng tạo thứ hai được thêm vào: do đó xảy ra, theo cách song song, rằng (như đã nói) các linh hồn như thế đã trở nên [thần linh] trên cơ sở kép, tức là thần linh về bản thể của sự hiện hữu chúng, và lại là thần linh, bởi được tái sinh bởi [Đức Thánh Linh]; thì tương ứng, Đức Chúa Trời đứng trong mối quan hệ với họ như Cha của các thần linh họ trên sự tôn trọng kép tương tự. Và điều này là hợp lẽ trên một cơ sở rất lớn; vì mối quan hệ Cha của Ngài thì cao trọng hơn đối với ân điển Ngài bởi sự tuyển chọn, rồi lại bởi ân điển của sự sáng tạo thứ hai của Ngài, hơn bất cứ cách nào có thể cho rằng bởi sự sáng tạo đầu tiên, và vì thế được đặt và đóng chặt trong sự độc nhất và cao trọng tương tự trên cùng [NEEDS REVIEW: chữ bị mất sau "the same" — ký tự OCR rác "|»"] … tức là, các thần linh họ.

[NEEDS REVIEW: bốn dòng ký tự OCR rác ("O", "I", "4", "e"), không đọc được]

[NEEDS REVIEW: ba dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

Và do đó rất nên, phải, phải được cho rằng và công nhận rằng: nếu Đức Chúa Trời đã coi linh hồn là cưng yêu dường ấy, coi trọng nó bởi sự sáng tạo dường ấy, đến nỗi tự xưng mình cách đặc biệt là Cha của nó; thì chắc chắn tình yêu của ân điển này càng hơn đã theo thể cách tương tự đảm nhận cùng mối quan hệ Cha đặc biệt đầy ân điển ấy đối với nó: chẳng những vì bản tính sẽ chẳng bao giờ được thấy vượt trội ân điển trong các ân huệ của nó; nhưng quả thật các động cơ còn lớn hơn nhiều, để Đức Chúa Trời mở rộng các đặc quyền tương tự và lớn hơn nơi Ngài định yêu bởi sự tuyển chọn và chọn lựa, hơn nơi Ngài chỉ yêu bởi luật sáng tạo đúng đắn và đơn thuần: đến nỗi khi Đức Chúa Trời xưng mình là Cha của các thần linh họ, phán với những người là kẻ được chọn của Ngài, Ngài mạnh mẽ ngụ ý nhờ đó rằng Ngài bởi ân điển cũng là Cha của các thần linh họ cách đặc biệt. Và quả thật lời phán của Cứu Chúa chúng ta lúc chết xác nhận điều ấy: Lạy Cha, tôi giao linh hồn lại trong tay Cha: đó chẳng phải đơn thuần như một Cha của thần linh Ngài bởi sự sáng tạo (như tất cả các ngươi đều biết) nhưng bởi tình yêu đời đời; và vì thế trong phương diện ấy cũng cách đặc biệt là Cha của thần linh Ngài; và do đó như đối với một Người Cha, Ngài phó thác thần linh lìa khỏi của Ngài cho Ngài. Và Ngài đã làm điều này; dầu Ngài sẽ sống lại trong chưa đầy ba ngày trọn.

[NEEDS REVIEW: hai dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

Nay chúng ta đọc trong Hê-bơ-rơ 12:12, sứ đồ trình bày chính mối quan hệ này về việc Đức Chúa Trời là Cha của các thần linh, với lời hứa kèm theo rằng họ sẽ sống: mối quan hệ Cha ấy, v.v., dầu tại đó được nói rõ ràng về sự sáng tạo đầu tiên của họ (điều chung cho các thánh đồ với những người khác), nhưng vì được phán về và cho những người ở trong tình trạng ân điển (như những người mà ông tại đó khuyên bảo được cho là, và để khiến họ vâng phục Ngài như thế, với lời hứa rằng họ sẽ sống), rõ ràng nó chẳng chỉ nhắm đến mối quan hệ Cha về điều đã qua — hành động sáng tạo họ — nhưng nó hướng đến tương lai: rằng họ lệ thuộc vào Ngài (như con cái lệ thuộc vào cha về sự sinh sống tương lai, thì những người này cũng vậy) để sống trong Ngài và với Ngài như một Người Cha đối với các thần linh họ bởi ân điển. Vì tôi nắm lấy chữ [và sống] ấy; sự sống này được giải thích rõ bởi câu 14: họ sẽ thấy Đức Chúa Trời, tức sẽ được vinh hiển, và vì thế tôi kết luận mọi sự như vầy: nếu Ngài muốn họ vâng phục Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết, như trên mối quan hệ ấy, như đối với Cha của các thần linh, với lời hứa này rằng họ sẽ sống; thì chắc chắn một mục đích đặc biệt của lời hứa là [NEEDS REVIEW: từ bị mất do ngắt trang — chỉ còn đuôi "rable"],

Một Tình Trạng Vinh Hiển dành cho Người Công Chính

và nhắm đến điều này: rằng Đức Chúa Trời, với tư cách là Cha của các thần linh họ, sẽ vì thế chăm sóc các thần linh họ cách riêng, và như thế khi lìa khỏi, để chúng sẽ sống. Và rằng theo đó Ngài sẽ bày tỏ minh chứng về mối quan hệ đặc biệt dành cho các thần linh họ (khi cơ hội đến) được xét riêng trong việc ban sự sống này cho chúng: và quả thật khi nào thì Ngài bày tỏ mình là Cha cách thích hợp hơn, bằng khi linh hồn họ, sau khi sự vâng phục Ngài trong sự thánh khiết tại đây đã hoàn tất [NEEDS REVIEW: ký tự "3" — OCR không rõ], và khi ấy, như các thần linh trần trụi, chúng đến trong nhu cầu, và đứng trước Ngài trong sự hiện diện Ngài [NEEDS REVIEW: ký tự "_" — OCR rác], nay bị đuổi ra khỏi nhà cửa, và hoàn toàn bị loại khỏi đời này, và đến trần trụi hết mọi sự trừ sự thánh khiết, cùng Cha chúng (vì có chép: chúng trở về cùng Đức Chúa Trời, Đấng đã ban chúng) Đấng chứng tỏ là Cha chúng bởi ân điển. Và chớ nghi ngờ điều ấy, nhưng Ngài chắc chắn bấy giờ sẽ nhận chúng, và ban cho chúng phước lành của Cha, chứ chẳng từ chối chúng như thể chúng chỉ là con hoang chứ chẳng phải con cái (như chương gửi cho người Hê-bơ-rơ ấy phán) nhưng như các thần linh, là những kẻ như con trai đã phục vụ Ngài, và đã vâng phục Ngài.

[NEEDS REVIEW: tám dòng ký tự OCR rác ở lề, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự OCR rác, không đọc được]

Về Sự Phân Rã, được chứng tỏ,

Thêm vào đó, thứ tư, việc Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, điều ấy gần gũi hơn với sự chứng tỏ điểm này so với mọi điều trước, Kinh Thánh phán: Đấng đã gây dựng chúng ta cho việc ấy [NEEDS REVIEW: ký tự OCR rác "| 4" trước chữ "us"], ấy là Đức Chúa Trời. Tôi thêm: Ngài là Đức Chúa Trời của các ngươi. Và riêng điều này, nếu chúng ta chịu lấy phán quyết của Kinh Thánh, sẽ thắng thế, và kìa, như Ngài được gọi là Cha của các thần linh cách chung, mà đồng thời là Cha của các thần linh họ, bởi tình yêu đặc biệt: thì cũng vậy, Ngài được gọi vừa là Đức Chúa Trời của các thần linh của xác thịt (tức của loài người, Dân số ký 16; Gióp 12:10) cách chung như thế; vừa đối với kẻ được chọn của Ngài: Ta là Đức Chúa Trời của các ngươi bởi ân điển. Và hai mối quan hệ này, Đức Chúa Trời và Cha, thì tương xứng, và song song chính xác, dù áp dụng cho mọi người cách chung, hay cho kẻ được chọn cách riêng: Ngài được gọi là Đức Chúa Trời của các thần linh, và cũng vậy, là Cha của các thần linh của mọi người: thì cách chung, tương ứng Ngài là Đức Chúa Trời của các ngươi, và Cha của các ngươi, bởi ân điển đặc biệt đối với kẻ được chọn của Ngài; cả hai điều trong phương diện sau này các ngươi thấy được sánh đôi với nhau, Giăng 20:17. Ngài là Đức Chúa Trời của bên này đến đâu, thì Ngài cũng là Cha mở rộng trong bên kia đến đó: và Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta đến đâu, thì việc Ngài là Cha của chúng ta cũng vươn đến đó. Vậy nếu Đức Chúa Trời của các thần linh chúng ta phải chu cấp cho chúng vì Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, thì tương ứng Cha của các thần linh chúng ta trong sự đặc biệt tương tự, vì Ngài là Cha của chúng ta. Và như thế bằng chứng của điểm thứ tư này, tôi thêm sức mạnh và sự xác nhận [NEEDS REVIEW: chữ cuối bị ngắt giữa chừng ở cuối chunk — nối tiếp ở chunk kế tiếp].

TÌNH TRẠNG VINH HIỂN CHO NGƯỜI CÔNG BÌNH

...như một sự bổ trợ cho điều chúng ta đã trình bày trong phần trước.

Giờ đây, việc Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta (điều vốn là bản chất của Giao Ước Ân Điển) buộc Ngài phải sắm sẵn sự vinh hiển cho những linh hồn đã lìa khỏi thân thể. Chỉ riêng trường hợp của Áp-ra-ham (tổ phụ của những người có đức tin, và tất cả chúng ta là con cái ông được đại diện nơi ông) đã là một bằng chứng đầy đủ: Đức Chúa Trời đã xưng mình là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp; và với chính Áp-ra-ham, trong Sáng thế ký 15:1, Ngài phán: "Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi" (điều này hướng về đời sau); và gọi ông là bạn hữu Ngài, theo 2 Sử ký 20:7.

Giờ đây, Kinh Thánh Tân Ước triển khai mối liên hệ này của Đức Chúa Trời đối với chúng ta thành hai suy luận rút ra từ trường hợp của Áp-ra-ham; một trong hai là điểm chúng ta đang xét.

Thứ nhất là suy luận của Đấng Christ từ đó: rằng vì thế linh hồn Áp-ra-ham đang sống, và cả linh hồn lẫn thân thể Áp-ra-ham sẽ sống lại, vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của kẻ sống, Ma-thi-ơ 22:31. Đấng Christ đã phán như vậy.

2. Suy luận của Phao-lô từ cùng một lời hứa ấy là: Đức Chúa Trời đã, trong khoảng thời gian chờ đợi trước sự sống lại, sắm sẵn cho linh hồn Áp-ra-ham một thành, và một nhà trong thành ấy cho ông. Hê-bơ-rơ 11:16 chép: "Nhưng họ ham mến một quê hương tốt hơn, tức là quê hương ở trên trời" — "nên Đức Chúa Trời không hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của họ, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành." Để soi sáng điều này, Phao-lô đã trình bày câu chuyện và hoàn cảnh của Áp-ra-ham cùng các tổ phụ còn lại trong các câu trước, như sau: Đức Chúa Trời quả đã hứa ban xứ Ca-na-an cho ông và họ, câu 8, 9; do đó, câu 13 chép: "Hết thảy những người đó đều chết trong đức tin, chưa nhận lãnh những điều hứa cho mình, chỉ trông thấy và chào mừng những điều đó từ đằng xa," là những khách lạ trên đất; phải, chẳng có một tấc đất nào trong xứ hứa, như Ê-tiên nói, Công vụ 7:5,6,7; và Phao-lô cũng vậy, trong câu 9 của Hê-bơ-rơ 11 này. Giờ đây, khi họ chết, đức tin của họ mong đợi điều gì thay cho xứ ấy? Câu 10 cho chúng ta biết: "Vì người chờ đợi một thành có nền vững chắc, mà Đức Chúa Trời đã xây cất và sáng lập." So sánh với nhau, hãy nhận xét: khi ông qua đời, đức tin của ông đã hướng đến việc trông đợi thành này, thay cho xứ Ca-na-an đã hứa. Đó là sự mong đợi của đức tin nơi họ về phần mình. Nhưng làm sao thấy được rằng điều này phát xuất từ việc Đức Chúa Trời xưng mình là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, là phần thưởng và là bạn hữu của ông? Bạn thấy rõ điều này trong câu 16, nơi toàn bộ được tóm lại như kết luận của câu chuyện, và như bằng chứng và nền tảng của điều ấy: "Nhưng họ ham mến một quê hương tốt hơn, tức là quê hương ở trên trời"; đó là đức tin và sự mong đợi của họ khi họ sắp qua đời. Rồi tiếp theo: "Nên Đức Chúa Trời không hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của họ, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành"; lời này được phán ra như một câu trả lời đầy đủ cho sự mong đợi ấy của họ lúc lâm chung, để cho thấy rằng khi Đức Chúa Trời xưng mình là Đức Chúa Trời của họ, Ngài đã bởi đó buộc mình, theo chính ý định của Ngài trong lời hứa ấy, phải sắm sẵn điều này cho họ lúc họ qua đời. Lời lẽ thật rõ ràng: "Nên Đức Chúa Trời không hổ thẹn"; điều này trong mạch văn ấy có nghĩa gì khác, nếu không phải là việc Ngài tuyên bố mình là Đức Chúa Trời của họ đã bao hàm và mang theo điều này: rằng Ngài đã sắm sẵn cơ nghiệp này cho họ lúc họ qua đời, tức là cơ nghiệp trên trời; và rằng nếu không (như Sứ đồ giải thích), Ngài đã không đạt tới sự đầy trọn của, cũng không làm đầy trọn sự cam kết giao ước và lời xưng nhận này về việc Ngài là Đức Chúa Trời của họ. Bạn có muốn nghe bằng tiếng Anh giản dị (như cách chúng ta nói) không: nếu Ngài đã không sắm sẵn điều này cho linh hồn họ, Ngài hẳn đã hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của họ. Việc Ngài là Đức Chúa Trời và là Cha chúng ta buộc Ngài sâu xa đến thế — đó chính là điểm đang xét. Và hãy xét điều này dưới ánh sáng của mọi lý lẽ chúng ta đã trình bày cho đến nay; và một lần nữa, hãy để suy luận này của Sứ đồ hỗ tương giúp chúng ta vững tin trong mọi lý lẽ ấy.

Thử nghĩ đến Áp-ra-ham nghèo khó bị Đức Chúa Trời đuổi ra khỏi quê hương mình, Đấng đã gọi ông đến dưới chân Ngài, và chẳng nói gì thêm, chỉ như một người chủ nói với đầy tớ: "Hãy cầm lấy áo choàng mà theo ta" (người đầy tớ ấy phải lập tức, không chần chừ, vội vã đi bộ theo sau chủ mình), như Ê-sai 41:2; rồi sống như khách lạ trong xứ hứa, dựa trên đức tin rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của ông: đức tin ấy nơi ông cũng sẽ chấm dứt khi ông qua đời. Nếu Đức Chúa Trời trong trường hợp này đã không lo liệu để đáp lại đức tin của ông bằng một cách nào đó lớn lao hơn, thay cho việc sở hữu xứ Ca-na-an; và sau đó, khi ông bị đuổi ra khỏi xứ mà ông đã ngụ cư trong đời này nữa, nếu Đức Chúa Trời đã không sắm sẵn một nhà khác, hay một xứ khác, hay một thành khác cho linh hồn ông, vốn sẽ còn sống, để đưa linh hồn ấy vào, khi nó bị tước đoạt mọi sự trong đời này — Sứ đồ cho chúng ta biết, Đức Chúa Trời (trong trường hợp này) hẳn đã hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của ông. Còn giờ đây, khi đã sắm sẵn dư dật cho ông lúc ông qua đời, thì có lý do dư dật hơn nữa để nói: Đức Chúa Trời không hổ thẹn; vì đó là một cách nói giảm, hàm ý rằng Ngài vượt xa vô cùng điều mà sự mong đợi của họ có thể tưởng tượng được.

Hãy thử xem sức mạnh của suy luận này của Sứ đồ (và của mọi lý lẽ đã đọc cho đến nay), nhưng theo cách của loài người, hay điều thường thấy giữa loài người (và Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ vượt xa loài người vô cùng trong các đường lối ban ơn của Ngài). Lấy một người bạn bình thường: nếu bạn người ấy bị đuổi ra khỏi nhà cửa, bị cướp bóc, bị đày ải, bị đuổi khỏi mọi sự, như người quản gia trong ẩn dụ kia, Lu-ca 16, và đến với bạn mình lúc nửa đêm, như trong ẩn dụ khác, Lu-ca 11:5,6 — chẳng lẽ bạn bè người ấy lại không tiếp đón người ấy vào nhà mình sao, như câu 9 của Lu-ca 16; phải, và còn trỗi dậy lúc nửa đêm để làm điều ấy, như câu 5, 6 trong ẩn dụ Lu-ca 11. Lời xưng nhận tình bạn còn buộc và bắt loài người phải làm điều này, thì việc Đức Chúa Trời xưng mình là Đức Chúa Trời, là Cha, là Bạn Hữu của chúng ta, lại chẳng càng buộc lòng Ngài hơn bội phần sao? Phải, Ngài sẽ tiếp đón họ cách xứng đáng khiến mọi sự kinh ngạc đều phải nhường chỗ? Tôi còn cần nói gì hơn thế này? "Nên Ngài không hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của họ." Vì thế, Ngài sẽ ban cho bạn một sự tiếp đón xứng đáng với việc Ngài là Đức Chúa Trời của bạn.

Điều suy xét thứ năm và cũng là cuối cùng là: những linh hồn đã lìa khỏi thân thể này, khi đã làm xong và hoàn tất mọi công việc mà Đức Chúa Trời đã định cho họ làm đời đời để hướng tới sự vinh hiển, giờ đây lúc qua đời họ hiện ra trước mặt Ngài như trước mặt một Đấng Phán Xét và Đấng Ban Thưởng. Và đó là mối liên hệ thứ năm thúc giục Đức Chúa Trời ban cho họ sự vinh hiển như thế vào thời điểm này. Việc linh hồn trở về cùng Đức Chúa Trời thể nào, bạn đã nghe đi nghe lại từ Truyền đạo 12:7: "tro bụi trở về đất như nguyên thủy, còn thần linh trở về nơi Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó"; và điều ấy là bởi Ngài là Đấng Phán Xét linh hồn ấy khi công việc của nó trong đời này kết thúc. Bản diễn giải Chal-đê từ lâu đã chú giải về câu ấy rằng: nó trở về cùng Đức Chúa Trời, để chịu phán xét trước mặt Ngài. Trong đời này nó đến cùng Đức Chúa Trời bởi đức tin, như Sứ đồ nói, "tin rằng có Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng hay thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài," Hê-bơ-rơ 11:6; và giờ đây, khi đức tin của nó kết thúc, nó đến cùng Đức Chúa Trời để nhận phần thưởng của đức tin mình, như một số người giải thích 1 Phi-e-rơ 1:9: "và nhận được phần thưởng của đức tin mình, là sự cứu rỗi linh hồn" (câu mà chúng ta đã nhấn mạnh rất nhiều).

Điều này chắc chắn: trong lời hứa ấy với Áp-ra-ham, rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của ông, Ngài đã định ý và bao hàm trong đó việc Ngài sẽ là phần thưởng rất lớn cho ông, theo Sáng thế ký 15:4 [NEEDS REVIEW: bản in ghi 15:4; lời hứa "Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi" ở Sáng thế ký 15:1]. Và như thế chúng ta nối kết điểm thứ năm này với điểm trước. Vì vậy, nếu việc Ngài là Đức Chúa Trời của ông đã thúc giục Ngài sắm sẵn thành ấy cho lúc ông qua đời (như đã nói), thì chắc chắn việc Ngài là phần thưởng của ông cũng diễn ra vào lúc ấy. Tôi sẽ không bỏ qua điều này, vì nó nằm trong chương tiếp theo, Hê-bơ-rơ 12:23: rằng trong hội chúng diệu kỳ trên trời ấy, "Đức Chúa Trời, là quan án của mọi người" được nhắc đến ở giữa "Hội thánh của những con trưởng nam ghi tên trong các từng trời" — điều này ở trước; và "linh hồn người công bình đã được nên trọn" — điều này ở sau. Vì chẳng có ai trong những con trưởng nam này, hay những linh hồn người công bình, đến ngồi xuống nơi đó, mà trước hết không qua sự phán định của Đấng Phán Xét này, vì họ ngồi xuống bên cạnh Ngài; và chắc chắn, khi đã làm xong mọi công việc của mình trong khoảng thời gian của ngày mà mỗi người được ấn định để làm việc, thì ban cho họ một phần thưởng vào buổi chiều của ngày ấy là điều công chính trước mặt Đức Chúa Trời (đó là thời điểm Đấng Christ đã định để ban thưởng, và là giờ thứ mười hai, giờ cuối cùng tiếp sau giờ thứ mười một của ngày, so sánh Ma-thi-ơ 20:6, 9), tức là khi đêm của sự chết đến.

Giờ đây, Đức Chúa Trời đã ban một luật rằng: tiền công của người làm thuê phải được trả cho người ấy (bởi kẻ đã thuê người ấy làm việc) trong ngày của người ấy, tức là, như bản Bảy Mươi nói, chính trong ngày ấy, hầu cho công việc của người, hay tiền công của công việc người, chớ ở lại với ngươi suốt đêm cho đến sáng, Đức Chúa Trời phán, Phục truyền 24:15; xem thêm Lê-vi ký 19:13. Đức Chúa Trời đã lo liệu cho những người làm thuê, khi công việc họ xong, không phải chờ đợi một khoảng thời gian nào, dù chỉ một đêm, thì Ngài lại không tự mình làm trọn điều này cho các con trai phục vụ Ngài sao? Chắc chắn là có: Ngài không trì hoãn, cũng không hẹn họ đến buổi sáng của sự sống lại, như tác giả Thi thiên gọi một cách thanh nhã, Thi thiên 17, câu cuối. Phần thưởng ấy không ở lại với Ngài suốt cả đêm dài tăm tối ấy, hay khoảng thời gian sau khi chết, trong đó thân thể họ nghỉ trong mồ, nơi được gọi là nhà đời đời của loài người; và "những ngày tối tăm sẽ nhiều" (Sa-lô-môn phán) [NEEDS REVIEW: chú thích lề bị OCR hỏng ("x.cte6 13"); câu trích "những ngày tối tăm sẽ nhiều" là Truyền đạo 11:8]. Không, Ngài ban thưởng cho họ vào buổi chiều của ngày, bên cạnh điều Ngài sẽ thêm vào đó vào buổi sáng.

Đáng chú ý là Khải huyền 6:9,10 về những linh hồn đã lìa khỏi thân thể, bị giết vì Đấng Christ: trong khi họ chỉ kêu cầu sự công bình trên kẻ thù mình — "Khi Chiên Con mở ấn thứ năm, tôi thấy dưới bàn thờ có những linh hồn của kẻ đã chịu giết vì đạo Đức Chúa Trời và vì lời chứng họ đã làm, chúng đều kêu lên lớn tiếng rằng: Lạy Chúa là Đấng thánh và chân thật, Chúa trì hoãn xét đoán và chẳng vì huyết chúng tôi mà báo thù những kẻ ở trên đất cho đến chừng nào?" — thì họ được ban áo trắng để yên lòng trong lúc chờ đợi; câu 11: "Có kẻ bèn cho họ mỗi người một cái áo trắng dài; và có lời phán rằng phải ở yên một ít lâu nữa," cho đến khi họ nghe rằng sự báo thù cũng đã được thi hành trên đế quốc Rô-ma ấy vì huyết họ đã đổ. Và đối đãi như thế là điều công chính trước mặt Đức Chúa Trời.

Như vậy bạn đã thấy điểm ấy được xác nhận từ mọi mối liên hệ mà Đức Chúa Trời có với chúng ta, bởi những lý lẽ thích hợp — rằng Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vĩ đại, làm như thế là xứng hợp — "Đấng đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy, ấy là Đức Chúa Trời." Và đó là hết nhánh thứ nhất của Giáo Lý thứ hai này.

NHÁNH THỨ II CỦA GIÁO LÝ THỨ HAI

Rằng có một sự sắp đặt và công trình tay thợ vinh hiển được tiến hành trong sự quản trị này của Ngài, thật xứng với Đức Chúa Trời vĩ đại.

Điều này nâng điểm ấy lên cao hơn nữa. Vì đây không chỉ là một sự định đoạt xứng hợp với Đức Chúa Trời (dựa trên các mối liên hệ đã nêu), mà còn có một sự khéo léo, một công trình tay thợ trong đó, như điều Ngài thường bày tỏ trong các công việc kỳ diệu của Ngài, ngay trong điều này: rằng Ngài làm việc trên linh hồn loài người trong đời này, rồi đưa họ vào một sự vinh hiển mà trong khoảng thời gian chờ đợi, Ngài cũng đã đang làm việc cho những linh hồn ấy. Đây quả là Đức Chúa Trời vĩ đại.

Khi Đức Chúa Trời âm thầm đổ phí tổn và sự tinh xảo vào việc chuẩn bị các sự vật cho một mục đích này hay mục đích kia; rồi lại, cũng âm thầm như vậy, đã dốc một nghệ thuật, kỹ năng và công trình tay thợ lớn lao hơn nữa vào chính mục đích ấy; rồi đã làm cho hai bên khớp nhau và xứng nhau cách chính xác: khi mọi sự được hoàn tất, và cả hai được làm nên rồi đem lại với nhau, thì một sự vinh hiển vượt trội vô cùng sẽ nảy sinh cho Đức Chúa Trời từ tất cả, xứng đáng được gắn cho lời tuyên bố (như ở đây): "Đấng đã làm nên điều này cho điều kia, ẤY LÀ ĐỨC CHÚA TRỜI." Và kìa, điều này được thấy ở đây, điều được chứng minh, nếu chúng ta xem xét:

1. Mỗi công trình tay thợ ấy xét riêng rẽ.
2. Xét chung với nhau, như được định ý và làm cho xứng hợp nhau.

1. Xét riêng từng cái: Dù không có sự định đoạt nào của cái này cho cái kia, thì xét như vậy, mỗi cái đều xứng đáng được ghi dưới nó dòng chữ: [Đấng đã làm nên điều này, ấy là Đức Chúa Trời].

1. Về sự khéo léo của Ngài trong việc làm việc trên chúng ta trong đời này. Học giả Cameron chỉ có một ghi chú cho toàn bộ chương năm này [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong câu bị OCR hỏng hoàn toàn], và ghi chú ấy rơi đúng vào chính từ [Đấng đã làm nên] này, và nội dung như sau: Từ này (theo ông), khi được dùng trong bản Bảy Mươi, có nghĩa là "mài dũa một vật thô kệch, không hình dạng": tức là đánh bóng một vật còn thô sơ, chưa thành hình. Để minh họa, ông dẫn Xuất Ê-díp-tô ký 35:33, về công việc của Bết-sa-lê-ên (về người mà câu 31, 32 chép rằng Đức Chúa Trời đã đầy dẫy Thánh Linh Ngài trong mọi sự khôn ngoan, trong mọi công việc tay thợ, để bày ra những công việc khéo léo). Và một lần nữa, cùng từ ấy được dùng về công việc đền thờ (cái trước là về đền tạm của Môi-se), 1 Các Vua 6:36, bởi Sa-lô-môn; công trình ấy siêu việt dường nào, tất cả các bạn đều đã đọc hoặc đã nghe.

Vậy thì chính Đức Thánh Linh (Đấng là người thợ trực tiếp trong việc này) đã bày tỏ một nghệ thuật vượt trội vô cùng trong việc dựng nên, đẽo gọt, chạm trổ tinh xảo những hòn đá sống ấy, là những hòn đá "được xây nên nhà thiêng liêng" cho Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 2:5; nhất là khi xét đến sự xa cách hoàn toàn, sự không sẵn lòng, phải, sự cong queo và bướng bỉnh trong chất liệu được tác động: (linh hồn chúng ta, đầy dẫy dấu ấn và công trình của Sa-tan). "Vì chúng ta là việc Ngài làm ra," Sứ đồ nói, Ê-phê-sô 2:10. Và quả thật, nếu chúng ta có thể trình bày rộng ra mọi sự đa dạng trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với từng linh hồn để tác động nó, các loại tâm tình đầy ân điển Ngài khắc ghi và chạm trổ trên nó, muôn vàn hành động của mỗi linh hồn được Ngài khơi dậy — bạn có thể xem một vài trong chính chương ngay sau chương chứa câu gốc của tôi, 2 Cô-rinh-tô 6, từ câu 4:

"Nhưng trong mọi sự, chúng ta tỏ mình là kẻ hầu việc Đức Chúa Trời: như trong sự nhịn nhục, trong hoạn nạn, trong sự thiếu thốn, trong nỗi quẫn bách, câu 5: trong đòn vọt, trong lao tù, trong sự rối loạn, trong sự khó nhọc, trong sự tỉnh thức, trong sự kiêng ăn; câu 6: trong sự thanh sạch, trong sự thông biết, trong sự nhịn nhục lâu dài, trong sự nhân từ, trong Đức Thánh Linh, trong tình yêu thương không giả dối; câu 7: trong đạo thật, trong quyền phép Đức Chúa Trời, bởi khí giới công bình ở tay hữu và tay tả; câu 8: dầu vinh dầu nhục, dầu mang tiếng xấu hay tiếng tốt: Ngó như kẻ phỉnh dỗ, mà là kẻ thật thà; câu 9: ngó như kẻ không quen biết, mà là kẻ quen biết lắm; ngó như hầu chết, mà nầy chúng ta sống; ngó như bị sửa phạt, mà không đến chịu giết; câu 10: ngó như buồn rầu, mà hằng vui vẻ; ngó như nghèo ngặt, mà làm cho nhiều người được giàu có; ngó như không có gì cả, mà có đủ mọi sự. Câu 11: Hỡi người Cô-rinh-tô! Miệng chúng tôi đã mở ra vì anh em, lòng chúng tôi đã mở rộng."

Một bức thêu vinh hiển dường nào trên linh hồn của một tín hữu nghèo khó sẽ hiện ra trong mọi điều này, khi được hoàn tất! Thi thiên 45:13,14: "Công chúa ở trong đền thật rất đẹp đẽ vinh quang; áo nàng dệt bằng vàng. Nàng sẽ mặc áo thêu chỉ, mà đưa đến vua."

2. Về nghệ thuật và công trình tay thợ Ngài ban cho sự vinh hiển của linh hồn trong thế giới bên kia — nếu công việc của Ngài trên Đấng Christ, Đức Chúa Trời thành người, là kiệt tác hoàn tất sau cùng của Ngài — thì đó là việc dựng nên nhà ấy, và công trình xây dựng ấy, được nói đến trong câu 1 của chương này: "Chúng ta lại có nhà đời đời tại trên trời, bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra." Và câu 10 của Hê-bơ-rơ chương 11 dùng rõ ràng hai từ chỉ người thợ: technites — người nghệ nhân của nó, và demiurgos — Đấng sáng tạo và xây dựng nên nó, tức là Đấng đã bày tỏ nghệ thuật và kỹ năng của Ngài trong việc xây dựng nó. Vậy trong mỗi cái, công trình tay thợ của Ngài đều hiện ra. Tôi chỉ thêm điều này để xác nhận điểm chính đang xét.

Đức Chúa Trời vĩ đại đã hoàn tất cả hai công việc trên linh hồn đến mức Ngài định làm trong thiên đàng chưa? Ngài cũng đã sắm sẵn một nhà cho nó chưa? Vậy Ngài sẽ (chúng ta thử nghĩ) để cả hai nằm trống không sao? Về cái thứ nhất, Hê-bơ-rơ 11:16 chép: [Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành]; về linh hồn, cũng vậy: [Ngài đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy]. Đức Chúa Trời (chúng ta thử nghĩ) sẽ để nhà của Ngài đứng hoang vắng, khi Ngài đã tốn kém dường ấy cho cả hai sao? Có người nào, hay chủ nhà nào, xây hay sửa một ngôi nhà, rồi để nó trống không, khi mình có một người thuê xứng hợp cho nó không? Đức Chúa Trời được cho là không phải một người thợ xây dại dột trong việc hoàn tất; và Ngài càng không phải một người thợ xây cẩu thả, đến nỗi bỏ bê không đón những người thuê của mình vào, khi cả hai đều đã sẵn sàng và xứng hợp nhau. Đó là về điểm thứ nhất, tức là sự suy xét từng cái riêng rẽ.

Tiếp theo, hãy xét chúng chung với nhau, tức là như được làm nên riêng rẽ theo cách để xứng hợp và khớp với nhau, khi được đem lại với nhau theo cách mà phải nói về chúng rằng: [Đức Chúa Trời đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy]. Phải, và chính trong đó Ngài đã tỏ ra là Đức Chúa Trời vĩ đại. Vì chính trong đó, đến nỗi phải kinh ngạc, sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong các công việc Ngài hiện ra, và rằng Ngài khôn ngoan trong mưu định, kỳ diệu trong việc làm, khi Ngài đã âm thầm sắp đặt một điều cho một điều khác, trong khi mỗi điều tự nó, và xét riêng, đều vinh hiển.

Đa-vít đã nói về chính mình (và điều này đúng cho mọi người theo mức độ của họ), Thi thiên 139:15: "Khi tôi được dựng nên trong nơi kín, được thêu dệt cách xảo diệu tại nơi sâu của đất"; tức là trong lòng mẹ tôi, như mạch văn cho thấy; nơi ấy được gọi là "nơi sâu của đất", cũng như khi Đấng Christ được nói, Ê-phê-sô 4, là đã giáng xuống "các miền thấp ở dưới đất", tức là được thai dựng trong lòng một trinh nữ; khi một đứa trẻ ra đời, một khối thịt được thổi hồn bởi một linh hồn bước ra, được dệt nên cách xảo diệu, v.v., nhưng được dệt nên để làm gì? Nơi con người Đa-vít (về người mà điều này được phán), đó là cho một vương quốc, địa vị hưởng thụ cao nhất trong đời này. Nhưng nơi mọi người khác (được sinh ra), đó là người ấy đã được dệt nên cách xảo diệu, với sự thích hợp và khả năng đối với mọi sự trong đời này, được làm nên và chuẩn bị chính xác cho đời này từ lâu trước khi bước vào đời; bạn có thể thấy điều này nơi A-đam (mẫu mực đầu tiên của chúng ta) sống động hơn: Đức Chúa Trời đã bận rộn sáu ngày trong việc dựng nên thế gian này, các thiên sứ suốt thời gian ấy đứng tự hỏi với nhau rằng tất cả điều này được chuẩn bị để làm gì, hay cho ai [NEEDS REVIEW: chú thích lề "Job 36.7" có lẽ là Gióp 38:7]. Cuối ngày thứ sáu, họ thấy Đức Chúa Trời đặt xuống thế gian vật nhỏ bé này gọi là Loài Người; bấy giờ họ thôi kinh ngạc, vì họ thấy cả thế gian này (được chuẩn bị trước) được đặt trong lòng loài người, và mọi sự trong loài người được dệt nên cách xảo diệu và làm cho xứng hợp với mọi vật được dựng nên trong thế gian này, để hưởng cách dư dật, như 1 Ti-mô-thê 6:17.

Chúng ta có thể áp dụng lời trong câu gốc vào đây: rõ ràng Đấng đã dựng nên Loài Người cho chính điều này ấy là Đức Chúa Trời; cả hai công việc kỳ diệu xét riêng, mà lại xứng hợp nhau: Vượt trên mọi sự kinh ngạc — có thể nói rộng hơn nhiều về sự xứng hợp của Đấng Christ là Đầu và là Chồng, với Hội Thánh là Thân Thể và là Vợ Ngài, được làm nên và lớn lên hướng về Ngài qua mọi thời đại, cả hai xét riêng, được chuẩn bị cách kín đáo và âm thầm, mỗi bên tự mình vinh hiển dường ấy, mà lại được hiệp lại với nhau. Hãy để dành sự ngưỡng mộ của chúng ta về điều ấy cho đến ngày sau rốt. Cũng đúng như vậy trong việc làm cho linh hồn xứng hợp với sự vinh hiển ấy; và ngược lại, sự vinh hiển trên trời ấy cho linh hồn ấy: Đức Chúa Trời làm nên cái này cho cái kia cách riêng rẽ. — Chính hình ảnh trong các câu trước đã hàm ý điều ấy; Ngài gọi sự vinh hiển trên trời là được mặc thêm lên trên, và sự thánh khiết ở đời này Ngài ví như một áo lót, mà áo của sự vinh hiển sẽ được mặc phủ lên trên. Chưa từng có một nghệ nhân tinh xảo nào trong việc may y phục từng lấy số đo các tỷ lệ của áo ngoài và áo lót, để làm cho cái này vừa với cái kia, như Đức Chúa Trời đã làm trong việc định tỷ lệ công việc Ngài làm trên chúng ta ở đây, và sự chuẩn bị vinh hiển của Ngài cho mỗi người chúng ta trong đời sau: Ngài đã lấy số đo chính xác, và luật của Ngài là (luật đã định trước công việc của chính Ngài trên cả hai phía) rằng mỗi người sẽ nhận phần thưởng riêng của mình tùy theo công việc mình đã làm, 1 Cô-rinh-tô 3:8.

Giờ đây, sự khéo léo của Đức Chúa Trời trong cả hai điều này nằm ở chỗ: mỗi bên được sắp đặt âm thầm cách riêng rẽ, mà lại khớp nhau cách vinh hiển như được làm nên cái này cho cái kia; điều này giống như luận chứng về hai nghệ nhân, một ở Đông Ấn, một ở Tây Ấn; người này làm cái vỏ, người kia làm cái đồng hồ, không ai biết ai, và cả hai công trình đều tinh xảo bậc nhất trong loại của mình, và khi cả hai được đem lại với nhau, chúng khớp với nhau cách tuyệt diệu.

Và sao? Phải chăng bấy lâu nay tôi đã kể cho các bạn nghe một câu chuyện khéo léo dễ chịu? Há chẳng phải Kinh Thánh này nói đúng điều ấy sao? Để kết thúc, giờ đây cuối cùng hãy ngắm nhìn toàn bộ Bài Giảng của Sứ đồ chúng ta. Vòng tròn của nó bắt đầu tại chương 4, câu 16, và kết thúc với câu gốc của tôi; và bạn há chẳng thấy nó nói (dùng ngôn ngữ của câu gốc) đúng cùng một điều sao?

1, Ở đó ông cho chúng ta biết về một con người bề trong được đổi mới — "dầu người bề ngoài hư nát, nhưng người bề trong cứ đổi mới càng ngày càng hơn" — để nó có thể sống và tồn tại một mình, khi thân thể tan rã; (ở đó ông đặt nền móng) Và điều này há chẳng phải là một với điều câu gốc nói sao? Đức Chúa Trời làm việc trên Chúng Ta (những linh hồn này) ngày qua ngày: Cũng như đứa trẻ được dệt nên cách xảo diệu trong lòng mẹ, để tự mình tồn tại một mình trong đời này, thì con người bề trong này cũng vậy trong đời kia.

2, Rồi ông lập tức tiếp thêm, câu 17: rằng mọi hoạn nạn (vốn chẳng là gì khác ngoài sự hư nát của con người bề ngoài này), cũng như mọi sự và mọi sự quản trị khác xảy đến cho chúng ta, chúng cũng đang âm thầm làm việc, suốt thời gian ấy; được Đức Chúa Trời (Đấng làm việc trên con người bề trong hằng ngày cho đến một mức độ ân điển như thế) đặt để làm việc, và những điều này, làm việc, và bởi sự định đoạt của Ngài mà sắm sẵn một Trọng Lượng tương xứng (vì Đức Chúa Trời làm mọi điều này theo Cân và Thước): "sự hoạn nạn nhẹ và tạm của chúng ta sanh cho chúng ta sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng, vô biên" — như sẽ đáp ứng và xứng hợp cách đẹp đẽ và chính xác nhất với công trình tay thợ tinh xảo trên con người bề trong; và đáng chú ý là cùng một từ chỉ (làm việc) được dùng trong câu ấy như trong câu gốc của tôi: nhưng những điều này chỉ là công việc bề ngoài, như những người thợ phụ hay công cụ: Vì vậy,

3. Ông còn tuyên bố thêm, câu 1 của chương này, rằng chính Đức Chúa Trời đang làm việc về sự vinh hiển này; Ngài như người thợ cả, có trước mặt mình bản vẽ và mô hình của mọi sự, do chính Ngài thiết kế; Ngài nhìn xem công việc bề trong trên chúng ta, công việc bề ngoài của các phương tiện và sự quản trị; và biết trước sẽ đưa chúng ta đến mức độ thánh khiết cuối cùng nào, Ngài — theo những điều này như mẫu mực — đang dựng nên một nhà cho chúng ta trên trời, xứng hợp chính xác với công việc của mọi điều kia; nhà ấy Ngài chuẩn bị và dọn sẵn cho con người bề trong này, để tiếp đón nó khi thân thể tan rã: "Vả, chúng ta biết rằng nếu nhà tạm của chúng ta ở dưới đất đổ nát, thì chúng ta lại có nhà đời đời tại trên trời, bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra" — không phải bởi tay loài người hay phương tiện, hay bởi ân điển của chính chúng ta; mà bởi Đức Chúa Trời. Nhưng mỗi linh hồn đều có một tình trạng vinh hiển tương xứng với mọi điều này, đã được xây sẵn cho nó cho đến thời điểm này; cũng như những pho tượng đá được tạc và chạm, để dựng lên trong một vòm cổng tinh xảo mà người thợ xây đã dựng cho chúng. Giờ thì,

4. Chỉ cần thêm lời của câu gốc tôi, vốn là phần kết của bài giảng này của ông: Và nó mở ra toàn bộ quang cảnh: "Đấng đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy, ấy là Đức Chúa Trời." Kết luận của Sứ đồ đáp ứng phần mở đầu của ông; ông bắt đầu tại chương 4, câu 16, và vòng tròn khép lại trong câu gốc của tôi. Và đây là Đức Chúa Trời, Đấng khôn ngoan trong việc làm, và kỳ diệu trong mưu định.

Nhưng còn một điểm thứ ba. GIÁO LÝ III.

Rằng việc một linh hồn công bình đã lìa khỏi thân thể được đưa vào sự vinh hiển khi thân thể tan rã là mối quan tâm và sự cam kết của cả Ba Ngôi.

Và điều này nâng nó lên cao hơn nữa, đến tột đỉnh, và ban cho sự bảo đảm và chắc chắn dư dật nhất về điều này mà có thể ban được, và thêm vào trên hết mọi điều trước.

Nhưng bạn sẽ hỏi tôi: Tôi lấy điều này từ câu gốc của mình bằng cách nào? Như sau:

1. Bạn thấy ở đây có Hai Ngôi được nêu đích danh: Đức Chúa Trời [tức là Đức Chúa Cha], và Đức Thánh Linh. Có một quy tắc rằng: nơi nào danh Đức Chúa Trời, rồi thêm một trong Hai Ngôi kia, Đấng Christ hay Đức Thánh Linh, được nhắc đến cùng với đó, như những ngôi phân biệt; thì ở đó Đức Chúa Trời được đặt theo nghĩa ngôi vị (không chỉ theo nghĩa bản thể) để chỉ Đức Chúa Cha. Giờ đây ở đây Đức Thánh Linh được nhắc đến phân biệt với Đức Chúa Trời; vì có chép: Đức Chúa Trời này đã ban Đức Thánh Linh; điều mà Đấng Christ cũng thường nói về Đức Chúa Cha, nên tôi không cần nhấn mạnh thêm.

2, Một quy tắc khác là: trong bất kỳ câu Kinh Thánh nào mà hai Ngôi được nhắc đến, như cùng dự phần trong một việc hay một vấn đề nào; thì Ngôi Thứ Ba còn lại cũng phải được hiểu là có phần đặc biệt của Ngài trong đó; như khi ông chúc ân điển và bình an từ Đức Chúa Trời là Cha, và từ Chúa Giê-xu Christ; chắc chắn Đức Thánh Linh cũng được hiểu đặc biệt như vậy, như quả thật chúng ta thấy Ngài trong lời chúc phước sứ đồ ấy được nói đến phân biệt như Đức Chúa Cha hay Đấng Christ. Ở đây cũng phải như vậy: Đấng Christ phải được kể vào, Đấng mà trong sách Giăng cũng thường được nói là ban Đức Thánh Linh, khi Đức Chúa Cha ban Ngài, như ở đây có chép Ngài đã ban, hay điều tương tự.

Nhưng 3. Bạn còn thấy chính Đấng Christ cũng không xa, mà quan tâm đến đúng điều này, trong câu kế tiếp, và câu 8: "vắng mặt khỏi Chúa" khi còn trong thân thể, câu 6; và "hiện diện với Chúa" khi lìa khỏi thân thể, câu 8. Chúa này là Đấng Christ; cách diễn đạt của Tân Ước về Đấng Christ theo lối này: Được ở với Đấng Christ; "Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta" — Được ở nơi Ta ở, và thấy sự vinh hiển Ta: Đấng Christ đã phán vậy. Được ở với Đấng Christ là tốt hơn hết trong mọi điều, và chúng ta sẽ ở với Chúa luôn luôn: Phao-lô đã nói vậy.

ỨNG DỤNG 1.

Đức Chúa Trời có làm việc trên Chúng Ta cho điều này trước khi Ngài đưa chúng ta đến đó không? Cho đến nay Đức Chúa Trời đã làm nên điều gì trên ngươi, hay trên ngươi, để hướng tới mục đích này? Đó là một câu hỏi thẳng thừng, nhưng câu gốc đặt nó vào miệng tôi: Có bao nhiêu linh hồn đang sống trong sự xưng nhận Cơ Đốc giáo, mà không biết điều này nghĩa là gì: được một công việc làm nên trên mình (làm mới trên mình), vượt trên điều mà sự lương thiện đạo đức (vốn là phần của bản tính tự nhiên) và sự xưng nhận Cơ Đốc giáo thông thường thêm vào đó, bởi tập quán và sự giáo dục thuần túy. Một người Thổ Nhĩ Kỳ lương thiện cũng xưng nhận và tuân giữ các nguyên tắc tôn giáo của mình, chỉ dựa trên nền tảng giáo dục của mình (và tôn giáo nào thì mỗi người cũng phải có một), sẽ lên thiên đàng sớm ngang với ngươi; vì toàn bộ tôn giáo của ngươi cũng chỉ được xây trên một nền tảng tương tự như của hắn. Tôi nói với ngươi: đạo Cơ Đốc không phải là thứ rẻ mạt như vậy; sự cứu rỗi bởi Đấng Christ cũng không phải với giá rẻ như vậy. Ngươi phải có một công việc trên linh hồn mình xứng hợp với mọi lẽ thật, được xưng nhận như vậy trong quyền năng và hiệu quả của chúng. Chúng phải đi vào linh hồn ngươi bởi một đức tin và một tâm trạng thuộc linh, và nắn đúc nó lại mới theo hình ảnh giống chúng. Vì vậy hãy mang về nhà lời cảnh báo mà Sứ đồ chúng ta đã đặt trong câu 3: "Miễn là khi mặc, chúng ta chẳng bị thấy là truồng trần" — truồng trần khỏi ân điển và sự thánh khiết đã được làm nên, và sự công bình của Đấng Christ được áp dụng bởi đức tin thuộc linh đầy hiệu quả (đức tin thật lòng), khiến linh hồn cúi xuống vâng phục Đấng Christ, hết lòng và thành thật như nó mong đợi sự cứu rỗi bởi Đấng Christ; vì thiếu điều này, ngươi sẽ không bao giờ được cứu. Đây là đạo của chúng ta; và khi lúc chết, linh hồn ngươi (linh hồn nghèo khó cô đơn của ngươi), bị lột sạch mọi sự trong đời này, cả thân thể và mọi sự, sẽ đến trước mặt Đức Chúa Trời vĩ đại và Chúa Giê-xu Christ, thì cuộc tra xét sẽ là gì? Như Ma-thi-ơ 22:11: "Vua vào xem khách dự tiệc, chợt thấy một người không mặc áo lễ"; Ngài nhìn ra hắn: người ấy nín lặng, câu 12; "Hãy trói tay chân nó lại, và quăng ra ngoài nơi tối tăm, là nơi sẽ có khóc lóc và nghiến răng," câu 13, Ngài phán.

MỤC LỤC.

Hê-bơ-rơ 10:30,31; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8,9; và Rô-ma [NEEDS REVIEW: "Rom: 22" bị OCR hỏng, có lẽ là Rô-ma 2:8,9], được giải thích cặn kẽ từ trang 1 đến trang 5.

II. Chương 1.

Đề tài của Bài Giảng được trình bày, và rút gọn thành 2 Điểm Chính: (1) Rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là nguyên nhân trực tiếp của hình phạt tội lỗi trong địa ngục. (2) Sự kinh khiếp của hình phạt ấy được suy ra và luận chứng từ đó, từ trang 5 đến trang 8.

Chương 2.

Loại bằng chứng thứ nhất từ nhiều câu Kinh Thánh khác nhau, từ trang 8 đến trang 21.

Chương 3.

Rô-ma 9:23 được giải thích, chỉ trong phạm vi liên quan đến sự thi hành. Nhiều chi tiết trong lời lẽ cho thấy quyền năng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời là nguyên nhân giáng phạt trực tiếp, và trực tiếp giáng hình phạt. Thêm phần giải thích Rô-ma 2:8,9 để xác nhận điều ấy, trang 10 đến 35.

Chương 4.

Rằng cơn thịnh nộ trực tiếp này của Đức Chúa Trời được Kinh Thánh trình bày cho chúng ta dưới hình ảnh của lửa, và sự phẫn nộ như lửa. Các ví dụ về những người bị lửa thiêu nuốt trong Cựu Ước, là hình bóng của hình phạt bởi cơn thịnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời. Đây là lửa mà trong đó ma quỷ và các thiên sứ nó bị hành hạ, trang 36 đến 55.

Chương 5.

Loại bằng chứng thứ hai. Những luận chứng từ các trường hợp của cả người ác lẫn người thánh, là những người trong đời này đã cảm nhận những ấn tượng của cơn thịnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời: Và rằng những ấn tượng như thế là bằng chứng về điều trong sự đầy trọn, có trong địa ngục, trang 55 đến 78.

Chương 6.

Chứa các lý do. (1) Sự công chính của Đức Chúa Trời. (2) Cơn thịnh nộ báo thù, nếu không thì không được thỏa mãn. Thêm một luận chứng, trang 78 đến 111.

Chương 7.

Loại xác nhận bổ sung thứ tư rút ra từ sự hòa hợp giữa nó với các lẽ thật thiêng liêng khác, trang 111 đến 115.

§ II.

Sự kinh khiếp của hình phạt trong địa ngục được luận chứng từ tất cả, và từng chi tiết đã được bàn trong phần trước, trang 115 đến 117.

¶ 1.

Điểm luận chứng thứ nhất từ điều này nói chung, rằng đó là sa vào tay Đức Chúa Trời cách trực tiếp, trang 117 đến 132.

¶ 2.

Điểm luận chứng thứ hai, từ khả năng của linh hồn, là đối tượng của hình phạt này; và rằng đó là sự hủy diệt của linh hồn, trang 132 đến 140.

¶ 3.

Điểm luận chứng thứ ba, rút ra từ các nguyên nhân cứu cánh đã nêu trước: Như (1) Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, (2) Sự bày tỏ quyền năng Ngài, trang 141 đến 156.

¶ 4.

Những luận chứng lấy từ việc làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, vốn là thuộc tính riêng thứ hai, trang 156 đến 167.

¶ 5.

Những luận chứng lấy từ việc làm thỏa mãn cơn thịnh nộ báo thù; thuộc tính riêng thứ ba, trang 167 đến 177.

¶ 6.

Điểm luận chứng thứ tư, rút ra từ những trường hợp của cả người lành lẫn người dữ, về việc họ đã chịu những sự kinh khiếp ấy trong đời này, trang 177 đến 191.

¶ 7.

Điểm luận chứng cuối cùng, rằng đó là sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, và điều ấy càng thêm vào sự kinh khiếp của hình phạt, trang 191 đến 197.

§ III.

Các ứng dụng. Vài hệ luận. trang 197 đến 257. Những suy ngẫm.

MỘT BÀI GIẢNG, tựa đề: Tình Trạng Vinh Hiển Tức Thì Cho Linh Hồn Người Công Bình Khi Thân Thể Tan Rã, được chứng minh từ 2 Cô-rinh-tô 5:5, trang 259 đến hết.

Những người khác đã mặc áo thì được cho vào dự tiệc cưới; và (như lời tác giả Thi thiên, mà lời lẽ ở đây ám chỉ): "Nàng sẽ mặc áo thêu chỉ, mà đưa đến vua" (chính tước hiệu này trong cả hai chỗ đều được ban cho Đấng Christ: xem câu 11), và y phục này là công việc của Đức Chúa Trời làm nên; và như thế câu gốc của tôi khớp với cả hai: Không có sự vào với Đấng Christ nếu thiếu nó — Đó là Ứng Dụng thứ nhất.

ỨNG DỤNG II.

Đức Chúa Trời đã bắt đầu làm công việc tốt lành này trong ngươi chưa? Ngài sẽ làm trọn nó: câu gốc ban cho sự bảo đảm này, rằng Ngài đã làm nên nó cho điều này, tức là cho mục đích này, và Đức Chúa Trời sẽ không để mất mục đích của Ngài: Hơn nữa, Ngài phán Ngài đã ban của tin,

ỨNG DỤNG III. [NEEDS REVIEW: bản in gốc ghi "Use II" hai lần; đây có lẽ là "Ứng Dụng III"]

Hỡi thánh đồ, hãy bằng lòng sống, vì chừng nào ngươi còn sống, ngươi còn ở dưới công việc của Đức Chúa Trời để hướng tới sự vinh hiển. Hãy quý trọng sự sống; đó là mùa được làm việc trên mình: Và chắc chắn, ngươi sẽ không sống lâu hơn thời gian Đức Chúa Trời còn đang làm việc này cách này hay cách khác. Lợi ích lớn dường nào, khi mọi tội lỗi của ngươi, do sống lâu mà gây ra, chắc chắn sẽ được tha thứ, và mọi món nợ của ngươi đều sẽ được xóa sạch cho ngươi, mà mọi sự công bình đã được làm nên trên ngươi, và bởi ngươi (và bởi ngươi làm nên, vì đã được làm nên trên ngươi; vì, khi được tác động, chúng ta hành động, và mọi sự đúng hơn là: Đức Chúa Trời đã làm nên chúng ta, hơn là chúng ta đã làm nên) — Mọi sự công bình của ngươi (tôi nói) sẽ còn lại đời đời. Suốt thời gian ngươi còn ở trong đời này, linh hồn ngươi đang chín, hay đang trưởng thành cho sự vinh hiển. An ủi lớn dường nào? Trong phần giải thích giáo lý, tôi đã lấy ví dụ về một đứa trẻ trong lòng mẹ được dệt nên cách xảo diệu suốt thời gian ấy, để nó sống và tồn tại sau này trong đời này, theo Thi thiên 139:15. Lòng mẹ nơi đứa trẻ được dệt nên là một nơi tối tăm; nó sống ở đó trong tình trạng ngột ngạt, không thể thở, chỉ nhận sự nuôi dưỡng qua rốn (một cách Đức Chúa Trời đã nghĩ ra và chuẩn bị chỉ cho mùa ấy), nó nằm đó cựa quậy, lăn lộn, và ngủ suốt phần lớn thời gian, thỉnh thoảng khẽ động đậy, để cho thấy nó vẫn còn sống; và đó là một sự sống hầu như không xứng với tên gọi sự sống — Nhưng, tất cả điều này là một sự được dệt nên và chuẩn bị để sống một đời khác, tự do hơn, và huy hoàng hơn trong đời này. Và đây là hoàn cảnh hiện tại của bạn: "sự sống của bạn được giấu kín", nó sẽ đến; mọi điều bạn gặp trong đời này, chỉ là [rằng Đức Chúa Trời đã gây dựng bạn cho được sự ấy]. Và nếu đứa trẻ chúng ta nói đến bị ép ra khỏi lòng mẹ trước kỳ hạn, nó sẽ có một đời sống khiếm khuyết hơn trong đời này: Cũng vậy ở đây, nếu bạn có thể giả thiết một thánh đồ qua đời trước khi linh hồn người ấy được làm việc trên mình trọn vẹn — Vì vậy hãy bằng lòng chờ đợi thời điểm của Đức Chúa Trời cho đến khi sự thay đổi của bạn đến.

ỨNG DỤNG IV.

Chẳng hề gì điều gì xảy đến cho ngươi, miễn là nó làm việc hướng tới mục đích này; dù điều gì xảy ra, miễn là ngươi thấy Đức Chúa Trời tiếp tục theo đuổi ý định này, rằng Ngài làm việc trên linh hồn ngươi, dù hướng lên, trong sự tương giao với chính Ngài, hay hướng xuống, trong việc từ bỏ chính mình, sự đê hèn và sự bại hoại của mình, miễn là nó làm việc. Ngươi có những hoạn nạn làm tan nát lòng ngươi (như sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng Đấng Christ, tác giả Thi thiên nói nhân danh Ngài, Thi thiên 69), chẳng hề gì, miễn là chúng làm việc trên linh hồn ngươi. Vậy hãy biết rằng chúng được bàn tay đã sai chúng đến đặt để làm việc, để làm nên cho ngươi một trọng lượng vinh hiển vượt xa bội phần: "Nếu bằng cách nào" (Phao-lô nói, Phi-líp 3), chẳng hề gì bằng cách nào, miễn là công việc tiến triển. Một người thợ chạm đến với những cái đục của mình, và đẽo bỏ miếng này, và khoét sâu vào phần kia của tảng đá: Chẳng hề gì; một pho tượng uy nghi mang hình ảnh của một nhân vật đáng kính sắp được dựng lên cho đến đời đời, và đang được tạc nên cho xứng: Cũng vậy, dù Đức Chúa Trời chạm khắc hình ảnh Ngài ra khỏi xác thịt ngươi, chẳng hề gì. Hãy an ủi mình, và đừng phiền lòng về bất kỳ hoàn cảnh nào, miễn là (như thánh Phao-lô nói) nó trở nên sự cứu rỗi cho ngươi. Sự tuyển chọn đã không sai ngươi vào đời này để có một danh lớn (có lẽ Đức Chúa Trời sẽ chất nặng nó), cũng không để giàu có, hay có quyền thế, mà để làm nên ngươi cho chính điều này; và nếu ngươi thấy cái cày ấy đang cày (dù nó cày những luống sâu trên lưng ngươi, phải, trên lòng ngươi), mà hạt giống này được gieo trong đó, hãy vui mừng, vì ngươi sẽ mang những bó lúa của mình trở về. Về phần tôi, miễn là tôi thấy sự tuyển chọn đang theo đuổi ý định của nó, là làm cho tôi nên thánh, và ban phước cho tôi đủ mọi thứ phước thiêng liêng ở các nơi trên trời (như Ê-phê-sô 1:4), tôi chẳng màng (tôi sẽ chẳng màng) điều gì xảy đến cho tôi trong đời này.

HẾT.

Sách liên quan

Bản dịchNHỮNG NGUYÊN TẮC CỦA ĐỨC TINThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchBÀI GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA VUA WILLIAM IIIThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchMột Viễn Cảnh Tươi SángThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchSự Hư Không Của Tư Tưởng Được Phơi BàyThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchSự Khích Lệ Của Xô-rô-ba-bên Hoàn Thành Đền ThờThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchLợi Ích Lớn Nhất Của Các Quốc GiaThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X