Bài Giảng Tang Lễ Cho Mục Sư Francis Tallents

Matthew Henry · A sermon preach'd at the funeral of the Reverend Mr. Francis Tallents, minister of the Gospel in Shr

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Bài Giảng Tang Lễ Cho Mục Sư Francis Tallents
2. Trang Tựa
3. Bài Giảng Tang Lễ
4. I. Sáu Lẽ Thật Lớn Chứa Trong Câu Kinh Thánh Này
5. II. Hai Sự Áp Dụng: Hãy Cảm Tạ Đức Chúa Trời
6. III. Câu Kinh Thánh Như Một Lời Khuyên Nhủ
7. IV. Bảy Lời Hướng Dẫn Từ Bối Cảnh (Giu-đe 20–21)
8. Bản Tường Thuật Ngắn Về Đời Sống Của Ông Francis Tallents

Bài Giảng Tang Lễ Cho Mục Sư Francis Tallents

BÀI GIẢNG TANG LỄ CHO MỤC SƯ FRANCIS TALLENTS
Matthew Henry

Trang Tựa

MỘT BÀI GIẢNG GIẢNG TẠI LỄ TANG CỦA MỤC SƯ ĐÁNG KÍNH FRANCIS TALLENTS, MỤC SƯ CỦA PHÚC ÂM TẠI SHREWSBURY, NGƯỜI ĐÃ QUA ĐỜI TẠI ĐÓ NGÀY 11 THÁNG 4 NĂM 1708, HƯỞNG THỌ TÁM MƯƠI CHÍN TUỔI. KÈM THEO MỘT BẢN TƯỜNG THUẬT NGẮN VỀ ĐỜI SỐNG VÀ CÁI CHẾT CỦA ÔNG. BỞI MATTHEW HENRY.

[NEEDS REVIEW: Trang tựa bị mất trong OCR; tựa đề và chi tiết ấn bản được khôi phục từ siêu dữ liệu thư mục và nội dung. Nhà in: in tại Luân Đôn cho Thomas Parkhurst, tại Kinh Thánh và Ba Vương Miện, cuối phía dưới phố Cheapside, gần Nhà nguyện Mercer's, 1709.]

Bài Giảng Tang Lễ

Kinh văn: Giu-đe 21 — "Hãy giữ mình trong sự yêu mến Đức Chúa Trời, và trông đợi sự thương xót của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ cho được sự sống đời đời."

Khi ông Tallents quá cố chỉ thị rằng câu Kinh Thánh này nên được giảng tại lễ tang của ông, ông đồng thời ra lệnh rằng tôi nên lưu ý một vài điều từ những lời này, và rút ra điều gì đó từ chúng để dạy dỗ quý vị. Và đây sẽ là nơi thích hợp nhất để làm điều đó.

Tôi không cần phải nói với quý vị rằng ông đã chọn câu Kinh Thánh này, và vì lý do gì ông đã chọn nó; vì chính những lời này chứa đựng tổng kết của toàn bộ tôn giáo của ông, và là những lời mà ông đã sống theo, và đã chết theo. Có hai điều mà ông Tallents đã định ý khi chọn câu Kinh Thánh này: thứ nhất, để bày tỏ những tác động của tấm lòng ông đối với Đấng Christ và thiên đàng; và thứ hai, để khắc ghi những tác động tương tự vào lòng quý vị. Ông đã không chọn câu Kinh Thánh này để người ta ca ngợi ông — ông đã cấm tôi ca ngợi ông — mà để bày tỏ tấm lòng ông hướng về Đấng Christ và thiên đàng, và để những lời này có thể khắc ghi cùng một tác động vào lòng những người nghe.

I. Sáu Lẽ Thật Lớn Chứa Trong Câu Kinh Thánh Này

Tôi sẽ không đi sâu vào việc giải nghĩa câu Kinh Thánh này một cách có hệ thống, mà chỉ rút ra từ đó sáu lẽ thật lớn chứa đựng trong nó, là những lẽ thật mà ông Tallents đã sống theo và đã chết theo.

Thứ nhất, có một đời sau; có sự sống đời đời. Có một thế giới khác, một đời sống khác sau đời sống này. Đây là lẽ thật đầu tiên và nền tảng nhất. Nếu không có sự sống đời đời, thì tôn giáo chỉ là một trò hề, và sự trông đợi của chúng ta chỉ là sự trông đợi hão huyền. Nhưng Đức Chúa Trời đã đặt đời đời trong lòng loài người, và đã bày tỏ rõ ràng trong Lời Ngài rằng có một đời sống tương lai, trong đó người công bình sẽ được phước và kẻ gian ác sẽ bị đoán phạt. Lẽ thật này được xác nhận bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, bởi sự sống lại của Đấng Christ, và bởi sự phán xét sẽ đến. Người ta có thể nghi ngờ nó, người ta có thể chế nhạo nó, nhưng nó vẫn đứng vững trên lời chứng của Đức Chúa Trời, Đấng không thể nói dối. Ông Tallents đã tin lẽ thật này một cách vững chắc; ông đã sống như một người tin rằng có một thế giới khác, và ông đã chết như một người đang bước vào thế giới đó.

Thứ hai, sự sống đời đời không chỉ là sự bất diệt của linh hồn, mà là một trạng thái phước hạnh. Nó không phải chỉ là sự tồn tại mãi mãi — vì ngay cả kẻ bị đoán phạt cũng tồn tại mãi mãi — nhưng là một trạng thái phước hạnh đời đời: được thấy mặt Đức Chúa Trời, được hưởng Ngài, được đội mão triều thiên, được hưởng vương quốc, được hưởng cơ nghiệp. Đó là sự sống đời đời mà chúng ta trông đợi: không phải chỉ là sự sống không chết, mà là sự sống trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, đầy dẫy sự vui mừng và phước hạnh. Kinh Thánh mô tả nó bằng nhiều hình ảnh: là sự thấy mặt Đức Chúa Trời, là sự hưởng Ngài, là mão triều thiên công bình, là vương quốc, là cơ nghiệp không hề hư nát. Tất cả những hình ảnh này đều chỉ về một điều: một trạng thái phước hạnh hoàn toàn, trong đó linh hồn được thỏa mãn đầy đủ trong Đức Chúa Trời, và không còn thiếu thốn gì nữa.

Thứ ba, trạng thái hiện tại của chúng ta là trạng thái trông đợi. Chúng ta vẫn đang trông đợi, vẫn đang chờ đợi. Chúng ta chưa đạt được; chúng ta vẫn còn trên đường đi. Đời sống Cơ Đốc nhân là một đời sống trông đợi — trông đợi sự thương xót, trông đợi sự sống đời đời. Chúng ta giống như những người lữ hành đang trên đường về nhà; chúng ta chưa về đến nhà, nhưng chúng ta đang trông đợi nhà của mình. Chúng ta giống như những người lính đang chờ đợi lệnh giải ngũ; chúng ta giống như những người đầy tớ đang chờ đợi chủ mình trở về. Sự trông đợi này không phải là sự trông đợi thụ động, mà là sự trông đợi tích cực: chúng ta trông đợi bằng đức tin, chúng ta trông đợi bằng hy vọng, chúng ta trông đợi bằng sự kiên nhẫn. Và chính sự trông đợi này giữ cho linh hồn chúng ta tỉnh thức, và ngăn chúng ta không đặt lòng mình vào những sự vật của đời này.

Thứ tư, tất cả chúng ta đều cần đến sự thương xót của Đức Chúa Trời. Nếu không có sự thương xót ấy, chúng ta đều bị hư mất. Chúng ta không thể tự cứu mình; chúng ta không thể tự xưng công chính mình; chúng ta không thể tự làm cho mình xứng đáng với sự sống đời đời. Tất cả những gì chúng ta có thể làm là trông đợi sự thương xót. Đây là lẽ thật mà ông Tallents đã cảm biết sâu sắc: ông không trông cậy vào công việc của mình, không trông cậy vào sự học thức của mình, không trông cậy vào sự thánh khiết của mình, mà chỉ trông cậy vào sự thương xót của Đức Chúa Trời. Ông biết mình là một tội nhân; ông biết rằng nếu Đức Chúa Trời đối xử với ông theo sự công bình nghiêm ngặt, ông sẽ bị hư mất; và vì vậy ông đã ném mình hoàn toàn vào sự thương xót của Đức Chúa Trời. Và đây cũng phải là tâm tình của chúng ta: chúng ta đều cần sự thương xót; không ai trong chúng ta có thể đứng vững trước mặt Đức Chúa Trời nếu không có sự thương xót ấy.

Thứ năm, sự thương xót ấy đến từ Đấng Christ, qua Đấng Christ — sự thương xót của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ. Không có Đấng Christ, không có sự thương xót. Sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với tội nhân chỉ đến qua Đấng Christ, qua sự chết của Ngài, qua sự công chính của Ngài, qua sự chuyển cầu của Ngài. Chính trong Đấng Christ mà Đức Chúa Trời bày tỏ sự thương xót của Ngài; chính qua Đấng Christ mà sự thương xót ấy được ban cho chúng ta. "Đấng Christ là tất cả trong tất cả" — đây là câu nói mà ông Tallents thường lặp lại nhất, và là lẽ thật mà ông đã giảng dạy suốt đời mình. Ông đã giảng Đấng Christ, và chỉ Đấng Christ; ông đã sống bởi Đấng Christ, và chỉ bởi Đấng Christ; ông đã chết trong Đấng Christ, và chỉ trong Đấng Christ. Và nếu chúng ta muốn được cứu, chúng ta cũng phải đến với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, và chỉ qua Đấng Christ mà thôi.

Thứ sáu, sự thương xót của Đấng Christ cần thiết cho việc hoàn tất công việc cứu rỗi cũng như cho việc bắt đầu nó. Chúng ta không chỉ cần Đấng Christ để bắt đầu đời sống Cơ Đốc, mà còn cần Ngài để tiếp tục và hoàn tất nó. Từ đầu đến cuối, từ sự ăn năn đầu tiên đến hơi thở cuối cùng, chúng ta đều sống bởi sự thương xót của Đấng Christ. Như ông Tallents đã nói: chúng ta cần Đấng Christ mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút. Không có một bước nào trong hành trình thuộc linh mà chúng ta có thể đi mà không có Ngài. Ngài là Đấng bắt đầu công việc tốt lành trong chúng ta, và Ngài cũng là Đấng sẽ hoàn tất nó. Và vì vậy, cho đến cuối cùng, chúng ta vẫn phải trông đợi sự thương xót của Ngài, như ông Tallents đã trông đợi cho đến hơi thở cuối cùng.

II. Hai Sự Áp Dụng: Hãy Cảm Tạ Đức Chúa Trời

Từ những lẽ thật này, tôi rút ra hai sự áp dụng.

1. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì những lẽ thật này được bày tỏ trong Kinh Thánh. Chúng ta không phải mò mẫm trong bóng tối; chúng ta không phải đoán mò về đời sau; Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho chúng ta trong Lời Ngài. Đây là một ân phước lớn lao. Có biết bao nhiêu người khôn ngoan của thế gian đã tìm kiếm lẽ thật này mà không tìm thấy; có biết bao nhiêu triết gia đã tranh luận về sự bất diệt của linh hồn mà không đi đến kết luận chắc chắn nào. Nhưng chúng ta có Lời của Đức Chúa Trời, và trong Lời ấy, sự sống đời đời được bày tỏ rõ ràng như ánh sáng ban ngày. Chúng ta có lời chứng của các tiên tri, của các sứ đồ, và của chính Đấng Christ, Đấng đã chết và đã sống lại. Chúng ta hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì ánh sáng này, và hãy bước đi trong ánh sáng ấy.

2. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì những lẽ thật này được xác nhận bởi kinh nghiệm của những người khôn ngoan và tốt lành. Chúng ta không chỉ có lời chứng của Kinh Thánh, mà còn có lời chứng của những người đã nếm trải những lẽ thật này trong chính linh hồn mình. Ông Tallents quá cố là một trong những người như vậy. Ông đã nếm trải sự thương xót của Đấng Christ; ông đã cảm biết sự sống đời đời trong chính linh hồn mình; và ông đã làm chứng về những điều này bằng đời sống và bằng cái chết của mình. [NEEDS REVIEW: Đoạn về một người trong thời đại — người đã bỏ công tìm kiếm tri thức, nhưng không tìm thấy điều gì thỏa mãn ngoài ân điển của Đức Chúa Trời đã hiện ra cho mọi người — bị hư hại nặng trong OCR; ý chính được khôi phục theo nghĩa: người ấy đã tìm kiếm trong học thức và triết học, nhưng chỉ tìm thấy sự thỏa mãn trong Phúc Âm.] Như lời Kinh Thánh chép: "Vì ân điển của Đức Chúa Trời hay cứu mọi người, đã được bày ra. Ân ấy dạy chúng ta chừa bỏ sự không tin kính và tình dục thế gian, phải sống ở đời nầy theo tiết độ, công bình, nhân đức" (Tít 2:11-12). Những người đã nếm trải ân điển này có thể làm chứng rằng nó là thật; và lời chứng của họ là một sự xác nhận mạnh mẽ cho đức tin của chúng ta.

Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người, thì lời chứng của Đức Chúa Trời còn lớn hơn; loài người có thể bị lừa dối, nhưng Đức Chúa Trời không thể bị lừa dối. Bởi đức tin, hãy nhận lời chứng của Ngài, và như vậy hãy đóng ấn rằng Ngài là thật. Và đây là bản ghi chép, đây là tổng kết mà tất cả những gì tôi đã nói đều quy về: Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống ấy ở trong Con Ngài (1 Giăng 5:11).

III. Câu Kinh Thánh Như Một Lời Khuyên Nhủ

Thứ hai, tôi nay đến xét câu Kinh Thánh này như được đề cử cho chúng ta với mục đích không chỉ để bày tỏ những tác động của tấm lòng ông đối với Đấng Christ và thiên đàng, mà còn để khắc ghi những tác động tương tự vào lòng chúng ta. Và như vậy, những lời này đến với chúng ta như một lời khuyên nhủ về bổn phận trông đợi sự thương xót của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Điều trước là để dẫn đến điều này. Những người đã nếm trải sự thương xót và ân điển của Đấng Christ không thể không mong muốn những người khác cũng được nếm trải nó. Ân điển thật ghét sự độc quyền, và không muốn ăn miếng của mình một mình. Những kẻ tội lỗi dụ dỗ quý vị gắn số phận mình với chúng, và nói với quý vị rằng quý vị sẽ được đầy dẫy của cải, và làm đầy nhà mình bằng của cướp; nhưng chúng rình rập chính huyết của mình, và cuối cùng của chúng chắc chắn sẽ đắng như ngải cứu (Châm Ngôn 1:14, 18). Hãy lắng nghe những lời mời của các con trai và những người thừa kế của thiên đàng, và hãy bị thuyết phục gắn số phận mình với họ, vì vẫn còn chỗ; trong Đấng Christ và sự sống đời đời, có đủ cho mọi người, đủ cho mỗi người, đủ cho quý vị, và quý vị đều sẽ được chào đón.

Mục sư quá cố của quý vị chính mình đã hoàn toàn tin chắc về thực tại và sự chắc chắn của những điều không thấy được, đến nỗi ông tha thiết mong muốn quý vị cũng được tin chắc về chúng, và không một ai trong quý vị phải hư mất trong sự ngu dốt và vô tín về chúng. Ông đã có niềm vui thích lớn lao trong việc trông đợi sự sống đời đời này, và sự thỏa mãn lớn lao trong việc nương cậy vào Đấng Christ để được nó, đến nỗi ông ước ao quý vị cũng có cùng niềm vui thích, cùng sự thỏa mãn ấy. Nó đã ban cho ông sự an ủi vững chắc và thực chất trên giường chết; điều ấy đã đổi mới con người bề trong, ngay cả khi con người bề ngoài đang suy tàn. Bấy giờ ông đã nói với lòng biết ơn rằng, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã có sự bình an dư dật; và tấm lòng ông đầy dẫy sự vui mừng đến nỗi không thể chứa thêm được nữa (2 Cô-rinh-tô 4:16). Hãy để điều này khích lệ quý vị noi theo ông và những người khác, là những người hiện nay nhờ đức tin và sự nhịn nhục mà được hưởng lời hứa. Ông đã có hy vọng trong sự chết của mình, và quý vị có lý do để nghĩ rằng hiện nay ông đang hạnh phúc; hãy trở nên thánh khiết, và quý vị cũng sẽ được hạnh phúc. Thiên đàng không chỉ dành cho những mục sư tốt lành, mà còn dành cho mọi Cơ Đốc nhân tốt lành mà hiện nay có cách ăn ở mình ở trên trời. Mão triều thiên công bình sẽ được ban cho, không chỉ cho những người vĩ đại như Phao-lô, mà còn cho tất cả những ai yêu mến sự hiện ra của Ngài, và khao khát nó (2 Ti-mô-thê 4:8). Đấng Christ đã mở cửa thiên đàng cho mọi tín đồ, và không loại trừ ai, ngoại trừ những người tự loại trừ mình. Vì vậy, hãy tranh đấu để vào đó, và quyết tâm không dừng lại thiếu nó. Quý vị có muốn chết cái chết của người công bình không? Hãy sống đời sống của họ. Quý vị có muốn sự cuối cùng của mình giống như của họ không? Hãy để đường lối của quý vị giống như đường lối của họ. Hãy noi theo đức tin của họ, và xem xét sự cuối cùng của cách ăn ở của họ, Đấng hôm qua đã là Đấng ấy đối với họ, thì hôm nay cũng sẽ là Đấng ấy đối với chúng ta, và đối với họ và chúng ta cho đến đời đời. Bất cứ điều gì quý vị đã nghe hay thấy nơi vị mục sư già của mình mà có tính dạy dỗ và làm gương, hãy chép nó vào lòng và đời sống của chính quý vị, và như vậy hãy để ông vẫn sống giữa quý vị; và rồi sự chết, là điều đã chia rẽ ông khỏi quý vị một thời gian, để làm cho quý vị kết thúc, sẽ sớm đem quý vị đến với ông.

IV. Bảy Lời Hướng Dẫn Từ Bối Cảnh (Giu-đe 20–21)

Khi ông Tallents dặn rằng câu Kinh Thánh này nên được giảng tại lễ tang của ông, ông đồng thời ra lệnh rằng tôi nên lưu ý một vài điều từ những lời này, và rút ra điều gì đó từ chúng để dạy dỗ quý vị. Và đây sẽ là nơi thích hợp nhất để làm điều đó.

Bối cảnh là như thế này, câu 20 và 21: "Hỡi kẻ rất yêu dấu, hãy xây dựng chính mình trên đức tin rất thánh của anh em, và cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, hãy giữ mình trong sự yêu mến Đức Chúa Trời, và trông đợi sự thương xót của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ cho được sự sống đời đời." Từ tất cả những điều này, tôi sẽ nay, trong phần kết, đưa ra cho quý vị một số lời hướng dẫn, và nài xin quý vị chịu lấy lời khuyên nhủ, và vâng phục nó. Nay sự quan phòng đã dọn sẵn mặt đất (và tấm lòng chúng ta thật cứng nếu không được mềm mại bởi sự chết của hai vị mục sư như thế gần nhau như vậy), tôi hy vọng hạt giống của Lời có thể đâm rễ, và kết quả xứng đáng.

Thứ nhất, hãy đặt một nền tảng tốt trong đức tin thánh và tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Điều này được giả định trong những lời khuyên nhủ xây dựng chính mình trên đức tin rất thánh của mình, và giữ mình trong tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Hãy xem quý vị được lập vững trong nguyên tắc tốt, rằng gốc rễ của vấn đề được tìm thấy trong quý vị; nếu không, quý vị không thể kết quả trong các trái của sự công bình. Hãy để đức tin thánh của chúng ta trong Đấng Christ dẫn chúng ta đến tình yêu thương của Đức Chúa Trời, như Đấng đã hòa thuận với chúng ta qua Ngài.

Hãy tin chắc giáo lý của Đấng Christ, hãy ôm lấy nó, hãy nương cậy vào nó; hãy được giao phó vào nó như vào một khuôn mẫu; hãy nhận lấy những ấn tượng của nó, và vâng phục quyền năng chỉ huy và thúc ép của nó. Hãy để đức tin của quý vị đặc biệt nhận lấy Đấng Christ, và nương cậy vào Ngài như Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua của mình, và phó thác chính mình cho Ngài để được Ngài cai trị, dạy dỗ, và cứu rỗi. Hãy để đó là một đức tin không giả dối, chứ không phải một sự xưng nhận suông, một đức tin thanh tẩy tấm lòng, vì đó mới là đức tin [thật]. Giáo lý chúng ta tin là thánh khiết, hãy để chúng ta được nên thánh bởi nó. Chính đức tin thắng hơn thế gian, dập tắt các tên lửa của Sa-tan, làm cho những điều không thấy được trở nên thực tại, làm vững chắc tấm lòng, và giữ chúng ta khỏi ngã lòng; chẳng phải sự chịu cắt bì có giá trị gì, cũng chẳng phải sự không chịu cắt bì, nhưng đức tin thánh này là tất cả trong tất cả (Ga-la-ti 5:6). Chúng ta không nhận được lợi ích gì bởi sự mặc khải của Đức Chúa Trời, phước hạnh lớn lao ấy của thế gian, nếu không có đức tin, cũng như chúng ta không nhận được lợi ích gì bởi ánh sáng mặt trời nếu không có mắt. Lời đã giảng sẽ không sinh ích lợi, nếu nó không được trộn lẫn với đức tin trong những người nghe nó (Hê-bơ-rơ 4:2).

Hãy để đức tin này hành động bởi tình yêu thương, một tình yêu thương Đức Chúa Trời đang cai trị trong lòng quý vị, là tình yêu sẽ ăn nuốt mọi tình yêu bản thân tội lỗi, và tình yêu thế gian, và sẽ nhóm lên trong quý vị một ngọn lửa thánh của sự sùng kính đối với Đức Chúa Trời, và lòng sốt sắng vì sự vinh hiển của Ngài trong mọi sự; một tình yêu như thế sẽ làm cho việc giữ mọi điều răn của Ngài trở nên dễ dàng đối với quý vị, và [làm cho quý vị] vui thích trong việc đó; và [hãy thêm vào đó] tình yêu huynh đệ; hãy nhận tình yêu này được đổ ra trong lòng quý vị bởi Đức Thánh Linh, và làm mọi điều quý vị làm trong tôn giáo từ nguyên tắc đó.

Thứ hai, hãy xây dựng trên nền tảng này, nếu không nền tảng đã đặt ra sẽ là vô ích. Hỡi kẻ rất yêu dấu, những người đã thoát khỏi những cạm bẫy của những kẻ nhạo báng mà ông đang nói đến trong các câu trước, và đang tranh chiến cho đức tin đã được truyền cho các thánh một lần đủ cả (Giu-đe 3), đừng nghĩ rằng chỉ có và giữ tôn giáo thật là đủ, mà hãy vẫn xây dựng chính mình trên đó. Hãy tiến bước trên những nền tảng tốt mà nhờ ân điển đã được đặt, và hãy hành động phù hợp với chúng, như những người mà trong mọi điều mình nói và làm đều được cai trị bởi lương tâm, và sự kính sợ và tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Hãy tiến bước trong những việc lành mà quý vị đã bắt đầu, và đừng bao giờ mệt mỏi trong việc làm lành (Ga-la-ti 6:9).

Quý vị vẫn còn cần những sự giúp đỡ cho linh hồn mình; hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì có những sự giúp đỡ như thế để có được, những người sẽ xây dựng, và sẽ giúp quý vị xây dựng chính mình trên những nền tảng tốt của đức tin và tình yêu thương mà các mục sư đã qua đời của quý vị đã đặt giữa quý vị. Vì vậy, hãy tiến lên, và hãy đi tới trong sức mạnh của Đấng Christ, trong công việc và chiến trận của Cơ Đốc giáo của quý vị. Hãy hằng ngày tăng trưởng trong sự hiểu biết, trong sự khôn ngoan, trong mọi ân điển, và đừng tưởng rằng mình đã đạt được. Quý vị hằng ngày có những bài học để học, hãy tiến bộ trong việc học của mình; hằng ngày có công việc để làm, hãy vẫn làm nó, và hãy tiến bước trên hành trình hướng về thiên đàng.

Quý vị đã bắt đầu tốt chưa? Đừng để bất cứ điều gì cản trở quý vị. Quý vị đã tiến bước tốt cho đến nay chưa? Đừng đánh mất những điều mà quý vị đã làm ra, những điều mà quý vị đã đạt được (2 Giăng 8). Chúng ta bị vướng víu bởi quá nhiều sự hư hỏng, và bị bao quanh bởi quá nhiều sự cám dỗ, đến nỗi nếu chúng ta không tiến bước, chúng ta chắc chắn sẽ lùi bước; giống như một chiếc thuyền trên sông, nếu nó không được chèo ngược dòng, nó sẽ tự mình trôi xuôi dòng. Non progredi est regredi — không tiến bước là lùi bước. Hãy nhắm cao, và hãy tiến về phía trước; hãy nhịn nhục chạy cuộc đua đã bày ra trước mặt chúng ta. Hãy giữ vững [đức tin]. Đấng Christ là nền tảng, sẽ đứng vững trước cơn bão, và rồi hãy xây dựng công trình của quý vị cao như thiên đàng, vượt lên trên cơn bão. Hãy để phương châm của quý vị là Plus ultra — tiến xa hơn nữa.

Thứ ba, hãy kiên trì và thân mật với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện. Quý vị có muốn xây dựng chính mình trên đức tin rất thánh của mình không? Hãy cầu nguyện nhiều, và cầu nguyện trong Đức Thánh Linh; vì nếu Chúa không xây nhà, thì những người xây nhà lao nhọc vô ích (Thi Thiên 127:1). Chúng ta không thể làm gì cho chính mình bởi chính mình, nhưng mọi sự đầy đủ của chúng ta đều bởi Đức Chúa Trời; vì vậy, chúng ta phải liên tục đến với Ngài. Ngài đã hứa ân điển để giúp đỡ trong mọi lúc cần thiết, nhưng Ngài sẽ vì điều này mà được nhà Y-sơ-ra-ên cầu hỏi (Ê-xê-chi-ên 36:37). Hãy xin thì sẽ được ban cho quý vị, nếu không thì không: hãy xin trong đức tin, hãy xin cách tha thiết, hãy tìm và gõ cửa với sự kiên trì và khẩn khoản; như trở nên hạt giống của Gia-cốp, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp sẽ không để điều đó trở nên vô ích. Bởi sự cầu nguyện, quý vị nhận được ân điển từ Ngài, và sẽ trở nên tốt hơn trong mọi phương diện nếu quý vị cầu nguyện nhiều hơn, và cầu nguyện có mục đích hơn. Hãy để mọi sự an ủi của quý vị kéo quý vị, và mọi thập tự giá của quý vị thúc đẩy quý vị đến đầu gối của mình, và đặc biệt hãy để những sự thiếu sót của quý vị trong đức tin thúc đẩy quý vị cầu nguyện cho sự tăng trưởng của nó, và sự hoàn thành công việc đức tin với quyền năng. Quý vị sẽ sinh ích lợi nhiều hơn bởi Lời của đức tin, nếu quý vị cầu nguyện nhiều hơn cho phước hạnh trên nó. Quý vị sẽ không ngồi xuống ăn mà không cầu nguyện xin phước; vậy tại sao quý vị lại ngồi xuống nghe một bài giảng, là thức ăn của linh hồn mình, mà không cầu nguyện xin phước? Sự cầu nguyện góp phần không ít cho sự gây dựng của chúng ta trong đức tin, như sự nghe vậy, vì nó lôi kéo Đức Chúa Trời về phía chúng ta.

Và bất cứ khi nào quý vị cầu nguyện, hãy xem rằng đó là trong Đức Thánh Linh; hãy cầu nguyện dưới sự ảnh hưởng và tác động của Thánh Linh, Đấng cầu thay trong chúng ta, và giúp đỡ những sự yếu đuối trong sự cầu nguyện của chúng ta. Hãy để Thánh Linh của quý vị được sử dụng trong việc đó; và để đạt được điều đó, hãy xem điều cần thiết là phải lệ thuộc vào Đức Chúa Trời [để được] Thánh Linh. Không phải sự cảm hứng của Ngài, như một Thánh Linh tiên tri, mà chúng ta phải tìm kiếm, nhưng sự hướng dẫn và sức mạnh của Ngài, ánh sáng và sự nóng cháy của Ngài, như một Thánh Linh nhận làm con nuôi, một Thánh Linh của ân điển và sự nài xin.

Thứ tư, hãy cẩn thận với mọi điều có khuynh hướng dập tắt ngọn lửa của tình yêu thánh, và sẽ quăng quý vị ra khỏi ân huệ của Đức Chúa Trời. Điều này được hàm ý trong nhánh đó của lời khuyên nhủ: "Hãy giữ mình trong tình yêu thương của Đức Chúa Trời." Chúng ta không chỉ phải cầu nguyện, mà còn phải tỉnh thức, và làm cho đó trở thành sự quan tâm và nỗ lực thường xuyên của chúng ta để bảo tồn cả công việc tốt lành của Đức Chúa Trời trong chúng ta, và ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng ta.

Chúng ta hãy giữ mình trong tình yêu với Đức Chúa Trời, như Đấng là Hữu Thể đẹp đẽ nhất và Đấng Ban Cho rộng rãi nhất. Hãy cẩn thận với mọi điều sẽ cản trở các hoạt động của tình yêu này. Đừng để những thú vui của một tình trạng thịnh vượng kéo tình yêu của quý vị ra khỏi Đức Chúa Trời, cũng đừng để nó chuyển hướng sang những sự hư không dối trá. Cũng đừng để những nỗi buồn của một tình trạng khốn khổ làm nguội lạnh tình yêu của quý vị đối với Đức Chúa Trời, cũng đừng để nó khiến quý vị nuôi dưỡng bất kỳ ý nghĩ cay nghiệt nào về Ngài. Tình yêu của Đức Chúa Trời là ngọn lửa trên bàn thờ, mà mọi của lễ của chúng ta phải được nhóm lên từ đó; đừng để nó tắt đi vì thiếu được thổi lên, và được khuấy động bởi những sự suy ngẫm đạo đức về ân điển của Đức Chúa Trời, là nhiên liệu của những tình cảm đạo đức và sùng kính.

Chúng ta hãy giữ sự quan tâm của mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và hãy cẩn thận đừng nói hay làm bất cứ điều gì để [đánh mất nó]; hầu cho quý vị có thể ở trong tình yêu của Ngài; và [hãy tránh] mọi vẻ bề ngoài của sự ác, [vì] sợ làm mất lòng Ngài và chuốc lấy sự không hài lòng của Ngài. Quý vị đang trong thời gian thử thách về hạnh kiểm tốt của mình; hãy xem quý vị cư xử tốt, để không ai lấy mão triều thiên của quý vị. Nếu quý vị tự quăng mình ra khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời, quý vị sẽ nương cậy vào ai? Quý vị đã đánh mất người bạn tốt nhất của mình; quý vị đã làm cho Ngài thành kẻ thù của mình, và vậy thì ai có thể bênh vực quý vị? Vì vậy, hãy lo lắng để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và hãy để đó là đỉnh cao của tham vọng của quý vị là được đẹp lòng Ngài (2 Cô-rinh-tô 5:9). Hãy giữ mình gần các nghi lễ thánh; và sống trong [sự hiệp thông với Đức Chúa Trời]; hãy giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời.

Hãy giữ lẫn nhau trong tình yêu của Đức Chúa Trời; câu này cũng có thể được đọc như vậy. Hãy trông nom lẫn nhau; hãy gây dựng lẫn nhau; hãy làm mọi điều quý vị có thể để ngăn chặn [nhau] khỏi sa vào tội lỗi, và để phục hồi họ khỏi nó; để khích lệ lẫn nhau đến tình yêu thương và việc lành (Hê-bơ-rơ 10:24), chứ không phải để khiêu khích cơn giận của nhau; hãy tay nắm tay để thúc đẩy mọi điều tốt lành, hầu cho quý vị có thể neo giữ và khích lệ lẫn nhau trong mọi trường hợp của tình yêu thương, và như vậy có thể giữ lẫn nhau trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Đừng như Ca-in, người đã nói: "Tôi là người giữ em tôi sao?" (Sáng Thế Ký 4:9).

Thứ năm, hãy nắm lấy sự sống đời đời. Chính vì điều đó mà quý vị được kêu gọi (1 Ti-mô-thê 6:12); không chỉ như một cảnh tượng hữu hình để được nhìn ngắm, mà như một giải thưởng để chạy đua và chiến đấu vì nó. Nó được dâng cho quý vị; nó có thể thuộc về quý vị với những điều kiện rất dễ dàng; nó sẽ thuộc về quý vị trừ khi quý vị từ chối nó. Nhiều lần quý vị đã được dâng nó, và nay một lần nữa: đừng cho mắt mình ngủ, cũng đừng cho mí mắt mình chợp mắt, cho đến khi quý vị đã bảo đảm nó qua [sự vâng lời] hoàn hảo. Hãy luôn giữ nó trước mắt quý vị. Đó là sự sống — sự sống của linh hồn quý vị, đó là sự sống đời đời — mà quý vị được thúc giục nắm lấy. Một sự sống ở phía bên kia của sự chết; nhưng một sự sống mà phía bên kia của nó không có sự chết. Đời sống hiện tại của quý vị là những đời sống đang chết, và đời sống của mọi bạn bè quý vị cũng vậy; đời sống của các mục sư của quý vị, quý vị thấy, cũng vậy. Chúng ta không thể nắm giữ chắc chắn đời sống này, hay bất kỳ sự hưởng thụ nào của nó. Hãy đặt hạnh phúc của quý vị ở nơi sự sống đời đời, hãy tìm kiếm và bảo đảm nó ở đó. Các mục sư của quý vị, những người đã giảng cho quý vị những lời của sự sống đó, lần lượt đã đi trước quý vị để hưởng nó. Hãy để [điều đó] lôi kéo lòng quý vị hướng về Đức Chúa Trời, hướng về các việc lành, hướng về thiên đàng.

Thứ sáu, hãy để Chúa Giê-xu Christ là tất cả trong tất cả. Trong mọi giao dịch mà quý vị có với Đức Chúa Trời, hãy nương cậy vào sự thương xót của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; và trong mọi sự, hãy để Ngài có sự ưu việt với quý vị. Hãy nhớ rằng, quý vị là Cơ Đốc nhân; nhưng quý vị được gọi như vậy một cách vô ích, nếu quý vị dừng lại ở tôn giáo tự nhiên thuần túy, và không nếm trải lẽ thật như nó ở trong Chúa Giê-xu. Nếu Đấng Christ không có giá trị gì với quý vị, Đấng Christ sẽ không có hiệu quả gì đối với quý vị; và rồi quý vị bị hư mất. Nếu quý vị bỏ Đấng Christ ra khỏi tôn giáo của mình, Đấng thực sự là An-pha và Ô-mê-ga của nó, quý vị có thể tìm thấy sự an ủi gì trong nó? Quý vị có thể mong đợi lợi ích gì từ nó ở đây hay ở đời sau? Nếu quý vị tìm kiếm sự công bình đó, và sức mạnh đó, trong chính mình, điều mà chỉ có thể có được trong Đấng Christ, quý vị phải tự trách mình khi sự thất vọng chứng tỏ là tai hại. Người đang chìm, nếu anh ta ôm lấy chính mình, sẽ bị hư mất; nhưng nếu anh ta nắm lấy bàn tay đưa ra cho anh ta, anh ta có thể được cứu giúp. Quý vị là môn đồ của Đấng Christ, đã dâng mình cho Đấng Christ, là những người lệ thuộc vào Đấng Christ. Vì vậy, như quý vị đã nhận Ngài, hãy bước đi trong Ngài (Cô-lô-se 2:6); quý vị cần Ngài hằng ngày, hãy sử dụng Ngài hằng ngày. Người là Cơ Đốc nhân thật, là người mà trong đó Đấng Christ được hình thành, và người là Cơ Đốc nhân đang tăng trưởng, là người lớn lên trong Đấng Christ trong mọi sự (Ê-phê-sô 4:15). Các mục sư của quý vị thuộc về tinh thần của Phao-lô: đối với họ, sống là Đấng Christ, giảng là Đấng Christ; họ cũng không muốn biết bất cứ điều gì giữa quý vị, ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ, và Ngài chịu đóng đinh trên cây thập tự (1 Cô-rinh-tô 2:2). Hãy để cùng một tâm trí ấy ở trong quý vị, và bất cứ điều gì quý vị làm trong lời nói hay việc làm, hãy làm mọi sự trong danh Chúa Giê-xu (Cô-lô-se 3:17). Hãy sống nhờ sự thương xót của Đấng Christ; hãy thấy mình bị hư mất nếu không có nó; và hãy ném mình vào nó. Hãy để đó là chỗ nương cậy của quý vị, và hãy nương cậy vào nó; hãy để đó là sự an ủi của quý vị, và hãy an ủi mình bằng nó. Hãy sẵn sàng thú nhận sự lệ thuộc của mình vào Đấng Christ, và những nghĩa vụ của mình đối với Ngài; vì vậy, chúc tụng Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ.

Cuối cùng, hãy sống trong những hy vọng và sự trông đợi tin cậy về sự sống đời đời, qua sự thương xót của Đấng Christ. Nếu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, quý vị đã có một chút quan tâm, một chút cố gắng để làm cho nó chắc chắn — tôi hy vọng tôi đang nói với nhiều người đã làm điều đó — hãy nhận lấy sự an ủi của nó. Hãy vẫn trông đợi sự thương xót của Chúa Giê-xu Christ chúng ta cho đến sự sống đời đời; và với sự nhịn nhục, hãy chờ đợi nó. Hãy để những tư tưởng và sự trông đợi thực tế về sự sống đời đời, là sự giải trí hằng ngày của linh hồn quý vị. Hãy xem nó như là thật, như là gần, như là của quý vị; và hãy làm vui lòng chính mình với viễn cảnh của nó. Những tưởng tượng dại dột của chúng ta xây dựng cho chúng ta những lâu đài trên không, và làm vui lòng chúng ta với sự tưởng tượng về những điều không chắc chắn, không có khả năng, không thể xảy ra! Trong khi cùng lúc đó, nếu chúng ta đặt đức tin của mình vào công việc, điều đó sẽ giải trí cho chúng ta với sự suy ngẫm thú vị về một phước hạnh thật, mà chúng ta sẽ rất sớm được sở hữu; và điều đó sẽ vượt xa những quan niệm hiện tại của chúng ta về nó, đến nỗi chúng ta không cần phải sợ, e rằng (như đối với những sự vật của thế gian này) [sự hưởng thụ] sẽ làm giảm niềm vui của nó. Nhưng trái lại, càng nhiều chúng ta trò chuyện với nó trong đức tin và hy vọng, chúng ta sẽ càng được chuẩn bị tốt hơn cho nó, và càng [vui mừng hơn]. Cái gì! Thưa quý vị, chúng ta có hy vọng sẽ sớm ở trên thiên đàng, sẽ ở đó đời đời! mà lại nghĩ về nó quá ít, và làm vui lòng mình quá ít với viễn cảnh về những vinh hiển của nó, và sự nếm trước về những niềm vui của nó! Chúng ta hãy nâng cao những sự trông đợi của mình, vì những điều ấy không phải là đáng nghi ngờ, cũng không phải là xa xôi, cũng không phải là đáng khinh; nhưng là chắc chắn, và vĩ đại, và rất gần. Và hy vọng về chúng, nếu được xây dựng trên Đấng Christ, sẽ không làm chúng ta hổ thẹn (Rô-ma 5:5).

Hãy để những hy vọng và sự trông đợi của chúng ta về sự sống đời đời, tách chúng ta khỏi thế gian này, và lấy tình cảm của chúng ta ra khỏi nó. Trái đất này là một điểm không đáng kể biết bao, đối với một người có cách ăn ở mình ở trên trời! Những sự vật được thấy, là tạm thời và chóng qua, là tầm thường biết bao, đối với một người giữ mắt và lòng mình trên những sự vật không được thấy, là đời đời (2 Cô-rinh-tô 4:18). Hãy để hy vọng này thanh tẩy chúng ta khỏi những sự ô uế của tội lỗi, và làm yên lặng mọi sự xáo trộn của tâm trí chúng ta, hầu cho chúng ta có thể được Đấng Christ thấy là không tì vết (1 Giăng 3:3). Hãy để nó lôi kéo và thúc đẩy chúng ta đến sự siêng năng tột cùng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Thật đáng để chịu khó trong công việc đó, mà không gì kém hơn sự sống đời đời sẽ là phần thưởng của nó. Chúng ta có hy vọng về sự thương xót của Đấng Christ không? Vậy thì chúng ta hãy mặc lấy, như những người được chọn của Đức Chúa Trời, lòng thương xót, và trong mọi dịp, [hãy bày tỏ] sự thương xót, như những người hy vọng tìm được sự thương xót. Và [hãy nhớ rằng] sự chết tạm thời — lối đi của chúng ta đến sự sống đời đời — hãy để những sự trông đợi của chúng ta về nó không lấy đi sự kinh khiếp của sự chết, nhưng làm cho nó [trở nên dễ chịu]; chúng ta không nên tiếc nuối gì khi cởi bỏ nhà tạm bằng đất này, để được dời đến nhà không phải bởi tay người làm ra, đời đời trên các từng trời (2 Cô-rinh-tô 5:1); trái lại, chúng ta hãy vội vàng gặp gỡ với sự vui mừng sứ giả sẽ đưa chúng ta đến sự sống, mặc dù nó đến dưới tên gọi là sự chết; và cho đến thời gian đã định của chúng ta, hãy tiếp tục chờ đợi cho đến khi nó đến, với sự tham chiếu đến những gánh nặng và phiền muộn của đời này, chờ đợi với sự nhịn nhục thánh; và [với sự tham chiếu] đến niềm vui được đặt trước mặt chúng ta (nếu tôi có thể nói như vậy), với một sự nóng lòng thánh: Tại sao bánh xe xe chiến của Ngài lại đến chậm như vậy? Chúng ta hãy hướng mắt về sự sống đời đời này, khi chúng ta cầu nguyện: "Lạy Cha chúng con ở trên trời, danh Cha được tôn thánh; nước Cha đến" (Ma-thi-ơ 6:9-10).

Bản Tường Thuật Ngắn Về Đời Sống Của Ông Francis Tallents

Nếu thông tin của tôi là đúng, ông nội của ông là một người Pháp, và đã được đưa sang Anh bởi Ngài Francis Leek (mà con cháu của ông là Chúa Deincourt, và sau đó là các Bá tước xứ Scarsdale), người đã vinh danh ông, vì tại Pháp, trong một dịp nào đó, ông đã là công cụ cứu mạng sống của vị ấy. Patria est ubicunque bene — quê hương là bất cứ nơi nào mà ở đó người ta được sống tốt.

Ông Tallents của chúng ta sinh ra tại một thị trấn nhỏ gọi là Pilsley [NEEDS REVIEW: OCR đọc "Pelstey"], không xa Chesterfield, thuộc Derbyshire. Có điều đáng chú ý này về gia đình ông: cha mẹ ông, là những người tốt lành, mộ đạo, đều qua đời khi con cái của họ còn rất trẻ; ông, là con cả trong sáu người con, khi đó chỉ mới mười hai và mười bốn tuổi [NEEDS REVIEW: OCR bị hư hại; ý là ông còn rất trẻ]; nhưng trong sáu người con đó, không một ai qua đời trước bảy mươi tuổi. Nhưng (xin hãy ghi nhận điều này để vinh hiển Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời của những kẻ mồ côi, Đấng mà sự quan phòng của Ngài tiếp nhận khi cha và mẹ bỏ rơi) tất cả họ đều sống trong danh tiếng và sự an ủi, đều mộ đạo, và xét theo những gì họ có, đã thịnh vượng cách kỳ lạ trong thế gian.

Anh cả của cha ông, người mà ông mang tên, là một người cha khôn ngoan và dịu dàng đối với những đứa trẻ mồ côi này; ông trước tiên là tuyên úy cho Lãnh chúa [NEEDS REVIEW: tên bị mất trong OCR], và gia sư cho các con trai của vị ấy, và sau đó được vị ấy tiến cử vào một chức vụ tốt; [tại đó] ông đã đào tạo các học giả. Người còn lại là Phillip Tallents, một người Tuân Thủ rất đáng kính tại Lincolnshire, người đã qua đời không lâu trước đây, và có một tình cảm thân mật và trọn vẹn giữa hai anh em, bất chấp sự khác biệt về quan điểm của họ trong [vấn đề tuân thủ].

Chú của ông gửi ông trước tiên đến Trường Miễn Phí tại Alfreton [NEEDS REVIEW: OCR đọc "Alorfe Bone"], sau đó đến trường tại Norwich, nơi ông đã tiến bộ rất lớn trong học vấn, đến nỗi một trong những thầy giáo của ông đã gửi lời cho chú ông rằng ông không phải là một học giả bình thường mà là một [thần đồng]. Ông đã nói về một bài giảng mà ông đã nghe khi còn rất trẻ, trên những lời này: Thi Thiên 119:113, "Tôi ghét những tư tưởng hư không"; điều đó đã tác động mạnh đến ông, và khiến ông có dịp hỏi một người bà tốt lành mà ông có, liệu [bất kỳ ai] có thể biết được tư tưởng của chúng ta không; và ông đã rất thỏa mãn khi bà nói với ông: Không; chỉ Đức Chúa Trời mới biết chúng.

Khi ông khoảng [mười sáu tuổi, NEEDS REVIEW: tuổi bị mất trong OCR], ông được chú mình gửi đến Cambridge, và được nhận vào Peterhouse trước tiên; nhưng sau một thời gian, ông được chuyển bởi [chú mình], khi ông còn là sinh viên chưa tốt nghiệp, đến Magdalene College, để làm gia sư phụ cho hai hoặc ba người con trai của Bá tước xứ Suffolk, mà chúng tôi nghĩ rằng người cả là [NEEDS REVIEW: tên bị mất], và người thứ ba là Bá tước hiện tại.

Ngay sau khi ông đến Magdalene College, Đức Chúa Trời đã vui lòng kêu gọi ông bởi ân điển của Ngài, và bày tỏ Con Ngài trong ông. Tôi không tìm thấy bất kỳ tường thuật nào về công việc của Đức Chúa Trời trên tấm lòng ông dưới chính tay ông, điều mà đáng mong ước, cũng như tôi không thể nhớ lại các bước của nó, như ông thỉnh thoảng đã thuật lại cho tôi. Ông thỉnh thoảng đã nói một cách vui vẻ với bạn bè của mình: "Khi tôi bắt đầu suy luận, tôi sớm trở thành một người Thanh Giáo khét tiếng; vì điều đó tôi chúc tụng danh thánh của Đức Chúa Trời."

Tôi đã nghe ông nói về những cơn cám dỗ mạnh mẽ của sự vô tín, mà ông đã bị tấn công, và trong một thời gian ông đã vật lộn với chúng; nhưng bởi [ân điển], ông đã vượt qua chúng. Thật là một điều dễ dàng (ông thường nói) để tin sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, và sự quan phòng của Ngài, và các nguyên tắc của tôn giáo tự nhiên; nhưng để tin rằng Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã bị đóng đinh tại Giê-ru-sa-lem, là Con của Đức Chúa Trời, và là Đấng Cứu Chuộc và Cứu Chúa của tôi; và để nương cậy vào Ngài một mình cho sự công chính và sự sống; điều này là một điều khó khăn. Nhưng đây là điều mà ông đã đầy dẫy trong suốt đời mình, và ngày càng được xác nhận nhiều hơn trong đó: Đấng Christ là tất cả trong tất cả. Không có điều gì mà ông thường xuyên hơn hay tha thiết hơn thúc ép trong mọi sự giảng dạy của mình hơn điều này, vì chính mình đã kinh nghiệm không chỉ sự an ủi của nó, mà còn quyền năng và hiệu quả của nó để thúc đẩy sự nên thánh và một đời sống thánh khiết. Đấng Christ là sự sống của linh hồn chúng ta, và là nền tảng của mọi tôn giáo thật. Và vậy mà khi chúng ta nhìn vào thế gian, và càng hơn nữa nhìn vào chính lòng mình, chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta ít quen biết với Ngài nhất, và dễ dàng bị lôi kéo ra khỏi Ngài nhất. Chúng ta dễ dàng nương cậy vào công việc của mình, tin cậy vào sức mạnh và sự công chính của chính mình. [Tôn giáo tự nhiên] dạy chúng ta làm nhiều việc tốt; và khi chúng ta làm sai, lấy làm tiếc về điều đó, và [tìm kiếm] sự tha thứ, bởi vì Ngài là tốt lành và hay thương xót; và như vậy chúng ta [dễ dàng nghĩ rằng mình] sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận, mặc dù chúng ta gạt Đấng Christ sang một bên, [dù chỉ] trong lời nói, [nhưng] trong những hành động của linh hồn và tâm thần chúng ta [lại khác]; trong khi chúng ta chỉ được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu; không có sự tha thứ và sự cứu rỗi nào có thể có được, ngoại trừ bởi Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời. Bám lấy Đấng Christ một mình và sống bởi Ngài, vừa tôn vinh Đức Chúa Trời, vừa làm vui lòng Ngài, và làm cho chúng ta có những tư tưởng cao về sự tha thứ tội lỗi, và sự chấp nhận với Đức Chúa Trời. Và nếu không có điều này, chúng ta thậm chí còn không thích hợp để trở thành Quakers [NEEDS REVIEW: câu này bị hư hại trong OCR; ý là: nếu không bám lấy Đấng Christ, chúng ta sẽ rơi vào sự lầm lạc]. Ông đã gọi đó là một câu nói vàng của Thánh Âu-gút-tin: In causa duorum Hominum per quorum unum salus [venditi] sumus, per alterum liberamur, tota consistit Christiana Religio — "Trong nguyên nhân của hai con người, bởi một người mà chúng ta đã bị bán [làm nô lệ], bởi người còn lại chúng ta được giải thoát, toàn bộ tôn giáo Cơ Đốc đều nằm ở đó." Và ông đã trích dẫn Tín Điều Damascus cho điều đó: In hujus morte & sanguine credimus mundum [redemptum esse] — "Trong sự chết và huyết của Ngài, chúng ta tin rằng thế gian [đã được cứu chuộc]."

Nhưng để trở lại. Khoảng năm 1642, ông đã đi du lịch đến Pháp, và các vùng ngoại quốc khác, làm gia sư cho [một số quý tộc trẻ], ở cùng họ hơn hai năm; tại đó ông đã cải thiện mình rất nhiều với sự trò chuyện của những người học thức mà ông gặp; và luôn rất cởi mở về những quan sát mà ông đã thực hiện. Tôi thường nghe ông nói rằng những gì ông đã thấy ở nước ngoài bằng chính mắt mình về tôn giáo Giáo Hoàng, và những cuộc hội thoại mà ông đã có với những người bênh vực nó, đã thêm nhiều vào sự tin chắc của ông về sự giả dối của nó, và đã xác nhận ông trong tôn giáo Tin Lành.

Khi trở về, ông đã trở thành Viện sĩ của Magdalene College, nhờ sự ảnh hưởng của Bá tước xứ Suffolk. Tiến sĩ Fuller, trong Lịch Sử của Đại Học của ông, nói rằng chức vụ Hiệu trưởng của trường đó không thuộc về quyền ban tặng của Vương miện, cũng không thuộc về tiếng nói của Trường, mà thuộc về sự định đoạt của các Bá tước xứ Suffolk, những người bảo trợ cha truyền con nối của nền tảng đó. Sau đó ông đã trở thành Viện sĩ cao cấp, và Chủ tịch, hay Phó Hiệu trưởng, của Trường. Sau khi bước vào chức vụ Viện sĩ, ông đã trở thành một gia sư nổi tiếng trong Trường; trong số nhiều người khác, rất nhiều người, Ngài Robert [NEEDS REVIEW: họ bị mất trong OCR], [và những người khác]. Vào cuối năm 1648, ông đã bắt đầu giảng tại Cambridge. Bài giảng đầu tiên của ông là trên Rô-ma 8:31, "Chúng ta sẽ nói gì về những điều này?" trong đó ông đã cố gắng khích lệ người khác với [cảm thức] về sự trung bảo của Đấng Christ, điều đã là một sự nâng đỡ và an ủi lớn lao cho ông; trên bài giảng đó, như một người nhắm đến trở thành một nhà giảng đạo [theo Phúc Âm], ông đã viết những [lời] đó của tác giả Thi Thiên, khi ông đã đạt được niềm vui của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời: "Xin dạy tôi đường lối Chúa, và kẻ có tội sẽ trở lại cùng Chúa" (Thi Thiên 51:13). Ông đã giảng thường xuyên trong nhà nguyện và tại St. Mary's.

Ông đã được phong chức cho chức vụ mục sư vào [ngày 29 tháng 11 năm 1648, NEEDS REVIEW: ngày bị hư hại trong OCR] tại nhà thờ giáo xứ [NEEDS REVIEW: tên địa điểm bị mất trong OCR], bởi [các trưởng lão], như Thư phong chức của ông ghi: ông do đó được long trọng biệt riêng ra cho chức vụ Trưởng Lão Giảng Đạo, và công việc của chức vụ mục sư, với sự kiêng ăn, cầu nguyện, và đặt tay. Đại Học Cambridge, được Nữ Vương Ê-li-sa-bét ủy quyền để chọn mỗi năm mười hai tiến sĩ hay sinh viên tốt nghiệp, những người sẽ có quyền giảng tại mọi nơi của Anh hay Ái Nhĩ Lan, mà không cần giấy phép từ các Giám Mục Giáo phận; ông Tallents đã được chọn là một trong số họ, và đã được trao quyền như vậy bởi một văn kiện dưới con dấu của Đại Học, mang ngày 6 tháng 10 năm 1649.

Vào năm 1652, ông đã rời Đại Học, và đến Shrewsbury để làm mục sư của Nhà thờ St. Mary. Khi đến vùng quê, ông đã từ chối nhận bằng Cử nhân Thần học (mặc dù tôi nghĩ ông đã thực hiện các bài tập cho nó), vì điều đó có thể đã là dịp khiến ông bị ép phải lấy vị trí trên nhiều người ở vùng quê, những người là bậc tiền bối của ông về [thâm niên]. Bây giờ ông đã áp dụng mình hoàn toàn vào công việc của chức vụ mục sư, và đã dốc hết mình để làm điều tốt cho linh hồn của những người được giao phó cho ông. Mặc dù ông đã gần hai mươi năm là một học giả, và thân thiết với mọi loại học vấn, vậy mà ông đã giảng như một người dường như không biết gì ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ và Ngài chịu đóng đinh trên cây thập tự, cố gắng thích nghi mình với khả năng của những người nghe, truyền đạt cho họ những điều lớn lao của Đức Chúa Trời, không phải bằng những lời quyến rũ của sự khôn ngoan của loài người, mà bằng sự minh chứng và sự biểu hiện của Thánh Linh.

Ông đã được tôn trọng và kính mến bởi mọi mục sư của những vùng đó, và sự phán đoán và lời khuyên của ông được nhiều người tìm kiếm và quý trọng. Nhân vật mà ông Baxter đưa ra về ông trong Hồi Ký của ông là: ông là một học giả giỏi, một nhà thần học tin kính, không chỗ trách được, và [nổi tiếng] vì sự ôn hòa và hòa bình đối với mọi người; và chúng ta biết rằng bản ghi này là thật; và rằng ông là người công bình và chính trực mà Sa-lô-môn mô tả, Châm Ngôn 10:31-32: "Miệng người công bình sanh ra sự khôn ngoan, và môi người công bình biết điều gì đẹp ý."

Ngay sau khi ông đến Shrewsbury, ông đã kết hôn với con gái của ông Clive ở Walford, Esq., người mà ông đã có một người con trai, được đào tạo thành học giả tại Cambridge, nhưng đã không chứng tỏ là một sự an ủi cho ông: Ân điển không phải lúc nào cũng chạy trong dòng máu. Ở đây có lý do để sợ rằng nó đã không [chạy trong dòng máu của người con trai]. Nhưng những ngày của người con trai đã không dài trên đất.

Vào năm 1656, có một cuộc tranh luận công khai tại nhà thờ giáo xứ Ellesmere ở Shropshire, giữa ông Porter (vị thần học nổi tiếng đó), mục sư của Whitchurch, và một ông Haggar, người theo phái Tái Rửa Tội, về phép báp-têm cho trẻ em, do một bài giảng mà ông Porter đã giảng về chủ đề đó tại buổi giảng tại Ellesmere gây ra. Trong cuộc tranh luận đó, ông Tallents đã được chọn làm người điều hành. Một tường thuật về cuộc tranh luận đó đã được in vào thời đó, trong đó có vẻ như ông Porter đã xác nhận đầy đủ giáo lý mà ông đã giảng, để thỏa mãn mọi người vô tư, và đã chứng minh rõ ràng quyền mà con cái còn thơ ấu của các tín đồ có đối với phép báp-têm, và ông Tallents cũng đã làm phần của mình như người điều hành; bắt đầu và kết thúc bằng sự cầu nguyện; và điều hành tiến trình của cuộc tranh luận (đã tiếp tục năm giờ) với sự thận trọng và thẳng thắn, tức là giống như chính ông.

Vào năm 1658, người vợ yêu dấu của ông đã qua đời, sau khi bà đã sống với ông chỉ bốn hoặc năm năm. Như vậy núi của chúng ta bị rung chuyển nhiều lần, khi chúng ta nghĩ rằng nó đứng vững, và sẽ không bị lay động. Ông đã chôn bà trong cùng một ngôi mộ mà chính ông đã được chôn năm mươi năm sau đó.

Khi Vua được phục vị vào năm 1660, ông không chỉ bày tỏ sự hài lòng hoàn toàn trong việc tái lập chính phủ đó, sau khi nền tảng của nó đã [bị lật đổ], mà còn ám chỉ sự sẵn sàng của mình để tuân thủ đến mức có thể với một lương tâm tốt; ông do đó đã đọc [sách cầu nguyện chung, NEEDS REVIEW: chi tiết bị mất trong OCR]. Nhưng khi Đạo Luật Đồng Nhất có hiệu lực vào Ngày Thánh Bartholomew, năm 1662, lương tâm của ông không hài lòng với các điều khoản tuân thủ mà nó yêu cầu, ông đã buộc phải từ bỏ vị trí của mình, vốn là sinh kế của ông, và (điều đau buồn hơn đối với ông, và nhiều người khác) công việc và sự hữu ích của ông, vốn là sự sống của ông. Ông thỉnh thoảng đã quan sát rằng [những người Bất Đồng] đã [từ chối] tuân thủ và vào Hội Thánh, bất chấp sự đối xử khắc nghiệt mà họ đã thấy trước (bởi sự rắc rối thường xuyên gây ra cho những người có nhân vật đó) mà họ đã phải chịu. Để ngăn chặn điều đó trong tương lai, hai rào cản hay pháo đài mới đã được dựng lên: [một là] tuyên bố rằng việc cầm vũ khí chống lại Vua là bất hợp pháp dưới bất kỳ cớ nào; và pháo đài này, những người đã dựng nó, khoảng hai mươi sáu năm sau đã bị buộc phải bỏ, vì nó không thể giữ được; vì khi họ đã phá vỡ nó, bằng cách liên kết với những người đã cầm vũ khí chống lại Vua James, và đặt Hoàng tử xứ Orange lên ngai vàng, họ đã lặng lẽ lấy tuyên bố đó ra khỏi cả Đạo Luật [Đồng Nhất] và Đạo Luật [về các Tập đoàn], bởi một Đạo Luật trong năm đầu tiên của [Vua William và Nữ vương Mary]. [Rào cản còn lại] cũng đủ để trả lời ý định của họ, mà [chính nó] là điều đầu tiên trong Mục lục của [Sách Cầu Nguyện Chung]. [NEEDS REVIEW: Đoạn dài về các rào cản tuân thủ bị hư hại nặng trong OCR; ý chính được khôi phục theo nghĩa.] Nhiều lương tâm [đã thấy] một sự phản đối như vậy đối với sự tuân thủ, mà họ không thể vượt qua.

Ông Tallents, trong suốt đời mình, thường giữ Ngày Thánh Bartholomew mỗi năm, như một ngày hạ mình và cầu nguyện, hoặc công khai, hoặc riêng tư, đặc biệt trong những năm cuối đời của ông; một ngày để nhắc nhở [mọi người] suy xét một cách khôn ngoan về tình trạng của những [mục sư đã bị bịt miệng], họ đã bị ghét bỏ, bị bỏ tù như thế nào, và những khó khăn lớn lao mà nhiều gia đình của họ đã bị giảm xuống. Ông đã nói: "Hãy suy xét (ông nói) rằng [chính chúng ta] là [nguyên nhân] của nó, chính công việc của Đức Chúa Trời, Đấng đã phó [chúng ta] cho kẻ cướp, và Y-sơ-ra-ên cho kẻ cướp bóc? Chẳng phải Chúa, Đấng đã [phó] con gái của [Si-ôn] cho [sự sỉ nhục], hay sao? Chính Cha của chúng ta, Chủ giao ước của chúng ta, đã tạo ra sự đổ vỡ này trên chúng ta. Ngài đã làm điều đó một cách công bình vì tội lỗi của chúng ta; tội lỗi của chúng ta là những mục sư của Ngài. Chính vì tội lỗi của chúng ta mà [con người] đã đuổi chúng ta ra, vì tội lỗi của chúng ta mà [Đức Chúa Trời] đã đuổi chúng ta ra. Ai trong chúng ta đã không thừa nhận điều này? Chính vì tội lỗi của những người tốt lành yêu mến chúng ta, [những người] đã không sinh ích lợi như họ có thể đã sinh. Chính vì tội lỗi của những người đã ghét chúng ta, và đã chống lại chúng ta, những người đã muốn thoát khỏi những sự giảng dạy và cầu nguyện như vậy, và đã nói: Đừng nói tiên tri nữa, vì vậy họ sẽ không [nói tiên tri]. Chúng ta hãy hy vọng nhiều người trong chúng ta đã nhận được điều tốt bởi những sự đau khổ của mình, đã được thanh tẩy bởi chúng, và lòng chúng ta đã trở nên tốt hơn bởi sự buồn rầu của chúng ta. Đức Chúa Trời muốn cho chúng ta thấy rằng Ngài có thể tiếp tục công việc của Ngài bằng một cách khác, và nhân lên dân sự của Ngài, ngay cả khi họ đang ở trong [hoạn nạn]; và làm cho ngay cả những sự đau khổ của các mục sư của Ngài trở nên để thúc đẩy Phúc Âm."

Ông thỉnh thoảng đã quan sát với lòng biết ơn sự chăm sóc mà Đức Chúa Trời đã dành cho những người bị đuổi ra của Ngài, Ngài đã cung cấp cho họ một cách kỳ diệu như thế nào, để giữ họ sống, như các môn đồ đã được sai đi mà không có túi tiền hay bao; và vậy mà khi họ được hỏi: "Các ngươi có thiếu gì không?" họ đã trả lời: "Không thiếu gì, thưa Chúa." Đặc biệt, rằng họ [đã thấy] sự thương xót của Chúa là thành tín.

Một nhận xét nữa tôi sẽ lưu ý, mà ông đã đưa ra về việc bịt miệng các mục sư: "Lạy Chúa! (ông nói) chúng con là những tạo vật yếu đuối biết bao; khi một số người tán dương điều này như một việc làm xuất sắc, mà những người khác lại coi nó như một tội lỗi lớn?"

Nhưng như ông đã thực sự có lương tâm trong sự không tuân thủ của mình, và hoàn toàn hài lòng với những lý do của nó; vì vậy ông đã nổi tiếng ôn hòa trong đó; và hãy để sự ôn hòa của ông được biết đến với mọi người. Ông yêu mến mọi người tốt lành thuộc mọi giáo phái, và đã nắm lấy mọi dịp để làm chứng chống lại sự cố chấp ở mọi phía.

Phần lớn, ông đã tham dự chức vụ công khai; và phụng vụ cả buổi sáng và buổi chiều, và chỉ giảng vào buổi tối, và vào các ngày trong tuần, khi ông có cơ hội, và đã không tham gia vào bất kỳ công việc thường xuyên, cố định nào trong một số năm (như tôi nghĩ) sau khi ông bị bịt miệng, chờ đợi để xem Đức Chúa Trời sẽ làm gì với ông.

Vào năm 1670, ông đã đi du lịch tại Pháp lần thứ hai, làm gia sư cho hai quý ông trẻ, ông Boscawen và ông Hambden; với họ, ông đã dành khoảng hai năm rưỡi để thực hiện chuyến du lịch hoàn chỉnh của vương quốc đó và các vùng lân cận. Chúng ta tìm thấy một nhật ký rất chính xác về mọi chuyển động và quan sát của ông từ ngày ông rời Luân Đôn, đến ngày ông trở về. Tại đó, chúng ta thấy ông ở Dieppe, Rouen, Caen, Alençon, Angers, Nantes, Saumur, Tours, Orleans, Toulouse, Montpellier, Nîmes, Marseilles, Toulon, Lyons, Geneva, Bern, Basle, Zurich, Strasburg, và cuối cùng tại Paris. Về những nơi này, và rất nhiều nơi khác, ông đưa ra một tường thuật rất chi tiết: mô tả những sự hiếm có cả của tự nhiên và nghệ thuật; chính phủ dân sự của họ, các nhà thờ, và các nhà tôn giáo; và đặc biệt, một tường thuật về những người Tin Lành và các nhà thờ của họ. Những người học thức ở mọi nơi, và những cuộc hội thoại của ông với họ, và những thông tin mà ông đã nhận được từ họ. Trong việc ghi lại những điều này, có vẻ có rất nhiều sự cẩn thận. Nếu ông đã đặt tay cuối cùng của mình vào nhật ký này, và đã xuất bản nó vào thời đó; tôi không nghi ngờ gì, nhưng nó sẽ vừa là một sự giải trí dễ chịu cho thế gian, vừa là một danh tiếng đáng kể cho ông. Nhưng sự khiêm tốn lớn lao của ông đã che giấu nó, không chỉ khỏi thế gian, mà còn khỏi những người bạn thân thiết của ông; vì tôi không biết có bất kỳ ai mà ông đã thông báo nó cho. Ông xa rời sự phô trương của một người du lịch đến nỗi; ông ít coi trọng mình về những thành tựu này, mà nhiều người sẽ tự hào về chúng; và ông đã bị thu hút nhiều bởi quê hương tốt hơn, tức là quê hương trên trời.

Vậy mà khi có dịp, ông đã không thất bại trong việc thông báo và giải trí cho bạn bè của mình với những quan sát của ông khi ông ở nước ngoài. Ông Boscawen, một trong những quý ông mà ông đã du lịch cùng, đã qua đời tại Strasburgh vì bệnh đậu mùa, khiến ông rất đau buồn.

Trong khi ông ở Paris, nơi ông đã tiếp tục một số tháng, ông đã viết một luận văn khá lớn, đưa ra một mô tả chi tiết về tôn giáo Công Giáo La Mã, bằng cách so sánh các sách của họ, mà ông đã đọc cẩn thận, và thực hành của họ, mà ông đã quan sát cẩn thận, với nhau. Ông đưa ra một tường thuật: (1) Về giáo lý và ý kiến của họ, chủ yếu từ Công Đồng Trent, mà ông đưa ra một bản tóm tắt. Cũng từ Luật Giáo Hội, và các tác phẩm của các tiến sĩ của họ. (2) Về sự thờ phượng và các nghi lễ của họ: mà ông đưa ra một tường thuật bởi các sách của họ, được xuất bản theo lệnh của các giáo hoàng của họ, mà trong đó các sách Giáo Hoàng, Nghi Lễ, Kinh Nhật Tụng, và Sách Lễ là chính. Cũng bởi thực hành thông thường của họ trong công khai và riêng tư: Những sự sùng kính phi thường của họ trong các cuộc rước, các năm thánh, các hội đoàn, v.v. Và bởi các dòng tu của nam và nữ. (3) Về những phương tiện mà họ sử dụng để hỗ trợ nó, để xác nhận những người của họ, thu phục người khác, và chế ngự những người sẽ không bị thu phục bởi họ. Và cuối cùng, về các loại [dòng tu] khác nhau giữa họ. [Ông thêm vào] những suy nghĩ của mình về câu hỏi đó: Liệu những người sùng kính trong tôn giáo La Mã có thể được cứu không? Và kết luận trường hợp của họ nguy hiểm hơn nhiều, [vì] họ là những người thờ hình tượng; nhưng ông bày tỏ mình với sự dịu dàng và lòng thương xót lớn lao, làm chứng rằng nhiều người trong số họ có lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, mặc dù không theo sự hiểu biết. Ông cho thấy trong phần kết sự dại dột và [gian ác] của những người Tin Lành coi nhẹ Giáo Hoàng, và nghĩ rằng không có hại lớn trong đó.

Luận văn này được dâng cho Mục sư đáng kính Samuel Hildersham (con trai của ông Arthur Hildersham), người mà ông là cháu rể qua hôn nhân.

Khi trở về từ chuyến du lịch của mình vào năm 1673, ông thấy những người Bất Đồng tại Anh được ban phước với một thời gian thở phào khỏi những sự bắt bớ cực đoan mà trong nhiều năm họ đã bị quấy rối, và [ông đã viết], "Vidi [— tôi đã thấy]..." [NEEDS REVIEW: Đoạn trích La-tinh bị mất trong OCR.] Ông [trở về] Shrewsbury; vì không có việc làm, không có sự giải trí nào trong tài khoản của ông có thể so sánh với việc giảng Phúc Âm, vì sự vinh hiển của Đấng Christ, và sự cứu rỗi của những linh hồn quý giá; khi do đó một cánh cửa [hữu ích] đã được mở ra cho việc đó, giữa những người mà ông trước đây đã đứng trong mối quan hệ của một mục sư với họ, ông đã lập tức ôm lấy nó, mặc dù nó không hề có lợi cho lợi ích thế tục của ông, và mặc dù nó đã cắt đứt ông rất nhiều khỏi sự trò chuyện với các học giả và những người vĩ đại. Trong điều này, ông là một người theo đức tin của Môi-se, người mặc dù đã học mọi sự học của người Ai Cập, đã thăm viếng anh em mình là con cái Y-sơ-ra-ên, và đã hài lòng nhận phần của mình với họ.

Ông John Bryan (con trai của Tiến sĩ Bryan ở Coventry) đã bị đuổi ra khỏi Nhà thờ St. Chad tại Shrewsbury, và dưới chức vụ của ông, những người Bất Đồng Trưởng Lão tại đó [đã nhóm lại]. Với ông, ông Tallents đã liên kết, và họ đã chia công việc giữa họ. Hội chúng, nhóm họp trong nhà của Cơ Đốc nhân nổi tiếng đó, bà Hunt, quả phụ của Đại tá [Hunt], thành viên Quốc hội. Nhiều điều tốt đã được thực hiện nay.

Ông Tallents trước đây, để sử dụng cho [các học trò của mình], đã phác thảo một Sơ đồ Niên biểu Tổng quát, mà ông đã thấy rất hữu ích cho họ trong việc đọc lịch sử. Sơ đồ này, khi có thời gian rảnh rỗi cho việc nghiên cứu kỹ lưỡng, nay ông đã lại định cư tại Shrewsbury, ông đã đặt mình để mở rộng, mà ông đã làm đến mức đầy đủ và chính xác, [như] đã được biết đến với thế gian, Một Cái Nhìn Về Lịch Sử Phổ Quát. Nó đã tốn của ông rất nhiều công sức, hơn cả những gì có thể tưởng tượng, để đưa nó đến sự hoàn hảo, và đặt nó vào hình thức tinh xảo mà nó xuất hiện. Ông đã rất chính xác trong việc so sánh các tác giả của mình, và cẩn thận tránh những sai lầm; mỗi dòng ở đó là sản phẩm của nhiều sự nghiên cứu hơn có lẽ một số trang có tính chất khác sẽ là. Ông đã rất chú tâm vào nó, và đã áp dụng mình vào nó với sự siêng năng lớn lao. Nếu bất kỳ ai đến nói chuyện với ông trong những giờ nghiên cứu của ông, ông sẽ mong họ giải quyết công việc của họ trong càng ít lời càng tốt, để ông có thể trở lại công việc của mình, vốn là niềm vui lớn lao của ông, kế tiếp sự phục vụ trực tiếp của Đức Chúa Trời, và công việc của chức vụ mục sư của ông, mà ông luôn ưu tiên. Tôi nhớ với tình cảm nào ông đã chúc tụng Đức Chúa Trời với gia đình mình, vào buổi sáng Chúa Nhật, rằng vào ngày đó chúng ta phải gạt sang một bên các nghiên cứu và sách vở của mình, và dâng mình cho sự hiệp thông với Đức Chúa Trời trong niềm vui thánh và sự ngợi khen.

Những Bảng Niên biểu đó, đưa ra cái nhìn về Lịch sử Phổ quát, đã được khắc tinh xảo trên 16 tấm đồng trong chính nhà ông, và được xuất bản khoảng năm 1684, được làm thành hoặc sách hoặc bản đồ. Chúng đã được tiếp nhận tốt như thế nào, và chúng được và sẽ được thế giới học thức đánh giá cao như thế nào, tôi không cần phải nói. Một số bạn bè của ông đã rất thúc giục ông [xuất bản] chúng bằng tiếng La-tinh, vì lợi ích của người ngoại quốc, nhưng ông nói ông dự định chúng chủ yếu vì lợi ích của giới quý tộc và quý ông của quốc gia chúng ta, để họ có thể có những điều nằm rải rác, được đặt trước mặt họ trong một cái nhìn rõ ràng và ngắn gọn. Chắc chắn không có gì trong chúng mang tính thiên vị, hay có vẻ được thiết kế để phục vụ bất kỳ [đảng phái] nào, mà là lẽ thật đơn thuần, đến mức có thể khám phá được. Tôi tìm thấy trong các giấy tờ của ông nhiều cuộc thẩm vấn niên biểu, và những nhận xét lịch sử; một số dường như được soạn thảo để chuẩn bị cho những bảng đó, những cái khác để minh họa chúng, nhưng có rất nhiều học thức trong chúng. Điều đã khích lệ ông chịu khó trong việc này, là sự hữu ích và lợi ích vô cùng lớn của lịch sử: Rằng nó cho chúng ta thấy đường lối và sự đối xử của Đức Chúa Trời với Hội Thánh và dân sự của Ngài, và các quốc gia của thế gian. Nó giúp chúng ta hiểu các lời tiên tri của Kinh Thánh. Và nó nâng chúng ta lên trên sự hẹp hòi của tâm trí mà hầu hết đều chịu, và giữ chúng ta khỏi nghĩ rằng không có tôn giáo nào ngoài cách của chúng ta. Bên cạnh đó, nó mang lại ánh sáng lớn cho mọi loại tri thức và học vấn. Nếu ông đã bị thuyết phục để xuất bản các chú thích trên các bảng của mình, và những luận văn lịch sử như vậy, mà tôi thấy ông đã trang bị cho mình tài liệu, tôi không nghi ngờ gì nhưng chúng sẽ vừa rất được chấp nhận vừa rất hữu ích.

Khoảng năm 1683, [các cuộc nhóm họp] tại Shrewsbury đã bị đàn áp, và ông lúc đó lại bị ép vào sự tối tăm; và không dám được nhìn thấy tại đó vì sợ Đạo Luật Năm Dặm, mà ông Bryan đã bị đưa vào rắc rối vì nó. Nhưng vào năm 1685, vợ yêu dấu của ông [đang] đến Shrewsbury trong một số dịp, và qua đời đột ngột tại đó, ông đã mạo hiểm đến đó để làm bổn phận cuối cùng của sự tôn trọng đối với bà, cơ hội mà kẻ thù của ông đã nắm lấy, và vì nó đúng vào thời điểm nỗ lực của Công tước xứ Monmouth ở phía Tây, dưới cớ đó, ông đã bị bắt, và bị gửi tù đến Lâu đài Chester, nhưng khi nỗ lực đó bị đánh bại, ông đã được phóng thích, và đã rút lui đến Luân Đôn, nơi ông đã sống rất riêng tư; Sa-lô-môn nói về một thời gian khi một người bị giấu, một người như vậy. Nhưng khi sự tự do cho những người Bất Đồng ra đời vào năm 1687, ông đã trở về Shrewsbury, và đã liên kết với ông Bryan trong chức vụ tại đó; và những ngọn đèn đang cháy và tỏa sáng họ đã ở tại nơi đó. Và nay họ đã không giới hạn mình vào buổi tối của ngày Sa-bát, như trước đây; nhưng một thời gian sau sự phục hồi tự do này của họ, họ đã bắt đầu giữ các cuộc nhóm họp của mình cùng thời gian với sự thờ phượng công khai, cả hai phần của [ngày].

Nhân dịp sự khoan dung đó, ông đã viết cho sự thỏa mãn của chính mình, một luận văn khá lớn, mà chúng ta tìm thấy trong các giấy tờ của ông, về việc ép buộc con người vào tôn giáo Cơ Đốc, và trừng phạt những người sai lầm trong đó. Mọi người đều đồng ý rằng những người đi ngược lại ánh sáng và luật của tự nhiên, và làm xáo trộn chính phủ dân sự, có thể bị kiềm chế và trừng phạt. Nhưng ông đảm nhận việc chứng minh rằng quan tòa không được ép buộc người Do Thái và người ngoại giáo chấp nhận lẽ thật của Đấng Christ; cũng không được ép buộc những người sai lầm trong các vấn đề đức tin và thờ phượng, thừa nhận điều đúng; cũng không được trừng phạt và hủy diệt họ nếu họ không [thừa nhận]: Nhưng cùng những vũ khí ấy nay phải được sử dụng để bảo tồn và cải cách Hội Thánh, mà các sứ đồ đã sử dụng để trồng nó; chúng không phải là xác thịt, nhưng thuộc linh; và vậy mà mạnh mẽ qua Đức Chúa Trời, để phá đổ các đồn lũy. Ông đã xem xét rộng rãi, không chỉ các lập luận, mà còn các thẩm quyền ở cả hai phía, và kết luận rằng Đấng Christ xây dựng Hội Thánh của Ngài bằng đức tin và tình yêu thương, không phải bằng sự xảo quyệt, bạo lực và bắt bớ.

Khi Vua William và Nữ vương Mary đã được yên ổn trên ngai vàng, và mỗi phía dường như đã đến một tâm trạng tốt, để thúc đẩy nó, ông đã xuất bản một luận văn nhỏ gồm hai hoặc ba tờ, mà ông gọi là Những Nền Tảng Chắc Chắn và Rộng Lớn. Thiết kế của nó là thúc đẩy Cơ Đốc giáo đại đồng, và lòng bác ái đại đồng, như những phương pháp chữa lành duy nhất.

Một số đề nghị đã được đưa ra trong triều đại đó hướng tới một sự bao gồm, một số quý ông đáng kính rất coi trọng sự phán đoán của ông, đã gửi ông lên Luân Đôn để trò chuyện với ông về nó; đặc biệt về việc tái phong chức cho những người đã được phong chức bởi các trưởng lão. Sau khi suy xét chín chắn, ông đã tuyên bố ông không thể, về phần mình, phục tùng nó; và đã soạn thảo các lý do một cách đầy đủ, mà chúng ta tìm thấy trong các giấy tờ của ông.

Ông không chỉ biện hộ, mà còn tha thiết thúc ép sự tuân thủ thỉnh thoảng, như một dấu hiệu của lòng bác ái mà chúng ta có đối với những người mà chúng ta không thể liên kết thường xuyên, từ lâu trước khi một tiếng ồn lớn đã được tạo ra về nó, với sự tham chiếu đến các chức vụ. Và đó là ý kiến của ông, rằng như những người Bất Đồng để bày tỏ lòng bác ái của mình, nên thỉnh thoảng nghe các mục sư của Hội Thánh, và liên kết với họ trong sự thờ phượng của họ; vì vậy các mục sư của Hội Thánh nên thỉnh thoảng nghe những người Bất Đồng, và liên kết với họ trong sự thờ phượng của họ; giả sử rằng nếu họ hiểu nhau tốt hơn, họ sẽ yêu nhau tốt hơn, và được đưa đến gần nhau hơn.

Vào tháng 10 năm 1690, bà Hunt tốt lành đã qua đời; một tấm gương lớn tại vị trí của bà về sự mộ đạo nghiêm túc, và mọi nhân đức Cơ Đốc, sống động và không mệt mỏi trong các bài tập sùng kính, dư dật trong mọi điều tốt lành, rộng rãi và bác ái, và rất tích cực thúc đẩy tôn giáo, và quyền năng của sự tin kính, mà không có bất kỳ sự quan tâm nào đến các đảng phái. Sau cái chết của bà, cuộc nhóm họp đã chuyển đến nhà của ông Tallents khoảng một năm, trong khi họ đang xây dựng và trang bị một nơi rất tử tế cho mục đích đó, mà họ đã bước vào ngày 25 tháng 10 năm 1691. Ông Tallents đã giảng bài giảng đầu tiên trên Ê-sai 57:15: "Ta ngự trong nơi cao và thánh, với người cũng có lòng ăn năn và khiêm nhường." Ông đã khiến nó được viết lên các bức tường của nơi nhóm họp, rằng nó đã được xây dựng, không phải cho một phe phái hay một đảng phái, mà để thúc đẩy sự ăn năn và đức tin, trong sự hiệp thông với mọi người yêu mến Chúa Giê-xu Christ chúng ta trong sự chân thành. Thêm vào đó câu Kinh Thánh mà các Hội Thánh Pháp thường bắt đầu sự thờ phượng công khai của họ: "Sự giúp đỡ của chúng ta ở trong danh Chúa, Đấng đã dựng nên trời và đất." Ông thỉnh thoảng đã nói với những người nghe của mình: "[Nếu] quý vị đến để trở thành một dân chỉ khác với người khác trong một số [hình thức], nhưng trở nên kiêu ngạo và [hình thức] và thế tục và [xác thịt], Đức Chúa Trời sẽ kéo nơi của quý vị xuống." [NEEDS REVIEW: Câu cảnh báo này bị hư hại nặng trong OCR; ý chính được khôi phục theo nghĩa.]

Ông đã nắm lấy mọi dịp để tuyên bố ông ghét từ tấm lòng mình việc giới hạn Hội Thánh của Đấng Christ vào một ý kiến hay một đảng phái cụ thể đến mức nào. "Chúng ta xa rời việc nghĩ rằng (ông nói) chính mình là những người giảng duy nhất và lên án mọi người khác; như một số người làm trên thực tế: 'Thần của Chúa đã đi từ ta cách nào, để nói với ngươi?' (1 Các Vua 22:24). Không; chúng ta vui mừng rằng Đấng Christ được giảng bởi nhiều người khác. Nhưng chúng ta không thể nghĩ rằng có quá nhiều nhà giảng tốt, đến nỗi không cần chúng ta, hay chúng ta nên bị gạt sang một bên hay bị cấm; và vì vậy chúng ta nói như Ê-li-hu, mà không phản ánh về người khác, [chúng ta] cũng sẽ nói; chúng ta sẽ bỏ vào đồng xu nhỏ của mình; vì chúng ta được kêu gọi vào công việc, và vì vậy sẽ sử dụng những gì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, vì sự phục vụ của [Thánh Linh] được ban cho mỗi người để sinh ích." Ông đã làm cho đó trở thành công việc lớn của mình để giảng Đấng Christ, và đức tin trong Đấng Christ, như nguyên tắc lớn của sự thánh khiết, mà ông nói, ông sợ nhiều người đã nói về một cách rất mờ nhạt, và rất lạnh nhạt.

Tôi không thể tránh khỏi việc lưu ý ở đây về một lời vu khống [trơ tráo] và độc ác nhất, mà kẻ thù của người tốt này đã ném vào ông, rằng ông là một linh mục [Giáo Hoàng]. Nhưng nếu họ đã gọi chủ nhà là Bê-ên-xê-bun, thì càng hơn nữa, những người trong nhà của Ngài? Khi ông ở Luân Đôn vào năm 1686, tình cờ một cái bàn mà ông đã để lại tại Shrewsbury đã bị mở do nhầm lẫn, trong đó, trong số những thứ khác, có một mảnh vải gấm trắng cũ [có diềm], và một đôi dép đơn giản, và một cuốn sách trong đó đã ghi tên các học trò của ông tại Magdalene College. Một kẻ độc ác ở đó đã [báo cáo] rằng hắn đã thấy trong một cái bàn của ông Tallents những bộ lễ phục như các linh mục nói lễ Misa, đầy những cây thập tự và hình ảnh, và tôi không biết gì nữa; và một cuốn sách, trong đó có tên của những người được nhận vào Dòng Tên. Khi ông Tallents xuống, và [nghe về] lời vu khống thấp hèn này được lan truyền một cách có công phu để gây thiệt hại cho ông, ông đã đưa kẻ đó ra trước Thị trưởng, đã đưa ra những thứ đã được tìm thấy trong cái bàn, và như vậy đã kết tội hắn về sự giả dối và độc ác; nhưng vì hắn là một người nghèo, đã không gây cho hắn rắc rối nào khác ngoài sự khiển trách của [Thị trưởng]. Vậy mà có những người sẽ làm mọi điều họ có thể để hỗ trợ lời vu khống; và một người cuối cùng đã tình cờ nói nó trong công ty của nhiều người, lần nữa và lần nữa: "Tallents là một tu sĩ Dòng Tên, và hắn đã đọc lễ Misa tại St. Omers, và tôi sẽ chứng minh điều đó." Có bằng chứng đầy đủ về việc người này nói những lời này, ông Tallents đã được khuyên khởi kiện hắn; điều mà ông đã làm, và nó đã được xét xử tại Tòa Án Lưu Động Shrewsbury vào năm 1693, và người đó đã bị kết án; nhưng vì hắn nghèo, bồi thẩm đoàn chỉ đưa ra năm mươi shilling tiền bồi thường.

Vào năm 1701, ông đã chôn cất người vợ thứ tư của mình, người mà ông đã sống với khoảng mười bốn năm trong sự an ủi lớn; sau đó ông đã bỏ việc quản lý gia đình, và đã đi ở trọ; nhưng vẫn chăm sóc các gia đình nghèo của nhiều người, khi ông không có gia đình của chính mình.

Vào năm 1704, ông đã viết Lịch Sử về Sự Chia Rẽ xuất sắc của mình, để thúc đẩy sự ôn hòa Cơ Đốc, và sự hiệp thông của các thánh. Ông đã ở trong năm thứ tám mươi lăm của tuổi mình, khi ông viết cuốn sách đó, và như nó là sản phẩm của rất nhiều học thức, vì vậy nó là kết quả của rất nhiều suy nghĩ của một tâm trí thấm nhuần sâu sắc lòng mộ đạo và lòng bác ái Cơ Đốc, cảm thấy rất đau buồn khi nghe nhiều người, những người có thể công bằng được nghĩ là kính sợ Đức Chúa Trời, và làm điều công bình, bị nguyền rủa, và bị kết án xuống hố địa ngục vì một số sai lầm (nói tệ nhất) về chính phủ Hội Thánh và các nghi lễ. Tất cả điểm mà cuốn sách đó nhắm đến việc đạt được, là: có thể, một người Bất Đồng có thể được cứu. Một tiền đề rất khiêm tốn, người ta sẽ nghĩ, và dễ dàng được ban cho người ngoại giáo và người Giáo Hoàng. Nhưng dường như, nó có thể không được ban cho những người Bất Đồng, ít nhất; không phải không có sự miễn cưỡng; vì cuốn sách đã được trả lời bởi một người S. G. với rất nhiều [sự nóng giận] và phẫn nộ, theo các nguyên tắc của ông [Dodwell]. Ông T[allents], giống như một Cơ Đốc nhân, một học giả, và một quý ông, đã trả lời nó với lý luận công bằng, và rất nhiều sự thẳng thắn và hiền lành. S. G. đã trả lời với nhiều [sự nóng giận] và cay đắng hơn trước, với những sự xuyên tạc [giả dối] nhất, và những phản ánh thô tục nhất có thể; một số bạn bè của ông Tallents đã đề nghị phơi bày và chế nhạo hắn, nhưng ông sẽ không bao giờ chịu đựng điều đó; và chính ông sẽ chịu khó để nhẹ nhàng cho hắn thấy những sai lầm của mình, nhưng một số bạn bè của ông đã nhắc ông về quan sát cũ, rằng người chiến đấu với một đống phân, mặc dù anh ta là người chiến thắng, chắc chắn sẽ ra đi bẩn thỉu; và một quý ông đáng kính, người khi tìm hiểu đã phát hiện ra S. G. này là ai, đã gửi cho ông Tallents một tường thuật về nhân vật của hắn, [nói] rằng đó là một trong những vinh dự lớn nhất từng được dành cho ông, rằng hắn đã từng [nghĩ] ông xứng đáng với sự chú ý của hắn, và đã đối xử với ông với nhiều sự lịch sự và tôn trọng như vậy, nhưng rằng ông sẽ không bao giờ khiến hắn làm phiền mình lần thứ hai. [Đừng] trả lời [người] như vậy, theo sự viết lách của hắn.

Chúng ta hãy nay quan sát một điều gì đó về ông và nhân vật của ông, và cuộc trò chuyện của ông, điều sẽ có ích cho chúng ta.

1. Trong mọi cách cư xử và [hành vi] của ông, ông là một tấm gương lớn về việc dâng vinh dự cho người đáng được vinh dự; và tình yêu cho người đáng được tình yêu. Đối với những người có địa vị và hình thức, ông đã ở mức độ cao nhất về sự tôn trọng và lịch sự, cũng không có ai mà tôi từng biết tuân thủ các quy tắc của sự đoan trang hơn, cũng không với một sự duyên dáng tốt hơn, vốn là một vật trang trí lớn cho học thức và lòng mộ đạo của ông. Đối với những người bạn thân thiết của ông, ông đã rất trìu mến và đáng yêu; với những biểu hiện yêu thương nào ông đã dùng để ôm họ, và đặt họ vào [lòng] mình, họ thân thiết với ông như chính linh hồn của ông như thế nào, ông sẽ vui thích và hồi sinh như thế nào khi nhìn thấy họ, và ông đã quan tâm một cách tự nhiên như thế nào cho tình trạng của họ, không bao giờ được quên bởi những người đã được ban phước với tình bạn của ông.

2. Đối với những người thấp kém hơn mình, ông đã hạ mình một cách đáng chú ý, sẽ lắng nghe những lời phàn nàn của họ với sự kiên nhẫn và dịu dàng lớn lao, và với sự tự do lớn, và sự thân mật, trò chuyện với những người mong muốn lời khuyên của ông trong các công việc của họ, liên quan đến thế gian này, hay [thế gian sắp đến].

3. Trong tuổi già của mình, ông đã giữ lại sự học thức cả của trường học, và của học viện một cách đáng ngưỡng mộ; và sẽ sẵn sàng lặp lại nguyên văn, những đoạn đáng chú ý có độ dài lớn từ các tác giả cổ điển, khi có dịp, để giải trí cho bạn bè của mình. Những người sẽ giàu có như vậy khi họ già, phải chịu khó khi họ còn trẻ. Ông có điều gì đó để truyền đạt cho những người đã trò chuyện với ông, về mọi loại học vấn, nhưng lịch sử là kiệt tác của ông, và trong đó không ai sẵn sàng hơn. Ông thỉnh thoảng đã khuyên các sinh viên trẻ truy tìm học vấn đến các nguồn của nó, và mặc dù họ đọc sách mới, vậy mà giữ các sách cũ bên cạnh họ, và cư trú nhiều nhất trên [chúng].

4. Ông đã dư dật rất nhiều trong sự cầu nguyện thầm lặng, mộ đạo, như một người đã học cầu nguyện luôn luôn, cầu nguyện không ngừng, và xen kẽ sự cầu nguyện và ngợi khen không chỉ với những giấc ngủ của đêm (mà tôi có lý do để nghĩ ông đã làm) mà còn với sự trò chuyện của ban ngày. Khi ông đang nói chuyện nghiêm túc với bạn bè của mình, ông thường gửi tấm lòng của mình lên thiên đàng biết bao, và cũng hướng tấm lòng của họ lên đó, trong những hơi thở sùng kính và thánh khiết như thế này: "Đức Chúa Trời hãy đoái xem chúng con! Đức Chúa Trời hãy thương xót chúng con!" Khi ông nghe rằng những người bạn mà ông đã hỏi thăm đang khỏe mạnh và thịnh vượng, với sự nghiêm túc và trang trọng nào ông sẽ ngước mắt và tay mình lên, và nói: "Ngợi khen được chúc tụng!" Nếu ông nghe về những hoạn nạn của bất kỳ ai trong số họ, "Đức Chúa Trời hãy cứu giúp họ, làm tươi mới họ, an ủi họ!" [Nếu nghe về] sự sa ngã của bất kỳ ai, "Đức Chúa Trời hãy ban cho họ sự ăn năn!" Nếu nghe về sự chết của bất kỳ ai, "Đức Chúa Trời hãy làm cho chúng con sẵn sàng chết!" Khi ông gửi lời chào đến bạn bè của mình, ông thường thêm một lời cầu nguyện thầm lặng cho họ: "Đức Chúa Trời hãy làm điều tốt cho họ! Chúa hãy làm tươi mới linh hồn của họ với tình yêu của Ngài!" Thêm vào đó thỉnh thoảng: "và linh hồn [đang chết] nghèo nàn của tôi nữa!" Như việc sử dụng bất cẩn các biểu hiện của sự cầu nguyện, như những từ lót, là bằng chứng của một tâm trí phù phiếm, không sở hữu một sự tôn kính xứng đáng đối với Đức Chúa Trời và danh lớn của Ngài, và thực sự là một sự xúc phạm những điều thánh mà con cái Y-sơ-ra-ên biệt riêng ra cho Chúa, Đức Chúa Trời của họ; vì vậy việc sử dụng nghiêm túc và sùng kính chúng, với những dấu hiệu của sự chú ý và tình cảm xứng đáng, là bằng chứng của sự thống trị của ân điển và sự thánh khiết trong tấm lòng. Và thật đáng tiếc khi việc trước được sử dụng nhiều như vậy giữa những người tục tĩu, kẻ thù của Ngài lấy danh Ngài một cách vô ích, việc sau lại được sử dụng quá ít giữa những người xưng nhận, bạn bè của Ngài, những người mong muốn dâng cho Ngài vinh hiển xứng đáng với danh Ngài. Về trường hợp sùng kính này, ông Tallents là một tấm gương lớn.

5. Ông đã rất hạnh phúc trong việc tư vấn và khuyên bảo bạn bè của mình đã đến với ông, tùy theo trường hợp và tình trạng của họ, tính khí của họ, hay sự rối loạn của họ. Ông biết cách nói một lời đúng lúc cho người yếu đuối; cho người [bướng bỉnh], cho người cố chấp, để an ủi với mọi sự dịu dàng, và vậy mà khiển trách với mọi thẩm quyền [xứng đáng], và sự trung tín. Và cách bày tỏ cùng lúc một sự phẫn nộ chính đáng đối với một tội lỗi, và vậy mà [sự dịu dàng đối với tội nhân]. Ông thỉnh thoảng đã bày tỏ nỗi sợ của mình về nhiều Cơ Đốc nhân yếu đuối, u sầu, rằng họ đã làm mệt mỏi chính mình trong các bài tập sùng kính; và sẽ khuyên những người như vậy soạn thảo và làm yên lặng chính mình, và giữ tâm trí của mình bình tĩnh và trầm tĩnh nhất có thể, và không nhằm đặt chúng luôn luôn trên sự căng thẳng. Ông thỉnh thoảng sẽ nói một cách vui vẻ: "Những người theo chủ nghĩa Tĩnh lặng là những Cơ Đốc nhân tốt nhất." Và chắc chắn chúng ta phải cẩn thận đừng đặt tôn giáo quá nhiều vào những đam mê và cơn đau đớn ngay cả của tình yêu thánh, vì chúng ta thực sự tôn vinh và hưởng Đức Chúa Trời không chỉ trong những sự nâng cao của linh hồn hướng về Ngài, mà còn [trong] sự an nghỉ của linh hồn trong Ngài. "Hỡi linh hồn ta, hãy trở lại sự an nghỉ của ngươi" (Thi Thiên 116:7). Và đối với các sự thực hiện bên ngoài của tôn giáo, [ông] thỉnh thoảng đã nói: "Hãy để công việc của Đức Chúa Trời được thực hiện, và được thực hiện tốt, nhưng với càng ít tiếng ồn càng tốt: Nước của Đức Chúa Trời đến mà không có sự quan sát" (Lu-ca 17:20).

6. Ông đã nổi tiếng vì lòng bác ái của mình; đã bác ái trong sự phán đoán, và những sự chỉ trích của mình về người khác, và [đã nghĩ tốt nhất về mọi người]; và bác ái trong việc tha thứ những sự tổn thương, và bỏ qua những sự xúc phạm; và bác ái đối với người nghèo, sẵn sàng, rất sẵn sàng cho mọi việc lành; không chỉ khích lệ lòng bác ái của người khác, mà còn thực hiện lòng bác ái của chính mình, đến khả năng của mình, phải, và vượt quá khả năng của mình; tiết kiệm từ chính mình để cung cấp cho người khác. Ông đã chết đối với sự giàu có của thế gian này như hầu hết những người mà tôi từng biết; không biết điều tốt nào trong nó, ngoài việc làm điều tốt với nó. Số ít ông đã để lại phía sau mình (nhiều trong đó ông cũng đã để lại cho người nghèo, vì không có con cái) là một bằng chứng cho ông, (như đối với Calvin tại Geneva) rằng ông không có cách nào để tích trữ những gì ông có, ngoại trừ bằng cách sử dụng nó trong các công việc bác ái, vốn là cách chắc chắn nhất để tích trữ [lên] (parakatatheke, một sự bảo đảm tốt, vật cầm cố hay vật thế chấp [một số người hiểu như vậy], 1 Ti-mô-thê 6:19) cho thời gian sắp đến, và như vậy nắm lấy sự sống đời đời. Ông đã đặc biệt tử tế và bác ái đối với những người lạ trong sự khốn khó, những người mà chúng ta không được quên tiếp đãi, (nhưng với sự thận trọng và cẩn thận) vì mặc dù một số người bởi đó đã tiếp đãi ma quỷ nhập thể, vậy mà những người khác bởi đó đã tiếp đãi các thiên sứ mà không biết (Hê-bơ-rơ 13:2).

7. Sự giảng dạy của ông rất đơn giản và thân mật, nhưng rất trìu mến, và điều đó rõ ràng đến từ tấm lòng, và vì vậy rất có khả năng chạm đến tấm lòng. Ông đã không nghiên cứu lời nói mà nghiên cứu sự vật, nhớ rằng câu nói của Minucius Felix: Quo imperitior sermo, eo illustrior ratio est — "Lời nói càng không trau chuốt, lý lẽ càng sáng tỏ"; và rằng thường xuyên có nhiều quyền năng và sự biểu hiện của Thánh Linh nhất ở nơi có ít nhất những lời quyến rũ của sự khôn ngoan của loài người. Những sự giải thích của ông đã rõ ràng; những lý luận của ông, mạnh mẽ và thuyết phục; và những trích dẫn Kinh Thánh của ông, rất thích hợp, và thỉnh thoảng gây ngạc nhiên. [Ví dụ về những lời mở đầu bài giảng của ông:] Một bài như thế này: "Hỡi anh em của tôi, tôi sẽ nói gì với quý vị hôm nay từ Chúa; vì sự khích lệ thuộc linh của quý vị, và sự củng cố trong đường lối của Chúa? Chúng ta gặp nhau vì mục đích này, và chúng ta có những lời hứa nhân từ rằng Ngài sẽ ở với chúng ta để dạy dỗ và củng cố chúng ta. Tôi có trong lòng mình lúc này, để nói với quý vị rằng quý vị phải xem Đức Chúa Trời như Cha của mình, và giữ chặt điều đó trong lòng mình." Một bài khác như thế này: "Tôi muốn nói một lời tốt hôm nay về Chúa Giê-xu Christ, vì lợi ích của quý vị ở đây hiện tại, và của chính linh hồn tôi." Một bài khác như thế này: "Những gì tôi phải nói nay, là điều đã phần nào tác động đến tôi trong những suy nghĩ riêng tư của chính mình; và tôi hy vọng, có thể tác động và làm việc trên quý vị vì điều tốt, qua ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta." Ông thường trong sự giảng dạy của mình, nói với sự áp dụng cho chính mình: "Lời này là cho tôi, ôi, ước gì nó có thể chạm đến tấm lòng tôi." [NEEDS REVIEW: Câu này bị hư hại trong OCR; ý được khôi phục theo nghĩa.] Ông thường xuyên xen kẽ những lời cầu nguyện thầm lặng, mộ đạo với sự giảng dạy của mình, và thỉnh thoảng đã giới thiệu nó cho người khác; như điều vừa thích hợp để tác động đến những người nghe, vừa là cách để đem vào ân điển thiêng liêng để làm cho những gì ông [nói] trở nên hiệu quả. Trong thời gian khốn khó, và sợ hãi, và trông đợi, ông đã an ủi chính mình và bạn bè của mình, không chỉ với giáo lý về sự quan phòng phổ quát của Đức Chúa Trời (nhiều người ngoại giáo đã khích lệ chính mình với điều đó), nhưng ông đã lấy sự nâng đỡ của mình chủ yếu từ những nguyên tắc thuần túy Cơ Đốc, như thích hợp nhất cho chúng ta, và mạnh mẽ nhất: rằng chúng ta thấy Chúa Giê-xu được đội mão triều thiên vinh hiển và tôn trọng (Hê-bơ-rơ 2:9), và rằng Ngài nuôi dưỡng và ấp ủ Hội Thánh của Ngài; và không chỉ bảo vệ, mà còn canh giữ nó (Ê-phê-sô 5:29). Ông đã rất thường xuyên và tha thiết thúc ép sự cần thiết của tình yêu huynh đệ giữa các Cơ Đốc nhân trong nhiều trường hợp của nó, và khiển trách những gì trái ngược [với nó]. Tôi nhớ một lần, khi [ông sắp] [giảng] ... vào năm 166[?], ông đã nói với tôi rằng ông đã giảng [một loạt bài] về Đức Thánh Linh, và đã quan sát trong số những điều khác, rằng [ông] nghĩ đó là một [sai lầm] giữa chúng ta, rằng chúng ta chỉ cầu nguyện cho Đức Thánh Linh, như chúng ta được hướng dẫn, và đã không cầu nguyện, nhiều như chúng ta nên, đến Đức Thánh Linh, cho các ân tứ và ân điển và sự an ủi của Ngài, điều mà chúng ta nên làm; vì Ngài là Đức Chúa Trời, và vì vậy phải được cầu nguyện [đến]. Và ông đã đề cập đến [lời tôn vinh] như một ví dụ: "Ôi Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh, xin thương xót [chúng con]."

Ông đã tha thiết thúc ép các [mục sư] trẻ giảng Đấng Christ... "trong điều này (ông nói) nếu tôi có thể phán đoán người khác [theo] chính mình, chúng ta thường thiếu sót, và sống thấp hơn nó nhiều; [giảng Đấng Christ] làm sáng tỏ, làm mềm mại, làm hạ mình, làm ngọt ngào [tấm lòng], và làm cho nó thực sự kết quả và biết ơn."

Ông đã rất nhiều lần nói về nó trong một số bài giảng, không lâu [trước khi chết], để cho thấy rằng Đấng Christ, Chúa chúng ta, đã chuộc tội cho chúng ta, không chỉ trong sự chết của Ngài, mặc dù chủ yếu lúc đó, mà còn trong sự vâng lời của đời sống Ngài: Cả đời sống và sự chết của Ngài, đều là tấm gương cho chúng ta, và có công đức cho chúng ta.

Tôi phải quan sát rằng ông đã [nhiệt thành] trong sự phán đoán của mình để tôn cao ân điển tự do, và sự kể công chính của Đấng Christ cho chúng ta cho sự xưng công chính của chúng ta, và sự vận hành của Thánh Linh trong chúng ta cho sự nên thánh của chúng ta. Một [thời gian ngắn] trước khi chết, ông đã nói câu Kinh Thánh đó: "Không cần tiền, và không cần giá" (Ê-sai 55:1), đã thường là sự an ủi và nâng đỡ của ông; vì (ông nói) "Tôi không có gì ngoài một linh hồn nghèo nàn, trần trụi để đem đến Đấng Christ." Ông cũng thỉnh thoảng đã nói rằng chúng ta phải cẩn thận đừng nương cậy quá nhiều vào giao ước của chúng ta với Đức Chúa Trời; vì chính bởi những lời hứa của Ngài cho chúng ta, mà chúng ta [được trở nên người dự phần] bản tính thiêng liêng, không phải bởi những lời hứa của chúng ta cho Ngài.

Không lâu [trước] khi chết, ông [đã nói] như thế này: [NEEDS REVIEW: Đoạn dài về những lời cuối cùng của ông bị hư hại rất nặng trong OCR; chỉ những mảnh sau có thể khôi phục được:] "Đấng Christ, niềm vui của tôi, vinh hiển của tôi, tất cả của tôi. Xin Thánh Linh của Ngài được ban cho [tôi], để thánh hóa, để cai trị tôi. Sự công chính của Ngài được kể cho [tôi]; đây là tất cả hy vọng của tôi, rằng tôi có thể được tìm thấy trong [Ngài], giữa nhiều ngàn người của dân sự của Đức Chúa Trời, những người mà Ngài chăm sóc và yêu thương, mặc dù chỉ là người nhỏ nhất trong số họ, một chi thể nhỏ bé của thân thể vĩ đại đó." Những điều như thế là những hơi thở liên tục của linh hồn mộ đạo của ông.

Hãy để tôi thêm một điều về điều này: Mặc dù ông khác nhiều với Mục sư đáng kính Baxter, trong nhiều quan niệm và biểu hiện của ông về sự xưng công chính, và những điều khác; vậy mà ông đã đánh giá cao người vĩ đại đó vì học thức và lòng mộ đạo của ông, và sự phục vụ mà ông đã làm cho Hội Thánh bằng các tác phẩm thực hành của mình, và thường nói về ông với sự tôn trọng và tình cảm lớn lao.

Ông thỉnh thoảng đã nhân dịp nói về những hy vọng mà ông có về sự thịnh vượng của Hội Thánh Cơ Đốc trong những ngày sau rốt: Rằng người Do Thái sẽ được cải đạo, vương quốc Giáo Hoàng chống Đấng Christ sẽ bị hủy diệt, và tôn giáo, trong quyền năng của nó, sẽ thắng thế; ông đã đặt những hy vọng của mình trên các lời tiên tri của Tân Ước. Và (ông nói) khi Đức Chúa Trời sẽ sửa chữa những đổ vỡ của Hội Thánh Ngài, và xây dựng nó lên một cách lớn lao, những sự tinh vi của các trường học, và nhiều giáo luật của các công đồng và phong tục [cũ], sẽ bị gạt sang một bên; và một sự đơn giản lớn trong [những điều] của tôn giáo sẽ thắng thế; và không có điều kiện nào khác sẽ được đặt ra cho sự hiệp thông [giữa các Hội Thánh], ngoài những điều mà Đấng Christ đặt ra cho sự hiệp thông [với Ngài]. Và sự đồng nhất trong những vấn đề nhỏ hơn, sẽ không bị làm cho cần thiết để [chia rẽ].

Chúng ta nay không có gì để làm ngoài việc đưa ra một tường thuật về sự kết thúc của cuộc trò chuyện của người tốt này. Đức Chúa Trời, Đấng mà thời gian của chúng ta ở trong tay Ngài, [đã] kéo dài hay rút ngắn như Ngài vui lòng, đã vui lòng tiếp tục ông lâu dài như một ngọn đèn đang cháy và tỏa sáng trong Hội Thánh của Ngài. [NEEDS REVIEW: Đoạn mở đầu của phần kết bị hư hại trong OCR.] Ông đã sống [vượt quá] tám mươi năm, thậm chí sức mạnh của họ lúc đó thường là lao nhọc và buồn rầu (Thi Thiên 90:10); nhưng ở đây có một người đã đi chín năm vượt quá điều đó, và vậy mà [tuổi già của] ông dường như không phải là lao nhọc và buồn rầu, nhưng ông đã tiếp tục vừa vui vẻ vừa hữu ích cho đến cuối cùng; ngay cả trong những ngày xấu xa đó, mà con người thường nói họ không có niềm vui nào trong chúng; ông đã có niềm vui khi nhìn lại ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho ông, và nhìn về phía trước vinh hiển của Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho ông, và ít đau đớn và bệnh tật của thân thể để làm giảm niềm vui của ông. Như vậy trong những năm cao tuổi của mình, ông đã tiếp tục bước đi khiêm nhường, với Đức Chúa Trời trong sự an toàn thánh và sự thanh thản của tâm trí, và một sự trông đợi tin cậy về vinh hiển sẽ được bày tỏ.

Vào năm 1699, ông Bryan, người bạn lao động của ông tại Shrewsbury, đã kết thúc hành trình của mình với niềm vui. Sau đó, ông [Francis] Owen ở Oswestry đã được chọn để liên kết với ông trong công việc của chức vụ mục sư tại đó; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng chấm dứt đời sống và công việc hữu ích nhất của ông vào năm 1706 [NEEDS REVIEW: năm bị hư hại trong OCR; có thể là 1706]. Sau cái chết của ông, họ đã chọn Tiến sĩ Benion, lúc đó là mục sư tại Broad-Oak, người đã đến và định cư giữa họ trong năm đó, và đã rất phù hợp với ông Tallents và dân sự, nhưng Te tantum terris [ostendit] fata nec ultra [sinunt] — "Số phận chỉ cho đất thấy ông mà thôi, và không cho phép đi xa hơn" (Virgil, Aeneid VI). Ông đã rất thân thiết với ông Tallents, và như một người con với cha, ông đã phục vụ với ông trong [Phúc Âm]. Và cái chết của ông đã [đau buồn] rất gần ông, ông hầu như không ngước lên với bất kỳ sự vui vẻ nào sau đó. Ông đã ở đó chỉ một năm và một quý [NEEDS REVIEW: khoảng thời gian bị hư hại trong OCR] tại Shrewsbury [khi ông qua đời].

Ông đã có rất ít bệnh tật; nhưng khi ông già đi, thỉnh thoảng đã phàn nàn về sự ngất xỉu, và sự yếu đuối, và sự khó thở, điều đã bắt buộc ông phải giữ gìn mình một chút trong công việc của mình. [NEEDS REVIEW: Một đoạn về một cơn ngất xỉu và sự hồi phục của ông bị hư hại nặng trong OCR; ý chính: sau khi tỉnh lại nhờ phước hạnh của Đức Chúa Trời trên việc sử dụng các phương tiện, ông đã nói với những người xung quanh rằng họ nên để một ông già nghèo khổ ra đi một cách yên lặng.] Ông thường bày tỏ sự ăn năn của mình vì tội lỗi, và sự nương cậy của mình vào Đấng Christ một mình; và một số ngày trước khi ông chết, ông đã chúc tụng Đức Chúa Trời rằng ông đầy dẫy [sự bình an] và niềm vui hơn là ông có thể [diễn tả]. Ông đã phàn nàn rất ít về đau đớn hay bệnh tật, nhưng dần dần suy tàn, và cháy thấp dần như một cây nến trong đế nến. Ông thường cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho phước hạnh trên những người xung quanh ông, và nói: "Đây tôi nằm chờ đợi, chờ đợi." Sau một thời gian, ông bắt đầu nghĩ rằng đã lâu mà ông vẫn chưa được giải thoát, và kêu lên: "Lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến." Nhưng ông biết thời gian của Đức Chúa Trời là tốt nhất, và vì vậy ông sẽ chờ đợi với sự nhịn nhục vì nó, vì "sự hiện thấy còn đợi đến kỳ định, cuối cùng nó sẽ nói ra, không dối" (Ha-ba-cúc 2:3). [Ông đã cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ cung cấp một người kế nhiệm tốt, và rằng công việc có thể được tiếp tục; và rằng ông có thể được ban khả năng chờ đợi một cách nhịn nhục cho thời gian đã định của mình, mặc dù ông mong muốn ra đi và ở với Đấng Christ, điều mà ông biết là tốt hơn nhiều (Phi-líp 1:23).]

Vào Chúa Nhật, ngày 11 tháng 4 năm 1708, ông đã nói ông muốn những người xung quanh ông đi thờ phượng Đức Chúa Trời trong [nơi nhóm họp], và chỉ muốn một người ở lại với ông. Ngày đó, ông đã nhận được nhiều sự tươi mới hơn, và dường như được hồi sinh hơn so với một thời gian trước. Nhiều lời nói ngon lành đã rơi ra từ ông; [ông] đã ngủ một cách ngọt ngào trong Chúa Giê-xu, và vào ngày nghỉ đó, đã bước vào sự nghỉ đời đời của mình. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng mà nhờ ân điển của Ngài, ông đã được ban khả năng kết thúc tốt đẹp.

Vào thứ Năm tiếp theo, ngày 15 tháng 4, di hài yêu dấu đã được long trọng đặt trong Nhà thờ St. Mary, và [một] bài giảng đã được giảng tại nơi nhóm họp của chính ông cùng buổi tối đó trong dịp buồn đó, và nhiều, rất [nhiều người đã tham dự]. [Đức Chúa Trời] đã tôn vinh ông trong sự chết của ông, như [họ đã làm cho Giê-hô-gia-đa, người đã chết trong tuổi già tốt đẹp], vì ông đã làm điều tốt trong Y-sơ-ra-ên (2 Sử Ký 24:15-16).

[NEEDS REVIEW: Đoạn về bia mộ bị hư hại nặng trong OCR.] Bia mộ nào nên được khắc trên mộ của ông [đã được cân nhắc], [và ông đã không mong sống qua năm đó]. Bia mộ bằng tiếng La-tinh như sau:

> D. Francisci Tallents, olim Coll. Magd. Cant. Sen. [Socii], Postea Concionatoris Publici Ann. 1652. ad Aug. 24. 1662. Hic post varios Labores expectans misericordiam Domini nostri Jesu Christi in vitam aeternam [decessit] Anno Aetatis suae 89. [Obiit] 1708.
>
> Tạm dịch: "Của ông Francis Tallents, trước đây là Viện sĩ cao cấp của Magdalene College, Cambridge, sau đó là Nhà giảng đạo công khai từ năm 1652 đến ngày 24 tháng 8 năm 1662. Tại đây, sau nhiều công việc, trông đợi sự thương xót của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ cho đến sự sống đời đời, [ông đã qua đời] trong năm thứ 89 của tuổi mình, [1708]."

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện