Đền Thờ Sa-lô-môn Được Thiêng Hóa

Name: Đền Thờ Sa-lô-môn Được Thiêng Hóa
Author: John Bunyan

John Bunyan · Solomon's Temple Spiritualized (1771)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Đền Thờ Sa-lô-môn Được Thiêng Hóa

Đền Thờ Sa-lô-môn Được Thiêng Hóa
John Bunyan

Hỡi con người, hãy chỉ đền cho nhà Y-sơ-ra-ên, hầu cho chúng nó hổ thẹn vì sự gian ác mình; và hãy để chúng nó đo theo kiểu mẫu. Và nếu chúng nó hổ thẹn vì mọi điều mình đã làm, thì hãy chỉ cho chúng nó hình dạng của đền, và kiểu thức của nó, và các lối ra của nó, và các lối vào của nó, và mọi hình dạng của nó, và mọi mạng lịnh của nó, và mọi hình thức của nó, và mọi luật pháp của nó. [NEEDS REVIEW: OCR]

Ta đã, như độc giả có thể thấy qua quyển sách nhỏ này, cả gan dốc hết sức mình, để chỉ cho ngươi thấy đôi điều về sự vinh hiển của Phúc Âm trong đền thờ Sa-lô-môn; tức là, đền ấy cùng các đồ dùng của nó là hình bóng của điều gì; và, với tư cách ấy, nó đã gây dựng cho tổ phụ chúng ta thể nào, và cũng đang gây dựng cho chúng ta là con cháu của họ thể nào. Để làm việc ấy cho rành mạch hơn, ta đã trình bày từng chi tiết một, cả thảy bảy mươi mục; tức là mọi điều trong số ấy mà ta nhớ được; vì ta tin rằng, không có một vật nào trong chúng mà chẳng có ý nghĩa của nó, và mỗi vật đều có đôi điều ích lợi cho chúng ta được biết.

Vì dầu ngày nay chúng ta không còn thờ phượng Đức Chúa Trời trong hoặc bởi những nghi lễ như Hội Thánh xưa đã làm; song khi biết được phương cách của họ, và hiểu được bản chất cùng ý nghĩa của các nghi lễ họ, khi so sánh với Phúc Âm, thì ngày nay vẫn có thể, dầu chính các nghi lễ ấy (về điều chúng đã từng buộc người khác phải giữ) đã chết rồi, đem lại sự sáng cho chúng ta.

Bởi đó mà các chức vụ Tân Ước, như các sứ đồ, đã dùng nhiều ngôn ngữ Cựu Ước, và các thể chế nghi lễ về ý nghĩa của chúng, để giúp đỡ đức tin của kẻ tin kính, trong việc rao giảng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Ta có thể nói rằng, Christ đã trói buộc Hội Thánh của dân Do Thái, theo một cách nào đó, vào các hình bóng, các biểu tượng và các ẩn dụ, và họ phải bị trói buộc và giới hạn bởi chúng trong mọi phần thờ phượng bề ngoài: phải, chẳng những luật Lê-vi và đền thờ, mà, theo như ta thấy, cả xứ Ca-na-an, nơi được chia làm cơ nghiệp cho họ cư trú, cũng đã là một nghi lễ hay một hình bóng đối với họ.

Xứ họ là hình bóng của thiên đàng; việc họ qua sông Giô-đanh để vào xứ ấy, là ẩn dụ về sự chúng ta đi đến [thiên đàng] bởi sự chết. [NEEDS REVIEW: OCR] Chính xứ ấy được nói là giữ các sa-bát, và như thế, được nghỉ một sự nghỉ thánh, dầu khi nó nằm hoang vắng, và không được những kẻ mà nó đã được ban cho để họ cư trú trên đó chiếm hữu.

Phải, nhiều nét của Hội Thánh bấy giờ đã được trình bày, vừa trong các hình bóng và bóng dáng, vừa bởi các địa danh, các vật trong xứ ấy. Nói chung, nàng được nói là đẹp như Tiệt-sa, (Nhã-ca vi. 4.) và xinh đẹp như [NEEDS REVIEW: OCR]. Nói riêng, cổ nàng được ví như tháp Đa-vít, xây để làm kho binh khí, (Nhã-ca iv. 4.) mắt nàng như các ao cá tại Hết-bôn, nơi cổng Bết-ráp-bim, (chương vii. 4.) mũi nàng được ví như tháp Li-ban, nhìn về hướng Đa-mách, (chương vii. 4.) Phải, tóc đầu nàng được ví như bầy dê, đi lên từ núi Ga-la-át; và mùi y phục nàng như mùi Li-ban, câu 11.

Xứ ấy cũng chẳng thiếu bóng dáng, ngay cả về Chúa và Đấng Cứu Chúa của nàng. Bởi đó chính Ngài phán rằng, Ta là hoa hồng của Sa-rôn, là hoa huệ của trũng; (Nhã-ca ii. 1.) Nàng cũng vậy, trong đức tin nơi Ngài, [nói rằng] diện mạo Ngài như Li-ban, xinh tốt như cây bá hương, (chương v. 15.) Ta còn phải nói gì nữa? Hai thành Si-ôn và Giê-ru-sa-lem, là những thành đã có lúc bày tỏ hai Hội Thánh (Ga-la-ti iv.) Hội Thánh thật và Hội Thánh giả, cùng dòng dõi chúng — Y-sác và [NEEDS REVIEW: OCR]; và các ân điển của Hội Thánh thật đã được bày tỏ bởi các hương liệu, quả hạch, trái nho, và trái lựu mà xứ ấy nổi tiếng; còn sự bại hoại của Hội Thánh giả đã được bày tỏ bởi trũng con trai Hi-nôm, và Tô-phết, các địa danh trong xứ này. [NEEDS REVIEW: OCR]

Thật vậy, toàn thể xứ theo một cách nào đó đều là hình bóng và ẩn dụ; nhưng trong bài giảng tiếp theo, ta đã giới hạn mình nơi đền thờ, nơi thờ phượng Đức Chúa Trời một cách trực tiếp; về các đồ dùng của đền nói riêng, như ta đã nói, ta đã bàn đến, dầu mỗi vật với sự vắn tắt hết sức có thể, vì không có vật nào trong chúng mà chẳng có một ý nghĩa thuộc linh, và bởi đó ích lợi, cho chúng ta. Và nơi đây chúng ta có thể ngắm xem nhiều sự phong phú của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời; tức là, Ngài ngay trong chính nơi thờ phượng ngày xưa, đã bày ra các hình thức và sự trình bày hữu hình để các kẻ thờ phượng học tập mà thờ phượng Ngài.

Nhưng khi nói như vậy, ta không hề khuyến khích bất cứ ai ngày nay, lấy ra từ trí tưởng tượng riêng mình, các hình bóng hay ẩn dụ để thờ phượng Đức Chúa Trời. Điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn để giúp đỡ sự yếu đuối của dân Ngài ngày xưa, là một điều, còn điều họ tự bày đặt ra ngoài mạng lịnh Ngài, là một điều khác. Vì dầu họ đã được phước Ngài khi thờ phượng Ngài bằng những hình bóng, bóng dáng, và biểu tượng mà Ngài đã truyền cho họ vì mục đích ấy, song Ngài đã đoán phạt và giáng tai họa nặng nề trên họ khi họ dám thêm vào đó những điều bày đặt riêng của mình. Phải, ngay trong hành động thiết lập cách họ thờ phượng Ngài, Ngài đã cấm họ, trong bất cứ điều gì, nhường chỗ cho những ý thích hay trí tưởng tượng riêng mình, và đã trói buộc họ cách nghiêm nhặt vào những mạng lịnh riêng của thiên đàng... Hãy xem, Đức Chúa Trời đã phán cùng Môi-se, nhà lập pháp đầu tiên vĩ đại của họ, rằng ngươi hãy làm mọi sự theo kiểu mẫu đã chỉ cho ngươi trên núi, Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 40.

Sứ đồ của chúng ta cũng chẳng làm khác; vì người nói rằng, Nếu ai tưởng mình là đấng tiên tri, hay là người thiêng liêng, thì hãy biết rằng những điều ta viết cho anh em, ấy là mạng lịnh của Chúa, (1 Cô-rinh-tô xiv. 37).

Khi Sa-lô-môn cũng phải xây đền này để thờ phượng Đức Chúa Trời, dầu ông khôn ngoan hơn mọi người, song Đức Chúa Trời đã chẳng phó thác cho sự khôn ngoan hay trí nhớ của ông, cũng chẳng cho bất cứ sự phán dạy trực tiếp nào từ trời đến ông, về cách Ngài muốn ông xây nó. Không: ông phải nhận lấy toàn bộ bản vẽ của đền, bằng văn tự, bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cũng chẳng muốn ban bản vẽ của đền thờ, cùng các đồ dùng của nó, trực tiếp cho người khôn ngoan này; e rằng bởi kẻ khác, sự khôn ngoan của ông bị tôn thờ như thần tượng, hay có kẻ phản đối rằng, toàn bộ kiểu thức ấy chỉ do trí tưởng tượng ông mà ra, ông chỉ giả vờ sự mặc khải thiêng liêng, làm vỏ bọc cho việc mình làm. Bởi đó, ta nói, toàn bộ kiểu mẫu đã chẳng được ban từ trời cho ông, mà cho Đa-vít cha ông; rồi bởi Đa-vít truyền lại cho Sa-lô-môn con ông, bằng văn tự. Vậy, Đa-vít, như lời chép phán, đã ban cho Sa-lô-môn con mình, kiểu mẫu của hiên cửa, và các nhà của nó, và các kho của nó, và các phòng cao của nó, và các phòng trong của nó, và chỗ của nắp thi ân, 1 Sử-ký xxviii. 11. Và kiểu mẫu của mọi điều người đã nhận bởi Thánh Linh, về các hành lang của nhà Đức Chúa Trời, và về mọi phòng chung quanh, và về các kho của nhà Đức Chúa Trời, và về các kho của vật đã biệt riêng thánh, (câu 12.) Cũng về các ban thứ của thầy tế lễ và người Lê-vi, và về mọi công việc phục sự của nhà Đức Chúa Trời, và về mọi khí dụng dùng trong sự phục sự [trong nhà Đức Chúa Trời]. [NEEDS REVIEW: OCR] Phải, hơn nữa, người cũng đã nhận, bởi sự mặc khải thiêng liêng, biết các chân đèn phải làm bằng gì, và mỗi cái phải dùng bao nhiêu; ... về bàn thờ xông hương; cùng kiểu mẫu về xe của các chê-ru-bim, v.v. câu 14, 15, 16, 17, 18, 19. [NEEDS REVIEW: OCR] Hết thảy những điều này, Đa-vít nói, Đức Giê-hô-va đã khiến ta hiểu trong văn tự bởi tay Ngài trên ta, tức là mọi công việc của kiểu mẫu này, (câu 19, 20.) Vậy, ta nói, Ngài đã ban cho Đa-vít kiểu mẫu của đền thờ; Đa-vít cũng ban cho Sa-lô-môn kiểu mẫu của đền thờ, và theo kiểu mẫu ấy [mà ông xây cất]. [NEEDS REVIEW: OCR]

Gửi Độc Giả Cơ Đốc.

Thật vậy, hết thảy những điều này chỉ là hình bóng, kiểu mẫu và bóng dáng của các vật trên trời, chứ chẳng phải chính hình ảnh của các vật ấy: nhưng, như đã nói trước, nếu Đức Chúa Trời đã cẩn trọng và chính xác dường ấy trong những điều này, đến nỗi chẳng để lại điều gì cho sự phán đoán của những người tin kính và khôn ngoan nhất, thì chúng ta tưởng Ngài sẽ chấp nhận điều gì trong những sự, mà khi so với những điều này, chính là những sự trên trời? [NEEDS REVIEW: OCR] Cũng phải kết luận rằng, vì những bóng dáng của các vật trên trời ấy đã được Đức Chúa Trời phó thác cho câu chuyện thánh, và vì câu chuyện thánh ấy được nói là có thể khiến người của Đức Chúa Trời nên trọn vẹn trong mọi sự, (2 Ti-mô-thê iii. 15, 16, 17.) thì bổn phận của chúng ta là thôi nương cậy nơi sự hiểu biết thông thường, mà phải tìm kiếm và tra xét bởi lời thánh đã chép ấy, chẳng bởi gì khác, xem chúng ta phải thờ phượng Đức Chúa Trời bằng gì và thể nào.

Và dầu cách thờ phượng của Hội Thánh xưa đã bị bỏ đi đối với chúng ta trong thời Tân Ước: song vì chính những nghi lễ ấy là hình bóng của các vật và của các cách thờ phượng ngày nay; chúng ta có thể, phải, chúng ta phải tìm ra ý nghĩa thuộc linh của chúng, vì chúng giúp xác nhận và làm sáng tỏ các vấn đề cho sự hiểu biết chúng ta. Phải, chúng chỉ cho chúng ta cách chính xác hơn rằng Tân Ước và Cựu Ước, về tính thuộc linh của sự thờ phượng, vốn là một và như nhau; chỉ khác là Cựu Ước bị che phủ bởi các bóng dáng, còn chúng ta thì với mặt không che màn.

Cựu Ước và Tân Ước đều có bóng dáng, chúng ta cũng chẳng có gì ngoài chính hình ảnh; cả hai khi ấy chỉ là biểu tượng của điều còn ở phía sau. Chúng ta có thể tìm thấy Phúc Âm mình bị che phủ trong các nghi lễ của họ, và sự thờ phượng thuộc linh của chúng ta được bày tỏ phần nào bởi các [nghi lễ] của họ. [NEEDS REVIEW: OCR]

Bây giờ vì, như ta đã nói, có, như được gói trong chiếc áo choàng, nhiều sự vinh hiển của các vấn đề thuộc Phúc Âm chúng ta trong đền thờ mà Sa-lô-môn đã xây này; bởi đó ta đã làm, hết sức ta có thể, bằng cách so sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh, quyển sách này về đền ấy. [NEEDS REVIEW: OCR]

Ta chẳng dám tự phụ mà nói rằng, Ta biết mình đã trúng đúng trong mọi điều, nhưng điều này ta có thể nói, ta đã cố gắng làm như vậy. Thật vậy, ta đã chẳng vì những điều này mà mò mẫm trong các sách vở của kẻ khác; [NEEDS REVIEW: OCR] Kinh Thánh và một quyển Hòa Âm Kinh Thánh là thư viện duy nhất của ta trong các sách ta viết.

Bởi đó, hỡi độc giả lịch thiệp, nếu ngươi thấy điều gì, hoặc trong lời hoặc trong ý, mà ngươi xét thấy sai khác với lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì hãy kể là lỗi của ta, ngươi cũng hãy bỏ qua nó, và nhận lấy điều ngươi thấy sẽ làm ích cho mình.

Và để ngươi dễ tìm bất cứ điều đặc biệt nào trong sách, ta đã ở các trang tiếp theo đặt trước mặt ngươi các đầu mục chính, từng mục một; và cũng cho biết ngươi sẽ tìm thấy chúng ở trang nào, trong 255 trang.

Tôi tớ của ngươi trong Phúc Âm,

Đền thờ được xây tại Giê-ru-sa-lem, trên núi Mô-ri-a, tại sân đạp lúa của Át-nan người Giê-bu-sít; nơi Áp-ra-ham đã dâng Y-sác; nơi Đa-vít đã gặp thiên sứ của Đức Chúa Trời, khi thiên sứ đến với gươm trần trong tay, để diệt dân chúng tại Giê-ru-sa-lem, vì tội Đa-vít đã phạm trong sự kiểm tra dân sự cách rối loạn của mình, Sáng-thế Ký xxii. 3, 4, 5. 1 Sử-ký xxi.

Tại đó Áp-ra-ham đã nhận lại Y-sác con mình từ kẻ chết; tại đó Đức Chúa Trời đã nhậm lời Đa-vít cầu khẩn mà cất đi tai vạ, và trở lại cùng Y-sơ-ra-ên trong sự thương xót; từ đó Đa-vít cũng kết luận rằng, tại đó đền thờ của Đức Chúa Trời phải được xây. Đây (người nói) là nhà của Đức Chúa Trời Giê-hô-va, và đây là bàn thờ của lễ thiêu cho Y-sơ-ra-ên, 1 Sử-ký xxi. 28. xxii. 1.

Bởi đó núi Mô-ri-a này là hình bóng của Con Đức Chúa Trời, là núi của nhà Đức Chúa Trời, là vầng đá mà các cửa âm phủ chẳng thắng được.

Ai đã xây đền thờ.

Đền thờ đã được xây bởi Sa-lô-môn, một người theo bản tính, và trong sự cai trị, hòa bình và yên lặng, và cả trong danh hiệu nữa; vì Đức Chúa Trời đã phán trước cùng Đa-vít rằng, Đấng xây đền thờ sẽ là một người như vậy. "Người sẽ là một người được yên nghỉ; và ta sẽ ban cho người được yên nghỉ khỏi mọi kẻ thù nghịch chung quanh; vì danh người sẽ được gọi là Sa-lô-môn, và ta sẽ ban sự bình an và yên lặng cho Y-sơ-ra-ên trong đời người: người sẽ xây một nhà cho danh ta, và người sẽ làm Con ta, ta sẽ làm Cha người, 1 Sử-ký xxii. 9, 10."

Vậy như núi Mô-ri-a là hình bóng của Christ về phương diện nền tảng, thì Sa-lô-môn là hình bóng của Ngài, về phương diện Đấng xây Hội Thánh Ngài. Núi ấy là [hình bóng], vì tại đó Đức Chúa Trời, trước mặt Áp-ra-ham và Đa-vít, đã tỏ bày sự thương xót Ngài. Và như Sa-lô-môn đã xây đền này, thì Christ cũng xây nhà Ngài. "Phải, Ngài sẽ xây đền thờ đời đời," và Ngài sẽ mang lấy sự vinh hiển. [NEEDS REVIEW: OCR] Và việc Sa-lô-môn được gọi là người hòa bình, là để chỉ ra rằng nhà của Christ và đường lối Ngài phải được xây dựng bằng giáo lý và đường lối hòa bình dường nào. Ê-sai ix. [NEEDS REVIEW: OCR]

Đền thờ đã được xây thể nào.

Đền thờ đã được xây, chẳng phải chỉ bởi ý riêng của Sa-lô-môn, dầu ông khôn ngoan hơn Ê-than, và Hê-man, và Canh-côn, và Đạt-đa, và mọi người, 1 Các Vua iv. 31. song nó đã được xây theo những luật lệ, đã được định trước bởi, hay trong một lời đã chép; và, như vậy, được Đa-vít cha ông truyền lại cho ông. Vì khi Đa-vít trao cho Sa-lô-môn con mình mạng lịnh xây đền thờ của Đức Chúa Trời; cùng với mạng lịnh ấy, người cũng ban cho ông kiểu mẫu của mọi sự bằng văn tự: tức là kiểu mẫu của hiên cửa, nhà, các phòng, các kho, các phòng khách, v.v. và chỗ của nắp thi ân; kiểu mẫu ấy Đa-vít đã nhận từ Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời cũng chẳng muốn phó thác cho trí nhớ người. "Đức Giê-hô-va đã khiến ta, người nói, hiểu trong văn tự, bởi tay Ngài trên ta, tức là mọi công việc của kiểu mẫu này." Đa-vít đã ban cho Sa-lô-môn con mình, kiểu mẫu của mọi sự như vậy; và Sa-lô-môn con người đã xây nhà của Đức Chúa Trời theo đó. Xem 1 Sử-ký xxviii. Và tương ứng với điều này, Chúa Giê-xu Christ, Đấng [xây] nhà riêng của Ngài, mà chúng ta là nhà Ngài, xây nơi ngự thánh của Ngài để Ngài ngự trong đó; theo mạng lịnh của Đức Chúa Cha. Vì, Ngài phán, "Ta chẳng phải tự mình nói ra, nhưng Cha là Đấng đã sai ta, đã truyền cho ta mạng lịnh phải nói điều chi, và phải nói cách nào." Và bởi đó có chép rằng, "Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài sự mặc khải;" và lại rằng, "Ngài đã lấy quyển sách khỏi tay hữu của Đấng ngồi trên ngôi;" và đã hành động như vậy về việc xây dựng [nhà] Ngài, Giăng xii. 40, Khải Huyền i. 1, v. 7. [NEEDS REVIEW: OCR]

Đền thờ được xây bằng gì.

Các vật liệu mà đền thờ được xây bằng, vốn theo bản tính chúng chẳng khác gì những vật bị bỏ lại; là những vật theo tự nhiên chẳng xứng, nếu không nhờ nghệ thuật, để đặt vào một nhà thánh dường ấy. Điều này cho thấy rằng, những kẻ mà Chúa Giê-xu Christ định dùng để xây Hội Thánh Ngài, theo bản tính chẳng tốt hơn kẻ khác. Nhưng như cây gỗ và đá mà đền thờ được xây bằng, đã phải được đẽo và vuông vắn trước khi xứng đặt vào nhà ấy; thì kẻ có tội, là những kẻ Hội Thánh sẽ được xây nên, cũng phải trước hết được sửa soạn bởi Lời và giáo lý, rồi mới được đặt xứng vào chỗ mình trong nhà. Vì dầu về bản tính, chẳng có sự khác biệt nào giữa những kẻ được dùng để xây nhà Đức Chúa Trời, song bởi ân điển họ khác với kẻ khác; cũng như những cây gỗ và đá được đẽo và vuông vắn cho việc xây cất bởi nghệ thuật, đã được làm cho khác với những vật còn ở trong rừng hay trong hầm đá. Bởi đó Chúa Giê-xu, trong khi tìm kiếm vật liệu để xây nhà Ngài, [đã bỏ qua] đất sét cùng một khối mà Ngài lấy, và để lại phía sau. [NEEDS REVIEW: OCR] Chúng ta có tốt hơn kẻ khác chăng? hãy nghĩ, nếu có ai tốt nhất, ấy là những kẻ bị bỏ lại phía sau. Ngài đến chẳng phải để gọi kẻ công bình, mà gọi kẻ có tội ăn năn, Mác ii. 17. Và thật vậy, trong điều này Ngài tỏ bày cả sự lớn lao của ân điển Ngài và của công việc Ngài; ân điển Ngài, trong việc lấy những kẻ như vậy; và công việc Ngài, trong việc Ngài khiến chúng xứng cho nơi ngự thánh của Ngài. Điều này dòng chảy của Kinh Thánh làm cho rõ ràng: bởi đó nay chẳng cần trích dẫn từng chỗ; chỉ chúng ta phải nhớ rằng, chẳng ai được đặt vào công trình này như khi họ ra khỏi rừng hay hầm đá: nhưng như họ trước hết đã qua dưới bàn tay và sự cai trị của Đấng Xây đền thờ của Đức Chúa Trời.

Ai đã đốn những cây này, [và đào] những đá này mà Sa-lô-môn đã dùng để xây đền thờ.

Như cây phải được đốn, và đá phải được đào, thì cũng có những người được chọn chỉ định cho việc ấy. Những người này chẳng thuộc dòng dõi Gia-cốp, cũng chẳng thuộc nhà Y-sơ-ra-ên: họ là các tôi tớ của Hi-ram, vua Tyr, và người Ghi-bê-ôn, tức là con cháu của những kẻ đã lập giao ước với Giô-suê, trong ngày Đức Chúa Trời ban xứ Ca-na-an cho dân Ngài, Giô-suê ix. 27. 1 Các Vua v. 2 Sử-ký ii.

Và những người này là hình bóng của các chức vụ Phúc Âm chúng ta, là những người được Chúa Giê-xu Christ chỉ định để khiến kẻ có tội, bởi sự rao giảng của họ, nên xứng cho nhà của Đức Chúa Trời. Bởi đó như người xưa đã nổi danh, là kẻ mạnh mẽ giơ rìu lên trên các cành rậm, để đẽo [gỗ] cho việc xây đền thờ; thì chức vụ của Phúc Âm ngày nay cũng nổi danh, nếu được dùng nhiều để khiến [kẻ có tội] nên xứng cho [nhà] của [Đức Chúa Trời]. [NEEDS REVIEW: OCR] (Sao ta gọi họ là tôi tớ? Chỉ là một sự so sánh ư? Ta đáp, vì ta tin điều ấy là thật; vì ấy là ân điển, chẳng phải ân tứ, khiến chúng ta nên con cái và kẻ được yêu dấu của Đức Chúa Trời.) [NEEDS REVIEW: OCR] Ân tứ làm nên một chức vụ; và với tư cách một chức vụ, người ta chỉ là tôi tớ để đốn củi, và xách nước cho nhà của Đức Chúa Trời ta. Phải, Phao-lô, dầu là con, song vẫn kể mình chẳng phải là con, mà là tôi tớ, thuần túy với tư cách ông là một chức vụ, một tôi tớ của Đức Chúa Trời, một tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ, một tôi tớ của Hội Thánh, và tôi tớ của anh em vì cớ Chúa Giê-xu, Tít i. 1. Rô-ma i. 1. 2 Cô-rinh-tô iv. 5.

Vậy một người là con, khi người ấy được Đức Chúa Trời sinh ra và tái sinh cho chính Ngài, và là tôi tớ khi người ấy được ban ân tứ để làm việc trong nhà của cha mình; và dầu điều ấy là thật rằng tôi tớ có thể là con, song người ấy chẳng phải là con vì là tôi tớ. Cũng chẳng suy ra rằng, vì mọi con đều có thể là tôi tớ, nên mọi tôi tớ đều là con: không, mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời chẳng phải đều là con; bởi đó, khi kỳ đến, kẻ ở đây chỉ là tôi tớ chắc chắn sẽ bị đuổi ra khỏi nhà, ngay khỏi nhà mà chính mình đã giúp xây. "Kẻ tôi tớ chẳng ở trong nhà mãi mãi:" tôi tớ, tức là kẻ chỉ là tôi tớ mà thôi. Vậy thì với tư cách con, ngươi là người Y-sơ-ra-ên, với tư cách tôi tớ, là người Ghi-bê-ôn. Sự suy xét điều này đã khiến Phao-lô giật mình; ông biết rằng ân tứ chẳng khiến ông nên con...

Tóm lại, một người có thể vừa là tôi tớ vừa là con; là tôi tớ, khi được Christ dùng trong nhà Ngài vì ích lợi kẻ khác, và là con, khi được dự phần ân điển của sự làm con nuôi; nhưng chẳng phải mọi tôi tớ đều là con: và xin điều này làm lời răn và lời gọi các chức vụ hãy làm mọi việc phục sự Đức Chúa Trời, và trong nhà Ngài, với sự kính sợ và lòng tin kính. Và với mọi sự khiêm nhường, chúng ta hãy ao ước chính mình được dự phần ân điển mà chúng ta rao giảng cho kẻ khác, 1 Cô-rinh-tô ix. 27.

Đó là một lời phán lớn, và có lẽ được chép để khiến các chức vụ khiêm nhường: "Những người ngoại bang sẽ đứng mà chăn bầy của các ngươi, con trai của dân ngoại sẽ làm kẻ cày ruộng và kẻ trồng nho của các ngươi," Ê-sai lxi. 5. Làm kẻ cày ruộng ở đây là làm [NEEDS REVIEW: OCR], và làm kẻ trồng nho ở đây là làm người rao giảng, Lu-ca ix. 59, 60, 61, 62 [NEEDS REVIEW: OCR] và 1 Cô-rinh-tô iii. [NEEDS REVIEW: OCR]. Ma-thi-ơ [NEEDS REVIEW: OCR]. Và nếu người làm việc này cách vui lòng thì có phần thưởng; bằng không, sự phân phát Phúc Âm đã được giao phó cho người, và chỉ có vậy thôi, 1 Cô-rinh-tô ix. 16, 17.

Gỗ và đá ở trong tình trạng nào khi được đem đến để đặt vào công trình xây đền thờ.

Gỗ và đá mà đền thờ được xây bằng, đã được vuông vắn và đẽo trong rừng hay hầm đá; và tại đó được làm cho mọi bề xứng với công việc ấy, ngay trước khi chúng được đem đến nơi mà nhà phải được dựng lên: đến nỗi chẳng nghe tiếng búa hay rìu, hay bất cứ đồ bằng sắt nào trong nhà đang khi nó được xây, 1 Các Vua vi. 7.

Điều này cho thấy, như đã nói trước, rằng các vật liệu mà nhà được xây bằng, (trước khi bàn tay thợ chạm đến chúng) cũng chẳng xứng để đặt vào công trình, như những vật bị bỏ lại; bởi đó chính chúng, chẳng bởi cách nào khác, mà bởi nghệ thuật của kẻ khác, đã được làm cho xứng để đặt vào công trình này.

Đền thờ Tân Ước của chúng ta đáp ứng điều này; vì những kẻ trong con cháu A-đam được kể là xứng để đặt vào công trình này, chẳng phải bởi bản tính, mà bởi ân điển, được làm cho xứng với nó; chẳng phải bởi sự khôn ngoan riêng mình, mà bởi Lời Đức Chúa Trời. Bởi đó Ngài phán, "Ta đã đẽo chúng bởi các đấng tiên tri;" và bởi những kẻ làm công cho chính công việc này, Ô-sê vi. 5. 1 Cô-rinh-tô iii. 9.

Chẳng ai lấy cây như khi chúng ra khỏi rừng, làm xà và rui trong nhà mình; cũng chẳng lấy đá, như khi chúng ở trong hầm đá, xây tường. Không, cây phải được đẽo và vuông vắn, và đá phải được cưa và làm cho xứng, rồi mới đặt vào nhà. Phải, chúng phải được cưa và vuông vắn đến nỗi; khi ráp lại chúng khớp nhau chính xác, bằng không công trình sẽ chẳng tốt, thợ cũng chẳng được khen về việc mình làm: Bởi đó chúng ta đọc về các xà, mà đền thờ phải được ráp cho xứng, và rằng có sự cung ứng xứng của mọi khớp để giữ vững toàn thể. [NEEDS REVIEW: OCR]

Vậy như những kẻ xây giống như trẻ con xây bằng gỗ, như khi gỗ ra khỏi rừng hay khu rừng, và bằng đá như khi đá ra khỏi hầm; thì những kẻ giả vờ xây cho Đức Chúa Trời một nhà bằng những kẻ có tội chưa được cải hóa, chưa đẽo, chưa vuông, chưa mài nhẵn, cũng vậy: bởi đó những thợ của Đức Chúa Trời, theo lời khuyên khôn ngoan, sửa soạn công việc mình ở ngoài, "và làm cho xứng với mình trong đồng ruộng, rồi sau đó xây nhà," Châm-ngôn xxiv. 27.

Vậy các chức vụ hãy xem xét điều này, và coi chừng kẻo thay vì khiến các ý niệm mình cúi xuống trước Lời, họ lại khiến Kinh Thánh cúi xuống trước ý niệm mình. [NEEDS REVIEW: OCR]

Về nền tảng của đền thờ.

Nền tảng của đền thờ là điều mà nó đứng trên; và nó có hai phần; trước hết, là đồi Mô-ri-a, rồi đến những tảng đá lớn mà nó được dựng trên. Đồi Mô-ri-a này, như đã nói, được gọi là "Núi của nhà," vì nó là vầng đá mà đền được xây trên. Những tảng đá lớn gọi là đá nền tảng, là hình bóng của các đấng tiên tri và các sứ đồ, Ma-thi-ơ xvi. 18. Ê-phê-sô ii. 20. Bởi đó những đá này là một số đá lớn nhất; đá tám cu-bít, và đá mười cu-bít, 1 Các Vua v. 17, vii. 10.

Bây giờ, như đền thờ có nền tảng kép này, chúng ta cũng phải xem xét nó cách tương ứng và phân biệt; vì Christ là nền tảng theo một cách, các đấng tiên tri và các sứ đồ là nền tảng theo cách khác. Christ là nền tảng về thân vị và về công đức, còn các đấng tiên tri và các sứ đồ là nền tảng về giáo lý, về chức vụ. Vậy Hội Thánh, là đền thờ Tân Ước của Đức Chúa Trời, được nói là xây trên Christ là nền tảng; nên chẳng có nền tảng nào khác ngoài Ngài, 1 Cô-rinh-tô iii. 11. Nhưng như Hội Thánh được nói là xây trên các sứ đồ, thì cũng được nói là có mười hai nền tảng, và đứng trên chẳng ai khác ngoài họ, Khải Huyền xxi. 14. Vậy điều ấy là gì? Ấy là chúng ta phải xây trên Christ, vì Ngài là thầy tế lễ, của lễ, đấng tiên tri, Vua, và Đấng biện hộ của chúng ta; và trên những người kia, vì họ là những kẻ dạy dỗ và rao giảng về Ngài cách không sai lầm; chẳng phải bất cứ ai cũng có thể là một sứ đồ, và người ấy sẽ tự đánh giá mình như thế — cũng như không được giảng dạy bất cứ giáo lý nào khác; nhưng giáo lý của mười hai sứ đồ là gì; vì họ được đặt ra làm đầu và sau cùng. Họ cũng là những người, như Môi-se, phải coi sóc toàn bộ công trình, và xem xét mọi việc trong nhà này được làm theo mẫu đã bày tỏ cho họ trên Núi.

Vậy chúng ta hãy giữ những sự phân biệt này, và đừng đặt một sứ đồ vào chỗ của Christ, cũng đừng đặt Christ vào chỗ của một trong các sứ đồ ấy. Ngoài Christ, đừng để ai khác làm thầy tế lễ thượng phẩm và của lễ chuộc tội cho linh hồn các ngươi trước mặt Đức Chúa Trời; và ngoài giáo lý mang tính sứ đồ, đừng để giáo lý nào khác làm miệng của Christ đối với các ngươi, để dạy dỗ, chuẩn bị các ngươi, và chuẩn bị vật liệu cho nhà của Đức Chúa Trời này, hầu xây dựng chúng lên.

Về Những Tảng Đá Đã Được Đặt Làm Nền Móng Của Đền Thờ.

Những tảng đá nền này, như chúng đã được [đẽo gọt] [NEEDS REVIEW: OCR], thì chúng cũng là những tảng đá quý; tuy nhiên, như tôi đã nói, mọi chi phí đều do Vua đài thọ.

Nhờ đó, họ đã đưa chúng vào hình dạng tuyệt hảo, và làm tăng thêm sự to lớn, vinh quang và vẻ đẹp của chúng, xứng đáng làm những tảng đá trên đó một công trình lộng lẫy như vậy sẽ được xây dựng.

Thứ hai, những tảng đá này, như chúng đã được chạm trổ cả trong lẫn ngoài, thì, theo tôi thấy, chúng còn được khảm những loại đá quý hơn, đủ màu sắc khác nhau. Đúng như lời đã chép: "Ta sẽ lấy đá sắc đẹp đẽ mà xây vách ngươi, lấy ngọc bích mà lập nền ngươi" (Ê-sai 54:11). Không phải [là] nền móng là ngọc bích, nhưng chúng được nói là khảm bằng ngọc bích; hay như người nói ở một chỗ khác: "Chúng được trang hoàng bằng đá đẹp và [của dâng]" [NEEDS REVIEW: OCR].

Thứ nhất, ở công lao đã đổ ra trên chúng trong việc cưa, đẽo vuông, và chạm trổ: vì các đầy tớ, khéo léo trong công việc này, đã dốc nhiều nghệ thuật và công lao của mình vào chúng,

hơn chính chúng: khảm, tôi nói, bằng những viên đá ngọc bích, Ê-sai 54:11. [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn lặp/trùng lắp]

Điều này còn được phóng đại hơn nữa, nơi chép về Giê-ru-sa-lem Mới (vẫn là Hội Thánh giao ước mới trên đất, và vì vậy cùng bản chất với những gì hiện nay): "Các nền của tường thành, người nói, được trang sức đủ mọi thứ ngọc quý" (Khải Huyền 21:19). Đúng vậy, những điều này ở đó gọi là nền của tường thành; nhưng điều này có liên quan đến vấn đề đang bàn; vì điều trước đây gọi là đền thờ, bởi sự nhỏ bé tương đối của nó, thì ở đây gọi là thành, vì, hay bởi sự gia tăng của nó: và nền của tường thành, cũng như của đền thờ, là mười hai sứ đồ của Chiên Con (Khải Huyền 21:14). Vì những chạm trổ và khảm này, cùng mọi sự trang hoàng khác, là hình bóng của các ân tứ và ân điển phi thường của các sứ đồ. Do đó sứ đồ gọi các ân tứ như vậy là dấu hiệu của chức sứ đồ (Rô-ma 15:19; 2 Cô-rinh-tô 12:12 [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi xii. 21]; Hê-bơ-rơ 2:4). Vì như các tảng đá nền của đền thờ được trang hoàng như vậy, thì các sứ đồ cũng được làm đẹp bằng sự kêu gọi, ân tứ, và ân điển đặc biệt riêng cho họ. Do đó người nói: trước hết là các sứ đồ, vì họ là đầu tiên và [cao nhất] trong [Hội Thánh] [NEEDS REVIEW: OCR].

Đối với đền thờ; vì sân lớn, sân trong, cũng như hiên của đền thờ, đều có ba hàng đá này xung quanh làm nền móng của chúng. Điều này tỏ ra, theo tôi thấy, rằng phần bên ngoài và bề ngoài hơn, cũng như sự thờ phượng nội tâm hơn phải dâng lên Đức Chúa Trời, đều phải đặt nền trên giáo lý và sự bổ nhiệm của các sứ đồ.

Mặt Tiền Hay Mặt Trước Của Đền Thờ Hướng Về Phía Nào.

ĐỀN THỜ được xây với mặt tiền hướng về phía đông, và có lẽ, vì vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ đến với nó từ đường phía đông (Ê-xê-chi-ên 43:1; 47:1). Vì vậy, trong việc mặt tiền hướng về phía [đông] [NEEDS REVIEW: OCR], có thể là để tỏ ra rằng Hội Thánh Phúc Âm chân chính sẽ hướng mắt và trông đợi nơi Chúa. Chúng ta trông đợi, Phao-lô nói, nhưng về đâu? "Chúng ta ăn ở trên trời, ấy là từ nơi đó mà chúng ta trông đợi" (2 Cô-rinh-tô [NEEDS REVIEW: OCR — số chương bị mất]).

Đền thờ cũng được đặt mặt hướng về phía bắc, [từ đó] [NEEDS REVIEW: OCR], là [hướng] có hại nhất; thế nhưng các ngươi thấy, đền thờ đã quay mặt chống lại nó, để tỏ ra rằng Hội Thánh chân chính không thể bị tàn phá hay bị làm cho quay lui bởi bất cứ hoạn nạn nào. Không phải gió đông, cũng không phải [những luồng gió] nào của chúng, [có tính hủy diệt] [NEEDS REVIEW: OCR], có thể làm cho đền thờ quay lại. Vì

chống lại mặt chúng, và các cửa âm phủ sẽ không thắng được [nó] (Ê-sai 29:22; Ê-xê-chi-ên 3:8 [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn văn bị xáo trộn]).

Thứ [tư] [NEEDS REVIEW: OCR]. Có lẽ nó cũng được xây với mặt hướng về phía đông, để tỏ ra rằng sự thờ phượng [thần tượng] [NEEDS REVIEW: OCR], tức là thờ lạy các thiên thể trên trời! và mặt trời, mặt trời mọc từ phía đông. Vì mặt tiền của đền thờ hướng về phía đông; và vì những người thờ lạy phải thờ lạy tại, hay hướng mặt về đền thờ, nên suy ra rằng cả trong lúc đi đến, lẫn trong lúc thờ lạy Đức Chúa Trời hướng về nơi đó, mặt họ phải quay khỏi, và lưng họ quay về phía mặt trời. Việc xây dựng đền thờ như vậy là một cái bẫy đối với những kẻ thờ thần tượng, và là một bằng chứng về lòng sốt sắng của những người là kẻ thờ lạy chân chính: cũng như cho đến ngày nay, sự thờ lạy Chúa Giê-xu Christ chân chính theo sự thiết lập của Phúc Âm vẫn vậy; do đó người ta nói Ngài,

Hãy xem Đức Chúa Trời đã bắt được những kẻ thờ thần tượng [lén lút] [NEEDS REVIEW: OCR] trong sự gian ác của chúng bằng cách này như thế nào; Và người, tiên tri nói, đem ta, vào sân trong của nhà Đức Giê-hô-va, và kìa, tại cửa đền thờ của Đức Giê-hô-va, giữa hiên cửa và bàn thờ, có khoảng hai mươi lăm người xây lưng lại cùng đền thờ của Đức Giê-hô-va, và xây mặt về phía đông (Ê-xê-chi-ên 8:16).

Vì vậy, như tôi đã nói, nó được đặt mặt hướng về phía đông, để ngăn chặn sự thờ lạy giả dối, và vạch trần

những kẻ thờ thần tượng, làm bẫy và lưới cho chúng, nhưng đối với [những kẻ thờ lạy chân chính] [NEEDS REVIEW: OCR].

Từ phía đông cũng đến [những luồng gió] tàn phá nhất [NEEDS REVIEW: OCR],

những luồng gió có tính hủy diệt đối với người và thú, đối với trái cây và cây cối, và tàu bè trên biển (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13).

Tôi nói, gió đông, hay gió đến từ

[thence] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn không đọc được]. Do đó người nói: "Mặt Gia-cốp sẽ chẳng tái đi nữa" [NEEDS REVIEW: OCR]. Và lại nữa: "Ta đã làm cho mặt ngươi cứng nghịch cùng mặt chúng nó" [NEEDS REVIEW: OCR — câu trích bị lẫn lộn].

Thứ [năm] [NEEDS REVIEW: OCR]. Có lẽ nó cũng được xây với mặt hướng về phía đông, để tỏ ra rằng Hội Thánh chân chính trông đợi, như tôi đã gợi ý trước, Chúa và Vua mình từ trời, biết rằng khi Ngài đến, Ngài sẽ đem sự chữa lành trong cánh Ngài: vì từ phía đông, Ngài sẽ hiện ra khi Ngài đến lần thứ hai không có tội lỗi cho đến [sự cứu rỗi] [NEEDS REVIEW: OCR], mà mặt trời cho chúng ta một lời nhắc nhở trong việc mọc lên ở đó mỗi buổi sáng. Vì như chớp phát ra từ phương đông, nháng đến phương tây, thì sự Con người đến cũng sẽ như vậy.

Christ, như sao Bắc Cực, [kéo] những người được chạm bởi đá nam châm của lời Ngài, với mặt của linh hồn họ hướng về Ngài, để trông đợi, và vội vàng đến sự đến của Ngài. Và điều này cũng được tỏ ra [NEEDS REVIEW: OCR] bằng đền thờ đứng với mặt hướng về [phía đông] [NEEDS REVIEW: OCR].

Về Các Hành Lang Của Đền Thờ.

Tôi nhận thấy có hai hành lang [NEEDS REVIEW: OCR] thuộc về đền thờ. Hành lang thứ nhất gọi là hành lang ngoài.

1. Đây là nơi mà dân chúng buộc phải vào trước, khi họ đi thờ lạy trong đền thờ, do đó đó là nơi mà dân chúng trước hết bày tỏ ước muốn trở nên những kẻ thờ lạy Đức Chúa Trời. Và điều này tương ứng với những dấu hiệu và biểu hiện của lòng yêu mến đạo, mà người ta có trong vẻ ngoài hay sự xuất hiện bề ngoài (Ma-thi-ơ 25 [NEEDS REVIEW: OCR]).

2. Trong điều này, dù có thể có sự thật, nhưng thường hơn là sự dối trá và giả hình; vì vậy, thông thường, vẻ ngoài bề ngoài được đặt đối lập với đức tin và sự thật, như hành lang ngoài đối lập với hành lang trong, và bề ngoài đối với [bên trong] [NEEDS REVIEW: OCR].

[NEEDS REVIEW: OCR — đoạn sau đây bị xáo trộn nặng, chỉ dịch được ý chính] ...vì bây giờ người nào chỉ bề ngoài làm người Giu-đa thì không phải là người Giu-đa (Rô-ma 2:28; 1 Cô-rinh-tô [NEEDS REVIEW: OCR]). Do đó, [nghi thức cắt bì] [NEEDS REVIEW: OCR] đối với người Giu-đa, vì bởi các thân thể bề ngoài, họ được phân biệt với dân ngoại; nhưng đối với chúng ta, nó [chẳng ích gì] [NEEDS REVIEW: OCR]; vì vậy suốt thời gian con thú cai trị, hành lang này bị phó cho bị giày đạp dưới chân; vì, như tôi đã nói, sự phô trương bề ngoài sẽ chẳng ích gì, [mặc dù] sừng của nó (Khải Huyền 11:2 [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi xi. 12]).

Nhưng như có hành lang ngoài, thì cũng có hành lang trong; một hành lang đứng gần đền thờ hơn, và vì vậy gần phần thờ lạy thực tiễn chân chính hơn hành lang ngoài (Ê-xê-chi-ên [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi X 13, chap. 9 5]). Hành lang trong này là nơi gọi là sân của các thầy tế lễ, vì đó là nơi họ luộc các của lễ chuộc lỗi, và nơi họ sửa soạn của lễ chuộc tội cho dân chúng (2 Cô-rinh-tô 6 [NEEDS REVIEW: OCR — trích dẫn đáng ngờ]). Hành lang này, do đó, là nơi của [sự ăn năn] [NEEDS REVIEW: OCR] và của sự chuẩn bị để ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời, là dấu hiệu thật đầu tiên của một tâm trí chân thành và ngay thẳng.

Vì vậy ở đây, chứ không phải ở hành lang ngoài, đứng bàn thờ đồng lớn, là hình bóng của Christ, Đấng mà chỉ bởi Ngài, những kẻ thờ lạy chân chính mới đến gần Đức Chúa Trời cách được chấp nhận: Cũng ở đây đứng bục đồng lớn, trên đó vua đã quỳ khi cầu nguyện cho dân chúng, là hình bóng của sự cầu nguyện của Christ cho [dân Ngài] khi Ngài còn ở thế gian [NEEDS REVIEW: OCR].

7. Vì vậy hành lang này là hình bóng của sự thờ lạy thực tiễn, và vì vậy của sự cầu nguyện, nghe, và ăn uống của chúng ta, trước mặt Đức Chúa Trời. Hành lang này có mấy cổng, một cổng đông, một cổng nam, và một cổng bắc; và khi dân trong xứ vào hành lang này để thờ lạy, họ không được ra bằng cổng mà họ đã vào, nhưng ra bằng cổng đối diện

[NEEDS REVIEW: OCR — câu bị mất một phần] ...và không quay lui lại dù gặp bất cứ điều gì. [NEEDS REVIEW: OCR] Ai vào bởi đường cổng [đông] [NEEDS REVIEW: OCR] để thờ lạy sẽ ra bởi đường cổng nam; và ai vào bởi [đường] cổng nam, sẽ không trở lại bởi đường cổng mà mình đã vào, nhưng sẽ [ra] [NEEDS REVIEW: OCR] — 8. Những hành lang này là nơi vui thích lớn cho người Giu-đa, như cả sự xưng nhận giả dối lẫn chân thành đều là vui thích cho những người thực hành trong đó. Vì vậy khi người Giu-đa vào trong những nơi này, họ thường làm điều đó với lời ca ngợi và tiếng sáo, như cả kẻ giả hình lẫn người chân thành đều làm. Vậy thì khi một người bước vào cả hai hành lang này, và biến điều mình dường như là thành điều mình thật sự muốn là trong thực tế; thì, và chỉ đến lúc đó, người ấy mới bước đi trong chúng như phải lẽ, vì lúc đó người ấy làm cho hành lang ngoài, và sự bước đi của mình ở đó, thành một lối đi đến điều nội tâm và chân thành hơn. Nhưng kẻ nào dừng lại ở hành lang ngoài, thì chỉ là kẻ không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì người ấy thiếu [thực chất] [NEEDS REVIEW: OCR] của điều mình xưng nhận bằng miệng.

Về Bàn Thờ Đồng Lớn Đứng Trong Hành Lang Trong Của Đền Thờ.

[bàn thờ đồng mà] Sa-lô-môn đã làm; điều này rõ ràng; vì khi người quỳ trên bục ở đó để cầu nguyện, người đã quỳ trước bàn thờ này; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 40:6, 29.

2. Bàn thờ này dường như được đặt khoảng giữa hành lang này, đối diện với hiên của nhà: và giữa nó và đền thờ, là nơi Xa-cha-ri bị giết. Bàn thờ này gọi là bàn thờ của lễ thiêu; và vì vậy nó là hình bóng của Christ trong thần tính của Ngài; vì thân thể của Christ là của lễ thiêu chân chính của chúng ta, mà thân thể của các con thú bị giết là hình bóng. Bây giờ bàn thờ trên đó thân thể Ngài được dâng, là thần tính hay bản thể Đức Chúa Trời của Ngài; vì chỉ điều đó, và chỉ điều đó, mới có thể [gánh chịu] [NEEDS REVIEW: OCR] trong toàn bộ sự thương khó của nó; và vì vậy, chỉ điều đó, mới nhận lấy mỡ, tức vinh quang. Do đó có lời rằng: "Ngài bởi Đức Thánh Linh đời đời, dâng chính mình không tì vít cho Đức Chúa Trời" (Hê-bơ-rơ 9:14).

3. Vì Christ là thầy tế lễ, là của lễ, là bàn thờ, và là mọi sự. Và như thầy tế lễ Ngài đã dâng, như của lễ Ngài đã chịu khổ, và như Đức Chúa Trời Ngài đã nâng đỡ nhân tính Ngài, trong sự chịu đựng mọi đau đớn mà nó đã trải qua (Ga-la-ti [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi Gal. 4]).

4. Vậy thì chính thần tính của Christ, chứ không phải cây gỗ, là bàn thờ của lễ thiêu; hay là điều bởi đó Christ đã dâng chính mình làm của lễ và sinh tế cho Đức Chúa Trời, để làm mùi thơm.

5. Việc không phải cây gỗ là rõ ràng, vì cây gỗ không thể làm cho của lễ, tức thân thể Ngài, nên thánh; nhưng Christ khẳng định: Bàn thờ làm cho của lễ nên thánh: và khi nói vậy, Ngài khẳng định rằng bàn thờ trên đó Ngài dâng của lễ của mình lớn hơn chính của lễ (Ma-thi-ơ 23:19). Bấy giờ thân thể của Christ là của lễ; vì Ngài phán: "Ta ban thịt Ta vì sự sống của thế gian" (Giăng 6 [NEEDS REVIEW: OCR — câu 51]).

Nhưng bây giờ, điều gì lớn hơn thân thể Ngài, nếu không phải bàn thờ, tức thần tính của Ngài trên đó nó được dâng; vậy thì cây gỗ không phải là bàn thờ đã làm cho của lễ này nên thánh, để nó có đủ quyền năng làm sự hòa giải cho tội lỗi. Bấy giờ, vì bàn thờ của lễ thiêu này được đặt trong hành lang trong như vậy, nó dạy chúng ta mấy điều:

Thứ nhất, những kẻ chỉ vào hành lang ngoài, hay dừng lại trong vẻ ngoài suông của Cơ Đốc giáo, thì không, bởi làm vậy, đến với Chúa Giê-xu Christ; vì bàn thờ này không đứng ở đó. Do đó Giăng chỉ nhắc đến đền thờ và bàn thờ này, và những người thờ lạy trong đó, mà bỏ qua hành lang ngoài, và những người không đi xa hơn, [Khải Huyền] [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi Reb.].

[Thứ hai] [NEEDS REVIEW: OCR — số thứ tự bị mất], bàn thờ, bàn thờ của lễ thiêu này, đứng như người ta đi vào đền thờ: họ phải đi ngang qua nó, phải, ở đó họ phải để lại của lễ mình, rồi đi vào mà thờ lạy, như một dấu hiệu rằng họ đến [NEEDS REVIEW: OCR] bởi của lễ và bởi huyết.

Thứ ba, trên bàn thờ này, Sa-lô-môn trong lễ cung hiến đền thờ, đã dâng hàng ngàn, cả bò đực lẫn chiên, chắc chắn để tỏ ra sự dư dật, sự quý báu và giàu có trong huyết của Christ, để cứu khi nó sẽ đổ ra vì chúng ta; vì huyết Ngài được nói đến với một "huống chi" biết bao. Vì nếu huyết của bò đực và dê đực, cùng tro bò cái tơ rắc trên kẻ ô uế, còn làm sạch được, để được tinh sạch về phần xác thịt, thì huống chi huyết của Đấng Christ, là Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình không tì vít cho Đức Chúa Trời, há chẳng rửa lương tâm anh em khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống, hay sao!

Vậy chúng ta đừng [dừng lại] [NEEDS REVIEW: OCR] ở hành lang ngoài, vì ở đó không có bàn thờ này; cũng đừng dám, khi vào hành lang này, mà lơ là không nhìn đến bàn thờ này; vì bởi huyết mà chúng ta phải vào: "vì không đổ huyết thì không có sự tha thứ". Vậy chúng ta hãy luôn, khi đến đây, rửa tay mình trong sự vô tội, và như vậy vây quanh bàn thờ thánh này. Vì bởi Christ, Đấng thật sự là bàn thờ, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời; "đây là nhìn xem Chúa Giê-xu", đây là đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài, [và] bàn thờ này [là] [NEEDS REVIEW: OCR] của lễ trên đó là hình bóng.

Về Những Trụ Đứng Trước Hiên Của Đền Thờ.

Ở ĐÂY có nhiều trụ khác nhau [NEEDS REVIEW: OCR] thuộc về đền thờ. Nhưng ở chỗ này, chúng ta bị giới hạn

Những trụ đứng trước hiên hay lối vào đền thờ, nhìn về phía bàn thờ, sân trong, và những người thờ lạy ở đó; chúng cũng là sự duyên dáng và vẻ đẹp cho mặt tiền của [đền thờ] [NEEDS REVIEW: OCR].

1. Những trụ này đứng, một ở bên hữu, và một ở bên tả, tại cửa hiên của đền thờ, và chúng được đặt tên (các ngươi có thể chắc chắn) để tỏ ra điều gì đó. Tên của trụ bên hữu gọi là Gia-kin (Đức Chúa Trời sẽ lập vững), và tên của trụ bên tả là Bô-a (trong sức mạnh của nó) (1 Các Vua 7:21 [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi vii. 211]).

2. Hai trụ này là hình bóng của các sứ đồ của Christ, của các sứ đồ của vòng cắt bì, và của vòng không cắt bì. Vì vậy sứ đồ Phao-lô cũng gọi họ là trụ (Ga-la-ti 2). Và nói rằng trụ bên hữu là hình bóng của chính mình và các bạn đồng hành, những người sẽ đi đến dân không cắt bì, và dạy dân ngoại đường sự sống. Khi Gia-cơ, Sê-pha, và Giăng, là những người dường như làm cột, đã nhận biết ân điển đã ban cho tôi, thì trao tay hữu giao thông cho tôi và Ba-na-ba, để chúng tôi đi đến dân ngoại, còn họ thì đến người chịu cắt bì (Ga-la-ti 2 [NEEDS REVIEW: OCR — câu 9]).

[NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị xáo trộn] ...vậy thì hai trụ này là hình bóng của hai thứ bậc sứ đồ này, trong sự phục vụ khác nhau của họ cho Đức Chúa Trời.

3. Và Phao-lô và Ba-na-ba được tỏ ra bởi [trụ] bên hữu, tức là các sứ đồ của dân ngoại, người lại bày tỏ, nơi người nói: "Ta là đầy tớ của Đức Chúa Jêsus Christ giữa dân ngoại, làm chức tế lễ của Tin Lành của Đức Chúa Trời, hầu cho dân ngoại được thánh, và được Đức Thánh Linh làm cho nên thánh, thì làm của lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời" (Rô-ma [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi Ki. 13, chap. xv. 10]; Rô-ma 15:16).

4. Và vì tên của trụ này là Gia-kin (Đức Chúa Trời sẽ lập vững), như nó tỏ ra rằng sự chống đối sẽ theo nó; thì cũng vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho lời Ngài được họ rao giảng cho dân ngoại, đến sự [cải đạo] [NEEDS REVIEW: OCR] của nhiều người trong họ, [bất chấp] [NEEDS REVIEW: OCR] mọi [sự chống đối] [NEEDS REVIEW: OCR] của kẻ thù. Điều này còn được ngụ ý thêm, vì chúng được làm bằng đồng: như Ngài phán về đấng tiên tri: "Ta đã lập ngươi [lên làm thành bền vững, làm cột bằng sắt, làm tường bằng đồng nghịch cùng cả xứ]" [NEEDS REVIEW: OCR]; "và sự đánh giặc nghịch cùng ngươi sẽ chẳng thắng được chi cả" [NEEDS REVIEW: OCR]. Phao-lô nói về mình: "Ta đã được lập lên vì sự bênh vực Phúc Âm, hầu cho lẽ thật của nó cứ ở với các ngươi" (Phi-líp 1:17; Ga-la-ti [NEEDS REVIEW: OCR]).

Về Chiều Cao Của Những Trụ Đứng Trước Hiên Cửa Đền Thờ Như Vậy.

NHỮNG trụ này cao mười tám cu-bít mỗi trụ, và đó là cao, phải, cao gấp đôi, người khổng lồ cao nhất mà chúng ta từng đọc thấy trong thế gian; vì [người cao nhất] [NEEDS REVIEW: OCR] mà chúng ta đọc thấy chỉ cao sáu cu-bít. Đúng vậy, giường của Óc [vua Ba-san] [NEEDS REVIEW: OCR] dài [chín] [NEEDS REVIEW: OCR] cu-bít; nhưng tôi đoán, chính người khổng lồ thì thấp hơn (Phục truyền 3:11 [NEEDS REVIEW: OCR — bản in ghi in. 11]; 2 Sử ký 3:15). Nhưng hãy đặt người dài nhất với người dài nhất, và đặt người này lên vai người kia. Chúng ta hiện nay, theo tôi biết, chỉ còn ít người sót lại của dòng dõi những người khổng lồ, và dù chúng khoe khoang như thể cao hơn A-nác, thế nhưng những trụ này là cao nhất; các ngươi có thể [đo] chúng, "và một tấc trên là [NEEDS REVIEW: OCR — không đọc được]".

Vậy chiều cao của những trụ này là để tỏ cho chúng ta biết Đức Chúa Trời đã đặt phẩm giá cao cả nào trên những thánh đồ của Ngài mà Ngài đã gọi làm sứ đồ của Chiên Con; vì chức vụ và sự kêu gọi vào đó là cao nhất trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những người này, tôi nói, đã được làm cao như vậy bởi được đúc trong một khuôn như thế. Về điều đã làm tăng thêm chiều cao của họ, chúng ta sẽ nói sau. Chúng ta chỉ nói bây giờ về sự kêu gọi cao cả, bởi đó họ, và chỉ họ, đã được làm [cao] [NEEDS REVIEW: OCR].

[họ được sai đi] ngay lập tức [NEEDS REVIEW: OCR], sự kêu gọi của họ là phi thường, chức vụ của họ là phổ quát, họ có quyền như nhau trong mọi Hội Thánh, và giáo lý của họ là không sai lầm; và những người khổng lồ giả vờ của chúng ta có thể làm hay nói gì so sánh với những điều này? Sự thật là, mọi người khác đối với họ, không chỉ về sự kêu gọi và chức vụ, mà còn về ân tứ và ân điển, [đều thấp kém] [NEEDS REVIEW: OCR]. Câu này, Phao-lô là sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, nhấn chìm mọi sự. Bây giờ mọi tước hiệu của sự vĩ đại và cao trọng khác là gì khi so sánh với một câu này? Đúng vậy, những người ấy tự mình chỉ là hèn mọn; vì Phao-lô hay A-pô-lô là gì, hay Gia-cơ hay Giăng là gì? Thế nhưng bởi sự kêu gọi vào chức vụ đó, họ đã được làm cao nhất trong mọi Hội Thánh. Christ đã nâng họ cao mười tám cu-bít, không phải trong sự tự phụ, vì như vậy thì có nhiều người cao hơn họ, nhưng trong chức vụ, và sự kêu gọi, và thẩm quyền thiêng liêng. Và hãy để ý, những trụ này đứng tại cửa, tại lối vào đền thờ của Đức Chúa Trời, tại đó những người đi vào đó để thờ lạy Đức Chúa Trời bước vào, để tỏ ra rằng mọi sự thờ lạy đúng đắn, và sự thờ lạy sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận, là bởi, hay theo giáo lý của họ.

Về Các Đầu Trụ Của Những Trụ Trong Đền Thờ.

Ở ĐÂY cũng có hai đầu trụ làm cho các trụ của đền thờ; mỗi trụ một cái; và để trang hoàng các trụ: và vì vậy là hình bóng và bóng của sự dư dật ân điển mà Đức Chúa Trời đã đặt trên các sứ đồ sau sự sống lại của Chúa chúng ta. Vì vậy như người phán ở đây, các đầu trụ ở trên các trụ; thì [cũng vậy] ân điển lớn ở trên mọi sứ đồ [NEEDS REVIEW: OCR].

Những đầu trụ này có thuộc về chúng, một cái chậu [NEEDS REVIEW: OCR — câu bị cắt ngang ở cuối đoạn].

Chúng được làm theo một kiểu cách khiêm nhường, và được đặt trên đầu các trụ, có lẽ để chỉ sự sẵn lòng tiếp nhận của họ, và sự rộng rãi để chứa đựng sương móc từ trời; đó là hình bóng của giáo lý Phúc Âm, mà các sứ đồ, là những người đứng đầu, đã tiếp nhận và rao truyền ra cho thế gian để họ tin theo. Vì thế, như những cái bát có thể chứa sương móc từ trời, thì những người này được nói là đã nhận lãnh "chức sứ đồ, để đem mọi dân đến sự vâng phục của đức tin, vì danh Ngài," Rô-ma 1:5; 1 Các Vua 7. [NEEDS REVIEW: OCR]

Cũng có trên các đầu trụ này những mạng lưới hay lưới giống như công việc đan chéo, càng làm tăng thêm vẻ rực rỡ của chúng. Những lưới này là [NEEDS REVIEW: OCR] vì mục đích gì mà chức vụ sứ đồ được lập, ấy là, để bởi sự giảng dạy của họ, họ bắt lấy thế gian. Thế gian được ví như biển cả; và Phúc Âm được ví như cái lưới, Ê-xê-chi-ên 47:10, 11, 12; Ma-thi-ơ 13:47, 48, 49, 50. Vậy như người ta bắt cá bằng lưới, thì các sứ đồ cũng bắt người ta bằng lời của họ, mà lời ấy, như ta đã nói với các ngươi, đối với ta được chỉ ra bởi công việc lưới đan trên đỉnh các trụ này.

Về Những Trái Lựu

Ở đây cũng gắn liền với các lưới trên đỉnh các trụ này, những trái lựu rất nhiều: bốn trăm trái cho một mạng lưới. Các ngươi biết, trái lựu đẹp mắt khi nhìn, ngon miệng khi nếm, bổ dưỡng cho dạ dày, và [NEEDS REVIEW: OCR] bởi nước của nó, 1 Các Vua 7:42; Nhã ca 4:3; 7:12; 4:13; 6:11; 7:12. Có hai hàng trái lựu này cho một mạng lưới, và hai hàng như vậy cho mạng lưới kia.

Ân điển và vinh hiển, ân điển và vinh hiển! đó là những trái lựu mà lời của Phúc Âm được tẩm mồi, hầu cho kẻ có tội được bắt lấy và được cứu bởi đó. Lập luận xưa kia là sữa và mật ong — "đường này," ta nói, là mồi nhử quyến rũ, mà nhờ đó Môi-se đã dắt sáu trăm ngàn người ra khỏi Ê-díp-tô; ở đây chúng ta có những trái lựu, hai hàng trái lựu; ân điển và một vương quốc là mồi của Phúc Âm thánh. Chẳng lạ gì khi những người thạo nghề quăng lưới này xuống biển, biết bao cá đã bị bắt; thậm chí bởi một bài giảng, Công vụ 2. Họ tẩm mồi lưới mình bằng những điều quyến rũ, những điều quyến rũ lòng người.

Lưới thật là dụng cụ của sự chết, nhưng lưới của Phúc Âm thì bắt để kéo ra khỏi sự chết, vì ngược lại, sự sống và sự bất diệt đã được bày tỏ ra nhờ đó (2 Ti-mô-thê 1:10). Chẳng lạ gì nếu người ta vui mừng, và vì vui mừng mà nhảy lên như cá trong lưới, khi thấy mình bị bắt trong chiếc lưới kéo của Phúc Âm thánh của Con Đức Chúa Trời. Họ được bắt khỏi sự chết và địa ngục; được bắt để sống với Đức Chúa Trời trong vinh hiển.

Và điều này là để tỏ ra rằng lưới của Phúc Âm không phải là vật trống rỗng, nhưng được tẩm mồi đầy đủ với đủ thứ tốt lành, dễ quyến rũ thế gian để bị bắt bởi chúng. Luật pháp chỉ là tiếng của lời nói, nhưng Phúc Âm thì không như vậy; nó được tẩm mồi bằng lựu, bằng đủ thứ tốt lành. Vì thế nó được gọi là Phúc Âm của vương quốc, và Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời (Công vụ 20:24); bởi vì nó, có thể nói, được tẩm mồi bằng ân điển và vinh hiển, hầu cho kẻ có tội được bắt lấy bởi đó cho sự sống đời đời của họ.

Nhưng như các trụ này có lưới để bắt, và lựu để làm mồi, thì cũng có những xiềng xích thuộc về các trụ này. "Người làm xiềng xích như trong nơi chí thánh, và đặt chúng trên đầu các đầu trụ," 2 Sử ký 3:16.

Nhưng các xiềng xích này là hình bóng của điều gì? Có lẽ chúng là hình bóng của những dây trói đi kèm Phúc Âm, mà nhờ đó các linh hồn được bắt lấy và buộc chặt vào các sừng của bàn thờ. Ân điển của Phúc Âm và các bổn phận của Phúc Âm là những dây buộc chặt; chúng có thể giữ chặt những ai bị vướng mắc bởi Lời. Tình yêu thương mạnh như sự chết: dây tình yêu thương, dây của loài người (Ô-sê 11:4), và xiềng xích nắm giữ những ai [bị bắt]. Nhưng sức mạnh để trói buộc này không nằm ở sức mạnh bề ngoài, mà ở sự ép buộc ngọt ngào; bởi quyền năng của sự bày tỏ tình yêu thương không đáng được hưởng. "Tình yêu của Đấng Christ cảm động chúng tôi," 2 Cô-rinh-tô 5:14. Vì thế, như các ngươi thấy lưới thế nào, thì xiềng xích cũng vậy, đều có trái lựu trên chúng: "Người làm một trăm trái lựu, và đặt chúng trên các xiềng xích," 2 Sử ký 3:16. Vậy các xiềng xích cũng có mồi như lưới, để tỏ ra rằng các dây trói của Phúc Âm là sự nhân lành không thể cưỡng lại: là thứ mà người ta yêu thích được trói buộc. Người buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa con của lừa cái mình vào cây nho tốt nhất (Sáng thế ký 49:11). Bởi các xiềng xích này, có sự bày tỏ sức mạnh lớn lao trong những bùa mê của Phúc Âm, nếu một khi con rắn hổ mang nghe được chúng: chưa từng có người nào cưỡng lại được chúng, là người hiểu rõ ý nghĩa của chúng. Chúng có quyền năng khiến kẻ nghèo hèn vâng phục, cả trong lời nói lẫn việc làm.

Các xiềng xích này giống như xiềng xích trong nơi chí thánh, để [NEEDS REVIEW: OCR] các dây trói cũng như những niềm vui hay [NEEDS REVIEW: OCR]. "Chính thiên đàng trói buộc kẻ có tội vào [tình yêu của] Phúc Âm của Đấng Christ."

Các trụ này cũng được trang điểm bằng công việc hoa huệ, cũng như bằng lựu và xiềng xích. "Các đầu trụ trên đỉnh các trụ đều làm theo kiểu hoa huệ: công việc của các trụ được hoàn thành như vậy," xem 1 Các Vua 7:19. Công việc hoa huệ này được đặt vào đây có chủ ý, để tỏ cho chúng ta thấy những người sẽ là sứ đồ chân thật của Chiên Con phải xa cách biết bao khỏi việc tìm kiếm những điều xác thịt, hay biến sự giảng dạy của mình thành cái cớ để đạt đến sự vĩ đại thế gian và sự thăng tiến. Có công việc hoa huệ trên họ: nghĩa là, họ sống nhờ sự rộng rãi và sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, và thỏa lòng với vinh hiển mà Ngài đã đặt trên họ. "Hoa huệ ngoài đồng, chúng chẳng làm khó nhọc, cũng không kéo chỉ; mà ta phán cùng các ngươi, dẫu vua Sa-lô-môn sang trọng đến đâu, cũng không được mặc áo tốt như một hoa nào trong giống đó," Ma-thi-ơ 6:28, 29. Các sứ đồ phải được trang bị và đủ tư cách cho công việc này; họ cũng phải thoát khỏi những lo lắng và vướng bận thế gian; họ phải thỏa lòng với sự chu cấp của Đức Chúa Trời cho mình, như những hoa huệ tốt tươi vậy. Và khi đã được chuẩn bị như thế, họ được đặt ở mặt tiền của nhà, để mọi tôi tớ Chúa thấy, học hỏi, và lấy gương của họ, mà biết cách cư xử đối với thế gian này trong khi thi hành chức vụ của mình. Và điều càng soi sáng thêm cho chúng ta trong việc này, là công việc hoa huệ này, theo sự định đặt của Đức Chúa Trời, được đặt đối diện với cái bụng — cái bụng của các trụ, là hình bóng của bụng chúng ta, 1 Các Vua 7:20 — để dạy rằng họ không nên nuông chiều, nhưng phải kiềm chế những ham muốn và thèm khát của cái bụng; hay để tỏ ra rằng họ không cần làm vậy, vì Đấng gọi họ vào công việc của Ngài, chính Ngài sẽ lo liệu cho cái bụng. Có lời chép về Hội Thánh rằng "bụng nàng như đống lúa mì, có hoa huệ bao quanh," Nhã ca 7:2 — để tỏ ra rằng nàng, không tham lam, sẽ có đủ mọi sự [từ Đấng chu cấp] [NEEDS REVIEW: OCR]; điều này các sứ đồ đã làm, và [NEEDS REVIEW: OCR] là vinh hiển cho đến ngày nay. "Công việc của các trụ được hoàn thành như vậy": đời sống hoa huệ, có lẽ, là vinh hiển của một sứ đồ, và là sự hoàn tất chức vụ cùng công tác của họ cho Đức Chúa Trời. Nhưng điều này trực tiếp đối nghịch với cái bụng, đối diện với cái bụng, và điều này làm cho công việc càng khó khăn hơn. Nhưng dầu vậy, sống như thế là cách khiến mọi việc làm ra đều thơm tho đối với những người dưới sự chăm sóc của mình. Sự tham lam khiến một tôi tớ Chúa có mùi hôi [NEEDS REVIEW: OCR], khác hẳn mùi thơm của Chúa Giê-xu Christ. Giu-đa chẳng có chút công việc hoa huệ nào, nên danh hắn hôi thối cho đến ngày nay. "Cành nó sẽ giang ra, vẻ đẹp nó sẽ như cây ô-li-ve, và mùi thơm nó như Li-ban" (Ô-sê 14:6). Họ chẳng tham bạc, vàng, hay áo xống của ai (Công vụ 20:33). Họ sống như hoa huệ giữa thế gian, và tỏa hương thơm như Li-ban. [NEEDS REVIEW: OCR] Vậy các ngươi thấy các trụ này là hình bóng của ai, chiều cao, đầu trụ, bát, lưới, xiềng xích, trái lựu, và công việc hoa huệ của chúng chỉ về điều gì, và mọi sự đã được ứng nghiệm cách ngọt ngào dường nào trong thực thể. Đây là những người hạng nhất; các sứ đồ [NEEDS REVIEW: OCR].

Về Kiểu Dáng của Đền Thờ

Về chiều dài và chiều rộng của Đền Thờ, ta sẽ không nói gì: nhưng về chiều cao của nó, ta thấy có điều gì đó. Đền Thờ cao hơn các trụ, và Hội Thánh cũng vậy, cao hơn các chức vụ của mình; ta nói, hãy xét họ riêng rẽ như những chức vụ, thì họ còn kém xa về ân tứ và chức vụ — vì như ta đã nói trước về các tôi tớ Chúa nói chung, thì nay ta cũng nói như vậy về các sứ đồ: dầu về chức vụ họ là cao nhất, thì Đền Thờ vẫn ở trên họ. Ân tứ và chức vụ không khiến ai trở nên con cái Đức Chúa Trời; trong cương vị ấy, họ chỉ là đầy tớ — dầu đây là những đầy tớ ở bậc cao nhất. Chính Hội Thánh, với tư cách là Hội Thánh, mới là phu nhân, là hoàng hậu, là nàng dâu, là vợ của Chiên Con; còn các đấng tiên tri, sứ đồ, tôi tớ Chúa, v.v. chỉ là đầy tớ, quản gia, người làm công, vì ích lợi của nàng, Thi thiên 45:9, 13. Vậy như phu nhân ở trên đầy tớ, hoàng hậu ở trên quản gia, hay người vợ ở trên mọi quan chức của chồng mình, thì Hội Thánh, với tư cách là Hội Thánh, cũng ở trên các chức vụ này. Đền Thờ cao hơn các trụ.

Lại nữa, như Đền Thờ là cao nhất, nó cũng nới rộng ra mãi lên trên; vì khi lên cao, nó càng rộng ra; từ các phòng thấp nhất đến đỉnh. Các phòng đầu chỉ rộng năm cu-đê, các phòng giữa sáu cu-đê, nhưng các phòng cao nhất bảy cu-đê (1 Các Vua 6:5, 6). [NEEDS REVIEW: OCR] Vì có sự nới rộng và lối đi quanh co cứ lên mãi đến các phòng bên hông, vì lối đi quanh co cứ lên vòng quanh nhà; vì thế chiều rộng của nhà cứ tăng lên trên, và tăng dần từ các phòng thấp nhất đến các phòng cao nhất, qua phòng giữa, Ê-xê-chi-ên 41:7. Điều này là để tỏ cho chúng ta thấy Đền Thờ chân thật của Đức Chúa Trời, là Hội Thánh Ngài, phải có lòng nới rộng cứ hướng lên trên, hay hướng nhiều nhất về những điều thiêng liêng và đời đời; vì thế Ngài phán: "Tâm ngươi sẽ run sợ và mở rộng" (Ê-sai 60:5); nghĩa là, hãy cảm động nhiều nhất bởi những điều ở trên, nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Quả thật, bản tính của ân điển là cứ nới rộng lên trên, và khiến lòng rộng nhất cho những điều ở trên. Vì vậy Đền Thờ hẹp nhất ở phía dưới, để tỏ ra rằng một chút của đất, hay của thế gian này, cũng đủ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. "Miễn là đủ ăn đủ mặc thì phải thỏa lòng" (1 Ti-mô-thê 6:8). Nhưng nay, hướng lên trên, và về những điều trên trời, chúng ta được truyền phải tham lam — tham lam những điều ấy, và đeo đuổi chúng để nới rộng mình ra, cả bởi kiểu dáng của Đền Thờ, lẫn bởi lời chép minh bạch: "Hãy ham mến các sự ban cho lớn hơn hết," 1 Cô-rinh-tô 12:31 [NEEDS REVIEW: OCR]. Hãy bắt chước điều ấy, và "cách ăn ở của chúng ta ở trên trời" (Phi-líp 3:20). Nguyện lời cầu nguyện và tiếng than thở của chúng ta hướng nhiều nhất về những điều ở trên. Hãy mở miệng chúng ta ra, như đất nứt nẻ há miệng đón mưa cuối mùa, để đón nhận những điều đời đời.

Hãy để ý nữa, các phần thấp nhất của Đền Thờ là các phần hẹp nhất của Đền Thờ; cũng vậy, những người trong Hội Thánh gần gũi nhất, hay bận tâm nhất với đất, là những người có tâm hồn hẹp hòi nhất về những điều của Đức Chúa Trời. Nhưng nay, dầu một người như vậy được đem lên cao hơn, lên trên, đến các phần cao nhất của Đền Thờ, thì ở đó người sẽ được nới rộng, và lòng người sẽ được trải rộng ra. Vì Đền Thờ, các ngươi thấy, rộng nhất ở phía trên; càng cao, càng được nới rộng; kẻ được đem lên đến thiên đàng hẳn không thể không được nới rộng ở đó, 2 Cô-rinh-tô 12. Người ta có thể nói về kiểu dáng của Đền Thờ, như có người nói về một bức tranh sống, rằng nó biết nói. [NEEDS REVIEW: OCR] Mọi nhà khác đều rộng nhất ở phía dưới, và có lòng lớn nhất cho những điều thuộc đất: chỉ có Hội Thánh là rộng nhất hướng lên trên, và có sự nới rộng lớn nhất trong thiên đàng.

Hỡi các Hội Thánh của Đấng Christ, hãy mở lòng các ngươi ra cho thiên đàng, hãy được nới rộng hướng lên trên.

Về Vinh Hiển Bề Ngoài của Đền Thờ

Tôi cũng nghĩ rằng, về điều này, có một sự biểu lộ lớn lao trong đó: ý tôi là, một tiếng của Đức Chúa Trời, một tiếng dạy dỗ Hội Thánh Tân Ước phải mang theo sự thuyết phục ngay trong các tập tục bề ngoài của mình [NEEDS REVIEW: OCR]. Và, ngoài việc nới rộng lên trên này, còn có một vẻ đẹp và vinh hiển bề ngoài được đặt trên nó, quyến rũ kẻ ngắm nhìn; các hòn đá được chạm trổ tinh xảo, và ghép lại với nhau cách tuyệt vời; vẻ bề ngoài của nó trắng và lấp lánh đến chói mắt kẻ nhìn; đến nỗi chính các môn đồ cũng bị cuốn hút bởi nó — nó thật đáng chiêm ngưỡng. Vì thế có chép, họ đến cùng Đấng Christ để chỉ cho Ngài xem công trình của Đền Thờ: "Thưa Thầy, hãy xem đá nầy và đền thờ nầy là dường nào!" Mác 13:1; Lu-ca 21:5. Và vì thế có chép, các vua và những bậc quyền thế trên đất bị cuốn hút bởi vinh hiển của nó: "Vì đền thờ của Chúa tại Giê-ru-sa-lem, các vua sẽ dâng lễ vật cho Chúa," Thi thiên 68:29. Các vua, các vua dân ngoại, sẽ bị cuốn hút bởi cảnh tượng vinh hiển bề ngoài của nó; vì họ không được phép vào trong: không kẻ nào chưa chịu cắt bì được cho vào đó. Vì vậy chính vinh hiển bề ngoài của nó đã cuốn hút kẻ ngắm nhìn. [NEEDS REVIEW: OCR] Để tỏ cho chúng ta thấy tình cảm bề trong của Cơ Đốc nhân phải thế nào, Cô-lô-se 3:1, 2, 3. Vậy sự trang điểm bề ngoài tinh xảo và vẻ đẹp của nàng là hình bóng của nếp sống đẹp đẽ và thánh khiết của kẻ tin kính. Và thật tốt đẹp, khi thế gian phải nói về đời sống và nếp ăn ở của các thánh đồ, như họ đã phải nói về các hòn đá và công trình bề ngoài của Đền Thờ: "Hãy xem, những Cơ Đốc nhân này, và nếp ăn ở tốt đẹp dường nào ở đây!" Ta nói, thật tốt đẹp, khi ánh sáng chúng ta soi rạng đến nỗi người ta phải ngợi khen Cha chúng ta ở trên trời, Ma-thi-ơ 5:16. Vì thế điều này được gọi là sự trang sức của chúng ta, là điều chúng ta dùng để trang điểm Phúc Âm, và là điều nhờ đó chúng ta làm cho đạo được tôn trọng [NEEDS REVIEW: OCR]. Điều này, ta nói, quyến rũ kẻ ngắm nhìn, như vẻ bề ngoài tốt đẹp của Đền Thờ vậy. Và nếu không có điều này, còn gì để thấy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời? Bề trong của nàng thế gian không thể thấy, nhưng bề ngoài của nàng thì có thể. Nay, bề ngoài của nàng rất mộc mạc, và chẳng có vẻ đẹp nào, ngoài vẻ đẹp của đời sống thánh khiết. Chỉ điều này là vẻ tốt đẹp hữu hình của nàng. Điều này "bịt miệng sự dốt nát của kẻ ngu muội" (1 Phi-e-rơ 2:15). Điều này quyến rũ người khác đem lòng yêu mến [NEEDS REVIEW: OCR], và khiến họ đứng về phía [NEEDS REVIEW: OCR], lìa bỏ ma quỷ và bè đảng nó [NEEDS REVIEW: OCR].

Về Hiên Cửa của Đền Thờ

Chúng ta kế đến nói về hiên cửa của Đền Thờ, tức hiên thường gọi là hiên Sa-lô-môn. Hiên cửa này ở mặt tiền của nhà, và là lối chung đi vào Đền Thờ. Vì vậy hiên cửa này là nơi tiếp đón chung cho mọi người, dầu là người Giu-đa hay người ngoại đạo mộ đạo, đến Giê-ru-sa-lem để thờ phượng, Công vụ 3. Hiên cửa này có một cửa hay cổng thuộc về nó, nhưng là thứ cửa hiếm khi đóng, trừ phi trong thời suy đồi, hay khi người ta nổi giận nghịch cùng những kẻ tốt hơn mình, 2 Sử ký [NEEDS REVIEW: OCR]. Cổng của hiên cửa này được gọi là Cổng Đẹp, tức cổng đẹp của Đền Thờ, là nơi người què nằm ăn xin của những kẻ đi vào đó thờ phượng, Công vụ 3:1, 2, 10. Nay, vì hiên cửa này là nơi tiếp đón chung cho mọi kẻ thờ phượng, và cũng là nơi người ta đặt những kẻ ăn xin, nên có vẻ nó là hình bóng của lòng nhân từ rộng mở của Hội Thánh. Tại đây các người ngoại đạo mộ đạo được tiếp đãi, tại đây những kẻ ăn xin được cứu giúp, và nhận của bố thí. Các cổng này hiếm khi đóng; và nhà của lòng thương xót Cơ Đốc phải luôn mở. Vì vậy điều này làm đẹp cho cổng ấy, như lòng nhân từ làm đẹp cho bất kỳ Hội Thánh nào. Lòng rộng rãi và sự thương xót dịu dàng nơi cửa nhà thờ là điều tốt đẹp; đó là dây buộc của [NEEDS REVIEW: OCR].

Hiên cửa nhà thờ cho đến ngày nay là chỗ của kẻ ăn xin, và có lẽ, thói quen này ban đầu bắt chước từ những kẻ ăn xin nằm nơi cổng Đền Thờ. Hiên cửa này rộng lớn, và lòng nhân từ của các Hội Thánh cũng phải vậy. Về chiều dài, nó bằng chiều rộng của Đền Thờ, và cùng kích thước với nơi chí thánh, 1 Các Vua 6:3; 2 Sử ký 3:4. Điều thứ nhất có thể dạy chúng ta rằng, trong lòng nhân từ chúng ta chớ keo kiệt, nhưng theo chiều rộng của khả năng mình, chúng ta phải mở rộng nó ra cho cả nhà; và khi làm vậy, chính biểu tượng của thiên đàng ở trên chúng ta, mà nơi chí thánh là hình bóng; vậy, "hễ có dịp tiện, hãy làm điều thiện cho mọi người, nhứt là cho anh em chúng ta trong đức tin" (Ga-la-ti 6:10). Thật là một đồ trang sức đẹp cho một Hội Thánh chân thật, khi có lòng nhân từ rộng mở đối với mọi người đến đó thờ phượng [NEEDS REVIEW: OCR]. Điều này đã được truyền cho dân Giu-đa, và vinh hiển của họ chói sáng khi họ vâng theo: "Sẽ xảy ra rằng, tại nơi nào mà người ngoại kiều trú ngụ, thì tại đó các ngươi sẽ cho người phần cơ nghiệp, Đức Giê-hô-va phán vậy" (Ê-xê-chi-ên 47:23).

Hiên cửa này, như ta đã nói, không những về chiều dài bằng chiều rộng của Đền Thờ, tức chiều dài và chiều rộng của nơi chí thánh; mà về chiều cao, nếu ta không lầm, nó cao hơn cả hai rất nhiều. Vì nơi thánh chỉ cao ba mươi cu-đê, và nơi chí thánh chỉ hai mươi; nhưng hiên cửa cao một trăm hai mươi cu-đê. Vậy hiên cửa xinh đẹp này cao gấp bốn lần [nơi thánh] [NEEDS REVIEW: OCR]. Một đồ trang sức tuyệt vời của Đền Thờ này là nó có một hiên cửa cao như vậy, tức nổi tiếng vì cao; cao đến nỗi thấy được từ xa. Lòng nhân từ, nếu dồi dào, sẽ vươn lên từ Hội Thánh như một ngọn tháp nhọn, và sẽ được thấy từ xa; ta nói, nếu nó giàu có, rộng lớn, và dư dật. Lòng nhân từ của Đấng Christ đã được rao truyền khắp nơi; nó cao đến nỗi không ai che giấu được; và lòng nhân từ của các Hội Thánh sẽ được thấy từ Hội Thánh này đến Hội Thánh khác, và sẽ được ca ngợi ở mọi nơi, nếu nó ấm áp, [rộng lớn] [NEEDS REVIEW: OCR].

Về Các Đồ Trang Sức của Hiên Cửa Đền Thờ

Ngoài chiều cao, còn có ba điều thuộc về hiên cửa, là đồ trang sức cho nó: I. Nó được bọc vàng bên trong. II. Nó có các trụ cột kề bên. III. Nó là lối vào Đền Thờ.

Thứ nhất, nó được bọc bằng vàng. Vàng thường là hình bóng của ân điển, và đặc biệt của ân điển tình yêu thương. Điều trong kiệu của Sa-lô-môn được gọi là [vàng ròng] ấy lại được nhắc đến với tên gọi là tình yêu thương, Nhã ca 3:9, 10 [NEEDS REVIEW: OCR]. Như trong Hội Thánh, ân điển của tình yêu thương như vàng: nó là ân điển lớn nhất, giàu có nhất; và là ân điển còn lại đời đời. Vì thế, những ai tỏ nhiều tình yêu thương với các thánh đồ được gọi là giàu có, 1 Ti-mô-thê 6:17, 18, 19. Và vì thế lòng nhân từ được gọi là kho báu, kho báu trên trời, Lu-ca 12:33, 34. Tình yêu thương là ân điển bằng vàng; vậy các Hội Thánh, như hiên cửa của Đền Thờ, hãy được khảm bằng tình yêu thương như vàng.

Thứ hai, nó có các trụ cột kề bên [NEEDS REVIEW: OCR]. Trong khoảng bốn [cu-đê], công việc hoa huệ của họ hiện ra trong hiên cửa [NEEDS REVIEW: OCR]. Về công việc hoa huệ của họ, ta đã nói trước; họ được đặt sao cho có thể thấy được trong hiên cửa của nhà, có lẽ là để làm gương, dạy Hội Thánh rằng nàng phải sống không lo lắng thế gian, như các sứ đồ, những người trồng Hội Thánh đầu tiên, đã sống. Và các mục sư hãy làm điều này, vì nay họ là những trụ cột của các Hội Thánh, đứng trước hiên cửa của nhà; họ cũng hãy tỏ công việc hoa huệ của mình ra cho nhà, để Hội Thánh học theo họ mà không lo lắng về những điều thế gian, và cũng giàu có trong tình yêu thương và lòng nhân từ đối với anh em.

Một mục sư tham lam là điều đê hèn, một trụ cột giống vợ của Lót hơn là một sứ đồ thánh của Chúa Giê-xu Christ; họ, vì đứng nơi cửa, và vì mắt của cả hiên cửa đều đổ dồn vào họ, hãy làm gương và mẫu mực về việc lành, 1 Ti-mô-thê 4:12.

Thứ ba, một đồ trang sức nữa của hiên cửa này, là nó là lối vào Đền Thờ. Lòng nhân từ là [cánh cửa] tiếp nhận kẻ mồ côi, tiếp nhận kẻ nghèo khó và khốn khổ vào Hội Thánh [NEEDS REVIEW: OCR]. Tình yêu thế gian, hay tình yêu xác thịt, khép lòng mình lại, và cả cửa nhà thờ nữa, không cho kẻ nghèo trong bầy vào; hãy coi chừng, đừng bao giờ dung túng thứ tình yêu ấy. Hãy khao khát điều vốn là bông trái của Đức Thánh Linh.

Về Các Bậc Thang, Nhờ Đó Họ Đi Lên Vào Hiên Cửa

Hiên cửa này cũng có những bậc thang, nhờ đó họ đi lên vào hiên cửa [NEEDS REVIEW: OCR]. Vì thế, khi người ta đi thờ phượng trong Đền Thờ, họ được nói là "đi lên nhà Đức Giê-hô-va" (Thi thiên 122:1). "Ta sẽ lên nhà Đức Giê-hô-va" (Ê-sai 38:22). Ta không biết chắc số bậc là bao nhiêu; dầu Ê-xê-chi-ên [NEEDS REVIEW: OCR].

Những bậc thang là lối lên Đền Thờ này được đặt cách tinh xảo, và chạm trổ đẹp đẽ, đến nỗi đáng kinh ngạc khi nhìn. Vì thế, khi hoàng hậu Sê-ba, đến để thử sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, thấy nhà vua đã xây, và lối lên mà vua đi lên nhà của Đức Giê-hô-va, thì bà mất vía (1 Các Vua 10:5). Bà đã bị cảnh tượng ấy làm cho kinh ngạc và thán phục.

Những bậc thang này, dù bằng [đồng] hay bằng đá [NEEDS REVIEW: OCR], điều làm tăng thêm vẻ trang hoàng của chúng, là sự kinh ngạc của một hoàng hậu. Và dù chúng làm bằng gì, chắc chắn chúng là hình bóng của những bước chân mà chúng ta phải bước, đến và trong nhà của Đức Chúa Trời: những bước chân được Ngài sắp đặt, Thi thiên 37:23; những bước chân được vững chắc trong Lời Ngài, Thi thiên 119:133; những bước chân của đức tin, Rô-ma 4:12; những bước chân của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 12; những bước chân tắm trong mỡ sữa, Gióp 29:6; những bước chân bước trước mặt, hay trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời; những bước chân [NEEDS REVIEW: OCR].

Vì vậy chẳng nơi nào trên thế gian có những bước chân như thế. Một bước đến danh vọng, một bước đến giàu sang, một bước đến vinh hiển thế gian — những bước ấy ở khắp mọi nơi; nhưng chúng là gì so với những bước chân mà người ta bước lên, hay đi lên nhà của Đức Giê-hô-va. Vậy kẻ nào vào nhà của Đức Chúa Trời là người đang đi lên; như có chép về Môi-se, người đi lên núi của Đức Chúa Trời. Đi vào nhà Đức Chúa Trời là đi lên. Thế gian không tin điều này; họ tưởng đi lên nhà Đức Chúa Trời là đi xuống; nhưng họ đang ở trong một sự lầm lạc khủng khiếp [NEEDS REVIEW: OCR]. Vậy những bậc thang mà người ta đi lên Đền Thờ, là và phải được đối lập với những bước chân người ta bước theo dục vọng và vinh hiển hư không của mình. Vì thế những bước chân như vậy được nói là chẳng những lìa khỏi Đức Chúa Trời, mà còn nắm giữ con đường dẫn đến sự chết và âm phủ (Châm ngôn 2:18; 5:5). Vậy những bậc thang mà người ta đi lên nhà của Đức Chúa Trời là hình bóng của những bước chân người ta bước, khi họ đến cùng Đức Chúa Trời, đến thiên đàng, và vinh hiển; vì những bậc thềm ấy là con đường dẫn đến Đức Chúa Trời, đến Đức Chúa Trời trong Đền thánh của Ngài. Nhưng có mấy ai là người [NEEDS REVIEW: OCR] lại chẳng muốn đẩy chân chúng ta ra khỏi lối nắm giữ đường sự sống, hoặc giăng bẫy cho chúng ta trên đường đi? Nhưng, dầu có tất cả những điều đó, xin Chúa dẫn chúng ta trong đường các bước chân Ngài, thật là tốt thay.

Về Cái Cổng của Tiền Sảnh Đền Thờ.

TIỀN sảnh, nơi có lối lên dẫn đến Đền thờ, có một cái cổng thuộc về nó. Cái cổng này, theo lời tiên tri Ê-xê-chi-ên, rộng sáu cu-bít. Cánh cổng này có hai lớp, một cánh xếp về phía này, cánh kia xếp về phía kia, Ê-xê. [NEEDS REVIEW: OCR]

Người ta nói: Nhưng các cửa ấy rộng như vậy, há chẳng phải Đấng Christ phán rằng: "Đường và cửa thì hẹp" sao? Đáp: Sự hẹp hòi, sự chật hẹp ấy không nên hiểu về cái cổng đơn thuần, nhưng là vì gánh nặng mà một số người mang theo mình, những kẻ tự xưng là đang đi đến Thiên đàng. Sáu cu-bít! — sáu cu-bít có nghĩa gì đối với kẻ muốn bước vào đây với cả thế gian trên lưng mình? Người thanh niên trong Phúc Âm, kẻ đã làm ầm ĩ về Thiên đàng, đã có thể dễ dàng bước vào; vì trong sáu cu-bít bề rộng có đủ chỗ; nhưng, tội nghiệp, anh ta không chịu bước vào đó, trừ phi anh ta được mang theo cả nhà cửa của mình trên vai nữa; và vì vậy [NEEDS REVIEW: OCR] Vậy nên, kẻ nào muốn bước vào cửa của Thiên đàng, mà cái cổng vào Đền thờ này là hình bóng, thì phải bước vào một mình, chứ không mang theo những bó rác rưởi trên lưng; và nếu người ấy chịu bước vào như thế, thì chẳng cần phải sợ, có đủ chỗ. "Dân công chính giữ sự trung tín sẽ bước vào," Ê-sai 26:2. Những kẻ bước vào cổng của sân trong, phải mặc vải gai mịn, vậy thì những kẻ mang theo gánh nặng bùn đất của thế gian này ở gót chân mình, làm sao có thể bước vào Đền thờ? "Chúa phán như vầy: Không có người ngoại nào, lòng chưa cắt bì, hoặc xác thịt chưa cắt bì, sẽ được bước vào nơi thánh của Ta," Ê-xê-chi-ên 44:9. Vậy nên, sự rộng rãi của cái cổng này được nhắc đến ở đây, là để khích lệ những ai vui lòng bước vào đó, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, chứ không phải để nịnh nọt những kẻ không muốn từ bỏ mọi sự vì Đức Chúa Trời.

Vậy nên, những ai muốn bước vào, hãy biết rằng ở đây có chỗ, có cả một cái cổng để bước vào.

[NEEDS REVIEW: OCR — đoạn văn bị lẫn lộn, ý về việc ở ngoài Hội Thánh, được các mục sư khuyên bảo, quở trách khi cần; và các mục sư chớ ngủ, nhưng hãy tỉnh thức, chăm sóc các lễ nghi, linh hồn các thánh đồ, và các cổng của các Hội Thánh. Người canh gác, người canh gác!]

4. Kết luận là, các Hội Thánh hãy yêu thương các mục sư mình, hãy nghe các mục sư mình, hãy chịu sự cai quản của các mục sư mình, và hãy để mình được canh giữ.

Về Các Cửa của Đền Thờ.

CHÚNG ta đến với cổng của Đền thờ; tức là, cái cổng dẫn ra khỏi tiền sảnh đi vào nơi thánh.

2. Những cửa này tượng trưng cho Đấng Christ, vì Ngài là đường dẫn đến Đức Chúa Cha, như cánh cửa của đền tạm cũng vậy, nơi dân chúng thường đứng khi họ đến cầu hỏi Đức Chúa Trời. Vậy nên, Đấng Christ phán: "Ta là cái cửa; (ám chỉ điều này) nếu ai bởi Ta mà vào, thì sẽ được cứu; người ấy sẽ ra vào và tìm được đồng cỏ," Giăng 10:9. Xuất Ê-díp-tô Ký 33:9, 10; 38:8; 40:12. Lê-vi Ký 1:3, 4; 8:3, 4, 13.

1. "Ta là cái cửa." Cửa vào sân, cửa vào tiền sảnh, cửa vào đền thờ, cửa vào nơi chí thánh, cửa dẫn đến Đức Chúa Cha. Nhưng giờ đây chúng ta đang ở cửa của đền thờ. 2. Và hãy chú ý, cái cửa này do Sa-lô-môn dựng lên không được đo đạc, như cửa của tiền sảnh đã được đo; vì dầu cửa vào sân, và cửa vào tiền sảnh được đo đạc, để tỏ rằng quyền được dự các lễ nghi, và lối vào Hội Thánh, là phải theo một quy tắc đã định, song cái cửa này không được đo; để tỏ rằng Đấng Christ, vì Ngài là lối vào ân điển cứu rỗi, thì vượt quá mọi sự đo lường, và không thể dò được. Vì vậy ân điển của Ngài được gọi là sự giàu có không thể dò được, và vượt trên mọi điều chúng ta cầu xin hay suy tưởng, vì nó vượt quá sự hiểu biết, Ê-phê-sô 3:8, 19.

3. Vậy nên thật phải lẽ, chúng ta hãy ghi chú điều này, để phân biệt quy tắc và [NEEDS REVIEW: OCR] với ân điển và lòng thương xót tha thứ; vì, như ta đã nói, dầu Đấng Christ, với tư cách là cửa dẫn đến các đặc ân bề ngoài, được tỏ bày theo quy tắc và sự đo lường; song với tư cách Ngài là cửa dẫn đến ân điển và ân huệ, chưa một tạo vật nào, cho đến nay, thấy được chiều dài và chiều rộng của Ngài, Ê-phê-sô 3:17, 18, 19.

4. Vậy nên, ta nói, cái cổng này không được đo: vì quy tắc có ích gì ở nơi [NEEDS REVIEW: OCR]

5. Cái cổng này cũng mở từng phần, là điều có ý nghĩa đối với chúng ta, vì nó sẽ mở trước một cánh, rồi đến cánh khác, mà vẫn chưa bao giờ được mở toang, mở rộng cho đến ngày phán xét. Vì lúc bấy giờ, và không phải cho đến lúc bấy giờ, mọi sự mới được mở ra. Vì hiện nay chúng ta xem như trong gương một cách tối tăm, nhưng lúc ấy sẽ thấy mặt đối mặt; hiện nay chúng ta biết một phần, nhưng lúc ấy chúng ta sẽ biết như chúng ta đã được biết vậy.

Về Các Cánh của Cổng Đền Thờ Này.

CÁC cánh của cổng hay cửa này, như ta đã nói với các bạn trước đây, là cửa xếp, và vì vậy, như đã gợi ý, có một ý nghĩa nào đó trong đó. Vì bởi cách này, một người, đặc biệt là một môn đồ còn trẻ, dễ bị lầm lẫn; tưởng rằng cả lối đi đã mở, khi mà mới chỉ một phần được mở, trong khi ba phần có thể vẫn chưa được hé lộ cho người ấy. Vì những cửa này, như ta đã nói trước đây, chưa bao giờ được mở toang, ta muốn nói trong hình bóng thực; chưa một người nào từng thấy hết sự giàu có và vinh hiển ở trong Đấng Christ.

Vậy nên ta nói, một người mới đến, nếu phán đoán theo những gì mắt thấy hiện tại, đặc biệt nếu chỉ thấy ít, thì dễ bị lầm lẫn; vậy nên những người như thế, phần nhiều [NEEDS REVIEW: OCR]

Ngươi nói sao, hỡi người mới đến, há chẳng phải đây là trường hợp của linh hồn ngươi sao? Nhưng, hỡi kẻ có tội, đừng sợ, các cửa là cửa xếp. Các cửa, và có thể được mở rộng hơn, và lại rộng hơn nữa sau đó; vậy nên khi ngươi đến cổng này, và tưởng rằng không đủ chỗ cho ngươi bước vào, hãy gõ cửa thì cửa sẽ được mở rộng hơn cho ngươi, và ngươi sẽ được tiếp nhận, Lu-ca 11:9; Giăng 6:37. Vậy thì, bất cứ ngươi là ai, đã đến với cái cửa mà cửa đền thờ là hình bóng, chớ tin vào những quan niệm ban đầu của mình về mọi sự, nhưng hãy tin rằng có ân điển dư dật: ngươi chưa biết Đấng Christ có thể làm gì, các cửa là cửa xếp. Ngài có thể làm trội hơn bội phần mọi điều chúng ta cầu xin hay suy tưởng, Ê-phê-sô 3:20.

Những bản lề mà các cửa này treo lên, như ta đã nói với các bạn, bằng vàng; để tỏ rằng chúng đều xoay trên động cơ, và sự thúc đẩy của tình yêu thương, và cũng tỏ rằng sự mở ra của chúng thật giàu có. Bản lề bằng vàng [NEEDS REVIEW: OCR]

Các trụ mà các cửa này treo lên làm bằng cây ô-liu, cây mập mạp và nhiều dầu, để tỏ rằng chúng không bao giờ mở ra một cách miễn cưỡng hay uể oải. Chúng luôn luôn có dầu, và vì vậy mở ra dễ dàng và mau lẹ cho những ai gõ cửa. Vì vậy các bạn đọc thấy, Đấng ngự trong nhà này, ban cho một cách rộng rãi; yêu thương một cách rộng rãi, và làm điều lành cho chúng ta bằng cả tấm lòng. Phải, Ngài phán: Ta sẽ vui lòng làm điều lành cho chúng nó, và Ta sẽ trồng chúng nó trong xứ này một cách chắc chắn bằng cả tấm lòng Ta, và bằng cả linh hồn Ta, Giê-rê-mi 32:41.

Các Cửa của Đền Thờ Làm Bằng Gì?

CÁC cửa của đền thờ làm bằng gỗ tùng, là gỗ thơm tho, và dễ chịu cho khứu giác, 1 Các Vua 6:34. Loài người cũng thường được ví với cây tùng, như Ê-sai 41:19; 55:13; 60:13; và 14:8. Bây giờ, vì các cửa của đền thờ làm bằng gỗ ấy, há chẳng tỏ rằng con đường vào nhà Đức Chúa Trời, và vào ân huệ Ngài, là bởi cùng một bản tính với những kẻ bước vào đó, tức là qua bức màn, là xác thịt Ngài sao? Hê-bơ-rơ 10. Vì cái cửa này, ta muốn nói hình bóng thực, chính Ngài phán về mình: "Ta như cây tùng xanh tươi, bởi Ta mà ngươi được bông trái," Ô-sê 14:8. Cây tùng này là Đấng Christ; Đấng Christ làm người, và vì vậy là đường dẫn đến Đức Chúa Cha. Các cửa của đền thờ cũng vậy, như các bạn thấy ở đây, làm bằng cây tùng; tức là bằng cây ấy, là hình bóng của nhân tính của Chúa Giê-xu Christ. Hãy suy nghĩ, Hê-bơ-rơ 2:14. Cây tùng cũng là nhà của con cò, loài chim ô uế, cũng như Đấng Christ là nơi trú ẩn và che chở cho kẻ có tội. Về con cò, Kinh văn phán: Cây tùng là nhà nó: và Đấng Christ phán với kẻ có tội, những người thấy mình cần nơi trú ẩn: "Hãy đến cùng Ta, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ." Ngài là nơi nương náu cho kẻ bị hà hiếp, là nơi nương náu trong thì hoạn nạn, Thi Thiên 9:9. Ngài là, như các cửa tùng của đền thờ, lối vào nhà Đức Chúa Trời, vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và vào sự dự phần vinh hiển Ngài. Vậy Đức Chúa Trời xưa đã bởi những điều này mà đưa tay Ngài ra [NEEDS REVIEW: OCR]
Các Cửa của Đền Thờ Được Chạm Trổ Thế Nào?

[NEEDS REVIEW: OCR — câu mở đầu bị hỏng] Những chê-ru-bim này là hình tượng, hay hình bóng của các thiên sứ, và vì chúng được chạm trên cửa này, là để tỏ,

Thứ nhất, các thiên sứ vui thích biết bao khi hầu việc Chúa, và đi theo mạng lệnh Ngài, tại cửa nhà của Chúa mình.

Thứ hai, cũng có thể để tỏ rằng chúng quen thuộc biết bao khi ở nơi chúng có thể thấy kẻ có tội đến cùng Đức Chúa Trời, vì có sự vui mừng trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời về một kẻ có tội ăn năn, đến cùng Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ để được thương xót, Lu-ca 15:10.

Thứ ba, chúng cũng có thể được đặt ở đây để xem những kẻ đến đây thờ phượng cư xử với lòng tôn kính hay bất kính ra sao. Vì vậy, Sa-lô-môn khuyên những kẻ đến nhà Đức Chúa Trời để thờ phượng, hãy giữ gìn bước chân mình vì cớ các thiên sứ. Phao-lô cũng nói, đàn bà phải giữ gìn, để cư xử trong Hội Thánh cho phải lẽ, và ấy là vì cớ các thiên sứ, 1 Cô-rinh-tô 11:10.

Thứ tư, chúng cũng có thể được chạm trên các cửa, để [NEEDS REVIEW: OCR] ngay khi một tạo vật khốn khổ nào đến cùng Đấng Christ để được sự sống, thì nhận lấy sự chăm sóc và trách nhiệm dẫn dắt nó qua thế gian khốn khổ này: "Há chẳng phải hết thảy các thiên sứ đều là thần hầu việc, được sai đi để giúp đỡ những người sẽ hưởng cơ nghiệp cứu rỗi sao," Hê-bơ-rơ 1:14.

Thứ năm, chúng cũng có thể được chạm ở đây, để tỏ rằng chúng sẵn sàng theo mạng lệnh Đấng Christ, để báo thù thay Ngài trên những kẻ khinh dể dân Ngài, và ghét thân vị Ngài. Vì vậy, Ngài bảo thế gian hãy coi chừng điều chúng làm cho những kẻ bé mọn của Ngài, vì các thiên sứ của chúng hằng thấy mặt Cha Ta ở trên trời, và sẵn sàng ở cửa để chạy đi theo mạng lệnh Ngài [NEEDS REVIEW: OCR]

Thứ sáu, hay cuối cùng, chúng được chạm trên các cửa này, để tỏ rằng Chúa Giê-xu Christ chính là Đấng nâng đỡ và duy trì các thiên sứ, cũng như là Đấng Cứu rỗi của loài người có tội; vì như Ngài có trước mọi vật, thì muôn vật cũng bởi Ngài mà được vững bền, các thiên sứ đứng vững bởi Đấng Christ, loài người được cứu bởi Đấng Christ, và vì vậy chính các chê-ru-bim cũng được chạm trên các cửa này, để tỏ rằng chúng được nâng đỡ, và tồn tại bởi Ngài, 1 Cô-rinh-tô 8:6; Cô-lô-se 1:17; Hê-bơ-rơ 1:3.

[NEEDS REVIEW: OCR — câu chuyển tiếp bị hỏng] ở đây cũng có cây chà là được chạm. Cây chà là ngay thẳng, nó không uốn mình cong queo, điều này tỏ sự ngay thẳng của đời sống, đứng vững [NEEDS REVIEW: OCR]

Áp dụng về Đấng Christ, thì nó tỏ cho chúng ta sự ngay thẳng của tấm lòng, lời nói, và đường lối Ngài đối với kẻ có tội: "Đức Giê-hô-va là thiện và ngay thẳng, vì vậy Ngài sẽ dạy dỗ kẻ có tội trong đường lối," Thi Thiên 25:8.

2. Cây chà là cũng là dấu hiệu của sự đắc thắng, và được đặt ở đây nó tỏ sự chinh phục tội lỗi, sự chết, ma quỷ, và địa ngục, vì chúng ta, Rô-ma 7:24; 8:37.

3. Nếu chúng ta áp dụng cây chà là về Hội Thánh, như chúng ta có thể, vì nàng cũng được ví với nó, Nhã Ca 7:7, 8, 9. Thì cây chà là có thể được chạm ở đây, để tỏ rằng chỉ những ai ngay thẳng trong lòng và trong đời sống, mới được ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Kẻ giả hình, Gióp nói, sẽ không được đến trước mặt Ngài, Gióp 13:16. Ấy là những người mặc áo trắng [NEEDS REVIEW: OCR] Khải Huyền 7.

Thứ ba, trên các cửa này cũng có chạm những bông hoa nở; và ấy là để dạy chúng ta, rằng ở đây có hương thơm ngọt ngào; và linh hồn đến gần sẽ thấy như vậy trong Đấng Christ, cái cửa này. Ngài phán: "Ta là hoa hồng của Sa-rôn, và hoa huệ của trũng," Nhã Ca 2:1. Và lại: "Má chàng như luống hương liệu, như hoa thơm; môi chàng như hoa huệ, nhỏ ra một dược," Nhã Ca 5:13. Hoa nở, hoa nở là ngọt ngào nhất, vì đã trưởng thành, và vì như vậy, chúng tỏa hương thơm một cách tự do nhất. Vậy nên, khi Ngài phán, trên các cửa có những bông hoa nở; Ngài đã tỏ Chúa Giê-xu Christ ra trong những ân huệ tốt lành của Ngài, cao như Ngài có thể bởi những hình bóng như vậy; và ấy là cả trong danh lẫn trong chức vụ; vì hoa nở, bởi cách chúng mở mình ra trước chúng ta, phô bày mọi vẻ đẹp và muôn vẻ đẹp của chúng, trong những bông hoa nở, mà chúng cũng giới thiệu cho mọi người xem. Bây giờ, trên các cửa này, các bạn thấy có những bông hoa nở, hoa chín, và trải ra trước chúng ta, để tỏ rằng danh và các chức vụ của Ngài thật thơm tho đối với những ai bởi Ngài mà bước vào nhà Ngài đến cùng Đức Chúa Trời là Cha Ngài, Nhã Ca 1:1, 2, 3, 4.

"Tất cả những điều này đều được bọc bằng vàng ròng." Vàng là quý nhất trong các kim loại; và ở đây nói rằng, các cửa, các chê-ru-bim, các cây chà là, và những bông hoa nở, đều được bọc bằng vàng. Và điều này tỏ rằng, như những vật này tự nó quý báu, thì đối với chúng ta cũng phải như vậy. Chúng ta có một cái cửa bằng vàng để đến cùng Đức Chúa Trời, và những thiên sứ bằng vàng để dẫn chúng ta qua thế gian: chúng ta có những cây chà là bằng vàng làm dấu hiệu của sự đắc thắng, và những bông hoa bằng vàng để ngửi suốt đường về thiên đàng.

Về Bức Tường của Đền Thờ.

BỨC tường của đền thờ được lót bằng gỗ tùng, mà người bọc bằng vàng ròng; và đặt trên đó những cây chà là và những dây xích, 2 Sử Ký 3:5, 6, 7. Các bức tường như thân thể của ngôi nhà, mà Đấng Christ ám chỉ, khi Ngài phán: "Hãy phá đền thờ này đi, trong ba ngày Ta sẽ dựng lại," Giăng 2:19. Vì vậy, ở trong, và thờ phượng trong đền thờ, là hình bóng của việc ở trong Đấng Christ, và thờ phượng Đức Chúa Trời bởi Ngài, vì Đấng Christ, như đã nói, là Đền thờ lớn của Đức Chúa Trời, trong đó mọi kẻ được chọn gặp gỡ, và trong Ngài họ hầu việc Đức Chúa Cha. Vì vậy lại nữa, những người thờ phượng thật được nói là ở trong Ngài, bước đi trong Ngài, vâng lời Ngài, 2 Cô-rinh-tô 2:14; 12:19; Cô-lô-se 2:6. Vì, như xưa mọi sự thờ phượng thật đều phải tìm ở đền thờ, thì nay chỉ tìm được với Đấng Christ, và với những ai ở trong Ngài. Lời hứa xưa được ban cho những kẻ thờ phượng trong các bức tường này: "Ta sẽ ban," Ngài phán, "cho chúng nó trong nhà Ta và trong các tường Ta," (cho những kẻ thờ phượng ở đó trong lẽ thật) "một chỗ và một danh tốt hơn danh của con trai và con gái," Ê-sai 56:5, 6. Nhưng, nay trong thời Tân Ước, mọi lời hứa trong Ngài, đều là phải, và trong Ngài, là a-men, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 1:20.

Điều này lại càng được gợi ý cho chúng ta, ở chỗ có nói, các bức tường này được lót bằng gỗ tùng; mà, như đã tỏ trước đây, là hình bóng của nhân tính của Chúa Giê-xu Christ. Bức tường là để phòng thủ, thì nhân tính của Chúa Giê-xu Christ cũng vậy. Nó là, đã là, và sẽ là, sự phòng thủ của chúng ta đời đời. Vì chính nó đã gánh lấy và đã thắng hơn sự rủa sả của luật pháp, và trong nó sự công chính đời đời của chúng ta được tìm thấy. Nếu Ngài đã không trong đó mà đứng ra can thiệp, chúng ta đã hư mất đời đời. Vì vậy, chúng ta được nói là đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời trong thân thể xác thịt Ngài bởi sự chết, Cô-lô-se 1:19, 20; Rô-ma 5:8, 9, 10. Bây giờ bức tường này được bọc bằng vàng ròng. Vàng ở đây là hình bóng của sự công chính của Đấng Christ, bởi đó chúng ta được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; vì vậy các bạn đọc thấy, Hội Thánh Ngài, với tư cách được xưng công chính, được nói là đứng bên hữu Ngài mặc áo bằng vàng. "Hoàng hậu đứng bên hữu vua, trang sức bằng vàng Ô-phia," Thi Thiên 45:9, 13. Bức tường được bọc bằng điều này; thân thể Đấng Christ được đầy dẫy điều này. Loài người, xưa khi ở trong đền thờ, được mặc bằng vàng, tức là bằng vàng của đền thờ; và loài người ở trong Đấng Christ được mặc bằng sự công chính, sự công chính của Đấng Christ. Vậy nên sự suy xét này, lại càng làm sáng tỏ vấn đề.

Ở chỗ những cây chà là [NEEDS REVIEW: OCR] trên tường [NEEDS REVIEW: OCR] để tỏ rằng những kẻ được chọn được cắm chặt trong Chúa Giê-xu, và sẽ còn lại đời đời.

Những dây xích cũng được chạm trên các tường, phải, và chúng là những dây xích bằng vàng. Có những dây xích bằng vàng. 1. Dây xích dùng để giữ tù nhân, và Phao-lô đã đeo chúng ở Rô-ma, nhưng ông gọi chúng là xiềng xích của mình [NEEDS REVIEW: OCR] 2. Dây xích đôi khi chỉ tỏ những hoạn nạn lớn, mà Đức Chúa Trời giáng trên chúng ta vì tội lỗi chúng ta, Thi Thiên 107:9, 10. 3. Dây xích cũng có thể được hiểu một cách mầu nhiệm hơn, như những bổn phận mà tình yêu của Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta, để làm và chịu khổ vì Ngài, Công Vụ [NEEDS REVIEW: OCR] 4. Dây xích đôi khi tỏ sự đẹp đẽ và đồ trang sức xứng hợp; "Cổ nàng," Đấng Christ phán với vợ Ngài, "đẹp với những dây chuyền vàng:" và lại [NEEDS REVIEW: OCR] 5. Dây xích cũng đôi khi tỏ sự cao trọng và tôn quý, như Đa-ni-ên đã có khi vua lập ông làm người cai trị thứ ba trong vương quốc, Đa-ni-ên 5. Một số [dây xích được đặt] trên chúng ta vì điều lành, một số để ngăn chúng ta khỏi hư mất, một số để sắp đặt tâm trí chúng ta tốt hơn, và một số để làm đẹp [NEEDS REVIEW: OCR]

Về Việc Trang Trí Đền Thờ Bằng Đá Quý.

"Người trang trí nhà bằng đá quý cho đẹp," 2 Sử Ký 3:6, 7. Đây là một vật trang trí khác cho đền thờ [NEEDS REVIEW: OCR] như Ngài phán, nó được trang trí bằng chúng cho đẹp. Chúng [được đặt] như các ngôi sao trên bầu trời, thì chúng cũng được đặt trên trần nhà, như trên bầu trời. Và được đặt như vậy, chúng càng tỏ rõ cho chúng ta biết chúng là hình bóng của điều gì; tức là, của các ân tứ chức vụ và các chức vụ trong Hội Thánh. Vì các mục sư, xét về ân tứ và chức vụ, được gọi là các ngôi sao của Đức Chúa Trời, và được nói là ở trong tay Đấng Christ, Khải Huyền 1:20; 3:1. Vậy nên, như các ngôi sao lấp lánh trên bầu trời, thì các mục sư thật cũng vậy trong bầu trời của Hội Thánh Ngài. Đến nỗi lại có nói, các ân tứ này đến từ trên cao, như tỏ rằng, chúng nhỏ giọt sương từ trên cao xuống. Và vì vậy lại nữa, các mục sư được nói là được đặt trên chúng ta trong Chúa, như được đặt trên bầu trời của Ngài, để chiếu sáng trên đất Ngài. "Có vàng, và nhiều châu ngọc, nhưng môi tri thức là bửu vật quý," Châm Ngôn 20:15. Thật đủ để khiến người trong nhà này luôn ngước mắt lên, vì trần nhà trên đầu lấp lánh đá quý như vậy. Đá quý, đủ mọi thứ đá quý; đá đủ mọi màu sắc: Vì có các ân tứ khác nhau, các chức vụ khác nhau, và các công việc khác nhau: nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời làm mọi sự trong mọi người, 1 Cô-rinh-tô 12:4, 5, 6. Vậy nên, ta nghĩ, chúng được đặt như chúng đã được đặt. Như vậy trần nhà này có một viên ngọc trai ở đây, và một viên kim cương ở kia; một viên bích ngọc ở đây, và một viên lam ngọc ở kia; một viên hồng ngọc ở đây, và một viên hoàng ngọc ở kia; một viên mã não ở đây, và một viên tử ngọc ở kia: Vì Đức Thánh Linh ban cho người này lời khôn ngoan: người kia lời tri thức; người nọ ân tứ chữa lành; người kia đức tin; người này làm phép lạ; người kia nói tiên tri; người khác phân biệt các thần; người khác nữa các thứ tiếng lạ; 1 Cô-rinh-tô 12:8, 9, 10, 11.

Người cũng bọc nhà, xà, trụ, tường, cửa, v.v., tất cả bằng vàng. Ôi, đền thờ đẹp biết bao! đầy dẫy vinh hiển biết bao! mà tất cả chỉ là bóng, bóng của những sự sẽ đến, và sẽ được ứng nghiệm trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời hằng sống, là trụ và nền của lẽ thật, bởi những sự tốt hơn những điều này.

Về Các Cửa Sổ của Đền Thờ.

ĐỐI với nhà, người làm những cửa sổ có chấn song hẹp. Có những cửa sổ cho nhà này, những cửa sổ cho các phòng, và những cửa sổ xung quanh, Ê-xê-chi-ên 41:16. Những cửa sổ này có nhiều cỡ, nhưng đều hẹp, hẹp ở ngoài, nhưng rộng ở trong; chúng cũng được chạm trổ khéo léo, và trang trí bằng [NEEDS REVIEW: OCR] 1. Cửa sổ, như là vật trang trí cho ngôi nhà, thì cũng là ích lợi cho nó. "Thật ánh sáng là tốt lành, và mắt xem thấy mặt trời lấy làm vui sướng," Truyền Đạo 11:7. Cửa sổ là nơi Đấng Christ nhìn ra, cửa sổ là nơi mặt trời nhìn vào, Nhã Ca 2:9. 2. Nhờ ánh sáng chiếu qua cửa sổ, chúng ta cũng thấy để dọn dẹp và giữ nhà cho sạch, và để làm công việc cần thiết [NEEDS REVIEW: OCR] Trong ánh sáng Chúa chúng ta thấy ánh sáng; ánh sáng để làm bổn phận mình, và ấy là đối với Đức Chúa Trời và loài người. Vậy nên những cửa sổ này là hình bóng của lời đã được viết ra, bởi đó và qua đó Đấng Christ tỏ mình ra cho dân Ngài, và bởi đó chúng ta cũng nhận biết Ngài. Và vì vậy lời Đức Chúa Trời được ví như tấm gương, qua đó ánh sáng chiếu đến, và bởi đó chúng ta thấy không những tia nắng mặt trời, mà cả những vết nhơ của chính mình, [NEEDS REVIEW: OCR] Gia-cơ 1:23. Các chấn song quả thật hẹp, vì vậy chúng ta cũng chỉ thấy qua hình bóng thực của chúng một cách tối tăm, và không trọn vẹn. "Hiện nay chúng ta xem như trong gương một cách tối tăm, hay như trong câu đố, hiện nay chúng ta chỉ biết một phần," 1 Cô-rinh-tô 13:12. Những cửa sổ này và các chấn song của chúng ít có ích cho những kẻ ở ngoài. Thế gian thấy ít vẻ đẹp của Hội Thánh bởi ánh sáng của lời đã được viết ra, dầu Hội Thánh bởi ánh sáng ấy, có thể thấy tình trạng thảm hại của thế gian, và [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn kết bị cắt]

Về Các Phòng của Đền Thờ.

SA-lô-môn làm những phòng, 1 Các Vua 6:5. 1. Các phòng có nhiều cỡ; một số ở trong hơn, và một số ở ngoài. 2. Các phòng này dùng cho nhiều việc: một số để nghỉ ngơi, một số để ẩn náu, một số để cất giữ của báu, và một số để vui hưởng và thích thú, 2 Sử Ký 31:11. Chúng là nơi nghỉ ngơi: Ở đây các thầy tế lễ và người giữ cửa thường trú ngụ. Chúng là nơi ẩn náu. Ở đây Giê-hô-sê-ba giấu Giô-ách khỏi A-tha-li trong sáu năm. Chúng là nơi để cất giữ của báu, hay những vật đã biệt riêng ra, để chúng được giữ an toàn ở đó cho những người thờ phượng. Và một số trong chúng là để vui hưởng và thích thú; và ta phải thêm, một số để ở lâu dài.

Vì vậy, trong một số buồng ấy, có những người luôn ở đó; phải, tên tuổi họ vẫn còn ở đó khi họ đã qua đời. 1. Những buồng dùng để nghỉ ngơi là hình bóng về sự nghỉ ngơi mà bởi đức tin chúng ta có được trong Con Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 11; và về sự nghỉ ngơi đời đời mà chúng ta sẽ có trên thiên đàng nhờ Ngài, Hê-bơ-rơ 4:3. 2. Những buồng dùng để ẩn náu và an toàn là hình bóng về sự an toàn chúng ta có trong Đấng Christ khỏi cơn thịnh nộ của thế gian, Ê-sai 26:20. 3. Những buồng dùng để tiếp nhận các kho báu và các vật đã biệt riêng ra thánh là hình bóng về Đấng Christ, vì Ngài là kho chung của các tín đồ: "Vì đẹp lòng Cha, khiến mọi sự đầy dẫy đều ngự trong Ngài, và bởi sự đầy dẫy của Ngài mà chúng ta đều nhận được, và ân điển nối ân điển," Giăng 1:16. Cô-lô-se 1:19. 4. Những buồng dùng để an ủi và vui thỏa là hình bóng về những lúc rút lui và những cuộc gặp gỡ kín nhiệm của Đấng Christ với linh hồn, nơi Ngài ban cho nó những cái ôm của Ngài, và làm cho nàng vui thỏa với lòng Ngài cùng niềm vui say đắm. "Ngài đã đưa tôi," nàng nói, "vào trong các buồng của Ngài, vào buồng của mẹ đẻ tôi," và tại đó Ngài đã ban tình yêu của Ngài cho nàng, Nhã-ca 5. 5. Những buồng dùng làm nơi ở lâu bền là hình bóng về những nơi ở đời đời trên các từng trời, đã được Đấng Christ và Cha sắm sẵn cho những kẻ sẽ được cứu, Giăng 14:2.

Đó là ở trên nơi cao, và được an toàn khỏi sự sợ hãi điều ác. Vậy, hỡi bạn, tại đây bạn thấy có buồng cho sự nghỉ ngơi, buồng cho sự an toàn, buồng cho kho báu, buồng cho sự an ủi, và buồng cho nơi ở lâu bền. Ôi, sự nghỉ ngơi và bình an mà các buồng của nhà cao cả của Đức Chúa Trời sẽ ban cho những kẻ ở trong đó trong thế giới đời sau! Tại đó họ sẽ nghỉ khỏi mọi lao khổ, nghỉ trên giường mình; nghỉ với Đức Chúa Trời, nghỉ khỏi tội lỗi, và khỏi mọi buồn rầu, Khải Huyền 14:13. Ê-sai 57:1, 2. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7.

Và Đức Chúa Trời, vậy, bấy giờ sẽ lau hết nước mắt khỏi mắt chúng ta, ngay khi Ngài ra khỏi các buồng của Ngài, như chàng rể, để rước nàng dâu, vợ Ngài, về với Ngài nơi đó, hầu cho họ được sự an ủi đời đời [NEEDS REVIEW: OCR — từ "so·" khó đọc]. [NEEDS REVIEW: OCR — dòng "0 ES are far better than the chambers of the" không đọc được].

VỀ CÁC BẬC THANG MÀ NGƯỜI TA LÊN VÀO CÁC BUỒNG CỦA ĐỀN THỜ.

Có các bậc thang, nhờ đó người ta lên vào các buồng của đền thờ; và chỉ có một dãy thang, và chúng đi từ dưới lên tầng thứ nhất, rồi lên tầng giữa, và từ đó lên các buồng cao nhất trong đền thờ, 1 Các Vua 6:8.

1. Các bậc thang này xoắn ốc, đến nỗi chúng vòng quanh người đi lên chúng. Vậy nên, kẻ nào toan vào các buồng ấy, phải vòng theo bậc thang, bằng không chẳng thể lên được, không, chẳng lên nổi vào [tầng dưới?] [NEEDS REVIEW: OCR — "no, not into the 2." không đọc được]. 2. Vậy các bậc thang này là hình bóng về sự ăn năn hai mặt: sự ăn năn mà bởi đó chúng ta quay từ bản tính sang ân điển, và sự ăn năn mà bởi đó chúng ta quay khỏi những khiếm khuyết đi kèm với tình trạng ân điển sang vinh hiển. Bởi đó, sự ăn năn thật, hay sự đi lên đúng đắn trên các bậc thang xoắn ốc này, được gọi là sự ăn năn đưa đến sự cứu rỗi; vì sự ăn năn thật không dừng lại ở việc nhận lãnh ân điển, vì đó chỉ là đi lên các bậc thang này đến [tầng giữa?] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất]. Vậy, linh hồn, khi đi lên các bậc thang này, cứ quay và quay, cho đến khi vào các cửa của [nơi cao nhất?] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất]. Nó rên siết, dù đang ở trong tình trạng ân điển, nhưng đó chưa phải là tình trạng vinh hiển. Ta cho rằng, từ [tầng dưới] lên các buồng [giữa] có thể là hình bóng về sự [trốn khỏi bản tính?] sang ân điển [NEEDS REVIEW: OCR — "may be a type on Hiding from nature to grace" khó đọc]. Nhưng từ tầng giữa lên tầng cao nhất, các bậc thang này có thể biểu thị sự quay trở lại liên tục khỏi những khiếm khuyết và cám dỗ đi kèm với tình trạng ân điển, sang sự bất diệt và [vinh hiển] [NEEDS REVIEW: OCR]. Vì, như có các bậc thang xoắn từ [tầng dưới] lên các buồng giữa, thì các bậc thang từ đó vẫn cứ xoắn, và sẽ còn xoắn mãi, cho đến khi bạn đến các buồng cao nhất. Ta không nói rằng những kẻ đã nhận lãnh ân điển thì ăn năn vì đã nhận lãnh ân điển; nhưng, ta nói, những kẻ đã nhận lãnh ân điển vẫn còn buồn rầu vì ân điển chưa được hoàn tất trong vinh hiển; và bởi đó họ cứ đi lên đó bằng các bậc thang xoắn ốc này cho đến khi lên đến các buồng cao nhất. "Ôi, khốn nạn cho tôi!" và "trong điều này chúng ta than thở thiết tha," đó là ngôn ngữ của những linh hồn đầy ân điển, Rô-ma 7:24.

Thật vậy, không phải ai vào đền thờ của Đức Chúa Trời cũng làm như vậy; nhiều người nghỉ dưới chân thang, họ chẳng thích đi lên vòng vòng. Ta cũng không tin rằng mọi kẻ có vẻ sẽ lên đến các buồng giữa đều lên được đến tầng cao nhất, đến những vinh hiển trên các từng trời. Nhiều người trong các Hội Thánh, dường như đã quay từ bản tính sang ân điển, lại không có ân điển để cứ tiếp tục đi lên vòng vòng, nhưng nghỉ ngơi nơi vẻ bề ngoài của sự việc, và rồi chết mà chẳng được phần trong các [buồng] cao nhất [NEEDS REVIEW: OCR — "a share in the highest" bị cắt].

Mọi điều ấy đều đúng trong thực thể được hình bóng chỉ về; và, ta nghĩ, đã được báo trước bởi các bậc thang xoắn ốc này, dẫn lên các buồng của đền thờ. Nhưng việc cứ quay vòng mãi này làm nhiều người khó chịu, họ nói nó làm họ chóng mặt. Nhưng ta nói, chẳng có cách nào bằng cách này, để khiến một người đứng vững vàng, bền đỗ trong đức tin, và dạn dĩ trong ngày phán xét. Vì người ấy đã khắc sâu trong lòng rằng: Ta đã lên các bậc thang xoắn ốc cho đến khi đến các buồng cao nhất.

Một dãy thang thẳng hẹp giống như cái thang mà người ta trèo lên giá treo cổ; chính những bậc thang xoắn ốc mới dẫn chúng ta đến những nhà trên trời [NEEDS REVIEW: OCR — "mankion-houlgs" có lẽ là "mansion-houses"].

Vậy, hỡi bạn là kẻ vào đền thờ của Đức Chúa Trời để thờ phượng, hãy coi chừng đừng dừng lại dưới chân chúng; hãy lên chúng, và lên chúng, và lên chúng, cho đến khi bạn được thấy các từng trời; phải, cho đến khi bạn được sở hữu các buồng cao nhất [NEEDS REVIEW: OCR — "pos-feed" có lẽ là "possessed"]. Đã bao nhiêu lần Đức Chúa Trời, bởi Kinh Thánh, kêu gọi bạn hãy quay lại, và bảo bạn rằng bạn phải quay lại nếu không sẽ chết; và nay tại đây Ngài đã thêm vào lời kêu gọi một hình bóng, bằng cách đặt một dãy thang xoắn ốc trong đền thờ của Ngài, để thuyết phục các giác quan của bạn rằng bạn phải quay lại, nếu bạn muốn lên vào các buồng thánh của Ngài, và rồi vào các nhà đời đời của Ngài. Và hãy coi chừng quay lại cho có mục đích: vì không phải sự quay nào cũng đủ. Có kẻ quay, nhưng không quay về cùng Đấng Chí Cao, và rồi quay về [NEEDS REVIEW: OCR — văn bản bị cắt ngang tại "and fo turn to"].

VỀ BIỂN ĐỒNG ĐÚC TRONG ĐỀN THỜ.

Cũng có một biển đồng đúc trong đền thờ, nó làm bằng đồng, và chứa ba nghìn bát, 2 Sử-ký 4:4. Biển này dùng cho các thầy tế lễ rửa mình, khi họ vào đền thờ để làm trọn sự hầu việc Đức Chúa Trời, rửa tay và chân tại đó, hầu cho khi đến đó, họ khỏi phải chết vì sự ô uế của mình. Cái thùng đồng rửa cũng ở trong đồng vắng, cũng dùng như vậy tại đó, Xuất Ê-díp-tô-ký 28:1. Nó được gọi là biển, như có thể đoán, vì nó lớn để chứa, và là biển bằng đồng, vì được làm bằng đồng. Nó được gọi trong sách Khải Huyền là biển thủy tinh, ám chỉ cái trong đồng vắng, vốn làm bằng những tấm gương đồng của các người đàn bà đến thờ phượng tại cửa [đền tạm] [NEEDS REVIEW: OCR]. Nó cũng được nói là đúc, vì được làm theo kiểu ấy bằng lửa, và thực thể nó chỉ về [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn "and its antitype there-" bị mất] được nói là biển thủy tinh pha với lửa; Khải Huyền 15:2.

Biển này là hình bóng về lời của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR — "the word of the gol."]. [NEEDS REVIEW: OCR — dòng "S8 PRITUALIZz E p. 6; 4 pe" không đọc được] ...trong đức tính tẩy sạch của nó; đức tính ấy có được khi được pha trộn với lửa của Đức Thánh Linh. Và Đấng Christ ám chỉ điều này khi Ngài phán, "Nay các ngươi đã được tinh sạch bởi lời Ta đã phán cùng các ngươi."

2. Nó là hình bóng về lời, không pha trộn những sáng kiến của loài người. Bởi đó nó được gọi là nước trong sạch: "có thân thể rửa bằng nước trong" [NEEDS REVIEW: OCR — câu trích bị cắt]; và nữa, "Ngài thánh hóa và tẩy sạch Hội Thánh Ngài bằng sự rửa bằng nước trong lời," Ê-phê-sô 5:26. [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn "All the se . are an alten to the mol fea" không đọc được].

Biển này, từ vành này đến vành kia, tròn hoàn toàn mười cu-bít, có lẽ để tỏ rằng trong lời của Phúc Âm có bấy nhiêu để cứu, như trong mười [điều răn] [NEEDS REVIEW: OCR — "as there i is in the ten" bị cắt].

4. Từ dưới biển này vòng quanh, hiện ra những con bò đực, "mười con trong một cu-bít vây quanh nó," 2 Sử-ký 4:3. Hãy hiểu những con bò đực này là các đầy tớ của Chúa, vì họ được ví sánh với bò đực trong 1 Cô-rinh-tô 9:9. Và rồi chúng ta được dạy biết các đầy tớ thật từ đâu mà đến, tức là từ dưới quyền năng của Phúc Âm; vì biển này sinh ra các đầy tớ của Phúc Âm, như nước [sinh ra...] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị cắt].

5. Cũng có chép trong Kinh Thánh rằng những con bò đực này đã được đúc; khi biển được đúc, ngụ ý rằng khi Đức Chúa Trời đã định một lời ân điển để cứu chúng ta, thì trong ý định của Ngài Ngài cũng sắm sẵn các đầy tớ để rao giảng lời ấy cho chúng ta hầu đạt mục đích ấy. Phao-lô cho chúng ta biết rằng ông đã được lập làm đầy tớ của Phúc Âm, "theo ý định đời đời mà Ngài đã định trong Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng ta" [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị cắt].

6. Biển này được nói là có vành, như vành của cái chén, để mời gọi chúng ta uống ân điển của nó, cũng như rửa trong nước nó: vì lời và Đức Thánh Linh, khi được pha trộn, chẳng những có đức tính tẩy sạch, mà còn có đức tính cứu rỗi trong đó, 2 Sử-ký 4:1, 2, 3, 4, 6. 1 Cô-rinh-tô 15:1, 2.

7. Vành này được chạm hình hoa huệ, hoặc được [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất]... [để tỏ rằng] họ sẽ lớn lên và nở rộ, và với những áo đẹp đẽ nào họ sẽ được trang sức, những kẻ đã được rửa, và đã uống nước thánh này; phải, rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc họ, như Ngài đã chăm sóc hoa huệ, và sẽ chẳng thiếu ban cho họ những gì cần thiết cho [thân thể] cũng như cho linh hồn, Ma-thi-ơ 6.

CHƯƠNG XXXVII.

VỀ NHỮNG GÌ MÀ BIỂN ĐỒNG ĐÚC ĐỨNG TRÊN TRONG ĐỀN THỜ.

Biển đồng đúc này đứng trên lưng [mười hai con bò đực] [NEEDS REVIEW: OCR — "stood upon the backs Py" bị cắt]: ba con hướng về phía bắc, ba con hướng về phía tây, ba con hướng về phía đông, và ba con hướng về phía nam.

3. Mười hai con bò đực này là hình bóng về mười hai sứ đồ của Chiên Con, những người, như các con thú này, đứng nhìn vào bốn góc của đất, và được truyền lệnh đi rao giảng Phúc Âm cho khắp thế gian.

4. Họ được ví với bò đực, vì chúng là sạch, vì bò đực là thú sạch. Bởi đó các sứ đồ được gọi là thánh. Họ được ví với bò đực, vì bò đực mạnh mẽ, và họ cũng mạnh mẽ trong lời, Châm-ngôn 14:4. 2 Cô-rinh-tô 12.

5. Con bò đực chẳng lùi bước khỏi những gì nó đã kéo được; nó chẳng để bánh xe quay lui; cũng vậy các sứ đồ được đặt để bảo vệ, và chẳng để đạo lý họ đã rao giảng cho người khác bị rút lui; họ cũng chẳng làm vậy, họ đã truyền lại cho chúng ta một cách tinh sạch.

6. Một trong các chê-ru-bim, mà bạn đọc thấy trong khải tượng, có mặt như mặt bò đực, để tỏ rằng các sứ đồ, những người thuộc hạng đầu, giống các thiên sứ của Đức Chúa Trời nhất, Ê-xê-chi-ên 1:10.

7. Việc chúng đứng với mặt hướng mọi phía, như ta đã nói, là để [tỏ rằng] [NEEDS REVIEW: OCR — "to mew ow the beak should" không đọc được]... Phúc Âm nên được mang vào khắp thế gian, Ma-thi-ơ 28.

8. Và hãy để ý, đúng như các con bò đực được đặt, nhìn mọi phía trong đền thờ, thì các cổng của Giê-ru-sa-lem Mới cũng đứng như vậy, để đón nhận những kẻ bởi đạo lý của họ sẽ được đưa vào đó. Và họ sẽ từ phương đông, phương tây, phương bắc, phương nam đến, và ngồi trong vương quốc của Đức Chúa Trời, Lu-ca 13:29.

9. Các con bò đực này mang biển đồng đúc này trên lưng chúng, để tỏ rằng chúng phải là những thợ xây nền của Phúc Âm, và Phúc Âm không nên bị dời đi, như biển đồng đúc xưa kia, từ nền này sang nền khác.

10. Cũng có chép về các con bò đực mang biển đồng đúc này, rằng mọi phần sau của chúng đều ở phía trong, tức là được che phủ bởi biển đặt trên lưng chúng; những phần sau ấy, hay như sứ đồ nói, những chi thể kém vẻ vang của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 12. Và quả thật, một đầy tớ của Phúc Âm nên có những phần kém vẻ vang được che phủ bởi ân điển mà bởi Phúc Âm ông rao giảng cho người khác. Như Phao-lô khuyên Ti-mô-thê, hãy giữ mình và sự dạy dỗ của mình, 1 Ti-mô-thê 4:6.

[NEEDS REVIEW: OCR — số thứ tự nhảy từ 10 sang 12; nội dung đoạn 11 bị mất]. 12. Nhưng than ôi! Có quá nhiều kẻ, [NEEDS REVIEW: OCR — "1 1.3 can" không đọc được]... chỉ cần đầu mình được che phủ bởi vài khái niệm Phúc Âm, thì chẳng màng dù phần sau của mình bị cả thế gian trông thấy. Nhưng những kẻ như vậy là đầy tớ giả, đấng tiên tri gọi chúng là cái đuôi. Đấng tiên tri nói dối, hoặc bằng lời, hoặc bằng chân mình, kẻ ấy là cái đuôi, Ê-sai 9:15. Châm-ngôn 6:12, 13.

13. Nhưng thật đáng hổ thẹn biết bao khi giấu đầu mình và [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất]. Kẻ như vậy chẳng phải là bò đực của Đấng Christ; vì chúng, với sự tôn trọng Chủ mình, tỏ đầu mình trước cả thế gian, vì phần sau của chúng [được che phủ] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất].

14. Hỡi đầy tớ, hãy coi chừng phần sau của ngươi, e rằng [NEEDS REVIEW: OCR — "bet bet" không đọc được]... sự xấu hổ bị những kẻ nghe ngươi trông thấy. Vì những kẻ không học bài học này cho mình, sẽ không dạy người khác tin lời, cũng không sống đời thánh khiết; họ sẽ học nơi họ để xem sự xấu hổ của mình, thay vì học để được [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị cắt].

CHƯƠNG XXXVIII.

VỀ CÁC THÙNG RỬA CỦA ĐỀN THỜ.

Ngoài biển đồng đúc này, còn có mười thùng rửa trong đền thờ. Năm cái đặt bên phía hữu, và năm cái bên phía tả, 2 Sử-ký 4:6.

1. Về hình dáng và đồ đạc của chúng, bạn có thể [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị mất]... là những bình chứa nước, nhưng chúng không cùng công dụng với biển. Thật vậy, cả hai đều để rửa; biển để rửa những kẻ thờ phượng, nhưng các thùng rửa để rửa của lễ tế, "Người làm mười cái thùng để rửa trong đó những vật họ dâng làm của lễ thiêu, nhưng cái biển thì để các thầy tế lễ rửa mình trong đó," 2 Sử-ký 4:6.

2. Của lễ thiêu là hình bóng về thân thể của Đấng Christ, mà Ngài đã một lần dâng vì tội lỗi chúng ta, và lửa mà của lễ tế bị đốt trên đó, là hình bóng về sự rủa sả của luật pháp đã giáng trên Đấng Christ, khi Ngài phó mình làm giá chuộc cho chúng ta. "Vì vậy, điều dưới luật pháp được gọi là của lễ thiêu, vì sự đốt cháy trên bàn thờ," Lê-vi-ký 6:8.

Nhưng vậy thì chúng ta phải hiểu gì về các thùng rửa này, và về của lễ tế này được rửa trong chúng, để rồi bị đốt trên bàn thờ?

Ta trả lời, quả thật, ta nghĩ rằng mười cái thùng rửa là hình bóng về mười điều răn: trong sự tinh sạch và trọn vẹn của sự vâng phục của Đấng Christ, mà nhờ đó Ngài trở nên có thể được làm của lễ thiêu, đẹp lòng Đức Chúa Trời vì tội lỗi của dân sự, Đấng Christ đã được sinh ra dưới luật pháp, và mọi hành vi vâng phục của Ngài đối với Đức Chúa Trời vì chúng ta, đều [hoàn toàn tinh sạch] [NEEDS REVIEW: OCR — "Was al:" không đọc được]; và đời sống vâng giữ luật pháp trọn vẹn như vậy của Ngài, chính là việc Ngài rửa của lễ của mình trong mười cái thùng rửa này, để dâng nó trên bàn thờ vì tội lỗi chúng ta. Các thùng rửa đi trên bánh xe để biểu thị những bước chân đi; và Đấng Christ đã bước đi trong luật pháp, và như vậy trở nên của lễ tinh sạch dâng cho Đức Chúa Trời vì chúng ta. Các bánh xe cùng một cỡ như các thùng rửa; để tỏ rằng sự vâng phục luật pháp của Đấng Christ cùng chiều dài chiều rộng với các mệnh lệnh và đòi hỏi của chúng, đến từng nét từng chấm tột cùng. Lòng và chân của của lễ thiêu phải được rửa trong các thùng rửa này, Lê-vi-ký 1:9, 2 Sử-ký 4:6. Để tỏ rằng Đấng Christ phải tinh sạch trong lòng và chân. Chúng ta biết rằng sự vâng phục, dù của Đấng Christ hay của chúng ta, được gọi là bước đi trong đường lối, được hình bóng bởi các thùng rửa đi trên bánh xe của chúng. Nhưng ta không có ý nói, bởi việc Đấng Christ rửa của lễ của Ngài, rằng có sự ô uế nào bám vào bản tính hay sự vâng phục của Ngài: nhưng điều này, ta nói, rằng tội lỗi chúng ta chất trên Ngài, đến mức nào có thể ngăn trở, thì đến mức ấy Ngài đã lau sạch nó bằng cách rửa trong các thùng rửa này. Vì của lễ của Ngài phải không tì không vết dâng cho Đức Chúa Trời. Bởi đó có chép rằng Ngài đã thánh hóa mình, để chịu khổ; và đã được làm trọn vẹn, Ngài trở nên tác giả của sự cứu rỗi đời đời cho mọi kẻ vâng phục Ngài.

Tuy nhiên, dù Ngài đã vào thế gian cách thánh khiết, nhưng sự thánh khiết ấy chỉ là sự chuẩn bị cho sự thánh khiết mà bởi đó Ngài đã thánh hóa mình, để chịu khổ vì tội lỗi.

Vậy thì, điều là sự chuẩn bị trực tiếp cho sự chịu khổ của Ngài, chính là sự vâng phục luật pháp của Ngài, sự rửa mình trong các thùng rửa này. Bấy giờ trước hết Ngài đã hoàn toàn vâng phục luật pháp, thay cho chúng ta; rồi như đã được đủ tư cách như vậy, Ngài đã dâng của lễ đã rửa của Ngài vì tội lỗi chúng ta, không tì vết, cho Đức Chúa Trời.

Vậy Ngài là của lễ thiêu của chúng ta, đã được rửa trong mười cái thùng rửa, hầu cho, theo luật pháp, được Đức Chúa Trời chấp nhận.

Và Ngài đặt năm cái thùng rửa bên phía hữu của nhà, và năm cái bên phía tả. Như vậy mười cái được chia ra, như hai bảng luật pháp, một bảng tỏ bổn phận chúng ta đối với Đức Chúa Trời; bảng kia, bổn phận chúng ta đối với người lân cận; trong cả hai của lễ thiêu đều được rửa, hầu cho được sạch trong [cả hai phương diện] [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn bị cắt].

Chúng cũng có thể được đặt như vậy, để nhắc dân sự nhớ đến sự cần thiết của sự thánh hóa của Đấng Christ, theo luật pháp, để Ngài dâng mình làm của lễ dâng cho Đức Chúa Trời vì chúng ta.

VỀ CÁC BÀN TRONG ĐỀN THỜ.

"Người cũng làm mười cái bàn, và đặt chúng trong đền thờ, năm cái bên phía hữu, và năm cái bên phía tả," 2 Sử-ký 4:8. Một số, nếu không phải tất cả các bàn này, theo như ta có thể thấy, là những bàn mà trên đó của lễ thiêu phải được chặt ra từng miếng, để đốt.

Các bàn này làm bằng đá, bằng đá đẽo mà trên đó công việc này được làm, Ê-xê-chi-ên 40:40. Bấy giờ vì của lễ thiêu là hình bóng về thân thể của Đấng Christ, các bàn mà trên đó của lễ này bị giết, ắt phải, ta nghĩ, là hình bóng về tấm lòng, tấm lòng bằng đá của dân Do-thái: vì nếu họ chẳng có lòng cứng như kim cương, họ đã chẳng làm được điều ấy.

Vậy trên các bàn này, sự chết của Đấng Christ đã được mưu tính, và vụ giết người kinh khiếp này đã được thực hiện.

Việc chúng được gọi là bàn bằng đá đẽo, có lẽ để tỏ rằng mọi sự tàn ác này đã được thực hiện dưới những cớ trơn tru, vì đá đẽo thì nhẵn. Các bàn được đẽo gọt khéo léo bằng dụng cụ, cũng như lòng của dân Do-thái đã được đẽo gọt bằng sự giả hình; nhưng, than ôi, chúng vẫn là đá, tức là cứng và tàn nhẫn, bằng không chúng đã chẳng làm đe cho Sa-tan rèn những sự man rợ kinh khiếp như vậy trên đó. Các bàn này số lượng bằng với các thùng rửa, và được đặt [cạnh chúng?] [NEEDS REVIEW: OCR — "were set" bị cắt], để tỏ những gì là bông trái của việc tận hiến cho luật pháp, như dân Do-thái đã tận hiến, chống lại Đấng Christ, và Phúc Âm thánh của Ngài: từ đó chẳng chảy ra gì ngoài sự cứng cỏi và tấm lòng bằng đá. Điều này đã được tỏ ra ngay trong lần viết đầu tiên, nó được viết trên các bảng đá, hình bóng về lòng người; và trên cùng các bảng [đá], hay lòng ấy, sự chết của Chúa Giê-xu Christ [đã được mưu tính] [NEEDS REVIEW: OCR — "the same 3 or * was the death" không đọc được].

Người ta tưởng rằng sự hiền lành, những việc lành của Chúa Giê-xu Christ, hẳn đã khiến họ có chút mềm lòng, khi họ sắp lấy mạng Ngài; nhưng, than ôi! lòng họ là những bàn bằng đá! đá nào có thể cảm biết sự thương xót? Tại đây là những tấm lòng bằng đá, những ý tưởng bằng đá, những mưu chước bằng đá, một luật pháp bằng đá, và những bàn tay bằng đá; và từ đó còn mong đợi gì, ngoài sự tàn nhẫn man rợ thật? "Nếu ta hỏi các ngươi, các ngươi sẽ chẳng trả lời ta, cũng chẳng [buông tha ta]," [NEEDS REVIEW: OCR — câu trích bị cắt] — Đấng Christ phán.

Việc các bàn đá được đặt quanh đền thờ, ngụ ý rằng chúng là những người của đền thờ: các thầy tế lễ, thầy thông giáo, các quan trưởng, thầy dạy luật, v.v., những kẻ mà trên lòng họ vụ giết người này đã được mưu tính, và bởi họ thực hiện cho sự hư mất của chính họ.

VỀ CÁC DỤNG CỤ MÀ CỦA LỄ NÀY BỊ GIẾT, VÀ VỀ BỐN CÁI BÀN MÀ CHÚNG ĐƯỢC ĐẶT TRÊN.

"Và bốn cái bàn bằng đá đẽo dùng cho của lễ thiêu; trên đó người ta cũng đặt các dụng cụ mà họ dùng để giết của lễ thiêu và của lễ," Ê-xê-chi-ên 40:42, 43.

1. Tại đây chúng ta phải để ý rằng các bàn ấy là [NEEDS REVIEW: OCR — "the same" không rõ nghĩa], và một số trong các bàn mà chúng ta đã nói trước đây. [NEEDS REVIEW: OCR — văn bản bị cắt ngang tại "we spaks be"].

[CHÚ THÍCH CHO NGƯỜI KIỂM TRA: Phần dưới đây là đoạn văn bị lặp lại trong bản OCR gốc của chunk 4 — cùng một đoạn về các bàn và dụng cụ xuất hiện hai lần với lỗi OCR hơi khác nhau. Bản dịch giữ nguyên cả hai để không bỏ sót nội dung.]

...một bảng tỏ bổn phận chúng ta đối với Đức Chúa Trời; bảng kia, bổn phận chúng ta đối với người lân cận; trong cả hai của lễ thiêu đều được rửa, hầu cho được sạch trong [cả hai phương diện] [NEEDS REVIEW: OCR]. Chúng cũng có thể được đặt như vậy, để nhắc dân sự nhớ đến sự cần thiết của sự thánh hóa của Đấng Christ, theo luật pháp, để Ngài dâng mình làm của lễ dâng cho Đức Chúa Trời vì chúng ta.

VỀ CÁC BÀN TRONG ĐỀN THỜ.

Vậy trên các bàn này, sự chết của Đấng Christ đã được mưu tính, và vụ giết người kinh khiếp này đã được thực hiện.

Việc chúng được gọi là bàn bằng đá đẽo, có lẽ để tỏ rằng mọi sự tàn ác này đã được thực hiện dưới những cớ trơn tru, vì đá đẽo thì nhẵn. Các bàn được đẽo gọt khéo léo bằng dụng cụ, cũng như lòng của dân Do-thái đã được đẽo gọt bằng sự giả hình; nhưng, than ôi, chúng vẫn là đá, tức là cứng và tàn nhẫn, bằng không chúng đã chẳng làm đe cho Sa-tan rèn những sự man rợ kinh khiếp như vậy trên đó. Các bàn này số lượng [bằng với các thùng rửa, và được đặt cạnh chúng] [NEEDS REVIEW: OCR — "1 e the n with the 2 and were it" không đọc được], để tỏ những gì là bông trái của việc tận hiến cho luật pháp, như dân Do-thái đã tận hiến, chống lại Đấng Christ, và Phúc Âm thánh của Ngài: từ đó chẳng chảy ra gì ngoài sự cứng cỏi và tấm lòng bằng đá. Điều này đã được tỏ ra ngay trong lần viết đầu tiên, nó được viết trên các bảng đá, hình bóng về lòng người; và trên cùng các bảng [đá], hay lòng ấy, sự chết của Chúa Giê-xu Christ [đã được mưu tính] [NEEDS REVIEW: OCR — "the fsumne tables, or hearts" không đọc được].

Người ta tưởng rằng sự hiền lành, [hay] những việc lành của Chúa Giê-xu Christ, hẳn đã khiến họ có chút mềm lòng, khi họ sắp lấy mạng Ngài; nhưng, than ôi! lòng họ là những bàn bằng đá! đá nào có thể cảm biết sự thương xót? [Tại đây là những tấm lòng bằng đá,] những ý tưởng bằng đá, những mưu chước bằng đá, một luật pháp bằng đá, và những bàn tay bằng đá; và từ đó còn mong đợi gì, ngoài sự tàn nhẫn man rợ thật? "Nếu [ta] hỏi các ngươi, các ngươi sẽ chẳng trả lời ta, cũng chẳng [buông tha ta]," [NEEDS REVIEW: OCR — câu trích bị cắt].

VỀ CÁC DỤNG CỤ MÀ CỦA LỄ NÀY BỊ GIẾT, VÀ VỀ BỐN CÁI BÀN MÀ CHÚNG ĐƯỢC ĐẶT TRÊN.

2. Về các dụng cụ mà người ta đã dùng để giết sinh tế, được đặt trên các bàn đá nầy.

Các dụng cụ mà người ta đã dùng để giết các sinh tế, có gì khác hơn là một cái rìu đẫm máu, những con dao đẫm máu, những cái móc đẫm máu, và những bàn tay đẫm máu! Về điều nầy chúng ta chẳng cần bằng chứng nào, vì chính sự việc đã tự tuyên bố. Nhưng các dụng cụ ấy là hình bóng của điều gì?

Đáp: Chắc chắn chúng là hình bóng của chúng ta, là tội lỗi của chúng ta. Chính cái rìu đẫm máu, con dao đẫm máu, và những bàn tay đẫm máu của chúng ta đã đổ huyết quý báu của Ngài. Chính chúng ta là những kẻ đáng chịu hình phạt, mà nếu không có chúng thì Ngài đã không thể chết. Khi tôi nói "chúng ta", ý tôi là tội lỗi của cả thế gian. Dù lòng của người Do Thái là những kẻ chủ mưu trực tiếp, thì chính tội lỗi của chúng ta mới là những dụng cụ đẫm máu mà Con Đức Chúa Trời đã bị giết. Vì Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta. Ôi, các dụng cụ của những kẻ thô bỉ như chúng ta, mà bởi đó người nghèo khổ nầy đã bị cất khỏi đất, Ê-sai 53! Roi vọt, những trận đòn, mão gai, những cái đinh, thập tự giá, ngọn giáo, cùng với giấm và mật, tất cả đều chẳng là gì so với tội lỗi chúng ta: "Vì sự vi phạm của dân ta mà Ngài bị đánh," Ê-sai 53. Những lời nhạo báng, chế giễu, khinh miệt, với đủ mọi sự sỉ nhục mà người ta đã theo Ngài từ vườn Ghết-sê-ma-nê đến thập tự giá, cũng chẳng phải là những dụng cụ tàn nhẫn như thế nầy. Chính tội lỗi chúng ta, tội lỗi đáng rủa sả của chúng ta, mà bởi đó, cùng với đó, và vì cớ đó, Chúa Giê-xu đã chịu làm một sinh tế đẫm máu.

Nhưng tại sao các dụng cụ lại phải được đặt trên các bàn? Hãy lấy các bàn làm hình bóng lòng của những kẻ giết người, và các dụng cụ làm hình bóng tội lỗi của họ; thì còn chỗ nào thích hợp hơn để đặt những dụng cụ như thế? Hãy để những dụng cụ mà Con Đức Chúa Trời đã bị giết được khắc ghi vào lòng. Và chúng đã được khắc ghi vào lòng một cách rõ rệt, ngay cả bởi chính những kẻ ấy, chẳng bao lâu sau; hiệu quả của điều đó là sự cải đạo của hàng ngàn người trong bọn họ, Công vụ 2:36-37. [NEEDS REVIEW: OCR]

3. Vì vậy, khi Kinh Thánh nói những vật ấy phải được đặt trên các bàn đá, Ngài ngầm ý rằng Đức Chúa Trời sẽ chọn một thời điểm để buộc tội giết Con Ngài vào lương tâm của những kẻ đã phạm tội giết ấy, hoặc để họ được cải đạo, hoặc để họ bị định tội. Và chẳng phải là điều hợp lẽ sao, khi những kẻ đã phạm tội ác ghê tởm nầy phải có việc làm của mình được bày ra trước mặt họ, hầu cho họ được nhìn xem Đấng mà họ đã đâm, và đặt mặt mình trên các bàn của lòng mình?

4. Nhưng các dụng cụ ấy chỉ được đặt trên một vài bàn trong mười bàn, chứ không phải trên cả mười, để tỏ ra rằng không phải tất cả, mà chỉ một số trong những kẻ ấy sẽ tìm được sự thương xót của Chúa.

5. Tuy nhiên, chúng ta chớ nên giới hạn các bàn nầy chỉ cho người Do Thái đẫm máu; chúng cũng là [tội lỗi] của chúng ta, mà vì cớ đó Ngài đã chết. Vì vậy các dụng cụ ấy cũng phải được đặt trên các bàn của chúng ta, và Chúa đặt chúng ở đó để làm ích, hầu cho chúng ta cũng thấy được việc làm ghê tởm của mình, và đến với Ngài để được [sự tha thứ].

6. Các dụng cụ nầy nằm trên các bàn trong Đền thờ, đã trở nên một động lực liên tục thúc giục dân sự Đức Chúa Trời ăn năn; vì mỗi khi họ thấy các dụng cụ đẫm máu và tàn nhẫn ấy, họ lại được nhắc nhớ rằng tội lỗi mình đáng lẽ phải là nguyên nhân của [sự chết Ngài].

7. Thật tốt biết bao, nếu các dụng cụ ấy luôn được đặt trên các bàn của chúng ta, để chúng ta càng hạ mình hơn vì tội lỗi mình trong mọi việc chúng ta làm, nhất là trên bàn của Chúa, khi chúng ta đến ăn [bánh và uống chén]. Ta chắc rằng Chúa [muốn] chúng ta [nhớ đến Ngài]; "hãy làm điều nầy để nhớ đến ta." Và do đó, [chúng ta nhớ rằng] chính tội lỗi chúng ta là nguyên nhân khiến huyết Ngài phải đổ. Để kết luận: hãy để mọi người nhớ rằng các dụng cụ tàn nhẫn nầy được đặt trên bàn của [lòng] họ, được viết bằng bút sắt, và bằng mũi kim cương, trên các bàn của lòng họ, Giê-rê-mi 17:1.

Tội lỗi của Giu-đa được viết bằng bút sắt, bằng mũi kim cương. Bút sắt sẽ khắc chữ trên bàn đá; và mũi kim cương sẽ khắc chữ trên kính. Vì vậy trong lời phán nầy, Đức Chúa Trời cho chúng ta biết rằng nếu chúng ta không chịu đọc những dòng chữ ấy để được cải đạo, thì Đức Chúa Trời sẽ [đọc] chúng cho chúng ta để chúng ta bị định tội. Ngài còn hơn là ngầm ý rằng Ngài mong đợi chúng ta làm như vậy, khi Ngài phán: Khi các ngươi ăn bánh nầy, uống chén nầy, hãy làm điều nầy để nhớ đến [ta], [rằng ta] đã chết vì tội lỗi các ngươi. [NEEDS REVIEW: OCR]

Về các Chân đèn trong Đền thờ.

"Người cũng làm mười cái chân đèn bằng vàng, y theo kiểu đã định, và để trong đền thờ, năm cái bên hữu, và năm cái bên tả," 2 Sử ký 4:7.

1. Các chân đèn nầy được làm bằng vàng, để tỏ ra sự quý giá, giá trị cao trọng của chúng.

2. Chúng được làm theo kiểu mẫu, tức là chính xác đúng theo quy tắc, giống như các chân đèn đã làm trong đền tạm, hay theo kiểu mẫu mà Đa-vít đã trao cho Sa-lô-môn để làm theo; hãy để ý, có sự chính xác rất lớn trong các vật nầy, và cần phải có lời nhắc nhở nầy, hầu cho người ta thấy rằng không phải vật gì cũng được xem là một chân đèn sắp đặt đúng đắn.

Các chân đèn nầy đôi khi được tính là mười, đôi khi là bảy, đôi khi là một. Mười ở đây; bảy trong Khải huyền 1; và một trong Xa-cha-ri 4. Mười là dấu hiệu của sự đầy đủ; bảy là dấu hiệu của sự trọn vẹn, và một là dấu hiệu của sự hiệp nhất.

Bây giờ, như các đá quý mà [đền thờ] được trang trí là hình bóng của các [ân tứ]; thì các chân đèn nầy là hình bóng của các [Hội Thánh] sẽ là các Hội Thánh của Tân Ước; như Ngài phán: "bảy chân đèn mà ngươi đã thấy tức là bảy Hội Thánh," Khải huyền 1:12-13, 20.

2. Các chân đèn ở đây có số là mười, để tỏ ra rằng Đấng Christ dưới thời Tân Ước sẽ có nhiều Hội Thánh của Phúc Âm. "Còn ta, khi ta đã được treo lên khỏi đất, ta sẽ kéo mọi người đến cùng ta;" tức là rất nhiều: vì con cái của [kẻ bị bỏ] — tức là của Tân Ước — sẽ đông hơn nhiều so với con cái của người Do Thái, Giăng 12:32.

Vì các chân đèn được đặt cạnh các chậu rửa và các bàn đá, có lẽ là để tỏ cho chúng ta biết rằng các Hội Thánh của Đấng Christ phải chuyên tâm suy ngẫm rằng Đấng Christ, dù Ngài là công chính, mà vẫn chết vì tội lỗi chúng ta; dù đời sống Ngài hoàn toàn theo luật thánh. Việc các chân đèn được đặt tại đó cũng để tỏ cho chúng ta biết rằng chúng ta phải chuyên tâm nhìn xem các tội lỗi mà bởi đó chúng ta đã khiến Ngài phải chết, vì các chân đèn được đặt cạnh các bàn là nơi người ta đặt các dụng cụ mà người ta đã dùng để giết sinh tế.

Các chân đèn nầy được làm đúng theo [kiểu mẫu], dường như không những chính xác về hình thức, mà còn chuẩn về khối lượng: vì cái chân đèn trong sách Xuất Ê-díp-tô cùng các đồ phụ tùng, được làm đúng bằng một ta-lâng vàng, Xuất Ê-díp-tô 25:39, để tỏ ra rằng nàng dâu thật của Đấng Christ không được thêm bớt. Đây là sự trọn vẹn của Đấng Christ, sự đầy đủ của Ngài; thêm một hay bớt một đều làm hỏng [vẻ đẹp ấy]. [Đây là] số người được chọn của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: OCR]

4. Các chân đèn được dựng để giữ các đèn, hầu soi sáng cho cả nhà; và Hội Thánh cũng phải để ánh sáng mình soi ra [cho mọi người thấy]; [được trang trí bằng] hoa, để tỏ ra Hội Thánh ấy xinh đẹp và diễm lệ thể nào. [NEEDS REVIEW: OCR]

6. Vì mục đích ấy, các chân đèn được tiếp dầu ô-li-ve, là hình bóng về sự cung ứng mà Hội Thánh nhận bởi Đức Thánh Linh.

Về các Đèn thuộc về các Chân đèn.

[cùng các đài, các nụ] của chúng, 2 Sử ký 4:[21].

1. Các đèn nầy là hình bóng về lời xưng nhận mà các chi thể trong Hội Thánh xưng ra về Đấng Christ, dù các chi thể ấy có ân điển cứu rỗi hay không.

2. Các đèn nầy được trang trí bằng [đài] và hoa; để tỏ ra rằng người xưng nhận thật là người tô điểm lời xưng nhận mình bằng một đời sống và cách ăn ở xứng hợp.

3. Chúng ta đọc thấy cái chân đèn trong Xa-cha-ri có bảy đèn thuộc về nó, và một cái đài đựng dầu vàng ở trên đỉnh; và bởi bảy ống, dầu vàng tự chảy xuống các đèn, hẳn là để các đèn được sáng, Xa-cha-ri 4. Vậy thì Đấng Christ, là Thầy tế lễ thượng phẩm, Đấng có phận sự sửa soạn các đèn, Ngài sửa soạn chúng đúng như vậy. Nhưng nay có hai hạng người mang đèn: hạng chỉ có dầu trong đèn mình, và hạng có dầu trong đèn lẫn trong bình mình; cả hai hạng đều thuộc về Hội Thánh, và trong cả hai hạng Đấng Christ sẽ được tôn vinh. Và cuối cùng họ sẽ có chỗ riêng xứng hợp. Những kẻ có dầu ân điển trong lòng mình, cũng như có lời xưng nhận Đấng Christ trong tay mình, họ sẽ được vào với Ngài dự tiệc cưới; nhưng những kẻ chỉ xưng nhận ngoài môi miệng, mà không có dầu trong bình mình, cuối cùng sẽ bị hư mất; Ma-thi-ơ 25.

5. Vì vậy, hỡi kẻ xưng mình là tín đồ! hỡi người mang đèn! hãy cẩn thận và xem lại bình dầu của ngươi. Chớ thỏa mãn chỉ với những gì giúp ngươi giữ vững một lời xưng nhận bề ngoài, vì điều đó có thể làm được mà không cần ân điển. Nhưng ta khuyên ngươi hãy đến với Đấng Christ, là Đấng sửa đèn của chúng ta, và cầu xin dầu của ngươi (tức là ân điển) cho [lòng] ngươi, hầu cho ngươi có đủ, không những để nâng đỡ ngươi bây giờ, mà còn trong ngày Chúa đến, khi nhiều ngọn đèn sẽ tắt và bị bỏ lại trong [bóng tối], vì đó sẽ là một ngày [lớn]. [NEEDS REVIEW: OCR]

Có những kẻ [tìm] đèn [mà] không [có] dầu cho chính mình, cũng chẳng vui khi thấy [dầu] nơi kẻ khác. Nhưng những kẻ có đèn, và những kẻ không có, và những kẻ [—] đều phải khai trình mọi việc làm mình trước mặt Đức Chúa Trời. Bấy giờ họ sẽ thấy có dầu trong bình mình là thể nào, và không có dầu trong bình mình, dù có dầu trong đèn, là thể nào; và [thấy] làm kẻ [—] độc ác là điều [dại dột] thể nào. [NEEDS REVIEW: OCR]

Về Bánh trần thiết trên Bàn vàng trong Đền thờ.

[Cũng có] bàn [bằng vàng] trong đền thờ: 1 Các Vua 7:48. Bánh [trần thiết] gồm mười hai cái bánh làm bằng bột lọc; mỗi cái bánh dùng hai phần mười ê-pha, và được sắp thành hai hàng trên bàn tinh sạch.

1. Mười hai cái bánh nầy, theo ý ta, dường như là hình bóng của mười hai chi phái dưới thời luật pháp, và của con cái Đức Chúa Trời dưới thời Phúc Âm, khi họ ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời, trong và bởi các lễ nghi Ngài, qua Đấng Christ. Bởi đó sứ đồ nói: "Vì chỉ có một cái bánh, chúng ta tuy nhiều, cũng chỉ một thân thể; bởi chưng chúng ta đều có phần chung trong một cái bánh," 1 Cô-rinh-tô 10:17. Vì chúng ta, là các thánh đồ của Phúc Âm, tuy nhiều, cũng như các bánh kia, là mười hai cái, [nhưng hiệp làm một].

2. Nhưng chúng là hình bóng của Hội Thánh thật, chứ không phải của Hội Thánh giả. Vì Ép-ra-im, là đầu của sự bội đạo, bị loại bỏ, như cái bánh không trở, Ô-sê 7:8. [Một kẻ] có thể gọi là Hội Thánh; nhưng nó được gọi là cái bánh không trở, như Hội Thánh giả không được chuẩn bị cho Đức Chúa Trời, cũng không xứng để đặt trên bàn vàng trước mặt Ngài.

3. Các bánh hay bánh trần thiết nầy, phải có nhũ hương rắc trên chúng, khi chúng đứng trên bàn vàng; đó là hình bóng của hương thơm ngọt ngào của sự nên thánh bởi Đức Thánh Linh; ta nghĩ Phao-lô ám chỉ điều nầy khi ông nói: "của lễ dâng lên bởi dân ngoại được đẹp ý Đức Chúa Trời, và nên thánh bởi Đức Thánh Linh," Rô-ma 15:16.

4. Chúng phải được đặt trên bàn tinh sạch, còn mới và còn nóng; để tỏ ra rằng Đức Chúa Trời vui thích về sự thông công của những tín đồ mới và sốt sắng. "Ta nhớ lại lòng nhân từ của ngươi lúc đang thơ;" "khi Y-sơ-ra-ên còn thơ ấu, ta yêu dấu nó," Giê-rê-mi 2:2; Ô-sê 11:1. Con người, lúc mới cải đạo, giống như cái bánh nướng khéo, mới lấy ra khỏi lò, [tỏa] mùi thơm ngọt, nhất là khi, còn đương nóng, hương thơm ngọt được rắc trên chúng.

5. Khi bánh trần thiết đã cũ và [ôi], phải lấy đi, và đặt bánh mới còn nóng vào chỗ nó, để tỏ ra rằng Đức Chúa Trời ít vui thích về sự phục vụ của dân sự Ngài, khi [lòng] họ trở nên cũ kỹ và mốc meo. Vì vậy Ngài đã cất khỏi trước mặt Ngài Hội Thánh cũ kỹ, ôi thiu, mốc meo của người Do Thái, và đặt vào chỗ họ trên [bàn], Hội Thánh còn nóng sốt của dân ngoại.

6. Bánh trần thiết, bởi sự cất đi và thay mới thường xuyên, phải hằng đứng trước mặt Chúa trong nhà Ngài, để tỏ cho chúng ta biết rằng luôn luôn, bao lâu các lễ nghi còn hữu ích, Đức Chúa Trời sẽ có một dân sự mới, sốt sắng, và được nên thánh để thờ phượng Ngài.

7. [Nhưng] A-rôn và các con trai người phải ăn bánh trần thiết cũ, để tỏ ra rằng khi các thánh đồ đã sống trên đời, sống lâu chừng nào còn ích cho họ, và khi họ không còn có thể phục vụ Đức Chúa Trời trong đời nầy nữa, họ vẫn sẽ được Chúa Giê-xu Christ tiếp nhận, và Ngài sẽ lấy [việc cứu] họ khỏi mọi sự không xứng đáng của họ làm đồ ăn đồ uống cho mình.

8. Bánh trần thiết mới phải được đặt trước mặt Chúa ngay cả trong ngày Sa-bát. Để tỏ ra các tôi tớ Đức Chúa Trời phải [hầu việc Ngài] với tình yêu và lòng sốt sắng nóng cháy thể nào. [NEEDS REVIEW: OCR]

Về các Kéo hớt tim đèn thuộc về các Chân đèn và Đèn trong Đền thờ.

Như đã có các chân đèn và đèn, thì cũng có các kéo hớt tim đèn được sắm sẵn cho các vật ấy trong đền của Chúa. Và các kéo ấy là kéo bằng vàng, 1 Các Vua 7:50.

1. Kéo hớt tim đèn. Công dụng của kéo là hớt tim đèn và nến, hầu cho ánh sáng chúng được sáng tỏ.

2. Kéo hớt tim, các ngươi [biết], là vật cắn, vật kẹp, nhưng hãy dùng chúng cho khéo thì chúng sẽ tỏ ra không những có ích cho những người trong nhà, mà còn có lợi cho các đèn.

3. Các ngươi có thể hỏi, các kéo hớt tim ấy là hình bóng của điều gì? Đáp: Nếu [tội lỗi] chúng ta là [tim đèn] của sự dữ; thì các kéo của chúng ta là những lời quở trách, khiển trách, và khuyên bảo công chính, mà Đấng Christ đã định sẵn trong nhà Ngài để làm ích; hay như sứ đồ nói, để gây dựng chúng ta; và có lẽ Phao-lô ám chỉ các kéo nầy, khi ông bảo Tít phải quở nặng người Cơ-rết, hầu cho họ có đức tin vẹn lành, Tít 1:12-13.

Như muốn nói, họ phải dùng các kéo của Đền thờ, để hớt đèn mình cho sáng, nếu họ muốn [đèn] cháy [sáng]. Vậy nên các kéo nầy rất hữu ích trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, [nhưng] phải dùng một cách khôn ngoan. Không phải ai cũng [biết] cầm kéo, [đến] gần các đèn, [kẻo] thay vì sửa cho đèn sáng hơn, họ lại [hớt tắt] đèn. Vì vậy Phao-lô bảo những người [có Đức Thánh Linh hãy lấy lòng mềm mại mà sửa lại kẻ lầm lạc], Ga-la-ti 6:1.

Lý trí bảo ta rằng nếu ta [dùng kéo] đúng cách, ta không những phải cố hớt [tim đèn] đi, mà còn phải làm sao cho ánh đèn nhờ đó được sáng hơn; điều ấy được thực hiện khi, như sứ đồ nói, ta dùng sự nghiêm khắc để gây dựng, chứ không phải để hủy diệt, 2 Cô-rinh-tô 13:10.

Chẳng phải bảy Hội Thánh tại A-si được gọi bằng tên các chân đèn sao? Và tại sao gọi là chân đèn nếu chúng không phải để giữ nến? Mà nến thì phải có kéo hớt tim, để hớt đèn cho sáng. Và Đấng Christ, là A-rôn thật của chúng ta, trong những lời quở trách Ngài ban cho các Hội Thánh ấy, ám chỉ các kéo nầy, đã làm vậy để đèn họ được sáng hơn. Vì vậy, khi Ngài dùng chúng, Ngài vẫn [giữ] sự cẩn thận đối với đèn họ, kẻo nó bị [tắt]. Vì khi Ngài cứ hớt các đèn nầy như vậy, Ngài vẫn khích lệ những gì Ngài thấy sẽ sáng, nếu được giúp. Ngài chỉ kẹp bỏ tim đèn đi.

Vậy nên Ngài đã đến với họ, tay cầm các kéo nầy, và hớt đèn và nến của họ.

Điều nầy phải dạy các mục sư, là những người dưới Đấng Christ có phận sự dùng các kéo nầy cho khéo. Hãy đánh vào tim đèn, chớ đánh vào đèn, trong mọi lời quở trách và khuyên bảo của các ngươi: chớ hớt đèn các ngươi vì tư thù, nhưng với ý định nuôi dưỡng ân điển và các ân tứ trong các Hội Thánh. Chính Chúa chúng ta phán Ngài đã làm như vậy, khi dùng các kéo nầy quanh các chân đèn: "Phàm những kẻ ta yêu thì ta quở trách sửa phạt; vậy hãy có lòng sốt sắng, và ăn năn đi," Khải huyền 3:19.

Để kết luận, hỡi những người canh giữ, hãy tỉnh thức, và chớ để tim đèn các ngươi quá dài, cũng chớ bứt chúng bằng ngón tay, hay bằng lý lẽ xác thịt, nhưng bằng lời khuyên bảo tin kính. Hãy dùng các kéo [để hớt bỏ] tim đèn thừa đi, nhưng làm sao cho ánh sáng [được sáng ra] để tôn vinh Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: OCR]

Về các Đồ đựng tàn đi với Kéo trong Đền thờ.

1. [Như] các kéo, trong Đền thờ cũng có các đồ đựng tàn. Và chúng là [đồ bằng vàng], Dân số ký 4:9. Các đồ đựng tàn là nơi người ta bỏ tim đèn vào khi đã hớt, và nhờ đó người ta đem chúng ra khỏi Đền thờ. Vậy nên chúng, cũng như các kéo, rất hữu ích.

Nhờ chúng, sàn vàng của Đền thờ được giữ khỏi bị tim đèn làm bẩn. 2. Nhờ chúng, bàn tay sạch của những người thờ phượng tại đó được giữ khỏi bị ô uế. 3. Nhờ chúng, mùi hôi của tim đèn sớm bị dập tắt trong Đền thờ, và do đó mũi nhạy cảm của những người thờ phượng tại đó được bảo toàn.

Tim đèn, các ngươi biết, là vật làm bẩn, ghê tởm; vì vậy chúng ta phải cẩn thận kẻo chúng chạm đến sàn nầy là nơi chúng ta bước đi, hay làm ô uế bàn tay chúng ta giơ lên cùng Đức Chúa Trời, khi chúng ta đến thờ phượng Ngài. Nhưng phải làm điều nầy thế nào, nếu không phải là hớt chúng bằng các [kéo]? Có người cứ đòi mó vào tim đèn bằng ngón tay, rồi quăng chúng dưới chân mình, làm bẩn sàn nhà thánh của Đức Chúa Trời; nhưng thường thì những kẻ ấy tự làm bỏng cũng như tự làm ô uế mình. Nhưng một người tự làm ô uế mình bằng chính thói xấu mà mình quở trách nơi kẻ khác, chẳng phải là điều đáng hổ thẹn sao? Vậy khi chúng ta hớt tim đèn của kẻ khác, hãy ghét cả đến cái áo bị xác thịt làm ô uế, và gắng sức đem mùi hôi ấy ra [khỏi nhà] bằng các đồ đựng tàn.

1. [Nhưng các ngươi sẽ hỏi,] Chúng ta sẽ [lấy] gì mà bỏ vào các đồ đựng tàn nầy? Ta đáp: Nếu tội lỗi là tim đèn, và lời quở trách, khuyên bảo là kéo hớt tim, thì ta nghĩ, sự ăn năn, hay nếu thiếu sự ăn năn, thì sự kỷ luật của Hội Thánh, phải là các đồ đựng tàn. "Hãy làm cho mình sạch men cũ đi, hầu cho anh em trở nên bột nhồi mới không men," 1 Cô-rinh-tô 5:7.

Bởi đó, sự ăn năn được gọi là [ân điển] làm sạch Hội Thánh, và sự kỷ luật của Hội Thánh là [lễ nghi] tẩy sạch. Ôi! giá các đồ đựng tàn nầy được dùng nhiều hơn trong các Hội Thánh, thì chúng ta đã chẳng thấy tim đèn của người nầy làm bẩn ngón tay người kia như bây giờ. Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng chẳng bị bôi bẩn, trét đầy các tim đèn như thế nầy. Ôi! các tim đèn đã hớt cứ nằm trên sàn Đền thờ, ở đó bốc mùi hôi và làm bẩn cả chân lẫn tay, cả chức vụ lẫn cách ăn ở của những người thờ phượng trong Đền thờ; làm sỉ nhục đạo thánh, và khiến sự thờ phượng tôn giáo bị người đời khinh rẻ: và tất cả, ta nói, chỉ vì thiếu dùng đúng các kéo nầy, và các đồ đựng tàn nầy tại đó. Nào, chẳng phải ngày nay cả các Hội Thánh đều bị ô uế bởi chính các tim đèn đã bị hớt từ lâu; và tất cả chỉ vì không dùng các đồ đựng tàn nầy, theo mạng lệnh của Chúa. Vì các ngươi phải biết rằng lời quở trách và khuyên bảo ít có ích, nơi nào sự ăn năn, hay sự kỷ luật của Hội Thánh, không đi kèm theo. Khi mục sư dùng kéo, dân sự phải cầm đồ đựng tàn. Lời quở trách thẳng thắn về tội lỗi, khi rơi vào lòng ăn năn, thì Hội Thánh có công việc tốt đẹp: bấy giờ tim đèn không những được hớt đi, mà còn được đem ra khỏi đền của Đức Chúa Trời đúng cách, v.v.

Bấy giờ sự thờ phượng và những người thờ phượng sáng như vàng. "Người khôn ngoan quở trách lỗ tai hay nghe, khác nào một cái vòng vàng, một đồ trang sức bằng vàng ròng vậy," Châm ngôn 25:12.

Hỡi các mục sư, dùng kéo là phận sự của các ngươi, và dạy dân sự cầm đồ đựng tàn [cũng là phận sự của các ngươi].

[Các ngươi phải được hớt bằng các kéo ấy, kẻo đèn các ngươi cháy lu mờ, nến các ngươi cũng hao mòn?] Vậy hỡi những người của Đức Chúa Trời, hãy cầu nguyện, hãy chăm xem bầy chiên mình, hãy hớt họ khi thấy cần; nhưng chớ chạm vào tim đèn họ bằng ngón tay trắng [sạch] của các ngươi; một vết bẩn nhỏ trên ngươi sẽ bị thấy từ xa. Cũng hãy nhớ rằng các ngươi không được để chúng ở đâu khác, mà phải để với các đồ đựng tàn nầy, hầu cho Đền thờ được [sạch]. [NEEDS REVIEW: OCR]

Hãy xử với tim đèn như người nội trợ gọn gàng [xử] với con cóc khi bà thấy nó trong vườn. Bà lấy cái nĩa, hay cái kẹp, mà gắp nó quăng qua hàng rào. Hãy quăng chúng đi, [như sứ đồ dạy], với sự kính sợ, lòng sốt sắng, sự tự chữa mình, sự oán giận, [sự răn sợ, sự trông đợi], và lòng [trách phạt] mãnh liệt: 2 Cô-rinh-tô 7:11. Bấy giờ Hội Thánh các ngươi, cách ăn ở các ngươi, [lời cầu nguyện] các ngươi, và mọi sự đều được giữ trắng sạch.

Về các Kẹp vàng thuộc về Đền thờ.

1. Trong [đền thờ] cũng có các kẹp bằng vàng được dùng. 1. Các kẹp nầy được dùng nơi bàn thờ, để sắp đặt lửa tại đó, v.v. 2. Chúng cũng được dùng nơi các chân đèn, và vì vậy được gọi là các kẹp [của Ngài]. 3. Có lẽ đã có các kẹp cho cả hai việc ấy; nhưng về điều đó Kinh Thánh im lặng. Nhưng chúng được dùng nơi chân đèn để làm gì?

Đáp: Để gắp lửa thánh từ trên bàn thờ mà thắp các đèn. Vì lửa của Đền thờ là lửa thánh, như lúc đầu, được nhen lên từ trời, và khi đã nhen, được các thầy tế lễ giữ cho cháy, và các đèn được thắp bằng lửa ấy, Lê-vi ký 6:[12-13]. Vì nếu dùng lửa nào khác thì phải chịu hình phạt chết. [NEEDS REVIEW: OCR]

Vậy nên các [kẹp] ấy được dùng để gắp lửa từ trên bàn thờ, mà thắp các đèn và chân đèn. Vì hớt đèn cho sáng, và sửa soạn các đèn, là công việc của A-rôn, ngày [và đêm]. 3. "Người sẽ thắp và sắp đặt các đèn trên chân đèn bằng vàng ròng trước mặt Đức Giê-hô-va; A-rôn đã làm như vậy; người thắp bảy đèn của chân đèn, y như [Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se]."

Đèn hay chân đèn có ích gì cho chúng ta, nếu không có ánh sáng trên đó? Mà thắp sáng thế nào nếu không có lửa? Và làm sao chúng ta gắp than để thắp các đèn, nếu chúng ta không có kẹp, ngay cả cho mục đích ấy?

Với các kẹp nầy, lửa được gắp từ trên bàn thờ, bỏ vào các lư hương để xông hương thơm trước mặt Chúa. Vậy các kẹp rất hữu ích trong Đền thờ của Chúa.

Nhưng các kẹp là hình bóng của điều gì?

Bàn thờ là hình bóng của Đấng Christ, lửa là hình bóng của Đức Thánh Linh; và các kẹp ấy là hình bóng của bàn tay thánh bởi ân điển Đức Chúa Trời, mà bởi đó các than lửa, hay các sự ban cho và ân tứ khác nhau của Đức Thánh Linh nầy, được gắp lấy và ban cho Hội Thánh, và cho các chi thể nàng, để nàng làm việc và được ích trong đời nầy.

Kẹp, chúng ta biết, được dùng thay cho ngón tay; vậy nên các kẹp vàng của A-rôn là hình bóng của các ngón tay vàng của Đấng Christ, Nhã ca 5:14.

Ê-sai nói rằng "một sê-ra-phin bay đến tôi, tay cầm than lửa đỏ, mà đã dùng kiềm gắp nơi bàn thờ." Ở đây hình bóng và thực thể, tức là kẹp và tay, được đặt chung với nhau, Ê-sai 6:6. Nhưng tiên tri Ê-xê-chi-ên, khi nói về việc tương tự, hoàn toàn bỏ qua hình bóng, là kẹp, mà chỉ nói về bàn tay thánh nầy. "Ngài phán cùng người mặc vải gai rằng: Hãy vào trong giữa các bánh xe, dưới chê-ru-bin; khá lấy những than lửa đỏ bừng nơi giữa các chê-ru-bin," Ê-xê-chi-ên 10:2.

[vào] một bàn tay vàng; vào bàn tay vàng của người mặc vải gai, tức là Chúa Giê-xu Christ, Đấng khi thăng thiên đã nhận từ Đức Chúa Cha Đức Thánh Linh trong sự đầy đủ trọn vẹn, để ban, theo sự khôn ngoan thiêng liêng của Ngài biết là tốt nhất, các than lửa hay các sự ban cho khác nhau ấy cho Hội Thánh Ngài, để [nàng] ca ngợi [Ngài], và được gây dựng.

Cũng bởi bàn tay nầy, mà lửa thánh nầy được bỏ vào các lư hương chúng ta. Cũng chính bàn tay nầy gắp than nầy, mà chạm đến môi miệng các mục sư, hầu cho lời họ được ấm nóng như lửa; và cũng bởi bàn tay nầy mà Đức Thánh Linh được ban cho các Hội Thánh như lời đáp cho những lời cầu nguyện thánh khiết của họ, Lu-ca 11:13; Rô-ma [NEEDS REVIEW: OCR].

Lửa trong đền thờ được phân phát bằng kẹp vàng là điều thích hợp, nhưng Đức Thánh Linh được [ban phát] bởi bàn tay vàng của ân điển Đấng Christ [còn thích hợp hơn], vì bàn tay ấy biết cách phân phát, tùy theo người và việc được đặt để, và tùy việc phải làm và được làm trong các Hội Thánh.

"Vì vậy Ngài thêm: Bấy giờ một chê-ru-bin giơ tay mình ra đến giữa lửa, ở giữa các chê-ru-bin, lấy lửa đó mà đặt vào tay người mặc vải gai; người nầy tiếp lấy và đi ra," Ê-xê-chi-ên 10:7.

Vậy bởi bàn tay nầy, bởi bàn tay của người nầy, các than lửa trên bàn thờ được phân phát, cho các đèn, các chân đèn, các lư hương, và môi miệng các mục sư, theo ý tốt riêng của Ngài. Và các kẹp trong đền thờ là hình bóng của tất cả điều nầy.

Về Bàn thờ xông hương trong Đền thờ.

Nó được làm cho đền thờ bằng gỗ bá hương, và phải đặt trước bức màn, tức là cạnh hòm chứng cớ, trước nắp thi ân, tức là tại lối vào [nơi chí thánh]. [NEEDS REVIEW: OCR]

BÀN THỜ XÔNG HƯƠNG

Bàn thờ xông hương được làm trước hết cho đền tạm, và làm bằng gỗ si-tim [NEEDS REVIEW: OCR], ở ngoài nơi chí thánh, nhưng không ở trong nơi chí thánh. Và thầy tế lễ phải đến gần nó mỗi buổi sáng, điều mà đối với nơi chí thánh thì ông không được làm. Hơn nữa, khi ông vào để làm sự chuộc tội, ông phải lấy lửa từ bàn thờ ấy, để đốt hương mình trong nơi thánh.

1. Nó được gọi là bàn thờ bằng vàng, vì nó được bọc bằng vàng ròng. Bàn thờ này không dùng cho của lễ thiêu, như bàn thờ bằng đồng, cũng không dùng cho của lễ chay, hay của lễ quán, mà để đốt hương trên đó, câu 7; hương thơm ấy là hình bóng về ân điển của sự cầu nguyện, Thi Thiên 141:2.

2. Hương, hay thứ được gọi là hương ở đây, không phải là một thứ đơn chất mà là một hợp chất, làm từ các thứ hương liệu thơm, gọi là tô hiệp hương, loa yểm hương, và phong tử hương; ba thứ này, tôi có thể nói, tương ứng với ba phần của bổn phận này, tức là, sự cầu nguyện, sự nài xin và sự chuyển cầu, Xuất Ê-díp-tô Ký [30:34] [NEEDS REVIEW: OCR].

3. Hương này phải được đốt trên bàn thờ mỗi buổi sáng, trên bàn thờ được gọi là bàn thờ xông hương, ở trước bức màn; để tỏ rằng mỗi buổi sáng chúng ta có bổn phận phải [dâng lời cầu nguyện] [NEEDS REVIEW: OCR], tức là, trước cửa thiên đàng, và ở đó tìm kiếm, gõ cửa, và cầu xin điều chúng ta cần, theo như [lời Chúa dạy] [NEEDS REVIEW: OCR].

6. Khói của hương này rất ngọt ngào và [?] [NEEDS REVIEW: OCR] đối với lỗ mũi của Đức Chúa Trời hằng sống.

7. Hương này phải được dâng trên bàn thờ [?] [NEEDS REVIEW: OCR], để tỏ cho chúng ta rằng không lời cầu nguyện nào được chấp nhận, trừ khi lời cầu nguyện được hướng về Đức Chúa Trời trong danh Con thánh và phước hạnh của Ngài là Đấng Cứu Rỗi chúng ta, 1 Phi-e-rơ [?] [NEEDS REVIEW: OCR], Hê-bơ-rơ [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

8. Họ được truyền phải [đốt hương] mỗi buổi sáng trên bàn thờ này, để tỏ rằng Đức Chúa Trời không bao giờ mệt mỏi vì những lời cầu nguyện tin kính của dân Ngài. Điều này cũng tỏ rằng, mỗi ngày chúng ta cần đến với Đức Chúa Trời để xin sự tiếp trợ mới của ân điển, để [đưa chúng ta qua] [NEEDS REVIEW: OCR].

Bàn thờ này đứng bên ngoài bức màn, để dạy chúng ta sống bởi đức tin, và dùng danh của Đấng Christ, như chúng ta thấy được chép trong Đền Thờ thứ nhất; tuy nhiên nó được đặt gần nơi chí thánh, để tỏ rằng không phải khoảng cách về địa điểm có thể ngăn tiếng cầu nguyện chân thật đến với Đức Chúa Trời chúng ta, Đức Chúa Trời của các tầng trời; nhưng Ngài sẽ vui lòng về điều chúng ta cầu xin theo lời Ngài. [?] để mùi khói có thể bay vào trong đó [NEEDS REVIEW: OCR]. Nó đứng, tôi nói, gần bức màn, gần nơi chí thánh; và kẻ đốt hương ở đó đã dâng lời kêu cầu lên Đức Chúa Trời. Do đó, tác giả Thi Thiên, khi cầu nguyện, nói: "Thật tốt cho tôi khi [đến gần Đức Chúa Trời]" (Thi Thiên 73:28) [NEEDS REVIEW: OCR].

10. Bàn thờ được đặt như vậy, đối diện với hòm giao ước trong bức màn; để nhắc chúng ta rằng luật pháp được giữ trong đó để khỏi làm hại chúng ta; cũng để chúng ta biết rằng nắp thi ân ở trên, trên hòm, và Đức Chúa Trời ngự trên đó, với sự tha thứ trong tay Ngài để cứu chúng ta. Ôi! Các hình bóng, bóng và ẩn dụ biết nói là dường nào, nếu chúng ta có mắt để thấy, có tai để nghe!

Kẻ xưa kia đến gần bàn thờ với hương một cách đúng đắn, (và lúc ấy người làm như vậy, khi người đến gần nó bởi A-rôn, thầy tế lễ thượng phẩm của mình) đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; huống chi chúng ta sẽ được cả người lẫn lời cầu nguyện được chấp nhận, và được ban cho điều chúng ta cần, nếu thật chúng ta đến với Đức Chúa Trời cách phải lẽ, bởi Chúa Giê-xu Christ.

Nhưng hãy coi chừng, chớ đến gần một bàn thờ sai lầm, cũng hãy coi chừng chớ đến với lửa lạ, vì đó là những điều nguy hiểm, và khiến kẻ thờ phượng hụt mất điều họ muốn hưởng. Nhưng sẽ nói thêm về điều này trong phần kế tiếp.

CÁC BÌNH HƯƠNG VÀNG THUỘC VỀ ĐỀN THỜ

Cũng có các bình hương bằng vàng thuộc về Đền Thờ, và chúng hoặc là những bình thuộc về các con trai Lê-vi nói chung, hoặc là những bình dành cho A-rôn và các con trai người [riêng]; như trong Dân Số Ký [16] [NEEDS REVIEW: OCR]. Các bình hương của người Lê-vi là hình bóng của [bình hương] chúng ta, bình hương của A-rôn là hình bóng của [bình hương] Đấng Christ.

Như đã gợi ý trước đây, các bình hương được dùng trong Đền Thờ vào việc này, tức là, để đựng lửa thánh, trên lửa ấy hương phải được đốt trước mặt [Chúa]. Các bình hương này là hình bóng của các tấm lòng. Và [bình của A-rôn] là hình bóng của tấm lòng vàng của Đấng Christ, và các bình hương của người Lê-vi là [hình bóng của các tấm lòng khác] [NEEDS REVIEW: OCR].

Lửa được bỏ vào trong đó cũng là hình bóng của Thánh Linh mà bởi đó chúng ta cầu nguyện, và hương được đốt trên đó là hình bóng của những ước ao của chúng ta.

Về bình hương của Đấng Christ, chúng ta đọc, Khải Huyền [8] [NEEDS REVIEW: OCR]. Bình hương ấy luôn đầy dẫy hương nhiều; tức là, với những lời chuyển cầu liên tục, mà Ngài dâng lên Đức Chúa Trời cho chúng ta, và từ đó cũng luôn bay lên một đám mây mùi thơm ngọt ngào, che phủ nắp thi ân, Lê-vi Ký [16:13] [NEEDS REVIEW: OCR].

Nhưng để nói về các bình hương, lửa, và hương của những kẻ thờ phượng; vì dầu tất cả đều đặt dưới một luật, tức là, phải theo luật pháp, nhưng thường thì kẻ thờ phượng thế nào, thì [bình hương, lửa, và hương cũng thế ấy] [NEEDS REVIEW: OCR].

3. Lửa lạ này là hình bóng của [một] tâm thần [?] [NEEDS REVIEW: OCR], chống nghịch với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà trong đó và bởi đó, dầu vậy, có kẻ liều lĩnh thực hiện sự thờ phượng [NEEDS REVIEW: OCR].

1. Do đó hai trăm năm mươi bình hương mà Cô-rê và bè đảng dâng, được gọi là bình hương của kẻ có tội; vì lúc ấy họ đến với tấm lòng gian ác để đốt hương trước mặt Chúa, Dân Số Ký [16] [NEEDS REVIEW: OCR].

2. Lại nữa, như các bình hương của những người này được gọi là bình hương của kẻ có tội; tỏ rằng lúc ấy họ đến với Đức Chúa Trời với tấm lòng xấu xa, thì lửa trong bình hương của Na-đáp và A-bi-hu được gọi là lửa lạ, mà Chúa không truyền cho họ [NEEDS REVIEW: OCR].

4. Lại nữa, như các bình hương này được gọi là bình hương của kẻ có tội, và lửa này được gọi là lửa lạ; thì hương của những kẻ như vậy cũng được gọi là lạ; và được nói là một sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:9, Ê-sai [?] [NEEDS REVIEW: OCR]. Do đó bạn thấy rằng cả bình hương, lửa, và hương của một số người đều bị từ chối, cũng như tấm lòng, tâm thần, và lời cầu nguyện của kẻ có tội là một sự gớm ghiếc đối với [Ngài].

Nhưng ngoài những điều này, còn có các bình hương thật, lửa thánh, và hương thơm ngọt ngào giữa những kẻ thờ phượng trong đền thờ, và sự phục vụ của họ đã được chấp nhận bởi [Đức Chúa Trời] qua Đấng Cứu Chuộc của họ. Những điều này là một mùi thơm nơi lỗ mũi Ngài. "Lời cầu nguyện của người ngay thẳng được đẹp lòng Ngài" (Châm Ngôn 15:8); lời cầu nguyện của họ bay lên như hương, và sự giơ tay lên, như của lễ buổi chiều (Thi Thiên 141:2) [NEEDS REVIEW: OCR].

Vậy hỡi những kẻ xưng mình thờ phượng trước mặt Đức Chúa Trời trong đền thánh của Ngài, hãy coi chừng, hầu cho cả bình hương, lửa, và hương của mình, tấm lòng, tâm thần, và ước ao đều [được chấp nhận như của] A-rôn thầy tế lễ thượng phẩm của họ [NEEDS REVIEW: OCR]; vì điều đó là bởi đức tin nơi Đấng Christ, và những điều này là hình bóng của những kẻ thờ phượng Phúc Âm chân thật của chúng ta, là những người đến với tấm lòng thánh, tâm thần thánh, và những ước ao thánh trước mặt Đức Chúa Trời của mình.

Lửa, phải là thứ lửa mà lời Chúa đòi hỏi; e rằng, thay vì nhận được những sự đáp lại quý báu từ Đức Chúa Trời của các tầng trời, bình hương của họ bị chất chứa chống lại họ, e rằng lửa của Đức Chúa Trời thiêu nuốt họ, và hương của họ trở thành một sự gớm ghiếc đối với Ngài, như đã xảy ra cho những kẻ đã [làm vậy] [NEEDS REVIEW: OCR].

Nhưng người ta nói các bình hương của Cô-rê và bè đảng [đã được nên thánh] [NEEDS REVIEW: OCR]. Đáp: Thờ phượng của Đức Chúa Trời cũng vậy, là của Ngài bởi sự định đặt của Ngài; nhưng ngay cả sự thờ phượng ấy cũng có thể bị hư hỏng bởi sự vi phạm của loài người. Cầu nguyện là mạng lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng không phải mọi lời cầu nguyện đều được Đức Chúa Trời chấp nhận. Vậy chúng ta phải phân biệt giữa điều được truyền, và cách chúng ta dùng điều ấy. Đền thờ là nhà của Đức Chúa Trời, nhưng đã bị lạm dụng bởi sự bất kính của những kẻ thờ phượng ở đó, đến nỗi [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

[Lửa ấy] là Đức Thánh Linh, và hương thơm ngọt ngào, là lời cầu nguyện hiệu nghiệm, sốt sắng của đức tin [NEEDS REVIEW: OCR]. Bạn có những điều này không? Đức Chúa Trời mong đợi những điều này, và bạn phải có những điều này, nếu các việc làm của chúng ta muốn thuộc về Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: OCR].

CÁC MUỖNG VÀNG CỦA ĐỀN THỜ

Các muỗng vàng thuộc về đền thờ, theo Môi-se, có số là mười hai; tương ứng với mười hai chi phái. Nhưng khi đền thờ được xây, tôi cho rằng, chúng nhiều hơn, vì cớ số chậu, Dân Số Ký 7.

2. Các muỗng, tôi cho rằng, là để những kẻ thờ phượng trong đền thờ dùng mà ăn nước dùng trong đó các của lễ chuộc tội đã được luộc. Vì mục đích này có nhiều nồi được treo ở các góc sân, gọi là [sân] của các thầy tế lễ, để luộc chúng trong đó, 1 Sa-mu-ên 2:13, 14. Ê-xê-chi-ên 46:19, 20.

3. Bây giờ nếu điều ông nói ở đây là có muỗng, thì điều đó là gì, [nếu không phải] là có những con trẻ trong [Hội Thánh của] Chúa? Có nước dùng cho [con trẻ] cũng như có thịt cho người lớn, và có muỗng để ăn nước dùng [NEEDS REVIEW: OCR].

4. Thật vậy, vì Phúc Âm cao trọng hơn luật pháp, nên đổi từ ngữ, và thay vì nước dùng, [Kinh Thánh] nói, có sữa cho con trẻ. Nhưng khi nói sữa, điều đó ngụ ý, có muỗng cho con cái trong Hội Thánh.

5. "Tôi không thể, Phao-lô nói với người tại Cô-rinh-tô, nói với anh em như với người thiêng liêng, nhưng như với người xác thịt; như với con trẻ trong Đấng Christ. Tôi đã cho anh em ăn sữa, chứ không cho ăn thịt; vì cho đến bây giờ anh em chưa chịu nổi, mà hiện nay cũng chưa chịu nổi," (1 Cô-rinh-tô 3:1-2). Kìa, ở đây cần [muỗng và] sữa! [NEEDS REVIEW: OCR] [Khi nói đến] thịt; vì ở đây có những kẻ không thể tự nuôi mình bằng sữa [NEEDS REVIEW: OCR], vậy hỡi những ai là người trưởng thành hãy ăn thịt cứng. "Vì ai chỉ [bú] sữa thì không hiểu đạo công bình, vì còn thơ ấu. Nhưng đồ ăn đặc là để cho kẻ thành nhơn, cho kẻ hay dụng tâm tư luyện tập mà phân biệt điều lành điều dữ được" (Hê-bơ-rơ 5:13-14) — và thức ăn [loãng] này, ngay cả với thứ thích hợp nhất với bao tử yếu, hay với tính khí con trẻ [NEEDS REVIEW: OCR]. Do đó, như người mạnh đối lập với người yếu, thì sữa đối lập với thịt cứng.

8. Vậy thì, dầu con trẻ trong Đấng Christ yếu hơn người trưởng thành trong Đấng Christ, nhưng Đấng Christ không bỏ nó không được chu cấp: vì ở đây có sữa cho con trẻ, và có muỗng để ăn. Tất cả điều này được dạy chúng ta bởi các muỗng; vì cần gì muỗng, nơi không có gì để ăn ngoài thịt cứng.

[Chúng không chỉ có] bao tử [yếu], nhưng cũng có những trò con nít [NEEDS REVIEW: OCR], và phải đối xử với chúng như con trẻ; lời nói trẻ con, và cách cư xử ngang bướng của chúng, phải được nhịn nhục.

10. Đôi khi chúng khóc không vì cớ gì, [?] [NEEDS REVIEW: OCR]; tất cả những điều này Hội Thánh phải chịu, [?] [NEEDS REVIEW: OCR]; vì nếu nó đã tìm được sữa và muỗng, ấy là để nó được nuôi bằng đó, và vì vậy chúng phải có lòng để nằm, và đầu gối để bồng ẵm, và muỗng, để cho ăn. Những [con trẻ] cũng không phải không có ích trong [nhà] của Đức Chúa Trời này [NEEDS REVIEW: OCR]; vì Ngài truyền rằng chúng phải được [đem đến] để khóc với hội chúng trước mặt Chúa xin thương xót cho xứ, Giô-ên 2:16. [?] [NEEDS REVIEW: OCR]. Hương, tôi đã nói với bạn, là hình bóng của lời cầu nguyện, và các muỗng, trong thời Môi-se, đã được dâng tại Đền Thờ đầy hương (Dân Số Ký 7) [NEEDS REVIEW: OCR]: có lẽ để tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ, với sữa mà Ngài đã sắm sẵn cho chúng, ban cho chúng như một sự đáp lại tiếng khóc của chúng với Ngài, cũng như người vú cho đứa trẻ [bú]. Bạn biết sữa được đòi khi đứa trẻ khóc, như chúng ta nói, để bịt miệng nó lại. Hỡi các con trẻ, giá các ngươi khóc cho to, Đức Chúa Trời sẽ [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

4. Nhưng các muỗng vàng ấy là hình bóng của điều gì? Đáp, nếu sữa là nước cốt và sự yên ủi của lời Chúa, thì các muỗng hẳn là những câu mềm mại, và những kết luận vàng, mà bởi đó các tôi tớ Chúa nuôi linh hồn [bầy chiên] bằng lời ấy. "Tôi đã nuôi anh em," Phao-lô nói, "bằng sữa của lời Chúa": Phi-e-rơ nói, "tùy theo anh em chịu được." Hãy so sánh hai ba [câu Kinh Thánh] này (1 Phi-e-rơ 2:1-2; 1 Cô-rinh-tô 3) [NEEDS REVIEW: OCR]. Và đây là cách Ngài làm cho tay yếu được mạnh, và đầu gối run được vững. Đây là cách khiến chúng lớn lên thành người, là những kẻ bây giờ chỉ như trẻ sơ sinh. Như vậy một người nhỏ có thể trở thành một ngàn, và một người hèn yếu thành một dân mạnh (Ê-sai 60:22). [?] [NEEDS REVIEW: OCR] vâng, để dắt sư tử con đến hang của rắn hổ, và chơi trước hang của rắn độc, Ê-sai 11:6, 7, 8.

Ai mạnh mẽ nhất, xưa cũng là con trẻ: kẻ bây giờ ăn được thịt, xưa cũng đã từng vui mừng vì [sữa], và được cho ăn bằng muỗng. Vậy các con trẻ trong Đấng Christ chớ bị khinh dể, hay bị bỏ qua, [vì] Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho chúng sữa, và muỗng để ăn, hầu chúng lớn lên thành người [NEEDS REVIEW: OCR].

CÁC BÁT VÀ CHẬU THUỘC VỀ ĐỀN THỜ

Như có muỗng, thì cũng có bát và chậu thuộc về Đền Thờ. Một số bằng vàng, một số bằng bạc; và khi cộng lại, số của chúng là bốn trăm bốn mươi. Bạn đọc về những điều này, E-xơ-ra 1:10. Các bát hay chậu không phải để rửa, như biển đồng và các chậu rửa của Đền Thờ, mà để đựng các phần ăn, mà các thầy tế lễ, trong các lễ thánh, thường dùng để dọn trước mặt dân sự. Đã như vậy, chúng là hình bóng của mức độ đức tin, bởi đó, hay theo lượng đó, mỗi người nhận lấy thức ăn thánh, để nuôi linh hồn mình. Vì, như một người, dầu có ngàn phần ăn dọn trước mặt, ăn vì sức khỏe, không thể vượt quá điều bao tử mình chịu được: thì con cái Đức Chúa Trời cũng vậy, khi đến thờ phượng trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, không thể nhận [nhiều hơn] "tùy theo khả năng Đức Chúa Trời ban cho," Rô-ma [12:6?] [NEEDS REVIEW: OCR].

Và do đó, trong cùng một lễ, có người nhận gấp ba lần người khác: vì bát của họ, tức là đức tin họ, có thể nhận được. Phải, phần ăn của Bên-gia-min lớn gấp năm lần phần ăn của bất cứ anh em nào; và với một số thánh đồ cũng vậy, khi họ ăn với Giô-sép anh mình trong nhà của Đức Chúa Trời hằng sống.

Ở đây có ba người đến cùng một [lễ], và đều là tín đồ, khi họ đến và so sánh, thấy sự nhận lãnh của mình không bằng nhau. Một người nói, tôi chỉ được ít; người khác [nói] đó là một buổi lễ khá tốt đối với tôi; người thứ ba nói, tôi đã được đầy dẫy ở đó. Tại sao, chắc chắn, kẻ chỉ được ít ở đó, là vì ở đó chỉ có ít đức tin, nhưng đức tin lớn trong người ấy hẳn đã nhận được nhiều hơn. Vậy người ấy đã nhận theo độ lớn của bát mình, tức là theo đức tin mình, như Đức Chúa Trời đã chia cho mỗi người lượng đức tin (Rô-ma 12:3).

Hãy ghi nhớ, đức tin là một lượng nhất định, và không chỉ về mức độ, mà vì nó có thể [chứa]... giữ, đựng điều được bỏ vào trong [NEEDS REVIEW: OCR];

Vậy thì, ở đây không quan trọng có bao nhiêu sữa [hay] nước dùng, mà là bát ngươi lớn bao nhiêu, đức tin ngươi [lớn bao nhiêu]. Bát nhỏ chỉ đựng được ít, ngươi cũng không thể nhận, ngoài điều đức tin ngươi chịu được: (Tôi nói bây giờ về cách Đức Chúa Trời thường đối đãi với dân Ngài.) Vì Ngài phán trong lời Ngài, "Theo đức tin các ngươi, phải được thành vậy" (Ma-thi-ơ 9:29).

Nếu một người ra biển lấy nước, chỉ mang theo vỏ trứng, thì với nó người sẽ không mang được một ga-lông về nhà. Thật tôi biết các bình nhỏ của chúng ta có lời hứa được làm như các bát của bàn thờ; nhưng phần ăn của chúng ta vẫn phải theo lượng của mình, dầu nhỏ, hay dầu lớn. Cùng đấng tiên tri lại phán, các thánh đồ sẽ được đầy dẫy như bát, như các góc bàn thờ; điều này, dầu giả định một sự mở rộng, nhưng vẫn phải bị giới hạn trong lượng đức tin, được sắm sẵn để tiếp nhận, Xa-cha-ri 9:15; [14:20?] [NEEDS REVIEW: OCR].

Và giả sử các bát này có nghĩa là các lời hứa, dầu các thánh đồ, chứ không phải các lời hứa, được so sánh với chúng; vì họ, chứ không phải lời hứa, là [kẻ nhận] của đức tin [?] [NEEDS REVIEW: OCR]... chính là lời hứa bởi lượng đức tin của chúng ta trong đó, nuôi linh hồn chúng ta. Khi A-suê-ru làm tiệc cho thần dân, họ uống rượu trong bát. Họ không uống, [theo] độ lớn của bình họ múc ra, mà theo sức khỏe, và như bao tử họ chịu được, Ê-xơ-tê 1:8. Vậy đức tin ngươi là một trong các bát hay chậu của Đền Thờ, bởi đó, hay theo đó, ngươi nhận phần ăn mình, khi ngươi dự tiệc tại bàn [Chúa] [NEEDS REVIEW: OCR]. Và [?] không phải mọi bát đều bằng vàng, như không phải mọi đức tin đều là đức tin cứu rỗi. Chính đức tin vàng mới đúng, các bát bạc thì [?] [NEEDS REVIEW: OCR]. Một số, tôi nói, có đức tin vàng; không phải mọi đức tin đều vậy. Vậy hãy coi chừng, hỡi linh hồn, hầu cho bát ngươi, đức tin ngươi là đức tin vàng, hay thuộc loại tốt nhất. Hãy, tôi nói, tìm kiếm một đức tin tốt, và lớn, vì đức tin mạnh nhận được phần ăn lớn. Xưa kia, kẻ ăn xin thường mang bát trong vạt áo, khi đến cửa xin của bố thí. Do đó, nếu bát họ nhỏ, họ thường ra về chịu thiệt, dầu lòng từ thiện của người cho lớn. Phải, lòng từ thiện càng lớn, sự thiệt càng lớn, vì bát của kẻ ăn xin quá nhỏ. Hãy ghi nhớ kỹ, trong các việc của Đức Chúa Trời chúng ta thường cũng vậy. Hãy chắc ngươi có được một cái bát lớn; vì bát ngươi thế nào, phần ăn ngươi cũng thế ấy. "Theo đức tin các ngươi, phải được thành vậy," Ngài phán (Ma-thi-ơ 9:29).

CÁC BÌNH VÀ CHÉN CỦA ĐỀN THỜ

Điều kế tiếp phải xem xét là các bình và chén của đền thờ; về những điều này [?] [NEEDS REVIEW: OCR]. Những thứ này rất có ích giữa dân Giu-đa, đặc biệt trong các [lễ tiệc?] [?] [NEEDS REVIEW: OCR], ngày trăng mới, và những điều tương tự, Lê-vi Ký 23:13. Dân Số Ký [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

"[Khi Đa-vít rước] hòm, người phân phát cho cả dân sự, cho toàn thể đoàn Y-sơ-ra-ên, cả đàn bà lẫn đàn ông, mỗi người một cái bánh, một miếng thịt ngon, và một bình rượu," 2 Sa-mu-ên 6:[19] [NEEDS REVIEW: OCR].

"Trong núi này," tức là, theo hình bóng, trong Đền Thờ, đấng tiên tri phán, "Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ [dọn cho muôn dân một tiệc] [?] [NEEDS REVIEW: OCR] [...] rượu ngon lọc trong," Ê-sai 25:6.

Đây là những lúc dự tiệc; những lúc Chúa chúng ta thường đưa người vợ mình vào hầm rượu, và trong đó Ngài thường bày tỏ, với sự vui thích [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

Hội Thánh của Đấng Christ, than ôi! tự mình đã là một [thứ] rất [yếu đuối] [NEEDS REVIEW: OCR]. Huống chi nàng phải yếu đuối là dường nào, khi [sự thường của đàn bà] đến trên nàng, hay, khi nàng bịnh vì yêu? Lúc ấy nàng thật cần một ngụm, vì nàng bây giờ ngã quỵ, và nếu không thì không được nâng đỡ; "Hãy lấy [bánh nho khô] bổ sức cho tôi, lấy trái bình bát nâng đỡ tôi, vì tôi có bịnh yêu đương," nàng nói (Nhã Ca 2:5).

Các bình này, do đó, là hình bóng của những buổi tiệc và những ngụm lớn tình yêu thiêng liêng, mà Chúa Giê-xu Christ rút ra, và ban cho người vợ mình trong những ngày Ngài dự tiệc với họ. Vì lúc ấy Ngài phán: "Hỡi bạn ta, hãy ăn; hỡi người yêu dấu, khá uống cho nhiều!" (Nhã Ca 5:1). Ngài làm điều này để làm cho nàng vui lên trong những giờ buồn rầu và ngã lòng; vì bây giờ lúa mì tốt làm cho trai trẻ nên mạnh mẽ, và rượu mới làm cho gái đồng trinh nên vui vẻ (Xa-cha-ri 9:17).

Như có các bình, thì cũng có các chén; và chúng được gọi là chén yên ủi, và chén cứu rỗi, vì, như tôi đã nói, chính bởi chúng Đức Chúa Trời trong các buổi tiệc với dân Ngài, hay khi Ngài ăn tối với họ, ban ra những ngụm lớn hơn của tình yêu Ngài cho các thánh đồ, để làm cho tâm thần kẻ khiêm nhường được sống lại, và làm cho lòng kẻ ăn năn được sống lại. Trong những lúc ấy Đức Chúa Trời làm cho chén Đa-vít tràn đầy (Thi Thiên 23:5). Vì bây giờ chúng ta được nhận, nếu đức tin chúng ta chịu được, để uống tự do vào ân điển này, [và] vui mừng với Ngài, Thi Thiên 23:5. Lu-ca [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

Đây là điều mà sứ đồ ám chỉ, khi ông nói: "Đừng say rượu, vì rượu xui cho luông tuồng; nhưng phải đầy dẫy Đức Thánh Linh" (Ê-phê-sô 5:18) [gợi ý cho chúng ta] rằng điều [được ban ra] [trước đây] chỉ là [bóng] của điều [này] [NEEDS REVIEW: OCR]... "Hãy lấy ca vịnh, thơ thánh, và bài hát thiêng liêng mà đối đáp cùng nhau, và hết lòng hát mừng ngợi khen Chúa" (Ê-phê-sô 5:19).

Vì các chén, về sự dùng chung, hãy hiểu chúng, như các bát đã nói trước đây. Vì sự chắc chắn là hoa và bông của đức tin; không phải luôn ở trên nó, dầu thường trong những ngày dự tiệc thì vậy. Vậy mức độ của cái này vẫn theo lượng của [cái kia] [NEEDS REVIEW: OCR] [c. 18] [NEEDS REVIEW: OCR].

CÁC MÂM CỦA ĐỀN THỜ

Trong đền tạm họ chỉ có mười hai [cái], và chúng làm bằng bạc; nhưng trong Đền Thờ họ có tất cả một ngàn ba mươi. Ba mươi cái làm bằng vàng, còn lại làm bằng bạc [NEEDS REVIEW: OCR]. Các mâm này không dùng cho việc thường hay phàm tục, nhưng, tôi cho rằng, chúng là những mâm trong đó lễ Vượt Qua, và các của lễ chay khác, được dọn lên, [khi] dân sự đến ăn trước mặt Đức Chúa Trời trong [đền] Ngài [NEEDS REVIEW: OCR].

Thịt, bạn biết, tôi đã nói với bạn, đối lập với sữa; và các mâm này cũng đối lập với các bát, chén, và bình của Đền Thờ. Thịt có hai loại, quay, hay luộc, [loại thứ nhất là lễ Vượt Qua, loại thứ hai] là các của lễ chuộc tội [NEEDS REVIEW: OCR]. Vì vậy, về lễ Vượt Qua, Ngài phán: "Chớ ăn thịt nửa chín hoặc luộc trong nước, nhưng phải quay trên lửa cả con, với đầu, giò, và bộ lòng" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:9) [NEEDS REVIEW: OCR].

Thịt quay này là hình bóng của sự chịu khổ của Đấng Christ, chịu khổ vì tội lỗi chúng ta, mà khi đã quay xong, thì được, và đang được, dọn lên trong các mâm, và đặt trước các hội chúng của các thánh đồ.

Nhưng các mâm là hình bóng của điều gì? Tôi cũng có thể hỏi, trong mâm nào mà Chúa thánh của chúng ta bây giờ được dọn lên, và đặt trước mặt dân sự? Há chẳng phải trong các sách Phúc Âm, các sách tiên tri, và các thư tín của các sứ đồ sao? Vậy chúng là các mâm, và [là] lễ Tiệc Thánh; trong những mâm này cũng có các của lễ chuộc tội, với những món chiên trong chảo, nhiều [món] được sắm sẵn cho con cái của Đấng Rất Cao [NEEDS REVIEW: OCR]. Và tại sao chúng không thể là hình bóng của các bài giảng Phúc Âm? Tôi đáp, tôi nghĩ không sai; vì, như những bài giảng hay nhất trên đời, chỉ như những lát mỏng cắt ra từ những đĩa lớn ấy. Các tôi tớ Chúa là những người cắt thịt, đạo lý tốt là thịt, và các mâm trong đó thịt này được tìm thấy, là các sách Kinh Thánh chính điển, [v.v.] [NEEDS REVIEW: OCR]. Dầu, như tôi đã nói, [?] [NEEDS REVIEW: OCR].

Trong những mâm này có Đấng Christ một cách chân thật nhất, và đúng đắn, Tân Ước của Chúa và Đấng Cứu Rỗi chúng ta được đặt trước mặt chúng ta như đã bị đóng đinh, hay bị quay trên lửa của luật pháp Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta, hầu chúng ta sống bởi Ngài, qua đức tin nuôi mình bằng Ngài, 2 Cô-rinh-tô 3:12.

Trong các mâm này, không chỉ có thịt, mà còn có nước chấm (nếu bạn thích) để ăn thịt; vì lễ Vượt Qua, có rau đắng, hay sự ăn năn thật; và cho các lễ khác, như các của lễ tạ ơn, có sự vui mừng thánh và lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời xin ân điển. Tất cả [?] được [dọn] cho [?] chúng ta trên đường [?] [NEEDS REVIEW: OCR]. [?] Tôi sẽ cảm tạ Ngài [NEEDS REVIEW: OCR].

Hỡi các Cơ Đốc nhân, thịt của bạn ở trước mặt bạn đây; và [trong Kinh Thánh], và được trình bày cho chúng ta bởi đó, như trong các mâm vàng của Đền Thờ [NEEDS REVIEW: OCR]. Ai muốn nhạo báng điều này thì cứ nhạo báng. Các mâm là hình bóng của một điều gì; và ai có thể chỉ ra một ứng nghiệm thích hợp hơn điều được đề ra để xem xét, thì hãy làm đi, và điều này hãy biết, càng nhúng sâu vào nước chấm, càng ngon miệng. Nhưng chớ để sự vô tín dạy bạn những phép tắc, đến nỗi khiến bạn bỏ lại những miếng ngon nhất. Vì bạn được tự do ăn thỏa thích những thứ tốt nhất; của đồ béo, và của đồ ngọt [NEEDS REVIEW: OCR].

CÁC LỐI RA CỦA ĐỀN THỜ

Về các lối vào Đền Thờ, tôi đã nói rồi; tức là, về sân ngoài và sân trong, cũng như về các cửa của hiên cửa và Đền Thờ. Lối vào chỉ là một con đường hẹp duy nhất, và đó là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ; nhưng...

Bây giờ, như tôi đã nói, được ngụ ý rằng, các lối ra thì nhiều, tương ứng với nhiều đường lối mà con cái loài người đã nghĩ ra để bội đạo khỏi Đức Chúa Trời. Đấng Christ là đường vào, nhưng tội lỗi là đường ra khỏi Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Thật vậy, tôi không đọc thấy mô tả về các lối ra của nhà này, như tôi đọc về các lối vào. Chỉ khi họ đã [A-

Khi A-tha-li bị đuổi ra khỏi đó, người ta nói bà đi ra theo con đường mà ngựa vào chuồng của vua, và ở đó bà bị giết, như thể trên một đống phân. Khi U-xia cũng bị đuổi ra khỏi nhà này vì sự vi phạm của ông, ông bị loại ra khỏi mọi giao tiếp xã hội, và phải ở trong một loại nhà phong hủi, cho đến ngày ông qua đời, 2 Sử Ký 26:20, 21.

[NEEDS REVIEW: OCR] Về các sự đoán phạt tiếp theo những kẻ vì sự vi phạm của mình mà đã bị đuổi ra khỏi đó, cả hai đều đáng chú ý và khủng khiếp; vì phải chết trên một đống phân, hoặc trong một nhà phong hủi, mà lại vì các hành động gian ác, là một điều xấu hổ, một điều nhục nhã. Và Đức Chúa Trời vẫn sẽ rải phân lên mặt của những kẻ như vậy, không sự vĩ đại nào có thể ngăn cản được: phải, Ngài sẽ cất chúng đi cùng với nó, Ma-la-chi 2. "Ta sẽ đuổi chúng ra khỏi nhà ta," Ngài phán, "ta sẽ không yêu thương chúng nữa," Ô-sê 9:15. Nhưng trong những ngày của phúc âm, chúng ta phải hiểu thế nào về việc đi ra khỏi nhà của Chúa vì tội lỗi hay bởi tội lỗi? Tôi trả lời, nếu việc ấy được làm một cách tự nguyện, thì tội lỗi dẫn bạn ra; nếu việc ấy được làm bởi sự bắt buộc thánh của Hội Thánh, thì đó được làm bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời; tức là, họ bị cắt đứt, và bị quăng ra khỏi đó, như một phần thưởng công bằng cho sự vi phạm của họ. Nhưng, những kẻ đã đi ra khỏi đền thờ hay Hội Thánh của Đức Chúa Trời như vậy thì đi đâu? Tôi trả lời, không phải đến đống phân với A-tha-li, cũng không đến nhà phong hủi với U-xia, nhưng đến ma quỷ, đó là bước đầu tiên, và rồi đến địa ngục, nếu không ăn năn. Nhưng nếu tội lỗi của họ không phải là tội không thể tha, họ có thể nhờ sự ăn năn mà được phục hồi, và trong sự thương xót lại bước đi trên các sân này. Bây giờ con đường dẫn đến sự phục hồi này là, phải suy ngẫm một cách nghiêm túc những gì họ đã làm, hoặc bằng con đường nào mà họ đã đi ra khỏi nhà của Đức Chúa Trời. Vì thế đấng tiên tri được truyền cho tỏ ra cho nhà phản nghịch, trước hết sự đi ra khỏi nhà, rồi sau đó sự đi vào. Nhưng, tôi nói, trước hết, ông truyền cho tỏ ra cho chúng sự đi ra khỏi đó, Ê-xê-chi-ên 43:10. Và điều này là tuyệt đối cần thiết cho sự phục hồi của kẻ tội lỗi. Vì cho đến khi kẻ đã tự mình phạm tội mà ra khỏi nhà của Đức Chúa Trời, thấy được mối nguy hiểm nào mà hắn đã chuốc lấy cho mình, bởi sự đi ra gian ác này của hắn, hắn sẽ không thành thật ước ao đi vào đó nữa. Còn một điều nữa về điểm này cần phải lưu ý. Có một con đường mà Đức Chúa Trời cũng bởi đó mà lìa khỏi nhà này, và con đường ấy cũng [NEEDS REVIEW: OCR] Ôi, vậy hãy suy ngẫm về sự đi ra này. Than ôi! một Hội Thánh, một Hội Thánh thật, chỉ là một vật nghèo nàn, nếu Đức Chúa Trời bị đuổi ra, và tội lỗi của loài người sẽ đuổi Đức Chúa Trời ra khỏi chính nhà của Ngài. Về điều này bạn đọc trong Ê-xê-chi-ên 11:22, 23. Vì Ngài phán như vầy: "Ta đã bỏ nhà ta, ta đã lìa cơ nghiệp ta, ta đã phó kẻ lòng ta yêu dấu lắm vào tay kẻ thù nghịch nó." Và điều này cũng thật khủng khiếp: câu phán quyết lớn, "Nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang vu cho các ngươi;" tức là, chỉ còn những bức tường trống, và những truyền thống vô hồn. Bởi một Hội Thánh thật, tôi muốn nói một Hội Thánh được nhóm lại, theo [NEEDS REVIEW: OCR] hầu như đã hoàn tất như Hội Thánh Lao-đi-xê, Khải Huyền 3. [NEEDS REVIEW: OCR] và những kẻ đã phạm tội mà đuổi Đức Chúa Trời đi, không thể tìm thấy điều lành nào trong Hội Thánh. Một Hội Thánh đã phạm tội mà đuổi Đức Chúa Trời đi khỏi nó, thật là một khối buồn thảm. Vậy hỡi các ngươi là những người ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hãy coi chừng kẻo phạm tội mà tự mình ra khỏi đó; cũng hãy coi chừng, rằng trong khi các ngươi ở trong, các ngươi chớ phạm tội mà đuổi Đức Chúa Trời đi, vì từ đó về sau không còn điều lành nào ở đó nữa: phải, khốn cho chúng khi ta lìa khỏi chúng, Đức Chúa Trời phán, Ô-sê.

VỀ CÁC CA SĨ THUỘC VỀ ĐỀN THỜ.

Sau khi đã đi qua đền thờ đến đây, giờ tôi đến với các ca sĩ ở đó. Các ca sĩ thì nhiều, nhưng tất cả đều thuộc về Hội Thánh, hoặc là người Giu-đa, hoặc là người ngoại trở lại đạo. Và theo như tôi biết, dưới sự thờ phượng của Cựu Ước, không có ai được nhận vào để hát các bài hát của Hội Thánh, và để cử hành phần thờ phượng ấy với các thánh đồ, ngoại trừ những người, ít ra là, bề ngoài là như vậy. Bài hát của Môi-se, của Đê-bô-ra, và của những người nhảy múa trước mặt Đa-vít, cùng với những bài khác mà bạn đọc được, tất cả đều hoặc do người Giu-đa bởi bản chất, hoặc do những người đã trở lại đạo của họ mà hát, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1. Các Quan Xét 5:1, 2. 1 Sa-mu-ên 18:6. Và sự thờ phượng như vậy khi ấy được gây ra bởi sự Đức Chúa Trời hiện ra vì họ, chống lại quyền lực của dân ngoại, kẻ thù của họ. Nhưng chúng ta bị giới hạn trong bài hát của đền thờ, một hình bóng riêng biệt về bài hát của chúng ta trong Hội Thánh dưới thời [NEEDS REVIEW: OCR] Các ca sĩ khi ấy thì nhiều, nhưng những người đứng đầu trong số họ vào thời Đa-vít, là chính Đa-vít, A-sáp, Giê-đu-thun, và Hê-man, cùng các con trai của họ. Những người này ngày xưa hát các bài hát của họ trên của lễ thiêu, là hình bóng của thân thể đã bị hy sinh của Christ, một kỷ niệm về của lễ ấy chúng ta có tại bàn của Chúa, sự hoàn thành của của lễ ấy mà Christ và các thánh đồ của Ngài đã cử hành với một [NEEDS REVIEW: OCR] Và như ngày xưa họ là Hội Thánh đã hát trong đền thờ, theo sự định chế, thì cũng vậy họ được định bởi Đức Chúa Trời để được hát bởi Hội Thánh trong thời mới. Vì thế,

1. Họ được nói là những người đã được chuộc hát.
2. Các bài hát mà họ hát, được nói là các bài hát về sự cứu chuộc của họ, Khải Huyền 5:9, 10.
3. Họ đã và đang là những bài hát mà không ai có thể [học được?].

Nhưng chúng ta hãy chạy một chút trong sự song song.

1. Họ ngày xưa được chỉ định để [NEEDS REVIEW: OCR] khéo léo và tài giỏi trong các bài ca. Và tương ứng với điều đó, có chép rằng, không ai có thể học được các bài hát Tân Ước của chúng ta, ngoại trừ một trăm bốn mươi bốn ngàn người, là những người đã được chuộc khỏi [đất].
2. Các bài hát này được hát với đàn hạc, đàn cầm, [NEEDS REVIEW: OCR] Vào thời Đa-vít, người đứng đầu trong các ca sĩ này [NEEDS REVIEW: OCR]
3. Các ca sĩ ngày xưa phải mặc áo vải gai mịn; vải gai mịn ấy là một hình bóng của sự vô tội, và một đời sống ngay thẳng. Vì thế các ca sĩ dưới Tân Ước được nói là những kẻ đồng trinh, trong miệng không có sự dối trá, và không chỗ trách được trước ngôi Đức Chúa Trời, 1 Sử Ký [NEEDS REVIEW: OCR]
4. Các bài hát được hát trong đền thờ là mới, hoặc như những bài được soạn theo kiểu của những sự thương xót mới mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã nhận, hoặc sẽ nhận, và tương ứng với điều này là [bài hát mới] [NEEDS REVIEW: OCR] vì những sự thương xót mới, Thi Thiên 33:3. 96:1. Các bài hát mới, tôi nói, được đặt nền trên những vấn đề mới, những dịp mới, những sự thương xót mới, những sự giải cứu mới, những sự tỏ ra mới của Đức Chúa Trời cho linh hồn, hoặc cho những [NEEDS REVIEW: OCR] mới của lòng; và là những bài rất đẹp lòng, và rất làm tươi mới linh hồn.
5. Các bài hát ngày xưa này, để phân biệt với các bài của dân ngoại, được gọi là các bài hát của Đức Chúa Trời, các bài hát của Chúa; vì được Ngài dạy, và học nơi Ngài, và được Ngài truyền cho họ, để hát ngợi khen Ngài [NEEDS REVIEW: OCR] Ngài đã để một bài hát mới trong miệng tôi, tức là sự ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta, 1 Sử Ký 25:7. Thi Thiên 47:6, 7. 137:4. Thi Thiên [40:3].
6. Các bài hát này cũng được gọi là các bài hát của Si-ôn, và các bài hát của đền thờ; Thi Thiên 137:1. Và chúng được gọi như vậy vì chúng là của họ để hát ở đó, tôi nói, của những người Si-ôn, và những người thờ phượng trong đền thờ: phải, để hát trong Hội Thánh, bởi Hội Thánh, cho Đấng là Đức Chúa Trời của Hội Thánh, vì các sự thương xót, và phước lành, mà nàng [NEEDS REVIEW: OCR] để được hát bởi các con trai của Si-ôn [NEEDS REVIEW: OCR]

"Những kẻ được chuộc của Đức Giê-hô-va sẽ trở về, đến Si-ôn với bài hát, và sự vui vẻ đời đời trên đầu họ, họ sẽ được sự vui mừng hớn hở; sự buồn bực than vãn sẽ trốn đi." [Ê-sai 35:10] "Vì vậy chúng sẽ đến và hát trên nơi cao, hoặc trên núi Si-ôn; và sẽ tuôn chảy đến đó, vì sự nhân từ của Đức Giê-hô-va." [Giê-rê-mi 31:12] "Hãy cất tiếng hát lên, hỡi các núi," [NEEDS REVIEW: OCR] Ngợi khen Đức Chúa Trời, là sự thờ phượng cao nhất mà chúng ta đang thực hiện trên thiên đàng; và thật là nhiều nếu [NEEDS REVIEW: OCR] trên đất, không có ân điển, có thể thực hiện được nó, theo sự định chế của Ngài, một cách đẹp lòng. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời cho điều ấy được làm bởi tất cả những người [NEEDS REVIEW: OCR]

VỀ SỰ HIỆP NHẤT CỦA ĐỀN THỜ THÁNH VÀ NƠI CHÍ THÁNH.

Điều thường được gọi là đền thờ của Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem, xét như đứng gồm hai phần, được gọi là đền thờ ngoài và đền thờ trong, hay nơi thánh và nơi chí thánh. Chúng được xây trên một và cùng một nền, cũng không ai có thể vào nơi chí thánh, ngoại trừ qua nơi thánh. Nhà thứ nhất, điều mà chúng ta đã nói đến, là một hình bóng của Hội Thánh chiến đấu, và nơi chí thánh, một hình bóng của Hội Thánh khải hoàn. Tôi nói, của Hội Thánh khải hoàn như hiện nay. Vậy thì, ngôi nhà đứng gồm hai phần này, là một bóng của Hội Thánh cả trên trời lẫn dưới đất. Và vì chúng được nối lại trên một và cùng một nền, đó là để tỏ ra, rằng những người ở trên, và chúng ta ở dưới, vẫn là một và cùng một nhà của Đức Chúa Trời. Vì thế [NEEDS REVIEW: OCR] "Cả gia đình trên trời và dưới đất." [Ê-phê-sô 3:15] Và vì thế lại có chép, rằng chúng ta là những người ở trên đất, đã đến núi Si-ôn, đến thành của Đức Chúa Trời hằng sống, tức Giê-ru-sa-lem trên trời, và đến muôn vàn thiên sứ, đến hội đồng chung, và Hội Thánh của những con trưởng nam, là những người được ghi tên trên trời, và đến các linh hồn của những người công bình đã được làm trọn lành, và đến Đức Chúa Trời là Đấng phán xét mọi người, và đến Chúa Giê-xu là Đấng Trung Gian của giao ước mới, và đến huyết rảy ra mà nói những điều tốt hơn huyết của A-bên [Hê-bơ-rơ 12:22-24]. Vậy sự khác biệt giữa họ và chúng ta, không phải là chúng ta thật sự là hai, nhưng là một thân thể trong Christ, [NEEDS REVIEW: OCR] ở trên; họ trong ngày thánh của họ, và chúng ta trong quần áo ngày làm việc của chúng ta: họ trong bến cảng, nhưng chúng ta trong cơn bão; họ nghỉ ngơi, và chúng ta trong đồng vắng; họ ca hát, như đội mão triều vui mừng; chúng ta kêu khóc, như đội mão gai. Nhưng tôi nói, chúng ta tất cả đều thuộc một nhà, một gia đình, và tất cả đều là con của một Cha. Vì vậy chúng ta chớ quên điều này, kẻo chúng ta tự lừa dối mình mà mất đi nhiều điều mà nếu không, trong khi còn ở đây, chúng ta có quyền hưởng. Vậy chúng ta hãy, tôi nói, nhớ rằng, đền thờ của Đức Chúa Trời chỉ là một, dầu chia ra, như người ta có thể nói, thành nhà bếp và nhà khách, trên lầu và dưới lầu; hay nơi thánh và nơi chí thánh. Vì nó đứng trên cùng một nền, và chỉ được gọi là một, đền thờ của Đức Chúa Trời; được xây trên Chúa Cứu Thế chúng ta. Tôi đã nói với bạn trước đây, rằng ngày xưa không ai có thể vào nơi chí thánh, ngoại trừ qua nơi thánh, tức qua bức màn ngăn cách ở giữa, Xuất Ê-díp-tô Ký 26. Vì vậy, những kẻ tưởng rằng sẽ đi đến nơi chí thánh, tức thiên đàng, khi họ chết [NEEDS REVIEW: OCR] bỏ đi, và ghét nơi thánh, trong khi [còn ở đây] [NEEDS REVIEW: OCR] con đường vào nơi chí thánh là [NEEDS REVIEW: OCR] vào thiên đàng là [NEEDS REVIEW: OCR] Hội Thánh trên đất; vì Christ ở đó bởi lời Ngài để được nhận bởi đức tin, trước khi Ngài có thể bởi chúng ta cách cá nhân, được nhận trong sự thấy mặt cách phước hạnh. Hội Thánh trên đất, giống như nhà của các cung nữ được nói đến trong sách Ê-xơ-tê, nơi chúng ta phải được xức hương, và được làm cho xứng đáng để đi vào phòng của chàng rể, hay như Phao-lô nói, "được làm cho xứng đáng dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng láng" [Cô-lô-se 1:12].

VỀ NƠI CHÍ THÁNH.

Nơi chí thánh, như tôi đã nói, là một hình bóng của chính thiên đàng, do đó, một hình bóng của nơi mà sự hiện diện đặc biệt nhất của Đức Chúa Trời ở; và nơi mặt Ngài được thấy rõ ràng nhất, và sự vui mừng của diện mạo Ngài được [hưởng nhiều nhất], Hê-bơ-rơ [NEEDS REVIEW: OCR] Nơi chí thánh thì tối, nó không có cửa sổ nào trong đó, dầu có những cửa sổ như vậy quanh các phòng: sự hiện diện đặc biệt hơn của Đức Chúa Trời, trên núi Si-na-i, cũng ở trong sự tối tăm dày đặc ở đó. Nơi chí thánh này vì vậy được tối như vậy, là để tỏ ra rằng Đức Chúa Trời, như ở trên trời, đối với chúng ta trên đất là hoàn toàn vô hình, và không thể với tới được ngoại trừ bởi đức tin. Vì tôi nói, trong việc nhà này không có cửa sổ, không có gì trong đó có thể được thấy bởi ánh sáng cao nhất của thế gian này. Những vật ở đó chỉ được thấy bởi ánh sáng của lửa bàn thờ, là một hình bóng của sự soi sáng của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 2. Và vì thế có chép, bất chấp sự tối tăm này, "Ngài ở trong sự sáng mà không ai có thể đến gần được; không ai ngoại trừ thầy tế lễ thượng phẩm [NEEDS REVIEW: OCR] 2. Vì vậy nơi chí thánh được xây như vậy, để tỏ ra sự cách biệt của tình trạng chúng ta trên đất. Chúng ta bước đi ở đây bởi một [ánh sáng], bởi ánh sáng của một lời đã được chép ra; vì lời ấy "hiện nay là ngọn đèn cho chân tôi, và ánh sáng cho đường lối tôi," [Thi Thiên 119:105] Nhưng nơi ấy, nơi sẽ không có lời chép, cũng không có các lễ nghi như ở đây, mà đối với chúng ta sẽ chiếu sáng hơn và rõ hơn, hơn là nếu tất cả các ánh sáng trên thế gian được hợp lại để soi cho một người; vì Đức Chúa Trời là sự sáng, và trong Ngài không có sự tối tăm nào cả, 1 Giăng 1:5. Và trong sự sáng của Ngài, và trong sự sáng của Chiên Con cách trực tiếp, chúng ta sẽ sống, chúng ta bước đi và vui mừng suốt các ngày đời đời. 3. Điều này cũng được định như vậy, để tỏ ra rằng, chúng ta, trong khi ở trong đền thờ thứ nhất, phải sống bởi đức tin, về những gì ở đó, hoặc về những gì được làm trong đền thờ thứ hai. Vì thế có chép, về điều đó, chúng ta bước đi bởi đức tin, chẳng phải bởi mắt thấy, 2 Cô-rinh-tô 5:7. Những vật ở đó chúng ta được bảo cho biết, tức là hòm giao ước, và nắp thi ân, và các chê-ru-bim vinh hiển, và sự hiện diện của Christ, và của Đức Chúa Trời; chúng ta, tôi nói, được bảo cho biết về chúng bởi lời, và tin, và bị chinh phục bởi đó, và hy vọng sẽ đến với chúng sau này: nhưng nếu không thì chúng ta không thấy chúng. Vì vậy chúng ta được nói là "chẳng chăm sự thấy được, nhưng chăm sự không thấy được; vì những sự thấy được chỉ là tạm thời, mà sự không thấy được là đời đời." [2 Cô-rinh-tô 4:18] 4. Dân sự ngày xưa không được nhìn vào [nơi chí thánh] [NEEDS REVIEW: OCR] thầy tế lễ thượng phẩm của họ, ông có thể vào đó: để tỏ ra rằng chúng ta, trong khi còn ở đây, phải coi chừng những sự suy đoán hư không; vì không có gì để chúng ta thấy trong khi còn ở đây, trên thiên đàng, ngoại trừ bởi đức tin nơi giao ước đời đời của Đức Chúa Trời: thật, chúng ta giờ có thể đến nơi chí thánh, gần như đền thờ thứ nhất cho phép chúng ta đến; nhưng phải bởi huyết và đức tin, không phải bởi sự tưởng tượng hư không, cảm giác, hay lý trí xác thịt. 5. Nơi chí thánh này vuông vắn mọi bề, cả chiều cao, chiều dài, và chiều rộng. [NEEDS REVIEW: OCR] Vì vậy, nó được xây vuông vắn có chủ ý như vậy, để tỏ cho chúng ta rằng mọi sự đầy dẫy của phước hạnh đều ở đó, về bản chất, mức độ, và thời gian. Vậy khi sự trọn vẹn đã đến, thì sự một phần sẽ bị bỏ đi [1 Cô-rinh-tô 13:10].

VỀ BỨC MÀN CỦA ĐỀN THỜ.

Bức màn của đền thờ là một tấm treo làm bằng chỉ xanh, và tím, và đỏ thắm, và vải gai mịn xe, và có hình chê-ru-bim thêu trên đó, và tôi cho rằng, nó là để che, khỏi mắt của những người thờ phượng, các vật của nơi chí thánh, khi thầy tế lễ thượng phẩm vào đó, để hoàn thành sự phục vụ Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 26:31-35. 2. Bức màn là một hình bóng của hai điều: 1. Của các từng trời hữu hình này; qua đó Christ đi khi Ngài đi để cầu thay cho chúng ta. Và như bởi bức màn, thầy tế lễ đi ra khỏi tầm mắt của dân sự, khi ông vào nơi chí thánh, thì Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài thăng thiên, bởi tấm màn lớn và giăng rộng này, đã được tiếp đón ra khỏi tầm mắt của dân sự Ngài ở đây. Cũng vậy, bởi cùng một tấm màn, vì nó đã trở nên như một cái trại để Ngài ở, Ngài vẫn được tiếp đón và giữ khỏi tầm mắt chúng ta: vì bây giờ chúng ta không thấy Ngài, cũng sẽ không thấy, cho đến khi các từng trời này được cuốn lại như một cuốn sách [NEEDS REVIEW: OCR] 2. Đây là bức màn, qua đó sứ đồ nói, rằng như Đấng đi trước vì chúng ta, đã vào trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vì bởi bức màn, ở đây cũng phải hiểu là các từng trời, hay bầu trời giăng rộng; [NEEDS REVIEW: OCR] vào trong thiên đàng, và ở bên hữu Đức Chúa Trời." [1 Phi-e-rơ 3:22] 3. Bức màn của đền thờ được làm bằng chính màu sắc của các từng trời. Bằng màu tím, và màu đỏ thắm nữa, là màu sắc của nhiều đám mây; vì sự phản chiếu của mặt trời. Nhưng lại nữa, 4. Bức màn cũng là một hình bóng của thân thể của Christ; vì như bức màn của đền thờ khi còn nguyên, giữ cho khỏi tầm nhìn của chúng ta các vật của nơi chí thánh, nhưng khi bị xé, nhường chỗ cho người ta nhìn vào trong đó: cũng vậy thân thể của Christ, khi còn nguyên, giữ cho khỏi tầm nhìn ấy các vật của nơi chí thánh, mà chúng ta, từ khi Ngài bị đâm, đã có được về chúng: vì thế chúng ta được nói là "vào nơi chí thánh, bởi huyết của Chúa Giê-xu, bởi đường mới và sống, qua bức màn," tức là, xác thịt Ngài, Hê-bơ-rơ 10:19, 20. Nhưng, tôi nói, tất cả đều bởi đức tin, và việc xé bức màn trong ngày Christ bị đóng đinh, đã lớn tiếng rao giảng điều này cho chúng ta. Vì vừa khi thân thể của Christ bị đâm, thì bức màn của đền thờ xé ra làm hai từ trên xuống dưới: và như vậy một con đường được mở ra cho một cái nhìn rõ ràng hơn về những gì ở bên kia nó, cả trong hình bóng lẫn thực thể. Vậy bạn thấy rằng bức màn của đền thờ là một hình bóng của các từng trời hữu hình này, và cũng của thân thể của Christ; của điều thứ nhất, vì Ngài đã đi qua nó đến cùng Cha; của điều thứ hai, vì bởi Ngài chúng ta có sự dạn dĩ đến cùng Cha. Tôi cũng đọc về hai bức màn khác, như bức màn phủ trên mặt Môi-se, để cho con cái Y-sơ-ra-ên không chăm nhìn; và về bức màn thứ nhất của đền tạm; nhưng về những điều này tôi sẽ không nói ở đây. Trên bức màn của đền thờ, cũng có hình chê-ru-bim thêu, tức là, các thiên sứ, để tỏ ra rằng như các thiên sứ ở với chúng ta [NEEDS REVIEW: OCR] trông nom chúng ta suốt các ngày lữ hành của chúng ta trong thế gian này; thì, khi chúng ta chết, họ đứng sẵn, ngay tại bức màn, tại cửa của các từng trời này, để đến, khi được truyền, đón chúng ta, và đem chúng ta đi vào lòng Áp-ra-ham. Vậy bức màn, hiểu như vậy, dạy chúng ta, trước hết, Chúa Giê-xu ở đâu, tức là, không ở đây, nhưng đã đi vào thiên đàng, từ đó chúng ta nên trông đợi Ngài. Nó cũng dạy chúng ta, rằng nếu chúng ta ngay bây giờ muốn nhận biết các vinh hiển ở trong nơi chí thánh, chúng ta phải nhìn qua Chúa Giê-xu đến chúng, tức qua bức màn, là xác thịt Ngài. Phải, nó dạy chúng ta, rằng chúng ta có thể bởi đức tin, qua Ngài, đạt đến một thứ [NEEDS REVIEW: OCR] ít ra là của [NEEDS REVIEW: OCR] và ngọt ngào [NEEDS REVIEW: OCR]

VỀ CÁC CÁNH CỬA CỦA ĐỀN THỜ TRONG.

Ngoài bức màn, còn có một cái cửa đến đền thờ trong, và cái cửa ấy được làm bằng gỗ ô-li-ve; và về lối vào nơi chí thánh, người làm các cánh cửa bằng gỗ ô-li-ve: hai cánh cửa cũng bằng gỗ ô-li-ve; và người chạm trên đó hình chê-ru-bim, và cây chà là, và hoa nở, và bọc chúng bằng vàng, và dát vàng trên các chê-ru-bim [1 Các Vua 6:31, 32]. 2. Các cửa này là một hình bóng của cổng thiên đàng, tức của cửa dẫn vào nhà đời đời ở bên kia bức màn ấy. Tôi đã nói với bạn trước đây, rằng bức màn là một hình bóng của các từng trời hữu hình, mà Đức Chúa Trời đã giăng ra như một tấm màn, và qua đó Christ đã đi, khi Ngài thăng thiên lên bên hữu của Cha. Bây giờ bên kia bức màn này, như tôi đã nói, tôi thấy một cái cửa, một cái cổng mở với hai cánh; như trước chúng ta đã thấy tại cửa của đền thờ ngoài. Đây là điều mà tác giả Thi Thiên kêu gọi, khi ông nói, "Hỡi các cửa, hãy ngước đầu lên... hãy ngước lên, hỡi các cửa đời đời, thì Vua vinh hiển sẽ vào," Thi Thiên 24:7, 9. 4. Các cửa của đền thờ được làm bằng gỗ tùng, nhưng những cửa này, như bạn thấy, được làm bằng gỗ ô-li-ve, để tỏ cho chúng ta bởi cây mập mạp ấy, hình bóng giàu có ấy, với vinh hiển nào chúng ta sẽ gặp, là những người sẽ được kể là xứng đáng vào tại các cổng này. Cây ô-li-ve có tên từ dầu và sự mập mạp của bản chất nó, và các cửa dẫn vào nơi chí thánh được làm bằng [gỗ] này [NEEDS REVIEW: OCR] 5. Hình chê-ru-bim được chạm trên các cửa này, để tỏ ra, rằng như các thiên sứ đón chúng ta tại cửa đền thờ, và như họ hầu việc chúng ta trong đền thờ, và [NEEDS REVIEW: OCR] chào đón đến đó, và để đón chúng ta vào [NEEDS REVIEW: OCR] 6. Cây chà là nữa, như chúng được chạm trên các cửa đền thờ, thì chúng ta cũng thấy chúng ở đây trước nơi chí thánh, trên các cửa dẫn vào đó: để tỏ ra rằng như Christ đã ban cho chúng ta sự chiến thắng khi chúng ta mới bước vào đức tin, thì Ngài sẽ hoàn thành sự chiến thắng ấy, bằng cách ban cho chúng ta sự cứu rỗi đời đời. Vậy Ngài là Đấng khởi đầu và hoàn thành đức tin chúng ta [Hê-bơ-rơ 12:2]. Vì chắc chắn như lúc đầu chúng ta đã nhận nhành chà là bởi đức tin, thì cũng chắc chắn như vậy chúng ta sẽ cầm nó trong tay, như một dấu hiệu của sự thành tín của Ngài trong các từng trời của các từng trời, đời đời, Khải Huyền [7:9]. 7. Hoa nở cũng được chạm ở đây, để tỏ ra rằng Christ là cửa đến vinh hiển, cũng như cửa đến ân điển, sẽ quý báu đối với chúng ta khi chúng ta vào đó, như Ngài đã quý báu khi chúng ta mới bước bước đầu tiên hướng về đó trong một thế gian tội lỗi khốn khổ. Christ sẽ không bao giờ mất mùi thơm ngọt ngào của Ngài trong lỗ mũi của Hội Thánh Ngài. Ngài ngọt ngào nhất bây giờ, sẽ ngọt ngào như vậy lúc chết, và ngọt ngào nhất, khi bởi Ngài chúng ta sẽ vào nhà mà Ngài sắm sẵn cho chúng ta trong [thiên đàng]. 8. Cây chà là, và hoa nở, cũng có thể [NEEDS REVIEW: OCR] [NEEDS REVIEW: OCR] Cái này về sự ngay thẳng của lòng họ; cái kia, về hương thơm tốt của đời sống họ. "Kẻ ngay thẳng sẽ ở trước mặt Chúa; và kẻ nào sắp đặt đường lối mình cho ngay thẳng, ta sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời." [Thi Thiên 50:23] 9. Vậy ngọt ngào trên đất, ngọt ngào trên trời; và kẻ nào sanh ra những trái của phúc âm ở đây, sẽ tìm thấy nó cho mình, và [sự tốt lành] đời đời của mình tại [NEEDS REVIEW: OCR] Tất cả những điều này đều được bọc bằng vàng, như bạn có thể nói, và chúng cũng vậy tại cửa của nhà thứ nhất. Thật, nhưng hãy để ý, ở đây chúng ta có thêm một điều. Ở đây là vàng trên vàng, vàng dát trên chúng, rồi vàng dát trên đó nữa. Người bọc chúng bằng vàng, rồi dát vàng trên chúng. [NEEDS REVIEW: OCR] Ân điển là vàng mỏng, vinh hiển là vàng thành tấm. Ở đây là vàng dát trên, và vàng dát trên đó nữa. Và cả trên cây chà là lẫn chê-ru-bim, vàng trên cây chà là, tức trên các thánh đồ: vàng trên chê-ru-bim, tức trên các thiên sứ. Vì tôi không nghi ngờ, nhưng chính các thiên sứ sẽ nhận thêm vinh hiển vì sự phục vụ mà họ đã làm cho Christ và Hội Thánh Ngài trên đất. 4. Các thiên sứ là những thợ gặt của Đức Chúa Trời, và tôi không nghi ngờ Ngài sẽ ban cho họ tiền công tốt, tức vinh hiển [NEEDS REVIEW: OCR] Bạn biết những thợ gặt thường được trả công hậu hĩnh vì gặt lúa, và tôi không nghi ngờ nhưng cũng vậy với những người này, khi cuộc gặt lớn đã xong. Vậy một lối vào sự sống ở đây thật là gì. Ở đây là vàng trên vàng tại cửa, tại lối vào của chúng ta vào [vinh hiển].

VỀ CÁC CÂY ĐINH VÀNG CỦA ĐỀN THỜ TRONG.

Tôi sẽ không bận tâm đến tất cả các cây đinh của đền thờ, như những cây bằng sắt, v.v. 1 Sử Ký 22:3. Nhưng chỉ với những cây bằng vàng, về chúng bạn đọc, 2 Sử Ký 3:9. Nơi Ngài phán, "Trọng lượng của các cây đinh là năm mươi siếc-lơ vàng." Các cây đinh này, theo như tôi hiểu, đều được đóng vào nơi chí thánh, và có hình thức thích hợp nhất với điều mà chúng là hình bóng.

I. Một số trong chúng tượng trưng cho Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, như đã được đóng chặt trong chức vụ trung bảo của Ngài trên các tầng trời; vì vậy, có một chỗ, khi Đức Thánh Linh phán về Đấng Christ như Ngài xuất thân từ Giu-đa để làm Đấng trung bảo, Ngài phán: "Từ nó sẽ ra đá góc (viên đá góc nhà), từ nó sẽ ra cái đinh," Xa-cha-ri 10:4.

Nay, vì Ngài được ví sánh với một cái đinh, một cái đinh bằng vàng; ấy là để chỉ ra rằng, như cái đinh được đóng chặt vào chỗ nó, thì Đấng Christ bởi lời thề của Đức Chúa Trời cũng được lập làm thầy tế lễ đời đời, Hê-bơ-rơ 7:25. Vì vậy như Ngài lại phán, cái đinh, tức chức tế lễ A-rôn, vốn được đóng vào nơi vững chắc, sẽ bị dời đi, bị đốn xuống, và ngã đổ: thì Đấng có chìa khóa của Đa-vít, tức là Đấng Christ (Khải Huyền 3:7), sẽ được Đức Chúa Trời đóng như một cái đinh vào nơi vững chắc và ở đó đời đời; vì vậy Ngài lại phán: "Và Ngài sẽ làm ngôi vinh hiển, hay nắp thi ân, cho nhà của Cha Ngài." Và hơn nữa: "Rằng chúng sẽ treo trên Ngài (như treo trên cái đinh) mọi sự vinh hiển của nhà Cha Ngài, con cháu và chắt chít; mọi bình nhỏ, từ chén uống đến bình lớn," Ê-sai 22:23, 24. Theo như lời đã chép: Và họ hát bài ca mới cho Chiên Con đã bị giết, rằng: [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn này bị hỏng trong bản scan]

Và vì vậy, một lần nữa, Đấng Christ dưới hình bóng một cái đinh, thật sự được các thánh đồ xem là sự bảo đảm lớn, hay niềm hy vọng của họ, rằng như Ngài đang ở trên trời, thì sự chắc chắn đến nơi đó của họ cũng vậy: Vì thế họ đã nói về Ngài rằng [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn này bị hỏng nặng trong bản scan] như cái đinh tại nơi vững chắc, một nơi ở vững bền không hề dời đổi.

[NEEDS REVIEW: OCR — một câu ở đây bị hỏng trong bản scan] Vì thế Ngài được gọi, như ở đó, là sự sống và sự cứu rỗi của chúng ta; và chúng ta cũng được nói là được ngồi cùng nhau ở đó; trong Ê-phê-sô 2:6; Cô-lô-se 3.

2. Một số trong những cái đinh này là hình bóng của những lời của Đức Chúa Trời, là lời đã được lập vững đời đời trên trời. Hình bóng, ta nói, của sự "Vâng" và "A-men" của chúng. Vì thế Sa-lô-môn ở một chỗ khác ví sánh những lời của Đức Chúa Trời khôn ngoan: "Như đót và như đinh đóng chặt bởi các chủ ban hội nhóm," là lời ban ra từ một Đấng chăn chiên, — Truyền Đạo 12:11.

Như đót thúc giục bò trong lúc kéo cày, thì lời của Đức Chúa Trời cũng thúc giục Cơ Đốc nhân tiến tới trong các bổn phận thánh của họ. Chúng được gọi là đinh, để chỉ ra rằng, như cái đinh, khi đã được đóng chặt vào nơi vững chắc, thì không dễ gì lay chuyển được: thì lời của Đức Chúa Trời theo ý muốn Ngài cũng đứng vững đời đời như vậy. Các chủ ban hội nhóm, trước hết, là các sứ đồ; Đấng chăn chiên duy nhất là Chúa Giê-xu Christ. Vì thế Phúc Âm của Đấng Christ được nói là đời đời, còn lại đời đời, và vững bền hơn cả trời và đất, Ê-sai 40:8.

Vậy thì Chúa Giê-xu và những lời thánh của Ngài là những cái đinh bằng vàng của đền thờ, và việc đóng những cái đinh ấy vào đền thờ là để chỉ ra rằng, Đấng Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi: Và rằng lời Ngài còn lại, và giữ nguyên như vậy đời đời vô cùng. Vậy thì ai có Đấng Christ, thì có "một cái đinh trong nơi thánh của Ngài," như lời chú thích bên lề dẫn, E-xơ-ra 9:8.

Bây giờ cái đinh này ở trong nơi chí thánh; ai có một lời hứa của Ngài [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị đứt trong bản scan]

VỀ SÀN VÀ TƯỜNG CỦA ĐỀN THỜ

SÀN của nơi cầu khẩn được lót bằng bá hương, và tường của nhà này cũng vậy. "Người cất hai mươi thước về phía trong của nhà, cả sàn và vách, bằng ván bá hương. Người cất như vậy cho bên trong, tức cho nơi cầu khẩn, là nơi chí thánh," I Các Vua 6:16.

1. Ở chỗ ông cho chúng ta biết nó được lợp bằng vật liệu gì, và còn lặp lại như vậy, rằng: cho nơi cầu khẩn, cho bên trong, tức nơi chí thánh; ấy là vì ông muốn chúng ta lưu ý rằng nơi chí thánh này chính là nơi đã được làm như vậy.

2. Hai mươi thước, ấy là chiều dài, chiều rộng, và chiều cao của nhà; vậy nên khi ông nói như vậy, ông muốn nói rằng nhà đã được xây cất đúng như thế.

3. Cây bá hương, nếu ta không lầm, là cây cao nhất trong các loài cây, Ê-xê-chi-ên 31:3–8. Nay ở chỗ có chép rằng nhà, tức nơi cầu khẩn, được lợp ván bá hương khắp xung quanh, có lẽ là để chỉ ra rằng, trên trời, và không nơi nào khác, mới có đỉnh cao của mọi sự trọn vẹn.

Trong Hội Thánh trên đất cũng có sự trọn vẹn, nhưng không phải như sự trọn vẹn trên trời.

1. Có sự trọn vẹn tự nhiên, như đồng xu một pen-ni cũng là bạc thật như đồng si-linh vậy.

2. Có sự trọn vẹn tương đối, như một vật có thể vừa trọn vẹn vừa chưa trọn vẹn cùng một lúc; như đồng nửa crown thì hơn đồng si-linh, nhưng [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị đứt trong bản scan]

3. Cũng có điều mà chúng ta gọi là sự trọn vẹn tột cùng, ấy là điều không thể thêm vào, hay bớt đi được. [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan]

Nay vinh hiển trên trời là điều vượt xa mọi sự trọn vẹn trên đất, như cây bá hương vượt xa mọi cây về chiều cao. Vì thế Đức Chúa Trời, khi Ngài phán về sự cao cả của chính Ngài, đã diễn tả bằng chiều cao của nó: Đức Chúa Trời cao cả, Đấng Chí Cao, Đấng cao cả và tôn nghiêm. Và Đấng Tối Cao, Thi Thiên 97:9. Những danh xưng này cũng được gán cho nhà này, vì đó là nơi của sự trọn vẹn tột cùng. Vậy ta xem cây bá hương trong chỗ này là dấu hiệu của sự trọn vẹn, tức cây bá hương mà nhà này được lợp ván.

Vì Đức Chúa Trời quen phán với chúng ta bằng hình bóng, và ở đây bằng gỗ; thì làm sao chúng ta hiểu được tiếng Ngài qua chúng, nếu chúng ta cho rằng trong đó chẳng có điều mầu nhiệm gì? [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan]

Và gỗ bá hương của nhà bên trong được chạm hình nụ và hoa nở, toàn là bá hương, không thấy đá: I Các Vua 6:18.

Nụ và hoa là những thứ mà chân đèn bằng vàng được trang trí, như bạn đọc thấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 25. Chân đèn là hình bóng của Hội Thánh, và nụ cùng hoa là hình bóng của những đồ trang sức của nàng. Nhưng sao! Trời phải được treo khắp xung quanh bằng những đồ trang sức của các thánh đồ ư? bằng những bông trái của ân điển họ ư? Thôi, điều chắc chắn là, phải có điều gì hơn thường được làm với chúng, vì chúng được phép theo họ vào nơi thánh, Khải Huyền 14:13. Và vì có lời chép, họ sẽ được ban cho "sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng, vô biên," II Cô-rinh-tô 4:17.

Toàn là bá hương, không thấy đá. Hãy lấy đá trong hình bóng là điều thật sự như vậy, và trong thực thể, là điều mang nghĩa bóng như vậy, thì điều ấy có thể cho chúng ta biết rằng trên trời, là thực thể của nơi chí thánh này, sẽ chẳng bao giờ có điều gì cứng cỏi.

Mọi sự không trọn vẹn đều phát sinh từ sự cứng lòng, nhưng trên trời sẽ không có lòng cứng cỏi. Không có sự thiếu hụt trong tri thức, không có tính khí ngang bướng, không có sự hoạt động của dục vọng hay sự hư hoại nào ở đó, cũng không khắp cả các tầng trời. Than ôi, ở đây chúng vẫn còn thấy, ngay cả trong những thánh đồ tốt nhất, vì ở đây ánh sáng của chúng ta còn pha lẫn với bóng tối, nhưng ở đó sẽ không có đêm tối, cũng không có đá nào được thấy.

Và người lót sàn nhà bằng vàng, I Các Vua 6:30. Điều này giống như điều chúng ta đọc về thành Giê-ru-sa-lem mới, là thành từ Đức Chúa Trời ở trên trời xuống, lời chép rằng: đường phố của thành bằng vàng ròng; và giống như điều bạn đọc trong Xuất Ê-díp-tô Ký: Họ thấy dưới chân Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, như có lát đá bích ngọc, trong như trời xanh vậy. Mọi khải tượng đều giàu sang, nhưng khải tượng này giàu sang nhất, rằng sàn nhà phải được phủ, hay lót bằng vàng. Sàn và đường phố là nơi bước đi, và bước chân chúng ta khi ấy sẽ giàu sang biết bao? Than ôi! ở đây đôi khi chúng ta bước vào vũng bùn, rồi lại vấp phải những tảng đá. Ở đây đôi khi chúng ta sa xuống hố, và gót chân thường bị mắc bẫy; nhưng ở đó sẽ không có những điều ấy; vàng! vàng! mọi sự sẽ là vàng, và những sự trọn vẹn bằng vàng, khi chúng ta vào nơi thánh. Gióp giỏi lắm cũng chỉ bước đi trên bơ sữa, nhưng khi ấy chúng ta sẽ bước mọi bước trên vàng của nơi thánh.

VỀ HÒM GIAO ƯỚC, ĐÃ ĐƯỢC ĐẶT TRONG NƠI CHÍ THÁNH

1. Chúng ta đọc thấy ba cái hòm, tức là: hòm của Nô-ê; cái hòm mà Môi-se được giấu trong đó; và hòm giao ước của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 6; Xuất Ê-díp-tô Ký 2 [NEEDS REVIEW: OCR — câu Kinh Thánh bị hỏng một phần]. Nhưng chính hòm giao ước là điều chúng ta đang bàn đến.

2. Hòm được làm bằng gỗ si-tim. Bề dài hai thước rưỡi, bề ngang một thước rưỡi, bề cao một thước rưỡi. Hòm được bọc vàng ròng cả trong lẫn ngoài, và có đường viền vàng chạy chung quanh hòm, Xuất Ê-díp-tô Ký 25.

1. Hòm này được gọi là hòm giao ước, như cái hòm đầu tiên mà bạn đọc thấy được gọi là hòm của Nô-ê, vì như ông trong hòm ấy được giữ khỏi chết chìm; thì hai bảng giao ước cũng được giữ trong hòm này khỏi bị bể nát.

2. Hòm này, trong điều này, là hình bóng của Đấng Christ, vì chỉ trong Ngài, chứ không trong tay Môi-se, hai bảng ấy được giữ nguyên vẹn: Môi-se đã đập bể chúng, hòm thì giữ chúng.

3. Không những điều đã được viết trên hai bảng đá, mà cả điều gọi là luật lễ nghi, cũng được đặt vào hòm để giữ gìn. Hai bảng được đặt vào giữa hòm, để ứng với lời này: "Luật pháp Chúa ở trong lòng tôi," Thi Thiên 40:8. Nhưng luật lễ nghi được đặt vào bên hông hòm, để chỉ ra rằng, từ hông của Đấng Christ phải ra điều ứng với luật ấy; vì từ đó đã chảy ra huyết và nước; huyết để ứng với huyết của các lễ nghi, và nước để ứng với sự tẩy sạch và rửa ráy của luật pháp ấy.

Vậy các lễ nghi được cất trong bên hông hòm, để chỉ ra rằng chúng đã được ứng nghiệm từ hông của Chúa Giê-xu Christ, Xuất Ê-díp-tô Ký 25.

4. Hòm có danh của Đức Chúa Trời trên nó; phải, nó được gọi là sức mạnh của Đức Chúa Trời, và sự vinh hiển của Ngài; dầu được làm bằng gỗ. Và Đấng Christ là Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng trong bản scan] dầu đã được làm nên tội lỗi vì chúng ta, II Sa-mu-ên 6:2; II Sử Ký [NEEDS REVIEW: OCR].

5. Hòm được khiêng trên vai người, để chỉ ra rằng Đấng Christ sẽ được các sứ đồ và đầy tớ Ngài khiêng đi và rao giảng, ra khắp mọi nơi trên thế gian, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:14; I Cô-rinh-tô 8.

6. Hòm có những chứng cớ về sự hiện diện của Đức Chúa Trời đi kèm với nó, như không một lễ nghi nào khác của luật pháp có được; và Đấng Christ có những dấu hiệu và bằng chứng về sự hiện diện của Ngài đi với Ngài, như chưa từng có người nào, hoặc trong luật pháp hoặc trong Phúc Âm. Điều này quá rõ ràng, không cần chứng minh.

Và nay thêm vài sự so sánh nữa. 1. Chính tại đó, Đức Chúa Trời đã đáp lời dân sự, khi họ quen đến cầu hỏi Ngài: Và trong những ngày sau rốt này, Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta bởi Con Ngài.

2. Trước sự hiện diện của hòm, nước sông Giô-đanh đã đứng lại, cho đến khi Y-sơ-ra-ên, là dân được Đức Chúa Trời chuộc, đi qua từ đồng vắng đến Ca-na-an: Và bởi quyền năng và sự hiện diện của Đấng Christ, chúng ta vượt qua sự chết, là hình bóng đối ứng của Giô-đanh, từ đồng vắng của thế gian này đến thiên đàng, Giô-suê 3:15, 16.

3. Trước hòm, tường thành Giê-ri-cô đã sụp đổ, và trước sự hiện diện của Đấng Christ, những tháp cao, những đồn lũy, và những nơi ẩn náu của kẻ có tội sẽ bị san bằng và tan rã khi Ngài đến, Ê-sai [NEEDS REVIEW: OCR — câu Kinh Thánh bị hỏng trong bản scan].

4. Trước hòm, Đa-gôn đã ngã xuống, là thần tượng của dân Phi-li-tin; và trước mặt Chúa Giê-xu Christ, các ma quỷ đã ngã xuống, là những thần của mọi thần tượng ấy, và Ngài phải trị vì cho đến khi các kẻ thù Ngài bị đặt dưới chân Ngài, cho đến khi chúng bị làm bệ chân Ngài.

5. Dân Phi-li-tin cũng bị tai vạ vì đã động đến hòm, trong khi họ còn ở trong tình trạng chưa chịu cắt bì, và kẻ ác một ngày kia sẽ bị tai vạ nặng nề nhất vì đã động đến Đấng Christ, trong sự chưa chịu cắt bì của lòng họ.

6. Phước lành của Đức Chúa Trời ở trên những kẻ tiếp rước hòm đúng cách; và phước lành của Ngài càng ở trên, và sẽ ở trên những kẻ ôm lấy và tiếp rước Đấng Christ của Ngài, và xưng danh Ngài cách thành thật.

7. Khi U-xa giơ tay ra đỡ hòm, lúc bò rung lắc nó, như thể tuyệt vọng về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với hòm, nếu không có sự giúp đỡ của loài người, ông đã chết trước mặt Chúa: cũng vậy mọi kẻ ấy sẽ chết (nếu không ăn năn), là những kẻ dùng phương tiện bất chính để truyền bá đạo của Đấng Christ, và để nâng đỡ đạo ấy trong thế gian.

8. Hòm, dầu được tôn trọng như vậy, tự nó vẫn thấp, chỉ cao một thước rưỡi: Cũng vậy Đấng Christ, dầu Ngài là sự vinh hiển của thiên đàng và của Đức Chúa Trời, đã tự bỏ mình đi, và hiện ra như người, Phi-líp 2:7, 8 [NEEDS REVIEW: OCR — câu Kinh Thánh đầu bị hỏng trong bản scan].

9. Hòm có mão triều thiên bằng vàng trên nó; để chỉ ra rằng Đấng Christ được các thánh đồ đội mão triều thiên cho bằng đức tin, và sẽ được họ đội mão triều thiên trong vinh hiển, vì mọi điều tốt lành Ngài đã làm cho họ; cũng như mọi mão triều thiên một ngày kia sẽ cúi xuống trước Ngài, và bị [ném xuống dưới chân Ngài]. [NEEDS REVIEW: OCR — câu cuối bị hỏng trong bản scan]

10. Hòm được bọc vàng cả trong lẫn ngoài: để chỉ ra rằng Đấng Christ trọn vẹn trong lòng bề trong, và đời sống bề ngoài; trong tâm linh và trong sự công chính.

11. Hòm được đặt dưới nắp thi ân, để chỉ ra rằng, Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cứu Chuộc, mang đến và gánh vác, như thể trên vai Ngài, sự thương xót của Đức Chúa Trời đến cho chúng ta, ngay trong thân thể xác thịt của Ngài, qua [sự thương khó của Ngài]. [NEEDS REVIEW: OCR — câu cuối bị hỏng trong bản scan]

12. Khi hòm bị dời xa khỏi dân sự, những người tin kính đã than khóc mà đi theo nó; như khi Đấng Christ bị giấu khuất hay bị cất khỏi chúng ta, thì chúng ta cũng than khóc theo Ngài. [NEEDS REVIEW: OCR — câu Kinh Thánh bị hỏng trong bản scan]

13. Cả Y-sơ-ra-ên đã lại có hòm, sau khi thời kỳ than khóc của họ đã qua: và Đấng Christ, sau khi dân Ngài đã buồn rầu vì Ngài một thời gian, sẽ đến lại, và lòng họ sẽ vui mừng, Giăng 16:22 [NEEDS REVIEW: OCR — bản scan ghi "Giăng 2"].

Bởi mọi điều này, và nhiều điều nữa có thể kể ra, thật rõ ràng rằng hòm chứng cớ là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ; và hãy lưu ý một chút điều tiếp theo; tức là, hòm cuối cùng đã đến nơi chí thánh, Hê-bơ-rơ 9:3.

Ấy là, sau khi nó đã bị bắt lang thang như kẻ không nhà, từ nơi này đến nơi khác; lúc ở đây, lúc ở đó; lúc trong tay kẻ thù, lúc bị bạn bè lạm dụng; phải, nó đã bị bắt lưu lạc từ nơi này đến nơi khác, như điều mà thế gian đã chán ngán. Ta không cần dẫn chứng nào khác cho bạn ngoài chương 4, 5, 6, và 7 của sách Sa-mu-ên thứ nhất: và tương ứng với điều này, Chúa Giê-xu yêu dấu của chúng ta đã bị quăng qua quăng lại, lúc ở đây lúc ở đó.

1. Ngài đã bị săn đuổi trốn sang Ê-díp-tô ngay từ khi còn thơ ấu.

2. Rồi Ngài đã về sống tại Ga-li-lê, trong xứ Na-xa-rét, trong nhiều năm.

3. Khi Ngài tỏ mình ra cho Y-sơ-ra-ên, họ đã đuổi Ngài khi thì vào đồng vắng, khi thì vào sa mạc, khi thì ra biển, khi thì lên núi, mà trong mỗi nơi ấy Ngài đều bị ám ảnh hay bị săn đuổi bởi những kẻ thù mới. [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan] Cuối cùng, người Pha-ri-si mưu hại mạng sống Ngài, Giu-đa cùng các thầy tế lễ mua Ngài, Phi-e-rơ chối Ngài, kẻ thù Ngài nhạo báng, đánh đập, vả mặt, và sỉ nhục Ngài đủ điều. Tóm lại, họ đã kết án Ngài, đóng đinh Ngài, và chôn Ngài; nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời đã truyền lệnh, đem Ngài về nơi Ngài, ngay trong bức màn, và đặt Ngài nâng đỡ nắp thi ân, nơi Ngài ở để cứu dân sự Ngài.

4. VỀ VIỆC ĐẶT HÒM TRONG NƠI CHÍ THÁNH

1. Như chúng ta đã nói, như lời Kinh Thánh tuyên bố, khi được đưa về nơi nghỉ ngơi, hòm đã được đặt trong đền trong, tức nơi chí thánh, ngay dưới cánh của các chê-ru-bim: các thầy tế lễ đem hòm giao ước của Đức Chúa Trời vào nơi nó, đến nơi cầu khẩn của nhà, đến nơi chí thánh, ngay dưới cánh của các chê-ru-bim.

2. Trước đó, như đã nói ở trên, hòm đã được khiêng từ nơi này đến nơi khác, và bị bắt ở trong lều dưới bức màn, như mọi tổ phụ chúng ta đã làm. Điều đó cho thấy Đấng Christ, như chúng ta, đã phải tạm trú một thời gian trong thế gian, để rồi được tôn cao. [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan]

3. Nhưng nay, khi hòm đã được đưa vào nơi chí thánh, có chép rằng nó được đưa vào nơi của nó. Vậy thế gian này không phải là nơi của Đấng Christ, Ngài không thuộc về dưới đất, Ngài đến từ nhà Cha Ngài; vì vậy khi còn ở đây, Ngài chưa ở nơi của Ngài, cũng không thể ở đó cho đến khi Ngài thăng lên nơi Ngài vốn ở khi trước, Giăng 6:62 [NEEDS REVIEW: OCR — bản scan ghi "Giăng 4"]. Vậy nơi xứng hợp của Đấng Christ là nơi chí thánh, nơi xứng hợp của Ngài, là Đức Chúa Trời, là thầy tế lễ, là đấng tiên tri, là Vua, và là Đấng bênh vực dân Ngài. Ở đây, với chúng ta, Ngài không còn việc gì nữa, về thân vị, như Đấng trung bảo, vì trên đất Ngài không nên làm thầy tế lễ, v.v. Nơi và công việc của Ngài nay ở trên cao với Cha Ngài và trước mặt các thiên sứ, Công Vụ 5:31.

4. Có chép rằng, hòm đã được "đem đến nơi cầu khẩn của nhà." Sa-lô-môn đã không bằng lòng chỉ nói rằng nó được đem vào nơi chí thánh; nhưng ông nói, nơi của nó là nơi cầu khẩn, là nơi cầu khẩn thánh, tức là nơi lắng nghe. Vì khi Ngài thăng lên, Ngài có điều muốn thưa với Đức Chúa Trời thay cho dân Ngài. Đến nơi cầu khẩn, tức là nơi mặc khải; vì Ngài cũng ở đó để nhận lãnh, và từ đó mặc khải cho Hội Thánh Ngài trên đất điều không thể tỏ ra, ngoài từ nơi cầu khẩn thánh này. Vậy ở đó Ngài có hai bảng chứng cớ trong lòng Ngài, như đã được giữ trọn vẹn; Ngài cũng ở đó với cả sự làm trọn luật lễ nghi trong hông Ngài, tỏ ra và nài xin sự trọn vẹn của sự công chính Ngài, và công giá của huyết Ngài với Cha Ngài; và để nhận lãnh sự thương xót và làm ơn cho chúng ta, là những kẻ tin Ngài, tỏ ra Cha hài lòng biết bao với điều Ngài đã làm thay cho chúng ta. [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn cuối bị hỏng một phần trong bản scan]

5. Vào nơi chí thánh. [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn này bị hỏng nặng trong bản scan, chỉ còn đọc được vài mảnh] Nắp thi ân đã được làm trong đồng vắng. Và ở chỗ hòm này là hình bóng của Đấng Christ trong điều này, ấy là để chỉ ra rằng điều Đấng Christ nay làm trên trời, Ngài làm trước mặt Cha Ngài. Phải, ấy là để chỉ ra rằng Đấng Christ ngay ở đó cũng dâng lên Đức Chúa Trời, là Đấng phán xét mọi người, sự nài xin về giá trị của điều Ngài đã chịu: ta nói, liệu Ngài vì cớ sự thương khó Ngài, chẳng nên được ban cho trọn điều Ngài ước ao, như thầy tế lễ và Đấng bênh vực dân Ngài, hay sao?

"Ngươi có muốn lên thành Giê-ru-sa-lem, để chịu xét về những việc nầy trước mặt ta chăng?" Công Vụ 25:9, Phê-tu đã nói với Phao-lô như vậy. Này, Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta, khi còn ở đây, đã bằng lòng lên thành Giê-ru-sa-lem để chịu xét xử; và khi bị xử oan ở đó, Ngài đã kêu nài lên Đức Chúa Trời, và nay đã lên đó, ngay vào nơi chí thánh trên trời, để nhận phán quyết về công việc Ngài đã làm; và các linh hồn mà Ngài đã đứng ra bảo lãnh, để đem họ đến vinh hiển, há chẳng nhờ Ngài mà có quyền hưởng điều ấy sao? [NEEDS REVIEW: OCR — câu cuối bị hỏng trong bản scan]

6. Dưới cánh của các chê-ru-bim. Điều này càng xác nhận lời chúng ta, vì như hòm đã được đem từ đất lên trời, như hòm đã được đặt dưới cánh của các chê-ru-bim, thì Ngài, trong sự cầu thay với Đức Chúa Trời, và nài xin công giá Ngài cho chúng ta, cũng làm điều ấy trước mặt và trước mắt mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan]

Và bấy nhiêu về hòm giao ước; và nay chúng ta sẽ nói tiếp về nắp thi ân.

VỀ NẮP THI ÂN

Nó đã được làm trong đồng vắng, nhưng được Sa-lô-môn đem lên, sau khi đền thờ đã xây xong, như ta đã trình bày về hòm.

Hai thước rưỡi bề dài, một thước rưỡi bề ngang; nhưng bề cao thì không đo được.

1. Bề dài và bề rộng của nắp thi ân bằng với hòm; có lẽ để chỉ cho chúng ta rằng bề dài và bề rộng của sự thương xót của Đức Chúa Trời bằng với bề dài và bề rộng của công giá của Đấng Christ [NEEDS REVIEW: OCR — câu này bị hỏng một phần trong bản scan], Xuất Ê-díp-tô Ký 25:17. Vì vậy chúng ta được nói là được xưng công chính trong Ngài, được phước trong Ngài, đúng như điều Đức Chúa Trời đã định trong Ngài.

2. Nhưng ở chỗ nắp thi ân không có số đo bề cao, ấy là để chỉ ra rằng, nếu Đức Chúa Trời mở rộng nó ra, nó có thể với đến cả những kẻ đã sa ngã từ trời, và cứu mọi kẻ từng sống trên đất, ngay cả mọi kẻ hiện đang ở trong địa ngục. Vì chẳng những có đủ bánh mà còn dư.

Nắp thi ân được đặt trên hòm. Đức Chúa Trời đã phán như vậy với Môi-se, và đó là nơi mà Đa-vít đã chỉ định cho nó [NEEDS REVIEW: OCR — câu Kinh Thánh bị hỏng trong bản scan]. Nay việc nó được đặt như vậy theo mạng lệnh Đức Chúa Trời dạy chúng ta:

1. Rằng nền tảng của sự thương xót đối với chúng ta là Đấng Christ. Nắp thi ân được đặt trên hòm chứng cớ và ở đó nó nghỉ hướng về chúng ta. Sự công chính đã không, và không thể để chúng ta được hưởng chút lợi ích nào bởi sự thương xót, nếu nó đã không tìm được một cái hòm, một Đấng Christ để nương dựa. "Xin giải cứu người khỏi sa xuống huyệt! Ta đã tìm được giá chuộc rồi," Đức Chúa Trời phán, Gióp 33:24.

2. Ở chỗ nó được đặt ở trên, điều ấy chỉ ra mọi điều thuộc về sự thương xót ở trên cao. Sự thương xót ở trên, là Đấng định đoạt; Đức Chúa Trời là nguồn của tình yêu thương, đã ban Con Ngài làm Đấng Cứu Thế. [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn này bị hỏng một phần trong bản scan]

3. Ở chỗ nắp thi ân và hòm được nối liền với nhau như vậy, cũng chỉ ra rằng, không có Đấng Christ, sự thương xót không hành động. Vì thế, khi thầy tế lễ đến trước mặt Đức Chúa Trời cầu xin sự thương xót, ông quen vào nơi thánh với huyết; phải, và quen rảy huyết trên nắp thi ân, và trước nắp thi ân, bảy lần. Cất hòm đi, thì nắp thi ân sẽ ngã xuống, hay ít nhất cũng sụp xuống nhiều. Cũng vậy, cất Đấng Christ đi, thì cửa cống của sự thương xót bị hạ xuống, và dòng chảy của sự thương xót bị ngăn lại. Điều này là thật, vì ngay khi Đấng Christ thôi cầu thay, thì sự phán xét đời đời sẽ đến.

4. Lại nữa, ở chỗ nắp thi ân được đặt trên hòm, nó dạy chúng ta biết rằng, sự thương xót nhìn xuống bởi và nhìn trên; nhưng phải là trong Đấng Christ, như luật pháp được giữ và làm trọn trong đó vì chúng ta. Luật pháp ngoài Đấng Christ thì đáng sợ như sư tử, luật pháp trong Ngài thì hiền như chiên con. Lý do là vì nó tìm thấy trong Ngài đủ mọi sự để đáp ứng mọi lỗi lầm của những kẻ đến với Đức Chúa Trời cầu xin sự thương xót bởi Ngài. Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp để mọi kẻ tin được xưng công chính, và nếu điều ấy là thật, thì luật pháp không thể nhìn xa hơn nữa, trên bất cứ ai đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài. Luật pháp quen tuyên án khủng khiếp, cho đến khi nó được đặt vào hòm để giữ gìn; nhưng sau khi có lời rằng: Nó ở đó để được giữ gìn, chúng ta không còn đọc thấy về nó như trước nữa, I Các Vua 8:9; II Sử Ký 5. Vậy những ai đến với Đức Chúa Trời cầu xin sự thương xót, hãy chắc chắn đến với Ngài bởi hòm, tức Đấng Christ. Vì ân điển, khi giáng xuống chúng ta từ trên nắp thi ân, thì nắp thi ân ấy lại nghỉ trên hòm, vì vậy, hỡi tội nhân, hãy đến cầu xin sự thương xót theo đường ấy: vì ở đó, nếu ngươi gặp luật pháp, nó không thể làm hại ngươi; và sự thương xót cũng không thể đến với ngươi, nếu ngươi đến nơi khác. Vậy hãy vững lòng đến gần ngôi ơn phước.

Vì quả thật đó là tấm gương, bởi và qua đó chúng ta phải ngắm xem sự vinh hiển của Chúa. Ở đây chúng ta thấy lý do của mọi sự; ở đây chúng ta thấy làm sao một Đức Chúa Trời công chính có thể giao thiệp, và bằng con đường thương xót, với kẻ đã phạm tội cùng Ngài; ấy là vì luật pháp đã được Chúa Giê-xu Christ giữ trọn. Vì như bạn thấy nắp thi ân đứng trên hòm giao ước, và ở đó Đức Chúa Trời hành động bằng con đường thương xót.

Vì vậy, việc sắp đặt các vật như vậy trong nơi chí thánh, thật đáng ngưỡng mộ khi ngắm xem trong lời của Đức Chúa Trời: vậy chúng ta hãy vững lòng đến gần ngôi ơn phước, hầu cho được thương xót và tìm được ơn để giúp chúng ta trong thì giờ có cần dùng, Hê-bơ-rơ 4:16.

Về đền thờ, Kinh Thánh chẳng hề nhắc đến nước, mà chỉ nhắc đến ngọn núi mà nhà vua đã xây đền trên đó, cùng những vật liệu mà vua dùng để xây dựng; nhưng dường như với tôi, ngay trên ngọn núi ấy, và chính nơi đền thờ được dựng lên, có một suối nước sống. Điều này có vẻ hơn cả chắc chắn, theo lời Ê-xê-chiên 47:1 chép: "Người dẫn ta đến cửa nhà; và nầy, có nước chảy ra từ dưới ngạch cửa của nhà về hướng đông, vì mặt trước của nhà hướng về phía đông, và nước chảy xuống từ phía dưới, từ phía hữu của nhà, ở phía nam của bàn thờ."

Lại nữa, Giô-ên 3:18: "Một vòi nước sẽ từ nhà Đức Giê-hô-va chảy ra, tưới nơi trũng Si-tim." Suối nguồn ấy — nơi mà những dòng nước thánh ấy lần đầu xuất hiện — chẳng ở đâu khác ngoài nơi thánh, tức là nơi chí thánh [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn văn bị lỗi quét nghiêm trọng, chỉ đọc được ý rời rạc]. Nước ấy là hình bóng của Lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhờ đó chính Đấng Christ đã thánh hóa chính mình Ngài, để thờ phượng với tư cách thầy tế lễ cả; và những kẻ nhờ đó được thánh hóa cũng làm mọi công việc thờ phượng của mình một cách đẹp lòng Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ [NEEDS REVIEW: OCR] — Đấng mà trong sách Khải Huyền được gọi là "ngai của Đức Chúa Trời và của Chiên Con," chương 22:1-2.

Đây cũng là điều mà tiên tri Xa-cha-ri muốn nói, khi ông chép: "Nước sống sẽ từ Giê-ru-sa-lem chảy ra, một nửa chảy về biển trước, một nửa chảy về biển sau" [NEEDS REVIEW: OCR — câu cuối bị mất chữ], Xa-cha-ri 14:8.

Đây cũng là điều mà ở một nơi khác được gọi là "sông nước sự sống," vì nó chảy ra từ một ngai, và vì ở đầu nguồn của nó, như tôi phỏng đoán, nó được dùng trong và quanh sự thờ phượng tại đền thờ. Tôi nghĩ, chính bằng nước này mà biển đúc và mười cái thùng đồng được đổ đầy, và là nơi các thầy tế lễ rửa tay rửa chân khi vào đền thờ để hầu việc; và cũng chính là nơi họ rửa các của lễ trước khi dâng chúng [NEEDS REVIEW: OCR]. Nước này, như Ê-xê-chiên và Khải Huyền chép, có cây sự sống mọc hai bên bờ, Ê-xê-chiên 47, Khải Huyền 22; và cũng là nước chữa lành mọi kẻ sẽ được cứu; và nhờ đó, khi được thánh hóa, họ làm mọi công việc thờ phượng một cách đẹp lòng Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ.

Vậy nên nước này được chép là chảy ra khắp thế gian, và chữa lành những kẻ bệnh tật trong đó, tức là những kẻ có tội; phải, đây chính là nước mà Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, đã phán: "Ai uống nước ấy sẽ sống đời đời," Ê-xê-chiên 47:9-10 [NEEDS REVIEW: OCR — trích dẫn gốc không rõ].

[NEEDS REVIEW: OCR — một đoạn không đọc được]

Khi ông nói, "trước nơi sấm truyền," [ông nói về] nơi sấm truyền, không phải vì theo nghĩa chặt chẽ thì toàn bộ nơi ấy đều là như vậy, mà vì tại đó có lời đáp của Đức Chúa Trời, điều mà đền thờ bên ngoài không có; nhưng tôi nghĩ, hòm giao ước và nắp thi ân mới thật sự là điều được gọi là nơi sấm truyền một cách đặc biệt hơn; "Ta sẽ gặp gỡ ngươi tại đó," Đức Chúa Trời đã phán, "và từ trên [nắp thi ân]…" [NEEDS REVIEW: OCR]. Khi Đa-vít nói: "Tôi giơ tay lên hướng về nơi chí thánh Chúa" (Thi Thiên 28:2), ông muốn nói đến [nắp thi ân] ở trong đó [NEEDS REVIEW: OCR]. Hay như ông chép ở [Thi Thiên 113]: "Đức Giê-hô-va cao hơn hết các nước, sự vinh hiển Ngài cao hơn các tầng trời" [NEEDS REVIEW: OCR].

Tôi đã nói với các bạn trước đây rằng nơi chí thánh được gọi là [nơi sấm truyền] [NEEDS REVIEW: OCR]… như hướng về nắp thi ân… Ở lề bên, "hướng về nơi sấm truyền của nơi thánh Chúa" [NEEDS REVIEW: OCR]… ông muốn nói những sợi xích này được đặt trong nơi rất thánh, trước hòm giao ước và nắp thi ân, để cho A-rôn và các con trai người hiểu rằng có một vinh quang thêm nữa tại đó; vì hòm giao ước và nắp thi ân được tôn trọng hơn chính ngôi nhà thánh ấy, cũng như Đấng Christ và ân điển của Đức Chúa Trời được tôn trọng hơn [NEEDS REVIEW: OCR]… "Đức Giê-hô-va cao hơn hết các nước, và sự vinh hiển Ngài cao hơn các tầng trời," Thi Thiên 113:4.

Về những sợi xích trong nơi sấm truyền. Những sợi xích này ở trên các trụ cột trước hiên đền thờ, và trong nơi chí thánh, ở đây gọi là nơi sấm truyền. Những sợi xích này không phải là xích chạm khắc trên gỗ, v.v., mà là xích thật; và bằng vàng; và chúng được chuẩn bị để [NEEDS REVIEW: OCR — câu bị mất chữ]… ông muốn nói những sợi xích này được đặt trong nơi rất thánh, trước hòm giao ước và nắp thi ân, để cho A-rôn và các con trai người hiểu rằng có một vinh quang thêm nữa tại đó; vì hòm giao ước và nắp thi ân được tôn trọng hơn chính ngôi nhà thánh ấy, cũng như Đấng Christ và ân điển của Đức Chúa Trời được tôn trọng hơn [NEEDS REVIEW: OCR].

Nơi chí thánh là hình bóng của thiên đàng, nhưng hòm giao ước và nắp thi ân là hình bóng của Đấng Christ, và của lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta qua Ngài; và tôi nghĩ bất cứ ai biết mình đang nói gì cũng sẽ kết luận rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ của thiên đàng trổi hơn ngôi nhà mà các Ngài ngự. Vì thế Đa-vít lại nói: "Trên trời tôi có ai trừ ra Chúa?" Vì chính Ngài [là phần của tôi?] [NEEDS REVIEW: OCR]. Vì dù điều được gọi là thiên đàng có thể làm thỏa lòng một số người; phải, dù chính Đức Chúa Trời ở ngoài [nơi ấy?], nhưng không ai ngoài Đức Chúa Trời của thiên đàng sẽ làm thỏa lòng một người thật sự có ân điển. Chính Đức Chúa Trời là Đấng mà linh hồn người này khao khát; chính Đức Chúa Trời là [sự vui mừng] quá đỗi của người [NEEDS REVIEW: OCR].

Những sợi xích vàng trong nơi rất thánh có thể dạy chúng ta rằng, khi chúng ta được vinh hiển trên thiên đàng, thì ngay cả khi ấy, tại đó, chúng ta vẫn biết rằng sẽ còn mãi một sự chênh lệch vô hạn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Những sợi xích vàng ở đó sẽ phân biệt Đấng Tạo Hóa với loài thọ tạo.

Vì chúng ta, ngay cả chúng ta là những kẻ sẽ được cứu, cũng chỉ là những loài thọ tạo [hữu hạn]; phải, và tại đó chúng ta cũng sẽ thấy một sự chênh lệch giữa Chúa chúng ta, là Đầu của chúng ta, và chúng ta; vì hiện nay chúng ta giống Ngài, và khi ấy cũng sẽ giống Ngài, về nhân tính của Ngài; phải, và cũng sẽ giống Ngài, vì được vinh hiển với vinh quang của Ngài; nhưng Ngài sẽ vượt trội và trổi hơn chúng ta, về mức độ và sự rực rỡ, xa như vị vua cao nhất trên đất từng rực rỡ hơn kẻ thần dân hèn mọn nhất trong [vương quốc mình] [NEEDS REVIEW: OCR]. Từ xưa, xích đã được dùng như dấu hiệu phân biệt, để cho thấy ai là kẻ nô lệ, ai là [người tự do] [NEEDS REVIEW: OCR]… Một dấu hiệu phân biệt kẻ xấu và người tốt; cũng như tại đây chúng sẽ phân biệt các tầng trời với Đức Chúa Trời, và loài thọ tạo với Đấng Tạo Hóa, II Phi-e-rơ 2:4. Thật vậy, chúng là những sợi xích [vàng?] sẽ giữ các loài thọ tạo trong vị trí của mình, để Đấng Tạo Hóa được vinh quang, và nhận lấy những lời tôn vinh từ họ tại đó, điều xứng đáng thuộc về [Ngài], Khải Huyền 4 và chương 5 [NEEDS REVIEW: OCR].

Về Thầy tế lễ cả, và chức vụ của người trong [nơi chí thánh]. Những điều này [thầy tế lễ cả phải làm] khi vào đó, theo như đã định cho người, để thi hành chức vụ mình, là xông hương trong lư hương vàng của người, và lấy ngón tay rảy huyết của [của lễ] người [NEEDS REVIEW: OCR].

Nầy, để làm công việc đặc biệt này của người, người phải [được chuẩn bị như sau]: 1. [Người phải được rửa trong nước?] [NEEDS REVIEW: OCR]. 2. Rồi người phải mặc áo lễ thánh của mình. 3. [Sau đó] người phải được xức dầu bằng [dầu xức]. 4. Rồi một của lễ phải được dâng vì [người], để chuẩn bị người thêm nữa cho chức vụ mình. Huyết của của lễ này phải được bôi, một ít trên tai hữu người, một ít trên ngón cái của bàn tay [hữu] người, và một ít trên ngón chân cái của [chân hữu] người. Xong rồi, [một ít huyết nữa] với dầu xức phải được rảy trên người, và trên áo xống người; vì phải biệt riêng người ra thánh cho công việc mình, với tư cách thầy tế lễ cả, theo cách ấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 29.

Việc người được rửa trong nước, là để bày tỏ sự tinh sạch của nhân tính Đấng Christ. Áo lễ tinh xảo của người là hình bóng của mọi sự trọn vẹn trong sự công chính của Đấng Christ. Dầu thánh đổ trên đầu người, là để bày tỏ Đấng Christ đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh cho công việc của Ngài, với tư cách thầy tế lễ. Của lễ biệt riêng người ra thánh là hình bóng của của lễ mà Đấng Christ đã dâng trong vườn, khi Ngài hòa mồ hôi mình với chính huyết mình, cùng nước mắt và tiếng kêu khóc, khi "Ngài đã cầu nguyện cùng Đấng có quyền cứu mình; và vì lòng kính sợ mà được nhậm lời," vì bằng huyết Ngài (như A-rôn bằng huyết của con bò đực bị giết vì người) Đấng phước hạnh này đã được bôi khắp từ đầu đến chân, khi "mồ hôi Ngài như những giọt máu lớn, rơi xuống từ đầu, mặt, và cả thân thể Ngài, xuống đất."

Khi A-rôn đã được chuẩn bị như vậy, người bèn dâng của lễ mình vì dân sự, và đem huyết vào trong bức màn, Lê-vi Ký 16. Điều này Chúa Giê-xu Christ cũng đã làm ứng nghiệm, khi Ngài dâng chính thân thể mình ngoài cửa thành, rồi đem huyết Ngài vào các tầng trời, và rảy huyết trước nắp thi ân.

Vì A-rôn là hình bóng của Đấng Christ; của lễ của người là hình bóng của việc Đấng Christ dâng thân thể Ngài; huyết của của lễ, là hình bóng của huyết Đấng Christ; áo lễ của người là hình bóng của sự công chính của Đấng Christ; nắp thi ân, là hình bóng của ngai ân điển; hương, là hình bóng của sự ngợi khen của Đấng Christ; và việc rảy huyết của của lễ trên nắp thi ân, là hình bóng của việc Đấng Christ lấy công hiệu của sự thương khó Ngài mà biện hộ cho chúng ta, trước mặt Đức Chúa Trời trên thiên đàng.

"Vậy, hỡi anh em thánh, là kẻ dự phần trong sự kêu gọi trên trời, hãy suy xét Đấng Sứ Đồ và Thầy tế lễ cả mà chúng ta xưng nhận, tức là Chúa Giê-xu Christ" (Hê-bơ-rơ 3:1); "và vì chúng ta có một thầy tế lễ cả lớn đã qua các tầng trời, tức là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, thì hãy giữ chặt đạo chúng ta đã xưng nhận. Vì chúng ta không có thầy tế lễ cả chẳng có thể cảm thương sự yếu đuối chúng ta, nhưng Ngài đã chịu cám dỗ đủ mọi cách như chúng ta, song chẳng hề phạm tội. Vậy chúng ta hãy vững lòng đến gần ngai ân điển, hầu cho được thương xót và tìm được ân điển để giúp chúng ta trong thì giờ có cần dùng" (Hê-bơ-rơ 4:14-16): "vì mỗi thầy tế lễ cả đã chọn từ trong loài người, thì được lập lên vì loài người, đặng lo việc Đức Chúa Trời, hầu dâng lễ vật và hi sinh vì tội lỗi: người có thể thương xót kẻ ngu dốt và kẻ lầm lạc, vì chính mình cũng bị sự yếu đuối vây phủ" (Hê-bơ-rơ 5:1-2).

Đấng này là [thầy tế lễ của chúng ta]; Ngài được lập nên như vậy, không theo [điều răn xác thịt], nhưng theo quyền phép của sự sống chẳng hay dứt [NEEDS REVIEW: OCR]; "vì những thầy tế lễ kia được lập lên không có lời thề; nhưng Ngài được lập lên có lời thề, bởi Đấng đã phán cùng Ngài rằng: Chúa đã thề, không hối, rằng: Ngươi là thầy tế lễ đời đời theo ban Mên-chi-xê-đéc" (Hê-bơ-rơ 7:20-21). "Thì Chúa Giê-xu cũng là Đấng bảo lãnh cho một giao ước tốt hơn dường ấy. Lại, số thầy tế lễ rất nhiều, vì sự chết ngăn trở không cho họ cứ ở chức ấy mãi. Nhưng Ngài, vì hằng sống đời đời, nên giữ lấy chức tế lễ không hề đổi dời. Bởi đó Ngài có thể cứu toàn vẹn những kẻ nhờ Ngài mà đến gần Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho những kẻ ấy" (Hê-bơ-rơ 7:22-25).

"Ấy đó thật là thầy tế lễ cả mà chúng ta cần dùng, thánh khiết, không tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội, được cất lên cao hơn các tầng trời: không như những thầy tế lễ cả khác, cần phải hằng ngày dâng của lễ, trước vì tội mình, sau vì tội dân; vì Ngài làm việc đó một lần đủ cả, khi dâng chính mình Ngài làm của lễ. Vì luật pháp lập những người yếu đuối làm thầy tế lễ cả; nhưng lời thề, có sau luật pháp, thì lập Con, là Đấng đã nên trọn vẹn đời đời" (Hê-bơ-rơ 7:26-28).

"Nầy là điểm chính của những điều chúng ta đã nói: Chúng ta có một thầy tế lễ cả như thế, ngồi bên hữu ngai của Đấng tôn nghiêm trong các tầng trời, làm chức việc nơi thánh và đền tạm thật, là đền mà Chúa đã dựng, chứ không phải bởi người ta. Vì mỗi thầy tế lễ cả đã được lập lên để dâng lễ vật và hi sinh; vậy thì Đấng này cũng cần phải có vật gì để dâng" (Hê-bơ-rơ 8:1-3).

"Nhưng Đấng Christ đã hiện đến làm thầy tế lễ cả của những sự tốt lành sau này, qua đền tạm lớn hơn và trọn vẹn hơn, không bởi tay người làm ra, nghĩa là không thuộc về đời tạo nầy; Ngài đã dùng chẳng phải huyết dê đực và bò con, nhưng dùng chính huyết mình, mà vào nơi rất thánh một lần thì đủ hết, và đã được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta. Vì nếu huyết của dê đực bò đực cùng tro bò cái tơ mà người ta rảy trên kẻ ô uế còn làm sạch được phần xác thịt họ; huống chi huyết của Đấng Christ, là Đấng nhờ Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình Ngài không tì tích cho Đức Chúa Trời, thì sẽ làm sạch lương tâm anh em khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống, là dường nào!" (Hê-bơ-rơ 9:11-14).

"Vì Đấng Christ chẳng phải vào nơi thánh bởi tay người làm ra, theo kiểu mẫu nơi thánh thật, bèn là vào chính trên trời, đặng bây giờ vì chúng ta hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời. Ấy chẳng phải là dâng chính mình Ngài nhiều lần, như thầy tế lễ cả hằng năm vào nơi rất thánh mà dâng huyết không phải là huyết mình; bằng chẳng vậy, thì từ buổi sáng thế đến nay, Ngài đã phải chịu khổ nhiều lần rồi. Nhưng hiện nay đến cuối cùng các thời đại, Ngài đã hiện ra một lần, dâng mình làm tế lễ để cất tội lỗi đi. Theo như đã định cho loài người phải chết một lần, rồi chịu phán xét, thì Đấng Christ cũng thế, đã dâng mình một lần đặng cất tội lỗi của nhiều người; Ngài lại sẽ hiện ra lần thứ hai, không phải để cất tội đi nữa, nhưng để ban sự cứu rỗi cho kẻ chờ đợi Ngài" (Hê-bơ-rơ 9:24-28).

Về việc Thầy tế lễ cả một mình vào nơi chí thánh. Như việc một mình vào nơi chí thánh là đặc ân của thầy tế lễ cả; thì cũng có một điều mầu nhiệm trong đó; tôi sẽ nói qua một chút: "Khi A-rôn vào đặng làm lễ chuộc tội trong nơi thánh, thì không được có ai trong trại hội kiến, cho đến khi người trở ra, và đã làm lễ chuộc tội cho mình, cho nhà mình, và cho cả hội chúng Y-sơ-ra-ên," Đức Chúa Trời phán, Lê-vi Ký 16:17, v.v.

Lý do là, vì Đấng Christ [là Đấng duy nhất?] [NEEDS REVIEW: OCR]… "Ta đã đạp bàn ép rượu một mình; trong các dân chẳng có ai cùng Ta," Ê-sai 63:3 [NEEDS REVIEW: OCR]… trong các dân chẳng có ai giúp đỡ Ngài trong [công việc] Ngài, hay trong việc thi hành phần thứ nhất của chức tế lễ Ngài: vậy thì tại sao lại có ai được chia sẻ với Ngài trong việc thi hành phần thứ hai? Vả lại, kẻ giúp đỡ một đấng cầu thay, chính mình phải vô tội, hay được đẹp lòng, trên một cơ sở nào đó, không lệ thuộc vào công giá của đấng cầu thay. Nhưng về sự cầu thay của Đấng Christ, ai có thể đến giúp đỡ, trên cơ sở của sự vô tội hay công giá như vậy? Chẳng phải thiên sứ cao nhất, vì chẳng có ai như thế ngoài một mình Ngài, cho nên Ngài phải làm điều đó một mình. Vì thế có chép, Ngài một mình đi vào, một mình ở đó, và tại đó một mình cầu thay. Và điều này tỏ rõ, không chỉ trong hình bóng A-rôn; mà trong đấng ứng nghiệm, là Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 6:19-20.

…không hẳn là trên thiên đàng chẳng có ai ngoài Chúa Giê-xu Christ; nhưng tôi nói, Ngài ở đó để cầu thay [cho chúng ta] [NEEDS REVIEW: OCR]… "Ta đi," Đấng Christ phán, "đặng sắm sẵn cho các ngươi một chỗ; và khi Ta đã đi, và đã sắm sẵn cho các ngươi một chỗ rồi, Ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với Ta, hầu cho Ta ở đâu thì các ngươi cũng ở đó," Giăng 14:1-4.

Câu Kinh Thánh này dường như ngụ ý rằng Đấng Christ một mình ở trong nơi chí thánh hay các tầng trời cao nhất; và Ngài phải một mình ở đó cho đến khi Ngài hoàn tất công việc cầu thay; vì mãi đến lúc ấy, Ngài mới đến đem chúng ta về với Ngài. Chúng ta hãy dành cho Đấng Christ sự trổi hơn trong điều này, cũng như trong mọi điều khác; vì Ngài là Đấng cầu thay cho Hội Thánh Ngài, và một mình cầu thay cho họ trong nơi chí thánh. [Có chép], Ngài ở trong sự sáng mà chẳng ai có thể đến gần được [NEEDS REVIEW: OCR].

Về việc Thầy tế lễ cả vào đó, nhưng mỗi năm một lần. Như thầy tế lễ cả vào nơi chí thánh, và người một mình vào đó; thì để làm công việc ấy, người chỉ vào đó mỗi năm một lần. "Ngươi chớ vào mọi lúc," Đức Chúa Trời phán cùng người, "trong nơi thánh, ở trong bức màn, trước nắp thi ân trên hòm [chứng cớ], e ngươi phải chết chăng," Lê-vi Ký 16:2. Và như người chỉ được vào đó mỗi năm một lần, thì ngay cả khi ấy cũng không được, trừ khi mặc và trang sức bằng áo lễ thánh của A-rôn. Bấy giờ người phải mặc, như tôi đã gợi ý trước đây, áo lễ thánh, thẻ vàng trên trán, tên mười hai chi phái trên ngực, và những chuông nhỏ kêu leng keng nơi gấu áo; mà tất cả những điều ấy cũng chẳng đủ, trừ khi người vào đó với huyết.

Nầy, sứ đồ đặc biệt lưu ý đến điều "mỗi năm một lần" này, và dùng nó rất nhiều. [Vào đó] mỗi năm một lần, là để bày tỏ rằng Đấng Christ sẽ một lần, vào cuối cùng thế gian, vào chính thiên đàng để cầu thay tại đó cho chúng ta. Vì bởi chữ "năm" này, ông bày tỏ rằng kỳ hạn và thời gian của thế gian được nói đến, và bởi "một lần trong năm ấy," ông muốn nói, một lần vào cuối cùng thế gian.

"Chẳng phải," ông nói, "là dâng mình Ngài nhiều lần; như thầy tế lễ cả hằng năm vào nơi thánh mà dâng huyết không phải là huyết mình: bằng chẳng vậy, thì từ buổi sáng thế đến nay, Ngài đã phải chịu khổ nhiều lần rồi. Nhưng hiện nay đến cuối cùng các thời đại, Ngài đã hiện ra, dâng mình làm tế lễ để cất tội lỗi đi," Hê-bơ-rơ 9.

Và đã một lần dâng của lễ mình như vậy ngoài bức màn, Ngài nay đã vào nơi chí thánh, để hoàn tất công việc trung gian cho chúng ta: "Chẳng phải vào nơi thánh bởi tay người làm ra, theo kiểu mẫu nơi thánh thật, bèn là vào chính trên trời, đặng bây giờ vì chúng ta hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời." Nầy, nếu Chúa Giê-xu chúng ta quả đã đi, nay để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, vì chúng ta, và nếu cái "nay" này chính là "mỗi năm một lần" mà hình bóng nói đến; là "một lần vào cuối cùng thế gian," như sứ đồ chúng ta nói, thì suy ra, dân sự của Đức Chúa Trời phải đứng chờ đợi phước lành của Ngài, rằng Ngài sẽ hiện ra cho họ, khi Ngài từ đó trở lại. Vì thế ông thêm: "Đấng Christ đã dâng mình một lần đặng cất tội lỗi của nhiều người; Ngài lại sẽ hiện ra lần thứ hai, không phải để cất tội đi nữa, nhưng để ban sự cứu rỗi cho kẻ chờ đợi Ngài."

Vậy điều này bày tỏ cho chúng ta sự vĩ đại của công việc mà Đấng Christ phải làm bên hữu Đức Chúa Trời, vì Ngài ở đó lâu như vậy. Ngài đã hoàn tất mọi phần thứ nhất của chức tế lễ Ngài trong chưa đầy bốn mươi năm, nếu kể cả việc làm áo lễ thánh của Ngài và mọi sự; nhưng về phần thứ hai này, Ngài đã ở trên thiên đàng trên một nghìn sáu trăm năm, mà vẫn chưa xong. Vậy điều này kêu gọi đức tin và sự nhịn nhục nơi các thánh đồ, và bởi đó Ngài cũng thử thách thế gian; đến nỗi họ bắt đầu nói với giọng nhạo báng rằng: "Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu?" (II Phi-e-rơ 3:4). Nhưng tôi lại nói, chúng ta phải trông đợi và chờ đợi.

Nếu dân chúng đã chờ đợi Xa-cha-ri, và lấy làm lạ vì ông ở lâu như vậy, bởi ông ở trong nơi thánh lâu hơn họ trông đợi một chút (Lu-ca 1:21); thì chẳng có gì lạ, nếu đức tin của thế gian về sự đến của Đấng Christ đã bay mất từ lâu; phải, và con cái [Chúa] cũng phải chờ đợi, vì một "chốc lát" trong Kinh Thánh hóa ra lại dài như vậy; vì điều mà Xa-cha-ri bấy giờ phải làm với các thiên sứ, đã khiến ông ở lâu như thế. Ôi, nhưng Chúa Giê-xu đang ở với Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài, trong sự hiện diện Ngài, trò chuyện với Ngài, được nuốt trọn trong Ngài, và trong vinh quang Ngài, và đó là một lý do khiến Ngài ở lâu như vậy. Ngài ở đó để lấy huyết mình mà biện hộ cho những kẻ bị cám dỗ của Ngài, và cầu thay cho mọi kẻ được chọn của Ngài, và chờ đợi tại đó cho đến khi mọi [Hội Thánh] Ngài được chuẩn bị xong, sẵn sàng bước vào vinh quang: tôi nói, Ngài ở đó, và phải ở đó cho đến lúc ấy: và đây là một lý do khác khiến Ngài [ở lâu]… [NEEDS REVIEW: OCR].

Và thật là [lạ lùng] đối với tôi, rằng Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, nay đang ở đó, mà còn nghĩ đến việc trở lại đây một lần nữa, xét đến sự đối xử tệ bạc mà Ngài đã gặp tại đây trước kia. Nhưng có gì mà tình yêu không làm được? Chắc chắn Ngài sẽ chẳng bao giờ đặt chân xuống đất này nữa, nếu Ngài không có một dân tại đây, những kẻ không thể được nên trọn vẹn, trừ bởi sự đến của Ngài cùng họ. Ngài cũng đã được lập làm quan xét kẻ sống và kẻ chết, và sẽ được vinh quang trong sự hủy diệt những kẻ ghét Ngài.

Dân sự Ngài đối với Ngài như chính mình Ngài. Một người chồng có thể chịu được việc luôn xa cách người vợ yêu dấu chăng? Vả lại, như tôi đã nói, Ngài sẽ báo trả kẻ ác, vì mọi sự gian ác của chúng, và ngay tại chính nơi chúng đã phạm tội. Vì thế ngày đã định cho điều này đã được ấn định, và Ngài sẽ, và hẳn sẽ mau đến để làm điều ấy.

Vì dù thời gian có vẻ dài đối với chúng ta, nhưng theo cách tính của Đức Chúa Trời, thì mới chỉ một chốc lát kể từ khi Ngài vào nơi chí thánh để cầu thay. Một nghìn năm với Chúa như một ngày; và theo cách tính này, Ngài vào nơi chí thánh chưa đầy hai ngày trọn. Chúa chẳng chậm trễ về lời hứa Ngài, như mấy kẻ coi sự chậm trễ; Ngài sẽ mau đến, và sẽ [không trễ nải]… [NEEDS REVIEW: OCR — câu cuối bị mất chữ].

Về các chê-ru-bim, và việc chúng được đặt trên nắp thi ân trong đền thờ bên trong. Cũng có các chê-ru-bim trong nơi chí thánh, được đặt cao trên [hòm giao ước]. Sứ đồ gọi chúng là: "Các chê-ru-bim vinh hiển che phủ nắp thi ân," Hê-bơ-rơ 9:5. Các chê-ru-bim này là hình bóng của các thiên sứ của [Đức Chúa Trời], như chúng ta đã chứng minh ở những nơi khác [NEEDS REVIEW: OCR].

Có chép, các chê-ru-bim này được làm bằng [gỗ ô-li-ve?] [NEEDS REVIEW: OCR], và theo cách mà, như một số người nghĩ, chúng có thể xòe cánh bằng nghệ thuật: vì thế có chép chúng giương cánh ra; cánh của các chê-ru-bim xòe rộng; và các chê-ru-bim xòe cánh trên nơi đặt hòm, và các đòn khiêng hòm. Tôi cũng đọc về các chê-ru-bim này rằng chúng có xe và bánh xe; bởi đó dạy chúng ta các thiên sứ sẵn sàng và vui lòng đến rước chúng ta biết bao khi được truyền lệnh [đến với] Đức Chúa Trời; vì những cỗ xe này là hình bóng của [lòng] các thiên sứ; và những bánh xe này, là sự nhanh nhẹn trong chuyển động của chúng để đến với chúng ta khi được sai đi; "Xe của Đức Chúa Trời hai vạn, tức là hàng nghìn thiên sứ; Chúa ở giữa chúng, như tại Si-na-i, trong nơi thánh," Thi Thiên 68:17 [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn văn bị lỗi quét].

[Nơi sấm truyền?]… [NEEDS REVIEW: OCR — đoạn dài không đọc được]… để bày tỏ [sự tha thứ?] mà chúng ta có… Các chê-ru-bim là hình bóng của các thiên sứ thánh, và các cây chà là là hình bóng của những người ngay thẳng: vậy chúng ta… [NEEDS REVIEW: OCR]… từ mặt đất lên đến trên cửa, nơi các chê-ru-bim và cây chà là được làm, Ê-xê-chiên 41 [NEEDS REVIEW: OCR].

Tại đây chúng ta chỉ bàn về việc đặt chúng trong nhà, điều mà tôi nghĩ là để [bày tỏ] rằng các thánh đồ sẽ không còn sống bởi đức tin và sự trông cậy tại đó, như ở đây, mà trong sự hưởng Đức Chúa Trời trực tiếp; vì được đặt giữa các chê-ru-bim, là được… [NEEDS REVIEW: OCR]… "Đấng ngự giữa các chê-ru-bim" [NEEDS REVIEW: OCR]… đây rồi! những cây chà là này, hay những người ngay thẳng, sẽ ở trong đó đời đời; và chính thiên đàng được gọi là nhà của Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ ở trong đó đời đời; và đó là ở giữa các chê-ru-bim. Điều này [hơn cả] ân điển, điều này là [vinh quang] [NEEDS REVIEW: OCR].

Được ở giữa các chê-ru-bim, cũng là để bày tỏ rằng tại đó chúng ta sẽ ngang bằng với các thiên sứ. Hiện nay chúng ta thấp hơn một chút, nhưng tại đó chúng ta sẽ không [thấp hơn]… [NEEDS REVIEW: OCR]… và một chê-ru-bim, một [thiên sứ?]… giữa các chê-ru-bim, bấy giờ sẽ ở quanh nhà; chúng ta sẽ được đặt cùng một hàng; họ cũng chẳng chết nữa, vì được ngang bằng với các thiên sứ, Lu-ca 20:36.

Các cây chà là được đặt như vậy, cũng có thể [bày tỏ] cho chúng ta rằng những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời sẽ tại đó lấp đầy những chỗ trống của các thiên sứ sa ngã; vì tội lỗi chúng đã bị quăng xuống khỏi các tầng trời thánh; và chúng ta bởi… tôi không muốn nói đến sự mỏng giòn của tình trạng ấy [NEEDS REVIEW: OCR]… vương quốc trên trời, vậy, nhờ huyết cứu chuộc, chúng ta sẽ ở đó, và không hề ra khỏi nữa; vì [NEEDS REVIEW: OCR]… điều đó có nghĩa là vương quốc ấy sẽ vững vàng cho chúng ta, không hề rúng động.

Chỗ ở mà các thiên sứ sa ngã đã mất cũng chẳng hề kém hơn chỗ của những kẻ đã đứng vững, ngoại trừ [chỗ] đã được nhận trước kia [NEEDS REVIEW: OCR]; vì quan trưởng và vua chúa của chúng được gọi là Sao Mai, Ê-sai 14:12.

Như các bạn thấy, chúng được đặt từ [mặt đất?] lên đến trên cửa; tức là, từ [thiên sứ thấp nhất?] đến thiên sứ cao nhất tại đó. Vì như có thánh đồ lớn và thánh đồ nhỏ trong Hội Thánh trên đất, thì cũng có các thiên sứ với nhiều cấp bậc trên thiên đàng, kẻ lớn hơn kẻ; nhưng thánh đồ nhỏ nhất, khi lên thiên đàng, sẽ có phẩm giá của thiên sứ, chỗ của thiên sứ: từ mặt đất, bạn thấy một cây chà là giữa một chê-ru-bim và một chê-ru-bim…

Và mỗi chê-ru-bim có hai mặt; [tôi đọc trong chương 10 rằng chúng có bốn mặt] [NEEDS REVIEW: OCR]. Mặt thứ nhất là mặt chê-ru-bim; mặt thứ hai là mặt người; mặt thứ ba là mặt sư tử; và mặt thứ tư là mặt chim ưng (Ê-xê-chiên 10:14). Mỗi chê-ru-bim có hai mặt, không phải để bày tỏ chúng có lòng hai dạ, vì hình dạng và bản thân chúng là một, và chúng đi… [NEEDS REVIEW: OCR — phần còn lại của sách bị lỗi quét nghiêm trọng, không đọc được]… như [dân Y-sơ-ra-ên] [lấy] xứ của dân Ca-na-an; và Đa-vít [lấy] vương quốc của Sau-lơ; và Ma-thi-a [lấy] chức sứ đồ của [Giu-đa] [NEEDS REVIEW: OCR]…

[NEEDS REVIEW: OCR — những dòng cuối của sách bị lỗi quét hoàn toàn, không thể phục hồi: dường như nói về hai mặt (mặt người và mặt chê-ru-bim) bày tỏ sự thân mật giữa thiên sứ và loài người trên thiên đàng, và khả năng thi hành ý muốn của Đức Chúa Trời.]

Sách liên quan

Bản dịchÂn Điển Dư DậtJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Bản dịchCuộc Chiến ThánhJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Bản dịchĐời Và Cái Chết Của Ông BadmanJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Bản dịchHành Trình Của Người Lữ HànhJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Bản dịchTư Tưởng Chính Trị Của John BunyanJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Bản dịchLời Gửi Độc Giả Và Suy Ngẫm Trong TùJohn BunyanThư Viện Cải ChánhJohn Bunyan

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X