Cuộc Đời Của Mục Sư Philip Henry, Cùng Các Bài Giảng Tang Lễ Cho Ông Và Bà Henry

Name: Cuộc Đời Của Mục Sư Philip Henry, Cùng Các Bài Giảng Tang Lễ Cho Ông Và Bà Henry
Author: Matthew Henry

Matthew Henry · The life of the Rev. Philip Henry, A.M., with funeral sermons for Mr.

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Cuộc Đời Của Mục Sư Philip Henry, Cùng Các Bài Giảng Tang Lễ Cho Ông Và Bà Henry
LỜI TỰA
LỜI TỰA. XXXIX
CHƯƠNG I.
CHƯƠNG II.
CHƯƠNG III.
CHƯƠNG IV.
CHƯƠNG V.
CHƯƠNG VI.
CHƯƠNG VII.
CHƯƠNG VIII.
CHƯƠNG IX.
CHƯƠNG X.
CHƯƠNG XI.
CHƯƠNG I.
CHƯƠNG II.
CHƯƠNG III.
CHƯƠNG IV.
CHƯƠNG V,
CHƯƠNG VI.
CHƯƠNG VII.
CHƯƠNG VIII.
CHƯƠNG IX.
CHƯƠNG X.
CHƯƠNG XI.
Chương 6 câu 12; Hãy đánh trận tốt đẹp của đức tin; nắm lấy sự sống đời đời mà con cũng đã được gọi đến, và đã xưng nhận sự xưng nhận tốt đẹp trước mặt nhiều nhân chứng; — đó cũng là điều tiếp theo trong câu kế tiếp, — cũng như Christ trước mặt Phi-lát đã làm chứng sự xưng nhận tốt đẹp, thì Ti-mô-thê cũng vậy trước thời gian này.
I. Hương thơm trong tai Đức Chúa Trời.

Cuộc Đời Của Mục Sư Philip Henry, Cùng Các Bài Giảng Tang Lễ Cho Ông Và Bà Henry

AI, chưa duyệt
CUỘC ĐỜI CỦA MỤC SƯ PHILIP HENRY, CÙNG CÁC BÀI GIẢNG TANG LỄ CHO ÔNG VÀ BÀ HENRY
Matthew Henry

LỜI TỰA

GỬI ĐẾN

ĐỘC GIẢ.

Điều chúng tôi nhắm đến trong công việc này, và điều chúng tôi muốn đặt trước mặt mình khi bắt đầu công việc, không phải cốt để lưu giữ ký ức về người tốt lành này, dù điều đó cũng thật phước hạnh, mà là để bày tỏ cho thế gian một mẫu mực của Cơ Đốc giáo nguyên thủy, mà mọi người biết rõ ông đều nhận thấy được thể hiện nơi ông khi ông còn sống; và khi họ thấy kết cục của nếp sống ông, thì như thể đồng lòng mong muốn một bản tường thuật công khai và lâu dài về ông, hay đúng hơn là đòi hỏi bản tường thuật ấy, như một món nợ chính đáng mà thế gian có quyền đòi nơi những người được trao giữ các giấy tờ của ông, vì họ xét rằng một bản tường thuật như vậy rất có thể góp phần nhiều cho vinh quang của ân điển Đức Chúa Trời, và cho sự gây dựng của nhiều người, nhất là những người từng quen biết ông. Ông là người mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời không kêu gọi ra, cũng như khuynh hướng riêng của ông không dẫn ông đến, bất cứ một sân khấu hành động công khai lớn lao nào. Ông không thuộc về những người đi đầu của thời đại, những người tự làm cho mình được người ta nhắc đến. Thế gian hầu như không biết rằng có một con người như vậy tồn tại trong đó. Nhưng, trong phạm vi thấp bé và chật hẹp của mình, ông là một ngọn đèn cháy sáng và tỏa sáng; và vì vậy, chúng tôi nghĩ gương tin kính của ông càng thích hợp cho việc sử dụng chung, nhất là vì gương ấy không nằm

XXXVIII LỜI TỰA.

trong những cơn ngây ngất và xuất thần của lòng sốt sắng và sự sùng kính, — những điều mà người ta nhìn nhận là đáng ngưỡng mộ hơn là đáng bắt chước; — nhưng nằm trong chuỗi dài của một nếp sống đều đặn, có quy củ, khôn ngoan và ngăn nắp mà ông đã sống trong thế gian, và trong công việc thường ngày của đời sống, với sự đơn sơ và chân thành tin kính; không phải bằng sự khôn ngoan xác thịt, nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Người ta đã nói rằng, những triều đại yên ổn và hòa bình, dù là tốt nhất để sống trong đó, nhưng lại là tệ nhất để viết về, vì chúng cho ngòi bút của sử gia ít chất liệu đa dạng nhất để làm việc; — nhưng, một đời sống yên ổn và hòa bình, trong mọi sự tin kính và lương thiện, vốn là cốt lõi và thực chất của Cơ Đốc giáo thực hành, thì việc giới thiệu gương của một đời sống như vậy, trong những trường hợp thông thường và quen thuộc của nó, cùng với những sự quan phòng nhân từ và đầy ân điển của Đức Chúa Trời đi kèm với nó, có thể, nếu không gây thích thú cho người tò mò bằng, thì cũng hữu ích và dạy dỗ cho độc giả tin kính chẳng kém chút nào. Nếu có ai cho rằng mục đích của nỗ lực này là để làm vinh danh và đề cao một phe phái, xin họ biết rằng ông Henry không phải là người của

phe phái nào, mà Cơ Đốc giáo phổ quát chân thật, không bị hư hoại bởi tính cố chấp, cũng không bị pha trộn bởi bất cứ ý kiến hay lợi ích riêng tư nào, chính là tính khí và bản chất của ông. Theo những luật lệ tuyệt vời và cao quý của tôn giáo thánh này, đời sống ông được dẫn dắt với sự trung thành nghiêm ngặt và có lương tâm đối với lẽ thật và sự công bằng; với lòng dịu dàng lớn lao và sự không làm tổn thương ai đối với mọi người; và với một sắc thái đậm đà của lòng tin kính chân thành và sự tận hiến cho Đức Chúa Trời. Và, theo những quy tắc thánh đó, chúng tôi sẽ cố gắng, vì công bằng đối với ông cũng như đối với độc giả, để trình bày ông trong bản tường thuật sau đây; và nếu có điều gì tuột khỏi ngòi bút chúng tôi mà có thể chính đáng gây xúc phạm cho bất cứ ai, điều mà chúng tôi hứa sẽ cố gắng tránh, chúng tôi mong điều đó được xem như một nét vẽ sai; và, ở mức độ đó, không thực sự phản ánh đúng ông, là người vốn không chỗ trách được, vô hại, và không bị quở trách. Phần lớn tư liệu cho công trình này chúng tôi lấy từ chính các giấy tờ của ông, nhất là nhật ký của ông, vì nhờ chúng mà chân dung của ông có thể được vẽ gần với đời thực nhất, và từ đó chúng tôi có thể có được ý tưởng chân thật nhất về ông, và về tinh thần mà ông mang. Những ghi chú ấy vốn được dành cho việc sử dụng riêng tư của ông khi xem lại, và không bao giờ được trao cho bất cứ người nào; và, khi xuất hiện ở đây, như lẽ ra phải thế, trong hình thức nguyên sơ của chúng, độc giả khoan dung sẽ tha thứ, nếu đôi khi

Xem tr. 461. Và, Tong, Cuộc Đời của Mục Sư Matthew Henry, tr. 5, như đã dẫn.

LỜI TỰA. XXXIX

cách diễn đạt có vẻ đột ngột; chúng là những hơi thở chân thật, tự nhiên và không trau chuốt của một linh hồn đầy ân điển, và chúng tôi hy vọng, chúng sẽ càng được đón nhận hơn bởi những người, nhờ ân điển, tự ý thức mình cũng có những chuyển động sùng kính và tin kính như vậy. Vì, như trong nước, mặt đáp lại mặt, thì một linh hồn đã được thánh hóa và đổi mới cũng đáp lại một linh hồn khác như vậy; và, như ông Baxter nhận xét, trong “Lời Tựa cho Các Cuộc Đời của ông Clark”, — “Ân điển của Đức Chúa Trời phần lớn giống nhau nơi mọi thánh đồ của Ngài; và vì vậy, chúng ta không nên nghĩ rằng những trường hợp như thế này là những điều hiếm lạ phi thường; nhưng Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót kỳ diệu, đã dấy lên nhiều người, mà nhờ ân điển của họ, ngay cả đất này cũng được thơm ngát và soi sáng.” Nhưng, nếu một ngôi sao được phép khác với một ngôi sao khác về vinh quang, có lẽ độc giả của chúng tôi sẽ nói, khi đã đọc hết bản tường thuật sau đây, rằng ông Henry có thể được xếp vào hàng những ngôi sao sáng nhất.

* Cuộc Đời của Nhiều Nhân Vật Nổi Tiếng trong Thời Đại Gần Đây; gồm Hai Phần; Phần I. Về Các Nhà Thần Học; Phần II. Về Quý Tộc và Tầng Lớp Thượng Lưu thuộc cả Hai Giới. Tác giả Samuel Clark. Khổ Folio, 1683.

LỜI BẠT.

Bản Tường Thuật về cuộc đời và sự qua đời của người cha đáng kính của tôi, lần đầu tiên được xuất bản vào năm sau khi ông qua đời; và, chẳng bao lâu sau, có một ấn bản thứ hai, trong đó nhiều lỗi đáng kể của ấn bản đầu tiên đã được sửa chữa. Nay sách đã lâu không còn in nữa, và thường được hỏi tìm, nên ấn bản thứ ba này ra mắt theo yêu cầu của nhiều người đã thấy chân dung này về một Na-tha-na-ên, một người Y-sơ-ra-ên thật, — một người con chân chính của Gia-cốp trung tín, — người bình dị sống trong các lều trại, — rất hữu ích cho chính họ và cho người khác, cả để hướng dẫn, thúc giục, và khích lệ trong đường lối của Đức Chúa Trời và sự tin kính, vì ngay cả trong cách này, cũng như trong sự trò chuyện, — “sắt mài nhọn sắt, người cũng mài nhọn nét mặt của bạn mình như vậy.”

Vì trong sách thường nhắc đến sự an ủi mà ông có được nơi mọi nhánh của gia đình mình, những người mà ông đã mãn nguyện nhìn thấy được trồng trong những gia đình riêng của họ, nên có lẽ không thừa khi nhắc đến đây những thay đổi mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã thực hiện giữa họ, chẳng bao lâu sau khi Chúa đã cất đi người chủ khỏi đầu chúng tôi, là người hằng ngày cầu thay cho chúng tôi.

Vào năm 1697, năm sau khi cha tôi qua đời, hai trong bốn người con gái của ông đã qua đời, tại Chester, vì một cơn sốt ác tính, cách nhau chưa đầy ba tuần; hai Cơ Đốc nhân tuyệt vời; và một trong hai người, qua một số giấy tờ do chính tay bà viết được tìm thấy sau khi bà qua đời, tỏ ra đã có một sự hiểu biết thực nghiệm về các nguyên tắc, quyền năng, và niềm vui của đời sống thuộc linh và thiêng liêng, đến mức ít Cơ Đốc nhân nào, dù đã sống gấp đôi số tuổi của bà, đạt được.

XLII LỜI BẠT.

Vào năm 1699, hai trong bốn người con rể của ông cũng qua đời, tại Chester, cách nhau bốn hoặc năm tháng; cả hai đều là những người tốt hữu ích tại vị trí của mình, và là phước lành cho gia đình mình. Một trong hai người là Bác sĩ John Tylston, một thầy thuốc, — giống như Lu-ca, — một thầy thuốc được yêu mến; có thời gian học tại Trinity College, ở Oxford. Dù ông qua đời ở tuổi ba mươi lăm, ông đã, trong bảy năm, rất nổi tiếng, và có danh tiếng lớn trong nghề nghiệp của mình. Ông là một học giả toàn diện, có kiến thức dồi dào, và biết sử dụng kiến thức ấy đúng đắn; và là một Cơ Đốc nhân rất sùng kính, nghiêm túc, có lương tâm, và là người lấy việc làm điều lành làm công việc của mình. Ông cũng để lại nhiều giấy tờ tuyệt vời, chứa đầy bằng chứng cả về học thức lẫn lòng tin kính của ông. Ông được rất nhiều người thương tiếc; và ký ức về ông là, và sẽ là, rất quý báu trong thành phố này. Nhân dịp này, tôi không thể kìm được, ngay cả sau khoảng thời gian xa cách này, mà lại rơi lệ mới mẻ trên tro bụi của ông, một cách công khai như vậy; vì ông đối với tôi như chính linh hồn tôi; và, mỗi khi nhớ đến ông, tôi vẫn phải nói, như tôi đã nói lúc bấy giờ, điều mà Đa-vít đã nói về Giô-na-than, — Ta buồn rầu vì ngươi, hỡi anh em ta; ngươi đã rất dễ thương đối với ta.

Đức Chúa Trời đã vui lòng nhân từ kéo dài sự sống của người mẹ yêu dấu và đáng kính của tôi, gần mười một năm sau cha tôi, rất an ủi cho mọi thân nhân của bà; bà tiếp tục, cho đến cuối cùng, tại ngôi nhà của bà ở Broad Oak, nơi bà đã sinh ra, là một tấm gương lớn về sự khôn ngoan, lòng tin kính, và sự hữu ích, và dồi dào trong các việc lành. Tôi nghĩ tôi có thể nói rằng, trong phạm vi và khả năng của bà, bà không thua kém cha tôi trong phạm vi của ông. Bà rất hạnh phúc trong sự bình tĩnh và thanh thản thường xuyên của tâm trí, không dễ bị xáo trộn; điều này, vừa là một ân tứ đặc biệt của ân điển thiêng liêng, vừa là một bằng chứng về sự khôn ngoan của bà, lại cũng góp phần rất nhiều cho bước đi gần gũi và thoải mái của bà với Đức Chúa Trời, và cho việc bà làm điều lành. Bà đã sống và chết vui mừng

* Người thứ nhất, Bác sĩ John Tylston, qua đời ngày 8 tháng Tư, 1699. Xem Cuộc Đời của ông trong tạp chí Investigator, Tập 3, tr. 254, v.v.

Người thứ hai, ông Samuel Holland, qua đời ngày 30 tháng Tám, 1699. Xem một bản ghi chép thú vị về sự kiện này của bà Savage, trong Hồi Ký về cuộc đời và tính cách của bà, tr. 89. Cũng xem, Tong, Cuộc Đời của Mục Sư Matthew Henry, tr. 149, như đã dẫn.

† Phụ Lục, Số I.

LỜI BẠT. XLIII

trong Chúa Giê-xu Christ, và trong sự mong đợi vui thích về vinh quang sẽ được tỏ ra. Bác sĩ Benyon đã giảng bài giảng trong lễ tang của bà tại nơi nhóm họp ở Broad Oak, chưa đầy một năm trước khi tôi giảng bài giảng trong lễ tang của ông tại Shrewsbury, dựa trên Hê-bơ-rơ 6:12; — Hãy làm theo gương những kẻ, nhờ đức tin và lòng nhịn nhục, mà được hưởng lời hứa. Bài giảng đầu tiên tôi giảng tại Broad Oak sau dịp buồn đó, tôi đã viết lại đầy đủ sau này, với ý định đem lại lợi ích, không chỉ cho các con của bà, mà còn cho các cháu của bà, trong số đó có hai mươi ba người theo bà đến mộ phần. Họ đã giữ bài giảng ấy dưới dạng bản thảo trong số họ, và nay, theo mong muốn của nhiều bạn bè tôi, tôi đã thêm nó vào ấn bản này về cuộc đời của cha tôi; và đó là tất cả những gì tôi cho là thích hợp để thêm vào.

Tôi thú nhận, tôi không quá lo lắng, như có lẽ một số người nghĩ tôi nên lo, để bào chữa, và xin tha thứ vì đã làm phiền thế gian bằng những việc nhỏ bé của gia đình nghèo khó của tôi, và bằng những sự nuông chiều của tình cảm tự nhiên của tôi đối với nó. Tôi không có ý định gì trong việc này ngoài việc, nếu có thể, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, làm điều lành cho những người bình thường giống như

chính tôi.

Matthew Henry. Chester,

Ngày 27 tháng Hai, 1711-12.

* Thầy giáo của một Học viện tại Whitchurch, thuộc Shropshire, sau đó tại Shrewsbury. Ông sinh ngày 14 tháng Sáu, 1673; và qua đời ngày 4 tháng Ba, 1707-8, thọ 36 tuổi. Xem Các Tác Phẩm Hỗn Hợp của Matthew Henry, tr. 750. Ấn bản của các ông Border và Hughes, khổ 4to.

MỤC LỤC.

CHƯƠNG I.

TRANG.

Sự ra đời, thân thế, lòng tin kính thuở nhỏ, và việc học tại trường của ông Philip Henry . . . . . 1

CHƯƠNG II.

Những năm ông sống tại Oxford . . 13

CHƯƠNG III.

Việc ông dời đến Worthenbury, thuộc Flintshire; việc ông được phong chức cho chức vụ, và việc ông thi hành chức vụ tại đó . . 32

CHƯƠNG IV.

Việc ông kết hôn, gia đình, đạo trong gia đình, và việc giáo dục con cái của ông . . 64

CHƯƠNG V.

•

Việc ông bị trục xuất khỏi Worthenbury; sự không tuân phục của ông; việc ông dời đến Broad Oak; và những sự quan phòng liên quan đến ông cho đến năm 1672 • . 87

XLVI MỤC LỤC.

CHƯƠNG VI.

Sự tự do của ông nhờ sắc khoan dung vào năm 1672, và từ đó trở đi, cho đến năm 1681 . . . . 128

CHƯƠNG VII.

Những lời quở trách ông phải chịu, tại Broad Oak, trong khoảng các năm 1680 và 1687 146

CHƯƠNG VIII.

Chín năm cuối cùng trong đời ông, trong tự do và mở rộng, tại Broad Oak, từ năm 1687 . 196

CHƯƠNG IX.

Bệnh tật, sự qua đời, và việc chôn cất của ông . . . . 214

CHƯƠNG X.

Một bộ sưu tập hỗn hợp gồm một số lời nói, nhận xét, lời khuyên, và lời an ủi của ông, trích từ các bài giảng, thư từ, và bài nói chuyện của ông • • • • • 235

CHƯƠNG XI.

Một bản tường thuật ngắn về một số bạn bè của ông, nhất là các anh em trong chức vụ đã qua đời trước ông . . 267

Một Bài Giảng, của Mục Sư Matthew Henry, về sự qua đời của cha ông, Mục Sư Philip Henry . 286

Một Bài Giảng, của Mục Sư Matthew Henry, về sự qua đời của mẹ ông, bà Katharine Henry . 311

MỤC LỤC.

XLVII

Số I.

Số II.

Số III.

Số IV. Số V. Số VI. Số VII. Số VIII. Số IX. Số X. Số XI. Số XII. Số XIII.

Số XIV.

Số XV. Số XVI. Số XVII.

Số XVIII.

Số XIX.

Số XX.

Số XXI. Số XXII. Số XXIII.

Số XXIV. Số XXV.

PHỤ LỤC.

TRANG.

Những ghi chú về bà Katharine Henry 337 Di chúc của Mục Sư Philip Henry . 339 Các bài thơ La-tinh của ông . 341 Việc ông được phong chức, được thẩm vấn, v.v. . 343 Những nhận xét của ông về thần tính của Christ . 345 Bài giảng giải của ông về Sáng Thế Ký, chương 22 • • 347 Các câu hỏi hội thoại của ông . 349 Các bài giảng liên kết của ông • • 351 Những cảm nghĩ của ông về sự chắc chắn của đức tin . 355 Những ghi chú của ông trước khi kết hôn . 357 Những ghi chú của ông về các buổi họp mặt gia đình 359 Bài diễn thuyết của ông gửi đến giới trẻ • • • 362 Lời chứng về tư cách của ông Henry . • • • 366 Thư của Mục Sư J. Evans gửi đến hội chúng của ông tại Wrexham • 367 Bài giảng của ông Henry về Giê-rê-mi 6:16 371 Bài giảng của ông về Gióp 13:26 • • 375 Đoạn trích của một cuộc tranh luận giữa Đức Giám Mục của St. Asaph, ông Henry, và những người khác, về việc phong chức bởi các trưởng lão 380 Những đề xuất của ông Henry gửi đến các ủy viên giáo hội về một sự hòa giải trong

Bảng sắp xếp theo thứ tự chữ cái của ông Henry về

một số bài giảng của ông . 386 Một danh sách các chủ đề được ông Henry giảng

vào năm 1688, v.v. • • • 402

Những nhận xét của ông Henry về các sai lầm . 404

Những nhận xét của ông về trí nhớ . 405 Lời khuyên của ông, v.v. về việc kết hôn của một số

con cái ông . . . . 406

Những nhận xét về bổn phận của người già • 411

Tóm tắt sổ ghi chép chung của ông Henry 417

XLVIII MỤC LỤC.

TRANG.

Số XXVI. Những nhận xét của ông Henry về sự tự xét mình 424 Số XXVII. Bài thơ than khóc của ông về sự qua đời của Mục Sư R. Nevett 427 Số XXVIII. Bản tường thuật của ông về bà Benyon . 430

CÁC GHI CHÚ 431

CHỈ MỤC . 467

MỘT

BẢN TƯỜNG THUẬT

VỀ

CUỘC ĐỜI VÀ SỰ QUA ĐỜI

CỦA

Ông PHILIP HENRY,

v.v.

CHƯƠNG I.

Sự Ra Đời, Thân Thế, Lòng Tin Kính Thuở Nhỏ, và Việc Học Tại Trường của Ông Philip Henry.

Giáo Dục Tại Trường.

Ông sinh ra tại Whitehall, thuộc Westminster, vào ngày thứ Tư, 24 tháng Tám, 1631, tức là Ngày Thánh Bartholomew. Tôi thường thấy, trong Nhật Ký của ông, có một nhận xét tin kính nào đó về sự trở lại hằng năm của ngày sinh nhật ông. Như trong một năm, ông ghi chú rằng Kinh Thánh chỉ nhắc đến hai người đã mừng sinh nhật mình bằng tiệc tùng và vui vẻ, và cả hai đều không phải là những tấm gương để noi theo: tức là Pha-ra-ôn, Sáng Thế Ký 40:20, và Hê-rốt, Ma-thi-ơ 14:6. — Nhưng, ông nói, tôi thà xem đó như một ngày than khóc và hạ mình, vì đã được hoài thai trong sự gian ác, và được thụ thai trong tội lỗi. Và khi ông đã tròn ba mươi tuổi, ông ghi chú điều này, — Cũng chừng ấy tuổi, và không hơn, A-léc-xan-đơ đã chinh phục cả thế giới rộng lớn, nhưng, ông nói, tôi vẫn chưa chinh phục được thế giới nhỏ bé, tức là chính mình. Vào năm ba mươi ba tuổi, ông có suy tư khiêm nhường này, — Đã sống lâu mà ít kết quả. Tôi sẽ làm gì để chuộc lại thời gian ấy? Và, vào một dịp khác, — Tôi có thể than khóc, như Xê-sa đã than khóc, khi ông suy ngẫm về những thành tựu sớm của A-léc-xan-đơ, rằng những người trẻ hơn tôi đã làm được nhiều hơn tôi rất nhiều cho Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của đời sống tôi. Và, không kể thêm nữa, khi ông đã sống bốn mươi hai năm, ông đã viết như sau

* Plutarch, Các Cuộc Đời, Tập 4, tr. 223, ấn bản 1792, khổ 8vo.

† Julius Caesar. Plutarch, Tập 4, tr. 337, như đã dẫn. Cũng xem, Paradise Regained, Quyển iii, câu 39 trở đi, xem Các Tác Phẩm Thơ của Milton do Mục Sư H. J. Todd biên tập, Tập 5, tr. 153, ghi chú.

2 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

, — Tôi chẳng muốn sống lại cuộc đời ấy một lần nữa, e rằng, thay vì làm cho nó tốt hơn, tôi lại làm cho nó tệ hơn; và ngoài ra, mỗi năm và mỗi ngày sống trên đất, đều là mất mát ở thiên đàng. Ghi chú cuối cùng này nhắc tôi nhớ đến một câu chuyện tôi đã nghe ông kể về một người bạn của ông, người ấy, khi đã lớn tuổi, được hỏi ông bao nhiêu tuổi, và đã trả lời, — Ở phía sai của tuổi năm mươi; — điều mà, ông Henry nói, ông ấy không nên nói như vậy; vì, nếu ông ấy đang đi về thiên đàng, thì đó là phía đúng của tuổi năm mươi.

Ông luôn giữ sẵn bên mình một bản di chúc đã làm xong; và đó là thói quen của ông, hằng năm, khi sinh nhật trở lại, xem lại, và nếu có dịp, thì làm mới và sửa đổi bản di chúc ấy. Vì thật tốt khi làm vào một thời gian nhất định điều mà vốn rất tốt khi làm vào một lúc nào đó. Bản di chúc cuối cùng mà ông làm có ghi ngày, — Ngày 24 tháng Tám này, 1695, là ngày trong năm mà tôi sinh ra, 1631, và cũng là ngày trong năm mà, theo luật, tôi đã chết, như gần hai ngàn mục sư trung tín của Chúa Giê-xu Christ cũng đã chết, vào năm 1662: ám chỉ đến điều khoản trong Đạo Luật Thống Nhất, điều khoản này xử lý các chức vụ và bổng lộc của các mục sư không tuân phục, như thể họ đã chết theo lẽ tự nhiên.

Tên cha ông là John Henry, con trai của Henry Williams, ở Britton-Ferry, giữa Neath và Swansea, thuộc Glamorganshire. Theo phong tục cũ của người xứ Wales, (một số người nói là phù hợp với phong tục của người Hê-bơ-rơ xưa, nhưng nay hầu như ở mọi nơi đã bị bỏ đi,) tên thánh của người cha trở thành họ của người con. Ông đã rời quê hương, và nhà của cha mình, khi còn rất trẻ, không được họ hàng chu cấp gì; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng ban phước cho sự khéo léo và cần cù của ông bằng một thu nhập đáng kể về sau, điều này giúp ông sống thoải mái, nuôi dạy con cái mình tốt, và tử tế với nhiều họ hàng của mình; nhưng các biến cố công cộng chống lại ông vào cuối đời, khi ông qua đời, ông để lại rất ít cho con cái mình, nhưng Đức Chúa Trời đã nhân từ chăm sóc họ. Sự quan phòng đã đưa ông John Henry này, khi ông còn trẻ, trở thành người hầu cận của Bá tước Pembroke, người mà ông đã phục vụ nhiều năm. Khi Bá tước trở thành Chúa Tể Thị Thần, ông đã đề bạt ông làm Người Hầu của Nhà Vua. Trước tiên ông được làm Người Giữ Vườn Trái Cây tại Whitehall; [ngoài việc đó, ông còn có một ngôi nhà ở cầu thang vườn, với các khoản thu từ cổng nước, và những phòng ở có giá trị hằng năm đáng kể, và lợi nhuận từ vườn trái cây, mười đồng groat mỗi ngày, tiền lương thường xuyên, cùng với đồng phục từ kho trang phục, — mỗi năm, đến nỗi ông sống sung túc, và có tiếng tốt, nhưng không để dành được gì.]

* Phụ Lục, Số II.

† Khi vị tử đạo nổi tiếng ấy, “Thầy George Wishard,” bị cấm giảng, “ông trở nên trầm tư; và khi được hỏi lý do, ông nói, — Tôi khác gì một người chết, ngoại trừ việc tôi ăn và uống?” Clarke, Các Tử Đạo Tổng Quát, tr. 263, khổ Folio, 1677.

‡ Xem Verstegan, Sự Phục Hồi Trí Tuệ Suy Tàn, tr. 311, 1628, khổ 4to.

§ Theo như tôi nghe, ông chỉ nhận được từ cha mình một đồng groat. P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Qua đời ngày 23 tháng Giêng, 1649-50. Collins, Quý Tộc Anh, Tập 3, tr. 127, v.v., ấn bản 1812.

¶ 50 bảng hoặc 60 bảng mỗi năm. Bản thảo gốc về Cuộc Đời của P. Henry, do Matthew Henry viết.

Trên 60 bảng mỗi năm. Như trên.

†† 27 bảng mỗi năm. Như trên.

‡‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 3

Sau đó, ông là một trong những Người Hầu Phòng Sau của con trai thứ hai của Nhà Vua, là James, Công tước xứ York, chức vụ này buộc ông phải trực tiếp hầu hạ Công tước trong phòng của ngài. Ông đã sống và chết như một triều thần, một người hết lòng thương tiếc cho vị chủ vương giả của mình là Vua Charles Đệ Nhất, người mà ông không sống lâu hơn bao nhiêu. Ông tiếp tục, trong suốt thời gian chiến tranh, ở trong ngôi nhà của mình tại Whitehall, dù lợi nhuận từ các chức vụ của ông đã ngừng. Nhà Vua, khi đi ngang qua cửa nhà ông, dưới sự hộ tống, để xuống nước, khi ngài đang đi đến Westminster, đến nơi mà họ gọi là phiên tòa xét xử ngài, đã hỏi thăm người đầy tớ cũ của mình, ông John Henry, người đã sẵn sàng bày tỏ lòng tôn kính phải lẽ đối với ngài, và cầu xin Đức Chúa Trời ban phước cho Bệ Hạ, và giải cứu ngài khỏi tay kẻ thù của ngài; vì điều đó mà lính hộ tống suýt nữa đã đối xử thô bạo với ông.

Mẹ ông là bà Magdalen Rochdale, thuộc giáo xứ St. Martin-in-the-Fields, tại Westminster. Bà là một quý bà đức hạnh và tin kính, và là người kính sợ Đức Chúa Trời hơn nhiều người. Bà hoàn toàn chết đối với những phù hoa và thú vui của triều đình, dù bà sống giữa chúng. Bà chăm lo kỹ lưỡng cho đường lối của gia đình mình; cầu nguyện với họ hằng ngày, dạy giáo lý cho con cái, và dạy chúng sự hiểu biết tốt lành về Chúa từ sớm. Tôi đã nghe ông nói về việc ông học Sáu Nguyên Tắc của ông Perkins, khi ông còn rất nhỏ; và ông thường nhắc đến, với lòng biết ơn Đức Chúa Trời, hạnh phúc lớn lao của mình khi có một người mẹ như vậy, người đối với ông như Lô-ít và Ơ-nít đối với Ti-mô-thê, cho ông biết Kinh Thánh từ thuở thơ ấu; và, khi thấy nơi ông sớm có khuynh hướng cả về học vấn lẫn lòng tin kính, bà đã dâng ông, trong những năm thơ ấu, cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, trong công việc của chức vụ. Bà qua đời vì bệnh lao, ngày 6 tháng Ba, 1645, để lại chỉ người con trai này và năm người con gái. Một thời gian ngắn trước khi bà qua đời, bà đã nói câu này, “Đầu tôi ở trên thiên đàng, và lòng tôi ở trên thiên đàng; chỉ còn một bước nữa, và tôi cũng sẽ ở đó.”

Những người đỡ đầu cho ông trong lễ báp-têm là Philip, Bá tước xứ Pembroke, (người đã đặt tên cho ông, và đã tử tế với ông suốt đời, cũng như

* Sau này là Vua James II.

† 1692, ngày 28 tháng Hai. Người cha yêu dấu của tôi, ông John Henry, qua đời tại nhà ông ở Whitehall. Một nỗi đau buồn rất lớn cho cả tôi và các chị em gái, nhất là hai em nhỏ. Nguyện Chúa chu cấp cho chúng tôi! Ông sinh ngày 20 tháng Bảy, 1590. P. Henry. Nhật Ký. Bản thảo gốc.

‡ Xem Hồi Ký về triều đại của Vua Charles I, của Ngài P. Warwick, tr. 379 và Hồi Ký của Ngài Thomas Herbert, tr. 163.

§ Mục Sư W. Perkins qua đời năm 1602, thọ 44 tuổi. Clarke, Cốt Lõi của Lịch Sử Hội Thánh, tr. 850, khổ 4to, 1654. Châm ngôn của vị thần học uyên bác và tin kính ấy, ông Perkins, là: Fidei vita vera mia; — đời sống thật, là đời sống của đức tin; một lời mà người đầy tớ đáng kính của Đức Chúa Trời ấy vừa viết ra vừa sống theo. Các Tác Phẩm của Giám Mục Hall, Tập viii, tr. 801, ấn bản khổ 8vo.

‖ Xem Các Tác Phẩm của ông Perkins, Tập i, tr. 1, khổ Folio, 1608.

¶ Xem Dunton, Cuộc Đời và Những Sai Lầm, Tập 1, tr. 344, ấn bản 1618. Ông qua đời ngày 11 tháng Mười Hai, 1609. Collins, Quý Tộc Anh, Tập 3, tr. 140, v.v., như đã dẫn.

4 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

con trai ông là Philip sau ông cũng vậy,) James, Bá tước xứ Carlisle, và Bá tước phu nhân xứ Salisbury.

Hoàng tử Charles và Công tước xứ York, vì có tuổi gần bằng ông, nên trong thời thơ ấu, ông rất thường đi theo họ trong lúc chơi đùa, và họ thường đến nhà cha ông, và họ thường nói với ông về chức vụ ông sẽ được ban tại triều đình, ngay khi ông đủ khả năng. Ông giữ một cuốn sách cho đến ngày qua đời, mà Công tước xứ York đã tặng ông; và tôi đã nghe ông than tiếc về việc mất hai bức tranh quý mà Công tước cũng đã tặng ông. Tổng Giám mục Laud đã đặc biệt yêu mến ông khi ông còn là một đứa trẻ, vì ông rất sẵn lòng trực tại cổng nước, (vốn là một phần trách nhiệm của cha ông tại Whitehall,) để cho Tổng Giám mục đi qua khi ngài đến muộn từ Hội đồng, để qua nước đến Lambeth.

[Và khi Tổng Giám mục là tù nhân trong Tháp Luân Đôn, cha ông đã đưa ông theo để thăm ngài, và ông còn nhớ rằng Tổng Giám mục đã cho ông một ít tiền mới.]

Những hoàn cảnh thời thơ ấu này, đôi khi ông nhắc đến giữa bạn bè, không phải như khoe khoang về chúng, mà nhân dịp đó để chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự giải cứu ông khỏi những cạm bẫy của triều đình, mà ở giữa chúng, thật rất khó để giữ một lương tâm tốt và quyền năng của đạo, đến nỗi người ta đã nói, dù cảm tạ Đức Chúa Trời, đó không phải là một quy tắc không có ngoại lệ: Exeat ex aula

qui vult esse pius. Việc triều đình tan rã và phân tán, những tai họa của năm 1641, vừa làm tiêu tan những kỳ vọng của ông về chức vụ tại triều đình, vừa ngăn ngừa nguy hiểm của những vướng mắc nơi triều đình. Và, dù đó không phải, như trường hợp của Môi-se, là một sự lựa chọn của chính ông, khi đã đến tuổi trưởng thành, để rời khỏi triều đình; nhưng khi đã đến tuổi trưởng thành, ông luôn bày tỏ sự hài lòng lớn lao về việc mình rời khỏi triều đình, và chúc tụng Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn phần gia nghiệp cho ông tốt hơn nhiều.

Tuy nhiên, có lẽ không phải là không thích hợp khi nhận xét ở đây điều hiển nhiên, cũng như đáng yêu, đối với mọi người từng trò chuyện với ông; đó là ông có phong thái lịch sự và nhã nhặn ngọt ngào và dễ mến nhất có thể có; điều mà một số người cho rằng một phần là do sự giáo dục sớm của ông tại triều đình. Dáng vẻ và cử chỉ của ông luôn rất đoan trang và tôn trọng, đến nỗi không thể không chiếm được lòng của mọi người ông giao tiếp. Chưa từng có người nào xa rời sự thô lỗ và cau có mà một số học giả, và quá nhiều người xưng mình theo đạo, hoặc cố ý tỏ ra, hoặc vô tình để cho mình mắc phải, đôi khi gây sỉ nhục cho nghề nghiệp của họ, hơn ông. Đó là một trong những luật lệ của tôn giáo thánh của chúng ta, được thể hiện trong —

* Qua đời không có con nối dõi vào năm 1660, khi đó các tước hiệu của ông trở nên tuyệt tự, Collins, Quý Tộc Anh, Tập 7, tr. 206, như đã dẫn.

† Phu nhân Catharine Howard, con gái út của Thomas, Bá tước xứ Suffolk. Bà kết hôn với William, Bá tước thứ hai xứ Salisbury, ngày 1 tháng Mười Hai, 1608. Collins, Quý Tộc Anh, Tập 2, tr. 490, như đã dẫn.

‡ Sau này là Vua Charles II.

§ Ông sinh năm 1573, và bị chém đầu ngày 10 tháng Giêng, 1644-5. Lịch Sử về Những Khó Khăn, Phiên Tòa, Nhật Ký của ông, v.v., 2 tập, khổ Folio, 1696.

‖ Cuộc Đời. Bản thảo gốc. Như đã dẫn.

¶ Lucretius.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 5

nếp sống của người tốt lành này, là tôn trọng mọi người. Sự lịch sự đã được thánh hóa là một đồ trang sức lớn cho Cơ Đốc giáo. Đó là một câu nói ông thường dùng, — Đạo không hủy diệt phép lịch sự tốt; [đạo không hủy diệt sự lịch sự nhưng thánh hóa nó; *] và thế mà ông rất xa lạ với bất cứ sự phù phiếm nào trong trang phục, hay sự hình thức trong lời chào hỏi; nhưng nếp sống của ông hoàn toàn tự nhiên và dễ chịu đối với chính ông và đối với người khác, và không có điều gì xuất hiện nơi ông mà ngay cả một nhà phê bình nghiêm khắc cũng có thể chính đáng gọi là giả tạo. Tính khí này của ông góp phần rất nhiều vào việc làm đẹp cho đạo lý của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi chúng ta; và bản sao chung của một bản gốc tuyệt vời như vậy, sẽ góp phần nhiều vào việc chữa lành những vết thương mà đạo đã nhận, trong nhà của bạn bè mình, bởi điều ngược lại. Nhưng để trở lại câu chuyện của ông. — Trường La-tinh đầu tiên ông theo học là tại nhà thờ St. Martin, dưới sự dạy dỗ của một ông Bonner. † Sau đó ông được chuyển đến Battersea, ‡ nơi một ông Wells là thầy giáo của ông. Lời nhắc đến đầy biết ơn mà trong một số giấy tờ của ông, ông dành cho những người đã là người hướng dẫn và thầy dạy thời thơ ấu và tuổi trẻ của ông, gợi nhớ đến câu tục ngữ Pháp với ý này, “Đối với cha, thầy giáo, và Đức Chúa Trời toàn năng, không ai có thể đền đáp tương xứng.” Nhưng vào năm 1643, khi ông khoảng mười hai tuổi, ông được nhận vào Trường Westminster, học lớp bốn, dưới ông Thomas Vincent, lúc ấy là phó giáo, người mà ông thường nhắc đến như một thầy giáo rất giỏi và cần mẫn; và là người đau buồn rất nhiều vì sự chậm chạp và không tiến bộ của bất cứ học trò nào của mình, đến nỗi mắc bệnh lao, tôi đã nghe ông Henry nói về ông, — Rằng ông thậm chí đã tự giết mình vì tiếng La-tinh sai. Một thời gian sau, ông được đưa lên trường trên, dưới ông Richard Busby, sau này là Tiến sĩ Busby; § và vào tháng Mười, 1645, ông được nhận làm học sinh của Nhà Vua, và đứng đầu trong kỳ tuyển chọn, một phần nhờ công lao của chính ông, và một phần nhờ sự quan tâm của Bá tước xứ Pembroke.

Tại đây ông tiến bộ rất nhiều trong việc học ở trường, và suốt đời giữ được những tiến bộ ấy đến mức đáng ngưỡng mộ. [Cũng không có phần nào trong đời ông mà ông thường nói đến với niềm vui hơn những năm ông sống tại Trường Westminster. ‖] Khi đã lớn tuổi, ông sẵn sàng trích dẫn trong trò chuyện những đoạn văn từ các tác giả cổ điển không thông dụng, và thuộc chúng đến từng chi tiết, nhưng hiếm khi dùng những điều như vậy trong giảng dạy, dù đôi khi, nếu rất thích hợp, ông chèn chúng vào các ghi chú của mình. Ông rất sẵn sàng và chính xác trong các dấu trọng âm Hy Lạp, độ dài của từ ngữ, và mọi thể loại thơ La-tinh khác nhau; và thường nhấn mạnh

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Người đã rất yêu thương tôi, và đã chịu khó với tôi. P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Nơi tôi ở trọ tại nhà một ông Heyborn, bên bờ nước, và đi học với một ông Wells. P. Henry. Bản thảo gốc.

§ Qua đời ngày 6 tháng Tư, 1696, thọ 89 tuổi. Xem Từ Điển Tiểu Sử của Chalmers, Tập 7, tr. 436, v.v. Và lời đề tặng của Mattaire ở cuối Lời Tựa trong Cuộc Đời của John Barwick, S. S. P., ấn bản 1721. Trong cùng tập sách ấy còn lưu giữ một giai thoại vừa mô tả tính tiết độ gương mẫu của Tiến sĩ, vừa mô tả những hậu quả buồn của thành kiến, tr. 233.

‖ Cuộc Đời. Bản thảo gốc. Như đã dẫn.

6 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

điều đó với các học giả trẻ, giữa lúc học đại học, đừng quên các tác giả thời đi học của mình.

Tại đây và trước đây, trò tiêu khiển thường ngày của ông vào những lúc rảnh rỗi là, hoặc đọc các bản tường thuật in sẵn về những sự kiện công cộng, hoặc đến dự các phiên tòa tại Westminster-Hall, để nghe các phiên xử và tranh luận tại đó, điều mà tôi đã nghe ông nói, ông thường làm đến mức mất bữa ăn trưa, và thường hơn nữa là mất giờ chơi.

Nhưng pauca majora canamus. — Chẳng bao lâu sau khi những cuộc chiến tranh bất hạnh ấy bắt đầu, có một buổi giảng sáng hằng ngày được lập ra tại nhà thờ tu viện, từ sáu đến tám giờ, và được giảng luân phiên bởi bảy thành viên đáng kính của hội đồng các nhà thần học, tức là ông Marshal, ông Palmer, ông Herle, Tiến sĩ Staunton, ông Nye, ông Whitaker, và ông Hill. Đó là lời thỉnh cầu của người mẹ tin kính của ông gửi đến ông Busby, xin ông cho con trai bà được phép dự buổi giảng ấy hằng ngày, điều mà ông đã cho phép, không giảm bớt chút nào bài tập ở trường của cậu, trong đó cậu vẫn theo kịp những người còn lại; mà chỉ miễn cho cậu vắng mặt trong giờ đó. Và Chúa đã vui lòng gây nên những ấn tượng tốt lành trên linh hồn cậu, bởi những bài giảng cậu nghe tại đó. Mẹ cậu cũng đưa cậu theo mỗi ngày thứ Năm, đến buổi giảng của ông Case tại St. Martin. Vào ngày của Chúa, cậu ngồi dưới chức vụ đầy quyền năng của ông Stephen Marshal, vào buổi sáng, tại New-chapel; vào buổi chiều tại St. Margaret, Westminster, vốn là nhà thờ giáo xứ của họ. Tại nơi thứ nhất, ông Marshal đã giảng lâu từ Phi-líp 2:5, 6, v.v.; tại nơi thứ hai, từ Giăng 8:36, về sự tự do của chúng ta nhờ Đấng Christ. Vị mục sư này, và chức vụ này, ông sẽ, cho đến cuối đời, nhắc đến với lòng tôn trọng lớn lao, và lòng biết ơn Đức Chúa Trời, như là phương tiện mà nhờ đó ông đã, qua ân điển, trong những ngày đầu đời, được sinh lại cho một hy vọng sống động. Tôi đã nghe ông nói về điều đó, như lời nói của một số người khôn ngoan lúc bấy giờ, — Rằng nếu mọi người Trưởng Lão đều giống như ông Stephen Marshal, và mọi người Độc Lập đều giống như ông Jeremiah Burroughs, và mọi người Anh Giáo đều giống như Tổng Giám mục Usher, thì những sự rạn nứt của Hội Thánh sẽ sớm được chữa lành. Ông cũng thường xuyên tham dự các ngày kiêng ăn hằng tháng tại St. Margaret, nơi những mục sư giỏi nhất và tài giỏi nhất của nước Anh giảng trước Hạ Viện đương thời; và việc thờ phượng trong ngày được tiến hành với sự nghiêm ngặt và trang trọng lớn lao, từ tám giờ sáng đến bốn giờ chiều. [Ông cũng thường xuyên dự các ngày kiêng ăn và tạ ơn đặc biệt. ‖ Tại đây ông thường ngồi luôn trên các bậc thang của bục giảng, và] việc ông thường xuyên thực hành, từ khi mười một hoặc mười hai

tuổi, là viết, theo khả năng của mình, mọi bài giảng ông nghe, điều mà ông giữ gìn rất cẩn thận, chép lại nhiều bài trong số đó cho sạch sẽ sau này, và, bất chấp nhiều lần dời chỗ, chúng vẫn còn tồn tại cho đến nay.

■ ■ I III I, nil. I I ■,■!!■ m-

* Thomas Case. P. Henry. Bản thảo gốc. Thomas Case, Thạc sĩ, qua đời ngày 30 tháng Năm, 1682, thọ 84 tuổi. Xem Hồi Ký về Những Người Không Tuân Phục, Tập 1, tr. 153, ấn bản 1803.

Ông đã giảng một Buổi Giảng tại St. Martin-in-the-Fields mỗi ngày thứ Năm, và ông duy trì buổi giảng ấy trên hai mươi năm. Bài Giảng Tang Lễ, của Thomas Jacomb, B. D., tr. 41, khổ 4to, 1688.

† Ông Baxter thường nói như vậy. Lịch Sử của Neal về Những Người Thanh Giáo, Tập 3, tr. 849, ấn bản 1795.

‡ Sinh năm 1599, mất ngày 14 tháng Mười Một, 1646. Các Cuộc Đời của Những Người Thanh Giáo, Tập 3, tr. 18.

§ Sinh ngày 4 tháng Giêng, 1580, mất ngày 21 tháng Ba, 1655. Cuộc Đời và Thư Từ, của Tuyên úy của ông là Tiến sĩ Parr, khổ Folio, 1686.

‖ P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Cuộc Đời. Bản thảo gốc. Như đã dẫn.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 7

Tại những ngày kiêng ăn hằng tháng này, chính ông đã ghi lại rằng, ông thường có những sự tan chảy ngọt ngào của linh hồn trong cầu nguyện, và xưng tội, (đặc biệt có một lần được ghi chú đặc biệt, khi ông William Bridge, ở Yarmouth, cầu nguyện,) và nhiều lẽ thật ấm áp và sống động đã đến với lòng ông, và ông hằng ngày tăng trưởng trong sự khôn ngoan và hiểu biết dẫn đến sự cứu rỗi. Hãy đọc những suy ngẫm của ông về điều này, mà ông đã viết nhiều năm sau. “Nếu từng có đứa trẻ nào,” ông nói, “như tôi lúc bấy giờ, trong khoảng từ mười đến mười lăm tuổi, được hưởng hàng trên hàng, mạng lệnh trên mạng lệnh, thì tôi đã được hưởng. Và điều đó có phải là vô ích không? Tôi tin rằng, không hoàn toàn vô ích. Linh hồn tôi vui mừng, và hớn hở khi nhớ lại điều đó; lời đã nhỏ xuống như sương móc, và rơi xuống như mưa. Tôi yêu mến lời ấy, và yêu mến những sứ giả của lời ấy; ngay cả bước chân của họ cũng đẹp đẽ đối với tôi. Và, lạy Chúa, thật là một sự thương xót biết bao, khi, vào thời điểm mà các miền quê nghèo khó bị tàn phá; khi tiếng trống và tiếng kèn, và tiếng vũ khí va chạm được nghe thấy tại đó, và các đường lối đến Si-ôn than khóc, mà khi ấy phần của tôi lại ở nơi có hòa bình và yên tĩnh, nơi tiếng chim cu được nghe thấy, và có sự dư dật lớn lao về các cơ hội của Phúc Âm! Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta! Trọn đời tôi, tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn sống. Dù chỉ là sự kiềm chế mà lời ấy đã đặt trên tôi, nhờ đó tôi được giữ khỏi những tội lỗi thông thường của các trẻ em và thanh niên khác, như chửi rủa, thề thốt, phạm ngày Sa-bát, và những điều tương tự, tôi cũng đã phải rất biết ơn. Nhưng vì lời ấy đã thắng hơn, qua ân điển, một cách hiệu quả để đưa tôi đến với Đức Chúa Trời, thì tôi mang ơn biết bao! Và tôi sẽ báo đáp điều gì?”

Như vậy, bạn thấy những giọt sương của thiên đàng đã làm mềm lòng ông dần dần như thế nào. — Từ những kinh nghiệm sớm này của chính ông,

1. Ông thường quở trách những người quá nhấn mạnh đến việc người ta phải biết chính xác thời điểm mình được cải đạo, điều mà ông cho rằng, đối với nhiều người, là không thể làm được. Ai có thể nhận biết nhanh chóng bình minh, hay hạt giống đã gieo đang nảy mầm? Công việc của ân điển được biết rõ hơn qua những kết quả của nó hơn là qua những nguyên nhân của nó.

Đôi khi ông minh họa điều này bằng lời nói của người mù với những người Pha-ri-si, những người đã quá khắt khe trong việc tra xét sự phục hồi thị lực của ông. Điều này, và điều kia, tôi không biết về việc đó, nhưng, — Tôi chỉ biết một điều, là trước tôi đui, mà bây giờ tôi thấy được. Giăng 9:25.

2. Ông thường làm chứng về sự an ủi và lợi ích của lòng tin kính thuở sớm, và giới thiệu điều đó cho mọi người trẻ, như một điều tốt để mang ách của Chúa Giê-xu trong tuổi trẻ. Ông thường lên tiếng chống lại câu tục ngữ gian ác ấy, “Một vị thánh trẻ, một con quỷ già;” và muốn người ta nói đúng hơn, — Một vị thánh trẻ, một thiên sứ già.

* Xem Hồi Ký về Những Người Không Tuân Phục, Tập 3, tr. 19. Ông qua đời ngày 12 tháng Ba, 1670, thọ 70 tuổi.

† Hãy nhớ câu tục ngữ xưa, thánh trẻ, quỷ già; câu tục ngữ ấy, thật ra, là xấu xa và lừa dối; vì vậy chúng ta có thể nói như vầy, — Quỷ trẻ, quỷ già; Thánh trẻ, thánh già. Các Bài Giảng của Giám Mục Latimer, tr. 171, khổ 4to, 1607.

8 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông nhận xét về Áp-đia, và ông là một triều thần, rằng ông kính sợ Đức Giê-hô-va từ thuở thanh niên; 1 Các Vua 18:12; và người ta nói về ông, câu 3, rằng ông “kính sợ Đức Giê-hô-va rất nhiều.” Những ai muốn kính sợ Đức Chúa Trời nhiều, phải học kính sợ Ngài từ thuở thanh niên. Không ai làm bổn phận của mình một cách tự nhiên như Ti-mô-thê đã làm, Phi-líp 2:20, người, từ thuở thơ ấu, đã biết Kinh Thánh. Đôi khi ông áp dụng vào đây câu nói thông thường, — Ai muốn thịnh vượng, phải dậy lúc năm giờ. Và, khi đối xử với người trẻ, ông đã tha thiết thúc giục điều này nơi họ, — Tôi nói với các bạn, các bạn không thể bắt đầu tin kính quá sớm, nhưng các bạn có thể trì hoãn quá lâu. Ma-na phải được thu thập sớm, và người đến trước, phải có phần trước. Ông thường nhấn mạnh Truyền Đạo 12:1, Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa ngươi trong những ngày thơ ấu của ngươi; hay, như trong nguyên văn, “những ngày ngươi lựa chọn,” — những ngày lựa chọn của ngươi, và những ngày ngươi lựa chọn.

[Đôi khi ông nói, — Đời sống của một Cơ Đốc nhân là một đời sống lao nhọc; Hỡi con, hãy đi, làm việc; — đó là công việc cần thiết, và công việc tuyệt vời, và công việc vui thích, và công việc ích lợi; và thật tốt khi bắt đầu làm việc ấy lúc còn trẻ.]

Tôi nhớ một đoạn trong một Bài Giảng của ông, vào năm 1674, đã làm nhiều người cảm động sâu sắc. Ông đang giảng về câu Kinh Thánh ấy, Ma-thi-ơ 11:30, Ách ta dễ chịu; và, sau nhiều điều được nhấn mạnh, để chứng minh ách của Đấng Christ là một ách dễ chịu, cuối cùng ông kêu gọi kinh nghiệm của mọi người đã mang ách ấy. — Hãy kêu lên, bây giờ, nếu có ai sẽ đáp lời bạn; và bạn sẽ hướng về vị thánh nào? Hãy hướng về vị nào tùy ý, và tất cả họ đều sẽ đồng ý, rằng họ đã thấy các đường lối của sự khôn ngoan là vui thích; và các điều răn của Đấng Christ không phải là nặng nề; — và, ông nói, tôi sẽ ở đây làm chứng cho một người, người mà, qua ân điển, đã, trong một mức độ nghèo nàn nào đó, kéo trong ách này, nay trên ba mươi năm, và tôi đã thấy đó là một ách dễ chịu, và thích sự lựa chọn của mình quá nhiều để thay đổi.

3. Ông cũng giới thiệu cho sự chăm sóc của các bậc cha mẹ, việc đưa con cái mình đến với các nghi thức công cộng từ sớm. Ông nói rằng, chúng có khả năng, sớm hơn chúng ta tưởng, nhận được điều tốt bởi các nghi thức ấy. Kinh Thánh nhắc đến, hơn một lần, những trẻ nhỏ trong các buổi nhóm trang trọng của dân trung tín; Phục Truyền 29:11; E-xơ-ra 10:1; Công Vụ 21:5. Nếu chúng ta đặt con cái mình bên bờ ao, ai biết được Đức Thánh Linh sẽ giúp chúng vào, và chữa lành chúng chăng? Ông thường áp dụng câu Kinh Thánh này vào đây. Nhã Ca 1:8. Những ai muốn có sự tương giao với Đấng Christ, không chỉ phải bước ra theo dấu chân của bầy chiên, chính mình, mà còn phải cho những con dê con của mình ăn nữa, — tức là con cái mình, hay những người trẻ khác dưới sự chăm sóc của mình, bên cạnh lều của Người Chăn.

Chính ma quỷ, Giám Mục Hall nói, đã bày ra lời vu khống xưa về sự thánh khiết thuở sớm, “Một vị thánh trẻ, một con quỷ già;” — Đôi khi những con quỷ trẻ đã trở nên những vị thánh già; không bao giờ có điều ngược lại; nhưng những vị thánh thật, trong tuổi trẻ, luôn chứng tỏ là những vị thánh trong tuổi già. Các Tác Phẩm, Tập vi, tr. 5, như đã dẫn. Và xem Các Tác Phẩm của Mục Sư S. Hieron, tr. 410, khổ Folio, 1656.

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem Giăng 5:2–8.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 9

4. Ông cũng giới thiệu cho người trẻ thực hành việc ghi chép các bài giảng. Chính ông đã làm việc đó, không chỉ khi còn trẻ, mà còn tiếp tục đều đặn cho đến vài năm trước khi ông qua đời, khi sự suy giảm thị lực, buộc ông phải dùng kính, khiến việc viết lách không còn dễ dàng đối với ông như trước. Ông không bao giờ viết tốc ký, nhưng có một tài năng tuyệt vời trong việc ghi lại nội dung của một bài giảng bằng một nét chữ rất rõ ràng và dễ đọc, và với rất nhiều sự dễ dàng. Và những bài giảng ông đã viết, ông giữ bên mình, theo phương pháp và thứ tự đến nỗi, nhờ các chỉ mục mà ông lập cho chúng, ông có thể sẵn sàng lật đến gần như bất cứ bài giảng nào ông từng nghe, nơi ông ghi chú người giảng, địa điểm, và thời gian; và điều này ông gọi là, — Nghe cho thời gian sắp tới. Ông giới thiệu thực hành này cho người khác, như một phương tiện để gắn chặt sự chú ý của họ trong khi nghe, và để ngăn ngừa sự buồn ngủ, và để giúp trí nhớ của họ sau khi nghe, khi họ đến để suy ngẫm về điều họ đã nghe, hoặc để truyền đạt điều đó cho người khác; và nhiều người đã có lý do để chúc tụng Đức Chúa Trời vì lời khuyên và sự dạy dỗ của ông trong việc này. Đôi khi ông khuyên người ta xem lại những ghi chú bài giảng mà họ đã viết, như một cách sẵn sàng để làm sống lại những ấn tượng tốt lành của những lẽ thật họ đã nghe, và ông quở trách những người làm giấy vụn từ chúng; — vì, ông nói, ngày sẽ đến, khi các bạn hoặc sẽ cảm tạ Đức Chúa Trời vì chúng, hoặc sẽ hết lòng ước rằng mình chưa bao giờ viết chúng.

Nhưng đã đến lúc chúng ta trở lại Trường Westminster, nơi, sau khi đã bắt đầu học biết Đấng Christ, chúng ta đã để ông lại trong việc theo đuổi thành công những sự học khác, dưới con mắt và sự chăm sóc của vị Thầy lớn ấy, Tiến sĩ Busby; người, vì sự thông minh và cần cù của ông, đã đặc biệt yêu mến ông, gọi ông là con mình, và đôi khi nói với ông rằng ông sẽ là người thừa kế của mình; và không có tình yêu nào bị mất đi giữa họ. Tiến sĩ Busby nổi tiếng là một thầy giáo rất nghiêm khắc, nhất là vào thời gian đầu của ông. Nhưng ông Henry đôi khi nói rằng, như trong một trường lớn như vậy, cần phải có kỷ luật nghiêm ngặt, thì, về phần mình, trong bốn năm ông ở trong trường, ông không bao giờ cảm thấy sức nặng của bàn tay thầy, ngoại trừ một lần, và khi ấy, ông nói, trong một số nhận xét thời trẻ của ông, mà ông đã viết lâu sau đó, tôi đã đáng bị như vậy.

* Người ta đã nhận xét về nhiều người nổi tiếng rằng họ viết chữ rất xấu, và có người cho rằng đó là ý nghĩa của lời Phao-lô trong Ga-la-ti 6:11: “Anh em hãy xem tôi viết cho anh em bằng chính tay tôi những chữ lớn dường nào” [NEEDS REVIEW: cụm từ tiếng Hy Lạp trong bản quét bị nhòe, không đọc được]. Nhưng nếu đó là một quy luật thì ông Henry là một ngoại lệ. Tiểu sử, Bản thảo gốc, như trên. Điều đó không thể nói về nhà chú giải Kinh Thánh xuất sắc kia. Biết rõ điều ấy, trong một bức thư gửi bạn mình là Mục sư S. Clark, ông viết như sau: “Tôi thường tự trách mình vì viết cẩu thả, nhất là khi tâm trí tôi đang mải mê.” Chester, ngày 4 tháng 12 năm 1700. Bản thảo gốc.

† Ông John Ireland, người biên tập các tác phẩm của Hogarth, kể ông Henry trong số các tổ tiên của mình. Mẹ ông, con gái của Mục sư Thomas Holland ở Wem, thuộc Shropshire, là chắt gái của ông Henry.

Lần đầu tiên ông Ireland được giới thiệu với Tiến sĩ Johnson, người ta nói ông là hậu duệ của ông Philip Henry, và vị vĩ nhân ấy đã nhận xét với giọng nhấn mạnh đặc trưng của mình rằng: “Thưa ông, ông là hậu duệ của một người mà sự đơn sơ chân thật và lòng đạo đức không giả tạo của ông đã làm vinh dự cho bất cứ giáo phái Cơ Đốc nào; và, với tư cách một học giả, hẳn ông phải có những thành tựu phi thường, khi Busby từng khoe khoang rằng mình đã là thầy dạy của ông.” Public Characters của các năm 1800–1801, tr. 330.

10 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Vì làm giám thị phòng ở, và theo bổn phận của chức vụ ấy, ông được sai đi tìm một cậu trốn học, ông đã tìm ra nơi cậu ta ẩn náu, và theo lời nài nỉ tha thiết của cậu, ông hứa sẽ bào chữa cho cậu và nói rằng mình không tìm thấy cậu; điều mà, như ông nói, trong sự suy ngẫm ăn năn về việc ấy sau này, ông đã làm một cách gian ác. Sáng hôm sau, cậu trốn học bị tra hỏi, và khi được hỏi có thấy giám thị không, cậu đáp: Có, cậu có thấy; điều này khiến Tiến sĩ Busby rất ngạc nhiên, và ông quay mắt nhìn giám thị mà nói rằng: Kai su teknon; “Còn con thì sao, hỡi con trai ta!” rồi ông sửa phạt cậu, và bắt cậu chép một bài thơ La-tinh ăn năn, và khi cậu mang bài đến, ông cho cậu sáu xu và nhận cậu trở lại trong ân huệ của mình.

Trong số những sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với ông thời trẻ — và ông thường nói, thật tốt nếu cha mẹ ghi lại những điều ấy cho con cái mình, cho đến khi chúng đủ khả năng tự ghi lại cho chính mình, rồi sau đó thúc giục chúng làm việc ấy — ông đã ghi lại một sự giải cứu đáng chú ý mà ông đã nhận được tại Trường Westminster, như sau. Theo thông lệ ở đó, trong số các cậu học trò chăm học, một, hai hoặc nhiều cậu ngồi học đến nửa đầu đêm; và khi đi ngủ, khoảng nửa đêm, thì gọi những cậu khác dậy; và những cậu khác ấy lại gọi tiếp vào lúc hai hoặc ba giờ, tùy theo ước muốn. Yêu cầu của ông là được gọi lúc mười hai giờ; khi bị đánh thức, ông muốn cây nến của mình được thắp lên, cây nến dính ở đầu giường; nhưng ông lại thiếp ngủ, và cây nến rơi xuống, đốt cháy một phần giường và gối, trước khi ông tỉnh dậy; nhưng nhờ sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời, sự giúp đỡ kịp thời đã đến, lửa nhanh chóng được dập tắt, và ông không hề hấn gì. Điều này về sau đã cho ông dịp để nói rằng: “Ấy là nhờ sự thương xót của Đức Giê-hô-va mà chúng ta không bị tiêu diệt.”

Khi ông còn ở Trường Westminster, ông được Tiến sĩ Busby thuê, như một số học trò tài năng và siêng năng nhất khác, trong việc đọc các tác giả Hy Lạp, để thu thập, theo sự hướng dẫn của ông, một số tài liệu cho cuốn Ngữ pháp Hy Lạp xuất sắc mà sau này Tiến sĩ đã xuất bản.

Nhưng dù trường học có dễ chịu đến đâu, tuổi trẻ vẫn khao khát bắt đầu làm người lớn bằng cách rời khỏi trường. Ông đã bước bước này vào năm thứ mười sáu của đời mình. Theo phong tục xưa của Trường Westminster, tất cả các Học giả của Nhà Vua đứng ứng cử vào Đại học đều phải dự Tiệc Thánh của Chúa vào lễ Phục Sinh trước đó, và ông đã dự cùng với những người khác tại Nhà thờ St. Margaret, vào lễ Phục Sinh năm 1647; và ông thường nói về những công sức lớn lao mà Tiến sĩ Busby đã bỏ ra với các học trò sắp đến gần nghi thức thánh trang trọng ấy, trong nhiều tuần trước đó, vào những giờ nhất định; với kỹ năng và sự nghiêm túc trong việc áp dụng, cùng mối quan tâm rõ ràng đối với

* Một người tên là Nath. Boll, sau này là Hiệu trưởng Trường St. Paul. Tiểu sử, Bản thảo gốc, như trên. † Nhà sử học, khi thuật lại vụ ám sát Julius Caesar, ghi rằng: “Ông bị đâm hai mươi ba nhát: trong suốt thời gian ấy ông chỉ rên lên một tiếng, không thốt ra lời nào, và đó là lúc bị đâm nhát đầu tiên; mặc dù có người đã viết rằng, khi M. Brutus chạy đến đâm ông, ông nói: Kai su teknon; ‘Còn ngươi nữa, hỡi con trai ta!’” Suetonius, tr. 39, khổ folio, 1606.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 11

linh hồn họ, ông đã mở ra cho họ bản chất của nghi thức thánh ấy, và công việc họ phải làm trong đó; và dạy họ những gì phải làm để chuẩn bị cho nó; và ông đã coi đây là một công việc, chỉ định cho họ các bài tập tôn giáo thay cho các bài tập ở trường. Kết quả của việc này, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, trên cậu Henry trẻ tuổi, người mà Tiến sĩ đặc biệt quan tâm, hãy đọc từ chính tay cậu viết. “Trước đó đã có những cuộc đàm phán,” cậu nói, “giữa linh hồn tôi và Chúa Giê-xu Christ, với một vài lời ngỏ yếu ớt hướng về Ngài; nhưng chính lúc ấy, lúc ấy, tôi nghĩ, cuộc hôn nhân đã thành, nút thắt đã buộc: lúc ấy tôi bắt đầu, trong sức mạnh của ân điển thiêng liêng, công việc lớn lao là tự xét mình, để ăn năn; và lúc ấy tôi đã ăn năn; nghĩa là, một cách trang trọng và nghiêm túc, với một vài sự tan chảy nghèo nàn của linh hồn. Tôi đã xưng tội mình trước mặt Đức Chúa Trời, tội nguyên tổ và tội thực hành, xét đoán và kết án chính mình vì chúng, và từ bỏ mọi sự vi phạm của mình, nhận Chúa Giê-xu Christ làm Chúa, là Chúa công chính của tôi, và dâng hiến, tận hiến toàn bộ con người tôi, một cách tuyệt đối và không giữ lại điều gì, cho sự kính sợ và phục vụ Ngài. Sau đó, khi đến với nghi thức thánh, tại đó, tại đó tôi thật sự đã nhận Ngài; và Ngài đã trở nên của tôi; — tôi nói, Của tôi, Hỡi linh hồn ta, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va!”

Về vai trò của Tiến sĩ Busby, dưới quyền Đức Chúa Trời, trong công việc phước hạnh này, ông nhắc đến với lòng biết ơn sâu sắc trong nhiều bài viết của mình: “Xin Chúa báo đáp cho ông gấp ngàn lần vào lòng ông.”

Tôi đã nghe ông kể ông đã làm Tiến sĩ ngạc nhiên biết bao, lần đầu tiên ông đến thăm ông sau khi bị đuổi ra bởi đạo luật đồng nhất tôn giáo: vì khi Tiến sĩ hỏi ông: “Này, con trai, điều gì đã khiến con thành người không tuân thủ?” — “Thật vậy, thưa Thầy,” ông Henry đáp, “chính Thầy đã khiến con thành như vậy; vì Thầy đã dạy con những điều ngăn cản con tuân thủ.”

“Được khích lệ bởi kinh nghiệm này,” ông nói trong một bài viết của mình, “chính tôi cũng đã bỏ công sức như vậy với nhiều người khác khi họ mới được nhận vào bàn Tiệc của Chúa, và nhờ ân điển, tôi đã thấy những kết quả an ủi của việc ấy, cả nơi con cái tôi và nơi những người khác. Nguyện vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời.”

Tôi đã nghe ông nói, cuốn sách của ông Jeremy Dyke về nghi thức thánh đã rất hữu ích cho ông lúc bấy giờ, trong việc chuẩn bị cho nghi thức thánh ấy.

Như vậy, mối quan tâm lớn lao này đã được giải quyết một cách hạnh phúc trước khi ông bước ra đời, mối quan tâm mà, nhờ ân điển, ông đã có được, suốt đời mình, ít nhiều sự an ủi trong đó, trong một sự thanh thản đều đặn của tâm trí

* Khi nghe tin Tiến sĩ Busby qua đời vào tháng Tư năm 1695, sau khi ông đã gần năm mươi tám năm làm Hiệu trưởng Trường Westminster, ông Henry viết như sau: Tôi tin rằng tôi có nhiều lý do để chúc tụng Đức Chúa Trời vì ông, như bất cứ học trò nào ông từng có, — vì ông đã rất có ích trong việc bắt đầu công việc tốt lành trong tôi. Tiểu sử, Bản thảo gốc, như trên.

† Ông là người “có tinh thần vui vẻ; và hãy biết, hỡi độc giả, rằng một ounce vui mừng, với cùng một mức độ ân điển, sẽ phục vụ Đức Chúa Trời xa hơn một pound buồn rầu.” Fuller, Worthies, Hertfordshire, tr. 28, khổ folio, 1662. Ông qua đời năm 1620 sau Công nguyên.

Cuốn sách được nhắc đến có tựa đề: “Một Người Dự Tiệc Xứng Đáng; hay, một Luận văn trình bày Trật tự Đúng đắn của việc Nhận Nghi thức Thánh Tiệc Thánh của Chúa.” Khổ duodecimo, 1646.

12 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và một sự trông đợi bình an về vinh quang sẽ được bày tỏ. “”

Ngày 17 tháng 5 năm 1647, ông được chọn từ Trường Westminster vào Christ-church ở Oxford, jure loci, cùng với bốn người khác, trong đó ông đứng thứ hai. Tại cuộc bầu chọn, ông được cha đỡ đầu của mình, Bá tước Pembroke, một trong các cử tri, rất ưu ái và mỉm cười với ông.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 13

CHƯƠNG II.

Những Năm Ông Trải Qua tại Oxford.

Mặc dù ông được chọn vào Đại học vào tháng Năm, nhưng vì lúc ấy còn trẻ, chưa đầy mười sáu tuổi, và yêu mến việc học ở trường, ông không vội vã đến đó lắm. Đến tháng Mười hai sau đó, năm 1647, ông mới chuyển đến Oxford. Một vài sự quan phòng thương xót trong hành trình của ông, khi ông còn là một lữ khách trẻ tuổi, đã tác động mạnh đến ông, và ông thường nói về chúng, với cảm nhận về lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với ông trong đó, theo những ấn tượng lúc bấy giờ chúng đã để lại; và ông đã ghi lại chúng với ghi chú biết ơn này: “Có thể có một sự thương xót lớn lao trong một việc nhỏ; như sự chăm sóc dành cho ông bởi những người lạ, khi ông ngất đi và bị ốm tại quán trọ trong đêm đầu tiên; và cuộc gặp gỡ tình cờ với ông Annesly, con trai của Tử tước Valentia (người được chọn từ Trường Westminster cùng lúc với ông), khi đoàn người đi cùng ông, đi theo một hướng khác, đã bỏ ông lại một mình, và hoàn toàn không biết phải làm gì. Như vậy, sự nhớ lại đầy cảm xúc về những sự thương xót cũ có thể đáp ứng ý định của những sự thương xót mới, đó là gắn kết sự vâng lời của chúng ta với Đức Chúa Trời, và khích lệ sự nương cậy của chúng ta nơi Ngài.”

Khi đến Oxford, ông lập tức được nhận làm sinh viên thường của Christ-church, nơi Tiến sĩ Samuel Fell lúc ấy là Viện trưởng; gia sư được chỉ định cho ông và những người còn lại trong đợt bầu chọn ấy là ông Underwood, một quý ông rất uyên bác, tài hoa.

Cha đỡ đầu của ông, Bá tước Pembroke, đã cho ông mười bảng Anh để mua áo choàng, trả lệ phí, và bắt đầu cuộc sống mới. Trong các bài viết của mình, ông ghi chú về điều này như một sự thương xót đúng lúc, xét đến một vài khó khăn mà sự quan phòng, bởi tai họa của thời đại, đã đưa cha ông vào. Đức Chúa Trời đã dạy ông từ thời trẻ nguyên tắc tuyệt vời ấy, mà ông đã giữ suốt đời, rằng mỗi tạo vật đối với chúng ta chỉ là điều mà Đức Chúa Trời khiến nó trở nên, và không hơn thế; và do đó, trong khi nhiều người tìm kiếm ân huệ của nhà cầm quyền, và vì thế mong làm nên vận mệnh của mình, như họ gọi, vì thấy rằng sự xét đoán của mỗi người đều đến từ Chúa, thì sự khôn ngoan của chúng ta là tìm kiếm ân huệ của Đấng là Đấng Cai trị trên các nhà cai trị, và đó là cách chắc chắn để bảo đảm hạnh phúc của chúng ta.

* Ngày 15 tháng 12. Bản thảo gốc.

† Sinh năm 1584; mất tháng Hai năm 1648-9. Wood, Ath. Oxon., do Tiến sĩ Bliss biên tập, tập 3, tr. 242, khổ quarto, 1817.

‡ Xem Walker, Sufferings of the Clergy, Phần II, tr. 110, khổ folio, 1714.

§ Tiến sĩ Harris “thường nói, Đức Chúa Trời đã tỏ ra cho mọi người thấy rằng, người tốt nhất cũng không hơn gì điều mà Đức Chúa Trời khiến người ấy trở nên từng giờ.” Tiểu sử, do W. D.[urham] viết, tr. 46, khổ duodecimo, 1660. Xem Wood, Ath., tập 4, tr. 146, như trên.

14 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông nay hăng hái dấn thân vào những môn học chính thức của nơi này; nhưng vẫn giữ lòng yêu mến lớn đối với các tác giả cổ điển, và những bài tập thanh lịch hơn mà ông rất yêu thích tại Trường Westminster.

Ông được nhận làm sinh viên của Christ-church ngày 24 tháng 3 năm 1647-8, bởi Tiến sĩ Henry Hammond, vị vĩ nhân ấy, lúc bấy giờ là Phó Viện trưởng, người gọi ông là anh em đỡ đầu của mình, vì Bá tước Pembroke cũng là cha đỡ đầu của ông, và Hoàng tử Henry là người còn lại, người đã đặt tên cho ông.

Cuộc thăm viếng Đại học bởi Quốc hội xảy ra đúng vào tháng tiếp theo sau đó. Oxford đã một thời gian dài nằm trong tay Quốc hội, mà không có thay đổi nào; nhưng nay Bá tước Pembroke, cùng một số người khác được chỉ định cho việc ấy, đến đây để sắp đặt mọi việc trên một nền tảng mới. Bản tường trình mà ông Henry đưa ra trong các bài viết của mình về việc này, đại ý như sau. Câu hỏi duy nhất mà các thanh tra đặt ra cho mỗi người, cao cũng như thấp, trong mỗi trường, có giữ chức vụ có lợi lộc nào, là: “Anh có chịu phục tùng quyền lực của Quốc hội trong cuộc thăm viếng hiện nay không?” Mọi người đều phải nộp câu trả lời bằng văn bản, và theo đó hoặc bị cách chức hoặc được giữ lại. Một số vui vẻ tuân theo, một số tuyệt đối từ chối; (trong số đó, ông đôi khi kể về một người chỉ cùng khóa với ông, đã nộp câu trả lời táo bạo này: “Tôi không thể cũng không muốn phục tùng quyền lực của Quốc hội trong cuộc thăm viếng hiện nay; tôi nói tôi không thể, tôi nói tôi sẽ không.” J. C.†) Những người khác trả lời một cách do dự, vì còn trẻ và thiếu hiểu biết trong những vấn đề như vậy. Câu trả lời của ông Henry là: Tôi phục tùng quyền lực của Quốc hội trong cuộc thăm viếng hiện nay, trong chừng mực tôi có thể làm với lương tâm an toàn, và không phạm tội thề dối. Lý do ông thêm điều kiện cuối cùng là vì ông đã tuyên thệ trung thành và tối cao không lâu trước đó, khi được nhận vào; và ông, theo đặc tính của người tốt là kính sợ lời thề, rất dè dặt không làm điều gì mâu thuẫn hay vi phạm lời thề ấy; điều này đã khiến ông đôi khi bày tỏ sự không đồng tình với thói quen bắt những người vừa qua tuổi thơ tuyên thệ, những người khó có thể được cho là tuyên thệ với sự phán đoán, như lời thề phải được tuyên. Tuy nhiên, câu trả lời này của ông đã được chấp nhận; và nhờ ân huệ của Bá tước Pembroke, ông được giữ lại chức sinh viên của mình. Nhưng những thay đổi lớn đã diễn ra trong trường ấy, cũng như trong các trường khác, chắc chắn gây trở ngại và nản lòng rất nhiều cho các học giả trẻ tuổi, những người đến đây để học, chứ không phải để phán xét quyền lợi của chính quyền. Tiến sĩ Samuel Fell, Viện trưởng, bị cách chức, và Tiến sĩ Edward Reynolds, sau này là Giám mục Norwich, được đặt vào chỗ ông. Tiến sĩ Hammond

* Xem Tiểu sử của ông do Tiến sĩ Fell viết, tr. 2, khổ duodecimo, 1661. Tiến sĩ H. sinh ngày 18 tháng 8 năm 1605, mất ngày 25 tháng 4 năm 1660.

† John Carrick. P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Walker, như trên, Phần II, tr. 110. Câu trả lời của ông đã gây phẫn nộ, và không lâu sau ông bị đuổi ra. P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Xem Tiểu sử của John Leland, Thomas Hearne, và Anthony à Wood, tập 3, tr. 52, khổ octavo, 1772.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 15

và tất cả các Giáo sĩ,* trừ Tiến sĩ Wall, đều bị cách chức, và ông Wilkinson, ông Pococke, cùng những người khác,† là bạn của Quốc hội, được thăng lên thay thế họ. Suy nghĩ của ông về việc này, khi nhìn lại lâu sau, là những phương pháp ôn hòa hơn có thể đã tốt hơn, và đã là một nền tảng vững chắc hơn cho lợi ích mới; nhưng, xét rằng nhiều người trong số những người bị đuổi ra (vì đang mong đợi một sự thay đổi đột ngột, mà nhiều năm sau vẫn chưa đến) đã có thái độ khiêu khích đối với các thanh tra; và Quốc hội, lúc bấy giờ đang nắm quyền, có nhiều bạn bè của mình sẵn sàng cho các chức vụ Đại học (mà Oxford, từ đầu đã là một đồn lũy cho Nhà Vua, họ đã lâu bị giữ ngoài), và những người này họ quan tâm phải làm vừa lòng, thì cũng không lạ nếu họ áp dụng những phương pháp nghiêm khắc như vậy. Và tuy nhiên, không có gì được đòi hỏi ngoài một sự phục tùng đơn thuần, có thể chỉ được hiểu như là xin khoan hồng, ông cũng nghĩ rằng không thể nói các điều kiện là khắc nghiệt, nhất là, ông nói, nếu so sánh với những điều kiện có tính chất khác được áp đặt từ đó về sau.

Trong số các gia sư sinh viên khác bị cách chức, gia sư của ông, ông Underwood, là một người, điều mà ông thường than khóc là bất lợi cho mình, vì ông là một học giả giỏi, và là người coi việc chăm sóc các học trò của mình là công việc của mình, những người rất có thể, nhờ phước hạnh của Đức Chúa Trời, đã tiến bộ dưới sự hướng dẫn của ông. Nhưng khi ông Underwood bị cách chức, ông, cùng một số người khác, được chuyển sang cho ông Finmore, người lúc bấy giờ theo phe đang nắm quyền, và sau này là Giáo sĩ Nhà thờ chính tòa Chester; một người, như ông ghi chú, đủ khả năng, nhưng không muốn dùng khả năng của mình vì lợi ích của những người được giao phó cho ông; đối với họ, ông chỉ có danh nghĩa gia sư mà thôi. Ông than khóc điều này như là sự bất hạnh của mình khi mới bắt đầu. Nhưng Đức Chúa Trời vui lòng ban cho ông sự yêu mến của một thanh niên, lúc ấy còn là sinh viên chưa tốt nghiệp, chỉ hơn ông hai hoặc ba tuổi, từ Westminster, một người tên là ông Richard Bryan,‡ người đã nhận ông làm bạn cùng phòng trong thời gian ông còn ở Oxford, đọc sách cho ông, trông coi việc học của ông, và hướng dẫn ông trong đó. Về vị quý ông này, ông nhắc đến một cách rất tôn trọng, như một người, nhờ phước hạnh của Đức Chúa Trời, đã là phương tiện đem lại nhiều điều tốt lành cho ông. Ông John Fell, cũng là con trai của Viện trưởng (sau này chính ông là Viện trưởng Christ-church, và Giám mục Oxford), thương xót ông và một số người khác bị bỏ bê, đã tự nguyện đọc sách cho họ một thời gian; một sự tử tế mà ông giữ lòng biết ơn sâu sắc, và vì đó ông rất tôn kính con người uyên bác và đáng kính ấy.

Tại đây, ông đã thực hiện đầy đủ các bài tập của trường: tranh luận mỗi ngày trong thời gian học kỳ; bài luận và thơ mỗi tuần một lần, và diễn thuyết khi đến lượt ông; trong những phần trình bày ấy, ông thường

* Tiến sĩ George Morley, Tiến sĩ Rich. Gardiner, Tiến sĩ Morris, Tiến sĩ Sanderson, và Tiến sĩ Vayn, và một người nữa. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Ông Cornish, ông Langley, ông Rogers, ông Button, và Tiến sĩ Mills. Cũng vậy, những thay đổi lớn giữa các sinh viên, và những điều tương tự, trong các trường khác. P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Xem Walker, Sufferings of the Clergy, Phần II, tr. 110.

16 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

đạt được sự tán thưởng rất lớn. Và nhiều bản thảo của ông còn lại cho thấy ông đã tận dụng thời gian ở đó tốt như thế nào, [mặc dù hầu hết các bộ sưu tập triết học của ông đã vô tình bị mất cùng nhau trong một chiếc rương trong một lần di chuyển, điều mà ông thường than tiếc.*]

Và tuy nhiên, trong một vài suy ngẫm tôi tìm thấy dưới tay ông, viết lâu sau đó, khi ông nhìn lại những ngày đầu đời, ông tự trách mình rằng trong một thời gian dài sau khi đến Đại học, mặc dù người ta biết ông không thua kém bất cứ ai cùng khóa trong các bài tập công khai,† nhưng ông vẫn còn quá xa lạ với việc học hành chăm chỉ mà sau này ông đã quen thuộc, và rằng ông đã mất nhiều thời gian mà lẽ ra có thể được tận dụng tốt hơn. Như vậy, ông vui lòng tự cáo buộc mình về điều mà, theo những gì tôi từng nghe, không ai khác đã, hoặc có thể, cáo buộc ông. Nhưng sự thật là, trong tất cả những bản ghi chép kín đáo ông giữ về chính mình, ông tỏ ra có một cảm nhận rất nhanh nhạy và sâu sắc về những thất bại và yếu đuối của chính mình, trong những trường hợp nhỏ nhặt nhất, sự mất thời gian, sự yếu đuối và sao lãng trong các bổn phận thánh; không tận dụng các cơ hội để làm điều tốt cho người khác, và những điều tương tự; than khóc một cách thảm thiết về những thiếu sót này, và quy chúng cho chính mình với những lời lẽ bày tỏ sự xấu hổ, buồn rầu, và tự ghê tởm lớn lao, và kêu cầu một cách tha thiết xin sự tha thứ và khoan dung trong huyết của Chúa Giê-xu, như thể ông đã là người tội lỗi lớn nhất. [“Tôi đã,” ông viết, “quá yêu thích sự giải trí, một sân chơi bowling, tôi nhớ, ở ngoài thị trấn, và một quán rượu mật ong mà tôi thường đến vào mùa đông để uống buổi sáng, và đó là một ly rượu khiến tôi không còn đủ sức học hành sau đó, mặc dù tôi không thể nói rằng mình từng say rượu. Những điều này nay trở nên đắng cay đối với tôi, và trước đây cũng vậy, nhiều lần, khi suy ngẫm, và tại đây tôi ghi lại chúng để chống lại chính mình.”‡] Vì, mặc dù ông là người bước đi rất sát sao, nhưng đồng thời ông cũng bước đi rất khiêm nhường với Đức Chúa Trời, và sống một đời ăn năn và tự phủ nhận. Điều này nhắc tôi nhớ đến một bài giảng của ông, mà người ta có thể nhận ra là đến từ tấm lòng, trên đoạn Kinh Thánh Rô-ma 7:24: “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi thoát khỏi thân thể hay chết này?” Một lời than thở lạ lùng, ông nói, đến từ miệng của một người đã học biết thỏa lòng trong mọi hoàn cảnh. Nếu tôi phải đưa ra suy nghĩ của mình về Phao-lô, tôi đã nói: Hỡi người được phước thay là ngươi, người đã ở trên tầng trời thứ ba, một sứ đồ vĩ đại, một người cha thuộc linh cho hàng ngàn người, v.v. mà vẫn là một người khốn nạn suốt thời gian ấy, theo lời kể và sự đánh giá của chính ông.

Ông không bao giờ than thở như vậy về những xiềng xích và hoạn nạn đang chờ đợi ông, những nhà tù thường xuyên, những đòn roi quá mức; nhưng

* Tiểu sử, Bản thảo gốc, như trên.

† Điều phải làm trong các bài tập của trường, đối với tranh luận mỗi ngày trong thời gian học kỳ, đối với bài luận và thơ mỗi tuần một lần, và đối với diễn thuyết, khi đến lượt tôi, tôi đã làm như những người khác cùng khóa, và đôi khi được khen ngợi vì đó. Nhưng đối với điều mà chúng ta gọi là học hành chăm chỉ, dấn thân vào việc đọc sách, khuya và sớm, và tiêu hóa những gì tôi đọc bằng sự ôn lại nghiêm túc hằng ngày, tôi còn quá xa lạ với nó. P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Some Remarkable Passages in the Life of the Rev. Mr. Edmund Trench, tr. 20, khổ duodecimo, 1693.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 17

về thân thể của sự chết; nghĩa là, thân thể của tội lỗi, đó mới là điều ông rên rỉ dưới gánh nặng ấy. Ông đã quan sát một cách cảm động từ đó rằng: Những tàn dư của sự bại hoại còn ở trong lòng là một gánh nặng rất nặng nề cho một linh hồn đầy ân điển.*

Nhưng trở lại vấn đề. Có lẽ không thừa khi ghi lại những nguyên nhân mà ông quy cho sự mất thời gian của mình khi mới đến Đại học. Một là, ông còn trẻ, quá trẻ, và không hiểu ngày của những cơ hội mình có, điều này khiến ông về sau khuyên bạn bè đừng đẩy con cái mình ra khỏi trường đến Đại học quá sớm, mặc dù chúng có vẻ chín chắn, xét về học vấn, cho đến khi chúng có sự thận trọng để tự quản lý mình. Khi chúng còn là trẻ con, còn có thể mong đợi gì ngoài việc chúng để tâm đến những điều trẻ con? Một nguyên nhân khác là, khi đến từ Trường Westminster, những thành tựu học vấn ở trường của ông vượt xa những gì người khác thường có khi đến từ các trường khác; đến nỗi ông bị cám dỗ nghĩ rằng mình không cần học nhiều, vì việc theo kịp người khác quá dễ dàng đối với ông; điều mà, ông nói, chính là điều Tiến sĩ Caldecott, Tuyên úy của Bá tước Pembroke, và là bạn thân của ông, đã cảnh báo ông khi ông đến Oxford. Một nguyên nhân khác là, có hai hạng người cùng thời với ông; một số thuộc khuôn mẫu mới, đến nhờ cuộc thăm viếng, và nhiều người trong số họ là những thanh niên nghiêm túc, đạo đức, nhưng khả năng học vấn tương đối nhỏ, và vì lý do đó ông không muốn giao thiệp nhiều với họ. Nhưng có những người khác thuộc tinh thần và đường lối cũ, thù địch với Quốc hội, và cuộc cải cách họ đã thực hiện; và những người này là những học giả giỏi hơn, nhưng nhìn chung không phải là những người tốt hơn. Với họ, một thời gian, ông đã nhập bọn vì học vấn của họ, và giao thiệp nhiều nhất với họ; nhưng ông sớm nhận ra đó là một cái bẫy đối với mình, và nó đã kéo ông ra khỏi đời sống tôn giáo và sự tương giao với Đức Chúa Trời. Elanguescere mox coepit, ông nói, trong một bản tường thuật bằng tiếng La-tinh về những năm trẻ tuổi của mình, pristinus pietatis ardor, v.v. Nhưng, “mãi mãi ngợi khen sự giàu có của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời,” ông nói, trong một bản tường thuật khác, “rằng Ngài vui lòng vẫn giữ lấy tôi; và không để mặc tôi khi tôi đang chạy trốn khỏi Ngài, nhưng lại giơ tay ra lần thứ hai, như cách diễn đạt ấy, Ê-sai 11:11, để giật tôi như một que củi ra khỏi lửa.” Sự phục hồi của ông khỏi cái bẫy này, ông gọi là một kiểu hoán cải lần thứ hai; ông cảm động biết bao trước ân điển đi trước của Đức Chúa Trời trong đó, và cảm nhận một mối ràng buộc gấp đôi để mãi mãi biết ơn, cũng như một sự cam kết phải tỉnh thức và khiêm nhường. Ông thường nói rằng: Người nào vấp ngã mà không ngã, thì nhờ cú vấp ấy mà tiến thêm.†

* Xem Tác phẩm của Giám mục Reynolds, khổ folio, 1668, tr. 624, và Luận văn của Tiến sĩ John Owen về Tội lỗi Ngự trong Lòng, 1668, khổ octavo.

† Một cụm từ tương tự xuất hiện trong các tác phẩm của ông Paul Bayne: “Người nào vấp ngã mà không ngã xuống, thì tiến thêm: những lần vấp ngã của con cái Đức Chúa Trời, trong đó họ tự đứng dậy, đưa họ tiến lên với lợi thế lớn hơn.” Christian Letters, tr. 173, khổ duodecimo, 1637. Ông Bayne mất năm 1617. Xem Clark, Lives, kèm theo Martyrologie, tr. 28, khổ folio, 1677. Ông Baxter nghĩ ông là “một trong những người thánh thiện, tuyệt vời nhất mà nước Anh từng sinh ra.” Saints’ Everlasting Rest, tr. 416, khổ quarto, 1662.

18 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

[Từ đó, ông viết: “Vì tôi đã nhiều lần kinh nghiệm sự phản bội và lừa dối của lòng mình, và được dạy rằng bổn phận của tôi là gắn kết lòng mình để đến gần Đức Chúa Trời, và một cách để làm điều ấy là ký tên bằng tay mình cho Chúa; vậy nên, nguyện tờ giấy này làm chứng rằng tôi một cách có suy xét, tự chọn, và không giữ lại điều gì, nhận Đức Chúa Trời trong Đấng Christ làm Chúa của tôi; và dâng chính mình cho Ngài, để thuộc về Ngài, để yêu mến Ngài, kính sợ Ngài, phục vụ và vâng lời Ngài; và, từ bỏ mọi tội lỗi của tôi với sự buồn rầu và ghê tởm chân thành, tôi chỉ nương cậy nơi ân điển nhưng không, qua công đức của Đấng Christ, để được tha thứ và khoan dung; và tôi dự định, Đức Chúa Trời giúp đỡ tôi, từ ngày nay trở đi, hơn bao giờ hết, rèn luyện mình trong sự tin kính, và bước đi trong mọi đường lối của tôn giáo, hết sức tôi có thể, với sự vui mừng và hân hoan, vì biết rằng công khó của tôi trong Chúa sẽ không vô ích.”*]

Vào cuối năm 1648, ông được phép đến thăm cha mình tại Whitehall, và ở với ông một thời gian; tại đó, ông đã có mặt vào ngày 30 tháng Giêng, khi Nhà Vua bị chém đầu, và với tấm lòng rất buồn, ông đã chứng kiến nhát chém bi thảm ấy. Hai điều ông thường nói đến, mà chính ông đã để ý ngày hôm ấy, và tôi không biết các sử gia có nhắc đến không. Một là, ngay lúc nhát chém được giáng xuống, có một tiếng rên rỉ thê lương, phổ quát, giữa hàng ngàn người trong tầm nhìn của nó, như thể đồng lòng, như ông chưa từng nghe trước đó; và ông mong mình không bao giờ nghe lại điều tương tự, cũng không thấy một nguyên nhân như vậy nữa. Điều còn lại là, ngay sau khi nhát chém được giáng xuống, theo lệnh, có một đội quân diễu hành từ Charing-cross về phía King-street, và một đội khác từ King-street về phía Charing-cross, cố ý để giải tán và phân tán dân chúng, và để chuyển hướng những suy nghĩ thê lương mà họ không thể không chất chứa, bằng cách buộc họ mỗi người phải lo cho sự an toàn của chính mình. Ông đã trong mọi dịp bày tỏ sự ghê tởm của mình đối với hành động vô song này, mà ông luôn nói là điều không thể biện minh được, và tuy nhiên ông nói ông không thấy làm sao có thể gọi đó là tội lỗi của quốc gia; vì, như Nhà Vua đã thúc ép trong phiên tòa của mình, chắc chắn rằng không một

người nào trong mười người trong vương quốc đã đồng ý

trước Nhà Vua và Quốc hội, vì phần lớn nhất trong số họ, suốt thời gian ấy, trong khi việc này đang được bàn bạc, đã bị giam giữ và giữ dưới sức ép,

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ cột và lẫn ký tự không đọc được; chỉ đọc được ý “hai mươi bảy người trong số bốn mươi người còn lại”] không thấy làm sao có thể gọi đó là tội lỗi của quốc gia.

gọi đó là tội lỗi của quốc gia.

hai mươi bảy người trong số bốn mươi người còn lại mang danh Quốc hội,

* Palmer, Noncon. Mem., tập 3, tr. 490; được nói là in từ Nhật ký của ông Henry.

† Vào cuối năm 1648, tôi được phép đến Luân Đôn thăm cha tôi; và trong thời gian tôi ở đó, lúc ấy, tại Whitehall, chính là lúc tôi chứng kiến vụ chém đầu của Vua Charles Đệ Nhất. Ông đi bằng đường thủy đến Westminster, vì ông lên thuyền tại Garden-stairs, nơi chúng tôi sống, và có lần ông nói với cha tôi rằng: Ngươi còn sống sao?

Vào ngày ông bị hành hình, là thứ Ba, ngày 30 tháng Giêng, tôi đứng giữa

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 19

đã bỏ phiếu tán thành việc ấy; điều mà các Ủy viên xét xử các Thẩm phán của Nhà Vua, vào năm 1660 (một số người trong số họ chính họ đã là thành viên của Quốc hội Dài), đã thúc ép đi thúc ép lại, để trả lời cho lời bào chữa mà các tù nhân hết sức dựa vào, rằng những gì họ làm là theo thẩm quyền của Quốc hội. Nhưng rõ ràng việc ấy được thực hiện bởi một phe đang thắng thế trong quân đội, những người, như ông thường diễn tả, đã rèn lưỡi cày thành gươm, không thể dễ dàng rèn gươm thành lưỡi cày trở lại, vì đã chiến đấu nhiều hơn vì chiến thắng và quyền thống trị hơn là vì hòa bình và lẽ thật; nhưng những người này đã bị tác động và ảnh hưởng bởi một hạng người khác đứng sau bức màn đến mức nào, thì thế gian không hoàn toàn không biết.* Trong một vài năm sau khi Vua Charles II lên ngôi, ông đã giữ ngày hạ mình hằng năm† vì tội lỗi này, mong rằng Đức Chúa Trời sẽ không quy tội đổ máu cho quốc gia. Nhưng sau đó, nhận thấy việc ấy thường được giữ với mục đích gì, và được dùng thậm chí để sỉ nhục và kết án không chỉ những người vô tội, mà cả một số người xuất sắc của xứ sở, và lưu ý rằng trong Kinh Thánh không có tiền lệ giữ những ngày hạ mình hằng năm vì những tội lỗi riêng biệt; nhất là sau khi sự phán xét trực tiếp đã chấm dứt, Xa-cha-ri 8:19, Hê-bơ-rơ 10:2-3, ông không còn để ý đến nó nữa. Nhưng trong nhật ký, ông thêm nhận xét dịu dàng này, theo tinh thần của ông: “Tuy nhiên, những người tốt, không nghi ngờ gì, có thể giữ ngày ấy cho Chúa,” Rô-ma 14:6. Như vậy, ông không xét đoán, và vậy thì tại sao ông lại bị xét đoán?

Trong năm 1650-1, ông nhận bằng Cử nhân Văn chương, và ông đã ghi lại lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc dấy lên cho ông những người bạn, những người đã giúp ông trang trải chi phí. Những sự tử tế như vậy có một vị ngọt đặc biệt đối với một người tốt, người nhìn thấy và nhận lấy chúng như sự tử tế của Đức Chúa Trời, và là dấu hiệu của tình yêu Ngài.

Ông thường nhắc đến với lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời, những sự giúp đỡ và lợi thế lớn lao ông đã có lúc bấy giờ tại Đại học, không chỉ cho việc học hành, mà còn cho tôn giáo và lòng đạo đức. Nhiều bài giảng đã được giảng trong danh tiếng, và ngoài những cơ hội công khai họ có, có nhiều học giả thường họp nhau lại để cầu nguyện, và trò chuyện Cơ Đốc, để củng cố lòng nhau rất nhiều trong sự kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời, và chuẩn bị cho họ phục vụ Hội Thánh trong thế hệ của họ. Tôi đã nghe ông nói về phương pháp khôn ngoan họ đã áp dụng lúc bấy giờ về các bài giảng tại Đại học vào ngày của Chúa buổi chiều; những bài giảng này thường được

đám đông trên đường phố, trước cổng Whitehall, nơi giàn hành hình được dựng lên, và thấy những gì đã xảy ra, nhưng không ở gần đủ để nghe được điều gì. Nhát chém tôi đã thấy giáng xuống, và, tôi có thể nói thật, với tấm lòng buồn bã. P. Henry. Bản thảo gốc.

* Xem Tiểu sử của Tiến sĩ Parr về Tổng Giám mục Usher, như trên, Các thư ở cuối, Số 293; và Tóm tắt Tiểu sử và Thời đại của Baxter, tập 1, tr. 67, v.v., khổ octavo, 1713.

† 1671, ngày 30 tháng Giêng. Nhắc nhớ vụ giết người khủng khiếp của vị Vua quá cố. Xin giải cứu quốc gia khỏi tội đổ máu, hỡi Đức Chúa Trời! P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

1673, ngày 30 tháng Giêng. Hôm nay chúng tôi nhớ đến cái chết của Charles I với sự đau buồn, và cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời vui lòng tha thứ cho nó, — Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5, — thăm viếng sự gian ác. P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

Xem tiểu sử của Mục sư Thomas Cawton, tr. 25, khổ duodecimo, 1662; và Clark, Lives of Eminent Persons, tr. 190, khổ folio, 1683.

20 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

giảng bởi các viện sĩ của các trường theo lượt của họ; nhưng vì thấy việc ấy không mấy gây dựng, Tiến sĩ Owen* và Tiến sĩ Goodwin† đã thay phiên nhau thực hiện việc phục vụ ấy, và các thạc sĩ trẻ tuổi thường giảng bài ấy, được chỉ định một bài giảng vào thứ Ba. Các bài giảng ông nghe tại Oxford, ông thường viết lại, không phải trong lúc nghe, mà sau đó, khi về nhà, trong sự suy ngẫm về chúng, điều mà ông thấy là một sự giúp đỡ tốt cho trí nhớ của mình.

Vào tháng Mười hai năm 1652, ông nhận bằng Thạc sĩ Văn chương, và vào tháng Giêng sau đó, ông giảng bài giảng đầu tiên tại South Hinksey ở Oxfordshire, trên Giăng 8:34: “Hễ ai phạm tội là tôi mọi của tội lỗi.” Trong dịp này, ông viết trong nhật ký những gì là hơi thở của lòng ông hướng về Đức Chúa Trời: Xin Chúa dùng tôi làm phương tiện cho vinh quang của Ngài, và cho lợi ích của Hội Thánh Ngài, trong sự kêu gọi cao cả và thánh khiết này.

Những tài năng lớn lao và sự tiến bộ của ông, bất chấp sự khiêm tốn và nhún nhường phi thường của ông, đã khiến ông nổi tiếng trong Đại học đến nỗi, trong kỳ lễ hội sau đó, vào tháng Bảy năm 1653, ông được chọn ra khỏi tất cả các thạc sĩ của năm ấy, để làm người trẻ nhất của kỳ lễ hội, nghĩa là, để trả lời các câu hỏi triết học trong buổi Vesperiis, điều mà ông đã làm với sự tán thưởng rất lớn; nhất là vì những bài diễn văn rất dí dỏm và tài hoa mà ông đã trình bày trước Đại học trong dịp ấy. Các câu hỏi của ông là: 1. An licitum sit carnibus vesci? Đồng ý. 2. An institutio academiarum sit utilis in republica? Đồng ý. 3. An ingenium pendeat ab humoribus corporis? Đồng ý. Tại kỳ lễ hội năm 1654, ông được chọn làm Magister Replicans, và trả lời các câu hỏi triết học trong comitiis, với sự tán thưởng tương tự. Các câu hỏi của ông lúc ấy là: 1. An melius sit sperare quam frui? Không đồng ý. 2. An maxima animi delectatio sit a sensibus? Không đồng ý. 3. An utile sit peregrinari? Đồng ý.

Tiến sĩ Owen, lúc bấy giờ là Phó Hiệu trưởng, đã nói với lời khen ngợi lớn lao về những phần trình bày này của ông Henry cho một số người trong Đại học sau đó, những người chưa từng biết ông ngoài tin đồn; và tôi đã nghe một nhà thần học đáng kính, người hơi trẻ hơn ông trong Đại học, và ở đó hoàn toàn xa lạ với ông, nói rằng ông đã ngưỡng mộ những bài tập này của ông biết bao, và yêu mến ông vì chúng; và tuy nhiên, ông còn ngưỡng mộ hơn biết bao, khi sau này trở nên quen biết ông ở vùng quê, rằng một nhà hùng biện tò mò và thanh lịch như vậy lại trở nên một nhà giảng đạo hữu ích và mạnh mẽ như vậy, và sẵn sàng gạt bỏ những lời quyến rũ của sự khôn ngoan loài người, vốn rất dễ dàng đối với ông.

Có một bản sao thơ La-tinh của ông được in, trong số các bài thơ mà Đại học Oxford đã xuất bản nhân hòa bình ký kết với Hà Lan,‡ vào năm 1654, cho thấy ông không kém một nhà thơ so với một nhà hùng biện.

Ông đã ghi chú về một số thanh niên đạo đức, rằng trước khi họ

* Sinh năm 1616, mất ngày 24 tháng 8 năm 1683. Xem Tiểu sử của ông do ông Orme viết, như trên.

† Sinh ngày 6 tháng 10 năm 1600, mất ngày 23 tháng 2 năm 1679. Tiểu sử đặt trước các tác phẩm của ông, tập 5, khổ folio, 1704.

‡ Phụ lục, Số III.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 21

rời Đại học vào vùng quê, họ giữ một ngày kiêng ăn và hạ mình vì những tội lỗi họ đã phạm tại nơi ấy và trong hoàn cảnh ấy. Và trong những chuyến thăm ông thực hiện sau đó đến Đại học, ông ghi vào sách của mình, như chắc chắn Đức Chúa Trời cũng ghi vào sách của Ngài, — một giọt nước mắt rơi trên những tội lỗi thời Đại học của tôi.* [Đôi khi ông nói: “Khi chúng ta than khóc vì tội lỗi bởi Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi nó, và kiêng tránh tội lỗi vì danh dự của Ngài, để chúng ta không làm sai với Ngài, hoặc làm buồn lòng Ngài, thì điều này đẹp lòng Ngài hơn các của lễ thiêu và các sinh tế.”†]

* Phải chăng Sterne đã nghĩ đến câu này khi ông viết đoạn nổi tiếng: “Thần cáo buộc bay lên văn phòng thiên đàng với lời thề, bị chê trách khi ông đưa nó vào; — và Thiên sứ Ghi chép, khi viết nó xuống, đã nhỏ một giọt nước mắt lên chữ ấy, và xóa nó đi mãi mãi!” Tác phẩm, tập 6, tr. 43, khổ duodecimo, 1762.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

22 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG III.

Việc Ông Chuyển đến Worthenbury, ở Flintshire, Việc Ông Được Phong Chức cho Chức Vụ, và Việc Ông Thi Hành Chức Vụ Ấy Tại Đó.

Worthenbury* là một thị trấn nhỏ bên bờ sông Dee, trong Hundred của Flintshire, tách ra vài dặm khỏi phần còn lại của hạt, và được biết đến với tên gọi English Maelor,† vì mặc dù nó được coi là ở xứ Wales, thuộc Flintshire, nhưng về ngôn ngữ và phong tục thì hoàn toàn là tiếng Anh, và nằm chủ yếu giữa Cheshire và Shropshire. Worthenbury xưa kia là một nhà nguyện giáo xứ, thuộc về giáo xứ Bangor,‡ nhưng đã được tách ra khỏi đó vào năm 1658, bởi các ủy viên phụ trách việc hợp nhất và chia tách các giáo xứ, và được lập thành một giáo xứ riêng. Nhưng những gì đã làm lúc bấy giờ bị hủy bỏ khi Nhà Vua trở lại, và nó trở lại trạng thái cũ, và tiếp tục là một phần phụ thuộc của Bangor, cho đến khi, vào năm thứ hai của triều đại Vua William và Nữ hoàng Mary, nó lại được tách ra bởi đạo luật của Quốc hội, và được độc lập với Bangor. Đó là đạo luật duy nhất được Hoàng gia phê chuẩn cùng với đạo luật công nhận, vào đầu Quốc hội thứ hai của triều đại này.§ Gia đình chính trong giáo xứ Worthenbury là gia đình Puleston ở Emral. Người đứng đầu gia đình lúc bấy giờ là John Puleston, Luật sư Hoàng gia, một trong các Thẩm phán của Tòa Dân sự Thông thường.

Đây là gia đình mà ông Henry đã đến từ Christ-church, ngay sau khi ông hoàn thành bằng thạc sĩ, vào năm 1653. Được sắp đặt vào góc xa xôi, và đối với ông là chưa biết, của vùng quê, bởi sự quan phòng toàn năng, Đấng định trước các thời kỳ đã ấn định, và ranh giới nơi ở của chúng ta.

Phu nhân của vị Thẩm phán là một người có tài năng và sự khôn ngoan hơn mức bình thường, về lòng đạo đức không thua kém mấy ai, nhưng về học vấn vượt trội hầu hết phụ nữ cùng thời, điều mà tôi có thể đưa ra những ví dụ từ những gì tôi tìm thấy trong

* Bên dưới Bangor, vẫn ở phía nam sông Dee, là một giáo xứ gọi là Worthembre; trong tiếng Wales là Gaothumbre; có một nhà thờ đẹp, nhưng chỉ là một thành viên của Bangor. Leland, Itinerary, tập 5, tr. 30, khổ octavo, 1744.

† Xem Leland, như trên, tập 6, tr. 30.

‡ Như trên.

§ Sir John Trevor, Chủ tịch Hạ viện, là cha vợ của Sir Roger Puleston, người Bảo trợ. Tiểu sử, Bản thảo gốc, như trên.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc chỉ còn một ký tự lẻ không đọc thành lời]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 23

các bài viết của ông Henry,* đặc biệt là một bài thơ thương tiếc bà đã làm nhân cái chết của ông John Selden nổi tiếng,† người là bạn thân của bà. Đây là vị phu nhân mà sự sắp xếp của bà trước tiên đã đưa ông Henry vào vùng quê này. Bà đã viết thư cho một người bạn của bà, ông Francis Palmer, sinh viên của Christ-church, để nhờ ông giới thiệu cho bà một thanh niên vào gia đình bà, và trông coi các con trai của bà, một số người trong số họ nay đã sẵn sàng vào Đại học, và giảng tại Worthenbury vào các ngày của Chúa, vì việc này một sự khích lệ rất danh dự§ đã được hứa hẹn.* Ông Palmer đã đề nghị việc này với bạn mình là ông Henry, người sẵn lòng trong nửa năm đảm nhận việc ấy, với điều kiện chỉ phải giảng một lần vào ngày của Chúa, và có thể tìm được người khác thay thế cho phần còn lại của ngày, vì ông nay mới hai mươi hai tuổi, và mới bước vào công việc lớn lao ấy. Với điều kiện nữa, ông chỉ cam kết trong nửa năm, vì ít có ý định sớm rời khỏi đời sống học thuật, điều mà ông rất yêu thích. Nhưng đặt sự hữu ích lên trên sự thỏa mãn riêng của mình, ông sẵn lòng thử một thời gian ở vùng quê, như một người không tìm kiếm điều thuộc về mình, mà tìm kiếm điều thuộc về Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà ông đã hoàn toàn dâng mình cho sự phục vụ trong công việc của chức vụ, hướng việc học của mình hoàn toàn theo hướng ấy. [Một trong những bức thư trao đổi nhân dịp vừa nhắc đến đã được giữ lại. Nó được đưa vào từ chữ viết tay của Phu nhân Puleston, và chính tả được chép lại chính xác. Nó phần nào minh họa bản chất những câu hỏi của ông Henry, và cung cấp một sự xác nhận dễ chịu về tính cách đã được nêu về người viết xuất sắc của nó.

Ngày 19 tháng 9 năm 1653. Anh họ Palmer,

Người đưa thư đã mang đến cho tôi một bức thư từ anh, và mang đến cho ông Thẩm phán một bức thư từ cháu trai ông, ông Hamlet Puleston. Nhưng không nhắc đến một thầy giáo. Tuy nhiên, tôi tin cậy vào sự lựa chọn của anh về quý ông được đề nghị đến nỗi không cần phải làm phiền ông H. Puleston. Tôi bằng lòng bớt đi một bài giảng, hy vọng ông sẽ cầu nguyện trong gia đình thay cho bài giảng ấy, điều thật dễ dàng đối với một Cơ Đốc nhân đến nỗi ông thà được dẫn dắt còn hơn bị kéo đến đó, và nếu việc giải nghĩa các chương hoặc các Thi thiên dễ dàng hơn đối với ông so với việc giảng, tôi sẽ thích điều ấy (như tôi vẫn luôn thích) hơn điều kia. Tôi tin chắc chúng ta sẽ không bất đồng ở đây, vì tôi hoặc sẽ chờ đợi các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời nơi ông (những điều ấy không hề hối tiếc) hoặc hoàn toàn miễn cho

* Xem Tiểu sử của ông Orme về Tiến sĩ Owen, Phụ lục, tr. 611.

† John Selden, Esq., sinh ngày 16 tháng 12 năm 1584, mất ngày 30 tháng 11 năm 1654. Chalmers, Biog. Dict., tập 27, tr. 317.

‡ Có lẽ là cùng một người đã đóng góp một bản sao thơ khi các bài thơ của William Cartwright, “nhà thơ, nhà hùng biện, và triết gia nổi tiếng nhất thời ấy,” được “đưa ra thế giới,” năm 1651 sau Công nguyên, khổ octavo. Xem Wood, Ath. Oxon., tập 3, tr. 70, như trên.

§ Chế độ ăn ở của tôi, và sáu mươi bảng mỗi năm tiền lương. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ông khỏi những hình thức giảng dạy, cầu nguyện, v.v. — như một số người vẫn dùng — xin anh vui lòng gửi ông đi trong nửa năm cho đến khi đủ 26 tuần: tiền trợ cấp của ông sẽ là một nửa thu nhập đã đề nghị, và những tiện nghi khác đã nhắc đến trước đây. Thời gian thử thách này sẽ kết thúc cho chúng ta hoặc bằng một thời gian xa hơn, hoặc bằng việc trở về Oxford vào mùa Xuân.

Xin vui lòng giữ bức thư này

làm bằng chứng cho thỏa thuận của chúng ta. Tôi đã giao cho Người mang thư 5 bảng cho Quý ông, như một phần của quý đầu tiên. Phần chi phí hành trình lấy ra từ số đó, tôi sẽ bù vào cuối quý khi tôi trả phần còn lại để đủ 15 bảng. Tôi đã gửi một con ngựa và một người hầu đi bộ để đón ông đến đây. Ông Roberts đã trở nên một Cơ Đốc nhân đáng kính và tôi rất quý trọng ông. Nếu anh muốn thấy những công việc Đức Chúa Trời đã làm trong ông, anh sẽ tìm thấy ông tại chỗ ở của một ông Courtney ở Millbank gần Tuttle-Fields. Đức Chúa Trời có thể làm cho ông Henry nhiều như vậy, anh biết đấy. Tôi cầu xin anh mau đưa ông đến đây.

Nếu đẹp lòng Đức Chúa Trời ban sự thành công cho những nỗ lực của quý vị, tôi sẽ rất vui mừng. Tôi mong quý vị cho người ấy lên đường vào thứ Sáu, và nghỉ lại tại nhà chị Gray vào ngày của Chúa, để anh ấy có thể đến Emral vào tối thứ Hai. Tôi chúc một chuyến đi tốt lành. Tôi mong quý vị gửi cho tôi các ghi chú của Francis Junius và Tremellius trên Kinh Thánh, cùng với cuốn Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp mà các bạn hữu có học của quý vị có, tức bản Bảy Mươi, đã được dịch cho Ptolemy. Tôi cảm ơn quý vị về sự tôn trọng ấy, và sẽ luôn là

Người bạn luôn chúc quý vị mọi điều tốt lành,

Elizabeth Puleston. Nếu quý vị muốn đến xem chúng tôi thịnh vượng ra sao, quý vị sẽ được chào đón. Roger Puleston gửi lời thăm quý vị, và những người còn lại cũng vậy.

Gửi người bà con rất đáng kính của tôi, ông Francis Palmer, Thạc sĩ Nghệ thuật tại Christ's Church ở Oxford, hoặc nếu ông vắng mặt thì gửi cho ông Henry, Thạc sĩ Nghệ thuật thuộc cùng

Viện ấy.

Trong phần sau của thời gian ở Oxford, như một người đã chán ngán điều mà ông thường nói là ông thấy ít có ích cho mục đích của mình, ông dành thời gian phần lớn để tra cứu Kinh Thánh, và thu thập những nhận xét hữu ích về Kinh Thánh, mà ông đã làm cho rất quen thuộc với mình, và nhờ đó ông được trang bị đầy đủ cho công việc tốt lành này. Ông có một cuốn Kinh Thánh xen kẽ giấy trắng, trong đó ông viết những ghi chú ngắn về các câu Kinh Thánh khi chúng xuất hiện. Ông thường nói rằng: “Tôi đọc các sách khác, để tôi càng có thể hiểu Kinh Thánh hơn.”

* Ám chỉ, bằng lời khen dí dỏm này, bản dịch của Francis Junius và Immanuel Tremellius, xuất bản lần đầu năm 1579. † Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 25

Đó là vốn kiến thức Kinh Thánh mà ông khởi đầu, và nhờ vốn ấy ông buôn bán sinh lợi tốt. Dù ông rất giỏi về hùng biện của Cicero, ông vẫn quý hơn nhiều hùng biện của A-pô-lô, người “là một người có tài hùng biện, và mạnh mẽ trong Kinh Thánh”, Công vụ 18:24.

Lúc bấy giờ ông rất có triển vọng được thăng tiến trong trường đại học, vì danh tiếng ông đã có được tại buổi lễ gần đây, và vì sự quen biết của ông với Tiến sĩ Owen; nhưng sự cứu rỗi các linh hồn mới là điều lòng ông hướng đến, và ông đã gác lại mọi lợi ích khác vì điều đó.

Vào tháng Chín năm 1653, ông xuống Emral, từ đó một sứ giả được phái riêng đến Oxford để đưa ông tới đó. Lâu sau, khi Đức Chúa Trời đã vui lòng lập ông cư ngụ trong vùng ấy, và xây dựng ông thành một gia đình, ông thường hồi tưởng về lần đầu tiên ông đến vùng này; lúc ấy ông là một người xa lạ biết bao, và việc ông từng lập gia đình ở những nơi ấy xa vời với suy nghĩ của ông biết bao; và khi đi qua con suối phân chia giữa Flintshire và Shropshire, đôi khi ông rất trìu mến dùng lời của Gia-cốp rằng: “Tôi chỉ có cây gậy mà qua sông Giô-đanh này, mà nay tôi đã thành hai đội.”

Tại Emral, ông cầu nguyện trong gia đình, làm gia sư cho các cậu thanh niên, và giảng một lần mỗi ngày tại Worthenbury, phần còn lại trong ngày có người khác giúp theo yêu cầu của ông, vì sợ rằng, khi còn quá trẻ, ông phải gánh vác toàn bộ công việc. Nhưng chẳng bao lâu, một ngày của Chúa nọ, người giúp đỡ được mong đợi đã không đến; và thế là ông buộc phải, thay vì để trống, giảng hai lần, trong đó ông thấy lời hứa được ứng nghiệm thật tốt đẹp: “Ngày nào, sức nấy”; và: “Ai có (tức là ai có và dùng điều mình có) sẽ được ban cho thêm, và sẽ có dư dật”; đến nỗi, khiến các bạn hữu ở đó rất hài lòng, từ đó về sau ông không còn tìm kiếm sự giúp đỡ nào khác ngoài sự giúp đỡ từ trên cao, và đôi khi ông nói về điều này như một thí dụ rằng chúng ta không biết mình có thể làm được gì, cho đến khi chúng ta đã thử.

Tại đây ông chuyên tâm vào một cách giảng dạy rõ ràng và thực tiễn,

* Khi rời Broughton, tôi đi theo con đường hướng về Bangor. Bên phải là Emral Hall, dinh thự của gia đình Puleston; một gia đình đã định cư ở đây từ thời Edward I, nhưng lấy tên từ Palesdon, một thị trấn thuộc Shropshire. Pennant, Tours in Wales, tập i, trang 307. Xem Leland, Itinerary, tập 6, trang 82, 88.

† Hãy giảng cho rõ ràng. Kính màu thì kỳ công nhất; kính trong thì sáng tỏ nhất. Hãy là một cây thập tự giá tốt cho dân sự của bạn. Hãy giảng về một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh theo một phong cách bị đóng đinh. Phao-lô dạy rõ ràng đến nỗi người Cô-rinh-tô tưởng ông là kẻ dốt. Hãy để nội dung của bạn có thực chất; thức ăn lành mạnh; Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và Phúc Âm, đức tin, sự ăn năn, sự tái sinh. Hãy nhắm thuần túy vào vinh quang của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi các linh hồn. Hãy học, như thể không có Đấng Christ; hãy giảng, như thể chưa từng có việc học. Hãy giảng rõ ràng, nhưng vẫn mới mẻ; hãy giảng mạnh mẽ, như Mi-chê; như Phao-lô, trong sự căng thẳng của tâm linh, chứ không phải sự mở rộng của giọng nói. Để đạt mục đích ấy, hãy đưa bài giảng vào chính linh hồn bạn. Tốt nhất là từ tấm lòng đến tấm lòng. Hãy giảng một cách thận trọng, như những quản gia, để ban cho mỗi người phần của họ. Hãy học thuộc lòng các bài giảng của bạn. Làm sao bạn mong dân sự nhớ và nhắc lại, nếu bạn đọc? Tuy vậy hãy cẩn thận. Trí nhớ của chúng ta không phải bằng đồng; chúng đã nứt vỡ, trong mọi người, bởi sự sa ngã. Hãy coi chừng tạo cớ để người ta nói rằng: “Tôi có thể ở nhà vào buổi chiều; tôi sẽ chỉ nghe cùng một bài hát.” Ông Porter tại một lễ tấn phong. Trích từ một bản thảo viết tay của P. Henry.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 26

như một người thật sự quan tâm đến linh hồn của những người ông nói chuyện. Đôi khi ông nói rằng: “Chúng tôi học cách nói để quý vị hiểu chúng tôi”; và: “Tôi không bao giờ nghĩ mình có thể nói đủ rõ ràng khi tôi đang nói về các linh hồn và sự cứu rỗi của họ.” Tôi đã nghe ông nói, ông nghĩ điều đó có ích cho ông, vì trong nửa năm đầu ở Worthenbury, ông có ít sách hoặc không có sách bên mình, điều này khiến ông học soạn bài giảng bằng cách tra cứu Kinh Thánh kỹ lưỡng hơn, và tra xét chính tấm lòng mình. Sự thành công của công tác ông tại giáo xứ ấy, mà trước khi ông đến, tôi được nghe nói là được xem là một trong những nơi buông tuồng và phạm thượng nhất trong cả vùng, có thể suy ra từ một bức thư của Phu nhân Puleston gửi cho ông, vào cuối nửa năm đầu sau khi ông đến Emral, khi ông chưa chắc chắn về việc ở lại đó, và có ý muốn trở về định cư tại Christ-church. Xin trích nguyên văn bức thư.

Ông Henry thân mến;

Sự khó ở mà nỗi buồn của tôi đã gây ra, và việc bà V. ở lại đây hôm qua, đã ngăn tôi trả lời những lời bày tỏ gần đây của ông. Về việc sắp xếp cách ăn ở, và kiên trì thực hành những ý định tốt đã có trong khi người ta đang theo đuổi một ơn phước, ông và tôi sẽ trao đổi, khi Đức Chúa Trời ban cơ hội, Ngài cũng phải ban cả ý muốn lẫn việc làm, bởi Đức Thánh Linh Ngài, và theo quy tắc của lời Ngài. Về việc cầu xin một điều ấy cho ông, Đức Chúa Trời cấm, như Sa-mu-ên đã nói, tôi thôi cầu nguyện, v.v. Tôi chắc chắn điều này, vì cho đến nay thiếu một mục sư tốt của lời Chúa trong chúng ta, tôi thường xuyên bằng lời cầu nguyện và đôi chút nước mắt, hơn năm năm qua, đã cầu xin Đức Chúa Trời cho một người như ông; nay đã nhận được, tôi chưa thể tuyệt vọng, vì thấy Ngài đã ban cho chúng ta phương tiện tốt, Ngài cũng có thể ban cho chúng ta kết quả tốt. Và tôi thấy rằng, thính giả của ông đã tăng gấp ba lần trong giáo xứ, dù mùa đông còn đông hơn trước kia vào mùa hè; và gấp năm lần từ những nơi khác. Và tôi không nghe nói họ ở quán rượu vào ngày của Chúa chúng ta, cũng không chơi bóng vào ngày ấy, điều mà trước khi ông đến thường xảy ra, ngoại trừ ngày mà cậu Ch. trẻ giảng. Tôi nghĩ tôi có thể kể tên bốn hoặc năm người trong giáo xứ, từ những Cơ Đốc nhân hình thức đang trở nên hoặc đã trở thành Cơ Đốc nhân thật. Nhưng ông biết không phải ai cũng được tác động ngay từ đầu bởi lời Chúa. Có những người không gặp hoạn nạn như người khác, và đây là lý do họ bị kiêu ngạo trói buộc, v.v. Những kẻ giả hình cũng đã biến đổi chính sự biến đổi. Tuy vậy Đức Chúa Trời có thể đã dành riêng những người chưa quỳ gối trước Ba-anh, v.v., và có thể kêu gọi họ vào phần cuối của ngày, dù không phải trong nửa năm này. Đó là dấu hiệu tốt, hầu hết mọi người đều không muốn chia tay ông; và ông đã làm nhiều điều tốt trong nửa năm này hơn những gì tôi nhận thấy trong mười tám năm qua. Nhưng dù sao, dù họ nghe hay không nghe, ông đã giải cứu linh hồn mình. Tôi đã cầu nguyện, và vẫn cầu nguyện, vì Đức Chúa Trời đã sai ông đến, rằng ông có thể làm vinh hiển Ngài, chứ không phải để chúng tôi bị đoán phạt.

Thật dễ hình dung đây là một sự khích lệ lớn lao cho ông,

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 27

khi mới bắt đầu như vậy mà được thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn mình, và là một động lực khiến ông không rời bỏ những người mà Đức Chúa Trời đã công nhận ông giữa họ như vậy. Tuy nhiên, mùa xuân ấy ông trở về Oxford. Phu nhân Puleston ngay sau đó đến gặp ông tại đó, cùng với năm người con trai, trong đó bà giao hai người con lớn nhất cho ông trông nom trong trường. Vào kỳ nghỉ sau đó, ông đi Luân Đôn thăm thân nhân ở đó; và tại đó, vào tháng Mười, ông nhận được một bức thư của Thẩm phán Puleston, kèm theo một lời thỉnh cầu rất trang trọng và trìu mến, có chữ ký của các giáo dân Worthenbury, hết sức mong muốn ông định cư giữa họ, làm mục sư của họ, và ông đã bị thuyết phục tuân theo, vì ông đã đặt cho mình quy tắc tốt lành này: Trong những bước ngoặt của đời mình, hãy đi theo sự quan phòng, chứ đừng cưỡng ép nó. Vì vậy, vào mùa đông sau đó, ông lại xuống đó và định cư với họ. Ông vẫn giữ vị trí sinh viên tại Christ-church trong hai hoặc ba năm, dự lễ của viện mỗi năm một lần; nhưng phần lớn lợi tức của vị trí ấy ông dùng cho các học giả nghèo ở đó.

Thuế thập phân của Worthenbury thuộc về gia đình Emral, trả một khoản tiền thuê cho Quản nhiệm Bangor. Thuế thập phân này, Thẩm phán Puleston sẵn lòng trao, không còn khoản phí ấy, cho mục sư của Worthenbury mãi mãi. Nhưng tình cảm đặc biệt và phi thường mà ông dành cho ông Henry, sau khi đã kinh nghiệm công đức của ông, khiến ông chọn cách, bằng một văn kiện có ấn tín, đề ngày 6 tháng Mười năm 1655, giữa ông và ông Henry, “Xét vì ông vui lòng nhận trách nhiệm chăm sóc các linh hồn, giảng dạy, và thực hiện các bổn phận khác của sự thờ phượng thiêng liêng trong nhà thờ giáo xứ Worthenbury (văn kiện viết như vậy), để trao, ban cho, và xác nhận cho chính ông và các người thừa kế của ông, cho ông Philip Henry nói trên, tiền thuê hằng năm là một trăm bảng Anh, tính trên tất cả các dinh thự, đất đai, và bất động sản của ông tại các hạt Flint, Denbigh, và Chester, trả theo quý, cho đến khi ông Philip Henry nói trên được thăng chức hoặc bổ nhiệm vào một chức vụ thiêng liêng hoặc giáo hội khác, với quyền tịch thu tài sản nếu không trả.” Một trăm bảng một năm còn nhiều hơn giá trị thuế thập phân của Worthenbury lúc bấy giờ; và cách thức tặng cho ấy đã giải thoát tiền cấp dưỡng khỏi phần lớn sự hao hụt và phiền toái thường đi kèm với việc thu thuế thập phân.

[Vào khoảng thời gian này, xét theo nét chữ của bức thư sau đây, gửi cho một người bạn tại Oxford (chắc chắn là Tiến sĩ Owen, lúc bấy giờ là Viện trưởng Christ-church, và Phó Hiệu trưởng), ông đã nhận được một giấy triệu tập đến thành phố ấy, khiến ông thêm phần tái bút. Nhưng vì bức thư cho thấy tính cách của ông Henry khi còn là một mục sư trẻ, toàn bộ bức thư có thể được đưa vào đây một cách thích hợp.

Thưa Ngài rất đáng kính;

Vì bị nài ép dùng ảnh hưởng của mình để cung ứng cho một chức phó tế còn trống trong vùng này, tôi mạnh dạn cho Ngài biết

* Le Neve, trang 231, 466, khổ folio, 1716.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 28

tình trạng của nó, để nếu Ngài biết ai, hoặc trong trường của Ngài hoặc ở nơi khác, sẵn lòng nhận nó, Ngài vui lòng làm công cụ gửi người ấy đến đây.

Nơi ấy gọi là Holt, thuộc Denbighshire; nhưng tôi nghĩ một người có thể ném một hòn đá từ đó sang Cheshire; nó cách Wrexham khoảng ba dặm, và cách Cheshire năm dặm; vị trí của nó về sự thuận tiện thì không chê vào đâu được; quanh đây ít có nơi nào như vậy, chỉ có điều tiền lương, tôi e rằng, có thể có vẻ hơi nhỏ đối với một số người ở xa như vậy. Hiện tại, chắc chắn chỉ là 45 bảng mỗi năm, nhưng có thể sẽ sớm thành 65 bảng, trả bằng tiền mặt, và không trừ thuế gì trong đó; về chỗ ở, nếu ông là người độc thân, Thị trưởng của thị trấn, một người rất tin kính, đã hứa cho ở trong chính nhà ông, cho đến khi có sự lo liệu khác cho ông. Về phẩm chất, thưa Ngài, theo sự phán đoán đầy lòng nhân ái, ông phải là người kính sợ Đức Chúa Trời, vì ông đến, không phải với một nơi chưa từng nghe về Đấng Christ (như nhiều nơi như vậy ở xứ Wales), mà với một nhóm Cơ Đốc nhân nổi bật, sáng suốt, hiếm có nơi nào quanh đây sánh được, trong số đó có nhiều người quả thật có khả năng tự mình làm thầy dạy người khác, đến nỗi nếu chính ông là người không có hương vị của những điều thuộc về Đức Chúa Trời, ông sẽ không được chấp nhận hay hữu ích chút nào ở đó. Hơn nữa, ông phải hoặc đã được trang bị sẵn cho việc quản lý các nghi thức, hoặc có khả năng sớm được trang bị; nếu ông mau đến đây, ông có thể sớm có cơ hội được tấn phong tại Shropshire này.

Thưa Ngài, nếu Đức Chúa Trời, là Chúa của mùa gặt, trong sự quan phòng của Ngài, dùng Ngài làm công cụ đưa một người thợ trung tín vào góc vườn nho này của Ngài, tôi không hề nghi ngờ rằng Ngài sẽ thường được một số người trong họ nhắc đến với sự vui mừng tại ngôi ân điển, và rằng chính Ngài, khi đã gặt hái hoa quả từ những lời cầu nguyện của họ, sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã đặt một giải thưởng như vậy vào tay Ngài.

Thưa Ngài, xin Ngài tha thứ cho sự mạnh dạn của tôi khi làm phiền Ngài, tôi giao vấn đề này cho sự chăm sóc của Ngài, và giao Ngài, cùng mọi thân nhân và công việc của Ngài, cho Đức Chúa Trời tốt lành đời đời của chúng ta.

Đầy tớ rất mang ơn Ngài,

P.H.

Thưa Ngài, từ khi tôi có ý định viết cho Ngài về công việc nói trên, tôi đã nhận được tin từ Christ-church về một giấy triệu tập phải đích thân đến đó, trước Học kỳ Michaelmas: do đó lời thỉnh cầu của tôi với Ngài là, bằng một hai dòng, Ngài vui lòng cho tôi biết, liệu tôi có thể được miễn hay không. 1. Vì tôi mới ở đó gần đây. 2. Vì

khoảng cách rất xa mà nay tôi ở cách nơi ấy; hơn tám mươi dặm. 3. Vì đường sá và thời tiết trái mùa bất thường: và 4. Điều quan trọng nhất, là tình trạng sức khỏe rất kém của tôi. Nếu tôi có thể được miễn, tôi xin Ngài, thưa Ngài, cố gắng giúp tôi; nếu không, xin Ngài vui lòng báo cho tôi biết: 1.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 29

Liệu tôi đến sớm hơn có được không: và 2. Tôi sẽ phải ở lại đó bao lâu. Thưa Ngài, tôi càng có lý do xin Ngài tha thứ cho sự phiền hà sau này hơn là sự phiền hà trước.*]

Ông vẫn tiếp tục một số năm trong gia đình Emral, nơi ông hết lòng lo cho ích lợi thiêng liêng của gia đình, ngay cả những đầy tớ thấp hèn nhất, bằng cách dạy giáo lý, nhắc lại các bài giảng, và dạy dỗ riêng từng người, và ông rất được an ủi bởi sự ủng hộ và trò chuyện của vị thẩm phán và phu nhân. Tuy vậy đôi khi ông than phiền trong nhật ký về những cạm bẫy và cám dỗ mà ông gặp trên đường ở đó, đặc biệt vì một số nhánh của gia đình, những người không ủng hộ ông, cảm thấy khó chịu vì ông ở đó, điều này khiến ông muốn dọn đến một ngôi nhà của riêng mình; và khi Thẩm phán Puleston nhận thấy điều ấy, vào năm 1657, vì lòng nhân hậu dồi dào và liên tục của ông đối với ông Henry, ông đã tự bỏ chi phí xây cho ông một ngôi nhà rất đẹp tại Worthenbury, và giao cho ông theo một hợp đồng thuê, đề ngày 6 tháng Ba năm 1657, trong sáu mươi năm, nếu ông còn tiếp tục làm mục sư tại Worthenbury lâu như vậy, và không nhận chức vụ tốt hơn.

Ông đã ghi trong nhật ký rằng, chính ngày thợ bắt đầu xây ngôi nhà ấy, ông Mainwaring, thuộc Malpas, đã giảng bài giảng tại Bangor, dựa trên Thi Thiên 127:1: “Nếu Đức Giê-hô-va không xây nhà, thì thợ xây làm luống công.” Ông nói: “Chưa bao giờ có lẽ thật nào đúng lúc đối với ai hơn lẽ thật này đối với tôi. Đó là một lời đúng lúc.” Ông đã ghi lại rằng đó là sự quan tâm lớn của ông, rằng tình cảm của ông được giữ lỏng lẻo đối với nó, và nó không được lấn át lợi ích của Đức Chúa Trời trong lòng ông. Khi ngôi nhà hoàn thành, ông viết như sau: “Tôi hết lòng chúc tụng Đức Chúa Trời, vì không có tổn hại hay tai nạn nào xảy đến cho bất cứ thợ nào trong việc xây dựng nó.”

Như vậy tiền cấp dưỡng của ông đã được ổn định tại Worthenbury. Vào năm 1659, ông đã, theo một văn bản của Thẩm phán Puleston, được bổ nhiệm,

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Dạy giáo lý. Trước kia, dạy giáo lý lấn át giảng dạy; nay, giảng dạy lấn át dạy giáo lý. Hãy để con tàu được dằn bằng những lẽ thật nền tảng. Khi ấy thính giả sẽ không dễ bị cuốn đi bởi mọi luồng gió. Luther được gọi là bậc thầy dạy giáo lý. Ông Porter, 1669. Trích từ một bản thảo viết tay của P. Henry.

‡ Xem Tác phẩm của Tiến sĩ Townson, tập 1, trang xix, và Ormerod, Lịch sử Cheshire, tập ii, trang 328, v.v.

§ Ông Henry có những ghi chú sau đây về đoạn này:

Nhà; tức là gia đình. Xây dựng: tức là thiết lập, duy trì, bảo tồn, gia tăng. Nếu chúng ta muốn Đức Chúa Trời xây nhà cho chúng ta, chúng ta phải cẩn thận xây nhà của Đức Chúa Trời bằng cách chăm lo sự thờ phượng, các nghi thức, các lợi ích của Ngài. A-ghê 1:9; 2:18; II Sa-mu-ên 7; nhằm vinh quang của Ngài trong việc xây dựng của chúng ta, chứ không nhằm chính mình, như Nê-bu-cát-nết-sa, Đa-ni-ên 4:30; xây dựng trong đức tin, nương cậy nơi các lời hứa, Hê-bơ-rơ 11:9-10; trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 1:21; trong sự công chính và ngay thẳng, Châm Ngôn 10:26; Ha-ba-cúc 2:12. Chúng ta phải đem Đức Chúa Trời vào bằng lời cầu nguyện, và giữ Ngài ở đó bằng các bổn phận gia đình, Giô-suê 24:15; Thi Thiên 101. Bản thảo gốc.

‖ “Lời nói phải thì, giống như trái táo bằng vàng trong khung bằng bạc”, Châm Ngôn 25:11; hay, như tiếng Hê-bơ-rơ nói: “Một lời nói trên bánh xe của nó”; tức là được sắp đặt, đặt để, và hoàn cảnh đúng đắn. Brooks, Arke for all God's Noahs, Lời tựa, trang 1, khổ duodecimo, 1662. Xem thêm Giê-rê-mi 18:3.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 30

được đề cử, và được giới thiệu cho hội thánh Worthenbury; và, vì các quyền lực đương thời đã định như vậy, ông đã nhận được sự phê chuẩn từ các ủy viên phê chuẩn những người giảng công khai.

Có một chút chống đối đối với việc ông định cư tại Worthenbury từ ông Fagg, lúc bấy giờ là Quản nhiệm Bangor, vì ông cho rằng đó là sự xâm phạm quyền của ông đối với Worthenbury, và nghĩ rằng nó có thể gây hại cho việc ông khôi phục nó theo trình tự pháp luật. Tôi chỉ nhắc đến điều này vì ghi chú ông có về nó trong nhật ký, như sau: “Tôi hết lòng mong muốn Thẩm phán ban cho ông Fogg mọi sự thỏa mãn hợp lý, để không có vẻ gì là sai trái đối với ông, hay bất cứ ai khác trong việc này.” Và khi ông Fogg khăng khăng rằng ông muốn ông Henry cam kết bằng văn bản rằng ông mong muốn có sự đồng ý của ông Fogg nói trên để làm mục sư của Worthenbury; ông đã chịu làm như vậy vì hòa bình, và từ đó về sau có một tình bạn thân mật và trọn vẹn giữa ông Fogg và ông.

Khi đã định cư tại Worthenbury như vậy, mối quan tâm tiếp theo của ông là về việc tấn phong vào công tác mục vụ, mà ông muốn thấy sự kêu gọi của mình rất rõ ràng, trước khi ông long trọng dâng mình cho nó. Và dù về sau khi hồi tưởng, đặc biệt khi ông bị cấm giảng, điều đó có phần làm ông phiền lòng, vì ông đã trì hoãn việc chịu tấn phong quá lâu (và ông thường, từ sự suy xét ấy, thúc giục những người có ý định làm mục vụ đừng trì hoãn), tuy vậy, xét thời thế lúc bấy giờ, có một lý do nào đó cho việc ấy.

Hội đồng trưởng lão đang hoạt động gần nhất là tại Hundred Bradford North, thuộc Shropshire, nơi ông Porter, thuộc Whitchurch, là người lãnh đạo, người mà ông Baxter ca ngợi rất cao trong Cuộc đời ông, phần 3, trang 94, và là một trong những người ông đã giới thiệu với Chúa Tể Chưởng Ấn, là người xứng đáng được phong làm Giám mục, phần 2, trang 283. Hội đồng này được thành lập theo sắc lệnh của quốc hội, vào tháng Tư năm 1647; các thành viên lúc bấy giờ là ông Porter nói trên, ông Boughy, thuộc Hodnet, ông Houghton, thuộc Prees, ông Parsons, thuộc Wem, và ông John Bisby; và về sau ông Maiden, thuộc Newport, ông Binney, thuộc Ightfield, và ông Steel, thuộc Hanmer, dù thuộc Flintshire, đã được nhận vào với họ, và cùng hoạt động với họ. Hội đồng này trong mười hai năm đã công khai tấn phong sáu mươi ba mục sư. Ông Henry rất mong muốn được tấn phong tại Worthenbury, trước sự hiện diện của dân chúng, điều mà ông cho là phù hợp nhất với ý định, nhưng các mục sư

* Xem Noncon. Mem., tập iii, trang 480, v.v.

† Xem Reliquiae Baxterianae, hay, Ông R. Baxter thuật lại những đoạn đáng nhớ nhất trong đời và thời đại của ông. Khổ folio, 1696.

‡ Xem Noncon. Mem., tập iii, trang 163.

§ Mục sư của Edstaston, thuộc Shropshire. Wood, Ath. Oxon., tập 4, trang 640, như trên. Walker nhắc đến ông như một Giáo sĩ của Pipa Minor, cùng với Prees. Sufferings of the Clergy, Phần II, trang 41.

‖ Xem Noncon. Mem., tập 3, trang 149.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 31

không sẵn lòng lập một tiền lệ như vậy. Tuy nhiên, đó là một điều đã gây ra sự trì hoãn, đến nỗi ông không được tấn phong cho đến ngày 16 tháng Chín năm 1657.

Cách thức tấn phong của ông theo quy định đã biết của Hội đồng các Thần học gia và theo tập quán chung của những người Trưởng lão; tuy vậy, vì ông đã để lại trong các giấy tờ của mình một bản tường thuật riêng về lễ trọng thể ấy, và một số tác động của linh hồn ông đối với Đức Chúa Trời trong đó; tôi hy vọng việc trình bày một số điều về toàn bộ sự việc có thể có ích cho việc dạy dỗ và khích lệ các mục sư, và cho sự hiểu biết của những người có lẽ hoàn toàn xa lạ với việc như vậy.

Ông đã trình diện trước hội đồng trưởng lão, để được tấn phong, vào ngày 6 tháng Bảy, tại Prees, khi ông chịu sự thử thách, và trước hết người ta hỏi về kinh nghiệm của ông đối với công việc của ân điển trong lòng ông; để đáp lại, ông đã trình bày lý do của niềm hy vọng trong ông, với sự nhu mì và kính sợ; rằng Thánh Linh của ân điển đã tác động trên ông khi ông còn trẻ; và, ông hy vọng, đã bày tỏ cho ông nhu cầu của ông về Đấng Christ, và đã uốn nắn ý chí của ông phần nào để tiếp nhận Ngài theo chính các điều kiện của Ngài, v.v. Kỹ năng của ông về các ngôn ngữ gốc của Kinh Thánh sau đó được thử thách; và ông đã đọc và giải thích hai câu trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và hai câu trong Tân Ước Hy Lạp. Sau đó ông được khảo hạch về Luận lý và Triết học Tự nhiên, tiếp đến là Thần học, ông đã đọc những tác giả nào, và ông có kiến thức gì, về sự trung bảo của Đấng Christ, v.v. Và kỹ năng của ông về Kinh Thánh được thử thách, bằng cách đưa ra cho ông một câu khó để ông trình bày ý nghĩa của mình; một trường hợp lương tâm cũng được đưa ra để ông giải quyết, một cuộc hỏi han về sự hiểu biết của ông đối với lịch sử Hội Thánh. Cuối cùng, một câu hỏi được giao cho ông để chuẩn bị một luận đề cho kỳ họp tới, như sau: Sự quan phòng của Đức Chúa Trời có mở rộng đến mọi sự không? Đáp: Có. Về câu hỏi này ông đã trình bày luận đề của mình vào ngày 3 tháng Tám, và bảo vệ nó. Một số mục sư đã phản đối, và ông Porter điều hành. Sau đó ông trình bày hai giấy chứng nhận, mà ông để lại cho thư ký của hội đồng, một từ Oxford, có chữ ký của Tiến sĩ Wilkinson, Tiến sĩ Langley, v.v., giấy kia từ các mục sư lân cận, ông Steel, ông Fogg, v.v., cả hai đều làm chứng về cách ăn ở của ông, v.v. Ông nói trong nhật ký về việc này: “Chúa tha thứ cho tôi, vì cách ăn ở của tôi đã không gương mẫu hơn, như đáng lẽ phải có, về lòng tin kính và sự siêng năng. A-men, Chúa trong Đấng Christ.” Ngày tấn phong được định là ngày 16 tháng Chín, tại Prees, và đã có thông báo tại Worthenbury bằng một tờ giấy, đọc trong nhà thờ, rồi sau đó dán lên cửa nhà thờ vào ngày của Chúa trước đó, cho biết thêm rằng: “Nếu ai có thể đưa ra bất cứ phản đối chính đáng nào chống lại giáo lý hay đời sống của ông Henry nói trên, hoặc bất cứ lý do đủ nào khiến ông không thể được tấn phong, họ nên

* Sinh năm 1602; mất tháng Sáu năm 1676. Wood, Ath. Oxon., như trên, tập 3, trang 1038.

† Mất tháng Chín năm 1679. Wood, Fasti, như trên, tập 4, trang 113, 157. ‡ Một ngôi làng nhỏ thuộc Hundred North Bradford, Salop, cách Whitchurch năm dặm, và cách Wem khoảng bốn dặm.

như

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 32

trình báo điều ấy cho hội đồng, hoặc cho thư ký, và điều ấy sẽ được lắng nghe và xem xét.”*

Vào ngày tấn phong, có một hội chúng rất đông tụ họp lại. Ông Porter bắt đầu công việc công khai trong ngày bằng lời cầu nguyện, rồi ông Parsons giảng dựa trên I Ti-mô-thê 1:12: “Tôi cảm tạ Đấng Christ Giê-xu, là Đấng đã ban năng lực cho tôi, vì Ngài đã kể tôi là trung tín, đặt tôi vào chức vụ.” Việc đặt con người vào chức vụ là công việc của Chúa Giê-xu Christ. Sau bài giảng, ông Parsons, theo phương pháp thường lệ, yêu cầu ông xưng nhận đức tin của mình, và ông đã xưng nhận như sau.

I Phi-e-rơ 1:11.

II Ti-mô-thê 3:15.

Hê-bơ-rơ 11:6; I Giăng 5:7.

Giăng 1:18.

Giăng 4:24; Giăng 5:30.

Giăng 1:3.

Giăng 5:17.

Truyền Đạo 7:29; Sáng Thế Ký 1:26; Cô-lô-se 3:10; Ê-phê-sô 4:24.

Thi Thiên 51:5.

Ê-phê-sô 2:3; Xa-cha-ri 11:8.

Rô-ma 7:18.

Nền tảng và quy tắc của đức tin của tôi đối với Đức Chúa Trời, là Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước. Tôi tin rằng chúng được viết bởi những người thánh, được Đức Thánh Linh thần cảm trực tiếp; vì đã kinh nghiệm phần nào hiệu quả của chúng trên chính tấm lòng mình, tôi tin rằng chúng còn có thể khiến tôi khôn ngoan để được cứu rỗi.

Về Đức Chúa Trời, tôi tin rằng Ngài hiện hữu, và Ngài là Đấng ban thưởng cho những ai siêng năng tìm kiếm Ngài.

Ba Ngôi trong sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời, tôi tiếp nhận và công nhận là một lẽ thật, tôi ngưỡng mộ và thờ phượng như một mầu nhiệm; dù chưa ai từng thấy Đức Chúa Trời bao giờ, nhưng Con độc sinh, Đấng ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài; và những gì Ngài đã bày tỏ về Ngài, tôi tin điều ấy. Tôi tin rằng Đức Chúa Trời là một Thần Linh, vì Con đã phán: “Đức Chúa Trời là một Thần Linh.” Tôi tin rằng Ngài có sự sống trong chính Ngài, và Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính mình. Tôi tin rằng mọi sự đều được tạo dựng bởi Ngài, và không có vật gì đã được tạo dựng mà không bởi Ngài. Tôi tin rằng bởi sự quan phòng của Ngài, Ngài bảo tồn, hướng dẫn, và cai quản mọi loài thọ tạo, theo mục đích của ý muốn riêng Ngài, để vinh hiển chính Ngài; vì Cha làm việc cho đến nay, và Con cũng làm việc.

Tôi tin rằng Ngài đã tạo dựng con người ngay thẳng, theo hình ảnh và giống như Ngài, hình ảnh ấy gồm có sự hiểu biết, sự công chính, và sự thánh khiết thật; nhưng con người, bởi tội lỗi, đã mất nó.

Tôi tin rằng tất cả chúng ta đều ở trong lòng của tổ phụ đầu tiên, và họ đã đứng và ngã xuống như những người đại diện công khai, và vì lý do ấy một cách công chính, không có chút gì là bất công, chúng ta chịu phần của mình, cả trong tội lỗi của sự bất tuân của họ, lẫn sự bại hoại của bản tính tiếp theo sau đó; đến nỗi chúng ta vào đời làm con của sự thịnh nộ, và kẻ thừa kế của sự rủa sả, người này cũng như người khác; thù nghịch với Đức Chúa Trời, ghét Ngài, và bị Ngài ghét

* Phụ lục; Số IV.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 33

bỏ: xa lánh điều lành, và nghiêng về mọi điều ác. Dù mọi người đều sinh ra trong tình trạng này, vẫn có những người không chết trong tình trạng ấy.

Tôi tin rằng có một Đấng Trung Bảo, và chỉ có một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Người, Chúa Giê-xu Christ. Những người mà Cha từ đời đời đã đặt tình yêu của Ngài trên họ, và ban cho Đấng Christ, không phải vì việc làm hay đức tin được thấy trước, mà hoàn toàn bởi ân điển nhưng không của Ngài; vì những người ấy tôi tin rằng Đấng Christ đã được sai đến thế gian, sinh bởi người nữ, sinh dưới luật pháp; vì họ, Ngài đã thánh hóa chính mình, và trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự; vì vậy Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên rất cao; và sau khi khiến Ngài sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba, đã đặt Ngài bên hữu Ngài, nơi Ngài hằng sống để cầu thay cho những người mà Ngài đã đổ huyết vì họ. Tất cả những người được tuyển chọn và được cứu chuộc ấy, tôi tin rằng, đúng kỳ, sớm hay muộn, trong đời họ, được kêu gọi cách hiệu quả, được rửa sạch, được nên thánh, được xưng công chính, trong danh Chúa Giê-xu, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.

Tôi tin rằng sự công chính của Đấng Christ mà thôi, được tiếp nhận bởi đức tin, là căn bản của sự xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; và không một xác thịt nào có thể đứng vững trước mặt Ngài theo bất cứ điều kiện nào khác, vì Ngài là Chúa, sự công chính của chúng ta, và chỉ trong Ngài Cha mới hài lòng.

Tôi tin rằng công việc nên thánh, do Đức Thánh Linh, Đấng ngự trong chúng ta, thực hiện, dù xét về các phần, nó đã hoàn toàn, vì toàn thể con người được đổi mới; nhưng xét về mức độ, nó chưa được hoàn thiện đầy đủ cho đến khi chúng ta đến vinh quang; và tôi tin rằng mọi người được xưng công chính sẽ được vinh hiển; vì chúng ta được giữ gìn bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin, để được cứu rỗi.

Tôi tin rằng việc thu thập và gây dựng các thánh đồ là mục đích đặc biệt khiến các mục sư và giáo sư được lập trong Hội Thánh; và Chúa Giê-xu Christ, theo lời hứa của Ngài, sẽ ở cùng họ, trong công việc ấy, cho đến tận thế.

Hai nghi thức thánh của Tân Ước, lễ báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, tôi tiếp nhận và công nhận là dấu hiệu và ấn chứng của giao ước ân điển; nghi thức trước do Chúa Giê-xu chúng ta lập, làm dấu hiệu và ấn chứng cho việc chúng ta được tháp vào Ngài, thuộc về quyền lợi của mọi trẻ thơ của cha mẹ tin kính, và chỉ được cử hành một lần; nghi thức sau do Chúa Giê-xu chúng ta lập trong đêm Ngài bị phản bội, để bày tỏ sự chết của Ngài, và để ấn chứng những ích lợi đã mua chuộc bởi đó cho Hội Thánh và dân sự Ngài, và phải được lặp lại thường xuyên.

Khi thân thể trở về bụi đất, tôi tin rằng linh hồn trở về với Đức Chúa Trời là Đấng đã ban nó; và ngay lập tức

Sáng Thế Ký 3:15; I Ti-mô-thê 2:5.

Ê-phê-sô 1:4-5.

Rô-ma 5:11.

Ga-la-ti 4:4; Giăng 17:19; Phi-líp 2:8-9.

Ê-phê-sô 1:20-21.

Hê-bơ-rơ 7:25; Giăng 17:9.

Rô-ma 8:30; I Cô-rinh-tô 6:11.

Rô-ma 5:1.

Thi Thiên 143:2; Giê-rê-mi 23:6; Ma-thi-ơ 3:17.

Rô-ma 15:16.

Cô-lô-se 3:11.

I Cô-rinh-tô 13:9-10; I Phi-e-rơ 1:5.

Ê-phê-sô 4:11.

Ma-thi-ơ 28:20.

Ma-thi-ơ 28:

20.

Rô-ma 4:11.

Ma-thi-ơ 28:

19; Rô-ma 6:7; Công vụ 2:39; Ma-thi-ơ 26:26.

I Cô-rinh-tô 11:26.

Truyền Đạo 12:7.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 34

Ma-thi-ơ 25:34, ngay lập tức nó nhận từ Ngài bản án, theo

những gì đã làm trong xác thịt, hoặc: “Hãy đến,

hưởng nước thiên đàng;” hoặc: “Hãy lui ra, hỡi kẻ bị rủa sả, vào

lửa đời đời.”

Công vụ 17:31. Tôi tin rằng, ngoài điều này, còn có một ngày phán xét chung

vào cuối thế gian, trong đó tất cả chúng ta đều phải xuất hiện

trước tòa án của Chúa Giê-xu Christ; và rằng

II Cô-rinh-tô 5:10. thân thể chúng ta, được sống lại, bởi quyền năng toàn năng, từ

bụi đất, sẽ được hiệp lại với cùng những linh hồn ấy, và

sẽ cùng dự phần với chúng, trong cùng một tình trạng, hoặc

I Cô-rinh-tô 15:42. của hạnh phúc hay khốn khổ, cho đến đời đời. Những người đã

làm điều lành sẽ ra khỏi mồ để sống lại mà được sống, và những người đã làm điều ác

sẽ sống lại mà bị đoán phạt. Giăng 5:29. Đây là tổng kết và cốt lõi của đức tin của tôi, trong đó tôi đã chịu báp-têm, và nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi sẽ sống và chết trong đó.*

Sau đó ông Parsons nêu ra một số câu hỏi cho ông, theo hướng dẫn trong Quyển Hướng Dẫn, và ông đã trả lời như sau.

Câu hỏi 1. Mục đích của ông khi nhận lấy công việc và sự kêu gọi làm mục sư là gì?

Trả lời. Theo như qua sự tìm kiếm và tra xét tôi có thể thấy cho đến nay, dù trong tôi có điều muốn tìm kiếm những sự lớn lao cho chính mình (nếu quả thật chúng có thể tìm được trong sự kêu gọi này), nhưng với tâm trí mình tôi không tìm kiếm chúng. Nhưng việc phát triển tài năng mà tôi đã nhận được trong sự phục vụ Phúc Âm, vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi các linh hồn, tôi hy vọng, đang ở trước mắt tôi; nếu có điều gì khác, tôi không nhận nó. Tôi không chấp thuận nó. Trong khi nhiều người tìm kiếm điều thuộc về mình, thì mong muốn của tôi, và sẽ là nỗ lực của tôi, là tìm kiếm những điều thuộc về Chúa Giê-xu Christ.

Câu hỏi 2. Ông có những mục đích gì, về sự siêng năng và cần mẫn, trong sự kêu gọi này?

Trả lời. Tôi có mục đích và quyết tâm, nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, dâng mình “trọn vẹn” cho những điều này; cho sự cầu nguyện, đọc sách, suy ngẫm,

* Bản xưng nhận này được ông Orton giới thiệu là một “khuôn mẫu tốt”. Xem Thư gửi các Mục sư Bất đồng, tập 2, trang 37.

Lịch sử về việc tấn phong của ông Henry khó có thể bỏ qua mà không nhắc đến một ấn bản về cuộc đời ông, mới đây, và tự xưng là “đã sửa chữa và cải tiến”, của Samuel Taylor; in bởi T. Cordenux, 1818; trong tác phẩm ấy một phần đáng kể của bản xưng nhận đức tin của ông bị bỏ sót, hoặc trình bày sai. Lời giải thích sau đây về sự tự do đã lấy ấy quả thật được đưa ra: “Đó chỉ là một hành động công bằng thông thường khi thừa nhận rằng ông Henry, về mặt lý thuyết, là một người theo Calvin, và ông đã ký tên vào giáo lý về sự tuyển chọn, v.v., theo nghĩa Calvin. Tuy nhiên, người biên tập đã bỏ phần ấy của bản xưng nhận, vì tin rằng việc bỏ sót sẽ không gây hại cho chính nghĩa của Cơ Đốc giáo sống động.” trang 80.

Việc câu kết thúc của bản xưng nhận vẫn có thể giữ được một vị trí, được giao cho sự phán đoán của độc giả — Đây là tổng kết và cốt lõi của đức tin của tôi.

Trong những nỗ lực thuộc loại này, ít nhất cũng có một sự thiếu thành thật rõ ràng, và thiếu trung thực trong biên tập.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 35

giảng dạy tức thì, đúng lúc và trái lúc, trong đó tôi sẽ rất vui lòng hao mòn và bị hao mòn, nếu bằng cách nào tôi có thể vừa cứu chính mình vừa cứu những người nghe tôi. Và khi bất cứ lúc nào tôi thất bại trong điều này, tôi mong Đức Chúa Trời, bởi Đức Thánh Linh Ngài, và các bạn hữu Cơ Đốc, láng giềng, và anh em của tôi, bằng sự quở trách và khuyên bảo đúng lúc, nhắc tôi nhớ về cam kết nay đã lập, trước sự hiện diện của hội chúng lớn này.

Câu hỏi 3. Ông có ý định sốt sắng và trung tín trong việc bảo vệ lẽ thật và sự hiệp nhất, chống lại sai lầm và sự chia rẽ không?

Trả lời. Tôi tin điều Đức Thánh Linh đã báo trước, rằng, trong những ngày cuối cùng, thời kỳ nguy hiểm sẽ đến, trong đó người ta sẽ không chịu đựng giáo lý lành mạnh, nhưng theo dục vọng riêng của mình sẽ chất chứa cho mình các giáo sư. Quyết tâm của tôi là, nhờ ân điển của Đấng Christ, tỉnh thức trong mọi sự; hết lòng tranh đấu cho đức tin, giữ vững khuôn mẫu của những lời lành mạnh, tức là “lời của Chúa Giê-xu chúng ta, và giáo lý theo sự tin kính”; trong sự nhu mì, theo khả năng của tôi, dạy dỗ những người chống đối chính mình. Và về hòa bình và hiệp nhất, nếu lòng tôi không lừa dối tôi, tôi thà chịu mất bất cứ điều gì quý giá nhất đối với tôi, còn hơn cố ý góp phần làm xáo trộn những điều ấy trong các Hội Thánh của Đấng Christ.

Câu hỏi 4. Ông tin gì về lẽ thật của Tôn giáo Cải Chánh?

Trả lời. Tôi tin rằng Giám mục Rô-ma là kẻ chống nghịch luật pháp, và con của sự hư mất, mà Chúa Giê-xu sẽ tiêu diệt bằng hơi miệng Ngài, và sẽ hủy diệt bởi sự sáng chói của sự hiện đến của Ngài.* Và sự tách ra mà các nhà Cải Chánh đầu tiên của chúng ta đã thực hiện, tôi hết lòng vui mừng về điều ấy, và chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều ấy; vì nếu chúng ta vẫn tiếp tục dự phần với ông ta trong tội lỗi của ông ta, cuối cùng chúng ta cũng sẽ dự phần với ông ta trong các tai họa của ông ta.

Câu hỏi 5. Ông định làm gì khi Chúa thay đổi hoàn cảnh của ông, và đặt một gia đình dưới sự chăm sóc của ông?

Trả lời. Khi Chúa vui lòng, trong sự quan phòng của Ngài, đưa tôi vào những mối quan hệ mới, tôi hy vọng Ngài sẽ ban cho tôi ân điển để chu toàn chúng bằng bổn phận; mục đích của tôi là chờ đợi Ngài, và giữ đường lối Ngài, cố gắng, trong việc dùng các phương tiện, để mọi người thuộc về tôi đều thuộc về Chúa.

Câu hỏi 6. Ông có sẵn lòng, trong sự khiêm nhường và nhu mì, chịu sự khuyên bảo và kỷ luật không?

Trả lời. Tôi tin rằng đó là bổn phận của mọi người xưng danh Đấng Christ, là trông nom lẫn nhau, và khi ai bị “bắt gặp trong một lỗi lầm”, những người thuộc linh phải sửa lại người ấy “với tinh thần nhu mì”. Đó sẽ là

* Năm 1686, ngày 28 tháng Mười Một, tôi bị khó ở, nhưng được tươi mới nhờ lời giải thích về Khải Huyền 11, về việc giết và làm sống lại hai nhân chứng; hơn thế nữa, cha tôi nói với chúng tôi trong cuộc trò chuyện, lúc ăn trưa, rằng ông tin rằng một số người trẻ trong chúng tôi có thể sống để thấy kẻ chống Đấng Christ sa ngã; vì ông nghĩ điều ấy không còn xa. Nếu tôi không thể thấy ngày hạnh phúc ấy, tuy vậy, tôi tin rằng ngày ấy sẽ đến. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Ga-la-ti 6:1. Xem Pol. Synop. tại chỗ.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 36

nỗ lực của tôi, trong sức mạnh của Chúa Giê-xu Christ, bước đi không chỗ trách được, và khi bất cứ lúc nào tôi đi lệch (vì có ai sống mà không phạm tội đâu), tôi sẽ coi những cú đánh của anh em tôi là lòng nhân từ, và những vết thương của họ là trung tín.

Câu hỏi 7. Nếu những hoạn nạn, bắt bớ, và nản lòng xảy ra, ông có kiên trì đến cuối cùng bất chấp mọi sự không?

Trả lời. Về điều này tôi rất ghen tương đối với chính tấm lòng mình; và có lý do; tôi thấy mình thiếu rất nhiều lòng sốt sắng và can đảm vì Đức Chúa Trời, điều mà tôi biết là cần thiết nơi một mục sư của Phúc Âm; tuy nhiên, tôi tự thuyết phục rằng: “Không có sự cám dỗ nào xảy đến cho tôi, ngoài những sự cám dỗ thường xảy đến cho loài người; và Đức Chúa Trời, Đấng thành tín, sẽ không để tôi bị cám dỗ quá sức chịu đựng, nhưng cùng với sự cám dỗ Ngài cũng sẽ mở lối thoát, để tôi có thể chịu đựng được.” Tôi hứa trung tín cho đến chết, nhưng tôi không nương cậy chút nào nơi lời hứa của tôi với Đức Chúa Trời, mà nơi lời hứa của Ngài với tôi: “Khi ngươi đi qua lửa, và qua nước, Ta sẽ ở cùng ngươi.”

Khi việc này xong, ông Parsons đã cầu nguyện; và trong lời cầu nguyện, ông cùng các trưởng lão còn lại, ông Porter, ông Houghton, ông Maiden, và ông Steel, đã đặt tay trên ông, với những lời có ý như sau: “Người mà chúng tôi nhân danh Ngài biệt riêng ra cho công việc và chức vụ mục sư như vậy.” Sau ông, có thêm năm người nữa, sau những lần khảo hạch và thử thách, xưng nhận và hứa hẹn tương tự, cùng lúc ấy, theo cách tương tự, được biệt riêng ra cho chức vụ mục sư.

Sau đó ông Maiden, thuộc Newport, kết thúc bằng một lời khuyên, hướng đến các mục sư mới được tấn phong, trong đó, ông Henry nói trong nhật ký, lời này đã chạm đến lòng ông: “Như người vú em bỏ thức ăn trước tiên vào miệng mình, nhai nó, rồi sau đó cho đứa trẻ ăn, thì các mục sư cũng nên làm như vậy đối với lời Chúa, giảng nó trước cho chính lòng mình; nó không mất đi chút giá trị nào bởi đó, mà trái lại, có lẽ còn tăng thêm. Như sữa nuôi dưỡng nhất khi còn ấm từ bầu vú, thì bài giảng nào đến ấm từ một tấm lòng ấm cũng vậy. Lạy Chúa, xin giục giã con làm ý muốn Ngài trong việc này.”

Hội đồng đã trao cho ông, và những người còn lại, những văn kiện bằng giấy da, chứng nhận điều này, mà việc đọc thể thức của nó có thể thỏa mãn sự tò mò của một số người.

“Xét vì, ông Philip Henry thuộc Worthenbury, hạt Flint, Thạc sĩ Nghệ thuật, đã trình diện trước chúng tôi, được ủy quyền bởi một sắc lệnh của cả hai Viện Quốc hội, ngày 29 tháng Tám năm 1648, về việc tấn phong các mục sư, mong muốn được tấn phong làm Trưởng lão, vì ông đã được chọn và bổ nhiệm cho công tác mục vụ tại Worthenbury, hạt Flint, như theo một giấy chứng nhận hiện còn giữ nơi chúng tôi, về việc tuyển chọn và

* Ông Jones, thuộc Llanannon; ông Dickins, thuộc Morton Say; ông Bradley, thuộc Ness; ông Hall, thuộc Newcastle; ông Hanmer, thuộc Whitewell Chapel. P. Henry, Nhật ký. Bản thảo gốc. Về ông Hall, xem Noncon. Mem., tập 3, trang 828.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 37

...chức vụ đã bày tỏ ra. Và ông cũng đã xuất trình một chứng thư đầy đủ về sự siêng năng và tấn tới trong việc học tập cùng đời sống và cách ăn ở không chỗ trách được của mình, ông đã được khảo hạch theo các quy tắc khảo hạch được trình bày trong sắc lệnh nói trên; và sau đó được chấp thuận, vì không có sự phản đối chính đáng nào được nêu ra, cũng không có ai chống lại việc phong chức và tiếp nhận ông. Vì vậy, văn thư này có thể làm chứng cho mọi người có liên quan rằng, vào ngày 16 tháng 9 năm 1657, chúng tôi đã long trọng biệt riêng ông ra cho chức vụ Trưởng Lão, và công việc chức vụ của Phúc Âm, bằng cách đặt tay trên ông cùng với sự kiêng ăn và cầu nguyện. Nhờ quyền đó, chúng tôi tuyên bố ông là một mục sư hợp pháp và được ủy quyền đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ. Và vì có bằng chứng tốt về sự kêu gọi hợp pháp và chính đáng của ông, không chỉ cho công việc chức vụ, mà còn cho việc thi hành chức vụ đó tại nhà nguyện Worthenbury, thuộc hạt Flint, chúng tôi nay sai ông đến đó, và thực sự tiếp nhận ông vào trách nhiệm nói trên, để thi hành mọi chức vụ và bổn phận của một mục sư trung tín tại đó, khuyên nhủ dân chúng nhân danh Chúa Giê-xu Christ hãy vui lòng tiếp nhận và công nhận ông là mục sư của Đấng Christ, và nâng đỡ cùng khích lệ ông trong việc thi hành chức vụ của mình, để ông có thể dâng lên cho Đấng Christ một bản tường trình về sự vâng phục của họ đối với chức vụ của ông, đem lại niềm vui cho ông, và sự an ủi đời đời cho họ. Để làm chứng, chúng tôi là các Trưởng Lão thuộc Lớp Thứ Tư, tại hạt Salop, thường gọi là Lớp Bradford-North, đã ký tên vào văn thư này, ngày 16 tháng 9, năm của Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, 1657.

Thomas Porter, Điều hợp viên đương nhiệm. Andrew Parsons, Mục sư tại Wem. Aylmar Haughton, Mục sư tại Prees. John Maiden, Mục sư tại Newport. Richard Steel, Mục sư tại Hanmer.

Tôi đã nghe những người có mặt tại buổi lễ long trọng này nói rằng, ông Henry đã bày tỏ, qua nét mặt, dáng vẻ và lời nói, một sự nghiêm túc và trang trọng khác thường, cùng những ấn tượng sâu xa in dấu trên tâm linh ông, đến nỗi đã tác động mạnh mẽ đến thính giả, và thậm chí khiến họ phải kính sợ.

Hãy đọc sự suy ngẫm của ông về việc này trong nhật ký của ông. — Tôi tưởng như đã thấy nhiều điều về Đức Chúa Trời trong việc Ngài tiến hành công việc của ngày hôm nay. Ôi, Chúa tốt lành biết bao;

* Ông Orton, trong ấn bản Cuộc Đời của ông, trang 61, đã đưa vào đây ghi chú sau đây.

Thật đáng chú ý là ông Steel cũng đã tham gia vào việc phong chức cho con trai của ông, ông Matthew Henry, gần ba mươi năm sau đó, tức ngày 9 tháng 5 năm 1687. Việc được Hội Đồng các Mục sư chỉ định, khi còn trẻ, làm một trong những người đặt tay trên ông Philip Henry là vinh dự của tuổi trẻ ông; và việc có cơ hội làm cùng một chức vụ cho người con trai hẳn là niềm an ủi của tuổi già ông. Hoàn cảnh này hẳn rất đẹp lòng cả cha lẫn con; và đối với ông Steel, hẳn cũng không kém phần đẹp lòng khi ông được sử dụng, dưới quyền Đấng Christ, để sai phái hai mục sư như thế vào trong Hội Thánh; một người cha như thế, và một người con như thế. Xem Cuộc Đời của Matthew Henry của Tong, trang 93, như đã dẫn trên.

38 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Chúa tốt lành, và Ngài làm điều lành; tôi sẽ không bao giờ quên kỷ niệm về điều đó; nguyện vinh hiển thuộc về Ngài. Tôi đã hứa nhiều điều về sự siêng năng, trung tín, v.v. nhưng tôi không đặt chút trọng tâm nào vào những lời hứa đó, mà đặt vào lời hứa của Đức Chúa Trời dành cho tôi, rằng Ngài sẽ ở cùng các mục sư của Ngài luôn luôn cho đến tận thế. A-men, lạy Chúa, xin được như vậy. Xin làm trọn lời Ngài cho tôi tớ Ngài, là lời mà Ngài đã khiến tôi đặt lòng tin cậy nơi đó. Và ở một chỗ khác, — Hôm nay tôi đã nhận lấy nhiều vinh dự và công việc, như tôi sẽ không bao giờ biết phải làm gì với chúng; lạy Chúa Giê-xu, xin ban sự tiếp trợ tương xứng. Hai câu Kinh Thánh mà ông mong ước được ghi khắc trong lòng mình là 2 Cô-rinh-tô 6:4, 5 và 6, và 2 Sử ký 29:11.

Hai năm sau, nhân dịp ông có mặt tại một lễ phong chức ở Whitchurch, ông đã viết như sau: — "Hôm nay các giao ước phong chức của tôi đã được đổi mới một cách đặc biệt, về sự siêng năng trong việc đọc, cầu nguyện, suy ngẫm, trung tín trong việc giảng dạy, khuyên răn, dạy giáo lý, các nghi thức thánh, lòng sốt sắng chống lại sai lầm và sự tục tĩu, sự quan tâm giữ gìn và thúc đẩy sự hiệp một và thuần khiết của Hội Thánh, bất chấp sự chống đối và bắt bớ, dù đến chết. Lạy Chúa, Ngài đã giao đầy tay con công việc, xin đổ đầy lòng con sự khôn ngoan và ân điển, để con có thể làm tròn bổn phận của mình cho vinh hiển Ngài, cho sự cứu rỗi của chính con, và sự cứu rỗi của những người nghe con." A-men.

Bây giờ chúng ta hãy xem ông đã dấn thân vào công việc của mình tại Worthenbury như thế nào. Phạm vi thật hẹp, quá hẹp đối với một ngọn đèn cháy sáng và soi sáng như thế. Chỉ có bốn mươi mốt tín hữu dự Tiệc Thánh trong giáo xứ đó, khi ông mới thiết lập nghi thức Tiệc Thánh của Chúa; và con số đó không bao giờ tăng gấp đôi. Thế nhưng ông có ý nghĩ thấp về bản thân đến nỗi ông không những không bao giờ tìm kiếm một phạm vi rộng lớn hơn, mà còn không bao giờ lắng nghe bất cứ lời đề nghị nào thuộc loại đó dành cho ông. Và đồng thời, ông có ý nghĩ cao về công việc của mình, và giá trị của các linh hồn, đến nỗi ông đã dốc hết sức mình với bao nhiêu siêng năng và mạnh mẽ tại đây, như thể ông đang coi sóc giáo xứ lớn nhất và quan trọng nhất trong xứ.

Phần lớn dân trong giáo xứ là những tá điền nghèo, và những nông dân lao động; nhưng linh hồn của những người như thế, ông thường nói, cũng quý giá như linh hồn của người giàu, và phải được chăm sóc tương xứng. Lời cầu nguyện của ông cho họ là, — Lạy Chúa, xin chớ khinh dể ngày của những việc nhỏ tại nơi này, nơi có đôi chút sẵn lòng nhưng nhiều yếu đuối. Và ông đã viết như sau khi vị Thẩm phán cấp cho ông một khoản trợ cấp xứng đáng, — Lạy Chúa, Ngài biết con không tìm kiếm của cải của họ, mà tìm kiếm chính họ. Xin ban cho con các linh hồn.

[Một mẫu chuyện gây dựng được giữ lại trong bức thư sau đây. Thư không ghi ngày tháng.

* Xem 2 Cô-rinh-tô 12:14.

Phúc lợi của dân sự ông rất quý giá đối với ông, và nằm gần lòng ông; ông không tìm kiếm của cải của họ, mà tìm kiếm chính họ; sự quan tâm của ông cũng không phải là thu thập thuế thập phân cho bằng thu thập các linh hồn. Cuộc Đời của Tiến sĩ Thomas Taylor, mất năm 1632; đặt ở đầu các Tác Phẩm của ông, năm 1653.

† Xem Sáng Thế Ký 14:21.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 39

Bạn thân mến của tôi; Tôi vui mừng khi nghe qua cha của bạn rằng, Đức Chúa Trời gần đây đã làm việc với linh hồn bạn; và tôi hy vọng, điều đó sẽ chứng tỏ là công việc tốt lành, mà nơi nào Ngài đã khởi sự, Ngài chắc chắn sẽ hoàn thành, cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ. Nay tôi gửi đến bạn vài dòng này, xuất phát từ tình yêu thương trìu mến của tôi, và từ lòng ước ao chân thật của tôi về phúc lợi thuộc linh và đời đời của bạn, để nhắc nhở bạn rằng, bằng mọi cách, bạn phải đặt một nền tảng tốt, vì thiếu nền tảng đó, vô số người đã hư hỏng và trở nên hư không. Nay nền tảng đó phải được đặt trong những sự cáo trách vững chắc về tội lỗi, và sự ăn năn thành tâm vì tội lỗi; bạn phải suy nghĩ lại về sự lầm lạc trong đường lối của mình, về bao nhiêu điều bạn đã phạm tội; và ai có thể nói được là bao nhiêu? Bạn phải đặt trước mặt mình luật pháp thuần khiết, thánh khiết và thuộc linh của Đức Chúa Trời; và nếu điều răn đến với bạn bởi Đức Thánh Linh hành động cùng với nó, như đã đến với Phao-lô, Rô-ma 7:9, nó sẽ khiến tội lỗi sống lại; và sự sống lại của tội lỗi, theo cách đó, sẽ là sự chết của mọi hy vọng hư không và sự tự tin xác thịt của bạn; khi đó bạn sẽ đổi giọng điệu, và từ lời của người Pha-ri-si, "Đức Chúa Trời ôi, tôi tạ ơn Ngài vì tôi không phải như người khác," bạn sẽ kêu lên cùng với người thu thuế khốn khổ, "Đức Chúa Trời ôi, xin thương xót tôi, vì tôi là kẻ có tội!" Ôi, vô số những tư tưởng hư không, những lời nói vô ích, những cuộc trò chuyện không ích lợi, đã trôi qua bạn trong bất cứ một ngày nào, ngay cả ngày tốt nhất của bạn! Vô số những sự bỏ sót bổn phận đối với Đức Chúa Trời, đối với con người nói chung, và trong những mối quan hệ đặc biệt! Vô số những sự vi phạm, mà qua đó bạn đã thỉnh thoảng phạm tội và đi lệch, trong các thời kỳ và giai đoạn khác nhau của đời bạn mà bạn đã trải qua! Dù bạn còn trẻ, và do đó, thoát khỏi nhiều tội lỗi mà người khác đang mang, thế nhưng hãy kết luận, tôi nói hãy kết luận, rằng bạn đã có đủ, và đủ nữa, nếu Đức Chúa Trời xét xử bạn, để chìm bạn xuống hố sâu không đáy của địa ngục; và vì vậy, bạn phải tự xét xử chính mình, và kết án chính mình, và nếu bạn làm điều đó đúng đắn, bạn sẽ không bị Chúa xét xử, cũng không bị kết án cùng với thế gian. Hãy tự do và đầy đủ trong sự xưng tội của bạn, và sau cùng bạn phải kết thúc bằng lời của Đa-vít, v.v. Thi Thiên 19:12: "Ai biết được các sự lầm lỗi mình? Xin Chúa tha các tội kín nhiệm của tôi." Hãy để các dòng suối dẫn bạn đến nguồn; hãy thấy một cái rễ, một cái rễ đắng trong bản tính của bạn, sinh ra mật đắng và ngải cứu trong đời sống và hành động của bạn; và hãy chắc chắn tra lưỡi rìu vào đó, than khóc về đó, và thấy sự cần thiết tuyệt đối của một sự thay đổi, vì trừ khi bạn được sinh lại và trở nên một tạo vật mới, tức là, trừ khi một nguyên tắc ân điển trái ngược được tạo dựng trong bạn để dần dần loại trừ nguyên tắc hư hỏng xấu xa kia, bạn không thể vào trong vương quốc của Đức Chúa Trời. Và tại đây mọi tạo vật trên trời và dưới đất đều không thể giúp bạn, mỗi tạo vật đều phải nói, nó không ở trong tôi, nó không ở trong tôi; chúng không có sự công chính nào cho bạn để đứng trước mặt Đức Chúa Trời cho sự xưng công chính, cũng không có quyền năng nào để ban cho bạn cho việc làm chết đi một

* Xem Mười Tám Bài Giảng của P. Henry, như đã dẫn trên, trang 200, nơi tội lỗi được xem như một điều gớm ghiếc; và cũng trang 277, nơi những người nghèo khó trong tâm linh được chứng tỏ là có phước.

40 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

thói quen xấu xa nào, hay cho việc thực hiện bất cứ một hành động vâng phục nào được chấp nhận; nhưng, ngợi khen Đức Chúa Trời, sự giúp đỡ đã được đặt trên một Đấng quyền năng, có thể cứu đến cùng những kẻ đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài, Đấng Trung Bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người, Con Người là Chúa Giê-xu Christ; và vì vậy, bởi Ngài bạn phải đến cùng Đức Chúa Trời. Tôi nói phải, bằng không bạn sẽ hư mất, vì không có danh nào khác ban cho dưới trời mà chúng ta có thể nhờ đó được cứu; bạn phải, trong sự nhìn thấy và cảm nhận tình trạng hư mất và khốn cùng của chính mình, vì tội lỗi đè nặng trên bạn, quyết tâm phó thác chính mình cho ân điển nhưng không của Phúc Âm, lấy điều này làm lời biện hộ duy nhất của bạn trước tòa án công lý bị xúc phạm của Ngài, Tôi đã phạm tội, nhưng Chúa Giê-xu Christ đã chết, mà còn đã sống lại, và trong Ngài sự thương xót được hứa cho kẻ ăn năn, và vì vậy, cho tôi. Chớ để kẻ cám dỗ, hay sự vô tín của chính bạn, đánh bật bạn khỏi lời biện hộ này. Chúng sẽ nói với bạn, bạn là một tội nhân lớn, có thể là một kẻ thối lui sau những sự cáo trách, và điều đó thường xuyên, và vì vậy, chẳng có ích gì; nhưng chớ nghe theo chúng; hãy nói, Đấng đã hứa là thành tín, và hãy giữ chặt lấy đó; hãy nói, tôi càng xấu xa, tôi càng cần một Đấng Cứu Rỗi, sự thương xót của Ngài càng được tôn cao trong việc cứu tôi; hãy nhớ lý lẽ của Đa-vít, Thi Thiên 25:11. Và khi bạn đã theo cách này, bởi đức tin, áp dụng Đấng Christ bị đóng đinh vào linh hồn mình, bạn có bổn phận tin rằng Đức Chúa Trời chấp nhận bạn, rằng tội lỗi của bạn được tha thứ, và rằng bạn sẽ không đến trong sự đoán phạt. Và sau đó công việc tiếp theo của bạn phải là suy xét xem bạn sẽ dâng lại điều gì, để yêu mến Đấng đã yêu bạn trước, và vì yêu mến Ngài mà lìa bỏ mọi tội lỗi, và vội vàng làm mọi bổn phận, để đọc, nghe, và suy ngẫm lời của Đức Chúa Trời, hầu bạn biết ý muốn của Đức Chúa Trời về bạn là gì, và bạn phải làm gì; và khi bạn biết điều đó, hãy quyết tâm làm theo. Bạn sẽ nói, tôi không thể! Tôi biết bạn không thể, nhưng trong điều này cũng vậy, sự giúp đỡ đã được dành sẵn cho bạn trong Chúa Giê-xu Christ; nếu bạn đến cùng Ngài hằng ngày, khi có dịp, trong cảm nhận về sự bất lực của chính mình, Ngài sẽ thêm sức cho bạn với mọi quyền năng bởi Thánh Linh của Ngài trong con người bề trong; Ngài sẽ trồng ân điển, và tưới chính sự trồng trọt của Ngài, và khiến nó lớn lên và kết quả! Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi, Phao-lô nói, và ngoài Ngài chúng ta không làm được gì. Các điều khoản của giao ước phước hạnh mà chúng ta đang ở dưới là, chúng ta cố gắng làm tốt hết sức mình, nhắm đến sự trọn vẹn; và chỗ nào chúng ta thiếu sót, chúng ta có thể

hạ mình vì điều đó nhưng không nản lòng, như thể không còn hy vọng nữa;

vì chúng ta không ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển.† Tôi vui mừng khi nghe bạn có những tôi tớ của Chúa ở cùng bạn, là những người có khả năng hơn tôi để hướng dẫn đường lối của bạn trong vấn đề chính này, và

• Phụ lục, Số V.

† Rô-ma 6:14. Linh hồn tôi thường được tươi mới bởi lời ngọt ngào này, — "Chúng ta không ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển;" và tôi có thể nói về lời đó rằng, — "Đó là tất cả sự cứu rỗi của tôi, và tất cả điều tôi ao ước, dù Ngài không khiến nhà tôi được thịnh vượng." P. Henry. Bản thảo gốc.

Một tín hữu, ông Mead nói, ở dưới luật pháp về cách ăn ở, nhưng không phải về sự phán xét; luật pháp là kim chỉ nam cho đường đi của người ấy, nhưng không phải là quan án xét đoán tình trạng của người ấy. Điều ích lợi của sự vâng lời từ sớm, trang 307, ấn bản 1693.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 41

rằng Đức Chúa Trời đã ban cho bạn sự quen biết với họ, và một chỗ trong tình yêu thương và lời cầu nguyện của họ, điều mà tôi hy vọng bạn đánh giá rất cao, và hãy chắc chắn rằng trong mọi dịp bạn đều tận dụng họ, và được họ hướng dẫn. Nếu bạn chưa tham dự vào sự thông công của bữa tiệc thánh, tôi mong bạn đừng trì hoãn việc đó bằng bất cứ cách nào. Đó không chỉ là đặc ân, mà còn là bổn phận, bổn phận đã được truyền dạy, và nếu bạn yêu mến Chúa Giê-xu, làm sao bạn có thể bào chữa cho sự sao nhãng lâu dài như thế đối với một sự chỉ định đầy ân điển của Ngài khi bạn có cơ hội cho việc đó? Kìa, Ngài đang kêu gọi bạn. Bị không xứng đáng để đến là một việc, và đến một cách không xứng đáng lại là việc khác. Người hôm nay không đủ sức sẽ càng kém sức hơn vào ngày mai. Tôi biết những người có thể làm chứng rằng, dù trước đó đã có những giao ước giữa linh hồn họ và Chúa Giê-xu, để tiến tới cuộc hôn nhân phước hạnh đó, thế nhưng vấn đề chưa bao giờ được hoàn tất, cũng chưa được buộc chặt hoàn toàn, cho đến khi họ đến với nghi thức đó; đó là một nghi thức đóng ấn; Đức Chúa Trời đang đóng ấn cho chúng ta tại đó, và chúng ta đóng ấn cho Ngài trong một Đấng Trung Bảo quý giá. Bạn không thể tưởng tượng được những ích lợi của nó, và vì vậy, chớ trì hoãn. Vậy, tôi phó thác bạn cho Đức Chúa Trời, và cho lời ân điển của Ngài, là lời có thể gây dựng bạn, và ban cho bạn một cơ nghiệp giữa những người được nên thánh trong Chúa Giê-xu Christ, tôi dừng bút.

Người bạn thật sự yêu thương và chúc điều tốt lành cho bạn,

Philip HENRY.†]

Ông đã lao nhọc nhiều hơn để chinh phục các linh hồn; ngoài việc giảng dạy, ông còn giải nghĩa Kinh Thánh theo thứ tự; dạy giáo lý, và giải thích sách giáo lý. Lúc đầu ông nhận vào số học viên giáo lý của mình một số người đã trưởng thành, là những người mà ông thấy thiếu sự dạy dỗ; và khi ông đã bỏ ra công sức mà ông cho là cần thiết với họ, ông cho họ thôi không cần đến dự nữa, kèm theo lời khen ngợi về sự tấn tới của họ, và lời khuyên "hãy giữ vững khuôn mẫu của những lời lành mạnh;" hãy cảnh giác chống lại những tội lỗi của tuổi mình, và hãy dấn thân vào nghi thức Tiệc Thánh của Chúa, và chuẩn bị cho điều đó; về sau ông chỉ dạy giáo lý cho những người không quá mười bảy, hoặc mười tám tuổi.

Ông đã thiết lập một buổi giảng hằng tháng tại đó gồm hai bài giảng, một bài do chính ông giảng, và bài kia do bạn ông là ông Ambrose Lewis, ở Wrexham, giảng trong một số năm. Ông cũng duy trì một buổi trò chuyện hằng tháng,§ tại

Elvate, từ nhà này sang nhà khác, trong đó ông gặp gỡ những người đạo đức và sáng suốt hơn trong giáo xứ; và họ trò chuyện thân mật với nhau về những điều của Đức Chúa Trời, để cùng nhau gây dựng, theo gương của các sứ đồ, là những người, dù họ có quyền tự do đến những nơi công cộng, vẫn dạy dỗ từ nhà này sang nhà khác. Công vụ 5:42; 20:20. Điều đã thúc đẩy ông thiết lập và duy trì sinh hoạt này lâu chừng nào ông còn dám, tức là cho đến tháng 8 năm 1660, là nhờ phương tiện này mà

* Xem trước, trang 11. † Bản thảo gốc. ‡ Phụ lục, Số VI.

§ Về một bản tường thuật đầy đủ về cách tiến hành những cuộc gặp gỡ như thế, và một bản tóm tắt những ích lợi của chúng, xin xem Clarke's Lives of Eminent Divines, như đã dẫn trên, Lời Tựa, trang 4, 5.

43 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ông có thể hiểu rõ hơn tình trạng của bầy chiên mình, và như thế biết rõ hơn cách giảng dạy cho họ, và cầu nguyện cho họ, và họ cầu nguyện cho nhau. Nếu họ còn nghi ngờ về bất cứ điều gì liên quan đến linh hồn mình, đó là cơ hội để được thỏa mãn. Đó cũng là phương tiện để gia tăng sự hiểu biết,* và tình yêu thương, cùng các ân điển khác; và như thế nó đã đem lại kết quả tốt đẹp.

Ông rất siêng năng trong việc thăm viếng người bệnh, dạy dỗ họ, và cầu nguyện với họ; và trong việc này ông thường nói, ông nhắm đến điều tốt, không chỉ cho những người bệnh, mà còn cho bạn bè và thân nhân ở quanh họ.

Ông giảng bài giảng tang lễ cho mọi người được chôn cất tại đó, giàu hay nghèo, già hay trẻ, hay trẻ nhỏ; vì ông xem đó là cơ hội để làm điều tốt. Ông gọi đó là, — tra lưỡi cày của lời Chúa vào, khi sự quan phòng đã làm mềm và chuẩn bị đất. Ông không bao giờ nhận tiền cho việc đó hay bất cứ việc mục vụ nào khác, ngoài lương cố định của mình, mà ông cho rằng mình có bổn phận phải làm trọn bổn phận của mình đối với họ như một mục sư.

Khi ông mới thiết lập nghi thức Tiệc Thánh của Chúa tại đó, ông đã làm điều đó với sự long trọng rất lớn. Sau khi ông đã cố gắng dạy dỗ họ trong việc giảng dạy công khai, về bản chất của nghi thức đó, ông đã trò chuyện riêng với tất cả những người dâng tên mình cho Chúa trong nghi thức đó, về sự hiểu biết, kinh nghiệm, và cách ăn ở của họ, buộc họ phải tuân giữ luật của Đấng Christ, về việc khuyên bảo anh em trong trường hợp có gương xấu; và báo cho hội chúng biết những ai đã được tiếp nhận; thêm vào đó rằng: — "Về những người này, và về chính tôi, tôi có hai điều muốn nói. 1. Về quá khứ, chúng tôi đã phạm tội. Nếu chúng tôi nói,

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự in hỏng không đọc được trong bản quét]

* Có một dịp kia, khi câu hỏi được nêu ra, Chúng ta phải dùng những phương tiện nào để có được sự hiểu biết, đặc biệt là sự hiểu biết thuộc về Đức Chúa Trời? Ông Henry đã đưa ra câu trả lời sau đây, là câu trả lời củng cố nhiều lời trình bày trong tập sách này, và sẽ là kim chỉ nam cho những người khác đang tìm kiếm sự dạy dỗ:

Hãy tin chắc rằng sự hiểu biết không phải là vấn đề không quan trọng. Xem Giăng 17:3; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8; Ô-sê 4:6; Ê-sai 66:11. Không có sự hiểu biết thì không có đức tin; tin mà không hiểu biết chỉ là sự tự phụ, Ê-sai 53:11. Hãy xấu hổ khi thấy mình thiếu sự hiểu biết, Châm Ngôn 26:12; 1 Cô-rinh-tô 8:3; Ê-sai 28:9. Chắc chắn bạn không bao giờ có thể biết quá nhiều. — Hãy siêng năng và bền bỉ trong việc sử dụng các nghi thức. Công cộng: — Hãy nghe lời được giảng dạy. Khi nghe, hãy chắc chắn chú ý đến giáo lý, mà phần lớn rất ngắn; và để giúp đỡ những người có trí nhớ yếu, giáo lý thường được đưa ra bằng chính những lời của Kinh Thánh, là lời được lấy làm câu gốc. Nếu bạn không thể mang về điều gì khác, đừng quên mang về câu đó. Nhưng nếu tôi nói với bạn một giờ về bất cứ công việc đời nào, bạn sẽ nhớ nhiều hơn một câu rất nhiều. Hãy xem lại các bằng chứng sau đó. Riêng tư: — Hãy đọc Kinh Thánh, hoặc nhờ người khác đọc cho bạn, trong gia đình bạn. Hãy đọc những phần có ích nhất cho sự gây dựng. Đừng quá chú trọng đến việc bạn đọc bao nhiêu chương, mà chú trọng đến việc bạn có thể rút ra bao nhiêu lẽ thật cho chính mình từ những gì bạn đọc. Trừ khi tính liên tục của câu chuyện đòi hỏi, thông thường, một hoặc hai chương mỗi lần là đủ; và hãy đọc đi đọc lại chúng. Cũng hãy tìm một số sách tốt, sách giáo lý, v.v. chứa đựng các nguyên tắc của tôn giáo. Nếu bạn không thể mua, hãy mượn; — hãy giữ bầu bạn với những người hiểu biết; và khi ở cùng những người như thế, hãy ham học hỏi, — Điều này có nghĩa gì? — không phải vì tò mò, mà vì sự gây dựng. Hỡi những người có sự hiểu biết, hãy sẵn lòng truyền đạt. Bạn sẽ không mất gì bởi việc đó. Hãy cầu nguyện nhiều; đặc biệt trước khi nghe, đọc, v.v. Xem Gia-cơ 1:5. Châm Ngôn 2:3, v.v. Hãy dùng một vài lời cầu nguyện ngắn. Thi Thiên 119 đầy những lời cầu nguyện như thế. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Phụ lục, Số VII.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 48

chúng tôi không có tội, chúng tôi sẽ lừa dối chính mình, và lẽ thật không ở trong chúng tôi; thế nhưng đồng thời chúng tôi có thể nói, và đã nói điều đó, một số người trong chúng tôi với nước mắt. — Chúng tôi đau buồn vì chúng tôi đã phạm tội. 2. Về thời gian sắp tới, chúng tôi quyết tâm bởi ân điển của Đức Chúa Trời bước đi trong sự vâng lời mới; và dù chúng tôi không phải là thiên sứ, mà là đàn ông và đàn bà, bị bao quanh bởi những sự yếu đuối và cám dỗ, có thể chúng tôi sẽ sa ngã, nhưng nếu chúng tôi sa ngã, đó là quyết tâm đã tuyên bố của chúng tôi phải phục tùng sự khuyên bảo và kỷ luật, theo quy tắc của Phúc Âm." Và suốt thời gian đó ông cẩn thận quản lý việc tiếp nhận vào nghi thức đó, sao cho người yếu đuối không bị nản lòng, mà nghi thức cũng không bị xúc phạm.* Ông thường nói với những người mà ông buộc phải ngăn khỏi nghi thức vì sự thiếu hiểu biết rằng, ông sẽ đảm nhận, nếu họ thật sự sẵn lòng, họ có thể trong thời gian một tuần, nhờ phước hạnh của Đức Chúa Trời trên việc siêng năng sử dụng các phương tiện, đọc, cầu nguyện, và trò chuyện, đạt được một mức độ hiểu biết tương xứng, để có thể phân biệt thân thể của Chúa. Và những người đã từng sống gương xấu, nếu họ chịu đến và tuyên bố sự ăn năn của mình, cùng quyết tâm vâng lời mới, họ sẽ không còn bị loại trừ nữa.

Để đưa ra một mẫu về những sự quản lý nghi thức đầy sức sống của ông, xin cho tôi chép lại những ghi chú về lời khuyên bảo của ông tại nghi thức thánh đầu tiên mà ông quản lý, ngày 27 tháng 11 năm 1650.† Tôi cho rằng chúng chỉ là những gợi ý về điều mà ông đã khai triển nhiều hơn, vì ông luôn có sự lưu loát lớn trong những dịp như thế.

"Hỡi những người rất yêu dấu trong Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, Hôm nay chúng ta nhóm lại quanh việc phục vụ long trọng nhất, quan trọng nhất dưới trời; chúng ta đến dự một bữa tiệc, nơi người dọn tiệc là Đức Chúa Trời là Cha, thức ăn là Đức Chúa Trời là Con, mà thịt Ngài thật là đồ ăn, và huyết Ngài thật là đồ uống; các thực khách là một nhóm tội nhân nghèo khó, không xứng đáng với vinh dự như thế; những mẩu bánh vụn dưới bàn cũng đã quá tốt cho chúng ta, thế mà chúng ta được nhận vào nếm thức ăn trên bàn; và điều làm nên bữa tiệc là sự tiếp đón chân thành. Đức Chúa Trời là Cha chào đón bạn; và muôn vàn lời chào đón hôm nay, đến với thịt và huyết của Con Ngài. Hãy tưởng tượng bạn nghe Ngài nói điều đó với bạn, hỡi những linh hồn tin cậy, Nhã Ca 5:1 — Hỡi bạn bè, hãy ăn, hãy uống, phải, hãy uống thỏa thuê, hỡi người yêu dấu. Mục đích của bữa tiệc này là để ghi nhớ sự chết của Đấng Christ, và sự giải cứu của chúng ta bởi đó, và nhờ đó truyền đạt sự nuôi dưỡng và tươi mới thuộc linh cho linh hồn chúng ta. Nhưng đồng thời, xin cho tôi hỏi bạn một câu hỏi, — Bạn có lòng khao khát nào đối với bữa tiệc này? Bạn có đến với lòng đói khát không? Những người như thế có lời hứa, họ sẽ được no đủ. Ngài làm cho kẻ đói được đầy thức ngon, nhưng kẻ giàu Ngài đuổi về tay không; một tàng ong đối với một linh hồn no đủ không phải là tàng ong. Bạn có thể nói như Đấng Christ đã nói, — Ta đã rất muốn ăn lễ này chăng? Trong nghi thức này, đây là Đấng Christ và mọi ích lợi của Ngài được bày tỏ

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự in hỏng không đọc được trong bản quét]

* Một số nhận xét quan trọng về chủ đề này, liên quan đến Đạo Luật Kiểm Tra, có trong Lịch Sử của Những Người Bất Đồng Chính Kiến, tập 4, trang 181–186.

† Liệu có khả năng đây là năm 1657 không? Lễ phong chức của ông Henry là ngày 16 tháng 9 năm đó.

44 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

cho bạn. Bạn yếu đuối chăng? đây là bánh để thêm sức cho bạn. Bạn buồn rầu chăng? đây là rượu để an ủi bạn. Bạn đang cần điều gì? một sự tha thứ? đây rồi, được đóng ấn bằng huyết, hãy nhận lấy bởi đức tin, như tôi dâng nó cho bạn nhân danh Chúa Giê-xu; dù tội lỗi bạn đã như son, chúng sẽ trở nên như len, nếu bạn sẵn lòng và vâng lời. Có thể, đây có một số người đã từng là kẻ say rượu, kẻ thề thốt, kẻ nhạo báng sự tin kính, kẻ phạm ngày Sa-bát, và còn gì nữa? — và Đức Chúa Trời đã đặt vào lòng bạn sự hạ mình, than khóc và lìa bỏ mọi sự gớm ghiếc của mình. Ôi, hãy đến đây, đây có sự tha thứ cho bạn. Bạn còn muốn điều gì khác? Ôi, linh hồn nghèo khó nói, tôi muốn có thêm linh của ân điển, thêm quyền năng chống lại tội lỗi, đặc biệt là tội lỗi riêng của tôi; này, đây dành cho bạn: "từ sự đầy dẫy ở trong Chúa Giê-xu Christ, chúng ta nhận lãnh, và ân điển càng thêm ân điển." Giăng 1:16. Chúng ta có thể nói như Đa-vít đã nói, Thi Thiên 108:7, 8. Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh khiết của Ngài, và sau đó Ga-la-át thuộc về tôi, và Ma-na-se thuộc về tôi. Vậy Đức Chúa Trời đã phán trong lời Ngài được đóng ấn trong nghi thức thánh của Ngài, và sau đó Đấng Christ thuộc về tôi, sự tha thứ thuộc về tôi, ân điển thuộc về tôi, sự an ủi thuộc về tôi, vinh hiển thuộc về tôi; đây tôi có giao kèo của Ngài để trình ra. Điều này dành cho những người trong các bạn đã giao phó lòng mình để đến gần Đức Chúa Trời hôm nay.

"Nhưng nếu có ai đến đây với một tấm lòng giả dối, vô tín, ô uế, cứng cỏi, tôi cảnh cáo bạn một cách nghiêm túc, và với thẩm quyền, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, chớ liều lĩnh đến gần hơn với nghi thức thánh này.* Hỡi những người sống trong việc thực hành bất cứ tội lỗi nào, hoặc bỏ sót bất cứ bổn phận nào trái với sự hiểu biết và lương tâm của mình;

hỡi những người có ác ý hay oán giận đối với bất cứ người lân cận nào, hãy để của lễ lại và đi đi; hãy hòa thuận với Đức Chúa Trời, hãy hòa

thuận với anh em mình, rồi hãy đến! Thà tự hổ thẹn vì đã đến gần như thế, còn hơn tự chuốc lấy sự đoán phạt vì đến gần hơn.

Tôi làm chứng cho những người nói rằng họ sẽ được bình an, dù họ vẫn tiếp tục trong những sự vi phạm của mình, rằng có chất độc trong bánh; hãy lấy và ăn nó với nguy hiểm của chính bạn; cũng có chất độc trong chén, bạn uống sự đoán phạt của chính mình. Tôi rửa tay khỏi tội lỗi về huyết của bạn. Hãy xem xét điều đó, mặt khác, hỡi những linh hồn ăn năn nghèo khó đang lạc lối trong chính mình, đây có một Đấng Christ để cứu bạn. Hãy đến, ôi hãy đến, hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng," v.v.

Cũng không thừa khi chép lại một số gợi ý về việc chuẩn bị cho việc quản lý nghi thức báp-têm,† mà tôi tìm thấy dưới ngòi bút của ông, lúc ông mới bắt đầu chức vụ, như sau:

* Một nguyên nhân lớn của sự thịnh vượng lớn của tôn giáo trong thời kỳ đầu, chắc chắn là sự nghiêm ngặt mà họ đã dùng trong việc tiếp nhận thành viên vào các hội đoàn của Hội Thánh, điều này được mô tả đầy đủ bởi Origen chống lại Celsus, là người cho chúng ta biết, họ đã tra xét đời sống và cách ăn ở của họ, để phân biệt sự nghiêm túc của họ trong việc xưng nhận Cơ Đốc giáo trong thời gian họ là học viên giáo lý; người này cũng cho chúng ta biết, họ đã đòi hỏi sự ăn năn thật và cải đổi đời sống, rồi chúng ta mới tiếp nhận họ vào việc tham dự các mầu nhiệm của chúng ta. Irenicum, của Edward Stillingfleet, sau này là Giám mục Worcester, khổ 4to, 1661, trang 184, 135.

† Ông Matthew Henry đã để lại trong bản thảo một Luận Văn về Lễ Báp-têm. Nó đã được tóm tắt và xuất bản bởi Mục sư Thomas Robins năm 1788. Người đọc sẽ tìm thấy nhiều đoạn trích

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 45

"Đó là một sự bày tỏ thật sự về lòng tốt lành và tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với những người tin, rằng Ngài không chỉ đón nhận họ vào giao ước với chính Ngài, mà còn cả dòng dõi của họ nữa; Ngài phán, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và là Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi. Dù việc được sinh ra từ những người như thế không nhất thiết trao cho trẻ thơ các phước hạnh thuộc linh của giao ước, vì ân điển không chảy trong huyết thống. Chúng ta thấy điều ngược lại nhiều lần, ngay cả cha mẹ tin kính cũng có con cái gian ác; Áp-ra-ham có Ích-ma-ên của mình, và Y-sác có Ê-sau của mình; thế nhưng, không còn nghi ngờ gì, điều đó trao cho chúng quyền hưởng các đặc ân bên ngoài của giao ước. Hình bóng tương tự như tàu của Nô-ê, tức là lễ báp-têm, nay cũng cứu chúng ta. Nô-ê, và tất cả những người thuộc về ông, đã vào trong tàu, dù chúng ta có lý do để nghi ngờ liệu tất cả họ có vào thiên đàng hay không. Trong khi Chúa Giê-xu của chúng ta còn ở trên đất, người ta đem trẻ nhỏ đến cùng Ngài, Ngài đặt tay trên chúng, và chúc phước cho chúng; và Ngài còn phán thêm, Hãy để trẻ nhỏ đến cùng ta, và chớ ngăn trở chúng, (hiện nay có nhiều người ngăn trở trẻ nhỏ đến cùng Đấng Christ,) Ngài thêm lý do, — vì nước thiên đàng thuộc về những người như thế. Dù điều đó được hiểu là Hội Thánh hữu hình, thường được gọi như thế trong Phúc Âm, hay là trạng thái vinh hiển trong thế giới khác; theo cách nào nó cũng đưa ra một lý lẽ chứng minh cho lễ báp-têm cho trẻ thơ. Khi cha hoặc mẹ ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, con cái của họ cũng ở trong giao ước với Ngài; và vì ở trong giao ước, chúng có quyền và danh phận không còn nghi ngờ đối với nghi thức báp-têm này, là ấn chứng của giao ước. Vì vậy trong việc quản lý nghi thức này, hôm nay, theo sự thiết lập của Chúa Giê-xu Christ, chúng tôi xem bạn, là cha của đứa trẻ này, như một người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời. Bạn đã đối xử bất trung trong giao ước đến đâu, chỉ Đức Chúa Trời và lương tâm của chính bạn biết; nhưng điều này chúng tôi biết, những lời thề nguyện của Đức Chúa Trời đang ở trên bạn; và hãy để mọi người xưng danh Đấng Christ lìa bỏ sự gian ác. Nhưng trước khi chúng tôi làm báp-têm cho con bạn, tôi phải cho bạn biết, trong vài lời, chúng tôi mong đợi điều gì nơi bạn.

"H. (1.) Bạn có nhận Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ hôm nay làm

Đức Chúa Trời của bạn? Hãy xem xét để điều này được thực hiện trong lẽ thật, và với

một tấm lòng trọn vẹn. Bạn có thể nói với chúng tôi rằng bạn làm như vậy, và bạn có thể lừa dối chúng tôi, nhưng Đức Chúa Trời không bị chế nhạo. H. (2.) Và bạn có ước ao rằng con cái của bạn cũng được nhận vào giao ước với Chúa, và rằng ấn rộng của Chúa về lễ báp-têm được đóng lên đó không? H. (3.) Và bạn có hứa trước mặt Đức Chúa Trời, và trước hội chúng này, rằng bạn sẽ cố gắng hết sức để nuôi dạy nó trong đường lối tin kính, để như nhờ bạn, qua sự thương xót, nó sống đời sống tự nhiên, thì nhờ bạn cũng vậy, qua cùng sự thương xót đó, nó sống đời sống ân điển không? Bằng không tôi phải nói với bạn, nếu bạn thiếu sót trong việc này, sẽ có một sự xuất hiện buồn thảm một ngày kia.

từ đó trong "Chống Lại Việc Báp-têm Cho Trẻ Thơ Được Xét Lại," của cố Tiến sĩ Edward Williams, tập ii, chương vi, ấn bản 1789. Xem thêm Thư của Orton gửi các Mục sư Bất Đồng Chính Kiến, tập ii, trang 67.

46 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

khi bạn sẽ gặp nhau trước tòa phán xét của Đấng Christ, và sự cam kết long trọng này của bạn sẽ được đưa ra làm chứng chống lại bạn."

Đây chỉ là những mẫu đầu tiên về sự khéo léo của ông trong việc phân phát các mầu nhiệm của vương quốc Đức Chúa Trời. Ông từ chối việc quản lý riêng tư Tiệc Thánh của Chúa cho người bệnh, vì cho rằng điều đó không phù hợp với quy tắc và ý định của nghi thức. Ông rất hiếm khi, nếu có, làm báp-têm riêng tư; nhưng muốn trẻ em được đem đến hội chúng long trọng vào ngày của Chúa, để sự cam kết của cha mẹ có thêm nhiều nhân chứng, và đứa trẻ có thêm nhiều lời cầu nguyện dâng lên cho nó, và hội chúng được gây dựng. Thế nhưng ông thường nói, trong việc đó cũng có đôi chút bất tiện, trừ khi người ta đồng ý dời phần tiệc tùng của buổi lễ sang một thời gian khác, điều mà ông rất khuyên bạn bè mình làm; và ông nhận xét rằng, Áp-ra-ham đã dọn một bữa tiệc lớn cùng ngày Y-sác được cai sữa, (Sáng Thế Ký 21:8,) chứ không phải cùng ngày cậu được cắt bì.

Cách cư xử của ông đối với dân chúng trong giáo xứ rất đáng làm gương, hạ mình đến với người hèn mọn nhất, và trò chuyện thân mật với họ; chịu đựng những sự yếu đuối của người yếu, và trở nên mọi sự cho mọi người.

[Những Cơ Đốc nhân yếu đuối, ông nhận xét, có những sự yếu đuối: nhưng sự yếu đuối giả thiết có sự sống, và tất cả những ai sống cho Đức Chúa Trời đều có cảm nhận bên trong về tội lỗi, và tình trạng hư mất của chính mình, vì cớ đó, — họ thành tâm đến cùng Đấng Christ theo các điều khoản của Phúc Âm để được tha thứ và bình an, — và có những ước ao và cố gắng chân thật để bước đi trong đường lối các điều răn của Đức Chúa Trời. Nhưng những người như thế, thường rất chậm hiểu trong những điều thuộc linh. Ma-thi-ơ 15:16. Hê-bơ-rơ 5:11, 12. Họ thường hay cáu kỉnh và bướng bỉnh, thiếu kinh nghiệm, không khéo léo trong bổn phận, và dễ ganh tị, xét đoán, và chỉ trích, vì không quen thuộc với phạm vi của sự tự do Cơ Đốc trong những việc không quan trọng. Họ thường ngã lòng trong nghịch cảnh, quá say mê những điều thuộc về đất, dễ bị quấy rầy và chán nản, và thường xuyên nghi ngờ tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, chúng ta chớ khinh dể họ, Rô-ma 14:3. Xa-cha-ri 4:10. — không phải trong lòng, lời nói, hay cách cư xử. Chúng ta thà từ bỏ chính mình còn hơn làm cho họ vấp phạm. Rô-ma 14:21. Rô-ma 15:1, 2. 1 Cô-rinh-tô 8:9, 13. Chúng ta phải nâng đỡ họ, — mang họ như những trụ cột, — mang ngôi nhà như đôi vai mang gánh nặng, như bức tường mang cây nho, như cha mẹ mang con cái, như cây sồi mang cây thường xuân. Và điều này, vì họ là anh em. Họ chẳng phải cùng một thân thể sao? Bàn tay có cắt bỏ ngón tay út vì nó không lớn bằng ngón tay cái không? Người ta có vứt bỏ lúa của mình, vì nó vào kho cùng với trấu không? Họ yếu đuối. Hãy chịu đựng họ vì lòng thương xót. Trong một gia đình, nếu một trong những đứa nhỏ bị bệnh, tất cả các con lớn đều sẵn sàng chăm sóc nó, điều mà chúng không cần làm nếu nó khỏe mạnh. Điều đó cũng nên được làm, vì Chúa Giê-xu Christ cũng làm như vậy. Hãy mang lấy gánh nặng cho nhau, và như vậy làm trọn luật pháp của Đấng Christ, luật pháp trong điều răn của Ngài, và luật pháp trong gương mẫu của Ngài. Ngài chăm sóc đặc biệt cho những chiên con của Ngài, sẽ không dập tắt tim đèn còn khói,

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 47

và cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta. Hê-bơ-rơ 4:16.*

Trở lại,] ông vô cùng dè dặt trong việc gây cớ vấp phạm, hay dịp gây buồn phiền cho bất cứ ai, tự nhắc mình trong nhật ký vào những dịp như thế rằng, sự khôn ngoan từ trên cao thì thuần khiết, và hòa thuận, và dịu dàng, v.v. Thế nhưng ông đã thẳng thắn và trung tín quở trách điều gì ông thấy sai trái nơi bất cứ ai, và không dung chịu tội lỗi trên họ; cũng than khóc về điều mà ông không thể sửa chữa. Có một số người khó trị trong giáo xứ, đôi khi gây buồn phiền cho ông, và rèn luyện sự dạn dĩ và sốt sắng của ông trong việc quở trách. Một lần nghe nói về một buổi họp vui vẻ tại một quán rượu, vào tối thứ Bảy, ông đã tự mình đến và giải tán nó, và phân tán họ. Một lần khác, ông đã công khai làm chứng chống lại một trò vui của một số người phù phiếm, là những người vào tối thứ Bảy đã đến nhà thờ với một người kéo đàn vĩ cầm đi trước họ, và trang hoàng nó bằng hoa và vòng hoa, khiến nó, như ông nói với họ, giống một nhà hát hơn; và đây có phải là sự chuẩn bị của họ cho ngày của Chúa, và các bổn phận của ngày đó không? v.v. Ông nhắc họ nhớ Truyền Đạo 11:9. Hỡi kẻ trẻ kia, hãy vui mừng trong buổi thiếu niên, nhưng hãy biết rằng.

Nhiều người từ các giáo xứ lân cận đã đến dự chức vụ của ông, và một số đến từ xa, dù đôi khi ông bày tỏ sự không hài lòng về việc họ làm như vậy, ông hoàn toàn không khoe khoang về điều đó. Nhưng những người đã có các giác quan thuộc linh được rèn luyện để phân biệt những điều khác nhau, sẽ đến dự chức vụ mà họ thấy gây dựng nhiều nhất.

Ông đã lao nhọc trong lời nói và giáo lý tại Worthenbury, từ đầu đến cuối khoảng tám năm, và sự lao nhọc của ông không hoàn toàn vô ích. Ông đã thấy trong nhiều người sự lao khổ của chính linh hồn mình đem lại niềm vui cho lòng ông, nhưng với sự sắp đặt đặc biệt này, mà tôi đã nghe ông đôi khi nói đến, rằng hầu hết, hoặc tất cả những người trong giáo xứ đó, mà nhờ ân điển ông đã trở nên công cụ làm điều tốt cho họ, đều qua đời trước khi ông rời giáo xứ, hoặc ngay sau đó; đến nỗi trong vài năm sau khi ông dời khỏi đó, chỉ còn rất ít bông trái hữu hình của chức vụ ông tại đó; và một thế hệ mới đã dấy lên tại đó, là những người không biết Giô-sép. Thế nhưng cơ hội ông tìm được tại đó để làm điều tốt hơn, nhờ có những người thuộc trách nhiệm của ông ở gần quanh ông, đã khiến ông suốt đời làm chứng cho trật tự giáo xứ, ở nơi nào có thể có được với những điều kiện tốt, là điều đáng chọn hơn nhiều, và có khả năng đạt được mục đích hơn, so với cách hội chúng gom các Hội Thánh từ những nơi xa xôi, là những nơi không thể thường xuyên nhóm lại để cùng thờ phượng Đức Chúa Trời.† Từ kinh nghiệm này

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Nhận xét này nay không còn áp dụng cho các hội chúng theo đường lối hội chúng nữa. Xét đến diện mạo của thời đại, những thiên hướng giáo dục, và tập tục chức vụ, không có gì đáng ngạc nhiên khi một người như ông Henry lại cảm thấy sâu sắc về vấn đề này. Quan điểm đó, thật vậy, là phổ biến, và vì những lý do tương tự, đối với toàn thể các Mục sư Trưởng Lão. Tuy nhiên, kinh nghiệm từ Đạo Luật Đồng Nhất năm 1662, và các đạo luật tiếp theo khác, rõ ràng đã làm giảm bớt những phản đối của họ, và cho thấy rằng những khó khăn phần lớn là tưởng tượng, chứ không phải thật.

48 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

tại đây, dù ông thường nói chúng ta phải làm những gì chúng ta có thể, khi chúng ta không thể làm những gì chúng ta muốn, ông thường ao ước và cầu nguyện cho việc mở ra một cánh cửa, nhờ đó ông có thể trở lại với trật tự đó một lần nữa.

Ông chưa ở Worthenbury lâu, nhưng ông đã bắt đầu được các mục sư lân cận chú ý, như một người có khả năng trở thành một người quan trọng. Dù sự khiêm tốn và nhún nhường khác thường của ông, mà ngay cả trong tuổi trẻ ông đã nổi tiếng, khiến ông ngồi xuống trong lặng lẽ ở phòng thấp nhất, và nói như Ê-li-hu, Ngày tháng sẽ lên tiếng; thế nhưng ân tứ và các ân điển nổi bật của ông không thể bị che giấu lâu, dầu thơm trong tay phải sẽ tự bày tỏ; và một người có công trạng như ông không thể không sớm gặp những người nói rằng, — Bạn ơi, hãy lên cao hơn; và như thế câu Kinh Thánh đó đã được ứng nghiệm, Lu-ca 14:10. Ông thường được mời giảng các buổi giảng ngày thường, là những buổi giảng được thiết lập nhiều, và được tham dự siêng năng trong những vùng đó, và công việc của ông nói chung rất được đón nhận và thành công. Tiếng nói của dân chúng đã gắn cho ông danh hiệu Henry Thiên Thượng, mà nhờ danh hiệu đó ông thường được biết đến khắp cả xứ; và lời khuyên của ông được nhiều mục sư và Cơ Đốc nhân lân cận tìm kiếm, vì ông là một trong những người đã tìm được ơn và sự hiểu biết tốt lành trước mặt Đức Chúa Trời và loài người. Ông đã nổi tiếng ngay từ lúc bắt đầu, (như tôi được một người cho biết, là người lúc đó thân thiết với ông, và với tính cách cùng cách ăn ở của ông,) vì ba điều. 1. Lòng tin kính và sùng đạo lớn, cùng một hương vị mạnh mẽ của sự tin kính trong mọi cuộc trò chuyện của ông. 2. Sự siêng năng lớn trong việc theo đuổi sự hiểu biết hữu ích; người ta đặc biệt nhận thấy ông rất ham học hỏi khi ở giữa những người cao tuổi và thông sáng, lắng nghe họ, và hỏi họ những câu hỏi; một gương tốt cho những người trẻ, đặc biệt là các mục sư trẻ. 3. Sự từ bỏ chính mình, sự thiếu tự tin, và sự hạ mình lớn; sự khiêm nhường nổi bật này đã làm rạng rỡ mọi ân điển khác của ông. Tính cách này của ông nhắc tôi nhớ đến một đoạn mà tôi đôi khi nghe ông kể, như một lời kiềm chế sự hấp tấp và tự tin của những người trẻ, rằng một lần tại một cuộc họp của các mục sư, một câu hỏi quan trọng đã được nêu ra, để tranh luận giữa họ; ngay khi câu hỏi được đề xuất, một người trẻ tự tin liền bắn mũi tên của mình ngay lập tức, "Thật vậy," anh ta nói, "tôi giữ quan điểm như thế;" "Thưa ông, ông giữ ư," một mục sư nghiêm trang nói, "ông nên giữ im lặng thì phải."

* Ut quantum possumus; quando, ut volumus, non licet. Terence. Andria, Màn IV, Cảnh VI.

Trong một Tiểu Luận nhỏ có giá trị, "Về Quyền Năng của Sự Tin Kính," của Thomas White, mất năm 1658. Tác giả trình bày rằng, một trở ngại lớn "khiến chúng ta bị cản trở trong các đường lối của Đức Chúa Trời," — "là không làm những gì chúng ta có thể, vì chúng ta không thể làm những gì chúng ta muốn, hoặc nên làm." Sách đó, trang 139.

Ông Bereman cũng vậy, — "Nếu bạn không thể làm điều tốt mà bạn muốn, thì hãy làm điều tốt mà bạn có thể." Các Bài Giảng Từ Biệt, trang 324, khổ 4to, 1663.

† Các tác giả của Biographie Universelle Ancienne et Moderne, Tập Hai Mươi, tháng 10 năm 1817, mục Henry Mathieu, nói rằng, — ông đã xuất bản một Cuộc Đời "của ông Philippe Henry, (cha của tác giả,) một trong những người bất đồng chính kiến đầu tiên, năm 1606, và được những người ngưỡng mộ ông gọi là ông Henry tốt lành, thiên thượng."

‡ Có lẽ ám chỉ đến tục ngữ cũ, Mũi tên của người hấp tấp sớm được bắn ra. "Kẻ giả hình sẽ hấp tấp và đột ngột bắn mũi tên chỉ trích của mình vào bất cứ ai đến trên đường hắn." Các Tính Cách Thuộc Linh, của Samuel Crook, Tiến sĩ Thần học, trang 126, khổ folio, 1658. Xem Clark's lives, kèm theo Martyrologie, trang 214, như đã dẫn trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 49

Ngoài việc thường xuyên giảng dạy các buổi giảng quanh ông, ông còn là người tham dự bền bỉ và siêng năng, với tư cách thính giả, các buổi giảng trong tầm với của mình; và không chỉ ghi chép những bài giảng ông đã nghe, mà sau đó còn ghi lại trong nhật ký của mình, điều gì, trong mỗi bài giảng, đã chạm đến lòng ông, tác động đến ông, và làm ích lợi cho ông; thêm vào đó một số lời cầu nguyện ngắn thích hợp, tin kính, là những hơi thở của lòng ông, khi ông suy ngẫm, và cầu nguyện về các bài giảng.

[Những trường hợp sau đây sẽ minh họa cho lời trình bày trên, và đồng thời giữ lại một số mẫu đẹp lòng về sự xuất sắc trên bục giảng của nhiều bạn bè, và bạn đồng lao của ông Henry.

1657, ngày 7 tháng 1. Tôi đã nghe hai bài giảng tại Bangor; bài thứ nhất từ Công vụ 17:31, Ngài đã định một ngày mà Ngài sẽ xét đoán thế gian. Lòng tôi rất chết lặng khi nghe; xin Chúa trong sự thương xót tha thứ cho điều đó; nhưng lẽ thật áp dụng cho chính tôi là thế này, — Tôi rất muốn được chắc chắn. — Tôi đã sẵn sàng cho ngày đó chưa? Ngày đó sẽ khủng khiếp đối với tội nhân; sẽ an ủi đối với người tin kính; ngày đó không còn xa nữa. Khi đó tôi sẽ hiện ra ở đâu? Ôi lạy Chúa, xin cho tôi được tìm thấy trong Đấng Christ! — Ở bên phải Ngài, chứ không phải bên trái Ngài; — ở giữa bầy chiên, chứ không phải giữa bầy dê! Tôi đã là một con chiên đi lạc, nếu quả thật là chiên. Ôi, xin cứu tôi vì cớ sự thương xót của Ngài!

Bài giảng kia lấy từ Công vụ 24:25. Phê-lít run sợ. Nhiều điều được nói ra đã chạm đến lòng tôi và tình trạng hiện tại của tôi, như thể Chúa đã sai vị mục sư đến giảng cốt để cho tôi nghe. Ngợi khen Đức Chúa Trời! Phạm tội chống lại sự cáo trách là điều thật kinh khiếp; và tôi đã làm điều đó nhiều lần. Cha ơi, xin tha thứ cho con! Một người đã bị cáo trách tìm thấy ít thú vui trong tội lỗi hơn những người khác rất nhiều. Tôi có thể xác nhận chân lý đó, và vì thế càng thừa nhận mình ngu dại hơn khi phạm tội mà không có lý do gì. Chắc chắn tội của tôi càng lớn hơn. Những tội phạm chống lại sự cáo trách gần kề với tội phạm chống lại Đức Thánh Linh. Ôi, tôi đã gần đến chỗ hủy diệt biết bao! Chỉ còn một bước giữa tôi và sự chết; nhưng Đức Chúa Trời đã thương xót tôi.

Những sự cáo trách dẫn đến sự cứu rỗi làm tan chảy tấm lòng, khiến linh hồn cầu nguyện, khuất phục ý chí sống theo chúng. Hôm nay, sự cáo trách của tôi đã sinh ra hai hiệu quả đầu tiên, cùng với những quyết tâm chân thành, không giả dối về hiệu quả sau cùng. Chúa ơi, xin Ngài đảm nhận việc này cho con!

Người ta bảo tôi rằng tôi không được chờ đợi đến một thời điểm đáng chú ý nào đó để lấy đó làm mốc cho sự trở lại cùng Đức Chúa Trời của mình, như nhiều người vẫn làm, mà tôi phải làm cho ngày hôm nay trở nên đáng chú ý bằng cách thực hiện ngay bây giờ. Sau khi sa ngã nguy hiểm, kìa, con đến cùng Ngài, vì Ngài là Chúa, là Đức Chúa Trời của con! — Đức Chúa Trời của con trong Đấng Christ!

Ngày 1 tháng 4. Tôi nghe hai bài giảng tại Bangor. Bài thứ nhất từ Thi Thiên 119:37, Xin làm cho tôi sống trong đường lối Chúa. Trong lời cầu nguyện trước bài giảng, lời xưng tội này đã được dâng lên, và lòng tôi đồng thuận với nó: Lạy Chúa, chúng con thiếu sự khôn ngoan để cư xử đúng đắn trong thế gian, vì vậy công việc của Phúc Âm trong tay chúng con bị cản trở rất nhiều! Ôi Đức Chúa Trời của con, xin ban cho con một tấm lòng khôn ngoan và hiểu biết. Giáo lý được giảng là — dân của Đức Chúa Trời thường cần được làm cho sống lại trong đường lối của Đức Chúa Trời. Tôi chắc chắn mình cũng cần như vậy. Ôi, tôi đã từng có lúc nào

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

có lý do để than phiền rằng lòng tôi đã chết đối với thế gian, các tạo vật, những thú vui, tội lỗi? Nhưng đối với bổn phận, cầu nguyện, giảng dạy, thì có khi nào khác đâu? Chúa ơi, Ngài đã ban sự sống lúc ban đầu; xin ban thêm sự sống!

Ngày 6 tháng 5. Tại Thistleworth. Từ Ma-thi-ơ 6:10. Ý Cha được nên. Trong lời cầu xin này, chúng ta cầu nguyện rằng ý muốn kín nhiệm của Đức Chúa Trời, vốn luôn khôn ngoan, được thực hiện trên chúng ta, và ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời, vốn luôn công chính, được thực hiện bởi chúng ta; ý muốn theo mục đích của Ngài, và ý muốn theo mệnh lệnh của Ngài. Ở đất như ở trời. — Một Cơ Đốc nhân chân thật luôn để sự trọn vẹn trước mắt mình, dù không thể đạt tới; (Phi-líp 3) để nếu có thể, người ấy đạt được sự sống lại từ kẻ chết. Ôi Chúa ơi, khi nào con mới được trọn vẹn; khi nào điều còn chưa trọn vẹn mới qua đi?

Ngày 10 tháng 5. Tại Thistleworth. Từ Ma-thi-ơ 12:36. Giáo lý được giảng là — những lời vô ích đều phải khai trình. Những lời không đem lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời, không đem lại ích lợi thật cho chính mình hay người khác, đều rất tội lỗi — vì chúng là sự lạm dụng chi thể tốt nhất của chúng ta, là lưỡi, vốn là vinh hiển của chúng ta. Mỗi ngày, trong mỗi cuộc trò chuyện, chúng ta phạm rất nhiều lời như thế. Từ đó suy ra chúng ta cần phải tính sổ với chính mình mỗi buổi tối về những lời vô ích và các lỗi lầm khác trong ngày hôm trước. Trì hoãn thì không khôn ngoan chút nào. Nếu chúng ta không suy xét nhanh chóng, chúng ta sẽ quên mất. Lòng tôi cáo trách tôi về nhiều tội lỗi trong phương diện này. Trước đây tôi rất hay nói nhiều, và trong sự lắm lời thì không thiếu tội lỗi. Chúa ơi, xin tẩy sạch linh hồn con trong huyết của Đấng Christ, và xin Đức Thánh Linh của Ngài làm chết đi sự bại hoại đó trong con mỗi ngày một hơn!

Từ 1 Phi-e-rơ 4:18, người ta nhấn mạnh rằng được cứu không phải là chuyện dễ dàng. Đấng Christ đã phải làm công việc khó nhọc để thực hiện sự cứu chuộc cho chúng ta. Đức Thánh Linh cũng phải làm công việc khó nhọc để thực hiện ân điển trong chúng ta, và để tiếp tục công việc đó chống lại những sự bại hoại, cám dỗ, và phân tâm. Tôi được khuyên phải tự hỏi: 1. Tôi có thể chọn chịu sự đau khổ lớn nhất thay vì phạm tội nhỏ nhất không? 2. Tôi có thể đón nhận Đấng Christ cùng với thập tự giá của Ngài không? 3. Tôi có thể làm việc cho Đức Chúa Trời dù không có tiền công không? 4. Tôi có thể bơi ngược dòng; sống tốt trong thời buổi và nơi chốn xấu xa không? 5. Tôi có thể móc mắt phải vì Đấng Christ, và chặt tay phải, v.v... không? Tôi có thể làm tất cả những điều này, và còn nhiều hơn nữa, nhờ Đấng Christ là Đấng thêm sức cho tôi.

Ngày 3 tháng 6. Tại Bangor, từ Phi-líp 1:27. Giáo lý được giảng là — Bổn phận lớn của Cơ Đốc nhân là có nếp sống xứng hợp với Phúc Âm; tức là được mặc lấy các đức tính của Phúc Âm: đức tin, tình yêu thương, sự khiêm nhường, sự nhu mì, sự từ bỏ chính mình, sự nhẫn nhục; và trong những điều đó phải dư dật và tăng trưởng. Thật là cảnh tượng không đẹp mắt khi thấy một tín đồ lâu năm mà vẫn còn là một thánh đồ non trẻ. Chúng ta làm mất danh tiếng cho nghề nghiệp của mình. Chúa ơi, xin tưới mát con mỗi lúc; xin giữ gìn con đêm ngày, để con được thịnh vượng làm vinh hiển Ngài, có nếp sống không chỉ xứng hợp với Phúc Âm, mà hơn nữa, xứng hợp với một người giảng Phúc Âm.

Ngày 10 tháng 6. Tại Ellesmere. Từ Ma-thi-ơ 5:6. Giáo lý được giảng là — Những linh hồn đói khát sẽ được no đủ, một phần ở đời này, trọn vẹn ở đời sau, bằng ân điển, sự an ủi, vinh hiển. Những người như thế đánh giá Đấng Christ rất cao. Người ta sẵn sàng đánh đổi bất cứ thứ gì để có thức ăn; họ sẵn sàng đi xa để tìm nó; chịu khó nhọc để kiếm được nó.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 51

Chúa ơi, xin luôn luôn làm cho linh hồn con được đầy dẫy chính Ngài! Các tạo vật sẽ không làm thỏa mãn được.

Ngày 1 tháng 7. Tại Bangor. Từ Ma-thi-ơ 13:44. Nhận xét được đưa ra là — Những ai đã tìm thấy Đấng Christ nên giấu Ngài; — không phải giấu khỏi người khác, mà giấu trong chính mình, trong căn phòng an toàn nhất, sâu kín nhất của tấm lòng mình. Điều này được thực hiện bằng đức tin, tình yêu thương, sự khiêm nhường, sự vâng lời, sự tiếp đón. Có đủ mọi lý do trên đời để làm như vậy; Ngài là một kho báu đáng được giấu kín; có những nỗ lực lớn lao nhằm cướp Ngài khỏi chúng ta; một khi đã mất Ngài, không dễ gì tìm lại được Ngài; cho đến khi tìm lại được Ngài, không thể có sự bình an thật. Có người chứa Đấng Christ như chứa những kẻ ăn xin trong nhà kho của mình, bằng cách chỉ có một sự xưng nhận bề ngoài, trong khi tội lỗi vẫn ngự trị trong lòng. Xin Chúa ban cho con không phải là một trong những người đó!

Từ Truyền Đạo 1:2, người ta trình bày rằng — Không có gì dưới mặt trời mà không đầy dẫy sự hư không nhất — không thỏa mãn, không ích lợi, không thích hợp, không chắc chắn, không xứng đáng với tình cảm của chúng ta khi chúng ta có được chúng, cũng không đáng để chúng ta tự làm khổ mình khi chúng ta thiếu chúng. Các thánh đồ luôn nghĩ như vậy; những người sắp chết cũng sẽ không ngần ngại nói với chúng ta như vậy. Ôi, chúng ta có biết bao lý do để chúc tụng Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ điều này cho chúng ta, để kéo chúng ta ra khỏi những sự vật ở đời dưới này, mà nếu không, chúng ta có thể đã liều linh hồn mình vì chúng, và như thế đã hư mất đời đời! Tôi chúc tụng Đức Chúa Trời, điều này giống như có một người bạn đã ngăn tôi trao đổi tất cả những gì tôi có để lấy một viên ngọc giả — Ôi, đừng liều lĩnh; nó chỉ là đồ giả mà thôi!

Từ Gia-cơ 5:9, chân lý trang nghiêm này được nhấn mạnh: Kìa, Đấng Xét Đoán đang đứng trước cửa; tức là rất gần. Chỉ còn một khoảng thời gian mỏng như sợi tóc giữa chúng ta và sự khai trình của mình. Chúng ta nên nhìn xem điều này bằng con mắt đức tin, nhờ đó đưa nó đến gần chúng ta, và làm cho nó như đang hiện diện. Trong khi chờ đợi, chúng ta không được nghĩ rằng sự nhẫn nại là sự thanh toán. Sự nhẫn nại không cất đi tội lỗi; chỉ có ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời mới làm được điều đó. Thời gian sắp tới sẽ trôi nhanh như thời gian đã qua, mà chúng ta thường nói về nó rằng: Mới chỉ hôm qua thôi, v.v..., dù có thể đó là chuyện ba bốn mươi năm trước. Điều này nên thúc giục chúng ta tận dụng thời gian. Xin Chúa khắc ghi chân lý này vào lòng tôi, và giúp tôi nhìn thấy Đấng Xét Đoán — không phải đang ngồi, mà đang đứng trước cửa, trong tư thế sắp chuyển động — để tôi học tập, giảng dạy, cầu nguyện và sống theo đó. A-men, vì cớ Đấng Christ!

Ngày 5 tháng 10. Tại Welsh-Hampton, từ Cô-lô-se 3:8. Giáo lý được giảng là — Bổn phận lớn của mọi Cơ Đốc nhân là cởi bỏ sự giận dữ. Nó khiến người ta không xứng hợp cho bổn phận. Một cú va chạm nhẹ cũng làm một chiếc đồng hồ bị lệch khỏi khuôn khổ, một cơn giận nhỏ cũng làm lệch tấm lòng như vậy. Một người không thể vừa vật lộn với Đức Chúa Trời vừa cãi cọ với người lân cận cùng một lúc. Những tội lỗi ngắn ngủi thường khiến chúng ta phải trả giá bằng những nỗi buồn dài lâu và đau đớn. Một người hay giận giống như người đang ở trong đám đông mà có một cái nhọt đau, ai cũng xô đẩy và làm phiền người ấy.

* Ông Pomfret thường khuyên mọi người từ bục giảng rằng, sau huyết của Đấng Christ, họ nên quý trọng thời gian và tư tưởng. Cuộc đời, do Thomas Reynolds viết, tr. 72. Tháng 10 năm 1722.

† Một giáo xứ ở Salop, cách Ellesmere khoảng ba dặm.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 52

Đối với kẻ ngoan cố, Ngài sẽ tỏ ra ngoan cố; — một câu Kinh Thánh đáng sợ đối với một người hay cáu kỉnh, ngoan cố. Những ai quá vui mừng khi được vừa ý thường cũng quá giận dữ khi bị trái ý. Lạy Chúa đáng chúc tụng, xin khuất phục dục vọng này trong lòng con! Con rất yếu đuối ở điểm này. Xin đổi dòng cơn giận của con hướng về chính mình và về tội lỗi!

Việc một người có sự hiểu biết sâu rộng về những điều thuộc về Đức Chúa Trời như thế mà lại viết rằng — Điều này tôi học được từ bài giảng kia, và đây là chân lý tôi rút ra cho chính mình từ bài giảng nọ! — và thật vậy, từ mỗi bài giảng đều rút ra được điều gì đó — chứng tỏ một mức độ tin kính và khiêm nhường thật kỳ diệu! Sự siêng năng vận dụng lời đã giảng của ông đã góp phần, hơn bất cứ điều gì khác, như một phương tiện, vào những thành tựu lớn lao của ông trong tri thức và ân điển. Đôi khi ông nói rằng một công dụng lớn của các buổi giảng trong tuần là tạo cơ hội cho các mục sư nghe nhau giảng, nhờ đó họ có thể được ích lợi, khi họ nghe không phải như những người thầy, mà như những học trò; không phải như những người phê bình, mà như những người học hỏi.

Người bạn lớn và bạn đồng hành, cũng là bạn đồng lao trong công việc của Chúa với ông, là ông Richard Steel đáng kính, Mục sư tại Hanmer, một trong những giáo xứ kề bên Worthenbury, người được khen ngợi trong các Hội Thánh của Đấng Christ vì những luận văn xuất sắc và hữu ích của ông: The Husbandman's Calling (Ơn Gọi Của Người Làm Ruộng), An Antidote against Distractions (Thuốc Giải Chống Sự Phân Tâm), và một số tác phẩm khác. Ông là alter idem của ông Henry, người tâm giao của ông; ông Henry thường cùng ông nhóm họp tại Hanmer và những nơi khác để trò chuyện Cơ Đốc, và trong những ngày hạ mình và cầu nguyện; ngoài các buổi gặp gỡ với những mục sư khác tại các buổi giảng công khai; sau đó, họ thường dành một thời gian với nhau để tranh luận có hệ thống bằng tiếng La-tinh. Đó là công việc được thực hiện trong những ngày ấy giữa các mục sư, những người coi đó là bổn phận của mình, như sắt mài sắt, để khích lệ nhau hướng tới tình yêu thương và việc lành. Về những gì đã được làm theo cách này ở Worcestershire, ông Baxter kể cho chúng ta trong Cuộc Đời của ông.

Vào những ngày đầu của chức vụ, ông thường chịu đựng những bệnh tật trong thân thể; người ta e rằng ông bị lao phổi; và có người trách ông vì đã quá lao nhọc trong công việc mục vụ, gợi ý với ông rằng: Thưa Thầy, xin hãy thương lấy chính mình. Một người bạn của ông nói với ông rằng ông đã thắp sáng cả một cân nến cùng một lúc; và ông không thể cầm cự lâu dài với tốc độ như vậy; và mong ông biết giữ gìn sức khỏe của mình hơn. Nhưng sau này ông thường suy ngẫm về điều đó với sự an ủi

* Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Sinh ngày 10 tháng 5 năm 1620; mất ngày 16 tháng 11 năm 1692. Xem Wilson's Hist. of Dissenting Churches, tập 2, tr. 448.

‡ Xem Leland, như trên, tập 6, tr. 80, 81.

§ Khổ 8vo, 1668.

‖ Khổ 8vo, 1678.

¶ Reliquiae Baxterianae, Quyển I, Phần I, tr. 90, như trên.

Trong Siderfin's Reports, cụm từ này được dùng như sau: nếu một kỳ hạn được trao cho một người trọn đời, phần còn lại cho người khác trọn đời, v.v. Và cứ thế lần lượt từng người một, thì đó là sự trao tặng tốt cho tất cả những người ấy, bất chấp những phản đối về khả năng chồng chất lên khả năng, nếu tất cả những người ấy đều đang sống tại thời điểm trao tặng, vì tất cả đều được thắp sáng cùng một lúc, tr. 451, khổ folio, 1688. [NEEDS REVIEW: đoạn trích pháp lý tiếng Pháp cổ bị lỗi OCR nặng, chỉ dịch được ý chính]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 53

rằng ông đã không bị ảnh hưởng bởi những gợi ý như vậy. — Càng làm nhiều, chúng ta càng có thể làm nhiều hơn, ông thỉnh thoảng nói như vậy, trong công việc phục vụ Đức Chúa Trời. Khi công việc của ông đôi lúc nhiều hơn thường lệ, và đè nặng lên ông, ông đã kêu cầu cùng Đức Chúa Trời như vầy: Chúa biết rõ, lạy Chúa, con rất thỏa lòng được tiêu hao và bị tiêu hao trong công việc phục vụ Ngài; và nếu con người bề ngoài hư nát, ôi, xin cho con người bề trong được đổi mới! Khi bệnh tật tái phát, ông bày tỏ mối quan tâm lớn về việc làm sao để gặt hái ích lợi thuộc linh từ đó — để ra khỏi lò lửa và bỏ lại một ít cặn bã phía sau; vì mất đi một hoạn nạn mà không được ích lợi gì là một mất mát lớn. Ông nhắc đến điều mà ông hy vọng đã làm ích cho mình, đó là ông sẵn sàng xem mỗi lần bệnh tật tái phát như một lời triệu tập về mồ mả; nhờ đó ông học cách chết mỗi ngày. — Tôi thấy, ông nói, nhà tạm đất này của tôi đang lung lay, và khi nó bị tháo dỡ, tôi sẽ có một tòa nhà trên trời, không bao giờ hư nát. Chúc tụng Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ của tôi, và Đức Thánh Linh tốt lành của ân điển. Thật vậy. A-men. Đó vừa là sức mạnh vừa là bài ca của ông, dưới những sự yếu đuối của thân thể.

Trong khi ở Worthenbury, ông luôn dành riêng một phần mười thu nhập của mình cho người nghèo, và ông đã phân phát số tiền đó một cách cẩn thận và trung tín, trong những việc rộng rãi mà ông đã trù tính, đặc biệt là việc dạy dỗ trẻ em nghèo. Và ông thường khuyên người khác coi đó là một quy tắc tốt: hãy dành riêng cho việc từ thiện theo một tỷ lệ nào đó, tùy theo hoàn cảnh, và rồi việc chi ra cho từ thiện sẽ dễ dàng hơn. Chúng ta sẽ càng sẵn lòng tìm kiếm cơ hội làm việc lành, khi chúng ta có tiền để dành mà chúng ta đã nói rằng: Đây không phải là của chúng ta, mà là của người nghèo. Để khích lệ chính mình và người khác làm việc từ thiện, ông thường nói: Người nào từ bỏ điều mình không thể giữ, khi chắc chắn sẽ được đền bù bằng điều mình không thể mất, thì không phải là kẻ dại. Và tuy nhiên, để chứng tỏ rằng bố thí là sự công chính, và để loại trừ mọi sự khoe khoang về chúng, ông thường bày tỏ mình bằng những lời của Đa-vít: Lạy Chúa, chúng con đã dâng cho Ngài những gì vốn thuộc về Ngài.

Vào năm 1658, các mục sư trong vùng bắt đầu mở rộng sự tương giao với các mục sư ở Bắc Wales; và năm đó họ đã có nhiều cuộc gặp gỡ tại Ruthin và những nơi khác, để thiết lập sự tương giao, và thúc đẩy sự hiệp nhất, tình yêu thương, và sự hiểu biết tốt đẹp lẫn nhau, bằng cách gia nhập một Hiệp Hội, giống như những hiệp hội vài năm trước ở Worcestershire và Cumberland, mà họ lấy làm mẫu, vì hai hiệp hội đó đã được xuất bản. Họ đã định ra các Hiệp Hội riêng biệt; và bất chấp những

* 1 Sử Ký 29:14. Ông Fairclough thường nói rằng — chúng ta không đọc thấy về bất kỳ người tốt nào trong toàn bộ lịch sử Kinh Thánh, hay thời kỳ đầu của Hội Thánh, mà lại tham lam. Clark's Lives of Eminent Persons, tr. 182, như trên.

† Xem Christian Concord; or, the Agreement of the Associated Pastors and Churches of Worcestershire, with its Explication and Defence, của R. Baxter, khổ 4to, 1658.

‡ Xem the Agreement of the Associated Ministers and Churches of the Counties of Cumberland and Westmorland, with something for Explication and Exhortation annexed, khổ 4to, 1656.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 54

sự khác biệt về quan điểm giữa họ (một số theo quan điểm giám mục, một số theo quan điểm hội chúng, và một số theo quan điểm trưởng lão), họ đã đồng ý gạt sang một bên những suy nghĩ về các vấn đề còn bất đồng, và trao cho nhau bàn tay phải của sự tương giao; để cùng một vai, và cùng một lòng, mỗi người tại vị trí của mình, nghiên cứu thúc đẩy lợi ích chung của vương quốc Đấng Christ, và sự cứu rỗi chung của những linh hồn quý giá. Ông nhận xét rằng năm đó, sau cái chết của Oliver Cromwell, khắp cả nước nhìn chung đã có một sự thay đổi lớn trong tâm trạng của dân Đức Chúa Trời, và một xu hướng mạnh mẽ hướng tới hòa bình và hiệp nhất, như thể họ, theo sự đồng thuận, đã chán ngán những xung đột lâu dài của mình; điều này, trong nhật ký của mình, ông bày tỏ sự vui mừng lớn lao, và hy vọng rằng thời điểm đã gần kề, khi Giu-đa sẽ không còn làm khổ Ép-ra-im, Ép-ra-im cũng không ghen tị với Giu-đa, và họ cũng sẽ không học chiến tranh nữa. Và dù những hy vọng này sớm bị thất vọng bởi một sự thay đổi của tình thế, ông vẫn thường nói về kinh nghiệm của năm đó và năm tiếp theo ở những vùng ấy, như một mẫu mực về những gì vẫn có thể được mong đợi, và vì vậy, trong đức tin, được cầu nguyện, khi Đức Thánh Linh sẽ được đổ xuống trên chúng ta từ trên cao. Nhưng, than ôi! Ai sẽ sống khi Đức Chúa Trời làm điều này? Từ kinh nghiệm này, ông cũng rút ra nhận xét này — rằng không phải sự khác biệt về ý kiến gây hại cho chúng ta nhiều cho bằng (vì chúng ta có thể mong đợi mọi chiếc đồng hồ trong thị trấn cùng điểm giờ như nhau, cũng như mong đợi mọi người tốt đều cùng một ý trong mọi việc ở phía bên này thiên đàng); mà là sự quản lý sai lầm đối với sự khác biệt đó.

Trong Hiệp Hội các Mục Sư, ông Henry được giao nhiệm vụ soạn thảo phần thỏa thuận liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và ông đã thực hiện nhiệm vụ đó khiến họ hài lòng. Lời Tựa của ông cho những gì ông đã soạn thảo bắt đầu như sau: Mặc dù điều chính trong những ước muốn và nỗ lực của chúng ta là sự hiệp nhất trong những điều lớn hơn của Đức Chúa Trời; tuy nhiên chúng ta cho rằng sự đồng nhất trong các hoàn cảnh của sự thờ phượng là điều không nên hoàn toàn bỏ qua, không chỉ vì ảnh hưởng mà trật tự hữu hình bên ngoài có đối với vẻ đẹp và sự đoan trang của các Hội Thánh của Đấng Christ; mà còn vì nó có xu hướng trực tiếp làm vững mạnh đôi tay chúng ta trong các công tác mục vụ, đồng thời loại bỏ những thành kiến mà nhiều người đã hình thành, thậm chí chống lại chính tôn giáo và sự thờ phượng. Chúng con chúc tụng Đức Chúa Trời, từ đáy lòng, vì những gì chúng con đã đạt được; và tuy nhiên chúng con hy vọng có thể làm thêm một điều gì đó nữa, liên quan đến việc chúng con cùng bước đi chặt chẽ hơn theo cùng một quy tắc, và cùng chú tâm vào những điều giống nhau. Lời của Đức Chúa Trời là quy tắc mà chúng con mong muốn và quyết tâm bước theo trong việc thi hành các nghi thức thánh; và đối với những điều mà Lời Chúa im lặng, chúng con nghĩ rằng chúng con có thể, và nên, nhờ đến sự khôn ngoan Cơ Đốc, và thực hành của các Hội Thánh cải chánh, phù hợp với các quy tắc chung của Lời Chúa:

* Ngày 3 tháng 9 năm 1658.

† Reliquiae Baxterianae, Quyển 1, Phần I, tr. 100, v.v., như trên.

‡ Ê-sai 11:13, đảo vị trí; và Ê-sai 2:4.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 55

và vì vậy, trong thỏa thuận hiện tại của chúng con, chúng con đã, như chúng con nghĩ là nên, đặc biệt chú ý đến Chỉ Dẫn (Directory), v.v.

Những thỏa thuận này của họ càng có nhiều khả năng đem lại điều tốt, vì ở đây, cũng như ở Worcestershire, khi chúng đang được bàn thảo, các mục sư đã dành riêng một ngày kiêng ăn và cầu nguyện với nhau để than khóc những sự sao lãng trong chức vụ, và để tìm kiếm Đức Chúa Trời xin sự hướng dẫn và thành công trong công việc mục vụ của họ. Đôi khi họ gặp nhau vì mục đích này tại nhà của ông Henry ở Worthenbury.

Có một sự việc có thể được ghi chép thêm vào đây một cách thích hợp, rằng một lần tại một cuộc họp của các mục sư, khi được yêu cầu ký vào một giấy chứng nhận về một người mà ông chưa quen biết đủ; ông đã từ chối, đưa ra lý do này — rằng ông quý trọng sự bình an của lương tâm mình hơn tình bạn của mọi người trên thế gian.

Ngày 29 tháng 9 năm 1658, Phu nhân Puleston qua đời. — Ông nói, bà là người bạn tốt nhất tôi có trên đất, nhưng Người Bạn trên trời của tôi vẫn ở nơi Ngài vốn ở, và Ngài sẽ không bao giờ lìa tôi hay bỏ tôi. Ông đã giảng bài giảng trong lễ tang của bà từ Ê-sai 3, câu cuối: Hãy thôi cậy loài người, là loài có hơi thở trong lỗ mũi. Ông đã ghi lại lời bày tỏ này của bà không lâu trước khi bà qua đời: Linh hồn tôi nương dựa vào Chúa Giê-xu Christ; xin nương dựa vào tôi, hỡi Đấng Cứu Thế ngọt ngào. Vào khoảng thời gian này, ông viết: Một đám mây đen đang bao phủ những việc liên quan đến gia đình này của tôi, nhưng ước muốn của tôi là, bất kể điều gì xảy đến cho tôi và quyền lợi của tôi, quyền lợi của Đấng Christ vẫn được duy trì tại nơi này. A-men, nguyện được như vậy. Nhưng ngay sau đó ông thêm vào câu nói của Athanasius mà ông thường trích dẫn và lấy làm an ủi: Nubecula est et cito pertransibit. Nghĩa là: Đó chỉ là một đám mây nhỏ, và sẽ sớm tan đi thôi.

Khoảng một năm sau, ngày 5 tháng 9 năm 1659, Quan án Puleston qua đời, và mọi quyền lợi của ông Henry trong gia đình Emeral đều được chôn theo trong mồ của ông. Ông đã giảng bài giảng trong lễ tang của Quan án, từ Nê-hê-mi 13:14: Xin chớ xóa bỏ những việc lành mà tôi đã làm cho nhà của Đức Chúa Trời tôi, và cho các công việc của nhà ấy. Mục đích của bài giảng đó không phải là để ca ngợi người bạn đã qua đời của ông. Tôi không tìm thấy một lời nào trong bài giảng nhằm mục đích đó. Nhưng ông đã nhân cơ hội từ tấm gương của một ân nhân lớn lao đối với chức vụ như Quan án, để chỉ ra rằng những việc làm cho nhà của Đức Chúa Trời, và các công việc của nhà ấy, là những việc lành: và để thúc giục mọi người, tùy theo khả năng và cơ hội của mình, làm những việc lành như vậy.

[Nhờ đó ông đã mở rộng ra như sau: — Chúng là những hành động của lòng tin kính. Những hành động như thế có mối liên hệ trực tiếp với Đức Chúa Trời. Điều gì được ban cho các chi thể nghèo khó của Chúa Giê-xu Christ để nuôi người đói, mặc cho người trần truồng, thì đó là việc từ thiện. — Điều gì được ban cho, hay được làm cho nhà của Đức Chúa Trời chúng ta, thì đó là lòng tin kính.

Chúng là những hành động của sự công chính. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, bố thí được gọi là sự công chính.

* Một trong các Tiến sĩ đã đến thăm ông Huss nói với ông rằng: Nếu Công đồng (Constance, năm 1414) bảo ông rằng ông chỉ có một mắt, dù ông thật sự có hai mắt, ông vẫn buộc phải đồng ý với Công đồng. Trong khi Đức Chúa Trời còn giữ tôi trong sự tỉnh táo, Huss đáp, tôi sẽ không nói điều như vậy trái với lương tâm mình, dù cả thế gian có thương lượng hay ra lệnh. Milner's Church Hist., tập 4, tr. 244.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 56

Khi được ban cho nhà của Đức Chúa Trời, chúng giống như tiền thuê trả cho những gì chúng ta đang hưởng.

Chúng có xu hướng đem lại ích lợi cho các linh hồn. Sự thành công của mục sư sẽ làm tăng thêm phần khai trình của người bảo trợ. Được làm công cụ để đem và giữ các phương tiện của ân điển giữa một dân tộc thật sự là một việc lành.

Chúng rất có xu hướng làm vinh hiển cho tôn giáo. Người Công giáo La Mã thường ném vào mặt chúng ta rằng: Kể từ thời Cải Chánh, các anh đã làm những việc lành nào cho nhà của Chúa? Kinh Lạy Cha đã xây dựng các nhà thờ, còn Cha của chúng ta thì phá đổ chúng; trong khi đó, có lẽ hầu hết những việc lành của họ đều là những khoản tiền phạt được dùng cho việc đền tội.

Xin chớ xóa bỏ chúng. Điều này hàm ý rằng Đức Chúa Trời ghi chép chúng như trong một cuốn sổ tay: như mỗi tội lỗi, mỗi việc lành cũng vậy. Ám chỉ đến Ê-xơ-tê 6:1. Và điều này là để có sự đền đáp. Ma-la-chi 1:10.

Thật vậy, chính công việc tự nó đã là tiền công của nó. Công việc của Hội Thánh là công việc đáng tôn trọng: được phép làm bất kỳ việc lành nào cho nhà của Đức Chúa Trời là một vinh dự.

Chúng ta hãy xấu hổ về sự cằn cỗi của mình trong những việc lành cho nhà của Đức Chúa Trời chúng ta. Đặc biệt là những người có phương tiện; tài sản, cơ hội. Chúng ta còn nợ Đức Chúa Trời bao nhiêu tiền thuê! Chúng ta có thể rộng rãi và hào phóng trong những dịp khác, trong việc quản lý gia đình, nhưng điều gì đã được làm cho nhà của Chúa? Chẳng phải chúng ta giống như một cuốn lịch, một mặt đầy những chữ đỏ, chữ đen và con số, còn mặt kia thì trống trơn sao? Đức Chúa Trời rất không hài lòng về điều đó. A-ghê 1:4.

Xin chủ đề này thúc giục chúng ta làm những điều tốt lành mà chúng ta có thể làm cho nhà của Đức Chúa Trời chúng ta: nơi nào được ban cho nhiều, nơi đó sẽ bị đòi hỏi nhiều. Điều tôi đang thuyết phục các bạn không phải là xây dựng nhà thờ, mà là làm điều gì đó để thúc đẩy tôn giáo. Hãy ngồi xuống và suy xét — Tôi có thể làm gì cho nhà của Đức Chúa Trời tôi?

Và điều gì các bạn làm, hãy làm nhanh chóng. Truyền Đạo 9:10. Hãy làm với tinh thần từ bỏ chính mình. 1 Sử Ký 29:14. Hãy làm với đức tin. Hê-bơ-rơ 11:6. Hãy rảy đức tin lên đó.

Một đoạn khác tôi tìm thấy trong bài giảng đó đáng được ghi lại; rằng trong nhiều năm, một quý ông đáng kính ở quận lân cận, khi gia hạn hợp đồng thuê đất, thay vì đặt điều kiện rằng các tá điền của ông phải nuôi một con chim ưng hay một con chó cho ông, đã bắt buộc họ phải giữ một cuốn Kinh Thánh trong nhà mình, và nuôi dạy con cái học đọc, và học giáo lý. Ông nói, điều này sẽ không tốn kém gì cho các bạn, và có thể bắt buộc họ làm điều mà nếu không họ sẽ sao lãng. — Có người, ông nói trong nhật ký của mình, ước rằng tôi đã chọn một chủ đề khác cho bài giảng đó, nhưng tôi đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và nếu tôi làm đẹp lòng loài người, tôi không phải là đầy tớ của Đấng Christ.

Những sự xúc phạm cá nhân mà ông đã nhận từ một số chi nhánh của gia đình đó vào thời điểm đó, không cần phải nhắc đến, nhưng sự nhẫn nhục gương mẫu mà ông đã chịu đựng chúng, thì không nên bị lãng quên.

* Bản thảo gốc của P. Henry.

† Xem 2 Ti-mô-thê 2:15. Ga-la-ti 1:10.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 57

Vào tháng 3 năm 1658-9, ông được tha thiết mời rời khỏi Worthenbury, và nhận chức Phó tế của Wrexham, một nơi mà ông vừa có nhiều mối quan hệ, vừa có nhiều tình cảm, nhưng ông không thể thấy rõ tiếng gọi của mình rời khỏi Worthenbury, nên ông đã từ chối. Cùng năm đó, ông nhận được lời mời về một chức vụ đáng kể gần Luân Đôn; nhưng ông không phải là người hay thay đổi, ông cũng không bàn luận với xác thịt và huyết, cũng không tìm kiếm những điều lớn lao cho chính mình.

Năm đó, ông có một vài sự quấy rối từ những người Quaker, những người được một số người khác, những người có ác ý với chức vụ của ông, xúi giục; họ thách thức ông tranh luận với họ; và điều mà ông phải chứng minh chống lại họ là: Đức Chúa Trời mà ông thờ phượng không phải là một thần tượng; rằng John Baddely (một thợ rèn ở Malpas, và là thủ lĩnh của nhóm Quaker trong vùng đó) không phải là người không thể sai lầm, cũng không phải là người không có tội; rằng báp-têm bằng nước và Tiệc Thánh của Chúa là những nghi thức của Phúc Âm; rằng Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, và rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ đến để xét đoán thế gian vào ngày cuối cùng. Nhưng ông không bao giờ có bất kỳ cuộc tranh luận công khai nào với họ, cũng không bị quấy rối nhiều trong sự thờ phượng công khai từ họ, như một số mục sư khác đã gặp ở nơi khác vào khoảng thời gian đó. Lúc đó ông có một vài lo ngại rằng Đức Chúa Trời sẽ dùng những người Quaker làm roi vọt cho quốc gia này; nhưng ông được an ủi trong sự bảo đảm này, rằng Đức Chúa Trời sẽ đến thời điểm thích hợp minh oan cho vinh hiển của chính Ngài, và vinh hiển của các nghi thức của Ngài, và những kẻ trong số họ không ăn năn để tôn vinh Ngài sẽ bị ném vào lửa.

Có một sự việc tôi không thể bỏ qua, vì nó cho thấy những người Quaker thuộc loại tinh thần nào. Một quý ông phóng đãng đang say sưa tại Malpas, uống rượu và chửi thề, đã bị Baddely người Quaker, người đang ở trong nhóm của ông ta, quở trách theo một cách nào đó. Này, quý ông nói, ta sẽ hỏi ngươi một câu hỏi: Tốt hơn cho ta là tiếp tục uống rượu và chửi thề, hay đi nghe Henry giảng? Ông ta đáp: Trong hai điều, thà cứ tiếp tục uống rượu và chửi thề của ngươi đi.

Cuộc Nổi Dậy ở Cheshire năm nay, chống lại các quyền lực bất thường đang nắm quyền lúc bấy giờ, dưới sự lãnh đạo của Sir George Booth, sau này là Lãnh chúa Delamere, và cuộc nổi dậy ở Bắc Wales dưới sự lãnh đạo của Sir Thomas Middleton, không thể không ảnh hưởng đến Worthenbury, và vùng quê xung quanh đó. Lời cầu nguyện của ông Henry cho họ trong Nhật ký của ông, vào ngày họ xuất hiện lần đầu, là: Lạy Chúa, xin nhận biết họ, nếu họ thật sự nhận biết Ngài! Ông ghi chú rằng quân của Lambert, những người đã xuống để đàn áp

* Thuộc quyền ban tặng của Giám mục St. Asaph. Ecton's Thesaurus, do Tiến sĩ Willis viết, tr. 491. Tòa Giám mục đó lúc bấy giờ đang trống. Le Neve, tr. 22.

† Xem Châm Ngôn 24:21. Ga-la-ti 1:16. Giê-rê-mi 45:5.

‡ Xem Reliquiae Baxterianae, Quyển 1, Phần I, tr. 77, như trên, và Mather's Hist. of New England, Quyển VII, tr. 21, v.v., khổ folio, 1702. Rõ ràng sẽ là bất công nếu xếp chung các hội đoàn hiện nay được gọi như vậy với tổ tiên của họ.

§ Xem the Declaration of Sir Thomas Middleton, Serjeant-Major-General and Vice-Admiral for the Six Counties of North Wales. 1645, khổ 4to.

‖ John Lambert, một trong các Tướng lĩnh của Nghị viện. Xem Aikin's General Biography, tập 6, tr. 100. Có nhiều bức thư thú vị liên quan đến ông trong Lord Clarendon's State Papers, tập 3, tr. 329, v.v.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 58

họ, trong vùng đó đã đứng về phía những người Quaker, và gây tổn thương cho một số mục sư; và vì vậy, ông nói, trừ khi Đức Chúa Trời định dùng họ để hủy hoại quốc gia, họ không thể thịnh vượng được. Họ cũng không thịnh vượng lâu, mặc dù trong cuộc viễn chinh đó họ đã thành công. Khi trở về, một số binh lính của Lambert đã ở tại Nhà thờ Worthenbury, nghe ông Henry giảng vào ngày của Chúa; và một người trong số họ ngồi đội mũ trong khi họ đang hát thánh thi, vì vậy ông đã công khai khiển trách người đó: và vì có nhiều người Anabaptist trong số họ, ông đã ghi lại đó là một sự quan phòng tốt lành, rằng những câu hỏi trong sách giáo lý liên quan đến báp-têm đã lần lượt được giải thích trong ngày hôm đó. Cuộc nổi dậy đầu tiên của quân Cheshire là ngày 1 tháng 8 năm 1659, và ngày 19 sau đó, họ đã bị đánh bại và tan rã bởi quân của Lambert, gần Northwich, một tinh thần sợ hãi kỳ lạ giáng trên họ, khiến bánh xe chiến xa của họ hoàn toàn bị tháo rời. Vùng quê gọi đó không phải là Cuộc Nổi Dậy ở Cheshire, mà là Cuộc Chạy Trốn ở Cheshire. Có người trách ông rằng ông đã không công khai tạ ơn Đức Chúa Trời về thất bại của Sir George Booth; ông đã đáp lại với sự hiền lành thường lệ của mình, rằng những nhận thức của ông về việc đó không giống như của họ. Hiện nay, ông nói, chúng ta đang ở trong bóng tối rất nhiều, chưa bao giờ hơn thế. Ông đã giảng bài giảng tại Chester ngay sau đó, đúng vào thời điểm ông Cook, một mục sư nổi tiếng ở Chester, và một số người khác, bị bắt làm tù nhân đưa về Luân Đôn, vì vai trò của họ trong nỗ lực gần đây; và thành phố bị đe dọa sẽ bị tước hiến chương, v.v. Văn bản theo thứ tự trong ngày hôm đó (vì họ giảng suốt phần sau của thư tín đó, nếu không phải là toàn bộ, tại bài giảng đó) tình cờ là Hê-bơ-rơ 13:14: Ở đây chúng ta không có thành còn lại đời đời, mà ông nghĩ là một lời đúng lúc vào thời điểm đó. Ông ghi chú trong Nhật ký của mình rằng, khi sau đó, quân đội cai trị, quấy rối Nghị viện, và áp đặt mọi thứ bằng bàn tay mạnh mẽ, có nhiều lý do để sợ những thời kỳ buồn thảm đang đến gần; và lời cầu nguyện của ông là: Lạy Chúa, xin chuẩn bị dân Ngài cho thử thách bằng lửa.

Ông là người hết lòng mong muốn sự trở về của Nhà Vua, vào mùa Xuân năm sau, tháng 4 năm 1660, và rất cảm động trước lòng thương xót của việc đó. — Trong khi những người khác vui mừng theo xác thịt, ông nói, Lạy Chúa, xin giúp dân Ngài vui mừng theo thuộc linh, trong những ơn thương xót công cộng của quốc gia chúng ta. Chính nhân dịp đó mà ông Baxter đã giảng bài giảng của mình về sự vui mừng đúng đắn, dựa trên Lu-ca 10:20. Nhưng ông và những người khác sớm thấy lý do để vui mừng với sự run sợ, và hát cả về lòng thương xót lẫn sự xét đoán; vì vào khoảng thời gian đó, ông có nhận xét buồn thảm này: Tôn giáo đang mất đất một cách quá mức, và sự gian ác đang chiếm lấy nó. Xin giúp đỡ, lạy Chúa! Tuy nhiên, ông rất siêng năng trấn an tâm trí của một số người cảm thấy bất an trước cuộc cách mạng lớn lao đó; và câu Kinh Thánh này đã đem lại cho ông nhiều sự thỏa mãn, Giăng

* Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:25.

† Chính Nhà Vua đã nói với các Mục sư ở Luân Đôn, vào ngày Ngài trở về đầy hạnh phúc, khi Mục sư A. Jackson dâng cho Ngài một cuốn Kinh Thánh thay mặt họ, lúc Ngài đi qua sân Nhà thờ St. Paul, với ý rằng: Ngài phải quy sự phục hồi của mình, dưới Đức Chúa Trời, cho những lời cầu nguyện và nỗ lực của họ. The Conformist's Fourth Plea for the Nonconformists. Khổ 4to, 1693, tr. 69.

‡ Khổ 4to, 1660.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 59

3:35, Cha yêu Con, và đã giao mọi sự trong tay Con. Nếu Đấng Christ không chỉ là Đầu của Hội Thánh, mà còn là Đầu trên mọi sự vì Hội Thánh, chúng ta có thể chắc chắn rằng mọi sự sẽ hiệp lại làm ích cho Hội Thánh. Văn bản mà Chúa đặt vào lòng ông để giảng vào ngày tạ ơn công khai vì sự phục hồi của Nhà Vua, cũng rất an ủi ông. Châm Ngôn 21:1, Lòng của vua ở trong tay Đức Chúa Trời. Cảm nhận của ông về ơn thương xót lớn lao của Đức Chúa Trời đối với quốc gia, trong việc thiết lập Vua Charles II lên ngai vàng một cách không đổ máu, hòa bình, và hợp pháp, cũng giống như cảm nhận của vô số người khác, cả mục sư lẫn những người khác, thuộc về những người yên lặng trong xứ, những người tuy nhiên, không lâu sau đó, đã chịu những điều rất khó khăn dưới thời ông. Ngay sau khi Nhà Vua trở về, ông ghi chú có những người rất siêng năng tìm cách dời ông khỏi Worthenbury, và ông viết điều này như hơi thở của linh hồn mình hướng về Đức Chúa Trời: Lạy Chúa, nếu đẹp lòng Ngài, xin đóng chặt con ở đây như một cái đinh đóng vào nơi vững chắc; nếu không, con sẽ không lấy làm buồn phiền về bất cứ điều gì Ngài làm với con. Và khi bị bạn bè thúc giục tha thiết hơn trước để chấp nhận một nơi khác — Lạy Chúa, ông nói, mắt con hướng lên Ngài; con hoàn toàn thuộc quyền sắp đặt của Ngài; xin làm cho đường lối của con bằng phẳng trước mặt con, vì cớ kẻ thù của con; quyết tâm của con là từ bỏ chính mình nếu Ngài gọi con. Ở đây, hay bất cứ nơi nào, ở đâu con ở cũng không phải là điều quan trọng lớn lao. Nhiều năm sau khi Nhà Vua trở về, ông đã đề ngày cho một bức thư.

Có hai điều nữa mà tôi nghĩ có thể hữu ích khi trình bày một vài điều về chúng vào cuối chương này. 1. Về tiến trình chức vụ của ông tại Worthenbury; và, 2. về tình trạng của linh hồn ông, và sự tương giao ông đã có với Đức Chúa Trời trong những năm đó.

Về các chủ đề ông đã giảng, ông không thường ở lâu trên một văn bản. — Thà có một bài giảng trên nhiều văn bản, tức là nhiều đoạn Kinh Thánh được mở ra và áp dụng, còn hơn là nhiều bài giảng trên một văn bản. Ông thỉnh thoảng nói với mục đích đó.

Ông thường giảng theo một phương pháp cố định, và liên kết các chủ đề của mình thành một chuỗi. Ông điều chỉnh phương pháp và phong cách của mình cho phù hợp với khả năng của thính giả, lấy những ví dụ minh họa từ những điều quen thuộc với họ. Ông không bắn mũi tên của Lời Chúa vượt qua đầu họ bằng những quan niệm cao siêu, hay những lời hoa mỹ cầu kỳ của thuật hùng biện giả tạo, cũng không bắn dưới chân họ bằng những lời lẽ cộc cằn và quê mùa, như nhiều người làm dưới danh nghĩa sự rõ ràng, mà bắn vào

* Xem Ê-phê-sô 5:23. Cô-lô-se 1:18. Ê-phê-sô 1:22. Rô-ma 8:28.

† Xem Kế Hoạch của Bài Giảng trong Evan. Mag., tập xxvii, tr. 300.

‡ Hội nghị St. Foy, ở Pháp, năm 1678, làm chứng chống lại việc các Mục sư ở lâu trên một văn bản, và muốn họ giải thích và trình bày càng nhiều văn bản càng tốt trong chức vụ của họ, tránh mọi sự phô trương và những lời lạc đề dài dòng. Quick's Synodicon, tập 1, tr. 117. Cuộc Đời của P. Henry do Matthew Henry viết. Bản thảo gốc.

§ Phụ lục, Số VIII.

‖ Một lời chứng tương tự cũng được đưa ra về một người đương thời khác. — Ông không bay cao trong những lời lẽ cao siêu, bắn vượt qua thính giả của mình, mà hạ mình xuống theo khả năng của những người thấp kém nhất, đó là một sự xuất sắc ở bất kỳ ai. Works of Mr. John Murcot, khổ 4to, 1667. Lời Đề Tặng của Tiến sĩ Samuel Winter, tr. 3. Xem thêm Clark's Lives annexed to the Martyrologie, tr. 176, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 60

lòng họ, trong những sự áp dụng chặt chẽ và sống động. Cách trình bày của ông rất duyên dáng và dễ chịu, không ồn ào và vội vã một mặt, cũng không buồn tẻ và chậm chạp mặt khác. Giáo lý của ông rơi xuống như sương móc, và nhỏ giọt như mưa thấm đất, và đến với một quyền năng quyến rũ, dễ chịu, mà nhiều người sẽ làm chứng, những người đã ngạc nhiên trước những lời đầy ân điển phát ra từ miệng ông.

Ông viết các ghi chú bài giảng của mình khá dài trong phần lớn trường hợp, và luôn rất dễ đọc. Nhưng ngay cả khi ông đã đặt bút cuối cùng vào chúng, ông thường để lại nhiều gợi ý chưa hoàn chỉnh, tạo chỗ cho sự mở rộng khi giảng, trong đó ông có một khả năng lớn lao. Và ông thường khuyên các mục sư đừng tự trói buộc mình quá chặt chẽ vào các ghi chú của mình, mà, sau khi đã suy ngẫm kỹ lưỡng vấn đề trước, hãy cho phép mình được tự do trong cách diễn đạt, như tình cảm của một người, nếu được khơi dậy đúng đắn, sẽ dễ dàng cung cấp cho người ấy. Nhưng về điều này không thể đưa ra quy tắc chắc chắn nào, vì có nhiều ân tứ khác nhau, và mỗi ân tứ đều để làm ích.

Ông giữ các ghi chú bài giảng của mình theo thứ tự rất gọn gàng và chính xác; các bài giảng theo thứ tự, theo thứ tự của chủ đề; và các bài giảng nhân dịp đặc biệt theo thứ tự Kinh Thánh của các văn bản; để ông có thể dễ dàng tìm đến bất kỳ bài nào trong số đó. Và tuy nhiên, mặc dù sau này ông đã được chuyển đến một nơi khá xa bất kỳ thính giả nào trong số đó, nhưng, dù một số người đã mong muốn, ông hiếm khi giảng lại bất kỳ bài nào trong số hàng trăm bài giảng mà ông đã giảng tại Worthenbury, thậm chí không khi ông giảng riêng tư nhất, mà cho đến cuối cùng ông vẫn nghiên cứu những bài giảng mới, và viết chúng công phu như bao giờ; vì ông nghĩ một bài giảng được giảng tốt nhất khi nó mới được suy ngẫm. Thật vậy, nếu đôi khi ông có dịp giảng trên cùng một văn bản, ông vẫn sẽ soạn và viết bài giảng mới; và ông không bao giờ dâng cho Đức Chúa Trời điều gì không tốn kém gì cho ông.

Khi ông đến Oxford, và giảng ở đó trước Đại học trong Nhà thờ Christ Church, như ông đã làm nhiều lần, những lao nhọc của ông không chỉ rất được đón nhận, mà còn thành công nữa; đặc biệt là một bài giảng mà ông đã giảng ở đó, dựa trên Châm Ngôn 14:9: Kẻ ngu dại nhạo báng tội lỗi; vì bài giảng đó, một Thạc sĩ Nghệ thuật trẻ tuổi đã đến phòng của ông sau đó để cảm ơn ông, và thừa nhận những ấn tượng tốt lành mà ân điển của Đức Chúa Trời, qua bài giảng đó, đã tạo ra trên linh hồn anh ta, mà anh ta hy vọng sẽ không bao giờ quên.

Trong Nhật ký của mình, ông thường ghi lại tâm trạng của tâm linh mình khi học tập và giảng dạy. Đôi khi chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự giúp đỡ đặc biệt đã ban cho, và nhận biết Ngài là Chúa, Đức Chúa Trời của mọi sự mở rộng của mình; vào những lúc khác, than phiền về sự chết chóc và chật hẹp lớn lao. — Thật lạ lùng, ông nói, khi tôi có thể nói về những điều đời đời, mà lại ít cảm nhận về thực tại của chúng đến thế. Lạy Chúa, xin làm vững mạnh điều còn lại, là điều sắp chết! Và ông có lần viết như vầy, về một ngày học tập

* Xem Phục Truyền 32:2. Lu-ca 4:22.

† Xem the Lives of Dr. Staunton, tr. 36, như trên; và Dr. Rob. Harris, tr. 88, như trên. Cũng xem the Life of Demosthenes, Plutarch, tập 6, tr. 278, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 61

ngày. Tôi đã quên một cách rõ ràng và minh bạch khi bắt đầu, cầu xin sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, và bánh xe chiến xa đã chạy chậm chạp theo đó. Lạy Chúa, xin tha thứ cho những sự thiếu sót của con, và giữ con trong con đường bổn phận.

[Vào tháng 6 năm 1657, ông viết: — Tháng này tôi đã nhớ lại nhiều tội lỗi được đặt vào lương tâm tôi liên quan đến ngày Sa-bát. Tôi thường nằm trên giường lâu hơn mức nên nằm, điều này do thức quá khuya đêm hôm trước, và điều đó do không chuẩn bị cho việc giảng dạy sớm hơn trong tuần. Tôi thường bị dồn ép phải giảng vội vàng qua các chân lý. Miễn là hai bài giảng đã được chuẩn bị, tôi đã không quan tâm chúng kém cỏi đến mức nào. Lạy Chúa, con xưng nhận điều đó với Ngài trong sự xấu hổ, và cầu xin ân điển của Ngài để điều đó không còn xảy ra nữa.]

Về tình trạng của linh hồn ông trong những năm này, dường như từ Nhật ký của ông, ông đã bị thử thách bởi một vài sự nghi ngờ và sợ hãi liên quan đến nó. — Tôi nghĩ, ông nói, chưa bao giờ có một tạo vật nghèo khổ nào trải qua một sự pha trộn giữa hy vọng và sợ hãi, vui mừng và buồn thảm, sự chắc chắn và

sự nghi ngờ, lúc xuống lúc lên, như tôi đã trải qua trong những năm vừa qua.

Việc ghi chú điều này có thể hữu ích cho những Cơ Đốc nhân yếu đuối, chán nản, để họ biết rằng trường hợp của họ không phải là duy nhất; và rằng, nếu Đức Chúa Trời trong một khoảnh khắc ngắn giấu mặt Ngài khỏi họ, Ngài đối xử với họ không khác gì cách Ngài đôi khi đối xử với những đầy tớ yêu dấu nhất của Ngài. Thật cảm động khi nghe một người sống đời sống tương giao với Đức Chúa Trời, than phiền về sự chật hẹp lớn lao trong cầu nguyện. — Không có chút sự sống nào trong bổn phận, nhiều sự lang thang; nếu những lời cầu nguyện của tôi được viết ra, và những tư tưởng hư không của tôi được xen vào, thì sẽ có bao nhiêu điều vô nghĩa rời rạc! Tôi xấu hổ, lạy Chúa, tôi xấu hổ! Ôi, xin thương xót, và tha thứ!

[Tôi thấy sự lừa dối của lòng mình không ở đâu nhiều hơn trong sự thờ phượng riêng tư. Ôi, tôi khó khăn biết bao khi đến với nó, và tôi tìm thấy ít sự ngọt ngào và vui thích trong nó biết bao trong phần lớn thời gian! Tôi đỏ mặt, và xấu hổ. Lạy Chúa, xin thương xót, tha thứ, và giúp đỡ; vì, với tâm trí mình, tôi phục vụ luật pháp của Đức Chúa Trời, dù với xác thịt mình, tôi phục vụ luật pháp của tội lỗi,

Tôi có một tinh thần ngoan cố, hay cáu kỉnh cho đến ngày hôm nay, không chịu được sự trái ý. Ôi, ước gì nó bị làm chết đi, để ân điển của sự nhu mì được dư dật trong tôi ngày càng hơn.]

Nghe ông nghi ngờ những hoạt động của lòng kiêu ngạo, khi ông kể lại cho một người bạn, người đã hỏi ông, liên quan đến

* Người cầu nguyện nhiều nhất sẽ giảng tốt nhất. Những kẻ ăn xin thuộc linh là những người giảng đặc biệt. Ông Porter; từ một bản thảo viết tay của P. Henry.

† Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:25.

‡ Ông Shephard, ở New England, thường hoàn thành các bài giảng của mình vào tối thứ Sáu. Đôi khi ông đã bày tỏ mình như vầy trước công chúng: — Đức Chúa Trời sẽ rủa sả công việc của người nào lang thang khắp nơi suốt tuần, rồi đến chiều thứ Bảy mới vào phòng học, trong khi, như Đức Chúa Trời biết, thời gian đó cũng ít ỏi lắm để cầu nguyện và khóc lóc, và để tâm lòng mình vào đúng tâm trạng. Lời Gửi Đến Độc Giả, ký tên William Greenhill và Samuel Mather, và đặt trước tác phẩm Subjection to Christ in all his Ordinances and Appointments của ông Shephard, khổ 4to, 1652.

§ Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 62

sự thành công của chức vụ ông, và việc ông ghi lại điều này về chính mình, kèm theo lời kêu cầu này, — Xin Chúa tha thứ và khuất phục! Đó là dấu hiệu cho thấy ông giữ một con mắt rất cảnh giác trên những chuyển động của tấm lòng mình.

[Vào một thời điểm khác, ông viết: — Những tội lỗi sau đây đã được đặt vào lương tâm tôi với quyền năng:

1. Vô số sự thiếu sót. Tôi thiếu sót bổn phận trong mọi mối quan hệ.

2. Nhiều sự ngoan cố trong mọi dịp, làm cho con đường của tôi đầy gai góc và cạm bẫy.

3. Kiêu ngạo; một mạch kiêu ngạo chạy xuyên suốt mọi cách ăn ở của tôi.

4. Tìm kiếm lợi riêng. Những mục đích bại hoại trong mọi việc tôi làm. Lời khen ngợi của loài người nhiều khi được coi trọng hơn vinh quang của Đức Chúa Trời.

5. Sự gian ác của chính tôi. Nhiều lần sự bại hoại trong lòng sôi sục lên, và cũng bùng phát ra ngoài nữa. Ôi Chúa, sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. Xin tha thứ và tẩy sạch vì cớ Chúa Giê-xu!

Nghe ông tự trách mình rằng ông có mặt trong một bổn phận như thế giữa bao nhiêu sự xao lãng, không nếm được sự ngọt ngào trong đó, vân vân. Khi một ngọn lửa mới được nhóm lên, ông nói, thì có rất nhiều khói và ngột ngạt, về sau mới tan dần; cũng vậy, nơi những người mới tin Chúa, có nhiều sự gắt gỏng, bướng bỉnh, tối tăm; linh hồn tôi đã như thế, và cho đến nay vẫn còn như thế phần lớn. Lạy Chúa, xin thương xót, và xin đừng dập tắt tim đèn còn khói; dù cho đến nay nó mới chỉ bốc khói, xin cho những tia lửa này được thổi bùng lên thành ngọn lửa!

Ân huệ lớn lao, nhưng đáp lại nghèo nàn; cơ hội rõ rệt, nhưng tiến bộ nhỏ nhoi; đó là những lời than thở thường xuyên của ông về chính mình. Và dù ít người hoặc không ai vượt qua ông trong lời trò chuyện ích lợi, thế mà trong điều đó ông cũng thường than thở về sự khô khan và vô ích của mình. — Chẳng làm được bao nhiêu điều tốt, cũng chẳng gặt hái được bao nhiêu trong một ngày như thế, vì thiếu một tấm lòng; đó là tội lỗi và sự hổ thẹn của tôi. Ôi, ước gì tôi có cánh như chim bồ câu! [Lạy Chúa, xin tẩy sạch tôi khỏi những điều thiếu sót của tôi. Thế gian nghĩ về tôi tốt hơn tôi nghĩ về chính mình, Đức Chúa Trời biết vậy. Vào một lúc khác, ông viết: — Không điều gì làm tôi phiền lòng bằng việc tôi quá vô ích trong thế hệ của mình. Lạy Chúa, xin ban cho tôi sự khôn ngoan, để tôi có thể giảng trong mọi bài giảng của tôi!] Thế mà khi ông thiếu đức tin chắc chắn, ông vẫn sống bằng đức tin bám chặt. — Một ngày kia, ông nói, một sự phó thác trọn vẹn đã được thực hiện, giao phó mọi việc liên quan đến tôi vào tay Cha Thiên Thượng của tôi; xin Ngài đối đãi với tôi theo như điều mắt Ngài cho là tốt. Tôi đang học tập và gắng sức sống bởi đức tin. Lạy Chúa, xin giúp đỡ sự vô tín của tôi! Một lần khác, ông ghi chú rằng nhiều nỗi sợ hãi bối rối đè nặng trên tâm linh ông, tất cả đều được dẹp yên bởi lời ngọt ngào ấy, lời đã được đưa đến trí nhớ ông thật đúng lúc: — Chớ sợ những điều ngươi sẽ chịu khổ.

Không thể sống bằng một đức tin chết, ông nhận xét; không, cũng không thể sống bằng một đức tin sống, trừ khi đức tin ấy sống động. Xin giúp đỡ, lạy Chúa, tôi tớ nghèo hèn của Ngài, để đức tin của tôi

* Palmer's Noncon. Mem. tập 3, trang 489, ghi là trích từ Nhật ký của ông Henry. † Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc. ‡ Phụ lục, số IX.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 63

chớ thất bại! Tôi không biết mình đã bao giờ thấy đường lối của mình rõ ràng hơn thế chưa. Vậy thì, hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã?

Khi bắt đầu một năm mới, ông viết như sau, và đây chỉ là một mẫu về lòng sùng kính thường lệ của ông trong những dịp như thế: —

1671. Ngày 1 tháng Giêng. Những giao ước vâng lời mới đã được long trọng lập lại với Đức Chúa Trời, và được đóng ấn, trong ngày Đầu Năm này, trong huyết của Chúa Giê-xu Christ. A-men! Lạy Chúa, xin làm Đấng Bảo Lãnh cho tôi tớ Ngài được phước! Tôi dâng chính mình, và mọi việc liên quan đến tôi, để tùy ý Ngài định đoạt; và tôi hết lòng vui mừng vì thì giờ của tôi ở trong tay Ngài, chứ không ở trong tay tôi. Xin hãy làm với tôi, và với những người thuộc về tôi, trong năm nay, theo như điều mắt Ngài cho là tốt! Nguyện được như vậy.

Lại nữa, ông nói: — Tôi đã gặp một lời khuyên thân tình, đúng lúc. Phước thay Đức Chúa Trời! Lúc ấy lòng tôi có phần ở trong tâm trạng tốt hơn thường lệ để tiếp nhận lời khuyên ấy, và tôi hy vọng nó đã làm ích cho tôi. Chúa thật là nhân từ, vì Ngài cứ theo dõi tôi như thế từ lúc này đến lúc khác.

Mắt của nhiều người đang nhìn vào tôi; người thì vì mục đích này, người thì vì mục đích khác; người thì vì điều lành, người thì vì điều dữ. Tôi cần phải tỉnh thức. Lạy Chúa, xin giữ bước đi của tôi trong đường lối Ngài, để chân tôi chớ trượt ngã! Ngài đếm hết mọi sự lang thang của tôi. Vì cớ Chúa Giê-xu, xin cho chúng được quên đi!

Ông rất thường giữ những ngày kiêng ăn và hạ mình trong nơi kín nhiệm, mà ông gọi là những ngày chuộc tội của ông. Đôi khi ông giữ những ngày ấy hằng tháng, và đôi khi chỉ trong những dịp đặc biệt; nhưng những ghi chú trong Nhật ký của ông, không chỉ khi ông còn ở Worthenbury, mà thường xuyên cả về sau nữa, cho thấy ông đã có sự thông công ngọt ngào biết bao với Đức Chúa Trời trong những bổn phận trang nghiêm ấy, những bổn phận mà không mắt nào chứng kiến, ngoại trừ Đấng nhìn thấy trong nơi kín nhiệm, và sẽ báo đáp cách công khai. Hỡi linh hồn ta, hãy nhớ một ngày như thế, như một ngày có những sự cam kết hơn thường lệ đã được lập, và những quyết tâm mạnh mẽ đã được đưa ra về việc bước đi gần gũi hơn, và tỉnh thức hơn! Ôi Đức Chúa Trời của tôi, xin đảm nhận cho tôi! Và trong một ngày khác trong những ngày cầu nguyện và hạ mình kín nhiệm ấy, ông ghi chú: — Nếu gieo trong nước mắt mà đã ngọt ngào như thế, thì mùa gặt sẽ ra sao, khi tôi sẽ gặt trong sự vui mừng! Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, hỡi linh hồn ta, là Đấng tha thứ mọi sự gian ác của ngươi, và sẽ, trong thì giờ thích hợp, chữa lành mọi bệnh tật của ngươi.

[Thật tốt lành cho tôi được đến gần Đức Chúa Trời. Càng thường xuyên và càng gần gũi thì càng tốt. Thiên đàng thật ngọt ngào biết bao, nếu thiên đàng trên đất đã có bao nhiêu sự ngọt ngào trong đó!§]

* Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc. † Sách đã dẫn. ‡ Sách đã dẫn. § Sách đã dẫn.

64 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG IV.

Hôn nhân của ông, Gia đình, Đạo trong gia đình, và Sự giáo dục

của các con cái ông.

Ông dời từ Emeral đến ngôi nhà ở Worthenbury, mà Quan Án đã xây cho ông, vào tháng Hai năm 1658-9; và rồi ông có một người chị em ở cùng để lo việc nhà cho ông. Vừa khi ông có một cái lều, thì Đức Chúa Trời đã có một bàn thờ trong đó, và đó là một bàn thờ còn bốc khói. Tại đó, ông lập việc ôn lại bài giảng vào các buổi tối ngày Sa-bát, và chào đón những người láng giềng đến dự.

Những bạn hữu Cơ Đốc của ông thường xuyên, và đôi khi cả những anh em trong chức vụ, giữ những ngày kiêng ăn và cầu nguyện tại nhà ông. Ông thường bảo người ta khi họ đã xây nhà mới, họ phải dâng nhà ấy, (ám chỉ Phục Truyền Luật Lệ Ký, chương xx, câu 5, và Thi Thiên, chương xxx, câu cuối,) nghĩa là, họ phải mời Đức Chúa Trời đến nhà mình, và dâng nhà ấy cho sự phục vụ Ngài.

Sự quan phòng đã đưa ông vào một ngôi nhà của riêng mình như thế, chẳng bao lâu sau cũng sắm sẵn cho ông một người giúp đỡ xứng hợp với ông. Sau một thời gian dài băn khoăn, và có một số sự nản lòng cùng sự chống đối từ người cha, ông cưới Katherine, con gái duy nhất và là người thừa kế của ông Daniel Matthews, ở Broad-Oak, thuộc Thị trấn Iscoyd,* trong hạt Flintshire, nhưng thuộc giáo xứ Malpas, thuộc hạt Cheshire, và cách Whitchurch, một thị trấn chợ khá lớn ở Shropshire, khoảng hai dặm. Ông Matthews† là một quý ông có gia sản rất khá; một người như Vua James Đệ Nhất thường nói là số phận hạnh phúc nhất trong các số phận khác, đặt một người ở dưới chức vụ Quan Hòa Giải, và ở trên chức vụ Cảnh sát viên nhỏ. Đây là đứa con duy nhất của ông: những lời cầu hôn rất đẹp đẽ và đáng trọng đã được đưa ra cho việc gả nàng; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng sắp đặt các biến cố như thế, và cai quản tinh thần của những người liên quan, đến nỗi nàng được giữ lại để trở nên một phước lành cho người tốt lành này, trong những điều thuộc về cả đời sống lẫn sự tin kính.

[Giai thoại sau đây là chuyện truyền miệng. Sau khi ông Philip Henry, người đến Worthenbury như một người lạ, đã ở trong vùng được một thời gian, tình cảm của ông dành cho cô Matthews, về sau là vợ ông, trở nên rõ ràng; và tình cảm ấy là hai chiều. Trong số những phản đối khác

* Xem Ormerod's Hist. of Cheshire, tập 2, trang 347.

† Theo truyền thống của gia đình, dòng dõi từ Matthew Goch, (từ đó mà có tên Matthews,) một vị Chỉ huy nổi tiếng trong các cuộc chiến ở Pháp, dưới thời Henry Đệ Ngũ, và bị giết trên Cầu London, vào thời Henry Đệ Lục, trong việc dẹp loạn Wat Tyler. Cuộc đời của P. Henry do Matthew Henry viết. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 65

mà bạn bè nàng đưa ra chống lại mối quan hệ này là điều này: — rằng, mặc dù ông Henry là một quý ông, một học giả, và một nhà giảng thuyết xuất sắc, ông hoàn toàn là một người lạ, và họ thậm chí còn không biết ông từ đâu đến. "Đúng vậy," cô Matthews đáp, "nhưng tôi biết ông ấy đang đi về đâu, và tôi muốn đi cùng với ông ấy."

Sự chống đối của ông Matthews đối với cuộc hôn nhân, và việc áp đặt những điều kiện không công bằng, với ý định cắt đứt mối quen biết, trong một thời gian khá dài, đã là một thử thách nặng nề đối với đức tin và sự nhẫn nại của ông Henry. Trong việc này, ảnh hưởng của tôn giáo thánh khiết mà ông xưng nhận đã hết sức rõ rệt. Người đọc cũng sẽ không phản đối việc câu chuyện bị gián đoạn trong chốc lát bởi việc đưa vào những lá thư sau đây.

Gửi ông Matthews.

Thưa Ông,

Tôi đã nhận được, qua bạn tôi, câu trả lời của ông về điều tôi đã đề xuất trong thư trước, liên quan đến đất đai của ông tại Brunnington, mà tôi hài lòng với điều đó. Tôi cũng hiểu từ ông ấy rằng, đối với những đất đai khác của ông, ở tại Broad-Oak, ông đòi 800 bảng Anh, số tiền này, theo như tôi được biết, chiếu theo giá đất hiện nay, gần bằng trọn giá trị của chúng, khiến cho việc đó, trên thực tế, không phải là của hồi môn, mà là một vụ mua bán. Do đó, tôi hy vọng, thưa Ông, đó chỉ là mức ông đòi, và vẫn còn chỗ cho một sự giảm bớt nào đó, ít nhất đến mức có sự công bằng, và, cùng với đó, có sự dự phòng cho sự bảo đảm chính đáng của tôi trong trường hợp con gái ông qua đời mà không có con cái. Về cả hai điều này, tôi sẽ xin sự can thiệp của không một trọng tài nào khác ngoài chính ông, là người mà tôi muốn giao phó việc đó. Tôi đã có nhiều dịp phải chi tiền trong năm vừa qua để trang bị nhà cửa và bằng những cách khác; tuy nhiên, tôi có 200 bảng Anh, hoặc khoảng đó, mà tôi sẵn lòng chi trả cho ông trước mắt, và sẽ đưa cho ông giấy cam kết đầy đủ về số tiền còn lại sẽ được trả trong thời gian hợp lý, dựa trên những điều kiện đã nêu trước. Hoặc, nếu ông vui lòng đồng ý để tôi kết hôn với con gái ông, tôi sẽ sẵn lòng sử dụng những số tiền ấy ở nơi khác cho lợi ích của nàng, và ông có thể làm với tài sản của ông như ông cho là tốt. Tôi xin đảm bảo với ông, thưa Ông, dù ông sẽ không tin tôi, Chúa biết, tôi không nhắm đến nó, vì tôi đã học, trong hoàn cảnh mà tôi đang ở, phải thỏa lòng. Thưa Ông, tôi nài xin ông, xin có một chút tôn trọng trong việc này đối với những tình cảm chân thật, vô tội, dù không phải đối với tôi, là người chỉ là một kẻ lạ; nhưng, dù sao, đối với tình cảm của nàng, là người

thuộc về chính xương thịt của ông; và xin vui lòng suy xét rằng, cùng một Đức Chúa Trời, Đấng bảo con gái ông vâng lời ông, cũng bảo ông, trong cùng một hơi thở, chớ chọc giận nàng, e nàng nản lòng. Tôi sẽ rất vui mừng nếu tôi được nghe rằng ông vẫn còn, cuối cùng, có khuynh hướng nuôi dưỡng những

66 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ý nghĩ nhân từ, thuận lợi hơn về tôi, là người thật sự mong muốn chứng tỏ mình là,

Thưa Ông,

Tôi tớ của ông trong Chúa,

Worthenbury, ngày 16, 1659. Philip Henry.*

Gửi ông Matthews.

Thưa Ông,

Từ trước đến nay, mong muốn và sự chăm lo của tôi, theo như tôi biết về chính mình, là bước đi trên đường chính trong việc này liên quan đến con gái ông. Tôi có thể nói thật rằng sự không bằng lòng của ông đối với việc đó, cho đến nay, đã là một trong những nỗi khổ lớn nhất đã xảy đến cho tôi; ngược lại, sự chấp thuận của ông sẽ là một trong những ân huệ lớn nhất thuộc về đời này của tôi. Và tôi chúc tụng Chúa, Đấng đã vui lòng cho đến nay khiến lòng ông hướng về tôi, hy vọng Ngài sẽ hoàn tất điều Ngài đã bắt đầu. Thưa Ông, tình cờ là ngày mai tôi bận lo công việc của chức vụ tôi trong công việc của Chúa; nhưng, vào sáng thứ Tư, lúc chín giờ, nếu Đức Chúa Trời cho phép, tôi sẽ không quên có mặt tại nhà người thuê đất của ông, nếu công việc của ông cho phép ông có mặt ở đó vào lúc ấy, hoặc vào lúc nào khác mà ông sẽ chỉ định. Cùng với lời chào thăm của tôi gửi đến chính ông, và tình yêu không giả dối dành cho con gái ông, đó là tất cả những gì hiện nay từ người vẫn là, và mong muốn được xem là,

Thưa Ông,

Của ông, để phục vụ ông,

Worthenbury, ngày 27 tháng 2, 1659. Philip Henry.†

Các Điều khoản† sơ bộ cho cuộc hôn nhân mang ngày 20 tháng 3, 1659, và quy định việc cử hành hôn lễ "vào hoặc trước ngày đầu tiên của tháng Năm sắp tới." Tuy nhiên, những hoàn cảnh đã phát sinh dường như khiến việc trì hoãn là khôn ngoan,§ và một khó khăn mới lại hiện ra trong tâm trí ông Matthews, khó khăn ấy, trong một lá thư đề ngày Worthenbury, 13 tháng 6, 1659, được nhắc đến một cách đáng mến như sau: "Xa thay cho tôi việc trách cứ sự chăm sóc đúng mực của một người cha nơi ông; nhưng, thật vậy, thưa Ông, hoàn cảnh của tôi là như thế, tạ ơn Đức Chúa Trời, và những mong muốn cùng kỳ vọng của tôi được cân xứng theo đó, và không hề vượt quá, tôi dễ nghĩ rằng có thể dễ dàng dẹp bỏ trở ngại đó. Về phần tôi, tôi sẵn lòng giao phó việc đó cho chính ông. Ông có thể xử lý việc đó như ông thấy có lý do, và tôi sẽ bằng lòng với ý muốn của ông, — chỉ xin ông ưu ái tôi nơi người mà tình cảm của tôi hướng về, đó là lời cầu xin lớn và tham vọng duy nhất, trong

* Bản thảo gốc.

† Bản thảo gốc.

† Bản gốc, viết bằng tay ông Henry. Xin tha thứ cho tôi.

§ Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 67

lần trình bày hiện nay này, của, thưa Ông, bạn và tôi tớ của ông trong Chúa, Philip Henry."*]

Ý định kết hôn của ông đã được công bố† trong nhà thờ ba ngày Chúa Nhật trước đó, một tập tục đáng khen, mà ông rất tán thành, và thuyết phục người khác làm theo.

Ngày trước ngày cưới của ông, [diễn ra ngày 26 tháng 4, 1660,] ông giữ làm một ngày cầu nguyện và kiêng ăn kín nhiệm.‡

Ông thường nói, những ai muốn có sự an ủi trong sự thay đổi hoàn cảnh ấy, phải xem chừng để họ không mang theo chút men nào của những tội lỗi thuộc trạng thái độc thân của mình vào trạng thái hôn nhân. Và, — sự hiện diện của Đấng Christ tại một đám cưới sẽ biến nước thành rượu; và Ngài sẽ đến nếu Ngài được mời bằng lời cầu nguyện.

[Lá thư đầu tiên tôi tìm thấy gửi cho bà Henry sau khi họ kết hôn, đề ngày London. Nó thể hiện rõ tình cảm, niềm hạnh phúc, và lòng tin kính của người viết.

London, ngày 9 tháng 10, 1660. Người Thương Yêu;

Tôi chúc tụng Đức Chúa Trời, tôi được an toàn và khỏe mạnh tại London. Tôi từ Oxford ra đi sáng hôm qua một mình, nhưng Chúa ở cùng tôi; đó là một hành trình dài, nhưng tôi đã khởi hành từ sớm. Tôi đã đi được chín dặm trước tám giờ, và đến một hoặc hai giờ trước khi mặt trời lặn tại Thistleworth. Về cuối hành trình của tôi, trong ba hoặc bốn dặm, nơi có nhiều nguy hiểm nhất, Đức Chúa Trời vui lòng cho tôi có bạn đồng hành, đó là một ân huệ lớn. Tôi gặp nhiều binh lính trên đường, đang trở về nhà sau khi giải ngũ, hướng về các quê hương của họ, và đôi khi tôi sợ họ. Họ đi từng nhóm hai và ba người, nhưng Chúa đã gìn giữ tôi. Sáng nay, tôi đến Chelsea, nơi tôi gặp các chị em tôi, khỏe mạnh, tạ ơn Đức Chúa Trời, và hết sức vui mừng khi thấy tôi; từ đó, chiều nay, đến London. Tôi đã gặp anh họ Thomas Hotchkis, từ người này tôi nhận được một lá thư gửi cho Ngài Orlando Bridgman§ từ ông Eddow; và, ngày mai, nếu Đức Chúa Trời cho phép, tôi định đến hầu Ngài, trông đợi một mệnh lệnh từ Ngài, trước hết, về sự tuân thủ, trong đó tôi vẫn sẽ làm như tôi thấy có lý do, trong trường hợp tôi được tiếp tục ở tại Worthenbury. Các mục sư ở đây nói chung đều đồng lòng, và cương quyết. Tiến sĩ Sheldon đã được tấn phong làm Giám mục London hôm nay. Nhà Vua đã

đi về miền quê trong hai tuần lễ trong thời gian xét xử các quan án của cha Ngài để ngăn chặn các đơn thỉnh cầu. Tối nay, tôi ngủ tại nhà bà Kingston, bà ấy xin được nhắc đến bà, và đến ông Puleston, và vợ ông. Tôi đã viết cho bà, bằng chuyến thư trước, từ Oxford. Xin gửi lời chào thăm của tôi đến chị Mary, và tất cả những ai hỏi thăm tôi. Người thương yêu, hãy quý trọng chính mình, và yêu thương tôi; và Chúa đời đời sẽ là Mặt Trời và Thuẫn của bà! Người cầu nguyện như vậy,

* Bản thảo gốc.

† Xem Gibson's Codex, tập 1, trang 424, ấn bản in khổ lớn 1761.

‡ Phụ lục, số X.

§ Ngài O. Bridgman được phong làm Lord Keeper năm 1667. Xem Granger's Biog. Hist. of England, tập 3, trang 361, ấn bản 1779; và Mr. Chalmers's Biog. Dict. tập 6, trang 500. Ông Henry gọi ông là "Ngài của ông," vì lúc ấy ông là Chánh Án của Tòa Tài Chính.

68 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

hết lòng thương yêu bà,

Thuộc về bà, trong mọi tình cảm,

Philip Henry.*]

Ông nhân mọi dịp trong khi còn sống, để bày tỏ lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời, vì sự an ủi lớn lao mà ông có trong mối quan hệ này. — Một ngày đầy ân huệ, ông viết như thế về ngày cưới của mình, không bao giờ được quên. Đức Chúa Trời đã ban cho ông một người, như ông viết về sau, mọi mặt đều là người giúp đỡ ông, người mà ông có nhiều sự an ủi, và vì người ấy ông tạ ơn Đức Chúa Trời hết lòng. Ông viết trong Nhật ký, ngày 26 tháng 4, 1680: — Ngày này chúng tôi đã kết hôn được hai mươi năm, trong thời gian ấy chúng tôi đã nhận từ Chúa hơn hai mươi nghìn ân huệ; nguyện vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời. Đôi khi ông viết: — Chúng tôi đã kết hôn lâu như thế, mà chưa bao giờ cần hòa giải; nghĩa là, chưa bao giờ có dịp nào cần đến việc đó.† Lời cầu nguyện thường lệ của ông cho bạn bè trong trạng thái hôn nhân, là theo như chính thực hành của ông trong trạng thái ấy; — rằng họ có thể giúp đỡ lẫn nhau trong đức tin và sự thánh khiết, và cùng nhau giúp ích cho sự tôn trọng và vinh quang của Đức Chúa Trời.

Cha của nàng, dù đã đặt một số điều kiện khó khăn lên ông trong các điều khoản, và có phần không bằng lòng với cuộc hôn nhân, thế mà, nhờ sự thận trọng lớn lao của ông Henry, và sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời, đã chịu ảnh hưởng để đưa ra sự đồng ý tự do cho việc đó; và chính ông, bằng tay mình, đã trao nàng trong hôn lễ. Từ điều này, cũng như từ những kinh nghiệm khác, ông Henry đã học được để nói với sự chắc chắn rằng: — Chờ đợi Đức Chúa Trời, và giữ đường lối Ngài, không phải là vô ích. Ông Matthews đã chuyển nhượng một phần gia sản của ông trước hôn lễ cho họ và con cháu họ; ông sống khoảng bảy năm sau đó; và khi ông qua đời, phần còn lại của gia sản đến tay họ. Gia sản khá đầy đủ này, mà Sự Quan Phòng Thiêng Liêng đã đưa vào tay ông, không chỉ là một sự nâng đỡ an ủi cho ông khi ông bị đuổi khỏi chức vụ, và khi nhiều mục sư trung tín của Đấng Christ bị giảm xuống cảnh nghèo khó và túng thiếu lớn; mà nó còn giúp ông, khi ông có cơ hội, giảng Phúc Âm cách nhưng không, điều ông đã làm cho đến ngày ông qua đời; và không chỉ vậy, mà còn ban cho để cứu giúp những người khác đang thiếu thốn, trong đó ông đã gieo trồng dồi dào đến một phần rất lớn trong thu nhập của mình; và thường chúc tụng Đức Chúa Trời vì ông có của để ban cho, nhớ lại lời của Chúa, như Ngài đã phán: — Ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh.

Gia đình ông là như thế, và cây nho mà Đức Chúa Trời nhân từ trồng bên cạnh nhà ông cũng là như thế. Nhờ nàng, Đức Chúa Trời ban cho ông sáu người con, tất cả đều sinh ra trong chưa đầy tám năm; hai người lớn nhất, — là con trai, John và Matthew; bốn người còn lại, — là con gái, Sarah, Katharine,

†

* Bản thảo gốc.

† Pomponius Atticus, khi đọc điếu văn tại lễ tang của mẹ mình, đã quả quyết rằng, sống với bà sáu mươi bảy năm, ông chưa bao giờ cần hòa giải với bà, Se nunquam cum matre in gratiam rediisse; vì giữa họ chưa bao giờ xảy ra sự bất hòa nhỏ nhất nào cần đến sự hòa giải. Trích trong Fuller's Holy State, trang 16, ấn bản in khổ lớn 1663.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 69

Eleanor, và Ann. Con trai lớn nhất của ông là John qua đời vì bệnh sởi trong năm thứ sáu của đời mình; và những người còn lại được tiếp tục ban cho ông trong ân huệ.

Chúa đã xây dựng ông thành một gia đình, ông đã cẩn thận và trung tín thực hiện lời thề long trọng của mình khi chịu chức, rằng ông và nhà ông sẽ phục vụ Chúa. Ông thường nói: — Chúng ta thật sự là điều mà chúng ta là trong quan hệ. Điều quan trọng không phải là chúng ta ra sao tại nhà thờ, bằng chúng ta ra sao trong gia đình mình. Đạo có quyền năng sẽ là đạo trong gia đình. Trong điều này, thực hành của ông rất gương mẫu; ông là người bước đi trước nhà mình trong đường lối trọn vẹn, với một tấm lòng trọn vẹn, và trong đó cư xử khôn ngoan. Sự chăm lo thường xuyên và nỗ lực thận trọng của ông không chỉ là trừ bỏ sự gian ác khỏi lều trại mình, mà còn là nơi ông ở, lời của Đấng Christ được đầy dẫy cách dư dật. Nếu ông không có Hội Thánh nào khác, thì ông vẫn có một Hội Thánh trong nhà mình.†

Ông coi việc thờ phượng trong phòng riêng là lương tâm, và dồi dào trong đó, không lấy việc thờ phượng gia đình để bào chữa cho việc đó. Ông có ghi chú cảm động này trong Nhật ký, nhân việc dời phòng riêng của mình chỉ từ một phòng trong nhà sang một phòng khác: — Ngày này, ông nói, phòng riêng mới của tôi đã được biệt riêng ra, nếu tôi có thể nói như vậy, bằng lời cầu nguyện này: — Nguyện mọi lời cầu nguyện sẽ được dâng lên trong đó theo ý muốn của Đức Chúa Trời, buổi sáng, buổi tối, và buổi trưa, thường lệ hay đặc biệt, đều được Đức Chúa Trời chấp nhận, và nhận được câu trả lời nhân từ. A-men và A-men. Đó là lời cảnh cáo và khuyên bảo mà ông thường đưa ra cho con cái và bạn bè mình: — Hãy chắc chắn các con chăm lo bổn phận kín nhiệm của mình; hãy giữ vững điều đó bất cứ điều gì các con làm. Linh hồn không thể thịnh vượng trong sự bỏ bê điều đó. Ông nhận xét rằng sự bội đạo thường bắt đầu tại cửa phòng riêng. Lời cầu nguyện kín nhiệm trước hết bị bỏ bê, và thực hiện cách cẩu thả, rồi thường xuyên bị bỏ qua, và sau một thời gian thì hoàn toàn bị vứt bỏ; và rồi, vĩnh biệt Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và mọi tôn giáo.‡

[Liên quan đến bổn phận này, những nhận xét quan trọng sau đây xuất hiện.

Ngoài sự chết chóc, và lạnh nhạt, những sự xao lãng, và lang thang, mà dân sự của Đức Chúa Trời thường thấy có lý do để than thở, còn có một thứ mệt mỏi nhiều khi chiếm lấy tâm linh họ. Có điều gì đó từ bên trong kêu gọi họ phải thôi: — đủ cho lần này rồi, — bây giờ các ngươi có thể kết thúc, — trước khi một phần tư, hoặc, có lẽ, nửa phần tư giờ đồng hồ trôi qua trọn vẹn. Chúng ta rất cần phải tỉnh thức chống lại điều này. Nếu ma quỷ không thể giữ chúng ta xa Đức Chúa Trời, nó sẽ cố gắng gây ra sự chán ghét ở lại với Ngài. Chúng ta phải xem nó như một chi thể đáng rủa của thân thể chết chóc mà chúng ta mang theo mình:

* Hãy tôn cao sự tin kính trong gia đình ngươi. Điều ngươi thật sự là, chính là điều ngươi là trong quan hệ. Swinnock's Heaven and Hell Epitomized, vân vân, khổ 4to, 1669. Thư gửi người đọc.

† 1 Cô-rinh-tô, chương xvi, câu 19.

‡ Hãy ở nhiều trong sự thông công kín nhiệm với Đức Chúa Trời trong bổn phận. Chính việc buôn bán kín nhiệm mới làm giàu cho một Cơ Đốc nhân. P. Henry. Bản thảo gốc. Xem cuộc đời của ông Tapper. Noncon. Mem. tập 1, trang 359, như trên.

Hãy xét đoán chính mình bằng những hành vi kín nhiệm; hãy theo chính mình vào phòng riêng và những nơi ẩn dật của mình, và quan sát sự siêng năng, nỗ lực, và tinh thần của mình, trong những đường lối ẩn giấu, và những bổn phận kín nhiệm của mình; vì, điều các ngươi là trong những điều đó, thì các ngươi thật sự là như vậy. The Case and Cure of a Deserted Soule, của Jos. Symonds, trang 55, khổ duodecimo, 1641.

70 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

một trong những người Ca-na-an còn sót lại để làm gai trong mắt chúng ta, và roi trong hông chúng ta. Chúng ta phải thật sự và sâu sắc cảm nhận về nó, và xúc động vì nó, và than khóc dưới nó như gánh nặng của mình. Một vài lời than thở hình thức, theo thói quen với nhau, rằng tình trạng chúng ta là như vậy, sẽ không đủ. Chúng ta nên hạ mình trong nơi kín nhiệm trước mặt Chúa, và tự nhận lấy sự hổ thẹn. Đó là dấu hiệu cho thấy chúng ta rất không thích hợp với thiên đàng. Chúng ta nên suy xét rằng cầu nguyện không chỉ là bổn phận của chúng ta mà còn là đặc ân của chúng ta. Chúng ta nên để lòng mình đầy dẫy tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và ngước lên Đức Thánh Linh, và đưa lời hứa ngọt ngào ấy ra cầu xin, Ê-sai, chương xl, câu 29, vân vân: Ngài ban sức mạnh cho kẻ yếu đuối, vân vân. Chúng ta nên tiếp tục chống lại sự cám dỗ. Khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ được nghe sớm hơn vì cầu nguyện dài, chúng ta giống như dân ngoại, Ma-thi-ơ, chương vi, câu 7. Khi chúng ta dùng lời cầu nguyện dài làm cớ, chúng ta giống như người Pha-ri-si, Ma-thi-ơ, chương xxiii, câu 14. Thế mà cả hai trường hợp đều không lên án một lời cầu nguyện dài tự nó là tội lỗi: xem Lu-ca, chương vi, câu 13. Một người bị áp bức bởi sự bại hoại này, và suy sụp dưới nó, một người bạn tin kính, là người biết rõ tình trạng của người ấy, gặp người ấy thình lình, nói: "Tôi sẽ báo cho anh tin tốt lành, tin tốt nhất mà anh từng nghe. Ngay khi anh ở trên thiên đàng, anh sẽ phục vụ Chúa Giê-xu mà không mệt mỏi," điều này đã làm người ấy phấn chấn nhiều.*

Tiếp nối cùng một chủ đề, ông Henry viết như sau: — Đức Thánh Linh không đối đãi với chúng ta như những gốc cây và hòn đá, mà như những tạo vật có lý trí. Ô-sê, chương xi, câu 4. Ngài trông đợi, và đòi hỏi, rằng chúng ta nên dốc hết sức mình hướng tới việc làm cho lòng mình vào một tâm trạng sốt sắng, và nơi nào chúng ta yếu đuối, và thiếu thốn, Ngài đến với sự giúp đỡ. Điều này dường như được hàm ý trong cách diễn đạt ấy, — Đức Thánh Linh giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta, — particula ad nos laborantes refertur. Beza. Đó là ám chỉ đến một người có một gánh nặng lớn, giả sử một khúc gỗ nặng, phải mang, và anh ta không thể xoay xở được trừ khi có ai đó đến, và ghé vai dưới một đầu. Nhưng nếu sự giúp đỡ ấy được đưa ra, anh ta không hoàn toàn được miễn trách. Anh ta phải ghé vai mình dưới đầu kia. Nếu chúng ta thấy lòng mình chết chóc, và uể oải, và không sẵn sàng cầu nguyện, chúng ta sẵn sàng, ngay lập tức, đổ lỗi cho Đức Thánh Linh: — Mọi sự sống của chúng ta đều từ Ngài. Điều đó là thật; nhưng Ngài truyền sự sống trong việc sử dụng các phương tiện. Và, thường thì, lỗi mà chúng ta không nhận được nhiều sự sống hơn, và sự làm cho sống động từ Ngài, là ở chính chúng ta. Chúng ta thiếu sót trong việc khuấy động những tình cảm của mình, trong việc gắng sức với lòng mình, bằng sự suy ngẫm, là một phương tiện đặc biệt. Đức Thánh Linh gặp gỡ người vui mừng, và làm điều công chính. Tuy nhiên, đôi khi, một nguyên nhân của sự chết chóc có thể là quá nhiều tin cậy nơi chính mình; khi chúng ta bắt đầu các bổn phận bằng sức riêng của mình, và không hướng mắt về Đức Thánh Linh, mà hoàn toàn dựa vào bản thân. Phi-líp, chương iii, câu 3. Điều này tệ hại như điều kia. Đường lối đúng ở giữa cả hai là điều này: — gắng sức với lòng mình như thể chúng ta không trông đợi sự trợ giúp nào từ Đức Thánh Linh, và thế mà vẫn dựa vào sự giúp đỡ của Ngài như thể với lòng mình chúng ta chẳng gắng sức gì cả.]

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem Bishop Wilkins's Disc. concerning the Gift of Prayer, trang 8, khổ duodecimo, 1690.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 71

Lại nữa: để trả lời cho câu hỏi: Khi chúng ta được kêu gọi làm bổn phận, chúng ta có thể chắc chắn rằng điều đó luôn luôn từ Đức Thánh Linh chăng? Có thể Sa-tan cũng có một phần trong việc thúc giục chúng ta cầu nguyện chăng? Ông Henry viết như sau:

Có thể hắn có. Ma quỷ biến hình thành thiên sứ sáng láng. Đây là một trong những mưu chước phi thường của hắn. Nơi nào hắn thúc giục chúng ta cầu nguyện một lần, hắn thúc giục mười nghìn lần phạm tội: nơi nào hắn thúc giục một lần thực hiện bổn phận, hắn thúc giục mười nghìn lần bỏ bê nó. Khi hắn làm như vậy, luôn luôn là với một ý đồ. Các ngươi có thể chắc chắn rằng đó không phải vì yêu thương chúng ta, cũng không phải vì yêu thương sự cầu nguyện, vì không có bổn phận nào mà hắn thù ghét bằng. Mục đích của hắn luôn luôn là một lợi thế nào đó chống lại chúng ta; và thường là điều này: — hắn quan sát lúc linh hồn chết chóc nhất, và nặng nề nhất, và không thích hợp nhất cho sự cầu nguyện, và rồi hắn thúc giục cầu nguyện với sự hăng hái như thể đó chính là tinh thần của ân điển. Bây giờ khi sự chết chóc và xao lãng đánh dấu sự thực hiện của chúng ta, hắn nhân dịp làm chúng ta phiền muộn và bất an. Như thế, hắn thường làm cho những người mới tin Chúa kiệt sức. Đây là một trong những sự sâu nhiệm của Sa-tan, mà các tín hữu nên biết và học hỏi, để họ có thể được trang bị chống lại nó. Ngoài ra, nói chung, khi Đức Thánh Linh kêu gọi, Ngài giúp đỡ và mở rộng; Sa-tan thì không làm như vậy.†

Hơn nữa, ông nhận xét: — Nếu chúng ta thấy mình bất cứ lúc nào không sẵn sàng và không thích hợp cho sự cầu nguyện, có phải tốt nhất là bỏ hẳn nó đi chăng?‡ Chúng ta không nên chọn bỏ qua một bổn phận hơn là không thực hiện nó một cách đúng đắn. Các Cơ Đốc nhân, theo thường lệ, có bổn phận dành riêng thời gian ấy cho sự cầu nguyện, cả một mình lẫn trong gia đình mình, trong thời gian ấy họ có nhiều khả năng nhất được tự do khỏi những sự chuyển hướng và xao lãng. Và, khi bổn phận được đòi hỏi nơi chúng ta, và chúng ta thấy mình không thích hợp với nó, chúng ta phải gắng sức trước với lòng mình, để xem liệu có thể, trong việc sử dụng các phương tiện, gạt bỏ nó đi chăng. Đến nỗi nếu, sau mọi nỗ lực của chúng ta với chính mình, chúng ta vẫn tiếp tục không thích hợp, chúng ta, mặc dù vậy, vẫn phải thực hiện bổn phận, dù với lòng đau buồn về sự chưa chuẩn bị của mình cho việc đó.§

Trở lại vấn đề.] Ông khuyên rằng: — bổn phận kín nhiệm phải được thực hiện cách kín nhiệm, đó là lời khuyên mà đôi khi ông đưa ra cho những người khiến tiếng mình được nghe thấy trên cao trong bổn phận ấy.

[Có hai cánh cửa, ông thường nói, phải đóng lại khi chúng ta đi cầu nguyện; cánh cửa phòng riêng của chúng ta, để chúng ta được kín nhiệm; cánh cửa lòng chúng ta, để chúng ta được nghiêm túc.‖]

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Sách đã dẫn.

‡ Khi ngươi cảm thấy mình không sẵn sàng cầu nguyện nhất, đừng nhượng bộ nó, nhưng hãy gắng sức và nỗ lực cầu nguyện, ngay cả khi ngươi nghĩ rằng ngươi không thể cầu nguyện. Hildersham's Lect. on Ps. li. trang 64, ấn bản in khổ lớn 1642.

§ P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ P. Henry. Bản thảo gốc. "Hãy cầu nguyện một mình. Hãy để lời cầu nguyện là chìa khóa của buổi sáng, và then cài của ban đêm." P. Henry. Xem Memoirs of Mrs. Savage, ấn bản 1, trang 8. Giám mục Taylor nói rằng, "với những người không hoàn toàn vô đạo, lời cầu nguyện là chìa khóa để mở ngày, và then cài để đóng ngày lại." Works, tập 1, trang 145, ấn bản octavo, như trên. Và về Giám mục Ridley, người ta khẳng định rằng, "ông thường dâng những lời cầu xin tôn giáo của mình lên Đức Chúa Trời, vừa như chìa khóa để mở cửa vào buổi sáng cho công việc hằng ngày của mình, vừa như then cài, để đóng và kết thúc tất cả chúng lại vào buổi tối." Fuller's Abel Redivivus, trang 105, khổ 4to, 1652.

72 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ngoài điều này, ông và vợ ông luôn cầu nguyện chung với nhau buổi sáng và buổi tối: và không bao giờ, nếu họ ở cùng nhau, tại nhà hay ở nơi khác, việc đó bị gián đoạn; và từ chính kinh nghiệm của ông về lợi ích của thực hành này, ông nhân mọi cơ hội để giới thiệu nó cho những người trong quan hệ ấy, vì nó góp phần rất nhiều cho sự an ủi của quan hệ ấy, và cho sự tiến bộ của họ trong điều mà ông thường nói là bổn phận lớn của những người chung ách; đó là, làm mọi điều họ có thể để giúp nhau lên thiên đàng. Ông thường nói, bổn phận vợ chồng cầu nguyện chung này được ám chỉ trong lời của Sứ đồ, 1 Phi-e-rơ, chương iii, câu 7, nơi họ được khuyên sống như những người đồng thừa kế ân điển của sự sống, để những lời cầu nguyện của họ, đặc biệt là những lời cầu nguyện chung của họ, không bị ngăn trở; để không điều gì được làm nhằm ngăn cản họ cầu nguyện chung với nhau, cũng không ngăn cản họ trong việc đó, cũng không làm hư hỏng sự thành công của những lời cầu nguyện ấy. Điều này thánh hóa mối quan hệ, và đem một phước lành vào nó, khiến những sự an ủi của nó càng ngọt ngào hơn, và những lo lắng cùng thập tự giá của nó càng dễ dàng hơn, và là một phương tiện tuyệt vời để giữ gìn và gia tăng tình yêu trong mối quan hệ. Nhiều người mà ông đã giới thiệu thực hành của bổn phận này, đã chúc tụng Đức Chúa Trời vì ông, và vì lời khuyên của ông về việc đó. Khi ông đi xa và ngủ lại với bất kỳ bạn bè nào của ông, ông nhắc họ về quy tắc của ông: — Những người nằm chung với nhau, phải cầu nguyện chung với nhau. Trong việc thực hiện phần này của sự thờ phượng hằng ngày của ông, ông thường ngắn gọn, nhưng thường rất xúc động.

[Ông giới thiệu với người khác rằng, người vợ đôi khi nên được kêu gọi cầu nguyện cùng với người chồng, để nàng có thể học thực hiện bổn phận trong gia đình khi chồng vắng mặt, hoặc trong trường hợp chồng bị cất đi bởi sự chết, điều mà đôi khi ông đã thúc giục bạn bè mình, là những người đã có nhiều sự an ủi khi làm theo lời khuyên của ông. Thật là an ủi nếu mặt trăng mọc lên khi mặt trời lặn.*]

Ngoài những điều này, ông coi việc thờ phượng gia đình là lương tâm, và coi đó là công việc chính, trong mọi phần của nó; và trong đó, ông đồng đều, vững vàng, và kiên định, từ lúc ông mới được kêu gọi lo liệu một gia đình, cho đến ngày ông qua đời; và, theo như chính thực hành của ông, ông nhân mọi dịp để thúc giục người khác làm điều đó. Giáo lý của ông một lần, từ Giô-suê, chương xxiv, câu 15, là: — Thờ phượng gia đình là bổn phận gia đình. Đôi khi ông nói, nếu sự thờ phượng Đức Chúa Trời không ở trong nhà, hãy viết: — Lạy Chúa, xin thương xót chúng con, lên trên cửa; vì có một tai họa, một sự rủa sả, trong đó. Đó là sự phán đoán của Tổng Giám mục Tillotson,† trong Cuốn Sách tuyệt vời ấy,‡ mà ông đã xuất bản ít lâu trước khi qua đời, về chủ đề này: — Sự thờ phượng gia đình thường xuyên cần thiết đến mức để giữ cho ý thức về Đức Chúa Trời và tôn giáo còn sống động trong tâm trí loài người, đến nỗi ông không thấy làm sao một gia đình nào bỏ bê nó, lại có thể có lý mà được xem là

* Sách đã dẫn. Bản thảo gốc. Như trên.

† Không phải A. B. leso, qua đời ngày 9 tháng 11, 1694. Cuộc đời do Tiến sĩ Birch viết, khổ octavo, 1763. Một sự việc thú vị giữa Tổng Giám mục, khi còn là Viện trưởng Nhà thờ St Paul, và cha của ông,

[NEEDS REVIEW: đoạn chú thích bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được] Heywood, trang 119. Một giai thoại tương tự cũng được kể về Ngài Thomas More, khi còn là Lord Chancellor. Xem cuộc đời ông do Cayley viết, tập 1, trang 113.

‡ Archbishop Tillotson's Works, tập 3, trang 459, ấn bản octavo, 1746.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 73

một gia đình Cơ Đốc nhân, hoặc thật sự có chút tôn giáo nào cả. Ông Henry đã lý luận với người ta cách tha thiết biết bao đôi khi về vấn đề này, và nói cho họ biết phước lành nào nó sẽ đem đến cho họ và nhà cửa họ, và mọi điều họ có! Người nào làm cho nhà mình thành một Hội Thánh nhỏ, sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho nó thành một nơi thánh nhỏ. Có thể hữu ích khi đưa ra một tường thuật chi tiết về thực hành của ông trong vấn đề này, vì nó rất gương mẫu. Về thời gian của nó, quy tắc của ông, thường là, càng sớm càng tốt, cả buổi sáng lẫn buổi tối; buổi sáng, trước khi công việc đời chen vào, — Tôi sẽ tìm kiếm Ngài từ sớm. Đấng là Đấng đầu tiên, nên nhận được điều đầu tiên. Cũng không thích hợp để sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải đứng chờ trong khi lượt của thế gian được phục vụ. Và sớm vào buổi tối, trước khi con cái và đầy tớ bắt đầu buồn ngủ; và do đó, nếu có thể, ông muốn có lời cầu nguyện ban đêm trước bữa tối, để thân thể có thể thích hợp hơn phục vụ linh hồn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời ấy. Và quả thật, ông đã khéo léo sắp xếp mọi hoàn cảnh của việc thờ phượng gia đình mình, sao cho nó trang nghiêm nhất, và có nhiều khả năng nhất đạt được mục đích. Ông luôn làm cho nó thành công việc của mỗi ngày, chứ không phải, như quá nhiều người làm, một công việc phụ. Đây là nguyên tắc cố định của ông, mọi công việc khác phải chắc chắn nhường chỗ cho điều này.* Và ông thường bảo những người phản đối việc thờ phượng gia đình, rằng họ không thể có thời gian cho nó; rằng, nếu họ chỉ mặc lấy quyết tâm Cơ Đốc lúc ban đầu, họ sẽ không thấy khó khăn lớn như họ tưởng tượng; nhưng, sau một thời gian, những công việc khác của họ sẽ hòa hợp dễ dàng và tự nhiên với điều này, đặc biệt nơi nào có sự khôn ngoan vốn có ích để hướng dẫn. Không, họ sẽ thấy nó là một sự gìn giữ lớn lao cho trật tự và sự đứng đắn trong một gia đình, và nó sẽ giống như viền mép cho mọi công việc khác của họ, để giữ cho nó khỏi bị xổ ra. Ông luôn cẩn thận để mọi người trong gia đình mình đều có mặt tại buổi thờ phượng gia đình; dù đôi khi, sống ở miền quê, ông có một gia đình đông đảo; thế mà ông muốn không chỉ con cái và khách trọ, nếu ông có, và đầy tớ trong nhà, mà cả thợ làm công và thợ làm ngày, và tất cả những ai làm việc cho ông, nếu họ ở trong tầm gọi, đều có mặt, để cùng tham gia với ông trong sự phục vụ này; và, như việc ông thuê họ làm việc cho ông nhiều lần là một hành động từ thiện, ông thêm vào đó hành động tin kính này, là khiến họ làm việc cho Đức Chúa Trời. Và thường thì, khi ông trả lương cho thợ làm công của mình, ông đưa cho họ một vài lời khuyên tốt về linh hồn họ. Thế mà, nếu có ai đáng lẽ đến dự buổi thờ phượng gia đình, mà ở xa, và phải chờ đợi lâu, ông thà thiếu người ấy, còn hơn để bổn phận bị trễ nhiều khỏi giờ giấc; và đôi khi ông nói, vào ban đêm: — Thà thiếu một người, còn hơn tất cả đều buồn ngủ.

Những việc thực hiện trong buổi thờ phượng gia đình của ông† buổi sáng

* Đó là nhận xét của một người tuyệt vời, rằng, khi ông vội vàng làm qua các bổn phận thánh, vì quá ham muốn theo đuổi công việc đời của mình, ông nhiều lần gặp phải một trở ngại trong công việc; nhưng, khi ông dành thời gian thường lệ của mình, Đức Chúa Trời khiến công việc khác của ông thành công tốt hơn, hoặc tâm trí ông được đưa đến chỗ vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời. The Life of Mr. John Rowe, khổ duodecimo, 1673, trang 45.

† Xem Tong's Life of Matt. Henry, như trên, trang 184, vân vân. Ông Wesley, khi giới thiệu Cuộc đời của P. Henry, đã chỉ ra cách ông thực hiện việc thờ phượng gia đình như một khuôn mẫu. Minutes of Conference, tập 1, trang 76.

74 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và buổi tối đều giống nhau. Ông nhận xét rằng, dưới luật pháp, chiên con buổi sáng và chiên con buổi tối có cùng lễ vật chay và lễ vật quán, Xuất Ê-díp-tô Ký, chương xxix, câu 38–41. Ông luôn bắt đầu bằng một lời cầu nguyện ngắn, nhưng rất trang nghiêm, cầu xin sự hiện diện và ân điển thiêng liêng, sự trợ giúp và chấp nhận; đặc biệt cầu xin một phước lành trên lời sẽ được đọc, liên quan đến đó ông thường dâng lên lời cầu xin này: — Nguyện cùng một Đức Thánh Linh, Đấng đã thần cảm Kinh Thánh, sẽ giúp chúng ta hiểu Kinh Thánh, và rút ra cho chính mình điều gì đó từ đó có thể làm ích cho chúng ta. Và, coi lời của Đức Chúa Trời như thức ăn cần thiết của mình, đôi khi ông cầu nguyện vào buổi sáng, rằng linh hồn chúng ta có thể có một bữa ăn ngon từ đó. Ông thường kết thúc ngay cả lời cầu nguyện ngắn này, như ông cũng làm với những lời chúc tụng trước và sau bữa ăn,* bằng một lời tôn vinh, như Phao-lô, trong mọi dịp: — Nguyện vinh quang thuộc về Ngài, vân vân, điều này đúng là sự thờ lạy, và là một phần thiết yếu của lời cầu nguyện.

Kế tiếp, ông hát một thi thiên, và thường thì ông hát các Thi Thiên của Đa-vít theo thứ tự, suốt cả bộ; đôi khi dùng bản dịch cũ, nhưng thường là bản của ông Barton:† và cách thường lệ của ông là hát trọn một thi thiên, dù có lẽ là một thi thiên dài, và hát nhanh, nhưng với nhiều loại giai điệu thích hợp và dễ chịu; và, để làm được như vậy, thường thì thi thiên được hát mà không đọc từng câu xen kẽ, mọi người trong gia đình đều có một cuốn sách, điều mà ông ưa thích hơn nhiều so với cách hát thông thường, ở những nơi có thể thực hiện thuận tiện, vì nó phù hợp hơn với thực hành của Hội Thánh đầu tiên, và các Hội Thánh cải chánh ở nước ngoài; và bằng phương tiện này, ông nghĩ bổn phận có nhiều khả năng được thực hiện trong Thánh Linh, và với sự hiểu biết; ý nghĩa không bị ngắt quãng nhiều, cũng như tình cảm không bị gián đoạn, như khi đọc từng câu xen kẽ. Ông

cho rằng, một căn cứ Kinh Thánh cho việc hát thi thiên trong gia đình, có thể thấy từ Thi Thiên, chương cxviii, câu 15: — Tiếng vui mừng và tiếng cứu rỗi ở trong trại của người công chính; và rằng đó là một cách để bày tỏ sự tin kính, giống như sợi dây đỏ thắm của Ra-háp, Giô-suê, chương ii, câu 17, cho những ai đi ngang qua cửa sổ chúng ta.

Kế tiếp, ông đọc một phần Kinh Thánh, lấy Kinh Thánh theo thứ tự; đôi khi ông trách những người chỉ cầu nguyện trong gia đình mình, mà không đọc Kinh Thánh. Trong sự cầu nguyện, chúng ta nói với Đức Chúa Trời; bởi lời, Ngài nói với chúng ta; — và có lý do nào, ông nói, khiến chúng ta nên nói tất cả chăng? Trong đền tạm, các thầy tế lễ hằng ngày phải đốt hương, và thắp đèn; việc trước tượng trưng cho bổn phận cầu nguyện, việc sau tượng trưng cho bổn phận đọc lời. Đôi khi ông nói: — Những người cầu nguyện sáng và tối trong

* Giám mục Butler, sau khi thúc giục việc thực hành thường xuyên lời cầu nguyện kín nhiệm, nhận xét rằng, "Một bổn phận cùng loại, và phục vụ cùng mục đích, là sự thừa nhận đặc biệt Đức Chúa Trời khi chúng ta đang hưởng sự rộng rãi của Ngài tại bữa ăn của mình. Sự bỏ bê điều này được cho là đã trở thành tai tiếng đến mức thành tục ngữ trong thế giới ngoại giáo; nhưng nó lại bị gạt sang một bên không chút hổ thẹn tại bàn ăn của những người thuộc hạng cao nhất và thấp nhất trong chúng ta." Charge to the Clergy of Durham, 1751. Works, tập 2, trang 48. Xem Spectator, số 458.

† Xem Wood's Ath. Oxon. như trên, tập 3, trang 303. Các Thi Thiên và Thánh Ca lần đầu tiên được in theo Đạo luật của Quốc hội, tháng 10 năm 1646. Sách đã dẫn.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 75

gia đình mình làm tốt; những người cầu nguyện và đọc Kinh Thánh làm tốt hơn; nhưng những người cầu nguyện, đọc, và hát thi thiên làm tốt nhất; và các Cơ Đốc nhân nên ham muốn cách tha thiết những ân tứ tốt nhất.

Ông khuyên nên đọc Kinh Thánh theo thứ tự; vì, dù một ngôi sao trong bầu trời của Kinh Thánh khác với một ngôi sao khác về vinh quang, thế mà, bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời có miệng để phán, chúng ta nên có tai để nghe; và người tìm kiếm siêng năng có thể tìm thấy nhiều điều tuyệt vời trong những phần Kinh Thánh ấy, mà đôi khi chúng ta bị cám dỗ nghĩ rằng có thể đã lược bỏ được. Ông đã chúc tụng Đức Chúa Trời cách trìu mến biết bao đôi khi vì mỗi sách, mỗi chương, mỗi câu, và mỗi dòng, trong Kinh Thánh!

[Mỗi lời của Đức Chúa Trời, ông thường nói, đều tốt, nhưng đặc biệt là Đức Chúa Trời, là Lời. Thật ngọt ngào biết bao đối với một tội nhân hư mất, không còn hy vọng, khi được biết một Đấng Cứu Rỗi!†]

Những gì ông đọc trong gia đình, ông luôn giảng giải; và ông khuyên mọi mục sư cũng làm như vậy, vì đó là một phương tiện tuyệt vời để gia tăng sự hiểu biết Kinh Thánh của họ. Những bài giảng giải của ông không thiên về phê bình cho bằng giản dị, thực tiễn và hữu ích; và là những điều hướng đến sự gây dựng, đáp ứng mục đích mà Kinh Thánh được viết ra, tức là khiến chúng ta khôn ngoan để được cứu rỗi. Và trong việc này ông có một sự xuất sắc đặc biệt, thực hiện bài tập hằng ngày ấy với nhiều sự phán đoán, đồng thời với sự dễ dàng và rõ ràng đến nỗi dường như mỗi bài giảng giải đều đã được suy nghĩ trước; và chúng rất bổ ích, cũng như cảm động đối với người nghe. Những nhận xét của ông nhiều khi rất hay và bất ngờ, là những điều người ta không thường gặp. Thông thường, trong các bài giảng giải, ông quy nội dung của chương hoặc thi thiên đã đọc về một số ý chính; không phải bằng một sự phân tích theo lô-gíc, vốn thường cắt nhỏ nó quá mức và làm rối nghĩa bằng các thuật ngữ; nhưng bằng một sự phân chia mà nội dung tự nhiên và không gượng ép rơi vào. Ông thường nhắc đến câu nói của Tertullian: “Tôi tôn thờ sự đầy dẫy của Kinh Thánh”; và đôi khi câu này — Scriptura semper habet aliquid relegentibus. Khi đôi khi ông chợt nghĩ ra một nhận xét hữu ích mà trước đó ông chưa từng nghĩ tới, sau đó ông thường nói với những người quanh mình: — Tôi đã đọc chương này bao nhiêu lần rồi, mà trước giờ chưa từng để ý đến điều như thế trong đó! Ông bắt các con mình, khi chúng còn ở với ông, viết lại những bài giảng giải này; và khi chúng đã rời khỏi ông, những người khách trọ với ông cũng làm như vậy. Những ghi chép mà các con ông có được, tuy chỉ là những gợi ý rời rạc và rất không đầy đủ, nhưng về sau khi chúng ra đời lập nghiệp, đã rất hữu ích cho chúng và gia đình chúng. Một số bài giảng giải thuộc loại này, tức là,

* Hỡi người yêu dấu, nếu bạn chỉ lấy bất kỳ một đoạn nào của lời này, và dừng lại trên đó, như con ong dừng lại trên bông hoa, và không rời đi cho đến khi bạn lấy được điều gì đó từ nó; nếu bạn vẫn đào bới trong mỏ này, điều đó sẽ khiến bạn giàu có trong tri thức; và nếu bạn giàu có trong tri thức, nó cũng sẽ khiến bạn giàu có trong ân điển. The New Covenant, của Tiến sĩ Preston, tr. 464, 466, khổ 4to, 1630.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Xem một lời chứng tương tự về Mục sư Geo. Philips. Mather's Hist. of New England, Quyển III, tr. 83.

76 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

giản dị và thực tiễn, giúp nâng cao tình cảm và hướng dẫn cách ăn ở theo lời Chúa, ông thường ước ao được một bàn tay giỏi giang nào đó xuất bản để ích lợi cho các gia đình: nhưng vì sự khiêm tốn và tự ti lớn lao của ông, dù ít ai giỏi hơn ông trong việc đó, ông không bao giờ chịu để bị thuyết phục mà tự mình thử làm điều gì như thế. Để làm bằng chứng cho thấy lòng ông thiết tha biết bao muốn lời của Đức Chúa Trời được đọc và hiểu trong các gia đình, xin trích đoạn này trong di chúc cuối cùng của ông: — Tôi tặng và để lại cho mỗi người trong bốn cô con gái của tôi, bộ Annotations bằng tiếng Anh của ông Poole* về Kinh Thánh, hai tập, ấn bản mới nhất và tốt nhất có thể mua được vào lúc tôi qua đời, cùng với bản dịch mới nhất và tốt nhất của ông Barton về các Thi Thiên để hát, mỗi người một cuốn; yêu cầu và thỉnh cầu các con hãy sử dụng chúng hằng ngày, để dạy dỗ, gây dựng và an ủi chính mình và gia đình mình.

Nhưng đã đến lúc chúng ta tiến tới phương pháp thờ phượng trong gia đình của ông.

Sau khi chương hoặc thi thiên đã được đọc và giảng giải, ông yêu cầu các con mình trình bày những gì chúng có thể nhớ được về đoạn đó; và đôi khi ông trò chuyện với chúng một cách giản dị và thân mật về đoạn đó, để dẫn chúng vào sự hiểu biết đoạn đó; và nếu có thể, khắc ghi điều gì đó của đoạn đó vào lòng chúng.

Rồi ông cầu nguyện, và luôn quỳ gối, điều mà ông coi là tư thế thích hợp và đúng đắn nhất cho sự cầu nguyện; và ông cẩn thận để gia đình mình bước vào bổn phận ấy với những biểu hiện bên ngoài của sự tôn kính và điềm tĩnh. Ông thường lấy nội dung và lời lẽ trong cầu nguyện từ chương đã đọc và thi thiên đã hát, điều này thường rất cảm động, và giúp ích nhiều để khơi dậy và khích lệ các ân điển cầu nguyện.† Đôi khi ông nhận xét, trong những Thi Thiên có nhắc đến các câu chuyện trong Kinh Thánh, như Thi Thiên 83 và nhiều thi thiên khác, rằng những người thông thuộc Kinh Thánh sẽ không cần dùng đến sự trợ giúp của các mẫu cầu nguyện soạn sẵn, vốn rất cần thiết cho những người không thể làm bổn phận ấy nếu không có chúng, nhưng lại không xứng hợp với những người có thể làm được; giống như xe tập đi cần cho trẻ nhỏ, hay nạng cần cho người què,‡

* Tác giả của Synopsis Criticorum. Sinh 1624, mất 1679. Về tác phẩm công phu đó, những ghi chú sau đây xuất hiện trong Nhật ký của ông Henry: —

1660, ngày 18 tháng 12. Tôi đã gửi 20 s. cho ông Talants, cùng với giấy biên nhận của ông Down về 10 s. đã trả trước cho các đề xuất của ông Poole, và nay tôi sẽ nhận tập thứ nhất, và tập thứ hai sau này, khi hoàn thành. Bản thảo gốc.

1676, ngày 31 tháng 10. Tôi đã nhận được năm tập Synopsis của ông Poole, và xin thừa nhận mình hết sức hài lòng về điều đó, xin chân thành cảm ơn ông vì công khó đáng quý của ông, và hết lòng ngợi khen Đức Chúa Trời vì sự trợ giúp đầy ân điển của Ngài, nếu không có sự trợ giúp ấy thì công việc không thể hoàn thành được. P. H. Bản thảo gốc. Xem Chalmers's Biog. Dict. tập 26, tr. 154, v.v. Ở đó những chi tiết liên quan đến việc xuất bản Synopsis được lưu giữ.

† Xem một lời trình bày tương tự về ông Wheatley. Fuller's Abel Redivivus, tr. 604. Xem ở trên.

‡ Một Cơ Đốc nhân, khi thiếu ân tứ, có thể hợp pháp dùng một mẫu cầu nguyện soạn sẵn, như một người có lưng yếu, hay chân què, có thể dựa vào một cây gậy. Perkins's Works, tập 2, tr. 67, khổ fol. 1617.

Một mẫu cầu nguyện soạn sẵn, hoặc học thuộc lòng, hoặc đọc ra từ một cuốn sách, rất hữu ích; như một cây nạng, cho người què chân. Tuy nhiên, xin cho tôi đưa ra lời cảnh báo này, — rằng chúng ta đừng luôn trói buộc mình vào một mẫu lời lẽ. An Expos. on the Parable of the Prodigal Son, của Nehemiah Rogers, tr. 166, 166, khổ 4to, 1612.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 77

nhưng cả hai đều không phù hợp với người không cần đến chúng. Đó là phép so sánh ông thường dùng trong vấn đề này.

[Khi khuyên dùng sự cầu nguyện tự do, đôi khi ông nói: — Hãy xét xem, liệu có thể soạn ra một mẫu cầu nguyện nào bao quát được mọi hoàn cảnh riêng của một người không; một mẫu dùng được trong nghịch cảnh cũng như trong thịnh vượng; khi đau ốm cũng như khi khỏe mạnh. Chúng ta phải cầu nguyện luôn, trong mọi sự. Bài Cầu Nguyện của Chúa là bài đầy đủ nhất, hoàn hảo nhất và bao quát nhất có thể có, thế mà chúng ta không bao giờ thấy chính Đấng Christ, hay các sứ đồ của Ngài, dùng nó, mà vẫn luôn thay đổi tùy theo hoàn cảnh hiện tại. Đúng là mọi lời cầu xin đều có thể quy về nó; xem Giăng 17 và Công vụ 4. Nhưng, sẽ là điều dại dột biết bao nếu một người soạn sẵn một bản thỉnh nguyện, rồi quyết tâm, dù gặp khó khăn nào, cũng chỉ trình bày đúng bản thỉnh nguyện đó. — Hãy xét xem, bạn có thấy các mẫu cầu nguyện làm cho sự cầu nguyện trở nên chết lặng không. Nếu một nhà giảng đạo giảng đi giảng lại cùng một bài giảng, trong cùng một hội chúng, hai mươi lần, hay nhiều hơn, trong một năm, chẳng phải điều đó sẽ khiến người nghe hoàn toàn mệt mỏi và chán ngán sao? Chẳng phải đó là cách chắc chắn để ru ngủ tất cả họ sao? Một thành kiến đáng kể trong lòng một số người chống lại việc cầu nguyện bởi Đức Thánh Linh, là việc nhiều khi cùng một điều được lặp lại. Giả sử đúng là như vậy, thì điều nào tệ hơn, — luôn lặp lại cùng một lời cầu nguyện, hay thỉnh thoảng lặp lại một và cùng một cách diễn đạt trong cầu nguyện? — Hãy xét xem, các mẫu cầu nguyện có làm sai lệch chính bản chất của cầu nguyện không. Trong cầu nguyện phải có, trước hết, những ước muốn, rồi sau đó là lời lẽ để bày tỏ những ước muốn ấy. Nhưng trong các mẫu cầu nguyện, trước hết lời lẽ được quy định sẵn, rồi sau đó những ước muốn phải được khơi dậy để đáp ứng với những lời lẽ ấy.

Có thể có người phản đối: — “Tôi không có học thức như người khác; tôi cũng không có tài năng như người khác; vì vậy, tốt nhất là tôi cầu nguyện từ một cuốn sách.” Điều này dựa trên một sự lầm lẫn; không phải học thức và tài năng, mà là ân điển mới làm được điều đó; — đó là Thần của ân điển và sự cầu khẩn, chứ không phải thần của học thức và sự cầu khẩn. Tôi không phủ nhận, nhưng ở đâu ân điển và khả năng tự nhiên cùng ở trong một người, thì ở đó, thông thường, người ấy mạnh mẽ hơn trong cầu nguyện; ý tôi là, trong việc cảm động những người cùng hiệp nguyện; và thế mà, một người khác, thiếu những khả năng ấy, nhưng thật sự tin kính, vẫn có thể cầu nguyện một cách đẹp lòng, và được nhậm lời trong cầu nguyện cũng như người kia.

nhưng lại có người nói: — “Tôi không tin cậy chính mình, tôi không dám đến với Đức Chúa Trời bằng một lời cầu nguyện do chính mình soạn ra; vì vậy, tốt nhất là tôi mượn một lời cầu nguyện có thể có phương pháp và sự trau chuốt nào đó.” Điều này cũng

dựa trên một sự lầm lẫn. Đức Chúa Trời không coi trọng sự trau chuốt trong cầu nguyện.† Ngài không quan tâm có bao nhiêu phần của cái đầu trong bổn phận ấy, miễn là có nhiều phần của tấm lòng. Chúng ta phải thông thuộc với

* Giám mục Hopkins nói, những người dùng các mẫu cầu nguyện soạn sẵn và cố định, cầu nguyện bởi Đức Thánh Linh, khi những lời cầu xin của họ đi kèm với những tình cảm sốt sắng, được Đức Thánh Linh khơi dậy trong họ. Works, tập 1, tr. 267, ấn bản oct.

† Dù mỗi người có bổn phận phải cố gắng tìm lời lẽ thích hợp để cầu nguyện, nhưng Đức Chúa Trời không nhậm lời cầu nguyện vì sự trau chuốt của câu chữ, mà vì sự thiên thượng, thuộc linh và tấm lòng tan vỡ của người cầu nguyện. The Christian completely Armed, của ông Ralph Robinson, tr. 172, khổ duod. 1666.

78 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

sự mạnh dạn đến gần Đức Chúa Trời mà chúng ta có, trong mọi dịp, bởi Chúa Giê-xu Christ, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ làm được điều gì theo cách này. Hê-bơ-rơ 4:14–16. Chúng ta phải đến gần Đức Chúa Trời trong cầu nguyện như con cái đến với cha. Không biết điều này gây ra hình thức và nghi lễ. Chẳng phải một người cha có tấm lòng mềm mại vui thích hơn nhiều với tiếng bập bẹ và lắp bắp của đứa con nhỏ của mình, khi nó mới bắt đầu biết nói, hơn là với bài diễn văn gọn gàng, hay nhất mà ông có thể nghe từ người khác sao? Và lý do là gì? Vì đó là con của ông. Lấy con của một nhà quý tộc làm ví dụ, nó làm gì khi cần quần áo, hay những nhu cầu khác? Đi đến một người viết đơn và nhờ soạn một bản thỉnh nguyện, để trình lên cha mình sao! Không; nó đến với sự mạnh dạn, — “Cha ơi, con cần quần áo; cha vui lòng cho con được không?” Trong khi đó, một người khác phải tuân theo các nghi lễ và hoàn cảnh, nếu không sẽ không có hy vọng thành công.*]

Trong cầu nguyện gia đình, ông thường đầy dẫy nhất trong việc tạ ơn về những sự thương xót cho gia đình, xưng nhận những tội lỗi của gia đình, và cầu xin những phước lành cho gia đình. Đôi khi ông rất cụ thể trong cầu nguyện cho gia đình mình; nếu có ai vắng mặt, chắc chắn họ sẽ có một lời cầu xin rõ ràng dâng lên cho họ. Ông thường nhận xét, về Gióp 1:5, rằng Gióp dâng của lễ thiêu cho các con mình, theo số lượng của tất cả chúng, một của lễ cho mỗi đứa con; và ông cũng vậy, đôi khi trong khi cầu nguyện cho các con mình, ông dâng một lời cầu xin cho mỗi đứa con. Ông luôn giữ, vào ngày kỷ niệm sinh nhật hằng năm của mỗi đứa con, việc chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự thương xót của Ngài đối với ông và vợ ông trong đứa con đó; việc ban cho đứa con, việc giữ gìn đứa con, sự an ủi họ có được trong đứa con, v.v., cùng với một lời cầu xin đặc biệt dâng lên Đức Chúa Trời cho đứa con đó. Mỗi đầy tớ và khách trọ, khi họ vào gia đình ông, và khi họ rời đi, ngoài những lời nhắc nhớ hằng ngày về họ, đều có một lời cầu xin riêng dâng lên cho họ, tùy theo hoàn cảnh của họ. Những người khách lạ, bất cứ khi nào ở trong cửa nhà ông, ông thường đặc biệt giới thiệu họ với Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, với nhiều tình cảm và sự quan tâm Cơ Đốc dành cho họ và những việc của họ. Ông hằng ngày nhớ đến những người xin ông cầu nguyện cho họ, và đôi khi nói: — Thật là một sự an ủi lớn lao khi Đức Chúa Trời biết chúng ta muốn nói đến ai trong cầu nguyện, dù chúng ta không nêu tên họ. Những sự quan phòng đặc biệt liên quan đến đất nước, về sức khỏe hay bệnh tật, thời tiết tốt hay xấu, hay những điều tương tự, ông thường lưu ý trong cầu nguyện, khi có dịp; và thường cầu xin Đức Chúa Trời chuẩn bị chúng ta cho sự quan phòng tiếp theo, dù đó là gì. Ông cũng không bao giờ quên cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem.

[Ông cho rằng, phải cầu thay cho mọi thánh đồ; cho những người bạn không biết, cũng như cho những người bạn biết; cho những người khác với bạn, cũng như cho những người đồng ý với bạn; cho những người đang thịnh vượng, cũng như cho những người đang nghịch cảnh. Vì mọi thánh đồ, bởi vì tất cả đều liên hệ với Chúa Giê-xu Christ như nhau; bởi vì tất cả đều liên hệ với bạn như nhau,

* P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Dr. Owen's Works, tập 4, tr. 1, v.v., ấn bản oct. 1823. Treatise on the Work of the Holy Spirit in Prayer.

† Không quan tâm đến lời cầu nguyện của người khác là kiêu ngạo: không dâng lời cầu nguyện cho người khác là thiếu lòng yêu thương. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 79

như những chi thể cùng một thân; và đó sẽ là bằng chứng bạn yêu thương họ như anh em, khi bạn yêu thương tất cả họ, và cầu nguyện cho tất cả họ. Khi bạn có sự tương giao gần gũi nhất với Đức Chúa Trời, thì hãy nhớ đến tôi, Bernard* nói với một người bạn; vậy thì hãy nói, tôi nói, cho Hội Thánh.†]

Ông luôn kết thúc lời cầu nguyện gia đình, cả buổi sáng và buổi tối, bằng một lời chúc phước trang trọng, sau phần tôn vinh: — Phước lành của Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, ở cùng chúng ta, v.v. Như vậy ông hằng ngày chúc phước cho gia đình mình.

Ngay sau khi lời cầu nguyện kết thúc, các con ông cùng nhau, với đầu gối quỳ xuống, xin cha mẹ chúc phước cho mình; tức là, xin cha mẹ cầu nguyện với Đức Chúa Trời để ban phước cho chúng: lời chúc phước ấy được ban cho với sự trang trọng và tình cảm lớn lao; và nếu có đứa nào vắng mặt, chúng được nhớ đến, — Đức Chúa Trời ban phước cho con và anh con; hay, — con và chị con đang vắng mặt.

Đó là sự thờ phượng hằng ngày của ông, mà ông không bao giờ thay đổi, trừ khi như đã nói sau này, cũng không bao giờ bỏ sót bất kỳ phần nào, dù ông đi khỏi nhà sớm đến đâu, hay trở về muộn đến đâu, hay có bao nhiêu công việc cho các đầy tớ làm. Ông thường nói, đôi khi ông thấy có lý do để rút ngắn chúng; nhưng ông không bao giờ bỏ sót bất kỳ phần nào trong số đó; vì, nếu một lần chấp nhận một lý do bào chữa cho việc bỏ sót, nó sẽ thường xuyên trở lại. Ông không muốn, trừ khi sự cần thiết cấp bách, bất kỳ ai rời khỏi nhà ông vào buổi sáng trước giờ thờ phượng gia đình; nhưng, trong một dịp như vậy, ông nhắc nhở bạn bè mình rằng, — cầu nguyện và thức ăn cho ngựa không bao giờ cản trở một cuộc hành trình.§

Ông điều hành việc thờ phượng gia đình hằng ngày của mình, sao cho nó trở thành một niềm vui, chứ không phải một gánh nặng cho các con và đầy tớ của ông; vì ông hiếm khi kéo dài, và không bao giờ nhàm chán trong buổi lễ; sự đa dạng của các bổn phận khiến nó càng dễ chịu hơn; đến nỗi không ai cùng tham gia với ông có lý do nào để nói: Kìa, thật là mệt mỏi biết bao! Ông có một khả năng tuyệt vời như vậy trong việc khiến tôn giáo trở thành công việc ngọt ngào và đáng yêu nhất trên đời; và ông cẩn thận biết bao, giống như Gia-cốp, lái đi theo sức các con có thể đi được, không đổ rượu mới vào bầu da cũ. Nếu một số người tốt, có ý tốt, cũng làm như vậy, điều đó có thể ngăn ngừa nhiều thành kiến mà những người trẻ tuổi dễ có đối với tôn giáo, khi các buổi lễ của nó bị biến thành một sự lao nhọc và kinh hãi đối với họ.

Vào các buổi tối thứ Năm, thay vì đọc, ông dạy giáo lý cho các con và đầy tớ theo Giáo Lý Vấn Đáp của Hội Đồng Westminster, kèm theo các bằng chứng Kinh Thánh; hoặc đôi khi, theo một Giáo Lý Vấn Đáp nhỏ, về nội dung của sự cầu nguyện, xuất bản năm 1674, và được cho là do ông Collins viết,‖ mà chúng học để giúp ích cho ân tứ cầu nguyện,

* Xem Flavel's Seaman's Farewell. Works, tập 6, tr. 395, ấn bản oct. 1770; và Milner's Church Hist. tập 3, tr. 330, v.v., như trên. Bernard mất năm 1153, thọ khoảng 63 tuổi.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Xem Eccl. Biog. tập 5, tr. 165, chú thích. Cũng xem Supplement to the Morning Exercise, tr. 179, khổ 4to. 1674.

§ Đó là một tục ngữ đúng, — Cầu nguyện và thức ăn cho ngựa không cản trở ai cả. The Suppl. to the Mom. Exerc. như trên, tr. 287.

‖ Ông Alexander Chalmers gợi ý rằng Collins có thể là lỗi chính tả của Collinges.

80 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và ông giải thích cho chúng. Hoặc không thì chúng đọc, và ông giảng giải cho chúng trong một cuốn sách hữu ích khác, như Dialogues against the Papists của ông Poole,* Bản Tín Điều của Hội Đồng Westminster kèm theo Kinh Thánh, hay những sách tương tự.

Vào các buổi tối thứ Bảy, các con và đầy tớ của ông trình bày cho ông những gì chúng có thể nhớ được về các chương đã được giảng giải suốt tuần trước, theo thứ tự, mỗi người một phần riêng, giúp đỡ trí nhớ của nhau để nhớ lại. Ông gọi việc này là, — thu thập những mảnh vụn còn lại, để không có gì bị mất. Đôi khi ông nói với chúng, như Đấng Christ nói với các môn đồ: — Các ngươi có hiểu hết những điều này không? Nếu không, ông nhân dịp đó giải thích chúng đầy đủ hơn. Bài tập này, mà ông luôn duy trì suốt thời gian, vừa thú vị vừa có ích, và được ông điều hành với nhiều sự khôn ngoan và ngọt ngào, đã giúp khắc sâu vào những người quanh ông từ sớm sự hiểu biết và tình yêu đối với Kinh Thánh.

Khi ông có những người khách trọ trong gia đình, những người có thể gánh vác một phần trong một buổi lễ như vậy, ông thường có, vào mùa đông, những buổi hội luận hằng tuần, về các câu hỏi được nêu ra, để gây dựng và an ủi lẫn nhau trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; nội dung những gì đã nói, chính ông ghi lại, và giữ một bản ghi bằng văn bản.†

Nhưng ngày của Chúa‡ ông gọi và coi là nữ hoàng của các ngày, viên ngọc của tuần lễ,§ và ông giữ ngày ấy tương ứng như vậy. Điều Răn Thứ Tư hàm ý một sự quan tâm đặc biệt phải dành cho ngày sa-bát trong các gia đình; Ngươi, và con trai ngươi, và con gái ngươi, v.v., đó là ngày sa-bát của Chúa trong mọi nơi ở của các ngươi. Vì vậy, trong việc này ông rất chính xác, và dồi dào trong công việc của Chúa trong gia đình mình vào

Tiến sĩ Collinges là một tác giả viết rất nhiều; xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 9. Tuy nhiên, không có Giáo Lý Vấn Đáp nào xuất hiện trong danh sách các tác phẩm của ông; và mọi nỗ lực để có thêm thông tin về chủ đề này đều không hiệu quả. Có thể nhận xét rằng, tác phẩm được “cho là do Tiến sĩ Collins viết.”

Giả thuyết cho rằng Tiến sĩ Collins là tác giả càng có khả năng hơn, vì ông thường được gọi là Collins, hay đúng hơn là Collings. Như vậy, trên chân dung của ông, do White vẽ, khổ 4to. 1678, chúng ta đọc: — Vera Effigies Johannis Collinge, S. T. P. Anno Dom. 1678, ætatis 55.

* Khổ 8vo. 1667.

† Phụ lục, Số XI.

‡ 1660. Chúa Nhật, ngày 30 tháng 4. Từ lâu tôi đã được dạy rằng ngày sa-bát là một dấu hiệu; việc lập nên là dấu hiệu của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; việc thánh hóa nó, là dấu hiệu của tình yêu của chúng ta đối với Ngài. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

Ý kiến của Ngài Edward Turner, Chủ tịch Hạ viện, tại buổi bế mạc, ngày 27 tháng 7 năm 1663, đáng được lưu giữ: — “Người nào không nhớ giữ ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân, vào đầu tuần, sẽ có nguy cơ quên, trước cuối tuần, rằng mình là một Cơ Đốc nhân.” Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

Một lời trình bày, giống như lời vừa nhắc đến, càng đáng chú ý hơn, vì những liên tưởng ban đầu lúc bấy giờ thường có một tính chất khác, và đều trái với thị hiếu tốt, và cảm giác sùng kính. Xem Alleine's Vindiciæ Pietatis, tr. 120, khổ duod. 1663.

§ Người Do Thái thường gọi nó là nữ hoàng của các ngày. Một người trong chúng ta, nay đã được đưa vào sự an nghỉ vinh hiển của mình, tôn vinh nó như sau, gọi nó là, — Bản đồ của thiên đàng, điểm vàng của tuần lễ, ngày chợ của linh hồn, nữ hoàng của các ngày, v.v. Ông Geo. Swinnock, trong Good Wish to the Lord's Day. Supplement to the Morning Exercise at Cripplegate, tr. 141, như trên. Serm. 6.

* Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 31:13, 17. Ê-xê-chi-ên 20:12, 20.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 81

ngày ấy. Dù hoàn cảnh về các cơ hội công cộng của ông ra sao, vốn thay đổi, như chúng ta sẽ thấy sau này, tôn giáo trong gia đình của ông vào ngày ấy vẫn như nhau. Những của lễ đặc biệt không bao giờ được thay thế của lễ thiêu liên tục và của lễ chay của nó. Dân Số Ký 28:15. Lời chào thông thường của ông đối với gia đình hay bạn bè, vào buổi sáng ngày của Chúa, là lời chào của các Cơ Đốc nhân thời đầu: — Chúa đã sống lại; Ngài thật đã sống lại; ông lấy việc kỷ niệm sự sống lại của Đấng Christ làm công việc chính của mình trong ngày ấy; và đôi khi ông nói: — Mỗi ngày của Chúa là một ngày Lễ Phục Sinh thật sự của Cơ Đốc nhân. Ông cẩn thận để gia đình mình sẵn sàng sớm trong ngày ấy, và giảng giải và cầu nguyện dài hơn vào các buổi sáng sa-bát so với những ngày khác. Ông thường nhớ rằng, dưới luật pháp, của lễ hằng ngày được nhân đôi vào các ngày sa-bát; hai con chiên con vào buổi sáng, và hai con vào buổi tối. Ông luôn có một chủ đề đặc biệt cho các bài giảng giải vào các buổi sáng sa-bát; sự hòa hợp của các sách Phúc Âm nhiều lần, các lời cầu nguyện trong Kinh Thánh, các lời tiên tri trong Cựu Ước về Đấng Christ; — Đấng Christ, Kho Báu Thật, ông đặt tên cho chủ đề ấy như vậy, được tìm kiếm và tìm thấy trong cánh đồng của Cựu Ước. Ông luôn hát một thi thiên sau bữa trưa, và một thi thiên khác sau bữa tối, vào các ngày của Chúa. Và vào buổi tối của ngày ấy, các con và đầy tớ của ông được dạy giáo lý và kiểm tra về ý nghĩa của các câu trả lời trong Giáo Lý Vấn Đáp; để chúng không nói nó, như ông thường bảo chúng, như một con vẹt, — thuộc lòng một cách máy móc. Rồi các bài giảng trong ngày được nhắc lại, thường bởi một trong các con ông, khi chúng đã lớn, và trong khi chúng còn ở với ông; và gia đình trình bày những gì chúng có thể nhớ được về lời của ngày ấy, mà ông cố gắng đóng chặt vào chúng, như một cái đinh đóng vào nơi chắc chắn. Trong các lời cầu nguyện vào buổi tối sa-bát, ông thường được mở rộng hơn bình thường; như một người không chỉ thấy sự phục vụ Đức Chúa Trời là sự tự do hoàn hảo, mà công việc của Ngài tự nó là tiền công, và một phần thưởng lớn, không chỉ sau khi giữ, mà, như ông thường nhận xét, từ Thi Thiên 19:11, trong việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời. Một phần thưởng hiện tại của sự vâng lời trong sự vâng lời. Trong lời cầu nguyện ấy ông thường rất cụ thể, trong việc cầu nguyện cho gia đình mình, và mọi người thuộc về nó. Đó là một lời cầu nguyện ông thường dâng lên, — Xin cho chúng con có ân điển để cư xử như một mục sư, và vợ của một mục sư, và các con của một mục sư, và các đầy tớ của một mục sư, nên cư xử, để chức vụ không bị chê trách trong điều gì. Đôi khi ông là một người cầu thay đặc biệt cho các thị trấn và giáo xứ lân cận. Tôi đã nghe ông biết bao lần, khi ông ở trên núi với Đức Chúa Trời, trong một lời cầu nguyện buổi tối sa-bát, vật lộn với Chúa vì Chester, và Shrewsbury, và Nantwich, và Wrexham, và Whitchurch, v.v., những tổ chim của các linh hồn, trong đó có rất nhiều người, không phân biệt được tay phải và tay trái của mình trong các vấn đề thuộc linh, v.v. Ông kết thúc công việc sa-bát trong gia đình mình bằng việc hát Thi Thiên 134, và sau đó, một lời chúc phước trang trọng cho gia đình mình.

[Ông thường giữ những ngày hạ mình trong gia đình mình. Một số dịp như vậy được ghi trong Nhật ký của ông. Sau đây là những ví dụ.

82 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

1661, ngày 10 tháng 7. Một ngày hạ mình của gia đình. Chúa hiện diện một cách ngọt ngào giữa chúng ta, và tôi tin rằng đó là một ngày chuộc tội. Tội lỗi được tha thứ, những lời cầu xin được dâng lên, các giao ước được đổi mới, trong Chúa Giê-xu Christ.

Ngày 10 tháng 10. Chúng ta giữ một ngày cầu nguyện riêng tư, và hạ mình, trong gia đình, và Chúa ở cùng chúng ta. Lời xưng nhận này khiến tôi rất cảm động, rằng mọi sự không như đáng phải có giữa chúng ta, là những người thân thuộc của một mục sư của Chúa Giê-xu Christ. Chúa ơi, xin tha thứ, và ban cho từ nay về sau mọi sự có thể tốt hơn! *]

Như vậy ông là tiên tri và thầy tế lễ trong chính nhà mình; và ông cũng là vua ở đó nữa, cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và không dung túng tội lỗi nơi bất kỳ ai dưới mái nhà của mình.

Nhiều năm trước ông có một đầy tớ nam, có lần say rượu ở ngoài; vì việc đó, sáng hôm sau, tại giờ thờ phượng gia đình, ông trang trọng quở trách anh ta, khuyên bảo anh ta, và cầu nguyện cho anh ta, với một tinh thần nhu mì, và không lâu sau đó cho anh ta ra đi. Nhưng có nhiều người từng là đầy tớ của ông, những người, bởi phước lành của Đức Chúa Trời trên những nỗ lực của ông, đã nhận được những ấn tượng tốt lành trên linh hồn mình mà họ giữ mãi về sau; và hết lòng chúc tụng Đức Chúa Trời, vì họ từng được ở dưới mái nhà của ông. Ít người rời khỏi sự phục vụ của ông cho đến khi họ kết hôn, và đi đến các gia đình riêng của mình; và một số, sau khi đã kết hôn, và đã vội vã cưới vợ, lại trở về phục vụ ông, nói rằng: — Thưa chủ, ở đây thật tốt lành.

Ông nuôi dạy các con mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, với nhiều sự cẩn thận và dịu dàng, và bằng thực hành của mình, cũng như trong mọi dịp trò chuyện, lên án sự thiếu khôn ngoan của những cha mẹ thiên vị trong tình cảm đối với các con mình, tạo ra sự khác biệt giữa chúng, điều mà ông nhận thấy thường gây ra hậu quả xấu trong các gia đình; và đặt nền tảng của sự ganh tị, khinh miệt, và bất hòa, điều này trở thành sự xấu hổ và hủy hoại của họ. Cách cư xử của ông đối với các con mình rất nhẹ nhàng và dịu dàng, như một người muốn được chúng yêu thương hơn là sợ hãi. Ông cẩn thận không chọc giận chúng, cũng không làm chúng nản lòng, như ông cẩn thận nuôi dạy chúng trong sự dạy dỗ và khuyên bảo của Chúa. Ông thật sự cai trị, và giữ vững quyền của mình, nhưng đó là với sự khôn ngoan và tình yêu, chứ không phải với bàn tay nặng nề. Ông cho phép các con mình một mức độ tự do lớn với ông, điều này cho ông cơ hội lý luận với chúng, chứ không phải làm chúng sợ hãi, để đưa chúng vào điều thiện. Ông đã làm nhiều việc để dạy dỗ các con mình bằng cách trò chuyện thân mật, theo chỉ dẫn tuyệt vời về giáo dục tôn giáo ấy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7, — Ngươi sẽ mài giũa những điều này (đó là nghĩa của từ ấy, mà ông nói, chỉ sự lặp lại thường xuyên cùng những điều ấy) trên các con ngươi, và sẽ nói về chúng khi ngươi ngồi trong nhà mình, v.v., điều này khiến chúng yêu mến nhà, và thích thú ở trong bầu bạn với ông, và làm cho tôn giáo trở nên rất thân thiết với chúng.

P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 83

[Đôi khi ông nhận xét rằng, có năm bài học tốt lành, mà những người học được trong những ngày tuổi trẻ thật có phước.

1. Nhớ đến Đấng Tạo Hóa của mình. Không chỉ nhớ rằng bạn có một Đấng Tạo Hóa, mà còn nhớ đến Ngài để yêu mến Ngài, kính sợ Ngài, và phục vụ Ngài.

2. Đến với Chúa Giê-xu Christ. Mọi người đã nghe, và đã học nơi Đức Chúa Cha, đều đến cùng Ta. Kìa, Ngài gọi bạn; Ngài khích lệ bạn đến cùng Ngài. Ngài sẽ không bao giờ quăng bạn ra ngoài.*

3. Mang ách trong tuổi trẻ. Ách là điều mà những người trẻ không thể chịu được. Nhưng thật tốt cho họ khi mang nó.* Ách của thập tự giá. Nếu Đức Chúa Trời đặt hoạn nạn trên bạn khi còn trẻ, đừng lằm bằm, nhưng hãy mang thập tự giá ấy. Thật tốt khi được rèn luyện trong trường học của hoạn nạn. Ách của Đấng Christ. Hãy mang lấy ách của Ta. Đó là một ách dễ dàng; các điều răn của Ngài không nặng nề.

4. Tránh xa những dục vọng của tuổi trẻ. Những người được Đức Chúa Trời dạy dỗ đã học điều này. Hãy coi chừng, đừng yêu thích những thú vui của bạn hơn việc thánh hóa ngày Sa-bát. Người này không phải từ Đức Chúa Trời, vì người không giữ ngày sa-bát.

5. Làm sạch đường lối của mình. Bằng cách nào? Bằng cách cẩn thận giữ theo lời của Ngài. Hãy yêu mến Kinh Thánh của bạn. Hãy suy ngẫm trong đó ngày và đêm. Và nếu bạn làm như vậy, bạn được Đức Chúa Trời dạy dỗ.†]

Ông không làm nặng trí nhớ của các con mình bằng cách bắt chúng học thuộc lòng các chương và thi thiên; nhưng cố gắng làm cho toàn bộ lời của Đức Chúa Trời trở nên quen thuộc với chúng, đặc biệt là các câu chuyện trong Kinh Thánh, và đưa chúng đến chỗ hiểu và yêu mến nó, rồi chúng sẽ dễ dàng nhớ nó. Ông thường nhận xét, từ Thi Thiên 119:93, — Tôi sẽ không bao giờ quên các mạng lệnh của Ngài, vì nhờ chúng Ngài đã làm cho tôi sống lại; — rằng chúng ta có khả năng nhớ lời của Đức Chúa Trời khi nó làm ích cho chúng ta.‡

Chính ông dạy tất cả các con mình viết, và cho chúng bắt đầu sớm viết các bài giảng, và những điều khác có thể hữu ích cho chúng. Ông dạy cô con gái lớn của mình tiếng Hê-bơ-rơ khi cô khoảng sáu hay bảy tuổi, bằng một cuốn Ngữ Pháp Hê-bơ-rơ bằng tiếng Anh, mà ông soạn riêng cho cô; và cô tiến xa đến mức có thể dễ dàng đọc và dịch một Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ.

Ông soạn một mẫu ngắn về giao ước báp-têm để các con mình dùng. Đó là như sau: —

Tôi nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha làm sự tốt lành cao nhất của tôi, và mục đích tối cao của tôi.

Tôi nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Con làm Vua và Đấng Cứu Rỗi của tôi.§

* Những người chưa từng quen với ách vâng lời sẽ không bao giờ chịu đựng được ách chịu khổ. P. Henry. Common Place Book. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Từ một bản thảo viết tay của bà Savage.

‡ “Những người đã nhận được sự an ủi, sự sống, và sự sống lại, bởi lời của Đức Chúa Trời, thấy mình có bổn phận phải nhớ nó mãi mãi.” Dr. Manton. Works, tập 1, tr. 597. Khổ Fol. 1681.

§ Chọn Đấng Christ, là, một cách tự do và có suy xét, sau khi tư vấn với chính mình, hoàn toàn tin chắc về sự xuất sắc của Ngài, và nhu cầu của chính mình về Ngài, để tiếp nhận Ngài làm Phần duy nhất của mình, Chúa và Đấng Cứu Rỗi của mình, từ bỏ mọi thứ khác, dù là gì, có thể cạnh tranh với Ngài. P. Henry. Bản thảo gốc.

84 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Tôi nhận Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh làm Đấng Nên Thánh cho tôi, Thầy Dạy, Đấng Dẫn Dắt,

và Đấng An Ủi. Tôi nhận lời của Đức Chúa Trời làm quy tắc trong mọi hành động của tôi.* Và dân sự của Đức Chúa Trời làm dân của tôi trong mọi hoàn cảnh. Tôi cũng xin dâng hiến và hiến dâng cho Chúa, toàn bộ con người tôi,

mọi điều tôi là, mọi điều tôi có, và mọi điều tôi có thể làm. Và điều này tôi làm một cách có suy xét, chân thành, tự do, và mãi mãi.

Ông dạy điều này cho các con mình; và mỗi đứa trong chúng trang trọng nhắc lại điều đó mỗi buổi tối ngày của Chúa, sau khi chúng được dạy giáo lý, ông thêm lời A-men vào đó, và đôi khi nói thêm: — Hãy nói như vậy, và làm như vậy, và các con được tạo dựng đời đời.

Ông cũng cố gắng với chúng để dẫn chúng vào sự hiểu biết về điều đó, và thuyết phục chúng đồng ý một cách tự do và vui vẻ với nó. Và khi chúng lớn lên, ông bắt tất cả chúng viết lại nó riêng từng người bằng chính tay mình, và rất trang trọng ký tên vào đó, điều mà ông bảo chúng rằng ông sẽ giữ bên mình, và nó sẽ được đưa ra làm chứng chống lại chúng, trong trường hợp chúng về sau lìa bỏ Đức Chúa Trời, và quay khỏi việc theo Ngài.

Ông cẩn thận đưa các con mình đến sớm (khi chúng khoảng mười sáu tuổi) với nghi thức thánh của Bữa Tiệc của Chúa, để nhận lấy giao ước của Đức Chúa Trời trên chính mình, và để việc dâng hiến cho Đức Chúa Trời trở thành hành động và việc làm của chính chúng; và ông đã bỏ rất nhiều công sức với chúng, để chuẩn bị chúng cho nghi thức thánh lớn lao ấy, và như vậy đưa chúng vào tình trạng thành viên trưởng thành của Hội Thánh. Và ông thường trách những cha mẹ, những người sẽ cho rằng mình bị hủy hoại nếu con mình không được báp-têm, mà lại không quan tâm khi chúng lớn lên và tuyên xưng đức tin Cơ Đốc, để thuyết phục chúng đến với Bữa Tiệc của Chúa. — Đúng là, ông nói, nụ và hoa chưa phải là trái, nhưng chúng cho hy vọng về trái; và cha mẹ có thể, và nên nắm lấy những khởi đầu tốt lành của ân điển mà họ thấy nơi các con mình, nhờ đó mà ràng buộc chúng càng chặt chẽ hơn với, và dẫn chúng càng nhanh hơn trong con đường được gọi là thánh. Nhờ sự cam kết trang trọng này, cánh cửa, vốn trước đây mở hé và mời gọi kẻ trộm, được đóng lại và cài then chống lại sự cám dỗ. Và đối với những người viện cớ rằng họ chưa xứng hợp, ông nói: — Càng đi sâu vào thế gian, họ càng ít xứng hợp hơn. Qui non est hodie eras minus aptus erit. Không phải trẻ em nên bị ép buộc làm điều đó, cũng không phải những người cố ý ngu dốt, ương ngạnh, và ngang bướng, được nhận vào đó, nhưng những đứa trẻ đầy hy vọng và có khuynh hướng tốt đối với những điều của Đức Chúa Trời, và tỏ ra quan tâm đến các bổn phận khác của tôn giáo, khi chúng bắt đầu bỏ đi những điều trẻ con, nên được thúc giục, khích lệ, và thuyết phục làm điều này, để vấn đề được đưa đến kết luận, — Không, nhưng chúng tôi sẽ phục vụ Chúa; buộc chặt, tìm thấy chặt. Nhiều lời tạ ơn dồi dào đã được

* Đó là nguyên tắc của chúng ta, rằng chúng ta phải lấy lời Chúa làm quy tắc cho mọi hành động của chúng ta. Burroughs's Moses's Choice, tr. 212. Khổ 4to. 1600.

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn các ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn một ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn các ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn các ký tự rời rạc không đọc được]

[NEEDS REVIEW: bản quét chỉ còn ký tự rời rạc không đọc được]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 85

dâng lên Đức Chúa Trời bởi nhiều bạn bè của ông vì lời khuyên và sự trợ giúp của ông trong việc này.

Trong việc đối xử với các con mình về tình trạng thuộc linh của chúng, ông nắm lấy chúng rất nhiều bằng cớ của lễ báp-têm lúc còn thơ ấu của chúng, và thường xuyên nhấn mạnh với chúng rằng, chúng được sinh ra trong nhà của Đức Chúa Trời, và sớm được dâng hiến và phó thác cho Ngài, và vì vậy, chúng có bổn phận làm đầy tớ của Ngài. Thi Thiên 116:16. Tôi là đầy tớ của Ngài, vì là con trai của nữ tỳ Ngài. Ông thường minh họa điều này cho chúng bằng phép so sánh việc thuê một điền trang đẹp cho một đứa trẻ còn trong nôi, và đưa mạng sống của nó vào đó. Đứa trẻ khi ấy không biết gì về việc đó, cũng không có khả năng đồng ý; tuy nhiên, khi ấy nó được nuôi dưỡng từ điền trang đó, và có quyền lợi trong đó; và khi nó lớn lên, và trở nên có khả năng tự mình chọn, và từ chối, nếu nó đến với chủ đất của mình, và xin hưởng lợi ích của hợp đồng thuê, và hứa trả tiền thuê, và làm các dịch vụ, tốt lắm, nó có lợi ích của hợp đồng đó, nếu không, đó là rủi ro của nó. Bây giờ, các con, ông nói, Chủ Đất lớn của chúng ta sẵn lòng để mạng sống của các con được đưa vào hợp đồng thuê của thiên đàng và hạnh phúc, và điều đó đã được thực hiện tương ứng, bởi lễ báp-têm của các con, vốn là ấn chứng của sự công chính bởi đức tin; và bởi đó, điều đó đã được bảo đảm cho các con, rằng nếu các con trả tiền thuê và làm dịch vụ, tức là, sống một đời sống đức tin và ăn năn, và vâng lời chân thành, các con sẽ không bao giờ bị đuổi khỏi điền trang thuê; nhưng nếu bây giờ các con không thích các điều khoản, và từ chối trả tiền thuê này, (tiền thuê chính này, ông gọi như vậy, vì nó không phải là tiền thuê nặng nề,) các con sẽ mất hợp đồng thuê. Tuy nhiên, các con không thể không nói rằng, các con đã nhận được một ân huệ, khi mạng sống của các con được đưa vào đó. Như vậy ông thường xuyên đối xử với các con mình, và thậm chí lại chịu đau đớn sinh nở để thấy Đấng Christ được hình thành trong chúng, và từ chủ đề này ông thường lập luận; và ông thường nói: — Nếu lễ báp-têm cho trẻ sơ sinh được cải thiện hơn, nó sẽ ít bị tranh luận hơn.

Ông không chỉ dạy các con mình cầu nguyện từ sớm, (điều mà ông làm đặc biệt bằng chính gương mẫu của mình, phương pháp và lời lẽ của ông trong cầu nguyện rất dễ dàng và giản dị,) mà khi chúng còn nhỏ ông thúc giục chúng cầu nguyện cùng nhau, và chỉ định chúng vào các buổi chiều thứ Bảy dành một thời gian cùng nhau, — chỉ có chúng, và những người cùng tuổi với chúng có thể thỉnh thoảng ở cùng chúng, — trong việc đọc những cuốn sách hay, đặc biệt là những cuốn sách cho trẻ em, và trong việc hát và cầu nguyện; và đôi khi ông bảo chúng để khích lệ chúng, rằng Đức Chúa Trời mà chúng ta phải thưa chuyện, hiểu được ngôn ngữ đứt quãng. Và nếu chúng ta làm tốt nhất có thể trong sự chân thành của tấm lòng mình, chúng ta không chỉ được chấp nhận, mà còn được dạy để làm tốt hơn. Ai có, sẽ được cho thêm.

Đôi khi ông giao cho các con mình, trong việc tự đọc Kinh Thánh của chúng, thu thập những đoạn mà chúng chú ý nhất, và cho là đáng kể nhất, và viết chúng xuống. Dù việc làm này rất nhỏ, nhưng nỗ lực ấy có ích lợi tốt. Ông cũng hướng dẫn chúng ghi vào một cuốn sổ giấy, mà mỗi đứa trong chúng

* Xem Tong's Life of Matt. Henry, tr. 18, như trên.

G 3.

86 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

có cho mục đích ấy, những lời nói và câu chuyện đáng chú ý, mà chúng gặp trong khi đọc những cuốn sách hay khác mà ông đưa vào tay chúng.

Ông thích kể lại cho chúng những sự quan phòng đáng chú ý của Đức Chúa Trời, cả trong thời của chính ông, và trong những ngày xưa, điều mà ông nói, các bậc cha mẹ được dạy phải làm theo sự chỉ định ấy. Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26, 27, — Các con của các ngươi sẽ hỏi các ngươi trong thời gian tới. Các ngươi có ý gì về sự phục vụ này? và các ngươi sẽ nói với chúng như thế này, như thế kia.

Sự chăm sóc tin kính của ông đối với các con mình là gì, và với lòng ghen thánh nào ông ghen tị vì chúng, hãy xem trong một ví dụ. Khi chúng đã được khoản đãi tử tế trong một tuần hay hai tuần tại

B,* vì chúng thường như vậy, ông viết như sau trong Nhật ký của mình

khi chúng trở về nhà: — Sự chăm sóc và lo sợ của tôi là, e rằng việc giao tiếp với những người cao hơn chúng nhiều, dù là những người tốt nhất, sẽ có ảnh hưởng trên chúng khiến chúng tự cao, trong khi tôi muốn chúng được giữ thấp. Vì, như chính ông không làm vậy, ông rất lo lắng dạy các con mình, không để ý đến những điều cao sang; không ham muốn chúng, không mong đợi chúng trong đời này.†

Chúng ta sẽ kết thúc chương này bằng một đoạn khác trích từ Nhật ký của ông: —

Ngày 12 tháng 4 năm 1681. Ngày này mười bốn năm trước Chúa đã cất đi khỏi tôi đứa con trai đầu lòng của tôi, khởi đầu của sức lực tôi, bằng một cú đánh. Nhớ lại điều đó, lòng tôi tan chảy tối nay. Tôi xin tha thứ vì Giô-na đã gây ra cơn bão. Tôi chúc tụng Chúa, Đấng đã tha cho những đứa còn lại. Tôi cầu xin sự thương xót, — sự thương xót cho mỗi đứa trong chúng; và tuyệt đối và không giữ lại gì, dâng hiến và hiến dâng chúng, chính tôi, toàn bộ con người tôi, tài sản, quyền lợi, mạng sống, cho ý muốn và sự phục vụ của Đức Chúa Trời mà từ Ngài tôi đã nhận mọi sự. Cha ơi, danh Cha được tôn thánh. Nước Cha đến, v.v.

* Boreatton, gần Baschurch, ở Shropshire. Xem Letters to a Young Clergyman, tập 1, tr. 145, 146.

† Phụ lục, Số XII.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 87

CHƯƠNG V,

Việc ông bị trục xuất khỏi Worthenbury; sự không tuân thủ của ông; những lần dời chỗ của ông đến Broad Oak; và những sự quan phòng liên quan đến ông cho đến năm 1672.

Sau khi đã tập hợp lại như vậy những ví dụ về tôn giáo trong gia đình của ông, chúng ta nay phải trở lại với lịch sử các sự kiện liên quan đến ông, và buộc phải nhìn lại năm đầu tiên sau khi ông kết hôn, tức là năm mà Vua Charles Đệ Nhị lên ngôi; một năm có những thay đổi và đấu tranh lớn lao trong đất nước, mà ông Baxter, trong đời sống của ông,* đã trình bày một ý tưởng đầy đủ, rõ ràng, và vô tư về nó; nhờ đó có thể dễ dàng đoán được ông Henry đã ra sao trong phạm vi thấp và hẹp của mình, người mà những quan điểm trong những việc ấy rất giống với quan điểm của ông Baxter.

Nhiều người bạn tốt nhất của ông trong giáo xứ Worthenbury vừa mới qua đời; gia đình Emerai, trái với những gì trước đây; và cùng một tinh thần, mà năm ấy đã hồi sinh khắp cả nước, đang hoạt động mãnh liệt trong vùng ấy, tức là, một tinh thần thù địch lớn lao đối với những người như ông Henry. Worthenbury, khi Vua lên ngôi, trở lại mối quan hệ trước đây với Bangor, và được coi là một nhà nguyện phụ thuộc vào đó. Ông Robert Fogg đã, trong nhiều năm, giữ chức vụ quản nhiệm bị tịch thu của Bangor, mà nay Tiến sĩ Henry Bridgman,† (con trai của John, Giám mục Chester,‡ và anh em của Huân tước Keeper Bridgman,§) trở lại nắm giữ. Do đó ông Henry sớm lo ngại rằng quyền lợi của mình tại Worthenbury đã bị lung lay; nhưng ông viết như sau: — Ý muốn của Chúa được nên. Lạy Chúa, nếu công việc của con ở đây đã xong, xin sắm sẵn một công việc khác cho dân này, người có thể khéo léo hơn, và thành công hơn, và cắt ra công việc cho con ở nơi khác; tuy nhiên, con sẽ không lấy làm điều xấu bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm với con.

* Xem Reliq. Baxter. Quyển I. Phần II. tr. 129, v.v., như trên.

† Mất ngày 15 tháng 5 năm 1682. Wood's Ath. Oxon. như trên, tập 4, tr. 863.

‡ Ông mất tại Morton, gần Oswestry, ở Shropshire, và được chôn tại Kinnerley. Ông là tác giả của “Leger,” nay được lưu giữ tại Văn phòng Đăng ký Giám mục. Ormerod's Hist. of Cheshire, tập 1, tr. 76. Xem thêm Prince's Worthies of Devon, tr. 133, ấn bản 4to. 1810.

§ Xem tr. 67, như trên.

88 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông đã cố gắng hết sức để kết bạn với Tiến sĩ Bridgman,* người đã nói những lời tốt đẹp với ông, và rất lịch sự với ông, và đảm bảo với ông rằng ông sẽ không bao giờ dời ông đi cho đến khi luật pháp làm điều đó. Nhưng ông phải coi mình là phụ tá của Tiến sĩ, và phụ thuộc vào ý muốn của ông ấy, điều này giữ ông trong sự mong đợi liên tục về một sự dời chỗ; tuy nhiên, ông vẫn tiếp tục trong sự tự do của mình ở đó hơn một năm, dù trong hoàn cảnh rất thay đổi và bấp bênh.

Câu hỏi lớn nay đang được đặt ra là, có tuân thủ hay không. Ông đã dùng mọi phương tiện có thể để tự mình thỏa mãn về điều đó, bằng việc đọc và trò chuyện, đặc biệt tại Oxford, với Tiến sĩ Fell, về sau là Giám mục Oxford, nhưng vô ích; sự không thỏa mãn của ông vẫn còn; — tuy nhiên, ông nói, tôi không dám xét đoán những người tuân thủ; vì, tôi là ai, mà tôi lại xét đoán anh em mình?

[Gửi thư cho Tiến sĩ Bridgman vào khoảng thời gian này, quan điểm của ông được bày tỏ như sau: —

Tôi nghĩ mình không thuộc về những người đi đến cực đoan; tuy nhiên, quyết tâm của tôi là, nếu những điều bị áp đặt một cách bắt buộc mà tôi không thể thực hành nếu không phạm tội với lương tâm mình, thì tôi sẽ thà mất hết mọi sự, nhưng vẫn không tự nguyện phá vỡ sự bình an chung của Hội Thánh. Và về điểm này, tôi tin rằng ngài sẽ không trách tôi. Nhưng nếu sự ôn hòa được áp dụng, mà ngài sẽ thật vinh dự khi góp phần vào đó, nếu tài năng nhỏ bé của tôi có thể đóng góp điều gì cho vinh quang của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của các linh hồn, thì tôi tin mình sẽ không bao giờ bị coi là có tội vì cố tình chôn giấu tài năng ấy, kẻo tôi rơi vào sự khốn khổ, nếu tôi không rao giảng Phúc Âm. Nguyện Đức Chúa Trời, bởi lòng thương xót vô hạn của Ngài, hướng dẫn ngài và mọi người được kêu gọi để bàn luận về các công việc của tôn giáo, để ngài không làm điều gì chống lại lẽ thật và sự bình an, nhưng làm vì lẽ thật và sự bình an, đó là lời cầu nguyện chân thành của,

Thưa ngài, đầy tớ của ngài trong Phúc Âm,

P. HENRY.]

Ông đã ghi chú rằng, khi ở Chester, trong lúc trò chuyện với Viện trưởng và Chưởng lý cùng những người khác, vào khoảng thời gian này, lập luận lớn mà họ dùng để thuyết phục ông tuân theo là, nếu không thì ông sẽ mất chức vụ của mình; và họ nói: gì cơ, ông còn trẻ, mà ông khôn ngoan hơn Vua và các Giám mục sao? Nhưng đây là điều ông suy ngẫm về việc đó sau này: — Nguyện Đức Chúa Trời ban cho tôi không bao giờ bị bỏ mặc để bàn luận với xác thịt và huyết trong những vấn đề như thế!

Vào tháng 9 năm 1660, ông Fogg, ông Steel và ông Henry bị trình diện tại phiên tòa Assizes ở Flint, vì đã không đọc Sách Cầu Nguyện Chung, mặc dù lúc đó việc này vẫn chưa bị bắt buộc, nhưng có một số người hăng hái muốn chạy trước luật pháp. Họ đã đến trình diện.

* Phụ lục, số XIII.

† Bản thảo gốc.

‡ Xem Fresh Suit của Tiến sĩ Ames. [NEEDS REVIEW: năm xuất bản bị lỗi quét]. Lời tựa, tr. 10.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 89

Và việc trình diện ấy đã không đi đến đâu; vì ngay sau đó Tuyên ngôn của Vua, * về các vấn đề giáo hội, được ban ra, hứa hẹn sự tự do và đem lại hy vọng về một sự ổn định, nhưng đến phiên tòa mùa xuân sau đó, ông Steel và ông Henry lại bị trình diện nữa. Về việc này, ông viết: — Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, vì loài người muốn nuốt chửng tôi! Xin Chúa chỉ cho tôi điều Ngài muốn tôi làm, vì tôi chẳng sợ điều gì ngoài tội lỗi.†

Qua những gợi ý trong Nhật ký của ông, có thể thấy ông đã có những lo âu buồn rầu vào thời gian này về các công việc chung, khi thấy và nghe về biết bao mục sư trung tín bị quấy rối, bị bịt miệng và bị gài bẫy; các đường lối của Si-ôn than khóc, và những người yên lặng trong xứ bị coi là những kẻ gây rối cho xứ; linh hồn ông đã khóc thầm vì điều đó. [Tôi không biết phải nghĩ thế nào về các công việc của quốc gia; một đám mây đang dâng lên; nhưng, lạy Chúa, mắt tôi hướng về Ngài!] Và thế mà ông vẫn tham dự lễ kỷ niệm hằng năm ngày Vua phục vị, và giảng về Mácc 12:17, Hãy trả cho Sê-sa những gì thuộc về Sê-sa; ông xét rằng, đó là quyền của vua; cũng xét đến tình trạng đáng buồn của chính quyền dân sự dưới tay những kẻ tiếm quyền, và cách vua trở lại mà không đổ máu. Suốt đời mình, ông vẫn nói về việc này như một sự thương xót cho quốc gia, nhưng điều ông vui mừng trong đó, lại kèm theo nhiều run rẩy, vì hòm giao ước của Đức Chúa Trời; và đôi khi ông nói rằng: — Trong những năm từ 1640 đến 1660, mặc dù về các việc dân sự có nhiều rối loạn lớn, và các nền tảng đã ra khỏi vị trí, thế mà, trong các vấn đề thờ phượng Đức Chúa Trời, mọi sự vẫn tốt đẹp; có sự tự do, và sự cải cách, và một vẻ tin kính hiện trên quốc gia, mặc dù có những kẻ chỉ lấy đó làm mặt nạ. Các nghi thức được cử hành trong quyền năng và sự tinh sạch; và mặc dù có nhiều điều sai trật, thế mà tôn giáo, ít nhất là trong sự xưng nhận bề ngoài, vẫn thắng thế. Ông nói: điều này chúng ta biết rất rõ, mặc cho người ta nói gì về những thời ấy.

Vào tháng 11 năm 1660, ông đã tuyên thệ trung thành tại Orton, ‖ trước mặt Ngài Thomas Hanmer, và hai vị Thẩm phán khác, về việc này ông đã để lại một ghi chú trong Nhật ký, kèm thêm lời này: — Nguyện Đức Chúa Trời giúp tôi, như tôi quyết định trong lòng mình sẽ làm theo như vậy. Và không ai có thể giữ lời thề với Đức Chúa Trời ấy một cách tận tâm hơn ông, cũng không ai chân thành hơn ông trong việc thúc đẩy các mục đích của lời thề ấy.

Năm đó, theo một thỏa thuận với một số anh em trong chức vụ, những người hy vọng nhờ đó sẽ làm vừa lòng một số người, ông đã

* Xem trong Tracts selected from Lord Somers's Collections. Khổ 4to. 1795. Tr. 349, v.v.

† Khi Chrysostom đã xúc phạm Hoàng hậu Eudoxia, và bà vì thế gửi cho ông một sứ điệp đe dọa, ông đã trả lời: — Hãy đi nói với bà, Nil nisi peccatum timeo; tôi chẳng sợ gì ngoài tội lỗi. The Marrow of Eccl. Hist. của Samuel Clark, tr. 145, như trên.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

§ Đừng tưởng rằng sự tự do tôn giáo vượt trội này là một đặc quyền chỉ riêng thuộc về thời Cộng hòa, hay thời Bảo hộ; vì sự giải phóng tôn giáo hoàn hảo nhất cũng có thể được bảo đảm và hưởng thụ như nhau dưới một Vua, các Lãnh chúa và Hạ viện, như dưới bất kỳ hình thức chính quyền nào khác trên thế giới. Brook, Hist. of Rel. lib. V. i. tr. 636.

‖ Overton. Orton là một cách viết sai. Xem Camden's Brit. Ấn bản Gough. Tập 2, tr. 155.

¶ Xem Pennant's Tours in Wales, tập 1, tr. 292.

90 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

giảng vào ngày Lễ Giáng Sinh. Ngày Sa-bát trước đó, tình cờ chương 23 sách Lê-vi Ký, chương nói toàn về các lễ của người Do Thái, được gọi ở đó là các lễ của Chúa, đến lượt được giải nghĩa, điều đó đã cho ông dịp để phân biệt các lễ thành lễ thuộc về Đức Chúa Trời và lễ thuộc về Hội Thánh; các lễ thuộc về Đức Chúa Trời mà người Do Thái có là những lễ được chỉ định ở đó; các lễ thuộc về Hội Thánh của họ là lễ Purim* và lễ Cung hiến.† Và trong phần áp dụng, ông nói: — Ông không biết có lễ nào thuộc về Đức Chúa Trời mà chúng ta có dưới Phúc Âm ngoài Ngày của Chúa, được định để kỷ niệm toàn bộ sự thương xót của sự cứu chuộc chúng ta. Và điều nhiều nhất có thể nói về Lễ Giáng Sinh là, đó là một lễ thuộc về Hội Thánh; và có người còn nghi ngờ, liệu Hội Thánh hay nhà nước, mặc dù họ có thể làm ra một ngày tốt lành, Ê-xơ-tê 9:19, có thể làm ra một ngày thánh hay không. Tuy nhiên, vì chúng ta thấy Chúa Giê-xu chúng ta, Giăng 10:22, đã phần nào thuận theo lễ Cung hiến của Hội Thánh, đến nỗi nhân dịp dân chúng tụ họp lại mà giảng cho họ, nên ông quyết định sẽ giảng vào ngày Lễ Giáng Sinh, vì biết đó là bổn phận của mình, đúng lúc hay không đúng lúc. Ông đã giảng về 1 Giăng 3:8, — Vì mục đích này, Con Đức Chúa Trời đã được bày tỏ, để Ngài phá hủy các công việc của ma quỷ. Và ông nhắc nhở dân chúng rằng, thật là sự sỉ nhục gấp đôi đối với Chúa Giê-xu Christ, khi thực hành các công việc của ma quỷ vào đúng lúc chúng ta giữ một lễ để tưởng nhớ sự bày tỏ của Ngài.

Khoản trợ cấp hằng năm của ông từ Emeral nay bị giữ lại vì ông không đọc Sách Cầu Nguyện Chung, mặc dù lúc đó vẫn chưa có luật nào bắt đọc sách ấy: vì vậy ông không còn khả năng làm điều ông vẫn thường làm để giúp đỡ và cứu trợ người khác; và điều này ông đã ghi lại như là điều khiến ông phiền muộn nhất dưới sự thất vọng đó. Nhưng ông đã chúc tụng Đức Chúa Trời, — rằng ông có tấm lòng muốn làm điều lành, ngay cả khi tay mình trống rỗng.

Khi gia đình Emeral đối xử không tử tế với ông, ông đã coi đó là một sự thương xót lớn, mà ông tạ ơn Đức Chúa Trời vì điều đó, (Đấng khiến mọi tạo vật trở nên đối với chúng ta đúng như điều nó là,) rằng ông Broughton và gia đình ông, một gia đình có vị thế đáng kể trong giáo xứ, ‡ vẫn tiếp tục tử tế và tôn trọng ông, và ủng hộ chức vụ của ông, điều mà ông đã nhắc đến với lòng biết ơn hơn một lần trong Nhật ký của mình.

Nhiều cố gắng đã được thực hiện trong năm 1661, để quấy rối và gài bẫy ông, và người ta vẫn còn mong rằng ông sẽ bị ngăn trở. — Tôi thấy, ông nói, các ngày Sa-bát chưa bao giờ ngọt ngào như bây giờ, khi chúng ta bị giữ trong những điều không chắc chắn như thế; bây giờ, một ngày trong sân Chúa còn hơn một ngàn ngày; một ngày như hôm nay, ông nói về một ngày nghi thức thánh trong năm đó, còn hơn mười ngàn ngày. Ôi, ước gì chúng ta còn được thấy nhiều ngày như thế nữa!

* Lễ Bốc Thăm, để kỷ niệm sự giải cứu do quan phòng của người Do Thái khỏi những mưu mô tàn ác của Haman. Xem Horne's Introd. to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, tập 3, tr. 314, ấn bản thứ 4.

† Một kỷ niệm biết ơn về việc tẩy sạch đền thờ thứ hai và bàn thờ, sau khi chúng đã bị Antiochus Epiphanes làm ô uế. Horne's Introd. tập 3, tr. 315, như trên.

‡ John Broughton sống tại giáo xứ Worthenbury, ở Broughton. Leland, như trên, tr. 31.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 91

[Một số trích đoạn từ Nhật ký của ông, vào thời kỳ này, cho thấy rõ lòng tin kính cao cả và sự nhu mì thánh khiết của tác giả, và nên khơi dậy lòng biết ơn vì những đặc quyền hiện nay, cả về dân sự lẫn tôn giáo.

1661. Ngày 24, 25 tháng Giêng. Một thời kỳ hoạn nạn trong quốc gia. Nhiều người tốt bị giam cầm và kìm hãm: người thì có lý do, người thì không. Tôi vẫn còn được bình an, chúc tụng Đức Chúa Trời, nhưng tôi mong đợi sự chịu khổ. Lạy Chúa, xin chuẩn bị tôi cho điều đó, và ban cho tôi không bao giờ chịu khổ như một kẻ làm ác, nhưng như một Cơ Đốc nhân!

Ngày 31. Mọi sự trong đời này đối với tôi đều thấp kém; nhưng chỉ còn lại ba xu.* Hy vọng của tôi vẫn còn nơi Chúa, rằng đến kỳ Ngài sẽ chu cấp cho tôi. A-men.

Ngày 8 tháng Tư. Buổi nhóm Hanmer.† Ông Porter và ông Steel đã giảng; tôi được định giảng, nhưng như vậy thì tốt hơn nhiều. Ngài Thomas Hanmer bày tỏ sự không hài lòng về buổi nhóm, khiến chúng tôi nghi ngờ liệu có còn buổi nào nữa không, nhưng khi chia tay, tôi chưa bao giờ thấy một vẻ buồn rầu như vẻ hiện trên những người có mặt. Chắc chắn, Đức Chúa Trời nghe những tiếng thở dài, và thấy những giọt nước mắt, của dân nghèo khó của Ngài.

Ngày 16 tháng Sáu. Sách Cầu Nguyện Chung lại được đưa ra; vì sao, tôi không biết. Lạy Chúa, họ mưu mô chống lại tôi, nhưng nơi Ngài tôi đặt lòng tin cậy. Lạy Cha, xin tha thứ cho họ! Tay tôi vẫn còn sạch khỏi những ô uế của thời đại. Lạy Chúa, xin giữ chúng, và đừng để điều gian ác nào thắng hơn tôi!

Ngày 23. Có tin đồn mạnh rằng hôm nay tôi sẽ không được phép giảng; nhưng tôi đã giảng; và không có sự quấy rối nào. Chúc tụng Đức Chúa Trời, Đấng giữ kẻ thù của tôi trong xiềng xích.

Ngày 4 tháng Bảy. Tin từ Luân Đôn về sự nghiêm khắc sắp đến nhằm chống lại những người không tuân theo. Chúa vẫn có thể, nếu Ngài muốn, bẻ gãy cái bẫy. Nếu không, xin chào đón ý muốn của Đức Chúa Trời.

Ngày 7. Bất chấp kẻ thù, Chúa đã ban cho sự tự do của thêm một ngày Sa-bát nữa. Ngợi khen thuộc về Ngài.

Ngày 8. Tôi nhận được một lá thư từ Tiến sĩ Bridgman, trong đó ông cho tôi biết, nếu tôi không mau chóng tuân theo, quyền lực của ông sẽ không còn bảo vệ

* Xem Life of Thomas Perkins. Palmer's Noncon. Mem. tập 3, tr. 155.

† Vào năm 1570, Tổng Giám mục Grindal đã khuyến khích một thực hành được áp dụng tại nhiều nơi trong quốc gia: cách thức là, các mục sư của một khu vực như thế, vào một thời gian ấn định, gặp nhau tại một nhà thờ nào đó; và ở đó, mỗi người theo lượt mình, giải thích, theo khả năng của mình, một phần Kinh Thánh đặc biệt đã được phân công cho họ trước, v.v. Tại các buổi họp này có rất đông người đến nghe và học. Những buổi họp này thường được gọi là Exercises, hay Prophesyings. Tuy nhiên, Nữ vương (Elizabeth) không thích chúng, cũng không muốn chúng được tiếp tục. Khi Tổng Giám mục đang ở triều đình, bà yêu cầu ông giảm số lượng các giảng viên, và dẹp bỏ các buổi nhóm tôn giáo. Điều này khiến vị lão thành ấy không ít đau buồn. Ông nghĩ Nữ vương đã xâm phạm phần nào chức vụ của ông, và ông không thể theo lương tâm mà tuân theo mệnh lệnh của bà. Vì vậy, ông đã viết thư cho Nữ vương, và toàn bộ bức thư xuất sắc và đáng ghi nhớ ấy được lưu giữ trong Phụ lục của Life and Acts của ông, do Strype viết, Sách II. Số IX. Tuy nhiên, Nữ vương vẫn không lay chuyển, và đã gửi mệnh lệnh của riêng bà, tháng 5 năm 1577, đến các Giám mục khắp nước Anh để dẹp bỏ các buổi Exercises này, vì chúng là một sự xúc phạm đối với các thần dân yên lặng của bà, những người mong muốn sống và phục vụ Đức Chúa Trời theo các quy định đồng nhất đã được thiết lập trong Hội Thánh. Và chưa hết: vị Tổng Giám mục đáng kính ấy vừa bị giam lỏng vừa bị đình chỉ chức vụ. Life, như trên, Sách II. Chương VIII. IX. Xem thêm Life of Knox của Tiến sĩ M'Crie, tập 2, tr. 385. Ấn bản thứ 4.

92 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

tôi; tôi đã viết cho ông một câu trả lời trì hoãn, hy vọng rằng, Đức Chúa Trời của tôi vẫn có thể tìm ra cách nào đó để bẻ gãy cái bẫy. Tuy nhiên, tôi thà mất hết mọi sự và giữ lương tâm mình, còn hơn là làm ngược lại.

Ngày 9. Tôi đã hỏi ý kiến bạn bè; R. B. nói với tôi rằng, mặc dù ông mong muốn tôi ở lại hơn bất kỳ điều gì bề ngoài trên đời, thế mà ông thà mong tôi ra đi, còn hơn là tuân theo. Tôi đã ở với ông Steel, cùng ông trò chuyện hai ba giờ về việc đó, và trở về nhà được vững mạnh.

Ngày 24. Mong đợi lớn về một đạo luật nghiêm khắc áp đặt Sách Cầu Nguyện Chung và các nghi lễ. Đạo luật đã qua cả hai Viện Quốc hội, nhưng chưa được Vua ký. Lạy Chúa, lòng vua ở trong tay Ngài; nếu đó là ý Ngài, xin xoay chuyển lòng vua; nếu không, xin chuẩn bị dân Ngài để chịu khổ, và rút ngắn công việc trong sự công chính!

Ngày 11 tháng Tám. Thêm một ngày Sa-bát tự do nữa. Ôi, Chúa thật tốt lành biết bao! Nhiều người nghe từ Wrexham bị buộc phải lang thang để kiếm bánh. Lạy Chúa, xin thương xót họ, và chu cấp cho họ!

Ngày 22. Ông Steel đến thăm chúng tôi. Chúng tôi còn nghi ngờ không biết phải làm gì về vấn đề tuân theo. Lạy Chúa, xin phán với chúng tôi: Đây, hay đó, là con đường, và chúng tôi sẽ bước đi trong đó!

Ngày 25. Sách Cầu Nguyện Chung được đưa ra. Đức Chúa Trời biết tôi chán ngán biết bao khi phải rời khỏi vị trí của mình; nhưng tôi không được phạm tội với lương tâm mình.

Ngày 27. Tôi đi đến Wrexham, rồi đến Ash,* nơi tôi ở lại suốt đêm, và được tiếp đãi rất trọng hậu. Có sự xúc phạm vì ông Hanmer nói nhiều hơn mức cần thiết về sự tuân theo. Đối với tôi, ông sẽ là vợ của Lót.†

Ngày 1 tháng Chín. Chúa đã tốt lành trong ngày hôm nay, khi ban sự tự do cho các nghi thức công khai; vì điều đó chúng tôi mắc nợ Ngài mãi mãi; chúng tôi ở nơi này, hơn nhiều nơi khác.

Ngày 8. Sáng nay tôi thật sự nghĩ mình sẽ bị ngăn trở không được giảng, nhưng đã không bị. Chúa đã nghe lời cầu nguyện. Tiến sĩ Bridgman gửi cho tôi một Lệnh Cấm từ Chưởng lý để xem xét, theo đơn khiếu nại của Ngài Thomas Hanmer. Lệnh ấy đã không được công bố. Ông Taylor‡ bị ngăn trở tại Holt. Ông Adams tại Penley. Lạy Chúa, xin nhớ đến vườn nho của Ngài! Họ lấy chiếc gối tựa khỏi tôi, nhưng bục giảng vẫn còn lại. Chúc tụng Đức Chúa Trời.

Ngày 29. Sự tự do vẫn còn tiếp tục; một mệnh lệnh được đưa đến cho tôi để công bố, cấm những người lạ đến nhà thờ ở đây, nhưng tôi đã không công bố nó. Lạy Chúa, xin chu cấp cho các hội chúng nghèo khó, những người như chiên không có người chăn!

Ngày 17 tháng Mười. Tôi bị triệu tập để ra trước Tòa Giám mục, vào ngày hôm nay, nhưng đã không đi. Lỗi của tôi là — ngăn cản việc công bố Mệnh lệnh của Viện trưởng về những người lạ. Nếu tôi đã ngăn cản nó, đó chỉ là một lỗi nhỏ; nhưng tôi đã không ngăn cản; tôi chỉ từ chối tự mình công bố nó.

* Gần Prees.

† Một câu nói của Giám mục Latimer. Xem Sermons của ông, tr. 83, như trên.

‡ Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 478.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ngày 19. Ngày chuẩn bị cho nghi thức thánh. Tôi đã giảng từ 2 Sử ký 30:18, v.v. Nguyện Chúa tốt lành tha thứ! Đầy những lo sợ rằng chúng tôi sẽ bị ngăn trở, và rằng có điều gì đó sẽ xảy ra giữa chén và môi, vì các kẻ thù của chúng tôi cắn môi nhìn chúng tôi.

Ngày 20. Nhờ bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời chúng ta trên chúng tôi, hôm nay chúng tôi đã hưởng thêm một nghi thức thánh ngọt ngào nữa. Họ đã gây cho chúng tôi mọi sự ngăn trở mà họ có thể, nhưng dù vậy, sau đó, chúng tôi vẫn tiếp tục.*]

Ông được ông Ratcliff† ở Chester, và các bạn khác của ông, khuyên nên kiện ông P. về khoản trợ cấp hằng năm của mình, và ông đã làm như vậy; — nhưng, về sự thành công của việc đó, ông nói, tôi không quá lo lắng; vì, mặc dù đó là điều thuộc về tôi, (Lu-ca 10:7,) thế mà đó không phải là điều tôi giảng vì nó; và Đức Chúa Trời biết, tôi thà giảng mà không được gì, còn hơn là không giảng chút nào; và hơn nữa, tôi biết chắc chắn rằng, nếu tôi bị thua kiện, Đức Chúa Trời sẽ bù đắp cho tôi bằng một cách khác. Sau một số thủ tục, ông không chỉ đề nghị, mà còn thúc giục ông P. đưa việc đó ra trọng tài; — vì đã học được, ông nói, rằng việc bên bị hại đi tìm sự hòa giải trước không phải là điều hổ thẹn, mà là một vinh dự. Nguyện Chúa, nếu đó là ý Ngài, khiến lòng ông nghiêng về sự bình an. Ông nói, giờ đây tôi có hai mối quan tâm lớn đang được đưa ra xét xử, một liên quan đến tiền nuôi dưỡng của tôi trong thời gian đã qua; mối kia, liên quan đến việc tôi tiếp tục ở lại trong tương lai; nguyện Chúa làm bạn tôi trong cả hai; nhưng, trong hai điều, xin Ngài thiên về điều sau hơn. Nhưng, ông nói, nhiều người có ân tứ và ân điển lớn hơn tôi đã bị gạt sang một bên rồi, và khi đến lượt tôi, tôi không biết; ý muốn của Đức Chúa Trời được nên. Ngài có thể làm công việc của Ngài mà không cần chúng tôi.

[Quá trình mà nhờ đó ông đi đến kết luận đã nêu, hiện rõ qua tài liệu sau đây. Là một trường hợp của sự suy xét thận trọng và nhìn xa, tài liệu này đáng được giữ lại. Nó thể hiện một mẫu mực tốt đẹp của một tâm trí được rèn luyện kỹ lưỡng, và là một minh họa thực tế về sự tự trau dồi và sự thận trọng của Cơ Đốc nhân: —

Tại sao tôi không nên đồng ý một Thỏa thuận với ông P.

1. Vì tôi có rất nhiều khả năng sẽ thu hồi, bằng pháp luật, điều thuộc về tôi cho thời gian đã qua: và không chỉ vậy, mà còn cho thời gian sắp tới, trong khi tôi vẫn tiếp tục chưa được bổ nhiệm; điều này, theo tình hình hiện nay, có thể

Các lý do,

Tại sao tôi nên,

1. Pháp luật thì tốn kém và phiền phức, và kết quả thì chậm chạp và không chắc chắn.

2. Hơn nữa, thời thế không thuận lợi cho tôi; các thẩm phán và bồi thẩm đoàn có thể thiên vị.

3. Tôi có một đối thủ mạnh về

Tại sao ông P. nên đồng ý một Thỏa thuận với tôi,

1. Về mặt công bằng: người làm công đáng được tiền công của mình; nhất là khi xét rằng tiền công của người làm công bị giữ lại kêu thấu đến trời, và đem lại sự rủa sả.

2. Về mặt lợi ích. Nếu tôi nên

* P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Có lẽ thuộc cùng gia đình với chồng của bà Ratcliff, người có cuộc đời được ghi lại trong Memoirs of Eminently Pious Women, tập 1, tr. 280, ấn bản 1815.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Tại sao tôi không nên đồng ý một Thỏa thuận với ông P.

còn kéo dài đủ lâu. Tôi có ý kiến của ông Ratcliff và Ngài Orlando Bridgman về văn kiện của tôi.

2. Bây giờ là thời điểm xấu để thương lượng với ông P. về một thỏa thuận, vì những người quanh ông, dù có chuyện gì xảy ra, cũng không quan tâm đến việc chia tay với bất cứ điều gì.

3. E rằng việc đó sẽ cản trở tôi trở lại đây lần nữa, nếu cánh cửa vẫn còn mở; và ai biết được điều đó có thể xảy ra chăng?*]

Các lý do,

Tại sao tôi nên.

về túi tiền và sự quyền thế.

4. Nếu tôi có một phiên xử vào kỳ Assizes tới, điều này vẫn còn chưa chắc chắn, và nếu tôi có được một phán quyết, điều này lại càng chưa chắc chắn hơn, thì ông ta, với tư cách là nguyên đơn, có thể, theo chỗ tôi biết, chuyển vụ kiện đi: và như vậy, từ lần này đến lần khác, đến Tòa Tài chính, nơi này, hơn mọi tòa khác, là tốn kém và chậm chạp nhất.

5. Những nhu cầu hiện tại của tôi về tiền bạc để trả nợ cho cha tôi. Xét thêm, bên cạnh sự khốn khổ của nợ nần, việc kiếm tiền khó khăn biết bao; như tôi đã thấy qua kinh nghiệm.

6. Khi ông ta bị loại bỏ, tôi có thể ít gặp nguy hiểm hơn về việc bị giam giữ, và những rắc rối khác, vì các việc công.*]

Tại sao ông P. nên đồng ý một Thỏa thuận với tôi.

thu hồi, như tôi hy vọng mình có thể, thì điều đó sẽ xấu cho ông ta, nhất là vì ông ta đã chia tay với các phần mười mà ông ta có thể đã giữ lại.

3. Về mặt danh dự. Tôi đến đây theo lời mời của gia đình ông ta; rời khỏi vị trí của mình tại Đại học, nơi mà, ông ta biết, tôi đã được khuyến khích ở lại. Cũng xét đến mối quan hệ mà tôi đứng trong đó đối với ông ta như một Gia sư. Cũng xét đến lời hứa của ông ta. Nếu có bất kỳ dịp nào khiến ông ta giận, thì đó là khi ông ta còn là một đứa trẻ, và dưới sự dạy dỗ của tôi, và đó là bổn phận của tôi phải phàn nàn; mặc dù, ông ta biết, tôi đã tiết chế biết bao trong việc đó. Và về việc thuyết phục cha ông ta truất quyền thừa kế ông ta, ông ta đã thừa nhận rằng ông ta tin điều đó không phải như vậy; và tôi biết điều đó đã không phải như vậy.*]

Kết quả của việc này là, sau khi có một số tranh chấp giữa ông P. và Tiến sĩ Bridgman, về phần mười của Worthenbury, trong đó ông P. rõ ràng có yêu sách tốt hơn để đưa ra, thế mà, nhờ sự trung gian của Ngài Thomas Hanmer, họ đã đi đến thỏa thuận này, ngày 11 tháng 9 năm 1661, rằng Tiến sĩ Bridgman và những người kế nhiệm ông, các Mục sư của Bangor, sẽ có và nhận mọi phần mười lúa và cỏ khô của Worthenbury, mà không bị ông

* P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 95

P. hay những người thừa kế của ông quấy rối, ngoại trừ phần mười cỏ khô của đất Emeral, với điều kiện là Tiến sĩ Bridgman, trước ngày 1 tháng 11 sau đó, sẽ loại bỏ và miễn nhiệm vị mục sư hay phó tế hiện tại, Philip Henry, khỏi nhà nguyện Worthenbury, và về sau, vào bất kỳ lúc nào, sẽ không nhận lại vị mục sư nói trên, Philip Henry, để làm việc trong chức vụ ấy. Đây là nội dung của các Điều khoản đã được thỏa thuận giữa họ, theo đó Tiến sĩ Bridgman ngay sau đó đã cách chức ông Henry; và, bằng một văn bản do chính tay ông viết, được công bố trong Hội Thánh Worthenbury, bởi một trong những đầy tớ của ông Puleston, vào ngày 27 tháng 10 sau đó, thông báo đã được đưa ra cho giáo xứ về việc cách chức đó. Ngày hôm đó, ông đã giảng bài giảng từ biệt† của mình về Phi-líp 1:27, — Chỉ hãy ăn ở xứng đáng với Phúc Âm của Đấng Christ. Trong bài giảng đó, như ông nói trong Nhật ký của mình, mong muốn và ý định của ông là đem lại lợi ích hơn là gây cảm động. — Việc tôi ra sao không quan trọng, — dù tôi đến với anh em, hay vắng mặt, — nhưng hãy ăn ở xứng đáng với Phúc Âm. Lời cầu nguyện lúc chia tay của ông cho họ là: — Nguyện Chúa, Đức Chúa Trời của các thần linh của mọi xác thịt, lập một người cai quản hội chúng. Như vậy ông đã thôi giảng cho dân chúng ở đó, nhưng ông không thôi yêu thương họ, và cầu nguyện cho họ; và ông không thể không nghĩ rằng vẫn còn một mối quan hệ âm ỉ nào đó giữa ông và họ.‡

Về số tiền trợ cấp hằng năm còn nợ của ông với ông P. khi ông bị cách chức; sau một thời gian, ông P. sẵn lòng cho ông 100 bảng Anh, số tiền này ít hơn khá nhiều so với số tiền còn nợ, với điều kiện là ông sẽ giao nộp văn kiện trợ cấp hằng năm của mình, và hợp đồng thuê nhà, điều mà ông, vì cớ hòa bình, sẵn lòng làm, và như vậy ông đã mất hết lợi ích từ lòng tốt lớn lao của Thẩm phán Puleston đối với ông. Việc này không hoàn tất cho đến tháng 9 năm 1662, cho đến lúc đó ông vẫn tiếp tục ở trong nhà tại Worthenbury, nhưng không bao giờ giảng dù chỉ một lần trong Hội Thánh, mặc dù đã có nhiều lần trống chỗ.

Ông Richard Hilton ngay lập tức được đưa vào chức phó tế của Worthenbury, bởi Tiến sĩ Bridgman. Ông Henry đã đến nghe ông giảng trong khi ông còn ở Worthenbury, và tham dự mọi phần của sự thờ phượng công khai, đặc biệt là tham dự nghi thức thánh của lễ báp-têm; — không dám, ông nói, quay lưng lại với mạng lệnh của Đức Chúa Trời, trong khi những điều cốt yếu của nó vẫn được giữ lại, mặc dù đã bị làm hỏng, về mặt chi tiết, trong việc cử hành nó, điều mà Đức Chúa Trời sửa chữa! Một lần, khi được phép tự do về cử chỉ của mình, ông đã tham dự Tiệc Thánh của Chúa. Ông vẫn giữ liên lạc với ông Hilton, và, như ông nói trong Nhật ký của mình,

* 1661, ngày 24 tháng Mười. Tiến sĩ Bridgman đến Worthenbury, và trước một đám đông ở đó lại nhắc lại, và đọc lại việc miễn nhiệm của tôi. Những hoàn cảnh của việc đó, về nơi chốn, cách thức, nhân chứng, có phần khiến tôi buồn. Ông gọi đó là sự cáu kỉnh. Tôi không biện minh cho chính mình! Lạy Chúa, xin đừng kể tội lỗi của tôi cho tôi, cũng đừng kể tội lỗi của ông cho ông! P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Xem A Complete Collection of Farewell Sermons của nhiều nhà thần học lỗi lạc bị trục xuất bởi Đạo luật Đồng nhất. Khổ 4to, 1663.

‡ 1663, ngày 5 tháng Giêng. Vào buổi chiều, tôi đến nhà Đại úy Heneage, nơi có ông Tallents, ông Lawrence, ông Parsons, ông Steel; chúng tôi đã trò chuyện suốt đêm, đặc biệt về câu hỏi này: — Liệu mối quan hệ của chúng ta với dân chúng của mình có còn tồn tại hay không? Cuối cùng, chúng tôi đã chia rẽ trong ý kiến về việc đó. P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

96 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

đã cố gắng làm cho ông có những suy nghĩ đúng đắn về công việc của mình, và khuyên ông tốt nhất có thể trong các việc thuộc về linh hồn của dân chúng ấy; — điều mà, ông nói, ông dường như đã tiếp nhận tốt. Tôi chắc chắn tôi đã có ý như vậy; và nguyện Chúa khiến ông trung tín!

Ngay sau khi ông bị dời đi và bị bịt miệng tại Worthenbury, ông được mời giảng tại Bangor, và Tiến sĩ Bridgman sẵn lòng cho phép việc đó, thỉnh thoảng; và đã gợi ý cho phó tế của ông ở đó, rằng ông không bao giờ nên ngăn cản việc đó; nhưng ông Henry đã từ chối. Mặc dù sự im lặng của ông là nỗi buồn lớn của ông, thế mà, vì sự tế nhị của ông, ông đã không muốn làm nản lòng ông Hilton tại Worthenbury đến thế, cũng không muốn lôi kéo quá nhiều dân chúng khỏi ông, như điều chắc chắn sẽ xảy ra nếu họ theo ông đến Bangor. — Nhưng, ông nói, giờ đây tôi không thể đưa lòng mình vào một tâm trạng thuộc linh như vậy trong các ngày Sa-bát, như trước kia; điều này vừa là tội lỗi của tôi vừa là sự hoạn nạn của tôi. Lạy Chúa, xin làm cho tôi sống lại bằng ân điển làm sống lại!

Khi Vua mới lên ngôi, và tỏ ra một tính khí tốt đẹp như nhiều người nghĩ, một số bạn bè của ông đã rất tha thiết khuyên ông khơi lại mối quen biết và ảnh hưởng của mình tại triều đình, điều mà người ta nghĩ ông có thể dễ dàng làm được. Người ta đồn trong vùng rằng Công tước xứ York* đã hỏi thăm về ông; nhưng ông không để ý đến tin đồn ấy, cũng không chịu để bị thuyết phục mà gửi bất kỳ lời thỉnh cầu nào theo hướng đó. — Vì, ông nói, bạn bè tôi không biết, rõ như tôi, sức mạnh của sự cám dỗ, và sự bất lực của chính tôi trong việc đối phó với nó. Qui bene latuit, bene vixit. Lạy Chúa, xin đừng dẫn tôi vào sự cám dỗ!

Ông rất xúc động trước những cám dỗ và hoạn nạn của nhiều mục sư trung tín của Đấng Christ vào thời gian này, bởi việc ép buộc tuân theo; và đã giữ nhiều ngày kiêng ăn và cầu nguyện riêng tư trong nhà mình tại Worthenbury, tìm cách làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khỏi xứ. Ông rất thương xót một số người, những người, bởi sự thúc giục của bạn bè, và nỗi sợ thiếu thốn, đã bị thuyết phục quá mức mà ép buộc chính mình trong sự tuân theo của họ. — Nguyện Chúa giữ tôi, ông nói, trong thời kỳ quyết định!

Ông đã giảng thỉnh thoảng tại nhiều nơi lân cận, cho đến ngày Bartholomew,† năm 1662; — ngày mà, ông nói, tội lỗi của chúng ta đã làm cho nó trở thành một trong những ngày buồn nhất đối với nước Anh, kể từ cái chết của Edward Đệ Lục;‡ nhưng, ngay cả điều này cũng vì điều tốt, mặc dù chúng ta không biết bằng cách nào, hay theo hướng nào. Ông được mời giảng tại Bauffor vào ngày Bartholomew đen§, và đã chuẩn bị một bài giảng về Giăng,

* Về sau là Vua James Đệ Nhị. Xem Life of Archbishop Sancroft của Tiến sĩ D'Oyley, tập 1, tr. 162, v.v. † Ngày 24 tháng Tám. Đó là một ngày nổi tiếng vì hai sự kiện đáng chú ý xảy ra vào ngày đó,

và cả hai đều gây tử vong. Một là, ngày đó sáu mươi năm trước, gây tử vong cho Hội Thánh Pháp trong cuộc thảm sát nhiều ngàn người Tin Lành tại Paris. Hai là, gây tử vong cho các Mục sư Bất đồng của nước Anh, gần hai ngàn người, (trong đó có tôi, một người không xứng đáng,) những người đã bị bịt miệng vào ngày đó, và bị cấm giảng Phúc Âm dưới những hình phạt nghiêm khắc, vì họ đã không, họ đã không dám, phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. P. Hen. Bản thảo gốc.

‡ Ngày 6 tháng Bảy, 1553.

§ Cha thân yêu của tôi thường gọi đó là “ngày Bartholomew đen”. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc. Xem Farewell Sermons, tr. 409, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 97

7:37, — Trong ngày cuối cùng, ngày trọng thể của lễ, v.v. nhưng ông đã bị ngăn trở không được giảng bài đó; và ông không muốn chống lại một dòng chảy mạnh mẽ như thế.

Về sự không tuân theo của ông, mà ngay cả một số kẻ thù tệ nhất của ông cũng đã nói đó là lỗi duy nhất của ông, có lẽ không thừa khi ở đây đưa ra một số trình bày về nó.

1. Các lý do cho sự không tuân theo của ông rất đáng kể. Đó không phải là một hành động vội vàng, nhưng đã được suy xét kỹ lưỡng, và cân nhắc kỹ trong các cân của nơi thánh. Ông không thể nào chịu để được phong chức lại; vì ông rất thỏa lòng trong sự kêu gọi của mình vào chức vụ, và sự phong chức trang trọng của ông vào chức vụ ấy, bởi sự đặt tay của hội đồng trưởng lão, mà Đức Chúa Trời đã ân điển nhận biết ông trong đó, đến nỗi ông không dám làm điều có vẻ như một sự từ bỏ nó, như là vô hiệu và tội lỗi, và ít nhất sẽ là một sự vô hiệu hóa và lên án thầm lặng đối với mọi sự quản trị của ông. Ông cũng không thể thật lòng nói rằng, ông nghĩ mình được Đức Thánh Linh cảm động để nhận lấy chức vụ phó tế. Ông càng được xác nhận trong sự phản đối này, vì vị Giám mục Chester lúc bấy giờ, Tiến sĩ Hall,* trong giáo phận của ông, ngoài mọi điều luật pháp yêu cầu, còn bắt buộc những người đến với ông để được phong chức lại, phải ký tên vào mẫu này: — Ego A. B. prætensas meas ordinationis literas, a quibusdam presbyteris olim obtentas jam penitus renuncio, et admitto pro vanis; humiliter supplicans quatenus Rev. in Christo Pater et Dominus Dominus Georgius permissione divina Cestr. Episc. me ad sacrum Diaconatus ordinem juxta morem et ritus Ecclesiæ Anglicanæ dignaretur admittere. Việc phong chức lại này là trở ngại đầu tiên và lớn nhất đối với sự tuân theo của ông, và là điều ông nhấn mạnh nhất. Đôi khi ông nói rằng, — đối với một trưởng lão mà được phong chức làm phó tế, thì tốt nhất cũng là suscipere gradum Simeonis.

Ngoài điều này, ông hoàn toàn không thỏa lòng khi phải bày tỏ sự đồng ý và tán thành không giả dối của mình đối với mọi điều chứa trong Sách Cầu Nguyện Chung, v.v. vì ông nghĩ rằng nhờ đó ông sẽ nhận lấy chính cuốn sách, và mọi phần của nó, cả các quy tắc và mọi điều, vừa là đúng vừa là tốt; trong khi có nhiều điều mà ông không thể nghĩ là như vậy. Những sự phản đối mà các mục sư đã đưa ra chống lại Phụng vụ, tại Hội nghị Savoy, ông nghĩ là rất đáng kể; và ông không thể nào chịu, càng không thể tán thành, những sự áp đặt của các nghi lễ.‡ Ông thường nói rằng, khi Đấng Christ đến để giải thoát chúng ta khỏi ách của một luật nghi lễ, Ngài đã không để lại trong quyền của bất kỳ người nào, hay nhóm người nào trên thế gian, việc đặt một ách khác lên cổ chúng ta.

* Tiến sĩ George Hall, con trai của vị Giám mục đáng kính xứ Norwich, sinh năm 1612; mất năm 1666. Biog. Dict. của ông Chalmers, tập 17, tr. 57.

† Ông Cook, ở Chester, đã nói với Giám mục rằng, mặc dù sự phong chức của ông bởi các trưởng lão không hợp pháp, thế mà nó mang tính Phúc Âm. P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

‡ Chúng ta thấy các Cơ Đốc nhân thời nguyên thủy đã không coi trọng quá nhiều bất kỳ sự đồng nhất nào trong các nghi thức và lễ nghi; thật vậy, tôi hiếm khi nghĩ rằng có thể đưa ra bất kỳ Hội Thánh nào trong thời nguyên thủy mà đã tuân giữ chính xác, trong mọi điều, cùng những phong tục; điều này có thể, và đặc biệt, là một lập luận về sự ôn hòa trong mọi người đối với những điều này. Irenicum của Giám mục Stillingfleet, như trên, tr. 66, 67.

98 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Việc quỳ gối khi dự Tiệc Thánh của Chúa khiến ông rất không thỏa lòng; và trong nhiều năm đó là nỗi buồn lớn của ông, mà trong Nhật ký của mình, ông thường than khóc một cách thống thiết nhất; rằng, bởi việc đó, ông bị ngăn trở không được dự phần trong nghi thức ấy trong hội chúng trang trọng. Vì, để chịu theo sự áp đặt đó, ông nghĩ, dù đối với người khác ra sao, những người mà ông không hề xét đoán, thì đối với ông sẽ là tội lỗi. [Hãy xem chính lời trình bày của ông về trường hợp này, như sau: — Các lý do tại sao tôi không thông công trong việc cử hành công khai Tiệc Thánh của Chúa, là: —

1. Tôi không thỏa lòng quỳ gối trong hành động nhận lãnh.

(1.) Vì việc đó hoàn toàn không có sự bảo đảm (dù là ít nhất) từ Kinh Thánh, dù bởi mệnh lệnh hay bởi tiền lệ; trong khi việc ngồi thì có: ít nhất là bởi tiền lệ; rõ ràng, trong thực hành của chính Đấng Christ và các Sứ đồ; và có lẽ, trong thực hành của các Hội Thánh đầu tiên; vì, dường như các bữa tiệc Agape, hay tiệc yêu thương, đã được dùng cùng với Tiệc Thánh. Xem 1 Cô-rinh-tô 11.

(2.) Vì việc đó không hề phù hợp với bản chất của nghi thức, vốn là một bữa ăn tối; một nghi thức trong đó Chúa Giê-xu có phước kêu gọi chúng ta đến với sự thân mật và thông công gần gũi nhất với chính Ngài, — để ăn với Ngài; và, vì vậy, để ngồi, chứ không phải quỳ, với Ngài, tại bàn của Ngài,

(3.) Vì việc đó đã bị lạm dụng một cách thô thiển, thậm chí đến mức thờ hình tượng, bởi những người theo giáo hoàng, trong việc thờ lạy bánh thánh đã được thánh hiến, điều này, theo mọi khả năng, đã đem việc đó vào Hội Thánh trước tiên; và hơn nữa, còn cho họ lợi thế để lập luận, như Bellarmin* đã nói rõ, “Chúng ta không làm gì hơn trong việc quỳ gối trước một hình tượng so với những người Tin Lành làm trong việc quỳ gối tại nghi thức thánh; — vậy, nếu chúng ta là những kẻ thờ hình tượng, thì họ cũng vậy.”

(4.) Vì, khi đã tự mình thử cả hai cử chỉ, — quỳ gối trước kia, và ngồi gần đây, — tôi không dám phạm tội với lương tâm mình, lương tâm bảo tôi rằng, tôi không nên từ bỏ sự tự do mà Đấng Christ đã khiến tôi được tự do.

Tôi biết điều người ta nói, vì đó là mệnh lệnh của các cấp trên của tôi; tôi chống lại điều đó bằng mệnh lệnh của Đấng Tối cao của tôi, nói rằng, — Chớ làm tôi mọi cho loài người; và, Đừng gọi ai là thầy; — điều mà tôi làm, khi tôi vâng lời mù quáng các mệnh lệnh của họ, chỉ vì uy quyền của những người ra lệnh, mà không đưa ra cho tôi lý do nào vì sao, hay vì mục đích gì, mà chỉ là, — Sic volo, sic jubeo.† Và, làm điều này trong các việc thờ phượng Đức Chúa Trời, tôi cho là tội lỗi.

2. Nếu tôi thỏa lòng quỳ gối, thế mà tôi sẽ không quỳ tại các lan can,‡

* Robert Bellarmin, một tu sĩ Dòng Tên người Ý, và một tác giả tranh luận nổi tiếng, sinh năm 1542. Mất năm 1621. Biog. Dict. của ông Chalmers, tập 4, tr. 383, v.v.

† Xem những lời này được liên kết một cách đặc biệt trong Life of Lord Chief Justice Dyer, đặt ở đầu ấn bản Reports của ông Vaillant, khổ 8vo. 1704.

‡ Trong Bảo tàng Anh, fol. 4276, Plut. III. E. Bibl. Birch, có lưu giữ một bản thảo chứa “Một số nhận xét về Thư của Tiến sĩ M. Fowler, [ở Whitchurch, gửi cho ông Yates, ở Danford Hall, gần Whitchurch,] liên quan đến việc quỳ gối tại các lan can khi nhận Tiệc Thánh của Chúa.” Ông Yates là giáo dân của Tiến sĩ, và đã xin được miễn trừ để nhận Tiệc Thánh

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 99

vốn được dùng trong Hội Thánh giáo xứ Malpas của chúng tôi, vì đó là một sự đổi mới không được bất kỳ luật nào bảo đảm, dù là luật thuộc về Đức Chúa Trời hay luật của loài người, luật dân sự hay luật giáo hội. Và, cũng vậy, nó bốc mùi nặng nề của sự mê tín của giáo hoàng, thậm chí của chính Do Thái giáo. Nhờ Chúa Giê-xu Christ, bức màn đã bị xé rách, và mọi bức tường ngăn cách như thế đều đã bị phá đổ.

3. Mặc dù, trước mặt Đức Chúa Trời, tôi là kẻ đứng đầu trong các tội nhân, và không dám nói với bất kỳ ai, Hãy đứng xa ra, vì tôi thánh hơn ngươi; thế mà, vì Kinh Thánh truyền cho tôi không được ăn với những người như thế này như thế kia, và cũng nói rằng, một chút men làm dậy cả đống bột — trong khi rất nhiều người bị thừa nhận là thô tục một cách trắng trợn, thậm chí, thật ra, không ai bị loại trừ mà muốn nhận lãnh, tôi e sợ rằng, một mặt, tôi sẽ làm ô uế chính mình; mặt khác, tôi sẽ làm cứng lòng họ, bằng cách ăn và uống chung một thân thể với họ.*]

Ông không bao giờ nhận lấy giao ước, cũng không bao giờ bày tỏ sự yêu thích nào đối với nó; và thế mà ông không thể nghĩ, và vì vậy, không dám tuyên bố, rằng, dù bị áp đặt một cách bất hợp pháp, nó tự nó là một lời thề bất hợp pháp, và rằng không một người nào đã nhận lấy nó lại ở dưới sự ràng buộc của nó: vì, đôi khi, quod fieri non debuit factum valet. Nói tóm lại, không có gì đáng ngạc nhiên khi ông là một người không tuân theo, khi các điều kiện của sự tuân theo đã được sắp đặt một cách khéo léo để loại khỏi Hội Thánh những người như ông; điều này được bày tỏ bởi bản tường thuật đầy đủ mà ông Baxter đã để lại cho hậu thế, về việc đó;† và, có một đoạn đáng chú ý ở đây, mà Tiến sĩ Bates, trong bài giảng tang lễ của ông về ông Baxter, thuật lại;‡ rằng khi Lãnh chúa Chamberlain Manchester nói với Vua, trong khi Đạo luật Đồng nhất đang được tranh luận, rằng ông e sợ các điều kiện quá khắc nghiệt, đến nỗi nhiều mục sư sẽ không tuân theo chúng. Giám mục Sheldon,§ có mặt ở đó, đã trả lời, “Tôi e sợ họ sẽ tuân theo.” Và người ta biết rõ có bao nhiêu mục sư tỉnh táo, tin kính và siêng năng nhất, trong mọi miền của quốc gia, cả những người tuân theo lẫn những người không tuân theo, đều không thích những sự áp đặt đó.

Ông cho đó là một sự thương xót, vì sự việc phải như vậy, rằng trường hợp không tuân theo đã được làm rõ ràng như nó đã được làm, đủ để làm ông thỏa lòng trong sự im lặng và chịu khổ của mình. Tôi đã nghe rằng ông Anthony Burges,‖ người trước đó còn do dự, khi đọc Đạo luật, đã chúc tụng Đức Chúa Trời rằng vấn đề đã được đưa ra khỏi sự nghi ngờ. Và thế mà, để làm cho chắc chắn, việc in ấn và công bố Sách Cầu Nguyện Chung mới đã bị trì hoãn đến nỗi ít mục sư, ngoại trừ những người ở Luân Đôn, có thể có được một cái nhìn về nó, càng không thể suy xét nó một cách đúng đắn, trước

[NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi quét, không đọc được]

Tiệc Thánh mà không quỳ gối tại bàn thờ. Thư của Tiến sĩ Fowler được sao chép ở lề; và các nhận xét được viết rất hay. Nó được đăng ký là một bản thảo của ông Henry, — nhưng dường như còn nghi ngờ liệu có phải là chữ viết tay của ông hay không. Thật vậy, biên tập viên không nghĩ bằng chứng nội tại của nó sẽ biện minh cho việc đưa nó vào như là tác phẩm của ông.

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem Reliq. Baxter. Lib. 1. Phần II.

‡ Works của Tiến sĩ Bates, tập 4, tr. 830.

§ Về sau là Tổng Giám mục Canterbury. Sinh năm 1598, mất ngày 9 tháng Mười một, 1677. Biog. Dict. của ông Chalmers, tập 27, tr. 442.

‖ Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 850.

¶ Một giai thoại kỳ lạ minh họa cho lời phát biểu này được Tiến sĩ Calamy ghi lại trong Defence of Moderate Nonconformity của ông, tập 2, Phần II. tr. 357.

100 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

thời gian đã ấn định; điều mà ông Steel đã lưu ý trong Bài giảng Từ biệt của ông tại Hanmer, ngày 17 tháng Tám, 1662, — rằng ông đã bị bịt miệng và bị đuổi ra vì đã không tuyên bố sự đồng ý và tán thành không giả dối của mình đối với một cuốn sách mà ông chưa bao giờ thấy, cũng không thể thấy.

Một điều mà ông tự an ủi mình trong sự không tuân theo của ông là, về các vấn đề tranh luận còn nghi ngờ liên quan đến chính quyền Hội Thánh, các nghi lễ, và những điều tương tự, ông không bị thề ràng buộc, dù về phía này hay phía kia, và vì vậy ông được tự do khỏi những cạm bẫy và ràng buộc mà trong đó rất nhiều người thấy mình bị trói buộc khỏi điều họ muốn làm, và bị rối rắm đến nỗi họ không biết phải làm gì. Ông là một trong những người sợ một lời thề, Truyền đạo 9:2, và thường nói rằng, — Lời thề là những công cụ sắc bén, và không nên đùa giỡn với chúng. Một đoạn tôi tìm thấy trong các giấy tờ của ông, đã xác nhận ông trong sự thỏa lòng này; đó là một lá thư từ một giáo sĩ không kém hơn là Tiến sĩ F.* ở Whitchurch gửi cho một trong những giáo dân của ông,† người đã mong ông cho phép để con của mình được báp-têm bởi một người khác mà không có dấu thánh giá và người đỡ đầu, nếu chính ông không làm như vậy; cả hai điều ông đều từ chối: đó là vào năm 1672-73. “Về phần tôi, Tiến sĩ nói, tôi tự do bày tỏ suy nghĩ của mình, rằng việc thúc ép nghiêm ngặt các nghi lễ không quan trọng đã gây hại nhiều hơn lợi; và, có thể, nếu mọi người đều được để tự do trong đó, thì có thể đã có nhiều sự hiệp nhất hơn, và không ít sự đồng nhất hơn là bao. Nhưng tôi có quyền gì để tự miễn trừ cho mình, khi giờ đây tôi ở dưới sự ràng buộc của một luật pháp và một lời thề?” Và ông kết luận, “Tôi rất buồn về tình trạng không hạnh phúc của chính tôi, và của các mục sư khác, những người hoặc phải mất tình yêu của giáo dân mình, nếu họ không tuân theo họ, hoặc phải phá vỡ các nghĩa vụ trang trọng của mình để làm vừa lòng họ.”

Ông thường nói, đây là tai hại của các sự áp đặt, vốn luôn luôn là, và sẽ luôn luôn là, những khúc xương gây tranh cãi. Khi ông ở Worthenbury, mặc dù trong Tiệc Thánh của Chúa chính ông dùng cử chỉ ngồi, thế mà ông đã cử hành nó mà không ngần ngại cho một số người chọn quỳ gối hơn;† và ông nghĩ rằng tay của các mục sư không nên, trong những việc như thế, bị trói buộc; nhưng ông nên, ở vị trí của mình, mặc dù ông chịu khổ vì điều đó, làm chứng chống lại việc biến những điều mà Chúa Giê-xu Christ đã không biến thành những điều kiện không thể thiếu của sự thông công. Nơi nào có Thánh Linh của Chúa, và tinh thần của Phúc Âm, ở đó có sự tự do.

Những lý do như thế là các lý do của sự không tuân theo của ông, mà, suốt đời ông, ông càng ngày càng được xác nhận trong đó.

2. Sự ôn hòa của ông trong sự không tuân theo của ông rất mẫu mực và nổi bật, và đã có ảnh hưởng lớn trên nhiều người, để giữ họ khỏi chạy vào một sự tách biệt thiếu tình yêu thương và mang tính ly giáo; điều mà, trong mọi dịp, ông đã làm chứng chống lại, và rất siêng năng ngăn chặn dòng chảy của nó. Trong chính quyền Hội Thánh, điều mà

* Tiến sĩ Matthew Fowler là Mục sư của Whitchurch, và mất ở đó năm 1688, thọ 66 tuổi. Fasti của Wood, như trên, Ath. Oxon. tập 4, tr. 55.

† Một ông Morgan. P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

‡ Xem Life of Mrs. Jane Ratcliffe, của Mục sư John Ley, tr. 143, v.v. ấn bản 1640; và cùng sách, tr. 95.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 101

ông mong muốn và ao ước, là sự giảm thiểu chức giám mục của Tổng Giám mục Usher.* Ông nghĩ việc tham dự Sách Cầu Nguyện Chung trong các buổi họp công khai là hợp pháp, và đã thực hành theo đó, và cố gắng làm thỏa lòng người khác về việc đó. Tinh thần của ông là tinh thần khiến ông rất sợ các cực đoan, và lo lắng cho không điều gì hơn là duy trì và giữ gìn tình yêu thương và lòng nhân ái của Cơ Đốc nhân giữa các tín hữu. Chúng ta sẽ gặp nhiều trường hợp như thế trong tiến trình câu chuyện của ông, và vì vậy xin bỏ qua ở đây. Tôi đã được nghe kể về một mục sư già† thuộc quen biết của ông, người, khi được hỏi, trên giường chết của mình, — suy nghĩ của ông về sự không tuân theo của mình là gì, đã trả lời, ông rất thỏa lòng trong đó,‡ và sẽ không tuân theo đến mức ông đã làm, tức là tham dự Phụng vụ, nếu không phải vì ông Henry. Như vậy sự ôn hòa của ông đã được mọi người biết đến.

Ông thỉnh thoảng nói rằng, thật đáng ao ước biết bao nếu mọi người kính sợ Đức Chúa Trời trong xứ, trong vùng lân cận, đều sống hòa thuận với nhau; vì còn về hòa bình với kẻ ác, thì chừng nào thế gian còn đứng vững, sẽ chẳng bao giờ có được; dòng dõi của con rắn, của người đàn bà tôi mọi, sẽ ghét, sẽ bắt bớ dòng dõi của người đàn bà, người đàn bà tự do. Lửa và nước sẽ hòa giải với nhau sớm như hai dòng dõi này hòa giải vậy. Nhưng hạnh phúc biết bao nếu mọi người tốt đều sống hòa thuận; nếu mọi sự thù nghịch của họ đều chấm dứt! Đấng Cứu Thế đã để lại phước lành này như một di sản, Giăng 14; đã thúc giục điều ấy, Giăng 15; đã cầu nguyện cho điều ấy, Giăng 17.

Nhưng để tiếp tục câu chuyện của ông. Vào lễ Thánh Micae năm 1662, ông hoàn toàn rời khỏi Worthenbury, và cùng gia đình đến Broad Oak, vừa đúng chín năm kể từ lần đầu tiên ông đến vùng này. Được sự quan phòng thiêng liêng của Đức Chúa Trời đưa vào nơi chốn và hoàn cảnh sống mới này, sự quan tâm và cầu nguyện của ông là, — để ông có được ân điển và sự khôn ngoan mà quản lý nó cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà ông nói, đó là mục đích chính của tôi. Trong vòng ba tuần sau khi ông đến đây, con trai thứ hai của ông ra đời, điều mà chúng tôi nhắc đến vì nhận xét ông có về việc ấy. — Chúng ta không có lý do, ông nói, để gọi nó là Bênôni, tôi ước gì chúng ta cũng không có lý do để gọi nó là Icabốt. Và vào ngày gia đình ông tạ ơn vì ơn phước ấy, ông viết, — Chúng ta có lý do để vui mừng với sự run sợ, vì Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời đang gặp điều chẳng lành, và có lý do để sợ điều tệ hơn vì tội lỗi của chính chúng ta, và vì cơn thịnh nộ của kẻ thù chúng ta.

Vào cuối năm này, ông có ghi chú này trong Nhật ký: — "Người ta nhận thấy về nhiều người gần đây đã tuân thủ, và đã sa ngã khỏi điều họ trước kia xưng nhận, rằng, kể từ khi họ làm như vậy, từ những người không chỗ trách được, có trật tự, tin kính, họ đã trở nên vô cùng phóng đãng và báng bổ, và ông nêu ví dụ về một số người. Chúng ta cần biết bao mỗi ngày mà cầu nguyện — Lạy Chúa, xin chớ để chúng con sa vào sự cám dỗ!"

Trong nhiều năm sau khi ông đến sống tại Broad Oak, ông thường xuyên vào các ngày của Chúa đi thờ phượng công cộng, cùng với gia đình, tại

* Xem Từ điển Thần học của Buck, tập i, mục Giám mục. Và Di tích của Baxter, Quyển 1, Phần II, trang 238.

† Ông Robert Fogg, cha. Xem Hồi ký về những người Không tuân thủ, tập 3, trang 481.

† Xem Tuyển tập Di tích về những người Không tuân thủ, trang 48, 49, 340.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

102 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Nhà nguyện Whitewell, ở ngay gần đó, nếu ở đó có người cung ứng, như thỉnh thoảng có từ Malpas; và nếu không có, thì đến Tylstock, nơi ông Zachary Thomas tiếp tục khoảng nửa năm, và nơi ấy là một nơi thánh nhỏ; và khi nguồn cung ứng ấy cạn, thì thường đến Whitchurch; và ông đã không giảng trong một thời gian dài, trừ khi thỉnh thoảng, khi ông thăm bạn bè, hoặc giảng cho gia đình mình, vào các ngày của Chúa, khi thời tiết ngăn họ đi ra ngoài. Ông tự an ủi rằng, đôi khi trên đường đi thờ phượng công cộng, ông có cơ hội dạy dỗ và khuyên nhủ những người cùng đi với ông, tùy theo nhu cầu ông thấy họ có; và trong việc này, môi miệng ông đã nuôi dưỡng nhiều người, và lưỡi ông như bạc quý; và ông hành động theo quy tắc mà ông thường đặt ra cho mình và cho người khác, — rằng, khi chúng ta không thể làm điều chúng ta muốn, chúng ta phải làm điều chúng ta có thể, và Chúa sẽ chấp nhận chúng ta trong việc ấy. Ông tận dụng tốt nhất những bài giảng ông nghe nơi công cộng. † — Thật là một ơn phước, ông nói, chúng ta có bánh, dù nó không phải như trước kia, là thứ bột mì tinh túy nhất. Những đứa con bướng bỉnh là những đứa vứt bỏ thức ăn chúng có, nếu nó bổ dưỡng, chỉ vì chúng không có thứ chúng muốn có. Khi ông gặp bài giảng yếu kém, ghi chú của ông là, — Thật là một bài giảng nghèo nàn, nếu từ đó không học được bài học tốt nào. Ông thường có dịp nhớ đến câu thơ này của ông Herbert: —

Kẻ tệ nhất cũng nói điều gì đó tốt; nếu tất cả đều thiếu ý nghĩa, Đức Chúa Trời lấy bản văn, và giảng về sự nhẫn nại. §

Thật vậy, và có lần ông nói, ông không thể tránh khỏi việc nghĩ đến các con trai của Ê-li, là những người đã làm cho các của lễ của Chúa trở nên đáng ghê tởm. Tuy vậy ông vẫn đi, để làm chứng cho các nghi thức công cộng. — Vì, ông vẫn nói, Chúa yêu các cửa của Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp; và tôi cũng vậy. Khi ấy, đó là cảm nghĩ của ông về mọi việc, trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ còn mở một cánh cửa để trở lại với sự tự do công cộng trước kia, điều mà ông rất ao ước và cầu nguyện; và với hy vọng ấy, ông ngần ngại không bước vào việc thực hành chức vụ cách thường xuyên theo cách khác, như tất cả những người không tuân thủ tỉnh táo nói chung ở những vùng ấy cũng vậy, nhưng điều làm ông đau buồn và nặng nề là ông không có cơ hội làm nhiều hơn cho Đức Chúa Trời. Ông hầu như chỉ có một ta-lâng cơ hội, nhưng ta-lâng ấy ông rất siêng năng và trung tín trong việc

* Một tòa nhà rất nhỏ và cổ kính; nó vẫn còn đứng đó. Xem Lịch sử Cheshire của Ormerod, tập 2, trang 847.

† Xem trước, trang 48.

† Ông Rowe đôi khi nói, — "Khi tôi gặp một bài giảng không làm tôi hài lòng, trước hết tôi nhìn vào chính mình để xem có điều gì sai trái ở đó không, và nếu ở đó không có lỗi gì, tôi sẽ xem xét lại bài giảng một lần nữa. Nhiều khi chúng ta trách người giảng mà lỗi là ở chính chúng ta; chúng ta đã không cầu nguyện cho ông như chúng ta nên làm." Cuộc đời, trang 66, 67, như trên.

§ Đền Thờ, Những bài thơ thánh, và Những lời cầu nguyện riêng, của ông George Herbert, cố Diễn giả của Đại học Cambridge, trang 15, ấn bản 1656. Ông Herbert sinh ngày 3 tháng Tư năm 1603, và qua đời năm 1636. Các cuộc đời, của Izaak Walton. Ấn bản của Tiến sĩ Zouch, tập 2, trang 1, tháng Mười.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 103

sử dụng nó. Khi ông thăm bạn bè, ông đã dốc hết mình để làm điều tốt cho họ biết bao! Có lần, khi được hỏi, tại nơi ông đến thăm, để giải nghĩa và cầu nguyện, điều mà bạn bè ông cảm ơn ông, ông viết về việc ấy như sau; — Họ không thể cảm ơn tôi về công khó của tôi nhiều bằng tôi cảm ơn họ, và nhất là cảm ơn Chúa tôi, vì cơ hội ấy. Hãy đọc sự xung đột của ông với chính mình lúc này; — Tôi nhận mình là một mục sư của Đấng Christ, vậy mà chẳng làm gì như một mục sư. Điều gì sẽ bào chữa cho tôi? Nói rằng: Kìa, tôi đứng ở chợ, mà không ai thuê tôi, có đủ cho tôi không? Và ông tự an ủi bằng lời kêu cầu này; — Lạy Chúa, Chúa biết tôi sẽ sẵn lòng làm công việc của Chúa, công khai hay riêng tư, biết bao nếu tôi có sự kêu gọi và cơ hội. Và tâm trí sẵn lòng này có được chấp nhận chăng? Chắc chắn đây là một suy nghĩ u sầu, và đặt rất nhiều trách nhiệm ở đâu đó, rằng một người như ông Henry, được trang bị tốt với các ân tứ và ân điển cho công việc mục vụ, và đang ở thời kỳ sung sức nhất cho sự hữu ích; rất lành mạnh và chính thống, rất khiêm nhường và nhún nhường, rất yên lặng và hòa bình, rất tin kính và không chỗ trách được, lại bị đẩy ra khỏi vườn nho một cách cố ý, như một đầy tớ vô dụng và không sinh lợi, và bị gạt sang một bên như một bình vỡ bị khinh rẻ, một bình không có gì làm vui lòng. Đây là một lời than khóc, và sẽ là một lời than khóc; nhất là vì đây không chỉ là trường hợp của riêng ông, mà là số phận của hàng trăm người khác có cùng tính cách.

Trong những hoàn cảnh im lặng và bị kiềm chế này, ông tự an ủi mình, và ban sự an ủi cho người khác từ đoạn Kinh Thánh này, Ê-sai 16:4, Hãy để những kẻ bị đuổi của ta ở với ngươi, hỡi Mô-áp. Dân sự của Đức Chúa Trời có thể là một dân bị đuổi, bị đuổi khỏi tình yêu của loài người, khỏi các nhà hội của họ, khỏi đất nước của họ; nhưng Đức Chúa Trời sẽ nhận dân sự Ngài khi loài người đuổi họ ra; họ là những kẻ bị đuổi, nhưng họ thuộc về Ngài, và ở đâu đó Ngài sẽ sắm sẵn một nơi ở cho họ.

[Vào ngày sinh nhật của ông trở lại, Nhật ký của ông chứa bản ghi cảm động sau đây. — 1663, ngày 24 tháng Tám. Hôm nay ba mươi hai năm tôi đã sinh ra; hôm nay tròn một năm tôi đã chết, — ngày định mệnh ấy đối với các mục sư tin kính, siêng năng, trung tín của nước Anh, mà trong số đó tôi không xứng đáng được kể vào. Chúng tôi đã than khóc và cầu nguyện trước mặt Chúa tại nhà của W. B., nếu may ra còn có hy vọng. Xa-cha-ri 7:3, so sánh Giê-rê-mi 1:8. Người Giu-đa, trong thời kỳ bị lưu đày, đã kiêng ăn trong tháng thứ năm, vì trong tháng thứ năm Giê-ru-sa-lem bị bắt đi làm phu tù: và, trong tháng thứ bảy, Xa-cha-ri 7:5, vì trong tháng thứ bảy Ghê-đa-lia bị giết. Giê-rê-mi 41:1.]

Có nhiều mục sư đáng kính, có khả năng ở quanh đó bị đuổi ra, cả khỏi công việc lẫn khỏi sinh kế, mà không có sự chu cấp thoải mái cho đời sống hiện tại như ông Henry có, những người mà ông

* Ông Wesley, sau khi lưu ý đến tính khí hay tranh cãi của một số người về ý kiến và những điều bên ngoài, tiếp tục: — "Nhưng tôi không kể người đáng kính ấy, ông Philip Henry, cũng như bất kỳ ai có tinh thần như ông, vào số này. Tôi biết họ ghê tởm việc tranh cãi về những điều bên ngoài. Họ cũng không tự tách mình khỏi Hội Thánh. Họ vẫn ở trong đó cho đến khi bị đuổi ra, dù họ muốn hay không." Lời Kêu Gọi Thêm Gửi Những Người Có Lý Trí Và Tôn Giáo. Các tác phẩm, tập xii, trang 274, 275.

† Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

104 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

hết sức quan tâm cách trìu mến, và đối với họ ông tỏ lòng tử tế.

Có tính, trong vòng vài dặm quanh ông, rất

nhiều mục sư bị đuổi ra ngoài thế gian rộng lớn, bị tước hết mọi

sự chu cấp, và phải chịu những khó khăn liên miên, cùng với

vợ và con cái, phần lớn họ có gia đình đông đảo, cộng lại

hơn một trăm người, sống nhờ sự quan phòng; và, dù thường

bị đưa đến chỗ thiếu thốn và túng quẫn, vậy mà không bị bỏ rơi, nhưng được

ban sức để vui mừng trong Chúa, và nhảy mừng trong Đức Chúa Trời của sự

cứu rỗi mình mặc dù vậy: đối với họ lời hứa đã được ứng nghiệm,

Thi Thiên 37:9, — Ngươi sẽ ở trong xứ, và quả thật

ngươi sẽ được nuôi dưỡng. Thế gian đã được nghe từ lâu, qua "Lời Biện Hộ của những người Tuân Thủ," rằng ông Lawrence đáng kính,†

người bạn thân thiết của ông Henry, khi ông bị đuổi khỏi Baschurch,‡; và, nếu ông

muốn tham vấn với xác thịt và huyết, vì có, như đã nói về

một trong các vị tử đạo, mười một lý lẽ tốt chống lại việc chịu khổ, tức là

một người vợ và mười người con, đã được hỏi ông định nuôi dưỡng tất cả họ

ra sao,

và đã vui vẻ trả lời, — Họ đều phải sống nhờ chương thứ sáu của

Ma-thi-ơ, Đừng lo lắng về sự sống của các ngươi, v.v. và ông thường hát,

cùng với gia đình mình, Thi Thiên 37:16. Và ông Henry đã ghi chú

về ông trong Nhật ký của mình, một thời gian sau khi ông bị đuổi ra, —

Rằng ông đã làm chứng về tình yêu và sự chăm sóc của Cha trên trời của chúng ta,

chu cấp cho ông, và cho hoàn cảnh hiện tại của ông, vượt quá sự trông đợi.

Một nhận xét ông Henry đưa ra không lâu trước khi ông qua đời, khi ông đã từng trẻ, và nay đã già, rằng, dù nhiều mục sư bị đuổi ra đã bị hạ xuống rất thấp, có nhiều con, bị bắt bớ quấy nhiễu nặng nề, và bạn bè họ nói chung nghèo và không thể chu cấp cho họ; vậy mà, trong tất cả những người quen biết của ông, ông chưa từng biết, cũng không nhớ là đã từng nghe nói về, bất kỳ mục sư không tuân thủ nào bị tù vì nợ nần.

[Thật hiển nhiên, ông viết, khi nhận xét rằng trong bốn thời kỳ khác nhau, và trong bốn dịp khác nhau, các mục sư đã bị bịt miệng và đuổi khỏi chức vụ của họ; và vậy mà, sau một thời gian, dài hay ngắn, họ lại được phục hồi.

1. Trong thời Nữ hoàng Mary, — vì họ không chịu đồng ý với chủ nghĩa giáo hoàng khi nó trở lại. Nhưng lệnh cấm ấy kéo dài chưa đầy năm năm, được gỡ bỏ khi Nữ hoàng Elizabeth lên ngôi.

2. Trong thời Nữ hoàng Elizabeth, Vua James, và Vua Charles, — vì họ không thể tuân thủ hệ thống giám mục và các nghi lễ; và lệnh cấm này kéo dài lâu, mãi cho đến Quốc hội Dài, năm 1640; nhưng rồi nó được gỡ bỏ.

3. Dưới thời Quốc hội Dài, nhiều mục sư đã bị tước chức và bịt miệng vì tội ác ý, và vì không lập giao ước.

4. Nhiều người khác, sau khi Vua qua đời, vì không cam kết trung thành với Chính thể Cộng hòa, như khi ấy đã được thiết lập; cả hai

* Khổ 4to, 1682. Xem Lịch sử của Granger, tập 3, trang 336, như trên.

† Xem Hồi ký về những người Không tuân thủ, tập 3, trang 129.

‡ Một giáo xứ trong Trăm Pimhill, Salop, cách Shrewsbury tám dặm.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 105

sự kiềm chế, dù đã được nới lỏng nhiều trước đó, vậy mà hoàn toàn chấm dứt khi Vua trở lại, năm 1660.

Và nay nhiều mục sư hơn bị bịt miệng, và với sự nghiêm khắc hơn bao giờ hết, bởi Đạo luật ngày 24 tháng Tám. Và ai trong chúng ta có thể nói được là trong bao lâu? Chỉ điều này tôi biết, — Đấng đã giải cứu, đang giải cứu. Kinh Thánh. Ngày 31 tháng Ba năm 1663.

Chúa là sự bảo vệ của tôi, tôi sẽ không sa ngã. Tôi cần sợ gì?

Chúa là phần của tôi, tôi sẽ không thiếu thốn. Tôi cần lo gì?*]

Vào tháng Mười, năm 1663, ông Steel, và ông Henry, và một số bạn bè khác của họ† đã bị bắt và đưa làm tù nhân đến Hanmer,‡ với cớ là có một âm mưu nào đó được cho là đang manh nha chống lại chính phủ: và ở đó họ bị giam giữ vài ngày, về việc ấy ông viết; — Thật ngọt ngào khi ở trong bất kỳ hoàn cảnh nào với một lương tâm trong sạch. Nọc của sự chết là tội lỗi, và của sự tù đày cũng vậy. Đây là lần đầu tiên, ông nói, tôi từng là tù nhân, nhưng có lẽ không phải là lần cuối cùng. Chúng tôi không cảm thấy khó khăn gì, nhưng chúng tôi không biết mình có thể gặp gì. Sau vài ngày, họ bị các Phó Lãnh chúa thẩm vấn, bị cáo buộc về những điều họ không biết là gì, rồi được thả ra, sau khi đưa ra bảo đảm bằng lời là sẽ có mặt khi có thông báo hai mươi bốn giờ, bất cứ khi nào họ được gọi đến. Ông Henry trở về lều của mình với những lời tạ ơn Đức Chúa Trời, và một lời cầu nguyện chân thành cho kẻ thù của ông, xin Đức Chúa Trời tha thứ cho họ. Ngay ngày hôm sau sau khi họ được thả, một nhân vật lớn trong vùng, theo sự xúi giục của người ấy mà họ bị đưa vào rắc rối này, đã chết, như người ta nói, vì ăn uống say sưa quá độ. § Vì vậy một người sẽ nói, — Quả thật có một Đức Chúa Trời phán xét trên đất.

Vào đầu năm 1665, khi Đạo luật về Khoản Viện trợ Hoàng gia, cho Bệ hạ, hai triệu rưỡi, được ban hành, các Ủy viên cho Flintshire đã vui lòng đề cử ông Henry làm phó thu thuế nói trên cho thị trấn Iscoyd, và ông Steel cho thị trấn Hanmer. Họ có ý qua đó đặt một sự sỉ nhục và hạ thấp lên chức vụ của họ, và tỏ ra rằng họ chỉ xem họ như những giáo dân. ‖ Ghi chú của ông về việc ấy là, — Đây không phải là một tội lỗi mà họ bắt chúng ta làm, nhưng là một thập tự giá, và một thập tự giá trên đường chúng ta, và vì vậy, phải được vác lấy và chịu đựng với sự nhẫn nại. Khi tôi có công việc tốt hơn để làm, tôi đã thiếu sót trong bổn phận về việc ấy, và nay việc này được đặt lên tôi; Chúa là công chính. Ông lo việc thu thuế ấy qua người khác, chỉ nhận sổ sách về việc ấy, và xem nó được thực hiện đúng đắn; và ông xứng đáng, như ông nói ông hy vọng mình sẽ xứng đáng,

• Bản thảo gốc của P. Henry.

† Luke Lloyd, Esq. là một trong số đó. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Ông Steel bị dời khỏi Hanmer bởi Đạo luật Bartholomew, ông Hilton được đặt vào đó, và rời khỏi Worthenbury, nơi này còn lâu sau không có sự cung ứng thường xuyên nào. Cuộc đời. Bản thảo gốc. như trên.

§ Sir Evan Lloyd, Thống đốc Chester, là người được nhắc đến. Cái chết của ông xảy ra ngày 15 tháng Mười năm 1663. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Người con trai xuất sắc của ông ghi chú, trong một dịp, — Gặp gỡ ông D—; ông ta nói với tôi rằng ông ta xem tôi như một giáo dân bị lừa dối. Xin Đức Chúa Trời ban cho tôi ân điển để rút ra bài học tốt này từ lời chê trách ấy, — là càng siêng năng hơn để chứng tỏ mình là một mục sư tốt của Chúa Giê-xu Christ, Matthew Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc. Ngày 10 tháng Ba năm 1708-9.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 107

dòng chữ được nhắc đến trong Suetonius, [NEEDS REVIEW: dòng chữ Hy Lạp trong bản quét không đọc được] — Để tưởng nhớ một người thu thuế lương thiện.*

Vào tháng Chín, cùng năm ấy, ông lại, theo lệnh của Phó Lãnh chúa, bị bắt làm tù nhân đến Hanmer, như ông Steel và những người khác cũng vậy. Ông bị thẩm vấn về các buổi họp cầu nguyện. Một số buổi họp như vậy, nhưng thật sự riêng tư, ông thừa nhận gần đây ông đã có mặt tại đó, ở Shropshire, nhưng dịp ấy là ngoại lệ; dịch hạch lúc ấy đang hoành hành ở Luân Đôn, và ông, cùng với nhiều bạn bè của ông, có những người thân gần gũi ở đó, nghĩ đã đến lúc tìm kiếm Chúa cho họ, và điều này bị quy cho ông như tội của ông. Ông cũng bị cáo buộc là đã cử hành Tiệc Thánh của Chúa, điều mà ông phủ nhận, vì ông chưa từng cử hành nó kể từ khi bị Đạo luật Thống nhất làm cho mất khả năng. Sau vài ngày bị giam, thấy họ không thể chứng minh điều gì chống lại ông, ông được thả ra với bảo lãnh 20 bảng, cùng hai người bảo lãnh, để có mặt khi có thông báo, và sống hòa bình, — Nhưng, ông nói, sự kiềm chế của chúng tôi không nghiêm ngặt, vì chúng tôi được tự do cầu nguyện và trò chuyện với nhau, để gây dựng lẫn nhau. Như vậy, từ kẻ ăn đã ra thức ăn, và từ kẻ mạnh đã ra sự ngọt ngào; và chúng tôi đã tìm thấy mật ong trong xác của con sư tử.

[Về sự tiến bộ của chính mình, Nhật ký của ông, vào khoảng thời kỳ này, chứa bản ghi thú vị sau đây. — Các giao ước được đổi mới trong những điểm đặc biệt này. Nhờ sự giúp đỡ của Chúa, tôi quyết tâm trở nên thực chất hơn trong sự thờ phượng kín nhiệm; tiết kiệm thời giờ quý báu hơn; kiên định hơn trong việc đọc Kinh Thánh một mình, và suy ngẫm trong đó; cẩn thận hơn để tận dụng mọi cơ hội làm điều tốt cho các linh hồn; không chỉ nắm lấy, mà còn tìm kiếm chúng; ít sợ hãi hơn về các biến cố khi đang ở trong đường lối của bổn phận. Trong tất cả những điều này gần đây tôi đã thất bại, nhưng Chúa đã tha thứ cho tôi trong Chúa Giê-xu Christ.†]

Chỉ một thời gian ngắn trước việc này, ông Steel, khi lên đường đi Luân Đôn, đã bị, theo lệnh của các quan tòa, với cớ là có tin đồn về một âm mưu, chặn lại và khám xét, và, vì không tìm thấy gì để cáo buộc ông, họ đã tịch thu cuốn lịch của ông,‡ trong đó ông giữ Nhật ký cho năm ấy; và, vì nó không được viết rất rõ ràng, họ đã đưa ra những cách đọc và bình luận ác ý tùy ý về nó, gây thiệt hại và sỉ nhục lớn cho ông; mặc dù, đối với mọi người tỉnh táo và hiểu biết,

mọi người, nó cho thấy ông là một người giữ sự canh giữ nghiêm ngặt trên tấm lòng mình, và là một người quản lý thời gian rất giỏi, và nhiều người nói họ đã nhận được điều tốt nhờ nó, và sẽ càng yêu mến ông hơn vì nó. Thi Thiên 37:5, 6. Biến cố này khiến ông Henry có phần cẩn thận và dè dặt hơn trong các bản ghi của Nhật ký mình, khi ông thấy những kẻ ác đào bới sự gian ác như thế nào

Vào ngày Lễ Đức Bà, năm 1666, Đạo luật Năm Dặm bắt đầu có hiệu lực, theo đó mọi mục sư không tuân thủ đều bị cấm, với hình phạt sáu tháng

* [NEEDS REVIEW: từ đầu chú thích trong bản quét không đọc được] Xem Bài giảng giải của Matthew Henry về Mác 11:13–18.

† Bản thảo gốc của P. Henry.

‡ Lịch của Goldsmith đã được ông Henry dùng. Ông đã cho lồng thêm giấy vào để dùng làm Nhật ký. Trong những trang đen, ở đầu và ở cuối, ông thường trích dẫn từ các sách, hoặc ghi lại những nhận xét nảy ra trong cuộc trò chuyện, v.v.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 107

tù giam, không được đến hay ở trong vòng năm dặm của bất kỳ thành phố nào, hoặc của bất kỳ nơi nào mà họ đã từng làm mục sư, trừ khi họ chịu tuyên thệ; về lời thề ấy ông Baxter nói, người ta đáng tin báo rằng Bá tước Southampton, khi ấy là Chúa Tể Thủ quỹ của nước Anh, đã nói: Không người lương thiện nào có thể tuyên thệ ấy. Ông Baxter, trong cuộc đời mình, đã ghi lại đầy đủ những lý do chống lại việc tuyên thệ Oxford này, như nó được gọi, phần ii, trang 306, v.v., phần iii, trang 4, v.v. Ông Henry ghi lại của mình một cách ngắn gọn. Đó là một lời thề, không bao giờ mưu cầu bất kỳ sự thay đổi nào của chính phủ, trong Hội Thánh hay nhà nước. Ông đã tuyên thệ trung thành với Vua, và ông xem lời thề này tương đương với lời thề trung thành với các giám mục, điều mà ông không tự do tuyên thệ. Ông viết như sau, ngày 22 tháng Ba năm 1665-6.

"Hôm nay tôi cảm thấy dường như điều này đã được làm rõ cho tôi hơn bao giờ hết, bởi bàn tay của Đức Chúa Trời trên tôi, và tôi ghi nó xuống, để tôi có thể nhớ nó. (1.) Rằng chính phủ của Hội Thánh của Đấng Christ, phải được quản lý bởi các mục sư của Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 13:7 cho thấy, họ là những người cai trị chúng ta, là những người nói lời của Đức Chúa Trời cho chúng ta. (2.) Rằng dưới chế độ giám mục,* các mục sư không có việc quản lý chính phủ của Hội Thánh, dù chỉ một chút, mà chỉ là những người công bố các sắc lệnh của các giám mục, như trong việc khai trừ, và tha tội, mà các sắc lệnh ấy đôi khi được ban ra bởi các chưởng lý giáo dân. (3.) Rằng, vì vậy, chế độ giám mục là một sự chiếm đoạt trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, trên vương miện và phẩm giá của Chúa Giê-xu Christ, và trên các quyền Phúc Âm của các đầy tớ Ngài là các mục sư. Và vì vậy, (4,) Tôi không nên tán thành nó, cũng không nên thề không mưu cầu, bằng mọi cách hợp pháp, sự thay đổi nó, tức là bằng cách cầu nguyện và thuyết phục, nơi nào có cơ hội. Nhưng, (5,) Rằng tôi có thể an toàn mạo hiểm chịu khổ trong việc từ chối một lời thề như vậy, phó thác linh hồn, sự sống, tài sản, tự do của tôi, tất cả cho Đấng phán xét công chính."

Và vào ngày 25 tháng Ba, ngày đạo luật ấy có hiệu lực, ông viết như sau. "Một ngày buồn bã giữa các mục sư nghèo khắp quốc gia này; những người, bởi đạo luật kiềm chế này, bị buộc phải rời khỏi bạn bè, người quen, và thân nhân của mình, và lưu trú giữa những người xa lạ, như thể ở Mê-séc và trong các trại của Kê-đa. Nhưng có một Đức Chúa Trời đếm những bước lang thang của họ, và sẽ đặt nước mắt của họ, và nước mắt của vợ con họ vào trong bình của Ngài. Chẳng phải chúng ở trong sách của Ngài sao? Xin Chúa là một nơi thánh nhỏ cho họ, và một nơi nương náu khỏi cơn bão, và khỏi cơn giông tố, và thương xót những

* Tiến sĩ Wordsworth có chú thích sau đây liên quan đến câu trên: — Lập luận này dường như khó đáng để ghi xuống và ghi nhớ. Chẳng phải các giám mục cũng nói lời của Đức Chúa Trời cho chúng ta sao; (Chẳng phải họ cũng là mục sư của Đấng Christ sao?) và chẳng phải họ cũng có quyền, do đó, (nếu trích dẫn từ sứ đồ là có giá trị,) để cai trị chúng ta sao? Tiểu sử Giáo hội, tập 6, trang 888.

Tuy nhiên, ngôn ngữ của ông Henry hiển nhiên phải được hiểu trong mối liên hệ với tình trạng hiện tại của sự việc, và đối chiếu với những ngày đầu của chế độ giám mục, mà các Bài giảng mẫu nhắc đến như sau: — "Khi ấy họ là những giám mục giảng dạy, và thường được thấy ở bục giảng hơn là ở cung điện của các vua; thường bận rộn với di sản của Đấng đã phán, — Hãy đi khắp thế gian, và giảng Phúc Âm cho mọi người, hơn là với các sứ mệnh và công việc của các vua trên thế gian này." Các Bài giảng mẫu được chỉ định đọc trong các Hội Thánh thời Nữ hoàng Elizabeth, trang 214, khổ 4to, 1766.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 108

những nơi chốn, từ đó họ bị đuổi ra, và đến và ở nơi họ không được phép ở.

Ông mong rằng việc dời chỗ của họ sẽ không là hình bóng của điều ác cho các quốc gia này, như việc dời chỗ của Ê-xê-chi-ên đã từng, Ê-xê-chi-ên 12:1, 2, 3. Sự phân xử nghiêm khắc này đã buộc ông Steel và gia đình ông rời khỏi Hanmer, và vì vậy ông mất đi sự an ủi của vùng lân cận mình; nhưng đồng thời nó đã đẩy ông Lawrence từ Baschurch đến giáo xứ Whitchurch, nơi ông tiếp tục ở cho đến khi ông cũng bị đuổi khỏi đó.

Nhà của ông Henry tại Broad Oak chỉ cách giới hạn xa nhất của giáo xứ Worthenbury bốn dặm theo tiếng đồn, nhưng ông đã cho đo đạc, và tính 1760 thước Anh cho một dặm, theo Đạo luật, 35 Eliz. chương 6, thì thấy nó vừa đúng năm dặm và sáu mươi thước, điều mà người ta tưởng có thể là sự bảo đảm của ông. Nhưng có những người gần ông sẵn sàng kéo căng những luật như vậy đến mức nghiêm khắc nhất, với cớ là giải thích chúng có lợi cho Vua, và vì vậy, muốn hiểu nó là những dặm theo tiếng đồn. Điều này buộc ông trong một thời gian phải rời gia đình, và lưu trú giữa bạn bè mình, những người mà ông cố gắng, bất cứ nơi nào ông đến, để truyền đạt một ân tứ thuộc linh nào đó. Cuối cùng ông mạo hiểm trở về nhà, cho rằng, trong số những điều khác, lệnh mà nhờ đó ông được phong làm người thu thuế Viện trợ Hoàng gia, trong khi lệnh ấy còn hiệu lực, sẽ bảo vệ ông, theo một điều khoản trong khoản cuối cùng của đạo luật, mà khi các quý ông nhận ra, họ đã cách chức ông khỏi chức vụ ấy, trước khi ông phục vụ hết thời hạn.

[Trong một tài liệu gồm những lý do về vấn đề này, ông kết luận như sau ủng hộ những dặm được đo, hơn là những dặm theo tiếng đồn.

1. Vì những dặm được đo là chắc chắn; những dặm theo tiếng đồn là không chắc chắn; người này đồn nhiều hơn, người khác ít hơn.

2. Vì nếu không, một số người sẽ bị trừng phạt nặng hơn những người khác, tức là những người sống ở nơi những dặm theo tiếng đồn có độ dài phi thường.

3. Vì trong các luật hình sự, cách giải thích nên là cách có lợi nhất cho người phạm tội.

4. Đối với các đạo luật khác, việc quyết định các tranh chấp đã được thực hiện bằng cách đo đạc; vậy trong trường hợp này cũng vậy.

5. Người thề chống lại kẻ phạm tội phải thề, không phải rằng nó được đồn là, mà rằng nó là năm dặm. Không phải lúc nào câu hỏi cũng có thể là từ một thị trấn lớn này đến một thị trấn lớn khác, mà là từ một ngôi nhà đặc biệt, — như giả sử Broad Oak, đến một ranh giới ít ai biết, — giả sử Sam.

6. Kinh Thánh nói về những dặm được đo trong một vụ kiện theo luật. Phục Truyền 21:2.*]

Ông rất xúc động về việc đó, rằng vụ cháy Luân Đôn xảy ra ngay sau khi những người không tuân thủ bị trục xuất khỏi đó. Ông nghĩ đó là trong lòng thương xót đối với họ, rằng họ đã được dời đi trước khi sự phán xét tàn phá ấy đến, nhưng rằng nó nói lớn tiếng với các nhà cai trị của chúng ta, — Hãy để dân ta đi hầu cho họ phục vụ ta; và nếu các ngươi

♦ Bản thảo gốc của P. Henry.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 109

không chịu, kìa, ta sẽ làm như thế này và như thế này cho các ngươi — Đây là tiếng của Chúa kêu lên trong thành phố.

Vào đầu năm 1667, ông dời cùng gia đình đến Whitchurch,* và ở đó hơn một năm, ngoại trừ việc trong một

quý của một năm, vào khoảng mùa gặt, ông lại trở về Broad Oak. Việc ông dời đến Whitchurch một phần là để làm yên lòng những kẻ thù của ông, những người sẵn sàng gây sự với ông về đạo luật năm dặm, và một phần là vì lợi ích của trường học ở đó cho con cái ông.

Ở đó, vào tháng Tư sau đó, ông đã chôn cất con trai trưởng của mình,† chưa đầy sáu tuổi, một đứa trẻ có tài năng phi thường và tiến bộ trong học tập, và có tính tình rất dễ dạy. Đặc điểm của ông về đứa trẻ này là,

Praterque atatem nil puerile fuit,

[Đứa trẻ ấy đáng chú ý về bốn điều.

1. Sự tiến bộ trong học tập, có đủ cả ba điều kiện, — sự lĩnh hội, sự phán đoán, trí nhớ, — thậm chí vượt quá tuổi của nó, và cũng rất yêu thích việc học; không bao giờ tìm cách, bất cứ lúc nào, ở lại khỏi trường học.

2. Sự mềm mại trong tính tình. Nó dễ dàng tan chảy thành nước mắt trước biểu hiện nhỏ nhất của sự không hài lòng, dù chỉ là một cái cau mày.

3. Sự nhẫn nại dưới sự sửa phạt; điều mà nó không thường xuyên nhận, vì nó không đáng nhận; và khi nó nhận, sự ăn năn của nó đã ngăn cản nó, nếu không hoàn toàn, thì ít nhất trong mức độ nghiêm khắc của nó.

4. Tình yêu thương đối với anh em và chị em của nó. Khi Matthew lần đầu bị bệnh sởi, (mà John đã chết vì bệnh ấy,) nó đã tự nguyện đi ngủ cùng em, sớm hơn thường lệ, và khóc trên em.

Nó có một thể chất mạnh khỏe, không nao núng vì lạnh ở trường như những đứa trẻ khác. Nó đầy hành động, năng động, luôn làm điều gì đó, và điều gì nó làm, nó làm với tất cả sức lực của mình.§]

* Trong một số ghi chú về con trai trưởng của ông, ông Henry viết; — Vào tháng Giêng năm 1667, chúng tôi dời đến Whitchurch, một phần để thỏa mãn luật pháp, một phần để có trường học thuận tiện cho nó và em trai nó, vì ông Catheral được Sir Orlando Bridgman bổ nhiệm dạy tại Wigland trong một ngôi nhà mới xây bởi ông cho mục đích ấy, mà ngôi nhà ấy quá xa chúng tôi. Tôi đã cho nó nhập học tại Trường Tự do, khi nó vẫn còn mặc áo choàng trẻ con, điều chưa từng được biết ở đó trước đây. Bản thảo gốc.

† Nó sinh tại Worthenbury, ngày 8 tháng Năm năm 1661. Nước da của nó được nhận thấy là ngọt ngào và hồng hào, dung mạo hoàn hảo, đôi mắt linh hoạt. Nó đã được làm báp-têm, ngày 12 tháng Năm, bởi ông George Mainwaring, cố mục sư của Malpas. Ông đã giảng vào buổi sáng, từ Xa-cha-ri 12:1. Tôi giảng vào buổi chiều từ Thi Thiên 51:5. Ngày 14 tháng Năm, các hàng xóm đã dùng bữa với chúng tôi, và vui mừng trong sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Cùng đêm ấy vợ yêu dấu của tôi bắt đầu bị sốt rét. Không có sự an ủi nào mà không pha trộn, và đổi thay cho đến khi chúng ta đến thiên đàng. Chính buổi chiều khen ngợi ngày; vì vậy, chúng ta nên phục vụ Chúa với sự kính sợ, và vui mừng với sự run sợ. Vào đầu năm 1666, nó đi học với ông Samuel Catheral, tại Nhà nguyện Whitewell, và đến cuối năm ấy, đã học đọc tiếng Anh. Vào đầu năm 1666, nó bắt đầu học sách vỡ lòng, mà nó đã học xong trong năm ấy, cùng với một phần ngữ pháp của nó nữa. Bản thảo gốc của P. Henry.

‡ Có lẽ là dạng rút gọn của từ dismaying.

§ Bản thảo gốc của P. Henry.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 110

Đứa trẻ này, trước khi bị mắc bệnh mà nó đã chết vì đó, đã rất xúc động bởi một số câu thơ, mà nó gặp trong cuốn Quyền năng của sự Tin kính của ông White,* được cho là tìm thấy trong túi của một thanh niên đầy hy vọng, người đã chết trước khi được hai mươi bốn tuổi. Theo ý riêng của mình, nó đã học thuộc lòng chúng, và thường đọc lại chúng; chúng là những câu sau; —

Chưa đầy hai lần mười hai năm (nó có thể nói

Chưa đầy một nửa mười hai năm) trọn vẹn, một hơi thở mệt mỏi

Tôi đã đổi lấy một cái chết hạnh phúc.

Ngắn ngủi là đời tôi; càng dài hơn là sự nghỉ ngơi của tôi,

Đức Chúa Trời đem đi sớm nhất những người Ngài yêu mến nhất.

Người sinh hôm nay và chết ngày mai,

Mất đi vài giờ vui mừng, nhưng nhiều tháng buồn rầu;

Những bệnh tật khác thường đến làm chúng ta đau buồn.

Sự chết chỉ đánh một lần, và cú đánh ấy giải thoát chúng ta.

Đây là một nỗi đau lớn cho cha mẹ dịu dàng. Ông Henry viết về việc ấy trong lời suy ngẫm,

Quicquid amas capias non placuisse nimis.

Nhiều năm sau, ông nói, ông nghĩ rằng lúc ấy ông đã áp dụng cho chính mình, nhưng quá nhạy cảm, đoạn Kinh Thánh này, Ca Thương 3:1. — Tôi là người đã thấy sự đau khổ. Và ông thường nói với bạn bè mình trong những dịp như vậy, — "Những người mất mát nghĩ rằng họ có thể được phép nói,† nhưng họ phải cẩn thận về điều họ nói, kẻo nói sai làm mất danh dự của Đức Chúa Trời, họ tạo ra công việc cho sự ăn năn, và rơi những giọt nước mắt mà phải khóc lại lần nữa." ‡ Ông nhận xét về đứa trẻ này, rằng nó luôn rất nhẫn nại dưới những lời quở trách. Sự nhớ lại điều ấy, ông nói, dạy tôi nay cách cư xử dưới những lời quở trách của Cha trên trời của tôi. Lời cầu nguyện của ông dưới sự quan phòng này là, — Xin chỉ cho con, Lạy Chúa, xin chỉ cho con vì sao Chúa tranh đấu với con; con đã khoe khoang quá mức, yêu thương quá mức, quý trọng quá mức chăng? Một ngày của Chúa xen vào giữa cái chết và việc chôn cất đứa trẻ, — Tôi đã tham dự, ông nói, các nghi thức công cộng, dù buồn rầu trong tâm hồn, như Gióp, người, sau tất cả những tin dữ được báo cho ông, mà cái chết của con cái là tin cuối cùng và nặng nề nhất, vậy mà vẫn sấp mình xuống và thờ phượng. Và ông thường nói trong những dịp như vậy, rằng khóc lóc không được ngăn cản việc gieo giống. "Về việc chôn cất § đứa trẻ,

* Xem trước, trang 48. Bản sao thuộc về ông Henry, chứa chữ viết tay của ông, và vài chữ được cho là của con trai ông John, đang thuộc sở hữu của Biên tập viên. Xem tiểu sử về ông White, trong Hồi ký về những người Không tuân thủ, tập i, trang 106.

♦ — — Các ngươi phải để cho những người thua cuộc

được quyền nói của họ. Ben Johnson, tập 6, trang 106, khổ octavo, 1816.

‡ Xem Những Suy Nghĩ Riêng của Giám mục Beveridge, Bài IV.

§ Nó qua đời ngày 12 tháng Tư. Thứ Hai, ngày 15 tháng Tư, nó được chôn cất về phía đầu trên của lối đi giữa trong Nhà thờ Whitchurch. Ông Samuel Edwards, thầy giáo của nó, đã giảng bài giảng trong lễ tang của nó. Bản văn: Mác 13:36. Bản thảo gốc của P. Henry.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 111

ông viết, — Đứa con yêu dấu của tôi, nay không còn là của tôi nữa, đã được đặt vào lòng đất lạnh, không bị mất, nhưng chẳng bao lâu sẽ được sống lại thành một thân thể vinh hiển, và tôi sẽ đến với nó, nhưng nó sẽ không trở lại với tôi. Vài ngày sau, người bạn thân thiết của ông, ông Lawrence, khi ấy đang sống trong giáo xứ Whitchurch, đã chôn cất một người con gái, đã lớn lên và rất đầy hy vọng, và đã đưa ra bằng chứng tốt về một công việc ân điển được thực hiện trên linh hồn nàng, ông nói, cha mẹ có thể sẵn lòng chia tay với những người như vậy biết bao khi Chúa gọi; họ không bị mất đi mà được gửi đi trước. Và ông còn có nhận xét này nữa, — Chúa đã khiến các đầy tớ nghèo của Ngài, những người thường là bạn đồng hành trong công việc của Ngài, nay trở thành bạn đồng hành trong hoạn nạn, cùng một hoạn nạn; tôi vì tội lỗi của tôi, nhưng ông ấy vì sự thử thách của ông ấy."*

Trong khi ông sống tại Whitchurch, ông thường xuyên tham dự chức vụ công cộng, và ở đó, như mọi khi, ông cẩn thận đến từ đầu buổi lễ, mà ông tham dự với sự tôn kính và lòng sùng kính; đứng suốt thời gian, ngay cả khi các chương được đọc.

[Ông nói, — Người dâng cho Đức Chúa Trời linh hồn mình, và phục vụ Ngài bằng con người bên trong, sẽ không nghĩ bất kỳ biểu hiện tôn kính bên ngoài nào là quá nhiều. Người ấy cũng sẽ dâng thân thể mình.† Ông Henry có những suy nghĩ cao về thân thể cũng như linh hồn. Ông thường nói, nó là công trình của Đức Chúa Trời, vì vậy, không được lạm dụng, — nó là nhà của linh hồn, — nó là đầy tớ của linh hồn, được dùng để tôn vinh Đức Chúa Trời, — nó là vật mà Đấng Christ đã mua chuộc, được kết hợp với Ngài, 1 Cô-rinh-tô 6:15. — nó là đền thờ của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 6:19. — nó được định cho những điều vinh hiển trong sự sống lại, Phi-líp 3:21. Gióp 19:26. 1 Cô-rinh-tô 15.‡]

Vào buổi tối của ngày Chúa, ông dành một thời gian để dạy dỗ gia đình mình, mà một vài bạn bè và hàng xóm trong thị trấn đôi khi đến tham dự; và đó là một tia sáng nhỏ của cơ hội, nhưng rất ngắn ngủi, vì, như ông ghi chú; — Người đã phật ý về việc ấy, là người lẽ ra nên vui mừng hơn, nếu, bằng bất kỳ cách nào, công việc có thể được tiếp tục trong linh hồn của dân sự ông.

Ông nhận xét trong Nhật ký năm này, người ta nói chung đã sốt sắng biết bao trong việc giữ Mùa Chay, một thời gian trước, và nay họ lạnh nhạt với nó biết bao. Ông cũng ghi chú như vậy về các cuộc rước trong tuần Lễ Thăng Thiên; vì, ông nói, điều gì không có nền tảng tốt, sẽ không đứng vững lâu; nhưng trong điều là bổn phận, và thuộc về Đức Chúa Trời, thì tốt là luôn luôn sốt sắng.

Trong năm này, tôi nghĩ, là lần đầu tiên ông cử hành Tiệc Thánh của Chúa, rất riêng tư chắc chắn, sau khi ông bị bịt miệng bởi Đạo luật Thống nhất; và ông đã không làm việc ấy mà không suy xét chín chắn. Nỗi sợ chia rẽ đã giữ ông khỏi việc ấy lâu như vậy; điều cuối cùng đã thúc đẩy ông làm việc ấy, tôi thấy như sau dưới bàn tay của chính ông. Tôi là một mục sư của Đấng Christ, và với tư cách như vậy tôi bị bắt buộc, virtute officii, bằng mọi cách phải nỗ lực vì ích lợi của các linh hồn. Nay đây là một nhóm

* Khi người khác bị hoạn nạn, chúng ta kết luận đó là vì sự thử thách, — khi chính chúng ta, là vì tội lỗi. Calamy. Sổ Ghi Chép Chung của P. Henry. Bản thảo gốc. † P. Henry. Xem Hồi ký của bà Savage, trang 317, như trên. ‡ Như trên. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 112

những Cơ Đốc nhân nghiêm túc, mà số phận của họ là sống trong một giáo xứ, nơi có một người được đặt trên họ, người giảng dạy lẽ thật; và họ đến nghe ông, và cùng ông tham gia các phần khác của sự thờ phượng; chỉ có điều, về Tiệc Thánh của Chúa, họ ngần ngại về tính hợp pháp của cử chỉ quỳ gối; và ông ta nói với họ, tay ông bị trói, và ông không thể cử hành nó cho họ bằng bất kỳ cách nào khác; vì vậy họ đến với tôi, và nói với tôi, họ tha thiết khao khát nghi thức ấy; và có một số lượng đủ trong số họ, và có cơ hội để dự phần; và làm sao tôi dám từ chối yêu cầu này của họ, mà không phản bội sự ủy thác mục vụ của mình, và gánh lấy tội lỗi của một sự bỏ sót nghiêm trọng?

Vào tháng Hai năm 1667-8,* ông Lawrence và ông đã được một số bạn bè mời đến Betley, ở Staffordshire, và (lúc ấy có một sự làm ngơ công cộng nhỏ) với sự đồng ý của mọi người liên quan, họ đã mạo hiểm giảng trong nhà thờ, một người vào buổi sáng, và người kia vào buổi chiều của ngày Chúa, rất hòa bình và có ích. Hành động này của họ ngay sau đó đã được báo cáo tại Hạ viện, bởi một Nghị sĩ,† với những thêm thắt này, — Rằng họ đã xé Sách Cầu nguyện Chung, giẫm áo lễ trắng dưới chân mình, kéo mục sư của nơi ấy ra khỏi bục giảng, v.v. Những báo cáo mà không có chút cơ sở nào. Nhưng điều đó, cùng với một số câu chuyện sai sự thật tương tự khác, đã đưa đến một kiến nghị của Hạ viện gửi Vua, xin ban hành một tuyên cáo để thi hành các luật chống lại những người theo giáo hoàng và những người không tuân thủ, tuyên cáo ấy đã được ban hành theo đó; mặc dù Vua, khi khai mạc Kỳ họp ấy một thời gian ngắn trước đó, đã tuyên bố mong muốn của mình, rằng một biện pháp nào đó có thể được thực hiện, để hòa giải tâm trí của các thần dân Tin Lành của Ngài, trong các vấn đề tôn giáo; điều này đã làm dấy lên kỳ vọng của một số người, rằng sẽ sớm có sự nới rộng; nhưng ông Henry đã ghi chú về việc ấy, — Chúng ta không thể trông đợi quá ít từ loài người, cũng không quá nhiều từ Đức Chúa Trời.

Và ở đây có thể rất thích hợp để nhận xét, ông Henry đã siêng năng biết bao lúc này, khi ông và bạn bè ông chịu những điều khó khăn như vậy từ chính phủ, để giữ gìn và thúc đẩy một tình cảm tốt đối với chính phủ mặc dù vậy. Người ta thường cáo buộc lúc ấy đối với những người không tuân thủ nói chung, đặc biệt từ các bục giảng,§ rằng họ đều là những người phe phái và hay gây rối,

• Phụ lục, Số XIV.

† Thiếu tướng Egerton. P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Tôi nhớ một câu nói của Tướng Lambert, "Những người tốt nhất cũng chỉ là con người trong lúc tốt nhất." Những bức thư được viết bởi những Nhân vật Nổi tiếng, và Cuộc đời của những Người Nổi tiếng, của John Aubrey, Esq., tập ii, phần i, trang 199.

§ Vị mục sư tại Nhà nguyện Whitewell đôi khi là một trong những kẻ cáo buộc được nhắc đến ở trên. Trong một dịp như vậy, ông Henry viết như sau; — "Ông Green tại nhà nguyện hôm nay dường như đã nói điều gì đó có ý ám chỉ: 'Hãy ghi nhớ những kẻ gây ra [NEEDS REVIEW: đoạn giữa của lời trích dẫn trong bản quét không đọc được] nói, nếu tôi tìm kiếm

sự tiến lên với sự xấu hổ,

và xin để kẻ thù của tôi có quyền trên tôi. Nhưng nếu không phải vậy, — Lạy Chúa, xin bênh vực tôi, và biện hộ cho duyên cớ của tôi, và minh oan cho sự chính trực của tôi, vì cớ lòng thương xót của Ngài. Nhật ký, Bản thảo gốc. Xem một lời kêu cầu có phần tương tự của vị tử đạo đáng kính Giám mục Hooper. Lịch sử Hội Thánh của Fuller, quyển vii, trang 404, khổ folio, 1665.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 113

như đã nói từ xưa, — Ê-xơ-ra 4:15, — gây hại cho các vua và các tỉnh; rằng các buổi họp của họ là để gieo rắc sự phản loạn và bất mãn, và những điều tương tự; và có một số lý do để nghĩ rằng, một điều mà những khó khăn đặt lên họ nhằm đến, là thúc đẩy họ đến điều này; có một cách làm cho một người khôn ngoan trở nên điên rồ. Nhưng họ đã cư xử hòa bình như thế nào, thì rõ ràng trước mặt Đức Chúa Trời, và trong lương tâm của nhiều người. Để làm một ví dụ về điều ấy, sẽ không thừa khi kể một ít về một bài giảng, mà ông Henry đã giảng trong một số buổi họp rất riêng tư, những buổi họp được gọi là các buổi nhóm trái phép gây phản loạn, vào năm 1669, khi đó là một ngày bị giày đạp, và bối rối; bài giảng ấy dựa trên bản văn này: Thi Thiên 35:20. Chống lại những kẻ yên lặng trong xứ. Từ đó (không phải để lấy lòng các nhà cầm quyền, vì dù bài giảng là gì, chỉ riêng việc giảng nó, nếu bị biết, hẳn đã bị trừng phạt nghiêm khắc, mà thuần túy vì lương tâm đối với Đức Chúa Trời) ông đã dạy bạn bè mình giáo lý này, — Rằng đặc điểm của dân sự Đức Chúa Trời là, họ là một dân yên lặng trong xứ. "Sự yên lặng này ông đã mô tả là một sự phục tùng có trật tự, hòa bình đối với các nhà cầm quyền và chính phủ trong Chúa. Chúng ta phải giữ một sự kính trọng tôn kính đối với họ, và đối với thẩm quyền của họ, trái với việc khinh rẻ quyền cai trị, 2 Phi-e-rơ 2:10: chúng ta phải nhu mì, dưới những mệnh lệnh nghiêm khắc, và những sự áp đặt nặng nề, không lầm bầm và phàn nàn, như dân Y-sơ-ra-ên chống lại Môi-se và A-rôn; nhưng hãy nhận lấy chúng như thập tự giá của chúng ta trên đường đi, và chịu đựng chúng như chúng ta chịu thời tiết xấu. Chúng ta không được nói xấu về các bậc cao trọng, Giu-đe 8, cũng không được rủa sả các quan xét. Xuất Ê-díp-tô 22:28. Phao-lô đã tự kiểm điểm mình về điều này. Công vụ 23:6. [NEEDS REVIEW: ký tự trích dẫn bị hỏng trong bản quét] "Tôi đã không xét đến điều ấy, nếu tôi đã xét, tôi đã không nói như vậy." Chúng ta không được xuyên tạc chính phủ của họ, như Áp-sa-lôm đã làm với chính phủ của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 15:3. Phải hết sức cẩn thận về cách chúng ta nói về lỗi lầm của bất kỳ ai, đặc biệt là của các nhà cầm quyền, Truyền Đạo 10:20. — Dân sự của Đức Chúa Trời lấy lời của Đức Chúa Trời làm quy tắc của mình, và bởi lời ấy họ được dạy. (1,) Rằng chức quan là định chế của Đức Chúa Trời, và các quan là đầy tớ của Đức Chúa Trời; rằng bởi Ngài các vua trị vì, và các quyền cai trị hiện có đều do Ngài lập nên. (2,) Rằng họ, cũng như những người khác, phải nhận những điều thuộc về họ, danh dự, và sự kính sợ, và thuế. (3,) Rằng những mệnh lệnh hợp pháp của họ phải được vâng theo, và vâng theo một cách sẵn sàng và vui vẻ, Tít 3:1. (4,) Rằng những hình phạt áp đặt vì không vâng theo những mệnh lệnh bất hợp pháp, phải được chịu đựng cách nhẫn nại. Đây là quy tắc, và ai bước đi theo quy tắc này, sự bình an sẽ ở trên họ, và không thể có nguy hiểm nào về sự không hòa bình của họ. Họ được dạy cầu nguyện cho các vua và mọi người cầm quyền, 1 Ti-mô-thê 2:1, 2, và Đức Chúa Trời cấm chúng ta làm khác đi: phải, dù họ bắt bớ, Giê-rê-mi 29:7. Những lời cầu nguyện hòa bình nói lên một dân hòa bình. Thi Thiên 109:4. Nếu một số người xưng nhận tôn giáo đã không yên lặng, sự không yên lặng của họ đã phủ nhận lời xưng nhận của họ, Giu-đe 8, 11, 12. Sự yên lặng là dấu hiệu của chúng ta, Cô-lô-se 3:12. Nó sẽ là sức mạnh của chúng ta, Ê-sai 30:7, 15. Sự vui mừng của chúng ta trong ngày hoạn nạn, Giê-rê-mi 18:18: nó làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, 1 Ti-mô-thê 2:2, 3: nó có thể tác động trên người khác, 1 Phi-e-rơ 2:12, 13. Những phương tiện ông đã quy định để giữ chúng ta yên lặng, là làm cho tấm lòng chúng ta đầy dẫy

[NEEDS REVIEW: trang bị cắt ngang, chỉ còn lại chữ "I" trong bản quét]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 114

Đó là sự hiểu biết và tin tưởng hai điều này. 1. Vương quốc của Đấng Christ không thuộc về thế gian này. Giăng 18:36; nhiều người đã nghĩ khác đi, và điều đó khiến họ bất an. 2. Cơn giận của con người không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời, Gia-cơ 1:20; Ngài không cần tội lỗi của chúng ta để thực hiện mưu định của Ngài. Chúng ta phải diệt trừ sự bất an ngay từ nguyên nhân của nó, Gia-cơ 4:1: chúng ta phải luôn nhớ lời thề với Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 8:2: lời thề trung thành là lời thề giữ sự yên lặng. Và chúng ta phải coi chừng sự bầu bạn và trò chuyện với những người bất an. Châm Ngôn 22:24, 25. Dù những mưu mô dối trá có được bày ra, chúng ta vẫn phải yên lặng; phải, càng phải yên lặng hơn nữa.”

Tôi đã trình bày khá dài những gợi ý rút ra từ bài giảng ấy, (bài giảng mà ông nhân mọi dịp trong các bài giảng khác để nhấn mạnh, như tất cả các anh em của ông cũng vậy,) để nếu có thể, nó trở thành một sự cáo trách đối với thế hệ hiện tại; hoặc, dù sao, cũng có thể làm chứng trong thời gian tới rằng, các mục sư không theo Quốc giáo không phải là kẻ thù của Sê-sa, cũng không phải là những kẻ gây rối trong xứ; các buổi nhóm họp của họ cũng không hề có khuynh hướng làm xáo trộn sự bình an chung, mà hoàn toàn nhằm giúp phục hồi sự suy tàn của lòng tin kính Cơ Đốc.

Tất cả những ai biết ông Henry đều biết rất rõ rằng, cách sống của ông suốt đời đều phù hợp với những nguyên tắc đã xác lập này của ông.

Vào tháng Năm năm 1668,* ông lại trở về cùng gia đình từ Whitchurch đến Broad Oak, nơi mà, nhờ bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời ông ở trên ông, vẫn là mái nhà cố định của ông, không hề dời đi chỗ nào khác, cho đến khi ông được dời về ngôi nhà lâu dài trên trời hơn hai mươi tám năm sau đó. Lưỡi gươm của Đạo luật Năm Dặm giờ đây bắt đầu hơi bớt sắc, ít nhất là ở vùng quê ấy; và ông khao khát được ích lợi hơn cho những người lân cận, giữa vòng họ Đức Chúa Trời đã ban cho ông một cơ nghiệp, hơn là khi ông ở xa họ, bằng cách cứu giúp người nghèo, thuê mướn người lao động, nhất là dạy dỗ những người dốt nát, và giúp đỡ càng nhiều người càng tốt để được lên thiên đàng. Ông lấy câu Kinh Thánh này làm quy tắc thường xuyên của mình, và đã viết nó ở đầu cuốn sổ thu chi của ông. Châm Ngôn 3:9, 10, Hãy lấy tài vật mà tôn vinh Đức Giê-hô-va, v.v. Và sau khi đã biệt riêng một ngày cầu nguyện kín nhiệm và hạ mình, để cầu xin Đức Chúa Trời ban cho một tấm lòng khôn ngoan và hiểu biết, và để rơi một giọt lệ, như ông diễn tả, trên tội lỗi của những người tiền nhiệm trước đây trong cơ nghiệp ấy, ông đã hết lòng dấn thân làm điều lành. Ông rất hữu ích trên mọi phương diện trong vùng lân cận, và dù việc đó chiếm rất nhiều thời gian của ông, và ngăn trở ông khỏi những nghiên cứu yêu thích của mình, thế nhưng người ta

* Ngày 27 tháng Năm. Tuần này tôi lại dời cùng gia đình từ Whitchurch về Broad Oak, vì những lý do sau đây;

1. Sự chấm dứt của những điều đã khiến chúng tôi rời khỏi đó, đó là, 1. Để tránh hình phạt của luật pháp nay đã giảm nhẹ. 2. Để có trường học tốt cho các con trai tôi, nay không còn có được nữa do ông Edwards dời đến Newport, và ngoài ra Chúa đã đem con trai trưởng của tôi về với Ngài [NEEDS REVIEW: cụm từ La-tinh bị lỗi OCR, không đọc được].

2. Để tôi có thể ích lợi hơn ở nơi mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một cơ nghiệp, hơn là khi tôi ở xa đó, bằng cách cứu giúp người nghèo quanh đó, và bằng cách giúp đỡ càng nhiều người càng tốt để được lên thiên đàng. Giờ đây, lạy Chúa, xin Ngài làm vinh hiển chính Ngài trong và qua tôi tớ hèn mọn của Ngài, và xin ngăn ngừa rắc rối tại đây, hoặc khiến tôi có thể chịu đựng được nó. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 115

có thể nói về ông, như Giám mục Salisbury nói về Tổng Giám mục Tillotson, trong bài giảng tại lễ tang của ông, rằng ông thà sống vì ích lợi của người khác hơn là vì chính mình; và cho rằng, làm một việc từ thiện, hay thậm chí một việc dịu dàng và tử tế, tự nó đã có giá trị hơn, và trước mặt Đức Chúa Trời cũng vậy, hơn là theo đuổi những phần hào nhoáng của học vấn, cho dù thiên hướng riêng của ông có dẫn ông đến đó đến đâu.*

Ông rất hữu ích trong những công việc chung của thị trấn và vùng quê, trong đó ông là một cố vấn rất khôn ngoan; đó quả là một phạm vi hoạt động hẹp, nhưng, dù như vậy, đối với ông, — như trong Gióp 29:21, 22, — Người ta lắng nghe và chờ đợi, và giữ im lặng trước lời khuyên của ông; sau lời ông nói, họ không nói lại nữa; và nhiều người lân cận tuy không kính trọng ông như một mục sư, nhưng vẫn yêu mến và tôn trọng ông như một người lân cận hiểu biết, khôn ngoan và khiêm nhường. Trong những việc riêng của các gia đình, ông rất tránh can thiệp vào việc người khác, và càng tránh tìm lợi cho mình; nhưng ông rất bận rộn khuyên bảo nhiều người về công việc của họ, và về việc sắp đặt cho bản thân và con cái họ, phân xử và hòa giải những bất đồng giữa thân nhân và lân cận, việc mà ông có tài năng xuất sắc, và thường thành công tốt đẹp, thừa hưởng phước lành dành cho những người làm cho người ta hòa thuận. Đôi khi người ta đã nhờ đến ông theo lệnh của tòa án, tại các phiên tòa lưu động, với sự đồng ý của các bên. Ông rất hòa nhã và dễ gần, và kiên nhẫn lạ lùng trong việc lắng nghe mọi lời than phiền của người ta, mà ông sẽ đáp lại với bao nhiêu khôn ngoan và hiền hòa, và đưa ra lời khuyên thích hợp đến nỗi, nhiều lần đến hỏi ý ông, cũng giống như đến cầu hỏi tại A-bên, và như thế là xong việc.† Ông nhận xét rằng trong hầu hết các cuộc cãi vã xảy ra, đều có lỗi ở cả hai bên; và nói chung những người có lỗi nhiều nhất lại là những người hăng hái và ồn ào nhất trong lời than phiền. Một người đàn bà đến than thở với ông về người chồng xấu mà bà có, người trong việc này việc khác đã không tử tế; và thưa ông, bà nói, sau một lời than dài mà ông đã kiên nhẫn lắng nghe, bây giờ ông muốn tôi phải làm gì? Sao thật vậy, ông nói, tôi muốn bà về nhà, và làm một người vợ tốt hơn cho chồng bà, rồi bà sẽ thấy ông ấy sẽ làm một người chồng tốt hơn cho bà. Khi cố gắng thuyết phục một người tha thứ cho một sự xúc phạm đã làm cho mình, ông nhấn mạnh điều này. Chẳng phải ông là một Cơ Đốc nhân sao?! và ông theo sát lý lẽ đó đến nỗi cuối cùng ông đã thuyết phục được người ấy.

Ông rất siêng năng, và thường thành công trong việc thuyết phục người ta nhường quyền lợi của mình vì cớ hòa bình; và vì mục đích đó ông thường kể cho họ nghe câu chuyện của Luther về hai con dê gặp nhau trên một cây cầu hẹp bắc qua một dòng nước sâu; chúng không thể quay lại, chúng không dám đánh nhau; sau một cuộc thương lượng ngắn, một con nằm xuống, và để con kia bước qua mình, và không có hại gì xảy ra.*

* tr. 24, 25. Khổ 4to. 1604.

† Xem 2 Sa-mu-ên 20:18.

‡ Có lẽ ám chỉ đến các vị tử đạo, đặc biệt là người phụ nữ được phước ấy, Blandina, người mà, “khi chiến đấu trận chiến xứng đáng, càng ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn, và mỗi khi bà thốt ra những lời này, — Tôi là một Cơ Đốc nhân, chúng tôi cũng không phạm điều ác nào, — thì điều đó đối với bà là một sự an ủi và khích lệ lạ lùng để chịu đựng những cực hình.” Foxe, Acts and Monuments, quyển 1, tr. 60, khổ fol. 1641.

116 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông cũng thường kể một câu chuyện đáng chú ý, xứng đáng được ghi lại tại đây, về một người bạn tốt của ông, ông T. Y.† ở Whitchurch, người trong thời trai trẻ đã bị một người chú bất công của mình làm hại nặng nề, khi còn mồ côi, phần gia tài của ông là 200 bảng đã được giao vào tay người chú ấy; người chú, khi ông trưởng thành, đã quanh co với ông, và chỉ đưa cho ông 40 bảng, thay vì 200 bảng, và ông không có cách nào đòi lại quyền lợi của mình ngoài kiện tụng; nhưng trước khi dấn thân vào việc đó, ông muốn hỏi ý kiến mục sư của mình, là Tiến sĩ Twiss‡ nổi tiếng ở Newbury; lời khuyên mà vị Tiến sĩ đưa ra cho ông, xét mọi điều, là vì cớ hòa bình, và để ngăn ngừa tội lỗi, cạm bẫy và rắc rối, hãy nhận lấy 40 bảng, thay vì tranh chấp; và Thomas ạ, Tiến sĩ nói, nếu con làm như vậy, hãy tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ bù đắp cho con và con cháu con bằng một cách khác, và những kẻ lừa gạt con cuối cùng sẽ là những kẻ thiệt thòi vì việc đó. Ông đã làm như vậy, và Đức Chúa Trời vui lòng ban phước cho chút ít mà ông bắt đầu lập nghiệp đến nỗi, khi ông qua đời ở tuổi già tốt đẹp, ông để lại cho con trai mình sở hữu vài trăm bảng một năm, còn kẻ đã làm hại ông thì rơi vào suy tàn.

Nhiều gia đình tin kính đáng kính trong vùng quê thường nói về ông Henry rằng, họ không có người bạn nào đồng tâm như ông, người tự nhiên quan tâm đến tình trạng của họ, và cảm thông với họ cách trìu mến, và là người mà lòng họ có thể tin cậy cách an toàn.

[Lợi ích của các gia đình nằm gần tấm lòng ông, và đôi khi ông thường hỏi câu hỏi cảm động này, “Chẳng có gia đình nào đáng khóc thương sao? Có. Khi trong một gia đình không có ai, theo như chúng ta có thể xét đoán, được sống về mặt thuộc linh. Như ở Ai Cập, không có nhà nào mà trong đó không có một người chết, thì cũng có nhiều gia đình mà trong đó không có một người nào sống. Chúng ta khóc thương thân thể mà linh hồn đã lìa khỏi, vậy tại sao lại không khóc thương linh hồn mà Đức Chúa Trời đã lìa khỏi? Cũng có những gia đình mà Đức Chúa Trời không được thờ phượng. Và chẳng phải những gia đình ấy đáng khóc thương sao? Có những gia đình mà tính thế gian thắng thế, nơi mọi người chỉ lo của cải thế gian, và không quan tâm gì đến linh hồn. Có những gia đình mà sự chia rẽ ngự trị, hai người chống lại ba người, và ba người chống lại hai người; và ở đó nhà đang bốc cháy; nhà đang sụp đổ. Có những gia đình mà bàn tay Đức Chúa Trời đã sửa phạt, và họ đã cảm nhận điều đó; nhưng khi sự sửa phạt được cất đi, họ lại xấu như trước hoặc tệ hơn. Những gia đình này là đáng khóc thương.” §]

Ông rất hay làm từ thiện cho người nghèo, và đầy những việc lành, những việc mà ông làm, (như người ta nói về Ta-bi-tha, Công Vụ 9:36,) không phải những việc mà ông nói rằng mình sẽ làm, hay những việc mà ông thúc giục người khác làm, mà là những việc chính ông đã làm,

• Ý nghĩa thật dễ hiểu. Hãy bằng lòng để thân thể mình bị chà đạp vì cớ hòa bình. Thân thể mình, tôi nói vậy, chứ không phải lương tâm mình. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Yates.

‡ Tiến sĩ Twiss, Chủ tọa Hội đồng các Thần học gia năm 1643. Ông qua đời ngày 20 tháng Bảy năm 1646, thọ 71 tuổi. Ông đã được đề nghị một chức bổng lộc tại Winchester, nhưng ông đã từ chối, vì ông thấy trước nó sẽ gây ra một cuộc cãi vã giữa hai giáo sĩ lân cận. Clark, Lives of Eminent Persons, tr. 18, như trên.

§ P. Henry. Từ một bản thảo viết tay ông Matt. Henry.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 117

ông đã tự mình ban phát khắp nơi và cho người nghèo, tìm kiếm và vui mừng trong những cơ hội như vậy. Và mỗi khi ông cho một của bố thí cho thân thể, ông thường kèm theo đó một của bố thí thuộc linh, một lời khuyên tốt, lời quở trách, lời dạy dỗ, hay lời an ủi, tùy theo dịp, và trong việc điều chỉnh những điều này cho phù hợp với những người ông nói chuyện, ông có một sự khéo léo rất lớn.

Ông rất sẵn lòng cho* người lân cận nghèo nào có nhu cầu vay tiền cách rộng rãi, và đôi khi ông nói rằng, trong nhiều trường hợp, cho vay có nhiều lòng từ thiện hơn là cho không, vì nó bắt người vay phải trung thực và siêng năng. Khi một người lân cận, mà ông đã cho vay ba bảng, bị phá sản, đến nỗi ông không bao giờ có hy vọng thấy lại một xu nào, ông viết như sau về việc đó; — mặc dù vậy, tôi vẫn cho rằng bổn phận của tôi là cho vay, chẳng trông mong lấy lại điều gì; như Tiến sĩ Hammond dịch câu đó, Lu-ca 6:35. Dù điều cho vay vì lòng từ thiện không được trả lại, nó vẫn không mất. Khi những người đã vay tiền của ông trả lại cho ông, ông thường trả lại cho họ một phần, để khích lệ lòng trung thực. Ông cho rằng việc lấy lãi vừa phải cho tiền bạc là hợp pháp,† nơi người vay đang trên đà kiếm lợi nhờ đó. Nhưng ông khuyên bạn bè mình có tiền, nên dùng tiền cách khác nếu có thể.

Không thể quên rằng, ông rất đúng giờ và chính xác trong mọi sổ sách với người thuê đất, thợ làm công, v.v., luôn cẩn thận giữ những việc như vậy bằng giấy trắng mực đen, như ông thường nói, đó là cách chắc chắn nhất để ngăn ngừa sai lầm, và để một người khỏi làm hại chính mình hay người lân cận; sự khôn ngoan của ông là như vậy, và sự kiên nhẫn và hòa thuận của ông là như vậy, đến nỗi suốt thời gian ông ở Broad Oak, ông không hề kiện ai, cũng không hề bị ai kiện, mà còn góp phần ngăn ngừa nhiều vụ kiện tụng phiền hà giữa các người lân cận. Ông thường nói, — Có bốn quy tắc phải tuân thủ cẩn thận khi đi kiện; (1.) Chúng ta không được đi kiện vì những chuyện vặt, như người đã nói rằng, thà tốn một trăm bảng cho kiện tụng, còn hơn mất một xu quyền lợi của mình,

* Đây cũng là cách thực hành của Tiến sĩ Hammond. Xem Cuộc đời ông, của Tiến sĩ Fell, tr. 160, như trên. Người ta nói về một quý tộc nổi tiếng rằng, ông thường cho những người lao động “những số tiền lớn, khiến họ tin rằng ông chỉ cho vay; và khiến một vài người quanh ông cam kết sẽ trả lại khi ông không hề có ý nhận lại: nhưng ông làm như vậy, như chính ông thường nói với chúng ta, theo chính sách để khiến họ tiếp tục lao động, và làm những người quản gia tốt.” Một bài giảng tại lễ tang của William Lord Russell, của William Walker, B.D., tr. 48, khổ 4to. 1614.

† Ông Henry đã ghi lại ý kiến của ông Baxter về vấn đề này như sau. Nó được chép lại từ cuốn sổ ghi chép chung của ông. “Nếu việc cho vay lấy lãi bị lên án, thì hoặc là bởi luật tự nhiên hoặc bởi một luật tích cực nào đó. Nếu là luật tự nhiên, thì hoặc là một hành động bất kính, bất công, hay thiếu thương xót. Điều gì có thể chứng minh là có bất cứ điều nào trong những điều đó thì tôi quyết chống lại, nhưng có một số việc cho vay lấy lãi mà tôi không thể thấy có bất cứ điều nào trong những điều đó, phải, tôi nghĩ tôi có thể cho vay lấy lãi trong một số trường hợp, mà lại có thể là một hành động quảng đại hay thương xót lớn lao như cho gần một nửa số tiền. Nếu nó bị cấm bởi một luật tích cực, thì hoặc là của Môi-se, hoặc của Đấng Christ: không phải của Môi-se, vì luật Môi-se đã bị bãi bỏ, dù phần lớn nội dung của nó vẫn còn hiệu lực, — như luật tự nhiên, và của Đấng Christ. Không phải của Đấng Christ, vì Đấng Christ có luật tích cực nào như vậy ở đâu? Trên những căn cứ này, tôi nói chống lại mọi việc cho vay lấy lãi bất công và thiếu thương xót, nhưng tôi không dám đi xa hơn, và tuy vậy tôi sẽ không biện hộ cho việc nào, — có một bài viết của Tiến sĩ Sanderson rất chừng mực và rõ ràng về vấn đề đó.” Ông Baxter. Thư tay gửi ông Newcome.

118 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ma-thi-ơ 5:39, 40, 41. (2.) Chúng ta không được vội vàng hấp tấp trong việc đó, mà phải thử mọi cách khác có thể để hòa giải những bất đồng; trong đó người nhường nhịn nhiều nhất, như Áp-ra-ham đã nhường Lót, là người tốt hơn, và cuối cùng chẳng mất gì vì việc đó. 1 Cô-rinh-tô 6:1, 2. (3.) Chúng ta phải xem chừng việc đó không có ác ý, hay lòng muốn trả thù. Nếu việc làm cho anh em mình phá sản là mục đích của việc đi kiện, như trường hợp của nhiều người, thì chắc chắn đó là điều ác, và nó cũng thành công theo cách đó. (4.) Việc đó phải đi kèm với khuynh hướng hòa bình, bất cứ khi nào hòa bình có thể đạt được, và một tai lắng nghe mọi đề nghị hòa giải. Hai phương châm thích hợp cho những khẩu đại bác đều áp dụng được cho việc này, ratio ultima regum, và sic quaerimus pacem.

[Ông là kẻ thù của thái độ nghiêm khắc trong cách cư xử, và rất thích thú những niềm vui của giao tiếp xã hội. “Nhà chứa người bệnh dịch,” ông thường nói, “luôn đứng một mình, mà vẫn đầy những bệnh truyền nhiễm. Sống cô độc không phải là bằng chứng không thể sai lầm của sự nên thánh.” Chính sự dữ của xã hội mới là điều sự cảnh giác của ông hướng vào, và những điều đó ông luôn cố gắng chống lại. Do đó] bốn quy tắc mà đôi khi ông đưa ra để tuân giữ trong sự giao tiếp với con người. Giao tiếp với ít người. Thân mật với một người. Đối xử công chính với mọi người. Không nói xấu ai.

Ông nổi tiếng là một người quản gia nhà cửa và đất đai vô cùng ngăn nắp, mà ông thường nói rằng, ông không thể chịu được khi thấy nó giống như ruộng của kẻ biếng nhác, và vườn nho của người thiếu hiểu biết. Và thật lạ, làm sao một người đã được nuôi dạy hoàn toàn xa lạ với những việc như vậy, mà khi Đức Chúa Trời sắp đặt phần của ông như thế, lại làm quen, và thích ứng với công việc đồng quê, lấy việc trông coi vườn tược và ruộng đồng làm sự giải trí trong những giờ rảnh; khi ấy ông hiểu rõ bài Epode nổi tiếng của Horace, Beatus ille qui procul negotiis,† hơn là khi còn trẻ ông đã dịch nó một cách tài tình. Sự chăm sóc loại này của ông là một việc từ thiện đối với những người lao động nghèo mà ông thuê mướn; và nó là một gương tốt cho các người lân cận, cũng như đem lại sự an ủi cho gia đình ông. Sự giao tiếp của ông với những việc này cũng được cải thiện cách tuyệt vời, cho những mục đích thuộc linh, bằng những suy ngẫm thỉnh thoảng, những gợi ý về điều đó thường có trong Nhật ký của ông, như những người trò chuyện với ông cũng có nhiều điều trong lời nói. Những ví dụ về điều này thì dễ đưa ra, nhưng kể ra thì vô tận.

[Những điều sau đây có thể đủ: —

1661, ngày 20 tháng Ba. Khu vườn được hoàn thành đúng lúc nhật thực. — Lạy Chúa, xin chiếu sáng mặt Ngài trên con, và xin đừng để điều gì che khuất ánh sáng đó đối với linh hồn con!

Những cây táo gai được trồng để làm hàng rào quanh vườn cây ăn trái. Lạy Chúa, xin Ngài

* Sổ ghi chép chung. Bản thảo gốc. “Thật là một sự sỉ nhục đổ lên tôn giáo, và những người xưng nhận tôn giáo, rằng họ không hòa đồng và không thích giao tiếp. Chính Đức Chúa Trời yêu thích xã hội, Ngài yêu thích những buổi nhóm họp thánh, Ngài yêu thích sự thông công của các thánh đồ, gia đình của đức tin, và Ngài vui thích ở cùng các con trai loài người, và rất chấp thuận việc các con trai loài người nên hiệp một với nhau, nhưng sao cho Ngài không bị loại trừ.” Expos. on Luke xi. 3–11, của Nehemiah Rogers, khổ 4to. 1658, tr. 180.

† Epode II. Lời khen ngợi đời sống thôn quê.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 119

trở nên một bức tường lửa chung quanh Hội Thánh Ngài, và xin đừng để heo rừng trong rừng phá hoại những cây non mềm mại của Ngài!

Một cây bị đốn tận gốc vẫn có thể giữ lá xanh trên mình khá lâu. Cũng vậy một dân tộc, hay một người, bị Đức Chúa Trời định cho hư mất, vẫn có thể giữ nhiều sự an ủi bề ngoài trong một thời gian, nhưng chúng đang héo úa. Sau-lơ, dù đã bị loại bỏ, vẫn giành được nhiều chiến thắng.”*

Cành cây lan rộng đến đâu, rễ cây cũng lan rộng đến đó. ^ Sự bại hoại trong hành động của chúng ta nhiều bao nhiêu, thì trong lòng chúng ta cũng nhiều bấy nhiêu.†]

Ông thường nói rằng, vì vậy mà nhiều dụ ngôn và hình ảnh trong Kinh Thánh được lấy từ những việc làm thường ngày của đời này, để khi tay chúng ta bận rộn với chúng, lòng chúng ta có thể dễ dàng xuyên qua chúng mà đến những điều thiêng liêng, thuộc thiên đàng. Tôi đã nghe ông thường trách những người mà lòng sốt sắng bất thường trong việc xưng nhận tôn giáo khiến họ bỏ bê công việc đời này, và để nhà dột nát; những công việc của nhà mà người tốt sẽ sắp xếp cách khôn ngoan; và ông đôi khi kể về một người đàn bà tin kính, mà lỗi của bà là như vậy, bà đã được thuyết phục về lỗi đó như thế nào, nhờ một người lân cận thông minh, tin kính; người này bước vào nhà, thấy người đàn bà tốt ấy, đã quá trưa rồi mà còn ở trong phòng riêng, còn nhà thì bị bỏ bê một cách đáng buồn, con cái không được chăm sóc, đầy tớ không được để ý. — Sao, ông nói, trong nhà này chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời sao? Điều đó khiến người đàn bà tốt, người đã nghe lén được, rất sửng sốt và cảm động. Ông thường nói, — Mọi vật đều đẹp đẽ trong thì của nó; và rằng sự khôn ngoan của người khôn ngoan là sắp xếp các bổn phận thuộc về ơn gọi chung của mình là Cơ Đốc nhân, và những bổn phận thuộc về ơn gọi riêng của mình trong thế gian, sao cho chúng không xung đột, hay cản trở nhau. ‡ Tôi đã nghe người ta nhận xét từ Truyền Đạo 7:16, — Rằng có thể làm quá mức trong việc làm lành.§

[Tuy nhiên, ông vẫn giữ vững rằng, — Một Cơ Đốc nhân không nên dấn thân quá xa vào công việc đời này đến nỗi vẫn không giữ mình thích hợp cho sự cầu nguyện. Và đôi khi ông thốt lên, — Sau khi lòng đã được thả lỏng một chút trong thế gian, ôi, thật khó biết bao để tìm lại nó! |]

Tôi không thể bỏ qua một đoạn nhỏ trong Nhật ký của ông, vì nó có thể dạy dỗ. Khi ông có lần được yêu cầu đứng ra bảo lãnh cho một người mà, trong một dịp đặc biệt, đã từng bảo lãnh cho ông, ông viết rằng, — Sa-lô-môn nói, Kẻ ghét việc bảo lãnh thì được an toàn; nhưng ông cũng nói, Kẻ có bạn bè phải tỏ mình thân thiện. Nhưng ông luôn

• Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Sổ ghi chép chung. Bản thảo gốc.

‡ Một trong các giáo phụ,* khi nói về cách thực hành của các Cơ Đốc nhân thời nguyên thủy, nói rằng, — “Trong bữa tối, chúng ta ăn uống như những người phải cầu nguyện trước khi đi ngủ. Chúng ta cũng nên theo đuổi ơn gọi của mình suốt ngày như những người phải cầu nguyện trước khi đi ngủ.” Đừng dốc hết sức lực của tinh thần mình vào những việc trần gian, mà hãy giữ nó cho sự thông công với Đức Chúa Trời. P. Henry. Bản thảo gốc.

§ Người ta nói về Joseph Mede “tin kính và uyên bác sâu sắc” rằng, châm ngôn, — Làm quá mức luôn phá hỏng, — “thường ở trên miệng ông.” Phụ lục cho Cuộc đời ông, đặt trước các Tác phẩm của ông, tr. xlii, khổ fol. 1672.

¶ P. Henry. Bản thảo gốc.

* Tertullian; và xem Tác phẩm của Flavel, quyển vi, tr. 331.

120 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

khuyên những người trở thành người bảo lãnh, đừng đứng bảo lãnh cho số tiền nhiều hơn số tiền mà họ biết mình có thể trả được, cũng đừng nhiều hơn số tiền mà họ sẵn lòng trả, nếu người chính thất bại.

Nhà của ông tại Broad Oak ở bên đường, tuy có những bất tiện của nó, nhưng ông nói rằng nó làm ông hài lòng, vì nó tạo cơ hội cho bạn bè ghé thăm ông thường xuyên hơn.*

[Ông là người yêu mến những người tốt, và những người như vậy luôn gặp được sự đón tiếp chân thành dưới mái nhà ông; đến nỗi đôi khi ông vui vẻ nói, khi có các bạn Cơ Đốc quanh mình, — Ông có chỗ cho mười hai người trong giường của mình, một trăm người trong vựa lúa của mình, và một ngàn người trong lòng mình, †

Ông cũng không quên người khác; vì ông nói với niềm vui rằng, vị trí của ngôi nhà ông cũng‡ tạo cho ông cơ hội để tử tế với người lạ, và những người gặp hoạn nạn trên đường, mà đối với họ ông luôn sẵn sàng cách vui vẻ trong mọi dịp, hoàn toàn đáp ứng mô tả của sứ đồ về một giám mục, rằng người phải có nết tốt, — kosmios, đoan trang, hòa nhã, và hay giúp đỡ, — và hay tiếp khách; 1 Ti-mô-thê 3:2: giống như Áp-ra-ham, ngồi ở cửa lều mình, tìm kiếm cơ hội để làm điều lành. Nếu ông gặp người nghèo nào gần nhà mình, và cho họ tiền bố thí, ông vẫn bảo họ đến cửa nhà ông nữa, để được cứu giúp tại đó. Ông rất dịu dàng và thương xót đối với những người lạ nghèo và khách lữ hành, dù lòng từ thiện và sự thẳng thắn của ông thường bị những kẻ lừa đảo và giả vờ lợi dụng, những người mà ông không dễ nghi ngờ; nhưng ông nói, theo nghĩa thuận lợi nhất, — Ngươi không biết lòng của người lạ. Nếu có ai xin từ thiện của ông, mà cách trình bày hoàn cảnh của họ ông không thích, hay người mà ông nghĩ đã làm sai khi đi theo con đường đó, trước hết ông cho họ một của bố thí, rồi sau đó nhẹ nhàng quở trách họ; và cố gắng thuyết phục họ rằng họ đã ra khỏi đường lối của bổn phận, và rằng họ không thể

• 1607-8. Thứ Sáu, ngày 13 tháng Giêng.

Một trong những nhận xét của người cha thân yêu của tôi là thế này, — Rằng, dù thật dễ chịu khi có bạn bè đến thăm, và có sự an ủi trong họ; nhưng còn hơn thế nữa là có một mái nhà dễ chịu; một sự yên nghỉ như thế gian này ban cho. Phước thay Đức Chúa Trời vì sự yên nghỉ còn lại. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

Henry Jessey, người có học, không thể “chịu đựng những chuyến thăm vô ích, và đã viết ý của mình về việc đó trên cửa phòng làm việc của ông như sau:” —

Hướng dẫn cho mọi khách thăm,

Không thăm viếng vô ích. Không, cũng không nói chuyện.

Vì thì giờ quý báu: đừng cản trở ai. Hãy để lời nói ít đi, — tốt. Rồi ngừng lại.

Mau chóng: — hãy chuẩn bị cho sự chết. Cuộc đời của ông, khổ 4to. 1671, tr. 102.

† Cũng như ông Vavasor Powell, người “rất rộng rãi trong việc tiếp đãi người lạ, và mọi thánh đồ,” thường nói, — “Ông có chỗ cho mười hai người trong giường, một trăm người trong vựa lúa, và một ngàn người trong lòng.” Cuộc đời và cái chết của ông Powell, tr. 111, khổ duod. 1671.

‡ Cuộc đời. Bản thảo gốc, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

121

trông mong Đức Chúa Trời ban phước cho họ trong việc đó; và không trách mắng họ, mà lý luận với họ. Và ông thường nói, — Nếu ông nói cho họ biết lỗi của họ, mà không cho họ một của bố thí, thì lời quở trách sẽ chỉ trông giống như một cái cớ để từ chối lòng từ thiện của ông, và do đó sẽ bị khước từ.

Nói tóm lại, sự quan tâm lớn nhất của ông về những việc đời này là, làm sao để làm điều lành với những gì ông có, và nghĩ ra những việc rộng rãi; chỉ mong muốn không có sự gia tăng nào khác cho cơ nghiệp của mình, ngoài phước lành đi kèm với lòng nhân từ. Ông tin chắc, và dường như ít người tin như vậy, rằng điều gì cho người nghèo, là cho Đức Giê-hô-va vay, Ngài sẽ trả lại bằng hiện vật hay bằng lòng nhân từ; và rằng tôn giáo và lòng tin kính chắc chắn là người bạn tốt nhất cho sự thịnh vượng bề ngoài, và ông đã thấy đúng như vậy; vì Đức Chúa Trời vui lòng ban phước dồi dào cho nơi ở của ông, và dựng một hàng rào chung quanh ông, chung quanh nhà ông, và chung quanh mọi điều ông có. Và dù ông không vui thích trong sự dư dật của cải; nhưng, điều tốt hơn nhiều, ông vui thích trong sự dư dật bình an; Thi Thiên 37:11. Mọi điều ông có, và làm, đều thịnh vượng cách rõ rệt, đến nỗi vùng quê thường để ý đến điều đó; và gọi gia đình ông là một gia đình mà Chúa đã ban phước.

Những sự an ủi loại này của ông, như ông thường cầu nguyện cho chúng được như vậy, — là dầu cho bánh xe của sự vâng lời ông; † và, trong việc sử dụng những điều này, ông phục vụ Chúa là Đức Chúa Trời mình với sự vui mừng và hớn hở trong lòng, nhưng vẫn nhớ đến, và đau buồn vì sự khốn khổ của Giô-sép. Đôi khi ông nói, khi đang ở giữa những sự an ủi của đời này, như người tốt ấy; — “Tất cả những điều này, và cả thiên đàng nữa! Chắc chắn, chúng ta đang phục vụ một Chủ tốt.” Như vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho ông, và khiến ông trở thành một phước lành; và ân điển dồi dào này, qua sự tạ ơn của nhiều người, đã làm vinh hiển Đức Chúa Trời.

Sau khi đã trình bày tổng quát về hoàn cảnh của ông tại Broad Oak, giờ đây chúng ta sẽ tiếp tục câu chuyện của ông, nhất là về việc thi hành chức vụ của ông tại đó, và quanh đó; vì đó là niềm vui của ông, điều mà ông đã sống vì nó, và hiến mình trọn vẹn cho nó, coi những việc khác chỉ là phụ. Sau khi định cư tại Broad Oak, bất cứ khi nào có giảng tại Nhà nguyện Whitewell, như thường lệ là hai ngày Chúa Nhật trong tháng, ông luôn đến đó cùng gia đình, thường đến đầu tiên, và kính cẩn tham dự buổi thờ phượng chung; ông siêng năng ghi chép các bài giảng; luôn ở lại nếu nghi thức báp-têm được cử hành, nhưng không ở lại nếu có đám cưới, vì ông cho rằng đó là một lễ không thích hợp cho ngày Chúa Nhật. Ông thường mời mục sư giảng hôm đó dùng bữa trưa; sau bữa trưa ông hát một thánh thi, nhắc lại bài giảng buổi sáng, và cầu nguyện; rồi sau đó tham dự buổi chiều cũng như vậy. Buổi tối ông giảng cho gia đình mình; và, có lẽ, hai ba người lân cận sẽ ghé

* Xem các Bài giảng của P. Henry, như trên. Bài giảng I, tr. 85.

† Nếu tình yêu là sức nặng và là dầu khiến bánh xe chạy, thì sự vâng lời của bạn là như nó phải là. Dyke, Worthy Communicant, như trên, tr. 341. Xem sau, tr. 138.

vào. [NEEDS REVIEW: mảnh văn bản bị lỗi OCR, không đọc được]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Vào những ngày Chúa Nhật, khi không có giảng tại Nhà nguyện Whitewell, ông dành trọn ngày ở nhà, và nhiều bài giảng tuyệt vời ông đã giảng, khi chỉ có bốn người hiện diện ngoài gia đình ông, và có lẽ không đến bấy nhiêu, theo giới hạn của Đạo luật Hội họp trái phép.”* Trong những hoàn cảnh riêng tư chật hẹp này ông đã giảng qua phần đầu của Giáo lý vấn đáp của Hội đồng, từ nhiều bản văn khác nhau; ông cũng đã giảng qua Thi Thiên 116, ngoài nhiều đề tài đặc biệt khác theo dịp.

Thật là một nỗi đau lòng đối với ông, khi bị đặt dưới cái thùng, và bị giới hạn trong một phạm vi hữu ích chật hẹp như vậy, hãy đọc bằng chính lời của ông, mà tôi sẽ chép lại từ một bài điếu văn ông đã làm, để trút bầu tâm sự, nhân dịp qua đời của người bạn đáng kính của ông, ông George Mainwaring, có thời là Mục sư của Malpas, người đã bị cấm giảng bởi Đạo luật Thống nhất, và qua đời ngày 14 tháng Ba năm 1669-70; trong đó ông than thở, với nhiều cảm xúc, về những sự kiềm chế và giới hạn tương tự của bạn mình: —

Những năm sau của ông trôi qua thật buồn bã.

Bị bao phủ trong im lặng và kiềm chế.

Một gánh nặng mà không ai biết được.

Ngoại trừ những người phải chịu đựng nó.

Có một ngọn lửa, bị nhốt và dồn nén

Trong lòng, mà không có lối thoát; có bầu ngực căng sữa, mà, theo luật, những người rất muốn, lại bị cấm cho bú.

Nhưng những ngày Sa-bát câm lặng của ông tại đây, đã chứng tỏ

Là những ngày Sa-bát kêu la lớn tiếng trên thiên đàng.

Nước mắt của ông, khi ông không còn gieo nữa,

Tưới cho những gì ông đã gieo trước đây.

Ngay sau khi ông Henry định cư tại Broad Oak, ông nhận một học trò trẻ vào nhà mình; một phần để dạy con trai ông, và một phần để làm bạn với ông, trò chuyện với ông, và nhận được sự giúp đỡ và dạy dỗ từ ông; và, trong nhiều năm, ông hiếm khi không có người này hay người khác như vậy; những người này, trước khi lên

* Về việc chấm dứt Đạo luật Hội họp trái phép, 16 Charles II, c. 4, ông viết: — 1669, ngày 1 tháng Ba. Ngày này, như người ta cho là, chấm dứt Đạo luật chống Hội họp trái phép, vì Quốc hội bị hoãn bằng tuyên cáo, từ ngày này đến ngày 10 tháng Mười, sự hoãn này tạo thành một kỳ họp, và Đạo luật sẽ tiếp tục trong ba năm, và đến cuối kỳ họp tiếp theo sau đó, tức là kỳ họp này.

Và, ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng đã cho tôi sống để thấy nó chết; vì, dù chỉ ít người ở những vùng này chịu khổ nhiều vì nó, nhưng một số người đã chịu khổ, và đối với những người khác nó đã như một cái hàm kiềm chế, ngăn cản họ tự do thi hành bổn phận của mình, đó là, khi có dịp, nhóm họp lại với nhau để gây dựng lẫn nhau; nhờ đó Đức Chúa Trời đã bị sỉ nhục lớn, và những linh hồn nghèo khổ đã mất mát không nhỏ trên đường lên thiên đàng.

Dường như Chúa đã khiến lòng vua nghiêng về điều này, lòng vua ở trong tay Ngài, và Ngài xoay chuyển nó tùy ý Ngài. Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài!

Tôi có phần lo sợ rằng một số người dùng sai sự khoan dung này, nhất là những tâm hồn thiếu tiết độ, đặc biệt là lúc ban đầu; điều mà Đức Chúa Trời ngăn ngừa, vì cớ danh Ngài, lòng thương xót Ngài, và Phúc Âm. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc. Một Đạo luật Hội họp trái phép khác ngay sau đó được thông qua; 22 Charles II, c. 1.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 123

vào Đại học, hay trong những khoảng nghỉ giữa các kỳ học tại đó, sẽ ở trong gia đình ông, ngồi dưới bóng của ông. Một trong những người đầu tiên ông có với mình, vào năm 1668, và sau đó, là ông William Turner, sinh ra trong vùng lân cận; sau đó thuộc Edmund Hall, tại Oxford, nay là Quản nhiệm của Walberton ở Sussex, người mà thế giới mang ơn về “Lịch sử mọi Tôn giáo” công phu ấy, mà ông đã xuất bản năm 1695, và người mà người ta đang nhiệt thành trông đợi việc thực hiện dự án cao quý và hữu ích ấy cho “Hồ sơ về các sự Quan phòng.”* Giữa ông Henry và ông ấy có một tình bạn trọn vẹn và trìu mến nhất; và, mặc dù xa cách về địa lý, một sự thư từ liên tục và thắm thiết vẫn được duy trì cho đến khi ông Henry còn sống.

Người ta nhận xét rằng, nhiều thanh niên đã từng trọ với ông, và rất đầy hứa hẹn, và có khả năng phục vụ thế hệ mình, đã qua đời ngay sau khi rời khỏi ông; tôi có thể kể ra sáu bảy người, như thể Đức Chúa Trời đã sai họ đến với ông để được chuẩn bị cho một thế giới khác, trước khi họ được gọi ra khỏi thế giới này; tuy nhiên không bao giờ có ai qua đời trong khi họ còn ở với ông.

Ông có lòng yêu mến Đại học rất lớn, và đánh giá rất cao những lợi ích to lớn của sự tiến bộ tại đó, đến nỗi ông khuyên tất cả bạn bè mình, những người định cho con cái mình làm học trò, gửi chúng đến đó, trong nhiều năm sau sự thay đổi, dù ông luôn tính đến việc chúng phải tuân theo Quốc giáo. Nhưng kinh nghiệm lâu dài đã thay đổi ý ông về việc này, và ông thà giữ con trai mình ở nhà với mình, và ban cho con sự giúp đỡ mà ông có thể tại đó, trong việc giáo dục con, hơn là mạo hiểm đưa con vào những cạm bẫy và cám dỗ của Đại học.

Cũng ngay sau khi ông định cư tại Broad Oak, ông đã kết thân mật với vị quý ông có học, tin kính, và khôn ngoan ấy, ông Hunt ở Boreatton, con trai của Đại tá Hunt, ở Salop, và với phu nhân xuất sắc của ông, Frances, con gái của Ngài Bá tước Paget đáng kính.† Mối

quen biết khi ấy bắt đầu giữa ông Henry và gia đình đáng kính ấy, tiếp tục đến ngày ông qua đời, khoảng ba mươi năm. Một ngày Chúa Nhật trong mỗi quý ông thường dành với họ, ngoài những lần gặp gỡ khác. Và đó là niềm vui thường xuyên đối với ông khi thấy tôn giáo và quyền năng của sự tin kính chiếm ưu thế, trong một gia đình như thế, khi không có nhiều người khôn ngoan, không có nhiều người quyền quý được kêu gọi; và các nhánh của gia đình ấy là những nhánh của sự công chính, sự trồng trọt của Chúa. Nhiều thân nhân danh giá của gia đình ấy đã dành cho ông một sự kính trọng rất lớn, đặc biệt là Ngài Bá tước Paget hiện nay, nay là Đại sứ của Đức vua tại Triều đình Ottoman, và Ngài Henry Ashurst, người mà chúng ta sẽ có dịp nhắc đến sau này.

* Sau đó xuất bản khổ folio, năm 1697.

† Đại sứ nhiều năm tại Vienna, sau đó tại Constantinople. Ông và Phu nhân Paget đã trọ vài năm với em rể ông là ông Hunt ở Boreatton. Ông thường đến Broad Oak để thăm ông Henry. Cuộc đời. Bản thảo gốc, như trên. Xem Life and Errors of John Dunton, quyển 1, tr. 347, như trên.

124 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

[Ông Henry cũng được ông Thomas Corbet, Esq.* ở Stanwardine,† ông George Clyve, Esq. ở Walford, và ông Harris, ở Prescot rất kính trọng. Những quý ông này luôn vui mừng đón ông vào nhà họ, và tham dự chức vụ của ông bất cứ khi nào họ có cơ hội. Họ sống trong cùng một giáo xứ,‡ và dù họ thường đến nơi thờ phượng chung, nơi họ có một mục sư điềm đạm, khôn ngoan, và hòa thuận, là Mục sư Hudson đáng kính, nhưng họ thường có những bài giảng được giảng trong nhà riêng của họ bởi những người không theo Quốc giáo sống gần họ, đôi khi vào ngày thường, đôi khi vào ngày Chúa Nhật, ngoài giờ thờ phượng chung; và tôi thường thấy một số người trong gia đình ông Hudson, vợ và con ông, hiện diện trong những dịp như vậy. §]

Trong thời gian khó khăn và khốn khổ, bởi đạo luật hội họp trái phép, năm 1670, ông giữ kín đáo và ít đi ra ngoài, vì không muốn xúc phạm những người nắm quyền, và cho rằng khôn ngoan là thu buồm lại, khi cơn bão dữ dội. Khi đó ông nhận xét, như điều khiến ông buồn phiền, — “Rằng có rất nhiều thì giờ quý báu bị mất giữa các tín đồ, khi họ đến với nhau, trong việc bàn luận về những cuộc phiêu lưu của họ để gặp nhau, và những lần thoát hiểm của họ, điều mà ông sợ có khuynh hướng đề cao bản thân hơn là tôn vinh Đức Chúa Trời. Cũng trong việc kể lại cách họ tụ họp lại, và người này người kia đã giảng, nhưng ít hỏi xem lợi ích và ích lợi thuộc linh nào đã thu được nhờ đó; và rằng chúng ta dễ biến những hoàn cảnh của các buổi thờ phượng tôn giáo của mình, thành đề tài trò chuyện nhiều hơn là bản chất của chúng.

[Vào cuối năm 1671, ông mạo hiểm đến London; và những trích đoạn sau đây từ Nhật ký của ông, trong dịp đó, sẽ không phải là không thú vị.

1671, ngày 13 tháng Tám. Giảng về lời khấn của Gia-cốp. Sáng Thế Ký 28:20, v.v., với sự áp dụng cá nhân, nói rằng, — Nếu Đức Chúa Trời sẽ ở cùng tôi trong đường tôi đi này, thì Đức Giê-hô-va sẽ là Đức Chúa Trời tôi,

14. Tôi lên đường || đi về London.

19. Đến Kensington.

22. Trở lại London.

* Xem hai bài giảng được giảng tại Nhà nguyện Cockshutt, Salop, của William Gearing, có tựa đề, “Wisdom justified of her Children,” và dâng cho Robert Corbet và Thomas Corbet, ở Stanwardine, Esqrs, và cho những quý bà đức hạnh, vợ của họ.” Khổ duod. 1668.

† 1671. Ngày 12 tháng Bảy. Cùng vợ tôi, tại Stanwardine.

Tôi đi cùng họ trong việc giết một con hươu trong công viên riêng của họ; hoàn toàn không bị cuốn hút bởi niềm vui hay sự thích thú lớn lao nào trong trò chơi đó. Họ gửi một phần con hươu đến Broad Oak. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Baschurch.

§ Cuộc đời của Matt. Henry của Tong, tr. 36, 37, như trên.

¶ Những ghi chú sau đây nay rất thú vị: —

1671. Ngày 14 tháng Tám. Nghỉ đêm này tại Wolverhampton.

15. Đến Birmingham: từ đó đến Coventry.

16. Đến Daventry: từ đó đến Stony Stratford. Ê-bên-ê-xe.

17. Đến Barnet.

18. Đến London. Đường xá tốt, và thời tiết thuận lợi ngoài mong đợi. Chi phí dọc đường, cho bản thân và ngựa, 20 shilling. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 125

24. Ngày kiêng ăn trọng thể để nhớ lại ngày buồn các mục sư bị trục xuất, được giữ tại nhà Bá tước phu nhân Exeter,* với một mức độ tan chảy thánh và mở rộng trong lòng. Tiến sĩ Jacomb,† ông Steel,‡ ông Mayo,§ ông Bull,|| ông Poole,¶ đã cầu nguyện và giảng luân phiên. Các bản văn, Thi Thiên 51:4; 39:9.

27. Giảng tại nơi nhóm họp của ông Doolittle. Bản văn, Ma-thi-ơ 25:29, — Ai có, thì sẽ cho thêm, v.v.

30. Giảng tại nhà ông Steel.†† Bản văn, 1 Cô-rinh-tô 10:12, trong sự xao lãng nhiều.

Ngày 1 tháng Chín. Tối nay tôi bị ốm.

2. Cố gắng giữ ngày kiêng ăn hằng năm, hôm nay, để nhớ lại trận hỏa hoạn khủng khiếp ở London, năm 1666; nhưng sức lực đã suy sụp: muốn làm thì có, mà làm thì không. Cũng phải tạ ơn vì việc xây dựng lại kỳ lạ và tuyệt vời của thành phố trong một thời gian ngắn như vậy; điều mà, nếu mắt tôi không thấy, tôi khó mà tin được. Tôi đã có án tử trong chính mình, và, trong một mức độ nào đó, đã sẵn lòng chấp nhận nó, vào lúc đó, và tại nơi đó, dù là người lạ, nếu Đức Chúa Trời thấy là tốt; nhưng một lệnh hoãn thi hành đã đến.

3. Lẽ ra tôi phải giảng và dự Tiệc Thánh cùng Tiến sĩ Annesley,§§ nhưng đã bị ngăn trở. Multa cadent inter. Đã có lúc tôi có thể, mà đã không làm; nay tôi muốn, mà lại không được.

7. Đến Islington, nơi ông Burghess,|||| một mục sư không theo Quốc giáo ở miền tây, được chôn cất: có một trăm, hay sáu chục mục sư hiện diện; và tôi ngợi khen Đức Chúa Trời rằng vì một người chết mà có biết bao người sống. Nhưng tôi buồn khi thấy họ chia rẽ; một phần ở lại dự lễ cho người chết, một phần bỏ ra ngoài. Tại đây tôi gặp ông Senior,¶¶ ông Bull, ông Rowles, những người quen cũ.

10. Một ngày Sa-bát dành với ông Doolittle. Bản văn, Giăng 8:36, thuyết phục tội nhân sẵn lòng được làm cho tự do.

* Xem Peerage của Collins, quyển 2, tr. 606; và Reliq. Baxter, phần iii, tr. 96.

† Tiến sĩ Thomas Jacomb sinh năm 1622, và qua đời ngày 27 tháng Ba năm 1687. Xem Wilson, Hist. of Dissenting Churches, quyển 3, tr. 13, v.v.

‡ Xem trước, tr. 62.

§ Mục sư Richard Mayo, một người không theo Quốc giáo nổi tiếng, sinh khoảng năm 1631; ông qua đời ngày 8 tháng Chín năm 1695. Xem Wilson, Hist. quyển 2, tr. 9.

|| Mục sư Daniel Bull. Xem Palmer, Noncon. Mem. quyển 2, tr. 458, v.v., như trên.

¶ Xem trước, tr. 76.

Dù lúc đó ở phố Monkwell, hay không, dường như khá không chắc chắn. Hỏi rằng, — Chẳng phải Nhà họp phố Monkwell đang thuộc sở hữu của Thị trưởng London năm 1671 sao? Xem Wilson, Hist. quyển 3, tr. 193, 194. Ông Doolittle sinh tại Kidderminster, năm 1630. Ông qua đời ngày 24 tháng Năm năm 1707. Cùng nguồn.

†† Hội chúng của ông nhóm tại Armourers' Hall, phố Coleman. Wilson, Hist. quyển 2, tr. 451.

‡‡ Xem Cuộc đời của Tổng Giám mục Leighton. Tác phẩm, quyển 1, tr. xli, khổ oct. 1820.

§§ Tiến sĩ Samuel Annesley sinh năm 1620, và qua đời ngày 31 tháng Mười hai năm 1696. Xem Wilson, Hist. quyển 1, tr. 365–370.

|||| Có lẽ đây là ám chỉ đến Mục sư John Burgess, M.A. Xem Noncon. Mem. quyển 2, tr. 3, như trên: cũng xem một trích đoạn từ một bức thư ông Henry viết cho vợ mình liên quan đến lễ tang của ông Burgess, trong Univ. Theol. Mag. quyển 8, tr. 184.

¶¶ Mục sư Thomas Senior, B.D. là Viện sĩ và Giảng viên của Nhà thờ Trinity, Cambridge. Ông là học giả Westminster. Noncon. Mem. quyển 1, tr. 276, như trên.

126 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

11. Tôi gặp Viện trưởng Hodges,* thuyết phục tuân theo Quốc giáo, nhưng tôi không dám tuân theo với những điều kiện như vậy.

18. Tôi về đến nhà.

29. Ngày tạ ơn của gia đình. Nguyện Chúa chấp nhận trong Đấng Christ Giê-xu.†

Chuyến thăm, và đặc biệt là cơn bệnh đã nêu, đã làm phát sinh một bức thư mà, xét như một minh họa về tính cách, quá thú vị để có thể bỏ qua hoàn toàn. “Gửi ông Philip Henry, để lại cho ông Enock Darack, tại hiệu Trumpet, trong Aldersgate, London.”

Người chồng thân yêu của tôi;

Tôi đã nhận được thư cuối của anh hôm qua, và rất buồn khi nghe anh bị ốm. Các con và gia đình đều khỏe, ngợi khen Đức Chúa Trời, và bản thân em cũng khỏe như em có thể, trong khi lo sợ anh bị ốm. Em đã dâng hết mọi quyền lợi của em nơi anh cho Cha trên trời của em, và đang cố gắng sẵn sàng đón nhận tin dữ, mà nếu quả như vậy, Đức Chúa Trời biết em sẽ chịu đựng ra sao. Em sẽ chờ đợi, giữa hy vọng và sợ hãi, cho đến tối mai, và bất luận kết quả ra sao, em sẽ cố gắng biện minh cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên em hy vọng sẽ nghe tin anh trở về, và khi nào, trong thư tới của anh. Người chồng thân yêu của em, nguyện Chúa ở cùng anh, và ban cho chúng ta một cuộc gặp gỡ hạnh phúc; người cầu nguyện như vậy là

Người vợ trung thành và yêu thương của anh, ngày 6 tháng Chín năm 1671. Katherine Henry.‡

Chúng ta sẽ kết thúc chương này bằng hai nhận xét trích từ Nhật ký của ông trong năm 1671, những nhận xét sẽ cho thấy ông là người có tinh thần như thế nào, và lúc bấy giờ ông có những quan điểm gì về các sự việc. Một nhận xét là thế này, — Mọi người đều thừa nhận rằng ngày nay có một số người điềm đạm, yêu chuộng hòa bình, cả mục sư lẫn những người khác, trong số những người Bất đồng, nhưng ai nói hay làm điều gì để làm vui lòng họ? Ai mong muốn hay cố gắng mở cửa để đón những người như thế vào? Trái lại, người ta chẳng phải càng xui khiến họ chạy theo những sự quá khích giống như những người khác, bằng cách không phân biệt gì cả, mà chất gánh nặng lên họ như thể họ cũng xấu xa như những kẻ xấu nhất hay sao? Đúng là vào khoảng thời gian này, Lãnh chúa giữ Ấn Bridgman và Giám mục Wilkins, cùng với Chánh án Hale, đang đưa ra một số đề nghị hướng tới một sự hòa giải với họ; nhưng cũng đúng là những đề nghị ấy chỉ càng làm cho các đối thủ của họ thêm tức giận, những người sẵn sàng coi

* Bean xứ Hereford, và là cha của anh Nath. Hodges. Ông có chức vụ ở Kensington, và được chôn cất tại đó ngày 27 tháng 8 năm 1672. Lysons, Env. of London, tập 3, tr. 103. Anh N. Hodges là bạn đồng thời với ông Henry tại Westminster và Oxford. Xem Chalmers, Biog. Dict., tập 18, tr. 24.

† Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Bản thảo gốc.

§ Cháu nội của ông John Bod đáng kính (xem sau, tr. 141) sinh năm 1614; mất ngày 19 tháng 11 năm 1672. Chalmers, Biog. Dict., tập 32, tr. 74, v.v. Và xem Biog. Brit., tập 1, tr. 637.

‖ Ngài Matthew sinh ngày 1 tháng 11 năm 1609, và mất ngày 26 tháng 12 năm 1676. Xem Cuộc đời và Tác phẩm của ông, 2 tập, khổ octavo, 1805.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 127

những người ôn hòa như thế là những kẻ thù tệ hại nhất mà Giáo hội Anh từng có, và kết quả là những đạo luật nghiêm khắc hơn nữa.

Một nhận xét khác là thế này, — Nếu tất cả những gì đã được nói và viết để chứng minh rằng chế độ giám mục là chống Đấng Christ, và rằng việc tham gia vào Kinh Nguyện Chung là bất hợp pháp, mà đã có hiệu quả thuyết phục các giám mục nghiên cứu và làm tròn bổn phận của những người cai trị Hội Thánh, trong việc giảng dạy và chăn dắt bầy chiên, theo Lời Chúa, và thuyết phục dân chúng trở nên nghiêm túc, hướng nội và thuộc linh trong việc dùng các nghi thức, thì tình trạng của Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Anh đã tốt hơn nhiều so với hiện nay. Phù hợp với tinh thần của nhận xét này là điều mà ông luôn nhân mọi dịp nhắc đến như nguyên tắc đã định của mình. — Trong những điều mà mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều đồng ý, tôi sẽ dốc hết lòng nhiệt thành; còn trong những điều họ khác nhau, tôi sẽ cố gắng bước đi theo ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, và với lòng nhân từ mà tin rằng những người khác cũng làm như vậy.

128 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG VI.

Quyền tự do của ông nhờ sự Khoan dung trong năm 1672, và từ đó trở đi cho đến năm 1681.

Mặc dù có đạo luật nghiêm khắc chống lại các buổi nhóm họp trái phép trong năm 1670, thế nhưng những người không tuân thủ tại Luân Đôn đã liều lĩnh lập các buổi nhóm họp trong năm 1671, và được làm ngơ; nhưng ở các vùng quê thì ít có tự do nào được sử dụng cho đến khi Tuyên bố của Vua ngày 15 tháng 3 năm 1671-2 tạo điều kiện và khuyến khích cho việc ấy. Những động cơ thầm kín nào đã sinh ra tuyên bố đó, thời gian đã phơi bày; tuy nhiên, đối với những người bất đồng đáng thương, nó như sự sống từ kẻ chết mà đến, và đem lại cho họ một sự hồi sinh nào đó trong cảnh nô lệ; Đức Chúa Trời nhân từ sắp đặt như vậy, để linh hồn mà Ngài đã tạo dựng không bị suy tàn trước mặt Ngài. Nhưng đó là một thứ tự do bấp bênh đến nỗi không bao giờ có thể nói rằng những người ấy khó làm vừa lòng, khi họ đã rất hài lòng với thứ tự do đó, và cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng đã đặt điều ấy vào lòng Vua. Nội dung của tuyên bố đó là thế này, — Xét đến sự vô hiệu của biện pháp nghiêm khắc, đã thử qua nhiều năm, và để mời gọi người ngoại quốc vào vương quốc, trong khi vẫn xác nhận Thể chế của Giáo hội Anh, tuyên bố đình chỉ các luật hình phạt chống lại mọi người không tuân thủ và người từ chối tuyên thệ, hứa sẽ cấp phép cho những nơi nhóm họp riêng, chỉ giới hạn người Công giáo La Mã ở những nhà riêng.

Về việc này, ông Henry viết: “Đó là một điều được đón nhận khác nhau, tùy theo quyền lợi dẫn dắt con người; những người tuân thủ thì không hài lòng, những người Presbyterian thì vui mừng, những người Độc lập thì rất vui mừng, những người Công giáo La Mã thì đắc thắng. Nguy hiểm là, ông nói, e rằng việc cho phép những nơi nhóm họp riêng sẽ giúp phá đổ trật tự giáo xứ mà Đức Chúa Trời đã công nhận, và gây ra những sự chia rẽ và thù hằn giữa chúng ta, điều mà không một tấm lòng ngay thẳng nào lại không muốn được chữa lành hơn. Nhờ đó, ông nói, chúng ta bị đặt vào một thế tiến thoái lưỡng nan, hoặc là trở thành người Độc lập trên thực tế, hoặc là nhập chung với

* 1671. Ngày 9 tháng 11. Năm mục sư Luân Đôn đến gặp Vua: Tiến sĩ Annesley, ông Watson, ông Whitaker, và hai ông Vincent; Vua nói với họ rằng, — Ngài cảm thông với những khó khăn của họ, và sẽ cố gắng mở rộng tự do cho họ. A-men. Ngài nói, — Như Ngài không muốn tự mình bị bắt bớ vì tôn giáo của mình, thì Ngài cũng không thích bắt bớ người khác vì tôn giáo của họ. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem toàn văn trong Neal, Hist., tập 4, tr. 461, v.v. như trên.

‡ Về hai điều, những người Độc lập đáng được khen ngợi; — họ duy trì kỷ luật trong số họ; họ yêu thương và liên lạc với nhau. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 129

những người tuân thủ, hoặc là ngồi yên trong sự im lặng và chịu khổ như trước, (và sự im lặng ông coi là một trong những sự chịu khổ lớn nhất,) cho đến khi Chúa mở ra một cánh cửa hiệu quả hơn. Điều mà, ông nói, lúc bấy giờ ông hết lòng mong ước, là, — “Những người đang giữ chức vụ sẽ cho phép những người không tuân thủ điềm đạm thỉnh thoảng giảng dạy trong các bục giảng của họ; nhờ đó, ông nghĩ, những thành kiến theo thời gian sẽ mòn dần ở cả hai phía, và họ có thể cùng nhau củng cố tay nhau chống lại kẻ thù chung, — là những người Công giáo La Mã; những người mà ông thấy trước sẽ đánh cá giỏi nhất trong vùng nước đục.” Điều này ông chọn hơn nhiều so với việc duy trì một buổi nhóm họp riêng. Nhưng không thể có được điều ấy. Không, thậm chí không được phép giảng tại nhà nguyện Whitewell khi nó trống, như thường xảy ra, mặc dù nó cách nhà thờ giáo xứ ba dặm dài. Ông nhận thấy rằng một số người, càng được ve vãn thì càng lạnh nhạt; tuy nhiên, những đề nghị ông đưa ra vì mục đích này, và những bước chậm rãi ông tiến tới việc lập một hội chúng riêng biệt, đã đem lại cho ông sự thỏa lòng về sau khi hồi tưởng lại, khi ông có thể nói, — chúng tôi đã muốn được hiệp một, còn họ thì không muốn.

Phải mấy tuần sau khi tuyên bố được ban ra, ông mới nhận được giấy phép giảng dạy, như Phao-lô đã làm, trong chính nhà mình, và ở những nơi khác, không ai ngăn cấm ông. Giấy phép này do một số bạn bè của ông tại Luân Đôn xin cho ông, mà ông không hề hay biết, và đến với ông hoàn toàn bất ngờ.

[Về Tuyên bố của Vua, các giấy tờ của ông chứa những nhận xét sau đây: —

Hầu hết hoặc tất cả những người tuân thủ đều nói rằng họ không thể phủ nhận chúng ta là mục sư, nhưng không phải là mục sư của Giáo hội Anh, nếu không có sự tấn phong của giám mục.

Một mục sư của Giáo hội Anh không thể có nghĩa gì khác hơn là một mục sư của Đấng Christ được ủy quyền giảng dạy trong Giáo hội Anh.

Mọi quyền lực cần phải được công nhận nơi các giám mục đều bắt nguồn từ Vua mà đến với họ; và, trong những điều mà Vua có quyền trong các vấn đề của Hội Thánh, trong những điều ấy chúng ta có thể vâng lời các giám mục, như những đại biểu và người thay thế của Vua.

Vào thời Vua James, khi bốn trưởng lão Scotland sắp được tấn phong làm giám mục tại Lambeth, có đề nghị rằng trước hết họ nên được tấn phong lại làm trưởng lão; nhưng đề nghị ấy đã bị bác bỏ, vì không cần thiết.

Trong trường hợp của chúng ta, chính Vua, không qua các giám mục, điều này lại càng tốt hơn, ban cho chúng ta tự do, vì chúng ta vốn đã là mục sư của Đấng Christ, để giảng dạy trong lãnh thổ của Ngài ở nơi Ngài chỉ định.

* Trong các cuộc tranh luận về Dự luật hiệp nhất các Thần dân Tin Lành của Bệ hạ, ngày 21 tháng 12 năm 1680, một Nghị sĩ Hạ viện đã nhận xét rằng Đạo luật Oxford và các luật khác chống lại những người Bất đồng phần lớn được thúc đẩy bởi Ngài Thomas Clifford, Ngài Solomon Swale, và Ngài Roger Strickland, những người về sau đều tỏ ra là người Công giáo La Mã. Tuyển tập các Cuộc tranh luận Nghị viện, từ năm 1668, tập 1, tr. 484, khổ octavo, 1741.

† Xem Công vụ 21:40.

♦ Xem Hooker, Eccl. Pol., như trên, Quyển VII, tr. 11, 12, v.v.

130 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Luật pháp gọi Vua là vị bảo trợ chung của nước Anh. Việc Ngài chỉ định tôi giảng dạy hàm ý rằng tôi hẳn phải có người nghe, và những người ấy, tất yếu, phải đến từ giáo xứ này hay giáo xứ khác. Điều chúng ta làm là để đáp ứng nhu cầu hiện tại, chứ không phải do lựa chọn.

Có nhiều người trong chúng ta bị ngăn cấm bởi sự áp đặt, không được thông công cách tự do nơi công cộng trong Tiệc Thánh của Chúa; Vua thương xót họ, ủy quyền cho người này hay người khác ban Tiệc Thánh theo cách mà họ hài lòng. Và tại sao lại không?]

Cách ông sử dụng tự do ấy là, tại nhà riêng của mình, điều mà trước đây ông chỉ làm cho gia đình mình, và trong chốn riêng tư, cửa đóng kín vì sợ hãi, thì nay ông làm công khai hơn; ông mở rộng cửa, và chào đón các láng giềng đến với ông, để dự phần vào những điều thuộc linh của ông. Chỉ có một bài giảng vào buổi tối ngày của Chúa, khi có giảng dạy tại nhà nguyện Whitewell, nơi ông vẫn tiếp tục tham dự cùng với gia đình và bạn bè như thường lệ; nhưng khi không có giảng dạy ở đó, ông dành trọn cả ngày, vào giờ công cộng, cho các công việc thờ phượng trong ngày, giải thích các đoạn Kinh Thánh đã đọc, và giảng dạy, kèm theo cầu nguyện và ca ngợi. Ông làm việc này không công, không nhận gì cho công lao của mình, dù ở nhà hay ở nơi khác, ngoài sự thỏa lòng được làm điều tốt cho các linh hồn, vốn là thức ăn thức uống của ông, cùng với sự phiền toái và tốn kém trong việc tiếp đãi nhiều bạn bè của ông, điều ông làm với nhiều vui vẻ; và ông thường nói, đôi khi ông nghĩ rằng bánh dường như nhân lên trong khi bẻ ra; và ông nhận thấy Đức Chúa Trời ban phước dồi dào cho sự cung cấp của ông bằng phước lành mà, như ông thường nói, sẽ khiến một ít cũng đi được một chặng đường dài. Ông thường nhận xét, để khích lệ những người có các buổi nhóm họp tại nhà mình, vốn đôi khi kéo theo những bất tiện, — “Hòm giao ước là một vị khách luôn trả công xứng đáng cho sự tiếp đãi.” Và ông lưu ý rằng khi Đấng Christ đã mượn thuyền của Phi-e-rơ để giảng một bài giảng từ thuyền ấy, Ngài liền trả công cho sự cho mượn ấy bằng một mẻ cá lớn, Lu-ca 5:3, 4.

Ông có nhiều suy nghĩ trong lòng về cách sử dụng tự do này, không biết kết cục sẽ ra sao; nhưng sau khi suy xét nghiêm túc, và cầu nguyện nhiều, ông thấy con đường của mình rất rõ ràng trước mặt, và dốc hết lòng siêng năng để tận dụng cơn gió thuận của cơ hội này. Một số người có những linh cảm u ám về kết quả của nó; và rằng sẽ có một sự tính sổ về sau. Nhưng, ông nói, chúng ta hãy lo làm bổn phận của mình, và cứ để Đức Chúa Trời lo liệu các biến cố, vốn là công việc của Ngài, chứ không phải của chúng ta.

Đó là một lời đúng lúc mà ông đã giảng vào thời ấy để khích lệ chính mình, và khích lệ bạn bè mình, từ đoạn Kinh Thánh Truyền Đạo 11:4, Kẻ xem gió sẽ không gieo; kẻ xem mây sẽ không gặt.

• Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Cơ hội là hoa và kem của thời gian. Mọi cơ hội đều là thời gian, nhưng không phải mọi thời gian đều là cơ hội. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

Xem “Cơn gió thuận của Cơ hội,” một bài giảng tại Lidbury North, tại lễ tang của ông Humphrey Walcot xứ Walcot, Esq., ngày 8 tháng 6 năm 1660; của Thomas Froysell, Mục sư của Phúc Âm tại Clun, xứ Shropshire, mất năm 1658.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 131

Những người có ý muốn làm điều tốt, hoặc nhận được điều tốt, thì không được để cho những khó khăn và nản lòng tưởng chừng làm cho sợ hãi. Công việc của chúng ta là gieo và gặt, làm điều tốt và nhận điều tốt; và chúng ta hãy lo việc ấy, còn ai muốn lo về gió và mây thì cứ lo. Một con sư tử trên đường, một con sư tử ngoài phố; một nơi rất không có khả năng, ông thường nói, để sư tử ở đó; thế mà điều ấy lại dùng làm cớ cho kẻ biếng nhác.

[Trong một nhật ký của ông, liên quan đến chủ đề này, ông viết như sau: — “Tôi có dịp phát hiện một tội lỗi khác dễ vấn vương tôi, đó là sự sợ hãi. Tôi thường sợ hãi nơi không có sự sợ hãi. Tiến sĩ Hammond nhận xét, — Trong những thời kỳ xấu xa, những người lo lắng nhất về bổn phận, và ít lo lắng nhất về sự an toàn, thì được tốt nhất.

“Sợ hãi nơi không có sự sợ hãi đôi khi là tội lỗi của dân sự Đức Chúa Trời, và thường là hình phạt của kẻ ác.” Châm Ngôn 28:1. †

Ông đã siêng năng canh giữ chống lại điều ác như vậy, và thúc giục chính mình hoạt động trong công việc của chủ mình.]

Trong khi tự do này còn kéo dài, ông làm việc nhiều hơn bội phần; ông đã giảng nhiều bài giảng lưu động tại Shropshire, Cheshire, và Denbighshire, dốc hết mình cách lạ lùng vì ích lợi cho các linh hồn, tiêu hao và bị tiêu hao trong công việc của Chúa. Và về vùng lân cận ấy và thời ấy, người ta nói rằng người này người kia đã được tái sinh, vào lúc ấy và tại nơi ấy; và có nhiều người đã hỏi đường về Si-ôn, mặt hướng về đó, và đã được (không phải là cải đạo theo một đảng phái, mà là) đưa về cách cứu rỗi với Chúa Giê-xu Christ. Ý tôi là thế này; những người trước kia đã hư không, và ham mê thế gian, và hờ hững, và không màng đến Đức Chúa Trời và một thế giới khác, đã trở nên điềm đạm, và nghiêm túc, và quan tâm đến linh hồn mình, và một đời sống tương lai. Đó là sự cải đạo của các linh hồn, điều được nhắm tới, và lao nhọc theo đuổi, và nhờ ân điển, không hoàn toàn vô ích.

Dù bài giảng lưu động nào được lập ra ở vùng quê chung quanh, người ta vẫn mong muốn ông Henry sẽ khai mạc chúng, (điều này được coi là sự khích lệ không nhỏ cho những người sẽ tiếp tục chúng,) và ông rất vui vẻ, cả trong việc chọn lựa lẫn quản lý các chủ đề của mình vào những dịp như thế, tìm kiếm những lời đẹp lòng. Hãy lấy một mẫu về cách diễn đạt của ông, khi ông bắt đầu một bài giảng lưu động bằng một

* Xem Dàn ý của một bài giảng của ông P. Henry về đoạn này, trong Evan. Mag., tập xxii, tr. 612.

† Bản thảo gốc.

‡ Đặc biệt là Wrexham. Trong năm 1672, ông đã ghi lại một sự việc, tuy thú vị về mặt địa phương, nhưng minh họa cho tính cách của chính ông, và chứa đầy sự dạy dỗ: — “Tôi đã nói với bà Figes, tại nhà riêng của tôi, khi nói về sự xúc phạm vì nơi nhóm họp tại Wrexham là một cái kho thóc, rằng, — lúa mì trong kho thóc còn tốt hơn trấu trong nhà thờ. Anh trai bà, Stephen Morhal, nghe được điều ấy, đã nói với một số người, những người lại nói với những người khác, và điều ấy đến tai Tiến sĩ Fowler, người, một hoặc hai ngày Sa-bát sau đó, đã nhắc đến điều ấy trên bục giảng, và nói, — ‘Có những người, trong sự khiêm nhường dồi dào của họ, gần đây đã nói rằng trong các nhà thờ chẳng có gì ngoài trấu; trong khi trấu thì đúng hơn phải tìm thấy trong các kho thóc,’ — hoặc đại ý như vậy. Nhờ đó, tôi thấy lời nói, dù vô tội, có thể bị bóp méo như thế nào; nhưng tôi, như một người điếc, đã không nghe; vì tôi đã nói, Lạy Chúa, Ngài nghe thấy. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

132 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

bài giảng về Hê-bơ-rơ 12:15. “Tôi xin đảm bảo với quý vị, ông nói, và Đức Chúa Trời là chứng của tôi, tôi không đến để giảng, hoặc là sự nổi loạn chống lại sự bình an của nhà nước, hoặc là sự chia rẽ chống lại sự bình an của Hội Thánh, bằng cách thuyết phục quý vị theo ý kiến hay đảng phái này hay đảng phái khác; nhưng với tư cách là một mục sư của Đấng Christ, người đã nhận được sự thương xót từ Chúa, để mong muốn được trung tín, sứ mạng của tôi là khuyên quý vị hết sức nghiêm túc trong công việc lớn lao về sự cứu rỗi đời đời của quý vị, theo bản văn của tôi, mà nếu Chúa muốn khiến nó trở nên ích lợi cho quý vị, như chính nó vốn quan trọng và có trọng lượng, thì quý vị và tôi sẽ không có lý do gì để hối tiếc vì đã đến đây, và vì đã ở đây hôm nay; hãy cẩn thận, kẻo có kẻ trật phần ân điển của Đức Chúa Trời. Nếu đây là bài giảng cuối cùng tôi phải giảng, tôi cũng không biết làm thế nào để nhắm mục tiêu tốt hơn nhằm làm điều tốt cho quý vị.

Trong việc làm công việc này, ông thường nói rằng ông chỉ coi mình như một người phụ tá cho các mục sư giáo xứ, trong việc thúc đẩy những lợi ích chung của vương quốc Đấng Christ, và sự cứu rỗi chung của những linh hồn quý báu, bằng cách giải thích và áp dụng những lẽ thật lớn lao mà tất cả chúng ta đều đồng ý. Và ông thường so sánh trường hợp này với trường hợp vào thời Ê-xê-chia, khi người Lê-vi giúp các thầy tế lễ giết con sinh tế, điều này có phần bất hợp lệ, nhưng tình thế cấp bách đòi hỏi như vậy; các thầy tế lễ thì quá ít, và một số người trong họ không cẩn thận như đáng lẽ phải làm, để biệt mình ra thánh; (xem 2 Sử Ký 29:34:) và bất cứ nơi nào ông giảng dạy, ông thường cầu nguyện cho mục sư giáo xứ, và xin phước lành trên chức vụ của người ấy. Ông thường nói mình đã hài lòng biết bao, khi, sau khi ông đã giảng một bài giảng lưu động tại Oswestry, ông đến thăm mục sư của nơi ấy, ông Edwards, một người tốt lành đáng kính, và nói với ông rằng ông đã gieo một nắm hạt giống giữa dân sự của ông, và đã nhận được câu trả lời này, — “Tốt lắm, xin Chúa làm cho hạt giống của anh và hạt giống của tôi đều thịnh vượng, vì cả hai chúng ta đều rất cần thiết. Và một người tuân thủ đáng kính khác, người đã đến nghe ông cách kín đáo, nhưng đã bị cấp trên khiển trách vì việc ấy, về sau đã nói với ông trong nước mắt rằng lòng ông ta ở với ông.

Lòng ông đã được mở rộng cách lạ lùng trong công việc của ông vào lúc này, các cánh đồng đã trắng để gặt; và ông bận rộn, và Đức Chúa Trời đã công nhận ông cách rõ rệt, đặt nhiều ấn chứng trên chức vụ của ông, điều này đã củng cố ông rất nhiều trong những gì ông làm. Ông có đoạn đáng chú ý này trong Nhật ký của mình, vào khoảng thời gian này, mà ông đã ghi lại để về sau mình được ích lợi, và tấm gương ấy có thể dạy dỗ. — Hãy nhớ rằng nếu rắc rối xảy đến về sau, vì những gì chúng ta làm bây giờ trong việc sử dụng tự do hiện tại, tôi không lùi bước trước nó, cũng không chìm xuống dưới nó; vì trong việc ấy tôi tự chứng tỏ mình trước Đức Chúa Trời, và trước lương tâm của chính mình, trong sự thật và ngay thẳng; và Chúa mà tôi phục vụ, có thể và chắc chắn sẽ vừa bênh vực tôi, vừa đem tôi ra khỏi với sự an ủi trong cuối cùng. Tôi nói, Hãy nhớ, và đừng quên điều ấy, ngày 24 tháng 3 năm 1672-3.

• Phụ lục, Số XV.

† Bị trục xuất khỏi Christleton, xứ Cheshire. Về sau ông đã tuân thủ. Xem NonCon. Mem., tập 1, tr. 346, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 133

Chính vào lúc bắt đầu thời kỳ tự do này, hội chúng tại Broad Oak đã hình thành; ngoài những người lân cận, hội chúng gồm một số người từ Whitchurch, và giáo xứ Whitchurch, những người trước kia là dân sự của ông Porter, một số người từ giáo xứ Hanmer, những người trước kia là dân sự của ông Steel, và một số người từ các giáo xứ Wem, Prees, và Ellesmere, những người nói chung có nguyên tắc rất ôn hòa và điềm đạm, đời sống yên tĩnh và yêu chuộng hòa bình, và hết lòng ủng hộ vua và chính quyền; và không cứng nhắc hay chia rẽ trong sự tách ra của họ, nhưng sẵn lòng tham dự, dù đôi khi gặp khó khăn và nguy hiểm, những buổi thờ phượng mà họ thấy sinh động và gây dựng nhất, và giúp ích nhất cho họ, trong công việc lớn lao là làm nên sự cứu rỗi của mình. Đối với hội chúng này, ông không bao giờ tự gọi mình là mục sư, cũng không muốn họ gọi ông như vậy; nhưng là một người giúp đỡ, và một mục sư của Đấng Christ vì ích lợi của họ. Ông thường nói, — Ông chỉ coi gia đình mình là trách nhiệm của mình, và việc giảng dạy cho người khác chỉ là tình cờ, những người mà nếu họ đến, ông không thể nào từ chối họ, cũng như ông không thể từ chối một người nghèo đói đến cửa nhà ông xin bố thí. Và vì là mục sư của Chúa Giê-xu Christ, ông nghĩ mình bị buộc phải giảng Phúc Âm, khi có cơ hội.

[Những thư từ của ông, cũng như việc giảng dạy công khai của ông, đều hướng về mục tiêu này, như thấy rõ từ bức thư sau đây; bức thư này cũng xác nhận lời chứng đã nói về ông đối với người nghèo. Linh hồn của những người như thế, ông thường nói, cũng quý báu như linh hồn của người giàu.

Gửi John Beard và Jane Comberbach

Những người bạn yêu dấu; Mặc dù phần đề tên chỉ gửi cho một người trong quý vị, nhưng bức thư này có ý gửi cho cả hai quý vị. Đức Chúa Trời, trong sự quan phòng của Ngài, đã khiến số phận của quý vị trở thành những người đồng công trong cùng một gia đình. Tôi hy vọng quý vị, tùy theo cơ hội của mình, cùng giúp đỡ nhau trên đường về thiên đàng; đó là một con đường hẹp, và một con đường dốc lên, nhưng đó là con đường dẫn đến sự sống, và ít người tìm thấy nó, và càng ít người bước đi trong nó: nếu Đức Chúa Trời đã ban cho quý vị được thuộc về số ít đó, Ngài đã làm cho quý vị điều mà mãi mãi phải ràng buộc lòng quý vị với Ngài, và vì điều đó quý vị có

lý do lớn lao để biết ơn, và để nói cùng với Giu-đa, không phải là Ích-ca-ri-ốt, Giăng 14:22, Lạy Chúa, vì sao vậy! — Tôi không nghi ngờ rằng tay quý vị đầy những công việc thuộc về nghề nghiệp riêng của mình, và điều ấy đáng phải như vậy, trong sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời đã chỉ định quý vị vào đó, và

* Trong giáo xứ của ông có một người thợ thuộc da, một người rất tin kính, và là người đã có nhiều sự tương giao với cha tôi. Người này, khi đang rất bận rộn thuộc da một tấm da bằng hết sức mình, (thậm chí không quay đầu sang hướng nào,) cha tôi, tình cờ đi qua, đã đến phía sau ông ta, và vui vẻ vỗ nhẹ lên lưng ông ta; ông ta giật mình; và, quay lại nhìn phía sau một cách đột ngột, đỏ mặt. — “Thưa ngài,” ông ta nói, “Tôi xấu hổ vì ngài thấy tôi như thế này.” Cha tôi lại nói với ông ta, “Nguyện Đấng Christ, khi Ngài đến, thấy tôi cũng đang làm như vậy!” “Cái gì,” người đàn ông nói, “làm như thế này ư?” — “Phải,” cha tôi nói với ông ta, “trung tín trong các bổn phận thuộc về nghề nghiệp của mình.” Tấm bia mộ, hay một đài kỷ niệm đã vỡ và không hoàn hảo, của người đáng kính ấy, ông John Carter, tr. 15, mất năm 1653.

134 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

để kẻ cám dỗ thấy quý vị đang bận rộn, nhưng đó là một câu hỏi hay mà quý vị nên thường tự hỏi mình, — Tâm trí hiện đang ở đâu? Chỉ những người quá bận rộn mới đánh mất Đức Chúa Trời trong công việc của mình, nếu quý vị ở với Ngài và bước đi với Ngài, và sống cho Ngài, làm những gì quý vị làm trong danh Ngài và trong sự kính sợ Ngài, và như ở trước mặt Ngài, không phải với sự phục vụ bằng mắt như những kẻ làm đẹp lòng người ta, nhưng với lòng đơn thành như đối với Chúa, quý vị có thể chắc chắn rằng quý vị, trong Chúa Giê-xu Christ, được Ngài chấp nhận, và sẽ chắc chắn nhận được phần thưởng của cơ nghiệp, như bất kỳ người nào khác trên đời; vì vậy hãy khích lệ chính mình và khích lệ lẫn nhau bằng những lời này. Hãy để những điều thuộc về thế giới bên kia trở thành những điều thật trong sự đánh giá và coi trọng của quý vị; hãy thấy thiên đàng và địa ngục trước mặt quý vị, và tin rằng mỗi ý nghĩ, lời nói, và việc làm, nay đều là hạt giống đã gieo mà, tùy theo bản chất của nó, chắc chắn sẽ mọc lên trở lại, hoặc trong sự hư nát, hoặc trong sự sống đời đời. Tôi không biết hiện nay quý vị ra sao về các tự do thờ phượng của mình, nhưng quý vị đã có một ngày của nó; và, quý vị có siêng năng không? Quý vị đã sắm sửa thức ăn trong mùa hè chưa? Quý vị đã thu thập lương thực trong mùa gặt chưa? Nếu có, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời; nếu không, hãy suy ngẫm với sự buồn rầu và xấu hổ, và làm hòa, và trỗi dậy, và hành động; đó không phải là một mức độ tội lỗi nhỏ phát sinh từ sự sao lãng các cơ hội của chúng ta khi Đức Chúa Trời đặt chúng như một giá trị vào tay chúng ta. Tôi vui mừng nghe rằng chị, Jane, đã được thông công tại bàn của Chúa; hãy nhớ những lời thề nguyện của Đức Chúa Trời đang ở trên chị, và cả giao ước của Đức Chúa Trời đã được đóng ấn với chị tại đó, lời thề nguyện trước để chị được vững bền, giao ước sau để chị được an ủi. Và tôi hy vọng rằng anh, John, hoặc đã, hoặc sẽ mau chóng, áp dụng mình vào việc ấy, xét rằng đó không chỉ là đặc ân, — nếu vậy thì lại là chuyện khác, — nhưng là bổn phận, và trong khi anh sống mà không có nó, khi có cơ hội cho nó, dù cớ viện ra là gì đi nữa, — sự kính sợ và tôn kính đối với nó, cảm nhận về sự bất xứng của chính mình, hay bất cứ điều gì khác, — anh đang sống trong một tội thiếu sót, và đó là một bổn phận đã biết, một bổn phận lớn lao, một bổn phận ngọt ngào, được làm nên như vậy bởi mệnh lệnh của một Đấng Cứu Chuộc yêu dấu và đã chịu chết, phán rằng, — Hãy làm điều này, và, — hãy làm điều này để nhớ đến ta. Chúng tôi gửi lời yêu thương đến cả hai quý vị. Nguyện Đức Chúa Trời đời đời là Mặt Trời và Thuẫn của quý vị, là Cha và Bạn, là Phần và Cơ nghiệp. A-men!

Người cầu nguyện như vậy, Broad Oak, Flint, Người thuộc về quý vị, trong tình yêu thương chân thật,

Ngày 24 tháng 3 năm 1674-5. Philip Henry.

Gửi John Beard,

Tại nhà của ông Bray,

Ở Worcester, †]

Thường thì mỗi tháng một lần ông cử hành nghi thức Tiệc Thánh của Chúa. Một số dịp thuộc loại đó ông đặc biệt ghi chú, như những ngày đóng ấn ngọt ngào, trong những ngày ấy ông thấy thật tốt lành khi đến gần Đức Chúa Trời.

* Xem 1 Sử Ký 22:10. Một ghi chú có giá trị về đoạn này có trong Dibdin, Bib. Spenceriana, tập 1, tr. ix. † Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 135

Khi, vào khoảng cuối năm, có một sự mong đợi chung về việc hủy bỏ sự khoan dung, ông có ghi chú này về một ngày Sa-bát quý báu và ngày nghi thức thánh, như ông gọi nó; — “Có lẽ đây là lần cuối cùng; Lạy Cha, ý Cha được nên; thật tốt cho chúng ta khi ở trong những sự không chắc chắn như thế; vì nay chúng ta nhận sự tự do của mình từ Cha chúng ta mới mẻ mỗi ngày, điều ấy là tốt nhất và ngọt ngào nhất.”

[Vào mùa xuân và mùa hè năm 1673, ông đã giảng suốt, tại Broad Oak, dụ ngôn về Người Con Hoang Đàng, trong khoảng bốn mươi bài giảng, trong đó Chúa đã vui lòng giúp đỡ và ban thành công cho ông cách lạ lùng. Nhiều người đã nhận được ích lợi cho linh hồn mình nhờ những bài giảng ấy, đã tha thiết mong muốn việc xuất bản chúng, và ông đã gần như bị thuyết phục; nhưng sự khiêm tốn của ông đã tỏ ra không thể lay chuyển, và việc ấy không bao giờ được thực hiện.

Ông đã giảng suốt các điều khoản của giao ước mới, Hê-bơ-rơ 8:10, v.v. trong năm 1674.

Khi một kết thúc được đặt cho tia sáng tự do ấy, vốn đã kéo dài khoảng ba năm, ông đang giảng về dụ ngôn cây vả không kết quả, Lu-ca 13:6, v.v. Đã ba năm nay ta đến tìm quả, và nhận xét cách Lời Đức Chúa Trời được ứng nghiệm, — dù không bị chặt xuống, nhưng lại bị rút ngắn, — trong các cơ hội.

Tuy nhiên, sau một hoặc hai năm, có một sự làm ngơ chung của chính quyền đến nỗi các buổi nhóm họp lại đông đúc như xưa, đặc biệt tại Broad Oak, các quan tòa lân cận xứ Flintshire rất lịch sự, và không muốn gây phiền toái cho một người rất yêu chuộng hòa bình và hay giúp đỡ, — vì điều ấy ông thường cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng nắm giữ lòng của mọi người trong tay Ngài.]

Vào ngày 3 tháng 3 năm 1676-7, nhằm tối thứ Bảy, thị trấn Wem, xứ Shropshire, cách ông khoảng sáu dặm, đã bị thiêu rụi; nhà thờ, nhà chợ, và khoảng một trăm hai mươi sáu nhà ở, và một người, trong hơn một giờ đồng hồ một chút, gió thổi cực kỳ dữ dội; vào lúc ấy ông Henry đã rất giúp đỡ bạn bè mình tại đó, cả trong việc nâng đỡ họ dưới, lẫn việc giúp họ rút ra ích lợi từ sự quan phòng buồn thảm này. Chỉ khoảng nửa năm trước, một đám cháy đe dọa đã bùng phát trong thị trấn ấy, nhưng gây ít thiệt hại; một số người nghiêm túc tại đó ngay sau đó đã cử hành một lễ tạ ơn vì sự giải cứu của họ, trong lễ ấy ông Henry đã ban cho họ một ân tứ thuộc linh, ngày 3 tháng 10 năm 1676, từ Xa-cha-ri 3:2, Há chẳng phải nầy là một que củi đã rút ra khỏi lửa sao? Vào cuối bài giảng ấy, ông thúc giục họ, từ sự suy xét về sự giải cứu đáng chú ý ấy, hãy cải cách cá nhân và sửa đổi đời sống: rằng những người trước kia đã kiêu ngạo, tham lam, nóng giận, nói dối, thề thốt, say sưa, phạm ngày Sa-bát, sẽ không còn như vậy nữa; và khi nhấn mạnh E-xơ-ra 9:13, 14, ông thêm rằng, — Nếu sự quan phòng này không có hiệu quả ấy trên quý vị, quý vị có lý do để mong đợi một đám cháy khác: vì khi Đức Chúa Trời phán xét, Ngài sẽ thắng hơn; và ông nhắc họ nhớ đến Lê-vi Ký 26, nơi thường xuyên đe dọa những người bước đi ngược lại Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ trừng phạt họ gấp bảy lần nữa.

* Life. Bản thảo gốc, như trên.

† Xem Lịch sử Wem, của ông S. Garbet, Thạc sĩ, tr. 223, v.v. khổ octavo, 1818.

136 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ký ức về điều này không thể không gây xúc động, khi, trong một thời gian ngắn sau đó, toàn bộ thị trấn đã bị đổ nát. Lần đầu tiên ông đến đó sau tai họa ấy, một vị quan tòa lân cận, khi biết tin, đã gửi lời cấm ông giảng dạy, khiến chính ông buồn rầu, cũng như nhiều người khác đến với sự mong đợi đều buồn rầu. Nhưng, ông nói trong Nhật ký của mình, có một bài giảng hữu hình trước mặt chúng ta, những tàn tích đang giảng dạy rằng tội lỗi là một điều ác, và Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời đáng sợ. Tuy nhiên, vài ngày sau, ông có cơ hội giảng cho họ một lời đúng lúc, mà một số người sẽ không quên, từ Ô-sê 6:1, — Hãy đến, chúng ta hãy

trở về cùng Chúa, vì Ngài đã xé rách chúng ta. Và khi năm tròn lại,

năm ấy, lúc thị trấn đang được xây dựng lại, ông đã ban cho họ một bài giảng rất thích hợp khác, từ Châm Ngôn 3:33. Sự rủa sả của Đức Giê-hô-va giáng trên nhà kẻ ác; song Ngài ban phước cho chỗ ở của người công bình. Dù nó đang trỗi dậy trở lại, ông nói trong Nhật ký của mình, từ tro tàn của nó, thế nhưng việc thiêu rụi nó không nên bị quên lãng, đặc biệt là tội lỗi đã nhóm lên ngọn lửa ấy. Ông thường cầu nguyện cho họ, rằng ngọn lửa ấy có thể là một ngọn lửa tinh luyện.

Trong các năm 1677, 1678, và 1679, trong tiến trình chức vụ của ông tại Broad Oak, ông đã giảng suốt Mười Điều Răn, và mở rộng cách đầy đủ từ các bản văn Kinh Thánh khác, những bổn phận được đòi hỏi, và những tội lỗi bị cấm, trong mỗi điều răn. Vì mặc dù không ai vui thích hơn ông trong việc giảng về Đấng Christ và ân điển của Phúc Âm; thế nhưng ông biết rằng Đấng Christ đến không phải để phá hủy luật pháp và các đấng tiên tri, nhưng để làm trọn; và rằng, mặc dù, nhờ ân điển, chúng ta không ở dưới luật pháp, như một giao ước; thế nhưng chúng ta ở dưới nó như một quy tắc, ở dưới luật pháp đối với Đấng Christ. Ông rất đầy đủ và tỉ mỉ trong việc nhấn mạnh các bổn phận của bảng thứ hai, như những điều thiết yếu đối với Cơ Đốc giáo. Chúng ta đã biết những người, ông nói, đã gọi việc giảng dạy về những chủ đề như thế là sự giảng dạy luân lý tốt; nhưng họ muốn gọi nó thế nào thì cứ gọi, tôi chắc chắn rằng nó là cần thiết, và cần thiết bây giờ cũng như bao giờ. Ông đã tha thiết biết bao khi thúc giục dân chúng về sự cần thiết của sự công chính và ngay thẳng trong toàn bộ cách ăn ở của họ. Một Cơ Đốc nhân tốt, ông thường nói, sẽ là một người chồng tốt, một người cha tốt, và một người chủ tốt, và một thần dân tốt, và một người láng giềng tốt, và cứ như vậy trong các mối quan hệ khác. Ông đã thường xuyên thúc giục vì mục đích này biết bao, rằng đó là ý muốn và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời vĩ đại, là đặc tính của mọi công dân Si-ôn, là vẻ đẹp và trang sức của sự xưng nhận Cơ Đốc của chúng ta; và là con đường chắc chắn nhất để thịnh vượng và thành công trên đời. Sự ngay thẳng là chính sách tốt nhất. Ông thường nói rằng đó là những điều mà con cái của thế gian này là những thẩm phán có đủ khả năng. Những người không biết điều gì thuộc về đức tin, và sự ăn năn, và cầu nguyện, thế mà lại biết điều gì thuộc về việc thực hiện một cuộc mua bán ngay thẳng: họ cũng là những bên liên quan, và thường tự mình cẩn thận trong những điều này; và, vì vậy, những người xưng nhận tôn giáo, nên bước đi rất cẩn thận, để danh của Đức Chúa Trời và đạo lý của Ngài không bị phạm thượng, cũng như tôn giáo không bị tổn thương qua phía họ.

[Ông đã cảm nhận rõ rệt biết bao về sự không thích thường cảm thấy đối với việc giảng dạy thực hành, cũng như về tầm quan trọng của việc giảng dạy như thế, điều này tỏ ra trong đoạn trích sau đây. Sau khi đã giải thích, trong một loạt bài giảng, những

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 137

lời phán của Đấng Cứu Chuộc, như được ghi lại trong các chương thứ năm, thứ sáu, và thứ bảy của Phúc Âm Ma-thi-ơ, ông đã nhấn mạnh, trong bài giảng cuối cùng của mình, tầm quan trọng, sự cần thiết, của việc làm, cũng như việc nghe, từ sự bảo đảm thiêng liêng, — rằng một ngày bão tố sắp đến, khi những người chỉ nghe sẽ bị coi là kẻ dại, và chịu mất mát; trong khi những người nghe và làm sẽ được công nhận là người khôn ngoan, và sẽ có sự an ủi vì điều ấy. “Thật là ầm ĩ,” ông nhận xét có người sẽ phản đối, “về việc làm; làm!” “Nếu tôi đã giảng,” ông tiếp tục, “những bài giảng này, tôi biết ở đâu, chắc chắn tôi đã bị gọi là một người giảng dạy theo luật pháp, nếu không phải là một người Công giáo La Mã, một tu sĩ Dòng Tên, một người giảng dạy về việc làm; và một số người hẳn đã nói, chúng tôi sẽ không bao giờ nghe ông ta nữa. Nếu giảng về những điều này là giảng dạy theo luật pháp, thì chính Chúa chúng ta đã là một người giảng dạy theo luật pháp, vì quý vị thấy những lời phán ấy suốt dọc đường là những lời mà tôi đã lấy làm bản văn cho mỗi bài giảng. Một người giảng dạy như Ngài đã là, nguyện tôi cũng được như vậy, trong mức độ nghèo nàn của tôi. Tôi không thể chép theo một bản mẫu tốt hơn. Tôi không thể bước đi trong những bước chân tốt hơn. Những lời phán của Ngài phải được làm, cũng như được nghe, để chúng ta có thể đáp ứng mục đích của Ngài khi phán chúng, vốn là để thúc đẩy sự thánh khiết. — Để chúng ta có thể chứng tỏ mình là bà con thật của Ngài, — để Đức Chúa Trời được vinh hiển, — để sự xưng nhận của chúng ta được làm đẹp, — và để công trình xây dựng của chúng ta được đứng vững. Nhưng chúng phải được làm cho đúng cách. Cây phải tốt. Mọi sự phải được làm bởi đức tin, và trong danh của Chúa Giê-xu. Hê-bơ-rơ 11:6. Cô-lô-se 3:17, — với sự đều đặn và kiên định, — với sự khiêm nhường và từ bỏ chính mình, — trong tình yêu thương, — và với sự bền bỉ, và tiếp tục.”

Hãy làm mọi điều quý vị làm như những người đang ở dưới một giao ước ân điển, mà dù đòi hỏi sự vâng lời trọn vẹn, nhưng lại chấp nhận sự vâng lời chân thành. Trong khi tay đang làm, hãy để mắt nhìn vào Chúa Giê-xu Christ, vừa để được giúp đỡ vừa để được chấp nhận. Đó là đời sống của đức tin. Hãy quyết tâm trong bổn phận. Hãy thường nhìn vào phần thưởng của sự báo đáp. ]

Ông đã giảng dạy như vậy, và thực hành liên tục của ông là một lời chú giải cho điều ấy. Một điều tôi nhớ, ông đã nhấn mạnh hơn bình thường, đó là, — về điều răn thứ chín, — chớ nói xấu ai, từ Tít 3:2. Nếu chúng ta không thể nói điều tốt về người ta, chúng ta phải không nói gì về họ. Ông đã đưa ra quy tắc này. — Không bao giờ nói về lỗi lầm của ai cho người khác, cho đến khi chúng ta đã nói về chúng trước hết với chính người phạm lỗi. Chính ông là một tấm gương nổi bật về quy tắc này. Một số người đã trò chuyện nhiều với ông, đã nói rằng họ chưa bao giờ nghe ông nói xấu ai; ông cũng không thể chịu nghe ai bị nói xấu, nhưng thường xua đuổi một cái lưỡi nói hành bằng một vẻ mặt giận dữ. Ông được biết

* Sự chân thành là tất cả trong tất cả. Nó là tất cả trong tất cả các lời cầu nguyện của chúng ta; tất cả trong tất cả các giọt nước mắt của chúng ta; tất cả trong tất cả các sự phục vụ của chúng ta. Nó là tất cả đối với Đức Chúa Trời, — điều mà Đức Chúa Trời kể là tất cả. Sự chân thành là sự trọn vẹn của Phúc Âm. The Dead Saint Speaking to Saints and Sinners Living, của Samuel Bolton, Tiến sĩ Thần học, tr. 208, khổ folio, 1667.

† Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Kẻ nói hành bằng lưỡi mình làm tổn thương bốn người cùng một lúc; hắn làm tổn thương danh tiếng tốt của người lân cận mình, vốn quý giá đối với người ấy hơn con ngươi của mắt mình; hắn làm tổn thương danh của Đức Chúa Trời, tôn giáo chịu đau khổ, khi những người xưng nhận tôn giáo lại nói hành lẫn nhau như vậy; hắn làm tổn thương chính linh hồn mình, đem tội lỗi của một tội trọng lên chính linh hồn mình, mà hắn chắc chắn phải trả lời; hắn làm tổn thương tình yêu thương nơi người nghe nó, đến nỗi sự kính trọng đối với anh em mình bị giảm sút. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo của bà Savage.

138 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

là một người bênh vực trung tín cho những người phạm lỗi trước mặt người khác, cũng như ông là một người quở trách trung tín đối với chính họ.

Bất cứ khi nào ông giảng về các bổn phận luân lý, ông luôn muốn có điều gì đó về Đấng Christ trong bài giảng của mình; hoặc là đời sống của Ngài, như mẫu mực lớn lao của bổn phận, hoặc là tình yêu thương của Ngài, như động cơ lớn lao thúc đẩy bổn phận; hoặc là công đức của Ngài, như sự chuộc tội cho sự sao lãng bổn phận.

[Như vậy, trong việc nhấn mạnh các bổn phận luân lý, ông nhận xét rằng, — Đối với một hành động vâng lời được chấp nhận, điều cần thiết là nguyên tắc phải đúng, tức là một thói quen của ân điển thật trong lòng. Cũng phải có sự hiểu biết về, và tôn trọng đối với, ý muốn của Đức Chúa Trời, cũng như sự tự do, vui vẻ, và thích thú trong việc làm điều ấy, trái ngược với sự vâng lời bị ép buộc. Chúng ta không được bị kéo đến bổn phận như một con gấu bị kéo đến cọc; nhưng chúng ta phải làm điều ấy một cách tự nguyện và vui vẻ. Cũng phải có đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, vừa để có sức mạnh mà làm, vừa để được chấp nhận khi chúng ta đã làm. Và, kèm theo đó, một con mắt đơn thành hướng về vinh hiển của Đức Chúa Trời. †

Vì mục đích sắp xếp theo thời gian, câu chuyện có thể bị gián đoạn tại đây bằng việc đưa vào bức thư sau đây.

Gần đây tôi đã gặp, người viết tiểu sử của ông Henry nhận xét, một bức thư của ông gửi cho một cặp vợ chồng có quan hệ với ông, những người, trong một thời gian rất ngắn, đã chôn cất tất cả con cái của mình vì bệnh đậu mùa, khiến họ rất đau buồn; đó là vào năm 1679. Sự an ủi và lời khuyên nào ông đã ban cho họ, có thể hữu ích cho những người khác trong hoạn nạn, và, vì vậy, tôi sẽ sao chép toàn bộ bức thư, dù nó dài.

Các anh chị em họ yêu dấu;

Bức thư này gửi cho cả hai quý vị, những người mà Đức Chúa Trời đã khiến nên một trong mối quan hệ vợ chồng, và cũng là một trong hoạn nạn hiện tại; chỉ để nói với quý vị rằng chúng tôi hết lòng thông cảm với quý vị trong hoạn nạn ấy. Sự thử thách thật là gay gắt, và sẽ cần đến mọi sự khôn ngoan và ân điển quý vị có, và mọi sự giúp đỡ của bạn bè quý vị có thể nhận được, vừa để chịu đựng, vừa để rút ra ích lợi đúng đắn từ nó. Quý vị phải chịu đựng nó với sự im lặng và vâng phục. Chắc chắn thật thích hợp để nói cùng Đức Chúa Trời rằng, Tôi đã chịu sự sửa phạt. Ngài là Chúa Tể Tối Cao của mọi sự, và có thể làm với chúng ta, và với những người thuộc về chúng ta, như Ngài vui lòng. Đất sét không được cãi cọ với

Người Thợ Gốm. Được có con cái là một sự thương xót, và được hưởng sự an ủi với chúng bấy lâu nay là một sự thương xót; còn được có nhau là một sự thương xót, và con cái quý vị không bị mất, mà chỉ đi trước, đi trước một chút, đến nơi mà chính quý vị cũng đang vội vã đi theo sau. Và nếu một cơn bão sắp đến, (xin Đức Chúa Trời cho là không,) thì tốt nhất cho những người đầu tiên vào bến cảng. Con cái quý vị đã được đem đi khỏi điều ác sắp đến, và quý vị không được

* Hãy xem, dầu đối với bánh xe là gì, quả cân đối với đồng hồ là gì, cánh đối với chim là gì, buồm đối với tàu là gì, — thì đức tin đối với mọi bổn phận và sự phục vụ tôn giáo cũng là như vậy. Heaven on Earth, của Thomas Brooks, mất năm 1667, tr. 348.

† Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Nếu Đức Chúa Trời chia cây ra làm đôi, ý tôi là, tách quý vị ra khỏi nhau, điều ấy hẳn phải được đón nhận với lòng biết ơn; nhưng, càng hơn nữa, khi Ngài để lại cây, và chỉ lấy đi trái. Bayne, Christian Letters, như trên, tr. 137.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 139

than khóc như những người không có hy vọng. Quý vị không thể không cảm nhận, nhưng quý vị không được chán nản, và cau có; điều ấy chỉ làm cho chén thêm đắng, và mở đường cho một đòn khác, có lẽ là một đòn sắc bén hơn. Quý vị không được nghĩ, và tôi hy vọng quý vị không nghĩ, rằng không thể có một đòn sắc bén hơn; vì Đức Chúa Trời có nhiều mũi tên trong ống tên của Ngài; Ngài có thể nung lò nóng gấp bảy lần, và lại, và lại, nóng gấp bảy lần, cho đến khi Ngài đã thiêu đốt chúng ta; và nếu Ngài làm như vậy, thì chúng ta vẫn phải nói rằng, Ngài đã trừng phạt chúng ta ít hơn những gì tội lỗi của chúng ta đáng chịu. Về những tấm gương kiên nhẫn trong trường hợp tương tự, chúng ta có hai tấm gương nổi bật trong sách của Đức Chúa Trời, đó là Gióp, và A-rôn; về người sau, có lời chép rằng, Lê-vi Ký 10:3, Ông đã giữ im lặng; và điều đã làm cho ông yên lòng, là điều mà anh ông là Môi-se đã nói với ông. Đây là điều mà Chúa đã phán, Ta sẽ được nên thánh; và nếu Đức Chúa Trời được nên thánh, A-rôn hài lòng; nếu Đức Chúa Trời được vinh hiển từ đó, A-rôn không có gì để nói nghịch lại. Về người trước, có lời chép rằng, Gióp 1:20, ông sấp mình xuống, nhưng đó là để thờ phượng; và chúng ta được kể lại ông đã bày tỏ mình như thế nào, Chúa đã ban cho, v.v. Ông thừa nhận Đức Chúa Trời trong mọi sự: và, thật vậy, sau tất cả, đây chính là điều (các anh chị em họ yêu dấu của tôi) mà quý vị phải tự thỏa lòng với nó dưới sự quan phòng buồn thảm, rằng Chúa đã làm điều ấy, và cùng một ý muốn đã định đoạt chính sự việc ấy, cũng đã định đoạt mọi hoàn cảnh của nó; và chúng ta là ai mà dám tranh luận với Đấng Tạo Hóa của mình? Hãy để các mảnh bình sành tranh cãi với các mảnh bình sành của đất, nhưng chớ để vật đã được nắn nên nói với Đấng đã nắn nên nó, — Sao Ngài đã làm tôi như thế này? Và về việc rút ra ích lợi từ hoạn nạn này, (điều mà, tôi hy vọng, cả hai quý vị đều tha thiết mong muốn, vì thật là một mất mát lớn khi đánh mất một sự quan phòng như thế, mà không trở nên tốt hơn nhờ nó,) tôi cho rằng có bốn bài học mà nó nên dạy quý vị, và đó là những bài học tốt, và nên được học kỹ, vì lợi ích của chúng là không kể xiết. 1. Nó nên mãi mãi làm cho tội lỗi trở nên đắng cay đối với quý vị; quý vị biết người đàn bà ấy đã nói gì với đấng tiên tri, 1 Các Vua 17:18, Ông đến để nhắc lại tội lỗi của tôi, và giết con trai tôi sao? Chính tội lỗi, tội lỗi là kẻ giết bạn cũ, là Giô-na đã gây nên cơn bão này, là A-can đã gây rắc rối cho nhà quý vị; vậy thì quý vị nên tăng trưởng biết bao trong sự ghét bỏ nó, và trong những nỗ lực chống lại nó, để quý vị có thể là sự chết của điều đã là sự chết của những đứa con yêu dấu của quý vị? Tôi nói sự chết của nó, vì không gì ít hơn sẽ làm thỏa lòng người ăn năn thật, ngoài sự chết của một kẻ phạm tội như thế. 2. Nó nên là một cái thúc giục quý vị, thúc đẩy quý vị tiến bước trên đường về thiên đàng; có thể quý vị đã trở nên lơi lỏng trong bổn phận, bắt đầu chùng lại bước đi trước kia của mình trong tôn giáo, và Cha trên trời của quý vị đã thấy điều ấy, và buồn rầu vì nó, và đã sai sự quan phòng buồn thảm này đến làm người nhắc nhở quý vị, để bảo quý vị rằng quý vị nên nhớ mình đã sa sút từ đâu, và làm lại những công việc đầu tiên, và trở nên khiêm nhường hơn, và thánh khiết hơn, và thuộc về thiên đàng hơn, tự

* Ý muốn theo mục đích của Đức Chúa Trời, là quy tắc của mọi hành động của Ngài; ý muốn theo mệnh lệnh của Ngài là quy tắc của mọi hành động của chúng ta. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Vì vậy, bệnh tật, khóc lóc, buồn rầu, than van, và, cuối cùng, mọi nghịch cảnh, đối với chúng ta đều như những cái thúc: nhờ đó, chúng ta là những con ngựa chậm chạp, hay đúng hơn, là những con lừa rất chậm, bị buộc phải không ở lâu trong con đường tạm bợ này. A Meditation Teaching Adversity, của Lady Mary Grace, 1649. Strype, Eccl. Mem., tập 3, tr. 552, ấn bản octavo, 1822.

140 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

từ chối chính mình, và luôn tỉnh thức dồi dào trong công việc của Chúa. Ôi, phước thay cho những người ra khỏi một lò lửa như thế mà được tinh luyện như vậy; về sau họ sẽ nói rằng, đó là một ngày hạnh phúc cho họ vì họ đã từng bị đặt vào trong đó. 3. Các bạn phải học qua đó, suốt đời mình, để giữ các tình cảm của mình trong giới hạn phải lẽ đối với những sự an ủi của loài thọ tạo. Thật khó biết bao để yêu mà không yêu quá mức; để vui thích nơi con cái hay bạn đời, mà không vui thích quá mức; nay Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hay ghen, và Ngài sẽ không ban vinh quang của Ngài cho bất cứ ai khác; và sự thái quá của chúng ta theo hướng này thường chọc giận Ngài khiến Ngài cất đi khỏi chúng ta sự thương xót mà chúng ta đã biến thành thần tượng như thế; và bổn phận của chúng ta là phải cố gắng, khi Ngài làm như vậy, để sửa lại vấn đề đó, và vui mừng trong mọi sự hưởng thụ của mình với sự run rẩy, và như thể chúng ta không vui mừng. 4. Điều đó phải là phương tiện kéo lòng và tư tưởng của các bạn hướng lên trên và hướng về nhà nhiều hơn; ý tôi là ngôi nhà đời đời của các bạn. Các bạn nên thường xuyên nhìn vào thế giới bên kia hơn trước. Tôi sẽ đến cùng nó, Đa-vít nói, khi đứa con nhỏ của ông đã đi trước. Chỉ còn một ít lâu nữa thôi là mọi sự thuộc về thời gian sẽ bị nuốt chửng trong cõi đời đời. Và vấn đề không lớn lắm là chúng ta hay người thân của chúng ta chết trước, trong khi tất cả chúng ta đều đang chết; giữa sự sống chúng ta đang ở trong sự chết: — Vậy thì chúng ta phải là hạng người như thế nào! Giờ đây, chính Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, và Đức Chúa Trời, tức là Cha chúng ta, sẽ là sự nâng đỡ của các bạn trong sự phân xử này, và làm điều lành cho các bạn bởi đó, và ban cho các bạn một danh tốt hơn danh của con trai và con gái. Hằng ngày chúng tôi nhớ đến các bạn tại ngai ân điển, theo khả năng nghèo nàn của chúng tôi, và xin giới thiệu các bạn cách thân thiết, v.v.

Để trả lời cho câu hỏi, — Làm thế nào chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời trong những hoạn nạn của mình? ông đáp. Hãy nhận biết và thừa nhận tội lỗi là nguyên nhân, và dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời. Hãy nhận biết Ngài là tác giả của những sự đau khổ của các bạn; hãy thừa nhận những sự thương xót còn lại với tất cả lòng biết ơn. Hãy xem điều gì đã sai trật, và khi các bạn đã tìm ra, hãy trở lại cùng Chúa. Hãy tôn vinh Ngài bằng sự nhẫn nại, và sự yên lặng, và sự vâng phục vui vẻ theo ý muốn của Ngài. Hãy đến gần ngai ân điển. Hãy tin, và chờ đợi một kết cục tốt đẹp. Hãy giữ vững sự ngay thẳng của mình.

Trong một dịp khác, có người hỏi, — Khi nào chúng ta buồn rầu và bối rối quá mức dưới những sự quan phòng gây hoạn nạn? Ông đáp, — Khi chúng ta đau buồn vượt quá bản chất của điều mà chúng ta đau buồn. Khi chúng ta mệt mỏi và ngất đi trong tâm trí mình. Khi chúng ta đau buồn như những người không có hy vọng. Khi chúng ta không còn đủ khả năng cho những

* 2 Phi-e-rơ 3:11. Đó là một lời bày tỏ sự kinh ngạc, — Chúng ta phải dùng sự thánh khiết như thế nào, — trông đợi và vội vàng đến ngày của Chúa, nghĩa là, chuẩn bị và làm mọi việc cho đời sống của chúng ta trước ngày đó. Đời sống của chúng ta, có thể nói, phải vội vàng hướng về ngày phán xét, như những người sắp dọn đi vào ngày trả tiền thuê quý, họ vội vàng làm mọi việc trước thời hạn đó. Tiến sĩ Goodwin. Các Tác phẩm, tập 6, trang 39, khổ folio, 1704.

† Được chuyển từ trang 177, sách Cuộc đời, ấn bản thứ 3.

† Hãy nhận được sự ăn năn nhờ một hoạn nạn, rồi các bạn có thể xem nó như một chuyến buôn bán, chứ không phải như một sự rắc rối, giống như chuyến đi buôn của một thương gia, có nỗi đau trên đường đi, nhưng có kho báu ở cuối đường. Không hoạn nạn nào có thể làm hại người biết ăn năn. Giám mục Reynolds về sách Ô-sê. Các Tác phẩm, trang 732, như đã dẫn trên.

‡ Ông P. Henry, từ bản thảo của bà Savage.

[NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc không đọc được]

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 141

bổn phận của chức vụ mình. Khi chúng ta bị cản trở khỏi việc thờ phượng và vui mừng trong Đức Chúa Trời. Khi nỗi buồn của chúng ta vượt quá giới hạn, — trong việc kéo dài quá lâu. 1 Sa-mu-ên 16:1.]

Vào năm 1660, ông đã giảng suốt các giáo lý về đức tin và sự ăn năn từ nhiều đoạn Kinh Thánh khác nhau. Ông thường nói rằng, ông đã được nghe kể về ông Dod nổi tiếng, rằng có người gọi ông ấy một cách khinh miệt là đức tin và sự ăn năn; vì ông ấy cứ nhấn mạnh quá nhiều vào hai điều đó trong mọi bài giảng của mình. Nhưng, ông nói, nếu như thế là hèn hạ, tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa; vì đức tin và sự ăn năn là tất cả trong tất cả trong Cơ Đốc giáo.

[Minh họa bản chất của đức tin, ông thường nhận xét rằng, — Chúng ta phải nắm lấy Đấng Christ, như một người đang chìm trong nước sâu nắm lấy một cành cây, hay một sợi dây, hay một tấm ván. Chúng ta phải thấy Ngài là con đường duy nhất, và nương cậy nơi Ngài cho xứng hợp. Chúng ta phải thấy mình bị sự công chính của Đức Chúa Trời truy đuổi, và thấy Ngài là bàn thờ duy nhất. Như kẻ phạm tội có tội nắm lấy thành ẩn náu. Như một đồn lũy bị vây hãm nắm lấy các điều khoản khi được đề nghị. Như một người nắm lấy cánh tay sắp đánh mình, chúng ta cũng phải chạy đến và tiếp nhận Đấng Christ như vậy. Nói rõ ràng như sau; có ba điều trong việc tin, — Sự thấy và cảm biết tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta. — Sự đồng ý với lời chứng đã ban trong Lời Chúa về Đấng Christ, tin rằng dù tôi là một tội nhân lớn, nhưng Ngài là một Đấng Cứu Rỗi vĩ đại. — Sự áp dụng Ngài cho chính mình, đồng ý nhận Ngài làm của mình, và chúng ta làm của Ngài, — để được Ngài cai trị, và được Ngài cứu.]

Về sự ăn năn, ông có lúc đã nói, “Nếu tôi phải chết trên bục giảng, tôi muốn chết trong lúc đang giảng về sự ăn năn; cũng như nếu tôi chết ngoài bục giảng, tôi muốn chết trong lúc đang thực hành sự ăn năn.” Và ông thường có câu nói này về sự ăn năn. Người nào ăn năn mỗi ngày về những tội lỗi của mỗi ngày, khi người ấy đến lúc chết, sẽ chỉ còn tội lỗi của một ngày để ăn năn. Tính sổ thường xuyên làm cho bạn bè lâu bền. [Nói về Lu-ca 22:62, về Phi-e-rơ, ông thường nói, — Tội lỗi của Phi-e-rơ được ghi lại để răn dạy chúng ta, sự ăn năn của ông để chúng ta noi theo.]

[Về bổn phận Cơ Đốc này, ông còn nhận xét thêm. Sự ăn năn không được đòi hỏi để làm cho chúng ta trở nên quý giá đối với Đấng Christ, nhưng để làm cho Đấng Christ trở nên quý giá đối với chúng ta, và khi nó làm được điều đó, thì chúng ta được hạ mình xuống để được Đức Chúa Trời chấp nhận, dù không phải để làm thỏa mãn Đức Chúa Trời. Nỗi buồn là tiếng vọng của tội lỗi, nhưng như tiếng vọng đáp lại tiếng nói rõ nhất ở nơi có những bức tường đổ nát và những tòa nhà hoang tàn

* Ông P. Henry, từ bản thảo của bà Savage.

† Sinh 1549, mất 1645, thọ 96. Clarke, Các Cuộc đời, kèm theo sách Martyrologie của ông, trang 168, v.v., như đã dẫn trên.

‡ Ông Hieron, khi ghi chú về việc giảng của chính mình, đã bày tỏ như sau. “Tôi chỉ có hai điều để dạy; đức tin nơi Đức Chúa Trời, và một đời sống thánh khiết. Tôi phải vẫn cứ nhấn mạnh vào một trong hai điều này.” Các Tác phẩm, trang 323, khổ folio, 1624.

‖ Từ bản thảo của bà Savage. Sự trì hoãn trong tội lỗi phải được than khóc bằng sự trì hoãn trong nỗi buồn. Giám mục Taylor. Được trích dẫn trong tiểu sử của ông đặt ở đầu ấn bản các Tác phẩm của ông do Giám mục Heber biên tập, trang clvii.

‡ Thánh Augustinô nói rằng, sự ăn năn của người tốt và khiêm nhường là sự ăn năn mỗi ngày. Truyện Canterbury của Chaucer, do T. Tyrwhitt, Esq., tập 8, trang 283, khổ 4to, 1798. Truyện của Người Tu Sĩ.

Nhật ký. Bản thảo gốc.

142 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

để trả lại nó, nỗi buồn cũng vậy khi được dội lại bởi một tấm lòng tan vỡ, hoang tàn. Con mắt nào khóc nhiều nhất là con mắt thường xuyên nhìn lên Mặt Trời Công Chính nhất. Dù chúng ta không thể rửa mình trong sự vô tội, nhưng chúng ta phải rửa mình trong sự ăn năn. Các thành phần của sự ăn năn thật là, — nỗi buồn chân thành, sự xưng tội cụ thể, đức tin nơi Đấng Christ, và sự sửa đổi chung. Khi chúng ta đặt tội lỗi của mình trước mặt mình trong sự ăn năn và xưng tội, Đức Chúa Trời ném chúng ra sau lưng Ngài trong sự tha thứ và khoan dung; nhưng nếu chúng ta cẩu thả ném chúng ra sau lưng mình, Đức Chúa Trời sẽ đặt chúng trước mặt Ngài một cách công chính.]

Cũng trong năm đó, và năm 1681, ông đã giảng suốt các bổn phận nghe Lời Chúa và cầu nguyện; về điều trước, từ dụ ngôn về bốn loại đất; về điều sau, từ Lu-ca 11:1, v.v., khi ông giảng suốt Bài Cầu Nguyện Của Chúa trong hơn ba mươi bài giảng xuất sắc và công phu. Ông xem Bài Cầu Nguyện Của Chúa không chỉ là một sự hướng dẫn hay khuôn mẫu cho sự cầu nguyện, mà còn, theo lời khuyên của Hội Đồng Các Nhà Thần Học, thích hợp để dùng như một mẫu cầu nguyện; và, theo đó, ông thường dùng nó cả trong nơi công cộng lẫn trong gia đình mình. Và như ông nghĩ rằng một mặt, đặt quá nhiều trọng tâm vào nó như một số người làm là một sai lầm, những người nghĩ rằng không có lời cầu nguyện trang trọng nào được chấp nhận, cũng không có nghi lễ hay sự quản trị thờ phượng trang trọng nào trọn vẹn nếu thiếu nó, và vì vậy lặp lại nó năm hay sáu lần, và có lẽ thường xuyên hơn, trong một buổi nhóm; thì mặt khác, ông cũng nghĩ rằng không dùng nó chút nào là một sai lầm; vì đó là một lời cầu nguyện, một lời cầu nguyện ngắn gọn, toàn diện, và có thể hữu ích cho chúng ta, ít nhất cũng như những lời cầu nguyện khác trong Kinh Thánh; nhưng ông nghĩ rằng giận dữ với những người dùng nó, xét đoán và lên án họ, và không vì lý do nào khác mà có thành kiến chống lại họ và chức vụ của họ, là một sai lầm lớn hơn nhiều. Thật là một tình thế khó khăn, ông nói, mà các mục sư nghèo đang ở trong, khi một số người sẽ không nghe họ, nếu họ không dùng Bài Cầu Nguyện Của Chúa, và những người khác sẽ không nghe họ nếu họ dùng nó. Trong trường hợp này phải làm gì? Chúng ta phải bước đi theo ánh sáng mình có, và chứng tỏ mình đẹp lòng Đức Chúa Trời, hoặc trong việc dùng hay không dùng nó, và chờ đợi ngày mà Đức Chúa Trời sẽ giải quyết vấn đề; điều mà tôi hy vọng Ngài sẽ làm trong thời điểm thích hợp của Ngài.

Ông đang ở gần cuối phần giải nghĩa Bài Cầu Nguyện Của Chúa, thì một đám mây đen đã phủ lên các buổi nhóm của ông, và ông buộc phải thu hẹp cánh buồm của mình lại.

[Vào năm 1680, con trai và cũng là người viết tiểu sử của ông, ông Matthew Henry, khi gần hoàn thành năm thứ mười tám của mình, đã được đưa lên Luân Đôn, cùng với người thân và bạn của ông, ông Robert Bosier,

* Ông P. Henry. Sách Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

† Ông P. Henry. Hồi ký về bà Savage, như đã dẫn trên, trang 317.

‡ Ông P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Ông P. Henry. Cuộc đời của Trung úy Illidge, do Matth. Henry viết. Các Tác phẩm Linh tinh, trang 338.

¶ Xem “Một Hướng Dẫn Đến Cùng Đức Chúa Trời, hay một lời giải thích về Khuôn Mẫu Hoàn Hảo của Sự Cầu Nguyện, Bài Cầu Nguyện Của Chúa,” của [Tiến sĩ] W. Gouge. Khổ 4to, 1626.

Xem Giáo Lý Vấn Đáp Lớn được Hội Đồng Các Nhà Thần Học lý luận. Khổ 4to, 1647. Và Quy Chế của họ về sự thờ phượng công cộng, ấn bản 1703, trang 539.

Xem Các Thư từ và gửi đến Tiến sĩ Doddridge, do ông Stedman xuất bản, trang 14, 15, và phần Giải Nghĩa của Tiến sĩ Doddridge về Lu-ca 11:1-13, không ghi ngày.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 143

và được đặt dưới sự chăm sóc của vị “mục sư thánh khiết, trung tín, ông Thomas Doolittle, người lúc bấy giờ sống tại Islington.”* Sự kiện này đã làm nảy sinh những lá thư sau đây.

Từ Mục sư Philip Henry, gửi ông Matthew Henry.

Con Yêu Dấu của Cha;

Cha đã nhận được thư của con gửi cho cha, và mẹ con cũng đã nhận được thư của bà gửi cho bà. Trong thư trước, có kể về việc con đang bận rộn, điều mà chúng ta rất vui mừng; trong thư sau, về việc con không được khỏe, và điều đó làm chúng ta lo lắng; nhưng chúng ta hy vọng rằng chuyến bưu điện đêm nay sẽ mang đến cho chúng ta tin tức tốt hơn. Tuy nhiên, chúng ta mong muốn vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, trong tay Ngài thì giờ của chúng ta ở đó, và mọi đường lối của chúng ta đều tùy thuộc vào sự sắp đặt của Ngài; Đấng luôn làm điều công chính và ngay thẳng, luôn làm điều tốt nhất cho những người yêu mến Ngài. Cha đang ở Boreatton, nơi cha mong đợi mẹ con sáng nay, như chúng ta đã hẹn, nhưng thay vì tự mình đến, bà gửi Roger mang theo hai lá thư của con, và lời nhắn của bà cho cha trả lời chúng từ đây qua đường Shrewsbury. Mọi người đều khỏe, tạ ơn Đức Chúa Trời, cả ở đó lẫn ở đây. Lãnh chúa Paget định ngày mai sẽ rời khỏi đây, điều này đã thúc giục cha đến đây sớm hơn một tuần so với cha mong đợi, và gây ra một sự gián đoạn ở nhà hôm qua, không có ngày nhà nguyện; nhưng nay, thời gian lưu lại của ông kéo dài đến tuần sau. Cha được an ủi rằng con thừa nhận Đức Chúa Trời trong cơn bệnh của con, và đã sẵn sàng tiếp nhận, với sự nhẫn nại, điều Ngài định. Hai đề tài cuối cùng chúng ta đã bàn khi con rời Broad Oak, — đức tin và sự ăn năn, — cha hy vọng đã trở nên ích lợi cho con. Người nào thật sự ăn năn tội lỗi, và thật sự tin nơi Chúa Giê-xu Christ, thì không điều gì có thể đến với người ấy một cách bất lợi; những sự hiện tại thuộc về người ấy, những sự sẽ đến thuộc về người ấy; sự sống, sự chết; thế gian này, và thế gian bên kia. Dù con ở xa chúng ta, con vẫn ở gần Đấng, theo lời hứa của Ngài, là sự giúp đỡ hiện diện, cho những người kính sợ Ngài, trong mọi lúc cần thiết. Những lời cầu nguyện nghèo nàn của chúng ta cho con, con có thể chắc chắn, không thiếu, và sẽ không thiếu, — rằng, nếu Chúa vui lòng, con có thể có sức khỏe để theo đuổi công việc con đến đây để làm, rằng con có thể phục vụ ý muốn của Đức Chúa Trời trong thế hệ của mình; nếu không phải vậy, rằng con có thể thỏa lòng với điều Ngài làm; và chúng ta cũng vậy, bởi ân điển của Ngài, sẽ cố gắng như thế. Hãy gửi lời hỏi thăm của chúng ta đến ông Doolittle, và vợ ông, mà tình yêu dịu dàng dành cho con, và sự chăm sóc về con, chúng ta sẽ luôn thừa nhận với tất cả lòng biết ơn; cũng gửi đến Anh họ Robert,† người mà cha biết, sẽ giúp gánh vác gánh nặng của con

* Cuộc đời của Matt. Henry, trang 26, như đã dẫn trên. Có thể người ta sẽ nghĩ, thật vậy, rằng người đã dạy con gái mình tiếng Hê-bơ-rơ lúc bảy tuổi, thì ít có lý do để gửi con trai mình ra khỏi mái nhà của cha, để chuẩn bị cho nó vào chức vụ trong Hội Thánh; nhưng Philip Henry là một người có tinh thần vì công ích, và ông thấy rằng những công việc thường xuyên của ông trong chức vụ không tương thích với sự chú ý liên tục mà việc giáo dục tuyệt đối đòi hỏi. Lịch sử của Những Người Bất Đồng, tập 2, trang 291. Một danh sách các học trò của ông Doolittle có thể xem trong sách Quan Điểm Lịch Sử của Tiến sĩ Toulmin, trang 684.

† Robert Bosier.

144 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Nguyện Chúa Toàn Năng ban phước cho con, con yêu dấu của cha, và khiến mặt Ngài chiếu sáng trên con, và gửi cho chúng ta tin tốt lành trong thư tới của con về con. A-men. Thư này, từ

Người cha yêu thương con,

Ngày 16 tháng 8 năm 1680. P. H.*

Từ Mục sư Philip Henry, gửi ông Robert Bosier.

Ngày 28 tháng 8 năm 1680. Anh Họ Thân Mến;

Tôi đã nhận được thư của anh đề ngày 24 tháng 8; phần trước của thư, về chính anh, đã gây ra rất nhiều niềm vui và lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời tốt lành của chúng ta, rằng anh rất hài lòng trong hoàn cảnh tiến bộ hiện tại của mình; và tôi hy vọng, anh sẽ càng ngày càng hài lòng hơn nữa. Tôi rất thích việc anh được đặt vào việc thực hành các ân tứ của mình, đó là con đường sẵn sàng để tăng thêm, và cộng thêm vào chúng; vì, ai đã có, sẽ được ban cho, và người ấy sẽ có dư dật hơn; và tôi không nghi ngờ gì, nhưng nếu anh bắt tay vào đó, trong sức mạnh của ân điển thiêng liêng, chứ không phải trong sức mạnh của chính mình, anh sẽ thấy rằng ân điển đó

vừa sẵn sàng cho anh, vừa đủ cho anh. Sách Đối Chiếu của anh xin khoan gửi đến khi tôi lại nhận được tin từ anh. Tôi chưa có Ghi chú nào về sách Ga-la-ti, v.v., nếu không anh đã nhận được chúng rồi. Hãy cố gắng đừng dài dòng, mà ngắn gọn, và chặt chẽ, và thực chất, điều mà ở đây, anh còn thiếu một tấm gương. Tôi cầu xin, hãy cẩn thận, một cách đặc biệt, về sự tương giao thầm kín; vì, anh biết đấy, khi điều đó được duy trì, hay suy sụp, thì linh hồn cũng thịnh vượng theo đó. Đừng làm mình quá mệt mỏi vì học hành, đặc biệt là dưới ánh nến; từ từ mà chắc thì đi xa. Dù anh làm đúng khi than khóc về sự mất mát thời gian quý báu của mình, nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời về những gì anh đã chuộc lại; và dù đúng là, với hoàn cảnh hiện tại của anh, bây giờ là lúc của anh, nếu có bao giờ, để bận rộn; nhưng sức khỏe và sức lực phải được cân nhắc, và không được làm gì quá sức.

Phần sau của thư anh, về Matthew, đã gây cho chúng tôi một số lo lắng, nhưng tôi cảm ơn anh vì anh đã viết rất đầy đủ và cụ thể về nó. Chúng tôi đã tự do dâng nó lên, và quyền lợi của chúng tôi nơi nó, tốt nhất có thể, cho Cha trên trời của chúng tôi; và ý muốn của Ngài được nên! Tôi đã viết thư cho nó, như anh sẽ thấy, — nếu nó sẵn lòng và có khả năng, và có lý do, với lời khuyên của bạn bè, — để vội vã trở về nhà; và nếu nó phải rời bỏ anh như vậy, đó sẽ là một trường hợp cho thấy, — con người hoạch định, nhưng Đức Chúa Trời sắp đặt.

Hãy gửi lời yêu thương và kính trọng thân thiết của tôi đến ông Doolittle, và vợ ông, mà tôi rất mang ơn về lòng tốt của họ, điều mà tôi sẽ luôn thừa nhận, bất kể kết cục ra sao. Đừng quên viết thư khi có dịp. Ở đây chỉ còn chỗ để nói với anh rằng, tất cả chúng tôi đều nhớ đến anh; và đặc biệt, tôi là

Người bạn chân thành của anh, P. H.

* Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 145

Điều này vốn định làm lời đề ngoài bì thư, nhưng vì giấy mỏng, tôi đã chọn cách kẹp nó vào trong. Việc tôi vắng mặt hai ngày Sa-bát vừa qua ở đây, ngay sau ba ngày trước đó ở Luân Đôn, dù tôi không định như vậy, đã gây ra những lời đồn, như thể chúng tôi đã hoàn toàn xong việc, nhưng tôi hy vọng không phải vậy. Ngày mai, nếu Đức Chúa Trời muốn, chúng tôi sẽ lại bắt tay vào cày cấy, cầu xin Đức Chúa Trời rằng những lần gián đoạn gần đây có thể làm cho lòng khao khát thêm nhanh chóng, và làm cho Lời Chúa càng ngọt ngào hơn. Về Matthew, tôi không biết phải nói gì thêm ngoài những gì tôi đã nói. Nguyện Chúa chuẩn bị và trang bị cho chúng ta đối với tin dữ! Tôi sẽ không nói rằng, sự sống của chúng ta gắn liền với sự sống của cậu bé, nhưng phần lớn sự an ủi của đời sống chúng ta thì có; và tuy vậy, Lạy Cha, ý muốn Cha được nên! Các bể chứa nước của chúng ta có thể, và sẽ, cạn khô, trước hay sau, nhưng Suối Nguồn của chúng ta còn mãi đời đời.*]

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự trang trí không đọc được]

* Bản thảo gốc.

146 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG VII.

Những Sự Quở Trách ông phải chịu, tại Broad Oak; giữa các năm

1680 và 1687.

Vào đầu năm 1681, trong tháng Tư và tháng Năm, vùng quê bị hoạn nạn và đe dọa nặng nề bởi một trận hạn hán cực độ; đã nhiều tuần không có mưa, cỏ khô héo. Lúa mì đã gieo thì héo úa; và nhiều lúa mì định gieo thì không thể gieo được. Một trận hạn như thế đã không được biết đến trong nhiều năm. Người ta thường cho rằng nạn đói kém sẽ xảy ra sau đó, đặc biệt ở vùng quê đó, nơi phần lớn là khô cằn. Và nay đã đến lúc tìm kiếm Chúa; và, theo chính sự định đoạt của Ngài, cầu xin Ngài ban mưa đúng mùa. Một số người suy nghĩ nghiêm túc đang tụ họp tại đám tang của vị mục sư đáng kính của Chúa Giê-xu Christ, ông Maiden, thì tại đó người ta nói rằng, thật cần thiết biết bao phải có một thời gian dành riêng cho việc kiêng ăn và cầu nguyện, trong một buổi nhóm trang trọng, nhân dịp này. Thomas Millington, ở Weston, thuộc Giáo xứ Hodnet, tại Shropshire, mong muốn buổi nhóm đó được tổ chức tại nhà ông; và thứ Ba, ngày 14 tháng Sáu, là ngày đã được chọn. Sự làm ngơ của nhà cầm quyền được cho là có, vì không nghe nói có sự quấy rối nào đối với các buổi nhóm tại Luân Đôn, hay bất cứ nơi nào khác. Ông Henry được mời đến và giúp đỡ trong công việc của ngày đó. Ông hỏi họ đang ở trong quan hệ như thế nào với các quan tòa lân cận, và người ta đáp, — “Khá tốt.” Trận hạn vẫn tiếp tục cực độ, một số người trước đây không quen đến những buổi nhóm như thế, nhưng vẫn đến đó vì những lo sợ họ có về sự phán xét đang đe dọa mà vùng quê đang ở dưới. Ông Edward Bury,* ở Bolas, nổi tiếng bởi nhiều cuốn sách hữu ích ông đã xuất bản, đã cầu nguyện; ông Henry đã cầu nguyện.

* Năm 1700, thứ Sáu, ngày 10 tháng Năm. Tuần này, ông Bury già, ở Bolas, tại Shropshire, đã được chôn cất, một người bất đồng giáo phái cao tuổi, có lúc là bạn lao động và bạn chịu khổ với người cha yêu dấu của tôi, nay đã về với phần thưởng của mình; — còn ít người thuộc thế hệ cũ. Lạy Chúa, xin đổ Đức Thánh Linh của Ngài trên các con trai và con gái của chúng con! Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc. Ông Bury sinh năm 1616. Ông mất ngày 5 tháng Năm năm 1700. Hồi ký về Những Người Bất Đồng, tập 3, trang 141, v.v.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 147

và giảng về Thi Thiên 66:18; — Nếu tôi nhìn xem sự gian ác trong lòng tôi, Chúa sẽ không nghe tôi; từ đó giáo lý của ông là, — Sự gian ác được nhìn xem trong lòng, chắc chắn sẽ phá hỏng sự thành công của lời cầu nguyện. Khi ông đang ở giữa bài giảng của mình, áp dụng sát sao chân lý này, Ngài T. V.* ở Hodnet, và ông M.† ở Ightfield, hai quan tòa hòa bình của Shropshire, cùng với một số người khác trong đoàn tùy tùng của họ, đột nhiên ập đến chỗ họ; quấy rối họ, đặt lính canh tại cửa nhà, và tự mình bước vào, gay gắt chế giễu tất cả những người họ biết, phản ánh về Hạ Viện Danh Dự vừa qua, và cuộc bỏ phiếu họ đã thông qua về sự không đúng lúc hiện nay của việc thi hành luật pháp chống lại những Người Bất Đồng Tin Lành, như thể, khi bỏ phiếu như vậy, họ đã hành động vượt quá phạm vi của mình, như những người đã lấy đi mạng sống của Vua Charles Đệ Nhất. Họ giải trí bằng những lời nói rất lăng mạ và không xứng hợp; thề thốt, và nguyền rủa, và chửi rủa cay đắng. Khi được cho biết dịp nhóm họp là để tìm cách khiến cơn giận của Đức Chúa Trời tránh khỏi chúng ta trong trận hạn hiện nay, người ta đáp; — “Những buổi nhóm như thế này là nguyên nhân gây ra cơn giận của Đức Chúa Trời.” Trong khi họ đang giải trí như vậy, các thư ký của họ đã ghi tên những người có mặt, tất cả khoảng một trăm năm mươi người, và rồi cho họ giải tán tạm thời. Ông Henry đã ghi chú, trong bản tường thuật ông giữ về sự kiện này, rằng các quan tòa đã đến làm công việc tốt lành này từ quán rượu trên Frees Heath, cách đó khoảng hai dặm; nơi mà, cùng với sân chơi bowling kề bên, họ, cùng với các quan tòa khác, các quý ông, và các giáo sĩ trong vùng, từ lâu đã tự bắt buộc mình phải đến mỗi thứ Ba, trong suốt mùa hè, dưới hình phạt mười hai xu mỗi lần nếu họ vắng mặt; và ở đó dành cả ngày để uống rượu và chơi bowling; điều này được cho là vi phạm trực tiếp luật pháp của đất nước; tức là Đạo luật của Henry VIII năm thứ 33, Chương 9, “về việc cấm các trò chơi bất hợp pháp,” vốn chưa bao giờ bị bãi bỏ, cũng như buổi nhóm kia vi phạm Đạo luật của Charles II năm thứ 22; và, gây mất danh dự cho Đức Chúa Trời, và làm gương xấu cho nghề nghiệp Cơ Đốc, nhiều hơn gấp bội, như việc nguyền rủa, và thề thốt, và say rượu, còn tệ hơn việc cầu nguyện, và hát thánh ca, và nghe Lời Đức Chúa Trời. Người ta cho rằng các quan tòa đã biết trước về buổi nhóm, và có thể đã ngăn cản nó bằng một gợi ý nhỏ nhất; nhưng họ muốn nhân cơ hội để tự làm trò vui cho mình, và gây rắc rối cho những người lân cận của họ. Sau khi việc đó xong, họ trở lại quán rượu, và làm cho chính mình và các bạn đồng hành vui vẻ bằng cách đọc lại những cái tên họ đã ghi, đưa ra những nhận xét của mình khi thấy có lý do; và kể lại những chi tiết của cuộc hành động. Có một người trong đoàn, mà vợ ông ta tình cờ có mặt tại buổi nhóm, và tên bà đã bị ghi trong số những người còn lại; khi bị chế giễu về điều đó, ông đáp rằng, bà đã được dùng vào việc tốt hơn ông

* Ngài Thomas Vernon. Bản thảo gốc. Ông P. Henry. † Charles Mainwaring, Esq. Ông P. Henry. Bản thảo gốc. ‡ Xem sách English Nonconformity của Baxter, trang 133, khổ 4to, 1690.

148 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

đã làm, và nếu ông Henry được phép giảng trong một nhà thờ, ông sẽ đi rất nhiều dặm để nghe ông. Vì những lời đó, ông lập tức bị trục xuất khỏi đoàn của họ, và không bao giờ được xuất hiện nữa tại sân bowling đó; ông đáp lại, — Nếu họ đã sắp đặt như vậy từ lâu, thì đã tốt hơn rất nhiều cho ông và gia đình ông. Hai ngày sau, họ lại họp tại Hodnet, nơi mà, theo lời thề của hai nhân chứng, những người, như người ta cho là, đã được gửi đến cố ý để báo tin, họ đã ký và đóng dấu hai biên bản kết tội. Theo một biên bản, họ kết tội chủ nhà, và phạt ông 20 bảng, và thêm 5 bảng nữa vì ông là cảnh sát trưởng của thị trấn năm đó; và, cùng với ông, tất cả những người có mặt, mà tên của họ họ đã ghi, và phạt mỗi người 5 shilling, và ban hành lệnh thi hành theo đó. Theo một biên bản khác, họ kết tội hai mục sư, ông Bury và ông Henry. Đạo luật chỉ quy định việc giảng, hay dạy, trong bất cứ buổi nhóm bất hợp pháp nào như thế là đáng bị phạt; nhưng họ đã phạt ông Bury 20 bảng, dù ông chỉ cầu nguyện, và không nói một lời nào theo cách giảng hay dạy, thậm chí không nói, — “Chúng ta hãy cầu nguyện;” tuy nhiên, họ nói, “Cầu nguyện là dạy dỗ;” và, đúng hay sai, ông phải bị phạt; dù lòng đạo đức lớn lao, sự hòa nhã, và sự hữu ích của ông, ngoài sự nghèo khó sâu sắc của ông, người ta sẽ nghĩ, có thể đã biện hộ cho ông, chống lại một hành vi bất công rõ ràng như thế. Họ đã lấy 7 bảng từ ông, và đặt lên những người khác, tùy theo họ thấy có lý do; và, đối với 13 bảng còn lại, vì ông hoàn toàn không thể trả được, họ đã lấy của ông, bằng cách tịch thu, chiếc giường ông nằm, cùng với chăn và tấm trải; cũng vậy, một chiếc giường lông vũ khác, mười chín đôi khăn trải giường, phần lớn còn mới; trong số đó ông không thể xin được dù chỉ một đôi để trả lại cho ông nằm; cũng vậy, sách, trị giá 5 bảng, ngoài đồ đồng và đồ thiếc. Và, dù lúc này ông hoàn toàn vô tội đối với tội ác ghê gớm là giảng và dạy, mà ông bị buộc tội, (vì biên bản cứ lặp đi lặp lại như vậy, về ông Henry và ông Bury, — Quod ad tunc et ibidem precaverunt, predicaverunt et docuerunt,) nhưng ông không có cách nào để tự minh oan, ngoài việc kháng cáo lên chính các quan tòa trong phiên tòa quý, những người chắc chắn sẽ xác nhận quyết định của chính mình, như các quan tòa ở Montgomeryshire đã làm không lâu trước đó trong một trường hợp tương tự, đặc biệt khi việc đó là để thu hồi cho chính họ chi phí gấp ba lần. Vì vậy người tốt lành đó đành chịu mất mát của mình, và vui vẻ chịu sự cướp bóc tài sản của mình; vì biết trong chính mình rằng, ông có, trên thiên đàng, một tài sản tốt hơn, và bền vững hơn.

Nhưng ông Henry, vì là tội phạm lớn nhất,† và đã gây ra

♦ Trong trường hợp của Robert Collins, M.A., người ta đã tranh luận rằng, “việc giảng và cầu nguyện của người Presbyterian đều là một; vì họ, trong lời cầu nguyện của mình, sẽ đảm nhận việc dạy Đức Chúa Trời Toàn Năng.” Luật sư của bên nguyên đã cầu xin tòa án gọi một cuốn từ điển, và nói, “Ở đó họ sẽ thấy rằng, predicare và orare là như nhau.” Xem Hồi ký về Những Người Bất Đồng, tập 2, trang 75, như đã dẫn trên. Cũng vậy, tập 3, trang 151.

† Xem một Tường thuật về Mục sư John Bailey. Lịch sử New England của Mather, sách III, trang 233; và Tiểu sử Phúc Âm của Middleton, tập 4, trang 102, khổ octavo, 1786.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 149

nhiều tai hại nhất, nhất thiết phải bị trừng phạt cho xứng hợp; và, vì vậy, ông bị phạt 40 bảng; lý do giả vờ cho việc đó là như sau. Vào năm 1679, ngày 15 tháng Mười, ông Kynaston, ở Oatly, một quan tòa hòa bình tại Shropshire, gặp ông và một số người khác đang đi, như ông cho là, từ một buổi nhóm bất hợp pháp, ông vui lòng ghi lại sự kết tội của họ, dựa trên bằng chứng và hoàn cảnh rõ ràng của sự việc. Biên bản được nộp tại Salop trong phiên tòa sau đó, nhưng không bao giờ có thông báo nào được gửi về việc đó, hoặc cho ông Henry, hoặc cho các quan tòa của Flintshire; cũng không có vụ truy tố nào về việc đó, chống lại bất cứ bên nào bị buộc tội; (lý do của việc đó, ông Henry, trong một bản tường thuật* ông đã viết về việc này, cho rằng không chỉ là tình hình thuận lợi lúc bấy giờ của công việc công cộng đối với những người bất đồng, mà còn là sự thận trọng và khoan dung đặc biệt của ông Kynaston;) vì vậy, vì chưa bao giờ chịu khổ vì việc này, ông không thể được cho là đã bị ngăn cản khỏi tội tương tự; cũng không, nếu ông bị oan trong lần kết tội đầu tiên đó, ông đã từng có cơ hội nào để kháng cáo. Tuy nhiên, các quan tòa quyết tâm rằng ông phải chịu summum jus, đã nghĩ rằng biên bản đầu tiên đó đủ để đặt tên cho một tội thứ hai, và vì vậy ông bị phạt gấp đôi. Sự kết tội này, theo hướng dẫn của Đạo luật, họ đã chứng nhận cho các quan tòa lân cận của Flintshire, những người từ trước đến nay đã cư xử với ông Henry rất điềm đạm và ôn hòa, và chưa bao giờ gây cho ông bất cứ sự quấy rối nào; dù, nếu họ có ý định như vậy, họ đã không thiếu cơ hội; nhưng nay họ buộc phải thi hành các bản án của các quan tòa Shropshire. Người ta đã thúc ép ông rất nhiều phải trả tiền phạt, điều này có thể ngăn ngừa tổn thất của chính ông và sự phiền phức của các quan tòa. Nhưng ông không sẵn lòng làm như vậy, một phần, vì ông sẽ không khuyến khích những vụ truy tố như thế, cũng không tự nguyện thưởng cho những kẻ báo tin về điều mà ông nghĩ họ nên bị trừng phạt thì đúng hơn; và một phần vì ông nghĩ mình bị oan trong việc tăng gấp đôi tiền phạt.† Do đó tài sản của ông đã bị tịch thu, và mang đi; trong việc đó đã xảy ra nhiều sự việc có thể đáng ghi chú, nhưng việc lặp lại chúng có lẽ sẽ gây khó chịu, và xúc phạm một số người. Vì vậy, xin hãy để như vậy là đủ, bỏ qua các hoàn cảnh, chỉ nhớ rằng lệnh của họ, không cho họ quyền phá cửa, cũng như sự canh chừng của họ không cho họ cơ hội bước vào nhà, họ đã mang đi khoảng ba mươi ba xe hàng hóa ngoài cửa, lúa mì đã cắt trên mặt đất, cỏ khô, than đá, v.v. Điều này đã gây ra một tiếng ồn lớn

* Bản thảo này có tựa đề, “Một Tường thuật về Các Thủ tục chống lại Mục sư Philip Henry, và những người khác, vì đã Giảng và Cầu nguyện trong Nhà của ông Thomas Millington, ở Weston, thuộc Giáo xứ Hodnet, tại Quận Salop, dưới Triều đại Charles II, trong Năm 1681.” Bản thảo viết tay của ông Henry, và thuộc sở hữu của ông Wotton.

† Sự từ chối này được cho là, và được gọi là khinh thường, bướng bỉnh, và đủ thứ. Nhưng hãy để Đức Chúa Trời và thế gian phán xét. Người ta cho rằng càng dễ dàng thu được tiền phạt, thì càng có khả năng họ sẽ lại đến. Ngoài ra, cho đến nay, thông lệ chung của những người tốt khắp quốc gia là từ chối trả tiền, và chịu tịch thu, dù người ta thấy rằng, phần lớn, điều đó làm cho sự trả thù thêm dữ dội. Ông P. Henry, Bản thảo gốc.

I. 3

150 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

trong vùng quê, và dấy lên sự phẫn nộ của nhiều người chống lại các sắc lệnh đã quy định sự nặng nề này; trong khi ông Henry chịu đựng nó với sự bình thản và thanh thản thường lệ trong tâm trí mình, hoàn toàn không bị lay động hay xáo trộn bởi nó. Ông không khoe khoang về những sự đau khổ của mình, hay làm cho chúng thành chuyện lớn; nhưng thường nói, — Than ôi, điều này chẳng là gì so với những gì người khác phải chịu, cũng chẳng là gì so với những gì chính chúng ta có thể phải chịu trước khi chết! Và tuy vậy, ông vui mừng, và chúc tụng Đức Chúa Trời rằng đó không phải vì nợ nần, hay vì làm điều ác, mà tài sản của ông bị mang đi. — Và, ông nói, trong khi chúng ta chịu khổ vì làm điều lành, họ không thể làm hại chúng ta. Ông viết như sau trong Nhật ký của mình về việc đó; — Chúng ta đã nói bao nhiêu lần rằng những sự thay đổi đang ở trước cửa; nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, điều này không có nọc độc! Ông thường xuyên bày tỏ sự tin chắc mà ông có rằng, bất cứ thiệt hại nào ông phải chịu, — Đức Chúa Trời có thể bù đắp lại. Và, như ông thường nói, — Dù chúng ta có thể là kẻ thua thiệt vì Đấng Christ, nhưng cuối cùng chúng ta sẽ không phải là kẻ thua thiệt bởi Ngài. Ông thường nói rằng việc giảng của ông có khả năng làm điều tốt nhất, khi nó được đóng ấn bằng sự đau khổ; và, nếu đây là lúc đó, ông nói, xin chào đón ý muốn của Đức Chúa Trời; ngay cả điều này cũng sẽ trở nên sự tiến triển của Phúc Âm của Đấng Christ. Bene agere et male pati vere christianum est.‡

Ngay sau đó, là phiên tòa lưu động của Flintshire, tổ chức tại Mold, nơi Ngài George Jeffries,† sau này là Đại Pháp quan, lúc bấy giờ là Chánh án của Chester, ngồi làm Thẩm phán. Trong cuộc trò chuyện riêng, ông dường như không tán thành những gì đã làm trong việc này, như người ta mong đợi; dù vì một sự hiềm khích riêng chống lại một số người đã tích cực trong việc đó, hay vì lý do nào khác thì không biết; nhưng người ta nói rằng, ông đã vui vẻ hỏi một số quý ông, bằng luật mới nào mà họ trưng dụng xe cộ, khi chúng đi qua trên đường vì công việc của chúng, để chở đi những tài sản bị tịch thu vì một buổi nhóm bất hợp pháp! Người ta cũng nói rằng, ông đã nói với một vài sự kính trọng về ông Henry; nói rằng ông biết ông, và biết tính cách của ông rất rõ, và rằng ông là một người bạn lớn của mẹ ông, (bà Jeffries ở Acton, gần Wrexham, một người phụ nữ rất đạo đức, tốt lành,) và rằng, đôi khi theo yêu cầu của mẹ ông, ông Henry đã kiểm tra ông về việc học của ông, khi ông còn là một cậu học sinh, và đã khen ngợi sự tiến bộ của ông. Và nhiều người đã rất ngạc nhiên rằng, trong tất cả những lần Ngài George Jeffries đi theo tuyến tòa án đó, dù người ta biết rõ tính khí của ông là gì, và tính khí của thời đó là gì, nhưng ông không bao giờ tìm cớ chống lại ông Henry, cũng không nắm lấy những cơ hội được đưa ra, cũng không ủng hộ bất cứ rắc rối nào định gây cho ông, dù ông là người bất đồng duy nhất ở Flintshire. Một sự việc tôi nhớ, không phải là không thích hợp để nhắc đến; đã có một thỏa thuận giữa một số mục sư, (tôi nghĩ nó bắt đầu ở miền Tây nước Anh, nơi ông Allen‡ ở,) để dành một ít thời gian, hoặc trong nơi kín đáo, hoặc trong

* Phụ lục, Số XVI. Xem 1 Phi-e-rơ 2:20.

† Xem sách Tiểu sử Lịch sử của Granger, tập 3, trang 368, và Cuộc đời của Lãnh chúa North, khổ 4to, 1742, trang 209, v.v.

‡ Mục sư Joseph Alleine. Sinh 1633, mất tháng Mười Một năm 1688. Xem Cuộc đời và Các Thư của ông, khổ duodecimo, 1671; mới được tái bản gần đây.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 151

gia đình của họ, hoặc cả hai, từ sáu đến tám giờ sáng mỗi thứ Hai, để cầu nguyện cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và cho đất nước và dân tộc, một cách đầy đủ và cụ thể hơn so với những lúc khác, và làm cho đó thành công việc đặc biệt của họ tại ngai ân điển; và lôi kéo càng nhiều bạn bè cầu nguyện của họ, càng tốt, vào việc tuân giữ nó. Điều này đã được truyền đạt cho ông Henry, bởi một số bạn bè của ông ở Luân Đôn, và ông đã tuân giữ nó một cách chính xác trong thực hành của chính mình, tôi tin là, trong nhiều năm. Ông cũng đã nhắc đến nó với một số người quen của ông, những người cũng tuân giữ nó một cách tương tự. Tình cờ một người ở Denbighshire,* người mà ông đã truyền đạt điều đó, rất hài lòng với nó, đến nỗi ông đã viết một lá thư về nó cho một người bạn của ông ở xa; lá thư đó tình cờ rơi vào những bàn tay đã xuyên tạc nó, và tố cáo nó, chống lại người viết và người nhận thư, những người đã bị bắt phải ra hầu phiên tòa lưu động, và Ngài George Jeffries rất nghi ngờ rằng đó là một nhánh của âm mưu của người Presbyterian,† và đã chế giễu những bên bị cáo buộc một cách gay gắt.

Điều đó đã lộ ra, hoặc qua lá thư, hoặc qua lời thú nhận của các bên, rằng họ đã nhận dự án đó từ ông Henry, điều mà người ta rất lo sợ sẽ đưa ông vào rắc rối; nhưng Ngài George, trước sự ngưỡng mộ của nhiều người, đã để cho nó qua đi,‡ và không bao giờ tìm hiểu thêm về nó. Dường như, có một số người, mà đường lối của họ làm đẹp lòng Chúa đến nỗi Ngài khiến ngay cả kẻ thù của họ cũng hòa thuận với họ; và không có gì mất mát khi tin cậy nơi Đức Chúa Trời.

Ông Henry, tại phiên tòa lưu động tiếp theo sau khi ông bị tịch thu tài sản, đã bị một trong các cảnh sát trưởng cao cấp trình báo, — 1. Vì giữ một buổi nhóm bất hợp pháp tại nhà mình; và, 2. Vì nói rằng, — Luật cấm các buổi nhóm bất hợp pháp không nên được tuân theo, và rằng trong đó không bao giờ có một nét chữ nào của Lời Đức Chúa Trời. Về lời trình báo sau này, nó hoàn toàn sai sự thật. Thật vậy, ông đã, trong cuộc trò chuyện với cảnh sát trưởng cao cấp, khi ông ta cứ khăng khăng về luật pháp, vốn đòi hỏi ông ta phải nghiêm khắc như vậy trong việc truy tố, phản đối rằng, — Không phải mọi luật pháp của con người đều phải được tuân theo, chỉ vì chúng là luật pháp. Nhưng, về bất cứ sự phản ánh nào như thế đối với luật pháp mà ông phải chịu khổ vì nó, ông còn lâu mới làm như vậy, và ông đủ thận trọng để giữ im lặng vào lúc đó; vì đó là một thời kỳ xấu xa khi có quá nhiều người bị kết tội chỉ vì một lời nói. Nhưng những lời trình báo này đã nhận được quá ít sự ủng hộ từ Thẩm phán Jeffries, đến nỗi ông Henry chỉ mới đăng ký

* Ông Ambrose Lewis. Bản thảo. Xem ghi chú, trang 41.

† Xem sách Reliquiae của Baxter, phần iii, trang 186, v.v. Nhiều tập sách nhỏ kỳ lạ đã bắt nguồn từ lời cáo buộc đó; đặc biệt là tội ác ghê tởm của việc bắt người, Phần Thứ Hai, khổ 4to, 1681: và “Không Có Âm Mưu Tin Lành, trong Ba Phần,” khổ 4to, 1681, 1688.

‡ Cùng lúc đó, ông (vị thẩm phán) đã khiến ông Ambrose Lewis, thầy giáo cũ của ông tại Wrexham, ở Denbighshire, một người tốt lành đáng kính, bạn lớn của ông Henry, bị trình báo, và đã buộc tội ông một cách đặc biệt, với sự gay gắt lớn trong bài phát biểu của ông cho bồi thẩm đoàn lớn, vì giữ các buổi nhóm bất hợp pháp, như ông gọi, trong trường học; “nhờ đó,” ông nói, “con cái của các bạn nhiễm giọng điệu cuồng tín vào mũi khi chúng còn trẻ, và chúng sẽ không bao giờ bỏ được nó.” Cuộc đời. Bản thảo gốc, như đã dẫn trên.

152 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

sự hiện diện của mình tại văn phòng của viên thư ký trưởng, và chúng không bao giờ được nghe nói đến nữa; trong đó ông đã thừa nhận bàn tay của Đức Chúa Trời, Đấng xoay chuyển lòng của con cái loài người như những dòng nước nhỏ.

Về những gì đã bị lấy khỏi ông bởi sự tịch thu, những người lấy nó đã bán chúng với giá tùy ý, trả tiền cho những người họ thuê, và phần còn lại là gì, thì không biết chắc chắn; nhưng người ta nói rằng, mùa hè sau đó khoảng 27 bảng đã được trả cho Ngài T. V., trong số đó, và phần còn lại đã được thu ở những nơi khác, cộng lại thành một số tiền đáng kể, người ta đã báo cáo một cách đáng tin, và tôi chưa nghe ai phản bác, rằng cả nhà vua lẫn người nghèo đều không nhận được phần của mình, mà theo Đạo luật, phải là hai phần ba, cũng không phải những kẻ báo tin nhận được tất cả phần của họ; nhưng người ta nói rằng, vị quý ông đó có nhu cầu dùng tất cả. Nhưng, như những người có được nó không bao giờ giàu hơn vì nó, thì người đã mất nó cũng vậy, thường nói rằng, — Ông thấy rằng Đức Chúa Trời đã ban phước cho phần còn lại cho ông một cách dồi dào đến nỗi ông không bao giờ nghèo hơn; điều mà ông thường nhắc đến để khích lệ bạn bè mình, đừng né tránh bổn phận, như ông thường diễn đạt, vì sợ phải chịu khổ.

Cũng trong năm 1681, đã xảy ra một cuộc tranh luận công khai tại Oswestry, giữa Giám mục St. Asaph lúc bấy giờ, Tiến sĩ William Lloyd,* nay là Giám mục Coventry và Litchfield, và một số mục sư bất đồng, trong đó ông Henry là một người. Câu chuyện, tóm lại, là như sau: — Vị giám mục học thức đó, khi mới đến giáo phận St. Asaph, trong lòng nhiệt thành vì Hội Thánh đã thành lập, đã dốc sức để đưa những người bất đồng trở lại với nó; và, để ông có thể làm điều đó bằng những dây yêu thương của con người, ông đã quyết định, trước khi dùng bất cứ phương pháp nào khác, lý luận vấn đề với họ, và cố gắng thuyết phục họ bằng cuộc tranh luận, trong đó ông có một tài năng rất lớn, cả bởi học thức lẫn tính khí của mình. Nếu có ai từ chối tranh luận với ông, ông đã khai thác điều đó chống lại họ rất nhiều; thúc giục, như sau này ông đã viết cho ông Henry, — “Không ai có thể viện cớ lương tâm để không đến, khi được yêu cầu, để trình bày về tôn giáo của mình, cho những người có thẩm quyền đòi hỏi điều đó, theo luật pháp mà người ấy đang sống dưới, và để nghe từ miệng họ những gì có thể nói cho tôn giáo đã thành lập. Đây là những điều mà lương tâm không những không miễn trừ, mà quy tắc lớn của lương tâm còn đòi hỏi nó, như một bổn phận không thể thiếu, rằng chúng ta phải luôn sẵn sàng trình bày về niềm hy vọng ở trong chúng ta; và rằng chúng ta nên nghe những người ngồi trên ghế của Môi-se,† v.v.; và, vì vậy, những người từ chối điều này, ông sẽ xem họ là những người bị cai trị, không phải bởi lương tâm, mà bởi sự ngoan cố.”

Ông đã tranh luận công khai với những người Quaker tại Llanfyllin, ở Montgomeryshire; nhà vô địch của họ là Tiến sĩ Lloyd, một thầy thuốc. Một trong những mục sư bất đồng đáng kể nhất trong giáo phận của ông là ông James Owen, ở Oswestry,‡ lúc bấy giờ còn rất trẻ, nhưng

* Sinh năm 1627; mất ngày 30 tháng Tám năm 1717. Từ điển Tiểu sử của ông Chalmers, tập 20, trang 347, v.v.

† Xem Ma-thi-ơ 23:2.

‡ Sau này ở Shrewsbury; nơi ông mất ngày 8 tháng Tư năm 1706, thọ 52 tuổi. Xem Cuộc đời của ông, như đã dẫn trên; và Hồi ký của bà Savage. Phụ lục, Số IV.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 153

nổi tiếng từ đó bởi cuốn sách học thức của ông, mà ông gọi là, “Một Lời Bênh Vực cho Sự Phong Chức Theo Kinh Thánh;” chứng minh việc phong chức bởi các trưởng lão, không có các giám mục giáo phận, là hợp lệ, (xuất bản năm 1694,) một điểm tranh luận mà lúc bấy giờ ông buộc phải, để tự bào chữa cho mình, tìm hiểu kỹ. Giám mục đã có nhiều cuộc tranh luận riêng với ông; cuối cùng, đức giám mục vui lòng chỉ định ông, để gặp ngài tại tòa thị chính Oswestry, vào thứ Ba, ngày 27 tháng Chín năm 1681, tại đó để trình bày, “bởi quyền nào ông thi hành chức vụ, khi không có sự phong chức của giám mục.” Ngài cũng chỉ thị ông tìm những mục sư khác mà ông có thể để giúp ông, vì ngài sẽ rất vui được nghe bất cứ ai trong họ có gì để nói cho chính mình. Thông báo rất ngắn, không quá bốn hay năm ngày. Một số người, mà sự giúp đỡ của họ được mong muốn, lo sợ rằng việc đó có thể gây hại nhiều hơn lợi, và có thể gây phương hại cho tự do của chính họ, và vì vậy đã từ chối. Việc xuất hiện trong những hoàn cảnh như thế không phù hợp với tính khí hiền hòa và khiêm tốn của ông Henry; nhưng ông không muốn bỏ rơi bạn mình, ông Owen, và vì vậy, với nhiều sự nài nỉ, ông đã bị thuyết phục đến Oswestry, vào thời điểm đã định; và không có ai khác đến ngoài ông và ông Jonathan Roberts, ở Denbighshire, thuộc giáo phận Bangor, một người giản dị, rất ngay thẳng, và một học giả rất giỏi. Giám mục đã đến, theo hẹn, và mang theo, làm trợ tá cho mình, ông Henry Dodwell nổi tiếng.* Ông Henry, người hoàn toàn xa lạ với giám mục, đã cố gắng hết sức để cuộc tranh luận được tổ chức riêng, trước một số ít người được chọn, nhưng không được chấp thuận. Ông cũng mong đức giám mục rằng người ta đừng mong đợi ở ông, vì ông thuộc một giáo phận khác, phải quan tâm đến cuộc tranh luận, mà chỉ như một người nghe. “Không, ông Henry,” giám mục nói, “đây không phải là mối quan tâm của riêng giáo phận tôi, mà là đại cuộc chung của tôn giáo, và, vì vậy, tôi mong ông quan tâm đến nó nhiều hơn là một người nghe.” Đức giám mục vui lòng hứa rằng, không điều gì được nói bằng cách lập luận, sẽ bị xoay chuyển theo bất cứ cách nào gây phương hại cho những người tranh luận, cũng không lợi dụng nó để gây rắc rối cho họ. Có mặt nhiều giáo sĩ và quý tộc trong vùng, cùng với các quan tòa của thị trấn, và rất đông người dân, điều mà, nếu có thể tránh được, thì không dễ chịu đối với ông Henry, người không bao giờ yêu thích bất cứ điều gì gây ồn ào; về điểm này, giống như Chủ của ông,† Đấng đã không tranh cãi, cũng không kêu la. Cuộc tranh luận bắt đầu khoảng hai giờ chiều, và tiếp tục đến khoảng bảy đến tám giờ tối; nhiều điều đã được nói, thuận và nghịch, về tính đồng nhất của giám mục và trưởng lão, việc phong chức giám mục và bãi chức giám mục của Ti-mô-thê và Tít,‡ tính hợp lệ của việc phong chức theo Presbyterian, v.v. Cuộc tranh luận được tiến hành với rất nhiều tự do, và không theo những luật lệ nghiêm ngặt của

* Sinh tháng 10 năm 1641; mất ngày 7 tháng 6 năm 1711. Chalmers's Biog. Dict., tập 12, tr. 183, v.v. Có một lời trình bày thẳng thắn về ông trong Lời Tựa của Dr. S. Clarke's Discourses, tập 1, tr. xvi, tháng 10 năm 1730, bởi Benjamin, Giám mục Salisbury.

† “Tôi sẽ luôn gọi Chúa Giê-xu là Thầy của tôi.” Geo. Herbert, Lives by Walton, tập 2 [NEEDS REVIEW: số trang bị mờ trong bản quét].

† Xem một quyển sách lạ mang tựa đề này, khổ 4to, năm 1636.

154 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Cuộc tranh luận ấy khiến người ta khó mà thuật lại một cách thỏa đáng các chi tiết của nó. Những luận cứ của cả hai bên tốt hơn nên tìm trong các sách đã viết về chủ đề này hơn là từ một cuộc đàm luận như thế. Vị giám mục đã điều hành phần của mình trong cuộc hội đàm với rất nhiều sự trang nghiêm, điềm tĩnh và ôn hòa trong tâm thần, và nhờ đó đã nêu một gương mẫu tuyệt vời cho mọi người ở trong những địa vị như vậy. Nhận xét của ông Henry về công việc này, trong Nhật ký của ông, là thế này: — “Trong khi nhiều tin đồn lan ra khắp nơi về nó, mỗi người đều phán xét về kết quả của nó tùy theo cảm tình của mình; về phần tôi, sau khi suy ngẫm, tôi thấy mình có lý do lớn để hổ thẹn về nhiều sự yếu đuối và bất toàn của mình; và dầu vậy, tôi vẫn chúc tụng Đức Chúa Trời rằng, vì tôi đã không thể xử lý nó tốt hơn, để làm ích cho lẽ thật hơn, nên đã không có nhiều điều nói ra và làm ra gây hại cho lẽ thật. Nguyện vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng có những người khác nói rằng ông Henry đã là một công cụ để tôn vinh Đức Chúa Trời và phục vụ Hội Thánh trong việc đó, gần như không kém bất cứ việc nào ông từng làm, ngoại trừ việc rao giảng Phúc Âm. Và một số người vốn là đối thủ của chính nghĩa mà ông bênh vực, tuy không bị thuyết phục bởi các luận cứ của ông, nhưng bởi sự nhu mì và khiêm nhường lớn lao cùng tinh thần thật sự Cơ Đốc, vốn hiện ra rất rõ ràng trong toàn bộ cách xử lý, đã được đưa đến chỗ có ý kiến tốt hơn về ông và về con đường ông bước đi.”

Cuộc hội đàm đã kết thúc hơi đột ngột. Khi vị giám mục và ông Henry đang tranh luận khá gay gắt về một luận điểm, trong phần tóm tắt lại những điều đã bàn luận, ông Jonathan Roberts thì thầm với ông Henry rằng: — “Xin hãy để đức cha nói lời cuối cùng;” lúc ấy, một quan tòa hòa giải ngồi trên ghế xử án nghe được, liền đáp ngay: — “Ông nói: ‘Đức cha sẽ nói lời cuối cùng;’ nhưng ngài sẽ không được nói; vì chính tôi sẽ nói; — chúng tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, chúng tôi có gươm quyền lực trong tay; và, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng tôi sẽ giữ lấy nó; và nó sẽ không han gỉ; và tôi hy vọng mọi quan chức hợp pháp đều sẽ làm như tôi làm. Và, hãy coi chừng, thưa các ông, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi sẽ nhổ tận gốc các ông khỏi xứ này.” Nghe vậy, một người táo bạo trong đám đông nói: — “A-men! Hãy quăng chúng xuống cầu thang.” Vị giám mục nghe điều này trong im lặng, nhưng viên thị trưởng của thị trấn đã ra lệnh lo liệu cho sự an toàn của họ.

Hai ngày sau cuộc đàm luận này, vị giám mục đã viết một bức thư rất nhã nhặn cho ông Henry, để cho ông biết ông rất hài lòng về tâm tính và tinh thần tốt đẹp mà ông đã thấy nơi ông tại Oswestry, và rằng ông xem ông như một người có ý định tốt, nhưng đang chịu thiệt thòi vì những thành kiến; và để mong được quen biết và trò chuyện thêm với ông; đặc biệt là ông sẽ đến ngay Wrexham.

[Bức thư như sau: —

“Thưa ông; tôi đã rất hài lòng về tâm tính tốt đẹp mà tôi đã thấy nơi ông tại

* Phụ lục, số XVII.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 155

cuộc hội đàm tại Oswestry, và lấy làm tiếc khi thấy quá ít tâm tính ấy nơi những người mà ông đã kết hợp với mình; vì vậy, tuy tôi đã muốn dành thêm một hai ngày với họ trong công việc ấy, nếu tôi biết mình sẽ nhận được câu trả lời nào từ ông Evans, ở Wrexham, và ông John Trevors, tôi không cho là đáng công để tìm một câu trả lời từ những người tranh luận, không phải vì lẽ thật, mà chỉ vì chiến thắng. Nhưng, về ông, thưa ông, nơi ông tôi đã thấy những biểu hiện tốt đẹp hơn, tôi sẵn lòng đi một quãng xa để được giao tiếp với ông, nếu tôi có thể chắc chắn gặp ông ở nhà; và, vì tôi không thể chắc chắn về điều đó, tôi sai người mang thư này đến để xin ông gặp tôi tại Wrexham, nơi tôi định, nếu Đức Chúa Trời cho phép, sẽ có mặt vào sáng thứ Sáu, và ở lại cả ngày; và xin ông dành cho tôi càng nhiều thời gian bầu bạn với ông càng tốt. Xin phép cho tôi nói với ông rằng, tuy tôi nghĩ ông đã giải thích sai 2 Ti-mô-thê 4:17, có thể là, khi nghĩ như vậy, chính tôi lại đi theo một thành kiến của riêng mình; và tôi không biết lý do nào để nghi ngờ điều này nơi chính mình, ngoại trừ vì sự yếu đuối của con người; nhưng, tôi cả gan nói, cùng với Thánh Augustinô, ‘Tôi không thể là một kẻ dị giáo.’ Tôi tin cậy Đức Chúa Trời sẽ giữ tôi khỏi cố chấp trong bất cứ lỗi lầm nào; vì tôi biết, và mong muốn đi theo, không ai khác ngoài Ngài. Nếu ông cũng có cùng tâm ý ấy, cuộc gặp gỡ này có thể đem lại kết quả tốt. Dù sao đi nữa, theo chỗ tôi có thể xét đoán, nó cũng không thể đem lại điều xấu. Nguyện Đức Chúa Trời dẫn dắt chúng ta trong con đường bình an và thánh khiết!”

“Người đầy tớ khiêm nhường của ông,

“Trong Chúa Giê-xu Christ,” ngày 29 tháng 9 năm 1680. W. St. Asaph.” *]

Khoảng ba tháng sau, ngài lại cho gọi ông đến Chester; trong cả hai lần gặp gỡ ấy, đã có rất nhiều cuộc trò chuyện, với nhiều sự tự do, diễn ra giữa họ trong riêng tư, trong đó dường như họ ganh đua nhau chẳng điều gì hơn là sự thành thật và nhã nhặn, bày tỏ cho nhau mọi sự nhu mì. Tôi nhớ vị giám mục đã vui lòng cho ông xem kế hoạch của ngài về việc cai quản giáo phận của mình, và phương pháp ngài định áp dụng trong các kỷ luật của Hội Thánh, điều mà ông Henry rất tán thành; nhưng ông đã vui vẻ nói với đức cha rằng ông hy vọng ngài sẽ cẩn thận để câu thơ của Juvenal không lại được ứng nghiệm. (Sat. 2.)

Dat veniam corvis, vexat censura columbas.

Vị giám mục mỉm cười trước điều đó, và nói với ông rằng ngài sẽ cẩn thận để điều đó không xảy ra. Đức cha, khi nhận thấy lòng bác ái phổ quát chân thật và sự ôn hòa của ông, đã nói với ông rằng ngài không xem ông là σχισματικός, một người ly giáo; † mà chỉ là [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị mờ trong bản quét], một người ly khai; và rằng, nếu ông

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

* Từ một bản sao đáng tin cậy.

† “Sự ganh ghét, thù hận, và ác ý, cùng mọi sự thiếu bác ái,” là những thành phần của sự ly giáo. Matt. Henry, Misc. Works, tr. 684, xem trên. Ai lại không hết lòng đồng thanh đáp lại rằng: — Từ tất cả những điều này, “Lạy Chúa nhân từ, xin giải cứu chúng con!”

Xem các Luận văn của Hales đáng ghi nhớ mãi mãi, ở Eton, tr. 184, xuất bản năm 1721; và Bishop Taylor's Liberty of Prophesying, tiết xxii, Works, xem trên, tập 8, tr. 530. Cũng vậy, Howe's Works, tập 8, tr. lxvi.

156 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ở trong giáo phận của ngài, ngài không nghi ngờ gì rằng ngài sẽ tìm ra cách nào đó để khiến ông trở nên hữu ích. Nhưng mọi lý lẽ của ngài đều không thể làm thỏa mãn lương tâm của ông Henry về tính hợp pháp của việc chịu phong chức lại và tuân theo. Vị giám mục, trong một số năm sau đó, khi đi ngang qua đó trên đường về Luân Đôn, hoặc ghé thăm ông Henry tại nhà ông, hoặc cho gọi ông đến với ngài tại Whitchurch, và vẫn luôn với mọi biểu hiện hữu nghị bề ngoài.

[Với lòng nhân ái đặc trưng của mình, ông Henry đã nhân cơ hội tận dụng sự ưu ái của vị giám mục đáng kính ấy, vì lợi ích của các anh em bị áp bức của mình, như bức thư thú vị sau đây cho thấy: —

Gửi Đức Cha đáng kính

William, Giám mục St. Asaph. Thưa Đức Cha;

Kinh nghiệm mà tôi đã có về sự thành thật rất lớn của đức cha, cùng với sự cho phép đặc biệt mà đức cha đã vui lòng ban cho tôi để tôi được trình bày với đức cha, khi có dịp thuộc loại này, là sự khích lệ để tôi làm phiền đức cha với vài dòng này. Tôi được biết có một số tín hữu Tin Lành bất đồng trong giáo phận của đức cha, vốn đang bị rút phép thông công, đang có nguy cơ bị tống vào tù, bởi các trát còn nằm trong tay viên cảnh sát trưởng cho mục đích đó, về những người này, khi tôi ở với đức cha tại Chester, đức cha đã vui lòng nói rằng: — “Đó không phải vì sự bất tuân thuần túy của họ, mà vì họ giữ lại các khoản đóng góp cho Hội Thánh;” và, sau khi đã tìm hiểu về việc đó, tôi thấy rằng chỉ có ít người trong số họ đáng bị quy trách nhiệm về sự sao nhãng ấy, và, trong số ít người đó, có một người là William David, ở Myvod, mà vì lợi ích của ông ấy, vị mục sư của nơi đó đã viết bức thư đính kèm, qua đó sẽ thấy rõ rằng sự thiếu sót của ông trong việc ấy không phải là cố ý và thường xuyên, mà chỉ là ngẫu nhiên; điều này, khi đức cha thấy được, tôi hy vọng sẽ giúp ông ấy được đức cha cho phóng thích. Và, đối với những người còn lại, là những người chịu khổ vì không tuân theo, tôi có quen biết cá nhân với nhiều người trong số họ, cả quanh vùng Wrexham, lẫn ở Montgomeryshire; đặc biệt là với ông Walter Griffiths, và Richard Gardiner, và Evan Roberts; và tôi có lý do để tin về họ rằng họ là những người tin kính, nghiêm túc, yêu chuộng hòa bình, tuy còn chưa thỏa lòng về những điều bị áp đặt; và, vì họ là như vậy, tôi xin khẩn cầu đức cha rằng sự khoan dung của đức cha có thể được mở rộng đối với họ, và càng nên như vậy hơn nữa, khi xét rằng việc tống họ vào tù có thể sẽ là sự hủy hoại chính họ, và gia đình họ, về phương diện đời này, điều mà tôi tin chắc không thể nào làm đẹp lòng đức cha khi suy ngẫm lại. Ngoài ra, tiến trình chống lại họ, nếu tôi không bị thông tin sai, là dựa trên những bản trình báo đã được lập từ lâu trong thời của vị tiền nhiệm của đức cha

* Mục sư Richard Stretton thường nói rằng ông giữ mối quen biết với những người có địa vị và danh tiếng chừng nào ông còn có thể dùng nó để làm điều lành; và, khi nó không còn có thể được dùng để phục vụ mục đích ấy nữa, ông để cho nó qua đi. Bài giảng tang lễ, bởi Matt. Henry, Misc. Works, tr. 812, xem trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 157

từ lâu rồi; và nếu, trong các trường hợp khác, vụ kiện chết theo người,* thì cũng chỉ hợp lý khi điều ấy cũng xảy ra trong trường hợp này. Nếu đức cha vui lòng tạm hoãn một thời gian hành động nghiêm khắc nhất này đối với họ, có thể là, sau khi trò chuyện thêm với họ, và biết rõ họ hơn, đức cha sẽ thấy họ là những người khác hẳn với những gì người ta trình bày với đức cha về họ. Tôi khiêm nhường xin đức cha tha thứ cho sự mạnh dạn của tôi với đức cha trong việc này; và tôi xin ký tên.

Thưa Đức Cha, người đầy tớ của đức cha, rất mang ơn, ngày 25 tháng 3 năm 1682. Philip HENRY.†]

Sự rắc rối mà ông Henry gặp phải, về buổi nhóm họp tại Weston, đã buộc ông, trong một thời gian, phải giữ các ngày Sa-bát ở nhà có phần riêng tư hơn; nhưng, vào năm 1682, ông đã có tự do lớn hơn, và nhiều người đã đổ về với ông vào các ngày của Chúa, nhờ sự làm ngơ tử tế của các quan chức lân cận; nhưng, vào năm 1683, khi các buổi nhóm họp bị dẹp bỏ khắp vương quốc, ông lại buộc phải thu buồm lại, và giới hạn công tác của mình nhiều hơn trong gia đình riêng của ông, và những bạn hữu đến thăm ông. Ông vẫn tiếp tục tham dự nhà nguyện Whitewell như thường lệ; và, khi ông bị tước bớt tự do, ông thường chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự yên tĩnh của mình. Có lần, khi một trong các phó tế giảng một bài giảng cay nghiệt chống lại những người bất đồng, vào buổi sáng ngày của Chúa, một số người lấy làm lạ rằng ông Henry lại đi nghe nữa vào buổi chiều, để nghe phần thứ hai. — Nhưng, ông nói, nếu người ấy không biết bổn phận của mình, thì tôi biết bổn phận của tôi; và, tôi chúc tụng Đức Chúa Trời, tôi có thể tìm được mật trong một xác chết.

Trong thời gian bị chà đạp và bối rối này, ông ít đi ra ngoài, ‡ vì bị buộc, như ông thường diễn tả, — “Phải gác cày dưới hàng rào;” nhưng ông vẫn giảng dạy đều đặn ở nhà mà không bị quấy rầy.

[Trong thời kỳ này ông đã giảng qua các hình bóng trong Cựu Ước về Đấng Christ, hình bóng thật và hình bóng về con người; mười hai hình bóng mỗi loại; và các đoạn chính trong lịch sử về những sự chịu khổ cuối cùng của Đấng Christ; cũng có Thi thiên 73, và một phần của Thi thiên 77, ngoài nhiều chủ đề nhân dịp khác. §]

Ông thường tự an ủi mình bằng điều này: — “Khi chúng ta không thể làm điều chúng ta muốn, nếu chúng ta làm điều chúng ta có thể, Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận chúng ta; khi chúng ta không thể mở cửa hàng, chúng ta phải buôn bán bí mật.” Và ông thường nói: — “Có một mức trung dung, nếu chúng ta có thể đạt được nó, giữa sự liều lĩnh dại dột, và sự nhát gan. Trong khi ông còn có chút cơ hội để trở nên hữu ích ở nhà, ông e sợ rằng mình sẽ làm hại cơ hội ấy bằng cách mạo hiểm đi ra ngoài. Một người bạn của ông ở Luân Đôn, tha thiết

* Actio personalis moritur cum persona, — một châm ngôn trong luật pháp.

† Bản thảo gốc. Bức thư này, có sửa đổi đôi chút, đã được in trong Protestant Dissenters' Magazine, tập 2, tr. 466.

‡ Ngoại trừ đến Boreatton. Life, Bản thảo gốc, xem trên.

§ Life, Bản thảo gốc, xem trên. Xem Mather's History of New England, sách iii, tr. 162.

158 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

nài xin ông đến thăm nơi đó trong thời gian bị kiềm chế ở miền quê này, ông đã viết thư trả lời cho người ấy như sau: — Tôi sẽ vui mừng được một lần nữa hôn mảnh đất quê hương của mình, dù chỉ là bằng một nụ hôn từ biệt; nhưng sự không thích hợp của tôi với việc đi lại, và triển vọng ít ỏi về việc làm điều lành đủ để bù đắp cho những nhọc nhằn, là những lý lẽ chính khiến tôi chống lại việc đó. Tôi ở đây, thật vậy, bị chôn sống, nhưng tôi yên tĩnh trong nấm mồ của mình,* và không có ý muốn trở thành một bóng ma đi lang thang.† Chúng tôi vui mừng, và mong muốn được biết ơn, vì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng tôi một mái nhà, và vẫn giữ nó lại cho chúng tôi, trong khi rất nhiều người, tốt hơn chúng tôi, không có nơi nào để gối đầu, không có chỗ ở nhất định. (Đó là vào thời gian những tín hữu Tin Lành Pháp bị phân tán.) Vì sao họ phải lưu vong, mà chúng tôi thì không? Họ là khách lạ, trên đất lạ, mà chúng tôi thì không? Chúng ta không được nói: Chúng ta sẽ chết trong tổ của mình; e rằng Đức Chúa Trời phán: Không; chúng ta cũng sẽ không nhân bội ngày của mình như con chim ấy, chim phượng hoàng, (nói đến Gióp 29:18,) e rằng Đức Chúa Trời phán: Đêm nay, linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại. Thời giờ của chúng ta, và mọi đường lối của chúng ta, đều ở trong sự định đoạt của Ngài, một cách tuyệt đối và phổ quát; và thật tốt lành khi chúng là như vậy.

Vào thời gian Công tước Monmouth đổ bộ, ‡ và cuộc nổi dậy ở miền tây, vào năm 1685, ông Henry, cũng như nhiều người khác, (theo một lệnh chung của quan tổng trấn, để bắt giữ tất cả những người bị tình nghi, và đặc biệt là tất cả các mục sư bất đồng,) đã bị bắt theo một trát của các phó tổng trấn, và bị đưa đi dưới sự canh gác đến Lâu đài Chester, nơi ông bị giam chặt khoảng ba tuần lễ. Ông được ở chung với một số quý ông và mục sư được đưa đến đó từ Lancashire, tất cả đều là người lạ đối với ông, nhưng ông đã nhận được sự an ủi lớn lao trong sự quen biết và giao tiếp với nhiều người trong số họ.

[Từ đó ông đã gửi cho bà Henry bức thư sau đây: —

Ngày 8 tháng 7 năm 1685. Người yêu dấu;

Hiện nay tôi vẫn rất khỏe, — tạ ơn Đức Chúa Trời! — và chưa cảm thấy gì về những bất tiện của nhà tù. Chúng tôi được thu xếp tốt hơn, như tôi đã cho bà biết trong thư trước của tôi, so với điều chúng tôi có thể mong đợi, tuy chúng tôi phải trả tiền cho việc đó. Vừa rồi, sáu mục sư bất đồng đã được đưa vào đây từ Lancashire, nhiều hơn trước; vì vậy chúng tôi còn lâu mới được phóng thích. Nhưng thời giờ của chúng tôi ở trong tay Đức Chúa Trời, Đấng đã đưa chúng tôi đến đây, tôi tin chắc, vì điều lành, tuy bằng cách nào, hay theo hướng nào, hay trong điều gì, tôi không biết; nhưng Đấng đã hứa là thành tín. Các bạn cùng phòng với tôi và tôi có khác nhau đôi chút

* Không nghi ngờ gì, ám chỉ đến khải tượng tiên tri về tình trạng của dân Do Thái, Ê-xê-chi-ên 37:12, 18. Xem thêm Milton's Poetical Works, xem trên, tập 6, tr. 235, 253, và các ghi chú. Samson Agonistes, 100, v.v.

† “Khi các thần linh đi lang thang, và các bóng ma phá vỡ mồ mả của chúng.”

Shakespeare, Hen. VI, phần 2, màn 1, cảnh 4.

“Như một bóng ma, đi lặng lẽ giữa loài người.”

Ben Jonson, Works, tập 8, tr. 411, xem trên.

‡ Xem History of Taunton, tr. 135–170.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 159

trong những nhận thức của chúng tôi về những việc đã qua, điều này không thể giúp được gì; nhưng, đối với những việc vô hình sắp đến, là những việc đời đời, tất cả chúng tôi đều là một. Các buổi chiều của chúng tôi, cho đến khuya, đầy những khách đến thăm, là những người yêu mến chúng tôi, và chúc chúng tôi được tốt lành, và tử tế với chúng tôi; nhưng chúng tôi không thể làm với họ điều chúng tôi muốn. Tôi vẫn chưa mở cái chai nhỏ mà tôi mang theo, vì không cần đến nó, và càng sợ những gì có thể làm cho tôi nóng người, vì chúng tôi không có thức uống nào ngoài rượu mạnh, (trừ khi rất hiếm khi,) điều này có thể trở thành những chứng sốt, vì thiếu vận động. Tôi chưa đặt chân xuống đất kể từ thứ Bảy, điều mà, vì tôi quen đi dạo vào các buổi sáng, tôi đã nghĩ sự thiếu nó có thể gây hại; nhưng cho đến nay thì không. Tôi chưa nếm bơ với bánh mì, kể từ khi tôi rời khỏi nhà. Bữa trưa này chúng tôi có đậu và thịt muối, cá hồi, v.v. Tôi cẩn thận về những gì tôi ăn; không phải cá và thịt lung tung. Bà Wenlock đã đến thăm tôi hôm qua, và mang cho tôi một chai rượu vang. Tôi chia sẻ mọi thứ thuộc loại đó chung với các bạn đồng hành của tôi, những người lạ ở đây. Xin hãy cho tôi nghe tin bà ra sao, và các con ra sao, v.v. càng thường xuyên càng tốt, khi bà có thể. Gửi lời yêu thương đến Matthew. Các lính canh của chúng tôi thay phiên mỗi giờ, điều này khiến việc đến với chúng tôi trở nên rất khó khăn. Tôi rất muốn gặp cháu; nhưng khi nào, hay bằng cách nào, tôi không biết. Tôi nghĩ ít có nguy hiểm gì cho cháu ở đây, nếu ở nhà khi cháu trở về cũng không có nguy hiểm gì. Gửi lời yêu thương đến Sarah và Eleanor, và đến tất cả những người còn lại. Hãy làm những gì bà có thể để tự mình lên thiên đàng, và giúp nhau lên đó. Hãy chuẩn bị cho những sự chịu khổ thêm nữa, mà có thể những điều này chỉ là lời mở đầu; nhưng mọi sự đều tốt lành khi kết thúc đời đời tốt lành. Cảm ơn bà vì mọi tình yêu và sự trung tín của bà đối với tôi, và sự nhẫn nhịn với tôi; Chúa sẽ ban thưởng điều đó. Một trong những bạn tù của tôi tối qua đã nhận được một bức thư từ vợ ông ấy, ký tên rằng: — “Tôi xin dừng bút, người chồng yêu dấu, trong mọi bổn phận và sự vâng lời, người vợ vâng lời của chàng.” — Đó là lòng tốt của Lancashire; nhưng việc làm vượt hơn lời nói. Nói tóm lại, tôi là người của bà, một cách trọn vẹn nhất, và yêu thương nhất;

P. H.*]

Ông thường nói về cuộc tù đày này, không phải như một vấn đề để than phiền, mà là để tạ ơn, † và chúc tụng Đức Chúa Trời rằng ông đã không có gì khó chịu trong suốt thời gian ấy, trong một bài giảng cho gia đình mình, ngày hôm sau khi ông về nhà, ông đã thuật lại một cách rộng rãi và đầy tình cảm những sự thương xót của sự quan phòng ấy; chẳng hạn như: — Rằng cuộc tù đày của ông là không có lý do gì: chính tội lỗi mới làm nên nhà tù. Rằng đó là sự an toàn của ông trong một thời gian nguy hiểm. Rằng ông đã có bạn tốt trong những sự chịu khổ của mình, là những người đã cầu nguyện chung với nhau, và đọc Kinh Thánh chung với nhau, và trò chuyện để cùng nhau được gây dựng. Rằng ông đã có sức khỏe ở đó; không đau yếu, và ở trong tù; rằng ông đã được bạn bè đến thăm và cầu nguyện cho

* Bản thảo gốc.

† “Các sự thương xót của Đức Chúa Trời là vô hạn; Ngài không chỉ bởi lời của Ngài, mà còn bởi sự công chính của Ngài, khiến chúng ta trở nên xứng hợp cho vương quốc của Ngài. Kẻ thù của chúng ta ít biết những điều lành gì, bởi những việc này, chúng làm cho chúng ta, và những tai họa gì chúng mang đến cho vương quốc của chính chúng, trong khi chúng bày tỏ sự gian ác của nó.” Life of Mrs. Katherine Brettergh, khổ 4to, năm 1676, tr. 4, Bl. Lett.

160 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

mình. Rằng ông đã rất vui vẻ và thảnh thơi trong tâm thần, nhiều lần ngủ yên và tĩnh lặng, trong khi các kẻ thù của ông bị quấy rầy và bất an. Rằng sự phóng thích của ông đã nhanh chóng và không cần cầu xin, và rằng nó đã tạo dịp cho các quan chức đã bắt giam ông, phải ký xác nhận rằng họ không có điều gì đặc biệt để buộc tội ông; và, đặc biệt, rằng nó đã không có cạm bẫy, điều mà ông sợ hơn bất cứ điều gì khác.

Một số người đến thăm ông trong lúc ông bị tù đã ngạc nhiên, và đang tràn đầy những kỳ vọng về sự thành công của Công tước Monmouth, khi nghe ông nói: — Tôi không muốn các ông tự tâng bốc mình bằng những hy vọng như thế, vì Đức Chúa Trời sẽ không làm công việc của Ngài cho chúng ta trong các quốc gia này bởi người ấy; nhưng sự giải cứu và sự cứu rỗi của chúng ta sẽ đến bằng một cách khác.

Không được quên rằng ông đã sẵn sàng biết bao, phải, đã chuyên tâm và siêng năng biết bao, để phục vụ và làm ơn cho những người đã từng là công cụ gây rắc rối cho ông, trong khả năng của ông, và khi ông có cơ hội để làm điều đó; ông đã học thật tốt bài học lớn về việc tha thứ và yêu thương kẻ thù; về điều này, thật dễ dàng để đưa ra các ví dụ.

Khi một quý ông, người đôi khi đã là công cụ gây rắc rối cho ông, có dịp cần dùng đến sự giúp đỡ của ông để soi sáng cho ông về một vụ kiện mà ông phải ra tòa, ông Henry đã rất sẵn lòng phục vụ ông trong việc đó; và tuy ông có thể đã từ chối, và việc đó cũng có phần chống lại lợi ích của chính ông, nhưng ông đã xuất hiện làm chứng cho ông ấy, điều này đã cảm động quý ông ấy đến nỗi sau đó ông ấy trở nên thân thiện hơn với ông. Khi nhắc đến trong Nhật ký của mình về cái chết của một quý ông khác ở Shropshire, ông ghi chú rằng: — “Đó là một người đã từng là kẻ thù công khai của ông; nhưng, ông nói, Đức Chúa Trời biết tôi đã thường cầu nguyện cho người ấy.”

Một số người đã ngạc nhiên khi thấy ông nói chuyện lịch sự và thân thiện biết bao với những người đã từng gây tổn hại cho ông, khi ông gặp họ, vì ông siêng năng bày tỏ sự tha thứ những điều sai trái của mình, như một số người siêng năng bày tỏ sự oán giận của họ: [như vậy làm gương cho tình cảm mà ông đã thúc giục người khác: — “Khi có người nào đã chọc giận các bạn, các bạn nói, các bạn sẽ ăn miếng trả miếng với họ; có một cách không chỉ để ăn miếng trả miếng với họ, mà còn vượt trên họ, và đó là, — tha thứ cho họ.”]

Người ta đã nói về Tổng Giám mục Cranmer,† rằng cách để khiến ông trở thành bạn của mình, là làm điều không tử tế với ông; và tôi chắc chắn có thể nói về ông Henry rằng, làm điều không tử tế với ông, sẽ không khiến ông trở thành kẻ thù của mình. Điều này nhắc tôi nhớ đến một câu chuyện gương mẫu về người bạn đáng kính của ông là ông Edward Lawrence. Một lần, khi đi cùng với một số con trai của mình, ngang qua nhà của một quý ông đã từng gây tổn hại cho ông, ông đã dặn dò các con trai mình với mục đích này, —

* P. Henry, Com. Pl. Book, Bản thảo gốc. Hãy lấy thiện thắng ác. Đó quả là một chiến thắng cao quý. Đây là cách không phải để ăn miếng trả miếng với kẻ làm hại mình, mà là để vượt trên kẻ ấy. Poole's Annotations on Romans 12:21, khổ fol., năm 1688.

† Sinh ngày 2 tháng 7 năm 1498. Ông đã chịu tử đạo tại Oxford vào năm thứ sáu mươi bảy của tuổi mình. Xem Life của ông bởi Rev. J. Strype, M.A., khổ fol., năm 1694.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 161

Rằng chúng không bao giờ nên nghĩ hay nói xấu về quý ông ấy vì bất cứ điều gì ông ấy đã làm chống lại ông; nhưng, mỗi khi chúng đi ngang qua nhà ông ấy, nên dâng lòng mình lên cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho ông ấy, và gia đình ông ấy. Và, ai là kẻ sẽ làm hại những người là kẻ theo Đấng tốt lành như vậy, trong sự tốt lành của Ngài? Đó gần như là lời hứa thuộc về đời tạm duy nhất trong Tân Ước, được ban cho những người nhu mì, Ma-thi-ơ 5:5, — rằng họ sẽ hưởng được đất; ý nghĩa của lời ấy, theo Dr. Hammond, trong Practical Catechism của ông, đặc biệt là điều này; rằng, trong những sự phân phát thông thường của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, những người hiền lành và yên tĩnh nhất là những người ít bị quấy rầy nhất. Chỉ những ai có tay chống lại mọi người, mới có tay của mọi người chống lại mình.

[Ông thường nhắc đến lời ghi nhớ mà Dr. Prideaux† đã đưa trong thời chiến cho một quý ông từng là học trò của ông, gồm ba bài học tốt, trong ba tên Hê-bơ-rơ được đặt chung hai lần, (những bài học mà ông đã học rất kỹ,) Mishmah, Dumah, Massa; Sáng thế ký 25:14; 1 Sử ký 1:30; những tên ấy có nghĩa là: Hãy nghe, Hãy giữ im lặng, Hãy chịu đựng. Sứ đồ đã gom chúng lại với nhau, Gia-cơ 1:19; — Hãy mau nghe, chậm nói, chậm giận.]

Khi được hỏi rằng: — “Những thói xấu thông thường của lưỡi, mà Cơ Đốc nhân nên đặc biệt cẩn thận tránh, là gì?” — ông đã trả lời: — Những lời nói hư không, nịnh hót, và kiêu ngạo; cũng vậy, nói nhiều; một cái miệng mở toang là dấu hiệu của một tấm lòng trống rỗng; như một cái rương mở toang là dấu hiệu không có gì trong đó; khi tiền bạc, hay châu báu ở trong đó, nó được giữ khóa lại. Lời nói dơ bẩn; chúng ta nên rắc những lời nói đầy ân điển vào giữa những lời nói khác của chúng ta về những việc đời; nếu không, sẽ không phải là thức ăn lành mạnh. Lời nói dối trá, và phạm thượng; hãy cẩn thận về việc dùng những câu Kinh Thánh mà không có sự kính trọng xứng đáng. Đừng lấy tội lỗi của người khác làm trò đùa. Những lời nói lăng mạ; lưỡi của chúng ta không được là roi vọt, cũng không là dao cạo, cũng không là gươm giáo. ||

Khi khuyên bảo về việc cai quản lưỡi, ông nhấn mạnh việc bắt đầu với tấm lòng. — Hãy quyết tâm, ông nói thêm, mà cẩn thận; nhưng hãy quyết tâm trong sức mạnh của Đấng Christ. Đừng vội vàng trong lời nói. Hãy phó thác sự hướng dẫn lưỡi của mình cho Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện. Ngài là Đấng tạo nên lưỡi.

* Xem Sáng thế ký 21:10.

† Viện trưởng Norwich. Ông là học trò của Dr. Busby, và qua đời ngày 1 tháng 11 năm 1724, hưởng thọ 77 tuổi. Aikin's Gen. Biog., tập 8, tr. 340.

‡ Chúng ta nên giữ một cái cân giữa lòng mình và miệng mình, để cân nhắc những gì được gợi ý. P. Henry, Bản thảo gốc.

§ Life, Bản thảo gốc, xem trên. Người ta nói về ông Elliot rằng khi ông nghe bất cứ mục sư nào than phiền rằng những người này người kia trong bầy của họ quá khó khăn đối với họ, thì giọng điệu trong câu trả lời của ông vẫn luôn là: — “Anh em ơi, hãy bao bọc lấy họ! Hãy học ý nghĩa của ba chữ nhỏ bé ấy: Chịu đựng, Nhẫn nhịn, Tha thứ.” Life, bởi Cotton Mather, tr. 86, khổ duod., năm 1661.

|| P. Henry, Bản thảo gốc.

¶ Lòng là người thư ký soạn thảo nội dung; lưỡi là cây bút viết nó xuống. Thi thiên 45:1. Lòng giống như người cưỡi ngựa; lưỡi giống như con ngựa được cưỡi. Gia-cơ 3:3. Lòng là người hoa tiêu trong con tàu; lưỡi là con tàu. Gia-cơ 3:4. Lòng là nguồn nước; lời nói giống như các dòng suối. Ma-thi-ơ 12:34. Lòng là kho báu; lời nói giống như đồ vật được mang ra khỏi đó. Ma-thi-ơ 12:35. Lòng là gốc rễ; lời nói là trái. Châm ngôn 15:4. P. Henry, Bản thảo gốc.

P. Henry, Bản thảo gốc.

162 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Tiếp theo, chúng ta sẽ giới thiệu một số thư của ông Henry gửi cho một nhân vật có địa vị ở Luân Đôn. Sự khởi đầu của thư từ giữa ông với vị quý ông ấy, (vẫn tiếp tục cho đến khi ông qua đời, và được duy trì hàng tháng trong một thời gian dài,) là vào năm 1686; và bức thư sau đây đã phá vỡ sự băng giá: —

Thưa ông đáng kính;

Hy vọng rằng, vào lúc này, ông đã, như ông định, trở về Luân Đôn, về nhà và nơi cư ngụ của ông ở đó, tôi cả gan, theo lời hứa của tôi, chào thăm ông bằng vài dòng. Trước hết, để nhắc nhở ông về những lời thề của Đức Chúa Trời đang ở trên ông, vì cớ nhiều sự thương xót trong hành trình của ông, cả trong lúc ông ra đi, lẫn trong lúc ông trở về. Chẳng phải mỗi bước ông đi đều được bao bọc bởi sự quan phòng đặc biệt sao? Chẳng phải các thiên sứ đã nhận trách nhiệm trông nom ông sao? Chẳng phải họ đã dựng trại nơi ông dựng trại của mình sao? Chẳng phải sự tốt lành và thương xót đã theo đuổi ông sao, — và vậy thì chẳng phải điều ấy nên được ghi nhớ với lòng biết ơn sao? Nơi nào sự thương xót đi trước, thì bổn phận chẳng phải nên theo sau sao? Nếu ông có cuốn Life của ông Angier, ông sẽ thấy ở đó, trang 88, 89, một bản tổng hợp trích từ Nhật ký của ông, thường là những đầu mục về các sự thương xót, được thừa nhận trong một hành trình,* để làm tăng thêm lời ngợi khen Đức Chúa Trời, và để thúc giục lòng của chính ông và của người khác trong đó, và chắc chắn chúng rất cảm động. Tiếp theo, thưa ông, tôi xin cho ông biết rằng tôi đã trung tín phân phát số tiền ông để lại cho tôi lúc chia tay, cho tám bà góa nghèo hay cầu nguyện trong vùng lân cận này, như ông đã chỉ định. Và việc này, trong số tất cả các việc bố thí còn lại của ông, được ghi nhớ trước mặt Đức Chúa Trời; — đó là trái sẽ dư dật vào tài khoản của ông; — bánh, được gửi đi một chuyến trên mặt nước, mà ông và gia đình ông sẽ tìm lại được sau nhiều ngày; vì Đấng đã hứa là thành tín. Lời cầu nguyện của sứ đồ sẽ là lời cầu nguyện của tôi; 2 Cô-rinh-tô 9:10; — Đấng cung cấp hột giống cho kẻ gieo giống, cũng sẽ cung cấp bánh làm đồ ăn cho ông, và nhân bội hột giống ông đã gieo, và thêm lên trái của sự công bình của ông. A-men.

* 1. Sự hướng dẫn trong đường ngay; thiếu điều này gây ra sự lang thang, nhọc nhằn, và buồn rầu. Thi thiên 107:7.

2. Sự bảo toàn người và thú, sự sống và sức khỏe, khỏi những lần vấp ngã, tai hại, khỏi kẻ thù, kẻ cướp, kẻ giết người: một số người đã chết dọc đường, như Ra-chên; những người khác ngã bệnh dọc đường, như trong 1 Sa-mu-ên 30:18. Thật là một sự thương xót khi Đức Chúa Trời nâng đỡ trong lúc đi đường, để chịu đựng nóng và lạnh; vì một con ngựa chết, hay bị què dọc đường, là một nỗi khổ lớn; vì vậy, sự cung cấp sức mới hằng ngày là sự thương xót.

3. Sự thoải mái trong lúc đi đường và thời tiết, khi cả hai đều tốt, và bạn đồng hành phù hợp và dễ chịu.

4. Những nơi tiện lợi để nghỉ ngơi, và sự bồi bổ tốt cho buổi trưa và buổi tối.

5. Sự cung cấp kịp thời thức ăn cần thiết, và sự tiếp đón vui vẻ.

6. Sự thảnh thơi tạm thời khỏi gánh nặng của công việc gia đình, cả sự lo lắng lẫn lao nhọc, tâm trí và thân thể đều được thảnh thơi; người khác gánh lấy gánh nặng thay cho họ trong một thời gian.

7. Sự đa dạng của các đối tượng làm vui mắt, những tòa nhà đẹp, những cánh đồng màu mỡ, những đồng cỏ dễ chịu.

8. Sự thay đổi không khí; sự dễ chịu và lành mạnh ở đó, nhờ những làn gió mát mẻ trong lúc nóng bức ban ngày.

9. Sự giao tiếp với bạn bè mà chúng ta đến thăm, và sự an ủi lẫn nhau phát sinh từ việc gặp gỡ nhau sau một thời gian xa cách, và từ cuộc trò chuyện thân thiện và chân thành của họ.

10. Cơ hội để hiểu đầy đủ hơn về cách Đức Chúa Trời đã đáp lời cầu nguyện của chúng ta cho họ; cơ hội để giúp đỡ linh hồn, để làm và nhận điều lành bằng sự cầu nguyện chung, và bằng sự trò chuyện, bằng cách bày tỏ kinh nghiệm, bằng cách thúc giục nhau làm điều lành. Life of the Rev. John Angier, tr. 88, 89, khổ duod., năm 1686.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 163

Đấng cung cấp hột giống cho kẻ gieo giống, cũng sẽ cung cấp bánh làm đồ ăn cho ông, và nhân bội hột giống ông đã gieo, và thêm lên trái của sự công bình của ông. A-men.*

[Ai bắn một mũi tên, mà không dõi theo nó;† hay gõ cửa, mà không đứng chờ câu trả lời?‡] Tôi sẽ hướng lời cầu nguyện của tôi đến Ngài, thánh Đa-vít nói, Thi thiên 5:3, như một cung thủ hướng mũi tên của mình đến đích, và sẽ ngước lên, để xem điều gì xảy đến với nó. Và, một lần nữa, Thi thiên 85:8, tôi sẽ lắng nghe điều Đức Chúa Trời là Chúa sẽ phán. Và cũng vậy, một tiên tri khác, sau khi cầu nguyện, nói, Ha-ba-cúc 2:1; Tôi sẽ đứng nơi vọng canh của tôi. Đôi khi Cha thiên thượng của chúng ta giữ lại các sự thương xót, để thúc giục sự cầu nguyện; ban cho chúng, để đánh thức những lời tạ ơn của chúng ta; hay, nếu bị từ chối, để khơi dậy những sự suy ngẫm ăn năn, tìm kiếm và thử nghiệm, — vì sao, và cớ sao: vì, không bao giờ như vậy mà lại không có nguyên do nào. Như vậy linh hồn và Đức Chúa Trời trò chuyện, và trao đổi với nhau. Chúng ta gửi đến Ngài để xin một sự thương xót đang cần. Ngài trả lời trong sự quan phòng của Ngài, hoặc ban cho, trì hoãn, hay từ chối. Chúng ta, bằng những đáp lại thích hợp, tùy theo dịp; và, nếu như vậy, Ngài không bao giờ thiếu sự đáp lại, hoặc bằng cùng loại, hoặc bằng lòng nhân từ, như Ngài thấy là tốt nhất.

Với lòng kính trọng xứng đáng và chân thật của tôi, tôi xin cáo từ, và xin dừng bút,

Người của ông, luôn mang ơn phải tôn kính và phục vụ ông, trong Chúa yêu dấu của chúng ta, ngày 3 tháng 11 năm 1686. Philip Henry.§

Gửi Henry Ashurst, Esq., tại nhà ông ở St. John-street, Luân Đôn.

Ngày 15 tháng 12 năm 1686. Thưa ông;

Tôi đã nhận được thư của ông không lâu sau ngày ghi trên thư; và, theo lệnh của ông trong đó, tôi đã phân phát thêm 20s. cho cùng tám bà góa nghèo hay cầu nguyện trong vùng lân cận này, những người mà tôi đã trao số tiền trước. Tôi cũng đã buộc họ phải tiếp tục những lời khẩn cầu của họ tại ngôi ân điển vì cùng một việc đặc biệt mà lúc đầu ông mong muốn; và, tôi tin rằng, họ đã làm, và đang làm như vậy; và, ông có thể chắc chắn rằng, điều đó sẽ không trở nên vô ích, vì chính Lẽ Thật đã phán rằng sẽ không vô ích. Ê-sai 45:19. Điều nói về mùa đông là đúng với sự cầu nguyện, rằng nó không thối rữa trên bầu trời. || Tuy câu trả lời không phải lúc nào cũng ở trong điều được cầu xin, nhưng nó ở trong một điều khác cũng tốt, hay tốt hơn. Lời cầu nguyện của Áp-ra-ham cho Ích-ma-ên đã được nhậm trong Y-sác. Đôi khi Đức Chúa Trời đáp lời chúng ta, bằng cách thêm sức cho chúng ta với sức mạnh trong linh hồn chúng ta. Thi thiên 138:3. Ngài đã đáp lời Con Ngài như vậy.

* Được chuyển từ ấn bản thứ 3, tr. 176, 177.

† Xem Thi thiên 5:8.

‡ Xem Gurnall's Christian in Complete Armour, phần iii, tr. 608, 664, khổ 4to, năm 1669.

§ Từ một bản sao đáng tin cậy.

|| Hãy cẩn thận về những cực đoan; và, cho đến khi Chúa thật sự làm hạ mùa đông của linh hồn ngươi xuống, hãy biết rằng ngươi chưa bao giờ ở đó, nó phải là lòng thương xót nhân từ của ân điển mới mang lại một trạng thái vững vàng cho linh hồn ngươi. Naaman's Disease and Cure, bởi Daniel Rogers, tr. 264, khổ fol., năm 1649.

164 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Lu-ca 22:42, 43. Nếu lời cầu nguyện là để xin cất đi một gánh nặng hiện tại, mà gánh nặng ấy không được cất đi, nhưng, nếu chúng ta được ban khả năng với đức tin và sự nhẫn nhịn để chịu đựng nó, thì lời cầu nguyện đã được đáp lời. Nếu, để xin ban cho một sự thương xót mong muốn, như của Môi-se, rằng ông có thể đi qua vào đất hứa; nếu Ngài phán, như Ngài đã phán với ông: Hãy lấy làm đủ cho ngươi; nghĩa là, nếu Ngài ban cho một tấm lòng thỏa lòng trong sự thiếu thốn nó, thì lời cầu nguyện đã được đáp lời; như lời cầu nguyện của Phao-lô cũng vậy, khi ông cầu nguyện rằng cái gai trong xác thịt có thể lìa khỏi ông; — Ân điển

của Ta, Ngài phán, đủ cho ngươi. Chúng ta rất cần sự khôn ngoan thiên thượng, (nguyện Chúa ban cho!) cả để nhận biết lẫn để sử dụng những câu trả lời cho sự cầu nguyện; nếu chúng ta không nhận được chúng theo cùng loại, nếu chúng ta nhận được theo lòng nhân từ, chúng ta cũng không nên kém biết ơn. Tôi sẽ vui mừng được nghe, nếu Đức Chúa Trời thấy là tốt, rằng con của ông bình phục; nhưng, nếu không, nếu Ngài thánh hóa nỗi khổ cho cháu và cho ông, nghĩa là, giúp ông tiến thêm trong sự nên thánh, làm ích cho linh hồn ông bởi nó, nâng đỡ ông dưới nó trong một tâm trạng yên tĩnh, nhẫn nhịn, vâng phục, cuối cùng ông sẽ nói rằng: — Thật là tốt lành. Cũng vậy, về việc trang bị cho ông một chỗ ngồi thuận tiện cho gia đình ông; thật là rất đáng mong ước, nếu Ngài vui lòng cho ông được toại nguyện trong việc đó, nhưng, nếu ý Ngài lại là giữ ông lâu hơn trong hoàn cảnh hiện tại của ông, và đồng thời, ban cho ông một tấm lòng để sử dụng hoàn cảnh ấy, và để nhân dịp, từ những sự không chắc chắn và không ổn định của thế gian này, mà càng siêng năng hơn trong việc làm chắc chắn điều sẽ được làm chắc chắn, một tòa nhà trên trời, không phải bởi tay người làm ra, ông sẽ không bị mất mát gì bởi đó, mà là người được lợi.

Những suy nghĩ của tôi về đức tin xưng công chính và sự ăn năn chân thành, là: 1. Rằng chúng là những ân tứ chọn lọc của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:8; Công vụ 11:18. Nếu Ngài không ban cho chúng ta tin và ăn năn, chúng ta không thể tin cũng không thể ăn năn; và, vì vậy, vì thiếu chúng, chúng ta phải cầu xin chúng; và, nếu chúng ta cầu xin, Ngài sẽ ban cho. 2. Rằng chúng là hoa trái của tình yêu tuyển chọn. Những ai, từ đời đời, đã được ban cho Đấng Christ, — đối với tất cả những người ấy, và không ai khác ngoài những người ấy, thì trong thời gian, được ban cho tin, và ăn năn. Công vụ 13:48; Giăng 6:37; Giăng 12:39, 40. Nếu có người nói: ‘Vậy sao Ngài còn trách?’ Tôi sẽ trả lời rằng: — Sắc lệnh thì bí mật, điều liên quan đến chúng ta, nhưng điều được bày tỏ mới là bổn phận của chúng ta; và chúng ta phải chú ý đến điều đó. 3. Rằng chúng là những điều kiện cần thiết của sự tha thứ. Có thể có một quan niệm về điều kiện được hình thành mà sẽ hoàn toàn không áp dụng được cho chúng, nhưng hiểu theo nghĩa lành mạnh, chúng là điều được đòi hỏi đến nỗi, nếu chúng ta không có chúng, tội lỗi của chúng ta vẫn còn ở trên chúng ta. Lu-ca 13:3–5; Giăng 3:36. Nếu chúng ta có chúng, chắc chắn tội lỗi đã được cất đi; 1 Giăng 1:9; Giăng 3:16; không phải vì cớ chúng, mà vì cớ Đấng Christ. 4. Rằng chúng là những bạn đồng hành không thể tách rời;

ở đâu có cái này, ở đó cũng có cái kia. Người nào nói: ‘Tôi tin,’ mà không ăn năn, thì tự phụ; người nào nói: ‘Tôi ăn năn,’ mà không tin, thì tuyệt vọng. Đức tin nơi Đấng Christ không xưng công chính khỏi tội lỗi, nơi nào không có sự buồn rầu tin kính vì tội lỗi;* cũng không thể

* Những động cơ để ăn năn là: — sự ngắn ngủi của đời sống, và sự không chắc chắn về khoảng thời gian dành cho sự ăn năn, Khải huyền 2:21; — sự khốn khổ và nguy hiểm của sự không ăn năn, Lu-ca 13:3, 5; — các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Công vụ 17:30, 31; — sự tốt lành của Đức Chúa Trời,

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 165

sự buồn rầu vì tội lỗi đạt được sự tha thứ cho tội lỗi ấy, nơi nào không có đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, vì chỉ huyết của Ngài mới tẩy sạch mọi tội lỗi. Nếu ý ông là, bản chất của chúng là gì, và làm thế nào chúng có thể được nhận biết, tôi đã không còn chỗ trong tờ giấy này để nói với ông. Nguyện Chúa, bởi ân điển của Ngài, làm nên chúng trong chúng ta, và gia tăng chúng càng hơn!

Xin vui lòng chuyển lời phục vụ khiêm nhường nhất của tôi đến phu nhân tốt lành của ông,* và đến cô con gái đức hạnh của ông. Tôi hy vọng cô không quên giao ước báp-têm của mình. Nguyện Chúa đổ đầy cho ông sự an ủi trong nhau, và trong mọi con cái của ông, nhưng, đặc biệt, và trên hết mọi sự, trong chính Ngài, Đấng là Nguồn mạch và Suối nguồn!

Với lòng kính trọng xứng đáng của tôi đối với chính ông, thưa ông, tôi xin dừng bút,

Người của ông, rất mang ơn, phải tôn kính và phục vụ ông,

P. H. Gửi Henry Ashurst, Esq., tại nhà ông ở St. John-street, Luân Đôn.†

Rô-ma 2:4; — sự sẵn lòng tha thứ cho chúng ta khi chúng ta ăn năn, Thi thiên 86:5; — những lời mời đầy ân điển của Phúc Âm về Chúa Giê-xu Christ, Ma-thi-ơ 3:2; — không có con đường nào khác dẫn đến sự tha thứ và hòa giải. P. Henry, Bản thảo gốc.

* Bà là con gái thứ năm của William, Lãnh chúa Paget, bởi Phu nhân Frances, con gái trưởng của Henry, Bá tước Holland. Xem bài giảng giảng trong Lễ tang của Phu nhân Diana Ashurst, người qua đời ngày 24 tháng 8 năm 1707, bởi Richard Mayo, Mục sư của Bệnh viện St. Thomas ở Southwark, khổ 4to, năm 1708, tr. 17.

† Bản thảo gốc.

166 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG VIII.

Chín năm cuối cùng trong đời ông, trong tự do và sự mở rộng tại

Broad Oak, từ năm 1687.

[Thư từ, đã được giới thiệu, đã sớm được tiếp tục trong năm 1687, bằng những bức thư xuất sắc sau đây: —

Thưa ông;

Những bức thư cuối cùng của chúng ta gửi cho nhau, dường như, có cùng ngày tháng, và đã gặp nhau trên đường. Ông bắt đầu với một chủ đề tốt; — để có những suy nghĩ của tôi về đức tin và sự ăn năn. Chúng là hai bản lề, mà trên đó cánh cửa của sự cứu rỗi của chúng ta xoay chuyển; trừ khi chúng ta ăn năn, và tin Phúc Âm, chúng ta không thể nào được chấp nhận, và được cứu. Phao-lô nói với các trưởng lão ở Ê-phê-sô, Công vụ 20:20, rằng ông đã không giữ lại điều gì có ích cho họ; và rồi nói thêm, câu 21, — làm chứng về sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, và đức tin đối với Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, — như thể những điều ấy bao gồm mọi điều có ích.* Nhưng vì sao lại là sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời? Vì Ngài là bên bị xúc phạm và tổn thương bởi tội lỗi; và, vì vậy, đối với Ngài, lời thừa nhận ăn năn là thích hợp để được bày tỏ. Và, cũng vậy, vì nếu sự ăn năn không hướng về Đức Chúa Trời, thì nó chẳng có giá trị gì. Nếu chúng ta không buồn rầu với con mắt hướng về Ngài; Ê-xê-chi-ên 6:9; — Họ sẽ nhớ đến Ta, và ghê tởm chính mình. Nếu những lời xưng tội của chúng ta không ở trước mặt Ngài, như của đứa con hoang đàng, — Thưa Cha, con đã phạm tội, v.v. (không như Giu-đa, là người đã nói với các thầy tế lễ cả về điều ông đã làm, nhưng đã không nói với Đức Chúa Trời,) và, nếu sự lìa bỏ tội lỗi của chúng ta, vốn là một thành phần cần thiết của sự ăn năn để được cứu, không phải vì cớ Đức Chúa Trời, và từ lòng tôn trọng chân thật đối với ý muốn và vinh quang của Ngài, — thì đó không phải là sự buồn rầu, sự xưng tội, sự lìa bỏ, đi kèm với sự cứu rỗi. Mặc dù vậy, chúng ta chỉ như đồng kêu lên, và chập chỏa vang tiếng. Và, vì vậy, đây là vấn đề chính trong sự ăn năn. Điều tôi làm trong đó, có được làm như hướng về Đức Chúa Trời không? Ngài có ở trong lúc khởi đầu, ở giữa, ở cuối của nó không? — Khi các ngươi kiêng ăn và than khóc, Ngài phán

* Khi xử lý công việc lớn về sự ăn năn, hãy đặt Đức Chúa Trời trước mặt ngươi trong sự thánh khiết của Ngài, Đấng Christ trong tình yêu của Ngài, và tội lỗi của ngươi trong sự ô uế của chúng. Hãy dừng lại một lúc trên cảnh tượng ấy; hãy so sánh cái này với cái kia. Hãy so sánh tội lỗi của ngươi với luật pháp tinh sạch. P. Henry, Bản thảo gốc.

Tội lỗi trong linh hồn giống như một hạt bụi trong mắt; không yên ổn cho đến khi khóc ra. P. Henry, Palmer's Noncon. Mem., tập 3, tr. 490.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 167

rằng, trong bảy mươi năm ấy, các ngươi có kiêng ăn cho Ta chút nào không, thậm chí cho Ta không? Xa-cha-ri 7:5. Việc có sự kiêng ăn và than khóc trong bảy năm liên tiếp, mà không có một chút nào hướng về Đức Chúa Trời, thật buồn thảm biết bao! Có sự ăn năn trong địa ngục, nhưng đó không phải là sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời, và, vì vậy, nó chẳng có ích gì. Nếu sự thấy và cảm biết về tội lỗi mà chúng ta có xua đuổi chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và chúng ta hao mòn trong những sự gian ác của mình, thì làm sao chúng ta sống được? Nhưng, nếu nó đưa chúng ta đến với Đức Chúa Trời, hạ chúng ta xuống, ngay dưới chân Ngài, với sự hổ thẹn và đỏ mặt, thì đó là đúng. Tôi nói, với sự hổ thẹn và đỏ mặt; như Ê-xơ-ra, Ê-xơ-ra 9:6; — Ôi Đức Chúa Trời tôi ơi, tôi hổ thẹn, và đỏ mặt mà ngước mặt lên cùng Ngài, Đức Chúa Trời tôi ơi. Chính sự đỏ mặt thầm kín trong linh hồn ấy là màu sắc của sự ăn năn. Tôi ghê tởm chính mình, Gióp nói, và ăn năn. Sự tự ghê tởm luôn là bạn đồng hành của sự ăn năn chân thật, và nó tuôn chảy từ sự thấy Đức Chúa Trời, trong sự tinh sạch và vinh quang của Ngài. Mắt tôi thấy Ngài, vì vậy tôi ghê tởm chính mình. Có sự hổ thẹn của một tên trộm, khi hắn bị bắt, Giê-rê-mi 2:26, nền tảng của nó là hình phạt đáng hổ thẹn mà hắn phải chịu; và có sự hổ thẹn chân thành của một đứa con đối với cha, khi nó đã xúc phạm cha, và không thể ngước mặt lên với sự dạn dĩ như trước, điều này hoàn toàn là một chuyện khác. Sự ăn năn của Đa-vít cũng như vậy, khi ông kêu xin được rửa sạch, tẩy sạch, thanh tẩy; như một người đã ngã xuống bùn: và, khi ông cầu nguyện rằng: — Xin Chúa mở môi tôi; Thi thiên 51, như một người bị câm lưỡi vì tội lỗi. Tôi tin rằng không có người ăn năn chân thật nào mà lại không thể làm chứng điều này ở đó, nơi không có mắt nào nhìn thấy, ngoại trừ mắt của Đấng nhìn thấy khắp mọi nơi, và điều ấy hằng ngày, ít hay nhiều, tùy theo dịp. Và đó là một bằng chứng khác của sự ăn năn chân thật, rằng nó liên tục và không ngừng; không giống như một trận lụt tràn đồng, mà giống như dòng chảy của một con suối; không phải là một lần duy nhất, mà là một thói quen bền bỉ.

Với lòng kính trọng trìu mến nhất, và sự phục vụ khiêm nhường, gửi đến toàn thể con người tốt lành của ông; cầu xin Chúa nhớ đến cả ông và gia đình ông, với ơn huệ mà Ngài dành cho dân Ngài, để ông được thấy điều tốt lành của những người được Ngài chọn, và vui mừng trong niềm vui của dân tộc Ngài; tôi xin dừng bút,

Thưa ông,

Người của ông, mang ơn, để tôn kính và phục vụ ông, ngày 14 tháng Giêng năm 1686-7. P. H.

Gửi Henry Ashurst, Esq.

Tại nhà ông ở phố St. John,

Luân Đôn.†

* Các dấu hiệu của sự ăn năn thật là: buồn rầu trong lòng cách chân thành, Xa-cha-ri 12:10; ghét tội lỗi, và ghét chính mình vì tội lỗi, Gióp 42:6; nhận biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, Ma-thi-ơ 3:8; xưng tội cách riêng, với sự hổ thẹn và đỏ mặt, 1 Giăng 1:7; đặc biệt để mắt đến tội lỗi nguyên thủy, Thi Thiên 51:5; cải cách đời sống, Châm Ngôn 28:13; Hê-bơ-rơ 6:1; bồi thường trong trường hợp làm hại người khác, Lu-ca 19:8. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Từ bản sao của cố Mục sư S. Lucas, ở Shrewsbury, chép từ bản thảo gốc.

166 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Thưa ông;

Tôi đã nhận được thư của ông gửi từ Hampton trong tuần này, và vui mừng nghe tin ông khỏe mạnh, nguyện Đức Chúa Trời tiếp tục ban cho ông điều đó! Tôi sẽ làm theo như ông dặn trong việc phân phát 20 s. hiện nay cho tám bà góa, và sẽ cho họ biết ông quan tâm đến người thanh niên mà ông nhắc đến. Đức Chúa Trời, nếu đẹp ý Ngài, xin ngăn chặn những lo sợ của ông về việc đó! Sự không chắc chắn được viết lên trên mọi sự ở đời này, nhưng có một hạnh phúc không thay đổi được dành sẵn cho chúng ta ở thế giới bên kia, và hạnh phúc đó có thể được nắm chắc. Việc ông nhận biết Đức Chúa Trời trong việc đó, cũng như trong mọi công việc của ông, tôi không thể không vui mừng, vì đó là bằng chứng về sự ngay thẳng của lòng ông đối với Ngài. Đó là sự sống và linh hồn của mọi tôn giáo. Thật vậy, đó là bước đi với Đức Chúa Trời; và nó bao hàm nhiều như bất kỳ mạng lệnh nào khác trong Kinh Thánh chỉ trong vài lời: — Trong mọi đường lối con, hãy nhận biết Ngài. Trong mọi việc con làm, hãy hướng mắt về Ngài; lấy lời Ngài và ý muốn Ngài làm luật lệ; lấy vinh quang Ngài làm mục đích; lấy sức lực từ Ngài; trông đợi thành công từ Ngài; và, trong mọi sự việc xảy đến, mà cũng là những đường lối của chúng ta, dù chúng thuận lợi cho chúng ta hay chống lại chúng ta, Ngài đều phải được nhận biết; nghĩa là, được tôn thờ; nếu thịnh vượng, thì với lòng biết ơn; nếu trái lại, thì với sự vâng phục; như Gióp: — Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va lại cất đi; đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va! Đó là đặt Chúa luôn ở trước mặt chúng ta: để mắt chúng ta luôn hướng về Ngài. Nơi nào không có điều đó, thì chúng ta, ở mức độ đó, là những người không có Đức Chúa Trời trong thế gian.

Về điều ông mong muốn liên quan đến con trai ông, tôi hết lòng sẵn sàng, theo khả năng nghèo nàn của tôi, phục vụ ông trong việc giáo dục cháu tại đây, trong một thời gian, nhưng tôi e rằng, vì ông đã nghĩ về tôi quá cao một cách không xứng đáng, (mà ông sẽ bớt đi nếu ông biết tôi rõ hơn,) e rằng ông hứa với mình điều gì đó từ việc đó mà sẽ không thành. Nếu quyền tự do đang được bàn đến trở thành một cánh cửa mở ra, về việc này chúng ta ở đây vẫn còn trong bóng tối, và tôi nhận thấy, những người ở gần ông hơn cũng vậy, tôi nghĩ, nếu những người khác bước vào, (bảo toàn lương tâm,) tôi sẽ ngại ở lại phía sau; điều đó sẽ cản trở sự chăm sóc việc dạy dỗ cháu như đáng phải có, nhất là nếu cháu chưa qua khỏi mức học đường. Và, một điều nữa là, cháu sẽ ở một mình, điều này sẽ làm cho bánh xe chạy nặng nề. Gần đây tôi đã từ chối vài người, và hiện nay tôi không biết có ai chưa có chỗ, mà sẽ thích hợp cho cháu. Đáng mong muốn là người đó nên là người tiến hơn cháu một bước, hơn là ở sau cháu. Đó là những điều, hiện nay, nảy ra trong suy nghĩ của tôi về việc đó, và từ tôi, chúng đến với ông, nếu con trai tôi chưa gợi ý chúng với ông rồi. Tôi cho rằng chẳng bao lâu nữa cháu sẽ trông về nhà; và, nếu vậy, với sự giúp đỡ của cháu, việc đó sẽ được làm tốt hơn. Xin

* Có nhiều dấu hiệu của lòng ngay thẳng. Xem Châm Ngôn 14:2; người ngay thẳng kính sợ Chúa. Xem Châm Ngôn 16:17; người ấy lìa khỏi điều ác. Xem Thi Thiên 19:13; người ấy được giữ khỏi những tội kiêu ngạo. Xem Thi Thiên 18:28; người ấy được giữ khỏi tội lỗi riêng của mình, và làm trọn mọi bổn phận, Lu-ca 1:6, 7. Xem Châm Ngôn 10:9; người ấy bước đi vững vàng. Xem Ma-thi-ơ 19:21; người ấy sẵn lòng từ bỏ bất cứ điều gì vì Đấng Christ. Người ấy tốt trong nơi kín đáo cũng như trước mặt người khác; người ấy giữ một mắt duy nhất hướng về vinh quang của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 1:12. Để có được lòng ngay thẳng, hãy bước đi như luôn ở trước mặt Đức Chúa Trời, 1 Sử Ký 28:9; Sáng Thế Ký 17:1. Đó sẽ là sự an ủi khi ông nằm trên giường chết. Ê-sai 38:8. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 169

ông cân nhắc việc đó thêm với chính mình, và Chúa sẽ hướng dẫn và quyết định ý muốn của ông theo ý muốn Ngài; và đó sẽ là ý muốn của tôi trong việc này.

Thưa ông, tôi hết lòng cảm ơn cả ông và phu nhân tốt lành của ông, (người mà tôi xin gửi lời phục vụ khiêm nhường,) vì lòng tốt và sự tôn trọng rất lớn của ông bà đối với con trai tôi;* cháu bày tỏ cảm nhận sâu sắc về điều đó, và tôi cùng với cháu dâng lời cảm tạ.

Tôi sẽ vui mừng nghe, trong thư tới của ông, tình hình của con trai út của ông ra sao, và cả người thanh niên mà ông nhắc đến. Chúa, tôi tin cậy, sẽ nhân từ. Tôi xin phó thác ông và gia đình ông cho lòng thương xót, ân điển, và sự bình an của Ngài; và xin lại, rằng tôi, và gia đình tôi, được ông nhớ đến, tôi là,

Thưa ông, người của ông, rất mang ơn, để tôn kính, yêu mến, và phục vụ ông, ngày 26 tháng Ba năm 1687. P. H.

Gửi Henry Ashurst, Esq.

Tại nhà ông ở phố St. John,

Luân Đôn, †

Vào cuối năm 1685, khi dòng chảy chống lại những người Bất đồng chạy rất mạnh, ông Henry, đang trò chuyện với một nhân vật rất lớn của Giáo hội Anh,† đã nhắc đến sự khoan dung của Vua Charles năm 1672, như điều đã mở đầu cho việc giảng dạy thường xuyên của ông trong một hội chúng riêng biệt; và thêm rằng, nếu Vua James hiện nay cũng ban phép cho tôi theo cách tương tự, tôi sẽ làm lại như vậy. Nhân vật lớn đó đáp rằng, — “Đừng bao giờ mong đợi điều như vậy từ ông ta; vì, tin lời tôi đi, trong lòng ông ta ghét các ông là những người không theo quốc giáo.” — Thật vậy, ông Henry nói, tôi tin điều đó, và tôi nghĩ ông ta cũng chẳng yêu mến các ông thuộc Giáo hội Anh đâu. Khi ấy ít ai nghĩ rằng cùng một vị giám mục đáng kính đó, người đã nói như vậy với ông, lại sẽ có vinh dự, như ông đã có chẳng bao lâu sau, trở thành một trong bảy vị giám mục§ bị Vua James giam vào Tháp Luân Đôn; cũng như chẳng ai ngờ rằng cùng một Vua James đó lại nhanh chóng ban tự do cho những người không theo quốc giáo như vậy. Nhưng chúng ta sống trong một thế giới, mà ở đó chúng ta không nên cho điều gì là lạ, cũng đừng ngạc nhiên trước bất kỳ vòng quay nào của bánh xe thiên nhiên, như người ta gọi. Gia-cơ 3:6.

* Matthew Henry, lúc ấy ở Luân Đôn.

† Bản thảo gốc.

† Rất có thể là Tiến sĩ Lloyd, Giám mục St. Asaph. Xem trước, trang 152.

§ Tiến sĩ William Sancroft, Tổng Giám mục Canterbury.

Tiến sĩ William Lloyd, Giám mục St. Asaph.

Tiến sĩ Francis Turner, Giám mục Ely.

Tiến sĩ John Lake, Giám mục Chichester.

Tiến sĩ Thomas Kenn, Giám mục Bath và Wells.

Tiến sĩ Thomas White, Giám mục Peterborough.

Ngài Jonathan Trelawny, Giám mục Bristol. Bài diễn văn, đã được chuẩn bị để Giám mục St. Asaph phát biểu trong phiên tòa của ông, được lưu giữ trong Bộ sưu tập Cur. của Outch, tập 1, trang 369.

170 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Những biện pháp mà triều đình và hội đồng của Vua James khi ấy đã áp dụng chẳng bao lâu đã bị phơi bày, không chỉ để người ta xem thấy, mà còn để người ta khinh miệt, vì trong thời gian ngắn, bởi sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời, chúng đã bị phá vỡ và thất bại. Tuy nhiên, sự khoan dung ban cho những người bất đồng vào tháng Tư năm 1687, hẳn phải là sự làm cho sống lại đối với những người, trong bao nhiêu năm, đã bị chôn vùi trong im lặng và kiềm chế; và không ai, nếu cho phép mình tự đặt mình vào hoàn cảnh của họ, có thể ngạc nhiên rằng họ nên vui mừng về điều đó, mặc dù mục đích của nó đã rõ ràng, họ không thể không vui mừng với sự run rẩy. Cảm nghĩ của ông Henry về điều đó là, — “Dù mục đích của loài người trong việc đó là gì, tôi tin mục đích của Đức Chúa Trời trong việc đó là làm điều tốt cho chúng ta.”

Có nhiều người nói rằng, chắc chắn những người bất đồng sẽ không đón nhận sự tự do vốn chỉ được dành làm bẫy cho họ. Ông Henry đã đọc và suy xét bức thư khuyên bảo* gửi cho những người bất đồng vào thời điểm đó; nhưng ông kết luận, — Bổn phận thuộc về chúng ta, và các biến cố thuộc về Đức Chúa Trời. Ông nhớ lại kinh nghiệm ông đã có về điều tương tự trong thời Vua Charles, và điều đó đã làm điều tốt, chứ không làm hại. Và tại sao điều này lại không thể làm như vậy? Mọi quyền bính đều là để gây dựng, chứ không phải để phá đổ.† Giê-rê-mi có ngồi yên trong sân ngục, vì ông đã được Vua Ba-by-lôn tha ra sao? Không, Phao-lô, khi bị đồng bào mình bắt bớ vì giảng Phúc Âm, có kêu nài lên Sê-sa, và tìm được nhiều lòng tốt ở Rô-ma hơn là ở Giê-ru-sa-lem sao? Tóm lại, nguyên tắc của cách ăn ở của ông trong thế gian không phải là sự khôn ngoan theo xác thịt, hay chính sách, mà là ân điển của Đức Chúa Trời, và đặc biệt là ân điển của sự đơn sơ và thành thật tin kính, nên ông sẵn lòng tận dụng tốt nhất điều đang có, và hy vọng điều tốt nhất về mục đích và kết quả của nó. Không nghi ngờ gì, điều đó được dự định để đưa đạo Giáo hoàng vào; nhưng chắc chắn rằng, không gì có thể trang bị cho dân chúng chống lại đạo Giáo hoàng một cách hiệu quả hơn là việc giảng dạy Phúc Âm cách rõ ràng và mạnh mẽ; và như vậy, những người đã ban sự tự do đó, đã bị bắn trúng bằng chính cây cung của mình, điều này đã hiện rõ trong biến cố và kết quả. Và, như họ đã làm ích lợi cho đạo Tin Lành nơi giới học giả, những người đã viết rất nhiều sách uyên bác chống lại đạo Giáo hoàng† vào thời đó, mà chúng tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất; thì họ cũng đã làm ích lợi không kém nơi dân thường, là sức mạnh và thân thể của quốc gia, những người đã giảng rất nhiều bài giảng hay để trang bị cho người nghe chống lại sự lừa dối mạnh mẽ đó, điều mà ông Henry, như phần lớn những người không theo quốc giáo nói chung, đã nắm lấy mọi dịp để làm. Ông thường hay khuyên

• Do Hầu tước Halifax viết. Xem Neal, sách đã dẫn, tập 3, trang 42-44. † Xem 2 Cô-rinh-tô 13:10.

‡ Tiến sĩ Holland, “khi đi bất cứ chuyến đi nào, gọi các bạn đồng viện của trường lại với nhau, thường nói với họ, — [NEEDS REVIEW: câu nói La-tinh bị OCR hỏng, không đọc được]” Clarke's Man. Eccl. Hist. trang 398, sách đã dẫn.

1687, ngày 18 tháng Ba. Chúng tôi nghe tin phe giáo hoàng được củng cố; họ sẽ có nơi thờ phượng ở nhiều thị trấn lớn; đặc biệt là nơi từng là phòng của cha thân yêu của tôi tại Christ-church, nay, như người ta nói, phải trở thành một nhà nguyện làm lễ mi-sa. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 171

nhủ người nghe của mình, như Tiến sĩ Holland,* Giáo sư Thần học tại Oxford, vẫn thường làm, hãy yêu mến Đức Chúa Trời, và ghét đạo Giáo hoàng.†

Ngoài việc giảng dạy công khai để vạch trần những sai lầm và sự bại hoại của Giáo hội Rô-ma, (mà ông hẳn đã nắm lấy dịp để làm đầy đủ hơn, nếu ông thấy những người ông giảng cho đang ở trong nguy hiểm trực tiếp bị lây nhiễm,) không thể có thuốc giải độc nào hiệu quả hơn chống lại đạo Giáo hoàng, bằng việc dạy dỗ và củng cố dân chúng trong lẽ thật, như lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu; và thúc đẩy sự hiểu biết, cùng lòng quý trọng và tôn kính, đối với Kinh Thánh; mà ông Henry, trong vị trí của mình, đã đóng góp bao nhiêu cho việc đó, tất cả những ai biết ông đều sẽ làm chứng. Ông thường nhận xét rằng sự sụp đổ của Ba-by-lôn tiếp sau việc giảng dạy Phúc Âm đời đời cách tự do và công khai. Khải Huyền 14:6, 7. Ông cho rằng sự tự do này có khả năng chỉ tồn tại rất ngắn ngủi, và kết thúc trong rắc rối; và, vì ông không thấy việc ông không dùng nó sẽ giúp ngăn chặn rắc rối như thế nào; nhưng ông thấy việc ông tận dụng nó cách mạnh mẽ sẽ giúp chuẩn bị cho rắc rối, nên ông đã dốc hết sức, tận dụng tốt nhất có thể tia sáng này, cả ở nhà lẫn ở ngoài, vào ngày sa-bát lẫn ngày thường, theo khả năng của mình; phải, và vượt quá khả năng của mình.

[Chính vào thời điểm này, ông Henry đã có hạnh phúc được nhận biết, nơi con trai mình, một mục sư đã được tấn phong của Phúc Âm. Dịp này đã làm nảy sinh bức thư sau đây: —

Ngày 14 tháng Năm năm 1687. Con Matthew;

Cha vui mừng về điều con đã nghe, đã thấy, và đã cảm nhận về Đức Chúa Trời vào thứ Hai vừa qua, và hy vọng điều đó đã để lại trên con một dấu ấn thật sự không thể xóa nhòa, và những ấn tượng mà không thời gian nào, cũng không bất cứ điều gì khác, có thể làm phai mờ. Hãy nhớ: được sức của Ngài giúp đỡ, hỡi Đức Chúa Trời, con sẽ làm! Về cách thức và hoàn cảnh con trở về, chúng ta không thể sắp đặt ở đây, mà phải để cho chính con làm như con thấy có lý do, cầu xin Chúa, trong mọi sự, làm cho đường lối con bằng phẳng trước mặt con; nhưng, về chính việc đó, chúng ta vui mừng hy vọng rằng, chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ thấy con ở đây, (mặc dù có nhiều điều xảy ra ở giữa,) và, cha không được nói, được thỏa mãn với sự đồng hành của con, vì đây không phải là thế giới mà chúng ta phải ở cùng nhau. Mẹ thân yêu của con không vui mừng lắm với ý nghĩ con kết hợp với họ tại Chester theo những điều khoản được đề nghị; lý do của mẹ rất nặng ký, và, trong những việc khác, đã nhiều lần thuyết phục cha chống lại ý riêng của cha, và điều đó đã tốt đẹp. Những lý do đó trong việc này là gì, con sẽ nghe ngay từ chính mẹ. Về việc Northampton của con, chúng ta không ít quan tâm về nó, nhắc đến

* Sinh tại Ludlow, ở Shropshire. Mất ngày 17 tháng Ba năm 1611-12. Wood's Ath. Oxon. tập 2, trang 111, sách đã dẫn. Brooks's Lives of the Puritans, tập 2, trang 318, sách đã dẫn.

† Trong Sách Cầu nguyện chung của Vua Edward Đệ Lục, Kinh Cầu nguyện có câu như sau: — “Khỏi sự chuyên chế của Giám mục Rô-ma, và mọi điều ghê tởm của ông ta, lạy Chúa tốt lành, xin giải cứu chúng con!” Ấn bản 4to. 1647.

I t

172 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

nó trong mọi lời cầu nguyện, dâng lên Cha trên trời của chúng ta, Đấng mà chúng ta đã học biết, ngoài sự quan phòng chung, còn có bàn tay đặc biệt trong những đề nghị như vậy. Châm Ngôn 19:14. Và chúng ta nói, nếu con, hơn tất cả những người khác, lại bỏ lỡ, thì đó sẽ là nỗi buồn trong lòng. Sáng Thế Ký 26:35.

Giới tăng lữ ở Cheshire và Shropshire đang soạn một bản tấu trình cảm ơn, nhưng nhiều người trong số họ sẽ không ký. Họ bắt đầu cảm thấy lo lắng vì lời thề của mình.

Tình yêu và phước lành của chúng ta là tất cả những gì còn chỗ để viết. [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị OCR hỏng, không đọc được] hai lần; trong, ngoài.*

Ông Matthew Henry, chẳng bao lâu sau khi bức thư trước được viết, đã định cư tại Chester,† bức thư sau đây đã được cha ông gửi cho cháu, về một chủ đề khác, và thú vị: —

Tháng Bảy năm 1687, Con Matthew;

Cha rất quan tâm, vì hai việc lớn như vậy, vào lúc này, lại gặp nhau trên tay con, — việc của ngày sa-bát tới, và việc của tuần sau đó. Con biết việc nào trong hai việc nên chiếm lòng con nhiều nhất, và cha hy vọng nó sẽ như vậy; và, nếu nó như vậy, con có thể thoải mái hơn mà trông đợi phước lành trên việc kia; vì, từ khi cha biết điều gì trong những việc đó, cha đã thấy đúng rằng, khi cha cẩn thận nhất trong việc làm công việc của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã trung tín nhất trong việc làm công việc của cha.† Cha chưa đóng dấu, nhưng đã ký một bản thảo các điều khoản với ông Hardware.§ Hôm qua chúng ta đã cùng nhau ở mỗi nơi; và, khi xem xét, thấy mọi sự, không tệ hơn, mà trái lại còn tốt hơn như đã trình bày. Về thời gian và địa điểm đóng dấu, cha muốn gặp nhau giữa đường vào thứ Hai, nhưng thứ Tư là ngày đầu tiên đã định tại Hanmer, nên cha nhất thiết phải dự

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Urbs Legionum, tên nguyên thủy của nó,

Nơi nhiều người Rô-ma đã lao nhọc: nơi nhiều vầng trán Đã đội mũ giám mục; nó từng là một vương quốc, Và nay là một Hạt Palatine; mọi điều hiếm có Trong quân đội, hải quân, giáo hội, và quốc gia, đều ngự ở đây Trong hình thu nhỏ. Nhưng, trên hết, được tôn kính Vì tên lớn đó, một người con dũng cảm của Philip, Cao quý hơn người con của Macedon; vì ân điển Làm nên những anh hùng, như Plutarch chưa từng biết, Như Homer chưa từng ca ngợi; mà các triều đình không biết đến. Trong khi Matthew Henry còn sống trong “Bình luận” của ông, Chester không bao giờ có thể chết. Xem Select Remains của cố Mục sư Ebenezer White ở Chester, trang 153. Ấn bản duodecimo 1812.

‡ Đức Chúa Trời phán với chúng ta, như một vị vua đã phán với một quý tộc muốn rời triều đình để lo liệu cho những người trông cậy vào ông: “Hãy làm công việc của ta,” vua nói, “và ta sẽ làm công việc của ngươi.” Canaan's Flowings, của Ralph Venning, ấn bản duodecimo 1658, trang 251.

§ Cô Hardware, ở Moldsworth, là vợ đầu của ông Matthew Henry. Xem Cuộc đời ông của Tong, sách đã dẫn, trang 101, v.v.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 173

việc đó. Nếu con không cho là quá lâu khi hoãn đến tuần sau, tức là đến ngày 19 tháng này, cha hy vọng, đến lúc đó, (công việc sa-bát tới của con, và chuyến đi Warrington của con, và những cam kết của chúng ta ở đây, đều đã xong,) sẽ có nhiều sự rõ ràng và tự do hơn, không vội vàng, về mỗi hoàn cảnh; nhưng cha không được lay chuyển việc đó, tuy nhiên, cũng không khăng khăng về nó, e rằng lòng bị làm cho đau ốm;* vì vậy hãy làm như con thấy có lý do, chỉ trong mọi sự hãy đem Đức Chúa Trời theo cùng con,† và làm mọi sự trong danh Chúa Giê-xu,

Xin gửi lời kính trọng thân ái của cha đến , người bạn tốt của con, người mà cha

hy vọng chẳng bao lâu sẽ gọi bằng một tên khác. Chúa ban phước cho cả hai con, và trước hết làm cho các con xứng hợp, rồi sau đó ban các con cho nhau, trong nhiều lòng thương xót! A-men.‡

[Để tiếp tục câu chuyện.] Chủ đề lớn của cuộc tranh luận vào lúc này trong quốc gia, là về việc bãi bỏ các luật hình phạt và các điều khoản kiểm tra. Suy nghĩ của ông Henry là, về các luật hình phạt, nếu những luật chống lại những người bất đồng đều được bãi bỏ, ông sẽ vui mừng về điều đó, và rất biết ơn cả Đức Chúa Trời lẫn loài người; vì đôi khi ông nói, không ám chỉ ai, ông không thể không nhìn

xem chúng như một tội lỗi quốc gia; và, về những luật chống lại người theo đạo Giáo hoàng, nếu các nhà lập pháp của chúng ta thấy có lý do bãi bỏ chúng theo cách thức chính quy; tôi sẽ cố gắng, ông nói, tận dụng tốt nhất việc đó, và nói, — Ý muốn của Chúa được nên!

Khi Vua James đến, trong chuyến đi của ông vào vùng đó, vào tháng Tám năm 1687,§ để cầu lấy lời khen ngợi của dân chúng, ông Henry đã cùng với vài người khác, ở trong và quanh Whitchurch, Nantwich, và Wem, dâng một bản tấu trình lên ông, được trình khi ông nghỉ tại Whitchurch; nội dung của bản đó là, không phải hy sinh mạng sống và tài sản của họ cho ông và cho lợi ích của ông, mà chỉ cảm ơn ông về sự tự do họ đã có, với lời hứa sẽ cư xử lặng lẽ trong việc sử dụng nó.

Một thời gian sau, các ủy viên được phái đi khắp vùng quê, để hỏi về rắc rối mà những người bất đồng đã chịu bởi các

• Xem Châm Ngôn 13:13.

† Ông Matthew Henry kết hôn ngày 19 tháng Bảy. Xem Cuộc đời ông Matthew Henry của Tong, chương iii. sách đã dẫn.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc. Gửi cho ông Matthew Henry tại Moldsworth.

§ Trong các ấn bản trước của tiểu sử, chuyến thăm của vua được nói là vào tháng Chín. Điều này, không nghi ngờ gì, là một sai lầm. Chuyến thăm cuối cùng của vị vua đến thị trấn cổ Shrewsbury, là vào ngày 25 tháng Tám, [1687.] Vua James Đệ Nhị, đã qua một ngày ở đó, và giữ triều đình tại nhà hội đồng; và, trong thời gian ông ở lại, các vòi nước chảy ra rượu vang. Some Account of the Ancient and Present State of Shrewsbury, trang 62, 515.

Phù hợp với lời trình bày trên là đoạn trích sau đây từ Nhật ký của bà Savage: —

“1687. Thứ Sáu, ngày 26 tháng Tám, vua đến Whitchurch. James Đệ Nhị, trong chuyến đi đến Chester; đông đảo người kéo đến xem ông. Lạy Chúa, xin sắp đặt mọi cuộc tham vấn và hành động cho vinh quang danh Ngài!

“Thứ Ba. Tôi đến Whitchurch để xem Đức Vua khi ông trở về từ Chester; chỉ thấy ông trong xe ngựa; hết lòng mong muốn cầu nguyện rằng ông tốt lành như ông vĩ đại.” Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

174 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

luật hình phạt; và tiền bạc đã thu từ họ được sử dụng ra sao, mà ít phần trong đó được tìm thấy đã nộp vào Ngân khố; họ gửi thư cho ông Henry, để có bản tường trình từ ông về những đau khổ của ông; ông trả lời, bằng thư, rằng quả thật ông đã bị phạt tiền vài năm trước, vì một buổi nhóm họp trái phép, và bị tịch thu tài sản, và đồ đạc của ông bị mang đi; điều mà cả vùng đều biết, và ông xin viện đến đó. Nhưng, khi được yêu cầu đưa ra bản tường trình riêng về việc đó có tuyên thệ, mặc dù ông nói ông có thể vui mừng thấy những công cụ gây rắc rối như vậy được loại bỏ cách hợp pháp, nhưng ông đã từ chối cung cấp thêm thông tin nào về việc đó; vì, như ông đã viết cho các ủy viên, từ lâu, từ đáy lòng, ông đã tha thứ cho tất cả những tác nhân, công cụ, và dịp cớ của việc đó; và đã quyết định không bao giờ nói thêm điều gì về nó nữa.

Vào thứ Ba, ngày 14 tháng Sáu năm 1681, ông đã bị quấy rầy tại Weston ở Shropshire, khi ông đang giảng về Thi Thiên 66:18; và, vào thứ Ba, ngày 14 tháng Sáu năm 1687, đúng sáu năm sau ngày đó, ông lại giảng ở đó mà không bị quấy rầy, hoàn tất điều mà lúc ấy ông đã bị ngăn không cho trình bày, về bổn phận cầu nguyện, và tiếp tục đến câu 19, 20; — Nhưng, quả thật, Đức Chúa Trời đã nghe tôi, đáng ngợi khen Đức Chúa Trời, về bổn phận tạ ơn. Năm thứ bảy này của sự im lặng và kiềm chế của họ, đã trở thành, qua sự quan phòng tốt lành kỳ diệu của Đức Chúa Trời, năm giải thoát.

[Một số bức thư tuyệt vời gửi cho ông Ashurst sẽ đưa năm này đến hồi kết, và không thể không gây ấn tượng cho độc giả về tài năng của tác giả như một Cơ Đốc nhân, một nhà thần học, và một quý ông.*

Ngày 2 tháng Chín năm 1687. Thưa ông;

Chủ đề sa-bát của tôi là Công Vụ 11:21; — Tay Chúa ở cùng họ: và một số đông tin, và trở lại cùng Chúa. Trong việc này, tôi sẽ cho ông biết, vì chủ đề vẫn như vậy, những điểm chính của điều đã được nói khi ấy, theo cách mộc mạc, quê mùa của tôi. Những người giảng ở đây là những người đã bị tản lạc vì sự bắt bớ sau cái chết của Ê-tiên, Công Vụ 8, sự tản lạc đó vốn được ma quỷ, và những kẻ gian ác, dự định để làm hại Hội Thánh; nhưng Đức Chúa Trời đã biến nó thành điều tốt, như Ngài thường làm, và chính chúng ta cũng đã kinh nghiệm điều đó. Nó giống như sự gieo hạt giống, hay muối, nhờ đó nhiều người hơn được ướp mặn. Vậy thì, dường như, tay Chúa có thể ở cùng chúng ta, khi tay loài người chống lại chúng ta. Những người giảng bị các quyền lực thế gian từ bỏ và bắt bớ, có thể được Đức Chúa Trời trên trời nhận biết và ban phước trong công việc của họ. Nơi đó là An-ti-ốt, nơi những người trở lại này ở, là những người đầu tiên mang danh hiệu đáng tôn trọng và ngọt ngào là Cơ Đốc nhân. Tại An-ti-ốt, chứ không phải tại Rô-ma. Nếu các Cơ Đốc nhân nên nhận một nơi nào hơn nơi khác, như hội thánh mẹ của mọi hội thánh, tôi nghĩ nơi đó nên là nơi mà họ lần đầu tiên có tên của mình. Việc giảng dạy là Chúa Giê-xu. Họ giảng Chúa Giê-xu, và rồi tay Chúa ở cùng họ. Vậy thì chúng ta có nhiều khả năng nhất để có

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 175

tay Chúa ở cùng chúng ta, trong việc giảng dạy của chúng ta, khi chúng ta giảng Chúa Giê-xu;* không phải khi chúng ta giảng chính mình; nhưng, khi chúng ta giảng Chúa Giê-xu, và chính mình là đầy tớ của các ông vì cớ Chúa Giê-xu. Bởi tay Chúa ở cùng họ, có nghĩa là, chính Chúa, theo lời hứa của Ngài; Ma-thi-ơ 28:20; Nầy, ta thường ở cùng các ngươi. Ngài đã giúp đỡ họ trong việc giảng dạy; mở đường cho lời vào lòng những người nghe; ban cho lời sự tác động ở đó: và điều này luôn luôn là tất cả trong tất cả. Nếu tay Chúa không ở cùng những người giảng, sẽ không có sự tin, không có sự trở lại nào nơi dân chúng; vì đức tin là món quà của Đức Chúa Trời; — Về phần anh em, đã được ban cho mà tin; — Xin Chúa kéo con lại, thì con sẽ trở lại. Một số đông đã tin. Đôi khi Đức Chúa Trời vui lòng mở rộng bàn tay Ngài, trong sự trở lại của nhiều người, qua chức vụ của lời; không phải một hai con cá, mà cả đàn cá lớn bị bắt trong lưới Phúc Âm. Ôi, ước gì điều đó cũng xảy ra trong ngày nay! Tình yêu của ông đối với các linh hồn, tôi biết, sẽ nói: A-men!

Tin, có ba điều trong đó; — 1. Đồng ý với điều được nói ra, là thật, hoặc từ bằng chứng của chính sự việc, hoặc dựa trên sự chân thật của người nói điều đó. 2. Áp dụng điều đó cho chính mình; tôi phải xem mình như có liên quan đến nó, và nói, “Điều này thuộc về tôi.” 3. Những tình cảm và hành động tương xứng, tùy theo điều được nói ra là gì. Không có điều này, sự tin của tôi chẳng là gì cả. Nô-ê đã tin, và kính sợ, Hê-bơ-rơ 11. Ma quỷ tin, và run rẩy, Gia-cơ 2. Nếu có người bảo tôi ngôi nhà sắp đổ, và tôi tin điều đó, tôi sẽ sợ hãi, và chạy ra khỏi đó; hoặc, có một hũ vàng giấu ở nơi nào đó, và tôi có thể có nó nếu đào lên, nếu tôi tin, tôi sẽ đào. Bây giờ, trong số nhiều điều khác, có bốn lẽ thật lớn được bày tỏ trong lời Đức Chúa Trời, mà sự tin vào chúng, một sự tin như có trong đó ba điều vừa nói, luôn luôn đi kèm với sự trở lại và sự cứu rỗi. —

1. Rằng tình trạng tội lỗi là tình trạng khốn khổ. Rằng điều đó là như vậy, chắc chắn là thật; ngươi khốn khổ và đáng thương, dưới sự rủa sả của Đức Chúa Trời, phải chịu mọi nỗi khốn khổ. Nhưng chúng ta có tin điều đó không; nghĩa là, đồng ý với nó; và đồng ý với sự áp dụng chăng? Tôi là người đó; tội lỗi, và vì vậy, khốn khổ. Và, chúng ta có vì đó mà sợ hãi, bị đặt dưới tinh thần nô lệ chăng? Và nỗi sợ đó có thúc đẩy chúng ta tìm kiếm cách nghiêm túc, “Chúng ta sẽ làm gì để thoát khỏi nó?” Nếu vậy, cho đến đây là tốt.

2. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã được Đức Chúa Trời định làm Vua và Đấng Cứu Thế; rằng Ngài có thể và sẵn lòng cứu, cứu đến tận cùng. Chúng ta có đồng ý với điều này, lời nói đáng tin cậy này chăng? Và chúng ta có áp dụng nó chăng? “Ngài có thể và sẵn lòng cứu tôi.” Và chúng ta có được cảm động cách thích hợp vì đó chăng? Và chúng ta có hành động theo đó chăng? Đến cùng Ngài, kết hợp với Ngài, chấp nhận Ngài, như Ngài được ban cho chúng ta trong Phúc Âm.†

. * Xem Miscellaneous Works của Matthew Henry, trang 681, sách đã dẫn.

† Tin vào Chúa Giê-xu Christ để được cứu rỗi là đến cùng Ngài. Ma-thi-ơ 11:28; Giăng 6:37; 7:40. Bởi sự không tin, chúng ta lìa khỏi Ngài. Hê-bơ-rơ 3:12. Đó là nương dựa nơi Ngài; Nhã Ca 8:6; từ bỏ mọi chỗ nương dựa khác bất kể là gì. Đó là nhìn lên Ngài. Giăng 3:14, 15; Hãy nhìn xem ta, và các ngươi sẽ được cứu. Đó là nhận lãnh, và chấp nhận Ngài, như Ngài được ban cho trong lời hứa, để làm Chúa và Vua, cũng như Thầy tế lễ và Đấng Cứu Thế; dâng chính mình cho Ngài không giữ lại điều gì. 2 Cô-rinh-tô 8:6; Ô-sê 3:8. P. Henry. Bản thảo gốc.

176 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Nếu vậy, chúng ta là những người tin; và, nếu là người tin, thì là con cái Đức Chúa Trời, được xưng công chính bởi đức tin đó, được hòa thuận với Đức Chúa Trời, và là những người thừa hưởng thiên đàng. Và đối với điều đó nữa chúng ta phải đồng ý, với sự áp dụng, và được cảm động, và hành động theo đó; vui mừng luôn với niềm vui không nói nên lời, và dồi dào luôn trong công việc của Chúa.

3. Sự cần thiết tuyệt đối của một tấm lòng thánh khiết, và một đời sống thánh khiết. Rằng chúng ta phải là những tạo vật mới, nếu không chúng ta không thể vào Giê-ru-sa-lem Mới; phải được sinh lại,† nếu không chúng ta không thể thấy vương quốc Đức Chúa Trời. Rằng chúng ta phải từ bỏ mọi sự không tin kính và dục vọng thế gian, và sống tiết độ, công chính, và tin kính, trong thế gian này, nếu chúng ta từng có ý được hạnh phúc trong thế giới khác. Chúng ta có tin điều này chăng; nghĩa là, đồng ý với nó chăng? Chẳng phải điều đó rõ ràng trong lời Đức Chúa Trời, được viết ở đó như bằng tia nắng, đến nỗi người chạy qua cũng có thể đọc sao? Nhưng chúng ta có áp dụng nó chăng? Tôi phải được tái sinh; nếu tôi không được tái sinh, tôi sẽ không được cứu. Sự lịch sự và lương thiện về đạo đức của tôi, sự xưng nhận và hình thức tin kính bề ngoài của tôi, sẽ không giúp ích cho tôi; — tôi phải cởi bỏ con người cũ, và mặc lấy con người mới. Và có tình cảm và hành động thích hợp tiếp theo chăng? Tôi có yêu lời như một lời tái sinh chăng? Tôi có cầu xin, và nhận lãnh Đức Thánh Linh, như một Đức Thánh Linh tái sinh chăng? Tôi có đặt mình, trong việc dùng mọi phương tiện Đức Chúa Trời đã định, vào công việc lớn là đóng đinh xác thịt, với mọi tình cảm và dục vọng, — bước đi trong mọi mạng lệnh của Chúa không chỗ trách được chăng? Đó là tin.

4. Sự chắc chắn và thực tế của những phần thưởng và hình phạt trong tương lai. Rằng có một đời sống khác sau đời này, và rằng đó sẽ là một đời sống báo trả; rằng, chắc chắn như có một mặt đất mà chúng ta bước lên, thì chắc chắn có một địa ngục ở dưới nó, một nơi hình phạt đời đời; chắc chắn như có một thiên đàng bên ngoài, mà mắt chúng ta thấy, thì chắc chắn có một thiên đàng khác vượt trên nó, một trạng thái phước hạnh đời đời cố định. Những điều này có đúng không? Chắc chắn là đúng; vì miệng Chúa đã phán như vậy. Không còn chỗ cho sự nghi ngờ. Nhưng một trong hai nơi đó sẽ là chỗ của chúng ta chẳng bao lâu chăng? Chắc chắn là sẽ. Tôi phải; tôi; chính tôi, chẳng bao lâu nữa, hoặc ở trong địa ngục khốn khổ, hoặc ở trên thiên đàng hạnh phúc. Ôi, vậy thì tôi nên được cảm động ra sao? Tôi nên hành động ra sao? Tôi lại chẳng nên sợ nơi hình phạt đó, và chạy trốn khỏi nó sao? Làm chắc chắn nơi hạnh phúc đó, và vui mừng luôn trong hy vọng về nó; có cách ăn ở ở đó;* tích trữ của cải ở đó chăng?

* Tôi thấy lòng mình nghiêng về những sự ở dưới, và cảm nhận, ở một mức độ nào đó, đó là sự sỉ nhục đối với Đức Chúa Trời, và sự thiệt hại cho chính mình, và tôi rất muốn điều đó có thể khác đi.

Hãy tìm hiểu bản chất của những sự thuộc về đất, những sự thông thường, như một người có thể dư dật trong đó, mà vẫn hư mất đời đời. Chúng là những sự trống rỗng, sẽ không làm thỏa mãn; những sự gây phiền muộn, sự hư không của hư không. Hãy lao nhọc để có sự hiểu biết nghiêm túc, thực tiễn về điều này. Hãy cầu xin Đức Chúa Trời ban cho bạn cái nhìn về sự hư không và trống rỗng của chúng. Hãy xem trong lời. Châm Ngôn 23:6; Ê-sai 55:2; Ma-thi-ơ 6:24; Giăng 6:27; 1 Ti-mô-thê 6:9, 10; Truyền Đạo. Hãy quan sát và tận dụng những thập tự giá và thất vọng của chính bạn, và những thập tự giá và thất vọng của người khác. Tiếng nói của những sự phân xử này là, — Hãy lìa khỏi thế gian, những người của thế gian, những sự của thế gian. Hãy tham vấn với những người sắp chết, và xem họ sẽ kể cho bạn điều gì về những sự thuộc về đất.

Hãy làm cho sự hiểu biết này trở nên sống động bằng sự suy ngẫm, và hãy làm điều đó thường xuyên. Không có bổn phận nào ích lợi hơn, — không có bổn phận nào bị bỏ bê hơn.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 177

Đó là tin. Điều tương tự cũng có thể nói về mọi lẽ thật khác của Đức Chúa Trời; mạng lệnh, lời hứa, lời đe dọa. Có những người tin một phần tư, và những người tin một nửa; nhưng người tin trọn vẹn là người đồng ý, áp dụng, được cảm động, và hành động theo điều người ấy nói mình tin.

Bây giờ, nguyện Chúa tốt lành làm nên sự tin này trong lòng tất cả chúng ta, làm trọn trong chúng ta mọi điều tốt lành của lòng nhân từ Ngài và công việc của đức tin với quyền năng.* A-men,

Thưa ông;

Sự tiếp nhận tử tế liên tục của ông vẫn là sự khích lệ của tôi để thực hiện việc phục vụ hằng tháng này cho ông, ước gì tôi có thể làm điều đó tốt hơn cho lợi ích và sự gây dựng của linh hồn ông. Ân điển của đức tin, quả thật, là ân điển của mọi ân điển. 1. Ân điển mà Đức Chúa Trời đã tôn trọng nhất khi làm cho nó, — dù là điều kiện hay công cụ, — tôi chắc chắn, là phương tiện của sự xưng công chính, sự hòa giải, sự chấp nhận, sự cứu rỗi của chúng ta. Trong mọi ân điển, đức tin làm cho tạo vật hạ mình nhất, và tôn cao Đức Chúa Trời nhất; nó là ân điển làm trống rỗng chính mình, và tôn cao Đức Chúa Trời; và vì vậy, trong mọi ân điển, Đức Chúa Trời tôn cao và nâng đức tin lên nhất; vì đó là lời Ngài đã phán. Những kẻ tôn kính ta, ta sẽ tôn kính. 2. Ân điển mà trong mọi ân điển chúng ta sống bởi nó; vì người công chính sẽ sống bởi đức tin, Ha-ba-cúc 2:4; mà tôi nghĩ, khó có đoạn nào trong Cựu Ước được trích dẫn trong Tân Ước thường xuyên hơn; và có lý do chính đáng, vì đó là cốt tủy của Phúc Âm. Chúng ta sống bởi đức tin. 1. Về mặt thuộc linh, về sự xưng công chính, sự nên thánh, sự an ủi; trong ba điều đó đứng vững đời sống thuộc linh của chúng ta. Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, Rô-ma 5:1, Công Vụ 13:39: được xưng công chính khỏi tội lỗi, khỏi sự rủa sả của luật pháp, và khỏi sự đoán phạt của địa ngục. Trong sự thiếu vắng sự xưng công chính đó, chúng ta chỉ là những người chết, nghĩa là, dưới

Hãy nghiên cứu bản chất và những nhu cầu của linh hồn bạn. Bạn có một linh hồn đang thiếu thốn rất nhiều, một linh hồn nghèo khó, dù quý giá; nó cần sự tha thứ tội lỗi, cần sự bình an với Đức Chúa Trời, cần hình ảnh của Ngài, cần ân điển của Ngài, cần Đức Thánh Linh của Ngài. Và thế gian có thể cung cấp những điều này chăng? Không. Mi-chê 6:3, 7.

Hãy nhìn xa hơn đời này đến một thế giới khác. Những điều này sẽ có ích ở đó chăng? Không. Không phải việc có thêm, mà là việc dùng điều chúng ta có, mới có ích khi ấy. Lu-ca 16:9; 2 Cô-rinh-tô 4:18.

Hãy trao mọi lo lắng của bạn cho Chúa; nếu bạn là người tin, Ngài chăm sóc bạn. 1 Phi-e-rơ 5:7.

Hãy quen biết với thực tế và sự tuyệt vời của những sự trên trời. Hê-bơ-rơ 11:1; Giăng 4:10. Những người ham mê đất giống như những con chuột chũi, chúng sống trong đất, và vì vậy mù lòa đối với những sự thuộc linh; chúng không thấy vẻ đẹp trong sự thánh khiết, không thấy sự đáng yêu trong Chúa Giê-xu Christ.

Hãy học cách làm cho những sự thuộc về đất trở nên thuộc linh. Đó là tội lỗi và khốn khổ của chúng ta khi những suy nghĩ thuộc về đất xen vào lúc chúng ta đang làm những bổn phận thuộc linh; sẽ là lợi ích và thuận lợi của chúng ta nếu những suy nghĩ trên trời cũng thường xen vào như vậy, và được chào đón như vậy, khi chúng ta đang làm những công việc thế gian.

Hãy chọn, càng nhiều càng tốt, ở trong sự đồng hành trên trời. Sự đồng hành có bản chất biến đổi. Châm Ngôn 22:24, 25; 1 Giăng 1:2, 3. Hãy thường trò chuyện về những sự ở trên.

Hãy lao nhọc bước theo dấu chân của những người đã đi trước chúng ta trên đường lên trời. Phi-líp 3:17, v.v. P. Henry. Bản thảo gốc.

• Evan. Mag. tập 3, trang 276.

178 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

một bản án chết; đến nỗi theo nghĩa đó, bởi đức tin chúng ta sống; chúng ta sống bởi nó như chúng ta được làm cho công chính bởi nó; người công chính, bởi đức tin, sẽ sống. Chúng ta được nên thánh bởi đức tin. Công Vụ 26:18: như, bởi đức tin chúng ta nhận lãnh Đức Thánh Linh của sự nên thánh, Đấng tìm thấy chúng ta đã chết trong những vi phạm và tội lỗi, về trạng thái thuộc linh của chúng ta, và rồi thổi vào chúng ta hơi thở của sự sống thuộc linh, nhờ đó chúng ta trở nên những linh hồn sống, sống cho Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Chúng ta được an ủi bởi đức tin, Rô-ma 15:13, và sự an ủi đó là sự sống của chúng ta, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:8. Bây giờ chúng ta sống, nghĩa là, bây giờ chúng ta được an ủi, nếu anh em đứng vững trong Chúa: không phải sống mà là sống tốt mới là sống. Đức tin an ủi khi nó áp dụng những lời hứa, mà những lời hứa đó là bầu sữa an ủi của chúng ta, nơi linh hồn tin cậy bú và được thỏa mãn. Và có hai lời hứa trong số đó, một về những sự của đời sống hiện nay, một về những sự của đời sống sẽ đến; vì sự tin kính có cả hai, và cần cả hai, để an ủi, trong dịp này hay dịp khác, mỗi ngày. Chúng cũng được gọi là những giếng của sự cứu rỗi, và, như vậy, đức tin là cái gàu mà chúng ta múc nước từ những giếng đó. Nếu giếng sâu, thì có giếng mà không có gàu cũng như không có giếng; vì vậy, có lời hứa mà không có đức tin cũng như không có lời hứa. 2. Như chúng ta sống thuộc linh bởi đức tin trong cả ba mối quan tâm lớn này của đời sống thuộc linh, thì chúng ta cũng sống đời sống trong xác thịt bởi đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 2:20.† Ông muốn nói đời sống giao tiếp của ông trong thế gian; vì, đó là đời sống mà ông đã sống khi ấy trong xác thịt. Chúng ta bước đi bởi đức tin, chứ không bởi mắt thấy, — không như các thánh đã được vinh hiển làm trên thiên đàng bởi sự thấy trực tiếp, — cũng không bởi sự thấy theo xác thịt, như những người của thế gian, những người chỉ nhìn những sự được thấy bằng mắt thân thể, — nhưng bởi đức tin. Vì vậy đức tin là một nguyên tắc sống hoàn toàn khác với nguyên tắc này và với nguyên tắc kia. Nó còn xa mới bằng sống bởi sự thấy trên trời, nhưng nó vô cùng cao hơn và vượt xa đời sống của lý trí xác thịt, mà loài người, như loài người, đang sống. Trong những hành động và công việc thông thường của đời sống, 1. Chính bởi đức tin và không cách nào khác mà chúng ta đặt Chúa luôn ở trước mặt chúng ta, và thấy Đấng không thấy được. Và ảnh hưởng đó có trên cách ăn ở, để làm cho nó nên như đáng phải có, thì những ai đã thử qua mới biết rõ nhất. 2. Chính bởi đức tin, và không cách nào khác, mà chúng ta kết hợp với lời Đức Chúa Trời như luật lệ và thước đo của chúng ta, mà chúng ta

* Đời sống thuộc linh là một nguyên tắc bên trong trong linh hồn của người tin, phát sinh từ sự hiệp một của người ấy với Chúa Giê-xu Christ. Sau đây là những dấu hiệu của đời sống như vậy; — Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Giăng 17:3. — Tăng trưởng trong ân điển và sự hiểu biết, Giăng 15:2. — Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, Giăng 6:47. — Tâm trí hướng về thiên đàng, Cô-lô-se 3:1, 2; Rô-ma 6:11. — Cảm giác thuộc linh; về tội lỗi, những khởi đầu đầu tiên của nó, Rô-ma 7:24; về tội lỗi của người khác, 2 Phi-e-rơ 2:7, 8; về việc Đức Chúa Trời rút sự hiện diện của Ngài, Thi Thiên 22:1; về những hoạn nạn của dân Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 9:1; Nê-hê-mi 1:4, v.v.; 1 Giăng 3:14. — Lời nói; với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, Ga-la-ti 4:6; Công Vụ 9:11; Xa-cha-ri 12:10; vì Đức Chúa Trời. — Sự thèm muốn, 1 Phi-e-rơ 2:2. — Sự quan tâm đến việc tự bảo tồn, Gióp 2:4, so sánh 1 Phi-e-rơ 2:7. — Những ước muốn truyền đạt, 1 Giăng 1:1, 2, 3. — Ngươi còn sống chăng? Hãy sống ở mức cao hơn những người khác, 1 Cô-rinh-tô 3:3. — Ngươi đã chết chăng? Hãy mau đến cùng Đấng Christ, Ê-phê-sô 5:14. — Ngài than phiền, Các ngươi không muốn đến cùng ta để được sự sống, Giăng 5:40. Để khích lệ đến cùng Đấng Christ, Ngài đã khiến ba người sống lại trong Phúc Âm, — một người trong phòng, những tội nhân kín đáo, — một người khác trên đường phố, những tội nhân công khai, — một người thứ ba đã chôn, chết bốn ngày, những tội nhân lâu năm. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem một bài giảng của P. Henry, về những lời này. Eighteen Sermons, sách đã dẫn, trang 144.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 179

điều chỉnh và sắp xếp cách ăn ở của chúng ta. Các mạng lệnh phải được tin, Thi Thiên 119:66, cũng như các lời hứa.* 3. Chính bởi đức tin mà chúng ta lấy sức lực từ Chúa Giê-xu, để làm điều chúng ta phải làm mỗi ngày trong mọi sự, vì không có Ngài chúng ta chẳng làm chi được. 4. Chính bởi đức tin mà chúng ta nhìn xem phần thưởng báo đáp, điều làm cho chúng ta nhanh nhẹn và vui vẻ trong sự vâng lời, cả chủ động lẫn thụ động; vì chúng ta biết công khó của chúng ta sẽ không vô ích trong Chúa. Và rồi đối với sự sống đời đời, như chúng ta nhìn xem nó bởi đức tin, thì cũng bởi đức tin mà chúng ta có quyền hưởng nó; ai tin sẽ được cứu. Hễ ai tin sẽ không bị hư mất, mà được sự sống đời đời. Tất cả chúng ta đều là con cái Đức Chúa Trời bởi đức tin trong Chúa Giê-xu Christ, và nếu là con cái thì là người thừa kế, người thừa kế của Đức Chúa Trời, và đồng thừa kế với Đấng Christ, của một cơ nghiệp không hư nát, không ô uế, và không tàn phai. Nếu tất cả điều này là thật về đức tin, và chưa kể đến một nửa điều đã được nói với các ông, thì có lý do chính đáng để đức tin được gọi là đức tin quý báu. Nó kết hợp với một Đấng Christ quý báu, và chỉ đối với những ai tin thì Ngài mới quý báu. Nó ôm lấy những lời hứa quý báu, và nó cứu những linh hồn quý báu. Đấng Christ có phải là tất cả trong tất cả của chúng ta chăng? Vì vậy, theo một nghĩa, đức tin có phải là tất cả trong tất cả của chúng ta chăng? Ôi, đức tin, (nhưng điều đó cũng phải được hiểu với sự dè dặt,) nước, quyền năng, và vinh quang thuộc về ngươi; không phải thuộc về ngươi để ở lại với ngươi, mà thuộc về ngươi để trao lại cho Đấng mà chúng thuộc về. A-men.

Con trai ông sẽ thật sự được chào đón ở đây vào thời gian ông nhắc đến, và tôi sẽ thấy thời gian đó dài cho đến khi nó đến. Về việc gia tăng gần đây cho tài sản của ông, nhiều điều tốt lành có thể đến với ông, nghĩa là, nhiều điều tốt lành ông có thể làm với nó, đó là điều tốt thật của một tài sản. Bà Warwick† sẽ không cảm ơn người nào cho bà 1.000 bảng một năm, mà lại trói buộc bà không được làm điều tốt với nó. Tôi vui mừng về tấm lòng rộng lớn mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông cùng với tài sản lớn của ông, mà nếu không có tấm lòng đó, tài sản sẽ là cạm bẫy của ông. Về lòng tốt ông dự định dành cho tôi, ông sẽ gọi tôi là vô ơn nếu tôi từ chối nó; nhưng về số lượng, xin để nó càng ít càng tốt, vì nó không thể quá ít, nơi mà quá ít được xứng đáng, như là bởi

Ngày 28 tháng Chín năm 1687. Người Đầy Tớ Của Ông.

* Có những bằng chứng của đức tin cứu rỗi. Tuy nhiên, đức tin là bằng chứng tốt nhất của chính nó, 1 Giăng 5:10, như chúng ta biết mặt trời chiếu sáng bởi ánh sáng của chính nó. Sau đây là những bằng chứng. — Một bản chất mới, Công Vụ 26:18. — Sự thanh sạch của lòng, Công Vụ 15:9, ít nhất đã bắt đầu và được lao nhọc theo đuổi. — Sự đánh giá thấp về những sự thuộc về đất, Phi-líp 3:8; sự đánh giá cao về Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 2:7. — Niềm vui trong hoạn nạn, Công Vụ 16:25, v.v.; Rô-ma 5:1, 3; 1 Phi-e-rơ 1:7; Ha-ba-cúc 3:17, 18. — Sự nương dựa nơi Đức Chúa Trời cho những sự của đời này, cũng như của thiên đàng. — Đức tin của chúng ta đến từ đâu? Nó đến bởi sự nghe chăng? Rô-ma 10:17. — Nó bắt đầu trong sự nghi ngờ chăng? Nó sinh ra bông trái gì? Gia-cơ 2:14, v.v.; Ga-la-ti 5:6. — Sự từ bỏ chính mình, Lu-ca 7:6, 7, 9. — Sự sợ làm mất lòng. — Một người tin thật xem việc tin là điều khó nhất trên đời. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem một bài giảng tại lễ tang của Nữ Bá tước Warwick. Của Anthony Walker, Tiến sĩ Thần học, ấn bản duodecimo 1680. Cũng xem Memoirs of Eminently Pious Women, tập 1, trang 169. Ấn bản octavo 1815. Bà mất năm 1678, thọ 64 tuổi.

180 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Lời phục vụ khiêm nhường nhất của tôi gửi đến phu nhân đáng kính của ông, và đến con trai và con gái đang ở cùng ông, nguyện Đức Chúa Trời ban phước cho họ.

Gửi Henry Ashurst, Esq. Tại nhà ông ở phố St. John, Luân Đôn.*

Ngày 28 tháng Mười năm 1687. Thưa ông;

Lại nữa, về ân điển đức tin. Ngoài việc đức tin là điều nhờ đó chúng ta sống — như về Đấng Christ có lời rằng, Ngài là sự sống của chúng ta — thì chúng ta cũng có thể nói về đức tin, theo một nghĩa khác, rằng nó là sự sống của chúng ta. Như Phao-lô nói, đối với tôi, sống là Đấng Christ; thì chúng ta cũng có thể nói, đối với chúng ta, sống là tin. Tôi nói, ngoài điều đó ra, còn có bốn điều lớn lao được nói trong Kinh Thánh về đức tin, đáng được suy xét cách đặc biệt. 1. Đức tin làm cho lòng được trong sạch; “làm cho lòng họ được trong sạch bởi đức tin”. Đức tin là một ân điển làm cho lòng trong sạch, ở nơi khác được gọi là tẩy sạch lương tâm khỏi những việc chết, Hê-bơ-rơ 9:14. Điều đó được thực hiện bởi huyết của Đấng Christ, Đấng, qua Đức Thánh Linh đời đời, đã dâng chính mình Ngài không tì vết cho Đức Chúa Trời, về mặt công đức, và bởi đức tin, về mặt phương tiện. Huyết của Đấng Christ là nước tẩy sạch, là nước thật và duy nhất, và đức tin giống như bó bài hương, nhúng vào nước ấy, và nhờ đó tẩy sạch lương tâm, tức là làm cho lương tâm được yên ổn về tội lỗi đã phạm, làm cho tâm trí được yên lặng về sự tha thứ và khoan dung tội lỗi ấy trước mặt Đức Chúa Trời, điều mà không gì khác có thể làm được. Tất cả những sự tẩy sạch theo luật pháp do luật pháp của Môi-se quy định đều chẳng có ích gì về điều này; điều đó chỉ được thực hiện bởi đức tin mà thôi, và vì vậy, dân Ngoại, mà đó là chủ ý của đoạn ấy, không nên bị bắt buộc bởi phép cắt bì phải giữ các nghi lễ đó, vì đã có một con đường khác gần hơn và tốt hơn dẫn đến kết cục phước hạnh ấy, và đó là nhờ tin. Chúng ta cũng có thể hiểu việc làm cho lòng trong sạch là công việc của sự nên thánh, trong đó đức tin có vai trò phương tiện rất lớn; nhưng tôi cho rằng ý kia mới là chủ ý của đoạn ấy. 2. Đức tin hành động bởi tình yêu thương, Ga-la-ti 5:6. Đức tin là một ân điển hay hành động; nếu nó nhàn rỗi và không hành động, thì nó không phải là đức tin chân thật. Và nó hành động bằng cách nào? Bằng tình yêu thương. Tình yêu thương trong toàn bộ phạm vi và chiều rộng của nó; tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và tình yêu đối với người lân cận, hai điều ấy là sự làm trọn luật pháp; vì vậy, hành động bởi tình yêu thương tức là hành động bởi sự vâng phục phổ quát, mà sự vâng phục ấy chẳng có giá trị gì hơn nữa ngoài mức mà tình yêu thương có phần trong đó, và tình yêu thương cũng chẳng lay động xa hơn mức mà đức tin thúc đẩy nó.

* P. Henry. Bản thảo gốc. Một phần của bức thư này đã được in trong Evan. Mag. tập 9, trang [NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR không đọc được].

† Những phương tiện cần dùng để có được và giữ một tấm lòng trong sạch. Chúng ta phải ý thức về sự ô uế của mình, Châm ngôn 30:12. — Cầu xin một tấm lòng trong sạch, Thi thiên 51; điều đó đã được hứa, Ê-xê-chi-ên 36:25, 26. — Hãy thường xuyên tự xét mình. — Hãy cẩn thận về tội lỗi của người khác, 1 Ti-mô-thê 5:22. — Hãy tránh xa mọi hình thức của điều ác, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22, 23. — Hãy hành động đức tin. Đây là một ân điển làm cho lòng trong sạch, Công vụ 15:9; nó khiến chúng ta được dự phần vào huyết của Đấng Christ, và huyết ấy làm sạch, 1 Giăng 1:7, Xa-cha-ri 12:1; nhờ đức tin chúng ta nhận lãnh Đức Thánh Linh; nhờ đức tin chúng ta áp dụng các lời hứa, 2 Phi-e-rơ 1:3, 4. — Hãy siêng năng tham dự các nghi lễ, Giăng 15:3, 17:17, Tít 3:5. — Hãy tận dụng lễ báp-têm của mình, vì đó là một nghi lễ tẩy sạch. — Hoạn nạn, khi được thánh hóa, là phương tiện tẩy sạch. — Hãy tỉnh thức, Thi thiên 119:9. Chúng ta phải cẩn thận nơi mình bước đi. Chúng ta đang ở trong ánh sáng, và phải bước đi như con cái của ánh sáng, một cách cẩn thận, trong sạch. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 181

Sự vâng phục phổ quát ấy chẳng có giá trị gì hơn nữa ngoài mức mà tình yêu thương có phần trong đó, và tình yêu thương cũng chẳng lay động xa hơn mức mà đức tin thúc đẩy nó. Ai tin rằng Đấng Christ yêu thương những tội nhân khốn khổ, khi chết vì họ, với sự áp dụng đặc biệt cho chính mình, thì không thể không thấy lòng mình bị thúc bách bởi đó, nhiều hay ít, tùy theo mức độ của niềm tin, để yêu lại Ngài, và vì yêu Ngài mà giữ các điều răn của Ngài. Chúng ta thấy tình yêu thương nguội lạnh ư? Đó là vì đức tin yếu đuối. Chúng ta yêu ít ư? Niềm tin của chúng ta ít. Vì vậy, khi một bổn phận khó khăn được truyền dạy, đó là yêu thương và tha thứ cho kẻ thù, — Lạy Chúa, các môn đồ nói, xin thêm đức tin cho chúng con; hàm ý rằng, nếu không có thêm đức tin, thì điều đó không thể làm được. Chúng ta càng tin cách mạnh mẽ và vững vàng rằng Đấng Christ đã yêu chúng ta khi chúng ta còn là kẻ thù của Ngài, thì chúng ta sẽ càng thường xuyên và tự nguyện, sẵn lòng và vui vẻ tha thứ cho anh em mình, người đã trở thành kẻ thù của chúng ta. 3. Đức tin thắng thế gian, 1 Giăng 5:4. Đây là sự thắng đã thắng thế gian, tức là đức tin của chúng ta; trong đó, chữ thế gian có nghĩa là, đặc biệt, những nụ cười và những cái cau mày của nó; cả hai đều chẳng là gì đối với chúng ta, không có quyền lực hay sức thắng hơn chúng ta, đến nỗi kéo chúng ta ra khỏi hay xô chúng ta ra khỏi đường lối Cơ Đốc của mình, miễn là chúng ta còn giữ đức tin sống động và tích cực, — hoặc hướng về những việc lớn lao trong quá khứ mà Đấng Cứu Chuộc vĩ đại của chúng ta đã làm và đã chịu vì chúng ta; hoặc hướng về những thực tại vô hình trong tương lai của thế giới bên kia, là mão triều thiên và vương quốc mà Ngài đã đặt trước mặt chúng ta, và đã chuyển giao cho chúng ta. 4. Đức tin dập tắt mọi tên lửa của kẻ dữ, Ê-phê-sô 6:16; tức là ma quỷ và mọi công cụ của nó; mọi sự cám dỗ thuộc bất cứ loại nào, mà vào bất cứ lúc nào, chúng có thể tấn công chúng ta, đều bị đức tin dập tắt, mất đi sự sắc bén gây hại, và không làm chúng ta bị thương. Nhưng đức tin ấy phải không chỉ ở trong thói quen, mà còn ở trong hành động và sự thực hành; như một cái thuẫn, không phải treo lên, mà ở trong tay. Ôi, ước gì chúng ta luôn được ban cho ơn tin! Chúng ta sẽ tốt hơn biết bao trên bốn phương diện này, nếu chúng ta có thêm đức tin!

Về sự thật của vấn đề mà ông muốn biết rõ, thì sự thật là thế này; còn những lời đồn đại về nó thì tôi không biết. Khi tôi đã đọc bản kiến nghị, những lời mà Nhà Vua đã nói, về đại ý, là như sau. — Thưa các ông, tôi nhận thấy chính các ông đã từng chịu khổ vì lương tâm mình, và vì vậy, tôi không thể không coi các ông là những người có lương tâm, và cho là đương nhiên rằng các ông sẽ sẵn lòng làm những gì thích hợp phải làm để giảm nhẹ cho cả chính các ông lẫn những người khác trong trường hợp ấy, khi có Quốc hội. Về phần tôi, tôi sẽ sẵn lòng làm những gì trong khả năng của tôi, và tôi hy vọng các ông cũng vậy. Các ông mong tôi tiếp tục cho các ông được tự do, và tôi hứa với các ông rằng tôi sẽ làm như vậy bao lâu tôi còn sống, và tôi rất bằng lòng nếu điều đó có thể được bảo đảm cho các ông bởi luật pháp, vững chắc như Magna Charta của các ông vậy.

[NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi OCR không đọc được]

* Xem Memoirs of the Life of the Rev. James Hervey, của Rev. J. Brown, trang 57, v.v. Ấn bản thứ 3, 1822.

† Xem nội dung chính của một bài giảng của ông P. Henry, về những lời này, trong Evan. Mag. tập xxvii, trang 314.

‡ Xem trước, trang 173.

182 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Hỏi. Ông thuộc phái nào? Ông có theo đường lối hội chúng không?

Đáp. Thưa ông, không, chúng tôi không theo đường lối hội chúng.

Hỏi. Vậy các ông theo đường lối nào?

Đáp. Chúng tôi theo một thể chế trưởng lão ôn hòa.

Hỏi. Mọi người quanh đây đều như vậy sao?

Đáp. Có ít người bất đồng, nếu có, quanh đây, khác với chúng tôi về vấn đề đó.

Đó là tất cả những gì đã được nói, theo như tôi có thể nhớ; sau đó, ông đưa tay cho mỗi người chúng tôi (tất cả tám người, trong đó có hai vị mục sư) hôn, rồi ra đi.

Thưa ông, tôi đã nhận được món quà hết sức tử tế của ông, và xin gửi đến ông lời cảm ơn khiêm tốn và chân thành nhất của tôi. Món quà ấy không có khuyết điểm nào ngoài việc nó quá tốt. Tuần trước, một người góa phụ cầu nguyện khác của ông đã về nghỉ, một bông hoa rất quý trong khu vườn nhỏ của chúng tôi.*

Kính gửi lời chào khiêm tốn nhất đến toàn thể quý vị, v.v.

P. H. Gửi Henry Ashurst, Esq. Tại nhà của ông ở phố St. John, Luân Đôn.

Thưa ông;

Bản chất, sự cao quý, và sự hữu ích của ân điển đức tin, là chủ đề mà tôi vẫn còn nợ ông một lời trình bày thêm về những suy nghĩ nghèo nàn của tôi. Và, ôi! ước gì tôi, trong khi tôi đang viết, và ông nữa, trong khi ông đang đọc, mỗi người chúng ta đều tìm thấy, qua sự vận hành đầy quyền năng của Đức Thánh Linh trong chúng ta, một sự gia tăng của ân điển ấy, ân điển quý báu ấy, để chúng ta có thể mạnh mẽ trong sự tin, tôn vinh Đức Chúa Trời, và để sự an ủi của chúng ta cũng mạnh mẽ; vì đức tin yếu hay mạnh thế nào, thì sự an ủi cũng vậy. Đức tin là con mắt của linh hồn, nhờ đó chúng ta nhìn lên Đấng Christ, như người Y-sơ-ra-ên nghèo khổ bị rắn cắn đã nhìn lên con rắn bằng đồng được giương lên trên cây sào, và nhờ đó nhận được sự chữa lành từ Ngài; nhưng, như Phao-lô nói trong một trường hợp khác, 1 Cô-rinh-tô 12:14, thân thể không phải chỉ là một chi thể mà là nhiều, thì đức tin cũng không phải chỉ là một chi thể mà là nhiều. Nếu toàn thân đều là mắt, thì sự nghe ở đâu? câu 17. Cũng vậy, nếu đức tin chỉ là con mắt của chúng ta, và không là gì khác, thì chúng ta sẽ làm gì để có những công cụ khác của sự sống và sự vận động thuộc linh? Vậy hãy xem, đức tin, ngoài việc là con mắt của chúng ta, còn là CHÂN của chúng ta, nhờ đó chúng ta đến với Đấng Christ; một cách diễn đạt thường được dùng trong Kinh Thánh, ví dụ Ma-thi-ơ 11:28. Hãy đến cùng ta, tức là, hãy tin nơi ta. Giăng 6:37. Kẻ nào đến cùng ta, tức là, kẻ nào tin nơi ta, thì ta sẽ không bao giờ bỏ ra ngoài. Bởi sự vô tín chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời hằng sống, Hê-bơ-rơ 3:18. Bởi đức tin chúng ta đến cùng Ngài nhờ Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 7:25. Và ngoài Ngài ra thì không có sự đến nào, vì Ngài là đường đi, là đường thật, đường sống, và là đường duy nhất; tất cả những ai ở ngoài Ngài đều ở ngoài đường đi.

* Xem Nhã ca 4:12, 5:1. Thi thiên 92:13. † Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 183

Ở ngoài đường đi. Đức tin cũng là TAY của chúng ta, nhờ đó chúng ta tiếp nhận Ngài, Giăng 1:12. Hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, tức là những kẻ tin danh Ngài; trong đó tin cũng đồng nghĩa với tiếp nhận. Trong Phúc Âm, Đức Chúa Trời ban Ngài cho chúng ta, một cách nhưng không và đầy ân điển, để làm Vua và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, để làm Đức Giê-hô-va là sự công chính của chúng ta, để cứu chuộc chúng ta khỏi gian ác, và làm cho chúng ta trở nên trong sạch cho chính Ngài. Khi chúng ta hết lòng, bởi đức tin, đón nhận lời mời ấy, và chấp nhận Ngài làm của mình, thì Ngài trở nên của chúng ta: chúng ta có sự hiệp một với Ngài, có mối quan hệ với Ngài, và được lợi ích bởi Ngài. Nhưng rồi, còn có một hành động khác của đức tin được bày tỏ cùng lúc ấy bởi một bàn tay khác, đó là hành động ban cho, nhờ đó chúng ta dâng chính mình cho Ngài để thuộc về Ngài, để yêu mến Ngài, phục vụ Ngài, và sống cho Ngài. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đa-vít nói, tôi thật là tôi tớ Ngài, thật tôi là tôi tớ Ngài, Thi thiên 116:16. Họ đã dâng chính mình cho Chúa. 2 Cô-rinh-tô 8:5. Nếu không có điều này thì sự tiếp nhận của chúng ta là không đúng. Có một thứ đức tin chỉ có một tay, chỉ nhận mà không cho; đức tin ấy sẽ không cứu được. Những ai đến với Đấng Christ để được yên nghỉ, và tiếp nhận Đấng Christ, thì phải mang lấy ách của Ngài, và học theo Ngài. Đức tin là MIỆNG của linh hồn, nhờ đó chúng ta ăn lấy Ngài, và được nuôi dưỡng bởi Ngài. Giăng 6. Nếu các ngươi không ăn thịt Con Người, và uống huyết Ngài, tức là, tin nơi Ngài, như đã được giải thích ở đó, thì các ngươi không thể được cứu. Và trong tất cả những điều còn lại, điều này mô tả cách sống động nhất cho chúng ta tin là gì. Tin, là khi một linh hồn khốn khổ được làm cho ý thức về tình trạng hư mất và khốn cùng của mình vì tội lỗi, thì hết lòng khao khát, như những kẻ đói khát, một Đấng Cứu Rỗi. Ôi, ước gì có một sự công chính, để xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời! Ôi, ước gì có sự tha thứ cho những gì đã qua! Ôi, ước gì có ân điển và sức mạnh để không làm như vậy nữa! Và khi nghe, qua lời tường thuật của Phúc Âm, và tin lời tường thuật ấy, rằng tất cả những điều này, và còn nhiều hơn nữa, đều có thể có được trong Đấng Christ; thì lời cầu xin tiếp theo là, — Ôi, ước gì có Đấng Christ ấy! Ôi, ước gì Đấng Christ ấy thuộc về tôi! Này, hỡi người, Ngài thuộc về ngươi, nếu ngươi chịu tiếp nhận Ngài! Tiếp nhận Ngài ư! Lạy Chúa, con tiếp nhận Ngài! Vậy hãy ăn lấy Ngài. Thịt Ngài thật là đồ ăn, huyết Ngài thật là đồ uống. Ôi, hãy nếm và xem Ngài nhân từ dường bao. Các lời hứa của Ngài ngọt ngào dường bao! Linh hồn tìm được sự tươi mới bên trong dường bao bởi sự chịu khổ và chịu chết của Ngài để cứu chuộc và cứu rỗi! Nhờ đó linh hồn được thêm sức, như bởi bánh, và được vui mừng như bởi rượu! Mỗi người chúng ta phải và đều ăn cho chính mình, và uống cho chính mình. Việc tôi ăn sẽ không làm người khác được tươi mới, cũng không làm người khác được thêm sức; việc tôi tin cũng vậy. Người công chính sẽ sống bởi đức tin của mình, đức tin của chính mình. Các loài thọ tạo khác chết đi để làm thức ăn cho thân thể chúng ta, và duy trì sự sống tự nhiên; nhưng rồi chúng ta phải lấy chúng, ăn chúng, và tiêu hóa chúng, và khi đã làm như vậy, chúng trở thành sự nuôi dưỡng cho chúng ta, và trở nên của chúng ta, đến nỗi chúng và chúng ta không thể tách rời nhau nữa. Trong sự tin cũng vậy. Đấng Christ đã chết để làm thức ăn cho linh hồn chúng ta; và không chỉ để duy trì, mà còn để ban sự sống thuộc linh, điều mà thức ăn khác không làm cho thân thể. Nhưng rồi chúng ta phải lấy Ngài, ăn Ngài, và tiêu hóa Ngài, tức là, áp dụng Ngài cách đặc biệt cho chính mình,

* Xem Works of Bishop Cowper, khổ folio 1629; trang 691.

184 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và, khi đã làm như vậy, không gì sẽ, không gì có thể, phân rẽ chúng ta khỏi Ngài. Ôi, ước gì chúng ta càng ngày càng được ban cho ơn tin như vậy.*

Thưa ông, tôi hết lòng cảm ơn ông, vừa về lòng tốt lớn lao lần trước của ông, (nếu nó thô hơn thì hẳn đã hợp với tôi hơn,) vừa về sự hỏi thăm đầy tình cảm của ông đối với các con nghèo khổ của tôi. Tôi ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng nó vẫn còn, cả những đứa đã lập gia đình lẫn chưa lập gia đình, là sự an ủi và vui mừng của chúng tôi. Hãy cùng tôi ngợi khen Đức Chúa Trời vì điều ấy, và cầu nguyện rằng điều ấy càng ngày càng như vậy hơn nữa, đặc biệt là con trai tôi vẫn được Chúa nhìn nhận và ban phước trong công việc lớn lao của nó! Kính gửi lời chào khiêm tốn nhất của tôi đến phu nhân tốt lành của ông, và các con yêu quý ở cùng ông. Nguyện phước của Đấng Trung Bảo ở trên họ. Vào ngày 8 tháng này, đã có một lễ tấn phong công khai tại nhà họp ở Warrington thuộc Lancashire của ông; sáu người tấn phong, sáu người được tấn phong, với sự kiêng ăn và cầu nguyện trang nghiêm, nơi đó đã thấy nhiều công việc của Đức Chúa Trời.

Ngày 25 tháng 11 năm 1687.

Gửi Henry Ashurst, Esq. Tại nhà của ông ở phố St. John, Luân Đôn.†

Thưa ông;

Lại một lần nữa về ân điển đức tin. Như đức tin là điều nhờ đó chúng ta sống, thì nó cũng là điều nhờ đó chúng ta phải chết, nếu chúng ta muốn chết tốt. Không có đức tin thì không thể chết tốt được. Hê-bơ-rơ 11:13. Những người ấy đều chết trong đức tin; ý nói A-bên, Hê-nóc, Nô-ê, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Sa-ra, những người đã được nói đến trước đó, tất cả đều chết tốt, tất cả đều chết trong sự tin. Chết tốt, là chết an toàn, chết an ủi, chết ích lợi.

1. An toàn. Người chết an toàn là người có tình trạng và hoàn cảnh thuộc linh tốt; là một tạo vật mới; được sinh lại; được hòa thuận với Đức Chúa Trời; tội lỗi được tha thứ; bản thân được xưng công chính. Sự chết không có hại gì đối với người như vậy: người ấy sẽ được bình an đời đời. Nhưng nếu không tin, thì chẳng có điều nào trong tất cả những điều này. Đức tin xưng công chính; đức tin làm nên thánh. Không có sự làm con nuôi, không có sự hòa thuận, không có sự chấp nhận, và do đó, không có sự cứu rỗi nếu không có đức tin. Kẻ nào không tin thì đã bị đoán xét rồi; luật pháp đoán xét người ấy, dù bản án chưa thực sự được tuyên trên người ấy.

2. An ủi. Hai điều này có thể, và thường, tách rời nhau. Biết bao người chết an toàn mà không chết an ủi; mặt trời của họ lặn dưới đám mây. Và vì sao vậy? Họ ít đức tin, và vì vậy họ nghi ngờ; và vì vậy họ không được an ủi; họ không được đầy dẫy sự vui mừng và bình an, vì thiếu tin. Kiểu chết như vậy mang lại một báo cáo xấu, giống như của những thám tử gian ác, về những đường lối tốt lành của Chúa; khiến những đường lối ấy bị nghĩ xấu và bị nói xấu. Nếu tôn giáo không nâng đỡ chúng ta, và không chống đỡ chúng ta, trong lần cuối cùng, trong giờ lâm chung, thì tôn giáo có ích gì?

* Xem Phi-líp 1:20.

† P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Evan. Mag. tập 8, trang 462.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 185

Có những mức độ của sự an ủi này trong lúc chết. Tất cả những ai có được nó, đều không có như nhau; người có nhiều hơn, người có ít hơn. Có một điều gọi là chết đắc thắng, tức là vào cảng với cánh buồm giương đầy; khi một lối vào dồi dào được ban cho chúng ta vào vương quốc đời đời. Và điều đó tùy thuộc vào đức tin như thế nào.

Có sáu điều, mà niềm tin vững chắc vào chúng sẽ vô cùng thúc đẩy sự an ủi của chúng ta trong lúc chết: —

1. Rằng, bất cứ lúc nào, và bằng bất cứ cách nào, sự chết đến, thì nó đến bởi ý muốn và sự định đoạt của Cha trên trời của chúng ta. Ngài không cắt lúa của Ngài xuống cho đến khi nó chín hoàn toàn. Gióp 5:26; Khải huyền 11:7.

2. Rằng sự chết không có nọc độc gì đối với những ai ở trong Chúa Giê-xu Christ; và vì vậy, dù nó có thể rít lên với chúng ta, chúng ta cũng không cần sợ nó. Con rắn bằng đồng có hình dạng của một con rắn, vốn gây khiếp sợ, nhưng nó chẳng làm hại ai; nó chữa lành cho người tin nhìn lên nó. Phao-lô đắc thắng trên sự chết và mồ mả dường bao! 1 Cô-rinh-tô 15:56.

3. Rằng, đối với những ai kính sợ Chúa, ngay sau sự chết là thiên đàng,† Lu-ca 16:25; bây giờ, bây giờ, người ấy được an ủi; Phi-líp 1:23. Vừa mới tan rã, thì lập tức ở cùng Đấng Christ. Nơi nào điều này được tin, với sự áp dụng cho chính mình, thì không thể không có sự an ủi,‡ Nếu linh hồn không còn nữa, hay ngủ cho đến ngày cuối cùng, hay phải đi, không biết bao lâu, đến một luyện ngục của phe giáo hoàng, thì chúng ta có thể có sự an ủi gì trong lúc chết? Nhưng, nếu khoảnh khắc cuối cùng trên đất là khoảnh khắc đầu tiên trên thiên đàng, thì điều đó ngọt ngào biết bao!

4. Rằng thân thể chắc chắn sẽ sống lại thành một thân thể vinh hiển; — nó được gieo trong sự yếu đuối, và sự sỉ nhục, và sự hư nát; nó sẽ được sống lại trong quyền năng, và vinh quang, không hư nát; — chính thân thể này. Thân thể của ông, và của tôi, nay đã suy nhược và ốm yếu, về sau sẽ giống như thân thể vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ, hay như mặt trời chiếu sáng trong sự rực rỡ của nó.

5. Rằng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ chăm sóc những thân nhân buồn rầu bị bỏ lại phía sau. Thi thiên 27:10; Giê-rê-mi 49:11. “Đấng nuôi những con quạ non sẽ không để những con Heron non phải chết đói,” như ông Heron tin kính đã nói với vợ mình trên giường bệnh.§ Điều này đã giúp cho cái chết của Gia-cốp được an ủi đối với ông. Sáng thế ký 48:21; của Giô-sép, Sáng thế ký 50:24.

6. Rằng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ hoàn thành và thực hiện, trong thời điểm thích hợp, mọi điều lớn lao mà Ngài đã định ý và đã hứa về

* Xem “Invisibles Realities demonstrated in the Holy Life and Triumphant Death of Mr. John Janeway, Fellow of King’s College, Cambridge.” Luân Đôn, 1698. Một ấn bản mới đã được xuất bản năm 1816, với Lời tựa của Rev. R. Hall.

† Ai sợ chết thì hãy sợ đi về thiên đàng. Ông Henry. Palmer’s Noncon. Mem. tập 3, trang 490.

‡ Xem một Bài giảng tại Lễ tang của Lady Anne Waller, của Edmund Calamy, B. D. Khổ 4to. 1668.

§ “Đấng nuôi những con quạ non sẽ không để những con Heron non phải chết đói.” The Morning Exercise at Cripplegate, khổ 4to, 1661, trang 487. Bài giảng 18.

Xem Turner’s Remarkable Providences, chương xxvii, trang 128, khổ folio 1697, trong đó cùng một sự việc, được diễn đạt khác đi, được trích dẫn từ “Dr. Fuller, trong Meditations của ông.”

186 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Hội Thánh và dân sự của Ngài trong những ngày sau rốt; như là, Ba-by-lôn sẽ sụp đổ; người Giu-đa và dân Ngoại sẽ được đem vào; vương quốc Phúc Âm ngày càng được mở rộng hơn; các sự chia rẽ được chữa lành. Ôi! biết bao người đã vui mừng, và thậm chí đắc thắng trong giờ lâm chung, trong niềm tin vững chắc vào những điều này! Như Áp-ra-ham đã vui mừng khi thấy ngày của Đấng Christ, nay đã qua, và đã chết trong đức tin về ngày ấy, thì chúng ta cũng có thể như vậy đối với một ngày khác của Ngài, ngày ấy vẫn chưa đến, trước và ngoài ngày cuối cùng.

3. Chết ích lợi là một bước xa hơn chết an ủi; ý tôi là, chết sao cho làm ích cho những người ở quanh chúng ta, trong lúc chết. Chết sao cho thuyết phục họ về tội lỗi, và cải hóa họ khỏi tội lỗi; tức là chết như Sam-sôn, người đã giết nhiều người Phi-li-tin hơn khi chết, so với cả đời mình trước đó.* Chúng ta chết ích lợi khi sự chết tự nhiên của chúng ta là phương tiện của sự sống thuộc linh cho bất cứ ai. Nhưng điều này sẽ không, không thể xảy ra, nếu không phải trong con đường tin. Người nghi ngờ, ủ rũ, tuyệt vọng, đặt mọi sự vào nghi vấn, và chết như vậy, thì khiến người ta sợ hãi tôn giáo và sự tin kính hơn là lôi cuốn người ta đến với tình yêu đối với tôn giáo và sự tin kính. Vậy chúng ta cần phải cầu nguyện biết bao, và cầu nguyện lại, — Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng con, — để chúng ta không chỉ có đủ để sống, trong khi chúng ta sống, mà còn có đủ để chết nữa, khi chúng ta chết!

Như vậy tôi đã viết cho ông, thưa ông, một bức thư về tang lễ, Đức Chúa Trời biết là của ai, có lẽ là của chính tôi. Chắc chắn tốt thay khi luôn sẵn sàng, vì chúng ta không biết ngày nào hay giờ nào.

Thưa ông, tôi đã cho gọi vào thứ Sáu con trai xứng đáng và đầy hy vọng của ông, cậu ấy đã đến đây an toàn và khỏe mạnh vào thứ Bảy. Tôi thấy cậu ấy rất tiến bộ trong học vấn, và vui mừng rằng Đức Chúa Trời đã dẫn dắt ông, cả bây giờ, và trước đây, đặt cậu ấy vào những hoàn cảnh thuận lợi cho việc ấy. Sự tiến bộ của cậu ấy vượt xa những người cùng tuổi; và tôi hy vọng cậu ấy cũng, điều ấy mới là vấn đề chính, nghiêm túc hướng mặt về thiên đàng, và có ý định lấy tôn giáo làm công việc của mình. Nguyện Đức Chúa Trời giữ điều ấy luôn trong sự tưởng tượng của những ý nghĩ trong lòng cậu ấy, và lập vững đường lối của cậu ấy trước mặt cậu ấy!

Lời chào và sự phục vụ trìu mến nhất của tôi gửi đến phu nhân tốt lành, con trai, và con gái của ông. Nguyện Đức Chúa Trời Toàn Năng giữ ông cho họ, và họ cho ông, để được an ủi và vui mừng lẫn nhau! A-men.

Ngày 20 tháng 12 năm 1687.

Gửi Henry Ashurst, Esq.

Tại phố St. John,

Luân Đôn.†

Để tiếp tục câu chuyện: ] —

Vào tháng 5 năm 1688, một ủy nhiệm mới về hòa bình đã được ban xuống cho hạt Flint, trong đó, không biết là do ảnh hưởng hay sự vận động của ai, ông Henry đã được đề cử làm quan tòa hòa bình cho hạt ấy. Đó không phải là một sự ngạc nhiên nhỏ đối với ông khi nhận được một bức thư từ thư ký hòa bình, gửi cho Philip Henry, Esq. báo cho ông biết về việc ấy, và hẹn ông khi nào và đến đâu để

[NEEDS REVIEW: dòng bị lỗi OCR không đọc được]

* Xem Các Quan Xét 16:30. † P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 191

đến tuyên thệ. Về việc ấy ông đã trả lời rằng, ông rất ý thức về sự không xứng đáng của mình đối với vinh dự ấy, và sự không thích hợp của mình đối với chức vụ mà ông được đề cử, và vì vậy, ông xin được miễn, và ông đã được miễn, và đã làm những gì ông có thể, để việc ấy không bị nói đến trong vùng. Có một số người, nhân dịp này, đã nhớ lại một cách không may rằng, vài năm trước, một vị giáo sĩ đáng kính ở Shropshire đã nói thẳng vào mặt ông Henry rằng ông đã gây nhiều tai hại trong vùng hơn bất cứ người nào từng đến đó; và rằng chính ông ta hy vọng chẳng bao lâu sẽ được vào ủy ban hòa bình, và rồi ông ta sẽ dẹp sạch vùng ấy khỏi ông Henry. Nhưng, ôi thôi, ông ta đã hoàn toàn thất vọng! Như vậy, vinh dự giống như cái bóng, chạy trốn khỏi những ai theo đuổi nó, và đi theo những ai trốn tránh nó.

Trong hai năm sau khi sự tự do này bắt đầu, ông Henry vẫn tiếp tục đến, như thường lệ, tại nhà nguyện Whitewell, bất cứ khi nào có giảng ở đó; và ông chỉ giảng tại nhà riêng của mình khi ở đó không có người giảng thay, và vào buổi tối của những ngày có giảng ở đó. Vì làm như vậy, ông đã bị một số người ly khai cứng rắn la ó dữ dội, và bị gọi là kẻ giả vờ, và là người đi khập khiễng giữa hai bên, và những lời tương tự. Như vậy, như ông ghi chú trong Nhật ký của mình, một bên nói với ông rằng, ông là tác giả của mọi tai hại trong vùng, vì đã lôi kéo người ta ra khỏi Hội Thánh; và bên kia nói với ông rằng, ông là tác giả của mọi tai hại, vì đã lôi kéo người ta đến với Hội Thánh. — Và, ông nói, tôi sẽ tìm cách làm đẹp lòng bên nào trong hai bên này? Lạy Chúa, chẳng bên nào, mà chỉ một mình Ngài, và lương tâm của chính tôi; và trong khi tôi có thể làm được điều đó, tôi đã có đủ rồi.

Trong một bài giảng tại nhà nguyện Whitewell, một ngày của Chúa vào buổi chiều, nơi ông cùng gia đình, và nhiều người trong hội chúng của ông đang tham dự, đã có nhiều điều được nói, với một số lời phê phán gay gắt, để chứng minh rằng những người bất đồng là những kẻ ly giáo, và đang ở trong một tình trạng đáng bị hư mất. Khi ông ngay sau đó đến giảng tại nhà riêng của mình, trước khi bắt đầu bài giảng, ông đã bày tỏ mình với ý này; — Có lẽ một số người trong các bạn có thể mong đợi bây giờ tôi sẽ nói điều gì đó để đáp lại những gì chúng ta đã nghe, mà nhờ đó chúng ta đã bị cáo buộc cách nghiêm khắc; nhưng thật ra tôi có việc khác phải làm; — và như vậy, không nhắc gì thêm đến việc ấy, ông tiếp tục giảng Chúa Giê-xu Christ, và Ngài chịu đóng đinh.

Không phải là không có chút sợ hãi và run rẩy, mà ông Henry đã nhận tin về việc Hoàng tử xứ Orange đổ bộ, vào tháng 11 năm 1688, vì ông còn hơi mù mờ về tính rõ ràng của sự kêu gọi của vị ấy, và e sợ những gì có thể là hậu quả của việc ấy. Ông thường nói; — “Xin ban hòa bình trong thời chúng ta, hỡi Chúa,” — là một lời cầu nguyện mà ông sẽ hết lòng nói A-men. Nhưng, khi những điều bí mật được đưa ra ánh sáng, và một tiến trình đều đặn đã được thực hiện để lấp đầy ngai vàng trống với một vị vua như vậy, và một hoàng hậu như vậy, thì không ai vui mừng về việc ấy hết lòng hơn ông. Ông đã cử hành Lễ Tạ Ơn Quốc Gia cho sự giải cứu lớn lao ấy, với một bài giảng xuất sắc về câu Kinh Thánh ấy, Rô-ma 8:31; — Vậy chúng ta sẽ nói gì về những điều này? Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì ai có thể chống lại chúng ta?

* Sứ đồ Phao-lô đã bị gọi là một kẻ gây rối nguy hại, Công vụ 24:5; và xem Works của Tổng Giám mục Leighton, tập 2, trang 276, v.v. như trên.

188 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Lời Tạ Ơn cho sự giải cứu lớn lao ấy, với một bài giảng xuất sắc về câu Kinh Thánh ấy, Rô-ma 8:31; — Vậy chúng ta sẽ nói gì về những điều này? Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì ai có thể chống lại chúng ta?

[Nói về sự thay đổi tình hình này, khi nó ảnh hưởng đến việc hiệp lại để thờ phượng Cơ Đốc, ông đã cố gắng nâng tâm trí của bầy chiên mình lên trên việc chỉ xét đến những nguyên nhân thứ yếu. — Đấng Christ là, ông nói, một Cái Thuẫn cho những hội chúng và những buổi nhóm đặc biệt xưng nhận đức tin nơi, và sự vâng phục đối với Ngài; đặc biệt, khi bước đi xứng đáng với sự xưng nhận của mình, để bảo vệ và bênh vực họ chống lại cơn giận và bạo lực của những kẻ ghét họ. Chẳng phải chính chúng ta là một ví dụ, trong số nhiều ví dụ khác, ở trong hoàn cảnh tương tự hay sao? Nếu Chúa Giê-xu phước hạnh đã không làm Thuẫn cho chúng ta, thì hôm nay chúng ta có ở đây không? Ngoài tay Ngài ra, còn tay ai đã che phủ chúng ta? Đúng là chúng ta có một luật pháp tốt, và một vua và hoàng hậu tốt,* nhưng nếu Chúa Giê-xu chống lại chúng ta, thì họ có ở cùng chúng ta không? Không, không; — Ngài đã ở cùng chúng ta, vì vậy họ cũng vậy. Các thuẫn của đất thuộc về Đức Chúa Trời. Đấng đã đảm nhận việc bảo vệ toàn thể đền tạm, cũng đã đảm nhận việc bảo vệ mỗi phòng trong đó. Đấng đã đảm nhận việc chăm sóc toàn thể vườn nho, cũng đã đảm nhận việc chăm sóc mỗi luống trong đó. Đấng đã đảm nhận việc trông nom toàn thể bầy chiên, cũng đã đảm nhận việc trông nom mỗi con chiên trong đó. Đấng có quyền chỉ huy toàn thể đạo quân, cũng có quyền chỉ huy mỗi đội trong đó. Vì vậy, hãy dâng vinh quang cho Ngài. Vì vậy, hãy vẫn chờ đợi nơi Ngài.† ]

Chẳng bao lâu sau sự ổn định hạnh phúc ấy, đã có những đề nghị hướng đến việc bao gồm những người bất đồng ôn hòa với Hội Thánh Anh; điều mà ông Henry hết lòng mong muốn, và ao ước, nếu có thể đạt được với bất cứ điều kiện nào ít hơn là phạm tội chống lại lương tâm của mình; vì chưa từng có ai chán ghét điều gì trông giống như một sự ly khai hơn ông, nếu ông có thể tránh được nó, salva conscientia. Những lời cầu nguyện của ông luôn đều đặn, và những nỗ lực của ông, khi ông có cơ hội, để có thể tìm ra và thỏa thuận một số phương pháp chữa lành,‡

Nhưng ai cũng biết vox cleri vào thời ấy là gì, tức là. — Vì các lời thề, các bản ký nhận, và các nghi lễ, chỉ được áp đặt để loại trừ những người như vậy, nên họ sẽ không bao giờ đồng ý loại bỏ chúng, để cho những người ấy vào lại. Nolumus leges Angliae mutari,§ là một câu nói đã bị xuyên tạc cho mục đích này. Và nguyên tắc cố định là, — Thà có một sự ly giáo ở ngoài Hội Thánh, còn hơn một phe phái ở trong Hội Thánh, v.v. Điều này vào thời ấy đã được công bố và thừa nhận, như là ý kiến của giới giáo sĩ trong hội đồng giáo sĩ. Thái độ và quyết tâm ấy, trái ngược với điều có thể đã được mong đợi vào cuộc cách mạng hạnh phúc và vinh quang ấy, đã làm thay đổi đôi chút quan điểm của ông về vấn đề ấy,

* William và Mary. † P. Henry. Bản thảo gốc. ‡ Phụ lục, Số XVIII.

§ Xem Letters from a late eminent Prelate to one of his Friends, trang 145, khổ 4to.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 188

và ông thấy mình hoàn toàn bị đẩy ra khỏi họ. Vì vậy, tuyệt vọng không thấy được một sự hòa giải, ông càng hăng hái hơn trong việc tận dụng sự tự do hiện tại. Vào tháng 6 năm 1689, Đạo luật Khoan dung* đã được thông qua, Đạo luật này không chỉ dung thứ, mà còn cho phép các buổi nhóm của những người bất đồng, và đặt họ dưới sự bảo vệ của chính phủ.

[Nhắc đến sự kiện đáng mừng ấy, ông viết: † — Tình trạng của nhiều mục sư và dân chúng trong chúng ta, của nhiều người ở Pháp, xét về bề ngoài, đã là một tình trạng chết. Lời của Đạo luật‡ là, họ sẽ như thể đã chết cách tự nhiên; nhưng, ngợi khen Đức Chúa Trời, đã có một sự sống lại ở một mức độ nào đó, một sự ra khỏi mồ mả trở lại, mà bất cứ ai là công cụ, thì chính Chúa Giê-xu đã là Tác nhân chính. Ngài là Sự Sống Lại đối với chúng ta. Khi một nhóm người không tuân phục đi đến triều đình để chúc mừng vua và hoàng hậu, và cảm ơn họ về sự tự do hiện tại, họ mặc áo choàng đen dài giống nhau, như các mục sư thường mặc ở Luân Đôn, một kẻ nhạo báng đã nói; — “Tất cả những người này đi đâu vậy; — đi dự một đám tang sao?” “Không, thưa ông,” một người trong số họ nói, “đi dự một sự sống lại.”§ ]

Chẳng bao lâu sau, mặc dù ông không bao giờ thay đổi chút nào phán đoán của mình về tính hợp pháp của việc tham gia vào Kinh Nguyện Chung, mà vẫn sẵn lòng thỉnh thoảng làm như vậy; tuy nhiên các mục sư giảng tại nhà nguyện Whitewell, thường không chắc chắn về việc đến của họ, điều đó khiến buổi nhóm của ông tại Broad Oak cũng không chắc chắn như vậy, làm nhiều thính giả của ông đến từ xa thường xuyên thất vọng; cuối cùng ông đã bị thuyết phục giảng vào giờ công khai mỗi ngày của Chúa, điều mà ông tiếp tục làm trong khi ông còn sống, rất hài lòng cho chính mình, và hài lòng cho bạn bè của ông. Một mục sư nổi tiếng ở Lancashire, người cũng đã thay đổi cách thực hành của mình về thời điểm ấy, đã đưa ra lý do này; — “Rằng ông đã hai mươi bảy năm cố gắng làm đẹp lòng một thế hệ người, mà sau tất cả, họ vẫn không được làm đẹp lòng; và vì vậy, ông sẽ không còn cố gắng như ông đã làm nữa.”

Có thể hữu ích khi trình bày một số điều về cách ông quản lý công việc mục vụ của mình trong phần sau của thời gian ông, trong đó ông đã nhận được những dấu hiệu rõ ràng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở cùng ông như bao giờ hết; giúp ông vẫn kết quả trong tuổi già, và đổi mới tuổi trẻ của ông như chim ưng. Mặc dù những gì ông làm, ông vẫn làm miễn phí, và muốn làm như vậy,

* Thường được gọi là Đạo luật Khoan dung, và có tựa đề, — “Một Đạo luật miễn trừ cho các thần dân Tin Lành của Hoàng thượng, những người bất đồng với Hội Thánh Anh, khỏi các hình phạt của một số luật.” Năm thứ 1 của William và Mary, đạo luật 1, chương 18: được xác nhận bởi năm thứ 10 của Anne, chương 2; năm thứ 10 của Geo. III, chương 44; và năm thứ 52 của Geo. III, chương 155. Xem Hist. of Rel. Lib. tập 2, trang 172, 213, 304. Cũng xem Bài phát biểu của Lord Mansfield tại Thượng viện, Letters to the Hon. Mr. Justice Blackstone, của P. Furneaux, D. D. trang 257, v.v. 1771.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Đạo luật Đồng nhất.

§ Một giai thoại tương tự, và có lẽ bắt nguồn từ giai thoại này, được kể về Rev. Thomas Bradbury, dưới triều vua George đệ Nhất. Xem Wilson’s History of Dissenting Churches, tập 3, trang 514. History of Dissenters, tập 3, trang 118.

190 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

tuy nhiên ông không muốn có bất cứ trợ lý thường trực nào, và ông cũng không có ai; ông ở trong môi trường của mình biết bao khi ông lo công việc của Chủ mình. Làm công việc ấy là thức ăn và thức uống của ông.

1. Về công việc ngày sa-bát thường xuyên của ông, ông đều đặn và dồi dào trong đó. Ông bắt đầu sự thờ phượng gia đình buổi sáng, vào các ngày của Chúa, lúc tám giờ, khi ông đọc và giải thích khá dài, hát một thi thiên, và cầu nguyện; và nhiều người đã cố gắng đến kịp giờ để tham gia cùng ông trong buổi thờ phượng ấy. Ông bắt đầu, trong nơi công cộng, đúng chín giờ, mùa đông cũng như mùa hè. Nơi nhóm của ông là một tòa nhà phụ của chính ông, ngay kề nhà ông, được trang bị rất tử tế và tiện lợi cho mục đích ấy. Ông bắt đầu bằng lời cầu nguyện; rồi ông hát Thi thiên 110, không cần đọc từng câu; tiếp theo, ông đọc và giải thích một chương trong Cựu Ước vào buổi sáng, và trong Tân Ước vào buổi chiều. Ông coi việc đọc Kinh Thánh công khai trong các buổi nhóm tôn giáo là một nghi lễ của Đức Chúa Trời, và rằng việc những gì được đọc được giải thích cho dân chúng có xu hướng rất nhiều đến sự gây dựng dân chúng bởi nghi lễ ấy. Việc chỉ đọc Lời, ông thường so sánh với việc quăng một cái lưới xuống nước; nhưng việc giải thích Lời giống như việc gỡ lưới ấy ra, khiến nó càng có khả năng bắt được cá hơn;* đặc biệt như cách ông quản lý nó, với những nhận xét thực tiễn, hữu ích. Một số người đã nghe ông đọc một chương với ý nghĩ này, — Làm sao ông có thể làm cho một chương như thế này trở nên hữu ích cho chúng ta? — đã ngạc nhiên với những chỉ dẫn thích hợp, hữu ích như vậy, mà họ đã thừa nhận là gây dựng cho họ không kém bất cứ bài giảng nào. Và, thường thường, khi ông đã giải thích một chương, ông sẽ mong họ, khi về nhà, đọc lại chương ấy, và nhớ lại một số điều đã được nói với họ từ chương ấy.

Trong việc giải thích Cựu Ước, ông siêng năng tìm kiếm điều gì đó trong đó về Đấng Christ, Đấng là kho báu thật giấu trong ruộng, là ma-na thật giấu trong sương của Cựu Ước. Lấy một ví dụ; ngày sa-bát cuối cùng mà ông từng trải qua với các con của mình tại Chester, trong sự thờ phượng công khai buổi sáng, ông đã đọc và giải thích chương cuối cùng của sách Gióp. Sau khi ông đã đi qua chương ấy, và nhận xét những gì ông cho là thích hợp từ chương ấy, ông đã bày tỏ mình với ý này. — Khi tôi đã đọc một chương trong Cựu Ước, tôi thường hỏi có điều gì trong đó chỉ về Đấng Christ, hay bằng bất cứ cách nào có thể áp dụng cho Đấng Christ. Ở đây trong chương này có rất nhiều về Gióp, nhưng ở đây có gì về Đấng Christ không? Có. Các bạn đã nghe về sự nhẫn nại của Gióp, và đã thấy trong ông sự cuối cùng của Chúa. Điều này trong Gióp có thể áp dụng cho Đấng Christ, rằng sau khi Ngài đã nhẫn nại trải qua những sự chịu khổ của Ngài, Ngài đã được chỉ định làm người cầu thay cho những người bạn không tử tế của Ngài. Câu 8. Hãy đến cùng tôi tớ ta là Gióp, và tôi tớ ta là Gióp sẽ cầu nguyện cho các ngươi, vì ta sẽ nhận lời người. Nếu ai có việc cần đến cùng Đức Chúa Trời, hãy đến cùng Chúa Giê-xu Christ, và đặt việc ấy vào tay Ngài, vì không có sự chấp nhận nào có thể hy vọng được với Đức Chúa Trời, ngoài bởi Ngài, Đấng là Con yêu dấu của Ngài; không chỉ là Đấng mà Ngài hài lòng,

* Xem Ma-thi-ơ 4:18, 19; Giăng 21:7, v.v.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 191

mà còn là Đấng mà, cùng với chúng ta trong Ngài, Ngài đã khiến chúng ta được chấp nhận trong Đấng yêu dấu.

[Vào một dịp khác, sau khi đã trải qua một loạt bài giảng về các hình bóng thật* (phân biệt với các hình bóng cá nhân†) của Đấng Christ, ông đã kết thúc bài giảng ôn lại như sau, trong đó ông đã tóm tắt ngắn gọn mười hai chủ đề; — “Như vậy tôi đã cố gắng đập vỡ những cái vỏ này để các bạn có thể đến được hạt nhân. Chúng ta cần gì, mà không có được trong Đấng Christ, — tủy trong tất cả những xương này? Trong Ngài chúng ta có một chiếc tàu chống lại cơn đại hồng thủy, một con chiên đực để bị giết vì chúng ta, một cái thang để lên thiên đàng, một Chiên Con để cất đi tội lỗi chúng ta, ma-na để nuôi chúng ta, nước ra từ vầng đá để làm chúng ta tươi mới, một con rắn bằng đồng để chữa lành chúng ta, huyết tẩy sạch để làm chúng ta sạch, một con dê tế chuộc tội để mang tội lỗi chúng ta vào một vùng đất quên lãng, một thành ẩn náu để chạy đến, một đền thờ để cầu nguyện, một bàn thờ để thánh hóa mọi lễ vật của chúng ta. Này, Đấng Christ là tất cả những điều này, và vô cùng hơn nữa, vì vậy, chúng ta không cần tìm kiếm ai khác.” ]

Sau khi giải thích chương ấy, ông hát một thi thiên, và thường chọn một thi thiên thích hợp với chương ông đã giải thích; và sẽ nói ngắn gọn với thính giả của mình làm sao họ có thể hát thi thiên ấy với sự hiểu biết, và những cảm xúc nào của linh hồn nên vận hành hướng về Đức Chúa Trời, trong việc hát thi thiên ấy; những gợi ý như vậy của ông rất hữu ích, và đóng góp nhiều cho việc thực hiện đúng đắn buổi thờ phượng ấy; ông thường nói, — Càng có nhiều sự hát thi thiên trong các gia đình và hội chúng của chúng ta vào các ngày sa-bát, thì họ càng giống thiên đàng, và càng có nhiều sa-bát đời đời trong họ. Đôi khi ông nói, ông thích hát toàn bộ các thi thiên, hơn là từng đoạn.

Sau bài giảng buổi sáng, ông hát Thi thiên 117, không cần đọc từng câu.

Ông nghỉ trưa khoảng một tiếng rưỡi, và vào những ngày cử hành nghi thức thánh thì không lâu đến thế, trong thời gian đó ông dùng chút ít đồ ăn nhẹ trong phòng làm việc của mình, không ăn một bữa trưa trang trọng; tuy nhiên nhiều bạn bè của ông đã dự phần vào những điều thuộc thể của ông, cũng như vào những điều thuộc linh, như những người đã theo Đấng Christ, mà ông cẩn thận để họ khỏi ngất xỉu dọc đường. Bài giảng buổi sáng được một người ghi chép nhanh lặp lại, cho những ai ở lại trong nơi nhóm, như nhiều người đã làm, và khi việc ấy xong, ông bắt đầu buổi nhóm buổi chiều; trong buổi nhóm ấy ông không chỉ đọc và giải thích một

* Có trước mặt tôi bản sao chép bằng tay của bà Savage về những bài giảng xuất sắc này, nên dường như đáng giữ lại ở đây thứ tự mà chúng đã được giảng, và các câu Kinh Thánh.

Chiên Con, từ Giăng 1:29. — Vầng Đá, 1 Cô-rinh-tô 10:4. — Tàu, 1 Phi-e-rơ 3:18–21. — Chiên đực, Sáng thế ký 22:13. — Ma-na, Giăng 6:49, 50, 51. — Con Rắn Bằng Đồng, Giăng 3:14, 15. — Thang của Gia-cốp, Sáng thế ký 28:12. — Con bò cái tơ đỏ, Hê-bơ-rơ 9:13, 14. — Con dê tế chuộc tội, Lê-vi ký 16:8, 9, 10, 22. — Các thành ẩn náu, Giô-suê 20:1–3. — Đền thờ, Giăng 2:19–21. — Một bàn thờ, Hê-bơ-rơ 13:10. Xem trước, trang 167.

† Các hình bóng cá nhân được ông Henry thảo luận, là, — A-đam, Mên-chi-xê-đéc, Y-sác, Giô-sép, Môi-se, A-rôn, Sam-sôn, Giô-suê, Đa-vít, Sa-lô-môn, Giô-na, Si-ru. Bản thảo của bà Tylston.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

193 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

chương, mà còn dạy giáo lý cho trẻ em, và giải thích giáo lý một cách ngắn gọn trước bài giảng. Như vậy ông đã đi từ sức lực này đến sức lực khác, và từ bổn phận này đến bổn phận khác, vào các ngày sa-bát; chạy theo đường lối các điều răn của Đức Chúa Trời với một tấm lòng rộng mở. Và sự đa dạng và sinh động của các buổi thờ phượng công khai của ông đã khiến chúng vô cùng dễ chịu đối với tất cả những ai tham gia cùng ông, những người không bao giờ có lý do để phàn nàn rằng ông dài dòng. Ông thường nói, — Mỗi phút của thời gian sa-bát đều quý giá, và không phút nào được lãng phí; và rằng ông hầu như không nghĩ ngày của Chúa được trải qua tốt, nếu ông không mệt mỏi về thân thể vào ban đêm; mệt mỏi vì công việc của mình, nhưng không chán công việc ấy, như ông thường phân biệt. Đôi khi ông nói với những người quanh ông, khi ông đã trải qua các bổn phận của một ngày sa-bát, — Này, nếu đây không phải là đường đi lên thiên đàng, thì tôi không biết đường nào là đường đi. Khi thúc giục người ta đếm các ngày của mình, ông đặc biệt khuyên họ đếm các ngày sa-bát của mình, xem chúng đã là bao nhiêu, và đã được trải qua tệ hại ra sao; xem có thể chúng còn ít đến mức nào, để chúng có thể được trải qua tốt hơn; và để giúp tính toán, ông nói rằng, cứ mỗi hai mươi năm trong đời chúng ta, chúng ta hưởng trên một nghìn ngày sa-bát, mà tất cả đều phải khai trình trong ngày tính sổ.

Về việc giảng thường xuyên của ông, nó rất có thực chất và công phu, và rất gây dựng. Ông thường nói, ông không thể nói năng kiểu cách trong việc giảng của mình; tức là, ông sẽ không làm như vậy; vì biết rằng ở đâu ngôn ngữ và cách diễn đạt cứng nhắc, gượng ép, và trau chuốt, như người ta gọi, thì nó không chạm đến phần lớn thính giả. Khi ông già đi, ông nói, chắc chắn giờ đây ông có thể tự do hơn để nói chuyện, như ông gọi, trên bục giảng, tức là, nói chuyện thân mật với dân chúng; tuy nhiên cho đến cuối cùng ông không hề giảm bớt sự chuẩn bị cho bục giảng, cũng không bao giờ trình bày điều gì sống sượng và chưa chín chắn; càng không trình bày điều gì không xứng với sự nghiêm trang và nghiêm túc của công việc. Nếu việc giảng của ông là nói chuyện, thì đó là nói chuyện có mục đích. Các bài giảng của ông không phải là những bài giảng theo lối chung chung, mà ngay cả khi các chủ đề của ông là đơn giản và quen thuộc nhất, thì cách xử lý của ông thường đặc biệt, và đáng ngạc nhiên. Trong những năm ấy cũng như trước đây, ông phần lớn giữ một phương pháp cho các chủ đề, và rất hiếm khi ở trên một câu Kinh Thánh quá một ngày sa-bát. Và thói quen thường xuyên của ông là, như trước đây, khi ông kết thúc một chủ đề mà ông đã giảng khá lâu, ông dành một ngày sa-bát để ôn lại ngắn gọn cốt lõi và thực chất của nhiều bài giảng ông đã giảng về chủ đề ấy; điều mà ông gọi là đóng chặt cái đinh, để nó có thể như một cái đinh ở một nơi chắc chắn. Ông siêng năng biết bao, và cũng khéo léo không kém trong những nỗ lực của mình, để thính giả của ông có thể, sau khi ông qua đời, luôn nhớ những điều này, 2 Phi-e-rơ 1:15, và người ta hy vọng rằng, bởi phước của Đức Chúa Trời, kết quả đã không hoàn toàn làm thất vọng sự mong đợi của ông. Trong những thời kỳ sau của chức vụ ông, ông thường sắp xếp các đầu mục của các bài giảng của mình bắt đầu bằng cùng một chữ cái, hay đúng hơn là hai và hai của một chữ cái;* nhưng ông không

* Như vậy trong một bài giảng về Rô-ma 5:12, Bởi một người mà tội lỗi đã vào trong thế gian; sau khi chỉ ra rằng tội lỗi gồm có sự thiếu sự công chính nguyên thủy, và sự hư hoại của toàn thể bản tính, ông nhận xét rằng một trạng thái tự nhiên là,

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 193

Tất cả dường như đều ảnh hưởng, hay ép buộc nó; chỉ khi nào nó đến một cách tự nhiên và dễ dàng, ông mới cho rằng đó là một sự giúp đỡ tốt cho trí nhớ, và có ích, nhất là đối với những người trẻ tuổi hơn. Và ông thường nói, lý do chính khiến ông làm như vậy là vì điều này thường được thấy trong Kinh Thánh, đặc biệt là sách Thi-thiên. Và dù đó không phải là một món trang sức hợp thời cho lời giảng, nhưng nếu đó là một món trang sức của Kinh Thánh, thì điều ấy đủ để giới thiệu nó, ít nhất là để biện minh cho nó trước lời chê bai là trẻ con. Ông Porter, ở Whitchurch, rất hay dùng cách này; ông Maiden cũng vậy. Nhưng sự xuất sắc của các bài giảng của ông chủ yếu nằm ở phần triển khai, vốn luôn rất vững chắc, trang trọng và khôn ngoan; còn khi diễn đạt và sắp xếp các ý chính, ông thường hạ mình xuống dưới mức phán đoán của chính mình, để giúp trí nhớ của người nghe. Một số đề tài, khi ông đã giảng xong, ông ghi lại vài dòng ngắn gọn bằng thơ, một hai câu đối cho mỗi công việc của ngày Sa-bát, rồi phát ra bằng văn bản cho những người trẻ trong hội chúng của ông, nhiều người trong số họ đã chép lại, học thuộc, và được ích lợi từ đó.

Có lẽ sẽ có ích, nhất là đối với những người đã có hạnh phúc được ngồi dưới chức vụ của ông, nếu kể lại phần nào phương pháp của các đề tài ngày Sa-bát của ông, trong tám hay chín năm cuối cùng của chức vụ ông; và điều đó đã được dự định, cho đến khi người ta thấy rằng nó sẽ làm cho bản tường thuật này phình ra quá lớn.

2. Về việc quản trị các nghi thức thánh, những sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, mà các mục sư là những quản gia.

Về nghi thức thánh báp-têm, theo chỗ tôi biết, ông chưa từng làm báp-têm cho trẻ em nào khác ngoài con cái của chính mình, kể từ khi ông bị đuổi ra năm 1662, cho đến khi sự tự do cuối cùng của ông đến, dù thường được yêu cầu làm như vậy; đó là vì lòng kính trọng tế nhị của ông đối với Hội Thánh đã được thiết lập;

Một tình trạng xa cách Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:13; Lu-ca 15:18; Sáng-thế ký 3:8; Ê-phê-sô 4:18.

Sự thù nghịch tuyệt vọng chống lại Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:7; Rô-ma 1:30.

Sự rối loạn khắp cả con người. Điều đáng lẽ phải vâng phục thì lại cai trị; ý chí cai trị sự hiểu biết; tình cảm cai trị sự phán đoán; thân thể cai trị linh hồn; ám chỉ Truyền-đạo 10:6, 7.

Một tình trạng tối tăm, Ê-phê-sô 5:8; Ê-phê-sô 4:18. Không những thế, không chỉ thiếu ánh sáng, mà còn ghét ánh sáng, chống lại ánh sáng, không tiếp nhận những điều thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 2:14.

Một tình trạng ô uế, Thi-thiên 14:3; Ê-xê-chi-ên 16:6; Thi-thiên 51:6, 7.

Một tình trạng bệnh tật, Ê-sai 1:6.

Chết đối với mọi điều tốt lành, Ê-phê-sô 2:1. Không có ý chí, ước muốn, hay khuynh hướng nào làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, chẳng khác gì một người chết đối với bất kỳ hành động tự nhiên nào của sự sống.

Xu hướng về mọi thứ ác, Ô-sê 11:7; cong vẹo, như trái banh gỗ chạy theo độ lệch của nó.

Mãi mãi không đủ khả năng tự giúp mình thoát khỏi tình trạng này, Ê-xê-chi-ên 16:1, 3, v.v.; Rô-ma 5:6; không có sức mạnh; hơn nữa, còn từ chối sự giúp đỡ khi được ban cho; ám chỉ Lu-ca 13:11. P. Henry. Bản thảo gốc.

* Một mục sư tin kính ở xứ Wales, nhận thấy dân chúng của mình dốt nát, và cũng rất ham ca hát, cuối cùng đã dùng cách này; — ông biến đề tài của bài giảng ngày Sa-bát thành một bài hát, và đưa cho giáo dân của mình; và điều đó đã đem lại ích lợi. Phần lớn tâm ý của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Kinh Thánh bằng các bài hát. P. Henry. Trích từ bản thảo của Matthew Henry.

Người ta cho rằng ám chỉ này là về Mục sư Rees Prichard, tác giả của cuốn Ngọn Nến của Người Xứ Wales. Xem một bản dịch một phần của bài thơ hữu ích này, có tựa là Mục Sư Quản Nhiệm xứ Llandovery, Một Ánh Sáng từ Ngọn Nến của Người Xứ Wales, “của John Bulmer,” khổ mười hai, 1821. Lời tựa, tr. x, xvi, v.v. Ông Prichard mất năm 1644, hưởng thọ 60 tuổi.

† Phụ lục, số XIX.

♦ Phụ lục, số XX.

194 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Nhưng nay ông khôi phục lại việc quản trị nghi thức ấy trong hội chúng của mình. Dịp đó là như vầy. Một trong các mục sư của giáo xứ, đang giảng tại nhà nguyện Whitewell, — ông Henry cùng gia đình ông, và nhiều bạn bè của ông, có mặt ở đó, — đã tha thiết cảnh cáo dân chúng đừng đi đến các buổi nhóm riêng, và dùng lập luận này để chống lại việc ấy, — “Rằng họ đã được báp-têm vào Hội Thánh Anh.” Lòng nhân ái rộng mở của ông Henry không thể nào tiêu hóa được việc độc chiếm nghi thức lớn lao của lễ báp-têm như vậy, và ông nghĩ đã đến lúc phải làm chứng chống lại những nguyên tắc hẹp hòi như thế, mà ông luôn bày tỏ sự không ưa trong mọi đảng phái và mọi quan điểm. Theo đó, ông nắm lấy cơ hội đầu tiên có được, công khai làm báp-têm cho một đứa trẻ, và xin hội chúng làm chứng, — rằng ông không làm báp-têm cho đứa trẻ ấy vào Hội Thánh Anh, cũng không vào Hội Thánh Scotland, cũng không vào Hội Thánh của những người Bất Đồng Chính Kiến, cũng không vào Hội Thánh tại Broad Oak, nhưng vào Hội Thánh phổ thông hữu hình của Chúa Giê-xu Christ. Sau đó ông đã làm báp-têm cho rất nhiều người, và luôn luôn công khai, dù vì ở miền quê, họ thường phải mang con đi một quãng đường khá xa. Việc quản trị báp-têm cách công khai, ông không chỉ xét là phù hợp nhất với bản chất và mục đích của nghi thức, mà còn thấy rất có ích và gây dựng cho hội chúng; vì ông luôn nhân dịp ấy, không chỉ giải thích bản chất của nghi thức, mà còn tha thiết và cảm động khích lệ dân chúng biết dùng lễ báp-têm của mình cho đúng. Ông thường nhận đứa trẻ ngay từ tay của cha mẹ đã dâng nó, rồi trao lại vào chính tay ấy, kèm theo lời dặn này, hay lời tương tự; — Hãy nhận đứa trẻ này, và nuôi dạy nó cho Đức Chúa Trời. Ông thường nói, một ích lợi của việc báp-têm công khai là có nhiều người cùng hiệp nhau cầu nguyện cho đứa trẻ, mà trong việc cầu nguyện ấy, và trong việc chúc tụng Đức Chúa Trời vì đứa trẻ, ông thường rất rộng rãi và tỉ mỉ. Sau khi ông đã làm báp-têm cho đứa trẻ, trước khi trao lại cho cha mẹ, ông thường dùng những lời này; — Chúng ta tiếp nhận đứa trẻ này vào hội chúng của Hội Thánh Đấng Christ, sau khi đã rửa nó bằng nước, nhân danh Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, làm dấu hiệu rằng, về sau, nó sẽ không hổ thẹn mà xưng nhận Đấng Christ chịu đóng đinh, và dũng cảm chiến đấu, v.v.

Ông đã làm báp-têm cho nhiều người trưởng thành, là những người, vì lỗi lầm của cha mẹ họ, đã không được báp-têm lúc còn thơ ấu, và một số người trong số đó được báp-têm công khai.

Nghi thức trọng thể của Tiệc Thánh của Chúa, ông đều đặn cử hành trong hội chúng của mình mỗi tháng một lần, và luôn luôn cho một số lượng khá đông người dự tiệc. Ông thường không giữ những ngày chuẩn bị công khai cho nghi thức ấy, ngoài những ngày rơi vào đúng kỳ trong các bài giảng hằng tuần; ông cũng không bao giờ dành riêng bất kỳ đề tài giảng đặc biệt nào cho những ngày dự tiệc, vì ông có tài năng lớn trong việc thích ứng bất kỳ đề tài có ích nào cho một dịp như vậy: và ông thường nói; — Những Cơ Đốc nhân thời đầu đã làm gì, khi họ cử hành Tiệc Thánh của Chúa mỗi ngày của Chúa? Việc quản trị nghi thức này của ông rất trọng thể và cảm động. Ông đã

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 195

từng quen đi khắp hội chúng, và tự tay mình trao các biểu tượng; nhưng về sau, ông chỉ trao cho những người ở gần mình, rồi các biểu tượng được chuyền từ người này sang người khác, với sự giúp đỡ của một người đảm nhiệm chức vụ của một chấp sự, vì người ấy cũng giữ và phân phát số tiền quyên góp cho người nghèo; ông Henry nhận lấy, và cẩn thận giữ một bản kê khai riêng về số tiền ấy.

Những ai muốn được nhận vào Tiệc Thánh của Chúa, trước hết ông trò chuyện với họ về tình trạng thuộc linh của họ, và về việc giữa Đức Chúa Trời và linh hồn họ đang ra sao; không chỉ để tra xét họ, mà còn để dạy dỗ và hướng dẫn họ, và khích lệ họ, khi ông thấy có dịp; nhẹ nhàng dẫn dắt những người mà ông nhận thấy là nghiêm túc, dù yếu đuối và nhút nhát. Ông thường trò chuyện với họ hơn một lần, vì thấy cần có mạng lệnh trên mạng lệnh, và dòng trên dòng: nhưng ông làm việc ấy với bao nhiêu sự dịu dàng, khiêm nhường, và ân cần, cùng với cố gắng nghĩ tốt nhất về mọi người, đến nỗi đã cảm động sâu xa, và chinh phục được nhiều người. Trong việc này ông giống như Thầy vĩ đại của chúng ta, Đấng có thể thương xót kẻ dốt nát, và không khinh dể ngày của những việc nhỏ.

Nhưng việc ông tiếp nhận những người trẻ tuổi từ hàng ngũ những người học giáo lý vào hàng ngũ những người dự tiệc, có một sự trọng thể đặc biệt trong đó. Những người mà ông dạy giáo lý, khi họ lớn lên đến tuổi có phần nào sự phân biệt, nếu ông thấy họ thông hiểu và nghiêm túc, và hướng mặt về thiên đàng, ông đánh dấu họ để được nhận vào Tiệc Thánh của Chúa; và khi ông có một số lượng vừa đủ những người như vậy, chừng mười hai hay mười lăm người, có lẽ, hoặc hơn, ông truyền cho từng người đến gặp ông riêng, và trò chuyện với họ về những điều thuộc về sự bình an đời đời của họ; đặt trước họ sự lựa chọn, họ sẽ phục vụ ai; và cố gắng làm cho họ cảm động bởi những điều mà, qua các sách giáo lý, họ đã được biết; kéo họ bằng dây của loài người, và bằng dây của tình yêu thương, vào con đường được gọi là thánh. Trong nhiều ngày của Chúa, ông dạy giáo lý cho họ, đặc biệt cách công khai, về Tiệc Thánh của Chúa, và bổn phận chuẩn bị cho Tiệc Thánh, và giao ước báp-têm của họ, mà trong nghi thức ấy họ phải tự mình nhận lấy, và làm cho thành hành động và việc làm của chính mình. Thường xuyên nói với họ trong những dịp như vậy, rằng họ không phải cam kết với

* Công việc riêng của các chấp sự, theo sự lập đặt ban đầu, là phục vụ các bàn ăn, và phân phát một cách khôn ngoan và trung tín kho tàng của hội chúng, Công-vụ 6:2. Tác phẩm của Tiến sĩ Lardner, quyển 2, tr. ix, khổ tám, 1788. Tác phẩm của Watts, quyển 4, tr. 146, khổ tám, 1813. Một số người trong số họ, có lẽ tất cả, thỉnh thoảng cũng giảng; nhưng đó không phải là một phần trong chức vụ của họ với tư cách là chấp sự. Ông Newton. Lược Sử Giáo Hội. Tác phẩm, quyển 3, tr. 87, khổ tám, 1808.

† 1687-8. Ngày Sa-bát, ngày 11 tháng 3, tôi vẫn ở tại Broad Oak thân yêu: nhiều bài học ngọt ngào đã dạy chúng tôi. Đề tài, — rằng một tinh thần dạn dĩ là một tinh thần tuyệt vời; nhưng điều khiến tôi cảm động nhất là việc dạy giáo lý, lúc ấy không phải là của trẻ em, mà là của những người trẻ sắp được nhận vào Tiệc Thánh của Chúa. Sau nhiều lời khuyên nhủ và câu hỏi nghiêm túc, cả hội chúng, cũng như người cha thân yêu, đều rất cảm động, đến nỗi nước mắt hầu như không để ông nói được gì hơn ngoài, — Đức Chúa Trời ban phước cho các con! Nhật ký của Bà Savage. Bản thảo gốc.

196 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

điều gì nhiều hơn những gì họ đã bị ràng buộc bởi lễ báp-têm của mình, chỉ là tự buộc mình chặt chẽ hơn vào đó mà thôi. Rồi ông ấn định một ngày trong tuần trước nghi thức; khi ấy, trong một buổi nhóm trọng thể được tổ chức riêng cho mục đích đó, ông cầu nguyện cho họ, và giảng một bài giảng cho họ, thích hợp với tuổi tác và hoàn cảnh của họ; và như vậy, vào ngày Sa-bát sau đó, tất cả họ đều được cùng nhau nhận vào Tiệc Thánh của Chúa. Điều này ông xem là sự xác nhận đúng đắn, hay sự chuyển tiếp vào tình trạng thành viên trưởng thành trong Hội Thánh. Lời giao ước với Đức Chúa Trời càng trọng thể bao nhiêu, thì những ấn tượng càng có khả năng sâu sắc và bền lâu bấy nhiêu. Ông đã ghi lại trong Nhật ký của mình, trong một dịp như thế, như là ước muốn và lời cầu nguyện từ lòng ông cho những người được nhận như vậy; — rằng đó có thể là ngày đính hôn của họ với Chúa Giê-xu, và rằng mỗi người trong họ đều có thể có một chiếc áo cưới.

3. Kỷ luật mà ông giữ trong hội chúng của mình, không phải là điều ông có thể mong muốn, nhưng là điều tốt nhất ông có thể đạt được, xét đến việc ông có một bầy chiên phân tán, vốn là nỗi phiền muộn của ông; nhưng điều đó không thể tránh được. Đôi khi ông áp dụng vào hoàn cảnh của mình lời về Môi-se, Phục-truyền 12:8, 9. Tuy nhiên, tôi không thấy gì khác ngoài việc mục đích đã thực sự đạt được bằng các phương pháp ông dùng, dù còn thiếu hình thức của các chức viên và các buổi nhóm của Hội Thánh cho mục đích ấy. Nếu ông nghe nói có ai đi lại vô trật tự, ông cho gọi họ đến, và quở trách họ cách nhẹ nhàng, hoặc nghiêm khắc, tùy theo ông thấy trường hợp đòi hỏi. Nếu tội lỗi có tai tiếng kèm theo, ông đình chỉ họ khỏi nghi thức Tiệc Thánh của Chúa cho đến khi họ tỏ ra một vài dấu hiệu của sự ăn năn và cải đổi. Và ở đâu lỗi lầm là công khai và nghiêm trọng, phán đoán của ông là, cần phải có một sự thỏa mãn công khai nào đó cho hội chúng trước khi được nhận lại. Nhưng, bất cứ lỗi lầm nào xảy ra, hay những sự rạn nứt nào của sự bình an Cơ Đốc, sự xuất sắc riêng của ông Henry nằm ở việc khôi phục với tinh thần nhu mì; điều ấy, cùng với sự khôn ngoan lớn lao và tình yêu thương, và sự hạ mình của ông, đã khiến dân chúng của ông rất kính trọng ông, và chịu phục ông, đến nỗi có sự thỏa mãn chung trong mọi sự quản lý của ông; và có thể nói thật về ông, như đã nói về Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 3:36; rằng bất cứ điều gì ông làm đều làm đẹp lòng mọi người. Và đó là một trường hợp và bằng chứng, rằng những mục sư nào muốn cai trị bằng tình yêu thương và sự nhu mì, thì không cần luật lệ hay giáo luật nào khác để cai trị, ngoài những luật lệ của Kinh Thánh. — Lời ngay thẳng có sức mạnh biết bao! Gióp 6:25.

* Có lần ông giảng trong dịp ấy, về 1 Cô-rinh-tô 13:11; một lần khác, về 2 Sử-ký 30:8; một lần khác, về 1 Sử-ký 29:18. Tiểu sử. Bản thảo gốc, như đã dẫn trên.

† Sự nhu mì là một ân tứ của Đức Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22, 23; và có ích chung cho chúng ta trong mọi việc chúng ta làm, cả đối với Đức Chúa Trời lẫn đối với con người, Gia-cơ 3:13. Sự nhu mì trong sự hiểu biết được thấy trong việc tiếp nhận các lẽ thật của Đức Chúa Trời, Gia-cơ 1:21. Sự nhu mì trong ý chí được thấy trong việc thuận phục các mạng lệnh của Ngài, Ma-thi-ơ 11:29. Công việc riêng của sự nhu mì là làm cho tinh thần được điềm tĩnh, mát mẻ, và yên lặng. Nó điều chỉnh cơn giận trong nguyên nhân, mức độ, và sự kéo dài của nó, Ê-phê-sô 4:26. Chúng ta phải trả lời với sự nhu mì, 1 Phi-e-rơ 3:15. Chúng ta phải dạy dỗ với sự nhu mì, 2 Ti-mô-thê 2:25. Chúng ta phải khôi phục với sự nhu mì, Ga-la-ti 6:1. Chúng ta phải chịu đựng lời sỉ nhục với sự nhu mì, Dân-số ký 12:2, 3; 2 Sa-mu-ên 16:7, 8. Chúng ta phải chịu đựng lời quở trách với sự nhu mì. Sự nhu mì đối với Đức Chúa Trời đối lập với việc than vãn và càu nhàu về cách Ngài đối đãi với chúng ta. Lời nói sẽ là, — Đức Giê-hô-va là Chúa, xin Ngài làm điều gì đẹp mắt Ngài, P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 197

4. Ông rất nghiêm khắc và rất nghiêm túc trong việc giữ các ngày kiêng ăn công khai do thẩm quyền ấn định, và gọi chúng là một sự vui thích. Ông hiếm khi có ai giúp ông thực hiện các bổn phận của những ngày ấy, mà tự mình một mình thi hành trọn buổi lễ. Ông bắt đầu lúc chín giờ, hoặc ngay sau đó, và không rời khỏi bục giảng cho đến khoảng bốn giờ chiều, dành trọn thời gian ấy để cầu nguyện và giải thích, ca hát, và giảng dạy, khiến mọi người nghe ông đều thán phục, là những người vào những ngày như vậy thường đông hơn bình thường. Và đôi khi người ta nhận thấy ông ấm áp và sống động hơn về cuối các bổn phận của một ngày kiêng ăn so với lúc bắt đầu; như thể tinh thần sẵn lòng và rộng mở nhất khi xác thịt yếu đuối nhất. Trong mọi việc làm của ông vào các ngày kiêng ăn công khai, ông đã hoc agere, chú tâm vào công việc riêng của ngày ấy; mọi việc đều đẹp trong kỳ của nó. Những lời cầu nguyện và nài xin của ông với Đức Chúa Trời trong những ngày ấy, đặc biệt là cho các ơn phước quốc gia, và sự tha thứ các tội lỗi quốc gia. Ông đã trình bày vụ việc trước Đức Chúa Trời cách tuyệt vời biết bao, và làm cho miệng mình đầy những lý lẽ trong những lời cầu thay rộng lớn và tỉ mỉ của ông cho xứ sở, cho vua, chính phủ, quân đội, hải quân, Hội Thánh, những người Tin Lành Pháp, v.v. Ông là một Gia-cốp khác, một người vật lộn, một Y-sơ-ra-ên, một hoàng tử với Đức Chúa Trời. Trước một ngày kiêng ăn, ông sẽ tìm hiểu kỹ hơn thường lệ về tình hình việc công, như Nê-hê-mi đã làm, Nê-hê-mi 1:2, để ông biết rõ hơn cách sắp xếp lời cầu nguyện và bài giảng của mình; vì, trong một ngày như vậy, đôi khi ông đã nói, — Nói không đúng mục đích cũng như không nói gì. Ông làm cho việc ấy thành công việc của mình trong các ngày kiêng ăn, là chỉ cho dân chúng thấy các sự vi phạm của họ, đặc biệt là nhà Gia-cốp, các tội lỗi của họ. — Nói về Đấng Christ vào các ngày của Chúa là rất thích hợp, nói về tội lỗi vào các ngày kiêng ăn, và nói về bổn phận trong cả hai ngày, ông nói như vậy. Ông đã giảng qua chương thứ ba của sách Khải-huyền, trong các bài giảng kiêng ăn của hai năm. Một năm khác ông giảng qua từng điểm của lời cáo trách ấy, Sô-phô-ni 3:2. Sự giả hình nơi người nghe, và sự nịnh hót nơi người giảng, như đôi khi ông nói, là xấu bất cứ lúc nào, nhưng đặc biệt đáng ghê tởm vào một ngày hạ mình.

5. Ông đã giảng rất nhiều bài giảng tại các buổi giảng dạy trong vùng quê xung quanh, có bài cố định, có bài tùy dịp, mà trong việc cung ứng các buổi ấy ông rất không biết mệt mỏi. Đôi khi ông đã giảng một bài giảng, cưỡi ngựa tám hay chín dặm, rồi giảng một bài khác, và ngày hôm sau lại giảng thêm hai bài nữa. Để thúc giục chính mình siêng năng, ông thường nói, — Các cơ hội của chúng ta đang qua đi, và chúng ta phải làm việc khi còn ban ngày, vì đêm đến. Có lần, phải trải qua thời tiết rất ẩm ướt và xấu để đi

* 1607-8. Ngày Sa-bát, ngày 4 tháng 9. Tôi thường nghĩ đến một lời cầu xin của người cha cầu nguyện thân yêu, nay đã ở với Đức Chúa Trời, như vầy; — Xin Chúa, cho phước hạnh của các nghi thức thánh đến với những người có lòng ở cùng chúng tôi hôm nay, dù thân thể họ không có mặt. Đức Chúa Trời ban cho tôi được bước theo dấu chân của người, và thật sự thuộc về dòng dõi của Gia-cốp cầu nguyện này, là người đã rất mạnh mẽ trong bổn phận ấy. Nhật ký của Bà Savage. Bản thảo gốc.

† Xem các Bài Giảng của P. Henry, khổ tám, 1816, tr. 226, 242, 269. Cũng xem, một bài giảng về ngày Năm tháng Mười Một, của P. Henry. Tạp chí Tin Lành, quyển xviii, tr. 456.

196 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

giảng một bài giảng, ông nói, ông tự an ủi mình bằng hai câu Kinh Thánh; một câu là, 2 Ti-mô-thê 2:3, — Hãy chịu khổ như một người lính giỏi của Chúa Giê-xu Christ; câu còn lại, vì ông đã phơi bày và liều lĩnh sức khỏe của mình, điều mà một số người trách ông, là, 2 Sa-mu-ên 6:21, — Đó là trước mặt Chúa. Ông nắm lấy mọi dịp trong các bài giảng ở nơi khác, để thấm nhuần vào tâm trí dân chúng những nguyên tắc điềm tĩnh và ôn hòa, và thúc giục họ nghiêm túc quan tâm đến những điều mà tất cả chúng ta đều đồng ý. — Chúng ta không nhóm lại ở đây, ông nói, có lần trong một lời khuyên mà ông thường bắt đầu các bài giảng của mình, vì chúng ta nghĩ mình tốt hơn người khác, nhưng vì chúng ta muốn trở nên tốt hơn chúng ta hiện nay.

Ông rất khéo léo trong việc chọn các đề tài cho bài giảng ngày thường của mình. Tại một buổi giảng cố định, ông giảng chống lại các lỗi lầm nói chung, từ Gia-cơ 1:16; — Hỡi anh em yêu dấu, chớ lầm lạc; — đặc biệt, từ nhiều câu Kinh Thánh khác, ông chỉ ra rằng, chúng ta không được lầm lạc, về Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và Đức Thánh Linh; về tội lỗi và sự ăn năn, đức tin, và việc lành; về các nghi thức của Đức Chúa Trời; về ân điển và sự bình an, và các hoạn nạn và sự thịnh vượng, và những điều của đời sau.

[Tại một buổi giảng khác, ông suy xét dân sự của Đức Chúa Trời được ví sánh với gì trong Kinh Thánh. Họ là muối của đất; là ánh sáng của thế gian; là các nhân chứng của Đức Chúa Trời; là sự trồng trọt của Chúa; là ruộng của Ngài; là công trình xây dựng của Ngài.]

Tại các buổi giảng hằng tháng ở nhà riêng của ông, ông chọn giảng về bốn điều sau cùng, sự chết và sự phán xét, thiên đàng và địa ngục, trong nhiều chi tiết, nhưng thường là một câu gốc mới cho mỗi bài giảng. Khi ông đã, trong nhiều bài giảng, giảng xong điều đầu tiên trong bốn điều, một người thỉnh thoảng nghe ông, hỏi thăm về tiến triển trong các đề tài của ông, hỏi ông đã xong với sự chết chưa, có ý nói về đề tài liên quan đến sự chết; ông vui vẻ đáp lại; — Không, tôi vẫn chưa xong với ông ta. Tôi còn phải vật lộn với ông ta một lần nữa, và ông ta sẽ quật ngã tôi; nhưng tôi hy vọng cuối cùng sẽ thắng. Đôi khi ông dời các buổi giảng trong vùng quê từ nơi này sang nơi khác, vì lợi ích của những người không thể đi xa. Có lần, sau khi dời một buổi giảng đến một nơi mới, ông bắt đầu buổi giảng ấy bằng một bài giảng về Công-vụ 17:6; — Những người này đã làm đảo lộn thế gian, cũng đã đến đây; trong đó ông chỉ ra sự sai lầm của lời cáo buộc ấy theo ý họ muốn nói; vì đạo không làm xáo trộn sự bình an

• Phụ lục, số XXI.

† Để giữ mình khỏi lỗi lầm, hãy có lẽ thật của ân điển, và lớn lên trong đó, 2 Phi-e-rơ 3:17, 18; Hê-bơ-rơ 13:9; Ma-thi-ơ 24:24. Hãy đầy dẫy sự hiểu biết, đặc biệt trong các điều căn bản, Ma-thi-ơ 22:20; Thi-thiên 119:104, v.v. Hãy có một tấm lòng khiêm nhường, Thi-thiên 131:1, 2; Thi-thiên 25:9. Hãy tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu thương của lẽ thật, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10, 11; Giăng 7:17. Hãy siêng năng cầu nguyện kín nhiệm; cầu xin Đức Thánh Linh, là Đấng được ban cho để dẫn dắt vào lẽ thật, Giăng 16:13. Hãy duy trì sự thông công với các thánh đồ; đừng đến gần những kẻ quyến rũ, 2 Cô-rinh-tô 6:17; Châm-ngôn 4:14, 15; 2 Giăng 10; Giê-rê-mi 23:16. Hãy giữ lòng tôn trọng đúng mực đối với các mục sư mà Đức Chúa Trời đã đặt trên anh em, Hê-bơ-rơ 13:7, 17; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:12, 13; Giê-rê-mi 6:16, 17; Ê-phê-sô 4:11, v.v.; Ma-la-chi 2:2, 7. P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Tiểu sử. Bản thảo gốc, như đã dẫn trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 199

của các gia đình, hay các xã hội, không gây ra bất kỳ sự rối loạn hay bất an nào, v.v. Và tuy vậy, theo một nghĩa khác, có một lẽ thật lớn trong đó, — rằng, khi Phúc Âm đến trong quyền năng cho một linh hồn nào, nó làm đảo lộn thế gian trong linh hồn ấy; đó là sự thay đổi mà nó tạo ra ở đó.

Tất cả những điều này ông làm cách nhưng không, và không làm nặng nề cho bất kỳ ai; hơn nữa, ông hài lòng nhất, khi tại những nơi ông giảng, không có gì được chuẩn bị cho việc tiếp đãi ông, mà ông trở về nhà, dù cách vài dặm, trong lúc nhịn ăn; như ở những nơi khác, việc thấy bạn bè của ông lo lắng về nhiều sự phục vụ, dù là vì lòng kính trọng họ dành cho ông, cũng là một điều phiền lòng cho ông.

Cuối cùng. Như ông là một người giảng tuyệt vời, ông cũng là một người nghe Lời một cách gương mẫu, khi người khác giảng, dù họ kém ông mọi mặt; ông rất tôn kính, nghiêm túc, và chăm chú trong việc nghe, và rất lưu ý đến những gì được nói. Tôi đã nghe ông kể, rằng ông biết một người, và tôi cho rằng cũng như Phao-lô biết một người trong Đấng Christ, người ấy có thể nói thật, để tôn vinh Đức Chúa Trời, rằng trong bốn mươi năm ông chưa từng ngủ gật trong một bài giảng.

[Đôi khi ông nhận xét; — Những người thường hay buồn ngủ khi nghe Lời Đức Chúa Trời, và cứ để mặc mình như vậy, thì đã gần kề một hoạn nạn lớn, hay một cám dỗ lớn, hoặc đang trên đà suy giảm.]

Ông cũng siêng năng trau dồi những gì mình đã nghe sau đó bằng sự suy ngẫm, nhắc lại, cầu nguyện, và trò chuyện; và ông là một người khích lệ rất lớn đối với các mục sư trẻ khiêm nhường và nghiêm túc, dù khả năng và sự trình bày của họ chỉ tầm thường. Ông đã ghi chú trong Nhật ký của mình, như là điều khiến ông cảm động, lời nói này của một người tin kính, một người nghe ông; — “Tôi thấy đi sáu dặm để nghe một bài giảng thì dễ hơn là dành một phần tư giờ để suy ngẫm và cầu nguyện kín nhiệm về bài giảng ấy, như tôi nên làm, khi tôi về nhà.”

Về hoàn cảnh gia đình của ông trong chín năm cuối cùng của đời ông, chúng có phần khác với trước đây; nhưng cùng một ngọn nến của Đức Chúa Trời, đã chiếu sáng trên lều trại của ông, vẫn tiếp tục chiếu sáng như vậy. Trong các năm 1687, và 1688, ông gả chồng cho cả năm người con của mình; ba người lớn nhất trong vòng bốn tháng, trong năm 1687; và hai người còn lại trong một năm rưỡi sau đó; bấy nhiêu bầy ong, như ông thường gọi chúng, bay ra khỏi tổ ong của ông; và tất cả, không chỉ với sự đồng ý đầy đủ của ông, mà còn đem lại cho ông sự an ủi và thỏa mãn dồi dào. Ông thường nói, ông nghĩ bổn phận của cha mẹ là phải cố gắng làm vui lòng con cái mình trong việc ấy. Và dù không bao giờ có những đứa con nào được thoải mái và yên nghỉ trong nhà cha mình hơn con cái ông, thế nhưng đôi khi ông nói về chúng, như Na-ô-mi nói với Ru-tơ, Ru-tơ 3:1, — Ta há chẳng nên tìm sự an nghỉ cho con sao? Hai lời khuyên ông thường đưa ra, cả cho con cái mình lẫn người khác, trong việc chọn lựa mối quan hệ ấy. Một là; — Hãy giữ mình trong giới hạn của sự xưng nhận đức tin, tức là những người mà người ta có thể hy vọng cách nhân ái là xuất phát từ một nguyên tắc tốt. Lời khuyên còn lại là; — Hãy xem sự phù hợp về tuổi tác, phẩm chất, giáo dục, tính tình, v.v. Ông thường nhận xét từ Sáng-thế ký 2:18, — Ta sẽ làm nên một kẻ giúp đỡ thích hợp cho người, — rằng ở đâu không có sự thích hợp, thì ở đó sẽ không có nhiều sự giúp đỡ. Và ông thường nói với con cái mình, về sự lựa chọn ấy; — Hãy làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và làm đẹp lòng chính các con, thì các con sẽ không bao giờ làm mất lòng cha; và ông rất trách những bậc cha mẹ, là những người định đoạt hôn nhân cho con cái mình, mà không hỏi ý kiến của chúng.

* Trích từ một bản thảo đáng tin cậy, được tin là do chính tay con gái ông, Bà Tylston, viết.

† Phụ lục, số XXII.

‡ Xem Gióp 29:3.

§ Có lẽ ám chỉ đến Shakespeare: —

“Kết thúc tốt đẹp là mọi sự tốt đẹp,” Hồi 1, cảnh 2.

Tôi noi theo người, cũng mong ước như người, Vì tôi chẳng mang được sáp, cũng chẳng mang được mật về nhà, Tôi mong sớm được tan rã khỏi tổ ong của mình, Để nhường chỗ cho một người lao động nào đó.

200 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

để làm vui lòng con cái mình trong việc ấy. Và dù không bao giờ có những đứa con nào được thoải mái và yên nghỉ trong nhà cha mình hơn con cái ông, thế nhưng đôi khi ông nói về chúng, như Na-ô-mi nói với Ru-tơ, Ru-tơ 3:1, — Ta há chẳng nên tìm sự an nghỉ cho con sao? Hai lời khuyên ông thường đưa ra, cả cho con cái mình lẫn người khác, trong việc chọn lựa mối quan hệ ấy. Một là; — Hãy giữ mình trong giới hạn của sự xưng nhận đức tin, tức là những người mà người ta có thể hy vọng cách nhân ái là xuất phát từ một nguyên tắc tốt. Lời khuyên còn lại là; — Hãy xem sự phù hợp về tuổi tác, phẩm chất, giáo dục, tính tình, v.v. Ông thường nhận xét từ Sáng-thế ký 2:18, — Ta sẽ làm nên một kẻ giúp đỡ thích hợp cho người, — rằng ở đâu không có sự thích hợp, thì ở đó sẽ không có nhiều sự giúp đỡ. Và ông thường nói với con cái mình, về sự lựa chọn ấy; — Hãy làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và làm đẹp lòng chính các con, thì các con sẽ không bao giờ làm mất lòng cha; và ông rất trách những bậc cha mẹ, là những người định đoạt hôn nhân cho con cái mình, mà không hỏi ý kiến của chúng.

[Khi đề nghị làm với con gái út của ông được thông báo cho ông, cảm nghĩ của ông được bày tỏ trong bức thư sau đây: —

Con gái yêu dấu của cha;

Việc hiện nay của con, chúng ta có thể nói thật, không kém phần bất ngờ đối với chúng ta, so với đối với con; nhưng chúng ta đã học được, cả từ niềm tin vững chắc của chúng ta nơi sự quan phòng phổ quát của Đức Chúa Trời trong mọi sự, và sự quan phòng đặc biệt riêng của Ngài đối với những người kính sợ Ngài, và cũng từ kinh nghiệm năm ngoái của chúng ta, hết lần này đến lần khác, về việc Ngài làm cho chúng ta điều mà chúng ta không trông đợi; — để thôi ngạc nhiên, và chuyên tâm, như chúng ta phải làm, vào bổn phận của mình. Chúng ta cũng muốn con làm như vậy; nói như Phao-lô, đó là lời đầu tiên mà ân điển nói trong ông, — Lạy Chúa, Chúa muốn con làm gì? Trước hết, con phải nhìn nhận Đức Chúa Trời, không chỉ trong chính việc ấy, mà trong mọi động cơ và biến cố của nó; và nếu con làm như vậy, Ngài sẽ hướng dẫn con; tức là, dẫn dắt, ban phước, và làm cho các bước của con thành công. Tiếp theo, con phải tiếp nhận người ấy vào sự trò chuyện với con như trong một trường hợp khác, 1 Ti-mô-thê 5:2, với mọi sự trong sạch; tức là, không vào lúc không thích hợp, không ở nơi không thích hợp, không theo cách thức, hay hoàn cảnh nào khác không thích hợp; vì như điều ấy sẽ không được mong muốn, thì cũng không nên được chấp thuận. Mục đích của con, trong việc này, phải giống như mục đích của người ấy; mục đích kế tiếp của con là để các con biết tính tình và khuynh hướng của nhau. Đặc biệt là để các con cảm nhận được mạch đập của linh hồn nhau, xem nó đập về phía Đức Chúa Trời, và các công việc, và các đường lối của Ngài ra sao. Tùy theo sự hòa hợp trong điều ấy, mà phần lớn sự ngọt ngào và an ủi của hoàn cảnh ấy sẽ ra sao.

Về nghề nghiệp, tài sản, và các điều khác thuộc loại ấy, cha vui mừng vì con biết, và càng vui mừng hơn vì con đã theo sáu nguyên tắc của ông Alleyn, vốn cũng giống như trong thực hành, và cũng có ích lợi và ảnh hưởng lớn như sáu nguyên tắc của ông Perkins trong giáo lý;

• Xem cuốn Hướng Dẫn Chắc Chắn Đến Thiên Đàng, của Joseph Alleine, tr. 286, 246, ấn bản 1724, khổ mười hai. † Xem phần trên, tr. 3.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 201

và vì vậy, hãy giữ lấy chúng. Nếu sự cao sang và đầy đủ trong thế gian là những điều khiến chúng ta hạnh phúc, thì những người có chúng hẳn đã là những người hạnh phúc; nhưng không phải như vậy. Cha sẽ cố gắng, trong khả năng của cha, để tìm hiểu mọi việc trong những vấn đề ấy ra sao, để không có sự nhầm lẫn nào từ phía nào, rồi sẽ làm theo như có lý do. Con sẽ nhớ một điều, mà con thường nghe cha nói trong trường hợp của người khác, dù chưa bao giờ trong trường hợp của chính con, đó là, — Hãy giữ mình khỏi mọi sự ràng buộc, bằng lời hứa, cho đến khi đến lúc được xem là thích hợp, theo sự đồng ý chung, mà cha sẽ đính hôn con, lúc ấy sẽ đủ thời gian để con làm điều đó. Việc không tuân giữ quy tắc này đã là một cạm bẫy cho biết bao người! Chúng ta thật sự lo lắng cho con, con có thể tin chắc như vậy, nhưng không được lo lắng quá mức. Chúng ta phải, và thực sự, phó thác đường lối của chúng ta trong việc này cho Đức Chúa Trời, và con cũng phải phó thác đường lối của con như vậy, — hãy trao mọi sự lo lắng của mình cho Ngài, vì Ngài chăm sóc chúng ta. Cho đến nay, chúng ta đã thấy các sự sắp đặt của Ngài là tốt nhất, chứ không phải của chúng ta. Cha vui mừng vì con có một người bạn xứng đáng như Bà M. K. để con tâm sự, và giúp khuyên bảo con, và cầu nguyện cho con. Cha đã nói với anh con khi nào cha nghĩ sẽ tiện cho con về nhà. Nếu anh ấy không có dịp đưa con về lúc ấy, thì ngay sau đó, nếu Đức Chúa Trời muốn, chúng ta sẽ cho người đón con về. Tình yêu thương và phước lành của chúng ta dành cho anh ấy, và con gái của chúng ta, và cho chính con yêu dấu của con, với lòng tin cậy nơi con trong mọi sự; (2 Cô-rinh-tô 7:16; — nhưng đó là qua Chúa, như được giới hạn, Ga-la-ti 5:10;) rằng con sẽ hành động như cha đã khuyên con.

Phó thác con cho sự bảo vệ và hướng dẫn của Ngài, cha xin dừng bút.

Người cha yêu thương con,

Ngày 17 tháng 2, 1687-8. Philip HENRY. †]

Ông không bao giờ nhắm đến những điều lớn lao trong thế gian cho con cái mình, nhưng trước hết tìm kiếm cho chúng nước Đức Chúa Trời, và sự công chính của nước ấy. Đôi khi ông nhắc đến lời nói của một người phụ nữ tin kính, có nhiều con gái; — “Sự lo lắng của hầu hết mọi người là làm sao kiếm được những người chồng tốt cho con gái họ; nhưng sự lo lắng của tôi là chuẩn bị cho con gái tôi trở nên những người vợ tốt, rồi hãy để Đức Chúa Trời lo liệu cho chúng.” Trong việc này, cũng như trong các việc khác, ông Henry đi theo nguyên tắc ấy, — rằng sự sống của một người không cốt tại sự dư dật của cải mà người ấy có. Và Đức Chúa Trời đã vui lòng sắp đặt như vậy, đến nỗi mọi con cái của ông đều được đặt vào những hoàn cảnh rất dễ chịu và thoải mái, cả cho đời sống lẫn cho sự tin kính. Ông rất cảm động trước sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với ông trong việc này, mà không

* Xem tờ Investigator, quyển 7, tr. 70. Cũng xem Tác phẩm của Mục sư R. Greenham, tr. 174, khổ giấy lớn, 1606, trong đó có một Luận Văn về Sự Đính Hôn trước Hôn Nhân.

† Bản thảo gốc.

‡ Rất có thể ông nghĩ đến cặp câu ngắn gọn của nhà thơ mà ông ngưỡng mộ, George Herbert: —

“Vì vàng và ân điển chưa bao giờ hòa hợp; Đạo luôn đứng về phía nghèo khó.”

Ngôi Đền, v.v., như đã dẫn trên, 191. Cũng xem cuốn Lives của Clarke, kèm theo Martyrologie, tr. 162, như đã dẫn trên.

202 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

có bất kỳ sự tính toán hay mưu tính nào của chính ông. — Vùng quê, ông nói trong Nhật ký của mình, để ý đến điều đó, vậy thì tôi sẽ báo đáp điều gì? Chắc chắn, đây là một dấu hiệu tốt lành.

[Nói về việc sắp xếp các sự an ủi bên ngoài, và sự hăng hái của tình cảm hướng về chúng, ông thường nhận xét rằng, — Đức Chúa Trời có ba bàn tay, mà Ngài dùng để phân phát các vật thuộc về đất; một bàn tay của sự quan phòng chung; với bàn tay này Ngài nuôi các con quạ, khi chúng kêu. Một bàn tay của tình yêu thương đặc biệt; với bàn tay này Ngài nuôi con cái Ngài, là những người phó thác đường lối mình cho Ngài, và đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Một bàn tay của cơn giận và thịnh nộ; với bàn tay này Ngài ban cho những người thiếu kiên nhẫn; họ nhất định và sẽ giàu có; họ nhất định và sẽ có điều này hay điều kia. Trong các món quà từ con người, chúng ta nhìn vào tâm ý của người tặng hơn là giá trị của món quà. Chúng ta cũng nên như vậy đối với các món quà từ Đức Chúa Trời. Tôi có tình yêu thương của Ngài cùng với những gì tôi có chăng? Vậy thì tôi đã đủ tốt rồi. Nếu không, đó chỉ là một phần buồn thảm; như một bộ đồ vàng mà trong đó có bệnh dịch.]

Cả bốn người con gái của ông đều kết hôn tại nhà nguyện Whitewell, và ông đã giảng một bài giảng cưới cho mỗi người trong số họ, sau đó, trong gia đình của chính ông.

Ông thường nói với bạn bè mình, rằng những người mong muốn, trong tình trạng hôn nhân, sống trong ân huệ của Đức Chúa Trời, thì phải bước vào tình trạng ấy trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Vì đó là một điềm xấu khi vấp ngã ngay tại ngưỡng cửa; và một lỗi lầm trong lần tiêu hóa đầu tiên hiếm khi được sửa chữa trong lần thứ hai.

Trong khi ông còn sống, ông có nhiều sự an ủi nơi mọi con cái của ông, và nơi những người bạn đời của chúng, và càng nhiều hơn, vì bởi sự quan phòng thiêng liêng, bốn trong năm gia đình tách ra từ gia đình ông, đã định cư tại Chester.

Con gái út của ông được kết hôn ngày 26 tháng 4, 1688, cùng ngày trong năm, như ông ghi trong Nhật ký của mình, và cùng ngày trong tuần, và cùng nơi mà ông đã kết hôn với người vợ yêu dấu của mình, hai mươi tám năm trước; về điều đó, đây là nhận xét của ông; — Tôi không thể mong ước cho chúng, rằng chúng sẽ nhận được từ Đức Chúa Trời nhiều hơn những gì chúng tôi đã nhận, trong mối quan hệ và hoàn cảnh ấy; nhưng tôi mong ước, và thực sự mong ước, rằng chúng sẽ làm nhiều hơn cho Đức Chúa Trời trong đó so với những gì chúng tôi đã làm.

Lời chúc mừng thường lệ của ông dành cho những người bạn mới kết hôn, là; — Người khác chúc các bạn mọi hạnh phúc, tôi chúc các bạn mọi sự thánh khiết, rồi không còn nghi ngờ gì nữa, các bạn sẽ có mọi hạnh phúc.

* Về những người thoát khỏi lời rủa của A-đam, Sáng-thế ký 3:19; — Con sẽ ăn bánh bởi mồ hôi mặt mình, — Đức Chúa Trời thường giáng xuống lời rủa của con rắn; câu 14, — Ngươi sẽ bò bằng bụng, và ăn bụi đất. Những người thường có nhiều nhất thì mê đắm nhất vào những gì mình có, bò sát trên mặt đất, v.v. Chúng ta phải dùng của cải như gai góc; làm hàng rào, và lấp các chỗ hở bằng chúng; nhưng tuyệt đối không được làm giường bằng chúng, như kẻ dại ấy; Lu-ca 12:19. P. Henry. Sổ Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Về một Bộ Sưu Tập Đặc Biệt các Bài Giảng Cưới, xem cuốn Anecdotes of Literature and Scarce Books, của Mục sư W. Beloe, quyển 8, tr. 100—109, khổ tám, 1808; — “Mỗi bài trong số đó, vì một lý do nào đó, hoặc vì sự kỳ quặc của tựa đề, cách dùng từ, hoặc nội dung, đều là một đối tượng gây tò mò.” Sách đã dẫn, tr. 100.

§ Phụ lục, số XXIII.

‖ Xem phần trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 203

Khi cuộc hôn nhân của người con gái cuối cùng của ông sắp được kết thúc, ông viết như vầy; — Nhưng Giô-sép đã đi rồi, và Si-mê-ôn đã đi rồi, và Bên-gia-min cũng phải đi nữa sao? Chúng ta sẽ không nói, rằng mọi điều này đều chống lại chúng ta, nhưng là vì chúng ta. Nếu chúng ta phải bị tước mất con cái mình như vậy, theo cách đầy thương xót này, thì hãy để chúng ta bị tước mất; và Đức Chúa Trời biến điều đó thành điều tốt cho chúng, như chúng ta biết Ngài sẽ làm, nếu chúng yêu mến và kính sợ danh Ngài. Và khi, một thời gian sau khi nàng kết hôn, ông chia tay nàng để về nhà chồng nàng, ông viết như vầy; — Chúng ta đã tiễn nàng đi, không phải như La-ban nói ông sẽ tiễn các con gái mình đi, với sự vui mừng, và với các bài hát, với trống cơm, và với đàn hạc, nhưng với những lời cầu nguyện, và nước mắt, và những lời chúc tốt đẹp chân thành. — Và giờ đây, ông nói trong Nhật ký của mình, chúng ta lại cô đơn, như chúng ta lúc ban đầu. Đức Chúa Trời tốt hơn cho chúng ta hai mươi đứa con. Trong cùng dịp ấy, ông viết cho một người thân yêu như vầy; — Chúng ta nay bị bỏ lại như chúng ta trước đây, một và một, mà vẫn chỉ là một một; Chúa, tôi tin cậy, Đấng đã đưa chúng ta đến đây, sẽ giúp chúng ta kết thúc tốt đẹp; và rồi mọi sự sẽ tốt đẹp, và không phải cho đến lúc ấy mới tốt đẹp.

Điều mà ông thường nhắc đến, như là vấn đề đem lại cho ông sự an ủi lớn vì nó là như vậy, và ước muốn của ông rằng nó có thể tiếp tục như vậy, là tình yêu thương và sự hiệp một giữa các con cái của ông; và rằng, như ông viết, việc cấy ghép chúng vào các quan hệ mới, đã không làm giảm bớt tình yêu thương ấy, mà trái lại còn tăng thêm; vì điều này ông thường tạ ơn Đức Chúa Trời của tình yêu thương; ghi chú, từ Gióp 1:4; — rằng tình yêu thương của con cái đối với nhau là sự an ủi và niềm vui của cha mẹ. Trong di chúc cuối cùng của ông, đây là lời cầu nguyện mà ông dâng lên cho con cái mình, — rằng Chúa sẽ xây dựng chúng trong sự thánh khiết, và tiếp tục giữ chúng trong tình yêu thương anh em, như một bó tên không thể bẻ gãy.

Khi con cái ông đã rời xa ông, ông là người cầu thay hằng ngày tại ngai ân điển cho chúng, và cho gia đình chúng, vẫn như các của lễ thiêu được dâng theo số lượng của tất cả chúng. Ông thường nói; — Chắc chắn, con cái của bao nhiêu lời cầu nguyện như vậy sẽ không hư mất. Những hoàn cảnh đặc biệt về hoạn nạn và nguy hiểm của chúng chắc chắn sẽ được ông nhắc đến với những lời cầu xin thích hợp. Hoạn nạn lớn nhất ông thấy trong gia đình mình, là cái chết của con dâu yêu dấu của ông, Catharine, con gái duy nhất của Samuel Hardware, Esq.; người, khoảng một năm rưỡi sau khi nàng được cấy ghép vào gia đình ông, mà đối với gia đình ấy nàng là sự an ủi và trang sức lớn nhất có thể tưởng tượng được, đã chết vì bệnh đậu mùa trong lúc sinh nở, vào ngày Tạ Ơn vì Vua William lên ngôi. Nàng chết chỉ vài tuần sau khi ông Henry gả người con gái cuối cùng của mình; về cuộc hôn nhân ấy nàng đã nói; — “Bây giờ chúng ta có một hợp đồng thuê đầy đủ,

* Xem Công-vụ 20:34.

† Xem cuốn Life of the Rev. Matthew Henry của Tong, tr. 105, v.v., như đã dẫn trên. Bài văn bia của nàng được lưu giữ trong cuốn History of Cheshire, như đã dẫn trên, quyển 1, tr. 262; và một gia phả của gia đình Hardware, sách đã dẫn, quyển 2, tr. 181.

Ông Matthew Henry đã than khóc sự mất mát của mình trong một vài dòng thơ cảm động, lần đầu tiên được in trong Tạp chí Tin Lành, quyển 2, tr. 351; và sửa đổi đôi chút, quyển 29, tr. 163.

204 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Đức Chúa Trời chỉ biết mạng sống nào sẽ tắt trước.” Nàng tự an ủi mình trong lúc bệnh nặng nhất bằng lời này; — “Thôi, khi tôi đến thiên đàng, tôi sẽ thấy rằng tôi không thể thiếu hoạn nạn này.” Nàng đã một thời gian trước đó lo sợ về tình trạng thuộc linh của mình, nhưng những đám mây, nhờ ân điển, đã tan đi, và nàng đã kết thúc cuộc đời mình với niềm vui, và với sự trông đợi vui mừng về vinh quang sẽ được bày tỏ. Khi nàng nằm bệnh, ông Henry, vì sợ hãi không chỉ cho nàng là người đang bệnh, mà còn cho các con còn lại của ông ở Chester, là những người chưa ai vượt qua được những mũi giáo của căn bệnh nguy hiểm ấy, đã viết như vầy cho con trai mình, vào buổi tối ngày của Chúa. — “Tôi vừa mới làm xong công việc công khai của ngày hôm nay, trong đó, trước nhiều chục nhân chứng, nhiều người trong số họ, tôi dám nói, không ít quan tâm đến các con, tôi đã tuyệt đối, tự do, và không giữ lại gì, dâng tất cả các con lên cho ý muốn tốt lành và sự vui lòng của Cha trên trời của chúng ta, chờ đợi điều Ngài sẽ làm với chúng ta, vì điều tốt lành tôi chắc chắn chúng ta đã nhận được, và chúng ta há lại không nhận điều xấu nữa sao?” Ông đã giảng tại Chester, nhân dịp sự mất mát buồn thảm ấy trong gia đình mình, về Gióp 10:3; — Xin Chúa chỉ cho tôi vì sao Chúa tranh đấu với tôi.

Khi hai người con của ông nằm bệnh, và trong những hoàn cảnh nguy hiểm, sau khi ông đã vật lộn với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện cho chúng, ông viết như vầy trong Nhật ký của mình; — Nếu Chúa vui lòng ban cho tôi lời cầu xin của tôi lần này về con cái tôi, tôi sẽ không nói như những người ăn xin ở cửa chúng ta thường nói; — Tôi sẽ không bao giờ xin Ngài điều gì nữa; nhưng ngược lại, Ngài sẽ nghe tôi thường xuyên hơn bao giờ hết; và tôi sẽ yêu mến Đức Chúa Trời hơn, và yêu mến sự cầu nguyện hơn, bao lâu tôi còn sống. Ông thường nói, — Những người buôn bán lấy làm khó chịu, nếu những người có tên trong sổ của họ, lại đi đến một cửa hàng khác. Trong khi chúng ta mắc nợ Đức Chúa Trời nhiều về các ơn phước đã qua, chúng ta bị ràng buộc phải tìm đến Ngài để xin các ơn phước tiếp theo.

Như ông là người cầu thay cho con cái mình tại ngai ân điển, ông cũng luôn luôn, trong mọi dịp, là người nhắc nhở chúng, cả bằng lời nói lẫn bằng thư từ, để thúc giục chúng hướng đến điều tốt lành. Ông đã bao nhiêu lần nhấn mạnh điều này với chúng? Hãy yêu thương nhau, và Đức Chúa Trời của tình yêu thương và sự bình an sẽ ở cùng các con. Hãy làm mọi điều các con có thể, trong khi các con còn ở cùng nhau, để giúp nhau lên thiên đàng, để các con có thể ở cùng nhau ở đó, mãi mãi, và với Chúa. Khi các gia đình của con cái ông được khỏe mạnh và bình an, ngọn nến của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên lều trại của chúng, ông viết như vầy cho chúng; — Đó là một trong những sự an ủi của Gióp trong sự thịnh vượng của ông, rằng con cái ông yêu thương nhau, và cùng nhau dự tiệc. Điều ấy cũng là của chúng ta nơi các con, mà Đức Chúa Trời tiếp tục giữ. Nhưng các con sẽ không phiền lòng, nếu chúng ta cầu nguyện rằng không một ai trong các con rủa sả Đức Chúa Trời trong lòng mình. Hãy nhớ bánh xe luôn luôn chuyển động, và nan hoa ở trên cùng sẽ ở dưới,

* Ông Paul Bayne, trong cuốn Christian Letters của ông, như đã dẫn trên, tr. 246, thúc giục để an ủi, rằng đó là, — “đã hứa chúng ta sẽ vượt qua các mũi giáo, và sinh nở, dù với nỗi buồn.” Trong một tác phẩm khác của ông, ông nói; — “Chúng ta thấy rằng ai muốn giữ sự sống và quyền năng trong đường lối của mình, cố gắng có lương tâm tốt trong mọi sự, thì họ phải vượt qua các mũi giáo của những lưỡi ác độc đang vung lên chống lại họ.” Cuốn The Triall of a Christian's Estate, tr. 37, khổ mười hai, 1687. Xem thêm cuốn Thirty-four Sermons của Giám mục Saunderson, tr. 94, khổ giấy lớn, 1674; và cuốn An Exposition of the Ten Commandments, của John Dod và Robert Cleaver, tr. 16, khổ bốn, 1622.

Một nhà viết tiểu sử xưa nói; — Không có những người giảng nào giàu kinh nghiệm, thuộc linh, mạnh mẽ, can đảm, thức tỉnh, thuyết phục, cải đổi, thương xót, an ủi, như những người đã trải qua các mũi giáo. Tiểu sử của Ông John Murcot, tr. 5, lời tựa cho Tác phẩm của ông, như đã dẫn trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 205

và vì vậy hãy luôn pha trộn sự run rẩy với niềm vui của các con.

Ông rất vui mừng về những chuyến thăm của con cái mình, và biến điều đó, như những điều khác, vốn là vấn đề khiến ông vui mừng, thành vấn đề để ông tạ ơn. Lời nói thường lệ của ông, lúc chia tay, là; — Đây không phải là thế gian mà chúng ta sẽ ở cùng nhau, và thật tốt vì không phải như vậy; nhưng có một thế gian như vậy ở trước mặt chúng ta. Và lời cầu nguyện thường lệ của ông là, — rằng cuộc gặp gỡ kế tiếp của chúng ta có thể là ở trên thiên đàng, hoặc xa hơn trên đường đi về đó.

Trong tám năm, ông đã có hai mươi bốn đứa cháu chào đời; mỗi người con của ông đều có con; về chúng, ông thường chúc tụng Đức Chúa Trời rằng chúng đều là những người đã được đóng ấn của Đức Chúa Trời trên trời, và đã được ghi tên vào giữa bầy chiên con của Ngài. Khi đứa cháu thứ hai chào đời, vào một thời buổi rối ren về việc công, ông viết như sau: — Nay tôi đã thấy con cháu của con cái tôi; xin cho tôi cũng thấy sự bình an trên Y-sơ-ra-ên; rồi tôi sẽ nói: — Lạy Chúa, bây giờ xin để tôi tớ Ngài ra đi. Nhiều người rất cảm động khi ông làm lễ báp-têm cho hai đứa cháu cùng một lúc tại Chester, cách công khai, và giảng về Sáng Thế Ký 33:5: — Ấy là các con mà Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho tôi tớ Ngài. Ông nhận xét rằng Gia-cốp nói một cách đầy hương thơm, tin kính và nhân từ biết bao. Ông đã nói đúng ý nếu ông chỉ nói: Chúng là con của tôi; nhưng như thế thì ông đã không nói như Gia-cốp, như một người vừa mới thấy mặt Đức Chúa Trời. Dù lời nói của chúng ta không phải lúc nào cũng nói về ân điển, nhưng lúc nào cũng phải nói với ân điển; ân điển đổ vào môi miệng. Có một thứ ngôn ngữ mà phong thái của nó cho thấy đó là ngôn ngữ của Ca-na-an; các Cơ Đốc nhân nên nói như các Cơ Đốc nhân.

Không lâu sau khi các con ông lập gia đình rời khỏi ông, nhà ông lại đầy những con cái của nhiều người bạn của ông, * mà ông đã bị nài ép nhiều lần mới chịu nhận vào ăn cùng bàn với mình.† Tất cả những ai biết ông đều nghĩ thật đáng tiếc vô cùng khi một người chủ gia đình như thế mà chỉ có một gia đình nhỏ, và không có nhiều người ngồi dưới bóng của ông. Trước hết, ông gần như bị bắt buộc phải làm như vậy, bởi cái chết của người bạn thân yêu và

* Vinh quang và vinh hiển trên trời, giống như một cái cọc, hay trục xe, thì cố định và bất động; nhưng vinh quang trần gian thì giống như một bánh xe cứ quay mãi, quay vòng; phần nào hiện đang ở trên, hay ở cao, thì chẳng bao lâu sẽ ở dưới, và ở đáy. Các Lời Răn Dạy Cho Đời Sống Cơ Đốc, của Edward Reyner, trang 184, khổ nhỏ, 1668, ấn bản lần thứ 13.

† Thật thú vị nếu được thấy một danh sách những người “ngồi cùng bàn” của ông, như các giấy tờ của ông gọi họ, nhưng nỗ lực lập ra danh sách ấy đã không thành. Tiến sĩ Latham, trong một “Bài Giảng

giảng tại Uttoxeter, ngày 26 tháng 5 năm 1746, nhân dịp ông Daniel Madock, Mục sư, qua đời,” nói: — “Những năm đầu của ông được trải qua trong gia đình của ông Philip Henry già, nơi ông sớm được uốn nắn nên tin kính cũng như được dạy dỗ văn chương tốt đẹp.” Trang 87, khổ tám, 1746.

† Xem Nhã Ca chương 2 câu 3.

206 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

bà con của ông, ông Benyon, ở Ash, người đã giao các con mình cho ông chăm sóc. Một số ông nhận không lấy tiền, hay chỉ lấy một khoản nhỏ; và khi, vì tuổi già đã cao, ông không thể đi lại nhiều như trước để làm điều lành, ông càng dốc sức làm điều lành nhiều hơn tại nhà. Ông giữ một thầy giáo lo việc học văn chương cho chúng; và chúng được hưởng lợi không chỉ nhờ sự giám sát của ông trong việc ấy, mà còn, điều quan trọng hơn nhiều, nhờ sự thờ phượng trong gia đình, sự dạy dỗ ngày Sa-bát, việc dạy giáo lý, và sự trò chuyện hằng ngày của ông, trong đó lưỡi ông như bạc quý, và môi ông nuôi dưỡng nhiều người. Chỉ có hy vọng làm được điều lành nào đó cho thế hệ đang lớn lên mới có thể khiến ông nhận lấy gánh nặng này. Ông thường nói: — “Nhà chúng ta bận rộn, nhưng vẫn còn một sự yên nghỉ dành sẵn. Chúng ta phải làm điều gì đó trong thế gian khi còn ở trong đó; nhưng thời trang này sẽ không kéo dài lâu, tôi dường như thấy nó đang qua đi.”

Đôi khi, ông có ở cùng mình những người đã học xong chương trình đại học tại các học viện tư, và muốn dành một thời gian trong gia đình ông, trước khi bước vào chức vụ, để được hưởng lợi, không chỉ nhờ những lời dạy dỗ công khai và trong gia đình của ông, mà còn nhờ sự trò chuyện uyên bác và tin kính của ông,* trong đó, như ông đã được trang bị đầy đủ cho mọi lời lành và việc lành, ông cũng rất cởi mở và hay chia sẻ. Điều lớn lao mà ông thường nhấn mạnh với những người có ý định theo chức vụ, là phải học Kinh Thánh, và làm cho Kinh Thánh trở nên quen thuộc. Bonus textuarius est bonus theologus, là châm ngôn ông thường nhắc họ nhớ. Vì mục đích này, ông khuyên họ học tiếng Hê-bơ-rơ, để họ có thể tra cứu Kinh Thánh trong nguyên văn. Ông cũng khuyên họ dùng một quyển Kinh Thánh có trang giấy trắng xen kẽ, để ghi vào đó những lời giải thích và nhận xét thỉnh thoảng gặp trong các bài giảng hay các sách khác; mà theo lời ông, đôi khi còn may mắn và đáng kể hơn những lời giải thích tìm thấy nơi các nhà chú giải chuyên nghiệp. Khi một số thanh niên mong muốn được vào gia đình ông, ông bảo họ: — Các anh đến với tôi, như Na-a-man đã đến với Ê-li-sê, mong rằng tôi sẽ làm điều này điều kia cho các anh, và, than ôi, tôi chỉ có thể nói như ông ấy đã nói: Hãy đi, tắm trong sông Giô-đanh. Hãy đi, học Kinh Thánh. Tôi không tự nhận dạy thứ học vấn nào khác ngoài học vấn Kinh Thánh.

[Đôi khi ông nói: — Thà có mắt để đọc Kinh Thánh, mà mù đối với mọi thứ khác, còn hơn đọc mọi thứ khác mà bỏ bê Kinh Thánh.† Đấng Christ là bài học được dạy trong đó, và đó là bài học mà việc học sẽ đem lại cho chúng ta nhiều ích lợi vô cùng.

* Ông Wilson, ở Warwick, một mục sư trẻ xuất sắc, (Xem Cuộc Đời Của Matthew Henry của Tong, trang 49, 271,) trước khi nhận một chức vụ công khai đã muốn dành một thời gian trong gia đình của ông Philip Henry xuất sắc; và đã nói với một người bà con gần của mình, — Ông muốn học cách giảng, cách cầu nguyện, và cách sống của ông Henry; và, ông nói, “Nếu Đức Chúa Trời ban Thánh Linh của Ngài cho tôi, tôi sẽ là một người hạnh phúc.” Ước muốn này của ông đẹp lòng Đức Chúa Trời; ông đã có cơ hội, và được lợi ích rõ rệt nhất nhờ đó. Bài Giảng Tang Lễ Cho Mục Sư Samuel Slater, trang 20, khổ bốn, 1704. Của Mục sư W. Tong.

† Xem Bài Giảng Của Hildersam về Giăng chương 4, khổ lớn, 1629, Lời Tựa, “Gửi độc giả tin kính, dù là mục sư hay Cơ Đốc nhân bình thường.”

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 207

Việc ấy làm thỏa mãn trí hiểu cách khôn tả. Nó vừa ngọt ngào vừa êm dịu, vừa tươi mới vừa vui mừng. Nó đổi mới và biến đổi bên trong cách lạ lùng, đối với con người bề trong, bằng cách làm cho cây trở nên tốt, uốn nắn ý chí, và nâng cao tình cảm; và cũng đổi mới và sửa chữa bên ngoài cách lạ lùng, trong đời sống và cách ăn ở.*]

Chỉ một thời gian ngắn trước khi ông qua đời, khi đọc Ê-sai 50, ông nhận xét, từ câu 4: — Chúa đã ban cho ta cái lưỡi của người được dạy dỗ, v.v. — rằng sự học thật của một mục sư Phúc Âm gồm có, — không phải ở khả năng nói tiếng La-tinh lưu loát, và tranh luận về triết học, — mà ở khả năng nói một lời đúng lúc cho những linh hồn mệt mỏi. Ai biết cách làm điều ấy cho tốt, thì là một mục sư có học.

[Ông vẫn dùng tài năng gây dựng của mình trong việc viết thư, đem lại sự thỏa lòng không nhỏ cho bạn bè ông. Trong những thư từ này, ông thường viết với sự ấm áp của tình yêu thánh khiết và lòng sốt sắng; thỉnh thoảng lại pha chút dí dỏm trong cách diễn đạt, cho thấy ông còn xa mới u ám, hay cau có. Những thư sau đây có thể được lấy làm ví dụ: —

Ngày 5 tháng 7 năm 1692. Thưa Ông thân mến;

Việc nét chữ của ông thay đổi tốt hơn nhiều, khiến tôi hoàn toàn không chắc mình mang ơn ai về tờ giấy in ấy, cho đến khi thân phụ ông cho sự dốt nát của tôi biết, mà nay đã được lá thư thứ hai của ông giải tỏa hoàn toàn. Tin tức trong đó, dù không giống như tin tức trước, về phần tường thuật việc công, nhưng về phần này thì rất đáng mừng, vì nó bảo đảm với tôi rằng sự kính trọng và nhớ đến cá nhân tôi, kẻ không xứng đáng này, của ông vẫn còn tiếp tục; và cũng cho tôi cơ sở tốt để hy vọng rằng ông càng ngày càng được vững vàng hơn trong sự lựa chọn đường lối tốt lành của Chúa, những đường lối xưa tốt lành của tôn giáo và sự tin kính, là những đường lối ông quyết tâm bước đi, dù chỉ rất ít người cùng địa vị và hoàn cảnh với ông, phải, rất ít người, làm như vậy. Vậy thì sao? Chẳng phải đi lên thiên đàng với một số ít còn sót lại thì tốt hơn là xuống địa ngục với đám đông sao? Kim cương và hồng ngọc có kém quý đi đâu, vì chúng ít hơn đá cuội về số lượng? Tôi vui mừng khi nghĩ rằng có thêm một người nữa vì ông; và tôi hy vọng, Đấng đã bắt đầu công việc lành, cũng chính Đấng ấy sẽ làm trọn cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ. Điều ông viết về chủ nghĩa vô thần làm tê liệt của thành phố, tôi e rằng quá đúng; nhưng ông nghĩ sao về một điều như chủ nghĩa không có Đấng Christ? Tôi chắc chắn Ê-phê-sô 2:12 có nhắc đến cả hai. Có bao nhiêu người xưng nhận một Đức Chúa Trời, và thờ phượng Ngài, mà lại không quan tâm gì đến Chúa Giê-xu Christ khi làm như vậy, — dường như chúng ta có thể đến cùng Ngài, và có việc với Ngài, và nhận từ Ngài mà không cần Đấng Trung Bảo! Vậy thì Ngài là đường lối như thế nào? Ngài chẳng đã phán: — Chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha sao? Ngài có phải là đường lối cho những người không bước đi trong Ngài, hay là Đấng Biện Hộ cho những người không nhờ cậy Ngài chăng?

• P. Henry. Bản thảo gốc.

206 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Sứ đồ Phao-lô được phước đã có thể nói: — Vì Đấng Christ là sự sống của tôi; và nếu chúng ta không thể, ở một mức độ nào đó, nói như vậy nữa, thì đối với chúng ta, chết sẽ không phải là ích lợi. Thưa Ông thân mến, xin cho phép tôi, với tất cả lòng yêu thương tha thiết mà tôi có thể dùng, giới thiệu Ngài cho sự học hỏi và quen biết của ông; và nài xin ông càng ngày càng dồi dào trong đó hơn nữa; hãy học Ngài, yêu Ngài, và sống Ngài, và, linh hồn tôi đổi lấy linh hồn ông, mọi sự sẽ tốt đẹp. Hãy học Ngài, vì Ngài là một Bài Học tốt lành; hãy yêu Ngài, vì Ngài là một Người Bạn tốt lành; và hãy sống Ngài, vì Ngài là một Gương Mẫu tốt lành. Hãy tin chắc rằng ông không thể được tha tội nào mà không có Ngài; không có sức làm bổn phận mà không có Ngài; không được chấp nhận, khi bổn phận đã làm xong, mà không có Ngài; không có sự thông công với Đức Chúa Trời ở đây, mà không có Ngài; và không có thiên đàng đời sau, mà không có Ngài. Vậy chẳng phải có lý do chính đáng để ông lấy Ngài làm Tất Cả trong tất cả, và dùng Ngài đúng như vậy sao?

Mấy tuần gần đây tôi đã là một tù nhân đáng thương, vì đau đớn ở một chi thể bị bệnh, mà vẫn còn tiếp tục; nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, với ít dữ dội hơn. Tôi hy vọng sẽ lê bước lên bục giảng trở lại, mà tôi đã bị ngăn cách khỏi đó ba ngày Sa-bát; nếu được như vậy, thì sẽ là để giảng về Chúa Giê-xu Christ là Chúa, là Chúa Bình An của chúng ta, và là Đấng Cầm Đầu sự cứu rỗi của chúng ta; Đấng mà tôi lại giới thiệu cho sự quen biết của ông; và xin dừng lại,

Thưa Ông thân mến,

Người bạn thật lòng yêu thương ông, sẵn sàng phục vụ ông,

Vợ tôi, cùng với

mọi lời chào trân trọng phải phép, được nhắc đến với ông. Philip Henry.

Gửi ông Thomas Hunt, Esq. Tại White Hart Yard, Tại Fleet-street, Luân Đôn.*

Thưa Ông thân mến, Anh Em Họ, và Anh Em;

Ông đã cho phép tôi, hơn bao giờ hết, gọi ông như vậy, vì ông đã ghi trên thư gửi cho ông Philip Tallents, tại Broad-Oke. Đó không phải là nhầm lẫn; vì tên tôi là Philip, và tôi thuộc về Tallents; mang ơn ông ấy, được ông ấy nhận làm con. Về ông Hal, tôi vẫn chưa có chỗ tiện cho ông ấy, vì vẫn chưa có chỗ trống nào được tạo ra, như tôi đã mong đợi. Nếu ông ấy vui lòng đến như khách trong một hai đêm, ông ấy sẽ được hoan nghênh. Có thể, khi thấy hoàn cảnh hèn mọn của chúng tôi, ông ấy sẽ có đủ lý do để không hỏi thêm nữa; vì chúng thật nghèo nàn và hèn mọn.

Cả hai chúng tôi đều kính chào ông và bà cách trìu mến nhất trong Chúa thân yêu của chúng tôi. Người đã bảo chúng tôi rằng ông nói về việc để chúng tôi gặp ông bà ở đây

* Bản thảo gốc. Ông Hunt ở Boreatton, thuộc Shropshire, và sau đó là một quan tòa cho hạt. Xem ở trên, trang 86.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 209

cùng nhau, khi ngày giờ và đường sá cho phép, đã thật sự làm chúng tôi vui mừng. Xin cảm ơn ông nhiều về sự tiếp đãi tử tế của ông đối với Mercury cuối cùng của tôi. Nguyện Chúa Toàn Năng là Mặt Trời và Khiên Thuẫn của ông! A-men. Thư này từ.

Thưa Anh Em Họ và Anh Em,

Người của ông, sẵn sàng phục vụ ông,

Ngày 12 tháng 1 năm 1692-3. Philip Henry.

Gửi Mục sư Tallents, Tại Salop. Những dòng này.*

Tôi gửi ông vài dòng này để nhắc nhở ông khi ông không thấy tôi. Ông nay đã ra khỏi tuổi thơ ấu; và, dù khi còn là con trẻ, ông đã suy nghĩ và nói năng như con trẻ, và hiểu biết như con trẻ, nay đã đến lúc ông phải bỏ những điều trẻ con. Ông phải bắt đầu suy nghĩ xem mình đến thế gian này để làm gì; không phải để ăn, uống, và chơi đùa, mà để tôn vinh Đức Chúa Trời, và cứu linh hồn mình. Theo bản tính, ông là con của cơn thịnh nộ, cũng như những người khác; sự hiểu biết của ông tối tăm; tâm trí ông xác thịt, và tâm trí xác thịt ấy chẳng tốt hơn gì sự thù nghịch thẳng thừng đối với Đức Chúa Trời, — dễ sa vào mọi thứ ác, và chậm chạp đối với mọi thứ lành. Chẳng phải ông thấy điều ấy mỗi ngày, trong mọi việc sao? Vậy thì chẳng phải cần có một sự thay đổi sao? Chẳng phải ông phải được đổi mới trong tâm thần của tâm trí mình, được sinh lại, được qua từ sự chết đến sự sống sao? Ông phải như vậy, nếu ông muốn được cứu, vì chỉ những tạo vật mới mới thích hợp với Giê-ru-sa-lem mới,

Và công việc lành đã được thực hiện trong ông chưa? Khi nào? Ở đâu? Bằng cách nào? Đã bao lâu rồi kể từ khi ông tiếp nhận Đấng Christ theo các điều kiện của Phúc Âm, nhận Ngài làm của mình, — dâng chính mình cho Ngài để thuộc về Ngài. Tôi không chỉ nói về lời nói và lưỡi mà thôi; — tôi thường nghe ông làm như vậy, nhưng về việc làm và lẽ thật; trong nơi kín nhiệm, giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ông, nơi không mắt nào thấy, không tai nào nghe; từ sự thấy và cảm biết đúng đắn về tình trạng hư mất của mình khi không có Ngài; như một người thật sự mệt mỏi vì ách nặng nề của tội lỗi và Sa-tan, — và quyết tâm không kéo ách ấy nữa, đặt cổ mình dưới ách êm dịu và nhẹ nhàng của Đấng Christ. Nếu ông chưa làm điều này, hãy làm trước khi ngủ; hãy làm trước khi tiến xa hơn nữa. Một khi đã làm tốt, thì đã làm xong đời đời. Ông có thể đưa ra lý do chính đáng nào ngược lại, vì sao ông không nên làm không? Hoặc về chính việc ấy, hoặc về việc làm ngay? Ông có thể bắt đầu thuộc về Đấng Christ quá sớm sao? Có thời gian nào là của ông, ngoài thời hiện tại không? Cho đến khi việc này được làm xong, ông là con của ma quỷ, và là kẻ thừa hưởng sự rủa sả và đoán phạt. Tội lỗi trong quá khứ của ông đều ghi trên sổ của ông. Đức Chúa Trời là kẻ thù của ông. Nhưng hãy chắc chắn rằng, ngay khi việc ấy được làm đúng đắn, và như phải làm, chính trong lúc ông ăn năn và tin Phúc Âm, và nhận

* Bản thảo gốc.

210 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Chúa Giê-xu Christ là Chúa, làm Vua và Đấng Cứu Rỗi của ông, ông lập tức được làm con của Đức Chúa Trời, và kẻ thừa hưởng thiên đàng; mọi tội lỗi trong quá khứ của ông đều được tha thứ; sự bình an của ông đã được lập; mọi lời hứa trong Kinh Thánh đều thuộc về ông, cả về đời này lẫn đời kia. Không điều ác nào sẽ giáng trên ông; không điều lành nào sẽ thiếu cho ông. Và chẳng phải đó là một tình trạng phước hạnh sao? Chẳng phải sẽ thật đáng tiếc đời đời, rằng ông có thể được cứu dễ dàng như vậy, mà lại không chịu sao? Và vì sao ông không chịu, — nếu không phải vì ông không muốn? Kẻ ghét ta yêu sự chết, sự khôn ngoan phán vậy. Ông có yêu sự chết, — sự chết đời đời không? Tôi hy vọng ông không.

Người bạn đồng tên của ông, Ma-ri, đã chọn lựa khôn ngoan, và xin cho sự lựa chọn ấy cũng là của ông. Khi có cơ hội, bà đã gác mọi việc khác sang một bên, ngồi dưới chân Đấng Christ, và nghe lời Ngài. Ông cũng hãy làm vậy, yêu Kinh Thánh của mình, mỗi ngày lấy bữa ăn riêng của mình từ đó,* ngoài những gì ông có chung với gia đình. Hãy chắc chắn rằng ông đọc và nghe với sự áp dụng. Hãy để lời của Đấng Christ ở đầy dẫy trong ông. Hãy lấy việc cầu nguyện làm công việc chính; dù ông không thể làm như ông muốn,† hãy làm như ông có thể; — ai đã có sẽ được cho thêm. Hãy nhớ, đó là cầu nguyện với một Người Cha, và hãy cầu nguyện trong danh Đấng Christ, thì sẽ không vô ích.

Trong địa vị và nghề nghiệp của ông, hãy siêng năng, khiêm nhường, và đáng tin cậy. Hãy coi chừng những bạn bè vô ích, dù là nam hay nữ, kẻo ông bị mắc bẫy bởi họ. Hãy để cách ăn mặc của ông khiêm tốn, và phù hợp với địa vị của ông, không thèm muốn mọi thứ đẹp đẽ mà ông thấy người khác có, cũng không mong muốn giống như họ. Hãy học bài học tốt lành của Phi-e-rơ, là mặc lấy sự khiêm nhường; và, mặc lấy đồ trang sức của một tâm thần nhu mì và yên lặng, là điều có giá trị lớn trước mặt Đức Chúa Trời.

Tôi không còn chỗ để nói thêm; nếu ông nhận và chú ý đến thư này, thế là đủ; nếu không, thì đã là quá nhiều.

Nguyền xin ân điển của Chúa Giê-xu chúng ta ở cùng ông. A-men.

P. H. Ngày 1 tháng 8 năm 1693.‡

* Tôi viết ra sự hiểu biết của mình, và nói lên lương tâm mình, rằng cũng cần thiết như ăn uống để duy trì sự sống thể xác, và cũng cần thiết như hơi ấm và ánh sáng của mặt trời để làm sống lại cây cỏ và xua tan bóng tối; cũng cần thiết như vậy cho sự sống đời đời, và cho sự soi sáng và ánh sáng của linh hồn, là sự suy ngẫm, thực hành, và sử dụng liên tục lời thánh của Đức Chúa Trời. Đừng để ngày nào trôi qua mà không nhận được sự an ủi nào từ miệng Đức Chúa Trời; hãy mở tai ra, và Ngài sẽ nói những điều đẹp lòng cho lòng ông. Thư Hướng Dẫn Của Knox Gửi Cho Những Người Tin Lành Ở Scotland. Cuộc Đời, của Tiến sĩ M’Crie, tập 1, trang 41.

† Xem Bài Giảng của P. Henry, về Ga-la-ti 5:17 — Vì vậy anh em không làm được những điều mình muốn — trong Tạp Chí Hội Thánh, tập 7, trang 280.

‡ Thư trên đây đã được “viết bởi cha kính yêu của tôi, ông Henry, gửi cho một thiếu nữ mới rời cha mẹ đi làm việc tại Chester; Mary Web, nay là bà Frail.” Bà Savage. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 211

Thưa Anh Em thân mến;

Tôi đã nhận được thư của ông qua ông Travers;* và, dù tôi ở gần ông, và dù rất mong muốn được gặp cả hai ông bà, nhưng hiện nay tôi không có khả năng làm điều ấy, vì tôi rất không thích đi lại, xa hơn mức cần thiết, (đặc biệt là đi lại mùa đông, trừ khi vì công việc trực tiếp của Chủ tôi,) nhưng, vì có cơ hội tốt đẹp như vậy, một dòng chữ vẫn tốt hơn là không có gì, dù chỉ để chúc cả hai ông bà một năm mới thánh khiết, hạnh phúc, và tặng ông bà một món quà năm mới, — đó là, một nửa mặt trăng, thân của mặt trời, và một phần tư của một ngôi sao; khi ông bà ghép chúng lại với nhau, ông bà sẽ thấy tôi, như mọi khi.

Thưa Ông thân mến,

Người Anh Em chân thành của ông,

Ngày 1 tháng 1 năm 1693-4, Bạn, Anh Em Họ, Tôi Tớ,

ngày thứ 130 của P. H.

năm sắp chết của tôi.†

Gửi Mục sư Fran. Tallents, tại Salop: Thư này, cùng với tình yêu thương chân thành và sự kính trọng của tôi. ‡

Ngày 20 tháng 3 năm 1693-4. DD SS.; §

Đã lâu kể từ khi chúng tôi nghe tin từ ông bà, cũng lâu như kể từ khi ông bà nghe tin từ chúng tôi; và chúng tôi thấy đã lâu. Như thư của ông bà gửi chúng tôi không mang tin xấu nào từ khu rừng, thì thư này cũng không mang tin xấu nào từ cây sồi gửi đến ông bà. Mẹ ông bà vẫn tiếp tục khá hơn, nhờ lòng tốt của Đức Chúa Trời, và bảo tôi nói với ông bà rằng bà hôm nay khá hơn, — tạ ơn Đức Chúa Trời, — so với hôm qua, và hôm qua khá hơn ngày hôm trước. Bà đã xuống cầu thang, và đối với bà, điều đó giống như lại ra khơi; vì hiện nay chúng tôi có một nhà cửa phiền toái. Ôi, ước gì ông bà và chúng tôi khá hơn sau những sự sửa phạt gần đây! Vì, dù hiện nay không có sự sửa phạt nào dường như là vui mừng, mà là đau buồn, nhưng về sau, — sau đó, nó sinh ra bông trái bình an của sự công chính.

Đây là ngày thứ 210 của năm sắp chết thường lệ của tôi. Lạy Chúa, xin dạy tôi đếm cho đúng. A-men!

Tình yêu thương và phước lành của chúng tôi gửi đến ông bà, và tất cả những người thuộc về ông bà.

Nguyện Đức Chúa Trời của tình yêu thương và sự bình an ở cùng ông bà.

Thư này, từ

Người Cha yêu thương của ông bà,

P. H.†

Gửi bà Savage.

* Xem Cuộc Đời Của Matthew Henry của Tong, trang 269, xem ở trên, † Xem phần sau trang 216. ‡ Bản thảo gốc.

†Thưa Con Gái thân mến, Sarah Savage. Wrenbury Wood, nơi ở của bà Savage, † Bản thảo gốc.

212 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Bor. Ngày 14 tháng 5.

Ngày thứ 264, năm 1694. Thưa Anh Em thân mến và đáng kính;

Lẽ ra tôi đã trả lời thư cuối của ông sớm hơn, nhưng thiếu cơ hội gửi đi. Tôi vui mừng vì các ơn phước của ông vẫn tiếp tục, rằng cây cung của ông vẫn còn vững mạnh, và chị thân yêu của tôi cũng được giữ lại cho ông trong sự hữu ích của bà. Nguyện danh chí thánh của Chúa được chúc tụng và ngợi khen vì điều ấy! Dường như ông có những sự pha trộn để rèn luyện. Đức Chúa Trời sẽ còn muốn ông chiếu sáng rực rỡ hơn; những miếng giẻ lau chén mà Ngài dùng, phải giúp làm điều ấy; sự xấu hổ thuộc về chúng, vinh quang thuộc về ông. Qui volens detrahit famae tuae, nolens volens addit mercedi tuae.* Đó là dấu hiệu chúng ta đang phi nước đại trên đường đi,† khi chó chạy theo sủa chúng ta. Đừng chậm bước, dù chúng làm như vậy. Chắc chắn sẽ có sự sống lại của danh tiếng,‡ cũng như của thân thể, và cả hai đều có lợi. Cả hai như mặt trời lúc giữa trưa. Tôi không biết khi nào tôi sẽ hạnh phúc được gặp ông tại Salop, dù tôi rất mong muốn điều ấy. Tôi giống như con ngựa của người lữ khách biết các chặng đường của nó, mà nếu vượt quá, nó sẽ mệt mỏi, và càng tệ hơn vì thế. Đến đây, mỗi quý một lần, là giới hạn cuối cùng của tôi, tôi đã không đến Chester, dù tôi có nhiều nam châm ở đó, trên mười ba tháng nay.

Mỗi tuần một lần, và đôi khi hai lần, tôi giữ vòng đi hai dặm, hay bốn dặm, mỗi thứ Tư, đến lúc ấy tôi đã hồi phục sau sự mệt mỏi ngày Sa-bát; và, đến lúc tôi hồi phục sau việc ấy, công việc Sa-bát lại trở lại; đến nỗi tôi không bao giờ không mệt mỏi. Nhưng vì sao tôi nói với ông điều này? — Để khoe khoang tôi là một người lao động giỏi sao? Tôi là kẻ lười biếng, kẻ làm việc qua loa, kẻ chậm chạp. Magnis conatibus nihil ago. Đó là để ông biết cần giúp tôi bằng lời cầu nguyện ở điểm nào. Xin cầu nguyện cho tôi, để tôi được thấy là trung tín, và rằng, trong khi tôi giảng cho người khác, chính tôi lại không bị loại bỏ. Tôi có chút hy vọng, nhờ ân điển, rằng tôi sẽ không bị như vậy; nhưng lòng người hay lừa dối, ma quỷ bận rộn, và Đức Chúa Trời công chính và thánh khiết. Chỉ điều này tôi tin cậy, — Đấng Christ đã chết, phải, hơn nữa, đã sống lại.

Tình yêu thương thân mến, và sự phục vụ gửi đến cả hai ông bà. Nguyện chính Chúa là cơ nghiệp đời đời của ông bà. A-men.

Thư này, từ

Người Anh Em trìu mến và mang ơn của ông bà,

Bạn, Tôi Tớ trong Chúa thân yêu của chúng tôi, Gửi ông Francis Tallents, P. H. §

Tại Salop, Những dòng này.

* Augustine: với mea đổi thành tuae.

† Ông William Fenner, ở Essex, tôi tớ xuất sắc của Chúa Giê-xu Christ, rất thích tinh thần năng động của ông Wilson, đến nỗi ông nói, — “Tôi thật xấu hổ về mình khi thấy ông Wilson phi nước đại về thiên đàng, còn tôi chỉ bò với tốc độ của ốc sên.” Các Cuộc Đời Của Clarke, trang 34, khổ lớn, 1668.

‡ “Sẽ có sự sống lại, không chỉ của thân thể, mà còn của danh tiếng.” Cây Sậy Bị Giập Và Ngọn Lanh Còn Khói, của Tiến sĩ Sibbs, trang 113, khổ nhỏ, 1808, ấn bản lần thứ 9.

§ Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 213

Ngày 13 tháng 8, ngày thứ 355, năm 1694.

Thưa Anh Em Họ và Anh Em thân mến;

Tôi đã rời nhà vào thứ Bảy, không phải không có vài hy vọng được gặp ông bà, và ông Bryan thân yêu,† trong cơn bệnh hiện nay của ông, hôm nay; nhưng thời tiết và đường sá bỗng trở nên xấu đến nỗi, thật sự, thưa Ông, tôi không dám mạo hiểm, vì sức khỏe của tôi sẽ không chịu nổi; và tôi không dám thử thách Đức Chúa Trời. Vì vậy tôi đang vội trở về tổ của mình, nơi mà những đứa con hiện nay nhiều và như thế, đến nỗi con gà mái đáng thương, dù có thể làm nhiều như một con khác, nhưng một mình, không thể xoay xở với chúng mà không có tôi. Nếu chúng tôi làm được điều lành nào, thì tốt; xin Chúa chấp nhận điều ấy trong Đấng Christ; nhưng, tôi chắc chắn, điều ấy không phải không có nhiều lo lắng và phiền toái cho chính chúng tôi trong tuổi già suy yếu. Đó là sự quan phòng đặc biệt để làm vui lòng bà Benyon thân yêu, mà lúc đầu đã đưa chúng tôi vào việc ấy; và tôi trông đợi cùng sự quan phòng ấy, bằng bất cứ cách nào Chúa muốn, vì có nhiều cách, để đưa chúng tôi ra khỏi đó cách ngay thẳng, để chúng tôi không phá ngục mà ra. Tôi cầu xin ông, một lần nữa, chấp nhận lời bào chữa thật này; và gửi tình yêu thương thân mến và sự kính trọng của tôi đến ông Bryan tốt lành, và nói với ông rằng lòng tôi ở cùng ông, và những lời cầu nguyện hằng ngày của tôi dâng lên Đức Chúa Trời vì ông. Nếu còn công việc phải làm, thì tốt; ông sẽ hồi phục để làm việc ấy; nếu không, thì tốt hơn, (đối với ông thì tốt hơn, dù đối với người khác ra sao,) vẫn còn một sự yên nghỉ dành sẵn. Chúng tôi phục vụ một Chủ tốt lành.

Tình yêu thương thân thiết nhất gửi đến cả hai ông bà. Nguyện Đức Chúa Trời đời đời là nơi nương náu của ông bà; và dưới ông bà là cánh tay đời đời của Ngài, khi sống, khi chết. A-men!

Gửi ông Tallents đáng kính, Tại Salop.

Những dòng này, †

* Mục sư John Bryan, M.A. Ông là Mục sư của Nhà Thờ St Chad, tại Shrewsbury, cho đến ngày 24 tháng 8 năm 1662. Ông qua đời ngày 31 tháng 8 năm 1690.

†1690, ngày 2 tháng 9. Tôi nghe tin ông Bryan tốt lành, ở Salop, qua đời: một người bất tuân phục già, một người giảng lẽ thật cách dạn dĩ, sốt sắng; đã về nhận lời “Khá lắm,” Nhật Ký Của Bà Savage. Bản thảo gốc. Một bức chân dung sơn dầu của ông Bryan hiện thuộc sở hữu của người biên tập. Xem Palmer’s Noncou. Mem. tập 3, trang 161.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

214 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

CHƯƠNG IX.

Bệnh Tật, Sự Chết, Và Lễ An Táng.

Trong thời gian khỏe mạnh, ông đã làm cho sự chết trở nên rất quen thuộc với mình, bằng những suy nghĩ và suy ngẫm thường xuyên và vui vẻ về nó; và cố gắng làm cho nó quen thuộc với bạn bè mình, bằng cách thường nói về nó. Các thư từ và bài nói chuyện của ông vẫn luôn có điều gì đó nói lên sự mong đợi liên tục của ông về sự chết. Như vậy ông đã học chết mỗi ngày. Và thật khó nói, liệu nói về việc rời khỏi thế gian thì dễ dàng hơn đối với ông, hay khó chịu hơn đối với bạn bè ông khi nghe ông nói. Điều này nhắc tôi nhớ một đoạn tôi được một mục sư Scotland đáng kính, ông Patrick Adair, kể lại, rằng, khi thăm ông Durham nổi tiếng,* ở Glasgow, trong cơn bệnh cuối cùng kéo dài và dai dẳng của ông, ông đã nói với ông ấy: Thưa Ông, tôi hy vọng ông đã sắp xếp mọi việc ổn thỏa, đến nỗi ông không còn việc gì khác phải làm ngoài việc chết.† “Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời,” ông Durham nói, “tôi đã không còn phải làm việc ấy trong nhiều năm nay.” Đó là sự an ủi của việc chết mỗi ngày, khi chúng ta thật sự đến lúc chết.

[Ông Henry, một thời gian trước cơn bệnh cuối cùng của ông, đã bị một cơn bệnh nặng, khiến bạn bè ông rất lo lắng. Người vợ xuất sắc của ông lúc ấy đang thăm bà Savage, tại Wrenbury Wood. Tâm trí ông đã bị ảnh hưởng ra sao bởi sự đến gần rõ ràng của kẻ thù cuối cùng sẽ được thấy qua lá thư sau đây: —

Thưa Con Gái thân mến;’

Thư này gửi đến con vì thư của con gửi cho ta. Ta vui mừng thấy con khỏe lại nhanh chóng như vậy, đến nỗi có thể viết được, — rằng tay phải của con chưa quên sự khéo léo của nó; tay ta cũng chưa quên. Hôm qua ta có một ngày khó chịu, và một đêm khó chịu sau đó, nhưng buổi sáng đã thấy nhẹ nhõm. Ta đã giảng về Đấng Christ, là cửa đến với Đức Chúa Trời, và đưa một đứa trẻ nhỏ vào với Ngài qua cửa báp-têm, và hy vọng có sức cho công việc buổi chiều, dù có chút đau đớn, nhưng ít hơn mức đáng chịu. Mẹ con đôi khi đã nói với ta, bà không chịu nổi khi thấy ta

* Ông qua đời ngày 26 tháng 6 năm 1658, thọ 36 tuổi. Biographia Scoticana, trang 206, 1796.

† Khi Tiến sĩ Gouge được bạn bè thăm trong cơn bệnh, ông thường nói, — “Tôi sẵn lòng chết; vì, tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi không còn việc gì phải làm ngoài việc chết.” Các Cuộc Đời Của Clarke kèm theo Martyrologie, trang 246, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 215

chết, và vì lý do ấy ta vui mừng vì bà vắng mặt, vì suốt đêm ta nghĩ rằng chỉ còn một bước nữa thôi. Ở đây có nhiều người, và họ đến để nghe về Đấng Christ; và ta sẵn lòng để họ nghe, và để họ học những gì ta đã học về Ngài. Ta có thể vui vẻ nói: — Lạy Chúa, bây giờ xin cho tôi tớ Chúa ra đi bình an!* Nguyện Đức Chúa Trời gia tăng sức lực của con, và đặc biệt là lòng biết ơn của con, và viết tên đứa trẻ vào sách sự sống.

Tình yêu thương thân mến của ta gửi đến vợ ta, và đến con và chồng con, và tất cả những người còn lại. Ta vui mừng vì bà được con quý mến, và sẵn lòng để bà được như vậy, trong khi bà và con muốn thế.

Nguyện Chúa đời đời là cơ nghiệp của con! †

Gửi bà Sarah Savage, Tại Wrenbury Wood.]

Thể chất của ông Henry vốn yếu ớt, nhưng, nhờ phước lành của Đức Chúa Trời trên sự tiết độ lớn lao của ông,‡ và sự cẩn thận về ăn uống, và việc vận động vừa phải bằng cách đi bộ ngoài trời, ông đã nhiều năm hưởng một sức khỏe tốt ở mức độ đáng kể, mà ông thường gọi là, — “Đường làm ngọt mọi ơn phước tạm thời; vì vậy, chúng ta phải rất biết ơn về nó, và phải rất cẩn thận về nó.”

Đôi khi ông bị những cơn đau bụng dữ dội, rất làm khổ ông trong lúc ấy. Về cuối đời, đôi khi ông bị đau đớn, mà bác sĩ của ông nghĩ có thể do sỏi trong thận. Một lần khi đang hồi phục sau một cơn đau dữ dội như vậy, ông nói với một người bạn hỏi thăm ông khỏe ra sao, rằng ông hy vọng, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, ông sẽ có thể giáng thêm một đòn nữa vào vương quốc của ma quỷ; và thường tuyên bố rằng ông không muốn sống thêm một ngày nào lâu hơn mức ông có thể làm việc gì đó cho Đức Chúa Trời. Ông nói với một người khác, khi nhận thấy mình đang hồi phục, — “Chà, tôi tưởng mình đã vào bến cảng, nhưng tôi thấy mình lại phải ra khơi.” §

Đôi khi ông bỗng bị ngất xỉu, mà khi hồi phục, ông nói, — Chết chỉ là hơn một chút nữa thôi.

* 1669, ngày 17 tháng 11. Bị cảm lạnh, gây ra các bệnh khác, đến nỗi, trong một thời gian, tôi tuyệt vọng cả về sự sống. Hay ngất xỉu; và sự chết là gì, nếu không phải là hơn một chút nữa thôi? Lạy Chúa, con tạ ơn Ngài, vì con có thể nhìn sự chết mặt đối mặt cách thoải mái, biết rằng sự cứu chuộc của con đã gần, Nhật Ký Của P. Henry. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Suốt đời, ông là một gương mẫu về tiết độ trong ăn uống, hơn bất cứ ai tôi từng biết về thời gian, số lượng, và chất lượng. Cuộc Đời. Bản thảo gốc, như trên.

Ông không bao giờ hút thuốc lá. Nếu được hỏi về việc ấy, ông nói, ông vẫn chưa đến với nó; nhưng ông không biết mình có thể làm gì; vì đã biết một số người quyết tâm mạnh mẽ chống lại nó, nhưng sau đó lại bị thuyết phục dùng nó. Sách đã dẫn.

Người ta nói về Tiến sĩ Barrow uyên bác, rằng ông dùng thuốc lá rất tự do, tin rằng nó giúp điều hòa suy nghĩ của mình. Cuộc Đời, đặt trước các Tác Phẩm của ông, tập 2, khổ lớn, 1683.

§ Ngài Henry Wotton, khi được người bạn uyên bác của mình, ông Hales nổi tiếng, ở Eton, thăm viếng trong những ngày cuối đời, đã nói với ông, — “Tôi nay thấy mình đang đến gần bến cảng của sự chết; bến cảng ấy sẽ bảo vệ tôi khỏi mọi cơn bão và sóng gió tương lai của thế gian bất an này; và, tôi ngợi khen Đức Chúa Trời, tôi sẵn lòng rời bỏ nó, và mong đợi một nơi tốt hơn.” Các Cuộc Đời Của Walton, của Tiến sĩ Zouch, tập 1, trang 284. Xem thêm, Các Cuộc Đời Của Clarke kèm theo Martyrologie, như trên, trang 171.

216 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Khi ông ở năm thứ sáu mươi ba của tuổi mình, thường được gọi là năm đại hạn, và đã là năm chết đối với nhiều người, và cũng là năm chết đối với cha ông, ông đã đếm các ngày của nó, từ ngày 24 tháng 8 năm 1693, đến ngày 24 tháng 8 năm 1694, khi ông kết thúc nó. Và khi kết thúc nó, ông viết như sau trong Nhật Ký của mình: — Ngày này kết thúc năm sắp chết thường lệ của tôi, mà tôi đã đếm các ngày của nó; và nay tôi nên áp dụng lòng mình cho sự khôn ngoan trên trời hơn bao giờ hết.

Ông rất thích câu nói ấy trong Phụng Vụ Anh trong nghi thức an táng, và thường dùng nó: — “Giữa sự sống chúng ta đang ở trong sự chết.”

Những sự yếu đuối của tuổi già, khi đến trên ông, đã không làm giảm bao nhiêu sức mạnh và sự sống động của ông trong việc giảng dạy, nhưng ông dường như còn đổi mới tuổi trẻ mình như chim ưng; như những người được trồng trong nhà của Chúa, vẫn còn sinh trái trong tuổi già; không phải để cho thấy họ ngay thẳng, mà để cho thấy Chúa ngay thẳng. Thi Thiên 92:14-15. Nhưng, trong những năm cuối đời, việc đi lại rất phiền toái đối với ông; và ông nói, như ông Dod thường nói, rằng, khi ông nghĩ mình sẽ vùng dậy như những lần khác, ông thấy tóc mình đã bị cắt;* cảm nhận này khiến ông giảng một bài giảng nhân dịp không lâu trước khi chết, về Giăng 21:18: — Khi ngươi còn trẻ, ngươi tự thắt lưng lấy, v.v. Một bài giảng nhân dịp khác ông giảng khi đã già,† cho sự an ủi của chính mình, và sự an ủi của những người bạn già của ông, về Thi Thiên 71:17-18: — Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã dạy tôi từ thuở còn trẻ, v.v. Ông nhận xét ở đó, — Thật là một điều phước hạnh khi được Đức Chúa Trời dạy dỗ từ thuở còn trẻ; và những ai đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ từ thuở còn trẻ, thì phải rao truyền các công việc lạ lùng của Ngài suốt các ngày sau đó. Và những ai đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ từ thuở còn trẻ, và suốt các ngày đã rao truyền các công việc lạ lùng của Ngài, thì có thể thoải mái trông đợi rằng, khi họ già, Ngài sẽ không lìa bỏ họ. Đấng Christ là một Chủ không có thói quen loại bỏ những tôi tớ già của Ngài.‡

[Trong một dịp khác, ông viết: — Đó là lời cầu nguyện của Đa-vít: — Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã dạy tôi từ thuở còn trẻ, và cho đến nay tôi đã rao truyền mọi công việc lạ lùng của Chúa. Bây giờ, khi tôi đã già và tóc bạc, hỡi Đức Chúa Trời, xin chớ lìa bỏ tôi! Và chúng ta nên cầu nguyện như vậy.

Vì, khi Đức Chúa Trời lìa bỏ, thì giống như khi linh hồn lìa bỏ thân thể. Không còn lại gì ngoài một xác chết. Giống như khi mặt trời lìa bỏ đất, gây ra đêm tối và mùa đông. Giống như khi nguồn nước lìa bỏ bể chứa, vì chỉ một mình Đức Chúa Trời là Nguồn Nước.* Giống như khi người cha lìa bỏ con cái. Giống như khi người hoa tiêu lìa bỏ con tàu, thì tàu gặp nguy hiểm lớn về đá ngầm và bãi cát lún. Giống như khi thầy thuốc lìa bỏ bệnh nhân, mà việc ấy

* Xem Các Quan Xét 16:10, 20; và Tiểu Sử Của Mục sư John Dod, trong Lịch Sử Hội Thánh Của Fuller, như trên, Sách xi, trang 220.

† Ngày 28 tháng 4 năm 1692.

‡ Phụ Lục, Số XXIV.

†

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 217

không xảy ra cho đến khi trường hợp đã tuyệt vọng. Giống như khi người hướng dẫn lìa bỏ lữ khách, thì người ấy phải đối mặt với nhiều nguy hiểm.* ]

Trong vài năm trước khi ông qua đời, ông thường than phiền về sự mệt mỏi thường xuyên, mà ông nghĩ là do việc đứng giảng, đôi khi rất khó chịu, và ở những nơi bất tiện, ngay sau khi cưỡi ngựa. Ông nói, không phải mục sư nào cũng được tạo ra để làm người đi giảng lưu động; và đôi khi sự chú ý và yêu mến rõ ràng của người nghe đã khiến ông giảng dài hơn và sốt sắng hơn, hơi quá sức chịu đựng của mình. Không nhiều tháng trước khi ông qua đời,* ông đã viết như sau cho một người bà con thân yêu, người hỏi han ân cần về sức khỏe của ông: — Tôi luôn mệt mỏi thường xuyên, và không mong đợi điều gì khác cho đến khi tôi nằm xuống trên giường hương liệu. Và, tạ ơn Đức Chúa Trời, mồ mả là như vậy đối với tất cả các thánh,† kể từ khi Đấng nằm trong đó, là Hoa Hồng của Sa-rôn, và Hoa Huệ của các trũng. Khi một số bạn bè thuyết phục ông nên giữ sức, ông nói: — Đến lúc nghỉ ngơi trong mồ mả thì còn đủ thời gian. Nến được làm ra để làm gì, nếu không phải để cháy? ‡

[Một trong những lá thư cuối cùng ông viết cho bà Savage được diễn đạt như sau; và nó bày tỏ sự mong đợi sáng suốt và bình tĩnh mà ông nuôi dưỡng về sự thay đổi cuối cùng của mình: —

Ngày 28 tháng 5 năm 1685. Thưa Con Gái thân mến;

Con không muốn chia tay với chị con, nhưng con biết đây không phải là thế gian mà chúng ta sẽ ở cùng nhau; và, ngoài ra, đó là đến với một người cha và một người mẹ, mà chỉ còn một thời gian ngắn nữa, hoặc đối với chị con hoặc đối với con, để đến. Những lần chia tay ngắn ngủi này nên nhắc chúng ta về lần chia tay dài, sẽ đến chẳng bao lâu, nhưng rồi cuộc gặp lại, để ở cùng nhau đời đời, và ở cùng Chúa, thì rất an ủi trong hy vọng; và sẽ còn an ủi hơn nữa trong sự hưởng thụ. Hai người trước đây thuộc về chúng ta, Ann D. và Susan, đã đi trước; và, chắc chắn như họ đã đi, chúng ta cũng đang đi, trong thời gian và thứ tự đã định.

Tình yêu thương và phước lành của chúng tôi gửi đến tất cả, và từng người. Tạm biệt.

Người cha yêu thương của con,

P. H. §]

* P. Henry. Từ các Bản thảo của bà Savage.

† Thân thể của người thật sự đã dâng tên mình cho Đấng Christ và sự phục vụ ích lợi của Ngài, sẽ đi vào mồ mả, như đi vào một phòng yên nghỉ, và giường lông vũ, được ướp thơm ngọt ngào cho nó bởi thân thể thánh của Con Đức Chúa Trời nằm trong mồ mả. Hướng Dẫn Cho Việc Bước Đi Thoải Mái Với Đức Chúa Trời, của Robert Bolton, B. D., khổ bốn, 1638, Thư Dâng Tặng.

‡ “Ông giống như một cây nến, phần tốt hơn đã cháy hết.”

Shakespeare. Phần Thứ Hai Của Henry IV. Hồi 1, Cảnh 2.

Xem Ma-thi-ơ 5:15; Mác 4:21-22; Lu-ca 8:16-17; 11:33.

Chúng ta bị hao mòn như nến. Có quan trọng gì, miễn là chúng ta có thể soi sáng cho dân chúng đến thiên đàng? Ông Steele, tại một Lễ Phong Chức, ngày 15 tháng 11 năm 1659. Bản thảo của Philip Henry.

§ Bản thảo gốc.

218 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Dường như ông không có điềm báo đặc biệt nào về sự chết của mình; nhưng đã có nhiều trường hợp về sự mong đợi đầy ân điển thực sự của ông về nó, hơi khác thường hơn trong một thời gian trước đó. Chuyến thăm cuối cùng ông đến thăm các con tại Chester, là vào tháng 7 năm 1695, gần một năm trước khi ông qua đời, khi ông đã trải qua một ngày của Chúa ở đó, và giảng về câu cuối cùng của Thư gửi Phi-lê-môn: — Nguyền xin ân điển của Đức Chúa Giê-xu Christ ở với tâm thần anh em! Theo sự hiểu của ông về ân điển, không phải chỉ là thiện ý của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, mà là công việc tốt lành của Đức Chúa Trời trong chúng ta; được gọi là ân điển của Đấng Christ, cả vì Ngài là Tác Giả và Đấng Hoàn Tất của nó, và vì Ngài là Gương Mẫu và Khuôn Mẫu của nó. Nay món quà quý nhất chúng ta có thể cầu xin Đức Chúa Trời cho bạn bè mình, là ân điển của Chúa Giê-xu Christ này ở với tâm thần của họ. Đây là điều cần thiết duy nhất, phần tốt hơn, gốc rễ của vấn đề, toàn bộ con người, điều chính yếu, con đường tuyệt vời hơn, một phước lành thật sự, và điều đi kèm với sự cứu rỗi. Ân điển của Đấng Christ trong tâm thần soi sáng và làm sống động tâm thần, làm mềm mại và khuất phục tâm thần, thanh tẩy và giữ gìn tâm thần, làm lớn lao và hướng dẫn tâm thần, làm ngọt ngào và thêm sức cho tâm thần; và, vì vậy, còn điều gì đáng mong muốn hơn? Một tâm thần không có ân điển của Đấng Christ, là một cánh đồng không có hàng rào, một kẻ ngu không có sự hiểu biết; là một con ngựa không có cương, và một ngôi nhà không có đồ đạc; là một con tàu không có buồm, và một người lính không có áo giáp; là một đám mây không có mưa, và một xác chết không có linh hồn; là một cây không có trái, và một lữ khách không có người hướng dẫn. Vì vậy, chúng ta nên cầu nguyện với Đức Chúa Trời cách tha thiết biết bao để xin ân điển, cả cho chính mình lẫn cho bà con mình. Ông đã có ý định giảng về đoạn văn ấy khi ở Chester năm trước, nhưng lúc ấy đã bị ngăn trở bởi một dịp buồn đặc biệt, buộc ông phải giảng một bài giảng tang lễ. Sự quan phòng thiêng liêng đã giữ lại lời chúc phước ấy, mà lòng ông rất chú trọng, cho lời từ biệt của ông. Ngày thứ Năm tiếp theo, được giữ làm ngày kiêng ăn trong hội chúng của con trai ông tại Chester, ông giảng về Lu-ca 19:41: — Ngài nhìn thấy thành, và khóc về thành; — điều ấy đã chứng tỏ là lời từ biệt của ông đối với thị trấn, cũng như bài trước là lời từ biệt của ông đối với bạn bè và bà con trong đó.

Không nhiều tuần trước khi ông qua đời, ông đã viết như sau cho một trong các con của mình: “Chúng tôi khỏe ở đây, tạ ơn Đức Chúa Trời, và vui mừng nghe rằng ông bà và những người thuộc về ông bà cũng khỏe; xin Đức Chúa Trời, trong sự thương xót, tiếp tục điều ấy! Nhưng vì sao chúng tôi phải luôn khỏe mạnh? Chúng tôi có xứng đáng không? Chẳng phải có những sự pha trộn trong sự vâng lời của chúng tôi sao? Có người hay gia đình nào, mà bệnh tật và sự chết chưa bao giờ gõ cửa chăng? Trái đất có phải bị bỏ hoang vì chúng tôi, hay tảng đá bị dời khỏi chỗ của nó chăng? Chẳng phải đủ rồi sao khi chúng tôi được đối xử theo cách của loài người? Và rằng chúng tôi có một lời hứa, rằng mọi sự sẽ kết thúc tốt đẹp, tốt đẹp đời đời.”

Gửi một người con khác của ông, vào khoảng cùng thời gian, ông viết: — “Chúng tôi nhận thấy mình suy yếu nhanh chóng, nhưng điều tốt nhất là, khi thời gian trôi qua, cõi đời đời đến gần; và chúng tôi có hy vọng tốt lành, nhờ ân điển, rằng đó sẽ là một cõi đời đời an ủi.”

Vào tháng 4 năm 1696, vài tuần trước khi ông qua đời, con trai ông

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 219

cha vợ, Robert Warburton, Esq.* đã được đưa về mồ mả trong bình an, trong tuổi già tốt đẹp. Khi nghe tin ông qua đời, ông Henry đã viết như sau cho con trai mình: — Cha các con ở đâu? Cha vợ con đã đi rồi, và cha ruột của con cũng sắp đi; nhưng con có một Cha Đức Chúa Trời sống đời đời. Ông thường, đôi khi, ký tên vào thư của mình, — Người cha luôn yêu thương con, nhưng không sống đời đời của con.

Chưa đầy một tháng trước khi ông qua đời, trong một bức thư gửi cho người bạn và người anh em rất thân yêu và đáng kính của ông, ông Tallents, ở Shrewsbury, ông có đoạn này: — "Tôi thấy lạ lùng thay, khi số phận của anh và tôi lại là ở lại giữ đồ đạc trên đất lâu đến thế này, trong khi bao nhiêu bạn bè của chúng ta đang chia chiến lợi phẩm ở trên trời, nhưng Đức Chúa Trời muốn như vậy; và sẵn lòng sống vâng theo ý thánh của Ngài cũng là một hành động ân điển chân thật như sẵn lòng chết khi Ngài gọi, nhất là khi đời sống là lao khổ và sầu muộn. Nhưng khi đời sống là lao khổ và vui mừng, phục vụ danh Ngài, và có phần nào thành công và an ủi trong việc phục vụ Ngài; khi đời sống là để lấp chỗ trống, và ngăn dòng nước, thì đó là điều đáng vui mừng; đó là thiên đàng trên đất; thật vậy, người ta tưởng rằng, theo lời khẩn cầu thường được lặp lại của tác giả Thi thiên, Thi thiên 30, 88, 115, 118, rằng ở lại như vậy còn tốt hơn là ở trên thiên đàng nữa. Và, điều đó có thể sao?"

[Trong một bản thảo, trình bày hạnh phúc của thiên đàng gồm những gì, ông đã bày tỏ quan điểm của mình như sau. Chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:8, Gióp 19:26. Đây sẽ là một cái nhìn rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 13:12, 1 Giăng 3:2; biến đổi, Thi thiên 17:15; và thỏa mãn, Giăng 14:8. Chúng ta sẽ hưởng sự hiện diện của Chúa Giê-xu Christ, Giăng 17:24, Phi-líp 1:23; và được tương giao với các thánh đã được vinh hiển, Ma-thi-ơ 8:11. Ở đó sẽ không còn tội lỗi và sầu muộn. Khải huyền 7:17. Đó sẽ là một ngày sa-bát thiên thượng, Hê-bơ-rơ 4:9, khác với các ngày sa-bát hiện nay, — trong các công việc phải thực hiện. Ở đó sẽ toàn là ngợi khen; không còn than khóc vì tội lỗi. — Trong tâm trạng của lòng chúng ta để thực hiện: tình cảm của chúng ta sẽ được nâng lên. — Trong nơi chốn, — đó sẽ là nhà của Cha chúng ta. — Trong sự kéo dài. Ở đó sẽ không có gián đoạn, không có chia ly, không có đêm tối. — Nay, trong khi chúng ta đang thánh hóa ngày sa-bát, những người khác đang xúc phạm nó; nhưng bấy giờ tất cả sẽ cùng hiệp nhau.]

^ [NEEDS REVIEW: tên người và địa danh bị OCR hỏng] ở Cheshire. Xem Tong's Life of Matthew Henry, phần phụ lục, tr. 108. Nichol's Lit. Anecd. tập 5, tr. 620, 630. Ông Matthew Henry cưới con gái ông, bà Mary Warburton, ngày 8 tháng 7 năm 1690. Xem thêm Bài giảng của ông Tong về sự qua đời của Matthew Henry, khổ 4to, 1714. Lời đề tặng.

† Sinh tháng 11 năm 1610; mất ngày 11 tháng 4 năm 1708. Xem tiểu sử ông trong Matthew Henry's Miscellaneous Works, tr. 782, như đã dẫn trên.

Ông là bạn thân thiết của ông Robert Boyle đáng kính. Biog. Brit. [NEEDS REVIEW: số tập và trang bị OCR hỏng], B. F.

‡ 1 Sa-mu-ên 30:24.

^ Hạnh phúc của thiên đàng gồm ở việc ở với Đấng Christ; — Hầu cho họ ở cùng ta. Những suy nghĩ về điều này làm tươi mới, và nên được dùng như một liều thuốc bổ để khỏi ngã lòng dưới bất cứ hoạn nạn nào; như một cái thúc, để thúc giục chúng ta tiến lên trong bổn phận; như một cái cương, để kiềm chế khỏi tội lỗi; và như một viên nam châm, để kéo tình cảm của chúng ta hướng lên. P. Henry. Mem. of Mrs. Savage, tr. 218, như đã dẫn trên.

° P. Henry. Bản thảo gốc.

220 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Một thời gian ngắn trước khi ông lâm bệnh và qua đời, đang mùa hè, ông có mấy người con, cùng các cháu của ông quanh mình tại Broad Oak, với họ ông được tươi mới nhiều và rất vui vẻ; nhưng thỉnh thoảng ông nói về tình trạng ông đang ở như là đang qua đi; và thường bảo họ rằng ông sẽ chỉ ở đó một thời gian ngắn nữa để đón chào họ. Và người ta thấy ông thường xuyên cầu nguyện, xin Đức Chúa Trời khiến chúng ta sẵn sàng cho điều chắc chắn sẽ đến, và có thể đến thình lình. Có người hỏi ông có khỏe không, ông đáp: — Tôi thấy các mảnh gỗ bay ra nhanh chóng, cây sẽ đổ xuống chẳng bao lâu nữa.

Lần cuối cùng ông cử hành Tiệc Thánh của Chúa, hai tuần trước khi ông qua đời, ông kết thúc buổi lễ bằng câu Kinh Thánh này, 1 Giăng 3:2: Điều chúng ta sẽ trở nên thì chưa hiện ra; chưa hiện ra, nhưng chẳng bao lâu sẽ hiện ra.

Ngày Sa-bát áp chót trước khi ông qua đời, trong tiến trình giảng giải của ông, đến phần khó của Kinh Thánh, chương 40 của Ê-xê-chi-ên, và các chương tiếp theo, ông nói ông sẽ cố gắng giải thích những lời tiên tri ấy cho họ; và nói thêm: — Nếu giờ đây tôi không làm việc này, tôi sẽ không bao giờ làm nữa. Và ông nhận xét rằng bài giảng tiên tri duy nhất mà Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, đã giảng, chỉ vài ngày trước khi Ngài qua đời. Nhiều thính giả của ông không chỉ suy ngẫm về điều này sau đó, mà còn chú ý đến nó ngay lúc ấy với sự quan tâm, như có điều gì đó hơn bình thường trong đó.

Vào ngày của Chúa, 21 tháng 6 năm 1696, ông đã trải qua công việc trong ngày với sức lực và sự sống động thường lệ. Lúc ấy ông đang giảng qua chương đầu của Thư thứ hai của Thánh Phi-e-rơ, và ngày hôm đó ông giảng về những lời này: Hãy thêm cho đức tin mình nhân đức, câu 5. Ông hiểu nhân đức là lòng can đảm và quyết tâm của Cơ Đốc nhân trong việc thực hành đức tin; và điều cuối cùng ông nhắc đến, trong đó Cơ Đốc nhân cần lòng can đảm, là trong sự chết; vì, như ông thường nói, chết là một việc nghiêm trọng, và chết là một công việc riêng biệt.

[Kẻ không muốn chết khi phải chết, và kẻ muốn chết khi không được chết, đều là những kẻ hèn nhát như nhau.]

"Ước muốn sống của một Cơ Đốc nhân, đôi khi ông nhận xét, nên xuất phát từ ước muốn tôn vinh Đức Chúa Trời bằng đời sống mình, như Phao-lô đã làm. Phi-líp 1:23, 24.]

* Khi Vua James Đệ Nhất được báo tin về cái chết của người sủng thần của mình, James, Hầu tước Hamilton, ông nói: Nếu các cành đã bị chặt xuống như vậy, thì thân cây không thể tồn tại lâu, Walton's Lives do Dr. Zouch biên tập, tập 2, tr. 50, 51.

† Đây là đề tài cuối cùng của ông. Xem bài giảng trong "Eighteen Sermons," của Philip Henry, tr. 360, như đã dẫn trên.

‡ Lời cầu nguyện thường lệ của người cha thân yêu của tôi cho những người như vậy là: — Khi họ đến làm một công việc mà họ chưa từng làm, xin cho họ có sức mạnh và ân điển mà họ chưa từng có. — Chết một lần này thôi. — Câu nói này nhấn mạnh biết bao! Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

§ Môi-se và A-rôn, như những đứa trẻ được nuôi dạy tốt, đã đi ngủ khi được bảo, dù có sự chuẩn bị lớn đang được dọn sẵn cho những người khác. P. Henry. Common Place Book. Bản thảo gốc. Xem thêm Dr. Sibbs's Soules Conflict, tr. 362, khổ duodecimo, 1651.

‖ P. Henry. Bản thảo gốc. Đó là lời nói của Julian lúc hấp hối. Xem Swinnock's Christian Man's Calling, phần iii, tr. 643, khổ 4to, 1665.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 221

Ngày hôm ấy ông đã thông báo, cả buổi sáng lẫn buổi chiều, với nhiều tình cảm và sự dạn dĩ, về ngày kiêng ăn công cộng, được ấn định theo thẩm quyền vào thứ Sáu tiếp theo, ngày 26 tháng 6, thúc giục thính giả của ông, như ông vẫn thường làm trong những dịp như vậy, đến với tâm trạng đã chuẩn bị, cho các buổi lễ trọng thể của ngày ấy.

Thứ Ba tiếp theo, ngày 23 tháng 6, ông dậy lúc sáu giờ, theo thói quen, sau một đêm ngủ ngon hơn thường lệ, và với sức khỏe như thường. Từ bảy đến tám giờ ông thực hiện sự thờ phượng gia đình, theo cách thường lệ; ông giảng giải rất rộng rãi nửa đầu của Thi thiên 104, và hát Thi thiên ấy; nhưng ông cầu nguyện ngắn hơn thường lệ đôi chút, lúc ấy, như người ta nghĩ, ông đã bắt đầu ốm. Phước cho đầy tớ ấy, mà chủ đến thấy làm như vậy. Ngay sau khi cầu nguyện xong ông lui về phòng mình, không nói gì về bệnh của mình, nhưng chẳng bao lâu sau người ta thấy ông nằm trên giường trong cơn đau dữ dội ở lưng, ngực, và ruột; dường như đó là một cơn sỏi và đau bụng quặn kết hợp với nhau trong tình trạng rất trầm trọng. Các phương thuốc đã dùng để giúp ông giảm đau trong cơn bệnh hoàn toàn vô hiệu. Ông không có chút gián đoạn hay thuyên giảm đau đớn nào, dù đứng hay nằm, mà luôn trong cơn vật vã liên tục. Ông đã từng nói đôi khi rằng dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời có thể thấy sông Giô-đanh gồ ghề; nhưng không có cách nào khác, họ phải vượt qua nó để đến Ca-na-an; và thường kể về một người tốt hay nói rằng: — ông không sợ chết cho bằng sợ sự chết. Chúng ta biết rằng không phải những người tin kính là những người mà một phần mô tả về tình trạng của họ là, trong sự chết của họ không có sự trói buộc, và thế mà [chỉ về những người tin kính chúng ta mới có thể nói rằng] sự cuối cùng của họ là bình an, sự chết của họ là ích lợi, và họ có hy vọng trong sự chết.

Trong cơn khốn cùng này ông vẫn ngước nhìn lên Đức Chúa Trời, và kêu cầu Ngài, là Đấng giúp đỡ hiện diện trong giờ cần thiết.

[Ông đã quen nhận xét khi khỏe mạnh bình thường rằng: — Cầu nguyện không bao giờ lỗi thời, nhưng cầu nguyện đặc biệt đúng lúc khi chúng ta đau ốm và sắp chết, — Hơi thở cuối cùng của Đấng Christ là hơi thở cầu nguyện, — bấy giờ chúng ta từ biệt sự cầu nguyện mãi mãi. Những ai không cầu nguyện khi còn sống, không thể mong được nghe và chấp nhận khi đến lúc chết.]

Khi cơn đau dữ dội ép ông phải rên rỉ và than vãn, ông lập tức tự sửa mình bằng sự nhẫn nhục và vâng phục yên lặng trước bàn tay của Cha thiên thượng, và sự bằng lòng vui vẻ trong ý muốn thiên thượng của Ngài. Tôi xấu hổ, ông nói, về những tiếng rên này, tôi thiếu nhân đức, ôi, ước gì giờ đây tôi có nhân đức khi tôi cần đến nó, nhắc đến đề tài của ông vào ngày của Chúa trước đó. Xin tha thứ cho tôi vì đã rên rỉ như vậy, và tôi sẽ cố gắng làm cho chúng im lặng. Nhưng, thật vậy, sự

* Muốn ở trên sự sợ hãi cái chết, — hãy có phần trong Đấng Christ, hãy cố gắng biết phần của mình trong Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 5:1, 2, v.v. — Sống trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, Lu-ca 12:4, 6. — Học chết mỗi ngày, 1 Cô-rinh-tô 15:31; trong suy ngẫm; trong trông đợi; Gióp 14:14; Thi thiên 44:22. — Sống không bám víu vào thế gian; giữ lương tâm tốt; sống bởi đức tin; 2 Cô-rinh-tô 4:18; 5:1, v.v. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Life of P. Henry. Matthew Henry's Miscellaneous Works, như đã dẫn trên, tr. 60.

‡ P. Henry. Bản thảo của ông Matthew Henry.

222 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

đòn của tôi nặng hơn tiếng rên của tôi. Đúng như điều ông Baxter đã nói trong cơn đau của mình, không thể tranh luận chống lại cảm giác. Đó là nỗi khổ của ông, như của ông Baxter, rằng vì đau đớn thể xác ông không thể bày tỏ sự an ủi bên trong; tuy nhiên, chính sự an ủi ấy là điều mà Đức Chúa Trời đã nhân từ dùng để thêm sức cho ông trong tâm hồn. Ông nói với những người quanh mình rằng họ phải nhớ những lời chỉ dạy và khuyên bảo ông đã ban cho họ khi ông còn khỏe, vì giờ đây ông chỉ có thể nói ít với họ, [ông chỉ có thể] nhắc họ đến những gì ông đã nói, như điều mà ông sẽ sống và chết theo đó.

Phải hai hoặc ba giờ sau khi ông ngã bệnh, ông mới chịu cho gửi người đưa tin đến Chester để gọi con trai ông, và bác sĩ, nói rằng: — hoặc ông sẽ khá hơn, hoặc ông sẽ chết trước khi họ có thể đến; nhưng cuối cùng ông nói, như vị tiên tri đã nói với những người bạn nài nỉ của mình: — Hãy sai đi. Khoảng tám giờ tối hôm ấy họ đến, và thấy ông vẫn trong cơn đau dữ dội như suốt cả ngày. Và thể chất, trước đó đã hao mòn vì những lao khổ liên tục và không mệt mỏi trong công việc của Chúa, giờ đây suy sụp, và hoàn toàn khuất phục dưới gánh nặng của nó, và hoàn toàn không còn khả năng chống chọi với bao nhiêu giờ đau đớn không ngừng. Những phương thuốc tiếp theo đã dùng đều vô ích, và không đạt được mục đích. Ông cảm thấy mình đang đi nhanh, và nói với con trai khi con đến: — Ôi con trai, con được chào đón đến với một người cha đang hấp hối. Giờ đây ta sẵn sàng được dâng lên, và giờ ta ra đi đã gần kề. Cơn đau của ông tiếp tục rất dữ dội, nhưng trong lòng ông có bình an. Tôi bị hành hạ, ông nói một lần, nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, không phải trong ngọn lửa này; và chẳng bao lâu sau, Tôi hoàn toàn bốc cháy, (trong khi cùng lúc ấy các chi của ông đã lạnh,) nhưng ông lập tức nói thêm: — Tạ ơn Đức Chúa Trời, đó không phải là lửa của địa ngục. Với một số người láng giềng gần đến thăm ông, vì những người ở xa chưa được báo tin về bệnh của ông, ông nói: — Ôi, hãy làm công việc cho chắc chắn cho linh hồn mình, bằng cách có phần trong Đấng Christ khi các anh còn khỏe, vì nếu giờ đây tôi phải làm công việc ấy, tôi sẽ ra sao? Nhưng tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi thỏa lòng. Đó là lời cảnh báo ông thường hay đưa ra: — Hãy coi chừng, công việc của các anh đừng còn dang dở, khi thời gian của các anh đã hết, kẻo các anh bị hư mất đời đời.

Khoảng mười hoặc mười một giờ đêm hôm ấy, mạch và thị lực của ông bắt đầu suy yếu; về thị lực ông tự mình nhận thấy, và từ đó suy ra sự tan rã gần kề của mình. Ông từ biệt đầy tình cảm người bạn đời yêu dấu của mình, với ngàn lời cảm ơn vì tất cả tình yêu, sự chăm sóc, và sự dịu dàng của bà, để lại lời chúc phước cho tất cả các con yêu dấu của ông, và các bạn đời yêu dấu của chúng, và các cháu nhỏ, những người vắng mặt. Ông nói với con trai ngồi đỡ đầu ông: — Con trai, Chúa ban phước cho con, và ban cho con làm việc xứng đáng trong thế hệ của con, và phục vụ Hội Thánh của Đức Chúa Trời hơn ta đã làm; đó là sự khiêm nhường lớn lao của ông đến phút cuối. Và khi con trai ông đáp: Ôi, thưa cha, xin cầu nguyện cho con để con chỉ bước theo dấu chân của cha; ông an—

* Xem 2 Các Vua 2:17. † Xem Lu-ca 16:24.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 223

—đáp rằng: — Phải, hãy theo đuổi sự bình an và sự thánh khiết, và mặc cho họ nói gì thì nói.

Ông còn muốn nói thêm để làm chứng lúc lâm chung

về con đường ông đã bước đi, nhưng thể chất đã kiệt quệ, và ông không còn sức để bày tỏ điều đó.

Sự hiểu biết và lời nói của ông tiếp tục gần như đến hơi thở cuối cùng, và ông vẫn trong cơn hấp hối kêu cầu Đức Chúa Trời, và phó thác mình cho Ngài. Một trong những lời cuối cùng ông nói, khi thấy mình sắp lìa đời, là: — Hỡi sự chết, nọc độc của ngươi ở đâu — ; với lời ấy giọng ông nghẹn lại, và trong vòng vài phút, sau khoảng mười sáu giờ lâm bệnh, ông lặng lẽ trút linh hồn quý báu của mình vào vòng tay của Đấng Cứu Chuộc yêu dấu của ông, Đấng mà ông đã tin cậy, và trung tín phục vụ trong công tác mục vụ, khoảng bốn mươi ba năm. Ông qua đời trong khoảng từ mười hai giờ đến một giờ sáng ngày 24 tháng 6, ngày giữa hè, trong năm thứ sáu mươi lăm của tuổi ông. Hạnh phúc, hạnh phúc gấp ba lần thay, cho người mà sự thay đổi đột ngột như vậy không phải là điều bất ngờ, và người có thể chiến thắng sự chết, như một kẻ thù đã bị nhổ nọc, bị tước vũ khí, ngay cả khi nó tấn công dữ dội như vậy. Ông thường nói về điều này như ước muốn của mình, rằng nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, ông có thể không sống quá sự hữu ích của mình; và Đức Chúa Trời đã vui lòng ban cho ông ước muốn ấy, và ban cho ông một lối đi ngắn từ bục giảng đến vương quốc, từ đỉnh cao của sự hữu ích, để nhận phần thưởng đền bù. Đó là sự sắp đặt của Đấng, trong tay Ngài thời gian của chúng ta ở đó.

[Sự giáng họa đau buồn đã được thông báo cho ông Tallents, trong bức thư thú vị sau đây.

Broad Oak, ngày 24 tháng 6 năm 96. Thưa ngài đáng kính;

Đây là một cơ hội đến đủ sớm để mang đến cho ngài tin dữ của nơi này và ngày này. Người cha thân yêu và đáng kính của tôi, vào giờ này hôm qua vẫn như thường lệ, thờ phượng Đức Chúa Trời cùng với gia đình, và khỏe mạnh như thường; nhưng, ngay sau đó, đã bị cơn đau và bệnh dữ dội tấn công. Cơn đau rất dữ dội, và không có chút gián đoạn nào; các phương thuốc đã dùng không giúp ông giảm đau. Bác sĩ Tylston và tôi đã nhanh chóng nhận được tin báo về bệnh của ông gửi đến Chester, và đến đây đêm qua, và thấy ông rất ốm. Thể chất, đã suy yếu vì những lao khổ lớn trong công việc của Chúa, không thể chịu đựng nổi, mà suy sụp nhanh chóng dưới gánh nặng đau đớn; và một lúc sau nửa đêm ông đã lặng lẽ trút linh hồn yêu dấu của mình vào tay Chúa Giê-xu, trong Ngài giờ đây ông an nghỉ. Ôi, thưa ngài, đây là một sự quan phòng buồn thảm, và quá đột ngột, đến nỗi tôi như người bị choáng váng. Tôi không thể bày tỏ sự mất mát của mình. Tôi có nhiều điều muốn viết cho ngài về việc này, nhưng tôi đang vội, và rất bối rối. Chúng tôi dự định, nếu Chúa muốn, sẽ cất chiếc áo choàng của vị tiên tri đã được dời đi này vào tủ quần áo của nấm mồ, vào thứ Bảy tới, không nghi ngờ gì rằng các bạn bè nghe tin sẽ, trong khả năng của mình, cho chúng tôi có sự đồng hành của họ. Lời kính thăm của người mẹ nghèo của tôi và của tôi gửi đến ngài, và bà Tallents, và ông Bryan, và ông Jones.

* Xem Bài giảng của Matthew Henry về những lời này, ngày 8 tháng 7 năm 1696. Eighteen Sermons, của P. Henry, tr. 371, như đã dẫn trên. † Xem Tong's life of Matthew Henry, tr. 131, v.v., như đã dẫn trên.

224 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

về việc này, nhưng tôi đang vội, và rất bối rối. Chúng tôi dự định, nếu Chúa muốn, sẽ cất chiếc áo choàng của vị tiên tri đã được dời đi này vào tủ quần áo của nấm mồ, vào thứ Bảy tới, không nghi ngờ gì rằng các bạn bè nghe tin sẽ, trong khả năng của mình, cho chúng tôi có sự đồng hành của họ. Lời kính thăm của người mẹ nghèo của tôi và của tôi gửi đến ngài, và bà Tallents, và ông Bryan, và ông Jones.

Tôi xin dừng, hoàn toàn đẫm lệ,

M. Henry. Tôi biết ngài sẽ cầu nguyện cho chúng tôi, và than khóc cùng chúng tôi.*

Gửi cho Mục sư Tallents đáng kính.

Để đáp lại một bức thư do ông Tallents viết, bày tỏ nỗi buồn lớn lao của ông về dịp buồn thảm này, người góa phụ đau buồn viết như sau.

Ngày 24 tháng 7 năm 96. Thưa ngài thân mến;

Điều an ủi và vui mừng của tôi là dân của Đức Chúa Trời cảm thông với tôi trong sự mất mát lớn lao này của tôi, và thật vậy tôi có lý do để nhận biết sự nhân từ của Đức Chúa Trời đã gìn giữ ông lâu đến vậy, và đã hỗ trợ và gửi sự cứu giúp còn lại giữa cơn hoạn nạn. Xin cầu nguyện cho tôi để tôi có thể là một góa phụ thật sự, tin cậy nơi Đức Chúa Trời; để các con tôi có thể, trong mọi sự, cư xử như con cái của một người cha như vậy, và để chúng tôi có thể nhận được điều tốt và học biết điều mà Cha thiên thượng của chúng tôi đang dạy chúng tôi qua cú đánh buồn thảm này. Thưa ngài tốt lành, xin gửi tình yêu và lời chào của tôi đến người bạn tốt cũ và chị em của tôi, vì tôi xin phép gọi bà như vậy, người bạn đời yêu dấu của ngài, và xin nhận lấy tình yêu ấy, với nhiều lời cảm ơn gửi đến cả hai ngài vì những ân huệ đã qua và hiện tại,

Kính gửi ngài, người đầy tớ mang ơn nhiều của ngài. Chị tôi gửi

lời chào đến cả hai ngài. Kat. Henry.]

• Bản thảo gốc.

† Được cho là tháng Bảy. Ông Tallents đã viết ở đầu thư: "Để đáp lại một thư của tôi."

‡ Vợ của nhiều mục sư vất vả, trong khi chồng họ còn sống, đã được coi trọng, và được mời mọc, đến nỗi, khi Đức Chúa Trời đã cất chồng họ khỏi họ, (khi họ cần an ủi nhất,) đã gặp tình bạn lạnh nhạt, không chỉ của người lạ, mà còn của những người đã bày tỏ tình yêu lớn hơn đối với những người đã qua đời. Đây chỉ là tình yêu xác thịt, hoặc ít nhất, chỉ là tình yêu lạnh nhạt, mà lại xa cách nhất, khi cần đến nó nhất. A Treatise of Love, của Jo. Rogers, tr. 220, khổ duodecimo, 1652.

^ Chúng tôi đến Broad Oak thăm người mẹ thân yêu: thấy bà khỏe mạnh. Tôi không thể không nhận biết sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc nâng đỡ bà dưới cú đánh nặng nề này. Đối với tôi, đó là lời đáp cho lời cầu nguyện của người cha thân yêu của tôi, mà ông thường bày tỏ như sau: — "Xin chuẩn bị chúng con để ra đi, hoặc để ở lại theo ý muốn của Đức Chúa Trời." Dr. Preston có một cách diễn đạt với mục đích này, — rằng con cái của Đức Chúa Trời không chịu thiệt hại gì bởi hoạn nạn, cũng như mặt trời không bị thiệt hại gì bởi nhật thực. Chúng ta tưởng nó tối đi, nhưng thật ra không phải vậy. Nhật ký của bà Savage. Ngày 29 tháng 7 năm 1696. Bản thảo gốc.

Sau khi người cha thân yêu qua đời, người mẹ thân yêu của tôi đã tự an ủi mình như sau. Bà đặc biệt tạ ơn Đức Chúa Trời. 1. Vì bà đã từng biết ông Henry. 2. Vì bà đã có ông lâu đến vậy. 3. Vì hy vọng tốt lành bà có được là sẽ ở cùng ông đời đời trong vinh quang. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc. Tháng 11 năm 1743.

‖ Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 225

Sau tường thuật chúng tôi đã đưa ra về sự hữu ích lớn lao của ông, thật dễ tưởng tượng nỗi buồn và than khóc đã có giữa các bạn bè của ông, khi họ nghe rằng Chúa đã cất người chủ khỏi đầu họ. Một người đã sống được mong muốn biết bao, không thể không chết được thương tiếc bấy nhiêu. Sự bất ngờ của cú đánh khiến người ta hoàn toàn kinh ngạc; và nhiều người nói rằng: — Chúa đã dời ông đi đột ngột như vậy, vì Ngài không muốn từ chối nhiều lời cầu nguyện sẽ được dâng lên cho sự hồi phục của ông, nếu người ta biết rằng ông đang gặp nguy hiểm. Một điều làm tăng thêm sự giáng họa nghiêm khắc này, và khiến nó, trong nhận thức của nhiều người, trông càng ảm đạm hơn, là — vị cầu thay đầy quyền năng này đã bị cất đi ngay trước một ngày kiêng ăn, khi ông sẽ vật lộn mạnh mẽ với Đức Chúa Trời để xin thương xót cho xứ sở. Tuy nhiên, quả thật đó là một ngày kiêng ăn, và một ngày hạ mình cho hội chúng ấy, đối với họ một bục giảng trống là một bài giảng thức tỉnh. Broad Oak bấy giờ giống như cây sồi dưới đó người vú nuôi của Rê-bê-ca được chôn. Sáng thế ký 35:8. Allon-bacuth — cây sồi của sự khóc lóc. Những người đã nhiều lần ngồi với đôi mắt khô ráo, dưới các phương tiện đầy cảm động, không thể ngồi như vậy dưới một sự quan phòng đầy cảm động như thế, bởi đó Chúa là Đức Chúa Trời đã gọi lớn tiếng đến sự khóc lóc, và than khóc, và thắt lưng bằng bao gai. Nhưng vì ông Henry đã quen đưa ra quy tắc rằng: — khóc lóc không được cản trở gieo giống, một đồng tiền nhỏ đã được bỏ vào kho báu của những lời cầu nguyện của quốc gia, và một lời đã được nói ra để gắn công việc của ngày ấy, và biến cố của ngày ấy lại với nhau, từ 2 Các Vua 13:20. Ngày hôm sau, là thứ Bảy, ngày 27 tháng 6, chiếc bình đất, trong đó kho báu này đã được chứa đựng, đã được đặt vào nấm mồ trong nhà thờ Whitchurch, có một đoàn người đưa tang thật đông đảo tháp tùng đến đó, khắp cả vùng quê. Nhiều người từ Chester và Shrewsbury, và các thị trấn xung quanh, đã đến để tôn vinh ông trong sự chết của ông. Và, bên cạnh những dòng nước mắt đã tuôn trào, có vô số lời chứng đã được đưa ra về ông bởi đủ hạng người, giống như lời chứng về Giê-hô-gia-đa, 2 Sử ký 24:16: Rằng ông là người đã làm điều lành trong Y-sơ-ra-ên. Và có những người nói rằng: — Ông là người mà không ai đã hoặc có thể nói xấu về, ngoại trừ vì sự không tuân thủ của ông. Ông đã quen nói với thân nhân của mình rằng, khi tôi chết, đừng làm rùm beng về tôi, ít người sẽ đủ để đưa tôi đến mộ; nhưng ý ông không thể được tuân theo trong điều đó; thật không thể một ngọn đèn cháy sáng như vậy bị dập tắt, mà lại không có sự chú ý phổ quát đến nó. Nhiều người đến không được mời gọi, không phải để làm đầy mắt mình, như ông Vines diễn đạt, mà để làm cạn mắt mình; cũng không có tiếng động nào khác ở đó, ngoài tiếng than khóc chung.

* Xem The Hearse of the renowned, the Right Hon. Robert Earl of Essex, v.v., trong một Bài giảng được giảng tại Lễ tang của ông, ngày 22 tháng 10 năm 1646, của Richard Vines, tr. 6, khổ 4to, 1646.

Ông Vines sinh khoảng năm 1600, và mất năm 1656. Xem Enoch's Walk and Change; một Bài giảng tại Lễ tang của ông, của Thomas Jacomb, (sau này là Tiến sĩ Thần học) khổ 4to, 1666, ấn bản thứ 2.

226 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Sáng hôm ấy, trước khi di dời thi hài, một bài giảng đầy tình cảm đã được giảng tại nơi nhóm họp của ông Henry, bởi người bạn thân yêu và đáng kính của ông, ông Tallents, ở Shrewsbury, người lớn hơn ông mười một tuổi, và, nhờ sự nhân từ của Đức Chúa Trời, vẫn còn sống sau ông. Ông sẵn lòng nắm lấy cơ hội ấy, để làm chứng về tình yêu lớn lao và sự tôn trọng ông dành cho ông Henry, người mà ông gọi là một người bạn gần gũi hơn một người anh em. Bản văn của ông là, Rô-ma 8:23: Không những muôn vật thôi, mà chúng ta cũng vậy, là kẻ có trái đầu mùa của Đức Thánh Linh, chúng ta cũng than thở trong lòng, đang khi chờ đợi sự làm con nuôi, tức là sự cứu chuộc của thân thể chúng ta vậy. Trong phần áp dụng ông đã trình bày xuất sắc, và với nhiều tình cảm, làm sao "việc suy ngẫm về tâm linh và đời sống của tôi tớ xuất sắc này của Đức Chúa Trời, sẽ dẫn chúng ta rất nhiều đến việc tin vào Đấng Christ, và có Thánh Linh của Đấng Christ và sống theo đó;" và chịu khổ cùng Đấng Christ, và than thở vì sự làm con nuôi của chúng ta. Một số điều đã được gợi ý về ông, những điều đã được nhắc đến trong tường thuật này, và một lời chứng rất đáng kính đã được đưa ra về ông. Từ sự quen biết lâu dài với ông, ông đã làm chứng về ông, với những người biết lời chứng của ông là thật, rằng "ông khiêm nhường và nhu mì, tử tế và hòa bình, khôn ngoan và hay làm từ thiện, và là người mà trong đó các trái của Đức Thánh Linh nổi bật: rằng ông là bạn và cố vấn và cha của nhiều người; rằng việc giảng giải và giảng dạy của ông rõ ràng và dễ chịu, nồng ấm và thơm tho, đầy đủ, và như ít người có thể đạt được, và được Đức Chúa Trời ban phước dồi dào; và rằng trong việc ấy ông đã lao khổ nhiều hơn bất cứ ai." Và sau một lời ca tụng lớn lao về ông, điều này đã được nhận xét xuất sắc, và phải được nhắc đến ở đây, như điều rất phù hợp với tâm linh của ông Henry, và những lời ông bày tỏ trong mọi dịp, — "Rằng không phải sự công chính của chính ông đã cứu ông, cũng không phải sức mạnh của chính ông đã làm ông sống lại và nâng đỡ ông, mà là sự công chính của Đấng Christ và sức mạnh của Đấng Christ; vì đối với ông sống là Đấng Christ. Và trong mọi bài giảng, bài thuyết giảng, và thư từ của ông, ông rất cẩn thận quy mọi vinh hiển cho Đấng Christ, và lấy Đấng Christ làm tất cả trong tất cả. Ông kết luận bằng một số lời khuyên đúng lúc cho những người thuộc hội chúng ấy, và vùng lân cận.

* Xem Bài giảng đầy đủ, đặt ở đầu Eighteen Sermons, của ông P. Henry, tr. 1, như đã dẫn trên.

† Như vậy, không lâu trước khi ông qua đời, ông đã viết cho ông Tallents: —

Ngày 1 tháng 11 năm 1695. Anh em thân yêu Tallents;

Anh, trong mọi thư của anh, đều thở ra Đấng Christ, điều mà, tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, ngoài tình yêu của anh dành cho tôi, là kẻ không xứng đáng, được bày tỏ trong đó, là điều mà, tôi có thể thật sự nói, khiến chúng ngọt ngào đối với tôi; khi thấy rằng, trong khi chính tôi quá nghèo nàn và thấp kém trong sự hiểu biết về Ngài, khao khát Ngài, vui thích trong Ngài, thì anh và những người khác lại dồi dào trong đó. Ngài thật xứng đáng, hoàn toàn xứng đáng, để nên như vậy. Học biết Ngài, yêu mến Ngài, và sống Ngài, là Tất cả trong tất cả. Ngài là Nền tảng, Thức ăn, Cội rễ, Áo mặc, Nơi ẩn náu, Sự công chính, Đầu, Hy vọng, Ánh sáng, Sự sống, Sự bình an, Phần cơ nghiệp, — còn gì nữa, mà chúng ta cần, để khiến chúng ta nên thánh và hạnh phúc. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 227

"1. Hãy tạ ơn Đức Chúa Trời vì các anh đã từng có ông hoặc đã từng thấy ông, và vì các anh đã có ông lâu đến vậy, trên ba mươi năm tại nơi này. Chẳng phải nhiều người trong các anh nợ cả linh hồn mình cho ông dưới Đức Chúa Trời sao? Trong khi các anh than khóc, hãy tạ ơn Đức Chúa Trời vì các anh đã từng biết ông. Những sự thương xót cũ và lớn lao phải được nhớ đến với lòng biết ơn."

"2. Hãy vui mừng trong vinh quang mà giờ đây ông đang hưởng. Đừng khóc cho ông, nhưng hãy khóc cho chính mình. Đó là bản văn ông đã giảng, không lâu trên một năm trước, tại lễ tang của người thông minh, thánh khiết, hữu ích ấy, ông William Lawrence, ở Wem.* Các Cơ Đốc nhân thời đầu đã chôn cất các thánh của họ với những thánh ca và thi thiên vui mừng. Chrysostom về thư Hê-bơ-rơ, nói rằng, chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời, và tạ ơn Ngài, vì Ngài đã đội mão cho người đã qua đời, và giải thoát họ khỏi những lao khổ của họ; và quở trách những người than khóc và kêu la. Và những ngày qua đời của họ được gọi là Natalitia Martyrum et Sanctorum, ngày sinh của các thánh và các vị tử đạo. Và Hierom, trong bài văn bia về Paula thánh khiết, (và trong cuộc đời của những người thánh khiết khác, do ông viết,) nói rằng, tại lễ tang của bà không nghe thấy tiếng kêu la nào, mà vô số thi thiên và thánh ca đã được hát bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.

"3. Hãy nhìn xem sự mất mát, sự mất mát chung, và sự mất mát của riêng các anh, nhưng sao cho có hy vọng trong Đức Chúa Trời. Tôi không cần nói với các anh sự mất mát của các anh lớn lao thế nào, các anh cảm nhận nó hơn tôi có thể bày tỏ. Nếu có ai vui mừng vì ông đã đi, vì ông đã làm khổ họ; hãy nói như Hội Thánh, Mi-chê 7:8, 9.

"4. Hãy tìm kiếm một sự cung ứng; đừng than khóc và ngồi yên, mà hãy đứng lên và hành động tại vị trí của mình. Các anh đã có một Phúc Âm rẻ mạt cho đến nay. Đức Chúa Trời đã sai đến cho các anh một người có thể giảng dạy cách tự do, và hơn thế nữa, một người cũng muốn làm như vậy; một người không tìm kiếm của cải của các anh, mà tìm kiếm chính các anh; và giờ đây Đức Chúa Trời sẽ xem các anh sẽ làm gì cho chính mình, để giờ đây Người Chăn đã bị đánh, bầy chiên có thể không bị tan lạc. Hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời để Ngài dấy lên những người khác giống như ông, và nhân từ ban cho các anh một người.

"5. Hãy coi chừng việc không thích người giảng nào, giờ đây khi ông đã đi. Đây là lỗi thường gặp của nhiều người đã có những người giảng xuất sắc; không ai có thể làm họ hài lòng. Nhưng Đức Chúa Trời có thể ban phước cho những phương tiện yếu kém hơn, và khiến linh hồn các anh sống, và thịnh vượng dưới chúng.

"6. Hãy giữ vững điều các anh có; đó là lời khuyên dành cho Philadelphia, Hội Thánh tốt nhất trong các Hội Thánh. Khải huyền 3:11. Hãy giữ điều tốt lành đã được giao phó cho các anh, sự thơm tho của tấm lòng ấy, tình yêu đối với Đấng Christ và đối với các thánh, đối với tất cả các thánh, sự hiểu biết về lẽ thật. Hãy giữ vững các nguyên tắc tỉnh táo của ông. Hãy nhớ lời khuyên lúc lâm chung của ông, — Hãy theo đuổi sự bình an và sự thánh khiết. Hãy luôn ghi nhớ những điều này. Hãy coi chừng việc sa sút; hãy coi chừng việc bội đạo. Thế gian sẽ lôi kéo các anh, và Sa-tan sẽ cám dỗ các anh, và tấm lòng bận rộn của chính các anh sẽ dễ phản bội các anh, nhưng hãy tiếp tục

* Cha của Mục sư S. Lawrence. Xem Matthew Henry's Miscellaneous Works, tr. 800, 801, như đã dẫn trên, nơi tính cách của ông được ông Philip Henry phác họa.

228 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

khiêm nhường và trung thực trong sức mạnh của Đấng Christ, và đừng sợ hãi. Đừng giống như những người Giu-đa đã quay đi, khi Giăng Báp-tít qua đời, Giăng 5:35. Chúa gìn giữ các anh khỏi trở nên như vậy, và ban cho các anh tiếp tục tiến đến vương quốc thiên thượng của Ngài."

Việc chèn toàn bộ bài giảng vào sẽ làm cuốn sách này quá dày, và vì vậy chúng tôi không đưa nó vào.

Ngày hôm sau, là ngày của Chúa, ông Owen, ở Oswestry, đã giảng một bài giảng xuất sắc nhất vào buổi sáng, phù hợp với dịp buồn thảm ấy, dựa trên lời từ biệt đầy cảm động mà Ê-li-sê đã nói với Ê-li, 2 Các Vua 2:12: Cha tôi ơi, cha tôi ơi, xe và lính kỵ của Y-sơ-ra-ên! và người không còn thấy người nữa; và người nắm lấy áo mình và xé ra. Ông nhận xét rằng: "1. Những mục sư trung tín là những người cha của một dân tộc, và là xe và lính kỵ của họ; điều trước là ẩn dụ chỉ một gia đình, một xã hội hòa bình; điều sau chỉ một đạo quân, một đoàn thể chiến đấu. Những người cha, — để cung cấp những điều tốt lành. Xe và lính kỵ, — để bảo vệ khỏi những điều xấu. 2. Có một thời điểm khi chúng ta sẽ không còn thấy những người cha này, những xe và lính kỵ này của Y-sơ-ra-ên nữa. Thời gian của họ đã được ấn định, công việc của họ đã được cắt đặt cho họ, và khi những điều ấy hoàn tất họ bị dời đi. 3. Khi Đức Chúa Trời cất những người cha của chúng ta, những xe của Y-sơ-ra-ên chúng ta, và những lính kỵ của họ, đó là mùa thích hợp cho sự than khóc và khóc lóc." Dưới điều này, ông đã khích lệ chúng ta một cách đầy tình cảm. 1. Hãy cảm nhận sự mất mát của chúng ta, điều mà cảm nhận tốt hơn là bày tỏ. Đó là sự mất mát của một người đã là cha; một người cha đối với gia đình mình, đối với họ ông kiên trì trong việc mở ra các lời tiên tri thánh; một người cha đối với các nhà tiên tri, về lời khuyên, và sự hướng dẫn, và gương mẫu; các con trai của các nhà tiên tri chưa bao giờ trò chuyện với ông, mà họ không được, hoặc có thể đã được, tốt hơn nhờ ông; một người cha đối với hội chúng của ông, giờ đây bị bỏ lại mồ côi. Đó là sự mất mát của một trong những xe và lính kỵ của Y-sơ-ra-ên chúng ta; ông nổi bật biết bao về sự đắc thắng trong cầu nguyện, lòng can đảm trong bổn phận, sự khôn ngoan trong công việc, sự kiên trì trong tôn giáo, và sự bám chặt vững chắc vào lời thề mục vụ của mình, và cuối cùng, sự khinh chê thế gian, trong đó, như người lính ra trận, ông không vướng víu vào mình. 2. Hãy cảm nhận những tội lỗi, đã khiến Đức Chúa Trời cất ông khỏi chúng ta. Sự khô cằn và không kết quả dưới chức vụ của ông; chính vì điều này mà Đức Chúa Trời có sự tranh chấp với chúng ta. 3. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì chúng ta đã hưởng ông lâu đến vậy; bánh đã ăn không được quên. 4. Hãy là những người theo gương ông, như ông đã theo gương Đấng Christ.

* Việc than khóc cho những người bạn đã qua đời không chỉ không phải là tội, mà còn là bổn phận của chúng ta. Nước mắt là một món nợ chúng ta nợ họ. Chúa Giê-xu đã khóc, Giăng 11:35. Và điều này, dù họ là người tin kính, và do đó, là những người được lợi bởi sự chết, vì chính sự mất mát của chúng ta. Đức Chúa Trời phàn nàn khi không phải như vậy, Ê-sai 57:1. Tội lỗi nằm ở sự quá độ. Chúng ta không được buồn rầu như những người không có hy vọng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13, hoặc về họ, hoặc về chính chúng ta, những người còn ở lại. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Nếu chúng ta sao chép gương của Đấng Christ, đó sẽ là bằng chứng rằng chúng ta thuộc về Ngài giờ đây, trong vương quốc ân điển, và là của cầm chắc rằng chúng ta sẽ theo Ngài, sau này, vào vương quốc vinh quang. P. Henry. Memoirs of Mrs. Savage, tr. 217, như đã dẫn trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 229

để thăng tiến vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà ông đã lấy làm Alpha và Omega của tôn giáo mình; không nghiện tranh luận, mà bước đi trong con đường tốt lành xưa cũ; không mệt mỏi trong công việc của Đức Chúa Trời; đó là niềm vui của tấm lòng ông, được dốc hết mình vì ích lợi của các linh hồn. Gương mẫu về sự khiêm nhường và những suy nghĩ thấp kém về chính mình, và về những việc làm của mình, về sự nhu mì và sẵn sàng tha thứ những tổn thương, về sự thẳng thắn trong việc nói về người khác, và lời nói và hành động của họ, về đó ông luôn đưa ra cách giải thích tốt nhất, và không bao giờ dễ nói xấu bất cứ người nào. Nổi bật về đạo đức gia đình, và trong đó là một bản sao xuất sắc cho mọi chủ gia đình. Vậy, những điều các anh đã nghe và thấy ông làm, và Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ ở cùng các anh." Đó là những điểm chính đã được triển khai đầy đủ và xuất sắc trong bài giảng ấy.

Vào buổi chiều của ngày sa-bát ấy, một bài giảng khác đã được giảng bởi một người thân cận của ông Henry, về Hê-bơ-rơ 11:4: Và bởi đức tin ấy, người tuy đã chết mà còn nói, bởi đó vẫn được chúng ta nhắc đến, và vẫn nói với chúng ta.

Thứ Tư tiếp theo, ngày 1 tháng 7, là buổi giảng luận theo lệ tại Danford, trong giáo xứ Whitchurch, ông Samuel Lawrence, ở Nantwich, người đến lượt giảng buổi giảng luận ấy, đã đưa đoàn người than khóc dài, như ông diễn đạt, trong một bài giảng đầy hương thơm và thích hợp, về Hê-bơ-rơ 13:7: Hãy nhớ những người đã (hay đã từng) cai trị các anh, những người đã nói lời của Đức Chúa Trời cho các anh, hãy noi theo đức tin của họ, xem xét sự cuối cùng của đời sống họ. "Không nghi ngờ gì, các giám mục được nói đến ở đây," ông nói, "là các giám mục nguyên thủy theo Kinh Thánh, các mục sư của từng hội chúng riêng biệt, vì họ là những người đã nói lời của Đức Chúa Trời cho họ, và đã canh giữ linh hồn họ, câu 17. Một người như vậy là ông Henry, người vĩ đại ấy, người đã ngã xuống trong ngày này tại Y-sơ-ra-ên, đã được dời khỏi chúng ta, nhưng đã để lại một danh tốt để được nhớ đến; một gương tốt để noi theo; nhiều lời tốt lành đã nói với chúng ta, và nhiều lời cầu nguyện tốt lành đã dâng lên cho chúng ta. Hãy nhớ ông với lòng biết ơn, vì Đức Chúa Trời đã ban quyền năng, những ân tứ và ân điển như vậy cho loài người; (Tôi chưa từng biết một người nào," ông nói, "trong tất cả những người quen biết của tôi, mà tôi đã thấy Đức Chúa Trời nhiều như trong ông Henry tốt lành, người mà đời sống thánh khiết, khiêm nhường, thiên thượng, đầy ân điển đã là sự xác nhận không nhỏ đối với tôi về lẽ thật của tôn giáo Cơ Đốc;) vì Đức Chúa Trời đã ban ông cho các anh, và giữ ông lâu đến vậy, để thấy Hội Thánh trong tình trạng tốt hơn lúc ông đã từng thấy; vì Đức Chúa Trời đã đội mão cho những lao khổ của ông với thành công lớn lao như vậy. Nhiều linh hồn trên thiên đàng và một số trên đất đang chúc tụng

* Một người khôn ngoan có một tòa án công lý trong lòng mình, mà những lời kháng cáo được đưa đến khi chữ của luật pháp không cho phép biện hộ. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Ông Matthew Henry. Xem Bài giảng, ở phần sau.

‡ Sinh năm 1661; mất ngày 24 tháng 4 năm 1712. Xem Miscellaneous Works của ông Matthew Henry, tr. 800, như đã dẫn trên. Có nhiều điều trong ông giống như ông Henry già, cả về tính khí, đời sống, và giảng dạy. Tong's Life of Matthew Henry, tr. 200, như đã dẫn trên.

230 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Đức Chúa Trời vì họ đã từng thấy mặt ông, và vì Đức Chúa Trời đã giữ ông trong sự hữu ích của ông cho đến cuối cùng. Hãy nhớ ông với sự vâng phục yên lặng trước bàn tay của Đức Chúa Trời trong việc Ngài dời ông khỏi chúng ta. Chúng ta phải cảm nhận cú đánh; đó là một sự mất mát chung, một sự mất mát cho chức vụ; tay chúng ta ngày nay yếu đuối; một sự mất mát cho quốc gia, vì ông là một người cầu thay đầy quyền năng cho quốc gia; một sự mất mát cho vùng này, trong đó ông là một ngọn đèn cháy sáng; nhưng chúng ta vẫn phải bằng lòng trong ý muốn thiêng liêng. Kho báu ở trong bình đất, và Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta lệ thuộc nhiều hơn vào chính Ngài; và Ngài đang dạy chúng ta sống, và sống cho Đấng Christ mà không có ông Henry tốt lành, dù đôi khi chúng ta đã nói, chúng ta không biết làm sao chúng ta có thể sống mà không có ông. Hãy nhớ ông, để dâng mọi vinh dự và tôn trọng cho danh và kỷ niệm của ông; hãy đứng lên, và gọi ông là người được phước. Đó là một cái lưỡi dơ bẩn, cũng như là một cái lưỡi dối trá, có thể nói bất cứ điều gì về ông không xứng với một môn đồ, tôi tớ, và mục sư của Chúa Giê-xu Christ. Hãy nhớ ông, để noi theo gương tốt của ông. Nhiều người trong các anh sẽ được gọi là những người theo ông Henry. Hãy thật sự như vậy. Ông là một gương mẫu cho các mục sư về sự siêng năng, lòng sốt sắng, sự khiêm nhường, và sự nhu mì lớn lao trong việc đối xử với mọi người, điều đã góp phần dồi dào vào thành công của ông; việc giảng dạy của ông đầy tình cảm mà không giả tạo. Đối với mọi người ông là một gương mẫu về đức tin và lòng từ thiện, và sự khinh chê thế gian, về lòng sốt sắng và sự ôn hòa, sự nhẫn nhục trong đau khổ, và về sự kiên trì và bền đỗ đến cuối cùng. Hãy nhớ ông, và nhớ những tội lỗi của các anh đã khiến Đức Chúa Trời cất ông đi. Chẳng phải chúng ta đã làm buồn lòng người tốt này sao? v.v. Hãy nhớ ông, và nhớ sự đầy đủ của Đấng Christ, Đấng vẫn như vậy, câu 8, và có phần còn lại của Đức Thánh Linh. Các công cụ đã thay đổi, các bể nước đã cạn, nhưng trong nguồn vẫn còn như vậy. Hãy nhớ ông, và nhớ sự chết của chính các anh, và thiên đàng nơi ông đang ở. Chúng ta có thể nghĩ xấu hơn về thế gian này, vốn đã nghèo đi nhiều, và nghĩ tốt hơn về thiên đàng, vốn đã giàu thêm phần nào bởi sự dời đi của người tốt này."

Như vậy chúng tôi đã gạn lấy một ít từ các bài giảng, vốn rất xứng đáng được xuất bản đầy đủ, một số lời chứng đã được đưa ra về ông, bởi những người đã có sự quen biết lâu dài và thân mật với ông, những người biết những điểm xuất sắc của ông rất nhiều, và biết ít như vậy về việc đưa ra những danh hiệu nịnh hót. Cũng không phải là một việc làm ganh tị, khi nói một cách đáng kính như vậy về một người, người mà, giống như Đê-mê-triu, đã có tiếng tốt từ mọi người, và từ chính lẽ thật.

Cũng không chỉ ở đó, mà từ nơi xa, những lời chứng rất đáng kính đã được đưa ra về ông. Ngài Henry Ashurst, (người mà giá trị lớn lao và sự hữu ích của ông thế gian đã được biết đến, bởi một số ngòi bút tốt nhất trong thời đại,) ngoài sự quen biết cá nhân ông có với ông Henry, cả tại Boreatton, và tại Luân Đôn, đã duy trì thư từ liên tục với ông, trong nhiều năm. Hãy đọc tính cách ông đã đưa ra về ông, trong một bức thư gửi cho một người thân cận của

• Xem 3 Giăng 12.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 231

gia đình ông Henry, khi nghe tin về sự qua đời của ông. "Tôi không cần nói với anh nỗi buồn tôi đã nhận tin buồn về sự dời đi của ông Henry, người mà, tôi nghĩ, đã sống như gương mẫu lớn nhất về sự tin kính chân thành, cùng với sự thận trọng và sự ngọt ngào của tính khí, trong bất cứ người nào tôi từng biết." Và trong một bức thư khác, không chỉ đề nghị, mà còn thúc giục việc xuất bản một tường thuật về đời sống của ông, ông tuyên bố, ông nghĩ rằng "không có ai giống như ông trong thời của ông," ít nhất trong số những người quen biết của ông, điều được biết là vừa rộng lớn nhất vừa tốt nhất. "Và," ông nói, "nếu Ngài Fulke Greville* muốn có khắc trên bia mộ của ông, rằng ông là bạn của Ngài Philip Sidney,† tôi cũng có thể vui lòng khi người ta nói với thế gian rằng, tôi đã yêu mến, và tôn trọng, ông Henry được phước; một người có nhiều sự thận trọng, và đồng thời nhiều sự chân thành, có tính khí tốt như vậy, rất mực là một quý ông, và thế mà có sự tin kính nghiêm ngặt và sự tận hiến cho Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi tôi hiếm khi biết được người ngang hàng với ông."

Mục sư William Turner đáng kính, hiện là Quản xứ Walburton ở Sussex, người mà trước đây đã được nhắc đến, gần đây đã gửi cho tôi một bức thư rất tử tế. Ex mero motu, với sự đồng ý tự nguyện của ông để chèn nó vào tường thuật này; một số gợi ý trong đó tôi cho là thích hợp để trích dẫn dưới đây.

"Thưa ngài đáng kính;

"Tôi vui mừng nghe rằng anh đã bị thuyết phục đảm nhận một công việc tốt lành như vậy, là ghi lại những sự kiện đáng chú ý nhất trong đời sống của ông Henry. Tôi không nghi ngờ gì anh sẽ gặp một số người, những người sẽ đón nhận một lịch sử như vậy với sự lạnh nhạt. Tất cả phần thế gian nằm trong bóng tối, sẽ bị xúc phạm, khi những tia sáng rõ ràng và ánh nắng đầu tiên chiếu vào mặt họ. Virtutem praesentem odimus.

"Một thời gian ngắn trước khi tôi vào Đại học, tôi đã, theo lời khen ngợi của thầy dạy đáng kính của tôi, ông E., vẫn còn sống, và với sự đồng ý của cha tôi, ở với ông nửa năm như một người trong nhà; một phần như gia sư cho các con nhỏ của ông, và một phần như học trò của chính ông; và ở một mức độ nhỏ như một người bạn đồng hành; nơi tôi có cơ hội tìm hiểu đầy đủ hơn về tính khí và nguyên tắc và đời sống của một hạng người, và đặc biệt là ông và gia đình ông, những người mà tôi đã nghe bị vu khống khá tự do trong các cuộc gặp gỡ

trước đây, và được trình bày với thế gian, như những người rất giả hình, và bất trung. Khi mới đến, tôi quyết tâm giữ cảnh giác, và dò xét nguyên nhân, lúc ấy là đề tài lớn của sự khác biệt và tranh luận; và, xét toàn thể tôi nói rằng, ông Henry là một người có trí tuệ sáng suốt như vậy, có cách cư xử dịu dàng như vậy, có đời sống vững vàng như vậy, có sự sùng kính đều đặn như vậy, rất lịch sự và nhún nhường đối với kẻ dưới, rất tôn trọng và hiếu thảo đối với người trên, rất ngọt ngào và dễ mến đối với mọi người; rất cẩn thận sử dụng thời gian mình tốt đẹp, để làm càng nhiều điều tốt càng tốt cho mọi người, như

* Sau này là Lord Brooke. Sinh năm 1554; mất ngày 30 tháng 9 năm 1628. Ông Chalmers's Biog. Dict. tập 16, tr. 303.

† Sinh ngày 29 tháng 11 năm 1564; mất năm 1586. Xem Dr. Zouch's Memoirs of Sir P. Sidney, khổ 4to, 1808.

233 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông luôn tha thiết trong lời cầu nguyện cho vua và chính quyền, rất mong giữ được mối tương giao và thông công tốt đẹp với các anh em tuân thủ Giáo hội, rất thờ ơ trong việc lôi kéo người ta theo những ý kiến riêng của mình; và đồng thời, rất sốt sắng cổ vũ lòng nhân đức thực chất và Cơ Đốc giáo chân thật, rất vô hại và hòa nhã trong mọi lời nói và việc làm; rất thận trọng, trong sạch, tin kính, công chính, tiết độ, nhân từ, vui vẻ và dễ mến, đến nỗi tôi thú thật rằng tôi gần như ngại trao cho ông đúng danh tiếng của ông mà không kèm theo vài lời kiềm chế, e rằng những người không biết ông sẽ nghi ngờ tính chân thật của tôi, và tưởng rằng ngòi bút của tôi bị một bàn tay vì tiền điều khiển. Tôi nhớ ông Rowland Hunt đáng kính, ở Boreatton, Esq., khi nói về ông Henry, đã bày tỏ với tôi như thế này, và nếu tôi không lầm, ngài Đại sứ Paget cũng có mặt lúc đó. Ông nói: Tôi đã gần bảy năm cư trú tại các trường Đại học, và bảy năm nữa tại các trường Luật ở Luân Đôn, và đã có cơ hội biết và quen với những nhà thần học và giảng sư nổi bật nhất ở cả hai nơi ấy; thế mà tôi chưa từng gặp ai toàn diện như ông Henry, về sự sáng tỏ và nhanh nhạy trong nhận thức, sự vững vàng trong phán đoán, và sự tròn trịa trong văn phong. Tôi đã ghi trong cuốn Sách về các Sự Quan Phòng của tôi nhận xét mà tôi đã đưa ra về những phước lành tạm thời mà Đức Chúa Trời đã ban thưởng cho ông; đó là, một người vợ tốt và đức hạnh, đã mang đến cho ông một gia sản tốt, đã dành cho ông sự kính trọng phải lẽ, đã yêu ông bằng tình yêu trọn vẹn, một dòng dõi thông minh và đầy hứa hẹn, được cảm tình tốt, được giáo dục tốt, và được sắp đặt tốt trong đời, sự yêu mến của mọi người, và một nơi cư trú yên tĩnh, không bị quấy rầy trên đất, phần lớn là như vậy, vân vân.

Đã làm chứng như vậy, đã khuyên nhủ như vậy, đã cầu nguyện như vậy. Người bạn đau buồn, nghẹn ngào, còn sống sót.

W. Turner, A. M. — Một người tuân thủ Giáo hội rất đáng kính khác, trước kia quen biết ông.

* Nhận xét này, áp dụng cho một người bất tuân thủ nổi bật, có thể trích dẫn một cách thích hợp liên quan đến ông Henry: — “Như ông đã chọn rời bỏ chức vụ của mình hơn là làm hoen ố lương tâm, thì sự bất tuân thủ của ông cũng không hề nhuốm màu ác cảm với Giáo hội đã thành lập, hay bất trung với vua của mình.” Tiểu sử Richard Alleine. Biog. Brit. Quyển 1, tr. 148.

† “Ông Philip Henry, người mà trước đây tôi đã nhắc đến, là một người có tính khí rất trầm tĩnh, đều đặn, một tâm linh bình an, một người kiến tạo hòa bình lớn trong vùng lân cận của ông; và, theo đó, ông đã sống, được yêu mến, và qua đời, giữa sự than khóc chung của mọi hạng người; và điều này, có lẽ, không nên bỏ qua khi xét đến, sau khi hưởng một người vợ hiền lành và yêu thương, người đã mang đến cho ông một gia sản tốt và dồi dào; và, khi thấy các con của ông đều đã được sắp đặt với sự đồng ý của ông, và làm hài lòng mọi người liên quan, và chúng bước đi trong lẽ thật, và trong tình yêu thương lẫn nhau, và các cháu của ông, khiến ông rất vui mừng và an ủi. Tôi nói, sau tất cả những phước lành ấy đổ xuống dồi dào trên đầu ông, cùng với sự bảo đảm và thỏa lòng lớn lao về địa vị thuộc linh và đời đời của ông, ông đã, một cách lặng lẽ, sau một cơn bệnh ngắn khoảng mười hai giờ, hoặc không hơn bao nhiêu, trao linh hồn mình vào tay Đức Chúa Trời của sự bình an.” Lịch sử của Turner về những Sự Quan Phòng Đáng Chú Ý, ch. lxxvii, tr. 100, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 233

Nhưng nay đang sống ở một nơi xa xôi, khi có dịp nhắc đến ông trong một bức thư gửi cho một người bạn, ông gọi ông là, — “Ông Henry vĩ đại, tốt lành, và nay vinh hiển, mà ký ức về ông, ông nói, sẽ mãi mãi quý báu, và thậm chí thiêng liêng đối với tôi.”

Những lời chứng danh dự như thế là những gì mà tất cả những ai biết ông, và biết trân trọng sự xuất sắc chân thật, đã dành cho ông. Việc được mọi người khen ngợi tốt là một phần của phần thưởng cho lòng nhân từ và sự ôn hòa trong đời này. Nước Đức Chúa Trời, như sứ đồ được phước đã nói, Rô-ma, xiv. 17, 18, chẳng tại sự ăn uống, vốn là những vấn đề tranh luận đáng ngờ lúc bấy giờ, nhưng tại sự công bình, bình an, vui vẻ bởi Đức Thánh Linh; và ai hầu việc Đấng Christ dường ấy, thì chẳng những đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà lại được loài người khen ngợi; ngược lại, những kẻ xét đoán sẽ bị xét đoán, và chúng ta đong cho người ta bằng đấu nào, thì người ta sẽ đong lại cho chúng ta bằng đấu ấy.

Và đây là sự xuất sắc của một danh thơm, là nó nằm ngoài tầm với của sự chết, và không bị chôn vùi trong mồ mả, mà trái lại từ đó lớn lên. Việc Sa-lô-môn đã nối kết danh thơm này, vốn tốt hơn dầu thơm quý giá, với ngày chết của một người, mà vì lý do đó, tốt hơn ngày sinh của người ấy, không phải là vô cớ, vì nó hoàn tất chân dung của những người kết thúc cuộc chạy của mình một cách tốt đẹp, và trung tín cho đến chết; trong khi một danh lớn, như danh của những bậc vĩ nhân trên đất, thường bị sự chết làm héo úa và hoen ố. Chúng ta đọc về những kẻ mang sự xấu hổ của mình khi đi xuống âm phủ, dù chúng từng là nỗi kinh hoàng của những kẻ mạnh trong đất của kẻ sống, Ê-xê-chi-ên, xxxii. 25.

Tại một cuộc họp của các Mục sư Bất Tuân Thủ ở Cheshire, tại Knutsford, vào tháng Năm, 1686, vài tuần trước khi ông Henry qua đời, người ta đã đồng ý rằng cuộc họp kế tiếp của họ sẽ ở Chester, dù bất tiện cho nhiều người trong số họ, với điều kiện là ông sẽ gặp họ ở đó, và giảng cho họ một bài giảng. Ông đã rất khó khăn mới chịu hứa điều đó, nhưng Chủ của ông đã gọi ông về trước khi thời gian đã định đến. Ông Flavel, ở Devonshire, cũng qua đời khi đang có một hẹn ước tương tự. Nhưng phước thay cho những người đã đến với hội chung, và Hội Thánh của các con trưởng, và với linh hồn của những người công chính đã được nên trọn.

Về hình dáng bên ngoài, ông có vóc người trung bình, nước da không nghiêng về cực đoan nào, diện mạo rất dễ mến, và một sự pha trộn khác thường giữa vẻ nghiêm trang và dịu dàng trong nét mặt, vốn là dấu hiệu chân thật của tâm trí. [Ông không bao giờ chịu đeo tóc giả hay viền tóc, dù ông chỉ có rất ít tóc, và giống như Ê-li-sê với cái đầu hói. Ông đôi khi nói, — “Chừng nào tôi còn ba sợi tóc của chính mình, tôi sẽ không bao giờ đội tóc của người khác.”] Khi một số bạn bè của ông đã nài xin

* Xem Hồi ký của bà Savage, tr. 61, 62, như trên.

† Xem Tiểu sử của ông, đặt trước các Tác phẩm của ông, quyển 1. Ông qua đời ngày 26 tháng Sáu, 1691, thọ 64 tuổi. ‡ Tiểu sử. Bản thảo gốc. Như trên. Xem Walton's Lives của Tiến sĩ Zouch, quyển 2, tr. 417.

Ông Matthew Henry, trong Nhật ký của mình, viết như sau: —

234 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ông cho vẽ chân dung, ông thường gạt họ đi bằng câu nói này, rằng bức chân dung tốt nhất của một mục sư là ở trong lòng dân sự của ông.

“1707-8, ngày 23 tháng Giêng. Ngày nay tôi đã hoàn toàn bị anh H. và một số bạn bè của tôi thuyết phục cắt tóc, vì gần đây tôi rất khó chịu với chứng lạnh đầu, đau răng, và hiện nay là chứng điếc. Tôi đã định không làm điều đó, nhưng e rằng việc cứ khăng khăng từ chối trước lời khuyên rất tha thiết của bác sĩ và bạn bè tôi sẽ xuất phát từ một niềm kiêu hãnh thầm kín về mái tóc của chính mình, và một sự làm ra vẻ khác thường.” Bản thảo gốc.

* Xem Heywood's Life of Angier, tr. 62, như trên; và Dr. Jortin's Life of Erasmus, quyển 2, tr. 63.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 235

CHƯƠNG X.

Một Bộ Sưu Tập Linh Tinh về một số Lời Nói, Nhận Xét, Lời Khuyên, và Lời An Ủi của ông, trích từ các Bài Giảng, Thư Từ, và Bài Luận của ông.

Ông Henry, vì quá khiêm tốn và tự nghi ngờ mình, chưa bao giờ xuất bản bất cứ công trình nào của mình cho thế gian, cũng chưa bao giờ chuẩn bị

hay sắp xếp bất cứ công trình nào trong số đó để in; thế mà không ai trân trọng các công trình của người khác hơn ông, hay vui mừng hơn ông về chúng; tôi cũng chưa nghe ai phàn nàn ít hơn về số lượng sách tốt, về điều đó ông thường nói rằng của dự trữ nhiều chẳng phải là gánh nặng, và ông rất sẵn lòng khuyên người khác xuất bản; và luôn bày tỏ một niềm vui đặc biệt khi đọc tiểu sử, hành động, và lời nói của những người nổi bật, xưa và nay, mà ông cho là loại sách hữu ích và dạy dỗ nhất. Ông cũng là một độc giả rất công bằng đối với sách vở, không dễ bắt bẻ những gì ông đọc, nhất là khi ý định tỏ ra là chân thành; và khi người khác tìm lỗi và nói, điều này thiếu, điều kia sai, lời bào chữa thường lệ của ông là, — “Chẳng có gì trọn vẹn dưới mặt trời.”

Việc thu thập một vài trong số nhiều lời nói, nhận xét, và lời dạy tốt của ông, như những di sản của ông, mà chúng ta sẽ không sắp xếp theo thứ tự nào, mà đưa ra theo như chúng xuất hiện, ngoài những lời đã được chèn vào câu chuyện này, sẽ chỉ là một sự bù đắp nhỏ cho việc thiếu xuất bản một số tác phẩm của ông, nhưng tôi e rằng đó sẽ là điều tốt nhất chúng ta có thể làm được.

Đó là một lời nói ông thường dùng, vốn đã được nhắc đến trước đây, — “Mỗi thọ tạo là đối với chúng ta đúng như điều mà Đức Chúa Trời khiến nó trở nên, và chỉ là điều đó mà thôi”; và một lời khác là, — “Bổn phận thuộc về chúng ta, các biến cố thuộc về

* “Dự trữ nhiều chẳng phải là gánh nặng, cô gái trẻ ạ, mẹ tôi vẫn thường nói vậy.”

Ben Jonson. Tác phẩm. Quyển 6, tr. 34, như trên, Phụ lục, Số XXV.

236 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Đức Chúa Trời”; và một lời khác là, — “Linh hồn là con người,” và vì vậy, điều luôn tốt nhất cho chúng ta là điều tốt nhất cho linh hồn chúng ta; và một lời khác là, — “Ma quỷ lừa chúng ta mất hết thì giờ, bằng cách lừa chúng ta mất thì giờ hiện tại.”

[Nhắc đến cái chết của một người bạn vốn thường bày tỏ ý định để lại phần lớn gia sản của mình cho những việc đạo đức, nhưng đã không làm như vậy, ông nhận xét, — Nhiều mục đích tốt nằm trong nghĩa trang.]

Trong những lời tạ ơn của ông về các ơn tạm thời, ông thường nói, — Nếu cuối của một ơn không phải là khởi đầu của một ơn khác, thì chúng ta đã tiêu vong rồi; và để khích lệ công việc tạ ơn, ông thường nói, — “Những ơn mới kêu gọi những lời đáp ca ngợi mới, và rồi những lời đáp mới ấy sẽ đem đến những ơn mới.”

[Đôi khi ông thường nói, — Các ơn trước kia là chỗ dựa cho đức tin khi trông đợi các ơn tương lai; lúc khác, — Lời ca ngợi là tiền thuê mà chúng ta trả cho vị địa chủ lớn của chúng ta. Chúng ta là những người thuê đất của Đức Chúa Trời để hưởng các thọ tạo của Ngài, và chúng ta là những người thuê tùy ý chủ. Ngài trông đợi ba xu tiền thuê; một xu biết ơn, một xu vâng lời, một xu nhân từ. Chúng ta phải cứu giúp theo khả năng của mình, tương xứng với những gì chúng ta nắm giữ.

Trong mọi phước lành chúng ta hưởng, những phước lành cứu rỗi, thuộc linh kêu gọi chúng ta đáp lại bằng lời ca ngợi lớn tiếng nhất. Chúng là những phước lành tốt nhất, xuất sắc nhất tự bản thân chúng, tốn kém nhất đối với Cha, có lợi nhất cho chúng ta. §]

Từ Thi Thiên, 1. 23. Kẻ dâng lời ca ngợi tôn vinh Ta, và đối với người sắp đặt đường lối mình cho ngay thẳng, ông nhận xét rằng, lời tạ ơn thì tốt, nhưng sống biết ơn thì tốt hơn.

[Ôi, sức khỏe là một ơn lớn biết bao, ông thường nói. Nếu bánh xe nhỏ nhất trong chiếc đồng hồ của chúng ta (người đầy tớ thấp kém nhất) bị trục trặc, thì cả nhà sẽ rối loạn biết bao.]

Khi ông nói về một danh thơm, ông thường mô tả nó là một danh tiếng về những điều tốt nơi những người tốt.

• Xem thêm một Thư từ Philip gửi Matthew Henry, trong đó lời nói này và những lời nói khác của ông Henry được đưa vào. Prot. Diss. Mag. quyển 2, tr. 454.

* “Bổn phận thuộc về chúng ta, và các biến cố thuộc về Đức Chúa Trời.” Ông Rutherford. Xem Joshua Redivivus, hay 352 Thư Tôn Giáo, của “ông S. Rutherford rất tin kính và uyên bác.” Thư xci. gửi Mục sư D. Dickson, ngày 7 tháng Ba, 1687, ấn bản tháng Mười 1809, tr. 111, ấn bản thứ 13.

† “Linh hồn,” một người ngoại giáo nói, “là con người; điều được thấy không phải là con người”;

[NEEDS REVIEW: câu Hy Lạp bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Plato.

Xem Flavel's Husbandry Spiritualized, ch. vi. Tác phẩm, như trên, quyển 6, tr. 60.

Tâm trí của mỗi người là con người ấy. Cicero. Somnium Scipionis. Fragmenta. tr. 64, op. tom. 8. duod. 1642.

Và xem 2 Cô-rinh-tô, iv. 16, trong đó linh hồn được gọi là con người bề trong.

† Nhật ký. Bản thảo gốc.

* P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Các Cơ Đốc nhân phải dâng cho Đức Chúa Trời lời ca ngợi, Thi Thiên, cxv. 1, về mọi điều họ có; các ân tứ; — về mọi điều họ làm; các bổn phận; — về mọi điều họ đạt được; sự thành công. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Nhật ký. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 237

Khi ông nói về sự thỏa lòng, ông thường nói — Khi tâm trí và hoàn cảnh gặp nhau, thì có sự thỏa lòng. Nay để được như vậy, hoặc hoàn cảnh phải được nâng lên ngang với tâm trí, mà điều đó không chỉ vô lý mà còn không thể được, — vì khi hoàn cảnh tăng lên, tâm trí cũng tăng lên theo, — hoặc tâm trí phải được hạ xuống ngang với hoàn cảnh, mà điều đó vừa khả thi vừa hợp lý. Và ông nhận xét, — “Không hoàn cảnh nào trong đời tự nó sẽ khiến một người thỏa lòng, nếu không có ân điển của Đức Chúa Trời; vì chúng ta thấy Ha-man bất mãn trong triều đình, A-háp bất mãn trên ngai vàng, A-đam bất mãn trong vườn địa đàng; hơn nữa, và chúng ta không thể đi cao hơn, các thiên sứ đã sa ngã bất mãn ngay trong thiên đàng.”

[Đức Chúa Trời vui lòng chia và ban phát các ân tứ của Ngài cách riêng cho con cái loài người; không phải mọi sự cho một người: nhưng một phần cho người này, và một phần cho người kia. Không có người nào hạnh phúc đến nỗi không có điều gì làm pha loãng hạnh phúc của mình, một nỗi phiền muộn, hay thập tự giá, hay điều gì khác, điều đó nên khiến chúng ta khiêm nhường. Và không có người nào khốn khổ đến nỗi không có điều gì làm pha loãng nỗi khốn khổ của mình; nếu người ấy nghèo, thế mà người ấy vẫn có sức khỏe. Điều này, nếu được suy xét kỹ, có thể giúp làm yên lòng chúng ta, và dạy chúng ta, trong bất cứ trạng thái nào chúng ta đang ở, hãy thỏa lòng với trạng thái ấy.]

Các ngươi là những người có gia sản, ông khuyên, — “hãy tiết độ trong việc sử dụng chúng. Các ngươi là những người không có gì, hãy tiết độ trong ước muốn của mình.”

Với ý định kiềm chế những ước muốn quá độ, ông đôi khi nói, — Hãy xem những điều mà ước muốn của ngươi hướng đến là gì, — chúng là những điều thuộc về đất, hư không. Điều này ta có thể bảo đảm với ngươi, ngươi sẽ không tìm thấy trong chúng điều mà ngươi tìm kiếm. Đức Thánh Linh đã khiến cả một sách Kinh Thánh được viết về luận đề này; đó là sách Truyền Đạo, — Hãy vui thỏa nơi Đức Chúa Trời. Những sự an ủi của thọ tạo lúc lên lúc xuống, nhưng Đức Chúa Trời luôn luôn là Đấng như vậy. Hãy làm chết những tình cảm quá độ. Hãy để điều của Gia-cốp làm quy tắc cho chúng ta. Sáng Thế Ký, xxviii. 20, 21, 22; hay điều của A-gua, Châm Ngôn, xxx. 7, v.v. hay điều của Đấng Christ, bánh hằng ngày. Bản tính thỏa lòng với ít; ân điển với ít hơn; dục vọng với chẳng có gì cả. §

Những người ham mê trần thế, ông nhận xét, giống như chuột chũi: chúng sống trong đất; chúng không thấy vẻ đẹp nào trong sự thánh khiết, không thấy sự đáng yêu nào nơi Chúa Giê-xu Christ. ‖]

Ba câu hỏi mà ông khuyên người ta tự đặt cho mình trong

* “Dù một người không thể khiến hoàn cảnh của mình lớn bằng lòng mình, nhưng nếu người ấy có thể khiến lòng mình nhỏ bằng hoàn cảnh của mình, để hai bên ngang bằng nhau; — từ đó mà có sự thỏa lòng. Viên Ngọc Quý của Sự Thỏa Lòng Cơ Đốc, của Jer. Burroughs, tr. 30, khổ 4to. 1685. Cũng vậy, Plato; — ‘Người muốn thật sự hạnh phúc, không nên học cách mở rộng gia sản của mình, mà nên thu hẹp ước muốn của mình.’” Plutarch, quyển 6, tr. 508, như trên.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

§ Như trên. Một ít sẽ thỏa mãn bản tính, ít hơn sẽ thỏa mãn ân điển, nhưng không gì thỏa mãn được dục vọng của một người kiêu ngạo. Galen. Xem Brooks's Unsearchable Riches of Christ, tr. 19, khổ 4to. 1671.

‖ P. Henry. Bản thảo gốc.

238 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

việc tự xét mình trước khi dự lễ, là: Tôi là ai? Tôi đã làm gì? Và tôi cần gì? *

[Khi để ý đến sự giả hình, ông đã nhận xét; — “Dù sống trong tội lỗi nhỏ nhất cũng không thể song hành với quyền năng của sự tin kính, thế mà sống trong tội lỗi lớn nhất lại có thể song hành với hình thức bề ngoài. Môi-se đã che mặt bằng khăn khi nói với Y-sơ-ra-ên; nhưng cởi khăn ra khi nói với Đức Chúa Trời. Những kẻ giả hình làm ngược lại; chúng phô bày khuôn mặt tốt nhất của mình cho loài người, khuôn mặt tệ nhất của mình cho Đức Chúa Trời. Nhưng Ngài nhìn xuyên qua tấm khăn. Những con rắn lục đốm bên ngoài thì độc bên trong.” †]

Ông thường khuyên bạn bè mình bốn luận cứ Kinh Thánh chống lại tội lỗi, được diễn đạt, để dễ nhớ, trong bốn câu thơ, sẵn sàng dùng trong giờ cám dỗ.

Đây có phải là lòng tốt của ngươi đối với bạn mình chăng? ‡ Nó sẽ là sự cay đắng trong cuối cùng. § Các lời thề của Đức Chúa Trời ở trên ta; ‖ Một người như ta đây há lại chạy trốn sao? ¶

[Khi nhấn mạnh với những người xưng mình là tín đồ về điều sai trái mà tội lỗi của họ gây ra cho người khác, ông thường nói; — “Tội lỗi của ngươi đem lại tiếng xấu cho đường lối của Đức Chúa Trời, và làm buồn lòng anh em ngươi, trong khi đó là niềm vui và sự đắc thắng của kẻ thù. Gương của ngươi gây hại; người khác sẽ nghĩ rằng họ có thể mạo hiểm làm như ngươi làm một cách an toàn.” Không có tội lỗi nhỏ nhất nào được dung túng và yêu thích mà lại không kết thúc bằng sự phân cách đời đời của linh hồn khỏi Đức Chúa Trời. Phạm một điều, là phạm hết thảy. Gia-cơ, ii. 10. ††

Nếu tôi phạm tội, ông nhận xét, tôi phải ăn năn về điều đó, và sự ăn năn được tạo thành từ sự xấu hổ và buồn rầu, và có nhiều cay đắng trong đó. Tội lỗi là nghịch cùng Đức Chúa Trời. Và, làm sao tôi làm điều gian ác lớn này, mà phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời vĩ đại, và một Vua lớn trên hết các thần? Tội lỗi làm vui lòng ma quỷ; và tôi há lại làm điều khiến kẻ làm mọi cách để hủy diệt tôi được thỏa dạ sao? Hãy xét sự phản chiếu của tội lỗi trên Chúa Giê-xu Christ; nó làm buồn lòng Ngài, đâm thấu Ngài, và công khai làm hổ thẹn Ngài, Đấng Cứu Chuộc yêu dấu của tôi, Đấng đã đổ huyết Ngài để cứu chuộc và chuộc lại linh hồn tôi khỏi tội lỗi. Về điều này, có thể nói như về gươm của Gô-li-át. Không có gì giống như nó. Hãy xét các lời thề của Đức Chúa Trời ở trên chúng ta, nhất là lời thề lớn trong lễ báp-têm của chúng ta. Hãy xét, dù tôi có thể không bị hư mất vì tội lỗi này về sau, nhưng tôi có thể bị sửa phạt nặng nề vì nó ngay tại đây, như Đa-vít. Việc suy xét về sự chết và sự phán xét, và sự khai trình phải nộp khi mọi việc kín nhiệm sẽ bị

• Phụ lục, Số XXVI. † P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ 2 Sa-mu-ên, xvi. 17.

§ 2 Sa-mu-ên, ii. 26. Thi Thiên, lvi. 18. ¶ Nê-hê-mi, vi. 11.

• • P. Henry. Bản thảo gốc. †† Như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 239

tỏ ra, là một luận cứ nặng ký chống lại tội lỗi. Nếu đó là một tội lỗi công khai, hãy xét sự tai tiếng của nó đối với tôn giáo, ngoài sự hại mà nó có thể gây ra như một gương xấu. *

Hãy coi chừng những khởi đầu và dịp tội lỗi. Đây là phương thuốc của Giô-sép. † Hãy đặt Chúa luôn trước mặt ngươi. Làm sao tôi làm điều này, chẳng những nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà lại ngay trước mặt Ngài? Hãy mặc lấy toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời; nhất là thuẫn đức tin. Đức tin làm cho những điều vô hình trở nên thật; những lời đe dọa, những lời hứa, địa ngục, thiên đàng, và, trên hết, Đấng Christ chịu đóng đinh. Hãy cầu nguyện nhiều. Cách tốt nhất để chiến đấu chống tội lỗi, là chiến đấu trong khi quỳ gối. Hãy nhớ ngươi sẽ chết. Sự chết đã gần kề, và, sau sự chết, là sự phán xét. Chỉ cần giả sử tội lỗi kế tiếp sẽ là tội lỗi quyết định, như có lẽ nó có thể là vậy. ‡

Khi Đức Chúa Trời tha tội, ông thường nói, Ngài cất nó đi như một gánh nặng; dời nó đi, như sự ô uế; và xóa nó đi, như một món nợ.

Ân điển cứu rỗi cất tình cảm khỏi tội lỗi; nhưng, hơn hết, khỏi điều trước kia được yêu mến nhất. §

Sự nên thánh là sự sống lại của linh hồn từ sự chết của tội lỗi đến sự sống của ân điển; sự sống lại thứ nhất. Khải Huyền, xx. 6. ‖]

Ông nói có bốn điều mà ông sẽ không vì cả thế gian mà muốn chúng chống lại mình, — “Lời của Đức Chúa Trời, lương tâm của chính mình, lời cầu nguyện của người nghèo, và lời khai trình của các mục sư tin kính,”

[Có bốn điều, ông thường nói, chúng ta không được nhạo báng, — Tội lỗi, Châm Ngôn, xiv. 9. Những sự yếu đuối tự nhiên của người ta, — lời của Đức Chúa Trời, — và những người tốt.]

Có ba điều khó, — tin những điều không thể hiểu được đối với lý trí, — trông cậy nghịch lại với sự trông cậy khi điều được trông đợi bị trì hoãn, — và bám chặt lấy Đức Chúa Trời như bám lấy một người bạn, khi Ngài tỏ ra nghịch cùng chúng ta như một kẻ thù.

Có hai điều, ông nhận xét, chúng ta nên hết sức coi chừng, — “Để chúng ta không bao giờ hổ thẹn về Phúc Âm, — và, để chúng ta không bao giờ là sự hổ thẹn cho Phúc Âm. Châm Ngôn, xxx. 9. ††]

“Kẻ có một lương tâm mù, chẳng thấy gì; một lương tâm chết, chẳng cảm thấy gì; và một lương tâm câm, chẳng nói gì; thì ở trong tình trạng khốn khổ như một người có thể ở bên này địa ngục.”

[Ông nhận xét, — “Có ba điều, mà nếu các Cơ Đốc nhân làm, họ sẽ chứng tỏ là đã lầm;

1. Nếu họ tìm trong chính mình điều phải có được nơi một Đấng khác; tức là sự công chính.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem một Bài Giảng, của P. Henry, về Sáng Thế Ký, xxxix. 9. Eighteen Sermons, tr. 49, như trên. ‡ P. Henry. Bản thảo gốc. § Như trên. ‖ Như trên. ¶ Như trên. Như trên. †† Như trên.

240 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

2. Nếu họ tìm trong luật pháp điều chỉ có được trong Phúc Âm, tức là sự thương xót.

3. Nếu họ tìm trên đất điều chỉ có được trên thiên đàng; tức là sự trọn vẹn.

Sự nghiêm túc trong những chuyện tầm thường; sự đùa cợt trong những điều nghiêm túc nhất, ông thường nhận xét, làm hư hỏng hàng ngàn người. *]

Khi giảng về 1 Phi-e-rơ, i. 6. Nếu cần, anh em đang buồn rầu, — Ông đã chỉ ra dân sự của Đức Chúa Trời cần hoạn nạn dường nào. “Cũng như thân thể chúng ta cần thuốc, cây cối chúng ta cần tỉa cành, † vàng bạc cần lò lửa, các chất lỏng cần được đổ từ bình này sang bình khác, sắt cần giũa, ruộng cần hàng rào, đứa trẻ cần roi vọt.”

[Điều xấu của một hoạn nạn, ông thường nói, — là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong đó.

Người hoa tiêu vẫn khôn ngoan dù biển động dữ dội. ‡

“Hoạn nạn soi sáng; chúng mở mắt ra. Trường thập tự giá là trường ánh sáng, — làm hạ mình; chúng giúp hạ chúng ta xuống thấp, — làm mềm lòng; như mưa đối với đất khô cằn, như lửa làm tan chảy kim loại, — làm điềm tĩnh: chúng giúp khiến người ta tiết độ và nghiêm túc, mở tai cho sự sửa dạy.” ‖

Khi những hoạn nạn bên ngoài giáng trên dân sự của Chúa, những nỗ lực chính của họ nên hướng về các ơn thuộc linh, bên trong; để tội lỗi được tha, sự bình an được vững lập. Thi Thiên, xxv. 18. Sa-tan thường, vào những lúc như vậy, làm cho dân sự của Đức Chúa Trời bối rối vì nhớ lại những lỗi lầm cũ. Hắn là kẻ thù lớn của sự bình an của chúng ta. Khi hắn làm như vậy, cách tốt nhất của chúng ta là xin một sự tha thứ mới. *

Chúng ta sinh ra để chịu hoạn nạn như con người, Gióp, xiv. 1, và sinh lại để chịu hoạn nạn như Cơ Đốc nhân. 2 Ti-mô-thê, iii. 12.

Các ân tứ của con cái Đức Chúa Trời giống như lửa trong đá lửa, đá lửa phải được đánh thì lửa mới hiện ra.

Cách để làm cho một gánh nặng trở nên nhẹ, ông viết, là cân nó cho đều, để nó không dồn hết về một phía. Cũng vậy, hoạn nạn được làm cho dễ chịu bằng cách chia sẻ sự lo lắng của chúng ta, sao cho chúng ta chỉ mang lấy sự lo lắng về bổn phận, và để các biến cố lại cho Đức Chúa Trời. ††

Những tình cảm lớn chứng tỏ những hoạn nạn lớn. ‡‡]

• Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Cây nho của Đức Chúa Trời sinh trái tốt hơn nhờ bị cắt. Y-sơ-ra-ên chỉ đi xuống Ê-díp-tô có bảy mươi người, nhưng trở về sáu trăm ngàn người, — được tăng lên nhờ ách nô lệ của họ. P. Henry. Sách Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

‡ Ông Henry. Palmer's Noncon. Mem. quyển 3, tr. 490; được cho là in từ Nhật ký của ông.

§ Cyprian.

‖ P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

P. Henry. Sơ đồ của một Bài Giảng về Ma-thi-ơ, xvii. 14, lấy từ chính bản thảo của ông. Theol. Mag. and Review, quyển 2, tr. 422. A. D. 1802.

†† P. Henry. Sách Ghi Chép Chung, Bản thảo gốc. ‡‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 241

Vì vậy ông thường cầu nguyện, — “Khi cái vồ đập lúa của hoạn nạn, hỡi Chúa, giáng trên con, xin đừng để con như trấu bay vào mặt Ngài, mà như hạt lúa nằm dưới chân Ngài. † ]

Khi giảng về lời cầu nguyện của Đấng Christ cho các môn đồ Ngài, Giăng, xvii. 21; — Để họ hết thảy hiệp làm một; lời cầu nguyện này, không nghi ngờ gì, là một lời cầu nguyện đã được nhậm; vì Cha luôn nghe Ngài. — Ông đã chỉ ra, “Rằng, bất chấp nhiều sự chia rẽ đáng buồn đang có trong Hội Thánh, thế mà tất cả các thánh đồ, theo như họ được nên thánh, đều là một; một trong mối quan hệ, một bầy, một gia đình, một tòa nhà, một thân thể, một bánh; một bởi sự đại diện, một trong hình ảnh và sự giống nhau, cùng một khuynh hướng và tâm tính; một trong mục đích của họ, một trong lời cầu xin của họ, một trong tình thân ái và tình bạn, một trong quyền lợi, và một trong cơ nghiệp của họ; hơn nữa, họ là một trong phán đoán và ý kiến; dù trong một số điều họ khác nhau, thế mà những điều họ đồng ý thì nhiều hơn, và quan trọng hơn nhiều so với những điều họ khác nhau. Tất cả họ đều đồng tâm về tội lỗi, rằng đó là điều tệ nhất trên thế gian; về Đấng Christ, rằng Ngài là Tất cả trong tất cả; về ơn của Đức Chúa Trời, rằng ơn ấy tốt hơn sự sống; về thế gian, rằng đó là hư không; về lời của Đức Chúa Trời, rằng lời ấy rất quý báu,” vân vân.

Khi giảng về Ga-la-ti, i. 16, liên quan đến sự cải đạo của Phao-lô, ông đã bắt đầu bài giảng của mình bằng nhận xét này, để gây chú ý; — Nhiều điều được kể trong lịch sử về bảy kỳ quan của thế gian, Đền thờ Ê-phê-sô, các Kim tự tháp của Ai Cập, Lăng mộ của Mausolus, vân vân, tất cả những điều ấy nay không còn nữa; nhưng đôi khi tôi đã suy nghĩ, liệu tôi có thể kể tên bảy điều mà tôi muốn gọi là bảy kỳ quan của Hội Thánh không. Và các bạn nghĩ sao về bảy điều này? Chẳng phải chúng kỳ diệu sao? 1. Sự cứu chuộc của chúng ta bởi Chúa Giê-xu Christ, Đấng được gọi là Kỳ Diệu. 2. Sự cứu rỗi của Nô-ê trong tàu. 3. Đức tin của Áp-ra-ham khi dâng Y-sác. 4. Sự nhẫn nhục của Gióp. 5. Các sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với dân tộc và dân sự của người Giu-đa. 6. Sự đổ xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ. 7. Sự cải đạo của Phao-lô.

[Khi giảng về Rô-ma, v. 12. — Và sự chết bởi tội lỗi, và như vậy sự chết đã lan ra cho mọi người; ông nhận xét, — Sự chết đời đời được nói đến, hay sự chết của cả thân thể lẫn linh hồn trong địa ngục. Đây là một phần của tiền công của tội lỗi; trong Rô-ma, vi. 23, đối nghịch với sự sống đời đời. Đó là một sự chết đang sống, hay một đời sống đang chết. Vì vậy, đó là sự chết, vì sự phân cách khỏi Đức Chúa Trời. Hãy lui ra khỏi ta, hỡi những kẻ bị rủa, vào lửa đời đời, đã sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ của nó. Hãy lui ra: — nay, Đức Thánh Linh phán. Hãy đến; và Cô Dâu phán. Hãy đến; nhưng lúc bấy giờ. Hãy lui ra khỏi

• Cái vồ đập lúa, hay gió, không làm hại lúa mì, nhưng làm sạch nó khỏi trấu. Và các bạn, những người rất yêu dấu, là lúa mì của Đức Chúa Trời; chớ sợ gió sàng sảy. Một Thư gửi bởi ông Latimer cho tất cả những người yêu lẽ thật của Đức Chúa Trời không giả dối, từ một nhà tù ở Oxford, gọi là Bocardo; nơi ông Latimer nói trên đã bị giam vì lời chứng của Đấng Christ, ngày 16 tháng Năm, 1556. Strype's Eccl. Mem. quyển 3, tr. 308. Như trên.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

242 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

ta, — Suối Nguồn của Sự Sống; — khỏi sự hiện diện của ta, nơi có sự vui mừng đầy trọn. Đây là hình phạt của sự mất mát; — chính là địa ngục của địa ngục. Lạy Chúa, nếu chúng con phải lìa khỏi Ngài, xin cho chúng con chia tay trong tình bạn! Không; — Hãy lui ra, hỡi những kẻ bị rủa; và những kẻ Ngài rủa, thật là bị rủa. Vậy xin cho chúng con đến một nơi khác, nơi chúng con có thể yên tĩnh. Không; — vào lửa. Lửa như lửa của chúng ta chỉ là một bóng mờ nghèo nàn của lửa ấy. Xin cho chúng con ở đó chỉ một lúc. Không; — vào lửa đời đời. Xin cho chúng con có bạn đồng hành tốt. Không; — ma quỷ, và các thiên sứ của nó. Kẻ mà ngươi đã chọn để bị cai trị, nay sẽ hành hạ ngươi.” *]

Khi giảng về Hê-bơ-rơ, vi. 9; — Nhưng, hỡi kẻ rất yêu dấu, chúng tôi tin những điều tốt hơn về anh em, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi, dù chúng tôi nói như vậy; ông nói, lúc kết thúc; — Hãy làm những điều này. Hãy thấy tội lỗi là điều xấu nhất trong các điều xấu, và lìa khỏi nó. Hãy thấy Đấng Christ là điều tốt nhất trong các điều tốt, và chọn Ngài, và bám chặt lấy Ngài. Hãy thấy thế gian đang qua đi, và chớ để lòng mình vào đó. Hãy thấy đường lối của Đức Chúa Trời là những đường lối tốt nhất, và dân sự Ngài là dân sự tốt nhất; và bước đi trong những đường lối ấy, và với dân sự ấy. Hãy thấy thiên đàng và địa ngục trước mặt các ngươi, và cư xử cho xứng hợp. Hãy yêu lời của Đức Chúa Trời; hãy lấy lời ấy làm hướng dẫn, làm thức ăn của các ngươi. ‡

Trong một bài giải nghĩa về Sáng Thế Ký, iii. sau khi phân tích bản án kinh khủng trên tổ phụ đầu tiên của chúng ta, ông đã nhận xét một cách đẹp đẽ như sau; — Giữa tất cả cơn thạnh nộ đã công bố và thi hành trong chương này, có một sự pha trộn ngọt ngào biết bao của lòng thương xót: ám chỉ đến Thi Thiên, ci. 1. Có một lời hứa về Đấng Christ, câu 15. Trong sự đau đớn ngươi sẽ sinh con. Có cơn thạnh nộ; nhưng rồi nó sẽ là con cái; có lòng thương xót. Sự ước ao của ngươi sẽ phục tùng, nhưng sẽ phục tùng chồng ngươi. Mặt ngươi sẽ đổ mồ hôi; nhưng trong mồ hôi mặt ngươi, ngươi sẽ ăn bánh. Lòng thương xót được thấy trong việc may áo cho họ, câu 15. §

Khi giảng về Ma-thi-ơ, vii. 24, v.v. — Vậy, hễ ai nghe lời ta phán đây, mà làm theo, ta sẽ sánh người giống như, v.v. ông nhận xét rằng, kẻ nghe giảng mà không làm theo là một quái vật trong tôn giáo. Người ấy toàn đầu và tai, không có tay để làm việc, cũng không có chân để bước đi. Có một bệnh mà trẻ con mắc phải, gọi là bệnh còi xương, trong đó đầu chúng sưng to bằng hai cái đầu, và chân chúng cong vẹo, cản trở việc đi lại của chúng. Chúng ta có nhiều Cơ Đốc nhân còi xương; họ nghe nhiều, và đầu họ sưng lên với những quan niệm trống rỗng, và những ý kiến chưa tiêu hóa, nhưng chân họ cong vẹo, bước đi của họ ngang trái. Mỗi người như vậy là một kẻ nhạo báng Đức Chúa Trời, một kẻ lừa dối chính mình, một kẻ làm nản lòng các mục sư,

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Những điều đi kèm với sự cứu rỗi, là, — sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời, và đức tin hướng về Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Nơi nào có những điều ấy, nơi đó có sự cứu rỗi, Công Vụ, iii. 19. — xx. 21.

[NEEDS REVIEW: dòng chú thích bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

linh hồn lìa bỏ mọi sự vì cớ Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài, nếu Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta làm như vậy. Lu-ca, ix. 33. Ma-thi-ơ, x. 31. Ma-thi-ơ, xi. 18. P. Henry. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

* Như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 243

đất khô cằn, một đầy tớ xấu, một kẻ ngắm mặt tự nhiên của mình trong gương, một kẻ xây nhà mình trên cát. *

Khi giảng về Đấng Christ, là sự cứu chuộc của dân sự Ngài, từ 1 Cô-rinh-tô, i. 30; — Nhưng bởi Ngài, anh em ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm nên sự cứu chuộc cho chúng ta; ông đã kết luận như sau; — Hãy sống như những người được Chúa cứu chuộc; hãy sống với mắt nhìn vào sự cứu chuộc; thường xuyên ngắm xem nó; nhắm đến nó như mục tiêu của mình; 2 Cô-rinh-tô, iv. 18. Hãy sống với tay đặt trên cày, luôn dư dật trong công việc của Chúa, hãy sống với chân đạp trên thế gian, khinh rẻ vinh quang của nó, kiên nhẫn chịu những cái nhăn mặt của nó. Hãy sống với lòng đặt trên Đấng Cứu Chuộc, trong tình yêu thương và lòng biết ơn. †

Khi giảng về Ê-phê-sô, ii. 12; — Rằng trong thời đó, anh em không có Đấng Christ, là người ngoại đối với quốc dân Y-sơ-ra-ên; ông đã mô tả như sau tình trạng khốn khổ của những kẻ không có Đấng Christ; — “Họ là con cái không có cha, trẻ mồ côi; chiên, không có người chăn, không ai dẫn dắt chúng, nuôi chúng, bảo vệ chúng; họ ở trong tối tăm, và không có mặt trời soi sáng chúng; họ ở trong tình trạng không bạn bè, Đấng Christ là kẻ thù của họ; họ mắc nợ, và không có người bảo lãnh; họ ở giữa kẻ thù, và không có Đấng Cứu Thế; họ có một vụ kiện cần biện hộ, nhưng không có Đấng Biện Hộ; — họ là tội nhân, nhưng không có Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, hay Vua, để xuất hiện thay cho họ. Họ đã lạc đường, vì Đấng Christ là đường duy nhất; họ bị bệnh chết người, nhưng không có Thầy Thuốc; họ trần truồng, và không có áo mặc, vì sự công chính của Đấng Christ là áo mặc duy nhất; họ không có thức ăn, không có bánh, vì chỉ Ngài là bánh cho linh hồn; họ không có sự khôn ngoan; và, vì vậy, là kẻ dại. Một tình trạng không có Đấng Christ là một tình trạng khốn khổ.” ‡]

Nhưng sẽ là vô tận nếu thu thập những đoạn như thế này từ các bài giảng của ông, vốn đầy những đoạn ấy, và chúng ta chỉ nhắc đến những đoạn này vì chúng xuất hiện trước tiên.

Ông thường nhận xét về dân tộc Giu-đa, rằng, trước cuộc lưu đày tại Ba-by-lôn, không dân nào có thể mê đắm thần tượng và sự thờ hình tượng hơn họ, — thật đáng kinh ngạc, xét đến những lời cảnh báo rõ ràng mà họ đã có chống lại điều đó. Nhưng sau cuộc lưu đày ấy, chưa từng có dân nào ghét thần tượng và sự thờ hình tượng hơn họ, để lời hứa được ứng nghiệm, Ép-ra-im sẽ nói. Ta còn có liên quan gì nữa với thần tượng? Và ông cho rằng sự thờ hình tượng của những người theo Giáo hoàng là một trong những trở ngại lớn nhất cho sự cải đạo của người Giu-đa, điều mà ông trông đợi và mong chờ, vì ông không cho rằng những lời hứa, Rô-ma, xi. đã có sự ứng nghiệm đầy đủ; không phải là họ sẽ lại được hợp nhất thành một dân, nhưng sẽ tự kết hợp với các Hội Thánh của Đấng Christ, trong các dân tộc khác nhau mà họ bị tản lạc đến.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên. Một tấm lòng thật sự biết ơn Đấng Cứu Chuộc, là một dấu hiệu tốt của một phần trong sự cứu chuộc. P. Henry. Hồi ký của bà Savage, tr. 217. Như trên.

* Bản thảo của bà Savage.

244 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Điều lớn mà ông lên án và làm chứng chống lại trong Giáo hội Rô-ma, là việc họ độc chiếm Hội Thánh, và lên án tất cả những ai không thuộc về quyền lợi của họ, điều này trực tiếp trái ngược với tinh thần của Phúc Âm, đến nỗi không gì có thể trái ngược hơn. Ông đôi khi nói, — Tôi quá là người công giáo theo nghĩa phổ quát để làm người Công giáo La Mã.

Ông thường bày tỏ mình rất hài lòng với quy tắc chữa lành ấy, * mà nếu được tuân giữ đúng đắn, sẽ chấm dứt mọi sự chia rẽ của chúng ta; — Trong những điều cần thiết, hãy hiệp một, trong những điều không cần thiết, hãy tự do, trong mọi sự, hãy yêu thương. Hãy có trong những điều cần thiết sự hiệp một, trong mọi sự lòng yêu thương, và rồi sẽ không cần, trong từng chi tiết nhỏ, phải đồng nhất.

Bởi các thể chế của Phúc Âm, ông nói, ông không biết có nơi thánh nào, một ngày thánh, † hai nghi thức thánh, và bốn điều răn thánh. Hãy làm mọi sự trong tình yêu thương. Hãy làm mọi sự để gây dựng. Hãy làm mọi sự cho phải phép, và theo thứ tự. Hãy làm mọi sự vì vinh quang của Đức Chúa Trời.

Khi ý kiến của ông được hỏi về bất cứ vấn đề đáng ngờ nào, như chơi bài, việc kết hôn giữa anh em họ, hay những điều tương tự, ông rất thận trọng khi xác định những điều như vậy là tội lỗi; nhưng ông thường nói; — Giữ mình về phía an toàn thì tốt; và một người sẽ không chọn đi trên bờ vực, khi người ấy có thể đi trên đất bằng. Châm Ngôn, x. 5. Kẻ bước đi ngay thẳng, bước đi vững vàng, ngược lại với việc bước đi liều lĩnh.

[Có những quy tắc tuyệt vời để hướng dẫn chúng ta trong những trường hợp đáng ngờ. Phi-e-rơ, hay Phao-lô, hay chính Đấng Christ sẽ làm gì trong trường hợp này, nếu các Ngài ở đây? Bản thân tôi sẽ làm gì nếu tôi đang hấp hối ngay bây giờ, và sắp đến sự phán xét? ‡ Lời mách bảo đầu tiên của lương tâm tôi là gì; tôi nói, lời đầu tiên, — trước khi quyền lợi, lợi lộc, đã mua chuộc nó? Thường thì, đó là điều đúng. ]

Trong một dịp khác, liên quan đến mạng lệnh thiêng liêng, — Hãy trò chuyện với lòng mình, và hãy yên lặng, ông nói, — Khi câu hỏi đã được đặt ra cho lương tâm, — Tôi làm tốt chăng khi sống trong

• Của Thánh Augustinô.

† Vào khoảng năm thứ ba mươi mốt của triều vua Henry VIII, các ngày lễ đã tăng lên đến một con số vô lý, đến nỗi con người gần như không còn thì giờ để làm việc và lo công việc của nghề nghiệp mình; những người đầy tớ có quá nhiều ngày vui chơi, và người nghèo có quá ít ngày làm việc, đến nỗi bắt đầu gây ra nhiều bất tiện, vì sự nhàn rỗi quá nhiều. Vì vậy đã có những chỉ thị từ vua bởi hội đồng giáo sĩ, để hạn chế điều đó. God's Holy House and Service, của Foulke Robarts, tr. 32, 23, khổ 4to. 1639. Xem một bản sao của “Đạo luật bãi bỏ một số ngày lễ,” trong Bishop Sparrow's Collection of Articles, v.v. khổ 4to. 1676, tr. 167.

Một trong những chỉ thị của Vua Edward VI, năm 1547, là, — “Tất cả các cha xứ, phó xứ, và quản xứ, sẽ dạy và tuyên bố cho giáo dân của mình, rằng họ có thể, với một lương tâm an toàn và yên tĩnh, trong mùa gặt, làm việc vào các ngày thánh và ngày lễ, và cứu lấy vật mà Đức Chúa Trời đã ban.” Như trên, tr. 7. Điều này đã được Nữ hoàng Elizabeth lặp lại, năm 1559. Như trên, tr. 73.

Ông Henry có lẽ đã có những điều này trong tâm trí.

‡ Xem Bài Giảng được giảng trước lễ an táng ông John Sympson, tr. 30, 40, khổ 4to. 1663.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 245

việc thực hành điều này hay điều kia? — Hãy dừng lại, và lắng nghe câu trả lời. *

Khi để ý đến sự phản đối thường được nêu ra chống lại sự nghiêm khắc của một đời sống thánh; — Nó hơn mức cần thiết. Tôi có lòng tốt đối với Đức Chúa Trời; tôi đi nhà thờ, và trả cho mọi người điều thuộc về họ; và những người tốt nhất làm gì hơn? — Tôi sẽ nói cho ngươi biết, ông nói. — “Họ làm hơn thế; họ coi chừng những dịp tội lỗi, và cầu nguyện, và nỗ lực, để kẻ gian ác không chạm đến họ. Khi hắn đã chạm đến họ, và họ đã phạm tội, đó là nỗi buồn lớn của linh hồn họ, khiến họ than khóc cay đắng. Họ nắm lấy, bởi đức tin, huyết của Đấng Christ, và nhận sự tha thứ qua Ngài. Điều này họ cải thiện như luận cứ lớn nhất, và thuyết phục nhất cho mọi sự vâng lời Phúc Âm sau đó. Điều này họ làm, và đây là những điều đi kèm với sự cứu rỗi.”

Về niềm vui Cơ Đốc, chúng ta có những nhận xét sau đây: —

Hễ ai hưởng trọn, dù là hợp pháp, niềm vui trong những điều thuộc về thế gian, ‡ thì Đức Chúa Trời thường từ chối những sự vui mừng lạ thường của Đức Thánh Linh Ngài đối với người ấy.

Người ta có thể ở trong trạng thái vui mừng, mà vẫn không nhận ra điều đó, như Ha-ga, người có một giếng nước bên cạnh, mà vẫn than thở vì khát. Sáng Thế Ký, xxi. 17.

Niềm vui không phải lúc nào cũng được xét đoán theo những biểu hiện bên ngoài; vì một người sẽ cười nhiều hơn trước một câu nói đùa so với khi nghe tin được tha tội.

Nếu chúng ta buông lỏng dây cương cho tội lỗi và sự điên dại; nếu chúng ta để thế gian, và những sự phù hoa của nó, xâm lấn chúng ta, và đánh cắp tư tưởng và tình cảm của chúng ta, thì điều đó sẽ nhanh chóng làm hỏng việc Đấng Christ là bài ca của chúng ta. Ô-sê, ix. 1. Niềm vui là trái cấm đối với kẻ bội đạo. Những người như vậy có công việc khác phải làm. Chỉ những ai giữ một lương tâm không có điều gì xúc phạm, bước đi cẩn thận, không như kẻ dại, mà như người khôn, giữ gần Đức Chúa Trời và bổn phận. — Tôi nói chỉ những người ấy, mới có thể vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ. Và, vì vậy, hãy coi chừng tất cả các ngươi là những người ao ước lấy Đấng Christ làm bài ca của mình, và luôn vui mừng trong Ngài. Hãy chú ý đường lối của mình; hãy sửa lại bước đi của mình; hãy chăm chỉ làm công việc của mình.

Chớ nghỉ ngơi, ông thường nói, trong việc có sự sống, mà hãy theo đuổi sự sống động. Khải Huyền, iii. 1, 2. Một tâm trạng sống động trong bước đi của chúng ta, là một tâm trạng tuyệt vời; nó làm cho công việc nhẹ nhàng; đem lại điều gì đó thành tựu trong tôn giáo. §

Thường thì, sau sự chết chóc kéo dài, được nghỉ ngơi trong đó, sẽ đến một điều đáng chú ý nào đó,

hoạn nạn, hay thập tự giá nào khác. — “Có thật vậy không? Ngươi không thể cho ta những bổn phận tốt hơn sao?” Hãy rút lui, hỡi Đấng An Ủi! Hãy đánh, hỡi bệnh tật! Hãy quấy rối hắn, hỡi Sa-tan! Hãy bắt bớ hắn, hỡi kẻ thù! Ô-sê, v. 15; vi. 1. ‖

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

‡ Và, về những thú vui và sự vui thích của thế gian, chúng ta phải đối xử với chúng như những người mua, và nếm mật ong, chỉ chạm vào bằng đầu ngón tay, không phải bằng cả bàn tay, vì sợ ăn quá no. Venerable Bede. The Lives of the Primitive Fathers, tr. 61, khổ 4to. 1640.

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

246 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Khi viết về tính ham mê thế gian, ông nhận xét, rằng, dù tình cảm có thể không chỉ đặt trên những điều thuộc về đất, chúng có thể đặt chủ yếu trên đó; như khi chúng ta yêu mến những điều thuộc về đất trước tiên; khi chúng ta yêu mến chúng vì chính chúng, chứ không phụ thuộc vào một mục đích cao hơn; khi những điều thuộc về thiên đàng phải nhường chỗ cho chúng; và khi chúng ta có thể bằng lòng đánh mất một lương tâm tốt, để chúng ta có thể thỏa mãn sự quan tâm của mình đối với chúng.

Rễ của một cây nằm ngoài tầm mắt; tình cảm cũng vậy. Khi chúng được đặt trên thế gian, những gì chúng làm, chúng làm một cách lén lút. Linh hồn bị mất mà không có tiếng động.

Một trong những lời biểu hiện cơn thạnh nộ đáng sợ nhất trong toàn bộ Kinh Thánh được công bố chống lại một rễ đắng, Phục Truyền Luật Lệ Ký, xxix. 18, 20, 21. Một rễ như vậy là tính ham mê trần thế; và trái nó sinh ra là trái đắng.

Một con cái của Đức Chúa Trời có thể làm chủ thế gian, nhưng không thể làm nô lệ cho nó. *

Nếu tình cảm của một Cơ Đốc nhân hướng về những điều thuộc về đất, linh hồn sẽ bị thiệt hại. Nó sẽ lôi kéo người ấy vào vô số cám dỗ và cạm bẫy. 1 Ti-mô-thê, vi. 9. Nó sẽ cản trở vô cùng sự thông công với Đức Chúa Trời. Những điều thuộc về đất giống như keo dính chim đối với linh hồn. Khi lòng đang vươn lên hướng về thiên đàng, thì sẽ có một tư tưởng lang thang đến, như một viên đạn, hay như một mũi tên ra khỏi cung, và đột ngột kéo nó xuống lại. Nó chính là gốc rễ của sự bội đạo; và nó khiến chúng ta không sẵn sàng cho sự chết. Không ai miễn cưỡng chết như những người có tình cảm hướng về những điều thuộc về đất. †

Của cải trần thế là của cải không chắc chắn; 1 Ti-mô-thê, vi. 17; nhưng các ơn thuộc linh là các ơn chắc chắn. Ê-sai, lv. 3. ‡]

Trong những điều ông quan sát về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, ông thường lưu ý, khi trò chuyện với bạn bè, về việc Kinh Thánh được ứng nghiệm trong những sự ấy; vì, ông nói, — Kinh Thánh có nhiều sự ứng nghiệm, và đang được ứng nghiệm mỗi ngày. Nói về một người con trai gian ác trong vùng, rất bất hiếu với mẹ mình, ông dặn một số con cái của ông hãy lưu ý đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với người ấy; có lẽ, ông nói, ta có thể không sống để thấy điều đó, nhưng các con hãy để ý xem, Đức Chúa Trời có giáng xuống trên người ấy một sự đoán phạt rõ rệt nào trong đời này hay không, theo lời đe dọa hàm ý trong lý do kèm theo Điều Răn Thứ Năm. Nhưng chính ông đã sống để thấy điều đó được ứng nghiệm không lâu sau, trong một sự quan phòng rất rõ ràng.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

‡ Như trên.

^ Một trong những điều quan sát này đã được ông Turner lưu ý để chứng minh rằng “những hiệu quả lớn được tạo ra bởi những phương tiện yếu kém.” Một người đàn bà gần Hanmer, khi bước qua một hàng rào, đã bị treo cổ chết vì dây buộc đầu của bà vô tình mắc vào các cành cây; như ông Henry ở Broad Oak, tại Flintshire, đã kể lại cho tôi. Remark. Provid. ch. cxli. tr. 60, [NEEDS REVIEW: từ viết tắt cuối câu không đọc được].

‖ Một minh họa gây ấn tượng có tính chất tương tự được Giám mục Hopkins ghi lại trong tác phẩm “Exposition on the Commandments” của ông. Works, t. 1, tr. 458, [NEEDS REVIEW: từ viết tắt cuối câu không đọc được].

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 247

[Về chủ đề sa ngã trong tôn giáo, ông nhận xét; — Chưa bao giờ có nói về bất cứ ai sa ngã, rằng người ấy đã được xưng công chính, hoặc đã được tái sinh; trong khi đó, nhiều điều vinh hiển khác được nói về họ. Hê-bơ-rơ, vi. 4, 5, v.v. †

Nhiều người khởi đầu tốt đẹp trong sự xưng nhận tôn giáo, và giữ vững một thời gian, nhưng cuối cùng lại bỏ dở, và chẳng đi đến đâu. Vấn đề là gì? Thiếu một con mắt đơn thuần. Họ đã không chọn tôn giáo vì chính tôn giáo, cũng không chọn đường lối của Đức Chúa Trời vì chính Đức Chúa Trời, mà vì một lợi ích trần thế nào đó, hoặc một sự kính nể riêng tư; và, khi sức nặng đã được gỡ xuống, đồng hồ ngừng chạy. ‡]

Ông nhận xét, từ các trường hợp trong Kinh Thánh, cũng như từ một số sự quan phòng mà ông đã lưu ý trong thời của mình, — Rằng, nếu họ khởi đầu tốt đẹp trong đường lối tôn giáo và tin kính, rồi sau đó vứt bỏ sự xưng nhận của mình, và trở lại với sự gian ác, thì thường Đức Chúa Trời đặt một dấu hiệu về sự không đẹp lòng của Ngài trên họ, bằng một sự đoán phạt rõ ràng trong đời này; tài sản của họ bị tàn phá, danh tiếng bị hủy hoại, gia đình bị suy sụp, hoặc chính họ bị đưa đến khốn khổ; đến nỗi mọi người đi qua đều có thể nói, — “Đây là một kẻ bội đạo.” Nếu có ai lui đi, linh hồn ta sẽ không vui lòng về người ấy.

Ông nhận xét, từ Dân Số Ký, x. 12, — Rằng mọi sự dời đổi của chúng ta trong đời này, chỉ là từ một đồng vắng này sang một đồng vắng khác. Trước bất cứ sự thay đổi nào đang ở trước mắt chúng ta, chúng ta dễ tự hứa hẹn cho mình một Ca-na-an, nhưng chúng ta sẽ bị lừa dối, nó sẽ hóa ra là một đồng vắng.

Có lần, khi thúc giục việc học Kinh Thánh, ông khuyên nên lấy một câu trong Thi Thiên cxix.§ mỗi buổi sáng để suy ngẫm, và như thế đi hết thi thiên hai lần trong một năm; và điều đó, ông nói, sẽ khiến bạn yêu mến tất cả phần còn lại của Kinh Thánh; và ông thường nói; — Mọi ân điển đều tăng trưởng, ‖ khi tình yêu đối với lời của Đức Chúa Trời tăng trưởng.

[NEEDS REVIEW: dòng ký tự rời rạc do OCR hỏng, không đọc được nội dung]

* Những kẻ tự nguyện lìa bỏ lẽ thật của Đức Chúa Trời, là những người, trong mọi người, hay chửi rủa và cay đắng nhất. 1 Ti-mô-thê, i. 20. Julian, kẻ bội đạo, là kẻ chửi rủa cay đắng nhất chống lại các Cơ Đốc nhân. Có nhiều lý do cho điều này. Ước muốn họ có để tự biện minh cho mình; vì họ biết mình đã khiến mình trở nên đáng ghét đối với dân sự của Đức Chúa Trời; (như các nước cầm vũ khí chống lại những kẻ mà họ không còn hy vọng hòa giải được) để bảo đảm cho phe mà họ đã dâng mình cho, 2 Sa-mu-ên xvi. 21. Một tinh thần cuồng nộ đi theo phe tệ hại nhất. Chúng ta hãy giữ vững lẽ thật, và coi chừng sa ngã; vì khi ấy chúng ta sẽ sa vào mật đắng. Ông D. Burgess về 2 Phi-e-rơ ii. 15, 16. Ngày 21 tháng 9, 1619. Trích từ một bản thảo của Mục sư Arthur Hildersham. Penegme [NEEDS REVIEW: từ cuối cùng không đọc rõ].

† P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc. Brit. Mus. Fol. 4276. Plut. iii. E. Bibl. Birch. Những kẻ chỉ bị chi phối bởi một luật pháp bên ngoài, thì suốt thời gian ấy vẫn bị lay động một cách nhân tạo, chứ không phải bởi bất cứ nguyên tắc chuyển động nào từ chính bên trong mình; hoặc, giống như đồng hồ để bàn và đồng hồ đeo tay, chạy khá đều đặn trong một thời gian, nhưng bị lay động bởi các quả nặng và quả lắc, hoặc một số lò xo nhân tạo khác, mà thỉnh thoảng phải lên dây cót, nếu không chúng sẽ ngừng chạy. Bài giảng của Tiến sĩ Cudworth trước Hạ Viện, ngày 31 tháng 3, 1647, kèm theo True Intellectual System of the Universe, t. 2, tr. 64, khổ 4to. 1743.

‖ 1687-8, ngày 9 tháng 3. Sáng thứ Sáu. Gần đây tôi đã bỏ công học thuộc lòng Thi Thiên cxix. và đã tiến bộ được phần nào trong đó. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

¶ Một người không thể tiếp tục lâu ở một chỗ đứng yên trong sự tin kính. Nếu chúng ta không thấy ân điển gia tăng, chúng ta có thể chính đáng nghi ngờ ân điển đang suy giảm. 2 Phi-e-rơ iii. 17, 18. Phần tái sinh trong một tín hữu được gọi, trong Kinh Thánh, là con người mới; hoặc, như có thể dịch là, con người trẻ. Cô-lô-se iii. 10. Tuổi trẻ đang ở phía tăng trưởng; ân điển trong lòng cũng vậy. Ma-la-chi iv. 2. P. Henry. Bản thảo gốc.

248 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

[Nhắc đến đoạn ấy; — Và tôi đã xoay chân mình hướng về các chứng cớ của Chúa; — ông nhận xét, rằng sự xoay chuyển lớn phải được thực hiện trong lòng và trong đời sống, là từ mọi điều khác hướng về lời của Đức Chúa Trời. Sự trở lại xoay chúng ta về với lời của Đức Chúa Trời, như đá thử vàng của chúng ta, để xét chính mình, tình trạng của chúng ta, đường lối, tâm linh, giáo lý, sự thờ phượng, phong tục của chúng ta; như tấm gương của chúng ta, để sửa soạn theo đó, Gia-cơ, i.; như quy tắc của chúng ta để bước đi và làm việc theo đó, Ga-la-ti vi. 16.; như nước của chúng ta, để rửa sạch chúng ta, Thi Thiên, cxix. 9.; như lửa của chúng ta, để sưởi ấm chúng ta, Lu-ca, xxiv.; như thức ăn của chúng ta, để nuôi dưỡng chúng ta, Gióp, xxiii. 12.; như gươm của chúng ta để chiến đấu, Ê-phê-sô, vi.; như cố vấn của chúng ta, trong mọi sự nghi ngờ của chúng ta, Thi Thiên, cxix. 24; như thuốc bổ của chúng ta, để an ủi chúng ta; như cơ nghiệp của chúng ta, để làm giàu cho chúng ta.*

Lưu ý đến những lời hứa vô cùng lớn lao và quý báu của lời thánh, ông thường nói; — Những điều tốt lành mà chỉ tiện lợi cho chúng ta, thì không được hứa một cách tuyệt đối; như các mức độ ân điển, sự an ủi, các sự việc bên ngoài.

Đối với mỗi điều răn đều có một lời hứa; Phục Truyền, x. 16; so sánh xxx. 6; Ê-xê-chi-ên, xviii. 31.; so sánh xxxvi. 26; điều răn giao cho chúng ta công việc; lời hứa giao cho chúng ta sức mạnh. Các mục đích của Đức Chúa Trời là những lời hứa kín giấu của Ngài; các lời hứa, là những mục đích được tỏ ra của Ngài. Một tín hữu, dù có thể có ít trong tay, vẫn có kho tàng dành sẵn cho mình. Những lời hứa của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta là sự giúp đỡ lớn hơn cho việc làm chết tội lỗi, hơn là những lời hứa của chúng ta dành cho Đức Chúa Trời.”†]

Có một người hỏi lời khuyên của ông, phải làm gì khi, như thường không thể tránh khỏi, chúng ta ở trong tầm nhìn và tầm nghe về sự gian ác của kẻ ác, và chúng ta có phải quở trách họ hay không; — Sao, ông nói, bạn biết một nét mặt giận dữ có tác dụng gì, và đôi khi chúng ta có thể quở trách bằng ánh mắt của mình, khi chúng ta không có cơ hội quở trách bằng cách khác.

[Ông thường nhận xét, rằng thật lạ khi thấy đôi khi có một sự kính sợ nảy sinh trên tâm linh của kẻ ác chỉ vì sự đồng hành và hiện diện của một người nổi bật về sự thánh khiết; họ không dám làm khi ấy như họ dám và làm vào những lúc khác. Có một người, sau khi đã ăn tối với ông John Dod, nói rằng, ông ta không nghĩ rằng có thể nhịn chửi thề lâu đến thế.‡

Về bổn phận quở trách theo tinh thần Cơ Đốc, ông nhận xét; — Khi chúng ta quở trách anh em mình, chúng ta phải cẩn thận đừng vi phạm danh dự của người ấy. Như Đấng Christ chỉ nhìn Phi-e-rơ, e rằng, nếu Ngài nói với ông, những người Giu-đa nghe trộm có thể nhục mạ và sỉ vả ông về sự phản bội Thầy mình. Cũng vậy, tại bữa ăn tối, khi Ngài quở trách Giu-đa, Ngài nói bằng những lời chung chung; — Một người trong các ngươi.^

Lại nữa; — Quở trách một anh em, giống như, khi người ấy đã ngã, giúp người ấy đứng dậy lại; khi người ấy bị thương, giúp chữa lành cho người ấy; khi người ấy đã gãy một cái xương, giúp nắn lại; khi người ấy đi lạc đường,

* P. Henry. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

^ P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 249

để đưa người ấy trở vào đường ấy; khi người ấy đã ngã vào lửa, để kéo người ấy ra; khi người ấy đã nhiễm ô uế, để giúp tẩy sạch người ấy.*

Khi quở trách, hãy điều hòa lòng sốt sắng với tình yêu thương. Trong hòm giao ước, như có cây gậy của A-rôn, thì cũng có bình ma-na; virga severitatis manna dulcedinis; những viên thuốc đắng phải được mạ vàng bằng tình yêu và sự nhu mì.† ]

Ông không chịu đựng việc bất cứ ai bị nói xấu trong khi ông nghe thấy; điều đó đối với ông như giấm đối với răng. Ông nhắc nhở những kẻ nói xấu người khác sau lưng họ, về luật ấy, Lê-vi Ký, xix. 14; Ngươi chớ rủa sả kẻ điếc. Những người vắng mặt thì điếc, họ không thể tự bào chữa, và vì vậy chớ nói điều xấu về họ. Một người bạn của ông hỏi ông về một việc có xu hướng nói xấu một số người; ông bắt đầu kể cho người ấy nghe câu chuyện, nhưng lập tức dừng lại, và tự kiểm điểm mình bằng những lời này, nhưng quy tắc của chúng ta là, chớ nói xấu ai, và không tiếp tục câu chuyện nữa. Mới chỉ tuần trước khi ông qua đời, có một người xin ông cho mượn một cuốn sách. Thật vậy, ông nói, tôi sẽ cho anh mượn, nhưng sách ấy bới móc những lỗi lầm của một số người, mà lẽ ra nên được che phủ bằng chiếc áo choàng của tình yêu. Thật dễ dàng để nhân lên các trường hợp như thế này.

[Nói về sự giận dữ, ông thường nói, — Sự giận dữ khôn ngoan giống như lửa trong đá lửa: phải vất vả lắm mới lấy được nó ra, và khi đã ra rồi, nó lại tắt ngay lập tức.‡]

Để thúc giục người ta siêng năng và sống động trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, đôi khi ông nhận xét, rằng đền thờ được xây dựng trên một sân đạp lúa, một nơi lao động. Ông cũng nhấn mạnh điều đó để đáp lại những kẻ đã lấy làm sỉ nhục ông rằng nơi nhóm họp của ông từng là một cái kho thóc; không phải là điều mới mẻ, ông nói, khi biến một sân đạp lúa thành một đền thờ.

[Lời khuyên sau đây liên quan đến cùng một chủ đề, — Hãy coi chừng những điều làm cho lòng nguội lạnh. Hãy tránh tội lỗi, vì nó phá hỏng mọi sự dạn dĩ của chúng ta khi đến gần Chúa. Hãy đề phòng những lo lắng của thế gian, vì chúng như những cái cùm và xiềng xích. Chúng đối với linh hồn như keo dính chim. Một con chim bị dính như thế, không thể bay như trước được.

Hãy suy nghĩ những điều ở trên, để các ngươi được khôn ngoan về chúng. Hãy để tâm đến chúng, Rô-ma, viii. 5. Phi-líp, iii. 19. — Hãy nếm trải chúng: từ ấy được dịch như vậy, Ma-thi-ơ, xvi. 23. — Hãy giữ cho mình vẫn còn thích thú với chúng. Toàn thể con người phải được rèn luyện, và bắt tay vào công việc trong những điều thuộc về trời, nhưng chủ yếu là tình cảm. Hãy yêu mến những điều ở trên.

Những điều thuộc linh, các ân điển và bổn phận, v.v. được gọi là những điều ở trên, vì chúng là như vậy đối với con người tự nhiên, vượt quá tầm hiểu biết của người ấy, vượt quá khả năng thực hiện của người ấy, 1 Cô-rinh-tô, ii. 14, — vì chúng nâng cao và thăng tiến linh hồn có chúng, và được rèn luyện về chúng. (Không có một bổn phận nào trong tôn giáo, mà một thiên sứ không thể được thấy đang thực hiện mà không bị hạ thấp,) — vì chúng là như vậy

* P. Henry. Trích từ bản thảo của bà Savage. † P. Henry. Bản thảo gốc. ‡ Như trên.

250 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

xét về nguồn gốc của chúng. (Các bổn phận được truyền dạy từ trên: chúng ta được ban khả năng thực hiện chúng từ trên,) — và vì chúng là như vậy xét về khuynh hướng của chúng, — hướng lên, về phía thiên đàng.*

Hãy tự hỏi, — chúng ta thường cho ai là người hạnh phúc hơn, — người nghèo trong thế gian, mà có ân điển thật, hay người giàu trong thế gian mà không có ân điển? Trong hai tình trạng của hai người ấy, chúng ta sẽ chọn ở trong tình trạng nào? Điều gì chúng ta lo lắng nhất để chắc chắn cho mình, — những điều trên đất, hay những điều ở trên? Điều gì các ngươi mong muốn nhất để lại cho con cái mình? Các ngươi đã dành bao nhiêu suy nghĩ, và đã nghĩ ra bao nhiêu cách để đưa chúng đến với Đấng Christ, như cách các ngươi đã làm để nâng chúng lên, và chu cấp cho chúng trong thế gian? Những câu hỏi này, được trả lời một cách vô tư, sẽ cho thấy chúng ta quý trọng những điều ở trên ra sao, và sự quý trọng của chúng ta sẽ cho thấy chúng ta có tình cảm như thế nào đối với chúng.†]

Khi một số người sốt sắng trong vùng muốn ông giảng chống lại những búi tóc trên đỉnh đầu, và những sự phù phiếm khác trong y phục, ông nói, đó không phải là việc của ông; nếu ông có thể thuyết phục người ta đến với Đấng Christ, thì sự kiêu ngạo, phù phiếm, và thái quá của những điều ấy tự nhiên sẽ rơi rụng; nhưng ông vẫn không thích sự phù phiếm và lòe loẹt trong cách ăn mặc;‡ và không cho phép điều đó nơi những người mà ông có ảnh hưởng. Quy tắc của ông là, trong những điều như vậy chúng ta không được làm cú cũng không làm khỉ; không ham thích sự lập dị, cũng không ham thích sự hợp mốt; cũng không, như ông thường nhận xét từ 1 Phi-e-rơ, iii. 3, lấy việc mặc y phục làm sự trang sức của mình, vì các Cơ Đốc nhân có những điều tốt hơn để trang sức cho mình. Khi một số người phàn nàn với ông về một người thân của họ, người ấy không cho họ ăn mặc cho con cái mình bằng ruy-băng, và những thứ đẹp đẽ khác; sao thật vậy, ông Henry nói, những thứ ấy hợp với trẻ con; qua đó quở trách cả người không cho phép con mình những thứ ấy, lẫn những người có lẽ chính mình quá để tâm đến chúng.

[Lần đầu tiên mặc một bộ quần áo mới, ông viết, — Lạy Chúa, xin mặc cho con sự công chính của Chúa, là một áo choàng đẹp đẽ, quý giá, bền lâu, đời đời. ‖

Bốn loại nhiệt thành, ông nhận xét, đáng bị lên án. Nhiệt thành mù quáng. Rô-ma, x. 2.; Nhiệt thành cay đắng. Gia-cơ, iii. 14.; Nhiệt thành kiêu ngạo. 2 Các Vua, x.; Nhiệt thành thiên vị. Ma-thi-ơ, xxiii. 23. *

Có một dịp, ông viết, — Không ai nên tuyệt vọng, vì Đức Chúa Trời có thể giúp đỡ họ; không ai nên tự phụ, vì Đức Chúa Trời có thể ngăn trở họ.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Như trên.

‡ Xem Strutt's Manners and Customs of the English, t. 3, tr. 94, v.v. khổ 4to. 1776.

Năm 1661 [NEEDS REVIEW: năm in trong bản quét mâu thuẫn với thời Vua Edward Đệ Lục], Vua [Edward Đệ Lục] đã soạn thảo cho Nghị Viện một dự luật về việc hạn chế và quy định y phục, nhưng nó không có hiệu lực. Xem bản nháp thô, trong Strype's Eccl. Mem. t. 2, tr. 655, v.v. [NEEDS REVIEW: từ viết tắt cuối câu không đọc được].

§ Đấng Christ là vinh quang của một Cơ Đốc nhân. Thi Thiên iii. 3. Không có đồ trang sức nào như sự tin kính thật. Chớ hổ thẹn về đồ trang sức của mình. Phi-líp iii. 8. 2 Cô-rinh-tô i. 12. P. Henry. Bản thảo gốc.

‖ Nhật ký. Bản thảo gốc.

Life. Bản thảo gốc. [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt giữa câu không đọc rõ]. • P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 251

Nói về những điều căn bản của tôn giáo Cơ Đốc, chúng, ông nhận xét, gồm có những vấn đề đức tin, Giăng, xvii. 3. — viii. 24. Công Vụ, ii. 11. 1 Cô-rinh-tô, i. 23. ib. ii. 2. ib. iii. 11.; về sự ăn năn, Ma-thi-ơ, iv. 17. Lu-ca, ix. 23. Giăng, xiii. 34. — xv. 14.; và về sự thờ phượng, Giăng, iv. 24. — xvi. 23. Phi-líp, iii. 3. Cô-lô-se, iii. 17. — ii. 18, 19.*

Sự tin kính thật là sự tin kính theo Kinh Thánh. Sự tin kính theo điều đã được viết ra. Thi Thiên, cxix. 1. Ga-la-ti, vi. 16. †

Nói về sự kiêu ngạo, ông thường nói, — Tội lỗi tệ hại nhất, là sự kiêu ngạo, phát xuất từ các ân điển của chúng ta, và ân điển tốt nhất, là sự khiêm nhường, phát xuất từ các tội lỗi của chúng ta. ‡

Vào những lúc khác, — Chúng ta nên phiền lòng vì những lời khen ngợi bất công cũng như vì những lời vu khống bất công.^

Linh hồn đối với thân thể như thế nào, ông nhận xét, thì các thánh đồ đối với thế gian cũng như vậy; là hương thơm và sự sống của nó; nhưng như thân thể lạm dụng linh hồn, thì thế gian này cũng lạm dụng các thánh đồ. ‖

Về việc học lịch sử, ông ghi chú, thật thú vị. Tôi thấy những hoạn nạn và bắt bớ luôn là phần của dân sự Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời vẫn luôn nâng đỡ Hội Thánh của Ngài, và sẽ làm như vậy cho đến cuối cùng.^

Đối với một người than phiền về sự yếu đuối trong bổn phận, ông nói; — Hãy nhớ hai điều; rằng bạn không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển; rằng bạn đang ở trên đất, chứ không ở trên trời.

Nếu bạn muốn cầu nguyện sốt sắng, hãy bước đi một cách tỉnh thức. Đừng nghỉ ngơi trong các hình thức. Hơi thở nhân tạo, như hơi thở phát ra từ một đôi ống bễ, thì lạnh; nhưng hơi thở tự nhiên, phát ra từ miệng của một người đang sống, thì ấm. Hãy tự khích lệ mình bằng những sự suy ngẫm làm cho sống động, Thi Thiên, xxxix. 8. Hãy cầu xin sự giúp đỡ từ Đức Thánh Linh.†

Chúng ta không được đi chệch một bước khỏi đường mình, hoặc để gặp thập tự giá, hoặc để tránh nó.‡‡

Ông thường, cả trong các bài giảng lẫn trong các cuộc trò chuyện, thúc giục người ta tự đặt cho mình một số nguyên tắc tốt, và từ bỏ những nguyên tắc hư hỏng và xác thịt mà người đời đi theo. Ông nắm mọi dịp để giới thiệu những nguyên tắc như thế này. Rằng Đức Chúa Trời, Đấng là Đấng đầu tiên và tốt nhất, nên nhận được điều đầu tiên và tốt nhất.§§ — Rằng một phần trong Đấng Christ là một phần tốt. — Rằng sự thịnh vượng của linh hồn là sự thịnh vượng tốt nhất, và rằng mọi sự với chúng ta là tốt hay xấu, tùy theo linh hồn chúng ta tốt hay xấu. — Rằng sự trung thực là chính sách tốt nhất. — Rằng những kẻ muốn

* P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

‖ Như trên.

‖ Như trên. † P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc. •• Như trên.

‡‡ P. Henry. Bản thảo gốc. ‖‖ P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

[NEEDS REVIEW: ký tự đơn lẻ không đọc được, có thể là mảnh chú thích hoặc trang in]

§§ Hãy tìm kiếm trước hết nước Đức Chúa Trời; trước hết về thời gian; không chỉ chủ yếu, mà còn sớm sủa. Tốt nhất là bắt đầu với Đấng tốt nhất. Caryl on Job, v. 1, tr. 688, khổ fol. 1676.

252 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

có được sự an ủi của các mối quan hệ, phải cẩn thận làm bổn phận của mình đối với chúng. — Rằng mọi sự đều tốt, nếu kết thúc tốt đẹp đời đời.* — Rằng thời gian, và những điều thuộc về thời gian, chẳng là gì so với cõi đời đời và những điều thuộc về cõi đời đời. — Rằng thà chịu hoạn nạn lớn nhất, còn hơn phạm tội nhỏ nhất. — Rằng chúng ta rất cần phải làm ngay bây giờ điều mà chúng ta sẽ mong ước nhất là mình đã làm khi chúng ta đến lúc qua đời. — Rằng công việc cho Đức Chúa Trời tự nó là tiền công. — Rằng thật dại dột khi một người làm điều mà người ấy chắc chắn phải hủy bỏ lại bằng sự ăn năn, hoặc bị hủy hoại đến đời đời. Những nguyên tắc như thế này là những nguyên tắc mà ông muốn các Cơ Đốc nhân lấy đó để cai trị chính mình.

[Đối chiếu những nguyên tắc cao hơn mà các Cơ Đốc nhân hành động theo đó với những nguyên tắc ảnh hưởng đến những người khác, ông viết; — Một người có thể mạnh mẽ để làm nhiều, và chịu đựng nhiều, từ những sức nặng bên ngoài, kéo và lôi, tức là, từ những động cơ từ bên ngoài; để làm đẹp lòng người ta, hoặc để được khen ngợi; nhưng đó là một điều khác với điều được làm bởi một nguyên tắc bên trong; ân điển trong lòng, tình yêu của Đức Chúa Trời tuôn đổ ra trong đó, tình yêu của Đấng Christ thúc bách; như sự lệch tâm trong quả cầu chơi bowling, như lò xo trong một chiếc đồng hồ đeo tay.†

Minh họa phước hạnh tương lai của các Cơ Đốc nhân bằng sự so sánh, ông nhận xét; — Sự sống đời đời là sự sống của thiên đàng: sự sống này và sự sống thuộc linh về thực chất là một; chúng chỉ khác nhau về mức độ, sự sống thuộc linh, sự sống của ân điển, là sự sống đời đời, sự sống của vinh hiển, đã bắt đầu; và sự sống đời đời, sự sống của vinh hiển, là sự sống thuộc linh, sự sống của ân điển đã được hoàn thành.‡ Chúng khác nhau như sự sống của đứa trẻ và sự sống của người trưởng thành, 1 Cô-rinh-tô, xiii. 11, 12. Như mặt trời buổi sáng khác với mặt trời buổi trưa. Châm Ngôn, iv. 18. Như mùa xuân khác với mùa hè; như nụ hồng đang nở khác với đóa hồng đã nở rộ.§]

Nói về những nguyên nhân của chủ nghĩa vô thần, ông có nhận xét này; — Rằng một cái đầu đầy những quan niệm hư không và vô ích, gặp một tấm lòng đầy kiêu ngạo và tự phụ, khiến một người trực tiếp trở thành kẻ vô thần.

Một quý bà, vì một sự bất hòa nào đó giữa bà và chồng, đã xa chồng, và sống riêng gần một năm, trở nên u sầu, và than phiền về tội lỗi, và về sự rút lại ánh sáng của nét mặt Đức Chúa Trời, và về sự thiếu chắc chắn; ông bảo bà phải sửa lại điều sai trái giữa bà và chồng, và trở lại con đường bổn phận, nếu không thì việc mong đợi sự bình an là vô ích. Bạn bè của bà phản đối điều đó; nhưng ông nói, ông tin chắc rằng điều đó sẽ chứng tỏ là đúng.

[Lưu ý đến những nguyên nhân khiến Đức Chúa Trời ẩn mặt Ngài khỏi dân sự Ngài, ông nhận xét; — Rằng thường thì tội lỗi trong chúng ta là nguyên nhân. Tội lỗi là một

* Ông Dod thường nói, — Điều gì kết thúc tốt đẹp đời đời thì là tốt; và điều gì kết thúc xấu xa đời đời thì là xấu. Life, by Clarke, [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt không đọc rõ] tr. 174. Xem Life of Mrs. Margaret Corbet, ib. tr. 417.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

‡ Tình trạng ân điển, và tình trạng vinh hiển, giống nhau; ân điển là vinh hiển đã bắt đầu, và vinh hiển là ân điển đã được hoàn thành. Tổng Giám mục Leighton, on 1 Peter, i. 13. Works, [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt không đọc rõ] vol. 1. tr. 104.

§ P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 253

điều chia rẽ, làm tối tăm, Ê-sai, lix. 2. Ê-phê-sô, v. 11. Đặc biệt, sự an toàn giả tạo: sự tự tin xác thịt, Thi Thiên, xxx. 6, 7; sự bỏ bê các cơ hội, Nhã Ca, v. 2, 3, v.v.; sự ham mê thế gian, Ê-sai, lvii. 17. 1 Ti-mô-thê, vi. 10.; sự hèn nhát trong chính nghĩa và công việc của Đức Chúa Trời, Giô-na, ii. 4. Tuy nhiên, đôi khi ông thêm rằng, tình yêu thuần khiết trong chính Ngài là lý do, Ê-sai, l. 10. Ngài có, qua đó, một số mục đích thánh. Để thuyết phục chúng ta về sự lệ thuộc của chúng ta nơi Ngài đối với mọi sự an ủi chúng ta có; để thúc giục những ước muốn của chúng ta hướng về Ngài. Xem Ma-thi-ơ, xv. 22, v.v.; để bày tỏ cho chúng ta giá trị của ánh sáng từ nét mặt Ngài; để ngăn chúng ta khỏi bị kiêu ngạo, 2 Cô-rinh-tô, xii.; để khơi dậy những khát khao của chúng ta về thiên đàng.”*]

Nói về Đấng Thiêng Liêng, đôi khi ông nhận xét, — Rằng Đức Chúa Trời dành riêng ba điều cho chính Ngài; sự báo trả những tổn thương, Rô-ma, xii. 19.; vinh quang của các việc làm, Ê-sai, xlii. 8.; sự hiểu biết về những điều bí mật, Phục Truyền, xxix. 29.

Ý muốn theo mục đích của Đức Chúa Trời là quy tắc của mọi hành động của Ngài; ý muốn theo mạng lệnh của Ngài là quy tắc của mọi hành động của chúng ta.

Đức Chúa Trời có thể chu cấp cho chúng ta mà không cần chúng ta; còn chúng ta thì không thể tự chu cấp cho mình mà không có Đức Chúa Trời.†]

[Ông Henry] nói rằng ông đã nhận xét về chính mình, rằng đôi khi ông tệ hơn vì ăn uống, nhưng không bao giờ tệ hơn vì kiêng ăn; đôi khi tệ hơn vì mặc quá ít quần áo, nhưng không bao giờ vì mặc quá nhiều; đôi khi tệ hơn vì nói năng, nhưng không bao giờ vì giữ im lặng.‡

Về các thư từ của ông, ông rất cởi mở khi viết cho bạn bè. Một bức thư tốt, ông thường nói, có lẽ làm được nhiều điều tốt hơn một bài giảng tốt, vì lời gửi gắm mang tính cá nhân hơn, và điều đã được viết ra thì còn lại. Ngôn ngữ và cách diễn đạt của ông trong các thư từ luôn tin kính và thuộc về trời, và được nêm bằng muối của ân điển; và khi có dịp, ông sẽ khéo léo ban lời khuyên, lời quở trách, hoặc lời an ủi bằng thư từ. Ông không giữ bản sao các thư của mình, và nếu chúng ta cố gắng, cũng không thể thu hồi chúng từ những bàn tay mà chúng đã bị phân tán vào. Các thư của ông Rutherford§ và ông Allen‖, giống như một số thư tuyệt vời nhất của Phao-lô, mang ngày tháng từ trong tù, có một sắc thái mạnh mẽ của những sự an ủi và mở rộng đặc biệt trong tù của họ. Chúng ta không có thư nào như vậy của ông Henry để trình bày, không có thư mục vụ, hay thư từ trong tù. Chính ông, trong toàn bộ cách cư xử của mình, là một bức thư của Đấng Christ.

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† P. Henry. Sổ Tay Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

‡ Xenocrates, khi giữ im lặng trước một cuộc trò chuyện gièm pha, được hỏi, tại sao ông không nói? — “Vì,” ông nói, “tôi đôi khi đã hối tiếc vì đã nói, nhưng chưa bao giờ hối tiếc vì đã giữ im lặng.” Stanley's History of Philosophy, tr. 222, khổ 4to. 1743.

§ Ông Rutherford qua đời vào tháng 3, 1661. Xem tiểu sử của ông trong Biog. Scotic tr. 206, tháng 10 năm 1796.

‖ Xem ở trên, tr. 150.

254 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Nhưng chúng ta chỉ nhặt nhạnh một số điều thoáng qua từ những thư từ như vậy trong tay chúng ta, mà có thể cảm động và gây dựng.

Gửi cho con trai ông khi con trai ông đang ở xa, để trau dồi tại Luân Đôn, trong các năm 1685, và 1686, cùng với công việc chung của các thư từ của ông, vốn luôn được viết với hương vị của tôn giáo, ông xen kẽ những dòng như sau. “Chúng ta đều khỏe mạnh ở đây, tạ ơn Đức Chúa Trời, sự quan phòng thiêng liêng đang canh giữ quanh lều trại của chúng ta, và bao quanh chúng ta bằng ơn huệ như một cái khiên. Điều tra lớn của chúng ta là: Chúng ta sẽ báo đáp điều gì? Than ôi! Những sự báo đáp của chúng ta chẳng là gì so với những sự nhận lãnh của chúng ta; chúng ta giống như cánh đồng cằn cỗi, trên đó nhiều công sức được bỏ ra, nhưng mùa gặt lại không tương xứng. Cha trên trời của chúng ta đang chất đầy chúng ta bằng những lợi ích của Ngài, và chúng ta đang chất đầy Ngài bằng những tội lỗi của chúng ta, làm buồn lòng Đấng an ủi chúng ta. Và điều này sẽ còn kéo dài bao lâu, bao lâu nữa? Ôi, ước gì không phải như vậy! Ước gì những sự thương xót của chúng ta như dầu bôi trơn bánh xe, để khiến chúng ta càng thêm tích cực và sống động trong công việc của Chủ chúng ta, đặc biệt khi xét đến tình trạng của những người bạn đồng công của chúng ta; họ trống rỗng còn chúng ta đầy đủ; họ là Ma-ra, còn chúng ta là Na-ô-mi. Có thể sẽ đến một ngày mà việc sống lương thiện phải trả giá đắt, nhưng sau tất cả, — Kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn của Ngài là toàn bộ phận sự của con người. Vì vậy, ta giao phó điều đó cho con, và giao phó con cho Đức Chúa Trời, Đấng là khiên và thuẫn cho những kẻ kính sợ Ngài.

“Chúng ta khỏe mạnh, nhưng hằng ngày trông đợi điều mà chúng ta được sinh ra, và được sinh lại để chịu, đó là hoạn nạn trong đời này, nhưng vui mừng trong hy vọng về vinh quang của Đức Chúa Trời, mà chúng ta đang vươn tới, và đang hướng về, như chúng ta tin rằng con cũng vậy. Nơi con ở, con thấy trong một ngày nhiều sự phù hoa lấp lánh của đời này hơn chúng ta ở đây thấy trong cả một đời; và con ngày càng yêu mến chúng hơn, hay đã chết và đang chết đối với chúng? Ta hy vọng là đã chết và đang chết đối với chúng, vì chúng là những thứ nghèo nàn, và hư nát khi dùng đến; làm cho nhiều người hưởng chúng trở nên tệ hơn, nhưng không làm ai tốt hơn. Điều được dịch là sự phiền muộn của

tâm linh, Truyền Đạo, i. 2, có thể được đọc là nuôi mình bằng gió, so sánh Ô-sê, xii. 1. Và gió có thể thỏa mãn chăng? Chúa gìn giữ và bảo vệ con khỏi mọi điều ác; Chúa gìn giữ và bảo vệ linh hồn con. Cả hai chúng ta gửi đến con tình yêu của chúng ta, và chúc phước cho con cùng nhau và riêng từng người, mỗi ngày, trong danh Chúa. A-men và A-men.

“Hãy chân thành, và khiêm nhường, và cẩn thận trong việc chọn bạn bè, luôn luôn hoặc nhận điều tốt hoặc làm điều tốt, thu vào hoặc cho ra. Hãy nhớ giữ gìn tấm lòng với mọi sự siêng năng và trên hết mọi sự giữ gìn, vì nguồn ở đó, và nếu nguồn ấy được giữ gìn tốt và trong sạch, thì các dòng suối cũng sẽ tương ứng.

* Như Đức Chúa Trời đã rào đường chúng ta bằng những điều răn nghiêm ngặt, thì Ngài cũng đã rải nó bằng những gai góc của hoạn nạn. P. Henry. Bản thảo gốc.

“Một con đường hẹp,

Rải đầy những bụi gai rậm rạp, và những lùm cây xù xì.”

Spenser.

The Faerie Queene, Canto x. xxxv. Works. Ấn bản của ông Todd, t. 3, tr. 127.

† Một Cơ Đốc nhân có thể bị đánh vào lưng, nhưng Đức Chúa Trời sẽ giữ tấm lòng người ấy. [NEEDS REVIEW: phần đầu câu bị OCR hỏng]. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 255

“Gặp gỡ và nghe tin từ nhau là một sự tươi mát ngắn ngủi đối với bạn bè và thân nhân, nhưng nó qua đi, và chúng ta ở đây không có thành còn lại mãi, không có niềm vui bền vững trong đời này; sự nghỉ ngơi của chúng ta còn ở nơi khác; những niềm vui chúng ta có, mất nhiều ngọt ngào, vì những suy nghĩ về việc chia lìa chúng trong khi chúng ta đang hưởng chúng, nhưng hạnh phúc sẽ đến là đời đời: sau hàng triệu triệu năm, nếu chúng ta có thể nói về cõi đời đời như vậy, vẫn còn xa kết thúc như khoảnh khắc đầu tiên; và khoảnh khắc cuối cùng của vinh quang sẽ là vinh quang,* vì vậy một số người đọc Châm Ngôn, xxv. 27: hãy giữ điều đó trước mắt con, hỡi con yêu dấu của ta, và nó sẽ, cũng như bất cứ điều gì khác, làm cho mắt con chói lòa trước mọi sự phù hoa phai tàn, lừa dối của thế gian thấp hèn này; và sẽ là một động lực thúc giục con, để luôn dư dật trong công việc của Chúa, vì con biết rằng công lao của con sẽ không uổng công trong Chúa. Chúa ban phước cho con, Đấng ban phước thật.

“Hãy xem con bước đi một cách cẩn thận, không như kẻ dại, nhưng như người khôn; nhiều con mắt đang nhìn con, đặc biệt là mắt của Đấng toàn tri. Cave Deus videt. Memento hoc agere; phước lành của chúng ta với 1 Sử Ký, xxviii. 9.

“Điều vẫn là lời mở đầu của con, cũng là lời mở đầu của chúng ta. Omnia bene † Nhờ Đức Chúa Trời! nhưng kẻ đeo gươm vào mình không được khoe khoang như kẻ cởi gươm ra. Trong khi thế gian chúng ta đang sống ở dưới mặt trăng, — không bền vững trong điều gì ngoại trừ sự không bền vững, — và những thay đổi như vậy xảy ra trong các gia đình khác, tại sao chỉ riêng chúng ta lại tự hứa cho mình được miễn khỏi số phận chung? Sẽ không cần đức tin và sự nhẫn nại, là những ân điển của mùa đông, nếu lúc nào với chúng ta cũng là mùa hè. Chúng ta có ba điều không thay đổi để đối phó với mọi sự hay thay đổi khác; một giao ước không thay đổi, một Đức Chúa Trời không thay đổi, và một thiên đàng không thay đổi.† Và trong khi ba điều này vẫn giữ nguyên hôm qua, hôm nay, và đời đời, hãy đón nhận ý muốn của Cha trên trời của chúng ta trong mọi sự kiện có thể xảy đến với chúng ta; dù điều gì xảy đến, không điều gì có thể xảy đến sai trái với chúng ta.

“Hãy luôn giữ những điều vô hình của thế giới bên kia trước mắt con. Kẻ liều mất một vương miện và vương quốc đời đời, để đổi lấy một hai chén nước bùn, như mọi thú vui trần gian khi so sánh đều là như vậy, đã thực hiện một cuộc mua bán, mà không gì ít hơn khoảng thời gian đời đời mới đủ để than khóc và ăn năn. Tốt hơn biết bao khi tích trữ ngay bây giờ một nền tảng tốt cho thời gian sẽ đến, và nắm lấy sự sống đời đời! Làm những công việc mà chúng ta muốn chúng sẽ theo sau chúng ta về sau, nhưng vẫn luôn lấy Chúa Giê-xu phước hạnh làm tất cả trong tất cả.

“Con càng tiến bộ hơn trong việc học tập, con sẽ thấy chúng càng dễ dàng hơn; với tôn giáo cũng vậy, điều tệ nhất là lúc đầu. Nó giống như bức tranh cau mày khi mới bước vào, nhưng sau đó lại mỉm cười

* Xem Dr. Goodwin's Works, t. 6, phần iii. tr. 117, [NEEDS REVIEW: từ viết tắt không đọc được].

† Vì vậy, — Có ba điều không thể dò xét được; bản tính của Đức Chúa Trời, tình yêu của Đấng Christ, và tấm lòng của con người. P. Henry. Bản thảo gốc.

256 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và trông thật dễ chịu.* Những kẻ bước đi trong những đường lối tội lỗi, gặp một số khó khăn lúc đầu, khi thói quen thắng thế, và chúng trở nên như không có gì. Thật tốt khi tập cho mình quen với điều tốt. Càng làm nhiều, chúng ta càng có thể làm nhiều hơn trong tôn giáo. Quen biết của con, ta không nghi ngờ, đang tăng lên ở nơi xa, và theo đó sự tỉnh thức của con cũng phải tăng lên; vì bởi đó thường xuyên, trước khi chúng ta hay biết, chúng ta bị mắc bẫy. Kẻ đi với người khôn sẽ trở nên khôn ngoan,

“Sự trở lại của mùa xuân mời gọi lòng biết ơn của chúng ta về sự thương xót của nó. Những con chim đang hót sớm và muộn, tùy theo khả năng của chúng, những lời ca ngợi Đấng Tạo Hóa của chúng; nhưng chỉ con người, là kẻ có nhiều lý do nhất, lại tìm việc khác để làm. Chính tình yêu cứu chuộc là tình yêu đáng ngưỡng mộ nhất; ít hơn một cõi đời đời sẽ không đủ để tôn thờ nó. Lạy Chúa, sao lại như vậy! Lạy Chúa, loài người là gì? Như các dòng suối dẫn đến nguồn, mọi sự thương xót của chúng ta cũng nên dẫn chúng ta đến nguồn ấy. Cả hai chúng ta gửi đến con tình yêu và phước lành trìu mến nhất của chúng ta. Phước lành! nghĩa là, chúng ta cầu nguyện và nài xin Đức Chúa Trời chí phước, tức là Đức Chúa Trời của chính chúng ta, ban phước cho con, vì chỉ Ngài mới có thể truyền lệnh ban phước; và những kẻ Ngài ban phước thì thật được phước. Chúng ta vẫn được nghe, để an ủi chúng ta, rằng con bước đi trong lẽ thật, sống vượt trên những điều của thế gian, như đã chết đối với chúng. Chúa trong sự thương xót sửa soạn chúng ta cho ý muốn của Ngài trong sự quan phòng tiếp theo, chung và riêng, vì thời gian luôn đang đến.

“Sự tiến bộ của con là niềm vui của chúng ta. Hãy chân thành và nghiêm túc, mặc lấy sự khiêm nhường, luôn dư dật trong công việc của Chúa; và khi con đã làm mọi sự, hãy nói, Tôi là một đầy tớ vô ích. Đó là lời khuyên tốt của nhà triết học đạo đức, trong sự giao tiếp của con với người ta, [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị OCR hỏng] — Hãy nghi ngờ; nhưng ta phải thêm rằng, trong mọi sự đối với Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp bị OCR hỏng] — Hãy tin; hãy trông đợi sự cám dỗ và cạm bẫy ở mỗi bước ngoặt, và bước đi cho tương xứng. Chúng ta có một chính nghĩa tốt, — một kẻ thù đã bị đánh bại, — một người hỗ trợ tốt, — một tiền công phi thường; vì kẻ thắng, không cần mong ước được hạnh phúc hơn điều mà chương thứ hai và thứ ba của sách Khải Huyền nói về người ấy. Đức Chúa Trời của mọi sự thương xót và ân điển bao quanh con luôn luôn bằng ơn huệ của Ngài như một cái khiên.

“Ta muốn con chuộc lại thời gian để nghe lời Chúa đúng lúc và không đúng lúc; các việc học khác của con sẽ không vì thế mà kém thịnh vượng, đặc biệt nếu con có thể trở lại ngay từ đó vào phòng riêng để cầu nguyện, mà không bị những sự giải trí làm nguội lạnh trên đường đi.

* Những bước đầu của một đời sống Cơ Đốc nghiêm ngặt và nghiêm túc không phải là không có nhiều khó khăn. Điều tệ nhất là lúc đầu: Giám mục Hall. Works. t. 6. tr. 296. [NEEDS REVIEW: từ viết tắt không đọc được]. Ông Richard Rogers xuất sắc, khi thúc giục một nếp sống tỉnh thức tin kính hằng ngày, nhận xét, — Sự khởi đầu là khó nhất. Seven Treatises, tr. 369, khổ fol. 1604.

Vì vậy Spenser trong Faerie Queene. Canto x. VI.

Mỗi điều tốt đẹp đều khó khăn khi bắt đầu.

Works, [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt không đọc được] t. 3. tr. 169. Con đường lên thiên đàng là khó khăn nhất đối với những người mới bắt đầu tin kính: hình ảnh của Pallas dường như cau mày khi người ta bước vào cửa đền thờ, nhưng sau đó dường như mỉm cười và dễ chịu. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Đời sống của một Cơ Đốc nhân là đời sống hành động. Không phải nói chuyện mới giành được vương miện. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 257

“

Hãy thấy nhu cầu của con về Đấng Christ ngày càng hơn, và sống nhờ Ngài; không có sự sống nào như vậy, thật ngọt ngào, * thật an toàn. Christus mens mihi in omnia. Chúng ta không thể được tha khỏi tội lỗi của bất cứ điều ác nào chúng ta làm, nếu không có công đức của Ngài để thỏa mãn; chúng ta không thể cử động trong việc thực hiện bất cứ điều lành nào được yêu cầu, nếu không có Thánh Linh và ân điển của Ngài để giúp đỡ và ban khả năng cho việc ấy; và khi chúng ta đã làm mọi sự, thì mọi sự ấy chẳng là gì, nếu không có sự trung bảo và cầu thay của Ngài để khiến nó được chấp nhận; đến nỗi mỗi ngày, trong mọi sự, Ngài là Tất Cả trong tất cả. Dù bây giờ con ở xa chúng ta, chúng ta vui mừng trong hy vọng tốt lành mà chúng ta có, nhờ ân điển, về việc gặp lại nhau trong xứ của kẻ sống; tức là, trên đất, nếu Đức Chúa Trời thấy là tốt; tuy nhiên, trên thiên đàng, là xứ thật của những người thật sự sống, và là tốt nhất. Chúa là Đức Chúa Trời đời đời là Mặt Trời và Khiên của con trong mọi đường lối của con. Hãy thấy thời gian đang vội vã trôi về phía cõi đời đời, và Đấng Phán Xét đã ở ngay cửa, và hãy làm việc cho tương xứng; dù con ở đâu, một mình hay cùng với người khác, hãy luôn luôn hoặc làm điều tốt hoặc nhận điều tốt, gieo hoặc gặt. Về phần ta, ta không tính toán gì khác, ngoài việc thời gian ra đi của ta đã gần kề; và, trước đó ta có thể gặp hoạn nạn gì, ta không biết; ý muốn của Chúa được nên. Một trong những điều ta quan tâm chính là, không có sự gian ác nào của ta bị tích trữ lại cho con; điều ấy, xin Đức Chúa Trời ban cho, vì sự thương xót của Ngài, trong Chúa Giê-xu Christ. A-men.

“Hãy cẩn thận về sức khỏe của con. Hãy nhớ quy tắc, — Venienti occurrere; nhưng đặc biệt chớ bỏ bê điều chính yếu. Linh hồn là con người; nếu linh hồn ấy khỏe mạnh, mọi sự đều khỏe mạnh. Hãy thờ phượng Đức Chúa Trời trong Đức Thánh Linh; vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, và không tin cậy vào xác thịt. Đức Chúa Trời ban ơn cho con, hỡi con trai ta; hãy chuộc lại thời gian, đặc biệt cho linh hồn con. Hãy trông đợi hoạn nạn trong đời này, và chuẩn bị cho nó.† Hãy trông đợi hạnh phúc trong đời sau, và bước đi xứng đáng với nó, để làm đẹp lòng Chúa trong mọi sự.

“Một cuốn sách tốt là một người bạn tốt bất cứ lúc nào, nhưng đặc biệt là một Đức Chúa Trời tốt, Đấng luôn sẵn sàng thông công với những kẻ mong muốn và tìm kiếm sự thông công với Ngài. Hãy giữ mình thấp kém và khiêm nhường trong suy nghĩ và ý kiến của con về chính mình; nhưng hãy nhắm cao;‡ trong

* Ngài là thức ăn ngọt ngào, 1 Phi-e-rơ ii. 3. Nhã Ca ii. 3. Ngài ngọt ngào trong sự tha thứ của Ngài, các lời hứa của Ngài, các nghi thức của Ngài, các chức vụ của Ngài, những sự an ủi của Ngài, sự thông công của Ngài. Những kẻ đã nuôi mình bằng Đấng Christ đều sống động trong đường lối của Đức Chúa Trời; những ham muốn của họ đã chết đối với thế gian; họ lo lắng đưa người khác vào; và họ khao khát thêm nữa. P. Henry. Bản thảo gốc.

Khi xem qua một nhật ký của ông Philip Henry, bằng bản thảo, mới đây được đưa vào tay tôi, tôi gặp đoạn này; — Đời sống của Cơ Đốc nhân là ở trong Đấng Christ, nhờ Đấng Christ, bởi Đấng Christ, hướng về Đấng Christ, vì Đấng Christ, với Đấng Christ. Ông English. Xem Memoirs of the Rev. Thomas English, by John Griffin, tr. 167.

† Ông Greenham nói, — “Ông không bao giờ trông đợi một tình trạng tốt hơn tình trạng ông đang ở, nhưng thường chuẩn bị mình cho một tình trạng tệ hơn.” Grave Counsels and Godly Observations. Works, tr. 4, [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt không đọc được].

‡ Hãy khao khát ân điển một cách tha thiết, nhưng coi chừng khao khát bất cứ tạo vật nào một cách tha thiết, Giăng, vi. 27. Cô-lô-se, iii. 2. P. Henry. Bản thảo gốc.

“Hãy đặt cách cư xử của ngươi ở mức thấp, những dự định của ngươi ở mức cao; Như vậy ngươi sẽ khiêm nhường và cao thượng; Chớ chìm xuống trong tâm linh. Ai nhắm tới bầu trời, Bắn cao hơn nhiều so với kẻ nhắm tới một cái cây.”

The Church Porch. Herbert's Poems, [NEEDS REVIEW: cụm từ viết tắt không đọc được] tr. 12.

[NEEDS REVIEW: ký tự đơn lẻ không đọc được, có thể là mảnh trang in]

258 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

những ước muốn và mong đợi của con, thậm chí cao như chính vương quốc thiên đàng, và quyết tâm không bằng lòng với bất cứ điều gì thấp hơn nó. Chúa dẫn dắt con trong mọi đường lối của con, và đi ra đi vào trước mặt con, và giữ gìn con không chỗ trách được cho đến vương quốc thiên đàng của Ngài!”

Ngay sau khi con trai ông được phong chức cho công việc chức vụ tại Luân Đôn, trong năm 1687, ông đã viết cho con trai như sau; —

“Bây giờ con là một chức vụ của Chúa Giê-xu Christ chăng? Ngài đã kể con là trung tín, đặt con vào chức vụ chăng? Vậy, hãy trung tín. Vì yêu mến Ngài, hãy chăn chiên con của Ngài. Hãy chuyên tâm trình diện mình, như một người làm công không có gì phải hổ thẹn, phân chia đúng đắn lời của lẽ thật. Ta hy vọng điều con đã kinh nghiệm về sự hiện diện của Đức Chúa Trời với con trong buổi lễ long trọng, đã để lại trên con một dấu ấn thật không thể xóa nhòa, và những ấn tượng như vậy, mà cả thời gian, lẫn bất cứ điều gì khác, đều không thể xóa mòn. Hãy nhớ Thi Thiên lxxi. xvi.* Trong con mắt của giác quan, đây là một thời gian xấu để bắt đầu; nhưng, trong việc gieo và gặt, mây và gió không được để ý đến. Công việc vừa an ủi vừa tôn trọng, và phần thưởng vừa giàu có vừa chắc chắn; và, nếu Đức Chúa Trời vui lòng ban cơ hội và tấm lòng, dù có hoạn nạn kèm theo, nó cũng sẽ dễ dàng chịu đựng. Nếu chúng ta cùng chịu khổ với Ngài, chúng ta cũng sẽ cùng trị vì với Ngài. Ta là, và sẽ là, theo bổn phận và lời hứa của ta, tha thiết tại ngôi ân điển, thay cho con, để Chúa tuôn đổ trên con Đức Thánh Linh của Ngài, để điều Ngài kêu gọi con làm, Ngài sẽ trang bị cho con; đặc biệt, để Ngài cất con khỏi nền tảng của chính con, và hạ con xuống trong cảm nhận về sự bất xứng, bất lực, và thiếu thốn của chính con, để con có thể nói, cùng với tiên tri của Phúc Âm, — Khốn cho tôi, tôi bị hư mất rồi! Và, cùng với Giê-rê-mi, Tôi chỉ là một đứa trẻ; và cùng với Phao-lô, Tôi chẳng là gì cả. Nơi nào không có điều này, thì điều chính yếu còn thiếu; vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng

ban ân điển cho kẻ khiêm nhường. Bây giờ Chúa ban cho con ân điển ấy để khiêm nhường; và sau đó, theo lời hứa của Ngài, Ngài sẽ làm cho con giàu có trong mọi ân điển khác.”

Thật dễ dàng để chép lại nhiều dòng như thế này nữa từ các thư của ông gửi cho con trai ông, nhưng những dòng này cũng đủ rồi.

Tiếp theo chúng ta sẽ thu thập một số đoạn trích từ các thư của ông gửi cho các con cái của ông, sau khi chúng đã kết hôn và rời khỏi ông.

Gửi cho một trong các con gái của ông đang mang thai đứa con đầu lòng, ông viết như sau; — “Bây giờ con có thêm một loại gánh nặng hơn bao giờ con từng có trước đây để quăng lên Đức Chúa Trời; và, nếu con làm như vậy, Ngài sẽ nâng đỡ con, theo lời hứa của Ngài.”

* Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa là Đức Chúa Trời: Tôi sẽ nhắc đến sự công chính của Chúa, chỉ một mình Chúa mà thôi.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 259

Và khi thời gian sinh nở đã gần, ông viết như sau; — “Con biết mình đã tin cậy ai, chính Đấng chân thật và thành tín, và chưa từng, cũng không bao giờ, lìa bỏ linh hồn tìm kiếm Ngài. Dù Ngài toàn năng, và có thể làm mọi sự, nhưng điều này Ngài không thể làm, Ngài không thể chối bỏ chính Ngài, cũng không thể tệ hơn lời Ngài. Nhưng lời Ngài là gì? Ngài có hứa rằng sẽ luôn có một sự sinh nở an toàn và nhanh chóng chăng? Rằng sẽ không có Gia-bết, không có Bê-nô-ni chăng? Không; nhưng, nếu có, Ngài đã hứa, điều ấy sẽ hiệp lại làm ích; đã hứa, nếu Ngài không cứu khỏi, Ngài sẽ cứu xuyên qua. Nếu Ngài kêu gọi đi, ngay cả qua trũng bóng chết, (Và sinh con có gì ít hơn thế đâu?) Ngài sẽ ở cùng con; cây gậy và cây trượng của Ngài sẽ an ủi con; và như vậy là tốt. Vì vậy, đức tin của con phải ở trong những điều ấy như lời hứa là, hoặc thế này, hoặc thế kia, và dù theo cách nào đi nữa; Đức Chúa Trời là tốt lành, và làm điều tốt lành. Vì vậy, hỡi con gái yêu dấu của ta, hãy giơ cao đôi tay rũ xuống; hãy quăng gánh nặng của con lên Ngài; cũng hãy tin cậy nơi Ngài, và để tư tưởng của con được vững chắc. Chúng ta nhớ đến con trong những lời cầu nguyện hằng ngày của chúng ta; nhưng con có một Đấng Cầu Thay tốt hơn chúng ta, Đấng luôn được nhậm lời,”

Gửi cho một người khác trong cùng hoàn cảnh, ông viết như sau: — “Bức thư cuối cùng của chị nói lên chị đang ở trong một tâm trạng tốt, điều đó làm lòng tôi vui mừng, rằng chị đã vững vàng, vững vàng, chờ đợi Đức Chúa Trời; rằng đức tin của chị đã thắng hơn nỗi sợ hãi của chị; rằng chị có thể nói: — Nầy, tôi là tôi tớ Chúa, xin Ngài làm cho tôi như điều tốt lành trước mắt Ngài! Chúng ta không bao giờ thích hợp hơn cho một ơn phước, và ơn phước ấy cũng không có nhiều khả năng thật sự là ơn phước hơn, bằng khi lòng chúng ta như vậy. Giờ đây, xin Chúa giữ điều ấy luôn luôn trong sự tưởng tượng của những ý nghĩ trong lòng chị.” Và ông kết luận: — Chớ quên câu cuối của 1 Ti-mô-thê, chương 2.

Khi một trong các con gái của ông đã sinh nở bình an, trong một bức thư gửi cho một người con gái khác đang gần đến giờ phút cần thiết ấy, ông nhận xét rằng, khi Đa-vít nói, Thi Thiên 116:12, — Tôi sẽ lấy gì báo đáp? — thì ông liền thêm, câu 13, — Tôi sẽ kêu cầu danh Đức Giê-hô-va. — Như thể, ông nói, việc kêu cầu danh Chúa để cầu xin ơn thương xót cho chị, là một cách báo đáp Chúa về ơn lớn đã làm cho em gái chị.

Nhân dịp hoạn nạn trong gia đình họ vì con cái đau ốm hay qua đời, hoặc vì những lý do khác, ông luôn viết một lời đúng lúc.

* Hãy ghi nhớ điều này, suốt đời chị, chúng ta không bao giờ gần một ơn phước hơn khi chúng ta có thể tự do phó thác chính mình hoàn toàn cho ý muốn của Đức Chúa Trời, và nói: — Lạy Chúa, con đây, xin làm cho con như điều tốt lành trước mắt Ngài! Nhưng chị sẽ nói: — “Nếu lòng tôi đã chết đối với điều ấy, thì điều ấy có ích gì cho tôi?” Tôi đáp, ích lợi nhất trong mọi sự. Như vầy: sự tốt lành của bất cứ ơn phước nào nằm ở sự hưởng Đức Chúa Trời của ơn phước ấy; Đấng Ban Cho, hơn là món quà; trên thiên đàng, Đức Chúa Trời thay thế tất cả, đối với các thánh được vinh hiển; và đó là hạnh phúc của họ. Giờ đây, tình cảm của chúng ta càng chết đi đối với chính sự vật ấy, thì tình cảm ấy càng nhanh nhạy và sắc bén hơn đối với Đức Chúa Trời; và nếu vậy thì càng tốt. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Dầu vậy, người đàn bà sẽ được cứu trong việc sanh đẻ, nếu cứ bền đỗ trong đức tin, trong sự yêu thương, và trong sự nên thánh, với sự tiết độ.

260 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

“Lại ở trong lò lửa,” ông nói, “nhưng có một Người Bạn tốt ngồi bên cạnh; và việc ấy chỉ để lấy đi thêm phần xỉ bã. Nếu ít lửa hơn cũng đủ, thì chúng ta đã không phải chịu nhiều lửa như vậy, và thường xuyên như vậy. Ôi, xin cho có đức tin để tin cậy Đấng Luyện Kim, và phó thác mọi sự cho ý muốn và sự khôn ngoan của Ngài, và chờ đợi kết quả; — vì, tôi đã trẻ tuổi, và nay đã già, nhưng tôi chưa hề thấy việc tìm kiếm Đức Chúa Trời và trông cậy nơi Ngài là vô ích.”

Một lần khác, ông viết như sau: — “Những khúc gỗ cứng và nhiều mắt phải cần càng nhiều nêm hơn; Cha trên trời của chúng ta, khi Ngài xét đoán, sẽ thắng hơn. Chúng ta nghe tin về cái chết của S. T. yêu dấu và tự trách mình vì đã quá thường vui thích với những kiểu cách nhỏ bé xinh xắn của cháu, e rằng chúng ta đã phạm lỗi trong đó, vì đã quá say mê như vậy. Không một đối thủ nào được ngồi cùng Ngài trên ngai của Ngài, Đấng xứng đáng với tất cả tình yêu và niềm vui của chúng ta, mà Ngài lại nhận được quá ít từ chúng ta.”

Một lần khác, nhân dịp cái chết của một đứa trẻ khác: — “Đứa trẻ yêu dấu,” ông nói, “chỉ có một hành trình ngắn qua thế gian này đến một thế giới khác, nơi nó sẽ mãi mãi là một chi thể sống động của thân thể lớn, mà Chúa Giê-xu Christ là Đầu hằng sống; nhưng nếu không có hy vọng ấy, thì thật có lý do để buồn rầu. Nếu Đấng ban cho mà lấy đi, và điều ấy chỉ là của riêng Ngài, thì tại sao chúng ta lại nói: Chúa làm chi vậy?”

Một lần khác, nhân dịp tương tự: — “Bao đựng tên gồm con cháu của chúng ta không đầy đến nỗi Đức Chúa Trời không thể sớm làm cho nó trống rỗng. Ôi, xin cho có ân điển, ân điển, trong một lúc như vậy, là điều sẽ làm được điều mà bản tính không thể làm! Đức Chúa Trời của mọi ân điển sẽ cung ứng nhu cầu của chị và của chúng tôi, theo sự giàu có của Ngài trong vinh hiển! Chúa vẫn đang huấn luyện chị trong trường học tốt lành của Ngài; và dầu hoạn nạn, hiện nay, không phải là vui mừng mà là buồn rầu, nhưng về sau, nó sẽ sinh kết quả tốt. Công việc của chị là, trong mọi sự, đưa ý muốn của mình đến với ý muốn của Đức Chúa Trời.”

Gửi cho một trong các con gái của ông, về những đứa con nhỏ của cô, ông viết như sau: — “Chúng chỉ là những bong bóng.” Chúng ta có nhiều lời cảnh báo để sống buông lỏng. Chúng ta càng ít dựa vào chúng trong niềm vui và hy vọng của mình, thì càng có nhiều khả năng chúng sẽ được giữ lại cho chúng ta. Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa Trời hay ghen; Ngài sẽ không để cho loài thọ tạo chiếm ngai của Ngài trong tình cảm của chúng ta.

Nhân dịp cái chết của một đứa trẻ mới chỉ vài ngày tuổi, ông viết như sau: — “Tin về cái chết của đứa con nhỏ của chị đã làm chúng tôi đau buồn, nhưng đất sét không được nói với người thợ gốm: Chúa làm chi vậy? Nếu Đấng đã lấy đi cũng là Đấng đã ban cho, và điều Ngài đã ban và đã lấy đi

* “Giống như sự rơi xuống của một ngôi sao, Hay như đường bay của những con đại bàng; Hay như sắc màu tươi thắm của mùa xuân; Hay như những giọt bạc của sương mai; Hay như một cơn gió xiềng xích dòng lũ lại; Hay như những bong bóng nổi trên mặt nước: Con người cũng vậy, ánh sáng vay mượn của người Sẽ sớm bị đòi lại, và phải trả ngay trong đêm nay.

Gió thổi tắt; bong bóng vỡ tan;

Mùa xuân bị chôn vùi trong mùa thu;

Sương khô đi; ngôi sao vụt tắt;

Đường bay đã qua, và con người bị quên lãng.”

Thơ của Dr. King, trang 189, như trên. Xem Tác phẩm của Giám mục Taylor, tập 4, trang 385, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 261

vốn là của riêng Ngài, theo sự đồng ý của chính chúng ta, thì chúng ta nên nói: Đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va. Tôi hy vọng chị đã học biết nhận biết Đức Chúa Trời trong mọi biến cố, và nhận lấy mọi sự như từ tay Ngài, Đấng đã cho chúng ta biết; — tôi nói, biết, vì Phao-lô nói như vậy, — rằng mọi sự hiệp lại, — không chỉ sẽ, mà đang, — làm ích cho chúng ta, để chúng ta càng ngày càng được dự phần vào sự thánh khiết của Ngài. Ngài có thể làm cho hai đứa còn lại trở nên an ủi cho chị như cả ba đứa, như cả năm đứa của chị đã từng. Tuy nhiên, nếu mọi bể chứa đều cạn khô, trong khi chị còn có suối nguồn của mình để đến, thì chị vẫn tốt lành. Chị cũng có thể, bởi đức tin, nhìn về phía trước, và nói: Đó là một đứa con của giao ước, và nhờ ơn thương xót, chúng ta sẽ gặp lại nó trong một thế giới tốt hơn.

Nhân dịp một đứa con yêu dấu bị bệnh, ông viết như sau cho người cha mẹ: — “Chị và chúng tôi được dạy để nói: Ấy là Chúa. Chúng ta phải chờ đợi ý muốn của Ngài; và phải vâng phục ý muốn ấy trong mọi sự; không phải vì bị ép buộc, mà vì tự nguyện chọn lựa; không chỉ vì Ngài là Người Thợ Gốm, và chúng ta là đất sét, và vì vậy, theo cách của quyền tể trị, Ngài có thể làm điều Ngài muốn với chúng ta và với những người thuộc về chúng ta, mà còn vì Ngài là Cha chúng ta, và sẽ không làm điều gì ngoài điều sẽ ích lợi cho chúng ta. Chị càng có thể thỏa lòng trong điều này, và càng sẵn lòng phó thác, thì càng có nhiều khả năng được nhận lại. Vậy, hãy mạnh mẽ trong ân điển ở trong Đấng Christ Giê-xu, ân điển ấy được ban cho một lúc cần thiết như lúc này. Tôi hy vọng nỗi sợ của chị và của chúng tôi sẽ được ngăn ngừa, và cầu nguyện cho điều ấy; nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, chúng ta biết điều tệ nhất của nó, và điều tệ nhất ấy không có hại gì trong nó, trong khi phần tốt hơn là của chúng ta, phần ấy không thể bị lấy đi khỏi chúng ta.”

Gửi cho một trong các con của ông đang gặp hoạn nạn, ông viết như sau: — “Đây là thời kỳ thử thách đối với chị, theo ý muốn của Cha trên trời của chị và của chúng tôi. Dầu chị chưa thấy Ngài có ý gì qua đó, chị sẽ thấy. Ngài có ý làm điều tốt cho chị, chứ không phải làm hại; Ngài đang chỉ cho chị sự hư không của mọi sự dưới mặt trời, rằng hạnh phúc của chị không nằm trong chúng, mà chỉ nằm trong chính Ngài; rằng chúng và chúng ta đang qua đi, như những bông hoa héo úa, để vì vậy, chúng ta học chết đối với chúng, và sống vượt trên chúng, đặt hy vọng và hạnh phúc của mình vào những điều tốt hơn; tin cậy nơi một mình Ngài, Đấng là Vầng Đá của các thời đại, Đấng không thất bại, cũng không thể thất bại, cũng sẽ không thất bại đối với những ai chạy đến với Ngài. Tôi cầu xin chị, chớ nghĩ một ý nghĩ khắc nghiệt nào về Ngài, không một ý nghĩ khắc nghiệt nào, vì Ngài là tốt lành, và làm điều tốt trong mọi điều Ngài làm, và vì vậy mọi sự sẽ hiệp lại làm ích. Nhưng, rồi, vì chị được kêu gọi theo mục đích của Ngài, đáng ngợi khen danh Ngài vì điều ấy, nên chị phải yêu mến Ngài; và tình yêu thương, chị biết đó, không nghĩ điều ác, mà giải thích mọi điều người được yêu nói hay làm theo cách tốt nhất; và chị cũng phải làm như vậy, dầu bây giờ, trong một thời gian, nếu cần, chị đang buồn rầu nặng nề.

* Một câu nói của người cha yêu dấu của tôi trong một bức thư gửi cho một người đang yếu đuối, là: — Thuốc bổ mà tôi ban và nhận là điều này: — Huyết của Đấng Christ, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội: đáng ngợi khen Đức Chúa Trời vì suối nguồn này, và vì suối ấy đang mở ra. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

Chị đã thấy những sự an ủi của thế gian, chị thấy mọi bể chứa đều làm chị thất vọng, hãy đến với suối nguồn. Tác phẩm của Dr. Harris, trang 77, khổ lớn, 1636. Xem Giê-rê-mi 2:13.

262 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Và, một lần khác: — “Thời kỳ của chị, và thời kỳ của những người thuộc về chị, ở trong bàn tay tốt lành của Chúa; ý muốn của Ngài là sự khôn ngoan của Ngài. Việc bị bỏ vào lò lửa, và bị bỏ lại đó như xỉ bã, để bị thiêu hủy, như chúng ta đã đọc và nhận xét sáng nay, trong Ê-xê-chi-ên, chương 22, là một việc; và việc bị bỏ vào như vàng, hay bạc, để được nung chảy cho có ích, và có Đấng Luyện Kim ngồi bên cạnh, là một việc khác. Chị biết Đấng chị đã tin; hãy giữ chặt giao ước đời đời. Đấng đã hứa là thành tín. Chúng tôi cầu nguyện cho chị; và chúng tôi hằng ngày tạ ơn vì chị, vì chén đã được pha trộn; vậy, hãy tin cậy Chúa đời đời, và vui mừng trong Chúa luôn luôn; lại, tôi nói: Hãy vui mừng.”

Gửi cho một trong các con rể của ông, người đang hơi bận rộn với việc xây dựng, ông viết như sau: — “Hãy chắc chắn đem Đức Chúa Trời theo cùng chị trong việc này, như trong mọi công việc khác của chị; vì, nếu Ngài không xây nhà, thì những người xây nhà lao khổ luống công. Hãy tính trước những sự việc rắc rối trong đó, và giữ cho tâm linh yên lặng bên trong. Và chớ để thời gian của Đức Chúa Trời hay những khoản phải dâng cho Ngài bị xâm phạm; rồi mọi sự sẽ tốt đẹp.”

Ít lâu trước khi ông qua đời, ông đã viết như sau cho một trong các con của ông: — “Chúng tôi vui mừng trong sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chị, rằng cơn bệnh của chị chỉ là một cây roi được giơ lên mà thôi, chứ không bị đánh xuống. Ngài là tốt lành, và làm điều tốt. Và chúng ta há chẳng nên yêu mến Ngài, và yên nghỉ trong tình yêu của chúng ta đối với Ngài sao? Ngài nói, Ngài làm như vậy trong tình yêu của Ngài đối với chúng ta, và vui mừng vì chúng ta với tiếng hát, Sô-phô-ni 3:17. Và chúng ta há chẳng có nhiều lý do hơn sao? Có sự đáng yêu nào trong chúng ta? Có điều gì lại không có trong Ngài? Tôi cầu xin, xin cho tôi giới thiệu Ngài cho tình yêu của chị. Hãy yêu mến Ngài, yêu mến Ngài bằng mọi năng lực của linh hồn chị, và vì yêu mến mà làm đẹp lòng Ngài. Ngài hài lòng với những nỗ lực chân thành để làm đẹp lòng Ngài; dầu, sau cùng, trong nhiều điều chúng ta còn thiếu sót, vì chúng ta không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển.”

Gửi cho một trong các con của ông, đã khỏi bệnh, ông đưa ra lời nhắc nhở này: — “Hãy nhớ rằng, một đời sống mới phải thật sự là một đời sống mới. Những lần được hoãn án đặc biệt đòi hỏi những sự đáp lại đặc biệt.”

Chuyến đi cuối cùng ông thực hiện đến Luân Đôn là vào tháng Tám, năm 1690. Trước khi đi, ông đã gửi bức thư từ biệt này cho con trai ông tại Chester: — “Sáng nay tôi đang lên đường đến thành phố lớn, không biết rằng đó có thể là núi Nê-bô đối với tôi hay không. Vì vậy, tôi gửi cho con bức thư này đầy ắp phước lành đến mức có thể chứa đựng, cho chính con, con gái tôi, vợ con, tất cả những người con gái còn lại của tôi, chồng của họ, và tất cả những đứa trẻ, chung và riêng. Nếu tôi có thể ra lệnh cho các phước lành, tôi đã làm; nhưng tôi cầu nguyện cùng Đấng đã có, đang có, và tôi tin rằng sẽ có. Xin Chúa ban phước cho con, và gìn giữ con, và soi sáng mặt Ngài trên con. Như con đã nhận lãnh, và con, về phần con, đã giảng Đấng Christ Giê-xu là Chúa, thì hãy bước đi trong Ngài; giữ lương tâm luôn không có điều gì làm vấp phạm, cả đối với Đức Chúa Trời, và đối với mọi người. Hãy yêu thương mẹ con, và hiếu thảo với mẹ; và sống trong yêu thương

* Ngài Robert Harley, trong “những cơn đau dữ dội nhất,” đã làm dịu chúng bằng sự suy xét này, — điều tốt nhất là điều Đức Chúa Trời làm. Ông thường nói: — Ý muốn của Chúa phải được làm trọn, trên hết mọi sự, và trong mọi sự, vì đó là điều tốt nhất trong mọi sự. Bài giảng trong lễ tang của Ngài Robert Harley đáng kính, Hiệp sĩ, ngày 10 tháng Mười Hai, 1656, bởi Tho. Froysell, qua đời 1668, trang 116.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 263

và bình an giữa anh em với nhau; và Đức Chúa Trời của tình yêu thương và bình an, Đấng đã từng ở cùng, sẽ ở cùng anh em. A-men.”

Gửi cho một người mong muốn được ông hướng dẫn để đạt được ân tứ cầu nguyện, ông đã viết bức thư khuyên bảo sau đây.

Nếu anh muốn có thể, bằng những lời lẽ và cách diễn đạt của riêng mình, không cần sự giúp đỡ của một mẫu cầu nguyện, dâng lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời, hãy tuân theo những quy tắc hướng dẫn sau đây, mà trong việc sử dụng chúng, nhờ phước lành của Đức Chúa Trời, anh có thể, theo thời gian, đạt được điều ấy.

1. Anh phải hoàn toàn tin chắc rằng, ở đâu có ân tứ như vậy, thì nó rất hữu ích cho một Cơ Đốc nhân, vừa rất an ủi, vừa rất lợi ích, và vì vậy rất đáng ao ước, và xứng đáng với những nỗ lực nghiêm túc của anh. Điều này phải có trước, bằng không tất cả những điều tiếp theo sẽ chẳng có ý nghĩa gì. Vì, như người khôn ngoan nói, Châm Ngôn 18:1, — Nhờ sự ao ước, một người đã tách mình ra, tìm kiếm và xen vào mọi sự khôn ngoan; nghĩa là, cho đến khi chúng ta được đưa đến, trong một mức độ tốt nào đó, ao ước mục đích, chúng ta sẽ không bao giờ, một cách thật lòng, áp dụng chính mình vào việc sử dụng các phương tiện để đạt được nó. Đó là một ân tứ giúp một người trở nên hữu ích cho người khác trong bổn phận cầu nguyện, tùy theo dịp tiện, hoặc trong một gia đình, hoặc trong sự thông công của Cơ Đốc nhân. Nó cũng rất có lợi cho chính chúng ta. Vì, làm sao bất cứ mẫu cầu nguyện nào, dầu chính xác đến đâu, có thể được soạn ra một cách khả thi, để chạm đến mọi hoàn cảnh trong trường hợp riêng của tôi? Mà nhiệm vụ của tôi là, trong mọi sự, trình bày những điều tôi cầu xin cho Đức Chúa Trời biết.

2. Như anh nên tin chắc về sự hữu ích tuyệt vời của nó, ở nơi nó được đạt tới, thì anh cũng nên tin rằng, ở nơi nó chưa có, nó có thể được đạt tới, và đạt tới mà không có khó khăn gì lớn. Không nghi ngờ gì, nhiều người bị nản lòng không cố gắng theo đuổi nó vì một quan niệm họ có rằng việc ấy vô ích: họ nghĩ đó là một việc quá xa vời so với khả năng của họ, đến nỗi họ thà ngồi yên, và không bao giờ thử. Điều này có hậu quả rất xấu, như trong các vấn đề khác của tôn giáo, thì đặc biệt trong vấn đề này; và vì vậy, hãy đề phòng sự gợi ý này, và kết luận rằng, dầu nó có thể khó hơn đối với người này hơn người khác, nhưng nó không phải là không thể đối với ai cả. Không, sự khôn ngoan này thật dễ dàng đối với người hiểu biết, ở nơi các phương tiện được sử dụng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.

3. Anh phải hiểu đúng và suy xét xem Đấng mà anh có việc với Ngài trong sự cầu nguyện là ai,

* Một người ngay thẳng sẽ xấu hổ khi giả vờ có bất cứ nghệ thuật hay khả năng nào mà mình hoàn toàn dốt nát: thì người tự xưng là tin đạo mà bỏ bê việc đạt được ân tứ này cũng đáng xấu hổ như vậy. Một Cơ Đốc nhân không biết cầu nguyện, giống như một nhà hùng biện không biết nói, hay một lữ khách không biết đi. Giám mục Wilkins về Cầu nguyện, trang 23, như trên.

† Nhờ sự cầu nguyện, chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời trong sự thừa nhận sự lệ thuộc của chúng ta vào Ngài, và trong việc nhìn nhận Ngài là Đấng đủ mọi sự, có thể cung ứng mọi nhu cầu của chúng ta; cũng là Đức Chúa Trời thấy mọi sự, và biết mọi sự. Vì vậy, kiềm chế sự cầu nguyện là từ chối Ngài sự phục vụ và tôn kính thuộc về Ngài. Nhưng rồi sự cầu nguyện là một việc bề trong. Đó là công việc của tấm lòng. Nó phải được thực hiện trong tâm linh, Ê-phê-sô 6:18. Ngài không quan tâm đến lời nói nào, mà là ước muốn nào. Những ước muốn không có lời nói là những lời cầu nguyện; nhưng những lời nói không có ước muốn chỉ là lảm nhảm. P. Henry. Bản thảo gốc.

264 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

để anh được khích lệ mà đến với Ngài, dầu giữa nhiều yếu đuối và không trọn vẹn. Ngài là Cha của anh, là Cha yêu thương, mềm lòng, Đấng biết thể chất của anh, và nhớ rằng anh chỉ là bụi đất; Đấng không quá khắt khe ghi nhớ những điều chúng ta làm sai trong cách thức và cách diễn đạt, ở nơi tấm lòng ngay thẳng với Ngài. Anh có thể phán đoán đôi chút về tình yêu của Ngài, qua khuynh hướng trong anh đối với con cái mình, khi chúng đến xin anh những điều cần thiết. Và, hãy tin rằng Ngài vô cùng nhân từ và thương xót hơn những người cha và người mẹ nhân từ và thương xót nhất, hoặc có thể là; đặc biệt nhớ rằng chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng Công Chính, Đấng là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của sự xưng nhận của chúng ta, và là Đấng mà Ngài luôn nghe.

4. Anh phải cầu nguyện để anh có thể cầu nguyện. Hãy cầu xin Đức Chúa Trời, là Cha của sự sáng, Đấng mà mọi ơn tốt lành và trọn vẹn đều đến từ, ban ân tứ này cho anh. Chúng ta đọc, Lu-ca 11:1, rằng một trong các môn đồ đã đến với Chúa Giê-xu Christ về việc này; Lạy Chúa, xin dạy chúng tôi cầu nguyện! Và lời cầu xin của người ấy đã được nhậm ngay lập tức. Anh hãy đến với Ngài về cùng một việc. Anh có thể viện dẫn mối quan hệ làm con, từ câu Kinh Thánh này, Ga-la-ti 4:6, — Và vì anh em là con, Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng anh em, kêu lên: A-ba, Cha ơi! Và lời hứa cũng vậy, từ câu Kinh Thánh này, Xa-cha-ri 12:10, Ta sẽ đổ trên nhà Đa-vít, và trên dân cư Giê-ru-sa-lem, thần của ân điển và của sự nài xin; hai điều này, mối quan hệ và lời hứa, nếu không đủ để khích lệ đức tin và hy vọng của anh trong sự cầu xin này, thì điều gì, hay có thể là điều gì?

5. Trước khi anh bắt tay vào bổn phận, đọc một phần Kinh Thánh là tốt, điều này sẽ rất hữu ích để cung cấp cho anh cả nội dung lẫn lời lẽ cho sự cầu nguyện, đặc biệt là các Thi Thiên của Đa-vít và các Thư tín của Phao-lô. Đức Thánh Linh đã sắm sẵn cho chúng ta một kho báu, hay nhà kho, chứa những điều thích hợp cho mọi dịp, và ở nơi đó cả lời nói lẫn nội dung đều là của riêng Ngài, và do chính Ngài soạn thảo và viết ra; nếu những tình cảm trong chúng ta được khuấy động tương ứng, chúng ta có lý do lớn để tin rằng Ngài sẽ chấp nhận chúng ta. Ở nhiều nơi, chính Ngài đã đặt lời vào miệng chúng ta cho mục đích ấy; như, Ô-sê 14:2, Hãy đem lời theo các ngươi; Ma-thi-ơ 6:9, Vậy, các ngươi hãy cầu nguyện như vầy; và thường ở những nơi khác.

6. Phải có sự quen biết với chính tấm lòng của chúng ta, với tình trạng và hoàn cảnh thuộc linh của chúng ta, những nhu cầu và đường lối của chúng ta, bằng không sẽ không làm được điều tốt nào trong việc này. Chính cảm giác về nhu cầu, đói, khát, lạnh, trần truồng, cung cấp cho người ăn xin nghèo khổ ở cửa nhà anh những lời diễn đạt và lý lẽ thích hợp; người ấy không cần sự giúp đỡ của bất cứ người bạn hay cuốn sách nào để cung cấp cho mình. Vậy, nếu chúng ta biết chính mình, và cảm nhận hoàn cảnh của mình, và đặt Đức Chúa Trời trước mặt chúng ta như Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng có thể và

* Anh chỉ cần nghĩ xem một tạo vật đáng thương bị kết án sẽ cư xử thế nào, nếu nó chỉ có thể tìm được bấy nhiêu ơn để được cho vào trước mặt Vua, để tự nói cho chính mình. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 265

sẵn sàng giúp đỡ chúng ta, thì lời nói sẽ dễ dàng theo sau để dâng những ước muốn của chúng ta lên Ngài, Đấng hiểu ngôn ngữ ngay cả của những tiếng thở dài, và nước mắt, và những tiếng rên siết không thể thốt ra được. Rô-ma, chương 8.

7. Trong sự cầu nguyện theo giờ giấc cố định, việc tuân theo một phương pháp, theo từng phần khác nhau của sự cầu nguyện, thường là hữu ích, những phần ấy là bốn phần này.

1. Lời xưng hô, hay sự thờ phượng, là việc dâng những danh hiệu xứng đáng cho Đức Chúa Trời trong những lời cầu xin của chúng ta gửi đến Ngài, và trong đó quy vinh hiển xứng đáng cho danh Ngài. Với điều này, chúng ta phải bắt đầu các lời cầu nguyện của mình, vừa để gây nên một sự kính sợ thánh khiết và kinh hãi trong lòng chúng ta đối với Ngài, vì sự vĩ đại và uy nghi của Ngài; cũng như để củng cố đức tin và hy vọng của chúng ta nơi Ngài, vì sự tốt lành và ơn thương xót của Ngài.

2. Sự xưng tội. Tội lỗi phải được xưng ra trong mọi lời cầu nguyện; tội lỗi nguyên thủy như cội rễ, đầu nguồn, và suối nguồn; và tội lỗi thực tế như bông trái và dòng suối phát ra từ đó. Trong việc này, anh không được dừng lại ở những điều chung chung, như hầu hết mọi người làm, mà đặc biệt khi anh ở nơi kín nhiệm trước mặt Chúa, anh phải đi xuống đến từng chi tiết, mở toàn bộ vết thương ra, không giấu điều gì khỏi Ngài, cũng làm trầm trọng thêm lỗi lầm từ hoàn cảnh của nó, xét đoán và kết án chính mình vì nó trước mặt Đức Chúa Trời. Và, để được giúp đỡ trong việc này, anh phải làm quen với luật pháp thiêng liêng, các mệnh lệnh và điều cấm của nó, đặc biệt là phạm vi và bản chất thuộc linh của chúng, như là quy tắc, rồi hằng ngày đem những ý nghĩ, lời nói, và hành động của chính mình đến với nó, để được thử nghiệm bởi nó.

3. Sự cầu xin, cho những điều tốt lành mà Đức Chúa Trời đã hứa, và anh cần đến, cả về đời này lẫn đời sẽ đến. Về đời sau, anh phải cầu xin ơn thương xót để được tha thứ, và ân điển để giúp đỡ trong lúc cần thiết. Về đời trước, cầu xin bánh để ăn, và áo quần để mặc, và một tấm lòng để thỏa lòng với những điều ấy. Anh cũng phải cầu nguyện cho người khác, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, quê hương của anh, các quan chức, các mục sư, thân nhân, và bạn bè, không quên những hoạn nạn của những người đang chịu hoạn nạn.

4. Sự tạ ơn, là điều nên chiếm một phần đáng kể trong mọi lời cầu nguyện; vì, bổn phận của chúng ta là, trong mọi sự, tạ ơn vì những ơn phước đã nhận lãnh, công khai và riêng tư, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Giê-xu đối với chúng ta.

Quy tắc về phương pháp này không nhất thiết phải được tuân theo trong sự cầu nguyện,

* Những lời cầu nguyện mà chúng ta không cảm nhận, thì Đức Chúa Trời ít khi nghe. P. Henry. Sách Cầu nguyện chung. Bản thảo gốc.

† Sự tha thứ tội lỗi được trình bày trong Kinh Thánh bằng nhiều cách diễn đạt khác nhau. Che phủ, che giấu, như sự trần truồng và những vết nhơ của thân thể bởi một chiếc áo, Thi Thiên 32:1. Châm Ngôn 25:11. — Nhấc nhẹ, như khỏi một gánh nặng, Ma-thi-ơ 11:28. Thi Thiên 2:1. — Tha thứ, Hê-bơ-rơ — được cất đi, — chữa lành như một căn bệnh, Thi Thiên 103:3. Ô-sê 14:4. — Xóa bỏ, như một món nợ, Ê-sai 43:25. Công vụ 3:19. — Quăng ra sau lưng Ngài, Ê-sai 38:17. — Phải, xuống vực sâu của biển, Mi-chê 7:18, 19. — Rửa sạch, như khỏi sự ô uế, Giê-rê-mi 33:8. Thi Thiên 51:2, 7, 10. Xa-cha-ri 13:1, v.v. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Khi tấm lòng và miệng của chúng ta được mở rộng trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời; tấm lòng và bàn tay của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng trong ơn thương xót đối với chúng ta. P. Henry. Bản thảo gốc.

266 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

đến mức trong bất cứ trường hợp nào cũng không được thay đổi; nhưng chắc chắn nó rất hữu ích và thích hợp, và là một sự giúp đỡ lớn cho những người mới bắt đầu còn non trẻ trong bổn phận ấy.

8. Lời khuyên của tôi là, anh chớ trì hoãn nữa, mà ngay lập tức áp dụng chính mình, trong sức mạnh của Chúa Giê-xu Christ, vào cách cầu nguyện ngọt ngào và tuyệt vời này; và, tôi dám nói, trong một thời gian ngắn, anh sẽ thấy, nhờ những sự trợ giúp và cung ứng của ân điển thiêng liêng, điều lúc đầu khó khăn và gian nan, sẽ dần dần trở nên dễ dàng và vui thích. Lời hứa là, người nào có, tức là người có, và sử dụng điều mình có, thì sẽ được cho thêm. Dầu anh không thể làm điều anh muốn, nhưng chớ bỏ qua việc làm điều anh có thể, trong đó Chúa sẽ chấp nhận anh, theo giao ước đời đời của Ngài trong Đấng Christ Giê-xu, vì chúng ta không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển.

* Sự cầu nguyện là tiếng vang của một lời hứa. P. Henry. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 267

CHƯƠNG XI.

Một bản tường thuật ngắn về một số bạn hữu của ông, đặc biệt là các anh em trong

chức vụ, đã qua đời trước ông.

Chúng tôi nghĩ mình có bổn phận thêm vào bản tường thuật này từ chính các giấy tờ của ông, một phần như một bằng chứng về sự kính trọng lớn lao ông dành cho các ân tứ và ân điển của người khác, những người mà ông vui thích tôn vinh; (một trường hợp của sự khiêm nhường mà ông là một tấm gương lớn trong mọi phương diện;) và một phần để chúng tôi có thể giữ gìn sự tưởng nhớ về một số người trong vùng ấy, những tên tuổi không nên bị chôn vùi trong sự quên lãng. Đó là một phần của sự tôn trọng mà chúng ta nợ những người kính sợ Chúa: nhắc đến họ với sự tôn kính khi họ đã chết và ra đi, để chúng ta có thể góp phần nào vào việc làm trọn lời hứa, — rằng người công chính, và đặc biệt những người đưa nhiều người đến sự công chính, sẽ được tưởng nhớ đời đời. Trong khi các linh hồn được vinh hiển của họ chiếu sáng như các ngôi sao trên bầu trời của Cha chúng ta, thì thật thích hợp để những ký ức được ướp thơm của họ, trong những vùng thấp hơn này, tỏa ra như một ngọn đèn đang cháy. Các thầy Ra-bi Do Thái đọc Châm Ngôn 10:7, như một mệnh lệnh, — Hãy để ký ức của người công chính được phước. Chúng tôi sẽ lấy họ theo thứ tự chúng tôi tìm thấy họ trong Nhật ký của ông, theo thời gian họ qua đời, chỉ nói trước ghi chú này của ông, do một trường hợp đặc biệt gây ra, — “Một ngày kia, tôi đọc cuộc đời của ông Bruen già, ở Stapleford, trong đó tôi gặp một số điều làm tôi xấu hổ, một số điều xác nhận tôi, và một số điều khích lệ tôi. Đáng ngợi khen Đức Chúa Trời vì đám mây nhân chứng mà chúng ta được bao quanh.”

[1661, ngày 14 tháng Giêng. Tại Wrexham, người bạn của tôi là Đại úy Gerard Barber qua đời, ông là một Cơ Đốc nhân tin kính, khôn ngoan, và được mọi người, ngay cả những kẻ hèn hạ nhất, nói tốt.

Vào ngày 17, tôi đến Wrexham, nơi tôi thực hiện bổn phận cuối cùng của tình yêu thương đối với người bạn đã qua đời yêu dấu của tôi, Đại úy Barber, thánh đồ của Chúa, đưa tiễn ông đến mộ phần, nơi ông yên nghỉ, như trên một giường hương liệu, cho đến ngày phục hồi mọi sự. Tôi hy vọng sẽ gặp lại ông, và như vậy chúng ta sẽ ở cùng nhau mãi mãi với Chúa.

• Qua đời 1641.

268 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

Ông R. W. nói rằng ông thà chia tay với đứa con trai út của mình, còn hơn với Đại úy của ông; tuần sau, Đức Chúa Trời vui lòng để đứa con trai út của ông chết đột ngột.*]

Ông John Machin được chôn cất tại Newcastle, ngày 8 tháng Chín, 1664, một công cụ đáng quý trong công việc Phúc Âm. Siêng năng, trung tín, và thành công hơn các bạn đồng sự; bị cất đi giữa những ngày của mình. Ngọn nến đầu tiên mà tôi nghe nói đã bị Đức Chúa Trời dập tắt, trong số nhiều trăm ngọn nến bị người ta đặt dưới cái đấu.† Một bản tường thuật về đời sống thánh khiết, gương mẫu của ông, được in nhiều năm sau, do ông Newcome soạn thảo, tôi nghĩ vậy.‡

Ông Heath, nguyên mục sư của Nhà thờ [St.] Alkmond, tại Salop, được chôn cất ngày 28 tháng Năm, 1666. Ông thuộc Christ’s College, tại Cambridge, nơi ông được đánh giá cao vì sự học rộng lớn của mình, đặc biệt trong các ngôn ngữ phương Đông,§ mà trong đó ông là một trong những bậc thầy vĩ đại nhất thời đại của mình. Ông được thuê để hiệu đính phần Syriac và Arabic của Kinh Thánh Đa ngữ, được gửi xuống cho ông từng tờ để làm việc ấy, mà Giám mục Walton đã tặng ông một bản để đền đáp. Ông đọc sách lễ cho đến ngày 24 tháng Tám, 1662, rồi bị bịt miệng, vì ông không thể đáp ứng các điều kiện tuân phục bị áp đặt. Khi Đạo luật Năm Dặm bắt đầu có hiệu lực, ngày 25 tháng Ba, 1666, ông dời đến Wellington, và tại đó, trong vòng vài tuần, ông qua đời, và được chôn cất. Khi ông nằm trên giường bệnh, ông Lawrence hỏi ông có những suy nghĩ gì về sự không tuân phục của mình. Thật vậy, ông nói, tôi sẽ không làm khác đi điều tôi đã làm, cho dù vì một ngàn thế gian. Ông rất tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ chu cấp cho vợ góa và con cái của ông, theo lời hứa. Tính cách mà ông Baxter mô tả về ông là, ông ôn hòa, nghiêm túc, trầm lặng, và tin kính.‖

Vào khoảng cùng thời gian ấy, ông York qua đời tại Salop, một người thánh khiết, tốt lành, và được chấp nhận trong chức vụ, người đã làm hao mòn chính cây nến của mình để soi sáng cho người khác,¶ ngay cả sau khi ông đã bị dời khỏi chân đèn. Lạy Chúa! Đây có phải là ý nghĩa của Khải Huyền 11:12, về các nhân chứng không?

Ông Thomas Porter, nguyên mục sư của Whitchurch, qua đời tại

• P. Henry. Bản thảo gốc.

† Xem Gióp 18:6. Ma-thi-ơ 5:16.

‡ Xem Cuộc đời của Matt. Henry của Tong, các trang 108, 273, như trên, ông Newcome đã xuất bản Hồi ký của ông Machin năm 1671, qua đời. Nó được tái bản bởi Mục sư George Border. Xem thêm Cuộc đời của những Nhân vật Nổi tiếng của Clark, trang 81, như trên.

§ Đặc biệt bởi người bạn đồng môn của ông, ông Shelton, người đã gửi xuống cho ông bộ Kinh Thánh Đa ngữ, từng tờ. Ông là người thông thạo ba ngôn ngữ, người giỏi tiếng Hê-bơ-rơ nhất trong những vùng này của nước Anh. Cuộc đời. Bản thảo gốc. Như trên.

Hỏi. Ông Shelton đã hành động với tư cách nào?

‖ Di tích của Baxter. Phần III, trang 94, như trên.

¶ Ông là một ngọn đèn vừa cháy sáng vừa chiếu sáng, hao mòn chính mình như một cây nến, và làm những cây đuốc từ chính tủy của mình để soi sáng cho người khác. Tác phẩm của Hieron, trang 425, như trên.

Một người đáng quý khác nhận xét một cách khô khan: — Có vô số người phàn nàn về chi phí một xu cho việc duy trì những ngọn nến thiêng liêng ấy, là những ngọn nến hao mòn chính mình để soi sáng cho họ. Tác phẩm Sự Giàu Có Không Thể Dò Được của Brooks, trang 322, như trên.

Xem Di tích của Baxter, phần III, trang 94, như trên.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 269

Salop trong tuổi già tốt đẹp, ngày 19 tháng Sáu, 1667. Ông sinh tại Northamptonshire, học tại Cambridge. Ông là mục sư chính thức của Hanmer, tại Flintshire, từ lâu trước chiến tranh, nhờ ông John Hanmer, người bảo trợ, một quý ông rất đáng quý và tin kính, và là người thúc đẩy mạnh mẽ tôn giáo trong giáo xứ ấy, nhưng đã qua đời giữa những ngày của mình. Tại đây, chức vụ của ông Porter được ban phước với sự chấp nhận và thành công lạ lùng, cả trong giáo xứ ấy lẫn các giáo xứ lân cận, và một mùa gặt lớn các linh hồn đã được thâu vào cho Đấng Christ. Sau khi chiến tranh chấm dứt, trong thời gian nóng bỏng của nó ông bị buộc phải rút lui, ông đã tìm ông Steel cho Hanmer, và ông dời đến Whitchurch, nơi ông tiếp tục là công cụ của nhiều điều tốt lành, cho đến khi Vua trở lại, rồi ông nhường chỗ cho Tiến sĩ Bernard, một người đáng quý, ôn hòa. Ông đã giảng bài giảng từ biệt tại Whitchurch, ngày 28 tháng Tám, 1660, về Cô-lô-se 1:24, và trải qua những ngày còn lại của mình trong im lặng và hoạn nạn. Ông đã chịu đau đớn lâu dài trên giường bệnh, và vô số xương của ông chịu đau đớn mạnh mẽ. Nếu điều này được làm cho cây xanh, thì cây khô sẽ ra sao? Lời khuyên lúc lâm chung của ông gửi cho dân Chúa, là hãy bám chặt lấy Đấng Christ, và đừng buông Ngài ra, dù sống, dù chết.

Đại tá Thomas Hunt đáng quý, qua đời tại nhà ông ở Shrewsbury, ngày 12 tháng Tư, 1669, một Na-tha-na-ên thật, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều gian dối. Một người, như Ca-lép, đã theo Chúa cách trọn vẹn trong những thời kỳ khó khăn, thử thách. Ông là thành viên của quốc hội dài hạn đại diện cho Shrewsbury, và rất tích cực vì Đức Chúa Trời trong thế hệ của mình, dồi dào trong việc lành, và ký ức của ông được phước. Tôi đang trên đường đến Shrewsbury theo một cuộc hẹn của ông, và dọc đường gặp tin buồn về cái chết của ông, điều ấy đột ngột, nhưng không gây ngạc nhiên cho một người luôn sẵn sàng. Ông đã hai lần tham dự các nghi lễ công cộng vào ngày hôm trước, là ngày của Chúa; thờ phượng Đức Chúa Trời với gia đình vào buổi tối; đi ngủ khỏe mạnh như những lần khác; nhưng, vào khoảng hai hay ba giờ sáng, thức dậy rất ốm, và trước năm giờ, đã ngủ trong Chúa. Xin Chúa giúp đỡ, vì người tin kính không còn nữa.

[15. Ông được chôn cất. Ông Roberts giảng. Bản văn, Dân Số Ký 23:10. Xin cho tôi chết cái chết của người công chính, và xin cho sự cuối cùng của tôi giống như của người. A-men.

16. Việc kiêng ăn được giữ trong nhà ông, nay ông không còn nữa. Xin Chúa lấp đầy chỗ của ông cho mọi thân nhân của ông, và cho Hội Thánh nghèo khó của Ngài trong những vùng này, là Hội Thánh đã mất một trụ cột.*]

Ông George Mainwaring, một mục sư trung tín của Chúa Giê-xu Christ, và người bạn đáng quý của tôi, qua đời trong tuổi già tốt đẹp, ngày 14 tháng Ba, 1669-70, được thâu về như một bó lúa trong mùa của nó. Ông sinh tại giáo xứ Wrenbury, tại Cheshire, được nuôi dưỡng tại Đại học, nhờ ông Cotton, ở Combermere,† nơi ông có danh tiếng là một học giả giỏi; ông được làm quen với đường lối của tôn giáo nhờ ông Buckly, chú của ông, một người Thanh giáo nghiêm khắc. Ông đầu tiên

• P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Xem Lịch sử của Ormerod, như trên, tập 5, các trang 211, 212.

270 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

là tuyên úy cho Ngài Henry Delves, sau đó là quản nhiệm của Baddeley, và tuyên úy cho Ngài Thomas Manwaring. Sau chiến tranh, ông được chuyển đến Malpas, từ đó ông bị trục xuất khi Vua trở lại. Cách cư xử của ông thật gương mẫu, đặc biệt về sự ngay thẳng và liêm chính; ông nổi tiếng về việc giải nghĩa Kinh Thánh. Trong khi ông ở Malpas, ông thường xuyên tặng tất cả sữa mà trại bò sữa của ông sản xuất, vào ngày của Chúa, cho người nghèo.*

Ông John Adams, ở Northwood, được chôn cất tại Ellesmere, ngày 4 tháng Tư, 1670; ông là một mục sư trung tín của Phúc Âm.

Ông Zechariah Thomas, người bạn đáng quý của tôi, qua đời vì bệnh lao, tại Nantwich, ngày 14 tháng Mười Một, 1670, trong năm thứ bốn mươi mốt của đời ông. Ông được nuôi dạy để làm thợ buôn tại Suffolk, nhưng luôn ham mê sách vở, và được phong chức mục sư sau khi Vua trở lại, và được nhận làm phụ tá tại Tylstock, dưới quyền Tiến sĩ Bernard, nhưng vì sự không tuân phục của ông, không thể tiếp tục ở đó lâu. Vào ngày thứ Hai trước khi ông qua đời, ông nói với những người quanh mình rằng, vào khoảng ngày thứ Tư, ông sẽ từ giã họ, và quả thật đã làm như vậy. Ông được chôn cất tại Acton, ông Kirkes, Quản nhiệm của Acton, giảng, và đã cho ông một tính cách xứng đáng, và như ông xứng đáng nhận, về sự ngay thẳng, khiêm nhường, ôn hòa, cầu nguyện, trung tín trong việc quở trách, kiên nhẫn dưới hoạn nạn. Và khi nói ông là một người Y-sơ-ra-ên thật không có điều gian dối, ông đã nói tất cả. Xin Chúa làm cho tôi trở nên người theo gương ông, và của tất cả những người còn lại, là những người, nhờ đức tin và sự kiên nhẫn, thừa hưởng các lời hứa.

[1671, ngày 15 tháng Năm. Ngày này, anh họ John Madocks, ở Llynbedith, qua đời trong tuổi già tốt đẹp. Tôi đã cầu nguyện với ông, và khoảng một hay hai giờ sau, ông tự sắp mình vào một tư thế mà trong đó, vào khoảng năm giờ, ông đã ngọt ngào trút hơi thở cuối cùng, và ngủ trong Chúa Giê-xu. Tôi hy vọng thiên đàng trở nên giàu có nhờ điều ấy; nhờ điều ấy, tôi chắc chắn, giáo xứ Hanmer trở nên nghèo nàn về những người tin kính và liêm chính. Xin Chúa giúp đỡ, Thi Thiên 12:1. Vào ngày 18, tôi đã đưa tiễn ông đến mộ phần. Ông Green giảng. Bản văn, Cô-lô-se 3:4.†]

Ông Joshua Richardson, người bạn thật đáng quý và anh em của tôi, qua đời tại Alkington trong giáo xứ Whitchurch, ngày 1 tháng Chín, 1671. Đáng ngợi khen Đức Chúa Trời vì đời sống thánh khiết của ông, và cái chết hạnh phúc của ông. Ông đã nhiều năm là mục sư của Middle, tại Shropshire, và bị đuổi khỏi đó vì sự không tuân phục. Ông là một người thánh khiết, yêu thương, nghiêm túc. Tiến sĩ Fowler đã giảng bài giảng trong lễ tang của ông tại Whitchurch, về Đa-ni-ên 12:8, hết lời ca ngợi ông, như ông xứng đáng, về sự khôn ngoan, tin kính, và hòa nhã.

Ông Samuel Hildersham qua đời gần Birmingham, vào tháng Tư, 1674;

* Nhà sử học uyên bác của Cheshire, trích dẫn bản tường thuật này từ Calamy, bóng gió rằng nó không chính xác. Tuy nhiên, ông thêm rằng, “Câu hỏi về tính chính xác của nó chỉ được gợi ý, vì nó bị truyền thống địa phương phản đối mạnh mẽ.” Lịch sử, như trên, tập 2, trang 340. Có thể nhận xét rằng, ông Henry, người là một người láng giềng gần gũi và một người bạn thân thiết, nhắc đến nó như một sự thật.

† P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 271

con trai duy nhất của ông Arthur Hildersham,* ở Ashby, “người mà các công việc ngợi khen ông tại các cổng thành”: Viện sĩ của Emanuel College, tại Cambridge; Cử nhân Thần học, 1623; được bổ nhiệm làm Quản nhiệm của West-Felton, tại Shropshire, năm 1628; và tiếp tục ở đó cho đến khi bị bịt miệng bởi Đạo luật Đồng nhất. Ông là một trong Hội đồng các Thần học gia; một người cha đối với các con trai của các tiên tri trong và quanh Shropshire. Ông học rộng, yêu thương, và nhân từ, một nhà giảng đạo xuất sắc, một nhà giải nghĩa nổi tiếng, và rất mực là một quý ông. Ông khoảng tám mươi tuổi khi qua đời. Theo di chúc, ông đã ra lệnh khắc dòng chữ này trên bia mộ của mình: — Samuel Hildersham, Cử nhân Thần học, Quản nhiệm của West-Felton, tại Hạt Salop, 34 năm, cho đến ngày 24 tháng Tám, 1662.

Ông Richard Sadler, người bạn đáng quý và bạn đồng lao của tôi, qua đời tại Whixhall, trong giáo xứ Prees, tháng Tư —, 1675. Ông sinh tại Worcester; khi còn trẻ, đi cùng cha mình sang Tân Anh; sau chiến tranh, ông trở về nước Anh; được phong chức tại nhà nguyện Whixhall, ngày 16 tháng Năm, 1648, và được chuyển từ đó đến Ludlow. Bị đuổi khỏi đó khi Vua trở lại, ông trải qua những ngày còn lại của đời mình trong ẩn dật, tại Whixhall. Một người rất tin kính và ôn hòa.

Ông Rowland Nevet qua đời tại nhà ông gần Oswestry, ngày 8 tháng Mười Hai, 1675, và được chôn cất tại Nhà nguyện Morton. Tôi đã giảng bài giảng trong lễ tang của ông tại Swinny, về 2 Phi-e-rơ 1:14, Biết rằng tôi phải sớm cởi bỏ nhà tạm này. Từ đó cho thấy rằng các mục sư của Đấng Christ chắc chắn và sớm phải chết. Ông sinh tại giáo xứ Hodnet, năm Chúa 1609, lớn lên tại Trường Shrewsbury, sau đó thuộc Edmund Hall, tại Oxford, nhận bằng Thạc sĩ Nghệ thuật năm 1634. Ông được phong chức theo giám mục; và năm 1635, ông được bổ nhiệm vào chức quản nhiệm của Stanton, tại Shropshire, nơi ông tiếp tục nhiều năm, với thành công lớn trong chức vụ của mình. Trong khi ông còn độc thân, ông giữ nhà riêng, xét rằng điều ấy có lợi hơn cho việc thúc đẩy công việc của ông giữa dân chúng, hơn là ăn chung bàn. Sau chiến tranh, ông dời đến Oswestry, nơi ông lao khổ dồi dào trong công việc của Chúa; và ngay cả sau khi ông bị bịt miệng vì sự không tuân phục, ông vẫn tiếp tục ở giữa dân chúng tại đó cho đến ngày ông qua đời, làm điều ông có thể khi ông không thể làm điều ông muốn. Ông thường nói, ông nghĩ phần lớn công việc cải đạo của ông đã được thực hiện tại Oswestry, trong bảy năm đầu tiên ông ở đó. Ông yêu thích giảng, và nghe người khác giảng, về những điều lớn lao của tôn giáo, sự cứu chuộc, sự hòa giải, sự tái sinh, v.v.; vì những điều này, ông nói, là vấn đề chính. Khi dịch hạch hoành hành tại Oswestry, ông vẫn ở với dân chúng, và giảng cho họ, và đó là một cơ hội để làm nhiều điều tốt.

Cách cư xử của ông từ tuổi trẻ không chỉ không chỗ trách được, mà còn thánh khiết

• Một nhà thần học rất đáng quý, và thuộc dòng dõi hoàng gia; — “Tuy nhiên, ông không,” Fuller nói, “giống như những quý tộc kiêu hãnh của Thê-cô-a, là những người tự cho mình quá kiêu hãnh để đặt tay vào Công việc của Đức Chúa Trời.” Tác phẩm Worthies, Cambridgeshire, trang 158, khổ lớn, như trên. Sinh ngày 6 tháng Mười, 1563. Qua đời ngày 4 tháng Ba, 1631. Xem Cuộc đời của Clarke kèm theo Martyrologie, trang 114, như trên.

272 CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY.

và tin kính; ông là tấm gương về tôn giáo trong gia đình, và rất cẩn thận và siêng năng trong việc giáo dục con cái của mình. Ông được xem là có quan điểm và thực hành theo phái Hội chúng, và không hài lòng khi tham gia vào Sách Cầu nguyện chung; nhưng ông sẵn lòng thông công với những người tham gia. Quan điểm của ông là, các mục sư nên được phong chức bởi các mục sư; và một mục sư không chỉ là mục sư của hội chúng riêng biệt mà ông lao động trong đó. Ông rất than khóc về những sự chia rẽ của Hội Thánh, và những cơn nóng nảy thiếu tiết độ của một số người thuộc mọi quan điểm. Ông vô cùng tử tế và yêu thương bạn bè; rất thường xuyên thốt ra những lời cầu nguyện ngắn với Đức Chúa Trời. Thường bị bệnh trong thân thể, ông thường nói, ông không bao giờ khỏe hơn khi ở trên bục giảng, và đó là nơi tốt nhất ông có thể mong muốn được chết. Ông thường chúc phước cho Đức Chúa Trời vì một cơn bệnh ông đã trải qua, mà ông nói ông sẽ không muốn thiếu nó vì cả một thế gian, nền tảng của sự an ủi của ông, và hy vọng về thiên đàng đã được đặt lúc ấy. Khi đôi khi ông kiệt sức vì lao khổ, ông thường kêu cầu Đức Chúa Trời rằng dầu ông có thể mệt mỏi trong sự phục vụ Ngài, ông sẽ không bao giờ chán ngán nó. Lời cầu nguyện lúc lâm chung của ông cho con cái, sau nhiều lời khuyên ngọt ngào, là: Xin phước lành của Đấng Trung Bảo trở nên phần của mỗi người trong chúng; thêm rằng, Tôi truyền cho tất cả các con phải lo liệu để các con gặp tôi ở bên tay phải của Đấng Christ trong ngày lớn. Ít lâu trước khi ông qua đời, ông có lời nói này: Hãy ra đi, hỡi linh hồn ta, hãy ra đi để gặp Đức Chúa Trời của ngươi; rồi thêm ngay sau đó, — Giờ đây việc ấy đã xong. Lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến mau chóng. Một người có mặt nói với ông rằng, ông nay sắp nhận phần thưởng của mình, ông đáp lại, — Đó là ân điển nhưng không. Ông Henry được nài nỉ nhiều lần in bài giảng của ông trong lễ tang của ông Nevet, cùng với một bản tường thuật về đời sống và cái chết của ông, điều mà ông hơi có ý định làm, nhưng đã bị nản lòng bởi những khó khăn của thời đại, và việc ấy không bao giờ được thực hiện. Nhưng ông có một số tài liệu cho việc ấy, mà từ đó chúng tôi đã thu thập những gợi ý này.†

[1676, ngày [NEEDS REVIEW: ngày trong tháng bị đọc sai trong bản quét, in là 90] tháng Giêng. Ngày này, tại Luân Đôn, ông Edward West,‡ người bạn rất đáng quý và tốt lành của tôi, đột ngột qua đời, học trò của ông Cole, tại Christ Church, và gia sư cho ông Thomas Puleston, tại St. Mary Hall. Đó là ngày Sa-bát, và ông đã giảng hai lần tại nơi nhóm họp của mình. Ông là một người có khả năng lớn về học vấn, và rất khôn ngoan trong việc điều hành công việc.§]

Ông Robert Fogg, người bạn cũ thân yêu của tôi,‖ được chôn cất tại Acton, gần Nantwich, ngày 21 tháng Tư, 1676. Ông qua đời trong tuổi già tốt đẹp, — khoảng tám mươi. Ông là mục sư của Bangor, tại Flintshire, cho đến sau khi Vua trở lại, và từ đó trở đi cho đến khi qua đời, là một người không tuân phục nghèo khó, im lặng

* Tiến sĩ John Jewel, Giám mục của Salisbury, “một trong những đồ trang sức sáng ngời nhất của tôn giáo đã cải chánh,” nói rằng, — Một Giám mục chết khi đang giảng trên bục giảng là thích hợp nhất, — ám chỉ đến lời của Vespasian, — Oportet Imperatorem stantem mori: và nghĩ đến lời của chủ mình, — Phước cho ngươi, hỡi đầy tớ ta, nếu khi ta đến, ta thấy ngươi làm như vậy. Tác phẩm Marrow of Eccl. Hist. của Clark, trang 700, như trên.

† Phụ lục, Số XXVII.

‡ Xem Ath. Oxon. của Wood, tập 3, trang 1059, như trên.

§ P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc. Và xem Noncon. Mem., tập 1, trang 206, như trên.

‖ Xem Noncon. Mem., tập 3, trang 480.

CUỘC ĐỜI CỦA ÔNG PHILIP HENRY. 273

nhưng có tinh thần dũng cảm và sốt sắng; đưa ra lời khuyên tốt cho những người quanh mình, ít lâu trước khi ông qua đời, ông có lời nói nặng ký này, trong số những lời khác: — Hãy chắc chắn rằng, Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ không phục tùng bất cứ tội lỗi nào.*

Ông Andrew Parsons, nguyên là mục sư tại Wem, đã qua đời tại Luân Đôn ngày 1 tháng 10 năm 1684. Ông sinh tại Devonshire, và đã làm mục sư ở đó vài năm trước chiến tranh; bị đuổi khỏi đó đến Luân Đôn, ông trở nên quen biết với ông Pym, người đã cử ông xuống Wem, khi thị trấn đó được đóng quân cho Nghị viện: ở đó ông tiếp tục thi hành chức vụ của mình cho đến năm 1660. Ông là một người năng nổ, thân thiện, rộng rãi, và là một nhà giảng đạo cảm động, lay động lòng người. Ông Baxter, trong tác phẩm Cuộc đời của ông, Phần iii, trang 94, khen ngợi ông là một người ôn hòa, và nói về việc ông gặp rắc rối vì những lời xúi giục nổi loạn bị thề chống lại ông, đó là những lời này. Giảng từ 2 Ti-mô-thê 3:13, ông nói: — Ma quỷ giống như một vị vua, tán tỉnh linh hồn, và nói lời ngon ngọt cho đến khi đã ngồi lên ngai vàng, rồi thì giở trò. Các nhân chứng đã khai trái với mạch văn của bài giảng ông, rằng ông đã nói vua giống như ma quỷ. Ông bị xét xử tại Shrewsbury, trước Lãnh chúa Newport, ông Serjeant Turner, và những người khác, ngày 28 tháng 5 năm 1662. Người ta cũng cáo buộc ông rằng ông đã nói: — Hiện nay trong một tháng ở nước Anh có nhiều tội lỗi phạm hơn trước kia trong bảy năm: và trong hai mươi năm qua ở nước Anh đã có nhiều bài giảng hay hơn bao giờ hết kể từ thời các sứ đồ. Ông được chỉ định một luật sư bào chữa, người đã biện hộ rằng thời hạn luật định trong bản cáo trạng truy tố ông đã hết. Tòa án thừa nhận quả đúng như vậy, cho phép hai mươi tám ngày tính là một tháng; nhưng họ lại hiểu là ba mươi ngày tính là một tháng. Vì vậy ông bị kết tội, và bị phạt hai trăm bảng Anh; và bị ra lệnh giam giữ cho đến khi nộp đủ số tiền.

Ông Hugh Rogers, một mục sư trung tín đáng kính của Chúa Giê-xu Christ, bị đuổi vì bất phục tùng, khỏi Newtown thuộc Montgomeryshire, đã được chôn cất tại Welshpool ngày 17 tháng 3 năm 1679-80. Người ta xem ông thuộc phái hội chúng; nhưng phán đoán ông công khai tuyên bố là: — "Các mục sư phải được các mục sư phong chức, và phải hoàn toàn dâng mình cho công việc đó; và không ai ngoài các mục sư có thẩm quyền giảng dạy và cai quản trong một Hội Thánh đã được thành lập; và các mục sư của Đấng Christ là mục sư của Ngài ở mọi nơi; và, ở đâu lời của Đấng Christ được rao giảng, và các nghi thức thánh của Ngài được cử hành, thì ở đó có một

* Đấng Christ sẽ không làm kẻ dưới tay cho bất cứ tình cảm thấp hèn nào. Tiến sĩ Sibbs. Cây Sậy Bị Giập và Tim Đèn Còn Khói, tr. 121, như trên.

† Ông qua đời tháng 12 năm 1643. Xem Bài giảng trong Lễ tang của ông, bởi S. Marshall, khổ 4to, năm 1644.

‡ Có một tường thuật đầy đủ về vụ việc này trong Lời Biện Hộ Thứ Tư của Người Phục Tùng, khổ 4to, như trên, tr. 30–34.

§ Xem Di cảo Baxter, phần iii, tr. 94, như trên. — Tôi nghe nói có một người nói rằng hắn sẽ thề tố cáo phản quốc chống lại một người bất phục tùng: và khi được hỏi người ấy đã nói gì, và liệu hắn có bao giờ nghe người ấy nói không, hắn nói: Không; nhưng hắn nghe người ấy huýt sáo phản quốc; và khi được hỏi, làm sao huýt sáo lại có thể là phản quốc? Hắn nói: Vì người ấy huýt sáo cùng một giai điệu với một bài hát dân gian mà người ta nói là có những lời phản quốc trong đó. Tác phẩm của Baxter, Về Người Bất Phục Tùng, tr. 185, như trên.

274 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

Hội Thánh thật." Ông là một người có cách trò chuyện xuất sắc, và hạnh phúc đặc biệt của ông nằm ở những lời trò chuyện dễ chịu và gây dựng.

Ngày 2 và 3 tháng 7 năm 1680. Hai ngày này mang tin về cái chết của ông Haines, nguyên là mục sư tại Wem, thuộc Shropshire, và sau đó tại New Chapel, Westminster; và của ông Richard Edwards, mục sư tại Oswestry, cả hai đều là những người phục tùng đáng kính, tin kính, yêu chuộng hòa bình, và là những người tốt, mà tôi hy vọng, nhờ ân điển, sẽ sớm gặp lại trên thiên đàng. Nguyện Chúa dấy lên những người khác thay thế họ để sống và làm tốt hơn!

Ông Robert Bosier, người bạn thân yêu và bà con của tôi, vừa tròn hai mươi ba tuổi, đã qua đời vì sốt ngày 13 tháng 9 năm 1680, tại nhà ông Doolittle ở Islington, nơi ông mới đến chỉ vài tuần trước để trau dồi học vấn; trước kia ông là sinh viên thường của Edmund Hall, tại Oxford; và từ đó, sau khi đã sống vài năm trong gia đình tôi, và đã định dâng mình phục vụ Đấng Christ trong công việc của chức vụ mục sư. Ông là một thanh niên có tài năng xuất chúng, rất siêng năng, và có đời sống nghiêm túc và tin kính gương mẫu, và có triển vọng trở thành một công cụ tốt lành nổi bật trong thời của mình. Bạn bè và thân nhân ông đã hứa hẹn với mình nhiều sự an ủi nơi ông, nhưng chúng ta biết Đấng làm trọn điều đã định cho chúng ta, và không phải giải trình về bất cứ việc nào của Ngài.

Ông John Maiden, người bạn thân yêu và đáng kính của tôi, bị đuổi khỏi Newport, thuộc Shropshire, vì bất phục tùng, đã qua đời tại Alkington, gần Whitchurch, ngày 23 tháng 5 năm 1681, một người có học vấn uyên thâm, một nhà thông thạo tiếng Hê-bơ-rơ xuất sắc, và có đời sống tin kính gương mẫu, và là một nhà giảng đạo vững vàng; như ông đã sống, ông cũng chết như vậy, rất thấp hèn trong mắt chính mình; tự cho mình là chẳng tốt cho việc gì, dù thật ra ông tốt cho mọi việc, điều này rõ ràng đã gây thiệt hại, cả cho sự an ủi của ông, lẫn cho sự hữu ích của ông. Ông nói, ông không hề hối tiếc vì mình là một người chịu khổ vì chống lại sự phục tùng. Những di tích của biết bao học vấn, tin kính, và khiêm nhường như vậy, đã lâu lắm rồi tôi chưa thấy đặt vào một ngôi mộ. Nhưng, ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta đã có một người như vậy bấy lâu nay.

Tiến sĩ Joshua Maddocks, một thầy thuốc được yêu mến, người bạn rất thân yêu và bà con của chúng ta, đã qua đời vì sốt tại Whitchurch, đang độ giữa đời người, ngày 27 tháng 7 năm 1682, một người rất tin kính, và đặc biệt nổi bật về sự nhu mì; một học giả xuất sắc, và đặc biệt uyên bác về toán học. Ông sống được nhiều người mong mỏi, và chết được nhiều người thương tiếc.

Ông Thomas Bridge, người đã làm quản nhiệm của giáo xứ cao hơn tại Malpas khoảng năm mươi bảy năm, hưởng thọ khoảng tám mươi hai tuổi, đã được chôn cất tại Malpas ngày 7 tháng 10 năm 1682. Trong cơn bệnh cuối cùng của ông, kéo dài khá lâu, ông đã chỉ định ông Green, một trong những phó tế ở đó,

* Xem Cuộc đời của Matthew Henry của Tong, như trên, tr. 26, v.v. và ở trên, tr. 142, 149.

† Xem ở trên, tr. 126.

‡ "Người bạn của Ngài Isaac Newton vĩ đại." Xem Bài giảng của Tiến sĩ Latham cho Mục sư D. Madock, (con trai của Tiến sĩ M.,) như trên, tr. 27. Phần Phụ lục của bài giảng đó có một lá thư của Ngài Isaac Newton, đề ngoài: "Gửi người bạn đáng kính của tôi, Joshua Madock, Tiến sĩ Y khoa, tại nhà ông ở Whitchurch, thuộc Shropshire," tr. 55.

§ Ông Green đã được chôn cất tại Malpas ngày 14 tháng 2 năm 1687-8. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY. 275

để giảng bài giảng trong lễ tang của ông dựa trên 1 Ti-mô-thê 1:16: — Song vì cớ đó, ta đã đội ơn thương xót, hầu cho Đức Chúa Giê-xu Christ tỏ mọi sự nhịn nhục của Ngài ra trong ta trước hết; và, để không nói gì ca ngợi ông, mà chỉ thuật lại đầy đủ sự ăn năn của ông trên giường bệnh, v.v. Ông là một nhà giảng đạo lôi cuốn, được lòng dân chúng, giảng thường xuyên, và gần như cho đến cuối đời. Khi đã già, ông vẫn có thể đọc chữ in nhỏ nhất mà không cần kính.

Ông William Cook, một mục sư già cả, cần mẫn, trung tín của Chúa Giê-xu Christ, tại Chester, đã kết thúc cuộc đời mình cách vui mừng ngày 4 tháng 7 năm 1684, giữa ngày u ám và tối tăm. Xem nhận xét của ông Baxter về ông trong tác phẩm Cuộc đời của ông, Phần iii, trang 96. Và một tường thuật đáng kính về ông do ông Samuel Bold, ở Steeple, thuộc Dorsetshire, viết trong một lời tựa dài cho cuốn sách của ông về Bổn phận lớn của con người. Ông nổi bật về sự siêng năng lớn, cả trong công việc công khai lẫn riêng tư; sự từ bỏ chính mình lớn, sự chết đi đối với tội lỗi, và sự khinh chê thế gian, và sự trung thành nghiêm ngặt với các nguyên tắc của mình trong mọi bước ngoặt của thời cuộc. Ông trước tiên làm mục sư tại Wroxal, thuộc Warwickshire; ở đó ông đã xuất bản hai luận văn chống lại phái tái báp-têm. Từ đó ông được, theo lời khuyên của các mục sư tại Luân Đôn, chuyển đến Ashby, thuộc Leicestershire, nơi ông bị đuổi vì từ chối lời cam kết, và sau đó định cư tại Chester, nơi ông làm mục sư của nhà thờ St. Michael, cho đến khi ông bị đuổi bởi đạo luật đồng phục. Ông là một người tích cực ủng hộ Ngài George Booth, khi ông này thực hiện nỗ lực đưa vua trở lại, năm 1659, vì đó ông bị đưa lên Luân Đôn như một tù nhân, và bị giam giữ lâu dài tại Lambeth-house; và, nếu thời thế không thay đổi, ông đã bị xét xử về tội đáng chết. Trong thời kỳ chiếm quyền, lời cầu nguyện thường xuyên của ông là: — "Nguyện Đức Chúa Trời hạ bệ mọi quyền lực chiếm đoạt, và khôi phục những người bị lưu đày về quyền chính đáng của họ." Sau khi ông bị cấm giảng bởi đạo luật Bartholomew, ông tiếp tục cho đến khi qua đời trong mối quan hệ mục vụ với một nhóm nhiều Cơ Đốc nhân đáng kính nổi bật tại Chester; mặc dù trong thời kỳ nóng bỏng của đạo luật năm dặm, ông bị buộc phải rút về Puddington thuộc Wirral, nơi, cũng như tại Chester, cho đến khi có Sự khoan dung của Vua Charles, ông thường xuyên tham dự chức vụ công khai; và chính ông giảng dạy trong những khoảng thời gian xen kẽ. Đôi khi ông nói với bạn bè mình, khi ông ở nơi ẩn dật đó, rằng ông nghĩ "chút bình an và yên tĩnh nào có được trong thế gian này, dân của Đức Chúa Trời hưởng nó trong các góc khuất của họ." Ngay sau khi ông bị cấm giảng, ông bị giam vào nhà tù chung của Chester, vì giảng dạy trong nhà riêng của mình, bởi thị trưởng, theo sự xúi giục của Giám mục Hall lúc bấy giờ. Ông rất không biết mệt mỏi trong các công tác mục vụ của mình, trong đó ông không bao giờ tìm kiếm sự trợ giúp của bất cứ mục sư nào khác; mặc dù, trong khi ông còn được tự do,

* Điều tương tự cũng được ghi lại về Viện trưởng Nowell. Xem Cuộc đời của ông bởi Mục sư Phó tế trưởng Churton, tr. 864.

† Xem Noncon. Mem. tập 1, tr. 326, như trên; và Phần tiếp theo của Tiến sĩ Calamy, tập 2, tr. 119, v.v. Tháng 10 năm 1713.

‡ Xuất bản năm 1685. Xem Noncon. Mem. tập 1, tr. 320, như trên, ghi chú.

§ Người nào chính mình đã chết đi đối với thế gian, thì mới xứng đáng giảng về một Đấng Christ chịu đóng đinh. Ông Steele. Bản thảo của Philip Henry.

276 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

ông thường xuyên giữ một ngày kiêng ăn công khai trong hội chúng của mình mỗi tháng, như ông cũng giữ một ngày kiêng ăn riêng tư trong phòng riêng và gia đình mình mỗi tuần. Ông thường dành riêng một buổi chiều mỗi tuần để thăm viếng các gia đình trong hội chúng của mình, và dạy giáo lý cho con cái và đầy tớ của họ, và trò chuyện với họ cách cá nhân về linh hồn họ; những chuyến thăm của ông ngắn gọn và gây dựng, (và ông quản lý chúng như một người rất tiết kiệm thời giờ,) và ông hiếm khi, hoặc không bao giờ, ra về mà không cầu nguyện. Ông không tự do tham gia vào lời cầu nguyện chung, và đã làm chứng chống lại chế độ giám mục, và các nghi lễ, với phần nào nhiệt thành; nhưng lòng tin kính lớn, sự chính trực, sự chết đi đối với tội lỗi, và lòng nhân từ của ông, đã khiến ông được kính trọng ngay cả bởi nhiều người khác biệt với ông. Nếu có ai hỏi ý kiến ông về việc gì có thể kéo sự chịu khổ đến cho họ, ông sẽ rất dịu dàng, và mong họ đừng dựa vào sự phán đoán của ông; nhưng, vì đó là vấn đề chịu khổ, hãy hoàn toàn tin chắc trong tâm trí mình. Ông là một học giả lớn, và một sinh viên chăm chỉ cho đến cuối đời, và không hề vướng mình vào các công việc của đời này, không biết mình có gì, ngoại trừ bánh mình ăn. Trong các vấn đề thế gian ông không mấy cởi mở trong trò chuyện, nhưng trong việc trò chuyện về những điều của Đức Chúa Trời, không ai cởi mở và thân thiện hơn, hoặc sẵn sàng làm điều tốt hơn. Ông đã sống và chết như một tấm gương lớn về đời sống nghiêm ngặt và mật thiết với Đức Chúa Trời, và về nếp sống thiên thượng; và ký ức về ông rất quý giá đối với nhiều người. Ông qua đời năm bảy mươi ba tuổi. Khi ông nằm trên giường bệnh, một người bạn già của ông, hỏi ông có được an ủi khi suy ngẫm về các công tác của mình trong công việc của Đức Chúa Trời không, ông lập tức đáp: — "Tôi chẳng có gì để khoe mình." Ông được chôn cất tại nhà thờ St. Michael, ở Chester; và mặc dù, một thời gian trước khi ông qua đời, sự nóng bỏng của cuộc bắt bớ đến nỗi ông không dám lộ mặt trong thành phố, vậy mà nhiều nhân vật đáng kể đã rất sốt sắng làm vinh dự cho ông khi ông qua đời.

Ông Jonathan Roberts, ở Llanfair, thuộc Denbighshire, người bạn thân yêu và quý giá của tôi, và là một mục sư trung tín của Đấng Christ, đã qua đời tại nhà ông Titus Thomas, ở West Felton, và được chôn cất ở đó ngày 26 tháng 9 năm 1684. Một Na-tha-na-ên thật, một người Y-sơ-ra-ên thật, về sự ngay thẳng và chính trực; một người chịu khổ thầm lặng vì sự bất phục tùng của mình, vì đó ông đã từ bỏ một chức vụ tốt tại Denbighshire. Ông là một người có học vấn, Thạc sĩ Nghệ thuật của Oxford; ông qua đời với sự an ủi trong sự bất phục tùng của mình, và với niềm tin chắc về sự trở lại của lòng thương xót trong thời điểm thích hợp của Đức Chúa Trời. Mùa hè trước khi ông qua đời, ông đã đến Oxford, Cambridge, và Luân Đôn, nơi ông nghe và thấy những điều càng củng cố ông trong sự bất đồng của mình.

* Giám mục Walton vẫn nói chuyện lịch sự với ông Cook, nhưng bảo ông rằng, ông phải phục tùng, nếu không ông không thể giúp ông được. Lời Biện Hộ Thứ Tư của Người Phục Tùng, như trên, tr. 109.

† Llanvater hoặc Llanfair. Xem Tài liệu về Người Bất Phục Tùng xứ Wales của Tiến sĩ Richards, tr. 350.

‡ Anh trai ông, Timothy Roberts, một mục sư có học vấn trung tín của Phúc Âm, từ Luân Đôn trở về, khi bệnh dịch đang hoành hành ở đó, đã ngã bệnh dọc đường, không xa Felton, và vì không ai đón ông vào nhà, ông đã qua đời và được chôn cất bên đường cái. Nhật ký của Philip Henry, trích từ bản sao của ông Matthew Henry. Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 354.

THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY. 277

Ông Zechariah Cawdrey, mục sư tại Barthomley, thuộc Cheshire, một nhà thần học có học vấn và tin kính, đã được chôn cất ngày 24 tháng 12 năm 1684; một người phục tùng, và trước kia từng chịu khổ nhiều vì vua, nhưng trong những năm cuối đời bị nhiều người vu khống và nhục mạ vì sự ôn hòa của ông đối với những người bất đồng, vì cuốn sách của ông về Sự Chuẩn Bị Cho Sự Tử Đạo, và vì lòng nhiệt thành của ông trong việc duy trì các buổi giảng hàng tháng tại Nantwich, và Tarvin. Nhưng ông đã về thế giới của hòa bình và tình yêu thương, và của những lời ngợi khen đời đời.

Ông Titus Thomas, mục sư của hội chúng Độc lập tại Salop, đã được chôn cất tại Felton ngày 10 tháng 12 năm 1686. Ông là một người tốt đáng kính, và không quá khắt khe như một số người khác; chúng tôi có sáu mục sư bất phục tùng ở đó tại lễ tang, và người thứ bảy nằm chết giữa chúng tôi, nói với chúng tôi rằng: — Vậy nên, các ngươi cũng hãy sẵn sàng.

Ông John Cartwright, người bạn và anh em đáng kính của tôi, một mục sư trung tín của Chúa Giê-xu Christ, đã được chôn cất tại Audlem, thuộc Cheshire, ngày 17 tháng 2 năm 1687-8; trước kia là mục sư tại West Kerby, thuộc Wirral; sau đó là tuyên úy cho bà Wilbraham tin kính, tại Woodhey.

Ông Edward Gregg, ở Chester, một quý ông đáng kính, và người bạn thân yêu của tôi, đã qua đời ngày 9 tháng 7 năm 1689, vì sốt, đang độ giữa đời người. Ông là người kính sợ Đức Chúa Trời hơn nhiều người, có tâm linh nhu mì và yên lặng, và hết sức năng nổ và hữu ích trong thế hệ của mình. Chúa đang rút đi những trụ đỡ bằng đất sét dưới chân chúng ta, để chúng ta có thể nương dựa, và tin cậy nơi chính Ngài mà thôi, và có thể học biết thôi nương cậy nơi

Ông Daniel Benyon, ở Ash, người bạn thân yêu và bà con của tôi, đã qua đời ngày 25 tháng 6 năm 1690; một quý ông rất nghiêm túc tin kính, và là một người Y-sơ-ra-ên thật, một người yêu thương chân thật, và sẵn sàng làm ơn cho mọi người tốt, đặc biệt là các mục sư tốt. Ông đã nói với tôi ít lâu trước khi qua đời, rằng Đức Chúa Trời đã dùng tôi, dù tôi hết sức bất xứng, làm công cụ cho sự trở lại của ông; vì điều đó tôi chúc tụng danh thánh của Ngài. Ông đã trải qua một cơn bệnh dài và dai dẳng, mà ông chịu đựng với lòng nhẫn nại lớn.

Bà Crew, ở Utkinton, thuộc Cheshire, một đầy tớ già của Chúa, đã được chôn cất ngày 8 tháng 7 năm 1690. Bà đã giữ sự chính trực của mình, và dồi dào trong các công việc tin kính và từ thiện cho đến cuối đời, và đã kết thúc tốt đẹp; nguyện Đức Chúa Trời được ngợi khen.

* Xem Lịch sử Cheshire, tập 3, tr. 163, như trên, † Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 139.

•

‡ Xem Lịch sử của Ormerod, tập 3, tr. 199, v.v. Cũng tại Weston, gần Shifnall, thuộc Shropshire, "nơi ở của người phụ nữ khôn ngoan và tin kính đó, bà Wilbraham, một người bạn chân thành và rộng rãi đối với mọi mục sư tốt, dù là người phục tùng, hay người bất phục tùng, không có sự phân biệt nào." Cuộc đời của Matthew Henry của Tong, như trên, tr. 275.

§ Xem Cuộc đời của Matthew Henry của Tong, như trên, tr. 90.

‖ Phụ lục, Số XXVIII.

r :

278 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

Bà Hunt, ở Shrewsbury, vợ góa của Đại tá Hunt, một mẫu mực hiếm có khác về lòng sốt sắng tin kính, lòng từ thiện dồi dào, và sự hữu ích nổi bật trong địa vị của mình, đã kết thúc cuộc đời ngày 28 tháng 10 năm 1690, sau hai ngày bệnh.

[Trong nhà của người phụ nữ xuất sắc này, những người bất đồng tại Shrewsbury, lúc bấy giờ thuộc phái trưởng lão, đã nhóm họp để thờ phượng sau Sự khoan dung năm 1673. Điều này tiếp tục cho đến khi bà qua đời, ông Tallents và ông Bryan đảm nhiệm vai trò đồng mục sư. Sau khi bà Hunt qua đời, hội chúng nhóm họp, trong một năm, tại nhà ông Tallents, trong thời gian đó một nơi thờ phượng tiện lợi đã được dựng lên trên phố High.]

Mục sư Richard Baxter đáng kính, có học vấn, và thánh khiết, đã qua đời tại Luân Đôn ngày 8 tháng 12 năm 1691, hưởng thọ bảy mươi sáu tuổi và một tháng; bị một số người phỉ báng, và được những người khác tôn vinh, nhiều như hầu hết những người từng sống. Nhưng được loài người phán xét trong đời này là việc nhỏ. Ông được chôn cất tại Christ-church, Luân Đôn, với vinh dự lớn.

Ông John Wood, người bạn tốt của tôi, đã qua đời ngày 19 tháng 9 năm 1693, tại Mitton, thuộc Shropshire, hưởng thọ khoảng bảy mươi tuổi; ông có thời là Viện sĩ của Đại học Magdalen, tại Cambridge, nơi ông bị đuổi vì bất phục tùng; một người có học vấn, nhưng thiếu khả năng truyền đạt; một người kính sợ Đức Chúa Trời, và bước đi trong sự chính trực của mình cho đến cuối đời; không có nơi ở chắc chắn nào trên đất, nhưng, tôi tin cậy, có một nơi trên thiên đàng. Nơi đây cuối cùng ông được an nghỉ.

Ông Richard Steele, người bạn cũ thân yêu của tôi và bạn đồng hành trong hoạn nạn, và trong vương quốc và sự nhẫn nại của Chúa Giê-xu Christ, đã qua đời tại Luân Đôn ngày 16 tháng 11 năm 1692, năm sáu mươi bốn tuổi. Một người đã từng hết sức hữu ích trong thế hệ của mình, cả ở miền quê, lẫn tại Luân Đôn.

Ông Thomas Gilbert đã qua đời tại Oxford ngày 15 tháng 7 năm 1694, nguyên là mục sư tại Edgmond, thuộc Shropshire, hưởng thọ tám mươi ba tuổi, một người tốt có học vấn.

Ông Luke Lloyd, ở Bryn, thuộc giáo xứ Hanmer, người bạn già đáng kính của tôi, đã kết thúc cuộc đời mình cách vui mừng ngày 31 tháng 3 năm 1695, nhằm ngày của Chúa. Ông đang ở năm tám mươi bảy tuổi, và

* Một con gái của Whitley, ở Aston. Cuộc đời. Bản thảo gốc, như trên.

† Bản thảo của Mục sư John Orton. Bản sao đích thực.

‡ Một bức chân dung thu nhỏ sơn dầu của người xuất sắc này, hiện thuộc sở hữu của ông Stedman, được nói là đã trang trí phòng làm việc của ông Henry. Nó rất giống với những bản khắc đẹp nhất về ông Baxter, bởi White.

"Phong tục chung hay thông thường của chúng ta trong thời xưa là, họ có trong các tủ kín hay phòng làm việc của mình, hình ảnh và chân dung hoàn hảo của tất cả những người đã xuất sắc trong học vấn dưới bất cứ hình thức nào." The Forest, hay Tuyển tập các Lịch sử, v.v. năm 1676, khổ 4to, trích trong Biblios. Decam. của Mục sư T. F. Dibdin, tập 1, tr. 169. Xem Hồi ký của Tiến sĩ Gibbon về Tiến sĩ Isaac Watts, tr. 163, 164.

§ Trong Biog. Brit. tập 2, tr. 18, ấn bản 1780, khổ fol., còn lưu giữ một mẫu. Đó là một bài văn bia được soạn thảo khi ông Baxter còn sống, và được xuất bản, để ông có thể thấy mình sẽ được miêu tả như thế nào sau khi qua đời. Tác giả là Thomas Long, Tiến sĩ Thần học, và Giáo sĩ của St. Peter, Exon.

‖ Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 145.

THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY. 279

đã kết hôn gần sáu mươi chín năm với người vợ tin kính của mình, cùng tuổi với ông, bà vẫn còn sống sau ông. Ông là niềm vinh quang của hội chúng nhỏ bé của chúng ta, cành cao nhất, về mọi mặt, của cây nho nhỏ của chúng ta, và thật sự là bạn tôi. Khi ông lập di chúc, dưới chữ ký tên mình ông đã viết, Gióp 19:25, 26, 27. Dựa trên đoạn Kinh Thánh đó, — Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống, v.v. — ông Henry, theo yêu cầu của một số thân nhân ông, đã giảng một bài giảng tại nhà được cấp phép gần Hanmer, một thời gian sau lễ tang của ông; trong bài giảng đó ông đã làm chứng rất đáng kính về quý ông đáng kính đó, người, như ông nói, đã về thiên đàng mà không một vết nhơ, giữ vững sự chính trực của mình, và sống động và sốt sắng trong sự xưng nhận Cơ Đốc cho đến cuối đời. Ông rất gương mẫu về tình yêu đối với các nghi lễ của Đức Chúa Trời, và sự vui thích tham dự chúng, về việc sống nhờ Đấng Christ để được sức mạnh và sự công chính, về sự khiêm nhường lớn và thái độ hạ mình, ân cần trong mọi cuộc trò chuyện. Ông là người có lòng can đảm và quyết tâm lớn; và thế mà, trong cầu nguyện, dịu dàng và tự hạ mình, đến mức đáng ngưỡng mộ, thường tan chảy thành nước mắt khi xưng tội; và lòng từ thiện và sự ôn hòa của ông được mọi người biết đến. Ông đã sống và chết như một mẫu mực của lòng tin kính và Cơ Đốc giáo nguyên thủy, và vẫn còn kết quả trong tuổi già; sức lực, cả về thể xác lẫn tâm trí, được bảo tồn cách kỳ diệu cho đến cuối đời; và, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã kết thúc tốt đẹp, và mặt trời của ông lặn mà không một đám mây. Những người tốt như vậy được định để trở nên đối với chúng ta như ngôi sao đã dẫn các nhà thông thái đến với Đấng Christ; và, trong chừng mực họ làm như vậy, chúng ta phải noi theo họ. Hãy xem người trọn vẹn, và nhìn người ngay thẳng, vì cuối cùng của người ấy là bình an.

Ông Samuel Taylor, một mục sư già của Chúa Giê-xu Christ, và là người bạn chân thật và bạn đồng lao của tôi, đã qua đời tại Wem ngày 26 tháng 6 năm 1695. Ông bị đuổi khỏi nhà nguyện Edstaston, gần Wem, bởi Đạo luật Đồng phục; thà ăn xin hơn là làm trái lương tâm mình. Ông vẫn ở tại Wem từ đó, và giảng dạy ở đó theo sức lực và sự tự do cho phép. Nhà ông bị cháy trong trận hỏa hoạn khủng khiếp xảy ra ở đó năm 1676, và có một đứa con sinh ra đúng đêm đó. Ông là người có tâm linh rất dịu dàng, khiêm nhường và thấp hèn trong mắt chính mình, có sự chính trực đã được chứng tỏ, và đã kết thúc tốt đẹp. Ông Henry đã giảng bài giảng trong lễ tang của ông tại Wem, dựa trên 2 Cô-rinh-tô 4:7. — Chúng ta có báu vật này trong chậu đất,

Ngày 21 tháng 9 năm 1695. Tôi nghe tin về cái chết của hai

* Một con gái của Whitley, ở Aston. Cuộc đời. Bản thảo gốc, như trên.

† Xem Mười tám Bài giảng của ông Henry, như trên, Bài giảng XV, và Noncon. Mem. tập 3, tr. 146.

1695. Ngày 28 tháng 6. Thứ sáu. Chồng yêu dấu của tôi đã ở Broad Oak. Cha yêu dấu của tôi đã đi dự lễ tang của một mục sư già đáng kính, một người bất phục tùng, ông Taylor, ở Wem, người đã giảng tại buổi kiêng ăn cuối cùng, ngày 19 tháng này. Nay, trước ngày 29, ông đã nằm trong bụi đất. Đức Chúa Trời đang tạo ra những sự đổ vỡ trên chúng ta, cất đi người già và người trẻ, mà chúng ta có thể nghĩ là hữu ích trong Hội Thánh của Ngài. Nhưng tôi muốn, trong thinh lặng, tôn thờ sự khôn ngoan của Ngài. Công việc của Ngài sẽ tiếp tục trong thế gian, bất chấp sự chống đối của loài người và ma quỷ. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

Ông Taylor "là một người sạch sẽ, gọn gàng, nhỏ nhắn, mảnh khảnh." Lịch sử Wem, tr. 24, như trên.

280 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

nhân chứng ngày Bartholomew, ông Richard Mayo, ở Luân Đôn, và ông Henry Newcome, ở Manchester. Thi Thiên 12:1.

Ông Edward Lawrence, ở Luân Đôn, người bạn thân yêu và đáng kính của tôi và là một mục sư trung tín và nhân chứng của Chúa Giê-xu, đã qua đời tháng 11 năm 1695, khoảng bảy mươi tuổi; sinh tại Moston, thuộc Shropshire, thuộc Đại học Magdalen, tại Cambridge, bị đuổi khỏi Baschurch, thuộc Shropshire, bởi Đạo luật Đồng phục năm 1662, bị đuổi khỏi Whitchurch bởi cuộc bắt bớ dữ dội của Đạo luật Hội họp năm 1670, khi ông chuyển đến Luân Đôn, và ở đó trải qua phần còn lại của đời mình.

Ông có nhiều con, nhưng gặp hoạn nạn lớn nơi một số người trong chúng, điều này đã tạo dịp cho cuốn sách của ông, mang tên, "Tiếng Rên Rỉ của Cha Mẹ vì Con Cái Gian Ác của Họ." Đó là một nhận xét rất cao, nhưng công bằng, mà ông Vincent đã đưa ra về ông trong bài giảng của ông tại lễ tang ông; về điều đó, xin cho phép tôi thêm một vài trường hợp xảy ra với chúng ta, có thể mang tính dạy dỗ, ngoài những trường hợp chúng ta đã thỉnh thoảng nhắc đến. Trong các bữa ăn, ông thường nói về "việc dùng các tạo vật của Đức Chúa Trời như những nhân chứng rằng Ngài là tốt lành;" và chúng ta không thể hình dung Đức Chúa Trời của chúng ta làm điều tốt cho chúng ta nhiều đến mức nào trong từng giây phút. Một biểu hiện về lòng tôn trọng lớn của ông đối với sự công chính, là lời cảnh báo chung ông đưa ra cho con cái mình: — "Hãy run sợ khi vay hai xu;" và, về sự nhu mì và dịu dàng của ông, điều này: — "Đừng làm cho ai giận hay buồn." Ông thường nói: — "Tôi tôn thờ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Đấng đã không thấy là thích hợp để giao phó sự giàu có cho tôi." Khi ông thấy trẻ nhỏ chơi đùa trên đường phố, ông thường dâng lòng mình lên trong lời cầu nguyện thầm với Đức Chúa Trời cho chúng, gọi chúng là "dòng dõi của thế hệ tiếp theo." Khi bạn ông chọn đi đường sau vào thành phố, ông vui vẻ sửa lại bạn mình, nói với bạn rằng lòng ông thường được tươi mới, khi ông nhìn ra cửa sổ, và "thấy một người tốt đi dọc theo các đường phố." Ông thường nói, rằng Cromwell đã gây thiệt hại thật sự cho tôn giáo nhiều hơn bởi sự giả hình của mình, so với Vua Charles Đệ Nhị, người không bao giờ giả vờ như vậy. Cũng như, rằng ông "sợ tội lỗi của xứ sở hơn là sợ người Pháp."

* Xuất bản năm 1681.

† Xem Noncon. Mem. tập 1, tr. 804, như trên.

‡ Khổ 4to, năm 1696. Ở cuối sách có các trích đoạn từ hai lá thư, chứa một số chi tiết thú vị về ông. Ông Matthew Henry viết cho ông Tallents, ngày 5 tháng 2 năm 1695-6, đã nhận xét về tác phẩm này như sau: "Tôi ước gì ông Vincent đã vẽ chân dung ông Lawrence cân xứng hơn với hai lá thư, ít nhất ông cũng nên cho chúng ta biết ông là người xứ nào, và ngày và năm ông qua đời. Chắc chắn một đời sống gương mẫu như vậy sẽ không bị để trôi qua như thế." Bản thảo gốc. Xem Noncon. Mem. tập 3, tr. 189.

"Chính diện mạo của một người tốt cũng làm vui lòng người khác." Seneca. Brooks, Vương Miện và Vinh Quang của Cơ Đốc giáo, tr. 618, khổ 4to, năm 1662.

‡ Người ta nói về Hồng y Mazarine, rằng ông ta đổi sắc mặt mỗi khi nghe nhắc đến tên Oliver Cromwell; đến nỗi ở Pháp đã thành tục ngữ rằng, ông ta không sợ ma quỷ bằng sợ Oliver Cromwell. Welwood, tr. 109, ấn bản 1700.

THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY. 281

Một người bạn của ông, ở miền quê, viết thư cho ông không lâu trước khi ông qua đời, muốn biết ý kiến của ông về những sự khác biệt giữa những người bất đồng tại Luân Đôn, ông đã trả lời như sau: — "Tôi có thể nói ít về những sự chia rẽ của chúng ta; những sự chia rẽ này, khi phán đoán và tính khí của một số người được chữa lành, cũng sẽ được chữa lành. Nhưng điều đó sẽ xảy ra khi nào? Những người có nhiều sự thánh khiết nhất là những người yêu chuộng hòa bình nhất, và có nhiều sự an ủi nhất."

282 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

Trên Mộ của ông Henry, tại Nhà thờ Whitchurch, có một Đài tưởng niệm bằng Đá cẩm thạch, với Dòng chữ khắc này: —

M. S.

Philippus Henry, de Broad Oak, in Comitatu Flint, A.M. Sacri Minister Evangelii; Pastor olim Worthenburiensis;

In Aulâ Regiâ natus piis et honestis Parentibus; Scholæ Westmonasteriensis, indiq; Ædis Christi Oxon.

Alumnus Regius:

Vir priscâ Pietate et verâ Christianâ,

Judicio subacto et limato,

Memoriâ præstanti, magno et fœcundo Ingenio,

Eruditione perpolitâ, summo Animi Candore, Morum Venustate

Imprimis Spectabilis, et in Exemplum natus:

Cui Sacra semper sua Fides aliorumque Fama:

Divini Numinis Cultor assiduus;

Divini Verbi Interpres exquisitissimus;

Aliorum Affectus movere non minus pollens,

Quam suis moderari:

Conscionando pariter ac vivendo palam exhibens

Christi Legem et Exemplar Christum:

Prudens peritusque rerum; Lenis, Pacificus, Hospitalis,

Ad Pietatis omnia Charitatisque officia usque paratus;

Suis Jucundus; Omnibus Humanus;

Continuis Evangelii Laboribus succumbens Corpus,

Nec tantæ jam par amplius Animæ,

In Dormitorium hic juxta positum demisit,

Jun. 24. Anno Dom. M.DC.XCVI. Ætatis LXV.

Viro opt. multumque desiderato mœrens posuit Gener ejus J. T. M. D.

* Những chữ sau đây về sau đã được thay thế.

Posuit hoc marmor in veris lachrymis Katharina conjux viduata.

THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY. 283

[Bản Dịch sau đây lấy từ một Bản sao được Gia đình lưu giữ;

và rất có thể được viết bởi Tác giả của Văn bia,

Tiến sĩ Tylston: —

Để tưởng nhớ thiêng liêng về Philip Henry, ở Broad Oak,

thuộc Hạt Flint;

Thạc sĩ Nghệ thuật, và Mục sư của

Phúc Âm Thánh;

Có thời là Mục sư của Worthenbury;

Sinh ra trong Cung điện Hoàng gia, bởi cha mẹ tốt

và lương thiện;

Thuộc Trường Westminster, và từ đó được chọn

làm Học giả của Nhà vua

tại Đại học Christ, Oxford;

Một người, từ sớm đã nổi bật,

và sinh ra để làm gương

về lòng tin kính thật sự theo các sứ đồ và nguyên thủy,

một sự phán đoán vững vàng và được trau chuốt kỹ lưỡng,

trí nhớ xuất sắc, và óc sáng tạo phong phú,

học vấn rất tinh tế, tính khí chân thành,

và cử chỉ duyên dáng,

người luôn giữ sự trung tín của chính mình, và

danh tiếng của người khác, không thể xâm phạm;

một người thờ phượng siêng năng Đấng Chí cao;

một người giải nghĩa xuất sắc

Lời của Đức Chúa Trời,

và không kém phần thành công trong việc lay động tình cảm

của người khác, như trong việc kiềm chế tình cảm của chính mình;

người, cả trong việc giảng dạy lẫn trong đời sống,

đã công khai bày tỏ Chúa Giê-xu Christ,

và luật pháp của Ngài, như một Khuôn mẫu;

một người quản lý công việc của mình cách khôn ngoan,

nhu mì, yêu chuộng hòa bình, và hiếu khách;

đối với các bổn phận của lòng tin kính và lòng nhân từ, luôn sẵn sàng;

dễ mến đối với bạn bè mình,

và lịch thiệp với mọi người; —

thân thể ông, đã mòn mỏi

vì các công tác mục vụ,

và không còn là đối thủ xứng tầm

cho một linh hồn vĩ đại như vậy nữa,

ông đã gửi vào nơi an nghỉ kề bên,

ngày 24 tháng 6 năm 1696. Để tưởng nhớ người tốt nhất này, hưởng thọ 66 tuổi,

người con rể đau buồn của ông đã dựng đài tưởng niệm này, John Tylston, Tiến sĩ Y khoa.

* Theo nét chữ của bà Brett.

284 THE LIFE OF MR. PHILIP HENRY.

Từ nhật ký của ông Matthew Henry, có thể thấy tấm bia trên tường về sau đã gây khó chịu: —

"1704-5. Tôi nhận được một lá thư từ ông Travers ở Lichfield, rằng quan chưởng ấn ở đó định mưu phá hủy đài tưởng niệm của cha tôi."

Và sau đó, ông viết: —

"1712, ngày 22 tháng 3. Tôi viết thư cho anh họ Eddow, để cảm ơn anh về sự chăm sóc trong tuần này đối với hài cốt của cha mẹ yêu dấu của tôi tại nhà thờ Whitchurch, nơi họ đang đặt nền móng cho một nhà thờ mới, và đã xâm phạm cách không xứng đáng quyền của tôi ở đó."

"Khi, một mình trầm ngâm bên mộ của một người tốt, tôi cảm thấy như một thiên sứ ngồi trên tảng đá; giống như những thiên sứ xưa, trong đêm thánh khiết gấp ba lần đó, ngồi và canh giữ trong y phục sáng láng thiên thượng; và, với một giọng nói truyền cảm hứng vui mừng chứ không phải sợ hãi, nói rằng, chỉ lên trời, — Người ấy không ở đây; Người ấy đã sống lại."

* Bản thảo gốc.

† Như trên.

‡ Human Life; một Bài thơ; bởi Sam. Rogers, tr. 95. Ông Rogers là hậu duệ của ông Henry, là chắt của con gái thứ hai của ông, Eleanor, bà Radford.

BÀI GIẢNG,

GIẢNG TẠI

BROAD OAK,

NGÀY 28 THÁNG 6 NĂM 1696,

NHÂN DỊP

SỰ QUA ĐỜI

CỦA

Mục sư PHILIP HENRY, M.A.

NGƯỜI ĐÃ NGỦ TRONG CHÚA NGÀY 24 THÁNG 6 NĂM 1696, HƯỞNG THỌ 65 TUỔI.

CỦA

BỞI CON TRAI ÔNG,

Mục sư MATTHEW HENRY, V. D. M.

NAY MỚI ĐƯỢC XUẤT BẢN LẦN ĐẦU.

BÀI GIẢNG,

[NEEDS REVIEW: từ in bị mờ trong bản quét, có thể là tiêu đề đoạn Kinh Thánh]

Hê-bơ-rơ 11:4, phần sau. Và bởi đức tin đó, dầu người chết rồi, cũng còn nói.

•

Chết mà vẫn nói, nói mà vẫn chết! Đây há chẳng phải là một nghịch lý sao? Chúng ta luôn coi ngôi mộ là vùng đất của sự thinh lặng; và những người đã xuống nơi các hội chúng của kẻ chết, được nói là cư ngụ trong thinh lặng; kẻ chết chẳng ngợi khen Đức Giê-hô-va, cũng chẳng có kẻ nào xuống nơi nín lặng. Thi Thiên 115:17. Và nếu việc ngợi khen Đức Chúa Trời bị lặng im trong ngôi mộ, thì mọi việc khác cũng nên như vậy. Thinh lặng là thích hợp, — vì chẳng có việc làm, chẳng có mưu kế, cũng chẳng có tri thức, hay là sự khôn ngoan, trong ngôi mộ là nơi chúng ta đi đến, Truyền Đạo 9:10. Thế mà đoạn Kinh Thánh của tôi nói với các bạn về một người đã chết, mà vẫn nói. Nếu các bạn hỏi làm sao điều này có thể xảy ra? Câu trả lời đã sẵn có trong đoạn Kinh Thánh: đức tin, là điều khiến các nghịch lý khác trở nên rõ ràng và dễ dàng, cũng khiến điều này trở nên như vậy; vì bởi đức tin đó, dầu người chết rồi, cũng còn nói. Đức tin là một ân điển làm cho sống lại, một ân điển làm cho nói lên. Đức tin gọi những sự không có như có rồi, bằng cách bám chặt vào lời của Đức Chúa Trời đời đời, Đấng làm như vậy. Rô-ma 4:17. Nhân vật được nói đến là người đứng đây đầu tiên trong số các bậc đáng kính của Cựu Ước, những người đã làm, và đã đạt được những điều vĩ đại như vậy bởi đức tin: người đầu tiên trong số các nhân chứng của Đức Chúa Trời được gọi đến để làm chứng về sự xuất sắc của ân điển đức tin. Theo chỗ chúng ta biết, ông là người đầu tiên qua đời, người đầu tiên bước qua thung lũng tối tăm đó, người đầu tiên được sinh ra cho kẻ chết như Đấng Christ, Đấng đầu tiên được sinh ra từ kẻ chết. Ông chết như một người tử đạo. Tử đạo đã đến với thế gian sớm như vậy: người đầu tiên qua đời đã chết vì tôn giáo của mình. Đó là, người mà ở đây có lời nói rằng, — bởi đức tin, dầu chết rồi, người vẫn nói. Để đoạn Kinh Thánh này phát huy đầy đủ tính hữu ích của nó. — Chúng ta hãy áp dụng nó cho chính A-bên; cho mọi thánh đồ; cho các vị tử đạo; và, đặc biệt, cho các mục sư trung tín; và, cách riêng, cho người mà Chúa đã cất khỏi đầu chúng ta ngày hôm nay.

* Những người đầu tiên có trái đầu mùa. Bản thảo.

là những người đầu tiên đi xuống mộ, đã đi lên thiên đàng. Đức Chúa Trời không để ma quỷ chiếm lấy những người thuộc về Ngài. P. Henry. Từ bản thảo của Matthew Henry.

288 A SERMON PREACHED ON THE DEATH OF

1. Chúng ta hãy áp dụng nó cho chính A-bên; dầu chết rồi, người vẫn nói. Phần lề ghi rằng, dầu chết rồi, người vẫn còn được nhắc đến; và như vậy nó chỉ là một ứng dụng riêng cho ông, về điều được nói, cách tổng quát, về mọi thánh đồ trong Cựu Ước, — rằng bởi đức tin họ đã được chứng tốt. Người chết thường bị lãng quên, và những người khuất mắt thì khuất lòng. Thi Thiên 31:12; nhưng đức tin lý luận từ điều này trong sự chết. A-bên, dù đã chết từ lâu, vẫn còn được nhắc đến. Chúa Giê-xu của chúng ta đã nói về ông khi Ngài kể lại tổng số lớn của sự tử đạo bắt đầu từ huyết của A-bên công chính. Ma-thi-ơ 25:35. Và đó không phải là vinh dự nhỏ khi được Đấng là nguồn của vinh dự nhắc đến, Đấng mà mọi sự phán xét đã được giao phó, và từ Đấng mà bản án quyết định sẽ được nhận lấy. Ông vẫn còn được Hội Thánh phổ thông nhắc đến; vì bất cứ nơi nào Kinh Thánh này được đọc, ở đó điều này sẽ được thuật lại để làm kỷ niệm về A-bên, rằng, bởi đức tin, ông đã dâng cho Đức Chúa Trời một của lễ tốt hơn của Ca-in; và vì của lễ đó, thật vậy, ông đã mất mạng sống, nhưng bởi của lễ đó đã nhận được chứng rằng ông là công chính, Đức Chúa Trời làm chứng về các lễ vật của ông. Như vậy danh của A-bên được biết đến và lưu truyền như các ngày trên trời. — Dầu chết rồi, người vẫn nói. Chúng ta đọc như vậy, và đa số các nhà giải nghĩa đều hiểu như vậy; người nói lên chống lại Ca-in, anh mình: vì vậy một số người muốn làm cho nó song song với câu đó, Sáng Thế Ký 4:10, Tiếng của huyết em ngươi kêu lên. Tiếng kêu của huyết, huyết vô tội và công chính, rất lớn, nó đến tai của Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về, Đấng mà sự sống và sự chết của các thánh đồ của Ngài là quý giá, và Đấng sẽ không để một giọt huyết nào của họ đổ ra, mà không có một sự đền bù xứng đáng. Dầu chết rồi, người vẫn nói. — Những lời trăn trối của Xa-cha-ri là, 2 Sử Ký 24:22; Nguyện Đức Giê-hô-va xem xét và đòi lại điều đó; — và tiếng kêu của các linh hồn dưới bàn thờ là, Khải Huyền 6:10; Lạy Chúa, là Đấng thánh và chân thật, còn bao lâu nữa? Như vậy người vẫn nói. Tiếng kêu của huyết là tiếng kêu liên tục, và sẽ không ngừng cho đến khi Chúa đến để tra xét về nó trong ngày lớn, và để hoàn thành sự báo trả cho sự tranh cãi của Si-ôn. Huyết của A-bên vẫn còn kêu lên chống lại mọi kẻ đã đi theo đường lối của Ca-in, như những kẻ bắt bớ. A-bên, như người đứng đầu của cuộc điều tra lớn về các thánh đồ chịu khổ đó, nói với tất cả các bạn, để kết tội thế hệ đẫm máu đã ăn nuốt dân của Đức Chúa Trời như ăn bánh. Hoặc, người nói với chúng ta. Có nhiều bài học xuất sắc được dạy cho chúng ta bởi đời sống và cái chết của A-bên. Người nói lên vì sự dạy dỗ và an ủi của chúng ta. Các câu chuyện trong Kinh Thánh nói lên rất nhiều, và đặc biệt câu chuyện này về A-bên, người, dầu đã chết từ buổi đầu của thế gian, vẫn nói lên, vì sự học tập của chúng ta, là những người mà các thời kỳ cuối cùng của thế gian đã đến, 1 Cô-rinh-tô 10:14, — hầu cho chúng ta, nhờ sự nhẫn nại và sự an ủi của Kinh Thánh, được hy vọng, Rô-ma 15:4.

2. Hãy áp dụng nó cho các vị tử đạo khác, những người dầu đã chết vì lời làm chứng của Chúa Giê-xu Christ, và vì sự trung thành bền bỉ của họ với lời về sự nhẫn nại của Ngài, vẫn nói lên vì sự an ủi và khích lệ của những người theo sau họ, trong con đường hẹp, đầy hoạn nạn đó, là con đường dẫn đến sự sống. Điều ở đây nói về A-bên, người đã dẫn đầu đoàn quân,

THE REV. PHILIP HENRY, M. A. 289

có thể nói về tất cả những người còn lại, ngay cả những người đi sau cùng trong đoàn quân cao quý các vị tử đạo đó, những người, dầu đã chết, vẫn nói; — nói với chúng ta, là những người được khuyên phải noi theo họ, và lấy họ làm gương cho mình. Các vị tử đạo của Chúa Giê-xu nói với chúng ta rằng các lẽ thật của Đức Chúa Trời là những điều quý giá và đáng giá, và đáng chịu khổ vì chúng; và rằng có một thực tại trong những điều tương lai không thấy được; vì viễn cảnh về chúng đã ban sự an ủi vững chắc cho họ khi họ bị ép quá mức. Họ nói với chúng ta rằng Đấng Christ là một Chủ tốt, và sự nghiệp của Ngài là một sự nghiệp tốt; và rằng, khi hoạn nạn vì Đấng Christ đã dồi dào, thì sự an ủi từ Ngài càng dồi dào hơn nhiều. Phúc Âm của Đấng Christ nhờ đó được truyền lại cho chúng ta, được ấn chứng bằng huyết của các vị tử đạo, đã, vì cớ đó, càng được đón nhận cách vui mừng hơn. Đã có bao nhiêu người chịu báp-têm vì kẻ chết, 1 Cô-rinh-tô 15:29; nghĩa là, đã nhận lấy sự xưng nhận đức tin Cơ Đốc vì cớ các vị tử đạo đã chết, và nhờ sự khích lệ từ sự nhẫn nại và bền bỉ của họ trong sự chịu khổ vì lẽ thật. Nếu không có sự sống lại từ kẻ chết, cũng không có đời sau, thì luận cứ đó, vốn đã thuyết phục nhiều người, sẽ sụp đổ, và lừa dối họ. Đây là ý nghĩa mà một nhà giải nghĩa có học vấn gần đây đưa ra cho đoạn Kinh Thánh khó hiểu đó. Thật dễ dàng đưa ra các trường hợp từ lịch sử Hội Thánh về những người đã trở lại với đức tin nơi Đấng Christ nhờ cái chết của các vị tử đạo; và những điều đã xảy ra cho họ, dù là những điều khó khăn, đã xảy ra để thúc đẩy Phúc Âm. Do đó huyết của các vị tử đạo đã trở thành hạt giống của Hội Thánh; và họ đã thắng con rắn xưa bằng cách không tiếc mạng sống mình cho đến chết, để bênh vực lời làm chứng của mình. Dầu đã chết, họ nói với người khác, hãy trông đợi những sự chịu khổ, mà vẫn không sợ chúng; hãy tính trước chúng; hãy xem chúng chỉ là nhẹ nhàng, và trong chốc lát. Về phần chúng ta, chúng ta chưa chống cự đến nỗi đổ huyết; nhưng, nếu chúng ta sống để thấy một ngày như vậy, khi chúng ta không thể mua lẽ thật với giá rẻ hơn, so với việc từ bỏ điều đó, mà vì nó một người sẽ đổi da lấy da, nghĩa là, mạng sống mình; nếu điều đó bao giờ xảy đến nỗi chúng ta phải hoặc chết vì Đấng Christ, hoặc chối bỏ Ngài, (vì ai biết sự kiện nào có thể đang nằm trong lòng thời gian? — chớ để người mặc áo giáp khoe mình như người cởi áo giáp,) thì chúng ta hãy nghe điều các vị tử đạo, dầu đã chết, vẫn nói, và lấy sự khích lệ từ họ để chọn hoạn nạn hơn là gian ác; những sự chịu khổ lớn nhất, hơn là tội lỗi nhỏ nhất; vì điều này vẫn còn nói lên, và đó là một lời trung tín, — Nếu chúng ta cùng chết với Ngài, thì cũng sẽ cùng sống với Ngài; nếu chúng ta chịu thử thách nổi, thì sẽ cùng Ngài đồng trị. 2 Ti-mô-thê 2:11, 12. Và, dù chúng ta bị thiệt hại vì Đấng Christ, chúng ta sẽ không, chúng ta không thể, bị thiệt hại bởi Ngài trong cuối cùng. Những kẻ bắt bớ tàn ác đôi khi, vì mục đích chính trị, ngay cả khi đó, khi họ khao khát huyết của các thánh đồ, vẫn cho rằng chỉ cần làm cho họ im lặng là đủ, chứ không giết họ. Đó là đường lối mà Julian, kẻ bội đạo, đã dùng để tận diệt Cơ Đốc giáo: và các vị tử đạo đã bị giết trong thời Nữ hoàng Mary, tại

* Xem các tác phẩm của Joshua Bingham có học vấn, tập 1, tr. 478, khổ fol., năm 1726. † Một hoàng đế La Mã, sinh ngày 6 tháng 11 năm 331 sau Công nguyên. Qua đời năm 363. Từ điển Tiểu sử của ông Chalmers, tập 19, tr. 181, v.v.

290 A SERMON PREACHED ON THE DEATH OF

nước Anh, đã bị cấm nói với dân chúng khi họ qua đời. Không điều gì hành hạ thế gian hơn là lời làm chứng đang nói của họ. Nhưng, dù họ làm điều tệ nhất, họ có thể giết, nhưng không thể làm cho họ im lặng; họ có thể ngăn hơi thở của họ, nhưng không thể bịt miệng họ; vì, dầu đã chết, họ vẫn nói lên để làm cho kẻ thù nghịch của họ bối rối.

3. Hãy áp dụng điều đó cho mọi thánh đồ; — Đã chết rồi, họ vẫn còn nói. Cái chết của các thánh đồ là một sự sắp đặt rất thường xuyên và thông thường của sự quan phòng; — Người tin kính qua đi, người trung tín suy tàn, và người nhân từ bị cất đi. Những sự quan phòng như thế có một tiếng nói lớn, kêu lên trong thành phố với những người còn sống sót. Cái chết của các thánh đồ nói lên sự xấu xa của tội lỗi, phần còn sót lại của tội lỗi vẫn còn trong người tốt nhất. Chính vì tội lỗi mà họ chết; vì thân thể đã chết là vì cớ tội lỗi. Nó nói lên sự hư không của đời sống, cùng những thú vui và sự hưởng thụ của đời sống; vì nếu những người được thiên đàng yêu mến cứ chết mỗi ngày, và ra khỏi thế gian, thì đó là dấu hiệu cho thấy những điều thuộc về thế gian không phải là những điều tốt nhất, bằng không những người mà Đức Chúa Trời yêu mến nhất đã chẳng bị cất đi khỏi chúng sớm nhất. Nó nói rằng mọi sự đều xảy đến như nhau cho mọi người, và một biến cố xảy đến cho người công chính cũng như kẻ gian ác, đến nỗi không ai biết được tình yêu hay sự ghét qua mọi điều ở trước mặt mình trong đời này. Nhưng ai muốn biết điều đó thì phải nhìn về phía trước, vào thế giới bên kia. Vì điều đó đúng về nhân loại nói chung, bất kể sự hủy diệt của thánh đồ và kẻ có tội, một người chết trong sức lực trọn vẹn của mình, và một người khác chết trong cay đắng của linh hồn mình. Nó nói với chúng ta rằng, — bất cứ việc gì tay chúng ta tìm được để làm, chúng ta nên làm với hết sức mình; và làm công việc của Đấng đã sai chúng ta trong khi còn ban ngày, vì đêm đến, khi đó không ai có thể làm việc được. Đã chết rồi, họ nói với chúng ta rằng một mối tương giao với Đấng Christ là một liều thuốc bổ dường nào trong giờ lâm chung; và vì vậy, khi thấy cái chết đối với họ không phải là vua của sự kinh hãi, mà là một trong những người bạn tốt nhất của họ, chỉ sau Chúa Giê-xu Christ; là sự chấm dứt mọi khốn khổ của họ, và là lối đi vào vinh quang đời đời; chúng ta không thể không ước ao được chết như cái chết của người công chính, và có sự cuối cùng của mình (hay như có người dịch, “trạng thái tương lai của chúng ta”) giống như người ấy. Và có sự khích lệ nào lớn hơn điều này để sống đời sống của người công chính, và có trạng thái hiện tại cùng đường lối của mình giống như người ấy? Nếu các thánh đồ chết, thì trong cuộc chiến đó không có sự miễn trừ; và điều mà sự công chính giải cứu chúng ta khỏi không phải là cú đánh của sự chết, mà là nọc độc của sự chết. Và nếu đôi khi họ có những sự ràng buộc trong cái chết của mình, họ nói với chúng ta hãy chuẩn bị cho điều tương tự; vì nếu điều này đã làm cho cây xanh, thì cây khô sẽ trông đợi điều gì? Hôm nay, hãy áp tai các bạn vào quan tài và mồ mả của các thánh đồ đã qua đời, những người tuy không cầu nguyện cho chúng ta, nhưng vẫn giảng cho chúng ta, bằng lời của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 24:44; — Vậy, các ngươi cũng hãy sẵn sàng. Họ đã đi rồi, và chúng ta đang đi; đồng hồ cát của họ đã chảy hết, và đồng hồ cát của chúng ta đang chảy; và vì vậy, chúng ta cần phải luôn luôn tỉnh thức, với lưng thắt lại, và đèn cháy sáng; để nếu đến nửa đêm có tiếng kêu lên: Kìa, chàng rể đến, hãy đi ra đón người, — chúng ta sẽ không phải đi mua dầu khi đáng lẽ phải đốt dầu; cũng không như Sau-lơ, bị giấu giữa đồ đạc của thế gian này, khi chúng ta được gọi đến để bước vào vương quốc.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 291

4. Xin cho tôi áp dụng điều đó cho các mục sư trung tín đã nói lời của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Họ là những người phát ngôn của Đức Chúa Trời trong thế gian; là những người canh gác được đặt trên tường thành của các bạn, những người không được giữ im lặng. Nhưng chúng ta có kho báu này trong bình đất, là những bình chẳng bao lâu sẽ vỡ ra. Vậy kho báu sẽ ra sao? Thưa, kho báu thuộc về Đức Chúa Trời, và sẽ không bị mất; lời sẽ vẫn được nói ra dù mục sư đã im lặng trong bụi đất, vì lời còn lại đời đời. Thật vậy, từ kẻ ăn đã ra thức ăn; vì các mục sư, đã chết rồi, vẫn còn nói. Cách riêng, xin cho tôi áp dụng điều đó cho mục sư của các bạn, (hay đúng hơn, mục sư của Đấng Christ, vì các bạn,) người mà Đức Chúa Trời nay đã, bởi một cú đánh buồn thảm và thình lình, cất khỏi các bạn, sau khi ông đã lâu ngày nói lời của Đức Chúa Trời cho các bạn. Các bạn thấy đó, tôi vội đi đến điều mà tôi chủ yếu có ý định nói, và các bạn sẽ không ngạc nhiên vì sao tư tưởng của tôi, lúc này, không thể bám vào bất cứ đề tài nào khác, vì tôi chắc chắn tư tưởng của các bạn cũng không thể; và nói về bất cứ điều gì khác hôm nay sẽ là một âm thanh lạc điệu trong bản hòa âm của nỗi buồn, mà các bạn và tôi đều có phần trong đó. Tôi thú nhận, có vẻ không phù hợp khi tôi, người đứng trong một mối quan hệ rất gần gũi với ông, lại đứng đây để nói về ông; và thật vậy, nếu giá trị và danh dự của ông là một vấn đề còn nghi ngờ, cần phải tranh luận, và chỉ có thể tìm thấy bằng sự tìm kiếm kín đáo, thì đối với tôi nó cũng sẽ có vẻ như vậy. Nếu tôi tìm vinh quang cho ông, điều đó sẽ trông quá giống như tìm vinh quang cho chính mình. Nhưng sự việc không phải như vậy; chúng ta không cần phải đào bới mới tìm ra. Ông là người đã có tiếng tốt nơi mọi người, phải, và nơi chính lẽ thật nữa; và vì vậy, không ai có thể trách tôi, nếu tôi cũng làm chứng, vì tất cả các bạn, trong hội chúng này, đều có thể làm chứng rằng lời chứng của tôi là thật. Vì sao tôi lại không bỏ đồng tiền nhỏ của mình vào kho chung? Thật vậy, bổn phận chung được đòi hỏi trong điều răn thứ năm, tôi nghĩ, bắt buộc tôi phải nhân cơ hội này mà tôn kính ông khi ông đã qua đời. Tôi chắc chắn mình có nhiều lý do cho việc đó, nếu tôi được phép nói ra những ấn tượng sâu xa của linh hồn mình, như bất cứ người con nào từng có. Những ai có chút cảm nhận về công lý và lòng biết ơn, đều không thể không tôn kính và kính trọng một người cha đã là công cụ cho sự hiện hữu của mình; nhất là nếu đó là một người cha nhân từ và yêu thương; — không thể không kính trọng một người thầy đã là công cụ cho sự học hỏi của mình; nhất là nếu đó là một người thầy khéo léo và trung tín; — không thể không kính trọng một mục sư đã là người cha thuộc linh, đã là công cụ cho sự tái sinh của mình; nhất là nếu ông vẫn là một người giám thị dịu dàng và trung tín. Giờ đây, nếu chỉ một trong ba mối quan hệ này đã đòi hỏi một sự kính trọng sâu xa như vậy, thì có thể mong đợi một cách chính đáng điều gì khi cả ba mối quan hệ gặp nhau trong cùng một người: Chắc chắn, tôi phải kể một người như vậy là đáng được tôn kính gấp đôi, thậm chí gấp ba. Người Pháp có một câu tục ngữ với ý này, mà tôi đã nhiều lần nghĩ đến khi áp dụng cho ông; — “Đối với cha, thầy giáo, và Đức Chúa Trời Đấng Toàn Năng, không ai có thể đền đáp tương xứng.” Nhưng tôi phải nhớ rằng, tôi đang giảng, không phải trước mặt các bạn, mà là cho các bạn, và vì vậy tôi phải nói điều có ích cho các bạn, và có thể ích lợi cho các bạn, hơn là điều có thể trút ra cảm xúc của riêng tôi. Nhiều lần ông đã nói với các bạn tại nơi này những điều thuộc về vương quốc của Đức Chúa Trời, — và giờ đây ông đã ra đi. Tiếng kêu than của nỗi buồn các bạn là,

292 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

— “Than ôi, chúng ta sẽ không bao giờ còn được nghe ông Henry tốt lành nữa!” Phải, tôi ở đây để nói với các bạn, (chẳng phải đó là tin tốt lành cho các bạn sao?) rằng các bạn vẫn có thể nghe ông một lần nữa. Ông đã chết, nhưng không câm lặng; đã chết rồi, ông vẫn còn nói. Các bạn sẽ cho gì để được nghe ông giảng tại bục giảng này trong ngày Chúa này, người mà các bạn đã có ở đây chỉ mới Chúa nhật trước, dạy các bạn thêm đức hạnh vào đức tin, (đó là đề tài cuối cùng của ông, 2 Phi-e-rơ 1:5;) và được nghe lại những lời đầy ân điển đã ra từ miệng ông? Này, hỡi anh em của tôi, bởi đức tin, các bạn vẫn có thể nghe ông. Đức tin, hành động trên những gì các bạn đã nghe từ ông, và trên lời của Đức Chúa Trời được đối chiếu với sự quan phòng của ngày hôm nay; vì bởi đức tin đó, ông, đã chết rồi, tức là, bất chấp cái chết của ông; thật vậy, ông, đã chết rồi, tức là, bởi cái chết của ông, vẫn còn nói. Giờ đây, để thâu nhận điều tôi định nói, là sản phẩm của một vài tư tưởng rời rạc, tôi sẽ nhận xét cả hai cách đọc của câu Kinh Thánh, đã được gợi ý trước đây, với sự áp dụng cho ông.

I. Ông, đã chết rồi, vẫn còn được người ta nhắc đến.

II. Ông, đã chết rồi, vẫn còn nói.

Các bạn thấy đó, người giảng của biết bao bài giảng giữa các bạn nay phải là đề tài của bài giảng này, đến nỗi chính ông là người mà sự chú ý nghiêm túc của các bạn được yêu cầu hướng đến.

I. Ông, đã chết rồi, vẫn còn được người ta nhắc đến.

1. Tôi sẽ gợi ý về điều này như là vinh dự của ông; — rằng, như nhiều con mắt đã chăm chú nhìn ông trong khi ông còn sống, (một thành phố ở trên núi không thể bị che giấu,) thì nhiều miệng lưỡi cũng đang, và sẽ còn nói về ông trong xứ này, và vùng lân cận này, nay khi ông đã ra đi, và sẽ không còn được thấy nữa. Tất cả những ai biết ông, đều biết rất rõ rằng ông xa rời việc tìm kiếm, hay ưa thích danh dự giữa loài người, như bất cứ ai có thể xa rời. Khiêm nhường là ân điển chủ yếu của ông, và là điều ông nổi bật nhất. Danh dự giống như cái bóng, mà khi nó chạy trốn khỏi những người đuổi theo nó, — thì lại đuổi theo những người chạy trốn khỏi nó. Và trong vinh dự mà bạn bè và láng giềng của ông đã dành cho ông khi ông qua đời, cùng những lời chứng tôn kính được dành cho ông bởi đủ mọi hạng người, tôi không thể không đọc thấy sự ứng nghiệm của câu Kinh Thánh này, — Trước sự tôn trọng có sự khiêm nhường. Một danh tiếng lớn, giống như danh tiếng của những người lớn trong đất, thường bị cái chết làm héo úa rất nhiều. Chúng ta đọc về những người mang sự xấu hổ của mình khi họ xuống mồ, dù họ từng là nỗi kinh hãi của kẻ mạnh trong đất của người sống. Ê-xê-chi-ên 32:25. Nhưng một danh tiếng tốt thì nằm ngoài tầm với của sự chết; không bị chôn vùi trong mồ mả, mà đúng hơn còn lớn lên từ mồ mả. Không phải vô cớ mà Sa-lô-môn đã nối kết điều này, — Một danh tiếng tốt hơn dầu thơm quý giá, — với ngày chết của một người, mà vì lý do đó

* Một tinh thần khiêm nhường khuynh hướng và giúp một người có những tư tưởng thấp kém và hèn mọn về chính mình, và cư xử theo đó, cả đối với Đức Chúa Trời lẫn đối với loài người. Ông Henry. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 293

Trong số nhiều lý do khác, ngày chết của một người còn tốt hơn ngày sinh của người ấy, — nó hoàn tất nhân cách của những người kết thúc tốt đẹp. Mặt trời có thể phần lớn thời gian trong ngày bị che dưới đám mây, mà vẫn là mặt trời; và có lẽ, những tia nắng phản chiếu của nó vào buổi chiều, sau khi nó đã lặn, còn rực rỡ hơn bất cứ tia nắng nào trong suốt cả ngày trước đó. Những linh hồn khiêm nhường cũng vậy, những người mà danh dự sẽ nâng đỡ. Đức Chúa Trời đã phán như vậy, và không một lời nào của Ngài sẽ rơi xuống đất, — Ai tôn kính Ta, Ta sẽ tôn kính người ấy. Và ai có thể hình dung được điều gì sẽ làm cho người mà Vua của các vua vui lòng tôn kính? Thông thường, người đó là Mạc-đô-chê, người ít trông đợi điều đó nhất; chứ không phải Ha-man, người nghĩ rằng, còn ai khác ngoài chính mình nữa. Những ai tôn kính Đức Chúa Trời bằng sự từ bỏ chính mình, và sự hạ mình, Đức Chúa Trời sẽ tôn kính bằng tiếng tốt mà các trưởng lão đã đạt được, dù những lời hứa khác họ đã không nhận được. Hê-bơ-rơ 11:39.

2. Tôi sẽ nói rộng hơn về điều này như là bổn phận của các bạn. Nếu Đức Chúa Trời sẽ tôn kính những ai tôn kính Ngài, thì chúng ta nên trở thành những người cùng làm việc với Ngài, và đồng tình với ý định của Ngài trong việc này. Việc tôn kính những người kính sợ Chúa, không chỉ khi họ còn sống, mà cả khi họ đã chết, đã được kể là một phần trong nhân cách của các công dân Si-ôn. Vì sao vua Ba-by-lôn lại tỏ lòng kính trọng bằng một sứ đoàn gửi đến Ê-xê-chia nhân dịp ông được bình phục, và phép lạ đã xảy ra trong xứ vì cớ đó, nếu không phải, có lẽ, vì mặt trời, vốn là vị thần mà người Ba-by-lôn thờ lạy, đã tỏ vinh dự cho ông bằng cách lùi lại bấy nhiêu độ để làm dấu hiệu cho ông? Và vậy thì chúng ta há lại không tôn kính những người mà Đức Chúa Trời của chúng ta tôn kính; và xưng nhận trước mặt loài người những người mà Đấng Christ sẽ xưng nhận trước mặt các thiên sứ sao? Lời hứa đó dành cho người công chính, — Rằng họ sẽ được nhớ đến đời đời, chắc chắn nói lên bổn phận đối với những người còn sống sót. Hãy nhận lấy nó như là nói lên bổn phận của các bạn đối với ký ức về mục sư đã được đem đi của các bạn; và không chỉ đối với ông (dù đối với ông cách riêng, lần này, tôi xin phép được áp dụng nó,) mà còn đối với tất cả các mục sư trung tín khác và các Cơ Đốc nhân mà chúng ta đã biết, những người đã đi trước vào vinh quang; dù không phải tất cả đều cùng một ý, hay đều cùng ý với các bạn trong những vấn đề nhỏ nhặt. Hãy để ký ức về tất cả những người đó được quý trọng, dù là người theo Quốc giáo hay người không theo Quốc giáo, trong những người mà các bạn đã thấy có điều gì thuộc về Đấng Christ; vì trong mọi dân tộc, ai kính sợ Đức Chúa Trời, và làm điều công chính, thì được Ngài chấp nhận, và cũng nên được chúng ta chấp nhận. Trong khi mục sư trung tín của các bạn còn ở với các bạn, các bạn biết ông đã là một người nhắc nhở các bạn dường nào, và là một người nhắc lại tại ngôi ân điển vì cớ các bạn. Tôi xin nhắc đến câu đó, Ê-sai 62:6, 7; ông đã không, ông không thể, quên các bạn, cũng như một người đàn bà không thể quên con thơ đang bú của mình. Vì vậy, sẽ là vô ơn nếu các bạn quên ông nay khi ông đã ra đi. Có bốn điều mà tôi đặc biệt muốn khuyên các bạn nên thường xuyên nói đến về ông: —

(1.) Hãy nói về sự giảng dạy của ông. Việc đó là gì thì đã rõ ràng trước mặt Đức Chúa Trời và lương tâm của chính các bạn. Dù ông thường bị dồn vào

Xin xem Lời Hồi Ức của bà Savage, trang 69, như đã dẫn trên.

294 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

những góc khuất, ông không bao giờ tìm kiếm chúng, cũng không cần đến chúng. Giờ đây khi ông đã ra đi, các bạn nên càng chú ý hơn đến những điều các bạn đã nghe từ ông, và đừng để chúng tuột mất. Hãy thường xuyên nói về những đề tài tuyệt vời mà ông đã giảng; về sự lựa chọn và phương pháp của chúng, mà ông có một sự khéo léo đặc biệt hơn bất cứ mục sư nào tôi từng biết. Ông đã rất thành công trong việc tìm ra những lời đẹp lòng, mà tôi hy vọng đã như những cây gậy thúc giục các bạn, và đang, và sẽ còn là những cái đinh đóng chặt vào một nơi vững chắc, (không bị rơi ra, hay bị nhổ ra,) bởi bàn tay của Đấng là Thầy lớn của các Hội Đồng. Trong tất cả các đề tài ông đã giảng trong những ngày tự do gần đây này, không có đề tài nào tác động và lấp đầy ông hơn đề tài về Đấng Christ, về những gì Ngài được Đức Chúa Trời làm ra cho những tín hữu thật, trong mười bốn mối quan hệ thuộc về thân vị, và bốn mươi ích lợi thuộc về thực tại.* Lòng ông hướng về những điều này, và trong chúng, ông như ở trong môi trường của chính mình; và những ai nghe ông đều không thể không nhận biết rằng ông đã từng ở với Chúa Giê-xu. Tôi biết nhiều người trong các bạn ước ao rằng chúng được in ra. Vậy thì các bạn hãy in chúng lên bảng của lòng mình, và điều đó sẽ ích lợi cho các bạn hơn là nếu chúng được khắc bằng bút sắt, và đặt trong đá đời đời. Nhiều đề tài ích lợi khác ông đã trình bày; và các bạn không thể quên ông đã cố gắng như thế nào, trong thứ tự của chúng, cũng như trong cách ông trình bày chúng, và trong những bài giảng ôn lại của ông khi kết thúc chúng, để sau khi ông qua đời, các bạn có thể luôn luôn nhớ đến những điều này. 1 Phi-e-rơ 1:15. Vậy chúng ta đừng nhận ân điển của Đức Chúa Trời, trong đó, một cách vô ích. Giờ đây, một cách tốt để giữ trong ký ức những gì các bạn đã nghe, là thường xuyên nói về điều đó. Hãy để người ta biết, qua lời nói tin kính và tốt lành của các bạn, rằng các bạn đã từng là thính giả của một mục sư như vậy, mà lời nói của ông các bạn đã trân trọng giữ gìn; và hãy đem ra khỏi kho báu đó, những điều mới và cũ. Vì vậy, lời khuyên của tôi cho các bạn là, — các bạn hãy trân trọng những gì các bạn đã nghe, vì các bạn có lẽ sẽ không bao giờ có thêm nữa. Hãy nói về những lời giải thích Kinh Thánh của ông, vốn rất vui thích và gây dựng, và dễ nhớ nhất, vì chúng bám sát bản văn rất chặt chẽ. Hãy nói về những gì các bạn đã nghe từ ông trong việc dạy giáo lý cho trẻ em. Những người mạnh mẽ nhất trong các bạn cũng có thể có lúc cần sữa đã được chuẩn bị cho trẻ thơ. Nhiều người trong các bạn có khá nhiều bài giảng của ông bằng văn bản, có thể rất hữu ích cho các bạn trong việc nhớ lại những gì các bạn đã nghe, và đã nhận, và đã học; và nếu nó được bảo tồn, và được sử dụng như đáng lẽ phải được sử dụng, nó có thể được viết ra cho các thế hệ mai sau, để dân tộc sẽ được tạo dựng có thể, vì cớ đó, ngợi khen Chúa.

* Xin xem Lời Hồi Ức của bà Savage, trang 69, như đã dẫn trên.

Nguyện Đấng Christ ngự trong lòng các bạn bởi đức tin. Được diễn đạt như vậy trong một câu thơ của người cha yêu dấu của tôi, người nay đang ở trong sự hưởng trọn vẹn đó: —

Hỡi Khách Phước Hạnh, xin hãy ngự một thời gian trên đất với con; Và xin cho con được ngự đời đời, trên thiên đàng, với Ngài!

Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 295

(3.) Hãy nói về gương mẫu của ông. Nhiều người đã nói rằng đời sống của ông là một bài giảng liên tục; và chắc chắn, nó vừa là sự giải thích, sự xác nhận, và sự áp dụng của giáo lý của ông. Cơ Đốc giáo, trong quyền năng và thực tại của nó, đã được thể hiện trong toàn bộ cách ăn ở của ông. Những ai đã trò chuyện với ông, (và làm điều đó chẳng khó khăn gì, vì ông rất dễ gần,) đều không thể không thấy Thánh Linh và ân điển của Đức Chúa Trời trong ông, mà bất cứ nơi nào có, cũng giống như dầu thơm của bàn tay phải, tự bày tỏ ra. Có lẽ tôi không nên nêu ra, trong từng chi tiết, những gì các bạn vừa đã nghe vừa đã thấy từ ông, và những điều đó không mâu thuẫn với nhau. Ông đã gương mẫu dường nào trong gia đình mình! Một tấm gương, tôi nghĩ, khó có thể sánh được về sự kiên trì trong mọi phần của sự thờ phượng trong gia đình. Ông là người đã coi đó, như mọi nhánh khác của tôn giáo, là công việc của mình; và ông đã không biếng nhác trong đó. Ông đã gương mẫu dường nào trong cách cư xử với mọi người; và ông đã chịu ảnh hưởng biết bao của tinh thần nhu mì và yên lặng, vốn có giá trị lớn trước mặt Đức Chúa Trời! Nhiều người trong các bạn đã có dịp, lúc này hay lúc khác, trò chuyện riêng với ông, và không thể không nhận thấy nhiều điều rất đáng để các bạn noi theo. Ông đã chết rồi, hãy để những điều này được nói đến. Hãy để ông được nhắc đến giữa đám mây nhân chứng mà các bạn đang bị bao quanh, để các bạn được khích lệ, và được hướng dẫn chạy với sự nhẫn nại cuộc đua đã bày ra trước mặt các bạn. Đây là cách tốt nhất để nhớ đến những người hướng dẫn của chúng ta; là noi theo đức tin của họ, xét đến sự cuối cùng của cách ăn ở của họ, — tức là, họ đã kết thúc tốt đẹp dường nào. Hê-bơ-rơ 13:17. Khi có lúc ông được nài xin cho vẽ chân dung của mình, ông thường nói, — “Không; bức chân dung đẹp nhất của một mục sư được vẽ trong lòng của dân sự mình.” Cũng vậy, đài kỷ niệm đẹp nhất của một mục sư ở trong lòng của dân sự mình. Tại đó, mỗi người chúng ta hãy dựng một đài kỷ niệm của tình yêu dành cho ông, và nó sẽ cung cấp cho chúng ta, — như nhà sử học* nói, đài kỷ niệm của Đa-vít đã cung cấp cho những người mở nó ra lâu sau đó, — một kho báu phong phú và quý giá, nếu chúng ta noi theo ông như ông đã noi theo Đấng Christ.

(8.) Hãy nói về sự ích lợi của ông, qua ân điển, đối với các bạn.

Trong những việc khác, ông thường nói, — Hãy để mỗi người nói theo như mình đã kinh nghiệm. Khi mục sư đã qua đời của các bạn được nhắc đến, hãy nói theo như các bạn đã kinh nghiệm về ông; tức là, theo như Đức Chúa Trời đã làm cho ông trở nên đối với các bạn; vì lời nói đó, mà ông thường dùng, cũng áp dụng cho chính ông; — “Mọi tạo vật đều là như vậy đối với chúng ta, và không hơn, theo như Đức Chúa Trời làm cho nó trở nên.” Như vậy ông chỉ là bình đất, sự xuất sắc của quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời. Bởi ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã là như vậy đối với các bạn;† và như thế, chúng ta nên nói về ông. Nói một cách cảm nhận, và theo kinh nghiệm, là cách chắc chắn nhất để giữ gìn và phát huy lợi ích

* Giô-sép. Xin xem Cổ Sử của người Do Thái, quyển VII, chương 16, đoạn 3.

† Xin xem 1 Cô-rinh-tô 15:10. Đó là nguyên tắc của Bô-na-ven-tu-ra, người mà các tín đồ Công giáo La Mã tôn kính như một vị thánh, — Hoc piarum mentium est, v.v. Đây là phần của những linh hồn tin kính, là không quy điều gì cho chính mình, mà quy mọi sự cho ân điển của Đức Chúa Trời. Giám mục Hall. Các Tác Phẩm, như đã dẫn trên, tập 5, trang 303.

296 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

chúng ta đã có bởi ông. Có một số, thật vậy, nhiều người trong các bạn, đối với họ ông là một người cha thuộc linh. Dù các bạn có nhiều người hướng dẫn trong Đấng Christ, nhưng các bạn đã không có nhiều người cha, vì ông đã sinh

lại các bạn qua Phúc Âm. 1 Cô-rinh-tô 4:15. Và tiếp theo, câu 16, Vậy nên, hãy noi theo tôi. Không phải ông là tác giả và là Đấng ban ân điển của các bạn. Không; đó là đặc quyền của Đức Thánh Linh. Phao-lô và A-bô-lô là gì, nếu không phải là những đầy tớ mà nhờ đó các bạn đã tin? 1 Cô-rinh-tô 3:5. Nhưng, dù ông chỉ là công cụ của ân điển các bạn, là mũi tên trong tay Chúa, là mục sư mà nhờ đó các bạn đã tin, nhưng Đức Chúa Trời đã tôn vinh ông, khi làm cho ông trở nên như vậy, các bạn nên tôn kính ông, bằng sự nhớ ơn biết ơn, như người cha thuộc linh của mình. Và nếu ông có thể bày tỏ lòng dạ của một người cha, thì chắc chắn các bạn nên bày tỏ sự kính trọng của con cái đối với ông, và đối với ký ức về ông. Hãy nhớ lòng các bạn đã được mở ra như thế nào bởi chìa khóa của Đa-vít trong tay ông; những đồn lũy đã bị hạ xuống như thế nào bởi những vũ khí thuộc linh trong cuộc chiến của ông; và các quyền lực của sự tối tăm đã bị đánh bại và khuất phục như thế nào bởi gươm của Chúa và của Ghê-đê-ôn. Hãy nói về cách ông đã đối xử với các linh hồn, không phải để làm khiếp sợ bằng những tiếng sấm từ núi Si-na-i, mà để quyến rũ, và mời gọi, bằng một tiếng nói nhỏ nhẹ và êm dịu từ núi Si-ôn; vì ông cho rằng công việc trên linh hồn một cách nhân từ nhất, là sản phẩm của ân điển Phúc Âm, và tình yêu cứu chuộc, được bày tỏ tại đó. Một số người khác trong các bạn đã thấy ông là một người vú nuôi thuộc linh, và là một người vú rất khéo léo, cẩn thận, dịu dàng, người đã học nơi Đấng Chăn Chiên lớn của bầy chiên để thâu nhóm các chiên con trong cánh tay mình, và bồng ẵm chúng trong lòng mình. Ông đã nuôi các bạn bằng sữa, và bằng đồ ăn đặc nữa, tùy theo các bạn có thể chịu được. Một số người khác trong các bạn đã thấy ông là một người quở trách trung tín, khi có lúc các bạn đã làm sai. Dù tính khí của ông phần lớn là không làm cho ai phải khó chịu, nhưng điều đó không ngăn cản ông thi hành bổn phận của mình, trong những lời quở trách của tình yêu, khi có dịp. Các bạn biết ông đã học khéo léo dường nào để phục hồi với tinh thần nhu mì, Ga-la-ti 6:1, — để nối lại khớp xương, — ông thường nhận xét đó là ý nghĩa của từ đó; ám chỉ đến các thầy thuốc nối lại xương gãy, trong việc đó các bạn đã nghe ông nói, — “Cần phải có con mắt của chim ưng, tấm lòng của sư tử, và bàn tay của người phụ nữ;” tức là, sự thận trọng, lòng dũng cảm, và sự dịu dàng; và sự thực hành của ông cũng phù hợp với phép phẫu thuật thuộc linh này. Một số người khác trong các bạn đã thấy ông là một người an ủi trong nỗi buồn của mình, và là một người giúp đỡ niềm vui của mình. Có lẽ các bạn đã đến với ông khi đang nặng gánh những nghi ngờ và sợ hãi; bị hạ xuống, và bối rối; bước đi trong tối tăm, và không có ánh sáng; và đã thấy lưỡi của ông quả là lưỡi của người đã học, nói một lời đúng lúc cho những linh hồn mệt mỏi; đến nỗi các bạn đã rời khỏi ông được an ủi và tươi mới, và

nét mặt của các bạn đã không còn buồn nữa. Tốt lắm; ông, đã chết rồi, hãy để ông, vì điều này, được nhắc đến; và những sự an ủi trước kia của các bạn, khi được nhắc lại như vậy, có thể là những liều thuốc bổ hiện tại và sự nâng đỡ cho các bạn.*

* “Tôi càng nói rộng và nhấn mạnh về điểm này, vì tôi đã từng có lúc

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 297

(4.) Hãy nói về những sự quan phòng của Đức Chúa Trời liên quan đến ông. Nếu bổn phận của chúng ta là không chỉ nhìn vào những việc của riêng mình, mà còn nhìn vào những việc của người khác nữa, thì đặc biệt là những việc của những người được đặt trên chúng ta trong Chúa. Ông thường nói về những biến cố thoải mái của sự quan phòng liên quan đến ông, với một cảm nhận biết ơn về sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với ông trong chúng, để người khác có thể cùng ông dâng lời tạ ơn. Các bạn sẽ làm tốt nếu nhớ lại chúng nay khi ông đã ra đi, để lời ngợi khen của các bạn được tiếp tục, và thậm chí không pha trộn với nỗi buồn của các bạn. Hãy để điều đó vẫn còn được nói đến, vì đã nhiều lần nơi cư trú của ông được ban phước. Kẻ thù nghịch có thể gợi ý, với cùng một sự ganh tị, như hắn đã làm về Gióp thánh; — Há chẳng phải Ngài đã dựng hàng rào chung quanh ông, và chung quanh nhà ông, và chung quanh mọi vật ông có khắp xung quanh sao? Ngài đã ban phước cho công việc của tay ông, và tài sản của ông đã gia tăng trong xứ. Người ta thường nhận thấy rằng mọi sự ông có, và mọi sự ông đặt tay vào, đều thịnh vượng một cách đáng chú ý, và sương móc nằm suốt đêm trên cành của ông. Giờ đây khi ông đã chết, hãy để điều này được nói đến như là sự ứng nghiệm của câu Kinh Thánh đó, Ma-thi-ơ 6:33; — Trước hết, hãy tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài, rồi thì mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi, — trong chừng mực có ích cho vinh quang của Đức Chúa Trời, và ích lợi thật của chính các bạn. Sự tin kính có lời hứa về đời sống hiện tại, và nhiều lần cũng có sự thực hiện lời hứa đó, — nếu không phải theo loại, thì cũng theo lòng nhân từ. Đó là một châm ngôn, mà trong số nhiều châm ngôn tôi nhớ, (và tôi e rằng còn nhiều hơn nữa mà tôi đã quên,) như là kết quả của việc ông so sánh kinh nghiệm của chính mình với lời của Đức Chúa Trời, rằng, — “Khi chúng ta đang làm công việc của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể để Ngài lo liệu công việc của chúng ta; và trong khi chúng ta chăm lo bổn phận của mình, chúng ta có thể yên tâm phó thác cho Đức Chúa Trời sự an toàn và thành công của mình.” Tôi thú nhận, về điểm này, Đức Chúa Trời đã đối xử với ông tốt hơn nhiều người khác trong các mục sư trung tín của Ngài. Chỉ riêng bởi sự xem xét này, không thể rút ra quy tắc chắc chắn nào để xét đoán về những ơn huệ thiêng liêng;* nhưng khi, có lúc, Đức Chúa Trời vui lòng đội mão cho sự tin kính đáng chú ý bằng sự thịnh vượng đáng chú ý trong thế gian, chúng ta không được

có lúc rất vui thích (tôi hy vọng cũng được gây dựng) khi nghe các môn đồ già của Chúa Giê-xu Christ kể về các mục sư của họ đã qua đời trước khi tôi sinh ra, nghe họ kể về các bản văn, và bài giảng, và lời nói của họ, những lời khuyên tốt lành họ đã cho họ, những sự dạy dỗ và an ủi họ đã phục vụ cho họ, và họ đã nhận được gì trong khi ngồi dưới bóng của họ; (vì thông thường, những ấn tượng đầu tiên của lời trong những người mới trở lại là bền vững nhất;) và việc đó đã hữu ích cho họ biết bao nhiêu lần kể từ đó, một toa thuốc thuộc linh như vậy, với một lời chứng đã được thử nghiệm kèm theo bởi một người nói từ kinh nghiệm, có thể làm được nhiều điều tốt hơn hai mươi toa thuốc trong một cuốn sách. Như vậy các bạn có thể trở thành công cụ để an ủi người khác, và gây dựng họ bằng chính điều mà chính các bạn đã được an ủi và gây dựng dưới chức vụ của ông. Và các bạn sẽ không bao giờ có ít dầu hơn vì đã phục vụ người khác; thật vậy, đối với người có, và sử dụng như vậy những gì mình có, và những gì mình đã có, thì sẽ được cho thêm; — người buôn bán với năm ta-lâng, sẽ làm ra mười ta-lâng.” Bản chép bài giảng của bà Savage. Bản thảo gốc.

* Kẻ giả hình xây dựng hy vọng của mình trên một điều như sự thịnh vượng bề ngoài. Tôi thịnh vượng trong thế gian này, vì vậy tôi sẽ hạnh phúc trong thế giới bên kia; giống như một kẻ ăn xin nói rằng, — Vì người kia đã cho tôi một đồng xu, người ấy sẽ làm cho tôi trở nên người thừa kế của mình. Xin xem Truyền Đạo 9:1. Ông P. Henry, từ bản thảo của Ma-thi-ơ Henry.

† Về phần tôi, tôi thực sự có thể nói rằng, mỗi khi tôi cố gắng hình thành một ý tưởng về tinh thần sứ đồ nguyên thủy, từ những gì đã xuất hiện về nó nơi những người tốt trong

296 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

bỏ qua một sự sắp đặt của sự quan phòng như vậy mà không để ý đến. Ai khôn ngoan, và quan sát những điều này, sẽ từ đó hiểu được sự nhân từ yêu thương của Chúa; và suy ra, — Kìa, người kính sợ Chúa sẽ được ban phước như vậy. Chắc chắn, trong ông, câu Kinh Thánh đó đã được ứng nghiệm một cách đáng chú ý. Thi Thiên 37:11; — Người nhu mì sẽ thừa hưởng đất. Sự thịnh vượng của ông cũng là một minh họa của lẽ thật đó; — Rằng, làm điều lành với một tài sản, là cách duy nhất để có được sự an ủi từ nó; và có người rải ra trong sự rộng rãi và hữu ích, mà vẫn gia tăng. Giao ước tốt lành đó mà chúng ta có dưới bàn tay và con dấu của Đức Chúa Trời của lẽ thật, vẫn còn nguyên vẹn trong hiệu lực, quyền năng, và giá trị, và không phải chịu bất cứ sự hủy bỏ nào; — Rằng người nào cho kẻ nghèo, tức là cho Chúa vay, và điều gì đã cho đi, Ngài sẽ trả lại cho người ấy với lãi và lợi ích phong phú.* Câu Kinh Thánh này các bạn đã thấy được ứng nghiệm trong ông, như trong nhiều người khác, những người đã phân phát và cho kẻ nghèo. Ông đã làm điều lành gì với những gì Chúa đã ban cho ông, bất chấp sự khiêm nhường lớn lao của ông trong việc đó, và sự cẩn thận để tay trái của ông không biết tay phải của ông làm gì, các bạn đều biết đôi chút. Tôi xin hỏi những người nghèo về việc đó, những người mà lưng của họ đã chúc phước cho ông, và lòng của họ đã chúc phước cho Đức Chúa Trời vì cớ ông. Trong việc này, theo quy tắc mà ông thường đưa ra cho người khác, ông đã làm cho chính đôi tay của mình trở thành những người thi hành di chúc của mình. Và khi các bạn nói về sự quan phòng của Đức Chúa Trời liên quan đến ông, đừng quên mức độ sức khỏe và sức lực, mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông một cách đầy ân điển, để trải qua biết bao công việc lớn lao, ở nhà và ở xa, vào những ngày Sa-bát và những ngày trong tuần, với biết bao sinh lực và kiên trì, cho đến năm thứ sáu mươi lăm của đời ông; và ngay cả lúc đó, cây cung của ông vẫn vững vàng trong sức mạnh, và được đổi mới trong tay ông. Đây là việc của Chúa, và vượt xa những gì mọi người trông đợi, những người biết sự yếu đuối của thân thể ông, và sự sống động của tinh thần ông, khi ông mới bắt đầu. Các bạn cũng sẽ không quên cảnh cuối cùng của sự quan phòng liên quan đến ông, (giờ đây các bạn đều nghĩ rằng mình sẽ không bao giờ quên nó,) — sự cất ông khỏi các bạn. Trong số những điều khác, hãy nói về ông như một người mà Chúa của ông, khi Ngài đến, đã thấy đang làm như vậy; người đã bước một bước rất ngắn từ bục giảng đến ngai vàng; và đã bị giật khỏi vòng tay ôm ấp của các bạn, trước khi các bạn kịp nhận biết. Hãy nói về điều này với nhau, không chỉ như một đề tài trò chuyện, mà như sự tranh cãi của Chúa với các bạn, mà các bạn cần phải nghe, và ghi lòng. Tôi không nghi ngờ gì rằng giờ đây các bạn đều cảm nhận được sự mất mát mà mình gánh chịu, như dân Y-sơ-ra-ên đã cảm nhận khi A-rôn qua đời. Đừng để cảm nhận đó phai nhạt, mà hãy tiếp tục, — để những ấn tượng còn lại của sự quan phòng này, và những

người tốt trong thời đại của chúng ta, không ai hiện ra trong tư tưởng của tôi một cách sẵn sàng hơn ông Phi-líp Henry và ông William Bagshawe.” Thư Mở Đầu của ông Tong gửi đến Cuộc Đời và Tính Cách của ông William Bagshawe, của J. Ashe, khổ 12mo, năm 1704.

* Tôi thực sự tin rằng tất cả chúng ta đều được hưởng lợi hơn, ngay cả trong đời này, vì lòng từ thiện của người cha yêu dấu của tôi đối với người nghèo. Qua một số giấy tờ sổ sách của ông, có thể thấy rằng, từ thu nhập nhỏ bé của mình, ông đã cho, bằng tiền, mười lăm bảng Anh trong một năm, ngoài tất cả những người được giúp đỡ tại cửa nhà ông; — ông đã nghĩ ra những điều rộng rãi. Bà Savage. Nhật ký. Năm 1792, ngày 18 tháng 9. Bản thảo gốc.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 299

những biểu hiện dịu dàng thường xuyên có thể tỏ ra là sâu sắc và chân thành; và để người ta có thể nói về các bạn, như người Do Thái đã nói về Đấng Christ, — Kìa, Ngài yêu người ấy dường nào! Các bạn biết ông đã sẵn lòng chịu khó nhọc giữa các bạn dường nào; và chức vụ của ông đã không gây gánh nặng cho ai, mà tất cả tiền công ông mong muốn cho công lao của mình là, sự ích lợi thuộc linh của các bạn bởi chúng, mà vì lòng biết ơn, các bạn càng có bổn phận phải nhớ đến, và tiếp tục trả, nay khi ông đã ra đi; giữ trong ký ức những lẽ thật ông đã dạy các bạn, và những gương mẫu ông đã đặt ra cho các bạn, để, như đã nói vào buổi sáng,* rằng, — “trong khi tôn giáo còn sống giữa các bạn, danh tiếng của người phước hạnh đó, người nay đang ở trong vinh quang, có thể thịnh vượng cùng với các bạn.”† Và khi tôi nói, các bạn phải nói về mục sư của mình, người đã qua đời, thì việc các bạn làm điều đó để tôn vinh ông là điều ít nhất mà tôi có ý định nói. Không; hãy để ông được nhắc đến; —

1. Để tôn vinh Đức Chúa Trời, Đấng mà ông là công cụ của Ngài. Tôi không xin một hạt hương nào trong số hương đó được đốt lên để tôn vinh ông, mà

đáng lẽ phải được dâng tại bàn thờ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cấm tôi làm như vậy; vì Phao-lô là gì, và A-bô-lô là gì? (Những bình đất, trong khi họ còn sống, và những bình vỡ khi họ đã chết;) — mà là những gì Đức Chúa Trời vui lòng làm cho họ trở nên đối với chúng ta. Hãy làm như Phao-lô đã làm, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1, 2, 3, người đã tạ ơn Đức Chúa Trời của mình mỗi khi nhớ đến bạn bè mình. Đừng để lời ngợi khen của các bạn dừng lại ở mục sư của mình, mà hãy đi qua ông đến Chúa Christ, trong bàn tay phải của Ngài, ông đã lâu ngày là một ngôi sao sáng chói và rực rỡ.

2. Với sự áp dụng cho chính các bạn, và vì ích lợi thuộc linh và sự gây dựng của chính các bạn. Vì trong mọi lời nói của chúng ta, chúng ta phải tìm kiếm điều mà nhờ đó chúng ta có thể gây dựng lẫn nhau. Vậy hãy nói về mục sư của các bạn sao cho làm gia tăng những tình cảm tốt lành của nhau, và củng cố những quyết tâm của nhau vì Đấng Christ và sự thánh khiết; và như vậy các bạn có thể tìm thấy thức ăn trong kẻ ăn, và sự ngọt ngào trong kẻ mạnh; sự sống của ân điển Phúc Âm bởi cái chết của các mục sư Phúc Âm.

Tôi chỉ còn một gợi ý nữa dưới tiêu đề này, và đó là nhận xét đặc biệt này; — Kể từ khi ông đến vùng này, nay đã gần bốn mươi ba năm trước, các bạn biết rằng hai nơi đã hưởng lợi ích từ công lao của ông. Nơi trước đã hưởng điều đó khoảng tám hay chín năm; và ông đã là một ngọn đèn cháy sáng và chiếu sáng dường nào trong giáo xứ đó, chúng ta, những người trẻ tuổi, đã nghe bằng tai mình, và những người trong các bạn lớn tuổi hơn thì biết, và nhớ. Và tuy vậy, dù ông là một công cụ tốt lành nổi bật như vậy tại đó, nhưng trong vòng vài năm sau khi ông rời khỏi

* Bởi Mục sư James Owen.

† “Như vậy tôi đã gợi ý cho các bạn một số điều mà các bạn nên thường xuyên nói về ông; và tôi ý thức với chính mình rằng, nếu ông có thể tiên liệu rằng tôi sẽ nói nhiều như vậy để ca ngợi ông, thì với sự khiêm nhường và từ bỏ chính mình lớn lao của ông, ông thà cấm tôi làm điều đó còn hơn là lấy làm vui thích về nó, nhưng tôi nghĩ mình bị bắt buộc phải làm điều đó; và tôi nhớ rằng, khi Chúa Giê-xu của chúng ta nói với những người Ngài đã chữa lành, — Hãy coi chừng, đừng nói với ai, mà họ đã đi và nói với mọi người, họ đã không bị quở trách vì điều đó, vì như Đấng Christ, trong sự khiêm nhường của Ngài, đã ban mệnh lệnh đó cho họ, thì cũng chính trong thiện ý của họ mà họ đã làm ngược lại mệnh lệnh đó.” Bản chép bài giảng của bà Savage. Bản thảo gốc.

300 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

nơi đó, ông đã, theo một cách nào đó, bị quên lãng. Những người ít ỏi vốn là niềm vui và mão triều thiên của ông đã bị cái chết cất đi, và như chính ông đã nhận xét, một thế hệ mới đã sớm nổi lên, thế hệ không biết Giô-sép. Các bạn đã có hạnh phúc được hưởng chức vụ của ông lâu hơn gấp ba lần; nhưng nếu nó bị quên lãng nơi đây quá sớm như vậy, và những hoa trái héo úa quá sớm như vậy, tôi không nghi ngờ gì rằng các bạn sẽ phải khai trình một cách buồn thảm vào một ngày khác. Nhưng tôi có rất nhiều lý do để hy vọng những điều tốt hơn về các bạn, hỡi anh em của tôi, và các bạn sẽ không bao giờ quên những gì các bạn đã đi vào đồng vắng để xem.

II. Ông, đã chết rồi, vẫn còn nói; tức là, như một số người hiểu điều đó, ông vẫn còn sống, và họ nghĩ rằng không có gì hơn thế trong đó; rằng A-bên, không chỉ bởi đức tin, đã nhận được chứng cớ rằng mình là người công chính, mà bởi đức tin đó, cũng vậy, đã chết rồi, đã nhận được sự sống đời đời. Ca-in đã giết thân thể ông, nhưng ông vẫn còn nói lời ngợi khen Chúa trên thiên đàng, cùng với các thiên sứ phước hạnh, những ngôi sao mai vinh quang, đã cùng nhau ca hát. Chúng ta được cho biết, Khải Huyền 6:9, 10, điều gì không chỉ đã được nói, mà còn được kêu lên, với một tiếng lớn, bởi các thánh đồ dưới bàn thờ, những linh hồn đã bị giết; bởi đó, người ta làm chứng rằng họ đang sống. Mục sư đã qua đời của các bạn, đã chết rồi, vẫn còn sống. Nếu người ta hỏi về tổ phụ của các bạn, họ ở đâu? Phước thay cho Đức Chúa Trời, chúng ta biết họ ở đâu, — không phải bị mất, mà là đã đi trước vào vinh quang. Họ ở nơi Đấng Chăn Chiên lớn của bầy chiên đang ở. Họ không còn ở trong các hội chúng của chúng ta nữa; họ ở nơi họ đã khao khát được ở, và nơi chúng ta, qua ân điển, hy vọng sẽ sớm được ở cùng họ. Vì Đấng vốn là Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta, không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của người sống; và họ sống cho Ngài, và với Ngài. Nhưng tôi sẽ hiểu điều đó một cách đặc biệt hơn. Có một số người mà ông, đã chết rồi, nói nghịch lại. Có những người khác, thật vậy, tất cả mọi người, mà ông, đã chết rồi, vẫn còn nói với. Chắc chắn, các bạn sẽ lắng nghe; nếu không phải nghe Môi-se và các tiên tri, thì khi một người nói với các bạn từ cõi chết,

1. Chẳng phải đó là một điều ngạc nhiên đối với các bạn, khi nghe rằng có một số người mà ông, đã chết rồi, vẫn còn nói nghịch lại sao? Tôi sẽ nói với các bạn, một cách ngắn gọn; — tất cả những người đã ngồi dưới chức vụ của ông trong sự không ăn năn và vô tín của mình; tất cả những người đã tham dự sự giảng dạy rõ ràng và đầy quyền năng của ông, hết lần này đến lần khác, với những tấm lòng chưa được trở lại, chưa được nên thánh; tất cả những kẻ giả hình trong hội chúng này, những người duy trì những nơi ẩn náu kín đáo của tội lỗi dưới chiếc áo choàng của một sự xưng nhận bề ngoài, và chối bỏ quyền năng của sự tin kính trong khi họ tự hào về hình thức của nó;* những người có một danh

* “Chúng ta không được làm kẻ giả hình, cũng không được làm bất cứ điều gì chúng ta làm trong sự giả hình. Ngay cả những người lùn cũng phải cẩn thận về điều này. Đó là tiếng kêu của thế gian chống lại chúng ta, rằng chúng ta là như vậy, nhưng chúng ta hãy biện minh cho chính mình trước Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể không phải như vậy, và rồi cũng chẳng sao. Chúng ta không được có hình thức của sự tin kính mà không có quyền năng. Cũng không được có một danh để sống mà không thực sự sống. Chúng ta không được làm những gì chúng ta làm để được người ta thấy. Chúng ta không được đến gần Đức Chúa Trời bằng môi miệng của mình, khi lòng chúng ta còn xa Ngài. Chúng ta không được làm sạch bên ngoài, mà bất cẩn về điều bên trong. Chúng ta không được nhìn một hướng, và chèo

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M.A. 301

để sống trong khi họ đã chết trong những vi phạm và tội lỗi; (và chúng ta có lý do để e sợ rằng có những người như vậy ở giữa các bạn, ngay cả ở giữa các bạn; đó sẽ là hội đoàn hạnh phúc nhất ở phía này của thiên đàng nếu không có ai như vậy;) những người này là những người mà ông, đã chết rồi, vẫn còn nói nghịch lại. Ông đã đưa ra lời cảnh báo công bằng, từ lời của Đức Chúa Trời, cho mọi linh hồn bất cẩn, và tiếp nối nó bằng mệnh lệnh trên mệnh lệnh, dòng trên dòng. Ông đã kêu gọi các bạn bao nhiêu lần hãy lìa bỏ tội lỗi của mình, và trở lại với Đức Chúa Trời, và tiếp nhận Đấng Christ; và ông đã sắp đặt lý lẽ của mình trước mặt các bạn như thế nào, và chọn lựa những lời để lý luận với các bạn!* Ông đã đặt trước mặt các bạn sự sống và sự chết; điều lành và điều dữ; sự chúc phước và sự rủa sả. Và nhiều lần ông đã nói với các bạn rằng, nếu các bạn không trở lại và ăn năn, sau lời cảnh báo như vậy, ông đã giải cứu linh hồn mình, và huyết của các bạn sẽ ở trên đầu của chính các bạn. Và có lẽ, lòng các bạn đã, như Phê-lích, run rẩy dưới những lý luận như thế này. Dù các bạn có nghĩ như vậy hay không, mục sư của các bạn đã đi để khai trình, không chỉ về chính mình, — điều đó, không nghi ngờ gì, ông đã làm với niềm vui, — mà còn về các bạn nữa. Có lời chép, Lu-ca 14:21; — đầy tớ đó, người đã được sai đi mời đến tiệc cưới, đã đến và trình cho Chúa mình biết ông đã thành công ra sao trong lời mời của mình. Mục sư của các bạn thường hỏi các bạn, đôi khi, khi ông đang chân thành đặt ra cho các bạn trường hợp lớn lao về sự cứu rỗi đời đời của các bạn, và tha thiết thúc giục các bạn đồng ý với lời mời của Phúc Âm, — ông nên trả lời gì cho Đấng đã sai ông? Các bạn đã trả lời ông điều gì thì các bạn biết rõ nhất; nhưng giờ đây ông đã đi để khai trình, và để trình bày tại tòa án lớn, trước tòa án đó tất cả chúng ta sẽ sớm phải xuất hiện. Thật vậy, để tôi nói với các bạn thêm nữa, ông sẽ không chỉ là một nhân chứng nghịch lại các bạn, mà ông sẽ còn là một người trợ giúp với Đấng Christ trong sự phán xét, để đồng ý và ký tên vào bản án, mà vào ngày đó, sẽ được tuyên phán trên các bạn; vì như vậy các thánh đồ sẽ phán xét thế gian, 1 Cô-rinh-tô 6:2; đặc biệt là các mục sư, Lu-ca 22:30. Dù trong khi ông còn ở với các bạn, ông đã yêu thương các bạn rất nhiều, và tha thiết mong muốn sự thịnh vượng của các bạn, nhưng nếu các bạn hư mất trong

một hướng khác, như Giê-hu đã làm. Hãy nghi ngờ điều ác này; hãy tìm kiếm nó; hãy tỉnh thức và cầu nguyện chống lại nó. Trái ngược với tất cả điều này là sự chân thành và lẽ thật. Chúng khác nhau như bóng và thực thể, — như bức tranh của một con người, và một con người.” Ông P. Henry. Bản thảo gốc.

* Hãy suy xét, ông thường nói, về giá trị của linh hồn, Ma-thi-ơ 16:26; — nguồn gốc của nó, Sáng Thế Ký 2:7; — những hoạt động của nó, thời gian tồn tại của nó, bất diệt; — bản chất của nó, thuộc linh. Hãy suy xét Đức Chúa Trời là Cha đã yêu thương nó như thế nào, khi ban Đấng Christ vì cớ nó! Chúa Giê-xu Christ đã yêu thương nó như thế nào, khi đến để chịu chết vì nó! Sa-tan biết giá trị của nó như thế nào, bằng không hắn sẽ không bao giờ tìm cách, như hắn đang làm, để hủy diệt nó; ám chỉ đến Sáng Thế Ký 14:21. Hãy suy xét những nhu cầu của linh hồn, mù lòa, trần truồng; — những nguy hiểm của nó, có khả năng bị hư mất; khả năng của nó, có khả năng hưởng thiên đàng. Vậy hãy cẩn thận về những điều làm tổn thương linh hồn, Châm Ngôn 8:36. Hãy theo đuổi những điều sẽ làm ích cho nó. Châm Ngôn 11:27; những phương tiện của ân điển, những cơ hội. Hãy làm quen với nó; hãy trò chuyện nhiều với linh hồn của mình; “Hỡi linh hồn, ngươi và ta đang đi đâu?” Hãy tìm cách thăng tiến nó; hãy đặt nó vào một sự phục vụ tốt lành. Hãy tìm cách trang điểm nó; hãy mặc lấy chiếc áo tốt nhất, sự công chính, ân điển, Châm Ngôn 19:8. Hãy tìm cách làm giàu cho nó; những sự giàu có khác không phải là sự giàu có của linh hồn, Lu-ca 12. Hãy tìm cách cứu nó, Phi-líp 2:12, 13. Hãy lo liệu cho nó; vợ, con cái, thân thể, có thể nói, “Đây là phần dành cho tôi;” nhưng linh hồn nghèo nàn thì chẳng có gì. Đó là điều đầu tiên được nghĩ đến trong sự trở lại, Công Vụ 16:30. Ông P. Henry. Bản thảo gốc.

† “Tất cả các Cơ Đốc nhân đều nhìn lên thiên đàng; thật vậy, tất cả chúng ta đều hướng về đất; điều này chiếm lấy tư tưởng và tình cảm của chúng ta, đến nỗi chúng ta giống như những người chèo thuyền, nhìn một hướng, nhưng chèo một hướng khác.” Thư Cơ Đốc của Bayne, trang 272, như đã dẫn trên.

902 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

về sự không ăn năn, ngày ấy đang đến khi Ngài sẽ bằng lòng nhìn các ngươi hư mất, và sẽ cùng với các thánh đồ được vinh hiển mà tán thành bản án. Hallelujah; công bình và chân thật là các sự đoán xét của Ngài! Khải Huyền 19:12. Người chăm sóc vườn nho, là người đã nài xin tha thiết cho thêm một năm hoãn lại, và đã hứa sẽ hết sức chăm bón cây vả không trái, quyết định rằng, nếu không thành công, sẽ không nói thêm một lời nào bênh vực cho nó nữa. Nếu nó ra trái thì tốt; Lu-ca 13:9; nhưng nếu không, thì sau đó, ngươi sẽ đốn nó đi; số phận của nó sẽ như vậy, chính người chăm sóc đã quyết định rồi. Khi ngày nhẫn nại đã qua, cơn thạnh nộ của Chiên Con sẽ bùng phát, không còn phương cứu chữa, chống lại những kẻ thù của Ngài, là những người đã không muốn Ngài cai trị trên mình. Tôi nói điều này, nếu có thể, để cuối cùng đánh thức và lay tỉnh một số linh hồn đang ngủ mê, và để khơi lại những gì các ngươi đã nghe từ nơi ông, hầu cho điều đó không bị đưa ra làm chứng chống lại các ngươi trong ngày lớn; và nếu cái chết của mục sư các ngươi chỉ có thể đánh thức nơi các ngươi một vài ấn tượng, đến nỗi thuyết phục các ngươi lìa bỏ tội lỗi mình, thì đối với những người như vậy, đó sẽ là một sự quan phòng hạnh phúc; và nguyện câu chuyện của Sam-sôn lại được ứng nghiệm, rằng ông đã giết nhiều kẻ thù của Chúa lúc chết hơn là lúc sống.

2. Có những người, và thật ra là tất cả chúng ta, mà dầu đã chết, ông vẫn còn nói với. Mục sư của các ngươi quả thật đã ngã xuống, nhưng lời của Chúa còn lại đời đời: tức là lời đó, bởi Phúc Âm, đã được rao giảng cho các ngươi, 1 Phi-e-rơ 1:25. Không những thế, chẳng những bất chấp cái chết của ông, mà chính nhờ cái chết của ông, ông vẫn nói; ông chỉ đổi bục giảng này lấy một bục giảng khác; ngôi mộ giờ đây là bục giảng của ông; và dường như tôi vẫn còn nghe ông nói với chúng ta là những người thuộc gia đình và thân quyến của ông, — với các ngươi, là những người thuộc hội chúng của ông. — Dầu đã chết, ông vẫn còn nói. Đây là những lời chân thật. Chúng ta hãy phân chia chúng cách đúng đắn giữa chúng ta, và mỗi người hãy nhận lấy một phần. Ông, dầu đã chết, vẫn nói với chúng ta là những thân quyến của ông, và là những người, hơn hết mọi người khác, quan tâm sâu sắc nhất đến cú đánh này. Có điều ông nói với chúng ta để an ủi chúng ta trong nỗi buồn hiện tại; — Chớ khóc vì tôi! Sự mất mát của chúng ta là sự lợi lớn lao và đời đời của ông. Tôi sẽ đặc biệt lưu ý đến những gì ông nói với chúng ta theo cách hướng dẫn và khuyên nhủ. Tất cả chúng ta đều ở đây, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trước mặt Chúa trong ngày hôm nay, — tất cả các con của ông, và những người bạn đời của họ, — mười người chúng ta. Chúng ta đã nhận thấy rằng, từ khi mỗi người chúng ta được xếp đặt riêng trong thế gian vào những gia đình riêng của mình, chúng ta chưa bao giờ cùng nhau đầy đủ ở đây cho đến ngày hôm qua; và đó quả là một cuộc gặp gỡ buồn thảm; nhưng bởi nỗi buồn này, tấm lòng sẽ trở nên tốt hơn, nếu chúng ta chỉ có thể nghe được điều mà người cha yêu dấu của chúng ta, dầu đã chết, vẫn nói với chúng ta. Và vì vậy, bởi vì lời của ngày hôm nay vang lên hay nhất trong chính ngày của nó, và có lẽ chúng ta sẽ không bao giờ cùng nhau đầy đủ nữa, (vì cái chết hiếm khi chỉ đánh một người trong một gia đình,) xin hãy cho phép tôi giảng một chút cho chính mình, và cho các thân quyến yêu dấu của tôi, trước mặt các ngươi đang nghe, để rồi, nếu bất cứ lúc nào, chúng ta, hay bất cứ ai trong chúng ta, bước đi không xứng đáng với mối quan hệ chúng ta đang đứng trong đó đối với một người cha như vậy, thì nơi này có thể làm chứng chống lại chúng ta, rằng không phải vì chúng ta không biết bổn phận của mình. Khi ông còn ở với chúng ta, ông thường nói

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M. A. 303

thay cho chúng ta tại ngôi ân điển, nhắc đến chúng ta, và những người khác, luôn luôn trong lời cầu nguyện của ông. Và giờ đây, đây là một phần không nhỏ trong nỗi đau buồn của chúng ta, — rằng chúng ta sẽ không còn có một đấng cầu thay như vậy cầu nguyện cho chúng ta nữa. Phải, lạy Chúa, xin giúp chúng con cầu nguyện càng nhiều hơn, và càng tốt hơn, cho chính mình! Nhưng, liên quan đến phần mất mát này của chúng con, tôi được an ủi, không chỉ bởi ý nghĩ này, — rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta hằng sống để cầu thay cho chúng ta, và Ngài hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi, — mà còn bởi ý nghĩ này nữa, rằng những lời cầu nguyện của người cha yêu dấu của chúng con, là người đã ra đi, đang được lưu trong hồ sơ trên thiên đàng, và nhờ sự trung bảo của Đấng Cứu Chuộc vĩ đại, sẽ nhận được lời đáp bình an. Khi những lời cầu nguyện của Đa-vít, con trai của Y-sai, đã chấm dứt, thế mà ông và những quan điểm của ông vẫn được nhớ đến, và dòng dõi ông đã hưởng lợi ích từ chúng, Thi Thiên 132:1, 2. Sự hiện thấy, để đáp lời cầu nguyện, là cho một kỳ đã định, và đến cuối cùng nó sẽ nói ra, và không nói dối. Dầu chúng ta không thể nói rằng, giờ đây ông đã lên thiên đàng, ông ở đó cầu nguyện cho chúng ta. — Không; Áp-ra-ham không biết chúng ta, và Y-sơ-ra-ên không nhận biết chúng ta, thế mà, chúng ta có lý do để nghĩ rằng, nhiều lời cầu nguyện bởi đức tin mà ông đã dâng lên cho chúng ta khi ông còn ở trong thế gian cầu nguyện, có thể được nhậm cho chúng ta giờ đây khi ông đã ra đi, và chúng ta cùng con cháu chúng ta có thể nhờ đó mà được lợi lâu dài về sau; và sẽ được như vậy, nếu chúng ta không, bởi lối bước đi không xứng đáng của mình, đánh mất quyền lợi của mình trong những lời cầu nguyện ấy. Và, há những con cái của biết bao lời cầu nguyện như vậy lại có thể hư hỏng sao? Khi ông còn ở với chúng ta, ông cũng đã nói với chúng ta, cả bằng lời nói lẫn bằng văn tự, như một người khuyên bảo, an ủi, và dạy dỗ trung tín; nhưng, theo cách đó, chúng ta sẽ không còn nghe từ nơi ông nữa. Tuy nhiên, có ba điều mà ông, dầu đã chết, vẫn nói với chúng ta.

(1.) Ông nói với chúng ta hãy làm người theo gương ông trong con đường thánh khiết, vì chúng ta phải theo ông xuống mồ, và để chúng ta có thể theo ông lên thiên đàng. Thật rất ích lợi cho chúng ta, cả cho sự hướng dẫn lẫn sự khích lệ trong hành trình Cơ Đốc của chúng ta, khi đặt trước mặt chúng ta gương tốt của các thánh đồ; vì, ngợi khen Đức Chúa Trời, cũng như có một con đường cũ mà những kẻ gian ác đã bước đi, Gióp 22:15, thì cũng có một con đường cũ mà những người tin kính đã bước đi, Giê-rê-mi 6:16. Nhưng những gương mẫu này càng gần gũi với chúng ta bao nhiêu, thì ảnh hưởng của chúng trên chúng ta càng lớn bấy nhiêu. Nếu một lối ăn ở hư không có thể, bởi điều này, tự giới thiệu mình với một số người, như là điều đã nhận được theo truyền thống, 1 Phi-e-rơ 1:18, — hãy so sánh

* Khi tôi nghe những lời cầu nguyện được lặp lại vì con gái nghèo khổ của tôi, [gần đến kỳ sinh nở của nàng,] tôi không thể không nghĩ đến điều mà người cha yêu dấu của tôi đã có lần viết cho tôi khi tôi cũng ở trong hoàn cảnh như nàng; — Chúng tôi hằng ngày nhớ đến con, đến nỗi đôi khi chúng tôi e sợ Cha trên trời của chúng tôi sẽ không hài lòng, dường như chúng tôi nghi ngờ sự lắng nghe và chấp nhận của Ngài, — như chúng tôi sẽ nghi ngờ, nếu cứ nhắc đi nhắc lại cùng một việc như vậy; — nhưng, chúng tôi biết rõ, đường lối và ý tưởng của Ngài cao hơn đường lối và ý tưởng của chúng tôi dường nào, như trời cao hơn đất vậy. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† “Những con cái của nhiều lời cầu nguyện, tất cả đều đang được lưu trong hồ sơ trên thiên đàng.” Bài giảng tang lễ của ông Case cho bà Scott, tr. 63, khổ nhỏ 1659. Và xem sách Closet Prayer của Oliver Heywood, tr. 29, khổ nhỏ 1671.

Tiến sĩ Owen, khi lưu ý đến Sáng Thế Ký 3:15, nói rằng: — “Lời hứa này đã nằm trong hồ sơ lâu nhất trước khi được ứng nghiệm.” Giải Nghĩa Thư Hê-bơ-rơ, tập V, tr. 52, ấn bản khổ tám.

304 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

Giê-rê-mi 44:17; — há một lối ăn ở thánh khiết và thuộc về trời, được truyền lại cho chúng ta, lại không nên được chúng ta giữ chặt với quyết tâm sao? Nguyện đời sống của một người cha như vậy, đặc biệt là khi thấy sự cuối cùng của lối ăn ở của ông, giới thiệu tôn giáo, trong quyền năng của nó, cho chúng ta, và lôi kéo chúng ta vào việc thực hành nó cách bền vững. Chúng ta, là những người đã có hạnh phúc được trò chuyện tự do và thường xuyên với ông, không thể không thấy rất nhiều điều tuyệt vời và đáng làm gương, mà chính lương tâm của chúng ta cũng tán thành sự tốt lành của chúng. Vậy chúng ta hãy đặt mình, trong sức mạnh của ân điển thiêng liêng, để sao chép nó trong tấm lòng và đời sống mình. Chắc chắn, chưa từng có ai xưng nhận tôn giáo mà lại giới thiệu nó cho người khác, như là điều đáng yêu và khả ái, hơn ông đã làm. Chúng ta đã thấy nơi ông, không chỉ quyền năng của sự thánh khiết, mà còn vẻ đẹp của nó. Tôi đã nghĩ rằng đó là điều bất hạnh của một số người mà, nếu không, tôi có lý do để nghĩ rằng về căn bản họ là người tốt, rằng bởi tính khí cau có hay u sầu, và lối trò chuyện của họ, họ đã cản trở rất nhiều sự thành công của lời dạy tốt mà họ đã ban cho con cái mình; và bởi đó, họ đã khiến tôn giáo trở thành một điều buồn tẻ, u sầu, và như vậy tôn giáo đã bị tổn thương trong nhà của những bạn hữu của nó. Nhưng đó là hạnh phúc của sự giáo dục của chúng ta, rằng chúng ta đã có một người cha, mà tâm linh và lối trò chuyện của ông đã giới thiệu một đời sống tin kính nghiêm túc cho chúng ta, như là đời sống ngọt ngào và dễ dàng nhất, vui vẻ và quyến rũ nhất, có thể có được; điều đó đã chứng minh cho chúng ta rằng các đường lối của sự khôn ngoan là đường lối vui vẻ, và mọi nẻo của nó đều là nẻo bình an. Vậy chúng ta chớ biếng nhác, nhưng hãy làm những người theo gương ông cách sẵn lòng, bền bỉ, là người giờ đây, nhờ đức tin và sự nhẫn nại, đang thừa hưởng các lời hứa. Chúng ta hãy bước đi trong các bước của sự khiêm nhường, và nhu mì của ông; tình yêu thương, và lòng nhân ái của ông; lòng sốt sắng và nhiệt thành của ông trong những điều tốt nhất; sự từ bỏ mình và khinh chê thế gian của ông; sự hữu ích và lòng làm ơn của ông đối với mọi người; để những ai thấy chúng ta có thể nói rằng, — Chắc chắn, đây là con cái của một người cha như vậy. Chúng ta hãy nhu mì và hiền lành trong mọi

* “Một người thật sự khiêm nhường là người nhận biết sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, và sự hèn mọn của chính mình, khi người ấy đến trước mặt Ngài. Sáng Thế Ký 18:27; E-xơ-ra 9:6. Người ấy rất quý trọng ơn của Đức Chúa Trời; — sự thương xót thật ngọt ngào đối với người ấy. Người ấy dễ dàng bị đưa đến sự xưng nhận và ăn năn về tội lỗi. Một tấm lòng khiêm nhường thì mềm mại và tan chảy, như Giô-si-a, 2 Sử Ký 34:27. Người ấy sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời theo sự chỉ định của chính Ngài, và không dám thờ phượng Ngài theo ý riêng của mình, Cô-lô-se 2:18, 23. Người ấy rất chuyên cần cầu nguyện, Thi Thiên 9:18; 10:17. Người ấy thường hát ngợi khen Đức Chúa Trời, 2 Sa-mu-ên 7:18; 1 Sử Ký 29:14. Người ấy khao khát vinh hiển của Đức Chúa Trời, dầu phải chịu xấu hổ và sỉ nhục cho chính mình, 2 Sa-mu-ên 6:22; Giăng 3:29, 30. Không phải một biệt danh, hay một lời chế giễu, sẽ khiến người ấy bỏ đi sự xưng nhận của mình. Người ấy sẽ luôn vui mừng về điều tốt của người khác. Chỉ có sự kiêu ngạo mới khiến người ta ganh tị, Thi Thiên 34:2; 119:74. Người ấy sẽ làm mọi sự mà không lầm bầm và cãi lẽ, Phi-líp 2:2, 3.” Mục sư Arthur Hildersam. Bản thảo gốc. Gửi cho tôi.

Bạn đọc sẽ không gặp khó khăn khi áp dụng phác thảo trên đây cho ông Henry.

† 1731, ngày 23 tháng 2. Đọc 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2. Tôi không thể không áp dụng một số đoạn cho người cha yêu dấu và đáng kính của tôi, câu 9, v.v. Tôi nhớ đến công lao và sự nhọc nhằn của ông. Tôi có thể làm chứng rằng ông đã ăn ở cách thánh khiết, công bình, và không chỗ trách được giữa chúng tôi, mà răn bảo chúng tôi bước đi xứng đáng với Đức Chúa Trời, v.v. Khi ông bị ép phải rời khỏi chúng tôi để vào tù, như tất cả các mục sư không tuân thủ trong xứ ấy đều bị, lúc cuộc nổi loạn của Monmouth, lời khuyên lúc chia tay của ông là lời của sứ đồ; — Hãy làm nên sự cứu rỗi của mình, Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc. Xem trước, tr. 158.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M. A. 305

cách ăn ở; tiết độ trong việc sử dụng mọi sự hưởng thụ của chúng ta. Chúng ta hãy yêu mến Kinh Thánh; bền lòng trong sự cầu nguyện; và giữ một tâm linh bình thản, yên lặng, điềm tĩnh dưới những sự thay đổi của sự quan phòng; vì, trong tất cả những điều này, chúng ta biết rất rõ, ông đã nêu cho chúng ta một tấm gương tuyệt vời. Vậy chúng ta hãy làm người theo gương ông, trong chừng mực ông theo gương Đấng Christ. Đó là vấn đề, cả về sự vui mừng lẫn sự tạ ơn của ông, khi ông thấy con cái mình bước đi trong lẽ thật; và đó là lời cầu nguyện của ông, rằng chúng có thể tiếp tục làm như vậy, và rằng không một ai trong số con cái ông bị tìm thấy ở bên tả của Đấng Christ trong ngày lớn. Vậy chúng ta, như chúng ta hằng mong được gặp ông với niềm vui trong thế giới bên kia, hãy theo gương ông cách siêng năng ngay bây giờ. Đã khởi sự trong Thánh Linh, chúng ta chớ kết thúc trong xác thịt; đã tra tay vào cày, chúng ta chớ ngó lại, e rằng sự cuối cùng của chúng ta còn tệ hơn sự khởi đầu.

(2.) Dầu đã chết, ông nói với chúng ta, hãy yêu thương và giúp đỡ lẫn nhau. Tình yêu thương chung và không phân biệt của ông đối với tất cả chúng ta là như vậy, đến nỗi không bao giờ có thể nói được rằng ông yêu ai trong chúng ta nhất; và điều đó nói với chúng ta, giờ đây khi ông đã ra đi, hãy yêu thương nhau cách hết lòng, từ một tấm lòng trong sạch, một cách tha thiết. Chúng ta biết rất rõ rằng sự hiệp một của chúng ta là niềm vui trong lòng ông, khi còn sống; và nhiều lần ông đã cùng với chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều đó. Vậy nguyện điều đó trở thành niềm vinh dự và danh dự của gia đình ông giờ đây khi ông đã ra đi. Tôi nhận thấy rằng, tôi có thể gọi đó là, lời cầu nguyện lúc lâm chung của ông cho chúng ta, con cái ông, không chỉ rằng chúng ta có thể được gây dựng trong sự thánh khiết và an ủi, mà còn rằng chúng ta có thể được giữ trong tình yêu thương anh em, và trở thành một bó tên, không thể bẻ gãy được. Giờ đây chúng ta đã mất ông, là người vốn cầu nguyện cho chúng ta, và là người giúp đỡ chung cho chúng ta, chúng ta hãy cầu nguyện càng nhiều hơn, cho nhau, và càng giúp đỡ lẫn nhau nhiều hơn, đặc biệt trong những điều thuộc về vương quốc thiên đàng; và nguyện mọi dây liên kết hiệp một của chúng ta được củng cố và xác nhận; và nguyện đó là nỗ lực thường xuyên của chúng ta, mỗi người trong vị trí của mình, để phục vụ lẫn nhau cho sự an ủi và phúc lợi, và cùng nhau phục vụ cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, và cho sự an ủi của người cha mẹ yêu dấu còn sống của chúng ta; để Chúa của sự bình an tự Ngài có thể truyền phước lành của Ngài trên chúng ta, và trên các gia đình chúng ta, tức là sự sống đời đời.

(3.) Dầu đã chết, ông nói với chúng ta, — hãy làm cho sự chết và ngôi mộ, thiên đàng và vinh hiển, trở nên quen thuộc với chúng ta; và trong những điều khác, hãy trò chuyện nhiều với chúng. Nơi này từng là nhà của cha chúng ta, nhưng giờ đây nơi từng biết ông không còn biết ông nữa. Ngôi mộ, nơi đã định cho mọi người sống, là nhà của cha chúng ta. Vậy chúng ta hãy thường xuyên thăm viếng ngôi nhà đó trong sự suy ngẫm của mình: thỉnh thoảng hãy dạo bước vào trong trũng bóng chết. Chúng ta không bao giờ có thể nói về ngôi nhà này, khi bất cứ lúc nào chúng ta rời khỏi nó, rằng chúng ta chắc chắn sẽ trở lại đó nữa, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng, sớm hay muộn, chúng ta phải đi đến ngôi mộ. Vậy chúng ta hãy luôn sẵn sàng. Càng

• Nếu hy vọng là đúng đắn, thì nó không hành động bởi sự kiêu ngạo, mà bởi sự khiêm nhường; không bởi sự nhàn rỗi, mà bởi sự siêng năng; không bởi lối bước đi lỏng lẻo và bất cẩn, mà bởi lối bước đi chặt chẽ và thận trọng. P. Henry. Từ bản thảo của Matthew Henry.

306 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

cái chết càng đến gần chúng ta, tiếng gọi của nó bảo chúng ta chuẩn bị cho sự thay đổi của mình càng lớn hơn. Việc đếm các ngày của mình như vậy để áp dụng tấm lòng mình vào sự khôn ngoan sẽ giúp ích, vì nếu có nhiều sự chết hơn trong tư tưởng của chúng ta, thì sẽ có nhiều sự sống và sinh động hơn trong mọi hành động của chúng ta. Đấng đã được cất khỏi chúng ta, là người đã rất siêng năng làm cho sự chết trở nên quen thuộc với chính mình; ông thường nghĩ, nói, và viết về nó, không phải, như nhiều người suốt đời mình phải chịu ách nô lệ, với một sự sợ hãi nhất định, mà với một sự trông đợi vui vẻ nhất định về sự thay đổi đó. Chúng ta cũng hãy trò chuyện với nó theo cách như vậy; nó sẽ không đến sớm hơn, nhưng khi nó đến, nó sẽ dễ dàng hơn nhiều, và được đón chào hơn, và ít đáng sợ hơn đối với chúng ta. Mỗi người theo thứ tự của mình, tức là theo thứ tự đã được định bởi Đấng mà linh hồn chúng ta ở trong tay Ngài. Chúng ta sẽ sớm được nhóm họp lại với tổ phụ mình, và không có lý do gì để trông mong được miễn khỏi điều đó. Vì, như Ê-li đã nài xin, khi ông tha thiết muốn chết, chúng ta không tốt hơn tổ phụ mình, 1 Các Vua 19:4. Chúng ta thấy một thế hệ đang dấy lên để đứng vào chỗ của chúng ta, như chúng ta đứng vào chỗ của những người đã đi trước chúng ta. Nhưng chỉ có thân thể, chiếc bình nghèo hèn, bị khinh chê, bị vỡ nát ấy, là được đặt trong ngôi mộ, còn linh hồn bất diệt được chuyển sang các miền trên trời; vì vậy, chúng ta nên trò chuyện cách thân mật với thiên đàng, và ở nhiều hơn trong tư tưởng mình giữa những dinh thự sáng láng ấy, nơi không chỉ Cha trên trời của chúng ta ngự, mà còn, điều này nên là một sự lôi kéo nào đó đối với chúng ta, cả Đấng đã là Cha theo xác thịt của chúng ta. Nhiều lần chúng ta đã, với nhiều sự vui thích và thỏa lòng, đến thăm nơi này tại ngôi nhà này, và giờ đây chúng ta không còn có thể đến thăm ông ở đây nữa. Nếu chúng ta chỉ có lòng dạn dĩ để vào trong nơi chí thánh, nhờ huyết của Chúa Giê-xu, chúng ta có thể đến thăm ông ở đó, trò chuyện với vinh hiển mà ông đang sở hữu. Vậy nguyện lối ăn ở của chúng ta ở trên thiên đàng, không chỉ nơi Đấng Christ ngự, mà còn nơi rất nhiều thân quyến yêu dấu của chúng ta đang ở, là những người mà chúng ta đã cùng nhau bàn luận cách ngọt ngào. Giờ đây có thêm một thỏi nam châm nữa trên thiên đàng để kéo tấm lòng chúng ta về hướng đó. Dường như, dầu đã chết, ông vẫn nói với chúng ta bằng những lời đã đến từ thiên đàng cho Giăng, Khải Huyền 4:1. Hãy lên đây, — lên đây trong tư tưởng và sự suy ngẫm của các ngươi; hãy nâng cao tấm lòng mình, và sống bởi đức tin trong những miền thanh bình, yên lặng ở trên cao; — và, phước thay, phước thay cho Đức Chúa Trời, trong nhà của Cha chúng ta có nhiều chỗ ở; nơi ấy

* Sự suy xét về sự ngắn ngủi của đời sống, có thể là vấn đề an ủi và nâng đỡ cho những người tin. Ngươi có biết đâu, rằng chỉ còn một bước giữa ngươi và thiên đàng chăng? Ngươi ở đây trong năm nay; ngươi có thể ở trên thiên đàng trước năm tới; ngươi ở đây trong tháng này, ngươi có thể ở với Đấng Christ trước tháng tới. Phải, ngươi ở đây hôm nay, ngươi có thể ở trong phước hạnh trước ngày mai. Ôi, tình trạng hạnh phúc này! Người ta sẽ ngưỡng mộ hạnh phúc của một kẻ ăn mày như thế nào, là người mỗi giờ đều có khả năng được nâng lên làm vua! Sách The Monument, hay Tombe-stone; một bài giảng tại tang lễ của bà Elizabeth Juxon, bởi Stephen Denison, khổ nhỏ 1620, tr. 22, 23.

† Như vậy, — mọi biến cố và sự việc xảy ra mỗi ngày trong đời sống chúng ta đều được Đức Chúa Trời sắp đặt, — đều ở trong sự định đoạt của Ngài, Thi Thiên 31:15. Đây là một lẽ thật vĩ đại. Đó là một cách diễn đạt mà người cha yêu dấu của tôi thường dùng; — Chúng ta biết thời kỳ của chúng ta ở trong tay ai. Điều này nên làm cho chúng ta yên lặng đối với những sự quan phòng gây đau buồn. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

‡ Trong Hội Thánh xưa, khi dân chúng bắt đầu đem lễ vật của mình đến bàn thờ, thầy tế lễ phải nói rằng, — “Hãy nâng cao tấm lòng các ngươi.” Tác phẩm của Mede, tr. 293; như trên.

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M. A. 307

không quá chật hẹp cho chúng ta; chúng ta không cần phải tản ra ở đó như chúng ta làm trên đất; có đủ chỗ cho người đã ra đi, và cho cả gia đình ông, ông và dòng dõi ông, và dòng dõi của dòng dõi ông. Nguyện Đức Chúa Trời ban cho, rằng một lời hứa còn để lại cho chúng ta về việc bước vào sự yên nghỉ của Ngài, thì không một ai trong chúng ta dường như không đạt tới. Để kết thúc phần này; — dầu đã chết, dường như ông vẫn nói với chúng ta bằng ngôn ngữ của Sa-lô-môn, Châm Ngôn 27:10, — Bạn của chính ngươi, và bạn của cha ngươi, chớ bỏ. Đức Chúa Trời mà chúng ta có việc với Ngài, là Bạn của chúng ta, và đã là Bạn của cha chúng ta, Thi Thiên 22:4. Đức Chúa Trời mà cha chúng ta đã tin cậy. Ông đã thấy Ngài thành tín, và từ kinh nghiệm của chính mình, đã giới thiệu Ngài cho chúng ta như một Chủ tốt lành, — Đức Chúa Trời đã nuôi dưỡng ông suốt cả đời ông. Vậy chúng ta hãy nhận Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của chúng ta trong ngày hôm nay, và bước đi trong luật pháp của Ngài, và giữ các điều răn của Ngài, và không bao giờ bị thuyết phục rời bỏ Ngài, hay xây khỏi việc theo Ngài. Nếu Đức Chúa Trời yêu thương con cái vì cớ người cha, như Ngài được nói là làm vậy, Rô-ma 11:28, chắc chắn con cái nên yêu mến Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài vì cớ người cha. Mối quan hệ của cha chúng ta với Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nài xin với Ngài trong lời cầu nguyện, như 2 Sử Ký 26:6; và vì vậy, hãy nài xin điều đó với chính mình, như một sự thúc giục mạnh mẽ cho bổn phận và sự vâng lời. Nếu chúng ta được sinh ra trong nhà của Đức Chúa Trời, và là dòng dõi của các tôi tớ Ngài, thật chúng ta nên làm tôi tớ Ngài; nếu Ngài là Đức Chúa Trời của cha chúng ta, chúng ta phải tôn cao Ngài. Ông, dầu đã chết, nói với con cái ông như vậy. Đức Chúa Trời của chính ngươi, và Đức Chúa Trời của cha ngươi, chớ bỏ và chớ quên.

2. Ông, dầu đã chết, vẫn nói với các ngươi thuộc hội chúng này. Đã lâu, và thường xuyên, ông đã nói với các ngươi nhân danh Chúa; và một bản tường trình sẽ sớm phải được trình bày về mọi điều ông đã nói với các ngươi, hay đúng hơn là Đức Chúa Trời đã nói qua ông. Hơn ba mươi năm ông đã ở giữa các ngươi. Một phần thời gian đó, thật ra, là một ngày u ám và tối tăm, khi một người như ông bị che giấu; và thế mà, một số người trong các ngươi biết rằng ngay cả khi đó công việc của ông cũng không kém đi bao nhiêu. Khi ông không dám làm điều ông muốn, ông đã làm điều ông có thể. Nhưng, ngợi khen Đức Chúa Trời, buổi chiều của ngày ông đã rõ ràng và sáng sủa hơn. Việc ông đã ở với các ngươi ba mươi năm gợi cho tôi nhớ đến vài dòng mà ông đã viết nhân cái chết của một mục sư đáng kính, là người đã ở với dân sự của mình cùng một số năm như vậy, (ông Nevet, Oswestry.)

Người chủ tưởng rằng ba năm đến thăm là nhiều.

Đối với một cây không trái, là cây đã vội vã đến với số phận buồn thảm của nó.

Vậy thì những người đã có một người chăm sóc như vậy gấp mười lần ba năm, có thể trông đợi điều gì,

nếu họ vẫn không trái? Một người chăn trung tín, tự từ bỏ mình, là người

chẳng tìm lông chiên, mà tìm bầy chiên; chẳng tìm của cải các ngươi, mà tìm chính các ngươi.

Như vậy, khi còn sống, ông đã nói với các ngươi; nhưng, dầu đã chết, ông vẫn

nói: vì, dầu ông đã hoàn tất lời chứng của mình trên đất, thế mà

• Xem trước, tr. 271

306 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA

lời chứng của ông chưa hoàn tất, nhưng vẫn còn đang nói. Khi Ê-li được đem lên, dường như ông đã để lại một văn bản phía sau mình làm lời chứng còn lại, một số người hiểu như vậy, 2 Sử Ký 21:12. Có năm điều mà ông, dầu đã chết, vẫn nói với các ngươi. Tôi sẽ nhắc đến chúng cách ngắn gọn, và rồi kết thúc.

1. Ông, dầu đã chết, vẫn nói với các ngươi, — hãy ăn năn về tội lỗi mình. Đặc biệt là tội không kết quả dưới các phương tiện của ân điển. Chính tội lỗi là nguyên nhân gây ra tai họa này; chính nó đang sửa trị các ngươi và quở trách các ngươi; chính nó đã dập tắt than lửa của các ngươi, và tắt đèn của các ngươi. Nếu lương tâm có chút nào được đánh thức dưới sự quan phòng buồn thảm này, các ngươi không thể không nói rằng, — Chúng tôi thật có tội. Sự không sinh lợi và không kết quả của các ngươi, sự cằn cỗi của các ngươi, sự cằn cỗi của các ngươi; sự gầy mòn của các ngươi, sự gầy mòn của các ngươi, — dầu các ngươi đã được nuôi dưỡng trong những đồng cỏ béo tốt của các lễ nghi, — là tội đã chọc giận Đức Chúa Trời khiến Ngài cất mục sư của các ngươi khỏi các ngươi. Vậy hãy hướng nước mắt của các ngươi vào dòng chảy đúng đắn, và chớ khóc vì ông, mà hãy khóc vì chính mình, và vì tội lỗi mình. Bây giờ là lúc để suy ngẫm về cách các ngươi đã quản lý và sử dụng các phương tiện của ân điển mà các ngươi đã có, và bởi đó mà hạ mình trước mặt Chúa vì sự bất cẩn và sao lãng của mình. Bây giờ các ngươi nên nhớ lại để chống lại chính mình sự hư không và giả hình của mình, và biết bao lần các ngươi đã đến trước mặt Chúa như dân sự của Ngài đã đến, và ngồi trước mặt Ngài như dân sự của Ngài, và nghe lời Ngài, nhưng trong lúc đó tấm lòng các ngươi đã chạy theo lòng tham lam của mình. Ông đã đối với các ngươi như một bài hát đáng yêu của một người có giọng hát dễ chịu, và biết chơi nhạc cụ giỏi, và vì vậy, các ngươi đã nghe lời ông: nhưng, các ngươi đã làm theo chúng chưa? Xem Ê-xê-chi-ên 33:31, 32, và so sánh những lời tiếp theo, câu 33. Khi điều này xảy đến, một sự quan phòng như các ngươi đang ở dưới hiện nay, thì các ngươi sẽ biết rằng đã có một đấng tiên tri ở giữa các ngươi: thật dễ dàng cho chúng ta biết bao khi thấy giá trị của các ơn phước khi chúng ta cảm nhận sự thiếu thốn chúng. Nguyện sự xác tín này nắm lấy lương tâm các ngươi ngay bây giờ, và hãy cố gắng, từ nay về sau, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, để kết quả nhiều hơn.

2. Dầu đã chết, ông vẫn nói với các ngươi, — hãy làm sáng danh sự xưng nhận thánh khiết của mình bằng một lối ăn ở xứng hợp. Tôi đã được cho biết rằng ông đã giảng bài giảng từ biệt của mình tại Worthenbury, dựa trên câu Kinh Thánh đó, Phi-líp 1:27. — Chỉ hãy ăn ở xứng đáng với Phúc Âm của Đấng Christ. Các ngươi có muốn nhận câu Kinh Thánh đó như lời từ biệt của ông đối với các ngươi, mà dầu đã chết, ông vẫn nói chăng? Tôi không nghi ngờ rằng tất cả các ngươi đều tôn trọng danh và kỷ niệm của ông, và không thể bằng lòng nghe người ta nói xấu ông, và nói điều ác về ông. Vậy các ngươi chớ làm xấu ông bằng cách làm bất cứ điều gì có thể khiến kẻ thù của Chúa có dịp phạm thượng danh của Đấng Christ, và đạo lý của Ngài. Nếu bất cứ ai trong các ngươi lìa bỏ tình yêu ban đầu của mình, và trở lại, như con chó, với đồ nó đã mửa ra; nếu các ngươi làm bất cứ điều xấu nào vào bất cứ lúc nào chống lại các luật thánh của sự công bình và tiết độ, há người ta sẽ không nói rằng, “Đây là một trong các môn đồ của ông Henry sao?” — Và như vậy những lời quở trách chính đáng mà các ngươi mang lại cho chính mình, sẽ một cách bất công rơi xuống trên ông. Nguyện sự tôn trọng mà các ngươi dành cho danh ông trở thành dây cương kiềm chế các ngươi. Nhiều con mắt đang dõi theo các ngươi, đang

MỤC SƯ PHILIP HENRY, M. A. 309

chờ xem các ngươi vấp ngã; vì vậy, hãy xem các ngươi bước đi cách cẩn thận.

3. Dầu đã chết, ông vẫn nói với các ngươi, — hãy giữ vững sự xưng nhận đức tin của mình mà không dao động. Hãy nhớ lại điều các ngươi đã nhận và đã nghe, và hãy giữ chặt. Nguyện đừng bao giờ có người nói về các ngươi thuộc hội chúng này, rằng đức tin, và tôn giáo của các ngươi đã bị cột vào tay áo của mục sư các ngươi, và rằng khi ông chết, điều đó cũng chết theo ông. Đức Chúa Trời chớ cho phép; vì chúng ta được xây dựng trên Đấng Christ, là đá góc nhà chính. Các mục sư là những người xây dựng Hội Thánh, nhưng không phải là nền tảng của nó. Vậy tôi xin khuyên tất cả các ngươi, bằng lời của Ba-na-ba, rằng với mục đích của tấm lòng, các ngươi hãy gắn bó với Chúa. Công Vụ 11:23. Người chăn đã bị đánh, nhưng đó chỉ là người chăn thuê của bầy chiên; Vị Chăn Lớn vẫn còn như cũ, và sẽ ở với các ngươi trong khi các ngươi ở với Ngài: vì vậy, các ngươi phải quyết tâm gắn bó với Ngài, với sự bền vững vững vàng và không lay chuyển. Tôi tin rằng Đức Chúa Trời, là Đấng có phần còn lại của Thánh Linh, cũng có lòng thương xót dành sẵn cho hội chúng, đến nỗi Ngài sẽ không để nó hoàn toàn thiếu thốn. Khi Đức Chúa Trời có việc phải làm, Ngài sẽ không bao giờ thiếu công cụ để hoàn thành các ý định của Ngài. Các ngươi chớ thiếu sót đối với chính mình, thì quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời sẽ không thiếu đối với các ngươi. Lời hứa của Đấng làm chứng thành tín cũng sẽ không thất bại, — Này, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế.

4. Dầu đã chết, ông vẫn nói với các ngươi, — hãy chuẩn bị cho sự chết, cho sự chết thình lình. Điều này được nói ra đủ rõ ràng nếu chúng ta chỉ suy xét các hoàn cảnh về sự ra đi của ông. Đối với một người đang khỏe mạnh rồi chết trong vòng mười lăm hay mười sáu giờ, há chúng ta lại không dễ dàng suy ra từ đó rằng chúng ta quan tâm biết bao đến việc luôn sẵn sàng, để khi Chủ chúng ta đến, chúng ta có thể vui vẻ, ngay khi vừa nghe báo, đi ra đón Ngài sao? Bất cứ ai trong chúng ta cũng có thể chết thình lình như ông đã chết, nhưng chúng ta đã chuẩn bị như ông đã chuẩn bị chưa? Đối với người đã hằng ngày chết đi, đó chỉ là một lối tắt qua một biển bão tố; nhưng nếu chúng ta cứ tiếp tục không sẵn sàng, một cái chết thình lình như vậy sẽ có một diện mạo khác đối với chúng ta. Nó sẽ giống như việc bắt giữ một kẻ phản bội; một sự vội vã ra khỏi thế gian, giống như sự ngạc nhiên của kẻ ham mê thế gian khốn khổ kia, — Hỡi kẻ dại, đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại. Vậy nguyện đó là sự chăm lo hằng ngày của chúng ta, như chúng ta đã nhận thấy đó là lời cầu nguyện thường xuyên của ông, để sẵn sàng cho điều sẽ đến cách chắc chắn, và có thể đến cách thình lình.

Cuối cùng. Ông dầu đã chết, vẫn nói, — sự an ủi và khích lệ cho những người trong các ngươi thuộc về Đấng Christ, và trung tín với Ngài. Há có mật ong trong xác của một con sư tử chăng? Có sự ngọt ngào nào có thể chắt ra từ một sự quan phòng buồn thảm như vậy chăng? Có, có đấy. Nếu việc Đấng Christ rời khỏi các môn đồ của Ngài đã là (dầu khi đó nỗi buồn tràn đầy lòng họ) vấn đề vui mừng cho họ, Giăng 14:28, thì tại sao việc cất đi một mục sư trung tín lại không thể cung cấp cho chúng ta một vài tư tưởng an ủi? Ông đã đi trước, như thể để chỉ đường cho các ngươi. Việc ông thừa hưởng các lời hứa là một sự bảo đảm cho những người (dầu họ còn ở lại phía sau) đã lấy những lời hứa đó làm cơ nghiệp của mình đời đời. Các ngươi, là niềm vui của ông trong thế gian này, sẽ là mão triều của ông trong thế gian bên kia. Các ngươi biết rằng trong buổi giảng hằng tháng của ông tại nơi này, ông đã giảng về bốn điều sau rốt, tức là sự chết, sự phán xét, địa ngục, và thiên đàng: ba điều đầu trong đó ông đã nói rất rộng rãi và tuyệt vời; và trong tiến trình chức vụ của ông, ông tiếp theo phải giảng về thiên đàng;

* Không có sự giải thoát thật sự khỏi sự chết, ngoại trừ việc được đưa qua nó cách tốt đẹp. Lời cầu nguyện thường xuyên của người cha yêu dấu là, — Xin Đức Chúa Trời đi cùng chúng con xuống đến sự chết, và lên đến vinh hiển. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Xem sách The Fading of the Flesh, v.v. của Mục sư George Swinnock, tr. 34; 36, khổ bốn 1662.

310 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT, V.V.

và, có lẽ, nếu Đức Chúa Trời đã giữ ông ở lại giữa các ngươi thêm một thời gian nữa, các ngươi có thể đã nghe nhiều lời tốt lành và lời an ủi từ nơi ông về đề tài đó. Nhưng, dường như Đức Chúa Trời vĩ đại phán rằng, — “Này, tôi tớ yêu dấu của Ta, ngươi chưa đủ quen thuộc với vinh hiển đó, ngươi chỉ biết một phần, và nói tiên tri một phần; hãy lên đây và xem nó là gì; và hãy để hội chúng của ngươi kết luận nó là gì, bởi việc cất đi một người lên đó, là người đã là một viên ngọc quý trong thế gian thấp kém này.” — Chúng ta có thể đoán một cách mơ hồ về vinh hiển của thiên đàng, khi chúng ta suy xét rằng đó vừa là sự trọn vẹn vừa là phần thưởng của sự thánh khiết của các thánh đồ. Chắc chắn đó là một nơi phước hạnh và vinh hiển, là nơi tiếp nhận tất cả những người đã là phước hạnh và vinh hiển của đất này. Dầu đã chết, ông vẫn nói với các ngươi; — rằng ông đã đi trước, và cuối cùng đã đến được một bến cảng an toàn và yên lặng, và các ngươi sẽ không còn lênh đênh trên biển lâu nữa. Dầu giờ đây chúng ta đã chia tay với ông trong một trận mưa nước mắt buồn thảm, thế mà, ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta buồn rầu không như những người không có hy vọng: vì chúng ta có hy vọng tốt lành nhờ ân điển, về việc gặp lại ông, và ở đời đời với ông, và với tất cả các thánh đồ, — và, điều tốt nhất trong mọi điều, với Chúa. Những người sống xứng với những hy vọng này trong lối bước đi gần gũi, có thể sống nhờ những hy vọng này trong lối bước đi an ủi. Những người giờ đây gieo trong nước mắt sẽ sớm gặt trong niềm vui; và những người, bởi sự bền lòng trong việc làm lành, tìm kiếm vinh hiển, tôn trọng, và bất diệt, sẽ sớm trở về, như những người khác đã được Chúa chuộc, đến Si-ôn trên trời, với những bài hát ngợi khen và đắc thắng; và niềm vui đời đời sẽ đầy dẫy tấm lòng họ và đội trên đầu họ; họ sẽ được vui mừng và mừng rỡ, còn nỗi buồn và tiếng than thở sẽ trốn đi. Nguyện mọi người than khóc trong Si-ôn tự an ủi mình, và an ủi lẫn nhau bằng những lời này.

* Xem một ghi chép tương tự trong sách Life and Death của Mục sư R. Bolton, tr. 30, như trên.

† Từ một bản thảo đáng tin cậy trong sở hữu của Mục sư T. Stedman. Khi so sánh nó với bản sao bản thảo của bà Savage, dường như nó đã được hưởng lợi từ những sửa chữa của tác giả; và dường như, từ bản chất của chúng, là để in ấn.

NGƯỜI ĐÃ AN GIẤC TRONG CHÚA, [NEEDS REVIEW: tháng, ngày và năm qua đời cũng như tuổi thọ bị OCR làm mờ, không đọc được chắc chắn]

BỞI CON TRAI CỦA BÀ,

[Mục sư MATTHEW HENRY.]

BÀI GIẢNG,

[NEEDS REVIEW: dòng này bị OCR làm mờ, chỉ còn đọc được fragment]

Châm Ngôn 31:28.

Con cái bà sẽ chỗi dậy, và gọi bà là người có phước.

Đây là một phần của món nợ chính đáng đối với người đàn bà nhân đức, là người đáp ứng những đặc điểm đã được trình bày trong các câu trước; và là một phần của phần thưởng đã được hứa và bảo đảm cho bà bởi Đấng, trong cả hai thế gian, là, và sẽ là, Đấng Ban Thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm và phục vụ Ngài.

Thật vậy, đã đủ để khiến họ thật sự và đời đời hạnh phúc, khi những người nhân đức được Đức Chúa Trời ban phước; rằng Chúa Giê-xu được dấy lên trong Phúc Âm của Ngài để ban phước cho họ, sẽ dấy lên trong ngày lớn để gọi họ là người có phước, — hãy đến, hỡi những người được Cha Ta ban phước; nơi Ngài họ chắc chắn được ban phước. Người gieo sự công bình, có phần thưởng chắc chắn đó; và những người mà Ngài ban phước thì thật được ban phước; việc Ngài tuyên bố họ hạnh phúc khiến họ trở nên như vậy. Điều này đủ để lôi kéo tất cả chúng ta vào, và khích lệ tất cả chúng ta trong việc học tập và thực hành nhân đức và tin kính, rằng lời khen ngợi của nó, dầu có phải của loài người hay không, là của Đức Chúa Trời. Nếu loài người có bất công, thì Đức Chúa Trời sẽ không quên công việc và sự lao nhọc của tình yêu thương; dầu loài người có khinh thường, Đức Chúa Trời sẽ đặt vinh dự trên những người kính sợ danh Ngài.

Tuy nhiên, ex abundanti, vượt trên tất cả, điều này được thêm vào như phần thưởng của nhân đức, rằng giữa loài người, nhân đức thường cũng có lời khen ngợi của nó; tất cả những người khôn ngoan và tốt lành, chắc chắn đều cùng ý với Đức Chúa Trời, và sẽ nói như Ngài nói, và khen ngợi những người mà Ngài khen ngợi; và ngay cả trong lương tâm của những người khác nữa, nhiều lần nó được bày tỏ cách mạnh mẽ. Nếu có nhân đức nào, sứ đồ nói, nếu có điều đáng khen nào, điều này ngụ ý rằng nhân đức là chính lời khen, Phi-líp 4:8.

314 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT

Không chỉ đáng được khen ngợi, mà còn là lời khen thật của những người đội mão triều đó, và đi kèm với lời khen của những người khác, là những người khen ngợi nó, và khen ngợi Đức Chúa Trời vì nó. Thiên đàng là gì, nếu không phải là sự thánh khiết trong vinh dự, — ân điển được đội mão triều vinh hiển? chiếu sáng trong sự trọn vẹn của ánh sáng rực rỡ cho các cư dân phước hạnh của thế giới trên cao; và lời khen như một khả năng tối tăm và yếu đuối có thể dâng lên trong tình trạng xa cách và không trọn vẹn này cũng được khiến cho đi kèm với nhân đức, và là một trong những phần thưởng hiện tại của sự vâng lời trong sự vâng lời. Trong việc giữ các điều đó có phần thưởng lớn lao này.

Tiếp theo ở đây, câu 30, — Người đàn bà kính sợ Chúa, sẽ được khen ngợi; điều này là (1.) một lời hứa cho những người nhân đức, rằng họ sẽ có không chỉ sự an ủi của nhân đức trong lòng mình, khi sống và khi chết, mà còn danh tiếng của nó nữa giữa các thân quyến, bạn bè, và láng giềng của họ, là những người mà họ sẽ được tôn trọng, cả khi hiện diện lẫn khi vắng mặt. (2.) Đó là một mệnh lệnh cho những người ở quanh họ, rằng họ hãy dâng lên cho họ lời khen của nhân đức đó. Điều đó của Sa-lô-môn mà người Do Thái đọc như một mệnh lệnh. Châm Ngôn 10:7. Nguyện kỷ niệm của người công bình được ban phước; và vì vậy, khi họ nhắc đến bất cứ thánh đồ lỗi lạc nào, họ thêm vào, Sit memoria ejus benedicta. Nguyện kỷ niệm của người ấy được ban phước. Chúng ta gọi việc chôn cất những bạn hữu đã qua đời của mình, là chức vụ cuối cùng của tình yêu thương của chúng ta đối với họ, nhưng không phải như vậy, còn có một chức vụ yêu thương nữa còn nợ họ, một món nợ đối với kỷ niệm của họ, mà chúng ta phải luôn trả, và không được, khi còn sống, nghĩ rằng mình đã được miễn khỏi.

Dầu chúng ta không được lấy lời khen của loài người làm mục đích chính của mình, chớ hề như vậy. Nếu chúng ta tìm kiếm vinh dự từ loài người, chúng ta ngầm khinh thường vinh dự đến từ Đức Chúa Trời, như là không đủ để thưởng cho các công việc của chúng ta, và cân bằng các mất mát của chúng ta; thế mà theo thứ tự và

sự lệ thuộc vào vinh hiển của Đức Chúa Trời, chúng ta phải có Ma-thi-ơ 5:16. một con mắt hướng đến danh tiếng của mình với loài người. Nguyện ánh sáng

của các ngươi soi sáng trước mặt người ta, trong một lối ăn ở tốt lành, điều này vừa làm vui lòng vừa hướng dẫn như ánh sáng, để họ không chỉ nghe những lời tốt lành của các ngươi, mà còn thấy những việc lành của các ngươi, và tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời, là Đấng mà từ Ngài

mọi ân điển, và mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn đều đến, Gia-cơ 1:17. Ngài, vì vậy, là Cha của tất cả những

sự sáng đó. Không phải để họ thấy những việc lành của các ngươi và tôn vinh các ngươi; các ngươi phải trông đợi bị hạ thấp và bị sỉ nhục, và không tìm kiếm vinh hiển của riêng mình; mà là thấy những việc lành của các ngươi, và tôn vinh Cha các ngươi, và để từ Ngài mọi vinh hiển của các ngươi có thể phát xuất và được

phản chiếu lại.

Chúng ta phải đánh giá mọi sự như chúng được định giá trong các sách của Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 7:1. ở đó chúng ta được bảo rằng một danh tiếng tốt thì tốt hơn,

không chỉ hơn dầu thơm quý giá, mà còn hơn Châm Ngôn 22:1. của cải lớn lao, không chỉ hơn mọi thú vui, mà còn hơn mọi lợi lộc của thế gian này. Một danh tiếng tốt, là một danh tiếng cho

* Hãy cẩn thận bước đi sao cho các ngươi có được và giữ được một danh tiếng tốt, nhưng không phải bằng những phương tiện bất hợp pháp, Sáng Thế Ký 40:4. Nhiều người tự hạ thấp mình để lôi kéo sự khen ngợi của người khác về

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 315

những điều tốt lành với Đức Chúa Trời và với người tốt; và vì vậy điều này phải được quý trọng, khao khát, và theo đuổi, vì đó là vinh dự cho tôn giáo; tạo dịp cho sự tạ ơn của nhiều người dâng lên Đức Chúa Trời; đó là một lợi thế cho chúng ta trong việc phục vụ Đức Chúa Trời và thế hệ của mình; và khi chúng ta đã ra đi, nó sẽ là một sự khích lệ cho những người sẽ đến sau chúng ta, để giữ chặt các đường lối của Đức Chúa Trời và tin kính. Và vì vậy, phàm điều gì chân thật và đáng yêu, khả ái, và có tiếng tốt, chúng ta hãy nghĩ đến những điều đó, và dư dật trong chúng.

Lời khen đặc biệt đi kèm với người đàn bà nhân đức, được mô tả ở đây là đến, giữa những người khác, từ chính con cái của bà; con cái bà sẽ chỗi dậy và gọi bà là người có phước. Người đàn bà nhân đức này, như vậy, không phải là một ẩn sĩ, một người bị giam hãm và cắt đứt khỏi công việc của đời này, và các việc của một gia đình, dưới cớ của sự tận hiến, và sự biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Hội Thánh La-mã chỉ coi những người như vậy là những người tu hành của họ, như họ gọi họ, và tôn vinh sự thánh khiết của họ là những người từ bỏ các quan hệ họ có, và chối bỏ những quan hệ họ có thể có, dường như chỉ có họ mới bước vào tôn giáo và xưng nhận nó. Nhưng quy tắc của Kinh Thánh đưa ra những thước đo khác để xét đoán tôn giáo, và những quy tắc khác để định hướng trong đó, hơn là các quy tắc của họ. Tôi muốn, sứ đồ nói, rằng họ hãy cưới gả, nuôi dưỡng con cái, cai quản nhà cửa, và không cho kẻ thù có dịp nói xấu, như những người, 1 Ti-mô-thê 5:14. dưới cớ thắng hơn thế gian, lại vượt quá nó. Và những người trong những điều này trung tín phục vụ Đức Chúa Trời và thế hệ của mình, không chỉ không cho kẻ thù có dịp nói xấu về họ, mà còn cho mọi người có dịp nói cách tôn trọng về họ; và, giữa những người khác, con cái họ sẽ chỗi dậy và gọi họ là người có phước.

1. Ở đây ngụ ý rằng, đó là một sự an ủi lớn lao cho những người tự mình tốt lành, khi thấy con cái mình đang dấy lên, đã dấy lên. Nhiều người tốt lành bị cất đi và chỉ thấy con cái mình vừa mới chào đời, nảy nở như những bông hoa, khi những người đáng lẽ nuôi dưỡng chúng đã bị cất khỏi chúng, bỏ chúng trong nôi, hay bỏ chúng, như chúng ta nói, cho thế gian rộng lớn; điều này gây cho họ một vài tư tưởng buồn thảm trên giường chết của họ, và nếu những khó khăn khác được vượt qua, thì điều này vẫn khiến họ không muốn chết; nhưng trong trường hợp đó, đó là một sự an ủi rằng những đứa trẻ mồ côi cha, mồ côi mẹ, có thể, phải được, để lại cho Đấng sẽ gìn giữ chúng, và là Đấng đã nhiều lần nhận biết cách rõ rệt và ban phước cho những trẻ mồ côi, và chứng tỏ Ngài là Đấng bảo hộ tốt nhất; Ngài là Đấng Giúp Đỡ kẻ mồ côi côi cút phó thác mình Thi Thiên 10:14.

cho Ngài.

cho sự khen ngợi. Hãy làm những điều ngay thẳng, Rô-ma 12:17; 2 Cô-rinh-tô 8:21; Phi-líp 4:8. Hãy tránh mọi hình thức của sự ác, Truyền Đạo 10:1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22. Tội lỗi làm ô uế một danh tiếng tốt, — Giu-đa, chứ không phải Ích-ca-ri-ốt. Nếu các ngươi tôn trọng Đức Chúa Trời, Ngài sẽ tôn trọng các ngươi, 1 Sa-mu-ên 2:30. Hãy bước đi cách khiêm nhường. Đây là một ân điển rất tô điểm, Châm Ngôn 18:12; Phi-líp 2:8, 9. Hãy mềm mại đối với danh tiếng tốt của người khác. Ma-thi-ơ 7:1, 2. P. Henry. Bản thảo gốc.

316 MỘT BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT

Nhưng nếu Đức Chúa Trời kéo dài ngày tháng của dân sự Ngài trong xứ Ngài đã ban cho họ, đến nỗi họ sống để thấy con cái mình trưởng thành, và dấn thân phục vụ Đức Chúa Trời trong thế hệ của mình, có thể tôn vinh Đức Chúa Trời trong ngày của mình, như cha mẹ đã làm trong ngày của họ; thì đó là điều rất an ủi, và khiến cho họ dễ dàng hơn khi họ được gọi, để từ biệt thế gian này, và rất an ủi khi nghĩ rằng con cái mình sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời trên đất, khi họ đang ngợi khen Ngài trên thiên đàng. Các ngươi là những bậc cha mẹ, là những người thấy con cái mình đã dấy lên, và đang hứa hẹn trở nên hữu ích trên đất này, và hạnh phúc trong một nơi tốt hơn, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều đó; hãy coi đó như một trong những sự an ủi của việc kéo dài đời sống mình, rằng như chính các ngươi, nhờ ân điển, càng chín muồi hơn cho thiên đàng, thì các ngươi cũng sống để thấy con cái mình, nhờ ảnh hưởng của cùng một ân điển đó, hướng mặt mình về nơi đó. Điều này có thể khích lệ các ngươi nói rằng, — Giờ đây xin cho tôi tớ Ngài ra đi trong bình an.

Khi những bậc cha mẹ tin kính được cất đi bởi sự chết, và nơi mà họ đã tô điểm và lấp đầy sẽ không còn biết đến họ nữa, thì thật là một điều rất hạnh phúc, và là điềm lành cho xứ sở, cho thời đại này, cho thời đại sau, nếu con cái họ đứng lên thay thế họ, một thế hệ gồm những Cơ Đốc nhân khiêm nhường, thánh khiết, nghiêm túc, là những người noi theo những người mà nhờ đức tin và sự nhịn nhục đã hưởng được lời hứa. Thật là đáng lo ngại, và là điềm xấu cho công chúng, khi (như Môi-se nói với hai chi phái rưỡi, Dân Số Ký 32:14) một thế hệ gồm những người tội lỗi đứng lên, thay thế cho cha mẹ tội lỗi của họ, để làm đầy trọn mức độ gian ác của họ, và càng làm tăng thêm cơn giận dữ dội của Đức Chúa Trời. Nhưng, trái lại, thật là điều an ủi cho những ai quan tâm đến danh dự của Đấng Christ, và sự thịnh vượng của Hội Thánh Ngài, khi thấy một thế hệ gồm những người tin kính đứng lên thay thế cho những người tiền bối tin kính của họ, để giữ vững danh của Đấng Christ trong các lẽ thật, các nghi thức và các luật pháp của Ngài, và để làm cho Ngài nên một danh, một lời ca ngợi, và một sự vinh hiển, một dòng dõi phục vụ Ngài, và các lợi ích của vương quốc Ngài giữa loài người, dòng dõi ấy sẽ được kể cho Ngài là một thế hệ; khi có thể nói, như đã nói về Hội Thánh, Thi Thiên 45:16: Thay cho tổ phụ ngươi sẽ là con cháu ngươi. Đó là vì danh dự của các lời hứa của Đức Chúa Trời về dòng dõi của người ngay thẳng, và về giao ước của Ngài với họ; đó là vì uy tín của sự giáo dục tốt, và là lời đáp cho nhiều lời cầu nguyện, khi con cái của các gia đình tin kính cũng tin kính, khi quyền thừa kế được giữ gìn, và sự tin kính trở thành gia sản truyền đời trong một nhà; nhưng nếu điều ấy bị gián đoạn, hay bị cắt đứt trong những gia đình riêng biệt, chúng ta có thể yên lòng mà quả quyết rằng dòng thánh sẽ dài bằng đường biên tận cùng của thời gian. Con cái sẽ đứng lên chúc tụng Đức Chúa Trời, nếu không phải là con cái của chúng ta; dầu có sự suy đồi trong một số gia đình, chúng ta hy vọng sẽ có sự tiến bộ trong những gia đình khác để cân bằng lại. Nhờ đó, trong mọi thời đại, Con của Đa-vít sẽ không thiếu những người làm chứng cho Ngài, dầu không phải lúc nào cũng đông đảo như nhau, hay cũng nổi bật như nhau, nhưng chắc chắn một thế hệ sẽ ca ngợi công việc của Ngài cho thế hệ khác; con cái sẽ được dựng nên, thà như vậy còn hơn là thiếu vắng, để ca ngợi Đức Chúa Trời; con cái được dấy lên từ đá cho Áp-ra-ham, thậm chí từ những hòn đá của Giê-ru-sa-lem, để

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 317

kêu lên Hô-sa-na. Lời hứa thì chắc chắn, không thể vi phạm, là điều chúng ta có thể nương cậy, rằng danh của Đấng Christ sẽ còn mãi mãi, dầu trong gia đình chúng ta hay không thì chúng ta không thể biết, nhưng ở nơi nào đó thì chắc chắn sẽ còn, và ngôi của Ngài như các ngày của trời; đến nỗi bao lâu thế gian còn đứng vững, sẽ còn có một dân trong đó, ở nơi này hay nơi khác, kính sợ Đức Chúa Trời, làm điều công chính, và được Ngài chấp nhận. Hãy để mặc Đức Chúa Trời lo liệu lợi ích của chính Ngài, làm công việc của chính Ngài, và hoàn thành các mưu định của chính Ngài. Khi thân thể mầu nhiệm được hoàn tất, bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến.

Con cái nàng sẽ đứng lên. Chúng ta sẽ giả sử người nữ đức hạnh được mô tả ở đây đã xong cuộc chạy của mình, và rồi con cái nàng đứng lên, nghĩa là tự phấn chấn mình, với càng nhiều sức sống và lòng sốt sắng hơn, để theo đuổi cùng một cuộc chạy, và làm càng nhiều hơn và càng tốt hơn công việc phục vụ Đức Chúa Trời và thế hệ của mình. Lưu ý: Sự qua đời của các Cơ Đốc nhân cao tuổi nên là sự đánh thức các Cơ Đốc nhân trẻ tuổi. Khi cha mẹ tin kính của chúng ta bị cất đi, và sự hữu ích của họ chấm dứt, thì đã đến lúc chúng ta đứng lên, dốc hết mình với càng nhiều sức sống và quyết tâm hơn trong việc phục vụ Đấng Christ và chống lại tội lỗi, để chúng ta có thể làm điều gì đó nhằm lấp đầy chỗ trống, và bù đắp sự mất mát. Khi những người tốt lành bị cất đi, thì đã đến lúc những người

còn ở lại phải tự phấn chấn mình, và suy tính xem mình sẽ làm gì thêm cho Đức Chúa Trời, để những người đã ra đi ít bị thiếu vắng hơn; phải chuyên tâm gấp đôi vào mọi công việc phục vụ của đạo, để dầu có ít bàn tay hơn, vẫn không có ít công việc được làm hơn. Môi-se, tôi tớ Ta, đã chết, Đức Chúa Trời phán.

Vậy nên, hỡi Giô-suê, hãy đứng lên. Giô-suê 1:9. Những Cơ Đốc nhân tốt lành này kia đã chết, là những người đã cầu nguyện nhiều, và đã làm nhiều điều tốt, vậy nên, chúng ta là những người còn ở lại, hãy đứng lên, và càng cẩn thận hơn và càng chịu khó hơn trong đạo; để dầu có ít người cầu nguyện, giảng dạy, ban cho hơn, nhưng vẫn không có ít sự cầu nguyện hơn, không ít sự giảng dạy và khuyên bảo lẫn nhau hơn, và không ít điều tốt được làm hơn. Gióp thánh, khi nói về những hoạn nạn của chính mình, và cái chết đang đến gần, nói rằng, Gióp 17:8, người ngay thẳng sẽ kinh ngạc về điều này, kinh ngạc khi thấy một người hữu ích như Gióp bị cất đi giữa lúc đang hữu ích; và nhiều chỗ trống đáng kinh ngạc như vậy đã xảy ra cho chúng ta; kinh ngạc khi thấy những người khó có thể thiếu được lại sớm bị cất đi. Đôi khi mặt trời lặn vào buổi trưa, và chẳng lạ gì nếu trước điều đó chúng ta đứng sững sờ, và không biết phải hiểu những sự phân xử như vậy ra sao; những bông hoa bị nhổ lên, trong khi cỏ dại còn lại để mọc. Nhưng chúng ta có nên khuất phục rồi ngồi yên trong sự kinh ngạc chăng? Chúng ta có nên nằm xuống và tuyệt vọng về việc duy trì công việc của Đức Chúa Trời chăng? Tuyệt đối không. Người vô tội sẽ tự phấn chấn mình chống lại kẻ giả hình, và quyết tâm giữ vững phần của mình với hắn; sẽ không bỏ cuộc, cũng không tuyệt vọng về sự thành công, nhưng sẽ càng nỗ lực hơn

* Cha thân yêu thường bảo chúng ta rằng: — Chỉ ở nơi có cầu nguyện thì chưa đủ, (điều đó thì dễ,) nhưng chúng ta phải cầu nguyện, — phải ghé vai vào mỗi lời cầu xin để giúp nâng nó lên trời. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

318 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

hơn nữa vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, để chính nghĩa công chính của đạo không bị chìm xuống vì thiếu bàn tay nâng đỡ nó.

2. Con cái của người nữ đức hạnh đứng lên, sẽ gọi nàng là có phước. Nàng được vinh dự là sẽ được họ ca ngợi, bởi những người biết nàng rõ nhất, và mang ơn nàng nhiều nhất. Đó là bổn phận của họ phải ca ngợi nàng để đáp lại mọi sự chăm sóc nàng đã dành cho họ, những nỗi nhọc nhằn nàng đã chịu vì họ, và niềm vui nàng đã hưởng trong họ; hãy ban cho nàng bông trái của tay nàng, vì những vinh dự mà con cái nàng dành cho nàng là như vậy, và hãy để chính các công việc của nàng, những đứa con nàng đã sinh ra, những đứa con nàng đã nuôi dưỡng, những đứa con nàng đã dạy dỗ, ca ngợi nàng nơi cổng thành.

Rằng nơi này mới đây đã chia tay với một người nữ đức hạnh, tôi tin rằng tất cả các bạn đều thừa nhận; một người đã ở đây làm một người quản gia gia đình tin kính, khôn ngoan, rộng rãi, hay làm từ thiện trong khoảng sáu mươi năm; sinh ra tại đây, và tại đây đã trải qua hầu hết các ngày của mình, và tại đây đã kết thúc chúng trong tuổi già tốt đẹp, với rất nhiều sự an toàn thánh khiết và sự thanh thản trong tâm trí. Một người mà về bà có thể nói, như đã nói về Ru-tơ, Tất cả

con cái của dân ta đều biết rằng nàng là một người nữ đức hạnh. Ru-tơ 3:11. Các bạn đã được nghe nói về điều đó từ

nơi này rồi,* và đã được thúc giục (cầu xin Đức Chúa Trời cho sự thúc giục ấy không trở nên vô ích) để noi theo bà và những người khác, là những người đã đi trước chúng ta đến xứ tốt hơn, Hê-bơ-rơ 6:12. Nhưng chúng ta cũng phải làm chứng, và chúng ta có thể làm chứng

với càng nhiều sự quả quyết hơn, vì các bạn biết rằng lời chứng của chúng ta là thật; chúng ta cũng không thể bị nghi ngờ là thiên vị trong việc này, mà trái lại có thể bị trách là bất công và vô ơn, nếu chúng ta bỏ qua không trả món nợ này. Vậy các bạn sẽ làm chứng cho chúng ta trong việc này, rằng nay người nữ đức hạnh đã ra đi để nhận phần thưởng của đức hạnh nàng trong một trạng thái tốt hơn; con cái nàng, những người còn ở lại, đứng lên và gọi nàng là có phước; trong khi những người đã đi trước, được chia sẻ với nàng trong sự có phước của nàng. Đó là một sự an ủi cho chúng ta, và chúng ta xem đó là một trường hợp lớn lao của lòng thương xót và ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời chúng ta, rằng chúng ta là con cái của những người mà chúng ta có lý do để gọi là có phước. Vinh dự lớn nhất mà một số con cái có thể làm cho cha mẹ mình, chỉ giống như Sem và Gia-phết, là che giấu sự xấu hổ của họ, và khoác một chiếc áo choàng lên những sự dại dột của họ: nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, chúng ta không cần điều đó. Không, chúng ta có thể đi xa hơn các con gái của Xê-lô-phát đã làm trong lời tường thuật họ đưa ra về cha mình, người mà họ có thể nói rằng ông đã không thuộc về những kẻ gây tai họa cho thế hệ mình, Dân Số Ký 27:3; chúng ta có thể nói nhiều hơn thế về cha mẹ chúng ta, rằng họ không chỉ là phước lành cho gia đình mình, mà còn là phước lành cho xứ sở, phước lành cho thời đại mà họ đã sống, và vì điều này mà con cái họ sẽ đứng lên và gọi họ là có phước.

* Trong Bài Giảng Đám Tang, của Tiến sĩ Benion. Xem phần trước, lời bạt, và Phụ lục, Số I.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 319

Giáo lý. Rằng con cái của những bậc cha mẹ đức hạnh và tin kính phải đứng lên khi họ đã qua đời, và gọi họ là có phước.

Ở đây tôi sẽ cố gắng trình bày,

1. Tính cách của những bậc cha mẹ mà con cái phải dành vinh dự này cho họ là gì.

2. Bổn phận của con cái là gì, để họ có thể, một cách đúng đắn, trả món nợ này cho ký ức về cha mẹ tốt lành của mình.

Về điều thứ nhất. Cha mẹ phải như thế nào, để khi họ qua đời, con cái họ có thể gọi họ là có phước? Nếu cha mẹ là những người vô thần và phạm thượng, những kẻ say rượu và ô uế, những kẻ thề thốt và phạm ngày Sa-bát, và những kẻ nhạo báng đạo, hoặc nếu họ chỉ là những người thế gian xác thịt, nếu tham lam và hay tranh cãi, dối trá và áp bức, thì con cái không có lý do gì để gọi họ là có phước. Nếu đường lối của cha mẹ là sự dại dột của họ, thì chớ để con cháu họ tán thành những lời nói của họ, cũng đừng vì một lối trò chuyện hư không, mà trở nên tốt hơn nhờ được truyền lại theo truyền thống từ cha ông mình. Thi Thiên 49:13. Những kẻ dạy dỗ con cái mình trong sự vô đạo và vô luân, trong những thành kiến chống lại đạo, và sự thù nghịch với những người chân thành xưng nhận đạo, và như vậy giúp hủy hoại chúng, sẽ đến ngày con cái chúng đứng lên xét đoán chúng và gọi chúng là bị rủa sả. Nhưng những trường hợp đen tối như vậy càng làm cho trường hợp của chúng ta sáng rực hơn.

Con cái nàng! Con cái của ai? Thưa, con cái của người nữ đức hạnh được mô tả ở đây. Chồng nàng ca ngợi nàng, vì lòng ông tin cậy nàng cách an toàn, và điều đó đem lại cho nàng không ít lời khen ngợi; nhưng đó chưa phải là tất cả, ông nắm lấy mọi dịp để nói tốt về nàng. Con cái cũng làm như vậy, và cả hai cùng đồng tình trong việc ca ngợi. Giờ đây chúng ta hãy vắn tắt tìm hiểu một số nét tính cách của những người mà con cái họ phải đứng lên và gọi họ là có phước; và cuộc tìm hiểu này, tôi có ý định, không chỉ để ca tụng cách công bằng người đã ra đi, và thật ra là cả hai bậc cha mẹ của chúng ta, mà còn để dạy dỗ chính tôi và những người khác trong các bạn là cha mẹ. Chúng ta hãy học cách tự trang bị cho mình, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và cư xử như thế nào, để con cái chúng ta có thể đứng lên và gọi chúng ta là có phước. Như con cái nên sợ mất đi những lời chúc tốt lành của cha mẹ mình, thì cha mẹ cũng nên sợ làm bất cứ điều gì đáng để mất đi lời nói tốt lành và thiện chí của con cái mình.

Giờ đây, để phác họa tính cách của những người mà con cái họ sẽ gọi là có phước, tôi sẽ chỉ nhìn không xa hơn hai câu trước câu kinh văn ấy, và hai câu sau câu ấy; và ở đó chúng ta sẽ thấy rằng những người khôn ngoan, và những người nhân từ, những người siêng năng, và những người hay làm từ thiện, những người đức hạnh, và những người thật sự tin kính và mộ đạo, thì con cái họ sẽ đứng lên và gọi họ là có phước. Những người như vậy, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, cha mẹ chúng ta đã là như vậy. Nguyện cùng một ân điển ấy khiến chúng ta cũng trở nên như vậy.

320 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

1. Những người thật sự khôn ngoan xứng đáng được ca ngợi. Và đây là một phần tính cách của người nữ đức hạnh ở đây, rằng nàng mở miệng ra với sự khôn ngoan, câu 26; nàng không bị định phải im lặng mãi mãi, và nàng cũng không tự định cho mình như vậy; nhưng điều gì nàng nói ra, sự khôn ngoan đã chỉ dẫn điều đó, và điều đó trở nên lời ca ngợi nàng. Sự khôn ngoan không chỉ khiến khuôn mặt sáng rỡ trong hiện tại, mà còn để lại một tiếng tốt cho các thế hệ sau, giống như những tia nắng cuối cùng của mặt trời khi mặt trời đã lặn, được bao quanh bởi những tia nắng ấy mà mặt trời nằm xuống trong vinh dự.

Nếu chúng ta khôn ngoan, chúng ta sẽ không chỉ khôn ngoan cho chính mình, mà còn khôn ngoan cho con cái mình, và vì lợi ích của chúng, nhất là nếu chúng ta mở miệng ra với sự khôn ngoan, và nhờ đó thấm nhuần vào tâm trí chúng những điều mà sau này chúng sẽ cần dùng; nếu chúng ta biết khi nào nên nói, và nói điều gì, và nói như thế nào; nếu chúng ta nói một cách bình tĩnh và chín chắn; nếu lòng chúng ta suy nghĩ để trả lời; nếu môi chúng ta đem ra sự khôn ngoan từ một kho báu tốt lành về sự khôn ngoan trong lòng; nếu chúng ta gạt bỏ mọi lời nói dại dột làm hư hoại phong tục tốt, và làm đồi bại tâm trí, nhất là của người trẻ tuổi, và giữ miệng mình như có hàm thiếc mọi lúc, đặc biệt khi con cái chúng ta ở trước mặt chúng ta, thì chúng sẽ có lý do để gọi chúng ta là có phước vì đã nêu gương tốt về sự cai quản lưỡi. Con cái học nói từ cha mẹ và vú nuôi của chúng: hãy để chúng học nói hay từ chúng ta, và đừng pha trộn ngôn ngữ của Ách-đốt với ngôn ngữ của người Giu-đa. Chúng ta có việc uốn cành khi nó còn non và mềm, hãy khôn ngoan trong việc điều khiển nó, để chúng ta có thể uốn nó cho ngay. Chúng ta biết một lời nói của cha mẹ với con cái, vừa mới đến tuổi hiểu biết, sẽ được nhớ lâu đến chừng nào. Tôi biết điều đó qua kinh nghiệm. Cái bình khi ấy được ướp bằng hương vị gì, nó sẽ giữ lại hương vị ấy. Vậy chúng ta hãy mở miệng ra với sự khôn ngoan, để môi chúng ta, nếu không nuôi dưỡng nhiều người, thì ít nhất cũng nuôi dưỡng chính con cái mình bằng sự khôn ngoan và sự hiểu biết.

Một số người trong các bạn sẽ nói rằng, các bạn nay đã mất, tôi chắc chắn tôi đã mất, một cố vấn rất kín đáo và khôn ngoan, người không chỉ sắp xếp công việc của chính mình với sự khôn ngoan, mà còn biết rất rõ cách khuyên bảo người khác, và nhiều lần đã làm mắt cho người mù; một người rất am tường Châm Ngôn của Sa-lô-môn, và các quy tắc khôn ngoan, có thể rút ra từ đó cho cách cư xử trong đời sống con người, và biết cách áp dụng chúng, và dùng sự hiểu biết một cách đúng đắn. Chúng ta hãy cũng trang bị cho mình những nguyên tắc khôn ngoan, tự cai quản mình theo các quy tắc khôn ngoan, phục tùng các luật lệ khôn ngoan, và sẵn sàng, trong mọi dịp, nói một cách thích hợp và đúng mục đích; để, khi mở miệng ra với sự khôn ngoan, con cái chúng ta

* Xem một trường hợp trong Hồi Ký của bà Savage, trang 167, như trên;—

1706, thứ Hai, ngày 24 tháng 11. Tôi đã đến Broad Oak.

Thứ Ba. Một lời nói của ông Steel mà tôi nhận được từ người mẹ thân yêu, lời nói mà hằng ngày tôi thấy là đúng. Nói về sự chậm chạp của lòng chúng ta đối với bổn phận; — Khi chúng ta có thời giờ, chúng ta lại thiếu tấm lòng; khi chúng ta nghĩ rằng mình có tấm lòng để tìm kiếm và phục vụ Đức Chúa Trời, thì chúng ta lại thiếu thời giờ; — Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật; ai biết được? Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 321

có thể thấm nhuần điều đó khi còn trẻ, và bày tỏ ra khi đã già, và rồi chúng sẽ có lý do để đứng lên và gọi chúng ta là có phước.

2. Những người thật sự nhân từ xứng đáng với vinh dự này. Tôi nói thật sự nhân từ, vì nhiều người rất nuông chiều, như Đa-vít đối với A-đô-ni-gia; nhưng trong việc đó thật ra là không nhân từ. Những người thật sự nhân từ là những người nhân từ một cách khôn ngoan; là những người quan tâm đến sự thoải mái của con cái mình, nhưng không dung túng những sự dại dột của con cái mình. Đó cũng là tính cách của người nữ đức hạnh ở đây, rằng trong lưỡi nàng có luật pháp của sự nhân từ, không phải là tính khí nhân từ, hay cơn xúc động nhân từ, mà là luật pháp của sự nhân từ, thứ nhân từ nhận luật pháp từ sự khôn ngoan, và ban luật pháp cho toàn bộ cách trò chuyện. Những bậc cha mẹ có luật pháp này trong lưỡi mình, trong lòng mình, và luôn ở dưới các mệnh lệnh và quy định của nó, chiếm được tình yêu của con cái mình, và xứng đáng với lời nói tốt của chúng; những bậc cha mẹ giữ lương tâm về mệnh lệnh ấy, mà chúng ta có hơn một lần trong các luật pháp của Đấng Christ, — Hỡi các bậc cha mẹ, chớ chọc giận con cái mình, bằng sự kiêu ngạo và khó tính, và giữ chúng ở một khoảng cách vô lý, bằng sự trách mắng liên tục, và sự sửa phạt nghiêm khắc, e rằng chúng nản lòng; — nhưng là những người dịu dàng đối với chúng, như cha mẹ đối với những người là một phần của chính mình, và là những người thừa hưởng những sự dại dột từ họ; là những người quở trách với sự nhu mì của sự khôn ngoan, kiềm chế bằng lý trí và sự cân nhắc đúng đắn về mọi hoàn cảnh, khuyên bảo và răn dạy với lòng thương xót và tình cảm, và cai trị bằng một bàn tay dịu dàng vững vàng, những bậc cha mẹ như vậy thì con cái sẽ đứng lên, và gọi là có phước.

Và về điều này, tôi chắc chắn chúng ta có lý do để gọi cha mẹ chúng ta là có phước; chưa từng có ai ở dưới sự cai quản của luật pháp nhân từ, đặc biệt là sự nhân từ đối với con cái mình, hơn họ. Được yêu thương một cách thân ái là điều có tiếng tốt với mọi người, giới thiệu đạo như là điều làm mềm mại và ngọt ngào tính khí của con người, khiến họ thích hợp với mọi mối quan hệ, và làm cho họ trở nên niềm vui của mọi hội đoàn mà họ là thành viên; nhờ điều này, trong số những điều khác, họ đã đạt được tiếng tốt.

Vậy nếu chúng ta muốn được gọi là có phước, chúng ta hãy học nghệ thuật làm vui lòng người khác, và không chỉ thương xót, mà còn lịch sự; thương xót người khốn khổ, lịch sự với mọi người; hãy để chúng ta luôn được cai quản bởi sự khôn ngoan từ trên cao, là sự khôn ngoan dịu dàng và dễ vâng phục; hãy để những đam mê của chúng ta luôn ở dưới sự kiềm chế và hướng dẫn của đạo và lý trí đúng đắn; Gia-cơ 3:17. hãy để mọi sự cay đắng, và ương ngạnh, và gắt gỏng bị gạt bỏ khỏi chúng ta, và mọi điều chua chát và kiêu kỳ; chúng ta chớ giống như Na-banh, người mà tính cách là, ông là một đứa con của Bê-li-an, đến nỗi không ai có thể nói chuyện với ông, — những người như vậy làm khổ nhà mình. Nhưng chúng ta hãy học cách bày tỏ sự tôn trọng đúng mực đối với mọi người, và đặc biệt là làm cho con cái chúng ta tin rằng chúng ta yêu thương chúng, và tìm kiếm lợi ích của chúng; hãy để luật pháp của tình yêu cai trị trong lòng chúng ta, và luật pháp của sự nhân từ trong lưỡi chúng ta, và hãy học cách làm cho chính mình và mọi người quanh mình được dễ chịu, luôn luôn dễ chịu: hãy

322 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

làm vui lòng người khác; hãy vui lòng; rồi con cái chúng ta sẽ đứng lên và gọi chúng ta là có phước.

3. Những người siêng năng và cẩn thận xứng đáng với vinh dự này. Đây là tính cách của người nữ đức hạnh ở đây, — câu 27. Rằng nàng chăm lo kỹ lưỡng các đường lối của nhà mình. Và hầu hết các tính cách được nói về nàng trong các câu trước, đều thuộc về đầu mục này, nơi nàng được khen ngợi vì sự siêng năng và suy xét của nàng, trong việc quản lý nhà mình và các công việc của nó, đó là sự kêu gọi riêng của nàng, và là điều mà nàng phải ở với Đức Chúa Trời. Người ta không khen nàng vì nàng dành thời giờ để đọc sách và suy ngẫm; không, cũng không phải vì nàng dành mọi thời giờ của mình cho sự sùng kính, dầu nàng có thời giờ nhất định cho việc đó. Nhưng vì nàng chăm lo kỹ lưỡng các đường lối của nhà mình, phân phát cho họ phần thức ăn của họ, và cả phần công việc nữa đúng mùa, để mắt đến mọi người dưới quyền nàng, để xem họ vừa làm vừa nhận được điều gì thích hợp. Người ta đòi hỏi nơi

các bà vợ, rằng họ phải cai quản nhà mình, và họ cần sự khôn ngoan để làm điều đó cho tốt. Đó là chỗ của họ, I Ti-mô-thê 5:14.

là vị trí của họ. Người nam đi ra làm công việc và lao động của mình, nhưng người nữ ở nhà lo việc của mình. Sa-ra, vợ ngươi ở đâu? Kìa, trong lều, nàng còn ở đâu khác nữa? Người nữ đức hạnh là một người quản gia giỏi; một người mà trong việc quản lý các công việc trong nhà, khôn ngoan tránh cả hai thái cực là hà tiện quá mức, và phung phí quá mức; là người một mặt không bắt người nhà làm việc quá sức, và mặt khác, không để họ phí phạm thời giờ và bỏ bê công việc của mình; là người sắp xếp mọi việc đúng thời giờ và địa điểm thích hợp, nhưng lại không quá cầu kỳ hay khó tính một cách phiền phức: là người không lo lắng quá mức với nỗi sợ hãi có sự khổ sở và kinh hãi, mà cũng không thờ ơ và không suy nghĩ về ngày mai. Đây là người nữ khôn ngoan

xây dựng nhà mình, trong khi kẻ dại dột, vì bỏ bê nhà mình, trên thực tế, đã phá đổ nó bằng tay mình, Châm Ngôn 14:1.

và để nó hư hỏng và đổ nát. Đây là nàng, người biết và giữ một tỷ lệ đúng đắn giữa việc dành dụm cho con cái mình, và chi tiêu cho chúng, sao cho không bên nào loại trừ hay lấn át bên kia một cách quá đáng, mà cả hai đều theo đúng vị trí của mình. Một người mẹ như vậy trong Y-sơ-ra-ên mà nơi này nay đã mất, người đã lo liệu tốt cho nhà mình, với rất nhiều sự dễ dàng và trật tự, và đã chăm lo kỹ lưỡng mọi đường lối của nó, và đáp ứng mọi tính cách của người nữ đức hạnh được mô tả ở đây; và nếu con cái nàng, là những người hưởng rất nhiều lợi ích từ gương tốt của nàng, và sự giáo dục tốt mà nàng đã ban cho họ, mà không gọi nàng là có phước, thì hãy để mọi người gọi họ là vô ơn, và các bạn không thể gọi họ tệ hơn thế.

Và hãy để mọi bậc cha mẹ cũng xứng đáng với sự tôn trọng của con cái mình như vậy, bằng cách lo liệu cho sự thịnh vượng của gia đình mình, và cung cấp cho họ thức ăn tiện nghi, cả cho hiện tại lẫn cho mai sau, sao cho có sự bình đẳng, trong chừng mực mà sự khôn ngoan của con người, nương cậy vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, có thể sắp xếp. Nếu mọi thứ đều được chi tiêu hết, và không có gì dành dụm lại,

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 323

thì sau này họ sẽ phải sa sút,* và đó sẽ là một sự cám dỗ theo một chiều; nếu mọi thứ đều được dành dụm lại, và không có gì được chi tiêu, thì sau này họ sẽ vươn lên, và đó sẽ là một sự cám dỗ theo chiều khác. Cha mẹ đối với con cái mình, lo liệu mọi sự chăm sóc và công việc của mình hoặc để tích trữ cho chúng, — chúng ta đã thấy của cải được giữ lại cho chủ nó để làm hại nó, — hoặc, mặt khác, để trang điểm cho chúng với lợi thế trước thế gian, bằng cách phô trương, — điều đó cũng đã gây hậu quả chết người cho nhiều người, — thì đó không phải là sự khôn ngoan cũng không phải là sự nhân từ; nhưng là ban cho chúng một nền giáo dục xứng với địa vị của chúng, làm mọi điều có thể để chuẩn bị chúng cho công việc, cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, và thế hệ của chúng theo ý muốn của Đức Chúa Trời; ban cho chúng những lời dạy dỗ tốt, và những gương tốt về sự khiêm nhường, siêng năng, nhân từ, và trung thực, dâng những lời cầu nguyện tốt cho chúng, và cùng với chúng. Và đây là sự chăm sóc con cái mà chúng ta phải đứng lên và gọi cha mẹ mình là có phước.

4. Những người hay làm từ thiện, và làm điều tốt trong địa vị của mình, xứng đáng với lời ca ngợi này; và đây được nêu là một phần tính cách của người nữ đức hạnh, câu 20; — Nàng giơ tay ra cho người nghèo; phải, nàng đưa tay ra cho người thiếu thốn. Sự khôn ngoan và siêng năng của nàng tìm ra người nghèo và thiếu thốn, là những đối tượng thích hợp của lòng từ thiện của nàng, và nàng không giao việc phân phát của bố thí của mình cho người khác, như thể nàng cho rằng điều đó thấp kém hơn mình, nhưng bằng chính tay mình nàng cứu giúp và trợ giúp những người túng thiếu. Lòng từ thiện của nàng rộng rãi đến những người ở xa, được ám chỉ trong việc giơ tay ra cho họ; điều đó cũng ám chỉ rằng nàng làm điều đó một cách vui vẻ và hết lòng, với một tâm trí sẵn lòng, chứ không miễn cưỡng; trước hết rút linh hồn mình ra cho người đói, rồi sau đó đưa tay ra cho họ. Ê-sai 58:10.

Những người làm điều này, nêu cho con cái mình một gương tốt, đi trước chúng trong các việc lành; họ cũng để lại cho chúng, nếu không phải là một gia tài lớn, thì cũng là một gia tài tốt, sẽ ngọt ngào và chắc chắn đối với chúng; và, dầu họ có thể để lại cho chúng ít của cải đời này hơn, nhưng họ sẽ để lại cho chúng càng nhiều hơn phước lành của Đức Chúa Trời, là phước lành làm cho giàu có, và không thêm sự buồn rầu. Người nào rải ra và ban cho người nghèo, không chỉ có một sự công chính còn mãi mãi, mà của cải và sự giàu có cũng sẽ ở trong nhà người, mà con cháu người sẽ được phước nhờ đó. Điều gì được chi tiêu như vậy là bánh ném trên mặt nước, Thi Thiên 112:2, 3, 9. sẽ được tìm lại sau nhiều ngày; đó là hạt giống tốt gieo trên đất tốt, sẽ mọc lên trở lại với sự tăng trưởng lớn; đó là đem cho vay với lãi suất tốt nhất, và với sự bảo đảm tốt nhất, vì đó là cho Đức Chúa Trời vay, và chắc chắn sẽ được trả lại hơn gấp ngàn lần. Đây là một điều khác mà chúng ta có lý do để đứng lên.

* Nếu một người muốn giữ cán cân công bằng, thì chi phí thường ngày của ông chỉ nên bằng một nửa thu nhập của ông; và nếu ông nghĩ đến việc trở nên giàu có, thì chỉ bằng một phần ba. Các Bài Luận của Huân tước Bacon. Bài luận XXVIII.

324 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

và gọi cha mẹ chúng ta là có phước; vì họ giàu có trong các việc lành, như các bạn rất biết, nhưng không ồn ào hay phô trương. Lời chúc phước của người nghèo đã chúc phước cho họ, và, vì vậy, chúng ta cũng nên, cùng với lời chúc phước của người sắp chết.

Và chúng ta cũng hãy, theo cùng một cách, tự giới thiệu mình với những người mà chúng ta sẽ để lại phía sau, như Đô-ca, người được ca ngợi vì các việc bố thí mà bà đã làm, Công Vụ 9:36. không phải là những việc bà khiến người khác

làm, hay những việc bà có ý định làm sau này, hay những việc bà sẽ làm theo di chúc của mình; không; nhưng là những việc bà đã tự làm bằng tài sản của chính mình, — lấy chính tay mình làm người thi hành di chúc. Làm điều tốt, và chia sẻ, chúng ta đừng bao giờ quên; vì, với những của lễ như vậy, cả Đức Chúa Trời lẫn con người đều hài lòng.

5. Những người đức hạnh, con cái họ sẽ đứng lên và gọi họ là có phước, nhất là những người xuất sắc trong đức hạnh, như tiếp theo ở đây, câu 28; — Nhiều con gái đã làm việc đức hạnh, nhưng nàng trổi hơn hết thảy. Những người mà chúng ta gọi là đức hạnh, là những người tiết độ và chừng mực, công bằng và ngay thẳng trong cách trò chuyện, có lương tâm trong mọi điều họ nói và làm, trong mọi điều họ dự định và cố gắng, công bằng và trung thực trong mọi giao dịch của mình, không có vết nhơ bám vào tay, hay vào lòng họ; là những người đã nêu gương về sự liêm chính và ngay thẳng xứng hợp với Cơ Đốc nhân, và sẽ bảo vệ họ, và học tập trong mọi việc để phù hợp với các luật lệ của đạo tự nhiên, là những luật lệ không bị bãi bỏ, mà được xác nhận và cải thiện bởi Cơ Đốc giáo của chúng ta. Sự sùng kính đối với Đức Chúa Trời, mà không có sự công chính và tiết độ, nhu mì và thương xót đối với con người, thì còn thiếu xa sự công chính phổ quát là điều cần thiết cho sự chấp nhận của chúng ta với Đức Chúa Trời. Những bàn tay giơ lên sẽ không chạm tới trời, trừ khi chúng là những bàn tay thanh sạch, và được giơ lên không có sự giận dữ và tranh cãi.

Đức hạnh có thể được hiểu theo nghĩa chặt chẽ hơn là sức sống và sự dạn dĩ, và quyết tâm trong điều tốt; lòng can đảm và tinh thần trong việc làm bổn phận của mình, đối diện với khó khăn, đưa ra lời quở trách, chịu đựng lời sỉ nhục, tận dụng cơ hội, và tiến tới sự trọn vẹn. Những người đức hạnh là những người sống động và vui vẻ trong đạo, hát ca trong các đường lối của đạo, và sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa; và, theo nghĩa này, nàng là một người nữ đức hạnh mà nay chúng ta đã mất. Phi-líp 4:8. Giờ đây, ở đâu có đức hạnh, ở đó có lời ca ngợi;

có điều đáng được ca ngợi, điều mà con cái phải đứng lên và gọi cha mẹ là có phước, nhất là những người xuất sắc trong đức hạnh, như cha mẹ chúng ta đã vậy. Những người chỉ xưng nhận đạo mà thôi, là những người đã an nghỉ trong những hình thức và nghi thức bề ngoài của sự sùng kính, trong khi đời sống và cách trò chuyện của họ không tương xứng, thì con cái hay bạn bè của họ sẽ ít có lý do để gọi họ là có phước; vì danh của Đức Chúa Trời, và giáo lý của Ngài, bị nói xấu qua họ; nhưng những người làm đẹp cho sự xưng nhận của mình bằng điều gì đáng yêu và có tiếng tốt, là những người nhờ đó đem danh dự đến cho gia đình mình, và nêu cho họ một gương tốt, thì con cái họ, là những người sẽ được phước vì cớ họ, phải đứng lên, và gọi họ là có phước.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 325

6. Những người tin kính và mộ đạo đối với Đức Chúa Trời xứng đáng với vinh dự này; câu 30; — Một người nữ kính sợ Đức Chúa Trời, nàng sẽ được ca ngợi. Đức hạnh về luân lý là một điều có phước, nhưng nó sẽ không làm cho chúng ta được phước nếu không có sự tin kính nghiêm túc. Như sự công chính đối với con người là một nhánh thiết yếu của đạo thật, thì đạo đối với Đức Chúa Trời cũng là một nhánh thiết yếu của sự công chính phổ quát. Chính sự kính sợ Đức Chúa Trời làm cho tính cách của người nữ đức hạnh này nên trọn vẹn, mà nếu không có nó, mọi điều còn lại đều ít giá trị. Những người nhờ đó tôn vinh Đức Chúa Trời, Ngài sẽ tôn vinh họ, và muốn chúng ta tôn vinh họ.

Những người duy trì sự kính sợ thánh khiết và tôn kính Đức Chúa Trời trong tâm trí mình, luôn đặt Ngài trước mặt mình, và luôn hướng mắt về Ngài, quan tâm đến thẩm quyền của Ngài trên mình, và với con mắt hướng về thẩm quyền ấy, phục tùng cả các điều răn của Ngài lẫn sự quan phòng của Ngài; là những người giữ lương tâm về bổn phận của mình đối với Ngài, và sợ làm mất lòng Ngài; là những người dâng mình cho sự ca ngợi Ngài, và coi đó là công việc của đời mình để tôn vinh Ngài, là Đấng vĩ đại nhất và tốt lành nhất, và bày tỏ điều đó trong mọi trường hợp của một sự sùng kính kiên định, đồng đều, và không giả dối.

Những người giữ lương tâm về sự cầu nguyện trong nơi kín nhiệm, và trong gia đình mình, coi đó là công việc, và lấy làm vui thích trong đó; là những người vui thích trong lời thánh của Đức Chúa Trời, và lấy đó làm sự suy ngẫm ngày và đêm; là những người trò chuyện nhiều với lời ấy, và trò chuyện với người khác từ lời ấy; là những người gọi ngày Sa-bát của Chúa là thánh và đáng tôn trọng, và tôn vinh Đức Chúa Trời trong ngày đó; là những người gọi các sân của Ngài là đáng yêu, và ao ước ở trong nhà Ngài, nơi họ có thể luôn ca ngợi Ngài; và như vậy làm công việc của thiên đàng, trong khi họ còn ở trên đất; là những người sống một đời sống thông công với Đức Chúa Trời, phù hợp với Ngài, và vui thỏa trong Ngài; là những người có sự kính sợ thánh khiết về Đức Chúa Trời và cơn thạnh nộ của Ngài, đến nỗi điều đó thúc đẩy họ đến với Đấng Christ và sự trung bảo của Ngài, mà nếu không có sự trung bảo ấy thì không thể đứng vững trước Đức Chúa Trời công chính và thánh khiết; những người mà trong toàn bộ cách trò chuyện của mình nêu gương về sự kính sợ Đức Chúa Trời đang ngự trị và cai trị trong lòng họ. Những người, không chỉ bằng một gương tốt như vậy, mà còn bằng những lời dạy dỗ khôn ngoan và tin kính của mình, dạy con cái mình cũng kính sợ Đức Chúa Trời, Thi Thiên 34:11. dạy dỗ chúng trong các đường lối của đạo thuần khiết, dưới sự hướng dẫn của các nguyên tắc của Cơ Đốc giáo phổ quát, không bị trói buộc vào một phe phái, cũng không bị chua chát bởi sự thù hằn, và những thành kiến thiếu bác ái, và trong sự phục tùng vương quốc của Đức Chúa Trời, là vương quốc không phải ăn uống, mà là sự công chính, và sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh. Những người làm như vậy, như họ được Đức Chúa Trời chấp nhận, thì họ cũng sẽ được con người tán thành, và con cái họ, một cách đặc biệt, có lý do để đứng lên và gọi họ là có phước. Và các bạn biết rằng cha mẹ mà hôm nay chúng ta đang gọi như vậy chính là những người như thế.

Và điều này hãy thúc giục mọi người làm cha mẹ cũng làm như vậy. Hãy sống trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, hãy ở trong sự kính sợ ấy mỗi ngày, và suốt cả ngày. Hãy nuôi dạy con cái các bạn trong sự kính sợ ấy; hãy xem sự sùng kính thật là sự khôn ngoan thật;* và hãy làm mọi điều có thể để giữ gìn quyền thừa kế của nó trong

* Người ta ghi lại về bà Hanmer, rằng bà rất coi trọng sự thịnh vượng thuộc linh

326 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

gia đình các bạn, để con cái các bạn có thể ca ngợi Đức Chúa Trời vì các bạn khi các bạn còn ở dưới đất, khi các bạn đã lên trời, và các bạn cùng với chúng có thể mãi mãi gọi nhau là có phước.

Về điều thứ hai. — Bổn phận của con cái là gì, để chúng có thể trả món nợ mà chúng nợ ký ức về cha mẹ tin kính của mình? Chúng ta phải thực hiện sự phục vụ này cho những người đã tự giới thiệu mình bằng những tính cách ấy như thế nào? Tôi sẽ trình bày điều này trong sáu điều.

1. Chúng ta phải luôn duy trì một ký ức biết ơn, và nắm lấy mọi dịp để nhắc đến cha mẹ tin kính của mình một cách đáng tôn trọng. Chúng ta không thể giữ họ khỏi mồ mả, nhưng chúng ta có thể giữ họ khỏi xứ quên lãng; hãy để ký ức của họ sống với chúng ta, khi họ đã chết; sống trong khi chúng ta sống, và được truyền lại cho những người chúng ta để lại phía sau; hãy để họ luôn thân thương và quý giá đối với chúng ta, và khi đã chết, hãy để họ giống như A-bên, vẫn được nhắc đến.

Hê-bơ-rơ 11:4. Một số người nghĩ rằng các thần tượng trong nhà của La-ban là hình ảnh của tổ tiên ông, vì vậy ông nhất định không chịu chia tay với chúng. Hãy để ký ức về họ được giữ gìn trong tâm trí chúng ta, và rồi chúng ta có những bức chân dung tốt nhất về họ, và những bức chân dung mà chúng ta không thể bị cướp mất. Đây là một phần của bổn phận được đòi hỏi bởi điều răn thứ năm, (là điều răn đầu tiên có lời hứa,) — Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi; hãy tôn vinh ký ức của họ khi họ đã qua đời.

Chúng ta phải làm điều này vì lòng biết ơn đối với mọi sự nhân từ của họ đối với chúng ta, cả với tư cách là cha mẹ, và với tư cách là cha mẹ tin kính, — sự nhân từ của họ đối với thân thể và linh hồn chúng ta.

(1.) Với tư cách là cha mẹ, họ đã chăm sóc đời sống tự nhiên của chúng ta, và giữ ngọn đèn ấy khỏi bị tắt khi nó vừa mới được thắp lên, và một điều nhỏ bé cũng có thể thổi tắt nó. — Tại sao chúng ta không chết từ trong lòng mẹ; tại sao chúng ta không trút linh hồn khi chúng ta ra khỏi bụng mẹ? Đó là vì đầu gối đã đón lấy chúng ta, và vú, để chúng ta bú.* Sự chăm sóc dịu dàng, tha thiết ấy, mà Đức Chúa Trời của thiên nhiên đã đặt vào lòng cha mẹ chúng ta về chúng ta, khi chúng ta còn trong tình trạng bất lực của sự ngây thơ; những nỗi nhọc nhằn họ đã chịu với chúng ta, khi chúng ta không thể làm bất cứ điều gì cho chính mình, và có lẽ còn ương ngạnh với những người đã làm bất cứ điều gì cho chúng ta, là điều mà chúng ta không bao giờ có thể đền đáp đầy đủ, hoặc cho họ khi họ còn sống, hoặc cho ký ức của họ khi họ đã qua đời. Ê-xê-chi-ên 16:9. Những ân huệ lớn lao mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, được trình bày bằng sự cứu giúp đầy thương xót dành cho

sự thịnh vượng thuộc linh của con cái mình hơn sự thịnh vượng thuộc thời gian của chúng; xem sự thịnh vượng trước là hạnh phúc thật, và sự thịnh vượng sau mà không có sự thịnh vượng trước, chỉ như một sự khốn khổ tự nguyện dễ chịu. Tác Phẩm Cuối Cùng Của Một Tín Đồ Được Chuẩn Bị Cho Đám Tang Của Ma-ri, góa phụ, trước là của Phran-xít Charlton, Esq., và sau là của Thomas Hanmer, Esq. Tác giả Richard Baxter, trang 143, khổ nhỏ, 1662.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 327

một trẻ sơ sinh, điều ấy cho thấy đó là một sự nhân từ không bao giờ được quên.

(2.) Với tư cách là cha mẹ tin kính, và, vì lý do này, càng hơn nữa, chúng ta phải tôn vinh danh họ, và ký ức của họ phải càng quý giá gấp đôi đối với chúng ta; nhớ rằng, theo nghĩa mà Thánh Phao-lô viết cho Phi-lê-môn, chúng ta mắc nợ họ ngay cả chính linh hồn mình nữa, dưới Đức Chúa Trời. Phi-lê-môn câu 19. Chúng ta sẽ ra sao, những người được sinh ra giống như lừa hoang con, mang vào thế gian với mình biết bao tội lỗi, dại dột, và bại hoại, nếu chúng ta không có cha mẹ tốt, là những người đã sớm chăm lo, hết sức mình, để uốn nắn chúng ta theo điều tốt? Chúng ta sẽ ra sao nếu chúng ta không được dạy giáo lý và dạy dỗ trong các nguyên tắc của đạo, — những điều mà chúng ta đã thấm nhuần cùng với sữa mẹ, — nếu chúng ta không được ngăn cản khỏi tội lỗi, và gốc rễ cay đắng đang nảy mầm không bị chặn đứng kịp thời? Và, nếu chúng ta không được hướng dẫn và thúc giục trong đường lối bổn phận của mình, và được bảo rõ ràng, — Đây là đường, hãy đi trong đó? Bất chấp mọi lợi thế của sự giáo dục của chúng ta, tình trạng của chúng ta cũng đã đủ tệ, và chúng ta có lý do để than phiền về sự dốt nát và sai lầm của mình, những thiếu sót trong bổn phận của mình, và khuynh hướng phạm tội của mình. Nhưng tình trạng của chúng ta sẽ tệ hơn biết bao, nếu chúng ta chưa từng có những lợi thế ấy! Có lẽ chúng ta sẽ không bao giờ học cầu nguyện, nếu cha mẹ tốt của chúng ta đã không dạy chúng ta khi chúng ta còn trẻ, và huấn luyện chúng ta làm điều đó; sẽ không bao giờ quen biết với lời của Đức Chúa Trời, nếu họ đã không làm cho chúng ta quen biết với lời ấy, và chăm lo, để, từ thời thơ ấu, chúng ta biết Kinh Thánh, như Ti-mô-thê đã biết, người mà, vì quá quen thuộc với Kinh Thánh khi còn là một đứa trẻ, khi trở thành một người đàn ông, một người của Đức Chúa Trời, đã nhờ đó được trang bị đầy đủ cho mọi lời nói và việc làm tốt; và nếu chúng ta, bằng cùng phương tiện ấy, không được như vậy, ít nhất một phần nào đó, thì đó là lỗi của chính chúng ta. Họ đã làm phần của họ.

Phước thay những người thuộc về Chúa đã thương xót chúng ta trong sự dại dột của chúng ta, và dạy chúng ta sự hiểu biết tốt về Chúa, về Chúa Giê-xu, và dẫn chúng ta vào sự quen biết với Chúa Giê-xu Christ, và Ngài bị đóng đinh; đã chỉ cho chúng ta sự khác biệt giữa thiện và ác, để chúng ta có thể ghét điều ác, và bám chặt điều thiện; đã nhiều lần lý luận với chúng ta về linh hồn chúng ta và về thế giới bên kia; đã đặt trước mặt chúng ta sự sống và sự chết, phước lành và sự rủa sả; đã theo đuổi chúng ta với mệnh lệnh trên mệnh lệnh, và hàng trên hàng; đã đối xử với chúng ta như những tạo vật có lý trí, chỉ cho chúng ta thấy đạo là một điều hợp lý biết bao, và như vậy lôi kéo chúng ta bằng dây của loài người; đã đối xử với chúng ta theo khả năng của tuổi thơ chúng ta, dạy chúng ta những điều của Đức Chúa Trời theo mức chúng ta có thể chịu được, với sự dịu dàng, và sự dẫn dắt nhẹ nhàng, và như vậy lôi kéo chúng ta bằng dây của tình yêu. Đây là điều mà chúng ta phải luôn giữ gìn ký ức, không chỉ vì lợi ích của chính chúng ta, mà còn vì danh dự của họ.

Phước thay những người thuộc về Chúa, là những người đã theo sát những lời dạy dỗ tốt mà họ đã ban cho chúng ta bằng những lời cầu nguyện liên tục và tha thiết dâng lên Đức Chúa Trời cho chúng ta ngày và đêm; đã dâng chúng ta cho Đấng Christ trong lễ báp-têm của chúng ta,

328 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN SỰ QUA ĐỜI

và theo đó họ thường dâng chúng ta cho Ngài trong những lời cầu xin của họ lên ngôi ân điển, và nài xin lễ báp-têm của chúng ta. Một kho tàng cầu nguyện tốt lành họ đã tích trữ cho chúng ta,* mà chúng ta hy vọng đang được lưu giữ trên trời, và rằng chúng ta, và con cháu chúng ta, sau chúng ta, sẽ gặt hái lợi ích từ chúng; vì, điều đúng về sự cầu nguyện cũng giống như điều chúng ta nói về mùa đông, rằng nó không bao giờ thối rữa trên trời. Những bậc cha mẹ như vậy không nên bị quên lãng, mà phải được nhớ đến hằng ngày, và được nhắc đến với sự tôn trọng, là những người hằng ngày nhớ đến chúng ta, và những lời cầu nguyện của họ, giống như của Cọt-nây, đã lên trước mặt Đức Chúa Trời để làm kỷ niệm.

2. Chúng ta phải tạ ơn Đức Chúa Trời vì họ; và đó là cách tốt nhất để gọi họ là có phước; chúc tụng Đức Chúa Trời vì họ, và vì lợi ích chúng ta đã nhận được nhờ họ. Chính họ, và họ đối với chúng ta, là những gì mà ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời đã làm cho họ, và không hơn thế; và, vì vậy, ân điển ấy phải nhận mọi vinh hiển. Bất cứ điều gì được ban phước cho chúng ta thì chúng ta phải chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều đó, vì chính Ngài là Đấng ban phước cho nó, và như vậy làm cho nó trở nên một phước lành; Ngài là Tác Giả và Nguồn của mọi điều đáng được ca ngợi; và, vì vậy, trong Ngài, là Trung Tâm, mọi đường lối ca ngợi phải hội tụ. Mọi sự đều từ Ngài, và vì vậy mọi sự phải quy về Ngài. Chúng ta không cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho người chết, nhưng chúng ta phải ca ngợi Đức Chúa Trời vì họ.

Vậy chúng ta, là những người đã có cha mẹ tin kính, hãy nhìn lại thật xa trong những lời tạ ơn của mình và chúc tụng Đức Chúa Trời.

(1.) Vì ân điển của Ngài trong họ, ân điển đã đưa họ đi với sự an ủi, và giúp họ kết thúc cuộc chạy với niềm vui. Giờ đây, chúng ta đã thấy sự cuối cùng của cách trò chuyện của họ, và với sự an toàn thánh khiết và thanh thản trong tâm trí như thế nào mà họ đã cởi bỏ thân thể, và dời đến thế giới của các linh hồn, chúng ta có lý do để tôn vinh Đấng là Tác Giả và Đấng Hoàn Tất đức tin của họ; là Đấng đã dẫn họ đi trong đường lối của họ, và mang họ như trên cánh chim ưng, cho đến khi Ngài đã đưa họ đến nơi cuối hành trình một cách an toàn và thoải mái, — đến trạng thái có phước ấy, nơi họ nhận được sự cuối cùng của đức tin và hy vọng của mình, tức là sự cứu rỗi của linh hồn họ.

Chúng ta có lý do để chúc tụng Đức Chúa Trời vì người nay đã được cất đi, người đã từ biệt thế gian một cách rất vui vẻ, — nói rằng bà đã đủ với nó, và khao khát được ở với Đấng Christ; — không muốn gọi cơn bệnh của mình là một hoạn nạn, mà là một sứ giả được chào đón đến đón bà

* Xem Suối Nguồn Sự Sống của Flavel. Tác Phẩm, tập V, trang 277, như trên. Và, tiểu sử của Mục sư T. Cawton, trang 45, như trên.

† Được ông Baxter diễn đạt thật đẹp, như một châm ngôn cho chính bức chân dung của ông.

Vĩnh biệt, thế gian hư không! như ngươi đã đối với ta.

Bụi đất và bóng mờ, ta để lại cho ngươi như vậy.

Sự sống vô hình và thực chất ta phó thác

Cho Đấng là thực chất, ánh sáng, tình yêu đối với nó.

Một vài lá và trái đã rụng xuống làm đất và hạt giống;

Để sinh ra những người thừa kế thiên đàng; để chữa lành và nuôi dưỡng:

Ngươi cũng sẽ nịnh hót và quấy rầy chúng,

Nhưng sẽ không giữ chúng khỏi sự nghỉ ngơi đời đời.

Các Bài Thơ, ấn bản mới, trang 111.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 329

về nhà; — và nói, một thời gian ngắn trước khi bà qua đời, bà hy vọng bà biết, ở một mức độ nào đó, qua kinh nghiệm, việc một tín đồ có sự sống đời đời ở trong mình là như thế nào; ít nghi ngờ về hạnh phúc tương lai của mình.* Vì điều này bà đã chúc tụng Đức Chúa Trời, và chúng ta cũng nên như vậy.

(2.) Chúng ta phải chúc tụng Đức Chúa Trời vì lợi ích của chúng ta nhờ ân điển ấy. Dầu họ không thể ban cho chúng ta ân điển, cũng như họ không thể ban cho chúng ta sự hiện hữu, nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng họ, như những công cụ trong tay Ngài, trong việc bắt đầu, và tiếp tục công việc tốt lành ấy. Đức Chúa Trời đã giúp họ dạy dỗ chúng ta, và cầu nguyện cho chúng ta; Ngài đã khiến họ làm người hướng dẫn cho chúng ta, và những người nhắc nhở trung tín, và khiến lời nói của họ đối với chúng ta như roi thúc và đinh đóng. Giờ đây, Tạ ơn Đức Chúa Trời, là Đấng đã đặt sự chăm sóc tha thiết ấy vào lòng họ vì chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 8:16.

đến nỗi phải quặn thắt trong sự sinh nở trở lại, cho đến khi họ hy vọng thấy Đấng Christ được hình thành trong chúng ta. Đã có trong lòng cha mẹ, mục sư, hay bạn bè của chúng ta, một sự chăm sóc tha thiết cho sự thịnh vượng, sự thịnh vượng đời đời của linh hồn chúng ta chăng? Chúc tụng Đức Chúa Trời, là Đấng đã đặt điều đó vào lòng họ, và khiến nó trở nên một phước lành như vậy cho chúng ta!

Đa-vít đã tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã sai A-bi-ga-in đến gặp ông, và, với sự khôn ngoan của bà, ngăn ông tiếp tục đi trong một đường lối tội lỗi. Chắc chắn, chúng ta càng có nhiều lý do hơn để tạ ơn Đức Chúa Trời vì cha mẹ chúng ta, là những người đã hướng dẫn chúng ta vào đường tốt lành và ngay thẳng. Chúc tụng Đức Chúa Trời, là Đấng đã sai họ đến; và chúc tụng lời khuyên của họ; và chúc tụng ký ức của họ.

3. Chúng ta phải nhìn nhận sự tốt lành của con đường tôn giáo và đời sống tin kính nghiêm túc mà họ đã chọn, và trong đó họ đã bước đi — cho đến cuối cùng, cho tới khi họ hoàn tất cuộc chạy của mình. Chúng ta gọi họ là được phước, khi gọi điều mà họ hết sức quý trọng, và lấy đó mà đánh giá chính mình, là được phước; khi gọi các đường lối của tôn giáo là đường lối khôn ngoan, và các đường lối khôn ngoan ấy là đường lối vui thú. Đối với chúng ta, trong việc cai quản chính mình, việc chúng ta gọi ai là được phước là một điều hệ trọng — chúng ta nghĩ tốt về ai, coi ai là đang ở trong tình trạng tốt nhất và đáng ao ước nhất; chúng ta tán thành đường lối của ai, và muốn nhận phần mình cùng với ai; ngay cả Ba-la-am cũng ao ước được chết cùng với người công chính, và có sự cuối cùng của mình cùng với họ, nhưng chúng ta phải coi việc sống với người công chính, và có đường lối của mình cùng với họ, là điều đáng ao ước. Sai lầm căn bản của một thế gian xác thịt là họ gọi kẻ kiêu ngạo là hạnh phúc, là kẻ mà Đức Chúa Trời chống cự, Ma-la-chi 3:15, và chúc phước cho kẻ tham lam, là kẻ mà Đức Chúa Trời ghê tởm, Thi Thiên 10:4. Họ nghĩ những người thế gian, có dư dật của cải, sự vui vẻ và sự phô trương của thế gian này, là những người hạnh phúc duy nhất; nay, điều cần thiết là sai lầm này phải được sửa lại, như người viết Thi Thiên sửa lại, Thi Thiên 144:6,

* Bà Boughty già tốt lành, trước kia ở Shrewsbury, là người đã lâu bước đi với Đức Chúa Trời, và khao khát được ở cùng Ngài; và ở giữa chúng ta bà là một tấm gương tuyệt vời về sự thánh khiết, sự không chỗ trách được, sự khinh chê thế gian, sự bền đỗ, sự nhẫn nhục, sự khiêm nhường, và (điều khiến cho việc này trở nên lạ lùng) bà có một ước muốn lớn lao và liên tục muốn qua đời, dù bà vẫn còn than phiền về những sự nghi ngờ, và sự yếu kém của lòng xác quyết. Tác phẩm cuối cùng của ông Baxter về Người Tin Chúa, trong Lời Tựa Gửi Người Đọc, trang 4, 6.

330 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT

nơi ông nhìn nhận đó là cảm nghĩ của đa số — Phước thay cho dân sự ở trong tình trạng như vậy — những kẻ sống an nhàn, và trở nên giàu có — nhưng ông tuyên bố đó là cảm nghĩ của mình rằng, đúng hơn, — Phước thay cho dân sự mà Đức Chúa Trời của họ là Đức Giê-hô-va. Vậy thì, có hy vọng cho người trẻ,

rằng họ sẽ làm tốt, khi họ gọi cha mẹ tin kính của mình là được phước, và cho rằng, dù họ không tạo nên một nhân vật lớn lao trong thế gian, không được tôn vinh bằng những tước hiệu hào nhoáng, không gây dựng cơ nghiệp, cũng không đạt được một danh tiếng như danh tiếng của những người vĩ đại trên đất, thế nhưng họ thật sự đáng tôn trọng, thật sự hạnh phúc.

(1.) Chúng ta phải cho rằng họ thật sự đáng tôn trọng; và tự đánh giá mình cao hơn vì chúng ta là dòng dõi của các thánh đồ, hơn là nếu chúng ta là dòng dõi của các bậc quý tộc. Điều này sẽ thúc giục chúng ta theo đuổi sự tôn trọng theo cùng một cách mà họ đã đạt được một tiếng tốt. Dù có những kẻ, có lẽ, trong số những kẻ dại dột trong Y-sơ-ra-ên, có thể sỉ nhục và khinh dể họ, và nói đủ mọi điều ác chống lại họ, vì cớ Đấng Christ, thế nhưng chúng ta phải cho rằng đó là sự tôn trọng của họ, và là sự tôn trọng đủ, rằng họ được Đức Chúa Trời chấp nhận, được mọi người khôn ngoan và tốt lành tôn trọng và quý trọng, và có lẽ cũng được tỏ ra trong lương tâm ngay cả của những kẻ xấu; và ngay cả sự sỉ nhục vì Đấng Christ cũng là lời khen ngợi của họ, là sự giàu có của họ, sự giàu có lớn hơn các kho tàng tại Ê-díp-tô; đó là Hê-bơ-rơ 11:26, một sự tôn trọng khi bị làm nhục vì Đấng Christ, Công vụ 5:41, càng hơn nữa khi được yêu mến và kính trọng vì cớ Ngài. Những kẻ sống và chết trong Đấng Christ, thì sống và chết trong sự tôn trọng. Chúng ta có tin điều này chăng? Vậy thì chúng ta hãy chỉ mong có cùng sự tôn trọng mà cha mẹ tin kính của chúng ta đã có — một danh tiếng về điều lành giữa những người lành, sự tôn trọng của việc làm lành trong một phạm vi thấp hèn và hẹp hòi — và chúng ta không thèm muốn phô trương bề ngoài trong xác thịt.

(2.) Chúng ta phải cho rằng họ thật sự hạnh phúc — hạnh phúc trong sự vui hưởng chính mình, và những gì Đức Chúa Trời đã ban cho họ trong thế gian; hạnh phúc trong sự yên tĩnh và nghỉ ngơi của tâm trí mình; và hạnh phúc trong viễn cảnh về những điều tốt hơn trong quê hương tốt hơn. Chúng ta có lý do để nói rằng — các đường lối của Đức Chúa Trời và của sự tin kính, trong đó cha mẹ tốt lành của chúng ta đã bước đi, là những đường lối tốt — đường lối vui thú và bình an — rằng ách của Đấng Christ thì dễ chịu và êm dịu, và rất ngọt ngào. Họ đã nói với chúng ta nhiều lần, và giữ vững điều đó cho đến cuối cùng, rằng họ đã thấy Chúa Giê-xu là một Chủ tốt lành, và công việc của Ngài là công việc tốt, tự nó đã là tiền công, và là một phần thưởng lớn lao hiện tại của sự vâng lời nằm trong chính sự vâng lời. Chúng ta hãy đóng ấn của mình rằng điều này là thật, và cho rằng sự thánh khiết thật là hạnh phúc thật; vì, trên thiên đàng, nơi có sự hoàn hảo của hạnh phúc, sẽ có sự hoàn hảo của sự thánh khiết; và, chúng ta hãy cho rằng họ hạnh phúc hơn trong tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời, sự an ủi của Đức Thánh Linh, chứng cớ của một lương tâm tốt, và những của cầm về sự sống đời đời, hơn là nếu họ đã có mọi sự vui thú của con trai và con gái loài người, và kho báu riêng của các vua và các tỉnh. Và chúng ta hãy tìm kiếm cùng một hạnh phúc đó, bằng cách noi theo họ như họ đã noi theo Đấng Christ.

4. Chúng ta nên rất ý thức về sự mất mát của mình, khi những bậc cha mẹ như vậy

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 331

bị cất đi khỏi chúng ta. Nếu chúng ta gọi họ là được phước, chúng ta gọi họ là những phước lành, và cho rằng chúng ta đã được ban phước lớn lao trong họ khi họ còn được tiếp tục ở cùng chúng ta, và, do đó, nay khi họ đã bị cất đi, tay của Chúa đã giơ ra nghịch cùng chúng ta, và Ngài đang tranh luận với chúng ta. Vì vậy, điều quan trọng đối với chúng ta là phải thích ứng mình với sự quan phòng như vậy, phải nghe cây roi, và Đấng đã định nó — phải hiểu ý nghĩa của nó, và đáp ứng ý định của nó.

(1.) Ở chỗ nào chúng ta đã thiếu sót dù ít nhất trong bổn phận của mình đối với cha mẹ, hay các thân nhân khác, khi họ bị cất đi khỏi chúng ta, thì đó là một tiếng gọi đối với chúng ta, một tiếng gọi lớn, để đổi mới sự ăn năn của chúng ta về điều đó, và cầu xin sự tha thứ trong huyết của Đấng Christ. Đây là lúc để nhớ lại; chính tội lỗi đã khiến Đức Chúa Trời cất đi khỏi chúng ta những thân nhân yêu dấu, là những sự an ủi đối với chúng ta; và, do đó, khi chúng ta than khóc vì sự chết, chúng ta phải than khóc vì tội lỗi, vì tiền công của tội lỗi chúng ta là sự chết của họ.

(2.) Chúng ta nên nhờ đó mà được nhắc nhở về việc rời khỏi thế gian nữa; vì chúng ta chẳng tốt hơn cha ông chúng ta; họ đã ra đi, và chúng ta đang đi theo, nhanh chóng bước theo sau họ; — Ngươi sẽ được nhóm lại cùng dân sự ngươi, như Đức Chúa Trời phán với Môi-se, như A-rôn, anh ngươi, đã được nhóm lại. Chúng ta phải rời khỏi thế gian, như cha mẹ chúng ta đã rời khỏi nó. Vậy chúng ta hãy học nơi họ cách chết, và sự cất đi của họ về mồ mả hãy giúp cho sự chết trở nên quen thuộc hơn với chúng ta, và khiến chúng ta trò chuyện nhiều hơn với nó, để chúng ta có thể sẵn sàng hơn cho nó.

(3.) Nay chúng ta thiếu cha mẹ cầu nguyện cho chúng ta, Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta hãy cầu nguyện càng nhiều hơn cho chính mình và cho con cái chúng ta. Nay chúng ta thiếu họ dạy dỗ và khuyên bảo chúng ta, chúng ta phải suy ngẫm nhiều hơn trong lời của Đức Chúa Trời, là Đấng cố vấn tốt nhất, và giữ sự canh giữ nghiêm ngặt hơn trên tấm lòng và đường lối của chính mình, để nhờ vậy chúng ta càng ít cảm thấy sự mất mát của họ.

5. Chúng ta nên suy nghĩ nhiều về trạng thái hạnh phúc mà cha mẹ tin kính của chúng ta đã được cất đi tới đó. Chúng ta phải gọi họ là được phước, không chỉ vì những gì họ đã từng là, mà còn vì những gì họ đang là; hãy suy nghĩ và nói nhiều về sự phước hạnh của thế giới mà Đức Chúa Trời nay đã gọi họ tới từ thế gian này của chúng ta. Chúng ta có rất nhiều lý do để tin chắc về chính điều này, rằng nay, khi họ vắng mặt khỏi thân thể, họ đang ở nhà cùng với Chúa. Vậy hãy gọi họ là được phước; — thật được phước; vì, họ không chỉ được nghỉ ngơi khỏi mọi công lao của mình, mà còn đã bước vào sự vui mừng của Chúa mình. Theo nghĩa này, có thể hỏi rằng — Cha ông các ngươi ở đâu? (Xa-cha-ri 1:5.) Cha mẹ tin kính, tổ tiên, và bạn hữu của các ngươi, là những kẻ đã ngủ trong Đấng Christ; họ ở đâu? Và thật là một sự an ủi biết bao khi nghĩ họ ở đâu; không phải bị mất, không phải bị hư mất; không phải bị quăng, như họ đã nghi ngờ về Ê-li, trên một ngọn núi nào đó, hay trong một thung lũng nào đó. Không; dù chúng ta còn ở nhiều trong sự tối tăm về những chi tiết của trạng thái của các linh hồn đã lìa khỏi thân thể, thế nhưng chúng ta chắc chắn, một cách tổng quát, rằng, đối với những người mà sống là Đấng Christ, thì chết sẽ là ích lợi. Họ ở đâu? Ấy, họ ở nơi mà họ được phước một cách hoàn hảo và đời đời trong sự thấy và hưởng Đức Chúa Trời trực tiếp trong bức màn; vô cùng

332 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT

hạnh phúc hơn nơi họ đang ở, so với nơi họ đã từng ở. Họ ở đâu? Ấy, họ ở trong những dinh thự của ánh sáng và phước hạnh, ở trong nhà của Cha chúng ta trên cao, trong Giê-ru-sa-lem Mới, trong thiên đàng của Đức Chúa Trời, nơi họ không còn đói nữa, cũng không còn khát nữa, mặt trời cũng không chiếu trên họ, cũng không có hơi nóng nào. Họ ở trong đoàn thể tốt nhất, làm công việc tốt nhất, và hưởng sự thỏa mãn trọn vẹn. Họ ở đâu? Ấy, họ ở nơi không có lời than phiền, không có gì làm gián đoạn sự thông công của họ với Đức Chúa Trời, hay làm cho tinh thần họ chùng xuống. Sự chết đã làm cho họ điều mà các nghi thức thánh không thể làm được — đã giải thoát họ một cách hoàn hảo khỏi thân thể tội lỗi và sự chết vốn là gánh nặng liên tục của họ ở đây; và đã đặt họ, mãi mãi, ngoài tầm với của những tên lửa của Sa-tan, vốn là nỗi kinh hoàng của họ ở đây. Các linh hồn của những người công chính ở đó được trở nên trọn vẹn, vượt quá sự trọn vẹn của A-đam trong sự vô tội, vì họ được xác nhận một cách không thể thay đổi trong đó. Họ ở đâu? Ấy, họ ở nơi họ muốn ở; trong trung tâm của mình, trong môi trường của mình. Họ ở nơi họ đã khao khát được ở, trong trạng thái phước hạnh đó, mà trong khi còn ở đây, họ vẫn luôn vươn tới, và tiến bước về phía trước. Vậy chúng ta hãy trỗi dậy, và gọi họ là được phước; vì, phước thay, phước thay gấp ba lần cho những kẻ chết, là những kẻ chết trong Chúa.

Và điều này sẽ có ích cho chúng ta; —

(1.) Để an ủi chúng ta về họ nay khi họ đã ra đi; vì chúng ta không buồn rầu như những kẻ không có hy vọng; ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta không buồn rầu như vậy. Hỡi các con gái của Giê-ru-sa-lem, đừng khóc vì ta; — không có lý do gì cho việc đó. Trong khi bạn hữu chúng ta còn ở đây với chúng ta, trong thung lũng nước mắt này, bổn phận của chúng ta, khi họ gặp hoạn nạn, là khóc vì họ — vì, trong đó, chúng ta khóc cùng với họ; và bổn phận của chúng ta là khóc với kẻ khóc; nhưng những kẻ không chỉ không khóc, mà còn đã vĩnh viễn từ giã sự khóc lóc, và đã được lau sạch mọi nước mắt khỏi mắt mình, thì không cần phải được khóc thương vì chính cớ họ. Trong khi một chi thể chịu khổ, thì thật phải lẽ là mọi chi thể đều cùng chịu khổ với nó; nhưng, nếu chi thể đó được tôn trọng, thì mọi chi thể hãy coi mình cũng được tôn trọng cùng với nó. Nếu các ngươi yêu mến ta, các ngươi sẽ vui mừng, vì ta đã nói, ta đi đến cùng Cha ta. Trong khi chúng ta còn ở đây trong sự tối tăm, và ở xa cách, họ đã được đưa lại gần, và thấy mặt đối mặt. Trong khi chúng ta còn đang vật lộn với những khó khăn của mình, và rên rỉ dưới những gánh nặng của mình — ngoài thì có sự tranh chiến, trong thì có sự sợ hãi — họ thì dễ chịu và an toàn, và thỏa mãn dồi dào.

(2.) Để khích lệ chúng ta trong đường lối, công việc, và cuộc chiến của người Cơ Đốc, chúng ta hãy để sự suy xét về trạng thái hạnh phúc mà họ đã đi trước vào đó, khiến chúng ta luôn dồi dào trong công việc của Chúa, vì công lao của chúng ta không chỉ sẽ không luống công, mà còn sẽ được đền đáp dồi dào. Đến kỳ, chúng ta sẽ gặt như vậy; và, do đó, chúng ta chớ mệt mỏi trong việc làm lành. Nếu chúng ta gieo cho Đức Thánh Linh, như họ đã làm,

* Đoạn văn tuyệt đẹp trên đây có thể nhắc độc giả nhớ đến những nhận xét của ông P. Henry tại đám tang của ông W. Lawrence, đã được nhắc tới trước đây trong các Tác Phẩm Linh Tinh của Matthew Henry, trang 800, như trên.

VỀ BÀ KATHARINE HENRY. 333

chúng ta sẽ gặt sự sống đời đời, như họ đã gặt. Vậy hãy nói rằng, Chúng tôi sẽ đi cùng với các ông, vì chúng tôi đã nghe rằng Đức Chúa Trời ở cùng các ông, và chúng tôi tin rằng các ông đang ở cùng Ngài; và, do đó, chớ để điều gì khiến chúng ta quay khỏi việc đi theo các ông.

6. Chúng ta nên bước theo dấu chân đức hạnh và sự tin kính của họ, và bắt chước họ trong mọi điều đáng khen ngợi. Khen ngợi điều tốt lành nơi họ, mà không sao chép nó vào tấm lòng và đời sống của chính mình; — khen ngợi con đường họ đã bước đi, mà chính mình không bước đi trong đó, là tự dối mình, và chúng ta sẽ bị xét đoán ra từ chính miệng mình. Chẳng phải chúng ta cũng có cùng những bổn phận phải tin kính như họ đã có sao? Chẳng phải đó cũng là mối quan tâm của chúng ta như đã từng là của họ sao? Chẳng phải chúng ta cũng bị ràng buộc phải phục vụ Đức Chúa Trời, và thế hệ của mình, trong ngày của mình, như họ đã từng trong ngày của họ sao? Con cái chúng ta há chẳng mong đợi chúng ta cũng chăm sóc chúng, như cha mẹ chúng ta đã chăm sóc chúng ta — nêu cho chúng những tấm gương tốt, và cầu nguyện cho chúng nhiều như vậy sao? Vậy chúng ta hãy quyết tâm bước đi trong cùng một tinh thần, trong cùng những bước chân, và, trong sức mạnh của ân điển thiêng liêng, noi theo họ, là những kẻ nay, nhờ đức tin và sự nhẫn nhục, đang thừa hưởng các lời hứa; và cố gắng, chớ thua kém trong bất cứ ân tứ nào, trong bất cứ ân điển nào, trong bất cứ bổn phận nào.

Chúng ta quan tâm noi theo họ như vậy: —

(1.) Trong việc tiếp nối sự giáo dục tốt lành mà họ đã ban cho chúng ta. Họ đã đặt một nền tảng tốt bằng những bài học họ đã dạy chúng ta, những lời khuyên họ đã theo chúng ta, và những bài tập tốt lành họ đã rèn luyện chúng ta trong đó; vậy chúng ta, trong khi còn sống, hãy xây dựng trên nền tảng đó, cho tới khi viên đá nóc cuối cùng cũng được đưa ra với tiếng reo mừng. Chúng ta đã được dẫn vào đồng cỏ xanh tươi bên mé nước bình tĩnh; vậy chúng ta hãy, bằng sức mạnh thánh khiết, và sự hữu ích của mình, ca ngợi sự giữ gìn của chúng ta, và khen ngợi sự giáo dục của chúng ta bằng cách sống xứng với nó, và ban sự giáo dục tương tự cho con cái chúng ta, và nhờ vậy, gọi họ là được phước, là những người mà chúng ta mắc nợ một lợi ích lớn lao như vậy.

(2.) Trong việc tuân theo tấm gương tốt lành mà họ đã nêu cho chúng ta, và trong sự phù hợp với tấm gương đó, mà nhờ đó những lời dạy dỗ họ đã ban cho chúng ta, đã được giải thích và củng cố, và chúng ta đã được hướng dẫn và khích lệ trong con đường bổn phận của mình. Đó là lời khen ngợi của mọi vị vua tin kính của Giu-đa, rằng họ đã bước đi trong đường lối của Đa-vít, cha mình, và không xây qua,

(3.) Trong lòng nhân từ đối với thế gian chúng ta nay đang sống, và thế hệ mà phần của chúng ta đã được định trong đó. Có một khoảng trống lớn được tạo ra bởi sự cất đi của những người tốt lành, chúng ta hãy cố gắng lấp đầy nó, bằng cách làm lành tại nơi mà Đức Chúa Trời đã đặt phần của chúng ta, như những kẻ đã ra đi đã làm; để có thể nói rằng, trong khi chúng ta còn sống sót, — Họ chưa ra đi, nhưng họ vẫn còn sống trong chúng ta.

(4.) Trong sự trông đợi phước hạnh của thế giới mà họ nay đang sống. Sự tin kính nghiêm túc của họ đã được tìm thấy là đáng khen ngợi, và tôn trọng, và vinh hiển, trong thế gian này, và sẽ càng hơn nữa khi Chúa Giê-xu Christ hiện ra; vậy chúng ta, vì có mắt hướng về cùng một niềm vui được đặt trước mặt chúng ta, hãy chạy với sự nhẫn nhục cùng một cuộc đua được đặt trước mặt chúng ta; chúng ta hãy tiến bước với sức sống thánh khiết và sự quyết tâm, và bền đỗ với sự

334 BÀI GIẢNG ĐƯỢC GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT, V.V.

bền đỗ không lay chuyển; chúng ta phục vụ cùng một Chủ, có lời hứa về cùng một Đức Thánh Linh, và viễn cảnh về cùng một phần thưởng. Vậy mỗi người trong chúng ta — Hê-bơ-rơ 6:11 — hãy tỏ ra cùng một sự siêng năng cho đến sự đầy dẫy của hy vọng cho tới cuối cùng.

PHỤ LỤC.

PHỤ LỤC

. . • • •

PHỤ LỤC.

PHỤ LỤC, Số I.

Bà Katharine Henry qua đời ngày 25 tháng Năm, 1707, thọ 70 tuổi.

Bài cáo phó duy nhất về nhân vật tuyệt vời này tạo thành Số I của Phụ Lục này cho tiểu sử của bà Savage, như trên.

Những trích đoạn sau đây trích từ nhật ký của ông Matthew Henry: —

1707, ngày 25 tháng Năm. Sáng nay tôi nhận được tin buồn về cái chết của mẹ yêu dấu của tôi, một chút sau mười hai giờ đêm. Vào lúc bắt đầu ngày sa-bát, bà đã bước vào sự nghỉ ngơi đời đời của mình. Tôi đã cố gắng làm công việc của ngày đó trong nhiều sự yếu đuối và nặng nề, vì Đấng Christ đã không cho phép kẻ mà Ngài đã gọi để giảng Phúc Âm, được đi trước mà chôn cha mình. Tôi đã giảng giải Xa-cha-ri chương 14, Phi-líp chương 4, Thi Thiên 25:15; — Mắt tôi hằng ngó lên Đức Giê-hô-va. Buổi tối tôi đã đến gia đình đau buồn tại Broad Oak, nơi chúng tôi đã cùng khóc và cầu nguyện. Vợ tôi và hai chị em tôi đã ở cùng mẹ tôi khi bà qua đời, điều đó là một sự an ủi cho tôi, dù tôi vắng mặt.

26. Trải qua tại Broad Oak, trong việc chuẩn bị cho đám tang, mà tôi ao ước thực hiện trong niềm tin thực tế và sự trông đợi về sự sống lại của kẻ chết, và mệnh lệnh sẽ được ban ra về những bộ xương.

27. Trải qua như ngày hôm trước; nhiều suy nghĩ trong lòng, mà Đức Chúa Trời biết. Bạn bè thì xa lạ, nhưng tôi hy vọng Đức Chúa Trời chúng ta ở gần bên.

28. Ngày nay hài cốt của mẹ yêu dấu của tôi đã được đưa một cách trang trọng tới Whitchurch, và đặt trong bụi đất lặng lẽ, sát bên cha yêu dấu của tôi. Trước khi chúng tôi lên đường, Tiến sĩ Benyon đã giảng, đúng chủ đề, và rất cảm động, về Hê-bơ-rơ 6:12. *

* Bản thảo gốc. Xem thêm Tiểu Sử của Matthew Henry của Tong, trang 198, như trên.

338 PHỤ LỤC, SỐ I.

Bài giảng tang lễ của Tiến sĩ Benyon cũng có liên quan tới ông Pell, là người đã được đặt trên hội chúng tại Broad Oak khi Tiến sĩ dời tới Shrewsbury. Ông Pell qua đời ngày 21 tháng Năm, 1707, thọ 25 tuổi. Xem Hồi Ký về bà Savage, Phụ Lục, Số I. Sự chú ý dành cho ông bà Henry, cùng với kỷ niệm đáng tôn trọng về ông Pell, dường như hợp lại khiến cho việc trích đoạn sau đây từ bài giảng nên được giữ lại. Bản sao chép này trích từ một bản thảo đáng tin cậy.

“Tôi có nên quay ngược mười một năm trở lại người bạn đời đáng nhớ mãi của nhân vật tuyệt vời đó, mà hài cốt yêu dấu của người chúng ta nay sắp đem đi chôn chăng? Tôi sẽ làm như vậy, nếu tôi không nghĩ rằng những ân điển sáng ngời, và sự phục vụ đáng yêu của người, hẳn đã để lại những ấn tượng trên quý vị mà không thể phai mờ bao lâu quý vị còn có linh hồn để giữ chúng; và thế nhưng tôi không thể không khích lệ quý vị noi theo người trong con người thứ hai của người; vì, cả hai đều đã suy nghĩ, và nói, và làm những điều giống nhau trong tôn giáo, và, dù đã chết, vẫn còn nói.

“Tôi cũng phải thêm rằng, sự quan phòng thiêng liêng đã sắp đặt biến cố buồn thảm của một cái chết xen vào — ông Pell — để củng cố sự dạy dỗ của hai người kia một cách mạnh mẽ hơn.

“Ông ấy, tôi không nghi ngờ gì, thừa hưởng các lời hứa; hãy noi theo ông ấy; hãy bắt chước ông ấy; ông ấy đã siêng năng trong sự phục vụ của Chủ vĩ đại của mình, và đã không viện cớ, như ông ấy có thể đã làm, về một thân thể ốm yếu và đang chết. Chớ mệt mỏi trong việc làm lành; ông ấy đã gặt rồi; và quý vị sẽ gặt, đúng kỳ, nếu quý vị không ngã lòng.

“Ông ấy đã rất ăn năn về tội lỗi, và nói về nó với một cảm xúc mãnh liệt; và, dù ông ấy hy vọng Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ, đã tha thứ cho ông ấy, ông ấy không bao giờ có thể tha thứ cho chính mình. Ông ấy đã đón nhận viễn cảnh của sự chết với sự bình tĩnh lớn lao. Chính sự nương cậy nơi Đấng Christ đã khiến ông ấy có thể làm như vậy. Ông ấy thường nói rằng ông ấy không có gì khác để tin cậy, và ông ấy đã tin cậy vào điều đó đến mức nói, một cách vui vẻ, khi ông ấy thấy giờ hấp hối của mình đã gần kề, — ‘Nào, hỡi sự chết, hãy làm nhiệm vụ của ngươi.’ Thật thích hợp biết bao là sự suy ngẫm mà tín hữu tuyệt vời, mà đám tang của người chúng ta nay đang dự, đã có khi nghe tin về cái chết của vị giảng viên đầy hy vọng này. ‘Và,’ bà nói, ‘ông Pell há chẳng đã lên thiên đàng trước tôi sao?’ Thật giống bà.

“Có quá nhiều điều để noi theo, đến nỗi, khi đề xuất bà cho sự bắt chước của quý vị, khó khăn duy nhất là điều gì nên được bỏ qua.

“Nói chung, bà đã lấy việc điều chỉnh đời sống mình theo lời của Đức Chúa Trời làm công việc của mình, mà hiệu quả của lời đó bà đã kinh nghiệm từ sớm trong chức vụ của vị mục sư nay đang hạnh phúc đó, mà danh tiếng của người thật quý giá đối với một số người trong quý vị.” +

* Có ghi lại về ông Baxter rằng, sự ghê tởm chính mình vì tội lỗi của ông lớn đến nỗi ông đã nói, — “Tôi có thể tin rằng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ cho tôi, dễ dàng hơn là tôi có thể tha thứ cho chính mình.” Các Tác Phẩm của Tiến sĩ Bates, tập 4, trang 340.

+ Mục sư Steel. Xem trước đây, trang 278.

PHỤ LỤC, SỐ II. 339

PHỤ LỤC, Số II

Di chúc của Mục sư Philip Henry, được sao chép từ một bản gốc, (được cho là một bản đối chiếu,) trong số các giấy tờ sở hữu đất đai của ông, và bằng chính chữ viết tay của ông.

Nhân danh Đức Chúa Trời; A-men! Tôi, Philip Henry, ở Broad Oak, trong hạt Flint, một mục sư không xứng đáng của Chúa Giê-xu Christ, nay đã đạt tới, ngày hôm nay, năm thứ sáu mươi bốn của tuổi tôi, trong sức khỏe thân thể; ngợi khen Đức Chúa Trời! — nhưng, ý thức về sự suy tàn của tự nhiên, và ao ước được thấy là sẵn sàng, khi sự chết đến, để tôi không còn việc gì khác phải làm ngoài việc chết, tôi, bằng chính tay mình, lập di chúc cuối cùng này, theo cách thức và hình thức thông thường như sau. Trước hết, tôi phó thác linh hồn tôi vào tay Đức Chúa Trời, Cha thiên thượng của tôi, chỉ tin cậy vào công đức và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, Chúa tôi, là Đấng mà tôi thuộc về, và Đấng mà tôi phục vụ, để được chấp nhận và được cứu rỗi; thân thể tôi cho đất, nơi nó đã được lấy ra, để được cất giữ ở đó, như trong một giường nghỉ ngơi, để ngủ trong Chúa Giê-xu, cho tới khi tiếng kèn cuối cùng vang lên; vợ và con cái tôi cho phước lành và sự quan phòng thiêng liêng, cùng với mọi cháu chắt của tôi, để được nuôi dạy trong sự sửa dạy và khuyên bảo của Chúa; và, từ tài sản thế gian mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, tôi cho và để lại cho mỗi người trong bốn con gái của tôi, bộ Chú Giải Tiếng Anh của ông Poole về Kinh Thánh, gồm hai tập, thuộc ấn bản cuối cùng và tốt nhất có thể có được vào lúc tôi qua đời, cùng với bản Dịch Thi Thiên Hát mới nhất và tốt nhất của ông Barton, mỗi người một cuốn, yêu cầu và thỉnh cầu họ hãy dùng chúng hằng ngày cho sự dạy dỗ, gây dựng, và an ủi của chính họ, và của gia đình họ; và, cho mỗi người trong mọi con cái của họ, còn sống khi tôi chết, tôi để lại một cuốn Kinh Thánh Tiếng Anh đóng bìa tốt, cùng với một cuốn Thần Học Thực Hành Tiếng Anh, khổ bốn, lấy từ sách của tôi, loại nào mà cha của chúng muốn chọn cho chúng, cầu nguyện rằng lời của Đấng Christ hãy cư ngụ dồi dào trong chúng, trong mọi sự khôn ngoan và hiểu biết thuộc linh. Cho con trai tôi là Matthew, tôi cho và để lại mọi sách vở và giấy tờ của tôi, trừ những gì đã được cho đi cách khác bởi di chúc này của tôi, và trừ những gì vợ yêu dấu của tôi muốn giữ cho riêng mình, và trừ bốn cuốn sau đây, mà tôi cho mỗi người trong bốn con gái của tôi một cuốn, tùy theo thứ tự tuổi tác mà họ sẽ chọn; tức là, các Bài Giảng về Ẩn Dụ Người Con Trai Hoang Đàng; Giao Ước Báp-têm Được Giải Thích;

340 PHỤ LỤC, SỐ II.

Giao Ước Báp-têm Được Giải Thích; Hai Mươi Bốn Linh Tốt và Hai Mươi Bốn Linh Xấu; và, Đấng Christ Được Đức Chúa Trời Làm Ra Cho Những Tín Hữu Thật, trong Bốn Mươi Điểm; mỗi cuốn sẽ được họ sao chép bằng chính tay mình, nếu họ có thời gian rỗi, và thấy có lý do; tuy nhiên, phải được sao chép vào tấm lòng và đời sống của họ. Cho con dâu yêu dấu của tôi, và cho mỗi người trong các con rể yêu dấu của tôi, tôi cho hai mươi shilling để mỗi người mua một chiếc nhẫn, hay bất cứ thứ gì khác họ muốn, như một dấu tích nhỏ còn lại của tình yêu lớn lao của tôi đối với họ, cầu xin Chúa, như Ngài đã bắt đầu, cũng tiếp tục xây dựng họ thành các gia đình, nhưng đặc biệt là xây dựng họ trong sự thánh khiết và an ủi, và tiếp tục giữ họ trong tình yêu anh em, như một bó tên không thể bẻ gãy. Cho mỗi người trong các đầy tớ đang sống cùng tôi vào lúc tôi chết, mà biết đọc, tôi cho một cuốn sách tốt, hay cho mỗi người năm shilling để mua một cuốn, tùy theo sự quyết định của vợ yêu dấu của tôi. Cho mỗi người trong ba chị em yêu dấu của tôi, tôi cho và để lại như sau; — Cho chị yêu dấu của tôi, Ann Henry, tôi cho một chiếc nhẫn vàng, với dòng chữ này: Anh ngươi sẽ sống lại, Giăng 11:23. Và, cho hai chị em còn lại của tôi, Mary Dyer, góa phụ, và Sarah Wade, tôi cho và để lại lợi tức của thửa đất nhỏ của tôi tại Iscoyd, gọi là Kaywilkin, mà tôi mới mua của John Probart, để được chia đều giữa họ, sau khi thuế và chi phí sửa chữa đã được thanh toán và khấu trừ trước, bao lâu cả hai còn sống; và, khi một trong hai người qua đời, thì toàn bộ thuộc về người còn sống, trong suốt đời tự nhiên của người ấy, để được trả hàng quý; khoản trả đầu tiên bắt đầu từ cuối quý kể từ lúc tôi chết. Và, từ và sau khi họ qua đời, và sau khi người sống lâu nhất trong họ qua đời, tôi cho và để lại quyền thừa kế của thửa đất nói trên, cùng với các vật phụ thuộc của nó, và mọi tài sản và quyền lợi của tôi trong đó, và mọi quyền và danh nghĩa của tôi đối với nó cho vợ yêu dấu của tôi, để được bà định đoạt cho những đứa con yêu dấu nào của tôi, hay cho những đứa cháu nào của chúng, mà bà cho rằng, theo sự quyết định của bà, cần nó nhất, dù bằng di chúc, văn tự, hay cách khác, ngay khi bà muốn, sau khi tôi qua đời, và không trì hoãn việc lập sự sắp đặt nói trên cho tới khi các chị em nói trên của tôi qua đời. Và, cuối cùng, ý muốn của tôi là, sau khi mọi món nợ chính đáng của tôi, và chi phí tang lễ, đã được thanh toán trước, phần còn lại của mọi hàng hóa, gia súc, và đồ đạc của tôi, bất cứ thứ gì, sẽ thuộc về vợ yêu dấu của tôi, là người mà, theo đó, tôi cho và để lại chúng, nhìn nhận sự trung tín của bà trong quá khứ, và trông cậy vào sự trung tín của bà trong tương lai đối với tôi trong mọi sự; và tôi chỉ định và bổ nhiệm bà, vợ yêu dấu nói trên của tôi, Katharine Henry, làm người thi hành di chúc duy nhất.

Chứng kiến chữ ký và con dấu của tôi, ngày hai mươi bốn tháng Tám, 1695, là ngày trong năm mà tôi đã sinh ra, 1631, và cũng là ngày trong năm mà, theo luật pháp, tôi đã chết, như gần hai ngàn mục sư trung tín khác của Chúa Giê-xu Christ đã chết, năm 1662.

Đã tuyên bố và công bố, v.v.

Philip Henry, L. S.

PHỤ LỤC, SỐ III. 341

PHỤ LỤC, Số III.

Tiêu đề của cuốn sách được nhắc tới được trình bày như sau: —

Musarum Oxoniensium 'eamo^^m, sive, ob foedera auspiciis Serenissimi Oliveri Reipub. Ang. Scot. 'et Hiber. Domini Protectoris inter Rempub. Britannicam et Ordines Foederatos Belgii feliciter stabilita, Gentis togatae ad vada Isidis Celeusma Metricum.

Oxoniae excudebat Leonardus Lichfield, Academiae Typographus: 1654.

Những câu thơ La-tinh của ông Henry, được sao chép từ cuốn sách đã nhắc tới ở trên, như sau: —

Noli timere Musa! Quid trepido pede

Scazontis instar claudicas? I, pende ventis carbasa et totos sinus; Tranquilla jam sunt omnia, Nulli tumultus, nullus hostium furor. Pax undique, et mare liberum est: Mercator avidus, dum silentium videt Serenioris Aequoris, Se somniare putat, et haud credit sibi, Sollicitus et plenus metu Ne forte fallax error aut evanidae Felicitatis umbra sit; Gemmas, Smaragdos, orbis alterius opes. Nunc ultro securus petit, Et post tot annorum otia, laboris sui Majora sperat praemia, Sperat, coloni more Messem duplicem Post sic peractas ferias. Toto Britannos orbe divisos adhuc Tandem coire vidimus, Terrasque pelago separatas arctior Compensat animorum unis; Et quam negant Terra, juncturam facit Melior Amoris Copula, Bellique lites nuperi (bono omine) Pacis redintegratio est.

Philip Henry, A. M. ex Aede Christi. trang 22. z 3

342 PHỤ LỤC, SỐ IV.

PHỤ LỤC, Số IV.

Bản tường thuật chi tiết hơn sau đây về buổi lễ trang trọng sẽ không phải là không thú vị, đặc biệt vì nó được sao chép từ chính chữ viết tay của ông Henry; và chắc chắn chứa đựng một bản trình bày chính xác về mọi việc đã diễn ra: —

1657, ngày 6 tháng Bảy. Tôi đã trình bày với hội đồng trưởng lão tại Shropshire để được phong chức.

Họ họp tại Prees. Có mặt ông Porter, Chủ tịch; ông Houghton, ông Parsons, ông Binney, ông Steel.

Cuộc thẩm vấn đã được tiến hành: — 1. Về công việc của ân điển trên tấm lòng tôi.

Tôi đã trả lời rằng, Đức Thánh Linh đã làm việc với tôi khi tôi còn rất trẻ, không chỉ trong chức vụ công khai, mà còn bởi những lời dạy dỗ riêng tư của một người mẹ tin kính nữa; và, tôi hy vọng, đã thuyết phục tôi về tội lỗi của mình, và tỏ cho tôi thấy nhu cầu của tôi về Đấng Christ; và đã khiến ý chí của tôi, ở một mức độ nào đó, cúi xuống để tiếp nhận Ngài, theo chính các điều kiện của Ngài, một cách chân thành, không giả dối; và, rằng, sau khi đã nhận Ngài làm của tôi, tôi cũng đã phó thác chính mình cho Ngài để thuộc về Ngài, để được Ngài hướng dẫn và cai quản; và đã quyết tâm, bởi ân điển của Ngài, tiếp tục trong các đường lối của Ngài cho đến chết.

2. Về kỹ năng của tôi trong các ngôn ngữ gốc của Kinh Thánh; — đối với tiếng Hê-bơ-rơ, tôi đã đọc và dịch Thi Thiên 2:1, 3; đối với tiếng Hy Lạp, tôi đã đọc và dịch Lu-ca 16:1, 2.

3. Về luận lý học, tôi đã được hỏi, — Quotuplex est syllogismus? Tôi đã trả lời, — Vel categoricus vel hypotheticus. Item, probabilis vel demonstrativus. Quae sunt leges legitimi syllogismi? Đáp. Nihil concluditur nisi altera propositio sit universalis, v.v.

4. Về triết học; — Quid est elementum? Đáp. Est substantia pura (potius est corpus simplex) ex qua omnia fiunt. (Tôi lẽ ra nên thêm, et in quam ultimo resolvuntur.) An sit eadem materia coeli et terrae? Đáp. Non materia, coeli est incorruptibilis. An detur elementum ignis? Imo. Ubi? Sub concavo lunae, ut probas quid e elem. levissimum, v.v. v.v. v.v.

5. Tôi đã đọc những tác giả nào trong thần học.

Trả lời. Một ít trong Wollebius, Amesius, Calvin.

PHỤ LỤC, SỐ IV. 343

Hỏi. Các phần của chức vụ trung bảo của Đấng Christ là gì? Đáp. Ba phần; chức vụ thầy tế lễ, chức vụ vua, và chức vụ tiên tri của Ngài. Hỏi. Đấng Christ làm gì với tư cách là tiên tri? Đáp. Dạy dỗ Hội Thánh Ngài. Hỏi. Một cách trực tiếp sao? Đáp. Không. Bởi Đức Thánh Linh Ngài, trong lời Ngài. Hỏi. Các phần của chức vụ thầy tế lễ của Ngài là gì? Đáp. Hai phần; sự chết của Ngài, và sự cầu thay của Ngài.

6. Phán đoán của tôi về phép báp-têm cho trẻ sơ sinh là gì? — Hỏi. Có nên làm báp-têm cho trẻ em nào chăng?

Đáp. Tôi tin rằng nên làm; và tôi chắc chắn về điều đó.

7. Điều gì, về sự tranh luận giữa phái trưởng lão và phái độc lập?

Câu trả lời đã được đưa ra thay cho tôi; — Nếu tôi đã không tán thành đường lối trưởng lão, tôi đã không đến đó. Tôi đã trả lời, — Trong hầu hết mọi việc, theo ánh sáng hiện tại của tôi, tôi đã tán thành, nhưng tôi chưa có cơ hội để tìm hiểu tới tận cùng của sự tranh luận.

8. Đoạn Kinh Thánh được đề xuất là, 1 Cô-rinh-tô 10:26, 28.

Hỏi. Làm sao cùng những lời của người viết Thi Thiên lại là lý do khiến họ nên ăn, và lý do khiến họ không nên ăn?

Đáp. Theo một nghĩa khác nhau: — 1. Quý vị có thể ăn; vì, đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Chúa, nghĩa là, mọi vật thọ tạo của Đức Chúa Trời đều tốt, nếu được nhận lấy với sự tạ ơn bởi những kẻ biết lẽ thật. 2. Nếu anh em quý vị bị vấp phạm, quý vị có thể kiêng; vì, đất, v.v., nghĩa là, còn có đủ những thứ khác mà quý vị có thể ăn một cách tự do mà không gây vấp phạm.

9. Trường hợp lương tâm này đã được nêu ra; —

Giả sử có người đến cùng quý vị, và than phiền về tình trạng của mình, — “Ôi, thưa ông, tôi bị hư mất rồi; tôi chờ đợi phương tiện của ân điển cũng vô ích thôi; tôi là kẻ bị bỏ; và, nếu là kẻ bị bỏ, thì không có sự cứu rỗi!”

Đáp. Tôi sẽ phủ nhận tiền đề nhỏ của ông ấy, và cố gắng tỏ cho ông ấy thấy rằng, dù một người có thể biết sự tuyển chọn của chính mình, thế nhưng ông ấy không thể biết sự bị bỏ của mình.

Phản đối. Giả sử ông ấy trả lời, “Tôi có dấu hiệu của kẻ bị bỏ, nhiều tội lỗi, một tấm lòng cứng cỏi, một lương tâm chai lì.”

Đáp. Tôi sẽ cố gắng thuyết phục ông ấy rằng, không có điều gì xảy đến cho kẻ bị bỏ mà lại không thể xảy đến cho người được chọn, trước khi hoán cải, ngoại trừ tội lỗi phạm tội chống lại Đức Thánh Linh.

10. Về lịch sử Hội Thánh, tôi chỉ được hỏi, tôi có đọc Eusebius, v.v., chăng. Tôi đã trả lời rằng, tôi đã đọc một ít về ông ấy, nhưng chưa đọc hết.

Đó là những sự việc của cuộc họp ngày hôm đó. Họ đã giao cho tôi một câu hỏi để chuẩn bị một luận đề về nó cho cuộc họp tiếp theo.

Câu hỏi. An providentia divina extendat se ad omnia? Khẳng định. Cùng ngày hôm đó, ông Hall, ở Newcastle, thuộc Staffordshire, và ông Jones, ở Llanarmon, thuộc Denbighshire, cũng đã được khảo hạch.

Nguyện Chúa làm cho mọi công việc của tôi, là những việc theo ý muốn Ngài, được thịnh vượng!

344 PHỤ LỤC, SỐ IV.

Ngày 3 tháng Tám. Tôi đã trình bày luận đề của mình về câu hỏi đã nói ở trên; — An providentia divina extendat se ad omnia? Về câu hỏi đó, cuộc tranh luận đã diễn ra trong khoảng nửa giờ, hoặc hơn. Ông Parsons, ông Binney, ông Houghton đã phản đối, và ông Porter điều hành. Điều chính được nhấn mạnh là; — Nếu Đức Chúa Trời, bởi sự quan phòng của Ngài, đồng tác động vào mọi hành động, thì làm sao Ngài lại không phải là tác giả của tội lỗi? Câu trả lời đã được đưa ra; — “Tính chất vật chất của hành động là từ Đức Chúa Trời, nhưng tính chất hình thức, tức là tính tội lỗi của nó, là từ chính tội nhân.”

Lạy Chúa, con ao ước Ngài nhận được vinh hiển về mọi khả năng của con, tự nhiên, đạo đức, thuộc linh. Nếu chúng nhiều hơn, Ngài sẽ nhận được nhiều vinh hiển hơn. Và, con cầu xin Ngài bỏ qua những thất bại của con, đặc biệt là sự kiêu ngạo và ích kỷ thường khuấy động trong linh hồn con, vì cớ Đấng Christ.

Tôi đã để lại hai giấy chứng nhận với ông Brean, thư ký của hội đồng trưởng lão; một giấy từ Oxford, có chữ ký của Tiến sĩ Wilkinson, Tiến sĩ Langley, ông Cornish, ông Button. Giấy kia, có chữ ký của ông Steel, ông Orl. Fogg, ông Jenkyn; cả hai đều làm chứng về cách cư xử của tôi, v.v. Nguyện Chúa tha thứ cho tôi, vì cách cư xử đó chưa được gương mẫu hơn, như lẽ ra phải thế, về sự tin kính và siêng năng! A-men, lạy Chúa, trong Đấng Christ!

Ngày phong chức đã được định là, thứ Tư, ngày 16 tháng Chín; địa điểm là Prees.

Tôi rất muốn được phong chức tại Worthenbury, nơi mà Đức Chúa Trời đã đặt phần của tôi, (mà, tôi tin rằng, gần với sự thiết lập nhất,) nhưng điều đó không thể được khi tình hình công việc như hiện nay. Hy vọng về điều đó là một động cơ chính khiến tôi trì hoãn việc được phong chức lâu như vậy. Nguyện Chúa làm cho tôi thịnh vượng trong công việc Ngài!

PHỤ LỤC, SỐ V. 345

PHỤ LỤC, Số V

Có ba lý do và mục đích đặc biệt khiến Đấng Christ trở nên người; tức là — Để cùng một bản tính đã phạm tội có thể chịu khổ; và, bởi sự chịu khổ, thỏa mãn, Hê-bơ-rơ 2:14. Với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài không thể chịu khổ. Không có huyết thì không có sự tha thứ, Hê-bơ-rơ 9:22. Để cùng một bản tính, vốn ở dưới luật pháp, có thể vâng phục luật pháp, Rô-ma 5:10. Để bản tính loài người có thể được nâng lên tới phẩm giá mà nó đã sa ngã khỏi đó. Được dựng nên chỉ thấp hơn các thiên sứ một chút, Thi Thiên 8:6; nhưng đã sa ngã thấp như loài thú, Thi Thiên 49:20. Nay Đấng Christ đã khôi phục, phải, đã làm cho nó tốt hơn, Ê-phê-sô 1:20, 21, v.v., Hê-bơ-rơ 1:6. Để Ngài có thể là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm hay thương xót, Hê-bơ-rơ 2:17, 18; Hê-bơ-rơ 4:15, 16. Để Ngài có thể nêu trước chúng ta một tấm gương về đời sống thánh khiết, 1 Phi-e-rơ 2:21.

Nhưng, dù Chúa Giê-xu Christ thật sự là người, thế nhưng Ngài không phải chỉ là một người thường, mà là Đức Chúa Trời-người. Ê-sai 9:6. Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc chúng ta, là Đức Chúa Trời. Đây là một giáo lý chính của Phúc Âm. Nếu giáo lý này thất bại, mọi sự đều thất bại, 1 Cô-rinh-tô 15:14, 17. Đã có những kẻ, từ sớm, trong Hội Thánh, chối bỏ điều đó, 2 Phi-e-rơ 1:1; điều đó đã khiến cho Phúc Âm Giăng được viết ra, Giăng 1:1.

Thần tính của Đấng Cứu Thế được chứng minh; — Từ những danh xưng và tước hiệu được gán cho Ngài trong Kinh Thánh, Giăng 1:1; 1 Giăng 5:20; — Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời vĩ đại, Tít 2:13. Đức Chúa Trời quyền năng, Ê-sai 9:6; Rô-ma 9:5. Giê-hô-va, Giê-rê-mi 23:6. Một danh không thể truyền cho bất cứ loài thọ tạo nào, có nghĩa là có sự hiện hữu từ chính mình. Chúa của mọi người; Công vụ 10:36. Chúa của các đạo binh; Con của Đức Chúa Trời. Các tín hữu cũng vậy; nhưng Ngài là Con Một của Ngài, Giăng 3:16; Phi-líp 2:6; Hê-bơ-rơ 1:8; Giăng 5:18. — Từ những thuộc tính và đặc tính thiêng liêng, không chỉ những thuộc tính có thể truyền được, như thánh khiết, công chính; mà còn những thuộc tính không thể truyền được, như sự đời đời, từ đời đời cho đến đời đời, Mi-chê 5:2. Trước Giăng, Giăng 1:15. Trước Áp-ra-ham, Giăng 8:58. Trước sự sáng tạo, Châm Ngôn 8:23. Sự biết hết mọi sự, biết tấm lòng, Giăng 2:24. Sự toàn năng; sự vô hạn, Giăng 3:13. — Từ những công việc thiêng liêng. Sự sáng tạo, Giăng 1:3. Sự quan phòng, Giăng 5:17; Cô-lô-se 1:16, 17. Sự cứu chuộc; Ngài tha tội, Ma-thi-ơ 9:2, v.v.; Ngài ban Đức Thánh Linh, Giăng 16:7;

346 PHỤ LỤC, SỐ V.

Ngài ban sự sống đời đời, Giăng 10:27, 28. — Các phép lạ; mà Ngài nhấn mạnh nhiều, Giăng 5:36; Giăng 10:37, 38. — Từ sự thờ phượng thiêng liêng được gán cho Ngài; bên trong, bên ngoài. Đức tin, Công vụ 16:31; Giăng 14:1. Sự vâng phục tuyệt đối, Ma-thi-ơ 17:5. Sự cầu nguyện, Công vụ 7:59. Sự ca ngợi, 1 Ti-mô-thê 1:12. Sự tôn thờ bởi các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1:6; Khải Huyền 5:11, 12.

Việc Đấng Trung Bảo của chúng ta phải là Đức Chúa Trời là điều cần thiết, vì không ai khác có thể đủ khả năng cho công việc đó. Thi Thiên 89:19, 20. *

* P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ VI. 347

PHỤ LỤC, Số VI.

Mẫu sau đây được lấy từ một cuốn sách, thuộc quyền sở hữu của người biên tập, bao gồm Sách Sáng Thế Ký, và bằng chữ viết tay của ông Henry.

Giải thích Sáng Thế Ký chương 22. Ngày 24 tháng Mười, 1658.

Câu chuyện của chương này rất đáng chú ý; nó chứa đựng một trường hợp về hành động đức tin và vâng phục nổi bật nhất.

Đức Chúa Trời thử Áp-ra-ham, câu 1. Thử, đúng nghĩa, không gì hơn là thử nghiệm; — như khoan một lỗ, vào một chiếc bình, để biết trong đó có thứ rượu gì. Chính Ngài đã biết trước; nhưng, để Áp-ra-ham có thể biết, và để những người khác có thể biết, vì vậy Ngài đặt ông vào công việc khó khăn này; — Hãy lấy, bây giờ, con trai ngươi, v.v.

Có nhiều hoàn cảnh khiến cho công việc này trở nên khó khăn, và, do đó, nâng cao đức tin và sự vâng phục của Áp-ra-ham.

1. Hãy lấy con trai ngươi. Nếu đó là một người lạ, hay một đầy tớ, trong nhà ông, thì đã không lớn lao như vậy; nhưng, con trai ngươi.

2. Con trai duy nhất của ngươi; tức là bởi Sa-ra. Ông có một con trai khác, Ích-ma-ên; người ấy bởi Ha-ga.

3. Con trai duy nhất của ngươi là Y-sác; đứa con của lời hứa; đứa con đó, về người mà Ta đã phán với ngươi rằng, trong người ấy, mọi dân tộc trên đất sẽ được phước,

4. Người mà ngươi yêu mến. Ông yêu Ích-ma-ên, nhưng yêu Y-sác hơn, vì người ấy là con của tuổi già của ông, và được ban cho một cách kỳ diệu; nếu đó là một đứa con bị ghét, dù là con duy nhất, thì đã không lớn lao như vậy.

5. Hãy đi vào xứ Mô-ri-a, — ba ngày đường; — việc đó phải được làm, — không phải ngay lập tức, — nhưng với sự bình tĩnh. Áp-ra-ham hẳn đã phải có một cuộc xung đột lớn lao biết bao giữa đức tin và sự vô tín!

6. Hãy dâng người ở đó làm của lễ thiêu. Đã là một sự thử thách lớn nếu chỉ phải từ biệt con trai mình, không bao giờ gặp lại nữa; nhưng lại phải giết người; phải, phải thiêu người; và, phải tự mình làm điều đó!

Đây là sự thử thách; — Áp-ra-ham sẵn sàng vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; — ông dậy sớm, câu 3. Sự vâng phục tự nguyện là sự vâng phục được chấp nhận.

348 PHỤ LỤC, SỐ VI.

Hãy quan sát. Thiên sứ của Chúa gọi ông và bảo ông dừng tay lại; câu 11, v.v. Một con chiên đực đã sẵn sàng, và con đó đã được dâng, câu 13. Y-sác và con chiên đực là hình bóng của Đấng Christ. Y-sác, về hai phương diện: —

1. Trong sự sẵn lòng chịu dâng, không có sự chống cự; Đấng Christ cũng vậy, — Này, Ta đến.

2. Người đã được đặt trên bàn thờ, nhưng lại sống lại; một hình bóng về sự phục sinh của Đấng Christ.

Con chiên đực, cũng vậy, về hai phương diện: —

1. Nó bị mắc trong bụi rậm; Đấng Christ đã đội mão gai.

2. Nó đã bị hy sinh; Đấng Christ cũng vậy, là Của Lễ do Đức Chúa Trời cung cấp.

Sau đó lời hứa được đổi mới, câu 17. Không có gì mất mát khi sẵn lòng mất mát vì Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 19:29. Áp-ra-ham bằng lòng từ bỏ một con trai, và Đức Chúa Trời bảo đảm cho ông mười ngàn lần mười ngàn con trai thay thế.

Đức Chúa Trời chấp nhận ý muốn thay cho việc làm, Hê-bơ-rơ 11:17.

Tình yêu của Áp-ra-ham đối với Đức Chúa Trời trong việc dâng Y-sác, chẳng là gì so với tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong việc dâng Đấng Christ. Hãy xem, tình yêu là dường nào! Đức Chúa Trời đã gọi, và có quyền gọi, đòi Y-sác. Ngài đã ban người. Chúng ta đã chẳng gọi, cũng chẳng có quyền gọi, đòi Đấng Christ.

Chúng ta có Y-sác nào để dâng chăng? Không có tội lỗi yêu dấu nào để hy sinh sao? Chắc chắn, kẻ nào không chịu từ bỏ một tội lỗi yêu dấu vì Đấng Christ, khi Ngài đòi hỏi điều đó, sẽ không chịu từ bỏ một đứa con yêu dấu vì Ngài. Chúng ta chớ tự lừa dối mình.

PHỤ LỤC, SỐ VII. 349

PHỤ LỤC, Số VII.

Trong những dịp đó, các ghi chép về lẽ thật được thần cảm là nền tảng của những sự thông truyền, thú vị như chúng có ích cho sự gây dựng. Một bản thảo của ông Henry, bắt đầu ngày 1 tháng Bảy, 1656, kết thúc ngày 7 tháng Tám, 1660, và bao gồm những nhận xét về bốn mươi bốn Thi Thiên đầu tiên, cung cấp một minh họa thỏa đáng về kế hoạch đã được áp dụng trong thời kỳ được nhắc tới. Từ nguồn thông tin đó, có thể thấy rằng, sau một bài giảng giải ngắn gọn về Thi Thiên, một câu hỏi đã được “đưa ra để thảo luận.” Một tuyển chọn ngắn gọn về các chủ đề, cùng với những nhận xét của ông Henry, như sau: —

Như vậy; về Thi Thiên thứ 10, câu hỏi, từ câu 4; — Kẻ ác, cậy sự kiêu ngạo của mặt mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời, là; — Điều gì giữ con người khỏi tìm kiếm Đức Chúa Trời? khỏi tìm kiếm tình bạn với Đức Chúa Trời, khỏi tìm kiếm vinh hiển của Đức Chúa Trời? Ông Henry đã trả lời; — Sự kiêu ngạo, Lu-ca 19:14; Sự không biết, Rô-ma 3:11; Thi Thiên 79:6; Giăng 4:10; Nhã Ca 5:9, so sánh 6:1; những khuynh hướng mạnh mẽ theo đuổi điều gì khác; những sự vật của thế gian đã sở hữu, hay đang theo đuổi; uy tín với người thế gian; và sự sỉ nhục bị sợ hãi, Mác 10:22; Lu-ca 14:16, v.v.; sự tự phụ; bạn bè xấu. Do đó, hãy xem lời khuyên của sứ đồ dành cho những người mới trở lại, Công vụ 2:40.

Về câu đầu tiên của Thi Thiên thứ 18; — Tôi sẽ yêu mến Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là sức lực tôi; câu hỏi là; — Những bông trái của tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời là gì? Nó sẽ tỏ ra trong mối quan hệ với tội lỗi. Nơi nào có tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời, nơi đó có sự ghét tội lỗi, Thi Thiên 97:10; phổ quát, không ngoại lệ; liên tục, không gián đoạn; không khoan nhượng, không hòa giải. Cũng có sự buồn rầu vì tội lỗi, Xa-cha-ri 12:10; 13:6. Trong mối quan hệ với bổn phận. Nơi nào có tình yêu, nơi đó có sự sẵn lòng đối với bổn phận, 2 Cô-rinh-tô 5:14; sự vui thích trong bổn phận, Thi Thiên 84; 1 Giăng 5:3. Nơi nào có tình yêu, nó khiến tấm lòng chạy ra theo Đức Chúa Trời, Thi Thiên 63:8; Ngài cao nhất trong tư tưởng, thường xuyên nhất, thân yêu nhất; sự chân thành, Nhã Ca 1:4; Ê-phê-sô 6:24. Tình yêu thì không giới hạn; nó không bao giờ nghĩ rằng mình đã làm đủ. Trong mối quan hệ với sự chịu khổ, nó là

350 PHỤ LỤC, SỐ VII.

sẵn sàng vì điều ấy; tình yêu thương kiên nhẫn chịu đựng điều ấy, Rô-ma 5:3, 5; Nhã ca 8:6, 7.

Thêm vào đó có thể kể: Tình yêu thương giữ gìn danh dự của Đức Chúa Trời một cách dịu dàng; nó yêu thương mọi người thuộc về Đức Chúa Trời; xem 1 Giăng 3:20. Tình yêu thương đối với anh em, là điều sẽ chứng tỏ tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:14, phải dành cho mọi người; người nghèo cũng như người giàu; người lạ cũng như người quen; những người khác quan điểm với chúng ta cũng như những người đồng ý với chúng ta; ở bất cứ nơi nào chúng ta thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời; nó sẽ bày tỏ ra khi anh em bị bắt bớ; nó sẽ sẵn lòng che lấp những yếu đuối của họ; càng tin kính, chúng ta càng yêu thương họ. Nó nuốt chửng tình yêu thế gian, 1 Giăng 2:15; Rô-ma 8:7. Không thể một mắt nhìn lên thiên đàng, một mắt nhìn xuống đất. Nó khao khát sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ, Nhã ca 8:14.

Từ ý chính và phạm vi của Thi thiên thứ hai mươi hai, câu hỏi được đặt ra là: Một Cơ Đốc nhân có thể và nên học được điều gì từ sự chịu khổ của Chúa Giê-xu Christ? Chúng ta học biết tình yêu thương lớn lao của Đức Chúa Trời đối với nhân loại, Giăng 3:16; Rô-ma 5:8. Chúng ta học biết Ngài công chính biết bao; chúng ta học biết điều ác lớn lao ẩn chứa trong tội lỗi; một bài học về sự đau buồn tin kính, Xa-cha-ri 12:10; sự khiêm nhường, Phi-líp 2:5, 6, vân vân; sự thánh khiết, 2 Cô-rinh-tô 5:15; sự ghét tội lỗi, 1 Cô-rinh-tô 5:7; 1 Phi-e-rơ 4:1, 2. Sự kiên nhẫn trong hoạn nạn, Hê-bơ-rơ 12:1, 2, 3; 1 Phi-e-rơ 2:20, 21, vân vân. Sự an ủi chống lại những lời cáo buộc, Rô-ma 8:33, 34; Giăng 1:29. Sự can đảm chống lại nỗi sợ chết, 1 Cô-rinh-tô 15:55, vân vân; Hê-bơ-rơ 2:14. Tình yêu thương đối với anh em chúng ta, Ê-phê-sô 2:13, 14. Sự biết ơn. Ngợi khen Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ.

Về Thi thiên thứ hai mươi chín, câu hỏi được đặt ra là: Chúng ta có thể trở nên có tội vì tội lỗi của người khác bằng bao nhiêu cách? Bằng mệnh lệnh, 2 Sa-mu-ên 11; 2 Sa-mu-ên 24. Bằng lời khuyên, 2 Sử ký 22:2, 3; Dân số ký 31:16. Bằng sự đồng ý, Thi thiên 50:17; Công vụ 22:20; 1 Các Vua 21:16, 19. Bằng sự khiêu khích, Ê-phê-sô 6:4; Ha-ba-cúc 2:15. Bằng gương mẫu, Giê-rê-mi 32:19. Bằng sự sao lãng cảnh báo, Ê-xê-chi-ên 33.

7, 8; sao lãng ngăn chặn, 1 Sa-mu-ên 3:11; sao lãng trừng phạt, 1 Các Vua 20:42; sao lãng quở trách, Lê-vi ký 19:17; sao lãng than khóc, 1 Cô-rinh-tô 5:2.

Về Thi thiên thứ ba mươi mốt, câu hỏi được đặt ra là: Những tội lỗi thường gặp của những người xưng mình tin Chúa trong thời nay là gì? Lời nói rỗng tuếch, phù phiếm, Gia-cơ 3:2; sự hâm hẩm, Khải huyền 3:15, 16. Sự giả hình, hình thức bề ngoài, Ma-thi-ơ 15:7, 8. Thiếu tình yêu thương lẫn nhau, Giăng 13:35. Những cuộc tranh luận, cãi vã; thiếu sự nhu mì để chịu đựng những điều xúc phạm; sao lãng trông nom lẫn nhau, quở trách, khuyên bảo; dễ tin những lời vu khống; sự giảm sút trong tình yêu ban đầu đối với Chúa Giê-xu Christ, Khải huyền 2:4. Tính thế gian, kiêu ngạo, xác thịt, chiều chuộng xác thịt, Lu-ca 17:26, vân vân. Tai ngứa ngáy muốn nghe điều mới lạ, 2 Ti-mô-thê 4:3, 4.

Và, về Thi thiên thứ ba mươi lăm, câu hỏi được nêu ra là: Quyền năng của sự tin kính nằm ở đâu? Xem Thi thiên 119:104: “Tôi ghét mọi đường lối giả dối.”

* Xem một bài giảng của ông P. Henry về đoạn này. Tạp chí Phúc Âm [NEEDS REVIEW: số tập và số trang trong bản quét bị lỗi OCR, không đọc được].

† Khi Hồng y Campeggio trình quốc thư của phái đoàn giáo hoàng tại Nghị viện Augsburg, ông đã đọc một bài diễn văn bằng tiếng La-tinh; nội dung chính của bài ấy là nguyên nhân của biết bao bè phái đang thịnh hành lúc bấy giờ là do thiếu lòng nhân từ và tình yêu thương. Lịch sử Công đồng Trent, trang 63, khổ lớn, năm 1620.

PHỤ LỤC, SỐ VII. 351

Một kẻ giả hình không ghét mọi đường lối giả dối. Na-a-man, 2 Các Vua 5; Ma-thi-ơ 8:19, vân vân. Hắn có một thần Rim-môn để cúi lạy, một người cha để chôn cất, một mối lợi bí mật nào đó. Nhưng Cơ Đốc nhân chân thật có thể buông bỏ tất cả. Xem Phi-líp 3:20. Quê hương của chúng ta ở trên trời. Một kẻ giả hình không có cách ăn ở trên trời; nhưng hoặc ở địa ngục, hoặc ở đất, trong trường hợp tốt nhất; có thể thỉnh thoảng hắn ghé qua thiên đàng một chuyến; trong khi đó, tấm lòng, tư tưởng, tình cảm, ước muốn, công việc buôn bán, lời nói đều thuộc về thiên đàng, nơi nào có quyền năng của sự tin kính. Xem Ha-ba-cúc 3:17, 18. Một kẻ giả hình không thể vui mừng trong Đức Chúa Trời khi thiếu những tiện nghi của loài thọ tạo; hình thức bề ngoài của hắn héo úa trong mùa đông. Gióp 20:20. Hắn gặp khó khăn ngay giữa lúc đầy đủ sung túc, trong khi con cái của Đức Chúa Trời lại đầy đủ sung túc ngay trong lúc khó khăn. Xem Châm ngôn 4:23. Quyền năng của sự tin kính nằm ở việc giữ tấm lòng; không chỉ mắt, chân, tay, mà là tấm lòng. Xem Thi thiên 1:2: “Sự vui thích của người ở trong luật pháp của Đức Giê-hô-va.” Người ấy có thể gọi ngày Sa-bát là một sự vui thích. Rô-ma 7:24: “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể hay chết này?” Cơ Đốc nhân có những lời than phiền về, và tranh chiến với, toàn bộ thân thể của tội lỗi. Người ấy xem tấm lòng mình là phần xấu nhất của mình. Một kẻ giả hình xem nó là phần tốt nhất. Nơi nào có quyền năng của sự tin kính, nơi đó sẽ có những nỗ lực để thúc đẩy điều ấy nơi người khác, nhất là nơi những người thuộc trách nhiệm của chúng ta. Sáng thế ký 18:19; Giô-suê 24:15. Cũng sẽ có sự sẵn lòng từ bỏ bất cứ điều gì nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi. Sáng thế ký 22. Cũng sẵn lòng chịu thử thách, Thi thiên 139:20. Nhạy bén với danh dự của Đức Chúa Trời, Thi thiên 115:1. Cẩn thận trong các bổn phận thuộc bảng thứ hai cũng như bảng thứ nhất; và trong mọi việc chúng ta làm, làm với tấm lòng ngay thẳng. Tại đây, Cơ Đốc nhân chân thật và kẻ giả hình chia tay nhau. Cả hai đều làm các bổn phận; họ cầu nguyện, nghe giảng, vân vân; nhưng về cách thức thì khác nhau. Người này làm mọi sự vì tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, với con mắt hướng về ý muốn và vinh quang của Ngài; người kia, vì hình thức. Sự đều đặn trong cách ăn ở là một phần của quyền năng của sự tin kính.

352 PHỤ LỤC, SỐ VIII.

PHỤ LỤC, Số VIII.

Sau đây là một mẫu:

Rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, 1 Ti-mô-thê 2:5. Rằng có sự thù nghịch lẫn nhau giữa Đức Chúa Trời và loài người, vì cớ tội lỗi, Xa-cha-ri 11:8; rằng Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, 1 Ti-mô-thê 2:5; rằng Ngài đã trở nên người, vốn ở trong hình Đức Chúa Trời, Phi-líp 2:5, 6; rằng, khi đã trở nên người, Ngài trở nên vâng phục luật pháp, Ma-thi-ơ 3:15; là Đức Giê-hô-va, sự công chính của chúng ta, Giê-rê-mi 23:6.

Vậy nên, hãy mặc lấy Đấng Christ, Rô-ma 13:14, Đấng đã để lại cho chúng ta một tấm gương, 1 Phi-e-rơ 2:21; Ngài đã phó chính mình Ngài để chịu chết thay cho chúng ta. Công vụ 2:23.

Các chi tiết về sự chịu khổ của Ngài, một cách đầy đủ, từ nhiều đoạn Kinh Thánh. Ngài đã được chôn. Công vụ 13:29. Sự sống lại của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:4.

Các ích lợi tuôn chảy từ sự chết của Ngài: Đức Chúa Trời đẹp lòng; Ma-thi-ơ 3:17; vì Ngài đã chết như một của lễ, 1 Cô-rinh-tô 5:7. Các tín hữu được xưng công chính, Rô-ma 5:9; nghĩa là, tội lỗi của họ được tha thứ, Ê-sai 43:25, 26. Sự thăng thiên của Đấng Christ, Công vụ 1:9; Ngài ngồi bên phải Đức Chúa Trời, Thi thiên 110:1; sự cầu thay của Ngài, Rô-ma 8:34; với tư cách là Thầy tế lễ, Thi thiên 110:4; và, trong tất cả những điều này, hy vọng của chúng ta, 1 Ti-mô-thê 1:1.

Công việc ấy đã được thực hiện cho chúng ta như vậy để hòa giải Đức Chúa Trời với chúng ta. Còn có một công việc phải được thực hiện trong chúng ta, đó là hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 1:21; Tác giả của công việc ấy là Đức Thánh Linh, Giăng 15:26.

Công việc của Đức Thánh Linh liên quan đến tội lỗi: Ngài làm việc.

1. Kết tội về tội lỗi, Giăng 16:8; mà phương tiện được dùng cho việc ấy là sự giảng dạy lời Chúa, Ê-sai 58:1; lời ấy là đèn và ánh sáng, Châm ngôn 6:23; sự quở trách riêng tư, cá nhân, Châm ngôn 6:28; những hoạn nạn, Thi thiên 119:67; cách ăn ở của những người tin kính, 1 Cô-rinh-tô 7:16.

2. Sự đau lòng vì tội lỗi, Xa-cha-ri 12:10. (Đoạn lạc đề: về Đức Thánh Linh, với tư cách là thần cầu nguyện, từ nhiều đoạn Kinh Thánh khác.) Sự đau lòng này là việc ban cho một tấm lòng bằng thịt, Ê-xê-chi-ên 36:26; cày vỡ đất chưa cày, Giê-rê-mi 4:3; xé lòng, Giô-ên 2:13.

PHỤ LỤC, SỐ VIII. 353

3. Sự trở lại khỏi tội lỗi, Công vụ 3:26; khỏi mọi tội lỗi; khỏi những tội lỗi được yêu chuộng; và trở về với một nếp sống tin kính, Hê-bơ-rơ 12:1.

Liên quan đến ân điển. Sự nên thánh nói chung, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23; 2 Cô-rinh-tô 7:1. Những điểm riêng:

1. Sự nên thánh của tâm trí, hay sự hiểu biết, Ê-phê-sô 4:23; về phương diện tri thức, Cô-lô-se 3:10; động cơ để có được tri thức, Cô-lô-se 1:9; những chỉ dẫn, Ô-sê 6:3; 2 Ti-mô-thê 1:13; Lu-ca 8:18; về phương diện khôn ngoan, Ê-phê-sô 1:7, 8; những lời khuyên giục để có được khôn ngoan, Châm ngôn 16:16; về phương diện tư tưởng; những tư tưởng hư không bị ghét, Thi thiên 119:113; những tư tưởng tốt được yêu mến, Thi thiên 104:34.

2. Sự nên thánh của trí nhớ, Giăng 14:26.

3. Sự nên thánh của lương tâm, Hê-bơ-rơ 9:14.

4. Sự nên thánh của ý chí, Thi thiên 110:3; sẵn lòng thuận phục ý muốn của Đức Chúa Trời, Công vụ 21:14; sẵn lòng chết, 2 Cô-rinh-tô 5:8; không muốn phạm tội, Sáng thế ký 39:9.

5. Sự nên thánh của tình cảm, Cô-lô-se 3:2. Tình cảm yêu thương: yêu Đức Chúa Trời, 1 Giăng 4:19; Mác 12:30; Khải huyền 2:4; yêu chính mình và yêu người lân cận, Mác 12:31. Tình cảm ghét tội: Thi thiên 139:21, 22; Gióp 42:6. Tình cảm khao khát Đức Chúa Trời, Ê-sai 26:8, 9; khao khát sự công chính, Ma-thi-ơ 5:6; chống lại những dục vọng quá độ, Sáng thế ký 30:1. Tình cảm vui mừng, Ô-sê 9:1; Phi-líp 4:4. Tình cảm buồn rầu: không buồn rầu vì điều tốt của người khác, Công vụ 13:45; không buồn rầu quá độ vì bất cứ điều gì, Thi thiên 42:11; nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:4; vì tội lỗi của những kẻ có tội, Thi thiên 119:136; vì sự chịu khổ của các thánh đồ, A-mốt 6:6. Tình cảm hy vọng nơi Đức Chúa Trời, Thi thiên 146:5; hy vọng về thiên đàng, Rô-ma 5:11; chống lại sự tự phụ, Gióp 27:8. Sự tuyệt vọng, Ê-xê-chi-ên 33:10, 11. Tình cảm kính sợ, Lu-ca 12:4, 5; Truyền đạo 8:12, 13. Tình cảm giận dữ, Ê-phê-sô 4:26, 27; đối nghịch với nó là sự nhu mì, 1 Phi-e-rơ 3:4. Tình cảm sốt sắng, Ga-la-ti 4:18.

6. Sự nên thánh của thân thể, Rô-ma 12:1; dục vọng xác thịt bị chế ngự, Hê-bơ-rơ 11:25; mắt được nên thánh, Thi thiên 119:37; tay, Thi thiên 24:3, 4; lưỡi, Thi thiên 39:1; chống lại sự nói dối, Thi thiên 119:163; thề thốt, Giê-rê-mi 23:10; vu khống, Thi thiên 50:20; về lời nói tốt lành, Cô-lô-se 4:6.

Tóm tắt của những bài giảng này về sự nên thánh, ông đã trình bày trong hai bài giảng từ 2 Cô-rinh-tô 5:17; và ông nhận xét rằng, trong khi ông giảng về chủ đề ấy, khoảng ba năm, có hơn bốn mươi người trong giáo xứ nhỏ bé ấy đã qua đời vào cõi đời đời, là những người khi ông bắt đầu thì còn sống và khỏe mạnh.

* Thật là thần thiêng thay sự khôn ngoan, và thật tuyệt vời thay tri thức, (dù nó bị những tấm lòng xác thịt khinh dể đến đâu,) đến nỗi ngay cả sự vô tội cũng khao khát nó, đến mức thà chịu sự bất bình cao nhất của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm, còn hơn là thiếu nó; hay đúng hơn, còn hơn là thiếu những mức độ cao hơn của nó. P. Henry. Trích từ bản thảo của Matthew Henry.

† Trước hết bạn phải tuyệt vọng rồi mới có thể có một hy vọng tốt; tức là tuyệt vọng về việc được cứu trong chính mình. Người nào lạc đường thì phải tuyệt vọng về việc đến được cuối hành trình, trừ khi người ấy quay lại. P. Henry. Trích từ bản thảo của Matthew Henry.

2 A

354 PHỤ LỤC, SỐ VIII.

Công việc của Đức Thánh Linh, liên quan đến ân điển, là sau khi đã gieo trồng ân điển, thì khơi dậy và thúc đẩy nó, Nhã ca 4:16; củng cố nó chống lại sự bại hoại; làm cho nó tăng trưởng, Châm ngôn 4:18. Lời khuyên giục, 2 Phi-e-rơ 3:18: làm trọn nó, Phi-líp 1:6. Lời khuyên giục, Phi-líp 4:1.

Công việc của Đức Thánh Linh, liên quan đến sự bình an, Giăng 14:27. Và đó là chủ đề cuối cùng của ông trong chuỗi bài giảng tại chức vụ ở Worthenbury.

Đây là những chủ đề và đoạn Kinh Thánh của khoảng sáu năm giảng vào ngày Sa-bát; chỉ trừ một lần ông dành khoảng hai tháng để giảng suốt về giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa, trước khi thiết lập nghi thức thánh ấy tại đó; và một lần ông dành khoảng nửa năm để giảng suốt thư gửi cho Hội Thánh Lao-đi-xê, Khải huyền 3.*

* Cuộc đời, bản thảo gốc, như trên.

PHỤ LỤC, SỐ IX. 355

PHỤ LỤC, Số IX.

Ông Henry, khi nói về sự chắc chắn, đã bày tỏ như sau:

Sự chắc chắn về tình yêu của Đức Chúa Trời, sự bình an của lương tâm, và niềm vui trong Đức Thánh Linh, là những đặc ân vinh hiển của các tín hữu chân thật. Sự xưng công chính là gốc rễ, và những điều này là các nhánh từ gốc ấy.

Có một mức độ chắc chắn thấp và yếu, nơi những bằng chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn chúng ta không đầy đủ và rõ ràng; một sự pha trộn của nhiều nghi ngờ và sợ hãi. Ngay cả điều này cũng đem lại sự bình an.

Có một mức độ chắc chắn mạnh mẽ và cao, được gọi là sự chắc chắn đầy đủ; bằng chứng rõ ràng, và ít nghi ngờ. Điều này đem lại niềm vui.

Bình an và vui mừng khác nhau như sau: bình an làm cho linh hồn lặng yên và yên tĩnh, nhưng niềm vui khuấy động và đưa linh hồn lên cao. Bình an là niềm vui còn trong nụ và hoa; niềm vui là bình an trong trái chín. Có nhiều tín hữu có bình an hơn là có niềm vui, vì có nhiều người có bằng chứng mờ tối và yếu ớt, và đó là lỗi của chính họ.

Có sự chắc chắn hay chắc chắn về đối tượng; nghĩa là, tình yêu của Đức Chúa Trời là chắc chắn đối với một tín hữu. Ngài yêu người ấy bây giờ, Châm ngôn 8:17. Ngài đã yêu người ấy từ đời đời, Giê-rê-mi 31:3. Ngài sẽ yêu người ấy đến cuối cùng, Giăng 13:1.

Cũng có sự chắc chắn về chủ thể; nghĩa là, tín hữu này hay tín hữu kia chắc chắn rằng Đức Chúa Trời yêu mình bây giờ, và đã yêu mình từ đời đời, và sẽ yêu mình đến đời đời.

Nhiều con cái của Đức Chúa Trời lên thiên đàng mà không bao giờ có thể nói: Tôi chắc chắn rằng tôi có phần trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, sự chắc chắn này là điều có thể đạt được, như có thể chứng minh từ những đoạn Kinh Thánh khiến việc nỗ lực theo đuổi nó trở thành bổn phận của chúng ta, 2 Phi-e-rơ 1:10; và từ những trường hợp trong Kinh Thánh của những người đã đạt được nó, cả trong Cựu Ước, Gióp 19:25; và trong Tân Ước, 2 Cô-rinh-tô 5:1; Ga-la-ti 2:20; 1 Giăng 3:19; 4:13.

2 A 2

356 PHỤ LỤC, SỐ IX.

Nơi nào sự chắc chắn đạt được, nó làm ngọt ngào mọi hoàn cảnh.* Khi đó chúng ta thấy mọi phước hạnh của mình, và mọi thập tự giá của mình, không những phù hợp với, mà còn tuôn chảy từ tình yêu của Đức Chúa Trời. Nó là một sự thúc đẩy lớn lao cho sự vâng lời. Không ai bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời như những người có bằng chứng rõ ràng nhất về tình yêu của Ngài. Sự chắc chắn khiến một người thực sự sẵn lòng chết, 2 Cô-rinh-tô 5:1, vân vân; Lu-ca 2:29.

Hãy nỗ lực theo đuổi nó. Bằng cách nào? Không phải không siêng năng. Hãy đem hoàn cảnh của mình đến với lời của Đức Chúa Trời. Xem lời ấy nói gì về những người sẽ được cứu, rồi tự hỏi: Tôi có phải là người như vậy không? Giăng 3:36. Tôi có tin không? Tôi có tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ không? Rô-ma 8:9. Tôi có Đức Thánh Linh của Đấng Christ không? 1 Giăng 3:14. Tôi có yêu dân sự của Đức Chúa Trời không?†

Đọc trong một số nhật ký của người cha yêu dấu của tôi [Philip Henry], được ghi trong một cuốn lịch nhỏ, tôi thấy những điều tuyệt vời; ví dụ, từ câu: “Hãy càng siêng năng hơn để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em được chắc chắn,” ông ghi chú: Điều này có nhiều lợi ích ngọt ngào. Nó thúc đẩy sự tin kính, giữ cho khiêm nhường, đạt được bằng sự nhọc nhằn, vân vân. Một người có thể là con cái của Đức Chúa Trời mà không có điều này; tuy nhiên những người như vậy sẽ tìm kiếm và theo đuổi nó. Ông thêm vào: Tôi đã vừa tìm kiếm, vừa tìm thấy nó, trong một mức độ nghèo nàn nào đó. Lạy Chúa, xin gia tăng nó mỗi ngày, càng ngày càng hơn, cho đến sự chắc chắn đầy đủ!

* Ân điển, kèm theo sự chắc chắn, chẳng khác gì thiên đàng được hạ xuống trong linh hồn. Giám mục Hopkins. Tác phẩm, tập 5, trang 72, ấn bản 1809.

† Những dấu hiệu trong Kinh Thánh của những người sẽ được cứu là: Đức tin nơi Chúa Giê-xu, Giăng 3:16; 6:47. Tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:9; sự vâng lời các điều răn của Ngài, Hê-bơ-rơ 5:9; Ma-thi-ơ 7:21; Giăng 10:27, 28; sự trung tín trong công việc phục vụ Ngài, Ma-thi-ơ 25:21, 23. Sự bền đỗ đến chết, Khải huyền 2:10. P. Henry, bản thảo gốc.

† Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ X. 357

PHỤ LỤC, Số X.

Trong số các giấy tờ của ông Henry, bản tường trình sau đây đã được lưu giữ; và vì dường như nó đã được trao vào tay cô Matthews, và có thể hữu ích cho những người khác, nhất là trong những hoàn cảnh tương tự, nên nó được đưa vào đây. Nó có thể được xem như một mẫu mực đáng hài lòng về sự khôn ngoan, sự đơn sơ, và tâm trạng sùng kính, mà tác giả rất xứng đáng nổi tiếng:

Ngày 16 tháng Tư. Ngày Cầu Nguyện và Kiêng Ăn.

Căn cứ nào cho bổn phận này?

Đáp. Từ Phi-líp 4:6: “Trong mọi sự, hãy dùng lời cầu nguyện, nài xin, và sự tạ ơn mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời.”

Nếu trong mọi sự, thì chắc chắn trong một việc có trọng lượng lớn như hôn nhân, Cô-lô-se 3:17.

Nhưng tại sao bạn bè được mời đến?

Đáp. Chúng ta được truyền lệnh, Ga-la-ti 6:2, phải mang lấy gánh nặng cho nhau; phải cảm thông với nhau trong mọi việc liên quan đến chúng ta; khóc với kẻ khóc, và vui với kẻ vui. Cách làm của Đa-vít, mời gọi người khác cùng tham gia với ông, Thi thiên 34:3. Mệnh lệnh, trong trường hợp đau ốm, Gia-cơ 5:14, 16. Ngoài ra, càng thêm mạnh mẽ hơn: Nhiều tay làm cho công việc nhẹ nhàng.

Bổn phận này nhằm mục đích gì?

Đáp. Có nhiều mục đích của nó. Đây là một số mục đích chính, thích hợp để truyền đạt:

1. Để chúc tụng Đức Chúa Trời, Đấng đã sắp đặt mọi sự trong sự quan phòng của Ngài, để đưa sự việc đến chỗ như hiện nay; theo cách giản dị này, thoải mái hơn cho chúng ta, ít gây xúc phạm cho người khác, là những người không biết căn cứ mà chúng ta đã tiến hành, có thể đã rút ra những kết luận xấu từ đó, và phạm tội vì gương mẫu của chúng ta.

2 A 3

358 PHỤ LỤC, SỐ X.

2. Để làm sự chuộc tội cho tội lỗi trong huyết của Đấng Christ, Gia-cơ 1:15. Nói chung, cho mọi tội lỗi của đời sống độc thân của chúng ta. Nói riêng, cho những lỗi lầm trong việc tiến hành việc này: nghi ngờ Đức Chúa Trời, vô tín, thiếu kiên nhẫn; những sự xao lãng do việc ấy gây ra; những sự bất thường của tình cảm. Tôi mong muốn rằng không một tội lỗi nào đi theo tôi vào tình trạng ấy, điều có thể như thuốc độc và mật đắng, nhưng tôi có thể bước vào đó vô tội như A-đam, trong ngày ông kết hôn trong vườn.

3. Để cầu xin sự hiện diện, và ân huệ của Đức Chúa Trời, là hạnh phúc và sự ngọt ngào của mọi hoàn cảnh và mối quan hệ, rằng Ngài sẽ nhận biết và ban phước cho chúng ta.

4. Để cầu xin một tâm trạng phù hợp với hoàn cảnh; để, như Sau-lơ đã được ban cho một tâm thần khác khi ông được xức dầu làm vua, thì chúng ta cũng được như vậy khi chúng ta kết hôn. Khi những lo lắng và gánh nặng sẽ mới mẻ, thì sức lực cũng có thể được đổi mới để mang lấy chúng; khi những cám dỗ sẽ mới mẻ, thì ân điển đầy đủ cũng có thể được ban cho để chống cự chúng; khi những sự an ủi sẽ mới mẻ, thì một tấm lòng cũng có thể được ban cho để vui hưởng Đức Chúa Trời trong chúng, và ngồi lỏng lẻo đối với loài thọ tạo; khi những bổn phận sẽ mới mẻ, thì chúng ta có thể được ban khả năng để thực hiện chúng, để chúng ta có thể sống với nhau như những người đồng thừa kế ân điển của sự sống.

5. Liên quan đến những biến cố về những sự vật bên ngoài; để Chúa sẽ tự tay Ngài định đoạt chúng, và làm cho lòng chúng ta yên lặng trong điều Ngài quyết định, dù là tệ hơn, hay tốt hơn. Để, nếu Ngài thấy tốt, Ngài sẽ vui lòng ban cho chúng ta những hoa trái và bảo chứng thoải mái của hôn nhân.†

* Vì vậy, con cái được người La-tinh gọi đơn giản là những bảo chứng. Xem Tác phẩm thi ca của Milton, như trên, tập 9, trang 36, chú thích.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XI. 359

[NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc không đọc được trong bản quét]

PHỤ LỤC, Số XI.

Một số ghi chép này vẫn còn được lưu giữ, nên sự lựa chọn sau đây sẽ không phải là không được hoan nghênh:

Một người có thể đi xa đến đâu về hướng thiên đàng, mà vẫn hụt mất?

Nói chung, một quãng đường rất xa, Mác 12:34. Gần như một Cơ Đốc nhân, Công vụ 26:26.

Nói riêng, một người có thể có rất nhiều tri thức, 1 Cô-rinh-tô 13:1, 2; thậm chí nhiều đến mức dạy dỗ người khác, Ma-thi-ơ 7:22. Người ấy có thể thoát khỏi nhiều, hay đúng hơn, khỏi bất cứ tội lỗi trắng trợn nào, Lu-ca 18:11; người ấy có thể thực hiện, không chỉ một số, mà là mọi thứ bổn phận bề ngoài của tôn giáo: cầu nguyện, kiêng ăn, bố thí, Ma-thi-ơ 6:1, 2, vân vân. Người ấy có thể là người yêu mến những người tốt, như Hê-rốt, Pha-ra-ôn, Đa-ri-út. Người ấy có thể ăn năn theo một cách nào đó, như A-háp; và tin theo một cách nào đó, như Si-môn Ma-gút. Người ấy có thể chịu khổ nhiều vì tôn giáo, như chắc chắn Giu-đa đã chịu, trong khi còn là người theo Đấng Christ. Nếu một người có thể đi xa như vậy mà vẫn hụt mất, thì những người không đi xa gần đến thế sẽ ra sao? Vậy, chúng ta cần phải xem xét kỹ lưỡng biết bao, và làm cho sự tái sinh và sự chân thành được chắc chắn, là những điều chắc chắn đi kèm với sự cứu rỗi!

Những trở ngại thường gặp cho sự cứu rỗi của loài người là gì?

Sự ngu dốt, Giăng 4:10; sự vô tín, Giăng 5:40; tình yêu thế gian, 2 Ti-mô-thê 4:10; sự kiêu ngạo, loài người sẽ không hạ mình để được cứu bởi sự công chính của Đấng Christ, Rô-ma 10:3; cũng không chịu để luật pháp của Ngài cai trị mình, Lu-ca 19:14; thành kiến chống lại đường lối của Đức Chúa Trời, và chống lại đoàn người bước đi trong đường lối ấy; số ít ỏi của họ, sự nghèo khó của họ; sự tự phụ vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và vào cuộc sống lâu dài. Hãy xem để không một điều nào trong những điều này cản trở chúng ta, nhất là nay khi đã được báo trước.

* Xem một minh họa nổi bật về chủ đề này, trong “Người Cơ Đốc Trong Áo Giáp Đầy Đủ, của William Gurnall, Thạc sĩ,” phần thứ hai, trang 78, khổ bốn, năm 1658.

2 A 4

360 PHỤ LỤC, SỐ XI.

Những bằng chứng của tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời là gì?

Sự ghét tội lỗi, Thi thiên 97:11; và điều ấy, nhất là vì tội lỗi làm ô danh Ngài; sự cẩn thận giữ các điều răn của Ngài, Giăng 14:15; và điều ấy bởi sự lựa chọn, và với sự vui thích, 1 Giăng 5:3; tình yêu thương đối với dân sự của Đức Chúa Trời, với tư cách như vậy, 1 Giăng 3:14; sự sẵn lòng từ bỏ bất cứ điều gì vì cớ Ngài, Sáng thế ký 22:12; ước muốn được thông công với Ngài trong các nghi thức thánh của Ngài, Nhã ca 1:2; sự buồn rầu khi Ngài rút lui; tình yêu thương và khao khát sự hiện ra của Đấng Christ; sự than khóc vì chúng ta không thể yêu Ngài nhiều hơn.

Chúng ta phải bày tỏ tình yêu thương đối với người lân cận như thế nào?

Bằng cách cầu nguyện cho người ấy, cho mọi người, 1 Ti-mô-thê 2:1; thậm chí cho kẻ thù, Ma-thi-ơ 5:44. Bằng cách quở trách người ấy, Lê-vi ký 19:17; trừ khi người ấy là kẻ nhạo báng, điều mà chúng ta không nên vội vàng kết luận. Bằng cách không ghen tị với người ấy vì hoặc điều người ấy là, hoặc có, hoặc làm, 1 Cô-rinh-tô 13:4; nhưng đúng hơn, vui mừng, Rô-ma 12:15. Làm cho người ấy như chúng ta muốn người ấy làm cho chúng ta, Ma-thi-ơ 7:12. Dịu dàng với danh tiếng của người ấy, không nêu lên, cũng không tiếp nhận một lời đồn xấu chống lại người ấy, Thi thiên 25:28. Nếu người ấy là bậc trên, chúng ta phải tôn trọng và kính trọng người ấy;* nếu là người ngang hàng, hay bậc dưới, phải hòa nhã, lịch thiệp, và hạ mình đối với người ấy. Nếu tốt, hãy kết giao với người ấy, Thi thiên 16:2; nếu xấu, hãy thương xót người ấy, và cầu nguyện cho người ấy, nhưng đừng quá thân mật với người ấy.†

Có thể thêm vào đây rằng ông Matthew Henry, trong một cuốn sách nhỏ, viết bằng chính tay mình, đã lưu giữ một số ghi chú phong phú về một loạt bài quan trọng khác, “Những Câu Hỏi Trao Đổi Trong Gia Đình.” Danh sách sau đây sẽ cho thấy người cha đáng kính của ông đã nghiên cứu phúc lợi của những người chung quanh mình như thế nào:

Những thuộc tính của Đức Chúa Trời là Cha theo Kinh Thánh là gì?

Những tên, tước hiệu, và thuộc tính của Đức Chúa Trời là Con theo Kinh Thánh là gì?

Những tên, tước hiệu, và thuộc tính của Đức Thánh Linh theo Kinh Thánh là gì?

Kinh Thánh nói gì về sự toàn tri, quyền năng, khôn ngoan, thánh khiết, công chính, nhân từ, thương xót, chân thật, và thành tín của Đức Chúa Trời?

Những câu hỏi này lần lượt được trả lời bằng một sự lựa chọn rộng rãi các lời phát biểu được thần cảm, và kết thúc bằng một sự suy ra các ứng dụng. Những ứng dụng kết thúc câu hỏi cuối cùng được nêu như sau:

Đây là sự kinh khiếp đối với chúng ta khi suy xét rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ đúng những lời đe dọa của Ngài; chúng không phải là những thứ dọa nạt để làm sợ trẻ con và

* Ngoài tấm áo tình yêu thương phải khoác lên trên những lỗi lầm của mọi người, còn có một tấm áo tôn kính và danh dự phải khoác lên trên những lỗi lầm của các bậc trên. Hoàng đế Constantine không cho rằng sắc phục hoàng đế quá quý giá để làm một tấm màn che lấp những yếu đuối của các giám mục của ông. P. Henry. Trích từ bản thảo của Matthew Henry.

† P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XI. 361

những kẻ dại, nhưng là những điều mà Ngài sẽ giữ đúng. Vậy, hãy kính sợ, và đừng phạm tội. Đây cũng là sự an ủi, vì thấy Ngài chân thật và thành tín với những lời hứa của Ngài, chúng ta có thể tin cậy nơi Ngài, và nương dựa nơi Ngài. Cũng có bổn phận;

chúng ta phải nỗ lực, hết sức mình, để giống như Đức Chúa Trời; phải chân thật với

lời nói của chúng ta, nhất là trong việc làm chứng, và phải trung tín với mọi

sự ủy thác của chúng ta. Lời có của chúng ta phải là có, và lời không của chúng ta phải là không. Chúng ta

phải đúng giờ trong mọi việc; không lúc thế này lúc thế khác, lừa gạt và

dối trá; vì Đức Chúa Trời mà chúng ta xưng mình tin

và phục vụ, không phải như vậy. Những người sau này được gọi là thanh giáo, vào thời vua Henry thứ Tám, được gọi là những người giữ lời hứa.

* Tội lỗi giống như những vòng tròn trên mặt nước khi một hòn đá được ném vào đó, vòng này sinh ra vòng khác. Khi cơn giận ở trong lòng Ca-in, thì sự giết người không còn xa nữa. P. Henry. Trích từ bản thảo của Matthew Henry.

362 PHỤ LỤC, SỐ XII.

PHỤ LỤC, Số XII.

Một trường hợp khác xảy ra trong bài diễn văn do ông Henry đọc tại Boreatton, nhân dịp con trai ông là Matthew, và người con trai duy nhất của bạn ông, ông Hunt, rời quê hương để cư trú tại Luân Đôn, năm 1687.* Sau đây là nội dung của bài ấy. Và hỡi Sa-lô-môn, con trai ta, hãy biết Đức Chúa Trời của cha ngươi, và phục vụ Ngài với một tấm lòng trọn vẹn, và với một tâm trí sẵn lòng: vì Đức Giê-hô-va dò xét mọi tấm lòng, và hiểu mọi ý tưởng của tư tưởng: nếu ngươi tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ cho ngươi tìm thấy; nhưng nếu ngươi lìa bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ ngươi đời đời. 1 Sử ký 28:9. Những lời này là lời khuyên tin kính của một người cha già dành cho người con trai trẻ của mình để trở nên tin kính.

Trở nên tin kính là biết Đức Chúa Trời, Giăng 17:3; rằng Ngài hiện hữu, Hê-bơ-rơ 11:6; và Ngài là gì, theo như Ngài đã bày tỏ chính Ngài trong các sách về sự sáng tạo, và Kinh Thánh. Ngài đã bày tỏ chính Ngài cho chúng ta trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 4:6. Những người siêng năng sử dụng các phương tiện† sẽ đạt được tri thức này, Ô-sê 3:6.

Tri thức này là một hành động của sự hiểu biết, bao gồm ý chí và tình cảm. Chúng ta phải thừa nhận Ngài là nguyên nhân đầu tiên của mọi sự, và thấy sự lệ thuộc tuyệt đối và phổ quát của chúng ta nơi Ngài, với tư cách là Đấng ban ơn cho chúng ta, Đấng đã bảo tồn và chu cấp cho chúng ta, với tư cách là điều thiện cao nhất, và yêu mến Ngài hết lòng, hết linh hồn, hết trí, và hết sức, với tư cách là mục đích cao nhất của chúng ta, và nhắm đến vinh quang của Ngài trong mọi sự, và với tư cách là Đức Chúa Trời và Cha chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ. Đây là danh hiệu Tân Ước an ủi nhất của Ngài. Nếu Ngài là Cha chúng ta, chúng ta phải cư xử như con cái.

Biết Đức Chúa Trời là quen thuộc với Ngài, Gióp 22:21; có sự quen biết thân mật với Ngài, và điều này bao gồm mọi tôn giáo; đó là bước đi với Đức Chúa Trời.

* Cuộc đời của Mục sư Matthew Henry của Tong, trang 55, như trên.

† Hãy nỗ lực theo đuổi tri thức trong việc sử dụng các phương tiện. Đó là cầu nguyện, Gia-cơ 1:5; Châm ngôn 2:3, 4. Đa-vít, Thi thiên 119. Sa-lô-môn. Đọc và suy ngẫm lời của Đức Chúa Trời. Đây là cây tri thức, 2 Ti-mô-thê 3:15, 16. Thực hành, Giăng 7:17. P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XII. 363

Trở nên tin kính cũng là phục vụ Đức Chúa Trời. Bạn không thể phục vụ một chủ nhân tốt hơn; bạn không thể được dùng vào công việc tốt hơn; bạn không thể có tiền công tốt hơn.* “Sự ban cho của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời.” Có tiền công trong tay. Có lời chứng của một lương tâm tốt; có những nụ cười của Đức Chúa Trời; có phần thưởng của cơ nghiệp.

Sự phục vụ Đức Chúa Trời này là chờ đợi Ngài hằng ngày và đúng lúc trong các bổn phận phục vụ và thờ phượng trực tiếp Ngài. Nếu bạn không cầu nguyện, đọc và nghe giảng, bạn không phải là tôi tớ của Đức Chúa Trời. Và đó là bước đi trong mọi sự vâng lời thánh khiết trước mặt Ngài. Những sự tìm hiểu nghiêm túc về ý muốn của Đức Chúa Trời, và những nỗ lực chân thành để làm theo ý muốn ấy, là những đặc tính của tôi tớ Ngài. Bạn phải xem xét lời của Đức Chúa Trời nếu bạn muốn biết ý muốn của Ngài.

Một tôi tớ của Đức Chúa Trời phải khiêm nhường và hạ mình, siêng năng và chăm chỉ, không chỉ làm công việc của mình, mà còn dư dật trong đó, và kiên nhẫn, để chịu đựng những khó khăn của công việc, và những sự chậm trễ của phần thưởng.

Tất cả những điều này phải với một tấm lòng trọn vẹn; nghĩa là, với sự chân thật và ngay thẳng, Sáng thế ký 17:1, Gióp 1:1. Nếu bạn muốn trở nên trọn vẹn như vậy, hãy chắc chắn đặt một nền tảng tốt. Hãy coi chừng sự hai lòng với Đức Chúa Trời; coi chừng những tư tưởng hư không trong bổn phận, Ma-thi-ơ 15:7, 8. Hãy xem để bạn cầu nguyện trong khi cầu nguyện, và nghe trong khi nghe, vân vân. Hãy tự chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời. Hãy làm mọi sự vì vinh quang của Ngài. Hãy để lời của Ngài làm quy tắc của bạn, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Hãy thấy những sự không trọn vẹn của mình, và than khóc chúng hằng ngày. Đây là sự khác biệt giữa Cơ Đốc nhân chân thật và kẻ giả hình. Kẻ giả hình hành động trong sự giả hình, và điều ấy không bao giờ làm phiền hắn. Hắn nghĩ mình xứng đáng. Người tin kính than khóc những sự không trọn vẹn của sự chân thành của mình, và đó là một mức độ mà không kẻ giả hình nào có thể đạt tới.

Một tâm trí sẵn lòng cũng có tầm quan trọng lớn. Đó là điều Đức Chúa Trời rất xem trọng. Trong sự trở lại, sự thay đổi lớn nằm ở ý chí. Bây giờ, khi có một tâm trí sẵn lòng, những lời bào chữa vô ích sẽ không được đưa ra. Xem Lu-ca 14. Sẽ có sự sốt sắng trong các việc lành, Tít 3:1; sẵn sàng cho mọi việc lành; nguyên văn là, đi trước trong các việc lành. Khi tâm trí sẵn lòng, bổn phận được thực hiện một cách vui vẻ. Khi lòng được mở rộng, thì chúng ta chạy trong đường lối các điều răn của Đức Chúa Trời. Có một sự khác biệt lớn giữa một người tình nguyện và một người lính bị ép buộc.

Bây giờ mỗi ngày hãy lưu ý đến sự sẵn lòng và không sẵn lòng của tâm trí bạn đối với điều thiện. Hãy ngước lên Đức Chúa Trời, và cầu xin Ngài làm cho bạn sẵn lòng. Xin kéo tôi. Hãy suy xét Ngài sẵn lòng làm điều tốt cho bạn biết bao, và hãy để điều đó làm cho bạn sẵn lòng phục vụ Ngài. Hãy suy xét Đấng Christ đã sẵn lòng đến, và chịu chết để cứu chúng ta biết bao. Hãy nghĩ đến điều này khi bạn không sẵn lòng làm bổn phận. Hãy nhớ đến sự toàn tri của Đức Chúa Trời. Ngài dò xét mọi tấm lòng. Ngài

* Tiến sĩ Sibbs thường nói: Giá như chúng ta có thể giả sử có sự buồn rầu trên thiên đàng, thì đây sẽ là nỗi buồn của chúng ta ở đó, rằng chúng ta đã không làm nhiều công việc hơn cho Đức Chúa Trời, trước khi chúng ta đến đó để nhận tiền công lớn lao như vậy. Một bài giảng tại lễ tang của ông Jeremiah Whitaker, của Simeon Ashe, khổ bốn, năm 1654, trang 43.

† Xem Tác phẩm của Charnock, tập 3, trang 501, xem.

364 PHỤ LỤC, SỐ XII.

[NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc không đọc được trong bản quét]

hiểu mọi ý tưởng của tư tưởng. Ngài hiểu những chuyển động không được để ý của trí tưởng tượng. Bạn có tin điều này không? Hãy áp dụng nó, như một cái cương để giữ bạn khỏi mọi tội lỗi.* Như một cái thúc để thúc giục bạn làm bổn phận, nhất là bổn phận kín nhiệm, nhất là sự chân thành trong bổn phận. Có thể có sự giả hình mà bạn không thấy, nhưng Ngài thấy nó. Cũng có thể có sự chân thành mà bạn không thấy, nhưng Ngài thấy điều đó. Khi bạn không còn dưới con mắt của cha mẹ mình, hãy nhớ: Đức Chúa Trời thấy.†

Hãy suy xét lời hứa. Nếu ngươi tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ cho ngươi tìm thấy. Ngài nghe lời cầu nguyện. Đừng dè sẻn trong bổn phận ấy. Nếu bạn tìm kiếm sự tha thứ tội lỗi, bạn sẽ nhận được nó. Nếu có điều gì đè nặng chúng ta, Ngài sẽ nâng đỡ hay giải cứu chúng ta. Chúng ta phải tìm kiếm Ngài hết lòng; sớm và sốt sắng. Hãy quan sát cách lời hứa được áp dụng cho Sa-lô-môn: Nếu ngươi tìm kiếm, ngươi, dù còn là một đứa trẻ, nếu ngươi tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ cho ngươi tìm thấy. Những lời hứa phải được áp dụng một cách riêng biệt.

Hãy nhớ lại lời đe dọa. Nếu ngươi lìa bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ ngươi, dù ngươi là Sa-lô-môn, con trai ta. Tốt nhất là chúng ta được lôi kéo đến bổn phận, nhưng thà bị thúc ép còn hơn là không làm bổn phận chút nào. A-đam trong sự vô tội đã bị lời đe dọa làm cho kính sợ. Hỡi những người đã dâng tên mình cho Đức Chúa Trời, hãy coi chừng kẻo các ngươi lìa bỏ Ngài. Đừng lìa bỏ những lẽ thật của Ngài. Đừng lìa bỏ những đường lối mà các ngươi đã bước đi. Đừng lìa bỏ dân sự của Đức Chúa Trời. Hãy đi theo dấu chân của bầy chiên. Sự vô tín gây ra sự lìa bỏ. Có thể các ngươi đang nghĩ mình sẽ không bao giờ lìa bỏ Đức Chúa Trời, như Phi-e-rơ: dù mọi người lìa bỏ, tôi cũng không. Hãy coi chừng việc quyết tâm bằng sức riêng của mình. Chính nhờ đức tin mà các ngươi đứng vững. Hãy sợ, e rằng các ngươi trở nên kẻ bị loại bỏ.

Có một số người đặc biệt quan tâm đến việc biết Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài.

Những người trẻ tuổi là như vậy. Sa-lô-môn còn trẻ khi lời khuyên này được ban cho ông, và ông khuyên người khác, Truyền đạo 12:1. Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa ngươi trong những ngày còn trẻ. Đức Chúa Trời phải có bông hoa của tuổi tác chúng ta.‡ Môn đồ được yêu thương là môn đồ trẻ nhất trong các môn đồ.

Con cái của các bậc cha mẹ tin kính đặc biệt quan tâm đến việc biết Đức Chúa Trời.

* Một nhà thần học xưa thúc giục “sự chú ý cẩn thận vào, và sự giấu kín lời Chúa trong lòng chúng ta,” nói rằng điều ấy “có thể kiềm chế chúng ta như một cái cương khỏi tội lỗi,” và “thúc giục chúng ta như một cái thúc cho mọi bổn phận tốt.” Các bài giảng của Alexander Grosse, Tiến sĩ Thần học, trang 297, khoảng năm 1640. Và Tiến sĩ Barrow nhận xét: “Giá như chúng ta chỉ tin vào sự phán xét trong tương lai, cùng với những kết quả của nó, thì riêng điều đó thôi cũng đủ là một cái thúc và cái cương hiệu quả cho chúng ta.” Tác phẩm, tập 2, trang 40, như trên.

† Điều này có thể hữu ích cho chúng ta, khi những suy nghĩ về nó được giữ sống động trong lòng liên quan đến những việc lớn lao này của đời sống chúng ta. Liên quan đến tội lỗi, nó có thể dạy chúng ta sự tỉnh thức. Hãy coi chừng làm điều mà các ngươi không muốn Chúa thấy các ngươi làm, Sáng thế ký 39:9. Hãy áp dụng nó cho sự nên thánh của ngày Sa-bát. Liên quan đến các bổn phận, điều quan trọng là chúng ta phải xem xét mục đích của mình khi đến với bổn phận, và xem chúng ta thực hiện như thế nào, Hê-bơ-rơ 12:28, 29. Tôi tớ làm việc chăm chỉ khi chủ đứng bên cạnh. Lính chiến đấu dũng cảm khi tướng lĩnh hiện diện. Và khi chúng ta đã làm xong bổn phận, nó có thể nâng đỡ chúng ta trong sự trông đợi phần thưởng của mình; dù người ta không biết, Ma-thi-ơ 6:4, 18. Liên quan đến những nhu cầu, đừng thất vọng, đừng lo lắng, Ma-thi-ơ 6:32. Liên quan đến những nguy hiểm, Thi thiên 16:8. P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Mười Tám Bài Giảng của P. Henry, như trên, trang 87.

‡ Xem 1 Sa-mu-ên 2:33; 1 Cô-rinh-tô 7:36.

PHỤ LỤC, SỐ XII. 365

[NEEDS REVIEW: ký tự rời rạc không đọc được trong bản quét]

Hãy biết Đức Chúa Trời của cha ngươi. Cha ngươi đã phục vụ Ngài, và không hối tiếc điều ấy. Các bậc cha mẹ tin kính dâng con cái mình cho Đức Chúa Trời một cách đặc biệt: con trai của những lời khấn nguyện của ta. Những đứa con của nhiều lời cầu nguyện nên tìm kiếm và phục vụ Đức Chúa Trời; quả thật, mọi lời cầu nguyện cho chúng sẽ trở thành lời rủa sả nếu chúng không làm vậy. Đức Chúa Trời là một người bạn đã được thử nghiệm. Những người được nâng lên trên người khác, về danh dự, hay tài sản, trong thế gian, cũng đặc biệt quan tâm đến việc biết Đức Chúa Trời. Hỡi Sa-lô-môn, con trai ta. Đa-vít có những đứa con khác, nhưng chúng ta không đọc thấy bất cứ lời dặn dò nào như vậy dành cho chúng. Sa-lô-môn sẽ ngồi trên ngai vàng. Những người có nhiều hơn người khác, nên đáp lại tương xứng. Người khác sẽ dễ làm theo như họ thấy những người ấy làm. Nơi càng cao, nguy hiểm càng lớn nếu chúng ta không tin kính. Và hãy suy xét lợi ích đạt được nhờ đó; những người tôn trọng Đức Chúa Trời, Ngài sẽ tôn trọng họ.

Hãy chịu đựng lời khuyên giục. Hãy luôn nỗ lực giữ những tư tưởng ngay thẳng

và tốt đẹp về Đức Chúa Trời. Ngài không phải là một chủ nhân khắc nghiệt, mà là một chủ nhân tốt.

Ngài chấp nhận ý muốn thay cho việc làm. Hãy để Chúa Giê-xu Christ luôn

quý báu đối với bạn. Hãy để Ngài là An-pha và Ô-mê-ga của bạn, là

sức lực của bạn mỗi ngày. Hãy đem Ngài theo bạn trong mọi việc học tập của bạn,

trong mọi việc bạn làm. Hãy để Ngài giới thiệu lời của Ngài cho bạn; đó là sách của

các sách. Người nào không yêu lời của Đức Chúa Trời thì không phải là Cơ Đốc nhân chân thật.

Càng có nhiều tình yêu thương này, thì càng có nhiều bằng chứng về một

công việc tốt đã được thực hiện trên linh hồn. Hãy chắc chắn thực hành cầu nguyện;

bạn cần sức lực từ Đức Chúa Trời trong mọi sự, và sức lực ấy phải

được đem đến bằng lời cầu nguyện. Hãy cầu nguyện không ngừng. Cơ Đốc nhân cầu nguyện

sẽ là Cơ Đốc nhân thịnh vượng. Hãy coi chừng bạn bè xấu; hãy chọn

những người tốt làm bạn đồng hành của bạn; hãy nói: Hỡi kẻ làm ác, hãy lìa khỏi ta,

vì ta sẽ giữ các điều răn của Đức Chúa Trời ta, Thi thiên

119:115. Tôi không thể vừa giữ mối quan hệ với các ngươi, vừa giữ mối quan hệ với Đức Chúa Trời.

Hãy tỉnh thức; chúng ta bước đi giữa những cạm bẫy.*

* Từ bản thảo của bà Savage.

366 PHỤ LỤC, SỐ XIII.

PHỤ LỤC, Số XIII.

Có thể là, liên quan đến điều này, mà lời chứng sau đây đã được viết ra.

Những điều này có thể chứng nhận cho những ai quan tâm rằng ông Philip Henry, Thạc sĩ Nghệ thuật, và Mục sư của Phúc Âm tại Worthenbury, trong Hạt Flint, là chính thống về giáo lý, được trang bị tốt về học vấn, tài năng, ân tứ, và ân điển cho công việc của chức vụ, siêng năng và thành công trong sự kêu gọi của mình, không thể chê trách trong cách ăn ở, và đã tiếp tục có thiện cảm tốt với Đức Vua của mình.

N. Bernard,*

William Holland xứ Malpas, K Robert Fogg, Mục sư tại Bangor.† R. Steele, Mục sư tại Hanmer.†

* Tiến sĩ Thần học. Xem trước, trang 200, 270. “Ngày 16 tháng Mười năm 1661. Vào buổi tối ngày này, Tiến sĩ Bernard, quản xứ Whitchurch, qua đời, dường như đột ngột. Ghi chú 7. Tôi đã ở Whitchurch tại lễ an táng của Tiến sĩ Bernard. Ông Bridge giảng. Lu-ca 19:44.” P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

† Xem trước, trang 272.

† Từ bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XIV. 367

PHỤ LỤC, Số XIV.

Vào khoảng thời kỳ này, năm 1668, Mục sư John Evans định cư tại Wrexham, với tư cách là mục sư của Hội Thánh Độc lập. Ông thuộc trường Balliol, tại Oxford, và lần lượt làm hiệu trưởng các trường miễn phí, tại Dolgelly, Merionethshire, và Oswestry, tại Shropshire. Cha và ông nội của ông đều là giáo sĩ và quản xứ của Penegos, tại Montgomeryshire, nhưng bất chấp sự can thiệp nhiệt thành của thân nhân, những sự tìm hiểu của ông đã dẫn đến sự không tuân phục; và dù giống như anh em mình, là người tuân theo một cách tuyệt đối những mệnh lệnh của lương tâm, ông đã chịu đựng phần lớn những đau khổ của thời đại. Ông là một người có học vấn tốt, rất nghiêm trang, và nghiêm túc; có cách ăn ở không thể chê trách nhất, và là một nhà giảng đạo siêng năng và khôn ngoan.* Bà Evans, người vợ thứ hai của ông, là con gái của Đại tá Gerrard, Thống đốc Lâu đài Chester; một người phụ nữ có tâm thần tuyệt vời, và sự hiểu biết mạnh mẽ.† Con trai của họ, Tiến sĩ John Evans, là tác giả của những Bài giảng nổi tiếng về Tính tình Cơ Đốc.‡ Ông Evans “theo Hội Thánh Độc lập một cách nghiêm ngặt,”§ và “là một người Bất đồng chính kiến cao độ:” tuy nhiên, một mối thân tình vẫn được giữ gìn giữa ông và gia đình tại Broad Oak. Ông Matthew Henry đã ghi lại như sau sự kết thúc hành trình của ông, sự kiện ấy xảy ra ngày 16 tháng Bảy năm 1700.

* Tạp chí Những Người Không Tuân Phục, tập 3, trang 23–24.

† Lịch sử các Hội Thánh Bất đồng của Wilson, tập 9, trang 918.

† Xem Bài giảng tang lễ của Tiến sĩ Harris dành cho Tiến sĩ Evans, trang 31–44, ấn bản 1730.

§ Cuộc đời của ông Matthew Henry của ông Tong, trang 378, như trên.

¶ Ngày 20 tháng Bảy năm 1700, thứ Bảy. Tôi nghe tin về cái chết của ông Jenks, xứ Widdinbury, một người tuân phục cao độ, trước đây là phó xứ Whitchurch; và cũng về cái chết của ông Evans, xứ Wrexham, một người Bất đồng chính kiến cao độ, cả hai, tôi hy vọng, đều là những người tốt, nhưng có những nguyên tắc đến nỗi người cha yêu dấu của tôi (được nhớ ơn phước) đã nhận nhiều lời chỉ trích gay gắt từ cả hai người: từ người này vì đã tuân phục đến mức đó, từ người kia vì đã không tuân phục xa hơn. Ông nói trong nhật ký của mình: Lạy Chúa, tôi sẽ tìm cách làm đẹp lòng ai trong hai người này? Không ai cả, mà chỉ một mình Ngài. Tôi hy vọng giờ đây tất cả họ đều hạnh phúc cùng nhau trong khải tượng phước hạnh ấy, nơi mà Luther và Calvin đều cùng một ý. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

368 PHỤ LỤC, SỐ XIV.

Một thời gian ngắn trước khi ông qua đời, lúc ông bảy mươi hai tuổi, ông đã nói với sự lo lắng hơn thường lệ, vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ là hòn đá duy nhất của mình: và khi người ta nói với ông rằng ông sắp về nhà của Cha mình, ông vui vẻ đáp: Tôi sẽ không được ổn cho đến khi tôi ở đó. Một số người hiện diện mong ông để lại vài lời khuyên tốt cho họ; ông đáp: Hãy đến với Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện.*

Người đọc sẽ tha thứ cho sự tiếp tục của câu chuyện này, để cùng với nó đọc lá thư sau đây. Lá thư được sao chép từ chữ viết tay của bà Savage, và dường như đã được bà sao chép trong thời niên thiếu, khi còn dưới sự hướng dẫn của cha mình. Nó trình bày một mẫu mực thú vị về sự tỉnh thức mục vụ và sự chăm sóc đầy yêu thương của những người thánh thiện ấy, những người đã bị, và đang bị, nói xấu quá nhiều.

Một lá thư từ ông Evans gửi cho dân sự của ông trong thời kỳ bị

bắt bớ.

Gửi các thánh đồ và anh em trung tín tại và quanh Wrexham, những người mà tôi đã bước đi trong sự thông công của Phúc Âm cùng với họ.

Hỡi anh em yêu dấu của tôi;

Dù hoàn cảnh của thời nay lấy tôi khỏi công việc chính của một người canh giữ linh hồn anh em, trong việc thăm viếng, giảng dạy, và cầu nguyện giữa anh em; tuy nhiên, chỉ bị lấy khỏi anh em về mặt hiện diện, chứ không phải về tấm lòng, tôi vẫn mong muốn trở nên một người nhắc nhở trung tín của Chúa cho anh em, để anh em có thể được Ngài dạy dỗ, và được Ngài giúp đỡ để nuôi mình bằng những lẽ thật, lời hứa, và điều răn của Phúc Âm, và kinh nghiệm những điều ấy như đồng cỏ xanh tươi, và mé nước bình tĩnh, để đổi mới và củng cố con người bề trong của anh em, và thúc đẩy sự tăng trưởng của anh em vào trong Ngài, vào trong Ngài trong mọi sự, Đấng là đầu duy nhất và Đấng lập luật cho Hội Thánh, tức là Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Điều sứ đồ đã nói về người Cô-rinh-tô, tôi cũng có thể nói một cách chân thật, trong một mức độ nào đó, về anh em: ước muốn của tôi cùng với những nỗ lực yếu kém của tôi đã là gả anh em cho một chồng, và trình anh em như một trinh nữ tinh sạch cho Đấng Christ. Xin tha thứ cho tôi nếu tình yêu của tôi đối với anh em khiến tôi ghen tuông vì anh em, và sợ hãi (như ông đã sợ) e rằng tâm trí anh em bị hư hỏng khỏi sự đơn sơ trong Đấng Christ, và như vậy một tâm trạng khác, tinh vi, hình thức, hâm hẩm, tìm kiếm chính mình, làm đẹp lòng người ta, thế gian, xác thịt, phát triển trên anh em đến mức làm mất đi hương vị Phúc Âm, điều đôi khi đã xuất hiện trong

* Cuộc đời của Matthew Henry của Tong, trang 278, như trên. Xem thêm Tạp chí Tưởng niệm Người Không Tuân Phục xứ Wales, trang 210, như trên.

PHỤ LỤC, SỐ XIV. 369

vui mừng, và để lừa dối anh em về mọi điều anh em đã làm và đã chịu đựng cho đến nay. Tôi nói điều này không phải vì tôi có bằng chứng nào về điều đó từ phần lớn anh em; nhưng vì tôi xét đến ngày cám dỗ và thử thách đã giáng xuống cả anh em lẫn tôi, và hết lòng mong ước rằng trong đó, cả tôi và anh em, sự hiểu biết, đức tin, tình yêu thương, sự nhẫn nại, sự từ bỏ chính mình, sự chân thành, sự liêm chính, sự bền vững và sự kiên định của chúng ta, khi bị thử thách, sẽ được tìm thấy là đáng ngợi khen, đáng tôn trọng và đáng vinh hiển, khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta hiện ra. Giờ đây, để trong một ngày như thế tôi không hoàn toàn thiếu sót với anh em về mặt khuyên bảo, xin anh em hãy suy xét và áp dụng những điều cụ thể sau đây, mà trong hoàn cảnh hiện tại, không phải tôi cho bằng chính Đấng Christ đòi hỏi nơi anh em. Đừng nghe theo lời dạy dỗ khiến người ta lầm lạc khỏi lời tri thức, Châm Ngôn 19:27, cũng đừng nghe những kẻ bằng lời sỉ nhục, khinh bỉ và chế giễu muốn làm cho anh em quên đi những gì anh em đã thấy và đã kinh nghiệm về Đức Chúa Trời trong chính các sự định liệu của Ngài, Giê-rê-mi 23:16, đối chiếu với câu 27. Hãy để sự trò chuyện thân mật nhất của anh em không phải với những kẻ chuyên nghiên cứu và bàn luận để bào chữa cho sự sao nhãng Đức Chúa Trời và lương tâm trong việc họ thỏa hiệp với điều ác, cũng không với những kẻ chủ yếu lo lắng làm sao tránh khỏi thập tự giá, nhưng với những người cẩn thận nhất giữ mình khỏi tội lỗi, và lớn lên trong ân điển để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời mà anh em trông đợi mão triều thiên từ Ngài.

Hãy chuyên cần tra cứu Kinh Thánh, là Kinh Thánh có thể làm cho anh em khôn ngoan để được cứu rỗi, và trang bị đầy đủ cho anh em những gì thích hợp với trường hợp và hoàn cảnh của anh em, bất kể là gì. Hãy cầu nguyện, và chờ đợi sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh qua Kinh Thánh. Đừng bỏ qua phương tiện nào Đức Chúa Trời ban cho anh em để khám phá ý muốn và tâm ý của Ngài trong đó, nhưng cũng đừng chấp nhận bất kỳ cách giải thích hay lời chú giải nào về Kinh Thánh, trừ những gì phù hợp với mục đích chính của toàn bộ Kinh Thánh, mà luôn luôn và không thay đổi là: — sự tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; sự hạ thấp con người trong chính mình, cùng với việc đưa con người đến chỗ chỉ nương cậy nơi Đấng Christ về sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc; sự hủy diệt tội lỗi, sự thúc đẩy đời sống thánh khiết; và, trong đó, hạnh phúc đời đời của linh hồn. Khi anh em không rút ra được bài học mới

* “Để thuyết phục những người lầm lạc cho rằng tín hữu không cần bận tâm thêm với việc đọc và nghe, — Nếu họ tin, họ đã được xưng công chính; nếu một khi đã được xưng công chính thì luôn luôn được xưng công chính. Hãy suy xét: — những người như thế có lý do để nghi ngờ rằng mình không có đức tin thật, vì một tín hữu thật có điều trong lòng thúc giục mình dùng mọi phương tiện để biết Đấng Christ rõ hơn, và lớn lên trong đức tin. — Ngay cả những người tốt nhất cũng còn thiếu hiểu biết nhiều điều về Đấng Christ, Châm Ngôn 30:2, 3. Dù sự xưng công chính là một hành động hoàn tất trong một khoảnh khắc, nhưng sự bày tỏ và sự bảo đảm về nó càng tăng lên theo mức độ chúng ta tăng trưởng trong đức tin. Rô-ma 13:11. Sự cứu rỗi của chúng ta gần hơn lúc chúng ta mới tin, — dù những ai tin chắc chắn sẽ được cứu. Rô-ma 8:1; tuy nhiên một tín hữu thật, sao nhãng việc tìm kiếm sự tăng trưởng, sẽ bị rút ngắn rất nhiều sự an ủi trong đời này, và bị hoạn nạn bởi nhiều thập tự giá bên ngoài, cùng những nỗi kinh hãi bên trong, đến nỗi có thể mất đi sự bảo đảm, niềm vui và sự an ủi trong cầu nguyện, và trở nên như cây cối mùa đông. Thật vậy, có thể suốt đời mình người ấy sẽ không bao giờ lấy lại được sự an ủi. Dù cuối cùng người ấy sẽ lên thiên đàng, nhưng suốt đời mình người ấy sẽ có một địa ngục ngay tại đây.” Ông Herring, ngày 14 tháng 10 năm 1610; về 1 Giăng 5:13. Trích từ bản thảo của Mục sư Arthur Hildersam. Penes me. Xem Cuộc đời ông Herring, trong Clarke's Lives, phụ lục của Martyrologie, tr. 160.

2 B

370 PHỤ LỤC, SỐ XIV.

bài học, hãy học bài học cũ cho tốt hơn. Hãy canh giữ lòng mình, kẻo vì vô tín, lòng anh em lìa bỏ bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ mà anh em đã

nhận lãnh; hoặc, vì sự lừa dối của tội lỗi trong lòng, lòng anh em khiến anh em đi lệch sang bất kỳ con đường quanh co nào. Hãy làm quen với tình trạng linh hồn mình, đặc biệt là, xem chúng có tăng trưởng hay

suy giảm trong sự tôn trọng, yêu mến và vui thích nơi Đấng Christ và sự thánh khiết của Ngài; trong sự ghét tội lỗi và sự hư không; cũng như trong sự dứt bỏ thế gian, và sự sẵn sàng cho thập tự giá. Hãy để mọi khuyết điểm anh em tìm thấy nơi mình vẫn dẫn anh em đến chỗ nương cậy nơi Đấng Christ một cách trần trụi hơn, và như một động lực mới để nâng linh hồn mình lên với Đức Chúa Trời trong cầu nguyện một cách tha thiết hơn. Trong những lời cầu xin gửi đến Ngài, xin đừng quên,

Người đầy tớ cùng làm việc với anh em và là anh em của anh em, người mong ước được thấy mình cùng với anh em đang chờ đợi sự hiện đến đầy ân điển và vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta,

John Evans.

PHỤ LỤC, SỐ XV. 371

PHỤ LỤC, Số XV.

Một bài khác, được giảng không lâu sau đó, sẽ được thêm vào đầy đủ hơn. Câu gốc là Giê-rê-mi 6:16. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đứng trên các đường và xem, hãy hỏi các lối cũ, đường tốt ở đâu, thì hãy đi đó, và linh hồn các ngươi sẽ được an nghỉ, v.v. Những lời đầu tiên, — Đức Giê-hô-va phán như vầy, đáng lẽ đã đủ để thu hút sự chú ý; vì, bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời có miệng để phán, chúng ta cũng nên có tai để nghe. Tại đây Ngài nhìn con cái loài người như một đoàn lữ khách đã lạc đường, — Ngài gọi theo họ, — hãy đến với ta, ta sẽ đặt các ngươi vào một con đường tốt hơn. Con đường ấy là Đấng Christ, Giăng 14:4, 5, 6.

Các đường lối của tôn giáo, cũng như các đường khác, có một lối vào, — cửa hẹp. Chúng được rào kín bởi các điều răn của Đức Chúa Trời. Chúng được đánh dấu bởi những người đã đi trước; và, chúng có một đích đến, — sự sống và sự cứu rỗi. Đường lối tin kính là đường lối xưa, và ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta nên bước đi trong đó. Đó cũng là một đường lối tốt, và những ai bước đi trong đó sẽ tìm được sự an nghỉ.

Nhiều người xem những đường lối này là mới nổi, và đường lối tội lỗi là xưa. Đúng là đường lối tội lỗi đã tồn tại lâu đời, và tất cả chúng ta đều khởi hành trên đó; nhưng đường lối tin kính còn xưa hơn. Ma quỷ chưa dậy sớm đến thế, nhưng Đức Chúa Trời đã dậy trước nó, Truyền Đạo 7:29.

Có bốn thời kỳ đáng chú ý, — hai thời kỳ liên quan đến thế giới cũ, và hai thời kỳ liên quan đến thế giới mới; nhưng trong cả hai, đời sống tin kính đều có khởi đầu trước.

Ấn bản đầu tiên của thế giới cũ là khi A-đam được dựng nên. Ông được dựng nên ngay thẳng, và bước đi trong sự ngay thẳng. Đường lối tôn giáo là đường lối đầu tiên. Ấn bản thứ hai là vào thời Nô-ê, 1600 năm sau. Thế giới cũ ô uế và đê tiện, và đã bị dìm trong nước; tám người được cứu, để làm hạt giống cho thế giới mới. Bấy giờ đời sống tin kính chiếm ưu thế. Nô-ê bước đi với Đức Chúa Trời; Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp cũng vậy.

Ấn bản đầu tiên của thế giới mới, là vào những ngày của sự nhập thể; được gọi, trong Cựu Ước, là thế giới sẽ đến. Chúa Giê-xu

2 B 2

372 PHỤ LỤC, SỐ XV.

là gương mẫu vĩ đại. Cũng có các sứ đồ của Ngài, nhiều người thánh nam và thánh nữ. Hãy tìm hiểu xem họ đã bước đi như thế nào. Ấn bản thứ hai có thể được tính từ thời Cải Chánh. Giữa thời các sứ đồ và thời Lu-thơ đã có một sự bội đạo lớn, nhưng Đức Chúa Trời đã dấy ông lên, và Đức Thánh Linh bấy giờ đang hành động. Nhiều người nổi bật về lòng tin kính, và đời sống nghiêm nhặt, thánh khiết. Đó là đường lối của các vị tử đạo được phước trong thời Nữ hoàng Ma-ri; và của những người Thanh giáo tốt lành xưa trong thời Nữ hoàng Ê-li-sa-bét và Vua Gia-cơ. Một số người trong số họ mà một vài người trong chúng ta đã biết. Ôi, hãy bước đi theo đường lối của họ. Thật vậy, có thể anh em sẽ được sai trở về với chính những đường lối xưa của mình, — không phải những đường lối đầu tiên của anh em: chúng vốn gian ác; nhưng, hãy hỏi: Những đường lối của tôi khi mới được cải đạo là gì? Hầu hết Cơ Đốc nhân đều có tình yêu ban đầu, và quá nhiều người đã lìa bỏ nó.

Đường lối của đức tin giáo lý là một đường lối xưa tốt đẹp. Những người theo Giáo hoàng hỏi chúng ta với vẻ khinh bỉ: Tôn giáo của chúng ta ở đâu trước thời Lu-thơ? Chúng ta đáp: Nó ở nơi mà tôn giáo của họ đã không ở, trước đó cũng như từ đó về sau; tức là, trong lời của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải thử mọi giáo lý bằng Kinh Thánh. Những giáo lý có khả năng phù hợp với lẽ thật, chứ không phải sai lầm, là những giáo lý hạ thấp con người, và tôn cao Đức Chúa Trời.

Đường lối thờ phượng Đức Chúa Trời, trong mọi nghi thức thánh, là một đường lối xưa tốt đẹp. Đường lối tôn giáo ngày sa-bát. Sáng Thế Ký 2:1, 2, xưa như thiên đàng. A-đam đã giữ ngày sa-bát. Các môn đồ đã giữ ngày sa-bát, và Đấng Christ đã hiện ra với họ hết lần này đến lần khác, Công Vụ 20:6. Họ ở lại đến nửa đêm, cầu nguyện và giảng dạy. Giăng đã ở trong Đức Thánh Linh trong ngày của Chúa.† Đây là đường lối của những người Thanh giáo xưa;

* Trong lời tựa, một cụm từ tương tự đã được đưa vào từ ngòi bút của ông Matthew Henry, và thật đáng mừng khi thấy sự trình bày ấy như lời chứng chung của hai nhân chứng như thế. Dù ý tưởng được truyền đạt trái ngược với ý tưởng mà, vì những lý do mà những người chủ trương biết rõ nhất, những người được gọi là Thanh giáo thường nhận được, nó vẫn hoàn toàn phù hợp với lẽ thật; thật vậy, dường như đối với người viết, như kết quả của việc nghiên cứu cần mẫn, rằng nếu xét đến những khiếm khuyết, vốn là điều ngẫu nhiên theo thời đại, và những điều khác, mà không có những phân biệt ác ý dễ dàng giải thích được, thì thật khó tìm được một nhóm người trung thành hơn, hữu ích hơn, hay tin kính hơn. “Đừng xấu hổ,” vị Mục sư tin kính của Weston Favell đã nói, “về danh xưng Thanh giáo; họ là những nhà giảng đạo lành mạnh nhất, và tôi tin rằng, là những người theo Chúa Giê-xu Christ chân thật nhất; tôi xem họ như một số Cơ Đốc nhân sốt sắng nhất từng xuất hiện trên đất nước chúng ta.” Xem Hồi ký của ông Brown về ông Hervey, tr. 288, 289, như trên.

Có thể nhận xét rằng, theo mức độ các nguồn tư liệu đương thời, nổi bật bởi sự xuất sắc tôn giáo, hoặc sự chú ý đến lẽ thật đơn sơ, được tham khảo, và những lời khẳng định thường xuyên được lặp lại, được xem xét một cách thận trọng, thì sự thận trọng trong quan sát càng được nhận thấy rõ trong lời mô tả về một người Thanh giáo của Tiến sĩ Watts, — một người tách biệt khỏi những đường lối phù phiếm và nguy hiểm của một thế gian gian ác. Works, tập V, tr. 605, như trên; và sự phán xét càng thẳng thắn và thuận lợi hơn, thường cũng vậy.

Đoạn trích sau đây từ một di vật gốc, là một sự xác nhận thỏa đáng cho nhiều đoạn khác. — “Những người Thanh giáo, mà lòng nhiệt thành kỳ lạ của họ tôi không thích, dù họ khác với chúng ta về nghi lễ và những điều phụ thuộc, nhưng họ đồng ý với chúng ta về thực chất của tôn giáo, và tôi nghĩ tất cả, hoặc hầu hết họ, đều yêu mến Bệ hạ của Ngài.” Thư của Tổng Giám mục Hutton gửi Lord Cranborne, ngày 18 tháng 12 năm 1604. In trong Lịch sử Richmondshire của Tiến sĩ Whitaker, tập 2, tr. 316. Xem “Chân dung một người Thanh giáo Anh xưa, hay người Không Tuân Thủ,” của John Geree, Thạc sĩ Nghệ thuật, khổ 4to, năm 1640.

† Thật là một điều tuyệt vời, và rất đáng ao ước, và cần phải nỗ lực để đạt được, rằng chúng ta được ở trong Đức Thánh Linh trong ngày của Chúa; và điều đó là, không được ở, — hoặc trong thế gian, hoặc trong xác thịt, hoặc trong ma quỷ. Thời gian ngày sa-bát không được dùng vào các công việc thế gian,

PHỤ LỤC, SỐ XV. 373

họ dậy sớm vào buổi sáng ngày sa-bát, siêng năng trong các đường lối

của Đức Chúa Trời, và đi xa trong việc từ bỏ các tự do hợp pháp. Nhiều người đã chịu

đau khổ nhiều chống lại sắc lệnh cho phép vui chơi vào ngày đó. Nhưng giờ đây

có một đường lối mới. Nhiều người xem việc thờ phượng trong gia đình như một điều mới nổi.

Nhưng nó đã có trong gia đình A-đam, trong gia đình Nô-ê, trong gia đình Áp-ra-ham, Y-sác, và

Gia-cốp. Áp-ra-ham đã dạy giáo lý cho gia đình mình. Sáng Thế Ký 18:18. Trong

Tân Ước chúng ta đọc về Hội Thánh trong nhà; về các gia đình

cùng nhau bước đi, tay trong tay, trên đường lên thiên đàng. Còn về việc thờ phượng công cộng.

Bấy giờ người ta bắt đầu kêu cầu danh Đức Giê-hô-va,

Sáng Thế Ký 4:26, — tức là một cách công khai, — trước đó, việc đó chỉ ở trong các gia đình.

Hoặc: Bấy giờ người ta bắt đầu được gọi bằng danh đó — để xưng nhận đức tin. Trong

Tân Ước, chúng ta đọc rằng họ bền lòng giữ

giáo lý của các sứ đồ, và sự thông công, và sự bẻ bánh, và sự

cầu nguyện, Công Vụ 2:42. Những người Thanh giáo xưa thấy nhiều sự hư hỏng trong

việc thờ phượng, nhưng họ vẫn chờ đợi Đức Chúa Trời trong đó.

Đường lối thánh khiết và bước đi gần gũi là một đường lối xưa tốt đẹp; xưa như A-đam, trước khi ông sa ngã; như Hê-nóc, như Nô-ê. Các Cơ Đốc nhân thời đầu đã bước đi như thế; không chỉ trong các đường lối thờ phượng, mà trong mọi cách vâng phục, Hê-bơ-rơ 11:5. Cách làm đẹp lòng Đức Chúa Trời là bước đi với Ngài.

Đường lối suy nghĩ về thiên đàng, và khinh chê thế gian, là một đường lối xưa tốt đẹp. Các tổ phụ sống như những người lữ khách, — hôm nay ở đây, ngày mai ra đi. Các Cơ Đốc nhân thời đầu cũng vậy, Công Vụ 4:37. Biết bao người xưng nhận đức tin ngày nay lại cư xử khác hẳn, như thể họ có ý muốn lấy thế gian làm phần của mình.

Đường lối giản dị và đơn sơ là một đường lối xưa tốt đẹp. Trong đó Gia-cốp đã bước đi, và Na-tha-na-ên, và những người Tin Lành xưa, và những người Thanh giáo.

Đường lối hòa thuận và nhẫn nại dưới thập tự giá, là một đường lối xưa tốt đẹp. Các vị tử đạo đã cầu nguyện cho Nữ hoàng. Các Cơ Đốc nhân xưa đã vui mừng chịu sự cướp đoạt tài sản của mình. Điều này đúng theo quy tắc; hãy để mọi linh hồn phục tùng các bậc cầm quyền cao hơn.

— Không làm việc gì, ngoại trừ việc cần thiết và việc thương xót. Đó là một quy tắc tốt để hoãn lại những gì có thể đã được làm trước đó, hoặc có thể để lại cho đến sau. Chúng ta cũng không được ở trong xác thịt, trong các trò giải trí. Không nên ăn uống linh đình trong ngày của Chúa; cũng không ở trong ma quỷ, trong cơn giận và ác ý, trong tranh chấp và ghen tị. Nhưng chúng ta nên ở trong Đức Thánh Linh, tức là, trong một tâm trạng thuộc linh của tấm lòng, như bước đi, sống trong Đức Thánh Linh; thờ phượng Đức Chúa Trời trong các nghi thức thánh, — công cộng, riêng tư, kín nhiệm; và chúng ta cũng nên thuộc linh trong đó; tức là, chân thành và nghiêm túc. Khi chúng ta không ở trong sự thờ phượng thực tế, chúng ta phải thuộc linh trong tư tưởng và lời nói. Nếu chúng ta đang làm các việc cần thiết, hoặc việc thương xót, ăn, uống, đi lại đây đó đến các nghi thức thánh, chăm sóc người bệnh, chăm lo gia súc, — chúng ta không được làm như vào những lúc khác. Ngày ấy là thánh, và phải được thánh hóa. Hãy học cách giữ ngày sa-bát tốt hơn. Sự quyết tâm của Cơ Đốc nhân, sự cẩn thận, và sự tỉnh thức, đối với chính mình, và đối với nhau, sẽ làm được điều gì đó. Hãy hành động như vậy vì cớ điều răn, — một điều răn dễ dàng, ngọt ngào; vì cớ cộng đồng; vì cớ lời hứa và lời đe dọa kèm theo điều răn; vì cớ cộng đồng trong tuần tiếp theo, vì cớ Đấng Cứu Chuộc, mà ngày ấy là ngày của Ngài. Bạn bè của Vua được biết đến qua việc giữ ngày lễ của Vua; vì cớ tôn giáo, mà ngày ấy làm tôn vinh tôn giáo; vì cớ tài khoản tính sổ sau này. Người ta cho rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét trong ngày của Chúa. Hãy nhớ ngày sa-bát, và chuẩn bị cho nó trước. Hãy khởi đầu tốt; Chúa đã sống lại. Hãy ngước lên cầu xin sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh. Hãy làm những gì anh em có thể. Hãy lo cho gia đình mình. P. Henry. Bản thảo gốc.

* Một trường hợp nổi bật được ông Baxter ghi lại trong tác phẩm Divine Appointment of the Lord's Day của ông, tr. 116, khổ octavo, năm 1671.

2 B 3

374 PHỤ LỤC, SỐ XV.

Đường lối tan vỡ và mềm mại trong lòng là một đường lối xưa tốt đẹp, — đường lối đau buồn tin kính vì tội lỗi. Tôi đã nghe một Cơ Đốc nhân già nói: Tôi nghĩ các Cơ Đốc nhân ngày nay không bước vào cùng một cánh cửa mà chúng tôi đã bước vào, vì chúng tôi đã ở lâu dưới những nỗi kinh hãi của lương tâm, sự hạ mình sâu sắc, trước khi nếm trải niềm vui, — nhưng giờ đây thì khác. Tôi e rằng, đến dễ dàng, đi cũng dễ dàng. Điều này khiến họ càng tỉnh thức hơn.

Đường lối yêu thương anh em, và yêu thương nhau, là một đường lối xưa tốt đẹp. Đường lối hiệp nhất và đồng tâm. Hãy xem họ yêu thương nhau biết bao, là lời nhận xét xưa. Nhưng giờ đây: hãy xem họ ghét nhau biết bao; — thật xa lạ và xa cách biết bao. Không ai kể cho nhau kinh nghiệm của mình; nhưng chỉ có ghen tị, và oán giận trong lòng. Công Vụ 2:46, 47. Đường lối yêu thương được gọi là điều răn cũ và điều răn mới, 1 Giăng 2:7; — cũ, vì từ ban đầu; mới, vì một ấn bản mới của nó, một gương mẫu mới trong Đấng Christ và các sứ đồ, và một luận cứ mới để thúc đẩy nó.

Ôi, hãy yêu mến tôn giáo xưa này; hãy cố gắng vượt qua nhau trong các đường lối tốt lành. Anh em có một đám mây nhân chứng. Anh em có Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã là một lữ khách trên đường lối này. Hãy cố gắng làm cho thế gian xấu xa mới này giống như thế gian tốt lành xưa. Có một lời hứa về trời mới, và đất mới. Hãy khẩn thiết cầu xin Đức Chúa Trời mau chóng đem nó đến, và hãy cố gắng, trong đời sống thực hành của chính mình, thúc đẩy sự đến của nó.†

* Liên quan đến đoạn trên, những nhận xét sau đây của Tiến sĩ Doddridge có thể hữu ích. “Một cảm thức nào đó về tội lỗi, và một sự nhận thức nghiêm túc và hạ mình về nguy hiểm và khốn khổ của chúng ta do tội lỗi gây ra, quả thật là cần thiết để chuẩn bị cho chúng ta tiếp nhận ân điển của Phúc Âm, và Đấng Cứu Thế được bày tỏ trong đó cho đức tin của chúng ta. Nhưng đôi khi Đức Chúa Trời hài lòng bắt đầu công việc ân điển của Ngài trong lòng, gần như từ lúc lý trí mới chớm nở, và tiếp tục công việc ấy bằng những mức độ nhẹ nhàng và không thể nhận thấy, đến nỗi những người rất xuất sắc, đã đạt được những thành tựu nổi bật nhất trong đời sống thuộc về Đức Chúa Trời, đã không thể kể lại bất kỳ lịch sử đáng chú ý nào về sự cải đạo của mình; và theo như tôi được biết, đây thường là trường hợp nhất đối với những người trong số họ đã hưởng lợi ích của một nền giáo dục tin kính, khi nền giáo dục ấy không bị nối tiếp bởi một tuổi trẻ gian ác và phóng đãng. Lời tựa của Rise and Progress of Religion in the Soul. Works, tập I, tr. 215, như trên.”

† P. Henry. Trích từ bản thảo của ông Matthew Henry.

PHỤ LỤC, SỐ XVI. 375

PHỤ LỤC, Số XVI.

Với những tình cảm như thế, những nhận xét của ông Henry, về trường hợp của Gióp, rõ ràng là phù hợp, và có thể được đưa vào một cách thích hợp. Chúng xuất hiện trong một bài giảng được giảng vào thời gian này ở vùng lân cận Broad Oak.* Câu gốc của ông là Gióp 13:26; — Vì Chúa viết những điều cay đắng nghịch cùng tôi, và khiến tôi phải chịu lấy tội lỗi của tuổi trẻ tôi.

Xét Gióp như một người tốt, có thể lưu ý rằng, ngay cả

đối với những người như thế, đôi khi Đức Chúa Trời viết những điều cay đắng. Xét ông

như một người già, có thể nhận thấy rằng, tội lỗi tuổi trẻ thường là

nỗi đau của tuổi già; chúng là như thế khi Đức Chúa Trời hài lòng khiến chúng ta

phải chịu lấy chúng. Xét ông như một người bị hoạn nạn, chúng ta được dạy rằng,

những lúc hoạn nạn là những lúc đau đớn, thường là vì những tội lỗi đã quên. Gióp

là một trường hợp đáng chú ý. Ông vốn trọn vẹn và ngay thẳng; một người kính sợ Đức Chúa Trời, và tránh điều ác; thế nhưng những điều cay đắng

đã được viết nghịch cùng ông; hay, như từ ngữ ấy có nghĩa, những sự cay đắng. Nhiều người khác trong

các thánh đồ và đầy tớ yêu dấu của Đức Chúa Trời đã uống, trong các thời đại

và các thế hệ của mình, cùng một chén, dù có người uống sâu hơn người khác;

và Gióp, uống sâu như bất kỳ ai. Đức Chúa Trời đã có một Con, và chỉ một, không có

tội lỗi, nhưng không ai không có đau khổ.† Đấng không có tội lỗi, là người của

sự buồn rầu, và quen thuộc với sự đau đớn.

Nghịch cùng Gióp, và nghịch cùng những người khác, đã có những điều cay đắng của hoạn nạn được viết ra. Ông bị hoạn nạn về tài sản, về mọi quan hệ gia đình, về các đầy tớ, về con cái, về vợ, và về thân thể mình. Ông đã chịu những điều cay đắng của sự bắt bớ. Bạn bè ông đã quở trách ông một cách gay gắt và nghiêm khắc; họ buộc tội ông những tội ác đen tối nhất, và những điều ghê tởm; gọi ông là kẻ gian ác, kẻ giả hình, kẻ áp bức. Gióp 19:13. Điều này càng đau đớn hơn, vì họ là những người tốt; còn những lời chế giễu và nhạo báng của đám đông, ông

* Tại Danford Hall, gần Whitchurch, trên con đường dẫn từ đó đến Wem. Nơi ấy vẫn còn đứng vững. Xem trước, tr. 96.

† Deus unum habuit filium sine peccato, nullum sine flagello, Aug. in Confess. Bản Common Place Book của P. Henry. Bản thảo gốc.

2 B 4

376 PHỤ LỤC, SỐ XVI.

chẳng coi ra gì. Làm bài hát cho kẻ say rượu cũng chẳng là gì; nhưng việc có biết bao người nghiêm trang, khôn ngoan, hiểu biết, tin kính cùng nhau phỉ báng ông, quả thật là cay đắng; đặc biệt khi xét rằng họ là bạn bè ông, những người mà ông mong đợi được đối xử khác hẳn, Thi Thiên 55:12. Khi Đức Chúa Trời buông lỏng anh em chúng ta để bắt bớ chúng ta, hoặc bằng tay, hoặc bằng lưỡi, hoặc cả hai, trong danh tiếng, tự do, sinh kế của chúng ta; và điều đó lại vô cớ, chỉ vì chúng ta không chịu nói như họ nói, trong khi lương tâm bảo chúng ta rằng họ nói sai; đó là những điều cay đắng. Ông cũng chịu sự cay đắng của sự lìa bỏ. Theo những gì đi trước, trong câu 24, điều này dường như, đặc biệt, là điều được nói đến. Dù những kẻ thù công khai của ông đã làm gì nghịch cùng ông, hay những người bạn công khai của ông đã nói gì nghịch cùng ông; dù những mất mát, thập tự giá, tai họa, hay bệnh tật nào đã xảy đến cho ông; nếu Đức Chúa Trời đã đối xử như một người bạn,* mọi sự đã tốt đẹp; gánh nặng hẳn đã nhẹ nhàng. Nhưng việc Đức Chúa Trời, cùng lúc đó, tỏ ra như một kẻ thù, — nắm lấy cổ áo ông, và lay ông, — rút lại ánh sáng của mặt Ngài, và bỏ ông trong bóng tối và kinh hãi, hẳn đã đau đớn lắm. Điều này khiến ông kêu lên, — Chúa viết những điều cay đắng nghịch cùng tôi. Điều này đã đặt một cái ngòi vào tất cả những điều còn lại; — ngọn lửa, ông nói, là lửa của Đức Chúa Trời, chương 1, câu 16.

Cụm từ, viết những điều cay đắng, hàm ý sự suy tính, sự kéo dài, và sự quyết định. Sự ám chỉ, phần nào, là đến một quan tòa, hay quan chức, đến vua, hay thư ký của vua, ký một lệnh bắt giữ, giam cầm, xét xử, hành hình một kẻ phạm tội, như thể nói rằng: Lạy Chúa, không điều gì có thể xảy ra nghịch cùng tôi, trừ khi bởi trát lệnh của Ngài, và Ngài đã ban trát lệnh ấy; không chỉ là một lệnh bằng lời nói, mà là một trát lệnh bằng văn bản, có chữ ký và con dấu. Chúa cũng đặt chân tôi vào cùm. Đức Chúa Trời đối xử như vậy với những người con yêu dấu nhất khác của Ngài.

Và điều đó không phải vì Ngài ghét họ, mà vì Ngài yêu thương họ. Thật khó hòa giải những điều cay đắng với tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng chúng có thể hòa giải được. Gióp đã được yêu thương rất nhiều, ngay cả khi ông đang ngồi trên đống phân; và điều đó đã tỏ ra về sau. Mặt trời đã ló ra sau đám mây. Xem chương 42:7, 8, v.v. Ông lại được gọi, hết lần này đến lần khác, — Tôi tớ ta là Gióp. Xem Khải Huyền 3:19.

Cũng không phải để làm hại họ, mà để làm ích cho họ. Điều này cũng khó tin; nhưng đúng là như vậy, Hê-bơ-rơ 12:10. Nó giống như một đơn thuốc đắng dưới tay một thầy thuốc tài giỏi.

Điều đó được làm để tẩy sạch những sự hư hỏng của họ. Điều làm được việc này chắc chắn là vì điều tốt. Phải không? Linh hồn ngươi có thật sự nghĩ như vậy không? Đó chẳng phải là điều ngươi đang cầu nguyện, và khao khát mỗi ngày sao?

* Được đối xử như một người bạn. Tình bạn đã tồn tại. Ông Henry, lưu ý điều này, thường nói, — Có ba bằng chứng cho thấy Đức Chúa Trời đang hòa thuận với chúng ta. Anh em có hòa thuận với Đức Chúa Trời, và ở trong sự bình an với Ngài không? Nếu vậy, Ngài đang hòa thuận với chúng ta, Cô-lô-se 1:21. Chúng ta sinh ra là kẻ thù; chúng ta đã được hòa giải chưa? Sự hòa giải chưa được hoàn tất; nhưng nó đã bắt đầu chưa? Đã từng có sự thù nghịch; nhưng giờ có tình bạn không? Châm Ngôn 18:24. Anh em có đang giao chiến với tội lỗi không? Anh em không thể vừa giữ hòa khí với tội lỗi, vừa giữ hòa khí với Đức Chúa Trời. — Anh em đã nắm lấy Đấng Christ chưa? Nếu vậy, Đức Chúa Trời đang hòa thuận với anh em. P. Henry. Trích từ bản thảo của ông Matthew Henry.

PHỤ LỤC, SỐ XVI. 377

như Phao-lô, Rô-ma 7:24. Giờ đây những hoạn nạn, bắt bớ, lìa bỏ, thật kỳ diệu hữu ích theo cách này. Như lô hội, và những thứ thuốc tẩy tương tự, dù đắng, lại có lợi cho thân thể, thì những điều này cũng có lợi cho linh hồn, Ê-sai 27:9; 48:10; — Ta đã luyện ngươi; Ta đã chọn ngươi trong lò hoạn nạn. Sự ám chỉ, đặc biệt, là đến cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn, khi những điều rất cay đắng đã được viết nghịch cùng họ; nhưng nhờ đó họ đã được chữa khỏi thói thờ hình tượng. Xem Thi Thiên 119:67.

Điều đó được làm để thanh tẩy và làm sáng tỏ các ân điển của họ. Chúng ta hẳn đã không bao giờ nghe nói về sự nhẫn nại nổi tiếng của Gióp, nếu không có những điều cay đắng đã được viết nghịch cùng ông. Hoạn nạn của ông đã sinh ra sự nhẫn nại. Nhận xét này cũng áp dụng cho lòng dũng cảm và sự kiên cường của Gia-cốp thánh khiết; cho sự nhu mì và khiêm nhường, sự kiên định và bền bỉ của Đa-vít, khi Sau-lơ bắt bớ ông. Những điều cay đắng này giống như sương giá mùa đông, khi quần áo được phơi suốt đêm, làm chúng trắng ra. Đa-ni-ên 12:10.

Điều đó được làm để làm cho tội lỗi trở nên cay đắng, và làm cho chính Ngài trở nên ngọt ngào đối với họ. Hoạn nạn nhắc chúng ta nhớ về quá khứ, — về tội lỗi của tuổi trẻ. Và sự nhớ lại ấy chẳng cay đắng sao? Xa-cha-ri 12:10. Chúng khiến những thú vui hiện tại của tội lỗi trở nên nhạt nhẽo; dù trước kia chúng là gì, giờ đây chúng thật vô vị; và chúng ta không bao giờ biết Đức Chúa Trời là một người bạn như thế nào cho đến khi chúng ta đã thử Ngài trong nghịch cảnh. Ngài là một người bạn, mà chúng ta có thể an toàn và tự do thổ lộ lòng mình trong lời cầu nguyện chân thành. Ngài là một người bạn ở gần, để nâng đỡ chúng ta, khi chúng ta trút gánh nặng mình lên Ngài. Thi Thiên 55:22. Bấy giờ Ngài ban cho những lần thăm viếng quý giá nhất của Ngài. Ngài là một người bạn để cứu và giải thoát chúng ta khỏi các thử thách của mình; — Ngài có thể làm điều đó, và Ngài đang làm, và sẽ làm điều đó. Giờ đây điều này chúng ta biết, vào những lúc khác, theo giáo lý; nhưng, trong hoạn nạn, chúng ta biết công dụng và sự áp dụng của nó.

Điều đó được làm để làm cho trần gian trở nên cay đắng, và làm cho thiên đàng trở nên ngọt ngào. Dù thế gian đối với chúng ta là như Sô-đôm đối với Lót, một nơi rắc rối, cám dỗ, và phiền muộn, nhưng, giống như ông, chúng ta không muốn rời khỏi nó cho đến khi nó bốc cháy quanh tai chúng ta; — bấy giờ chúng ta có thể nói: Vĩnh biệt. Những điều cay đắng, đối với chúng ta, giống như ngải cứu đối với bầu ngực, để cai sữa cho trẻ nhỏ. Thiên đàng đối với một thánh đồ bị hoạn nạn quả thật là thiên đàng. Nó như ánh nắng sau cơn bão. Sự nghỉ ngơi sau lao nhọc thật dễ chịu biết bao! Các thiên sứ được phước không tìm thấy sự ngọt ngào ấy như các thánh đồ, vì không bao giờ có điều cay đắng nào được viết nghịch cùng họ.

Vì vậy, chúng ta không nên nghĩ, về sự thử thách bằng lửa, cá nhân hay công cộng, đang thử, hay có thể, vào bất kỳ lúc nào, thử chúng ta, như thể có một điều lạ lùng nào đã xảy ra. Đó là con đường chung, — đại lộ. Chúng ta không nên, từ đó, suy ra rằng chúng ta không phải là

* Hãy để sự cay đắng của hình phạt khiến tất cả chúng ta chán ghét sự ngọt ngào của tội lỗi. Tội lỗi nói gì thì nói, hãy tin lời của Đức Chúa Trời, lời ấy phán rằng, — Tiền công của tội lỗi là sự chết; — hãy tin những người giàu kinh nghiệm trong đời sống tin kính, những người nói rằng, — Dulce peccatum, amara mors. Salves for the Soule's Sicknesse, của Robert Lovell, khổ 4to, năm 1631, tr. 30.

379 PHỤ LỤC, SỐ XVI.

con cái của Đức Chúa Trời, hay không được Ngài yêu thương. Những tư tưởng như thế sẽ nảy sinh, Ê-sai 49:14.

Nhưng, anh em nói, hoạn nạn của tôi thật khác thường về loại, thời gian hay thời lượng. Và hoạn nạn của Giô-na chẳng phải vậy sao? Đã từng có ai bị hoạn nạn như thế trước đây, bị chôn sống trong bụng một con cá, trong đáy biển sâu? Thế mà ông vẫn được Đức Chúa Trời yêu thương. Và hoạn nạn của người Giu-đa chẳng phải khác thường về thời lượng, khi họ bị lưu đày bảy mươi năm tại Ba-by-lôn sao? Thế mà họ là dân yêu dấu của Chúa, thật vậy, là dân duy nhất của Ngài.

đôi khi tình yêu của Đức Chúa Trời bị nghi ngờ, vì có người không có hoạn nạn, và người ta kết luận rằng họ là con hoang, chứ không phải con trai. Than ôi! Chúng ta muốn Đức Chúa Trời vĩ đại làm gì? Nhưng, như chúng ta không nên rút ra những suy luận sai lầm về chính mình, thì chúng ta cũng không nên làm vậy về người khác; như thể, vì Đức Chúa Trời hài lòng, trong sự quan phòng của Ngài, viết những điều cay đắng nghịch cùng họ, nên họ không thuộc về Ngài. Đức Chúa Trời đã viết những điều cay đắng nghịch cùng các Hội Thánh Tin Lành từ lâu rồi. Họ đã bị hoạn nạn, bị bão tố vùi dập, và không được an ủi bao lâu rồi! Thế mà, chắc chắn, Ngài còn có lòng thương xót dành sẵn. Cũng vậy, nghịch cùng các đầy tớ và dân sự của Ngài, trong ba vương quốc này, những điều cay đắng đã được viết ra; dù, ngợi khen danh Ngài, không phải không có chút pha trộn. Điều tương tự cũng đúng đối với từng cá nhân. Giờ đây, khi mũi tên đã cắm vào sườn con nai, phần còn lại của bầy sẽ xua đuổi nó.* Nhưng chúng ta không nên làm như vậy. Hãy cẩn thận về cách anh em cư xử vào lúc như thế. Những lúc hoạn nạn là những lúc then chốt. Chúng được gọi là thử thách, vì chúng cho thấy chúng ta là thứ kim loại gì.

Đừng viết những điều cay đắng nghịch cùng Đức Chúa Trời trong khi Ngài đang viết chúng nghịch cùng anh em. Hãy chắc chắn rằng anh em không nuôi dưỡng tư tưởng cứng cỏi nào về Ngài, về tình yêu, sự khôn ngoan, sự thành tín, hay sự quan phòng của Ngài. Hãy nói, — Mọi điều Đức Chúa Trời làm đều tốt.† Cũng đừng viết hay nói những điều cay đắng nghịch cùng các công cụ. Đáng chú ý là điều Đa-vít nói về Si-mê-i, 2 Sa-mu-ên 16. Hãy xem xét gốc rễ cay đắng ở trong anh em; bản tính hư hỏng, kẻo nó sinh ra mật đắng, hay ngải cứu, như vào lúc như thế nó rất dễ làm vậy. Không nên có sự lằm bằm, không oán trách, không phàn nàn,‡ Có nguy hiểm lớn về mặt này. Khi nước đổ lên lửa, nó rất dễ bốc lên bọt bẩn thỉu của nó. Người viết Thi Thiên nói, lòng ông đã đau buồn; theo tiếng Hê-bơ-rơ, chua chát, lên men.

Hãy cố gắng đáp ứng những mục đích đã nói ở trên. Tình yêu có ở

* Khi con nai, bị mũi tên đâm xuyên, và bị chó săn đuổi theo, chạy đến bầy để tìm chỗ trú ẩn, chúng sẽ không nhận nó vào giữa chúng, vì nguyên tắc tự bảo toàn, e rằng chó, khi lôi nó ra, sẽ vồ lấy chúng, Swinnock's Christian Man's Calling, phần i, tr. 97, khổ 4to, năm 1665.

† Xem Clarke's Lives, phụ lục của Martyrologie, tr. 171, như trên.

‡ Khi tay Đức Chúa Trời ở trên lưng chúng ta, tay chúng ta nên ở trên miệng chúng ta. P. Henry. Common Place Book. Bản thảo gốc.

Anh Matthew Henry thân mến thường nói, nếu anh em còn dùng được lý trí, và có lương tâm bình an, thì đừng phàn nàn về bất kỳ hoạn nạn nào khác. Bà Savage. Nhật ký. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XVI. 379

đáy, bất chấp mọi sự? Vậy hãy yêu mến Ngài. Ngài có ý định làm ích cho chúng ta không? Ngài có nhắm, bằng cách cai sữa chúng ta khỏi thế gian, và những sự hưởng thụ của nó, để giành chúng ta về cho chính Ngài, và khiến chúng ta khao khát được ở với Ngài không? Vậy hãy để điều đó có hiệu quả ấy. Những hoạn nạn đã được thánh hóa là những sự thăng chức tốt;* tức là, khi chúng thúc đẩy chúng ta trong sự nên thánh. Hãy tin,† và cầu nguyện, và chờ đợi, và, chẳng bao lâu, Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy để giải cứu và cứu rỗi. Không có phương thuốc nào chống lại những sự chán nản và thất vọng quá mức, trong hoàn cảnh bị hoạn nạn, bằng một đức tin sống động, và một lời cầu nguyện sống động. Thi Thiên 27:13; 42 và 43:5; Gia-cơ 5:13. Đưa chúng ta đến chỗ quỳ gối là một mục đích, đôi khi, mà vì đó Đức Chúa Trời khiến chúng ta bị hoạn nạn. Xem 2 Sa-mu-ên 14:29, 30.

Những người trong anh em mà Đức Chúa Trời, hiện tại, viết những điều ngọt ngào, chứ không phải cay đắng, nghịch cùng, nên hết sức biết ơn. Cách Ngài đối xử với anh em, về mặt này, thật đặc biệt; với một số người Ngài đối xử khác. Hãy hết sức trung tín; mùa hè là mùa sinh trái. Trong khi Ngài đang làm cho anh em, anh em nên làm cho Ngài, — tận dụng các cơ hội. Hãy hết sức thương xót và trắc ẩn; nhớ đến những người đang bị xiềng xích, như thể bị xiềng chung với họ. Hãy hết sức tỉnh thức. Hãy mong đợi và chuẩn bị cho những thay đổi.

Hãy để toàn bộ được áp dụng trong lời của Sứ đồ; — Vì thì giờ đã đến, sự phán xét sẽ bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời: và nếu sự phán xét bắt đầu trước hết từ chúng ta, thì sự cuối cùng của những kẻ không vâng theo Phúc Âm của Đức Chúa Trời sẽ ra sao? Nếu Đức Chúa Trời viết những điều cay đắng như thế nghịch cùng các Gióp của Ngài, thì Ngài sẽ viết gì nghịch cùng các Ca-in, Pha-ra-ôn, A-háp, Giu-đa, của thế gian? Hãy cẩn thận kẻo không ai trong anh em là người như thế, 2 Cô-rinh-tô [NEEDS REVIEW: số câu bị mờ do OCR].

* Một câu nói của ông Dod. Life, như trên, tr. 171.

† Đức tin đối với linh hồn cũng như cái phao đối với tấm lưới, khi chì kéo nó chìm xuống; — cũng như cái neo đối với con tàu trong cơn bão. P. Henry. Bản thảo gốc.

Cũng vậy, ông Sibbs nói về hy vọng, — Nó sẽ, “như cái phao giữ linh hồn (dù trong một vài nỗi buồn) khỏi chìm xuống.” The Soule's Conflict, tr. 486, như trên.

‡ P. Henry. Bản thảo gốc.

380 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

PHỤ LỤC, Số XVII.

Những ghi chú sau đây về cuộc thảo luận này, dù rõ ràng là chưa đầy đủ, đã được bảo tồn, nên được đưa vào đây, từ một bản thảo đáng tin cậy.

Giám mục. Ông Owen, để đi thẳng vào vấn đề mà tôi có thể làm được sớm nhất, vốn là nguyên nhân của cuộc gặp gỡ của chúng ta, tôi mong ông ở đây cho một lời giải thích thỏa đáng về chức vụ mà ông đang thi hành, và cũng về lý do ông tách khỏi Hội Thánh Anh. Tôi gọi Hội Thánh Anh là Hội Thánh được luật pháp thiết lập. Tôi mong ông giải thích trước hết, bởi quyền gì mà ông nhận lấy chức vụ.

Owen. Thưa Đức Giám mục; tôi xét mình hoàn toàn không đủ khả năng để xử lý một cuộc thảo luận như thế này trước một cử tọa đông đảo như vậy. Tôi còn trẻ về tuổi tác và tri thức, và Đức Giám mục là bậc cha trong cả hai phương diện; sự giao tiếp của tôi là với một vài tác giả hiện đại, và của Đức Giám mục là với nhiều tác giả đáng kính và cổ xưa; và, do đó, Đức Giám mục có mọi lợi thế; tôi chỉ có thể nói rất ít, và có thể nói ít có mục đích; nhưng các lý lẽ đã được in ra, và việc kể tên chúng sẽ chỉ là việc đã làm rồi. Có tác phẩm Fresh Suit của Ames,* Melius Inquirendum của Alsop; câu trả lời của các nhà thần học Luân Đôn, những người được ủy nhiệm để tranh luận với các giám mục; có tác phẩm Plea của ông Baxter, và tác phẩm Reasons gần đây của ông, vì sao các mục sư bị trục xuất nên giảng dạy; và những gì Tiến sĩ Owen đã viết; và không có tác phẩm nào trong số này, theo tôi nghe, được trả lời. Những tác phẩm này bênh vực mạnh mẽ cho chính nghĩa của chúng ta, và có thể bênh vực một cách hiệu quả cho sự im lặng của tôi lúc này; nhưng.

* Xem Reliq. Baxter, phần i, tr. 13, 14.

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 381

thưa Đức Giám mục, vì đã có những kinh nghiệm thỏa đáng hơn, về sự thẳng thắn và lòng tốt của Đức Giám mục, tôi xin phủ phục dưới chân Đức Giám mục, không phải như một người chống đối, mà như một người học hỏi. Đức Giám mục đã vui lòng hứa bảo vệ tôi liên quan đến luật pháp, để tôi có thể nói đầy đủ tư tưởng của mình. Đức Giám mục biết rằng chúng tôi không thể nói ra các lý lẽ của mình, mà không khiến mình bị luật pháp xử lý nghiêm khắc, và tôi sẽ hài lòng nếu Đức Giám mục vui lòng đề nghị các quan chức có mặt rằng họ sẽ tỏ cùng sự thẳng thắn đối với tôi, nếu tôi, vì những lời lẽ thiếu thận trọng, vi phạm giới hạn của luật pháp. Thưa Đức Giám mục, để đi vào công việc; — Tôi đã ba lần đến với Đức Giám mục, và đã cho Đức Giám mục, như tôi nghĩ, một lời giải thích khá đầy đủ về sự kêu gọi của tôi vào chức vụ, và tính hợp pháp của nó. Tôi đã được phong chức bởi các trưởng lão, mà sự phong chức của họ tôi xem là hợp lệ;* đó là điều tôi đã nhấn mạnh, như một trong những luận cứ đầu tiên của tôi.

Giám mục. Ông cứ tiếp tục và để lại cho tôi một vài điều để nói, mà tôi

không thể nói, trừ khi tôi nói chúng ngay bây giờ.

Những cuốn sách mà ông đã nhắc đến, tôi chưa đọc một cuốn nào trong số đó. Tôi không may mắn có thời gian rảnh để đọc tất cả

những cuốn sách mới xuất hiện. Tôi hy vọng tôi sẽ không cần

đọc bất kỳ cuốn nào trong số đó. Chúng ta đã có thừa từ những cuốn sách đã được viết từ xưa. Về điều ông nói, rằng ông mong muốn bất cứ điều gì

ông nói, ông sẽ không phải chịu bất kỳ thiệt hại nào vì điều đó; điều đó, về

phần tôi, tôi hứa với ông, và tôi mong các quan chức

ở đây, rằng bất cứ điều gì ông nói, bằng cách tranh luận,

(tôi chỉ hứa về phần tôi,) ông sẽ không phải chịu bất kỳ thiệt hại nào vì những gì ông nói, và tôi không nghĩ ông có thể nói trong phạm vi của các quan chức; vấn đề không đòi hỏi điều đó. Tôi sẽ giữ ông khỏi phải chịu bất kỳ thiệt hại nào, trong chừng mực tôi có thể, bằng cách tranh luận. Giờ đây, về những gì ông nói liên quan đến lý lẽ của ông. Owen. Về sự phong chức của tôi, tôi đã trình bày với Đức Giám mục rằng tôi đã được phong chức bởi các trưởng lão. Luận cứ của tôi là thế này, — trưởng lão và giám mục là đồng nhất cả về tên gọi lẫn chức vụ. Giám mục. Tức là, cả hai tên gọi giám mục và trưởng lão đều được dùng cho một và cùng một người.

* Ông Baxter, nhắc đến một cuộc gặp gỡ với Tổng Giám mục Usher, nói. — “Tôi đã hỏi ý kiến của ông về tính hợp lệ của sự phong chức bởi các trưởng lão; điều mà ông khẳng định, và nói với tôi rằng, Vua đã hỏi ông tại Đảo Wight, bất cứ nơi nào ông tìm thấy trong thời cổ đại, rằng các trưởng lão đơn độc đã phong chức cho bất kỳ ai? Và ông đã trả lời, — Tôi

có thể chỉ cho Bệ hạ nhiều hơn, ngay cả nơi các trưởng lão đơn độc liên tiếp phong chức cho các giám mục; và đã dẫn, theo lời của Hierom, Thư gửi Evagrius, về các trưởng lão xứ Alexandria chọn và lập các giám mục của chính mình, từ thời Mác cho đến Heraclus và Dionysius.” Reliq. Baxter, sách i, phần ii, tr. 206.

382 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

Owen. Họ có cùng một sự ủy nhiệm, cùng một công việc, do đó, là cùng một chức vụ.

Dodwell. Những người nhận chức vụ từ những người ấy, vốn đồng nhất với các giám mục, thì cũng đồng nhất với các giám mục. Vậy, do đó.

Roberts. Tôi cho rằng không có thời gian để lập các tam đoạn luận.

Dodwell. Không có tam đoạn luận, người ta dễ dàng né tránh một luận cứ bằng cách đưa ra một luận cứ mới.

Giám mục. Khi các ông thấy mình bị tam đoạn luận làm khó, các ông có thể bỏ qua luận cứ ấy.

Owen. Những người nhận chức vụ từ những người đồng nhất với các giám mục, thì có cùng sự kêu gọi như những người là giám mục. Nhưng những người ấy đã nhận chức vụ từ những người đồng nhất với các giám mục, do đó.

Giám mục. Tiền đề phụ sẽ bị phủ nhận, rằng các trưởng lão và các giám mục thuộc cùng một chức vụ.

Owen. Công Vụ 20:17, 28. Phao-lô đến Mi-lê, cho mời các trưởng lão của Hội Thánh Ê-phê-sô, và giao cho họ trách nhiệm về bầy chiên, gọi họ là giám mục; và để chúng ta khỏi nghĩ rằng đó chỉ là tên gọi suông được ban cho họ, ông bảo họ cai quản bầy chiên.

Giám mục. Ông đưa ra câu đó. Công Vụ 20:17, 28, khi cùng những người ấy, —

Dodwell. Tôi nghĩ sẽ thuận tiện nếu giả thuyết ấy được hiểu rõ. Tôi nói rằng có nhiều thời kỳ, theo Kinh Thánh, khi chúng ta nói các trưởng lão không đồng nhất với các giám mục, chúng ta muốn nói rằng, khi có một chính thể Hội Thánh được thiết lập, để tồn tại đến cuối thế gian, họ đã được phân biệt; chúng ta cho rằng trong thời đầu tiên. Trong thời

thứ hai, Hội Thánh được cai quản bởi [NEEDS REVIEW: từ bị thiếu trong bản in]. Trong thời

thứ ba, có những Hội Thánh được thành lập chưa hoàn chỉnh; và có thể, trong thời gian này, đã có một vài trường hợp. Nhưng, trong thời cuối cùng của các sứ đồ, khi các Hội Thánh đã được họ thành lập một cách hoàn chỉnh, và để lại như một khuôn mẫu cho họ noi theo, các trưởng lão và các giám mục đã được để lại riêng biệt.

Roberts. Chúng tôi khẳng định rằng họ đồng nhất vào thời đó trong sách Công Vụ; — hãy chứng minh bất kỳ quy tắc nào cho sự thay đổi.

Giám mục. Lý do vì sao họ đều là một, là vì cùng những

người và chức vụ được gọi là trưởng lão, và sau đó là giám mục, và cùng một từ được gán cho họ, họ bấy giờ đều là một. Chúng tôi thừa nhận rằng, cùng những người ấy, cùng những chức vụ ấy, đã được gọi là presbyteri, và episcopi. Cũng vậy các sứ đồ đã được gọi là apostoli và diaconi. Roberts. Nhưng không phải về mặt chức vụ. Giám mục. Tôi sẽ chỉ cho các ông rằng, về mặt chức vụ, họ là

* Xem Cuộc đời Knox của Tiến sĩ M'Crie, tập 1, tr. 380.

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 383

như nhau. Công Vụ 1. Apostoli và episcopi, những người đều thuộc cùng một chức vụ. Henry. Điều đó có lợi cho chúng tôi. Nếu một và cùng một chức vụ có thể có nhiều tên gọi, rằng các sứ đồ là diaconi, thì tại sao presbyteri lại không thể là episcopi? Giám mục. Nếu các sứ đồ được gọi là apostoli và diaconi, họ

thuộc các chức vụ riêng biệt. Henry. Các trưởng lão kế tiếp các giám mục. Giám mục. Ông sẽ nói điều tương tự về các chấp sự. Henry. Không, không phải vậy, họ phải lo cho người nghèo. Roberts.

Giám mục. Nếu các ông muốn viện dẫn Thánh Giê-rôm, chúng ta sẽ sớm quyết định được. Dodwell. Đây là trường hợp mà các ông quan tâm, nếu các ông muốn viện dẫn

Thánh Giê-rôm, chúng tôi sẽ viện dẫn ông ấy. Owen. Hãy bỏ Thánh Giê-rôm sang một bên.

Henry. Nếu Đức Giám mục vui lòng, chúng ta đang đứng trên nền tảng của Kinh Thánh. Xin hãy cho một câu trả lời thỏa đáng cho sự phản đối ấy, rằng cùng những người ấy được gọi là trưởng lão và giám mục. Giám mục. Tôi nói, trong khi các sứ đồ là những chức vụ duy nhất trong Hội Thánh, họ đã có tất cả những tên gọi ấy trong chính mình. Tôi đã chỉ cho các ông rằng các sứ đồ được gọi là episcopi, và presbyteri, và diaconi. Henry. Họ đã có tất cả những tên gọi ấy một cách tiềm tàng và nổi bật trong chính mình. Roberts. Khi họ lập các chức vụ thường trực cho Hội Thánh, họ

chỉ lập các trưởng lão và các chấp sự. Giám mục. Điều cho rằng họ không lập chức vụ nào khác ngoài ra bị phủ nhận. Henry. Xin vui lòng cho chúng tôi biết những chức vụ nào. Giám mục. Các sứ đồ đã lập những người đơn lẻ làm người cai quản các

Hội Thánh. Dodwell. Một trưởng lão chủ tọa đơn lẻ.

Henry. Nếu chỉ có một chỗ này thôi, nó cũng rõ như mặt trời, rằng cùng những người ấy là trưởng lão và giám mục.* Giám mục. Nó cũng rõ như mặt trời, rằng họ đã được gọi như vậy trước khi được phân biệt; theo cùng quy tắc ấy, các chấp sự có thể được áp dụng cho họ. Henry. Chúa Giê-xu Christ được gọi là chấp sự, — đầy tớ của sự cắt bì. Giám mục. Ngài được gọi là Tất cả; điều mà tôi đã chỉ cho các ông rằng những từ này lúc đầu, trước khi có các chức vụ riêng biệt trong Hội Thánh, đã được dùng lẫn lộn. Dodwell. Nếu Đức Giám mục vui lòng nói trong những thời kỳ mà

* Xem Fox's Acts and Monuments, tập 2, tr. 411, khổ folio, năm 1641. Câu trả lời của John Lambert cho các Điều khoản của Giám mục.

384 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

các Hội Thánh được trồng một cách chưa hoàn chỉnh; về bằng chứng của sự phân biệt, tôi cho rằng Đức Giám mục sẽ không tranh cãi về từ ngữ; nếu có một trong những trưởng lão hay giám mục này, có quyền chủ tọa trên toàn thể hội đồng trưởng lão, và chủ tọa suốt đời, và có quyền triệu tập và giải tán các hội đồng; đó là tất cả những gì chúng tôi mong muốn để xét chức vụ, nếu Đức Giám mục thừa nhận rằng một trong những trưởng lão này là chủ tọa trên hội đồng.

Henry. Chúng ta phải phân biệt giữa episcopus praeses và episcopus princeps.

Dodwell. Đã có chín archontes trong số người A-then. Tôi đã chỉ rằng trong cùng một chức vụ; thế mà đã có những chủ tọa có một vài đặc quyền nhờ vị trí của họ.

Henry. Như chủ tọa của một ủy ban, các trưởng lão đã phong chức cho chúng tôi, đã có một người điều hành. Đức Giám mục đang bênh vực cho giám mục. Chưa bao giờ có một giám mục nào được tìm thấy khi tôi được phong chức.

Dodwell. Đã có các giám mục, nhưng họ không được phong chức ngoài giáo phận của mình.

Giám mục. Về điều ông đưa ra, Công Vụ 20, đó là trước khi có bất kỳ người đơn lẻ nào được đặt trong Hội Thánh ấy, trong khi Hội Thánh ấy còn dưới quyền của chính các sứ đồ; nhưng sau đó, đã có một người đơn lẻ được đặt trong Hội Thánh ấy, với quyền cao hơn những người mà ông gọi là giám mục và trưởng lão.

Henry. Hãy chứng minh điều đó.

Giám mục: 1 Ti-mô-thê 1:3, Hội Thánh Ê-phê-sô mà chúng ta đọc trong Công vụ chương 20; và tại đó, sau những điều sứ đồ đã nói, tại đó ông viết Thư này cho Ti-mô-thê, trong đó ông nhắc Ti-mô-thê vì sao ông để ông ở lại Ê-phê-sô. Ông để ông ở đó với quyền hành như để cai quản các trưởng lão, và để phong chức, cai quản, ban thưởng, và trừng phạt; vì vậy, về sau đã có một người được đặt trên các trưởng lão ấy, với quyền hành như chúng ta gán cho các giám mục.

Roberts: Quyền hành đó không gồm gì hơn quyền hành của một trưởng lão bình thường.

Giám mục: Nó có quyền hành lớn hơn quyền hành mà quý vị gán cho các trưởng lão đơn lẻ.

Roberts: Quyền hành nằm ở người chức vụ để công bố sự phán xét và sự thương xót của Đức Chúa Trời, và sự kỷ luật của Hội Thánh.

Henry: Không có quyền hành nào được giao cho Ti-mô-thê, mà lại không phù hợp với ông trong tư cách một trưởng lão.

Giám mục: Có phải mỗi cá nhân đều có cùng quyền hành đã được giao cho Ti-mô-thê ở đây không?

Henry: Tôi không thấy đoạn nào ở đó mà lại không phù hợp với chức vụ của một mục sư Phúc Âm với tư cách như vậy.

Giám mục: Ở đây trước hết là một quyền hành được ban cho người đáng phải có

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 385

một sự cấp dưỡng lớn hơn hay nhỏ hơn giữa các mục sư; lúc đầu,

mọi sự đều ở trong tay các sứ đồ; bất cứ điều gì được dâng

cho Hội Thánh, đều được đặt dưới chân các sứ đồ; về sau,

nó được giao cho người cai quản Hội Thánh, và

Ti-mô-thê, trong tư cách một người cai quản, có quyền xét xem trưởng lão nào

nên được thưởng nhiều nhất; người làm công đáng được tiền công mình, chương 5 câu 17. Henry: Những điều mà tôi nói là đã được giao cho Ti-mô-thê,

đều đã được giao cho các mục sư Phúc Âm với tư cách như vậy; đức ngài

nhắc đến câu này ở đó, câu ấy nói rằng: — Hãy

kể các trưởng lão cai quản tốt là đáng được tôn kính gấp đôi,

v.v. Tôi cho rằng đức ngài không nghi ngờ liệu điều đó

có thuộc về chức vụ của một trưởng lão để giảng dạy hay không, nhưng giờ đây, câu mà ngài nhắc đến lại nói rõ ràng về sự cai quản thuộc về

các trưởng lão.

Dodwell: Tôi nghi ngờ điều đó — có nhiều ân tứ của Thánh Linh,

— và trong số đó có sự cai quản, là một ân tứ, đối với những người cai quản tốt, rồi đối với việc lao nhọc trong lời nói và

giáo lý, có lời tiên tri và sự dạy dỗ, và lời

dạy dỗ, có một ân tứ khác nhau của Thánh Linh cho việc giảng

dạy và cai quản. Một số trưởng lão có ân tứ

giảng dạy, một số có ân tứ cai quản; vì vậy, theo

quy tắc của sứ đồ, mỗi người có ân tứ nào, nên dốc lòng vào ân tứ đó; do đó, những người có ân tứ cai quản, phải dốc lòng vào việc đó. Henry: Hãy chứng minh rằng các sứ đồ đã xem xét con người (ở đó

có nhiều ân tứ) có các ân tứ ấy, và tùy theo

họ được ban cho các ân tứ ấy, các sứ đồ đã dùng họ như vậy; rằng một số người có ân tứ cai quản, mà không có các ân tứ khác, phải dùng mình theo cách đó. Giám mục: Rô-ma 12:6, 7, 8. Henry: Điều này có chứng minh rằng những ân tứ ấy không thể ở trong cùng một

người không? Dodwell: Chúng không phải lúc nào cũng ở trong cùng một người, như vậy là đủ cho mục đích của chúng tôi; và vì vậy, nơi nào có ân tứ cai quản, nơi đó có người ấy. Henry: Nếu người ta nói, người nào có ân tứ ghi nhớ, hãy dùng ân tứ ghi nhớ của mình, người nào có ân tứ

của — thì đây không phải là như vậy.

Giám mục: Điều đó có bị phủ nhận không?

Henry: Tôi hiểu ông ấy rằng các sứ đồ đã xem xét ai có ân tứ cai quản, và lập họ làm người cai quản, và những người nào có ân tứ dạy dỗ, họ lập họ làm giáo sư.

Hãy chỉ cho chúng tôi thấy rằng cùng những người ở đó có cùng các ân tứ

được nhắc đến ở đó.

Dodwell: Nhưng họ không phải lúc nào cũng có cùng các ân tứ, một số không có ân tứ cai quản. Tôi sẽ không làm cho chúng lúc nào cũng tách biệt,

2 c

386 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

Henry: Nếu ngài cho phép, tôi sẽ chứng minh. Hê-bơ-rơ chương 13.

Roberts: Các trưởng lão giáo dân cũng có thể được đưa vào, như chức vụ riêng biệt của một giám mục.

Giám mục: Tôi đưa ra điều này với mục đích này, để chỉ ra một cá nhân là Ti-mô-thê, người có quyền xét xem ai đáng được kể là xứng đáng được tôn kính gấp đôi, — ông là vị thẩm phán đó.

Owen: Điều đó ông có thể làm trong tư cách người thay thế sứ đồ.

Giám mục: Vậy thì mọi điều ông có thể làm trong tư cách người thay thế sứ đồ; một cá nhân phải xét xử các trưởng lão, và với mục đích đó để nhận các lời tố cáo chống lại họ, chương 5 câu 19, hãy nhận lấy chúng.

Dodwell: Ngài đang chống lại chính mình, — lập luận đó có thể được trình bày như sau, — Những người mà các lời tố cáo chống lại các trưởng lão phải được nhận bởi họ, thì hơn các trưởng lão bình thường; nhưng những người được ban cho thẩm quyền trên các trưởng lão bình thường, thì hơn các trưởng lão bình thường; các lời tố cáo phải được nhận bởi Ti-mô-thê, vì vậy, ông hơn một trưởng lão bình thường.

Roberts: Chúng tôi phủ nhận tiền đề lớn. Chúng tôi sẽ chỉ cho ngài một lý do. Một người có thể có quyền nhận các lời tố cáo chống lại các trưởng lão, và vẫn là một trưởng lão như họ; vì một thẩm phán phải nhận các lời tố cáo chống lại một thẩm phán khác, mà vẫn có quyền ngang nhau. Việc ông có quyền hành như vậy không đặt ông vào bất cứ cấp bậc nào, mà một trưởng lão có thể đã làm mọi điều đó.

Dodwell: Mệnh đề là thế này; — Những người mà các lời tố cáo chống lại các trưởng lão được nhận bởi họ, thì hơn các trưởng lão bình thường. Mệnh đề này chắc chắn là —

Henry: Một cấp bậc cao hơn của các trưởng lão?

Dodwell: Chúng tôi không nói như vậy.

Giám mục: Hãy rút gọn các câu hỏi xuống càng ít càng tốt.

Dodwell: Tôi sẽ không làm sai cho ngài nếu tôi có thể tránh được. Mệnh đề, như nó đang có, chắc chắn là đúng, — rằng những người phải nhận, tức là toàn thể, theo giả thuyết, và trong toàn thể, các trưởng lão riêng lẻ được bao gồm, và bằng cách này, các trưởng lão riêng lẻ, không hành động với tư cách là phần của toàn thể, có thể nhận các lời tố cáo, và vì vậy là cấp trên, với tư cách là phần của toàn thể, họ ở trên các trưởng lão bình thường. Các trưởng lão đơn lẻ, với tư cách là phần của hội đồng trưởng lão, có thể có quyền trên các trưởng lão khác, xét trong khả năng riêng tư của họ, nơi điều này xảy ra, toàn bộ sự hướng dẫn của thư tín sẽ không được gửi cho các trưởng lão riêng lẻ, vì không phải một trưởng lão riêng lẻ nào cũng luôn có quyền hành này. Ở đây có cả một thư tín gửi cho một người, — những người có sự ưu việt và quyền hành thường xuyên để nhận các lời tố cáo mà không nhắc đến bất cứ người nào khác, thì hơn các trưởng lão bình thường. Nhưng Thánh Ti-mô-thê, một cá nhân trong Hội Thánh Ê-phê-sô, có thẩm quyền thường xuyên này. Nếu ông đã được viết thư với tư cách một trưởng lão, thì thư đã được viết cho toàn thể hội đồng trưởng lão. Giám mục: Ta truyền cho con rằng con phải tuân giữ những điều này. Henry: — Ngài có nghĩ rằng điều đó không thuộc về mọi trưởng lão không? Giám mục: Không.

Dodwell: Xin cho tôi nói rõ luận cứ của tôi. Điều ngài nói đây, rằng Thánh Ti-mô-thê có quyền nghe các lời tố cáo chống lại các trưởng lão trong tư cách một trưởng lão riêng tư. Tôi chứng minh là không; quyền hành mà nó giả định là thường xuyên nơi Ti-mô-thê, không thể là quyền hành nơi các trưởng lão riêng lẻ, vì vậy không phải là quyền hành đó. Henry: Tôi phủ nhận tiền đề lớn của ngài.

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 387

gửi cho ông với tư cách một trưởng lão, thì thư đã được gửi cho toàn thể hội đồng trưởng lão. Giám mục: Ta truyền cho con rằng con phải tuân giữ những điều này. Henry: — Ngài có nghĩ rằng điều đó không thuộc về mọi trưởng lão không? Giám mục: Không.

Dodwell: Tôi sẽ chứng minh điều đó. Mỗi trưởng lão riêng lẻ có thể trở thành bị cáo cũng như thẩm phán, đó không phải là quyền hành thường xuyên mà không phải lúc nào cũng phù hợp với chức vụ. Tôi phủ nhận rằng các giám mục có thể là bị cáo trước các trưởng lão. Owen: Chúng tôi đã nói về hội đồng các trưởng lão. Giám mục: Tôi nói một giám mục không phải là bị cáo trong một hội đồng các trưởng lão, mà chỉ trong một hội đồng các giám mục. Dodwell: Một trưởng lão thường có khi là thẩm phán, và

có khi chính mình là bị cáo. Giám mục: Ông không chỉ phải nhận các lời tố cáo, mà còn phải

xét xử. Henry: Theo tôi hiểu, đó chỉ là quở trách. Owen: Elenchyn là cắt khỏi Hội Thánh. Henry: Đó là quở trách nghiêm khắc.

Owen: 2 Cô-rinh-tô chương 13, để tôi khỏi dùng sự nghiêm khắc. Henry: Nhưng đức ngài dùng elenchyn; đó là điều thuộc về tình huynh đệ: một người ngang hàng có thể quở trách người ngang hàng của mình. Điều có tính thẩm quyền được gọi là eknehyn. Owen: Chớ nhận lời tố cáo chống lại một trưởng lão. Dodwell: Đó là một trưởng lão về tuổi tác. Chớ để ai khinh sự trẻ tuổi của con,

về tuổi tác chứ không phải về chức vụ, người trẻ hơn như anh em. Henry: Ngài đã nói về Ti-mô-thê, như một chức sắc cao hơn trong Hội Thánh, mà giờ đây đức ngài thừa nhận điều đó có thể hiểu là trưởng lão về tuổi tác. Giám mục: Hãy cẩn thận, ông Henry. Tôi đã mong đợi điều tốt hơn từ ông. Đó là lời truyền của sứ đồ, — chớ nhận lời tố cáo chống lại một trưởng lão, v.v. những người bị thấy là có tội, hãy quở trách, sửa dạy để những người khác sợ. Henry: Đức ngài có cho phép tôi đọc những lời đó không? Giám mục: Chỗ mà ông Owen nói đến, là nói về các trưởng lão về tuổi tác; xin hãy chuyển sang chỗ khác, chương 5 câu 19, 20, 21; điều nói về việc thiên vị người này hơn người kia, có thể hiểu là về các phần thưởng nói đến trong câu 17, nó được nói liên quan đến quyền hành ông có trên các trưởng lão. Henry: Vì sao trưởng lão, trong chỗ đó, không thể được hiểu theo

2c2

388 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

cùng nghĩa như trong câu đầu tiên về các trưởng lão về tuổi tác?

Giám mục: Vì tiếp theo sau là điều nói trong câu 17, về các trưởng lão trong chức vụ.

Henry: Ông nói về các trưởng lão phạm tội, điều đó là cần thiết để tôi thừa nhận, câu 19.

Giám mục: Sau điều nói trong câu đầu tiên, có hai mươi câu nói trong chương về các việc của Hội Thánh, mà ông xem là tất cả đều ở trong tay của một cá nhân đó, vì điều đó có thể đáng được lưu ý; ông ban cho ông, trong tư cách một cá nhân, vẫn sự cai quản liên quan đến những người phụ nữ thuộc về tổ chức Hội Thánh, câu 11, hãy từ chối các bà góa trẻ hơn; — đừng nhận họ vào quy chế của chức vụ, như câu 16 và câu 17, ông tiếp tục nói đến các chức sắc khác của Hội Thánh, những người thật sự là chính yếu.

Henry: Xin đức ngài thứ lỗi, điều này chứng minh điều đã được khẳng định trước đây, rằng không có điều gì sứ đồ nói với Ti-mô-thê, mà lại không thuộc về một mục sư riêng lẻ trên một hội chúng riêng lẻ, và đặt trước mặt ông bổn phận của ông; giả sử một thành viên riêng lẻ của một hội chúng phạm tội, giả sử ông là một người cao tuổi, lời phàn nàn phải được trình lên mục sư về người đó, ông không được nhận lời tố cáo, mà phải có nhân chứng; trong việc quở trách ông, ông được khuyên phải cư xử với ông, không như với một người trẻ hơn, mà như với bậc trưởng thượng của mình, đặc biệt khi chính ông là Ti-mô-thê, một người trẻ tuổi.

Dodwell: Điều này dường như tiến hành có phần hợp lý, nếu trường hợp trong thời các sứ đồ cũng giống như bây giờ.

Henry: Kinh Thánh là quy tắc của chúng ta.

Dodwell: Nếu mỗi trưởng lão riêng lẻ trong thời các sứ đồ đã có một phần riêng của bầy được giao cho sự chăm sóc của ông, như các mục sư giáo xứ bây giờ, ngài nói một vài điều; ngài không đọc thấy bất cứ sự cai quản nào giữa các trưởng lão, mà chỉ trong toàn thể; không phải một trưởng lão cho một nơi, và một trưởng lão khác cho một nơi khác; họ luôn được nhắc đến cùng nhau trong Kinh Thánh. Ignatius trong —

Henry: Điều này trực tiếp chống lại chế độ giám mục, và ủng hộ chế độ trưởng lão.

Dodwell: Đây là trường hợp trong thời các sứ đồ, không phải như bây giờ, rằng mỗi trưởng lão riêng lẻ có một giáo xứ riêng cho mình, mà toàn thể được cai quản bởi cơ quan chung. Giờ hãy xét xem, liệu sứ đồ có cần viết cả một thư tín, đặc biệt về điều chỉ thuộc về ông trong tư cách chung với những người khác hay không.

Henry: Ngài có nghĩ không, —

Giám mục: Chớ vội đặt tay trên ai.

Henry: Tôi tin điều đó thuộc về các trưởng lão, ngài không tự mình đặt tay một mình, ngài có thẩm quyền của ngài từ những lời này,

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 389

tôi không biết ở đâu khác; quyền hành của họ đã được ban bởi Chúa Giê-xu Christ. Dodwell: Christ không ban bởi sự mặc khải trực tiếp. Henry: Nó vốn có trong họ nhờ chức vụ của họ. Dodwell: Sự cai quản này, như nó đã có, trong thời các sứ đồ, được thi hành bởi toàn thể các trưởng lão, liệu ngài, trong trường hợp như vậy, có viết thư cho chỉ một người trong cơ quan này mà không viết cho những người còn lại không. Giám mục: Hãy phong chức trưởng lão trong mỗi thành phố; đó không phải là việc làm một lần.

Henry: Nếu sự cai quản của Hội Thánh trong thời các sứ đồ là bởi thẩm quyền chung, thì bây giờ cũng phải như vậy. Nhưng nó đã như vậy theo lập luận của vị này. Dodwell: Theo như tôi nói, nó vẫn như vậy, vì tôi chỉ nhắc đến thẩm quyền chung, đối lập với việc các trưởng lão riêng lẻ không có những phần riêng của bầy được giao cho sự chăm sóc riêng lẻ của họ; điều đó bây giờ không phải theo giáo lý của ngài.

Henry: Giáo lý của sứ đồ là giáo lý của tôi, rằng tôi phải được cai quản bởi những người giảng dạy cho tôi. Hãy vâng phục những người cai quản anh em, là những người giảng dạy cho anh em, v.v. Đó là một lập luận chúng tôi có chống lại các giám mục giáo phận, rằng họ cai quản chúng tôi mà không giảng dạy cho chúng tôi.

Giám mục: Hãy chỉ ra đây là Kinh Thánh, nếu không thì hãy xóa nó đi.

Dodwell: Tôi đã chỉ ra chức vụ cai quản và giảng dạy là khác nhau, và vì vậy, họ có thể cai quản ngài mà không giảng dạy cho ngài.

Henry: Hê-bơ-rơ 13:7. Hãy nhớ những người cai quản anh em, là những người đã nói lời của Đức Chúa Trời cho anh em, hãy đối chiếu với câu 17, vì họ là cùng những người ấy.

Giám mục: Những người trong câu thứ bảy, là những người đã chết, những người trong câu 17, là những người đang sống.

Henry: Họ là những người, khi còn sống, đã cai quản và giảng dạy.

Giám mục: Điều đó không thể chứng minh được. Hãy đặt điều đó vào một tam đoạn luận.

Henry: Hãy nhớ những người cai quản anh em, câu 17, hãy vâng phục họ.

Owen: Hegoumenoi, — đó là cùng một từ.

Henry: Đức ngài cho rằng họ đã chết, — đó không phải là

lập luận. Hãy thừa nhận họ hoặc đã chết hoặc đang sống, thì

lập luận vẫn như vậy; khi họ còn sống, họ đã

cai quản họ, và đã giảng dạy cho họ lời của

Đức Chúa Trời.

Giám mục: Điều đó đã được Sứ đồ Gia-cơ làm, và Gia-cơ, Giám mục Giê-ru-sa-lem.

* Trong Kinh Thánh chúng ta thấy, bất cứ sự cai quản nào mà một mục sư có, thì luôn là trên những người mà ông nói lời của Đức Chúa Trời cho họ, Hê-bơ-rơ 13:7. Xem Gospel Conversation, của Jer. Burroughs, tr. 30, khổ 4to, 1648. Xem ở trên, tr. 107.

2c3

390 PHỤ LỤC, SỐ XVII.

Henry: Đức ngài có nghĩ rằng không ai khác đã cai quản họ không?

Giám mục: Tôi không biết ai khác đã làm ngoài những người đó.

Henry: Lập luận vẫn như vậy; những người cai quản họ, là những người đã giảng dạy cho họ lời của Đức Chúa Trời.

Giám mục: Ngài đã thấy trong đoạn văn đó, 1 Ti-mô-thê 5:17, họ được

nói đến như những chức vụ riêng biệt. Hãy để các trưởng lão cai quản

tốt, được kể là đáng được tôn kính gấp đôi, đặc biệt, v.v.

Henry: Xin đức ngài thứ lỗi, đó chính là điều được dùng chống lại những người ấy, chống lại các trưởng lão giáo dân; ngài dùng cách giải thích đó ở chỗ đó. Hãy để các trưởng lão, v.v. đặc biệt là những người lao nhọc, v.v.; tức là, nếu họ là những người cai quản như vậy mà cũng là người giảng dạy; vì vậy, cai quản và giảng dạy ở trong cùng một người.

Giám mục: Vì vậy, có thể có những người cai quản mà không phải là người giảng dạy.

Henry: Đó là một hội đồng trưởng lão được nói đến ở đó, chứ không phải các giám mục.

Giám mục: Ngài suy ra từ đây, rằng chỉ những người là giáo sư của họ mới được làm người cai quản họ.

Henry: Vâng. Vì sao họ lại được gọi bằng cùng một tên, mà người này là sứ đồ, và người kia, là trưởng lão bình thường?

Giám mục: Người Hê-bơ-rơ, nếu họ phải nói về một giám mục Cơ Đốc, gọi ông là hegoumenos.

Henry: Mỗi mục sư cũng vậy đối với bầy của mình.

Dodwell: Những sự phân biệt đó thật sự là những sự phân biệt về cai quản, và về dạy dỗ. Vì vậy, có những chức vụ riêng biệt.

Henry: Điều đó không suy ra được. Sao, có bao nhiêu chức vụ thì có bấy nhiêu ân tứ ư? Vậy thì một chức vụ về trí nhớ.

Dodwell: Kinh Thánh không nhắc đến điều đó; sự nói năng thì có. Tôi đang chỉ ra tên gọi của các chức vụ; như đây là những ân tứ riêng biệt của Thánh Linh, thì cũng có những chức vụ phù hợp với những ân tứ ấy như những chức vụ riêng biệt, những người có ân tứ cai quản, họ được gọi là —, những người có ân tứ dạy dỗ, được gọi là mục sư hay giáo sư.

Henry: Hãy quyết tâm gác tên gọi sang một bên, và nói về sự việc.

Dodwell: Những người vừa là mục sư vừa là giáo sư, đặc biệt phải được tôn trọng.

Henry: Tôi nghĩ mỗi mục sư đều phải là một giáo sư.

Dodwell: Tôi không nói như vậy. Ngài đã thăng lên cao, Ngài ban ân tứ cho loài người, v.v.

Henry: Đó là một số mục sư và giáo sư; không phải một số mục sư và một số giáo sư.

Dodwell: Trong chỗ đó, họ dường như là những mục sư và giáo sư riêng biệt, cũng như các sứ đồ và các nhà truyền giáo.

Giám mục: Tất cả những điều này không đáng để mất công.

* Xem Baxter's Nonconformist's Plea for Peace, tr. 114, khổ oct., 1679.

PHỤ LỤC, SỐ XVII. 391

Henry: Điều gì được rút ra từ đó, tức là, như trong sự cai quản của Hội Thánh Scotland, họ có các tiến sĩ của họ, tức là các giáo sư, để xử lý các tranh luận, và giảng dạy về những chủ đề như vậy. Các mục sư phải dốc mình vào việc giảng dạy thực hành. Tôi không biết vị này muốn suy ra điều gì từ đó. Dodwell: Đoạn văn đó, rằng những người cai quản, đáng được kể là xứng đáng được tôn kính gấp đôi, đặc biệt, v.v. cho thấy rằng chúng có thể là những chức vụ rất tách biệt; như chúng là những chức vụ tách biệt, thì các người cai quản có thể khác biệt với những người lao nhọc trong lời nói và giáo lý; một số có thể làm việc này, và một số làm việc kia, và một số làm cả hai. Henry: Tôi không hiểu ngài muốn nhắm đến điều gì bằng điều đó. Dodwell: Hệ quả mà ngài vừa nói đó, tôi lật đổ nó, theo đó ngài đã làm cho sự cai quản và sự dạy dỗ là đồng nghĩa, — không ai cai quản ngài, ngoại trừ những người đã dạy ngài, điều này chứng minh rằng cùng những người ấy không nhất thiết phải làm cả hai. Henry: Không. Hãy để các trưởng lão cai quản, v.v.; nhưng nếu họ là người cai quản, mà không lao nhọc trong lời nói và giáo lý, thì họ chỉ được hưởng tôn kính đơn; và vì vậy, cả hai đều có thể ở trong cùng một người.

Chúng tôi đã bàn về điều ít quan trọng. Ở đây rõ ràng có một mệnh lệnh cho Ti-mô-thê, để xem xét vấn đề phân phối các vinh dự và phần thưởng giữa các trưởng lão của Hội Thánh, và để nhận các lời tố cáo, và xét xử trên họ, và để trừng phạt bất cứ điều gì mà elenchyn biểu thị. Ở đây cũng có một quyền phong chức được ban cho cùng một cá nhân (vì điều đó ở số ít), sứ đồ truyền cho ông chớ vội đặt tay trên ai; điều tương tự được ban cho một cá nhân khác, Tít. Các thư tín này đã được viết cho Ti-mô-thê và cho Tít, sau khi Phao-lô ra khỏi tù.

Owen: Xin vui lòng chứng minh rằng Thư 1 Ti-mô-thê đã được viết sau khi ông ra khỏi tù tại Rô-ma.

Giám mục: Tôi sẽ chứng minh điều đó. Điều được viết bởi Thánh Phao-lô, khi đi vào Ma-xê-đoan, gửi cho Ti-mô-thê, vẫn ở lại Ê-phê-sô, hẳn phải được viết sau khi ông ra khỏi tù.

Owen: Tôi phủ nhận tiền đề lớn.

Giám mục: Phao-lô chỉ hai lần ở Ê-phê-sô, ông không thể ở đó sớm hơn như chúng ta đọc. Công vụ chương 18.

Owen: Ngài nói về Ma-xê-đoan. Tôi phủ nhận tiền đề lớn của ngài, rằng nó được viết sau khi ông ra khỏi tù.

Giám mục: Điều được hoàn cảnh như vậy, tôi phải chứng minh điều đó bằng các đoạn văn; — điều được viết bởi Phao-lô, khi đi vào Ma-xê-đoan, và để Ti-mô-thê ở lại Ê-phê-sô, hẳn phải là sau

* Về cuộc tranh luận liên quan đến niên đại của Thư tín này. Xem Dr. Doddridge's Family Expositor, tập 5, tr. 357-362.

2 C 4

Owen.

Giám mục.

Owen.

Giám mục.

Henry. Owen.

Giám mục.

Owen. Giám mục.

Owen.

Dodwell Giám mục.

Owen.

PHỤ LỤC, SỐ XVII.

khi ông được tự do, vì trước khi ông vào tù thì không thể có điều như vậy; trước đó, ông chỉ hai lần ở Ê-phê-sô, và không thể là một trong hai lần đó.

Ngài nói rằng đó không phải là chuyến đi thứ nhất cũng không phải chuyến đi thứ hai, vì vậy, nó phải là sau đó. Tôi cho rằng có thể như vậy.

Ông hoàn toàn không để Ti-mô-thê ở lại Ê-phê-sô, mà chính ông, khi ở đó, đã sai Ti-mô-thê vào Ma-xê-đoan, và tại đó đã gặp Ti-mô-thê.

Nhưng, thưa đức ngài, ngài sẽ thấy rằng sau khi Phao-lô sai Ti-mô-thê đi Ma-xê-đoan, ông đã định nhanh chóng đi theo sau ông; nhưng đã xảy ra một cuộc náo loạn, giữ ông lại một thời gian đáng kể; và Grotius nghĩ rằng Ti-mô-thê đã trở lại với Phao-lô, tại Ê-phê-sô, trước khi ông đi vào Ma-xê-đoan; và như vậy Phao-lô rời Ê-phê-sô, đi Ma-xê-đoan, từ đó đi Hy Lạp, — ở đó ba tháng, lại đến Ma-xê-đoan, và Ti-mô-thê đến gặp ông tại đó.

Tôi thừa nhận với ngài rằng Phao-lô đã đi vào Ma-xê-đoan, và mọi điều tiếp theo đó, rằng tại đó ông đã gặp Ti-mô-thê; nhưng việc ông trở lại Ê-phê-sô, tôi hoàn toàn không đồng ý với ý kiến của Grotius. Xin cho tôi một lý do. Ý kiến của ông là Thư 2 Tê-sa-lô-ni-ca đã được viết trước Thư 1 Tê-sa-lô-ni-ca, điều đó là vô nghĩa.

Ông cũng có những sai lầm của mình.

Đó là ý kiến của hầu hết các tác giả viết về đoạn văn. Ngài khó có thể đưa ra được tác giả nào sẽ ủng hộ quan niệm này của ngài; rằng đó là một chuyến đi thứ ba được nói đến trong Thư gửi cho Ti-mô-thê. Hammond. Lightfoot lại có ý khác.

Ông đã viết Thư gửi cho người Cô-rinh-tô vào thời gian đó. Con Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, đã được giảng dạy giữa anh em bởi chúng tôi, v.v. — Thư 2 Cô-rinh-tô đã được viết bởi Phao-lô và Ti-mô-thê.

Đúng như vậy, thưa đức ngài.

Có nhiều điều phải được xem xét trong việc chứng minh điều này, vì là một vấn đề niên đại, ông đã sai Ti-mô-thê từ Ê-phê-sô vào Ma-xê-đoan; sau đó ông gặp Ti-mô-thê tại Ma-xê-đoan; trách nhiệm thuộc về ngài là phải chứng minh rằng Ti-mô-thê đã ở Ê-phê-sô trong khoảng giữa; và ngài cũng nên chứng minh rằng Thánh Phao-lô đã để Ti-mô-thê ở lại Ê-phê-sô, khi ông đi vào Ma-xê-đoan. Ở đây có vẻ hoàn toàn ngược lại. Tôi sẽ chỉ cho ngài một lập luận khác; có vẻ như, —

Tôi đã đưa ra nhiều thẩm quyền để chứng minh điều đó, mà tôi cho là đủ. Capellus.

Có những nhà niên đại học với nhiều ý kiến khác nhau.

Mọi thẩm quyền của họ đều không có trọng lượng đối với tôi bằng một lời của Kinh Thánh.

Tôi sẽ chỉ ra rằng đó là một con đường mới mà ngài đi. Tôi không thể

PHỤ LỤC, SỐ XVII.

ags

.Giám mục.

Roberts. Giám mục.

Owen. Giám mục. Owen. Giám mục.

Owen. Giám mục.

Owen.

tìm thấy ai xếp niên đại cho Thư tín này muộn như đức ngài nhắc đến. Baronius trích dẫn nhiều tác giả.

Thư tín được viết sau khi Ti-mô-thê chịu khổ vì đức tin Cơ Đốc. Tôi đã chỉ ra rằng Thánh Phao-lô đã sai Ti-mô-thê từ Ê-phê-sô vào Ma-xê-đoan, ngài không đưa ông trở lại nữa. Tôi sẽ chỉ cho ngài thêm nữa.

Hãy để điều đó sang một bên, và chuyển sang một lập luận khác. Thư tín đó được viết sau khi Ti-mô-thê đã là người chịu khổ vì đức tin Cơ Đốc, đã được viết sau khi Phao-lô bị tù tại Rô-ma; thư này đã được viết sau khi Ti-mô-thê đã chịu khổ vì sự xưng nhận đức tin.

Điều này chứng minh điều gì?

Vì vậy, nó đã được viết sau khi Phao-lô được trả tự do.

Hãy chứng minh hệ quả đó.

Thánh Phao-lô đang ở Rô-ma, chúng ta thấy Ti-mô-thê ở cùng ông. Điều nói trong Thư tín này về những sự chịu khổ của Ti-mô-thê, cho thấy nó đã được viết sau khi ông được trả tự do.

Điều gì được nói về những sự chịu khổ của Ti-mô-thê?

Chương 6 câu 12; Hãy đánh trận tốt đẹp của đức tin; nắm lấy sự sống đời đời mà con cũng đã được gọi đến, và đã xưng nhận sự xưng nhận tốt đẹp trước mặt nhiều nhân chứng; — đó cũng là điều tiếp theo trong câu kế tiếp, — cũng như Christ trước mặt Phi-lát đã làm chứng sự xưng nhận tốt đẹp, thì Ti-mô-thê cũng vậy trước thời gian này.

Thưa đức ngài, ngài phải chứng minh rằng điều này đã xảy ra tại Rô-ma. Ông là bạn đồng hành của Phao-lô trong nhiều hoạn nạn của ông; người ta cho rằng Ti-mô-thê đã đi cùng Phao-lô đến Rô-ma, và ông đã chịu khổ nhiều trên đường đi, và có lẽ ông đã chịu khổ cùng ông. Đây không phải là bằng chứng rõ ràng.

404 PHỤ LỤC, SỐ XVIII.

PHỤ LỤC, Số XVIII.

Sau đó, ông Henry đã tuyệt vọng về việc thấy một sự hòa giải; và trong số các giấy tờ của ông, tài liệu sau đây, do chính tay ông viết, được lưu giữ. Nó mang bằng chứng nội tại cho thấy là tác phẩm của ông, nhưng không còn có thể xác định được nó đã được gửi cho ai. Có lẽ đó là một thông tin gửi cho các ủy viên giáo hội, những người, vào năm 1689, đã được bổ nhiệm để thực hiện các thay đổi có lợi cho những người bất đồng chính kiến.* Bạn của ông, Tiến sĩ Lloyd, Giám mục St. Asaph, là một trong số đó. Đó là một mẫu mực thú vị về sự ôn hòa phổ quát thấm nhuần mọi cảm xúc và cách cư xử của ông; và nó truyền đạt quan điểm của ông về một số điểm mà vào thời đó, là dịp gây tranh cãi giận dữ.

1. Về các Mục sư.

Đó là ước muốn khiêm tốn của chúng tôi rằng tất cả những người đã nhận sự phong chức bởi các mục sư, với việc đặt tay, bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện, dù gần đây hay trước đây, đều có thể được tuyên bố là mục sư thật của Hội Thánh của Christ, và có khả năng ngang nhau, với những người khác, về việc làm và chức vụ trong Hội Thánh.

Rằng khi họ được gọi đến bất cứ nhiệm vụ riêng lẻ nào, họ có thể được nhận vào đó một cách tự do mà không cần lời thề nào khác ngoài lời thề trung thành và tối thượng, nhờ đó để chứng tỏ mình là thần dân Tin Lành tốt; và không cần ký tên cam kết nào khác ngoài những cam kết rõ ràng không thể nghi ngờ và hợp với Kinh Thánh.

Rằng, khi đã được nhận như vậy, trong trường hợp sau này họ không làm tròn bổn phận của mình, hoặc do sai lầm, cẩu thả, hay sự vô đạo đức khác, họ phải chịu sự khiển trách và đình chỉ vì điều đó, bởi những cấp trên trong Hội Thánh như sẽ được cho là phù hợp; những cấp trên trong Hội Thánh ấy, theo ý kiến của chúng tôi, nên là một cá nhân, được các mục sư khác, nghiêm trang, tin kính, và giàu kinh nghiệm, hỗ trợ, cư trú, nếu có thể, tại một nơi nào đó

* Abridgment of Baxter's History of his Life and Times, của Calamy, tập 1, tr. 452, 1696.

PHỤ LỤC, SỐ XVIII.

thuận tiện nhất trong mỗi hạt hay quận; và cơ quan đó từ nay về sau có thể liên quan cả đến các sự phong chức, và đến việc đặt các mục sư ở những nơi cần họ trong các khu vực ấy.

Chúng tôi cũng có khuynh hướng nghĩ rằng có thể tốt, nếu cá nhân đó, như hiện nay, được gọi là giám mục, và những trợ tá ấy thay cho các trưởng khoa và hội đồng giáo sĩ; và chức vụ trống của họ, theo thời gian, sẽ được bổ sung bằng cách thay thế bằng những mục sư cao tuổi như vậy, trong các khu vực nói trên, mà sự yếu đuối khiến họ không phù hợp với công việc giáo xứ thông thường, đặc biệt nếu chính họ mong muốn điều đó; ở đó để được chu cấp thoải mái cho đến khi qua đời.

Ước muốn của chúng tôi là, mỗi mục sư có thể có bấy nhiêu thẩm quyền trên dân của mình, để triệu tập họ lại trong các buổi nhóm họp vào các ngày trong tuần như ông cho là phù hợp, không ép buộc ai phải tham gia cùng ông trong đó, mà chỉ như những tình nguyện viên trong các bổn phận như vậy, tùy theo họ thấy điều đó có ích cho họ cho sự tiến bộ và sự dạy dỗ thuộc linh của họ.

Cũng vậy, để ông tự mình, với lời khuyên của các quản lý nhà thờ hay hội đồng trưởng lão của giáo xứ, vừa nhận những người trưởng thành, sau khi thử thách sự xứng đáng của họ, vào sự thông công của Tiệc Thánh của Chúa: và cũng vậy, trong trường hợp tai tiếng không thể nghi ngờ, và cố tình kiên trì trong đó, để đình chỉ những người phạm tội khỏi sự thông công nói trên; khuyên hội chúng, cho đến khi họ ăn năn, hãy tránh xa họ, như tránh những người bước đi lộn xộn, để họ có thể xấu hổ.

Hơn thế nữa, trong vấn đề này, chúng tôi không mong muốn gì; vì chúng tôi được dạy

rằng vũ khí của cuộc chiến tranh của chúng ta không phải là xác thịt.

2. Về sự Thờ phượng.

Các phần và cách thờ phượng thông thường là, lời, và sự cầu nguyện, và các nghi thức thánh, và việc hát (các thi thiên, v.v.).

1. Về lời, cách của chúng tôi là, và chúng tôi mong muốn được phép giữ nó, không chỉ đọc Kinh Thánh mà không bị áp đặt, hoặc đọc gì, hoặc đọc bao nhiêu, mà còn giải thích nó cho dân chúng, và đưa ra ý nghĩa, được thấy là có ích cho sự gây dựng. Cũng giảng dạy, tùy theo khả năng đã ban cho chúng tôi bởi Đức Chúa Trời, về giáo lý, sự quở trách, sự sửa dạy, sự dạy dỗ trong sự công chính.

2. Về sự cầu nguyện; (về điều đó chúng tôi khác nhau, hoặc theo mẫu, hoặc không theo mẫu; nếu theo mẫu, hoặc chỉ theo sách nghi lễ đã được thiết lập, hoặc theo một số mẫu khác kết hợp với nó;) điều chúng tôi mong muốn là thế này, rằng các mục sư có thể hoàn toàn được để tự do, để làm như họ xét là tốt nhất, và có lợi nhất cho ích lợi của hội chúng của họ.

3. Về các nghi thức thánh, phương pháp và cách của chúng tôi trong việc cử hành chúng đã được biết rõ và đầy đủ.

(1.) Trong lễ báp-têm, chúng tôi cho rằng sự xưng nhận đức tin Cơ Đốc của cha mẹ cho đứa trẻ quyền được hưởng lễ đó; và vì vậy, chúng tôi không dùng cha mẹ đỡ đầu; và trong việc làm báp-têm chúng tôi không dùng dấu hiệu dâng hiến nào khác ngoài việc rửa bằng nước. Trong cả hai điểm riêng lẻ này,

396 PHỤ LỤC, SỐ XVIII.

nếu anh em chúng tôi bị thuyết phục khác đi, hãy để họ làm như họ muốn; chúng tôi sẽ không chống lại họ trong đó.

(2.) Trong Tiệc Thánh của Chúa, chúng tôi thích cử chỉ ngồi, phù hợp nhất với bản chất của nghi lễ, vì là một sự tưởng nhớ, và với thực hành của Christ và các sứ đồ lúc thiết lập đầu tiên, tuy nhiên chúng tôi không từ chối cho những người dự Tiệc đứng hay quỳ. Chúng tôi không dùng lời cầu nguyện nào trong thời gian cử hành, vì vậy chúng tôi không quỳ; và, về việc dân chúng ngồi nhận lấy nó ngay từ tay mục sư, hay chuyền tay từ người này sang người khác, dù tại một bàn, hay trên các ghế ngồi gần kề trong tầm nhìn, chúng tôi không đặt nặng, theo cách này hay cách khác.

4. Về việc hát các thi thiên, chúng tôi dùng nó theo cách thông thường, chỉ vì bản dịch thông thường, trong nhiều điều, là thiếu sót, và các từ, nhiều từ trong số đó, đã lỗi thời, chúng tôi mong muốn chúng tôi có thể được tự do dùng những bản dịch khác mà chúng tôi thấy tốt hơn, — như của Barton, của Patrick.

5. Về việc dạy giáo lý, chúng tôi đã thấy nhiều điều tốt được làm bởi việc dùng giáo lý của hội đồng, và mong muốn chúng tôi vẫn được phép dùng nó cho đến khi chúng tôi tìm được một bản tốt hơn.

6. Trong việc kết hôn, chúng tôi không thích một số từ được dùng và bắt buộc, và mong muốn chúng có thể được thay đổi, và việc dùng nhẫn có thể hoặc hoàn toàn bị bỏ đi, hoặc lý do dùng nó được giải thích tốt hơn.

7. Trong việc chôn cất, chúng tôi mong muốn không bị yêu cầu, hoặc đón thi hài, hoặc đọc, hoặc nói, hoặc hát bất cứ điều gì tại hay trên mộ, mà làm những gì phải làm tại nơi thờ phượng thông thường.

3. Về các Nghi lễ.

Chúng tôi mong muốn không có luật nào áp đặt chúng hoặc trên các mục sư hay dân chúng, và không mong muốn có luật cấm chúng; nhưng, hãy để mỗi người hoàn toàn bị thuyết phục trong tâm trí mình. Chẳng hạn như việc mặc áo lễ trắng trong sự thờ phượng; cúi đầu về phía đông, hay tại danh của Chúa Giê-xu; việc làm lễ thanh tẩy cho phụ nữ sau sinh; việc giữ các ngày thánh; việc cung hiến các nhà thờ; việc giữ Mùa Chay.

4. Về ngày Sa-bát.

Chúng tôi mong muốn mọi sự chăm sóc có thể được thực hiện cho việc giữ ngày của Chúa một cách xứng đáng, không chỉ bằng cách đặt ra sự hạn chế đối với việc đi lại không cần thiết, các công việc thế gian, và đặc biệt đối với sự phóng túng và các trò giải trí, mà còn bằng cách chỉ định rằng, mọi người bất kể là ai, không bị ngăn trở bởi tuổi tác, bệnh tật, hay lý do chính đáng khác, đều thường xuyên tham dự tại một nơi thờ phượng Tin Lành công cộng nào đó, thuộc loại này hay loại khác, nếu trong tầm với của họ.

5. Về các Tòa án.

Ước muốn của chúng tôi là, có sự phân biệt giữa những điều thuộc về, và có tính chất thuộc linh, và những điều khác mà

PHỤ LỤC, SỐ XVIII. 397

không phải. Những điều trước phải được quản lý chỉ bởi các mục sư; những điều sau, chỉ bởi những người khác. Chúng tôi nghĩ (nếu thẩm quyền cho phép) có thể tốt, rằng, trong mỗi quận, có một sự ủy thác trong tay những người giáo dân có quyền, như các thẩm phán có, để áp đặt các hình phạt thế tục: —

1. Trong những điều thuộc về các nhà thờ và sân nhà thờ, các ghế ngồi, và các nơi chôn cất.

2. Trong các thuế thập phân, và các bổn phận khác của Hội Thánh, và các khoản phải nộp có bản chất đó, cho sự nuôi dưỡng các mục sư; và cũng các khoản tiền để lại cho các mục đích từ thiện, và cho các trường học.

3. Trong việc đăng ký các lễ báp-têm, các hôn lễ, và các lễ chôn cất, để được chuyển đến đó, và lưu giữ ở đó cho các giáo xứ riêng lẻ.

4. Trong việc chứng thực các di chúc, và cấp thư quản lý tài sản. Về việc điều chỉnh tất cả những điều này, như chúng phải giữ quyền hành của mình trực tiếp từ quan tòa dân sự, thì chỉ với ông mà thôi chúng tôi mong muốn họ chịu trách nhiệm trong trường hợp quản lý sai trái.

Đây là những điều chúng tôi mong muốn; nếu được ban cho chúng tôi, chúng tôi sẽ biết ơn; nếu bị từ chối, chúng tôi cầu xin chúng tôi có thể được bảo vệ khỏi bạo lực và sự bắt bớ trong hoàn cảnh tự do và khoan dung mà chúng tôi đang ở. Đạo luật chống lại các buổi nhóm họp bất hợp pháp, và đạo luật loại trừ các mục sư khỏi các tập đoàn, bị bãi bỏ, và phần lớn của đạo luật thống nhất làm cho việc giảng dạy Phúc Âm và cử hành các nghi thức thánh mà không có sự phong chức của giám mục, và việc dùng sách nghi lễ, trở thành có tội.*

* P. Henry. Bản thảo gốc.

398 PHỤ LỤC, SỐ XIX.

PHỤ LỤC, Số XIX.

Sau đây là các mẫu: —

Một Bảng Chữ Cái về các tinh thần tốt.*

Một tinh thần năng động. 1 Cô-rinh-tô 15:58.

Một tinh thần năng động là một tinh thần xuất sắc. Luôn dồi dào trong công việc của Đức Chúa Trời;

Nó giống như Christ, giống như thiên sứ; những người như vậy sẽ thừa hưởng vinh quang cao nhất của Thiên đàng; sự lười biếng mời gọi roi vọt.

Một tinh thần dạn dĩ. Châm Ngôn 28:1.

Những người dạn dĩ trong tinh thần là những người giống như sư tử. Không quay lại vì bất cứ điều gì trên đường bổn phận;

Chạy và chiến đấu, và, khi chiến đấu, chiến thắng; trong khi kẻ nhát gan sợ hãi không bao giờ thắng được trong ngày.

Một cách khác để sắp xếp các chủ đề nhằm giúp đỡ thính giả của ông có thể được đưa vào đây. Các bản sao chép là từ một bản thảo do con gái ông, bà Savage, viết tay, và một tập sách được tin là do bà Tylston viết tay: —

* Từ một bản thảo xác thực. Xem thêm Evangelical Magazine, tập 35, tr. 349.

PHỤ LỤC, SỐ XIX.

Các Châm Ngôn Theo Thứ Tự Chữ Cái.

A. Hãy làm quen với Ngài ngay bây giờ, và được bình an, và

nhờ đó điều tốt lành sẽ đến với con.

B. Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, thì con sẽ được cứu.

C. Hãy trao gánh nặng của con cho Chúa, thì Ngài sẽ nâng đỡ con.

D. Hãy vui thỏa nơi Chúa, thì Ngài sẽ ban cho con

những ước muốn của lòng con.

E. Chớ vào đường lối của kẻ ác, và chớ đi vào đường của người gian ác.

F. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và giữ các điều răn của Ngài, vì đây là toàn bộ bổn phận của con người.

G. Hãy dâng cho Chúa sự vinh hiển xứng đáng với danh Ngài.

H. Hãy tôn kính Chúa bằng tài sản của con, và bằng hoa quả đầu mùa của mọi sự gia tăng của con.

I. Thật tốt cho một người khi mang ách trong tuổi trẻ của mình.

K. Hãy giữ chân con khi con vào nhà của Chúa, và sẵn sàng nghe hơn là dâng của lễ của kẻ ngu dại.

L. Lòng con chớ ganh tị với kẻ tội lỗi, nhưng hãy ở trong sự kính sợ Chúa trọn ngày.

M. Chớ kết bạn với người hay giận, và với người hung dữ con chớ đi cùng.

N. Không biếng nhác trong công việc, sốt sắng trong tinh thần, phục vụ Chúa.

O. Hãy dâng lên Chúa lời tạ ơn, và trả các lời thề nguyện của con cho Đấng Chí Cao.

P. Hãy cầu nguyện không thôi.

Q. Chớ dập tắt Thánh Linh.

R. Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa của con ngay trong những ngày tuổi trẻ của con, trước khi những ngày gian ác đến, và những năm gần kề, mà trong đó con sẽ nói, Tôi không có sự vui thích gì trong chúng.

S. Hãy tìm kiếm Chúa trong khi Ngài có thể tìm được, hãy kêu cầu Ngài trong khi Ngài ở gần.

T. Hãy dạy dỗ trẻ thơ theo đường lối nó phải đi, và khi nó già, nó sẽ không lìa khỏi đó.

U. Với loài người Ngài đã phán: Nầy, sự kính sợ Chúa, đó là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự thông sáng.

W. Vậy, hoặc anh em ăn hay uống, hoặc làm bất cứ điều gì, hãy làm mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.

X. Hãy tự xét mình, xem anh em có ở trong đức tin không.

Y. Các con sẽ giữ các ngày sa-bát của Ta, và tôn kính nơi thánh của Ta; Ta là Chúa.

* Bản thảo của bà Savage.

400 PHỤ LỤC, SỐ XIX.

Những lời hứa là gì?

A. Các điều khoản của giao ước ân điển.

B. Bầu sữa của sự an ủi.

C. Hiến chương của Cơ Đốc nhân.

D. Những lời tuyên bố về thiện ý của Đức Chúa Trời đối với những tội nhân nghèo khổ.

E. Các hiệu quả của công đức và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ.

F. Nền tảng và thức ăn của đức tin và hy vọng của chúng ta.

G. Các ân tứ của quyền năng thiêng liêng. H. Cơ nghiệp đời đời.

I. Niềm vui và sự mừng rỡ của lòng chúng ta.

K. Gắn liền với các điều răn, và các điều răn gắn liền với chúng.

L. Các di sản để lại cho chúng ta bởi di chúc cuối cùng của Chúa Giê-xu chúng ta.

M. Các phương tiện của ân điển và sự nên thánh.

N. Vô số, không đếm được.

O. Được sắp đặt trong mọi sự, và chắc chắn.

P. Những lời biện hộ mạnh mẽ trong sự cầu nguyện.

Q. Những sự làm cho sống động để yên lặng dưới thập tự giá.

R. Nơi ẩn náu sẵn sàng.

S. Thuốc xoa cho mọi vết thương.

T. Kho báu chân thật nhất.

U. Hữu ích phổ quát, mỗi ngày trong mọi việc.

W. Các giếng của sự cứu rỗi.

X. Vô cùng lớn lao và quý báu.

Y. Vâng và a-men trong Chúa Giê-xu Christ.

Z. Tài sản riêng của Si-ôn.

* “Hãy cho thuốc xoa cho mọi vết thương, nhưng lời khuyên cho tâm trí.”

Spenser. Faerie Queene, quyển 6, khúc ca 6. Xem Tác phẩm của Thánh T., như trên, tập 6, tr. 464.

* “Chúa Giê-xu Christ là thuốc xoa cho mọi vết thương, là phương thuốc cho mọi bệnh tật.”

Beames of Divine Light, của Tiến sĩ Sibbs, tr. 9, khổ 4to, 1639.

* “Thánh Augustin làm chứng rằng Kinh Thánh là thuốc xoa cho mọi vết thương của mỗi người.” Xem Strype's Life of Archbishop Parker, Phụ lục, quyển 4, Số 73, tr. 135, khổ folio, 1711.

† Bản thảo của bà Tylston.

PHỤ LỤC, SỐ XIX. 401

Cầu nguyện là gì?

A. Lối đến cùng Cha.

B. Hơi thở của tạo vật mới.

C. Người cung cấp.

D. Những ước muốn phải được dâng lên Đức Chúa Trời bởi chúng ta.

E. Kẻ thù của mọi công việc và đường lối gian ác.

F. Bạn của đức tin và sự tin kính.

G. Sự canh giữ chống lại mọi sự cám dỗ. H. Sự yên ủi của lòng.

I. Hương thơm trong tai Đức Chúa Trời.

K. Chìa khóa, để mở mọi kho báu của chúng ta.

L. Thư gửi lên thiên đàng.

M. Âm nhạc trong tai Đức Chúa Trời.

N. Người nuôi dưỡng niềm vui thánh khiết.

O. Nghi lễ của mọi nghi lễ.

P. Đặc ân.

Q. Sự làm cho sống động cho mọi sự vâng lời thánh khiết.

R. Phương thuốc chống lại sự lo lắng và sợ hãi.

S. Thuốc xoa cho mọi vết thương.

T. Sự kinh hãi cho các ma quỷ.

U. Tiếng nói của Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

W. Vật lộn với Đức Chúa Trời.

X. Sự rèn luyện.

Y. Sự dâng mình cho Đức Chúa Trời trong sự vâng lời thánh khiết.

Z. Pháo binh của Si-ôn chống lại mọi người Zamzummim của thế gian.

* “Dù sự cầu nguyện là chìa khóa để mở các kho báu của Đức Chúa Trời, thì đức tin là bàn tay xoay chìa khóa, nếu không có nó thì sẽ chẳng ích gì.” The Saint's Daily Exercise, của John Preston, Tiến sĩ Thần học, tr. 103, khổ 4to, 1630.

† Xem Phục Truyền 2:20.

‡ P. Henry. Từ bản thảo của con gái ông, bà Tylston.

2 D

402 PHỤ LỤC, SỐ XX.

2 D

402 PHỤ LỤC, SỐ XX.

PHỤ LỤC. Số XX.

Các chủ đề của ông, ngoài những chủ đề đã nhắc đến trước đây, về các tinh thần tốt và xấu,

trong các năm 1688 và 1689, là, Đấng Christ đã trở nên gì đối với các tín hữu

Ông đã dành khoảng một năm (cả năm 1690) để giảng dạy lại

lịch sử của Đấng Christ trong hai mươi đề mục. Đấng Tiền hô của Ngài; sự thụ thai của Ngài

và sự giáng sinh; sự cắt bì và danh của Ngài; việc Ngài được dâng

trong đền thờ; việc Ngài trốn sang Ai Cập; cuộc tranh luận của Ngài với các thầy dạy; việc Ngài

được Giăng làm báp-têm; việc Ngài bị ma quỷ cám dỗ; các môn đồ của Ngài

và những người theo Ngài; việc Ngài giảng dạy; các phép lạ của Ngài; sự vâng lời

trong đời sống của Ngài; những sự chịu khổ của Ngài lúc chịu chết; chính cái chết của Ngài; việc chôn cất Ngài;

sự sống lại của Ngài; sự thăng thiên lên thiên đàng của Ngài; việc Ngài ngồi bên phải

Đức Chúa Trời; sự cầu thay của Ngài; sự tái lâm của Ngài để phán xét

thế gian; — mà ông đã kết thúc, và tóm lược ngắn gọn, trong một

công việc của ngày sa-bát, từ 2 Cô-rinh-tô 4:6; — Chúng tôi không giảng dạy

chính mình, mà là Đấng Christ. Rồi, Đấng Christ đã trở nên gì đối với các tín hữu,

trong các năm 1691 và 1692. Sau đó, trong các năm 1692 và 1698,

Hội Thánh là gì đối với Đấng Christ, trong hai mươi bốn điểm riêng lẻ, theo thứ tự chữ cái,

từ bấy nhiêu đoạn văn, mỗi đoạn là một công việc của ngày sa-bát. Quân đội của Ngài.

Nhã Ca 6:10; công trình xây dựng của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 3:9, v.v. Sau đó,

ông đã giảng dạy trong các năm 1693 và 1694, về những đoạn đáng chú ý nhất

trong bài giảng trên núi của Đấng Christ. Và rồi, cũng theo cách như vậy,

đã giảng dạy lại, trong các năm 1694 và 1695, bài giảng cuối cùng của Đấng Christ, trong

Giăng chương 14 và 15 và 16; và lời cầu nguyện của Ngài, Giăng chương 17. Rồi

ông đã giảng dạy lại phần đầu của 1 Phi-e-rơ chương 1; và, mùa đông

trước khi ông qua đời, sau khi có dịp trong một bài giảng, để cảnh báo

dân chúng chống lại bốn tội lỗi thông thường và tai tiếng; — sự không trung thực,

sự say rượu, sự ô uế, và sự không yên lặng; — và, khi thấy chúng

tất cả cùng nhau trong một đoạn Kinh Thánh, theo cùng thứ tự, ông đã giảng dạy đoạn đó

PHỤ LỤC, SỐ XX. 403

lại, Rô-ma 13:13, 14; kèm theo đó là Ga-la-ti 5:16. Rồi ông bắt đầu 2 Phi-e-rơ chương 1; và, khi Chúa của ông đến, Ngài thấy ông đang làm như vậy.

Một thời gian ngắn trước khi ông qua đời, ông đã nói, — ông hầu như không biết bây giờ nên chọn chủ đề nào mà ông chưa giảng dạy.*

* Life. Bản thảo gốc, tập 6, như trên.

2 D 2

404 PHỤ LỤC, SỐ XXI.

PHỤ LỤC, Số XXI.

Chân lý, ông thường nhận xét, là một viên ngọc có giá trị không thể đo lường; và chúng ta nên quý trọng nó cho xứng đáng. Chúng ta phải mua nó, và không bán nó, Châm Ngôn 23:23. Giữ chặt nó, và không buông nó ra, 2 Ti-mô-thê 1:13. Ở trong nó, và không sa ngã khỏi nó, 2 Giăng câu 9; 2 Phi-e-rơ 3:17. Và, như một phương tiện cho tất cả những điều còn lại, chúng ta phải yêu mến nó, Xa-cha-ri 8:19; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10. Chúng ta phải yêu mến nó hơn hàng nghìn vàng bạc, Thi Thiên 119:127.

Những sai lầm, mặt khác, là tội lỗi; tội lỗi, vì là sự vi phạm luật pháp thiêng liêng. Chớ sai lầm, vì những sai lầm là công việc của xác thịt, Ga-la-ti 5:20; và vì chúng là sự xâm phạm quyền cai trị và sự cai quản của Đức Chúa Trời. Ngài có thẩm quyền trên sự hiểu biết của chúng ta; chúng ta nợ Ngài cùng sự phục tùng đối với các chân lý của Ngài như đối với các mệnh lệnh của Ngài. Những sai lầm trong sự phán đoán là nguyên nhân của những tội lỗi trong thực hành, Ma-thi-ơ 6:23; Thư Giu-đe. Người ta nói rằng cá trước hết thối rữa ở đầu; — thì nhiều người cũng vậy.

Sai lầm rất quyến rũ, Ga-la-ti 3:1. Nó hoạt động như chất độc, lặng lẽ và không thể nhận thấy; nó hút cạn những tinh thần tốt, nhựa sống và hương vị của một người. Nó lây nhiễm, như bệnh phong. Một người phong ở đầu thì hoàn toàn ô uế, Lê-vi Ký 13:44. Nó hủy diệt; một phát bắn, hay một vết cắt ở đầu, chắc chắn sẽ giết chết như ở tim. Xem Thi Thiên 95:10, 11.

Hãy đặt một nền tảng vững chắc bằng cách thông hiểu thật rõ các nguyên tắc của đạo lý về Đấng Christ. Hãy coi chừng sự kiêu ngạo và tự phụ. Những bụi cây thấp trong thung lũng thoát được cơn bão, trong khi những cây bá hương cao trên đỉnh đồi bị bật gốc; những con gà gió đặt trên cao thì xoay theo gió. Hãy tìm kiếm ân điển, và sự tăng trưởng đặc biệt trong ân điển, Hê-bơ-rơ 13:9; 2 Phi-e-rơ 3:17, 18. Hãy coi chừng sống trong bất cứ tội lỗi nào mình biết rõ, hay nuông chiều bất cứ dục vọng kín đáo nào nghịch lại ánh sáng. Hãy tránh sự thân mật không cần thiết với các tiên tri giả, 2 Giăng 10, 11; Rô-ma 16:17, 18; 1 Ti-mô-thê 6:5. Hãy chuyên tâm vào lời Chúa và sự cầu nguyện. Công vụ 6:4.*

• P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XXII. 406

PHỤ LỤC, Số XXII.

Ông Henry vừa cảm nhận sâu sắc, vừa tha thiết thúc giục rằng việc trau dồi trí nhớ, với mục đích tiến bộ thuộc linh, là điều đặc biệt quan trọng. Các bản thảo của ông đưa ra minh họa sau đây về điều đó.

Để trả lời cho câu hỏi, — Chúng ta phải dùng những phương tiện nào để nhớ các điều thuộc linh tốt hơn, để mang theo mình nhiều hơn những gì mình nghe, và giữ gìn chúng trung tín hơn? Ông nói rằng; —

Hãy để lòng mình đầy dẫy tình yêu đối với các điều thuộc về Đức Chúa Trời. Tôi chưa từng thấy một ông già tham lam nào quên chỗ mình cất tiền.* Lý do là lòng ông ta đặt nơi đó; xem Thi Thiên 119:16. Hãy cố gắng thấy được giá trị và sự tuyệt vời của các chân lý thiên thượng; bao nhiêu chân lý là bấy nhiêu viên ngọc. Ngọc thì chúng ta cất giữ. Hãy thấy phần của chính mình trong các chân lý ấy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:46, 47; lại cần có sự nhận thức rõ ràng và phân biệt. Thi Thiên 106:7; và càng phân biệt càng tốt. Một người có thể mang trên lưng nhiều hơn rất nhiều, nếu các đồ vật được sắp xếp gọn gàng và đóng gói cẩn thận,† hơn là khi chúng nằm lỏng lẻo và lộn xộn. Trí nhớ cũng vậy. Vì thế các sách giáo lý vấn đáp vô cùng hữu ích. Hãy thuận phục quyền năng của lời Chúa; bài giảng nào đem lại ích lợi lớn nhất cho chúng ta thì chúng ta sẽ nhớ rõ nhất. Thi Thiên 119:93. Sự chú ý là một sự trợ giúp đặc biệt, Hê-bơ-rơ 2:1. Có lời chép rằng dân chúng bám lấy Đấng Christ trong khi Ngài giảng cho họ, Lu-ca 19:48. Xem Lu-ca 8:18.

Sự suy ngẫm,‡ Lu-ca 2:19. Một tấm áo nhuộm hai lần, nhúng đi nhúng lại, sẽ giữ màu rất lâu; cũng vậy, một

* “Nec verbum quemquam senum audivi oblitum, quo loco thesaurum obruerit.” Cicero, De Senectute, tr. 155. Tác phẩm, tập 8, ấn bản mới.

† “Một người sẽ mang được gấp đôi trọng lượng khi đồ vật được bó và đóng gói thành từng bó, hơn là khi chúng xõa ra lung tung, đung đưa quanh vai. Những điều được gói ghém có trật tự, theo từng đề mục, là dễ mang theo nhất.” Fuller, Holy State, tr. 164, như trên.

‡ Sự suy ngẫm ngăn chặn Sa-tan. Nó gia tăng tri thức, Thi Thiên 119:99; 1 Ti-mô-thê 4:15. Nó làm cho tình yêu bùng cháy, Thi Thiên 39:3. Nó rèn luyện sự nhẫn nại. Thi Thiên 119:38; Thi Thiên [NEEDS REVIEW: số Thi Thiên bị mờ trong bản quét]. Nó thúc đẩy sự cầu nguyện, Thi Thiên 63:5, 6. Nó chứng tỏ sự chân thành. Xem Châm Ngôn 23:7. P. Henry. Bản thảo gốc.

2 D 3

406 PHỤ LỤC, SỐ XXII.

chân lý nào là đối tượng của sự suy ngẫm. Việc bừa đất sau khi gieo hạt có tác dụng gì, thì sự suy ngẫm sau khi nghe cũng có tác dụng ấy, — nó giấu kín lời Chúa.

Sự trò chuyện với nhau. Xem điều này và điều trước trong cùng một câu Kinh Thánh, Thi Thiên 77:11, 12. Như một trái cam, khi được chuyền qua chuyền lại, từ tay này sang tay khác, để lại mùi hương phía sau, — chân lý cũng vậy.

Sự cầu nguyện. Chúng ta nên biến các bài giảng thành những lời cầu xin. Hãy cầu xin Đức Thánh Linh. Có sự khích lệ lớn lao từ các lời hứa, Lu-ca 11:13.

Trí nhớ là một khả năng lười biếng, nếu không được nhắc nhở thường xuyên, 2 Phi-e-rơ 1:12, 13. Hãy rèn luyện trí nhớ của anh em. Cách để có đôi chân khỏe là sử dụng chúng.

Hãy xét đến lợi ích lớn lao chúng ta sẽ nhận được nhờ đó; nhờ sự giúp đỡ của một trí nhớ trung tín và được thánh hóa, các chân lý có thể đem lại ích lợi cho chúng ta lâu dài sau khi chúng ta đã nghe chúng. Xem Giăng 10:41, 42; Thi Thiên 119:52; Ca Thương 3:21.

Nhưng có một số điều mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta đặc biệt ghi nhớ. Nói chung, mọi phần trong ý muốn đã được mặc khải của Ngài. Nói riêng, Đấng Tạo Hóa của chúng ta, Truyền Đạo 12:1; việc giữ thánh ngày Sa-bát, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8.

Cũng vậy, sự cuối cùng của chúng ta, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:20. Chẳng bao lâu nữa, chúng ta sẽ phải cởi bỏ nhà tạm này; bản thân sự việc thì chắc chắn, còn thời gian thì không chắc chắn. Tôi có thể bằng lòng để sự chết gặp mình trong tình trạng hiện tại, tại nơi này, với những người này, đang làm công việc này chăng? Sự quên lãng về sự cuối cùng của mình khiến chúng ta cẩu thả và tự mãn, Ê-sai 47:7; Ca Thương 1:9.

Những ngày tối tăm, Truyền Đạo 11:8; không chỉ là chúng ta phải chết, mà còn là điều xảy đến sau sự chết; tình trạng của chúng ta sau sự chết sẽ là một tình trạng bền vững. Nếu chúng ta chết trong tội lỗi, sự tối tăm đời đời sẽ theo sau. Hãy suy nghĩ về điều này. Thật là khốn khổ biết bao nếu bị giam trong một ngục tối, dù được thoải mái, trong vài năm; còn lớn hơn nhiều, nếu bị giam trong địa ngục dưới những xiềng xích tối tăm,* và những ngọn lửa diêm sinh,† mà lại là đời đời! Chúng ta ít có lý do để ganh tị với những kẻ ác về những ngày vui vẻ mà họ đang hưởng, vì những ngày ấy chỉ là ít ỏi; còn những ngày tối tăm đang đến thì có thể sẽ là nhiều.

Những người đang bị giam cầm, Hê-bơ-rơ 13:3; những anh em nghèo khổ, khốn đốn, bị hoạn nạn của chúng ta; nhất là những người chịu khổ vì sự công chính. Khi chúng ta đang ăn, chúng ta nên nghĩ đến những người đang đói, những người chẳng có gì được dọn sẵn cho họ; khi đang nghỉ ngơi thoải mái trên giường, nghĩ đến những người đang đau ốm và chịu đau đớn. Một suy nghĩ như vậy có thể góp phần rất nhiều vào sự nghiêm túc, tiết độ và lòng biết ơn. Hoàn cảnh của họ có thể đã là của chúng ta, và của chúng ta có thể là của họ. Họ là những chi thể cùng một thân với chúng ta. Xem Thi Thiên 137:5, 6. Chúng ta phải nhớ đến họ để cứu giúp họ, khi có cơ hội, Hê-bơ-rơ 13:16; điều mà Đức Chúa Trời sẽ ghi nhớ. Công vụ 10:31.

Những tội lỗi đã qua của chúng ta, Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:7. Những tội lỗi của tuổi trẻ chúng ta, của tình trạng chưa được tái sinh của chúng ta; không phải chỉ để nói suông về chúng, càng không phải để vui thích trong việc nhớ lại chúng, nhưng vì những mục đích thánh khiết, thuộc linh;

• 2 Phi-e-rơ 2:4.

† Khải Huyền 21:8. Xem Tác phẩm của Giám mục Jeremy Taylor, tập 3, tr. 917, như trên.

PHỤ LỤC, SỐ XXIII. 407

như để than khóc về chúng hầu cho chúng được tha thứ, nếu điều đó chưa xảy ra. Nếu chúng đã được tha thứ, việc nhớ lại chúng có thể hữu ích để giữ chúng ta khiêm nhường và thấp hèn trong mắt chính mình, 1 Cô-rinh-tô 15:9; Ê-xê-chi-ên 16:63; để khơi dậy lòng biết ơn, 1 Ti-mô-thê 1:12, v.v.; để thúc giục chúng ta trong sự vâng lời. Xem 1 Phi-e-rơ 4:2, 3.

Những sự thương xót chúng ta đã nhận được. Thi Thiên 103:2; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6, 7, dù đã lâu rồi. Trong điều này, dân sự của Đức Chúa Trời đã rất cẩn thận; có khi biên soạn những bài ca dài để ghi nhớ, Xuất Ê-díp-tô Ký 15; Các Quan Xét 5; có khi dựng lên những đài kỷ niệm. Xuất Ê-díp-tô Ký 17:15; 1 Sa-mu-ên 7:12; có khi đặt những tên gọi để ghi nhớ. Sáng Thế Ký 41:51, 52; Xuất Ê-díp-tô Ký 18:3, 4.

Có lý do chính đáng cho việc ấy; vì Đức Chúa Trời nhớ đến lòng nhân từ của chúng ta đối với Ngài, Giê-rê-mi 2:2.

Những sự đoán phạt của Chúa. Đối với chính chúng ta. Ca Thương 3:19, 20. Chúa đã sửa phạt tôi như thế này, như thế này, và tội lỗi của tôi là nguyên nhân. Vậy tôi còn tiếp tục phạm tội sao? Đối với người khác, Lu-ca 17:32, để được cảnh báo.

Những lời của Chúa Giê-xu, và của những người Ngài đã sai đi. Công vụ 20:35; Giu-đe, câu 17.

Những điều đặc biệt nào mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta quên đi? Những sự xúc phạm người ta đã gây ra cho chúng ta, Rô-ma 12:19, 20; dân tộc của chúng ta, và nhà của cha chúng ta, Thi Thiên 45:10; tức là những người thân cận, thân yêu nhất của chúng ta, khi họ tìm cách giữ chúng ta xa khỏi Đấng Christ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:9; những phong tục, thời trang, thói quen của những người chúng ta đã giao du trong sự ngu dốt của mình, — những điều ở đằng sau, Phi-líp 3:13.*

• P. Henry. Bản thảo gốc.

2 D 4

408 PHỤ LỤC, SỐ XXIII.

PHỤ LỤC, Số XXIII.

Mẫu lời khuyên làm cha sau đây của ông Henry, người ta tin rằng, sẽ không phải là điều không được đón nhận.

Lời khuyên dành cho Mục sư Matthew Henry và bà Henry,

mới kết hôn, năm 1687,

Đôi bạn thân mến, là những người mà Đức Chúa Trời nay đã làm cho hai nên một.

Xin hãy nhận lời khuyên nhủ của một người cha.

Trước hết, hãy xem, với nỗ lực chung,

Anh chị hãy cùng nhau hầu việc Chúa.

Anh chị được buộc chung ách để làm việc, nhưng đối với công việc, phần thưởng đã được ghi sẵn.

Ách của Ngài thì dễ chịu, và gánh của Ngài thì nhẹ nhàng.

Hãy yêu thương nhau, thường xuyên cầu nguyện cùng nhau, và xem chừng

Anh chị đừng bao giờ cùng nhau giận dữ cả hai.*

Nếu một người nói ra lửa; người kia hãy đem nước đến;

Một người bị khiêu khích chăng? Người kia hãy dịu dàng hoặc im lặng.†

Hãy bước đi khiêm nhường, nhưng nhắm đến điều cao cả, đời sống anh chị phải không tì vết.

Anh là một mục sư, và chị là vợ của một mục sư.

Vì vậy, như những ngọn hải đăng đặt trên đồi,

Anh chị là một cảnh tượng cho các thiên sứ và loài người.

Những sai sót của anh chị sẽ bị gọi là những lần vấp ngã, mỗi lần sa ngã của anh chị

Sẽ là một vết nhơ cho đạo.

Hãy làm điều lành cho mọi người, hãy hòa nhã và nhu mì.

Cách ăn ở của anh chị phải là sự giảng dạy suốt cả tuần.

Y phục và trang phục của anh chị không được phù phiếm và lòe loẹt;

Hãy coi các việc lành là trang phục giàu có và tốt đẹp nhất của anh chị.

* Nếu một người gây ra sự xúc phạm, thì người kia không được nhận lấy nó: vì nếu cả hai cùng giận dữ, ngọn lửa sẽ càng lớn hơn. Shate, Sarah và Hagar, tr. 65, khổ in năm 1649.

† “Một người tốt, khi nổi giận gay gắt với vị tôi tớ đáng kính và trung tín của Chúa Giê-xu Christ, ông Richard Greenham, đã nói rằng, — ‘Ông là lửa, còn tôi sẽ là nước.’” Tác phẩm của Greenham, tr. 742, như trên.

‡ Xem Các tác phẩm linh tinh của Matthew Henry, tr. 143, như trên. Phần bổ sung cho Bài tập buổi sáng tại Cripplegate, như trên, tr. 207. Bài giảng XVI.

PHỤ LỤC, SỐ XXIII. 409

Nhà anh chị phải là một Bê-tên, và cửa nhà anh chị luôn luôn mở rộng để tiếp đón người nghèo. Hãy gọi tài sản của anh chị là của Đức Chúa Trời, chứ không phải của riêng anh chị, hãy khắc chữ “Thánh cho Đức Giê-hô-va” trên mọi thứ anh chị có. Hãy tính đến sự chịu khổ, bằng không anh chị tính sai, mỗi ngày có đủ sự khó khăn của ngày ấy; mọi người đều sinh ra một lần để chịu hoạn nạn, nhưng các thánh đồ thì hai lần, và như kinh nghiệm cho thấy, các mục sư thì ba lần. Nhưng nếu anh chị chịu khổ cùng với Chúa và vì Chúa của mình, anh chị sẽ cùng trị vì với Ngài theo lời của Ngài.*

Vào ngày cưới của bà Savage, ngày 28 tháng 3 năm 1687, ông đã dựa vào Sáng Thế Ký 2:22, “Và Ngài đem người đến cùng người nam,” để đưa ra một bài khuyên nhủ,

Các đám cưới, ông nhận xét, có khả năng sẽ được thoải mái, khi Đức Chúa Trời đem đôi vợ chồng đến với nhau. Tất cả những ai đến với nhau đều làm như vậy bởi sự quan phòng chung của Ngài. Một con chim sẻ cũng không rơi xuống đất mà không có Ngài. Nhưng có một sự quan phòng đặc biệt cần được công nhận, khi người ta kết hôn trong Chúa. Để một cuộc hôn nhân được ở trong Chúa, điều cần thiết là các tiến trình phải đúng theo quy tắc. — Về phía các bên, họ không được quá gần về quan hệ huyết thống, cũng không quá xa nhau về tuổi tác, phẩm chất và nghề nghiệp. Càng tương xứng, càng có khả năng là họ đã được Đức Chúa Trời đem đến với nhau. Sa-lô-môn đã sai lầm khi cưới những người vợ ngoại bang, và đó là sự hủy hoại của ông. Con trai của Đức Chúa Trời không nên sánh đôi với con gái của loài người. Chớ mang ách chung với kẻ chẳng tin. Phải có sự ưng thuận tự do của cả hai bên, và của cha mẹ nữa. Cha mẹ không được xâm phạm quyền của con cái bằng cách ép buộc chúng, cũng như con cái không được xâm phạm quyền của cha mẹ bằng cách tự ý định đoạt lấy mình. Cuộc hôn nhân nên được tiến hành như một thánh lễ của Đức Chúa Trời, được thánh hóa bởi lời Đức Chúa Trời và sự cầu nguyện.

Điều gì Đức Chúa Trời đem đến, Ngài sẽ ban phước cho chúng ta, và điều gì Ngài ban phước, hẳn phải thoải mái. Khi Đức Chúa Trời thổi bay điều gì, nó không bao giờ thịnh vượng. Thi Thiên 127:1.‡

Tại đám cưới của bà Hulton, ông đã chọn làm chủ đề khuyên nhủ Ê-phê-sô 5:24, 25. “Vậy, như Hội Thánh phục dưới Đấng Christ, v.v.” Và ông đã nhận xét một cách vui vẻ như sau; — Tôi không muốn đảo ngược phương pháp và thứ tự của sứ đồ, và vì vậy, tôi sẽ giữ đúng thứ tự đó. Dù người chồng là người trên, và có quyền ưu tiên trong những việc khác, ông ta không được phật ý, nếu vợ mình đi trước ông trong việc học bổn phận của mình. Hội Thánh, (tức là Hội Thánh của các con trưởng, xét như một Hội Thánh như vậy, tất cả các thánh đồ thật trên thế gian,) phục dưới Đấng Christ. Ngài được họ công nhận là Chúa và Đấng Cai Trị của họ, cả trong lời nói lẫn việc làm. Họ đã học cách từ bỏ ý muốn riêng của mình, bất cứ khi nào ý muốn ấy cạnh tranh với ý muốn của Ngài, cả về điều họ ham muốn nhất, lẫn về điều họ phải làm. Bây giờ cũng đúng như vậy, theo cùng một cách, các người vợ phải phục dưới chồng mình.

* Từ một bản sao, viết tay bởi bà Savage.

† Người cha thân yêu đã giảng tại giờ cầu nguyện gia đình tối hôm đó, từ câu Kinh Thánh trong Sáng Thế Ký,

“và đem người đến cùng người nam.” Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

‡ Từ bản thảo của bà Savage.

410 PHỤ LỤC, SỐ XXIII.

Đó được gọi là sự kính trọng. 1 Phi-e-rơ 3. Lời nói của họ phải phù hợp với điều đó, 1 Phi-e-rơ 3:5, 6. Họ phải vâng lời các mệnh lệnh và sự sắp đặt hợp pháp của chồng. Tôi không muốn gọi chúng là mệnh lệnh, trừ khi theo nghĩa nhẹ nhàng, 1 Phi-e-rơ 3:6. Họ phải nhẫn nại dưới những lời quở trách của chồng; đừng bao giờ cả hai cùng giận dữ, 1 Phi-e-rơ 3:4, 5. Đức Chúa Trời muốn như vậy; vị trí của anh chị đòi hỏi như vậy, 1 Ti-mô-thê 2:12, 13, 14. Sáng Thế Ký 3:16. Anh chị sẽ được thoải mái nhất khi sống như vậy. Hãy lưu ý một điều thận trọng, — điều đó phải là trong Chúa, chứ không phải tuyệt đối và phổ quát, không có ngoại lệ, nhưng, — trong Chúa.

Các người chồng phải học yêu vợ mình, theo tình yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh của Ngài, đó là một tình yêu chân thành, ngay thẳng, không giả dối; một tình yêu đặc biệt, độc nhất, tuyệt vời; một tình yêu bền vững, lâu dài và kết quả. Người chồng nên bày tỏ tình cảm của mình với vợ, bằng cách ở cùng nàng, bằng cách chịu đựng những yếu đuối của nàng, bằng cách đi ra đi vào trước mặt nàng, bằng cách dẫn dắt đường đi của nàng, và cung cấp mọi điều thích hợp cho nàng.*

• P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XXIV. 411

PHỤ LỤC, Số XXIV.

Những ghi chú sau đây về bổn phận của người cao tuổi,* do ông Henry soạn thảo trong những ngày cuối đời, sẽ còn giúp minh họa thêm cho quan điểm của ông khi đối diện gần hơn với cõi đời đời.

Đức Chúa Trời mong đợi những người già phải hết sức ăn năn về tội lỗi đã qua. Sự ăn năn là gỡ rối sợi chỉ xấu mà chúng ta đã xe;† đi ngược lại con đường lạc lối của mình, — và điều này, khi đã già, phải là công việc đặc biệt của chúng ta, — công việc ăn năn của chúng ta gần như đã xong. Có người chẳng bao giờ vui vẻ hơn khi kể những câu chuyện về những sự phóng túng thời trẻ của mình. Nhưng điều này không được phép,! — đó là diễn lại chúng một lần nữa. Đừng bao giờ nghĩ, cũng đừng nói về chúng, mà không có một giọt nước mắt, hay một tiếng thở dài, và điều đó hướng về Đức Chúa Trời; xem Thi Thiên 25:7. Như anh em không bao giờ nên nghĩ về một người bạn mà không có một ý nghĩ cầu nguyện, thì anh em cũng không bao giờ nên nghĩ về tội lỗi mà không ăn năn. Và điều này cũng phải mở rộng đến những tội lỗi hiện tại nữa. Cái bơm của sự ăn năn phải được giữ cho chạy liên tục. Thật hiếm thấy người già tan chảy trong nước mắt vì tội lỗi.

Người cao tuổi nên mạnh mẽ trong đức tin, dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Áp-ra-ham đã như vậy khi ông một trăm tuổi, Rô-ma 4. Xa-cha-ri đã không tin sứ điệp của thiên sứ, và ông đã bị câm, Lu-ca 1.

Toàn bộ lời Đức Chúa Trời, đặc biệt là về Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi, phải được tin, và nhất là bởi những người già. Dù người khác cũng có bấy nhiêu lời hứa, nhưng họ có nhiều kinh nghiệm hơn, điều đó càng làm cho sự không tin của Xa-cha-ri trở nên nặng nề hơn, khi ông đã có trước mặt mình tấm gương của

* Xem “A Discourse concerning Old Age, by Richard Steele, M.A. 1688.” † Ngươi sẽ gỡ rối tấm vải trước kia mà ngươi đã dệt bấy lâu như thế nào? Tiến sĩ Manton. Tác phẩm, tập 2, tr. 76, khổ in năm 1684. ‡ Xem Tác phẩm của Giám mục Taylor, như trên, tập 8, tr. 505.

412 PHỤ LỤC, SỐ XXIV.

Áp-ra-ham, là người đã có con khi về già, trước mặt ông. Hãy được khuyên nhủ bởi đức tin, để tiếp nhận Chúa Giê-xu làm Chúa của mình, dù với một bàn tay run rẩy. Hãy tiếp nhận Ngài để được tha thứ, bình an, chấp nhận; hãy sống bởi đức tin trong mọi sự, đặt lời Chúa trước mặt mình; nhìn xem những điều không thấy được. Hãy đầy dẫy niềm vui trong sự tin cậy, và đừng nghi ngờ và bối rối.

Họ cũng nên chết đối với thế gian.* Tất cả sự giàu có, danh vọng và khoái lạc của nó đều là hư không của sự hư không. Bây giờ, chết đối với chúng, là được cai sữa khỏi chúng; là thấy nơi chúng không có vẻ đẹp, sự tuyệt vời hay sự đáng ao ước nào như đa số người ta nghĩ là có; và nói như vậy cho phù hợp; xem 2 Sa-mu-ên 13:19–35. Người ta thường nói rằng tham lam là một trong những tội lỗi thống trị của tuổi già. Thật lạ lùng sao lại như vậy! Nhất là khi xét đến những gì họ đã thấy, đã biết, và có thể đã cảm nhận về sự trống rỗng và không chắc chắn của sự giàu có. Họ đã chứng kiến biết bao lần sự giàu có tự mọc cánh bay đi. Cái gì! Mà vẫn chưa bị thuyết phục! Cái gì! Gần đến cuối hành trình rồi, mà vẫn chất lên mình đất sét dày ư!

* Dù tình cảm của anh em không chỉ đặt nơi những điều thuộc về đất, nhưng chẳng phải chúng chủ yếu đặt nơi đó sao? Điều này lộ ra, khi chúng ta ưa thích những điều thuộc về đất trước tiên. (Quy tắc mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đưa ra, là trước hết hãy tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời, và tin cậy Ngài về những điều khác,) — khi chúng ta ưa thích những điều thuộc về đất vì chính chúng, chứ không phải trong sự phụ thuộc vào một mục đích cao hơn. Chỉ đúng khi chúng ta thấy những sự an ủi mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta là những sự khích lệ để vâng lời. — Khi những điều thuộc về trời phải nhường chỗ cho những điều thuộc về đất. — Khi chúng ta có thể bằng lòng đánh mất một lương tâm tốt, để thỏa mãn tình cảm của mình đối với những điều thuộc về đất. Hê-rốt ưa thích Giăng Báp-tít, và vui lòng nghe ông. Nhưng Hê-rô-đia phải được thỏa mãn.

Có thể anh em nói rằng, — “Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi ở trong Đấng Christ; — tôi đã chọn Ngài, — những điều thuộc về đất sẽ không giữ tôi xa khỏi Ngài.” Cứ cho là vậy. Nhưng nếu tình cảm của anh em hướng về những điều thuộc về đất, anh em vẫn có thể làm hại linh hồn mình. Anh em sẽ bị phơi bày trước vô số sự cám dỗ và cạm bẫy, 1 Ti-mô-thê 6:9. Một người có tình cảm đặt nơi những điều ở trên trời giống như một con chim bay trên không; dù cạm bẫy nào được giăng ra, nó cũng thoát khỏi nguy hiểm. Chính mặt đất là nơi ma quỷ đi lại, Gióp 1:7. Tại đây nó giăng bẫy. Nhiều người tốt đã gặp phải những cám dỗ về kiêu ngạo, tự mãn, tin cậy xác thịt; mà nếu lòng họ đã ở trên trời, họ đã thoát được, Thi Thiên 30:6. 2 Các Vua 20:13. — Điều đó sẽ cản trở rất nhiều sự thông công của anh em với Đức Chúa Trời. Những điều thuộc về đất gây hại cho sự tương giao của chúng ta với Đức Chúa Trời trong bổn phận, — khi chúng làm chúng ta bỏ qua bổn phận, khi chúng khiến chúng ta không muốn làm bổn phận, khi chúng làm chúng ta xao lãng trong bổn phận, khi chúng làm nghẹt bổn phận như gai góc, Ma-thi-ơ 13:22. — Đó chính là gốc rễ của sự bội đạo. Dù một con cái của Đức Chúa Trời không thể cuối cùng sa ngã, — vì nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững, có ấn này, — Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài; nhưng người ấy vẫn có thể thối lui một cách đáng sợ cả trong quan điểm và phán đoán, từ chân lý sang sai lầm; và cả trong tình cảm và cách ăn ở, xa rời tình yêu ban đầu, và sự sốt sắng, tiến bộ trước kia trong đường lối của Đức Chúa Trời. Vì vậy, ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã, v.v. 1 Ti-mô-thê 6:10. 2 Ti-mô-thê 4:10. Điều đó khiến chúng ta không sẵn sàng cho sự chết. Một Cơ Đốc nhân phải luôn luôn ở trong tâm trạng mà mình muốn sự chết gặp mình trong đó. Bây giờ, nếu sự chết gặp anh em đang say sưa với những lo lắng, thì cũng tệ hại như khi nó gặp anh em đang say rượu hay bia; điều này cũng khiến anh em không sẵn sàng như điều kia, để ra đón chàng rể, Lu-ca 21:34.

Chúng ta hãy đối xử với Đức Chúa Trời và thế gian, như Đức Chúa Trời và thế gian đối xử với chúng ta. Đức Chúa Trời là người bạn hằng ngày của chúng ta, — thế gian là kẻ thù hằng ngày của chúng ta. Người có bạn bè, phải tỏ ra thân thiện, Châm Ngôn 18:24. Đức Chúa Trời có phải là bạn của anh em không? Hãy tỏ ra thân thiện với Ngài. Hãy yêu mến Ngài. Hãy vui thích trong Ngài. Hãy coi chừng làm phật ý Ngài. Thế gian có phải là kẻ thù của anh em không? Hãy đề phòng nó. Hãy đứng gác, kẻo nó giăng bẫy anh em. Hãy coi chừng nó. Nó đã giết chết hàng ngàn người. P. Henry. Bản thảo gốc.

† Ha-ba-cúc 2:6. Người ta vội vàng chất lên mình những chi phí nặng nề hơn khi đã gần đến nơi mình nhắm tới. Augustine. Bài giảng về thời gian, 247. Xem Steele về Tuổi Già, tr. 61, như trên.

PHỤ LỤC, Số XXIV. 413

Hãy nghĩ về giờ giấc trong ngày. Trời đã gần tối: thậm chí là lúc mặt trời lặn. Và ngươi có thờ ơ với nấm mồ chăng? Thân thể ngươi đang cúi xuống, hãy để lòng hướng lên trên. Hãy nhớ rằng, — tham lam là thờ hình tượng. Hãy đặt tình cảm của anh em nơi những điều ở trên trời.

Đức Chúa Trời mong đợi họ phải hết sức nhu mì, hiền lành và nhẫn nại. Người già dễ trở nên nóng nảy và giận dữ. Nhưng họ nên mặc lấy sự nhu mì. Đôi khi bệnh tật và sự yếu đuối là nguyên nhân của tính cáu kỉnh. Tuổi già thường đi kèm với điếc, mù, què; nhưng cãi cọ với những điều đó, là cãi cọ với Đức Chúa Trời. Chúng là hoa trái của tội lỗi. Đôi khi những thất vọng và tai họa xảy đến trong tài sản, gia đình, bà con, con cái, hay có lẽ là con của con cái, gây ra sự bực bội. Hãy nhớ trong mọi điều này mà công nhận Đức Chúa Trời; Thi Thiên 39:9. Ca Thương 3:39. Chỉ bởi kiêu ngạo mà sinh ra tính cáu kỉnh. Người già dễ nghĩ mình khôn ngoan, dù có thật hay không, và khinh thường người trẻ. Phương thuốc chữa điều này là sự khiêm nhường, 1 Phi-e-rơ 5:5. Hãy xét xem điều đó tội lỗi biết bao trước mặt Đức Chúa Trời, gây ra bao nhiêu khó chịu cho bà con, và làm hại chính mình biết bao. Sự nhu mì của Môi-se đã kéo dài những ngày của ông, và khiến ông trẻ lại khi đã già.

Người cao tuổi nên hiểu biết các điều thuộc về Đức Chúa Trời, và truyền đạt những gì mình biết. Nhiều người già thật đáng xấu hổ vì dốt nát trong Kinh Thánh; mù lòa về mặt thuộc linh. Xem Hê-bơ-rơ 5:12. Hãy nghĩ xem anh em đã đọc, và nghe Kinh Thánh được đọc lại bao nhiêu lần; hãy nghĩ xem anh em đã nghe bao nhiêu bài giảng. Cái gì! Mà tất cả đều trôi qua hết! Chẳng còn lại gì sao? Anh em sẽ trả lời ra sao? Thật xấu hổ biết bao cho Ni-cô-đem già, khi không biết sự tái sinh nghĩa là gì. Hãy gắng sức mà tăng trưởng trong tri thức. Hãy thường xuyên nói với người trẻ. Hãy kể cho họ những gì anh em đã học về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và sự thánh khiết và tội lỗi; những gì anh em đã thấy về sự khôn ngoan và công chính của Đức Chúa Trời trong các biến cố đã qua. Xem Thi Thiên 78:1, 2, v.v. Tít 2:2, 3. Anh em nên là những người dạy điều lành.

Tôi đã biết một vài người, nay đã qua đời; và còn biết một số người trong vùng này, vẫn còn sống, — những người già, có tri thức đầy đủ, và rất từng trải trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời, đến nỗi tôi ước gì họ được làm mục sư, vì họ có khả năng đem lại sự cải đạo và cứu rỗi các linh hồn hơn nhiều thanh niên có thể nói tiếng Hy Lạp và La-tinh, nhưng ít có hương vị của Đức Chúa Trời trong lòng. Có một vị giám mục đáng kính, vẫn còn sống, trong Hội Thánh Anh, gần đây đã tuyên bố trong sách in rằng mình cũng có cùng ý nghĩ.* Xem “Naked Truth” của Giám mục Hereford.†

• Và xem Lịch sử Hội Thánh của Fuller, quyển VIII, tr. 24, 25.

† “The Naked Truth, or the True State of the Primitive Church,” khổ 4to, năm 1676. Xem đặc biệt chương về sự giảng dạy, v.v., tr. 25. Vị giám mục đáng kính (Tiến sĩ Croft) đã tự xưng trong trang tựa là “An Humble Moderator.” Và Baxter nói rằng, “vì ông đã viết để chữa lành chúng ta, và củng cố chúng ta chống lại chủ nghĩa Giáo hoàng, nên họ nghiến răng với ông.” English Nonconformity, tr. 221, 222, như trên. Xem Lives của Walton, do Tiến sĩ Zouch biên soạn, tập 2, tr. 34, và tiếp theo, và trong các tác phẩm của ông.

do Tiến sĩ Zouch biên soạn, tập 2, tr. 349, 391, trong đó có một số ghi chép về cuốn sách nhỏ nổi tiếng này, và những hiệu quả của nó.

414 PHỤ LỤC, SỐ XXIV.

Người cao tuổi nên chuộc lại càng nhiều thời gian càng tốt cho linh hồn mình và cho các bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời. Mọi thời gian đều là thời gian của linh hồn chúng ta, chủ yếu và cuối cùng, và tất cả chúng ta đều quan tâm đến việc sử dụng, cải thiện và chuộc lại nó cho phù hợp. Nhưng điều này đặc biệt quan tâm đến người già, vì họ đã mất nhiều, và còn lại ít. Họ biết mình còn lại ít biết bao, có lẽ còn ít hơn chúng ta nhận biết. Chúng ta nên bận rộn biết bao trong việc cầu nguyện, đọc, nghe, suy ngẫm, thánh hóa các ngày Sa-bát, dự Tiệc Thánh của Chúa. Xem Lu-ca 2:25–37. Đây sẽ là công việc cho linh hồn anh em, — công việc mà trong đó anh em sẽ có sự an ủi đến đời đời. Nhiều người già, trong một mức độ lớn, đã giao lại công việc đời này cho con cháu; họ ít có thể làm gì trên đồng ruộng, hay trong vựa lúa. Vậy thì càng phải làm nhiều hơn trong phòng riêng, và trong hội chúng. Và xin để tôi cảnh báo anh em về một lỗi, đó là, — sự buồn ngủ trong các bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời. Tôi biết người ta có thể nói gì từ sự yếu đuối của thân thể, — tâm thần thì muốn, mà xác thịt thì yếu đuối. Nhưng chúng ta vẫn nên cố gắng hết sức để chống lại điều đó, và buồn rầu vì nó là như vậy.

Người già nên nhớ đến sự chết và sự phán xét, và luôn luôn cẩn thận chuẩn bị và sẵn sàng cho điều đó. Có hai điều cần được sắp đặt cho có trật tự, — nhà cửa và tấm lòng. Nhà cửa, — bằng cách sắp xếp tài sản đời này của chúng ta. Chúng ta sẽ không chết sớm hơn, nhưng chắc chắn chúng ta sẽ sẵn sàng hơn cho sự chết.* Ê-sai 38:1. Tấm lòng, bằng cách sắp xếp tình trạng thuộc linh của chúng ta; tức là, làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn; ăn năn tội lỗi, tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ làm Chúa, bước đi trong mọi điều răn của Ngài không chỗ trách được. Ai đã làm điều này, thì đã sẵn sàng cho sự chết. Rô-ma 8:1. Chính sự trì hoãn trong việc làm điều đó đã phá hỏng tất cả. Không ai nói rằng họ sẽ không bao giờ làm như vậy; không ai nói rằng họ sẽ không bao giờ lập di chúc;† nhưng họ nói: Chưa đâu; chưa cho đến khi một công việc như thế được giải quyết xong. Và, than ôi! Sự chết đến, và ngăn cản cả điều này lẫn điều kia.

Bây giờ, hãy xét xem đó là một sự thương xót lớn lao biết bao khi chúng ta đã sống đến tuổi già như vậy, trong khi biết bao người đã bị cắt đứt. Biết bao người đã chết, mà chưa từng thấy mặt trời. Và ngươi đã thấy biết bao nhiêu ngàn mặt trời. Những ngày của ngươi đã được nhân lên biết bao. Cứ mỗi ba năm ngươi đã sống, thì bấy nhiêu ngàn ngày, và hơn nữa, đã được ban cho ngươi. Cứ mỗi hai mươi năm ngươi đã sống, thì bấy nhiêu ngàn ngày Sa-bát ngươi đã hưởng. Và điều này há chẳng nên thúc giục chúng ta rằng: Lạy Chúa, Ngài đã tốt lành với con, — trong việc hoãn lại, và tha thứ, và kéo dài, mà con lại quên Ngài sao?

Hãy xét xem Ngài đã đặt vinh dự nào trên chúng ta. Tuổi già là một tia hay một luồng sáng, của hình ảnh thiêng liêng. Đức Chúa Trời được gọi là Đấng Thượng Cổ. Đa-ni-ên 7:9, 13, 22. Nhưng Ngài không phải, vì vậy, mà

* Việc sắp xếp nhà cửa và tấm lòng của một người, sẽ không khiến người ấy chết sớm hơn; nó sẽ giúp người ấy chết tốt hơn. Canaan’s Flowerings, của Ralph Venning, tr. 47, như trên.

† Một trong ba điều mà Aristotle đã hối tiếc, là, — “Ông đã sống một ngày, mà chưa lập di chúc.” Lịch sử Triết học của Stanley, như trên.

PHỤ LỤC, SỐ XXIV. 415

được vẽ như một ông già.* Vì các quan xét mang hình ảnh quyền uy và quyền tối cao của Ngài, nên Ngài phán rằng, — họ là các thần. Cũng vậy, theo một nghĩa nào đó, những người già là các thần. Phải, họ đều là con cái của Đấng Đời Đời. Ôi, vậy thì hãy chắc chắn về hình ảnh khác của Ngài, tức là hình ảnh của Con Ngài, bao gồm tri thức, sự công chính và sự thánh khiết chân thật.

Hãy xét xem đó sẽ là một tấm gương khích lệ biết bao cho người khác. Những người lân cận và bà con của chúng ta sẽ nhân đó mà vừa tôn vinh Đức Chúa Trời, vừa kính trọng chúng ta. Đầu bạc là mão triều thiên vinh hiển, nếu nó được tìm thấy trong đường lối công chính; bằng không, nó là mão triều thiên xấu hổ. Nô-ê chỉ say rượu một lần, và khi ấy ông đã bị chế nhạo. Sứ đồ, khi khuyên Ti-mô-thê, đã nói rằng, — Chớ để ai khinh tuổi trẻ của con. Cũng vậy, tôi muốn nói với anh em rằng, — Chớ để ai khinh tuổi già của anh em. Đừng làm gì để bị khinh thường. Hãy đề phòng những tội lỗi mà anh em có thể nghĩ rằng mình không có nguy cơ phạm phải. Hãy làm gương cho các tín hữu. Người trẻ sẽ ăn mặc theo anh em, như theo tấm gương của họ.†

Hãy xét xem điều đó sẽ thoải mái biết bao cho chính anh em, khi sống và khi chết. Tuổi già đi kèm với nhiều điều xấu. Nhưng phần lớn hiệu quả của chúng được giảm bớt bởi tôn giáo và sự tin kính.‡ Người có lòng vui vẻ, thì có một bữa tiệc liên miên. Một tấm lòng vui vẻ, tức là một lương tâm tốt, làm chứng cho sự chính trực của chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 1:12. Điều này sẽ làm nhẹ mọi gánh nặng của chúng ta. Chúng ta sẽ có những nụ cười trên mặt Đức Chúa Trời, và ân huệ của Ngài, và chúng ta có thể mạnh dạn cầu xin chúng, như Đa-vít đã làm, Thi Thiên 71:17, 18. Ê-sai 46:3, 4. Thi Thiên 23:4.

Hãy xét xem điều đó đặt nền tảng nào cho một cõi đời đời hạnh phúc. Tất cả hoa trái tốt lành chúng ta sinh ra bây giờ, sẽ là hoa trái dư dật cho tài khoản của chúng ta mãi mãi. Tôi nói, mãi mãi.§ Ngươi nghĩ bảy mươi, tám mươi, chín mươi năm là một thời gian dài, và đúng là như vậy. Nhưng vậy thì cõi đời đời là gì? Một đại dương, không bờ bến hay đáy sâu. Một vòng tròn, không khởi đầu hay kết thúc. Ôi, cõi đời đời, cõi đời đời! Suy nghĩ về nó phải làm chúng ta đầy dẫy biết bao. Khốn khổ đến đời đời! Khốn khổ biết bao! Hạnh phúc đến đời đời! Hạnh phúc biết bao! Tôi có thuyết phục được anh em sinh hoa trái trong tuổi già chăng? Anh em sẽ

* Có lẽ ám chỉ bức tranh nổi tiếng trong cửa sổ của Nhà thờ St. Edmund, Salisbury. Xem Prynne, Canterburies Doome, khổ in năm 1646, tr. 109.

† Cũng vậy, ông Swinnock, trong cuốn Heaven and Hell epitomized, khi gửi thư đề tặng cho bạn mình, Richard Beresford, Esq., nói về những vĩ nhân rằng, — Anh em là những tấm gương mà người khác ăn mặc theo, như trên.

‡ Trong mọi hoạn nạn và khốn khổ xảy đến với chúng ta, thật là một sự an ủi nào đó khi biết rằng chúng chỉ kéo dài một thời gian ngắn. Dù vậy, Ngài đã khiến những ngày của tôi như một gang tay. Cùng lắm, sự chết sẽ giải thoát chúng ta, và điều đó không thể xa vời; rồi tội lỗi sẽ chấm dứt, và buồn rầu cùng than thở sẽ trốn đi. Những người ở trong Đấng Christ, như Đa-vít đã từng, có thể tự an ủi mình với điều này. Những người khác thì không thể. P. Henry. Bản thảo gốc.

§ Người ta kể về ông Ward thánh khiết rằng, khi đang ở giữa một bữa ăn, rất trầm tư, và mọi người ngạc nhiên không biết ông đang suy nghĩ gì, thì ông chợt thốt lên: Mãi mãi, mãi mãi, mãi mãi; và dù họ cố gắng làm ông im lặng, ông vẫn cứ kêu lên, — Mãi mãi, mãi mãi, mãi mãi. Ôi, cõi đời đời! Được ở mãi mãi trên thiên đàng với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, điều đó sẽ nuốt chửng mọi suy nghĩ và mục đích khác biết bao! Looking unto Jesus, của Isaac Ambrose, khổ 4to, năm 1658, tr. 694.

416 PHỤ LỤC, SỐ XXIV.

không hối tiếc đâu. Công việc của anh em sẽ không vô ích trong Chúa. Không một lời cầu nguyện, một giọt nước mắt, một việc bố thí, một ý nghĩ tốt, một lời nói tốt, một việc làm tốt nào sẽ vô ích.

Trong mọi sự sinh hoa trái của anh em, hãy thấy nhu cầu của mình về Đấng Christ. Hãy thấy nhu cầu của mình về ân điển và sức mạnh của Ngài để giúp anh em, Giăng 15:5. Và hãy đến với Ngài để nhận điều đó mỗi ngày. Hãy thấy nhu cầu của mình về công đức và sự công chính của Ngài, để khiến anh em và hoa trái của anh em được chấp nhận, Ê-phê-sô 1:6. Và hãy để tình yêu của Ngài đối với anh em, trong sự chịu khổ và chịu chết, là động cơ thắng hơn trong mọi sự, Phi-líp 1:21.*

• P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XXV. 417

PHỤ LỤC, Số XXV.

Có thể một số độc giả sẽ vui lòng khi biết rằng ông Henry là người ủng hộ các sổ ghi chép theo đề mục. Ông đã dùng hai cuốn. Cuốn thứ nhất thích hợp để bỏ túi, chỉ đơn thuần là một cuốn sổ tra cứu: các tiêu đề được đặt trên mỗi trang, và một khoảng trống để lại bên dưới, để ghi tên tác giả và số trang. Cuốn thứ hai là một cuốn sách lớn khổ folio, chia thành 1250 trang.*

Cuốn sách† mở đầu như sau.

“Quod legis intenti meditare ac imprime menti, Ne si charta cadat, tunc cuncta scientia vadat.”

Tôi đọc một cuốn sách lần thứ nhất, để xem và thích nó; lần thứ hai, để ghi chú và quan sát cả phương pháp lẫn nội dung; lần thứ ba, để mang theo và sử dụng. Một câu nói của Ngài Edward Maunsell, được ông H. Holland trích dẫn, trong lời tựa cho phần thứ hai của Tác phẩm của ông Greenham.‡

Phần thứ nhất của cuốn sách có nội dung linh tinh, và được sắp xếp theo các tiêu đề sau đây.

Kinh Thánh. Sự tuyệt vời của Kinh Thánh; tình yêu và sự nghiên cứu Kinh Thánh, và ngược lại; thẩm quyền của Kinh Thánh; sự rõ ràng của Kinh Thánh; sự hài hòa của Kinh Thánh; việc dịch thuật; việc giải thích; sách Ngụy thư.

Đức Chúa Trời. Có một Đức Chúa Trời; các danh của Đức Chúa Trời; các thuộc tính của Đức Chúa Trời; ý muốn của Đức Chúa Trời; sự thánh khiết; sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; quyền năng của Đức Chúa Trời; sự thương xót của Đức Chúa Trời; sự công chính của Đức Chúa Trời; sự toàn tri.

* Ngày 17 tháng 1 năm 1665. Đổi với ông Thomas, cuốn sổ ghi chép theo đề mục của tôi, trong đó dường như chẳng có gì được viết cho một cuốn sách lớn hơn bằng giấy trắng. — Ngày 19. Cuốn sổ ghi chép theo đề mục mới, đã được kẻ dòng và chuẩn bị, trong đó tôi có ý định chịu khó ghi chép. Không phải là một việc nhỏ nếu nghiêm túc. Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

† Hiện thuộc sở hữu của Joseph Lee, Esq., Red Brook Farm, gần Broad Oak, tháng 1. ‡ Xem phần trên, tr. 201.

2 E

418 PHỤ LỤC, SỐ XXV.

Ba Ngôi.

Đức Thánh Linh.

Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời.

Sự tuyển chọn.

Sự định tội; sự sáng tạo; sự quan phòng.

Các thiên sứ. Sự sáng tạo và bản chất của họ; số lượng và thứ bậc của họ; chức vụ của họ; không được thờ phượng họ; sự sa ngã của họ.

Các ma quỷ. Bị phó cho ma quỷ; bị quỷ ám; sự hiện hình.

Con người. Người nữ. Con người trong sự vô tội; con người trong sự khốn khổ.

Đấng Christ. Thần tính của Đấng Christ; sự nhập thể; đời sống của Đấng Christ; sự chịu khổ của Đấng Christ; sự chết của Đấng Christ; sự chôn cất; sự xuống âm phủ; sự phục sinh của Đấng Christ; sự đền tội của Đấng Christ; sự cầu thay của Đấng Christ; vương quốc của Đấng Christ.

Giao ước. Giao ước việc làm; luật pháp; giao ước ân điển.

Phúc Âm. Mười Điều Răn; các lời hứa; các lời đe dọa; sự cứu chuộc; sự nhàn rỗi; thiên chức; sự kêu gọi; sự cải đạo; sự tái sinh; sự làm con nuôi; sự xưng công chính; sự nên thánh; sự làm chết đi; sự bảo đảm — thiếu sự bảo đảm; sự tăng trưởng trong ân điển; sự bền đỗ; sự bội đạo; các việc lành; sự vâng lời; sự trọn vẹn; các ân tứ thuộc linh; ân điển; tri thức; sự ngu dốt; về chính mình; đức tin; sự ăn năn không được trì hoãn; sự buồn rầu tin kính; nước mắt; sự xưng tội; sự chân thành; sự giả hình; sự khiêm nhường; sự kiêu ngạo, — trong y phục — trong tóc dài; sự nhu mì; tình yêu thương; sự tha thứ các sự xúc phạm; sự cho vay; không xét đoán; sự trung tín; sự nhẫn nại; sự thiếu nhẫn nại; sự thỏa lòng; sự bất mãn; sự công chính; sự rộng rãi; sự tiết kiệm; sự dũng cảm; sự tỉnh táo; sự điều độ; sự tham ăn; sự say sưa; về việc chúc sức khỏe; sự từ bỏ chính mình; tinh thần vì công ích; sự hiệp nhất; sự chia rẽ; những sự khác biệt; các bổn phận; sự suy ngẫm; sự cầu nguyện theo dịp, — một bổn phận; sự cầu nguyện, — sốt sắng; sự thành công của sự cầu nguyện; sự cầu nguyện bí mật; sự cầu nguyện gia đình; tư thế và cử chỉ trong sự cầu nguyện; A-men; lòng biết ơn; sự tạ ơn; sự bố thí; sự tỉnh thức; sự trách mắng đã nhận; lời thề; lời khấn nguyện.

Tội lỗi. Không có tội nào là nhỏ; những lời bào chữa cho tội lỗi; tội lỗi của người khác; sự xấu xa của tội lỗi; tội lỗi cai trị; Đức Chúa Trời không phải là tác giả của tội lỗi; tội lỗi nguyên thủy; tội lỗi nội tại

Chủ nghĩa vô thần. Sự thờ hình tượng; sự phạm thượng; sự thề thốt; sự thề dối; sự rủa sả; sự mê tín; sự thờ phượng theo ý riêng; các đền thờ.

Sự phạm thánh. Bị trừng phạt.

Sự giết người. Được ngăn chặn; bị phát hiện; bị báo thù.

Các cuộc đấu tay đôi. Sự ô uế; sự ngoại tình; sự gian dâm; sự loạn luân; tội kê gian; tội thú gian; sự trong sạch; sự trộm cắp; sự bồi thường; sự hối lộ; sự nói dối; thiên chức; sự giả dối; sự vu khống.

Sự nịnh hót. Bị ngăn chặn; được ve vãn.

Sự ganh tị. Sự tham lam; sự hoang phí.

Sự cho vay lấy lãi. Người ngoại đạo; các giáo luật.

Sự tham vọng. Những sự bỏ sót; sự tự phụ; sự tuyệt vọng; tội lỗi nghịch lại Đức Thánh Linh; sự cám dỗ; sự lìa bỏ.

Sự bắt bớ; những sự đoán phạt trên những kẻ bắt bớ.

Sự tử đạo. Các vị tử đạo; lòng dũng cảm của các vị tử đạo khi chết.

Linh hồn. Sự hiểu biết.

Ý chí. Ý chí tự do; ngược lại.

Trí nhớ. Sự khiếm khuyết; trí nhớ phi thường.

PHỤ LỤC, SỐ XXV. 419

Lương tâm. Các tư tưởng; các tình cảm. Tình yêu. Đối với Đức Chúa Trời; đối với chính mình; đối với bạn bè; đối với kẻ thù. Sự thù ghét.

Sự vui mừng. Trong hoạn nạn.

Sự buồn rầu. Sự ao ước; sự hy vọng; sự sợ hãi và dạn dĩ. Sự giận dữ. Nhường nhịn thì làm nguôi; sự trả thù. Lòng sốt sắng. Các tấm gương. Sự đồng cảm. Sự phản cảm. Thân thể con người. Mắt; mặt; tay; mạch máu. Lưỡi.

Sự giải trí. Các vở kịch; trò chơi; bàn cờ, bài và xúc xắc; cờ vua; khiêu vũ.

Sự u sầu. Thời thơ ấu; thời niên thiếu; tuổi trẻ; tuổi già; sức khỏe. Bệnh tật. Bệnh sỏi; bệnh tràng nhạc của vua; bệnh giang mai. Danh dự. Phải từ chối vì Đấng Christ; sự quý tộc; sự giàu có bị khinh thường. Sự nghèo khó. Sự thịnh vượng; các hoạn nạn; sự sống.

Sự chết. Ao ước sự chết; sợ sự chết; về người tin kính; cần phải suy nghĩ đến.

Sự chôn cất. Sự phục sinh của thân thể; sự phán xét cuối cùng.

Thiên đàng. Chúng ta có nhận biết nhau ở đó chăng.

Địa ngục. Chiến tranh.

Sự hòa bình. Sự làm hòa.

Sự sung túc. Nạn đói; bầu bạn; sự cô độc; thời gian; cõi đời đời.

Các giáo phụ. Các nhà kinh viện; đạo Cơ Đốc; Hội Thánh; chính quyền Hội Thánh; sự khoan dung; sự cải chánh; các sự khiển trách.

Sự tuyệt thông. Ai là người phải tuyệt thông; ai là người phải bị tuyệt thông.

Các công đồng. Các hội đồng.

Sự phong chức.

Các mục sư. Phẩm giá; bổn phận; sự siêng năng; kỹ năng ngôn ngữ; cách ăn ở; sự thành công; sự chống đối; những sự tranh cãi; việc kiêm nhiệm nhiều chức vụ.

Các trưởng lão giáo dân. Các chấp sự; chế độ giám mục; các giám mục; các lễ nghi; sự thờ phượng công cộng; phụng vụ; Lời cầu nguyện của Chúa.

Các nghi lễ. Cúi đầu khi nhắc đến danh Chúa Giê-xu; áo lễ trắng.

Sự tự do Cơ Đốc. Sự giảng dạy; sự nghe giảng; việc dạy giáo lý; việc hát Thi Thiên; sự xác nhận; các nghi thức thánh; lễ báp-têm.

Cha mẹ đỡ đầu. Về trẻ thơ.

Tiệc Thánh của Chúa. Các tên gọi; bản chất; các yếu tố; sự lạm dụng; sự chuẩn bị; sự cử hành; địa điểm; cử chỉ.

Ngày của Chúa. Giáo lý về ngày đó; tình yêu và thực hành ngày đó.

Sự kiêng ăn. Sự yến tiệc; các lễ hội.

Thuế thập phân. Hoa quả đầu mùa; các khoản thu nhập bị chiếm đoạt; các khoản phí mai táng.

Hôn nhân. Chế độ đa thê; sự ly dị; chồng và vợ; cha mẹ và con cái; chủ và đầy tớ; quan chức và thần dân; mục sư và dân sự; việc cư trú; sự kính trọng.

Tà giáo. Tà giáo là gì; các phẩm chất; sự cần thiết; sự bác bỏ.

Những kẻ dị giáo. Sự xảo quyệt; vẻ thánh khiết bề ngoài; sự kiêu ngạo; tội lỗi và sự trừng phạt.

Sự phân rẽ. Phân rẽ là gì.

2 E 2

420 PHỤ LỤC, SỐ XXV.

Những kẻ phân rẽ. Đấng Phản Christ; quyền tối cao của giáo hoàng; sự không thể sai lầm của giáo hoàng; sự xá tội; luyện ngục; lễ xức dầu cuối cùng; sự biến đổi bản thể; thánh lễ; sự thờ hình tượng; các thánh tích; sự cầu nguyện cho người chết; sự cầu nguyện với các thánh; công đức; sự công đức dư thừa; các truyền thống; các phép lạ; chân lý và sai lầm; người theo Giáo hoàng; người Tin Lành.

Các dòng tu theo Giáo hoàng. Các hồng y; các tu sĩ Dòng Tên.

Người theo Arminius. Người theo Socinus; người theo luật chống đối; người theo phái Báp-tít Lại; người Quaker; người Do Thái.

Các nghi lễ Do Thái. Ngày Sa-bát; sự cắt bì; Lễ Vượt Qua.

Sự cải đạo của người Do Thái. Các trường học; các trường đại học; sự học vấn; thuật hùng biện; thơ ca; triết học; lịch sử; toán học; quang học; chính trị.

Các luật pháp. Các luật sư; các quan xét; y học; thầy thuốc; chiêm tinh học; các thiên thạch; giấc mơ; phù thủy; chuyện cười; câu đố; tục ngữ; các câu đối chữ; các câu đối niên đại; các châm ngôn; các bia mộ.

Phần thứ hai có tính địa lý, và được sắp xếp như sau: —

Thế giới. Âu châu; Á châu; Phi châu; Mỹ châu. Anh quốc, — Luân Đôn, Oxford và Cambridge. Xứ Wales; Scotland; Ireland. Pháp, — Paris; Tây Ban Nha; Ý; Naples; Florence; Siena; Verona; Milan; Geneva; Venice; Padua; Rô-ma, Cổ và Mới; Đức; Hà Lan; Đan Mạch; Thụy Điển; Hungary; Ba Lan; Transylvania; Nga; Hy Lạp; Thổ Nhĩ Kỳ; Palestine; Giê-ru-sa-lem; Tartary; Trung Hoa; Ba Tư; Đông Ấn; Ả Rập; Ai Cập; Các đảo; Crete; Cyprus; Zante.

Phần thứ ba có tính tiểu sử, gồm bốn tiểu mục.

Viri celebriores.

Từ khi thế gian được tạo dựng đến khi Đấng Christ giáng sinh.

A-đam; Ê-va; Homer; Lycurgus; Hesiod; Romulus; Thales; Socrates; Pythagoras; Ê-sốp; Pindar; Heraclitus; Democritus; Hippocrates; Euripides; Sophocles; Herodotus; Thucydides; Aristophanes; Isocrates; Xenophon; Demosthenes; Plato; Euclid; Aristotle; Alexander; Theocritus; Aratus; Zeno; Berosus; Diogenes; Hannibal; Cato; Polybius; Archimedes; Chrysippus; Plautus; Ennius; Terence; Lucretius; P. Scipio; Cicero; Catiline; Pompey; Julius Cesar; Augustus Cesar; Ovidius; Virgil.

PHỤ LỤC, SỐ XXV. 421

Viri celebriores.

Từ khi Đấng Christ giáng sinh đến Constantinus,

Phi-e-rơ; Anh-rê; Gia-cơ con của Xê-bê-đê; Giăng; Phi-líp; Ba-thê-lê-mi; Thô-ma; Ma-thi-ơ; Gia-cơ con của An-phê; Lê-bê, còn gọi là Tha-đê; Si-môn người Ca-na-an; Giu-đa Ích-ca-ri-ốt; Philo; Simon Magus; Menander; Nicolaus; Plinius Secundus; Lucan; Tiberius Cesar; Caius Caligula; Claudius Cesar; Nero Cesar; Sulpitius Galba; Salvius Otho; Aulus Vitellius; Flavius Vespasianus; Titus Vespasianus; Flavius Domitianus; Coccejus Nerva; Ulpius Trajanus; Ælius Adrianus; Lucius Ælius Verus; Antoninus Philosophus; Antoninus Pius; L. Aurelius Commodus; Helvius Pertinax; Didius Julianus; Pescennius Niger, một kẻ tiếm quyền; Clodius Albinus, một kẻ tiếm quyền khác, cùng với Niger; L. Septimus Severus; Ignatius; Justin Martyr; Irenaeus; Clemens Alexandrinus; Tertullian; Origen; Cyprian.

Viri celebriores.

Từ Constantinus đến Luther.

Tức là từ năm 307 sau Công nguyên đến năm 1517 sau Công nguyên.

Constantinus, có biệt danh là Đại Đế; Julian, Kẻ Bội Đạo; Lactantius; Ambrose; Augustine; Monica; Hierome; Athanasius; Chrysostom; Hilary; Germanus St. Germane; St. Patrick; Columba; St. Kentigern, hay Mungo; Mahomet; Joannes Duns Scotus; Columbus.

Viri celebriores.

Từ Luther cho đến nay.

Martin Luther; Joannes Capnio; Henry Đệ Thất, của Anh quốc; Zwingli; Œcolampadius; Melancthon; Erasmus; Scaliger; Paulus Fagius; Charles Đệ Ngũ; Philip Đệ Nhị; Henry Đệ Bát; Edward Đệ Lục; Nữ hoàng Mary; Lady Jane Grey; More; Wolsey; Paracelsus; John Calvin; Peter Martyr; Roger Ascham; Ursin; Beza; Junius; Francis; Patrick Hamilton; George Wischart, còn gọi là Wishart; John Knox; Mary Stewart, Nữ hoàng Scotland; John Rogers, vị tử đạo; Cranmer; Latimer; Ridley; Brown; Nữ hoàng Elizabeth; Leicester; Cecil; Drake; Rawleigh; Sidney; Greenham; Faustus; Socinus, kẻ cầm đầu tà giáo; Bancroft; Whitaker; Perkins; John Craig; George Abbot; John Welsh; Heinsius; Henry Đệ Tứ, của

3 E 3

422 PHỤ LỤC, SỐ XXV.

Pháp; Jacobus Arminius, còn gọi là Van Harmin; Hugh Broughton; Vua James; Camden; Rogers; Gustavus; Jansenius; Francis Bacon; John Preston; Grotius; Herbert; Selden; John Spotswood; John Cotton; Abraham Cowley; Mary Boyle; Lady Warwick; Robert Foulks; James Sharp; Ông Thomas Gouge; Ngài George Booth; Chúa Delamere; Ông John Flavel; Vua William Đệ Tam.

Cuốn sách thú vị này chứa đựng nhiều tài liệu đọc đa dạng và quý giá, được chọn lọc chủ yếu từ các tác phẩm của Ovid; Terence; Juvenal; Horace; Martial; Tacitus; Cicero; Quintilian; Velleius Paterculus; Seneca; Pliny; Plutarch; Augustine; Tertullian; Nazianzen; Chrysostom; Cyprian; Lactantius; Basil; Origen; Bernard; Ambrose và Epiphanius; Luther; Calvin; Melancthon; Beza; Scaliger; Erasmus và Grotius; Melchior Adam; Bacon; Camden; Stow và Spelman; Jewel; Rivet; Peter Martyr; Musculus; Thuanus; Fox; Giám mục Hall; Tiến sĩ Harrison; Ames; Nehemiah Rogers; Perkins; Bolton; Tiến sĩ Harris; White; Quarles; Arrowsmith; Stoughton; Strong; Hildersham; Taylor; Burroughs; Gouge; Trapp; Shepherd; Greenham; Capel; Burgess; Tuckney; Rutherford và Blake; Heylin; Newcome; Hales; Baxter; Case; Caryl; Cudworth; Reyner; Bridge; Calamy; Clark; Howel; Sanderson; Reynolds; Lightfoot; Stillingfleet; Leigh; Hammond; Prideaux; Mede; Spurstowe; Tiến sĩ Owen; Polehill;* Gurnall; Rycaut và Gale.

Phần lớn cuốn sách vẫn còn chưa được viết, hầu như không có một câu nào được thêm vào đó, kể từ khi ông Matthew Henry qua đời. Nó đã từng là sổ ghi chép theo đề mục cho vị quý ông đó, cũng như cho người cha đáng kính của ông.

Kèm theo cuốn sách là ba bảng chỉ mục. Bảng thứ nhất về tiểu sử; bảng thứ hai, linh tinh; bảng thứ ba, địa lý.

Từ sự phân tích trên đây, thị hiếu và thói quen của ông Henry, với tư cách là một học giả, sẽ phần nào lộ rõ. Người ta đã rất mong muốn xác định được nhận định của ông về các tác giả mà ông đã tham khảo; nhưng việc tìm kiếm, như ở khoảng cách thời gian này, có thể đoán trước, đã gần như không có kết quả. Sau đây là những trường hợp duy nhất, và dù ngắn gọn, cũng khó có thể bỏ qua. Chúng có thể dùng làm mẫu, và vì được sao chép từ chính tay ông, nên là xác thực.

Herodotus. Tully gọi ông là cha đẻ của lịch sử, danh hiệu mà ông xứng đáng xét về tính cổ xưa, vì là nhà sử học Hy Lạp cổ nhất còn tồn tại.

* Tôi đã đọc trong cuốn Precious Faith của Polehill; về cuốn sách đó, người cha thân yêu có lần đã nói rằng, — Thật khó nói điều nào vượt trội hơn, người quý ông, hay nhà thần học. Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XXVI. 493

Thucydides. Một nhà sử học Hy Lạp vô cùng nghiêm túc và chính xác, mà hầu như không có người Hy Lạp nào từng bày tỏ tình yêu vô tư đối với chân lý trong những gì mình viết hơn ông.”*

Các giáo phụ. Khi đọc các giáo phụ, một quy tắc tốt là bắt đầu với những vị cổ nhất; để biết tác phẩm nào của họ là xác thực, và tác phẩm nào là giả mạo; hãy tham khảo Photius, Myriobiblon; Apparatus của Possevin; Bibliotheca; Bellarm., de Script. Eccl.; Abbas Trithemius. Và trong số những người Tin Lành, — Moduli của Scultetus; Critic. Sacr. của Rivet; Censur. Patr. của Cooke; Erasmus trong các Lời tựa, Thư tín và Chú thích của ông về tất cả các giáo phụ do ông xuất bản. Để biết ấn bản tốt nhất của các giáo phụ, một quy tắc chung là, những ấn bản mà Erasmus đã xuất bản thì ít bị hư hỏng nhất; và đặc biệt, Clemens Romanus, ấn bản Oxford, năm 1683. Ignatius, do Tiến sĩ Usher biên soạn, Oxford, năm 1646.†

* Sổ ghi chép theo đề mục. Bản thảo gốc.

[NEEDS REVIEW: cụm mở đầu bị lỗi OCR, không đọc được] Xem Horne, Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures (Dẫn Nhập vào việc Nghiên Cứu và Hiểu Biết Kinh Thánh một cách Phê Bình), ấn bản thứ 4, tập 3, Phụ lục, tr. 789.

2 E 4

424 PHỤ LỤC, SỐ XXVI.

PHỤ LỤC, Số XXVI.

Tôi là ai? Đang ở trong tội lỗi, hay ở trong Đấng Christ? Tôi đã được kêu gọi một cách hiệu quả hay chưa? Nếu chưa, thì việc đến dự thật nguy hiểm. Hãy hỏi tôi là ai, để nếu tôi không được như đáng phải có, tôi có thể sửa lại tình trạng của mình. Nếu chưa sống, hãy đến với Đức Chúa Trời để xin sự sống thuộc linh. Và khi Đức Chúa Trời ban sự sống, thì hãy đến với nghi thức thánh để được nuôi dưỡng sự sống thuộc linh ấy. Những người được nhắc đến trong Công vụ 2, ngay khi họ được cải đạo, liền lập tức ở trong sự thông công của Hội Thánh.

Tôi đã làm gì? Đây là công việc cho sự tự xét mình. Để suy xét các tội lỗi của chúng ta; tội lỗi của bản tính chúng ta; tội lỗi của lòng và đời sống chúng ta; tội lỗi trong các mối quan hệ riêng của chúng ta; tội lỗi ngày Sa-bát; tội lỗi của lưỡi, v.v. Khi chúng ta đã tìm ra các tội lỗi của mình, thì chúng ta phải ăn năn. Ăn năn bao gồm sự đau đớn trong lòng, nỗi buồn chân thành; sự đau đớn trong lòng là sự tan vỡ của tấm lòng, nghiền nát nó như trong cối. Sự xưng tội, nói với Đức Chúa Trời những gì chúng ta đã làm. Sự cải đạo, quay khỏi tội lỗi. Cùng với tất cả những điều này, phải kết hợp với lời cầu nguyện chân thành.

Tôi muốn gì? Một tử tội bị kết án muốn được ân xá; một linh hồn đói khát muốn bánh; một con nợ muốn một người bảo lãnh; một lữ khách muốn một người dẫn đường; một người có tội muốn một thành ẩn náu; một người mù muốn thuốc xức mắt; một linh hồn yếu đuối muốn sức mạnh; một tấm lòng không có ân điển muốn ân điển; một tội nhân muốn một Đấng Cứu Thế. Nay tất cả những điều này đều có được với Đấng Christ. Tất cả những điều này đều được ban cho trong nghi thức thánh. Nói tóm lại, Đấng Christ và mọi phúc lành của Ngài. Khi chúng ta đi chợ, chúng ta nhìn quanh nhà để xem còn thiếu thứ gì. Nghi thức thánh là khu chợ. Khi chúng ta đã tìm ra những nhu cầu của mình, chúng ta phải trình bày chúng với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện.

* P. Henry. Trích từ một bản thảo do ông Matthew Henry viết tay. 1681 [NEEDS REVIEW: bản quét ghi “16814”]. Xem Matthew Henry, Communicant's Companion (Bạn Đồng Hành của Người Dự Lễ), Miscellaneous Works (Các Tác Phẩm Linh Tinh), tr. 205, v.v.

PHỤ LỤC, SỐ XXVI. 425

Về chủ đề này, ông thường nói rằng: — Sự tự xét mình là điều được đòi hỏi trước khi dự lễ Tiệc Thánh; và ông tha thiết nhấn mạnh điều đó; ông thường giải thích bản chất của bổn phận này, và chỉ ra những trở ngại của nó; như sự lười biếng, lòng tự ái, tính kiêu ngạo, và sự không biết về tính cần thiết của nó. Nhiều người nghĩ, ông nhận xét, rằng mọi người đều buộc phải tin rằng tội lỗi mình đã được tha thứ, và Đức Chúa Trời là Cha mình; — rằng việc nghi ngờ điều đó là một lỗi lầm. Họ không biết bản chất và cách thức của bổn phận này; không biết xét mình ra sao, bắt đầu từ đâu, cũng không biết phải tra hỏi điều gì. Một số bị cản trở bởi một quyết tâm tuyệt vọng. — Thử để làm gì? — Họ quyết tâm cứ giữ nguyên như hiện tại, bất kể điều gì xảy ra; sự nghiêm nhặt này sẽ không hợp với họ; họ phải có sự tự do. Thế gian là cạm bẫy cho nhiều người. Những sự thuyết phục sai lầm, rằng công việc đã hoàn thành rồi, cản trở những người khác.* Nhiều người tuy có xét mình, nhưng chỉ làm nửa vời; họ làm việc đó bằng sức riêng của mình, và vì thế thất bại.

Như những động cơ thúc đẩy việc đó, ông thường nhấn mạnh rằng, vô số người hư mất trong khi tưởng rằng mọi sự đều ổn. Châm Ngôn 14:12; Lu-ca 13:25; 18:10, 11; Khải Huyền 3:17; — việc bị lầm lạc là điều dễ dàng và thường gặp; có nhiều lối rẽ; tấm lòng thì dối trá.

Những người ít tuyệt vọng nhất lại là những người tuyệt vọng nhất, Ê-sai 44:20. Nếu sự chết đến trước khi ngươi thử xét thì sao? Ngươi sẽ bị hư mất đời đời; — trong phần mộ sẽ không còn sự thử xét nữa. Chẳng bao lâu nữa, Đức Chúa Trời sẽ thử xét ngươi. Ngoài ra, việc đó còn có ích lợi lớn. Nếu chưa được cải đạo, nó sẽ là phương tiện đưa ngươi ra khỏi tình trạng đó. Nếu ở trong Đấng Christ, nó sẽ thúc đẩy sự an ủi một cách kỳ diệu; chỉ bằng con đường này, và không bằng con đường nào khác, ngươi mới có thể đạt được sự bảo đảm, II Phi-e-rơ 1:10; điều này sẽ đem lại sự ngọt ngào tuyệt vời; — sự ngọt ngào trong mọi hoàn cảnh, bất kể những rắc rối công cộng có ra sao. Nó sẽ làm giảm sự khủng khiếp của sự chết và sự phán xét, và thêm cánh cho sự vâng lời.

Ông thường nói, như lời hướng dẫn rằng: — Ngươi đã quyết tâm bắt tay vào việc đó chưa? Hãy tách mình khỏi mọi công việc khác. Hãy khẩn cầu sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh bằng lời cầu nguyện chân thành. Thi Thiên 139:20. Hãy chọn một thời điểm mà ngươi thích hợp nhất cho công việc này, — có tâm trạng tốt nhất. Hãy chuẩn bị sẵn một số dấu hiệu trong Kinh Thánh về lẽ thật và ân điển, rồi thử xét xem, — Có phải như vậy với tôi không, hay không phải? Đừng bỏ cuộc cho đến khi đưa đến một kết luận nào đó; hãy để bản án được tuyên ra mà không sợ hãi hay nịnh hót. Khi ngươi biết tình trạng của mình, hãy có cảm xúc tương ứng. Nếu ngươi thấy cho đến hôm nay mình vẫn còn ở trong tội lỗi, ôi, hãy run sợ, và mau mau lên! Đừng kết luận rằng quay lại là vô ích. Nếu ngược lại, hãy vui mừng, và hết sức mừng rỡ.

Trong một dịp khác, ông viết rằng: — Anh em đã được qua từ sự chết đến sự sống chưa? Có một điều như vậy, và điều đó có thể được biết, và chúng ta không thể có sự an ủi khi sống đời sống tự nhiên, nếu chúng ta không sống thuộc linh;

* Họ hoàn toàn tin chắc rằng Đấng Christ đã chết vì họ, và rằng họ sẽ được cứu. Họ có được sự tin chắc này bằng cách nào thì họ không thể nói được. Nhưng thật đáng ngờ khi có của cải mà không biết mình có được bằng cách nào. The Doctrine of Faith (Giáo Lý về Đức Tin), của John Rogers, tr. 32, khổ nhỏ (duodecimo), 1654.

428 PHỤ LỤC, SỐ XXVI.

nếu chúng ta không sống đời sống ân điển. Nay, một dấu hiệu tốt để biết điều đó, là mục đích mà chúng ta sống vì. Đó là Đức Chúa Trời, hay chính mình? Một dấu hiệu khác, là thức ăn mà chúng ta sống nhờ. Đó có phải là Đấng Christ không? — Công đức của Ngài, sự công chính của Ngài để được xưng công chính; Đức Thánh Linh của Ngài và ân điển để được nên thánh? Một dấu hiệu khác, là luật lệ mà chúng ta sống theo. Đó có phải là luật lệ của tạo vật mới, — lời của Đức Chúa Trời không? Đó có phải là la bàn mà chúng ta dong buồm theo, — ánh sáng và đèn mà chúng ta bước đi theo không? Hay đó là điều gì khác, — những mệnh lệnh của bản tính bại hoại của chúng ta, những ham muốn xác thịt và nhục dục, phong tục và thói quen của thế gian hư không này?

* P. Henry. Bản thảo gốc.

PHỤ LỤC, SỐ XXVII. 429

■

PHỤ LỤC, Số XXVII.

Ở khoảng cách thời gian này, bất kỳ sự kiện nào minh họa cho tính cách, và làm thơm tho ký ức về những người như ông Nevett, đều thú vị. Bài Ai Điếu, được sáng tác nhân cái chết của ông, bởi ông Henry, vì là tài liệu bổ sung duy nhất có thể tìm được về ông, do đó sẽ tạo thành một phần phụ lục thích hợp cho câu chuyện; và nếu nó không đem thêm vinh dự nào cho tác giả với tư cách là một nhà thơ, nó sẽ cung cấp cho độc giả một kỷ vật đáng yêu về tình bạn Cơ Đốc.

Ôi, ước gì đầu tôi là nước, và mắt tôi

Là nguồn lệ, như Giê-rê-mi đang tan chảy;

Để tôi khóc, khóc, và khóc nữa

Trên cỗ xe tang buồn thảm của một tiên tri yêu dấu bị giết.

Bị giết bởi một mũi tên, bắn từ trên cao;

Hướng về chúng ta trong cơn giận; hướng về ông trong tình yêu thương.

Một ngôi sao đã rơi, không phải từ Đức Chúa Trời xuống tội lỗi,

Nhưng từ quỹ đạo thấp hơn này mà ông đã chiếu sáng:

Đúng hơn là từ tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, từ sự lang thang nơi đây,

Để ở vững với Ngài trong một cõi thánh khiết hơn;

Những cơn bão mới đang nổi lên, ông đã được đưa vào bến;

Một cơn đại hồng thủy đang đến, ông đã được đóng tàu trước.*

Ôi, đất, đất, đất, hãy lắng nghe điều thiên đàng phán;

Mỗi cây roi là một tiếng nói, cây roi này có tiếng lớn.

Người chủ cho là nhiều, khi đến ba năm

Với một cây không kết quả, cây ấy đã vội chuốc lấy số phận buồn thảm;

Vậy thì những kẻ đã có một người chăm sóc như thế gấp mười lần ba năm,

Nếu họ không kết quả, còn có thể trông mong gì?

* Buổi tối trước khi ông Rev. Daniel Burgess qua đời, một người bạn đến thăm ông, than thở về các việc công cộng, nói rằng người ta e rằng sẽ có một cơn bão; ông đáp lại với vẻ vui mừng rằng: — “Nhưng Đức Chúa Trời sẽ đem một số con cái của Ngài về nhà trước.” Matthew Henry, Miscellaneous Works (Các Tác Phẩm Linh Tinh), tr. 883, ở cuối sách.

428 PHỤ LỤC, SỐ XXVIII.

Một người chăn trung tín, từ bỏ mình, là người

Không tìm lông chiên, mà tìm bầy chiên; không tìm của cải của các ngươi, mà tìm chính các ngươi.

Nhiều lần ông lên bục giảng,

Đau đớn như một bầu ngực căng sữa, cho đến khi được giải tỏa;

Và rồi lòng sốt sắng của ông thiêu đốt ông đến nỗi nỗi đau

Bị quên lãng ngay, mọi sự lại tốt đẹp.

Thật khác xa những mục sư, đối với họ

Việc đó là một gánh nặng; đó là sự tử đạo duy nhất của họ.

Thật khó nói, ông đúng hơn là,

Một Bô-a-nẹt, hay một Ba-na-ba.

Không phải chỉ một mà cả hai; ông vừa làm tổn thương vừa chữa lành;

Giảng luật pháp và Phúc Âm; bày tỏ tội lỗi và Đấng Christ.

Nhưng niềm vui thích của ông chủ yếu là chưng cất,

Không phải từ núi Si-nai đen tối, mà từ đồi Si-ôn, —

Những cơn mưa ngọt ngào, tươi mát của sương thánh,

Vừa làm tan chảy vừa an ủi.

Tình yêu thương lớn lao, lòng thương xót dư dật, và ân điển nhưng không cho mọi người

Thật lòng đón nhận lời kêu gọi của Phúc Âm.

Đây là bản văn của ông, đây là giáo lý của ông, đây

Là gánh nặng trong mỗi bài ca của ông;

Cho đến cuối cùng, vì khi Chủ của ông đến,*

Ông đang làm như vậy thì được gặp, — gặp trong tâm trạng này;

Và nhờ hơi thở liên tục của ông trong bầu không khí như thế,

Tâm linh ông, sự giao tiếp của ông trở nên ngọt ngào lạ thường.

Người ta sẽ nghĩ, chắc hẳn ông đã tựa vào ngực ấy

Nơi môn đồ ấy đã tựa, người đã được tình yêu thương thúc bách đến thế.

Tình yêu của Giô-na-than, lớn hơn tình yêu của người nữ,

Nhưng tình yêu của ông còn vượt qua cả tình yêu của Giô-na-than.

Và một luận cứ hay để chứng minh

Ông được yêu thương nhiều, chính là vì ông đã yêu thương nhiều đến thế.

Những cảm xúc cháy bỏng, những tình cảm ruột thịt lay động,

Như người chồng, người cha, người anh em, người bạn, mục sư;

Đây là cỗ xe lửa của ông, trong đời sống này

Ông đã cưỡi, như tiên tri sắp qua đời đã cưỡi trong cỗ xe của ông.

*Trong số mọi ân điển khác của ông, thật thích hợp nhất

Rằng Nevett đáng yêu là biệt danh của ông.

Tôi dường như thấy ông, luôn luôn,

Ngước mắt và tay lên ngai thiên đàng;

Phóng những lời cầu nguyện ngắn lên đó; nơi

Những lời từ lòng được hiểu, và lời cầu nguyện thầm lặng.

Sự giao tiếp của ông ở trên cao, và ông

Đã đổi chỗ, nhưng không đổi bạn đồng hành.†

* Chủ đề cuối cùng của ông là Ê-phê-sô 2:4, 6.

† Có lẽ ám chỉ đến cảnh trên giường chết của Tiến sĩ Preston. Khi bày tỏ niềm tin của mình về một “sự thay đổi đột ngột,” ông nói rằng: — “Không phải đổi bạn đồng hành; vì tôi vẫn sẽ giao tiếp với Đức Chúa Trời và các thánh đồ, mà chỉ đổi chỗ, và cách làm việc đó.” Clark's Lives (Các Cuộc Đời của Clark), phụ lục vào Martyrologic, tr. 118, 119, 120, ở trên.

PHỤ LỤC, SỐ XXVII. 439

Mối dây thiêng liêng đã buộc giữa ông và các ngươi, luật trên luật, đã không, không thể tháo gỡ. Ông vẫn là của các ngươi, các ngươi là của ông, ông không muốn chia lìa, vì Oswestry đã được viết trên lòng ông.* Nhưng sự chết đã làm điều đó, sự chết đã cắt đứt mối dây; và những người mà Đức Chúa Trời đã kết hợp, đã bị chia lìa. Tuy nhiên đó chỉ là tạm thời; thời gian sẽ đến, khi các ngươi sẽ gặp lại nhau tại nhà của Cha. Và ở cùng nhau mãi mãi, — với Chúa; hỡi các linh hồn, hãy nhận lấy sự an ủi mà những lời này đem lại. Và nguyện những người trẻ đầy hy vọng kia mỗi người đều thừa hưởng một phần gấp đôi Thánh Linh của Cha mình: những bản sao của ông, để có thể nói rằng, trong khi họ còn sống, ông chưa hoàn toàn chết.†

* Nữ hoàng Mary đã không ngần ngại nói rằng, tên Calais đã được viết trên lòng bà, và có thể đọc được ở đó khi thi thể bà được mở ra. Speed, History of Great Britain (Lịch Sử Đại Anh), tr. 1181, khổ lớn (folio), 1632.

“— Nếu ông đã được các nhà phẫu thuật mở ra, họ hẳn đã thấy Luân Đôn đang cháy trong lòng ông.”

Tiến sĩ Wild, về Cái Chết của ông Calamy. Iter Boreale, v.v., tr. 80, khổ nhỏ (duodecimo), 1671.

† Trích từ bản thảo của bà Savage.

430 PHỤ LỤC, SỐ XXVIII.

PHỤ LỤC, Số XXVIII.

Mẹ của ông Benyon được ông Henry phân biệt, trong nhật ký của ông, bằng một kỷ niệm đặc biệt, mà sau đây là bản sao chép:

“1663. Ngày 5 tháng 5. Lúc mười giờ, tôi được gọi đến Ash, nơi tôi đến lúc mười một giờ, và thấy dì Benyon yêu quý, đáng kính của tôi còn sống, và chỉ có thế thôi. Chúng tôi cùng cầu nguyện, — và đời sống của bà cùng lời cầu nguyện kết thúc cùng nhau. Bà là, không thể so sánh được, người bạn tốt nhất mà tôi có ở xứ này, và mất đi một người như thế quả là một mất mát không nhỏ. Lạy Chúa, xin bù đắp sự mất mát này cho tôi, và cho mọi thân nhân của bà, và khiến chúng tôi hạ mình vì tội lỗi, kẻ giết chết bạn bè.”

Ngày 7. Dì Benyon yêu quý của tôi được chôn cất tại Whitchurch. Ông Thomas giảng. Bản văn, I Cô-rinh-tô 3:22. Lạy Chúa, xin nhận lấy những đứa trẻ, và đến thay thế bà cho mọi thân nhân của bà, và cho tôi. A-men.

Bà là con gái của ông Knight, ở Shrewsbury, và đã kết hôn hai mươi bảy năm với chú Benyon của tôi, người mà bà có con cái hiện còn sống là Daniel, Martha, Mary, Sarah, Elizabeth. Bà là người vợ thích hợp nhất trên đời cho ông, vì kiên nhẫn và thận trọng đối nghịch với tính nóng nảy và hấp tấp của ông. Tôi thật sự tin rằng bà là người thật lòng kính sợ Đức Chúa Trời, và đã được dạy dỗ để làm như vậy từ thời thơ ấu. Bà thuộc về những người than khóc của Si-ôn, hết lòng quan tâm đến tội lỗi và đau khổ của thời đại. Bà chu đáo và siêng năng trong việc gia đình, đặt tay mình vào con suốt, và tay bà nắm lấy trục quay sợi, bà là một người bạn nội tâm, chân thật, thật lòng. Nổi bật về sự khiêm nhường và tự phủ nhận. Hãy chứng kiến lời nói này của bà, khi nói về con cái mình. Tôi nói rằng, — Tôi không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã dành một sự nhân từ cho chúng vì cớ bà. Bà đáp rằng, — “Vì cớ tôi sao! Than ôi, những đứa trẻ tội nghiệp, nếu không phải vì cớ một người khác hơn tôi, thì chúng đã hư mất rồi.”

* P. Henry. Nhật ký. Bản thảo gốc.

CÁC GHI CHÚ.

Ngài H. Ashurst, — tr. xxiii.

Nhân vật xuất sắc này là hậu duệ của gia đình Ashurst ở Ashurst, tại Lancashire. Cha ông, được biết đến nhiều nhất với tên Alderman Ashurst, dường như nổi bật về lòng tin kính, và mọi đức hạnh Cơ Đốc. Tính cách của ông đã được ông Baxter phác họa đầy đủ. Works (Các Tác Phẩm), tập 4, tr. 180, v.v., khổ lớn (folio). Reliquiae Baxterianae, Phần I, tr. 290; Phần III, tr. 17, 189. Vị alderman qua đời năm 1680, hưởng thọ 66 tuổi. Một lời chứng tương tự đã được Tiến sĩ Bates đưa ra, trong lời tựa cho bài giảng tang lễ của ông dành cho ông Benjamin Ashurst, anh em của Ngài Henry. Works, tập 4, tr. 390. Ngài Henry Ashurst đã bước theo dấu chân của người cha đáng kính của mình, và đã nổi bật trong phiên tòa xét xử ông Baxter,* với tư cách là một người bạn kiên định, trung tín. Reliquiae Baxterianae, Lời Tựa, Phần Tiểu Sử (Biog. Brit.), tập 2, tr. 16, v.v. Ông đã xuất bản Cuộc Đời của Rev. Nath. Heywood, người đã bị trục xuất, theo Đạo Luật Đồng Nhất, khỏi Ormskirk, tại Lancashire. Tình thân mật của ông với ông Henry, và với ông Matt. Henry, là thường xuyên. Ông Matt. Henry, trong Nhật Ký của mình, ngày 8 tháng 5, 1707-8, ghi lại sự việc sau đây: “Đã viết thư cho Ngài H. Ashurst, người viết cho tôi rằng, thứ Bảy vừa qua, ông đã dâng lên Nữ hoàng [Anne] Cuộc Đời của cha tôi, và cuốn sách của tôi về Nghi Thức Thánh; — những thứ vô vị, tôi e rằng, tại triều đình, và tôi chắc chắn, không xứng đáng được coi trọng như thế.”†

“Ngài Henry qua đời tại dinh thự của ông ở Waterstoke, gần Coventry, ngày 18 tháng 4, 1710-11.” Matt. Henry. Nhật Ký. Bản thảo gốc. Sau đó, ông ghi chú: “Ông đã để lại 800 bảng, sẽ được trả cho tôi 3 năm sau khi ông qua đời, để tôi sử dụng theo cách mà tôi cho là tốt nhất cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Đó là một điều bất ngờ đối với tôi. Nguyện Đức Chúa Trời ban cho tôi sự khôn ngoan và ân điển để sử dụng nó cho tốt.” Cùng nguồn. Ngày 20 tháng 5. Bản thảo gốc.

Xem lời khen ngợi của John Dunton dành cho ông trong tác phẩm Life and Errors (Cuộc Đời và Những Sai Lầm) của ông, tập 1, tr. 350, như trên. Xem thêm, cùng nguồn, tr. 273.

Phản đối sự không tuân thủ của ông, — tr. xxxv.

Sự không tuân thủ của ông, một Giáo sĩ nổi tiếng nhận xét, là một tổn thất lớn cho Hội Thánh, vì ông có đủ phẩm chất nổi bật, với tư cách là một nhà thần học, một học giả, và một quý ông, để làm một trong những Mục sư của Hội Thánh ấy. Noble, Continuation of Granger's Biographical History of England (Phần Tiếp Theo Lịch Sử Tiểu Sử Anh Quốc của Granger), tập 1, tr. 124.

“Nguồn gốc của sự phân biệt giữa những người tuân thủ và những người không tuân thủ phải được tìm kiếm ‘trong hành vi của những người tị nạn bị bách hại, những người, để cứu mạng sống, gia đình, và tài sản của mình, khỏi cơn thịnh nộ đẫm máu và sự chuyên chế vô nhân đạo của Nữ hoàng Mary, đã rời bỏ nơi sinh quán của mình, vào năm 1554, và tị nạn tại Đức. Trong số các hội chúng tị nạn này, một số cử hành sự thờ phượng thiêng liêng với các nghi lễ đã được vua Edward VI cho phép, trong khi những người khác ưa chuộng phương pháp thờ phượng của Thụy Sĩ, vì cho rằng nó đáng được khuyến khích hơn, do tính thuần khiết và đơn giản của nó. Những người trước được gọi là những người tuân thủ, vì họ tuân theo các luật lệ giáo hội do vị Hoàng tử vừa nhắc đến ban hành; và các tên gọi những người không tuân thủ và những người Thanh giáo được đặt cho những người sau, vì họ khăng khăng đòi một hình thức thờ phượng ít mê tín hơn, và thuần khiết hơn so với Phụng Vụ của vua Edward dường như là như vậy.’” Mosheim, Ecclesiastical History (Lịch Sử Giáo Hội), tập 4, tr. 87, 88, ấn bản 1774, khổ tám (octavo).

James II, của Hon. Charles James Fox, tr. 97. † Bản thảo gốc.

2 F

434 CÁC GHI CHÚ.

Hai trong bốn cô con gái của ông qua đời, — tr. xli.

Một người là bà Radford, qua đời ngày 1 tháng 8, 1697. Xem Hồi Ký về bà trong Cuộc Đời của bà Savage, Phụ Lục, Số V, như trên.

Người kia là bà Hulton, qua đời ngày 6 tháng 9, 1707. Một hồi ký về bà, được phụ lục vào ấn bản thứ ba của Cuộc Đời bà Savage.

Về những biến cố cảm động đó, chị cả của họ, bà Savage, viết thư cho một người chị khác, bà Tylston, như sau.

Chị yêu quý; ngày 17 tháng 9.

Tôi cảm ơn chị về bức thư của chị, dù chất đầy tin buồn. Em trai yêu quý đã viết cho tôi vào thứ Bảy, điều đó hẳn đã chuẩn bị cho tôi điều tồi tệ hơn, nhưng thư đến mãi hôm nay mới tới. Tôi quá rõ rằng lòng mình chưa được vững vàng như đáng phải có. Ý muốn của Đức Chúa Trời đã được thực hiện, và sự phán xét của tôi hài lòng, nhưng mỗi sự mất mát lại gây ra nỗi buồn gấp đôi; điều an ủi tôi là, — hy vọng về một cuộc gặp gỡ trong thế giới bên kia, để ở cùng nhau mãi mãi, và với Chúa. Làm sao chúng ta tìm kiếm và khám phá ra Giô-na đã gây nên cơn bão này? Chắc chắn chúng ta đã đáng chịu điều tồi tệ hơn. Tôi thấy lòng mình quá gắn bó với những sự an ủi từ tạo vật, do đó tôi đã tự chuốc lấy điều này cho mình, và đặc biệt, đối với chị Hulton yêu quý, nay đang ở trong vinh quang. Tôi đã quá vui mừng, và tự thỏa mãn với thư từ của chị ấy; vì, sau sự thông công với Đức Chúa Trời, (trong ân huệ của Ngài có sự sống,) việc trò chuyện với những người quen biết Ngài là hạnh phúc đáng ao ước nhất mà thế gian này mang lại; nhưng ngay cả điều này cũng không được đánh giá quá cao. Thật vậy, chúng ta làm héo hoa của mình vì ngửi chúng quá nhiều. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng đã pha chén cho cả chị và tôi. Chúng ta và những người thuộc về chúng ta vẫn còn được tha. Và vì sao? Chỉ vì công việc chúng ta phải làm chưa hoàn thành. Sáng nay, khi tôi nằm trên giường buồn thảm, lời kêu gọi của Đức Chúa Trời với Giô-suê đến trong tâm trí tôi, — Hãy đứng dậy: Sao ngươi sấp mặt xuống đất như vậy? Giô-suê 7:10, v.v. Từ đó tôi rút ra rằng, khi ở dưới những dấu hiệu về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, việc thích hợp hơn là tìm kiếm nguyên nhân, và hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Ngài, hơn là nằm xuống trong tuyệt vọng.

Tôi cho rằng nỗi buồn của tôi càng tăng thêm, vì tôi bị giam cầm, không thể đến bày tỏ lòng kính trọng cuối cùng với một người thân yêu như thế đối với chúng ta; nhưng Đức Chúa Trời khôn ngoan thấy rằng như vậy là tốt nhất. Nếu không phải hai con chim sẻ, chắc chắn không phải hai người chị yêu quý, rơi xuống mà không có sự quan phòng của Ngài. Sao tôi lại không mong đợi cũng được uống chén ấy? — Nguyện Đức Chúa Trời chuẩn bị cho tôi! — Chào mừng bệnh tật, chào mừng sự chết, nếu nọc độc đã được lấy ra. Ngợi khen Đức Chúa Trời, vì chị đã phần nào bình phục; — cùng một bàn tay gây thương tích, cũng phải chữa lành. Tôi tin cậy Ngài sẽ chữa lành những người còn lại đang bệnh, và bảo toàn những người khỏe mạnh. Chị Hulton, trong bức thư cuối cùng của chị, chỉ trừ một bức, viết như sau: — Ôi, chúng ta thiếu A-rôn của mình, đấng cầu thay đắc lực của chúng ta, thầy tế lễ của gia đình, người hẳn đã đứng giữa kẻ sống và kẻ chết, để dịch bệnh có thể dừng lại. Ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta đã từng có một thân nhân như thế, người có nhiều ảnh hưởng trên thiên đàng như ông đã có; nhưng, đặc biệt, ngợi khen Đức Chúa Trời về Chúa Giê-xu Christ, — Đấng hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi, vì Ngài hằng sống để cầu thay. Gửi tình yêu thương của tôi đến anh trai, và mọi người thuộc về chị; và xin hãy tin tôi là, như thật sự tôi là,

Người chị em yêu thương, dù buồn thảm, của chị,

S. S.*

Matthew Henry, — tr. xliii.

Mất ngày 22 tháng 6, 1714, hưởng thọ 58 tuổi. Xem An Account of his Life and Death (Tường Thuật về Cuộc Đời và Cái Chết của Ông), của W. Tong, khổ tám (octavo), 1716. Xem thêm The Dissenting Doctors (Các Tiến Sĩ Bất Đồng Chính Kiến), của John Dunton, Life and Errors, tập 3, tr. 726, 787.

Ông Henry ở Chester. Ông là con trai (nếu tôi không lầm) của ông Henry nổi tiếng ấy, người mà “Cuộc Đời” của ông mới đây đã được in tại Luân Đôn. Tôi được biết ông làm theo đúng chức vụ mục sư; vì mọi hành động của ông dường như hoàn toàn dâng hiến cho Đức Chúa Trời, tuân giữ nghiêm ngặt quy tắc của Sứ đồ Phao-lô, trong chương thứ tư của thư Phi-líp, — “Hễ điều chi chân thật, hễ điều chi đáng tôn, hễ điều chi công bình, hễ điều chi thanh sạch, hễ điều chi đáng yêu chuộng, hễ điều chi có tiếng tốt, hễ có đức hạnh nào, hễ có sự khen ngợi nào, thì anh em phải nghĩ đến”; điều mà ông Henry thực hiện, với sự chính xác và chân thành đến nỗi, ngay cả những người thuộc giáo hội cũng yêu mến ông; và ngay cả lòng ác ý cũng tức giận vì không thể tìm thấy lý do gì để tức giận với ông. The Life and Errors of John Dunton (Cuộc Đời và Những Sai Lầm của John Dunton), như trên, tập 1, tr. 376.

Philip Henry thật xuất sắc về giá trị, đến nỗi được làm con trai ông đã là một vinh dự lớn cho bất kỳ ai; nhưng ông được ban phước với một người con trai như thế, mà hậu thế tôn kính ông như cha của Matthew Henry. History of Dissenters (Lịch Sử Những Người Bất Đồng Chính Kiến), tập 2, tr. 260.

* Bản thảo gốc.

CÁC GHI CHÚ. 435

Magdalen Rochdale, — tr. 3.

Bà là con gái của ông Henry Rochdale, sinh ngày 19 tháng 10, 1609, và kết hôn với ông John Henry, ngày 10 tháng 12, 1653.

Ông Henry ghi lại cái chết của bà như sau: —

1644-5, ngày 6 tháng 3, thứ Năm. Mẹ yêu quý của tôi đã qua đời trong khoảng từ 11 giờ đến 1 giờ sáng, và được an táng tại Nhà thờ Thánh Margaret, Westminster. Ghi chú: Bà là một phụ nữ có lòng tin kính và sự thận trọng phi thường, rất cẩn thận trong việc nuôi dạy con cái trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, một người vợ yêu thương, một người láng giềng tử tế, một người mẹ tốt. Ký ức về các đức hạnh của bà vẫn vô cùng thân yêu và quý giá đối với mọi người quen biết bà. Nhật Ký của P. Henry, Bản thảo gốc.

Đặt tên cho ông theo tên ấy, — tr. 8.

Tên của ông Henry thường được dùng để đặt tên, và phong tục này, có lẽ, sẽ còn tiếp tục lâu dài.

Tiến sĩ J. P. Smith, học thức và xuất sắc, trong một kỷ niệm trang nhã về người con trai yêu dấu của mình, Philip Henry Smith, đã đưa ra một lý do đầy tính giáo huấn. “Tên ấy được đặt, không phải vì vinh dự của mối quan hệ thân thuộc, cũng không phải vì sự bắt chước; mà hoàn toàn với hy vọng rằng, dưới phước hạnh của ân điển thiêng liêng tác động lên sự liên tưởng các ý tưởng, cậu bé có thể được nuôi dạy để cảm thấy một sự quan tâm đặc biệt đến tính cách của đầy tớ xuất sắc ấy của Đấng Christ, và để yêu mến, ngưỡng mộ, và noi theo tính cách ấy.” Evangelical Magazine, tập 26, tr. 878.

Hội đồng các nhà thần học, — tr. 6.

Thường được gọi là Hội Đồng Westminster. Họ được Quốc Hội triệu tập để Ổn Định Chính Quyền, Phụng Vụ, và Giáo Lý của Hội Thánh Anh Quốc. Họ họp lần đầu ngày 1 tháng 7, 1643, tại Nhà nguyện của Henry VII. Xem Fuller's Church History, như trên, Quyển XI, tr. 107, v.v. Các Tác Phẩm của Tiến sĩ Lightfoot, khổ lớn (folio), 1684, tập 1, tr. 8. Các Tác Phẩm của Hearne, Peter Langtoft's Chronicle, tập 1 [NEEDS REVIEW: số trang trong trích dẫn này bị lỗi OCR]. Và Memoirs of the Lives and Writings of those eminent Divines who convened in the famous Assembly at Westminster (Hồi Ký về Cuộc Đời và Tác Phẩm của những Nhà Thần Học lỗi lạc đã nhóm họp trong Hội Đồng nổi tiếng tại Westminster), của James Reid, 3 tập, khổ tám (octavo), 1811.

Ông Marshal, — tr. 6.

Stephen Marshall, B.D., mất tháng 11, 1655. The Lives of the Puritans (Cuộc Đời của các Thanh Giáo), tập 3, tr. 241, v.v. “Đang đi nghe ông Marshall giảng, trong khi tôi đang gật gù, và gần như ngủ thiếp đi, giọng nói mạnh mẽ của ông đã đánh thức tôi, vang vào tai tôi về mối nguy hiểm khủng khiếp của những kẻ buồn ngủ, và ngủ quên mất sự cứu rỗi của mình; điều mà tôi nghĩ là nói trực tiếp với tôi, và đã tác động mạnh mẽ lên tôi, đến nỗi tôi giật mình tỉnh dậy với một tấm lòng đau đớn, hết sức kinh hãi trước lời nói của ông, mà ông vẫn tiếp tục, và đâm thấu đến tận lòng tôi, khi ông nói với chúng tôi rằng, — khi thời gian đã qua đi, nó không bao giờ có thể lấy lại được nữa, và khi đó không còn cách nào khác ngoài việc gấp đôi sự siêng năng, và chuộc lại thời gian chúng ta đã mất bằng cách mau mau hơn, và cẩn thận và chịu khó hơn, nếu không chúng ta sẽ hoàn toàn bị hư mất và tiêu tan.” Dyer's Heaven upon Earth (Thiên Đàng trên Đất của Dyer), tr. [NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR], ấn bản 1667, khổ nhỏ (duodecimo). Năm 1680, một tập sách nhỏ khổ bốn (quarto) đã được in, mang tựa đề “The Godly Man's Legacy to the Saints upon Earth, exhibited in the Life of that great and able Divine, and painful Labourer in the Word, Mr. Stephen Marshal, sometime Minister of the Gospel at Finchingfield, in Essex” (Di Sản của Người Kính Sợ Đức Chúa Trời để lại cho các Thánh Đồ trên Đất, được bày tỏ trong Cuộc Đời của Nhà Thần Học vĩ đại và tài năng ấy, và Người Lao Động cần mẫn trong Lời Chúa, ông Stephen Marshal, nguyên là Mục sư của Phúc Âm tại Finchingfield, thuộc Essex). Mục đích là để làm sống lại, và, bằng những lời trình bày phiến diện, mô tả ông Marshal như thế để ngăn chặn sự kính trọng, và hạ thấp tiêu chuẩn về giá trị của ông. Nó chứa nhiều điều kỳ lạ, và tựa đề, dù mỉa mai, lại truyền đạt một lời chứng mạnh mẽ hơn về phía ông so với ý định của tác giả.

2 F 2

436 CÁC GHI CHÚ.

Ông Palmer, v.v. — tr. 9.

Rev. Herbert Palmer, B.D. Ông sinh năm 1601, và mất năm 1647. Xem Clark's Lives, phụ lục vào Martyrologie, tr. 155, v.v., khổ lớn (folio), 1677; và Cuộc Đời của Rev. T. Cawton, tr. 12, v.v., như trên.

Rev. Charles Herle, A.M., sinh năm 1598, mất tháng 9, 1659. Xem The Lives of the Puritans, tập 2, tr. 324. Ông Herle là một trong những Người Cấp Phép In Ấn Sách Thần Học. Lệnh quy định việc in ấn được lưu giữ trong Rushworth, History, tập 6, tr. 535.

Edmund Staunton, D.D., sinh năm 1600, mất năm 1671, ngày 14 tháng 7. Life (Cuộc Đời), khổ nhỏ (duodecimo), 1811.

Rev. Philip Nye sinh khoảng năm 1606, mất tháng 9, 1672. Wilson's History of Dissenting Churches, tập 3, tr. 71, v.v.

Jeremiah Whitaker, A.M., sinh năm 1599, mất ngày 1 tháng 6, 1654. Xem Bài Giảng trong Lễ Tang của ông, của Simeon Ashe, như trên.

Thomas Hill, D.D., mất ngày 18 tháng 12, 1669. Lives of the Puritans, tập 3, tr. 176.

Được chọn từ Trường Westminster, — tr. 19.

Vào tháng 5, năm ấy, tôi được chọn vào Oxford cùng với bốn người khác, John Busby, cháu của ông Busby; John Vincent, anh em của ông Vincent, Phó Hiệu Trưởng Thứ Hai; John Corbet, và George Annesley, con trai của Tử tước Valentia, anh em của người sau này là Bá tước Anglesey và Người Giữ Ấn Riêng của Vua. Trong số này, tôi có vị trí thứ ba. Năm người nữa được chọn, cùng lúc ấy, vào Cambridge, — Palmer, Wickins, Stone, Stacey, Chandler. P. Henry. Bản thảo gốc.

Trong Danh Sách Học Giả của Trường St. Peter, Westminster, của Joseph Welch, khổ bốn (quarto), 1788, tr. 89, có ghi rằng, “Thomas Vincent, Quản nhiệm Nhà thờ St. Mary Magdalene, Milk-street, Luân Đôn,” là người được bầu vào Oxford cùng với P. Henry, vào năm trước.

Sự mô tả tỉ mỉ trên đây khiến cho sự chính xác của ông Henry càng có vẻ đáng tin hơn, đặc biệt vì chức vụ Phó Hiệu Trưởng Thứ Hai đã được một ông Vincent đảm nhiệm từ 1640 đến 1660. Xem Welch, như trên, tr. 6. Cùng người ấy rất có thể, đã làm phụ tá trước khi được bổ nhiệm ấy. Xem ở trên, tr. 5.

Cuộc Thăm Viếng Trường Đại Học, — tr. 14.

Xem Neale's History, tập 3, tr. 396, v.v., và Walker's Sufferings of the Clergy, Phần I, tr. 125, v.v.

Tiến sĩ Edward Reynolds, — tr. 14.

Về sau là Giám mục Norwich. Sinh tháng 11, 1599, mất ngày 28 tháng 7, 1676. Middleton's Evangelical Biography, tập 3, tr. 454. Xem Reliquiae Baxterianae, quyển 1, tr. 283, như trên.

Tiến sĩ Wall, — tr. 16.

Tiến sĩ Wall, được bầu làm Học viên của Christ Church, năm 1664, xem Wood, Athenae Oxonienses, tập 3, tr. 754, như trên.

Ông Wilkinson, — tr. 16.

Rev. Henry Wilkinson, con, thường được gọi là Dean Harry. Sinh năm 1610, ngày 11 tháng 5. Chalmers's Biographical Dictionary, tập 32, tr. 84.

CÁC GHI CHÚ. 437

Ông Pococke, — tr. 15.

* Edward Pocock, S.T.P. Life and Writings of Dr. Pocock (Cuộc Đời và Tác Phẩm của Tiến sĩ Pocock), đặt trước các Tác Phẩm Thần Học của ông, 2 tập, khổ lớn (folio), 1740, tập 1, tr. 1–84. Tiến sĩ Pocock mất năm 1691, hưởng thọ 87 tuổi.

Ông Finmore, — tr. 16.

Rev. William Finmore. Wood nói ông về sau là Phó Giám mục Chester. Ông mất năm 1686. Wood's Fasti, Athenae Oxonienses, tập 4, tr. 121, như trên. Walker nói ông mất năm 1681. Sufferings of the Clergy, Phần II, tr. 111.

Giám mục Oxford, — tr. 16.

Tiến sĩ Fell sinh năm 1625, và mất ngày 10 tháng 7, 1686. Chalmers's Biographical Dictionary, tập 14, tr. 176, v.v.

“1666, ngày 24 tháng 2. Tiến sĩ Fell, Giáo sĩ của Christ Church, đã giảng trước Nhà Vua, một bài giảng rất trang trọng, và bằng thơ không vần, theo phong cách của ông: tuy nhiên, ông là một người tốt.” Memoirs of John Evelyn, Esq., tập 1, tr. 356.

Khi nhà vua bị chặt đầu, — tr. 18.

Xem Dr. Parr's Life of Archbishop Usher (Cuộc Đời của Tổng Giám mục Usher của Tiến sĩ Parr), tr. 72, như trên.

Trong đó đã xuất hiện, Baxter nói, sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, tính hay thay đổi và không chắc chắn của những sự thuộc về thế gian, và những kết quả của sự khiêu khích của một dân tộc tội lỗi, và những hậu quả tai tiếng của sự sai lầm, kiêu ngạo, và ích kỷ, được Sa-tan chuẩn bị để về sau quy trách nhiệm cho sự cải cách và lòng tin kính, gây tổn hại không thể nói hết cho danh Cơ Đốc và chính nghĩa Tin Lành. Các mục sư đã giảng và cầu nguyện chống lại sự bất trung. Họ đã soạn một văn bản gửi cho Tướng Lãnh (Fairfax), tuyên bố sự ghê tởm của họ đối với mọi bạo lực chống lại con người của Nhà Vua, và thúc giục ông và quân đội của ông hãy cẩn thận về một hành động bất hợp pháp như thế. Nhưng lòng kiêu ngạo [và có lẽ cả sự sợ hãi nữa] đã thắng thế trước những lời khuyên của họ. Reliquiae Baxterianae, tr. 63, ở trên. Xem Life of Dr. Owen (Cuộc Đời của Tiến sĩ Owen), của Rev. W. Orme, tr. 93, 94; và Christian Observer, tập 19, tr. 811, v.v.

In vesperiis, — tr. 20.

Vesperiae, những luận đề mà người ta bảo vệ trong các Trường Cao đẳng vào các buổi chiều, bằng một bài tập đơn giản, và không có nghi lễ. Đó cũng là hành động cuối cùng mà một Cử nhân bảo vệ trong các Trường Đại học vào đêm trước ngày ông nhận mũ Tiến sĩ, trong đó người chủ tọa đưa ra một số lời khuyên cho Người Đáp biện; và Luận đề này có tựa đề “pro actu vesperiali.” Dictionnaire de Trévoux.

Trường Đại học Oxford đã mượn tên gọi và thực chất của Vesperiae, (điều này không được nhầm lẫn với Vesperae, tức kinh chiều,) từ trường Đại học Paris. Các Cuộc Tranh Luận Vesperal, tại Oxford, trước đây được thực hiện mỗi năm một lần, vào tối thứ Bảy trước Lễ Act, được tổ chức vào thứ Hai. Có một tường thuật đầy đủ về chúng trong các Quy Chế, Tiêu đề vii, Mục 1, trong đó có quy định rằng, người đáp biện của Vesperiae của một năm, sẽ được chỉ định vào năm sau làm magister replicans của comitia hay Lễ Act, tức là của các cuộc tranh luận vào sáng thứ Hai. Sự bổ nhiệm này (được coi là vinh dự) thuộc về Giám thị Cao cấp.

In comitiis, — tr. 20.

Comitia là những thời điểm ấn định mà Trường Đại học nhóm họp, hay tụ họp lại với mục đích phong tặng danh dự. Plutarch, khi ghi lại việc phê chuẩn một số điều khoản trong thời kỳ cai trị của Romulus, nói rằng nơi mà việc đó được thực hiện “vẫn được gọi là Comitium, từ chữ Latin coire, có nghĩa là đến với nhau.” Lives (Các Cuộc Đời), tập 1, tr. 71, như trên.

2 F 3

438 CÁC GHI CHÚ.

Không kém một nhà thơ hơn một nhà hùng biện, — tr. 20.

Ông Palmer nhận xét trong mối liên hệ này rằng, — “Wood không nói một lời nào về ông Henry, dù ông là một người Oxford nổi tiếng.” Nonconformist's Memorial, tập 2, tr. 144. Nếu Athenae và Fasti không bao gồm các nhân vật còn sống, thì cái chết của Wood, một năm trước ông Henry, có thể giải thích cho sự bỏ sót này. Có thể nói rằng tác phẩm này, ít nhất phần quan trọng nhất, tự xưng là ghi lại “các nhà văn và giám mục đã được giáo dục tại Trường Đại học Oxford.” Nhưng ông Henry, vì đã xuất bản Bài Thơ Latin, do đó, nói một cách nghiêm ngặt, thuộc về phạm vi sắp xếp ấy. Tuy nhiên, nếu ông không in ấn gì cả, sự bỏ sót vẫn có thể biện minh được, vì nhiều tên tuổi, xa cách với mũ giám mục và chức hiệu trưởng như ông, vẫn được lưu giữ ở đó. Xem Athenae Oxonienses, tập 1, tr. cxlv, như trên. Ghi chú 2.

Tiến sĩ Calamy, trong bản tóm tắt Cuộc Đời và Thời Đại của Baxter, tập 2, tr. 108, thật vậy, đã đưa ra một nguyên nhân, và quá phù hợp với [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong câu này bị lỗi OCR, không đọc được] của nhà sử học — nhưng tính bất lịch sự của nó đến mức khiến việc áp dụng trở nên khó chấp nhận, ngay cả đối với một người khinh miệt phổ quát những người không tuân thủ, chưa nói đến “một số vĩ nhân trong Hội Thánh Anh Quốc.” Xem Calamy's Abridgment, như trên, tập 2, lời tựa, tr. vii–xi.

Người ta đã nhận xét rất hay rằng, “Đức Chúa Trời muốn chúng ta xét đoán tốt nhất trong những vấn đề còn nghi ngờ;” và cùng một tác giả nói thêm rằng, — “Hãy cẩn thận khi ngươi xét đoán về các hành động, kẻo ngươi xét đoán sai, và nói sai.” — The Watchful Shepherd (Người Chăn Cảnh Giác), của Nehemiah Rogers, tr. 104, khổ bốn (quarto), 1632.

Công việc của chức vụ mục sư, — tr. 30.

Công việc của chức vụ mục sư có nghĩa là gì? Có điều gì đó được giả định trước. — Lòng tin kính. I Ti-mô-thê 4:7, 12. Đời sống của chúng ta phải là cuốn sách của kẻ dốt nát. Điều này thiết yếu để cứu chính mình, dù không phải để cứu người khác. Sẽ là sự an ủi nhỏ nhoi cho chúng ta khi trở nên như những ống dẫn nước, mà không nếm được những gì chúng truyền cho người khác; hay trở nên như một người mở cổng sai chiều. Người khác đi vào; ông ta vẫn ở ngoài. Có điều gì đó mang tính chuẩn bị. Việc đọc, suy ngẫm, cầu nguyện. Có điều gì đó thực tiễn trong việc khuyên bảo riêng tư. I Ti-mô-thê 4:13. II Ti-mô-thê 4:2. Sự quở trách, trong nơi công cộng, việc giảng dạy, các nghi thức thánh, kỷ luật. Ông Steel tại một lễ phong chức. — Trích từ một bản thảo viết tay của Philip Henry.

Một mẫu mực gây dựng về “sự tự xét mình nghiêm túc trước khi chịu chức phong” được lưu giữ trong Tong's Life of Matt. Henry (Cuộc Đời của Matt. Henry của Tong), tr. 58, v.v., như trên.

Được thành lập theo sắc lệnh của quốc hội, — tr. 30.

Bằng cách thử thách. Xem Neal's History, tập 3, tr. 274, v.v.

“Quốc Hội, dù đã sớm bãi bỏ thẩm quyền giám mục, vẫn chưa, trong một thời gian dài như thế, thay thế bất kỳ chính quyền thuộc linh nào khác vào vị trí của nó, và các Ủy Ban Tôn Giáo của họ cho đến nay vẫn đảm nhận toàn bộ quyền tài phán giáo hội; nhưng nay họ đã thiết lập, bằng một sắc lệnh, mô hình trưởng lão trong mọi hình thức của nó gồm các hội đồng hội chúng, hội đồng khu vực, hội đồng tỉnh, và hội đồng quốc gia. Mọi cư dân của mỗi giáo xứ đều được lệnh nhóm họp và chọn các trưởng lão, những người, cùng với mục sư, được trao toàn quyền điều hành mọi vấn đề thuộc linh trong hội chúng. Một số giáo xứ lân cận, thường từ mười hai đến hai mươi giáo xứ, tạo thành một classis; và tòa án cai quản khu vực này, gồm mọi mục sư, cùng với hai, ba, hay bốn trưởng lão được chọn từ mỗi giáo xứ. Hội đồng tỉnh vẫn giữ sự giám sát trên một số classis lân cận, và gồm hoàn toàn các giáo sĩ; hội đồng quốc gia được thành lập theo cùng một cách, và thẩm quyền của nó mở rộng trên toàn vương quốc.” Hume's History, tập 7, tr. 420, 421.

Ông Houghton, — tr. 90.

Ông đã xuất bản “An antidote against Henry Haggar's poysonous pamphlet, entitled the Foundation of the Font discovered” (Thuốc Giải Độc chống lại Tập Sách Nhỏ Độc Hại của Henry Haggar, mang tựa đề Nền Tảng của Bồn Rửa được Khám Phá), khổ bốn (quarto), 1658. Tập sách được dâng tặng “cho người thật sự đáng kính, và người bạn thân yêu của ông là ông Thomas Hunt, Esq., Thị trưởng của Tổng Công ty Salop. Một người yêu nước đáng khen ngợi, và một mẫu mực công khai của lòng tin kính, không thiên vị ai, ngay cả đối với mọi người yêu lẽ thật trong sự chân thành.” Xem ở trên, tr. 269.

CÁC GHI CHÚ. 439

Ông đã lập ra một buổi giảng hàng tháng, v.v. — tr. 41.

Dường như buổi giảng được nhắc đến như vậy đã gây ra sự khó chịu; về điều này ông Henry

bày tỏ sự tiếc nuối; nhưng vì buổi giảng ấy “được một số lượng thính giả đông đảo công nhận,” và vì sẽ là

“vấn đề hết sức vui mừng cho những kẻ vô đạo ở đó nếu nó bị bãi bỏ,” ông được khích lệ

để tiếp tục. Và, “về phần tôi,” ông viết, “nếu tôi được phép giảng cho họ vào

ngày Sa-bát, sao lại không vào một ngày trong tuần?” “Về ông Lewis,” ông tiếp tục, “ông là

một người tin kính, một học giả, có ý định làm chức vụ mục sư, được những người có khả năng

xét đoán chấp thuận; thường được chính ông Fogg mong muốn giảng, và những người khác.” P. Henry,

Bản thảo gốc.

Ông Lewis rõ ràng là một giảng viên giáo dân. Những ghi chú sau đây thật kỳ lạ: — Khi Hội Đồng Tuyển Chọn nhóm họp tại Lâu Đài Windsor, nhiều câu hỏi khác nhau đã được đặt ra để họ giải quyết. Những phán quyết của họ đã được vị lãnh đạo đáng kính của họ — Cranmer, Tổng Giám mục Canterbury — tổng kết một cách chính xác. Một câu hỏi là, “liệu, (nếu một hoàng tử Cơ Đốc có học thức, chinh phục một số lãnh thổ của những kẻ ngoại đạo, chỉ có những người có học thức về đời này đi cùng ông,) theo luật pháp của Đức Chúa Trời, ông và họ có được phép giảng dạy và dạy dỗ lời của Đức Chúa Trời ở đó, hay không, và cũng được lập nên và bổ nhiệm các thầy tế lễ, hay không.” Câu trả lời tiếp theo là, — “Điều đó không trái với luật pháp của Đức Chúa Trời, mà ngược lại; họ thật sự nên làm như vậy, và có những lịch sử làm chứng rằng, một số hoàng tử Cơ Đốc, và những giáo dân khác chưa được phong chức, đã làm như vậy.” Bản thảo gốc, được trích dẫn trong Irenicum, của Tiến sĩ Stillingfleet, tr. 392, 393. Thư ký Fowler trong một bức thư gửi Bá tước Shrewsbury, ngày 3 tháng 10, 1604, nói rằng, — “Quý bà Arbella [Stewart] dành thời gian của mình cho các bài giảng, việc đọc sách, nghe lễ thờ phượng, và giảng đạo.” Lodge's Illustrations of British History, v.v., tập 3, tr. 236.

Ông đã dành một phần mười thu nhập của mình cho người nghèo, — tr. 68.

Xem Riches increased by giving to the Poor, or the surest and safest Way of Thriving (Sự Giàu Có Tăng Thêm nhờ Ban Cho Người Nghèo, hay Con Đường Chắc Chắn và An Toàn Nhất để Thịnh Vượng), của Rev. Thomas Gouge, khổ nhỏ (duodecimo), 1700, mà một bản tái bản mới đây đã xuất hiện. Xem Life of Dr. Hammond (Cuộc Đời của Tiến sĩ Hammond) của Tiến sĩ Fell, tr. 139, khổ nhỏ (duodecimo), 1662, và Life of W. Stephens, Esq. (Cuộc Đời của W. Stephens, Esq.) của Hon. Mr. Justice Park, tr. 32.

Từ các giấy tờ của ông Henry, có thể thấy rằng ông đã phân phát nhiều sách. Cuộc Đời của ông Nathaniel Mather nằm trong số đó. Xem Memoirs of Dr. Increase Mather (Hồi Ký của Tiến sĩ Increase Mather), tr. 14, khổ tám (octavo), 1726.

Theo phán đoán của họ, thuộc phái giám mục, — tr. 54.

Những người được cho là duy trì quyền thiêng liêng của chế độ giám mục giáo phận, là những người khẳng định rằng Đấng Christ đã lập nên một cấp bậc mục sư trong Hội Thánh của Ngài, cao hơn các mục sư của các hội chúng riêng biệt, những người sẽ thực hiện các hành vi cao nhất của quyền tài phán, đặc biệt là việc phong chức, khai trừ, và xác nhận; những người này, theo họ, đúng nghĩa là những người kế vị các sứ đồ, theo nghĩa mà không mục sư nào khác là như vậy; do đó, các Hội Thánh lân cận cùng với các mục sư của chúng phải phục tùng thẩm quyền của họ trong mọi vấn đề không rõ ràng trái với ý muốn của Đức Chúa Trời. Doddridge's Works, tập 6, tr. 300, như trên. Xem Buck's Theological Dictionary, tập 1, Mục Episcopacy.

Những người khác thuộc phái hội chúng, — tr. 54.

Những người cho rằng mỗi mục sư đều là giám mục hay người giám sát của hội chúng riêng mình, đến nỗi không một người hay tổ chức nào khác, theo sự thiết lập thiêng liêng, có quyền thực hiện bất kỳ chức vụ cao hơn hay chức vụ mục sư nào trong hội chúng ấy, có thể, đúng nghĩa, được gọi là (ít nhất cho đến nay) thuộc phái hội chúng; và chính do một sự nhầm lẫn thông thường mà bất kỳ người nào như thế lại được gọi là những người Trưởng Lão; vì kỷ luật Trưởng Lão được thực hiện bởi các hội đồng và đại hội phụ thuộc lẫn nhau, và tất cả đều phục tùng thẩm quyền của cái thường được gọi là một đại hội chung. Tác Phẩm của Tiến sĩ Doddridge, tập 5, tr. 300, như trên. Xem Buck's Theological Dictionary, tập 1, Mục Hội Thánh.

2 P 4

440 CÁC GHI CHÚ.

Những người khác thuộc phái khu vực, — tr. 54.

Sự hiệp nhất của nhiều hội chúng riêng biệt dưới một sự cai quản trưởng lão. Xem Neal's History, như trên, Phụ Lục, Số VIII, tr. 84–86.

Sự quản lý sai lầm về sự khác biệt ấy, — tr. 64.

Xem Misc. Works của ông Matt. Henry, tr. 606, như trên.

Lời khuyên xuất sắc của Tiến sĩ Richard Gilpin như sau: — “Nếu anh em không hiệp nhất với nhau trong cùng một tâm trí và phán đoán về một số điều có thể tranh cãi, thì đừng xét đoán lẫn nhau vì những sự khác biệt. Tất cả anh em đều có thể giữ lấy Đấng Đầu, dù lương tâm của anh em không được thỏa mãn như nhau trong mọi sự; đúng vậy, đừng quá tự tin vào sự hiểu biết của chính mình. Tôi đang nói về những sự tranh cãi về kỷ luật và chính quyền.” The Temple Rebuilt; a Discourse on Zech. 6:13 (Đền Thờ Được Xây Dựng Lại; một Bài Giảng về Xa-cha-ri 6:13), được giảng tại Cuộc Họp Chung của các Mục sư Liên Hiệp thuộc Quận Cumberland, tại Keswick, tr. 39, khổ bốn (quarto), 1658.

Cuộc Nổi Dậy tại Cheshire, — tr. 67.

Vào tháng 8, năm 1659, Ngài George Booth, xuất hiện trong quân ngũ, cùng với hơn ba nghìn quân, được hộ tống bởi Bá tước Derby, Lãnh chúa Cholmondeley, Lãnh chúa Kilmorey, và một số quý ông chính trong quận: họ đã tập hợp tại Rowton Heath, nơi đã chứng tỏ là bất hạnh cho Vua Charles I, và ở đó đọc và công bố một Bản Tuyên Ngôn, trình bày rằng họ cầm vũ khí vì một Quốc Hội tự do, và để giải thoát quốc gia khỏi ách nô lệ mà họ lúc bấy giờ đang chịu đựng. Tướng Lambert được Quốc Hội cử đi, với một đạo quân chống lại Ngài George Booth, họ gặp nhau tại Winnington Bridge, gần Northwich, vào ngày 16 tháng 8, khi một trận chiến xảy ra, trong đó quân của Booth nhanh chóng bị đánh bại, bản thân ông trốn khỏi chiến trường trong trang phục cải trang, nhưng bị bắt tại Newport Pagnell, và bị đưa đến Tháp Luân Đôn. Lysons, Magna Britannia, tập 2, tr. 815. Xem thêm Ormerod's History of Cheshire, tập 1, tr. 99, 100, xli, và tr. 210, 404; và State Papers của Bá tước Clarendon, tập 3, tr. 351. Nhiều người không tuân thủ đã tích cực quan tâm đến biện pháp này nhằm khôi phục Nhà Vua, vì điều đó họ đã chịu tù đày. Xem Fawcett's Life of Heywood, tr. 62; và Select Nonconformists' Remains, tr. 15, v.v.

Ngài George Booth, — tr. 57.

Ông có hai người vợ, người trước từ Lincoln, người sau từ Stamford [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu này bị lỗi OCR nặng, không đọc được].

Vua.

[NEEDS REVIEW: từ mở đầu bị lỗi OCR] Nhờ đó ông được phong làm Tổng Tư Lệnh mọi lực lượng của Đức Vua tại Cheshire, Lancashire, và Bắc Wales; và theo đó đã cầm vũ khí trong tháng ấy, nhưng nhanh chóng bị Lambert trấn áp, gần Northwich.

Một trong những kẻ giết vua nói rằng, ông đã khơi dậy tinh thần quân chủ cũ trong quốc gia, điều mà ông e rằng sẽ không bao giờ bị dập tắt nữa.

Ngay sau đó, khi Nhà Vua trở lại, ông được phong làm Nam tước Delamere. Những lời này, trong bằng phong tước của ông, đã được ông Cawdry đọc tại lễ tang của ông, và bởi con trai ông, tại phiên tòa xét xử ông về tội phản quốc, tại Westminster Hall, vào tháng 1, 1685-6.*

Cũng chính George này, về đức hạnh không hề kém các tổ tiên vĩ đại nhất của mình, vô cùng đau đớn trước vụ giết cha tàn bạo nhất [NEEDS REVIEW: một số từ La-tinh trong bằng phong tước này bị lỗi OCR, chỉ dịch được đại ý] của vị vua đáng kính của chúng ta, cũng như trước những tai họa khốn khổ và kéo dài của các vương quốc, và trước những mệnh lệnh dã man và vô nhân đạo của những kẻ giết vua, được thúc đẩy bởi tình yêu đặc biệt dành cho chúng ta và lòng hiếu thảo đáng ghi nhớ, với đức hạnh khó tin, liều cả tài sản và tính mạng của mình, đã tập hợp một đội quân trung thành và cao quý gồm những người dũng cảm từ các quận Cheshire [NEEDS REVIEW: phần cuối bằng phong tước bị cắt cụt trong bản quét].

* Xem Hargrave's State Trials, tập 4, tr. 210.

CÁC GHI CHÚ. 441

Đã cầm vũ khí, với tư cách là vua của chúng ta, để trả lại các vương quốc cho chúng ta; dù khi ấy ông đã gặp phải những mất mát to lớn, nhưng ông đã mở đường cho sự phục hồi của chúng ta, vừa hạnh phúc, vừa được mong mỏi từ lâu [NEEDS REVIEW: một số từ La-tinh trong đoạn tiếp nối bằng phong tước bị lỗi OCR].

Đối với các tá điền của mình, theo đức hạnh truyền thống của gia đình ông, ông là một trong những địa chủ tốt nhất.

Ông được chôn cất tại Boden, ở Cheshire, vào tháng 9 năm 1684 [NEEDS REVIEW: ngày trong tháng không đọc rõ trong bản quét]. Theo thói quen đạo đức của ông, ông không chỉ tra cứu Kinh Thánh và suy ngẫm về Kinh Thánh, mà còn quy chiếu các phân đoạn Kinh Thánh về đúng chủ đề của chúng, để chúng có thể sẵn sàng giúp ích cho ông trong mọi dịp. Tôi đã thấy ba cuốn sách khổ quarto, do chính tay lãnh chúa viết, thuộc loại đó: dưới tiêu đề “sự chắc chắn của sự cứu rỗi”, có [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh làm văn bản tang lễ của ông không đọc rõ] là văn bản tang lễ của ông. P. Henry. Com. P. Book, Bản thảo gốc. Xem Life and Errors of John Dunton, tập 1, tr. 178, như trên. “Ông đã để lại trong ghi chép cho các con mình rằng, bất cứ khi nào ông tình cờ, điều rất hiếm khi xảy ra, bỏ sót việc cầu nguyện riêng tư, dù vì lý do cấp bách đến đâu, ông luôn gặp phải một số trở ngại và thất vọng xen vào trong công việc của ngày hôm đó.” Dunton, tập 2, tr. 541, 9.

Xem thêm Ormerod’s History of Cheshire, tập 1, tr. 404, 405; và Mr. Turner’s Remark. Provid. ch. lxxii, như trên.

Ông đã viết các ghi chú cho các bài giảng của mình, v.v. — tr. 60.

Và hầu hết các ghi chú đó đều được viết hai lần; lần đầu ngắn gọn, và như ông vẫn gọi, là “bộ xương” của các bài giảng của ông. Life of P. Henry by Matth. Henry. Bản thảo gốc.

Xem Observations on some Specialties of Divine Providence in the Life of Bishop

Hall. Works, tập 1, tr. xxxiv, ấn bản 1808. Ông Baxter, khi lưu ý đến sự phản đối, như những người Quaker đã nêu ra —

Các ông đọc bài giảng của mình từ một tờ giấy, vì vậy các ông không có Đức Thánh Linh — nói rằng:

Không phải vì thiếu khả năng mà các mục sư dùng ghi chú,

mà là vì quan tâm đến công việc và ích lợi của người nghe. Tôi dùng ghi chú nhiều như bất cứ ai

khi tôi chịu khó chuẩn bị; và dùng ít như bất cứ ai, khi tôi lười biếng, hay bận rộn, và

không có thời giờ để chuẩn bị. Đối với chúng tôi, giảng ba bài giảng mà không có

ghi chú thì dễ hơn là giảng một bài có ghi chú. Ông là một giảng sư đơn sơ, nếu không thể giảng cả

ngày mà không chuẩn bị, nếu sức lực của ông cho phép; nhất là nếu ông giảng theo

mức giá của các ông. Church History, khổ 4to, 1680, tr. 471.

Đức Chúa Trời đã ban cho ông sáu người con, — tr. 68.

Philip Henry sinh tại Whitehall, ngày 24 tháng 8 năm 1631, Luân Đôn. Katharine Mathewes sinh tại Broad-Oke, ngày 26 tháng 3 năm 1629.

Philip Henry và Katharine Mathewes kết hôn tại Nhà nguyện Whitewell, ngày 26 tháng 4 năm 1660.

Và họ có con cái, là cơ nghiệp của Đức Giê-hô-va,

John Henry, sinh tại Worthenbury, vào thứ Sáu, ngày 3 tháng 5 năm 1661, khoảng 5 giờ chiều.*

Mathew Henry, sinh tại Broad Oke, vào thứ Bảy, ngày 18 tháng 10 năm 1662, khoảng 3 giờ sáng.

Sarah Henry, sinh tại Broad Oke, vào ngày của Chúa, ngày 7 tháng 8 năm 1664, khoảng lúc mặt trời lặn.

Katharin Henry, sinh tại Broad Oke, vào thứ Năm, ngày 7 tháng 12 năm 1665, khoảng một giờ sáng.

Eleanor Henry, sinh tại Broad Oke, vào thứ Ba, ngày 23 tháng 7 năm 1667, khoảng hai giờ chiều.

Ann Henry, sinh tại Broad Oke, vào thứ Tư, ngày 25 tháng 11 năm 1668, khoảng mười một giờ trưa. P. Henry. Bản thảo gốc.

* Tôi khi ấy đang ở Chester, nhưng Đức Chúa Trời đã ở đây, tại Worthenbury, như một sự giúp đỡ kịp thời. P. Henry. Diary. Bản thảo gốc.

443 GHI CHÚ.

Ông bắt các con mình viết lại những bài giải nghĩa này, — tr. 76.

Tôi suýt quên nhắc đến thói quen của người bạn thân yêu và đồng lao của tôi, ông Henry, được nói đến trong chương trước, (mà tôi rất sẵn lòng nhắc đến, vì tôi muốn khích lệ chính mình và người khác noi theo phần nào trong trường hợp này:) ngoài việc thực hành vào các ngày của Chúa đã nhắc đến trước đây, mỗi tuần

thói quen của ông là mỗi sáng và mỗi tối đọc một chương cho gia đình, giải nghĩa chương đó một cách rành mạch và rõ ràng, và sau khi hát một thi thiên, và [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong bản quét không đọc rõ] chỉ định các con mình lui về riêng và chép lại một bản sao bài giảng của ông; nhờ đó, như chính ông có lần nói với tôi, mỗi người con của ông, tổng cộng [NEEDS REVIEW: con số không đọc rõ; bản quét ghi “một con trai và bốn con gái”] đều có toàn bộ Bài Giải Nghĩa Kinh Thánh trong tay mình, do chính tay chúng chép. Thói quen này ông duy trì liên tục trong nhà mình trên hai mươi năm, nếu không phải trên ba mươi năm, không hề gián đoạn, trừ những trường hợp vắng nhà, vốn hiếm khi xảy ra. History of Remarkable Providences, ch. lxvi, tr. 83, như trên.

Ông không bao giờ chịu nghe theo lời khuyên, v.v., — tr. 76.

Ông Orton, trong bản sao tiểu sử của ông, và từ đó ấn bản của ông [NEEDS REVIEW: câu này bị cắt cụt trong bản quét] đã viết ở đây: “Ước muốn này của ông đã được ứng nghiệm đến tột cùng, qua con trai ông là Matthew Henry, trong Bài Giải Nghĩa Kinh Thánh nổi tiếng và xuất sắc của ông.” Bản thảo gốc. Ấn bản tốt nhất xuất hiện năm 1811, gồm 6 tập khổ 4to, do Rev. George Burder và Rev. Joseph Hughes, A.M. biên tập. Một tác giả đương thời được kính trọng, khi nhận xét về Chú Giải của M. Henry, nói: “Người khác có thể vượt trội tác phẩm này về thảo luận sâu sắc, về học vấn, hay phê bình công phu; nhưng chưa ai sánh bằng nó về sự khéo léo, phong phú, và vẻ đẹp của những suy ngẫm thực tiễn. Cuốn sách này nên có một vị trí trong mọi gia đình Cơ Đốc.” Sketches of Life and Character, của Rev. B. Belfrage, [nay là D.D.] tr. 42.

Tư thế thích hợp khi cầu nguyện, — tr. 76.

Người ta tưởng rằng không ai lại vô lý đến mức không thích tư thế quỳ gối khi cầu nguyện. Nhưng vì tôi đã thấy tận mắt, và không phải hiếm khi, cả đoàn người nam lẫn nữ, và không phải thuộc hạng thấp kém, trong thời gian và nơi thờ phượng, trong khi những lời cầu nguyện và khẩn cầu được dâng lên Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong bản quét không đọc rõ] tôi cho rằng không phải là hoàn toàn không cần thiết, để bênh vực tư thế quỳ gối trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khỏi mọi nghi ngờ về mê tín. Và điều đó bằng mệnh lệnh, thực hành, và lý lẽ; về mệnh lệnh, hãy lấy lời của tác giả Thi Thiên: Hãy đến, chúng ta hãy thờ phượng và sấp mình xuống, và quỳ gối trước mặt Đức Giê-hô-va, Đấng đã dựng nên chúng ta. Thi Thiên 95:6. Về thực hành, chúng ta sẽ nhìn vào gương mẫu đẹp nhất. Chúa Giê-xu Christ, Chúa và Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta, đã quỳ xuống và cầu nguyện. Lu-ca 22:41. Nếu con người chịu để lý lẽ cai trị mình, họ sẽ không, khi sắp cầu xin Vua của các vua, bỏ qua một cử chỉ khiêm nhường như quỳ gối, vốn là cử chỉ thích hợp nhất cho một người khi cầu nguyện. God’s Holy House and Service, của Foulke Roberts, tr. 78, 79, như trên.

Ghi nhớ các sự quan phòng, — tr. 78.

Một quốc hội mới sắp được bầu chọn. Cha yêu dấu của tôi thường cầu nguyện trong những dịp như vậy rằng Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra trong các cuộc bầu cử, để những người trung tín có thể được chọn. Mrs. Savage’s Diary. Bản thảo gốc.

* Xem Ghi chú, tr. 443.

GHI CHÚ. 443

Ông kết thúc công việc ngày Sa-bát của mình, v.v. — tr. 81.

Bạn ông và học trò ông, Rev. W. Turner, đã lưu giữ như sau những thói quen của ông Henry. “Trước khi tôi lên Đại học, từ tháng Tám, cho đến cuối tháng Hai năm sau, tôi là học sinh nội trú trong nhà của một ông Philip Henry, nơi tôi có cơ hội quan sát cách sống và trò chuyện của ông. Trước đây ông là Sinh viên của Christ Church, ở Oxford, Junior of the Act, Tuyên úy cho Thẩm phán Puleston, và Mục sư của Worthenbury. Nhưng sau đó vì không tuân theo, ông cưới một nữ thừa kế, và sống tại Broad-Oke, thuộc giáo xứ Hanmer, ở Flintshire. Giám mục Wilkins đã hai lần cho gọi ông trong thời gian tôi ở đó, với ý định kéo ông về phía tuân thủ, như ông đã làm với nhiều anh em của ông trước đây trong giáo phận của mình. Dr. Bridgman, Giám mục của Man, và người kế nhiệm ông tại Worthenbury, đã nói rất tốt về ông với Thiếu tá Trevor và tôi, tại bàn ăn của chính ông ở Chester. Giám mục Fell, của Oxford, đã than tiếc việc ông rời khỏi sự hiệp thông của Hội Thánh Anh, như luật pháp đã thiết lập; và vị Giám mục Lichfield và Coventry* tài giỏi và khéo léo hiện nay sẵn sàng đưa ra một lời chứng danh dự về sự chân thành của ông, tôi không nghi ngờ gì, (vì có biết đôi chút về thư từ giữa họ.) Người này (từ khi tôi biết ông, và trong khi tôi là hàng xóm của ông) đã cẩn thận dậy sớm vào các buổi sáng Chúa Nhật, dành một phần đáng kể thời gian cho việc cầu nguyện riêng và chuẩn bị, rồi xuống nhà và tập hợp gia đình lại, và sau một lời cầu nguyện chuẩn bị ngắn, hát một Thi Thiên, (thường là Thi Thiên 100,) rồi đọc một phần Kinh Thánh, và giải nghĩa rất rộng rãi và tỉ mỉ, và cuối cùng quỳ xuống cùng với cả gia đình và cầu nguyện sốt sắng; với những lời nhắc riêng đến ngày hôm đó và các bổn phận của nó, và vị mục sư sẽ làm chức vụ. Sau đó, một bữa ăn nhẹ cho bữa sáng, ông vội vã đến nhà thờ, và lo liệu để tất cả gia đình của ông, những ai có thể được rảnh ra, cũng đi đúng giờ: đôi khi ông đến trước vị giảng sư, và thường trước phần còn lại của hội chúng; (như có lần đặc biệt, khi tôi giảng một bài tại nơi đó, ông và tôi đã cùng đi bộ một thời gian đáng kể trước khi dân chúng đến;) ông cư xử một cách tôn kính và rất nghiêm trang trong nhà thờ suốt buổi lễ; thường đứng lên khi cầu nguyện, và luôn luôn, trong thời gian tôi ở đó, viết một bài giảng theo sau vị mục sư: khi buổi lễ buổi sáng kết thúc, ông thường mời vị mục sư đến dùng bữa với ông, người này hiếm khi từ chối; và nhiều người khác nữa, hoặc là những người sống ở xa, như bà Hanmer, con gái của Sir Job Charleton, đã kết hôn với một Thẩm phán Hòa bình ở vùng đó; hoặc là những người nghèo khó và thiếu thốn. Lời trò chuyện của ông trên đường về nhà thật ngọt ngào và thuộc linh; tại bàn ăn nó được nêm nếm cũng như thức ăn của ông; gây dựng, mà vẫn dễ chịu, và lôi cuốn: không bao giờ buông tuồng hay xúc phạm. Sau bữa ăn, và lời tạ ơn đã dâng, họ thường (tôi nghĩ là luôn luôn) trước khi rời khỏi bàn ăn, hát Thi Thiên 23. Một lúc sau, khi các đầy tớ đã ăn xong, ông đề nghị với những vị khách mà theo sự khôn ngoan ông cho rằng không nên quá tự nhiên, lui vào phòng khách một lúc, cho đến khi ông lo xong cho gia đình mình, nhắc lại bài giảng, và cầu nguyện với họ; sau đó ông trở lại với các vị khách của mình, và sau khi trò chuyện ngắn với họ, ông lui về riêng một lúc, rồi lần lần kêu gọi gia đình mình đi đến nhà thờ. Sau buổi lễ chiều và bài giảng kết thúc, ông lại lui về cho đến sáu giờ, (rồi kêu gọi cầu nguyện, dạy giáo lý, hỏi các con và đầy tớ về những gì chúng nhớ được ở nhà thờ, những lời tường thuật này đôi khi được trình bày rất đầy đủ và tỉ mỉ,) hát một Thi Thiên, quỳ xuống cầu nguyện, (gồm nhiều lời ngợi khen và chúc phước hơn những lần khác,) và cuối cùng các con ông quỳ xuống trước mặt ông, (để xin phước lành của ông,) ông chúc phước cho tất cả chúng, và kết thúc việc thờ phượng của ngày bằng Thi Thiên 123; chỉ trừ rằng sau bữa tối, ông lui về khoảng nửa giờ nữa vào phòng làm việc trước giờ đi ngủ. Đôi khi sau khi buổi thờ phượng công cộng tại nhà thờ kết thúc, ông đưa ra một số hướng dẫn thuộc linh, và giảng trong nhà mình cho bất cứ ai muốn đến nghe ông: và trong những năm cuối đời, khi các vị đương nhiệm trở nên cẩu thả trong việc cung cấp người phục vụ cho hai hoặc ba nhà thờ và nhà nguyện lân cận, và dân chúng kêu lên vì thiếu khải tượng, ông đã thiết lập một chức vụ giảng dạy thường xuyên tại nhà, không bao giờ nhận bất cứ điều gì dưới hình thức thù lao cho công sức của mình, trừ khi với mục đích đem cho những người đang thiếu thốn hơn.” Turner’s History of Remarkable Providences, ch. lxv, tr. 80, như trên.

* Dr. Lloyd. Le Neve’s Fasti, tr. 126, như trên.

444 GHI CHÚ.

—

Tôn giáo, v.v. đã thắng thế, — tr. 89.

Xem Neal’s History, tập ii, tr. 558, như trên. Một tác giả có óc phán đoán, với sự tham chiếu đang xét trong tâm trí, đã nhận xét: “Một số người đã ám chỉ rằng tôn giáo của những thời đại đó toàn là giả hình và giả dối. Bản thân nhận xét đó là ngu dốt và thiếu lòng bác ái. Sự giả hình và giả dối quả có tồn tại trong số họ, nhưng tôi rất vui mừng được thấy, trong thời đại chúng ta, một biểu hiện tôn giáo như vậy.” Religious Exercises recommended by Job Orton, tr. 330, ấn bản 1709. Một lời chứng tương tự cũng được ông Baxter đưa ra, Reliq. Baxter, phần i, tr. 97.

Năm mươi năm trước, tôn giáo trong gia đình là một điều hợp thời. Các ông không thể đi dọc một số con phố mà không nghe tiếng hát thi thiên, v.v. nhưng nay nó không chỉ bị bỏ bê, mà còn trở nên đáng chê trách. Người ta xấu hổ về nó. Họ bị buộc phải lui về vì sợ bị biến thành trò cười và sự sỉ nhục. Bài giảng của Dr. Benion. Xem trên, tr. xvi. Tháng 11 năm 1702. Từ bản thảo của bà Tylston, con gái thứ hai của ông P. Henry.

Ngày Lễ Giáng Sinh, — tr. 90.

Xem một bộ sưu tập kỳ thú các sự kiện và phong tục liên quan đến Lễ Giáng Sinh, trong Brand’s Observations on Popular Antiquities, tập i, tr. 350, v.v. Năm 1644, cả hai Viện của Quốc hội đã ban hành một mệnh lệnh về việc giữ ngày Lễ Giáng Sinh như một ngày ăn chay — “vì nó có thể nhắc nhở chúng ta về tội lỗi của mình, và tội lỗi của tổ phụ chúng ta, những người đã biến lễ này, giả vờ tưởng nhớ Đấng Christ, thành sự quên lãng Ngài quá mức, bằng cách cho phép những thú vui xác thịt và nhục dục, trái ngược với đời sống mà Đấng Christ đã sống trên đất này, và với đời sống thuộc linh của Đấng Christ trong linh hồn chúng ta, mà vì sự nên thánh và sự cứu rỗi của đời sống ấy Đức Chúa Trời đã vui lòng, vừa mang lấy một đời sống con người, vừa phó nó lại.” Rushworth, tập 5, tr. 817. Một thời gian sau, mệnh lệnh này được tiếp nối bằng một sắc lệnh bãi bỏ hoàn toàn việc giữ Lễ Giáng Sinh như một lễ hội. Neal’s History, tập iii, tr. 300. Năm 1663, ông Henry đã ghi chú như sau về sự trở lại của mùa lễ này: “Ngày 24 tháng 12. Người ta bận rộn chuẩn bị nhà cửa cho Lễ Giáng Sinh bao nhiêu, thì tôi càng phải bận rộn hơn bấy nhiêu để chuẩn bị lòng mình cho Đấng Christ. Ngày 25. Không có giảng tại nhà nguyện, (tức Nhà nguyện Whitewell, nơi ông tham dự khi bị cấm giảng,) vì vậy tôi ở nhà, không giữ ngày này như một ngày phải giữ thánh, vì thiếu sự thiết lập của Đức Chúa Trời.” Diary, Bản thảo gốc.

Tất cả các phần của sự thờ phượng công cộng, — tr. 95.

Về một thói quen không phải là hiếm trong sự thờ phượng công cộng, ông đã bày tỏ mình như sau: “Cầu nguyện riêng tư là điều được thực hiện giữa Đức Chúa Trời và chính chúng ta mà thôi, mà không một mắt hay tai nào làm chứng. Mác 1:35. Công vụ 10:9. Về điều này Cứu Chúa của chúng ta phán. Ma-thi-ơ 6:5, 6. Từ đây chúng ta rút ra một lời quở trách đối với những người một cách lộ liễu dâng mình vào việc cầu nguyện riêng tư trong hội chúng công cộng. Những người như vậy không những không đóng cửa lại, mà còn mở toang nó ra, điều mà Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, đã rõ ràng lên án, như là có mùi giả hình. Không chỉ là hợp pháp, mà còn là cần thiết, để nâng lòng mình lên với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, một cách thầm lặng, — để cầu xin sự mở rộng cho người đang nói, cho một phước lành trên các nghi thức thánh của Ngài cho linh hồn chúng ta, và tuy vậy vẫn làm điều đó mà không có những biểu hiện thờ phượng bên ngoài, như quỳ gối, v.v. mà nếu chúng ta ở một mình, chúng ta có thể và quả thật nên sử dụng, nhưng trước mặt người khác chúng ta có thể, và nên, kiêng dè.” P. Henry. Bản thảo gốc. Xem Baxter’s Christian Directory, Phần iii, câu hỏi cxxi. Practical Works, tập 5, tr. 490, ấn bản oct.

Phục tùng việc tái phong chức, — tr. 97.

Xem Reliq. Baxter, Phần iii, tr. 88. Và “A petition for peace with the reformation of the liturgy, as it was presented to the Right Reverend Bishops, by the Divines, appointed by His Majesty’s Commission, to treat with them about the alteration of it.” tr. 2, 9, 10. Khổ 4to, 1661. Bản Petition for Peace được tác giả của Conformist’s Plea for the Nonconformists gọi là “khiêm nhường nhất, nghiêm trang, và đầy cảm động.” Third Plea, tr. 18. Xem thêm Calamy’s Life of Howe, tr. 29.

GHI CHÚ. 445

Hội nghị Savoy, — tr. 97.

Một cuộc họp của một số Giám mục và các Thần học gia Trưởng lão nhất định, theo một Ủy nhiệm, do Vua Charles ban hành, đề ngày 25 tháng 3 năm 1661, để bàn về tính thích hợp của việc thay đổi Phụng vụ. Về những thay đổi và bổ sung đã thực hiện, xem Nichol’s Preface to his Comment on the Book of Common Prayer, tr. x. Một danh sách các cá nhân được dùng trong việc thay đổi, có thể xem trong Dr. D’Oyley’s Life of Archbishop Sancroft, tập i, tr. 112, v.v., và một tường thuật đầy đủ về toàn bộ sự việc, cùng với các ngoại lệ và những thay đổi được đề xuất, được lưu giữ trong Reliq. Baxter, lib. 1, phần ii, tr. 303, v.v.

Ông không bao giờ nhận Giao ước, — tr. 99.

Tài liệu này xuất hiện đầy đủ trong Fuller’s Church History, b. xi, tr. 201.

Nhật ký của ông Henry chứa những ghi chú sau đây: —

“1661, ngày 27 tháng 5, tôi thấy một mệnh lệnh từ Viện Quý tộc, về việc đốt Giao ước. — Xem Giê-rê-mi 36:23, 32, — việc này đã được thực hiện, tại Luân Đôn, bởi đao phủ thường. Ngày 22 tháng 5.

“Ngày 18 tháng 6. Mệnh lệnh của các lãnh chúa về việc đốt Giao ước đã được treo lên trong nhà thờ theo sự chỉ định của ông Puleston, gần bục đọc Kinh Thánh.

“Ngày 28 tháng 6. Có những tin đồn mạnh mẽ rằng tôi sẽ không được phép giảng hôm nay, nhưng tôi đã giảng, và không có sự quấy rối nào, ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng giữ kẻ thù của tôi trong xiềng xích. Tôi đã gỡ mệnh lệnh của các lãnh chúa xuống, vì không biết thẩm quyền nào ngoài sự ác ý đã khiến nó được treo ở nơi nó đã ở.” Bản thảo gốc.

Đến Broad Oak, — tr. 101.

Một ngôi nhà đứng gần bên đường, giữa Whitchurch và Wrexham, và tọa lạc tại thị trấn Iscoyd, ở Flintshire, trong giáo xứ Malpas, ở Cheshire. Xem Tong’s Life of Matt. Henry, tr. 2, như trên. Trang trại Broad Oak là tài sản của ông Henry. Những cây sồi ở vùng lân cận gần nhất, nhưng trên đất thuê từ ông Hanmer, từ đó nơi cư trú được đặt tên, dường như về sau đã trở thành nguyên cớ tranh chấp. “1710-11, ngày 2 tháng 5. Nghe tin từ Broad-Oak rằng ông Hanmer đã đốn cây sồi nhỏ hơn trong số

ba cây sồi lớn. Tôi đã viết thư cho ông về việc đó.” “Ngày 5 tháng 5. Tôi nghe rằng ông Hanmer, khi thư của tôi được đưa vào, đã không nhận hay đọc nó, mà ra lệnh đốt nó đi, và cây sồi lớn phải bị đốn xuống, mặc dù ông đã hứa với ông Key rằng nó sẽ không bị đốn. Tôi nên học cách chịu thiệt thòi. Tôi có lý do để nghĩ rằng ông không thể làm điều đó một cách chính đáng.” “Ngày 14 tháng 5. Cây sồi rộng đã mất một tuần để ngã xuống.” Matt. Henry’s Diary, Bản thảo gốc. Một ngôi nhà ở mới, và một phần các nhà ngoài mới, đã được dựng lên trên khu đất nơi nhà của ông Henry đã đứng, vì vậy nay không còn gì của vẻ ngoài trước đây, trừ một phần tường vườn, và một phần các nhà ngoài. Những thứ này có thể được cho là đương thời với người cư ngụ nổi tiếng ấy một cách chính đáng. “Chapel Barn,” như nó được gọi, đã bị tháo dỡ khoảng mười hai năm trước; chiếc đệm dùng trên bục giảng đang thuộc sở hữu của người thuê hiện tại.

Cung cấp một chỗ ở cho họ, — tr. 103.

Trong một trong các Nhật ký của ông Henry có ghi chép sau đây: — “1663. Ngày 7 tháng 7. Một ngày

cầu nguyện tại nhà bà F— với nhiều sự ngọt ngào. Lạy Chúa, xin nghe, và thương xót.

Ê-sai 16:4. Rất nhiều trong lòng tôi. Hãy để những kẻ bị đuổi của Ta ở cùng ngươi, hỡi Mô-áp. 1. Dân của Đức Chúa Trời có thể là một dân bị đuổi ra; khi người ta đuổi họ ra khỏi các nhà hội của họ, ra khỏi đất nước của họ. 2. Đức Chúa Trời sẽ nhận dân Ngài khi người ta đuổi họ ra: những kẻ bị đuổi của Ta. 3. Đức Chúa Trời sẽ cung cấp một chỗ ở cho dân bị đuổi của Ngài. 4. Ngay cả Mô-áp, một kẻ thù, cũng sẽ là nơi trú ẩn cho dân của Đức Chúa Trời, khi Chúa phán lời.” Bản thảo gốc. Xem Chú Giải của Rev. Matt. Henry, tại chỗ đó. Những trường hợp tương tự cũng xảy ra trong tác phẩm vô giá đó.

448 GHI CHÚ.

Một trong những người tử đạo, — tr. 104.

Ông John Rogers. Fox’s Martyrology, tr. 98–108, khổ fol., 1684. Fuller’s History, thế kỷ xvi, b. viii, tr. 23, như trên.

Bị quy cho ông như là tội của ông, — tr. 106.

Đối với lời khẳng định rằng việc ông Henry tham dự một buổi họp cầu nguyện, “bị quy cho ông như là một tội,” Dr. Wordsworth, trong ấn bản tiểu sử của ông,* đã thêm ghi chú sau đây: “Tội của ông là đã không vâng theo một Đạo luật của Quốc hội.”

Điều này trực tiếp ảnh hưởng đến lời trình bày của ông Matthew Henry, và những ấn tượng của cha ông, đến mức, rõ ràng, cần phải có một số nhận xét. Những nhận xét này xuất phát từ niềm tin rằng người viết tiểu sử là đúng, và được đưa ra với sự tôn trọng rõ rệt.

Điểm lớn, người ta cho rằng, mà Tin Lành, chứ không phải chỉ sự Không Tuân Thủ, dựa vào, có thể được trình bày như sau. Có phải bất kỳ Giáo hoàng nào, dù [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong bản quét không đọc rõ] bất kỳ Quốc hội nào dù khôn ngoan đến đâu, bất kỳ hội đồng hay công đồng nào dù tuyển chọn đến đâu, hay bất kỳ Hội Thánh nào dù cổ xưa hay sùng đạo đến đâu, có thẩm quyền tối cao trong các vấn đề đức tin và thực hành; hay họ có thể khiến điều vốn tự bản chất là hợp pháp trở nên bất hợp pháp không? Nếu không, thì trong trường hợp trước mắt chúng ta, không thể có tính chất phạm tội, người ta cho rằng, trong sự không tuân thủ. Thật hạnh phúc biết bao cho hòa bình của thế gian, và cho sự thịnh vượng của tôn giáo không bị pha trộn, nếu nguyên tắc, đã bị phủ định như vậy, chưa bao giờ tranh đấu để thống trị. Nhờ sự ngợi khen của lòng thương xót thiên thượng, quả thật, nay người ta không còn coi đó là tội tại đất nước được ưu đãi của chúng ta, ngay cả việc phản đối điều bị coi là trái Kinh Thánh, hay khẳng định những quyền bất khả xâm phạm của mọi Cơ Đốc nhân. Dưới cơ quan lập pháp Anh, sự thờ phượng thiêng liêng được không hạn chế và được bảo vệ trong nhà họp chưa được thánh hiến, cũng như ngay trong phạm vi của quyền cai trị giáo hội. Cũng không một người trung thực, hòa bình nhất, và trung thành nhất, nếu nay còn sống, lại bị tước đoạt tự do, bị xét xử như một trọng tội, và bị làm nhục bằng xiềng xích, khi lý do duy nhất tìm được để chống lại ông chỉ liên quan đến luật pháp của Đức Chúa Trời của ông.

Càng xem xét kỹ hơn cáo buộc vi phạm luật pháp của đất nước, người ta càng cho rằng niềm tin rằng ông Henry không phải là tội phạm sẽ càng rõ ràng hơn.

Quả thật, bởi một số đạo luật, việc các Cơ Đốc nhân họp nhau để thực hành tôn giáo, trừ khi dưới một số hạn chế, liên quan đến số người tụ họp, và phương pháp cầu khẩn, đã bị coi là có thể bị phạt, dưới cớ nổi loạn. Trong thời gian bệnh dịch hoành hành tại Luân Đôn, ông Henry, và một số người khác, như chúng ta đã thấy, những người có thói quen cầu thay công chính, đã tụ họp để cầu nguyện. Điều này có thể nằm trong một số đạo luật, và vì vậy ông bị cáo buộc là không vâng lời.

Nhưng sự không vâng lời được Dr. Johnson định nghĩa là, “sự vi phạm một mệnh lệnh hay điều cấm rõ ràng; sự vi phạm bổn phận đối với cấp trên.” Nay rõ ràng là Kinh Thánh, là kim chỉ nam của những người Tin Lành, không chứa thẩm quyền nào cho việc lập pháp về sự thờ phượng thiêng liêng, cũng như về đức tin và sự vâng lời; và vì vậy, không một đạo luật nào có thể:

* Eccl. Biogr. tập 6, tr. 236.

† Xem Bishop Stillingfleet’s Irenicum, tr. 118, như trên.

† Tôi tin rằng người nào không vâng theo một luật được làm ra chống lại luật của Đức Chúa Trời, hay không có thẩm quyền do Ngài ban, thì không phạm tội chống lại thẩm quyền. Richard Baxter’s Answer to Dr. Edward Stillingfleet’s Charge of Separation, tr. xx, khổ 4to, 1680.

‡ 1661, ngày 17 tháng 5. Tại Whitchurch, nơi Dr. Fowler đã giảng về bản chất và sự lạm dụng tự do Cơ Đốc. Ga-la-ti 5:13. Khẳng định quyền lực của các quan chức về những điều không quan trọng: điều này một phần phải được thừa nhận, tức là trong những việc dân sự; một phần phải bị phủ nhận, tức là trong những việc thuộc về đức tin. P. Henry, Diary, Bản thảo gốc.

§ Xem sau, tr. 448, 449.

¶ Dường như không rõ có bao nhiêu người đã hiện diện; và từ câu chuyện, dường như không phải là không có khả năng, rằng các quan chức đã có một số nghi ngờ về việc cuộc họp có hoàn toàn nằm trong Đạo luật của Quốc hội hay không.

GHI CHÚ. 447

ra lệnh cho một tạo vật phải chịu trách nhiệm về nơi ông ta sẽ dâng sự tôn kính mà Đấng Tạo Hóa của ông đòi hỏi — dù trong một ngôi nhà, hay trong một nhà thờ lớn, có sách cầu nguyện, hay không có, với năm người, hay ít người hơn, — những bổn phận của ông ta không thể bị ảnh hưởng bởi một sắc lệnh như vậy; và nếu các bên được giao việc thi hành những luật như vậy áp đặt lên những người phản đối vì lương tâm những hình phạt nặng nề nhất; họ quả thật sẽ bị bách hại, nhưng các quyền của lương tâm, vốn thuộc linh cũng như bất khả xâm phạm, thì không thể có sự quy tội đúng đắn nào

Các Sứ đồ đã bị đánh đòn, và bị các nhà cầm quyền đương thời truyền lệnh rằng họ

không được nói nhân danh Chúa Giê-xu, — nhưng họ đã rời khỏi trước mặt

hội đồng, và hằng ngày, trong đền thờ, và trong mọi nhà, không ngừng dạy dỗ và giảng về Đấng Christ.* Họ có phải là tội phạm không? Họ đã đáp: “Chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn là

Đấng Christ.* Họ có phải là tội phạm không? Họ đã đáp: “Chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn là

người ta.” “Có vẻ như,” một giáo sĩ xuất sắc nhận xét, “rằng điều này (nếu có điều gì) có thể

được gọi là một châm ngôn tự nhiên, và rằng kẻ man rợ thô lỗ nhất, hay đứa trẻ nhỏ nhất mà có thể

được khiến cho hiểu các thuật ngữ, cũng phải đồng ý với sự thật của mệnh đề này, cũng

sẵn sàng như họ nhận thấy rằng hai cộng hai bằng bốn. Vậy thì thật lạ lùng biết bao, khi

những người có tài năng và sự thâm nhập lớn nhất trong những việc khác, lại hiếm khi tiếp nhận nó.

Có rất ít thời kỳ được tìm thấy, ngay cả trong Hội Thánh Cơ Đốc, trong đó

những người kiên định giữ vững nguyên tắc này, lại không bị coi là những kẻ dị giáo thuộc

loại tệ hại nhất.”†

Hãy để một trường hợp được đưa ra. Giả sử có một số cá nhân, vì ác cảm với một tầng lớp nhất định trong số các đồng bào của họ, và vì chống đối các thói quen thánh khiết của họ, nên đạt được một đạo luật rằng không một người nào được cầu nguyện một mình trong ba mươi ngày, hay rằng bất chấp mọi điều thiêng liêng về “sự hiệp thông của các thánh đồ,” chỉ có bấy nhiêu người, dù xuất sắc đến đâu, được cầu nguyện cùng nhau. Bất chấp sắc lệnh của họ, người này và người khác trong các bên “quỳ xuống và cầu nguyện, và tạ ơn Đức Chúa Trời như trước,” — bỏ qua luật như vậy. Giả sử họ bị bắt và bị trừng phạt. Có thể tin được rằng hành động của họ là phạm tội, hay rằng họ bị trừng phạt vì không vâng lời luật pháp không? Quả thật, nếu không có sự ban hành của luật pháp, không một hình phạt nào có thể được mưu toan, — nhưng chẳng phải cũng rõ ràng không kém rằng tội là việc cầu nguyện, và rằng đường lối của họ đã được biết, nên luật pháp đã được đặt ra như một cái bẫy, và như một sự cho phép cho các hình phạt? “Đã có một thời,” vị giám mục đáng kính nêu trên nói,

nhắc đến thời của ông Henry, “khi những người Không Tuân Thủ rên siết dưới cây gậy sắt của sự áp bức, và bị phơi bày trước tiền phạt, hình phạt, và tù đày, cũng như trước sự chế nhạo tàn nhẫn, và cơn thịnh nộ vô luật pháp của đám đông, vì thờ phượng Đức Chúa Trời theo ánh sáng của lương tâm họ. Tuy nhiên tôi cho rằng sự không tuân thủ của họ đúng hơn là nguyên nhân tình cờ, và bề ngoài, hơn là nguyên nhân thực sự của sự đối xử khắc nghiệt mà họ gặp phải.”†

Sự việc khi ấy dường như là, như ông Matthew Henry đã trình bày, rằng việc cầu nguyện cùng với người khác đã bị quy cho cha ông như là một tội; vấn đề của luật pháp là tội lỗi, tính chất phạm tội nằm ở đó, chứ không nằm trong hành vi của ông. Hành vi đó là tốt, và không một sự phơi bày nào trước hình phạt trần gian có thể khiến nó trở nên khác đi, cũng như những lời lên án nghiêm khắc nhất của con người cũng không thể khiến sự vâng lời các mệnh lệnh được thần cảm phải chịu sự báo trả đời đời. Và, Kinh Thánh nói gì? Nơi nào có hai hoặc ba người nhóm nhau lại nhân danh Ta, thì Ta ở giữa họ.‡ “Ngài không nói, Ta sẽ ở, nhưng Ta ở, nhắc đến sự hiện diện thiêng liêng của Ngài trong mọi lúc, và mọi nơi, và đến sự hiện diện đặc biệt của Ngài, qua ảnh hưởng của Đức Thánh Linh Ngài, để ban phước cho dân Ngài, bất cứ khi nào, hay bất cứ nơi nào, họ chờ đợi Ngài.”§

* Công vụ 5:41, 42.

† Newton’s Works, tập iii, tr. 85, như trên.

‡ Newton’s Works, tập v, tr. 4, như trên.

§ Các giám mục giáo phận đã được Quốc hội cho phép, bằng Đạo luật, để giam cầm và phạt tiền những người dị giáo, và khi tái phạm, thì thiêu họ. Xem đạo luật 2, H. 4, c. 16. “Và mọi người đều biết,” Sir Matthew Hale nói, “rằng trong thời của Henry IV, và về sau, những người thật sự tuyên xưng tôn giáo Cơ Đốc đã bị kết án là những người dị giáo.” Hist. Plac. Cor. tập i, tr. 396, khổ fol., 1736. Có lẽ nào chúng ta lại ngạc nhiên một cách chính đáng nếu vị Thẩm phán vĩ đại đó đã thêm: Tội của họ là đã không vâng theo một Đạo luật của Quốc hội?

‖ Ma-thi-ơ 18:20. Xem thêm 1 Ti-mô-thê 2:8.

¶ Chú Giải của Rev. T. Scott. Ma-thi-ơ 18:20.

446 GHI CHÚ.

Nếu không phải như đã trình bày như vậy, những hậu quả quá vô lý đối với sự suy ngẫm được khai sáng sẽ theo sau. Khi ấy, quả thật, sự tự do của ý chí con người sẽ bị hủy diệt, — lương tâm sẽ, ngay lập tức, bị lệ thuộc vào bất kỳ sáng kiến hay áp đặt nào, dù chống Cơ Đốc đến đâu, — sự phân biệt cần thiết giữa đúng và sai sẽ bị lẫn lộn, — cuộc Cải Chánh khỏi Giáo hoàng sẽ cần sự biện minh đặc biệt, — những người Thanh giáo, thay vì xứng đáng được ca ngợi nhiệt liệt,* sẽ đúng hơn là bị khiển trách, — việc giết hại các vị tử đạo sẽ có thể biện hộ được, — và ngay cả tính chất phạm tội cũng bắt nguồn, bất chấp những lời khuyên của các Sứ đồ,† từ việc giữ vững sự tự do mà Đấng Christ đã giải phóng dân Ngài.‡

Tuy nhiên, chớ để vấn đề bị hiểu lầm. Việc phủ nhận quyền kiểm soát của quan chức đối với lương tâm và tôn giáo, không xâm phạm đến thẩm quyền trong các việc dân sự. Những người có lương tâm, đặc biệt, và họ là những cá nhân bị ảnh hưởng trực tiếp hơn bởi những luật như đang được xét, luôn cảm nhận sự thiêng liêng của các mệnh lệnh thiêng liêng. Và, bất chấp việc Đấng Christ cai trị trong lòng và lương tâm của các thần dân thật của Ngài, “các vua chúa của thế gian này,” mượn ngôn ngữ thích hợp của vị quản nhiệm đáng ngưỡng mộ quá cố của Aston Sandford, “không có gì phải sợ hãi từ sự vâng lời của các Cơ Đốc nhân đối với thẩm quyền của Ngài. Các đầy tớ của Ngài được truyền phải trả thuế cho ai thuế đáng trả, tôn trọng cho ai tôn trọng đáng tôn trọng, phục tùng các quyền bính đang có, kính sợ Đức Chúa Trời và Vua, và không xen vào với những kẻ hay thay đổi, mặc dù, đồng thời, họ phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn là người ta, khi người ta dám can thiệp vào lãnh vực của riêng Ngài.”§

Tôi sẽ đến với người, v.v. — tr. 111.

Ngoài sự ám chỉ trong Kinh Thánh, có lẽ ông Henry đã nghĩ đến những dòng thơ đầy dịu dàng sau đây trong một bài thơ, gọi là “Exequy.”

Trong khi đó, hỡi đất, ngươi đã có nàng; nhiều điều tốt lành

Mong rằng hài cốt của ta làm được cho ngươi! Vì nó đã đứng

Với ý muốn của thiên đàng, ta không thể gọi

Nàng còn là của ta lâu hơn nữa.

Hãy xem ngươi tính toán cho ngay thẳng,

Và trả nàng lại đúng cân lượng;

Vì ngươi phải kiểm toán trên sự tin cậy của ngươi

Mỗi hạt và nguyên tử của nắm bụi này.

Vậy hãy đóng chặt mặt đất, và quanh bóng nàng

Hãy kéo màn đen, cô dâu của ta đã nằm xuống.

Nhưng hãy nghe! Mạch của ta như một chiếc trống êm dịu —

Đánh nhịp bước đến của ta, báo cho ngươi biết ta đang đến;

Và dù bước chân ta chậm chạp đến đâu,

Cuối cùng ta sẽ ngồi xuống bên cạnh nàng.

Poems, Elegies, Paradoxes, and Sonnets, của Henry King, Giám mục của Chichester, khổ 12mo, 1657, tr. 57.

Được gọi là Những Cuộc Họp Lén Gây Nổi Loạn, — tr. 118.

Từ Conventicle, theo nghĩa chặt chẽ, theo một số người, có nghĩa là một nhóm kín, hay hội nghị bí mật của một phần các thầy tu của một tu viện để tạo ra một phe phái, hay đảng phái trong việc bầu chọn một viện trưởng. Theo những người khác, nó lần đầu tiên được dùng về các Trường học của Wickliff. Encyclop. Brit. in Verb. Nhưng việc dùng nó đã có sớm hơn. Lactantius nói về conventiculum, hay nhà thờ, nơi các Cơ Đốc nhân họp nhau. Và Arnobius cũng vậy. Xem Bingham’s Works, tập 9, tr. 376, như trên. Thuật ngữ này xuất hiện trong

* Xem Works of the Rev. James Hervey, tập vi, tr. 24, ấn bản 1805, và Hume’s History, tập 5, tr. 858.

† Xem 1 Ti-mô-thê 4:14. 2 Ti-mô-thê 1:6. 1 Phi-e-rơ 4:10, 11, v.v.

‡ Ga-la-ti 5:1.

§ Mr. Scott’s Commentary, Giăng 18:33–40. Practical Observations,

GHI CHÚ.

sắc lệnh của Công đồng Chung Lateran lần thứ tư, năm 1215 sau Công nguyên. — Occulta Conventicula celebrantes. Hơn nữa, trong tuyên cáo của các Hoàng đế Maximinian và Constantine, những nơi mà các Cơ Đốc nhân lui tới để cầu nguyện công cộng, được gọi là Conventicles. The Homilies, tr. 223, như trên. Phần thứ ba của Bài giảng chống lại nguy cơ thờ hình tượng.

Trong đạo luật chống dị giáo, 2 Hen. IV, c. 15, những người Tin Lành, bởi Chính phủ Giáo hoàng đương thời, được mô tả là, “Một giáo phái mới nhất định, về đức tin của các nghi thức thánh của Hội Thánh, và thẩm quyền của Hội Thánh ấy, suy nghĩ một cách đáng nguyền rủa;” và đạo luật cáo buộc rằng, “từ những giáo lý và quan điểm xấu xa như vậy, họ lập nên những Conventicle và liên minh bất hợp pháp; họ giữ và thực hành các trường học; họ làm và viết sách; họ dạy dỗ và hướng dẫn dân chúng một cách xấu xa,” Bishop Gibson’s Codex, tập i, tr. 228, như trên.

Các tác giả đáng kính của các Bài giảng rõ ràng đã dùng thuật ngữ này một cách thuận lợi. “Này,” họ nói, “cho đến thời của Constantine, trong khoảng thời gian trên ba trăm năm sau Cứu Chúa Christ của chúng ta, khi tôn giáo Cơ Đốc thuần khiết nhất, và quả thật là vàng ròng. Các Cơ Đốc nhân chỉ có những Conventicle thấp bé và nghèo nàn, và những nhà nguyện đơn sơ, đúng vậy, những hang động dưới đất, gọi là cryptae, nơi họ, vì sợ bị bách hại, tụ họp bí mật với nhau. Một hình ảnh của điều đó còn lại trong các hầm mộ, mà đến nay vẫn được xây dựng dưới các nhà thờ lớn, để nhắc nhở chúng ta về tình trạng cũ của Hội Thánh nguyên thủy trước thời Constantine.” Homilies, như trên, tr. 223.

Sau đó, quả thật, danh xưng này đã được chính Hội Thánh Anh áp dụng cho những người đồng đạo Tin Lành của mình trong thế kỷ 17, những người vì những băn khoăn lương tâm buộc họ phải tìm kiếm một cuộc cải chánh sâu xa hơn, đã một phần rút khỏi sự hiệp thông của bà, và đã quen, do hậu quả của những trách nhiệm pháp lý của họ, tụ họp, nếu họ tụ họp để thờ phượng thiêng liêng, trong nhà ở của nhau. Những người như vậy khi ấy được coi là những kẻ ly giáo ngoan cố; và theo Canon XI, năm 1603 sau Công nguyên, người khẳng định rằng một Conventicle là một Hội Thánh hợp pháp, đã bị xử phạt vạ tuyệt thông. Gibson’s Codex, tập i, tr. 503.

Khi phát hiện ra rằng những lời lên án theo giáo luật là không hiệu quả, khuyết điểm này đã được bổ sung bằng các đạo luật, và một đạo luật đã được thông qua để ngăn chặn và trấn áp các conventicle gây nổi loạn. Xem Matt. Henry, Misc. Works, tr. 634, như trên. Từ đó trở đi cụm từ, “seditious conventicles,” đã được khiến cho mang tính biểu thị vĩnh viễn, để rằng, bằng một lời ám chỉ về sự nổi loạn, việc họp nhau của năm người, hay nhiều hơn, từ mười sáu tuổi trở lên, “theo cách khác với Phụng vụ và thực hành của Hội Thánh Anh,” có thể bị cản trở hoàn toàn.

Liên quan đến những hậu quả, một giáo sĩ nổi tiếng đã đưa ra một nhận xét không mấy thuận lợi cho các bên liên quan. “Hãy xem,” ông nói, “sự đạo đức của một số kẻ trấn áp Conventicle của chúng ta, Các Giảng sư bị đe dọa treo cổ, và cái chết của những kẻ phản quốc; họ hạ một bục giảng xuống để dựng một nơi uống rượu trong đó; xé bục giảng, tịch thu và bán Kinh Thánh để lựa chọn, khi họ có thể đã lựa chọn thứ khác. The Conformist’s Fourth Plea, như trên, tr. 76.

Chủ đề này không thể bị bỏ qua mà không quan sát rằng Giám mục Latimer, lúc bắt đầu một trong các bài giảng của ông, trước Vua Edward, đã gọi Nhà nguyện Hoàng gia là một “nơi giảng tại cung điện ở Westminster;”† hay, theo cách nói sau này, một Conventicle. “Và,” Fuller nói, “không có sự nhục nhã nào được hàm ý trong ký hiệu của từ này; Conventicle không có nghĩa gì khác ngoài một cuộc họp nhỏ,” Church History, b. ix, tr. 102, như trên. Xem Memoirs of the Rev. John Shower, của W. Tong, tr. 49, 50; khổ oct., 1716.

Từ đâu mà không cầu cạnh sự ưu ái, v.v. — tr. 113.

Nhận xét này đã thu hút sự chú ý của Trưởng khoa Wordsworth, (xem Eccl. Biogr. tập vi, tr. 236,) như thể, khi kết hợp nó với lời trình bày về một sự quy tội, đã được thảo luận trước đây, nó được nhằm phục vụ một mục đích bí ẩn nào đó. Lời ám chỉ đó có ý định đạt được điều gì, thì tác giả uyên bác của nó biết rõ nhất; nhưng, khi xét xử một cách công bằng, vì sự trình bày của ông M. Henry không hề rời khỏi sự thật đơn giản, nên sẽ là bất công nếu giao nộp danh tiếng của ông cho bất cứ điều gì kém hơn bằng chứng. Và chắc chắn việc đặt câu hỏi như sau không phải là tự phụ, —

Ai có thể bôi nhọ danh ấy

Với bất kỳ lời chê trách chính đáng nào?

* Xem Đạo luật 16 Charles II, c. 4, và 22 Charles II, c. 1. Walker đã vào một thời kỳ sớm hơn (năm 1610 sau Công nguyên,) áp dụng thuật ngữ này cho Viện Dân biểu, gọi nó, để khơi dậy sự căm ghét hơn, là một “Conventicle đáng sợ.” History of Independency, phần ii, tr. 107, khổ 4to, 1640.

† Sermons, tr. 24, như trên.

2 G

450 GHI CHÚ.

Phục tùng chính quyền, — tr. 118.

Calvin trong chương của ông về Chính quyền Dân sự, nói: “Nuôi dưỡng một tư tưởng về sự tiêu diệt là sự man rợ vô nhân đạo; nó cũng cần thiết như bánh và nước, ánh sáng và không khí, và còn xuất sắc hơn nhiều.” Institutes, tập 2, tr. [NEEDS REVIEW: số trang trong bản quét không đọc rõ] Allen’s Translation.

Tất cả điều này và thiên đàng nữa, — tr. 121.

Xem một giai thoại, rất tương tự, trong Christian’s Magazine, tập 1, tr. 1790.

Ông William Turner, — tr. 123.

Xem Mr. Chalmers’s Biog. Dict. tập xxx, tr. 100. Trong nhật ký của ông Henry có những ghi chú sau đây.

“1668. Ngày 26 tháng 8. William Turner đến ở qua mùa đông với chúng tôi, và dạy các con.

“1671, ngày 24 tháng 2. William Turner rời chúng tôi để đi về phía Oxford, sau khi đã ở với chúng tôi, phần lớn thời gian, từ tháng Tám năm ngoái, trong thời gian đó ông đã bắt đầu đọc tiếng Anh, và Sarah, đọc tiếng Hê-bơ-rơ. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời gìn giữ ông khỏi những tội lỗi và cạm bẫy hiện tại.”

“1672, ngày 27 tháng 2. Jos. Mainwaring đi cùng William Turner về phía Oxford. Chúa thịnh vượng việc học tập của họ, và giữ họ khỏi những tội lỗi và cạm bẫy hiện tại.” Bản thảo gốc.

Thời gian đã khám phá ra, — tr. 128.

Cụ thể là, khuynh hướng của Vua ủng hộ những người Công giáo La Mã với cái giá phải trả là quyền lợi Tin Lành. Dr. D’Oyley’s Life of Archbishop Sancroft, tập i, tr. 155, v.v. và Gent. Mag. tập 81, tr. 253, nơi Bản Kiến nghị, do những người Bất đồng trình bày, trong dịp đó, lần đầu tiên được in.

Dành trọn trong công việc của Chúa, — tr. 131.

Chúng ta há không được nghỉ ngơi sao? Chúng ta là đầy tớ của Đấng Christ, không phải nô lệ. Cây cung

luôn bị giương căng sẽ trở nên vô dụng. Mặc dù chúng ta là mục sư, chúng ta cũng là con người, vì vậy chúng ta

cần thức ăn, và thuốc men, và bạn bè để thăm viếng. Thần học không loại trừ nhân tính. Nhưng

mọi điều nên được khiến cho phục vụ công việc của chúng ta. Như thể dân chúng của chúng ta yêu bất kỳ tạo vật nào

hơn Đấng Christ, họ sẽ bị hư mất đời đời; cũng vậy, nếu chúng ta yêu và theo đuổi bất kỳ thú vui nào

hơn dân chúng của chúng ta, chúng ta thất bại trong bổn phận. Chúng ta phải chống đỡ chiếc bình đất, nhưng

chỉ để nó có thể chứa kho báu, và chỉ trong chừng mực hữu ích. Chúng ta phải vui vẻ với

dân chúng của chúng ta trong mọi sự lễ độ, để họ có thể vui vẻ với chúng ta trong mọi tôn giáo. Ông

Porter, tại một Lễ Phong chức. Từ một bản thảo viết tay của P. Henry.

Được nói trước tiên với người phạm lỗi, — tr. 137.

Quy tắc này được cố Trưởng lão Ambrose Serle, Esq., lưu ý một cách nổi bật, trong tác phẩm xuất sắc của ông, “The Christian Remembrancer,” phần iii, ch. xiv, tr. 276, ấn bản oct., 1833. Một ấn bản được mở đầu bằng một bài luận giới thiệu từ ngòi bút của Dr. Chalmers.

GHI CHÚ. 451

Họ không bị mất, v.v. — tr. 138.

Ông Rotherfoord này, khi viết thư cho John Gordon, nhận xét: “Các con của ông, nay

đang yên nghỉ, không bị mất đối với ông; chúng được cất giữ trong kho báu của Đấng Christ trên thiên đàng.

Tại sự sống lại, các ông sẽ gặp lại chúng ở đó; chúng được sai đi trước, chứ không phải bị

sai đi mất.” Religious Letters, như trên, Thư 26, tr. 85. Lại nữa, khi viết thư cho một “Lady

Gairgirth,” ông nói: — “Nếu Chúa của bà đem bất kỳ đứa nào trong số chúng [các con của bà] về nhà Ngài

trước khi cơn bão đến, hãy nhận lấy điều đó một cách tốt lành; người chủ của vườn cây có thể hái

xuống hai hoặc ba trái táo khỏi cây của chính ông trước mùa Hè, và trước khi chúng nhận được

ánh nắng mùa gặt; và sẽ không phải là thích hợp nếu đầy tớ của ông, người làm vườn, trách

móc ông về việc đó; hãy để Chúa của chúng ta hái trái của chính Ngài vào bất kỳ mùa nào Ngài hài lòng. Chúng

không bị mất đối với bà; chúng được cất giữ nơi những viên ngọc quý nhất của Chúa chúng ta nằm.” Thư 76,

tr. 95, như trên. Và, khi viết thư cho Lady Kenmure, ông viết: — “Bà đã mất một đứa con; không,

bà không bị mất đứa con ấy đối với bà, đứa con đã được tìm thấy trong Đấng Christ; nàng không bị sai đi mất, mà chỉ được

sai đi trước; giống như một ngôi sao, khi ra khỏi tầm mắt của chúng ta, không chết, và biến mất, mà

tỏa sáng trong một bán cầu khác.” Phần 3, Thư 4, tr. 259, như trên. Xem The Gardener and

Rose Tree, một Ngụ ngôn, gửi cho bà H. về Cái chết của Con bà, của Rev.

S. Pearce. Memoirs of Mr. Pearce, của Rev. A. Fuller, tr. 247, khổ oct., 1808.

Không phải vâng theo chỉ vì chúng là luật pháp, — tr. 151.

Trong thời của Nữ hoàng Mary có một luật phải đi lễ mass, v.v. Nhưng, T. P. nói, ông không so sánh luật này với luật kia. Không, ông Henry nói, Đức Chúa Trời cấm; nhưng tôi chỉ nhắc đến nó, để cho thấy rằng không phải mọi luật pháp của con người đều phải được vâng theo chỉ vì chúng là luật pháp. Life of P. Henry by Matt. Henry. Bản thảo gốc.

Một minh họa được cung cấp bởi những biến động của tôn giáo, như luật pháp đã thiết lập, tại Anh. Bốn sự thay đổi đã bị dồn ép, trong một giai đoạn của lịch sử chúng ta, vào khoảng thời gian ngắn ngủi năm mươi năm. Giáo hoàng, khi Vua Henry VIII lên ngôi, năm 1509 sau Công nguyên, chiếm ưu thế; và, năm 1533, nhường chỗ cho Tin Lành. Năm 1553, Giáo hoàng lại trở thành tôn giáo của nhà nước. Năm 1558, Lễ Mass bị bãi bỏ, và Phụng vụ của Vua Edward được khôi phục. Ông Henry, có lẽ, đã nghĩ đến tình trạng này; và, nếu giáo lý của ông là không đúng, thì hẳn việc làm khác đi ngoài việc đi theo dòng chảy đã là phạm tội.

Thời đại, vị “Prebendarie of Sarum” dí dỏm nói, dưới thời Diocletian, là Ngoại giáo; dưới thời Constantine, là Cơ Đốc giáo; dưới thời Constantius, là Arian; dưới thời Julian, là Bội giáo; dưới thời Jovian, lại là Cơ Đốc giáo; và tất cả trong thời gian một đời người, thời hạn bảy mươi năm. Và sẽ chẳng phải là vặn xoắn và làm trật khớp linh hồn của người nào, trong tất cả những thời đại ấy, đáng lẽ phải thuộc về tôn giáo đương thời hay sao? Fuller’s Holy State, tr. 200, như trên.

Beza đã xuất bản một lời đáp cho những lời chửi rủa của Francis Baldwinus, người đã đi theo bước chân của Ecebolius, cả hai đều dạy rằng, — con người có thể thay đổi tôn giáo của mình khi nhà nước thay đổi, Clarke’s Marrow of Eccl. Hist. tr. 380, như trên. Cicero nói, Nihil tam absurdum, quod non dictum sit ab aliquo philosophorum.

Sự phân tán của những người Tin Lành Pháp, — tr. 158.

Do hậu quả của việc thu hồi Sắc lệnh Nantes, gần năm mươi nghìn người tị nạn đã sang Anh, và là bấy nhiêu bằng chứng, thêm vào vô số bằng chứng khác, rằng, “sự bách hại,” như Đức vua Charles I đã quan sát một cách đúng đắn, “chưa bao giờ, và sẽ không bao giờ, được thấy là một phương cách tốt cho sự cải đạo.” Earl Clarendon’s State Papers, tập 2, tr. 267. Sẽ là một nguồn việc làm thú vị, cũng như kỳ lạ, để thu thập các biểu hiện khác nhau về sự xấu xa của tính không khoan dung, và những nguy hiểm mà các công cụ của nó phải đối mặt. Không cần quay lại những thời đại nguyên thủy của Hội Thánh, khoảng thời gian từ cuộc Cải Chánh đến giai đoạn mà Dr. Doddridge đã thúc giục, với rất nhiều sức mạnh, “sự vô lý và bất công của việc bách hại vì lương tâm, trong mọi loại, và mức độ,” sẽ cung cấp đầy đủ tài liệu, và những tài liệu này, đặt cạnh nhau, sẽ phô bày một chuỗi lập luận, và minh họa, gần như đa dạng như những ngòi bút được dùng trong việc soạn thảo chúng. Một trường hợp, và không phải là ít kỳ lạ, xảy ra trong một tập sách hiếm

* Doddridge’s Works, như trên, tập 3, tr. 117, v.v. Xem Bishop Horsley’s Works, tập 3, tr. 70, như trên.

2 G 2

—

452 GHI CHÚ.

có tựa đề, “A Rare Sight; or, the Lyon Sent from a Far Country, presented to the City of Norwich; in a Sermon, June 18, 1650, by John [NEEDS REVIEW: họ của tác giả trong bản quét không đọc rõ] tr. 105–106, khổ duod., 1663.” Ông Carter là quý ông mà bức thư thúc đẩy việc xuất bản Kinh Thánh Đa ngữ Luân Đôn, đã được gửi đến, bởi Tổng Giám mục Ussher, Walton, và những người khác, như được lưu giữ trong Life of Dr. Pocock. Works, tập 1, tr. 47, như trên.

Ông không yêu quý các ông thuộc Hội Thánh Anh nữa, — tr. 159

Quan điểm của ông Henry đã được những người Quaker bày tỏ với Nhà vua trong bản Kiến nghị nhân dịp ngài lên ngôi: “Chúng tôi đến để bày tỏ nỗi buồn về người bạn tốt Charles, và niềm vui vì ngài đã được lập làm người cai trị chúng tôi. Ngài không thuộc giáo phái của Hội Thánh Anh cũng như chúng tôi; chúng tôi hy vọng ngài sẽ ban cho chúng tôi cùng một sự tự do mà ngài cho phép…” Lịch sử nước Anh của Rapin, tập 16, tr. 8, ấn bản 1781.

[NEEDS REVIEW: ký tự trang trí không đọc được]

Thiên Đàng và Địa Ngục, — tr. 108.

Thiên đàng và địa ngục có thể được xét theo địa điểm, — như vậy chúng ở đâu cũng không quan trọng; và theo phương diện đạo đức, như vậy thiên đàng là sự thánh khiết được hoàn tất; địa ngục là tội lỗi được hoàn tất. Do đó chúng được mô tả bằng cùng những tên gọi; địa ngục và tội lỗi, bằng bóng tối, Giu-đe 6; 2 Phi-e-rơ 2:4; xem Ê-phê-sô 5:8, 11; Châm Ngôn 2:13, — bằng sự chết, Khải Huyền 20:6; xem Ê-phê-sô 2:1; Lu-ca 15:32. Thiên đàng và sự thánh khiết, bằng ánh sáng, Cô-lô-se 1:12; xem Ê-phê-sô 5:8, bằng sự sống, Rô-ma 6:22, 23; 1 Giăng 5:11; xem 1 Giăng 3:14; Lu-ca 15:32, bằng vinh quang, 2 Cô-rinh-tô 4:18; xem 3:18, 2 Phi-e-rơ 1:3. P. Henry. Sổ Ghi Chép Chung. Bản thảo gốc.

Đức Chúa Trời của ngươi, tội lỗi của ngươi, sự chết của ngươi, Đấng Christ của ngươi,

Những đau đớn đời đời của địa ngục, niềm vui của thiên đàng, ngày phán xét, —

Bảy điều này, hãy nhớ cho kỹ.

“Một vị mục sư xưa nay đã ở với Đức Chúa Trời.” Xem Luận văn về Sự Thông Công Cơ Đốc, của Edmund Staunton, Tiến sĩ Thần học, tr. 120, khổ nhỏ 1678; cũng xem Tiểu sử các Thanh giáo, tập 2, tr. 470.

Các sách chống lại Giáo hoàng, — tr. 170.

Một nhà cổ vật học uyên bác, Mục sư Francis Peck, đã xuất bản khổ 4to, năm 1786, “Danh mục tất cả các Bài giảng đã viết, cả ủng hộ lẫn chống lại Giáo hoàng, trong thời vua James II; gồm toàn bộ một Bản kê bốn trăm năm mươi bảy Sách và Sách mỏng.” Xem Lời Biện hộ của Palmer, chương 2, tr. 81, ấn bản 1706, về “lý do thật sự vì sao những người Bất đồng giáo phái đã không viết nhiều hơn chống lại Giáo hoàng trong triều đại của James II.” Cũng xem Các Tác phẩm Linh tinh của Matthew Henry, tr. 446, như trên.

Những đề xuất hướng tới một sự bao dung, — tr. 188.

Hai nỗ lực tương tự đã từng được thực hiện trước đó. Lần thứ nhất do Ngài Orlando Bridgman, năm 1667–1668. Một bản tường thuật đầy đủ về toàn bộ sự việc, và những sửa đổi được đề xuất, được ghi lại trong Reliquiae Baxterianae, Phần III, tr. 28–88, như trên. Lần thứ hai, do Tiến sĩ, sau này là Tổng Giám mục Tillotson; và Tiến sĩ, sau này là Giám mục Stillingfleet, năm 1674. Reliquiae Baxterianae, Phần III, tr. 167, v.v. Tiểu sử Tổng Giám mục Tillotson của Birch, tr. 48, v.v.

Về sự bao dung được nhắc tới trực tiếp hơn, xem Tiểu sử Tổng Giám mục Sancroft của Tiến sĩ D'Oyly, tập 1, tr. 326, và Lịch sử Tôn giáo, sách 5, tập 2, tr. 101–104.

Một sự bao dung lại được bàn tới trong năm 1748, và một bức thư thú vị về chủ đề này, do ông Barker viết cho Tiến sĩ Doddridge, có thể xem trong Các Bức thư gửi tới và từ Tiến sĩ Doddridge, tr. 112, khổ 8vo, 1790.

GHI CHÚ. 453

Tất cả những điều này ông đã làm nhưng không lấy công, — tr. 190.

“Nhưng ít người có khả năng làm điều này, và khi quyền ấy được hưởng, có lẽ còn đáng ngờ,

xét chung, có tốt nhất là giải thoát hội chúng khỏi

đặc quyền, chưa nói đến bổn phận, cung cấp một sự chu cấp xứng đáng hay không. Nếu một

mục sư, nhờ lòng nhân từ của sự quan phòng, được nâng lên khỏi nhu cầu nhận sự cung cấp,

thì việc sử dụng nó vẫn sẽ mở rộng khả năng hữu ích của ông, sự bất mãn đối với

những người ít được cung cấp của cải bên ngoài hơn sẽ được ngăn ngừa, và người

kế nhiệm ông sẽ không bị thiệt thòi bởi cảm giác thấp kém, cũng không bị vướng bận.

Nếu người ta coi trọng linh hồn bất diệt của mình như họ thường coi trọng

thân thể hay hư nát của mình, thì họ sẽ không bao giờ bủn xỉn tiếc rẻ đối với các mục tử của mình

một sự dư dật rộng rãi mọi nhu yếu: để không một sự thiếu tôn trọng xứng đáng, thiếu thời gian,

thiếu phương tiện nào, có thể làm họ nản lòng trong việc lo liệu đầy đủ và phong phú để

dẫn dắt, nuôi dưỡng, cai quản, bênh vực bầy chiên của mình.” Một Sự Chu Cấp Rộng Rãi hiển nhiên là

thuộc về các Mục sư của Phúc Âm, của Joshua Meene, Mục sư xứ Wymondham tại

Norfolk. Khổ 4to, 1638, tr. 65.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, những lý do đã tồn tại trong thời của ông Henry, đối với

đường lối mà ông và các anh em khác của ông đã theo đuổi, nay đã từ lâu không còn nữa; và trước khi

rút ra một kết luận từ gương của họ, những lý do ấy đáng được xem xét. Chẳng hạn, lời buộc tội

là chung chung, chứ không chỉ giới hạn ở một kẻ vu khống đơn lẻ; rằng

tính tham lam là căn nguyên của sự bất đồng giáo phái. “Tôi có lợi gì nhờ bất đồng giáo phái sao?”

Baxter cao quý và nhân từ kêu lên, “rằng, từ ngày tôi bị

bịt miệng, tôi chưa từng nhận một đồng xu nào vì giảng dạy, cũng chưa từng có một hội thánh nào chu cấp

cho tôi, và thường đã từ chối ngay cả quà tặng của bạn bè, (trừ 10 bảng từ một người

mà tôi không thể từ chối,) trong nhiều năm sau đó, và trừ một số ít người, cho đến ngày nay?

Ai, bằng cách từ chối một chức Giám mục, và các bổng lộc khác, đã mất, tôi nghĩ, trên

hai mươi nghìn bảng vì bất đồng giáo phái? Những người ấy đáng nhận câu trả lời nào?”

Lời Xưng Tội Ăn Năn, như trên, tr. 89, 90.

Ông Steele, khi nói với một hội chúng tại một lễ tấn phong năm 1650, đã bày tỏ

như sau: “Hãy giúp chúng tôi bằng lời cầu nguyện của quý vị. Hãy giúp chúng tôi trong việc chu cấp, để chúng tôi, những người

đáng sống để học hỏi, sẽ không bị buộc phải học hỏi để sống.” Trích từ một bản thảo viết tay của ông Philip

Henry.

Các học viện tư thục, — tr. 206.

Có một Trường Tiên tri tại Ghinh-ganh, 2 Các Vua 2:1, xem 4:38; tại Giê-ri-cô, 2 Các Vua 2:4, 5; tại Bê-tên, 2:23; tại Cạt-mên, 2:25, xem 4:25; tại Sa-ma-ri, 2 Các Vua 2:25 — 5:3; tại Ép-ra-im, 2 Các Vua 5:22. P. Henry. Bản thảo gốc.

Một Lịch sử về các Học viện Bất đồng giáo phái thời đầu có thể xem trong Cái Nhìn Lịch sử của Tiến sĩ Toulmin, tr. 215–261, như trên; và, ở cuối cùng tập sách ấy, một Danh sách các Sinh viên. Phụ lục, Số V, tr. 559–592. Cũng xem Lịch sử những người Bất đồng giáo phái, tập 4.

Một cái nhìn chính xác về sự sắp xếp nội bộ của các Cơ sở nói trên có thể thu được từ một Bức thư do Tổng Giám mục Secker viết. Xem Hồi ký về Tiến sĩ Watts của Tiến sĩ Gibbon, tr. 346, và Các Tác phẩm của Tiến sĩ Doddridge, tập 5, tr. 559, như trên. Cũng xem, từ Tiểu sử ông Spencer của Tiến sĩ Raffles; Phụ lục, Số I, ấn bản 1813; và Lịch sử những người Bất đồng giáo phái, tập 2, tr. 1, v.v.

Một người từng là học trò của Tiến sĩ Benion, nhận thấy rằng các Học viện như thế bị một số người vu khống một cách độc ác nhất là những vườn ươm của sự phản loạn và nổi loạn, và thù nghịch với vua chúa và các tỉnh, đã nói rằng, những gì Tiến sĩ thấy hợp để truyền cho học trò của mình về chính trị, có xu hướng gây dựng nơi họ không chỉ sự hài lòng, mà còn sự ngưỡng mộ, đối với hiến pháp đã được thiết lập của Chính phủ Anh; và ông không nghi ngờ gì rằng, họ đã mang theo, từ sự dạy dỗ của ông, một sự quý trọng thật sự đối với chế độ quân chủ, và một sự ghê tởm triệt để đối với vụ giết vua Charles I đáng ghê tởm, chẳng kém gì điều họ có thể mang theo từ chính Christ-Church. Tiểu sử Tiến sĩ Benion của Matthew Henry. Các Tác phẩm Linh tinh, tr. 768, như trên.

2 U 3

454 GHI CHÚ.

Tôi thấy lạ làm sao, v.v. — tr. 219.

Ông Tarton già, người mà, trong năm 1688, chúng tôi đã có một thời gian tại Nantwich, đã kết thúc những ngày của mình tại Birmingham, khi được ông Blackmore đến thăm, đã phàn nàn rằng mình bị bỏ lại phía sau

bởi rất nhiều người bạn thân yêu của mình trong Đấng Christ; và nói thêm: — “Đó là vì tôi chưa sẵn sàng.” Ông Blackmore đáp: — “Không, thưa ông; ông được để lại đây để giúp người khác sẵn sàng cho thiên đàng.” Nhật ký của bà Savage. Bản thảo gốc.

Thấy sông Giô-đanh gập ghềnh, — tr. 231.

Hãy để tôi nói với bạn điều mà tôi biết, phải, biết trước, — Sự chết là một điều gì đó, và các dòng sông Giô-đanh ở giữa chúng ta và Ca-na-an của chúng ta chảy xiết; nhưng chúng đứng yên khi hòm giao ước đến. Hãy để neo của bạn được thả vào bên trong bức màn, và buộc chặt vào Vầng Đá Giê-xu. Tiểu sử Giám mục Cowper, Các Tác phẩm, tập 3, Các tác phẩm nhỏ.

Các tác phẩm nhỏ,

Thánh Paula, — tr. 227.

Vợ góa của Toxotius. Bà qua đời tại Bết-lê-hem, năm 404 sau Công nguyên, hưởng thọ 56 tuổi. Bà được ca ngợi vì lòng đạo đức, và sự thông thạo tiếng Hê-bơ-rơ. Lòng rộng rãi của bà là vô độ. Bà đã vay tiền lấy lãi để cho người nghèo, và để lại con gái mình chìm sâu trong nợ nần; một gánh nặng lớn gồm anh chị em, mà không có gì để nuôi dưỡng. “Tôi không thích lòng từ thiện đảo ngược này, khi nó bắt đầu từ xa, mà bỏ bê những người ở nhà. Chắc chắn, không ai cần rộng rãi trong việc cho đi hơn mặt trời trong việc chiếu sáng, mặt trời tuy tự do ban ánh sáng cho thế gian, nhưng vẫn giữ thân thể ánh sáng cho chính mình. Phải, điều cần thiết là lòng rộng rãi cũng phải có bờ đê như một dòng suối. Tuy nhiên, chắc chắn, vinh quang của Đức Chúa Trời là đích mà bà nhắm tới, dù trong đó bàn tay thực hành của bà đôi khi run rẩy, và mắt phán đoán của bà thường nhắm sai mục tiêu.” Holy State của Fuller, tr. 29, 30, như trên.

Chơi bài, — tr. 244.

Xem Archaeologia, tập 8, Số xvii, xviii, xviii*.

“Trong kho tàng giấy tờ mênh mông ấy,” một nhà văn lỗi lạc nói, “sự tò mò của Thoresby đã thu thập được, có bản nháp thô của một câu trả lời do Mục sư John Kellinbeck viết, đáp lại đơn trình của một người không rõ tên, người có lương tâm bị xao xuyến vì đã chơi bài, và đặt cược: một câu trong đó chứng tỏ ông là một nhà luân lý tài giỏi và sáng suốt. — Dù tôi không nghĩ điều đó hoàn toàn bất hợp pháp, nhưng các hoàn cảnh và hậu quả quá thường khiến nó trở nên như vậy. Thật tốt nếu lương tâm của thế hệ hiện nay đủ tỉnh thức để nhận thấy rằng, trong số các hoàn cảnh và hậu quả ấy, phải kể đến lòng tham lam, tính cáu kỉnh, và sự lãng phí thời gian.” Loidis and Elmete, của Mục sư T. D. Whitaker, tr. 42. Xem Nhật ký của ông Joseph Williams, tr. 422, khổ 8vo, 1815.

Một nhà thơ nổi tiếng, người sẽ không dễ bị nghi ngờ có khuynh hướng thanh giáo, đã châm biếm thốt lên, —

Hãy xem thế gian thưởng cho các cựu binh của nó ra sao!

Tuổi trẻ đầy trò đùa, tuổi già đầy bài bạc.

Moral Essays của Pope, Thư II.

Người ta đã lấy làm nhục ông rằng nơi nhóm họp của ông từng là một vựa thóc, — tr. 249.

Xem Mười Tám Bài Giảng của ông Henry, tr. 307, ghi chú. Cũng xem Universal Biography của Tiến sĩ Lempriere, khổ 4to, 1808, mục P. Henry.

Ngày 26 tháng 10 năm 1694. Gian dưới của nhà nguyện đã được William Evans đóng ghế, vì việc ấy ông đã nhận từ tiền nghi thức thánh, 2 xu 9 hào 6 xu lẻ. P. Henry, Bản thảo gốc.

Những người Bất đồng giáo phái nói chung đều bị chê trách vì giảng dạy trong các vựa thóc. Khi nhắc tới điều ấy, Tác giả đáng kính của Conformists Plea nhận xét: “Phúc Âm của Đấng đã được đặt nằm trong máng cỏ, có thể được giảng dạy trong một vựa thóc, nếu không có chỗ cho các nhà giảng đạo của Ngài ở những nơi tốt hơn.” Third Plea, như trên, tr. 60.

GHI CHÚ. 455

Tổng Giám mục Usher đáng kính nói: “Trong thời bị bắt bớ, những người tin kính đã

từng nhóm họp trong các vựa thóc, và những nơi khuất nẻo như thế, những nơi quả thật là công khai, vì

Hội Thánh của Đức Chúa Trời ở đó; ngôi nhà hay địa điểm chẳng có giá trị gì để làm cho nó thành công khai

hay riêng tư; cũng như, bất cứ nơi nào Hoàng tử ở, nơi đó là Triều đình, dù đó là

một túp lều nghèo nàn.” Trích dẫn trong Lịch sử Tân Anh của Mather, sách iv, tr. 148,

Memento hoc agere, — tr. 263,

Xem một tập sách hết sức thanh nhã và gây dựng, có tựa đề “Những Suy Nghĩ, chủ yếu được soạn như Lời Chuẩn bị hay Thuyết phục cho Sự Cầu nguyện Riêng tư,” của John Sheppard, tr. 171, ấn bản thứ ba, 1824.

Lời khuyên của nhà triết học đạo đức, v.v. — tr. 266.

Xem Isocrates. Ấn bản Wolf. Basel, 1570, tr. 7, chương 30: câu này, từ cụm từ “nhà triết học đạo đức,” và việc dùng các động từ [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp trong bản quét không đọc được], dường như được nhắc tới ở đây, nhưng bản thân nó dựa trên một đoạn rời của Epicharmus, được giữ lại trong Dio Chrysostom, Orat. LXXIV, tr. 656, Ấn bản Morell.

“Tên hề xứ Sicily, Epicharmus, đã thì thầm, — Hãy tỉnh thức!, và đừng tin cậy; vì đó là những gân cốt của tâm trí.” Tiểu sử Cicero của Tiến sĩ Middleton, tập 1, tr. 382, khổ 4to, 1741; và ghi chú [a].

Đã tặng ông một bản sao, — tr. 268.

Tổng Phó tế Owen đáng kính, khi nhắc tới bộ Polyglott, nói: “Một trong hai bản sao của tác phẩm vĩ đại ấy trong thư viện trường chúng tôi, là quà tặng của Heath.” Một số ghi chép về tình trạng học trò, và hiện trạng của Shrewsbury, tr. 274.

Trong Hồi ký về Giám mục Walton, tập 1, tr. 200, như trên, việc tặng quà của ông Heath chỉ được nêu như một tin đồn. Ông Henry, người hẳn phải biết sự thật, khẳng định điều ấy một cách dứt khoát ở trên. Cách trình bày của ông Todd càng đáng chú ý hơn, vì nó gắn liền với một tham chiếu tới Tiểu sử của P. Henry.

Ông đã đọc kinh phụng vụ cho tới, v.v. — tr. 268.

Trong Sổ Đăng ký của Giám mục Kennet, tập 1, tr. 320, lời tường thuật này có phần khác. Ở đó nói rằng, — “Ông Heath, theo lời thuyết phục của Giám mục Walton, đã tiếp tục đọc Kinh Phụng vụ thêm vài Chúa nhật sau ngày 24 tháng 8 năm 1662, nhưng chẳng bao lâu đã bị bịt miệng, vì ông không thể đáp ứng các điều khoản tuân thủ bị áp đặt.”

Bản tường thuật này lấy từ Bản Tóm tắt của Tiến sĩ Calamy, và được chấp nhận, không một lời bình luận, trong Nonconformist Memorial, tập 3, tr. 168.

Mặc dù có một sự khác biệt rõ ràng, chẳng phải cả hai bản tường thuật đều về thực chất là đúng hay sao? Ông Henry nhắc tới cách hành xử của ông Heath từ thời Phục hưng. — Giám mục Kennet, nhắc tới cùng một sự việc, tiếp tục lâu hơn một chút so với ngày 24 tháng 8, khi Đạo luật Thống nhất, được thông qua vào tháng 5 trước đó, được thi hành.

Chỉ một số ít mục sư bị trục xuất, cần nhớ lại, đã dùng Kinh Phụng vụ. Ông Fairclough, người đã rời Keddington tại Suffolk, “đã có thể, và đã thuận theo việc dùng nó, dù ông không lấy đó làm điều mình lựa chọn.” Lives of Eminent Persons của Clark, tr. 157, như trên. Và, ông Rowland Fogg, (con của ông Fogg, xem tr. 80,) “là một trong những người đầu tiên khôi phục việc dùng nó công khai năm 1660, và tiếp tục dùng nó cho tới tháng 8 năm 1662, nhưng ông không thể thỏa mãn lương tâm để giữ chức vụ của mình.” Nonconformist Memorial, tập 3, tr. 481, 482. Ông Heath cũng có cùng quan điểm. Do đó, việc tiếp tục thực hành ấy trong thời gian ông giữ chức kéo dài tại St. Alkmond, là điều có thể xảy ra.

Trong Tiểu sử ông Wyar, người đã rời Chiltern, tại Wiltshire, có nhận xét rằng, — “Nếu việc đọc kinh phụng vụ, mà không tuyên bố sự đồng ý chân thành và hoàn toàn,

đã có thể thỏa mãn luật pháp thì ông đã có thể tiếp tục làm mục sư.” Nonconformist Memorial, tập 3, tr. 360. Một cách trình bày tương tự cũng áp dụng được cho mỗi người trong số những người đã chấp nhận Kinh Phụng vụ, nhưng sau đó đã bị trục xuất, cũng như cho những người không thích dùng nó.

2 Q 4

456 GHI CHÚ.

Trong khi một số người đã rút lui sớm, (ông Baxter, chẳng hạn, vào tháng 5, Reliquiae Baxterianae, phần ii, tr. 384, như trên,) đa số những người bất đồng giáo phái vẫn tiếp tục ở trong các hội thánh tương ứng của mình cho đến khi giới hạn theo luật định gần hết hạn. Ông Heath không chỉ làm như vậy, mà có lẽ còn ở lại, theo lời tường thuật mà Giám mục Kennet theo, thêm vài Chúa nhật sau đó. Nhiều trường hợp tiếp tục như thế có thể được dẫn ra. Xem (chẳng hạn) Tiểu sử ông Ashhurst, Nonconformist Memorial, tập 1, tr. 281. Ông Tapper, cùng sách, tr. 357. Ông Hardy, cùng sách, tập 2, tr. 146. Ông Cross, cùng sách, tr. 365. Ông Creswick, cùng sách, tr. 266. Ông Hawes, cùng sách, tr. 292. Ông Angier, cùng sách, tr. 360. Và ông Truman, cùng sách, tập 3, tr. 92.

Có thể lưu ý rằng, ngay sau thời Phục hưng, nguy cơ của việc không đọc Kinh Cầu nguyện Chung là rất lớn, và hậu quả thì tốn kém. Xem trước, tr. 73, 74; và Tiểu sử O. Heywood của Fawcett, tr. 31; cũng xem Tiểu sử ông Thoroughgood, Nonconformist Memorial, tập 2, tr. 342; ông Barret, cùng sách, tập 3, tr. 103; và ông Slater, cùng sách, tr. 257.

Thật khó tìm được một ngoại lệ khỏi rắc rối giữa thời Phục hưng và ngày Thánh Bartholomew, 1662, trừ khi Kinh Phụng vụ được dùng, hoặc toàn bộ hoặc một phần. Ông Heath vẫn không bị quấy rầy trong khoảng thời gian ấy, điều này củng cố khả năng rằng, phù hợp với lời khẳng định của ông Henry, ông đã đọc Kinh Phụng vụ, trước tháng 8 năm 1662. Trên bất kỳ nguyên tắc nào khác, thật khó hiểu vì sao ông được tự do khỏi bị quấy rầy. Ông Tallents cũng được hưởng sự yên ổn tương tự; và ông Matthew Henry nói rõ rằng, “khi vua được phục vị, năm 1660, ông (ông T.) đã bày tỏ sự sẵn sàng tuân thủ, trong chừng mực ông có thể, v.v. Do đó ông đã đọc (theo như tôi nghĩ tôi đã được kể) một số phần của Kinh Phụng vụ vào thời ấy,” Tiểu sử ông Tallents, phụ thêm vào các Bài giảng Tang lễ của ông. Các Tác phẩm Linh tinh, như trên, tr. 783.

Điểm khác biệt duy nhất giữa hai câu chuyện dường như là, — trong việc ông Heath đọc, theo ông Henry, cho tới ngày 24 tháng 8, rồi sau đó bị bịt miệng; — và, theo sổ đăng ký, theo lời thuyết phục của Giám mục Walton, tiếp tục, trước khi thực sự bị bịt miệng, thêm vài Chúa nhật sau đó, đọc Kinh Phụng vụ. Không cần nhấn mạnh một suy luận có lợi cho ông Henry từ việc ông ở gần, và thân thiết với, ông Heath, có thể công bằng nhận xét rằng, ghi chép của ông rút ra sự xác nhận từ chính cách diễn đạt mà Giám mục Kennet đã dùng. Sổ đăng ký không nói rằng ông Heath đã đọc Kinh Phụng vụ từ tháng 8, mà nói rằng ông đã tiếp tục thêm vài Chúa nhật sau đó, đọc nó; như vậy hàm ý thói quen trước đó, như ông Henry đã nhắc tới.

Lời ghi chép của ông Henry về trường hợp này là hoàn toàn tự nhiên; vì việc bị bịt miệng, “vì ông Heath không thể đáp ứng các điều khoản tuân thủ bị áp đặt,” (mà cả hai lời tường thuật đều đồng ý,) là để thi hành đạo luật, mà đạo luật này, theo đúng nghĩa, có hiệu lực vào Chúa nhật trước ngày 24 tháng 8. Những hậu quả khắc nghiệt của đạo luật ấy đã được ngăn chặn trong mỗi trường hợp, (và với nguy hiểm lớn,) nhờ ân huệ đặc biệt, ân huệ ấy đã chấm dứt, chỉ với vài ngoại lệ, một cách nhanh chóng. Sẽ ít ngạc nhiên hơn rằng việc ông Heath tiếp tục, “thêm vài Chúa nhật sau ngày 24 tháng 8,” đã không được nhắc tới, khi nhớ rằng, trong một sự việc như thế, chẳng có gì là đặc biệt. Thói quen đọc kinh phụng vụ thì bất thường hơn, và do đó đã được ghi nhớ.

Hai sự phản đối đối với bản tường thuật còn lại tự nó hiện ra. Sổ đăng ký thậm chí còn nhầm tên của nhà thờ nơi ông Heath làm việc, St. Mary's, thay vì St. Alkmond. Nó cũng khẳng định rằng, việc ông Heath tiếp tục thêm vài Chúa nhật sau ngày 24 tháng 8 năm 1662, là theo lời thuyết phục của Giám mục Walton. Giám mục Kennet, quả thật, đã ghi chú đúng đắn ở lề rằng “Giám mục Walton qua đời ngày 20 tháng 11 năm 1661;” tuy nhiên, có thêm rằng ông “vẫn có thể kính trọng ông, (ông Heath,) và khuyên ông tuân thủ giáo hội.” Nếu người viết từ bỏ lời giải thích được đưa ra như thế, ông nên, không do dự, quyết định ủng hộ tính chính xác của ông Henry. Người ta cho rằng, một hoàn cảnh khác, thêm vào những gì đã trình bày, sẽ biện minh cho một kết luận như thế. Ấn bản thứ ba, và tốt nhất, của Tiểu sử Philip Henry, được người viết tiểu sử “sửa chữa” (xem trước, Lời Tựa, tr. vii,) đã được xuất bản vài năm sau khi bản tường thuật được Giám mục Kennet chấp nhận được công bố; nhưng, trong lời tường thuật đang xét, không có sự thay đổi nào được thực hiện. Bản Tóm tắt của Tiến sĩ Calamy xuất hiện năm 1702. Ấn bản thứ ba của Tiểu sử ông Henry, năm 1712. Ông Tallents, cũng vậy, người là đồng hương và cộng sự của ông Heath, đã sống nhiều năm sau khi lời tường thuật của Tiến sĩ Calamy được lưu hành, với hai ấn bản trước của Tiểu sử ông Henry, xuất bản năm 1698 và 1699, trước mặt ông. Ông đã, như chúng ta đã thấy, có những trao đổi đặc biệt với ông Matthew Henry, liên quan tới các sự kiện được đưa vào tập sách ấy.

GHI CHÚ. 457

Xem thêm Lời Tựa, tr. ix. Do đó, nếu có bất kỳ sự không chính xác nào len lỏi vào, thật khó hình dung nó vẫn không bị cả hai người xuất sắc ấy nhận ra, — ông Tallents, một nhà biên niên sắc sảo, và không mệt mỏi, và ông Matthew Henry, một người tìm kiếm chân lý cẩn thận và tỉ mỉ.

Nhìn chung, kết luận dường như có thể biện minh được rằng, mặc dù ông Henry im lặng về thói quen của ông Heath sau ngày Thánh Bartholomew, 1662, cả lời tường thuật của ông, và lời tường thuật được chấp nhận trong sổ đăng ký, đều đáng tin cậy. Lời tường thuật của ông Henry, như một bản tường thuật chưa hoàn toàn đầy đủ, nhưng hoàn toàn chính xác trong phạm vi của nó; và lời tường thuật của Giám mục Kennet, hay đúng hơn của Tiến sĩ Calamy, như một bản tường thuật hoàn hảo, chứng tỏ việc ông Heath dùng Kinh Phụng vụ, không chỉ trước ngày 24 tháng 8 năm 1662, mà còn trong vài Chúa nhật sau đó.

Ông Joshua Richardson, v.v. — tr. 270.

Cùng một quyền lực đã cách chức ông Moore, đã, thay cho ông, đặt tại Myddle ông Joshua Richardson, Thạc sĩ Văn chương. (Con trai của Joshua Richardson, ở Broughton,) với điều kiện ông sẽ cho phép thu thuế thập phân của Hadnall's Ease, hoặc trả một khoản lương, tương đương với giá trị của nó, cho một mục sư giảng dạy, thường trú tại Hadnall's Ease. Ông Richardson này là một mục sư tài giỏi và siêng năng; toàn bộ công việc của ông là về các mối quan tâm của chức vụ mình. Vợ ông, là một phụ nữ thận trọng và cẩn thận, đã quản lý phần còn lại của công việc nhà ông với sự siêng năng và khôn ngoan lớn lao. Sau khi ông Moore qua đời, Ngài John, Bá tước Bridgewater đáng kính, (biết rằng ông Richardson được yêu mến trong giáo xứ của mình,) bằng một loại ân xá của nhà nước nào đó, đã cho phép ông tiếp tục làm mục sư với cùng các điều khoản và điều kiện mà ông đã được Nghị viện đặt vào. Ông Richardson này đã xây dựng phần nhà xứ ấy, là nhà bếp và các phòng bên dưới nó, trong đó ông đã dùng rất nhiều gỗ còn lại từ vựa thóc đã đổ xuống trong thời ông Moore. Sau khi vua Charles II phục vị, khi đạo luật về sự tuân thủ ra đời, ông Richardson từ chối ký vào bản tuyên bố được chèn vào đạo luật liên quan tới giao ước trang trọng và liên minh, đã mất chức vụ của mình, và cùng với ông, mục sư của Hadnall's Ease cũng sụp đổ.

Tôi đã có sự quen biết thân thiết với ông Richardson đến nỗi ông đã sẵn lòng tuân thủ kỷ luật và hiến pháp của Hội Thánh Anh. Nhưng ông đã nói với tôi rằng ông không thể, với một lương tâm an toàn, ký vào bản tuyên bố chống lại giao ước; ông đã nhận thuế thập phân đến trước lễ Thánh Bartholomew, (theo đạo luật của Nghị viện,) vào thời điểm ấy mọi lúa mạch đen và lúa mì đã được thu hoạch xong, và một ít yến mạch. Ông dời tới Broughton, nơi ông sống một năm với anh mình, Đại úy Richardson, và sau đó tới một trang trại gọi là Ditches, gần Wem. Nhưng khi Đạo luật của Nghị viện ban ra rằng không một mục sư bị trục xuất nào được sống trong vòng năm dặm quanh nơi ông từng làm việc, ông đã dời tới Alkinton, gần Whitchurch, (nơi mà cha ông đã đến khi ông mua đất ở Broughton, từ ông Ottey.) Tại đây ông Richardson đã sống một đời sống riêng tư, bình an, và đạo đức, rèn luyện mình trong các bổn phận tôn giáo, và dạy dỗ con cái của mình, và một số con cái của họ hàng mình, về văn chương tốt. Ông qua đời tại Alkinton, và được chôn cất tại Whitchurch. Tiến sĩ Fowler đã giảng bài giảng tang lễ của ông, và trong đó đã dành cho ông một lời khen đáng được hưởng. Ông đã để lại một số lượng nhất định các sách Kinh Thánh, và những sách của ông Baxter, có tựa đề “Lời Kêu Gọi Người Chưa Trở Lại,” để tặng cho một số người nghèo nhất định trong giáo xứ Myddle, sau khi ông qua đời; di chúc ấy đã được người vợ góa thận trọng của ông, cũng là người thi hành di chúc, thực hiện một cách trung thành. Cổ vật và Hồi ức của Giáo xứ Myddle, do Richard Gough viết, năm ông 60 tuổi, năm 1700 sau Công nguyên. Bản thảo khổ folio, tr. 10, 11.

Bài điếu văn sau đây về cái chết của ông đã được ông Malden viết. Xem thêm, tr. 274.

Tôi xin mạo muội, đặt một vần thơ
Lên chiếc xe tang đen tối của người anh thân yêu của tôi.
Ngôi sao này đã có lúc chiếu sáng rực rỡ nhất,
Dù mây mù đã che khuất ánh sáng của nó.
Và nay nó đã lặn, cả nỗi buồn và nỗi sợ,
Đều bày tỏ mình trong những trận mưa lệ.
Nhưng, hãy để hy vọng của chúng ta, kìm nén nỗi buồn của chúng ta.
Vì người sẽ trỗi dậy và lại chiếu sáng.

458 GHI CHÚ.

Trong khi chiếc lá vẫn còn rơi,

Hãy để một người sùng kính mang nó đi

Lạy Chúa, xin cứu giúp! — đèn của chúng con sắp tắt;

Xin tỏ cho chúng con sự sáng của mặt Ngài.

Heath, Porter, Wright, và Richardson,

Và York, và Thomas, đã chết và ra đi!

Một dấu hiệu Ngài sẽ không còn ở lại lâu nữa,

Nhưng sẽ dỡ nhà, và ra đi.

Khi Ngài dời những viên ngọc của Ngài,

Từ nơi dưới này, lên nơi trên kia.

Và, Ngài sẽ bỏ chúng con ở lại đây,

Như đồ vô giá trị sao? Lạy Chúa, xin nhân từ,

Ở lại với chúng con tại đây;

Hoặc đưa chúng con đi với Ngài tới nơi kia!

Trích từ một bản thảo viết tay của bà Savage.

Ông Samuel Hildersham, v.v. — tr. 270.

Xem Lives của Clarke, phụ thêm vào Martyrologie, tr. 124, như trên. Cũng xem Vindiciae Foederis; hay, Luận văn về Giao ước của Đức Chúa Trời đã lập với loài người dưới các loại và mức độ khác nhau của nó,” của Thomas Blake, khổ 4to, 1653. “Lời Đề tặng” từ phòng làm việc của ông Blake tại Tamworth, và gửi “Tới người Bạn đáng kính và rất được tôn trọng của ông, ông Samuel Hildersham, Cử nhân Thần học, và Mục sư xứ West Felton, tại hạt Salop; cùng với bà Mary Hildersham, người vợ đạo đức của ông.” Sau khi nhắc tới một hoạn nạn nặng nề, — bệnh dịch, — mà kết quả là một lời mời tới chính ông, và những người phụ thuộc vào ông,” tới nhà ông Hildersham, ông Blake tiếp tục như sau: “Trong nhà của ông, tôi không chỉ có thời gian rảnh để tiến triển tốt trong tác phẩm này, mà còn có sự tiện nghi đặc biệt từ thư viện hoàn hảo của ông. Tôi biết ông không thích những lời ca tụng; tôi cũng không hợp với chúng, cũng chưa từng quen với chúng. Có nhiều điều đã được công bố với thế gian về một người trong hai ông trong tiểu sử của người cha đáng kính, người mà, tôi đã thường, trong suy nghĩ của mình, áp dụng lời của Tiến sĩ Hall, về Whittaker uyên bác; — ‘Ai đã từng thấy ông mà không kính trọng, hay nghe ông mà không kinh ngạc?’ Sau khi dẫn độc giả qua vinh quang của ông, họ nói thêm; — Và thế nhưng tên ông, cùng với hình ảnh sống động về con người ông, vẫn sống, trong người con trai xứng đáng của ông, Thầy Samuel Hildersham; người mà sự học vấn của ông Cambridge đã biết, khi ông là Viện sĩ của Emmanuel College; và những lao nhọc mục vụ hiện nay, cùng đời sống đạo đức tại West Felton, tại Shropshire, đã làm cho danh dự của người cha đáng kính của ông được trường tồn; người mà ký ức ông rất tôn kính; và những đức hạnh phong phú, cả cá nhân lẫn mục vụ, ông đã noi theo một cách hạnh phúc. Và không phải là ít điều được nói về người còn lại, khi người ta nhớ rằng, ông đã được ông ấy đề xuất, làm người vợ xứng hợp cho người con trai thân yêu nhất của ông; và được ghi lại rằng, ông đã được nghe với lòng trìu mến lặp đi lặp lại những lời này; — ‘Không bao giờ có người đàn ông nào có nàng dâu hiền hơn.’ Được làm người theo gương mẫu như thế, và được thấy xứng đáng với lời chứng như thế, là một vinh quang lớn hơn mọi dòng máu cao quý chảy trong huyết quản của những tổ tiên vĩ đại nhất của cả hai ông.”

Ông R. Nevet đã qua đời, v.v. — tr. 271.

Sự kiện này, cùng với cái chết của một số nhân vật đáng kính ở Shropshire đã nhắc tới, và những người khác, không được nêu tên, đã tạo ra những dòng sau đây, từ ngòi bút của ông Tallents. Chúng được sao chép, nhờ sự ưu ái của Mục sư Tiến sĩ Butler, từ chính chữ viết tay của ông Tallents, trong một bản sao của một tập sách mỏng khổ folio, có tựa đề “Những Nền Tảng Lớn Lao và Vững Chắc,” được xuất bản ẩn danh bởi vị quý ông ấy, và lưu giữ tại Thư viện của Trường Ngữ pháp Hoàng gia Tự do, tại Shrewsbury: —

* Thư tín, ngày 1 tháng 12, Thư 7. Các Tác phẩm của Giám mục Hall, tập 7, tr. 137, như trên.

GHI CHÚ. 460

Nhân dịp cái chết của ông Rowland Nevet, trước đây là Mục sư xứ Oswestry, tại Shropshire, tháng 12 năm 1675, và của các mục sư bất đồng giáo phái khác trong hạt ấy, trước thời điểm ấy.

Khi những sắc lệnh thảm khốc, mười bốn năm trước,

Đã ném hàng nghìn mục tử khỏi bầy chiên của họ;

Trong hạt nhỏ này nhiều người đã đi theo con đường ấy,

Và, than khóc, nhưng, với lòng can đảm, đã chịu đựng ngày ấy;

Như những ngôi sao trong đêm, họ càng tỏ ra quý giá hơn,

Và trong những khinh miệt và đau khổ của họ càng sáng hơn.

Hildersham vĩ đại, và Nevet nhiệt thành đã ra đi.

Richardson nhân từ, và Porter đáng kính cũng vậy;

Smith, Paston, Thomas, Adams, Humphreys, Bote,

Cùng với Wright nổi tiếng, và Froysel, những người đáng chú ý;

Sadler, và Heath thánh khiết, khiêm nhường, uyên bác; —

Những người khác còn sống, và nhiều người; Nguyện hơi thở của họ,

Giữ nhiều linh hồn quý giá khỏi sự chết đời đời!

Những người này, đã nghỉ ngơi khỏi lao nhọc của mình, danh tiếng của họ cũng không thể,

Bị ganh tị, hay tham vọng dữ dội, trách cứ một cách chính đáng.

Hỡi những người tốt lành, những rắc rối này không bao giờ đến từ các bạn, hành động của các bạn, và sự dịu dàng của các bạn từ đó đã tuyên bố; cũng không từ những bậc quý tộc và yêu nước ấy, những người không ép buộc, bằng sức mạnh nghiêm khắc, các luật lệ hà khắc; cũng không từ những giáo sĩ ấy, những người than thở sâu sắc, vì những gánh nặng không cần thiết đặt lên anh em mình; — nhưng, từ những giáo sĩ ấy, và bạn bè của họ, và đoàn tùy tùng của họ, những người mà sự mù lòa, kiêu ngạo, và lợi ích, đã gây ra ngọn lửa; và từ những người ấy, những người mà tinh thần cay đắng của họ vẫn không thể hòa giải với các thanh giáo.

Rô-ma đã mưu tính, cố gắng, vui mừng, trong thành công này, như một bước tốt tới hạnh phúc mà họ hy vọng; những nhà tiên tri mù lòa, những người không thể nhận ra điều này,

Và cảm thấy sự sụp đổ của mình bởi những mưu chước này đang đến gần, khi họ đã gạt sang một bên những nền tảng lớn lao và vững chắc,

Vua Phước Hạnh của các Thánh, xin chăm sóc Hội Thánh yêu dấu của Ngài, và chuẩn bị những mục tử trung tín cho bầy chiên của Ngài; — và mau chóng mang những ngày công chính ấy, mà Ngài dường như nói, sẽ ở trên đất, trước ngày trọng đại cuối cùng; — và khi cỏ lùng bị đốt cháy, xin để người công chính chiếu sáng, như mặt trời vinh hiển, trong ánh sáng thiêng liêng.

Ông là một người trẻ tuổi, đã qua đời, — tr. 274.

Sau đây là bản sao của một bản thảo viết tay của bà Savage, có tựa đề, — “Về Cái chết của ông William Jennings, người đã qua đời ngày 2 tháng 2 năm 1676–1677, bởi người anh họ Robert Boner.”

Mẹ tôi, (hỡi độc giả, xin tha thứ cho tôi,

Nếu tôi bị ngắt lời;

Và nếu bàn tay run rẩy của tôi e sợ,

Và không biết viết ra sao,) đã qua đời.

Ôi, nỗi buồn! Tin tức tiếp theo là gì? Chắc chắn, có điều gì đó,

Để xoa dịu nỗi buồn của tôi, đã đến.

Không. Không còn đám mây đen nào trải ra nữa;

Chú tôi bị bệnh, trở nặng hơn, rồi qua đời.

460 GHI CHÚ.

Hai người bạn, cùng một lúc, đã mất, tôi thấy; và cả hai đều rất thân yêu đối với tôi. Tôi sẽ kể nỗi buồn của mình theo hai cách, bằng mực và nước mắt, bằng lưỡi và mắt. Nhưng tôi phải ban phát hai điều này ra sao? Cả hai điều này tôi đều nợ cả hai người. Vậy tôi sẽ chia ra; và, để công bằng, tôi sẽ viết danh tiếng của ông, và rửa bụi của bà. Và, nay, tôi ước rằng bất kỳ ai cũng sẽ viết các việc làm của ông như chúng đã được thực hiện: cây bút no nê của tôi chỉ viết một cách uể oải; tôi không thể nói, miệng tôi đầy quá. Trước tiên, chúng ta sẽ đến hội thánh. Vì ông là một trong những người đầu tiên ở đó, tôi biết. Nếu ông vắng mặt, đừng hỏi vì sao; đó là bệnh tật, hay sự cần thiết. Không lạnh, cũng không nóng, có thể ngăn cản ông. Qua mưa và tuyết ông thường đi; và vẫn đi bộ; ông nghĩ tốt nhất, vào ngày Sa-bát, súc vật của ông nên được nghỉ ngơi, (nếu ông càng chịu khó hơn;) dù tôi có thể gọi đó là, — sự khiêm nhường của ông. Tiếp theo hãy trở lại phòng riêng của ông. Hãy đến đó, và than khóc. Nhưng, hỡi nàng thơ của tôi, hãy khoan một lúc; nàng quá vội vàng; — ông đang cầu nguyện. Hãy tìm kiếm khắp nơi, và bạn sẽ thấy một số di tích của một tâm trí tin kính; một ít dí dỏm và khéo léo; một ít học vấn, nhưng nhiều lòng đạo đức hơn; một số ghi chép về sự cuối đời của ông; một số ghi chép về các bài giảng do ông viết. Và được gắn lên tường, để ông, không có người hướng dẫn, sẽ không bao giờ lạc lối. Ngoài ra; — ông đã yêu, cho đến cuối cùng, vua, đất nước của ông, và bạn bè của ông. Một tấm lòng trung thành ông luôn mang đối với hoàng tử của mình. Cần tôi nói thêm sao? — Ông luôn cẩn thận làm điều mình đã thề, cũng như thề. Một người của hòa bình; như thế ông đã được biết trong mọi thị trấn, nhất là thị trấn của chính ông. Tiếp theo, tôi kêu gọi người nghèo, những người đã được cứu giúp tại cửa nhà ông. Và, ôi, tôi dường như nghe họ nói, — “Than ôi, chúng tôi nhớ ông mỗi ngày!” Được dùng nhiều, trong vùng lân cận của chúng tôi, một người riêng tư mà có ích lợi công cộng. Kỹ năng nông nghiệp của ông rất lớn, bạn khó có thể, trong khắp các vùng này, tìm được người như thế. Nhà và vườn cây ăn trái của ông, đều đầy đủ; không chỉ cần thiết, mà còn gọn gàng. Đừng mong tôi kể cho bạn mọi điều: — Hãy đi, hỏi khu vườn của ông, và bức tường của ông, lối đi của ông, cây cối của ông, đồng cỏ của ông, và cánh đồng của ông, mỗi thứ đều cho thấy một bằng chứng về sự chăm sóc của ông. Tiếp theo, tôi có thể kể cho bạn, nếu được phép, ông đã là một người bạn tốt với tôi ra sao: trong mọi lúc sự sẵn lòng của ông, trong mọi việc, ông đã bày tỏ. Ít người như ông còn ở lại phía sau; một người bạn trung tín thật khó tìm. Và, nay tôi đã xong, tôi mong muốn, tia lửa của tôi có thể nhóm lên lửa của người khác; —

GHI CHÚ. 461

Để những nhà thơ giỏi hơn có thể sửa chữa, và hoàn thành điều tôi đã định; — vì, còn rất nhiều điều ở phía sau; lưỡi tôi không thể diễn tả tâm trí tôi. Ông đã chết, nhưng ông vẫn sống; và, vì sao? Danh tiếng bền vững của ông sẽ không bao giờ chết. Các việc làm ông đã làm sẽ sống mãi như lời ca ngợi ông, ông đã chết không phải khi già, nhưng đầy dẫy ngày tháng. Dù sự chết, hỡi sự chết, ngươi đã giết ông, nhưng ông sẽ trỗi dậy bất chấp ngươi; — và sẽ được dự phần niềm vui ấy, nơi ông sẽ sống, nhưng không bao giờ chết.

Trích từ Bản thảo của bà Savage.

Một nhà giảng đạo nổi tiếng, được yêu thích, — tr. 275.

Tiến sĩ Wordsworth, trong tác phẩm đã được nhắc tới,* đã, tại chỗ này, và một phần khác của tập sách, đưa ra một lời buộc tội chống lại Matthew Henry, với tư cách là người viết tiểu sử của cha mình, mà, nếu đúng, sẽ không chỉ gây hại cho lòng trung thực của ông, mà còn trái ngược với sự đơn sơ và ngay thẳng nổi tiếng của ông.

Nhắc tới cáo phó của ông Bridge, Tiến sĩ Wordsworth nói: — “Phải nhắc tới, dù không thể nói ra mà không hối tiếc, rằng y phục nguyên thủy này† chưa, trong mọi trường hợp, được giữ gìn cẩn thận như người ta có thể mong muốn. Ít nhất một trường hợp sẽ được nêu rõ, trong đó người viết tiểu sử đã rời khỏi nhật ký gốc, mà đối với sự rời khỏi ấy, dường như, không thể dễ dàng gán cho động cơ đáng kính nào.”‡

Một lần nữa; — tại phần của tiểu sử nơi những nhận xét hiện tại được đưa vào, Tiến sĩ Wordsworth viết như sau: — “Đoạn văn trong chính nhật ký của ông Philip Henry, mà các chi tiết trên đây dựa vào, đứng (bất chấp lời tuyên bố đưa ra lúc bắt đầu chương hiện tại) với những lời sau đây: — ‘Ngày 7 tháng 10. Ông Thomas Bridge, mục sư của giáo xứ cao hơn tại Malpas, gần năm mươi tám năm, hưởng thọ tám mươi hai tuổi, đã được chôn cất hôm nay. Ông Green đã giảng. Bản văn, 1 Ti-mô-thê 1:16, đã kể những gì ông đã tuyên bố với ông trong một cơn bệnh gần đây mà ông đã mắc phải liên quan tới sự ăn năn của mình; về cuối đời, rất từ thiện; một nhà giảng đạo giỏi, được yêu thích, lôi cuốn; đã giảng thường xuyên, và, cho tới cuối cùng, có thể đọc chữ in nhỏ nhất mà không cần kính, dù đã dùng kính ở nơi riêng tư từ năm bốn mươi tuổi. Từ quyết định ‘giỏi,’ sẽ nhận thấy, đã bị lược bỏ trong bản tường thuật đã in. Sự ăn năn ở đó là ‘trên giường chết;’ nhưng, theo bản thảo, có thể đã nhắc tới sự ăn năn trước đó, cũng như sự ăn năn cuối cùng. Hoàn cảnh ông ‘về cuối đời, rất từ thiện;’ nghĩa là, (có lẽ,) đối với những người bất đồng giáo phái, đã hoàn toàn bị lược bỏ.’”

Về điều này, trường hợp xác nhận duy nhất, những nhận xét sau đây có thể được trình bày.

Dường như người ta cho rằng, ông Matthew Henry, khi đã tuyên bố việc chọn lọc tài liệu của mình là từ giấy tờ của cha mình, đặc biệt là nhật ký của ông, thì do đó bị buộc, nếu ông tìm thấy, như trong trường hợp này, một tính cách, được vẽ ở bất cứ đâu, phải in nó như nó vốn có, mà không tham chiếu tới bất kỳ giấy tờ nào khác, ngay cả về cùng một chủ đề.

Sự thật là, dù ông Henry có thói quen, khi một số người lân cận và bạn bè của mình qua đời, giữ lại những nhận xét đặc trưng, nhưng hiếm khi (tôi chỉ biết một trường hợp đơn lẻ, ‖) ông viết, tại một chỗ, một bản tường thuật đầy đủ. Những phác thảo của ông về cùng một tính cách thường rải rác trong các nhật ký, dù lời tường thuật chi tiết nhất đi kèm với ghi chép về sự qua đời.

* Ecclesiastical Biography, tập 6, tr. 107.

† Nhắc tới cụm từ được dùng trong lời tựa của ông Matthew Henry, xem trước, tr. xxxviii, về tính chân thật của các minh họa trong câu chuyện.

‡ Ecclesiastical Biography, tập 6, tr. 119.

(Cùng sách, tập 6, tr. 384, ghi chú.

‖ Ông Nevet, xem tr. 271, trước.

408 GHI CHÚ.

Có thể lưu ý rằng, phần này của tập sách được “xác nhận bằng các giấy tờ,” chứ không giới hạn ở các nhật ký, dù những nhật ký thú vị ấy được làm nổi bật. Có thể nhận xét thêm rằng, ông Henry, khi viết Tiểu sử của cha mình, sẽ không viết nó như một người hoàn toàn không biết gì về các nhân vật được nhắc tới trong các bản thảo. Ông đã sống gần như cả đời mình trong vùng lân cận của họ,

của họ, và biết chính xác quan điểm của người cha đáng kính của mình về tính cách và

Thành tựu. Quả thật, điều này, ông đã đặt ngoài nghi ngờ. Trong một bức thư gửi ông Tallents, ông đã viết như sau: — “Dự án của tôi là, đặt bộ sưu tập về người cha thân yêu của tôi, (mà nay tôi đã hoàn thành, cùng với kiến thức riêng của tôi, và kiến thức của ông ấy,) vào tay bạn tôi, ông Tong, người mà bạn biết có khả năng diễn đạt rất lớn; và sẽ, tôi hy vọng, đặt nó vào một hình thức dễ chịu, để giới thiệu nó tới những người, nếu không, sẽ khinh miệt nó. Thêm vào đó sẽ là một trích đoạn ngắn từ bài giảng của bạn, (nếu bạn vui lòng,) và của ông Lawrence, vào thứ Tư tiếp theo, lấy ra từ mỗi bài giảng điều mạnh mẽ nhất, và điều có thể không bị bắt bẻ, và như vậy bài giảng sẽ được giữ gìn tốt hơn là nếu được xuất bản trong một tờ giấy rời rạc tự nó. Điều sẽ được tường thuật trong câu chuyện sẽ chính xác hơn nhiều. Ấn tượng của ông tại Chester chỉ là thận trọng, và cùng với nhiều người có ít thiện cảm, ông không bao giờ đặt nhiều lên việc chịu khổ vì sự công chính. Một vài lỗi nhỏ trong câu chuyện của bạn tôi đã nhận thấy; — tr. 16, ông Taylor, ở Wem, được chôn cất, không phải ngày 5 tháng 8, nhưng ngày 28 tháng 6 năm 1696, đúng một năm trước cha tôi: tr. 14, ngày thứ 356 trong tính cách của ông không phải là ngày 20 tháng 8, nhưng ngày 20 tháng 4. Một số lỗi nhỏ khác cũng có mà nên được sửa chữa, trong tâm trí tôi

những điều, cũng vậy, có thể không thật thích hợp để nói với mọi người trong thời đại

phê bình này. Có một số bạn bè của bạn ở đây, (đặc biệt là Tiến sĩ Lloyd, người thực sự yêu thương và tôn trọng bạn,) những người mong bạn nên kìm lại nó, ít nhất là trong hiện tại, đặc biệt xét rằng dịp ấy chắc chắn sẽ đưa nó vào tay nhiều người rất siêng năng tìm kiếm cớ để chê bai và sỉ nhục.”† Tôi nghĩ, sau mẫu mực chân thật này về sự thận trọng của ông Matthew Henry, và lòng mong muốn chính xác, có thể kết luận một cách an toàn rằng ông sẽ không, bằng một sự trình bày sai về ông Bridge, người lân cận gần gũi, và nổi tiếng của ông, tự phơi mình trước điều mà, trong bức thư vừa trích, ông đã rõ ràng không tán thành.

Về xu hướng chung của ghi chú đang xét, dường như chỉ công bằng khi — rằng, vì từ “giỏi” hiển nhiên không hàm chứa phẩm chất đạo đức nào, nó không nên được hiểu như có ý định phạm tội.

Việc ông Matthew Henry đã loại bỏ thuật ngữ ấy, và cũng thêm vào các từ, “trên giường chết,” được thừa nhận; cũng không cần coi một sự lược bỏ như thế là có hại chút nào, vì ông vẫn giữ lại, điều mà theo nghĩa chặt chẽ, không nghi ngờ gì, dù, có lẽ, không phải trong cách nói thông thường, đã thích hợp hơn, — “lôi cuốn và được yêu thích.” Việc đưa vào giới hạn về sự ăn năn sẽ xuất hiện, đối với một độc giả của các bản thảo của ông Henry, phù hợp với sự thật. Những lời được dùng trong tiểu sử chân thật, theo mọi khả năng, đã được cung cấp từ một tài liệu nay không còn biết tới. Điều này càng có khả năng hơn, vì tên của ông Bridge thường xuất hiện, và một bản tường thuật bằng bản thảo về ông, nay trước mặt tôi, là bản sao, của ông Matthew Henry, từ giấy tờ của cha ông, khác nhau, trong một số chi tiết, dù không quan trọng, cả với đoạn văn trong tiểu sử, và ghi chép trong ghi chú của Tiến sĩ Wordsworth; chưa kể rằng, trong các bản tường thuật khác nhau về ông Bridge, mà tôi đã thấy, các từ, “về cuối đời rất từ thiện,” không xuất hiện. Lời ám chỉ, về những lời này, chắc chắn không phù hợp với ghi chép về những giáo sĩ xuất sắc ấy, ông Hames, ông Edwards, và ông Cawdrey, xem trước, tr. 374, 377; cũng như, quả thật, với các đặc điểm chung của

* Xem trước, chương xi, phần mở đầu.

† Bức thư này viết tay của ông Matthew Henry, đề ngày 30 tháng 9 năm 1696, và ghi ngoài bìa, — “Gửi Mục sư Tallents, tại nhà ông ở Salop, Kính gửi.” — Phần iii, Bài giảng của ông Tallents, mà nó nhắc tới, không được in toàn bộ cho tới năm 1816. Xem Mười Tám Bài Giảng, của Philip Henry, như trên; cũng xem lời tựa của tập sách ấy, tr. vii, viii.

‡ Về các nhật ký thường xuyên của ông Henry, sự mất mát là rất lớn. Có lẽ chúng gồm ba mươi chín cuốn lịch có chèn giấy. Người biên tập không bao giờ lần ra được hơn mười một cuốn: —

“1667. Đây là năm đầu tiên tôi bắt đầu ghi chép thời gian của mình theo phương pháp này. Nếu Chúa ban phước cho tôi, tôi có ý tiếp tục, và tôi hy vọng thói quen sẽ làm cho tôi ngày càng hoàn hảo hơn trong đó; — đó là một nghệ thuật dễ chịu, có ích, thuộc về thiên đàng. Ôi Chúa Giê-xu, xin làm cho con nên hoàn hảo trong sự ghi nhớ của con,” Nhật ký của P. Henry. Bản thảo gốc.

GHI CHÚ. 463

Tiểu sử. Toàn bộ câu chuyện ủng hộ kết luận, — rằng cả ông Henry, lẫn người viết tiểu sử trung tín của ông, đều không cảm thấy khuynh hướng nào muốn giữ lại những lời ca ngợi chính đáng vì sự tuân thủ giáo hội. Cũng không thể không nhận thấy rằng, tất cả các ấn phẩm của ông Matthew Henry đều cho thấy một sự tự do mẫu mực, ngay cả khỏi sự gần gũi với tính cố chấp hay hay chỉ trích. Cả ông, và cha ông, đều rõ ràng đồng ý về quan điểm với Tổng Giám mục Tillotson, — rằng, “không có cách nào nhanh hơn để một người đặt giá trị của chính mình vào nghi vấn, hơn là cố gắng làm giảm giá trị của người khác.”*

“Nếu không có ghi chú trong tập sách của Tiến sĩ Wordsworth, có thể nghi ngờ liệu bản tưởng niệm được nhắc tới có thể, bằng bất kỳ khả năng nào, đã được hiểu một cách bất lợi cho ông Bridge hay không. Việc ông Matthew Henry không có ý định nó được coi như vậy, đã đủ rõ ràng từ toàn bộ đoạn văn mở đầu chương xi, xem trước, tr. 267. Mục đích của chương ấy là, một cách công khai, ghi lại ‘các ân tứ và ân điển’ của những người mà Philip Henry ‘vui thích tôn vinh.’ Do đó họ được nhắc tới ‘với sự tôn trọng,’ như ‘những người công chính,’ và như ‘những linh hồn được vinh hiển, mà ký ức của họ thật thích hợp để ướp thơm.’

Vì có nhắc tới điều gì đó hơn cả những khác biệt, có thể thấy cần thiết

phải đưa ra các trường hợp để chứng thực cho các lời tường thuật hiện tại. Nhưng, vì không

một ý định bất công nào bị quy cho nhà chú giải đáng kính, nó không thể đáp ứng mục đích tốt nào

để vén màn che, mà, cho tới nay, đã che giấu những phần của nhật ký của ông

Henry, liên quan tới chủ đề, khỏi sự kiểm tra công khai; đặc biệt, vì

nhà thông tin uyên bác và đáng kính của các ghi chú đã nói với người biên tập, rằng ông

không biết về bất kỳ tài liệu nào khác ngoài tài liệu mà ông đã trích dẫn, và tài liệu ấy dường như

ủng hộ lời khẳng định. Chỉ công bằng khi thêm rằng, từ nhiều cơ hội,

một sự quen biết sâu rộng và thân thuộc với các bản thảo đã mang lại

cơ hội phán đoán, người biên tập có thể làm chứng, không chỉ về tính chính xác nghiêm ngặt của ông Matthew

Henry, mà còn về sự tinh tế và dịu dàng của ông trong trường hợp này và nhiều trường hợp khác.

Trong những nhận xét trên đây, mục đích không phải là nêu một lời quy trách đối với ông Bridge; tình thân thiết của ông với ông Philip Henry dường như vẫn đều đặn và láng giềng thân tình; và việc giảng dạy của ông, xét theo các bài giảng của ông được bảo tồn trong chữ viết tay của ông Henry, thì phù hợp với giáo lý lành mạnh, chưa nói là cho thấy khả năng giảng đài đáng kính. Mục đích chỉ đơn giản là bênh vực một danh tiếng quá rực rỡ để có thể dễ dàng bị làm hoen ố; và danh tiếng ấy, khi không có điều gì rõ ràng là thô bỉ, có thể được phép giữ trọn phần phước hạnh của mình mà không gây xúc phạm.

Ông Jonathan Roberts, v.v. — tr. 276.

Tính cách của ông Roberts đã được ông Matthew Henry phác họa, và sự mất mát của ông đã được ông than khóc, trong bài thơ tri ân sau đây: —

Tôi có nên đi quyến rũ các nàng thơ lúc này chăng?
Triệu đỉnh Parnassus cúi mình trước nỗi đau chính đáng của tôi,
Hay gọi những dòng suối róc rách của Helicon,
Để làm đầy mắt tôi, đầy nước mắt như lòng tôi đầy đau buồn và sợ hãi;
Và khiến những dòng thơ của tôi thở ra những âm điệu buồn thảm;
Đặt lời nói thay cho tiếng thở dài, và dấu lặng thay cho tiếng rên rỉ?
Những cảm hứng cao vút như thế, những người biết sự mất mát của chúng ta
Ắt sẽ nghĩ chẳng có gì hơn là xứng đáng.
Nhưng kìa, dường như tôi thấy ông đứng
Trong áo vinh hiển, bên tay phải của Đức Chúa Trời,
Khải hoàn trong ngày hạnh phúc này.
Và như thế, tôi nghe ông nói với chúng ta rằng: —
Đừng khóc cho tôi, hỡi các anh em thân yêu;
Hãy khóc cho chính mình, và cho con cái mình, ở nơi đó.

* Lời tựa cho các Bài giảng của Giám mục Wilkins, [NEEDS REVIEW: ký hiệu ấn bản bị OCR làm hỏng]. † Mục sư Phó tế trưởng Churton.

464 GHI CHÚ.

Và kìa, chúng ta quả có làm vậy, hỡi linh hồn được phước, vì chúng ta
Không than khóc cho ông nhiều bằng cho chính mình.
Chúng ta yêu mến ông quá đỗi, nên không thể bày tỏ
Sự oán trách trước hạnh phúc của ông;
Vì biết rõ rằng, dù đối với chúng ta đó là một sự mất mát,
Thì đối với ông đó lại là một sự lợi ích.
Vì nay cuộc đua đầy phước của ông đã chạy xong,
Ông đã nhận được lời: — Làm tốt lắm;
Và đã kịp thời cập bến,
Khi gió và bão đang ở ngay trước cửa.
Nay, ông đã được an toàn trong nơi nghỉ ngơi của mình,
Đúng lúc giông bão nổi lên dữ dội.
Bởi vậy ông đã vội vã như thế
Để ẩn mình, cho đến khi cơn bão qua đi.
Nhưng về phần chúng ta, chúng ta có thể, chúng ta phải
Tuôn những trận mưa nước mắt trên nắm bụi này.
Chúng ta không cần ngạc nhiên nếu bức tường
Rung chuyển khi các trụ cột đổ xuống.*
Chúng ta rất có lý do để sợ một ngày tai họa,
Khi những người công chính bị cất đi.
Một dấu hiệu đêm đang đến trên đầu chúng ta,
Khi Đức Chúa Trời gọi các con thơ của Ngài đi ngủ như thế.
Một dấu hiệu Ngài sẽ không còn ở lại lâu nữa,
Khi Ngài gọi các viên ngọc quý của Ngài về.
Một dấu hiệu địa ngục, như một kẻ thù, sẽ đến,
Khi Ngài truyền lệnh cho các đầy tớ của Ngài trở về nhà.†
Vậy thì có lý do nào, nếu có bao giờ, thì chính là bây giờ, để đồng lòng kêu lên, — Hỡi Chúa, xin cứu giúp!
Tính cách của ông, tôi không cần kể lại
Cho những người bạn của ông, những người biết ông rõ.
Sự học thức, và lòng tin kính của ông,
Sự nhẫn nại, và sự khiêm nhường của ông.
Ông luôn tỏ mình là một học giả uyên bác biết bao!
Ông, nhờ kinh nghiệm lâu dài, đã biết
Cả nỗi nhọc nhằn lẫn niềm vui thích của việc học!
Ông đã siêng năng đọc biết bao,
Và ông có một trí nhớ thật tốt; —
Ông có thể trình bày sẵn sàng biết bao
Điều ông đã đọc, để người khác dùng;
Cũng như người chủ nhà tốt lành đem ra
Từ kho của mình, cả đồ cũ lẫn đồ mới.
Dòng máu Anh nồng nhiệt và sốt sắng của ông,
Ông đã dùng tốt đẹp cho Đức Chúa Trời và cho điều lành.
Đức tin ông đã mạnh mẽ bênh vực,
Và tranh đấu cho các lẽ thật hiện tại.
Nhưng sự ngay thẳng là ân huệ chủ yếu của ông;
Ông thuộc dòng dõi của Gia-cốp ngay thật; —
Là con cháu của Na-tha-na-ên xưa,
Không chút gian dối, được chấp nhận.
Không mưu mẹo, không giữ kẽ; một con người thẳng thắn,
Vừa là người giảng dạy, vừa là Cơ Đốc nhân.

* Điều đó báo trước sự sụp đổ của ngôi nhà khi các trụ cột bị dỡ bỏ. Bài giảng tang lễ của Mục sư T. Watson cho ông John Wells, khổ 4to, 1670, tr. 52.

† Chúng ta đều rất có lý do để sợ rằng Đức Chúa Trời định giáng chiến tranh, khi Ngài gọi các sứ giả của Ngài về nhà.

Bài thơ về sự qua đời của rất nhiều mục sư đáng kính gần đây. Xem Enoch's Walk and Change, như trên, tr. 49.

X Ông là một con người ngay thẳng như Gia-cốp, không [NEEDS REVIEW: hai từ bị OCR làm hỏng]; và là một con người đối xử ngay thẳng như Na-tha-na-ên, không mưu mẹo hay gian dối; thoát khỏi mọi sự xu nịnh, dù là giả tạo hay lấy lòng. Clarke's Lives, phụ lục của Martyrologie, tr. 59, như trên.

GHI CHÚ. 465

Ông đã học được bài học ấy, — là khinh chê
Việc bị khinh chê trong mắt người khác.
Ông bị thế gian ghét bỏ nhiều,
Như những người được Đấng Christ yêu dấu vẫn thường bị; —
Vì ông, khi nghĩ đến sự an nghỉ
Và sự bình an của lương tâm mình,* đã chọn
Những sự chịu khổ lớn nhất hơn là
Tội lỗi nhỏ nhất và dường như nhẹ nhất.
Nhưng nay sự chết nhân từ đã đưa ông đến nơi đó,
Nơi tội lỗi và buồn khổ cùng chấm dứt,
Và đặt ông vào trạng thái hạnh phúc ấy,
Nơi mọi trát đòi của chúng đều hết hạn.
Kìa, Đấng trước đây là một hành tinh ở nơi này,
Nay là một ngôi sao cố định trong vinh quang ở nơi kia; —
Được tự do về nhà trên trời của mình,
Dù ông không thể về được nhà trần gian của mình.
Sự chết đã ban cho ông [NEEDS REVIEW: cụm từ sau “Death gave him his” bị OCR làm hỏng],
Và đặt ông nằm nơi những người mệt mỏi được nghỉ ngơi.
Những người chỉ có chút nghỉ ngơi trên đất,
Nhưng lại tìm được sự nghỉ ngơi trong mồ mả;
Trừ khi có một viên ủy viên nào biết đến;
Và khi ấy có lẽ sẽ không còn như vậy nữa.
Nhưng hãy khoan: — Giô-na-than, — Giô-na-than có phải chết, dù chúng ta làm gì đi nữa sao?
Không; đã quá muộn; quá muộn để kêu lên, —
Giô-na-than, Giô-na-than thân yêu, có phải chết sao?
Đòn đánh đã giáng xuống; — ông đã được đưa
Về nhà Cha từ nơi lưu đày.
Nơi đó, giờ đây chúng ta để ông lại, được hưởng trọn
Sự bình an và nghỉ ngơi đời đời;
Trong khi tôi, bằng những vần thơ nghèo nàn này, kể lại
Sự sa ngã của một đấng tiên tri trong Y-sơ-ra-ên.

BÀI VĂN BIA CỦA ÔNG.

Hỡi độc giả! Hãy suy xét, và điều chỉnh
Suy nghĩ của bạn cho phù hợp với nắm bụi bị khinh chê này.
Đây là bụi của người A-thên có học; hơn nữa;
Đây là bụi thánh từ sàn của Si-ôn.
Nơi đây một ngôi sao đã rơi, ngôi sao từng đứng
Như một ngôi sao sáng, trong tay phải của Đấng Christ;
Một đầy tớ trung tín, siêng năng
Của Chúa Giê-xu Christ, đang an nghỉ nơi đây.
Vậy thì, suy xét rằng đó là điều xứng với ông,
Hãy đến, cùng tôi nhỏ xuống một giọt lệ, hay hai giọt.

Từ bản thảo của bà Savage.

Bà Crew, v.v. — tr. 277.

Xem Lịch sử của Tiến sĩ Ormerod, tập 2, tr. 186. Về công đức của bà này, lời chứng sau đây xuất hiện trong nhật ký bản thảo của Ngài John Crewe: “Chúa nhật, ngày 6 tháng 7 năm 1600. Hôm nay mẹ tôi qua đời, người mẹ tốt nhất, người bạn chân thật nhất, người chủ tốt nhất, người quản gia giỏi nhất trong hàng ngũ của bà, và là Cơ Đốc nhân tin kính nhất trong thời của bà.” Bà được nuôi dạy dưới sự hướng dẫn của người bà con của bà, ông John Bruen nổi tiếng, ở Stapleford, Esq. Như trên, tr. 186.

* Trước Đấng sẽ phán xét tất cả chúng ta trong ngày lớn, chúng ta có thể kêu cầu trước các thiên sứ và loài người rằng, không phải điều này hay điều kia khiến chúng ta bất đồng, mà chính là lương tâm đối với Đức Chúa Trời, và sự sợ làm mất lòng Ngài. Tiến sĩ Jacomb. Farewell Sermons, tr. 115, khổ 4to, 1663.

Sách liên quan

Bản dịchBÀI GIẢNG TRONG LỄ TANG CỦA TIẾN SĨ SAMUEL BENIONMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Bản dịchBài Giảng Trong Lễ Phong Chức Cho Ông AtkinsonMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Bản dịchGiáo Lý Vấn Đáp Đơn Giản Cho Trẻ EmMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Bản dịchGiáo Lý Vấn Đáp Cho Trẻ EmMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Bản dịchMột Giáo Lý Vấn Đáp Đơn Giản Cho Trẻ EmMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Bản dịchXÉT LẠI CÁC CUỘC TRANH CÃIMatthew HenryThư Viện Cải ChánhMatthew Henry

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X