Giải Nghĩa Mười Chương Đầu Của Sách Sáng Thế Ký
John Bunyan · An Exposition on the First Ten Chapters of Genesis (Bible Commentary eBook)
Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Giải Nghĩa Mười Chương Đầu Của Sách Sáng Thế Ký
- CHƯƠNG I — Về Đức Chúa Trời.
- CHƯƠNG II — "Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy..."
- CHƯƠNG III — "Vả, con rắn xảo quyệt hơn mọi thú đồng..."
- CHƯƠNG IV — "A-đam ăn ở cùng Ê-va vợ mình; người thọ thai..."
- CHƯƠNG V — "Đây là sách dòng dõi của A-đam..."
- CHƯƠNG VI — "Khi loài người bắt đầu thêm nhiều..."
- CHƯƠNG VII — "Đức Giê-hô-va phán cùng Nô-ê rằng: Ngươi và cả nhà ngươi hãy vào tàu..."
- CHƯƠNG VIII — "Đức Chúa Trời nhớ lại Nô-ê cùng mọi vật sống..."
- CHƯƠNG IX — "Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê cùng các con trai người..."
- CHƯƠNG X — "Đây là dòng dõi của các con trai Nô-ê..."
- CHƯƠNG XI — "Vả, cả thiên hạ đều có một giọng nói..."
- LỜI NÓI ĐẦU CỦA NGƯỜI BIÊN TẬP
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
Giải Nghĩa Mười Chương Đầu Của Sách Sáng Thế Ký
GIẢI NGHĨA MƯỜI CHƯƠNG ĐẦU CỦA SÁCH SÁNG THẾ KÝ
John Bunyan
Xuất bản lần đầu năm 1691, bởi Charles Doe.
Một bài giải nghĩa Kinh Thánh còn dang dở, được tìm thấy trong các giấy tờ của Giăng Bunyan sau khi ông qua đời, do chính tay ông viết.
MỤC LỤC
Lời Nói Đầu của Người Biên Tập
CHƯƠNG I — Về Đức Chúa Trời.
CHƯƠNG II — "Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy..."
CHƯƠNG III — "Vả, con rắn xảo quyệt hơn mọi thú đồng..."
CHƯƠNG IV — "A-đam ăn ở cùng Ê-va vợ mình; người thọ thai..."
CHƯƠNG V — "Đây là sách dòng dõi của A-đam..."
CHƯƠNG VI — "Khi loài người bắt đầu thêm nhiều..."
CHƯƠNG VII — "Đức Giê-hô-va phán cùng Nô-ê rằng: Ngươi và cả nhà ngươi hãy vào tàu..."
CHƯƠNG VIII — "Đức Chúa Trời nhớ lại Nô-ê cùng mọi vật sống..."
CHƯƠNG IX — "Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê cùng các con trai người..."
CHƯƠNG X — "Đây là dòng dõi của các con trai Nô-ê..."
CHƯƠNG XI — "Vả, cả thiên hạ đều có một giọng nói..."
Do George Offor biên tập.
Một bài giải nghĩa Kinh Thánh còn dang dở, được tìm thấy trong các giấy tờ của tác giả sau khi ông qua đời, do chính tay ông viết; và được Charles Doe xuất bản năm 1691, trong một tập khổ folio gồm các tác phẩm của Giăng Bunyan.
LỜI NÓI ĐẦU CỦA NGƯỜI BIÊN TẬP
Trong một buổi gặp gỡ với một hội những người Tin Lành ly khai thuộc giáo phái Báp-tít đầy sáng suốt, tôi có nói với một tiến sĩ thần học sắp bước sang tuổi bảy mươi rằng thời gian của tôi đã được dùng một cách đầy thích thú vào việc đọc bài giải nghĩa sách Sáng Thế Ký của Giăng Bunyan. "Cái gì," vị tiến sĩ nói với vẻ hơi hoài nghi, "Bunyan mà giải nghĩa — sách Sáng Thế Ký ư!! Không thể nào! Chà, tôi chưa từng nghe nói về tác phẩm này của Bunyan tốt lành bao giờ. Này, tìm nó ở đâu?" Vâng, quả thật ông đã giải nghĩa phần Kinh Thánh thánh ấy, gồm câu chuyện về sự sáng thế — sự sa ngã của loài người — vụ giết người đầu tiên — trận đại hồng thủy — và những sự kiện khác đã làm lúng túng những bậc học giả nhất mọi thời đại; và ông đã tỏ ra học thức hơn tất cả những người khác trong sự nhận biết thuộc linh của mình. Ông đã tốt nghiệp tại một trường đại học cao hơn — một trường đại học không bị trói buộc bởi luật lệ loài người, tình cảm theo lệ thường, và những ý kiến định kiến.
Nhờ sự học hỏi Kinh Thánh chuyên sâu, được sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh hướng dẫn, ông đã có thể chiếu một ánh sáng mới mẻ và đẹp đẽ lên những điều vốn tối tăm khó hiểu. Ôi! ước gì các mục sư trẻ, trong khi đạt được sự học thức quý giá từ sách vở, cũng thấy được sự cần thiết phải lấy bằng cao tại trường đại học Kinh Thánh này, và đừng bao giờ quên nó! Thưa độc giả, chẳng phải là điều lạ lùng sao, khi một luận thuyết như thế lại bị che giấu tương đối suốt hơn một trăm năm mươi năm. Nó đã được tái bản trong nhiều ấn bản các tác phẩm của Bunyan: nhưng trong tất cả, trừ ấn bản đầu tiên, đều bỏ sót các tham chiếu Kinh Thánh; và có những lỗi nghiêm trọng đến mức như thể nó không hề được định để đọc. Ngay cả khi in văn bản Sáng Thế Ký 7:7, ba con trai của Nô-ê cũng không được vào tàu! mặc dù ở 8:16 họ được truyền lệnh ra khỏi tàu. Nay nó được trình bày trước công chúng đúng y như tác giả đã để lại, với phần chú thích thêm vào, hy vọng sẽ làm sáng tỏ chứ không làm vướng víu văn bản.
Bài giải nghĩa này rõ ràng là kết quả của sự học hỏi Kinh Thánh thánh lâu dài và tha thiết. Đó là lịch sử sự sáng thế và trận hồng thủy được giải thích và thuộc linh hóa, và nếu ban đầu nó được xuất bản dưới hình thức ấy và với một tựa đề thích hợp, rất có thể nó đã trở thành một tác phẩm rất được ưa chuộng. Tư cách của tác giả để viết bài giải nghĩa này chỉ giới hạn duy nhất ở sự hiểu biết của ông về Kinh Thánh thánh. Về sự học thức sách vở, ông không hề khoe khoang. Ông kể với chúng ta rằng trong thời trẻ: "Đức Chúa Trời đã đặt vào lòng cha mẹ tôi việc cho tôi đến trường, để học đọc học viết như những đứa con của người nghèo khác; nhưng, xấu hổ thay, tôi thú nhận, tôi đã sớm đánh mất gần như hoàn toàn chút ít mình đã học được." Trong những năm sau, thời gian của ông bận rộn với việc kiếm sống bằng lao động. Khi chịu đựng những xung đột dữ dội trong tâm trí, và trong khi nuôi gia đình bằng việc làm của đôi tay mình, ông là một mục sư được chấp nhận, và rất hữu ích trong những công tác yêu thương lưu động tại các làng quanh Bedford. Sự khiêm nhường của ông, khi đã dùng ba chữ La-tinh thông thường, đã khiến ông ghi bên lề: "Tiếng La-tinh tôi mượn."
Và người thợ thủ công thất học này, khi lẽ ra ông đã có thể trau dồi mình trong sự khôn ngoan sách vở, đã bị giam trong bốn bức tường nhà tù gần mười ba năm, vì vâng lời Đức Chúa Trời, chỉ được an ủi bằng Kinh Thánh và cuốn Sách Các Thánh Tử Đạo của Fox. Thế nhưng ông đã có những khám phá liên quan đến sự sáng thế, mà gần đây một triết gia học thức đã lại công bố, khiến thế giới ngạc nhiên và lúng túng với những dấu vết sáng thế của ông ta. Bỏ qua những lý thuyết hoang tưởng của nhà triết học dấu vết ấy, hai sự thật lớn của ông ta, được các khám phá địa chất chứng minh, là —
I. Rằng khi thế gian được dựng nên và vận hành, nó dựa trên những nguyên tắc thúc đẩy nó tiến tới sự hoàn hảo — một trạng thái tiến triển không thể cưỡng lại trong sự cải thiện. Đó là lý thuyết của Môi-se: và bài giải nghĩa của Bunyan là, mọi sự đã được hoàn tất, cho đến cả sự sáng tạo mọi linh hồn sẽ làm sống động loài người, rồi Đức Chúa Trời nghỉ công việc của Ngài.
II. Khám phá địa chất thứ hai là thế gian đã tiến xa về sự hoàn hảo, sinh ra mọi điều cần thiết cho sự sống loài người, trước khi con người được dựng nên. Về chủ đề này, lời của Bunyan là — "Đức Chúa Trời bày tỏ sự tôn trọng Ngài đối với tạo vật tuyệt vời này, ở chỗ Ngài trước hết chu cấp cho nó trước khi ban cho nó sự hiện hữu. Ngài không đưa nó vào một ngôi nhà trống, mà vào một ngôi nhà được trang bị đầy đủ mọi thứ cần thiết, đã làm đẹp trời và đất bằng vinh quang, cùng mọi thứ nuôi dưỡng cho sự vui thích và duy trì sự sống của nó."
Nhưng sự thấu suốt đạo đức nhất được thể hiện trong việc thuộc linh hóa sự sáng thế và trận hồng thủy — mỗi bước đều sinh ra một hình bóng nào đó của sự sáng tạo mới, tức sự tái sinh, mà không có nó thì không một linh hồn nào có thể được chuẩn bị cho thiên đàng. Ánh hoàng hôn mờ nhạt trước khi mặt trời tự nhiên được dựng nên, là hình bóng của tình trạng những người đã tin trước khi Đấng Christ, Mặt Trời công chính, dấy lên và được tỏ ra. Các ngôi sao cố định là biểu tượng của Hội Thánh, mà các chi thể đều chiếu sáng, nhưng với những mức độ rực rỡ khác nhau — đôi khi bị che khuất, và những lúc khác bị lầm là những sao băng thoáng qua.
Cá voi và sư tử là hình bóng của những kẻ bắt bớ lớn. Nhưng ý tưởng độc đáo nhất trong tất cả là, sự suy đồi đạo đức của bản tính loài người trước trận hồng thủy, đã do sự giả hình và sự bắt bớ vì cớ lương tâm gây nên, phát sinh từ việc các nhà cầm quyền can thiệp vào các vấn đề đức tin và thờ phượng; thực ra, chính một HỘI THÁNH QUỐC GIA đã gây nên trận hồng thủy — và từ đó đến nay đã là nguồn phong phú của những khốn khổ và bất hạnh đã hành hạ nhân loại. Lời tiên tri của ông về sự đổ xuống của Đức Thánh Linh trong sự cải đạo của các tội nhân, khi Hội Thánh không còn bị nhà nước trói buộc và bắt bớ nữa, thật đáng chú ý. "Hỡi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Anh, hiện đang ở trên những đợt sóng hoạn nạn và cám dỗ, khi ngươi ra khỏi lò lửa, nếu ngươi ra theo lệnh của Đức Chúa Trời, thì sẽ ra cùng ngươi chim trời, thú vật, và vô số loài bò sát. Hỡi Giu-đa, Ngài đã định một mùa gặt cho ngươi, khi Ta đem những kẻ bị lưu đày của dân Ta trở về." Nguyện lời tiên tri này sớm được ứng nghiệm, và chính quyền đời này không còn quấy nhiễu và hành hạ Hội Thánh bằng cách can thiệp vào những điều thuộc linh nữa.
Thật đáng chú ý rằng trong số đông đảo những người thợ thủ công đạo đức và sáng suốt đã làm đẹp đất nước này và nuôi dưỡng sự thịnh vượng của nó, lại có rất ít người đọc những tác phẩm phi thường của Giăng Bunyan, một người anh em thợ thủ công; vì ngoại trừ Hành Trình Của Người Hành Hương (The Pilgrim's Progress) và Cuộc Chiến Thánh (Holy War), các tác phẩm của ông tương đối ít được biết đến. Bài giải nghĩa giản dị nhưng đầy minh họa của ông — cuốn sách về Kẻ Chống Christ của ông — luận thuyết trang nghiêm và gây ấn tượng của ông về sự sống lại và sự phán xét cuối cùng — thực ra, mọi tác phẩm của ông, đều được tính toán một cách đặc biệt để soi sáng tâm trí của hàng triệu người — để cải tạo những thói xấu, và, dưới phước lành thiêng liêng, để thanh tẩy linh hồn bằng sự khôn ngoan từ trời mà trong đó có lời hứa của đời này cũng như của đời hầu đến. Cũng là một sự thật đáng được biết đến rộng rãi, rằng những nhà giảng đạo đã biên tập các tác phẩm của Bunyan và đã thấm nhuần tinh thần của ông, đã được ban phước một cách xuất chúng trong chức vụ của họ; Wilson, Whitefield, và Ryland, sẽ không bao giờ bị quên lãng. Nếu hàng ngàn nhà giảng đạo tin kính rải rác khắp hòn đảo tương đối hạnh phúc của chúng ta lấy cách giải nghĩa Kinh Thánh của Bunyan làm mẫu mực, điều đó sẽ gia tăng sự hữu ích của họ, và do đó gia tăng niềm hạnh phúc của họ, trong công việc lớn lao là rao giảng và củng cố các giáo lý của Phúc Âm.
GEO OFFOR.
GIẢI NGHĨA MƯỜI CHƯƠNG ĐẦU CỦA SÁCH SÁNG THẾ KÝ,
VÀ MỘT PHẦN CHƯƠNG MƯỜI MỘT
Trong ấn bản đầu tiên của bài giải nghĩa này, một dãy số từ 1 đến 294 đã được đặt ở lề, mà người biên tập không thể khám phá ra công dụng; có lẽ tác phẩm được viết trên bấy nhiêu mảnh giấy, được đánh số như vậy để hướng dẫn người in. Chúng đã được lược bỏ, kẻo giữa các phần và tiểu phần, chúng làm độc giả bối rối.
CHƯƠNG I.
Về Đức Chúa Trời.
Đức Chúa Trời là thần (Giăng 4:24), đời đời (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:27), vô hạn (Rô-ma 1:17-20), không thể dò thấu (Gióp 11:7), trọn vẹn, và vinh quang không thể tả xiết trong bản thể, các thuộc tính, và các công việc của Ngài (Sáng Thế Ký 17:51 [NEEDS REVIEW: tham chiếu "Gen 17:51" trong bản gốc không tồn tại — Sáng Thế Ký 17 chỉ có 27 câu]; Ê-sai 6:3; Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20). "Đức Chúa Trời đời đời." "Ta há chẳng đầy dẫy các từng trời và đất sao? Đức Giê-hô-va phán vậy" (Giê-rê-mi 23:24). "Chẳng có vật thọ tạo nào mà chẳng hiện rõ trước mặt Ngài" (Hê-bơ-rơ 4:13; Châm Ngôn 15:11).
Trong các thuộc tính khôn ngoan, quyền năng, công chính, thánh khiết, thương xót, v.v. của Ngài, Ngài cũng trọn vẹn và vô hạn một cách không thể tưởng tượng, không thể được thấu hiểu bởi các vật dưới đất, hay các vật trên trời; chỉ một mình Ngài biết Ngài trong sự trọn vẹn của bản thể Ngài. Các sê-ra-phim không thể nhìn xem Ngài, trừ qua một bức màn che; không ai có thể thấy Ngài trong sự trọn vẹn của Ngài mà còn sống.
Các thuộc tính của Ngài, dù được trình bày riêng biệt trong lời Đức Chúa Trời, để chúng ta, vốn yếu đuối, có thể hiểu rõ hơn về quyền năng đời đời và thần tính của Ngài; nhưng trong Ngài chúng không hề phân chia; một bản thể vinh quang và đời đời. Lại nữa, dù đôi khi thuộc tính này, như khôn ngoan, hay thuộc tính kia, như công chính và thương xót, tỏ ra rõ nhất trong các công việc và phép lạ của Ngài trước mặt loài người; nhưng mỗi công việc như thế đều được bắt đầu và hoàn tất bởi sự cùng hiệp tác của mọi thuộc tính Ngài. Không hành động công chính nào mà thiếu ý chỉ, quyền năng, và khôn ngoan của Ngài; không hành động thương xót nào nghịch lại công chính, thánh khiết và tinh sạch của Ngài. Hơn nữa, không ai được tưởng tượng về Đức Chúa Trời như thể Ngài gồm có các thuộc tính này, như thân thể chúng ta gồm các chi thể, chi này đứng đây, chi kia đứng đó, để hoàn thành sự hiện hữu cá nhân. Vì dù bởi lời chúng ta có thể phân biệt, nhưng chúng ta không được chia rẽ chúng, hay dám ấn định chỗ của chúng trong Thần Tính. Khôn ngoan ở trong công chính của Ngài, thánh khiết ở trong quyền năng của Ngài, công chính ở trong thương xót của Ngài, thánh khiết ở trong tình yêu của Ngài, quyền năng ở trong sự nhân từ của Ngài (1 Giăng 1:9, Dân Số Ký 14:17,18).
Vì vậy, trong mọi thuộc tính của Ngài, Ngài là Đấng toàn năng, toàn tri, thánh khiết và quyền năng. Vinh quang ở trong khôn ngoan của Ngài, vinh quang ở trong thánh khiết của Ngài, vinh quang ở trong thương xót, công chính, và sức mạnh của Ngài; và "Đức Chúa Trời tức là sự yêu thương" (1 Giăng 4:16).[1]
II. VỀ CÁC NGÔI VỊ HAY CÁC BẢN THỂ TRONG THẦN TÍNH.
Thần Tính chỉ là một, nhưng trong Thần Tính có ba. "Có ba đấng làm chứng trên trời" (1 Giăng 5:7-9). Ba Đấng này được gọi là "Cha, Con [Ngôi Lời], và Đức Thánh Linh"; mỗi Đấng đều thực sự, tự nhiên và đời đời là Đức Chúa Trời: nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời. Nhưng lại nữa, vì Cha là từ chính mình Ngài, Con bởi Cha, và Thánh Linh từ cả hai, nên đối với mỗi Đấng, Kinh Thánh không những áp dụng, và áp dụng một cách chân thật, toàn bộ bản tính của Thần Tính, mà còn phân biệt Cha với Con, và Thánh Linh với cả hai; gọi Cha là NGÀI, tự Ngài; Con là NGÀI, tự Ngài; Thánh Linh là NGÀI, tự Ngài. Phải, chính Ba Đấng, trong việc tỏ ra cho Hội Thánh điều Hội Thánh nên tin về vấn đề này, đã diễn đạt sự việc như sau: "Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta" (Sáng Thế Ký 1:26). Lại nữa, "Nầy, về sự phân biệt điều thiện và điều ác, loài người đã thành một bậc như chúng ta vậy" (Sáng Thế Ký 3:22). Lại nữa, "Thôi! chúng ta hãy xuống, làm lộn xộn tiếng nói của chúng nó" (Sáng Thế Ký 11:6,7). Và lại nữa, "Ta sẽ sai ai đi? Ai sẽ đi cho chúng ta?" (Ê-sai 6:8).
Ngoài những lời diễn đạt chung này, có thể thêm rằng A-đam đã nghe tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi trong vườn: Sáng Thế Ký 3:8. Tiếng ấy, theo Giăng, là một trong Ba Đấng, ông gọi điều mà Môi-se ở đây nói là tiếng, là Lời của Đức Chúa Trời: "Ban đầu," ông nói, "đã có Ngôi Lời": tiếng mà A-đam đã nghe đi trong giữa vườn. Ngôi Lời này, Giăng nói, "ở cùng Đức Chúa Trời," Ngôi Lời này "là Đức Chúa Trời. Ban đầu Ngài ở cùng Đức Chúa Trời" (Giăng 1:1,2). Lời lẽ kỳ diệu thay! Một lần khẳng định sự hiệp một của bản thể, nhưng hai lần ngụ ý sự phân biệt các bản thể trong đó. "Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, Ngôi Lời là Đức Chúa Trời, ban đầu Ngài ở cùng Đức Chúa Trời." Rồi tiếp theo, "Muôn vật bởi Ngài làm nên," Ngôi Lời, Đấng thứ hai trong ba.
Nay những người tin kính trong các thời đại trước đã gọi ba Đấng này, như vậy trong Thần Tính, là Các Ngôi Vị hay Các Bản Thể; điều mà, dù tôi không lên án, nhưng tôi chọn ở lại với cách diễn đạt của Kinh Thánh, vì biết rằng, dù cách kia có thể tốt và vững chắc, nhưng kẻ thù ắt sẽ khước từ và bác bỏ một cách trơ trẽn hơn, khi nó làm điều đó chống lại văn bản rõ ràng.
Để tiếp tục, Thứ nhất, Có Ba Đấng. Thứ hai, Ba Đấng này phân biệt nhau.
Thứ nhất, bởi chữ Ba này, được ngụ ý là Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh, và họ được nói là ba, 1. Vì những danh xưng được ban cho họ trong Kinh Thánh chứng tỏ họ là như vậy, tức là, Cha, Con và Đức Thánh Linh. 2. Vì những hành động của họ đối với nhau tỏ ra họ là như vậy.
Thứ hai, Ba Đấng này phân biệt nhau. 1. Phân biệt đến nỗi không chỉ là một: Có ba. 2. Phân biệt đến nỗi hiện hữu không lệ thuộc. Cha là Đức Chúa Trời thật, Con là Đức Chúa Trời thật, Thánh Linh là Đức Chúa Trời thật. Nhưng Cha là một, Con là một, Thánh Linh là một: Cha là một từ chính mình Ngài, Con là một bởi Cha, Thánh Linh là một từ cả hai. Nhưng Cha không ở trên Con, cũng không Thánh Linh thấp kém hơn hai Đấng kia: Cha là Đức Chúa Trời, Con là Đức Chúa Trời, Thánh Linh là Đức Chúa Trời.
Vậy trong ba Đấng không có sự hơn kém. 1. Không phải về thời gian; Cha là từ đời đời, Con cũng vậy, Thánh Linh cũng vậy. 2. Không phải về bản tính, Con cùng bản thể với Cha, và Thánh Linh cùng bản thể với cả hai. 3. Sự đầy dẫy của Thần Tính ở trong Cha, ở trong Con, và ở trong Đức Thánh Linh.
Vậy Thần Tính, dù có thể chấp nhận một Ba Ngôi, nhưng không chấp nhận sự thấp kém trong Ba Ngôi ấy: nếu khác đi, thì ắt phải có ít hơn hoặc nhiều hơn ở đó, và như vậy hoặc là nhiều thần, hoặc là điều gì không phải Đức Chúa Trời: vậy thì, Cha, Con và Thánh Linh ở trong Thần Tính, nhưng chỉ là một Đức Chúa Trời; mỗi Đấng trong ba là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, nhưng không phải Ba Ngôi của các thần, mà là một Đức Chúa Trời trong Ba Ngôi.
Giải Thích. — Vậy Thần Tính là chung cho ba Đấng, nhưng chính ba Đấng vẫn phân biệt trong Thần Tính ấy: phân biệt, tôi nói, như Cha, và Con, và Đức Thánh Linh. Điều này càng tỏ rõ hơn qua các luận điểm sau.
Thứ nhất, Cha và Con là những Đấng có quan hệ họ hàng, và vì vậy ắt phải có mối quan hệ của họ như vậy: Cha sinh ra, Con được sinh ra.
Chứng Cớ. — "Ai đã lên trời rồi lại xuống? Ai đã góp gió trong lòng tay mình? Ai đã bọc nước trong áo mình? Danh Ngài là chi, và tên Con trai Ngài là gì, nếu ngươi biết được?" (Châm Ngôn 30:4).
"Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con một của Ngài," v.v. (Giăng 3:16).
"Cha đã sai Con đến làm Cứu Chúa của thế gian" (1 Giăng 4:14).
Thứ hai, Vậy Cha không thể là Con mà Ngài đã sinh ra, cũng không Con là Cha đã sinh ra Ngài, nhưng ắt phải phân biệt như vậy.
Chứng Cớ. — "Ta là Đấng làm chứng về chính mình, và Cha đã sai Ta cũng làm chứng về Ta" (Giăng 8:17,18).
"Ta đã ra từ Cha mà đến trong thế gian"; lại nữa, "Ta lìa bỏ thế gian, mà về cùng Cha" (Giăng 16:28).
"Cha chẳng xét đoán ai hết, nhưng đã giao hết sự xét đoán cho Con: hầu cho ai nấy đều tôn kính Con, cũng như tôn kính Cha vậy" (Giăng 5:22,23).
Thứ ba, Cha phải được thờ phượng như một người Cha, và Con như một người Con.
Chứng Cớ. — Những kẻ thờ phượng Cha phải thờ phượng Ngài "bằng tâm thần và lẽ thật: vì Cha tìm kiếm những kẻ thờ phượng Ngài như vậy" (Giăng 4:23,24).
Và về Con Ngài phán, "khi Ngài đưa Con đầu lòng vào thế gian, Ngài phán: Hết thảy các thiên sứ của Đức Chúa Trời phải thờ lạy Con" (Hê-bơ-rơ 1:6).
Thứ tư, Cha và Con thật sự có những thuộc tính quan hệ phân biệt, nhưng thuộc về trời, này, tỏ ra họ, như vậy, vừa là hai vừa là một.
Chứng Cớ. — "Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều" (Giăng 5:20).
"Ấy vì Ta phó sự sống mình, để được lấy lại, nên Cha yêu Ta" (Giăng 10:17). Cha đã sai Con; Cha đã truyền lệnh cho Con; Con đã cầu nguyện cùng Cha, và luôn làm những điều đẹp lòng Ngài.
Những điều vô lý phát sinh từ sự chối bỏ điều này thì nhiều, một số được kể dưới đây.
1. Điều vô lý. — Nó làm cho vô hiệu mọi Kinh Thánh khẳng định giáo lý này; một số bạn đã thấy ở trên.
2. Điều vô lý. — Nếu trong Thần Tính chỉ có một, không phải ba, thì Cha, Con, hay Thánh Linh, ắt phải là một ấy, nếu chỉ có một: vậy thì hai Đấng kia chẳng là gì. Lại nữa, nếu thực tại của một hữu thể không ở trong Cha, Con, hay Thánh Linh, như vậy, mà ở trong thần tính đời đời, không xét đến Cha, Con, và Thánh Linh như ba; thì không Đấng nào trong ba là gì khác ngoài những khái niệm trong chúng ta, hay những sự tỏ ra của Thần Tính; hay những phân biệt chỉ bằng danh; như lời đã thuật lại; nhưng nếu vậy, thì khi Cha sai Con, và Cha với Con sai Thánh Linh, một khái niệm đã sai một khái niệm, một sự tỏ ra đã sai một sự tỏ ra. Điều này đã được thừa nhận, thì điều sau đây ắt phải theo, không có Cha để sinh ra Con, không có Con để được sai đến cứu chúng ta, không có Đức Thánh Linh để được sai đến an ủi chúng ta, và dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật của Cha và Con, v.v. Cùng lắm cũng chỉ đến thế này, một khái niệm sai một khái niệm, một phân biệt sai một phân biệt, hay một sự tỏ ra sai một sự tỏ ra. Của sai lầm này, hậu quả là, chúng ta chỉ tin vào những khái niệm và phân biệt, khi chúng ta tin vào Cha và Con; và như vậy sẽ không có thiên đàng và vinh quang nào khác, ngoài những gì các khái niệm và phân biệt chỉ bằng danh có thể cung cấp cho chúng ta.
3. Điều vô lý. — Nếu Cha và Con, v.v., không phải là ba theo cách nào khác, ngoài như những khái niệm, danh xưng, hay phân biệt chỉ bằng danh; thì thờ phượng họ riêng rẽ, hay cùng nhau, như vậy, là phạm tội thờ hình tượng thô bỉ và ghê tởm nhất: Vì dù chúng ta được truyền phải kính sợ danh lớn và đáng sợ ấy, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; nhưng thờ phượng một Cha, một Con, và Đức Thánh Linh trong Thần Tính, như ba, như thật sự là ba cũng như là một, theo giáo lý này là tưởng tượng sai về Đức Chúa Trời, và như vậy là phạm điều răn thứ hai: nhưng thờ phượng Đức Chúa Trời dưới sự xét đến Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, và tin họ thật sự là ba cũng như là một khi tôi thờ phượng, vốn là tóm tắt và cốt lõi của giáo lý Kinh Thánh của Đức Chúa Trời, thì trong Thần Tính đời đời thật sự có ba về thực chất.
Nhưng để giúp ngươi một chút trong sự học hỏi của ngươi về điều sâu nhiệm này.
1. Khi ngươi đọc rằng trong Thần Tính có Cha, và Con, v.v., ngươi phải cẩn thận, chớ tưởng tượng về họ theo sự tưởng tượng xác thịt và dại dột của chính ngươi; vì không ai có thể hiểu thấu giáo lý này ngoài trong ánh sáng của lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời. "Không ai biết Con, trừ ra Cha; cũng chẳng ai biết Cha, trừ ra Con, và người nào mà Con muốn tỏ ra cùng" (Ma-thi-ơ 11:27). Vậy nếu ngươi thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ngươi không thể hiểu thấu lẽ thật của sự mầu nhiệm này như chính nó, nhưng hoặc sẽ bị sự tối tăm của ngươi xua đến sự chối bỏ nó; hoặc nếu ngươi thừa nhận nó, ngươi sẽ (dù ngươi thừa nhận) tưởng tượng sai về nó.
2. Nếu ngươi cảm thấy tư tưởng mình bắt đầu vật lộn về lẽ thật này, và tranh chiến với nhau về điều này; hãy cẩn thận đừng chấp nhận câu hỏi như thế này, Điều này có thể thể nào? Vì ở đây không có chỗ cho lý trí giải nghĩa, ở đây chỉ có chỗ để tin rằng đó là lẽ thật. Ngươi không thấy một đấng tiên tri nào đưa ra một lập luận để chứng minh nó; nhưng họ khẳng định nó, họ để nó đó, để đức tin nắm lấy và ôm ấp nó.
"Nguyền xin ân điển của Chúa Giê-xu Christ, sự yêu thương của Đức Chúa Trời, và sự thông công của Đức Thánh Linh ở với anh em hết thảy! A-men" (2 Cô-rinh-tô 13:14).
III. VỀ SỰ SÁNG TẠO THẾ GIAN (Sáng Thế Ký 1).
Sứ đồ nói rằng "chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, muôn vật đều nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng vậy" (1 Cô-rinh-tô 8:6). "Đức Chúa Trời đã dựng nên thế giới" (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:24). "Muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài" (Giăng 1:3). Vậy thế gian này có một khởi đầu, và đã được Đức Chúa Trời trên trời dựng nên. Công việc ấy, vì kỳ diệu, và tỏ ra nhiều về sự vĩ đại, về sự khôn ngoan và quyền năng của Thần Tính đời đời, nên những phàm nhân nghèo hèn như chúng ta phải ngắm xem các công việc của Đức Chúa Trời toàn năng, để bởi đó chúng ta thấy Ngài vĩ đại dường nào, và được khiến kêu lên rằng, Loài người là gì! [2] (Thi Thiên 8:3,4)
Nay trong sự sáng tạo thế gian chúng ta có thể xét đến mấy điều; như, Thứ tự của Đức Chúa Trời trong công việc này là gì? Và, có một điều kín nhiệm hay mầu nhiệm nào trong công việc này chứa đựng lẽ thật của một điều cao hơn chăng? Về điều thứ nhất:
VỀ THỨ TỰ CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TRONG VIỆC DỰNG NÊN THẾ GIAN.
[TRỜI.]
Dù Đức Chúa Trời quả thật toàn năng, và không những có thể, mà còn làm bất cứ điều gì Ngài muốn; và dù để làm các công việc Ngài không cần thời gian dài; nhưng Ngài đẹp lòng nhất, trong sự sáng tạo thế gian (dù Ngài đã có thể, nếu đẹp lòng Ngài, làm mọi sự chỉ bằng một lời duy nhất) tiến hành từng bước từ điều này sang điều khác, cho đến khi hoàn tất công việc sáu ngày trong việc dựng nên nó.
Và vì công việc này tiến hành từng bước, lúc điều này, rồi điều khác, sẽ không sai nếu trong bài luận của chúng ta về công việc kỳ diệu này, chúng ta bắt đầu nơi Đức Chúa Trời đã bắt đầu; và nếu có thể, hãy kinh ngạc đi theo Đấng đã làm như vậy.
1. Điều đầu tiên Đức Chúa Trời đã làm nên là thời gian; tôi nói, đó là thời gian: toàn thể mặt bằng trên đó Ngài sẽ xây dựng thế giới xinh đẹp này; Ngài không làm nên điều gì trước đó, nhưng trong buổi ban đầu: "Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên trời đất" (Sáng Thế Ký 1:1). Trong buổi ban đầu của thời gian. "Vì trong sáu ngày Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời, đất, biển, và muôn vật ở trong đó" (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:11). Vì vậy ngày thứ nhất trước hết phải có một khởi đầu để hiện hữu. Bất cứ điều gì ở trước thời gian, đều là đời đời; nhưng không gì ngoài chính Đức Chúa Trời là đời đời, vì vậy không tạo vật nào ở trước thời gian. Vậy thời gian, vốn quả thật là khởi đầu, là tạo vật đầu tiên của Đức Chúa Trời.
2. Tôi nghĩ, tạo vật thứ hai mà Chúa đã dựng nên, là các thiên sứ thánh của Đức Chúa Trời, họ được gọi là các sao mai, như được dựng nên và chiếu sáng trong buổi sáng của thế gian; và vì vậy họ được nói là có mặt, khi đá góc nhà của vũ trụ được đặt; tức là, khi Ngài "đặt nền" của thế gian: Bấy giờ "các sao mai đồng hát, và hết thảy các con trai Đức Chúa Trời cất tiếng reo mừng" (Gióp 5:4-7 [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Job 5:4-7", nhưng lời trích dẫn này thuộc về Gióp 38:4-7]).
3. Tôi nghĩ điều thứ ba mà Chúa đã dựng nên, là các tầng trời rộng lớn và bao la này; vì chúng được nhắc đến như có trước đất, hay bất kỳ tạo vật hữu hình nào. "Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên các tầng trời" (Sáng Thế Ký 1:1), v.v. Tôi cũng không nghĩ rằng các tầng trời được làm nên từ hỗn độn rối ren mà sau này chúng ta đọc thấy. Kinh Thánh nói, Ngài giương các tầng trời ra như cái trại, và lấy tay Ngài mà đo các tầng trời (Thi Thiên 104:2; Ê-sai 40:22; 48:13); ngụ ý rằng chúng không được lấy ra từ đống vô hình vô dạng ấy, mà được hình thành trực tiếp bởi quyền năng Ngài. Hơn nữa, Đức Thánh Linh, khi luận về sự dựng nên trời đất, Ngài chỉ phán, Đất là vô hình và trống không; nhưng không hề nói như vậy về các tầng trời.
[ĐẤT.]
4. Điều thứ tư Đức Chúa Trời đã dựng nên, theo ý tôi, là hỗn độn ấy, hay vật chất đầu tiên, mà trong sáu ngày Ngài đã dùng để tạo khung cho đất này, cùng mọi vật phụ thuộc nó; vì những vật hữu hình ở dưới này, theo tôi thấy, được đưa vào hiện hữu và trật tự cách khác với thời gian, các thiên sứ, và các tầng trời, chúng được dựng nên trong bản thể đơn thuần của chính chúng: Nhưng những vật hữu hình ở dưới này, dù bản thể và bản tính chúng là gì, chúng đã được tạo thành từ hỗn độn vô dạng đầu tiên ấy. "Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên trời đất, vả, đất là vô hình và trống không" (Sáng Thế Ký 1:1,2). Ngài không phán như vậy về các tầng trời; chúng, như tôi đã nói, lúc đầu đã được giương ra như cái trại; thật vậy, sau này chúng được trang điểm bằng vẻ đẹp mà nay chúng ta chiêm ngưỡng; nhưng ngoài ra, chúng đã có, ngay trong khoảnh khắc đầu tiên hiện hữu, hình dạng mà nay chúng có. Điều này tỏ ra rõ ràng qua sự đối chiếu mà Đức Thánh Linh đặt giữa chúng, Đức Chúa Trời dựng nên trời đất, nhưng "đất là vô hình và trống không" (Sáng Thế Ký 1:2). Đất là vô hình, v.v., không có trật tự; mọi vật ở chung trên một đống hỗn độn; nước chưa được phân rẽ khỏi đất, cũng chưa xuất hiện những vật nay ở trên mặt đất; như loài người, và thú vật, cá, chim, cây cối, và rau cỏ; tất cả những điều này về sau đã tỏ mình ra, khi lời của Đức Chúa Trời ban cho chúng sự hiện hữu, bằng cách truyền lệnh cho chúng xuất hiện, trong hình dạng, thứ tự, nơi chốn và thời gian nào mà Ngài trong chính mình đã định trước; nhưng tất cả, tôi nói, đã lấy vật chất và thực thể của chúng từ hỗn độn đầu tiên ấy, mà trong ngày đầu tiên của thế gian Ngài đã truyền lệnh cho xuất hiện, và đã ban sự hiện hữu: Và vì vậy có chép, Đức Chúa Trời phán, Đất hãy sanh cây cỏ, rau, cây cối, v.v., (câu 12) và rằng nước sanh ra cá, và chim, phải, cho đến cả những cá voi lớn (câu 21,22). Đất cũng sanh ra súc vật, và loài bò sát (câu 24). Và rằng Đức Chúa Trời đã làm nên loài người bằng bụi đất (3:19). Vậy tất cả những điều này đã được làm nên từ, hay bởi lời Ngài khiến xuất hiện riêng rẽ, và theo loại của chúng, từ vật chất đầu tiên mà trước đó Ngài đã dựng nên bởi lời Ngài. Vậy hãy chú ý rằng, vật chất của mọi vật thuộc đất đã được làm nên trong cùng một khoảnh khắc, nhưng sự tạo hình, v.v. của chúng, thì theo ngày mà Đức Chúa Trời ban cho chúng sự hiện hữu, trong thứ tự và loại riêng của chúng. Và vì thế có chép, sau khi vật chất đầu tiên ấy được dựng nên, và thấy là vô hình và trống không, thì Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước; tức là để làm việc, và khiến những vật ấy xuất hiện trong bản thể và hình dạng riêng của chúng, mà, về vật chất và thực thể, đã được dựng nên trước: Vì vậy tiếp theo, Đức Chúa Trời phán, Hãy có sự sáng; và Đức Chúa Trời phân rẽ sự sáng cùng sự tối, v.v. Bấy giờ Ngài bắt đầu đưa vào khuôn khổ điều trước đó nằm trong rối loạn và hỗn mang: Và đây là phần lớn công việc sáu ngày; tôi nói, phần lớn, nhưng không phải tất cả; vì (như tôi đã nói) trước thời gian ấy, các thiên sứ, và các tầng trời đã được dựng nên; phải, sau buổi ban đầu của buổi sáng ngày thứ nhất. Tôi tin rằng, những vật khác nữa, được tạo thành sau này, cũng không được làm nên từ hỗn độn đầu tiên ấy, như mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, sự sáng, linh hồn loài người, và có lẽ cả không khí, v.v. Mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao được nói là làm nên ngày thứ tư, nhưng không phải từ chính thân thể của trời, càng không, theo ý tôi, từ bất kỳ vật chất thuộc đất nào: Đức Chúa Trời làm nên chúng, và đặt chúng trong bầu trời (câu 16,17). Cũng vậy sự sáng được làm nên trước đó, dường như là một vật được dựng nên sau khi trời đất được dựng nên: được dựng nên, tôi nói, như một vật thiếu sự hiện hữu trước đó, theo bất kỳ cách nào khác, ngoài trong nghị định của Đức Chúa Trời: và Đức Chúa Trời phán, Hãy có sự sáng; hãy để nó có sự hiện hữu (câu 3). Và cũng vậy, dù thân thể loài người được làm nên từ thực thể của đất, nhưng về linh hồn nó, có chép, Đức Chúa Trời hà sanh khí vào lỗ mũi, thì loài người trở nên một loài sanh linh (2:7).
CÓ MỘT ĐIỀU KÍN NHIỆM HAY MẦU NHIỆM NÀO TRONG CÔNG VIỆC NÀY, CHỨA ĐỰNG LẼ THẬT CỦA MỘT ĐIỀU CAO HƠN CHĂNG.
Dù chúng ta là Cơ Đốc nhân tin rằng Đức Chúa Trời quả thật, bởi quyền năng đời đời của Ngài, đã dựng nên trời đất từ những vật không hiện ra: nhưng trong công việc kỳ diệu này của Ngài, ý chỉ hay sự hiểu biết của Ngài không dừng lại hay chấm dứt ở đây; nhưng vì vô hạn trong sự khôn ngoan, Ngài đã làm nên chúng, để cả về vật chất lẫn cách thức, chúng có thể trình bày cho chúng ta, như trong một sự mầu nhiệm, một điều cao hơn và tuyệt vời hơn; trong sự khôn ngoan này Ngài đã làm nên mọi sự. Và vì thế những điều khác cũng được gọi là sự sáng tạo: Như, 1. Sự cải đạo cốt yếu của một tội nhân (2 Cô-rinh-tô 5:17). 2. Sự phục hồi của Hội Thánh khỏi tình trạng suy đồi (Khải Huyền 21:5).
Và vì vậy, như Môi-se bắt đầu với sự sáng tạo thế gian, thì Giăng bắt đầu với Phúc Âm của sự cứu rỗi (Sáng Thế Ký 1:1; Giăng 1:1). Ngoài ra còn có nhiều điều tuyệt vời trong cách thức và thứ tự của sự sáng tạo thế gian, được trình bày cho những ai có sự hiểu biết: Một số điều tôi có thể đề cập qua cách quan sát. Nhưng để bắt đầu với điều thứ nhất:
Sự xuất hiện đầu tiên của phần đất thuộc thế gian này, được ghi lại chỉ là một đống hay hỗn độn vô hình vô dạng; và con người trước một sự sáng tạo mới cũng vậy: vô hình, tôi muốn nói, về trật tự của Giao Ước của Đấng Christ, và trống không về trật tự thánh của nó: Và vì thế Giê-rê-mi, khi muốn trình bày tình trạng của một dân gian ác, ông làm điều đó dưới hình bóng này: "Tôi nhìn đất, nầy, là vô hình và trống không" (Giê-rê-mi 4:23). Thật vậy, người đời muốn biến điều này thành hình bóng của Đấng Christ; tức là, một người không hình dung không vẻ đẹp (Ê-sai 53:2). Nhưng điều ấy chỉ đúng về chính họ; họ không có dấu ấn Giao Ước Mới trên mình; họ trống không về ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời. Vậy quyền năng của Đức Chúa Trời đã ban cho thế gian sự hiện hữu, nhưng bởi lời Ngài Ngài đã đặt nó trong hình dạng và vẻ đẹp; cũng như bởi quyền năng Ngài Ngài ban cho con người sự hiện hữu, nhưng bởi lời Ngài Ngài ban cho nó khuôn khổ và vinh quang của Giao Ước Mới (Ê-phê-sô 2:10-13). Điều này vẫn được tiếp nối bởi điều tiếp theo:
"Sự tối tăm ở trên mặt vực sâu" (câu 2).
Vực Sâu ở đây, có thể là hình bóng của lòng người trước sự cải đạo; và Sa-lô-môn dường như ngụ ý như vậy. Nay như sự tối tăm của thế gian này đã bao phủ mặt hỗn độn đầu tiên ấy; thì sự tối tăm thuộc linh cũng bao phủ lòng của con cái loài người: và vì thế họ được nói là bị tối tăm, ở trong tối tăm, phải, chính là sự tối tăm.
"Và Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước."
Một biểu tượng phước hạnh của lời Đức Chúa Trời trong vấn đề tái sinh; vì như hỗn độn đầu tiên vẫn vô hình, và trống không, cho đến khi Thần của Đức Chúa Trời vận hành để làm việc trên nó, và bằng cách làm việc, đưa thế gian này vào khuôn khổ và trật tự; thì con người, khi đến trong thế gian, vẫn là một khối hỗn độn, một vật ô uế; một tạo vật không có trật tự Giao Ước Mới, cho đến khi bởi Thánh Linh của Chúa nó được biến hóa nên giống hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ (Ga-la-ti 1:15).
"Và Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước."
Sa-lô-môn ví lòng người như mặt người; vì như trên mặt có thể nhận biết có giận hay không; thì bởi những khuynh hướng của lòng cũng khám phá ra lẽ thật về tình trạng của con người, về trạng thái của nó hoặc cho thiên đàng hoặc cho địa ngục. Và hơn nữa, như Thần của Đức Chúa Trời đã vận hành trên mặt nước; thì trong công việc cải đạo của chúng ta, Thần của Đức Chúa Trời bắt đầu với lòng của con cái loài người; vì lòng là đồn lũy chính (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:37). Nay nếu đồn lũy chính chưa bị chiếm, kẻ thù vẫn còn khả năng kháng cự liên tục. Vì vậy Đức Chúa Trời trước hết chinh phục lòng; vì vậy Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt lòng chúng ta, khi Ngài đến cải đạo chúng ta từ Sa-tan về với Đức Chúa Trời.
"Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có sự sáng."
Đây là điều đầu tiên mà Đức Chúa Trời bắt đầu thứ tự của sự sáng tạo; tức là, sự sáng, "Hãy có sự sáng": Từ đó có thể rút ra nhiều ghi chú ích lợi, về thứ tự của Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi linh hồn. Như,
1. Khi Đức Thánh Linh làm việc trên chúng ta, và trong chúng ta, để nên một sự sáng tạo mới; trước hết Ngài chạm đến sự hiểu biết của chúng ta, phần lớn lao ấy của lòng, bằng sự soi sáng thuộc linh của Ngài (Ma-thi-ơ 4:16). Lời đầu tiên của Ngài, để cải đạo chúng ta, là, Hãy có sự sáng: sự sáng, để thấy tình trạng của họ theo bản tính; sự sáng, để thấy những bông trái và hậu quả của tội lỗi; sự sáng, để thấy lẽ thật và giá trị của công đức của Chúa Giê-xu Christ; sự sáng, để thấy lẽ thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời, trong việc giữ lời hứa và giao ước với những kẻ ôm lấy sự cứu rỗi theo các điều khoản phước hạnh của Phúc Âm bình an (Hê-bơ-rơ 10:32). Nay rằng lời này, Hãy có sự sáng, là hình bóng của công việc đầu tiên của Đức Thánh Linh trên lòng, hãy so sánh nó với lời của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô; "Vì Đức Chúa Trời, — là Đấng có phán: Sự sáng phải soi từ trong sự tối tăm! —" tức là, lúc ban đầu của thế gian, "đã làm cho sự sáng Ngài chói lòa trong lòng chúng tôi, đặng sự thông biết về vinh hiển Đức Chúa Trời soi sáng nơi mặt Chúa Giê-xu Christ" (2 Cô-rinh-tô 4:6).
2. "Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có sự sáng." Như ở đây, sự sáng của thế gian này; thì trong sự cải đạo, sự sáng của Giao Ước Mới của Đấng Christ, nó đến bởi lời của Đức Chúa Trời. Không có lời, không có sự sáng: vì vậy sứ đồ nói, Ngài "đã đem sự sống và sự không hề chết ra cho rõ ràng bởi Phúc Âm" (2 Ti-mô-thê 1:10). Và vì vậy Phao-lô lại nói, rằng sự cứu rỗi được tỏ ra qua sự giảng dạy, qua việc giải bày hay mở ra lời của đức tin.
3. "Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có sự sáng; thì có sự sáng": Ngài phán lời, và sự ấy được làm nên; mọi sự tối tăm trước đó đã bao phủ mặt vực sâu, nay không thể ngăn trở sự hiện hữu của sự sáng. Cũng vậy, mọi sự mù lòa và dốt nát trong lòng loài người, không thể ngăn trở sự sáng của sự thông biết vinh hiển Đức Chúa Trời nơi mặt Chúa Giê-xu Christ (Khải Huyền 3:7). Khi Đức Chúa Trời đẹp lòng tỏ ra, thì được tỏ ra; khi Ngài mở ra, không ai đóng được: Ngài phán, Hãy có sự sáng, thì có sự sáng.
"Và Đức Chúa Trời thấy sự sáng là tốt lành." Quả thật sự sáng là tốt lành (Sa-lô-môn nói) và mắt xem thấy mặt trời là một điều êm dịu. Nó tốt lành, vì nó là tạo vật của Đức Chúa Trời; và cũng vậy trong công việc của ân điển được làm nên trong lòng chúng ta, sự sáng ấy của giao ước mới, nó tốt lành, vì nó là công việc của Đức Chúa Trời, công việc của ý muốn tốt lành Ngài (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11); công việc tốt lành ấy mà Ngài không những đã khởi sự, mà còn hứa sẽ làm trọn cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ (Phi-líp 1:6).
Đức Chúa Trời thấy sự sáng là tốt lành. Sự tối tăm trước đó đã bao phủ mặt nước, không phải là tạo vật của Đức Chúa Trời, mà là sự thiếu vắng, hay điều được gây nên bởi cớ sự sáng chưa có trong thế gian: thì tội lỗi, sự tối tăm có thể sờ được ấy, không phải là công trình của Đức Chúa Trời trong linh hồn, mà là công việc của ma quỷ; và nó nhân dịp mà hiện hữu, bởi cớ sự sáng thật, cho đến nay, chưa chiếu sáng trong linh hồn.
"Và Đức Chúa Trời phân rẽ sự sáng cùng sự tối." Như Phao-lô nói, sự sáng có thông đồng gì với sự tối tăm? chúng không thể thuận nhau mà ở chung (2 Cô-rinh-tô 6:14). Chúng ta thấy đêm vẫn chạy trốn trước ngày, và không dám đến trên chúng ta nữa, trừ khi sự sáng giảm dần và rút đi. Cũng vậy trong sự sáng tạo mới; trước khi sự sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ xuất hiện, trong linh hồn có đêm, toàn đêm (Ê-phê-sô 5:8): nhưng khi sự ấy thật sự chiếu sáng trong linh hồn, thì thay vì đêm có ngày trong linh hồn: "Trước kia anh em là tối tăm [Phao-lô nói] nhưng nay anh em là sáng láng trong Chúa" (câu 9): Và, "sự tối tăm đã qua [Giăng nói] và sự sáng thật nay soi sáng" (1 Giăng 2:8).
"Và Đức Chúa Trời phân rẽ sự sáng cùng sự tối."
Đức Chúa Trời đứng về phía sự sáng, và gìn giữ nó khỏi sự tối. Bởi những lời này, dường như sự tối và sự sáng đã bắt đầu cuộc cãi vã, trước trận đẫm máu của Ca-in và A-bên (Ga-la-ti 5:17). Sự sáng và sự tối đã vật lộn cùng nhau, và không gì có thể phân rẽ hay tách chúng ra ngoài Đức Chúa Trời. Sự tối thù nghịch không thể hòa giải với sự sáng trong sự sáng tạo thế gian; và cũng vậy trong công việc tái sinh hiếm có ấy, xác thịt ham muốn nghịch cùng Thánh Linh, và Thánh Linh nghịch cùng xác thịt; như Phi-e-rơ nói, những ham muốn của xác thịt, chúng chống trả linh hồn. Điều này mọi Cơ Đốc nhân đều cảm nhận, và cũng điều tôi đã nhắc trước, tức là, trước khi nó có thể chống lại kẻ chống Christ, cùng với A-bên, trong thế gian, nó thấy một sự vật lộn trong chính linh hồn mình giữa sự sáng và sự tối ở đó.
"Và Đức Chúa Trời gọi sự sáng là ngày, sự tối là đêm."
Đức Chúa Trời không những phân biệt bằng cách tách ra, mà còn bằng những đặc tính nhất định; để những điều được phân biệt và tách ra, chúng ta được biết rõ hơn; Ngài đã làm vậy ở đây trong công việc sáng tạo thế gian, và Ngài cũng làm vậy trong mối quan tâm lớn lao về hạnh phúc đời đời của loài người. Nơi của phước hạnh được gọi là thiên đàng: Nơi của sự hành hạ được gọi là địa ngục: điều dẫn đến địa ngục được gọi là tội lỗi, vi phạm, gian ác, và hung dữ; điều dẫn đến thiên đàng, công chính, thánh khiết, nhân từ và ngay thẳng: cũng như trong các hình bóng này Đức Chúa Trời gọi sự sáng là ngày, mà kẻ tin kính là con cái của nó (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:5); nhưng sự tối Ngài gọi là đêm, mà mọi kẻ không tin kính cũng là cư dân và con cái của nó. Vậy sau khi Thần của Đức Chúa Trời đã vận hành trên mặt nước; sau khi Đức Chúa Trời đã truyền cho sự sáng chiếu ra, và đã phân rẽ giữa sự sáng và sự tối, và đã định danh chúng bằng tên riêng của chúng, Ngài kết thúc công việc ngày thứ nhất, "Và buổi chiều và buổi mai là ngày thứ nhất." Trong sự kết thúc này có gói ghém một sự mầu nhiệm phước hạnh của Phúc Âm; vì Đức Chúa Trời, bằng cách kết thúc ngày thứ nhất ở đây, tỏ cho chúng ta biết chúng ta nên xác định thế nào rằng một người quả thật đã trở nên Cơ Đốc nhân: Chính lúc Thần của Đức Chúa Trời đã vận hành trên mặt lòng, khi Ngài đã truyền cho sự sáng phải ở đó, khi Ngài phân rẽ giữa, hay đặt sự sáng chống nghịch với sự tối; và khi linh hồn nhận lấy những đặc tính của cả hai, để quan sát chúng, và đối xử với mỗi bên theo miệng của Đức Chúa Trời.
"Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có một bầu trời" (câu 6).
Bầu trời này Ngài gọi là trời (câu 8). Nay bầu trời, hay trời, này là để tạo một sự phân cách, hay để phân rẽ giữa nước và nước (câu 7); để tách ra, tôi nói, nước khỏi nước; nước ở dưới bầu trời, khỏi nước ở trên bầu trời. Nay bởi nước được biểu thị trong Kinh Thánh nhiều điều, như hoạn nạn, người đời (Thi Thiên 69:1,2), và đặc biệt là các thánh đồ (Khải Huyền 19:6); nhưng ở đây được hình bóng hóa, toàn thể dân chúng trong thế gian, nhưng gồm hai phần, con cái của Đức Chúa Trời, và con cái của kẻ ác: những kẻ dưới trời, hình bóng hóa thế gian, hay kẻ không tin kính: những kẻ trên bầu trời, là kẻ được chọn và tuyển của Đức Chúa Trời. Và vì thế trong Kinh Thánh bên này được gọi là trời, và bên kia được gọi là đất, để biểu thị sự phân cách và khác biệt giữa bên này với bên kia.
"Và Đức Chúa Trời làm nên bầu trời, và phân rẽ nước — khỏi nước."
Quả thật người đời nghĩ rằng sự phân cách này đến, hay được tạo ra, qua tính hay bắt bẻ của người giảng: Nhưng thật ra đó là công việc của tay Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời làm nên bầu trời, và Đức Chúa Trời đã phân rẽ, v.v. "Ta," Ngài phán, "sẽ làm cho ngươi cùng người nữ, dòng dõi ngươi cùng dòng dõi người nữ nghịch thù nhau" (Sáng Thế Ký 3:15). Giống tốt là con cái của nước Đức Chúa Trời, nhưng giống xấu là con cái của kẻ ác (Ma-thi-ơ 13:38).
"Và Đức Chúa Trời làm nên bầu trời, và phân rẽ nước ở dưới bầu trời, khỏi nước ở trên bầu trời: thì có như vậy" (câu 7).
Phàm điều gì Chúa làm, đều còn lại đời đời (Truyền Đạo 3:14). Và lại nữa, điều Ngài đã làm cong, ai làm cho thẳng được? (Truyền Đạo 1:15). Ngài đã phán điều đó lúc ban đầu, và kìa nó đã tiếp tục thể nào! Phải, dù đã có những nỗ lực về phía Sa-tan, để trộn lẫn con cái nó với dòng dõi loài người; nhưng chúng không thể nào dính liền với nhau, "cũng như sắt không lẫn với đất sét" (Đa-ni-ên 2:43). Phải, để tôi thêm nữa, đã có bao nhiêu luật lệ được lập ra, bao nhiêu máu đã đổ, bao nhiêu tàn ác đã dùng, và bao nhiêu lời nịnh hót dối trá đã bịa ra, tất cả để làm cho hai dòng nước và hai dân này nên một? Nhưng tất cả đều thất bại, và không đạt được hiệu quả mong muốn; vì Chúa đã làm nên một bầu trời, chính trời đã phân rẽ giữa chúng.
"Và Đức Chúa Trời gọi bầu trời là trời. Và buổi chiều và buổi mai là ngày thứ hai" (câu 8).
Sau khi nước được phân rẽ khỏi nước, Đức Chúa Trời gọi nguyên nhân của sự phân rẽ, là trời; và như vậy kết thúc công việc ngày thứ hai. Và quả thật đó là một công việc rất lớn, như trong hình bóng đối ứng chúng ta cảm nhận cho đến chính ngày nay. Công việc phân rẽ là công việc khó khăn, và ai có thể, theo Đức Chúa Trời, hoàn toàn chấm dứt và hoàn tất nó, người ấy trong ngày đời mình chẳng cần làm gì thêm.
"Và Đức Chúa Trời phán, Nước ở dưới trời phải tụ lại một nơi, và đất khô phải hiện ra: thì có như vậy" (câu 9).
Mặc dù trong công việc của ngày thứ hai, nước ở trên vòm trời và nước ở dưới là hai dân tộc, hay hai gia đình lớn của thế gian (Châm Ngôn 8:31); nhưng vì Đức Chúa Trời muốn bày tỏ cho chúng ta qua những vật trên đất, về tình trạng thịnh vượng của những kẻ thuộc về Ngài (Ô-sê 10:12; Giô-ên 2:21-23; Thi Thiên 91:1; Hê-bơ-rơ 6:7), nên Ngài diễn đạt ý mình ở đây bằng một hình thức diễn tả khác (Giê-rê-mi 4:3,4): "Đức Chúa Trời phán rằng: Nước ở dưới các từng trời hãy tụ lại một chỗ, và đất khô hãy hiện ra." Nước ở đây chỉ thế gian; còn đất màu mỡ là hình ảnh của Hội Thánh thịnh vượng của Đức Chúa Trời. Đất màu mỡ là hình bóng của Hội Thánh thịnh vượng của Đức Chúa Trời trên thế gian này, điều này hiển nhiên qua nhiều phân đoạn Kinh Thánh (và trước khi sự rủa sả đến thì chỉ có sự thịnh vượng mà thôi). Và do đó có chép về Hội Thánh rằng: nàng phải vỡ đất cục của mình; nàng phải gieo sự công chính, và gặt nó; nàng không nên gieo giữa bụi gai; nếu làm được điều này, lòng sẽ được cắt bì, và hoa quả thuộc linh sẽ tuôn trào, và mọc lên dư dật: Và cũng vì thế mà các chức vụ và những người xuất sắc trong Hội Thánh được gọi là cây nho, cây cối, và các loài cây sinh quả khác. Và lại có chép, khi Đức Giê-hô-va cai trị, đất (tức là Hội Thánh) hãy vui mừng. Đất nào sinh ra hoa quả xứng hợp cho Đấng đã cày xới nó thì nhận được phước từ Đức Chúa Trời. Trong tất cả các chỗ này, và nhiều chỗ khác có thể kể ra, đất được dùng làm hình bóng của Hội Thánh Đức Chúa Trời; và tôi cũng xem như vậy ở đây.
"Đức Chúa Trời phán rằng: Nước ở dưới các từng trời hãy tụ lại một chỗ."
Hãy tụ lại với nhau: Không phải mọi thứ nước đều như vậy, mà là biển, vẫn còn là hình bóng của thế gian ở đây. Hãy tụ lại như vậy, để đất hiện ra; để Hội Thánh được thoát khỏi cơn thịnh nộ và sóng cuộn của chúng, và rồi nàng sẽ sinh hoa quả, như câu tiếp theo trong sách Sáng Thế Ký này chép. Hội Thánh ở trong tình trạng thịnh vượng khi thế gian ở xa nàng nhất, và khi tiếng gầm của sóng chúng ở xa. Vậy nên giờ đây, hãy để mọi kẻ ác xa khỏi nơi đó (Ê-xơ-ra 6:6): Đức Chúa Trời hãy tụ họp những dòng nước này lại, mà ở chỗ khác được gọi là các thú dữ buồn thảm, và chim ăn thịt; Lạy Chúa, xin hãy tụ họp chúng lại về chỗ riêng của chúng, và đặt chúng trong đất Si-nê-a trên nền riêng của chúng (Xa-cha-ri 5:11): Bấy giờ đồng vắng và nơi hoang vu sẽ vui mừng vì chúng; tức là vì chúng đã rời khỏi nơi đó, sa mạc sẽ hoan hỉ và nở hoa như hoa hồng (Ê-sai 34 và 35).
"Đức Chúa Trời gọi đất khô là đất; còn sự tụ họp các nước gọi là biển: Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành" (câu 10).
Đức Chúa Trời thấy rằng việc phân rẽ nước khỏi đất là tốt lành: Và quả thật như vậy, vì bấy giờ các Hội Thánh được yên nghỉ. Bấy giờ đất này sinh hoa quả, như có thể thấy ở câu 11 và 12.
"Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có các vì sáng trên vòm trời" (câu 14).
Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là dùng các hình bóng và hình ảnh, ngay cả khi những vật thích hợp nhất, những vật đang xét đến, có thể được minh họa rõ ràng nhất. Việc phân rẽ nước khỏi nước thể hiện rõ nhất công việc của Đức Chúa Trời trong việc chọn lựa và loại bỏ; bằng việc phân rẽ nước khỏi đất, cho thấy đất của Đức Chúa Trời, tức Hội Thánh, sinh hoa quả thế nào khi kẻ bắt bớ bị buộc phải xa khỏi nơi đó.
Vì vậy Ngài không nói về việc trang điểm Hội Thánh Ngài cho đến khi đến công việc của ngày thứ tư: bởi Thánh Linh Ngài đã trang điểm các từng trời, điều thể hiện rõ nhất vinh quang của Hội Thánh.
Phải có các vì sáng; tức là mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao.
Mặt trời ở đây là hình bóng của Đấng Christ, Mặt Trời Công Chính: mặt trăng là hình bóng của Hội Thánh, trong tình trạng bấp bênh của nàng trên thế gian này: các ngôi sao là hình bóng của các thánh đồ và chức vụ khác nhau trong Hội Thánh này. Và do đó có chép rằng mặt trời không chỉ cai quản, mà nó, cùng mặt trăng và các ngôi sao, được đặt làm dấu hiệu, định thì tiết, ngày và năm, v.v. (Khải Huyền 1:20). Nhưng nếu chúng ta lấy bầu trời làm Hội Thánh, thì nàng được trang điểm đẹp đẽ biết bao khi Con Đức Chúa Trời được đặt ở giữa nàng! (Khải Huyền 1:12,13). Và tình trạng của nàng được bày tỏ rõ ràng biết bao, ngay cả qua sự thay đổi, sự tròn đầy và sự khuyết của mặt trăng! Và hội chúng ấy thật xuất sắc biết bao, được ví như các ngôi sao vì ánh sáng và vinh quang! (Ma-thi-ơ 28:20).
Từ công việc của ngày này có thể rút ra nhiều điều.
Thứ nhất, Vì mặt trời không được dựng nên trước ngày thứ tư, nên rõ ràng đã có ánh sáng trong thế gian trước khi mặt trời được dựng nên; vì trong ngày thứ nhất Đức Chúa Trời phán: Hãy có sự sáng, thì có sự sáng. Điều này cũng có thể dạy chúng ta rằng: trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt, đã có ánh sáng thuộc linh trong các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Và lại nữa, như mặt trời không được dựng nên trước ngày thứ tư của sự sáng tạo, thì Đấng Christ cũng không được sinh ra trước ngày mầu nhiệm thứ tư của thế gian; vì rõ ràng Đấng Christ, Ánh Sáng thật của thế gian, không được sinh ra cho đến khoảng bốn ngàn năm sau khi thế gian được dựng nên.
Thứ hai, Về mặt trăng, có bốn điều đi kèm với nàng, thể hiện rõ tình trạng của Hội Thánh. (1.) Ở chỗ nàng thay đổi từ cũ sang mới, chúng ta có thể hiểu rằng Đức Chúa Trời khiến nàng như vậy để bày tỏ rằng một ngày kia Ngài sẽ thay đổi Hội Thánh Ngài, từ hội chúng Do Thái sang hội chúng Dân Ngoại. (2.) Ở chỗ nàng tròn đầy, nàng bày tỏ tình trạng thịnh vượng của Hội Thánh. (3.) Ở chỗ nàng khuyết, bày tỏ tình trạng suy giảm của Hội Thánh. (4.) Mặt trăng đôi khi cũng được khiến trông đỏ như máu, để bày tỏ sự kinh khiếp và đẫm máu của sự chịu khổ của Hội Thánh vào những thời điểm nhất định.
Thứ ba, Bởi các ngôi sao, chúng ta hiểu hai điều. (1.) Các thánh đồ, những ngôi sao thuộc linh ấy, sẽ đông đảo biết bao (Hê-bơ-rơ 11:12). (2.) Họ sẽ khác nhau thế nào về vinh quang (1 Cô-rinh-tô 15:41).
"Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có các vì sáng trên vòm trời, đặng phân rẽ ngày với đêm."
Vì mặc dù trước đó ánh sáng đã được phân rẽ khỏi tối tăm, nhưng ngày và đêm chưa được giữ trong giới hạn của mình, như bây giờ bởi các vì sáng này: có lẽ điều này cho thấy rằng không có gì được phân biệt rõ ràng và tỏ ra như vậy, bằng ánh sáng mặt trời của Phúc Âm Đấng Christ: vì bởi đó mà "bóng tối tan đi" (Nhã Ca 2:17). Ánh sáng mặt trời tụ họp ngày vào các giờ của nó, dài hơn và ngắn hơn, và cũng buộc đêm phải giữ trong giới hạn của mình.
"Đức Chúa Trời làm nên hai vì sáng lớn; vì lớn hơn đặng cai quản ban ngày, vì nhỏ hơn đặng cai quản ban đêm" (câu 16).
Điều này cho thấy Đấng Christ sẽ là ánh sáng và Đấng cai quản Hội Thánh Ngài, là con cái của ban ngày; còn Hội Thánh, là ánh sáng cho con cái của ban đêm, để bởi họ chúng học biết các mầu nhiệm của vương quốc. Đấng Christ phán với dân Ngài: "Các ngươi là sự sáng của thế gian": Và lại: "Sự sáng các ngươi hãy soi, — đặng người ta thấy," v.v., vì mặc dù những kẻ chỉ đi trong đêm không thể thấy để đi bởi mặt trời, nhưng bởi mặt trăng họ có thể thấy. Như vậy bầu trời là hình bóng của Hội Thánh, mặt trăng là hình bóng của tình trạng bấp bênh của nàng trên thế gian này; các ngôi sao là hình bóng của những người trở lại không lay chuyển của nàng; và vinh quang của chúng, là các cấp độ khác nhau của họ, cả ở đây lẫn ở thế giới bên kia. Còn có thể nói nhiều hơn nữa, nhưng tôi bỏ qua.
"Đức Chúa Trời phán rằng: Nước phải sanh các vật sống cho nhiều" (câu 20).
Biển, như tôi đã nói, là hình bóng của thế gian; vì vậy các loài vật trong đó là hình bóng của loài người thế gian (Xa-cha-ri 13:8; Ê-sai 60:5). Biển này sanh ra thú vật nhỏ và lớn, cũng như thế gian sanh ra kẻ bắt bớ nhỏ và lớn, những kẻ như cá dữ, ăn nuốt và cắn xé những con cá thuộc loài khác, được bao nhiêu hay bấy nhiêu. Bấy giờ cũng từ thế gian, biển mầu nhiệm ấy, như người đánh cá đánh bắt từ biển tự nhiên; cả Đấng Christ lẫn đầy tớ Ngài đều bắt cá mầu nhiệm, tức cá như cá của biển lớn.
Trong biển Đức Chúa Trời dựng nên các loài cá voi lớn, Ngài khiến chúng vui chơi trong đó.
Những con cá voi trong biển này là hình bóng của ma quỷ trong thế gian: Vì vậy như ma quỷ được gọi là chúa của thế gian này; thì cá voi được gọi là vua của mọi con cái kiêu ngạo (Giôp 41:33,34).
"Đức Chúa Trời phán rằng: Đất phải sanh các vật sống tùy theo loại" (câu 24).
Về khởi đầu công việc ngày thứ sáu này, có thể nói như đã nói về các loài cá và các vật còn lại của biển; vì như trong biển có nhiều loại cá, thì trên đất cũng có nhiều loại thú vật và súc vật, chúng cũng cướp mồi lẫn nhau như các loài cá; một hình ảnh rất thích hợp về bản chất và hành động của kẻ đẫm máu và gian trá: Do đó kẻ bắt bớ được gọi là bò đực, gấu, sư tử, sói, cọp, rồng, chó, chồn, beo, và những loài tương tự.[3]
"Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy làm nên loài người" (câu 26).
Tôi nhận thấy rằng trong sự sáng tạo thế gian, Đức Chúa Trời tiến hành dần dần, từ vật nhỏ hơn đến vật vinh hiển dồi dào hơn; ý tôi là, về sự sáng tạo của đất này; và những vật thuộc về nó. Trước hết Ngài đem ra một hỗn mang lộn xộn, rồi Ngài truyền cho vật chất hiện ra phân biệt, rồi đất sanh cây cối, rau cỏ; sau đó là thú vật; và biển, chim trời; và cuối cùng hết, Chúng ta hãy làm nên loài người. Bây giờ bỏ qua giáo lý về Ba Ngôi, vì đã nói trước đây, tôi đến để đưa ra một vài nhận xét về công trình kỳ diệu này của Đức Chúa Trời.
"Chúng ta hãy làm nên loài người." Loài người, trong đó cũng bao gồm người nữ, được dựng nên sau hết các loài thọ tạo. Từ đó chúng ta có thể suy ra, sự tôn trọng của Đức Chúa Trời đối với loài thọ tạo xuất sắc này, ở chỗ Ngài trước hết sắm sẵn cho nó, trước khi ban cho nó sự sống: Ngài không đem nó đến một ngôi nhà trống, mà đến một ngôi nhà được trang bị đầy đủ mọi thứ cần thiết, đã trang điểm bầu trời và đất bằng vinh quang, và mọi thứ nuôi dưỡng, cho sự vui thích và sinh tồn của nó.[4]
"Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta."
Hình ảnh, hay sự giống của một vật gì, không phải là chính vật mà nó là hình bóng; cũng vậy ở đây, A-đam là hình ảnh, hay được dựng nên theo sự giống của Đức Chúa Trời. Bây giờ vì A-đam là hình ảnh của Đức Chúa Trời, điều này phải hoặc liên quan đến ông, xét như ông gồm có linh hồn, như một phần; hoặc xét như ông gồm cả thân thể và linh hồn: Nếu xét như ông được dựng nên một linh hồn có lý trí, thì ông là một hình ảnh xuất sắc của Đức Chúa Trời đời đời, các thuộc tính của Đấng này được phản chiếu bởi các phẩm chất và tình cảm của đấng kia; vì như trong Đức Chúa Trời có quyền năng, tri thức, tình yêu, và sự công chính; thì trong linh hồn loài người cũng có sự giống của những điều này, đặc biệt là của loài người trước khi phạm tội: Và như trong loài người có lòng thương xót, cảm thương, tình cảm, và lòng trắc ẩn; thì trong Đức Chúa Trời cũng có những điều này ở mức độ vô hạn hơn nhiều.
Lại nữa, Nếu hình ảnh này liên quan đến toàn thể con người, thì A-đam là hình bóng của Đức Chúa Trời, xét như Ngài nhập thể; hay của Đức Chúa Trời, xét như Ngài sẽ về sau trở nên người. Và do đó, như A-đam được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời (Rô-ma 5:14); thì chính Đấng Christ cũng được gọi và được kể là hình bóng đáp ứng của hình ảnh ấy.
Nhưng lại nữa, Mặc dù A-đam ở đây được gọi là hình ảnh hay sự giống của Đức Chúa Trời; nhưng chỉ như thể ông là cái bóng của một hình ảnh xuất sắc hơn. A-đam là hình bóng của Đấng Christ, Đấng duy nhất là "hình ảnh rõ ràng" của bản thể Cha Ngài, và sự giống của vinh quang xuất sắc Ngài (Hê-bơ-rơ 1:3). Vì những điều ở trong A-đam chỉ thuộc về bản chất loài người, bản chất thọ tạo; nhưng những điều ở trong Đấng Christ thì cùng sự xuất sắc thần tính và đời đời với Cha.
Vậy Đấng Christ có phải là hình ảnh của Cha, đơn thuần xét như có cùng sự xuất sắc thần tính và đời đời với Ngài không? Chắc chắn là Không: vì hình ảnh hẳn là thấp kém hơn vật mà nó là hình bóng. Vậy hãy hiểu rằng, Đấng Christ là hình ảnh của vinh quang Cha, xét như được sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri, nhưng cũng là Đức Chúa Trời thật: Không phải thần tính của Ngài tự nó là cái bóng hay hình ảnh, mà bởi các hành động và việc làm của con người ấy, mỗi hành động đều vô hạn hoàn hảo nhờ thần tính Ngài, các sự hoàn hảo của Cha được tỏ ra cho xác thịt. Hình ảnh là để được nhìn ngắm, và khi được nhìn ngắm, một vật khác được thấy; cũng vậy bởi thân vị và việc làm của Chúa Giê-xu, những ai thật sự có thể thấy Ngài như Ngài vốn có, đã khám phá ra sự hoàn hảo và vinh quang của Cha. — "Phi-líp, Ai đã thấy ta tức là đã thấy Cha; sao ngươi còn nói: Xin chỉ Cha cho chúng tôi?" (Giăng 14:9). Cả Cha lẫn Con chúng ta đều không thể thấy được, xét như các Ngài đơn thuần và trọn vẹn trong bản thể riêng của mình. Vì vậy thân vị của Cha phải được chúng ta thấy, qua Con, xét như gồm có Đức Chúa Trời và người; thần tính, bởi hành động hiệu quả trong nhân tính, tỏ rõ qua đó sự hoàn hảo vô hạn và vinh quang của Cha: "Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và — [bấy giờ] chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, sự vinh hiển của Con một đến từ Cha, [Ngài trong các sự xuất sắc thuộc thân vị, vô hạn và hoàn hảo, đúng như đã chép về Cha Ngài,] đầy ơn và lẽ thật" (Giăng 1:14). Lại nữa, Ngài "là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được" (Cô-lô-se 1:15). Thần tính quả thật không thấy được; vậy Đấng Christ là hình ảnh của nó bằng cách nào? Không phải bằng cách cũng không thấy được; vì như vậy Ngài cũng ẩn khuất như Cha; nhưng khi mặc lấy xác thịt, để các việc làm của Con có thể được chúng ta thấy, Ngài bèn trình bày cho chúng ta, như trong một hình bóng, sự xuất sắc đời đời của Cha. Và do đó như Ngài được gọi là "hình ảnh," Ngài cũng được gọi là "Con đầu lòng" của mọi loài thọ tạo (Cô-lô-se 1:18). Việc Ngài là thọ tạo, xét về nhân tính Ngài, và sự sinh ra, và sự sống lại từ kẻ chết. Vì vậy một chút sau, Ngài được gọi là "Con đầu lòng từ kẻ chết" (câu 19): Và ở chỗ khác, "Đấng sinh đầu nhất từ trong kẻ chết" (Khải Huyền 1:5): Và "trái đầu mùa của những kẻ ngủ" (1 Cô-rinh-tô 15:20). Vậy thì, mặc dù A-đam là hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ là hình ảnh Đức Chúa Trời như một thọ tạo thuần túy: Nhưng Đấng Christ mặc dù là thọ tạo xét về nhân tính Ngài; nhưng cũng là Đức Chúa Trời, như Cha, Ngài đã bày tỏ rõ ràng, bằng chữ in hoa, qua mọi việc làm và hành động của Ngài trên thế gian, vẻ đẹp và vinh quang của Cha: "Sự sáng của sự hiểu biết vinh quang của Đức Chúa Trời," được ban cho "trong mặt của Đức Chúa Giê-xu Christ" (2 Cô-rinh-tô 4:6). Ở đây mặt, chúng ta phải hiểu là điều thấy được, tức là điều mở ra khi mọi điều khác đều che kín, và là điều mà chúng ta được người khác nhận biết và biết đến một cách chủ yếu nhất. Bây giờ về trường hợp đang xét, mặt này phải chỉ cho chúng ta các đức tính và việc làm thuộc thân vị của Đấng Christ, bởi đó vinh quang của Cha được phơi bày; vinh quang của sự công chính Ngài, bởi đời sống chính xác của Đấng Christ; vinh quang của tình yêu Ngài, bởi lòng thương xót của Đấng Christ đối với kẻ có tội, v.v.
Câu 26. "Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta: đặng quản trị loài cá biển, loài chim trời, loài súc vật, loài côn trùng bò trên mặt đất, và khắp cả đất."
Như A-đam là hình bóng của Đấng Christ, là hình ảnh và vinh quang của Đức Chúa Trời; thì bởi những lời này ông càng bày tỏ rằng ông là hình bóng của quyền năng tối cao của Ngài; vì Ngài được quyền cai quản và quyền năng đời đời (Hê-bơ-rơ 2:8,9), "được tôn vinh và uy quyền cho đến đời đời" (1 Phi-e-rơ 4:11; Giu-đe 25). Bây giờ bởi cá biển, thú đất, chim trời, và mọi vật bò sát, chúng ta có thể hiểu mọi loài thọ tạo, thấy được và không thấy được, dù là người, thiên sứ, hay ma quỷ; trên trời, dưới đất, hay dưới đất: cũng là mọi ngôi, mọi quyền cai quản và quyền thế, dù trên trời, dưới đất, hay trong âm phủ: Đấng Christ được lập làm đầu trên hết mọi sự; Ngài cũng có danh trên hết mọi danh, "chẳng những trong đời nầy mà thôi, nhưng cũng trong đời hầu đến nữa" (Ê-phê-sô 1:25).
Câu 28. "Đức Chúa Trời ban phước cho loài người và phán rằng [tức là, phán với người nam và người vợ]: Hãy sanh sản, thêm nhiều, làm cho đầy dẫy đất; hãy làm cho đất phục tùng," v.v.
Điều này trong hình bóng bày tỏ, trong hình bóng đối ứng, Đấng Christ và Hội Thánh Ngài sẽ sinh sản thế nào; và cuối cùng Ngài sẽ, khắp trên đất, có một dòng dõi đặng làm đầy dẫy và chinh phục nó bởi quyền năng của hạt giống bất diệt của lời Đức Chúa Trời: danh Ngài sẽ được tôn kính từ đầu này đến đầu kia của đất thế nào: các nước trên đất cuối cùng TẤT CẢ sẽ trở nên các nước của Chúa chúng ta, và của Đấng Christ Ngài.
"Hãy làm cho đất phục tùng." Đức Chúa Trời đã đặt sự oai nghiêm và kinh sợ ấy trên A-đam, lúc ông được dựng nên, đến nỗi mọi thú đồng đều phục tùng ông. Như Đức Chúa Trời cũng phán với Nô-ê: "Các loài vật trên mặt đất, các loài chim trên trời, các loài vật bò trên mặt đất, và các loài cá dưới biển đều sẽ kinh khủng các ngươi và bị phó vào tay các ngươi" (Sáng Thế Ký 9:2).
"Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, ta sẽ ban cho các ngươi mọi thứ cỏ kết hột mọc khắp mặt đất, và các loài cây sanh quả có hột; ấy sẽ là đồ ăn cho các ngươi" (Sáng Thế Ký 1:29).
Những rau cỏ và cây cối này là hình bóng của lời lành mạnh của Phúc Âm, mà cả Đấng Christ, Hội Thánh Ngài, và kẻ có tội chưa tin, đều phải ăn và được tươi mới; và nếu không có đó thì không một bên nào tồn tại được: "Ngài khiến cỏ mọc cho súc vật, rau cỏ để dùng cho loài người: đặng người làm lương thực ra từ đất; và rượu khiến lòng người vui vẻ, và dầu làm cho mặt người sáng sủa, và bánh làm cho lòng người mạnh mẽ" (Thi Thiên 104:14,15).
"Đức Chúa Trời thấy các việc Ngài đã làm thật rất tốt lành" (câu 31).
Mọi vật đều có sự tốt lành tự nhiên bởi sự sáng tạo. Các vật không tốt lành, vì chúng chỉ có sự hiện hữu, mà vì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng sự hiện hữu như vậy. Đức Chúa Trời cũng không dựng nên chúng, vì Ngài thấy chúng sẽ thu hút sự tốt lành về mình; mà Ngài đã dựng nên chúng theo cách như vậy, đặng đem ra sự tốt lành mà trước đó Ngài đã định chúng phải có. "Ấy là buổi chiều và buổi mai, nhằm ngày thứ sáu."
CHƯƠNG II.
Câu 3. "Ngài ban phước cho ngày thứ bảy, đặt là ngày thánh: vì trong ngày đó, Ngài nghỉ các công việc Ngài đã làm nên và đã dựng nên."
Ngày thứ bảy chỉ hai điều:
Thứ nhất, Đấng Christ Giê-xu, Đấng vừa là sự nghỉ ngơi của sự công chính Đức Chúa Trời, vừa là sự nghỉ ngơi cho kẻ có tội.
Thứ hai, Đó cũng là hình bóng của sự nghỉ ngơi vinh hiển mà các thánh đồ sẽ có khi sáu ngày của thế gian này hoàn toàn chấm dứt.
Về điều thứ nhất, sứ đồ lấy ngày sa-bát làm hình bóng của Đức Chúa Giê-xu Christ, "là bóng của các việc sẽ đến; nhưng hình thì ở trong Đấng Christ" (Cô-lô-se 2:17). Và do đó Ngài thường được gọi là "sự nghỉ ngơi" cho dân Ngoại, một sự nghỉ ngơi vinh hiển, và Ngài hứa ban sự nghỉ ngơi cho những ai quăng gánh nặng mình trên Ngài (Ma-thi-ơ 11:29).
Điều thứ hai sứ đồ cũng khẳng định trong chương 4 gửi cho người Hê-bơ-rơ: "Vậy thì còn lại một ngày nghỉ," hay sự giữ ngày sa-bát, "cho dân Đức Chúa Trời" (câu 9, cũng đọc câu 4-11). Ngày sa-bát ấy, theo tôi hiểu, sẽ là ngàn năm thứ bảy, tiếp ngay sau khi thế gian đã đứng sáu ngàn năm trước: vì như Đức Chúa Trời đã sáu ngày làm công việc sáng tạo, và nghỉ ngày thứ bảy; thì trong sáu ngàn năm Ngài sẽ hoàn thành các công việc và sự quan phòng liên quan đến thế gian này. Cũng như Ngài sẽ chấm dứt sự lao khổ và vất vả của các thánh đồ Ngài, với gánh nặng của thú vật, và sự rủa sả của đất; và đem mọi sự vào sự nghỉ ngơi một ngàn năm. Một ngày với Chúa như một ngàn năm: vì vậy thời kỳ phước hạnh và đáng ao ước này cũng được gọi là "một ngày," "một ngày lớn," "ngày lớn và đáng sợ của Chúa" (Công Vụ 2:20), ngày ấy sẽ kết thúc trong sự phán xét đời đời của thế gian. Đức Chúa Trời đã bày tỏ điều này bằng nhiều hình bóng khác, như sa-bát của các tuần lễ, sa-bát của các năm, và năm hân hỉ lớn, tức là năm sau khi bốn mươi chín năm đã mãn (Lê-vi Ký 25:1-13). Về tất cả những điều này, sẽ nói thêm ở chỗ của chúng, nếu Đức Chúa Trời cho phép.
Câu 4. "Ấy là gốc tích trời và đất khi đã dựng nên, trong lúc Giê-hô-va Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất."
Môi-se dường như bởi những lời này, "Trong lúc," nhấn mạnh chủ yếu vào chúng trong tình trạng đầu tiên và nguyên thủy, trước khi có tội lỗi hay sự rủa sả trong thế gian; vì trong lúc chúng được dựng nên, đã có một vẻ rực rỡ và đẹp đẽ vinh hiển hơn nhiều so với những gì bây giờ có thể thấy; bầu trời, vì tội lỗi, như đã trở thành đồng thau; và mưa trở thành bột và bụi, so với những gì nó vốn có khi từ tay Đức Chúa Trời mà ra. Đất cũng từ lúc đó mang sự rủa sả trên mình; phải, cả sự sáng tạo, bởi tội lỗi, thậm chí "đã phục dưới quyền hư không," đang quằn quại, và rên siết dưới gánh nặng mà tội lỗi đã đem đến trên nó (Rô-ma 8:19-23).
Câu 5. "Vả, lúc đó chưa có một cây nhỏ nào mọc ngoài đồng, và cũng chưa có một ngọn cỏ nào mọc ngoài đồng."
Trong sự sáng tạo đầu tiên đã như vậy; do đó chúng không trở nên rau cỏ hay cây cối, bởi quá trình tự nhiên, mà bởi sự sáng tạo của Đức Chúa Trời. Và trong sự sáng tạo mới cũng vậy, loài người không mọc lên bởi tự nhiên để trở nên thánh đồ: Không, không phải trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà trước hết họ được dựng nên trong Đấng Christ Giê-xu, và được khiến xứng hợp đặng dự phần lợi ích, rồi sau đó được trồng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời; "trồng," tôi nói, như những cây đã được chuẩn bị trước. Thật vậy, kẻ giả hình, và kẻ xưng mình theo hình thức, có thể mọc lên trong Hội Thánh, nhờ các hình thức của nàng, và các sự thờ phượng bề ngoài, như gai góc mọc lên trong đất, nhờ hơi ẩm và sự màu mỡ của đất. Nhưng những điều này chỉ là hoa quả của sự rủa sả, và đã định phải bị đốt trong lửa cuối cùng: "Cây nào mà Cha ta trên trời chẳng trồng, thì phải nhổ đi" (Ma-thi-ơ 15:13; Hê-bơ-rơ 6:8).[5]
"Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời chưa có làm mưa xuống trên đất." Đây là lý do chúng không mọc lên bởi tự nhiên trước, mà trước hết được dựng nên, rồi được trồng, rồi được khiến mọc lên. Cũng vậy lý do loài người bởi tự nhiên không mọc lên trong Hội Thánh, là vì Chúa không khiến mưa xuống trên họ, họ vẫn ở và làm theo đường lối của thế gian này; nhưng Ngài trồng họ trong nhà Ngài bởi quyền năng vĩ đại của lời và Thánh Linh Ngài, bởi đó họ được dựng nên làm thánh đồ, rồi sau đó họ lớn lên trong ân điển, và trong sự hiểu biết Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ. "Và cũng chẳng có một người nào cày cấy đất." Dường như bởi điều này có một thứ cần thiết khiến Đức Chúa Trời phải dựng nên loài người, phải, một đám đông loài người; vì nếu không Ngài đã dựng nên điều trước đó Ngài đã dựng nên một cách vô ích; tức là, mục đích của Ngài trong việc dựng nên một loài thọ tạo vinh hiển như thế gian này, là đặng bày tỏ vinh quang Ngài, đã trở nên trống không, và không có hiệu quả; vì mặc dù nó vinh hiển, khi từ tay Đức Chúa Trời mà ra; nhưng nó không có quyền năng tự bảo tồn mình, mà nếu không có loài người trông nom và chăm sóc, nó sẽ trở thành đồng vắng.
Trong thế gian loài người cũng vậy, nếu không có A-đam thứ hai đặng cày xới và gieo giống họ, thì không một ai trong họ có thể trở nên thánh đồ; Không, ngay cả chính những kẻ được chọn; vì phương tiện đã được định, cũng như mục đích.
Bởi điều này chúng ta cũng có thể thấy dân sự không có đầy tớ rao giảng lời Phúc Âm ở trong tình trạng khốn khổ biết bao: "Dân ta bị diệt vì cớ thiếu sự thông biết" (Ô-sê 4:6): Và lại nữa, "Đâu thiếu sự mặc thị, dân sự bèn phóng tứ" (Châm Ngôn 29:18). Vậy hãy cầu xin Chúa mùa gặt, sai những kẻ cày ruộng Ngài đi cày, và những kẻ làm công vào mùa gặt Ngài.
Câu 6. "Nhưng có hơi nước dưới đất bay lên tưới khắp cùng mặt đất."
Mặc dù lúc ấy chưa có người cày ruộng hay mưa, nhưng một làn sương đã bốc lên từ đất; cũng vậy nơi nào không có lời Phúc Âm, thì vẫn có đủ ánh sáng, đặng dạy loài người cách cai quản mình trong xã hội dân sự và tự nhiên. Nhưng điều này chỉ là "một làn sương," loài người không thể lớn lên theo Phúc Âm bởi điều này; vì vậy, như trong câu tiếp theo, tất yếu loài người phải được nắn nên.
Nhưng lại nữa, đôi khi tôi đã nghĩ bởi làn sương này, có thể bày tỏ sự nuôi dưỡng mà loài người có được bởi giáo lý đức tin, trước khi Phúc Âm được Môi-se, các đấng tiên tri, hay Đấng Christ, v.v. công bố; vì trước những điều này, sự nuôi dưỡng mà Hội Thánh nhận được, chỉ mỏng manh và ngắn ngủi, ngắn ngủi như sự nuôi dưỡng của sương so với những cơn mưa điều độ; mà cả luật pháp lẫn Phúc Âm đều được ví sánh.
Lại nữa, đôi khi tôi cũng đã nghĩ rằng, bởi làn sương này có thể được ví như những châm ngôn xuất sắc và lời thánh của người xưa, trước khi có lời chép; vì không thể nào những người tin kính lại không chứa đựng trong châm ngôn, và những lời nói nhất định, giáo lý về sự cứu rỗi đời sau, và về đời sống tốt lành ở đây [xem Rô-ma 2:14]; về điều này chúng ta có một nét chạm trong Sáng Thế Ký, nhưng đầy đủ hơn trong sách phước hạnh là Giôp; sách ấy, theo ý tôi, là một tuyển tập thánh của những châm ngôn và lời nói của người xưa, nhân dịp sự cám dỗ của người lành ấy. Nhưng bất luận làn sương này chỉ điều gì (theo sự xét đoán của người khác) chắc chắn rằng, nó là cho nhu cầu hiện tại, cho đến khi loài người được dựng nên đặng cày cấy đất, và hoa quả đất được tưới bằng "các bầu trời": Điều này, theo như tôi thấy cho đến nay, trình bày cho chúng ta một cách rất thích hợp một vài trong tất cả những điều này.
Câu 7. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn lấy bụi đất nắn nên hình người," v.v. Trong sự sáng tạo loài người, Đức Chúa Trời bắt đầu từ bên ngoài; nhưng trong công việc tái sinh, Ngài trước hết bắt đầu từ bên trong, ở tấm lòng. Ngài đã làm nên người; tức là, thân thể người, bằng bụi đất; nhưng nó vẫn là một khối vô tri, cho đến khi Chúa thực hiện hành động thứ hai. "Ngài hà sanh khí vào lỗ mũi; thì người trở nên một loài sanh linh." Bây giờ người sống, bây giờ người hành động: trong vương quốc Đấng Christ cũng vậy, không ai có thể là một linh hồn sống trong vương quốc ấy bởi sự sáng tạo đầu tiên, người ấy phải có sự sống được "hà" vào mình, sự sống và Thánh Linh từ Đức Chúa Giê-xu Christ (Giăng 20:22).
Bây giờ A-đam là một hình bóng, nhưng chỉ là hình bóng thuộc đất, của những điều cao hơn và thuộc trời; "Như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, thì chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của người thuộc về trời vậy" (1 Cô-rinh-tô 15:49).
Câu 8. "Đoạn, Giê-hô-va Đức Chúa Trời lập một cảnh vườn tại Ê-đen, ở về hướng Đông, và đặt người mà Ngài vừa dựng nên ở đó."
"Giê-hô-va Đức Chúa Trời lập một cảnh vườn." Như vậy Đức Thánh Linh phán càng ngày càng rõ ràng hơn; vì bây giờ Ngài trình bày Hội Thánh cho chúng ta dưới hình ảnh một khu vườn, được lấy ra khỏi cánh đồng rộng và mở, và được rào kín; "Em gái ta, tân phụ ta, là vườn đóng kín"; vườn đóng kín, "là nguồn đóng lại, là suối niêm phong" (Nhã Ca 4:12); và đặt người mà Ngài đã nắn nên ở đó. Một hình bóng xuất sắc về sự hiện diện của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài (Khải Huyền 1:12,13).
Câu 9. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời khiến đất mọc lên các loài cây đẹp mắt," v.v.
Những cây cối này, và sự đẹp đẽ của chúng, bày tỏ cho chúng ta vẻ đẹp của những người thật sự tin kính, mà Chúa đã trang điểm bằng sự cứu rỗi. Và do đó có chép, vinh quang của Li-ban, của Sa-rôn, và của Cạt-mên, được ban cho Hội Thánh: tức là, nàng được trang điểm bằng các ân tứ và ân điển hơn những gì có thể diễn tả bằng hình bóng và hình ảnh. "Rồi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời đặt cây sự sống ở giữa vườn, cùng cây biết điều thiện và điều ác."
"Cây sự sống" này, là một hình bóng khác của Đấng Christ, là bánh và thuốc chữa lành của Hội Thánh, Đấng đứng "ở giữa vườn địa đàng của Đức Chúa Trời" (Khải Huyền 2:7; 22:2).
Cây biết điều thiện và điều ác, là hình bóng của luật pháp, hay giao ước việc làm, như phần tiếp theo của câu chuyện tỏ rõ; vì nếu A-đam đã không ăn nó, ông đã hưởng phước hạnh đầu tiên đời đời. Như Môi-se nói: "Vả, chúng ta sẽ được xưng là công bình, nếu chúng ta cẩn thận làm theo các điều răn nầy trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, y như Ngài đã phán dặn chúng ta vậy" (Phục Truyền 6:25). Nhưng cả A-đam lẫn chúng ta đều đã đụng đến, tức là, đã bẻ cành và trái của cây này, và vì vậy bây giờ đời đời, bởi luật pháp, không ai có thể đứng công chính trước mặt Đức Chúa Trời (Ga-la-ti 2:16).
Câu 10. "Một con sông từ Ê-đen chảy ra đặng tưới vườn, rồi từ đó chia ra làm bốn ngả."
Con sông này khi còn ở trong Ê-đen, trong vườn, nó là sông của Đức Chúa Trời; tức là, có ích cho cây cối và hoa quả của vườn, và trong đó là hình bóng của những đầy tớ tưới nước, tưới các cây của Chúa. Nhưng hãy để ý, khi nó đã qua khỏi vườn, đã ra ngoài ranh giới của vườn, từ đó nó bị chia ra, và trở thành bốn ngả; từ đó nó bị biến đổi, hay chuyển thành một thứ khác hẳn: bây giờ nó trở thành bốn ngả; một hình bóng của bốn đế quốc lớn của thế gian, trong đó Ba-by-lôn, dù là thứ nhất theo thứ tự hiện hữu, nhưng lại là cuối cùng theo nghĩa Phúc Âm hay mầu nhiệm. Ngả thứ tư là sông Ơ-phơ-rát, tức là mặt của vương quốc Ba-bên ngày xưa. Do đó hãy ghi nhớ, rằng dù loài người có xuất sắc và hữu ích thế nào khi còn ở trong vườn Ê-đen, HỘI THÁNH; nhưng khi họ ra khỏi nơi đó, họ tìm kiếm một cách gian ác những điều lớn của thế gian: kẻ này tìm cách bao quanh cả đất Ha-vi-la, nơi có vàng; kẻ khác bao quanh đất này, kẻ thứ ba đất kia, và kẻ thứ tư một vật khác, đúng như các ngươi thấy bốn ngả này đã làm. Lại hãy để ý, rằng khi loài người còn ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, họ không tìm kiếm các đế quốc của thế gian này; nhưng khi họ lìa khỏi nơi đó, bấy giờ họ tìm kiếm và tranh giành để làm đầu; như quái vật đáng rủa là giáo hoàng, đã lìa bỏ vườn của Đức Chúa Trời, trở nên gần như vua của cả đất: Mà Ty-rơ được Ê-xê-chi-ên nhắc đến, là một hình bóng rất sống động về hắn, "Ngươi đã ở trong Ê-đen, là vườn của Đức Chúa Trời; mọi thứ ngọc báu, [tức là, giáo lý,] đều làm đồ trang sức cho ngươi; như là ngọc mã não, ngọc hoàng bích, kim cương," v.v., "cho đến khi thấy sự gian ác trong ngươi" (Ê-xê-chi-ên 28:13-18); cho đến khi ngươi lìa bỏ địa vị, và chỗ Đức Chúa Trời đã định cho ngươi, rồi ngươi bị quăng ra khỏi núi Đức Chúa Trời như vật ô uế, phải, dù là chê-ru-bin che phủ. Hãy xem lại điều đó trong Ca-in, khi còn ở trong Hội Thánh, hắn là kẻ dâng tế lễ bận rộn, bận rộn như A-bên em mình; nhưng khi hắn thôi kính sợ Chúa, và đã giết hại đẫm máu người em thánh của mình, bấy giờ hắn tìm cách làm đầu, hay làm vua; bấy giờ hắn đi và xây một thành đặng bảo tồn danh và dòng dõi mình đời đời (Sáng Thế Ký 4:17).
Câu 15. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời đem người ở vào cảnh vườn Ê-đen để trồng và giữ vườn."
Trong điều này A-đam cũng là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là mục tử và giám mục trưởng của Hội Thánh Ngài. "Chính ta, Đức Giê-hô-va, [Đấng Christ phán,] giữ gìn nó; từng giây phút ta sẽ tưới nó và giữ nó ngày đêm" (Ê-sai 27:3).
"Giê-hô-va Đức Chúa Trời đem người." Không ai tự lấy vinh dự này cho mình, mà chỉ kẻ được Đức Chúa Trời kêu gọi, như A-rôn. Phước thay cho kẻ cũng có thể nói như đấng tiên tri A-mốt; "Đức Giê-hô-va có phán cùng tôi [người nói] đang khi tôi theo sau bầy chiên rằng: Hãy đi, nói tiên tri cho dân Y-sơ-ra-ên ta" (A-mốt 7:15).
"Để trồng và giữ vườn." Kẻ nào không được chăm sóc, thì không được giữ gìn: Đó là một sự đoán phạt buồn thảm, Hễ cái nào chết, hãy để nó chết; Hễ cái nào đau, chớ chữa nó, hãy để nó chết vì bệnh đó. Vì vậy bởi sự chăm sóc tôi hiểu là, cắt tỉa, bón phân và những việc tương tự, mà kẻ chăm sóc vườn nho được truyền phải làm, nếu không có đó mọi sự đều bị gai góc và cỏ dại tràn ngập, và chỉ đáng cho sự rủa sả, và bị đốt (Lu-ca 13:6-9; Châm Ngôn 24:30-34; Hê-bơ-rơ 6:7,8).
"Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán dạy rằng: Ngươi được tự do ăn hoa quả các thứ cây trong vườn" (câu 16).
Lời Đức Chúa Trời ban cho chúng ta quyền năng đặng ăn, đặng uống, và làm các công việc khác của chúng ta, và không có lời ấy chúng ta không làm được gì. Điều răn đã ban cho A-đam sự cho phép: "Vạn vật Đức Chúa Trời đã dựng nên đều là tốt lành cả, không một vật chi đáng bỏ, miễn là mình cảm ơn mà ăn lấy thì được; vì nhờ lời Đức Chúa Trời [nhờ điều răn của lời, và bởi nhận lấy nó theo giới hạn của nó,] và lời cầu nguyện mà vật đó được nên thánh vậy" (1 Ti-mô-thê 4:4,5).
Câu 17. "Nhưng về cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn đến." Tôi đã nói trước đây, Điều gì lời Đức Chúa Trời cấm, chúng ta phải cẩn thận tránh xa.
"Cây biết" này, như tôi đã nói trước đây, là hình bóng của giao ước việc làm, mà nếu A-đam đã không đụng đến, (vì bởi đụng đến nó ông đã phá vỡ giao ước ấy,) thì ông đã sống đời đời, nhưng đụng đến nó ông chết (Sáng Thế Ký 3:3).
A-đam đi vào vườn dưới những điều kiện và hình phạt này, trong đó là hình bóng của sự hạ mình của Đấng Christ; Đấng khi đến trong thế gian, đã chịu ở dưới luật pháp, dưới điều răn và hình phạt của nó, như những người khác, nhưng không có tội (Ga-la-ti 4:4,5).
"Vì một mai ngươi ăn chắc sẽ chết."
"Vì một mai." A-đam sống cho Đức Chúa Trời không lâu hơn khi ông giữ mình khỏi ăn trái cấm; trong chính ngày đó ông chết; trước hết là sự chết thuộc linh trong linh hồn; thân thể ông cũng bấy giờ trở nên có thể chết, và chịu mọi bệnh tật, hai trở ngại lớn này theo thời gian đã đem ông xuống bụi đất trở lại.
Câu 18. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán rằng: Loài người ở một mình thì không tốt; ta sẽ làm nên một kẻ giúp đỡ giống như nó."
Bởi những lời này, tình trạng của A-đam, ngay cả trong sự vô tội, dường như khao khát sự giúp đỡ; vì vậy rõ ràng tình trạng ấy còn thiếu so với điều chúng ta đạt được bởi sự sống lại từ kẻ chết; phải, vì nhu cầu của ông đòi hỏi sự giúp đỡ thuộc đất, nên rõ ràng điều kiện của ông không thuộc trời; "Người thứ nhất ra từ đất, có tánh đất: người thứ hai đến từ trời" (1 Cô-rinh-tô 15:47). A-đam trong tình trạng đầu tiên không thuộc linh: "Nhưng chẳng phải thể thuộc linh đến trước, ấy là thể huyết khí; rồi thể thuộc linh đến sau" (câu 46). Vì vậy những ai nghĩ rằng đạt đến tình trạng của A-đam trong sự vô tội là đủ, thì nghĩ rằng làm người tự nhiên thuần túy là đủ; nghĩ mình khỏe mạnh, mà không cần được làm thuộc linh: phải, để tôi thêm, họ nghĩ đứng vững bởi giao ước việc làm là an toàn; họ nghĩ mình hạnh phúc, dù không liên quan đến giao ước ân điển; họ nghĩ mình biết đủ, dù không biết Đấng Trung Bảo, và cho rằng mình không cần sự cầu thay của Đấng Christ.[6]
A-đam đứng bởi giao ước việc làm: vương quốc của A-đam là một địa đàng thuộc đất; sự xuất sắc của A-đam là, ông không cần Đấng Cứu Thế; và sự hiểu biết của A-đam là không biết Đức Chúa Giê-xu Christ: A-đam trong vinh quang lớn nhất của mình, thiếu thốn sự an ủi thuộc đất; A-đam trong sự vô tội của mình, là một người tự nhiên thuần túy.
Câu 19. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy đất nắn nên các loài thú đồng, các loài chim trời."
Điều này càng chứng minh điều tôi đã nói lúc đầu, rằng trong hỗn mang đầu tiên đã chứa đựng mọi điều được dựng nên trên đất.
"Ngài bèn dẫn đến A-đam đặng thử xem người đặt tên chúng nó là chi: hễ A-đam đặt tên mỗi vật sống là chi, thì tên ấy là tên nó."
Trong điều này A-đam là hình bóng sống động về quyền năng tối cao và vinh hiển của Chúa Christ trên mọi xác thịt: "Vì Cha đã giao cho Con được quyền trên mọi xác thịt, để Con ban sự sống đời đời cho những kẻ mà Cha đã giao cho Con" (Giăng 17:2).
"Ngài dẫn đến A-đam đặng thử xem người đặt tên chúng nó là chi."
Đấng Christ cũng đặt tên cho thế gian; Ngài muốn gọi ai là thánh đồ thì gọi; và Ngài muốn gọi ai là thế gian, "kẻ vô đạo," "rắn," "nòi rắn độc," và những tên tương tự. "Con cầu nguyện cho họ, chẳng phải cầu nguyện cho thế gian đâu" (Giăng 17:9).
"Hễ A-đam đặt tên mỗi vật sống là chi, thì tên ấy là tên nó." Như Đấng Christ tuyên án, thì sự phán xét của họ sẽ như vậy.
Câu 20. "A-đam đặt tên các loài súc vật, các loài chim trời, và các loài thú đồng." Đấng Christ cũng phán xét các thiên sứ, ma quỷ, và loài người.
"Nhưng về phần A-đam, thì chẳng tìm được một ai giúp đỡ giống như mình hết." Mọi vinh quang của thế gian này, nếu A-đam đã không có vợ, cũng không thể hoàn thành phước hạnh của người này; người vẫn còn thiếu thốn: cũng vậy mọi vinh quang của thiên đàng, xét Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, cũng không thể, nếu không có Hội Thánh Ngài, khiến Ngài được trọn vẹn. Hội Thánh, tôi nói, "là thân thể Ngài, tức là sự đầy đủ của Đấng gồm tóm mọi sự trong mọi loài."
Câu 21, 22. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời làm cho A-đam ngủ mê, bèn lấy một xương sườn, rồi lấp thịt thế vào; Giê-hô-va Đức Chúa Trời dùng xương sườn đã lấy nơi A-đam làm nên một người nữ, đưa đến cùng A-đam."
Trong những lời này chúng ta thấy một sự giúp đỡ được sắm sẵn cho A-đam; cũng thấy nó từ đâu mà đến. Sự giúp đỡ là một người vợ; nàng ra từ hông ông; nàng được lấy ra đó trong khi A-đam ngủ. Một hình bóng phước hạnh về một mầu nhiệm sâu xa hơn. Vợ của A-đam là hình bóng của Hội Thánh Đấng Christ; vì nàng được lấy ra từ hông ông, điều này chỉ rằng chúng ta là thịt của thịt Đấng Christ, và xương của xương Đấng Christ (Ê-phê-sô 5:30). Và ở chỗ nàng được lấy ra đó trong khi A-đam ngủ, điều này chỉ rằng, Hội Thánh thuộc về Đấng Christ, nhờ sự chết và huyết Ngài: "Hãy giữ lấy mình, và luôn cả bầy mà Đức Thánh Linh đã lập các ngươi làm kẻ coi sóc, để chăn Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã mua bằng chính huyết mình" (Công Vụ 20:28).
"Ngài đưa nàng đến cùng người." Tức là, Đức Chúa Trời đưa nàng đến cùng người. Bởi đó Ngài tỏ rõ rằng, như Hội Thánh là công trình của Đức Chúa Trời, và là sự mua chuộc của huyết Đấng Christ; nhưng nàng vẫn không thể đến cùng Đấng Christ, trừ khi được Đức Chúa Trời đưa đến: "Ví bằng Cha, là Đấng sai ta, không kéo đến, thì chẳng có ai được đến cùng ta" (Giăng 6:44).
Câu 23. "A-đam nói rằng: Người nầy là xương của xương tôi, thịt của thịt tôi mà ra: người nầy sẽ được gọi là người nữ, vì nó do nơi người nam mà có."
Ở chỗ A-đam nhận người vợ mình là xương và thịt của mình như vậy, điều này bày tỏ cho chúng ta rằng, Đấng Christ sẽ nhận những kẻ thuộc về Ngài: "Ngài chẳng thẹn mà gọi họ là anh em, mà rằng: Tôi sẽ truyền danh Chúa cho anh em tôi; và ngợi khen Chúa ở giữa Hội chúng" (Hê-bơ-rơ 2:11,12).
Và hãy để ý, Ông nói, "Nàng là xương của xương tôi," v.v. trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng đã đưa nàng đến cùng ông; ngụ ý rằng, Đấng Christ vừa nhận chúng ta bây giờ bên hữu Cha Ngài, vừa sẽ không hổ thẹn về chúng ta, ngay cả trong ngày phán xét (Ma-thi-ơ 10:33; Lu-ca 12:8).
Câu 24. "Bởi vậy cho nên người nam sẽ lìa cha mẹ mà dính díu cùng vợ mình, và cả hai sẽ nên một thịt."
Điều này phải được thực hiện chân thật trong tình trạng hôn nhân của chúng ta trên thế gian này. Nhưng mầu nhiệm không dừng ở đây.
"Bởi vậy người nam sẽ lìa cha." Đấng Christ đã làm vậy khi Ngài đến trong thế gian đặng cứu kẻ có tội: Ngài từ Cha mà ra; "Ta đã ra từ Cha mà đến trong thế gian" (Giăng 16:28).
"Bởi vậy người nam sẽ lìa cha mẹ." Hội Thánh Do Thái có thể, theo nghĩa mầu nhiệm, được gọi là mẹ của Đấng Christ; vì nàng thật là vợ của Đức Chúa Trời, và từ nàng mà Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến: nhưng mẹ Ngài Ngài đã lìa bỏ, đặng kết hiệp với nàng dâu Dân Ngoại của Ngài, mà bây giờ là vợ duy nhất của Ngài.
Câu 25. "Vả, A-đam và vợ, cả hai đều trần truồng, mà chẳng hổ thẹn."
Không tội lỗi, không hổ thẹn: Hãy để loài người đứng nơi Đức Chúa Trời đã đặt họ, thì không có cớ hổ thẹn, dù họ bị phơi bày về bề ngoài cho sự khinh dể đến đâu.
"Cả hai đều trần truồng." Y phục là hoa quả của tội lỗi; vì vậy ai kiêu ngạo về đó, hãy nhớ rằng họ che một sự hổ thẹn bằng một sự hổ thẹn khác. Nhưng ai thật sự tin kính hãy để y phục mình khiêm tốn và đứng đắn, và mặc lấy với sự e thẹn, luôn nhớ nguyên nhân đầu tiên khiến chúng ta che sự trần truồng mình, là tội lỗi và sự hổ thẹn của tổ phụ đầu tiên chúng ta (1 Phi-e-rơ 3:3).
CHƯƠNG III.
Câu 1. "Vả, trong các loài thú đồng mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã làm nên, có con rắn là loài quỷ quyệt hơn hết. Rắn nói cùng người nữ rằng: Mà chi! Đức Chúa Trời há có phán dặn các ngươi không được phép ăn trái các cây trong vườn sao?"
Trong những lời này chúng ta có sự khởi đầu của trận chiến thuộc linh lớn đầu tiên đã đánh giữa ma quỷ và xác thịt; và đáng để ý, kẻ thù đã mưu toan, giao chiến, và thắng thế gian thế nào (2 Cô-rinh-tô 11:3).
1. Hắn cám dỗ bằng phương tiện; hắn không hiện ra trong hình dạng và màu sắc riêng của mình, mà mượn thân thể của một loài thọ tạo, thân thể của con rắn, rồi bắt đầu trận chiến. Và từ đó, trong các thời đại sau hắn được nói đến dưới tên của loài thọ tạo ấy, "con rồng lớn, tức là con rắn xưa, là ma quỉ, là Sa-tan" (Khải Huyền 20:2); vì như Đức Thánh Linh muốn chúng ta coi chừng ma quỷ, thì cũng coi chừng các phương tiện và máy móc hắn dùng; vì nơi nào một người bị thắng bởi vẻ hiện ra kinh khiếp của chính hắn, thì mười ngàn người bị thắng bởi các phương tiện và máy móc hắn dùng.
2. "Con rắn quỷ quyệt hơn hết." Ma quỷ, trong mưu toan hủy diệt chúng ta, dùng phương tiện thích hợp nhất. Con rắn quỷ quyệt hơn hết, vì vậy sự xảo quyệt của ma quỷ ít bị nhận ra nhất. Nếu hắn đã dùng một trong những loài thọ tạo ngu dại nhất, A-đam hẳn đã giật mình lùi lại, vì ông biết bản chất của mọi loài thọ tạo, và đặt tên chúng theo đó; vì vậy A-đam biết con rắn là quỷ quyệt, nên Sa-tan dùng nó, nhờ đó đặng bắt lấy loài thọ tạo tốt đẹp này. Nhờ đó ma quỷ ít hiện ra nhất; và càng ít hiện ra, sự cám dỗ càng sớm bén lửa.[7]
"Vả, trong các loài thú đồng mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã làm nên, có con rắn là giống quỷ quyệt hơn hết." Quỷ quyệt hơn hết. Vì thế ma quỷ được gọi là "con rắn nhiều đầu" [với sự xảo quyệt lớn lao;] "con rắn cong queo" [với những lời chất vấn quanh co;] "con rắn đâm thủng" [vì nó thường gây thương tích;] và các đường lối của nó được gọi là "mưu chước," "sự cám dỗ," "sự lừa dối," "sự quỷ quyệt," "quyền lực," và "các cửa địa ngục"; bởi sự thắng thế mạnh mẽ của chúng. Chính kẻ này đã ra tay với tổ phụ đầu tiên của chúng ta.
Nhưng hắn đã ra tay với họ thế nào?
Hắn ra sức khiến họ nghi ngờ sự đơn sơ của lời Đức Chúa Trời, nắm lấy vợ của A-đam mà gieo ý rằng ắt hẳn phải có một ý nghĩa nào đó làm nhẹ đi lời văn: Đức Chúa Trời há thật phán các ngươi không được ăn trái cây kia sao? Câu hỏi ấy đã gieo vào họ một sự nghi ngờ mạnh mẽ rằng lời này sẽ không còn là lẽ thật, nếu đem so sánh với câu 4.
Từ đó hãy học điều này: hễ chúng ta còn giữ sự đơn sơ của Lời, chúng ta còn giữ Sa-tan ở ngoài tầm với; vì trừ khi chúng ta nhường chỗ cho sự nghi ngờ về Lời, về lẽ thật và sự đơn sơ của Lời, hắn mới không có chỗ đứng nào trên chúng ta. Và vì thế sứ đồ nói: Ông e rằng như xưa Ê-va bị con rắn dỗ dành bởi mưu chước nó thể nào, thì ý tưởng anh em cũng hư đi, mà dời khỏi sự đơn sơ đối với Đấng Christ thể ấy (2 Cô-rinh-tô 11:3); nghĩa là, e rằng tâm trí chúng ta bị lôi kéo ra khỏi sự đơn sơ của lời Phúc Âm bởi những lý lẽ ma quỷ và lừa dối; vì hãy chú ý, Sa-tan trước hết không chối bỏ, nhưng gieo sự nghi ngờ trên Lời, xem Lời phải hiểu theo nghĩa này hay nghĩa khác; và như thế, trước hết làm hư tâm trí bằng sự nghi ngờ về sự đơn sơ của ý nghĩa thật, sau đó hắn dẫn họ đến chỗ chối bỏ Lời ấy: "Đức Chúa Trời há thật phán các ngươi không được ăn trái các cây trong vườn sao?"
Câu 2. "Người nữ đáp rằng: Chúng ta được ăn trái các cây trong vườn,"
"Người nữ đáp." Quả thật, câu hỏi được đặt ra cho bà, nhưng mạng lệnh không được ban trực tiếp cho bà: "Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán dạy rằng: Ngươi được tự do ăn hoa quả các thứ cây trong vườn" (2:16). Vì thế tôi cho đây là một lỗi lớn của người nữ, một sự tiếm quyền, khi bà dám đương đầu với một kẻ thù mạnh mẽ dường ấy, trong khi bà không phải là người chính liên quan đến việc này; huống chi, chồng bà là người có khả năng hơn bà đang ở ngay bên cạnh, và luật pháp cũng được ban cho ông là người đứng đầu. Nhưng chính vì hành động này, tôi nghĩ, mà họ nay bị truyền phải im lặng, và cũng bị truyền phải học hỏi nơi chồng mình (1 Cô-rinh-tô 14:34,35): một mạng lệnh thật cần thiết cho phái yếu đuối và đơn sơ ấy:[8] Dù họ thấy rằng chính bởi họ mà tội lỗi đã vào trong thế gian, thế mà cho đến ngày nay, vẫn khó lòng ngăn cản một số người trong họ khỏi việc liều lĩnh xen vào với những kẻ thù mạnh thế, về những việc lớn lao và trọng đại liên quan đến cõi đời đời (1 Ti-mô-thê 2:11-15).
Từ đó hãy ghi nhận: thường thì những kẻ ít khả năng nhất lại là những kẻ đầu tiên liều lĩnh xông vào biện hộ cho điều mà rồi họ phải trở về trong hổ thẹn.
"Người nữ nói cùng con rắn: Chúng ta được ăn trái các cây trong vườn." Đó là lời mở đầu cho sự biện hộ của bà, nhưng cũng là điều mà bà chẳng có thẩm quyền nào để nói. Trong lúc bị cám dỗ, sự khôn ngoan và bổn phận của chúng ta là bám chặt lấy Lời, là Lời cấm đoán và ngăn trở tội lỗi; chứ không lý luận với Sa-tan về những đặc ân bề ngoài và thuộc về đời này của chúng ta đi xa đến đâu, nhất là những đặc ân giáp ranh với sự cám dỗ, như bà đã làm ở đây: Chúng ta được ăn mọi thứ trừ một thứ. Bằng cách đó bà đi đến rìa ngoài của sự tự do mình, và đặt mình trên bờ vực của sự nguy hiểm. Đấng Christ đã có thể nói với kẻ cám dỗ, khi nó tấn công Ngài, rằng Ngài có thể khiến đá trở nên bánh; và rằng Ngài có thể nhảy xuống từ nóc đền thờ, như về sau Ngài đã làm (Ma-thi-ơ 4:3-7; Lu-ca 4); nhưng điều đó hẳn đã mở đường cho những câu hỏi khác. Vì thế Ngài chọn gạt bỏ những lý lẽ không cần thiết và không có thẩm quyền như thế, mà chống cự nó bằng một lời trực tiếp của Đức Chúa Trời, rất thích hợp để dập tắt kẻ cám dỗ, và cũng để giữ mình trong đường lối. Đi đến rìa ngoài của các đặc ân, nhất là khi bị ma quỷ cám dỗ, thường, nếu không muốn nói là luôn luôn, rất nguy hiểm và đầy rủi ro.
Vì thế, theo ý tôi, bằng những lời này bà lúc ấy đã nói quá nhiều theo ý xác thịt; và đã mở đường cho điều xảy đến với bà sau đó: Chúng ta được ăn mọi thứ trừ một thứ.
Câu 3. "Song về phần trái của cây mọc giữa vườn, Đức Chúa Trời có phán rằng: Hai ngươi chẳng nên ăn đến và cũng chẳng nên đá động đến, e khi hai ngươi phải chết chăng."
Giờ đây, quá muộn, bà mới viện đến điều lẽ ra phải là chỗ nương dựa và vũ khí duy nhất của bà; tức là lời rõ ràng của Đức Chúa Trời; điều mà bà, nếu muốn tranh luận với kẻ cám dỗ, lẽ ra phải viện dẫn ngay từ đầu, và chẳng nghĩ đến điều gì khác. Chính Chúa cũng đã làm như vậy: nhưng bà, trước hết nhìn vào những đặc ân quý giá mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình, và vui thích kể lể chúng trước mặt ma quỷ, đã đánh mất sự kính sợ mạng lệnh khỏi lòng mình, và giờ đây chỉ còn giữ lại khái niệm về nó: điều mà Sa-tan nhận thấy, và nhờ đó lấy thêm can đảm để tận dụng triệt để, giờ đây hắn thêm vào sự nghi ngờ giả tạo trước kia của mình một lời chối bỏ thẳng thừng và rõ ràng: "Hai ngươi chẳng chết đâu."
Câu 4. "Rắn bèn nói với người nữ rằng: Hai ngươi chẳng chết đâu."
Khi người ta đùa giỡn với ma quỷ, và ngồi quá gần những lợi thế bề ngoài của mình; khi họ bị cám dỗ phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời, thường thì họ, ngay cả bằng cách đặt lòng mình vào những điều tự nó vốn lương thiện và hợp pháp, cũng sa vào sự cám dỗ: đi xem một đám ruộng, thử một đôi bò, cưới một người vợ, chắc chắn là những việc hợp pháp; nhưng trên ranh giới của những đặc ân ấy lại nằm sự cám dỗ của ma quỷ; vì thế bởi lòng yêu mến những điều ấy, vốn tự nó vẫn hợp pháp, ma quỷ đã làm cứng lòng, và cuối cùng đã mở đường cho, và hoàn toàn gây ra trong họ, sự chối bỏ thẳng thừng, cũng như khi ấy, việc đón nhận lời của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 22:5; Lu-ca 14:16-20). Điều tương tự đã xảy đến với người mẹ đầu tiên của chúng ta; vì thế dù cuối cùng bà đã tự do viện dẫn Lời; nhưng vì trước đó bà đã lý luận quá nhiều để làm vui lòng xác thịt, bà đã đánh mất sự kính sợ và hương vị của mạng lệnh, và chỉ còn lại khái niệm suông, bà không tìm được gì để quở trách lời nói dối trắng trợn của ma quỷ, mà lại lắng nghe sự lý luận tiếp theo của nó.
"Hai ngươi chẳng chết đâu." Không chắc đâu; trong lời ấy có một ý nghĩa nhẹ nhàng nào đó, mà các ngươi chẳng cần phải sợ hãi đến thế. Và hơn nữa,
Câu 5. "Nhưng Đức Chúa Trời biết rằng hễ ngày nào hai ngươi ăn trái cây đó, mắt mình sẽ mở ra, sẽ như Đức Chúa Trời, biết điều thiện và điều ác."
Trong những lời này, hai đặc ân được khẳng định: một là, mắt họ sẽ được mở ra; hai là, họ sẽ như Đức Chúa Trời, biết điều thiện và điều ác. Điều thứ nhất rất đáng ao ước, và chẳng hề bị họ rút ngắn chút nào; điều thứ hai, về việc họ biết điều thiện và điều ác, thì hoàn toàn bị cấm; vì họ không thể đạt đến sự hiểu biết về điều ác, ngoại trừ bằng cách vi phạm, tức là bằng cách ăn trái cây bị cấm ấy.
Từ đó hãy ghi nhận: ma quỷ thường, khi cám dỗ những tạo vật khốn khổ, đặt điều tốt và điều xấu lại với nhau, để bởi vẻ bề ngoài của điều tốt, kẻ bị cám dỗ bị lôi kéo làm điều mà thật ra là ác. Hắn đã đối xử với Sau-lơ như thế; hắn chừa lại những con tốt nhất của bầy bò và bầy chiên, dưới cớ dâng tế lễ cho Đức Chúa Trời, và như thế đã vi phạm mạng lệnh rõ ràng (1 Sa-mu-ên 15:20-22). Nhưng sứ đồ thấy điều này là nguy hiểm, và vì thế lên án những kẻ như vậy, như ở trong tình trạng bị định tội (Rô-ma 3:8). Hắn đã đối xử với A-đam như thế; hắn đặt sự đáng ao ước của thị giác, và một sự vi phạm rõ ràng luật pháp của Đức Chúa Trời lại với nhau, để bởi sự đáng yêu của điều này, họ dễ dàng bị dẫn đến làm điều kia hơn. Ôi Ê-va khốn khổ! Chúng ta có ngạc nhiên về sự dại dột của bà chăng! Chắc chắn chúng ta đã làm tệ hại không kém, dù chỉ với một nửa lý lẽ cám dỗ của bà.
"Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời." Trong những lời này hắn cố gieo vào họ lòng ao ước được lớn hơn điều Đức Chúa Trời đã dựng nên họ (1 Ti-mô-thê 3:6). Hắn biết đây là con đường dễ thành công, vì chính bằng cách này hắn đã sa ngã; vì bị kiêu ngạo làm cho phồng lên, chúng đã lìa bỏ địa vị, hay chỗ ở của mình, và như thế trở thành ma quỷ, bị quăng xuống địa ngục, nơi chúng bị "giữ trong xiềng xích đời đời, dưới nơi tối tăm, để chờ sự phán xét ngày lớn" (Giu-đe 6).
"Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời." Khi các linh hồn đã bắt đầu lắng nghe kẻ cám dỗ, sự lắng nghe ấy đã mở đường cho, và nhường chỗ cho biết bao sự tối tăm của tâm trí, và sự cứng cỏi của lòng, đến nỗi giờ đây họ có thể nghe bất cứ điều gì: như nghe Đức Chúa Trời bị buộc tội dại dột, "Hai ngươi chẳng chết đâu"; như nghe Ngài bị gán là tác giả của sự ngu dốt, và rằng Ngài vui thích như thế, bằng cách dùng một mạng lệnh để cấm họ biết điều họ có thể biết; vì Đức Chúa Trời biết rằng hễ ngày nào hai ngươi ăn trái cây đó, mắt mình sẽ mở ra; và vì thế Ngài cấm đá động đến nó.
"Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời." Ở đây cũng có một vẻ bề ngoài của sự thánh khiết, mà hắn biết họ vốn nghiêng về; "Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời," hiểu biết và trọn vẹn như Đức Chúa Trời. Ôi! Hàng nghìn người, ngay đến ngày nay, vẫn bị những sự cám dỗ như thế đánh bại! Như thế hắn gói ghém những sự cám dỗ của mình trong những lời lẽ và gợi ý có thể đi theo cả hai hướng. Nhưng hãy chú ý sự thánh khiết của hắn, hay con đường hắn kê đơn cho sự thánh khiết; nó, nếu không phải là trực tiếp chống lại, thì cũng là ở ngoài và bên cạnh Lời, không phải bằng cách làm điều Đức Chúa Trời truyền, và ghê tởm điều Ngài cấm, mà bằng cách theo sự lừa dối của ma quỷ, và những tưởng tượng lang thang của chính mình; như Ê-va đang làm ở đây.
Câu 6. "Người nữ thấy trái của cây đó bộ ăn ngon, lại đẹp mắt và quí vì để mở trí khôn, bèn hái ăn," v.v.
Câu này trình bày cho chúng ta cách Ê-va đã dùng những lý lẽ của con rắn; đó là, đem chúng ra suy xét; không phải bởi lời Đức Chúa Trời, mà theo như xác thịt và máu của bà cảm nhận chúng: một con đường rất nguy hiểm và nuốt chửng linh hồn, mà Phao-lô đã tránh xa, như tránh chính ma quỷ: "Tôi chẳng bàn luận cùng thịt và máu" (Ga-la-ti 1:16). Vì thế, khi dừng lại suy ngẫm chúng, chúng đã trói buộc bà như một sợi dây ba tao. 1. "Sự mê tham của xác thịt"; bà thấy nó bộ ăn ngon. 2. "Sự mê tham của mắt"; bà thấy nó đẹp mắt. 3. "Sự kiêu ngạo của đời"; một cây quí vì để mở trí khôn (1 Giăng 2:16). Bị mắc, tôi nói, vào ba cái bẫy này của kẻ thù, vốn không thuộc về Cha, mà thuộc về thế gian, và ma quỷ là vua chúa của thế gian ấy, bà liền ngã quỵ trước mặt nó: "Khi người nữ thấy" điều này, "bà bèn hái trái cây đó mà ăn."
"Khi người nữ thấy." Sự thấy này, như tôi đã nói, phải được hiểu là bà suy xét điều Sa-tan bày ra trước mặt bà, và bà cảm nhận hay nếm thử giáo lý của nó; không phải bởi Lời, vốn phải là đá thử vàng của mọi sự, mà bởi và theo lý trí tự nhiên của chính bà, không có Lời. Giờ đây điều này khiến bà quên chính mạng lệnh mà bà vừa mới viện dẫn để chống lại kẻ cám dỗ: điều này cũng khiến bà ưng thuận chính lý lẽ ấy, như một sự xúi giục để vi phạm; lý lẽ mà, vì là bản chất của cây, đã được Đức Chúa Trời đưa ra như một lý do vì sao họ nên kiêng cữ; đó là cây biết điều thiện và điều ác, vì thế họ không nên đá động đến nó; đó là cây, mà khi đá động đến, sẽ khiến họ biết điều thiện và điều ác; vì thế bà đá động đến, và cũng ăn trái nó. Vì thế hãy xem ma quỷ, và những kẻ đang ở dưới quyền lực của sự cám dỗ, sẽ có những cớ bề ngoài hợp lý dường nào để vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Điều mà Đức Chúa Trời dùng làm lý do cho sự cấm đoán, thì chính điều ấy ma quỷ sẽ dùng làm lý do cho sự vi phạm của họ.
Đức Chúa Trời truyền phải từ bỏ mình, nhưng thế gian lại lấy đó làm lý do để họ đứng xa ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm. Đức Chúa Trời cũng truyền rằng chúng ta phải tiết độ, trong sạch, khiêm nhường, công chính, và những điều tương tự; nhưng ma quỷ, và những tấm lòng xác thịt, lại lấy chính những điều ấy làm lý lẽ giữ kẻ có tội xa khỏi lời của sự cứu rỗi. Hay đúng hơn hãy hiểu như vầy; Đức Chúa Trời cấm sự gian ác, vì nó làm vui lòng xác thịt, và lôi kéo lòng khỏi Đức Chúa Trời, nhưng vì thế những người xác thịt lại yêu sự gian ác và tội lỗi: vì thế họ cứ tiếp tục trong tội lỗi, và "chúng nói với Đức Chúa Trời rằng: Chúa hãy lìa khỏi chúng tôi; chúng tôi chẳng muốn biết đường lối của Chúa" (Gióp 21:14; 22:15-17).
Bà "đã ăn, rồi trao cho chồng đứng gần mình, chồng cũng ăn nữa." Mưu đồ lớn của ma quỷ, như hắn tưởng, giờ đây đã hoàn thành; vì hắn đã có cả hai trong bẫy, cả người nam lẫn vợ người, và trong họ, cả thế gian sẽ đến sau này. Và quả thật mưu đồ chính của Sa-tan ngay từ đầu đã nhắm vào người đứng đầu, chỉ là hắn đã dùng kẻ yếu đuối nhất làm phương tiện cho sự độc ác của mình. Từ đó lại hãy ghi nhận: Sa-tan khi cám dỗ một người, có thể chủ yếu nhắm đến sự hủy diệt của một người khác. Khi cám dỗ người vợ, hắn có thể nhắm đến sự hủy diệt của người chồng; khi cám dỗ người cha, hắn có thể mưu tính sự hủy diệt của con cái; và khi cám dỗ vua, hắn có thể mưu tính sự suy sụp của thần dân. Như trong trường hợp của Đa-vít: "Sa-tan dấy lên muốn làm hại cho Y-sơ-ra-ên, bèn giục Đa-vít lấy số dân Y-sơ-ra-ên." Hắn có ý muốn hủy diệt bảy vạn người, vì thế hắn đã cám dỗ Đa-vít phạm tội (1 Sử Ký 21:1).
Bà cũng trao cho chồng mình, và ông đã ăn. Tội lỗi hiếm khi hoặc không bao giờ dừng lại ở một người; nhưng tấm gương độc hại của một người lại khích lệ và làm cho người khác thêm bạo dạn; hay nói cách khác, việc chứng kiến điều ác nơi người khác thường quyến rũ kẻ đứng xem. A-đam là kẻ đứng xem, ông không tham gia vào hành động với con rắn: "A-đam không bị dỗ dành," tức là, bởi việc giao thiệp với ma quỷ, "bèn là người đàn bà bị dỗ dành mà sa vào tội lỗi" (1 Ti-mô-thê 2:14). Điều này phải khuyên giục mọi người rằng họ hãy coi chừng, đừng đến nỗi chứng kiến điều ác do người khác làm, e rằng họ cũng bị quyến rũ. Khi Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an, Đức Chúa Trời đã truyền cho họ đừng đến nỗi hỏi rằng: Các dân tộc ấy thờ lạy các thần chúng nó thể nào? e rằng bởi làm như vậy, Sa-tan sẽ chiếm được lợi thế trên tâm trí họ, để nghiêng họ làm điều tương tự (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:30). Những hành động ác, cũng như những lời nói ác, sẽ ăn lan như chùm bao. Vậy thì đây là lý do của vẻ xấu xa mà bạn thấy đeo bám đời sống và nghề nghiệp của một số người; họ đã bị làm hư hỏng, như A-đam đã bị, hoặc bởi những lời ác hoặc bởi những tấm gương xấu, đến nỗi chính bộ mặt đời sống và nghề nghiệp của họ bị biến dạng như bị đậu mùa hay chùm bao ăn lan (2 Ti-mô-thê 2:17).
Như thế chúng tôi đã dẫn bạn đi qua tấn bi kịch thảm thương đã diễn ra giữa người nữ và con rắn; và cũng đã cho thấy, làm thế nào con rắn đã ra đi như kẻ chiến thắng.
1. Người nữ đã dung chứa sự nghi ngờ về lẽ thật của lời cấm bà ăn; vì sự vô tín là tội lỗi đầu tiên đã vào trong thế gian.
2. Bà đã đặt các đặc ân của xác thịt lên trên lý lẽ của sự từ bỏ mình; nhờ đó lòng bà trở nên cứng cỏi, và mất cảm giác trước sự kính sợ và kinh khiếp của lời Đức Chúa Trời.
3. Bà đã đem những lý lẽ của Sa-tan ra suy xét, và cảm nhận,[9] hay nếm thử chúng; không phải bởi lời Đức Chúa Trời, mà bởi trí tưởng tượng tự nhiên của chính bà, hay đúng hơn là trí tưởng tượng bị lừa dối nặng nề.
4. Bà đã có ý muốn làm thỏa mãn sự mê tham của xác thịt, sự mê tham của mắt, và sự kiêu ngạo của đời.
Giờ đây nói về những hậu quả xấu xa đã theo sau hành động tội lỗi này: điều ấy vượt quá sự khôn ngoan của con người phàm tục; một phần, vì chúng ta chỉ biết một phần ngay cả bản chất xấu xa và hủy diệt của tội lỗi; và một phần, vì phần lớn điều ác sẽ theo sau hành động này, vẫn còn chưa được phạm bởi những người chưa sinh ra. Thế mà cũng đủ để nói khiến các từng trời phải kinh ngạc, và khiến chúng phải khiếp sợ khủng khiếp (Giê-rê-mi 2:12). 1. Bởi hành động này của hai người, cả thế gian trở nên có tội, đáng bị định tội và sự phán xét đời đời (Rô-ma 5). 2. Bởi điều này mà đến mọi sự mù lòa, vô thần, không biết Đức Chúa Trời, thù nghịch và ác ý chống lại Ngài, kiêu ngạo, tham lam, tà dâm, thờ hình tượng, và không thể hòa giải, v.v., được tìm thấy trong khắp thế gian. Bởi điều này, tôi nói, mà đến mọi chiến tranh, đổ máu, phản bội, bạo ngược, bắt bớ, cùng mọi thứ cướp bóc và tàn bạo được tìm thấy giữa con cái loài người. 3. Hơn nữa, mọi tai họa, sự phán xét, và điều ác xảy đến với chúng ta trong đời này, cùng với những lửa đốt đời đời sẽ nuốt chửng hàng triệu người cho đến đời đời; tất cả và từng chút một trong những điều này đã vào trong thế gian như phần của nhân loại, vì sự vi phạm đầu tiên của tổ phụ đầu tiên chúng ta.
Câu 7. "Đoạn, mắt hai người đều mở ra, biết rằng mình lõa lồ, bèn lấy lá cây vả đóng khố che thân."
Việc mắt họ được mở ra, là một nhánh của sự cám dỗ, và một trong những lý do đã thắng thế khiến người nữ lìa bỏ lời Đức Chúa Trời: nhưng bà ít ngờ rằng mình sẽ thấy theo cách này, hay những điều mà giờ đây bà bị bắt phải chứng kiến. Bà mong đợi một cảnh tượng ngọt ngào và vui thích nào đó, có thể làm nhột và vui thích trí tưởng tượng bị lừa dối của bà; nhưng kìa, tội lỗi và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hiện ra, đến nỗi lòng họ rúng động! Và như thế, ngay đến ngày nay, ma quỷ vẫn lừa dối thế gian: những sự cám dỗ của nó được mạ vàng bằng những cớ ngọt ngào và tốt đẹp; hoặc họ sẽ khôn ngoan hơn, giàu có hơn, được yêu mến hơn, sống vui vẻ hơn, khá giả hơn, hoặc điều gì đó; và họ sẽ thấy điều ấy, nếu họ chịu vâng lời ma quỷ: những kẻ dại dột dễ dàng bị những điều như thế này và tương tự quyến rũ mà làm theo. Nhưng kìa, khi mắt họ mở ra, thay vì thấy điều ma quỷ đã nói dối với họ, họ thấy mình vướng vào tội lỗi, trở nên có tội vì đã phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.[10]
"Và họ biết rằng mình lõa lồ." Không chỉ lõa lồ vì thiếu áo quần bề ngoài, mà còn thiếu hẳn sự công chính; họ đã mất sự vô tội, sự ngay thẳng, và tấm màn không tội lỗi của mình, và đã tự làm mình thành những tạo vật ô uế, cả trong lòng lẫn trong xác thịt; đây mới thật là sự lõa lồ; một thứ lõa lồ như A-rôn đã làm cho Y-sơ-ra-ên lõa lồ, khi ông dựng con bò con bằng hình tượng cho họ thờ lạy: "Vì A-rôn đã làm cho họ lõa lồ đến điều hổ thẹn" (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:25). Lõa lồ trước sự công bình của luật pháp.
"Và họ biết rằng mình lõa lồ." Và họ đã biết điều ấy: sao, trước đây họ không biết sao? Bản văn chép: Họ lõa lồ, mà chẳng hổ thẹn. Ôi! họ đã không đứng lõa lồ trước mặt Đức Chúa Trời! họ đã không đứng thiếu sự công chính, hay sự ngay thẳng trước mặt Ngài, và vì thế đã không hổ thẹn, nhưng giờ đây họ biết rằng về điều ấy họ đã lõa lồ.
"Và họ lấy lá cây vả may lại, đóng khố che thân." Một hình ảnh thật thích hợp về khuynh hướng của những người đã được thức tỉnh, mà vẫn chỉ là người thuộc về tự nhiên! Họ chẳng nghĩ đến Đấng Christ, hay đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Ngài để được tha thứ, mà lập tức họ nương mình vào những lá vả của chính mình, vào những sáng chế của chính mình, hay vào sự công chính của luật pháp, và trông đợi sự chữa lành từ những phương tiện mà Đức Chúa Trời chẳng bao giờ sắm sẵn để chữa trị. "Khi Ép-ra-im thấy mình đau, và Giu-đa thấy vết thương mình, thì Ép-ra-im đi đến cùng người A-si-ri" (Ô-sê 5:13). Không đến cùng Đức Chúa Trời, và sai đến cùng vua Gia-rép, không đến cùng Đấng Christ, thế mà họ không thể chữa lành cho nó, cũng không chữa khỏi vết thương của nó.
"Và đóng khố che thân." Không phải áo dài, như Đức Chúa Trời đã làm về sau. Một người xác thịt tưởng mình đã mặc đủ sự công chính, nếu sự lõa lồ mà mình thấy, chỉ cần được che khỏi tầm mắt của chính mình: như thể Đức Chúa Trời cũng chỉ thấy điều mà họ thấy được bởi ánh sáng của tự nhiên; và như thể vì lá vả sẽ che sự lõa lồ của họ khỏi tầm mắt họ, thì vì thế chúng cũng sẽ che nó khỏi tầm mắt của Đức Chúa Trời. Nhưng than ôi! Không ai, nếu không có sự giúp đỡ của người khác, có thể đưa hết sự lõa lồ của mình ra trước tầm mắt của chính mình; nhiều điều còn chưa được khám phá đối với họ, mà vẫn có thể phơi bày trần trụi trước một người đứng xem: cũng thế với những người đứng không có Đấng Christ trước mặt Đức Chúa Trời, trong trường hợp tốt nhất họ chỉ thấy một phần sự lõa lồ của mình, tức là, những lỗi lầm thô thiển và tệ hại nhất của mình, và vì thế họ tìm cách che đậy chúng; khi đã giấu chúng khỏi tầm mắt mình, họ tưởng chúng cũng đã được giấu khỏi tầm mắt của Đức Chúa Trời. A-đam đã làm như thế, ông thấy những phần đáng hổ thẹn nhất của mình, và vì thế ông che đậy chúng: họ đóng khố che thân, hay những vật để thắt quanh mình, chứ không phải để che phủ hết cả người. Không ai bởi mọi việc làm của chính mình có thể giấu hết sự lõa lồ của mình khỏi tầm mắt của sự công bình của Đức Chúa Trời, thế mà, chỉ là vô ích, họ vẫn bận rộn làm điều ấy như A-đam.
"Và họ lấy lá cây vả may lại, đóng khố che thân." Lá vả! Một cái khố nghèo nàn, nhưng đó là thứ tốt nhất họ có thể kiếm được. Nhưng đó có phải là chỗ trú ẩn đầy đủ chống lại gai hay chông chăng? Hay có thể nào sau một thời gian những lá vả ấy sẽ mục nát, và hóa thành phân chăng? Mọi sự công chính riêng của con người vốn bởi luật pháp cũng sẽ như thế; Phao-lô đã thấy như vậy, và vì thế đã coi nó chỉ là sự lỗ và rơm rác, hầu cho được Đấng Christ, và được thấy trong Ngài (Phi-líp 3:7,8).
Câu 8. "Lối chiều, nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi ngang qua vườn, A-đam và vợ ẩn mình giữa bụi cây, để tránh mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời."
"Và họ nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời." Tiếng này không phải được hiểu như thể nó là hiệu quả của một lời nói; như khi chúng ta nói, âm thanh còn vang với tiếng ồn một lúc sau; nhưng bởi tiếng ở đây, chúng ta phải hiểu chính Chúa Giê-xu Christ; vì thế tiếng này được nói là đi, chứ không chỉ vang lên: "Họ nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi ngang qua." Tiếng này Giăng gọi là Lời, Lời ở cùng Cha trước khi Ngài dựng nên thế gian, và chính lúc này được nghe thấy đi ngang qua vườn của A-đam: vì thế Giăng cũng nói, tiếng này đã có từ ban đầu; tức là, trong vườn với A-đam, lúc ban đầu của sự trở lại của ông, cũng như lúc ban đầu của thế gian (Giăng 1:1).
"Và họ nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi ngang qua vườn lối chiều." Ý nghĩa Phúc Âm của nó là, trong mùa ân điển; vì bởi lối chiều, ở đây ông muốn nói, trong sự nhịn nhục, hiền lành, nhân từ và thương xót của Phúc Âm; và nó đối lập với sức nóng, lửa, và sự nghiêm khắc của luật pháp.
"Và A-đam cùng vợ ẩn mình." Từ đó hãy ghi nhận: sự công chính riêng của một người sẽ không củng cố lương tâm người khỏi sự sợ hãi và kinh khiếp, khi Đức Chúa Trời bắt đầu đến gần người để phán xét. Vì sao A-đam ẩn mình, nếu không phải vì, như ông đã nói, ông lõa lồ? Nhưng làm sao ông có thể lõa lồ, khi trước đó ông đã đóng khố cho mình? Ôi! sự đến gần của Đức Chúa Trời đã thiêu đốt và đốt cháy cái khố của ông! Dù cái khố của ông có thể giữ ông khỏi tầm mắt của một con chim, nó cũng không thể khỏi mắt của Đức Chúa Trời không hề hư nát. Vì thế hãy để mọi người tự cho mình là công chính hãy coi chừng, vì dù hiện tại họ tự hài lòng với giá trị của những lá vả vinh quang của mình; thế mà khi Đức Chúa Trời đến xử lý họ về tội lỗi, chắc chắn họ sẽ thấy mình lõa lồ.[11]
"Và họ ẩn mình." Một người trong tình trạng tự nhiên, không thể chịu nổi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; phải, dù là một người công chính. A-đam, dù được trang điểm bằng lá vả của mình, vẫn chạy trốn. Lại hãy ghi nhận: một người tự cho mình là công chính, một người của luật pháp, coi ân điển và lòng thương xót là kẻ thù lớn nhất của mình. Điều này rõ ràng qua cách đối xử của những người Pha-ri-si với Chúa Giê-xu Christ, là những kẻ vì đã kết hôn với các việc làm của sự công chính riêng mình, nên đã ghét, bắt bớ, định tội, và đóng đinh Đấng Cứu Thế của thế gian. Như ở đây trong bản văn, dù tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi ngang qua vườn lối chiều, trong thời kỳ của ân điển và tình yêu, thế mà A-đam với lá vả của mình đã chạy trốn trước mặt Ngài dường nào.
"Và A-đam cùng vợ ẩn mình để tránh mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời." Những lời sau này được nói ra, không phải để thuyết phục chúng ta rằng con người có thể ẩn mình khỏi Đức Chúa Trời, nhưng rằng A-đam, và những kẻ thuộc về ông theo bản tính, sẽ tìm cách làm điều ấy, vì họ không biết Ngài đúng đắn. Vì thế những lời này càng cho chúng ta thấy tội lỗi là điều đắng cay dường nào đối với linh hồn; nó chỉ để làm việc ẩn náu, khi thì dưới lá vả của nó, khi thì giữa những cây trong vườn. Ôi, một lương tâm tội lỗi và có tội là một lương tâm run rẩy, giật mình, nhút nhát dường nào! nhất là khi nó mới chỉ được thức tỉnh một chút, nó có thể đâm đầu vào mọi cái lỗ, trước bởi một ý tưởng này, rồi bởi một ý tưởng khác; vì quyền năng và sự tốt lành của sự công chính riêng của một người, không thể chống cự hay đáp ứng những đòi hỏi của sự công bình của Đức Chúa Trời, và luật thánh của Ngài.
"Và A-đam cùng vợ ẩn mình để tránh mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời, giữa những cây trong vườn." Nếu bạn hiểu những cây theo nghĩa huyền nhiệm như đôi khi chúng có thể được hiểu (Ê-xê-chi-ên 31:8-11); thì hãy hiểu chúng ở đây để biểu thị, hay làm hình bóng của các thánh đồ của Đức Chúa Trời, và khi ấy ý nghĩa Phúc Âm của nó là: những người xác thịt, khi họ thật sự được thức tỉnh, và được đánh thức khỏi sự công chính lá vả dại dột của mình; thì họ sẽ vui mừng được nương náu với những người được cứu và được xưng công chính một cách nhưng không bởi ân điển, như những người trong Phúc Âm theo Ma-thi-ơ; "Xin sẻ cho chúng tôi dầu của các chị, vì đèn chúng tôi gần tắt" (Ma-thi-ơ 25:8). Và nữa, người không mặc áo lễ đã chen mình vào giữa các khách dự tiệc: đã ẩn mình giữa những cây trong vườn (Ma-thi-ơ 22:11).
Câu 9. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời kêu A-đam mà phán hỏi rằng: Ngươi ở đâu?"
A-đam đã ăn trái cây bị cấm, giờ đây đã rời khỏi vị trí của mình, đã đi đến một nơi khác với nơi Đức Chúa Trời đã để ông. Vì thế, nếu Đức Chúa Trời muốn tìm A-đam, Ngài phải tìm ông nơi ông đã ẩn mình. Và quả thật Ngài đã làm như vậy với "A-đam, ngươi ở đâu?"
"Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời kêu," v.v. Ở đây bắt đầu sự trở lại của A-đam, từ tình trạng tội lỗi của mình, trở về cùng Đức Chúa Trời. Nhưng hãy chú ý, nó không bắt đầu ở việc A-đam kêu cầu Đức Chúa Trời, mà ở việc Đức Chúa Trời kêu gọi ông: "Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời kêu A-đam." Vì thế, bởi những lời này, chúng ta phải hiểu sự khởi đầu của sự trở lại của A-đam. Và quả thật, ân điển đã đi cùng một con đường với những kẻ được chọn, từ lúc ấy đến ngày nay. Ngài đã đối xử với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp như thế; Ngài đã gọi họ ra khỏi quê hương mình, xứ của bà con mình. Và vì thế, nhất là trong Tân Ước, các thánh đồ được gọi là những kẻ Được Gọi; "được Đức Chúa Trời gọi," và "được Chúa Giê-xu Christ gọi." Và cũng vì thế mà Phao-lô đã đặt Sự Kêu Gọi làm bằng chứng đầu tiên của sự tuyển chọn, và các thánh đồ được khuyên phải chứng minh sự tuyển chọn của mình bằng sự kêu gọi của mình; vì như A-đam đã ở trong tình trạng hư mất, khốn khổ và đang hư vong, cho đến khi Đức Chúa Trời gọi ông ra khỏi những cái lỗ mà tội lỗi đã xua ông vào: thì chúng ta cũng nằm nơi tội lỗi và ma quỷ đã đặt chúng ta, cho đến khi bởi lời Đức Chúa Trời chúng ta được gọi đến sự thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ.
Vì thế bởi những lời này chúng ta có sự khởi đầu của sự tỏ ra về sự kêu gọi hiệu quả hay sự trở lại; "Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời kêu": trong sự kêu gọi ấy hãy ghi nhận ba điều,
1. Đức Chúa Trời đã gọi đến nỗi A-đam nghe được Ngài. Và cũng thế trong sự trở lại của các thánh đồ Tân Ước, như Phao-lô nói: "Nếu anh em đã nghe đạo Ngài, và được dạy dỗ trong Ngài, y theo lẽ thật trong Chúa Giê-xu Christ" (Ê-phê-sô 4:21). Đó vì thế là một sự tỏ ra của sự kêu gọi hiệu quả, kẻ có tội được khiến cho NGHE Ngài, thậm chí nghe Ngài rõ ràng, chọn ra đúng người, mà gọi: "A-đam, ngươi ở đâu?" "Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ ta?" Ta đã gọi ngươi bằng tên ngươi, ngươi thuộc về ta. Như Ngài cũng đã phán cùng Môi-se: "Ta biết ngươi vì danh ngươi, và ngươi đã được ơn trước mặt ta" (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:12).
2. Đức Chúa Trời đã gọi đến nỗi buộc tội lỗi vào lương tâm ông, và buộc ông phải xưng ra tình trạng lõa lồ và đáng hổ thẹn của mình.
3. Đức Chúa Trời đã gọi đến nỗi khiến ông run rẩy dưới, và sợ hãi sự phán xét của Đức Chúa Trời.
"Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời kêu A-đam, mà phán hỏi rằng: Ngươi ở đâu?" Quả thật, "Ngươi ở đâu" ắt phải được thúc ép mạnh mẽ vào mỗi người mà Đức Chúa Trời thực hiện sự trở lại hiệu quả trên linh hồn họ; vì cho đến khi người ấy được thức tỉnh, về tình trạng và hoàn cảnh mình đang ở, họ sẽ không ao ước, không, sẽ không chịu được việc được quay về cùng Đức Chúa Trời; nhưng khi thật sự họ được khiến cho thấy tội lỗi đã đưa họ đến tình trạng nào, tức là, nó đã đặt họ dưới quyền lực của tội lỗi, sự bạo ngược của ma quỷ, sức mạnh của sự chết, và sự rủa sả của Đức Chúa Trời bởi luật thánh của Ngài; thì lòng thương xót mới ngọt ngào.
"Ngươi ở đâu?" Đức Chúa Trời biết ông ở đâu, nhưng A-đam dại dột lại nghĩ khác; ông tưởng có thể ẩn mình khỏi mặt Chúa, nhưng Chúa đã tìm ra ông. Quả thật, những kẻ có tội bị lừa dối tưởng rằng họ có thể ẩn mình và tội lỗi khỏi Đức Chúa Trời. "Đức Chúa Trời biết chi," chúng nói, "Ngài có thể đoán xét phía sau mây tối sao?" (Gióp 22:13). Nhưng những kẻ như thế sẽ biết rằng Ngài thấy họ; họ sẽ biết điều ấy, hoặc để được sửa trị, hoặc để bị định tội. "Dầu chúng nó đào đến Âm phủ," Đức Chúa Trời phán, "tay ta cũng sẽ móc chúng nó ra; dầu chúng nó trèo lên trên trời, ta cũng sẽ làm chúng nó xuống khỏi đó: và dầu chúng nó ẩn mình nơi chót núi Cạt-mên, ta cũng sẽ tìm kiếm và kéo chúng nó ra khỏi đó," v.v. (A-mốt 9:2,3).[12] "Có người nào có thể giấu mình trong các nơi kín cho ta đừng thấy chăng, Đức Giê-hô-va phán? Há chẳng phải ta đầy dẫy các từng trời và đất sao, Đức Giê-hô-va phán" (Giê-rê-mi 23:24).
Câu 10. "A-đam thưa rằng: Tôi có nghe tiếng Chúa trong vườn, bèn sợ, bởi vì tôi lõa lồ, nên đi ẩn mình."
Vậy thì đây là nguyên nhân khiến ông chạy trốn, ông đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời: một lương tâm gian ác và xấu xa nói rằng, mọi sự đối với nó đều như sứ giả của sự chết và sự hủy diệt; vì, như đã nói trước, "tiếng của Chúa đi ngang qua vườn lối chiều," trong thời kỳ của ân điển và lòng thương xót. Nhưng chẳng quan trọng Ngài đến với ân điển hay báo thù; tội lỗi ở trong lòng A-đam, vì thế ông không thể chịu nổi sự hiện diện của Đức Chúa Trời: kẻ "làm ác thì ghét sự sáng" (Giăng 3:20). Và nữa, "Kẻ ác chạy trốn dù không ai đuổi theo" (Châm Ngôn 28:1). Ca-in tưởng mọi kẻ gặp mình, đều tìm huyết và mạng sống mình.
"Tôi có nghe tiếng Chúa." Có điều gì đó bởi lời Đức Chúa Trời đã được phán ra, đã làm rúng động lòng của tạo vật khốn khổ này; điều gì đó về sự công bình và thánh khiết, ngay cả trước khi họ bước vào cuộc đối thoại này: vì hãy chú ý, A-đam lập tức rời khỏi cây biết điều thiện và điều ác như một người đã bị cáo trách, trước hết đến với lá vả của mình, nhưng chúng chẳng làm được gì; vì thế ông tìm cách ẩn mình giữa những cây. Và lại hãy chú ý: sự không đầy đủ của lá vả đã bị phơi bày bởi tiếng này của Giê-hô-va Đức Chúa Trời, là tiếng lúc này đi ngang qua vườn: "Tôi có nghe tiếng Chúa trong vườn, bèn sợ, bởi vì tôi lõa lồ, nên đi ẩn mình." Vậy thì, có tiếng thứ nhất và tiếng thứ hai mà A-đam đã nghe; tiếng thứ nhất ông đã chạy trốn khỏi nó, "Tôi có nghe tiếng Chúa, nên đi ẩn mình." Tiếng thứ hai là tiếng này, trong đó họ đối thoại với nhau. Tiếng thứ nhất vì thế là lời của sự công bình, nghiêm khắc, và của sự báo thù của Đức Chúa Trời; giống như lời trong Xuất Ê-díp-tô Ký đoạn 19, mà khi lời ấy được phán ra, sự run rẩy, và gần như sự chết, đã chụp lấy sáu trăm nghìn người.
"Tôi có nghe tiếng Chúa trong vườn." Chính một lời từ bên ngoài đã làm điều ấy. Khi A-đam lắng nghe lòng mình, ông tưởng lá vả là phương thuốc đầy đủ, nhưng tiếng đi ngang qua vườn đã lay ông ra khỏi mọi tưởng tượng như thế: "Tôi có nghe tiếng Chúa trong vườn, bèn sợ, bởi vì tôi lõa lồ, nên đi ẩn mình."
Câu 11. "Đức Chúa Trời phán hỏi: Ai đã chỉ cho ngươi biết rằng mình lõa lồ? Ngươi có ăn trái cây ta đã dặn không nên ăn đó chăng?"
"Ai đã chỉ cho ngươi?" Điều này, như tôi đã nói trước, giả định một ngôi thứ ba, một người rao giảng, và đó là Con Đức Chúa Trời; tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời đi ngang qua vườn.
"Ngươi có ăn trái cây đó chăng?" Nghĩa là, nếu ngươi đã được chỉ cho thấy sự lõa lồ của mình, thì quả thật ngươi đã phạm tội; vì tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ không buộc tội, ngoại trừ nơi và khi một luật pháp đã bị vi phạm. Vì thế Đức Chúa Trời, bởi những lời này, dồn A-đam đến điểm quyết định, hoặc xưng ra hoặc chối bỏ lẽ thật của vụ việc. Nếu ông xưng ra, thì ông kết luận mình ở dưới sự phán xét; nếu ông chối bỏ, thì ông thêm vào tội lỗi mình: vì thế ông chẳng chối bỏ cũng chẳng xưng ra, mà làm sao để giảm nhẹ và bào chữa cho tội lỗi mình.
Câu 12. "Thưa rằng: Người nữ mà Chúa đã để gần bên tôi cho tôi trái cây đó và tôi đã ăn rồi."
Trước đây ông đã cố gắng dùng lá vả để che giấu sự vi phạm của mình, nhưng khi thấy nó quá ít ỏi và ngắn ngủi, giờ đây ông thử xem mình có thể làm gì với những lý lẽ. Quả thật ông thừa nhận rằng mình đã ăn trái cây bị cấm; nhưng hãy chú ý nơi ông đặt nguyên nhân: không phải ở sự nhiễm độc nào đã tập trung trong ông bởi việc ông lắng nghe cuộc đối thoại giữa người nữ và con rắn; mà vì Đức Chúa Trời đã ban cho ông một người nữ để ở cùng ông: "Người nữ mà Chúa đã để gần bên tôi, nàng đã cho tôi trái cây đó." Người nữ được ban cho để giúp đỡ, chứ không phải để cản trở; nhưng Sa-tan thường khiến điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta làm phước lành trở thành cái bẫy của chúng ta. Vì thế A-đam ở đây đã trộn lẫn lẽ thật với sự giả dối. Đúng là ông đã bị người nữ dỗ dành; nhưng bà không được Đức Chúa Trời định ý, như ông muốn ám chỉ, để cuối cùng bà trở thành cái bẫy cho ông. Vì thế ở đây A-đam đã tìm cách giảm nhẹ và bào chữa cho sự vi phạm của mình, như con người theo bản tính vốn dễ làm; vì nếu Đức Chúa Trời cứ buộc họ tội lỗi vì đã phạm luật pháp, họ sẽ đổ lỗi cho bất cứ điều gì, thậm chí cho chính định chế của Đức Chúa Trời, như A-đam làm ở đây, thay vì thành thật sấp mình dưới tội lỗi, và như thế chịu sự phán xét của luật pháp vì tội lỗi. Thật là điều hiếm có, và nó chứng tỏ sự hiểu biết lớn về Đức Chúa Trời, cũng như sự trông cậy nơi lòng thương xót của Ngài, khi con người hết lòng thừa nhận sự gian ác của mình, như rõ ràng trong trường hợp của Đa-vít: "Xin hãy rửa tôi cho sạch hết mọi gian ác, và thanh tẩy tôi về tội lỗi tôi. Vì tôi nhận biết các sự vi phạm tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi" (Thi Thiên 51:2,3). Nhưng sự hiểu biết ấy lúc đầu không có trong những người mới trở lại; vì thế khi Đức Chúa Trời bắt đầu thức tỉnh, họ bắt đầu, như những người ngái ngủ, bò sâu hơn dưới tấm che xác thịt của mình; tấm che ấy vẫn quá ngắn để giấu họ, và quá hẹp để che sự hổ thẹn của họ (Ê-sai 28:20).
"Người nữ mà Chúa đã để gần bên tôi, nàng đã cho tôi trái cây đó." Dù, như tôi đã nói, kẻ có tội này tìm cách che giấu, hay ít nhất giảm nhẹ tội lỗi mình, bằng cách đổ nguyên nhân lên người nữ, món quà của Đức Chúa Trời; thế mà điều ấy chứng tỏ lòng ông giờ đây đầy dẫy sự hổ thẹn và bối rối trên mặt, vì ông đã phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời; vì quả thật đó là bản tính của tội lỗi, dù bề ngoài con người có thể xù lông dưới nó, và đưa chân tốt nhất ra trước, để biện hộ cho mình; thế mà bên trong vẫn khiến họ đỏ mặt và suy sụp trước kẻ cáo buộc mình. Quả thật sự hổ thẹn bên trong của họ là nguyên nhân của lời bào chữa của họ; như A-rôn, khi đã làm con bò vàng, không thể vì hổ thẹn trong lòng mà xưng ra bằng lời nói rõ ràng lẽ thật của sự việc với anh mình là Môi-se, mà lắp bắp: Họ đưa vàng cho tôi, ông nói, và "tôi bỏ vào lửa, thì từ lửa ra con bò con nầy" (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:24). "Thì từ lửa ra con bò con nầy"; một lời nói lắp bắp đáng thương: Đức Thánh Linh phán, A-rôn đã làm cho họ lõa lồ; "đã làm cho họ lõa lồ đến điều hổ thẹn," vì ông, cũng như A-đam, lẽ ra, với tư cách là người đứng đầu và là chúa trong vị trí của mình, đã phải mạnh mẽ chống cự sự dại dột và tội lỗi được đề xuất với họ; chứ không phải như những kẻ có tinh thần đàn bà, lắng nghe những đề xuất gian ác.[13]
Câu 13. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán hỏi người nữ rằng: Ngươi có làm điều chi vậy?" v.v.,
Vì A-đam đã thừa nhận tội lỗi mình, dù với nhiều yếu đuối và kém cỏi, Đức Chúa Trời chấp nhận điều ấy; và giờ đây Ngài hướng đến người nữ, là người mà Sa-tan đã dùng làm công cụ để hủy hoại thế gian. Từ đó hãy ghi nhận: khi Đức Chúa Trời bắt tay tìm kiếm tội lỗi, Ngài sẽ truy theo nó từ kẻ bị dụ dỗ đến kẻ dụ dỗ, cho đến khi Ngài đến nguồn gốc và tác giả đầu tiên của nó, như trong những lời sau đây có thể thấy rõ hơn. Không phải Ngài tha thứ hay tuyên bố vô tội cho kẻ bị dụ dỗ, vì kẻ dụ dỗ là nguyên nhân đầu tiên, như một số người hư không tưởng tượng; nhưng để đặt mọi kẻ liên quan trong đó dưới tội lỗi: người nữ có liên quan như một đương sự chính, vì thế Ngài đưa bà ra tra xét.
"Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán hỏi người nữ rằng: Ngươi có làm điều chi vậy?" Ngươi có làm điều chi vậy? Đức Chúa Trời dường như phán như thể Ngài kinh ngạc trước trận lụt của điều ác mà người nữ bởi tội lỗi mình đã làm tràn ngập thế gian: "Ngươi có làm điều chi vậy!" Ngươi đã hủy hoại chính mình, ngươi đã hủy hoại chồng ngươi, ngươi đã hủy hoại cả thế gian; phải, ngươi đã đem sự rủa sả đến trên cả tạo vật, cùng với sự dư dật của điều ác, tai họa, và khốn khổ.
"Ngươi có làm điều chi vậy!" Ngươi đã làm ô uế thân thể và linh hồn mình, ngươi đã làm cho cả thế gian không còn khả năng hầu việc Đức Chúa Trời; phải, hơn nữa, ngươi đã để ma quỷ vào qua cửa lòng mình, và cũng đã khiến nó thành vua chúa của thế gian.
"Ngươi có làm điều chi vậy!" Than ôi! những kẻ có tội ít, ít biết dường nào về điều họ đã làm, khi họ đã vi phạm luật pháp của Chúa. Tôi nói, họ ít biết sự chết nào, tai họa nào, sự rủa sả nào, phải, địa ngục nào mà, bởi làm như vậy, họ đã sắm sẵn cho chính mình.
"Ngươi có làm điều chi vậy?" Vì thế Đức Chúa Trời, bởi những lời này, muốn buộc vào lòng người nữ một cảm nhận sâu sắc về điều ác trong việc làm của bà. Và quả thật, việc một linh hồn được đưa vào cảm nhận sâu sắc về tội lỗi mình, để kêu lên trước mặt Đức Chúa Trời: Than ôi! ta đã làm điều chi! đó là bước đầu tiên hướng đến sự trở lại: "Chỉ hãy nhận lỗi mình [Đức Chúa Trời phán]: ngươi đã phạm nghịch cùng ta" (Giê-rê-mi 3:13). Và nữa: "Còn nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín công bình để tha tội cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác" (1 Giăng 1:9). Sự thiếu vắng điều này là nguyên nhân của sự cứng cỏi ngoan cố và lâu dài vẫn tiếp tục chiếm hữu biết bao nghìn kẻ có tội, họ không kêu lên trước mặt Đức Chúa Trời: Ta đã làm điều chi? mà dại dột lao vào, và tiếp tục trong tội lỗi, "cho đến khi sự gian ác của họ bị tìm thấy là đáng ghét," phải, cả con người họ, vì tội lỗi của họ.
"Ngươi có làm điều chi vậy?" Bởi câu hỏi này Chúa cũng hàm ý một lời khuyên răn người nữ, để bà biện hộ cho mình, như Ngài cũng đã làm với chồng bà. Ngài cũng mở đường cho lòng thương xót của Ngài hướng về bà, điều mà (như sẽ được chỉ ra sau) Ngài thẳng thừng từ chối đối với con rắn, ma quỷ: tôi nói Ngài đã mở đường cho người nữ biện hộ cho, hay than khóc chính mình; một dấu hiệu rõ ràng rằng Ngài không muốn quăng bà đi vì tội lỗi của bà: "Ta đã hẳn nghe Ép-ra-im than khóc: — ta chắc sẽ thương xót nó, Đức Giê-hô-va phán vậy" (Giê-rê-mi 31:18-20). Nữa, bởi những lời này, Ngài đã mở đường cho lòng thương xót hay sự thổn thức của chính Ngài hướng về bà; vì khi chúng ta bắt đầu kêu lên về những thất bại của mình, và than khóc tình trạng của mình vì tội lỗi, lập tức lòng thương xót của Đức Chúa Trời bắt đầu rung động, và chuyển động về phía tạo vật khốn khổ của Ngài, như qua chỗ đã trích dẫn trước cho thấy. "Ta đã hẳn nghe Ép-ra-im than khóc; — vì vậy ruột gan ta bồi hồi vì nó: ta chắc sẽ thương xót nó, Đức Giê-hô-va phán vậy." Cũng xem Ô-sê đoạn 11 và 14.
"Và người nữ thưa rằng: Con rắn dỗ dành tôi và tôi đã ăn rồi." Một lời bào chữa nghèo nàn, nhưng là lời chạm đến lòng người; vì nhiều khi sự thiếu khôn ngoan và xảo quyệt để tự biện hộ, lại chạm đến và khiến lòng người đứng xem thương xót chúng ta. Và như thế, theo tôi nghĩ, đã xảy ra với người nữ; bà đã phải đối phó với một kẻ quá xảo quyệt đối với bà, với một kẻ đã chụp lấy bà bằng sự quỷ quyệt hay mưu chước của nó; điều mà người nữ cũng đã xưng ra một cách hết sức đơn sơ, đến nỗi khiến Đức Chúa Trời báo thù cho bà.
Câu 14. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn phán cùng rắn rằng: Vì mày đã làm điều như vậy, mày sẽ bị rủa sả trong vòng các loài súc vật, các loài thú đồng,"
Con rắn là tác giả của điều ác; vì thế tiếng sấm cuộn đến cho đến khi nó đến trên nó, tia sét nóng cháy giáng xuống trên nó. Bạn thấy đó, Chúa không đối xử với con rắn như với người nam và vợ người; tức là, ban cơ hội để đối thoại với nó, mà trực tiếp tuyên bố nó bị rủa sả hơn hết, "hơn mọi loài thú đồng." Điều này cho chúng ta thấy, rằng đối với các thiên sứ đã sa ngã, Đức Chúa Trời ở trong sự thù nghịch đời đời với chúng, giữ chúng trong xiềng xích đời đời dưới nơi tối tăm. "Mày sẽ bị rủa sả": bởi những lời này, tôi nói, chúng bị ngăn cản khỏi mọi lời biện hộ đời đời, và cũng bị loại khỏi phần trong những trái của Đấng Mê-si-a sẽ về sau được sinh ra vào thế gian (Hê-bơ-rơ 2:2).
"Vì mày đã làm điều như vậy, mày sẽ bị rủa sả." "Vì mày đã làm điều như vậy": không phải như thể nó đã được phước trước đây; vì nếu trước đây nó không gian ác, nó đã không toan tính một mưu đồ gian ác dường ấy. Ý nghĩa vì thế là: hoặc bởi việc làm này ma quỷ đã làm nặng thêm sự khốn khổ của mình, và khiến mình càng chắc chắn bị treo trong xiềng xích đời đời dưới nơi tối tăm; hoặc bởi điều này nó được tỏ ra cho chúng ta quả thật là một tạo vật bị rủa sả.
Hơn nữa, "Vì mày đã làm điều như vậy," cũng có thể biểu thị Đức Chúa Trời đã lấy làm đẹp lòng và hài lòng dường nào về A-đam và vợ ông khi họ còn tiếp tục không vi phạm; nhưng công việc gian ác này đã nghịch với ý muốn và công trình của Ngài dường nào. 1. Nghịch với ý muốn Ngài; vì tội lỗi tự đặt mình chống lại bản tính của Đức Chúa Trời đến nỗi, nếu có thể, nó sẽ hủy diệt và biến Ngài thành hư không, vì trong bản tính nó trực tiếp chống lại Ngài. 2. Nó nghịch với công trình của Ngài; vì nếu quyền năng của Đấng Mê-si-a không bước vào, mọi sự hẳn đã lại bị đưa đến sự hỗn loạn, và tệ hơn cả hư không: như chính Đấng Christ đã bày tỏ: "Đất với dân ở trên đất đều tan chảy; còn ta đã dựng lên các trụ nó" (Thi Thiên 75:3). Và nữa: "Ngài lấy lời có quyền phép Ngài nâng đỡ muôn vật" (Hê-bơ-rơ 1:3).
Ngoài ra, sau khi việc này đã xong, loài người, mặc dù có ân điển của Đức Chúa Trời và công đức của Chúa Giê-xu Christ, vẫn sống một đời sống khốn khổ trong thế gian này; vì mặc dầu Đấng Christ đã chắc chắn bảo đảm cho những kẻ được tuyển chọn của Đức Chúa Trời khỏi bị hư mất bởi những gì Sa-tan đã làm; song chính những người được tuyển chọn ấy, bởi cớ sự phạm tội lần đầu, đã bị sự ô uế bên trong quấy nhiễu đến nỗi, và vẫn bị ma quỷ cùng các tôi tớ của nó là con cái đích thực của hỏa ngục tấn công, đến nỗi họ rên xiết không thể tả dưới gánh nặng của mình; phải, mọi tạo vật, "cả sự sáng tạo cùng rên xiết và chịu đau đớn cho đến bây giờ" (Rô-ma 8:22). Và điều đó chủ yếu là bởi cớ chính tội đầu tiên của A-đam; vậy nên ắt phải như thế, vì đây là một sự xúc phạm quá lớn đối với uy nghi thánh của Đức Chúa Trời, và phá hoại trực tiếp công việc của tay Ngài; và ma quỷ cũng chủ yếu nhắm vào tạo vật tuyệt hảo nhất của Ngài (vì loài người được tạo dựng theo hình ảnh của chính Đức Chúa Trời), nên Ngài đã vô cùng phật ý ở đây, dù trước đó họ chưa hề phạm tội gì, mà trói buộc họ về chính tội này cho những nỗi đau đớn của sự phán xét đời đời của Đức Chúa Trời.
Câu 15. "Ta sẽ làm cho mầy cùng người nữ, dòng dõi mầy cùng dòng dõi người nữ thù nghịch nhau. Người sẽ đạp đầu mầy, còn mầy sẽ cắn gót chân người."
Người nữ có thể được hiểu ở đây hoặc theo nghĩa đen hoặc theo nghĩa bóng; nếu theo nghĩa đen và tự nhiên, thì lời đe dọa cũng đúng, xét theo chính bản tính của các tạo vật đang được xét ở đây, tức là con rắn và người nữ, và cũng vậy mọi người thuộc dòng dõi loài người; vì chúng ta thấy rằng giữa mọi loài thú độc như rắn và các tạo vật loài người có một sự ghét cay ghét đắng lớn đến nỗi, khi chúng ở trong bản tính riêng của mình, không thể nào chúng hòa giải được với nhau: "Ta sẽ đặt sự thù nghịch": Ta sẽ đặt nó. Vậy sự thù nghịch này không được gieo vào lúc sáng tạo, mà về sau; và đó là như một hình phạt cho việc lạm dụng sự khôn khéo của con rắn; vì trước khi sa ngã, và trước khi con rắn bị các thiên sứ sa ngã mượn lấy, chúng là tạo vật của Đức Chúa Trời, nên "tốt lành," như các loài còn lại theo loại của chúng; cũng chẳng có sự bất hòa hay bạo lực nào đặt giữa chúng; nhưng sau khi con rắn đã trở thành cái mặt nạ của ma quỷ, thì một sự thù nghịch đã nảy sinh giữa chúng.
"Ta sẽ đặt sự thù nghịch giữa ngươi và con rắn."[NEEDS REVIEW: Bản gốc viết "between thee and the serpent" — có vẻ là lỗi đánh máy của "between thee and the woman"; đã dịch đúng theo chữ gốc.] Nếu bởi người nữ, chúng ta ở đây hiểu là Hội Thánh, (nhưng khi đó chúng ta phải hiểu là ma quỷ, chứ không đơn thuần là con rắn tự nhiên,) thì lời đe dọa cũng hoàn toàn đúng; vì giữa Hội Thánh của Đức Chúa Trời và ma quỷ, từ buổi đầu thế gian, đã duy trì những cuộc chiến tranh và xung đột dữ dội nhất, mà trong mọi sự đổ máu trên đất không có gì sánh bằng. Phải, ở đây không thể có sự hòa giải, (sự thù nghịch vẫn được Đức Chúa Trời duy trì): lý do là vì những khuynh hướng và ý muốn tự nhiên của chúng, cùng với mục đích và ý định của chúng, hết sức trái nghịch nhau, cũng đầy như thiện và ác, công chính và tội lỗi, vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự nỗ lực tận diệt Ngài hoàn toàn.
Thật vậy, Sa-tan đã thử nhiều cách để được hòa hiếu với Hội Thánh; không phải vì nó yêu sự thánh khiết của nàng, mà vì nó ghét sự thịnh vượng của nàng, (vì vậy sự hòa hiếu ấy chỉ là giả vờ,) và để đạt được mưu đồ của mình, đôi khi nó đã quyến rũ bằng những món ngon tinh tế của thế gian, sự tham muốn của xác thịt, sự tham muốn của mắt, và sự kiêu ngạo của đời: khi việc này vô hiệu, nó đã tìm cách vướng mắc và mê hoặc nàng bằng vẻ rực rỡ của mình, như một thiên sứ sáng láng; và vì mục đích đó nó đã làm cho các đầy tớ của mình giống như các đầy tớ của sự công chính, giảng về sự công chính, và tranh đấu cho một sự thờ phượng thiêng liêng và thánh khiết (II Cô-rinh-tô 11:12-15): nhưng việc này cũng thất bại, cuối cùng nó đã bắt tay vào việc dọa nàng phải làm bạn với nó, bằng cách khuấy động cơn thịnh nộ địa ngục của các bạo chúa để đe dọa và quấy nhiễu nàng; bằng cách nghĩ ra những sáng chế lạ lùng để hành hạ và làm khổ con cái nàng; bằng cách làm nhiều gương đẫm máu từ chính ruột thịt của nàng, trước mắt nàng, xem bằng cách ấy cuối cùng nó có đạt được mục đích của mình chăng: Nhưng kìa! tất cả đều vô ích, không thể có sự hòa giải. Và vì sao, nếu không phải vì chính Đức Chúa Trời duy trì sự thù nghịch?
Và đây là lý do tại sao mọi nỗ lực của tất cả các vương hầu và bậc quyền thế trên đất, những kẻ vì ngu dốt hoặc ác ý mà đã điều hành mưu đồ của nó chống lại Hội Thánh, đều đã sụp đổ và chẳng có hiệu quả gì.
Đức Chúa Trời đã duy trì sự thù nghịch: chắc hẳn các bậc quyền thế lấy làm lạ, vì sao luật lệ của họ không thể được tuân theo;[14] ý ta là luật lệ và sắc lệnh mà theo sự xui giục của vua chúa đời này họ đã lập ra chống lại Hội Thánh: Nhưng nếu họ chỉ hiểu được một câu này thôi, họ có thể phần nào nhận ra lý do. Đức Chúa Trời đã đặt sự thù nghịch giữa ma quỷ và người nữ; giữa con rắn xưa gọi là Ma Quỷ và Sa-tan, với người vợ thánh khiết, được yêu dấu, và đã đính ước của Đấng Christ.
"Ta sẽ làm cho mầy cùng người nữ, dòng dõi mầy cùng dòng dõi người nữ thù nghịch nhau." Những dòng dõi ở đây là con cái của cả hai bên, nhưng dòng dõi của người nữ, đặc biệt là Đấng Christ (Ga-la-ti 3:16). "Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài tới, sanh bởi một người nữ" (Ga-la-ti 4:4). Dù bạn hiểu theo nghĩa đen hay nghĩa bóng; vì trong lẽ mầu nhiệm, Hội Thánh là mẹ của Chúa Giê-xu Christ, mặc dù theo tự nhiên, hay theo xác thịt của Ngài, Ngài đã được sinh ra bởi trinh nữ Ma-ri, và ra từ lòng dạ nàng: Nhưng hiểu cách nào đi nữa, sự thù nghịch đã được duy trì, và đã bày tỏ mình cách mạnh mẽ nhất chống lại cả vương quốc của ma quỷ, của sự chết, và của âm phủ; bởi sự đảm nhận, sự giao chiến, và cuộc chiến mà Con Đức Chúa Trời đã duy trì chống lại chúng, từ khi Ngài thọ thai, đến khi Ngài chết và được tôn cao lên bên hữu Đức Chúa Cha, như đã được tiên tri và hứa trong câu Kinh Thánh, "Người sẽ đạp đầu mầy."
"Người sẽ đạp đầu mầy." Bởi đầu, chúng ta phải hiểu toàn bộ quyền năng, sự khôn khéo, và bản tính hủy diệt của ma quỷ; vì như trong đầu con rắn chứa quyền năng, sự khôn khéo, và bản tính độc hại của nó; cũng vậy trong tội lỗi, sự chết, âm phủ, và sự khôn ngoan của xác thịt, chứa chính sức mạnh của ma quỷ. Vậy hãy cất đi tội lỗi, thì sự chết không còn gây hại: "Cái nọc của sự chết là tội lỗi": Và hãy cất đi quyền định tội của luật pháp, thì tội lỗi thôi không còn bị kể, hay còn bất kỳ sự hại nào trong nó, đến nỗi hủy diệt linh hồn: "Sức mạnh của tội lỗi là luật pháp" (I Cô-rinh-tô 15:56). Vì vậy, dòng dõi, là Chúa Giê-xu Christ, trong việc Ngài đạp đầu con rắn, phải cất đi tội lỗi, hủy bỏ sự chết, và chinh phục quyền năng của mồ mả. Nhưng việc này phải được làm thế nào? Ấy là, Ngài phải dời đi sự rủa sả, là điều làm cho tội lỗi không thể chịu nổi, và sự chết thành hủy diệt. Nhưng Ngài phải cất đi sự rủa sả thế nào? Ấy là, bằng cách mặc lấy "xác thịt," như chúng ta (Giăng 1:14); bằng cách được đặt "dưới luật pháp," như chúng ta (Ga-la-ti 4:4); bằng cách được làm "trở nên tội lỗi vì chúng ta" (II Cô-rinh-tô 5:21), và bằng cách được "trở nên sự rủa sả vì chúng ta" (Ga-la-ti 3:10-13). Vậy Ngài đứng vào chỗ của chúng ta, dưới luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời, đã vừa mang lấy, vừa thắng hơn sự rủa sả, và như vậy đã đạp nát quyền năng của ma quỷ.
"Người sẽ đạp đầu mầy." Đạp nát còn hơn là đập vỡ; Ngài sẽ nghiền nát đầu ngươi đến chết; cũng vậy nó đã nghiền nát gót chân của Đấng Christ; điều đó, nếu không có quyền năng đời đời và thần tính của Ngài nâng đỡ, hẳn đã khiến Ngài phải hư mất đời đời.
"Còn mầy sẽ cắn gót chân người." Bởi những lời này, một sự cần thiết đã đặt trên Chúa Giê-xu Christ phải mặc lấy xác thịt của chúng ta, để giao chiến với ma quỷ trong đó; và cũng vì sự rủa sả đáng phải giáng trên chúng ta vì tội lỗi, hầu cho Ngài thật sự giải cứu chúng ta khỏi đó; thậm chí trong một thời gian phải ngã xuống trước sự rủa sả này, và phải chết sự chết mà sự rủa sả giáng xuống: "Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, bởi Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta." Vậy Sa-tan, tức là bởi những hoa quả và hậu quả của tội lỗi, đã cắn, hay giết, xác thịt của Đấng Christ: Nhưng vì Ngài là Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Cha, nên không thể nào Ngài bị thắng hơn. Vì vậy đầu Ngài vẫn không hề hấn. Sự sống của con người không nằm trong gót chân, mà trong đầu và tim; nhưng thần tính là đầu và tim của nhân tính, nên Sa-tan không thể nào động đến đó; nó chỉ có thể cắn gót chân Ngài; gót chân ấy lại bởi quyền năng của thần tính của Con đời đời của Đức Chúa Cha, đã được sống lại từ kẻ chết: "Ngài đã bị nộp vì tội lỗi chúng ta, và sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta" (Rô-ma 4:25).
Vậy trong những lời này Đức Chúa Trời đã ban cho A-đam một lời hứa, rằng mặc dù Sa-tan đã đưa mưu đồ của nó đến thành công đến mức khiến họ bởi sa ngã khỏi điều răn, mà phơi bày mình ra trước sự công chính và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; song mưu đồ của nó bởi ân điển, sẽ bị làm cho ra vô hiệu. Như thể Chúa đã phán: "A-đam, ngươi thấy ma quỷ đã thắng hơn ngươi thế nào; nó, bởi sự ngươi ưng theo sự cám dỗ của nó, đã khiến ngươi thành kẻ thuộc về sự chết và âm phủ: nhưng mặc dù bởi cách ấy nó đã khiến ngươi thành một cảnh tượng khốn khổ, thậm chí thành kẻ thừa hưởng sự chết và sự định tội: nhưng Ta là Đức Chúa Trời, và tội lỗi của ngươi là phạm cùng Ta. Nay vì Ta có ân điển và lòng thương xót, nên Ta sẽ định sự phục hồi cho ngươi. Nhưng Ta sẽ làm thành điều đó thế nào? Ấy là Ta sẽ ban Con Ta ra từ lòng Ta, Đấng sẽ vào chỗ của các ngươi, và trong bản tính của các ngươi đương đầu với kẻ thù nghịch này, và thắng hơn nó. Nhưng thế nào? Ấy là, bằng cách làm trọn luật pháp Ta, và bằng cách đáp ứng các hình phạt của nó. Ngài sẽ đem vào một sự công chính sẽ là 'đời đời,' bởi đó Ta sẽ xưng công chính các ngươi khỏi tội lỗi, và khỏi sự rủa sả của Đức Chúa Trời đáng phải giáng vì tội ấy: Nhưng công việc này sẽ khiến Ngài đau đớn, Ngài phải trở nên 'người từng trải sự buồn bực,' vì Ta sẽ chất các gian ác của các ngươi trên Ngài (Ê-sai 53:6); Sa-tan sẽ cắn gót chân Ngài."
Câu 16. "Ngài phán cùng người nữ rằng: Ta sẽ thêm điều cực khổ bội phần trong cơn thai nghén; ngươi sẽ chịu đau đớn[15] mỗi khi sanh con; sự dục vọng ngươi phải xu hướng về chồng, và chồng sẽ cai trị ngươi."
"Ta sẽ thêm điều cực khổ bội phần," v.v. Điều này đúng, dù bạn xét người nữ theo chữ của câu Kinh Thánh, hay như nàng là hình bóng của Hội Thánh; vì trong cả hai ý nghĩa, những nỗi đau buồn vì tội lỗi của họ đều lớn, và được nhân lên trên họ: Cả đoàn phụ nữ đều biết điều thứ nhất,[16] chỉ Hội Thánh mới biết điều thứ hai.
"Ngươi sẽ chịu đau đớn mỗi khi sanh con." Hội Thánh càng kết quả, càng bị khốn khổ trong thế gian này; vì cơn thịnh nộ của âm phủ, và sự thù nghịch của thế gian, bởi sự công chính của nàng mà càng bị châm lửa bùng lên.
Nhưng lại nữa: Vì lời hứa được ban trước khi sự phán xét này của Đức Chúa Trời về tội lỗi được đe dọa, chúng ta phải kể những hoạn nạn này không phải như đến từ tay Đức Chúa Trời theo cách báo thù, vì thiếu sự đền đáp cho việc vi phạm luật pháp; nhưng để tỏ ra và giữ chúng ta ghi nhớ sự thánh khiết của Ngài, hầu cho từ nay về sau chúng ta không nên, như lúc đầu vì ngu dốt, thì nay vì những quan niệm về ân điển và lòng thương xót, mà dám tiếp tục ở trong tội lỗi.
Ta có thể thêm rằng, bởi những lời này thì rõ ràng, một lời hứa về lòng thương xót và sự tha tội, cùng những hoạn nạn lớn và sự quở trách về cùng một tội ấy, có thể và sẽ cùng đến với một linh hồn: "Ta sẽ thêm điều cực khổ bội phần," đến sau lời hứa về ân điển.
"Sự dục vọng ngươi phải xu hướng về chồng, và chồng sẽ cai trị ngươi." Chắc hẳn người nữ, trong sự sáng tạo đầu tiên, đã được làm ra trong sự phục tùng chồng mình, và đáng phải ở dưới sự vâng phục người: Vì vậy, nếu họ chẳng bao giờ vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời, điều đó vẫn còn là một bổn phận; nhưng hãy để ý, bổn phận ở đây lại không chỉ được truyền dạy, và áp đặt, mà còn như là hoa quả của tội người nữ; vì vậy, bổn phận mà trước đây nàng có thể làm như quyền tự nhiên của mình bởi sự sáng tạo, thì nay nàng phải làm như hoa quả của sự bất tuân Đức Chúa Trời. Vậy hễ khi nào phụ nữ muốn lên mặt và làm chủ chồng mình, họ phải nhớ rằng, cả bởi sự sáng tạo lẫn bởi sự vi phạm, họ đã được làm ra để phục tùng chồng mình. Chính Phao-lô cũng đưa ra kết luận này: "Đàn bà phải im lặng mà nghe dạy, lại phải vâng phục mọi đàng. Ta không cho phép đàn bà dạy dỗ, cũng không được cầm quyền trên đàn ông; nhưng phải ở yên lặng; vì A-đam được dựng nên trước nhứt, rồi mới tới Ê-va; lại không phải A-đam bị dỗ dành, bèn là người đàn bà bị dỗ dành mà sa vào tội lỗi" (I Ti-mô-thê 2:11-14).
Câu 17. "Ngài lại phán cùng A-đam rằng: Vì ngươi nghe theo lời vợ mà ăn trái cây ta đã dặn không nên ăn, vậy, đất sẽ bị rủa sả vì ngươi; trọn đời ngươi phải chịu khó nhọc mới có vật đất sanh ra mà ăn."
Đức Chúa Trời đã đặt sự quở trách Ngài trên người nữ, nay Ngài tiếp tục đến với chồng nàng, và cũng đặt sự phán xét Ngài trên người: Sự phán xét là, "Đất sẽ bị rủa sả vì ngươi," và ngươi sẽ chịu đau đớn mà ăn hoa quả của đất. Các nguyên nhân của sự phán xét này là, Thứ nhất, Vì "người đã nghe theo lời vợ mình": Và cũng, "Vì người đã ăn trái cây đó."
"Vì ngươi đã nghe theo lời vợ." Vì sao? Vì trong đó người đã rời bỏ địa vị và quyền làm đầu của mình, điều kiện mà Đức Chúa Trời đã định cho người, và nhường chỗ cho vợ mình đảm nhận nó, trái với trật tự của sự sáng tạo, của quan hệ của nàng, và của giới tính nàng; vì Đức Chúa Trời đã làm A-đam thành chúa và đầu, là người đáng phải dạy vợ mình, chứ không phải trở thành học trò của nàng.
Vậy hãy ghi nhớ, rằng người đàn ông để vợ mình chiếm lấy chỗ của mình, đã vi phạm trật tự của Đức Chúa Trời rồi.[17]
"Vì ngươi đã nghe theo tiếng," v.v. Những người đàn bà gian ác, như Ê-va lúc này, nếu được nghe theo, là "cạm bẫy của sự chết" đối với chồng mình; vì, bởi chúng được cấu tạo yếu đuối hơn, và bởi ma quỷ dễ bám lấy chúng hơn là với đàn ông, nên chúng dễ nghiêng về sự hư không và mọi sự rối loạn trong các việc của Đức Chúa Trời, hơn họ; [tức đàn ông] và vì vậy, nếu được nghe theo, càng nguy hiểm về nhiều mặt: "Há chẳng phải Sa-lô-môn, vua Y-sơ-ra-ên, đã phạm tội bởi những điều đó sao? song trong nhiều dân tộc chẳng có vua nào giống như người, là kẻ được Đức Chúa Trời mình yêu dấu, dầu vậy, những người đàn bà ngoại bang [gian ác] cũng khiến người phạm tội" (Nê-hê-mi 13:26). "Chẳng có ai giống như A-háp, là kẻ đã bán mình đặng làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va, là kẻ bị Giê-sa-bên vợ mình xui giục" (I Các Vua 21:25).
Vậy hãy ghi nhớ thêm, rằng nếu việc một người đàn ông nghe theo một người vợ gian ác đã nguy hiểm như vậy, thì việc ai đó nghe theo những gái điếm gian ác còn nguy hiểm biết bao, là những kẻ hiếm khi phó mình cho sự dâm dục của những người đàn ông thú tính, trừ khi với điều kiện họ đáp ứng những mục đích bất kính của chúng! Những điều này đã gây ra bao nhiêu tai hại cho các linh hồn, các xứ sở và các vương quốc, thì kể ra đây sẽ quá dài dòng.
"Vì ngươi đã nghe theo tiếng của vợ ngươi, và đã ăn trái cây đó." Tức là, từ tay vợ ngươi; vì chính nàng đã cho người ăn: "Vì vậy," v.v. Mặc dù Kinh Thánh đặt một vết nhơ lớn trên phụ nữ, và cảnh báo đàn ông phải coi chừng những linh hồn kỳ quặc và bất ổn này, song nó giới hạn đàn ông trong sự quở trách của mình: Nàng chỉ bị từ chối và quở trách khi nàng làm những điều không xứng với địa vị và sự kêu gọi của mình. Có thể xảy ra điều này, là người nữ, chứ không phải người đàn ông, có thể đúng, (ý ta là, khi cả hai đều tin kính,) nhưng thường thì ngược lại (Sáng Thế Ký 21:12). Vì vậy kết luận là, Hãy để lời của Đức Chúa Trời phán xét giữa người đàn ông và vợ mình, như lẽ ra đã phải làm giữa A-đam và vợ người, và cả hai sẽ không làm sai; nhưng ngược lại, họ sẽ bước đi trong mọi điều răn của Đức Chúa Trời không chỗ trách được (Lu-ca 1:6).
"Vậy đất sẽ bị rủa sả vì ngươi." Hãy xem những lý lẽ nào được nhét vào mọi ngóc ngách, nhờ đó khiến loài người nhớ đến tội lỗi mình; vì mọi sự lao nhọc của loài người, mọi sự cằn cỗi của đất, và mọi sự không kết quả sau hết; đó là gì nếu không phải là hoa quả của tội lỗi? Vậy chúng ta đừng đổ lỗi cho cỏ dại, cho sự nóng, lạnh, hay cằn cỗi của đất; nhưng bởi thấy những điều này, hãy nhớ đến tội lỗi chúng ta, Đất bị rủa sả "vì ngươi"; vì điều này Đức Chúa Trời làm cho "trời chúng ta như sắt," và "đất chúng ta như đồng" (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:19). "Đức Giê-hô-va sẽ khiến mưa của xứ ngươi thành bụi và cát; từ trời nó sẽ giáng xuống trên ngươi, cho đến khi ngươi bị diệt vong" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:20-24).
"Trọn đời ngươi phải chịu khó nhọc mới có vật đất sanh ra mà ăn." Vậy kẻ nào tưởng rằng mình có thể chất đầy thân thể bằng những món ngon của thế gian, mà không cùng với đó uống lấy nọc độc tàn nhẫn của rắn hổ, thì bị lừa dối nhiều lắm: Phải, "Nó sẽ mút nọc độc của rắn hổ, lưỡi rắn lục sẽ giết nó" (Gióp 20:16). Lý do là, vì kẻ nào phó mình cho những sự ham muốn và khoái lạc của đời này, kẻ ấy chuốc lấy tội lỗi, vì kẻ ấy đã phạm tội; tội lỗi ấy sẽ làm đông đặc mọi khoái lạc của kẻ ấy, và làm cho những thứ ngọt ngào nhất trong chúng cũng chết người như nọc độc.
"Ngươi sẽ chịu đau đớn mà ăn." Ngay cả ngươi là kẻ đã nhận được lời hứa về sự tha thứ: Vậy thì những kẻ ăn mà quên Đức Chúa Trời, làm sao có thể ăn cách vui vẻ được? (Châm Ngôn 30:9; 31:5).
Lại nữa, Chớ để những nỗi đau buồn, thập tự giá, và hoạn nạn, theo đuổi người tin kính trong những việc của đời này, làm suy yếu đức tin của họ nơi lời hứa về ân điển, và sự tha tội; vì những điều như vậy có thể xảy đến cho người Cơ Đốc yêu dấu nhất.
Câu 18. "Đất sẽ sanh chông gai và cây tật lê, và ngươi sẽ ăn rau của đồng ruộng."
Điều này tỏ cho chúng ta (như ta cũng đã ám chỉ trước đây), rằng những chông gai và cây tật lê của đất, chỉ như là những thứ cặn bã của nó; và là hoa quả của tội lỗi, và sự rủa sả vì tội lỗi. Thế gian này, khi nó rơi ra từ ngón tay của Đức Chúa Trời, đã vinh hiển hơn bây giờ nhiều: Nay nó chất đầy một gánh nặng của sự hư nát, chông gai, cây tật lê, và những điều phiền toái khác, mà A-đam chẳng biết gì trong những ngày vô tội của mình. Vậy không ai từng thấy thế gian này, như nó lúc được sáng tạo lần đầu, ngoại trừ A-đam và vợ người; cũng sẽ không ai thấy nó, cho đến sự hiện ra của con cái Đức Chúa Trời: tức là, cho đến sự cứu chuộc hay sự sống lại của các thánh đồ: nhưng bấy giờ nó sẽ được giải thoát khỏi sự nô lệ của sự hư nát, vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.
"Và ngươi sẽ ăn rau của đồng ruộng." Những lời này là để an ủi người, dưới mọi nỗi đau buồn mà tội lỗi sẽ đem đến trên người; "Ngươi sẽ ăn rau": Cỏ cây là hình bóng của những sự yên ủi của Phúc Âm mà các thiên sứ hủy diệt bị cấm đánh đập (Khải Huyền 7:3). Vậy A-đam và dòng dõi người được phép ăn những cỏ cây có tính thuốc và chữa lành này, hầu cho linh hồn họ được đầy dẫy giữa cơn đau buồn của họ.
Câu 19. "Ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán mới có mà ăn, cho đến ngày nào ngươi trở về đất, là nơi mà có ngươi ra; vì ngươi là bụi, ngươi sẽ trở về bụi."
"Ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán." Điều này đúng, dù hiểu theo nghĩa đen hay nghĩa bóng: Vì xét về những việc thuộc về đời này, chúng chẳng thuộc về chúng ta nếu không có sự cực nhọc và lao động; cũng vậy những sự yên ủi thuộc linh của nước thiên đàng không đạt được nếu không có sự lao khổ và mồ hôi: "Hãy làm việc [Đấng Christ phán] vì đồ ăn và thịt hằng còn đến sự sống đời đời" (Giăng 6:27).
"Ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán." Những kẻ lấy lương tâm mà bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời, họ sẽ được phước với bánh của sự sống, khi những kẻ khác sẽ bị đói cắn. Điều đó cũng có thể được áp dụng cách mầu nhiệm, "Còn các gò nổng mà người ta dùng cuốc xới, sẽ không đến đó nữa vì sợ gai gốc và chà chuôm; nhưng sẽ dùng cho bò ăn cỏ, và chiên dê giày đạp" (Ê-sai 7:25). Ý nghĩa là, nơi nào người ta siêng năng theo lời của Đức Chúa Trời, đặc biệt trong những việc thuộc linh và thuộc trời, họ sẽ được béo tốt và thịnh vượng, mặc dù nỗi đau buồn pha lẫn trong đó: "Khi người ta bị hạ xuống, thì ngươi sẽ nói rằng: Có sự cất lên; và Ngài sẽ cứu kẻ khiêm nhường" (Gióp 22:29).
"Cho đến ngày nào ngươi trở về đất." Một người Cơ Đốc không nên thôi lao động đổ mồ hôi khi nào còn ở trên mặt đất; thậm chí cho đến khi người trở về đó, người phải siêng năng trong đường lối và sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Gia-cốp, khi đau, vẫn muốn thờ phượng Đức Chúa Trời, mặc dù yếu đến nỗi không thể làm được, nếu không chống trên đầu gậy mình: Một gương phước hạnh cho kẻ siêng năng, và sự quở trách cho những kẻ biếng nhác (Hê-bơ-rơ 11:21).
"Vì ngươi là từ đó mà ra." Tức là, từ đất. Hãy xem Chúa pha trộn giáo lý của Ngài thế nào! Lúc này Ngài nói cho người về tội lỗi mình, rồi Ngài hứa ban cho người một Đấng Cứu Thế, rồi lại Ngài tỏ cho người những hoa quả của tội lỗi mình, và ngay sau đó những sự yên ủi của lời hứa; nhưng lại nữa, Ngài muốn người nhớ rằng mình chỉ là một tạo vật hay chết, không phải sống ở đây đời đời; cũng chẳng được làm bằng bạc hay vàng, mà chỉ bằng một cục bụi đất: "Vì ngươi là bụi." Vậy hãy để ý, rằng giữa mọi sự hưởng thụ của chúng ta, Đức Chúa Trời muốn chúng ta xét đến thể chất mình, hầu cho chúng ta biết mình mong manh thế nào.
"Vì ngươi là từ đó mà ra." Chúng ta khó tin điều đó, mặc dù hằng ngày chúng ta thấy đó là đường lối của cả đất, phải trở về đó nữa: "Vì ngươi là bụi, ngươi sẽ trở về bụi."
Việc điều này được phán cùng A-đam, như một sự phán xét, hay một sự thương xót, hay cả hai, thì không khó xác định, (trước hết đặt điều này, là A-đam đã nhận được lời hứa;) vì như nó là hoa quả của tội lỗi, thì là một sự phán xét và một dấu hiệu của sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời; "vì tiền công của tội lỗi là sự chết" (Rô-ma 6:23). Nhưng như nó được làm bởi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thành một sự ngăn ngừa sự gian ác thêm nữa, và một phương tiện qua đức tin nơi Đấng Christ, đến một sự hưởng Đức Chúa Trời trọn vẹn hơn trên các tầng trời; thì nó là một sự thương xót và phước hạnh của Đức Chúa Trời (Ê-sai 57:1,2); vì như vậy "chết là ích lợi." Vì vậy chúng ta có thể khen kẻ chết, là kẻ đã chết rồi, hơn kẻ sống, là kẻ còn sống (Truyền Đạo 4:2). Điều này khiến Phao-lô ao ước ra đi; vì ông biết rằng qua sự chết là đường lối để được thấy rõ hơn, và được thông công mật thiết và cao hơn với Đức Chúa Cha, và Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh trên các tầng trời (II Cô-rinh-tô 5:6). Ta có lòng ao ước lìa bỏ cõi đời, đặng ở cùng Đấng Christ, điều đó tốt hơn bội phần (Phi-líp 1:21-23). Vậy những điều mà trong bản tính riêng của chúng là hoa quả và tiền công đích đáng của tội lỗi, lại có thể qua sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được xoay lại vì ích lợi của chúng ta (Giê-rê-mi 24:5); nhưng chớ để điều này làm chúng ta bạo dạn phạm tội, mà phải cho chúng ta dịp để tôn cao sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời (Rô-ma 8:28).
Câu 20. "A-đam gọi vợ là Ê-va, vì là mẹ của cả loài người."
Bởi hành động này A-đam trở lại địa vị và quyền hành đầu tiên mà Đức Chúa Trời đã đặt người vào, mà người đã sa ngã khỏi khi trở thành học trò của vợ mình; vì việc đặt tên cho các tạo vật, là ở A-đam một dấu hiệu của quyền tể trị và quyền năng: Người đạt được điều này, như một hiệu quả của việc người nhận được lời hứa; vì trước khi lời hứa được nhận, loài người không thể hầu việc Đức Chúa Trời trong địa vị mình, vì như người thiếu quyền năng của ý chí, thì cũng thiếu sự hiểu biết tốt; nhưng khi người đã nhận được lời hứa, người cũng đã nhận được Đức Thánh Linh, Đấng ban cho kẻ tin kính biết và làm bổn phận mình trong địa vị mình: "Người thuộc linh" phân biệt, và như vậy "xét đoán mọi sự"; nhưng chẳng ai xét đoán người được (I Cô-rinh-tô 2:15).
Và người gọi tên vợ mình là Ê-va, hay Hê-vah: Vì nàng ban sự sống cho, hay là mẹ đầu tiên của cả loài người. Điều này bèn chấp nhận hai lập trường. Thứ nhất, Rằng thế gian đã được sáng tạo khi A-đam được sáng tạo. Và, Thứ hai, Rằng không có con trai nào của loài người trên thế gian trước A-đam, như một số người đã gợi ý không chỉ cách hư không, mà còn cách bất kính và phạm thượng. "Ê-va là mẹ của cả loài người": Vậy chẳng có người nào là con trai của loài người, mà có sự hiện hữu từ trước khi người nữ được dựng nên.
Câu 21. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy da thú kết thành áo dài cho vợ chồng A-đam, và mặc lấy cho."
Bởi hành động này Đức Chúa Trời đã giảng cho A-đam, và cho vợ người, ý nghĩa của lời hứa mà bạn đọc trong câu 15. Tức là, Rằng bởi Chúa Giê-xu Christ, chính Đức Chúa Trời sẽ sắm sẵn một sự che phủ đầy đủ cho những kẻ nhận lấy ân điển của Ngài bởi Phúc Âm: Những chiếc áo ở đây, là hình bóng của sự công chính phước hạnh và bền lâu ấy.
"Giê-hô-va Đức Chúa Trời làm những chiếc áo." Không phải A-đam nữa, vì nay người đã được nhận vào một giao ước của ân điển với Đức Chúa Trời: Thật vậy trước khi người vào giao ước này, người đã tự làm lấy quần áo mình, dù nó thế nào, nhưng nó không thể che sự trần truồng của người; nhưng nay Chúa sẽ làm chúng: Và "Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy da thú kết thành áo dài cho vợ chồng A-đam": "Sự công bình của chúng nó sẽ đến từ Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy" (Ê-sai 54:17). Từ Ta, tức là, từ sự sắm sẵn của Ta, từ sự làm thành của Ta. Và đây là danh mà người ta sẽ gọi Ngài, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA LÀ SỰ CÔNG BÌNH CỦA CHÚNG TA' (Giê-rê-mi 23:6).
"Ngài làm áo, và mặc lấy cho họ." Như sự công chính bởi đó một tội nhân đứng công chính trước mặt Đức Chúa Trời khỏi sự rủa sả, là một sự công chính do Đức Chúa Trời sắm sẵn; thì nó cũng là do Ngài mặc lấy. Không ai có thể mặc lấy sự công chính của Đấng Christ, bằng cách nào khác ngoài sự kể của Đức Chúa Trời: nếu Đức Chúa Trời kể nó là của chúng ta thì nó thật là của chúng ta; nhưng nếu Ngài từ chối tỏ lòng thương xót ấy, ai có thể kể sự công chính ấy cho ta? Phước cho những kẻ mà Chúa kể sự công chính cho (Rô-ma 4). Vậy ắt phải rủa sả cho những kẻ mà Đức Chúa Trời chưa kể sự công chính của Con Ngài cho. "Chúa đã mặc lấy cho họ," theo lời của Phao-lô, "Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời làm nên sự khôn ngoan và sự công bình cho chúng ta," v.v. (I Cô-rinh-tô 1:30). Và bởi Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã làm Ngài nên như vậy cho chúng ta, mà chúng ta được ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ.
Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã làm những chiếc áo bằng da. Những chiếc áo được làm bằng da thú, bằng da của những con bị giết, là những con bị giết hoặc chỉ để làm thức ăn, hoặc cũng để làm của lễ: Đã vậy, những hiệu quả của lời hứa đã nói trước được bởi hành động này mà giải thích rõ ràng hơn cho A-đam; tức là, Rằng Đấng Christ, "trong kỳ đầy đủ," sẽ được sinh ra bởi một người nữ mặc lấy xác thịt; và như vậy được xem, sẽ được làm nên sự rủa sả, và như vậy chết sự chết bị rủa sả mà bởi tội lỗi chúng ta đã đem đến trên mình; những hiệu quả và hoa quả của sự ấy sẽ đối với chúng ta là sự che phủ bền lâu; tức là, "sự công bình đời đời" (Đa-ni-ên 9:24).
Câu 22, 23. "Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, về sự phân biệt điều thiện và điều ác, loài người đã thành một bậc như chúng ta; vậy bây giờ, ta hãy coi chừng, e loài người giơ tay hái trái cây sự sống đặng ăn và được sống đời đời chăng. Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn đuổi loài người ra khỏi vườn Ê-đen đặng cày cấy đất, là nơi có người ra."
"Nầy, về sự phân biệt điều thiện và điều ác, loài người đã thành một bậc như chúng ta." Những lời này xét đến sự cám dỗ của ma quỷ; lý lẽ đã thắng hơn A-đam; và những hoa quả của sự ưng thuận của họ: Và vì vậy ta hiểu chúng như được phán cách mỉa mai, hay chế nhạo A-đam. Như thể Đức Chúa Trời đã phán: "Nay A-đam, ngươi thấy mình đã thành một vị thần thế nào: Con rắn bảo ngươi 'các ngươi sẽ như các thần,' như một đấng vô hạn trong sự khôn ngoan. Nhưng kìa, thần tính của ngươi là sự gian ác ghê gớm, thậm chí là sự ô uế của thân thể và linh hồn bởi tội lỗi. Một điều ngươi ít nghĩ đến khi ngươi vui thích với ý tưởng về sự đạt được cao cả ấy; và nay nếu ngươi không bị ngăn lại, ngươi sẽ tiến từ điều ác này đến điều ác khác; vì mặc dù Ta đã hứa sai một Đấng Cứu Thế đến, ngươi sẽ, qua sự ô uế của tâm trí mình, quên và khinh dể lời hứa của Ta; và tìm kiếm sự sống và sự cứu rỗi bởi cây sự sống mà chưa bao giờ có ý định cho sự xưng công chính của tội nhân; vì vậy Ta sẽ đuổi ngươi ra khỏi vườn, 'đặng cày cấy đất, là nơi có người ra.'"
1. Vậy hãy để ý, rằng thường xảy ra, sau khi phước hạnh đã hứa đến, Đức Chúa Trời vẫn khiến chúng ta sở hữu những tội lỗi trước kia của mình, không phải để tội lỗi ấy bị kể cho sự định tội, nhưng để nhớ đến chúng, chúng ta hổ thẹn trước mặt Đức Chúa Trời, và được thúc đẩy cách hiệu quả hơn đến sự ôm lấy liên tục lòng thương xót đã hứa.
2. Hãy để ý nữa, rằng như Đức Chúa Trời muốn chúng ta nhớ những tội lỗi trước kia của mình, thì Ngài không muốn chúng ta nuôi mình bằng bất cứ điều gì khác ngoài chính lòng thương xót đã hứa. Chúng ta không được yên nghỉ trong những nghi thức thánh chỉ là bóng hình, như cây sự sống có tính hình bóng, nhưng phải nhớ bổn phận của chúng ta là sống bởi đức tin nơi dòng dõi đã hứa.
3. Cũng hãy để ý, rằng ngay cả những việc làm bên ngoài và tạm thời của chúng ta, nếu chúng hợp pháp và lương thiện, cũng được Đức Chúa Trời sắp đặt, đến nỗi chúng ta có thể thu thập được một lẽ mầu nhiệm thuộc trời nào đó từ chúng: "Đặng cày cấy đất, là nơi có người ra": Cách mầu nhiệm ám chỉ hai điều cho A-đam. (1.) Rằng vì người thuộc về đất, người cần được Đức Chúa Trời sắp đặt và trau dồi, để được hạnh phúc trong tương lai, cũng như đất, để được thịnh vượng và kết quả. (2.) Lại nữa, Vì người được lấy ra từ đất, người chẳng phải Đức Chúa Trời, cũng chẳng phải thiên sứ, mà là một bình đất nghèo hèn, là thứ mà Đức Chúa Trời có thể dễ dàng đập vỡ ra từng mảnh, và khiến trở về đất nữa. Vậy A-đam phải học những điều này từ sự kêu gọi của mình, hầu cho người chẳng nghĩ về mình quá cao, cũng chẳng quên sống bởi đức tin, và nương cậy Đức Chúa Trời, để được Ngài ban phước.
Câu 24. "Vậy, Ngài đuổi loài người ra khỏi vườn, rồi đặt tại phía đông vườn Ê-đen các thần chê-ru-bim với gươm lưỡi chói lòa, đặng giữ con đường đi đến cây sự sống."
"Vậy, Ngài đuổi loài người ra khỏi vườn." A-đam chẳng muốn lìa bỏ vườn Ê-đen này, vì ở đó có cây sự sống. Lời hứa khó lòng thỏa mãn, nơi đức tin yếu ớt và thấp kém. Nếu người này đã bởi đức tin lớn nhận lấy và giữ lấy Phúc Âm đã được giảng trước, người đã không thèm khát một cái bóng như vậy; nhưng lương tâm đã tỉnh thức, và đức tin ở đó thấp và yếu, vì đức tin thiếu hoa hay sự nở rộ của sự bảo đảm, luật pháp nghi lễ hay luật pháp đạo đức dễ dàng sinh ra sự nô lệ.
"Rồi đặt tại phía đông vườn Ê-đen các thần chê-ru-bim với gươm lưỡi chói lòa." Điều này tỏ ra sự thật của điều ta đã nói trước; tức là, Rằng A-đam chẳng muốn lìa bỏ vườn, chẳng muốn lìa bỏ việc làm một điều gì đó của mình; nhưng Đức Chúa Trời đặt một thanh gươm rung chuyển chống lại người, một thanh gươm để giữ con đường ấy, hay để ngăn A-đam được sự sống bởi ăn cây sự sống.
Hãy để ý, Cây sự sống này, mặc dù A-đam được phép ăn trước khi người vi phạm, song nay hoàn toàn bị cấm đối với người; ám chỉ rằng, điều đã nuôi dưỡng người trước khi người phạm luật pháp, nay sẽ chẳng ích gì cho người về sự sống trước sự công chính của Đức Chúa Trời: cây sự sống có thể đã duy trì sự sống người trước khi người phạm tội; nhưng đã làm điều đó rồi, nay người không còn đường nào khác ngoài sống bởi đức tin nơi lời hứa; mà để người làm điều đó cách hiệu quả, Đức Chúa Trời cất khỏi người sự dùng mọi vật khác, Ngài đuổi người ra khỏi vườn, và đặt để giữ người khỏi cây sự sống, "các thần chê-ru-bim, và một thanh gươm chói lòa."
"Rồi đặt tại phía đông vườn các thần chê-ru-bim, với gươm lưỡi chói lòa." Những chê-ru-bim này là một loại thiên sứ của Đức Chúa Trời, lúc này được làm đầy tớ của sự công chính, vung thanh gươm chói lòa của sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời chống lại A-đam vì tội lỗi, đe dọa sẽ chém đứt người bởi đó, nếu người bao giờ trở lại bằng con đường mà người đã đi.
Chúng ta cũng đọc rằng, luật pháp đã được ban cho Y-sơ-ra-ên từ Si-nai, bởi tay và sự sắp đặt của các thiên sứ (Công Vụ Các Sứ Đồ 7); còn Phúc Âm, chỉ bởi chính Con (Hê-bơ-rơ 1:2).
Đặng giữ con đường. Vậy sứ đồ ngầm kết luận nó là một con đường, tức là, đến sự chết và sự định tội; bằng cách đối lập một con đường khác với nó, tức là con đường mới và sống; một con đường mới, không phải con đường cũ này; một con đường sống, không phải con đường chết này (Hê-bơ-rơ 10). Vì, bởi các chê-ru-bim ở đây được đặt với một thanh gươm chói lòa, rung chuyển, để giữ cây sự sống, thì rõ ràng sự chết bị đe dọa cho kẻ nào bất cứ lúc nào mưu toan đến gần, hay tìm kiếm sự sống theo đường ấy.
"Một thanh gươm chói lòa, trở mọi phía đặng giữ," v.v. Điều này vẫn tỏ cho chúng ta rằng, loài người, mặc dù đã nhận được lời hứa rồi, vẫn hết sức nghiêng về việc tìm kiếm sự sống bởi một đường khác hơn là ân điển nhưng không bởi Chúa Giê-xu Christ; tức là, hoặc bởi luật pháp mà mình đã phạm, hoặc bởi luật pháp và Đấng Christ chung với nhau; và như vậy mặc dù không trực tiếp, nhưng "như thể bởi các việc làm của luật pháp" (Rô-ma 9:32). Nhưng tất cả đều vô ích, họ bị ngăn lại mọi phía. Vì, hãy lìa bỏ sự đơn sơ của lời hứa trong Phúc Âm, và ngươi sẽ gặp lấy đòn của sự công chính của Đức Chúa Trời; vì thanh gươm chói lòa của sự báo thù Ngài, nó trở mọi phía, và vì vậy sẽ mọi phía giáng cơn thịnh nộ trên ngươi, nếu ngươi tìm kiếm sự sống bởi bất cứ điều gì khác ngoài Đấng Christ.
CHƯƠNG IV.
Câu 1. "A-đam ăn ở với Ê-va, là vợ mình; người thọ thai sanh Ca-in và nói rằng: Nhờ Đức Giê-hô-va giúp đỡ, tôi mới sanh được một người."
Nay chúng ta đến với sự sinh sản của loài người. "A-đam ăn ở với vợ mình": Một cách diễn đạt khiêm tốn; và nó nên dạy chúng ta, trong mọi vấn đề như vậy nơi những điều được bàn đến, là hoặc hoa quả của tội lỗi, hoặc những hiệu quả đích đáng của những sự yếu đuối tự nhiên của loài người, ở đó phải cố gắng dùng những cách diễn đạt, mà chẳng cung cấp cho sự dâm dục, cũng chẳng làm chúng ta nhiễm sự giao tiếp xấu xa và bất lịch sự. "A-đam ăn ở với vợ mình"; Gia-cốp, Sam-sôn, Đa-vít, và những người khác, được nói là đi vào cùng họ. Cũng vậy về những sự yếu đuối tự nhiên của việc đi ngoài, cách diễn đạt của Kinh Thánh là: "Khi ngươi đi ra ngoài đặng đi cầu, ngươi sẽ trở lại và lấp vật chi từ ngươi ra": Những cách diễn đạt khiêm tốn và e thẹn, và xứng hợp với người tin kính, là những cách xa nhất khỏi việc gây dịp cho điều ác, và gần nhất với một sự ám chỉ, rằng những sự yếu đuối như vậy nói lên chúng ta là những tạo vật yếu đuối và không trọn vẹn.
"Người thọ thai sanh Ca-in." Chồi đầu tiên của một cặp vợ chồng bất tuân, một con người về hình dạng, nhưng một ma quỷ về bản tính. Đây là kẻ được gọi ở nơi khác, là con "của kẻ ác đó" (I Giăng 3:12).
"Và nói rằng: Nhờ Đức Giê-hô-va giúp đỡ, tôi mới sanh được một người." Nếu Ê-va bởi những lời này chỉ quy phước hạnh của con cái là ân tứ của Đức Chúa Trời, thì nàng đã nói như một người đàn bà tin kính; nhưng nếu nàng cho rằng người Ca-in này thật là dòng dõi đã hứa, thì điều đó tỏ rằng, nàng trong việc này cũng bị lừa dối, và ở đó là hình bóng của mọi kẻ như vậy lấy những sự lừa dối sai lầm và lạ lùng, làm dấu hiệu của lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với họ: Người mà nàng tưởng mình đã được từ Đức Giê-hô-va như một sự thương xót, và là một Đấng Cứu Thế, nó hóa ra là người của ma quỷ, một sự rủa sả, và là một kẻ hủy diệt.
Câu 2. "Ê-va lại sanh em Ca-in là A-bên; A-bên làm nghề chăn chiên, Ca-in thì làm nghề trồng trọt."
Hãy để ý ở đây, rằng đứa con tốt không phải là con đầu lòng, mà là A-bên, [một hơi thở] (I Cô-rinh-tô 1:27,28). Đức Chúa Trời thường làm như Gia-cốp đã làm, tức bắt chéo tay, trong việc ban phước, ban điều tốt nhất cho kẻ ít được trọng nhất: Vì Ca-in là người được Ê-va trọng; nàng tưởng, khi có nó, mình đã được một cơ nghiệp; nhưng còn A-bên, nó chẳng đáng giá bao nhiêu; bởi tên nó họ tỏ ra họ coi nó ít đến mức nào. Với người chân thành đến ngày nay cũng vậy; họ không mang danh vinh hiển với thế gian: Ca-in với họ là đứa con có lợi; A-bên chẳng có uy tín gì với họ, họ cũng chẳng thấy hình dạng hay vẻ đẹp nào nơi nó; nó là đứa con u sầu, hay cau có, mà nét mặt nó làm hỏng sự vui vẻ của thế gian: "Lòng người khôn ngoan ở trong nhà tang chế; còn lòng kẻ ngu muội ở tại nhà vui vẻ" (Truyền Đạo 7:4).
"A-bên làm nghề chăn chiên, Ca-in thì làm nghề trồng trọt." Bởi điều này dường như càng tỏ thêm, rằng Ca-in là người được ưu ái, chính là kẻ, theo ý định của cha mình, đáng phải là người thừa kế, và hưởng cơ nghiệp: Nó được nuôi dưỡng trong nghề nghiệp của cha mình, nhưng A-bên bị đặt vào hàng thấp hơn.
Với Y-sác và Gia-cốp cũng vậy, Ích-ma-ên và Ê-sau, là con trưởng, và là những kẻ theo ý định đáng phải là người thừa kế.
Nay trong cơ nghiệp ngày xưa, chứa một phước hạnh lớn: đến nỗi Ê-sau khi mất cơ nghiệp của cha mình, cũng mất luôn phước hạnh của ân điển, và hơn nữa là nước thiên đàng (Hê-bơ-rơ 12:16,17). Vì vậy Ca-in bởi điều này đã hơn A-bên, cũng như người Giu-đa bởi những đặc ân của họ đã hơn dân Ngoại (Rô-ma 3:1,2). Nhưng hãy ghi nhớ, phước hạnh của ân điển không được dẫn bởi trật tự bên ngoài, mà bởi tình yêu tuyển chọn: Vậy nơi nào người ấy ở dưới phước hạnh của sự tuyển chọn, dù người là con thứ nhất hay con thứ hai, cao nhất hay thấp nhất trong gia đình, hay được bạn bè yêu nhiều hay ít, thì chính người ấy cùng với A-bên có phước hạnh đời đời.
Câu 3. "Vả, cách ít lâu, Ca-in dùng thổ sản làm của lễ dâng cho Đức Giê-hô-va."
Hãy ghi nhớ ở đây, rằng ma quỷ có thể để con cái nó, trong những hình thức thờ phượng bên ngoài, là những người tin kính và công chính: Ca-in, một chi thể của ma quỷ, mà lại là kẻ đầu tiên theo thứ tự dâng mình và sự phục vụ mình cho Đức Chúa Trời.
Ca-in dùng thổ sản làm của lễ, như lúa mì, dầu, mật ong, hay những thứ tương tự; những thứ ấy cũng sạch và tốt. Vậy điều này ám chỉ rằng, của lễ của nó là tuyệt hảo; và ta cho rằng, xét về chính vật chất, chẳng kém gì của lễ của A-bên; vì khi nói của lễ của A-bên tuyệt hảo hơn, thì không phải xét về sự tuyệt hảo của vật chất hay những vật mà họ dâng, mà xét về đức tin của A-bên, là điều đã ban vinh hiển và sự đẹp lòng cho của lễ của người trước mặt Đức Chúa Trời, "Bởi đức tin, người dâng cho Đức Chúa Trời một tế lễ tốt hơn của Ca-in" (Hê-bơ-rơ 11:4).
"A-bên cũng dâng chiên đầu lòng trong bầy mình cùng mỡ nó" v.v.
A-bên, cuối cùng về vẻ bề ngoài, nhưng trong sự thật là đầu tiên trong ân điển; như ngày nay cũng vậy: Ai phô trương rầm rộ như những kẻ thờ phượng hình thức ồn ào của chúng ta? Than ôi! những người tốt, chân thành và khiêm nhường, họ dường như ít nhất và cuối cùng; nhưng kết cục của tấn bi kịch sẽ tỏ rõ rằng kẻ đầu sẽ nên rốt, và kẻ rốt sẽ nên đầu; vì nhiều người được gọi, ít người được chọn.
"Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên và nhận lễ vật của người." Trong đó những dấu chân thật của ân điển được tỏ ra; tức là, con người phải được ở trong ân huệ của Đức Chúa Trời trước, con người trước, việc làm sau.
"Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên." Nhưng làm sao Đức Chúa Trời có thể đoái xem một con người, trước khi Ngài đoái xem của lễ của người? Của tặng của một người (Sa-lô-môn phán) dọn đường cho người: Vậy dường như không có sự nhấn mạnh nào như vậy trong thứ tự các chữ, mà có thể đọc cũng được, "Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên, vì Ngài đã đoái xem của lễ của người."
Đáp. Không phải vậy: Vì mặc dù giữa loài người thì đúng, rằng của tặng dọn đường cho sự chấp nhận con người, song trong trật tự của ân điển thì theo cách khác; vì nếu con người không được chấp nhận trước, của lễ ắt phải là gớm ghiếc; vì không phải việc lành làm nên người tốt, mà người tốt làm nên việc lành. Trái không làm nên cây tốt, nhưng "cây tốt sanh trái tốt." Hãy làm (Đấng Christ phán) cho cây tốt, thì trái nó tốt; hay cây xấu, thì trái nó xấu: Người ta há hái nho nơi bụi gai, hay hái vả nơi cây tật lê sao? Nếu A-bên là bụi gai, người đã không sanh nho; nếu người là cây tật lê, người đã không sanh vả. Vậy con người của A-bên phải được chấp nhận trước, và sau đó là các việc làm của người.
Vấn. Nhưng Đức Chúa Trời không chấp nhận ai khi người còn ở trong tội lỗi, mà mọi người đều là tội nhân trước khi họ làm việc lành, vậy làm sao con người của A-bên có thể được chấp nhận trước?
Đáp. A-bên đã được xưng công chính trước khi người dâng của lễ. Xưng công chính, ta nói, trước mặt Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã làm chứng điều này bằng cách làm chứng về của tặng của người: "Bởi đức tin, A-bên dâng cho Đức Chúa Trời một tế lễ tốt hơn của Ca-in, bởi đó người được chứng rằng mình là công bình": Tức là, Đức Chúa Trời bởi chấp nhận của tặng của A-bên, đã làm chứng rằng A-bên là người công bình; vì chúng ta biết Đức Chúa Trời "chẳng nghe kẻ có tội": "Lời cầu nguyện của kẻ ác là sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời." Nhưng A-bên đã được chấp nhận, vậy người đã được xưng công chính trước.
Vậy hãy để ý, rằng một người phải được công bình trước khi người có thể làm bất kỳ việc lành nào.
Hỏi. Công bình! "Bởi sự công bình nào?"
Đáp. Bởi sự công bình của đức tin. Và vì vậy có chép rằng, A-bên đã có đức tin trước khi người dâng của lễ. "Bởi đức tin người đã dâng" (Hê-bơ-rơ 11:4). Ở đó đức tin được đặt đi trước hay đi trước việc làm mà bởi đức tin người đã dâng cho Đức Chúa Trời.
Hỏi. Nhưng các việc lành há chẳng phải là sự công bình của đức tin sao?
Đáp. Chúng là hoa quả của đức tin: Như ở đây trong trường hợp của A-bên; đức tin của người đã sinh ra một của lễ; nhưng trước khi người dâng của lễ mình, đức tin của người đã làm người nên công bình; vì đức tin xét đến một lời hứa của ân điển, chứ không phải một việc làm của ta: Nay lời hứa của ân điển, là điều này, rằng dòng dõi của người nữ, tức là Đấng Christ, sẽ hủy diệt quyền năng của ma quỷ; bởi điều này A-bên thấy rằng chính Đấng Christ sẽ hủy bỏ tội lỗi và sự chết bởi chính mình Ngài, và đem vào "sự công bình đời đời" cho tội nhân. Tin như vậy, người đã nhận lấy Đấng Christ làm sự công bình, mà vì người đã làm điều đó, Đức Chúa Trời trong sự thật tuyên bố người là công bình, bằng cách chấp nhận con người và các việc làm của người khi được dâng.
Vậy A-bên đã dâng con người và của lễ mình, như che phủ cả hai, bởi đức tin, dưới sự công bình của Đấng Christ, là điều nằm bọc trong lời hứa; nhưng Ca-in đứng trên đôi chân mình, và như vậy dâng của lễ mình. Vậy A-bên được chấp nhận, cả con người lẫn của lễ người, trong khi Ca-in vẫn ở trong sự rủa sả.
Câu 5. "Nhưng chẳng đoái xem Ca-in và cũng chẳng nhận lễ vật của người; cho nên Ca-in giận lắm mà gằm nét mặt."
Hãy ghi nhớ: Như con người của A-bên được chấp nhận trước, rồi sau đó của lễ người; thì con người của Ca-in bị từ chối trước, và sau đó của lễ nó: Vì Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi trong các thể chế của Ngài, trừ khi chúng bị ô uế bởi những kẻ thờ phượng Ngài; và chúng ắt phải bị ô uế, khi những con người bởi[18] chính mình dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, vì bấy giờ họ thiếu sự công bình của đức tin.
Điều này bèn tạo nên sự khác biệt giữa A-bên và anh nó; A-bên có đức tin, nhưng Ca-in thì không. Đức tin của A-bên đã bao phủ người bằng Chúa Giê-xu Christ, vì vậy người đứng công bình trong con người mình trước mặt Đức Chúa Trời: Đã vậy, của lễ của người được chấp nhận, vì đó là của lễ của một người đã được công bình.
"Nhưng Ngài chẳng đoái xem Ca-in cùng lễ vật của người." Do đó hãy ghi nhận rằng: người không có Đấng Christ là người gian ác, dẫu người ấy có đầy dẫy việc làm công chính đến đâu đi nữa; vì việc làm công chính không tạo nên người công chính — chính con người ấy phải công chính trước đã.[19]
Vậy nên, dầu Ca-in là con trưởng, và là người đến thờ phượng trước nhất; nhưng A-bên lại khôn ngoan hơn, và được đẹp lòng hơn trong việc thờ phượng ấy.
"Ca-in giận lắm mà gằm nét mặt." Từ những lời nầy có thể suy ra rằng, Ca-in đã nhận được một dấu hiệu rõ ràng khi quan sát cách Đức Chúa Trời đối xử với cả mình và em mình: rằng em mình được Ngài mỉm cười đoái xem, còn mình thì bị từ chối. Hắn giận: giận Đức Chúa Trời, và giận em mình. Và quả thật, trước khi thế gian ghét chúng ta, họ hẳn phải ghét Chúa Giê-xu Christ trước: "Họ đã ghét ta trước các ngươi" (Giăng 15:18). Hắn giận — nhưng vì sao? Giận vì của lễ của mình không được Đức Chúa Trời nhậm. Thế mà lỗi không ở nơi Chúa, mà ở nơi Ca-in: hắn đã chẳng đến trước mặt Chúa như một người đã được làm cho công chính bởi sự công chính của Đấng Christ — điều ấy hẳn đã là làm phải — nhưng như một kẻ khốn khổ đáng rủa sả và gian ác, hắn tưởng rằng bởi việc làm lành của mình mà mình hẳn được kể là công chính trước mặt Chúa.
Vậy nên, sự khác biệt giữa hai người thờ phượng nầy không nằm ở chỗ họ thờ phượng các thần khác nhau, mà ở chỗ họ thờ phượng cùng một Đức Chúa Trời theo những cách khác nhau: một người trong đức tin, người kia không; một người như kẻ công chính, người kia như kẻ gian ác.
Và giữa chúng ta với kẻ chống nghịch chúng ta cũng vậy: chúng ta chẳng thờ phượng các thần khác nhau, nhưng thờ phượng cùng một Đức Chúa Trời theo cách khác nhau: chúng ta theo đức tin; còn họ theo SỰ BÀY ĐẶT RIÊNG CỦA HỌ.[20]
"Ca-in giận." Điều nầy càng cho chúng ta thấy sức mạnh của luật pháp, và số phận cuối cùng của những kẻ muốn được kể là công chính bởi luật pháp; ấy là, cuối cùng họ sẽ cãi cọ với Đức Chúa Trời; vì khi linh hồn, trong những việc làm tốt nhất và những hành động công chính của mình, mà vẫn bị Đức Chúa Trời từ chối và ruồng bỏ, nó sẽ bực bội và cằn nhằn, và trong tâm linh mình mà tung ra những lời chống nghịch Đức Chúa Trời. Vì nó phán đoán như vầy: rằng Đức Chúa Trời là Đấng nghiêm khắc và hay đòi hỏi; nó đã làm hết sức mình để đẹp lòng Ngài, mà Ngài chẳng đẹp lòng với điều ấy. Điều nầy lại xúc phạm Đức Chúa Trời, và khiến sự công chính của Ngài rủa sả và định tội linh hồn ấy. Định tội, ta nói, vì nó tưởng tượng rằng sự công chính của một tạo vật nghèo hèn, tội lỗi, khốn khổ lại đủ để nguôi cơn công chính đời đời vì tội lỗi. Như vậy luật pháp sanh ra sự thạnh nộ, vì nó luôn trói buộc sự vi phạm của chúng ta vào chúng ta, và vẫn kể chúng ta là kẻ có tội, là kẻ đáng rủa sả, khi chúng ta đã làm hết sức mình để đáp ứng và làm trọn luật pháp (Rô-ma 4:15).
"Và nét mặt hắn gằm xuống." Tuy nhiên, kẻ giả hình, trong khi Đức Chúa Trời còn nín nhịn chưa đánh phạt hắn, có thể đắc thắng và vui mừng trong sự tốt lành của mình; nhưng khi Đức Chúa Trời tuyên phán sự đoán xét của Ngài tùy theo Ngài có đẹp lòng về việc làm ấy hay không, hắn hẳn phải cúi mặt và gằm nét mặt xuống; vì con người hắn và của lễ hắn bị từ chối, và hắn vẫn bị kể là kẻ có tội.
Câu 6. "Đức Chúa Trời phán cùng Ca-in rằng: Cớ sao ngươi giận? và cớ sao nét mặt ngươi gằm xuống?"
Những lời nầy được phán với Ca-in, để càng thêm cáo trách hắn về tình trạng khốn khổ của mình. "Cớ sao ngươi giận?" Có phải vì ta chẳng nhậm của lễ ngươi chăng? Điều ấy không có căn cứ, con người ngươi vẫn còn là sự gớm ghiếc đối với ta: há ta phải bởi của lễ ngươi, là của lễ đã bị ô uế, mà vì cớ con người ngươi, xưng ngươi là công chính sao? Ngươi chưa làm phải. Vậy nên, Ca-in chẳng có cớ gì để giận; vì Đức Chúa Trời chỉ từ chối điều gì là tội lỗi, như cả con người hắn, và của lễ hắn vì cớ con người hắn: hắn cũng chẳng có căn cứ gì để ngước mắt lên cao, khi đến dâng của lễ mình; vì hắn chẳng đến như một người đang ở trong trạng thái đã được xưng công chính. Nhưng "có một dòng dõi tư tưởng mình thanh sạch, nhưng chưa được rửa sạch nhơ bẩn mình. Có một dòng dõi — ôi, con mắt nó kiêu ngạo dường nào! Mí mắt nó tự cao dường nào!" (Châm Ngôn 30:12,13). Một người như vậy, hay tổ phụ của những người ấy, chính là Ca-in; hắn kể mình là sạch, mà chưa được rửa sạch; hắn ngước mắt lên cao, trước khi được đổi mới khỏi sự gian ác mình.
Câu 7. "Nếu ngươi làm lành, há chẳng được nhậm sao? Còn nếu chẳng làm lành, thì tội lỗi rình đợi trước cửa, thèm ngươi lắm; nhưng ngươi phải quản trị nó." "Nếu ngươi làm lành." Nầy, há thờ phượng Đức Chúa Trời chẳng phải là làm lành sao? Có thể phải, mà cũng có thể không, tùy theo con người thờ phượng được thấy ra sao. Nếu khi đến thờ phượng, người ấy được thấy là công chính, và nếu người ấy thờ phượng theo đúng luật lệ, thì người ấy làm lành, thì người ấy được Đức Chúa Trời nhậm; nhưng nếu trước đó người ấy chẳng được thấy là công chính, hãy chắc rằng người ấy không thể làm lành, dẫu vật dùng để thờ phượng là sai hay đúng. "Ai có thể dùng vật ô uế sanh ra vật trong sạch được?" (Giăng 14:4). Để Ca-in được sạch, thì của lễ hắn mới được sạch, vì được đem đến Đức Chúa Trời trong một cái bình sạch; nhưng nếu Ca-in ô uế, thì mọi vật thánh hắn đụng đến, hay chất vào vạt áo mình, đều bị làm cho ô uế bởi sự ô uế của con người hắn: "Dân nầy ở trước mặt ta như vậy, cả công việc tay chúng nó làm ra cũng như vậy; vật chúng nó dâng tại đó cũng là ô uế, Đức Chúa Trời phán vậy" (A-ghê 2:11-14).[21]
Vậy nên, loài người phải phân biệt giữa làm việc và làm lành, ngay cả trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Chẳng phải mọi kẻ thờ phượng đều làm lành, dẫu vật dùng để thờ phượng tự nó là tốt. Về của lễ của Ca-in, bạn chẳng thấy nó bị chê trách, như thể nó mang tính mê tín; nhưng hắn đã chẳng đến thờ phượng một cách phải lẽ. Vì sao? Hắn đã chẳng đến như một người trước đó đã được làm cho công chính. Vậy nên, như ta đã chạm đến, sự khác biệt giữa của lễ của A-bên và của lễ của Ca-in, không nằm ở chính các của lễ, mà ở tư cách của con người. Đức tin của A-bên, và việc làm của Ca-in, đã khiến Đức Chúa Trời ưng thuận và từ chối của lễ: "bởi đức tin, A-bên đã dâng cho Đức Chúa Trời một tế lễ tốt hơn của Ca-in": vì, như ta đã nói, đức tin nơi Đấng Christ, như đã được hứa phải đến, đã làm cho người công chính, bởi đó người nhận được "sự công chính của Đức Chúa Trời"; vì Đấng Christ tự mình là như vậy, và sẽ là như vậy cho kẻ bởi đức tin nhận lấy và tiếp nhận Ngài: điều nầy, ta nói, A-bên đã làm; vậy nên giờ đây người công chính, hay công bình trước mặt Đức Chúa Trời. Đã như vậy, của lễ người được thấy là của lễ của A-bên người công chính, và ở đây được nói là đã được Đức Chúa Trời làm chứng rằng người công chính, vì Ngài đã nhậm của lễ người.
Vậy nên, kẻ làm lành trước hết phải là người lành: "Kẻ làm sự công bình là người công bình" (1 Giăng 3:7). Người ấy công chính trước; người ấy công chính như Đấng Christ công chính, vì chính Đấng Christ là sự công chính của người ấy. Và ngược lại cũng vậy; lý do khiến việc lành của một số người bị Đức Chúa Trời rủa sả, ấy là vì thật ra, và theo luật pháp, Chúa thấy tội lỗi trong họ; những tội lỗi ấy Ngài không thể tha thứ, vì Ngài chẳng thấy chúng ở trong Đấng Christ. Như vậy, vì thiếu sự công chính của Con Đức Chúa Trời mà họ gian ác, họ thờ phượng Đức Chúa Trời như kẻ có tội, theo như lời sứ đồ: vì họ chẳng lành, nên họ chẳng làm lành, chẳng một người nào (Rô-ma 3:10-12).
Vậy nên, đường lối để làm lành, ấy là trước hết nhận lấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; hành động ấy của ngươi sẽ đẹp lòng Đấng Chí Cao, hơn cả mọi của lễ thiêu và tế lễ: "Ta muốn lòng thương xót, chớ chẳng muốn tế lễ, Đức Chúa Trời phán" (Ma-thi-ơ 9:13; 12:7). Ca-in chẳng hiểu điều nầy, nên hắn đến với Đức Chúa Trời trong tội lỗi mình, và không có đức tin nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, mà dâng của lễ mình. Vậy nên, vì của lễ hắn không thể cất tội lỗi hắn đi, nên tội lỗi vẫn còn ở trên hắn.
Nhưng "nếu ngươi chẳng làm lành, thì tội lỗi rình đợi trước cửa." Lời luận lý nầy thật hợp với tình trạng của Ca-in; hắn muốn giận, vì Đức Chúa Trời chẳng nhậm của lễ hắn, mà hắn lại chẳng làm lành: nầy, nếu hắn đã làm lành, thì Đức Chúa Trời, bởi việc nhậm của lễ em hắn, cho thấy Ngài hẳn đã nhậm hắn; vì điều nầy rõ ràng, cả hai vốn giống nhau theo bản tánh; của lễ họ tự nó cũng thánh như nhau: vậy thì sao cả hai chẳng được nhậm, khi cả hai đều dâng cho Đức Chúa Trời? Nầy, chỉ A-bên dâng một cách phải lẽ, vì trước hết người bởi đức tin nơi Đấng Christ mà công chính: điều nầy Ca-in thiếu, "tội lỗi cứ rình đợi ở cửa hắn."
"Và nó thèm ngươi lắm; nhưng ngươi phải quản trị nó." Ấy là, nếu tội lỗi cứ rình đợi ở cửa ngươi, nó sẽ thèm ngươi lắm; nó sẽ yêu thương, thương xót, cầu nguyện cho ngươi, và gắng sức khiến ngươi trở lại; nhưng ngươi sẽ làm chủ trên nó, và sẽ đặt ách ngươi trên cổ nó. Đó cũng là phần của Gia-cốp; vì sau khi Ê-sau đã lấn lướt, người bẻ cái ách của Gia-cốp khỏi cổ mình, và cai trị bởi mười chín hay hai mươi quan trưởng và vua chúa, trước khi có vua nào trong Y-sơ-ra-ên (Sáng Thế Ký 27:40).
Ấy là số phận của dòng dõi Ca-in, được làm chúa và cai trị trước, trong khi A-bên và dòng dõi người phải chịu cổ dưới sự bắt bớ; nhưng trong khi họ cai trị, và hà hiếp, bắt bớ một cách tàn bạo như vậy, lòng chúng ta vẫn hướng về họ, ao ước sự cứu rỗi của họ: trong khi họ rủa sả, chúng ta chúc phước; và trong khi họ bắt bớ, chúng ta cầu nguyện.
Câu 8. "Ca-in thuật lại cùng A-bên là em mình. Vả, khi hai người đương ở ngoài đồng, thì Ca-in xông đến cùng A-bên là em mình, và giết đi."
Khi Ca-in thấy rằng theo sự đoán xét của Đức Chúa Trời, A-bên là người thờ phượng tốt hơn, và chính mình hẳn không thể được kể là làm lành, lòng hắn bắt đầu thêm cứng cỏi và chai đá, và lớn lên đến mức tuyệt vọng tột cùng, đến nỗi gắng sức nhổ tận gốc mọi tôn giáo thật khỏi thế gian; điều ấy dường như hắn đã, bằng cách giết em mình, hoàn thành một cách mạnh mẽ, cho đến ngày Ê-nót; vì "bấy giờ người ta lại bắt đầu cầu khẩn danh Đức Chúa Trời" (câu 26).
Do đó hãy thấy sự cay độc của con cái địa ngục chống nghịch Đức Chúa Trời: chúng đã giết các tiên tri Ngài, và phá đổ các bàn thờ Ngài (1 Các Vua 19:10). Nếu chúng được toại nguyện, Đức Chúa Trời phải bằng lòng với tôn giáo của chúng, hoặc chẳng có tôn giáo nào; ngoài ra chúng chẳng chịu đựng nổi điều gì khác có mặt trong tầm tay chúng, nhưng như Ca-in, chúng thà giết em mình; hay như người Pha-ri-si, giết Chúa mình; và như các vua gian ác xưa, thà giết con trai và thần dân mình. Để lẽ thật, ta nói, phải sa ngã xuống đất, và sự bày đặt riêng của chúng được đứng vững như của lễ được nhậm, chúng chẳng những ganh ghét, mà còn gắng sức làm cho vô hiệu mọi sự thờ phượng thật và mọi người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời trong thế gian; điều ấy nếu chúng không thể làm nên mà không đổ máu, chúng sẽ giết chóc cho đến khi sự tàn bạo của chúng đã hủy diệt nhiều vạn người, như Ca-in, kẻ đã giết A-bên em mình.[22]
Và Ca-in thuật lại cùng em mình. Hắn chẳng có luật pháp nào để cáo buộc người, nhưng có đủ ác ý, và cái lưỡi để đốt cháy mọi sự, cái lưỡi ấy hẳn đã, bởi những lời đáp tốt lành của em mình, dễ dàng bị thổi bùng thành cơn giận và điên cuồng, kết cục là máu của em mình.
"Và Ca-in thuật lại cùng A-bên," v.v. Tức là, về sự tốt lành và lẽ thật của tôn giáo người. Vì Tân Ước dường như hàm ý, hắn giết người "vì việc làm của người là công bình" (1 Giăng 3:12); điều ấy A-bên hẳn đã biện hộ trước mặt em mình, ngay cả khi em mình hết sức chống nghịch người. Ngoài ra, mạch văn của câu chuyện hàm ý, hắn thuật lại cùng người, hắn giết người; hắn thuật lại cùng người và giết người, thuần túy vì cớ tôn giáo, vì việc làm người công bình.
Do đó hãy ghi nhận: khi kẻ gian ác nắm quyền trong thế gian, những người xưng đạo cần phải quyết tâm liều điều tệ nhất, trước khi bước vào tranh luận với kẻ vô đạo về những điều thuộc về vương quốc Đức Chúa Trời. Vì kìa ở đây, lời nói chẳng kết thúc bằng lời nói, mà từ lời nói sanh ra đòn đánh, và từ đòn đánh sanh ra máu. Vậy lời khuyên là: "Hãy ngồi xuống trước, mà tính phí tổn," trước khi ngươi nói chuyện tôn giáo với Ca-in (Lu-ca 14:27-33). "Họ lấy lời nói mà buộc tội người ta, gài bẫy cho kẻ trách phạt nơi cửa thành, lấy sự hư không mà làm hại người công bình" (Ê-sai 29:21).
"Và Ca-in thuật lại cùng A-bên em mình." Cùng A-bên, người em duy nhất của hắn, cũng là một phần ba của thế gian. Nhưng kẻ bạo ngược chẳng màng gì, chẳng màng tình thân, cũng chẳng màng chúng hủy diệt bao nhiêu: "Anh sẽ nộp em cho chết," v.v.
"Vả, khi hai người đương ở ngoài đồng, thì Ca-in xông đến cùng A-bên là em mình, và giết đi." Khi họ ở ngoài đồng, xa nhà, khỏi tầm mắt, và xa sự giúp đỡ của cha mình: kẻ bắt bớ xảo quyệt chẳng thích cắn, cho đến khi chúng có thể khiến răng mình chạm nhau; vì vậy chúng chờ thời và chọn chỗ. Giô-sép cũng bị anh em mình ghét, nhưng chúng chẳng dám động đến cho đến khi gặp người ngoài đồng (Sáng Thế Ký 37:15). Ở đây cũng là nơi trinh nữ thánh khiết sa ngã: người gặp nàng ngoài đồng — và chẳng có ai cứu nàng (Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:27).
Do đó hãy quan sát nữa: dầu nguy hiểm cận kề đến đâu, và lợi thế của kẻ thù lớn đến đâu, người xưng lẽ thật một cách chân thành vẫn đứng vững trước gió mưa. Ca-in đẫm máu chẳng làm A-bên thánh khiết nao núng; không, dầu lúc nầy hắn có lợi thế hơn người (Đa-ni-ên 3:16-18). Hắn xông đến cùng A-bên em mình, và giết đi. "Vì sao người giết em mình? Vì việc làm của người là dữ," v.v. (1 Giăng 3:12). Vậy nên từ đây phải quan sát: ấy là dấu hiệu của đường lối gian ác, dẫu được che đậy dưới danh thờ phượng Đức Chúa Trời, khi nó không thể đứng vững mà chẳng đổ máu vô tội. "Vì sao người giết em mình? Vì việc làm của người là dữ." Nếu việc làm người lành, chúng đã được Đức Chúa Trời nhậm: người hẳn cũng có niềm vui về điều ấy trong lương tâm, như A-bên hẳn đã có; niềm vui và bình an ấy hẳn đã sanh ra lòng yêu thương và thương xót em mình, như em người đã có đối với người; nhưng việc làm người dữ, chúng chẳng đem lại cho người niềm vui thiên thượng nào, cũng chẳng sanh ra trong người lòng yêu thương em mình; nhưng trái lại, lòng người khiến mắt người cũng đầy dẫy sự dữ; điều ấy lại khích động (trong khi ngắm xem cách ăn ở tin kính của A-bên) lòng người thêm quyết tâm tuyệt vọng, đến nỗi xông vào người hết sức mình, và truất người khỏi mặt đất. Như vậy sự lành của dân Đức Chúa Trời khích động lòng gian ác của kẻ giả hình thêm ganh ghét. Như giữa Sau-lơ và Đa-vít; vì sau khi Sau-lơ thấy Đức Chúa Trời đã từ bỏ mình vì sự gian ác mình, người càng thêm ghét sự lành của Đa-vít: "Sau-lơ thấy và biết rằng Đức Chúa Trời ở cùng Đa-vít" (1 Sa-mu-ên 18:8-15). "Sau-lơ càng sợ Đa-vít hơn nữa, và trọn đời làm thù nghịch người" (câu 29).
Câu 9. "Đức Chúa Trời hỏi Ca-in rằng: A-bên, em ngươi, ở đâu? Người thưa rằng: Tôi không biết; tôi là người giữ em tôi sao?"
Ca-in tưởng rằng chỉ cần giết em mình, thì ý định và ước muốn mình hẳn phải thành tựu, và chính mình sẽ là người duy nhất. "Hãy đến, chúng ta hãy giết nó đi, thì phần gia tài sẽ về chúng ta" (Mác 12:7). Nhưng khoan, A-bên được Đức Chúa Trời mình yêu mến, Ngài cũng đã xưng công chính của lễ người, và nhậm nó như một việc phụng sự tốt hơn của lễ em người. Vậy nên, vì cuộc cãi cọ giữa họ nảy sanh chính vì cớ ấy, nên Đức Chúa Trời của A-bên kể mình như bị buộc (dầu Ngài không bị buộc) phải tự mình bênh vực cớ của tôi tớ Ngài.
"Đức Chúa Trời phán cùng Ca-in rằng: A-bên, em ngươi, ở đâu?" Một câu hỏi chẳng dựa trên sự không chắc, nhưng được đặt ra như khởi đầu của cuộc luận lý tiếp theo; và cũng để dọn đường cho tên khốn khổ gian ác nầy, càng bày tỏ sự gian ác tuyệt vọng của lòng đẫm máu mình. Vì những câu hỏi thoạt đầu đứng xa, sẽ khơi ra nhiều điều trong lòng người khác hơn: và cũng cho thêm cớ về vấn đề, hơn là nếu chúng được đặt gần vấn đề hơn.
"A-bên ở đâu?" Đức Chúa Trời nhớ những của lễ được nhậm của A-bên; A-bên đã chết, và của lễ người đã dứt, những của lễ vốn thơm tho trong lỗ mũi Đức Chúa Trời; Ca-in chẳng thể thay thế chúng; của lễ hắn thiếu sót, chúng chẳng bởi đức tin. Do đó hãy ghi nhận, rằng nếu kẻ bạo ngược được toại nguyện, đến nỗi hủy diệt hết thảy dân sót của Đức Chúa Trời, của lễ và sự thờ phượng của chúng trước mặt Đức Chúa Trời vẫn gớm ghiếc như trước.
"Đức Chúa Trời phán cùng Ca-in rằng: A-bên ở đâu?" Ôi câu hỏi kinh khiếp! Khởi đầu địa ngục của Ca-in, vì giờ đây Đức Chúa Trời bước vào sự đoán xét với hắn. Vậy nên, dầu tên khốn nầy thoạt đầu gắng sức bóp nghẹt và bóp chết lương tâm mình, điều nầy đối với hắn là mũi tên của sự chết: A-bên kêu la, nhưng em hắn chẳng chịu nghe khi còn sống, và giờ đây khi đã chết, Đức Chúa Trời nghe tiếng kêu của máu người. "Khi Ngài tra xét huyết, Ngài nhớ lại chúng nó: Ngài chẳng quên tiếng kêu của kẻ khiêm nhường" (Thi Thiên 9:12). Máu đã đổ vì cớ lời Đức Chúa Trời, sẽ chẳng bị Đức Chúa Trời quên hay khinh thường: "Sự chết của các thánh Ngài là quý báu trước mặt Ngài" (Thi Thiên 116:15). "Huyết của họ sẽ quý báu trước mặt Ngài" (Thi Thiên 72:14).
"A-bên, em ngươi, ở đâu?" Chữ nầy, em ngươi, chẳng nên bỏ qua, vì nó càng làm nặng thêm sự gian ác hắn. Hắn đã giết "em mình"; hành động ghê gớm ấy chính luật pháp và dây liên hệ của thiên nhiên cũng cấm. Nhưng khi một người đã bị Đức Chúa Trời phó mặc, thì chẳng phải mối liên hệ nầy hay mối liên hệ khác sẽ trói tay hắn, hay khiến hắn giữ trong giới hạn của luật pháp nào. Giu-đa sẽ tìm máu thầy mình, và Áp-sa-lôm tìm máu cha mình. "A-bên, em ngươi, ở đâu?"
"Người thưa rằng: Tôi không biết." Hắn biết rõ mình đã làm gì, và rằng bởi tay mình máu em mình đã đổ xuống đất, nhưng giờ đây bị tra hỏi về điều ấy, hắn gắng sức chối quanh trước mặt Đức Chúa Trời. "Tôi không biết." Khi loài người một khi đã bắt đầu phạm tội, chúng chẳng biết mình sẽ kết thúc ở đâu; hắn giết em mình, và gắng sức che đậy việc mình bằng lời dối trá. Đa-vít cũng ít ngờ rằng hành động tà dâm của mình sẽ dẫn mình đến đổ máu U-ri, và sau đó che đậy mọi sự bằng môi giả dối và lưỡi dối trá (2 Sa-mu-ên 11).
"Tôi không biết: tôi là người giữ em tôi sao?"
Đó là đường lối của mọi kẻ vô đạo, chúng chẳng chịu để tội lỗi bị buộc chặt vào mình. Tội lỗi chúng yêu, cùng những dục vọng và khoái lạc của nó, nhưng phải chịu trách nhiệm về nó thì chúng chẳng chịu nổi; chúng sẽ chối quanh bằng cớ nầy cớ khác, hay bằng lời chối: như Sau-lơ, dầu đã chừa lại súc vật và A-ga mặc lệnh Đức Chúa Trời, mà vẫn cứ bắt Sa-mu-ên phải chịu rằng mình đã giữ, phải, "đã làm theo lịnh của Đức Chúa Trời" (1 Sa-mu-ên 15:13,20). Nhưng lời chối chẳng ích gì, và cớ chữa mình chẳng lợi gì, khi dùng để giấu tội lỗi của linh hồn khỏi sự nhìn thấy và đoán xét của Đức Chúa Trời. Dối trá và giả dối ở đây chẳng làm được gì.
Câu 10. "Ngài phán rằng: Ngươi đã làm điều chi? Tiếng máu của em ngươi từ dưới đất kêu thấu đến ta."
Ca-in khốn khổ, những mánh khóe yếu ớt của ngươi chẳng giúp ngươi được gì, những lời chữa mình của ngươi bị dìm đi bởi tiếng kêu của máu ngươi đã đổ.
"Ngươi đã làm điều chi?" Máu của em ngươi kêu la. Hãy coi chừng, hỡi kẻ bắt bớ, các ngươi tưởng rằng khi đã giết người tin kính, thì các ngươi đã rảnh tay khỏi họ; nhưng các ngươi lầm to, máu họ mà các ngươi đã đổ, kêu la trong tai Đức Chúa Trời chống nghịch các ngươi. Ôi tiếng kêu của máu là tiếng kêu mạnh mẽ, là tiếng kêu thấu đến trời; phải, là tiếng kêu có tiếng nói liên tục, chẳng hề nín lặng, cho đến khi chúng đã khiến Đấng Chủ Tể vạn quân báo thù (Gióp 16:18): vậy nên đây là lời của Chúa chống nghịch mọi kẻ theo thói Ca-in: "Thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, ta sẽ sắm sẵn cho ngươi phải đổ máu, và máu sẽ đuổi theo ngươi: vì ngươi chẳng ghét máu, [tức là, ghét đổ máu,] thì máu sẽ đuổi theo ngươi" (Ê-xê-chi-ên 35:6).
"Tiếng máu của em ngươi kêu thấu đến ta." Sứ đồ lấy tiếng nầy của máu A-bên, làm hình bóng của tiếng công chính của luật pháp, và mở rộng nó xa hơn hành động giết người; hàm ý rằng kẻ nào phạm một điều răn nào của Đức Chúa Trời, là kẻ ấy đổ máu, (và quả thật hắn đổ máu, "nó rình rập huyết mình, và ẩn núp hại mạng sống mình" (Châm Ngôn 1:18)). Vậy nên sứ đồ so sánh máu của A-bên và máu của Đấng Christ với nhau; nhưng so sánh theo luật đối nghịch, khiến giữa chúng có tiếng nói nghịch nhau, như giữa điều răn bị phạm và lời hứa của ân điển, một bên kêu gọi báo thù và định tội; bên kia kêu gọi tha thứ và cứu rỗi; "huyết rưới ra, huyết đó nói hay hơn huyết của A-bên" (Hê-bơ-rơ 12:24); tức là, nó kêu cùng Đức Chúa Trời tha thứ kẻ có tội; còn máu A-bên, về sự phạm luật pháp, thì kêu: định tội chúng nó, định tội chúng nó. Đấng Christ cũng đặt máu mình đối lập với máu của mọi người đã đổ trước Ngài; kết luận rằng tiếng nói đúng của mọi máu của người tin kính, là kêu gọi báo thù kẻ bắt bớ, từ máu A-bên cho đến máu Xa-cha-ri, là người bị giết giữa bàn thờ và đền thờ (Ma-thi-ơ 23:35). Và ở đây xin cho ta được phép trình bày ý nghĩ riêng: ấy là, Xa-cha-ri được nhắc đến ở đây, có lẽ chẳng phải người chúng ta thấy trong sách Sử Ký (2 Sử Ký 24:21); nhưng là một người tên ấy sống trong ngày của Đấng Christ, có lẽ là cha của Giăng Báp-tít, hay một người thánh nào khác. Lý do của phỏng đoán nầy là: 1. Vì kẻ giết người bị chính Đấng Christ định tội: Xa-cha-ri, là người các ngươi đã giết giữa bàn thờ và đền thờ. 2. Vì Đấng Christ dừng lại ở máu của Xa-cha-ri, chẳng dừng ở máu của Giăng Báp-tít: vậy nên, nếu người được nhắc đến ở đây chẳng bị giết sau, mà trước Giăng Báp-tít, thì Đấng Christ dường như tha cho chúng về việc giết Giăng tôi tớ Ngài; vì sự đoán xét dừng lại ở việc kể cả tội về máu của Xa-cha-ri. 3. Ta nghĩ như vậy, vì tiếng của mọi máu thánh đã đổ trước luật pháp bởi kẻ thù, trừ ra chỉ máu của Chúa Giê-xu, hẳn phải được kể vào đây; chỉ tiếng đúng của máu Ngài là nài xin lòng thương xót cho kẻ giết mình. Dầu vậy, tiếng của máu là tiếng giết chóc ghê gớm, và một ngày kia sẽ nói với sấm sét và kinh hãi trong lương tâm của mọi dòng dõi Ca-in, đến nỗi đau đớn và gánh nặng chúng sẽ đời đời chẳng chịu nổi.
Câu 11. "Bây giờ, ngươi sẽ bị đất rủa sả, là đất đã hả miệng chịu hút máu của em ngươi bởi tay ngươi làm đổ ra."
Ở đây bắt đầu án phạt của Đức Chúa Trời chống nghịch người đẫm máu nầy; một án phạt đáng sợ và kinh khiếp, vì nó gồm việc cất hắn khỏi mọi đặc ân của ân điển và lòng thương xót, và trói hắn lại để chịu hình phạt và đau đớn của kẻ bị định tội.
"Và bây giờ ngươi bị rủa sả khỏi mặt đất." Bình an dưới đất, là một nhánh của những tin vui phước hạnh đã được đem vào thế gian, khi Đấng Mê-si đến (Lu-ca 2:14). Lại nữa, trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt, có chép rằng Ngài vui thích "về chỗ có người ở trên trái đất" (Châm Ngôn 8:30). Vậy nên, bởi đất ở chỗ nầy, ta hiểu là tình trạng của loài người, là những người mà theo ý Đức Chúa Trời, Phúc Âm và ân điển của Đức Chúa Trời phải được dâng cho. Giờ đây, dầu nó chỉ về tình trạng của loài người theo bản tánh, hay tình trạng của những người là thánh đồ, Ca-in bị tách khỏi cả hai đặc ân ấy, như mọi kẻ Chúa đã hoàn toàn từ bỏ. Chẳng phải là chúng vẫn không thể sống lâu trên thế gian, nhưng Đức Chúa Trời đã chặt chúng khỏi mặt đất, và mọi đặc ân Phúc Âm trong đó, và đặt chúng vào tình trạng của ma quỷ; đến nỗi về ân điển và lòng thương xót, chúng bị tách khỏi đó, và đứng như những người, dầu còn sống, bị trói lại để chịu đoán xét đời đời. Và về sự sống chúng, chẳng hề chi chúng sống bao lâu, "chẳng còn có tế lễ chuộc tội nữa, nhưng chỉ chờ đợi sự phán xét kinh khiếp và lửa hừng sẽ đốt cháy kẻ bội nghịch" (Hê-bơ-rơ 10:26,27). Vậy nên ta nói, như ma quỷ bị trói trong địa ngục, những kẻ như vậy nằm bị trói trên đất; bị trói, ta nói, trong xiềng tối tăm, và lòng cứng cỏi riêng mình, để chờ ngày thạnh nộ và sự tỏ ra của sự đoán xét công bình của Đức Chúa Trời. Vậy nên Ca-in bởi những lời nầy bị từ chối phước của phương tiện ân điển về sau, và đứng bị trói lại để trả lời về máu em mình, là máu đất đã nhận bởi tay tàn bạo hắn.
Câu 12. "Khi ngươi trồng tỉa, đất chẳng sanh hoa lợi cho ngươi nữa; ngươi sẽ lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất."
Đây là một nhánh, hay bông trái của vụ giết người cố ý nầy. Quả thật, tội lỗi mang trong mình chẳng những sự rủa sả về đời đời, mà còn là cớ của mọi khốn khổ đời nầy. "Ngài biến đất màu mỡ ra đồng mặn, vì cớ sự gian ác của dân ở tại đó" (Thi Thiên 107:34).
"Khi ngươi trồng tỉa." Tội lỗi đã phạm chẳng phải luôn loại kẻ phạm tội khỏi sự hưởng các ơn thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng nếu chẳng ăn năn, nó đem sự rủa sả trên các ơn ấy. "Ta sẽ giáng sự rủa sả trên các ngươi, Đức Chúa Trời phán, phải, ta đã rủa sả chúng nó rồi, vì các ngươi chẳng để lòng" (Ma-la-chi 2:2). Đây cũng là lý do bàn tiệc của một số người trở nên bẫy, lưới, đá vấp chân, và sự báo trả cho họ (Rô-ma 11:9); vậy nên loài người chớ nên xét sự tốt lành của tình trạng mình, bởi sự hưởng các tạo vật của Đức Chúa Trời, nhưng đang khi hưởng chúng càng nên run sợ, e vì tội lỗi mà chúng trở nên đáng rủa sả đối với mình, như sự hưởng thụ của người gian ác nầy.
"Ngươi sẽ lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất." Ý là, ngươi sẽ chẳng được nghỉ ngơi trong thế gian, nhưng sẽ luôn bị lương tâm tội lỗi ám ảnh, khiến tình trạng ngươi bồn chồn, và thiếu sự yên ủi. Vì người thật bị xiềng trong xiềng tội lỗi và định tội, như Ca-in ở đây; người ấy không thể nghỉ ngơi, nhưng (như ta thường nói) lang thang đây đó từ chỗ nầy sang chỗ khác, vì gánh nặng mình chẳng chịu nổi. Như Đa-vít nói: "Nguyện mắt chúng nó bị tối tăm, không thấy được, và làm cho lưng chúng nó hằng run rẩy" (Thi Thiên 69:23). Sự run rẩy và bồn chồn liên tục vậy nên ám ảnh những người bị Đức Chúa Trời phó mặc, và bị tội lỗi nuốt chửng.
"Ngươi sẽ lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất." Có những người chắc chắn biết, ngay khi còn trong thế gian nầy, tình trạng mình khốn khổ và đáng định tội nhất, như Ca-in, Sau-lơ và Giu-đa đã biết; sự biết ấy, như ta đã gợi ý, khiến chúng ra khỏi đường lối thường của kẻ xác thịt khác; là những kẻ trong khi ngắm xem chúng yên ổn dưới sự hưởng thụ mình, những kẻ nầy không khỏi ngạc nhiên, sợ hãi, và kinh hãi với những suy nghĩ sâu xa cứ đeo đẳng chúng, về sự khốn khổ chắc chắn và sự hư mất đời đời của mình.
Câu 13. "Ca-in thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Sự hình phạt tôi nặng quá, tôi mang không nổi." Hay như lời chú bên lề chép: "Sự gian ác tôi lớn quá, chẳng thể được tha." Và cả hai cách đọc đều đúng: vì dầu một số người tự làm vui lòng mình bằng cách coi nhẹ tội lỗi, và hình phạt của nó, nhưng lương tâm bị đè nặng phán đoán khác. Và nếu Ca-in sai lầm về điều nào, ấy là ở chỗ hắn kể tội lỗi mình (nếu hắn kể như vậy) vượt quá tầm lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng lại nữa, khi loài người bắt bớ sự thờ phượng và dân sự của Đức Chúa Trời, như Ca-in đã bắt bớ em mình là người có phước và tin kính, bởi ác ý, và vì hắn ganh ghét sự lành của việc làm em mình; ta nghi ngờ chẳng biết có hợp pháp cho một tôi tớ Chúa thúc giục những kẻ như vậy về lời hứa của ân điển và sự tha thứ chăng; và cũng chẳng biết có phải ý Đức Chúa Trời là những người như vậy nên trông cậy vào đó chăng. Kẻ phạm tội đến nỗi chết, chẳng nên cầu nguyện cho (1 Giăng 5:16), nhưng trái lại phải bắt nó khỏi bàn thờ Đức Chúa Trời đặng giết đi (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:14). Đây là trường hợp của Ca-in, và giờ đây hắn biết điều ấy; vậy nên như một kẻ bị Đức Chúa Trời loại khỏi lòng thương xót Ngài và mọi phương tiện của nó, hắn bật ra tiếng gầm dưới gánh nặng chẳng chịu nổi của sự đoán xét Đức Chúa Trời trên mình, kết luận hình phạt hiện tại mình "nặng quá chẳng chịu nổi," mà tội lỗi mình sẽ còn chẳng được tha đời đời: như Chúa Giê-xu Christ chúng ta phán, người ấy chẳng được tha, dầu đời nầy hay đời sau (Ma-thi-ơ 12:32).
Câu 14. "Nầy, ngày nay, Chúa đã đuổi tôi ra khỏi đất nầy, tôi sẽ lánh mặt Chúa, sẽ đi lưu lạc trốn tránh trên đất; rồi, xảy có ai gặp tôi, họ sẽ giết đi."
Bởi những lời nầy điều đã nói trước được xác nhận, ấy là, bị rủa sả khỏi mặt đất, là bị tách khỏi các đặc ân của Phúc Âm. Vì Ca-in giờ đây chẳng phải chết, cũng chẳng bị đuổi vào hang hay động nào; nhưng bị đuổi khỏi mặt đất, tức là, như ta đã nói, hắn bị loại khỏi phần trong những ơn thương xót đặc biệt mà bởi Phúc Âm vẫn được dâng bởi ân điển cho những người khác ở trên thế gian: những ơn thương xót, ta nói, được dâng bởi Phúc Âm, như là, ơn thương xót của sự sống đời đời: vì về các phước của thế gian nầy, hắn vẫn còn phần đáng kể. Hơn nữa, hắn rên rỉ dưới sự đoán xét nầy, như một sự rủa sả chẳng chịu nổi: "Ngày nay Chúa đã đuổi tôi ra khỏi mặt đất." Và quả thật, nếu hiểu theo như ta đã trình bày, ấy là sự rủa sả sẽ đập tan cả thế gian; vì kẻ bị từ chối phần trong ân điển giờ đây được dâng, hẳn phải bị từ chối phần trong vương quốc Đức Chúa Trời. Và Ca-in thấy điều nầy; vậy nên hắn thêm vào trong lời than van mình: "Tôi sẽ lánh mặt Chúa": "Tôi sẽ chẳng bao giờ vào vương quốc Ngài, tôi sẽ chẳng bao giờ thấy mặt Ngài trên trời." Đây vậy là lời than cao nhất trong mọi lời than; ấy là, một người từ sự xác tín chắc chắn rằng tình trạng mình hẳn phải đáng định tội, mà than khóc và sầu thảm về tình trạng bơ vơ của mình.
"Chúa đã đuổi tôi ra." Ôi! khi Đức Chúa Trời trói một người lại vì tội lỗi mình, để chịu đoán xét đời đời, thì ai có thể thả người ấy ra? Đây là tình trạng của Ca-in, Đức Chúa Trời đã trói hắn lại. Máu em hắn phải ở trên hắn và chẳng được tẩy sạch bằng tế lễ đời đời.
"Chúa đã đuổi tôi ra NGÀY NAY." Hắn biết bởi án phạt từ trời giáng xuống mình, ngay từ chính ngày ấy rằng mình đã thành bạn đồng hành, và kẻ kết bạn với ma quỷ. Ngày nầy, hay vì việc ngày nầy, ta thành dân của vực sâu cùng ma quỷ và thiên sứ nó. Do đó hãy ghi nhận: Đức Chúa Trời đôi khi đánh kẻ bị bỏ một cách rõ ràng, đến nỗi chính mình từ ngày ấy có thể đoán chắc về sự định tội mình là chắc chắn. Ba-la-am cũng vậy: "Ta thấy Ngài, nhưng chẳng phải bây giờ: ta xem Ngài, nhưng chẳng phải ở gần" (Dân Số Ký 24:17). Trong đó bởi bây giờ, người chỉ về thời ân điển; và bởi ở gần, chỉ về thời hay ngày đoán xét: như muốn nói: "Ta, vì sự phù phép, và bói toán gian ác mình, bị loại khỏi phần trong ngày ân điển, vậy nên ta sẽ chẳng thấy Đấng Cứu Thế BÂY GIỜ: ta cũng bị từ chối, về phần trong thế gian phước hạnh sẽ đến: vậy nên khi Ngài đoán xét, ta sẽ chẳng thấy Ngài Ở GẦN: ở gần, như bạn hữu, như đấng cứu rỗi cho linh hồn ta." Ta e rằng đây là tình trạng của nhiều người nay còn sống, là những kẻ vì sự bội bạc và phản bội Đấng Christ, và Hội Thánh Ngài, đã nhận, ngay "trong mình, báo ứng xứng với điều lầm lỗi của mình" (Rô-ma 1:27).
Ích-ma-ên cũng vậy, trong ngày cười nhạo Y-sác (Sáng Thế Ký 21:9), và Ê-sau trong ngày bán quyền trưởng nam (Sáng Thế Ký 27; 28), hẳn đã có thể suy ra, một người từ việc Đức Chúa Trời đồng ý với sự đoán xét của Sa-ra, người kia, từ việc cha mình theo phe em mình; theo phe, ta nói, trong tinh thần tiên tri (Ga-la-ti 4:29); rằng từ đó về sau cả hai đều bị loại khỏi ân điển và vinh hiển, như sứ đồ bởi Đức Thánh Linh sau nầy tuyên bố (Hê-bơ-rơ 12:16,17).
"Và tôi sẽ lánh mặt Chúa." Bởi mặt ở đây, chúng ta phải hiểu là ơn huệ, và sự hiện diện phước hạnh của Đức Chúa Trời, là điều các thánh đồ hưởng cả ở đây, và trong thế gian sẽ đến (Thi Thiên 4:6,7; 16:11). Cả hai điều ấy người gian ác nầy, vì đã giết em mình, và ganh ghét lẽ thật, giờ đây biết mình bị loại khỏi.
"Tôi sẽ bị GIẤU KHỎI mặt Ngài." Vực sâu địa ngục, nơi kẻ bị định tội đi đến, ngoài sự hành hạ chúng gặp ở đó, là vùng tối tăm như vậy, và cách xa các từng trời, và sự hiện diện vinh hiển yên ủi của Đức Chúa Trời đến nỗi những kẻ sẽ thành đối tượng xứng đáng của nó, sẽ đời đời xa lạ với một tia nhìn Ngài: hơn nữa, tội lỗi sẽ trói mọi mặt chúng trong kín nhiệm, và làm chúng bối rối với kinh hãi, hổ thẹn, và tội lỗi đến nỗi chúng sẽ chẳng còn, từ đó về sau đời đời, một lần nghĩ đến Đức Chúa Trời với sự yên ủi.
"Khỏi MẶT Ngài." Như thể mọi vinh hiển của thiên đàng, nằm ở việc ngắm xem mặt Đức Chúa Trời: điều kẻ vô đạo ít nghĩ đến; nhưng những người đã nhận trong mình án định tội đời đời, chúng biết điều ấy một cách lạ lùng; và ý nghĩ về sự mất mặt và sự hiện diện Ngài, chúng làm gì đi nữa, cũng hành hạ chúng, như ý nghĩ về mọi khốn khổ chúng sẽ gặp ngoài ra.
"Và tôi sẽ lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất." Ngay từ khung tâm linh hiện tại của hắn, giờ đây, đã nhận án phạt, hắn biết, sự đoán xét đã qua là chẳng thể thu hồi, đời hắn sẽ ra sao trọn đời mình; rằng hắn sẽ trải ngày mình trong hoạn nạn và tội lỗi, lăn lóc dưới sự công chính của Đức Chúa Trời, luôn là sự kinh hãi và gánh nặng cho chính mình, đến ngày hắn bị truất khỏi mặt đất, đặng đi đến chỗ đã định cho hắn.
"Rồi, xảy có ai gặp tôi, họ sẽ giết đi." Tội lỗi là điều lạ lùng, nó khiến người ta tưởng rằng mọi người thấy mình, đều biết sự gian ác mình. Nó cũng đem sự nhút nhát vào lòng (Lê-vi Ký 26:36), đến nỗi tiếng lá khô rơi cũng đuổi theo những người như vậy: và trên hết mọi sự, tiếng kêu của máu là đáng sợ nhất trong lương tâm; tiếng kêu của máu những người vô tội nghèo hèn, mà dòng dõi Ca-in đã đổ trên mặt đất (Giê-rê-mi 2:34; 19:4). Đến đây là hết lời than của Ca-in.
Câu 15. "Ai giết Ca-in, sẽ bị báo thù bảy lần. Đức Chúa Trời bèn đánh dấu trên mình Ca-in, hầu cho ai gặp Ca-in thì chẳng giết."
Bởi những lời nầy, sự đoán xét được xác nhận, là sự đoán xét Ca-in, trong câu trước, đã bi thảm tuyên ra chống nghịch linh hồn mình. Như thể Chúa phán: "Ca-in, sự đoán xét ngươi như ngươi đã nói, ta đã đuổi ngươi ngày nay khỏi phần trong ơn huệ đặc biệt của ta; và khi đời ngươi chấm dứt, ngươi sẽ bị giấu khỏi mặt ta, và sự hiện diện phước hạnh đời đời; và đã như vậy, vậy nên ta sẽ chẳng chịu để ngươi chết trước kỳ: than ôi, đồng hồ cát ngươi sẽ mau cạn! Hơn nữa, ngày ngươi, đang khi ngươi ở đây, sẽ đầy dẫy buồn rầu và khốn khổ; vì ngươi sẽ luôn mang trong lương tâm mình tiếng kêu của máu vô tội, và sự sợ hãi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: ta đã phán, và sẽ làm thành: ta chẳng phải loài người, mà ăn năn: vậy nên sự đoán xét ngươi sẽ như vậy: vậy nên kẻ nào giết Ca-in, ta sẽ báo thù nó."
Do đó hãy ghi nhận: chẳng ai cần thêm vào nỗi buồn của kẻ bắt bớ. Chúng trên hết mọi người được sắm sẵn cho cơn thạnh nộ. Hãy để chúng yên (Đấng Christ phán) chúng sẽ mau sa vào hố. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã lấy sự báo thù máu của tôi tớ Ngài vào tay mình, và sẽ tự thi hành cơn thạnh nộ Ngài. Vậy nên Ngài phán với các thánh đồ mình (như trong trường hợp nầy): "Hỡi kẻ rất yêu dấu, chính mình chớ trả thù ai, nhưng hãy nhường cho cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; vì có chép: Sự trả thù thuộc về ta, ta sẽ báo ứng, Chúa phán vậy" (Rô-ma 12:19). Và lý do là, vì cuộc cãi cọ đặc biệt ở giữa kẻ bắt bớ và chính Đức Chúa Trời. Vì chúng ta chẳng bị ghét vì chúng ta là loài người, cũng chẳng vì chúng ta là người có đời sống gian ác và trụy lạc; nhưng vì chúng ta tin kính; vì chúng ta đứng vững đặng giữ lẽ thật của Đức Chúa Trời. Vậy nên chẳng ai được xen vào đây, nhưng phải để kẻ thù trong tay Đức Chúa Trời mà hắn đã khinh thường và định tội. Điều nầy khiến Môi-se chẳng xen vào với Cô-rê và đảng người, nhưng để chúng cho việc mới lạ mà chính Chúa sẽ làm cho chúng, vì chúng đã định tội mạng lịnh Đức Chúa Trời (Dân Số Ký 16:25-35). Điều nầy cũng khiến Đa-vít chẳng xen vào với Sau-lơ, nhưng để người cho sự báo thù của Đức Chúa Trời, dầu người có cơ hội hủy diệt người (1 Sa-mu-ên 24 và 26:10-12). Vậy chúng ta hãy học yên lặng và nhịn nhục dưới tay kẻ gian ác và khát máu. Hãy ngã xuống trước mặt chúng như A-bên thánh khiết; ấy là và sẽ là nỗi buồn đủ cho chúng, rằng khi chúng ta chết, máu chúng ta sẽ từ dưới đất kêu la chống nghịch chúng.[23]
"Vậy nên kẻ nào giết Ca-in, sẽ bị báo thù," v.v. Giờ đây kẻ nào, sau lời răn nầy, còn bênh vực máu vì cớ tôn giáo bằng gươm, sẽ bị báo thù, vì kẻ ấy chẳng nhường chỗ cho cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, nhưng xen cơn thạnh nộ riêng mình vào, là cơn "chẳng làm nên sự công bình của Đức Chúa Trời" (Gia-cơ 1:19,20). Vậy hãy nói như Đa-vít, khi ngươi bị kẻ bắt bớ khuấy rối: Tay ta sẽ chẳng tra vào mình người; nhưng "thật như Đức Chúa Trời hằng sống, Đức Chúa Trời sẽ đánh người; hay, ngày người phải đến mà chết; hay, người sẽ xuống trận, và hư mất."
"Sẽ bị báo thù bảy lần." Chẳng khó để tỏ ra những kẻ đã gánh lấy việc báo thù máu các thánh đồ, trên kẻ đã đổ máu ấy, đã ít thắng lợi là bao. Nhưng việc ta ở đây là vắn tắt, vậy nên ta sẽ chẳng lặn vào vực sâu ấy, chỉ sẽ nói với kẻ nào sau nầy toan làm: "Hãy nạp gươm ngươi vào vỏ; vì hễ ai cầm gươm thì sẽ bị chết vì gươm"! (Ma-thi-ơ 26:52). Và "đây là sự nhịn nhục và đức tin của các thánh đồ" (Khải Huyền 13:10). Hãy để Ca-in và Đức Chúa Trời yên, và ngươi hãy lo đức tin và sự nhịn nhục; hãy chịu khổ với A-bên, cho đến khi máu công chính ngươi bị đổ: chính công việc của kẻ bắt bớ, hiện nay, đã là hình phạt đủ; bông trái của nó là khích động Đức Chúa Trời ghen tương, từ chối chúng sự biết đường sự sống, và trói chúng lại để chịu đau đớn và hình phạt của địa ngục.
"Đức Chúa Trời bèn đánh dấu trên mình Ca-in." Ý kiến của người khác về dấu nầy là gì, ta chẳng biết; với ta dường như giống những người trong Ti-mô-thê, là những kẻ "lương tâm đã chai như bị sắt nung cháy" (1 Ti-mô-thê 4:2). Những lời ấy ám chỉ cách quan án xử với kẻ trộm cướp và tội phạm; là những kẻ để ai nấy đều biết, bị đóng dấu bằng sắt nung hoặc ở tay, vai, hay má. Ca-in cũng vậy bị Đức Chúa Trời đánh dấu là kẻ bị bỏ, là kẻ đã giết người công chính, bởi ganh ghét sự lành của việc làm người: nhưng dấu (như ở những người trong Ti-mô-thê) chẳng ở phần nào ngoài hay thấy được của thân thể hắn, nhưng (như sứ đồ ở đó diễn đạt) ngay trên lương tâm hắn; lương tâm hắn bấy giờ đã nhận dấu sắt nung của cơn thạnh nộ và sự chẳng đẹp lòng của Đức Chúa Trời, là dấu, như sắt nung đốt thịt, đã để lại ấn tượng sâu trong đó, đến nỗi nó còn như vết sẹo hay dấu đóng trên hắn, làm chứng rằng điều lành sẽ đời đời về sau kể hắn là kẻ trộm cướp hay kẻ lang thang trốn tránh.
"Đức Chúa Trời bèn đánh dấu trên mình Ca-in, hầu cho ai gặp Ca-in thì chẳng giết." Vì dầu dấu được đóng bằng sắt nung trên lương tâm hắn, và vô hình bên trong như vậy; nhưng hiệu quả của sắt nung nầy có thể thấy được, và ai nấy đều thấy: hiệu quả, ta nói, là, hay có thể là, sự bồn chồn của hắn ở mọi nơi, sự chán nản hắn, những cơn đau và thống khổ thình lình đáng sợ của tâm trí hắn, có thể bùng ra thành những lời than đau đớn và kinh hãi; hơn nữa, dáng điệu nhút nhát của hắn trước mọi người hắn gặp, e họ giết mình; khiến ai nấy đều hiểu rằng Đức Chúa Trời đã đóng dấu hắn với sự báo thù. Và quả thật đây là dấu kinh hãi cho mọi người ngắm xem hắn, và khiến chúng sợ đổ máu gấp mười lần, hơn là nếu có dấu nào thấy được đóng trên hắn; vì bởi sự khốn khổ và sầu não trong tâm trí hắn, chúng thấy, tội đổ máu là gì: và bởi sự sợ hãi và run rẩy liên tục của hắn dưới sự đoán xét của Đức Chúa Trời, ở trong sự sợ hãi, phải, có trái đầu mùa của sự định tội đời đời, là gì. Như vậy Đức Chúa Trời dành Ca-in cho sự đoán xét Ngài đã định cho hắn.
Câu 16. "Rồi, Ca-in đi ra khỏi mặt Đức Chúa Trời, và ở tại xứ Nót, về phía đông của Ê-đen."
Cách ăn ở đúng của kẻ bị bỏ, và bông trái chắc chắn của sự tuyệt vọng cuối cùng. Vì người đã nhận trong tâm trí mình đòn của sự đoán xét Đức Chúa Trời, và bị từ chối mọi phương tiện của ân điển cứu rỗi và ân điển nên thánh, (như những kẻ vi phạm lớn,) sự hiện diện của Đức Chúa Trời đối với kẻ như vậy là đáng sợ nhất; dầu chúng ta hiểu sự biết về Ngài như Ngài tự mình, hay như Ngài tỏ mình trong Hội Thánh Ngài; vì ý nghĩ về sự hiện hữu Ngài, và uy nghi đời đời Ngài, giữ vết thương mở ra, và khiến kinh hãi và tội lỗi sống lại. Đối với kẻ như vậy, tin tức tốt nhất sẽ là, được nghe rằng Thần Tính chẳng còn nữa, hay chính mình cao trên Ngài. Nhưng rằng chúng ở trong tay Đức Chúa Trời hằng sống, đây là ý nghĩ đáng sợ và kinh khiếp.
"Và Ca-in đi ra khỏi mặt Đức Chúa Trời." Những lời nầy có thể hiểu nhiều cách.
1. Rằng hắn tách mình khỏi Hội Thánh (nơi của sự hiện diện Đức Chúa Trời) (2 Cô-rinh-tô 6:16) là Hội Thánh bấy giờ gồm cha mẹ hắn, và những con cái khác họ có. Và điều nầy tỏ ra bởi câu văn: "Hắn đi ra khỏi mặt Đức Chúa Trời, và ở tại xứ Nót."
2. Một người đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, khi người rút ý nghĩ mình khỏi sự suy gẫm thánh, và dùng sức mạnh tâm trí mình về những sự đời nầy (Gióp 21:14-18). Và hắn cũng đã làm vậy; hắn đi vào xứ Nót, và ở đó xây thành, và vui chơi với những khoái lạc của xác thịt hết sức mình.
3. Một người ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, khi người ấy vứt bỏ sự thờ phượng và đường lối của Đức Chúa Trời; và Ca-in đã làm điều đó khi lìa khỏi Hội Thánh (2 Sử Ký 19:1-3).
4. Ngoài ra, việc ông ra khỏi sự hiện diện của Chúa, hàm ý rằng ông đã làm cho lòng mình cứng cỏi chống lại Ngài, rằng ông đã dấy lên tâm linh mình chống lại Ngài; rằng ông đã nói với Đức Chúa Trời: Hãy lìa xa ta (Hê-bơ-rơ 3:12); rằng ông đã trở nên kẻ thù không thể hòa giải được của Ngài, và của mọi sự thể hiện điều lành trong thế gian (Gióp 15:12,13).
"Và Ca-in ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va." Những lời này cũng có thể nói đến việc ông bị quăng ra khỏi Đức Chúa Trời, như một kẻ bị rủa sả, bị rủa sả, hay bị cắt bỏ, thực chất cũng như bị khai trừ khỏi hội. Nhưng cứ cho là vậy, hành động ấy thật phi thường, vì chính Đức Chúa Trời thi hành; cũng như Ngài đã làm cho Cô-ra và đảng của hắn, tuy về cách thức có khác nhau, kẻ này, tức Ca-in, còn được phép sống một thời gian trong thế gian; còn kẻ kia bị nuốt sống xuống âm phủ; nhưng cả hai, vì tội ác chúng phạm nghịch với sự thờ phượng và dân sự của Đức Chúa Trời, đều bị giữ lại để trả lời về điều đó trong ngày phán xét đời đời.
Câu 17. "Ca-in ăn ở với vợ mình, nàng thọ thai và sanh Hê-nóc. Ca-in xây một cái thành đặt tên là Hê-nóc, theo tên con trai mình."
Vợ của Ca-in là em gái, hay bà con gần của ông; vì nàng cũng do cùng một loins sinh ra với ông; bởi mẹ của ông là "mẹ của cả loài người" (Sáng Thế Ký 3:20).
Người vợ này sanh cho ông một con trai; dường như vì con trai ấy mà ông xây thành. Vậy hãy nhận xét điều này: Những người bị đóng cửa thiên đàng, vẫn sẽ dùng một số phương tiện nào đó để được danh giá trên đất. Ca-in bị Đức Chúa Trời rủa sả, mà còn xây cho mình một thành; để cho danh tiếng của việc ấy khỏi bị quên lãng, ông đặt tên thành theo tên con trai mình. Điều này rất giống hành động xác thịt của Áp-sa-lôm đáng rủa sả; vì không có con, hắn dựng lên một cái trụ, mà chắc hẳn phải gọi là đài Áp-sa-lôm, theo tên Áp-sa-lôm, để giữ danh mình được nhớ đến trên đất (2 Sa-mu-ên 18:18).
"Và ông xây một cái thành," v.v. Hãy nhận xét, rằng mưu kế của Sa-tan và tấm lòng dối trá của con người, là cố gắng làm cho lương tâm có tội được yên ổn, không phải bằng đức tin nơi huyết của Đấng Christ, mà bằng cách bận rộn quá mức trong những việc đời này.
"Và đặt tên thành theo tên con trai mình là Hê-nóc." Mặc dù Ca-in muốn giữ danh mình được vang danh trong thế gian, nhưng ông không dám đem thành dâng cho chính tên mình; như thế sẽ quá thô thiển; và có lẽ người ta đã gọi nó là THÀNH CỦA KẺ GIẾT NGƯỜI; nhưng ông gọi nó theo tên con trai mình, con trai ông là Hê-nóc; người mà ông giả vờ là người vừa được dạy dỗ, vừa được biệt riêng, như tên của người dường như hàm ý. Vậy hãy nhận xét thêm nữa, rằng những người bị Đức Chúa Trời rủa sả, vẫn sẽ tô vẽ việc làm của mình bằng những lời lẽ tốt đẹp nhất mà tấm lòng đạo đức giả của họ có thể nghĩ ra. Thành này phải dâng cho ai, nếu không phải cho kẻ mà Ca-in đã biệt riêng và dạy dỗ. Tôi sẽ không nói rằng thật ra ông đã dâng con cho Đức Chúa Trời, vì tấm lòng bị bỏ rơi của ông không cho phép điều đó; nhưng dù bị Đức Chúa Trời phó mặc, ông vẫn giữ, như Sau-lơ, những cân nhắc về danh dự: vậy nên, theo thói quen của những kẻ giả hình gian ác, ông muốn khoác cho hành động gian ác của mình vẻ ngoài tốt đẹp nhất.
Như Sau-lơ vậy, khi đã nhận bản án của Chúa nghịch lại mình; ông vẫn nói với Sa-mu-ên rằng: Xin hãy trở lại với tôi, "xin hãy tôn trọng tôi trước mặt các trưởng lão của dân sự tôi, và trước mặt Y-sơ-ra-ên" (1 Sa-mu-ên 15:30). Cũng như số tiền mà các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo đã mua mạng sống, và chiếm được cái chết của Đấng Christ; với số tiền ấy họ làm ra vẻ đạo đức, mua một miếng đất để chôn những người khách lạ (Ma-thi-ơ 27:3-7).
Câu 18. "Hê-nóc sanh Y-rát; Y-rát sanh Mê-hu-gia-ên; Mê-hu-gia-ên sanh Mê-thu-sa-ên; Mê-thu-sa-ên sanh Lê-méc."
Đây là dòng dõi của Ca-in; nghĩa tiếng Anh của các tên ấy, nếu tính tình và tâm trí của những người ấy phù hợp, thì họ rất xứng đáng bị gớm ghiếc gọi là bầy con của Ca-in gian ác, tức là dòng dõi mà Chúa đã rủa sả, dẫu rằng Hê-nóc là cha họ. Hê-nóc sanh Y-rát, con lừa hoang; Y-rát sanh Mê-hu-gia-ên, kẻ tự phụ quá mức, tên ông nghĩa là, kẻ dạy dỗ Đức Chúa Trời. Nhưng "Ai đã lường được Thần của Đức Giê-hô-va?" (Ê-sai 40:13). Hay "Ai sẽ dạy sự tri thức cho Đức Chúa Trời?" (Gióp 21:22). Con trai của người này là Mê-thu-sa-ên, xin sự chết, là bông trái thật của mọi kẻ tự phụ như vậy, "sự trông cậy nó sẽ bị nhổ khỏi trại nó, và nó sẽ bị dẫn đến vua của sự kinh khiếp" (Gióp 18:14). Con trai ông là Lê-méc, kẻ nghèo khổ hay bị đánh đập: Là người đầu tiên, theo như chúng ta đọc, đã phá vỡ trật tự của Đức Chúa Trời trong việc hôn nhân.
Câu 19. "Lê-méc cưới hai vợ: một người tên là A-đa, một người tên là Si-la."
Người này là kẻ đầu tiên phá vỡ thể chế đầu tiên của Đức Chúa Trời về hôn nhân. "Ông cưới hai vợ." Tân Ước phán: Mỗi người hãy có vợ riêng của mình. Và luật pháp trong thể chế đầu tiên cũng phán như vậy: vậy nên việc có nhiều vợ trước tiên do dòng dõi Ca-in bị rủa sả thực hành, và một thời gian được dung thứ trong thế gian vì lòng cứng cỏi của con người.
Câu 20, 21. "A-đa sanh Gia-banh; Gia-banh là tổ phụ của các dân ở lều và nuôi bầy súc vật. Em Gia-banh tên là Giu-banh; Giu-banh là tổ phụ của những kẻ gảy đàn cầm và thổi sáo."
Gia-banh nghĩa là đem lại, hay đâm chồi; Giu-banh, đem lại hay tàn phai. Vậy trong hai con trai này có thể tỏ cho chúng ta thấy thế gian, như nó là trong vinh hiển tột đỉnh của nó: tức là, nó đem lại chồi, nó đem lại sự tàn phai: hôm nay ngoài đồng, ngày mai trong lò lửa: "Mọi xác thịt như cỏ, mọi sự tốt đẹp của nó như hoa ngoài đồng. Cỏ khô, hoa rụng, vì hơi thở của Đức Giê-hô-va thổi trên nó: quả thật dân sự là cỏ" (Ê-sai 40:6-8).
Và hãy để ý trong những điều này, người út là người âm nhạc. Thật vậy, tâm linh của thế gian, sau khi sự việc đã đâm chồi, xa vời việc nhớ rằng chúng lại phải tàn phai; đến nỗi bấy giờ nó bắt đầu hát khúc an hồn; bấy giờ nó tự nhủ: Hãy ăn, uống, và vui vẻ; bấy giờ nó bèn gảy đàn cầm và thổi sáo (Lu-ca 12:16-20).
Câu 22. "Còn Si-la cũng sanh Tu-banh-Ca-in, là tay thợ rèn các khí dụng bằng đồng và bằng sắt. Em gái của Tu-banh-Ca-in là Na-a-ma."
Tu-banh-Ca-in, của cải đời này; và Na-a-ma, người theo tên phải là xinh đẹp. Vậy bông trái của Lê-méc là, một chồi đang đâm, đang tàn phai, của cải đời này, với một chút duyên dáng dối trá, hư không, vì "Duyên là giả dối, sắc lại hư không; nhưng người nữ nào kính sợ Đức Giê-hô-va sẽ được khen ngợi" (Châm Ngôn 31:30).
Câu 23. "Lê-méc bèn nói với hai vợ mình rằng: Hỡi A-đa và Si-la, hãy nghe tiếng ta; hỡi hai vợ Lê-méc, hãy lắng tai nghe lời ta: Vì ta đã giết một người, nên ta bị thương; và giết một người trẻ, nên ta bị hại."
Kẻ không ngại vượt quá trong một điểm, sẽ chẳng sợ phạm tội trong điểm khác. Ông đã làm cứng lòng mình, bằng cách phá vỡ giới hạn khiêm tốn và có trật tự của hôn nhân, và như vậy đã tự làm mình thích hợp để đổ huyết, hay làm bất cứ điều gian ác nào khác.
"Hãy lắng tai nghe ta, hỡi các bà vợ." Những người đàn ông dâm dục bày tỏ tâm ý mình với những bạn đời xác thịt, đôi khi, sớm hơn là với những cố vấn khôn ngoan hơn. Cũng như A-háp, trong việc vườn nho của Na-bốt, bày tỏ tâm ý mình với Y-sa-bên gian ác, vợ mình.
"Ta đã giết một người, nên ta bị thương." Người bị giết này là ai, hay là người nào, trong đó lời của Kinh Thánh im lặng: nhưng Lê-méc này là con của một kẻ giết người đổ huyết, nên có thể đó là một người tin kính, một trong những con khác của A-đam, hay cháu của ông, con của Sết: vì những con trai của Ca-in này, và đặc biệt người này, như có vẻ, đã chẳng để ý đến dấu mà Đức Chúa Trời đã đánh trên Ca-in; nhưng như Bên-xát-sa, ông làm cứng lòng mình, dù biết điều đó, và cũng muốn trở thành kẻ giết người (Đa-ni-ên 5:18-22).
"Ta đã giết một người, nên ta bị thương." Tội đổ huyết ai có thể chịu nổi? hay ai có thể tự giúp mình nhờ đó? Đó là điều gây thương tích, đó là điều gây tai hại, kẻ đổ huyết người cách oan ức, không thể nhờ đó mà được vững lập (Ma-thi-ơ 22:6,7). Dân Giu-đa tưởng đã bảo toàn được mình và xứ sở bằng cách giết Chúa Giê-xu Christ; nhưng điều này đã chọc giận sự công bình của Đức Chúa Trời đến nỗi, vì cớ việc ấy Ngài đã sai dân ngoại đến thiêu đốt thành của họ; khi chúng đến, nếu các sử sách là thật, chúng đã giết một triệu mốt người trong số họ; và những kẻ bị bắt sống, bị bán cho ai muốn mua, ba mươi người một đồng xu. "Các ngươi làm đổ huyết [Đức Chúa Trời phán] mà các ngươi sẽ được đất nầy sao? Các ngươi cậy gươm mình, các ngươi phạm sự gớm ghiếc, và các ngươi mỗi người làm ô uế vợ kẻ lân cận mình: mà các ngươi sẽ được đất nầy sao?" (Ê-xê-chi-ên 33:25,26).
Câu 24. "Nếu Ca-in được báo thù bảy lần, thì Lê-méc sẽ được báo bảy mươi lần bảy."
Dẫu những kẻ gian ác có thể cố ý không biết về phần phán xét của Đức Chúa Trời, là những điều để cảnh cáo trước cho chúng, hầu chúng không làm điều gian ác mà phán xét đã thi hành; nhưng nếu có điều gì như ân huệ pha lẫn với phán xét, thì điều ấy chúng sẽ để ý, để khích lệ mình làm điều ác: cũng như kẻ gian ác này, ông không bị ngăn khỏi đổ huyết bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Ca-in; nhưng trái lại, như có vẻ, vì phán xét không được thi hành nhanh chóng, lòng ông đã quyết chí làm điều ác (Truyền Đạo 8:11). Rất giống dân Giu-đa, vì Giê-hô-gia-kim đã giết U-ri tiên tri, mà Đức Chúa Trời còn dung thứ xứ; nên họ lấy đó làm lý lẽ để xui Xê-đê-kia giết Giê-rê-mi nữa (Giê-rê-mi 26:20-23).
"Nếu Ca-in được báo thù bảy lần, thì Lê-méc sẽ được báo bảy mươi lần bảy." Hãy để kẻ gian ác tự xét đoán mình, chúng sẽ tuyên một bản án khoan dung đủ. Dẫu Lê-méc đã không thương xót khi đổ huyết; phải, dẫu sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Ca-in không kìm được bàn tay giết người của ông: nhưng nay ông đã có tội, hãy để ông tự lập một luật trong trường hợp này, và khốn cho kẻ nào giết Lê-méc: Sự báo thù sẽ giáng trên kẻ ấy bảy mươi lần bảy. Giô-áp có thể bằng bàn tay tàn nhẫn đổ huyết những người công chính hơn mình, chẳng màng đến linh hồn họ ra sao: nhưng khi huyết ông bị sự báo thù đòi lại vì cùng một tội, bấy giờ ông lại nương náu nơi sừng của bàn thờ (1 Các Vua 2:28). Nhưng sự phán xét không hoàn toàn phó cho tôi, chính Chúa là quan xét; trước mặt Ngài cả Ca-in và Lê-méc, và mọi kẻ kế tục họ, sẽ bị tra hỏi, và nhận lấy án công chính, không bao giờ đảo ngược được.
Câu 25. "A-đam lại ăn ở với vợ mình; nàng sanh một con trai, đặt tên là Sết, vì nói rằng: Đức Chúa Trời đã cho tôi một con trai khác thế cho A-bên mà Ca-in đã giết."
Nay chúng ta đã xong, một thời gian, với Ca-in, và lại đến với Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Ca-in đã giết A-bên, và nhờ đó, một thời gian, đã làm cho sự hưng thịnh của đạo tin kính bị suy giảm lớn; trong thời gian ấy dòng dõi riêng của ông bắt đầu trở nên hùng mạnh trên đất; cứ gia tăng, như thể đạo đã bị chấm dứt đời đời. Nhưng kìa sự thất vọng của chúng! "A-đam lại ăn ở với vợ mình," (vì gia đình A-đam bấy giờ là Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời;) hay lấy A-đam làm hình bóng của Đấng Christ, và vợ ông làm hình bóng của Hội Thánh, thì quan sát này tiếp theo; ấy là, Miễn là Đấng Christ và Hội Thánh còn có việc với nhau, thì Ca-in nghĩ đến việc dập tắt đạo là vô ích.
"A-đam lại ăn ở với vợ mình." Nếu Ê-va bấy giờ son sẻ, hay A-đam đã qua đời không có con cháu nữa, thì Ca-in đã thắng thế; nhưng kìa một dòng dõi khác! một dòng dõi đứng vào chỗ A-bên: vậy nên nàng đặt tên nó là Sết; tức là, Đặt hay Để, như là, vào chỗ của A-bên, để đứng lên bênh vực lẽ thật chống lại cả đạo quân và quyền lực của Ca-in. Như Phao-lô cũng nói về mình: "Tôi vì sự bênh vực đạo Phúc Âm mà được lập lên" (Phi-líp 1:17). Vậy người này, theo như có thể suy ra, là người đầu tiên chặn đứng sự hung bạo của Ca-in và đảng của ông. Nhưng hãy ghi nhận một số quan sát về ông.
1. Ông được đặt vào chỗ hay địa vị của A-bên; chẳng kém ông một phân, nhưng ngay tại chỗ huyết ông đã đổ. Vậy kẻ nào muốn làm cho đạo đã mất được sống lại, phải công khai xưng nhận nó như các A-bên của Đức Chúa Trời đã làm trước mình: không phải kẻ nói suông nào cũng làm được điều này. Huyết đã đổ trước mặt ông, không được ngăn cản lòng đạo đức của ông; phải, ông phải nói với đạo, như Ru-tơ xưa đã nói với mẹ chồng mình: "Mẹ chết nơi nào, tôi sẽ chết và được chôn tại đó" (Ru-tơ 1:17). Đây là cách làm cho đường lối của Đức Chúa Trời được sống lại và duy trì, bất chấp Ca-in đổ huyết.[24]
2. Sết này, người được đặt để chặn Ca-in, không làm điều đó theo ý riêng mình, nhưng bàn tay của Đức Chúa Trời là chủ chốt trong công việc. Nàng nói: "Đức Chúa Trời," "đã cho tôi một con trai khác được đặt vào chỗ của A-bên." Và thật vậy, nếu không thì vô ích, khi đạo một khi đã bị dập tắt, mà nghĩ rằng nó sẽ sống lại nữa. Than ôi! người ở đâu, nếu thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà lại lo cho tình trạng hưng thịnh của đạo? và thật lòng lấy Chúa làm sự vui thích mình: "Si-ôn nầy, chẳng có ai tìm đến" (Giê-rê-mi 30:17). Mọi người ở đây đều nói: "Hỡi Đa-vít, hãy coi nhà của ngươi" (1 Các Vua 12:16). Nhưng khi Sết đến, thì đất lại được giữ vững; bấy giờ một thánh đồ còn sống được tìm thấy để đứng lên và duy trì lẽ thật mà anh mình vừa mới đổ huyết vì. Khi Gia-cơ bị giết, Phi-e-rơ đứng lên, v.v. (Công Vụ 12:1-3). Và vậy nên Sết được gọi là một dòng dõi khác, một người có tâm linh khác: Một người được nguyên tắc hóa bằng tâm linh vượt trên và cao hơn tâm linh của thế gian. "Một dòng dõi khác," một người được tâm linh hóa cho lời của Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, và sẽ duy trì cớ của anh mình.
3. Hãy quan sát, rằng khi Sết duy trì phần của anh mình, các ngươi không còn nghe nói đến bầy con của Ca-in nữa. Và thật vậy, cách làm cho kẻ thù của Đức Chúa Trời mệt mỏi, là duy trì và giữ vững mặt trận chống lại chúng: "Hãy chống trả ma quỉ, thì nó sẽ lánh xa anh em" (Gia-cơ 4:7). Nay nếu Đại Tướng, vua A-ba-đôn của chúng, bị bắt phải khuất phục, thì những kẻ theo nó làm sao đứng vững được? "Con rồng, - ma quỉ, Sa-tan, - bị quăng xuống đất, các thiên sứ nó cũng bị quăng xuống với nó" (Khải Huyền 12:9). Nhưng bằng cách nào? Ấy là bằng chiến đấu: "Mi-chên cùng các thiên sứ mình tranh chiến cùng con rồng; - và thắng nó nhờ huyết Chiên Con, và nhờ lời làm chứng của mình, và vì chẳng tiếc sự sống mình đến nỗi chết" (Khải Huyền 12:7,8,12).
4. Cuối cùng, hãy để điều này phục vụ cho những kẻ bắt bớ, rằng khi các ngươi đã hạ gục nhiều vạn người, và cũng quăng lẽ thật xuống đất; vẫn còn một Sết, một dòng dõi khác ở đằng sau, mà Đức Chúa Trời đã định để đứng vào chỗ các anh em mình, bởi người ấy các ngươi chắc chắn sẽ bị đánh đuổi, và phải thôi bắt bớ lẽ thật.
Câu 26. "Sết cũng sanh một con trai, đặt tên là Ê-nót. Từ đó người ta bắt đầu cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va."
Đức Thánh Linh, khi ghi lại sự sanh ra của Ê-nót, đã đi ra ngoài lối văn thường lệ của Ngài, ở chỗ Ngài nhắc lại hai lần việc nhắc đến cha ông, liên quan đến sự sanh ra của con trai này. Và thật vậy điều đó đáng để quan sát; vì nó làm cho đức tin của một số người dao động, khi nghĩ rằng người làm cho đất của người anh bị giết được giữ vững, lại không để lại con cháu: Nhưng "Sết, người cũng sanh một con trai." Sự trung tín của chúng ta với lẽ thật, sẽ không cản trở tình trạng hưng thịnh của con cháu chúng ta, dù lấy chúng là dòng dõi xác thịt hay dòng dõi thuộc linh của các tôi tớ Đức Chúa Trời, nhưng con trai, (đặc biệt theo nghĩa sau, nếu chúng ta thật đứng về phía lời của Đức Chúa Trời) chắc chắn sẽ được sanh ra cho chúng ta.
"Sết, người cũng sanh một con trai; người đặt tên là Ê-nót." Ê-nót, một con người; không phải ma quỉ, như Ca-in, mà là con người; hay, một con người khốn khổ trong đời này, vì cớ và vì danh Đức Chúa Trời;[25] vì dường như, cha thế nào, con thế ấy, cả hai đều phó mình để duy trì lẽ thật của Đức Chúa Trời; điều không thể làm được nếu không có nhiều hiểm nguy, miễn là Ca-in hay dòng dõi ông còn tồn tại. Vậy cha ông, bằng chính tên mình, đã dâng ông lên để chịu mọi gian khổ vì danh và cớ của Đức Chúa Trời: "Nầy, ta sai các ngươi đi như chiên con ở giữa bầy muông sói" [Đấng Christ phán]. Thực chất, Ngài gọi tên họ là Ê-nót, những con người phải quen thuộc với sầu khổ và khốn cùng: Nhưng hãy ghi nhận, "Từ đó người ta bắt đầu cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va."
"Từ đó," khi Sết duy trì đất của A-bên, và khi Ê-nót chịu đựng mọi khốn cùng vì cùng một cớ: Vì thật vậy điều này khiến những người chứng kiến tin rằng đạo không chỉ là một quan niệm hư cấu: Những gian khổ, khốn cùng, và huyết của các thánh đồ, sẽ khiến những người vốn thờ ơ phải xem xét và suy ngẫm cớ của họ cho đúng.
"Từ đó bắt đầu." Vì, như tôi trước đây cũng đã gợi ý, sự hung bạo của Ca-in đổ huyết đã một thời gian ngăn chặn tình trạng hưng thịnh của sự thờ phượng Đức Chúa Trời; trong mọi khả năng không ít hơn nửa trăm năm, cho đến khi Sết, và con trai của Sết, đứng lên duy trì điều ấy; nhưng "bấy giờ, BẤY GIỜ người ta bắt đầu [nhiều người hơn Sết và Ê-nót] cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va."
Hãy nhận xét thêm, rằng mọi đạo thật đều bắt đầu bằng sự cầu nguyện sốt sắng: Hay như vầy, rằng khi người ta bắt đầu làm tôi tớ của Đức Chúa Trời, họ bắt đầu bằng sự cầu khẩn Ngài. Như Sau-lơ đã làm: "Kìa, nó đương cầu nguyện" (Công Vụ 9): Và, "Lạy Chúa, xin thương xót tôi," là tiếng rên đầu tiên của một tấm lòng được nên thánh.
Lề có chép: "Họ bắt đầu xưng mình bằng danh của Đức Giê-hô-va." Như Đức Chúa Trời phán ở chỗ khác: "Danh ta xưng trên chúng nó." Các môn đồ được gọi là Cơ Đốc nhân, (phải, các thánh đồ được gọi là những kẻ được xức dầu, và Hội Thánh được gọi là Đấng Christ) (1 Cô-rinh-tô 12:12). Nhưng hãy ghi nhận, rằng sự cầu nguyện sốt sắng kết thúc trong đức tin và sự trông cậy nơi Đức Chúa Trời. Họ xưng mình bằng danh ấy; họ kể mình, không phải từ một ý kiến hư không và vô căn cứ, mà nhờ đức tin họ có nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời, là các thánh đồ và dân thánh của Đức Chúa Trời.
Họ bắt đầu công khai tuyên xưng mình, phân biệt với dòng dõi của Ca-in, là dân thánh của Đức Chúa Trời. Vì vậy, sự phân rẽ khỏi kẻ gian ác đã bắt đầu từ sớm; một bên mang tên "các con trai của Đức Chúa Trời"; bên kia, "bởi các con trai và con gái loài người" (Sáng Thế Ký 6:1,2): "Từ đó người ta bắt đầu cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va."
CHƯƠNG V.
Câu 1. "Đây là sách dòng dõi của A-đam. Ngày mà Đức Chúa Trời dựng nên loài người, Ngài đã làm nên loài người giống như Đức Chúa Trời."
Đức Thánh Linh đã luận rộng như vậy về Ca-in và dòng dõi ông, và về sự chống cự của Sết và Ê-nót đối với ông, và về sự thành công tốt đẹp tiếp theo, nay Ngài đến để luận về Hội Thánh cách riêng, và về tình trạng hưng thịnh của Hội Thánh.
"Đây là sách." Đức Thánh Linh cắt đứt gia phả của Ca-in, kể ông chẳng thuộc dòng dõi của Hội Thánh, dẫu trước đây ông ở trong phạm vi của Hội Thánh. Giăng khi quan sát điều này, gọi ông là "con cái của ma quỉ" (1 Giăng 3:12), như Chúa chúng ta cũng kể Giu-đa như vậy. Vì vậy, Ngài bắt đầu sách của mình lại, hầu dòng dõi gian ác này bị loại trừ hoàn toàn. "Nguyện chúng nó bị xóa khỏi sách sự sống, không được ghi với người công bình" (Thi Thiên 69:28).
"Ngày mà Đức Chúa Trời dựng nên loài người, Ngài đã làm nên loài người giống như Đức Chúa Trời." Dẫu bằng sự bắt đầu mới này Đức Thánh Linh loại trừ Ca-in, Ngài vẫn truy nguyên gia phả của Hội Thánh từ ngày loài người được dựng nên; ngụ ý rằng Đức Chúa Trời, ngay trong hành động sáng tạo, đã có ý định đặc biệt trồng cho Ngài một Hội Thánh trong thế gian; và vậy nên, ngay trước khi tội lỗi vào thế gian, hình ảnh của Đức Chúa Trời đã ở trên con người, như một dấu của sự tôn trọng đặc biệt của Ngài, và của sự vui thích lớn mà Ngài định lấy nơi tạo vật ấy hơn mọi tạo vật Ngài đã làm (Châm Ngôn 8:30,31).
Câu 2. "Ngài dựng nên người nam cùng người nữ, ban phước cho họ, và trong ngày Ngài dựng nên, đặt tên là A-đam."
Khi A-đam được dựng nên, Chúa đã dựng nên hai trong một: Vậy khi Đấng Christ, đầu của Hội Thánh, được chọn, Hội Thánh cũng được chọn trong Ngài.
"Và ban phước cho họ." Với phước của sự sanh sản: Một hình bóng của phước của sự tái sanh sẽ bởi Đấng Christ trong Hội Thánh, theo như lời đã chép: "Dòng dõi ngươi cũng sẽ như vậy" (Ê-phê-sô 1:4).
"Và trong ngày Ngài dựng nên, đặt tên là A-đam." Vậy trong người nam người nữ được bao gồm: "Trong Chúa, đàn bà cũng chẳng phải không cần đàn ông, đàn ông cũng chẳng phải không cần đàn bà" (1 Cô-rinh-tô 11:11). Vì Đức Thánh Linh, trong công việc sáng tạo mới, mà sự sáng tạo này là hình bóng, không kể theo nam hay nữ, nhưng "anh em thảy đều làm một trong Đấng Christ Giê-xu" (Ga-la-ti 3:28). Vì vậy, phụ nữ không bị loại khỏi phương tiện của sự cứu rỗi; phải, nếu họ tin, họ có quyền đặc biệt đối với mọi lời hứa về ân điển mà Đức Chúa Trời đã hứa với các thánh đồ Ngài trong mọi thời đại: Phải, "dầu vậy, hễ đàn bà ở trong đức tin, trong sự yêu thương, trong sự nên thánh cùng sự nghiêm trang, thì sẽ nhờ sự sanh đẻ mà được cứu rỗi" (1 Ti-mô-thê 2:15).
Câu 3. "Vả, A-đam được một trăm ba mươi tuổi, bèn sanh một con trai giống như hình tượng mình, đặt tên là Sết."
Ở đây cũng bởi sách Sử Ký, Đức Thánh Linh dẫn đi gia phả, vì A-bên không có con, nói rằng A-đam, Sết, v.v. (1 Sử Ký 1:1).
"Một trăm ba mươi năm." Kìa cơn thịnh nộ của địa ngục! Vì cho đến khi Sết đứng vào chỗ A-bên, đạo đã bị cản trở lớn, và đó là sau khi thế gian đã đứng một trăm ba mươi năm. Thật vậy, A-bên, khi còn hơi thở, đã giữ đạo đứng vững trong thế gian; nhưng Ca-in, kẻ thuộc về ma quỉ, đã đánh ông và cả đạo ngã xuống đất.
"Và sanh một con trai giống như hình tượng mình." "Ai có thể từ sự ô uế mà ra được vật thánh sạch? Không một ai" (Gióp 14:4). Nếu cha bị ô uế bởi sự nhơ nhớp của tội lỗi bên trong, con ắt phải giống cha: "Kìa, tôi sanh ra trong sự gian ác, mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi" [Đa-vít nói] (Thi Thiên 51:5). Vậy Sết theo bản tánh chẳng tốt hơn chúng ta, nhưng đã vào đời trong huyết của sự nhơ nhớp của mẹ mình: "Loài người là gì, mà lại được trong sạch? Kẻ sanh bởi người nữ là gì, mà lại được công bình?" (Gióp 15:14).
Vậy điều này phải dạy chúng ta đừng kể về sự tuyển chọn của mình, và về sự kêu gọi có hiệu quả của mình, ngoại trừ bởi lời của Đức Chúa Trời. Sết theo bản tánh là người có tội, mà vẫn là tôi tớ được chọn của Đức Chúa Trời; người đầu tiên bênh vực cớ của Đức Chúa Trời sau cái chết của A-bên phước hạnh.
Điều này cũng phải giúp chúng ta giương khiên chống lại vương quốc của ma quỉ và địa ngục. Sết cũng chịu những sự yếu đuối như chúng ta, mà vẫn thắng được con cái của sự gian ác. Tôi biết cảm thức về sự yếu đuối của chính mình dễ làm tay chúng ta yếu đi trong công việc lớn lao như vậy, nhưng không nên: Dẫu chúng ta giống A-đam cũ theo bản tánh, Đức Chúa Trời vẫn có thể làm cho chúng ta đứng vững.
Câu 4. "Sau khi A-đam sanh Sết rồi, còn sống được tám trăm năm, sanh con trai con gái."
Vậy A-đam, như hình bóng của Đấng Christ, đã trị vì trong Hội Thánh gần một ngàn năm. Vậy thế gian khởi đầu như thế, tỏ cho chúng ta thấy nó sẽ kết thúc thế nào; ấy là, bởi sự trị vì của A-đam thứ hai, như nó đã bắt đầu với sự trị vì của A-đam thứ nhất.
Những người sống lâu này vậy tỏ cho chúng ta thấy sự vinh hiển mà Hội Thánh sẽ có trong ngày sau rốt, ngay trong ngàn năm thứ bảy của thế gian, ngày sa-bát ấy khi Đấng Christ sẽ lập vương quốc Ngài trên đất, theo như lời đã chép: "Chúng nó sẽ sống và đồng trị với Đấng Christ một ngàn năm" (Khải Huyền 20:1-4). Chúng nó: — Ai? Hội Thánh của Đức Chúa Trời, cũng như đã xảy ra với A-đam. Vậy Giăng nói họ là thánh, cũng như phước: "Phước thay và thánh thay những kẻ được phần về sự sống lại thứ nhất! Sự chết thứ hai không có quyền gì trên những người ấy; song những người ấy sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, cùng sẽ trị vì với Ngài trong một ngàn năm" (câu 6). Trong suốt thời gian ấy kẻ gian ác trong thế gian sẽ thôi bắt bớ, như bầy con của Ca-in gian ác cũng đã thôi trong những ngày của A-đam, Sết, v.v. Vậy chúng ta thấy trước hết con rồng bị xiềng trong một ngàn năm ấy.
Câu 5. "Thế thì, A-đam hưởng thọ được chín trăm ba mươi tuổi, rồi qua đời."
Vậy A-đam sống để thấy sự cất lên của Hê-nóc: Trong sự cất lên ấy một sự đắc thắng đã đạt được trên mọi kẻ thù của linh hồn và thân thể ông: Cũng vậy Đấng Christ sẽ trị vì trong và giữa các thánh đồ Ngài cho đến khi mọi kẻ thù Ngài bị hủy diệt. "Kẻ thù bị hủy diệt sau cùng, tức là sự chết" (1 Cô-rinh-tô 15:26); sự chết sẽ bị nuốt mất khi các chi thể của cái đầu vinh hiển ấy đã mặc lấy sự không hay hư nát, và "sự hay chết nầy mặc lấy sự không hay chết." Vậy A-đam trị vì cho đến khi Hê-nóc được cất lên, trông như một lời tiên tri về sự trọn vẹn của vương quốc Đấng Christ: Vì Ngài sẽ trị vì cho đến khi Ngài "giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha" (câu 24): Như A-đam, cho đến khi Hê-nóc của ông được cất lên và đem lên cùng Đức Chúa Trời.
Câu 6. "Sết được một trăm năm lẻ năm tuổi, bèn sanh Ê-nót."
Vậy Sết đã đứng về phía lẽ thật của Đức Chúa Trời, một thời gian dài, không có nhiều sự giúp đỡ hay khích lệ từ loài người; đó là một sự thử thách lớn cho tâm linh ông, và là bằng chứng về lẽ thật của đức tin ông, và rất có ích cho sự trọn vẹn của sự nhẫn nhục ông. Điều này hơi giống Phao-lô, khi đứng trước Nê-rô không một ai đứng với ông.
Sết được đặt vào chỗ của A-bên, để giữ kẽ hở chống lại con cái của địa ngục; điều mà, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã trung tín làm, cho đến khi Ê-nót được sai đến giúp đỡ và trợ giúp ông.
Vậy Sết là đội quân cảm tử của Hội Thánh trong những ngày ấy. Được Đức Chúa Trời đặt như vậy để chặn kẻ thù, cho đến khi Hội Thánh được gia tăng, và có thể tự vệ khỏi sự hung bạo hơn.
Vậy điều này phải dạy các thánh đồ của Đức Chúa Trời, đặc biệt những người được sai đi trước, chống lại dòng dõi của Ca-in, hãy giữ vững địa vị mình, đừng co rút như Sau-lơ, cho đến khi Đức Chúa Trời sai những người khác đến cùng chia sẻ với họ (1 Sa-mu-ên 10:8; 13:8-14).
Như Đa-vít đã đứng, dường như, một mình, chống lại kẻ gian ác trong thời ông; điều khiến ông kêu lên: "Ai sẽ vì ta dấy lên nghịch cùng kẻ làm ác? Ai sẽ vì ta đứng lên nghịch cùng kẻ làm gian ác?" (Thi Thiên 94:16).
Câu 7. "Sau khi Sết sanh Ê-nót rồi, còn sống được tám trăm lẻ bảy năm, sanh con trai con gái."
Từ đây chúng ta cũng có thể nhận được sự khích lệ lớn, là những người được đặt ở tiền tuyến của đạo quân Chiên Con, chống lại đạo quân và trung đoàn của Ca-in. Đức Thánh Linh phán, Sết được đặt vào chỗ của A-bên, ở đó như đội quân cảm tử, để bênh vực đạo: Hẳn ông không bị nuốt mất sao? Những con chó săn huyết có để ông thoát sao? Kìa, vậy sự sống ông phải được kể là một phép lạ! Như sự sống của Phao-lô cũng vậy (1 Cô-rinh-tô 6:9). Nhưng Sết đứng tám trăm năm chống lại một bầy giết người như vậy, mà hơi thở vẫn còn trong lỗ mũi! "Kỳ mạng tôi ở nơi tay Chúa," và Chúa ôi, Ngài "giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống" (Thi Thiên 66:9).
"Thế thì, Sết hưởng thọ được chín trăm mười hai tuổi, rồi qua đời" (câu 8).
Vậy đời ông ngắn hơn đời A-đam mười tám năm; ông sống sau Hê-nóc năm mươi lăm năm, và qua đời sáu trăm mười bốn năm trước cơn nước lụt.
Câu 9. "Ê-nót được chín mươi tuổi, bèn sanh Kê-nan." Kê-nan nghĩa là người mua, hay người chủ. Hãy lấy theo nghĩa đạo, thì ý có thể là, ông có đặc ân này trong đạo bởi sự liều mạng của cha và ông nội mình; họ đã mua nó cho ông, và làm ông thành chủ của nó: Như Phao-lô nói, Ngài chẳng nhường chỗ cho các sứ đồ giả, "hầu cho lẽ thật của Phúc Âm được vững bền trong anh em" (Ga-la-ti 2:5). Như Giô-tham cũng nói với Si-chem: "Cha ta đã vì các ngươi mà chiến đấu, liều mạng mình, và giải cứu các ngươi khỏi tay dân Ma-đi-an" (Các Quan Xét 9:17). Ấy là, hầu họ còn được làm chủ cơ nghiệp mà Chúa đã ban cho họ. Điều này tỏ cho chúng ta thấy, rằng bông trái của sự đứng vững nơi lời của Đức Chúa Trời, là, các thế hệ chưa sanh sẽ được làm chủ và người sở hữu nó.
Câu 10. "Sau khi Ê-nót sanh Kê-nan rồi, còn sống được tám trăm mười lăm năm, sanh con trai con gái."
Vậy ông sống để thấy con trai mình hưởng bông trái của sự bền lòng mình nơi lẽ thật, một thời gian dài như tám trăm năm, v.v. như chúng ta hy vọng dân sự của Đức Chúa Trời nay cũng được. Thật vậy, nay họ xưng nhận lẽ thật với hiểm nguy, và giữ nó lên bằng cách chịu nhiều khốn cùng, theo cơn thịnh nộ của kẻ gian ác; nhưng, tôi nói, hy vọng những người khác sẽ gặt bông trái của sự lao khổ chúng ta, và một số trong chúng ta sẽ sống để thấy điều đó, như Ê-nót đã sống để thấy Kê-nan mình giữ đạo tám trăm năm.[26]
Câu 11. "Thế thì, Ê-nót hưởng thọ được chín trăm lẻ năm tuổi, rồi qua đời."
Vậy ông sống sau Hê-nóc một trăm năm mươi ba năm, và qua đời năm trăm mười sáu năm trước cơn nước lụt.
Câu 12. "Kê-nan được bảy mươi tuổi, bèn sanh Ma-ha-la-le." Ma-ha-la-le, nghĩa là ngợi khen Đức Chúa Trời. Vậy ông sanh ra trong thời bình yên, khi đạo ít hay không gặp sự quấy nhiễu. Đạo bắt đầu trở nên như di truyền trong những ngày của Kê-nan phước hạnh; vậy nên điều cần thiết là người kế tiếp giữ lẽ thật, phải dùng ngày mình để ngợi khen Đức Chúa Trời (Khải Huyền 11:15). Và điều này cũng sẽ xảy ra khi An-ti-christ sụp đổ: "Đoạn, tôi nghe ở trên trời như có tiếng lớn của một đám đông rằng: A-lê-lu-gia! Sự cứu rỗi, vinh hiển, tôn quí, quyền phép đều thuộc về Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta...Rồi có tiếng từ ngôi ra rằng: Hết thảy các ngươi là tôi tớ Đức Chúa Trời chúng ta, vẫn kính sợ Ngài, nhỏ hay lớn, đều hãy ngợi khen Ngài" (Khải Huyền 19:1-6).
"Cả đất [tiên tri phán] được yên nghỉ bình tĩnh, chúng bèn cất tiếng hát mừng. Phải, cây tùng vì cớ ngươi [hỡi bầy con của Ca-in khát huyết] mà vui mừng, và cây hương nam của Li-ban nói rằng: Từ khi ngươi ngã xuống, chẳng còn kẻ đốn cây nào đến cùng chúng ta" (Ê-sai 14:7,8).
Câu 13. "Sau khi Kê-nan sanh Ma-ha-la-le rồi, còn sống được tám trăm bốn mươi năm, sanh con trai con gái."
Đức Chúa Trời ban cho ông sự chiếm hữu và hưởng bông trái lao khổ của cha mình lâu dài. Họ đã gieo (như Đấng Christ phán) và ông đã bước vào công lao của họ: Họ gieo trong nước mắt, và ông gặt trong vui mừng. Ma-ha-la-le, hay ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta, là ngôn ngữ của những thời ấy.
Câu 14. "Thế thì, Kê-nan hưởng thọ được chín trăm mười tuổi, rồi qua đời."
Vậy ông sống sau Hê-nóc hai trăm bốn mươi tám năm, và qua đời bốn trăm hai mươi mốt năm trước cơn nước lụt.
Câu 15. "Ma-ha-la-le được sáu mươi lăm tuổi, bèn sanh Giê-rết."
Giê-rết nghĩa là cai trị, và tỏ cho chúng ta thấy bông trái thánh của sự bình an và tạ ơn trong Hội Thánh là gì; ấy là, sự cai quản theo di chúc của Đấng Christ (Công Vụ 9:31). Thật khó có mọi sự theo đúng phép tắc, trong ngày Hội Thánh bị hoạn nạn; vì sự yếu đuối và nhút nhát của một số người; và vì có lẽ những người có nhiều tài năng nhất trong việc ấy, một thời gian bị xiềng xích: nhưng nay khi Hội Thánh được nghỉ ngơi và yên lặng, thì như nàng ngợi khen Đức Chúa Trời, nàng cũng hoài thai và sanh ra những người cai quản, và sự cai quản và phép tắc tốt lành giữa các chi thể mình. Đa-vít, người đổ huyết, không thể xây nhà ấy cho Chúa, mà Sa-lô-môn bình an, người của sự nghỉ ngơi, sau này đã xây (1 Sử Ký 28:3,6). Khi các đạo quân đang giao chiến, và nóng bỏng trong trận, thật khó giữ chúng theo hàng ngũ, hơn khi chúng được nghỉ ngơi, và có thì giờ cho kỷ luật. Vậy Giê-rết là bông trái của sự tạ ơn, như sự tạ ơn là bông trái của sự bình an và chiếm hữu.
Câu 16. "Sau khi Ma-ha-la-le sanh Giê-rết rồi, còn sống được tám trăm ba mươi năm, sanh con trai con gái."
Ông không chỉ sống để dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời, mà còn tỏ cho mọi người thấy rằng ông dâng lời tạ ơn trong lẽ thật, bằng cách đặt cổ mình, trong phần còn lại của trăm năm ông sống, dưới luật thánh và lời của Đức Chúa Trời.
Một phép tắc tốt để thử người ta; vì không phải ai xưng nhận tạ ơn về sự tự do, cũng đặt cổ mình dưới ách, mà trái lại dùng sự tự do mình như cớ cho xác thịt, hơn là bởi tình yêu thương mà phục vụ và làm ích cho nhau trong những việc của vương quốc Đấng Christ (Ga-la-ti 5:13; 1 Phi-e-rơ 2:16). Nhưng như "cây gai nói với các cây [khác]," Đấng Christ cũng phán với những kẻ tạ ơn giả dối như vậy: "Nếu các ngươi thật lòng xức dầu ta làm vua các ngươi, thì hãy đến nương náu dưới bóng ta" (Các Quan Xét 9:15). Hãy phục dưới luật ta, và được cai quản bởi di chúc ta. Hãy để sự tạ ơn các ngươi sanh ra Giê-rết, và bước đi với Đức Chúa Trời trong những ngày của Giê-rết.
Câu 17. "Thế thì, Ma-ha-la-le hưởng thọ được tám trăm chín mươi lăm tuổi, rồi qua đời." Vậy ông sống sau Hê-nóc ba trăm lẻ ba năm, và qua đời ba trăm sáu mươi sáu năm trước cơn nước lụt.
Câu 18. "Giê-rết được một trăm sáu mươi hai tuổi, bèn sanh Hê-nóc."
Hê-nóc, là được dạy dỗ, hay biệt riêng: Hiệu quả thật của phép tắc hay sự cai quản, dù tốt hay xấu: trong dòng dõi của Ca-in thì xấu; "vì cây xấu chẳng sanh được trái tốt." Bởi Hê-nóc ở đây, chúng ta phải hiểu, một người được dạy dỗ trong, và biệt riêng cho, Đức Chúa Trời. Vậy Hê-nóc này là một người con biết nghe các phép tắc, và phục dưới sự cai quản của cha mình là Giê-rết. "Người trách kẻ khôn ngoan nghe lời trách, khác nào một cái vòng vàng, một đồ trang sức bằng vàng ròng vậy" (Châm Ngôn 25:12).
Câu 19. "Sau khi Giê-rết sanh Hê-nóc rồi, còn sống được tám trăm năm, sanh con trai con gái."
Vậy ông sống để thấy bông trái của sự cai quản và phép tắc tốt lành của mình trong Hội Thánh, đến nỗi thấy người con biết vâng lời và được biệt riêng của mình được cất lên cùng Đức Chúa Trời, và lên ngôi Ngài. Một sự khích lệ tốt cho mọi người cai quản trong nhà của Đức Chúa Trời, và cũng cho mọi cha mẹ tin kính dạy dỗ và cai quản trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì đó là cách chia tay các chi thể Hội Thánh, và con cái mình cách yên ủi; phải, đó là cách, nếu chúng ta sống lâu hơn chúng, đưa chúng lên thiên đàng, và đến cùng Đức Chúa Trời trước chúng ta.
Câu 20. "Thế thì, Giê-rết hưởng thọ được chín trăm sáu mươi hai tuổi, rồi qua đời."
Vậy ông sống sau Hê-nóc ba trăm ba mươi lăm năm, và qua đời hai trăm ba mươi bốn năm trước cơn nước lụt.
Câu 21. "Hê-nóc được sáu mươi lăm tuổi, bèn sanh Mê-tu-sê-la."
Mê-tu-sê-la nghĩa là, làm hư sự chết của mình: vậy đây là bông trái thật của người thật được dạy dỗ trong, và biệt riêng cho, sự phục vụ Đức Chúa Trời, như Hê-nóc đã vậy; nhờ đó ông làm hư sự chết mình: vì vậy ông thêm: "Và Hê-nóc bước đi với Đức Chúa Trời." Bước đi với Đức Chúa Trời, làm hư sự chết, hay thắng nó, hay nó sẽ bị ngăn ngừa, người ấy sẽ chẳng bị nó làm hại: Như Đấng Christ phán: "Nếu kẻ nào giữ lời ta, thì chẳng bao giờ nếm sự chết" (Giăng 8:52).
Câu 22. "Sau khi Hê-nóc sanh Mê-tu-sê-la rồi, bước đi với Đức Chúa Trời trong ba trăm năm, sanh con trai con gái."
Những lời [sau khi sanh Mê-tu-sê-la] này có thể nói đến việc ông bắt đầu bước đi với Đức Chúa Trời, hay đến số năm ông sống sau khi Mê-tu-sê-la sanh ra, hay cả hai.
Nếu nói đến điều trước, thì nó tỏ rằng sự khích lệ duy nhất mà một tội nhân có để bước đi với Đức Chúa Trời, là thấy Mê-tu-sê-la, hay sự chết mình bị làm hư: vì khi một người thấy sự chết, và mọi điều ác, bị chinh phục và thắng hơn, thì linh hồn người được khích lệ trong sự thánh khiết (1 Cô-rinh-tô 15:55-58). Không có sự khích lệ nào để bước đi với Đức Chúa Trời như điều này: "Hê-nóc bước đi với Đức Chúa Trời sau khi sanh Mê-tu-sê-la." Như Phao-lô nói: "Nhưng bây giờ đã buông tha khỏi tội lỗi trở nên tôi mọi của Đức Chúa Trời rồi, thì anh em được lấy sự nên thánh làm kết quả, và sự sống đời đời làm cuối cùng" (Rô-ma 6:22).
Nếu nói đến điều sau, thì nó tỏ cho chúng ta thấy bản tánh bất khả thắng của đức tin thật, (vì bởi đức tin Hê-nóc bước đi với Đức Chúa Trời:) tôi nói, nó tỏ cho chúng ta thấy bản tánh bất khả thắng của đức tin thật, ở chỗ nó giữ một người trong sự tương giao mật thiết với Đức Chúa Trời suốt ba trăm năm.
"Ông bước đi với Đức Chúa Trời ba trăm năm." Sự ăn ở của Hê-nóc sẽ dấy lên trong sự phán xét với thế hệ này biết bao, là thế hệ chẳng bước đi với Đức Chúa Trời chút nào! Hay nếu có, thì làm cách từng cơn, như thể bước đi với Đức Chúa Trời chỉ là việc phụ.
"Ông bước đi với Đức Chúa Trời và sanh con trai con gái." Và giữ nhà, và sống với vợ mình, theo sự hiểu biết. Điều này tỏ, rằng tội lỗi, chứ không phải việc làm hợp pháp và lương thiện của chúng ta, mới cản trở việc bước đi với Đức Chúa Trời.
Câu 23, 24. "Thế thì, Hê-nóc hưởng thọ được ba trăm sáu mươi lăm tuổi. Hê-nóc bước đi với Đức Chúa Trời, rồi biến mất, vì Đức Chúa Trời tiếp ông đi" (câu 23,24).
Tân Ước phán: "Bởi đức tin, Hê-nóc được cất lên và không hề thấy sự chết; người ta không thấy người nữa, vì Đức Chúa Trời đã tiếp người lên. Bởi chưng trước khi được tiếp lên, người đã được chứng rằng mình ở vừa lòng Đức Chúa Trời rồi."
"Và cả những ngày của Hê-nóc là ba trăm sáu mươi lăm năm." Vậy Hê-nóc chỉ sống ở đây một thời gian ngắn; ông quá tốt để sống lâu trong thế gian này, thế gian không xứng đáng với ông; Ngài cũng không muốn để ông ở ngoài thiên đàng lâu, "vì Đức Chúa Trời tiếp ông đi." Sự cuối cùng của việc bước đi với Đức Chúa Trời hay con đường của nó, nó dẫn người ta lên thiên đàng, đến sự hưởng vinh hiển của Đức Chúa Trời. Cũng vậy với Ê-li phước hạnh, ông theo Đức Chúa Trời từ nơi này đến nơi khác, cho đến cuối cùng được cất lên trời (2 Các Vua 2:1-11).
Thêm một hai lời về Hê-nóc. Giu-đe nhận xét, rằng ông là người thứ bảy từ A-đam: Ngụ ý sát sao (như tôi nghĩ) rằng bởi ông Đức Chúa Trời đã tiền trưng sự sống lại và sự cuối cùng của thế gian: Và ngụ ý, rằng trong ngày lớn thứ bảy của thế gian sự sống lại này sẽ xảy ra, mỗi thế hệ từ A-đam là hình bóng của một ngàn năm: Vậy Hê-nóc, người thứ bảy từ A-đam, là hình bóng của ngàn năm thứ bảy, trong đó Chúa sẽ trị vì với Hội Thánh Ngài một ngàn năm.
Có hai điều trong Hê-nóc khiến tôi nghiêng về ý kiến này. Thứ nhất, ông kêu lên: "Nầy, Chúa đến!" rồi được cất lên để chẳng thấy sự chết. Tư thế đúng và sự cuối cùng của những người sẽ sống trong ngày của Đức Chúa Trời Toàn Năng; và những người, như Hê-nóc, sẽ được thấy "bước đi với Đức Chúa Trời," khi Chúa từ trời đến (Giu-đe 14,15).
Câu 25. "Mê-tu-sê-la được một trăm tám mươi bảy tuổi, bèn sanh Lê-méc."
Lê-méc nghĩa là nghèo khổ, hay bị đánh đập; vậy tôi nghi rằng sự bội đạo mà các ngươi đọc trong chương kế, đã bắt đầu hoặc trong những ngày của, hoặc bởi, người này: ông dường như khô khan và thiếu ân điển hơn những người đi trước; nghèo khổ, hay bị đánh đập.
Vậy hãy nhận xét, rằng đức tin và sự tin kính, dẫu thường đi từ cha đến con, như từ Sết đến Ê-nót, và từ ông đến Kê-nan, nhưng không bị trói buộc ở đây, mà chạy theo tình yêu thương tuyển chọn, như bông trái của nó cũng vậy.
Câu 26, 27. "Sau khi Mê-tu-sê-la sanh Lê-méc rồi, còn sống được bảy trăm tám mươi hai năm, sanh con trai con gái. Thế thì, Mê-tu-sê-la hưởng thọ được chín trăm sáu mươi chín tuổi, rồi qua đời."
Mê-tu-sê-la, sự làm hư sự chết, là người sống lâu nhất trong thế gian; mà ông qua đời trong năm cơn nước lụt đến trên đất; không phải bởi nước lụt, mà theo lẽ tự nhiên, như Lê-méc con trai ông cũng vậy, vì chỉ kẻ gian ác bị bỏ mới bị cuốn đi bởi cơn lụt ấy, theo sứ đồ Phi-e-rơ.
Câu 28, 29. "Lê-méc được một trăm tám mươi hai tuổi, bèn sanh một con trai, đặt tên là Nô-ê, mà nói rằng: Đứa nầy sẽ an ủi lòng ta về công việc và về sự nhọc nhằn tay ta đã làm, vì cớ đất mà Đức Giê-hô-va đã rủa sả."
"Và ông đặt tên con là Nô-ê." Nô-ê nghĩa là yên nghỉ; vậy tên ông phù hợp với công việc ông, vì ông là người giảng đạo công bình, là đạo ban sự yên nghỉ cho mọi kẻ đón nhận nó. Ngoài ra, chính ông đã sắm sẵn chiếc tàu, nơi yên nghỉ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
"Đứa nầy sẽ an ủi lòng ta về công việc và về sự nhọc nhằn tay ta đã làm, vì cớ đất mà Đức Giê-hô-va đã rủa sả."
Những lời này dường như mang trong mình sự ăn năn về sự bội đạo trước đây đã nói đến. "Đứa nầy sẽ an ủi lòng ta," bằng cách khôi phục Hội Thánh về sự yên nghỉ trước kia, và bằng cách giải cứu chúng ta khỏi "sự nhọc nhằn tay ta đã làm"; vì tội lỗi một khi đã được dung thứ trong Hội Thánh, không phải không có nhiều nhọc nhằn mới trừ diệt, và đuổi nó ra khỏi Hội Thánh; phải đôi khi nó bén rễ sâu đến nỗi không thể tẩy sạch và hủy diệt lại được, ngoại trừ bằng cách phá vỡ chính sự tồn tại của Hội Thánh nơi nó ở. Như trường hợp đang bàn đây, và cũng được biểu thị bằng việc phá dỡ ngôi nhà có vít phung (Lê-vi Ký 14:43-45). Phải chính Ê-phê-sô suýt nữa đã bị nhiễm đến mức ấy, nếu lời đe dọa không ngăn lại (Khải Huyền 2:1-3).
"Vì cớ đất mà Đức Giê-hô-va đã rủa sả." Chúa đã rủa sả nó vì tội của A-đam: Ngài cũng đã lập lại lời rủa cho Ca-in, vì ông có tội về huyết của anh mình. Tôi cũng nghiêng về ý nghĩ, rằng lời rủa ở đây nói đến, là lời rủa đầu tiên, được lập lại vì sự bội đạo nặng nề của hội chúng này; theo như lời đã chép: "Nếu các ngươi còn chống nghịch cùng ta," "ta sẽ vì cớ tội lỗi các ngươi, phạt các ngươi gấp bảy lần nữa": "ta sẽ giáng cho các ngươi tai vạ gấp bảy lần, tùy theo tội lỗi các ngươi" (Lê-vi Ký 26:18-21).
Câu 30. "Sau khi Lê-méc sanh Nô-ê rồi, còn sống được năm trăm chín mươi lăm năm, sanh con trai con gái." Vậy Lê-méc đã nghe sự giảng của Nô-ê, người là đầy tớ duy nhất của Đức Chúa Trời trong những ngày ấy, để đem Hội Thánh trở lại ăn năn khỏi sự bội đạo mình, điều mà ông cũng đã thực hiện được phần nào tốt, trong khi ông định tội thế gian vì sự chẳng tin của họ (Hê-bơ-rơ 11:7).
Câu 31. "Thế thì, Lê-méc hưởng thọ được bảy trăm bảy mươi bảy tuổi, rồi qua đời." Ông qua đời năm năm trước cơn nước lụt. Vậy Mê-tu-sê-la là người sống lâu nhất trong những người tin kính qua đời ở bên kia cơn lụt, vì ông qua đời trong chính năm cơn lụt đến, nhưng trước khi nước đến, chẳng phải bởi nước. Người công bình được cất đi khỏi điều ác sắp đến; dẫu, như tiên tri phán, chẳng người gian ác nào để lòng vào đó.
Câu 31. "Nô-ê được năm trăm tuổi: rồi Nô-ê sanh Sem, Cham, và Gia-phết."
CHƯƠNG VI.
Câu 1. "Vả, khi loài người bắt đầu thêm nhiều trên mặt đất, và khi những con gái sanh ra cho họ."
Môi-se nay tạm bỏ qua phả hệ, và tra xét tình trạng cùng hoàn cảnh của Hội Thánh bấy giờ, sau một thời gian dài đứng vững đã trên, hay hơn, một ngàn năm: ở đó ông ngay lập tức thấy hai điều. 1. Hội Thánh đã suy đồi. 2. Và Đức Chúa Trời đã bị khiêu khích. Vì thế ông mới tra xét bản chất tội lỗi của Hội Thánh; điều ông thuật lại trong chương tiếp theo này.
"Vả, khi loài người bắt đầu thêm nhiều." Những người ở đây tôi hiểu là con cháu của Ca-in, hội thánh và nhà hội của Sa-tan, bởi vì họ được nhắc đến như là đối lập với Hội Thánh và các con trai của Đức Chúa Trời.
"Và những con gái sanh ra cho họ." Một cái bẫy mà ma quỷ thường dùng để vướng mắc Hội Thánh của Đức Chúa Trời; phải, và nó thường thành công đến nỗi nó thường được hắn coi như là chắc chắn; đến nỗi đây là đạo lý của tiên tri Ba-la-am của hắn, và nó đã thắng thế, khi mọi cỗ máy khác của địa ngục đều bị ngăn chặn. "Dân sự bắt đầu hành dâm cùng các con gái Mô-áp" (Dân Số Ký 25:1,2). Có lẽ đứa con của địa ngục này, trong lời khuyên bảo Ba-lác, đã nhớ lại các con gái của Ca-in, và gọi lại ký ức xưa chúng đã vướng mắc Hội Thánh thế nào, mà khuyên ông ta hãy thi hành lại điều ấy (Khải Huyền 2:14).
Câu 2. "Các con trai Đức Chúa Trời thấy các con gái loài người, rằng họ xinh đẹp; và họ lấy vợ trong mọi người họ chọn."
Đó là cách của các con trai Ca-in bấy giờ, để các con gái xinh đẹp của họ được phô bày cho các con trai Đức Chúa Trời (Châm Ngôn 22:14). Vì dường như mọi mưu chước và mánh khóe khác của họ đều không thể làm cho Hội Thánh và thế gian đến với nhau, và khiến họ sống như trong một sự hiệp thông. Đối với Hội Thánh, những người ấy là những kẻ mà lòng chúng là bẫy và lưới, và tay chúng là dây xích để vướng mắc và giữ họ lại, không cho họ tuân giữ các luật pháp và mạng lịnh của Đức Chúa Trời (Truyền Đạo 7:26).
"Và họ lấy vợ." Trước hết mắt họ thấy, rồi lòng họ ham muốn. Như thế ma quỷ đã lừa dối người nữ, và cũng bởi cớ này mà A-can đáng rủa sả đã hư mất. "A-can đáp cùng Giô-suê mà rằng: Quả thật tôi đã phạm tội cùng Giê-hô-va, và tôi đã làm như vầy như vầy: Khi tôi thấy trong của cướp một cái áo choàng Ba-by-lôn tốt," v.v., "thì tôi tham muốn nó" (Giô-suê 7:20,21).
Vậy hãy lưu ý rằng, không tốt khi ngắm bằng mắt điều mà Đức Chúa Trời đã cấm chúng ta chạm bằng tay. "Tôi đã lập giao ước với con mắt tôi," Gióp nói (Gióp 30:1). Và nữa, nếu vô tình một vật được bày ra trước mặt ông, mà việc ngắm nhìn nó có tính chất vướng mắc, ông liền giữ lòng mình lại như bằng dây cương, kẻo mưu kế của địa ngục được thành tựu trên ông (câu 7).
Vậy hãy bóp chết tội lỗi ngay trong lúc thụ thai, kẻo nó sanh ra sự chết trong linh hồn ngươi.
Câu 3. "Đức Giê-hô-va phán: Thần ta sẽ chẳng hằng ở cùng loài người, vì nó cũng là xác thịt: song những ngày của nó sẽ là một trăm hai mươi năm."
Bởi những lời này, tội lỗi của Hội Thánh bị làm cho nặng thêm, rằng nàng dám toan tính kết hiệp, và giữ sự hiệp thông tội lỗi, bất chấp sự can ngăn của Thánh Linh Đức Chúa Trời.
"Thần ta sẽ chẳng hằng ở cùng." Tức là, Thánh Linh của ta trong Nô-ê, vì ông là người duy nhất giảng đạo công chính cho Hội Thánh trong những thời kỳ bội đạo ấy.
Bởi điều này, tôi thấy rằng, đạo lý của Nô-ê là, tuyên bố chống lại sự hiệp thông tội lỗi, hay truyền cho Hội Thánh, trong danh Đức Chúa Trời, rằng nàng vẫn duy trì sự phân rẽ khỏi những con cái bị rủa sả của Ca-in: Như Ngài đã phán với tiên tri Giê-rê-mi, Nếu ngươi phân rẽ vật quý khỏi vật hèn, "ngươi sẽ được như miệng ta" (15:19).
Vậy Nô-ê có một công việc khó khăn, khi ông giảng đạo lý này giữa họ: vì điều này hơn hết khó chịu nổi, bởi bởi cớ đó ông đã kết án thế gian.
Vì thế cuộc cãi vã lớn đầu tiên mà Đức Chúa Trời có với Hội Thánh của Ngài, là vì họ giữ sự hiệp thông không thể biện hộ với kẻ khác. Hội Thánh phải luôn "ở một mình, và không được kể giữa các dân tộc" (Dân Số Ký 23:9). Hội Thánh là "dòng giống được lựa chọn, là chức thầy tế lễ nhà vua, là dân thánh, là dân thuộc riêng về Chúa" (1 Phi-e-rơ 2:9). Vì vậy công việc của Hội Thánh Đức Chúa Trời, không phải là nhập bọn với bất kỳ sự thông đồng tội lỗi nào, hay nhận vào sự hiệp thông của mình thế gian gian ác, nhưng là bày tỏ những lời ngợi khen và nhân đức của Đấng đã gọi họ ra khỏi những kẻ hiệp thông ấy vào trong sự sáng láng lạ lùng của Ngài.
"Thần ta sẽ chẳng hằng ở cùng." Từ đó hãy lưu ý, rằng những người cứ tiếp tục làm buồn Thánh Linh Đức Chúa Trời, và chống cự đạo lý của Nô-ê, họ đã được định cho những sự đoán phạt nặng nề. "Hãy ra khỏi Ba-by-lôn, hỡi dân ta, kẻo các ngươi dự phần tội lỗi với nó, và kẻo các ngươi chịu tai họa của nó" (Khải Huyền 18:4). Điều này vì những kẻ (cuối cùng không ăn năn) trong thời Nô-ê đã từ chối làm, nên cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã đuổi kịp họ, và quét sạch họ khỏi mặt đất.
"Song những ngày của nó sẽ là một trăm hai mươi năm." Vậy Nô-ê bắt đầu sự giảng dạy của mình khoảng năm bốn trăm tám mươi của đời ông, việc này tiếp tục trong khoảng sáu mươi nữa, thì đến ngày nước lụt đến.
Trong thời gian ấy, đức tin của ông hẳn đã bị thử đủ, cả bởi những lời phê phán khắc nghiệt của những kẻ giả hình trong Hội Thánh, và bởi những kẻ phàm tục công khai của thế gian, mà ông hằng ngày tuyên bố các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời vì họ duy trì sự hiệp thông bị cấm (Sáng Thế Ký 3:15).
"Song những ngày của nó sẽ là một trăm hai mươi năm." Đức Chúa Trời cũng còn muốn kiên nhẫn với những người này, nếu có lẽ họ sẽ ăn năn hầu tay Ngài không giáng trên họ.
Câu 4. "Trong những ngày đó, và cả sau khi các con trai Đức Chúa Trời đến cùng các con gái loài người, sanh con cái cho họ, thì có những người khổng lồ ở trên mặt đất; những người này là những người mạnh bạo có danh tiếng từ thời xưa."
"Trong những ngày đó có những người khổng lồ ở trên mặt đất." Những lời này dường như được nói, để cho chúng ta thấy những hiểm nguy mà Nô-ê đã trải qua, khi ông giảng lẽ thật của Đức Chúa Trời: Ông đã chuốc lấy sự bất bình của những người khổng lồ, những kẻ hẳn đã làm cho mọi người run sợ, và giữ cả thế gian trong sự kinh hãi. Nhưng Nô-ê phải giao chiến với những người khổng lồ, ông không được sợ mặt của một người khổng lồ. Đường lối này Đức Chúa Trời cũng đã dùng với Môi-se, và với dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, họ phải đi chiếm lấy đất của những người khổng lồ, một dân tộc cao và lớn như cây hương nam, một dân tộc mà có câu tục ngữ rằng, "Ai có thể đứng nổi trước mặt con cháu A-nác?" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:2). Họ không được sợ Óc vua Ba-san, dầu đầu hắn cao như nóc nhà, và giường hắn là giường sắt (Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:11).
Điều này nên dạy chúng ta chớ sợ mặt loài người: không, chớ sợ mặt kẻ có thế; chớ sợ chúng, tôi nói, trong các việc của Đức Chúa Trời, dầu chúng có xông vào chúng ta như một người khổng lồ.
Những người khổng lồ này tôi đoán là con cháu của Ca-in, vì được nhắc đến như là một loại khác với những kẻ là bông trái của sự hiệp thông bị cấm và gian ác của họ: Vì ông thêm, "Và cả sau khi," hay ngoài chúng ra, "các con trai Đức Chúa Trời đến cùng các con gái loài người, và họ sanh con cái cho họ, thì những người ấy, [hay họ cũng] trở thành những người mạnh bạo có danh tiếng từ thời xưa."
Bấy giờ Nô-ê thấy người khổng lồ khắp nơi: Người khổng lồ trong thế gian, và người khổng lồ trong sự hiệp thông hỗn loạn này. Và ngày nay cũng vậy; chúng ta không chỉ gặp người khổng lồ ở ngoài, giữa những kẻ gian ác nhất và chưa cắt bì trong lòng, mà ngay giữa những người dường như thuộc về tôn giáo, giữa họ chúng ta cũng gặp người khổng lồ; những người mạnh mẽ chống đối lẽ thật, và rất sâu sắc để giết chóc: Nhưng hãy để ý lời khuyên của Chúa, "Đừng sợ điều họ sợ, chớ kinh hãi. Hãy tôn Đức Giê-hô-va vạn quân là thánh, [Đấng mạnh hơn mọi người khổng lồ trên mặt đất] và Ngài sẽ là sự sợ hãi, và là sự kinh hãi của các ngươi" (Ê-sai 8:12,13).
"Và khi các con trai Đức Chúa Trời đến cùng các con gái loài người, và họ sanh con cái cho họ, thì những người ấy trở thành những người mạnh bạo"; giống như những người khổng lồ. Vậy bông trái của sự hiệp thông gian ác là quái dị, và có một vẻ rất lạ lùng. Chúng giống như những kẻ thờ phượng Đức Giê-hô-va, mà cũng phục vụ các thần của mình nữa (2 Các Vua 17:24,41); hay giống như những người trong Hội Thánh, mà Nê-hê-mi nói đến, đã pha trộn với con cái Ách-đốt, Am-môn và Mô-áp, mà con cái của họ là một bầy quái dị, nói nửa tiếng Ách-đốt, và không biết nói tiếng Giu-đa (Nê-hê-mi 13:23,24).
Bởi cả hai loại người khổng lồ này, Nô-ê trung tín đã bị khinh dể, và công việc của ông cho Đức Chúa Trời bị kết án. Trong thời Đa-vít cũng vậy, Gô-li-át đã thách thức Y-sơ-ra-ên, và các anh em hắn cũng vậy (1 Sa-mu-ên 17:10). Người khổng lồ, con của người khổng lồ; nhưng Đa-vít và các tôi tớ của ông phải giao chiến với chúng, và đánh chúng, dầu chúng là người khổng lồ (1 Sử Ký 20:4-8).
"Những người mạnh bạo có danh tiếng từ thời xưa." Vậy sự bắt bớ, hay sự xuất hiện của những người khổng lồ chống lại các tôi tớ của Đức Chúa Trời, không phải là việc mới mẻ; không phải chuyện ngày hôm qua, mà là chuyện xưa, ngay khi Nô-ê còn hầu việc Đức Chúa Trời trong thế gian. "Trong những ngày đó có những người khổng lồ ở trên mặt đất," để chống đối ông.
"Những người có danh tiếng." Không phải vì đức tin và sự thánh khiết, mà vì một số thành tích cao khác, có lẽ, mạnh mẽ để đánh trận, và để đổ huyết người; hay để tìm ra các nghề thuật, và bản chất của các vật; cả hai điều này đều làm cho chúng nổi tiếng, và là những người đáng được ghi nhận ở địa vị của mình. Những người như thế có thể là Cô-ra, Đa-than, và bè đảng của chúng nữa; thế mà chúng đã chống đối Môi-se và A-rôn, phải, chống đối Đức Chúa Trời, đường lối và sự thờ phượng của Ngài, và hư mất một cách chưa từng nghe (Dân Số Ký 16:1,2). Cũng như các kẻ chống đối Nô-ê công chính, trong ngày nước lụt.
Câu 5. "Đức Giê-hô-va thấy sự hung ác của loài người trên mặt đất rất lớn, và các ý tưởng của lòng họ chỉ là xấu luôn." Lề chú giải rằng, "không chỉ sự tưởng tượng, mà cả các mục đích và dục vọng."
Những lời này phải được hiểu, như vẫn còn liên quan đến sự bội đạo mà chúng ta đã đọc ở câu một và câu hai, và (theo ý tôi) phải được coi là hậu quả của sự suy đồi của họ. Vì dầu điều này là thật, rằng những người tốt nhất, trong cách cư xử thánh khiết và tin kính nhất của mình, đều có lòng gian ác và tội lỗi; thế mà chừng nào họ còn bước đi chân thành theo các quy tắc Đức Chúa Trời đã truyền, thì không có dấu hiệu nào như thế trên họ; nhất là khi nó đứng liên quan đến những lời ngay sau đó; tức là, "Đức Giê-hô-va lấy làm ăn năn vì đã dựng nên loài người."
Vậy những mục đích gian ác và xấu xa này là bông trái đặc biệt của sự bội đạo của họ: vì quả thật, khi loài người một khi đã sa ngã khỏi Đức Chúa Trời, thì bấy giờ, như là sự đoán phạt của Đức Chúa Trời trên họ, họ bị phó cho mọi sự không công chính. Lại nữa, những người bội đạo bị kể là kẻ ghét Đức Chúa Trời (Xa-cha-ri 11:8). Thế mà những người trong tình trạng này sẽ tìm sự tự biện hộ cho mình, đảo lộn mọi sự, chạy quanh co như lạc đà một bướu; vẫn đưa ra với chúng ta rằng, họ không đứng phạm tội, nhưng những gì họ làm là được phép, hay được Đức Chúa Trời nhắm mắt làm ngơ. Ngoài ra, họ nói lòng họ vẫn ngay thẳng với Đức Chúa Trời, và họ không lìa bỏ sự đơn sơ của đường lối Ngài, với một trăm cớ nữa tương tự như một mưu đồ gian ác và không tin kính; mọi điều này đều bị Đức Chúa Trời kết án, và bị Ngài coi là đáng ghê tởm và hèn hạ (Giê-rê-mi 2:31-37).
Và Đức Chúa Trời thấy, v.v. Họ che giấu sự xấu hổ của mình khỏi loài người, như người đàn bà ngoại tình trong Châm Ngôn, và nói bằng miệng trơn tru, hầu lừa dối thế gian (Châm Ngôn 30:20); nhưng Đức Chúa Trời biết lòng họ, và đã tỏ tội lỗi của họ cho tôi tớ Ngài là Nô-ê; vậy ông trong Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như một người đơn độc, đã kêu lên chống lại sự gian ác của họ.
Từ đó hãy học cách xét đoán những kẻ bội đạo, không phải bởi lời nói của họ, cũng không bởi sự giả vờ, hay sự che đậy gian ác của họ, mà bởi đó họ tìm cách ẩn mình khỏi đòn của một lập luận thuyết phục, nhưng hãy xét đoán họ bởi lời của Đức Chúa Trời; vì dầu họ nghĩ về mình thế nào, hay muốn được người khác coi là thế nào, Đức Chúa Trời thấy sự gian ác của họ là lớn.
"Và các ý tưởng của lòng họ chỉ là xấu luôn." Nếu họ nghĩ rằng họ không phạm tội; nếu họ nghĩ rằng họ thúc đẩy tôn giáo; nếu họ nghĩ tìm ra một con đường trung dung để làm hòa giữa dòng dõi người nữ, và dòng dõi gian ác của Ca-in; tất cả đều gian ác như nhau, họ đã lìa bỏ đường ngay, họ đã giả vờ che giấu lẽ thật đã biết, họ đã khước từ lời của Đức Giê-hô-va: Và có sự khôn ngoan hay sự lành nào trong họ?
Câu 6. "Đức Giê-hô-va lấy làm ăn năn vì đã dựng nên loài người trên mặt đất, và buồn rầu trong lòng."
Sự ăn năn ở trong chúng ta là sự thay đổi của tâm trí; nhưng ở trong Đức Chúa Trời, là sự thay đổi của các sự phân xử của Ngài; vì bằng không Ngài không ăn năn, cũng không thể ăn năn; bởi vì điều đó không đứng chung với sự trọn vẹn của bản tính Ngài: Trong Ngài "chẳng có sự biến đổi, cũng chẳng có bóng của sự đổi dời" (Gia-cơ 1:17).
Vì vậy, chính loài người, chứ không phải Đức Chúa Trời, là kẻ thay đổi. Khi loài người khước từ sự thương xót và đường lối của Đức Chúa Trời, họ tự đặt mình dưới cơn thạnh nộ và sự bất bình của Ngài; điều này vì được thi hành theo bản tính công chính của Ngài, và sự nghiêm khắc của luật pháp Ngài, họ đánh mất sự thương xót đã hứa trước (Dân Số Ký 23:19). Điều mà chúng ta có thể biết, những kẻ cứ ở trong sự không ăn năn cuối cùng một ngày kia sẽ cảm nhận. Vì vậy, Đức Chúa Trời nói theo khả năng hiểu của họ, Ngài bảo họ, Ngài đã ăn năn vì đã làm điều lành cho họ. "Đức Giê-hô-va lấy làm ăn năn vì đã lập Sau-lơ làm vua" (1 Sa-mu-ên 15:35). Thế mà sự ăn năn này chỉ là sự thay đổi của sự phân xử, mà Sau-lơ bởi sự gian ác của mình đã tự đặt mình dưới; bằng không Đấng là sức mạnh, là sự đời đời của Y-sơ-ra-ên, "chẳng nói dối, cũng chẳng ăn năn" (câu 29).
Vậy tóm lại, loài người bấy giờ bởi sự gian ác của mình đã tự đặt mình dưới sự công chính và luật pháp của Đức Chúa Trời; sự công chính này vì sự trọn vẹn của nó, không thể chịu đựng họ ở trên đất lâu hơn nữa; và vì vậy bây giờ, như một phần thưởng xứng đáng của việc làm của họ, họ phải bị quét khỏi mặt đất.
"Và buồn rầu trong lòng." Điều này được nói để tỏ ra, rằng Ngài không giả vờ, nhưng chân thật và thành tâm trong lời hứa tha thứ và khoan dung tội lỗi, nếu họ đã giữ chặt lời Ngài, theo như Ngài đã truyền. Vì vậy lòng Đức Chúa Trời không đi theo họ trong sự lui đi của họ, nhưng lìa bỏ họ, và bị xúc phạm bởi họ.
Câu 7. "Đức Giê-hô-va phán: Ta sẽ hủy diệt loài người mà ta đã dựng nên khỏi mặt đất, từ loài người cho đến loài thú, loài côn trùng, và loài chim trên trời; vì ta lấy làm ăn năn đã dựng nên chúng nó."
Điều này có thể được hiểu hoặc như một lời đe dọa, hoặc như một sự quyết định: nếu như một lời đe dọa thì nó cho thời gian để ăn năn; nhưng nếu nó được nói như một sự quyết định, thì họ đã đứng vững qua ngày của ân điển, và đã tự đặt mình dưới sự đoán phạt không thể tránh. Nếu nó liên quan đến điều thứ nhất, thì nó là theo thứ tự cho chức vụ của Nô-ê, hay theo thứ tự để thực hiện các mục đích của việc sai phái nó; các mục đích ấy hoặc là để làm mềm hay làm cứng, hoặc đưa đến sự ăn năn, hoặc để bỏ họ hoàn toàn và trọn vẹn không thể bào chữa. Nhưng nếu nó liên quan đến điều thứ hai, như có thể, thì nó đã được tuyên bố như một hậu quả của sự bất bình của Đức Chúa Trời, vì họ lạm dụng sự kiên nhẫn của Ngài, tôi tớ của Ngài, và lời Ngài. Như cũng đã xảy ra với Y-sơ-ra-ên xưa; "Chúng nhạo báng các sứ giả của Đức Chúa Trời, khinh dể lời Ngài, và ngược đãi các tiên tri của Ngài, cho đến chừng cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va nổi lên cùng dân sự Ngài, đến nỗi không còn phương cứu chữa" (2 Sử Ký 36:16).
"Và Đức Giê-hô-va phán: Ta sẽ hủy diệt loài người mà ta đã dựng nên." Chữ dựng nên này được thêm vào, có chủ ý để tỏ ra rằng thế gian ở dưới quyền năng của tay Ngài; vì ai có thể hủy diệt, nếu không phải Đấng có thể dựng nên? Hay ai có thể cứu sống, khi Đấng dựng nên thế gian chống lại họ? "Chỉ có một Đấng lập luật pháp, là Đấng có quyền cứu và diệt" (Gia-cơ 4:12). Và nữa, "Hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả linh hồn và thân thể trong địa ngục" (Ma-thi-ơ 10:28). Trong cả hai chỗ quyền năng hủy diệt được suy ra từ quyền năng và thần tính của Ngài: Như Ngài phán ở một chỗ khác, "Mọi linh hồn đều thuộc về ta; - linh hồn nào phạm tội, nó sẽ chết" (Ê-xê-chi-ên 18:4).
"Cả loài người và loài thú, và loài côn trùng, và loài chim," v.v. Như thế lúc ban đầu tội lỗi của một người đã đem sự rủa sả và sự đoán phạt trên các loài thọ tạo khác mà Đức Chúa Trời đã dựng nên: Như Phao-lô nói, "Muôn vật cùng than thở" (Rô-ma 8:22).
Nhưng nữa, Lời đe dọa này trên loài thú, loài chim, và loài côn trùng, có thể phát sinh từ một sự suy xét kép: Thứ nhất, Để tỏ ra, rằng khi Đức Chúa Trời định hủy diệt loài người, Ngài cũng sẽ hủy diệt phương tiện bảo tồn của họ (Giô-suê 6:20). Hay, thứ hai, Để tỏ ra, rằng khi Ngài đã quyết định thi hành các sự đoán phạt của Ngài, Ngài sẽ cắt bỏ mọi điều đứng chắn đường Ngài (2 Sử Ký 35:21). Ngài không thể hủy diệt đất mà không có nước lụt, và bảo tồn loài thú, v.v., còn sống; vì vậy Ngài cũng hủy diệt chúng.
"Vì ta lấy làm ăn năn đã dựng nên chúng nó." Điều này dường như thuộc về sự suy xét thứ nhất, tức là, Đức Chúa Trời lấy làm ăn năn vì đã dựng nên loài thú và loài chim; vì nay chúng được dùng để nuôi dưỡng những kẻ thù không thể hòa giải của Ngài.
Câu 8. "Nhưng Nô-ê được ơn trước mặt Đức Giê-hô-va."
Chữ ÂN ĐIỂN này, phải được đặc biệt lưu ý; vì ân điển là điều giải cứu khỏi mọi sự đoán phạt và sự hủy diệt đáng chịu.
Nô-ê, theo bản tính không tốt hơn những người khác: vì vậy lý do ông không hư mất với kẻ khác, là vì ông "được ơn trước mặt Đức Giê-hô-va." Ấy là nhờ ân điển mà anh em được cứu (Ê-phê-sô 2:8). Và Nô-ê cũng vậy, như rõ ràng, vì ông được cứu bởi đức tin (Hê-bơ-rơ 11:7). Vì đức tin không nhìn vào việc làm, nhưng nhìn vào ân điển: Ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu. Như Phao-lô lại nói, "Vậy nên, bởi đức tin mà người ta hưởng được, để cho bởi ân điển," v.v. (Rô-ma 4:16). Chúng ta vì vậy, trong sự giải cứu của mình khỏi mọi sự đoán phạt của Đức Chúa Trời, phải hát ca ân điển, ân điển, cho sự ấy.
Câu 9. "Nầy là dòng dõi của Nô-ê: Nô-ê là một người công bình và trọn vẹn trong các đời của mình; và Nô-ê đồng đi cùng Đức Chúa Trời."
Đức Thánh Linh ở đây có một sự lạc đề ngắn khỏi tiến trình của Ngài, trong việc thuật lại sự gian ác của thế gian; thế mà không phải không thích hợp; vì thấy Nô-ê là người đã thoát khỏi sự đoán phạt, sự thoát của ông hẳn phải có một lý do; lý do ấy là, vì Đức Chúa Trời đã làm ơn cho ông, và vì Đức Chúa Trời đã xưng ông là công chính. Ngoài ra Nô-ê nay đã được nên công chính, trung tín đồng đi cùng Đức Chúa Trời.
"Ông là người công bình và trọn vẹn trong các đời của mình." Nhưng tại sao lại nói, Các đời? Có thể là, vì ông trung tín với Đức Chúa Trời và với loài người, có áo giáp công chính bên hữu, và bên tả. Trong Ê-sai có nói, Đấng Christ "đã bị chôn với kẻ ác, và với kẻ giàu trong sự chết của Ngài" (53:9). Để ngụ ý, Rằng chỉ những ai chết theo gương của Ngài, cũng như sống bởi huyết Ngài, mới được lợi bởi Ngài cho sự sống đời đời; vì trong sự chết của Ngài có cả công đức và gương mẫu; và những ai không dự phần trong điều thứ hai, thì giống như sẽ hụt mất trong điều thứ nhất (Phi-líp 8:16).
"Trọn vẹn trong các đời của mình." Trong cách cư xử, đạo lý và đời sống của ông, trước mặt cả Đức Chúa Trời và loài người. Và mọi người giảng đạo cũng phải như vậy; người ấy phải làm trước mặt Đức Chúa Trời, điều mình truyền cho loài người; bởi phương cách này người ấy cứu cả chính mình, và những kẻ nghe mình (1 Ti-mô-thê 4:16).
Ngoài ra, Nô-ê là một con người, cũng như là một thánh đồ, và theo cả hai nghĩa đều có một đời: đối với cả hai, ân điển đã làm cho ông trung tín; và kẻ nào không phục vụ đời mình như một con người, thì khó mà phục vụ đời mình như một Cơ Đốc nhân. Nhưng Nô-ê trọn vẹn trong cả hai, ông "trọn vẹn trong các đời của mình."
"Và Nô-ê đồng đi cùng Đức Chúa Trời." Điều này tỏ ra ông thành tâm trong công việc của mình; vì một kẻ giả hình có thể, về bề ngoài, làm như thánh đồ của Đức Chúa Trời: nhưng kẻ ấy làm với sự hướng về loài người, chứ không phải Đức Chúa Trời, và vì vậy kẻ ấy là kẻ giả hình. Vậy đồng đi cùng Đức Chúa Trời, không chỉ là làm bổn phận đã truyền, nhưng là làm theo như Đức Chúa Trời đòi hỏi; tức là, làm với đức tin, và sự kính sợ như con cái, như trước mặt Đức Chúa Trời, "với lòng đơn sơ."
Câu 10. "Nô-ê sanh ba con trai, Sem, Cham, và Gia-phết."
Đây là dòng dõi của Nô-ê, và bởi những người này mặt đất được đầy dẫy trở lại sau nước lụt, như sẽ thấy rõ hơn về sau.
Câu 11. "Thế gian cũng đã bại hoại trước mặt Đức Chúa Trời, và đầy dẫy sự hung bạo."
Ông nay đã trở lại vấn đề đang bàn trước; tức là, các nguyên nhân của nước lụt.
"Thế gian cũng đã bại hoại." Bởi thế gian, ở đây ông có thể muốn nói, những kẻ ở ngoài Hội Thánh: và nếu vậy, thì bởi bại hoại ở đây, chúng ta phải hiểu, gian ác theo một cách rất cao; vì dầu thế hệ của Ca-in luôn là tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, thế mà Chúa không cắt bỏ thế gian nói chung, hay một dân tộc nói riêng, trừ khi vì sự phạm tội hung ác và gian ác nổi bật. Như đã xảy ra với những người Sô-đôm, một thời gian ngắn trước khi Chúa dùng lửa thiêu đốt họ. "Vả, dân Sô-đôm [văn bản nói] vốn độc ác và phạm tội trọng cùng Đức Giê-hô-va" (Sáng Thế Ký 13:13).
Lại nữa: Như bởi bại hoại, chúng ta có thể hiểu, bại hoại theo cách nổi bật; thì nữa, chúng đã bại hoại không thể chữa được. Điều này rõ ràng, vì chúng không được đưa ra khỏi tội lỗi bởi chức vụ của Nô-ê, phương tiện duy nhất đã định cho sự cải đạo của chúng.
Từ đó hãy lưu ý, Rằng khi loài người là tội nhân quá đỗi, và khi các phương tiện của ân điển Đức Chúa Trời đã định cho sự phục hồi của họ, tỏ ra vô hiệu, thì bấy giờ chúng gần kề một sự đoán phạt tỏ tường (2 Sử Ký 36). Như Giê-ru-sa-lem bội đạo, vì nàng gian ác với tay cao (Ê-xê-chi-ên 24:13,14), và không thể được chữa bởi chức vụ của các tiên tri, nên các con trai nàng phải ra khỏi nàng vào sự lưu đày, và thành bị đốt cháy rụi bằng lửa (Giê-rê-mi 15:1-3).
"Và thế gian đầy dẫy sự hung bạo." Trước hết, chúng đã vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời, trong việc lập và duy trì sự hiệp thông gian ác và không tin kính; theo như lời của tiên tri, "Các thầy tế lễ nó đã vi phạm luật pháp ta, và đã làm ô uế các vật thánh ta." Nhưng làm sao? "Chúng nó không phân biệt điều thánh với điều tục, cũng chẳng dạy cho biết điều ô uế với điều tinh sạch khác nhau là thế nào" (Ê-xê-chi-ên 22:26).
Chúng cũng làm sai lạc sự đoán xét giữa người này với người lân cận mình: bám lấy đảng phái của mình, trong sự bất hòa với những người tin kính. Điều này được suy đoán, vì sự bao quát rất rộng của câu nói, "Thế gian đầy dẫy sự hung bạo"; tức là, mọi thứ hung bạo, sự tàn ác và sự độc ác đã được những hạng người này phạm. Điều này bao hàm lời của Sa-lô-môn, sự hà hiếp kẻ nghèo, nhất là những kẻ nghèo của Đức Chúa Trời, được bao gồm, trong một "sự đoán xét và sự công bình bị làm sai lạc cách hung bạo" (Truyền Đạo 5:8).
Chúng cũng tỏ sự hung bạo đối với mạng sống của những người lành, như có thể suy ra bởi hành động của Lê-méc, một trong các con trai của Ca-in. Nói tóm lại, "Thế gian đầy dẫy sự hung bạo"; sự hung bạo đủ mọi thứ; sự dâm dục và gian ác đã quá quắt, có một thế gian của sự không tin kính giữa những kẻ không tin kính này.
Câu 12. "Đức Chúa Trời nhìn xem thế gian, nầy, đã bại hoại; vì mọi xác thịt đều đã làm bại hoại đường lối mình trên mặt đất."
Bởi những lời này, ý nghĩa của câu trước được xác nhận, "Thế gian đã bại hoại"; vì Đức Chúa Trời thấy nó như vậy: "Thế gian đầy dẫy sự hung bạo," vì chúng đã làm bại hoại đường lối của Đức Chúa Trời.
"Và Đức Chúa Trời nhìn xem thế gian." Điều này cho chúng ta thấy, Rằng Chúa không vội vàng, hay theo cách hấp tấp thiếu suy xét, đổ các sự đoán phạt của Ngài trên thế gian; nhưng với sự xét đoán và tri thức, sự gian ác trước hết đã chắc chắn, và xứng đáng phải chịu điều ấy. Điều này thấy trong cách Ngài đối xử với Sô-đôm. "Và Đức Giê-hô-va phán: Tiếng kêu la về Sô-đôm và Gô-mô-rơ thật là lớn, và tội lỗi chúng nó thật là nặng. Ta sẽ ngự xuống, xem thử chúng nó có làm điều chi như tiếng kêu la đã thấu đến ta chăng, bằng không, ta sẽ biết" (Sáng Thế Ký 18:21).
"Và, nầy, đã bại hoại; vì mọi xác thịt đều đã làm bại hoại đường lối mình trên mặt đất." Nó tỏ ra, như việc của Sô-đôm, theo như tiếng kêu la của nó; vì "mọi xác thịt đều đã làm bại hoại đường lối mình." ĐƯỜNG LỐI của Đức Chúa Trời, bởi vi phạm luật pháp Ngài, và làm sai lạc sự đoán xét, như đã gợi ý trước. Mọi xác thịt đều đã làm bại hoại nó, vì vậy sự gian ác không cần tìm kiếm lâu mới ra: Như Đức Chúa Trời phán bởi tiên tri Giê-rê-mi, "Ta chẳng tìm nó bởi sự tìm kiếm kỹ càng, nhưng ở trên mọi điều này" (2:34). Ở đây trên cả thế gian, không ai được miễn trừ trừ Nô-ê công chính.
Câu 13. "Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê rằng: Kỳ cuối cùng của mọi xác thịt đã đến trước mặt ta; vì cớ chúng nó, thế gian đầy dẫy sự hung bạo, và nầy, ta sẽ hủy diệt chúng nó với thế gian."
"Và Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê," hay tỏ cho Nô-ê biết ý định của Ngài: Cùng cách Ngài đã đi với Áp-ra-ham: "Ta có nên giấu Áp-ra-ham điều chi mà ta sẽ làm chăng?" (Sáng Thế Ký 18:17). "Chúa Giê-hô-va chẳng làm một việc gì mà Ngài chưa tỏ sự kín nhiệm Ngài ra cho tôi tớ Ngài, là các đấng tiên tri" (A-mốt 3:7).
"Kỳ cuối cùng của mọi xác thịt đã đến." Thời giờ hay sự hết hạn của thế gian đã gần kề. Đức Chúa Trời phán trước khi Ngài đánh. Như Ngài cũng đã làm bởi tiên tri Ê-xê-chi-ên, phán rằng, "Sự cuối cùng" đã đến, "sự cuối cùng đã đến": Và nữa, "Sự cuối cùng đã đến, sự cuối cùng đã đến: nó tỉnh thức nghịch cùng ngươi; nầy, nó đã đến" (7:1-6).
"Kỳ cuối cùng của mọi xác thịt đã đến trước mặt ta." Tội lỗi và sự gian ác không đặt sự cuối cùng cho kẻ gian ác trước mặt chính chúng, thế mà nó đem sự cuối cùng của chúng đến trước mặt Đức Chúa Trời. Có nói về chính những người này, "chúng nó chẳng biết chi hết, cho đến khi nước lụt tới mà đùa đem đi hết thảy" (Ma-thi-ơ 24:37-39). Quả thật, bản chất của tội lỗi là làm mù tâm trí, hầu người liên quan không thấy được sự thương xót lẫn sự đoán phạt; nhưng Đức Chúa Trời thấy sự cuối cùng của chúng: "Kỳ cuối cùng của mọi xác thịt đã đến trước mặt ta."
"Kỳ cuối cùng của mọi xác thịt." Bởi những lời này, các linh hồn được để lại cho, và dành cho một sự đoán phạt khác: Vì vậy, dầu ở đây chúng ta thấy xác thịt bị thiêu hủy; thế mà Phi-e-rơ nói, các linh của chúng vẫn còn trong ngục, tức là các linh hồn mà Đấng Christ đã từng giảng cho trong những ngày, và bởi chức vụ của Nô-ê: Tức là các linh hồn "thuở trước chẳng vâng phục, khi Đức Chúa Trời nhịn nhục chờ đợi trong những ngày Nô-ê, lúc chiếc tàu đương đóng," v.v. (1 Phi-e-rơ 3:19,20).
Câu 14. "Ngươi hãy đóng một chiếc tàu bằng gỗ gô-phe, đóng có từng phòng, rồi trét chai cả trong lẫn ngoài."
Đây là bông trái của ân điển Đức Chúa Trời: Ngài đã phán trước, Rằng Nô-ê "được ơn trước mặt Đức Giê-hô-va": Ân điển ấy đã định cho ông phương tiện bảo tồn của mình.
"Hãy đóng CHO NGƯƠI một chiếc tàu." Ngài không phán, Hãy đóng một chiếc; hay, Hãy đóng một chiếc cho ta: Nhưng, Hãy đóng một chiếc; hãy đóng một chiếc cho ngươi: "Hãy đóng CHO NGƯƠI một chiếc tàu bằng gỗ gô-phe."
Vậy Nô-ê, từ chữ NGƯƠI này, đã suy ra, Rằng Đức Chúa Trời định bảo tồn ông khỏi sự đoán phạt mà Ngài đã định trong công việc này của Ngài: Trong đó có lợi ích và sự yên ủi riêng của ông; không một ý tưởng nào ông có, không một nhát búa nào ông đánh, về việc sửa soạn chiếc tàu, mà ông không giảng, như cho kẻ khác sự hư mất của họ, cho chính mình, sự che chở và sự giải cứu của mình: Ông "đóng một chiếc tàu để cứu nhà mình" (Hê-bơ-rơ 11:7).
Điều này vì vậy hẳn đã ban cho tâm trí ông nhiều sự bình an và thỏa lòng, trong khi ông giảng cho kẻ khác sự lật đổ của họ. Như tiên tri nói, "Công bình sẽ sanh ra bình an; và sự công bình sẽ sanh ra yên tĩnh và chắc chắn đời đời. Dân ta sẽ ở trong chỗ bình an" (Ê-sai 32:17,18). Nô-ê cũng vậy khi ông ở trong tàu, và trong những nơi ở chắc chắn, và trong những nơi nghỉ ngơi yên lặng.
"Hãy đóng cho ngươi một chiếc tàu." Chiếc tàu là một hình bóng của nhiều điều. 1. Của Đấng Christ, trong Ngài Hội Thánh được bảo tồn khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. 2. Nó là một hình bóng của các việc làm của đức tin của những người tin kính: "Bởi đức tin người đóng một chiếc tàu"; bởi đó những kẻ theo Đấng Christ được bảo tồn khỏi sự hung dữ và sự bạo ngược của thế gian (vì sự hung dữ của nước là một loại của điều đó, như tôi sẽ tỏ cho các bạn về sau). Vậy Nô-ê, bởi đóng một chiếc tàu, hay bởi được Đức Chúa Trời truyền phải làm như vậy, nhờ đó được khuyên bảo, Thứ nhất, Sống bởi đức tin nơi Đấng Christ, mà chiếc tàu là một loại: và từ đó có lời rằng, trong việc sửa soạn chiếc tàu, ông "trở nên kẻ kế tự sự công bình đến từ đức tin"; vì ông hiểu ý Đức Chúa Trời trong đó, và trong suốt hình bóng của mình đã hành động đức tin trên Đấng Christ. Nhưng, Thứ hai, Đức tin của ông không được nhàn rỗi, và vì vậy ông được truyền phải làm việc. Điều này sanh trong ông một sự kính sợ vâng phục không dám làm điều chi Đức Chúa Trời đã cấm: "Bởi đức tin, Nô-ê được Chúa mách bảo cho về những việc chưa thấy, và người thành tâm kính sợ, đóng một chiếc tàu để cứu nhà mình; bởi đó người định tội thế gian, và trở nên kẻ kế tự của sự công bình đến từ đức tin" (Hê-bơ-rơ 11:7).
"Ngươi sẽ làm trong tàu những phòng [những tổ]." Tức là, cho chính ông, và loài thú, và loài chim của đồng ruộng, v.v. Ngụ ý, rằng trong Chúa Giê-xu có chỗ cho người Giu-đa và người ngoại. Phải, vì các phòng này đã được sửa soạn cho loài thú đủ mọi thứ, và cho loài chim đủ mọi cánh: nó cho chúng ta biết, rằng cho mọi hạng, mọi bậc và mọi phẩm chất của loài người, có sự bảo tồn trong Chúa Giê-xu Christ: "Hãy ép mời vào"; thúc giục chúng (theo nghĩa Phúc Âm như Nô-ê xưa đã lùa loài thú vào tàu), hầu cho nhà ta được đầy, "mà hãy còn chỗ trống" [27] (Lu-ca 14:22,23).
"Và ngươi sẽ trét chai cả trong lẫn ngoài." Điều này là để giữ mọi sự khỏi nước lụt, hay để giữ những kẻ ở trong tàu khỏi hư mất trong nước.
Câu 15. "Nầy là kiểu ngươi phải đóng tàu: bề dài tàu ba trăm thước, bề ngang năm mươi thước, bề cao ba mươi thước."
Một chiếc thuyền vừa để nổi trên mặt nước.
"Và nầy là kiểu," v.v. Các lễ nghi của Đức Chúa Trời phải theo thứ tự và sự định của Đức Chúa Trời, chứ không theo sự tưởng tượng của chúng ta, "Nầy là kiểu," tức là, theo như điều được tỏ ra sau.
Bởi những lời này, Nô-ê đã bị giới hạn và bó buộc, như đối với một sự chỉ dẫn mà ông không được sai lệch; theo như lời của thiên sứ với tiên tri, "Hỡi con người [người phán], hãy lấy mắt xem, lấy tai nghe, và hãy để lòng vào mọi điều mà ta sẽ tỏ cho ngươi: vì ngươi đã được đem đến đây, hầu cho ta tỏ những điều ấy cho ngươi" (Ê-xê-chi-ên 40:4). Như Chúa cũng đã phán với tôi tớ Ngài là Môi-se, "Phàm lời nào ta phán cùng các ngươi, hãy cẩn thận vâng giữ" (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:13). Và nữa, về việc làm đền tạm trong đồng vắng, mà sứ đồ cũng đặc biệt lưu ý, phán rằng, "Hãy xem, người phán, ngươi hãy làm mọi việc theo như kiểu mẫu đã chỉ cho ngươi trên núi" (Hê-bơ-rơ 8:5).
Từ đó hãy lưu ý, Rằng mạng lịnh của Đức Chúa Trời phải là quy tắc mà chúng ta sắp đặt mọi hành động của mình, nhất là khi chúng ta giả vờ có sự thờ phượng thuộc về thiêng liêng và tôn giáo. Nếu các việc làm, thứ tự, và lễ nghi của chúng ta, không có dòng chữ này trên chúng, "Nầy là kiểu," hay "Nầy là theo kiểu mẫu," thì các việc làm và thứ tự ấy sẽ chẳng ích gì cho chúng ta: chúng ta cũng không có lời hứa nào khi mọi sự đã xong, vì thiếu thứ tự của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta sẽ thoát những sự đoán phạt mà những kẻ chắc chắn sẽ thoát, là những kẻ có mắt trong công việc mình hướng về "kiểu mẫu" đã tỏ ra trong lời.[28]
Câu 16. "Trên tàu ngươi sẽ làm một cái cửa sổ, bề cao một thước, và đặt cửa tàu ở bên hông; ngươi sẽ làm một từng dưới, một từng giữa và một từng trên."
Tôi đã bảo các bạn trước, Rằng chiếc tàu là một loại của Đấng Christ, và cũng là của các việc làm của đức tin của những người tin kính. Và nay ông dường như đem thêm vào, và làm nó thành một loại của Hội Thánh Đấng Christ: như quả thật tiên tri cũng làm, khi ông gọi Hội Thánh, là một người bị khốn khổ, và bị sóng gió xô đẩy; và sánh những kẻ khuấy rối nàng với nước của Nô-ê, phán rằng, "Điều nầy cũng như nước lụt về đời Nô-ê" (Ê-sai 54:9).
Bấy giờ như chiếc tàu là một loại của Hội Thánh, thì theo sự mô tả của câu này nàng có ba điều rất tốt đẹp đi kèm. 1. Sự sáng. 2. Một cái cửa. 3. Các từng có bậc thấp và bậc cao.
1. Nàng có một cửa sổ cho sự sáng, và điều ấy khi nàng sắp bị xô đẩy trên mặt nước. Từ đó hãy lưu ý, Rằng Hội Thánh của Đấng Christ không thiếu sự sáng, không, ngay cả trong những thời kỳ tệ nhất. Sự sáng này là Lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà Đấng Christ đã ban cho những kẻ vâng theo Ngài (Giăng 17).
2. Nàng có một cái cửa. Cái cửa này là một loại của Đấng Christ; cửa của đền tạm cũng vậy. Và từ đó các bạn đọc, Rằng Môi-se, khi ông đi nói chuyện với Đức Chúa Trời, thì đứng nói ở cửa đền tạm; cũng rằng trụ mây đứng ở cửa (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:9,10). "Ta [Đấng Christ phán] là cái cửa": Lại nữa, "Ta là cửa của chiên" (Giăng 10). Vậy bởi cửa này, mọi kẻ vào tàu đều vào, như bởi Đấng Christ mọi kẻ phải vào mới vào đúng vào Hội Thánh.
3. Nàng có các từng trong mình, bậc một, bậc hai, và bậc ba: Để tỏ ra rằng trong Hội Thánh của Đấng Christ cũng có một số cao hơn một số, cả về ngôi vị và trạng thái: 1. các sứ đồ; 2. các nhà truyền đạo; 3. các kẻ chăn và thầy dạy. Và nữa, trong Hội Thánh có các bậc trạng thái, như cũng có trên thiên đàng.
Câu 17. "Còn ta, nầy, ta sẽ dẫn nước lụt khắp trên mặt đất, đặng diệt tuyệt các xác thịt có sanh khí ở dưới trời; hết thảy vật chi ở trên mặt đất đều sẽ chết hết."
Đây là lý do của mạng lịnh trước, về việc đóng một chiếc tàu: Nhưng còn một thời gian phải xen vào: nước lụt về sau sẽ tràn ngập thế gian: vì vậy, từ điều này mà những lời ấy được chèn vào, về những việc chưa thấy: Và chiếc tàu là một công việc, hay bông trái của đức tin Nô-ê: "bởi đức tin, Nô-ê được Chúa mách bảo cho về những việc chưa thấy," v.v. (Hê-bơ-rơ 11).
"Và, nầy, ta, chính ta," v.v. Những lời này bào chữa cho Nô-ê khỏi tội phản nghịch hay nổi loạn, vì sự sửa soạn cho chính mình của ông, và sự cảnh cáo cùng đe dọa cả thế gian bằng sự chết và sự đoán phạt vì sự vi phạm của họ, hoàn toàn dựa trên lời của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời truyền ông sửa soạn, Đức Chúa Trời phán Ngài sẽ phạt thế gian vì sự gian ác của họ.
Từ đó hãy lưu ý, Rằng một người không được kể là kẻ phạm tội, dầu trái nghịch thế nào với loài người, hoặc trong đạo lý hoặc trong việc làm, v.v. nếu cả hai đều có mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và chắc chắn dựa trên lời của miệng Ngài. Điều này đã làm cho Giê-rê-mi, dầu ông đã giảng, Rằng thành Giê-ru-sa-lem sẽ bị đốt bằng lửa, vua và dân sự sẽ đi vào sự lưu đày; thế mà đứng vững trên sự tự bào chữa của mình trước mặt kẻ thù, và biện hộ sự vô tội của mình chống lại những kẻ bắt bớ ông (Giê-rê-mi 26:10-15). Đa-ni-ên cũng vậy, dầu ông đã công khai vi phạm chiếu chỉ của vua, và từ chối cúi mình trước đòi hỏi thờ hình tượng và ma quỷ của vua; thế mà đã thanh minh mình khỏi cả tội phản nghịch và tội nổi loạn, và xưng minh hành động của mình là vô tội và vô hại, ngay trước mặt Đức Chúa Trời. "Đức Chúa Trời tôi [người nói] đã sai thiên sứ Ngài, và bịt miệng các sư tử, nên chúng nó không làm hại chi đến tôi: bởi trước mặt Ngài sự vô tội đã được thấy nơi tôi; và hỡi vua, trước mặt vua, tôi chẳng từng làm hại chi hết" (Đa-ni-ên 6:22).
Hơn nữa, Phao-lô cũng vậy, dầu bởi đạo lý của mình ông đã dẹp bỏ các lễ nghi của người Giu-đa, và sự thờ hình tượng của hoàng đế ngoại bang, thế mà ông đã thanh minh mình khỏi sự quở trách từ cả hai phía: "Tôi chẳng từng làm hại chi hết, hoặc nghịch cùng luật pháp của dân Giu-đa, hoặc nghịch cùng đền thờ, hay là nghịch cùng Xê-sa" (Công Vụ Các Sứ Đồ 25:8). Lý do là, vì lời của Đức Chúa Trời, dầu đe dọa tội nhân nghiêm khắc thế nào, và dầu đạo lý này (người giảng giữ mình trong lòng của lời) bị thúc ép trên thế gian sắc bén thế nào, nếu nó hủy diệt, nó chỉ hủy diệt tội lỗi và những tội nhân không ăn năn, như nước của Nô-ê hẳn phải làm.
Điều này bấy giờ cho chúng ta một lưu ý nữa đáng ghi nhớ, tức là, Rằng điều gì Đức Chúa Trời đã phán trong lời Ngài, dầu nó xúc phạm đến kẻ không tin kính thế nào, ĐIỀU ẤY chúng ta là Cơ Đốc nhân phải tuân giữ: hoặc nó chỉ dẫn chúng ta tuyên bố chống lại sự gian ác của kẻ khác, hoặc lo liệu cho chính mình chống lại sự đoán phạt sẽ đến.
"Và, nầy, ta, chính ta, sẽ dẫn nước lụt," v.v. Từ đó hãy lưu ý nữa, Hãy để chúng ta giảng và làm việc tốt, và để Đức Chúa Trời một mình thi hành các sự đoán phạt của Ngài. Có nói về Sa-mu-ên, Rằng không một lời nào của ông rơi xuống đất (1 Sa-mu-ên 3:19). Ông giảng, và Đức Chúa Trời, theo sự chúc phước hay rủa sả của ông, hoặc tha thứ và khoan dung, hoặc thi hành các sự đoán phạt của Ngài.
"Và, nầy, ta, chính ta." Hãy lưu ý nữa, Rằng khi tội nhân đã với sự khinh dể tột cùng coi thường và khinh rẻ sự đoán phạt đã đe dọa, thế mà vì sự thi hành nó ở trong tay của một Đấng toàn năng oai nghi, nó hẳn sẽ giáng xuống dữ dội trên đầu kẻ ác. "Ta, chính ta," vì vậy, là những lời khích lệ mạnh mẽ cho Nô-ê, và những người tin kính với ông; nhưng đen tối, và như tiếng sấm vỗ cho thế gian gian ác không tin: như tiên tri nói, "Đấng làm hoàn thành lời Ngài là mạnh": Và nữa, "Chẳng một sự đoán phạt nào của Ngài sai trật."
"Và, nầy, ta, chính ta, sẽ dẫn nước lụt." Nước lụt là một loại của ba điều.
1. Một loại của những kẻ thù của Hội Thánh (Ê-sai 54:9-14).
2. Một loại của lễ báp-têm bằng nước dưới giao ước mới (1 Phi-e-rơ 3:20,21).
3. Một loại của sự lật đổ cuối cùng và chung của thế gian bởi lửa và diêm sinh (2 Phi-e-rơ 3:6,7).
Nhưng ở đây, như nó chỉ liên quan đến nguyên nhân, mà (như đã thuật trước) là tội lỗi mà các bạn đã đọc trước; thì nó chính xác là một loại của điều cuối cùng trong ba điều này, và vì mục đích đó đã đặt sự cuối cùng cho thế gian bấy giờ. Thế gian bấy giờ, bị nước tràn ngập, đã hư mất, để biểu thị, Rằng trời và đất hiện nay, được dành cho lửa, chống lại ngày đoán phạt, và sự hư mất của kẻ không tin kính.
"Ta dẫn nước lụt khắp trên mặt đất, đặng diệt tuyệt các xác thịt có sanh khí ở dưới trời: hết thảy vật chi ở trên mặt đất đều sẽ chết hết." Bởi những lời sau này, như nguyên nhân, thì sự mở rộng của lời rủa sả này được tỏ ra; và điều ấy dưới một sự chỉ định ba mặt.
1. Hết thảy vật chi ở trên mặt đất.
2. Mọi xác thịt có sanh khí.
3. Hết thảy vật chi ở dưới trời. Vậy nước lụt này là phổ quát, và lan rộng không chỉ đến những phần của thế gian nơi Nô-ê và thế hệ ấy sống, mà chúng ta thấy được lặp lại trước, nhưng thậm chí trên khắp mặt đất; và nó đã nắm lấy sự sống của mọi vật sống hoặc trên khắp đất, hoặc trong không khí, trừ chỉ những kẻ trong tàu, như sự đoán phạt chung sẽ làm: "Chỉ còn Nô-ê ở lại, với những kẻ ở cùng người trong tàu mà thôi" (Sáng Thế Ký 7:23).
Câu 18. "Nhưng ta sẽ lập giao ước cùng ngươi; rồi ngươi sẽ vào tàu, ngươi, các con trai, vợ ngươi, và các dâu ngươi."
"Nhưng cùng ngươi," v.v. Điều này liên quan đến điều đã nói trước về tính phổ quát của nước lụt: Như ông cũng đã nói trên, "Nhưng Nô-ê được ơn trước mặt Đức GIÊ-HÔ-VA." Phi-e-rơ cũng lưu ý điều này, Ngài "đã cứu Nô-ê là người thứ tám, tức là người giảng đạo công bình, khi Ngài khiến nước lụt đổ xuống trên đời gian ác không biết Đức Chúa Trời" (1 Phi-e-rơ 2:5).
"Cùng ngươi ta sẽ lập giao ước." Giao ước thương xót của ta, hay lời hứa của ta cứu ngươi khi ta dìm cả thế gian vì sự gian ác của chúng: Và vì vậy ông thêm, "Và ngươi sẽ vào tàu."
"Ta sẽ lập." Lập và thành lập các lời hứa không phải luôn là một: Ngài đã lập lời hứa với Áp-ra-ham, Ngài đã thêm lời thề với Y-sác, và Ngài đã xác nhận, hay thành lập nó cho Gia-cốp; vì bởi ông Ngài đã nhân dòng dõi của Áp-ra-ham lên như sao trên trời đông vô số (Thi Thiên 105:8-10).
"Cùng ngươi ta sẽ lập." Hay, cùng ngươi ta sẽ làm trọn lời hứa, "Ngươi sẽ vào tàu."
Từ đó hãy lưu ý nữa, Rằng chúng ta phải coi những sự giải cứu tỏ tường và lớn lao khỏi những hiểm nguy nặng nề và cận kề, là những sự xác nhận của lời hứa hay giao ước của Đức Chúa Trời. Hay như vầy, Khi Đức Chúa Trời tìm ra phương tiện giải cứu, và đặt linh hồn chúng ta vào một phần đặc biệt của phương tiện ấy, điều này chúng ta nên nhận như một dấu hiệu, Rằng Đức Chúa Trời đã xác nhận, hay thành lập, giao ước của Ngài với chúng ta (Lu-ca 1:68-78).
"Ngươi, các con trai, vợ ngươi, và các dâu ngươi." Vì trong gia đình ấy bấy giờ có toàn bộ sự hiện thấy của Hội Thánh trên mặt đất; mọi kẻ còn lại đều đã hư mất, như Phi-e-rơ cũng ngụ ý, khi ông gọi Nô-ê là người thứ tám, hay một, và là đầu của tám người làm nên Hội Thánh hiện thấy, hay duy trì sự tinh sạch của sự thờ phượng Đức Chúa Trời trên khắp mặt đất: Như ông giải thích một lát sau: "Vì ta đã thấy ngươi là công bình trước mặt ta trong đời nầy" (7:1).
Câu 19. "Về các loài sanh vật, ngươi hãy đem vào tàu mỗi loài một cặp, để giữ cho sống cùng ngươi; phải có đực và cái."
Bởi những lời này, Nô-ê dường như là, trong hành động này, một hình bóng hay sự giống với Đấng Christ; Đấng trước khi Chúa đổ lửa và diêm sinh từ trời xuống, sẽ nhóm vào tàu của Ngài, Hội Thánh, thuộc mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân, mọi nước (Lu-ca 13:29; 14:21). Như Nô-ê đã nhóm mọi loài, mọi vật, mọi xác thịt, mọi thứ, với ông vào tàu.
"Mỗi loài một cặp." Cặp này, đặc biệt, liên quan đến loài không sạch (7:2), là một loại của dân ngoại, và như vậy càng xác nhận điểm này.
Phải có đực và cái. Ngài không muốn làm sự cuối cùng trọn vẹn, Ngài muốn trong sự đoán phạt nhớ đến sự thương xót (Công Vụ Các Sứ Đồ 10:11,12,17,28).
Câu 20. "Chim tùy theo loại, súc vật tùy theo loại, côn trùng trên mặt đất tùy theo loại mình: mỗi thứ một cặp sẽ đến cùng ngươi, để ngươi giữ cho sống."
"Chim tùy theo loại, và súc vật tùy theo loại." Điều này, vẫn liên quan đến đấng tiền hình, cũng có thể cho chúng ta thấy, thể nào Đức Chúa Trời, để chứng minh lời tiên tri về sự lan rộng của Phúc Âm, không chỉ bảo chúng ta, rằng dân ngoại đã được nhóm vào tàu của Ngài, nhưng như ở đây loài thú và loài chim, tùy theo loại mình, được chỉ rõ: thì dân ngoại cũng được gọi tên theo các xứ khác nhau của họ, người Ga-la-ti, người Cô-rinh-tô, người Ê-phê-sô, người Cô-lô-se, người Tê-sa-lô-ni-ca, người Bê-rê, v.v., những người này, tùy theo xứ và dân tộc mình, đã được nhóm lại cùng Chúa Giê-xu để được bảo tồn khỏi nước lụt của cơn thạnh nộ mà sau cùng sẽ giáng từ Đức Chúa Trời ngự trên trời, đến sự thiêu đốt kẻ tội lỗi và kẻ không tin kính.
"Hai con trong mỗi loài sẽ đến cùng ngươi, để giữ chúng sống." Nếu nhấn mạnh nằm ở chữ "Đến", như tôi vẫn nghiêng về suy nghĩ đó, và như câu 8 của chương sau cho phép tôi phán đoán một cách công bằng; thì chúng ta vẫn phải lưu ý, Nô-ê không chỉ vào tàu trước hết, như Chúa chúng ta và Christ là Đấng đầu tiên từ kẻ chết sống lại; mà loài súc vật, loài chim trời, và loài bò sát, đã đến cùng ông vào tàu, bởi một bản năng đặc biệt từ thiên đàng, kết quả của một sự tuyển chọn thiêng liêng.[29] Vì thế Nô-ê, với tư cách là một con người, đã không tự lựa chọn trong mỗi loài; nhưng ông đi vào tàu trước hết, và rồi trong số các loài thú thanh sạch thì mỗi loại bảy cặp, trong số các loài thú không thanh sạch thì mỗi loại hai con, đã vào cùng Nô-ê trong tàu, như Đức Chúa Trời đã phán dạy Nô-ê.
Và đó cũng chính là điều trong hình bóng tương ứng: "Mọi xác thịt sẽ đến cùng Chúa," tiên tri nói vậy (Thi Thiên 65:2). Và nữa, "Các dân sẽ vây quanh Ngài" (Sáng Thế Ký 49:10). Nhưng làm sao? Tại sao, bởi một bản năng từ thiên đàng, kết quả của một sự tuyển chọn thiêng liêng: "Phàm những kẻ Cha ban cho Ta sẽ đến cùng Ta; nhưng không ai có thể đến cùng Ta [Christ phán] trừ khi Cha là Đấng đã sai Ta kéo người ấy đến" (Giăng 6:37,44). Vì vậy các loài thú đến vào tàu, không phải do con người chọn lựa, cũng không phải bởi một bản năng tự nhiên nào chung cho tất cả chúng, nhưng như thể được một bàn tay thiêng liêng phân biệt ra và dẫn dắt đến đó, vậy chúng đã vào: số còn lại bị bỏ lại cho sự thịnh nộ của lụt nước. Điều này cũng giống như trong hình bóng tương ứng, tội nhân đến với Chúa Giê-xu không phải bởi bất cứ việc làm hay lựa chọn nào của xác thịt và huyết, cũng chẳng phải bởi một bản năng tự nhiên nào chung cho cả thế gian; nhưng họ đến, như thể được một bàn tay thiêng liêng phân biệt ra khỏi những kẻ khác; và như được Cha dẫn dắt, vậy họ đến với Christ vào tàu: số còn lại bị bỏ lại cho sự thịnh nộ của cơn giận Đức Chúa Trời, mà trong ngày phán xét, sẽ nuốt chửng chúng đời đời.
"Chúng sẽ đến cùng ngươi để giữ chúng sống." Thật vậy, chúng sống không phải vì công lao của chính mình, chúng không tốt hơn những kẻ đã chết; nhưng "chúng sẽ đến cùng ngươi để cứu chúng": vì cớ Nô-ê mà chúng được bảo toàn, khi hàng triệu người bị chết chìm trong nước. Đem điều này đến với hình bóng tương ứng, và bạn thấy chúng giống nhau: vì lý do tại sao một số người được cứu khỏi cơn giận sắp đến, không phải vì tự bản thân họ tốt hơn, vì cả người Giu-đa lẫn người Ngoại đều ở dưới tội lỗi: Nhưng chính Christ cứu bởi sự công chính của Ngài, như Nô-ê đã cứu các loài thú và loài chim, v.v. Vậy chúng ta hãy, như các loài thú đã làm, đến với Chúa Giê-xu Christ, để Ngài giữ chúng ta sống khỏi bị hư mất trong ngày phán xét.
Câu 21. "Ngươi hãy đem theo mình mọi thức ăn mà người ta ăn được, và gom lại bên mình, và đó sẽ là thức ăn cho ngươi, và cho chúng."
Do đó việc này là để bảo toàn sự sống của những kẻ ở trong tàu; bởi hành động ấy có, như trong những điều trước, bao hàm một huyền nhiệm Phúc Âm.
"Ngươi hãy đem theo mình mọi thức ăn." Thức ăn này không để tùy ý và quyền định đoạt của loài thú hung dữ; nhưng Nô-ê, như chúa của mọi vật ở trong tàu, phải đem nó vào sự trông giữ của chính mình: và vì vậy ông lặp lại mệnh lệnh, "Ngươi hãy đem theo mình"; Gom lại bên mình; tức là, để định đoạt theo sự khôn ngoan và trung tín của mình. Trong điều này vì vậy ông là hình bóng của Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập làm Chúa và Vua trong Hội Thánh, và "chăn bầy mình như một người chăn"; vì "bánh của Đức Chúa Trời" ở trong tay Christ, để Ngài truyền lại cho các vợ, các thánh đồ, và con cái của Ngài; như Giô-sép đã làm cho Ê-díp-tô, theo quyền năng đã giao cho ông, và sự tin cậy đặt nơi ông. Và vì thế có lời rằng, như liên quan đến bánh còn lại đến sự sống đời đời, "Con người sẽ ban bánh ấy cho các ngươi; vì ấy là Đấng mà Đức Chúa Cha đã đóng ấn," hay đã chỉ định vào việc ấy (Giăng 6:27): và vì vậy, điều gì Ngài ban, chúng ta nhận, và không gì hơn của bánh của Đức Chúa Trời: Chúa ban cho chúng, chúng gom lại: Chúa mở tay mình ra, chúng được no nê sự tốt lành (Thi Thiên 104:28).
"Ngươi hãy đem theo mình mọi thức ăn." Tức là, để cho người và thú ăn; loài chim trời cũng vậy, và loài bò sát. Điều này vẫn tiếp tục, và đưa vào Phúc Âm, nó cho chúng ta thấy, rằng, ngay cả lúc đó, khi Hội Thánh bị dồn vào một cái hố, và bị quăng ném trên sóng của sự cuồng nộ và thịnh nộ của thế gian, như tàu đã ở trên mặt nước, rằng ngay cả lúc ấy Nô-ê của nàng đã có mọi thức ăn cho nàng, hay thức ăn đủ mọi loại cho sự nâng đỡ và sự tươi mới của nàng: "Bánh sẽ được ban cho người; nước người sẽ được đảm bảo" (Ê-sai 33:16).
"Ngươi hãy đem theo mình." Điều này đã được ứng nghiệm một cách đầy phước hạnh biết bao, khi Sư Tử của chi phái Giu-đa đã lấy sách ra khỏi tay Đấng ngồi trên ngai (Khải Huyền 5:7); vì trong sách có chứa những lời của sự sống đời đời; và lời của Đức Chúa Trời là thức ăn của Hội Thánh Ngài, mà Nô-ê này đã nhận để nuôi dưỡng họ bằng đó: Con người "sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi," nhưng nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời, con người sống vậy (Ma-thi-ơ 4:4; Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3).
"Và đó sẽ là thức ăn cho ngươi, và cho chúng." Tức là, mỗi loài theo loại của mình. Điều này cũng đúng dưới sự xét hiện tại của chúng ta; Christ là người chăn, chúng ta là chiên, nhưng Ngài vẫn cùng ăn với chúng ta trong tàu: "Ta sẽ vào cùng người, sẽ ăn tối với người, và người sẽ ăn với Ta" (Khải Huyền 3:20). Nữa, ở đây Christ vượt xa hành động của Nô-ê này; vì Nô-ê phải có thức ăn riêng của mình, nhưng Christ ăn cùng một thứ với chúng ta, tức là lời của Đức Chúa Trời: Nhưng ở đây nữa chúng ta khác nhau; Ngài ăn như một Chúa, chúng ta như tôi tớ; Ngài như một Đấng Cứu Thế, chúng ta như những kẻ được cứu; nhưng nói chung, về lời của Đức Chúa Trời, tất cả chúng ta đều ăn chỉ từ một đĩa, chỉ tại một bàn; vậy bánh mà Ngài đã chuẩn bị, đã gom lại và đem theo mình, đó là thức ăn cho Ngài, cũng như cho chúng ta.
Câu 22. "Nô-ê đã làm như vậy; theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy ông, ông đã làm vậy."
Do đó những lời này trình bày cho chúng ta một mô tả về sự chân thành và đơn sơ của đức tin của Nô-ê; người đã nhận lời từ miệng Đức Chúa Trời; không phải chỉ để nghe, nhưng để làm theo và sống trong đó.
"Nô-ê đã làm như vậy." Như cũng được nói về tôi tớ ông là Môi-se, "Theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy Môi-se, ông đã làm vậy": Theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy Môi-se, ông đã làm vậy, Phải, để cho chúng ta thấy Đức Thánh Linh coi sự vâng lời thánh của đức tin là một điều dễ chịu dường nào, Ngài không mệt mỏi lặp đi lặp lại, và lặp lại không ít hơn tám lần trong một chương, sự chính xác của sự tuân thủ Môi-se đối với lời Đức Chúa Trời, theo cách này, "Môi-se đã làm như vậy"; "theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy Môi-se, ông đã làm vậy" (Xuất Ê-díp-tô Ký 40:16,19,21,23,25,27,29,32).
"Nô-ê đã làm như vậy," Ghi chú này vì vậy, như thể là một đặc tính hay dấu hiệu mà dân của Chúa được nhận biết khỏi thế gian: Họ có sự quan tâm đặc biệt đến lời. "Tất cả các thánh của Ngài đều ở trong tay Ngài: họ ngồi xuống dưới chân Ngài; mỗi người sẽ nhận lời của Ngài" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:3). Như Christ đã phán, "Con đã ban cho họ lời Cha và họ đã nhận lấy" (Giăng 17:5,6): Phải, "và họ đã giữ lời Cha."
"Nô-ê đã làm như vậy." Vậy hãy để điều này là đặc tính phân biệt các thánh đồ khỏi người của thế gian này. Trong thời Nô-ê cũng vậy, khi cả thế gian đều phạm tội tà dâm rời bỏ Đức Chúa Trời của họ, và nói, "Chúng tôi chẳng muốn biết đường lối Ngài" (Gióp 21:14). Lúc ấy Nô-ê đã giữ lời của Đức Chúa Trời. "Nô-ê đã làm như vậy; theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy ông, ông đã làm vậy."
CHƯƠNG VII.
Câu 1. "Và Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê rằng: Hãy vào tàu, ngươi và cả nhà ngươi; vì Ta đã thấy ngươi là công chính trước mặt Ta trong đời này."
Tàu giờ đã chuẩn bị xong, và ngày của sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời đã đến hồi kết, giờ Ngài quyết định thi hành lời đe dọa của Ngài trên thế gian của những kẻ vô đạo; nhưng đồng thời, trước hết, bảo vệ các thánh đồ của Ngài, và những kẻ đã kính sợ danh Ngài. Trong điều này vì vậy chúng ta có một hình ảnh của sự phán xét cuối cùng, và Đức Chúa Trời sẽ định đoạt bạn hữu và kẻ thù của Ngài ra sao.
"Hãy vào tàu." Đức Chúa Trời, tôi nói, sẽ chăm sóc, và an toàn cung ứng cho chúng ta là những kẻ đã kính sợ Ngài, khi Ngài một cách nổi bật nhất bước vào phán xét với thế gian: Như Ngài cũng phán qua tiên tri Ê-sai, "Hỡi dân Ta, hãy vào buồng ngươi, đóng cửa ngươi lại: hãy ẩn mình như trong một lát, cho đến chừng cơn giận đã qua" (26:20). Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài với tiếng kèn lớn, và chúng sẽ nhóm các người được chọn của Ngài lại từ bốn phương trời, từ đầu này đến đầu kia của các tầng trời.
"Hãy vào, ngươi và cả nhà ngươi." Không một móng chân nào phải bị bỏ lại; Đức Chúa Trời sẽ không mất đi cả bụi đất của dân Ngài: Trong những kẻ Cha đã ban cho Con, Con đã chẳng mất một ai, nhưng sẽ khiến nó sống lại trong ngày sau rốt (Giăng 6:39). Vì vậy Đức Chúa Trời đã cẩn thận không chỉ về Nô-ê, nhưng về tất cả những kẻ ở trong nhà ông; vì họ đều là Hội Thánh hữu hình của Ngài, họ vì vậy phải được bảo toàn khỏi sự cuồng nộ và thịnh nộ của lụt nước. "Hãy nhóm các thánh Ta lại cùng Ta; [Ngài phán] những kẻ đã lập giao ước với Ta bởi của lễ" (Thi Thiên 50:5).
"Vì Ta đã thấy ngươi là công chính trước mặt Ta." Điều này không được hiểu là nguyên nhân công đức, nhưng là dấu hiệu đặc tính phân biệt những kẻ thuộc về Đức Chúa Trời, khỏi những kẻ khác là đối tượng của cơn giận và sự bất bình của Ngài: vì thế, những kẻ trong lúc này đã chết, mang dấu hiệu của sự vô đạo, như điều khiến họ phải chịu sự phán xét tràn ngập này: Như chúng ta cũng có trong sách Gióp, "Ngươi có [Ê-li-pha phán] đánh dấu đường lối cũ mà kẻ ác đã bước đi chăng? Là những kẻ bị cắt đứt trước thời, nền chúng bị tràn ngập với lụt nước" (Gióp 22:15,16).
Vậy sự công chính là đặc tính phân biệt mà nhờ đó người tốt được nhận biết khỏi kẻ xấu. Trong thời Ê-xê-chi-ên cũng vậy: "Hãy đặt một dấu [Đức Chúa Trời phán] trên trán những người than thở và khóc lóc vì mọi sự gớm ghiếc làm ra giữa thành" (Ê-xê-chi-ên 9:4). Dấu ấy là để phân biệt họ khỏi những kẻ ô uế, và những kẻ vì gian ác của chúng phải bị tiêu diệt bởi các chức dịch công lý của Đức Chúa Trời.
"Vì Ta đã thấy ngươi là công chính trước mặt Ta." Những lời này, trước mặt Ta, được chèn vào có chủ ý để cho chúng ta thấy, Nô-ê không phải là kẻ thờ phượng giả dối, nhưng là người đã làm mọi sự trước mặt Đức Chúa Trời. Thật vậy, có hai điều hoàn toàn cần thiết để đạt được sự chấp thuận này của Đức Chúa Trời. 1. Mọi sự phải được làm về cách thức theo lời. 2. Mọi sự phải được làm về bản chất cũng theo lời. Cả hai đều được tìm thấy trong các việc làm của Nô-ê; và vì vậy ông được nói là trọn vẹn trong các đời mình, và rằng ông bước đi với Đức Chúa Trời. Với Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét cũng vậy, "họ đều công chính trước mặt Đức Chúa Trời"; tức là, chân thành và không giả dối trong sự vâng lời của họ (Lu-ca 1:6).
"Công chính trước mặt Ta trong đời này." Bởi điều này chúng ta thấy, sự công chính, hay lẽ thật của sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong thế gian, giờ đã đến mức thấp kém; ma quỷ, và con cái của Ca-in, đã mê hoặc Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và đưa những người xưng nhận khỏi lẽ thật đường lối Ngài, đến nỗi nếu chúng bắt được cả Nô-ê, Hội Thánh đã hoàn toàn tuyệt chủng, và qua đi: vì thế, giờ đã đến lúc Đức Chúa Trời hành động, và nuôi dưỡng điều còn sót lại, thậm chí bằng cách sai một cây chổi hủy diệt trên khắp mặt đất, để quét sạch mọi kẻ làm điều gian ác.
Câu 2, 3. "Trong mọi loài thú thanh sạch ngươi hãy đem theo mình mỗi loại bảy cặp, con đực và con cái nó: và trong các loài thú không thanh sạch mỗi loại hai con, con đực và con cái nó.—Trong loài chim trời cũng vậy mỗi loại bảy cặp, con đực và con cái nó; để giữ dòng giống sống trên khắp mặt đất."
Điều gì đó đã được nói về điều này rồi; chỉ điều này tôi sẽ thêm nữa, Rằng bởi mệnh lệnh này của Đức Chúa Trời, cả Nô-ê, và tất cả những kẻ ở cùng ông, đã được báo trước để xem xét lòng mình; rằng họ vẫn chân thành trước mặt Ngài. Vì nếu Đức Chúa Trời cứu các loài thú và loài chim không thanh sạch, khỏi sự hủy diệt khủng khiếp hiện tại; tại sao một số trong họ, dù họ dự phần vào sự giải cứu tạm thời này, vẫn có thể bị kể là không thanh sạch trước mặt Ngài chăng? Như thật đã xảy ra; vì một tên Ham đáng rủa sả đã ở đó. Vì thế, chớ đọc các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời một cách hời hợt, trong đó có thể có cả giáo lý lẫn lời khuyên; cả [NEEDS REVIEW: bản gốc tại đây bị lỗi chữ, "both item" không rõ nghĩa] cũng như một sự bắt buộc về một bổn phận chứa trong đó. Lễ cắt bì là một bổn phận theo chữ của mệnh lệnh; nhưng trong đó cũng có giáo lý, như một sự dạy dỗ thuộc linh cao hơn và sâu xa hơn những gì chữ đơn thuần hàm ý.
Vậy hãy ghi chú từ đây, Rằng khi bạn đọc rằng các loài thú không thanh sạch và loài chim không thanh sạch, có thể ở trong tàu của Nô-ê: Thì các người nam và người nữ không thanh sạch, có thể ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời: "Một người trong các ngươi là quỷ," là một lời cảnh cáo cho tất cả những người còn lại: Hãy để điều này về các loài thú không thanh sạch cũng là một lời cảnh cáo cho bạn.
Câu 4. "Vì còn bảy ngày nữa, và Ta sẽ khiến mưa xuống đất bốn mươi ngày và bốn mươi đêm; và mọi sinh vật mà Ta đã dựng nên, Ta sẽ hủy diệt, [hay, xóa sạch] khỏi mặt đất."
Giờ sự phán xét đã ở cửa; đã đến lúc phải vội vàng, và thu xếp vào tàu. Đức Chúa Trời không thích dân Ngài có nhiều thời gian rảnh rỗi khỏi việc làm khi họ còn ở thế gian này. Thời gian nhàn rỗi là nguy hiểm; Đa-vít đã thấy vậy trong việc của vợ U-ri. Vì thế Nô-ê đã hoàn tất tàu, ông có một việc khác phải làm, tức là đưa chính mình, cùng gia đình và nhà mình, sắp xếp ổn thỏa trong chiếc tàu sẽ cứu ông khỏi lụt nước, và điều đó với nguy cơ trong thời hạn bảy ngày.
"Vì còn bảy ngày nữa, và Ta sẽ đem lụt nước đến." Hãy ghi chú nữa, Rằng đó đã là đường lối của Đức Chúa Trời, ngay cả khi Ngài thi hành những sự phán xét nghiêm khắc nhất, để báo trước trong tai một số thánh đồ của Ngài một thời gian trước khi Ngài thi hành điều đó: Phải, dường như với tôi, rằng nó cũng sẽ như vậy ngay cả trong ngày lớn của Đức Chúa Trời Toàn Năng; vì tôi đọc rằng, trước khi chàng rể đến, đã có một tiếng kêu vang lên, "Kìa chàng rể đến!" (Ma-thi-ơ 25:6). Tiếng kêu ấy dường như với tôi, không phải là tiếng kêu thông thường của các chức dịch Phúc Âm, nhưng là một tiếng kêu được thực hiện bởi một sự thức tỉnh đột ngột và kỳ diệu, kết quả của một sự mặc khải mới và phi thường. Điều ấy cũng dường như trông giống một lời báo trước cho Hội Thánh, "Bấy giờ điềm của Con người sẽ hiện ra trên trời" (Ma-thi-ơ 24:30): Một sự mặc khải lạ lùng và khác thường nào đó về ngày đáng chú ý ấy đã gần, mà trong các thời đại khác đã không được tỏ ra cho thế gian; trên điềm ấy Ngài lập tức hiện ra. Giờ điềm ấy sẽ là sự hiện ra của các thiên sứ trước; hay là sự mở các tầng trời, hay tiếng của thiên sứ trưởng, và kèn của Đức Chúa Trời, hay là gì, tôi sẽ không dám quyết đoán ở đây; nhưng một lời báo trước có vẻ sẽ có, nhưng lại được tiếp theo ngay lập tức với sự hiện diện cá nhân của Christ, đến nỗi những kẻ trước đây không có ân điển, sẽ không có thời gian cũng không có phương tiện để có được nó lúc ấy: Và trong khi họ đi mua, chàng rể đến; và những kẻ đã sẵn sàng đi vào với người, và cửa đóng lại (Ma-thi-ơ 25).
"Và Ta sẽ khiến mưa bốn mươi ngày và bốn mươi đêm." Khoảng thời gian này báo trước sự hoàn tất của sự phán xét: Như thể nói rằng, Ta sẽ khiến mưa cho đến khi Ta đã xóa sạch mọi loài thọ tạo, cả loài người, loài thú, và loài chim: và các lời sau hàm ý vậy; "Và mọi sinh vật mà Ta đã dựng nên, Ta sẽ hủy diệt khỏi mặt đất."
Câu 5. "Và Nô-ê đã làm theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dạy ông."
Ghi chú này, như tôi đã nói, biểu thị ông là một người công chính; một người có thể với vinh dự cho Đức Chúa Trời mình, thoát khỏi sự phán xét giờ sắp thi hành: vì thế, việc nhắc lại đặc tính này rất nhiều cho việc minh oan công lý của Đức Chúa Trời, và cho việc biện minh sự lật đổ thế gian của những tội nhân vô đạo của Ngài.
Nhưng nữa, những lời này dường như đặc biệt liên quan đến những gì Nô-ê đã làm trong bảy ngày cuối, theo mệnh lệnh đặt trước ông trong ba câu đầu của chương này; và vậy chúng biểu thị sự trung tín của ông đối với lời, và sự tuân giữ luật pháp Đức Chúa Trời của ông, cho đến ngày mưa bắt đầu rơi trên đất. Và vì vậy chúng rao giảng cho chúng ta, không chỉ rằng ông đã khởi đầu tốt, nhưng rằng ông đã tiếp tục trong sự kiên trì tin kính và chân thành; mà khi được hoàn tất, là bằng chứng hiệu quả nhất, rằng những gì trước đây ông đã làm, ông đã làm với lòng ngay thẳng, và vì vậy giờ phải thoát khỏi sự phán xét. Như được nói trong Phúc Âm Ma-thi-ơ, "Kẻ nào bền chí đến cuối cùng, sẽ được cứu" (Ma-thi-ơ 24:13). Câu 6. "Và Nô-ê được sáu trăm tuổi khi lụt nước đến trên đất."
Bốn trăm tám mươi năm trong đó thế gian đã có thời gian rảnh để học lời tiên tri mà Đức Chúa Trời đã ban về ông qua miệng cha ông là La-méc (Sáng Thế Ký 5:29); một trăm hai mươi năm còn lại ông đã dùng trong việc làm chứng công khai hơn, cả bằng lời, và bằng việc chuẩn bị tàu, rằng một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ giáng xuống họ sự phán xét; nhưng đến ngày lụt nước đến, thế gian vẫn không biết (Ma-thi-ơ 24:38,39). (Thật đáng kinh ngạc là hoa trái của tội lỗi:) Vậy đã xảy ra, rằng trong năm thứ sáu trăm đời Nô-ê, tức là năm thứ một nghìn sáu trăm năm mươi sáu của tuổi thế gian, lụt nước đã đến trên đất, đến sự hủy diệt hoàn toàn mọi vật được tìm thấy trên mặt đất, chỉ còn Nô-ê sống, và những kẻ ở cùng ông trong tàu.
Câu 7. "Và Nô-ê đã vào, và các con trai ông,[31] và vợ ông, và các vợ của các con trai ông cùng ông, vào tàu, vì cớ nước lụt."
Họ vừa mới xong việc mình trong thế gian, thì mưa bắt đầu, thì những giọt đầu của sự phán xét đã hiện ra. Họ đã vào tàu, văn bản nói vậy, vì cớ nước lụt. Điều này nên dạy các Cơ Đốc nhân sự siêng năng, kẻo họ bị gọi đi bởi các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, hoặc của sự chết hoặc của sự phán xét, trước khi họ đã phục vụ trọn vẹn các thế hệ mình, theo ý muốn Đức Chúa Trời. Nô-ê đã làm xong, nhưng dường như ông vừa mới làm xong; việc ông đã kết thúc ngay khi sự phán xét đến: "Các ngươi cũng hãy sẵn sàng; vì trong giờ các ngươi không ngờ, Con người đến" (Ma-thi-ơ 24:44).
Câu 8, 9. "Trong loài thú thanh sạch, và trong loài thú không thanh sạch, và trong loài chim, và trong mọi vật bò trên đất, đã có hai con hai con vào cùng Nô-ê trong tàu, con đực và con cái, như Đức Chúa Trời đã phán dạy Nô-ê."
Bởi những lời này dường như (như tôi cũng đã chạm đến trước) rằng các loài thú, và loài chim, cả thanh sạch lẫn không thanh sạch, đã đến cùng Nô-ê vào tàu; không phải bởi sự lựa chọn của Nô-ê, cũng không bởi bất cứ bản năng nào chung cho tất cả, nhưng bởi một bản năng từ trên cao, mà đã định đoạt sự sống và sự chết của các loài thọ tạo này, thậm chí đến một con chim sẻ; vì không một con nào trong chúng rơi xuống đất mà không có sự quan phòng của Cha trên trời chúng ta.
"Chúng đã vào cùng Nô-ê." Và chớ ai chế nhạo, vì tôi nói, Bởi một bản năng từ trên cao; vì Đức Chúa Trời không chỉ đã làm những việc kỳ diệu trong loài người, nhưng ngay cả trong loài thú, và loài chim trời; để khiến chúng hành động cả trên và nghịch với bản tính của chính mình. Con lừa của Ba-la-am đã nói làm sao! (Dân Số Ký 22:28-30). Và những con bò kéo hòm, đã đi thẳng đến nơi Đức Chúa Trời đã chỉ định, chẳng màng đến những con bê đang bú của chúng! (I Sa-mu-ên 6:10-14). Phải, những loài tham ăn ấy, loài quạ, đã đem bánh và thịt cho tiên tri hai lần một ngày, nếu không phải bởi bản năng trực tiếp từ thiên đàng thì là gì? (I Các Vua 17:6). Cũng bởi đó mà những loài này đã vào cùng Nô-ê, vào tàu.
Câu 10. "Và đã xảy ra sau bảy ngày, nước lụt đã đến trên đất."
Đúng như Đức Chúa Trời đã phán trước: Hãy xem, điều gì Đức Chúa Trời đã phán, chắc chắn sẽ xảy ra, dù nó được tin, hay bị kể là chuyện viển vông. Vậy sự xác nhận điều Đức Chúa Trời đã phán, không phụ thuộc vào sự tin của con người, vì nó không đến bởi ý muốn con người: "Ngài đã phán vậy, và Ngài há chẳng làm cho thành tựu sao?" Vì vậy nó chắc chắn sẽ xảy ra, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã phán, dù là để cứu các Nô-ê của Ngài, hay là để dìm các kẻ thù Ngài; và lý do là, Vì làm khác đi, là không nhất quán với bản tính Ngài. Ngài là thành tín, thánh khiết và chân thật, và không thể chối bỏ chính mình, tức là, lời Ngài đã phán.
Câu 11. "Trong năm thứ sáu trăm đời Nô-ê, tháng hai, ngày mười bảy của tháng, chính ngày ấy mọi nguồn của vực lớn đã vỡ ra, và các cửa sổ [hay cửa xả lụt] của các tầng trời đã mở ra."
Về tháng, và ngày của tháng tôi chỉ có ít điều để nói: dù chắc chắn, nếu trong đó không có điều gì đáng biết, nó đã không được ghi lại một cách chính xác đến vậy; vì tôi không dám nói người thư ký này đã viết điều này một cách vô ích, hay rằng việc ghi chép tỉ mỉ đến vậy là không cần thiết; một huyền nhiệm ở trong đó, nhưng sự tối tăm của tôi không thấy được; tôi phải nói theo mức độ của đức tin.
"Chính ngày ấy mọi nguồn của vực lớn đã vỡ ra." Bởi những lời này, dường như không chỉ mưa từ trời, nhưng các suối và nguồn cũng đã mở ra; mà cùng với cơn mưa lớn của sức Ngài, đã làm tràn ngập thế gian sớm hơn.
Vực lớn này, theo ý tôi, cũng là hình bóng của vực thẳm không đáy, cái miệng và hố của địa ngục ấy, mà trong ngày phán xét sẽ há ra trên thế gian của những kẻ vô đạo, để nuốt chửng chúng khỏi mặt đất, và đem chúng đi khỏi mặt và sự hiện diện của Đức Chúa Trời.
"Và các cửa sổ [hay cửa xả lụt] của các tầng trời đã mở ra." Tức là, để nước có thể tuôn xuống không hạn lượng hay trật tự, ngay trong sức tự nhiên của nó, với sự dữ dội trên đầu kẻ ác. Nó đến như nước từ thùng Ngài đổ trên chúng, sự phán xét không thương xót (Dân Số Ký 24:7).
Việc mở các cửa xả lụt của các tầng trời này, là hình bóng của con đường sẽ được mở cho sự công chính của Đức Chúa Trời trên những kẻ vô đạo, khi Christ đã gác lại chức vụ trung bảo của Ngài; vì chính Ngài là cửa cống ngăn sự công chính ấy của Đức Chúa Trời khỏi xử lý theo quyền năng và sự nghiêm khắc vô hạn của nó với loài người. Ngài đứng, như Môi-se, và, như thể, nắm giữ tay Đức Chúa Trời. Ôi! nhưng khi Ngài bị cất đi! Khi Ngài đã hoàn tất công việc trung bảo của mình: bấy giờ các cửa xả lụt của các tầng trời sẽ mở ra, và bấy giờ sự công chính và thánh khiết của Đức Chúa Trời sẽ xử lý với loài người không giới hạn hay giảm bớt, thậm chí cho đến khi Ngài đã đổ đầy các bình thạnh nộ bằng sự báo thù cho đến tràn ra. "Sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là điều đáng kinh khiếp thay."
Câu 12. "Và mưa đã xuống trên đất bốn mươi ngày và bốn mươi đêm."
Tức là, Nó đã mưa lâu như vậy không ngừng hay nghỉ (c.4).
Câu 13. "Chính ngày ấy Nô-ê đã vào, và Sem, và Ham, và Gia-phết, các con trai của Nô-ê, và vợ Nô-ê, và ba vợ của các con trai ông cùng họ, vào tàu."
Do đó điều này càng hoàn toàn chấp thuận điều tôi đã nói trước; tức là, Rằng họ vừa mới xong việc mình trong thế gian, thì mưa bắt đầu; nhưng ngay khi họ đã xong, lụt nước đã đến trên đất. Rất giống điều này là việc của Lót; trời không mưa lửa và diêm sinh trên Sô-đôm, cho đến khi ông đã đến Xoa: Nhưng khi Lót đã vào, nhưng vừa mới vào, "Bấy giờ Đức Chúa Trời mưa trên Sô-đôm, và trên Gô-mô-rơ, diêm sinh và lửa từ Đức Chúa Trời nơi trời" (Sáng Thế Ký 19:21-24).
Từ đây hãy ghi chú, Rằng lý do tại sao Đức Chúa Trời nán lại không hủy diệt thế gian vì sự gian ác của những kẻ ở trong đó, ấy là vì cớ những người được chọn; vì công việc Ngài trên họ chưa được hoàn tất trọn vẹn. "Chúa chẳng chậm trễ về lời hứa Ngài" (II Phi-e-rơ 3:9); không, cũng chẳng chậm trễ về lời đe dọa Ngài,—nhưng lấy lòng nhịn nhục đối với chúng ta là những người được chọn; chẳng muốn một ai trong chúng ta phải hư mất: Nhưng khi Christ, đầu và các chi thể, đã trọn vẹn trong mọi sự, hãy để thế gian mong đợi sự nhẫn nại và nán lại không còn nữa; vì chính ngày ấy kèn của Đức Chúa Trời sẽ thổi, và Chúa sẽ giáng xuống với tiếng kêu lớn từ trời, để thi hành cơn giận Ngài với sự thịnh nộ, và sự quở trách Ngài với ngọn lửa hừng. Kìa, Ngài giờ "đã sẵn sàng để phán xét kẻ sống và kẻ chết!" (I Phi-e-rơ 4:5) "sẵn sàng để được tỏ ra trong thời kỳ sau rốt!" (I Phi-e-rơ 1:5). Đấng phán xét cũng đứng trước cửa (Gia-cơ 5:9); vậy chỉ cần mở ra, và tay Ngài ở trên các ngươi, mà chắc chắn Ngài sẽ làm khi thân thể Ngài đã đầy đủ và trọn vẹn.
Hãy quan sát nữa, rằng sự quan phòng đôi khi sắp đặt đến nỗi, như liên quan đến mệnh lệnh của Chúa, sự cần thiết như thể là bánh xe lớn đưa con người vào việc thực hiện chúng, như ở đây lụt nước đã đuổi chúng vào tàu; như Ngài đã nói ở trên, chúng đã vào vì cớ nước lụt: Vậy về nghi thức bánh không men, việc lập đầu tiên của luật ấy, như thể đi kèm với một sự cần thiết không thể tránh, nó là không men, văn bản nói vậy, "vì chúng bị đuổi ra khỏi Ê-díp-tô, và không thể nán lại, cũng chẳng chuẩn bị cho mình lương thực gì" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:39).
Nó cũng sẽ như vậy trong ngày phán xét: Y-sơ-ra-ên sẽ đủ thận trọng về thế gian này, chúng thậm chí như thể sẽ rên siết khôn xiết để được đem lên khỏi đây; vì thế Chúa sẽ đến, như dùng sự mệt mỏi và rên siết của dân Ngài, và sẽ đem chúng lên vào buồng nghỉ ngơi của Ngài, và sẽ lau ráo mọi nước mắt khỏi mắt chúng, như ở đây Nô-ê và các con trai ông, v.v. đã vào tàu.
Câu 14. "Chúng, và mọi loài thú theo loại chúng, và mọi loài súc vật theo loại chúng, và mọi loài bò sát bò trên đất theo loại chúng, và mọi loài chim theo loại chúng, mọi loài chim đủ mọi cánh."
Không nghi ngờ gì sự lặp lại cẩn thận này không phải không có nguyên nhân, và cũng có trong lòng nó một giáo lý an ủi nào đó cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời; mọi loài thú, mọi súc vật, mọi loài bò sát bò trên đất; mọi loài chim và chim đủ mọi cánh.
Trước hết điều này cho thấy, Đức Chúa Trời có sự quan tâm đến việc làm trọn lời Ngài giữa mọi sự sốt sắng và cơn giận Ngài nghịch cùng tội lỗi (Sáng Thế Ký 19). Ngài không như chúng ta, khi giận, xông xáo vào kẻ phạm tội, nhưng nếu chỉ có ba người trong một vương quốc, hay một người trong bốn thành, Ngài sẽ quan tâm đến họ (Ê-xê-chi-ên 14:19,20).
Thứ hai, Nó cho thấy rằng, dù những người ở trong vòng, và sự chăm sóc của tình yêu và thương xót của Đức Chúa Trời có không đáng kể đến đâu, sự không đáng kể ấy sẽ không là trở ngại cho sự an toàn và bảo toàn của họ: Phải, dù họ chỉ như những loài bò sát này, bò trên đất, hay như câu nói, chỉ như một con bọ chét, một con chó chết, hay một con châu chấu, hay một trong những hạt lúa nhỏ nhất, không một ai trong chúng, không, không một sợi tóc trên đầu chúng sẽ rơi xuống đất và hư mất.
Câu 15, 16. "Và chúng đã vào cùng Nô-ê trong tàu, hai con hai con của mọi xác thịt, trong đó có hơi thở sự sống. Và những kẻ đã vào, đã vào con đực và con cái của mọi xác thịt, như Đức Chúa Trời đã phán dạy ông: và Đức Chúa Trời đã đóng cửa lại trên ông."
Đức Thánh Linh trong thuật lại này thật kỳ diệu chính xác và tỉ mỉ: mọi loài thú, mọi súc vật, mọi loài bò sát, mọi loài chim, và mọi loài chim, theo loại chúng đã vào; và Ngài phán nữa, những kẻ đã vào, đã vào hai con hai con; như thể đã có một sự thông hiểu giữa các loài thọ tạo vô lý này, rằng lụt nước sắp đến trên đất. Thật vậy, nhiều loài trong các loài có cảm giác có những bản năng lạ, như phụ lục của bản tính chúng, mà nhờ đó chúng làm, và thôi làm, đến nỗi làm kinh ngạc những kẻ có lý trí: Nhưng rằng một bản năng nào trong tự nhiên sẽ khiến chúng lo liệu trước nơi trú ẩn khỏi lụt nước, bằng cách vào tàu, (một nơi để ẩn náu chúng, hơn là để cứu chúng, nếu dịp và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời không khác đi) thì không thể một lần nào được tưởng tượng bằng lý trí. Vì thế, như việc chúng vào tàu, vậy việc chúng vào hai con hai con, và cả con đực và con cái nữa, rõ ràng tuyên bố rằng sự chuyển động của chúng đã được trời sắp đặt và cai quản, chính chúng hoàn toàn không biết gì về đó.
"Và những kẻ đã vào đã vào con đực và con cái của mọi xác thịt, [cả người lẫn thú] và Đức Chúa Trời đã đóng cửa lại trên ông," tức là Nô-ê; và những kẻ ở cùng ông.
Những lời sau này có tầm quan trọng lớn, và cho chúng ta thấy ân điển phân biệt của Đức Chúa Trời, vì bởi việc Ngài đóng cửa tàu như vậy, Ngài không chỉ xác nhận lòng thương xót Ngài đối với Nô-ê, nhưng cũng tỏ ra ranh giới và giới hạn của nó. Như thể nói rằng, Giờ Nô-ê ngươi đã có đủ số trọn, đúng bấy nhiêu Ta sẽ cứu khỏi lụt nước: và với đó Ngài đã đóng cửa lại để mọi kẻ khác, cả người lẫn thú, v.v. cho sự thịnh nộ của nước. Vì vậy Đức Chúa Trời bởi hành động này đã cho thấy trong ngày phán xét sẽ ra sao với loài người. Những kẻ (như những loài thú, và loài chim, và loài bò sát ấy) sẽ đến với Christ, vào tàu của Ngài, trước khi trời mưa lửa và diêm sinh từ trời, những kẻ ấy Đức Chúa Trời sẽ đóng lại trong tàu, và chúng sẽ sống trong ngày ấy; nhưng những kẻ bấy giờ sẽ được thấy trong thế gian xa lạ với Chúa Giê-xu Christ, những kẻ ấy Đức Chúa Trời sẽ đóng ở ngoài: "Những kẻ đã sẵn sàng đi vào với người đến tiệc cưới: và cửa đã đóng lại" (Ma-thi-ơ 25:10).
Và hãy quan sát, không phải nói rằng, Nô-ê đã đóng cửa, nhưng Đức Chúa Trời đã đóng cửa lại trên ông: Nếu Đức Chúa Trời đóng vào hay đóng ra, ai có thể thay đổi được? Ta đóng, và không ai mở (Khải Huyền 3:7). Chắc chắn trước khi lụt nước đã cuốn tàu đi, những kẻ khác ngoài ra cũng sẽ vui lòng có ở đó một chỗ ở, dù chẳng hơn một cái chuồng chó; nhưng giờ đã quá muộn, Đức Chúa Trời đã đóng cửa. Hơn nữa, nếu giờ trong lòng Nô-ê, có lòng thương xót đối với những kẻ ngoài tàu, hay ông có ước muốn nhận chúng đến cùng mình, tất cả đều vô ích, Đức Chúa Trời đã đóng cửa lại trên ông. Điều này biểu thị, rằng trong ngày phán xét, cả lòng thương xót của Chúa Giê-xu Christ, cả sự khốn khổ mà những kẻ bị đoán phạt sẽ ở trong, sẽ chẳng ích gì với Đức Chúa Trời để cứu thêm một tội nhân nào, "cửa đã đóng lại."
Nơi nào bạn đọc cả trong Ma-thi-ơ lẫn Lu-ca về việc đóng cửa, hãy hiểu rằng bởi những lời diễn đạt như vậy Christ ám chỉ đến cửa trong tàu của Nô-ê, cửa ấy đã mở trong khi Nô-ê và những người theo ông đang vào tàu, nhưng khi họ đã vào, Đức Chúa Trời đã đóng cửa. Bấy giờ những kẻ đứng ngoài và gõ, đã khóc, và gõ, và xin quá muộn. Như Christ phán, "Khi chủ nhà đã đứng dậy, và đã đóng cửa lại, và các ngươi bắt đầu đứng ngoài, và gõ cửa, rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi; và Ngài sẽ đáp và phán cùng các ngươi rằng: Ta không biết các ngươi từ đâu đến: Bấy giờ các ngươi sẽ bắt đầu nói rằng: Chúng tôi đã ăn uống trước mặt Ngài, và Ngài đã dạy dỗ trong các đường phố chúng tôi, [như Nô-ê xưa đã làm]. Nhưng Ngài sẽ phán: Ta nói cùng các ngươi, Ta không biết các ngươi từ đâu đến; hãy lui ra khỏi Ta, hỡi mọi kẻ làm điều gian ác. Ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng, khi các ngươi sẽ thấy Áp-ra-ham, và Y-sác và Gia-cốp, và mọi đấng tiên tri, trong nước Đức Chúa Trời, và chính các ngươi bị quăng ra ngoài" (Lu-ca 13:25-28).
Câu 17. "Và lụt nước đã bốn mươi ngày trên đất, và nước đã dâng lên, và nâng tàu lên, và nó được nhấc lên trên đất."
Trong khi tàu nghỉ, và ở yên tại chỗ, không nghi ngờ gì tai Nô-ê đã đầy những tiếng kêu than từ những người khốn khổ và bất hạnh, mà Đức Chúa Trời đã đóng ở ngoài tàu, lúc thì khóc, lúc thì gõ, theo như điều vừa được thuật; mà theo như tôi biết có thể đã nhiều trong bốn mươi ngày, nhưng khi nước dâng lên nhiều, và nhấc tàu lên trên đất, đám người khốn khổ này sớm bị lắc rũ khỏi.[32]
Nó cũng sẽ như vậy trong ngày phán xét; lúc khởi đầu ngày ấy tai của những người tin kính sẽ đầy đủ tiếng khóc và nước mắt của thế gian bị đoán phạt và khốn khổ; nhưng khi tàu được cất lên, tức là, khi những người tin kính sẽ thăng lên trong đám mây, và vậy đi khỏi đây với Chúa Giê-xu, họ sẽ sớm mất đám bạn này, và ra khỏi tầm nghe những nỗi đau than khóc của chúng.
"Và nước đã dâng lên." Các sự phán xét của Đức Chúa Trời không có tai để nhận tiếng kêu, cũng chẳng có lòng để thương xót sự khốn khổ của những kẻ bị đoán phạt. Chúng khóc, trời mưa; chúng tăng tiếng khóc, và Chúa tăng sự phán xét Ngài. "Và đã xảy ra, rằng như Ngài đã kêu, và chúng chẳng chịu nghe; vậy chúng đã kêu, và Ta chẳng chịu nghe, Đức Chúa Trời vạn quân phán vậy" (Xa-cha-ri 7:13).
Nữa, Như nước là hình bóng của cơn giận Đức Chúa Trời mà trong ngày phán xét sẽ giáng trên những kẻ vô đạo: Vậy chúng cũng là hình bóng của những hoạn nạn và sự bắt bớ đi theo Hội Thánh; vì chính nước đã dìm những kẻ vô đạo, cũng đã quăng ném và lăn lộn tàu đây đó; vì thế bởi sự dâng lên của nước, chúng ta cũng có thể hiểu, những hoạn nạn và những kẻ gây hoạn nạn của những người tin kính đôi khi mạnh mẽ và đông đảo dường nào: Như Đa-vít đã nói, "Lạy Đức Chúa Trời, những kẻ gây rắc rối cho tôi đã tăng lên dường nào? Nhiều thay những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi" (Thi Thiên 3:1).
"Và nước đã dâng lên, và nâng tàu lên." Sự cuồng nộ và bạo ngược của thế gian này càng lên cao nghịch cùng Hội Thánh của Đức Chúa Trời, tàu càng được nhấc lên cao về phía trời, ngọn sóng kiêu ngạo nhất nâng nó lên cao nhất: Hội Thánh cũng bởi sự bắt bớ càng được tẩy sạch và thanh lọc khỏi những vui thú trần tục và xác thịt; vì vậy có thêm rằng, "nước đã nâng tàu lên, và nó được nhấc lên trên đất."
Câu 18. "Và nước đã thắng thế, và dâng lên rất nhiều trên đất; và tàu đi trên mặt nước."[33]
Những lời này vẫn được xét dưới sự xét đôi trước, tức là, cả, như chúng trình bày cho chúng ta cơn giận của Đức Chúa Trời trong sự phán xét cuối cùng, và như chúng trình bày cho chúng ta một dấu hiệu của sự cuồng nộ và ác ý của những kẻ vô đạo.
"Và nước đã thắng thế"; tức là, trên mọi tội nhân vô đạo; dù chúng mạnh mẽ, và cứng cỏi, và chẳng màng ai, nhưng nước đã thắng thế nghịch cùng chúng, như lửa và diêm sinh sẽ làm trên cả thế gian trong ngày và sự đến của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Vì thế, thật phải khi nói với mọi tội nhân không ăn năn, "Lòng ngươi có chịu nổi chăng, hay tay ngươi có mạnh chăng, trong những ngày Ta sẽ xử với ngươi" (Ê-xê-chi-ên 22:14), Đức Chúa Trời phán vậy? Ôi chúng không thể, nước của cơn giận Đức Chúa Trời sẽ thắng thế nghịch cùng, và dâng lên trên chúng, cho đến khi chúng đã hoàn toàn bị nuốt chửng.
"Và nước đã thắng thế." Lấy nó giờ như hình bóng của bản tính sự bắt bớ, và bấy giờ nó cho thấy, rằng như nước ở đây đã nuốt chửng mọi vật trừ tàu, vậy khi sự bắt bớ mạnh mẽ trong thế gian, nó thắng thế để nuốt chửng mọi vật trừ Hội Thánh; vì không ai khác có thể đúng đắn chống cự hay đối phó sự gian ác của chúng. Có lời rằng, khi con thú có quyền để làm việc, "cả thế gian đều lấy làm lạ mà theo con thú" (Khải Huyền 13:3), và mọi người không được đóng ấn, và không có dấu của Đức Chúa Trời trên trán, đều sa vào sự thờ lạy con thú; như có lời rằng, "Và mọi kẻ ở trên đất sẽ thờ lạy nó, là những kẻ tên không được viết trong sách sự sống của Chiên Con" v.v. (c.8), Vậy bấy giờ thật phải khi nói rằng, "Nước đã thắng thế và dâng lên."
"Và tàu đi trên mặt nước." Có lời rằng trong buổi đầu Đức Thánh Linh vận hành trên mặt nước, và ở đây tàu đi trên mặt chúng. Thật vậy Đức Thánh Linh vận hành, và Hội Thánh, như Đức Chúa Trời, bước đi trong những trạm kỳ lạ và không ngờ. Có lời rằng, Đức Chúa Trời có "đường trong gió lốc, và trong bão" (Na-hum 1:3). Vậy Ngài có trên chính mặt của sự bắt bớ của ngày, nhưng không ai trừ Hội Thánh có thể theo Ngài ở đây; ấy là tàu có thể theo Ngài trên mặt nước. Những điều sâu nhiệm được thấy bởi những kẻ ở trên nước: "Những kẻ xuống biển trong tàu, làm công việc trong nước lớn; Chúng thấy các việc của Đức Chúa Trời, và các việc kỳ diệu Ngài trong vực sâu" (Thi Thiên 107:23,24). Thật vậy thường xảy ra, Hội Thánh thấy nhiều hơn về Đức Chúa Trời trong hoạn nạn, hơn khi nàng ở yên nghỉ và an nhàn; khi nàng bị quăng ném đây đó trong nước, bấy giờ nàng thấy các việc của Đức Chúa Trời, và các việc kỳ diệu Ngài trong vực sâu.
Và điều này khiến sự bắt bớ trở nên một điều dễ chịu, điều này khiến tàu đi trên mặt nước, nàng thấy nhiều hơn trong tình trạng này của mình, hơn trong mọi kho báu của Ê-díp-tô (Hê-bơ-rơ 11:24,25).
Câu 19. "Và nước đã thắng thế rất nhiều trên đất; và mọi núi cao, ở dưới cả bầu trời, đều bị che phủ."
Sự lặp lại lần thứ hai này về sự thắng thế của nước, cũng đòi một sự xét lần thứ hai.
1. Nó cho chúng ta thấy, mọi hy vọng mà một tội nhân vô đạo nào có thể có lúc khởi đầu lụt nước để thoát khỏi sự cuồng nộ của nó, giờ đã bị nuốt chửng trong sự chết. Thật vậy đó là lẽ tự nhiên của loài thọ tạo, khi lụt và nước tràn ngập trên đất, chạy đến các nơi cao, như những nơi duy nhất còn lại để bảo toàn sự sống; nơi sự sống cũng có thể được tiếp tục nếu nước không tràn ngập chúng: nhưng khi xảy ra như ở đây chúng ta đọc, rằng mọi núi dưới các tầng trời đều bị che phủ: bấy giờ sự sống từ biệt, và đã qua khỏi thế gian, như hiệu quả của nước của Nô-ê.
Vì vậy các núi là hình bóng của hy vọng của kẻ giả hình, mà trên đó chúng leo trèo cho đến khi đầu chúng chạm mây, nghĩ nhờ đó thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng "dù chúng ẩn mình trên đỉnh núi Cạt-mên, Ta sẽ tìm và bắt chúng ra khỏi đó," Đức Chúa Trời phán vậy (A-mốt 9:2,3). Lụt nước của cơn giận Ngài sẽ đến đó, ngay trên đỉnh mọi núi. Vậy sự an toàn chỉ ở trong tàu với Nô-ê, trong Hội Thánh với Christ, mọi nơi khác phải bị dìm với lụt nước.
2. Chúng ta cũng có thể hiểu bởi câu này, Đức Chúa Trời trong lúc bắt bớ sẽ cắt đứt sự tin cậy xác thịt của dân Ngài ra sao. Chúng ta dễ đặt hy vọng mình nơi nào khác hơn Đức Chúa Trời, khi sự bắt bớ dấy lên vì cớ lời. Chúng ta hy vọng rằng người này, hay phương tiện ngoài kia có thể ngăn chúng ta bị cuốn đi với lụt nước này. Nhưng vì sự tin cậy này không theo Đức Chúa Trời, nhưng có xu hướng làm yếu sự nương cậy vững vàng của chúng ta nơi Ngài; vì vậy lụt nước này sẽ che phủ mọi núi chúng ta, không một cái nào sẽ được tìm thấy cho chúng ta dưới cả bầu trời (Giê-rê-mi 2:36,37). Khi vua Ba-by-lôn lên đánh Giê-ru-sa-lem để gây chiến, bấy giờ Y-sơ-ra-ên, thay vì tin cậy Đức Chúa Trời, đã đặt sự tin cậy nơi vua Ê-díp-tô, nhưng ông cũng bị nuốt chửng bởi lụt nước này, để Y-sơ-ra-ên phải hổ thẹn về sự tin cậy như vậy; và cuối cùng chúng đã xưng nhận điều này. "Còn chúng tôi, [chúng nói,] mắt chúng tôi vẫn hao mòn vì sự cứu giúp luống công: trong sự trông đợi, chúng tôi đã trông đợi một dân tộc không thể cứu chúng tôi" (Ca Thương 4:17).
Vì vậy cần thiết rằng các núi phải bị che phủ, để Nô-ê không có sự tin cậy nơi chúng; nhưng chắc chắn sự sắp đặt này của Đức Chúa Trời là một sự quan phòng lay động lòng đối với Nô-ê, và những kẻ ở cùng ông; vì ở đây thật đức tin ông đã bị thử thách, không còn núi nào trong cả thế gian; giờ những kẻ giúp đỡ xác thịt của ông đã qua đi, không còn ai bị đóng lại hay bị bỏ lại: Giờ vì vậy, nếu chúng có thể vui mừng, hẳn chỉ trong quyền năng của Đức Chúa Trời. Như Đa-vít đã nói, "Tôi sẽ ngước mắt lên các núi chăng? Sự cứu giúp tôi từ đâu đến?" Vậy lề: "Sự cứu giúp tôi đến từ Đức Chúa Trời là Đấng đã dựng nên trời và đất" (Thi Thiên 121:1,2).
Câu 20. "Nước đã thắng thế lên đến mười lăm cu-bít; và các núi đã bị che phủ." Chiều cao của Gô-li-át chỉ sáu cu-bít và một gang (I Sa-mu-ên 17:4), giường của Óc cũng chẳng hơn chín (Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:11). Vì thế lụt nước này đã thắng thế xa hơn cao nhất của những kẻ hùng mạnh ấy: thậm chí mười lăm cu-bít trên các núi cao nhất.
Câu 21, 22, 23. "Và mọi xác thịt đã chết mà di chuyển trên đất, cả loài chim, và loài súc vật, và loài thú, và mọi loài bò sát bò trên đất, và mọi người: Mọi vật trong lỗ mũi có hơi thở sự sống, trong mọi vật ở đất khô, đã chết. Và mọi sinh vật đã bị hủy diệt, ở trên mặt đất, cả người, và súc vật, và loài bò sát, và loài chim trời; và chúng đã bị hủy diệt khỏi đất, và chỉ Nô-ê còn sống, và những kẻ ở cùng ông trong tàu."
Trong những lời nầy, bạn thấy những hậu quả của trận lụt, đúng như sự phán xét đã đe dọa. Nhưng xin hãy chú ý, tôi nài xin bạn, Đức Thánh Linh, bằng cách lặp lại, đã làm nổi bật vấn đề như thế nào: 'Mọi loài xác thịt,' 'Mọi loài có hơi thở sự sống trong lỗ mũi'; 'Mọi loài ở trên đất khô,' 'mọi vật sống,' 'mọi người'; và chúng đã bị hủy diệt khỏi mặt đất. Bằng cách dùng ngôn ngữ như vậy, chắc chắn có một lời đe dọa ngầm ý dành cho những kẻ sau nầy sẽ sống vô đạo. Và thật vậy, Đức Thánh Linh khẳng định rằng những sự phán xét nầy, cùng với sự phán xét Sô-đôm, chỉ là những gương được bày ra trước mắt chúng ta, để cho chúng ta thấy rằng tội lỗi như thế nào thì hình phạt như thế ấy. 'Để làm gương cho những kẻ sau nầy sẽ sống cách không tin kính,' Phi-e-rơ nói (II Phi-e-rơ 2:6). Hơn nữa, Giu-đe nói rằng chúng đã bị 'bày ra' trong sự sụp đổ của mình, chính là vì mục đích đó (câu 7). Vì vậy, việc nhắc lại cẩn thận sự phán xét nầy của Đức Chúa Trời mang trong nó một lời đe dọa, chắc chắn báo trước sự định tội và sụp đổ của những kẻ sẽ tiếp tục bước theo dấu chân họ.
Vâng, hãy lưu ý cách Phi-e-rơ nói: Vì nếu Đức Chúa Trời 'đã chẳng tiếc thế gian xưa,' v.v. (II Phi-e-rơ 2:5). Ngầm ý rằng những người sống thời đó, là công việc đầu tay của Ngài, và vượt xa về sự hùng vĩ, nếu Ngài muốn tha thứ, Ngài đã tha thứ cho họ; nhưng vì Ngài đã quét sạch họ một cách kinh khủng như vậy, thì đừng ai dám táo bạo mà cho rằng sự gian ác giờ đây sẽ giải cứu kẻ buông mình theo nó.
'Chỉ còn Nô-ê được sống, và những kẻ ở cùng người trong tàu.' Nô-ê là người của Đức Chúa Trời, đã đặt mình chống lại cả một thế gian của những kẻ vô đạo. Là người đã liều mạng sống vì lời của Đức Chúa Trời giao phó cho mình; ông 'chỉ còn được sống,' v.v. Từ đó xin lưu ý, rằng ông là người đã sống lâu hơn cả thế gian, là người vì Đức Chúa Trời mà dám liều mạng sống chống lại cả thế gian. Vì vậy, lời trong Phúc Âm là đúng: Kẻ nào vì cớ Ta mà mất sự sống mình, sẽ giữ được nó cho sự sống đời đời. Nô-ê đã làm như vậy, và đã vượt qua giới hạn, vượt qua ranh giới mà Đức Chúa Trời đã định cho mọi vật sống. Kìa! ông là người của cả hai thế gian, vâng, thế gian sắp đến đã được ban cho ông làm cơ nghiệp.
'Nước lụt thắng hơn trên mặt đất một trăm năm mươi ngày.' Khoảng cùng thời gian đó, những con bò cạp mà Giăng đã nhắc đến, có quyền làm hại đất (Khải Huyền 9:10). Vì vậy, việc nước lụt thắng hơn như thế có thể là hình bóng của sự bắt bớ của chúng ta ngày nay, trong thời Tân Ước. Trong suốt thời gian đó, chắc chắn Nô-ê đã bị thử thách đủ, trong khi những đợt sóng nước không chút thương xót ông.
CHƯƠNG VIII.
Câu 1. 'Đức Chúa Trời nhớ lại Nô-ê, và mọi vật sống, và mọi súc vật ở cùng người trong tàu; và Đức Chúa Trời khiến một luồng gió thổi trên mặt đất, và nước lụt bèn lui.'
Môi-se đã thuật lại như vậy về sự phán xét bằng nước, như việc nhận chìm thế gian, và nhờ đó đã làm nổi bật hình bóng của sự phán xét cuối cùng: giờ đây ông trở lại để nói về chúng rộng hơn, như chúng là hình bóng của sự bắt bớ và những hoạn nạn của Hội Thánh, và nhờ đó cho thấy Đức Chúa Trời đã giải cứu Nô-ê khỏi sự hung bạo không thương xót của những đợt sóng đó như thế nào.
'Đức Chúa Trời nhớ lại Nô-ê.' Chữ 'nhớ lại' nầy thường dùng trong Kinh Thánh; cả khi Đức Chúa Trời sắp giải cứu dân Ngài khỏi hoạn nạn, lẫn khi Ngài ban cho họ điều họ cầu xin. Có chép rằng: 'Đức Chúa Trời nhớ lại Áp-ra-ham; và đưa Lót ra khỏi Sô-đôm' (Sáng Thế Ký 19:29); rằng Ngài nhớ lại Ra-chên, và nhậm lời nàng (30:22); rằng Ngài cũng nhớ lại giao ước của Ngài với Áp-ra-ham, khi Ngài đi giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi ách nô lệ (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24).
Từ đó xin lưu ý, rằng Nô-ê vừa ở trong tình trạng bị hoạn nạn, vừa ở trong tình trạng cầu nguyện; bị hoạn nạn bởi nỗi kinh hãi của nước lụt, và cầu nguyện cho nước lụt lui đi. Đây là một câu hỏi kèm theo sự ngạc nhiên: Làm sao con tàu, với thân tàu chẳng lớn hơn thế, lại có thể chứa được bấy nhiêu sinh vật, cùng đồ ăn nuôi chúng? Và thật vậy, tôi nghĩ chính Nô-ê đã phải gắng sức để tin và chờ đợi lâu đến như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời đã nhớ lại ông, và cả các loài thú, và mọi vật sống ở cùng ông, và bắt đầu chấm dứt những hoạn nạn lớn lao nầy, bằng cách khiến nước lụt lui đi.
'Đức Chúa Trời khiến một luồng gió thổi trên mặt đất.' Nước lụt ở đây là hình bóng của những kẻ bắt bớ và sự bắt bớ: luồng gió nầy là hình bóng của hơi thở từ miệng Chúa, mà bởi đó Ngài được nói là sẽ giết kẻ ác. 'Ngài sẽ đánh đất bằng gậy của miệng Ngài, và lấy hơi thở của môi Ngài mà giết kẻ ác' (Ê-sai 11:4). Cũng là một luồng gió đã thổi bay những con cào cào của Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:19), mà những con cào cào đó là hình bóng của hàng giáo phẩm vô ân điển của chúng ta, những kẻ đã che phủ mặt đất của xứ chúng ta.[34] Nước Ba-bên lại sắp bị hủy diệt bởi một luồng gió hủy diệt, mà Chúa sẽ sai đến nghịch cùng nó (Giê-rê-mi 51:1,2), mà Phao-lô giải thích là bởi hơi thở của miệng Chúa, và bởi sự sáng láng của sự Ngài đến. Vì vậy, luồng gió nầy, như tôi đã nói, là hình bóng của hơi thở của Linh Đức Chúa Trời, mà nhờ đó những đợt sóng cuồng nộ nầy sẽ lặng yên, và tàu của Đức Chúa Trời chẳng bao lâu sẽ được nghỉ trên đỉnh núi của Ngài (II Sa-mu-ên 22:19). Vì bởi hơi thở của Chúa, đất được soi sáng, và bởi tia chớp nầy than lửa được nhóm lên; 'phải, Ngài bắn tên ra và làm tan lạc chúng, Ngài phát chớp nhoáng và đánh bại chúng. Bấy giờ các đường nước đều hiện ra, và các nền của thế gian bị lộ ra bởi sự quở trách của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, bởi hơi thở mạnh của lỗ mũi Ngài' (Thi Thiên 18:14,15). 'Đức Chúa Trời khiến một luồng gió thổi trên mặt đất, và nước lụt bèn lui.' Nghĩa là, theo ngôn ngữ Tân Ước, những kẻ gây hoạn nạn và những hoạn nạn của Hội Thánh đã ngừng, đã suy tàn, và trở nên hư không.
'Và nước lụt bèn lui': Tức là, bởi sự thổi của luồng gió nầy, vì vậy, như luồng gió nầy tấn công nước lụt, nó cũng làm tươi mới tinh thần của đầy tớ Đức Chúa Trời nầy, bởi vì nhờ nó mà hoạn nạn đã bị xua đi. Như vậy, bởi gió của Chúa, những xương khô nầy được tươi mới, và đứng dậy trên chân mình (Ê-xê-chi-ên 37:9,10).
'Đức Chúa Trời khiến một luồng gió thổi qua.' Và chính Đức Chúa Trời đã khiến nó; khi Đức Chúa Trời thổi, những kẻ thù của lẽ thật Ngài sẽ qua đi như nước cạn.
Câu 2. 'Các nguồn của vực lớn và các cửa sổ trên trời đều bị đóng lại, và mưa từ trời bị cầm lại.'
Bởi những lời nầy, chúng ta thấy rằng khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị hoạn nạn, cả trời lẫn địa ngục đều có tay trong đó, nhưng với ý định khác nhau, và cho một mục đích khác nhau. Từ trời đến, để chúng ta nhớ rằng mình đã phạm tội, và để chúng ta được làm trắng, và được thử luyện (Đa-ni-ên 11:35); nhưng từ địa ngục, từ vực lớn, để chúng ta phạm tội thêm, và để chúng ta tuyệt vọng, và bị hư mất (Gióp 1:11; 2:5).
'Và các nguồn của vực lớn.' Khi Đức Chúa Trời bắt đầu nới lỏng và giảm bớt những hoạn nạn của Hội Thánh Ngài, Ngài quở trách, như thể trước hết, các quyền lực của địa ngục; vì nếu Ngài rút tay Ngài lại, trong khi chúng vẫn được phép làm điều chúng muốn, thì Hội Thánh vì thế sẽ tệ hơn chứ không tốt hơn: Nhưng trước hết Ngài quở trách chúng: 'Đức Giê-hô-va quở trách ngươi, hỡi Sa-tan,' đó là điều đầu tiên; rồi Ngài mặc cho họ áo mới (Xa-cha-ri 3:1-5): Các nguồn của vực lớn đã bị đóng lại, rồi đến các bầu của trời (Sáng Thế Ký 15:14).
'Và mưa từ trời bị cầm lại,' hay bị giữ lại, hay bị khiến cho ngừng. Những hoạn nạn đều do Đức Chúa Trời cai quản, cả về thời gian, số lượng, bản chất và mức độ. 'Trong chừng mực khi nó trổ ra, Ngài sẽ tranh luận với nó: Ngài giữ lại luồng gió mạnh của Ngài trong ngày gió đông' (Ê-sai 27:8). Vì vậy, thời kỳ của chúng ta, và tình trạng của chúng ta trong những thời kỳ đó, đều ở trong tay Đức Chúa Trời; vâng, linh hồn và thân thể chúng ta cũng vậy, được giữ gìn và bảo tồn khỏi điều ác, trong khi roi của Đức Chúa Trời ở trên chúng ta (Giê-rê-mi 15:1-3).
Câu 3. 'Nước lụt cứ rút dần khỏi mặt đất: và sau một trăm năm mươi ngày, nước đã giảm bớt.'
Câu trước nói về nguồn gốc, các nguồn của vực sâu, và các cửa sổ trên trời, rằng chúng đã bị đóng, hay bị chặn lại; việc đó xong rồi, hiệu quả bắt đầu ngừng. Từ đó xin lưu ý, rằng sự cứu thoát và giải phóng khỏi sự bắt bớ và hoạn nạn không đến bởi tình cờ, hay bởi tâm trạng tốt, hay tính tình hiền hòa của con người, nhưng chính Chúa giữ chúng lại khỏi tội lỗi, chính Chúa kiềm chế chúng. Có chép rằng 'Đức Giê-hô-va dấy lên những kẻ thù nghịch Sa-lô-môn' (I Các Vua 11:14,23). Lại nữa, khi dân Sy-ri đánh Giô-sa-phát, 'Đức Giê-hô-va giúp đỡ người, và Đức Chúa Trời khiến chúng lìa khỏi người' (II Sử Ký 18:31). Chúa đã sai trận lụt đến, và Chúa đã cất nó đi.
'Và nước lụt cứ rút dần khỏi mặt đất.' Khi Đức Chúa Trời ngừng cơn giận, lòng và ý định của những kẻ thù nghịch sẽ được xoa dịu, và trở nên mềm dẻo hơn. Có chép rằng, khi những hoạn nạn của Y-sơ-ra-ên ở Ê-díp-tô chấm dứt, lòng của dân chúng đã quay lại thương xót họ; vâng, Ngài khiến họ 'được thương xót bởi mọi kẻ đã bắt họ làm phu tù' (Thi Thiên 106:46).
Vì vậy, khi bạn thấy lòng của các vua và các quan cai trị bắt đầu ôn hòa đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì hãy nhận biết rằng đây là tay của Đức Chúa Trời. 'Ta,' Ngài phán, 'sẽ khiến kẻ thù đối đãi tử tế với ngươi trong lúc hoạn nạn, và trong lúc khốn khó' (Giê-rê-mi 15:11). Vì bởi nước ở đây được làm hình bóng của những kẻ lớn và quyền thế của thế gian, bởi sự chảy của chúng, là cơn thịnh nộ của chúng; và bởi sự rút và trở lại của chúng, là sự yên lặng và ôn hòa của chúng. 'Và nước lụt trở lại.' Tức là, trở về biển (Sáng Thế Ký 1:9,10). 'Ngài nhóm nước biển lại như một đống: Ngài chứa vực sâu trong các kho' (Thi Thiên 33:7).
Bởi 'sự nhóm lại,' có thể hiểu là những kẻ bắt bớ, Ngài nhóm chúng vào mồ mả của chúng, như Ngài đã làm với Hê-rốt, kẻ đã đứng trên đường của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 2:19,20). Và như Ngài đã làm với những kẻ trong Ê-xê-chi-ên, những kẻ đã ngăn cản sự tiến triển của lẽ thật, và sự tôn cao của Phúc Âm (31:14).
'Và sau một trăm năm mươi ngày, nước đã giảm bớt.' Những lời nầy hàm ý rằng, trong bấy lâu, Nô-ê, và Hội Thánh cùng ông, phải tập sự nhịn nhục. Chúng cũng cho chúng ta thấy rằng, khi nước đã dâng lên, chúng không hạ xuống đột ngột: Chúng đã dâng lên bốn trăm năm, từ Áp-ra-ham đến Môi-se (Sáng Thế Ký 15:13). Chúng đã dâng lên bảy mươi năm trong những ngày phu tù Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 25:12; Xa-cha-ri 1:12). Chúng đã dâng lên mười ngày huyền nhiệm trong cuộc bắt bớ thời An-ti-ba (Khải Huyền 2:10). Và sẽ dâng lên bốn mươi hai tháng, trong triều đại, và dưới sự bạo ngược của kẻ chống Đấng Christ (13:5). Nhưng chúng sẽ giảm bớt; nhà Sau-lơ sẽ ngày càng yếu đi; vâng, chúng sẽ bị nhóm lại vào biển của chúng, và sẽ bị đặt trong hầm; vâng, chúng sẽ không còn trên đất, khi Đức Chúa Trời đặt sự vinh hiển trong đất của kẻ sống (Ê-xê-chi-ên 26:19-21).
Câu 4. 'Tàu đậu lại trong tháng bảy, ngày mười bảy tháng đó, trên núi A-ra-rát.'
Những điều nầy vì vậy là hình bóng của Đấng Christ, đồn lũy của vầng đá (Ê-sai 33:16), Đấng ở nơi khác được gọi là núi của nhà Đức Giê-hô-va (Mi-chê 4:1); là vầng đá mà trên đó Ngài sẽ xây Hội Thánh Ngài, và các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội đó (Ma-thi-ơ 16:18). Vì sau khi tàu đã chạm đất, hay đã đậu vững trên đỉnh những núi nầy; dẫu vậy, những dòng nước từ vực lớn đến, trong một thời gian, đã làm rung chuyển, và khiến nó lay động, nhưng chúng không thể với mọi cơn thịnh nộ và cuồng nộ của mình mà lôi nó ra khỏi những núi nầy. Nó đã nghỉ tại đó; những cửa âm phủ nầy không thể thắng được. Nhưng hãy chú ý, nó đã nghỉ trên những núi nầy gần một phần tư năm, trước khi bất kỳ mặt đất nào hiện ra với Nô-ê. Một hình ảnh đúng đắn của đức tin cứu rỗi; vì đức tin đó không lấy sự quan sát bên ngoài làm nền tảng và cơ sở cho đức tin, mà lấy Đấng Christ là vầng đá, Đấng mà đối với giác quan và cảm xúc thì lúc đầu hoàn toàn khuất khỏi tầm mắt. Vì vậy, sự trông cậy của người tin kính được ví như cái neo của chiếc tàu, neo đậu trên, hay bám lấy vầng đá hiện đang vô hình dưới nước, ở đáy biển (Hê-bơ-rơ 6:19).
Điều nầy nên dạy chúng ta nương cậy nơi Chúa Giê-xu, và nghỉ ngơi tại đó khi nước lụt đã nhận chìm cả thế gian, và khi mọi núi đồi để cầu cứu đều như thể bị quăng vào giữa biển.
Đó là một lời tuyệt vời của đấng tiên tri: 'Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức lực của chúng tôi, Ngài sẵn giúp đỡ trong cơn gian truân. Vì vậy chúng tôi chẳng sợ dầu đất bị dời đổi, [như bây giờ có vẻ thế] dầu các núi bị quăng vào giữa biển; Dầu nước biển ầm ầm và sôi bọt; dầu các núi rúng động bởi sự dâng lên của nó. Sê-la' (Thi Thiên 46:1-3).
Câu 5. 'Nước cứ giảm dần cho đến tháng mười: trong tháng mười, ngày mùng một tháng đó, các đỉnh núi đều hiện ra.'
Trong câu thứ ba, chúng ta đọc rằng, sau trận lụt 'một trăm năm mươi ngày,' nước đã trở lại; tức là, bắt đầu trở lại, khỏi mặt đất: Sự bắt đầu trở lại nầy là vì Đức Chúa Trời đã thương xót nhớ lại lời cầu nguyện và sự hoạn nạn của Nô-ê. Lại nữa, trong câu nầy chúng ta đọc rằng, từ ngày tàu đậu trên núi A-ra-rát, nước cứ giảm dần. Bây giờ việc tàu nghỉ trên núi là hình ảnh của sự chúng ta tin cậy nơi Đấng Christ. Từ đó suy ra rằng, sự náo động và cuồng nộ của những dòng nước huyền nhiệm được làm cho giảm bớt bởi quyền năng của đức tin: 'Sự thắng hơn thế gian, ấy là đức tin của chúng ta' (I Giăng 5:4). Như cũng có chép về Môi-se: 'Bởi đức tin, họ vượt qua Biển Đỏ' (Hê-bơ-rơ 11:29). Nhưng trên hết, hãy lấy lời nầy làm thích hợp nhất: 'Bởi đức tin, họ thắng các nước, - bịt miệng sư tử, - và đánh đuổi đạo quân ngoại quốc' (Hê-bơ-rơ 11:33,34). Tại đây bạn thấy đức tin đã khiến nước giảm bớt; nó đã cất đi sự nóng nảy và cơn thịnh nộ của kẻ thù.
'Nước cứ giảm dần cho đến tháng mười, [một thời kỳ khác,] và ngày mùng một tháng mười, các đỉnh núi đều hiện ra.' Những núi nầy trước trận lụt là hình bóng của sự trông cậy của kẻ giả hình, và vì vậy lúc đó đã bị nuốt chửng, mười lăm cu-bít dưới nước. Nhưng bây giờ, tôi nghĩ, chúng nên là hình ảnh đối với Hội Thánh về một nền tảng hữu hình nào đó của sự giải cứu khỏi trận lụt; vì gần ba tháng tàu đã nghỉ trên những núi A-ra-rát vô hình. Nhưng bây giờ các đỉnh núi đã hiện ra: Một dấu hiệu nữa rằng nước đã giảm bớt; và một nền tảng, rằng cuối cùng chúng sẽ khô hẳn. Vậy hãy để những núi nầy là hình bóng của những kẻ cao sang quyền thế, mà Đức Chúa Trời thường dấy lên để giải cứu Hội Thánh Ngài khỏi sự nóng nảy và cơn thịnh nộ của sự bạo ngược và bắt bớ, như chúng thường được gọi trong Kinh Thánh là các núi của Y-sơ-ra-ên, chính vì mục đích nầy. Vậy thì, từ việc chúng ta xem xét các núi như thế, chúng ta được dạy hai điều.
1. Rằng khi những bậc vĩ nhân của thế gian nầy bắt đầu tỏ mình ra với Hội Thánh, bằng cách khích lệ, thì đó là dấu hiệu nước nay đang giảm bớt. Hay nói thế nầy: Khi Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy các đỉnh núi, thì chúng ta có thể chắc chắn kết luận rằng cơn thịnh nộ của nước đang giảm.
Chắc chắn khi Đức Chúa Trời hứa sẽ dấy lên Giô-si-a cho Y-sơ-ra-ên, tại Ca-na-an (I Các Vua 13:1-3); và dấy lên Si-ru cho họ, tại Ba-by-lôn (Ê-sai 45; Ê-xê-chi-ên 1:1-3). Việc các đỉnh của những núi nầy hiện ra như thế là sự an ủi cho Hội Thánh trong ngày hoạn nạn của mình.
2. Điều nầy nên dạy chúng ta, khi đang ở trong hoạn nạn, hãy nhìn bên nầy bên kia, xem có thể thấy các đỉnh núi không (I Sa-mu-ên 11:1-3). Vì dẫu việc đặt lòng tin nơi loài người là quá thấp kém đối với một Cơ Đốc nhân, nhưng khi Đức Chúa Trời dấy lên một Giô-si-a hay một Si-ru, chúng ta có thể lấy sự khích lệ từ công việc nầy của Đức Chúa Trời. Vì vậy, lời trong Thi Thiên được đọc theo cả hai cách: ta có nên nhìn lên các núi không? 'Tôi ngước mắt lên trên núi: Sự tiếp trợ tôi đến từ đâu? Tuy vậy, đến nỗi ông cũng kết luận rằng sự tiếp trợ mình đến từ Đức Giê-hô-va' (Thi Thiên 121:1,2). Vậy thì, chúng ta phải cẩn thận đừng nhìn lên các núi [một mình]. Lại nữa, sự khôn ngoan của chúng ta là 'nhìn lên các núi': chỉ đừng nhìn chúng trừ khi Đức Chúa Trời tỏ chúng ra. Hãy nhìn chúng nếu Đức Chúa Trời tỏ chúng ra; nhưng khi đó cũng chỉ xem chúng như phương tiện do Đức Chúa Trời chỉ định. Nhưng lại nữa, Đức Chúa Trời không cho chúng ta thấy các đồi để cầu cứu, trước khi chúng ta đã trước hết thấy chúng bị nhận chìm. Vì vậy đừng nhìn chúng khi nước đang dâng; nhưng nếu chúng bắt đầu ngừng cuồng nộ, nếu chúng bắt đầu hạ xuống, và cùng với đó các đỉnh núi hiện ra, bạn có thể nhìn chúng với sự an ủi, chúng là những dấu hiệu của sự giải cứu của Đức Chúa Trời.
Câu 6. 'Và sau bốn mươi ngày, Nô-ê mở cửa sổ của tàu mà người đã làm.'
Bốn mươi ngày nầy dường như bắt đầu từ lúc các đỉnh núi hiện ra. Vì vậy ông đã không ra khỏi tàu ngay, nhưng còn ở lại đó trên mười bốn ngày nữa, ngụ ý cho chúng ta rằng, chúng ta không vì thế mà được giải cứu ngay khi các đỉnh núi hiện ra, nhưng vẫn có thể bị nước lụt tấn công, ngày, tuần, tháng, v.v.
Khi Môi-se được sai đi giải cứu Y-sơ-ra-ên, họ đã không ra khỏi Ê-díp-tô ngay; gánh nặng của họ cũng chẳng hề nhẹ đi đối với giác quan hay cảm xúc, dẫu đức tin thật đã thấy được kết cục (Xuất Ê-díp-tô Ký 5:15-23). Lại nữa, khi ông đã đưa họ ra khỏi Ê-díp-tô, họ đã không đến Ca-na-an trong một ngày, hay một tháng; nhưng, như Đức Thánh Linh phán, Ngài đã đưa họ ra, (hay, ra khỏi hoạn nạn) sau khi Ngài đã tỏ những phép lạ và dấu kỳ trong xứ Ê-díp-tô, và tại Biển Đỏ, và trong đồng vắng bốn mươi năm.
Vì vậy, chúng ta hãy cẩn thận về một tinh thần nóng nảy, khi chúng ta ngắm xem 'các đỉnh núi'; có thể, dẫu chúng là những dấu hiệu hữu hình của sự giải cứu đối với chúng ta, chính chúng vẫn còn chìm sâu dưới nước. Chúng ta thấy Môi-se, Ghi-đê-ôn, Giép-thê và Sam-sôn đã phải vất vả thế nào để giải cứu Y-sơ-ra-ên, ngay cả sau khi đã thấy hơn cả đỉnh của họ. Hãy bằng lòng ở lại thêm bốn mươi ngày nữa. Đa-vít đã ở lại, sau khi được xức dầu, cho đến khi bao năm tháng trôi qua trên ông, trước khi ông có thể giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi sự bạo ngược của những kẻ chống đối nó.
'Sau bốn mươi ngày, Nô-ê mở cửa sổ của tàu.' Việc mở cửa sổ nầy cũng là một hình bóng, rằng giờ đây ông đang chuẩn bị tiếp quản thế gian. Nó cũng có thể là hình bóng của việc mở luật pháp và lời chứng, để ánh sáng nhờ đó đến với Hội Thánh; vì chúng ta không thấy cửa sổ nầy có công dụng nào khác, ngoài việc đưa ánh sáng vào tàu, và làm lối ra cho con quạ và con chim câu, như sẽ được tỏ thêm sau. Bây giờ, điều nầy rất giống với điều Giăng đã thấy: 'Đền thờ Đức Chúa Trời bèn mở ra ở trên trời, và hòm giao ước của Ngài hiện ra trong đền thờ Ngài' (Khải Huyền 11:19). Và lại nữa: 'Tôi nhìn xem, nầy, đền tạm của chứng cớ ở trên trời đã được mở ra.' Và rồi, như con quạ và con chim câu ra khỏi cửa sổ của tàu; thì 'các thiên sứ,' tức là những đấng thi hành án của Chúa, 'đã ra khỏi đền thờ' đã được mở ra ở trên trời (Khải Huyền 15:5,6).
Từ đó xin lưu ý, rằng dẫu người ta có thể được dung thứ, nếu họ nằm trong hang của mình lúc bão tố dữ dội nhất; nhưng làm như vậy khi các đỉnh núi đã hiện ra, nếu lúc đó họ vẫn không mở cửa sổ mình, thì thật đáng trách. Khi những người phung thấy dân A-sy-ri đã chạy trốn, và sự tự do từ trời đã ban cho Sa-ma-ri, thì họ sợ giấu kín việc đó lâu hơn nữa; họ sợ, tôi nói, rằng nếu họ không vào thành để rao báo, thì một sự phán xét nào đó của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên họ (II Các Vua 7:9).
Câu 7, 8. 'Người thả một con quạ ra, nó bay đi bay lại, cho đến khi nước đã khô trên mặt đất. Người cũng thả một con chim câu ra, để xem nước đã giảm bớt trên mặt đất chưa.'
Kìa, con quạ và con chim câu nay được thả ra từ cửa sổ của tàu, như các thiên sứ được nói là ra khỏi đền thờ, khi đền thờ được mở ra ở trên trời. Vì vậy, con quạ nầy và con chim câu là hình ảnh và hình bóng của những thiên sứ đó (Khải Huyền 15:5,6).
Nhưng để nói riêng về từng con. Con quạ đã bay ra, nhưng không trở lại tàu nữa. Điều nầy được ngầm ý bởi những lời nầy: 'Nó bay đi bay lại, cho đến khi nước đã giảm và khô cạn.' Điều nầy càng rõ hơn bởi sự đối lập mà lời Kinh Thánh đặt ra giữa cách làm của con quạ và con chim câu. Con quạ đã bay ra, và bay đi bay lại cho đến khi nước khô cạn. Nhưng hãy chú ý: 'Nhưng chim câu chẳng tìm được chỗ nào để đậu chân, bèn trở về cùng người trong tàu' (câu 9). Vậy con quạ đã tìm được chỗ nghỉ ở nơi khác, con quạ đã không trở về cùng người trong tàu.
Nhưng con quạ đã làm gì? À, chắc chắn nó đã làm một bữa tiệc bằng xác chết của những người khổng lồ bị trận lụt nhận chìm; nó ăn thịt của những kẻ đã phạm tội nghịch cùng Chúa.
Vì vậy, con quạ là hình bóng của những sứ giả mà Đức Chúa Trời sai ra khỏi đền thờ Ngài để nghịch cùng Kẻ Chống Đấng Christ; tức là, để 'ăn thịt các vua, thịt các tướng, thịt các kẻ mạnh, và thịt ngựa.' Nó là, tôi nói, hình bóng của những kẻ xưng mình tin Chúa mà Đức Chúa Trời phán rằng Ngài có một của lễ lớn để dâng cho họ, một loại người xưng mình trong Hội Thánh Ngài; như con quạ là kẻ đã từng ở trong tàu: Đó là những kẻ mà Ê-xê-chi-ên nhắc đến, những kẻ sẽ ăn thịt và uống huyết; ăn mỡ cho đến no, và uống huyết cho đến say (39:17-20). Đó cũng là những khách mà Sô-phô-ni nhắc đến, và nói rằng Đức Chúa Trời đã mời đến cùng bữa tiệc đó (1:7-14).
Và đừng ai lấy làm khó chịu vì tôi nói những con chim nầy ở trong Hội Thánh: Vì một hiệu quả của bát thứ sáu, là trận chiến của ngày lớn của Đức Chúa Trời Toàn Năng (Khải Huyền 16:16). Hơn nữa, thiên sứ loan báo bữa tiệc nầy, gọi những kẻ là khách của Đức Chúa Trời, bằng tên: 'hỡi các chim bay giữa trời': Rằng chúng phải 'đến nhóm hiệp lại để dự tiệc lớn của Đức Chúa Trời: Hầu cho ăn thịt các vua, thịt các tướng, thịt các kẻ mạnh,' v.v. (Khải Huyền 19:17,18). Ngoài ra, bữa tiệc nầy là kết quả của việc Vua của các vua ra trận nghịch cùng con điếm chống Đấng Christ, mà sự ra trận của Ngài là lúc trời mở ra, như sự ra đi của con quạ là lúc cửa sổ của tàu được mở (câu 11-16).
Vì vậy xin lưu ý, rằng Đức Chúa Trời, trong sự lật đổ vương quốc của Kẻ Chống Đấng Christ, và lúc cơn thịnh nộ của những đợt sóng cuồng nộ của nó lui đi, sẽ sai những con chim của Ngài đến giữa những kẻ béo tốt của nó, để dự phần bữa tiệc mà Ngài đã định; chúng, khi được thiên sứ đứng trong mặt trời dung cho, sẽ sà xuống bữa tiệc của mình với lòng tham lam đến nỗi không vua hay tướng nào giữ chúng khỏi mồi của chúng: Chúng sẽ ăn thịt và mỡ cho đến no, và uống huyết cho đến say.
'Người cũng thả một con chim câu ra, để xem nước đã giảm bớt chưa.' Con chim câu nầy là hình bóng của một loại người xưng mình khác trong Hội Thánh, có bản tính hiền hòa hơn (Ma-thi-ơ 10:16); vì không phải mọi thánh đồ đều dành cho công việc như con quạ; không phải tất cả đều để ăn xác chết, các vương quốc và cơ nghiệp của phe chống Đấng Christ, nhưng để dành thì giờ, và hướng tâm linh mình vào một công việc thuộc linh và ẩn dật hơn; cũng như chim câu được nói là vô hại, và than khóc vì sự tương giao với bạn đời mình (Ê-sai 38:14), và mãn nguyện nếu có tổ trong kẽ vầng đá, là Đấng Christ (Giê-rê-mi 48:28). Vì vậy ông thêm rằng,
Câu 9. 'Nhưng chim câu chẳng tìm được chỗ nào để đậu chân, bèn trở về cùng người trong tàu, vì nước còn khắp trên mặt đất,' v.v.
Chim câu không thể sống như con quạ; con quạ mãn nguyện, miễn là nó tìm được xác chết; nhưng chim câu không tìm được sự nghỉ ngơi cho đến khi nó trở về cùng Nô-ê.
Vì vậy, con quạ, dẫu đã ở trong tàu, không phải là hình bóng của Cơ Đốc nhân thuộc linh nhất; trái lại, tôi nghĩ, là hình bóng của kẻ xưng mình theo thế gian, kẻ len vào Hội Thánh trong lúc Hội Thánh hoạn nạn, như Xíp-ba đã len vào quân của Đa-vít, trong ngày khốn khó của ông; không phải vì yêu mến ân điển của Đa-vít, nhưng để, nếu thời cơ đến, hắn có thể được làm chủ cơ nghiệp của chủ mình (II Sa-mu-ên 16:1-4). Nhưng Đa-vít bằng lòng để hắn đi theo mình, và điều đó cũng với sự cân nhắc như vậy: như Đấng Christ cũng để những con quạ nầy bầy đàn với những con chim câu vô tội của Ngài; vì Ngài có thịt để ban cho chúng, mà những con chim câu chẳng màng ăn.[35]
'Nhưng chim câu chẳng tìm được chỗ nghỉ.' Dường như con quạ đã tìm được, như cũng xảy ra với một số kẻ xưng mình, những kẻ khi bởi sự xưng mình mà thăng tiến đến một danh vọng thế gian nào đó, thì được an nhàn và nghỉ ngơi, dẫu, như con quạ, họ có được điều đó bằng cách ra khỏi Hội Thánh.
'Nhưng chim câu chẳng tìm được chỗ nghỉ.' Dẫu mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời nằm lăn lộn trong biển, điều nầy không thể làm thỏa lòng một linh hồn đầy ân điển: tách nó khỏi tàu, thì nó không tìm được sự nghỉ ngơi, nó không yên lòng cho đến khi ở cùng Nô-ê. 'Và nó trở về cùng người trong tàu; - người bèn giơ tay ra, bắt lấy nó, kéo nó vào cùng mình trong tàu' (câu 9).
Nô-ê ở đây là hình bóng của Đấng Christ, Đấng đã đón lấy chim câu vào cùng mình: Và điều đó cho chúng ta thấy rằng Đấng Christ có một lòng mở rộng cho những tiếng kêu và lời than thở của dân Ngài; vì chim câu đã trở về mệt mỏi với tin rằng nước vẫn còn cuồng nộ. Một hình ảnh thích hợp của những thánh đồ đang rên siết và mệt mỏi dưới sự áp bức và tàn nhẫn của kẻ thù.
Từ đó xin lưu ý, rằng dẫu ngươi không có tin tức nào khác cho Đấng Christ ngoài những tiếng thở dài và rên rỉ, và sự mệt mỏi, vì cơn cuồng nộ của nước; Ngài cũng sẽ không khinh dể ngươi; vâng, Ngài mời ngươi, là kẻ mệt mỏi, hãy đến (Ma-thi-ơ 11:28-30).
Câu 10. 'Người còn ở lại bảy ngày khác; đoạn lại thả chim câu ra khỏi tàu.'
Sự ở lại nầy cho chúng ta thấy rằng ông đã tập sự nhịn nhục, chờ đợi thời điểm của Đức Chúa Trời cho đến khi trận lụt được cất đi. Vì vậy, ân điển nầy còn phải làm việc bảy ngày nữa, trước khi ông nhận được chứng cớ nào thêm rằng nước đang giảm bớt. Ôi, công việc ở lại nầy là công việc khó nhọc! Than ôi! đôi khi sự nhịn nhục đi kèm với bao nhiêu nóng nảy và sốt ruột, đến nỗi mỗi giờ dường như là bảy giờ cho đến khi sự thử thách chấm dứt, và phước lành đã hứa được linh hồn đang chờ đợi sở hữu. Có thể Nô-ê không hoàn toàn xa lạ với điều nầy: Tôi chắc rằng tác giả Thi Thiên không xa lạ, vì ông thường trong hoạn nạn kêu lên: Nhưng cho đến chừng nào, hỡi Đức Giê-hô-va! cho đến đời đời sao! (Thi Thiên 6:3; 79:5; 13:1; 74:1; 89:46). Xin hãy mau mau! Hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào! (90:13; 94:3).
'Và lại thả chim câu ra.' Lần đầu ông thả nó, nó không mang tin tốt nào, nhưng trở về nhà thở hổn hển và mệt mỏi; nhưng ông vẫn thả nó lần thứ hai.
Điều nầy nên dạy chúng ta đừng vội kết luận về sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, mà nói rằng phải là bây giờ hoặc không bao giờ; vì có thể bảy ngày chưa hết. Những người của Đa-vít nói: Nầy là ngày mà Đức Giê-hô-va sẽ phó nước Y-sơ-ra-ên cho ngươi: Nhưng Đa-vít nhận thấy khác, và vì vậy ông thêm sự nhịn nhục vào sự tiết độ của mình (I Sa-mu-ên 24:1-4; 26:8-10). Không cau có nói như vua gian ác kia: Ta còn trông đợi Đức Giê-hô-va làm chi nữa? (II Các Vua 6:32). Nhưng tự an ủi mình bằng lẽ thật của lời hứa, mà nói rằng: Ngày người chết sẽ đến, v.v. Kẻ tin thì không vội vàng, nhưng kiên nhẫn chờ đợi, để công việc của Đức Chúa Trời được hoàn thành trong thời điểm của Đức Chúa Trời. Lời nầy trong bài ca thật tuyệt vời: 'Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, ta ép nài các ngươi [Hội Thánh nói] chớ kinh động, chớ làm tỉnh thức ái tình ta cho đến khi nó muốn' (Nhã Ca 8:4). Nô-ê rất chuộng điều nầy, vì vậy ông còn ở lại bảy ngày khác.
'Và lại thả chim câu ra.' Ê-li đã làm gần như thế, khi đầy tớ ông, lần đầu được sai đi, không mang tin mưa nào, ông lại giao việc cho nó, mà nói rằng: Hãy trở lại: bảy lần (I Các Vua 18:43-45). Như Nô-ê ở đây đã làm với chim câu, và lại thả nó ra. Những sự trì hoãn có vẻ không phải là trở ngại cho đức tin; chúng phải thử luyện nó, và đưa nó vào thực hành: Như ở đây đã xảy ra với người tốt lành nầy về nước lụt; ông không ngã lòng, nhưng tin sẽ thấy sự nhân từ của Chúa. Lời trong đấng tiên tri đáng chú ý về điều nầy: 'Vì sự hiện thấy còn phải chờ kỳ đã định, song rốt cuộc nó sẽ kíp đến, không phỉnh dối đâu: Nếu nó chậm trễ, hãy đợi; vì nó chắc sẽ đến, không chậm trễ' (Ha-ba-cúc 2:3).
Câu 11. 'Đến chiều, chim câu trở về cùng người; và nầy, trong mỏ nó có một chiếc lá ô-li-ve vừa ngắt: Nô-ê bèn biết rằng nước đã giảm bớt trên mặt đất.'
'Chim câu trở về cùng người lúc chiều.' Vì vậy sự nhịn nhục của ông cũng bị thử luyện trong ngày nầy. Suốt ngày ông không nghe tin gì về chim câu của mình. Chắc chắn nó không thể vỗ cánh suốt ngày. Có phải nó chết đuối rồi chăng, ta tưởng? Có phải nó mất rồi chăng? Ôi, không! Cuối cùng nó cũng đến, dẫu nó ở lâu. Sa-mu-ên cũng ở lâu trước khi đến cùng Sau-lơ; nhưng Sau-lơ không thể chờ đợi như Nô-ê, vì vậy ông đã không được hưởng sự thương xót đã hứa.
'Chim câu trở về cùng người lúc chiều, và nầy, trong mỏ nó có một chiếc lá ô-li-ve,' v.v. Giờ đây ông được đền bù cho sự tập sự nhịn nhục: Như Áp-ra-ham cũng vậy khi Đức Chúa Trời ban Y-sác cho ông; vì sau khi ông đã nhịn nhục chịu đựng, ông đã nhận được lời hứa.
'Và nầy, một chiếc lá ô-li-ve.' Một dấu hiệu rằng Đức Chúa Trời đang tiếp tục công việc làm giảm nước của Ngài: Một dấu hiệu, tôi nói, và một kinh nghiệm tốt về tình yêu liên tục của Đức Chúa Trời đối với đầy tớ Ngài; theo như lời Phao-lô: 'sự nhịn nhục sanh sự rèn tập'; tức là, cuối cùng nó đạt được phước lành đã hứa, và nhờ đó đặt linh hồn vào một kinh nghiệm mới mẻ về tình yêu và sự thành tín của Đức Chúa Trời.
Và nầy! Chữ 'Nầy' nầy, nó như thể là một lời kêu gọi mọi độc giả hãy xét xem Đức Chúa Trời đối với Nô-ê có thành tín hay không. Vậy thì, điều nầy không được chép chỉ vì cớ ông, nhưng cũng vì chúng ta là những kẻ tin Đức Chúa Trời, để giờ đây chúng ta tập sự nhịn nhục, như Nô-ê; và nhận được những dấu hiệu của sự nhân từ Đức Chúa Trời, như ông; vì nầy chim câu, cuối cùng, dẫu trước đó là đêm tối, đã đến cùng Nô-ê trong tàu, 'và nầy trong mỏ nó có một chiếc lá ô-li-ve vừa ngắt: Nô-ê bèn biết rằng nước đã giảm bớt trên mặt đất.'
'Một chiếc lá ô-li-ve vừa ngắt.' Những lời nầy, một chiếc lá ô-li-ve vừa ngắt, ngầm ý rằng Nô-ê giờ đây tò mò và tìm hiểu xem chim câu đã lấy chiếc lá bằng cách nào; tức là, nó nhặt được như một chiếc lá chết, nổi trên mặt nước; hay nó đã ngắt từ một cây nào đó: Nhưng ông nhận ra bởi sự xanh tươi của cành non, rằng nó đã ngắt từ cây ô-li-ve. Vì vậy, giờ đây ông có cơ sở tốt để được an ủi; vì nếu chiếc lá nầy đã được ngắt từ một cây, thì nước không thể sâu; nhất là vì, như câu chuyện cho chúng ta biết, cây ô-li-ve cũng thường mọc ở những chỗ trũng, hay thung lũng.
Điều nầy nên dạy chúng ta rằng, đừng vội kết luận những sứ điệp hay dấu hiệu là dấu hiệu của sự thương xót Đức Chúa Trời. Có những khải tượng dối trá, và chúng là nguyên nhân của sự lưu đày; chúng ta nên coi chừng chúng, bằng không chúng ta không chỉ hiện tại bị lừa dối, mà đức tin chúng ta còn gặp nguy hiểm nơi đá ngầm; vì không ít người đã bỏ hết mọi sự, bởi vì lẽ thật của một khải tượng có vẻ thật đã thất bại. Hãy xem Đa-vít xử lý sứ giả mang tin Sau-lơ chết như thế nào: ông nói: Làm sao ngươi biết Sau-lơ đã chết? Ngươi có thể đưa ra bằng chứng nào về lẽ thật của câu chuyện nầy? (I Sa-mu-ên 1:1-10). Chúng ta cũng nên nói như vậy về mọi khải tượng hay sứ giả đến thuyết phục chúng ta rằng sự giải cứu bên trong hay bên ngoài đang ở trước cửa cho chúng ta. Hãy thử nghiệm những câu chuyện nầy; xem chúng có phải là những tưởng tượng chết và vô hồn không; xem bạn có thể thấy chúng đã được ngắt từ cây xanh tươi không.
Câu 12. 'Người còn ở lại bảy ngày khác; đoạn thả chim câu ra; chim không trở về cùng người nữa.'
Trước đây chúng ta đọc về sự nhịn nhục bốn mươi ngày, và sau đó là sự nhịn nhục bảy ngày; và điều đó sau khi nước bắt đầu trở lại khỏi mặt đất, và ở đây lại bảy ngày nữa. Từ đó xin lưu ý rằng, những người tốt nhất trong dân Đức Chúa Trời, trong thời kỳ thử thách, thấy sự nhịn nhục của mình quá ngắn hơi để chịu đựng suốt chiều dài của một sự thử thách, trừ khi thời gian được, như thể, cắt ra từng khúc. Đấng tiên tri khi phải vây hãm Giê-ru-sa-lem, ông phải cho một bên mình nghỉ, bằng cách trở mình sang bên kia (Ê-xê-chi-ên 4:2-6). Đối với Gióp thánh khiết, điều đó vô cùng khó khăn, khi ông không được có thì giờ để nuốt nước bọt mình, khi ông không được ngồi xuống nghỉ ngơi một chút. Và nếu bạn quan sát ông, ông không mong một sự giải cứu tuyệt đối ngay, nhưng chỉ xin thì giờ để lấy hơi và thở một lát; rồi sau đó, nếu Đức Chúa Trời muốn, để lại giao chiến nữa:[36] 'Cho đến chừng nào [ông nói] Ngài sẽ không lìa khỏi tôi.' Lìa: là lìa hẳn sao? Ôi! Không, ông nói, tôi không xin điều đó một cách tuyệt đối, nhưng chỉ lâu bằng một người 'nuốt nước bọt mình' (Gióp 7:19). Hội Thánh thời E-xơ-ra đã xem điều nầy là một ân huệ lớn lao. 'Và bây giờ [họ nói] trong một ít lâu, ân điển đã được ban cho từ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, để lại cho chúng tôi một phần sót được thoát, và ban cho chúng tôi một cái đinh trong nơi thánh Ngài, hầu cho Đức Chúa Trời chúng tôi soi sáng mắt chúng tôi, và ban cho chúng tôi một chút hồi sinh trong sự nô lệ của chúng tôi' (E-xơ-ra 9:8).
'Và người còn ở lại bảy ngày khác.' Xin lưu ý nữa rằng, cách của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài không phải là cho họ thấy mọi hoạn nạn của mình cùng một lúc; nhưng trước hết Ngài cho họ thấy một phần; trước hết bốn mươi ngày, sau đó bảy ngày khác, và lại bảy ngày nữa; để chúng đến với họ từng phần, họ có thể vượt qua chúng tốt hơn. Khi Y-sơ-ra-ên ở trong hoạn nạn tại Ê-díp-tô, họ không biết sự thử thách sẽ gặp họ tại Biển Đỏ. Lại nữa, khi họ đã vượt qua điều đó, họ ít nghĩ rằng 'trong bốn mươi năm họ phải bị cám dỗ và thử luyện trong đồng vắng.'
Và Nô-ê phước hạnh nầy cũng vậy; ông tưởng rằng bởi bảy ngày đầu tiên, những sự thử thách của ông có thể chấm dứt. Nhưng kìa, còn bảy ngày nữa ở phía sau: 'và người còn ở lại bảy ngày khác.'
Hơn nữa: Những lời nầy cũng có thể ngầm ý rằng những thời kỳ nầy có thể cũng do Nô-ê định trước: và nếu vậy, thì xin lưu ý rằng, dân Đức Chúa Trời trong những ngày nầy không phải là những người đầu tiên lầm lẫn về thời gian của những hoạn nạn mình. Nô-ê đã tính rằng nó sẽ chấm dứt sớm hơn nhiều ngày so với thực tế, đến bảy ngày, rồi bảy ngày, rồi bảy ngày nữa; vì ông đã thả chim câu của mình vào khoảng đầu tháng giêng, mà trong tháng đó cũng là hai lần thử thách bảy ngày của ông. Lại nữa, sau khi ông đã ở lại thêm hai lần bảy ngày, tức là đến cuối tháng giêng đó. Lại nữa, ông đã ở lại gần bốn lần bảy ngày nữa; vì ông đã không ra khỏi tàu cho đến ngày hai mươi bảy tháng hai.
Vì vậy, hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy coi chừng đừng định thời gian cho Đức Chúa Trời, kẻo mọi người thấy sự dại dột của mình. 'Ấy chẳng thuộc về các ngươi biết thì giờ và kỳ định mà Cha đã lấy quyền phép để định' (Công Vụ Các Sứ Đồ 1:7). Vâng, tôi lại nói, hãy coi chừng kẻo vì ngươi đã định cho Đức Chúa Trời một thời hạn bảy ngày, Ngài lại định cho ngươi đến bảy lần bảy.
'Và người thả chim câu ra; chim không trở về cùng người nữa.' Đây là lần thứ ba chim câu được sai đi để xem nước đã giảm bớt trên mặt đất như thế nào. Lần đầu, bởi sự bồn chồn của nó, nó cho thấy nước còn cao và mạnh. Lần thứ hai, bởi chiếc lá ô-li-ve của nó, nó báo rằng nước đã thấp và đang rút. Nhưng lần thứ ba nầy, nó dường như mệt mỏi vì công việc của mình, nó không trở về cùng người nữa; nhưng trong việc vắng mặt như thế, nó xác nhận cho Nô-ê rằng nước đã gần như khô hẳn. Nếu ông muốn lấy điều nầy làm bằng chứng thì cứ lấy, nếu không, thì cứ để ông treo lơ lửng trong sự phân vân. Từ đó xin lưu ý rằng, Đức Chúa Trời sẽ không luôn làm chứng, bằng cách đổi mới các dấu hiệu của Ngài, về điều mà chúng ta đã có đủ sự xác tín trước đó; vì làm như vậy Ngài sẽ chiều theo và nuông chiều sự vô tín của chúng ta. Nô-ê đã nhận được hai chứng cớ đầy đủ rằng nước đang giảm bớt. Trước hết bởi việc ông thấy các đỉnh núi, rồi bởi chiếc lá ô-li-ve; nhưng bất chấp hai chứng cớ nầy, sự vô tín của ông phần nào vẫn còn; nhưng Đức Chúa Trời sẽ không nuông chiều sự nghi ngờ vô căn cứ như vậy, bằng cách ban cho ông dấu hiệu nào nữa, ngoài chính sự vắng mặt của chim câu. Điều nầy rất giống với trường hợp cha của Sam-sôn; thiên sứ một lần đã bảo vợ ông rằng bà sẽ có một con trai sẽ giải cứu Y-sơ-ra-ên; Ma-nô-a nghe điều nầy, ông cũng ước được thấy người đã báo tin vui nầy cho vợ mình. Bây giờ Đức Chúa Trời hạ mình đến mức sai thiên sứ lần thứ hai; nhưng rồi, vì đây nay là liều thuốc đủ chống lại sự vô tín của họ, thiên sứ sau lần ra đi kế tiếp, đã không hề hiện ra với họ nữa. Nhưng lời Kinh Thánh nói: Thiên sứ của Đức Giê-hô-va không còn hiện ra với Ma-nô-a và vợ ông nữa: Đến nỗi giờ đây họ phải sống bởi đức tin, hoặc không sống gì cả (Các Quan Xét 13:3,9,21).
Cách Đức Chúa Trời đối đãi với dân Ngài về tình trạng thuộc linh của họ cũng gần như thế. Đức Thánh Linh không thường xác nhận chúng ta bằng những sự tỏ ra mới về ân điển và sự xưng công chính, thường xuyên như những nghi ngờ hay ngờ vực dại dột của chúng ta kêu cầu và mong muốn điều đó. Nhưng sau khi đã xác nhận trong chúng ta lời chứng của Đấng Christ, có thể hai hay ba lần, (vì lời chứng của hai người là thật) Ngài bèn mong chúng ta sống bởi đức tin. Và hãy quan sát điều nầy, nếu sau chứng cớ như vậy chúng ta có sự tương giao vui mừng với Đức Chúa Trời, thì hoặc là bằng cách trở về với kinh nghiệm trước đây, hoặc bằng cách lý luận theo đức tin; rằng vì Đức Chúa Trời đã làm như vậy trước đây, nên Ngài đã ban cho tôi phần trong những lời hứa và sự thương xót nầy nọ khác.
Tôi đang nói về những ấn đầu tiên của tình yêu Đức Chúa Trời đối với linh hồn, sau khi chúng ta đã bị sóng vô tín quăng quật đủ, như Nô-ê đã bị nước lụt: những ấn như vậy thì ít, Chúa đã ban cho Sa-lô-môn hai lần (I Các Vua 11:9). Và cũng hai lần cho đầy tớ Ngài là Phao-lô (Công Vụ Các Sứ Đồ 22:6,18). Đủ rồi việc họ đã thấy 'các đỉnh núi,' và đã được mang đến chiếc lá ô-li-ve. Giờ đây hãy để họ tin rằng sự xác nhận thương xót nầy là đủ, và nếu họ không tin bây giờ, họ sẽ không được vững lập.
Câu 13. 'Và xảy đến trong năm thứ sáu trăm lẻ một, tháng giêng, ngày mùng một tháng đó, nước đã khô trên mặt đất: Nô-ê bèn dỡ mái tàu ra, nhìn xem, và nầy, mặt đất đã khô.'
'Và xảy đến.' Tức là, bởi công việc của Đức Chúa Trời, nước đã khô cạn. Điều nầy xảy đến trong thời điểm của Đức Chúa Trời, tức là, trong 'năm thứ sáu trăm lẻ một, tháng giêng, ngày mùng một tháng đó'; không phải trong những thời gian do Nô-ê định trước. Thời điểm của Đức Chúa Trời là THỜI ĐIỂM, là thời điểm tốt nhất, vì đó là thời điểm do Ngài chỉ định cho sự chứng minh và thử luyện các ân tứ của chúng ta, và là thời điểm mà trong đó bấy nhiêu, và bấy nhiêu cơn thịnh nộ của kẻ thù, và quyền năng của sự thương xót Đức Chúa Trời, có thể được tỏ ra cho chúng ta tốt hơn; 'Ta, Đức Giê-hô-va, sẽ vội làm điều đó trong KỲ của nó' (Ê-sai 60:22), không sớm hơn, dẫu chúng ta là ấn trên tay hữu Ngài (Giê-rê-mi 22:24).
Nô-ê, người duy nhất đồng hành với Đức Chúa Trời trong thế hệ đó, không thể được phục hồi trước thời điểm; Y-sơ-ra-ên cũng không thể khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:4). Vâng, chính Con Đức Chúa Trời ở đây cũng phải nhường chỗ và bằng lòng. Và khi Sa-tan đã chấm dứt mọi sự cám dỗ, khi nó 'đã cám dỗ xong mọi cách, - bèn lìa khỏi Ngài cho đến kỳ' (Lu-ca 4:13).
'Và Nô-ê dỡ mái tàu ra, và nhìn xem.' Việc đấng an ủi mà ông trông đợi lại không đến, khiến ông phải chỗi dậy và hành động; có lẽ ông chưa hề dỡ mái tàu ra, tức là, để nhìn quanh mình, nếu chim câu trở về làm vừa lòng ông; nhưng nó đã không đến với ông, ông bèn tự khích lệ mình. Cơ Đốc nhân ngày nay cũng nên như vậy: nếu chim câu không đến với ngươi với một chiếc lá trong mỏ như trước, đừng để điều nầy làm ngươi cau có và nghi ngờ, nhưng hãy dỡ mái tàu ra, và nhìn xem, và bởi sự nhìn xem, ngươi sẽ thấy một chứng cớ nữa về điều ngươi đã nhận bởi những sự tỏ ra đầu tiên: 'Ông nhìn xem, và nầy đất đã khô.' Phao-lô cho chúng ta biết rằng bởi sự nhìn xem, chúng ta có một chứng cớ giống như, hay như chứng cớ mà lúc đầu đã được ban cho chúng ta bởi Linh của Chúa (II Cô-rinh-tô 3:18). 'Và nầy mặt đất đã khô.'
Câu 14. 'Và trong tháng hai, ngày hai mươi bảy tháng đó, đất đã khô hẳn.'
Cảnh tượng này giống như cơn mưa mà chúng ta đọc được ở một chỗ khác, cơn mưa đã củng cố cơ nghiệp của Đức Chúa Trời khi cơ nghiệp ấy kiệt quệ: thật là một cảnh an ủi cho Nô-ê khi thấy mặt đất đã khô; và giờ đây ông có thể trông đợi Đức Chúa Trời với ít sự thử thách và căng thẳng cho lòng nhẫn nại của mình trong những ngày còn lại, tức năm mươi bốn ngày, từ ngày mồng một tháng thứ nhất đến ngày hai mươi bảy tháng thứ hai, hơn là trong bất cứ tuần bảy ngày nào ông đã gặp trước đây. Quả thật, con đường hẹp nhất ngay tại lối vào, như bản tánh của chúng ta lúc ấy cũng bướng bỉnh nhất; nhưng một khi đã vào trong, bước đi dường như rộng rãi và dễ dàng hơn; xác thịt lúc ấy cũng bị giết chết nhiều hơn và dễ uốn nắn hơn. Lối đi ở cửa chỉ rộng một cu-bít, nhưng vào trong thì rộng gấp mười lần (Ê-xê-chi-ên 42:4,11).
"Và vào tháng thứ hai, ngày hai mươi bảy tháng ấy, đất đã khô." Thế là từ ngày đầu tiên trời bắt đầu mưa, tức ngày mười bảy tháng thứ hai năm trước, cho đến ngày nay, Nô-ê ở trong tàu; tổng cộng đúng một năm mười ngày. Đó là thời gian Đức Chúa Trời đã định để thử đầy tớ Ngài là Nô-ê bằng nước lụt: trong thời gian ấy ông bị đóng đinh với những sự việc của thế gian một cách hiệu quả đến nỗi như thể ông sẽ chẳng bao giờ còn hưởng những sự ấy nữa. Vì thế Phi-e-rơ, khi nói đến tình cảnh của ông, cho chúng ta biết, nó giống như phép báp-têm của chúng ta; trong đó chúng ta xưng mình đã chết với thế gian, và sống cho Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ (1 Phi-e-rơ 3:21).
Trong câu đầu của chương này, chúng ta đọc rằng Đức Chúa Trời nhớ đến Nô-ê; nhưng cho đến bây giờ chúng ta mới đọc rằng mặt đất đã khô. Do đó hãy chú ý rằng việc chúng ta ở dưới cơn thịnh nộ của kẻ thù không chứng tỏ rằng chúng ta bị Đức Chúa Trời quên lãng, "Ngài nhớ đến chúng ta trong cảnh hèn mọn của chúng ta," ngay cả khi bị sóng nước lụt của sự cám dỗ xô đẩy tới lui.
Câu 15, 16. "Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê rằng: Hãy ra khỏi tàu, ngươi, và vợ ngươi, và các con trai ngươi, và các nàng dâu ngươi cùng ngươi."
Giờ đây chúng ta đến cuối sự thử thách, và đến thời điểm Nô-ê được giải cứu, và này, ông đi vào thế nào thì ra thế ấy: ông vào tàu theo mạng lệnh của Chúa. "Chúa phán cùng Nô-ê rằng: Hãy vào tàu cùng cả nhà ngươi" (Sáng Thế Ký 7:1). Và ở đây một lần nữa, "Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê rằng: Hãy ra khỏi tàu." Do đó hãy chú ý, rằng mặc dù đất đã khô khoảng năm mươi bốn ngày trước, Nô-ê vẫn đợi lời của Đức Chúa Trời để ủy thác ông ra khỏi tàu. Sự quan phòng dường như mỉm cười trước đó, trong việc đất đã khô, nếu chỉ cần thêm lý trí vào đó, Nô-ê hẳn đã kết luận, thời điểm đã đến cho ta ra khỏi tàu. Nhưng Nô-ê biết, rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cũng như nước lụt, đều có thể là để thử sự nương cậy của ông nơi lời của Chúa: vì thế, dù thấy điều đó, nhưng vì chưa có lời đáp của Đức Chúa Trời, ông không chịu nắm lấy cơ hội.
Thật nguy hiểm, hoặc ít ra rất khó khăn, khi lấy sự quan phòng mỉm cười nhất của Đức Chúa Trời làm nguyên tắc hành động: nếu Đa-vít đã làm thế, ông đã giết Sau-lơ trước thời điểm, nhưng Đa-vít tôn trọng lời của Đức Chúa Trời (2 Sa-mu-ên 24:17-20). Ê-li-sê cũng không để vua lợi dụng sự quan phòng của Đức Chúa Trời như lý trí thúc giục thi hành, khi ông quở trách ước muốn của vua muốn giết người Sy-ri, và truyền dọn bánh trước mặt họ, để họ ăn rồi trở về cùng chủ mình (2 Các Vua 6:19-23). Hãy nghe lời của Chúa, hỡi những kẻ run sợ trước lời Ngài. "Theo mạng lệnh của Chúa, dân Y-sơ-ra-ên ra đi, và theo mạng lệnh của Chúa, họ đóng trại. - - Theo mạng lệnh của Chúa, họ nghỉ trong trại mình, và theo mạng lệnh của Chúa, họ ra đi; họ giữ sự phân phó của Chúa, theo mạng lệnh của Chúa, bởi tay Môi-se" (Dân Số Ký 9:18-23).
"Hãy ra khỏi tàu, ngươi, và vợ ngươi, và các con trai ngươi, và các nàng dâu ngươi cùng ngươi."
Khi Đức Chúa Trời giải cứu, Ngài giải cứu hoàn toàn. Thế nên Y-sơ-ra-ên cũng ra khỏi Ê-díp-tô, họ, vợ họ, con cái họ, cùng bầy chiên và bầy bò, chẳng một móng nào bị bỏ lại (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:24-26). Khi thời điểm của Đa-vít đến để chiếm lấy vương quốc, ông đem theo sáu trăm người từng là bạn đồng hành trong cảnh hoạn nạn, mỗi người cùng cả gia đình mình. Nhưng ta nói, ông lên chiếm lấy nó, không chỉ bởi tiếng của sự quan phòng, dù Sau-lơ đã chết, nhưng "Đa-vít cầu hỏi Chúa rằng: Tôi có nên lên một trong các thành Giu-đa chăng?" Không, một câu trả lời chung, ngay từ Đức Chúa Trời, cũng không làm thỏa mãn người thánh này. "Chúa phán: - Hãy đi lên, nhưng Đa-vít thưa: Tôi sẽ đi lên đâu? Ngài phán cùng Hếp-rôn" (1 Sa-mu-ên 2:1). Ôi! thật an toàn khi tôn trọng lời của Chúa; điều này khiến tất cả chúng ta đều cập bến an toàn. Khi người ta tự tách mình khỏi tay Đức Chúa Trời, nắm lấy những cơ hội giải cứu chỉ được đặt trước mặt họ để thử sự vâng lời lời Chúa: họ có thể, rất có thể, được thành công bề ngoài; nhưng kết cục sẽ như Xê-đê-kia vua Giu-đa, hoạn nạn càng thêm. Những người Giu-đa còn lại trong đất Y-sơ-ra-ên, khỏi tay vua Ba-by-lôn, muốn trốn sang đất Ê-díp-tô (Giê-rê-mi 41:17), để được yên tĩnh ở đó, nhưng họ đi mà không có lời của Đức Chúa Trời, vì thế sự yên nghỉ của họ đem họ đến sự hư mất (42; 43).
Vì thế Nô-ê chọn con đường an toàn nhất, tức ở lại trong tàu, cho đến khi lời của Đức Chúa Trời đến. Như cũng có chép về Giô-sép, "Lời của Chúa thử ông"; cho đến khi lời của Chúa đến giải cứu ông, và rồi ông thật sự được giải cứu (Thi Thiên 105:19), như Nô-ê và Đa-vít cũng được giải cứu an toàn cho mình và cho thân quyến.
Câu 17. "Hãy đem ra cùng ngươi mọi vật sống ở cùng ngươi, mọi loài xác thịt, cả chim trời, và súc vật, và mọi vật bò trên đất; hầu cho chúng sanh sản nhiều trên đất, và sinh sôi nẩy nở, thêm nhiều trên đất."
Nô-ê trong sự giải cứu này không chỉ phải quan tâm đến mình và gia đình, mà còn đến ích lợi của cả thế gian. Tinh thần của loài người quá hẹp hòi so với ý định của Đức Chúa Trời, khi mục đích chính, hay ý định duy nhất của họ trong việc hưởng ơn này hay ơn kia, chỉ vì chính bản thân mình. Không thể nào hợp với ý Đức Chúa Trời mà những ước muốn như thế được khuyến khích: "chẳng ai trong chúng ta sống cho mình," vậy tại sao chúng ta chỉ ước ao sự sống cho riêng mình.
Hội Thánh kêu cầu rằng: "Nguyện Đức Chúa Trời thương xót chúng tôi, và ban phước cho chúng tôi; và làm cho mặt Ngài sáng trên chúng tôi." Vì sao? "Để đường lối Chúa được biết trên đất, sự cứu rỗi của Ngài giữa muôn dân" (Thi Thiên 67:1,2).
Đa-vít cũng vậy, "Xin hãy phục hồi cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Chúa; và dùng thần linh tự nguyện mà nâng đỡ tôi. Bấy giờ tôi sẽ dạy kẻ vi phạm đường lối Chúa; và kẻ có tội sẽ trở lại cùng Chúa" (Thi Thiên 51:12,13). Vậy thì, chúng ta không được ước ao ra khỏi sự thử thách và hoạn nạn một mình, hay chỉ riêng mình, nhưng trong sự giải cứu của chúng ta, sự cứu rỗi của nhiều người phải được quan tâm đến. Có chép, khi Y-sơ-ra-ên lên khỏi Ê-díp-tô, có một "đám đông hỗn tạp" lên cùng họ, tức người Ê-díp-tô và các dân tộc khác: cuộc ra khỏi sự phu tù này là đúng, họ đem ra cùng họ chim, thú, và các vật bò; tức dân ngoại của các xứ khác, và như thế thêm sự tăng trưởng cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:37,38). Trong thời Ê-xơ-tê cũng vậy, khi người Giu-đa thoát khỏi bẫy của Ha-man, họ đem về cùng Đức Chúa Trời nhiều người trong các tỉnh. "Nhiều người trong dân của xứ trở nên người Giu-đa" (Ê-xơ-tê 8:17).
Những lời này, "hãy đem ra cùng ngươi mọi vật sống," v.v., không nên bỏ qua cách hời hợt; vì chúng cho chúng ta thấy, rằng trong sự giải cứu của mình, chúng ta phải đặc biệt quan tâm đến sự giải cứu của người khác. Và nếu sự giải cứu của chúng ta có lời và sự ưng thuận của Đức Chúa Trời, ắt phải sinh ra hiệu quả này. "Khi Ta đem lại sự phu tù của chúng, sự phu tù của Sô-đôm và các con gái nó, và sự phu tù của Sa-ma-ri và các con gái nó, bấy giờ Ta sẽ đem lại sự phu tù của những kẻ bị bắt của ngươi ở giữa chúng" (Ê-xê-chi-ên 17:53).
Và quả thật có lý do cho điều này, vì trong mọi hoạn nạn và sự bắt bớ, mưu kế của ma quỷ là làm suy yếu vương quốc của Đấng Christ: vì thế chẳng lạ gì, Đức Chúa Trời định trong sự giải cứu của chúng ta, sự suy yếu và giảm bớt vương quốc của tội lỗi và Sa-tan. Vì thế, hỡi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Anh, đang ở trên sóng của hoạn nạn và cám dỗ, khi ngươi ra khỏi lò lửa, nếu ngươi ra theo lời gọi của Đức Chúa Trời, sẽ có chim, thú, và vô số vật bò ra cùng ngươi. "Hỡi Giu-đa, Ngài đã định mùa gặt cho ngươi, khi Ta đem lại sự phu tù của dân Ta" (Ô-sê 6:11).
"Hầu cho chúng sanh sản nhiều trên đất, và sinh sôi nẩy nở, thêm nhiều trên đất."
Đây là mục đích của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn các loài vật khỏi nước lụt, để đất lại được đầy dẫy chúng. Ngài cũng có cùng mục đích khi để cho kẻ bắt bớ, và mọi nghịch cảnh, chỉ cất đi "một phần," một số (A-mốt 7:4). Một số trong chúng, chúng sẽ giết và đóng đinh, để lại một phần sót còn sống trong thế gian, tức hầu cho chúng sanh sản nhiều trên đất, và sinh sôi nẩy nở, thêm nhiều trên đất. Như Ngài phán qua tiên tri Ê-sai, "Ngài sẽ khiến những kẻ đến từ Gia-cốp đâm rễ: Y-sơ-ra-ên sẽ trổ bông và nứt lộc, và làm đầy mặt đất bằng trái" (Ê-sai 27:6). Và điều này sau sự giải cứu của họ khỏi sự bắt bớ: như Ngài phán nữa, "Phần sót thoát khỏi của nhà Giu-đa, sẽ lại đâm rễ xuống dưới, và kết trái lên trên: Vì từ Giê-ru-sa-lem sẽ ra một phần sót" tức phần sót ấy sẽ lại làm đầy đất bằng những người trở lại (37:32). Như Lu-ca nhận xét, khi các Hội Thánh tại Giu-đê, Ga-li-lê và Sa-ma-ri được yên nghỉ, họ "bước đi trong sự kính sợ Chúa, và trong sự yên ủi của Đức Thánh Linh, thì được thêm nhiều" (Công Vụ Các Sứ Đồ 9:31).
Câu 18. "Nô-ê bèn ra, cùng các con trai mình, vợ mình, và các nàng dâu mình." Sự vâng lời hơn của tế lễ. Nô-ê ở dưới mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, Ngài bảo ông làm gì, ông làm nấy; và quả thật đây là thờ phượng Đức Chúa Trời, phải, đây là biết và thờ phượng Đức Chúa Trời. Có chép về Áp-ra-ham, khi ông vâng mạng lệnh của Đức Chúa Trời đi dâng Y-sác, rằng ông kể đó là đi thờ phượng Chúa (Sáng Thế Ký 22:5). Và Đức Chúa Trời phán về Ê-xê-chia, rằng ông đã làm "sự phán xét và sự công bình," xét đoán việc kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn; rồi Ngài thêm: Há chẳng phải "biết Ta, Chúa phán vậy" sao? (Giê-rê-mi 22:15,16). Ta đưa những điều này ra để cho thấy, rằng sự vâng lời lời của Đức Chúa Trời, là đặc điểm chân thật của dân sự Đức Chúa Trời trong mọi thời đại; và chính câu này, cũng như những câu khác trước đây, được Đức Thánh Linh ghi chép có chủ ý, để cho bạn thấy, rằng Nô-ê vâng lời trong mọi sự; phải, ta có thể thêm, những mạng lệnh này là để tỏ ra bằng chứng về ông, xem ông có vâng lời trong mọi sự chăng; và đây cũng là cách Ngài đối với các Hội Thánh Tân Ước (2 Cô-rinh-tô 2:9). Sự chân thành của tình yêu thương, và sự ngay thẳng của tấm lòng, được tỏ ra nhiều bởi các điều răn của Đức Chúa Trời. "Ai có các điều răn của Ta, và giữ lấy," Đấng Christ phán, "ấy là kẻ yêu mến Ta" v.v. (Giăng 14:21).
Câu 19. "Mọi loài thú, mọi vật bò, và mọi loài chim, và bất cứ vật gì bò trên đất tùy theo loại chúng, đều ra khỏi tàu."
Những lời này còn là sự bày tỏ thêm về sự chân thành trong sự vâng lời của Nô-ê, vì theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, ông đã cẩn thận tìm kiếm và tra xét mọi vật bò nhỏ mà Đức Chúa Trời đã đem đến cho ông vào tàu. Sự vâng lời trong những việc nhỏ thường thử chúng ta nhất; vì qua sự kiêu ngạo của lòng mình, chúng ta hay bỏ qua những việc nhỏ, vì dù được truyền, chúng chỉ là nhỏ (Giê-rê-mi 23:38). Ôi, nhưng Nô-ê có một tinh thần khác, ông cẩn thận trông nom những việc nhỏ, đến từng vật, "bất cứ vật gì bò trên đất"; và không chỉ thế, còn siêng năng tìm sao cho chúng ra theo thứ tự, tức đực và cái, tùy theo loại chúng. Đôi khi Đức Chúa Trời muốn người ta chính xác đến từng lời, đôi khi chính xác đến một cái móc, hay cái đinh, hay cái khoen (Xuất Ê-díp-tô Ký 36:12,13); đôi khi đến một bước (Ê-xê-chi-ên 40:3,4,37). Hãy cẩn thận trong những việc nhỏ, nhưng cũng đừng bỏ những việc khác chưa làm (Ma-thi-ơ 23:23).
Quả thật mạng lệnh của Đức Chúa Trời là lớn; vậy nếu NGÀI truyền chúng ta thờ phượng Ngài, dù chỉ bằng một con chim, chúng ta không được kể những nghi thức thánh như thế là không đáng kể, hay thấp hèn đối với một tạo vật loài người (Lê-vi Ký 14:52).
Câu 20. "Nô-ê lập một bàn thờ cho CHÚA, và lấy trong các loài thú sạch, và các loài chim sạch, mà dâng của lễ thiêu trên bàn thờ."
Đây là việc đầu tiên chúng ta đọc Nô-ê làm, khi ông ra khỏi tàu; và nó cho chúng ta thấy, rằng lúc này ông có một cảm nhận sâu sắc về sự thương xót phân biệt của Đức Chúa Trời. Và quả thật ông có đủ lý do để ngạc nhiên, vì cả thế gian đã bị chết đuối, chỉ trừ ông, và những kẻ ở cùng ông trong tàu.
Nhưng ta nói, đây là việc đầu tiên, tức "thờ phượng Đức Chúa Trời." Do đó hãy chú ý, rằng cảm nhận về sự thương xót, về sự thương xót phân biệt, tự nhiên khiến lòng hướng về sự thờ phượng. Có chép về Môi-se, khi danh của Chúa được rao trước mặt ông, là "hay thương xót và nhân từ, - dư dật sự nhân lành và lẽ thật, - và tha thứ sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi"; rằng ông "vội vàng, cúi đầu xuống đất, mà thờ lạy" (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:8).
"Nô-ê bèn lập một bàn thờ." Dù bàn thờ này là bàn thờ đầu tiên chúng ta đọc được, nhưng vì trước đó đã có một Hội Thánh được phước, và cũng có sự xưng đạo công khai, cùng với việc dâng của lễ, rất có thể đây không phải là bàn thờ đầu tiên được lập cho Chúa. Hơn nữa, chúng ta không đọc được bất cứ sự mặc khải trực tiếp nào, từ đó Nô-ê có được sự sáng và sự chỉ dạy để lập nó. Kinh văn chỉ chép, ông lập một bàn thờ cho Chúa; điều này có thể giải thích cách thích hợp, theo như thói quen của ông trong thế giới trước.
Bàn thờ này là hình bóng về Đấng Christ, Đấng có khả năng gánh tội lỗi của thế gian (vì bàn thờ là nơi các của lễ được thiêu;) vì thế, theo ý kiến của ta, nó đặc biệt nói về thần tánh của Ngài, bởi quyền năng của thần tánh ấy Ngài đã dâng chính mình, tức xác thịt Ngài. Lại có chép, "Bàn thờ làm cho của lễ nên thánh" (Ma-thi-ơ 23:19). Thần tánh cũng làm cho nhân tánh của Đấng Christ nên thánh như thế, qua đó "bởi Thánh Linh đời đời, Ngài đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời" (Hê-bơ-rơ 9:14). Bởi bàn thờ này, người được phước ấy đã giảng cho gia đình mình về thần tánh và sự đời đời của Đấng Christ.
"Và lấy trong các loài thú sạch, và các loài chim sạch." Những thú và chim này là hình bóng về xác thịt của Con Đức Chúa Trời, như Phao-lô khẳng định trong các chương chín và mười gửi tín hữu Hê-bơ-rơ; vì thế bởi hành động này ông cũng giảng cho gia đình mình về sự nhập thể của Chúa Christ, rằng "khi kỳ hạn đã được trọn" Ngài sẽ trong xác thịt chúng ta dâng mình làm của lễ vì chúng ta; vì như mọi nghi thức thánh của sự hầu việc Tân Ước giảng cho chúng ta, rằng Đấng Christ đã đến; thì mọi nghi thức thánh của sự thờ phượng dưới Cựu Ước đã giảng cho những người ở dưới nó, về Đấng Christ, là Đấng SẼ đến.
"Trong các loài thú sạch và các loài chim sạch." Điều này để tỏ ra, rằng khi Đấng Christ đến, Ngài sẽ không nắm lấy người Giu-đa, mà loại trừ dân ngoại; nhưng trong xác thịt Ngài sẽ dâng lên Đức Chúa Trời MỌI loài thú sạch, và MỌI loài chim sạch; tức mọi kẻ được chọn, cả Giu-đa lẫn dân ngoại (Công Vụ Các Sứ Đồ 10:11-16).
Và việc Nô-ê phải giảng điều này là cần thiết, vì cả thế gian lúc ấy còn ở trong gia đình ông; từ đó, khi loài người thêm nhiều, nếu qua sự phản nghịch và thờ hình tượng họ không đánh mất giáo lý này, họ có thể giảng Chúa Giê-xu cho mọi dòng dõi mình.
Vì thế, giáo lý của Phúc Âm, nếu thế gian trung tín, hẳn đã được giữ đến ngày nay giữa những người giờ là dân tộc man rợ nhất.[37]
Câu 21. "Chúa ngửi mùi thơm; [mùi thơm của sự yên nghỉ;] và Chúa phán trong lòng Ngài rằng: Ta sẽ chẳng vì loài người mà rủa sả đất nữa; vì sự tưởng tượng của lòng loài người là xấu xa từ khi còn thơ ấu; Ta cũng sẽ chẳng còn hủy diệt mọi vật sống, như Ta đã làm."
Những lời này tỏ rõ hơn, rằng của lễ này của Nô-ê là hình bóng về sự dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ, Ngài được gọi là của lễ được phước như hương thơm trong lỗ mũi Đức Chúa Trời: "Ngài đã phó chính mình vì chúng ta làm của dâng và của lễ cho Đức Chúa Trời, để làm mùi thơm" (Ê-phê-sô 5:2). Hơn nữa, của lễ này của Nô-ê là của lễ thiêu dâng cho Đức Chúa Trời; việc thiêu ấy biểu thị, sự rủa sả của Đức Chúa Trời, mà Đấng Christ đã chịu trong sự chết của Ngài vì chúng ta. Vì thế, các của lễ thiêu luôn là hình bóng về Ngài; như khi đọc thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ bạn có thể thấy: "Ấy là của lễ thiêu, [Đức Chúa Trời phán,] vì cớ sự thiêu trên bàn thờ suốt đêm cho đến sáng, và lửa của bàn thờ sẽ cháy trong đó" (Lê-vi Ký 6:9). Điều này là hình bóng về lửa của luật pháp, và sự có tội của tội lỗi, mà Đấng Christ, khi dâng chính mình, phải chịu vì tội lỗi của loài người.
"Và Chúa ngửi mùi thơm." Điều này biểu thị sự hài lòng và thỏa mãn mà Đức Chúa Trời sẽ có vì tội lỗi của thế gian, bởi sự dâng Con Ngài vì chúng ta trên thập tự giá: vì thế, Ngài được gọi là hiện "ở trong Đấng Christ, hòa giải thế gian với chính mình, không kể tội lỗi của họ cho họ" (2 Cô-rinh-tô 5:19).
Giờ đây đáng chú ý, rằng Nô-ê là người có đức tin từ lâu trước điều này. Do đó hãy chú ý hai điều.
1. Rằng những người, dù có đức tin xuất sắc, vẫn cần được nhắc nhở liên tục về sự chết và sự thương khó của Đấng Christ; phải, và theo cách rõ ràng và dễ hiểu nhất.
2. Họ cũng cần, dù trước đã có đức tin, dâng mình trước mặt Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta: vì như thân thể chúng ta không được chấp nhận, trừ ra trong và qua Ngài, thì các việc làm của chúng ta cũng vậy; phải, dù chúng là sự hầu việc hay của lễ thuộc linh; ấy là huyết làm nên sự chuộc tội, cho việc làm cũng như cho con người (Lê-vi Ký 17:11; Hê-bơ-rơ 9:21). Như Ngài phán ở một chỗ khác, Ta sẽ nhận các ngươi cùng mùi thơm của các ngươi, nhưng không phải không có nó (1 Phi-e-rơ 2:5; Ê-xê-chi-ên 20:41). Như Ngài cũng phán cùng Hội Thánh Ngài tại Ê-díp-tô, "Khi Ta thấy huyết, Ta sẽ vượt qua các ngươi, và tai vạ sẽ chẳng giáng trên các ngươi để hủy diệt các ngươi, khi Ta đánh xứ Ê-díp-tô" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13).
"Và Chúa phán trong lòng Ngài, Ta sẽ chẳng rủa sả nữa," v.v. Bởi lòng ở đây, chúng ta có thể hiểu hai điều.
1. Rằng Đức Chúa Trời hoàn toàn chân thật trong lời hứa này. Ngài phán nó từ chính lòng Ngài: điều mà chúng ta thường kể là sự bày tỏ chân thành nhất của ý mình: theo như lời tiên tri, "Phải, Ta sẽ vui mừng làm lành cho chúng, và Ta sẽ trồng chúng trong đất này chắc chắn - [trong lẽ thật, trong sự vững bền,] với cả lòng Ta, và với cả linh hồn Ta" (Giê-rê-mi 32:41). Hãy xem, Ta sẽ vui mừng làm điều đó, Ta sẽ làm chắc chắn, Ta sẽ làm trong lẽ thật, "với cả lòng Ta, và với cả linh hồn Ta."
2. Bởi Ngài phán, "Trong lòng Ngài," chúng ta có thể hiểu sự kín nhiệm của ý định Ngài; vì giáo lý này, về việc không rủa sả nữa, được giấu khỏi mọi người trừ những ai được Đức Thánh Linh mặc khải cho. Vì ý định này, trong lòng Đức Chúa Trời, là một trong những điều sâu nhiệm, hay những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, mà linh hồn loài người không thể hiểu được. "Ai đã biết ý của Chúa?" Không ai trong các con trai loài người, trừ những người có Đức Thánh Linh: vì thế Phao-lô áp dụng điều đó cho chính mình và các bạn đồng lao, như điều riêng họ được biết, "Chúng ta có ý của Đấng Christ" (1 Cô-rinh-tô 2:16). Có chép, sau khi Đấng Christ dùng các thí dụ giảng Phúc Âm cho thế gian, Ngài riêng "giải nghĩa mọi sự cho các môn đồ Ngài" (Mác 4:34).
Do đó hãy chú ý, rằng những ai muốn nghe Đức Chúa Trời phán điều này, họ phải ở gần chính lòng Ngài. Những ai ở trong lòng Ngài, có thể nghe được: nhưng với những kẻ ở ngoài, thì bằng thí dụ. Điều kín nhiệm này, trong sự mặc khải của Phúc Âm, cũng được bày tỏ bằng những lời khác: như, Chúa phán "trong tai ta" (Ê-sai 5:9), và "đã được mặc khải trong tai ta" (Ê-sai 22:14). Và nữa, "Hãy nghe bây giờ lời này mà ta nói trong tai ngươi" (Giê-rê-mi 28:7).
"Ta sẽ chẳng rủa sả đất nữa." Những lời này cũng ở dưới bức màn của Môi-se; vì trong chúng chứa tội lỗi của thế gian, và sự đoán phạt của nó. Ngài phán, khi Ngài sắp đem nước lụt đến, rằng "đất đã bại hoại," và Ngài sẽ "hủy diệt đất" (6:11,13); nhưng ý lớn của Ngài, là về những kẻ có tội ở trong đó; như hiệu quả của nước lụt ấy đã tỏ ra. Vậy Ngài phán nữa, Ngài sẽ không đem nước lụt nữa để hủy diệt đất; và cầu vồng trong đám mây sẽ là dấu hiệu của sự hòa bình giữa Ngài và đất: bởi mọi điều ấy đặc biệt có ý nói về loài người ở trên đất (Thi Thiên 114:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1; Giê-rê-mi 6:19; 22:29); và họ được gọi là, Đất, và Mặt Đất, vì họ từ đó mà ra. Vậy thì, có, như thể, nền tảng của mọi phước hạnh thuộc linh được gói trong những lời này, "Ta sẽ không rủa sả đất, Ta sẽ không hủy diệt loài người." Và điều này hẳn phải là ý nghĩa của nó, hãy xem, vì lời hứa này nảy sinh từ mùi thơm mà Ngài đã ngửi trước trong của lễ thiêu; của lễ ấy là hình bóng về Đấng Christ, Đấng "đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta" (Ga-la-ti 3:13), để giải cứu chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp; hầu cho qua Ngài chúng ta được phước của sự tha tội; điều mà sự rủa sả đứng trực tiếp đối nghịch.
"Ta sẽ chẳng vì loài người mà rủa sả đất nữa; vì sự tưởng tượng của lòng loài người là xấu xa từ khi còn thơ ấu." Sự tưởng tượng của lòng loài người là căn nguyên của sự rủa sả kinh khiếp này; và hiệu quả của sự rủa sả này, là giam chúng trong xiềng xích nơi địa ngục: vì thế Phi-e-rơ nói, những người này "hiện ở trong ngục." Sự rủa sả, trong sự mở rộng nổi bật nhất của nó, đã chạm đến linh hồn của những kẻ vô đạo bị nước lụt cuốn đi. Nhưng dường như là một luận cứ lạ lùng, hay lý do Đức Chúa Trời đưa ra, vì sao Ngài lại không rủa sả đất nữa, nếu ấy là vì sự tưởng tượng xấu xa của lòng loài người, vì đây là luận cứ duy nhất đã khiến Ngài sai nước lụt đến. Vì thế ý nghĩa đúng hơn là thế này, rằng vì sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã dâng cho Đức Chúa Trời về tội lỗi, nên Ngài phán trong lòng Ngài, Ngài sẽ "không rủa sả đất nữa," vì sự tưởng tượng xấu xa của loài người; tức Ngài sẽ không làm điều đó, vì thiếu một của lễ có sự đền tội đầy đủ trong nó (Giăng 3:18,19).
Do đó hãy chú ý, rằng nguyên nhân lớn nay của sự đoán phạt loài người, không phải vì sự ô uế nội tại của họ, mà vì họ không tiếp nhận, như Nô-ê, sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã làm; vì đối với mọi kẻ đã tiếp nhận nó, nay không còn sự rủa sả hay đoán phạt nào (Rô-ma 8:1), dù sự tưởng tượng của lòng họ vẫn xấu xa. "Ví bằng có ai phạm tội, chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công bình" (1 Giăng 2:1).
"Vì sự tưởng tượng của lòng loài người là xấu xa từ khi còn thơ ấu." Những lời này dường như gợi ý nguyên nhân của những sự tưởng tượng xấu xa này; và đó là, từ sự bại hoại của thời thơ ấu họ. Giờ đây thời thơ ấu của họ bị bại hoại sớm thế nào, Đa-vít tỏ ra bằng những lời này, "Kìa, tôi sanh ra trong sự gian ác; mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi" (Thi Thiên 51:5). Ê-xê-chi-ên cũng tỏ ra, chúng ta đã bị ô uế trong ngày chúng ta sinh ra (Ê-xê-chi-ên 16:1-8). Hơn nữa, Đức Chúa Trời phán mạnh với Môi-se, trong việc Ngài truyền, rằng vì con đầu lòng, trong đó gồm cả những con còn lại, phải dâng một của lễ, khi chúng được một tháng tuổi (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:13; 34:20). Vì thế Đức Chúa Trời, bởi lời này, dường như nhìn lại sự vi phạm của tổ phụ đầu tiên chúng ta, bởi đó tội lỗi đã vào trong bản tánh chúng ta; và bởi đó Ngài không chỉ gợi ý, phải, hứa sự tha thứ cho những lỗi lầm cá nhân; mà còn đảm bảo với chúng ta, rằng cả chúng, lẫn sự ô uế bề trong của chúng ta, sẽ không hủy diệt chúng ta, vì cớ sự yên nghỉ mà Ngài đã tìm được trước trong Đấng Christ (Rô-ma 5).
"Ta cũng sẽ chẳng còn hủy diệt mọi vật sống, như Ta đã làm." Các loài vật vì thế cũng nhận được một thứ ích lợi nào đó bởi sự chết và huyết của Đấng Christ; tức được sống, và có sự hiện hữu; vì sự công bình vô hạn thật công bình trọn vẹn, đến nỗi không có của lễ thì không thể để thế gian đứng vững, sau khi tội lỗi đã vào thế gian, mà hẳn đã hủy diệt, vì cớ tội lỗi, thế gian mà Ngài đã dựng nên.
Vì dù nói rằng thú vật và chim trời bị ô uế bởi tội lỗi, như loài người, là điều hết sức vô lý; nhưng chắc chắn chúng đã chịu thiệt hại bởi đó. "Muôn vật đã bị bắt phục sự hư không, bởi cớ Đấng đã bắt phục," v.v. Tức bởi tội của A-đam. Sự hư không ấy chúng cũng tỏ ra bằng nhiều việc làm; như trong sự thù nghịch với loài người, và với nhau, điều mà chúng không được dựng nên như thế; điều này đến bởi tội của loài người. Giờ đây loài người sống, phải, thú vật sống, ấy là vì cớ sự dâng của Đấng Christ: vì thế có chép trong thư Cô-lô-se, Phúc Âm "được giảng ra cho mọi loài thọ tạo"; cho mọi loài thọ tạo dưới trời; tức trong việc chúng sống và có sự hiện hữu (1:23).
"Ta cũng sẽ chẳng còn hủy diệt mọi vật sống, như Ta đã làm." Những lời này, như Ta đã làm, không miễn trừ loài vật khỏi mọi sự đoán phạt của Đức Chúa Trời, nhưng khỏi sự đoán phạt này, hay như thế này; vì chúng ta biết, những sự đoán phạt khác nay giáng trên kẻ vô đạo; và nếu chúng cứ ở trong sự không ăn năn cuối cùng, chúng sẽ dự phần những sự đoán phạt lớn hơn nhiều so với bị nước lụt chết đuối. "Kẻ ác được dành cho ngày đoán phạt" (Gióp 21:30). Phải, trời đất hiện nay, được "dành cho lửa, - và sự hư mất của kẻ vô đạo" (2 Phi-e-rơ 3:7).
Câu 22. "Hễ đất còn, thì mùa gieo giống và mùa gặt, lạnh và nóng, mùa hạ và mùa đông, ngày và đêm, sẽ chẳng dứt." "Hễ đất còn." Những lời này có thể liên quan cả đến những lời trước, và những lời sau. Nếu chúng liên quan đến những lời trước, thì chúng như giới hạn cho lời hứa rộng lớn, về việc không hủy diệt thế gian nữa: không phải là ngày sẽ không đến, như ta đã nói, trong đó một sự đoán phạt chung khác, và còn kinh khiếp hơn nhiều so với nước này, sẽ tràn ngập thế gian, và mọi vật sống sẽ lại bị cắt khỏi mặt đất: như nay bởi mưa nước, bấy giờ bởi mưa lửa và diêm sinh: ngày và sự đoán phạt nặng nề ấy, Đức Chúa Trời đã tỏ cho loài người, khi Ngài thiêu Sô-đôm và Gô-mô-rơ bằng "lửa và diêm sinh từ trời." Nhưng,
"Hễ đất còn," điều này sẽ không xảy ra. Nhưng đến cuối cùng, bấy giờ quả thật cả nó và "các công việc ở trong, sẽ [như Phi-e-rơ nói] bị thiêu đốt" (2 Phi-e-rơ 3:10). Nhưng bao lâu nó còn, tức cho đến khi nó bị sự đoán phạt thứ hai này bắt kịp, và đó cũng là khởi đầu của sự đoán phạt đời đời, thì không sự đoán phạt phổ quát nào sẽ tràn ngập đất: vì dù từ nước lụt ấy, đất đã bị đánh bằng nhiều sự rủa sả; nhưng chỉ đây đó, không phải mọi nơi cùng một lúc. Nạn đói, và động đất, và dịch lệ, đã ở nhiều nơi khác nhau, nhưng đồng thời cũng có mùa gieo giống và mùa gặt (Mác 13:8; Lu-ca 21:11).
"Mùa gieo giống và mùa gặt, lạnh và nóng, mùa hạ và mùa đông, ngày và đêm, sẽ chẳng dứt." Những lời này là một trong những lời đầu tiên, cùng với lời về "cầu vồng trong đám mây," đã khiến ta tin rằng Kinh Thánh là lời của Đức Chúa Trời.
Vì lý trí ta bảo ta, chúng là, và đã tiếp tục là lời tiên tri chân thật, từ ngày chúng được thuật lại; bằng không thế gian đã không thể tồn tại; vì cất đi mùa gieo giống và mùa gặt, lạnh và nóng, v.v., thì sự khởi đầu của vũ trụ đã chấm dứt.[38]
Hơn nữa, nếu những lời này được hiểu theo nghĩa thuộc linh, chúng cũng đã đứng vững từ chính ngày ấy; bằng không Hội Thánh đã thôi hiện hữu từ lâu trước đây: vì cất đi mùa gieo giống và mùa gặt khỏi Hội Thánh, cùng lạnh và nóng, và ngày và đêm, thì những nghi thức thánh của trời đã được định cho sự sinh ra và sự tồn tại của nàng cũng bị cất đi. Đề mục này có thể khai triển rộng rãi nhiều; nhưng để bỏ qua, và đến chương tiếp theo.
CHƯƠNG IX.
Câu 1. "Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê và các con trai người, mà phán rằng: Hãy sanh sản, thêm nhiều, và làm cho đầy dẫy đất."
Nô-ê đã lội qua những sự cám dỗ lớn lao ấy như vậy, và cũng được dự phần sự thương xót của Đức Chúa Trời, trong việc bảo tồn và cứu ông khỏi điều ác của chúng, và được đem đến dự phần khởi đầu của một thế giới mới, trong khi kẻ vô đạo trước nước lụt đã hư mất vì sự gian ác của chúng: giờ đây ông nhận từ miệng Chúa, Đấng mà ông đã bước đi trước mặt Ngài trước nước lụt, các luật lệ và mạng lệnh, làm quy tắc để ông vẫn cai trị đời sống mình trước mặt Ngài. Nhưng hãy xem, trước khi nhận những quy tắc và điều răn này, ông nhận phước từ Đức Chúa Trời; phước, ta nói, như điều sẽ còn chuẩn bị ông để làm theo ý Ngài.
"Và Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê." Ban phước cho ông bằng ân điển thuộc linh và đặc biệt; vì không có điều đó, không ai có thể bước đi, được Đức Chúa Trời chấp nhận, trước mặt Ngài. Ngài ban phước cho ông bằng ân điển thích hợp với công việc ông sắp bắt đầu; tức để làm cho đầy dẫy và cai trị thế giới mới Đức Chúa Trời đã đem ông đến: thế nên Nô-ê đã không nhận công việc này mà không có sự chuẩn bị trước. Đức Chúa Trời cũng ban cho Ca-lép và Giô-suê một thần linh khác, rồi họ theo Ngài trọn vẹn. Lời của Đa-vít đáng chú ý cho điều này, "Tôi là ai, [ông nói] và dân sự tôi là gì, mà chúng tôi có thể dâng cách vui lòng như thế này? vì muôn vật đều từ Chúa mà đến, và vật chúng tôi đã dâng cho Chúa vốn thuộc về Chúa." "Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, ông nói, cả đống của cải này mà chúng tôi đã sắm sửa để cất đền cho danh thánh Chúa, đều từ tay Chúa mà đến, và thảy đều thuộc về Chúa" (1 Sử Ký 29:10-16). Đức tin, tình yêu thương, sức mạnh, sự khôn ngoan, sự chân thành, và mọi điều tốt lành khác mà nhờ đó và bởi đó chúng ta bước đi với Đức Chúa Trời, thờ phượng Ngài, và làm theo ý Ngài cũng vậy: mọi điều ấy được gồm trong những lời này, "Ta sẽ ban cho chúng tấm lòng biết Ta, rằng Ta là CHÚA: chúng sẽ làm dân Ta, và Ta sẽ làm Đức Chúa Trời chúng; vì chúng sẽ trở lại cùng Ta hết lòng" (Giê-rê-mi 24:7). "Ta cũng sẽ ban cho chúng tấm lòng mới" (Ê-xê-chi-ên 36:25-29). Và nữa, "Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng chúng, để chúng không lìa bỏ Ta" (Giê-rê-mi 32:37-40).
"Và Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê và các con trai người, mà phán rằng: Hãy sanh sản, và thêm nhiều, và làm cho đầy dẫy đất." Sau khi Ngài đã ban phước cho ông, Ngài mới bảo họ phải làm gì; tức "Hãy sanh sản, và thêm nhiều." Ngài phán điều này liên quan đến dòng dõi mà ông và các con trai ông sẽ sinh ra, để làm cho thế gian đầy người; đó là phần công việc còn lại của ông, và ông có ba luận cứ để được khích lệ làm điều đó. Thứ nhất, ông đã được giải cứu khỏi kẻ ác và kẻ có tội của thế giới cũ: 2. Ông đã được làm người thừa kế của một thế giới mới; và 3. Sẽ để lại nó làm cơ nghiệp cho con cái mình.
Điều này vì thế phải dạy chúng ta, những người đã được đem vào vương quốc của Đấng Christ, thế giới mới đã lấy khởi đầu trong lời của Phúc Âm, đừng ở không, nhưng hãy kết quả, và lao động để làm cho thế gian đầy dẫy dòng dõi thuộc linh cho Đức Chúa Trời: vì như Nô-ê, chúng ta cũng được làm người thừa kế của vương quốc được phước này; và cũng sẽ, như người tốt lành ấy, khi chúng ta ngủ trong Chúa Giê-xu, để lại dòng dõi thuộc linh này chiếm lấy vương quốc sau chúng ta.
Câu 2. "Các loài thú trên đất, các loài chim trên trời, các loài vật bò trên đất, và các loài cá dưới biển sẽ kinh hãi và sợ sệt các ngươi; chúng nó đã bị phó vào tay các ngươi." Những lời này dường như là lời hứa về điều sẽ là hệ quả của việc họ thực hành điều được truyền trong câu trước; tức việc họ sanh sản, và "thêm nhiều trên đất." Do đó hãy chú ý, rằng sự tuân giữ lời của Đức Chúa Trời cách trung tín, đặt sự uy nghi, và sự kinh hãi, và sự sợ sệt trên những kẻ làm điều đó: vì thế có chép, khi Hội Thánh "đẹp như mặt trăng, tinh sạch như mặt trời, thì đáng sợ như đạo quân giương cờ" (Nhã Ca 6:4,10). Sự hiện diện của Sa-mu-ên tin kính đã khiến các trưởng lão Bết-lê-hem run sợ; phải, khi Ê-li-sê bị vua Sy-ri tìm kiếm, vua không dám giao chiến với ông, mà phải đem xe, ngựa, và đạo quân nặng (2 Các Vua 6:13,14). Sự tin kính là một điều kỳ diệu, nó khiến người ta kính nể, và khiến tinh thần, ngay của thế gian vô đạo, phải cúi xuống (Công Vụ Các Sứ Đồ 5:13).
"Các loài thú trên đất sẽ kinh hãi và sợ sệt các ngươi." Điều này đúng theo nghĩa đen; vì bởi trên loài người, là loài người, có nhiều hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời hơn là trên các loài vật khác; vì thế thú vật, và mọi loài vật, phải cúi xuống và sấp mình trước họ; phải, dù tự chúng mạnh mẽ và hung dữ. Mọi loài [hay, bản tánh] chim, và rắn, và vật dưới biển, đều bị thuần phục, và đã từng bị loài người thuần phục (Gia-cơ 3:7).
Nhưng để giải nghĩa bóng lời này, vì theo lời, kẻ vô đạo là thú vật; thì, như ta đã nói trước, sự tin kính đặt một sự uy nghi và kinh hãi như thế trên những người xưng nó, đến nỗi kẻ thù của họ sợ họ; phải, ngay khi chúng nổi giận chống lại họ, và chất gánh nặng hoạn nạn trên họ. Thật kỳ diệu khi thấy kẻ vô đạo sợ hãi, ngay cả người tin kính, và sự tin kính, đến mức chúng xúi giục kẻ quyền thế, ra chiếu chỉ chống lại họ; phải, và dấy quân đội, và mọi điều khác có thể tưởng tượng, để đàn áp họ; trong khi những người bị chống đối như thế, nếu xét về địa vị và khả năng trong thế gian này; họ là vô cùng không đáng kể; chỉ như một con chó chết, hay một con bọ chét (1 Sa-mu-ên 24:14). Ôi, nhưng họ được mặc sự tin kính! Hình ảnh và sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở trên họ! Điều này khiến các thú của thế gian này sợ hãi. Một người trong các ngươi sẽ đuổi một ngàn người.
"Chúng nó đã bị phó vào tay các ngươi." Tức thú vật, chim trời, và cá biển (như Đa-vít nói) để hầu việc loài người. Nhưng nữa, điều này cũng đúng trong một bản tánh cao hơn; vì lấy những thú vật, v.v. này là loài người, thì chúng cũng được phó vào tay Hội Thánh, bởi giáo lý, quyền năng và đức tin của Hội Thánh, chúng bị đánh bằng những sự đoán phạt nặng nề nhất (2 Cô-rinh-tô 2:15,16). Đặt mọi kẻ từ chối họ ngay trong sâu thẳm của sự chết, và đánh chúng "bằng mọi thứ tai vạ, hễ khi nào muốn" (Khải Huyền 11:6). Thế gian vì thế ở trong tay chúng ta, và được định đoạt bởi giáo lý, bởi đức tin và lời cầu nguyện của chúng ta, dù chúng nghĩ hoàn toàn khác, và một ngày kia sẽ cảm biết sự đoán phạt của chúng là theo đó.
Câu 3. "Phàm vật chi sống và đi động, sẽ dùng làm đồ ăn cho các ngươi; ta cho các ngươi mọi vật, cũng như rau cỏ xanh tươi."
Từ những lời này có người muốn ngụ ý, rằng trước nước lụt loài người chỉ sống bằng rau cỏ, không ăn thịt; như ở đây họ được ban quyền làm điều đó: nhưng, theo ý kiến ta, những người như thế hẳn đã lầm, vì lý do này, nếu không có lý do nào khác: vì trước đó họ đã dâng của lễ; của lễ, ta nói, như hình bóng và đại diện cho Hội Thánh, về sự chết và sự thương khó của Đấng Christ. Giờ đây, những kẻ dâng của lễ như thế thường ăn chúng, như rõ ràng bởi chiên con của lễ Vượt Qua, và nhiều của lễ khác: thế nên những lời này dường như chỉ là sự đổi mới những đặc quyền trước của họ, không phải ban tự do mới cho thế gian.
"Phàm vật chi sống và đi động." Điều này phải được hiểu với sự hạn chế này, rằng vật ấy lành mạnh và tốt cho đồ ăn: vì theo luật của bản tánh, không vật nào trong đó bị cấm đối với loài người, dù vì một vài ý nghĩa nhiều loài vật như thế đã bị cấm chúng ta dùng trong một thời gian (Phục Truyền Luật Lệ Ký 14).
"Cũng như rau cỏ xanh tươi." Vì chúng họ đã rõ ràng được ban tự do, trong chương đầu của sách này (câu 29). Và sự tự do này có thể được lặp lại mới ở đây, từ một sự áy náy nào đó có thể dấy lên trong Nô-ê, v.v. Ông nhớ rằng thế gian trước có thể, vì sự lạm dụng các loài vật của Đức Chúa Trời, cũng như vì sự lạm dụng sự thờ phượng Ngài, đã bị chết đuối bởi nước lụt; vì đôi khi sự lạm dụng điều hợp pháp đối với người này, có thể là cạm bẫy, sự lạm dụng và sự vấp ngã cho người khác (1 Cô-rinh-tô 7:1; 8).
Câu 4. "Song các ngươi không nên ăn thịt còn sự sống, tức là máu."
Luật này dường như thuộc về nghi lễ, dù được ban lâu trước Môi-se; như một vài của lễ và phép cắt bì cũng vậy (Giăng 7:22). Vì thế chúng ta phải tìm lý do của sự cấm này. "Phàm người [Đức Chúa Trời phán] nào trong nhà Y-sơ-ra-ên, - ăn bất cứ thứ huyết nào, Ta sẽ để mặt Ta nghịch cùng linh hồn ăn huyết ấy, và sẽ truất nó khỏi dân sự mình." Vì sao? "Vì sự sống của xác thịt ở trong huyết: Ta đã ban nó cho các ngươi trên bàn thờ để làm sự chuộc tội cho linh hồn các ngươi: vì ấy là huyết làm sự chuộc tội cho linh hồn. Vì thế Ta phán cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Không một linh hồn nào trong các ngươi được ăn huyết" (Lê-vi Ký 17:10-12). Nữa, như ở đây sự cấm chỉ liên quan đến huyết; thì ở một chỗ khác, lời cũng chống lại việc chúng ta ăn mỡ; "Ấy sẽ là một lệ định đời đời cho các dòng dõi các ngươi, trong mọi nơi các ngươi ở, rằng các ngươi không nên ăn mỡ hay huyết." Và lý do được đưa ra, là, vì "mọi mỡ đều thuộc về CHÚA" (Lê-vi Ký 3:16,17).
Vậy thì ý nghĩa, ý nghĩa thuộc linh, dường như là thế này, rằng vì huyết là sự sống, và là điều làm nên sự chuộc tội; và mỡ, là sự vinh hiển, và thuộc về Chúa; vì thế cả hai đều phải được dâng cho Chúa. Tức chúng ta phải luôn dâng công đức của sự cứu rỗi mình cho Đức Chúa Trời, bởi sự nhìn nhận liên tục, rằng ấy là qua huyết của Đấng Christ; và chúng ta phải luôn dâng cho Ngài sự vinh hiển của nó, và đây là mỡ của mọi việc làm chúng ta (Ê-sai 25:6). Giờ đây điều này là một điều được phước, và đòi hỏi ân điển, mà không phải người xưng đạo nào cũng có, không phải ai cũng có thể quy cho huyết của Chiên Con, toàn bộ sự hòa giải của mình với Đức Chúa Trời; cũng không dâng lên mỡ, sự vinh hiển, thuộc về Đức Chúa Trời, cho Chúa vì ơn lớn như thế: đây là ơn của một dân riêng, tức "các thầy tế lễ người Lê-vi, các con trai Xa-đốc, [hay những kẻ được xưng công chính, hay công chính bởi đó; (vì Xa-đốc nghĩa là thế)] là kẻ đã giữ sự phân phó của nơi thánh Ta, khi dân Y-sơ-ra-ên lầm lạc bỏ Ta; chúng sẽ đến gần Ta, để hầu việc Ta, và chúng sẽ đứng trước mặt Ta để dâng cho Ta mỡ và huyết, Chúa Giê-hô-va phán vậy" (Ê-xê-chi-ên 44:15).
Vì thế, việc người ta quy cho các việc làm của mình công đức của sự cứu rỗi mình, hay lấy sự vinh hiển của nó cho mình; ấy như tự mình ăn huyết và mỡ, và chúng sẽ bị truất khỏi dân sự của Đức Chúa Trời.
Câu 5. "Quả thật, Ta sẽ đòi huyết của sự sống các ngươi; nơi tay mọi loài thú Ta sẽ đòi nó, và nơi tay loài người; nơi tay anh em của mỗi người, Ta sẽ đòi mạng sống của loài người."
Những lời này được phán cùng Hội Thánh, lúc ấy ở trong gia đình này: không phải là Đức Chúa Trời sẽ không báo thù huyết bị đổ ra cách oan uổng, dù người bị giết là xác thịt và vô đạo nhất. "Người nào dùng bạo lực với huyết của bất cứ người nào, sẽ trốn đến hầm; chớ ai ngăn cản nó" (Châm Ngôn 28:17).
Nhưng ta nói, những lời này đặc biệt và nổi bật hơn liên quan đến Hội Thánh. "Quả thật [Đức Chúa Trời phán] Ta sẽ đòi huyết của sự sống các ngươi." Đa-vít cũng gợi ý điều này: "khi Ngài tra xét huyết, Ngài nhớ đến chúng: [đặc biệt là các thánh và người tin kính,] Ngài không quên tiếng kêu của kẻ khiêm nhường," kẻ bị hoạn nạn (Thi Thiên 9:12).
"Nơi tay mọi loài thú Ta sẽ đòi nó." Các loài thú ở đây cũng phải được hiểu là loài người, chúng thường được ví với loài người trong Kinh Thánh; và ấy vì chúng đã cởi bỏ tình cảm loài người; và, như loài vật hoang dã, làm mồi cho những kẻ tốt hơn mình. Vì thế sự dốt nát hay tính thú vật, hỡi kẻ ác! sẽ không bào chữa cho ngươi trong ngày đoán xét; mọi điều hại ngươi làm cho dân sự của Đức Chúa Trời, chắc chắn sẽ bị đòi nơi ngươi.
"Nơi tay loài người Ta sẽ đòi nó." Bởi loài người ở đây, chúng ta có thể hiểu, những kẻ có địa vị lớn hơn và vẻ ngoài của lý trí để điều khiển sự tàn ác của mình, hơn những kẻ như thú vật tự nhiên: vì không phải mọi kẻ bắt bớ đều thú tính như nhau; một số lời nói trơn như dầu; số khác có thể tỏ vẻ lý do quốc gia, vì sao chúng phải thấy "kẻ công bình vì bạc, và kẻ nghèo vì một đôi dép" (A-mốt 2:6). Những kẻ này hành động, theo lý trí xác thịt, như loài người, như Sau-lơ chống Đa-vít, vì sự an toàn của vương quốc mình; nhưng những kẻ này phải khai trình về sự tàn ác của mình, vì huyết ở trong tay chúng.
"Nơi tay anh em của mỗi người Ta sẽ đòi mạng sống của loài người." Lời anh em này có thể chạm đến mọi kẻ giả hình bội đạo bỏ rơi hay phản bội người tin kính, vì anh em sẽ nộp anh em cho đến chết (Ma-thi-ơ 10:21). Những kẻ như thế được nói đến trong Ê-sai, "Anh em các ngươi ghét các ngươi, [Đức Chúa Trời phán,] và đuổi các ngươi vì cớ danh Ta, nói rằng, Nguyện CHÚA được vinh hiển: nhưng Ngài sẽ hiện ra cho sự vui mừng của các ngươi, và chúng sẽ hổ thẹn" (Ê-sai 65:5). Thế nên dù chúng đê hèn như loài thú, hay có vẻ hợp lý như loài người, hay gần gũi trong quan hệ như anh em; cả sự dốt nát, lý trí, hay quan hệ của chúng với các thánh, đều không bảo đảm chúng khỏi đòn của sự đoán xét của Đức Chúa Trời.
Câu 6. "Hễ ai làm đổ huyết người, thì huyết nó sẽ bị người làm đổ: vì Đức Chúa Trời đã làm nên người như hình ảnh Ngài."
Trong những lời này, chúng ta có cả lời đe dọa lẫn mạng lệnh; và cũng chính những lời ấy mang cả hai ý nghĩa: "Người nào làm đổ huyết người, huyết người ấy sẽ bị đổ bởi người," trong đó là lời đe dọa; "Người nào làm đổ huyết người, huyết người ấy sẽ bị đổ bởi người," trong đó là mạng lệnh. Vì như chúng là lời đe dọa, chúng cũng dạy chúng ta rằng kẻ nào độc ác làm đổ huyết người khác thì đáng mất chính huyết mình (Ma-thi-ơ 26:52; Khải Huyền 13:10). Huyết đền huyết, ngang nhau: như Ngài cũng phán ở nơi khác, Mắt đền mắt, răng đền răng (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:24), thương tích đền thương tích, vết cháy đền vết cháy (Lê-vi Ký 24:20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:21).
"Vì Đức Chúa Trời dựng nên loài người theo hình ảnh của Ngài." Điều này dường như là lý do của luật bằng nhau này; vì không ai có thể giết người lân cận mình mà không đánh vào hình ảnh của Đức Chúa Trời. Người ta coi là tội ghê gớm khi một người dùng gươm đâm vào chân dung của một vị vua, huống chi là làm đổ huyết của hình ảnh Đức Chúa Trời? "Kẻ nào nhạo báng hay hà hiếp kẻ nghèo, ấy là sỉ nhục Đấng dựng nên mình; còn ai thương xót kẻ nghèo, ấy là tôn kính Ngài" (Châm Ngôn 14:31; 17:5). Và nếu vậy, thì những kẻ giết hại và sát hại hình ảnh của Ngài càng sỉ nhục, phải, càng khinh dể và ghét bỏ Đấng dựng nên mình biết bao! Nhưng hơn hết, những kẻ chứng tỏ mình là kẻ thù của Đức Chúa Trời, là những kẻ lấy sự thánh khiết, sự nhân từ, sự tin kính và sự tiết độ được tìm thấy trong dân sự của Đức Chúa Trời làm đối tượng cho cơn giận dữ và sự tàn bạo địa ngục của mình. Vì thế, tội giết người, trong Tân Ước, được quy cho người ghét người tin kính: "Ai ghét anh em mình, là kẻ giết người; anh em biết rằng chẳng một kẻ giết người nào có sự sống đời đời ở trong mình" (1 Giăng 3:15).
Câu 7. "Còn các ngươi, hãy sinh sôi nẩy nở, và thêm lên nhiều; hãy sinh sản đầy dẫy trên đất, và thêm lên nhiều trong đó." Như vậy Ngài nhân đôi phước lành và mạng lệnh, về việc sinh sôi và gia tăng Hội Thánh trên đất, vì đó là sự vui thích của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ.
Câu 8, 9. "Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê và các con trai người đang ở với người rằng: Còn ta, nầy, ta lập giao ước của ta với các ngươi, và với dòng dõi các ngươi sau các ngươi."
Đức Chúa Trời đã ban phước cho họ như vậy, và ban cho họ các luật lệ và mạng lệnh để bước đi theo, để xác nhận thêm niềm hy vọng của họ nơi Đức Chúa Trời, Ngài đề xuất cho họ sự không thay đổi trong ý định của Ngài, bằng việc lập giao ước của Ngài với họ; vì giao ước là điều không chỉ kết luận vấn đề liên quan giữa chính những người trong giao ước; mà nó còn cung cấp phương thuốc chống lại những cám dỗ, những nỗi sợ hãi, và sự ngờ vực sau này, về việc trung tín làm trọn điều đã phán. Như La-ban nói với Gia-cốp, "Bây giờ, hãy đến [nói ông], chúng ta hãy lập một giao ước, ta với ngươi; và hãy để nó làm chứng giữa ta với ngươi" (Sáng Thế Ký 31:44). Như vậy, sứ đồ cũng gợi ý; nơi ông đề cập đến lời hứa và lời thề của Đức Chúa Trời, ông nói, lời hứa và lời thề này đều không thay đổi, để "chúng ta, là kẻ đã tìm nơi ẩn náu, giữ chặt lấy niềm hy vọng đã đặt trước mặt chúng ta, có được sự an ủi vững vàng, [hay luôn có cớ để vui mừng lớn]" (Hê-bơ-rơ 6:18).
Vì vậy giao ước này được dành để khích lệ Nô-ê và các con trai người, hầu họ bước đi trước mặt Đức Chúa Trời không sợ hãi. Phải, nó nhằm duy trì niềm hy vọng của họ trong lời hứa tha thứ của Ngài, dù họ thấy việc làm sau này của mình pha lẫn với sự yếu đuối; vì Ngài đã bảo họ trước rằng: "Ta sẽ không lại hủy diệt đất vì cớ loài người nữa, mặc dù tư tưởng của lòng loài người là xấu xa từ khi còn trẻ. Ta sẽ lập giao ước của ta với các ngươi, và với dòng dõi các ngươi sau các ngươi."
Câu 10. "Và với mọi vật sống đang ở với các ngươi: các loài chim, các loài súc vật, và mọi loài thú trên đất ở với các ngươi; từ mọi loài ra khỏi tàu, đến mọi loài thú trên đất." Những lời này tôn trọng toàn bộ công trình sáng tạo (xem chương 8); vì mọi vật trên thế gian, chỉ trừ ma quỷ, đều được hưởng ích bởi giao ước này của Đức Chúa Trời. Và vì vậy, không chỉ loài người, mà "mọi vật có hơi thở" đều được truyền lệnh phải "ngợi khen Đức Chúa Trời" (Thi Thiên 150:6). Nhưng hãy quan sát điều này; như vì tội lỗi của loài người, chúng trước kia đã bị hủy diệt bởi cơn lụt; thì nay, vì sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với loài người, chúng được tha, và cũng dự phần trong sự thương xót. Điều này được gợi ý bởi những lời này: "Mọi vật sống đang ở với các ngươi; mọi loài thú trên đất ở với các ngươi."
Câu 11. "Ta sẽ lập giao ước của ta với các ngươi, không mọi xác thịt sẽ lại bị tuyệt diệt bởi nước lụt nữa; cũng sẽ không có cơn lụt nào để hủy diệt đất nữa."
Đây là nội dung tóm tắt của giao ước, về mặt chữ nghĩa, hình bóng, và toàn bộ công trình sáng tạo nói chung. Nhưng về mặt linh hồn và Phúc Âm của nó, Đức Thánh Linh ắt phải có một ý nghĩa sâu xa hơn, một ý định về những điều vinh hiển hơn, như sẽ được bày tỏ thêm sau này.
"Ta sẽ lập giao ước của ta với các ngươi." Đối với các ngươi là loài người, và đặc biệt là các chi thể của Hội Thánh, có phần đặc biệt nhất trong đó.
"Không mọi xác thịt sẽ lại bị tuyệt diệt bởi nước lụt nữa." Vì bởi cớ giao ước của ta mà ta lập với các ngươi, ta sẽ tha cho chúng nữa, và ban cho chúng nếm trải sự thương xót và nhân từ của ta.
"Cũng sẽ không có cơn lụt nào để hủy diệt đất nữa." Vì vậy, giao ước này không có bản chất như giao ước đã lập với A-đam, tức là giao ước công việc, như điều kiện duy nhất của sự sống; vì bởi giao ước ấy, đất, vì tội lỗi của loài người, đã bị rủa sả, rủa sả, và lại rủa sả. Nhưng nay Chúa đi một con đường khác, con đường của ân điển, và sự tha thứ tội lỗi: Vì vậy nay, không phải sự rủa sả, mà sự thương xót của Đức Chúa Trời, đến liền sau tội lỗi, vẫn tha thứ cho loài người, kẻ phạm tội lớn, và loài thú, v.v., và đất, vì cớ Ngài.
Câu 12, 13. "Đức Chúa Trời phán: Nầy là dấu hiệu của giao ước mà ta lập giữa ta với các ngươi và mọi vật sống đang ở với các ngươi, cho đến các đời đời. Ta đặt cầu vồng của ta trong mây, và nó sẽ làm dấu hiệu của giao ước giữa ta với cả trái đất."
Vậy thì, cách để tìm ra giao ước, tức là nó là gì, là xem chúng ta có thể tìm ra dấu hiệu của nó hay không; tức là CÂY CUNG, mà cầu vồng chỉ là hình bóng của nó. Tôi tìm thấy trong Kinh Thánh, nơi CÂY CUNG được nói đến một cách huyền nhiệm, rằng chính Chúa Giê-xu Christ được bao quanh bởi cây cung. Chỗ thứ nhất là như vầy:
"Và trên vòm trời ở trên đầu các sinh vật ấy, có hình giống như một ngai, như hình viên bích ngọc: và trên hình giống như ngai ấy, có hình giống như một người ở trên đó. Tôi thấy như màu hổ phách, như hình lửa bao quanh ở trong, từ hình ngang hông trở lên, và từ hình ngang hông trở xuống, tôi thấy như hình lửa, và có sự sáng bao quanh. Như hình của cầu vồng trong mây vào ngày mưa, hình của sự sáng bao quanh cũng như vậy. Đó là hình của sự giống như sự vinh hiển của Đức Chúa Trời" (Ê-xê-chi-ên 1:26-28), con người, Đấng Christ của Chúa, v.v.
Đoạn Kinh Thánh thứ hai là như vầy. "Tôi ở trong Thánh Linh: và, kìa một ngai đã đặt trên trời, và có một Đấng ngồi trên ngai. Đấng ngồi đó nhìn giống như bích ngọc và hồng ngọc: và có một cầu vồng bao quanh ngai, nhìn giống như lục ngọc bích" (Khải Huyền 4:2,3). Trong hai đoạn Kinh Thánh này có nhắc đến cầu vồng, mà cầu vồng ấy không phải là giao ước, nhưng là dấu hiệu hay biểu hiệu của nó. Vậy thì chính giao ước ắt phải là con người được đặt giữa cây cung trên ngai; vì Ngài phán qua đấng tiên tri: "Ta, Đức Giê-hô-va, đã gọi ngươi trong sự công chính, sẽ nắm tay ngươi, sẽ giữ gìn ngươi, và ban ngươi làm giao ước của dân" (Ê-sai 42:6). Vậy giao ước là Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Thế, mà cây cung trong mây là dấu hiệu hay biểu hiệu của Ngài. Vậy nội dung tóm tắt của bản văn là: Đức Chúa Trời, vì cớ Chúa Giê-xu Christ, sẽ không lại trong mọi ngày của đất, giáng một sự phán xét phổ quát trên muôn vật, như trong ngày Nô-ê, và thế gian xưa Ngài đã làm; vì Đấng Christ bởi giá trị huyết và sự công chính của Ngài đã làm nguôi cơn thịnh nộ của luật pháp đối với tội lỗi. Vậy thì toàn thể vũ trụ không đứng trên nền tảng của chính nó, nhưng bởi lời và quyền năng của Đấng Christ (Hê-bơ-rơ 1:2,3). "Đất [Ngài phán] và mọi dân cư trên đó đều tan rã: Ta nâng đỡ các trụ của nó" (Thi Thiên 75:3).
Hỏi. Nhưng Đấng Christ phải được Đức Chúa Trời kể như thế nào, khi Ngài lấy Ngài làm vật đối trọng với mọi tội lỗi của thế gian.
Đấng tiên tri cho chúng ta biết như vầy: Ngài sẽ là giao ước của dân, hay Ngài sẽ được kể là điều kiện và giá trị của thế gian; Ngài sẽ là giao ước, hay công việc, hay sự công chính của dân; vì, Ngài như thầy tế lễ thượng phẩm dưới luật pháp, được đặt vì dân sự trước mặt Đức Chúa Trời; tức là Ngài luôn đứng trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, như sự vâng phục trọn vẹn của dân sự. Vậy thì, miễn là Chúa Christ còn nâng đỡ chức trung bảo của Ngài, Đức Chúa Trời trong sự công chính sẽ không hủy diệt thế gian, cũng không hủy diệt các vật trong đó.
Vậy trong giao ước này, sự công chính cũng như sự thương xót của Đức Chúa Trời được bày tỏ cách trọn vẹn, vì nếu không có sự trọn vẹn của Đấng Trung Bảo Christ, thế gian không thể được cứu khỏi sự phán xét.
Câu 14. "Và sẽ xảy ra, khi ta đem mây trên đất, thì cầu vồng sẽ được thấy trong mây."
Bằng những lời này, Chúa nhìn lại cơn lụt trước kia đã nhận chìm đất; vì trong những đám mây ấy không có cây cung, không có dấu hiệu của Đấng Christ, hay của sự thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng nay, Đức Chúa Trời phán, ta sẽ làm khác hẳn; từ nay trở đi khi ta đem mây, và có những cơn mưa trên đất, những đám mây ấy sẽ không như đám mây kia. Nhưng "cây cung của ta sẽ ở trong đó."
Vậy đám mây được nói đến ở đây, phải được hiểu là sự phán xét của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, giống như những đám mây trước kia, và lúc lật đổ thế gian; chỉ khác một điều, chúng là những đám mây, những sự phán xét không có sự thương xót, nhưng những sự phán xét này thì pha lẫn sự thương xót; và thường mây được hiểu như vậy. Khi Gióp rủa ngày mình, ông nói, "Nguyện mây ở trên ngày ấy" (3:5). Như vậy những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Si-ôn, được gọi là sự che phủ của mây (Ca Thương 2:1). Như trong Giô-ên cũng vậy, những sự phán xét của Hội Thánh được so sánh với sự tối tăm của mây (2:2); phải, trụ cột đi trước con cái Y-sơ-ra-ên, vì là sự phán xét đối với dân Ê-díp-tô, được gọi bằng danh hiệu này, như một thuật ngữ thích hợp nhất để diễn tả sự phán xét ấy, "nó là mây và sự tối tăm đối với chúng" (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:20).
Và nay đến đám mây đang xét, đám mây có cây cung trong đó, đám mây mưa, mặc dù bởi sự thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời nó là một phước lớn như vậy, song đôi khi nó trở thành sự phán xét, nó đến để sửa phạt, như một cái roi để đánh dân cư trên thế gian (Gióp 37:13). Như vậy trong ngày E-xơ-ra, và rất thường cả trước và sau (10:12-14).
"Cây cung sẽ được thấy trong mây." Đây là sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với thế gian, và nhờ đó nó đã được bảo tồn cho đến nay; "Cây cung sẽ được thấy trong mây." Các bạn biết tôi đã nói với các bạn về cây cung trước kia, rằng nó là dấu hiệu hay biểu hiệu của giao ước của Đức Chúa Trời với thế gian, và chính giao ước là Đấng Christ, như Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, với mọi điều kiện tốt lành, công đức, và giá trị của Ngài. Vậy thì, trong việc Đức Chúa Trời "đặt cây cung này trong mây," và đặc biệt trong những đám mây Ngài sai đến để phán xét, Ngài muốn thế gian nhớ rằng, chưa có sự phán xét nào đến trên thế gian mà không pha lẫn, hay được cân bằng bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.
"Cây cung sẽ được thấy trong mây." Điều này có thể tôn trọng Đức Chúa Trời, hay thế gian, tức là việc thấy cây cung trong mây; nếu tôn trọng Đức Chúa Trời, thì nó cho chúng ta biết Ngài trong sự phán xét sẽ nhớ đến sự thương xót; nếu tôn trọng thế gian, thì nó nhắc nhở chúng ta đừng thất vọng, hay chìm trong tuyệt vọng dưới sự phán xét lớn nhất của Đức Chúa Trời, vì cây cung, dấu hiệu của giao ước Ngài, được thấy trong những sự phán xét Ngài thi hành.
Khi khải tượng về sự tàn phá Giê-ru-sa-lem được bày tỏ cho đấng tiên tri Ê-xê-chi-ên, ông thấy rằng Đấng Christ vẫn ngồi dưới cây cung (1:28).
Khi kẻ chống Christ đến nghịch cùng các thánh đồ của Đức Chúa Trời, mạng lệnh đến từ Đấng Christ, khi Ngài ngồi "dưới cây cung" (Khải Huyền 4:3). Giăng đã thấy điều này và thuật lại, mà chúng ta nên đặc biệt lưu ý: vì bởi dấu hiệu này Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết rằng những đám mây này, dù đến để sửa phạt, song không phải để hủy diệt Hội Thánh. Cây cung của ta sẽ được thấy trong mây.
Câu 15. "Và ta sẽ nhớ lại giao ước của ta, là giao ước giữa ta với các ngươi, và mọi vật sống của mọi xác thịt; và nước sẽ không lại trở thành cơn lụt để hủy diệt mọi xác thịt."
"Và ta sẽ nhớ lại giao ước của ta." Điều này rất giống với điều Chúa phán với Y-sơ-ra-ên, khi họ ở dưới mọi, hay bất kỳ sự phán xét nào trong bốn mươi sự phán xét đã đề cập (Lê-vi Ký 26). Nếu chúng xưng nhận tội gian ác mình, [Ngài phán,] và tội gian ác của tổ phụ mình, v.v., "Thì ta sẽ nhớ lại giao ước của ta với Gia-cốp, và cũng giao ước của ta với Y-sác, và cũng giao ước của ta với Áp-ra-ham ta sẽ nhớ lại; và ta sẽ nhớ lại xứ" (Lê-vi Ký 26:40-42). Cách nói thường của Ngài trong các lời khác là bắt đầu với Áp-ra-ham, nhưng ở đây Ngài kết thúc với ông; và lý do là, vì ở đó, như thể, lời hứa lớn về Đấng Mê-si cho dân ấy bắt đầu, "Phán rằng, trong dòng dõi ngươi mọi dân tộc sẽ được phước."
"Và ta sẽ nhớ lại giao ước của ta là giao ước giữa ta với các ngươi." Chúng ta không đọc thấy ở đây về bất kỳ khế ước hay thỏa thuận nào giữa Nô-ê và Đức Chúa Trời Toàn Năng; vì vậy những điều kiện và khế ước như thế không thể là các điều khoản giữa Ngài và chúng ta. Vậy thì sao? Ấy là giao ước mà Ngài gọi là của Ngài, là món quà Ngài ban cho chúng ta, "Ta sẽ ban ngươi làm giao ước," đây là giao ước ở giữa Đức Chúa Trời và chúng ta: "Có một Đức Chúa Trời, và một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người." Vậy đây là lý do tại sao mọi dòng nước, tại sao mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời, và tại sao mọi tội lỗi đã chọc giận những sự phán xét ấy, không thể trở thành cơn lụt để hủy diệt mọi xác thịt.
Câu 16. "Và cây cung sẽ ở trong mây; và ta sẽ nhìn xem nó, hầu ta nhớ lại giao ước đời đời giữa Đức Chúa Trời và mọi vật sống của mọi xác thịt trên đất."
"Và cây cung sẽ ở trong mây." Đây là một kiểu lặp lại; vì điều này Ngài đã bảo chúng ta trước kia, phán rằng, "Ta đặt cây cung của ta trong mây," và "cây cung sẽ được thấy trong mây": sự lặp lại này rất cần thiết, vì chúng ta khó mà tin rằng Đấng Christ và ân điển được gói trong những sự phán xét của Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 1:12). Vì vậy nó cần được chứng thực hai lần ba lần. "Viết lại những điều ấy cho anh em, đối với tôi thật không khó nhọc, nhưng đối với anh em là an toàn" Phao-lô phán (Phi-líp 3:1).
"Và ta sẽ nhìn xem." Một cách nói thân mật, và phù hợp với khả năng của chúng ta, và được phán để ngăn chặn một cớ ngờ vực nữa; rất giống với điều Đức Chúa Trời phán, khi Ngài sắp giáng tai vạ trên Ê-díp-tô: "Huyết, Đức Chúa Trời phán, [của Chiên Con,] sẽ làm dấu hiệu cho các ngươi trên những nhà các ngươi ở: và khi ta thấy huyết ta sẽ vượt qua các ngươi, và tai vạ sẽ không giáng trên các ngươi, để hủy diệt các ngươi, khi ta đánh xứ Ê-díp-tô" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13).
"Và ta sẽ nhìn xem nó hầu ta nhớ lại." Không phải Đức Chúa Trời hay quên, "Ngài hằng nhớ giao ước của Ngài." Nhưng những cách nói như vậy được dùng để bày tỏ và thuyết phục chúng ta rằng toàn bộ lòng và sự vui thích của Đức Chúa Trời ở trong đó. "Hầu ta nhớ lại giao ước đời đời." Từ giao ước này cũng là lần lặp lại thứ sáu của nó; giao ước của ta, giao ước, một giao ước, và giao ước đời đời. Ôi Đức Chúa Trời muốn đánh vào đầu thế gian biết bao, rằng Ngài có cho loài người một giao ước của ân điển.
"Giao ước đời đời." Vì các bên ở cả hai phía đều trung tín, trọn vẹn, và chân thật; Đức Chúa Cha là một bên, và Con yêu dấu của Ngài là bên kia; vì giao ước này, như tôi đã nói trước, không phải là khế ước và thỏa thuận giữa Đức Chúa Trời và thế gian, nhưng Con Ngài, như món quà của Ngài cho loài người, được đặt vì họ trước mặt Đức Chúa Trời (Xa-cha-ri 9:11). Vậy những điều kiện nào có, chúng được tìm thấy cách trọn vẹn trong Đấng Christ, bởi huyết Ngài giao ước được đóng ấn và lập vững, và thật sự trở nên đời đời, vì vậy nó được gọi là "huyết của giao ước đời đời" (Hê-bơ-rơ 13:20). Và lại, Tân Ước được nói là ở trong huyết này. Ngoài ra, các lời hứa đều ở trong Đấng Christ, ý tôi là các lời hứa của giao ước này; trong Ngài chúng là có, và trong Ngài a-men, để tôn vinh Đức Chúa Trời là Cha: nay vì chúng đều ở trong Ngài, và có và a-men không ở nơi nào khác, chính giao ước ắt phải là ân điển và sự thương xót thuần túy, và cây cung trong mây, không phải những phẩm chất trong chúng ta, [nhưng] là dấu hiệu chính đáng của giao ước này.
Câu 17. "Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê: Nầy là dấu hiệu của giao ước, mà ta đã lập giữa ta với mọi xác thịt trên đất."
Kìa một sự lặp lại mọi điều thiết yếu hoặc cho chính giao ước, hoặc cho đức tin của chúng ta trong đó, việc lập giao ước, việc nhìn xem giao ước, và dấu hiệu của giao ước; chúng được nhắc đến bao nhiêu lần, hầu chúng ta được thuyết phục đầy đủ hơn về bản chất không thay đổi của nó. Như Giô-sép nói với Pha-ra-ôn, "Việc chiêm bao được lặp lại hai lần cho Pha-ra-ôn, ấy là vì điều đó đã được Đức Chúa Trời quyết định" (Sáng Thế Ký 41:32).
"Và Đức Chúa Trời phán cùng Nô-ê." Nơi Đức Chúa Trời yêu thương, Ngài vui thích áp dụng chính mình cho những người như vậy, một cách hơn cả chung chung; Ngài chọn riêng từng người, Nô-ê, Áp-ra-ham, và những người tương tự. "Ta biết ngươi bằng tên," Ngài phán với Môi-se, và "ngươi đã được ân điển trước mặt ta."
"Nầy là dấu hiệu của giao ước." Nó vẫn cần được đánh vào đầu người ta, nơi họ nên tìm chính giao ước, tức là ngai mà cầu vồng bao quanh; vì đó là dấu hiệu của sự hiện diện của Đấng Mê-si, và chúng ta phải nhìn đến đó để được cứu khỏi mọi tai vạ, và khỏi mọi sự phán xét đáng phải chịu vì tội lỗi: Chúa vì cớ Đấng Christ đã tha thứ cho các bạn, đây là dấu hiệu của giao ước.
"Của giao ước mà ta đã lập."
Từ "ta," như cũng đã gợi ý trước, hàm ý rằng giao ước này là giao ước của ân điển và sự thương xót, vì giao ước công việc không thể được lập; tức là, được thiết lập giữa Đức Chúa Trời và loài người, trước khi cả hai bên hoặc bằng người bảo lãnh, hoặc bằng việc làm đã phê chuẩn và xác nhận nó. Thật vậy nó có thể được lập như vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ không chỉ định giao ước nào khác; nhưng để được lập như vậy, hầu ban cho chúng ta các bông trái của nó, đó phải là hiệu quả của việc Ngài đẹp lòng với các điều kiện của những người liên quan trong việc lập nó. Nhưng đó không phải là thế gian, mà là Con Đức Chúa Trời, và vì vậy nó được gọi là giao ước của Ngài, và Ngài "như được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta," được kể là điều kiện và giá trị của chúng ta (Xa-cha-ri 9:11).
"Mà ta đã lập." Tức là, trên những lời hứa tốt hơn các bổn phận chỉ được truyền, hay hơn sự vâng phục của mọi thiên sứ trên trời. Ta đã lập nó trong lẽ thật và sự trung tín, trong công đức và giá trị của huyết Con ta, mà cầu vồng các ngươi thấy trong mây là dấu hiệu của nó.
Câu 18. "Các con trai của Nô-ê ra khỏi tàu là Sem, Cham, và Gia-phết: và Cham là cha của Ca-na-an."
Bằng những lời này Môi-se lại trở về lịch sử của Nô-ê. "Và các con trai của Nô-ê ra khỏi tàu." Nếu những lời này, "ra khỏi tàu," mang trọng tâm của phần này của câu, thì có vẻ Nô-ê có nhiều con hơn những người này; nhưng chúng không được kể đến; vì chúng gian ác, như phần còn lại của thế gian, chúng đã hư mất với chúng trong sự gian ác của mình. Chỉ những người này vào, và ra khỏi tàu với người;[39] tức là,
"Sem, Cham, và Gia-phết." Các tên được đặt như vậy không theo thứ tự sinh; vì Gia-phết là anh cả, Cham là út, và Sem ở giữa hai người.
Sem vì vậy chiếm vị trí, vì sự nổi bật của ông trong sự tin kính (9:24); cũng vì từ ông dòng dõi dẫn lên Đấng Christ (10:2). Vì cớ ấy, gia tộc của các con trai Giu-đa, dù ông chỉ là con thứ tư của Y-sơ-ra-ên, được kể trước gia tộc của Ru-bên, con trưởng nam của Gia-cốp; hay trước các con trai còn lại của các anh em ông (1 Sử Ký 2:3). Đôi khi người ta chiếm vị trí trong gia phả, từ sự thấy trước sự hùng mạnh của dòng dõi mình. Như vậy Ép-ra-im được đặt trước Ma-na-se; vì "quả thật [Gia-cốp phán] em út nó sẽ lớn hơn nó" (Sáng Thế Ký 43:17-20). Và ông đặt Ép-ra-im trước Ma-na-se.
Cham là người tiếp theo theo thứ tự; không phải vì cớ quyền trưởng nam, hay vì ông lúc này nhiều, nếu có, về sự tin kính; nhưng vì ông là người tiếp theo nổi bật trong dòng dõi mình, trong việc chống nghịch và chiến đấu chống lại dòng dõi kia.
Vậy Sem và Cham là hai đầu, hay hai trưởng, từ đó phát sinh người tốt và người xấu, theo cách nổi bật. "Cham là cha của Ca-na-an," hay của dân Ca-na-an, dân bị Đức Chúa Trời rủa sả, mà các con trai của Sem sau này phát sinh từ Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, phải tuyệt diệt khỏi đất, vì những sự gớm ghiếc tột cùng của chúng.
Gia-phết đến, trước hết, như một người lúc này ít liên quan nhất hoặc trong sự thương xót hay sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời; vì trong dòng dõi mình, không phải là người mộ đạo sùng kính, cũng chưa phải là kẻ gian ác không thể chữa được, dù sau này ông sẽ được thuyết phục ở trong lều của Sem.
Câu 19. "Đó là ba con trai của Nô-ê; và cả đất đều được lan tràn ra từ họ."
Vậy dù khởi đầu của Nô-ê nhỏ bé, kết cục sau của ông đã gia tăng lớn.
Câu 20, 21. "Nô-ê bắt đầu làm người trồng trọt, và người trồng một vườn nho: — Và người uống rượu, và say; và người trần truồng trong lều mình."
Đây là vết nhơ trong huy hiệu của người tốt này; và thật là một vết nhơ lạ lùng, rằng một người như Nô-ê lại bị sự dữ bắt lấy như vậy! Người ta tưởng rằng Môi-se giờ đây nên bắt đầu với việc thuật lại một số đức hạnh nổi bật, và hành động đáng kính của Nô-ê, vì nay ông đã được cứu khỏi sự chết giáng trên cả thế gian, và được giải cứu, cả ông và con cái ông, để chiếm hữu cả trái đất. Thật vậy, ông bước từ đất lên bàn thờ; như Y-sơ-ra-ên xưa đã hát trên bờ Biển Đỏ: Nhưng, như họ, ông sớm quên; ông lấy dữ trả cho Đức Chúa Trời vì lành.[40]
Nô-ê cũng không đơn độc trong việc này: Lót cũng được giải cứu khỏi lửa từ trời thiêu đốt Sô-đôm và Gô-mô-rơ, chẳng bao lâu sau sa vào sự dâm ô với con cái của thân thể mình, và làm cho chính hai con gái mình có thai (Sáng Thế Ký 19:30-36).
Ghi-đê-ôn cũng vậy, sau khi được giải cứu khỏi tay kẻ thù mình, lấy chính vàng mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, làm chiến lợi phẩm của những kẻ ghét ông, và làm tượng thần cho mình bằng nó (Các Quan Xét 8:24-27). Tôi sẽ nói gì về Đa-vít? và về Sa-lô-môn nữa, sau khi ông đã hai mươi năm làm việc cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, cả trong việc xây cất và chuẩn bị cho sự thờ phượng Ngài, và trong việc viết Châm Ngôn bởi sự cảm hứng thiêng liêng; sau đó, lại làm đền thờ cho các tượng thần; phải, gần như cho các thần của mọi nước? Phải, ông đã làm khi về già, khi lẽ ra phải chuẩn bị cho mồ mả, và cho cõi đời đời. "Xảy ra, khi Sa-lô-môn về già, các vợ ông xoay lòng ông theo các thần khác: — Vì Sa-lô-môn đi theo Ách-tô-rết, nữ thần của dân Si-đôn; và theo Minh-côm, sự gớm ghiếc của dân Am-môn. — Ông cũng xây một nơi cao cho Kê-mốt, sự gớm ghiếc của Mô-áp, trên đồi ở trước Giê-ru-sa-lem; và cho Mô-lóc, sự gớm ghiếc của con cái Am-môn. Và ông cũng làm như vậy cho mọi vợ ngoại bang của mình, là những người đốt hương và dâng tế lễ cho các thần của họ" (1 Các Vua 11:4-8).
Mọi tội lỗi này đều là tội lỗi nghịch cùng những sự thương xót; phải, và chắc chắn nghịch cùng các giao ước, và những quyết tâm long trọng nhất ngược lại. Vì ai có thể tưởng tượng, nhưng rằng khi Nô-ê bị cơn lụt quăng quật, và Lót ở trong mùi và hơi của lửa và diêm sinh thiêu đốt Sô-đôm, cùng các con trai, và các con gái mình; và Ghi-đê-ôn, khi giao chiến dữ dội với kẻ thù lớn như vậy, và được giải cứu bởi một bàn tay lạ lùng; nên trong cách long trọng nhất vừa hứa vừa thề với Đức Chúa Trời. Nhưng kìa! nay họ thật sự được giải cứu và cứu, họ trả ơn mọi sự bằng tội lỗi. Lạy Chúa, loài người là gì! "Loài người thật gớm ghiếc và ô uế biết bao, uống sự gian ác như nước" (Gióp 15:16). Hãy để những điều này dạy chúng ta thôi trông cậy loài người, "hơi thở ở trong lỗ mũi nó: nó đáng kể là gì?" (Ê-sai 2:22). Thật vậy, thật là điều hư không khi xây đức tin mình trên người tin kính nhất trên thế gian, vì người ấy có thể lầm lạc; phải, Đấng tốt hơn người ấy nhiều, cũng đã như vậy.
Nếu Nô-ê, và Lót, và Ghi-đê-ôn, và Đa-vít, và Sa-lô-môn, là những người không thiếu cớ từ các lý lẽ, và là những lý lẽ mạnh nhất; như các lý lẽ rút ra từ sự thương xót và nhân từ, để gắn bó với sự thánh khiết, và sự kính sợ Đức Chúa Trời; mà sau hết, đã sa ngã cách ghê gớm như chúng ta thấy: hãy để chúng ta ngưỡng mộ ân điển, rằng có người nào đứng vững; hãy để kẻ mạnh nhất sợ hãi, e mình sa ngã cách kinh khiếp; và đừng để ai ngoài chính Chúa Giê-xu Christ là nền tảng và khuôn mẫu tuyệt đối của đức tin và sự thánh khiết. Như đấng tiên tri phán, "Hãy thôi trông cậy loài người." Nhưng trở lại:
"Và Nô-ê bắt đầu làm người trồng trọt." Nghề này ông nhận lấy vì thiếu việc làm tốt hơn; hay đúng hơn, theo ý tôi, từ một sự tự do ông dành cho mình, để lơ là trong sự chăm sóc và công việc, như một người giảng đạo. Vì thấy Hội Thánh nay được nghỉ ngơi, và có thế gian trước mặt, họ vẫn giữ sự đứng đắn bề ngoài, Nô-ê tội nghiệp, người tốt, giờ có thể nghĩ với mình, "Nay ta không cần siêng năng, tỉnh thức và nhọc nhằn trong chức vụ như trước; Hội Thánh thì nhỏ, không có sự chống đối, và cũng đã vững vàng trong lẽ thật; nay ta có thể dành cho mình một ít thì giờ để loay hoay với việc đời." Vậy ông thử nghề nông. "Ông bắt đầu làm người trồng trọt." Ha, Nô-ê! lúc ngươi được dùng vào việc tốt hơn thì tốt cho ngươi hơn biết bao! Phải, lúc ngươi, khi cả thế gian gian ác chống lại ngươi, thì tốt cho ngươi hơn biết bao! Phải, khi mỗi ngày mạng sống ngươi nguy hiểm bị tiêu diệt bởi những người khổng lồ, mà ngươi đã giảng đạo nghịch cùng chúng trên một trăm năm! Vì khi ấy ngươi bước đi với Đức Chúa Trời; Khi ấy ngươi tốt hơn cả thế gian; nhưng nay ngươi đang thối lui!
Vì vậy hãy ghi nhận, rằng dù những ngày hoạn nạn, cám dỗ và khốn khó, khắc nghiệt đối với xác thịt và huyết; song chúng không nguy hiểm bằng một nửa so với những ngày bình an và tự do. Vì vậy Môi-se đã báo trước cho Y-sơ-ra-ên, rằng khi họ đã nhận đất Ca-na-an, và có bầy đàn, và bạc vàng dư dật, thì lòng họ chớ được cất lên mà quên Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình. Giê-su-run đá hậu khi nó mập. Ôi! Khi của ăn chích[41] chúng ta, chúng ta dễ như ngựa hay la, là loài không có sự hiểu biết (Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:10-15).
"Ông trồng một vườn nho: và ông uống rượu, và say." Mặc dù trong đường lối tin kính, nhiều người chỉ có sự hiểu biết lý thuyết về các sự việc; song trong đường lối của thế gian và tội lỗi thì không như vậy, phần thực hành của những điều này được cả thế gian sống theo. Họ thật là kẻ tội lỗi, "Ông uống rượu."
"Ông uống rượu, và say." Đức Thánh Linh, khi Ngài phải xử lý tội lỗi, Ngài thích gọi nó bằng đúng tên nó: say rượu phải là say rượu, giết người phải là giết người, và tà dâm phải mang đúng tên nó. Không, không phải sự tốt lành của con người, cũng không phải việc ông được Đức Chúa Trời yêu thương, sẽ khiến Ngài giảm nhẹ hay nói tránh tội lỗi của ông. Nô-ê đã say; Lót nằm với các con gái mình; Đa-vít giết U-ri; Phi-e-rơ rủa sả và thề trong vườn, và cũng giả hình tại An-ti-ốt. Nhưng điều này không được ghi lại, với ý định rằng danh tiếng của những người tin kính này sẽ mục nát hay hôi thối: nhưng để bày tỏ, rằng người tốt nhất cũng chẳng là gì nếu không có ân điển; và, "kẻ tưởng mình đứng, chớ kiêu ngạo, nhưng hãy sợ." Phải, chúng cũng được ghi lại, để nâng đỡ kẻ bị cám dỗ, là những người khi đã sa ngã, thường được vực dậy khi xét đến những yếu đuối của người khác. "Mọi điều đã chép từ xưa đều chép để dạy dỗ chúng ta, hầu bởi sự nhịn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh mà chúng ta có niềm hy vọng" (Rô-ma 15:4).
"Và người trần truồng trong lều mình." Tức là, ông nằm như một kẻ say rượu, không quan tâm ai thấy sự xấu hổ mình. Vì vậy hãy ghi nhận, say rượu là tội thú tính biết bao; nó tước đi của con người sự suy xét, và cách cư xử văn minh; nó làm cho người ta trở nên tàn bạo và trơ trẽn như thú vật; phải, nó phơi bày sự trần truồng của người ấy cho mọi kẻ nhìn xem.
"Và người trần truồng." Tức là, nằm trần truồng, Kìa nay các ngươi thấy, rằng một chút trái của cây nho, đặt sự nghiêm trang, mái tóc bạc, và một người mà hàng trăm năm là người yêu mến đức tin, sự thánh khiết, sự nhân từ, sự tiết độ, và mọi sự công chính; một cách trơ trẽn, như vật cho mắt kẻ gian ác xem, với sự trần truồng của mình trong lều.
"Người trần truồng trong lều mình." Nơi ẩn náu tốt nhất ông có, nhưng nó không thể che giấu ông khỏi mắt kẻ gian ác; vì vậy không phải buồng kín của ngươi, cũng không phải việc ngươi lẩn trốn trong các hang hố, sẽ che giấu ngươi khỏi mắt kẻ sỉ nhục: không gì có thể làm điều này ngoài sự công chính, sự nhân từ, sự tiết độ và sự trung tín với Đức Chúa Trời; điều này sẽ che giấu ngươi; đây là những áo xống, mà nếu chúng ở trên ngươi, sẽ giữ ngươi, hầu sự xấu hổ của sự trần truồng ngươi không hiện ra (Khải Huyền 16:15).
Câu 22. "Và Cham, cha của Ca-na-an, thấy sự trần truồng của cha mình, và thuật cho hai anh em mình ở ngoài."
Cham là kẻ không được thánh hóa, cha của con cái bị Đức Chúa Trời rủa sả. Ông thấy sự trần truồng của cha mình, và ông loan truyền việc ấy. Vì vậy hãy ghi nhận, rằng kẻ gian ác và không tin kính, là kẻ rình xem những yếu đuối của người tin kính: như Đa-vít nói, Chúng rình xem sự vấp ngã của ta. Thật vậy, chúng không biết cách nào khác để biện minh cho sự gian ác của mình; nhưng điều này, thay vì bào chữa cho chúng khỏi sự gian ác, chỉ biện minh lời Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng; vì bởi điều này chúng chứng tỏ mình không có ân điển, và là những kẻ rình xem sự gian ác. "Chớ để chúng nói trong lòng [Đa-vít phán] A! chúng ta muốn như vậy" (Thi Thiên 35:25). Am-môn nói, "Aha! nghịch cùng nơi thánh khi nó bị ô uế; và nghịch cùng đất Y-sơ-ra-ên khi nó bị hoang vu, và nghịch cùng nhà Giu-đa khi nó đi vào sự phu tù" (Ê-xê-chi-ên 25:3). Sự thù nghịch trong lòng kẻ gian ác, sẽ không để chúng làm khác; khi chúng thấy điều dữ xảy đến cho thánh đồ, chúng vui mừng và nhảy lên vì mừng rỡ (Ê-xê-chi-ên 26:2; 36:2).
"Ông thấy sự trần truồng của cha mình." Vì vậy hãy ghi nhận, rằng các thánh đồ hiếm khi vấp ngã, mà mắt của dân Ca-na-an sẽ thấy chúng. Điều này nên khiến chúng ta bước đi trong thế gian với đôi mắt ghen tuông, với đôi mắt nhìn quanh quất, không chỉ về chúng ta là gì và làm gì, mà còn về việc điều chúng ta làm được[42] đón nhận trong thế gian như thế nào (Sáng Thế Ký 13:7). Áp-ra-ham giỏi về điều này, Y-sác và Gia-cốp cũng vậy (34:30); vì họ quý trọng danh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn là để ý đến việc riêng của mình.
"Ông thấy sự trần truồng của cha mình." Là người có quan hệ gần gũi và thân yêu nhất ông có trên thế gian; song không quan hệ huyết thống, cũng không mọi điều tốt cha ông đã làm cho ông, có thể giữ đôi môi ô uế của ông khỏi tuyên bố những điều dại dột của cha mình, mà chúng phải thốt ra; tội lỗi của lòng ô uế của chính ông phải chiếm chỗ của điều răn thứ năm, và thà tự an ủi mình trong việc vui mừng về sự gian ác của cha mình, hơn là che đậy sự trần truồng của cha mình. Kẻ gian ác không coi trọng bà con; và chẳng lạ gì, vì chúng không yêu mến sự tin kính. Kẻ không yêu Đức Chúa Trời, không yêu anh em, hay cha mình: không, kẻ ấy "làm hại linh hồn mình" (Châm Ngôn 8:36).
"Và thuật cho hai anh em mình ở ngoài." Ông thuật cho họ, tức là, một cách nhạo báng, phản ánh không chỉ về Nô-ê mà còn về các anh em mình; đối với mọi người trong số họ, chính ông kém xa, cả về ân điển lẫn nhân tính.
Câu 23. "Và Sem và Gia-phết lấy một cái áo, và đặt trên vai cả hai, và đi giật lùi, và che đậy sự trần truồng của cha mình; và mặt họ xây lại đằng sau, và họ không thấy sự trần truồng của cha mình."
Sem và Gia-phết đã làm điều đó: Điều này được ghi lại để tôn vinh những người này, như hành động của Cham là cho sự ô nhục đời đời của ông.
Họ "lấy một cái áo, và đi giật lùi, và che đậy cha mình, và không thấy sự trần truồng của ông." Tình yêu thương sẽ cố gắng làm với khó khăn, điều mà nó không thể hoàn thành cách khác. Tôi nghĩ có lẽ từ hành động này, mà người khôn ngoan rút ra câu châm ngôn của mình. "Sự ghen ghét xui điều tranh cãi; song lòng yêu thương che đậy mọi tội lỗi" (Châm Ngôn 10:12). Thật vậy, Cham hẳn muốn gây ra sự bất hòa giữa cha mình và các anh em mình, bằng cách trình bày sự dại dột của người này, cho sự xấu hổ và khiêu khích của người kia. Nhưng Sem, và em ông là Gia-phết, họ đã đi con đường để ngăn chặn nó; họ che đậy sự trần truồng của cha mình.
Câu 24. "Và Nô-ê tỉnh rượu, và biết điều con út mình đã làm cho mình."
Bằng những lời này hàm ý nhiều hơn là diễn đạt; vì sự tỉnh thức này của Nô-ê, không chỉ cho chúng ta biết về sự tỉnh thức tự nhiên khỏi giấc ngủ, mà còn về sự tỉnh thức thuộc linh của ông khỏi tội lỗi mình. Ông tỉnh khỏi rượu mình. Như "Hê-li nói với An-ne, Ngươi say cho đến bao giờ? Hãy bỏ rượu ngươi đi" (1 Sa-mu-ên 1:14). Bằng những lời này ông khuyên ăn năn. Có nói về Na-banh, rằng rượu ông đã lìa khỏi ông, như tội lỗi của nhiều người lìa bỏ chúng, vì chúng đã suy tàn, và thiếu sức mạnh và cơ hội để thực hiện chúng. Nay điều này có thể xảy ra, nơi lòng vẫn chưa được thánh hóa: nhưng Nô-ê tỉnh khỏi rượu mình, bỏ nó đi, hay, ăn năn về điều dữ mình đã làm. "Người công chính sa ngã bảy lần, và trỗi dậy: nhưng kẻ gian ác sẽ sa vào tai họa" (Châm Ngôn 24:16). Vì vậy họ có cớ để nói với mọi kẻ Cham trên thế gian, "Hỡi kẻ thù ta, chớ vui mừng về ta: khi ta ngã, ta sẽ trỗi dậy" (Mi-chê 7:8); nhưng sự sa ngã của các ngươi, là sa ngã vào tai họa.
"Ông biết điều con út mình đã làm cho mình." Dù điều này bởi sự mặc khải từ trời, hay qua sự báo tin của Gia-phết và Sem, tôi không quyết định; nhưng sự việc là, người tốt ấy đã hiểu điều đó: điều này có thể cần thiết vì hai lý do; không chỉ để ông nay xấu hổ về nó; nhưng hãy lưu ý, rằng ông đã khiến kẻ thù của Đức Chúa Trời sỉ nhục; vì điều này chìm sâu vào lòng người tốt, và làm ông đau buồn càng nhiều hơn.
Câu 25. "Và ông nói, Đáng rủa thay Ca-na-an; nó sẽ làm tôi mọi của tôi mọi cho các anh em nó."
Bằng những lời này người ta tưởng rằng Ca-na-an, cháu của Nô-ê, là người đầu tiên phát hiện sự trần truồng của ông; nhưng về điều này tôi không chắc: tôi nghĩ rằng Nô-ê, trong tinh thần tiên tri, đã quyết định sự hủy diệt của dòng dõi Cham, từ sự quái gở của hành động gian ác của ông, và của tên ông, nghĩa là sự phẫn nộ, hay nhiệt; vì tên xưa thường được đặt theo bản chất và định mệnh của người liên quan. "Có phải nó được gọi đúng là Gia-cốp không?" (Sáng Thế Ký 27:36). Và lại, "Tên người thế nào, người thể ấy" (1 Sa-mu-ên 25:25). Ngoài ra, bởi hành động này Cham đã tuyên bố mình không có ân điển của Đức Chúa Trời; vì kẻ vui mừng trong sự gian ác, hay kẻ nhạo báng, như thầm vui thích về những yếu đuối của người tin kính, kẻ ấy đã được Đức Thánh Linh tuyên bố là chẳng là gì (1 Cô-rinh-tô 13).
"Nó sẽ làm tôi mọi của tôi mọi cho các anh em nó." Điều này đã được ứng nghiệm khi Y-sơ-ra-ên chiếm đất Ca-na-an, và bắt dòng dõi của chính Cham này, tức là bao nhiêu kẻ thoát khỏi lưỡi gươm, làm phu tù và nô lệ, và kẻ nộp cống cho họ.
Vì vậy hãy ghi nhận, rằng những lời quở trách của người tốt thật đáng sợ, và không thể xem nhẹ, dù chúng tiên tri về điều dữ hay điều tốt; vì chúng nói trong sự phán xét, và theo nội dung của lời Đức Chúa Trời.
Câu 26. "Và ông nói, Đáng chúc tụng thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Sem; và Ca-na-an sẽ làm tôi mọi người."
Sem dường như bởi điều này là người đầu tiên trong hành động yêu thương ấy đối với cha mình: và Gia-phết đã giúp qua sự thuyết phục của ông; vì Sem được chúc phước một cách đặc biệt, và Ca-na-an bị làm tôi mọi người.
Vì vậy hãy ghi nhận, rằng sự sốt sắng trong những điều tốt, là dấu hiệu phước hạnh rằng Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta: Đáng chúc tụng thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Sem. Có nói về Ha-na-nia, rằng "ông là người trung tín, và kính sợ Đức Chúa Trời hơn nhiều người" (Nê-hê-mi 7:2). Nay những người như vậy là sự khích lệ cho điều tốt, như tôi không nghi ngờ Sem đã là đối với Gia-phết: Như Phao-lô nói về một số người, "Lòng sốt sắng của anh em đã khích lệ rất nhiều người" (2 Cô-rinh-tô 9:2).
Câu 27. "Đức Chúa Trời sẽ mở rộng Gia-phết, và người sẽ ở trong lều của Sem."
Trong lề, chép là "Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục": Và nó trông như một sự xác nhận điều tôi đã nói trước, và là lời tiên tri về sự đền đáp yêu thương mà Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ ban cho dòng dõi ông, vì lòng nhân từ của ông đối với Nô-ê cha mình. Như thể Nô-ê đã nói, "Tốt lắm, Gia-phết, ngươi đã sớm được Sem thuyết phục để tỏ lòng nhân từ với ta là cha ngươi, và Chúa sau này sẽ thuyết phục dòng dõi ngươi tin cậy Đức Chúa Trời của Sem."
"Đức Chúa Trời sẽ mở rộng." Điều này có thể tôn trọng sự tự do của linh hồn, hay sự lớn lao của Hội Thánh dân ngoại sẽ thế nào; vì Gia-phết là cha của dân ngoại (Sáng Thế Ký 10:5).
Nếu nó tôn trọng điều thứ nhất, thì nó cho thấy tội lỗi như cùm và xiềng giữ linh hồn trong sự phu tù và nô lệ. Và vì vậy, khi Đấng Christ đến trong Phúc Âm, ấy là "để rao sự giải phóng cho kẻ bị phu tù, — và để kẻ bị áp bức được tự do" (Lu-ca 4:18).
"Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục." Tức là, Đức Chúa Trời sẽ mở rộng ông bằng sự thuyết phục; vì Phúc Âm không biết sự ép buộc nào khác, ngoài việc ép buộc bằng lý lẽ. Vì vậy những kẻ Đức Chúa Trời đem vào lều, hay các Hội Thánh của Đấng Christ, họ bởi Phúc Âm được mở rộng khỏi sự trói buộc và nô lệ của ma quỷ, và cũng được thuyết phục để ôm lấy ân điển Ngài cho sự cứu rỗi.
Câu 28. "Và Nô-ê sống sau cơn lụt ba trăm năm mươi năm."
Vì vậy ông sống để thấy Áp-ra-ham được năm mươi tám tuổi: Ông cũng sống để thấy nền của Ba-bên được đặt; không, viên đá đỉnh của nó: và cả sự lộn xộn các thứ tiếng. Ông sống để thấy trong bông trái của hông mình, những vua và chúa hùng mạnh. Nhưng trong suốt thời gian này ông đã sống mà không làm một việc nào mà Đức Thánh Linh cho là đáng ghi lại cho hương thơm của danh ông, hay sự gây dựng và ích lợi của Hội Thánh Ngài, trừ chỉ, rằng ông chết lúc chín trăm năm mươi tuổi; sự say rượu này đã gây một vết nứt lớn trên linh hồn ông biết bao.
Câu 29. "Vậy mọi ngày của Nô-ê là chín trăm năm mươi năm: và ông qua đời."
CHƯƠNG X.
Câu 1. "Nầy là dòng dõi của các con trai Nô-ê, Sem, Cham, và Gia-phết: và các con trai được sinh cho họ sau cơn lụt."
Đã qua cơn lụt như vậy, với những điều Nô-ê và các con trai ông đã làm sau; nay chúng ta đến sự trồng trọt lần thứ hai của thế gian, tức là, bởi ba con trai của Nô-ê; vì bởi ba người này thế gian được đầy dẫy sau cơn lụt. Sem là cha của dân Do Thái; Cham là cha của dân Ca-na-an; và Gia-phết, là cha của dân ngoại. Vậy thì, từ Sem đến Hội Thánh hữu hình lúc bấy giờ; từ Cham đến những kẻ chống nghịch và kẻ thù của nó; nhưng từ Gia-phết đến những kẻ sẽ được nhận vào Hội Thánh sau này; cũng như vô số kẻ ghét Chúa.
Câu 2. "Các con trai của Gia-phết; Gô-me, và Ma-gốc, và Ma-đai, và Gia-van, và Tu-banh, và Mê-siếc, và Ti-ra."
Gô-me, kẻ tiêu thụ; Ma-gốc, sự che phủ, hay sự tan chảy; Ma-đai, sự đo lường, hay sự xét đoán; Gia-van, sự làm buồn rầu; Tu-banh, sự sinh ra, sự đem đến, hay sự thuộc về đời này; Mê-siếc, sự kéo dài; Ti-ra, kẻ hủy diệt; đây là nghĩa tiếng Anh của các tên họ.
Gô-me, và Ma-gốc, và Mê-siếc, và Tu-banh, là những kẻ bắt bớ lớn của Hội Thánh trong những ngày sau rốt (Ê-xê-chi-ên 38:2). Chúng sẽ bị bắt bớ lúc ấy bởi những kẻ tiêu thụ, những kẻ làm tan chảy, và những người của thế gian này (Khải Huyền 20:8). Ma-đai, và Gia-van, (như một số người nói,) là tổ phụ của dân Mê-đi và dân Hy Lạp. Vì vậy những người này đôi khi giúp đỡ, và không luôn cản trở Hội Thánh.
Câu 3, 4. "Và các con trai của Gô-me; Ách-kê-nát, và Ri-phát, và Tô-gạt-ma. Và các con trai của Gia-van; Ê-li-sa, và Ta-rê-si, Kít-tim, và Đô-đa-nim."
Ri-phát, thuốc, hay sự giải phóng; Ê-li-sa, Chiên Con của Đức Chúa Trời; Đô-đa-nim, kẻ được yêu. Hoặc những tên này được đặt cho chúng theo cách tiên tri; hàm ý, rằng từ dòng dõi chúng sẽ dấy lên nhiều Hội Thánh dân ngoại; hoặc để cho chúng ta thấy, rằng khi loài người, như tổ phụ chúng, đã lìa bỏ hay đánh mất quyền năng của sự tin kính, song chúng vẫn có thể giữ lại một chút hình thức (Ê-sai 60:9).
Câu 5. "Bởi những người này các đảo của dân ngoại được chia ra trong các xứ mình, mỗi người theo tiếng mình, theo các gia tộc mình, trong các dân tộc mình."
Nhưng điều này phải được hiểu là sau việc xây dựng, và sự lộn xộn tại Ba-bên; vì trước đó chúng đều chỉ có một thứ tiếng; và ngoài ra, chúng giữ ở chung với nhau (11:1,2).
Câu 6. "Và các con trai của Cham; Cút, và Mít-ra-im, và Phút, và Ca-na-an."
Cút, đen. Từ Cham và Mít-ra-im đến dân Ê-thi-ô-bi, hay người da đen (Thi Thiên 105:23): Xứ của Cham là vùng đất quanh Ê-díp-tô; vì vậy Y-sơ-ra-ên trước hết bị chúng hà hiếp.
Câu 7. "Và các con trai của Cút; Sê-ba và Ha-vi-la, và Sáp-ta, và Ra-a-ma, và Sáp-tê-ca: và các con trai của Ra-a-ma; Sê-ba và Đê-đan."
Sê-ba và Sê-ba, đôi khi nhìn Hội Thánh cách tốt lành; nhưng khi chúng không, Đức Chúa Trời ban chúng làm giá chuộc cho nàng (Thi Thiên 72:10; Ê-sai 43:3).
Câu 8. "Và Cút sinh Nim-rốt: [hay kẻ phản nghịch;] người bắt đầu trở nên một người hùng mạnh trên đất."
Việc Cút sinh ra Nim-rốt được xem như một sự việc vượt ngoài lẽ thường, và được Đức Thánh Linh ghi lại như một vết nhơ muôn đời trên Cút; vì khi người ta muốn sỉ nhục nhau, họ thường nói: Ngươi là con của kẻ phản nghịch, là con của kẻ giết người. Cũng vậy, Kẻ sinh ra đứa ngu dại (hay kẻ gian ác) của Sa-lô-môn, kẻ ấy sinh nó ra để làm hổ thẹn cho chính mình (Châm Ngôn 17:21).
"Cút sinh Nim-rốt." Vậy thì, sự rủa sả đã đến sớm trên con cháu Cham; vì Cham là cha của Cút. Vì sự rủa sả, có thể nói, bắt đầu từ sự phản nghịch, mà Nim-rốt là kẻ phản nghịch, cả trong danh xưng lẫn bản tánh.
"Hắn bắt đầu trở thành một người quyền thế trên đất." Tôi có khuynh hướng nghĩ rằng hắn là người đầu tiên trong thế giới mới này tìm kiếm chế độ quân chủ chuyên chế.
"Hắn bắt đầu trở thành một người quyền thế trên đất" (hay, giữa con cái loài người). Tôi cho rằng hắn là một người khổng lồ; chẳng những về thân hình, mà còn về tính khí; và bởi sự kiêu ngạo lộ trên nét mặt, hắn khinh thường việc người khác, hay bất cứ ai, được ngang hàng với mình; không, hắn không thể yên lòng cho đến khi mọi người đều phủ phục trước hắn. Vì vậy hắn nhất định phải làm tác giả và làm chủ của bất cứ thứ tôn giáo nào hắn muốn; và cũng bắt những anh em còn lại của mình phải khuất phục theo đó, bằng bất cứ cách nào mà dục vọng của hắn cho là tốt nhất. Bởi thế tại đây bắt đầu một cuộc bắt bớ mới. Tội lỗi MÀ vì đó thế giới xưa đã bị dìm trong nước lụt nay lại được kẻ đáng rủa sả này làm sống lại, tức là cai trị trên con cái của Đức Chúa Trời, và áp đặt sự thờ hình tượng cùng mê tín dị đoan lên họ; và vì thế hắn được gọi là "thợ săn hùng mạnh."
Câu 9. "Hắn là một thợ săn hùng mạnh trước mặt Đức Giê-hô-va: vì vậy có câu nói, như Nim-rốt là thợ săn hùng mạnh trước mặt Đức Giê-hô-va."
Hắn là một thợ săn hùng mạnh. Tức là, một kẻ bắt bớ: Vì vậy việc Sau-lơ bắt bớ Đa-vít được ví như sự săn bắn (1 Sa-mu-ên 26:20): và sự bắt bớ người khác cũng vậy (Ca Thương 4:18). Họ săn mỗi người anh em mình bằng lưới (Mi-chê 7:2): và việc ấy có thể ví như thế rất đúng; con chó hay con sư tử đi săn đều không có lòng dạ và lòng thương xót; và nếu chúng có thể thỏa mãn bản tánh chó sói và sư tử của mình, chúng chẳng màng đến sự vô tội, hay sự thiện lành, hay mạng sống của vật chúng rượt đuổi (1 Sa-mu-ên 24:11). Mạng sống, huyết, sự diệt trừ phe đối nghịch, ấy là mục đích của cuộc săn của chúng (Ê-xê-chi-ên 13:18,22).[43]
"Hắn là một thợ săn hùng mạnh." Như có chép về Gia-bin, "Hắn hà hiếp Y-sơ-ra-ên hai mươi năm cách nặng nề"; tức là, hắn làm việc đó quá đỗi; hắn vượt xa những kẻ khác; hắn tàn bạo và dã man hơn; hắn là một thợ săn hùng mạnh. Bởi thế con cháu của Sem được phước, bởi con quái vật này, đã chịu hoạn nạn nặng nề (Các Quan Xét 4:2,3). Vì vậy Nô-ê đã sống để thấy Nim-rốt, kẻ quyền thế, tàn phá con cháu của lòng mình, khiến lòng ông đau đớn và ăn năn không ít.
"Hắn là một thợ săn hùng mạnh trước mặt Đức Giê-hô-va"; hay, trong sự hiện diện của Chúa; hay, trong sự thách thức Ngài. Điều này cho thấy, Bàn tay của Đức Chúa Trời đã giơ ra chống lại công việc của hắn; như cũng đã chống lại Giê-rô-bô-am, bởi người của Đức Chúa Trời từ Giu-đa đi xuống nói tiên tri chống lại hắn; nhưng hắn vẫn cứng cỏi và chai lì; hắn không màng đến Đức Giê-hô-va, cũng chẳng màng đến công việc của tay Ngài (1 Các Vua 13:1-3). Như Ngài cũng phán ở một chỗ khác về dòng dõi đáng rủa của Kẻ Chống Đấng Christ, "Khi chúng nó xông vào gươm, chúng nó sẽ chẳng bị thương" (Giô-ên 2:8). Dù chúng làm những việc trái nghịch với lời văn rõ ràng đến đâu, chúng cũng chẳng cảm thấy vết thương của lương tâm; nhưng đây là một sự đoán phạt nặng nề, và thợ săn này đang ở dưới sự đoán phạt ấy; và vì vậy sự hiện diện và bàn tay của Đức Chúa Trời đã không bẻ gãy hắn, cũng chẳng ngăn cản hắn săn linh hồn. Nhưng ngay trước mặt Đấng gìn giữ người tin kính, Nim-rốt, kẻ phản nghịch, vẫn săn tìm mạng sống quý báu của họ để hủy diệt.
Vì vậy có câu nói, như Nim-rốt, thợ săn hùng mạnh, trước mặt Đức Giê-hô-va. Những lời này, dường như, là câu tục ngữ lưu truyền về hắn giữa vòng người tin kính trong các thế hệ sau; vì hắn đã để lại dấu vết của mình hằn sâu bên hông Hội Thánh, đến nỗi nàng không thể mau quên hắn. Bởi thế, bất cứ khi nào có kẻ khác dấy lên bày tỏ sự tàn ác đối với đường lối của Đức Chúa Trời, kẻ ấy liền bị ví với Nim-rốt, kẻ "săn trước mặt Đức Giê-hô-va." Vậy Nim-rốt là kẻ phản nghịch đến thành tục ngữ: Và như có chép về A-háp, thì cũng có thể nói về hắn, "Chẳng có ai giống như" Nim-rốt, "là kẻ đã bán mình làm điều ác trước mặt, [hay, trước] Đức Giê-hô-va" (1 Các Vua 21:25).[44]
Câu 10. "Vương quốc của hắn khởi đầu là Ba-bên, Ê-réc, Ạc-cát, và Can-nê, trong xứ Si-nê-a."
Bởi những lời này, như tôi cho, những lời trong chương sau được giải thích: Chỗ chép, "Hãy xây cho chúng ta một thành, và một cái tháp"; vì công việc này chủ yếu là sáng kiến của Nim-rốt, kẻ cùng với hội đồng gian ác của mình đã mưu tính công việc này; và như một kẻ đã tự lập mình làm đầu dân chúng, hắn ra lệnh cho họ bắt tay vào công việc.
"Vương quốc của hắn khởi đầu là Ba-bên." Vậy Ba-bên là chỗ ngồi lớn đầu tiên của những kẻ áp bức sau cơn nước lụt; vị trí của nó ở trong xứ Si-nê-a, trong xứ nay gọi là Ba-by-lôn. Bởi đây chúng ta cũng có thể suy ra, Ba-bên huyền nhiệm của chúng ta do ai xây nên; tức là, bởi những kẻ đã phản nghịch (như Nim-rốt) khỏi sự đơn sơ của Phúc Âm của Đấng Christ; vì những kẻ xây dựng, nhất là kẻ cầm đầu, có hình dạng giống nhau. Ấy chính là những kẻ ra từ dòng dõi của người tin kính, như những kẻ này ra từ Nô-ê được phước; là những kẻ, theo thời gian, đã bội đạo khỏi lời Chúa, và ham muốn làm chủ trên anh em mình; họ, như những ông chủ, ấp ủ những quan niệm của riêng mình, rồi ra lệnh cho dân chúng xây dựng. Như Rê-hô-bô-am đã bỏ mưu của các trưởng lão, là những người đã đứng trước mặt cha người là Sa-lô-môn; thì những kẻ này cũng đã bỏ mưu của các bậc lão thành, là các sứ đồ đã đứng trước mặt Chúa Giê-xu Christ; và nghe theo mưu của một hạng trẻ tuổi thiếu ân điển và sự khôn ngoan của họ, chúng tưởng tượng và xây nên một Ba-bên.[45]
Câu 11, 12. "Từ xứ đó A-sua đi ra, và xây Ni-ni-ve, và thành Rê-hô-bốt, và Ca-la, và Rê-sen, giữa Ni-ni-ve và Ca-la: Ấy là một thành lớn."
Nim-rốt đã bắt đầu tôn mình lên; những kẻ khác, lòng đầy những ham muốn khoe khoang, liền theo gương hắn, tự lập mình làm đội trưởng và làm đầu dân chúng, và xây cho mình những đồn lũy vững chắc để nâng đỡ sự vinh hiển của mình. Nhưng họ làm vậy, như tôi đã nói, theo gương của Nim-rốt; vì vậy có chép họ đi ra "từ xứ đó." Cũng y như vậy vào lúc khởi đầu của Ba-bên huyền nhiệm: Trước hết sự chuyên chế bắt đầu tại chính Ba-bên, nơi kẻ tiếm quyền được thấy ngồi trong vinh hiển của mình, trước mặt hắn thế gian run sợ. Nay những kẻ thấp hơn, thấp hơn, tôi nói, về quyền lực, chứ không về kiêu ngạo, vì ham muốn làm chúa, như chính Nim-rốt, họ cũng sẽ đi xây cho mình những thành; bởi cách ấy sáng kiến của Nim-rốt không thể giữ ở Rô-ma, nhưng đã lan tràn ra nhiều vương quốc hùng mạnh.[46]
"Từ xứ đó A-sua đi ra, và xây Ni-ni-ve," v.v. A-sua dường như là con thứ hai của Sem (c. 22). Một hình ảnh thích hợp về những kẻ đã ra từ Ba-bên huyền nhiệm, để xây những Ni-ni-ve, Rê-hô-bốt, và Can-nê của họ, trong mọi xứ. Họ vẫn giả vờ theo đạo. Rằng họ đã nhận lệnh từ tòa sứ đồ. Rằng họ là con cháu thật của Sem, hay môn đồ của Đấng Christ. Nhưng người Cơ Đốc sáng suốt nên nhớ, rằng một số con cháu của Sem đã ở trong Ba-bên với Nim-rốt phản nghịch. Rằng thay vì học sự khiêm nhường từ cha mình, bởi sự kiêu ngạo và phản nghịch của những ý tưởng hư vinh của riêng mình, họ đã học sự gian ác và phản nghịch từ Nim-rốt đáng rủa và quái dị.
Từ đây hãy lưu ý, rằng bất cứ những thành nào, tức là những hội thánh nào, đã được xây dựng bởi những kẻ đã ra từ Ba-bên của Rô-ma, những kẻ xây dựng và những thành ấy đều đáng bị nghi ngờ là những kẻ có người sáng lập và nền tảng từ chính Ba-bên. Vì vậy hãy để Y-sơ-ra-ên nói, "A-sua sẽ chẳng cứu chúng ta" (Ô-sê 14:3), vì hắn sẽ chẳng cứu được chính mình (Dân Số Ký 24:24); nhưng khi ngôi sao của Gia-cốp mọc lên, hắn sẽ tàn lụi và hư mất đời đời. Nguyện mọi kẻ xây dựng và công trình xây dựng nào đã lấy khuôn mẫu từ Ba-bên huyền nhiệm đều hư mất như vậy, trừ phi một phép lạ của ân điển ngăn lại.
Chính A-sua đã đem mười chi phái đi làm phu tù (Ê-xơ-ra 4:2); chính A-sua hiệp với kẻ thù của Hội Thánh (Thi Thiên 83:8); chính A-sua cùng với những kẻ khác nâng đỡ chợ lớn của các dân (Ê-xê-chi-ên 27:23). Vì vậy A-sua và cả bè đảng của hắn, cuối cùng phải đi xuống huyệt của mình (Ê-xê-chi-ên 32:22).
Vậy thì, hãy để thầy tu Âu-gu-tin, ra từ Rô-ma đến nước Anh, và để hắn xây Ni-ni-ve của hắn tại đây; hãy để những kẻ khác cũng đi đến các nước khác, và xây những Rê-sen và Ca-la của họ tại đó; những kẻ ấy chẳng qua là những đứa con hư của Ba-bên, và sự cuối cùng của chúng sẽ là, Chúng hư mất đời đời. Giăng đã thấy, và các thành, tức là các hội thánh, của các dân, hay các hội thánh quốc gia, đã sụp đổ; và Ba-by-lôn lớn, kẻ phát minh và sáng lập chúng, "đã bị nhớ lại trước mặt Đức Chúa Trời, đặng ban cho nó chén rượu thạnh nộ của Ngài" (Khải Huyền 16:19).
Câu 13, 14. "Mít-ra-im sinh Lu-đim, A-na-mim, Lê-ha-bim, Náp-tu-him, Bát-ru-sim, Cát-lu-him, [từ đó ra Phi-li-tin,] và Cáp-tô-rim."
Lu-đim, như tôi cho, có thể là cùng một với Lu-bim đã cùng người Ê-díp-tô và người Ê-thi-ô-bi đến đánh Y-sơ-ra-ên (2 Sử Ký 12:3; 16:8), về sự tàn ác của chúng Na-hum than phiền; chỗ ông nói, Chúng cũng đã giúp Ni-ni-ve chống lại con cái của Đức Chúa Trời (3:9). Những kẻ còn lại cũng cùng một tính khí, nhất là người Phi-li-tin ra từ Cát-lu-him; vì họ, cả trong đời Sau-lơ lẫn đời Đa-vít, đều không đội trời chung với Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời; họ là một dân khổng lồ, tin cậy nơi sức mạnh mình, và hiếm khi bị đánh bại trừ khi Y-sơ-ra-ên ra đánh chúng nhân danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của mình.
Câu 15-18. "Ca-na-an sinh Si-đôn là con trưởng nam, và Hếch, và người Giê-bu-sít, người A-mô-rít, người Ghiệt-ga-sít, người Hi-vít, người Aïc-kít, người Si-nít, người Aïc-va-đít, người Xê-ma-rít, và người Ha-mát: Sau đó các họ hàng của người Ca-na-an tản ra khắp nơi."
Đây là con cháu của Ca-na-an, con trai của Cham, kẻ bị Đức Chúa Trời rủa sả. Họ chủ yếu chiếm xứ Ca-na-an trước khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô: họ là một dân khổng lồ hùng mạnh, thế mà Y-sơ-ra-ên phải giao chiến với họ, dầu Y-sơ-ra-ên, so với họ, chỉ như con cào cào.
Câu 19. "Bờ cõi của người Ca-na-an từ Si-đôn, như khi ngươi đến Ghê-ra, cho đến Ga-xa; như khi ngươi đi, đến Sô-đôm, Gô-mô-rơ, Át-ma, và Xê-bô-im, cho đến La-sa."
Vậy họ giáp với người Phi-li-tin ở một bên (Sáng Thế Ký 26:15,18,19); vì Ghê-ra và Ga-xa thuộc về họ, và họ chạm đến Sô-đôm và Gô-mô-rơ, v.v. ở bên kia (Các Quan Xét 16:1,21). Vậy họ được đặt, bởi sự đoán xét của Đức Chúa Trời, giữa hai dân gian ác và tội lỗi này, hầu cho, như một hình phạt vì những tội lỗi trước của họ, họ bị lây nhiễm bởi cảnh tượng và sự ô uế của những sự gớm ghiếc vô đạo và quái dị của chúng. Những kẻ "xây qua đường cong queo mình, Đức Giê-hô-va sẽ dẫn chúng nó đi ra với những kẻ làm gian ác" (Thi Thiên 125:5).
Câu 20. "Đó là con cháu của Cham, tùy theo họ hàng, tùy theo tiếng nói, trong các xứ, và trong các dân của chúng."
Cham có một dòng dõi đông đúc; nhưng sự đoán xét của Đức Chúa Trời là, Chúng phải là những kẻ gian ác, thờ hình tượng, bắt bớ, phạm tội cách công khai; những kẻ mà Đức Chúa Trời đã quyết định phó cho gươm, cả trong đời này, lẫn đời hầu đến; tôi muốn nói, phần đông trong chúng.
Câu 21. "Sem cũng vậy, là cha của hết thảy con cháu Hê-be, là anh của Gia-phết trưởng, người cũng sinh con cái."
Cách hành văn mà Đức Thánh Linh dùng ở đây trong lời mở đầu cho gia phả của Sem, đáng được lưu ý; như việc ông được gọi là, "cha của hết thảy con cháu Hê-be," và "anh của Gia-phết."
Bởi việc ông được gọi là, "cha của hết thảy con cháu Hê-be," chúng ta có thể cho rằng, từ Hê-be đến Áp-ra-ham, (là chỗ mà việc tính gia phả bị cắt khỏi Hê-be, và truyền lại cho danh của Áp-ra-ham,) hết thảy con cháu của Hê-be đều, có thể nói, là môn đồ của Sem, vì ông còn sống một thời gian sau Áp-ra-ham. Vì vậy họ có thể xưng nhận đạo của ông, dầu có lẽ pha trộn một ít những sáng kiến đã xen vào giữa loài người sau này; mà tôi nghĩ đã lên đến cực điểm vào khoảng thời Áp-ra-ham. Ngoài ra, Ngài tỏ ra bởi đây, rằng những con cháu khác của Sem, như Ê-lam, A-sua, Lút và A-ram, cùng với Út, Hu-lơ, Ghê-the và Mách, đã bỏ đi theo Nim-rốt, và cả bọn còn lại, vào sự thờ hình tượng, chuyên chế và những sự ô uế khác; đến nỗi chỉ có dòng từ Sem đến Hê-be, và từ đó đến Áp-ra-ham, v.v. là Hội Thánh hữu hình trong những ngày ấy.
"Anh của Gia-phết." Ông cũng là anh của Cham, nhưng vì Cham đã bị cắt bỏ vì sự gian ác đối với cha mình, nên cả Sem lẫn Gia-phết đều ghê tởm hắn, và không nhận mối quan hệ trước kia giữa họ, nhất là trong những việc thuộc về vương quốc của Đức Chúa Trời, và của Đấng Christ: Vì vậy Đức Thánh Linh cũng vậy, khi kể dòng họ của Sem, loại trừ Cham là em út, và dừng lại sau khi đã nhắc đến Gia-phết: "Anh của Gia-phết trưởng."
"Người cũng sinh con cái," Sem cũng vậy. Người cũng sinh con cái: Đức Thánh Linh kín đáo tỏ ra ở đây, như Ngài đã làm trước trong dòng dõi của Sết, một điều lạ lùng. Vì xét sự tin kính của Sem, và sự bất kính của Cham, cùng đám con cháu chuyên chế đông đúc của hắn, thật là lạ lùng khi có một điều như dòng dõi của Sem được tìm thấy trên mặt đất. Vì tôi có khuynh hướng nghĩ rằng Sem, cùng con cháu mình, đã làm chứng chống lại các việc làm của Nim-rốt; cũng như chống lại con cháu của Cham, trong sự gian ác và phản nghịch của chúng chống lại đường lối của Đức Chúa Trời; như có thể ám chỉ sau này. Vì vậy ông, cùng dòng dõi mình, đã ở trong nguy hiểm, giữa thế hệ náo loạn ấy. Thế mà Đức Chúa Trời đã bảo tồn ông và dòng dõi ông trên mặt đất. Vì dầu số lượng và sự gian ác của loài người trên thế gian có lớn đến đâu, cũng phải có một Hội Thánh, bởi các việc làm của Hội Thánh ấy mà đường lối của kẻ gian ác phải bị lên án.
Câu 22. "Con cháu của Sem; Ê-lam, A-sua, Ác-ba-sát, Lút, và A-ram."
Những con cháu này được sinh ra cho Sem: Sách Sử Ký nhắc đến bốn người nữa, như Út, Hu-lơ, Ghê-the, Mê-séc, hay Mách; nhưng những người ấy là con trai ruột của A-ram, Sem chỉ là ông nội của họ.
Ê-lam và A-sua, cũng như Lút và A-ram, dầu là con trai của Sem, đã tách ra, như tôi nghĩ, theo Nim-rốt, và lìa bỏ cha mình, vì sự vinh hiển của Ba-bên; phải, họ đã có một tỉnh tại đó trong đời Đa-ni-ên (8:2). Vì vậy những sự đoán phạt nặng nề bị đe dọa chống lại Ê-lam; như, Ê-lam sẽ uống chén thạnh nộ của Đức Chúa Trời: Rằng cây cung của chúng sẽ bị bẻ gãy: Rằng Đức Chúa Trời sẽ giáng trên hắn bốn ngọn gió (Giê-rê-mi 49:36). Và, Rằng sẽ chẳng có dân nào mà những kẻ bị đày của Ê-lam sẽ không đến: Thế mà Đức Chúa Trời sẽ cứu họ trong những ngày sau rốt (c. 39).
Về phần Lút dầu bởi sự gian ác của lòng mình hắn đã lìa bỏ cha mình là Sem, và như vậy là lìa bỏ đạo thật; thế mà một lời hứa được ban về sự trở lại của hắn, khi Đức Chúa Trời gọi con cháu của Gia-phết về nhà, và thuyết phục chúng ở trong trại của Sem. "Ta sẽ đặt một dấu giữa chúng nó [Đức Chúa Trời phán,] và Ta sẽ sai những kẻ thoát khỏi trong chúng nó, đến các dân, đến Ta-rê-si, Phu-lơ và Lút, - đến Tu-banh và Gia-van, đến các cù lao xa, là những nơi chưa nghe danh tiếng Ta" (Ê-sai 66:19). Phải, sẽ như vậy, dầu chúng đã từng là lính của kẻ thù nghịch Hội Thánh, và đã mang khiên và mão trụ chống lại nàng (Ê-xê-chi-ên 27:10). Về A-sua tôi đã nói trước. A-ram cũng trở thành dân ngoại, và ở giữa các núi phương đông: Từ hắn ra Ba-la-am thầy bói mà Ba-lác sai người vời đến, để rủa sả con cái Y-sơ-ra-ên (Dân Số Ký 23:7).
Trong Ác-ba-sát, dầu ông không phải là con trưởng, còn lại dòng dõi đi từ Áp-ra-ham đến Đa-vít; và từ ông đến Chúa Giê-xu Christ (Lu-ca 3:36).
Câu 23. "Con cháu của A-ram; Út, Hu-lơ, Ghê-the, và Mách."
Út cũng đã lìa khỏi Sem, nhưng những người tốt đã ra từ dòng dõi hắn; vì chính Gióp là người của xứ ấy (Gióp 1:1). Thế mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời bị đe dọa sẽ giáng ra chống lại chúng, vì chúng đã dự phần trong sự bắt bớ con cái Y-sơ-ra-ên, v.v. (Giê-rê-mi 25:20; Ca Thương 4:21).
Câu 24, 25. "Ác-ba-sát sinh Sê-lách; và Sê-lách sinh Hê-be. Hê-be sinh hai con trai: tên một người là Bê-léc; vì trong đời người đất bị chia ra; và tên em người là Giốc-tan."
Hê-be này là một người rất tin kính, người kế tiếp sau Sem đã mạnh mẽ đứng lên duy trì đạo. Hai điều được truyền lại cho ông đến vinh hiển đời đời: Thứ nhất, Con cái của Đức Chúa Trời, ngay cả chính Áp-ra-ham, cũng không hổ thẹn nhận mình là một trong những môn đồ, hay người theo, của người này; và vì thế ông được gọi là Áp-ra-ham người Hê-bơ-rơ, hay Ê-be (Sáng Thế Ký 14:13). Giô-sép cũng muốn giữ như vậy: Tôi đã bị bắt trộm (ông nói) ra khỏi xứ của người Hê-bơ-rơ (Sáng Thế Ký 40:15). Không, chính Chúa là Đức Chúa Trời, để tỏ Ngài tôn trọng đức tin và đời sống của người này dường nào, đã xưng mình là Đức Chúa Trời của tổ phụ người, tức là, Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ, Giê-hô-va Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:18; 7:16; 9:1,13). Thứ hai, Đây là người đã giữ thứ tiếng mà A-đam được dựng nên, và thứ tiếng mà Đức Chúa Trời đã phán với các tổ phụ xưa, khỏi bị hư hoại và lộn xộn bởi sự lộn xộn tại Ba-bên; và vì vậy nó mãi mãi được gọi theo tên ông, là tiếng Hê-bơ-rơ (Giăng 5:2; 19:13,20), là tiếng mà Đấng Christ đã phán từ trời với và bởi Sau-lơ (Công Vụ 21:40; 22:2; 26:14). Vậy người này là một kẻ chống đối cứng rắn của Nim-rốt; ông cũng chẳng dự phần trong việc xây Ba-bên; vì hết thảy những kẻ có dự phần, tiếng nói của họ đều bị lộn xộn bởi sự đoán xét lạ lùng ấy của Đức Chúa Trời.
"Hê-be sinh hai con trai: tên một người là Bê-léc, [hay Phân Chia,] vì trong đời người đất bị chia ra; và tên em người là Giốc-tan." Sự phân chia này, theo ý tôi, chẳng những là sự phân chia được tạo nên bởi sự lộn xộn các thứ tiếng, mà còn là một sự phân chia được tạo nên giữa loài người bởi đạo phước hạnh của Đức Chúa Trời, là đạo đã ngự cách nổi bật nhất trong lòng Sem và Hê-be, cả hai đều chẳng dự phần trong công việc quái dị ấy.[47] Vì vậy, như Hê-be bởi sự kiêng cữ đã giữ nguyên vẹn tiếng thánh; thì Sem cũng vậy, để tỏ rằng mình trong sạch khỏi tội này, được Đức Thánh Linh gọi là, "Cha của hết thảy con cháu Hê-be." Ngụ ý, rằng Hê-be và Sem đã hết sức lao nhọc để bảo tồn một dòng dõi khỏi sự chuyên chế và ô uế của Nim-rốt và Ba-bên; và bởi cách ấy đã tạo nên một sự phân chia trong đất; vì những kẻ phản nghịch không chịu theo họ, nên Đức Chúa Trời là Chúa đã đánh chúng bằng sự lộn xộn các thứ tiếng, và làm chúng tản ra khắp mặt đất.
Câu 26. "Giốc-tan sinh Anh-mô-đát, Sê-lép, Hát-sa-ma-vết, và Giê-rách."
Tại đây ông lại bỏ dòng thánh, là dòng từ Hê-be đến Áp-ra-ham, và dừng lại nơi gia phả của Giốc-tan, rồi đi xuống đến việc xây Ba-bên.
Câu 27-30. "Vì vậy những người này sinh Giốc-tan": Ông cũng sinh "Ha-đô-ram, U-xanh, Điếc-la, Ô-banh, A-bi-ma-ên, Sê-ba; Ô-phia, Ha-vi-la, và Giô-báp: Hết thảy những người này là con trai của Giốc-tan. — Chỗ ở của chúng từ Mê-sa, như khi ngươi đi, đến Sê-pha là núi phương đông."
Câu 31. "Đó là con cháu của Sem, tùy theo họ hàng, tùy theo tiếng nói, trong các xứ, tùy theo các dân của chúng."
Môi-se, như tôi đã nói, bởi lời thuật này, hướng đến, và chủ yếu bàn về những, hay các người, là những kẻ đầu tiên trồng trọt thế gian sau cơn nước lụt; để lại Hội Thánh, hay một lời thuật về Hội Thánh, và dòng dõi của nó, để bàn sau việc xây Ba-bên, cho đến câu mười của chương kế tiếp. Từ đây tôi có cảm tưởng người ta có thể suy ra, rằng những người kể trên, mà gia phả của họ được bàn cách rộng rãi, như các họ hàng của Gia-phết, của Cham, và của Giốc-tan, cả trong bản thân lẫn dòng dõi họ đều dự phần (chỉ trừ một vài người có thể theo Nô-ê, Sem, và Hê-be) trong công việc ô uế ấy, là việc xây Ba-bên. Nay điều khiến tôi nghĩ như vậy, ấy là vì ngay sau khi họ được Môi-se kể như vậy, thậm chí trước khi ông lấy lại gia phả của Sem, ông đã đem việc xây Ba-bên vào; việc ấy ông chẳng những nhắc đến, mà còn bàn rộng ra; phải, và cũng nói về nguyên nhân khiến công việc ấy dừng lại, trước khi ông trở lại với Hội Thánh, và dòng dõi đi từ Sem đến Áp-ra-ham.
Câu 32. "Đó là các họ hàng của con cháu Nô-ê tùy theo các dòng dõi, trong các dân của chúng: và bởi những người này các dân đã chia ra trên đất sau cơn nước lụt."
CHƯƠNG XI.
Câu 1. "Cả đất đều đồng một thứ tiếng, và đồng một lời nói."
Môi-se đã lướt qua cách vắn tắt các gia phả của Gia-phết, Cham, và Giốc-tan; tiếp theo ông đến tỏ cho chúng ta các công việc mà đến lúc này họ đã dấn thân làm; ấy là, xây một Ba-bên, mà tháp nó có thể vói đến trời. Nay, để làm công việc này, hay đúng hơn để thuật lại việc ấy, ông mở đầu bằng một lời nói ngắn, gồm hai nhánh. Nhánh thứ nhất là, Bấy giờ họ đều đồng một thứ tiếng hay một môi.[48] Nhánh kia là, Họ vẫn giữ mình lại với nhau, hoặc nghỉ hoặc đi, như một đạo quân khép chặt. Một hình ảnh tuyệt vời về tình trạng của Hội Thánh, trước khi nàng tưởng tượng xây cho mình một Ba-bên. Vì cho đến lúc ấy, dầu người này có thể vượt người kia về tri thức và tình yêu thương; thế mà hễ điều gì họ đạt được, tiếng hay môi của họ chỉ là một. Chỉ có một lòng, một linh hồn, họ đồng một miệng mà tôn vinh Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha.
"Cả đất đều đồng một thứ tiếng." Bởi những lời này chúng ta có thể hiểu lý do vì sao một sự đoán xét lớn như sự gian ác lớn ấy, là Ba-bên, lại được mưu tính, và cố gắng hoàn thành. Đám đông là một. Không phải sự hiệp một là điều chẳng phước hạnh cho Hội Thánh: như Đấng Christ phán, "Kẻ yêu dấu của Ta chỉ là một" (Giăng 17:11). Nhưng đây là một sự hiệp một, chẳng những trong Hội Thánh, mà trong sự nàng pha trộn với thế gian. Cả đất, mà trong đó, như tôi cho, gồm có Nô-ê, Sem, và những người khác; là những người bị Nim-rốt, thợ săn hùng mạnh, lấn át, có thể đã đi cùng hắn cho đến khi hắn bắt đầu xây Ba-bên. Vì vậy có chép trong câu kế tiếp, rằng họ đi cùng nhau từ phương đông, đến xứ Si-nê-a.
Từ đây hãy lưu ý, Rằng các Hội Thánh đầu tiên và nguyên thủy được an toàn và vững chắc, bao lâu họ còn giữ mình nguyên vẹn riêng biệt; nhưng một khi họ đã nhận sự pha trộn, Ba-bên lớn, như một sự đoán xét của Đức Chúa Trời, đã được phép đến trong tâm trí họ.
Câu 2. "Vả, khi họ đi từ phương đông, họ gặp một đồng bằng trong xứ Si-nê-a; và họ ở tại đó."
Bởi những lời này, chúng ta suy ra, rằng chỗ nghỉ đầu tiên của Nô-ê, và như vậy là chỗ ở của con cháu ông, vẫn ở về phía đông của Ba-by-lôn, hướng về mặt trời mọc.
Nhưng để giảng theo Phúc Âm: Họ đã đi từ phương đông: và như vậy họ đã quay lưng lại với mặt trời mọc. Hội Thánh nguyên thủy cũng vậy, trong ngày nàng bắt đầu suy tàn khỏi tình trạng đầu tiên và thuần khiết nhất của mình. Thật vậy, bao lâu nàng còn giữ chặt đạo và kỷ luật của Phúc Âm, theo lời và mạng lệnh của Chúa Giê-xu, bấy giờ nàng còn giữ mặt mình hướng về mặt trời mọc: Theo hình bóng trong Ê-xê-chi-ên, ông nói về đền thờ thứ hai và huyền nhiệm, Mặt trước, hay mặt, của nó đứng hướng về phương đông (47:1). Ông cũng nói, khi ông thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự vinh hiển ấy đến đền thờ này thể nào, nó đến từ đường phương đông (43:2). Vậy việc họ đi từ phương đông, ấy là, việc họ quay lưng lại với mặt trời. Và đối với chúng ta, trong thời kỳ Phúc Âm, nó tỏ ra một sự mầu nhiệm như vầy: Rằng cuộc hành trình của họ được ghi lại như vậy, để tỏ họ nay đã bội đạo; vì chắc chắn họ đã quay lưng lại với Mặt Trời Công Bình vinh hiển, như quay lưng lại với mặt trời chiếu sáng trên bầu trời.
"Họ gặp một đồng bằng trong xứ Si-nê-a." Si-nê-a là xứ Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 1:2; Xa-cha-ri 5:11), như những chỗ Kinh Thánh ghi bên lề tuyên bố.
"Họ gặp một đồng bằng." Hay, một chỗ béo tốt và sung túc, như các đồng bằng thường là; và vì lẽ ấy, rất vừa ý xác thịt chúng ta: Điều này khiến Lót lìa khỏi Áp-ra-ham, và chọn ở với những kẻ tội lỗi của Sô-đôm; sao vậy, xứ ấy là đồng bằng, và vì vậy béo tốt và sung túc, như vườn của Đức Giê-hô-va, và xứ Ê-díp-tô. Tại đây họ dừng lại; tại đây họ ở và tiếp tục ở cùng nhau. Một hình ảnh đúng đắn về đường lối của những kẻ suy đồi trong những ngày bội đạo chung khỏi đạo sứ đồ thật, hướng về hội thánh của Ba-bên Rô-ma chúng ta. Bao lâu Hội Thánh còn chịu gian khổ, và hoạn nạn, nàng còn được gìn giữ khỏi những sự nổi loạn và thối lui; nhưng sau khi nàng đã quay mặt khỏi mặt trời, và đã gặp đồng bằng Si-nê-a; tức là, những sự vừa ý xác thịt mà những thú vui, lợi lộc, và danh vọng của đời này ban cho; nàng quên lời và mạng lệnh của Đức Chúa Trời, đã bằng lòng, như Lót, đóng trại hướng về Sô-đôm; hay, như những lữ khách trong bản văn, ở trong xứ Ba-bên.
Câu 3. "Họ nói với nhau rằng, Nầy, chúng ta hãy làm gạch, và nung chúng thật kỹ [và nung chúng đến cháy]. Họ lấy gạch thay đá, và lấy nhựa chai thay vữa."
Nay họ đã đầy dẫy sự nhàn hạ và sung túc, họ bắt đầu ngẩng sừng lên, và bàn bạc với nhau xem tốt nhất nên làm gì: Sau một hồi tranh luận, họ đi đến kết luận này, Rằng họ sẽ đi xây một Ba-bên.
"Họ nói với nhau rằng, Nầy." Cách nói này thường được dùng trong Kinh Thánh; và đôi khi, cũng như ở đây, được dùng để tỏ, Rằng việc định làm, ắt phải xảy ra, dầu có ý kiến hay sự chống đối nào ngược lại. Nó chứng tỏ một sự đoán định đã được lập trong việc ấy, và các thủ tục sẽ tiến hành theo đó. Như vậy nó cũng được hiểu trong Các Quan Xét 7:3; Truyền Đạo 2:1; Ê-sai 5:5; Gia-cơ 5:1, v.v. Vì vậy nó tỏ, rằng những người này đã gạt bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và, như Y-sơ-ra-ên trong đời tiên tri Giê-rê-mi, họ quyết tâm theo trí tưởng tượng của riêng mình, mặc cho Đức Chúa Trời hay sự đoán xét của Ngài có nói lớn tiếng đến đâu ngược lại. Và thật vậy Ngài phán về họ ở câu sáu: "Nầy, chúng nó đã khởi sự làm: [Đức Chúa Trời phán] và nay chẳng có việc gì chúng nó toan làm mà sẽ bị ngăn trở."
Đây là hết thảy những gì Ông Bunyan đã viết về LỜI GIẢI NGHĨA này, như chúng ta nhận thấy bởi tờ giấy trắng theo sau bản thảo.[49]