Sự Phục Hồi Của Con Người Bởi Ân Điển

Name: Sự Phục Hồi Của Con Người Bởi Ân Điển
Author: Thomas Goodwin

Thomas Goodwin · Man’s Restoration by Grace: A Discourse of the Several Parts Which the Three Persons of the Godhead Bear in the Accomplishment of Our Salvation (Reformed Theology eBook)

Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Sự Phục Hồi Của Con Người Bởi Ân Điển

SỰ PHỤC HỒI CỦA CON NGƯỜI BỞI ÂN ĐIỂN
Thomas Goodwin

Bản luận văn về những phần khác nhau mà Ba Ngôi trong Thần Cách đảm nhận trong việc hoàn thành sự cứu rỗi của chúng ta, cho thấy các Ngài đã nhận lấy những công việc riêng biệt thích hợp với mình trong đó; và sự phân chia sự cứu rỗi của chúng ta thành ba phần, theo số Ba Ngôi, cùng phần mà mỗi Ngôi đã đảm nhận trong đó, tức là: Đức Chúa Cha trong sự tuyển chọn, Đức Chúa Con trong sự cứu chuộc và sự xưng công chính, Đức Thánh Linh trong sự nên thánh và sự áp dụng.

Mục đích của bản luận văn.—Giải nghĩa hai đoạn Kinh Thánh.

Rằng có Ba Ngôi trong Thần Cách, là những Đấng đã đảm nhận những chức vụ khác nhau trong công việc cứu rỗi chúng ta.

Sự đồng hành chung của Ba Ngôi trong các công việc khác ngoài sự cứu rỗi chúng ta.

Về sự hiện ra khác nhau của các Ngài trong công việc cứu rỗi loài người.

Những lý do khiến Ba Ngôi tỏ bày chính mình một cách khác nhau như vậy trong công việc cứu rỗi chúng ta, hơn là trong bất cứ công việc nào khác.

Các sự áp dụng.—Hãy xem tình yêu lớn lao của Đức Chúa Trời, rằng mọi điều ở trong Ngài, mọi thuộc tính của Ngài, và mọi Ngôi của Ngài, đều quan tâm đến sự cứu rỗi chúng ta.

CHƯƠNG I

Mục đích của bản luận văn.—Giải nghĩa hai đoạn Kinh Thánh.

"Hầu cho lòng họ được yên ủi, hiệp lại trong sự yêu thương, và đạt đến mọi sự giàu có của sự hiểu biết chắc chắn đầy trọn, đến sự nhìn biết mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, của Đức Chúa Cha, và của Đấng Christ."—CÔ-LÔ-SE 2:2.

"Ấy chính Đức Chúa Giê-xu Christ đã lấy nước và huyết mà đến, chẳng những lấy nước mà thôi, bèn là lấy nước và huyết; ấy là Đức Thánh Linh đã làm chứng, vì Đức Thánh Linh tức là lẽ thật. Vì có ba làm chứng ở trên trời: Đức Chúa Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; ba ấy hiệp một. Và có ba làm chứng dưới đất: Đức Thánh Linh, nước và huyết; ba ấy hiệp một."—1 GIĂNG 5:6–8.

1. Chúng ta đã nghe về tình trạng thánh khiết mà con người được dựng nên; 2. Về tình trạng tội lỗi và khốn khổ mà người đã sa vào. Tiếp theo là,

3. Sự phục hồi của người, tức là phần của Phúc Âm chứa đựng giáo lý về sự cứu rỗi và sự cứu chuộc chúng ta khỏi tội lỗi và khốn khổ, trong mọi chi tiết của nó.

Và điều này tôi sẽ chia thành ba phần, theo ba công việc khác nhau của Ba Ngôi để hoàn thành nó; sự phân chia này là tự nhiên và chân thật, phù hợp với chính các sự việc, theo sự phân chia của những điều này như là nguyên nhân của chúng; vì sự cứu rỗi của con người là tầng cao nhất mà trên đó và nhờ đó Đức Chúa Trời tỏ bày chính Ngài, và mọi điều ở trong Ngài, Ba Ngôi trong Đức Chúa Ba Ngôi đã trong tình yêu vô hạn của mình đối với loài người mà tỏ bày chính mình, và hiện ra trong đó, chẳng những cùng nhau đảm nhận việc hoàn thành nó (như trong mọi công việc khác các Ngài đã làm), mà còn riêng biệt và từng Ngôi, đảm nhận những phần khác nhau trong đó, chia sẻ các công việc của nó thành ba hành động hay ba cảnh nổi bật, nhờ đó toàn thể được hoàn thành và kiện toàn trọn vẹn.

Vì vậy phương pháp tôi sẽ theo đuổi là xử lý giáo lý về sự cứu rỗi chúng ta một cách tương ứng, sao cho đồng thời tôn vinh ba Ngôi vinh hiển này trong những hoạt động riêng biệt của các Ngài trong đó.

Đoạn Kinh Thánh thứ nhất, Cô-lô-se 2:2, đặt Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, cùng với công việc của Ngài, và Đấng Christ, là Đức Chúa Con, cùng với một công việc của Ngài nữa, cả hai đều là chủ đề của mầu nhiệm ấy—tức Phúc Âm, mà ở chương thứ nhất ông đã hết lời ca tụng; và như ở đó ông gán cho các giáo lý được bày tỏ trong đó một "sự giàu có của vinh hiển", thì ngay tại chỗ này ông cũng tôn vinh sự hiểu biết về mầu nhiệm này trong chúng ta bằng chính những danh hiệu ấy, gọi đó là "mọi sự giàu có của sự hiểu biết chắc chắn đầy trọn, đến sự nhìn biết mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, của Đức Chúa Cha, và của Đấng Christ"; phân chia giáo lý của nó tùy theo các Ngôi riêng biệt này là những chủ đề nổi bật mà mọi điều trong đó có thể và phải được quy về.

1. Về Đức Chúa Trời; Phúc Âm là mầu nhiệm bày tỏ trong sự cứu rỗi con người mọi thuộc tính của Thần Cách.

2. Và về Đức Chúa Cha; được xem như Ngôi thứ nhất, khác biệt với Đức Chúa Con, và cũng khác biệt với Đức Chúa Trời, như ở đây được hiểu là Thần Cách, chung cho cả Ba Ngôi; và khi nói "mầu nhiệm của Đức Chúa Trời và của Đức Chúa Cha", ông muốn nói rằng ngoài sự tỏ bày mọi thuộc tính thần linh của Thần Cách, là một phần riêng biệt của mầu nhiệm, Đức Chúa Cha là Ngôi thứ nhất riêng biệt đã tỏ bày vinh hiển của Ngôi mình trong một kế hoạch và một hoạt động vinh hiển, trong công việc cứu rỗi chúng ta thuộc riêng về Ngài, mà khi thu thập từ Kinh Thánh và đặt lại với nhau, tạo thành mầu nhiệm sâu xa nhất.

3. Và về Đấng Christ; Ngài cũng, là một Ngôi khác biệt với Đức Chúa Cha, cả trong thân vị mình là Đức Chúa Trời-làm-người, lẫn trong việc thi hành kế hoạch của Đức Chúa Cha trong công việc được giao phó cho Ngài, có "mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức" một cách khách quan để chúng ta biết Ngài, và một cách chủ quan trong chính mình Ngài.

4. Đức Thánh Linh, Ngôi thứ ba, dù không được nhắc đến ở đây, nhưng ở những nơi khác vẫn thường được gán cho một công việc thứ ba.

Chính công việc cứu rỗi, như đã được Ba Ngôi thực hiện, là chủ đề đang ở trước mặt tôi.

Vậy nên tôi đến với đoạn Kinh Thánh kia trong Thư thứ nhất của Giăng, chương 5 câu 6–8. Ở đó chúng ta thấy cả Ba Ngôi được đưa vào cùng nhau như những nhân chứng khác nhau cho sự cứu rỗi của con người, hay như câu 11 nói, rằng "Đức Chúa Trời đã ban sự sống đời đời cho chúng ta" là những con cái loài người. Thật vậy, các Ngài cũng được đưa vào như những nhân chứng cho một vấn đề trọng đại khác, mà ông nhắc đến trong các câu trước và sau, tức là "Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời"; nhưng đồng thời, các câu ấy suốt từ đầu đến cuối cho chúng ta biết rằng mục đích của lời chứng của các Ngài về lẽ thật lớn lao ấy về Đấng Christ (như được bày tỏ cho chúng ta) là nhằm trực tiếp đến điều kia về sự cứu rỗi chúng ta trong Ngài, và để kéo chúng ta đến mà tin nhận nó, và đặt đức tin nơi nó; "và nầy là lời chứng, ấy là Đức Chúa Trời đã ban sự sống đời đời cho chúng ta, và sự sống ấy ở trong Con Ngài. Ai có Đức Chúa Con thì có sự sống; ai không có Con Đức Chúa Trời thì không có sự sống. Ta đã viết những điều nầy cho các con, là kẻ tin đến danh Con Đức Chúa Trời, hầu cho các con biết mình có sự sống đời đời, và hầu cho các con tin đến danh Con Đức Chúa Trời." Cho nên rốt cuộc, chính sự cứu rỗi chúng ta được đặt làm công việc lớn lao và vấn đề mà Ba Ngôi hiện ra như những nhân chứng khác nhau cho nó tại chỗ này.

Vậy thì, các Ngài làm chứng cho nó bằng cách nào?

Tôi đáp: Cả bằng việc mỗi Ngôi riêng biệt đóng góp biểu tượng của mình vào việc hoàn thành nó (như sẽ sớm tỏ ra), và rồi bằng việc đem nó về đến đức tin và sự chắc chắn của chúng ta, như câu 13 cho thấy.

Có hai điều tôi nhấn mạnh từ đoạn Kinh Thánh này:—

1. Rằng các Ngài được sứ đồ trình bày cho các tín hữu, như Ba Ngôi khác nhau trong bản tánh của một Đức Chúa Trời.

2. Rằng trong vấn đề cứu rỗi loài người, các Ngài đã hiện ra là Ba Ngôi, trong việc trở nên ba nhân chứng khác nhau cho nó, và rằng các Ngài là ba nhân chứng khác nhau, trong việc là ba đấng làm việc và hành động khác nhau trong đó.

CHƯƠNG II

Rằng có Ba Ngôi trong Thần Cách, là những Đấng đã đảm nhận những chức vụ khác nhau trong công việc cứu rỗi chúng ta.

Dù tôi đã [NEEDS REVIEW: dấu * trong bản gốc tham chiếu một chú thích không có trong đoạn trích] xử lý điểm căn bản này, rằng trong bản chất và bản tánh của một Đức Chúa Trời chúng ta có sự đa số của các Ngôi, nhưng tôi sẽ, cả vì sự giải thích đoạn Kinh Thánh này trong Thư của Giăng, lẫn vì dọn đường cho độc giả hiểu rõ hơn đến điểm thứ hai, là chủ đề chính đang ở trước mặt tôi, nay thêm vào điều đã được dành lại cho chỗ này. Khi ấy tôi đã tránh xử lý đoạn Kinh Thánh này, mà trong tín điều Ba Ngôi, mọi nhà thần học đều lấy làm chỗ nổi bật và thích hợp nhất để xử lý giáo lý về nó. Nhưng tôi thấy sẽ là cần thiết, rằng khi điểm lớn lao này về ba công việc của ba Ngôi này đến lượt được luận bàn, thì có điều gì đó để chứng minh rằng có ba Ngôi như vậy trong Thần Cách phải đi ngay trước mà làm sống lại giáo lý về nó, để hiểu rõ hơn về điều này liên quan đến những công việc riêng biệt của các Ngài; và thấy rằng đoạn Kinh Thánh này trong Giăng cho nền tảng cho cả hai, tôi chọn đặt cả hai lại với nhau, trong chừng mực đoạn Kinh Thánh duy nhất này đồng thời cho nền tảng cho cả hai; hơn là tách cái này khỏi cái kia quá xa, như tôi đã phải làm, nếu tôi đã xử lý Ba Ngôi, như đoạn Kinh Thánh này trình bày; những điều này và điều kia về những công việc riêng biệt của các Ngài rút ra từ cùng một đầu mối, chỉ tại chỗ này mà thôi.

1. Vậy thì tôi sẽ đưa ra chứng cứ về Ba Ngôi trong một bản tánh của Đức Chúa Trời, là những Đấng có những công việc khác nhau như vậy trong sự cứu rỗi chúng ta.

Sứ đồ, để chứng minh Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của chúng ta loài người trong Ngài, đã đưa ra hai bộ ba nhân chứng.

1. Ba nhân chứng dưới đất, làm chứng như những vật hay những bằng chứng thường làm chứng. Tôi nói như những vật thường làm bằng chứng; như một con dao dính máu, v.v., là bằng chứng của một vụ giết người, hay như các hiệu quả là bằng chứng của nguyên nhân của chúng. Như vậy huyết của Đấng Christ là một trong những nhân chứng dưới đất, vì được rảy trên lương tâm, và làm cho nó yên lặng, là một bằng chứng rằng một mình Đấng Christ là Đấng Mê-si-a và Con Đức Chúa Trời ấy; huyết Ngài có hiệu quả như vậy. Còn nước (nhân chứng thứ hai), tức sự nên thánh được tạo nên và nội tại trong chúng ta, làm chứng như một hiệu quả thường làm chứng cho nguyên nhân của nó. Và ấn chứng của Đức Thánh Linh, là nhân chứng thứ ba dưới đất, để lại dấu ấn của chính mình trên lòng người dưới đất, làm chứng như một con dấu thường làm; theo như điều trong Ê-phê-sô 1, "Sau khi anh em đã tin, được ấn chứng bằng Đức Thánh Linh là Đấng Chúa đã hứa."

2. Nhưng rồi có ba nhân chứng ở trên trời, và những Đấng này làm chứng như các ngôi vị thường làm, Đức Chúa Cha, Ngôi Lời, Đức Thánh Linh; về ba Đấng này ông khẳng định rằng các Ngài là một, tức là một trong bản tánh, và cũng đồng lòng trong lời chứng; rồi ông kết luận về điều này, một lẽ thật được ba Đấng sau này làm chứng: câu 9, "Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người" (như khi hai ba người đến làm nhân chứng cho một việc, thì được kể là có giá trị), "lời chứng của Đức Chúa Trời" (tức là của Đức Chúa Trời một trong bản chất, là ba Ngôi này, và mỗi Ngôi là Đức Chúa Trời, và mỗi [trong] ba Ngôi đưa ra lời chứng riêng của mình), lời chứng này "càng lớn hơn," vì nó siêu việt chứa đựng đồng thời mọi điều có thể đòi hỏi trong bất cứ lời chứng đầy đủ nào, theo các quy tắc mà loài người dùng để đánh giá giá trị của một lời chứng, và đó lại là lời chứng của chính Đức Chúa Trời.

1. Tính chân thật và đáng tin cậy được đòi hỏi cho một lời chứng đầy đủ; rằng những người làm chứng phải có uy tín, và danh tiếng, và fide digni, đáng được tin; và điều này được tìm thấy dồi dào ở đây, trong chỗ đó là lời chứng của Đức Chúa Trời; câu 9, ông nói, "Nầy là lời chứng của Đức Chúa Trời," và câu 10, "Ai không tin Đức Chúa Trời, thì cho Ngài là kẻ nói dối;" làm như vậy là chối bỏ toàn bộ tôn giáo. Đức Chúa Trời có danh tiếng được biết đến với mọi dân tộc, vì đó là một châm ngôn được công nhận, "Đức Chúa Trời không thể nói dối," Tít 1:2.

2. Nhưng ngoài ra, trong lời chứng này của Đức Chúa Trời còn có sự đa số của các nhân chứng, vì có ba Ngôi trong một bản tánh của Đức Chúa Trời; và sự đa số, theo luật pháp loài người, tạo nên giá trị: "Bởi miệng hai ba người làm chứng mọi lời sẽ được định chắc." Và giá trị này, như từ sự đa số của các nhân chứng, sứ đồ đã để ý đến, tỏ ra trong việc ông dùng số nhiều khi nói về "nhân chứng của loài người" ở số nhiều (như sẽ tỏ ra đầy đủ hơn sau). Không một lời chứng đơn lẻ nào của một người, dù có uy tín đến đâu, được nhận. Và cả hai điều này trong sự mạch lạc, và sự gắn kết các sự việc của sứ đồ, dường như rõ ràng là mục đích của ông, nếu chúng ta nhìn kỹ và đặt mọi điều lại với nhau trong câu 7 trước với câu 9; vì, thứ nhất, ông đã đếm và kể chúng là ba nhân chứng riêng biệt: nhưng về ba Đấng ấy (dù là ba với tư cách nhân chứng) ông nói các Ngài chỉ là một; và sự là một ấy ông muốn nói không chỉ đơn thuần về sự đồng lòng trong việc làm chứng cùng một điều; vì nhờ điều này ông phân biệt sự là một của các Ngài với sự là một của các nhân chứng dưới đất, rằng những nhân chứng ấy thật "hiệp một," nhưng về những Đấng này ông còn nói thêm, rằng "ba Đấng ấy là một." Vậy thì một điều mà các Ngài được nói là, là gì, nếu không phải là các Ngài là một Đức Chúa Trời? Vì Đức Chúa Cha, là Đấng thứ nhất trong ba, Ngài được mọi người công nhận là Đức Chúa Trời, và đó là bản tánh của Ngài. Vậy nên nếu hai Đấng kia và Ngài chỉ là một, thì các Ngài là một Đức Chúa Trời trong bản tánh với Ngài; và thế là tất yếu suy ra các Ngài chỉ là một Đức Chúa Trời, mà vẫn là ba nhân chứng khác nhau; và thế là xảy ra có cả tính chân thật cao nhất, là Đức Chúa Trời, và sự đa số đầy đủ của ba Ngôi trong Đức Chúa Trời, làm chứng cùng một điều, các Ngài là một Đức Chúa Trời. Nay, ông đã đặt trước và trình bày hai khẳng định này như vậy trong câu 7, rồi ông thu lại và cô đọng sức mạnh của cả hai vào câu 9, nhờ đó thúc ép và đòi hỏi đức tin nơi chúng ta, bằng những lời này, "Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người" (ở số nhiều), "lời chứng của Đức Chúa Trời càng lớn hơn," trong đó mục đích của ông là làm lớn (như từ ngữ ấy) lời chứng này của ba Đấng, là điều ông đang nói đến. Để làm sáng tỏ điều này, hãy xem phần mà một vế của câu không nói rõ, thì vế kia chứa đựng và bổ sung (như cách dùng và thói quen của Kinh Thánh, khi trình bày các sự việc bằng những đối lập và so sánh giữa hai sự việc, điều thấy trong Châm Ngôn hầu như mỗi câu), và như vậy theo quy tắc ấy có hai lập luận để làm lớn lời chứng này được gợi ý và hàm chứa trong hai câu này: một từ việc so sánh lời chứng của loài người với lời chứng này, là của Đức Chúa Trời; một, ẩn trong chỗ ông nói về loài người, ở số nhiều, trong đó sự tham chiếu và hướng nhìn hoàn hảo của ông là đến sự đa số của những nhân chứng mà ông đã nói đến và đếm là ba, câu 7; và thế là ý hướng của ông là đặt số ba nhân chứng (đã nói đến ở đó) trong sự đối lập và so sánh với sự đa số của loài người thường đến làm nhân chứng, sự đa số ấy là điều khiến lời chứng của họ được loài người nhận, và như vậy câu 7, đổ xuống câu 9 này, và giáng xuống đức tin chúng ta với sức nặng vô hạn và không thể cưỡng lại, rằng nếu lời chứng của hai ba người, chỉ là loài người, được nhận, thì huống chi lời chứng của ba nhân chứng trên trời như vậy, là Đức Chúa Trời, phải được nhận vì lớn hơn bấy nhiêu, như những nhân chứng là Đức Chúa Trời lớn hơn loài người hay mọi loài người?

Có thể có sự phản đối, rằng những lời tiếp theo,—"Vì nầy là lời chứng của Đức Chúa Trời, là điều Ngài đã làm chứng về Con Ngài,"—được nói riêng về Đức Chúa Cha (đấng mà với tư cách là Cha, chỉ một mình Ngài Đấng Christ mới có quan hệ là Con), rằng vì vậy ý nghĩa của những lời trước trong câu 9, "Lời chứng của Đức Chúa Trời càng lớn hơn," hoàn toàn thu hẹp vào lời chứng riêng của Đức Chúa Cha, và được hiểu về lời chứng đơn lẻ của Đức Chúa Cha, là Đấng mọi người đều công nhận là Đức Chúa Trời; đối với điều này tôi đáp—

1. Rằng điều này không làm hại, mà còn củng cố sự giải thích của chúng ta về đoạn trước; vì cần thiết là lời chứng của Đức Chúa Cha phải được đặc biệt nêu rõ trong dịp này, bởi vì sự việc hay vấn đề được mọi người đặc biệt làm chứng là, Chúa Giê-xu Christ là Con Ngài; và như vậy quan hệ của Ngài là cha đối với Ngài là Con, và lời chứng của Ngài nhờ đó nhận Ngài là Con Ngài, như trong trường hợp như vậy một người cha phải làm, là đặc biệt cần thiết phải được thêm vào những điều khác. Và như vậy lời chứng của Ngôi Lời và Đức Thánh Linh vẫn còn hàm chứa trong lời chứng này của Đức Chúa Cha, trong chỗ Ngài, trong lời chứng đơn lẻ này của Ngài về Con Ngài, được đưa vào chỉ như nhân chứng đi trước của hai Đấng kia; tức là, để thốt ra chính vấn đề mà cả ba cùng làm chứng, là Đấng Christ là Con Ngài; và như vậy chúng ta thấy tại lễ báp-têm của Ngài (mà toàn bộ đoạn này của sứ đồ chúng ta chỉ về), tiếng phán thốt ra điều ấy chỉ là của Đức Chúa Cha, khi phán, "Nầy là Con yêu dấu của ta," vì chỉ một mình Ngài mới có thể phán như vậy và nhận Ngài là Con Ngài; nhưng Đức Thánh Linh tỏ sự đồng ý của Ngài trong đó bằng việc giáng xuống như chim bồ câu, và chính Con Đức Chúa Trời nhận lấy điều ấy bằng việc chịu báp-têm trên nền tảng đó; và như vậy có lời chứng của nhiều hơn một Ngôi, tức là cả Ba Ngôi, như Giăng ở đây đã nói trước, rằng các Ngài là những nhân chứng cũng như Đức Chúa Cha, "và ba Đấng ấy là một;" và như vậy câu hay vế đầu trong câu 9, "nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người," của sự đa số loài người, "lời chứng của ba Đấng này," là một Đức Chúa Trời, "càng lớn hơn," vẫn đứng vững, phải, còn được xác nhận nhờ đó. Nhưng,—

2. Tôi đáp bằng cách kêu gọi sự giúp đỡ và ánh sáng của một đoạn Kinh Thánh khác, rõ ràng nói theo ý nghĩa tôi đã cho về các lời, câu 9; và việc so sánh đoạn ấy với đoạn này đã xác nhận tôi rất nhiều cả trong khẳng định đang bàn và trong sự giải thích đã cho về chỗ này. Và đó là một đoạn Kinh Thánh trong đó chính Đấng Christ, trong những cuộc tranh luận của Ngài với người Giu-đa, bằng cách thuyết phục về Ngài là ai và là người thế nào, nói những điều giống như chúng ta đã nghe Giăng nói ở đây; và cả hai đều được ghi lại bởi một và cùng một ngòi bút, tức là của sứ đồ chúng ta đây, càng có thêm bằng chứng khi so sánh cái này với cái kia, và càng làm sáng tỏ lẫn nhau đầy đủ hơn; và điều mà cái này còn tối nghĩa thì cái kia làm sáng tỏ.

Những đoạn của Đấng Christ mà tôi muốn nói là có sự tương thông với những đoạn ở đây, ở trong chương 8 và chương 10 của Phúc Âm Giăng.

Trong chương 8, câu 17–19, "Trong luật pháp của các ngươi cũng có chép rằng lời chứng hai người là đáng tin. Ta tự làm chứng về mình, và Cha là Đấng đã sai ta đến cũng làm chứng về ta. Vậy chúng thưa rằng: Cha của ông ở đâu? Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Các ngươi chẳng biết ta, và cũng chẳng biết Cha ta; ví bằng các ngươi biết ta, thì cũng biết Cha ta."

Sự song song giữa hai đoạn Kinh Thánh này của Đấng Christ và Thư của Giăng ở đây chạy dọc như sau.

1. Như trong Thư của Giăng, v.v., điều được làm chứng cho chúng ta là, thân vị của Đấng Christ là Con Đức Chúa Cha, thì trong đoạn này của Phúc Âm Giăng, chương 8 câu 12, "Ta là sự sáng của thế gian;" "dầu ta tự làm chứng về mình, lời chứng ta là đáng tin;" "vì ta biết mình đã từ đâu mà đến và đi đâu;" và câu 19, "Ví bằng các ngươi biết ta, thì cũng biết Cha ta;" và câu 24, "Vì nếu các ngươi chẳng tin ta là Đấng đó, thì chắc sẽ chết trong tội lỗi các ngươi." Họ nói, Ông là ai? Đức Chúa Giê-xu phán, "Chính ta là Đấng mà ta đã nói với các ngươi từ ban đầu," tức chính Con Đức Chúa Trời. Vì đó là điều Ngài đã luôn nói, và từ ban đầu đã khẳng định trong thực chất của nó; phải, cho đến [NEEDS REVIEW: dấu * trong bản gốc ("now*") không rõ nghĩa, có thể là lỗi in] cuối cùng của Ngài nữa; và họ hiểu Ngài muốn nói như vậy đủ rõ, như tỏ ra bởi sự họ cãi cọ với Ngài vì điều ấy ở đây, và bởi câu hỏi được hỏi Ngài khi Ngài chịu chết bởi thầy tế lễ thượng phẩm của họ; cho nên từ ban đầu đến cuối cùng đó là điều Ngài đã trình bày.

2. Như trong Thư sứ đồ đặt một sức nặng trên sự đa số của những nhân chứng này cho vấn đề được làm chứng, thì Đấng Christ trong phần ấy của Phúc Âm, câu 14, cũng làm y như vậy: "Dầu ta tự làm chứng về mình, lời chứng ta là đáng tin;" câu 16, "Vì ta không ở một mình, nhưng ta với Cha là Đấng đã sai ta đến;" và câu 18, "Ta tự làm chứng về mình, và Cha là Đấng đã sai ta đến cũng làm chứng về ta;" phải, và rõ ràng trong chương 5, khi nói về Cha Ngài như một nhân chứng, Ngài phán, câu 32, "Có một Đấng khác làm chứng về ta; và ta biết lời chứng Đấng ấy làm về ta là thật." Nay hai Đấng này, Đức Chúa Cha và chính Ngài ở đây, là hai trong số, phải, chính những nhân chứng được nhắc đến trong Thư ở đây, Đức Chúa Cha và Ngôi Lời; vậy thì cả hai chỗ đều đồng ý.

3. Những nhân chứng này làm chứng như những ngôi vị khác nhau trong cả hai chỗ, và đặc biệt trong đó một chỗ làm sáng tỏ chỗ kia, về điểm này anh em thấy tôi đang nhắm đến. Vì trong chỗ sau này (Phúc Âm) Đấng Christ rõ ràng và cố ý bênh vực giá trị của lời chứng này của Cha Ngài và của chính Ngài trên chính nền tảng này (mà người Giu-đa đều sẽ công nhận), "Trong luật pháp của các ngươi có chép rằng lời chứng hai người là đáng tin," câu 17; rồi tiếp theo, câu 18, "Ta là một Đấng làm chứng về mình, và Cha là Đấng đã sai ta đến là một Đấng khác." Vậy thì hai Đấng này làm chứng như những ngôi vị, và Ngài bênh vực rõ ràng giá trị của lời chứng của các Ngài; Ngài lập luận từ điều này rằng các Ngài là hai ngôi vị, và thật sự như hai người (đến làm nhân chứng) là, tôi nói, hai ngôi vị; vì trên nền tảng ấy lời chứng của hai người được nhận là có giá trị. Chúng ta thường nói có hai người làm chứng. Và sứ đồ ở đây trong Thư chẳng phải cũng rõ ràng bênh vực và có ý cùng một lời bào chữa và cáo buộc mà Đấng Christ đã dùng, khi ở đây ông nói, "Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người," câu 9, của loài người ở số nhiều, và rằng khi ít nhất hai người đến và khẳng định cùng một điều, chúng ta phải nhận nó là hợp pháp và có hiệu lực?

Cho nên lập luận đứng vững từ việc so sánh hai đoạn Kinh Thánh này với nhau theo cả hai cách: 1. Rằng vì các Đấng này là những nhân chứng như loài người trong các vụ kiện pháp lý, nên các Ngài là những ngôi vị khác nhau, và làm chứng như những ngôi vị, chứ không phải như những vật thường làm bằng chứng cho một vấn đề này hay vấn đề nọ; và 2. Rằng lý do tại sao các Ngài (thậm chí theo chính quy tắc và luật pháp của loài người) phải được công nhận là những nhân chứng chân chính, là vì các Ngài là hai ngôi vị khác nhau, và thật sự như vậy, và vì vậy phải được gọi và xưng là những ngôi vị, và được chúng ta tôn trọng như vậy, thật như hai người là; và do đó lời chứng của các Ngài được chấp nhận. Nay khi vào hai nhân chứng này, Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, sứ đồ thêm một Đấng thứ ba, là Đức Thánh Linh, ý ông hẳn là Ngài cũng là một nhân chứng cùng hạng và cùng loại, và có cùng địa vị và cấp bậc trên trời mà hai Đấng kia có, cùng thứ tự mà hai Đấng ấy thuộc về; và vì vậy là một ngôi vị thứ ba khác nhau nữa cùng với các Ngài, trong chỗ Ngài là một nhân chứng cùng với các Ngài, và lời chứng của Ngài được viện dẫn cho mọi ý định và mục đích như lời chứng mà các Đấng kia, cả Cha lẫn Con, là, đến nỗi ở đây có một bảo chứng không thể lay chuyển để gọi ba Đấng này trong Thư của Giăng bằng danh xưng ba ngôi vị, theo ý nghĩa và cách dùng lời nói của loài người; vì các Ngài không thể được viện dẫn và trích dẫn như sự đa số của ba nhân chứng hợp pháp khác, các Ngài cũng không phải là những nhân chứng trong thực tế và lẽ thật xa hơn chỗ trong thực tế các Ngài là những ngôi vị.

4. Chúng ta thấy trong một cuộc tranh cãi khác Đấng Christ đã có với người Giu-đa, Giăng 10:30, Ngài khẳng định, "Ta với Cha là một." Những Đấng mà trong chương 8 này Ngài đã tuyên bố rõ ràng là hai, như những nhân chứng, và cũng là những ngôi vị, thì cùng hai Đấng ấy trong chương 10 Ngài cũng rõ ràng tuyên xưng chỉ là một. Và sứ đồ ở đây trong Thư chẳng phải cũng nói y như vậy sao? "Có ba nhân chứng ở trên trời, và ba Đấng ấy là một;" chỉ điều còn thiếu trong lời của Giăng, lời của Đấng Christ bổ sung, là một. Sứ đồ không có từ là, dù nó tất yếu và thường được hiểu ngầm. Giăng đã viết cả hai đoạn này, và theo đuổi đồng đều cùng một ý hướng và mục đích trong cả hai; và hãy xem trong ý nghĩa hay mục đích nào Đấng Christ đã thốt ra đoạn này và đoạn kia trong hai đoạn này, thì trong cùng ý nghĩa ấy sứ đồ cũng đã làm trong Thư của mình. Và chính người Giu-đa hiểu bởi lời Ngài phán, "Ta với Cha là một," là gì, nếu không phải như, câu 33, Ngài chỉ là "một người, tự xưng mình là Đức Chúa Trời"? Và rõ ràng như vậy trong ngôn ngữ Kinh Thánh (chứ không chỉ trong thực tế của chính sự việc), và đúng từng chữ anh em có một Đức Chúa Trời và ba ngôi vị, và điều ấy trong hai đoạn Kinh Thánh khác nhau được so sánh với nhau như vậy đồng thời. Phải, và trong chương 8 này Ngài trong những lời diễn đạt rộng lớn khác khẳng định không kém gì trong chương 10 Ngài đã làm, vì, câu 19, "Ví bằng các ngươi biết ta, thì cũng biết Cha ta." Lấy hai người (mà Đấng Christ đã so sánh chính mình và Cha Ngài với họ, vì các Ngài là hai nhân chứng và hai ngôi vị), và họ là hai ngôi vị như vậy mà không phải là một và cùng một người, mà họ có thể và thường đồng lòng trong việc làm chứng cùng một điều, và lời chứng của họ được nhận, mà người nào biết người này không nhất thiết (hay có lẽ hoàn toàn không) biết người kia, vì mỗi người mang bản tánh loài người riêng cho mình, và tách biệt với người kia. Nhưng ở đây những Đấng này, dù khác nhau như những ngôi vị (vì là những nhân chứng khác nhau), nhưng trong bản tánh các Ngài hoàn toàn là một, trong chỗ người nào biết Đấng này hẳn phải biết Đấng kia; và trong Thư sứ đồ tỏ rõ rằng các Ngài không phải là một chỉ về sự hiệp một, trong việc làm chứng cùng một điều (như ba nhân chứng dưới đất được nói là làm); nhưng như ghi nhận một sự là một gần gũi hơn, ông nói về ba Đấng trên trời này như vậy, rằng "ba Đấng ấy là một, và như vậy là một trong bản tánh."

1. Điểm song song cuối cùng và kết luận của toàn thể là, cả Đấng Christ lẫn Giăng đều thúc ép và suy ra và trình bày giá trị cao của lời chứng của những nhân chứng trên trời này trong cả hai, phải, mọi phương diện, như vô hạn vượt trội lời chứng của hai ba người chỉ là loài người, khi làm nhân chứng; điều này sẽ tỏ ra bởi sự so sánh của cái này với, hay đúng hơn lấy từ, cái kia. Trước hết, Đấng Christ thật có thúc ép sự đa số của lời chứng của chính Ngài và của Cha Ngài, nhưng với mọi sự siêu việt của các Ngài như vậy. Cha ta, Ngài phán, các ngươi đều công nhận là Đức Chúa Trời, vì vậy, nếu ta chỉ viện dẫn một mình Ngài, thì sẽ vô hạn vượt trội bất cứ sự đa số nào dù của mọi loài người, vì "thà Đức Chúa Trời là thật, còn mọi người đều là giả dối," và sẽ làm nghiêng cán cân mà trong đó mọi loài người, cộng lại, bị thấy là quá nhẹ. Nếu Đức Chúa Trời chỉ là một ngôi vị mà thôi, thì điều này đã là dồi dào, nếu Ngài làm chứng cho nó; nhưng ý định của Đấng Christ là thúc ép lời chứng của chính Ngài về mình là có giá trị như một nhân chứng với Cha Ngài; "Ta là một Đấng làm chứng về mình, và Cha ta là Đấng đã sai ta đến." Nay, trong luật pháp, mà Ngài đã viện dẫn trong câu trước về giá trị của một lời chứng, lời chứng của một người về chính mình, nếu người ấy chỉ là một người thường, phải được kể là hoàn toàn không phải là nhân chứng, như Đấng Christ nói, Giăng 5:31, và ở đây câu 14 ngụ ý. Phải, nó bị loại bỏ với sự khinh miệt; và nếu Ngài chỉ là một người thường, hay có ý như vậy, thì hẳn nó đã bị xem là như vậy, chứ không khác. Sao lại xảy ra như vậy, và tại sao, Ngài lại thúc ép luật về hai nhân chứng, khi chính Ngài là một trong số họ? Phải, hơn nữa, nếu Ngài chỉ là một người thường, thì đó đã là sự tự phụ lớn nhất, phải, sự trơ trẽn, từng được tỏ ra, khi đã sánh mình như một nhân chứng với chính Đức Chúa Trời như vậy, và đã dám đến mà ngồi xuống với Đức Chúa Trời trong vấn đề này. Ý nghĩa của Ngài, vì vậy, rõ ràng là, và phải được hiểu là, chính Ngài là một ngôi vị đáng tin như chính Đức Chúa Trời, và Ngài là Đức Chúa Trời cũng như Cha Ngài, chứ không phải một người thường, và như vậy Ngài đứng ra, phải, đứng ngang với Đức Chúa Cha, như ngang bằng với Ngài trong việc làm chứng, vì trong bản tánh ngang bằng với Ngài, và thật là Đức Chúa Trời như Ngài. Và Ngài đứng vững trên đó, câu 14, và cũng thách thức mọi cáo buộc và phản đối như vậy chống lại lời chứng của Ngài về chính mình bằng những lời này, "Dầu ta tự làm chứng về mình," về chính mình (điều trong không trường hợp nào thường được chấp nhận), "lời chứng ta là đáng tin, vì ta biết mình đã từ đâu mà đến và đi đâu." Như thể Ngài đã phán, chính ta biết ta là ngôi vị thế nào, và biết nguồn gốc của ta ra từ bản chất và lòng Đức Chúa Trời, và rằng ta là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, và như vậy ngang bằng với Cha ta, và lời chứng của ta ngang bằng với lời chứng của Cha ta. Và câu 16, "Ta không ở một mình, nhưng ta với Cha" (điều này cao như Ego et Rex meus—Ta và Vua ta). Và từ đó Đấng Christ lập luận sức nặng siêu việt của lời chứng của Ngài hiệp với Cha Ngài; rằng ở đây có sự đa số, hai ngôi vị, mà cả hai đều là Đức Chúa Trời. Và nay hãy để Đấng Christ tiếp tục như Ngài làm: câu 17, "Trong luật pháp có chép rằng lời chứng hai người," dù chỉ là người thường (sự đối lập chạy như vậy), "là đáng tin:" suy luận được ngụ ý của Ngài là từ sự so sánh này của lời chứng của loài người, như thấp nhất, mà vươn lên đến lời chứng này như cao nhất, "huống chi," hay vô hạn huống chi, lời chứng của hai ngôi vị như ta và Cha ta, phải, của hai ngôi vị là Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời, phải có giá trị với các ngươi. Và vì vậy Ngài mạnh dạn tiếp tục trong câu 18, "Ta là một Đấng làm chứng về mình, và Cha là Đấng đã sai ta đến cũng làm chứng về ta;" và hãy xem, như Ngài là Đức Chúa Trời, thì chính ta cũng vậy, và vì vậy nếu các ngươi nhận, theo luật pháp của các ngươi, lời chứng của hai người chỉ là loài người (là kẻ hay có thể là kẻ nói dối), thì huống chi lời chứng của hai ngôi vị là Đức Chúa Trời. Đấng Christ lập luận như vậy ở đây trong Phúc Âm. Nay hãy đến với Thư; sứ đồ chẳng phải cũng nói cùng một ý định và suy luận, và hầu như cùng những lời sao? Vì sau khi đã nói trước, "Có ba làm chứng ở trên trời, Đức Chúa Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; và ba Đấng ấy là một," câu 7, ông kết thúc trên đó, và suy ra và thúc ép đức tin chúng ta: câu 9, "Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người" (của hai ba người, chỉ là loài người), "lời chứng của Đức Chúa Trời" (tức là, trong ba ngôi vị riêng biệt này, là một Đức Chúa Trời, như câu 7) "hẳn phải càng lớn hơn." Và điều này chẳng phải thật là cùng điều anh em vừa nghe chính Đấng Christ phán sao? Và như vậy hai đoạn Kinh Thánh này song song với nhau mọi cách, và cho ánh sáng lẫn nhau, và cả hai cho sự xác nhận của khẳng định thứ nhất tôi đã đưa ra, là Ba Ngôi; mà khi được củng cố như vậy, không tìm thấy điều nào lớn hơn.

CHƯƠNG III

Sự đồng hành chung của Ba Ngôi trong các công việc khác ngoài sự cứu rỗi chúng ta; rằng, là một trong bản chất, các Ngài hiệp nhau trong việc thực hiện mọi công việc hướng ra ngoài.

Tôi nay đến để cho thấy ba Ngôi này, vì sự tỏ bày chính mình, đã đảm nhận những công việc riêng biệt để thực hiện sự cứu rỗi chúng ta, là điều được suy ra từ đoạn Kinh Thánh, và có thể là chủ đề của phần còn lại tiếp theo.

Về nền tảng của nó từ đoạn Kinh Thánh này, tôi đã cho thấy trước đây sự cứu rỗi của con người là một điều chính được sứ đồ trong chương này trình bày, như điều mà ba Đấng này là những nhân chứng, cũng như Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời; và các Ngài được gọi là những nhân chứng cho nó bằng một sự đặt tay riêng biệt của các Ngài vào nó; tức là, vào việc thực hiện nó. Đối tượng chính của đức tin chúng ta (mà Giăng ở đây muốn xác nhận) nằm trong sự thuyết phục này, rằng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cách hoàn hảo, và thật sự và hết lòng ban sự sống đời đời cho con cái loài người. Để xác minh ý định vô hạn nghiêm túc và thật của Đức Chúa Trời trong đó, ông viện dẫn ba nhân chứng này, là những người không chỉ là những nhân chứng bằng lời nói, trong việc khẳng định nó bằng lời cho lòng chúng ta và trong Kinh Thánh, mà là những nhân chứng thật, làm chứng bằng những gì các Ngài đã làm; là những Đấng đã và đang chịu tốn kém và nhọc nhằn vô hạn để hoàn thành nó; và chẳng những chung nhau, mà cả ba từng Ngôi riêng biệt: Đấng Christ trong việc đổ huyết Ngài, Đức Thánh Linh trong việc áp dụng nó, và làm trong lòng chúng ta mọi điều cần thiết để đặt chúng ta vào trong nó, và để bảo đảm chúng ta về nó. Và những lời chứng thật như vậy, trong việc thực hiện sự cứu rỗi chúng ta trong chúng ta và cho chúng ta, là loại lời chứng mạnh mẽ và nặng ký nhất; Đấng Christ phán, Giăng 10:37, "Ví bằng ta không làm những việc của Cha ta, thì các ngươi chớ tin ta;" và câu 38, một lời chứng bằng công việc là lời chứng có giá trị nhất trong mọi loại khác; và nó cho thấy Đức Chúa Trời đầy dẫy và mãnh liệt và hết lòng trong đó là dường nào, khi chúng ta sẽ nghe mọi điều ở trong Đức Chúa Trời, cả các ngôi vị lẫn các thuộc tính, đã dấn thân và bắt tay vào việc về nó.

Phương pháp của tôi trong việc xử lý điểm lớn lao này sẽ là,

1. Làm sáng tỏ bàn tay khác nhau nổi bật mà mỗi Ngôi có trong công việc duy nhất này của sự cứu rỗi chúng ta, bằng cách đặt cạnh nó, và song hành với nó, sự đồng hành chung, và bị che giấu (đối với chúng ta) ấy mà các Ngài có trong mọi công việc khác, ngoài những điều khác.

2. Đưa ra những chứng cứ cho bàn tay khác nhau nổi bật của các Ngài trong công việc này.

1. Về điều thứ nhất tôi sẽ nói đến hai điều.

(1.) Nói chung về cách trong mọi công việc khác, ngoài công việc cứu rỗi chúng ta này, các Ngài có sự đồng hành chung, mà không có sự hiện ra nào thấy được trong bất cứ công việc nào; không có một Ngôi nào được tỏ ra cho chúng ta hơn Ngôi nào khác, dù trong đó các Ngài thật sự và vô hình có một bàn tay khác nhau, như trong các công việc sáng tạo và quan phòng, v.v.

(2.) Về cách, ngoài sự hợp tác khác nhau trong những công việc như vậy chung cho các Ngài, mà trong các công việc cứu rỗi chúng ta các Ngài đã tuyên bố có một công việc nào đó được gán cho một Ngôi hơn Ngôi khác, và như vậy toàn thể đã được phân chia từng phần và chia sẻ cho các Ngài theo từng phần; cả hai mệnh đề này đặt lại với nhau kỳ diệu bày tỏ vinh hiển đặc biệt được cố ý làm cho tỏ ra trong công việc cứu rỗi chúng ta.

(1.) Về mọi công việc khác, ngoài công việc cứu rỗi chúng ta này chung cho các Ngài, mỗi Ngôi đều có một bàn tay chung, mà vẫn khác nhau trong mỗi Ngôi, điều mà chỗ kia xác nhận: Giăng 5, "Cha ta làm việc cho đến bây giờ, ta cũng làm việc," mà vẫn bị che giấu đối với chúng ta.

Sự giải thích điều này tôi giải quyết gọn trong bốn khẳng định sau.

[1.] Như các sự việc ở trong hiện hữu, thì ở trong hành động cũng vậy; châm ngôn này đúng trong chính Đức Chúa Trời cũng như trong các tạo vật của Ngài. Do đó, như cả Ba Ngôi chung nhau chỉ một bản chất, thì một bàn tay ngang nhau trong các công việc. Vì mọi hành động đều phát xuất từ bản chất, vì vậy khi bản chất chỉ là một, hành động hẳn phải là một và giống nhau, điều ở đây phải được hiểu quoad substantiam operis, về thực chất của công việc; và do đó như bản chất của các Ngài là ngang nhau, thì sự đồng hành của các Ngài cũng ngang nhau về phương diện này, ngay cả trong công việc cứu chuộc, mà vẫn được gán một cách đặc biệt hơn cho Đấng Christ.

[2.] Nhưng dù các Ngài chỉ là một bản chất, các Ngài vẫn là ba sự hiện hữu hay ngôi vị khác nhau, và châm ngôn ấy vẫn theo chúng ta, rằng hành động của mỗi Ngôi theo sau sự phân biệt của các hiện hữu của các Ngài, và mang hình ảnh của chúng; và hãy xem các Ngài có thứ tự hay sự phân biệt nào trong sự hiện hữu, thì các Ngài có trong hành động đi kèm với nó; nhưng sự phân biệt của ngôi vị các Ngài (nếu xét trừu tượng khỏi bản chất) chỉ là modus essendi, cách thức hiện hữu, vì vậy tương tự sự phân biệt của hành động và sự đồng hành của các Ngài chỉ là modus operandi, một cách thức đồng hành khác nhau.

[3.] Do đó, hãy xem các Ngài có và giữ thứ tự và sự lệ thuộc nào trong sự hiện hữu của mình, thì các Ngài có và giữ cũng vậy trong sự hành động của mình. Do đó, như Đức Chúa Cha là nguồn của hai sự hiện hữu kia, sinh ra Đức Chúa Con, và hà hơi Đức Thánh Linh, thì Ngài cũng là nguồn của mọi hành động và hoạt động: Giăng 5:19, "Con chẳng tự mình làm việc gì được, chỉ làm điều chi" Cha tỏ cho Ngài, và "Ngài thấy Cha làm." Đức Chúa Cha khởi đầu, Đức Chúa Con tiếp nối sự vận hành, Đức Thánh Linh từ cả hai kiện toàn, hoàn tất, và thi hành công việc: 1 Cô-rinh-tô 8:6, "Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra;" "Đức Chúa Con, muôn vật đều nhờ Ngài mà có;" Đức Thánh Linh, "nhờ Đấng ấy." Như vậy trong sự sáng tạo bàn tay cuối cùng, ultima manus, được gán cho Ngài. "Thần Chúa điểm trang các từng trời," Gióp 26:13; điểm trang là công việc tối hậu, sự kiện toàn của mọi sự; và vì vậy được dành cho Ngài: như vậy việc nắn nên các tạo vật thành những hình thức hoàn hảo của chúng từ khối hỗn mang thô sơ ấy được gán cho Thần của Đức Chúa Trời.

Nhưng [4.] dù có thứ tự và sự phân biệt này trong sự đồng hành của các Ngài giữa chính các Ngài, nhưng trong mọi công việc thông thường ad extra, hướng ra ngoài, chung cho cả ba, điều này không được làm cho tỏ ra cho chúng ta bằng bất cứ dấu hiệu phân biệt nào. Đấng Christ thật có phán, trong Giăng 5, "Cha ta cho đến bây giờ làm việc" (nói về những công việc sáng tạo và quan phòng ấy), nhưng trong chính các công việc không có gì tỏ bày bất cứ sự gán riêng nào về bàn tay của Ngôi này đặc biệt hơn Ngôi kia. Khi Đức Chúa Trời đi dựng nên con người, Ngài có thể phán, như Ngài đã phán, "Chúng ta hãy làm nên loài người" điều ngụ ý có một chúng ta, sự đa số của các ngôi vị đã đồng hành trong nó, nhưng sự phân biệt của chúng ta ấy không tỏ ra trong bất cứ công việc khác nhau nào đi đến sự kiện toàn của công trình ấy. Việc dựng nên linh hồn không được gán đặc biệt cho một Ngôi, và việc dựng nên thân thể cho một Ngôi khác; không, cũng không trong toàn thể khung của trời và đất. Trong sự sáng tạo Đức Chúa Trời thật đã tỏ bày các thuộc tính của Ngài, như quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, Rô-ma 1:20, mà chỉ trong những tia sáng rải rác, chứ không phải mọi thuộc tính, như anh em đã nghe, nhưng trong chúng không có đến vestigia trinitatis, dấu vết của Ba Ngôi, hay của sự phân biệt trong các ngôi vị chiếu sáng trong đó.

Và dù trong A-đam một số nhà kinh viện đã cố gắng chứng minh một sự phác họa Ba Ngôi trong các năng lực của linh hồn, nhưng đó giỏi lắm và tột cùng (nếu được đến thế) chỉ là một sự phác họa như vậy, như khi chúng ta thường lấy sự tương tự từ các vật được dựng nên, để diễn đạt các sự việc thần linh; và như vậy các sự việc thuộc đất phục vụ (như Đấng Christ phán, Giăng 3:3 và câu 12 so sánh), bằng cách ngụ ngôn hay tương tự để bày tỏ các sự việc thuộc trời, như sự sanh lần đầu phác họa sự sanh lại, mà Ngài đã luận bàn khi ấy, nhưng chúng còn xa mới tỏ ra như những hiệu quả thích hợp, hay là những minh chứng đặc trưng của chúng. Như vậy khi một số người muốn lập luận điều này từ sự phân biệt của ba năng lực của linh hồn, là sự hiểu biết, trí nhớ, và ý chí, tưởng tượng trí nhớ trong con người phải đặc biệt giống một ngôi vị, giả sử Đức Thánh Linh, và sự hiểu biết giống Đức Chúa Con, và ý chí giống Đức Chúa Cha; những người khác, rằng trong linh hồn con người, sự hiểu biết, ý chí, và năng lực hành động, và thực hiện các hành động của những điều này, là những nét sống động của các ngôi vị; nhưng tất cả những điều này đều quá tối tăm và không chắc chắn trong bằng chứng hay dấu hiệu của chúng về ba ngôi vị này và sự phân biệt của các Ngài, đến nỗi tất cả đều tan biến như những cái bóng, khi [NEEDS REVIEW: từ "wistly*" trong bản gốc có thể là lỗi in/OCR, nghĩa chưa chắc chắn] bị soi xét, và bị tra xét kỹ càng nhất khi áp dụng.

Tôi không dám quá quả quyết về các công việc ân điển của Ngài đối với các thiên sứ được chọn, vì ngoài việc có thể cho rằng ba ngôi vị đã được tỏ ra cho họ bằng sự mặc khải, thì điều ấy cũng không phải trong chính họ, hay từ lúc họ được sáng tạo, nhưng có thể còn thêm điều gì nữa xuất phát từ sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời dành cho họ, vốn là một ân điển siêu việt cả công cuộc sáng tạo, và đó là công việc của Đức Chúa Cha trên họ, cũng như sự tuyển chọn chúng ta, loài người, cũng là của Đức Chúa Cha vậy; hoặc điều gì từ sự hiệp một của họ với Đấng Christ, là đầu của họ, có thể đã có, và thật sự đã tỏ ra cho họ qua đó về các ngôi vị ấy; còn công việc nào khác trong họ tương ứng với Đức Thánh Linh, cùng thứ tự và sự phân biệt của Ngài, thì chưa được tỏ ra đầy đủ cho chúng ta.

Điều này là về sự vận hành hiệp đồng của các ngài trong các công việc chung, khi so sánh với các công việc thuộc về sự cứu rỗi của chúng ta.

CHƯƠNG IV

Về sự hiện ra riêng biệt của các ngôi vị trong công việc cứu rỗi loài người. — Và rằng các công việc riêng của các ngài mang hình ảnh của các ngôi vị riêng của các ngài.

Nhưng Đức Chúa Trời đã quyết ý tỏ ra mọi điều có trong Ngài, hay nói cách khác là Ngài sẽ không tỏ chính Ngài ra chút nào, vì Ngài muốn được tôn vinh như Đức Chúa Trời đến mức tối đa, nên ba vinh quang hay ba ngôi vị này đã định ý và lập kế hoạch với nhau những công việc riêng biệt và tách riêng, hầu làm cho người ta biết rằng có ba ngôi vị cũng như có nhiều thuộc tính khác nhau, để mọi điều về Đức Chúa Trời, và toàn bộ những gì ở trong Ngài, đều được tỏ ra cho loài thọ tạo của Ngài.

Và điều này được các ngài sắp đặt sao cho các công việc riêng của các ngài mang hình ảnh của các sự hiện hữu riêng của các ngài, trong chừng mực có thể trình bày cho chúng ta được, trong và bởi các công việc và hiệu quả bên ngoài, tức là các công việc ấy phải mang dấu ấn hay ấn tượng về sự phân biệt của các ngôi vị này, cùng với thứ tự hiện hữu của các ngài, một cách rõ rệt hơn trên chúng.

Và dù trong các công việc sáng tạo thế gian, sáng tạo loài người, và sáng tạo các thiên sứ, điều này có như thế nào đi nữa, thì chúng ta cũng có thể chắc rằng sự tỏ ra và sự bày tỏ đầy đủ rõ ràng nhất về ba ngôi vị này, về sự phân biệt và thứ tự ngôi vị của các ngài, đã được chính Đức Chúa Trời dành lại cho đến khi Phúc Âm được rao giảng, và khi Đấng Christ, Con Ngài, xuất hiện và được tỏ ra cho thế gian, chính là lúc sự cứu rỗi của loài người lần đầu tiên bước lên sân khấu, hầu cho sự cứu rỗi của loài người, cùng các công việc thuộc về nó, được hưởng vinh dự cao trọng và đặc biệt nhất về điều này. Và lần tỏ ra đầu tiên ấy của các ngôi vị lúc bấy giờ đi kèm với một điềm lạ có ý nghĩa sâu sắc và cao cả nhất từng có hoặc có thể có. "Các từng trời mở ra," đó là phép lạ lớn nhất có thể thấy được trên bầu trời từ thuở sáng tạo; cũng như đất mở tử cung mình ra là phép lạ lớn nhất mà quả địa cầu này từng chứng kiến; và ý nghĩa của nó là sự tỏ ra ấy chỉ từ trời mà đến, và các đấng làm chứng lúc bấy giờ xuất hiện, là Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, đều ở trên trời; một lẽ mầu nhiệm mà nếu không nhờ phương cách ấy thì chẳng bao giờ được hiểu và đón nhận. Và sự tỏ ra ấy lúc bấy giờ cũng hướng về sự cứu rỗi của chúng ta, cũng như làm chứng rằng Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời; vì nó kết thúc bằng lời này: "Hãy nghe Ngài, là Đấng mà Ta đẹp lòng;" nghĩa là, đẹp lòng về các ngươi, hỡi loài người. Nơi đây chúng ta có, 1. Danh xưng của cả ba ngôi vị, trong sự phân biệt của các ngài, được ghi lại; thứ nhất, Đức Chúa Cha, Đấng phán: "Đây là Con Ta;" thứ hai, Đức Chúa Con, Đấng mà trời mở ra trên Ngài và Đấng mà Đức Thánh Linh ngự xuống; thứ ba, Đức Thánh Linh; danh xưng riêng của các ngài được nói rõ. 2. Sự phân biệt của các ngài được tỏ ra bởi ba biểu tượng bên ngoài khác nhau: Đức Chúa Cha trong một tiếng phán, để tỏ rằng Đức Chúa Trời là vô hình; Đức Chúa Con được tỏ ra trong xác thịt, đang cầu nguyện bên bờ sông Giô-đanh; Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài trong hình chim bồ câu. Ba hành động khác nhau của mỗi Đấng: Đức Chúa Cha với tiếng phán công khai vang lên, cho mọi tai nghe, phán và gọi từ trời: "Đây là Con Ta;" Đức Chúa Con, Ngài cầu nguyện (ở đây chép như vậy); Đức Thánh Linh ngự xuống.

Và đây là ba đấng làm chứng trên trời mà thư của Giăng nói đến như những đấng làm chứng cho lẽ thật này, rằng Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, đến nỗi đối với chúng ta và sự cứu rỗi của chúng ta, chúng ta là con cái Đức Chúa Trời; và như sự Θεοφανία (như người ta gọi), hay sự hiện ra ấy, được thực hiện trong ba biểu tượng bên ngoài khác nhau tại lễ báp-têm của Đấng Christ, thì trong lễ báp-têm của chúng ta, ba công việc của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh được đóng ấn cho chúng ta (để được tỏ ra trong chúng ta), tức là, sự tuyển chọn, sự cứu chuộc, và sự áp dụng cả hai, vốn là công việc đặc biệt của Đức Thánh Linh. Và bởi vậy chúng ta chịu báp-têm nhân danh cả ba, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, đến nỗi dù trong các công việc khác, các ngôi vị này thật sự hành động như ba ngôi vị phân biệt giữa các ngài với nhau, và chính các ngài biết mình hành động như vậy, nhưng trong công việc lớn lao này là sự cứu rỗi của chúng ta, các ngài trở thành ba đấng làm chứng hay ba đấng tỏ chính mình ra cho chúng ta cách riêng biệt; và trong khi trước kia, và trong các công việc khác, thứ tự các ngài vận hành trong mỗi công việc chỉ được biết giữa các ngài với nhau, thì nay trong các công việc cứu rỗi này, các ngài hiện ra rõ ràng; và được phân chia trong các công việc riêng thuộc về mỗi Đấng, nhờ các công việc mang đặc tính riêng của ngôi vị các ngài, và nhờ đó chứng minh sự phân biệt và thứ tự của các ngài cho chúng ta.

Hãy xem, như những nhân vật lớn, khi họ làm chứng, hay muốn xác nhận một việc gì, đều có những con dấu riêng, và tên của họ được ký vào với nét chữ riêng biệt sao cho bút tích và con dấu của mỗi người có thể phân biệt được với người khác, thì ở đây cũng vậy; và như con dấu của người ta thường khắc huy hiệu gia tộc, ghi nhớ một chiến công hiển hách nào họ đã làm, nhờ đó dòng họ và thế gia của họ được biết đến, thì ở đây cũng vậy; như có ba đấng làm chứng, hay ba ngôi vị làm chứng, thì có ba công việc trong sự cứu rỗi của chúng ta, mang dấu ấn, ấn đóng, và hình ảnh của sự hiện hữu riêng của các ngài, cùng thứ tự và phẩm trật của các sự hiện hữu riêng biệt ấy.

Và dù tất cả đều đồng lòng đóng ấn của mỗi Đấng, ngay cả trong các công việc này, nhưng chính ấn được đóng trong mỗi công việc lại mang đặc tính của một ngôi vị hơn là của ngôi vị khác. Tôi sẽ tỏ điều này ra trong từng trường hợp cụ thể của mỗi công việc ấy.

1. Có sự tuyển chọn đời đời, tức là việc chỉ định những người sẽ được cứu, cùng các ân phước, v.v., vốn là lối vào, là công trình nền móng, là nền tảng (như trong 2 Ti-mô-thê 2:19, nó được gọi là "nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời"). Do đó, công việc này được quy cách riêng cho Đức Chúa Cha, vì ngôi vị của Ngài là nguồn gốc, là suối nguồn của hai ngôi vị kia, và là Đấng đầu tiên cả trong sự hiện hữu lẫn trong sự vận hành.

2. Có sự cứu chuộc, là công việc thứ hai tiếp theo trong việc này, vốn giả định sự tuyển chọn, tùy thuộc vào nó, và tuôn chảy ra từ sắc lệnh của Đức Chúa Trời và lời Ngài phán với Con Ngài; và công việc này được dành riêng cho Đức Chúa Con, công việc mang dấu ấn và hình ảnh của sự hiện hữu của Ngài, cùng thứ tự của nó, cũng như của sự vận hành của Ngài với Đức Chúa Cha; vì như ngôi vị Ngài từ Đức Chúa Cha mà ra, thì công việc được giao phó cho Ngài này cũng từ công việc kia của Đức Chúa Cha mà ra, và Đức Chúa Cha được nói là đã sai Ngài đi.

3. Có sự áp dụng cả hai công việc trên. Và công việc này được quy cho Đức Thánh Linh cách nổi bật hơn; vì như sự hiện hữu của Ngài phát xuất từ cả hai, thì công việc này cũng tuôn ra từ cả sự tuyển chọn lẫn sự cứu chuộc, và là công việc cuối cùng, như sự hiện hữu của Ngài là cuối cùng vậy. Đức Chúa Cha, Ngài sắp đặt các ân phước sẽ ban, lập nên ý chí về điều Ngài muốn ban, ban bao nhiêu, và ban cho ai; Đức Chúa Con, Ngài đảm nhận làm người thi hành di chúc, trông coi việc phân phối; và Đức Thánh Linh, Ngài như người đại diện hay luật sư mà cả hai dùng để chuyển giao mọi sự cho chúng ta. Đức Chúa Cha như Đa-vít; Đức Chúa Cha vẽ bản đồ đền thờ, và để lại vật liệu; nhưng Đức Chúa Con, như Sa-lô-môn, Ngài xây dựng nó, dựng nó lên theo kiểu mẫu; và Đức Thánh Linh, Ngài là người cai quản công việc, ban ân điển và các ân tứ để xây dựng nó; khi nó đã được xây xong, cả ba ngài đều ngự trong đó trong vinh quang, khi "Đức Chúa Trời sẽ là muôn vật trong mọi vật." Như thầy thuốc kê đơn, người bào chế pha chế, và đầy tớ của người bôi thuốc, như cao dán hay loại tương tự, thì Đức Chúa Cha kê đơn mọi sự, Đấng Christ làm cao dán bằng huyết Ngài, và Đức Thánh Linh bôi nó, rảy huyết ấy trên lương tâm chúng ta. Và, thứ hai, về hình ảnh và ẩn dụ tôi đã dùng, về ba con dấu, tỏ ra sự phân biệt hay thứ tự trước sau của các ngôi vị này, Kinh Thánh bảo đảm cho nó.

1. Con dấu và ấn của Đức Chúa Cha, anh em có đây: 2 Ti-mô-thê 2:19, "Nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời vẫn còn nguyên, có ấn đóng rằng, Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài" ("ai Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã tiền định," v.v.); và trong con dấu của sự tuyển chọn, anh em có thể đọc được hình ảnh ngôi vị của Ngài được khắc vào.

2. Chúa Giê-xu Christ trong sự cứu chuộc được nói là cũng có con dấu của Ngài, như anh em có trong những lời diễn đạt tương đương, Hê-bơ-rơ 9:15–17, vì khi so sánh Phúc Âm với một giao ước, một di chúc, có hiệu lực khi người lập di chúc qua đời, tác giả đồng thời ngụ ý huyết đổ ra và rảy của Ngài là con dấu của Ngài đóng vào đó, tỏ ra, các câu 17, 18, 20, rằng Cựu Ước đã được lập bằng huyết. Người lấy huyết rảy cả sách lẫn toàn dân, mà rằng: "Đây là huyết (làm con dấu) của giao ước mới mà Đức Chúa Trời đã lập với các ngươi," và đã truyền cho các ngươi; cũng như Đấng Christ đã phán: "Đây là huyết của giao ước mới." Nhưng nếu anh em muốn một chỗ nói thẳng ra điều ấy, hãy xem Đa-ni-ên 9:24. Chép rằng Đấng Mê-si-a sẽ bị trừ bỏ "để đóng ấn tội lỗi lại" (như trong lề sách của anh em ghi cách dịch khác).

3. Đức Thánh Linh, Ngài có con dấu của Ngài: Ê-phê-sô 4:30, "Chớ làm buồn cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng anh em nhờ đó được ấn chứng đến ngày cứu chuộc." Được ấn chứng trong sự tái sinh, là sự truyền đạt hình ảnh của Đức Chúa Trời; được ấn chứng lại trong công việc của sự bảo đảm, như Đấng Yên Ủi, cả hai việc ấy làm nên sự áp dụng.

Và như các con dấu của các ngài, thì danh xưng và bút tích riêng của các ngài cũng được ký vào: Ma-thi-ơ 28:19, "Hãy đi dạy dỗ muôn dân, hãy nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh mà làm báp-têm cho họ."

Lễ báp-têm, dù đặc biệt là con dấu của sự tái sinh, nhưng đồng thời cũng là con dấu của toàn bộ sự cứu rỗi, và của mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, hay sẽ làm trong chúng ta, từ đầu đến cuối: "Chỉ có một đức tin, một lễ báp-têm; một sự trông cậy của ơn gọi anh em," Ê-phê-sô 4. Lễ báp-têm xứng hợp để tỏ ra toàn bộ đối tượng của đức tin và sự cứu rỗi của chúng ta, và vì thế là con dấu của mọi sự. Và vì toàn bộ sự cứu rỗi của chúng ta được thực hiện như theo từng phần, bởi Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, nên Đấng Christ phán về nghi thức thánh ấy rằng: "Hãy làm báp-têm cho họ," cách riêng biệt và phân chia, "nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh," chứ không chỉ nhân danh chung của các ngài. Và sự phân biệt ấy được hàm ý cả trong mạo từ đặt trước mỗi danh xưng, τοῦ πατρὸς, của Đức Cha, τοῦ υἱοῦ, của Đức Con, τοῦ ἁγίου πνεύματος, của Đức Thánh Linh; mà còn trong tiểu từ καὶ, được đặt riêng cho mỗi Đấng: và của Đức Con, và của Đức Thánh Linh. Và rằng đây cũng là ý nghĩa của lễ báp-têm, như bày tỏ toàn bộ đối tượng của đức tin và sự cứu rỗi của chúng ta trong các phần của nó, bằng cách kể ra danh xưng của ba tác giả ấy, thì chỗ Ê-phê-sô 4 đã nói trên xác nhận điều đó. Có một Đức Thánh Linh, câu 4; một Chúa, câu 5; một Đức Chúa Cha, câu 6; như một lễ báp-têm, câu 5, đóng ấn mọi sự lại.

CHƯƠNG V

Những lý do khiến ba ngôi vị tỏ chính mình ra cách riêng biệt như vậy trong công việc cứu rỗi của chúng ta, hơn là trong bất kỳ công việc nào khác.

Giờ đây tôi đến phần trình bày những lý do vì sao ba ngôi vị đã chọn công việc cứu rỗi của chúng ta này hơn mọi công việc khác của các ngài, để tỏ chính mình ra cách riêng biệt như vậy.

1. Vì như lẽ mầu nhiệm về Ba Ngôi là lẽ mầu nhiệm lớn của mọi lẽ mầu nhiệm khác, "lẽ mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, của Đức Chúa Cha, và của Đấng Christ," Cô-lô-se 2:2, là điều cao trọng nhất trong mọi điều phải biết về Đức Chúa Trời, thì sự cứu rỗi của loài người này là điều trọng yếu nhất trong mọi đường lối và công việc của Ngài, và là sân khấu lớn nhất và tột cùng để phô bày vinh quang Ngài.

2. Trong dòng chảy này, tình yêu của Đức Chúa Trời tuôn trào mạnh mẽ nhất, vì đó là nơi Đức Chúa Trời muốn tỏ ra tình yêu và ân điển của Ngài, vốn là nơi sâu kín nhất của lòng Ngài; bởi vậy nó được gọi cách nổi bật là tình yêu đối với loài người.

3. Tình yêu của Đức Chúa Trời được tỏ ra nơi đây cho những người thuộc về Ngài, và bởi vậy mỗi ngôi vị đều khao khát, phải, đều sốt sắng, hiện ra, để tình yêu của mỗi Đấng được nhận biết và công nhận, và để chúng ta, trong một ý nghĩa đặc biệt và riêng biệt, phải mang ơn mỗi ngôi vị, và bị ràng buộc phải ngợi khen và tôn vinh các ngài cách tương xứng; tôn vinh Đức Con và Đức Thánh Linh cũng như Đức Chúa Cha. Khi đưa ra các bằng chứng từ Kinh Thánh về sự phân chia này, tôi sẽ không viện dẫn mọi chỗ rải rác quy sự tuyển chọn cho Đức Chúa Cha, sự cứu chuộc cho Đức Chúa Con, sự nên thánh cho Đức Thánh Linh, vì những bằng chứng như vậy sẽ không có sức thuyết phục ở chỗ này, là chúng ta thấy những công việc mà các ngài cùng chung tay làm được quy rải rác cho mỗi Đấng. Khi chúng ta được cải đạo, chúng ta được nói là "nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời," Giăng 5:25, 26; được "Đức Chúa Cha sinh ra," Gia-cơ 1:17; và "sinh bởi Đức Thánh Linh," Giăng 3:6. Công cuộc sáng tạo cũng được quy rải rác cho cả ba, và bởi vậy, viện dẫn một chỗ nào đó đơn lẻ cho một công việc như vậy, chỉ chứng minh được rằng ngôi vị ấy được cho là đã có phần trong đó, như các ngôi vị còn lại cũng có; nhưng nếu chúng ta tìm thấy chỗ Kinh Thánh nào đồng thời và cùng nhau nhắc đến cả ba ngôi vị cách riêng biệt, và đồng thời nhắc đến ba công việc này, rồi lại quy một công việc cho ngôi vị này, một công việc khác cho ngôi vị khác, thì trong trường hợp ấy chúng ta có thể kết luận rằng, xét tương đối giữa các ngài với nhau, một công việc được quy cho ngôi vị nào thì thuộc về ngôi vị ấy cách nổi bật và đích đáng hơn là thuộc về ngôi vị khác, và rằng các ngài đã sắp xếp và phân chia ba công việc này cho nhau. Về các chỗ Kinh Thánh, tôi chỉ nêu hai chỗ.

Trong chương một thư gửi tín hữu Ê-phê-sô, sự tuyển chọn được quy cho Đức Chúa Cha của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi thế gian có, câu 4; và Đấng đã ban cho mọi ơn phước thiêng liêng mà chúng ta được ban cho, câu 3.

2. Trong câu 7, sự cứu chuộc được quy cho Đấng Christ là tác giả của nó, trong khi trong sự tuyển chọn, Ngài được đặt làm đối tượng mà trong đó chúng ta được chọn; nhưng câu 7, "trong Đấng ấy chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài," như huyết đã đổ ra bởi Ngài, và vì thế Ngài là tác giả chính và là đấng làm nên hiệu quả của nó. Rồi sự áp dụng và đóng ấn mọi sự được quy cho Đức Thánh Linh: câu 13, 14, "trong Đấng ấy, anh em đã tin, được ấn chứng bằng Đức Thánh Linh là Đấng đã hứa, là Đấng bảo chứng của cơ nghiệp chúng ta," v.v.

Chỗ Kinh Thánh tiếp theo là 1 Phi-e-rơ 1 câu 2, "được chọn theo sự biết trước của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha, nhờ sự nên thánh của Đức Thánh Linh, đặng vâng phục và được rảy huyết của Chúa Giê-xu Christ."

Sứ đồ Phi-e-rơ, để làm cho lòng mọi thánh đồ ông viết thư cho thêm gắn bó với ba ngôi vị này, đã khép lại trong thật ít lời có thể thốt ra được những sự vận hành riêng biệt của các ngài trong sự cứu rỗi lớn lao và chung của chúng ta. Sự cứu rỗi là đề tài ông phải viết cho họ, nên ngay phần đầu ông dựng lên và giương cao huy hiệu gia tộc của ba đấng phước hạnh này như những đấng đồng sáng lập sự cứu rỗi của chúng ta, vẽ ra điều mỗi Đấng đã đóng góp vào đó.

1. Nơi đây ba ngôi vị được nêu đích danh, Đức Chúa Cha, Đức Thánh Linh, Đấng Christ.

2. Nơi đây ba công việc được nhắc đến, sự tuyển chọn, sự nên thánh, huyết, vừa đổ ra vừa được rảy.

3. Và nơi đây sự tuyển chọn được quy cho Đức Chúa Cha, "được chọn theo sự biết trước của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha;" sự nên thánh được quy cho Đức Thánh Linh, và huyết được nói là của Chúa Giê-xu Christ, vốn là nền tảng của sự cứu chuộc, là công việc của Ngài, như anh em đã nghe, Ê-phê-sô 1:7, "trong Đấng ấy chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài," v.v.

Tôi nhận thấy rằng khi nhắc đến sự tuyển chọn ở đây, ông không (như ở những chỗ khác) nhắc đến sự cứu rỗi như là mục đích hay phạm vi định trước của nó, điều mà ở khắp mọi nơi khác vẫn thường làm. Sự cứu rỗi, vốn là mục đích tối hậu hay điểm cuối của mọi sự (như câu 9 ông gọi là "mục đích của đức tin anh em, là sự cứu rỗi linh hồn anh em") là kết quả chung của công việc của cả ba, và trong các câu tiếp theo ông lại nói về nó như vậy nhiều lần, "được sinh lại đặng hưởng cơ nghiệp," câu 4, "được giữ gìn cho sự cứu rỗi," câu 5, và cũng vậy câu 9, 10; đây là mục đích của mọi mục đích. Nhưng ông nhắc đến những công việc trung gian giữa sự tuyển chọn và sự cứu rỗi, là những điều cần thiết và chuẩn bị cho nó, như những điều các ngôi vị đã đảm nhận giữa các ngài, làm phương tiện mà qua đó sự cứu rỗi phải đạt được, như 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, 14, lời lẽ tỏ rõ, rằng vì sắc lệnh của Đức Chúa Trời là, "không có sự thánh khiết thì chẳng ai được thấy Đức Chúa Trời," Hê-bơ-rơ 12, "và không đổ huyết thì không có sự tha thứ," Hê-bơ-rơ 9:22, các ngôi vị này giữa các ngài đã đảm nhận những công việc ấy: Đức Chúa Cha, Ngài tuyển chọn, và khi tuyển chọn đã định sự thánh khiết và huyết làm phương tiện mà qua đó và nhờ đó chúng ta đạt được sự cứu rỗi; "được chọn trong hay qua, hay để được nên thánh," v.v. Đức Thánh Linh đảm nhận sự nên thánh, nên gọi là "sự nên thánh của Đức Thánh Linh." "Ngươi sẽ làm cho nên thánh," Đức Chúa Cha phán với Đức Thánh Linh; và với Đức Chúa Con về huyết Ngài, "Chính huyết Con sẽ chuộc họ," Đức Chúa Cha phán, khi tuyển chọn chúng ta. Để làm sáng tỏ và mở ra những điều này chút ít như chúng được trình bày:

1. Sự tuyển chọn, mà ở đây được nói là theo sự biết trước, không phải là sự kêu gọi trong thời gian, mà là sự lựa chọn được thực hiện từ đời đời, như hai chỗ song song kia tỏ ra: "Ai Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã tiền định," Rô-ma 8:29, cũng là một với ở đây, Ngài tuyển chọn theo sự biết trước, và cùng với chỗ kia, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, "Ngài đã chọn anh em từ ban đầu," tức là, từ đời đời; "theo sự biết trước" được thêm vào, để tỏ ra nguyên nhân thúc đẩy của sự tuyển chọn, hầu loại trừ mọi sự "theo" khác của các việc làm, "không phải theo việc làm," như ở chỗ khác, 2 Ti-mô-thê 1:9, cũng không theo sự thánh khiết, hay đức tin được thấy trước; vì Ngài đã chọn chúng ta để chúng ta nên thánh, Ê-phê-sô 1:3, 4, chứ không phải vì chúng ta đã thánh; trong sự thánh khiết, hay qua sự thánh khiết, để đạt được sự cứu rỗi, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, 14, như một phương tiện cần thiết cho nó. Và vì thế ở đây không phải là theo sự biết trước về sự nên thánh của chúng ta, mà là theo sự biết trước trong và qua sự nên thánh, bấy giờ sự biết trước ấy đơn thuần là về chính con người chúng ta, tách khỏi mọi điều kiện, gắn liền với và hàm ý tình yêu đặc biệt và lòng trìu mến sâu đậm nhất; vì những lời về sự biết trong cách nói của Kinh Thánh hàm ý và bày tỏ tình cảm: "Hãy lui ra khỏi Ta" (Đấng Christ phán), "hỡi những kẻ làm điều gian ác, Ta chẳng hề biết các ngươi;" nghĩa là, Ta chẳng đoái đến các ngươi. Tương ứng, sự biết của Đức Chúa Trời về chúng ta với tình yêu và sự đoái xem đặc biệt được quy cho Ngài: Rô-ma 11:2, "Đức Chúa Trời chẳng từng bỏ dân Ngài là dân mà Ngài đã biết trước;" nghĩa là, đã yêu thương và vì yêu thương mà chọn họ.

2. Về những điều khác tiếp theo, xét thứ tự chúng được sắp xếp ở đây thì có một khó khăn dường như. Một số hiểu chúng được đặt theo thứ tự, như chúng nối tiếp nhau trong việc thi hành sắc lệnh tuyển chọn, tức là, sự nên thánh, mà qua đó người ta hiểu là việc làm nên mọi nguyên tắc của ân điển thường trú (mà chúng ta gọi là sự tái sinh) bởi Đức Thánh Linh, phải là phương tiện đầu tiên và trực tiếp của sự tuyển chọn, theo thứ tự hay chuỗi ấy, Rô-ma 8, "Ai Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi," mà trong đó sự nên thánh được hiểu là điều đầu tiên và kế tiếp sự tiền định: và như vậy, "đặng vâng phục và được rảy huyết của Đấng Christ" tiếp đến như những hậu quả trực tiếp của sự nên thánh đã được làm nên trước; và vì thế sự nên thánh là hoa quả đầu tiên, trực tiếp nhất đã được định trước của sự tuyển chọn, dù như một phương tiện, Đức Chúa Trời đã tuyển chọn hay đã định chúng ta đặng vâng phục và được rảy huyết của Đấng Christ. Giờ đây, sự vâng phục theo sau sự nên thánh thường trú như thế nào, đến nỗi có thể nói chúng ta được tuyển chọn qua sự nên thánh thường trú đặng vâng phục, hiểu sự vâng phục ấy là toàn bộ nếp sống của một người theo trọn ý muốn Đức Chúa Trời, thì dễ hiểu, và mọi người đều công nhận là mục đích của ân điển thường trú, như các hành động là của các thói quen thích hợp của chúng. Nhưng rồi việc rảy huyết của Đấng Christ lại là hậu quả của sự nên thánh như thế nào, đến nỗi chúng ta cũng có thể nói mình được tuyển chọn qua sự nên thánh đặng được rảy huyết của Đấng Christ như vậy, điều này trái với ý kiến được chấp nhận chung, tức là, sự xưng công chính phải là phương tiện của sự nên thánh, và theo thứ tự phải đi trước nó. Và rằng việc rảy huyết của Đấng Christ ở đây, sự áp dụng huyết Ngài cho chúng ta để tha tội, phải được hiểu, là rõ ràng, vì như việc đổ huyết Ngài ra là công việc của sự cứu chuộc, như Ngài đã thực hiện trên thập tự giá, thì việc rảy huyết Ngài là công việc được làm trên chúng ta khi chúng ta thật sự đến mà tin, và là sự áp dụng thật sự của nó.

Thế nhưng điều này vẫn có thể đứng vững, nếu như ông Pemble uyên bác và những người khác khẳng định, sự nên thánh, theo thứ tự của bản tính, đi trước sự xưng công chính, và điều này đối với tôi dường như không xa lẽ thật, hay không gây hại gì cho ân điển của sự xưng công chính, và đồng thời hợp với lẽ phải, vì nếu (như mọi người công nhận) sự xưng công chính đến bởi một hành động đức tin nơi Đấng Christ để được xưng công chính, và rằng mãi đến lúc ấy chúng ta mới được xưng công chính, như mọi người đều và phải công nhận, những người giữ sự xưng công chính bởi đức tin, theo Kinh Thánh, và rằng một hành động đức tin phải phát xuất từ một nguyên tắc đức tin đã được làm nên cách thường trú, thì nhất thiết sự nên thánh, hiểu là các nguyên tắc của sự nên thánh thường trú, phải theo thứ tự của bản tính đi trước sự xưng công chính; vì hạt giống và nguyên tắc của đức tin là một phần, và là phần chính, của sự tái sinh hay sự nên thánh, hiểu theo nghĩa ấy, là việc làm nên các nguyên tắc của mọi ân điển, và như vậy hợp với thứ tự và chuỗi ấy, Rô-ma 8:29, nơi "được gọi" được đặt trước "được xưng công chính," như sự tiền định được đặt trước sự được gọi, hiểu sự kêu gọi là việc làm nên các nguyên tắc của sự tái sinh.

Nhưng để hòa giải cuộc tranh luận này từ chỗ này, chúng ta có thể dễ dàng dung hòa, nếu (như Paræus) chúng ta nói rằng cả ba điều này, sự nên thánh, sự vâng phục, và sự rảy huyết của Đấng Christ, không được nhắc đến ở đây trong bất kỳ sự lệ thuộc nào của điều này với điều kia, như điều đi trước và là phương tiện cho điều kia, mà tất cả đều trực tiếp và bình đẳng quy về sự tuyển chọn như điều được định trước cách trực tiếp, và như vậy hai tiểu từ ἐν ἁγιασμῷ và εἰς ὑπακοὴν, cả hai đều về một, như trong Kinh Thánh chúng vẫn thường dùng như vậy, và vì thế chúng nên được đọc, như bản Vulgata cũng đọc, in sanctificationem et obedientiam, "được chọn để nên thánh, để vâng phục và được rảy huyết của Đấng Christ." Đây là bấy nhiêu về thứ tự của các điều được nhắc đến ở đây, giả định rằng sự vâng phục ở đây có nghĩa là toàn bộ nếp sống của một Cơ Đốc nhân trong sự thánh khiết.

Nhưng, thứ hai; về chính các điều ấy. Tôi thích một cách giải thích khác hơn mọi cách khác, cách giải thích này cho rằng mục đích của sứ đồ là liệt kê hai hiệu quả nổi bật hơn của sự tuyển chọn, tức là, sự nên thánh và sự xưng công chính, trong đó điều thứ nhất được quy cách đặc biệt hơn cho Đức Thánh Linh, điều thứ hai cho đức tin và huyết của Đấng Christ; cũng như, tương tự, Rô-ma 8:29, chỉ có sự kêu gọi và sự xưng công chính được liệt kê trong các ân phước đời này tiếp theo sự tiền định; "Ai Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi, Ngài cũng đã xưng công chính." Nhưng rồi, sự vâng phục phải được hiểu thế nào, để thuộc về sự xưng công chính, vì nếu hiểu là sự thánh khiết thật sự của đời sống, thì nó lại đối lập với sự xưng công chính, theo giáo lý của các nhà Tin Lành. Những người theo giáo hoàng, là những người đồng ý với cách giải thích này rằng sự xưng công chính được hàm ý trong việc ghép sự vâng phục với huyết của Đấng Christ, hăm hở nắm lấy nó, cho rằng bởi vậy các việc lành và sự vâng phục thật sự của chúng ta là một thành phần của sự xưng công chính của chúng ta, cũng như huyết của Đấng Christ. Và anh em đều biết họ bắt sự vâng phục của chúng ta phải chia đôi và gánh một phần vinh quang ấy với huyết của Đấng Christ, nhưng họ đã hụt mục đích ở chỗ này, là theo giáo lý của họ, sự nên thánh thường trú cũng phải được đưa vào như một thành phần, như điều giúp cấu thành chúng ta nên công chính; trong khi trong lời của sứ đồ, sự vâng phục và sự rảy huyết của Đấng Christ, như chúng được liên kết với nhau, thì cũng được tách cả hai khỏi sự nên thánh của Đức Thánh Linh.

Bởi vậy những nhà thần học Tin Lành khác của chúng ta quy những điều này về sự xưng công chính như hai phần của nó, sự quy gán sự vâng phục chủ động và thụ động của Đấng Christ; và như phần của sự xưng công chính ấy, "sự rảy huyết của Đấng Christ," tức là sự quy gán nó cho chúng ta, được nhắc đến cách rõ ràng, thì sự vâng phục cũng phải được hiểu, bởi một phép lược bỏ, là sự quy gán sự vâng phục của Đấng Christ, tức là, sự vâng phục chủ động đi đôi với huyết Ngài. Cách giải thích này (theo tôi nhớ) Giám mục Downam thoáng chạm đến trong Luận văn về Sự xưng công chính của ông, nơi tôi lần đầu gặp nó; nhưng tôi cũng gặp nó được gợi ý trong các nhà chú giải: In obedientiam Jesu Christi et aspersionem sanguinis ejusdem Jesu, ông Æstius nói, "đặng vâng phục Chúa Giê-xu Christ, và được rảy huyết của chính Chúa Giê-xu ấy;" ý ông là, nhánh thứ nhất phải được bổ sung và làm rõ theo sự tương tự của nhánh sau, như Kinh Thánh thường làm, rằng như đã nói rõ "đặng được rảy huyết của Chúa Giê-xu," thì cũng phải được bổ sung tương tự thành sự quy gán hay ân phước của sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ được quy gán. Điều này, nếu không có gì gượng ép hay cưỡng bức, tôi ước gì nó đứng vững, vì nó giúp đưa sự vâng phục chủ động vào làm chất liệu của sự xưng công chính của chúng ta. Và thật vậy, luận cứ của một số người chống lại nó, rằng chúng ta không được nói là được tuyển chọn đặng hưởng sự vâng phục của Đấng Christ hiểu như vậy, mà đúng hơn là bởi nó, hay qua nó, không làm tôi lay động, vì công đức của Đấng Christ không phải là nền tảng hay động cơ của sự tuyển chọn, và chúng ta cũng chẳng ở đâu được nói là được tuyển chọn qua Đấng Christ, hay vì Đấng Christ; nên bất chấp mối băn khoăn chen vào ấy, điều này vẫn có thể đứng vững.

Nhưng còn một lý do khác có vẻ hợp lý hơn, và lý do này giải thích vừa vặn vì sao sự vâng phục được ném vào và liên kết như vậy với huyết của Đấng Christ, như thuộc về sự xưng công chính, và như cần thiết cho nó như huyết của Đấng Christ vậy, và đó là Phi-e-rơ đã hiểu sự vâng phục là đức tin xưng công chính khi nó đón nhận, tiếp lấy, và thuận phục huyết của Đấng Christ, cùng sự quy gán nó để được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; và như vậy hành động đức tin này, khi được tách khỏi sự nên thánh và các việc làm, khi nhìn xem, chăm chú, và thuận phục chỉ huyết và sự vâng phục của Đấng Christ để được xưng công chính, bởi vậy được nối với huyết ấy trong công việc xưng công chính được hàm ý ở đây; và thật vậy, các lý do về phía này dấy lên thành một bằng chứng lớn, nếu không muốn nói là chắc chắn, rằng Phi-e-rơ hẳn đã có ý như vậy.

1. Vì, thứ nhất, nó không chỉ được gọi là "sự vâng phục đức tin," Πίστει, như Công vụ 6:7, ở cách gián tiếp, như chỉ sự vâng phục đạo lý của đức tin, mà nó được gọi cách rõ ràng là ὑπακοὴ πίστεως, sự vâng phục của đức tin, ở cách sở hữu, như chỉ hành động của đức tin, nó được gọi bằng danh xưng nổi bật là sự vâng phục. Như Rô-ma 1:5, và chương 16:26. Phải, trong chương 10:16, sự vâng phục Phúc Âm được giải thích và chú giải là một với sự tin, trong những lời này: "Nhưng chẳng phải mọi người đều vâng theo Phúc Âm đâu," vì Ê-sai nói: "Lạy Chúa, ai đã tin lời rao của chúng tôi?" nơi ông giải thích lời rao của chúng tôi là Phúc Âm, hay tin vui, và sự tin là một với sự vâng phục nó. Và thật vậy, việc người ta từ bỏ sự công chính của chính mình, quá khứ, hiện tại, và tương lai, mà hoàn toàn nương dựa vào, hay (như lời của sứ đồ trong cùng chương ấy) "thuận phục sự công chính của Đức Chúa Trời," đây là sự vâng phục lớn nhất và cao trọng nhất, và xứng đáng với danh xưng κατʼ ἐξοχὴν; và sứ đồ, sau khi đã vẽ nó ra như một sự thuận phục lớn lao như vậy ở đầu chương ấy, dưới những thuật ngữ ấy, hẳn có thể gọi nó là sự vâng phục trong phần tiếp theo; và ông rõ ràng nói về đức tin xưng công chính đối lập với các việc làm, như thấy rõ qua câu 5 và câu 6; và cũng vậy, khi trong chương 1, ông gọi nó là sự vâng phục, ông có ý nói đức tin mà người công chính nhờ đó mà sống, câu 17, đức tin mà ông bàn đến trong toàn thư.

2. Điều xác nhận cách giải thích này, rằng sự vâng phục phải có nghĩa là hành động của đức tin xưng công chính, là trong chỗ song song ấy, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, chúng ta được nói là được tuyển chọn qua sự nên thánh, hay trong hay để nên thánh, "và bởi đức tin nơi lẽ thật." Đức tin được nối với sự nên thánh ở đó khi sự tuyển chọn cho phương tiện của sự cứu rỗi được nói đến.

3. Và thứ ba, như Phao-lô, Phi-e-rơ chính ông trong chương này cũng gọi đức tin là sự vâng phục: "Anh em đã làm cho linh hồn mình nên thánh nhờ vâng phục lẽ thật;" và như Phao-lô gọi nó là tin lẽ thật, Phi-e-rơ gọi nó là vâng phục lẽ thật; và như Phao-lô gọi nó đơn giản là sự vâng phục, Phi-e-rơ ở đây cũng vậy. Và rằng trong lời này, "Anh em đã làm cho lòng mình nên thanh sạch nhờ vâng phục lẽ thật," ông có ý nói đức tin, khi nhìn vào sự xưng công chính hay huyết của Đấng Christ trong Phúc Âm, để tẩy sạch và làm cho lương tâm nên thanh sạch khỏi tội lỗi, là rõ ràng qua chính lời của Phi-e-rơ ở nơi khác, trong hội đồng lớn ấy, Công vụ 15:9, "Đức Chúa Trời đã làm cho lòng họ nên thanh sạch bởi đức tin," điều mà theo mạch văn ông rõ ràng nói về, tức là, sự xưng công chính bởi đức tin; vì vấn đề được tranh luận ở đó là chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi, hay bởi việc giữ luật pháp, như tương tự trong thư gửi tín hữu Ga-la-ti, điều mà Hê-bơ-rơ 9:10, 13, 14, 15, v.v., cũng xác nhận.

4. Thứ tư, đức tin khi xưng công chính được gọi cách nổi bật là sự vâng phục trong điểm xưng công chính đi đôi với huyết của Đấng Christ ở đây, và sự quy gán nó, như đối tượng thích hợp của hành động ấy, và là hiệu quả hay hậu quả thật của hành động ấy, theo như anh em có, Rô-ma 3:25, Đức Chúa Trời đã đặt Đấng Christ làm "của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài."

Và như vậy hiểu những lời này, chúng ta có thể hiểu "sự nên thánh của Đức Thánh Linh" là sự nên thánh thường trú trong lòng, và lấy sự nên thánh thật sự trong đời sống làm bao hàm trong đó, như thường vẫn hiểu, và trong chỗ 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13 đã trích trên, rồi đức tin xưng công chính như hành động, dưới danh xưng sự vâng phục, và huyết của Đấng Christ như đối tượng của nó, cùng sự rảy hay áp dụng nó bởi Đức Thánh Linh trên hành động vâng phục ấy.

Và như vậy cả ba ngôi vị đều hiện ra, trong công việc riêng của các ngài cho chúng ta (đó là điều tôi nhắm đến): 1, Đức Chúa Cha trong sự tuyển chọn; 2, Đức Chúa Con, như Đấng mà huyết được đổ ra, "huyết của Chúa Giê-xu Christ," và huyết ấy trước hết đổ ra cho sự cứu chuộc hay sự xưng công chính của chúng ta khỏi tội lỗi, "trong Đấng ấy chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha tội," như Ê-phê-sô 1:7, và Đấng "bởi huyết mình đã được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta," Hê-bơ-rơ 9:12; và dù sự rảy huyết này để làm cho lòng chúng ta nên thanh sạch bởi đức tin là công việc của Đức Thánh Linh, cũng như sự nên thánh được nói là vậy, và đây là ý của Phi-e-rơ, vì, câu 22, ông nói, "đã làm cho linh hồn mình nên thánh đặng vâng phục lẽ thật nhờ Đức Thánh Linh," nhưng việc đổ huyết ấy ra lần đầu (mà việc rảy nó nhất thiết giả định) là bởi chính Đấng Christ; và bởi huyết Ngài, như đã đổ ra bởi Ngài, chúng ta được xưng công chính khi nó được rảy trên chúng ta hay được áp dụng cho chúng ta. Hiệu năng và đức tính của nó nằm ở chỗ đó là huyết Ngài, và đã đổ ra bởi Ngài cho mục đích ấy; bởi vậy, Hê-bơ-rơ 9, nơi vấn đề này được bàn và mở ra từ hình bóng, sau khi, câu 24, đã nói Ngài rảy huyết, trong câu 22 lại thêm, "Không đổ huyết thì không có sự tha thứ;" đến nỗi trọng tâm ở đây nằm trong huyết của Đấng Christ như đã đổ ra, nhưng nay được áp dụng và được đức tin nhìn xem; và như vậy công việc riêng nổi bật của ngôi vị thứ hai, Đức Chúa Con, được bày tỏ, cũng như của Đức Thánh Linh, và như vậy mọi sự ở đây đều ăn khớp với điều anh em có, 1 Cô-rinh-tô 6:11, "Nhưng nay anh em đã được rửa sạch," đó là điều chung cho hai phần của sự tẩy sạch tiếp theo, "nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính," nơi sự xưng công chính theo sau sự nên thánh ở đây. Và nơi đây ông quy hai công việc này cho hai ngôi vị này, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, "được xưng công chính nhân danh Chúa Giê-xu," và được nên thánh bởi Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời chúng ta; sự nên thánh là bởi Đức Thánh Linh, như sự xưng công chính nhân danh Chúa Giê-xu Christ; hay bởi Đức Thánh Linh là tác giả của cả hai, nhưng bởi Đấng Christ là đấng đã mua và là nguyên nhân đáng công của cả hai; nhân danh hay nhờ đức tính của Đấng Christ. Và "của Đức Chúa Trời chúng ta" được thêm vào như có phần trong cả hai. Và đây là bấy nhiêu cho sự xác nhận điểm lớn lao này, đồng thời đã mở ra chỗ khó hiểu và nan giải này.

CHƯƠNG VI

Các bài học áp dụng. — Hãy xem tình yêu lớn của Đức Chúa Trời, rằng mọi điều ở trong Ngài, mọi thuộc tính của Ngài, và mọi ngôi vị của Ngài, đều quan tâm đến sự cứu rỗi của chúng ta. — Vì sự cứu rỗi là một công việc lớn lao như vậy, mà toàn thể thần tính đều được dùng vào, chớ nên sao nhãng nó. — Hãy nghĩ xem ba ngôi vị này sẽ đón tiếp chúng ta thể nào khi chúng ta đến thiên đàng.

Bài học 1. Có phải vậy chăng, rằng cả ba ngôi vị cùng nhau và riêng rẽ đều có phần trong sự cứu rỗi của loài người như vậy, đã chia nó ra thành bấy nhiêu công việc, và đảm nhận chúng, như bấy nhiêu chức vụ, và đã đoái nhận mang một danh hiệu vinh dự từ đó, như anh em đã nghe? Hỡi anh em là những người yêu mến Đức Chúa Trời, hãy xem và công nhận tình yêu vô hạn tràn ngập của Đức Chúa Trời trong đó; Đức Chúa Trời đã yêu chúng ta (anh em thấy đó) bằng mọi điều ở trong Ngài. Ngài đã chẳng mãn nguyện hay thỏa lòng khi chỉ tỏ ra mọi thuộc tính của Ngài trong đó, và những thuộc tính chưa hề được tỏ ra chút nào trong công cuộc sáng tạo, như ân điển và lòng thương xót, v.v., mà Ngài còn muốn các ngôi vị cũng được đặt vào việc, và được dùng trong đó, và nhờ đó được tỏ ra cho chúng ta. Ôi, hãy yêu mến Đức Chúa Trời bằng mọi điều ở trong chúng ta; "Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va," Thi Thiên gia nói, "mọi điều gì ở trong ta hãy ca tụng danh thánh của Ngài," Thi Thiên 103:1. Hãy để mọi năng lực của anh em đều ra mặt, như các ngôi sao trên đường mình, để tôn vinh danh Ngài. Nếu anh em cầu nguyện, hãy cầu nguyện bằng tâm linh, cũng hãy cầu nguyện bằng sự hiểu biết; nếu anh em hát, hãy hát bằng tâm linh, và cũng hãy hát bằng sự hiểu biết, như sứ đồ nói trong một dịp khác, 1 Cô-rinh-tô 14:15, và chớ để điều gì lạc điệu hay không được gảy lên trong bản hòa tấu này. Đức Chúa Cha đã trở nên Đức Chúa Trời chúng ta, và đã định ban chính Ngài cho chúng ta từ đời đời trong sự tuyển chọn, và vui thích chọn chúng ta, như cách nói ấy, Phục truyền 10:15. Ngài đã ban Con Ngài, và Ngài đã ban chính Ngài cho chúng ta, và vì chúng ta, và cả hai món quà đều vô cùng vô giá; và vì chẳng còn gì nữa để ban, Ngài cũng đã ban Đức Thánh Linh Ngài, như anh em có trong 2 Cô-rinh-tô 5; khi loài người mới được dựng nên, bấy giờ Đức Chúa Trời phán: "Chúng ta hãy làm nên loài người;" lời này, một số người nói, được phán với cái nhìn xa hơn là công cuộc sáng tạo, lời bàn định này bày tỏ sự chăm sóc đặc biệt mà mỗi Đấng sẽ dành cho một công trình tương tự sắp ở trước mặt các ngài, tức là, cho tình trạng Phúc Âm. Ta sẽ chọn nó cho sự sống, Đức Chúa Cha phán, nhưng nó sẽ sa ngã, và như vậy sẽ thiếu hụt điều tình yêu Ta đã định cho nó; nhưng Ta sẽ chuộc nó, Đức Chúa Con phán, ra khỏi tình trạng hư mất ấy. Nhưng nó đã sa ngã, nó sẽ khước từ ân điển ấy, cùng các lời mời gọi của nó, và khinh dể nó; bởi vậy Ta sẽ làm cho nó nên thánh, Đức Thánh Linh phán, và thắng hơn sự bất nghĩa của nó, và khiến nó đón nhận ân điển ấy. Và sau khi đã có lời bàn định và quyết nghị ấy về nó, các ngài vẫn phán: "Chúng ta hãy làm nên nó," và rồi bắt tay làm nên nó, và từ đó đã làm mọi sự, điều này, cho nó.

Bài học 2. Sự cứu rỗi là một công việc lớn lao, và chúng ta sẽ sao nhãng nó sao? Ba ngôi vị đã được dùng vào đó, và từ đời đời; và anh em há không tự mình làm nên sự cứu rỗi của mình sao? Nó là của chính anh em. Anh em tưởng làm trong chốc lát điều các ngài đã làm từ đời đời sao? hay anh em tưởng làm nó khi nào anh em muốn? Sự cứu rỗi bị khóa lại bởi một cánh cửa của đức tin, như nó được gọi, Công vụ 14:27, và cánh cửa ấy có ba chiếc chìa khóa của ba ngôi vị này, và mọi chìa khóa đều phải, và đều đồng lòng mở ra, khi nó được thực hiện. Và ngươi tưởng có được các đấng cầm quyền trên trời này nhóm lại theo lệnh và tiếng gọi của ngươi sao? Ngươi thà tưởng sắp đặt được cuộc đại hội của các ngôi sao và hành tinh còn dễ hơn: Gióp 38:32, "Ngươi có thể khiến các chòm sao ra theo thì chăng? Ngươi có biết luật lệ của các từng trời chăng? hay ngươi có thể lập quyền cai trị của chúng nó trên đất chăng?" Nghĩa là, ngươi có thể sắp đặt sự vận hành của chúng, để các cuộc hội họp của chúng rơi vào lúc ngươi muốn chăng? mà khi chúng hội lại, chúng có những ảnh hưởng đặc biệt trên thế gian hạ giới này. Ngươi có thể lên dây chiếc đồng hồ ấy chăng? Và ngươi tưởng (là kẻ chẳng lay động nổi lòng một người trên đất) gọi Ba Ngôi lại khi nào ngươi muốn để lo liệu việc của ngươi cho ngươi sao? Vậy hãy chắc rằng ngươi nắm lấy thì giờ của các ngài, khi ngươi cảm thấy Đức Thánh Linh đang cảm động ngươi; bấy giờ mọi bánh xe ấy đều đang chuyển động, và bấy giờ hãy nắm lấy mùa thuận tiện của ngươi.

Bài học 3. Hãy nghĩ xem chúng ta sẽ được đón tiếp thể nào khi chúng ta đến thiên đàng. Trong ẩn dụ có chép rằng, khi người ta thất bại, có những bạn hữu được kết bằng của bất nghĩa, là những người sẽ tiếp rước các ngươi bấy giờ. Nhưng ở đây có một đoàn bạn hữu cao trọng hơn cho chúng ta, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, ba đấng làm chứng trên trời là và đã là, như anh em thấy, những bạn hữu lớn của chúng ta, và mỗi Đấng yêu chúng ta vì cớ công việc của Ngài trên chúng ta, và vì sự tốn kém và công lao của tình yêu đã bỏ ra: nghệ nhân yêu tác phẩm của mình; mỗi Đấng trong các ngài cũng yêu công việc riêng của Ngài trong chúng ta như vậy. Đức Chúa Cha phán, Đây là linh hồn mà Ta đã chọn từ đời đời, và đã để lòng Ta nơi nó từ lâu như vậy. Đấng Christ phán, Đây là người mà Ta đã đại diện trên thập tự giá, và nay đến ngày vui mừng mà Ta được hưởng lại công lao của linh hồn Ta, là của lễ của huyết Ta. Và Ta, Đức Thánh Linh phán, đã chịu khó nhọc vô cùng với nó để giữ gìn nó, và đem nó đến đây. Và như vậy mọi đấng đều vui mừng và khoe mình trong đó.

Bài học 4. Rằng ba ngôi vị vinh quang này chia sẻ đều nhau công việc này, một công việc đem lại bấy nhiêu vinh quang cho Đức Chúa Trời trên nơi rất cao, giữa các ngài, và không một Đấng nào đảm nhận hết mọi sự, nhưng mỗi Đấng gánh phần mình, để mỗi Đấng được tôn vinh như Đấng khác; phải, các ngài ghen tị cho vinh quang của nhau trong đó cũng như cho vinh quang của chính mình. Điều này có thể dạy chúng ta, những loài thọ tạo hẹp hòi đáng thương, sự khiêm nhường và sự nhún nhường lẫn nhau, rằng không ai nên làm hay hưởng vinh dự của mọi công việc, hay tranh giành nó. Đức Chúa Trời đã chia sẻ các ân tứ Ngài, đã đặt ra các sự khác nhau của các sự vận hành, và vận hành như, trong chừng mực, và bởi ai, Ngài muốn. Nếu đã có sự tranh giành giữa các ngôi vị này xem ai sẽ hưởng vinh quang của mọi sự, hay ai sẽ là thứ nhất hay thứ hai, thì công việc này đã đứng yên, và loài người đã không được cứu; nhưng các ngài vui lòng chia sẻ nó, theo thứ tự và thứ bậc hiện hữu của các ngài, và liên kết sự cứu rỗi của chúng ta với vinh quang của các ngài.

Sách liên quan

Bản dịchNHỮNG NGUYÊN TẮC CỦA ĐỨC TINThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchBÀI GIẢNG NHÂN CÁI CHẾT CỦA VUA WILLIAM IIIThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchMột Viễn Cảnh Tươi SángThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchSự Hư Không Của Tư Tưởng Được Phơi BàyThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchSự Khích Lệ Của Xô-rô-ba-bên Hoàn Thành Đền ThờThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Bản dịchLợi Ích Lớn Nhất Của Các Quốc GiaThomas GoodwinThư Viện Cải ChánhThomas Goodwin

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X