Người Ăn Năn Được Tha Thứ

Christopher Love · The Penitent Pardoned

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Người Ăn Năn Được Tha Thứ
2. LỜI TỰA GỬI ĐỘC GIẢ CƠ ĐỐC. LỜI TỰA GỬI ĐỘC GIẢ CƠ ĐỐC. Sự đón nhận phi thường mà các sách của ông Love đã nhận được nơi những Cơ Đốc nhân nghiêm trang và vững vàng, như đã khiến việc xuất bản nhiều tiểu luận của ông hơn dự định ban đầu, thì cũng đã khiến một số người, mà chúng tôi không biết và không đồng ý, mạnh dạn tung ra một số bản sao không hoàn chỉnh dưới tên ông Love; về điều này, chúng tôi chỉ nói rằng, việc thiếu sự xác nhận của chúng tôi (những người được giao phó việc xuất bản các bài giảng của ông) là lý do đủ để độc giả nghiêm túc và thận trọng xem chúng là đáng ngờ và giả mạo. Trong số một số bài giảng khác của ông Love đã được in bằng những bản sao không hoàn chỉnh, hai tiểu luận này đã chịu bất hạnh là được xuất bản rất vội vàng và cẩu thả, chưa bao giờ được bất kỳ ai trong chúng tôi xem qua, hay đối chiếu với chính những ghi chép của ông. Nay, để hai tiểu luận rất hữu ích này có thể xứng đáng được đặt chung với các tác phẩm còn lại của ông Love, độc giả cần biết rằng chúng đã được đối chiếu cẩn thận với những ghi chép do chính tay ông Love viết, và đã được sửa chữa khỏi rất nhiều lỗi mà ấn bản trước đầy dẫy, và phần lớn là những lỗi quan trọng. Chúng tôi sẽ không thêm gì nữa ngoài điều này: rằng trong phần tranh luận của những bài giảng này, như chúng tôi tán thành sự phán đoán của tác giả là lành mạnh và chính thống, thì chúng tôi cũng tin rằng, nếu ông còn sống để tự xuất bản công lao của mình, thì cuốn sách này và những cuốn sách khác đã ra đời xứng đáng hơn với học thức, lòng kính sợ Đức Chúa Trời, và tài năng mạnh mẽ của tác giả. Chúng tôi phó thác bạn cho Đức Chúa Trời và cho lời của ân điển Ngài, là lời có thể gây dựng bạn và ban cho bạn cơ nghiệp giữa những người đã được nên thánh. Luân Đôn, ngày 27 tháng 4 năm 1657. Edmund Calamy. Simeon Ashe. William Tailor. William Whitaker.

Người Ăn Năn Được Tha Thứ

NGƯỜI ĂN NĂN ĐƯỢC THA THỨ
Christopher Love

Bản quyền. Văn bản này ban đầu được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas. Việc sửa đổi và biên tập thêm do Monergism thực hiện. Bản quyền thuộc Monergism, theo giấy phép sử dụng văn bản phổ quát từ các bên trên. Bản quyền © 2025. Xuất bản bởi Monergism Books, P.O. Box 491, West Linn, Oregon 97068, www.monergism.com. Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của sách này được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào nếu không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ những gì luật bản quyền Hoa Kỳ cho phép. Lời lưu ý của biên tập viên – Trong quá trình chuyển chép EEBO-TCP, toàn bộ văn bản được chép tay theo hình thức trình bày trực quan; vì vậy, đôi khi các chữ cái s, l, f và t bị nhầm lẫn với nhau, vì trong bản gốc mô phỏng, những chữ cái này thường gần như không thể phân biệt được. Dù lỗi như vậy hiếm khi còn sót lại sau khi biên tập, tiếc thay chúng vẫn có thể còn nếu không được phát hiện. Tôi chân thành xin lỗi trước tại những chỗ xảy ra lỗi như vậy. Như Thanh Giáo Edward Leigh từng nói: “Nếu bạn thấy lỗi và những chỗ sai sót trong sách, hãy để tình yêu thương che phủ chúng, vì phạm lỗi (như nhà thơ châm biếm nói) là đặc quyền buồn thảm của kiếp người, và người phạm lỗi nhiều nhất (trong mọi người) là người cho rằng mình có đặc quyền không phạm lỗi.” Ngoài ra, ký hiệu <H&G>, khi xuất hiện, biểu thị phần tiếng Hê-bơ-rơ và Hy Lạp bị lược bỏ. Cuối cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật sang thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi được giữ ở mức tối thiểu, và bất kỳ số trang nào được nhắc đến trong văn bản đều tương ứng với bản gốc mô phỏng, chứ không phải với sách điện tử hoặc bản tái bản.

Trang tựa. Người Ăn Năn Được Tha Thứ. Bổn phận xưng tội, và đặc ân được tha tội. Christopher Love. Monergism Books.

LỜI TỰA GỬI ĐỘC GIẢ CƠ ĐỐC. LỜI TỰA GỬI ĐỘC GIẢ CƠ ĐỐC. Sự đón nhận phi thường mà các sách của ông Love đã nhận được nơi những Cơ Đốc nhân nghiêm trang và vững vàng, như đã khiến việc xuất bản nhiều tiểu luận của ông hơn dự định ban đầu, thì cũng đã khiến một số người, mà chúng tôi không biết và không đồng ý, mạnh dạn tung ra một số bản sao không hoàn chỉnh dưới tên ông Love; về điều này, chúng tôi chỉ nói rằng, việc thiếu sự xác nhận của chúng tôi (những người được giao phó việc xuất bản các bài giảng của ông) là lý do đủ để độc giả nghiêm túc và thận trọng xem chúng là đáng ngờ và giả mạo. Trong số một số bài giảng khác của ông Love đã được in bằng những bản sao không hoàn chỉnh, hai tiểu luận này đã chịu bất hạnh là được xuất bản rất vội vàng và cẩu thả, chưa bao giờ được bất kỳ ai trong chúng tôi xem qua, hay đối chiếu với chính những ghi chép của ông. Nay, để hai tiểu luận rất hữu ích này có thể xứng đáng được đặt chung với các tác phẩm còn lại của ông Love, độc giả cần biết rằng chúng đã được đối chiếu cẩn thận với những ghi chép do chính tay ông Love viết, và đã được sửa chữa khỏi rất nhiều lỗi mà ấn bản trước đầy dẫy, và phần lớn là những lỗi quan trọng. Chúng tôi sẽ không thêm gì nữa ngoài điều này: rằng trong phần tranh luận của những bài giảng này, như chúng tôi tán thành sự phán đoán của tác giả là lành mạnh và chính thống, thì chúng tôi cũng tin rằng, nếu ông còn sống để tự xuất bản công lao của mình, thì cuốn sách này và những cuốn sách khác đã ra đời xứng đáng hơn với học thức, lòng kính sợ Đức Chúa Trời, và tài năng mạnh mẽ của tác giả. Chúng tôi phó thác bạn cho Đức Chúa Trời và cho lời của ân điển Ngài, là lời có thể gây dựng bạn và ban cho bạn cơ nghiệp giữa những người đã được nên thánh. Luân Đôn, ngày 27 tháng 4 năm 1657. Edmund Calamy. Simeon Ashe. William Tailor. William Whitaker.

BÀI GIẢNG I. THI THIÊN 32:5. BÀI GIẢNG I. THI THIÊN 32:5. Tôi đã nói: Tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi cho Đức Giê-hô-va, và Chúa tha tội ác của tôi. – Thi Thiên 32:5. Thi Thiên này bàn về phước hạnh của một tội nhân đã được xưng công chính, của một tội nhân đã được tha thứ; về điều này, có mấy điểm được trình bày. Thứ nhất, tác giả Thi Thiên trình bày sự tha thứ tội lỗi gồm có những gì, điều mà ông nhắc đến dưới hai cách diễn đạt, câu 1: Phước thay cho kẻ nào được tha sự vi phạm, được khỏa lấp tội lỗi mình! Sự tha thứ tội lỗi trước hết gồm có việc khỏa lấp tội lỗi: việc khỏa lấp tội lỗi không phải khỏi Đức Chúa Trời, mà là bởi Đức Chúa Trời, như chính Đức Chúa Trời giải thích, Thi Thiên 85:2: Chúa đã tha tội ác của dân sự Chúa, và khỏa lấp mọi tội lỗi của họ. Việc chúng ta giấu tội lỗi mình là tội lỗi đối với chúng ta: như giấu ta-lâng của mình là tội lỗi, thì giấu tội lỗi mình cũng là tội lỗi; vì vậy khi tác giả Thi Thiên nói sự tha thứ tội lỗi gồm có việc khỏa lấp tội lỗi, việc khỏa lấp này phải được hiểu là việc khỏa lấp của Đức Chúa Trời. Điều này không phải được hiểu là sự hủy bỏ hoàn toàn hay sự trừ diệt tội lỗi, mà là một sự khỏa lấp tội lỗi đến nỗi tội lỗi sẽ không bao giờ bị kể để kết án, và đó là cách diễn đạt thứ hai để trình bày sự tha thứ tội lỗi của Đức Chúa Trời, tức là: 2. Sự tha thứ này được trình bày bằng việc không kể tội lỗi, câu 2. Tội lỗi sẽ không bị kể cho một người đã được xưng công chính, dù tội lỗi vẫn còn ở trong người ấy. Thứ hai, tác giả Thi Thiên chỉ ra đặc điểm của người có tội lỗi được tha thứ, câu 2: Phước thay cho người nào trong tâm thần không có sự dối trá! Nếu tội lỗi được tha thứ cho linh hồn, thì sự dối trá sẽ không bao giờ được chứa chấp và nuông chiều trong linh hồn. Thứ ba, ở đây trình bày hạnh phúc của một người đã được tha thứ, câu 3: Khi tôi làm thinh, các xương cốt tôi hao mòn, vì suốt ngày tôi rên siết: vậy mà Đa-vít vẫn gọi người ấy là có phước; dù tay Đức Chúa Trời nặng trên người ấy, lòng người ấy vẫn hướng về Ngài; vẫn là một người có phước, dù là một người chịu hoạn nạn. Thứ tư, ở đây trình bày con đường mà tác giả Thi Thiên đã đi để đạt được sự tha thứ tội lỗi, đó là trong phân đoạn của tôi: Tôi đã nói: Tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi cho Đức Giê-hô-va, và Chúa tha tội ác của tôi. Như vậy, tôi đã dắt tay đưa bạn đến với phân đoạn. Tôi sẽ đưa ra một lời diễn giải ngắn gọn về những lời này: Tôi đã nói – từ này trong cách diễn đạt của Kinh Thánh hàm ý ba điều. Thứ nhất, nó chỉ sự cân nhắc hay suy xét của tâm trí, Thi Thiên 14:1: Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời (nghĩa là, người ấy đã nghĩ như vậy trong tâm trí mình, rằng chẳng có Đức Chúa Trời). Thi Thiên 30:6: Trong lúc thịnh vượng, tôi có nói: Tôi sẽ không bao giờ bị rúng động: nghĩa là, tôi đã nghĩ như vậy. Nói, không phải luôn luôn là hành động của lưỡi, mà đôi khi là của tâm trí: Tôi đã nói tôi sẽ xưng tội mình, nghĩa là, tôi đã suy nghĩ lại, và cân nhắc trong tâm trí mình, rằng thật xứng đáng cho tôi để được tha thứ và xưng tội mình với Đức Chúa Trời, tôi đã nói. Thứ hai, nó chỉ mục đích và quyết tâm của ý chí; như bạn có trong Thi Thiên 119:57: Đức Giê-hô-va là phần của tôi, tôi đã nói tôi sẽ giữ lời Chúa. Ở đó, nói, được giải thích là có mục đích hay quyết tâm của ý chí. Thứ ba, Tôi đã nói, nó hàm ý việc thực hiện, hay thực hành điều mà tâm trí đã quyết định, Thi Thiên 39:1: Tôi nói: Tôi sẽ cẩn thận về đường lối tôi, v.v., nghĩa là, tôi đã xem xét đường lối mình, và tôi được thúc đẩy thực hành việc cẩn thận về bước chân và đường lối mình: ý nghĩa của cụm từ này là như sau: Tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm tôi, tôi đã suy nghĩ như vậy trong tâm trí mình, và làm như vậy là tốt và xứng đáng, tôi đã có mục đích và quyết tâm trong ý chí mình, và thực sự được thúc đẩy thực hành điều đó. Tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm tôi. Bản Bảy Mươi dịch chỗ này như sau: Tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm tôi, tôi sẽ xưng nghịch lại chính mình: về điều này có người ghi chú như sau: Nhiều người xưng tội mình, nhưng họ không trách mình mà trách Đức Chúa Trời, trách các vì sao, và đủ thứ khác. Đáng để bạn lưu ý, rằng tội lỗi được diễn đạt bằng ba từ trong phân đoạn này; thứ nhất, sự vi phạm, thứ hai, tội ác, và thứ ba, tội lỗi; Tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi, và Chúa tha tội ác của tội lỗi tôi. Theo như tôi nhớ, chỉ có bốn chỗ trong Kinh Thánh mà ba từ này được nối kết với nhau trong một câu: Sự vi phạm, Tội ác, và Tội lỗi. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7: Giữ sự nhân từ đến ngàn đời, tha tội ác, sự vi phạm, và tội lỗi. Mi-chê 7:18: Ai là một Đức Chúa Trời giống như Ngài, tha thứ tội ác, và bỏ qua sự vi phạm của phần còn sót lại của cơ nghiệp Ngài? Ngài không giữ sự giận đến đời đời, vì Ngài ưa thích sự nhân từ. Lê-vi Ký 16:21: A-rôn sẽ đặt hai tay mình trên đầu con dê còn sống, xưng trên nó mọi tội ác của dân Y-sơ-ra-ên, và mọi sự vi phạm của chúng trong mọi tội lỗi của chúng, v.v. Và từ này cũng được dùng trong Gióp 13:23: Tội ác và tội lỗi của tôi nhiều bao nhiêu? Xin Chúa cho tôi biết sự vi phạm và tội lỗi của tôi. Trong bốn chỗ này, các từ được dùng trong Kinh Thánh, và trong phân đoạn của tôi, nhưng theo như tôi nhớ thì không chỗ nào khác trong khắp lời Đức Chúa Trời: và vì ba từ này được dùng ở đây, các nhà giải kinh tốn nhiều công sức để tìm ra sự phân biệt thực chất nào đó giữa chúng: ở đây có Sự vi phạm, Tội lỗi, và Tội ác; tôi đã tham khảo nhiều người, và lời giải thích đúng đắn nhất tôi có thể đưa ra cho bạn là như sau: Sự vi phạm trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là sự phản loạn; các nhà giải kinh nói, nó chỉ tội lỗi với những mở rộng và tăng nặng, tội lỗi tăng lên đến một mức độ rất cao. Thứ hai, Tội lỗi chỉ những điều ác ở mức độ nhẹ hơn, không quá ghê gớm như vậy, và vì vậy chỉ bằng từ tội lỗi để chỉ những điều ác do yếu đuối và sự vấp ngã thông thường. Thứ ba, Tội ác chỉ tội lỗi của bản chất, sự hư hoại của bản chất mà một người được sinh ra trong đó. Nhưng các nhà ngữ pháp tiếng La-tinh phân biệt những từ này theo cách khác. Họ cho Tội ác là điều được làm nghịch lại một người khác: Tội lỗi, là điều được làm nghịch lại chính một người: và Sự vi phạm, là điều được làm ngay lập tức nghịch lại Đức Chúa Trời. Nhưng hỡi anh em yêu dấu, Kinh Thánh trong nhiều chỗ làm cho chúng đều là một. Vì vậy, chúng ta không cần phải tra cứu tò mò thêm về sự phân biệt của những từ này. Và Chúa tha tội ác của tội lỗi tôi. Tội ác của tội lỗi tôi: Có một số bất đồng về ý nghĩa của những lời này, việc Đức Chúa Trời tha thứ tội ác của tội lỗi là gì: Bằng tội ác của tội lỗi, một số người hiểu là hình phạt mà tội lỗi đáng phải chịu: từ tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là Tội ác, cũng có nghĩa là Hình phạt; cùng một từ ở đây được nói về Ca-in: Hình phạt của tôi nặng hơn tôi có thể chịu; ở đó là cùng một từ: vì vậy trong một số bản dịch, câu này được dịch như sau: Chúa đã tha hình phạt của tội lỗi tôi. Thứ hai, những người khác ở đây hiểu tội ác của tội lỗi là (và tôi đồng ý với họ) tội lỗi với mọi tăng nặng của nó, với mọi hoàn cảnh ghê gớm của nó, tội lỗi với mọi sự độc hại của nó: Chúa tha tội ác của tội lỗi tôi: phần lớn các nhà giải kinh đi theo cách này, và vì vậy làm cho cụm từ trở nên rất nhấn mạnh: Chúa đã tha cho tôi tội lỗi của tôi; nghĩa là, mọi hoàn cảnh ghê gớm có thể làm cho tội lỗi của tôi lớn hơn, Chúa đã tha thứ tất cả chúng. Lúc này, tôi sẽ chỉ mở đầu ngắn gọn vào phần thứ nhất của phân đoạn, Tôi đã nói tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi cho Đức Giê-hô-va: Những lời này chứa đựng trong chúng một mục đích thánh trong tác giả Thi Thiên để thiết lập việc thực hành một bổn phận cần thiết và Cơ Đốc, tức là, sự xưng tội kín nhiệm với Đức Chúa Trời. Trong chúng có thể quan sát năm phần. Thứ nhất, chính bổn phận, Sự xưng tội. Thứ hai, một mục đích có chủ ý để bắt đầu thực hành bổn phận này, Tôi đã nói. Thứ ba, nội dung của bổn phận này, Sự vi phạm, và Sự vi phạm với một sự sở hữu, sự vi phạm của tôi, không phải tội lỗi của người khác mà là tội lỗi của tôi, Tôi đã nói tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi. Tôi nhớ Ainsworth, ông nói câu này nên được dịch như sau, phù hợp hơn với tiếng Hê-bơ-rơ: Tôi sẽ xưng nghịch lại chính mình sự vi phạm của tôi cho Đức Giê-hô-va. Nhiều người xưng tội, nhưng họ xưng tội như nghịch lại Đức Chúa Trời, nghĩa là, họ xưng tội như thể Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, họ buộc tội Ngài là người bảo trợ cho sự vô đạo và gian ác của họ, Tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi nghịch lại chính mình. Thứ tư, đối tượng của bổn phận này, Tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Giê-hô-va: và điều này, hỡi anh em yêu dấu, loại bỏ sự xưng tội vào tai, được sử dụng và nhấn mạnh nhiều trong Hội Thánh La Mã. Sự xưng tội mà Đức Chúa Trời kêu gọi, và Kinh Thánh kêu gọi, là kín nhiệm giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn bạn; khi lương tâm gợi lên cho bạn cảm giác tội lỗi liên quan đến những việc làm sai trái trước đây của bạn, khi bạn có thể tuôn đổ linh hồn mình trong lời than thở với Đức Chúa Trời, Tôi đã nói, tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Giê-hô-va. Thứ năm và cuối cùng, kết quả và sự kiện của bổn phận này; và Chúa tha tội ác của tội lỗi tôi: hãy quan sát sự nối kết; ở đây có một tiểu từ nối kết, và Chúa tha: ông không đến với một chữ Vậy nên hay một câu hỏi, không với một quan hệ nhân quả, mà với một chữ và, một liên từ nối kết, và Chúa tha; không phải tôi xưng tội, vì vậy tôi được tha thứ; mà là tôi xưng tội, và Chúa đã tha thứ cho tôi. Sự tha thứ tội lỗi không được trình bày như một kết quả tuôn chảy từ một nguyên nhân, mà như một hệ quả tuôn chảy từ một tiền đề. Thật vậy, những người theo Giáo Hoàng biện luận nhiều về công đức, vì đôi khi các tiểu từ nhân quả được sử dụng, nhưng điều này nằm ngoài phân đoạn của tôi: như vậy là đủ cho việc giải thích các lời. Lúc này, tôi sẽ chỉ nêu lên một Giáo lý từ phần thứ nhất của phân đoạn này, Tôi đã nói, tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Giê-hô-va. Điểm Giáo lý là như sau: Rằng những người đã được xưng công chính, những người có tội lỗi đã được tha thứ, vẫn buộc phải xưng tội với Đức Chúa Trời. Và sự xưng tội mà tôi sẽ nói đến ở đây, là sự xưng tội riêng tư về những điều ác của chúng ta với Đức Chúa Trời, giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn chúng ta; và dù nó là một chủ đề quen thuộc, nhưng như Đức Chúa Trời ban năng lực cho tôi, tôi sẽ cố gắng làm cho nó hữu ích và ích lợi cho sự gây dựng của bạn trong một đời sống Cơ Đốc, trong một sự xưng tội thánh trước Đức Chúa Trời của bạn. Có nhiều câu hỏi cần được giải quyết trong việc xử lý điểm này. Câu hỏi thứ nhất là, Những lý do nào khiến những người đã được xưng công chính và được tha thứ, vẫn buộc phải xưng tội với Đức Chúa Trời trong nơi riêng tư? Các lý do là như sau. Thứ nhất, Họ phải xưng tội với Đức Chúa Trời, vì sự xưng tội thánh ban cho tâm trí của một tội nhân rất nhiều sự nhẹ nhõm và sự yên lặng thánh; cảm giác tội lỗi bị giấu kín và được nuông chiều, gây nên sự kinh hoàng và sợ hãi trên lương tâm. Như gió khi được phân tán và lan tỏa qua không khí thì gây ít hại; nhưng khi bị giấu kín trong lòng đất, nó gây ra những vết nứt và động đất, lật đổ mọi vật lên xuống: Tội lỗi khi không được xưng ra, bị giấu kín, và được nuông chiều, gây ra những cơn động đất trong lòng nơi lương tâm, và gây nên rất nhiều kinh hoàng và khủng khiếp, Thi Thiên 32:3: Khi tôi làm thinh, các xương cốt tôi hao mòn, vì suốt ngày tôi rên siết. Nghĩa là, Đa-vít khi ông giấu kín tội lỗi mình; ông rên siết vì kinh hoàng; khi ông không tuôn đổ linh hồn mình trong sự xưng tội với Đức Chúa Trời; nhưng khi một người với sự trong sáng ngay thẳng xưng những điều ác của mình với Đức Chúa Trời, điều này làm nhẹ tâm trí người ấy, làm nhẹ gánh nặng của người ấy, làm yên lương tâm người ấy, và làm yên tĩnh tâm linh người ấy. Origen gọi sự xưng tội với Đức Chúa Trời là sự nôn mửa thuộc linh của linh hồn. Nay bạn biết việc nôn mửa mang lại sự nhẹ nhõm cho một dạ dày đang bị gánh nặng, khi dạ dày bị đau và bị gánh nặng, và bị áp bức. Một người bị bệnh trong lòng khi thức ăn không tiêu hóa được; việc nôn ra gánh nặng khỏi dạ dày làm cho dạ dày nhẹ nhõm: khi lương tâm bị gánh nặng, khi tâm linh của một người bị rối loạn, việc tuôn đổ những lời than thở và xưng tội với Đức Chúa Trời làm cho tâm trí nhẹ nhõm: Một tội nhân giống như một bình rượu mới được đổ đầy và bịt chặt; cho đến khi nó có lỗ thoát, nó sẵn sàng vỡ tung; một người kính sợ Đức Chúa Trời đầy tội lỗi cũng vậy, cho đến khi người ấy có thể trút ra bằng sự xưng tội với Đức Chúa Trời, lòng người ấy sẵn sàng vỡ tung. Thi Thiên 119:25: Linh hồn tôi dính vào bụi đất, xin Chúa làm cho tôi sống lại theo lời Chúa. Câu 26: Tôi đã trình bày các đường lối tôi, và Chúa đã nghe tôi, xin dạy tôi các luật lệ Chúa. Như thể ông đã nói, Linh hồn tôi dính vào bụi đất, tôi đang ở trong một tình trạng rất thấp hèn và buồn bã, nhưng tôi đã trình bày các đường lối tôi, tôi đã xưng tội mình; bấy giờ Đức Chúa Trời đã nghe tôi, bấy giờ tôi có sự bình an, bấy giờ tôi có sự yên lặng, bấy giờ tôi có sự an ủi: đó là lý do thứ nhất, sự xưng tội kín nhiệm với Đức Chúa Trời, nó ban cho tâm trí rất nhiều sự nhẹ nhõm và sự yên lặng thánh. Lý do thứ hai khiến những người đã được xưng công chính phải xưng tội, là vì Đức Chúa Trời yêu thích nghe những lời than thở và xưng tội của chính dân Ngài; nằm sấp mặt là tư thế tốt nhất, và áo tang là trang phục tốt nhất mà Đức Chúa Trời rất hài lòng, Giê-rê-mi 31:18: Tôi đã nghe Ép-ra-im than thở chính mình, v.v. (nghĩa là) xưng tội mình với Đức Chúa Trời. Nhã Ca 2:14: Hỡi chim bồ câu của ta, ở trong hốc đá, trong nơi kín của dốc núi, hãy cho ta thấy mặt nàng, cho ta nghe tiếng nàng: vì tiếng nàng ngọt ngào, và mặt nàng đáng yêu. Đức Chúa Trời vui thích nhìn thấy và nghe những lời than thở và xưng tội của các tôi tớ Ngài với Ngài: như Đa-vít nói, Tôi đã trình bày các đường lối tôi, và Chúa đã nghe tôi với lòng thương xót và hài lòng. Đức Chúa Trời thà nhìn thấy con người đến với dây thừng quanh cổ, và vải gai quanh lưng bằng một sự xưng tội khiêm nhường, như các tôi tớ của Bên-Ha-đát đã làm, hơn là nhìn thấy những đồ trang sức quanh cổ bằng một sự tự xưng công chính; Đấng Christ yêu thích nghe và nhìn thấy tình trạng than khóc của một người đã được xưng công chính. Lý do thứ ba khiến những người đã được xưng công chính phải xưng tội với Đức Chúa Trời, là vì sự xưng tội giúp làm cho lòng nhanh chóng đến sự khẩn cầu mạnh mẽ và tha thiết với Đức Chúa Trời. Thi Thiên 32:6: Vì vậy, mọi người kính sợ Đức Chúa Trời sẽ cầu nguyện với Chúa trong lúc có thể gặp được Ngài, thật trong cơn nước lụt lớn, chúng sẽ không đến gần người ấy. Sự xưng tội làm cho sự khẩn cầu nhanh chóng, trong Đa-ni-ên 9:20: Trong khi tôi đang nói và cầu nguyện, và xưng tội tôi, và tội của dân Y-sơ-ra-ên tôi, và trình bày lời khẩn cầu của tôi trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, vì núi thánh của Đức Chúa Trời tôi, v.v., thì Gáp-ri-ên đến và chạm vào ông, v.v. Sự xưng tội đối với linh hồn như đá mài đối với con dao, làm cho nó sắc bén và có cạnh; sự xưng tội cũng vậy; việc xưng những điều ác của bạn với Đức Chúa Trời làm sắc bén và tạo cạnh cho những lời khẩn cầu của bạn: người nào cầu nguyện yếu ớt, là người xưng tội qua loa. Sự xưng tội trang trọng và kín nhiệm về những điều ác của bạn với Đức Chúa Trời, giúp rất nhiều để làm cho những lời khẩn cầu mạnh mẽ với Đức Chúa Trời trở nên nhanh chóng. Lý do thứ tư khiến những người đã được xưng công chính phải xưng tội với Đức Chúa Trời, là vì sự xưng tội sẽ tạo nên sự ăn năn thánh và nỗi buồn kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng, Thi Thiên 38:18: Vì tôi sẽ xưng tội ác tôi, và buồn rầu vì tội lỗi tôi. Sự trình bày tạo nên sự đau đớn trong lòng; sự xưng tội, chỉ là việc khiến tội lỗi dội lại trên lương tâm; điều đó gây nên sự đỏ mặt và hổ thẹn trên mặt, và nỗi buồn trong lòng. Lý do thứ năm khiến những người đã được xưng công chính phải xưng tội với Đức Chúa Trời, là vì sự xưng tội kín nhiệm của họ mang lại rất nhiều vinh hiển cho Đức Chúa Trời, nó mang lại vinh hiển cho sự công chính của Đức Chúa Trời: Tôi xưng tội, và xưng rằng Đức Chúa Trời trong sự công chính có thể đày đọa tôi vì tội lỗi tôi: nó mang lại vinh hiển cho sự thương xót của Đức Chúa Trời; Tôi xưng tội, nhưng sự thương xót có thể cứu tôi: nó mang lại vinh hiển cho sự toàn tri của Đức Chúa Trời; trong việc xưng tội, tôi thừa nhận rằng Đức Chúa Trời biết tội lỗi tôi: sự xưng tội mang lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời, Giô-suê 7:19: Giô-suê nói với A-can: Hỡi con ta, xin hãy tôn vinh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và xưng tội với Ngài, và hãy nói cho ta biết ngươi đã làm gì, đừng giấu ta. Đó là việc mang lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Lý do thứ sáu khiến những người đã được xưng công chính phải xưng tội với Đức Chúa Trời, là vì sự xưng tội thánh sẽ làm cho tội lỗi trở nên cay đắng, và làm cho Đấng Christ trở nên quý giá đối với họ, khi một người để tội lỗi dội lại trên lương tâm mình bằng một sự xưng tội. Những suy ngẫm sau đó này, và những hồi tưởng về tội lỗi sau đó này, làm cho tội lỗi trở nên cay đắng rất nhiều, và làm cho Chúa Giê-xu Christ trở nên quý giá; những khao khát mạnh mẽ hơn mà một tội nhân có đối với Chúa Giê-xu Christ, thì người ấy càng nâng cao giá trị của Chúa Giê-xu Christ. Và như vậy là đủ cho câu hỏi thứ nhất, tức là, các lý do của điểm này. Câu hỏi thứ hai là, Nhưng khi nào một người ở trong tình trạng tốt nhất để có sự tự do trong tâm linh để xưng tội kín nhiệm với Đức Chúa Trời? Tôi sẽ chỉ nêu ba thời điểm: Như, Thứ nhất, Khi Đức Chúa Trời đưa một tín đồ vào dưới một hoạn nạn bên ngoài đau đớn nào đó, bấy giờ là thời điểm thích hợp để người ấy xưng tội với Đức Chúa Trời. Có một câu nói của Gregory: Tội lỗi làm mù mắt con người khi họ phạm tội, nhưng những mắt ấy được mở ra bởi hình phạt, hình phạt mở những mắt mà hành động đã đóng lại. Như bạn đọc về các anh của Giô-sép, họ đã ở 20 năm mà lương tâm không dội lại trên họ để xưng những điều ác của họ trong việc bán em mình là Giô-sép, nhưng khi Giô-sép bỏ họ vào tù, bấy giờ họ xưng điều ác của mình, Sáng Thế Ký 42:21: Họ nói với nhau: Chúng ta thật có tội về em chúng ta, vì chúng ta thấy sự đau đớn của linh hồn nó, khi nó cầu xin chúng ta, mà chúng ta không nghe; vì vậy hoạn nạn này đã đến trên chúng ta. Có thể bây giờ bạn đang khỏe mạnh, bạn bây giờ không xưng sự ô uế của mình, và sự say sưa của mình, và sự kiêu ngạo của mình, và sự phàm tục của mình; nhưng bạn sẽ làm gì khi Đức Chúa Trời đưa bạn lên giường chết? Khi Đức Chúa Trời rào đường lối bạn bằng gai góc, lương tâm sẽ phản chiếu trên bạn, và gợi lên cảm giác tội lỗi cho bạn, và kéo ra sự xưng tội từ bạn, đó là một thời điểm thích hợp; khi Đức Chúa Trời đưa một người vào dưới bất kỳ hoạn nạn nào, bấy giờ người ấy ở trong tình trạng tốt để xưng tội. Đáng để bạn lưu ý trong Thi Thiên 38, nó được làm khi Đa-vít nằm trên giường bệnh, như ông nghĩ là giường chết của mình: bạn sẽ thấy nó là một lời than thở về một căn bệnh rất nặng mà Đa-vít đang chịu, trong câu 3: Chẳng có chỗ nào trong thịt tôi được lành, vì cớ sự giận của Chúa, cũng chẳng có sự bình an trong xương cốt tôi, vì cớ tội lỗi tôi. Câu 5: Các vết thương tôi hôi thối và mục nát, vì sự ngu dại của tôi. Câu 7: Vì hông tôi đầy một chứng bệnh ghê tởm, và thịt tôi chẳng có chỗ nào lành. Ở đây ông đang nằm trên giường bệnh; và các nhà giải kinh nói rằng ông đã làm Thi Thiên này khi ông bị bệnh. Đáng để bạn lưu ý về tựa đề mà Đa-vít đặt cho Thi Thiên này: Một Thi Thiên của Đa-vít để nhắc nhở. Đa-vít khi ông ở trên giường chết như ông nghĩ, ông nói nó sẽ là một Thi Thiên để nhắc nhở, để đưa tội lỗi vào sự nhắc nhở, để xưng với Đức Chúa Trời sự ô uế của tôi với Bát-sê-ba, để đưa vào sự nhắc nhở những điều ác của đời tôi; Đa-vít ở trong một tình trạng tốt khi ông nằm trên giường bệnh, ông sẽ đặt tựa đề này cho Thi Thiên: Một Thi Thiên để gọi vào sự nhắc nhở: con người ở trong một tình trạng thích hợp để xưng tội với Đức Chúa Trời khi họ nằm dưới bất kỳ bệnh tật thể xác nào; hãy gọi vào sự nhắc nhở sự kiêu ngạo của bạn, hãy gọi vào sự nhắc nhở sự nóng giận của bạn, hãy gọi vào sự nhắc nhở sự đùa giỡn hư không của bạn, bất kỳ tội lỗi nào của bạn là gì, có thể tôi không chạm đến nó, nhưng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đưa bạn vào dưới hoạn nạn, bạn bấy giờ ở trong một tình trạng thích hợp để xưng tội với Đức Chúa Trời, và gọi vào sự nhắc nhở các tội lỗi của bạn. Như đã xảy ra với những người đi biển trong cơn bão với Giô-na, khi hầu như không còn hy vọng được cứu, bấy giờ họ mỗi người bắt đầu kêu cầu thần của mình. Điều đó đã tạo nên câu tục ngữ: Người nào chưa học cầu nguyện, hãy để người ấy ra biển. Như Giê-rê-mi 2:24: Một con lừa rừng quen với đồng vắng, hít gió theo lòng ham muốn của nó, trong dịp của nó ai có thể quay nó lại? Mọi kẻ tìm nó sẽ không mệt mỏi, trong tháng của nó họ sẽ tìm thấy nó. Dân Y-sơ-ra-ên ở đó được so sánh với một con lừa, một sinh vật bất trị chạy lên chạy xuống đồng vắng và đá hậu: nhưng Đức Chúa Trời nói, Dù con người mệt mỏi để bắt nó, nhưng trong tháng của nó họ sẽ bắt nó: nghĩa là, khi nó sinh con, bấy giờ họ sẽ bắt nó, ám chỉ dân Y-sơ-ra-ên; họ trong sự thịnh vượng của họ sẽ không chịu bị cai trị, nhưng khi họ ở trong tháng của họ, trong sự lưu đày của họ, trong những đau khổ của họ, bấy giờ họ sẽ bắt chúng, và bấy giờ chúng sẽ trở nên dễ uốn nắn hơn trong việc xưng tội lỗi của chúng với Đức Chúa Trời hơn thời gian trước. Thời điểm thứ hai mà một người ở trong tình trạng tốt để xưng tội là, khi lương tâm của một người được Đức Chúa Trời đặt vào chức vụ để theo đuổi người ấy với những cáo buộc rõ ràng và mạnh mẽ. Khi Đức Chúa Trời đặt lương tâm của một người vào chức vụ để theo đuổi người ấy với những cáo buộc mạnh mẽ liên quan đến những điều ác người ấy đã bỏ qua; bấy giờ người ấy ở trong một tình trạng thích hợp, nếu người ấy nắm lấy nó. Ngay cả chính Giu-đa khi lương tâm đánh thức ông, đã đi và xưng tội với thầy tế lễ thượng phẩm và các thầy thông giáo; và nói, Tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội. Nếu Giu-đa đã tận dụng như vậy khi lương tâm thức tỉnh để xưng tội, thì một tín đồ còn có nhiều sự giúp đỡ hơn nữa. Hỡi anh em yêu dấu, công dụng chính của lương tâm trong con người, là đưa người ấy quỳ gối, làm cho người ấy khiêm nhường trong việc xưng các đường lối của mình; lương tâm phục vụ để bào chữa cho tôi khi tôi làm điều tốt, nhưng công dụng chính của lương tâm là cáo buộc tôi khi tôi làm điều ác, và như vậy thúc đẩy tôi xưng tội với Đức Chúa Trời, vì vậy hãy lưu ý, Đa-vít nói, Tôi rên siết suốt ngày; đó là tiếng ồn của lương tâm Đa-vít vì tội ngoại tình của ông, bấy giờ tôi đã nói tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi: khi lương tâm gầm thét bằng sự cáo buộc, bấy giờ hãy để lòng xưng tội với Đức Chúa Trời: Tôi tha thiết nài xin bạn hãy nắm lấy những thời điểm thích hợp này: bạn ở trong một tình trạng tốt để xưng tội khi Đức Chúa Trời đặt bạn dưới những hoạn nạn, khi Đức Chúa Trời làm cho lương tâm cáo buộc bạn, rằng bạn gian dối trong việc buôn bán của mình, rằng bạn bị chìm ngập dưới dục vọng; Ôi bấy giờ hãy theo đuổi những cáo buộc này của lương tâm, bấy giờ bạn ở trong một tình trạng thích hợp để xưng tội với Đức Chúa Trời. Thời điểm thứ ba mà một người ở trong tình trạng tốt để xưng tội với Đức Chúa Trời là, khi Đức Chúa Trời đưa lời quở trách của các mục sư của Lời vào linh hồn với sự cáo trách: như bạn biết Đa-vít, trong 2 Sa-mu-ên 12:13: Đa-vít nói với Na-than: Tôi đã phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va; Và điều này là sau khi Na-than đã nói với Đa-vít, Ngươi là người đó. Lời quở trách của chức vụ của Na-than đã thắng được lòng Đa-vít đến nỗi Đa-vít nói, Tôi đã phạm tội và đã làm điều rất ngu dại. Nếu bạn có thể về nhà sau mỗi bài giảng bạn nghe, bất cứ khi nào bạn nghe tội lỗi mình bị quở trách, và theo đuổi lời quở trách đó, và chúc tụng Đức Chúa Trời rằng Lời đã ngăn chặn bạn, rằng Lời đã gặp bạn, rằng Lời đã phát hiện bạn như một kẻ thù; nếu bạn có thể về nhà và theo đuổi một lời quở trách của mục sư bằng sự xưng tội, lòng bạn bấy giờ sẽ ở trong tình trạng tốt để xưng tội với Đức Chúa Trời. Phần áp dụng: Thứ nhất, hãy thấy từ đây, rằng không chỉ những người gian ác phải xưng tội; mà cả những người đã được tái sinh, những người đã được tha thứ. Đó không phải là một công việc nô lệ, không phải là một công việc lệ thuộc, không phải là một công việc luật pháp. Dù tín đồ thấp nhất ở trên quyền lực của tội lỗi, nhưng tín đồ cao nhất vẫn không ở trên sự xưng tội; vì không ở trên việc thực hành tội lỗi. Chừng nào con người còn tiếp tục hành động tội lỗi, con người không bao giờ được ngừng xưng tội: chừng nào tội lỗi còn rò rỉ vào linh hồn bạn, bạn phải bơm ra chừng đó; sự xưng tội đối với linh hồn như một cái bơm đối với con tàu. Ôi những gì rò rỉ vào lòng bạn bởi sự thiếu chú ý và bất cẩn, hãy bơm ra bằng sự xưng tội. Cho đến khi bạn ở trên những hành động của tội lỗi, bạn không ở trên sự xưng tội: chừng nào thân thể tự nhiên còn thu thập những thể dịch hư hoại, chừng đó phải có những thuốc tẩy và thuốc nôn: nếu thân thể cứ tiếp tục thu thập những thể dịch hư hoại, bản chất sẽ bị ngạt thở bởi những thể dịch này; bạn đang thu thập tội lỗi chồng tội lỗi, bạn đang thêm tội ác chồng tội ác: sự xưng tội là một thuốc tẩy thuộc linh, nó tẩy sạch và làm sạch lòng; vì vậy hãy thấy nhu cầu lớn lao mà ngay cả những người đã được tha thứ cũng cần phải xưng những lỗi lầm của mình. Thứ hai, khi Kinh Thánh nói rằng những người đã được xưng công chính phải xưng tội; hãy lưu ý, rằng không phải mọi sự xưng tội đều đáp ứng được nhu cầu của con người. Lorinus quan sát từ Bernard về những lời này, Tôi xưng các sự vi phạm tôi. Rằng Sau-lơ đã xưng tội giống như Đa-vít đã xưng khi Na-than quở trách Đa-vít; Đa-vít nói, Tôi đã phạm tội, khi Sa-mu-ên quở trách Sau-lơ, Sau-lơ nói, Tôi đã phạm tội: ở đây là cùng một sự xưng tội, nhưng ở đây không phải là cùng một kết quả: Đa-vít nói, Tôi đã phạm tội, và Na-than nói, Đức Giê-hô-va đã cất bỏ tội ác của ngươi: nhưng Sau-lơ nói, Tôi cũng đã phạm tội, nhưng Sa-mu-ên nói với ông; Đức Giê-hô-va đã cất bỏ vương quốc của ngươi khỏi ngươi. Sau-lơ xưng tội, nhưng vương quốc của ông bị cất bỏ; nhưng Đa-vít xưng tội, và tội lỗi của ông bị cất bỏ. Hỡi anh em yêu dấu, bạn có thể xưng tội
cùng với Sau-lơ, nhưng tội lỗi của bạn không bị cất bỏ; bạn có thể mất linh hồn mình, như ông đã mất vương quốc của mình dù ông đã xưng tội. Câu hỏi thứ ba là như sau, Những quy tắc thần học nào có thể được đưa ra để hướng dẫn bạn trong việc xưng tội của bạn với Đức Chúa Trời? Đáp: Có bảy quy tắc mà tôi sẽ trình bày cho bạn. Quy tắc thứ nhất trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau; hãy chọn ra một dục vọng trong lòng và chủ tể nào đó thường xuyên nô lệ hóa bạn nhất, và hãy xưng tội và than thở chống lại dục vọng đó, với Đức Chúa Trời; đừng chỉ xưng tội một cách chung chung và theo khối, mà hãy chọn ra dục vọng được yêu thích nhất, những tội lỗi mà hiện tại đang khuất phục và nô lệ hóa tâm linh bạn nhất, những tội lỗi đang thắng bạn và thắng thế trên bạn trong đời sống Cơ Đốc của bạn nhất; chống lại những tội lỗi đó bạn nên hướng phần lớn những lời than thở và xưng tội của mình: sự khôn ngoan này dân sự của Đức Chúa Trời ngày xưa đã thể hiện; họ chọn ra những sự hư hoại hiện tại mà họ có tội, Các Quan Xét 10:10: Dân Y-sơ-ra-ên kêu cầu Đức Giê-hô-va, mà rằng: Chúng tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa, vì chúng tôi đã từ bỏ Đức Chúa Trời chúng tôi, và lại hầu việc Ba-anh. Chúng tôi đã phạm tội, đó là một lời than thở chung: nhưng chúng tôi cũng đã hầu việc Ba-anh; họ đặc biệt chọn ra tội thờ thần tượng của họ, 1 Sa-mu-ên 12:19: Hết thảy dân sự nói với Sa-mu-ên: Xin hãy cầu nguyện cho các tôi tớ của ông cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ông, để chúng tôi không chết, vì ngoài mọi tội lỗi của chúng tôi, chúng tôi đã thêm điều ác này, là xin một vua cho chúng tôi. Họ không hài lòng với chính quyền cũ của họ, mà muốn thay đổi và đổi mới nó: tội lỗi đó là tội lỗi đặc biệt mà họ có tội, họ muốn chọn ra tội lỗi đó. Như vậy trong 1 Sử Ký 21:17: Đa-vít nói với Đức Chúa Trời: Chẳng phải chính tôi đã truyền đếm dân sao? Chính tôi là kẻ đã phạm tội, và đã làm điều ác thật, nhưng bầy chiên này, chúng đã làm gì? v.v. Ông chọn ra một tội lỗi đặc biệt mà khi đó ông đang mang cảm giác tội lỗi. Tôi có thể nói với bạn như vua A-si-ri đã nói với 32 quan chỉ huy: đừng đánh chống lại kẻ nhỏ hay kẻ lớn, mà chỉ chống lại vua Y-sơ-ra-ên; như vậy hãy hướng sự xưng tội của bạn không chỉ chống lại kẻ nhỏ hay kẻ lớn, mà chống lại những dục vọng vương giả của bạn, chống lại những dục vọng chỉ huy của bạn phát sinh từ thể chất của bạn; A-gát của bạn, Đê-li-la của bạn, hãy chọn ra chúng, và chiến đấu chống lại chúng, và hướng phần lớn những lời xưng tội và than thở của bạn chống lại chúng: hãy làm như những người trong một đồn lũy, dù họ canh gác mọi thành lũy, và canh giữ mọi lối đi; nhưng tại nơi mà lỗ hổng được tạo ra rộng nhất, và nơi cơn bão nóng bỏng nhất, họ sẽ hướng phần lớn sức lực của mình: bạn cũng hãy làm như vậy, hãy canh giữ mọi tội lỗi, và canh giữ mọi sự vấp ngã của đời bạn, nhưng hãy hướng phần lớn sự xưng tội của bạn với Đức Chúa Trời chống lại những dục vọng nô lệ hóa và khuất phục bạn nhất. Quy tắc thứ hai để hướng dẫn bạn trong vấn đề xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau: Hãy làm cho lương tâm xưng những điều ác nhỏ và kín nhiệm của bạn cũng như những tội lỗi công khai và thô thiển hơn của bạn. Những tội lỗi kín nhiệm của chúng tôi, nhà tiên tri nói, ở trong ánh sáng của mặt Ngài, Thi Thiên 90:8: Chúa đã đặt các tội ác chúng tôi trước mặt Chúa, các tội lỗi kín nhiệm của chúng tôi trong ánh sáng của mặt Chúa. Thi Thiên 19:12: Ai biết được các sự lầm lỗi của mình? Xin Chúa tha thứ những tội lỗi kín nhiệm của tôi. Đa-vít không chỉ xưng tội giết U-ri của mình, tội ngoại tình với Bát-sê-ba của mình, mà ông còn xưng những tội lỗi nhỏ hơn: lòng Đa-vít tự trách ông vì đã cắt vạt áo của Sau-lơ; đó chỉ là vẻ bề ngoài của sự trả thù, ông đã để dao gần cổ họng ông ấy: điều có vẻ bề ngoài của một tội lỗi, lòng Đa-vít tự trách ông vì điều đó. Những người có lương tâm không chỉ than khóc và xưng những điều ác công khai và thô thiển hơn; mà cả những sự hư hoại kín nhiệm và nhỏ nhất của lòng, họ cũng than khóc với Đức Chúa Trời: họ xưng sự kiêu ngạo kín nhiệm của họ, sự trần tục kín nhiệm của họ, và những lời lẩm bẩm kín nhiệm nghịch lại Đức Chúa Trời, họ xưng những điều ác kín nhiệm và nhỏ hơn của họ. Thật vậy, những người gian ác thiếu sót trong điều này: những người gian ác xưng những tội lỗi thô thiển và công khai của họ, nhưng không để ý đến những điều ác nhẹ hơn và kín nhiệm của họ: có hai trường hợp cho điều này, một là trong Ca-in, Ca-in xưng tội giết người của mình, tội giết người của ông lớn hơn đến nỗi không thể được tha thứ, nói về việc giết em mình là A-bên, Sáng Thế Ký 4:13: Ca-in thưa cùng Đức Giê-hô-va: Hình phạt của tôi nặng hơn tôi có thể chịu. Ông không xưng sự thù nghịch đã khiến ông giết em mình: ông xưng tội lỗi thô thiển của mình, nhưng không xưng những điều ác lén lút và kín nhiệm hơn. Như vậy bạn cũng đọc về Giu-đa, Giu-đa xưng tội phản bội Đấng Christ của mình (một tội lỗi thô thiển) nhưng ông không bao giờ xưng sự tham lam của mình, một tội lỗi kín nhiệm đã khiến ông phản bội Chúa Giê-xu Christ; ông nói, Tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội: người đã than khóc và xưng tội giết người của mình trong việc phản bội Đấng Christ, đã không xưng và than khóc sự tham lam và giả hình của mình, vốn là những điều ác ẩn núp và kín nhiệm hơn. Đó là quy tắc thứ hai, hãy làm cho lương tâm xưng những điều ác nhỏ và kín nhiệm, cũng như những tội lỗi công khai và thô thiển hơn. Quy tắc thứ ba liên quan đến việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau: Khi bạn xưng và thừa nhận kín nhiệm các tội lỗi của mình với Đức Chúa Trời, hãy cố gắng làm cho các tội lỗi của bạn lớn lên với mọi hoàn cảnh ghê gớm và những tăng nặng làm hạ lòng mà bạn có thể tưởng tượng. Các tôi tớ của Đức Chúa Trời thường làm như vậy, khi họ xưng tội với Đức Chúa Trời, họ xưng tội với mọi hoàn cảnh ghê gớm, 1 Các Vua 8:47: Mà rằng: Chúng tôi đã phạm tội, và đã làm điều gian ác, chúng tôi đã làm điều dữ. Lorinus nói, Hãy ghi nhận một tấm lòng đã hạ mình sẽ chất chồng những lời nào với nhau trong việc xưng tội; Chúng tôi đã phạm tội, đó là một từ; Chúng tôi đã làm điều dữ, đó là từ thứ hai; và chúng tôi đã làm điều gian ác, đó là từ thứ ba. Một trường hợp đáng chú ý bạn có về Phao-lô trong Công Vụ 26:10,11: Điều đó tôi cũng đã làm tại Giê-ru-sa-lem, và tôi đã bỏ tù nhiều thánh đồ, sau khi nhận quyền từ các thầy tế lễ cả; và khi họ bị giết, tôi đã bỏ phiếu chống lại họ. Và tôi thường trừng phạt họ trong mọi nhà hội, và ép buộc họ nói phạm thượng, và vì quá điên cuồng nghịch lại họ, tôi đã bắt bớ họ cho đến các thành ngoại quốc. Ở đây Phao-lô đến để tăng nặng tội lỗi của mình: có tám sự tăng nặng mà ở đây Phao-lô trình bày về tội lỗi của mình, qua đó ông muốn làm cho tội lỗi lớn lên đối với chính mình để ông có thể khiêm nhường hơn. Trước hết, họ không phải là những người bình thường mà ông đã bỏ tù, mà họ là các thánh đồ, và làm tổn thương họ là một sự phạm thánh, các thánh đồ tôi đã bỏ tù. Thứ hai, Bỏ một người vào tù vì nợ nần không phải là bất công nếu người ấy có khả năng trả: nhưng nhiều người tôi đã bỏ tù, vì sao? Vì xưng nhận danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, chỉ vì xưng nhận Đấng Christ. Thứ ba, Nếu chỉ là một hay hai thánh đồ thì không nhiều, nhưng họ là một số lượng lớn hơn, Nhiều thánh đồ tôi đã bỏ tù. Thứ tư, ông tăng nặng tội lỗi của mình thêm: bỏ họ vào tù và cho họ sự tự do trong tù, không phải là nhiều, nhưng ông đã nhốt họ trong tù, và giữ họ như những tù nhân bị giam chặt. Thứ năm, Nếu ông dừng ở đó, thì cũng chưa nhiều, nhưng ông đã bỏ phiếu chống lại họ để đưa họ đến cái chết. Không, Thứ sáu, Ông đi cao hơn, vì ông cũng đã làm tổn thương linh hồn họ, vì ông đã ép buộc họ nói phạm thượng đến Đức Chúa Trời. Thứ bảy, Để tăng nặng thêm, ông đã điên cuồng nghịch lại họ, và tôi đã quá điên cuồng nghịch lại họ; ông điên cuồng với cơn thịnh nộ, và với sự nóng giận, và với sự giận dữ nghịch lại các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Thứ tám, Tôi đã bắt bớ họ đến các thành lạ; những người tôi không giết, tôi đã khiến họ bỏ vợ và con cái, và khiến họ chạy trốn và lẩn tránh để giữ mạng sống vào những góc lạ. Đây là bản chất của một người ăn năn thật, không xưng tội một cách qua loa và bất cẩn, mà trong việc xưng tội thì khoác cho các tội lỗi của mình mọi sự tăng nặng có thể có; Trong việc xưng tội, chúng ta nên tăng nặng nó rằng chúng ta đã phạm tội nghịch lại những sự thương xót, sự sửa phạt, những lời cảnh báo, những quyết tâm, những ngăn trở của lương tâm, những sự vận hành của Đức Thánh Linh, v.v., và đây là một quy tắc tốt nếu bạn sẽ làm theo nó: Bạn có trường hợp tương tự trong sách Đa-ni-ên, chương 9:5: Chúng tôi đã phạm tội và đã làm điều tội ác, và đã làm điều dữ, và đã phản loạn, ngay cả bởi việc lìa bỏ các giới mạng của Chúa, và các phán đoán của Chúa. Câu 6: Chúng tôi cũng chẳng nghe các tôi tớ Chúa là các tiên tri, là những người đã nhân danh Chúa nói với các vua chúng tôi, các quan trưởng và các tổ phụ chúng tôi, và với hết thảy dân trong xứ. Có bảy hoàn cảnh mà Đa-ni-ên sử dụng trong việc xưng tội của mình, để tăng nặng tội lỗi của mình; Đa-ni-ên khoác cho sự xưng tội của mình như thế nào? Thứ nhất, Chúng tôi đã phạm tội, đó là một. Thứ hai, Chúng tôi đã làm điều tội ác. Thứ ba, Chúng tôi đã làm điều dữ. Thứ tư, Chúng tôi đã phản loạn nghịch lại Chúa. Thứ năm, Chúng tôi đã lìa bỏ các giới mạng của Chúa. Thứ sáu, Chúng tôi đã không nghe các tôi tớ Chúa. Thứ bảy, Không phải chúng tôi, cũng không phải các quan trưởng chúng tôi, cũng không phải hết thảy dân trong xứ: Có bảy sự tăng nặng mà Đa-ni-ên đã kể ra trong sự xưng tội của mình: Như vậy Đa-vít khi ông cầu xin sự tha thứ đã cầu nguyện; vì danh Chúa xin tha tội ác tôi, vì nó là lớn: đó là quy tắc thứ ba về sự xưng tội. Quy tắc thứ tư trong việc xưng tội là như sau: Trong những lời xưng tội của bạn, đừng nhìn Đức Chúa Trời một cách nản lòng như một Quan Xét đang giận dữ, mà hãy nhìn với hy vọng, như nhìn một Người Cha đang không hài lòng; xưng tội với Đức Chúa Trời như một Quan Xét đang giận dữ, là chỉ làm cho bạn trở thành những kẻ phạm tội bị kết án trong những lời xưng tội của bạn; vì vậy hãy xưng tội với Đức Chúa Trời chỉ như một Người Cha đang không hài lòng: những người đã được hoán cải xưng tội với Đức Chúa Trời như một Người Cha: trong khi bạn có một con mắt buồn rầu nhìn tội lỗi, bạn phải có một con mắt hy vọng nhìn sự tha thứ, dân sự của Đức Chúa Trời đã làm như vậy trong những lời xưng tội của họ. Xưng tội với Đức Chúa Trời như một Quan Xét, là tru tréo như chó vì bạn sẽ bị đánh: nhưng xưng tội với Đức Chúa Trời như một Người Cha đang giận dữ, là giống như con trẻ với một sự tin cậy đầy đức tin về sự tha thứ. Đa-ni-ên 9:9: Chúa là Đức Chúa Trời chúng tôi thuộc về những sự thương xót và những sự tha thứ, dù chúng tôi đã phản loạn nghịch lại Ngài. Và như vậy Sê-ca-nia xưng tội với Đức Chúa Trời, E-xơ-ra 10:2: Sê-ca-nia, con trai của Giê-hi-ên, một trong các con trai của Ê-lam, đáp và nói với E-xơ-ra: Chúng tôi đã phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời chúng tôi, v.v. Và như vậy đứa con hoang đàng trong Lu-ca 15:18: Tôi sẽ đứng dậy và đi đến cha tôi, và sẽ nói với người: Cha ơi, tôi đã phạm tội nghịch cùng trời và trước mặt cha. Dù nó là một đứa con hoang đàng, nhưng nó vẫn muốn đi đến Đức Chúa Trời như đến một người cha. Trong sự xưng tội, bạn phải đến với Đức Chúa Trời với hy vọng, như đến một người cha đang không hài lòng: những lời xưng tội khi chúng đến với Đức Chúa Trời như một Quan Xét, tạo nên sự sợ hãi, kinh hoàng, và kinh ngạc trên lương tâm, nhưng khi những lời xưng tội được trộn lẫn với hy vọng, và đến với Đức Chúa Trời như một Người Cha, chúng tạo nên một sự tan vỡ thánh của lòng, một sự mềm mại và đau đớn thánh trên lương tâm. Chúng ta nên xưng tội mình với Đức Chúa Trời như một bệnh nhân xưng bệnh tật và sự rối loạn thể xác của mình với thầy thuốc của mình trong hy vọng được chữa lành. Quy tắc thứ năm trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau: Đừng hài lòng với những lời xưng tội nhẹ nhàng và hời hợt về tội lỗi với Đức Chúa Trời, mà đừng ngừng xưng tội cho đến khi bạn tìm thấy nỗi buồn vì tội lỗi. Thi Thiên 38:18: Vì tôi sẽ xưng tội ác tôi, tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi. Đa-ni-ên 9:8: Hỡi Chúa, sự hổ thẹn trên mặt thuộc về chúng tôi, thuộc về các vua chúng tôi, các quan trưởng chúng tôi, và các tổ phụ chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa: chúng tôi đỏ mặt và hổ thẹn không dám ngước lên. Đừng ngừng xưng tội, cho đến khi sự hổ thẹn đã đầy mặt bạn, và nỗi buồn đã đầy lòng bạn: đó là một lỗi lớn ở nhiều người, nếu họ xưng tội mình, trong việc kêu xin Đức Chúa Trời thương xót một cách chung chung, họ nghĩ họ đã đền bù cho Đức Chúa Trời vì mọi tổn thương họ đã gây cho Ngài, dù họ không bao giờ có bất kỳ nỗi buồn kính sợ Đức Chúa Trời nào vì các tội lỗi của họ: nhưng hỡi anh em yêu dấu, bạn không được hài lòng với sự xưng tội như vậy. Trong phần cầu nguyện này, chúng ta nên bắt chước vị tử đạo thánh Bradford, người không bao giờ ngừng cầu nguyện cho đến khi lòng ông được cảm động và ấm áp phần nào trong bổn phận. Quy tắc thứ sáu trong việc xưng tội là như sau: Nếu bạn thấy lòng mình bị eo hẹp trong việc xưng cảm giác tội lỗi hiện tại và các tội lỗi hiện tại trên bạn, thì hãy cố gắng xem xét lại và hồi tưởng lại cảm giác tội lỗi xưa và các tội lỗi xưa: Đây là một điều rất hữu ích trong đời sống Cơ Đốc của một người. Có thể một người nam hay người nữ xưng nhận Cơ Đốc giáo, có thể không biết những tội lỗi mà người ấy đã làm trong tuần vừa qua này; vì thiếu sự chú ý và quan sát các đường lối của mình: trong trường hợp đó, hãy để họ hồi tưởng lại những gì họ đã làm nhiều năm trước, hồi tưởng lại những tội lỗi cũ, khi những tội lỗi mới không đến trong ký ức, và hạ mình vì chúng: Đa-vít đã làm như vậy, trong Thi Thiên 51:3: Vì tôi nhìn biết các sự vi phạm tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi. Nó có nghĩa là tội ngoại tình cũ của ông, đó là tội lỗi của ông mà bây giờ ông muốn gọi vào sự nhắc nhở: như vậy khi ông thấy lòng mình chết, ông nói, Lạy Chúa, xin đừng nhớ đến các tội lỗi của tuổi trẻ tôi; ông muốn quay lại xa đến tuổi trẻ của mình. Tôi kê quy tắc này, không phải để một người kính sợ Đức Chúa Trời, đang ở dưới sự rối loạn của tâm trí, nên đi theo con đường này để thu thập những tội lỗi cũ, điều này có thể dẫn người ấy đến sự tuyệt vọng; mà trong trường hợp cằn cỗi, nếu bất kỳ người nào thiếu nội dung liên quan đến các tội lỗi hiện tại, và thấy lòng mình cứng và rất vô cảm trong sự cầu nguyện kín nhiệm với Đức Chúa Trời, trong trường hợp đó người ấy buộc phải để lương tâm dội lại trên chính mình, và hồi tưởng lại các tội lỗi của những năm đã qua; quay lại xa đến tuổi trẻ của mình và xem lương tâm sẽ mang vào điều gì để thúc đẩy người ấy xưng tội khiêm nhường với Đức Chúa Trời trong những nơi ẩn dật kín nhiệm của mình. Cuối cùng, hãy lấy quy tắc này: hãy lấy nhiều tự do hơn trong việc xưng tội trong nơi kín nhiệm trước mặt Đức Chúa Trời, hơn là ở nơi công khai trước mặt con người; Để thúc đẩy bạn thực hành quy tắc này, hãy cân nhắc hai điều. 1. Thứ nhất, không thích hợp để xưng mọi điều ác bạn đã làm trước mặt con người, và nếu không có lập luận nào để chứng minh sự cầu nguyện kín nhiệm thì điều này là đủ, rằng không thích hợp cho một người xưng mọi tội lỗi của đời mình trước mặt con người. Xa-cha-ri 12:12: Đất sẽ than khóc, mỗi họ riêng, họ của nhà Đa-vít riêng, và vợ của chúng riêng, họ của nhà Na-than riêng, và vợ của chúng riêng, v.v. Họ phải đi đến Đức Chúa Trời và xưng tội mình riêng. Bạn là một người xưng nhận nghèo nàn, bạn xưng những gì bạn xưng ở nơi công khai mà thôi, và không bao giờ ở nơi riêng tư, bạn chỉ là một người xưng nhận cằn cỗi. 2. Một lần nữa hãy cân nhắc điều này, rằng dù chúng ta đọc về những người gian ác đã xưng tội rất nhiều với Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta không bao giờ đọc trong Kinh Thánh rằng những người gian ác đã từng làm cho lương tâm xưng tội với Đức Chúa Trời trong nơi kín nhiệm. Pha-ra-ôn (bạn biết câu chuyện) đã xưng tội mình với Môi-se và với A-rôn, nhưng chúng ta không bao giờ đọc rằng Pha-ra-ôn đã xưng tội mình với Đức Chúa Trời. Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27: Pha-ra-ôn sai gọi Môi-se và A-rôn, và nói với họ: Lần này tôi đã phạm tội, v.v. Sau-lơ đã xưng tội mình với Sa-mu-ên, nhưng chúng ta không bao giờ đọc về việc ông xưng tội với Đức Chúa Trời. 1 Sa-mu-ên 15:24: Sau-lơ nói với Sa-mu-ên: Tôi đã phạm tội, vì tôi đã vi phạm mạng lệnh của Đức Giê-hô-va, v.v. Câu 30: Bấy giờ ông nói, Tôi đã phạm tội, v.v. Giu-đa đã xưng tội mình, nhưng với ai? Với thầy tế lễ thượng phẩm và với những người Pha-ri-si, nhưng Giu-đa không bao giờ đi vào một góc và trong nơi kín nhiệm để than khóc về việc đổ huyết: những người gian ác đã xưng tội công khai, nhưng trong nơi kín nhiệm giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn họ, họ không bao giờ thừa nhận, và xưng những điều ác của họ với Đức Chúa Trời: như vậy là đủ cho câu hỏi thứ ba. Câu hỏi thứ tư là như sau, Sự khác biệt giữa việc một người kính sợ Đức Chúa Trời xưng tội với Đức Chúa Trời, và những lời xưng tội của những người gian ác, thể hiện ở đâu: và có tám sự khác biệt này. Thứ nhất, Sự xưng tội thánh trong những người kính sợ Đức Chúa Trời, làm cho linh hồn trở nên tích cực và tìm tòi hơn về phương thuốc chữa trị, phương thuốc, và sự tha thứ cho tội lỗi: sự xưng tội thánh làm cho linh hồn siêng năng. Tôi xưng tội, nhưng tôi sẽ khuất phục tội lỗi như thế nào? Tôi thừa nhận tội lỗi; nhưng tôi sẽ nhận được sự tha thứ cho tội lỗi như thế nào? Nó làm cho nó tìm hỏi làm thế nào để có được phương thuốc chữa trị và phương thuốc cho những điều ác đã được xưng trước đó. Gióp 7:20: Tôi đã phạm tội, tôi sẽ làm gì cho Chúa, hỡi Đấng gìn giữ loài người? v.v. Tôi đã phạm tội, đó là sự xưng tội của ông: Lạy Chúa tôi sẽ làm gì? Đó là sự siêng năng của ông. Như vậy những người Do Thái, họ đã bị Phi-e-rơ cáo trách về tội lỗi lớn của họ, đến nỗi họ kêu lên, Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Nhưng sự xưng tội giả dối để con người lười biếng, và bất cẩn: họ xưng tội, nhưng họ không tìm hỏi làm thế nào để nhận được sự tha thứ cho những tội lỗi họ xưng. Thứ hai, Sự xưng tội thánh với Đức Chúa Trời trong những người kính sợ Đức Chúa Trời, đi kèm với sự đau đớn của lương tâm, và với nỗi buồn của lòng. Thi Thiên 38:18: Vì tôi sẽ xưng tội ác tôi, tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi: ở đó sự xưng tội và nỗi buồn được nối kết với nhau. Ô-sê 12:4: Phải, người có quyền trên thiên sứ, và đã thắng, người khóc và khẩn cầu với người. Trong khi những lời xưng tội ở trong miệng, sẽ có hoặc nước mắt trong mắt, hoặc nỗi buồn trong lòng, nếu sự xưng tội là thật. Những người gian ác xưng tội, nhưng họ không bao giờ buồn rầu vì những tội lỗi họ đã phạm, họ không hổ thẹn, cũng không thể đỏ mặt, theo ngôn ngữ của nhà tiên tri. Thứ ba, Một người kính sợ Đức Chúa Trời trong việc xưng tội, có nhiều tự do trong tâm linh hơn để xưng các tội lỗi đặc biệt của mình trong nơi kín nhiệm, hơn là ở nơi công khai: Tôi đã tuôn đổ linh hồn tôi trước mặt Đức Chúa Trời, tác giả Thi Thiên nói: sự xưng tội là một sự tuôn đổ linh hồn trước mặt Đức Chúa Trời; người nào có thể tuôn ra những lời than thở chống lại tội lỗi trong nơi kín nhiệm nhiều hơn ở nơi công khai, là một người có ân điển. Những người gian ác chỉ thích xưng tội trước mặt con người, chứ không trước mặt Đức Chúa Trời. 4. Thứ tư, Những người kính sợ Đức Chúa Trời xưng tội một cách tự nguyện, xuất phát từ sự sẵn lòng của họ muốn thoát khỏi tội lỗi: những người gian ác xưng tội, với những lời xưng tội bị ép buộc và kéo ra từ họ như những người trên giá tra tấn dù họ muốn hay không. Những người kính sợ Đức Chúa Trời xưng tội một cách tự nguyện, họ tự nguyện sẵn lòng chia tay với những dục vọng của họ, vì vậy họ xưng chúng với Đức Chúa Trời, Gióp 32:18: Vì tôi đầy những lời, tâm linh trong tôi thúc ép tôi. Câu 19: Này, bụng tôi như rượu không có lỗ thoát, nó sẵn sàng vỡ như những bầu da mới. Câu 20: Tôi sẽ nói để tôi được nhẹ nhõm, tôi sẽ mở môi tôi, và đáp lại. Như vậy một người kính sợ Đức Chúa Trời trong việc xưng tội, bụng người ấy sẵn sàng vỡ với rượu mới, người ấy nhất thiết phải có lỗ thoát, nếu không người ấy sẽ vỡ, người ấy nhất thiết phải xưng tội, tội lỗi của người ấy thúc đẩy người ấy đến với Đức Chúa Trời. Nhưng sự xưng tội bị ép buộc và vắt ra từ những người gian ác. Chính các tai vạ của Ê-díp-tô trên Pha-ra-ôn, đã vắt ra sự xưng tội từ ông: trước những điều này ông sẽ nói, Đức Giê-hô-va là ai? Chính những cơn đau và kinh hoàng của lương tâm trong
Giu-đa, đã ép buộc ông thừa nhận ông đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội. Những người đi biển quăng hàng hóa của họ xuống biển, không phải vì họ ghét chúng, mà vì họ bị ép buộc làm vậy để thoát khỏi bị đắm tàu; khi có một cơn bão và một cơn giông tố trong lương tâm họ, bấy giờ con người bị ép buộc xưng tội, đó là bởi sự ép buộc, đó không phải là tự nguyện. Thứ năm, Một người kính sợ Đức Chúa Trời có lương tâm xưng những tội lỗi kín nhiệm và nhỏ, cũng như những sự gian ác thô thiển. Đa-vít xưng sự kiêu ngạo và sự tự tin xác thịt của mình trong việc đếm dân, cũng như tội ngoại tình của mình với Bát-sê-ba: Đa-vít xưng việc cắt vạt áo của Sau-lơ, cũng như việc làm đổ huyết của U-ri. Nhưng những kẻ giả hình xưng những tội lỗi thô thiển của họ, nhưng không xưng những tội lỗi nhỏ của họ. Ca-in xưng tội giết người của mình, nhưng không xưng của lễ xấu của mình: họ xưng những tội lỗi thô thiển của họ nhưng không xưng những tội lỗi nhỏ hơn của họ. Pha-ra-ôn xưng sự áp bức của mình đối với con cái Y-sơ-ra-ên, nhưng ông không xưng sự cứng lòng của mình. Nhưng những người kính sợ Đức Chúa Trời dù họ không có nhiều điều ác thô thiển và công khai như vậy, nhưng những điều ác nhỏ và kín nhiệm làm lương tâm họ đau đớn, và làm rối loạn tâm linh họ. Những điều ác sẽ không phá vỡ giấc ngủ của một người gian ác, sẽ phá vỡ lòng họ: dù sao họ không có sự ô uế trong xác thịt thì sao? Dù sao họ đã thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian thì sao? Nhưng họ biết họ có những sự ô uế kín nhiệm và bên trong trên tâm linh: và những điều này họ than khóc, và những điều này họ thừa nhận với Đức Chúa Trời. Sự khác biệt thứ sáu là như sau, rằng những người kính sợ Đức Chúa Trời rõ ràng và minh bạch xưng những điều ác đặc biệt riêng của họ vốn có sự chi phối lớn nhất trên họ. Hỡi anh em yêu dấu, hãy quan sát điều này; Những người gian ác trong những lời xưng tội của họ thì mơ hồ, và chỉ chạy theo cách chung chung rằng họ là những tội nhân; Giống như A-hi-mát khi ông muốn mang tin tức đến cho Đa-vít, liên quan đến kết quả của trận chiến với Giô-áp và Áp-sa-lôm, ông nói, Tôi thấy một sự náo động, và tôi nghe một tiếng ồn, nhưng tôi không biết gì cả. Những người gian ác sẽ nói với bạn rằng các tội lỗi của họ gây ra một tiếng ồn bên trong họ, nhưng họ không thể nói với bạn điều gì một cách rõ ràng, và điều gì một cách đặc biệt, mà chỉ đi một cách ngẫu nhiên. Những người gian ác trong việc xưng tội giống như Nê-bu-cát-nết-sa, Đa-ni-ên 2. Ông mơ một điều gì đó nhưng ông không thể nói nó là gì: Những người gian ác mơ về các tội lỗi và nghĩ về chúng một cách mơ hồ như một người trong giấc mơ; nhưng khi nào, như thế nào, và ở đâu, và với những hoàn cảnh tăng nặng nào thì họ không biết: họ không có một cái nhìn rõ ràng và minh bạch về những sự hư hoại của họ. Dân sự của Đức Chúa Trời trong những lời xưng tội của họ chọn ra những dục vọng đặc biệt của họ và nói như dân Y-sơ-ra-ên đã làm. Các Quan Xét 10:10. Như vậy Bellarmine đã thể hiện sự gian ác của mình khi nói ông không gian ác; khi ông ở trên giường chết, và người xưng tội của ông đến với ông để bảo ông xưng tội mình với người ấy, Bellarmine nói, Tôi không biết bất kỳ tội lỗi nào trong chính mình để xưng. Đó không phải là sự thánh khiết của người ấy, mà là sự thiếu chú ý, rằng ông đã không quan sát các đường lối của mình. Donatus, kẻ cầm đầu lớn của phái Donatists, nói, Hỡi Chúa tôi không có điều gì mà Chúa phải tha thứ cho tôi. Hỡi anh em yêu dấu, điều này phát sinh từ sự ngu muội rằng con người không thấy tội lỗi; nó không phát sinh từ sự thánh khiết, mà từ sự thiếu chú ý và bất cẩn. Có một quan sát mà một người có về Gióp, Gióp nói, Tôi đã phạm tội, và xin cho tôi biết tội ác của tôi, và sự vi phạm của tôi, và tội lỗi của tôi. Trong khi Gióp đưa ra lời than thở này rằng ông đã phạm tội, Đức Chúa Trời nói, trong tất cả điều này Gióp không phạm tội: nghĩa là, không phải tuyệt đối, mà có nghĩa là tương đối. Hỡi anh em yêu dấu, việc tự do trong những lời than thở, và việc đầy dẫy trong sự xưng tội, không lập luận rằng bạn có nhiều tội lỗi hơn những người khác; mà nó lập luận rằng bạn có nhiều sự sáng suốt hơn những người khác, và bạn có ít tội lỗi hơn trong bạn. Thứ bảy, Những người kính sợ Đức Chúa Trời xưng tội xuất phát từ một cái nhìn và cảm nhận về tội lỗi, như nó là điều làm mất vinh hiển cho Đức Chúa Trời, hơn là như nó là một sự hổ thẹn và ô nhục cho chính họ. Hãy xưng tội mình hơn vì bản chất xấu xa của nó, rằng nó làm mất vinh hiển cho Đức Chúa Trời, hơn vì hậu quả ác của nó, rằng nó đáng bị đày đọa cho tội nhân. Trong Thi Thiên 51, Đa-vít nói, Tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi: không phải nghịch lại U-ri mà ông đã phạm tội; mà nghịch lại Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi tôi đã phạm tội, vì Chúa đã bị mất vinh hiển bởi tội lỗi của tôi. Khi Sứ đồ nói về sự ăn năn, ông gọi nó là sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:21: Làm chứng cho cả người Do Thái, và cả người Hy Lạp, về sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời, và đức tin hướng về Đức Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng ta. Để ghi nhận, Rằng nơi nào nỗi buồn và sự xưng tội là thật, nó xuất phát nhiều hơn từ một cảm nhận về tội lỗi, như nó nghịch lại Đức Chúa Trời, hơn là như nó nghịch lại chính mình. Nhưng những người gian ác không bao giờ xưng tội như nó là một sự mất vinh hiển cho Đức Chúa Trời, mà như nó gây nên một cảm giác tội lỗi và một sự hổ thẹn trên chính họ. Cuối cùng, Sự xưng tội thánh trong những người kính sợ Đức Chúa Trời, để lại một sự kính sợ thánh, và một sự sợ hãi trên lòng, khiến họ sợ phạm tội đó sau khi họ đã xưng nó; khiến họ sợ đến gần dịp của tội lỗi đó mà họ đã xưng; như bạn đọc, Công Vụ 19:18: Nhiều kẻ đã tin đến, xưng tội và tỏ ra những việc làm của họ. Câu 19: Nhiều người trong số những người đã dùng các thuật phù phép, cũng mang sách của họ lại với nhau, và đốt chúng trước mặt mọi người, v.v. Ông nói về thuật phù thủy và ma thuật của họ; họ sẽ đốt sách của họ, để không còn dịp phạm lại tội lỗi đó mà họ đã xưng với Đức Chúa Trời. Hỡi anh em yêu dấu, đây là sự xưng tội thánh; khi bạn đến với Đức Chúa Trời trên đầu gối của bạn trong nơi kín nhiệm, và ở đó than khóc một dục vọng: và sự xưng tội của bạn để lại một sự kính sợ thánh và sợ hãi trên linh hồn bạn để cẩn thận về tội lỗi đó bạn đã xưng. Một người kính sợ Đức Chúa Trời có thể phạm một tội lỗi mà người ấy đã xưng, nhưng người ấy vẫn giữ một sự sợ hãi và kính sợ trên lòng mình, rằng nó sẽ không thắng thế trên người ấy trong việc thực hành của người ấy. Những người gian ác xưng tội lỗi họ đã phạm, nhưng họ vẫn táo bạo và liều lĩnh phạm cùng tội lỗi đó một lần nữa mà họ đã xưng. Và người đàn bà dâm đãng đã làm như vậy, Châm Ngôn 7:14: Tôi có của lễ bình an với tôi, hôm nay tôi đã trả những lời thề nguyện của tôi. Việc trả lời thề nguyện, là một sự xưng tội rằng tôi mắc nợ Đức Chúa Trời vì tội lỗi của tôi; và tôi nợ Đức Chúa Trời sự tôn kính và phục vụ, nhưng bà đã biến sự xưng tội thành một phương tiện để thúc đẩy bà trở nên táo bạo và liều lĩnh hơn trong sự gian ác của bà. Xưng tội say sưa, và sau đó lại say sưa; xưng tội phàm tục, và sau đó lại phàm tục; đây là sự táo bạo liều lĩnh của những người gian ác: Như vậy Pha-ra-ôn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 9, đã xưng tội mình, và sau đó khi các tai vạ đã qua, lại chạy vào cùng tội lỗi ông đã xưng: và đây là dấu hiệu và chân dung của một người gian ác. Và như vậy tôi đã xong với điểm thứ tư này. Bây giờ tôi đến với Phần áp dụng. Thứ nhất, bằng cách quở trách, có ba loại người mà mũi tên và phi tiêu của sự quở trách phải cắm vào ngực một cách chính đáng. Nếu như những người đã được xưng công chính buộc phải xưng tội với Đức Chúa Trời; thì nó quở trách, Thứ nhất, Những người theo thuyết Antinomian, là những người cho rằng đó là một công việc luật pháp và nô lệ, khi các tín đồ than khóc chính mình với Đức Chúa Trời, và xưng tội với Đức Chúa Trời. Và vì vậy trong những lời cầu nguyện của họ (khi bạn có thể tình cờ nghe họ ở nơi công khai) mọi cách diễn đạt của họ trong sự cầu nguyện, hoặc là tôn vinh sự oai nghi của Đức Chúa Trời, sự xuất sắc của Đấng Christ, vinh hiển của Thiên Đàng, sự giàu có của ân điển, nhưng không một lời nào về việc hạ thấp tạo vật trong sự cầu nguyện; mà là những sự ngây ngất trong sự cầu nguyện, và việc tôn vinh sự oai nghi thiêng liêng: đây là tất cả những mặt số của những cách diễn đạt mà họ sử dụng trong sự cầu nguyện. Nay để lật đổ quan niệm hư không này của những người Antinomian, hãy cân nhắc, Thứ nhất, Sự xưng tội với Đức Chúa Trời đã được thực hành bởi mọi người kính sợ Đức Chúa Trời dưới Cựu Ước; và vì vậy tại sao nó không nên được sử dụng dưới Tân Ước? Đa-ni-ên 9. Ông đã dâng một lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời, và nó gồm có 16 câu, và 14 câu trong số đó được dành cho việc xưng tội. Và như vậy những người kính sợ Đức Chúa Trời trong những ngày của Nê-hê-mi đã dâng một lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời, và toàn bộ lời cầu nguyện gồm có 32 câu, và 31 câu trong số đó được dành cho sự xưng tội. Nê-hê-mi 1:6: Xin tai Chúa lắng nghe, và mắt Chúa mở ra, để Chúa có thể nghe lời cầu nguyện của tôi tớ Chúa, là lời tôi cầu nguyện trước mặt Chúa ngày và đêm, vì con cái Y-sơ-ra-ên là các tôi tớ Chúa, và xưng những tội lỗi của con cái Y-sơ-ra-ên, mà chúng tôi đã phạm nghịch lại Chúa, cả tôi và nhà của tổ phụ tôi đều đã phạm tội. Như vậy Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 24:10: Lòng Đa-vít tự trách ông, sau khi ông đã đếm dân: và Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va: Tôi đã phạm tội rất lớn trong điều tôi đã làm: và bây giờ, tôi nài xin Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, xin cất bỏ tội ác của tôi tớ Chúa, vì tôi đã làm điều rất ngu dại. Đó là một điều để bác bỏ việc thực hành này. Thứ hai, Không chỉ các tín đồ dưới Cựu Ước, mà cả những người hoán cải dưới Tân Ước, cũng đã làm cho lương tâm xưng tội với Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 3:6: Và họ được ông làm báp-têm trong sông Giô-đanh, xưng tội mình, Công Vụ 19:18: Nhiều kẻ đã tin đến, xưng tội, và tỏ ra những việc làm của họ. Lu-ca 15:17: Và khi nó nói, Bao nhiêu người làm thuê của cha ta có bánh dư dật, và dư thừa, mà ta chết đói ở đây? Câu 18: Tôi sẽ đứng dậy, và đi đến cha tôi, và sẽ nói với người: Cha ơi, tôi đã phạm tội nghịch cùng trời, và trước mặt cha. Đó là một biểu tượng của một người hoán cải, nếu nó là một ẩn dụ: Trong trường hợp của người thu thuế, mà Đấng Christ tuyên bố đã được xưng công chính hơn người Pha-ri-si, Và người thu thuế đứng xa xa, không dám ngước mắt lên trời, mà đấm ngực mình, mà rằng: Lạy Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi là kẻ có tội.
Câu 14: Ta nói với các ngươi, người này trở về nhà mình, đã được xưng công chính hơn người kia, v.v. Nay (hỡi anh em yêu dấu) khi bạn có những trường hợp trong Cựu Ước, và nhiều gương trong Tân Ước, vậy tại sao chúng ta lại xóa bỏ một phần thờ phượng hữu ích như vậy của Đức Chúa Trời, là sự xưng tội với Đức Chúa Trời trong nơi kín nhiệm? Thứ ba, Đức Chúa Trời truyền lệnh xưng tội với Ngài. Giê-rê-mi 3:12,13: Hãy đi và rao những lời này về phía bắc, và nói: Hỡi Y-sơ-ra-ên bội nghịch, hãy trở về, Đức Giê-hô-va phán, và Ta sẽ không làm cho cơn giận của Ta giáng trên các ngươi, vì Ta là nhân từ, Đức Giê-hô-va phán, và Ta sẽ không giữ sự giận đến đời đời. Chỉ hãy nhận biết tội ác của ngươi, rằng ngươi đã vi phạm nghịch cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, v.v. Thứ tư, Đức Chúa Trời cả trong Cựu Ước và trong Tân Ước, đã gắn nhiều lời hứa đầy ân điển với một sự xưng tội chân thành với Ngài: trong Cựu Ước, Lê-vi Ký 26:40: Nếu họ xưng tội ác của họ, và tội ác của các tổ phụ họ, với sự vi phạm mà họ đã vi phạm nghịch lại Ta, và rằng họ cũng đã đi trái nghịch lại Ta. Câu 41: Và rằng Ta cũng đã đi trái nghịch lại họ, và đã đưa họ vào xứ của kẻ thù họ: nếu bấy giờ lòng chưa chịu cắt bì của họ hạ mình xuống, và bấy giờ họ chấp nhận hình phạt của tội ác họ, Bấy giờ Ta sẽ nhớ đến giao ước của Ta với Gia-cốp, v.v. Nếu họ xưng tội ác của họ, Ta sẽ nhớ đến họ. Và có những lời hứa đầy ân điển được ban cho những người xưng tội mình; và chắc chắn rằng một người không thể có một lời hứa cho bất cứ điều gì là một bổn phận. Châm Ngôn 28:13: Kẻ nào giấu tội lỗi mình sẽ không được thịnh vượng, nhưng ai xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót. Gióp 33:27: Ngài nhìn loài người, và nếu có ai nói tôi đã phạm tội, và làm cong quẹo điều ngay thẳng, mà điều đó chẳng ích lợi gì cho tôi, v.v. Và trong Tân Ước, trong 1 Giăng 1:9: Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín và công chính để tha tội cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác. Nay hỡi anh em yêu dấu, hãy đặt cả bốn điều này lại với nhau; những người kính sợ Đức Chúa Trời đã thực hành điều này dưới Cựu Ước, và những người hoán cải dưới Tân Ước, Đức Chúa Trời đã truyền lệnh điều đó, và Ngài đã ban thưởng cho nó; vì vậy những người cho rằng sự xưng tội là một công việc luật pháp và nô lệ đơn thuần xứng đáng bị quở trách. Sự quở trách thứ hai, là dành cho những người thuộc tôn giáo Giáo Hoàng, là những người thay vì xưng tội kín nhiệm với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, lại nhấn mạnh dữ dội sự xưng tội vào tai trong tai của thầy tế lễ. Liên quan đến sự xưng tội vào tai này, họ dành nhiều tập sách để chứng minh quyền thiêng liêng của nó; Công đồng Trent giáng một lời nguyền rủa trên bất kỳ ai không cho rằng sự xưng tội vào tai là cần thiết cho sự cứu rỗi. Có mấy sự sai lầm và lỗi lầm này trong giáo lý của Giáo Hoàng về sự xưng tội vào tai. Thứ nhất, Họ thúc ép sự cần thiết của nó, rằng bạn không được trông đợi sự cứu rỗi nếu không có nó. Thứ hai, Sự xưng tội nghịch lại ai, và khi nào bạn đã làm nó, mọi hoàn cảnh của các tội lỗi của bạn bạn phải thừa nhận với thầy tế lễ. Thứ ba, Rằng thầy tế lễ khi bạn xưng tội, có quyền từ Đấng Christ để ban cho bạn sự tha thứ, và ban cho bạn sự xá tội; những điều này thịnh hành với họ về sự xưng tội vào tai. Để bạn có thể thấy điều này đáng trách, và xứng đáng bị quở trách; tôi sẽ bác bỏ nó bằng những cân nhắc này. Cân nhắc thứ nhất về thời gian khi sự xưng tội vào tai lần đầu tiên được sử dụng trong Hội Thánh: Trong 800 năm sau Đấng Christ không có việc thực hành như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời: và rằng Luật về sự xưng tội vào tai không được ban hành cho đến thời Giáo Hoàng Innocent thứ Ba, tức là khoảng 1.200 năm sau Đấng Christ: và Công đồng đầu tiên thiết lập sự xưng tội vào tai, là Công đồng Lateran, và sau đó là Công đồng Trent. Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong những thời kỳ nguyên thủy không có việc thực hành như vậy, nó có thể bị loại bỏ khỏi việc hiện diện bây giờ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Tại sao các Giáo Hoàng lại phát minh ra sự xưng tội vào tai? Có người chứng minh điều này; Thứ nhất có lý do này: Đó là một phát minh đáng chú ý để khám phá những bí mật trong tư tưởng, và ý định, và mưu đồ của con người, cả trong Hội Thánh và Nhà nước. Thứ hai, Đó là một phương tiện để kiếm tiền cho Giáo Hoàng: vì tùy theo tội lỗi được xưng, càng nghiêm trọng và tai tiếng hơn, thì càng phải đưa nhiều tiền hơn cho sự ân xá và sự tha thứ; như vậy một vị thần học đáng kính gọi nó là, chiếc chìa khóa vạn năng của sự xưng tội thánh lễ: điều này được ban hành chỉ vì chính sách nhà nước để biết những tư tưởng và tính khí bí mật của con người; và cũng để mang lại lợi nhuận và doanh thu cho Tòa Thánh Rô-ma, điều đó cho thấy việc thực hành là không thể bào chữa được. Thứ ba, Hãy cân nhắc những gì Kinh Thánh nhấn mạnh liên quan đến sự xưng tội với con người, hãy ghi nhận phân đoạn, Gia-cơ 5:16: Hãy xưng tội lỗi mình với nhau, và cầu nguyện cho nhau, để anh em được lành bệnh. Kinh Thánh không trói buộc chúng ta với một thầy tế lễ như tôn giáo Giáo Hoàng trói buộc họ: mà nó trói buộc chúng ta, rằng trong sự đau đớn của lương tâm và rối loạn của tâm trí, chúng ta xưng tội với bất kỳ ai có thể ban cho chúng ta lời khuyên lành mạnh từ Chúa. Chúng ta phải xưng tội mình với bất kỳ người bạn Cơ Đốc hay thành viên nào của Hội Thánh mà chúng ta đánh giá là thích hợp nhất để khuyên bảo chúng ta vì sự khôn ngoan, sự trung tín, lòng thương xót và kinh nghiệm của họ. Một ghi chú tốt mà các nhà giải kinh Tin Lành của chúng ta có chống lại những người theo Giáo Hoàng: Sứ đồ bảo, nếu một người bị bệnh, hãy gọi các trưởng lão của Hội Thánh đến, và họ phải cầu nguyện cho người ấy; nhưng ông không bảo họ xưng tội với các trưởng lão, mà xưng tội với nhau; điều đó không hề trói buộc phải xưng tội với một thầy tế lễ. Nhưng đây là một điểm tranh luận, và phước thay Đức Chúa Trời Hội Thánh này không bị nhiễm lỗi lầm này; vì vậy tôi sẽ dừng lại ở đây: đây là loại người thứ hai cần bị quở trách; tức là, những người thuộc tôn giáo Giáo Hoàng, là những người thay vì xưng tội với Đức Chúa Trời lại đưa vào sự xưng tội vào tai với thầy tế lễ. Thứ ba, Giáo lý này quở trách những người để tránh sự xưng tội vào tai của Giáo Hoàng với thầy tế lễ, lại phủ nhận mọi loại xưng tội với con người: có nhiều người có lỗi, nhiều người giữ lời khuyên của Ma quỷ, họ rên siết dưới những sự hư hoại mạnh mẽ, nhưng sẽ không bao giờ mở lòng mình để có được lời khuyên và sự cầu nguyện từ những người khác. Có một số trường hợp đặc biệt và chọn lọc mà trong đó chúng ta không chỉ buộc phải xưng tội với Đức Chúa Trời, mà còn phải xưng tội với con người: nhưng trước khi tôi xử lý điều này, hãy lấy hai lời cảnh báo này. Lời cảnh báo thứ nhất là như sau, Rằng bạn không được xưng tội một cách không cần thiết với con người, mà chỉ khi có một sự cần thiết lớn lao và khẩn cấp, khi bạn bị rối loạn cực độ trong lương tâm, và không thể được an ủi; trong một trường hợp như vậy bạn có thể đi đến con người để thừa nhận những tội lỗi nào đang làm rối loạn lương tâm bạn: nhưng xưng tội một cách không cần thiết với con người, bạn không được kêu gọi. Đức Chúa Trời không yêu thích, Chrysostom nói, rằng chúng ta không nên đi đến con người để tiết lộ sự hổ thẹn của chúng ta, mà đi đến Đức Chúa Trời; trừ khi trường hợp rất khẩn cấp, rằng bằng mọi phương tiện bạn có thể sử dụng, bạn không thể làm cho mình nhẹ nhõm, bấy giờ bạn mới phải xưng tội trong trường hợp đó. Thứ hai, Rằng khi bạn phải xưng tội với con người, bạn không được xưng tội với mọi người; bạn phải xưng tội với những người có lòng thương xót, là những người có khả năng cầu nguyện cho bạn, với những người có sự khôn ngoan và có thể khuyên bảo bạn, với những người có lòng thương xót có thể thương xót bạn, với những người có kinh nghiệm có thể khuyên bảo bạn, với những người có thể đưa ra lời khuyên và giữ lời khuyên: bạn không được xưng những lỗi lầm của bạn với bất kỳ ai ngoài những người bạn nghĩ là có lòng mềm mại, có khả năng cầu nguyện cho bạn. Hỡi anh em yêu dấu, nếu một người thiếu thận trọng và phung phí trong sự xưng tội, và xưng tội mình với mọi người, có thể một số người sẽ chế giễu và sỉ nhục người ấy: Chrysostom trong bài giảng của ông về người giàu và La-xa-rơ, có cách diễn đạt này, Nếu bạn xưng tội mình trong tai một số người, họ sẽ ném các tội lỗi của bạn vào mặt bạn một cách khinh miệt: Một số người sẽ đối xử với bạn như những người Pha-ri-si đã đối xử với Giu-đa; Giu-đa khi ông bị lương tâm đánh vì tội lỗi, đã đến với những người Pha-ri-si, và nói với họ, Đây là tiền của các ông lại, vì tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội: họ nói, Điều đó có can hệ gì đến chúng tôi? Ngươi hãy lo lấy, về những gì ngươi đã làm: như vậy con người sẽ không bày tỏ lòng thương xót, và sẽ không đưa ra lời khuyên; vì vậy phải có sự khôn ngoan trong việc tiết lộ các tội lỗi của bạn với những người khác. Như vậy bạn đã có những lời cảnh báo được kê cho bạn. Nay trong những trường hợp nào thì thích hợp để con người xưng tội mình với con người cũng như với Đức Chúa Trời? Tôi sẽ giải quyết điều này cho bạn trong bốn trường hợp. Thứ nhất, Trong trường hợp gây cớ vấp phạm công khai cho Hội Thánh, mà bạn là một thành viên, bởi việc rơi vào một tội lỗi tai tiếng và được biết đến nào đó, khi tội lỗi của bạn trở nên tai tiếng và được biết đến bởi mọi người sống quanh bạn, và Hội chúng nơi bạn thông công bị làm hoen ố bởi sự sa ngã của bạn; trong trường hợp đó bạn buộc phải xưng tội, xưng tội mình với Hội Thánh. Đa-vít đã rơi vào tội ngoại tình, và tội lỗi được biết đến giữa mọi dân ngoại, đến nỗi kẻ thù của Đức Chúa Trời nói xấu về tôn giáo, và nói xấu về Đức Chúa Trời: Đa-vít làm gì để đền bù cho sự sai trái đã gây ra cho Hội Thánh? Ông làm Thi Thiên 51, vốn không chỉ dành cho việc sử dụng riêng tư của ông mà còn cho việc sử dụng công khai; hãy ghi nhận tựa đề của nó. Cho thầy nhạc trưởng, Một Thi Thiên của Đa-vít, khi tiên tri Na-than đến với ông, sau khi ông đã vào với Bát-sê-ba. Thi Thiên này được phép hát trong nơi thánh, và trong Đền thờ, để Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị gây cớ vấp phạm bởi tội lỗi của Đa-vít, được thỏa mãn bởi sự xưng tội và sự ăn năn công khai của Đa-vít: Hỡi anh em yêu dấu, điều này là công bằng, vì những người thông công của một Hội chúng, của một Hội Thánh, bị xúc phạm bởi cớ vấp phạm của bạn, và trong khi tội lỗi của bạn tai tiếng họ bị bối rối: vì vậy phải có một sự ăn năn công khai. Và ngoài ra, cớ vấp phạm công khai do bất kỳ thành viên nào của Hội Thánh gây ra có thể mang cơn giận của Đức Chúa Trời trên Hội chúng, nếu kẻ phạm tội không xưng tội mình. Giô-suê 22:20: Chẳng phải A-can con trai của Xê-rách đã phạm một sự vi phạm trong vật đáng diệt, và cơn giận đã giáng trên toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên sao? Và người đó không chết một mình trong tội ác của mình. A-can phạm tội một mình, nhưng không chết một mình, cơn giận của Đức Chúa Trời đã giáng trên toàn thể hội chúng. Vì vậy vì lợi ích của Hội chúng và Hội Thánh, mà bạn là một thành viên; nếu tội lỗi của bạn trở nên tai tiếng và được biết đến, bạn buộc phải xưng nó; không phải mọi tội lỗi riêng tư đều phải được xưng với Hội Thánh, mà trong trường hợp gây cớ vấp phạm công khai, bấy giờ bạn phải đền bù cho hội chúng bằng cách bày tỏ sự xưng tội của bạn. Trường hợp thứ hai mà trong đó bạn phải xưng tội với con người, là, Trong trường hợp tổn thương riêng tư gây ra cho người lân cận của bạn, trong trường hợp sai trái, tổn thương cá nhân gây ra cho người lân cận của bạn, bạn phải xưng tội với người ấy. Ma-thi-ơ 5:23,24: Vậy nếu ngươi đem của lễ đến bàn thờ, và ở đó nhớ lại rằng anh em ngươi có điều gì nghịch lại ngươi: hãy để của lễ của ngươi ở đó trước bàn thờ, và hãy đi, trước hết hãy hòa giải với anh em ngươi, và bấy giờ hãy đến và dâng của lễ của ngươi. Nếu anh em ngươi có thể nói ngươi đã làm sai với người ấy, thì trước hết hãy đi đến anh em ngươi và hòa giải với người ấy. Đấng Christ chỉ thị rằng trong trường hợp những sai trái riêng tư và cá nhân, tôi buộc phải xưng tội, và đền bù mọi sự thỏa đáng chính đáng cho người mà tôi đã làm sai. Và Đấng Christ khuyên điều này thêm, trong Lu-ca 17:3,4: Hãy cẩn thận về chính mình: nếu anh em ngươi phạm tội nghịch lại ngươi, hãy quở trách người ấy, và nếu người ấy ăn năn, hãy tha thứ cho người ấy. Và nếu người ấy phạm tội nghịch lại ngươi bảy lần trong một ngày, và bảy lần trong một ngày quay lại với ngươi, mà nói, Tôi ăn năn; ngươi sẽ tha thứ cho người ấy. Đấng Christ ở đây ám chỉ, rằng chúng ta phải xưng tội với anh em mà chúng ta đã làm sai; với những người riêng tư, mà chúng ta đã gây tổn thương riêng tư cho họ; không chỉ với Đức Chúa Trời, mà còn với họ. Đó là trường hợp thứ hai mà trong đó sự xưng tội được yêu cầu với con người cũng như với Đức Chúa Trời. Thứ ba, Bạn phải xưng tội với con người cũng như với Đức Chúa Trời, trong trường hợp lương tâm bị rối loạn cực độ vì một tội lỗi đặc biệt nào đó mà bạn đã phạm nghịch lại Đức Chúa Trời; khi lương tâm bay vào mặt bạn, bạn không thể ăn, cũng không thể uống, cũng không thể ngủ, cũng không thể yên lặng; lương tâm bạn theo đuổi bạn với sự kinh hoàng như vậy; nếu bạn không thể bằng bất kỳ sự giúp đỡ nào của chính mình có được một lương tâm yên lặng và bình tĩnh, trong một trường hợp như vậy bạn có thể đi đến một người bạn kính sợ Đức Chúa Trời và có kinh nghiệm, (hãy tự lựa chọn) để tiết lộ trường hợp của bạn: đây là ý định của cách diễn đạt của Sứ đồ, Gia-cơ 5:16: Hãy xưng tội lỗi mình với nhau, và cầu nguyện cho nhau, để anh em được lành bệnh. Nghĩa là, khi bạn ở trong sự đau đớn và bối rối cực độ của lương tâm, bạn bị rối loạn vì tội lỗi, bấy giờ hãy xưng tội mình với những người khác và mong muốn họ cầu nguyện cho bạn. Và trong việc xưng tội với con người, bạn không được xưng mọi tội lỗi của bạn, mà chỉ tội lỗi đặc biệt đó làm rối loạn lương tâm nhất: khi bạn đi đến một thầy thuốc, bạn sẽ không tiết lộ cho người ấy nhiều hơn chỗ đau nằm ở đâu; bạn không được xưng với con người nhiều hơn điều ác đặc biệt đó mà lương tâm làm rối loạn bạn nhất vì nó. Trường hợp thứ tư và cuối cùng là như sau, xưng tội với những người đã là bạn đồng hành và đồng phạm với bạn trong tội lỗi; trong trường hợp đó bạn phải đi đến con người để xưng tội cũng như với Đức Chúa Trời. Có một số nhà giải kinh giải thích chỗ đó trong Gia-cơ 5:16: Hãy xưng tội lỗi mình với nhau, nghĩa là, rằng những người đã là đồng phạm với nhau trong tội lỗi, họ nên đi đến với nhau để xưng tội mình: nếu bạn đã là một kẻ say sưa, hãy đi đến bạn đồng hành của bạn, và nói với người ấy lương tâm của bạn tự trách bạn vì tội lỗi của bạn; các bạn đã ô uế với nhau, nếu Đức Chúa Trời đã làm rối loạn lương tâm bạn vì sự ô uế của bạn, tại sao không đi đến đồng phạm của bạn trong tội lỗi, và nói với nàng Đức Chúa Trời đã làm rối loạn lương tâm tôi vì dục vọng của tôi, và có thể điều này cũng có thể đánh thức lương tâm nàng. Eusebius kể lại, rằng Giăng nhà truyền giáo trong hành trình của ông, trở về từ Bát-mô đến Ê-phê-sô sau khi Domitian chết đã gặp một nhóm kẻ trộm; trong số đó có một thanh niên là thủ lĩnh của chúng, mà Giăng đã hoán cải, và câu chuyện nói, rằng thanh niên này bây giờ đã được hoán cải bởi lời khuyên lành mạnh của Giăng, đã đi đến mọi kẻ trộm đồng bọn của mình, và khuyên bảo họ nhân danh Chúa Giê-xu Christ, rằng họ sẽ không đi trong con đường gian ác đó; người ấy bị rối loạn trong lương tâm, và vì vậy đã đưa ra lời khuyên tha thiết cho họ, rằng vì họ yêu linh hồn mình, họ sẽ không đi trong con đường gian ác đó; và bằng phương tiện đó nhiều kẻ cướp lớn này đã trở thành những người hoán cải lớn. Cũng hãy làm như vậy với những người biết về sự say sưa của bạn, về tội ngoại tình của bạn, v.v., hãy xưng tội mình, như Demosthenes đã nói với người đàn bà dâm đãng, Tôi không còn là người như tôi đã từng: và có thể, rằng như vậy lương tâm của họ có thể được đánh thức, và họ giật mình vì nó, và suy nghĩ lại về những đường lối gian ác của họ, và Đức Chúa Trời có thể tạo nên một sự thay đổi trong họ, như Ngài đã làm trong bạn. Còn một phần áp dụng nữa của điểm này, và đó là cho sự than khóc và sự hạ mình; để hạ bạn xuống trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, rằng thấy Đức Chúa Trời kêu gọi bạn xưng tội với Ngài, bạn có rất nhiều khiếm khuyết rõ ràng và hiển nhiên trong việc xưng tội kín nhiệm của bạn với Đức Chúa Trời. Nay hỡi anh em yêu dấu, có mười khiếm khuyết thông thường, mà không chỉ những người gian ác mà cả những người kính sợ Đức Chúa Trời cũng dễ mắc phải trong việc xưng tội của họ với Đức Chúa Trời. Khiếm khuyết thứ nhất trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, rằng khi con người đến xưng tội với Đức Chúa Trời, họ có một sự cằn cỗi và mơ hồ như vậy trên tâm linh họ, đến nỗi họ không thể gọi vào sự nhắc nhở các tội lỗi đặc biệt của họ để xưng chúng. Ông Hildersham có một ghi chú tốt bình luận về những lời đó trong 1 Giăng 1:8: Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Ông nói, nếu chúng ta nói rằng chúng ta không có tội, không có người nào thô thiển đến nỗi nói rằng mình không có tội, vì chính việc thực hành của người ấy sẽ làm cho lưỡi người ấy nói dối; mà là khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời, chúng ta trong thực tế nói như vậy, khi chúng ta không biết tội lỗi nào để xưng với Đức Chúa Trời; chúng ta quá mơ hồ và thiếu chú ý trong việc quan sát các đường lối của chính mình, đến nỗi chúng ta không biết phải xưng điều gì trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và điều đó Sứ đồ lên án. Có câu chuyện về Donatus, cha của những kẻ dị giáo mà Augustine đã viết chống lại, rằng ông đã nói với Đức Chúa Trời, Non habeo Dominae quod ignoscas, Tôi không có tội gì, lạy Chúa, để Chúa tha thứ. Đó là lỗi của Bellarmine, khi người xưng tội của ông đến với ông trên giường chết của ông, Bellarmine đã tuyên bố với người ấy, rằng ông không biết một tội lỗi nào mà ông có tội để xưng với thầy tế lễ: đó là sự thiếu chú ý trong ông, vì nếu ông đã quan sát các đường lối của chính mình, ông đã tìm thấy đủ tội lỗi để xưng: nhiều người thiếu chú ý đến nỗi họ không để ý đến những điều ác của chính mình, đây là một khiếm khuyết phổ biến và thông thường; có nhiều người khi họ đến cầu nguyện dù họ có nhiều tội lỗi trong họ, nhưng họ quá mơ hồ, quá không rõ ràng trong sự hiểu biết về các đường lối của chính mình, đến nỗi họ chỉ có những lời xưng tội chung chung, Lạy Chúa chúng con đã phạm tội, Lạy Chúa chúng con đã làm điều ác trước mặt Chúa, mà không thể gọi vào tâm trí bất kỳ tội lỗi đặc biệt nào họ đã làm; Có bao giờ như vậy với bạn chưa, rằng bạn không biết phải than khóc điều gì với Đức Chúa Trời, và phải than thở điều gì trong sự hiện diện của Ngài? Đây là một khiếm khuyết mà những người kính sợ Đức Chúa Trời thường có tội. Khiếm khuyết thứ hai trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, khi con người trong sự cầu nguyện xưng nhiều tội lỗi với Đức Chúa Trời, nhưng lại bỏ sót những tội lỗi chủ tể và chi phối của họ: nhiều người rộng rãi trong sự xưng tội, nhưng lại bỏ sót những tội lỗi chủ tể của họ. Môi-se, dù là một người tốt, nhưng đã có lỗi về phương diện này; Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông đi đến Ê-díp-tô để giải cứu dân Ngài, nhưng Môi-se nói, Tôi không có tài hùng biện, tôi nói chậm chạp; ông đã than phiền về một khiếm khuyết tự nhiên, nhưng ông đã không than phiền về một khiếm khuyết thuộc linh, nhưng Đức Chúa Trời đã đáp lại mọi lời bào chữa của ông trong Xuất Ê-díp-tô Ký 4:19: Đức Giê-hô-va nói với Môi-se tại Ma-đi-an: Hãy đi, trở về Ê-díp-tô: vì mọi người đã chết là những người tìm kiếm mạng sống ngươi. Câu 20: Môi-se đem vợ và các con trai mình, đặt chúng trên một con lừa, và ông trở về xứ Ê-díp-tô. Như vậy Đức Chúa Trời ở đây đặt ngón tay Ngài trên chỗ đau: Môi-se than phiền về sự không tin của dân, về sự yếu đuối tự nhiên của chính mình, nhưng Môi-se đã không than phiền về sự sợ hãi nô lệ của mình, rằng nếu ông đi đến Ê-díp-tô sẽ có những người giết ông; cho đến khi Đức Chúa Trời bảo đảm với Môi-se rằng những người tìm giết ông đã chết, Môi-se mới chịu đi: ở đây một người tốt sẽ không xưng sự sợ hãi nô lệ của mình, rằng ông sợ chết; vì vậy ông sẽ không đi theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Hỡi anh em yêu dấu, đây là một khiếm khuyết nhiều lần bám vào những người kính sợ Đức Chúa Trời là bỏ sót những tội lỗi chi phối của họ, và chỉ xưng những tội lỗi vốn là những tội lỗi do yếu đuối; và trong điều này con người chỉ giả dối với Đức Chúa Trời, và giống như chim te te kêu to nhất khi ở xa tổ nhất. Khiếm khuyết thứ ba trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, có lòng khao khát phạm những tội lỗi đó mà bạn xưng. Austin thẳng thắn thừa nhận điều này về chính mình, ông nói, Tôi thường cầu xin sức mạnh từ Đức Chúa Trời chống lại tội không tiết dục, nhưng thường có một sự không sẵn lòng trong lòng tôi rằng Đức Chúa Trời nên nghe những lời cầu nguyện của tôi, e rằng tôi sẽ phải lìa bỏ các tội lỗi của mình. Thật vậy, sự cáo trách của lương tâm ép buộc đến một sự xưng tội, nhưng sức mạnh của tình cảm hư hoại của bạn làm cho bạn khao khát tội lỗi, và gây nên một sự chán ghét phải lìa bỏ nó. Khiếm khuyết thứ tư trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, xưng với Đức Chúa Trời những tội lỗi của đời bạn, nhưng không xưng những tội lỗi của bản chất bạn: nhiều người sẽ rộng rãi trong việc xưng những tội lỗi của đời họ, nhưng hiếm khi hoặc không bao giờ than khóc những tội lỗi của bản chất, khuynh hướng xấu xa trong lòng hướng về tội lỗi đó; rất ít người ngoài Đa-vít trong Cựu Ước, và Phao-lô trong Tân Ước, là những người đã xưng tội nguyên tội một cách đầy đủ, Đa-vít trong Cựu Ước, Thi Thiên 51, ở đó ông bắt đầu than khóc gốc rễ của những tội lỗi mà ông có tội. Như vậy Phao-lô trong Rô-ma 7, than khóc về thân thể của tội lỗi: nhiều người than khóc tội lỗi thực tế, nhưng không than khóc tội lỗi thói quen, mà không than khóc tội nguyên tội: nhiều người than khóc những hành động xấu, nhưng không bao giờ xưng với Đức Chúa Trời khuynh hướng xấu xa của họ. Khiếm khuyết này những người tốt nhiều lần có tội. Khiếm khuyết thứ năm là như sau, xưng những tội lỗi thô thiển và công khai, nhưng không xưng những điều ác nhỏ và kín nhiệm: chúng ta được truyền lệnh giữ Luật pháp như con ngươi của mắt mình, Châm Ngôn 7:2: Hãy giữ các mạng lệnh của ta và sống, và Luật pháp của ta như con ngươi của mắt ngươi. Nay bạn biết, một người giữ mắt mình sẽ không chỉ giữ mắt mình khỏi những cú đánh lớn, mà còn khỏi những hạt bụi nhỏ, vốn có thể làm mù mắt cũng như một cú đánh lớn; con người không chỉ nên cẩn thận về những cú đánh lớn, những sự vi phạm lớn, mà họ nên cẩn thận về những hạt bụi nhỏ hơn, những tội lỗi nhỏ. Nay hỡi anh em yêu dấu, những người tốt nhiều lần phạm những tội lỗi vốn là tai tiếng, mà ánh sáng tự nhiên của lương tâm có thể kiểm soát họ vì chúng, tại sao những điều ác đó được than phiền, và được xưng; nhưng những điều ác kín nhiệm, những tư tưởng lang thang trong các bổn phận, sự hư không của tâm trí, sự chết của lòng, sự trống rỗng của những suy ngẫm thuộc linh, sự không tin bên trong; những điều ác này hiếm khi được than khóc và được xưng: đây nhiều lần là một khiếm khuyết được tìm thấy trong những người tốt, những người tốt không dễ xưng sự bỏ qua điều tốt, như việc phạm điều ác: Khiếm khuyết thứ sáu trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời, là như sau, xưng tội nhiều hơn vì cảm giác tội lỗi của nó, hơn là vì vết nhơ của nó: ý tôi là, nhiều hơn vì tội lỗi có một quyền năng đày đọa, hơn là một bản chất làm ô uế; nhiều hơn vì tội lỗi đày đọa linh hồn bạn, hơn là làm ô uế lương tâm bạn. Một đứa trẻ sẽ chạm vào một cục than dù nó nhọ và bẩn, nhưng nó kiêng chạm vào nó chỉ vì nó là một cục than đang cháy: chúng ta kiêng tội lỗi vì tội lỗi là một cục than đang cháy, nhưng chúng ta không kiêng chạm vào nó vì nó là một cục than làm ô uế: đó là một khiếm khuyết được tìm thấy trong nhiều người kính sợ Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta nên xưng tội và than khóc nó, không phải vì nó sẽ đày đọa chúng ta, mà vì nó làm mất vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Khiếm khuyết thứ bảy trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời, là như sau, xưng những tội lỗi đó với Đức Chúa Trời, mà nếu con người buộc tội chúng ta về chúng, chúng ta sẽ phủ nhận và giận dữ. Vị Greenham thánh này lưu ý điều này trong việc xưng tội của con người; bạn sẽ xưng sự kiêu ngạo của bạn với Đức Chúa Trời: nhưng nếu một người nói rằng bạn kiêu ngạo, bạn sẽ giận người ấy; bạn sẽ xưng các đường lối của bạn với Đức Chúa Trời, nhưng nếu con người nói với bạn về các tội lỗi của bạn, bạn sẽ giận họ: điều này cho thấy có nhiều khiếm khuyết trong sự xưng tội của bạn. Khiếm khuyết thứ tám trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, không có lòng bị cảm động một cách nhạy cảm với những tội lỗi đó được xưng với Đức Chúa Trời; nhiều người xưng như thể họ đang kể chuyện về những gì người khác đã làm, hơn là những gì chính họ đã làm: có ít người xưng tội như đứa con hoang đàng đã làm, rằng nó hổ thẹn khi được gọi là con của cha nó. Chúng ta nên xưng tội như Đa-ni-ên đã làm, Đa-ni-ên 9, và như Đa-vít đã làm, Thi Thiên 51. Nhưng nhiều người xưng tội như Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27: Pha-ra-ôn sai gọi Môi-se và A-rôn, và nói với họ: Lần này tôi đã phạm tội, Đức Giê-hô-va là công chính, và tôi và dân tôi là gian ác. Câu 34: Và khi Pha-ra-ôn thấy mưa và mưa đá, và sấm sét đã ngừng, ông lại phạm tội thêm, và cứng lòng, ông và các tôi tớ ông. Khiếm khuyết thứ chín trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, hài lòng với những lời xưng tội nhẹ nhàng, thông thường, và chung chung về các tội lỗi, đến trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời và nói bạn là những tội nhân giống như Louis thứ mười một, vua của Pháp, là người khi ông đã nói phạm thượng sẽ lấy cây thập tự của mình và hôn, và kêu lên, Xin Đức Chúa Trời tha thứ cho tôi, và sau đó lại thề nữa: đây là lỗi mà các Cơ Đốc nhân nhiều lần có tội, nhiều người hài lòng với một sự xưng tội mơ hồ và chung chung về tội lỗi khi họ không đến được một cái nhìn rõ ràng về các tội lỗi đặc biệt của họ, có một sự náo động trong lương tâm, một tiếng ồn nào đó họ tạo ra trong sự cầu nguyện, nhưng họ không biết gì một cách rõ ràng, mà giống như Nê-bu-cát-nết-sa trong một giấc mơ, ông biết ông đã mơ, nhưng ông quên giấc mơ của mình là gì: nhiều người xưng tội, nhưng họ không biết họ xưng điều gì. Bạn phải hạ mình vì những khiếm khuyết này có thể được tìm thấy trong bạn, trong việc xưng tội của bạn với Đức Chúa Trời. Khiếm khuyết thứ mười trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời là như sau, rằng họ táo bạo phạm lại tội lỗi đó mà họ đã xưng: họ xưng sự nóng giận, và sau đó táo bạo và liều lĩnh chạy vào một cơn thịnh nộ và giận dữ. Khi một người xưng trên đầu gối mình rằng người ấy đã làm như thế này và như thế này, và đã như thế này và như thế này; nhưng sau đó mọi ấn tượng của những lời xưng tội này đều bị xóa nhòa, và người ấy táo bạo liều lĩnh phạm tội lỗi đó một lần nữa; Đây cũng là một khiếm khuyết có thể được tìm thấy giữa những người tốt trong việc xưng tội của họ với Đức Chúa Trời. Dường như tôi nghe bạn hỏi tôi, Nhưng thấy những khiếm khuyết này được tìm thấy giữa chúng ta, trong việc xưng tội với Đức Chúa Trời, chúng ta nên làm gì để được giúp đỡ chống lại những khiếm khuyết này? Để trả lời, để bạn có thể không có tội về những khiếm khuyết này trong việc xưng tội, Thứ nhất, Hãy có một cái nhìn rõ ràng vào Luật pháp của Đức Chúa Trời, để nó có thể khám phá tội lỗi cho bạn, bởi Luật pháp là sự hiểu biết về tội lỗi, Rô-ma 3:20: Vì vậy bởi việc làm của Luật pháp, sẽ không có xác thịt nào được xưng công chính trước mặt Ngài: vì bởi Luật pháp là sự hiểu biết về tội lỗi. Gia-cơ 1:23: Vì nếu ai là người nghe Lời, mà không làm theo, người ấy giống như một người ngắm mặt tự nhiên của mình trong gương. Câu 24: Vì người ấy ngắm mình, và đi, và ngay lập tức quên mình là người như thế nào. Chiếc gương soi sẽ cho bạn thấy những vết nhơ trên mặt, mà mắt không thể phân biệt được bằng cách khác: hỡi anh em yêu dấu, hãy có được sự hiểu biết về tính thuộc linh của Luật pháp của Đức Chúa Trời, về phạm vi của Luật pháp của Đức Chúa Trời, rằng Luật pháp chạm đến con người bên trong, rằng Luật pháp của Đức Chúa Trời chạm đến chính những vận động đầu tiên của linh hồn, những khuynh hướng hướng về tội lỗi vốn ở trong lòng bạn, hãy làm quen với Luật pháp, và bằng cách đó bạn sẽ đến được sự hiểu biết về tội lỗi. Các thầy thuốc đã sử dụng phương thuốc này cho bệnh nhân của họ: Trong một cơn co giật, họ sẽ mong muốn bệnh nhân vào lúc đó, nhìn mặt mình trong một chiếc gương, để khi bệnh nhân thấy mình có một diện mạo xấu xí như thế nào, và ở trong một tư thế xấu xí như thế nào vào lúc đó, người ấy có thể cố gắng chống lại nó nhiều hơn: Như vậy bạn cũng hãy nhìn mặt mình trong một chiếc gương soi để thấy những sự biến dạng vốn ở bên trong bạn, điều này sẽ khiến bạn xưng tội, và điều này sẽ đưa bạn quỳ gối. Thứ hai, Nếu bạn muốn xưng tội một cách đúng đắn, hãy quan sát cẩn thận các đường lối và lòng của chính bạn. Châm Ngôn 4:25: Mắt ngươi hãy nhìn thẳng trước mặt, và mí mắt ngươi hãy hướng thẳng trước mặt ngươi. Câu 26: Hãy cân nhắc con đường của chân ngươi, và mọi đường lối ngươi sẽ được vững lập. Hãy nhìn thẳng trước mặt bạn và cân nhắc các đường lối của chân bạn, và đó là cách để có lòng bị cảm động như vậy với điều ác của các đường lối của bạn đến nỗi bạn sẽ xưng các tội lỗi của bạn một cách đặc biệt. Thứ ba, Hãy giữ tươi mới trong ký ức của bạn một tội lỗi đặc biệt nào đó hay tội lỗi khác, khi bạn đến cầu nguyện nó sẽ giúp bạn trong sự xưng tội; đó là sự cằn cỗi như tôi đã nói với bạn rằng bạn không thấy bạn có nội dung gì để xưng, điều đó khiến bạn quá eo hẹp trong sự xưng tội của bạn; nếu bạn chỉ trình bày một tội lỗi đặc biệt nào đó khi bạn đến với Đức Chúa Trời, bạn sẽ ở trong tình trạng tốt hơn để xưng tội với Đức Chúa Trời; tác giả Thi Thiên làm điều này, 51:3: Vì tôi nhìn biết các sự vi phạm tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi. Ông có ý nói tội ngoại tình. Khi Đa-vít đến cầu nguyện, ông sẽ đặt trước mắt mình tội ngoại tình: nay hãy đặt tội lỗi của bạn trước mặt bạn, Bạn có phải là một kẻ say sưa không?
Hãy đặt sự say sưa của ngươi trước mặt ngươi: ngươi có phải là kẻ ngoại tình không? Hãy đặt sự ô uế của ngươi trước mặt ngươi: ngươi có phải là kẻ hà hiếp không? Vậy hãy đặt sự áp bức của ngươi trước mặt ngươi; hãy đặt tội lỗi trước mắt ngươi khi ngươi đến cầu nguyện, và đó là cách nuôi dưỡng tâm linh ngươi bằng những lời xưng tội với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện. Thứ tư, hãy nhớ lại một sự vi phạm cũ nào đó từ nhiều năm trước, trước khi ngươi được hoán cải, và hãy tập hợp những tội lỗi ấy lại với nhau, để ngươi có thể có cớ mà than phiền và xưng tội trước mặt Đức Chúa Trời. Giả sử tội lỗi hiện tại không hiện ra trước mặt ngươi; vậy hãy hồi tưởng và xét lại những vi phạm cũ, những tội lỗi đã lâu ngày; Đa-vít đã làm như vậy khi ông thấy lòng mình trì độn và chậm chạp, ông nhớ lại những tội lỗi thời tuổi trẻ của mình, Thi Thiên 35:9. Khi các ngươi thấy lòng mình trở nên cằn cỗi về những điều thuộc linh vì thiếu cẩn trọng, thì hãy đi lục soát lại đường lối cũ của mình, hai mươi năm trước các ngươi đã làm gì, hãy để lương tâm cắn rứt các ngươi vì điều đó, để các ngươi có đủ cớ mà xưng tội với Đức Chúa Trời. Quy tắc này không áp dụng cho những Cơ Đốc nhân đang ở dưới sự bối rối của lương tâm, nhưng chỉ cho những Cơ Đốc nhân chậm chạp và cằn cỗi, không có lời than phiền hay xưng tội thuộc linh nào trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Thêm một lời áp dụng để hướng dẫn. Nếu quả thật những người đã được xưng công chính buộc phải xưng tội cách kín đáo với Đức Chúa Trời, thì, thứ nhất, hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy cẩn trọng gìn giữ lòng mình, để các ngươi không để tội lỗi đi mà không được xưng ra; hãy có lương tâm và cẩn trọng để tội lỗi các ngươi đã phạm không bị bỏ qua không xưng: một tội lỗi không được xưng ra, xét theo sự nhận biết, có thể không được tha thứ; một tội lỗi không được xưng ra thì không thể than khóc vì nó, không thể thật sự ăn năn vì nó. Hãy lưu ý rằng một tội nhỏ hơn mà không ăn năn có thể làm cho một người bị hư mất, trong khi một tội lớn hơn mà được xưng ra với Đức Chúa Trời có thể được tha thứ: nếu các ngươi so sánh Sau-lơ và Đa-vít với nhau, 1 Sa-mu-ên 15:9. Nhưng Sau-lơ và dân sự tha A-ga và những chiên bò tốt nhất, cùng những con sinh đôi, và chiên con, và mọi vật tốt, không muốn tận diệt chúng: nhưng mọi vật hèn hạ và đáng bỏ, thì họ tận diệt. Ở đó Sau-lơ đã phạm một tội nhỏ hơn nhiều so với tội của Đa-vít, tức là tội ngoại tình, Sau-lơ chỉ tha những chiên và bò béo nhất của mình để dùng riêng; điều đó thật nhỏ bé hoặc chẳng là gì so với tội của Đa-vít, vậy mà hãy xem Đa-vít được tha thứ còn Sau-lơ bị hư mất, Đa-vít được tha tội còn Sau-lơ thì không: tại sao? Đa-vít đã xưng tội, còn Sau-lơ thì không: Sau-lơ đã lừa dối lời quở trách của Sa-mu-ên, và nói với ông rằng dân sự đã làm điều đó, chứ không phải tôi; tội lỗi không được xưng ra của Sau-lơ đã hủy hoại ông: vậy hãy coi chừng đừng để tội lỗi đi mà không xưng ra, một tội nhỏ hơn không được xưng ra có thể làm một người bị hư mất, trong khi một tội lớn hơn đã được xưng ra có thể không làm người ấy bị hư mất. Một chỉ dẫn thứ hai là thế này, đừng nương cậy vào những lời xưng tội rộng rãi nhất và cảm động nhất mà các ngươi từng dâng lên Đức Chúa Trời, giả sử ngươi đã dốc đổ linh hồn mình ra trước Đức Chúa Trời, ngươi cũng chẳng tốt hơn chút nào: hỡi con người, khi ngươi xưng tội, ngươi chỉ như một kẻ ăn mày cho Đức Chúa Trời xem những vết lở loét, những mụn nhọt và ghẻ lở của mình, đừng nương cậy vào những lời xưng tội của mình; như các ngươi không được nương cậy vào sự công chính của mình, thì cũng đừng nương cậy vào việc xưng ra sự tội lỗi của mình. Điều này đáng để các ngươi quan sát, Sau-lơ truy đuổi Đa-vít như truy đuổi một con gà gô trên núi, Đa-vít cắt vạt áo của ông; Đa-vít nói, phải, tôi đã phạm tội; và Sau-lơ nói, ngươi công chính hơn tôi: khi Na-than đến với Đa-vít, Đa-vít nói, tôi đã phạm tội, và Na-than nói với ông rằng Đức Chúa Trời đã cất bỏ sự gian ác của ngươi. Sau-lơ nói, tôi đã phạm tội, vậy mà Tiên tri Sa-mu-ên nói với ông rằng Đức Chúa Trời đã cất bỏ Vương quốc của ngươi: ở đây kết quả không giống nhau, vì Đa-vít được cất bỏ tội lỗi, còn Sau-lơ bị cất bỏ Vương quốc, vậy đừng nương cậy vào những lời xưng tội của mình. Thứ ba, hãy nhận lấy chỉ dẫn này, rằng khi các ngươi xưng tội với Đức Chúa Trời và tự thấy mình hèn hạ nhất trong mắt mình, thì chính lúc đó các ngươi đáng yêu nhất trong mắt Đức Chúa Trời: Nhã Ca 1:6. Chớ nhìn tôi bởi vì tôi đen, bởi vì mặt trời đã chiếu trên tôi. Hội Thánh ở đó đã xưng với Đấng Christ rằng tôi đen và không xinh đẹp, nàng tưởng mình bị nắng làm sạm đi. Phải, nhưng ở câu 8. Hỡi người yêu dấu của ta, hỡi chim bồ câu của ta, ngươi là người xinh đẹp nhất trong các người nữ: Đấng Christ nhìn nàng như người xinh đẹp nhất trong các người nữ: cũng vậy trong Nhã Ca 2:14. Hỡi chim bồ câu của ta, ngươi ở trong khe đá, trong nơi kín đáo của dốc thang: hãy cho ta xem mặt ngươi, hãy cho ta nghe tiếng ngươi; vì tiếng ngươi ngọt ngào, và mặt ngươi xinh đẹp. Khi chim bồ câu đáng thương ấy, tức là Hội Thánh, nằm trong một lỗ dưới dốc thang, than khóc và rên rỉ như một chim bồ câu vì sự tội lỗi của mình, ôi, Đấng Christ nói với nàng, hãy cho ta xem mặt ngươi, và hãy cho ta nghe tiếng ngươi. Đấng Christ yêu thích nghe những tiếng rên rỉ than van của dân Ngài, Giê-rê-mi 31:18. Ta đã thật nghe Ép-ra-im than van về mình như vầy, Ngài đã sửa phạt tôi, và tôi đã bị sửa phạt, như một con bò tơ chưa quen ách: xin hãy khiến tôi trở lại, và tôi sẽ được trở lại; vì Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Điều này đáng để các ngươi lưu ý, Gióp khi ông bị Đức Chúa Trời làm cho khổ sở với những mụn nhọt và ung độc khắp thân thể, người ta nói rằng Gióp đã than phiền với Đức Chúa Trời, chương 7:20. Tôi đã phạm tội, tôi sẽ làm gì cho Ngài, ôi Đấng gìn giữ loài người? Gióp nói tôi đã phạm tội, nhưng Đức Chúa Trời nói gì về Gióp? Trong mọi việc đó Gióp không phạm tội, Gióp 1:22. Trong mọi việc đó Gióp không phạm tội, cũng không nói phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời cách dại dột. Điều đó không có nghĩa tuyệt đối rằng ông không phạm tội, nhưng ý nghĩa là, ông không phạm tội như những người khác phạm tội. Các ngươi càng than khóc, càng đau buồn, và càng xưng tội với Đức Chúa Trời, và vì cớ đó càng tự thấy mình hèn hạ trong mắt mình, thì các ngươi càng đáng yêu trong mắt Đức Chúa Trời. Và như vậy tôi đã xong phần thứ nhất của bản văn, tôi đã nói, tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Chúa Trời. Suốt thời gian này tôi đã ở trong những Bài Giảng này về hành động của Đa-vít, tôi đã nói, tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Chúa Trời. Nay tôi đến với hành động của Đức Chúa Trời, và Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi. Ngài đã tha thứ, v.v. tức là, không chỉ tội của tôi, mà cả sự ác độc của nó, với mọi tình tiết tăng nặng, mọi hoàn cảnh gớm ghiếc của nó: Nay ở đây, về hành động của Đức Chúa Trời, có hai điều cần quan sát, thứ nhất là cách hành động của Đức Chúa Trời được đưa vào, tác giả Thi Thiên không đưa nó vào như vậy với một chữ Ergo, tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm của tôi cho Đức Chúa Trời, vì vậy Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi, nhưng nó đi với một chữ et, một tiểu từ nối, chứ không phải tiểu từ chỉ nguyên nhân, tôi xưng tội và Ngài đã tha thứ. Thứ hai, hãy quan sát thêm điều này, cách diễn đạt, sự xưng tội ở trong mục đích và ý định, nhưng sự tha thứ là thực tế: hãy ghi nhận từ đây điều này, rằng Đức Chúa Trời ban thưởng cho chính những mục đích ân điển cũng như những việc làm của các tôi tớ Ngài; Đức Chúa Trời đã tha thứ, nhưng Đa-vít chỉ mới có mục đích xưng tội; tôi đã nói tôi sẽ xưng tội, và Ngài đã tha thứ. Ôi hỡi những người yêu dấu, các ngươi đang phục vụ một Đức Chúa Trời như thế nào! Các chủ của các ngươi không hài lòng với những mục đích làm việc của các ngươi, nếu các ngươi không lao động bằng tay mình; các ngươi phục vụ một Đức Chúa Trời là Đấng lấy ý muốn thay cho việc làm; Đức Chúa Trời nhận lấy những mục đích, nếu chúng là thật, thay cho những việc làm. Đức Chúa Trời ban thưởng không chỉ những việc làm ân điển, mà còn những mục đích ân điển nơi các tôi tớ Ngài. Lời áp dụng hay hệ quả từ đây là thế này: Những kẻ ác hãy coi chừng, Đức Chúa Trời sẽ không chỉ hình phạt những việc làm ác của họ, mà cả những mục đích ác của họ: Ngươi có bao giờ có mục đích làm điều ô uế, hoặc lừa dối, và có thể ngươi bị ngăn trở, đến nỗi ngươi không thể có sự kín đáo và cơ hội chăng? Tại sao, Đức Chúa Trời sẽ hình phạt ngươi vì mục đích của ngươi, dù ngươi không bao giờ thực hiện nó. Hỡi những người yêu dấu, điều quan trọng không chỉ là điều ác ngươi đã làm, mà là điều ác ngươi đã muốn làm: Ngươi há chẳng đã muốn trở thành kẻ áp bức, nếu thế gian không kêu lên xấu hổ về ngươi sao? Ngươi há chẳng đã muốn trở thành kẻ say sưa, nếu thế gian không đóng dấu ô nhục lên ngươi sao? Đức Chúa Trời sẽ hình phạt những kẻ ác vì những mục đích ác. Thêm nữa, đối với những người tin kính, ngươi không thể than khóc, nhưng ngươi có muốn than khóc không? Ngươi không thể xưng tội, nhưng ngươi có muốn xưng tội không? Ngươi không thể làm vỡ lòng mình, nhưng ngươi có muốn làm vỡ lòng mình không? Đức Chúa Trời nhìn xem những mục đích của các ngươi với sự chấp thuận, cũng như những việc làm của các ngươi. Như ở đây Đa-vít, tôi đã nói tôi sẽ xưng tội của mình và Ngài đã tha thứ. Thứ ba, Đức Chúa Trời không chỉ nhìn xem những mục đích của kẻ ác, để hình phạt họ vì chúng, và những mục đích của người tốt để thưởng cho họ vì chúng; mà Đức Chúa Trời còn nhìn xem những mục đích của ma quỷ muốn làm hại, để ngăn chặn chúng: Một đoạn đáng chú ý, Lu-ca 21. Phi-e-rơ, Phi-e-rơ, Đấng Christ phán, Sa-tan đã đòi sàng sảy ngươi như lúa mì. Ta đã (thật sự) cầu nguyện: sự tổn hại chỉ là mục đích của ma quỷ, và ước muốn của ma quỷ; nhưng khi sự cám dỗ chỉ mới ở trong ước muốn, thì Đấng Christ phán, Ta đã thật sự cầu nguyện cho ngươi. Ôi hãy quỳ xuống và ngưỡng mộ sự hạ mình của Đấng Christ, Ngài đội vương miện cho những mục đích, những nỗ lực, và những ước muốn của các ngươi: tôi đã nói tôi sẽ xưng sự vi phạm của mình, và Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi. Từ mối liên hệ giữa sự xưng tội và sự tha thứ tội lỗi, và Ngài đã tha thứ, điều này là theo cách liên hệ chứ không phải nhân quả, với một chữ et chứ không phải một chữ ergo. Giáo lý tôi rút ra từ đây là thế này, rằng có một mối liên hệ cần thiết giữa sự xưng tội ăn năn về tội lỗi, và sự tha thứ tội lỗi. Tôi đã xưng tội, và Đức Chúa Trời đã tha thứ. Các ngươi có những chứng cớ thường xuyên in sâu điều này vào tư tưởng mình, Châm Ngôn 28:13. Người nào giấu tội lỗi mình sẽ không được may mắn; nhưng ai xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót. Gióp 33:27. Ngài xem xét loài người, và nếu có ai nói, tôi đã phạm tội, và làm trái điều ngay thẳng, và điều đó chẳng ích gì cho tôi. Câu 28. Ngài sẽ giải cứu linh hồn người ấy khỏi đi xuống hố, và sự sống người ấy sẽ thấy ánh sáng. Khi xử lý điểm này, có những chi tiết sau đây mà tôi sẽ giải quyết. Thứ nhất, sự tha thứ tội lỗi có nghĩa là gì; để giải thích điều này, có ba điều cần phải nói đến. Thứ nhất là về sự đa dạng của các danh xưng và cách diễn đạt về sự tha thứ. Thứ nhất, sự tha thứ tội lỗi là việc ném tội lỗi ra sau lưng, Ê-sai 38:17. Nầy, vì sự bình an tôi đã chịu cay đắng nhiều, nhưng Ngài đã yêu thương linh hồn tôi, giải cứu nó khỏi hố hư nát, vì Ngài đã ném mọi tội lỗi tôi ra sau lưng Ngài. Trong Kinh Thánh, ném một vật ra sau lưng có nghĩa là quên và không để ý đến nó; cũng vậy những kẻ ác ném giao ước của Đức Chúa Trời ra sau lưng họ; tức là, họ không quan tâm đến nó, họ không muốn vâng theo nó: cũng vậy khi Đức Chúa Trời được nói là ném tội lỗi ra sau lưng Ngài, Ngài sẽ không chú ý đến nó để hình phạt nó. Một cách diễn đạt thứ hai minh họa sự tha thứ tội lỗi là thế này, nó được gọi là việc ném tội lỗi xuống đáy Biển, Mi-chê 7:29. Ngài sẽ trở lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta, Ngài sẽ giày đạp sự gian ác chúng ta, và sẽ ném mọi tội lỗi chúng ta xuống đáy Biển. Đây là một ẩn dụ về sự phán xét lớn của Đức Chúa Trời trên Pha-ra-ôn và đạo quân Ai Cập; khi họ truy đuổi dân Y-sơ-ra-ên, họ đến Biển Đỏ, và tưởng rằng mình có thể đi qua như dân Y-sơ-ra-ên đã đi, thì Biển ập xuống trên họ, và họ bị chết đuối dưới đáy biển, cũng vậy Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ đối xử với tội lỗi như Ta đã đối xử với Pha-ra-ôn, các ngươi sẽ không bao giờ bị chúng làm phiền nữa, không phải bị kết án, các ngươi không cần sợ tội lỗi trỗi dậy trở lại chống lại mình; tội lỗi không giống như những cỏ nhẹ trong Biển, tự chúng sẽ nổi lên, mà giống như chì bị ném xuống Biển, ẩn dụ này phù hợp ở đây, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:10. Ngài đã thổi gió, Biển bao phủ họ, họ chìm như chì trong nước mạnh mẽ. Khi Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi và ném chúng xuống đáy Biển, tội lỗi nằm như chì, nó không bao giờ có thể tự trỗi dậy theo cách kết án một người đã được xưng công chính, một tội nhân đã được tha thứ. Thứ ba, sự tha thứ tội lỗi được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng việc bôi xóa, Công Vụ 3:19. Vậy các ngươi hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi các ngươi được bôi xóa, v.v. Ê-sai 43:25. Ta, chính Ta, là Đấng bôi xóa sự vi phạm của ngươi vì cớ chính mình Ta. Đây là một ẩn dụ lấy từ loài người, khi một người không thể trả nợ, chủ nợ sẽ hủy bỏ tờ khế, bôi xóa chữ viết và phá vỡ con dấu, để không điều gì có thể thắng thế trước pháp luật chống lại người nghèo khổ này. Cũng vậy Đức Chúa Trời hủy bỏ tờ khế, và bôi xóa chữ viết, để cả tội lỗi, lẫn Ma quỷ đều không có bất kỳ tiến trình pháp lý nào chống lại người ấy theo cách kết án. Thứ tư, sự tha thứ tội lỗi được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng việc tha bổng một người khỏi sự gian ác của người ấy, Gióp 10:14. Nếu tôi phạm tội, Ngài ghi dấu tôi, và Ngài sẽ không tha bổng tôi (không để tôi tự do) khỏi sự gian ác của tôi. Tha bổng là một thuật ngữ pháp luật, cho ngươi một sự giải phóng và rời khỏi Tòa án; Đức Chúa Trời, khi tha thứ tội lỗi, ban cho một người một sự giải phóng hợp pháp, để không có thủ tục nào của Thiên đàng chống lại người ấy. Thứ năm, sự tha thứ tội lỗi được gọi trong Kinh Thánh là việc che phủ tội lỗi, Thi Thiên 32:1. Phước cho người nào được tha sự vi phạm, và tội lỗi được che phủ. Hỡi những người yêu dấu, nếu sự tha thứ tội lỗi cốt ở việc loại bỏ tội lỗi, chúng ta đã bị hư mất rồi, sự tha thứ tội lỗi không cốt ở việc loại bỏ mọi tội lỗi ra khỏi một người, mà ở việc che phủ tội lỗi; Đức Chúa Trời sẽ giấu tội lỗi, để cơn thạnh nộ dữ dội của Ngài, và con mắt phẫn nộ của Ngài không nhìn thấy nó để kết án, đó cũng là từ dùng để chỉ y phục. Nếu một người có một nốt ruồi hay một cục u trên thân thể mà y phục của người ấy che phủ, thì những tật nguyền này không bị người ta nhìn thấy. Hỡi những người yêu dấu, Đức Chúa Trời che phủ tội lỗi như bằng một y phục, tức là, bằng chiếc áo dài của sự công chính của Đấng Christ, tội lỗi trong ngươi được che phủ bởi sự công chính của Chúa Giê-xu Christ. Thứ sáu, sự tha thứ tội lỗi được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng việc rửa sạch và tẩy sạch tội lỗi, Thi Thiên 51:2. Xin hãy rửa tôi cho sạch hết sự gian ác tôi, và làm tôi được thanh sạch về tội lỗi tôi; ở đó ông có ý nói về sự xưng công chính; rằng sự tha thứ tội lỗi trình diện một người trước Đức Chúa Trời không có vết, không nhăn, không tì vết, hay bất kỳ điều gì như vậy, rằng dù các ngươi có nhiều vết xét về sự nên thánh của mình, nhưng các ngươi không có vết nào xét về sự xưng công chính của mình. Thứ bảy, sự tha thứ tội lỗi được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng việc không nhớ đến tội lỗi nữa; Giê-rê-mi 31:34. Vì Ta sẽ tha thứ sự gian ác của họ; và Ta sẽ không nhớ đến tội lỗi của họ nữa. Đây là một ẩn dụ về con dê chịu tội, là con dê mang tội lỗi của dân sự trên đầu mình, để đem chúng vào miền đất lãng quên; cũng vậy Đức Chúa Trời là Đấng nhớ mọi điều, mà Đức Chúa Trời được nói là ân điển không nhớ đến tội lỗi của dân Ngài, không nhớ đến chúng theo cách để đoán phạt họ vì chúng; Ngài sẽ quên những sự gian ác của các ngươi và không nhớ đến chúng nữa. Cuối cùng, sự tha thứ tội lỗi được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng việc không kể tội lỗi, Rô-ma 4:8 Phước cho người mà Đức Chúa Trời sẽ không kể tội lỗi cho? Đây là một từ rút ra từ các thương gia, khi họ có một người bạn nợ tiền họ mà họ không quan tâm liệu mình có nhận được hay không, họ không ghi nó xuống trong Sổ của mình. Đức Chúa Trời sẽ không kể tội lỗi, Ngài sẽ không đặt tội lỗi vào tài khoản, Ngài sẽ không ghi tội lỗi vào sổ của ngươi, dù tội lỗi ở trong ngươi, nhưng nó không bị kể cho ngươi. Như vậy những danh xưng hay cách diễn đạt này phần nào minh họa bản chất của sự tha thứ. Ở phần tiếp theo, hãy tìm hiểu tội lỗi có thể được nói là được tha thứ theo bao nhiêu cách. Thứ nhất xét về sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và như vậy tội lỗi được tha thứ trước mọi thế giới, vì Đức Chúa Trời có ý định giải cứu những người được chọn, rằng một số người còn sót lại và một số lượng người như vậy sẽ được tha thứ tội lỗi. Như vậy Đấng Christ là Chiên Con bị giết từ buổi sáng thế. Thứ hai, tội lỗi được nói là được tha thứ khi Đức Chúa Trời bày tỏ sự tha thứ tội lỗi. Thứ ba và chủ yếu, tội lỗi được nói là được tha thứ, khi tội lỗi đời đời và sự kết án phải chịu vì tội lỗi đó được cất đi, khi Đức Chúa Trời chuộc tội hay cất đi tội lỗi, bản chất của sự tha thứ thật sự nằm ở đó. Ở phần thứ ba, điều gì được xem xét trong tội lỗi, khi Đức Chúa Trời được nói là tha thứ nó; điều này đáng để các ngươi hiểu. Có ba điều cần xem xét trong tội lỗi. Thứ nhất là vết nhơ và sự ô uế của tội lỗi; và điều này không thể được cất đi bằng sự tha thứ, tội lỗi vẫn là tội lỗi dù nó được tha thứ, sự ô uế của tội lỗi không được cất đi bằng sự tha thứ, vết nhơ vẫn còn. Thứ hai, có điều được xem xét là sự đáng phải chịu của tội lỗi, nó đáng bị đoán phạt đời đời, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; dù nó được tha thứ, điều này không được cất đi. Một điều thứ ba được xem xét là thế này, sự định trước hay sự chỉ định một tội nhân cho hình phạt đời đời; và điều này được cất đi hoàn toàn bằng sự tha thứ, khi Đức Chúa Trời ban sự miễn trừ tội lỗi, Ngài cất đi mọi nghĩa vụ đối với cơn thạnh nộ, sự chết, địa ngục, và sự đoán phạt đời đời; và đây thật sự là bản chất của sự tha thứ tội lỗi, nó là một hành động ân điển và miễn phí của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài tha bổng một tội nhân khỏi tội lỗi đời đời và hình phạt đời đời, là điều phải chịu cho mọi tội lỗi của người ấy trong một hình phạt đời đời, Đức Chúa Trời không tha bổng một người đã được tha thứ khỏi những hình phạt bên ngoài, Đức Chúa Trời có thể tha thứ tội lỗi của ngươi, nhưng Ngài vẫn có thể hình phạt ngươi bên ngoài vì tội lỗi của ngươi, nhưng không phải đời đời; và như vậy là đủ cho chi tiết thứ nhất. Chi tiết thứ hai là, loại xưng tội nào có mối liên hệ cần thiết như vậy với sự tha thứ tội lỗi, tôi đã xưng tội và Ngài đã tha thứ. Để trả lời một cách tổng quát, không phải mọi loại xưng tội đều mang theo mối liên hệ của sự tha thứ, Sau-lơ đã xưng tội của mình, nhưng Đức Chúa Trời không cất bỏ tội lỗi của ông, mà cất bỏ Vương quốc của ông. Không phải mọi loại xưng tội đều có mối liên hệ với sự tha thứ tội lỗi, nhưng sự xưng tội nào có mối liên hệ với sự tha thứ tội lỗi, thì nó có sáu điều đi kèm gắn liền với nó. Thứ nhất, nó là một sự xưng tội tự do và chân thành, không bị ép buộc bởi cưỡng bức, không có những sự giữ lại tội lỗi, nhưng là một sự xưng tội tự do, đầy đủ và chân thành, đó là ý nghĩa của cụm từ đó, Thi Thiên 32:21. Phước cho người mà Đức Chúa Trời không kể sự gian ác, và trong tâm thần người ấy không có sự dối trá; sự dối trá ở đó không được hiểu một cách rộng rãi đối lập với sự giả hình, mà là sự giữ lại tội lỗi, khi một người không muốn tự do và cởi mở trong việc xưng tội của mình với Đức Chúa Trời; Đa-vít sẽ tự do và hoàn toàn mở lòng mình và xưng ra những điều ác của mình với Đức Chúa Trời; sự xưng tội nào là sự xưng tội tự do và chân thành, thì nó có sự tha thứ tội lỗi gắn liền với nó; những lời xưng tội của những người lăn tội lỗi dưới lưỡi, như một miếng ngon ngọt mà họ không muốn chia lìa, thì không có sự xưng công chính gắn liền với chúng; chỉ những lời xưng tội chân thành và tự do mới liên hệ với sự tha thứ. Thứ hai, sự xưng tội nào có sự tha thứ gắn liền với nó là một sự xưng tội ăn năn, một sự xưng tội có nỗi buồn của lòng hòa lẫn với nó, Thi Thiên 38:18. Vì tôi sẽ tỏ ra sự gian ác tôi, tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi. Sự xưng tội thật về tội lỗi là một tiếng than khóc, hơn là một tiếng nói bằng lời, nó luôn có nỗi buồn và sự đau lòng gắn liền với nó; Chỉ dẫn đó, mà Đức Chúa Trời đã ban cho người phung trong Luật pháp, rằng người ấy phải được sạch khỏi bệnh phung của mình và trong Lê-vi Ký 13:45. Còn người phung có vết thương, áo quần người ấy sẽ bị xé rách, đầu để trần, người ấy sẽ che môi trên, và sẽ kêu lên ô uế, ô uế, điều này đáng để các ngươi lưu ý, người ấy phải kêu hai lần, tôi ô uế, tôi ô uế; ở đó có sự xưng tội này, nhưng điều gì phải gắn liền với sự xưng tội của người ấy trước khi người ấy có thể được sạch? Người ấy phải làm hai điều, thứ nhất, người ấy phải xé áo quần mình; để lưu ý rằng, phải có sự tan vỡ của lòng, và nỗi buồn của lòng gắn liền với sự xưng tội. Thứ hai, người ấy phải che môi mình, để lưu ý sự xấu hổ phải hòa lẫn với nỗi buồn của người ấy, để cho thấy rằng, đối với chúng ta là những người có bệnh phung ô uế của tội lỗi trong mình, việc kêu lên tôi ô uế, ô uế, là chưa đủ; nhưng phải có việc xé lòng, và sự xấu hổ trên mặt; những điều này phải hòa lẫn với những lời xưng tội có mối liên hệ với sự tha thứ. Điều đi kèm thứ ba của sự xưng tội có sự tha thứ gắn liền với nó, là thế này, rằng phải có một sự lìa bỏ tự nguyện và tự do những tội lỗi mà chúng ta xưng ra. Xưng tội, nhưng lại có sự miễn cưỡng trong tâm thần không muốn chia lìa nó, thì không phải là sự xưng tội thật. Châm Ngôn 28:13. Người nào giấu tội lỗi mình sẽ không được may mắn, nhưng ai xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót. Ở đó sự xưng tội được gắn liền với việc lìa bỏ tội lỗi, trong trường hợp muốn được thương xót. Có người gọi sự xưng tội là một sự nôn mửa thuộc linh; các ngươi biết một người bị nặng trong dạ dày, sẽ sẵn lòng trút bỏ gánh nặng trên dạ dày đang áp chế bản tính tự nhiên; một người thật sự xưng tội sẽ sẵn lòng trút bỏ tội lỗi trên lương tâm mình, như một người bị bệnh trong dạ dày sẽ sẵn lòng trút bỏ gánh nặng đang áp chế nó, một sự xưng tội như vậy có sự tha thứ gắn liền với nó. Thứ tư, sự xưng tội nào có sự tha thứ gắn liền với nó, thì gắn liền với một sự kính sợ và sợ hãi thánh khiết không chạy vào việc phạm những tội lỗi mà chúng ta xưng ra với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 38:18, so với Thi Thiên 39:1. Vì tôi sẽ tỏ ra sự gian ác tôi, tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi, tôi đã nói tôi sẽ giữ các đường lối tôi để tôi không phạm tội bằng lưỡi tôi. Sự xưng tội của Đa-vít đã khiến trong ông có một sự kính sợ thánh khiết, và một sự cẩn trọng thánh khiết để giữ mình khỏi những tội lỗi ông đã xưng, xưng tội mà lại táo bạo và liều lĩnh chạy vào tội lỗi, thì không có mối liên hệ như vậy với sự tha thứ. Thứ năm, sự xưng tội nào có sự tha thứ gắn liền với nó, thì làm cho linh hồn nhanh chóng hướng đến sự cầu khẩn mạnh mẽ và tha thiết, đến sự cầu nguyện. Đa-vít đã xưng tội và sự xưng tội của ông đã thúc đẩy sự cầu nguyện, Đa-ni-ên đã xưng tội, và sự xưng tội đã thúc đẩy sự cầu khẩn; Đa-ni-ên 9:20. Và khi tôi còn đang nói, và cầu nguyện, và xưng tội của tôi, và tội của dân Y-sơ-ra-ên của tôi, v.v. (Hỡi những người yêu dấu,) khi những lời xưng tội là đối với sự cầu nguyện như đá mài đối với con dao; khi các ngươi mài sắc tình cảm của mình và đặt một lưỡi sắc bén trên lòng mình trong sự cầu nguyện: đây là một dấu hiệu rõ ràng rằng một sự xưng tội như vậy có mối liên hệ với sự tha thứ tội lỗi. Như vậy là đủ cho chi tiết thứ hai. Chi tiết thứ ba là cho các ngươi thấy, làm thế nào mối liên hệ này giữa sự xưng tội và sự tha thứ tội lỗi phù hợp với tính chất miễn phí của ân điển của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ tội lỗi, khi đặt một mối liên hệ giữa sự tha thứ và sự xưng tội? Làm thế nào điều này phù hợp với tính chất miễn phí của ân điển của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ tội lỗi? Để trả lời; thứ nhất, nếu chúng ta đặt một tính nhân quả hay một công trạng trong sự xưng tội để đạt được sự tha thứ, như những người theo Giáo hoàng làm, điều này sẽ lật đổ ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ tội lỗi: dù chúng ta đặt một mối liên hệ giữa việc xưng tội, và sự tha thứ tội lỗi; nhưng chúng ta không đặt bất kỳ công trạng nào trong những lời xưng tội đó, chúng ta không đặt bất kỳ giá trị, bất kỳ tính nhân quả nào trong những lời xưng tội đó: đó là câu trả lời thứ nhất của tôi. Thứ hai, Kinh Thánh tạo nên một sự phù hợp công bằng giữa việc con người xưng tội, và ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ tội lỗi: Kinh Thánh tạo nên một sự phù hợp gấp đôi. Thứ nhất xét về mạng lệnh đòi hỏi và ra lệnh sự xưng tội. 2. Xét về phương tiện mà đây là một cách để đạt được sự tha thứ. Thứ nhất, xét về mạng lệnh, Đức Chúa Trời ra lệnh cho chúng ta xưng tội; nay không một mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời mà Ngài muốn chúng ta làm, có thể làm giảm ân điển miễn phí của Ngài, vậy chắc chắn mạng lệnh này không cách nào có thể làm lu mờ tính chất miễn phí của ân điển trong điều Ngài sẽ làm. Thứ hai, xét về phương tiện như một cách để được tha thứ: Đức Chúa Trời là nguyên nhân tác động, và Đấng Christ là nguyên nhân có công trạng của sự tha thứ; nhưng sự xưng tội là nguyên nhân mà các nhà luận lý học gọi là (causa sine quâ non) nếu không có nó thì sự tha thứ tội lỗi sẽ không bao giờ đạt được, tôi đã xưng tội và Ngài đã tha thứ. Một câu trả lời thứ ba, dù không một người nào có thể được tha thứ vì sự xưng tội của mình, nhưng không một người nào sẽ được tha thứ mà không xưng tội: Hãy ăn năn để tội lỗi các ngươi được bôi xóa, Công Vụ 3:19. Không có sự bôi xóa tội lỗi mà không có sự ăn năn; phải có nỗi buồn và sự than khóc vì tội lỗi trước khi nó có thể được tha thứ; và việc Đấng Christ đã bị tan vỡ vì tội lỗi, sẽ không cách nào miễn trừ các ngươi khỏi việc phải tan vỡ vì tội lỗi; dù Đấng Christ là một người của nỗi buồn, và tất cả đều theo cách thỏa mãn, nhưng các ngươi phải đổ nước mắt vì tội lỗi theo cách thống hối và hạ mình. Cuối cùng, mối liên hệ này giữa việc xưng tội và việc Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, không phải như thể sự xưng tội của chúng ta mang bất kỳ tỷ lệ nào theo cách thỏa mãn đối với việc Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi; dù Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi khi xưng tội, nhưng không phải vì sự xưng tội; có nhiều điều ác trong tội lỗi của ngươi là một sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời, hơn là điều tốt có thể có trong sự xưng tội của ngươi; và như vậy là đủ cho chi tiết thứ ba, rằng có một mối liên hệ giữa hành động tha thứ tội lỗi của Đức Chúa Trời và việc chúng ta xưng tội. Nay tôi đến để trả lời những sự phản đối. Sự phản đối thứ nhất là thế này, tại sao các ngươi sẽ nói, cần gì tất cả việc thúc ép xưng tội này, thúc giục rằng có một mối liên hệ cần thiết giữa việc con người xưng tội và việc Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi? Cần gì sự xưng tội? Mắt của Đức Chúa Trời há chẳng chạy đi chạy lại khắp đất sao? Đức Chúa Trời há chẳng nhìn thấy điều ác và điều tốt, và biết đầy đủ mọi điều ác dưới mặt trời sao? Chúng ta nói gì với Đức Chúa Trời khi Ngài biết mọi điều? Sự phản đối này những người Anabaptist đưa ra chống lại sự xưng tội. Để trả lời. Thứ nhất, một cách phủ định, chúng ta không xưng tội chỉ vì chủ quyền của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời muốn chúng ta xưng tội, chủ quyền của Đức Chúa Trời có thể ra lệnh cho chúng ta và nói, các ngươi sẽ đến với dây thừng quanh cổ mình, và Ta sẽ khiến các ngươi nằm trong bụi đất. Thứ hai, chúng ta không xưng tội, để thông báo cho Đức Chúa Trời về tội lỗi của chúng ta, vì Đức Chúa Trời biết mọi điều. Thứ ba, chúng ta không xưng tội theo cách thỏa mãn, như thể sự xưng tội của các ngươi có thể thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời vì điều sai trái chúng ta đã làm với Ngài. Nhưng một cách tích cực, dù Đức Chúa Trời biết tội lỗi của chúng ta, nhưng chúng ta buộc phải xưng tội của mình vì nhiều lý do vững chắc; như; thứ nhất, dù Đức Chúa Trời thấy tội lỗi của chúng ta, nhưng chúng ta buộc phải xưng tội của mình để chúng ta có thể tự thấy chúng, để chúng ta có thể đặt ký ức và lương tâm và lòng mình vào công việc, trong việc xét lại, và trong việc nhớ lại những điều ác của chúng ta, chúng ta không xưng tội để thông báo cho Đức Chúa Trời, mà cho chính chúng ta, để chúng ta có thể thấy tội lỗi rõ ràng hơn, và như vậy đặt lương tâm vào công việc. Thứ hai, chúng ta xưng tội, để khơi dậy thêm nỗi buồn vì tội lỗi, Thi Thiên 38:18. Thứ ba, chúng ta xưng tội trên cơ sở này, rằng bằng việc xưng tội với Đức Chúa Trời chúng ta có thể thấy tội lỗi trở nên cực kỳ tội lỗi. Sự xưng tội, Bernard nói, được Đức Chúa Trời truyền dạy vì lý do này, để ngươi có thể tôn cao sự lớn lao của ân điển, và thấy sự lớn lao của tội lỗi; nếu một người không bao giờ thấy tội lỗi của mình, người ấy không bao giờ có thể tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời và lòng thương xót tha thứ của Ngài. Thứ tư, để các ngươi có thể quý trọng hơn công trạng của Đấng Christ. Nếu một người không bao giờ xưng tội với Đức Chúa Trời, người ấy sẽ không bao giờ thấy huyết của Đấng Christ có giá trị như thế nào. Tay nghề của một thầy thuốc phẫu thuật không được thấy trong việc chữa lành một vết thương xanh nhẹ; mà trong việc chữa lành một người khỏi một căn bệnh chết người: Hỡi những người yêu dấu, một miếng cao dán thông thường có thể chữa lành một vết thương xanh: nếu các ngươi nhìn tội lỗi của mình như những vết thương xanh, các ngươi sẽ không bao giờ quý trọng Đấng Christ, cũng không đặt một sự đánh giá nào trên công trạng và huyết của Ngài, khi một người có thể xưng tội của mình, cùng với những hoàn cảnh gớm ghiếc của nó, điều này làm lớn thêm công trạng của Đấng Christ. Thứ năm, các ngươi phải xưng tội, vì sự xưng tội mang lại vinh hiển cho các thuộc tính của Đức Chúa Trời; nó mang lại vinh hiển cho sự toàn tri của Ngài, các ngươi qua những lời xưng tội của mình thừa nhận rằng Đức Chúa Trời thấy tội lỗi của các ngươi: nó mang lại vinh hiển cho sự nhịn nhục của Ngài rằng Ngài sẽ tha cho các ngươi trong hành động tội lỗi, rằng Ngài sẽ không ném các ngươi xuống địa ngục ngay trong chính hành động tội lỗi: nó mang lại vinh hiển cho công lý của Ngài, Thi Thiên 51:4. Tôi đã phạm tội cùng Ngài, chỉ cùng Ngài thôi, và làm điều ác trước mặt Ngài, để Ngài được xưng công chính khi Ngài phán, và được trong sạch khi Ngài phán xét: nó xưng nhận lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và Phao-lô làm điều này, 1 Ti-mô-thê.
1:13. Trước kia tôi là kẻ nói phạm thượng, bắt bớ, và hung bạo; nhưng tôi đã được thương xót, v.v. Ông đã xưng tội của mình để ông có thể thấy sự phong phú của ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời. Lại nữa, sự xưng tội có ích lợi lớn, vì nó làm nhẹ tâm trí, nó cho lối thoát cho một tâm trí bối rối, tội lỗi giấu kín sinh ra sự kinh hoàng và địa ngục trong lương tâm; thật là một sự trong sáng chân thành khi một người có thể mở lòng mình ra với Đức Chúa Trời trong sự xưng tội tự do, điều đó làm dịu đi sự đau đớn và bối rối của tâm trí, Gióp 32:18. Vì tôi đầy dẫy lời nói, tâm thần trong tôi thúc giục tôi, câu 19. Nầy, bụng tôi như rượu không có lỗ thoát, nó sẵn sàng vỡ ra như những bầu rượu mới: câu 20. Tôi sẽ nói để tôi được nhẹ nhõm, tôi sẽ mở môi và đáp lời. Một người tin kính đầy dẫy những điều, đầy sự xưng tội với Đức Chúa Trời, và như một chiếc bình sẵn sàng vỡ ra, cho đến khi người ấy có thể trút mình ra bằng sự xưng tội trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời; đây là câu trả lời cho sự phản đối thứ nhất. Một sự phản đối thứ hai là thế này, nhưng các ngươi sẽ nói, cần gì phải thúc ép việc xưng tội như vậy, như thể nó có mối liên hệ với sự tha thứ? Vì như Đức Chúa Trời không bao giờ tốt hơn nhờ ân điển của tôi; thì Đức Chúa Trời cũng không bao giờ xấu đi vì tội lỗi của tôi: như ân điển của tôi không thêm gì vào sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, thì tội lỗi của tôi không thể làm giảm gì vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời vẫn vinh hiển dù tôi có tội lỗi đến đâu: Người ta có thể thúc giục như Ê-li-hu đã làm trong Gióp 5:37. Nếu ngươi công chính, ngươi ban gì cho Ngài? Hay Ngài nhận gì từ tay ngươi? câu 8. Sự gian ác của ngươi có thể làm hại một người như ngươi, và sự công chính của ngươi có thể làm ích cho con loài người. Vậy nếu Đức Chúa Trời không nhận tổn thương gì vì tội lỗi của tôi, tôi cần gì phải xưng tội với Đức Chúa Trời? Đây là một sự phản đối mà những người theo thuyết Antinomian đưa ra. Để trả lời, thứ nhất, đúng là Đức Chúa Trời không xấu đi, và không có ít vinh hiển hơn, dù ngươi có nhiều tội lỗi hơn; nhưng điều này không phải nhờ tội nhân, vì tội nhân làm hết sức mình để lấy mọi vinh hiển khỏi Đức Chúa Trời, để kéo Đức Chúa Trời ra khỏi Thiên đàng, không phải nhờ ngươi mà Đức Chúa Trời không bao giờ xấu đi vì tội lỗi của ngươi. Thứ hai, theo một nghĩa nào đó Đức Chúa Trời thật sự nhận tổn thương bởi tội lỗi của con người; như thứ nhất, nếu các ngươi xem xét các thuộc tính đời đời của Đức Chúa Trời trong chính chúng, công lý của Ngài, sự tốt lành của Ngài, sự khôn ngoan của Ngài, thì Đức Chúa Trời là Đấng không thay đổi, và phước hạnh một cách bất biến: và như những ân điển của chúng ta không thể thêm gì vào sự thánh khiết của Ngài; thì tội lỗi của chúng ta không thể làm giảm vinh hiển của Ngài; nhưng thứ hai, tội lỗi là một tổn thương đối với Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời có ít vinh hiển bên ngoài hơn. Đức Chúa Trời bởi tội lỗi của con người không bị sai trái trong vinh hiển thiết yếu của Ngài, nhưng Ngài bị tổn thương trong vinh hiển được bày tỏ của Ngài. Thứ ba, dù tội lỗi của chúng ta không thể gây tổn thương cho Đức Chúa Trời, để làm cho Đức Chúa Trời không thánh khiết, hay làm cho Đức Chúa Trời không hạnh phúc; nhưng tội lỗi gây tổn thương lớn cho chính các ngươi; nếu ngươi tội lỗi, ngươi sẽ làm gì chống lại Đức Chúa Trời? Tại sao, ngươi không thể đem Đức Chúa Trời ra khỏi Thiên đàng, dù ngươi có thể ném chính mình xuống địa ngục, Đức Chúa Trời không nhận sự giảm sút nào về sự thánh khiết của Ngài, về sự khôn ngoan của Ngài, về vinh hiển của Ngài, bởi sự tội lỗi của ngươi, nhưng ngươi sẽ không có vinh hiển, sự thánh khiết, hạnh phúc, Thiên đàng, hay sự sống đời đời, ngươi sẽ nhận những sự khốn khổ bởi chính tội lỗi của mình; và như vậy tôi đã xong phần giáo lý của điểm này; tức là, có một mối liên hệ cần thiết, giữa việc con người xưng tội và hành động của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ tội lỗi. Nay tôi đến với phần áp dụng, là để thử nghiệm, để thúc giục các ngươi vào một sự tìm hiểu siêng năng, làm thế nào các ngươi có thể biết liệu Đức Chúa Trời đã đem các ngươi vào tình trạng được tha thứ, và đã tha thứ sự gian ác của tội các ngươi hay chưa; làm thế nào có thể biết liệu Đức Chúa Trời đã tha thứ những sự gian ác của các ngươi hay chưa? Có mười cách để khám phá điều này; tôi sẽ chia chúng theo thứ tự này: có sáu điều đi kèm, đi theo một người trong tình trạng được tha thứ, và bốn đặc điểm được nêu trong Kinh Thánh về một người mà tội lỗi của người ấy được tha thứ. Thứ nhất là những điều đi kèm hay những điều trong Kinh Thánh đi theo hay đi cùng một người mà tội lỗi được tha thứ, thứ nhất, trong Kinh Thánh chúng ta thấy rằng sự miễn trừ tội lỗi đi kèm với sự đổi mới của lòng, nếu tội lỗi được miễn trừ thì lòng được đổi mới; cả hai được gắn liền với nhau, Khải Huyền 2:17. Kẻ nào thắng, Ta sẽ cho ăn ma-na đang giấu kín, và sẽ cho một hòn sỏi trắng, và trên sỏi có viết một tên mới, mà không ai biết ngoại trừ kẻ nhận lấy. Các nhà giải kinh cho ý nghĩa này về lời hứa đó: các ngươi đọc về hai điều, một hòn sỏi trắng, và một tên mới viết trên hòn sỏi đó; hòn sỏi trắng là một cách diễn đạt vay mượn từ thông lệ của dân ngoại, những người trong việc xét xử của họ đã dùng một hòn sỏi trắng: Nếu một kẻ phạm tội bị kết án, và bản án tử hình đã được tuyên trên người ấy, thì người ấy được trao một hòn sỏi đen làm dấu hiệu của sự kết án; nhưng nếu một người được trao một hòn sỏi trắng thì đó là dấu hiệu của sự tha bổng hay sự tha thứ. Do đó dân ngoại giáo gọi những hòn sỏi này là sỏi tha bổng hay sỏi kết án. Và như vậy nhà thơ nói, Thời xưa bằng sỏi họ đã, Trên ghế xét xử tiến hành. Bằng màu đen kẻ có tội bị kết án, Người công chính bằng màu trắng được giải thoát. Ẩn dụ về điều này, Đấng Christ ở đây hứa sự tha thứ tội lỗi, điều được có ý nói bằng hòn sỏi; nhưng điều gì phải được viết trên hòn sỏi trắng này? Phải được viết trên hòn sỏi trắng này, một tên mới, tức là một sự đổi mới, sự làm mới của lòng: để nếu bản tính của một người không được đổi mới, thì tội lỗi của người ấy không được tha thứ; vậy đừng khoe khoang về việc có hòn sỏi trắng của mình, nếu có một khoảng trống trên hòn sỏi đó, nếu không có gì được viết trên hòn sỏi đó, nếu sự thánh khiết không được viết trên hòn sỏi đó, sự tha thứ tội lỗi có sự đổi mới của bản tính đi cùng với nó. Một điều đi kèm thứ hai là thế này, sự miễn trừ và tha thứ tội lỗi đi kèm với tình yêu tha thiết đối với Chúa Giê-xu Christ: điều này được nêu trong Lu-ca 7:47. Vậy Ta nói với ngươi, tội lỗi của nàng, là nhiều, đã được tha thứ, vì nàng đã yêu nhiều. Đó là một điều đi kèm đã đi theo sự tha thứ của nàng, nhiều điều đã được tha thứ cho nàng, vì vậy nàng đã yêu nhiều. Vì không phải là một nguyên nhân, mà là hệ quả của sự tha thứ. Thứ ba, sự tha thứ tội lỗi đi kèm trong Kinh Thánh, với một sự xưng tội chân thành với Đức Chúa Trời: Tôi đã thừa nhận những sự vi phạm của tôi với Đức Chúa Trời, và Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi. 1 Giăng 1:9. Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín và công chính để tha thứ tội lỗi cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác. Thứ tư, sự tha thứ tội lỗi, đi kèm trong Kinh Thánh, với một sự tha thứ chân thành cho những người khác mọi điều sai trái và tổn thương cá nhân mà họ đã làm cho ngươi. Ma-thi-ơ 18:35. Cha Ta ở trên trời cũng sẽ đối xử với các ngươi như vậy, nếu các ngươi không từ lòng mình tha thứ cho mỗi anh em mình những lỗi lầm của họ: Điều này được gắn liền trong lời cầu nguyện của Chúa, xin tha tội cho chúng tôi, Ma-thi-ơ 6. Để việc tha thứ cho những người khác ở trong Kinh Thánh như một điều đi theo hay đi kèm với việc Đức Chúa Trời tha thứ chúng ta. Hãy mặc lấy như những người được chọn của Đức Chúa Trời, sứ đồ nói, lòng thương xót, nhịn nhục và tha thứ lẫn nhau. Một điều đi kèm thứ năm đi theo sự tha thứ tội lỗi, là sự ăn năn khỏi những việc chết: sự ăn năn vì tội lỗi là một điều đi kèm luôn gắn liền với sự tha thứ tội lỗi: Công Vụ 5:31. Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bằng tay hữu Ngài làm Vua và Cứu Chúa, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và sự tha thứ tội lỗi. Ở đó chúng được nối kết với nhau để ban sự ăn năn và sự miễn trừ tội lỗi. Đây là một câu hỏi giữa các nhà kinh viện, liệu Đức Chúa Trời bằng quyền năng tuyệt đối của Ngài có thể tha thứ tội lỗi cho một người, nếu người ấy không ăn năn về tội lỗi của mình không. Có ít người trong số họ nghiêng về phía khẳng định, vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ ràng buộc chính Ngài trong Lời, rằng sự tha thứ phải có sự ăn năn vì tội lỗi. Chúng ta được truyền phải ăn năn để chúng ta có thể được tha thứ. Thứ sáu, sự tha thứ tội lỗi, đi kèm với những nỗ lực thánh khiết để làm chết tội lỗi: người nào có tội lỗi được tha thứ, thì lao động để quyền lực của tội lỗi bị hủy diệt; vì vậy trong Kinh Thánh lòng thương xót tha thứ và ân điển khuất phục, cả hai được gắn liền với nhau, Mi-chê 7:19. Ngài sẽ trở lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta, Ngài sẽ giày đạp sự gian ác chúng ta, và Ngài sẽ ném mọi tội lỗi của chúng vào đáy Biển: ở đó có ân điển khuất phục, cũng như lòng thương xót tha thứ. Hỡi những người yêu dấu nếu Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi thì có những nỗ lực thật trong một linh hồn để quyền lực của tội lỗi bị cất đi. Thật vậy nhiều người trên thế gian tuyên bố mình được tha thứ, mà không bao giờ có những nỗ lực, và những sự theo đuổi thánh khiết hướng đến việc làm chết tội lỗi: nhiều người có sự làm chết tội lỗi giả tạo, họ chơi với tội lỗi của mình như những người đấu kiếm; là những người có thể được chạm một cái, một đòn nhẹ, nhưng không chiến đấu như những chiến binh, hoặc để giết hoặc để bị giết: nhưng những người tin kính không chơi với tội lỗi của mình, mà đối xử với những dục vọng của mình như một chiến binh, họ xung đột với dục vọng theo những điều kiện này, rằng hoặc chúng ta phải giết chúng, hoặc chúng sẽ giết chúng ta. Nhiều Cơ Đốc nhân giả tạo tuyên bố mình được tha thứ thật, nhưng chỉ có những sự làm chết tội lỗi giả tạo; tôi có thể một cách thích hợp ví những người như vậy với người Ba Tư, là những người có một Lễ hội hàng năm trong đó họ dùng phong tục này, rằng họ lao động để tìm ra mọi loài có nọc độc của mình, như rắn, rắn độc và những loài tương tự: và một ngày trong năm họ sẽ giết mọi loài họ tìm thấy, nhưng sau đó họ để chúng tăng lên. Nhiều người trong một số việc làm trang trọng nào đó với Đức Chúa Trời, sẽ làm ầm ĩ lớn về việc giết những dục vọng của mình, nhưng sau đó họ để chúng tăng lên và sống lại. Và như vậy là đủ cho sáu điều đi kèm đi theo một người trong tình trạng được tha thứ. Điều tiếp theo là, những đặc điểm được đưa ra về một người đã được tha thứ, về một người mà tội lỗi được tha thứ; tôi sẽ chỉ nêu bốn đặc điểm của một tội nhân đã được tha thứ. Thứ nhất, điều này, người nào được đem vào tình trạng được tha thứ, thì rất ngưỡng mộ Đức Chúa Trời, và hạ mình xuống: điều này được nêu trong chương 7 của Mi-chê, Tiên tri đưa vào Hội Thánh kêu lên trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời, Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, tha thứ sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi! Một người đã được tha thứ ngưỡng mộ Đức Chúa Trời, vì ân điển của Ngài là miễn phí, và sự ban cho của Ngài là lớn: và một người đã được tha thứ hạ mình xuống, vì người ấy thấy tội lỗi cực kỳ tội lỗi, hãy xem Ê-xơ-ra 9:6. Thứ hai, một người đã được tha thứ duy trì một sự kính sợ thánh khiết trong lòng khỏi việc phạm tội lỗi mà người ấy biết là đã được tha thứ; một tội nhân đã được tha thứ biết điều này, rằng trước khi một tội lỗi có thể được tha thứ, nó đã tốn của Đấng Christ rất nhiều, và sẽ tốn của chính người ấy rất nhiều; nó đã tốn của Đấng Christ nhiều huyết để chuộc tội cho tội lỗi đó; nó sẽ tốn của tội nhân nhiều nước mắt để hủy diệt quyền lực của tội lỗi đó; nay tội lỗi mà người ấy đã phải đau đớn vì nó, và Đấng Christ đã chịu khổ vì nó, người ấy sẽ không dễ dàng phạm lại. Thi Thiên 38, khi tác giả Thi Thiên nói, ông sẽ tỏ ra sự gian ác của mình: rồi trong Thi Thiên 39, ông nói, tôi sẽ giữ các đường lối tôi; như thể ông đã nói, tôi buồn rầu vì tội lỗi của mình, và Đức Chúa Trời đã tha thứ sự gian ác của tôi: nhưng đây là kết quả của nó, tôi sẽ giữ các đường lối tôi, và giữ mình khỏi phạm tội một lần nữa: không có người nào biết tội lỗi của mình được tha thứ, mà có thể dễ dàng chạy vào việc phạm nó trở lại, đó là một cách diễn đạt tuyệt vời trong sách Gióp. Nếu tôi phạm tội thì Ngài ghi dấu tôi, và Ngài sẽ không tha bổng tôi khỏi sự gian ác của tôi. Nếu tôi phạm tội, điều này không được nói một cách tuyệt đối và đơn giản ở đây; vì có người nào sống mà không phạm tội đâu? Nhưng nếu tôi phạm tội như tôi bị cáo buộc, rằng tôi nên phạm tội lẩm bẩm và ác ý chống lại Đức Chúa Trời, và kiên trì trong tội lỗi của mình, Gióp nói, nếu tôi phạm tội như các ngươi cáo buộc tôi, điều gì sẽ xảy ra? Thì Đức Chúa Trời sẽ không cất bỏ sự gian ác của tôi, Ngài sẽ không tha thứ tội lỗi của tôi; như Gióp đã nói về chính mình, các ngươi có thể nói về chính mình: nếu tôi phạm tội một cách cố chấp, và ngoan cố, Đức Chúa Trời sẽ không tha thứ; ngươi đã gian ác, và ngươi sẽ cứ như vậy; ngươi đã tục tĩu và, ngươi sẽ cứ như vậy; Điều này không phù hợp với một tình trạng được tha thứ. Một đặc điểm thứ ba của một người mà tội lỗi được tha thứ là thế này, có nỗi buồn và sự hối hận không giả dối của lòng vì việc phạm tội lỗi; những tội lỗi được tha thứ được ngâm trong huyết, và thấm đẫm trong nước mắt: nỗi buồn trước sự tha thứ là nô lệ và thuộc về luật pháp; không ai có thể buồn rầu theo cách của Phúc Âm, ngoại trừ người đã được đem vào tình trạng được tha thứ. Thật vậy có thể có một nỗi buồn bị ép buộc, và bị cưỡng ép có thể đến từ mắt của những người chưa được tha thứ: có sự khác biệt này giữa cái này và cái kia. Nước mắt trong một tội nhân chưa được tha thứ đến từ người ấy như nước trong một bình chưng cất; nhưng nước mắt trong một tội nhân đã được tha thứ đến từ người ấy như nước từ các đám mây: nước sẽ nhỏ giọt từ bình chưng cất, nhưng nó bị ép buộc bởi việc giữ kín bình chưng cất, và bởi sức nóng của lửa? Lửa của địa ngục có thể làm cho một kẻ ác kinh hoàng: nhưng nỗi buồn vì tội lỗi trong một người đã được tha thứ, giống như nước từ các đám mây không bị ép buộc mà nhỏ xuống một cách tự nhiên. Một đặc điểm thứ tư, người mà tội lỗi trong người ấy được tha thứ, là một người trong người ấy không có sự dối trá, Thi Thiên 32, một số người hiểu sự dối trá theo một nghĩa đặc biệt, những người khác mở rộng nó rộng rãi hơn, như một từ toàn diện đối lập với sự chân thành; người ấy là một người mà trong tâm thần người ấy không có sự dối trá, tức là một người ngay thẳng. Như vậy là đủ cho phần áp dụng về sự thử nghiệm. Nay tôi đến để trả lời những sự phản đối. Sự phản đối thứ nhất, tôi dường như nghe một Cơ Đốc nhân đang nghi ngờ nói, khốn nạn và than ôi, tôi đang ở trong tình trạng nào! Tôi có những tư tưởng ngờ vực rằng Đức Chúa Trời chưa tha thứ những sự gian ác của tôi, vì tôi không thể thấy rằng tôi có một tấm lòng để than khóc vì sự gian ác của tôi. Và có thể tưởng tượng được chăng rằng Đấng Christ nên đổ huyết vì những tội lỗi đó, mà tôi không bao giờ đổ một giọt nước mắt vì chúng? Tôi có thể than khóc vì những thập tự giá nhỏ bên ngoài, nhưng tôi không thể than khóc vì những sự hư hoại lớn bên trong: điều này khiến tôi nghi ngờ liệu Đức Chúa Trời đã từng tha thứ tội lỗi của tôi chưa. Tôi sẽ giải quyết sự phản đối này trong bốn chi tiết này. Trước hết hãy xem xét, rằng mọi người không có cùng một sự dịu dàng và mềm mại tự nhiên của tính tình như nhau; nhiều người có tính tình mềm mại, tự nhiên dễ rơi nước mắt; điều này không phải là ân điển, mà là sự chân thành và mềm mại của bản tính tự nhiên; mọi người không thể buồn rầu như nhau, có thể có ân điển trong một người, nếu tính tình của người ấy cứng rắn và thô ráp, nhưng người ấy không thể đổ nước mắt như những người có tính tình dịu dàng. Thứ hai, các ngươi là những người đưa ra sự phản đối này hãy biết điều này, rằng có thể có nỗi buồn lớn hơn vì tội lỗi trong lòng, khi không có nước mắt vì tội lỗi chảy ra từ mắt; nước mắt từ mắt làm nhẹ và làm giảm tâm trí, có thể có nỗi buồn lớn nhất khi nó không thể thoát ra từ mắt. Thứ ba, các ngươi là những người đưa ra sự phản đối này hãy biết, các ngươi phải phân biệt hai loại nỗi buồn vì tội lỗi. Thứ nhất, có một nỗi buồn thuộc về phán đoán: và thứ hai, một nỗi buồn thuộc về cảm giác. Thứ nhất, có một nỗi buồn thuộc về phán đoán, và điều này cốt ở một sự nhận biết trong phán đoán, rằng tội lỗi là điều ác lớn nhất trên thế gian, và đáng than khóc nhất, đáng bị đóng dấu, đáng chống đối, và đáng kháng cự nhất: Các nhà thần học đặt nhiều sức mạnh và chiều cao của ân điển hơn trong việc có một sự phẫn nộ được khơi dậy trong sự hiểu biết chống lại tội lỗi, liên quan đến điều ác của tội lỗi; điều này hơn là đổ một vài giọt nước mắt vì tội lỗi. Nay nếu ngươi có một nỗi buồn thuộc về phán đoán để nhận biết tội lỗi là một điều ác lớn, dù nó không thoát ra ở mắt, nhưng đây là nỗi buồn tin kính vì tội lỗi. Một người bị đau răng, người ấy sẽ kêu lên và than phiền nhiều hơn, và đổ nhiều nước mắt một cách vui vẻ vì cơn đau tinh tế của việc đau răng, hơn là người ấy sẽ làm trong cơn sốt nóng cháy; nhưng hãy hỏi người ấy người ấy muốn có cái nào hơn, người ấy sẽ nói với ngươi là đau răng: lý do là, vì cơn sốt độc hại nguy hiểm hơn cho sự sống: cũng vậy các ngươi thà mất con cái mình, hơn là mất cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời. Các ngươi muốn có cái nào hơn, những hoạn nạn trên thế gian, hay sẵn lòng phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Phán đoán của một người, nếu người ấy là một người được tái sinh, nói với người ấy rằng người ấy thà ngàn lần mất mối quan hệ thân thiết nhất, hơn là sự bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời cho linh hồn người ấy, người ấy thà chịu đựng hoạn nạn lớn nhất, hơn là liều lĩnh sẵn lòng phạm tội lỗi nhỏ nhất. Thứ tư, hãy xem xét, rằng chính dân của Đức Chúa Trời thường bày tỏ nhiều nỗi buồn hơn vì những hoạn nạn bên ngoài, hơn là họ đã làm vì những sự hư hoại bên trong; có lý do lớn cho điều đó, vì những điều thuộc về cảm giác ảnh hưởng đến chúng ta nhiều hơn, hơn là những điều thuộc về đức tin; đặt một người lên giá hành hạ, và người ấy sẽ gào thét và kêu khóc nhiều hơn bất kỳ người nào trên thế gian sẽ làm trong cảm giác về tội lỗi, vì cơn đau là thuộc về cảm giác, và nó sẽ có nhiều cảm giác buồn rầu hơn: điều đó cũng như vậy với những người tốt trong Kinh Thánh. Chúng ta đọc nhiều về nỗi buồn của Đa-vít, ông không có sự nghỉ ngơi trong xương mình vì tội lỗi của ông, nhưng hãy ghi nhận, khi Đa-vít mất Áp-sa-lôm, ôi ông đã ở trong một cơn buồn rầu như thế nào, kêu lên, ôi con trai tôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi Áp-sa-lôm, ước gì tôi đã chết thay cho ngươi, ôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi. Chúng ta không đọc thấy những tiếng kêu như vậy, ôi linh hồn tôi, linh hồn tôi, ôi tôi sẽ làm gì cho ngươi hỡi linh hồn tôi! Vì nỗi buồn là thuộc về cảm giác, sự mất mát là thuộc về cảm giác. Nay hỡi những người yêu dấu, dân của Đức Chúa Trời bày tỏ nhiều nỗi buồn thuộc về cảm giác hơn vì những thập tự giá bên ngoài hơn là vì những sự hư hoại bên trong. Một tác giả gần đây trích dẫn một trường hợp từ Jerome, một người nữ tin kính mất con cái mình, và nàng đã khóc đến chết, nhưng nàng không thể khóc như vậy vì tội lỗi của mình: lý do là, vì những điều thuộc về cảm giác ảnh hưởng đến một người nhiều hơn những điều thuộc về đức tin; dù có nhiều điều ác trong một tội lỗi hơn trong một ngàn hoạn nạn. Và như vậy là đủ để giải thoát một tội nhân bối rối trong việc trả lời sự phản đối thứ nhất. Sự phản đối thứ hai là thế này, tôi dường như nghe một người khác nói, làm thế nào tôi có thể được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời đã tha thứ, và đã tha thứ cho tôi tội lỗi của tôi, khi tôi thấy rằng tôi không thể làm chết tội lỗi của mình chắc chắn một tội lỗi chưa được làm chết hẳn phải là một tội lỗi chưa được tha thứ, chắc chắn tội lỗi phải còn lại ở nơi quyền lực của tội lỗi còn lại: tôi không thể thấy rằng tội lỗi của tôi được làm chết hoàn toàn, vì vậy tôi nghi vấn liệu tội lỗi của tôi có được tha thứ không. Tôi sẽ trả lời điều này trong bốn chi tiết; để cất đi sự bối rối của một tâm trí bối rối. Thứ nhất, hãy biết và xem xét rằng ân điển làm chết tội lỗi là một hệ quả của sự tha thứ tội lỗi, và vì vậy không đi trước nó: Mi-chê 7:18. Ngài sẽ trở lại Ngài sẽ thương xót chúng ta, Ngài sẽ giày đạp sự gian ác chúng ta v.v. những lời hứa tiếp theo, Ta sẽ giày đạp sự gian ác của ngươi, Đức Chúa Trời phán, đừng bối rối, Ta đã tha thứ cho ngươi. Thứ hai, ngươi là người đưa ra sự phản đối này chống lại chính mình, có thể ngươi hiểu sai bản chất của việc làm chết tội lỗi, và lấy việc làm chết tội lỗi là điều nó không phải: như thứ nhất, có thể một Cơ Đốc nhân tin kính mở rộng việc làm chết tội lỗi vượt quá giới hạn của nó, như vậy, có thể ngươi mở rộng việc làm chết tội lỗi không phải đến một sự đàn áp ân điển đối với tội lỗi, mà đến một sự tiêu diệt hoàn toàn tội lỗi, và nghĩ rằng vì tội lỗi không bị loại bỏ, nó không bị khuất phục. Nay đây là một sai lầm: việc làm chết tội lỗi không mở rộng đến mức đó, nhưng nó mở rộng đến việc bãi bỏ quyền cai trị của tội lỗi; không phải sự hiện hữu của tội lỗi: trước khi chúng ta chết chúng ta sẽ không bao giờ hoàn toàn thoát khỏi sự hiện hữu của tội lỗi; tội lỗi sẽ ở trong lòng. Như cây trong Đa-ni-ên 4:14. Người ấy kêu lớn, và nói như vầy: Hãy đốn cây xuống, và chặt các cành của nó, rũ lá của nó, và rải trái của nó; hãy để thú vật tránh khỏi dưới nó, và chim chóc khỏi các cành của nó; nhưng hãy để lại gốc rễ của nó trong đất: Cũng vậy tội lỗi trong lòng, các cành được chặt đi bằng việc làm chết tội lỗi, những sự nảy mầm sum suê, và sự nở hoa, và sự bộc phát của tội lỗi, chúng bị chặt đi; nhưng gốc, rễ của tội nguyên, từ đó mọi tội lỗi chảy ra và lớn lên thì vẫn còn Đa-ni-ên 7:12. Về phần các thú còn lại, chúng bị cất đi quyền cai trị; nhưng sự sống của chúng được kéo dài một mùa, và một thời gian; Dù ngươi là một người đã được làm chết tội lỗi, nhưng việc làm chết tội lỗi chỉ cất đi quyền cai trị của tội lỗi, chứ không phải sự sống của nó; vì nó được kéo dài một mùa. Lại nữa, ngươi hiểu sai bản chất của việc làm chết tội lỗi, khi ngươi cho rằng, vì những sự kích động của tội lỗi, vì vậy ngươi không có việc làm chết tội lỗi. Hỡi những người yêu dấu, dục vọng có thể bị kích động và khơi dậy trong một tấm lòng đã được làm chết. Không, tội lỗi có thể cố gắng nhất trong khi nó đang bị làm chết. Thứ ba, các ngươi là những người biện hộ rằng tội lỗi không được tha thứ vì nó không được làm chết, hãy xem xét để được an ủi, rằng một tội lỗi có thể được tha thứ hoàn toàn, khi nó không được làm chết hoàn toàn: có lý do này được đưa ra cho điều này, vì việc làm chết tội lỗi không hoàn toàn và trọn vẹn như sự miễn trừ tội lỗi; sự miễn trừ tội lỗi là một hành động trọn vẹn, và mọi người, dù ân điển của họ không bằng nhau, nhưng sự tha thứ và sự tha thứ của họ là bằng nhau, và giống nhau; vì Đức Chúa Trời không tha thứ một tội lỗi mà không tha thứ tội khác: nhưng trong công việc làm chết tội lỗi, nó được làm một phần, một phần chưa được làm; nó là một công việc đã bắt đầu: vì vậy một tội lỗi có thể được tha thứ hoàn toàn, khi nó không bị khuất phục hoàn toàn, vì sự nên thánh và việc làm chết tội lỗi không thể giữ được sự cân bằng và tỷ lệ với sự miễn trừ tội lỗi. Thứ tư, các ngươi là những người biện hộ rằng các ngươi chưa được tha thứ, và tội lỗi bay vào mặt các ngươi vì nó không bị khuất phục. Tôi trả lời, rằng đó là một dấu hiệu rõ ràng rằng Đấng Christ đã tước khỏi linh hồn quyền lực của tội lỗi, hay đã cất đi quyền lực của tội lỗi, khi thấy Ma quỷ lao động để chiếm hữu các ngươi thường xuyên như vậy bằng tội lỗi theo cách cám dỗ. Hãy quan sát nếu một người nằm dưới quyền lực của tội lỗi, Ma quỷ sẽ không gợi ý cho người đó tội lỗi; vì khi đó nó sẽ đánh thức lương tâm của một người, và khiến một tội nhân đáng thương tìm đến Chúa Giê-xu Christ, và tìm đến thiên đàng, và sự tha thứ. Pha-ra-ôn không làm phiền Y-sơ-ra-ên cho đến khi người ấy ra khỏi Ai Cập. Vì vậy một tội nhân dưới quyền lực và sự cai trị của tội lỗi, sẽ không bị Ma quỷ làm phiền về tội lỗi. Ma quỷ thà chơi một ván nhỏ hơn là không chơi: nếu nó không thể đoán phạt một người bằng cách giữ người ấy dưới quyền lực của tội lỗi, nó sẽ làm người ấy kinh hoàng bằng cách làm phiền người ấy bằng tội lỗi. Cuối cùng, hãy xem xét điều này, rằng việc xưng tội và tranh đấu với những sự hư hoại, được Đức Chúa Trời xem như là việc làm chết tội lỗi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:23. Nếu một thiếu nữ còn trinh đã hứa gả cho một người chồng, và một người đàn ông gặp nàng trong Thành và nằm với nàng, câu 24. Thì các ngươi sẽ đem cả hai ra cổng Thành: và các ngươi sẽ ném đá họ bằng đá để họ chết: thiếu nữ vì nàng không kêu lên khi ở trong Thành; và người đàn ông, vì người ấy đã làm nhục vợ của người lân cận mình: như vậy ngươi sẽ cất điều ác khỏi giữa ngươi. Câu 25. Nhưng nếu một người đàn ông gặp một thiếu nữ đã hứa gả trong đồng, và một người đàn ông cưỡng bức nàng, và nằm với nàng: thì chỉ người đàn ông đã nằm với nàng sẽ chết. Mọi sự thắng thế của tội lỗi trên ngươi mà không tự nguyện, Đức Chúa Trời sẽ quy điều đó cho Ma quỷ, và kể ngươi là vô tội, khi nó không có sự đồng ý của ngươi; khi ngươi lao động để đàn áp những sự hư hoại xấu xa của lòng, Đức Chúa Trời kể ngươi là vô tội, dù Ma quỷ có thể lao động để thực hiện một sự hiếp dâm thuộc linh trên ngươi. Đó là một bản văn mà tôi thường sử dụng trong chương 11 của Lê-vi Ký, các nhà thần học sử dụng rất nhiều nó để an ủi những lương tâm bối rối, trong câu 33. Và mọi bình đất, mà bất kỳ con nào trong chúng rơi vào, bất cứ thứ gì trong đó sẽ bị ô uế: và các ngươi sẽ đập vỡ nó. Câu 36. Nhưng, một nguồn nước hay một hố có nhiều nước, sẽ được sạch: nhưng vật gì chạm đến xác chết của chúng sẽ bị ô uế. Ý nghĩa của Luật pháp này là thế này, rằng nếu sự ô uế rơi trên một hố nước, vào một ao tù, vì nó không có chuyển động, nó không thể tự tẩy sạch khỏi sự ô uế bị ném vào nó, thì nó bị ô uế: nhưng nếu một vật ô uế bị ném vào một nguồn nước, thì nó không thể bị ô uế, vì nó có một nguyên lý trong nó để tẩy sạch và tự giải thoát khỏi những vật ô uế này bị ném vào nó; để cho thấy, nếu tội lỗi ở trong lòng ngươi như một vật ô uế trong một nguồn nước, rằng vì sự chuyển động liên tục của ngươi hướng về Đức Chúa Trời, sự chạy đến Đức Chúa Trời của ngươi, ngươi có một nguyên lý trong ngươi để tự trút bỏ mình. và để tẩy sạch mình và làm sạch mình khỏi những điều mà Ma quỷ làm ô uế ngươi, nay ngươi không bị ô uế, và điều này nên an ủi ngươi rất nhiều. Một sự phản đối thứ ba là thế này, chắc chắn tôi có những tư tưởng ngờ vực rằng Đức Chúa Trời chưa tha thứ cho tôi tội lỗi của tôi, vì sau khi tôi đã phạm tội, tôi không nhận thấy rằng lương tâm tôi quở trách tôi vì tội lỗi của tôi, vì vậy tôi có thể sợ, nếu không có sự hối hận sau khi phạm tội, tôi có thể sợ rằng không có sự miễn trừ. Đây là sự phản đối mạnh mẽ nhất để khiến một người sợ sự tha thứ của mình; như tôi sẽ không nói gì để khiến một kẻ khốn khổ bị lừa dối tự phụ, thì tôi cũng sẽ không giữ lại điều gì có thể bằng bất kỳ cách nào thiết lập một tâm trí bối rối: ngươi nói ngươi rơi vào tội lỗi, nhưng ngươi không có sự quở trách và hối hận của lương tâm vì tội lỗi, vì vậy ngươi sợ nếu tội lỗi không có sự hối hận về phần ngươi, nó không có sự miễn trừ về phần Đức Chúa Trời. Để trả lời, thứ nhất một cách tổng quát, hãy biết trường hợp của ngươi là nguy hiểm, nhưng nó chưa tuyệt vọng. Thứ nhất có thể lương tâm của một người tốt có thể bị rối loạn như vậy qua sự mãnh liệt của đam mê và dục vọng, đến nỗi người ấy có thể nghĩ rằng mình làm tốt khi mình làm điều xấu, vì vậy lương tâm của người ấy không bao giờ đánh người ấy. Như đã xảy ra với Phao-lô, Công Vụ 26:9. Tôi thật sự tự nghĩ rằng, tôi phải làm nhiều điều chống lại Danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. Phao-lô đã phạm tội và ông có những nghi ngờ của mình trước khi hoán cải, cũng như sau khi hoán cải; nhưng tội lỗi này không làm ông bối rối, ông nghĩ rằng ông buộc phải làm nhiều điều, v.v. cũng vậy lương tâm của ngươi có thể bị rối loạn đến mức, nghĩ rằng ngươi làm tốt khi ngươi làm điều xấu, Giô-na 4:9. Và Đức Chúa Trời phán với Giô-na, ngươi làm tốt mà giận vì dây dưa sao, và ông nói tôi làm tốt mà giận cho đến chết. Lương tâm của Giô-na có thể đánh ông vì cơn giận của ông khi ông nói ông làm tốt sao? Chúa ôi một người tin kính sẽ đi xa đến đâu, đến tận vùng ngoại ô của địa ngục nếu Đức Chúa Trời để người ấy một mình! Tôi làm tốt, Giô-na nói, mà giận, cho đến chết. Thứ hai, ngươi là người đưa ra sự phản đối này, hãy lấy điều này để an ủi, hãy xem xét rằng nhiều tội nhân đã được tha thứ qua sự thiếu cẩn trọng và thiếu quan sát đã không có phán đoán của họ được soi sáng để nhận ra tội lỗi; và nếu phán đoán không có con mắt để thấy tội lỗi, lương tâm sẽ không bao giờ có bàn tay để đánh vì tội lỗi: đó là một tục ngữ, điều mắt không thấy, lòng không tiếc: không điều gì không được biết, có thể là đối tượng của ước muốn, cũng không điều gì không được biết có thể là đối tượng của nỗi buồn; những sự khốn khổ không được biết chúng ta không khóc vì chúng, nhưng những sự khốn khổ chúng ta biết, chúng ta than khóc vì chúng: nếu phán đoán của một người không được soi sáng để thấy tội lỗi, người ấy không bao giờ có thể than khóc vì nó; người ấy có thể sống và chết trong một tội lỗi mà phán đoán của người ấy không bị thuyết phục là một tội lỗi: như vậy những người tin kính trong Cựu Ước đã sống trong tội lỗi đa thê, cưới nhiều vợ, họ không biết đó là một tội lỗi, nhưng họ tự do lấy bao nhiêu vợ tùy ý. Một người tin kính giữ một sai lầm, lương tâm có thể không bao giờ đánh người ấy vì nó, vì phán đoán của người ấy bị nhầm lẫn phán đoán của người ấy nghĩ rằng người ấy giữ lẽ thật, và vì vậy lương tâm không thể đánh người ấy vì giữ một sai lầm. Thứ ba, hãy lấy điều này làm câu trả lời, rằng lương tâm của một tội nhân đã được tha thứ, có thể bị tê liệt đến mức, một người có thể tiếp tục dưới tội lỗi của những tội lỗi đã biết, và lương tâm không bao giờ quở trách người ấy vì nó trong một thời gian dài; đây là một mức độ xa hơn, rằng khi người ấy biết mình phạm tội, chống lại Đức Chúa Trời, nhưng tôi nói lương tâm có thể bị tê liệt đến mức, trong một mùa không bị tra tấn và bị đánh trong lương tâm vì tội lỗi của mình: Đa-vít không thể không biết Luật pháp của Đức Chúa Trời rằng nằm với vợ của người khác là một tội lỗi, nhưng Đa-vít đã tiếp tục ít nhất chín tháng mà không hối hận vì nó; khi Na-than đến và quở trách ông, thì ông nói, tôi đã phạm tội, tôi đã phạm tội.
Ôi hỡi những người yêu dấu, nếu Đức Chúa Trời chỉ để mặc lương tâm của một tội nhân, dù người ấy là một người tốt, nhưng người ấy có thể tiếp tục trong một thời gian dài dưới một tội lỗi đã biết, và lương tâm không làm việc hối hận hay bối rối trong người ấy. Và chúng ta có một trường hợp tương tự nơi các con trai của Gia-cốp, là những người không cảm biết tội lỗi của mình trong việc bán Giô-sép, cho đến hai mươi năm sau họ rơi vào hoạn nạn vì nó ở Ai Cập. Thứ tư, hãy lấy điều này để an ủi, rằng không có lương tâm của người tin kính nào trên thế gian, luôn luôn giống nhau trong chức vụ; nhưng đôi khi nó có thể ở trong chức vụ, đôi khi ngoài chức vụ; đôi khi là một lương tâm gầm thét, cắn rứt, đánh thức; và đôi khi là một lương tâm bị làm cho ngu muội, bị tê liệt, và bị chai lì: lương tâm của không một người nào luôn luôn giống nhau trong chức vụ, nó nhạy cảm vào một lúc, và bị chai lì vào một lúc khác. Những trường hợp mang thai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "Pregnant instances" likely means weighty/forcible examples, rendered here contextually in following sentences]: Đa-vít, vào một lúc lòng ông đánh ông chỉ vì vẻ bề ngoài của một điều ác, tức là việc cắt vạt áo của Sau-lơ, nhưng vào một lúc khác lương tâm ông không đánh ông vì việc giết U-ri. Lại nữa, vào một lúc khác lương tâm của Đa-vít đánh ông chỉ vì sự hư vinh, trong việc kiểm đếm dân số: đó chỉ là sự hư vinh mà ông muốn tự làm hài lòng mình trong một đạo quân đã tập hợp; nhưng vào một lúc khác lương tâm của Đa-vít không đánh ông vì tội ngoại tình. Ôi hỡi những người yêu dấu, lương tâm của một người sẽ nằm ngủ yên như thế nào, và không làm phiền người ấy, vì một điều ác nếu Đức Chúa Trời để người ấy một mình. Thứ năm, một bước xa hơn, có thể lương tâm của một tội nhân đã được tha thứ có thể ở trong một giấc ngủ sâu như vậy, và ngoài chức vụ quá nhiều trong một thời gian, đến nỗi người ấy có thể đặt trí khôn của mình vào công việc để giấu tội lỗi của mình, hơn là đặt lương tâm vào công việc để quở trách mình vì tội lỗi; để cho các ngươi một trường hợp về điều này, rõ ràng trong trường hợp của Đa-vít, Đa-vít đã phạm tội ngoại tình với Bát-sê-ba, nhưng ông không đặt lương tâm vào công việc để quở trách mình vì tội lỗi của mình, nhưng ông đã đặt trí khôn vào công việc để giấu tội lỗi. Đa-vít có bốn dự án để giấu tội lỗi: thứ nhất, ông sai gọi U-ri chồng của Bát-sê-ba, để U-ri có thể đến và nằm với vợ mình, để ông có thể giấu sự ô uế của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 11. Thứ hai, ông làm cho U-ri say, và như vậy nghĩ rằng chắc chắn khi ông say, sự say sưa đó sẽ thúc giục ông với một ước muốn đi về nhà riêng của mình. Thứ ba, ông đã âm mưu cái chết của U-ri, để không có tiếng ồn ào nào về phần ông vì sự làm ô uế vợ mình. Cuối cùng, Đa-vít muốn gán dự án của mình cho sự quan phòng, vì chính Đa-vít đã âm mưu cái chết của U-ri; hãy ghi nhận dự án của Đa-vít: một người tốt đã đặt trí khôn vào công việc và tìm cách xoay xở để giấu tội lỗi của mình; nhưng suốt thời gian này không đặt lương tâm vào công việc để quở trách mình vì tội lỗi của mình. Ôi một người tin kính có thể đi gần đến vùng ngoại ô của địa ngục như thế nào, mà vẫn đi đến thiên đàng! Thứ sáu, đây là bước xa nhất trong tất cả, hãy lấy điều này để an ủi ngươi, có thể lương tâm của một tội nhân đã được tha thứ có thể không đánh người ấy vì chính những tội lỗi mà một người ngoại giáo bởi ánh sáng của lương tâm tự nhiên có thể xấu hổ vì chúng, và điều này rõ ràng trong trường hợp của Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 20:9. Bấy giờ A-bi-mê-léc gọi Áp-ra-ham, và nói với người rằng, ngươi đã làm gì cho chúng tôi, và tôi đã xúc phạm ngươi điều gì, mà ngươi đã đem trên tôi, và trên vương quốc tôi một tội lỗi lớn? Ngươi đã làm những việc cho tôi, mà không nên làm. Vì sự dối trá này lương tâm của Áp-ra-ham không bao giờ đánh người, nhưng một người ngoại giáo bởi ánh sáng của lương tâm tự nhiên đã quở trách Áp-ra-ham vì nó. A-bi-mê-léc, một người ngoại giáo, đã nói với Áp-ra-ham, ngươi đã làm những việc mà không nên làm. Và như vậy tôi đã đi rất xa trong việc trả lời sự phản đối này. Tôi đã làm điều đó để giữ lại những bối rối của một lương tâm bối rối; không phải để làm cho bất kỳ người nào tự phụ: những sáu bước này gần đi xuống đến các phòng của sự chết, nhưng có thể một tội nhân đã được tha thứ có thể có lương tâm của mình bị lừa dối và ngoài chức vụ như vậy, tôi dường như nghe nhiều tấm lòng tự phụ viện cớ, nếu điều này là đúng, rằng ngươi nói một tội nhân đã được tha thứ có thể đi gần địa ngục như vậy, mà vẫn đến thiên đàng: nếu những người tốt có thể phạm một tội lỗi, mà lương tâm không bao giờ làm phiền họ, thì tôi hy vọng rằng tôi có thể được tha thứ tội lỗi của mình cũng như người tốt nhất. Nay để sự phản đối này không ẩn nấp trong lòng của bất kỳ người nào nghe tôi, tôi sẽ lật con dấu. Và để không người nào có thể tự phụ và nuôi dưỡng những sự thuyết phục sai lầm liên quan đến sự tha thứ; tôi sẽ cho các ngươi thấy, rằng dù một người tin kính có thể có lương tâm ngoài chức vụ để đánh mình vì tội lỗi; nhưng trong trường hợp đó có sự khác biệt lớn giữa một tội nhân đã được tha thứ và một người chưa được tha thứ, có năm sự khác biệt chi tiết này. Thứ nhất, dù một người đã được tha thứ đôi khi có thể có lương tâm ngủ yên, nhưng người đã được tha thứ đó không dám táo bạo và liều lĩnh phạm tội chống lại lương tâm như những kẻ ác làm: các ngươi có điều này được nêu đầy đủ trong Kinh Thánh, dù chỉ một cách mờ tối. Lê-vi Ký 13:10. Và thầy tế lễ sẽ xem người ấy, và nầy, nếu chỗ sưng trắng trong da, và nó đã làm lông chuyển trắng, và có thịt sống nhanh trong chỗ sưng, v.v. Ở đây có hai triệu chứng của bệnh phung, sự mọc lông trắng trong vết thương, rồi thịt sống trong chỗ sưng: các Rabbi người Hê-bơ-rơ hiểu hai điều bởi Luật pháp này, thứ nhất, sự chuyển lông thành trắng trong vết thương, họ lưu ý là sự tiếp tục trong tội lỗi, sống từ tuổi trẻ đến tuổi già trong tội lỗi, cho đến khi lông tóc trắng và bạc. Thứ hai, có thịt sống và nhanh trong chỗ sưng, họ hiểu nó là sự liều lĩnh trong một tội nhân phạm tội chống lại một lương tâm sống, và bị cắn rứt, và bị quở trách. Một người khác có thể có ghẻ khắp thịt mình, nhưng người ấy không bị ô uế. Câu 13. Bấy giờ thầy tế lễ sẽ xem xét: và nầy, nếu bệnh phung đã bao phủ khắp thịt người ấy, thầy tế lễ sẽ tuyên bố người có vết thương là sạch, nó đã chuyển hết thành trắng, người ấy sạch. Nhưng nếu một người có sự sống trong vết thương, người ấy sẽ bị ô uế: để lưu ý rằng, một người có thể có nhiều tội lỗi, nhưng không bị ô uế trong mắt Đức Chúa Trời; nhưng nếu người ấy phạm tội chống lại chính những lời chỉ thị của lương tâm, và táo bạo và liều lĩnh chống lại những sự cắn rứt của một lương tâm bối rối, người ấy sẽ bị ô uế. Thứ hai, hãy lấy điều này làm một sự khác biệt, dù lương tâm của một người đã được tha thứ có thể trong một thời gian không đánh người ấy vì tội lỗi đã phạm, nhưng người ấy không dùng cách đó để bóp nghẹt những sự quở trách, và làm yên tiếng nói của lương tâm như những kẻ bị hư mất làm: những kẻ ác dùng những thú vui xác thịt để làm yên những sự quở trách và tiếng nói của lương tâm, như Sau-lơ đã làm, 1 Sa-mu-ên 16:14. Nhưng tâm thần của Đức Chúa Trời lìa khỏi Sau-lơ, và một ác thần từ Đức Chúa Trời làm phiền ông, câu 17. Và Sau-lơ nói với các tôi tớ mình, hãy tìm cho ta một người có thể chơi đàn giỏi, và đem người ấy đến cho ta. Khi một ác thần làm phiền ông, đó là lương tâm của ông, Sau-lơ gọi nhạc để làm yên tiếng nói của lương tâm. Thứ ba, những người tốt không quan tâm đến bạn bè vui vẻ, Mác 16:18. Vì Giăng đã nói với Hê-rốt, ngươi không được phép lấy vợ của anh em ngươi. Câu 21. Và khi một ngày thuận tiện đến, Hê-rốt vào ngày sinh nhật mình làm một bữa tiệc cho các quan, các tướng cao cấp, và các quan trưởng của Ga-li-lê, v.v. Những người tốt không dám tránh một chức vụ quở trách, tra xét: như Phê-lít đã làm, Công Vụ 24:25. Và khi người ấy lý luận về sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét sẽ đến, Phê-lít run sợ, và đáp, hãy đi lần này, khi ta có dịp thuận tiện ta sẽ gọi ngươi. Người ấy không thể chịu đựng nằm dưới một chức vụ làm cắn rứt lương tâm, những người tin kính không làm như vậy; nếu một người được tha thứ, dù người ấy có tội lỗi, nhưng người ấy vui mừng khi chức vụ đánh thức và làm tỉnh lương tâm người ấy. Thứ tư, một tội nhân đã được tha thứ không dám tự hài lòng dưới một chức vụ tô trét và nịnh hót, là chức vụ sẽ may gối dưới khuỷu tay người ấy, và nói bình an khi không có bình an, Giê-rê-mi 23:13. Và Ta đã thấy sự dại dột trong các tiên tri của Sa-ma-ri, chúng nó nhân danh Ba-anh mà nói tiên tri, và làm lạc dân Y-sơ-ra-ên của Ta, câu 14. Ta cũng đã thấy trong các tiên tri của Giê-ru-sa-lem, một điều đáng ghê tởm; chúng nó phạm tội ngoại tình, và bước đi trong sự dối trá; chúng nó cũng làm mạnh tay của những kẻ làm ác, để không ai trở về khỏi sự gian ác của mình: tất cả chúng nó đối với Ta như Sô-đôm, và dân cư của chúng nó như Gô-mô-rơ, chương 8:11. Vì chúng nó đã chữa lành vết thương của con gái dân Ta một cách hời hợt, nói rằng, bình an, bình an, khi không có bình an. Thứ năm, họ không dám chạy vào đám đông công việc, để họ có thể quên những sự cắn rứt, của lương tâm, như Ca-in đã làm, Sáng Thế Ký 4. Ca-in để gạt bỏ những bối rối của lương tâm mình, sẽ lao vào mua bán, xây dựng, và dìm mình trong thế gian, để người ấy không nghe thấy nữa. Một tội nhân đã được tha thứ không làm như vậy, nhưng nếu lương tâm gợi ý tội lỗi, người ấy cầu nguyện với Đức Chúa Trời để lương tâm có thể nói thấu đáo và đến lòng. Thứ sáu, một người tin kính không lăn lộn và tiếp tục trong một thói quen tội lỗi, để thói quen trong tội lỗi của người ấy, có thể cất đi lương tâm về tội lỗi của mình. Ê-phê-sô 4:19. Họ đã mất mọi cảm giác, đã phó mình cho sự dâm dục, để làm mọi sự ô uế với lòng tham lam. Những kẻ ác phó mình cho một thói quen trong tội lỗi, để họ có thể không có lương tâm đánh họ vì tội lỗi. Họ giống như chó của thợ rèn, một con chó lạ đến lò rèn của thợ rèn không thể chịu đựng những tia lửa bay quanh mình; nhưng con chó đã luôn quen thuộc với cửa hàng, có thể ngủ yên, và nó không bao giờ làm phiền nó: những kẻ ác giống như chó của thợ rèn quen với cửa hàng, dù những tia lửa của lửa địa ngục được ném quanh họ, nhưng họ vẫn ngủ và không được đánh thức; nhưng những người tin kính không dùng thói quen trong tội lỗi để ru họ ngủ trong những dục vọng ngọt ngào của mình. Một sự khác biệt thứ bảy, rằng dù lương tâm của một tội nhân đã được tha thứ không đánh người ấy vì tội lỗi, nhưng nó sớm hơn và dễ dàng hơn được đánh thức và được nâng lên khỏi một giấc ngủ chết, hơn là lương tâm của một kẻ ác; một cái nhìn từ mắt của Chúa Giê-xu, và tiếng gà gáy làm cho Phi-e-rơ khóc, người ấy đi ra và khóc lóc đắng cay; một lời quở trách cho Đa-vít từ Tiên tri, làm cho ông kêu lên, Chúa ôi tôi đã phạm tội. Một lương tâm bị hư mất không dễ dàng được đặt vào chức vụ như vậy, nó không quở trách người ấy, phải có nhiều việc và lao động lớn được thực hiện trước khi lương tâm chết của người ấy sẽ nghe những lời quở trách của Lời, có nhiều việc hơn với một kẻ ác để có lương tâm của người ấy trong chức vụ hơn là với một người tin kính. Thứ tám, có sự khác biệt này, dù lương tâm của một người tốt có thể ngủ yên trong một thời gian, và không đánh người ấy vì tội lỗi, nhưng một thời gian nào đó trước khi người ấy chết, lương tâm của người ấy sẽ đánh người ấy vì tội lỗi; không có người tin kính nào trên thế gian mà dưới những tội lỗi đã biết, nếu lương tâm của người ấy chưa đánh người ấy, lương tâm của người ấy sẽ đánh người ấy trước khi người ấy chết; nhưng những kẻ ác sống và chết trong tội lỗi và không bao giờ có sự kiểm soát hay quở trách của lương tâm: A-cha đã bị bối rối bởi hoạn nạn từ Đức Chúa Trời, nhưng lương tâm không bao giờ làm phiền người ấy, vì người ấy còn làm ác hơn nữa chống lại Đức Chúa Trời. Thứ chín, dù lương tâm của một tội nhân đã được tha thứ có thể ngủ yên trong một thời gian, và có thể không quở trách người ấy vì tội lỗi đã phạm; nhưng lương tâm của một người tốt khi nó quở trách người ấy, nó quở trách người ấy nhiều hơn vì cảm giác về tội lỗi và sự sỉ nhục đã làm cho Đức Chúa Trời, hơn là vì sợ địa ngục hay bất kỳ sự phán xét bên ngoài nào; nhưng những kẻ ác ngủ yên trong lương tâm của họ, và nếu lương tâm có bao giờ thức dậy, nó không phải vì tội lỗi là tội lỗi, và vì Đức Chúa Trời bị sỉ nhục; mà vì có địa ngục cho tội lỗi, và vì có những sự phán xét đau đớn bên ngoài, khi Đức Chúa Trời làm gãy người ta bằng những sự phán xét của Ngài, thì họ sẽ đặt lương tâm vào công việc, nhưng không bao giờ làm điều đó vì cảm giác về tội lỗi; hãy lấy sự so sánh này về những con vịt trong một ao nước, chỉ ném một viên sỏi nhỏ vào nước, và nó sẽ làm chúng lặn xuống, nhưng hãy để nó vang rền và sấm sét trên trời, những con vịt không sợ; một nhà thần học làm điều này thành một biểu tượng phù hợp về lương tâm của một kẻ ác, chỉ ném một viên sỏi nhỏ, một hoạn nạn hiện tại nào đó gần một kẻ ác, và điều đó sẽ làm người ấy lặn xuống, điều đó sẽ làm bối rối lương tâm và làm người ấy bối rối; nhưng hãy để Đức Chúa Trời sấm sét từ trời, hãy để Đức Chúa Trời tuyên bố mọi sự đe dọa của những sự phán xét thuộc linh của Ngài chống lại tội lỗi, tội lỗi ác như thế nào, Đức Chúa Trời bị sỉ nhục bởi tội lỗi như thế nào, và linh hồn bị nguy hiểm như thế nào, mọi tiếng sấm từ trời này không thể làm người ấy giật mình. Và như vậy tôi đã vội vàng chạy qua việc trả lời sự phản đối thứ ba này, tôi đã làm điều đó chỉ để giải thoát một lương tâm bối rối; như vậy tôi đã xong giáo lý này, tôi đã xưng tội, và Ngài đã tha thứ. Ngài đã tha thứ, để tha thứ; Musculus nói, là một từ của ân huệ, hay ân điển, không phải công trạng. Ngài đã tha thứ; nó ghi nhận, sự tha thứ tội lỗi không được ban cho loài người theo cách nợ nần, mà theo cách quà tặng; tôi đã xưng tội, và Ngài đã tha thứ; Ngài đã tha thứ điều gì? Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi, tội lỗi của tội tôi. Các nhà giải kinh có nhiều sự nhận biết khác nhau liên quan đến ý nghĩa của những lời này, việc Đức Chúa Trời tha thứ sự gian ác của tội tôi là gì. Tôi sẽ đưa nó đến một kênh gấp đôi: Một số người ở đó hiểu sự gian ác là hình phạt của tội lỗi; tôi đã thừa nhận tội lỗi của tôi, và Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi; tức là, Ngài đã tha thứ hình phạt của tội tôi; lý do của cách giải thích đó là, vì trong tiếng Hê-bơ-rơ cùng một từ có nghĩa là sự gian ác, có nghĩa là hình phạt, và vì vậy họ hiểu sự gian ác của tội lỗi, là hình phạt của tội lỗi; nhưng các nhà giải kinh thường chống lại cách giải thích này, vì thường từ này được hiểu là chính tội lỗi; Lại nữa toàn bộ phạm vi của Thi Thiên không phải trong việc tìm kiếm hình phạt bên ngoài được tha thứ; nhưng sự tha thứ tội lỗi được đề cập đến tội lỗi đời đời. Thứ ba, ở đây trong bản văn có một chữ Selah, là một ghi chú của sự ngưỡng mộ gắn liền với cách diễn đạt của ông; Ngài đã tha thứ, v.v. chắc chắn điều đó sẽ không có gì lạ để Đức Chúa Trời bỏ qua một hình phạt bên ngoài, vì điều đó Ngài có thể làm cho những người mà tội lỗi của họ không bao giờ được tha thứ: Việc Đức Chúa Trời tha thứ sự gian ác của tội lỗi là gì? Tôi trả lời, sự gian ác của tội lỗi có nghĩa là, Đức Chúa Trời bởi ân điển miễn phí của Ngài không chỉ đơn giản tha thứ một tội lỗi đã phạm, mà Ngài tha thứ sự gian ác của tội lỗi đó, mọi sự ác độc của tội lỗi đó, mọi hoàn cảnh tăng nặng gớm ghiếc có thể bằng bất kỳ cách nào làm cho nó lớn. Một tác giả uyên bác có một chuyên luận toàn bộ về Thi Thiên này, có những lời này, tác giả Thi Thiên dùng loại lời nói này, để tha thứ sự gian ác của tội lỗi, để ông có thể chạm đến chúng ta, rằng đó không phải là một lỗi nhẹ đã được tha thứ, nó là tội lỗi, và nó là sự gian ác của tội lỗi, tội lỗi trên tội lỗi, và tội lỗi được làm lớn bởi nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc. Nhưng, hãy xem! Lòng thương xót lớn của Đức Chúa Trời, Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi; như vậy là đủ cho việc giải thích những lời này. Sự quan sát là thế này; rằng sự giàu có của ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời là như vậy, rằng Ngài tha thứ cho dân Ngài không chỉ tội lỗi một cách tổng quát, mà cả những tội lỗi lớn của họ, như những tội được mặc với nhiều hoàn cảnh tăng nặng và gớm ghiếc kêu la. Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi. Trong việc xử lý điểm này tôi sẽ tiến hành theo phương pháp này. Thứ nhất, để chứng minh điểm này cho các ngươi bằng một sự quy nạp các trường hợp chi tiết; rồi áp dụng nó bằng nhiều cách sử dụng. Đây là một điểm đầy an ủi, và thật vậy tôi không biết một bản văn nào như vậy trong toàn bộ Kinh Thánh nói về ân điển của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ những tội lỗi tăng nặng, rõ ràng hơn bản văn này. Trước hết, tôi sẽ cho các ngươi một sự quy nạp các trường hợp, rằng Đức Chúa Trời không chỉ tha thứ cho dân Ngài một tội lỗi trần trụi đã phạm, mà Đức Chúa Trời bởi sự giàu có của ân điển Ngài tha thứ cho dân Ngài những tội lỗi mà các ngươi có thể gọi là sự gian ác của tội lỗi, những tội lỗi được mặc với nhiều hoàn cảnh tăng nặng gớm ghiếc, để chứng minh điều này hãy lấy trường hợp của Đa-vít, là người nói những lời này; một trường hợp của Phi-e-rơ, một trường hợp khác của Phao-lô, nhiều người đã phạm tội chống lại ánh sáng và tình yêu, phạm tội chống lại những sự quở trách của lương tâm, và chống lại những lòng thương xót, những tội lỗi này có được tha thứ không? Phải, đó là công việc của tôi để chứng minh, rằng ân điển của Đức Chúa Trời tha thứ những tội lỗi được mặc với nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc và tăng nặng, để làm cho chúng lớn. Thứ nhất, tôi bắt đầu với Đa-vít, vì đó là trường hợp đang trong tay; các ngươi sẽ xem xét tội lỗi của Đa-vít, tội ngoại tình, và lục soát ruột của nó chứ? Các ngươi sẽ thấy tội lỗi của Đa-vít được mặc với những hoàn cảnh lớn, gớm ghiếc, và tăng nặng để làm cho nó lớn và đau đớn; và nhưng vì tất cả điều này tội lỗi đó đã được tha thứ cho ông. Hoàn cảnh thứ nhất để tăng nặng tội lỗi của Đa-vít, nếu các ngươi xem xét phẩm chất của nó, loại của nó. Tội lỗi đó là tội gì? Đó là tội ngoại tình; nay trong mọi tội lỗi tội ngoại tình là một tội tăng nặng; có năm hoàn cảnh. 1. Kẻ phạm tội ngoại tình, người ấy phạm tội chống lại chính thân thể mình. 2. Người ấy phạm tội chống lại thân thể của người nữ mà người ấy ô uế với. 3. Đó là một điều sai trái đối với chính Vợ mình. 4. Đó là một điều sai trái đối với Chồng của người nữ ngoại tình. 5. Đó là một điều sai trái đối với đứa trẻ được sinh ra một cách bất hợp pháp trong tội ngoại tình, rằng một sự ô nhục nên ở trên nó khi nó được sinh ra: và vì vậy việc Đa-vít rơi vào tội lỗi đó, là một tội lớn để tăng nặng tội lỗi của Đa-vít. Thứ hai, nếu các ngươi xem xét phẩm giá và phẩm chất của con người Đa-vít đã phạm tội lỗi này, ông là Vua; nay người càng lớn phạm tội, tội lỗi càng lớn, 2 Sa-mu-ên 12:8,9. Một hoàn cảnh thứ ba để tăng nặng tội lỗi của ông, là ông đã phạm tội lỗi sau khi Đức Chúa Trời đã ban cho ông nhiều lòng thương xót, như Na-than nói với ông, 2 Sa-mu-ên 12:8. Thứ tư, hãy xem xét điều này, rằng Đa-vít có một người Vợ của riêng mình, không, nhiều người vợ của riêng mình, điều đó đã làm lớn tội lỗi của Đa-vít, và như Na-than đã nói với ông; vì (Na-than nói) có một người nghèo chỉ có một con Chiên, và một người giàu có nhiều Chiên, đã giết con Chiên của người nghèo; ý của ông là, rằng Đa-vít nên phạm tội ngoại tình với vợ của người đàn ông chỉ có một vợ, khi ông có nhiều vợ của riêng mình. Hoàn cảnh thứ năm, nếu các ngươi xem xét thời gian khi Đa-vít phạm tội lỗi này, đó là khi các đạo quân của Đa-vít đang nằm ngoài đồng, điều này đã được làm lúc đó, là điều đủ để khiêu khích Đức Chúa Trời làm cho họ quay lưng lại với kẻ thù của họ. Hoàn cảnh thứ sáu, đó là một tổn thương lớn đối với một Chỉ huy trung tín trong đạo quân của ông như đối với U-ri. Thứ bảy, là hoàn cảnh quan trọng nhất trong tất cả, rằng Đa-vít nên phạm nhiều tội lỗi để giấu một tội lỗi đó, đó là một hoàn cảnh tăng nặng, Đa-vít đã phạm sáu tội lỗi để giấu một tội ngoại tình đó. 1. Ông sai gọi U-ri chồng của Bát-sê-ba rời khỏi đạo quân, khi họ đang tấn công một nơi, điều này có thể đã gây nguy hiểm cho toàn bộ đạo quân. 2. Bản văn nói rằng Đa-vít làm cho U-ri say, nghĩ rằng qua đó làm cho ông đi vào với Vợ mình. 3. Ông dùng một phương tiện để U-ri nhận làm cha đứa con hoang mà ông đã sinh ra trong sự ô uế. 4. Khi âm mưu đó không thành, Đa-vít đã âm mưu, và bàn bạc cách giết U-ri. 5. Đa-vít gửi một lá thư qua U-ri, trong đó U-ri là sứ giả của chính cái chết của mình, mà ông không biết. 6. Khi U-ri đã chết, bản văn nói, rằng Đa-vít nói, gươm không phân biệt, vì gươm hủy diệt một người cũng như người khác; ông đặt cái chết của U-ri chỉ trên sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi chính ông đã âm mưu cách ông sẽ bị giết: Ôi lương tâm của Đa-vít ở đâu suốt thời gian này, lương tâm của Đa-vít ở đâu, mà nên rơi vào việc phạm những tội lỗi đó để giấu một tội lỗi, các ngươi kể đó là một sự tăng nặng gớm ghiếc của tội lỗi, khi các tôi tớ đã làm một việc xấu, nếu họ sẽ làm nhiều việc xấu để giấu một việc: sự gian ác này được tìm thấy trong Đa-vít, để giấu một tội lỗi, ông đã rơi vào việc phạm nhiều tội. Sự tăng nặng thứ tám, làm lớn tội lỗi của Đa-vít, là thế này, rằng Đa-vít nên cưới vợ của U-ri, trước hết giết chồng, rồi cưới vợ. Thứ chín và cuối cùng, để làm cho tội lỗi của ông tội lỗi vượt quá mức, Đa-vít tiếp tục dưới tội lỗi này với mọi sự tăng nặng này trong chín tháng liên tục mà không ăn năn hay hối hận của lương tâm. Tôi không nêu điều này để nâng đỡ bất kỳ người nào trong tội lỗi; tôi chỉ đề cập điều này cho một lương tâm đau khổ, rằng dù tội lỗi của ngươi là một tội lỗi tăng nặng và lớn, được mặc với nhiều hoàn cảnh ghê tởm và gớm ghiếc; nhưng Đức Chúa Trời đã tha thứ một tội lỗi như vậy, và vì vậy Đa-vít có thể nói, Đức Chúa Trời đã tha thứ sự gian ác của tội tôi, không chỉ tội lỗi, mà sự gian ác của tội lỗi. Một trường hợp thứ hai là của Phi-e-rơ, tất cả các ngươi đều biết câu chuyện, nhưng có thể các ngươi chưa nhìn kỹ vào những hoàn cảnh làm cho tội lỗi của Phi-e-rơ trở nên lớn: Trong tội lỗi của Phi-e-rơ. Thứ nhất, hãy xem xét, rằng Phi-e-rơ nên chối Đấng Christ, khi người ấy đã tuyên bố tự tin hơn rằng người ấy sẽ gắn bó với Đấng Christ, hơn tất cả mười một môn đồ còn lại: khi Đấng Christ nói với họ, các ngươi sẽ bị vấp phạm vì Ta trong đêm nay, Phi-e-rơ nói, dù mọi người nên bỏ Ngài, nhưng tôi sẽ không, nhưng không ai bỏ Đấng Christ ngoại trừ Giu-đa và người ấy, theo một cách đáng xấu hổ như họ; đây là một sự tăng nặng lớn. Thứ hai, điều đáng quan sát là Phi-e-rơ đã chối chính mình là Phi-e-rơ, Giăng 18:25. Và Si-môn Phi-e-rơ đứng và sưởi ấm mình, vì vậy họ nói với người ấy, ngươi há chẳng cũng là một trong các môn đồ của người ấy sao? Người ấy chối, và nói, tôi không phải. Thứ ba, người ấy nói người ấy không biết Chúa Giê-xu Christ; thật là một lỗi khủng khiếp làm sao, rằng người ấy nói người ấy không biết Chúa Giê-xu Christ? Lu-ca 22:57. Và người ấy chối Ngài, nói rằng, hỡi người nữ tôi không biết Ngài. Thứ tư, người ấy không chỉ chối Đấng Christ với một người hầu gái đơn lẻ, mà bản văn nói, người ấy chối Đấng Christ với người hầu gái, và trước mặt mọi người, có một sự chối Đấng Christ công khai. Ma-thi-ơ 26:69. Bấy giờ Phi-e-rơ ngồi ngoài trong cung, và một người hầu gái đến với người ấy, nói rằng, ngươi cũng ở với Chúa Giê-xu ở Ga-li-lê, câu 70. Nhưng người ấy chối trước mặt mọi người, nói rằng, tôi không biết ngươi nói gì. Thứ năm, khi một người hầu gái khác đến, và nàng nói, thật ngươi là một trong số họ, và là một người theo Chúa Giê-xu Christ, người ấy nói lần thứ hai, hỡi người nữ tôi không biết người ấy, Lu-ca 22. Thứ sáu, người ấy không chỉ chối, mà Ma-thi-ơ nói người ấy chối với một lời thề, Ma-thi-ơ 26:72. Và lại người ấy chối với một lời thề, tôi không biết người ấy; thề một lời dối trá là đáng ghê tởm. Thứ bảy, điều đáng quan sát là, người ta nói rằng lần thứ ba có một người đến với Phi-e-rơ khoảng một giờ sau, và nói, thật ngươi là Phi-e-rơ, và với người ấy người ấy nói, tôi không biết Ngài. Thứ tám, điều này chưa phải là tất cả, rằng Phi-e-rơ không chỉ nói một sự dối trá, không chỉ thề một lời dối trá, mà Phi-e-rơ đã nguyền rủa chính mình nếu người ấy biết Chúa Giê-xu Christ, bản văn nói người ấy bắt đầu nguyền rủa cũng như thề, Mác 14:71. Nhưng người ấy bắt đầu nguyền rủa và thề, nói rằng, tôi không biết người này mà các ngươi nói; người ấy ước một sự phán xét khủng khiếp nào đó giáng trên mình nếu người ấy biết Chúa Giê-xu Christ: Một số nhà giải kinh nghĩ rằng người ấy không chỉ nguyền rủa chính mình, mà người ấy nguyền rủa Chúa Giê-xu Christ, để làm cho dân chúng nghĩ rằng người ấy không quan tâm đến Chúa Giê-xu Christ, vì vậy đã dùng một sự nguyền rủa nào đó để nguyền rủa Chúa Giê-xu Christ. Và ôi ân điển tha thứ nên đến với một tội nhân gớm ghiếc như vậy! Một trường hợp thứ ba là nơi Phao-lô; các ngươi sẽ thấy nhiều hoàn cảnh để tăng nặng và làm lớn tội lỗi của Phao-lô, Công Vụ 9:10,11. Tôi thật sự tự nghĩ rằng, tôi phải làm nhiều điều chống lại danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. Điều đó tôi cũng đã làm ở Giê-ru-sa-lem, và nhiều thánh đồ tôi đã giam vào tù, đã nhận thẩm quyền từ các thầy tế lễ cả, và khi họ bị xử tử, tôi đã bỏ phiếu chống lại họ. Và tôi thường hình phạt họ trong mọi nhà hội, và ép họ nói phạm thượng, và vô cùng giận dữ chống lại họ, tôi bắt bớ họ cho đến các thành xa lạ. Có không dưới mười hoàn cảnh tăng nặng để làm lớn tội lỗi của Phao-lô. Thứ nhất, đó là một hoàn cảnh để làm lớn tội lỗi của ông, nếu các ngươi xem xét phẩm chất của những người mà ông đã làm tổn thương, họ không phải là những người thường, mà họ là các thánh đồ của Đấng Christ, ông đã giam các thánh đồ của Đấng Christ vào tù. Thứ hai, nếu các ngươi xem xét số lượng mà ông đã làm sai, họ là nhiều thánh đồ. Thứ ba, nếu các ngươi xem xét loại điều sai ông đã làm cho họ, ông đã giam họ vào tù. Thứ tư, nếu các ngươi xem xét sự nghiêm khắc của ông đối với họ, ông đã đóng giam họ vào tù. Thứ năm, nếu các ngươi xem xét nơi điều này xảy ra, tại Giê-ru-sa-lem, đó là nơi Phao-lô nên đã học để biết những điều tốt hơn, vì ở đó các sứ đồ ở, và dạy giáo lý của Đấng Christ và của Cơ Đốc giáo. Thứ sáu, nếu các ngươi xem xét phạm vi của sự ác ý của Phao-lô, ông nói, khi họ bị xử tử, tôi đã bỏ phiếu chống lại họ, phiếu của Phao-lô chống lại các Cơ Đốc nhân để xử tử họ. Thứ bảy, cơn giận của Phao-lô đi chống lại linh hồn của họ cũng như thân thể của họ, vì ông nói, tôi đã ép họ nói phạm thượng đến Đấng Christ, ông lao động để đoán phạt linh hồn họ, cũng như hủy diệt thân thể họ. Thứ tám, ông nói, tôi vô cùng điên cuồng chống lại họ, ông thậm chí điên cuồng với cơn giận, và vô cùng điên cuồng với cơn giận. Thứ chín, ông đuổi họ từ nhà này sang nhà khác, tôi đuổi họ vào các thành xa lạ. Và rồi thứ mười, là điều tệ nhất trong tất cả, ông đã qua cạnh sườn của họ đánh vào danh dự của Chúa Giê-xu Christ; vì tại sao Phao-lô làm điều này với các thánh đồ? Ông nói, tôi tự nghĩ phải làm nhiều điều chống lại danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, đó là người ông nhắm vào; nhưng Phao-lô, một người được tha thứ cho tất cả điều này; vì ông nói, khi ông tăng nặng tội lỗi của mình, trong 1 Ti-mô-thê 1:11,12,13. Theo Phúc Âm vinh hiển của Đức Chúa Trời phước hạnh đã được giao phó cho tôi. Và tôi cảm tạ Đấng Christ Chúa Giê-xu Chúa chúng ta, Đấng đã làm cho tôi mạnh mẽ, vì Ngài đã kể tôi là trung tín đặt tôi vào chức vụ, là người trước kia là kẻ nói phạm thượng, và bắt bớ, và hung bạo. Nhưng tôi đã được thương xót, vì tôi đã làm điều đó một cách ngu dốt trong sự không tin. Như vậy tôi đã xong phần giáo lý của bản văn tôi, trình bày cho các ngươi một sự quy nạp các trường hợp; tôi nói dài hơn về điều này, vì tôi biết những lương tâm bối rối trong sự bối rối của tâm trí có xu hướng chỉ làm lớn tội lỗi của chính mình, nhưng các ngươi có thể tăng nặng nó tệ hơn Đa-vít, Phao-lô, hay Phi-e-rơ có thể làm không? Nhưng hãy xem những tội lỗi đó, và những tội lỗi tăng nặng đó đã được Chúa Giê-xu Christ tha thứ. Tôi có bốn lời để nói trong Bài Giảng này theo cách áp dụng; có thể có trong một Hội chúng như thế này, những người mà Đức Chúa Trời có thể để cho hoặc trước khi hoán cải hoặc sau khi hoán cải, bị ô uế như Đa-vít, chối Đấng Christ như Phi-e-rơ, có thể thề một lời dối trá, thề một sự giả dối, không, (có thể tham gia vào một lời dối trá, vào một sự giả dối, ôi hãy coi chừng những lời thề giả,) có thể bắt bớ các thánh đồ của Đấng Christ như Phao-lô. Bốn sự an ủi. Thứ nhất, ôi hãy biết điều đó để an ủi ngươi ôi ngươi tấm lòng sầu khổ, hãy để tội lỗi của ngươi lớn đến đâu, nhưng lòng thương xót của Đức Chúa Trời lớn hơn. Một nhà giải kinh uyên bác đưa vào tay tôi trường hợp của ông, Chúa ôi lỗi của tôi lớn, nhưng lòng thương xót của Ngài lớn hơn, hỡi những người yêu dấu, tôi có thể nói với các ngươi, dù tội lỗi của ngươi lớn, nhưng lòng thương xót của Đức Chúa Trời lớn hơn tội lỗi của ngươi, và ngươi không thể có nhiều hoàn cảnh để làm lớn tội lỗi của ngươi, như có thể được đưa ra trong Đức Chúa Trời để làm lớn lòng thương xót của chính Ngài: các ngươi sẽ đọc điều Ngài tự nói trong Ê-sai 44:22. Ta đã bôi xóa như một đám mây dày những sự vi phạm của ngươi, và như một đám mây, những tội lỗi của ngươi, hãy trở về cùng Ta, vì Ta đã cứu chuộc ngươi.
Giả sử tội của ngươi không chỉ là một đám mây nhỏ; nhưng giả sử nó là một đám mây lớn, một đám mây dày đặc, thì Đức Chúa Trời phán: Ta không chỉ xóa bỏ tội lỗi như một đám mây nhỏ; nhưng Ta sẽ xóa bỏ những sự vi phạm như đám mây dày đặc: những tội lớn cũng như tội nhỏ đều được lòng thương xót của Đức Chúa Trời bao phủ. Biển có thể che phủ những tảng đá lớn cũng như những viên sỏi nhỏ, những ngọn núi cao cũng như những gò đất thấp: lòng thương xót của Đức Chúa Trời là một đại dương có thể bao phủ những tội ác khủng khiếp cũng như những sự yếu đuối nhỏ hơn. Thân thể vinh hiển của mặt trời trên các từng trời có thể xua tan sương mù dày nhất cũng như hơi nước mỏng nhất; những tội lớn cũng như tội nhỏ đều được tha thứ bởi lòng thương xót vô hạn. Điều Môi-se nói về nắp thi ân thật đáng cho ngươi lưu ý: nó bao phủ toàn bộ Hòm, là nơi Luật Pháp được giữ ở trong. Để lưu ý rằng (một vị giảng luận nói như vậy) dù ngươi là người nam hay người nữ phạm tội vi phạm toàn bộ Luật Pháp — không chỉ một điều răn, mà là mọi điều răn — thì nắp thi ân vẫn bao phủ mọi điều răn; để dạy ngươi điều này, rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời có thể tha thứ sự vi phạm Luật Pháp lớn nhất, cho nên nơi Luật Pháp được giữ ở trong ấy đều được nắp thi ân bao phủ tất cả. 2. Hỡi lương tâm bối rối kia, hãy lấy điều này làm sự an ủi cho mình; có thể khi ngươi ở một mình trong góc khuất, chỉ có Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi với nhau, ngươi làm cho tội mình thêm nặng và nghĩ rằng tội của không ai trọng như tội của ngươi; vậy hãy lấy điều này làm sự an ủi: dù tội ngươi lớn đến đâu đi nữa, sự đền thỏa và những sự đau đớn của Đấng Christ vẫn lớn hơn nhiều. Huyết của Đấng Christ (Sứ Đồ nói) làm sạch chúng ta khỏi mọi tội; Biển Đỏ dìm Pha-ra-ôn và cả đạo quân của người dễ dàng cũng như dìm một người mà thôi; biển đỏ là huyết của Đấng Christ có thể dìm cả một đạo quân và một đoàn tội lỗi đông đảo, cũng như dìm một dục vọng nhỏ: Dù ngươi cần phải đổ nhiều nước mắt hơn vì tội lỗi theo cách ăn năn thống hối, thì Đấng Christ không cần đổ nhiều huyết hơn vì tội lỗi theo cách cứu chuộc, vì Ngài đã cứu đến cùng những kẻ nhờ Ngài mà đến cùng Đức Chúa Trời. Sứ Đồ đắc thắng trong chương 5 của thư Rô-ma, ý Ngài ở đó là: trong tội lỗi không có nhiều điều ác để định tội chúng ta bằng trong ân tứ, trong Đấng Christ, có nhiều điều lành để cứu chúng ta, vì tội ngươi là tội lỗi của một tạo vật, còn sự đền thỏa của Đấng Christ là sự đền thỏa của một Đức Chúa Trời; tội ngươi là tội của một tạo vật hữu hạn, còn những sự đau đớn của Ngài là những sự đau đớn của một Đấng Trung Gian vô hạn. Sự an ủi thứ ba là điều này, cho các ngươi là những người bối rối trong lương tâm, rằng các ngươi đã phạm những tội lỗi gớm ghiếc và nặng thêm, nhưng Chúa Giê-xu Christ xóa sạch sự ô danh và sự nhục nhã của những tội lỗi khủng khiếp và tai tiếng nhất của ngươi, đã phạm trước khi được cải đạo. Giả sử ngươi từng là một tạo vật ô danh khét tiếng; vậy mà Đấng Christ cất bỏ sự nhục nhã và ô danh của tội ngươi, khi Ngài xưng công chính cho con người ngươi và thánh hóa bản tính ngươi. Về Ma-ri Ma-đơ-len, thật đáng chú ý, theo như người ta nghĩ, bà là một kỹ nữ khét tiếng, mọi người thấy bà đều biết bà là một gái điếm thường; có một người đàn bà là kẻ có tội, ý nghĩa là, bà là một kỹ nữ ô danh khét tiếng. Điều gì đã xảy ra khi Đấng Christ cải đạo người đàn bà này? Lu-ca 7:47. Vậy nên Ta nói cùng ngươi, tội lỗi của người đàn bà này nhiều, đều được tha hết, vì người đã yêu mến nhiều. Đấng Christ vui lòng xóa sạch sự nhục nhã của tội dâm đãng của bà trong đời sống về sau của bà. Thật đáng chú ý, có bốn người đàn bà được kể trong gia phả của Đấng Christ; họ là những người đàn bà nào? Họ là những người đàn bà ô danh, người tốt nhất trong số họ cũng sa vào nhiều tai tiếng và gây nhiều vấp phạm: ở đó ngươi thấy nhắc đến Ta-ma, Ra-háp, Ru-tơ và Bát-sê-ba, không còn ai khác trong gia phả ngoài những người này; tất cả những người đàn bà này là ai? Hãy bắt đầu với Ta-ma, bà đã phạm tội ô uế với cha chồng mình, một người đàn bà ô danh, như ngươi có câu chuyện trong Sáng Thế Ký 38:18. Người nói: Ta sẽ cho nàng của tin gì? Nàng đáp: Con dấu, dây và cây gậy trong tay ngươi; người bèn cho nàng những vật ấy, rồi đến cùng nàng, và nàng mang thai bởi người. Rồi ngươi đọc về Ra-háp, một kỹ nữ thường, trong Hê-bơ-rơ 11:31. Bởi đức tin, kỹ nữ Ra-háp đã không chết với những kẻ chẳng tin khi bà đã tiếp rước các thám tử cách bình an. Ma-thi-ơ 1:5. Sanh-môn bởi Ra-háp sanh Bô-ô, v.v. Người đàn bà thứ ba được nhắc trong gia phả là Ru-tơ, bà là người thế nào? Bà không ô danh như những người còn lại, nhưng bà cũng rơi vào một tai tiếng nặng nề. Ru-tơ xuất thân từ Mô-áp, là dân mà Lót sanh ra bởi chính con gái mình, ngươi có câu chuyện trong sách Sáng Thế Ký 19:36. Như vậy, cả hai con gái của Lót đều mang thai bởi cha mình. Câu 37. Người con gái lớn sanh một con trai, đặt tên là Mô-áp. Bà là người thế nào? Về con người, bà là một người đàn bà tốt; nhưng như mọi vị giảng luận đều nhận xét về bà, bà đã làm một việc có vẻ bề ngoài là điều ác. Bà đã làm gì? Hãy đọc câu chuyện trong chương 3 của Ru-tơ, bắt đầu từ câu 5, v.v. Câu chuyện nói rằng bà một mình đến với Bô-ô lúc nửa đêm; đó là một việc đầy ô danh, thật đáng xấu hổ khi một người đàn bà đến với một người đàn ông đang nằm một mình. Thứ hai, bà đến và nằm bên người trong ban đêm, nhưng đúng là Kinh Thánh minh oan cho bà về bất cứ điều gì xảy ra sau đó, câu 14. Nàng nằm tại chân người cho đến sáng, rồi dậy trước khi người ta có thể nhận biết nhau: không có sự phù phiếm, không có sự dại dột và không có điều ác nào, nhưng vẫn là một tai tiếng nặng nề khi một người đàn bà ở với một người đàn ông, và chính Bô-ô cũng sợ tai tiếng ấy; vậy mà người đàn bà này được kể trong gia phả của Đấng Christ. Người đàn bà thứ tư là Bát-sê-ba, bà đã phạm tội ô uế với Đa-vít. Sự mầu nhiệm của điều này là gì? Thật ra mọi nhà giải kinh đều giải thích thế này: Chỉ có bốn người đàn bà được nêu tên trong gia phả, tất cả đều đáng trách, một số ở mức độ cao hơn và một số ở mức độ thấp hơn; và có chép rằng Đấng Christ đến từ bốn người này, để cất bỏ sự nhục nhã và ô danh của những tội lỗi ngươi đã sa vào trước khi cải đạo: giả sử Đức Chúa Trời để cho ngươi sa vào những việc gian ác đáng nguyền rủa, thì sự cải đạo thật và vững chắc trở về cùng Đức Chúa Trời sẽ cất bỏ sự sỉ nhục và ô danh; vì vậy, để cất bỏ sự nhục nhã và sỉ nhục khỏi những người đàn bà này, Đấng Christ đã tôn vinh họ đến mức kể họ trong chính gia phả của Ngài. Điểm chính là thế này: Ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời phong phú đến nỗi Ngài tha thứ cho dân Ngài những tội lớn được khoác lấy nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc và nặng thêm. Bây giờ, kẻo có ai lạm dụng giáo lý này và hút lấy chất độc từ những bông hoa được rải ngọt ngào nhất khắp Kinh Thánh, tôi sẽ cố gắng xử lý vấn đề này sao cho giữ những người tự phụ khỏi bị khích lệ trong con đường tội lỗi gian ác. Vì vậy, phần áp dụng của tôi sẽ hướng đến hai hạng người. Trước hết, nó sẽ hướng đến những người có đạo đức và lương thiện trong đời sống công dân: nếu Đức Chúa Trời tha thứ cho con người những tội lớn, được khoác lấy nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc và nặng thêm, như tội của Đa-vít, như tội của Phi-e-rơ, và những tội của Phao-lô, thì tôi có hy vọng lớn về sự tha thứ; tội của tôi chỉ là những tội thuộc loại thường, vì vậy tôi hy vọng tội mình được tha thứ, vì chúng không phải là những tội lớn đáng kêu la. Trước hết hãy xét điều này: Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự không đẹp lòng đối với những tội nhỏ và ít cũng như đối với những tội ác lớn hơn và thô thiển hơn. Tôi sẽ cho các ngươi một vài ví dụ. Trước hết là việc Môi-se bỏ qua không làm phép cắt bì cho con trai mình; người ta sẽ nghĩ rằng vì một người đang trên đường đi và có việc gấp đang đè nặng trên mình, việc trì hoãn làm phép cắt bì cho một đứa trẻ thì công việc của người ấy hẳn phải là một lời bào chữa cho người: vậy mà chỉ vì sự bỏ sót ấy vào ngày thứ tám, Chúa đã gặp người và muốn giết người, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24. Đang đi dọc đường, trong quán trọ, Chúa gặp Môi-se và tìm cách giết người. Một lần khác, tác giả Thi Thiên nói với chúng ta về tội của Môi-se trong đồng vắng, Môi-se nói lời hấp tấp bằng môi mình, chỉ là một lời nói vội vàng: và kết quả của tội ấy là gì? Chúa không bao giờ cho phép Môi-se vào đất Ca-na-an. Một ví dụ khác là U-xa, người ta sẽ nghĩ việc U-xa đưa tay ra đỡ Hòm đang ngã chỉ là một việc nhỏ, nó xuất phát từ ý tốt, để Hòm không ngã; vậy mà các ngươi biết tay Đức Chúa Trời đã đánh U-xa vì việc ấy như thế nào. Cũng vậy về Đa-vít, ngươi sẽ nghĩ việc một vị vua kiểm đếm dân mình chỉ là việc nhỏ; vậy mà các ngươi biết Đức Chúa Trời đã cất đi bao nhiêu ngàn người trong Y-sơ-ra-ên bằng dịch bệnh vì chính tội ấy: cho nên, hỡi những người yêu dấu, giả sử ngươi chưa sa vào những sự gian ác gớm ghê và khủng khiếp, thì ngươi vẫn thấy những tội nhỏ làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng cũng như những tội lớn; vì tội lỗi, dù nhỏ, vẫn chống nghịch một Đức Chúa Trời lớn, và những tội nhỏ cũng làm Ngài không đẹp lòng như những tội lớn. Thứ hai, dù những tội thô thiển có thể mang ô danh lớn hơn, thì những tội nhỏ kín giấu có thể mang tội lỗi lớn hơn trước mặt Đức Chúa Trời. Hỡi những người yêu dấu, tội của các thiên sứ, nó chỉ là một tội nhỏ, một tội thuộc linh, chỉ một tội mà thôi, và cũng là một tội trong tư tưởng, không phải trong hành động; vậy mà các ngươi biết vì tội ấy Đức Chúa Trời đã quăng các thiên sứ ra khỏi thiên đàng. Quả thật những tội thô thiển mang ô danh lớn hơn, nhưng những tội nhỏ có thể mang tội lỗi cũng lớn như vậy. Điều xét thứ ba là thế này: Những tội nhỏ và ít có thể bị nặng thêm và được khoác lấy những hoàn cảnh như vậy, đến nỗi làm chúng thành lớn, hai ví dụ là tội của A-đam và tội của Đa-vít. Trước hết, tội của A-đam, ngươi sẽ cho việc ăn một quả táo hay một thứ trái cây nào khác là việc nhỏ; nhưng việc nhỏ là ăn trái cấm ấy lại được khoác lấy nhiều hoàn cảnh như vậy, khiến nó thành một tội lớn và nặng nề: vì, thứ nhất, nếu ngươi xét tình trạng của A-đam, ông không như chúng ta; nhưng A-đam là một tạo vật hoàn hảo và vô tội: và việc một tạo vật hoàn hảo phạm tội là điều ác lớn hơn việc chúng ta là những kẻ không hoàn hảo phạm tội. Thứ hai, hãy xét nơi A-đam ở, đó là trong vườn Địa Đàng, vậy mà ông phạm tội ở đó. Thứ ba, hãy xét tính cách công khai của con người ông, ông không phạm tội cho riêng mình; nhưng trong tội của ông, tất cả chúng ta đều đã phạm tội: việc một người riêng phạm tội là điều ác, nhưng đối với một người công khai đại diện cho những người khác, tội của người ấy là tội của những người khác. Thứ tư, có bao nhiêu sự nặng thêm ở trong lòng tội của A-đam: có sáu điều: Thứ nhất, có sự vô tín trong tội của ông, Đức Chúa Trời không nói với họ bằng một chữ nếu hay một chữ và, nhưng nói dứt khoát rằng họ sẽ chết. Thứ hai, có sự nặng thêm này, là A-đam tin ma quỷ trước Đức Chúa Trời. Thứ ba, có sự kiêu ngạo trong tội này; vì ma quỷ nói: Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời, và điều đó làm họ vui thích; làm người nam và người nữ vẫn chưa đủ, mà họ còn phải là các thần. Thứ tư, có sự tò mò trong tội ấy. Các ngươi sẽ như các thần, biết điều thiện và điều ác; bấy giờ chỉ vì tò mò muốn biết nhiều hơn những gì họ đã biết, dù họ đã biết đủ để được hạnh phúc và phước hạnh, họ đã lao mình vào tội này. Thứ năm, họ không bằng lòng với hoàn cảnh của mình. Thứ sáu và cuối cùng, có sự giết người trong tội này, vì A-đam đã giết chính mình và mọi hậu tự của mình; vì bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, và bởi tội lỗi mà có sự chết, như vậy trong người ấy mọi người đều đã phạm tội, và như vậy mọi người đều chết: vì vậy tội của A-đam được khoác lấy những sự nặng thêm gớm ghiếc như vậy, khiến nó rất lớn. Hãy nhìn tội của Đa-vít trong việc kiểm đếm dân, nó là một tội rất nhỏ, và thật ra các nhà giải kinh biện minh cho hành động ấy, tự nó việc một vị vua kiểm đếm quân đội mình không phải là tội; vậy mà có một số hoàn cảnh mà hành động ấy được khoác lấy, khiến hành động của Đa-vít rất tội lỗi: có sáu sự nặng thêm gớm ghiếc trong hành động kiểm đếm dân ấy của Đa-vít. Trước hết, có sự kiêu ngạo và vinh quang hư không; Tostatus nói rằng sự kiêu ngạo và vinh quang hư không là tội của Đa-vít. Thứ hai, có sự nương cậy theo xác thịt trong tội của ông, ông muốn kiểm đếm dân mình, để thấy mình mạnh thế nào rồi nương cậy vào số đông, Zanchius nói đây cũng là tội của Đa-vít. Thứ ba, cũng có sự tham lam trong tội ấy. Zanchius nói đây là tội của Đa-vít. Thật đáng chú ý, khi ở Y-sơ-ra-ên binh lính được tập hợp và thần dân được kiểm đếm, có một thứ thuế theo đầu người mà mọi người phải nộp, đây là tội của Đa-vít, là ông muốn kiểm đếm dân một cách không cần thiết vì cớ tham lam. Thứ tư, có sự tò mò, vì Đa-vít đã làm một việc không cần thiết; vì Đa-vít cần gì biết từng người cụ thể trong vương quốc mình. Giô-áp nói với Đa-vít, 1 Sử Ký 21:4. Sao chúa tôi lại đòi việc này? Sao ngươi lại tập hợp lực lượng của mình trong thời bình? Tất cả chúng tôi đều trung thực và trung thành với người: vậy mà sự tò mò hư không đã khiến Đa-vít làm việc ấy. Thứ năm, có tội phạm thánh, Zanchius ghi nhận điều này: vì khi dân được kiểm đếm, phải dâng nửa siếc-lơ cho việc dùng của Nơi Thánh, như ngươi có câu chuyện, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12. Khi ngươi kiểm đếm con cái Y-sơ-ra-ên theo số của họ, thì mỗi người phải nộp cho Chúa một giá chuộc linh hồn mình, khi ngươi kiểm đếm họ, để không có dịch bệnh nào giữa họ khi ngươi kiểm đếm họ, câu 13. Đây là vật họ phải nộp, mọi người đi qua giữa những người được kiểm đếm, nửa siếc-lơ theo siếc-lơ của Nơi Thánh: hãy so sánh điều này với Xuất Ê-díp-tô Ký 38:25. Và bạc của những người được kiểm đếm trong hội chúng là một trăm ta-lâng, và một ngàn bảy trăm sáu mươi lăm siếc-lơ theo siếc-lơ của Nơi Thánh, v.v. Đa-vít, một số người cho rằng, đã lừa gạt Nơi Thánh về số tiền ấy. Thứ sáu, trong tội này, có sự vi phạm rõ ràng Luật Pháp của Đức Chúa Trời: Deodat nói điều này: vì Luật Pháp của Ngài là, dân không được kiểm đếm những người dưới 20 tuổi, mà chỉ những người trên 20 tuổi, bấy giờ Đa-vít đã kiểm đếm những người dưới 20 tuổi. Xuất Ê-díp-tô Ký 30:14. Mọi người đi qua giữa những người được kiểm đếm, từ 20 tuổi trở lên, phải nộp một lễ vật cho Chúa.
Dân Số Ký 1:3. Từ 20 tuổi trở lên, mọi người có thể ra trận trong Y-sơ-ra-ên: Bấy giờ Đa-vít kiểm đếm những người dưới tuổi ấy, đã vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Đó là điều xét thứ ba cho các ngươi là những người nói rằng mình chưa bao giờ sa vào những tội tai tiếng: vậy hãy xét rằng những tội nhỏ có thể bị hoàn cảnh làm nặng thêm đến nỗi chúng thành nặng nề: giả sử tội ngươi là dục vọng kín giấu, và sự nóng giận, và sự kiêu ngạo kín giấu: tội ngươi có thể có những hoàn cảnh như vậy, khiến chúng thành lớn: giả sử tội ngươi phạm nghịch những sự ngăn trở của lương tâm, chúng là những tội lớn, vì chúng chống nghịch viên quan của Đức Chúa Trời trong con người; lương tâm là viên quan của Đức Chúa Trời trong ngươi, và là sổ ghi chép của Đức Chúa Trời, và là người thay mặt Ngài trong con người; và việc ngươi kiểm soát chính lương tâm mình nghịch lại những lời cáo buộc, những sự cáo giác và những sự ngăn trở của lương tâm ngươi, dù tội chỉ là một việc nhỏ nhặt, thì nó vẫn rất lớn; kẻ nào nghi ngờ mà ăn thì bị định tội. Sứ Đồ nói, ăn thịt không phải là tội, nhưng nếu ngươi nghĩ ăn thịt là tội, mà vẫn làm, thì ngươi phạm tội nghịch lương tâm. Nếu lương tâm ngươi bảo ngươi rằng làm điều này hay điều kia là không hợp pháp, mà ngươi vẫn liều làm, Sứ Đồ nói: Kẻ nào nghi ngờ mà ăn thì bị định tội. Nếu ngươi làm bất cứ điều gì nghịch lại những lời quở trách của lương tâm, đó là một tội ác lớn; vì lương tâm là viên quan của Đức Chúa Trời trong ngươi: ăn thịt chỉ là việc nhỏ nhặt; câu hỏi là, họ có được ăn thịt đã cúng cho thần tượng không, Sứ Đồ nói họ có thể làm điều đó, nhưng giả sử lương tâm trong một người nói: Tôi tin chắc rằng nếu tôi ăn thịt đã cúng cho thần tượng này, tôi sẽ tán thành việc thờ thần tượng, thì Sứ Đồ nói, ngươi bị định tội nếu ngươi ăn: để cho thấy rằng nếu trong một việc nhỏ như ăn thịt mà đã vậy, thì trong những việc khác cũng vậy; nếu lương tâm ngươi bảo ngươi rằng ngươi phạm tội nếu làm việc ấy mà ngươi vẫn làm, thì tội nhỏ của ngươi đã thành tội lớn. Thứ hai, tội nhỏ nhất có thể bị nặng thêm, nếu trong lòng ngươi có sự vui thích đối với một tội nhỏ. Một tội nhỏ được nuông chiều là một tội nặng thêm hơn một tội lớn hơn mà ngươi sa vào trong khi chống cự. Trong Lê-vi Ký 13:12 thật rất đáng chú ý. Và nếu bệnh phong lan ra khắp da và bệnh phong bao phủ toàn bộ da của người mắc bệnh, từ đầu cho đến chân, bất cứ nơi nào thầy tế lễ xem xét. Ainsworth lấy làm lạ và thắc mắc Đức Chúa Trời có ý gì qua Luật này: ý nghĩa là, bệnh phong tượng trưng cho tội lỗi. Bấy giờ nếu bệnh phong, hay dịch bệnh, hay bệnh đậu mùa; nếu nó phát ra thành ghẻ, và vào trong thịt, và hướng ra ngoài, thì bên trong không có bệnh; nhưng khi những vết loét hướng vào trong và không phát ra trong thịt thì mới có nguy hiểm: Luật này có sự áp dụng này trong đó, nếu bệnh phong chỉ ở trên da, người ấy không ô uế, dù có tội trong đời sống người, thì tội vẫn không ở trong lòng người: nhưng Đức Chúa Trời phán, nếu ghẻ lở ở chỗ thấy được sâu hơn da, thì hãy tuyên bố người ấy ô uế; để cho thấy, nếu tội ở trong lòng ngươi và trong đời sống ngươi nữa, dù nó chỉ là một tội nhỏ, thì nó vẫn là một tội sẽ định tội ngươi: Nếu lòng tôi hướng về tội ác, Thi Thiên 66:18, thì Chúa sẽ không nghe tôi. Vì vậy các ngươi là những người có đạo đức, nói rằng, tạ ơn Đức Chúa Trời, các ngươi chưa bùng phát ra những tội thô thiển: hãy xét rằng, dù tội nhỏ, thì những tội nhỏ của ngươi có thể có những hoàn cảnh như vậy, khiến chúng rất lớn, hoặc phạm tội nghịch lương tâm ngươi, hoặc tội chiếm lấy lòng ngươi. Thứ tư, cho những người có đạo đức, rằng một kẻ tội lỗi lớn và thô thiển có thể được tha thứ, trong khi những người có đạo đức chưa bao giờ bùng phát ra sự gian ác thô thiển như vậy, có thể sống và chết trong tình trạng không được tha thứ. Tôi sẽ cho các ngươi hai ví dụ, một là người Pha-ri-si, và kia là người thanh niên trong Phúc Âm. Trước hết về người Pha-ri-si, trong Lu-ca 18. Người nói: Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi không phải là kẻ tống tiền, không say rượu, không ngoại tình; tôi không phải thế này cũng không phải thế kia: người Pha-ri-si là người chưa bao giờ bùng phát ra những tội tai tiếng; kết luận là gì? Đấng Christ phán rằng kẻ tự xưng công chính cho mình đã không được xưng công chính; nhưng người thu thuế được xưng công chính hơn người Pha-ri-si: người thu thuế đã sa vào tội tống tiền, bởi chức vụ của mình người bị cám dỗ tống tiền nhiều, người là một kẻ sống gian ác, vậy mà ra về được xưng công chính. Ôi! Một người Pha-ri-si lương thiện trong đời sống công dân, một người Pha-ri-si chưa bao giờ bùng phát ra tai tiếng, vậy mà không được xưng công chính: một người thu thuế là kẻ tội lỗi khét tiếng và ô danh, ra về được xưng công chính. 2. Người con hoang đàng chạy trốn khỏi cha mình, tiêu hết tài sản của mình, và đi sống giữa heo và lợn, trong thế gian này, tức là những kẻ gian ác, vậy mà người này là một người được tha thứ. Người thanh niên nói với Đấng Christ rằng mình đã giữ mọi điều răn của Đức Chúa Trời từ thuở nhỏ là một người không được xưng công chính, vậy mà người con hoang đàng phóng đãng từ thuở nhỏ và xưng tội mình, đã thành một người được xưng công chính. Tôi tin chắc mục đích thật của những đoạn Kinh Thánh này là vì mục đích này: rằng những người có đạo đức trong đời sống công dân không nên tự phụ về sự tha thứ, chỉ dựa trên đạo đức công dân của mình. Thứ năm hãy xét: Điều mà tội ngươi thiếu so với tội của người khác về khối lượng và tầm mức, ngươi có thể bù lại bằng số lượng. Giả sử ngươi chưa từng say rượu, ngoại tình, áp bức, vậy mà ngươi có nhiều tội nhỏ, ngươi có nhiều sự vấp phạm kín giấu và nhỏ: bấy giờ hãy nhớ, nhiều tội nhỏ có thể định tội ngươi nhanh hơn một vài tội lớn hơn, tôi có thể dùng đoạn Kinh Thánh thích hợp ấy, trong Giê-rê-mi 5:6. Vì vậy một con sư tử từ rừng sẽ giết họ, và một con sói của ban đêm sẽ cướp phá họ; một con beo sẽ rình rập các thành của họ, mọi kẻ ra khỏi đó sẽ bị xé thành từng mảnh, vì những sự vi phạm của họ nhiều, và sự bội nghịch của họ gia tăng, câu 7. Làm sao Ta tha thứ cho ngươi về điều này? v.v. Vì những sự vi phạm của họ nhiều, nên Đức Chúa Trời đến với một câu hỏi: Làm sao Ta tha thứ? Hỡi những người yêu dấu, giả sử tội ngươi không lớn, nhưng nếu chúng là nhiều tội nhỏ, Đức Chúa Trời có thể đặt câu hỏi này cho ngươi: Làm sao Ta tha thứ cho ngươi? Để tôi nói một nghịch lý, rằng những tội nhỏ cũng khó, vâng còn khó được tha thứ hơn, so với những tội lớn hơn. Và lý do là, vì một người không dễ ăn năn về những tội nhỏ như về những tội lớn, vì chúng không rõ ràng như vậy, và vì vậy lương tâm không dễ làm chức vụ của nó để thúc đẩy một người ăn năn; đó là lý do của lời Đấng Christ: Quả thật Ta nói cùng các ngươi, những người thu thuế và kỹ nữ sẽ vào thiên đàng trước họ, tại sao? Vì những người Pha-ri-si nương cậy vào sự công chính của mình, và không thấy những tội nhỏ của mình: một người thu thuế, một kỹ nữ, những người không thể không thấy bởi ánh sáng tự nhiên sự tống tiền, sự gian ác và tội dâm đãng của mình, họ sẽ vào thiên đàng trước những người kia, Đấng Christ đã nói cho họ về tội của họ và họ đã ăn năn về chúng. Vì vậy dù tội ngươi chỉ nhỏ, thì chúng có thể nhiều, và điều đó sẽ làm tội ngươi lớn thêm: nhiều tội nhỏ có thể khiến ngươi mắc nợ Đức Chúa Trời sâu hơn so với một vài điều ác thô thiển hơn. Như trong số học, nhiều con số nhỏ cộng lại thành một tổng lớn hơn một vài con số lớn; thì đối với những tội nhỏ cũng vậy. Ôi vậy hãy để tôi khuyên các ngươi, rằng không ai trong các ngươi tự phụ về sự tha thứ, vì các ngươi chưa sa vào những điều ác lớn hơn và thô thiển hơn. Về nhánh thứ nhất của phần áp dụng là như vậy. Nhánh thứ hai tiếp theo, và là thế này: Cho những người có thể nói về tội mình như Đa-vít đã nói: Ngài đã tha thứ sự gian ác của tội tôi, những tội được khoác lấy nhiều hoàn cảnh gớm ghê và khủng khiếp. Trước hết, một vài điều theo cách khuyên răn. Trước hết hãy xét, dù những tội thô thiển của ngươi không thể đưa con người ngươi vào tình trạng bị định tội, thì chúng sẽ đưa ngươi vào tình trạng bị cách ly; dù chúng không thể giữ ngươi khỏi thiên đàng, thì chúng sẽ giữ ngươi khỏi sự an ủi: Đức Chúa Trời sẽ treo và rút lại những sự bày tỏ ân điển của Ngài; Ngài sẽ biến những nụ cười của Ngài thành những cái cau mày đối với ngươi. Hỡi những người yêu dấu, điều này thật buồn, một tội thô thiển sẽ giữ ngươi khỏi những sự an ủi và niềm vui của thiên đàng, dù nó không thể giữ ngươi khỏi quyền sở hữu thiên đàng. Một con cái của Đức Chúa Trời phạm tội, dù người ấy không bị trục xuất khỏi cơ nghiệp của mình, thì người ấy vẫn bị cấm đoán; ngươi có thể có quyền đối với thiên đàng, quyền đối với sự cứu rỗi, vậy mà Đức Chúa Trời đã đóng ngươi lại để ngươi không thể có những sự bày tỏ của một Đức Chúa Trời đã hòa giải đối với ngươi; điều này làm ngươi kinh ngạc. Thứ hai, để khuyên răn ngươi, dù ngươi được tha thứ; thì những sự xáo trộn khốn khổ như vậy, những nỗi sợ hãi thê thảm như vậy, sẽ dấy lên trong lương tâm ngươi, khiến ngươi thật sự nghĩ rằng mình không được tha thứ. Hỡi những người yêu dấu, nếu các ngươi sa vào những tội thô thiển, và đẩy lui công việc thánh hóa của Đức Thánh Linh, Đức Chúa Trời sẽ rút lại công việc an ủi của Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được so sánh với một chim bồ câu; chim bồ câu thích ở những nơi sạch sẽ, nhưng nếu nhà dơ bẩn, chim bồ câu sẽ bỏ đi, và không ở lại đó: Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giống như một chim bồ câu, Ngài thích nhà của linh hồn ngươi được giữ sạch sẽ; nhưng nếu linh hồn ngươi đầy những dục vọng hôi hám và dơ bẩn, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ không ngự xuống trên ngươi; tội ngươi càng lớn, thì nỗi buồn, sự đau khổ và sự hành hạ của lương tâm ngươi càng lớn. Các nhà triết học nói, càng nhiều hơi nước bốc lên từ đất, thì ánh sáng và vẻ rực rỡ của mặt trời càng bị che khuất: càng nhiều tội lỗi dấy lên từ lòng ngươi đến đời sống ngươi, thì ngươi càng làm tối đi sự mọc lên của Mặt Trời Công Chính, để những tia sáng vinh hiển ấy không phản chiếu trên ngươi: việc ngươi sa vào những tội thô thiển có thể gây ra những sự xáo trộn khốn khổ, và những nỗi kinh hoàng thê thảm trong lương tâm ngươi. Hãy xét, điều này không nặng nề sao, hỡi tội nhân đã được tha thứ kia, khi nghĩ rằng dù tội thô thiển này có thể không định tội linh hồn tôi, thì trước khi tôi chết nó sẽ hành hạ lương tâm tôi? Nếu tôi nói với một lương tâm bối rối, không ai trong thế gian sẽ nói rằng sự ngọt ngào và thú vui của tội lỗi có thể bù lại sự đau khổ và hành hạ của lương tâm đang đau đớn vì tội lỗi. Thứ ba, hãy xét, hỡi ngươi sa vào một tội thô thiển, dù là một người đã được xưng công chính; thì việc ngươi đạt được sự bảo đảm về sự tha thứ sẽ là một công việc khó hơn và mất thời gian lâu hơn so với những người khác: một vết thương càng sâu, và càng lâu mưng mủ và ăn sâu, thì nó càng khó và càng lâu mới được chữa lành trở lại. Đa-vít đã đổ ra một dòng nước mắt trước khi Đức Chúa Trời đổ vào lòng ông một giọt dầu vui mừng và hớn hở; Đa-vít đã vi phạm Luật Pháp của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã bẻ gãy xương cốt ông; vì vậy ông cầu nguyện: Chúa ơi, xin phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài, để những xương cốt Ngài đã bẻ gãy được vui mừng. Thật đáng chú ý về điều ngươi đọc về Ma-ri Ma-đơ-len, một tội nhân khét tiếng, có một người đàn bà là kẻ có tội, tức là, như một số người giải thích, một kỹ nữ khét tiếng, một gái điếm khét tiếng, Đấng Christ phán, tội lỗi của người này nhiều, đều được tha hết: nhưng Đấng Christ có nói những lời này với Ma-ri không? Không, Đấng Christ nói những lời này với Si-môn, là người mà Đấng Christ đang ăn tối trong nhà người: hãy ghi nhận phương pháp này, các vị giảng luận sử dụng nhiều điều này. Ma-ri đã sa vào một tội thô thiển, nhưng Ma-ri không được biết trước sự tha thứ của chính mình; Ma-ri đang khóc vì tội mình, và việc bà được tha thứ đã được bày tỏ cho một người khác trước; để cho thấy rằng khi con người sa vào những tội thô thiển, Đức Chúa Trời nhiều lần giấu sự an ủi khỏi họ, những người khác sẽ có hy vọng tốt về sự tha thứ của họ, hơn chính họ có về mình; hãy lấy điều này làm sự khuyên răn và ngăn trở cho ngươi để cẩn thận không sa vào những điều ác thô thiển; vì Đức Chúa Trời có thể giữ ngươi lâu mà không bày tỏ sự tha thứ. Thứ tư, để khuyên răn ngươi, hãy xét rằng ngươi đang chạy một mối nguy hiểm rất nguy hiểm và tuyệt vọng khi liều phạm tội dựa trên sự tự phụ về sự tha thứ: Ngươi sẽ phạm tội, là điều có thể đau đớn cho lương tâm ngươi như việc bẻ gãy xương cốt ngươi, vì Đấng Christ có thể đặt ngươi lại vào khớp sao? Ngươi sẽ phạm tội và cắt những vết thương trong chính thịt mình, vì ngươi biết huyết của Đấng Christ là một thứ dầu tối thượng để chữa lành vết thương ngươi sao? Vì bởi những lằn đòn của Ngài chúng ta được chữa lành. Bây giờ tôi đến để cho các ngươi một vài điều theo cách hướng dẫn: Ngươi có từng là người mà Đức Chúa Trời đã để mặc cho dục vọng của lòng mình không? Ngươi không chỉ có tội, mà còn có sự gian ác của tội, tội bị nặng thêm; vậy, trước hết hãy lấy quy tắc này: Hãy cố gắng trong những ngày còn lại của đời ngươi được nổi bật trong ân điển, như ngươi từng khét tiếng trong tội lỗi trước đây: dục vọng ngươi từng mạnh mẽ sao? Bây giờ hãy cố gắng, để tình cảm ngươi được mạnh mẽ hướng về Đức Chúa Trời và hướng về thiên đàng: tội ngươi từng được khoác lấy nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc khiến nó lớn sao? Hãy để những ân điển của ngươi được khoác lấy nhiều hoàn cảnh thánh khiết khiến chúng lớn: dù điều này không thể bù đắp cho Đấng Tối Cao (vì không có gì ngươi có hay làm có thể đền bù cho Đức Chúa Trời về điều sai trái tội lỗi gây cho Ngài) thì đây vẫn là một điều gì đó theo cách tự báo thù thánh khiết trên chính mình; ngươi càng khét tiếng trong điều ác, thì ngươi càng nên cố gắng bây giờ được nổi bật hơn trong điều thiện. Thứ hai, ngươi có sa vào bất cứ tội lỗi thô thiển và nặng thêm nào không? Hãy theo quy tắc này: Hãy cố gắng để tội ngươi và sự không tử tế của ngươi đối với Đức Chúa Trời càng lớn, thì ngươi bây giờ bày tỏ tình yêu lớn hơn đối với Chúa Giê-xu Christ vì lòng thương xót tha thứ: Ôi hãy cố gắng, hỡi ngươi có những tội lớn được tha thứ, để ngươi có tình yêu lớn tuôn ra cho Chúa Giê-xu Christ; Đấng Christ không chỉ đơn giản hỏi Phi-e-rơ: Si-môn Phi-e-rơ, ngươi yêu Ta không? Ngài còn đi cao hơn: Phi-e-rơ, ngươi yêu Ta hơn những người này không? Có lý do này khiến Đấng Christ hỏi ông câu hỏi này, vì Phi-e-rơ đã phạm tội nghịch Đấng Christ hơn mọi môn đồ khác, vì vậy Phi-e-rơ phải yêu Đấng Christ hơn. Tôi có đang nói với ai từng cao hơn người khác một cái đầu trong tội lỗi, hơn bất cứ người lân cận nào của họ không? Ôi! Nếu ngươi đã phạm tội nhiều, hãy yêu nhiều; tội càng lớn, sự tha thứ càng phải lớn, và vì vậy về phần ngươi tình yêu ngươi đối với Chúa Giê-xu Christ càng phải lớn; điều này được bày tỏ rõ ràng trong dụ ngôn quen thuộc ấy mà Đấng Christ dùng, Lu-ca
7:41. Có một chủ nợ kia, có hai người mắc nợ, một người nợ năm trăm đơ-ni-ê, và người kia nợ năm mươi. Câu 42. Và khi họ không có gì để trả, người chủ tha hết cho cả hai; vậy hãy nói cho Ta biết, ai trong hai người sẽ yêu người chủ nhiều hơn, câu 43. Si-môn đáp và nói, Tôi tưởng đó là người mà chủ đã tha nhiều hơn: và Ngài phán cùng người, Ngươi phán đoán đúng. Ý nghĩa của điều này là, hai người mắc nợ là hai hạng tội nhân, người nợ một số tiền nhỏ không thể trả được nợ của mình: dù ngươi chỉ có một vài tội nhỏ, thì ngươi vẫn không thể đền thỏa cho chúng. Người nợ nhiều là một tội nhân lớn, như Ma-ri Ma-đơ-len: Có thể Đức Chúa Trời đã tha cho ngươi hàng trăm tội, và năm trăm tội của ngươi: Ôi hãy làm cho dụ ngôn này thành đúng, rằng người được tha nhiều nhất thì yêu nhiều nhất, tội ngươi càng lớn, tình yêu ngươi càng phải lớn. Với Ma-ri Ma-đơ-len cũng vậy, Lu-ca 7:47, vậy nên Ta nói cùng ngươi, tội lỗi của người này nhiều, đều được tha hết, vì người đã yêu mến nhiều. Tình yêu của bà tương xứng với sự tha thứ của bà; nhiều sự tha thứ về phía Đấng Christ, và nhiều tình yêu về phía bà. Ôi hỡi những người yêu dấu, hãy để tôi khắc sâu điều này vào tư tưởng các ngươi ở đây: có ai trong các ngươi từng là những tội nhân lớn không? Các ngươi có phạm những hoàn cảnh nặng thêm và gớm ghiếc không? Bây giờ hãy thấy tình yêu ngươi mang một sự tương xứng nào đó với sự tha thứ của ngươi. Thứ ba, Đức Chúa Trời có để cho ngươi sa vào sự gian ác của tội lỗi không? Hãy chú ý hướng dẫn này, tội ngươi đối với Đức Chúa Trời càng lớn, hãy cố gắng để sự hạ mình của ngươi càng lớn, để nó mang một sự tương xứng nào đó với sự lớn lao của sự vi phạm ngươi. Thật đáng chú ý về điều ngươi đọc về ba người trong Kinh Thánh, về Đa-vít, Ma-na-se và Phi-e-rơ, tất cả những người này đều phạm tội lớn; và nỗi buồn cùng sự than khóc của họ mang sự tương xứng với tội của họ, ở một mức độ nào đó; Ma-na-se phạm tội lớn, và Kinh Thánh nói về người rằng: Người đã hạ mình rất nhiều trước mặt Chúa. Phi-e-rơ đã chối Đấng Christ cách đáng xấu hổ, và Phi-e-rơ đi ra và khóc lóc cay đắng. Ngươi biết Đa-vít phạm tội khét tiếng, và ông than khóc quá đỗi, những dòng nước mắt chảy ra từ mắt ông, ông làm ướt giường mình bằng nước mắt: tất cả điều này dạy ngươi rằng tội ngươi càng lớn, sự hạ mình của ngươi càng phải lớn. Một Luật đáng chú ý ngươi đọc trong Lê-vi Ký 11:24,25. Và vì những điều này các ngươi sẽ bị ô uế, hễ ai chạm đến xác chết của chúng sẽ bị ô uế cho đến chiều tối. Và hễ ai mang bất cứ phần nào của xác chết chúng sẽ giặt quần áo mình và bị ô uế cho đến chiều tối, khi chạm đến một vật ô uế, một người bị ô uế; nhưng nếu một người mang một vật ô uế trong một khoảng thời gian nào đó, thì Đức Chúa Trời phán người sẽ bị ô uế cho đến chiều tối, và người sẽ giặt quần áo mình. Luật này cho thấy rằng việc chạm đến một tội ô uế đòi hỏi một sự hạ mình; nhưng nếu ngươi đã mang một tội lỗi, và ôm một tội lỗi trong tay mình, thì có công việc lớn hơn được đòi hỏi nơi ngươi, người ấy phải giặt quần áo mình, kẻ đã tiếp tục trong tội lỗi phải rửa lòng mình bằng sự hạ mình và phải khó nhọc hơn với lòng mình đã sa vào một điều ác thô thiển, hơn những người chưa sa ngã cách bẩn thỉu và thường xuyên như vậy. Hướng dẫn thứ tư: Trong trường hợp ngươi mong có một sự quý trọng cao đối với ân điển tha thứ, hãy cố gắng tìm ra mọi hoàn cảnh nặng thêm và gớm ghiếc trong tội ngươi. Đừng sợ rằng việc thấy sự tội lỗi của tội lỗi sẽ làm hại ngươi: trước hết hãy nhìn sự tha thứ, rồi hãy nhìn sự nặng thêm của tội ngươi; đây là cách làm tăng cao công lao của Đấng Christ, và làm lớn lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và tôn vinh ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời. Có hai người nổi tiếng được nhắc đến đáng chú ý theo cách này. Người ta kể về Eusebius, khi ông đến xưng tội, ông dùng những lời này: Chúa ơi, không ai phạm tội như con đã phạm tội, ma quỷ đã phạm tội, Giu-đa đã phạm tội nặng nề, nhưng không ai phạm tội như con: Ma quỷ quả thật đã phạm tội, nhưng Đấng Christ chưa bao giờ chết cho ma quỷ như Ngài đã chết cho con, vì vậy tội con là một tội lớn hơn tội của ma quỷ: Giu-đa phạm tội lớn, nhưng Giu-đa chưa bao giờ có sự tha thứ mà con có; A-can cũng phạm tội, nhưng con phạm tội xa hơn người. Ôi hãy cố gắng tìm ra những sự nặng thêm nào mà những điều ác của ngươi có thể có, để ngươi có thể tôn vinh và làm lớn ân điển của Đức Chúa Trời trong sự quý trọng của ngươi. Một câu chuyện nổi tiếng về Austin, khi Đức Chúa Trời cải đạo ông, và đánh động lương tâm ông về sự hư không của tuổi trẻ ông; ông làm nặng thêm tội mình thế nào khi còn là một cậu bé vì việc cướp một vườn cây ăn quả, ông làm nặng thêm tội ấy bằng nhiều hoàn cảnh. Trước hết, tôi cướp một vườn cây ăn quả chỉ vì hư không, không phải vì nhu cầu, ăn trộm vì nhu cầu thì dễ dung thứ hơn, dù không thể biện minh; nhưng khi ông đã có đủ, đó là sự hư không; rồi nó không phải vì sự ngon của trái cây, mà chỉ vì dục vọng của mắt: rồi tôi không cướp vườn cây ăn quả một mình, mà tôi còn rủ những người khác theo mình; rồi, đó là một giờ giấc không thích hợp trong đêm; rồi, ông đi cướp vườn cây ăn quả sau khi đã dành cả ngày cho trò chơi hư không, rồi, những gì họ không ăn được họ cho heo ăn; rồi, ông nói, tôi đã làm sai và gây hại cho một người lân cận lương thiện chưa bao giờ làm sai với tôi; Ôi hãy xem ông đã khoác cho tội ấy biết bao tội ác và hoàn cảnh gớm ghiếc, ngươi không thể khoác cho sự ô uế của ngươi, sự áp bức của ngươi, sự tống tiền của ngươi, sự đối xử bất công của ngươi, những hoàn cảnh gớm ghiếc sao? Hãy để tôi hướng dẫn ngươi một chút trong quy tắc này. Trước hết, để làm nặng thêm tội ngươi, hãy xét mọi tội phạm nghịch sự bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời đều là lớn, khi Đức Chúa Trời phán bình an cho ngươi, nếu ngươi lúc ấy lại trở về sự dại dột, Thi Thiên 85:8, đây là sự lớn lao của tội: đó là một sự nặng thêm của tội Sa-lô-môn, là ông phạm tội nghịch Chúa sau khi Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho ông hai lần, 1 Các Vua 11:9. Và Chúa nổi giận với Sa-lô-môn, vì lòng người đã xây khỏi Chúa là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng đã hiện ra với người hai lần. Thứ hai, nó làm nặng thêm tội, khi ngươi phạm một tội dựa trên một sự cám dỗ nhẹ, vì một người phạm tội khi người có ít hoặc không có sự xúi giục, điều đó làm tội lớn thêm; Điều gì khiến tội của ma quỷ lớn như vậy? Đó là điều này, rằng những thiên sứ ấy không có ai cám dỗ họ: việc ngươi đi theo những nhà chứa, việc ngươi đi theo dục vọng ngươi? Khi ma quỷ không cám dỗ ngươi làm điều đó, khi sự xúi giục chỉ đến từ chính lòng ngươi, điều này làm tội một người lớn thêm; và như vậy trong tiên tri Mi-chê, rằng người ta bán người công chính lấy bạc, và người nghèo lấy một đôi giày. Ôi khi ngươi hồi tưởng và nói, tôi đã làm nhục Đức Chúa Trời thế nào, tôi đã liều lĩnh một linh hồn bất tử thế nào? Khi ma quỷ không đặt sự cám dỗ nào trước tôi, điều này làm tội lớn thêm quá đỗi. Một điều thứ ba để làm tội lớn thêm là, khi một người phạm tội nghịch những sự ngăn trở và quở trách của chính lương tâm mình; lương tâm nói, đừng phạm tội, đừng làm điều gian ác, và người ấy nói, Tôi phải, tôi phải, nếu không tôi sẽ mất tất cả những thứ khác. Khi lương tâm bắt giữ ngươi, và cáo buộc ngươi về tội lỗi, và ngươi bóp nghẹt và gạt bỏ tất cả: điều này làm nặng thêm tội ngươi. Thứ tư, sự thường xuyên của những hành động tội lỗi, phạm một tội một lần không nhiều như vậy, nhưng sa vào cùng một tội thường xuyên, điều này làm tội lớn thêm. Thứ năm, sự vui thích của lòng trong tội lỗi, khi tội không chỉ là tội trong thực hành và trong đời sống ngươi, mà ngươi còn vui thích trong tội lỗi; nếu tội được đóng chặt và bén rễ trong lòng ngươi, ngươi bị ô uế: ngươi có thể đến cùng Đức Chúa Trời và nói, Chúa ơi, ân điển ở đây là gì và lòng thương xót ở đây là gì! Rằng Ngài đã tha thứ những sự vi phạm lớn, và những tội lỗi mà con có thể làm nặng thêm bằng nhiều hoàn cảnh gớm ghiếc; con đã đọc sự tha thứ của mình, vậy mà bây giờ con đã bôi xóa sự tha thứ của mình: ngươi có thể nói, Con đã phạm tội, và dựa trên một dịp rất nhỏ nhặt và trên một sự cám dỗ nhỏ, con là một kẻ nô lệ cho ma quỷ dựa trên một sự cám dỗ dễ dàng; khi ma quỷ có thể kéo ngươi bằng một sợi chỉ tơ đến một tội lỗi; Ôi đó là một sự nặng thêm lớn, khi lương tâm bắt giữ ngươi về tội lỗi, mà ngươi vẫn bóp nghẹt những tiếng kêu của lương tâm: nếu ngươi muốn làm tội lớn thêm, ngươi đang ở trên con đường sẵn sàng để làm lòng thương xót và ân điển tha thứ lớn thêm, đó là hướng dẫn thứ 4. Thứ năm, nếu Đức Chúa Trời bởi sự phong phú của ân điển Ngài tha thứ những tội bị nặng thêm, các ngươi hãy cẩn thận, để khi các ngươi đã nhận được những sự tha thứ lớn và đầy ân điển cho những tội lớn và nặng nề, các ngươi không làm nhẹ tội mình, đừng nói về tội mình như Lót nói về Xoa, Đây không phải là một thành nhỏ sao? Đừng nói về những tội ác cố ý như Gia-cốp đã làm. Có lẽ đó là một sự sơ suất, đừng làm nhẹ vấn đề, và đừng làm tội nhỏ đi, nhưng hãy làm tội lớn thêm. Lý do ngươi không nên làm điều đó, trước hết hãy xét, bằng cách làm nhẹ tội và làm nó nhỏ và ít trong mắt ngươi, ngươi sẽ làm giảm sự lớn lao của ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời: ai sẽ quý trọng kỹ năng và thuốc men của một người đàn bà nhà bếp? Vị thầy thuốc được quý trọng là người có thể chữa một căn bệnh chết người và nguy hiểm: khi tinh thần của một người đã mất, và sức lực đã tiêu hao, vị thầy thuốc được quý trọng: ngươi bằng cách làm nhẹ tội mình sẽ làm giảm ân điển tha thứ. 2. Bằng cách làm nhẹ tội ngươi, ngươi làm giảm giá trị của huyết Đấng Christ. 3. Ngươi sẽ làm giảm sự ăn năn và hạ mình của chính ngươi: vì người nào sẽ cố gắng hạ mình nhiều vì những sự vi phạm nhỏ? Vì vậy có rất nhiều điều sai trái gây ra cho chính linh hồn ngươi, khi Đức Chúa Trời đã tha thứ những sự vi phạm lớn, nếu ngươi làm nhẹ và làm giảm sự lớn lao của những điều ác ngươi. Thứ sáu, đừng bằng lòng với sự ăn năn nhẹ và hời hợt như vậy khi sa vào những điều ác lớn và thô thiển, đừng như Louis thứ mười một, vua của Pháp, khi người làm một điều ác nghịch lương tâm mình, người cởi mũ và lấy cây thánh giá của mình và kêu cầu Đức Chúa Trời thương xót về điều người đã làm; cũng vậy nhiều người, nếu họ chỉ có thể kêu cầu Đức Chúa Trời thương xót bằng những lời thường và chung chung, họ nghĩ họ đã bù đắp cho công lý của Đức Chúa Trời. Và như vậy tôi đã xong với nhánh thứ hai của phần áp dụng trong sáu điểm cụ thể này. Nhánh thứ ba và cuối cùng sẽ theo cách an ủi, cho những lương tâm bối rối và bối rối, là những người vì sa vào những tội bị nặng thêm và gớm ghiếc, mà ôm lấy những tư tưởng nghi ngờ về sự tha thứ của chính mình: năm sự an ủi tôi sẽ đặt trước các ngươi từ Kinh Thánh, là những người đã ăn năn về những tội lớn và nhiều. Trước hết, hãy xét điều này làm sự an ủi cho ngươi, rằng sự cải đạo và ăn năn về tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời, xóa sạch sự nhục nhã và ô danh của những sự vấp phạm trước đây của ngươi; giả sử ngươi từng là một tạo vật linh hồn ô danh khét tiếng; vậy mà sự ăn năn đặt một tấm màn che trên những dục vọng ô danh của ngươi. Thứ hai, hãy lấy điều này làm sự an ủi cho ngươi, rằng Chúa Giê-xu Christ bày tỏ tình yêu nhiều hơn cho những người đã sa vào tội thô thiển, sau khi ăn năn và hạ mình, hơn Ngài đã làm cho bất cứ hạng người nào khác trong thế gian; Thật đáng chú ý về Phi-e-rơ. Phi-e-rơ phạm tội hơn mọi môn đồ trừ Giu-đa là kẻ bị hư mất; sau khi Phi-e-rơ hạ mình và ăn năn về sự chối Chúa của mình, Đấng Christ bày tỏ tình yêu cho Phi-e-rơ nhiều hơn cho mọi môn đồ khác. Trước hết, Đấng Christ hiện ra với Phi-e-rơ sau sự phục sinh của Ngài, trước khi Ngài hiện ra với bất cứ ai khác, như Phao-lô nói với các ngươi trong 1 Cô-rinh-tô 15:5. Và Ngài đã hiện ra với Sê-pha, rồi với mười hai sứ đồ, có tình yêu trong Đấng Christ, Phi-e-rơ chỉ chối Chúa ba ngày trước đó, và Phi-e-rơ phải thấy Ngài trước tiên. Lại nữa, khi Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, Ngài sai một sứ giả đến với Phi-e-rơ đặc biệt bằng tên, Hãy đi nói với các môn đồ của Ta nói chung, và nói với Phi-e-rơ rằng Ta đã sống lại, Mác 16:7. Nhưng hãy đi, nói với các môn đồ Ngài và Phi-e-rơ. Phi-e-rơ đang khóc, than khóc và than van rằng mình đã chối Thầy mình, và Đấng Christ phán, Hãy đi nói với Phi-e-rơ rằng Ta đã sống lại. 3. Đấng Christ chọn riêng Phi-e-rơ sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, Đấng Christ có nhiều lời đàm đạo với Phi-e-rơ hơn với tất cả các môn đồ khác của Ngài, Giăng 21. Như vậy các ngươi thấy rằng Chúa Giê-xu Christ bày tỏ tình yêu cho những tội nhân đã phạm tội cách bẩn thỉu, sau khi họ đã ăn năn và được hạ mình đầy đủ vì tội mình. Với Ma-ri Ma-đơ-len cũng vậy sau khi bà ăn năn, Đấng Christ bày tỏ những biểu hiện tình yêu nào cho bà? Trước hết, chúng ta đọc rằng Ngài đuổi bảy quỷ ra khỏi bà, Lu-ca 8:2. Rồi Ngài hiện ra trước tiên với Ma-ri, bà là người đầu tiên thấy Ngài khi Ngài đã sống lại: Mác 16:9. Bấy giờ khi Chúa Giê-xu đã sống lại sớm vào ngày thứ nhất trong tuần, Ngài hiện ra trước tiên với Ma-ri Ma-đơ-len. Lại nữa, Đấng Christ truyền lệnh, rằng bất cứ nơi nào Phúc Âm được rao giảng, danh tiếng của Ma-ri phải được biết đến, Ma-thi-ơ 26:13. Quả thật Ta nói cùng các ngươi, bất cứ nơi nào Phúc Âm này được rao giảng trên khắp thế gian, thì điều người đàn bà này đã làm cũng sẽ được kể lại để nhớ đến người; đó là một vinh dự lớn thế nào cho Ma-ri Ma-đơ-len? Như vậy có vẻ như Đức Chúa Trời bày tỏ cho những người đã phạm những tội thô thiển nhất, nếu về sau họ có sự hạ mình nghiêm túc hơn và thấu suốt hơn, những bằng chứng rõ ràng nhất, và những sự an ủi mạnh mẽ nhất. Thứ ba, hãy lấy điều này làm sự an ủi cho các ngươi; Không phải sự lớn lao của tội ngươi phạm, mà chỉ sự cứng lòng và không ăn năn của chính lòng ngươi mới có thể loại ngươi khỏi sự tha thứ. Các vị giảng luận thường nói rằng, lý do của lời ấy trong Kinh Thánh, Mọi tội và lời phạm thượng sẽ được tha, nhưng lời phạm thượng nghịch Đức Thánh Linh sẽ không được tha, cả trong đời này lẫn đời sau; Không phải là vì trong Đấng Christ không có nhiều công lao để cứu hơn là có tội lỗi trong tội ấy; nhưng là vì người ấy không thể, không muốn, ăn năn về tội ấy; Vì vậy tội ấy không thể được tha, vì người ấy không thể ăn năn. Giả sử tội ngươi là lời phạm thượng, điều này không loại ngươi khỏi sự tha thứ. Không phải sự lớn lao của tội ngươi, mà sự cứng lòng theo án phán và sự không ăn năn cuối cùng của lòng ngươi, mới có thể loại ngươi khỏi sự tha thứ. Khi Phi-e-rơ rao giảng cho những người Do Thái đã nhúng tay đóng đinh Con Đức Chúa Trời; vậy mà người nói, hãy ăn năn và tội ngươi sẽ được xóa bỏ, Ôi tội nào có thể lớn hơn việc họ nhúng tay trong huyết của Đấng Christ? Vậy mà chỉ cần ăn năn thì tội ngươi sẽ được xóa bỏ.
Đó không phải vì thiếu lòng thương xót lớn về phía Đức Chúa Trời, và thiếu công lao lớn về phía Đấng Christ mà con người không được tha thứ; nhưng là vì thiếu sự ăn năn về phía chính ngươi. Thứ tư, rằng không tội thô thiển nào do một người đã được xưng công chính phạm có thể làm vô hiệu sự tha thứ trước đây của người ấy; một quy tắc giữa các nhà kinh viện: công việc của Đức Chúa Trời không thể bị làm vô hiệu hay thất bại bởi công việc của con người, sự tuyển chọn là công việc của Đức Chúa Trời, sự cứu chuộc là công việc của Đức Chúa Trời, sự xưng công chính là công việc của Đức Chúa Trời, là những việc không thể bị làm vô hiệu bởi công việc của con người; vì vậy nếu Đức Chúa Trời đã chọn ngươi, cứu chuộc ngươi, xưng công chính và tha thứ cho ngươi, thì sự xâm nhập của những điều ác thô thiển không thể tước đi sự tha thứ trước đây của ngươi; Đúng là, tội lỗi có thể làm vô hiệu những sự an ủi trước đây của ngươi, những bằng chứng trước đây của ngươi; những tội thô thiển có thể làm lương tâm ngươi tan hoang; nhưng chúng không thể làm tan hoang ân điển, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời; ở đây ngươi có thể được an ủi và vững lập rất nhiều. Thứ năm, hãy lấy điều này làm sự an ủi cho ngươi, dù ngươi sa vào tội lỗi thô thiển và nặng thêm, thì sự tốt lành và lòng thương xót của Đức Chúa Trời vẫn như vậy; rằng Ngài sắp đặt chính việc ngươi sa vào tội lỗi để trở thành ích lợi cho ngươi: Tôi không nhắc điều này cho bất cứ ai để họ bị khích lệ sa vào tội lỗi vì nó có thể trở thành ích lợi; Ôi đó là Đức Chúa Trời sắp đặt sự sa ngã của một người cho ích lợi của người ấy: Một ích lợi ba mặt mà Đức Chúa Trời làm cho dân Ngài từ chính những tội lỗi của họ, Đức Chúa Trời không chỉ làm ích cho dân Ngài bởi những sự hoạn nạn của họ, mà Ngài còn làm ích cho dân Ngài bởi chính những tội lỗi của họ. Trước hết, đôi khi Đức Chúa Trời sắp đặt như vậy để sự sa ngã của một người tin kính vào tội lỗi sẽ làm giảm sự kiêu ngạo trong lòng người ấy; những người có tài năng lớn dễ kiêu ngạo, Đức Chúa Trời nhiều lần để những dục vọng mạnh mẽ đi kèm những ân tứ mạnh mẽ, để làm giảm và giữ sự tự tôn của tâm linh ở dưới, vì vậy Phao-lô nói, Tôi có các sứ giả của Sa-tan để đánh đập tôi, để tôi không bị tự tôn quá mức; Đức Chúa Trời nhiều lần để giữ sự kiêu ngạo ở dưới, buông một sự cám dỗ trên một người, và như vậy Đức Chúa Trời làm ích cho người ấy theo cách đó. Austin nói, Tôi không ngại nói rằng, đôi khi việc những người tốt sa vào tội lỗi là ích lợi. Thứ hai, nó sẽ ngăn ngừa nhiều tội khác; đây là lòng thương xót lớn của Đức Chúa Trời, việc khiến một người đau đớn sẽ cất đi sự đau đớn; Đức Chúa Trời đôi khi để cho một người phạm tội, để tội lỗi có thể ngăn một tội khác; một tội có thể được Đức Chúa Trời sắp đặt như vậy để ngăn một tội khác. Thứ ba, việc sa vào tội lỗi đôi khi làm mới lại công việc ăn năn, Chúa đôi khi để họ ngủ để Ngài có thể đánh thức họ bằng một sự hạ mình lớn hơn, và để nếm nhiều hơn sự cay đắng và kết quả của tội lỗi, ở đây vậy là sự tốt lành của Đức Chúa Trời cho một tội nhân, rằng bằng cách để người ấy sa vào một tội lỗi Ngài làm ích cho ngươi, và khiến ngươi làm mới lại sự ăn năn, và làm lớn sự hạ mình trong lòng ngươi. Bây giờ để kết thúc chủ đề này, có bảy trường hợp lương tâm cần được giải quyết trong giáo lý này. Trước hết, liệu Đức Chúa Trời có thể tha thứ tội cho một người, vậy mà chính người ấy không biết điều đó không: ở đây Đa-vít đã được tha tội, và Đa-vít biết điều đó, Tôi xưng nhận, và Ngài đã tha thứ: nhưng liệu một người có thể được tha tội, vậy mà không biết mình được tha thứ không? Tôi trả lời, khẳng định, rằng một người có thể được tha tội, vậy mà không biết tội mình được tha thứ; dù Đa-vít biết sự tha thứ của mình vào lúc này, thì ông vẫn không biết sự tha thứ của mình vào những lúc khác, Thi Thiên 51. Xin phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài. Đức Chúa Trời đã bẻ gãy xương cốt Đa-vít vì tội ngoại tình của ông, và Đa-vít bị thúc đẩy đổ ra một dòng nước mắt trước khi Đức Chúa Trời đổ vào một giọt vui mừng, Gióp 33:10. Kìa Ngài tìm cớ nghịch tôi, Ngài kể tôi là kẻ thù của Ngài. Gióp nghĩ rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù của mình: và ngươi không chỉ có lời xưng nhận của một người, mà còn có những nghi ngờ và sợ hãi của Hội Thánh nói chung, Ca Thương 3:42. Chúng tôi đã vi phạm và đã bội nghịch, Ngài đã không tha thứ, chúng tôi đã bội nghịch, v.v. Vậy mà Đức Chúa Trời đã tha thứ, và Đức Chúa Trời đã tha thứ cho họ; vậy mà ở đây là nỗi sợ hãi và nghi ngờ của họ, họ nằm dưới sự chờ đợi về sự tha thứ; Đức Chúa Trời có thể tha thứ một tội cho người được chọn, vậy mà họ không biết mình được tha thứ, và trong sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời có nhiều lý do khác nhau cho điều đó; trước hết bằng cách giữ họ dưới sự chờ đợi về sự tha thứ, họ có thể cảm thông với và mang sự dịu dàng thương xót nhiều hơn đối với những người bối rối trong tâm trí; đó là một mục đích của những sự đau đớn của Đấng Christ, linh hồn Ngài ở trong sự đau đớn cực độ và dưới sự bị bỏ rơi, kêu lên, Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Mục đích của điều đó là gì? Đó là vì điều này, để Đấng Christ có thể mang sự thương xót nhiều hơn, và lòng dịu dàng nhiều hơn đối với những người đang ở dưới sự bị bỏ rơi sâu sắc; Hãy để một học giả nghiên cứu nhiều điều, đọc trong một cuốn sách, về những cơn bão và sự khốn khổ mà những người đi biển phải chịu; vậy mà bởi tất cả những gì người ấy đọc người ấy không thể thương xót những người trong cơn bão, nếu người ấy chưa bao giờ ở trong cơn bão tự mình; hãy để một người đọc những gì Kinh Thánh nhắc đến về những cơn đau của một người đàn bà khi sinh nở, người ấy không thể thương xót một người đàn bà khi sinh nở như vậy, trừ khi chính người ấy đã có những cơn đau ấy; cũng vậy trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, chính kinh nghiệm làm cho con người có lòng thương xót. Thứ hai, nó vì lý do này, để dấy lên trong lòng con người một sự quý trọng cao hơn đối với ân điển tha thứ; những điều khó đạt được, được quý trọng cao; lý do gì khiến chim chóc hót và hát ngọt ngào hơn vào mùa xuân hơn bất cứ phần nào khác trong năm? Đó là vì điều này, vì sau sự biến mất của một mùa đông dài và mệt mỏi, mùa xuân tươi mới đến: Hỡi những người yêu dấu, Chúa làm cho dân Ngài hót và hát trong cảm giác về ân điển tha thứ, vui mừng trong điều đó càng nhiều, mùa đông bị bỏ rơi càng lâu: khi Đức Chúa Trời để họ bị bỏ rơi lâu, thì họ càng vui mừng và hát khi sự tha thứ đạt được: Con người lúc ấy quý trọng bờ biển, khi họ đã bị bão tố quăng quật trên biển. Những người đã bị quăng quật trên những con sóng của sự bối rối thuộc linh, đã có một cơn bão và bão tố trong lương tâm mình, họ sẽ quý trọng ân điển tha thứ nhất. Thứ ba, Đức Chúa Trời đôi khi tha thứ tội cho một người, vậy mà không nói cho người ấy biết điều đó; và nó là để quở trách người ấy, vì người ấy chưa sống trong sự thực hành ân điển: ngươi giữ lại sự vâng lời khỏi Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời giữ lại sự an ủi khỏi ngươi: đây là một lý do chính khiến đôi khi Đức Chúa Trời tha thứ cho một tội nhân, vậy mà không nói cho người ấy biết điều đó trong chính lương tâm mình. Nó được thực hiện trên thiên đàng, sự tha thứ được viết ở đó; nhưng nó không được thực hiện trong lương tâm, nó không được viết ở đây: Nó là để cho ngươi một lời quở trách, một sự ngăn trở trong chính lòng ngươi; chắc chắn tôi chưa thực hành ân điển, vì vậy chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không cho tôi công việc an ủi của Đức Thánh Linh Ngài: khi ngươi không nhiều trong ân điển, thì ngươi sẽ ít trong bình an, Đức Chúa Trời làm như vậy là công chính. Thứ tư, Chúa tha thứ một tội khi Ngài không nói rằng nó được tha thứ; nó là để làm cho sự ăn năn của con người rõ ràng hơn và thỏa mãn hơn cho thế gian đã bị vấp phạm bởi tội của họ. Chúa sẽ làm cho thế gian thấy rằng nếu con người phạm tội khét tiếng họ sẽ đau đớn cay đắng; để làm cho thế gian thấy rằng sự ăn năn không phải là một công việc nhẹ, và việc làm hòa với Đức Chúa Trời, không phải là dễ dàng. Thứ năm, để làm cho con người nếm những điều ác và sự cay đắng của tội lỗi; nếu một người gian ác khét tiếng, ngay lập tức đạt được cảm giác về sự tha thứ, có thể người ấy sẽ không nếm sự cay đắng của tội lỗi. 6. Một lý do khác là thế này, để dạy những Cơ Đốc nhân nghi ngờ rằng sự bảo đảm không thiết yếu đối với sự tha thứ, nó có thể tách rời khỏi sự tha thứ, nó có thể tách rời khỏi đức tin, vì vậy khỏi sự tha thứ. Một người có thể tin, vậy mà không biết mình tin: Chúa làm điều đó vì mục đích ấy, để dạy những Cơ Đốc nhân nghi ngờ rằng dù họ không có sự bảo đảm, thì họ vẫn có thể có đức tin; dù họ thiếu cảm giác về sự tha thứ, họ vẫn có thể được tha thứ: không thể có trái, mà không có cây; vậy mà có thể có cây, khi không có trái; có thể có ân điển trong lòng, khi không có bình an trong lương tâm; có bình an là thêm vào ân điển: bấy giờ Chúa vì những mục đích thánh khiết này đôi khi tha thứ một tội trên thiên đàng, khi sự tha thứ không được đóng ấn cho lương tâm. Về trường hợp thứ nhất là như vậy. Một trường hợp lương tâm thứ hai là thế này, nếu Đức Chúa Trời tha thứ một tội, liệu Ngài có làm khổ và trừng phạt con người vì nó sau khi nó đã được tha thứ không? Đây là một câu hỏi hữu ích: và lý do là, vì có những sai lầm và nhầm lẫn về nó; những nhầm lẫn bên phải và bên trái. Những người theo thuyết chống luật pháp nói rằng một tội nhân đã được tha thứ không bao giờ bị làm khổ vì tội lỗi; và họ nói, nói rằng một người mà tội đã được tha thứ bị làm khổ vì tội lỗi, sẽ làm giảm sự đền thỏa và những sự đau đớn của Đấng Christ. Rồi những người Công giáo nói rằng, con người bị làm khổ và trừng phạt vì tội lỗi, và những hình phạt này là để đền thỏa cho công lý của Đức Chúa Trời, và chúng có công lao: và trên nền tảng này họ xây dựng Luyện Ngục, rằng sau khi một người chết, người ấy phải nằm trong Luyện Ngục một số năm, để đền thỏa cho một số tội thô thiển khét tiếng đã làm trong đời mình. Bấy giờ hỡi những người yêu dấu, để giữ các ngươi khỏi lệch lạc theo bất cứ đường nào, tôi sẽ đặt ra tình trạng thật và chính xác của câu hỏi này, và giải quyết nó cho các ngươi. Trước hết hãy xét điều này, rằng Đức Chúa Trời không làm khổ bất cứ ai ngoài nơi có tội lỗi, đó là luận điểm thứ nhất của tôi. Đức Chúa Trời không hành hạ một tạo vật vô tội: quả thật các nhà kinh viện có một câu hỏi, liệu Đức Chúa Trời bởi chủ quyền của Ngài có thể hành hạ một tạo vật vô tội không; nhưng đó chỉ là một sự tinh tế; nhưng điều này chắc chắn nhất, rằng Đức Chúa Trời trong sự phân phát những sự phán xét của Ngài không trừng phạt ai, ngoài nơi có tội lỗi, tội lỗi đã vào trong thế gian, và bởi tội lỗi mà có sự chết. Thứ hai, dù Đức Chúa Trời không làm khổ ai vô tội, thì đôi khi nó có thể là để thử thách và không phải vì bất cứ tội cụ thể nào; sự hoạn nạn của Gióp cũng vậy, nó không phải vì tội lỗi, mà là để thử thách, để thử ân điển của Gióp. Thứ ba và chủ yếu, từ Kinh Thánh có vẻ rõ ràng, rằng những tội nhân đã được tha thứ có thể bị trừng phạt vì tội của họ. Việc một người cha đánh người đầy tớ vì một lỗi, vậy mà không đánh đứa con vì một lỗi tệ hơn, sẽ không thiên vị sao? Bấy giờ Chúa sẽ không để một lời bào chữa như vậy trong lòng bất cứ kẻ gian ác nào. Trong mọi vương quốc trên thế gian, nơi có gươm đao, nơi có dịch bệnh, nơi có đói kém, và nơi có những tai họa, người tốt đã ngã xuống cùng người xấu; người công chính đã ngã xuống bởi gươm, cũng như kẻ gian ác: lý do là, để thế gian không nói rằng Ngài là một Đức Chúa Trời thiên vị. Bấy giờ để thỏa mãn và vững lập tư tưởng các ngươi trong điểm này, tôi sẽ cho các ngươi hai lời chứng rõ ràng trong Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời trừng phạt dân Ngài vì tội lỗi, dù tội họ được tha thứ. Một là về Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 12:14. Tuy nhiên, vì bởi việc này ngươi đã cho kẻ thù của Chúa cơ hội lớn để phạm thượng, thì đứa con sanh cho ngươi cũng chắc chắn sẽ chết. Ta sẽ trừng phạt ngươi trong con ngươi, Ta sẽ tha thứ tội ngươi, vậy mà Ta sẽ trừng phạt tội ngươi; cũng vậy trong 2 Sa-mu-ên 7:14,15. Ta sẽ là cha người, và người sẽ là con Ta: Nếu người phạm tội ác Ta sẽ sửa phạt người bằng roi của người ta, và bằng những lằn đòn của con cái loài người, nhưng lòng thương xót của Ta sẽ không lìa khỏi người, v.v. Một lời hứa cho Sa-lô-môn, Ta sẽ là cha người, và người sẽ là con Ta: nhưng nếu người phạm tội ác, Ta sẽ sửa phạt người bằng roi. Và tác giả Thi Thiên, khi trích dẫn cách diễn đạt này, quy nó cho mọi người tin kính, Thi Thiên 89:31,32. Nếu họ vi phạm các luật lệ của Ta, và không giữ các điều răn của Ta; thì Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của họ bằng roi, và sự gian ác của họ bằng lằn đòn. Nó không chỉ đúng với Sa-lô-môn, mà nó được nói về toàn bộ Hội Thánh, Nếu họ phạm tội ác, Ta sẽ sửa phạt họ bằng roi. Hãy xem, ở đây một Sa-lô-môn có thể bị sửa phạt bằng roi nếu người phạm tội ác: không, không chỉ một người, mà là toàn bộ Hội Thánh, A-mốt 3:2. Chỉ các ngươi Ta đã biết trong mọi họ hàng trên đất, vì vậy Ta sẽ trừng phạt các ngươi vì mọi sự gian ác của các ngươi. Nếu Đức Chúa Trời nghiêm khắc, đó là với chính dân Ngài để làm họ đau đớn vì tội lỗi: Ngài có thể tha cho những kẻ gian ác, và không trừng phạt họ ở đây, vì Ngài có địa ngục của Ngài cho họ ở đời sau: nhưng đây sẽ là tất cả địa ngục của một người tin kính, và tất cả hình phạt của họ. Nhưng, điều này là Cựu Ước, và như vậy những người theo thuyết chống luật pháp gỡ bỏ, và né tránh đoạn Kinh Thánh này: nhưng Đức Chúa Trời có làm như vậy trong Tân Ước không? Có, trong Tân Ước, Rô-ma 8:20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — verse cited appears in argument about believers' bodies dying because of sin, wording resembles Romans 8:10 rather than 8:20], Và nếu Đấng Christ ở trong các ngươi, thì thân thể chết vì cớ tội lỗi. Người nói về những người Rô-ma tin Chúa rằng sự chết trên thân thể họ là vì cớ tội lỗi. Và rồi Sứ Đồ nói với những người Cô-rinh-tô tin kính, 1 Cô-rinh-tô 11:29,30. Vì kẻ nào ăn và uống cách không xứng đáng, thì ăn và uống sự định tội hay sự phán xét cho chính mình, không phân biệt thân thể của Chúa. Vì cớ này nhiều người trong các ngươi yếu đuối và bệnh tật, và nhiều người ngủ. Nhiều người tin kính bị bệnh và yếu đuối vì việc họ phạm thánh Bữa Tiệc của Chúa: và điều này ở dưới Tân Ước, rằng Sứ Đồ nói, như tán thành sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, chúng ta đừng phạm tội dâm dục, như một số người trong họ đã phạm, 1 Cô-rinh-tô 10. Chúng ta đừng sa ngã như họ đã sa ngã, và nhiều người trong số hai mươi ba ngàn người ấy có lẽ là những người tốt: Sứ Đồ tán thành sự phán xét của Đức Chúa Trời là công chính trong hành động ấy. Chỉ có một sự phản đối nghịch điều này. Kinh Thánh không nói, trong Ê-sai 53, rằng sự sửa phạt về sự bình an của chúng ta đã đặt trên Đấng Christ sao? Bấy giờ nếu mọi sự sửa phạt ấy đáng cho chúng ta vì tội lỗi, đã đặt trên Đấng Christ, thì việc người ấy cũng phải chịu khổ không làm giảm những sự đau đớn của Đấng Christ sao? Điều này không ám chỉ rằng những sự đau đớn của Đấng Christ không thỏa mãn sao?
Câu trả lời rất dễ. Khi chúng ta nói, chúng ta chịu khổ vì tội lỗi, và bị trừng phạt vì tội lỗi, hãy hiểu nó như thế này, có một sự khác biệt lớn giữa sự chịu khổ của chúng ta vì tội lỗi và sự chịu khổ của Đấng Christ vì tội lỗi; chúng ta không chịu khổ vì tội lỗi như Đấng Christ đã chịu, vì những hình phạt của chúng ta vì tội lỗi không theo cách đền thỏa cho công lý của Đức Chúa Trời, mà chỉ theo cách sửa phạt từ công lý của Đức Chúa Trời: khi Đức Chúa Trời trừng phạt một người đã được tha thứ bằng một sự phán xét bề ngoài nào đó vì tội lỗi, nó không phải là sự đền thỏa, không phải là sự bù đắp: khi lời Kinh Thánh nói, rằng những sự sửa phạt của chúng ta đã đặt trên Đấng Christ: ý nghĩa là, Đấng Christ chịu khổ vì tội lỗi theo cách đền thỏa, Ngài làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, Ngài thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời vì những tội lỗi chúng ta đã làm: nếu chúng ta đổ huyết mình vì một tội lỗi, nếu chúng ta dâng trái của thân thể mình vì những tội lỗi của linh hồn mình, thì điều này vẫn không thể bù đắp cho tội lỗi: vì vậy có thể rất hợp lý rằng Đức Chúa Trời đã trừng phạt Đấng Christ vì tội lỗi chúng ta theo cách đền thỏa cho công lý của Ngài, và có thể trừng phạt chúng ta theo cách sửa phạt, như một người cha đối với con cái mình. Bây giờ để phê chuẩn và thỏa mãn tư tưởng các ngươi hơn trong điều này: rằng dù Đức Chúa Trời tha thứ một tội, thì Ngài vẫn sẽ trừng phạt vì một tội: hãy lấy một vài lý do cho điều đó. Trước hết, vì những kẻ gian ác bị trừng phạt vì tội lỗi, sẽ cáo buộc Đức Chúa Trời thiên vị và bất công, nếu Ngài trừng phạt họ mà không trừng phạt chính dân Ngài vì cùng một tội: những kẻ gian ác sẽ cho Đức Chúa Trời là thiên vị: nhưng kẻ gian ác sẽ nói, Tôi thấy chính dân của Đức Chúa Trời bị trừng phạt trong đời này, nghiêm khắc hơn tôi: Chúa làm điều đó để biện minh cho sự không thiên vị của công lý Ngài, rằng Ngài sẽ không tha tội lỗi bất cứ nơi nào Ngài tìm thấy nó. Một lý do thứ hai là, vì Đức Chúa Trời truyền lệnh cho các quan quyền thi hành những hình phạt trong đời này vì tội lỗi ngay cả trên những người tốt; vì vậy nếu Ngài truyền lệnh cho một quan quyền trừng phạt một người tốt vì tội mình, thì chắc chắn Ngài tán thành hình phạt của họ. Giả sử một người tốt phạm tội ngoại tình, người ấy phải chết vì nó: giả sử người ấy phạm tội giết người, người ấy phải chết vì nó; nếu Đức Chúa Trời đã truyền lệnh rằng hình phạt ấy phải được giáng trên những người tốt trong đời này, thì chắc chắn Ngài có thể tự mình làm điều đó nhiều hơn nữa. Trường hợp lương tâm thứ ba là thế này, liệu sự tha thứ tội lỗi đi trước đức tin và sự ăn năn, hay đi theo sau? Tôi bây giờ không nói về sự ưu tiên theo bản chất, mà về sự ưu tiên theo thời gian. Đây là một câu hỏi hữu ích. Có nhiều sách in, do một vài người theo thuyết chống luật pháp viết để biện hộ cho điều này, và họ nói rằng sự ăn năn không phải là một điều kiện để chuẩn bị cho đối tượng nhận được sự tha thứ, mà chỉ là một dấu hiệu để bày tỏ rằng tội lỗi được tha thứ, và rằng một người được tha thứ từ cõi đời đời, rằng trước khi một người tin và ăn năn, người ấy đã được tha thứ: điều này là sai, vì Sứ Đồ giới hạn sự tha thứ cho một người tin. Rô-ma 3:25. Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài, để bày tỏ sự công chính của Ngài, vì sự tha thứ những tội đã qua, bởi sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời. Vì những tội đã qua, những tội ngươi đã phạm và đã ăn năn về chúng, Ngài ban cho ngươi sự tha thứ cho tất cả chúng. Kẻ nào xưng nhận và lìa bỏ tội mình, sẽ tìm được lòng thương xót, và kẻ nào không làm như vậy, sẽ không tìm được lòng thương xót. Kẻ nào giấu tội mình sẽ không thịnh vượng. Tôi trả lời câu hỏi này, rằng Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi sau khi một người ăn năn và tin, không phải trước: và để cho các ngươi một bằng chứng cho điều này: Trước hết, tôi sẽ cho các ngươi những nền tảng từ Kinh Thánh: rồi những sự vô lý sẽ theo sau nếu điều này không phải như vậy. Trước hết từ Kinh Thánh, hãy chú ý, rằng Kinh Thánh giới hạn và hạn chế sự tha thứ cho một tình trạng ăn năn. Công Vụ 3:19. Vậy hãy ăn năn và cải đạo, để tội ngươi được xóa bỏ. Không có sự xóa bỏ tội lỗi mà không có sự ăn năn, Hãy ăn năn để tội ngươi được xóa bỏ. Công Vụ 26:18. Để mở mắt họ, và để chuyển họ từ tối tăm đến sáng láng, và từ quyền lực của Sa-tan đến cùng Đức Chúa Trời, để họ có thể nhận được sự tha thứ tội lỗi, và một cơ nghiệp giữa những người được thánh hóa bởi đức tin nơi Ta. Như vậy cho đến khi ngươi được chuyển từ tối tăm đến sáng láng, cho đến khi ngươi được chuyển từ Sa-tan đến cùng Đức Chúa Trời, ngươi chưa nhận được sự tha thứ tội lỗi: hãy ghi nhận từ đi trước, Ngài mở mắt họ, v.v. vì vậy Đức Chúa Trời rõ ràng buộc sự tha thứ tội lỗi với sự ăn năn: và như vậy trong 1 Giăng 1:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites "Joh. 1:9" but the quoted text is 1 John 1:9]. Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín và công chính để tha tội cho chúng ta, và làm sạch chúng ta khỏi mọi sự không công chính. Trước hết có một sự xưng nhận, đây là một phần của sự ăn năn, rồi mới có sự tha thứ. Thứ hai, không có lời hứa nào trong toàn bộ Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ một tội trước khi ăn năn về tội; nhưng có nhiều lời hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ khi họ ăn năn, Giê-rê-mi 23:8 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Jer. 23:8 but the quoted cleansing/pardon text resembles Jer. 33:8]. Và Ta sẽ làm sạch họ khỏi mọi sự gian ác mà họ đã phạm nghịch Ta, và Ta sẽ tha thứ mọi sự gian ác mà họ đã phạm, và mà họ đã vi phạm nghịch Ta. Nhiều lời hứa, rằng khi con người ăn năn về tội họ sẽ được tha tội: nhưng không bao giờ có một lời hứa nào có bất cứ vẻ gì, rằng trước khi một người ăn năn người ấy sẽ được tha thứ. Thứ ba, Kinh Thánh đặt mọi người dưới một tình trạng thịnh nộ và định tội, cho đến khi họ tin và ăn năn, nếu các ngươi không ăn năn các ngươi cũng sẽ hư mất như vậy, Lu-ca 13:5. Ta nói cùng các ngươi, Không: nhưng nếu các ngươi không ăn năn, các ngươi cũng sẽ hư mất như vậy. Ê-phê-sô 2:3. Trong số đó chúng ta cũng đã có cách ăn ở ngày trước trong những dục vọng của xác thịt mình, làm theo những ham muốn của xác thịt, và của tâm trí, và theo bản chất là con cái của sự thịnh nộ, cũng như những người khác, câu 12, rằng vào lúc ấy các ngươi không có Đấng Christ, là người ngoài đối với nước Y-sơ-ra-ên, và là người lạ đối với các giao ước của lời hứa, không có hy vọng, và không có Đức Chúa Trời trong thế gian. Không có hy vọng về thiên đàng, không có hy vọng về sự tha thứ trong một tình trạng chưa cải đạo. Bấy giờ bởi những sự đau đớn của Đấng Christ, chúng ta nhận được sự tha thứ; một người không ăn năn, là một người không có Đấng Christ, vì vậy chắc chắn không có sự tha thứ. Vì vậy giáo lý của những người theo thuyết chống luật pháp nâng đỡ con người trong sự phóng đãng: nói (theo một cách) với một kẻ say rượu, hãy tiếp tục say rượu, vì Đức Chúa Trời đã tha thứ cho ngươi từ cõi đời đời: nhưng tôi nói, Vậy hãy ăn năn, để tội ngươi được xóa bỏ. Không chỉ có những lời chứng rõ ràng này trong Kinh Thánh, và những lý do dựa trên đó; mà còn nhiều sự vô lý và thô thiển sẽ theo sau nếu ngươi phủ nhận lẽ thật này. Điều này sẽ theo sau bấy giờ, rằng không có sự khác biệt giữa một người đã cải đạo, và một người chưa cải đạo: và nói rằng một người trước khi cải đạo có nhiều sự an ủi như một người sau khi cải đạo, không thô thiển sao? Thứ hai, nếu một người được tha thứ trước khi người ấy tin và ăn năn, thì điều này phá hủy sự xưng công chính bởi đức tin, được xưng công chính bởi đức tin chúng ta có bình an với Đức Chúa Trời. Bấy giờ sự xưng công chính là một sự tha thứ tội lỗi, là hành động đầy ân điển của Đức Chúa Trời, và không kể tội cho ngươi; khi Kinh Thánh nói, Tôi được xưng công chính bởi đức tin, và người theo thuyết chống luật pháp nói, Tôi được xưng công chính mà không có đức tin, lỗi nằm ở đâu? Bấy giờ nói rằng một người được tha thứ trước khi người ấy tin và ăn năn, theo cách diễn đạt rõ ràng là mâu thuẫn với Kinh Thánh, khi Kinh Thánh nói, người ấy được xưng công chính bởi đức tin. Những người theo thuyết chống luật pháp có sự trốn tránh này, họ nói, một người được tha thứ trước khi người ấy tin, người ấy thật sự được tha thứ; nhưng khi người ấy tin, thì người ấy có sự bày tỏ về sự tha thứ. Dựa trên sự trốn tránh này, một sai lầm thô thiển khác sẽ theo sau; vì bởi lý do này đức tin không còn là công cụ cho sự xưng công chính, hơn là nó tuyên bố cho một người rằng người ấy được xưng công chính: trong khi Kinh Thánh nói có nhiều công dụng hơn của đức tin, vì đức tin là một công cụ thật sự nắm lấy Đấng Christ để được tha thứ; ân điển yêu mến Đấng Christ, ân điển hạ mình, ân điển từ bỏ mình, và ân điển làm chết xác thịt; những điều này chứng tỏ và tuyên bố một tình trạng được tha thứ cũng như đức tin: điều này là phá hủy công dụng chính của đức tin, và làm đức tin có ít hoặc không có công dụng trong sự xưng công chính. Lại nữa, một sự vô lý khác sẽ theo sau, nói rằng một người trước khi ăn năn được tha thứ, cũng như nói, trước khi một người ở trong Đấng Christ, người ấy được tha thứ: điều này là sai, vì ngoài Đấng Christ không có sự tha thứ. Tôi có thể đi qua nhiều sự vô lý sẽ theo sau khi phủ nhận điểm chính thống này. Có một sự phản đối mạnh mẽ, là thế này. Đức Chúa Trời không yêu một người từ cõi đời đời sao? Và Kinh Thánh không nói, rằng chúng ta đã được chọn trong Đấng Christ trước khi nền thế gian được lập sao? Bấy giờ việc Đức Chúa Trời chọn chúng ta, hay yêu chúng ta, là việc Đức Chúa Trời tha thứ chúng ta; nếu Đức Chúa Trời yêu một người trước khi người ấy sanh ra, thì chắc chắn Đức Chúa Trời tha thứ cho một người từ cõi đời đời. Lập luận từ tình yêu của Đức Chúa Trời đến sự tha thứ thật sự, là một sự vô lý lớn như lập luận, rằng vì Đức Chúa Trời đã có mục đích từ cõi đời đời để tạo dựng thế gian, vì vậy thế gian đã được tạo dựng từ cõi đời đời. Đức Chúa Trời sắc lệnh tha thứ từ cõi đời đời, Đức Chúa Trời thi hành sắc lệnh này khi ngươi cải đạo, Đức Chúa Trời bày tỏ điều này, rằng Ngài đã tha thứ cho ngươi, khi Ngài ban cho ngươi sự bảo đảm về tình yêu Ngài. Những người theo thuyết chống luật pháp chỉ làm sắc lệnh và sự bày tỏ, và bỏ ra sự thi hành của nó. Thứ hai, hãy chú ý điều này, rằng khi chúng ta nói Đức Chúa Trời yêu một người từ cõi đời đời, ngươi không được hiểu nó, rằng đó là một tình yêu trong mục đích: và các vị giảng luận đưa ra sự phân biệt vững chắc và hữu ích này trong đó, rằng có một tình yêu hai mặt trong Đức Chúa Trời, có một tình yêu mục đích, và một tình yêu vui thích hay hài lòng: tình yêu mục đích ở trong Đức Chúa Trời đối với những người được chọn từ cõi đời đời, tức là, một tình yêu mà Đức Chúa Trời có một mục đích trong thời gian để làm điều lành cho một linh hồn: nhưng một tình yêu vui thích và hài lòng trong Đức Chúa Trời, không ở trong Đức Chúa Trời cho đến khi người ấy cải đạo: trước khi cải đạo, Đức Chúa Trời không có một tình yêu hài lòng, vì trong ngươi không có gì để Đức Chúa Trời hài lòng: Vào lúc ấy các ngươi là con cái của sự thịnh nộ: Đức Chúa Trời không yêu một người được chọn bằng tình yêu vui thích, cho đến khi người ấy cải đạo, cho đến khi người ấy ăn năn và tin. Một sự phản đối khác là thế này. Đức Chúa Trời không tha thứ cho một người trước khi người ấy tin, và ăn năn, vậy các ngươi nói gì về những trẻ sơ sinh nhỏ không thể thật sự tin hay ăn năn, các ngươi sẽ không tàn nhẫn đến nỗi nói rằng mọi trẻ sơ sinh đều đi địa ngục. Tôi trả lời, Tôi xa khỏi việc nghĩ rằng mọi trẻ sơ sinh đều đi địa ngục: Tôi tin rằng thiên đàng đầy trẻ sơ sinh như bất cứ hạng tuổi nào khác trong thế gian; vậy mà lời bào chữa này sẽ không làm gì cho những người biện hộ cho sự xưng công chính trước khi ăn năn và tin, điều này chỉ được nói về sự xưng công chính và sự cứu rỗi của trẻ sơ sinh mà không có đức tin thật sự. Thứ ba hãy xét, rằng có một sự khác biệt lớn giữa tình trạng của một trẻ sơ sinh, và của những người đã lớn lên đến tuổi trưởng thành: Kinh Thánh nói với ngươi, rằng đức tin đến bởi nghe, tức là trong những người đã lớn lên đến tuổi trưởng thành họ phải nhận đức tin của mình theo cách thường bởi nghe Lời được rao giảng: nhưng quy tắc này không áp dụng cho những trẻ sơ sinh nhỏ, vì chúng không có khả năng hiểu, chúng thiếu việc sử dụng lý trí, và Đức Chúa Trời không mong đợi nơi chúng nhiều hơn Ngài ban khả năng: đức tin đến bởi nghe, đức tin Kinh Thánh: nhưng người theo thuyết chống luật pháp nói, tôi cần gì nghe, tôi cần gì cầu nguyện, vì một người có thể được tha thứ mà không cần tất cả? Nhưng hãy xét, rằng dù trẻ em không thể thực hành đức tin, thì trẻ em vẫn có thể có đức tin theo thói quen, như các vị giảng luận nói, trẻ em có thể có ân điển theo mầm mống, dù chúng không thể có sự thực hành ân điển. Ngươi không thể biết, Sa-lô-môn nói, xương cốt của một đứa trẻ lớn lên trong tử cung như thế nào, vì vậy càng không thể biết Đức Chúa Trời bởi một cách lạ lùng và mạnh mẽ có thể cấy và in ân điển trong lòng một đứa bé còn bú như thế nào; vậy mà có ân điển trong những đứa trẻ được chọn: trong một đứa trẻ được chọn có ân điển mầm mống, và ân điển theo thói quen. Như có tội lỗi mầm mống trong bản chất của một đứa trẻ, rằng trước khi một đứa trẻ có thể hành động tội lỗi, nó đã có tội lỗi; thì bởi cùng lý do ấy, chúng có khả năng nhận ân điển, các ngươi là những người phủ nhận ân điển cho trẻ em, sẽ sa vào sai lầm của phái Pelagius, rằng một đứa trẻ không có tội lỗi: nhưng một đứa trẻ có một bản chất hư hoại, một bản chất nghiêng về tội lỗi; vì vậy khi nó đến tuổi trưởng thành, dù nó không bao giờ thấy một tội lỗi được phạm, thì nó vẫn sẽ phạm tội: một đứa trẻ không thể hành động ân điển, không thể hành động đức tin và sự ăn năn, điều đó đúng, nhưng một đứa trẻ có thể có ân điển theo thói quen; vì vậy Đấng Christ đã bế trẻ em trong tay Ngài và ban phước cho chúng, chắc chắn chúng phải là những đứa trẻ đầy ân điển; những đứa trẻ như vậy được tha thứ: chúng ta không biết diễn đạt đức tin của chúng như thế nào, nhưng chúng có một đức tin theo thói quen. Và về việc trả lời trường hợp lương tâm thứ ba ấy là như vậy. Trường hợp thứ tư cần xử lý, là thế này, liệu việc phạm thường xuyên cùng một tội thô thiển hết lần này đến lần khác có phù hợp với tình trạng được tha thứ không? Cần chạm đến trường hợp này, vì nó làm bối rối những tâm trí bối rối. Tôi sẽ nói về điểm này theo hai cách. Trước hết, theo cách an ủi. Thứ hai, theo cách cảnh báo, Trước hết, theo cách an ủi. Câu trả lời thứ nhất là thế này, rằng bởi một sự liệt kê những ví dụ cụ thể trong Kinh Thánh, rõ ràng rằng những người đã được tha thứ đã sa vào cùng một tội thường xuyên, điều này rất rõ ràng. Trước hết, nếu ngươi quy nó cho những tội thuộc linh, cho những điều ác thuộc loại xâm nhập hằng ngày, những điều ác ở bên trong và thuộc linh, sự kiêu ngạo thuộc linh, sự nóng giận mất kiểm soát, sự bỏ sót trong những bổn phận; một người đã được tha thứ có thể nhiều lần sa vào những tội như vậy. Hơn nữa, bởi sự liệt kê những ví dụ trong Kinh Thánh rõ ràng rằng một người đã được tha thứ có thể sa vào những tội thô thiển, thường xuyên vào cùng một tội: một vài ví dụ, một là về Giô-sép, việc Giô-sép thề một lời thề ngoại giáo, bởi mạng sống của Pha-ra-ôn, là một tội thô thiển, Sáng Thế Ký 42:15. Bởi điều này các ngươi sẽ được thử, bởi mạng sống của Pha-ra-ôn các ngươi sẽ không ra khỏi đây trừ khi em út ngươi đến đây. Hãy sai một người trong các ngươi đi rước em ngươi, và các ngươi sẽ bị giữ trong tù để lời các ngươi được thử, xem có sự thật nào trong các ngươi không: nếu không thì bởi mạng sống của Pha-ra-ôn chắc chắn các ngươi là thám tử.
Vậy mà người Do Thái được dạy dỗ rất tốt, và có những sự cấm đoán như vậy nghịch việc thề, người ta sẽ nghĩ rằng họ không nên phạm một điều ác thô thiển như vậy; vậy mà Giô-sép ở trong triều đình của Pha-ra-ôn giữa những người ngoại giáo, người đã thề hai lần bởi mạng sống của Pha-ra-ôn. Và như vậy ngươi đọc về Giô-sa-phát, người đã sa vào cùng một tội hai lần, người lập một liên minh với A-cha-xia vua Y-sơ-ra-ên, người yêu những kẻ là kẻ thù của Đức Chúa Trời, 2 Sử Ký 20:35,36,37. Và sau điều này Giô-sa-phát vua Giu-đa liên kết với A-cha-xia vua Y-sơ-ra-ên, là người làm điều rất gian ác: Và người liên kết với vua ấy để đóng tàu đi Ta-rê-si: và họ đóng tàu ở Ê-xi-ôn Ghê-be. Bấy giờ Ê-li-ê-se con của Đô-đa-nia ở Ma-rê-sa nói tiên tri nghịch Giô-sa-phát, rằng, vì ngươi đã liên kết với A-cha-xia, Chúa đã phá vỡ công việc ngươi: và những chiếc tàu bị vỡ, đến nỗi chúng không thể đi Ta-rê-si. Người đã chạy vào cùng một tội hai lần. Nếu không có gì khác được nói về Sam-sôn trong Tân Ước, ngoài trong Cựu Ước, thì việc người ấy là một người tốt hay không sẽ đáng nghi ngờ: nhưng ngươi đọc gì về Sam-sôn? Trước hết ngươi đọc về người ấy, rằng người cưới một người đàn bà ngoại giáo, điều này nghịch mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Không, người đã sa vào cùng một tội khi người Phi-li-tin giết bà ấy, rồi người cưới một kỹ nữ, chương 16:1, bấy giờ Sam-sôn đi đến Ga-xa, và thấy ở đó một kỹ nữ, và vào cùng bà ấy. Không, lại nữa, ngươi sẽ thấy người sa ba lần vào cùng một tội. Người đã ba lần nói dối, hết lần này đến lần khác; khi Đa-li-la đến dụ dỗ người theo sự xúi giục của người Phi-li-tin để bà học biết sức mạnh của Sam-sôn nằm ở đâu: trước hết Sam-sôn nói, Nếu họ trói ta bằng bảy sợi dây xanh, chưa bao giờ khô; thì ta sẽ yếu, và sẽ như một người khác. Nhưng khi người bị trói, người bứt những sợi dây như người ta bứt một sợi chỉ làm hai khi nó chạm lửa: rồi bà nói, sao ngươi lừa dối ta và nói dối ta? Rồi người lại nói với bà, Nếu ngươi trói ta bằng những sợi dây mới chưa bao giờ dùng, thì ta sẽ yếu như một người khác: nhưng người bứt những sợi dây. Không, người nói với bà lời dối thứ ba, người nói với bà, Nếu ngươi dệt bảy lọn tóc trên đầu ta với tấm vải, thì sức mạnh ta sẽ lìa khỏi ta, và điều này bà cũng làm, và sức mạnh người vẫn còn. Nhưng lần thứ tư người nói thật với bà, người nói, Nếu ta bị cạo, thì sức mạnh ta sẽ lìa khỏi ta, và ta sẽ yếu, và sẽ như một người khác: và bà khiến bảy lọn tóc trên đầu người bị cạo đi, và sức mạnh người lìa khỏi người. Tôi nói điều này cho một lương tâm bối rối; rằng những người tốt có thể bị áp đảo như vậy, đến nỗi họ có thể thường xuyên hành động cùng một tội hết lần này đến lần khác. Rồi Phi-e-rơ đã nói dối ba lần như Sam-sôn đã làm, Phi-e-rơ đã chối Đấng Christ ba lần với một lời thề và một lời nguyền rủa. Vì vậy điều này phải là một điều gì đó để giữ lòng nghi ngờ và tuyệt vọng, rằng không chỉ những tội thuộc sự yếu đuối không thể tránh, những tội thuộc linh kín giấu, mà còn những tội dễ bị ô danh và tai tiếng hơn, những người tốt đã sa vào, vậy mà đã được tha thứ. Một câu trả lời khác, rằng Chúa Giê-xu Christ truyền chúng ta tha thứ cho anh em mình là người phạm tội nghịch chúng ta trong một ngày bảy mươi lần bảy; nếu Chúa Giê-xu Christ đòi điều này nơi tay chúng ta, là những người hầu như không có một giọt lòng thương xót, thì chắc chắn Đức Chúa Trời là Đấng có một biển và một đại dương mênh mông của lòng thương xót, có thể tha thứ một tội, và sẽ tha thứ một tội, dù nó thường xuyên lặp lại. Về câu trả lời cho câu hỏi ấy, theo sự an ủi của những linh hồn bối rối, là như vậy. Bây giờ theo cách cảnh báo, để sự an ủi này mà Kinh Thánh ban cho không bị lạm dụng. Sự cảnh báo thứ nhất là thế này, rằng dù có thể một người thường xuyên sa vào cùng một tội; thì việc làm như vậy không thường lệ; đó là một ghi chú mà ông Hildersham có về Thi Thiên 51, chạm đến tội lỗi bẩn thỉu của Đa-vít. Tôi không đọc thấy bất cứ ví dụ rõ ràng nào trong toàn bộ Kinh Thánh về một người tin kính thường xuyên sa vào cùng những tội thô thiển sau khi ăn năn, và sau khi hạ mình vì tội ấy. Hãy chú ý điều này hơn nữa, rằng dù có thể, thì nó rất hiếm, và dù có những ví dụ một số người đã làm như vậy, thì vẫn có nhiều ví dụ hơn rằng những người tốt chưa làm như vậy, tôi sẽ cho các ngươi một vài ví dụ. Giô-sa-phát đã vào một liên minh tội lỗi với A-cha-xia như người đã làm trước đây với cha của vua ấy, nhưng khi vị tiên tri quở trách người; hãy đọc câu chuyện, 1 Các Vua 22. Người đã phạm tội một lần với cha của vua ấy, nhưng người không muốn phạm tội lần thứ hai với con trai của vua ấy, như vậy, ở đây ngươi thấy một người tốt sẽ không lần thứ hai liên kết với một A-cha-xia; Cũng vậy ngươi có ví dụ trong Giu-đa, là cha chồng của Ta-ma, Sáng Thế Ký 38:26 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites "Gen. 28:26" but the Judah and Tamar quotation is Genesis 38:26]. Và Giu-đa nhìn nhận chúng và nói; nàng công chính hơn ta, vì ta đã không gả nàng cho Sê-la con trai ta: và người không ăn ở với nàng nữa. Nó không được làm lại nữa, người không ăn ở với nàng nữa, như các vị giảng luận thường thúc đẩy điều đó; Nô-ê say rượu, nhưng không bao giờ ngoài một lần, và điều đó trước khi ông biết sức mạnh của nho. Đa-vít ngoại tình, nhưng không bao giờ ngoài một lần: Vì vậy đây sẽ là một sự cảnh báo. Thứ hai, hãy lấy sự cảnh báo này, để các ngươi không bị khích lệ chạy thường xuyên vào cùng một tội; nếu một người thường xuyên phạm cùng một tội thô thiển, nó chứng tỏ một sức mạnh và sự thắng thế lớn hơn mà tội lỗi có trên người ấy hơn mọi tội khác. Các thầy thuốc nói, rằng một căn bệnh mà một người thường xuyên tái phát, chứng tỏ sức mạnh của những chất dịch có hại ấy nuôi dưỡng căn bệnh; nếu ngươi thường xuyên sa vào dục vọng, nó chứng tỏ sự thắng thế của một tính khí dâm dục. Ở điều thứ ba, những sự tái phát vào cùng một tội thô thiển, là những triệu chứng rất nguy hiểm và chết người của một người trong tình trạng hư mất, tôi không nói, chúng là những triệu chứng như vậy để kết luận không sai lầm rằng một người là một người không thể tha thứ; tôi có thể nói như các thầy thuốc nói về một sự tái phát vào cùng một căn bệnh; lần thứ hai nguy hiểm hơn lần thứ nhất; lý do là, vì căn bệnh thứ nhất ăn vào những chất dịch có hại, nhưng sự tái phát vào cùng một căn bệnh ăn vào những sinh lực sống còn: Hỡi những người yêu dấu, việc sa ngã và tái phát vào cùng một tội là một triệu chứng nguy hiểm, nó là một triệu chứng rõ ràng của sự thắng thế của tội ấy. Thật đáng cho ngươi lưu ý những triệu chứng nào, Chúa ban cho về tai họa bệnh phong để thầy tế lễ phán đoán căn bệnh ấy bởi đó, Lê-vi Ký 13, triệu chứng thứ nhất là khi tóc hóa trắng ở phía trước; các vị giảng luận thích ứng điều đó cho một sự tiếp tục trong tội lỗi đến tuổi già, điều đó chứng tỏ các ngươi là những người phong ô uế. Một triệu chứng khác là, khi có thịt sống trong ghẻ lở; các vị giảng luận thích ứng điều đó cho một người liều lĩnh phạm tội nghịch một lương tâm sống, bối rối và bị thương. Một dấu hiệu thứ ba của tai họa bệnh phong là, khi sau khi vết loét được chữa lành, một ghẻ lở mới dấy lên ở chỗ của nó: như vậy khi sau khi ngươi đã chữa lành một tội lỗi, bằng những lời thề nguyện, bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện, bằng những mục đích thánh khiết trong sức mạnh của Đấng Christ, và sau sự chữa lành cùng một vết loét bùng phát, và cùng một dục vọng xâm nhập vào ngươi, đây là một triệu chứng nguy hiểm. Thứ tư, để các ngươi không liều lĩnh về tội lỗi, và như vậy cáo buộc sự an ủi này: hãy xét, rằng việc thường xuyên sa vào cùng một tội, làm cứng lòng nhiều hơn bất cứ điều gì trong thế gian, làm cho một người quen và nuông chiều chính mình vào cùng một con đường gian ác; không có gì trong thế gian làm cứng lòng nhiều hơn, hơn khi cùng một tội có một con đường xâm nhập thường lệ vào lương tâm và đời sống ngươi, thì mọi sự dịu dàng và hối hận của lương tâm sẽ bị cất đi; tôi nói chỉ dựa trên nền tảng này, rằng thấy các ngươi có những ví dụ rằng con người có thể thường xuyên sa vào cùng những điều ác thô thiển, vậy hãy để bốn điều xét này giữ các ngươi khỏi lạm dụng điểm an ủi này. Nhưng, các ngươi sẽ nói, nếu tôi thường xuyên sa vào cùng một tội, điều gì có thể giữ lòng tôi lên để tôi có thể ở trong một tình trạng được tha thứ vì tất cả điều này? Tôi nói điều này với các ngươi, dù ngươi thường xuyên sa vào cùng một tội; thì nếu lương tâm ngươi làm chứng cho ngươi rằng ngươi thường xuyên thực hành cùng một ân điển đối nghịch cùng một tội, ngươi có thể có rất nhiều sự an ủi rằng ngươi ở trong một tình trạng được tha thứ. Trường hợp thứ năm tiếp theo. Nhưng liệu một người tin kính đã được tha thứ có thể cầu nguyện xin tha thứ tội lỗi không? Những người theo thuyết chống luật pháp cho điều này là không cần thiết; họ cho mọi lời cầu nguyện xin tha thứ chỉ ở trong nghĩa này; tức là, về sự tha thứ, và một sự bày tỏ về sự tha thứ. Trước hết, dù đúng là, Đức Chúa Trời không kêu gọi một người cầu nguyện cho những điều đã được làm hoàn hảo đến nỗi không bao giờ được làm lại, như sự tuyển chọn và sự tạo dựng; thì Đức Chúa Trời truyền lệnh chúng ta cầu nguyện cho những điều vẫn đang được làm, tôi không phải cầu nguyện Đức Chúa Trời tạo dựng thế gian, nó đã được làm hoàn hảo, tôi không phải cầu nguyện cho sự tuyển chọn, nó đã được làm như vậy đến nỗi không bao giờ được làm nữa. Tôi không phải cầu nguyện cho sự nhập thể của Đấng Christ, Đấng Christ đã đến trong xác thịt, nhưng dù tôi không phải cầu nguyện cho những điều đã được làm đầy đủ và hoàn hảo như vậy; thì tôi vẫn phải cầu nguyện cho những điều vẫn đang được làm, sự tha thứ tội lỗi là một hành động của Đức Chúa Trời vẫn đang được làm, vì vậy Sứ Đồ quy sự tha thứ, Rô-ma 3:24,25. Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển Ngài, bởi sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài, để bày tỏ sự công chính của Ngài vì sự tha thứ những tội đã qua, bởi sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời. Và khi tội lỗi được tha thứ và được ăn năn, nó được tha thứ; vì vậy lý do ấy không có giá trị để cất con người khỏi việc cầu nguyện xin tha thứ tội lỗi, Kinh Thánh diễn đạt nó, Tôi đã xưng nhận sự vi phạm của tôi và Ngài đã tha thứ. Ma-thi-ơ 6:12, và tha thứ những món nợ của chúng tôi, như chúng tôi tha thứ những kẻ mắc nợ chúng tôi. Mẫu ấy mà theo đó chúng ta phải khuôn mẫu những lời cầu nguyện của mình, những người theo thuyết chống luật pháp sẽ né tránh lời Kinh Thánh và giả vờ, rằng trong lời Kinh Thánh ấy và những đoạn Kinh Thánh như vậy chúng ta chỉ cầu nguyện cho một cảm giác và sự bày tỏ về sự tha thứ trong lương tâm, và không phải cho sự ban cho thật sự về sự tha thứ xét về phía Đức Chúa Trời. Để gỡ bỏ điều này, trước hết, những lời tiếp theo trong lời cầu nguyện, phải được hiểu là một sự tha thứ thật, không phải một sự tha thứ trong cảm giác và cảm xúc; vì hãy xét toàn bộ lời cầu nguyện, Xin tha thứ những sự vi phạm của chúng tôi, như chúng tôi tha thứ những người vi phạm nghịch chúng tôi; không thể đưa ra lý do nào tại sao phần thứ nhất của lời cầu nguyện phải được hiểu là cảm giác và cảm xúc về sự tha thứ, và phần kia không nên được hiểu như vậy. Thứ hai hãy xét điều này, rằng theo cùng một nghĩa ngươi phải hiểu một tội được tha thứ, như trong ngôn ngữ Kinh Thánh nó được nói là không được tha thứ; một tội được nói là không được tha thứ khi có một tội lỗi thật sự nằm trên một người; một tội lỗi còn ở trên con người của một kẻ gian ác không được cất đi, Ma-thi-ơ 12:32. Và hễ ai nói một lời nghịch Con Người, thì sẽ được tha cho người ấy, nhưng hễ ai nói nghịch Đức Thánh Linh, thì sẽ không được tha cho người ấy, cả trong đời này, lẫn đời sau. Những người hiểu sự tha thứ chỉ trong cảm giác và cảm xúc, phải hiểu mệnh đề này, không tha thứ chỉ trong cảm giác và cảm xúc, và như vậy không có tội lỗi thật sự nào nằm trên người ấy: như vậy, việc sự tha thứ chỉ là tha thứ tội lỗi trong chính lương tâm một người là nghịch bản chất của sự tha thứ. Một trường hợp thứ sáu là thế này, liệu khi một người kiện xin sự tha thứ, người ấy có nên phân biệt giữa những tội lớn và những tội nhỏ không. Những người phái Khắc Kỷ nói mọi tội đều như nhau, và không có sự khác biệt; Đúng là, xét về đối tượng, mọi tội đều nghịch Đức Chúa Trời; vậy mà khi ngươi đến cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi, tùy theo tội ngươi bị làm lớn thêm, ngươi phải cư xử tương ứng trong việc tìm kiếm sự tha thứ: Đức Chúa Trời có thể tha thứ những tội lớn cũng như tội nhỏ, xét về phía Đức Chúa Trời không có sự khác biệt, cũng không xét về công lao của Đấng Christ; nhưng vẫn trong cách cư xử ngươi trong việc tìm kiếm sự tha thứ tội lỗi ngươi phải phân biệt lớn giữa sự lớn lao và sự nhỏ bé của những điều ác ngươi: Vì hãy xét, Kinh Thánh phân biệt giữa những tội lỗi; vì vậy chúng ta phải làm như vậy; Kinh Thánh so sánh một số tội với lạc đà, và một số với muỗi; Kinh Thánh so sánh một số tội với xà nhà, và một số với rác, một số tội như những ta-lâng, và những tội khác chỉ như những đồng xu, và trong A-mốt có nhắc đến những tội mạnh mẽ A-mốt 5, trong Giăng về những tội lớn hơn, Giăng 19:11. Chúa Giê-xu đáp, Ngươi không có quyền gì trên Ta, nếu không được ban cho từ trên cao; vì vậy kẻ nộp Ta cho ngươi, có tội lớn hơn. Đúng là, mọi tội đều đáng địa ngục, vậy mà có nhiều hình phạt địa ngục hơn giáng trên một số tội nhân hơn những người khác, lý do tôi nói về trường hợp này, là để cho các ngươi biết, rằng như Đức Chúa Trời đã để bất cứ ai trong các ngươi sa vào những điều ác bị nặng thêm và gớm ghiếc, thì Ngài đòi hỏi nơi ngươi nhiều hơn nơi những người khác. Hãy xét, rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ngươi sự hạ mình nhiều hơn Ngài đòi hỏi nơi những người khác: Trong Luật Pháp ngươi đọc rằng nếu một người chạm đến vật ô uế, người ấy bị ô uế cho đến chiều tối, nhưng nếu một người mang một vật ô uế người ấy phải giặt quần áo mình, để cho thấy rằng việc chạm đến tội lỗi đòi hỏi sự hạ mình; nhưng việc mang một tội lỗi trong lòng ngươi, việc ngươi tiếp tục trong tội lỗi đòi hỏi công việc nhiều hơn chỉ là việc chạm đến tội lỗi; Phi-e-rơ đã khóc cay đắng vì sự chối Chúa của mình, người đã làm nhiều hơn cho tội ấy hơn cho một tội thường.
Vậy anh em phải xét điều này: đối với Đấng Christ, một tội lớn và một tội nhỏ không khác nhau; như Biển Đỏ có thể dìm Pha-ra-ôn và đạo quân của người cũng như dìm một người duy nhất, huyết của Đấng Christ cũng có thể dìm cả một đạo quân tội lỗi đông đảo như vậy; nhưng anh em vẫn phải gia tăng sự hạ mình của mình tùy theo mức nặng thêm của tội lỗi mình; phần về trường hợp lương tâm thứ sáu là như vậy. Trường hợp thứ bảy là thế này: Những hoàn cảnh lớn lao và gớm ghiếc nào làm cho tội lỗi nặng thêm, để tôi thấy được mình có làm cho tội mình nặng thêm hay không? Đây là những hoàn cảnh làm cho tội lỗi thêm trầm trọng và nặng nề. Thứ nhất, phạm tội nghịch lại sự bày tỏ thường xuyên tình yêu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn mình — điều này làm tội lỗi nặng thêm rất nhiều; điều này đã làm nặng thêm tội của Sa-lô-môn, 1 Các Vua 11. Sa-lô-môn là người được Đức Chúa Trời yêu mến, vậy mà người đã chọc giận Ngài, sau khi Ngài đã hiện ra với người hai lần. Thứ hai, phạm tội nghịch lại những lời quở trách và ngăn trở của chính lương tâm mình làm cho tội lỗi nặng thêm, Gia-cơ 4:17. Vậy, ai biết điều lành mà không làm, thì phạm tội. Đối với một người khác không biết điều đó, đó cũng là tội; nhưng đối với người biết điều đó, đó là một tội lớn hơn; Đấng Christ nói đến điều này khi Ngài phán về Giu-đa, kẻ sẽ phản Ngài, dù y biết Ngài là Con Đức Chúa Trời: Sao, môn đồ của Ta lại phản Ta ư! Tội của y lớn hơn. Lương tâm là quan chức của Đức Chúa Trời trong con người; đánh một viên chức giữ trật tự là một lỗi nặng hơn đánh một người thường không có chức vụ; việc ngươi phạm tội nghịch lại những lời quở trách và ngăn trở của lương tâm làm cho tội lỗi nặng thêm. Thứ ba, phạm tội nghịch lại những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời trên những người khác là một điều ác trầm trọng; vì ngươi phạm tội khi Đức Chúa Trời đã dùng huyết của những người khác để cảnh báo ngươi về tội lỗi; điều này đã làm nặng thêm tội của Bên-xát-sa, Đa-ni-ên 5:22, 23. Hỡi Bên-xát-sa, con của người, ngươi biết hết các việc này, mà lòng ngươi chẳng hạ xuống; nhưng ngươi đã tự cao nghịch lại Chúa trên trời, v.v. Ngươi là kẻ biết một người bị tai họa vì sự ô uế của mình như thế nào; ngươi biết một người bị tai họa vì nếp sống phóng đãng như thế nào, vậy mà ngươi vẫn cứ sống phóng đãng, vẫn cứ sống ngoại tình — tội của ngươi lớn hơn, ngươi phạm tội nghịch lại chứng tích trước mắt mình cũng như nghịch lại lời cảnh báo bên tai mình. Thứ tư, phạm tội nghịch lại những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời trên chính chúng ta làm cho tội lỗi thêm nặng nề; điều này đã làm nặng thêm tội của A-cha, 2 Sử Ký 28:22. Trong lúc hoạn nạn, người lại càng phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va. Thứ năm, phạm tội nghịch lại những ơn thương xót là sự làm nặng thêm tội lỗi, 2 Sa-mu-ên 12. Ta đã giải cứu ngươi khỏi tay Sau-lơ, Ta đã ban cho ngươi nhà của chủ ngươi, Ta đã ban cho ngươi nhà Y-sơ-ra-ên, và nếu như vậy còn là ít quá cho ngươi, Ta ắt sẽ ban thêm cho ngươi những điều này điều nọ nữa; vậy cớ sao ngươi khinh bỉ, v.v.? Sao, hỡi Đa-vít, ngươi phạm tội, dù đã được chất đầy cả một đống ơn thương xót sao? Điều này làm cho tội ngươi nặng thêm. Thứ sáu, tội lỗi nặng thêm khi tội ấy phạm trực tiếp nghịch lại Đức Chúa Trời, 1 Sa-mu-ên 2:25. Nếu một người phạm tội nghịch lại một người khác, thì quan xét sẽ xét xử người ấy; nhưng nếu một người phạm tội nghịch lại Đức Giê-hô-va, thì ai sẽ cầu thay cho người? Nếu một người phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời, ôi, ai sẽ biện hộ cho người? Thứ bảy, phạm tội nghịch lại những sự cảm động của Thánh Linh Đức Chúa Trời làm cho tội lỗi nặng thêm — khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong lương tâm ngươi, khuyên giục ngươi đừng đi theo những con đường gian ác mà ngươi đang bước đi; khi Đức Thánh Linh đến và dịu dàng kêu gọi ngươi hãy làm hòa, hãy đổi đường lối, và bước đi trong những nẻo tốt hơn; khi không chỉ tiếng nói của lương tâm, mà cả những sự cảm động của Đức Thánh Linh cũng bị dập tắt — điều này làm cho tội lỗi nặng thêm. Vì vậy, Kinh Thánh, khi trình bày việc làm tổn thương và chống lại sự cảm động của Thánh Linh, dù là cảm động hướng về điều lành hay kéo ra khỏi điều ác, đều đi lên theo từng cấp độ: có khi gọi là dập tắt Thánh Linh — Chớ dập tắt Đức Thánh Linh; một cấp độ cao hơn, đó là làm buồn Đức Thánh Linh, khi có những hành động thường xuyên chống lại những sự cảm động thiêng liêng — đó là làm buồn Đức Thánh Linh. Rồi còn một sự trầm trọng cao hơn nữa, đó là chống cự Đức Thánh Linh, Công Vụ 7:51. Hỡi những người cứng cổ, lòng và tai chẳng cắt bì kia, các ngươi cứ chống cự Đức Thánh Linh luôn; tổ phụ các ngươi thế nào, các ngươi cũng thế ấy. Điều này do sự ngoan cố chống lại sự cảm động của Thánh Linh gây ra. Rồi Kinh Thánh nói đến việc làm cho Thánh Linh phiền muộn, Ê-sai 63:10. Nhưng chúng nó đã nổi loạn và làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài; nên Ngài trở thành kẻ thù của chúng nó, và chính Ngài chiến đấu nghịch lại chúng nó. Điều này không chỉ xảy ra bởi một hành động đơn lẻ, mà khi trong suốt đường lối của ngươi, ngươi liên tục có một tấm lòng cố ý và chống đối mọi sự cảm động của Đức Thánh Linh ở trong ngươi. Há đây không phải là một điều ác lớn trong ngươi sao, khi ngươi dập tắt, làm buồn, chống cự và làm phiền muộn Đức Thánh Linh? Tất cả những hoàn cảnh này hẳn phải làm cho tội ngươi thêm trầm trọng và nặng nề. Thứ tám, tội lỗi nặng thêm khi ngươi thường xuyên sa vào cùng một tội. Thứ chín, tội lỗi nặng thêm khi nó được thực hiện với lòng ưa thích — không chỉ được ngươi làm ra, mà còn được ngươi yêu mến; việc thực hiện một tội chưa nghiêm trọng bằng việc yêu mến tội lỗi. Thứ mười, tội lỗi nặng thêm khi nó được thực hiện bởi những người cao trọng và có vị thế công khai, mà gương của họ lôi kéo những người khác phạm tội; điều này đã làm nặng thêm tội của Giê-rô-bô-am, 2 Các Vua 17:21. Vì Ngài đã xé Y-sơ-ra-ên khỏi nhà Đa-vít, và chúng lập Giê-rô-bô-am, con trai Nê-bát, làm vua, và Giê-rô-bô-am đã khiến Y-sơ-ra-ên lìa bỏ không theo Đức Giê-hô-va, và làm cho chúng phạm một tội rất lớn. Ngươi là người đã phạm một tội, và ngươi là một nhân vật công chúng — tội của ngươi là tội của những người khác, tội của ngươi lớn hơn tội của một người khác; vì mỗi hành động ngươi đã làm sẽ là sự khích lệ và cổ vũ những người khác làm giống như vậy. Tội lỗi nặng thêm khi Đức Chúa Trời trừng phạt những người khác vì tội của ngươi; điều này khiến tội của những người cai trị trở thành những tội lớn, vì Đức Chúa Trời có thể trừng phạt dân chúng vì tội của họ, như vì tội của Đa-vít trong việc kiểm kê dân số, hàng ngàn người Y-sơ-ra-ên đã chết vì dịch bệnh; khi ngươi phạm tội trong gia đình mình, Đức Chúa Trời có thể trừng phạt cả nhà vì tội đó; anh em sẽ thấy điều này là sự trầm trọng thêm của tội Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 20:9. A-bi-mê-léc gọi Áp-ra-ham và nói với người rằng: Ngươi đã làm gì cho chúng ta vậy? Ta đã phạm điều gì nghịch lại ngươi, mà ngươi khiến ta và vương quốc ta mang một tội lớn như thế? Ngươi đã làm cho ta những việc không nên làm. Tội lỗi là một tội trầm trọng khi nó được thực hiện bởi một người sống dưới nhiều phương tiện ân điển; nơi Phúc Âm được rao giảng, nơi tội lỗi bị quở trách, mà lại sống trong đường lối gian ác tại đó — điều này làm cho tội ngươi nặng thêm: đó là lý do Đấng Christ tuyên bố một lời khốn thay cho Cô-ra-xin và Bết-sai-đa, vì chúng đã có Phúc Âm, nên số phận của chúng sẽ tệ hơn số phận của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Tội lỗi nặng thêm khi chúng nghịch lại nhiều lời thề nguyện, mục đích, lời cầu nguyện và nhiều quyết tâm thánh khiết — ngươi thêm tội thề gian vào sự gian ác của mình, và điều đó làm cho tội ngươi nặng thêm. Ôi, vậy hãy thán phục sự giàu có của ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời, vì Ngài tha thứ những tội lỗi được bao bọc bởi nhiều hoàn cảnh trầm trọng; ôi, vậy còn lại điều gì? Có hai điều anh em phải làm: Thứ nhất, nếu có lúc nào ngươi thấy mình đang ở dưới những sự trầm trọng này, đến nỗi ngươi có thể gọi những tội của mình là sự gian ác của tội lỗi, ôi, bấy giờ ngươi nên thán phục và tôn cao sự thương xót dư dật của Đức Chúa Trời, vì những tội lớn không thể thắng hơn sự thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng sự thương xót của Đức Chúa Trời thắng hơn những tội lớn của ngươi; hãy tôn cao ân điển tha thứ nhiều hơn nữa. Phao-lô nói, 1 Ti-mô-thê 1:13. Ta trước đây là kẻ phạm thượng, kẻ bắt bớ và kẻ hung bạo, nhưng ta đã được thương xót, v.v. Ôi, hãy nói như vậy: Tôi đã đê hèn như vậy, gian ác như vậy, tôi đã dư dật trong tội lỗi như vậy, vậy mà nhờ ân điển và tình yêu dư dật, tôi đã được thương xót. Ôi, hãy để điều này nâng cao giá trị của huyết Đấng Christ. Thứ hai, hãy ra sức làm cho chính những ân điển của ngươi lớn lên; ngươi đã từng khét tiếng trong tội lỗi sao? Tại sao ngươi lại không lớn lên trong sự hạ mình, lớn lên trong sự ăn năn? Và như vậy, nhờ bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời, trong những bài giảng này, tôi đã trình bày cho anh em hai giáo lý: một giáo lý liên quan đến hành động ăn năn của Đa-vít trong việc xưng tội, và giáo lý kia liên quan đến hành động đầy ân điển của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời đã tha sự gian ác của tội người. HẾT.

BÀI GIẢNG II. GIĂNG 14:3

BÀI GIẢNG II. GIĂNG 14:3

Và nếu Ta đi, sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, Ta sẽ trở lại, đem các ngươi đi với Ta, để Ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó. — Giăng 14:3. Chương này, mà bản văn của tôi được trích ra, được hầu hết các nhà giải kinh đánh giá là nổi tiếng, vì trong chương này bắt đầu Di Sản mà Đấng Christ ban cho, và Chúc Thư Cuối Cùng mà Đấng Christ đã lập khi Ngài sắp rời khỏi thế gian; Chúc Thư này của Đấng Christ bắt đầu trong chương 14 này, và tiếp tục đến chương 18 của sách này. Mục đích và ý hướng của chương này là an ủi các môn đồ của Ngài, cả về nỗi sợ bị bắt bớ trong thế gian, lẫn về nỗi buồn của họ, khi xét rằng Đấng Christ sắp rời khỏi thế gian này; và Đấng Christ ở đây nêu ra nhiều điều an ủi để che chắn họ khỏi những nỗi sợ hãi, vì điều này làm họ bối rối nhiều; khi Đấng Christ còn ở với họ, mọi sự đã không suôn sẻ với họ, và họ nghĩ rằng khi Ngài ra đi, mọi sự sẽ còn tệ hơn; vì vậy Ngài khích lệ họ bằng những lý lẽ này. Thứ nhất, Ngài phán: Ta chỉ đi về nhà Cha Ta thôi; và trong câu 28 của chương này, Ngài phán: Các ngươi đã nghe Ta nói rằng: Ta đi, và Ta sẽ trở lại với các ngươi. Nếu các ngươi yêu mến Ta, các ngươi sẽ vui mừng vì Ta nói: Ta đi đến cùng Cha, vì Cha lớn hơn Ta. Thứ hai, Ngài không muốn họ bối rối vì sự ra đi của Ngài, vì Ngài phán: Ta không có ý đi đến cùng Cha một mình, nhưng có ý đem tất cả các ngươi đi với Ta, dù các ngươi sẽ không đi với Ta bây giờ. Dù các ngươi sẽ không chết với Ta bây giờ, dù các ngươi sẽ không lên Thiên đàng với Ta bây giờ, các ngươi vẫn sẽ ở với Ta vào một ngày khác. Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; Ta không có ý lên Thiên đàng một mình, vì ở đó có chỗ cho các ngươi cũng như cho Ta, và có chỗ cho mọi tín đồ trên thế gian. Trước hết, Thiên đàng là một Chỗ Ở, một nơi nói lên sự trường tồn của các thánh đồ trên Thiên đàng; Thiên đàng không phải là một nơi thay đổi được, mà là một Chỗ Ở, một nơi ở lâu dài. Hơn nữa, trên Thiên đàng có nhiều Chỗ Ở; có đủ chỗ cho Đấng Christ, cho mười một sứ đồ của Ngài, và đủ chỗ cho mọi tín đồ trên thế gian; điều này nói lên sự rộng lớn và bao la của Thiên đàng, Hê-bơ-rơ 11:12: Vì vậy, từ một người, lại là người như đã chết rồi, mà sinh ra nhiều con cháu như sao trên trời, như cát bãi biển, không thể đếm được. Và ngoài những người này, còn có vô số thiên sứ, Hê-bơ-rơ 12:22. Thêm vào đó, Khải Huyền 7:9: Một đoàn người đông, không ai đếm được, thuộc mọi nước, mọi chi phái, mọi dân tộc và mọi tiếng. Ở đây anh em cũng thấy sự trường tồn và liên tục được hàm ý: từ được dùng ở đây không phải là lều hay đền tạm của chúng ta, mà là Chỗ Ở của chúng ta. Thứ ba, từ sự chắc chắn của điều này: Đây không phải là một chuyện hư cấu thi ca; đây không phải là những cách nói cường điệu, như tiếp theo trong bản văn: Nếu không như vậy, Ta đã nói với các ngươi rồi. Đấng Christ không nói quá sự thật; nếu không có điều như vậy, Đấng Christ đã không nói nhiều như thế; như thể Ngài phán: Ta không nuôi các ngươi bằng những hy vọng giả dối về một hạnh phúc không tưởng, như ma quỷ đối xử với những kẻ thuộc về nó, khi nó dẫn chúng vào một thiên đường của kẻ ngu dại. Thứ tư, từ mục đích: Các môn đồ nói: Nhưng, lạy Chúa, Ngài đang đi về nhà Cha Ngài, còn chúng con sẽ ra sao? Vì vậy Đấng Christ an ủi họ và phán: Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Như thể Ngài đã phán: Ta đi lên Thiên đàng, để chuẩn bị Thiên đàng sẵn sàng cho các ngươi trước khi các ngươi qua đời; như Grossius nhận xét, cụm từ này mượn từ một đoàn người lữ hành sai một người đi trước làm người tiền trạm, để lo liệu quán trọ, giữ phòng và chuẩn bị mọi thứ sẵn sàng cho họ trước khi họ đến; Chúa Giê-xu Christ cũng đã đi lên Thiên đàng như vậy, để Ngài làm người tiền trạm giữ lấy Thiên đàng cho anh em, giữ lấy chỗ trên Thiên đàng cho anh em. Thứ năm, Ngài an ủi họ bằng một lời hứa về sự trở lại của Ngài, câu 3: Và nếu Ta đi, sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, Ta sẽ trở lại. Thứ sáu, bằng điều này: Ngài sẽ tiếp nhận chúng ta về với chính Ngài, câu 3: Và đem các ngươi đi với Ta, để Ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó, và chúng ta sẽ ở với Chúa luôn luôn. Tôi sẽ giải thích các cụm từ khi tôi xử lý chúng theo thứ tự của chúng. Bản văn này chứa đựng những điểm quan trọng và nền tảng nhất của toàn bộ giáo lý Cơ Đốc giáo, như: Thứ nhất, giáo lý lớn lao về việc Đấng Christ thăng thiên lên Thiên đàng bằng thân thể, Nếu Ta đi. Thứ hai, kết quả và ích lợi của việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng, Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Thứ ba, ở đây có giáo lý lớn lao về sự tái lâm của Đấng Christ để phán xét kẻ sống và kẻ chết, nhưng Ta sẽ trở lại. Thứ tư, ở đây có giáo lý lớn lao về sự sống lại của thân thể — Đấng Christ sẽ đến để tiếp nhận họ lại từ kẻ chết, và mọi người được chọn cùng với họ. Thứ năm, ở đây có giáo lý lớn lao về sự hiệp thông đời đời mà các thánh đồ sẽ có với Đấng Christ trên Thiên đàng, để Ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó. Mệnh đề đầu tiên, Nếu Ta đi — Calvin có một ghi chú hay về những lời này: tiểu từ điều kiện này nên được giải thành một trạng từ chỉ thời gian, Nếu Ta đi; nó không phải là một dấu hiệu của sự nghi ngờ, liệu Đấng Christ có đi lên Thiên đàng hay không, hay một giả định, có lẽ Ngài sẽ đi lên Thiên đàng, có lẽ không, nhưng nó phục vụ việc giới hạn thời gian, khi Đấng Christ đi lên Thiên đàng. Anh em có một cụm từ tương tự, Giăng 12:32: Còn Ta, khi Ta đã được treo lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến với Ta. Ngài phán điều này về việc Ngài sẽ chết cách nào; nếu Ngài bị treo lên trên thập tự giá, Ngài sẽ cứu nhiều người bởi sự chết của Ngài. Từ "nếu" không nói lên sự nghi ngờ hay một giả định — có thể có, có thể không — mà nó nói lên một trạng từ chỉ thời gian: khi Ta được treo lên; và cũng vậy trong bản văn của tôi: Và nếu Ta đi, sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, Ta sẽ trở lại, đem các ngươi đi với Ta, để Ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó. Không có khó khăn gì trong cách diễn đạt đầu tiên, Nếu Ta đi, sắm sẵn cho các ngươi một chỗ; từ những lời này có hai quan sát, Nếu Ta đi. Thứ nhất, việc Đấng Christ thăng thiên, hay đi lên Thiên đàng, là nền tảng của sự an ủi lớn lao và ích lợi lớn lao cho mọi dân sự của Ngài, trong khi họ còn ở trên đất này. Quan sát thứ hai là từ mục đích và ích lợi của việc Ngài đi lên Thiên đàng, Nếu Ta đi, Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ: rằng mục đích lớn lao của việc Chúa Giê-xu Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể là để sắm sẵn Thiên đàng cho mọi người được chọn. Giáo lý thứ nhất: Việc Đấng Christ thăng thiên, hay đi lên Thiên đàng, là nền tảng của sự an ủi và ích lợi lớn lao cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời, trong khi họ còn ở trên đất này. Khi xử lý điểm này, có ba phần riêng biệt. Thứ nhất, tôi sẽ chứng minh cho anh em bằng Kinh Thánh rằng Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể; tôi chứng minh điều này bằng năm lý lẽ trong Kinh Thánh. Thứ nhất, bằng những hình bóng trước thời kỳ Luật Pháp: Hê-nóc đã được cất lên và được đem lên Thiên đàng bằng thân thể, nơi người hiện đang ở. Sáng Thế Ký 5:24: Hê-nóc đồng đi với Đức Chúa Trời, rồi mất biệt, vì Đức Chúa Trời đã tiếp người đi. Điều này được sứ đồ xác nhận, Hê-bơ-rơ 11:5: Bởi đức tin, Hê-nóc được cất lên, không thấy sự chết, và người ta không thấy người nữa, vì Đức Chúa Trời đã tiếp người lên; vì trước khi được cất lên, người đã được chứng rằng người ở vừa lòng Đức Chúa Trời. Và dưới thời kỳ Luật Pháp, Ê-li đã được cất lên trong một chiếc xe lửa, 2 Các Vua 2:11: Khi hai người vừa đi vừa nói với nhau, kìa, có một chiếc xe lửa và những con ngựa lửa phân rẽ hai người, và Ê-li lên trời trong một cơn gió lốc. Đấng Christ cũng là người thứ ba dưới thời kỳ Phúc Âm, được cất lên Thiên đàng như vậy. Lý lẽ thứ hai để chứng minh giáo lý này là bằng những lời tiên tri trong Cựu Ước, rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ được cất lên Thiên đàng bằng thân thể — ba lời tiên tri: một lời trong Thi Thiên 68, ở đó Đa-vít đã tiên tri về Đấng Christ trong câu 18: Ngài đã lên cao, v.v. Chúng ta đã không biết đầy đủ như vậy rằng điều này liên quan đến sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ, nếu Phao-lô đã không giải thích điều này trong Hê-bơ-rơ 4, câu 14: Vậy, vì chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại đã vượt qua các tầng trời, là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, thì hãy giữ vững sự xưng nhận của chúng ta. Những lời tiên tri từ lâu trước khi Đấng Christ ra đời đã tuyên bố điều này: Chúa Giê-xu Christ sẽ thăng lên Thiên đàng; và trong Thi Thiên 110, câu 7: Ngài sẽ uống nước khe trong đường, vì vậy Ngài sẽ ngước đầu lên. Đó là gì? Điều này nói về Đấng Christ: Ta sẽ đặt Ngài bên tay phải Ta; trước hết Ngài sẽ uống nước khe trong đường, Ngài sẽ kêu lên: Ta khát, trên thập tự giá, Ngài sẽ chết và bị đóng đinh, rồi sau đó Ngài sẽ ngước đầu lên, Ngài sẽ sống lại và thăng lên Thiên đàng. Một lời tiên tri đầy đủ trong Đa-ni-ên 7:13, 14: Ta nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người giống như Con Người, đến với những đám mây trên trời, và đến cùng Đấng Thượng Cổ, và người ta đem người đến trước mặt Ngài. Người được ban cho quyền thống trị, vinh quang và một vương quốc, để mọi dân tộc, mọi nước và mọi thứ tiếng đều hầu việc người. Quyền thống trị của người là quyền thống trị đời đời, không qua đi, và vương quốc của người sẽ không bị hủy diệt. Điều này không thể nói về việc Đấng Christ đến để phán xét, vì khi đó bản văn nói Ngài sẽ giao chúng cho Cha Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15. Nhưng việc Đấng Christ đến trong những đám mây ở đây là việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng, như trong Công Vụ 1:9: Khi Ngài phán xong những điều này, trong lúc họ đang nhìn, Ngài được cất lên, và một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi mắt họ. Và như vậy anh em có điều này được xác nhận bằng những lời tiên tri. Thứ ba, giáo lý về việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng được xác nhận cho anh em bằng những lời hứa của Đấng Christ; Đấng Christ, khi còn trên đất, đã hứa rằng Ngài sẽ đi lên Thiên đàng, Giăng 6:62: Vậy nếu các ngươi thấy Con Người lên nơi Ngài vốn ở trước kia thì sao? Trong Giăng 20:17: Chúa Giê-xu phán với nàng: Chớ rờ đến Ta, vì Ta chưa lên cùng Cha; nhưng hãy đi đến cùng anh em Ta và nói với họ rằng: Ta lên cùng Cha Ta và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời Ta và Đức Chúa Trời các ngươi. Đấng Christ đã hứa rằng Ngài sẽ thăng thiên, Giăng 16:5, 7: Nhưng bây giờ Ta đi đến cùng Đấng đã sai Ta, và không ai trong các ngươi hỏi Ta: Thầy đi đâu? Dầu vậy, Ta nói thật với các ngươi: Ta đi thì có ích cho các ngươi; vì nếu Ta không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến với các ngươi; nhưng nếu Ta đi, Ta sẽ sai Ngài đến với các ngươi. Giăng 16:16: Còn ít lâu, các ngươi sẽ không thấy Ta; và lại còn ít lâu, các ngươi sẽ thấy Ta, vì Ta đi đến cùng Cha. Tôi có thể trích dẫn cho anh em nhiều câu Kinh Thánh rằng Đấng Christ đã hứa Ngài sẽ ra đi. Thứ tư, giáo lý về việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng được xác nhận bằng lời chứng của các sứ đồ, những người đã tận mắt chứng kiến sự thăng thiên của Đấng Christ. Gerrard ghi chú, nói rằng: Chúa Giê-xu Christ đã sống lại cách vô hình, không ai thấy Ngài sống lại; Kinh Thánh cho anh em biết rằng những người lính canh đang ngủ; vậy mà Đấng Christ tập hợp tất cả mười một sứ đồ của Ngài, để họ có thể tận mắt chứng kiến sự thăng thiên của Ngài, rằng họ đã thấy Ngài thăng lên Thiên đàng, Công Vụ 1:9, 10: Khi Ngài phán xong những điều này, trong lúc họ đang nhìn, Ngài được cất lên, và một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi mắt họ. Và trong lúc họ chăm chú nhìn lên trời khi Ngài đi lên, kìa, có hai người đứng bên họ, mặc áo trắng. Và sứ đồ Phi-e-rơ cũng vậy, trong 1 Phi-e-rơ 3:22: Ngài đã đi lên Thiên đàng, ở bên tay phải Đức Chúa Trời, các thiên sứ, các quyền cai trị và các thế lực đều phục Ngài. Phao-lô cũng cho anh em biết trong Ê-phê-sô 4:10: Đấng đã xuống, cũng chính là Đấng đã lên cao hơn tất cả các tầng trời, để làm đầy dẫy mọi sự. Cũng vậy, trong thư Hê-bơ-rơ 9, tác giả của sách đó cho anh em biết rằng Chúa Giê-xu Christ không đi vào nơi thánh, mà đi vào chính Thiên đàng, trong câu 24: Vì Đấng Christ chẳng vào nơi thánh do tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, nhưng vào chính Thiên đàng, để bây giờ hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. 1 Ti-mô-thê 3:16: Mọi người đều công nhận sự mầu nhiệm của sự tin kính là lớn: Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trong xác thịt, được Đức Thánh Linh xưng là công chính, được các thiên sứ trông thấy, được rao giảng cho dân ngoại, được tin nhận trong thế gian, được cất lên trong vinh quang. Và trong Mác 16:19: Vậy, sau khi Chúa phán với họ, Ngài được tiếp lên Thiên đàng, và ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời. Tôi tốn nhiều công sức để chứng minh điều này, vì những tà giáo xưa kia đã từng nổi lên để lật đổ giáo lý an ủi lớn lao này về việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể, với xác thịt của chúng ta ở trên Thiên đàng chính ngày hôm nay. Thứ năm, điều này có thể được chứng minh bằng những lời chứng đồng thuận của các thiên sứ, những nhân chứng của chân lý này, Công Vụ 1:10: Và trong lúc họ chăm chú nhìn lên trời khi Ngài đi lên, kìa, có hai người đứng bên họ, mặc áo trắng. Hai người này là các thiên sứ; các thiên sứ đã đưa ra những lời chứng đồng thuận của mình, rằng Chúa Giê-xu Christ đã đi lên Thiên đàng, và chính Chúa Giê-xu Christ đã đi lên đó sẽ trở lại. Anh em yêu dấu, tôi không biết có điểm nào trong toàn bộ Kinh Thánh được chứng minh và củng cố như việc Đấng Christ đích thân đi lên Thiên đàng bằng thân thể; và phần củng cố anh em trong việc chứng minh điểm này là như vậy. Tôi đặt điều đó làm nền tảng, vì nếu việc chứng minh nó không được đặt nền vững chắc, thì kết quả của nó sẽ không được coi trọng đúng mức. Thứ hai, lý do tại sao Đấng Christ phải đem thân thể và linh hồn Ngài lên Thiên đàng là gì? Thứ nhất, Đấng Christ, trong sự hiện diện bằng thân thể của Ngài, phải đi lên Thiên đàng, kẻo các môn đồ của Ngài bị cuốn hút quá mức bởi sự hiện diện bằng thân thể của Ngài, và không bao giờ tìm kiếm sự thông công của Thánh Linh Ngài. Vì vậy họ hỏi Đấng Christ: Lạy Chúa, có phải lúc này Chúa sẽ khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên không? Họ kỳ vọng rằng Đấng Christ sẽ loại bỏ Hoàng đế La Mã, là một người ngoại giáo, và kỳ vọng rằng chính Ngài sẽ làm Vua, Công Vụ 1:6: Vậy, khi họ đã nhóm lại, họ hỏi Ngài rằng: Lạy Chúa, có phải lúc này Chúa sẽ khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên không? Các nhà giải kinh nói, lý do là như vậy: vì các môn đồ không nên say mê Chúa Giê-xu Christ đến nỗi xem Ngài như một vị Vua trần thế, và trông đợi nơi Ngài một vương quốc trần thế, nhưng để họ hướng về vương quốc nơi Ngài đang ở; vì vậy Phao-lô có một đoạn trong 2 Cô-rinh-tô 5:16: Vì vậy, từ nay về sau, chúng ta không biết một người nào theo xác thịt nữa; dù chúng ta đã biết Đấng Christ theo xác thịt, nhưng bây giờ chúng ta không biết Ngài như vậy nữa. Như thể ông đã nói: có thể những người sống trong thời của Đấng Christ đã biết Ngài theo xác thịt như một người đáng yêu; nhưng Phao-lô nói, chúng ta biết Ngài theo cách thuộc linh, để hướng về Thiên đàng bởi Đấng Christ, để hướng về sự cứu rỗi bởi Đấng Christ. Thứ hai, Đấng Christ phải được cất lên Thiên đàng trong thân thể Ngài, để tự bù đắp và đền đáp cho chính Ngài, vì những đau khổ trong thân thể Ngài, Phi-líp 2:8, 9: Ngài đã hiện ra như một người, tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên rất cao, và ban cho Ngài một danh trên hết mọi danh. Vì vậy Đức Chúa Trời đã tôn cao Đấng Christ, làm Ngài sống lại từ kẻ chết và đem Ngài lên Thiên đàng, vì Ngài đã vâng phục cho đến chết trên thập tự giá, và đã mang lấy hình thể của một đầy tớ, Thi Thiên 110, câu cuối: Ngài sẽ uống nước khe trong đường, vì vậy Ngài sẽ ngước đầu lên. Vì ngươi đã chết và đã chịu khổ, vì vậy ngươi sẽ ngước đầu lên, vì vậy ngươi sẽ thăng lên Thiên đàng, Hê-bơ-rơ 2:9: Nhưng chúng ta thấy Chúa Giê-xu, Đấng đã bị làm thấp hơn các thiên sứ một ít, vì sự chịu khổ của sự chết, được đội mão vinh quang và tôn trọng, để bởi ân điển của Đức Chúa Trời, Ngài nếm sự chết vì mọi người. Vì sự chịu khổ của sự chết, Ngài được đội mão vinh quang và tôn trọng, và được cất lên Thiên đàng bằng thân thể — đó là lý lẽ thứ hai. Thứ ba, Đấng Christ được cất lên Thiên đàng bằng thân thể, để bày tỏ cho thế gian rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời cũng như là người, để bày tỏ thần tính của Chúa Giê-xu Christ; vì vậy Ngài được cất lên Thiên đàng bằng thân thể, Ê-phê-sô 4:9, 10: Vậy, câu "Ngài đã lên" có nghĩa gì, nếu không phải là Ngài cũng đã xuống trước, vào những nơi thấp của đất? Đấng đã xuống, cũng chính là Đấng đã lên cao hơn tất cả các tầng trời, để làm đầy dẫy mọi sự. Ở đó sứ đồ chứng minh rằng việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng là một lý lẽ cho thấy Đấng Christ đã từ trời xuống; cũng vậy trong Giăng 6:62: Vậy nếu các ngươi thấy Con Người lên nơi Ngài vốn ở trước kia thì sao? Điều đó cho thấy Đấng Christ đã ở trên Thiên đàng trước đó, vì vậy Ngài phải là Đức Chúa Trời, bình đẳng và đời đời ngang với Đức Chúa Trời là Cha; và như vậy phần thứ hai đã được xử lý xong cho anh em, trình bày những lý do tại sao Chúa Giê-xu Christ phải đi lên Thiên đàng bằng thân thể. Phần thứ ba là: Nhưng việc Chúa Giê-xu Christ hiện nay đang ở trên Thiên đàng bằng thân thể đem lại ích lợi và sự an ủi gì cho chúng ta? Sự an ủi nào là điều này cho các môn đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ phải lìa họ, rằng Ngài phải đi khỏi họ, về nhà Cha Ngài? Có bảy điều riêng biệt cho thấy việc Chúa Giê-xu Christ đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể là nền tảng an ủi lớn lao cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời. Nền tảng an ủi thứ nhất là thế này: Việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể bảo đảm cho anh em về chiến thắng trọn vẹn và sự chinh phục hoàn toàn của Đấng Christ trên mọi kẻ thù thuộc linh của anh em; sứ đồ đặt điều này làm nền tảng an ủi dựa trên sự thăng thiên của Đấng Christ, Ê-phê-sô 4:8: Vì vậy, Ngài phán: Khi Ngài lên cao, Ngài đã dẫn theo những kẻ bị bắt làm phu tù, và ban những ân tứ cho loài người. Nghĩa là, ma quỷ và tội lỗi đã bắt anh em làm phu tù; Đấng Christ, bởi việc đi lên Thiên đàng, đã dẫn chúng làm phu tù — nghĩa là, đã dẫn những kẻ thù thuộc linh của anh em, là những kẻ đã bắt anh em làm phu tù. Đấng Christ ám chỉ phong tục của người La Mã: khi vị tướng chinh phục La Mã cưỡi xe đến Đồi Capitol của Rô-ma để vui mừng về chiến thắng của mình trên kẻ thù, vị tướng ấy thường buộc những tù binh của mình vào bánh xe ngựa của mình; Đấng Christ cũng đã đem theo những tù binh của Ngài bằng bánh xe của Ngài như vậy, Ngài đã dẫn theo những kẻ bị bắt làm phu tù; Cô-lô-se 2:15: Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và các thế lực, công khai bày tỏ chúng, và chiến thắng chúng trong đó. Vậy, anh em yêu dấu, đây là một sự an ủi lớn lao: Đấng Christ, bởi việc đi lên Thiên đàng, bày tỏ và tuyên bố cho cả thế gian rằng Ngài đã chiến thắng Mồ Mả, Sự Chết, Ma Quỷ và Tội Lỗi. Thứ hai, việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể là một của cầm cho anh em rằng một ngày kia Đấng Christ sẽ đem thân thể của anh em lên Thiên đàng: Ta đi lên Thiên đàng để Ta có thể tiếp nhận các ngươi về với Ta, để các ngươi có thể ở trên Thiên đàng bằng thân thể, nơi Đấng Christ đang ở. Trong Giăng 14:19: Còn ít lâu, thế gian sẽ không thấy Ta nữa, nhưng các ngươi sẽ thấy Ta; vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống. Như thể Ngài đã phán: Ừ, Ta phải lìa các ngươi, và Ta phải đi lên Thiên đàng trước các ngươi, nhưng vì Ta sống trên Thiên đàng, và sống ở đó bằng thân thể, các ngươi cũng sẽ sống với Ta trên Thiên đàng bằng thân thể của mình. Tertullian đã rút ra ứng dụng này để an ủi các Cơ Đốc nhân trong thời của ông; ông nói: Chúa Giê-xu Christ đã đem xác thịt của chúng ta lên Thiên đàng với Ngài, và Ngài thuộc về xác thịt chúng ta và xương chúng ta; Tertullian nói, Chúa Giê-xu Christ đã đem xác thịt lên Thiên đàng, và đây là một của cầm tốt cho chúng ta rằng xác thịt của chúng ta sẽ ở trên Thiên đàng, nơi Đấng Christ cũng đang ở. Vậy, hỡi xác thịt và huyết, hãy vui mừng, vì ngươi đã chiếm hữu Thiên đàng trong Đấng Christ rồi.

Và Đấng Christ sẽ không trọn vẹn trên Thiên đàng, nếu thân thể của các tín đồ cũng không đến đó, vì Ngài sống trên Thiên đàng, nên các ngươi cũng sẽ sống ở đó. Thứ ba, việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể là nền tảng an ủi cho anh em ở điểm này: Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể để thực hiện và hoàn thành Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài — nghĩa là, với tư cách một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Ngài hiện đang ở trên Thiên đàng để thực hiện chức vụ của một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, để cầu thay trước Đức Chúa Trời, Cha Ngài, thay cho anh em, để tội lỗi của anh em có thể được tha thứ, để linh hồn của anh em có thể được cứu, để thân thể của anh em có thể được sống lại và được tiếp nhận lên Thiên đàng với Ngài trong vinh quang, Hê-bơ-rơ 9:24. Vì Đấng Christ chẳng vào nơi thánh do tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, nhưng vào chính Thiên đàng, để bây giờ hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. Đấng Christ đã vào chính các tầng trời, để Ngài có thể hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta; cũng vậy trong Hê-bơ-rơ 7:26. Vì chúng ta cần có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy: thánh khiết, vô tội, không ô uế, biệt riêng khỏi kẻ có tội, và được tôn cao hơn các tầng trời. Chúng ta cần có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trên Thiên đàng. Vì vậy hãy ghi nhận: dù việc có sự hiện diện bằng thân thể của Đấng Christ là một ích lợi lớn cho các môn đồ, Chúa Giê-xu Christ vẫn không bao giờ có thể hoàn thành chức vụ thầy tế lễ để cầu thay cho mọi người được chọn, nếu Đấng Christ đã không đi lên Thiên đàng bằng thân thể. Anh em hãy ghi nhận một bản văn trong Hê-bơ-rơ 8:4: Vì nếu Ngài còn ở trên đất, Ngài đã không làm thầy tế lễ, vì ở đó đã có những thầy tế lễ dâng lễ vật theo Luật Pháp. Đấng Christ phải đi lên Thiên đàng, và ở đó Ngài là một Thầy Tế Lễ; nếu Ngài còn ở trên đất, Ngài đã không thể làm Thầy Tế Lễ cho chúng ta; vì vậy chúng ta có ích lợi lớn lao nhờ việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng. Ôi, anh em yêu dấu, vậy hãy xem điều này là một sự an ủi lớn lao: Chúa Giê-xu Christ của chúng ta hiện đang ở trên Thiên đàng trong thân thể Ngài, xác thịt và huyết Ngài, hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, cầu thay cho mọi dân sự của Ngài; điều này đã được làm hình bóng dưới thời kỳ Luật Pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:9-12. Ngươi hãy lấy hai viên ngọc mã não, và khắc tên của con cháu Y-sơ-ra-ên trên đó. Sáu tên của chúng trên một viên, và sáu tên còn lại trên viên kia, theo thứ tự sinh ra của chúng. Ngươi hãy khắc hai viên ngọc đó với tên của con cháu Y-sơ-ra-ên, như thợ khắc đá, như cách khắc con dấu; ngươi hãy làm cho chúng được gắn trong những ổ bằng vàng. Và ngươi hãy đặt hai viên ngọc đó trên hai cầu vai của ê-phót, làm những viên ngọc tưởng niệm cho con cháu Y-sơ-ra-ên; và A-rôn sẽ mang tên của chúng trước mặt Đức Giê-hô-va, trên hai vai mình, để làm kỷ niệm. Đây là một hình bóng của Chúa Giê-xu Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, Đấng đã đi vào nơi vốn thật sự là như vậy, là Nơi Chí Thánh, và ở đó Ngài không chỉ có tên của mọi người được chọn của Đức Chúa Trời trên khắp thế gian trên ngực Ngài, mà còn có chúng trong lòng Ngài, và ở đó Ngài cầu thay cho họ trước Cha Ngài. Đây là nền tảng an ủi thứ ba mà họ có được nhờ việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể. Nền tảng an ủi thứ tư anh em có được nhờ việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng là thế này: Chúa Giê-xu Christ đã đi lên Thiên đàng để truyền cho anh em một sự thông công đầy đủ hơn về những ân tứ và ân điển của Thánh Linh Ngài, là điều đã được ban cho dân sự của Ngài khi Ngài còn ở trên đất, Ê-phê-sô 4, câu 8: Vì vậy, Ngài phán: Khi Ngài lên cao, Ngài đã dẫn theo những kẻ bị bắt làm phu tù, và ban những ân tứ cho loài người. Đây là một sự ám chỉ phong tục La Mã: khi vị tướng chinh phục cưỡi xe chiến thắng tiến về Đồi Capitol, ông không chỉ dẫn những tù binh theo bánh xe ngựa của mình, mà còn tung tiền cho những khán giả nhìn thấy ông cưỡi xe trong chiến thắng; Chúa Giê-xu Christ cũng vậy, sau khi bởi sự thăng thiên của Ngài, Ngài đã đánh bại sự chết và ma quỷ, Ngài ban phát những ân tứ của Ngài cho loài người như vậy, phân phát những ân điển của Ngài với mức độ lớn hơn vào lòng dân sự của Ngài — không phải để chúng ta rơi vào sai lầm của phái Socinian, vì dựa trên bản văn này họ suy ra rằng trước sự thăng thiên của Đấng Christ, không hề có ân tứ cứu rỗi nào của Thánh Linh, và họ căn cứ trên bản văn đó, Giăng 7:38, 39: Ai tin Ta, như Kinh Thánh đã nói, từ lòng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước sống. Nhưng Ngài phán điều này về Đức Thánh Linh, mà những người tin Ngài sẽ nhận lãnh; vì Đức Thánh Linh chưa được ban cho, bởi Chúa Giê-xu chưa được vinh hiển. Đức Thánh Linh chưa được ban cho, bởi Chúa Giê-xu Christ chưa được vinh hiển; nhưng bản văn này không nên được hiểu một cách đơn giản như vậy, vì nếu thế, sẽ suy ra rằng Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp không có Thánh Linh, và khi đó họ đã không thể ở trên Thiên đàng; nhưng ý nghĩa là: những ân tứ của Đức Thánh Linh với mức độ dư dật đó chưa được ban cho, bởi Đấng Christ chưa thăng thiên; Đấng Christ đã dành việc ban Đức Thánh Linh cách đầy trọn cho thời điểm thăng thiên của Ngài, và cho đến khi Ngài được vinh hiển; vì vậy các sứ đồ, không lâu sau khi Ngài thăng thiên, đã nhận lãnh Đức Thánh Linh với mức độ lớn hơn mức độ đã được ban cho dân sự thời xưa. Và anh em yêu dấu, không chỉ những ân tứ để đem anh em lên Thiên đàng, mà còn những ân tứ chức vụ, để làm cho người ta đủ tư cách phù hợp với Chức Vụ — anh em cũng phải xem điều này là kết quả của sự thăng thiên, Ê-phê-sô 4:10-12: Đấng đã xuống, cũng chính là Đấng đã lên cao hơn tất cả các tầng trời, để làm đầy dẫy mọi sự. Và Ngài đã ban cho một số người làm sứ đồ, một số làm tiên tri, một số làm người truyền giảng Phúc Âm, một số làm mục sư và giáo sư, để làm cho các thánh đồ được trọn vẹn, cho công việc của chức vụ, cho sự gây dựng thân thể của Đấng Christ. Vậy anh em phải xem không chỉ những ân tứ Cơ Đốc của chính mình, nhờ đó Đức Chúa Trời đem anh em lên Thiên đàng, mà mọi ân tứ chức vụ đều là kết quả của việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng. Thứ năm, Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng — điều này an ủi chúng ta ở điểm này: việc Đấng Christ ở trên Thiên đàng bằng thân thể có thể làm cho ngươi nên thánh, dạn dĩ và tin cậy cách tín nhiệm mỗi khi ngươi đến cùng Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện; khi ngươi đến cùng Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, hãy đến với Ngài như một người có Chúa Giê-xu Christ ở bên tay phải Ngài trên Thiên đàng, đang trình dâng những lời cầu nguyện của ngươi lên Đức Chúa Trời thay cho ngươi. Hãy ghi nhận lời khuyên an ủi được ban cho, Hê-bơ-rơ 4:14, 16: Vậy, vì chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại đã vượt qua các tầng trời, là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, thì hãy giữ vững sự xưng nhận của chúng ta. Vậy chúng ta hãy dạn dĩ đến gần ngôi ân điển, để được thương xót và tìm được ân điển giúp đỡ trong thì giờ có cần. Việc Chúa Giê-xu Christ ở trên Thiên đàng phải khơi dậy trong chúng ta một sự dạn dĩ thánh khiết, để xua đi nỗi sợ và sự thiếu tin cậy khi ngươi cầu nguyện, vì chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã vượt qua các tầng trời cao nhất, là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời. Ai lại không dạn dĩ đến chốn triều đình, khi biết rằng Con Trưởng của Vua là bạn của mình, và được bảo đảm về tình yêu của Ngài, rằng Ngài sẽ cầu thay cho mình trước Cha Ngài? Chúa Giê-xu Christ là Vua Thiên đàng, là Con Trưởng, và Ngài bị ràng buộc bởi chức vụ phải đại diện cho mọi lời cầu xin của chúng ta và cầu thay cho chúng ta. Thứ sáu, việc Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể có thể là sự an ủi ở điểm này: Ngài vẫn có cùng mối quan hệ đối với một tín đồ như Ngài đã có đối với họ khi Ngài còn ở trên đất. Khi Ngài còn ở trên đất, Đấng Christ đã phán: Hãy đi nói với anh em Ta rằng Ta sắp thăng thiên; và sau khi Ngài được cất lên Thiên đàng, Ngài gọi họ là anh em Ngài. Hê-bơ-rơ 2:11: Vì Đấng làm nên thánh và những kẻ được nên thánh đều bởi một Cha mà ra; vì cớ đó, Ngài không hổ thẹn gọi họ là anh em. Dù Đấng Christ đã được đội mão vinh quang và đã đi lên Thiên đàng, Ngài vẫn không hổ thẹn gọi các tín đồ là anh em; bây giờ trên Thiên đàng, Đấng Christ là Đức Chúa Trời của ngươi ở đó, và Đấng Christ là Cha của ngươi ở đó, Đấng Christ là Vua của ngươi ở đó, và Đấng Christ là bạn của ngươi ở đó; và điều này có thể đem lại nhiều sự an ủi cho ngươi: Chúa Giê-xu Christ vẫn giữ cùng mối quan hệ bây giờ khi Ngài ở trên Thiên đàng như Ngài đã có với ngươi trong thế gian. Vì vậy Gióp có thể nói trong một sự hiện thấy: Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống — tôi biết Đấng Bà Con của tôi vẫn sống (vì từ đó có nghĩa như vậy), tôi biết Đấng Bà Con của tôi vẫn sống. Đấng Christ đã gọi các môn đồ Ngài là Anh Em khi Ngài còn trong xác thịt, và Ngài cũng gọi họ là anh em bây giờ khi Ngài ở trên Thiên đàng. Giả sử ngươi là một người phụ nữ nghèo, kết hôn với một người đàn ông thấp hèn và nghèo khó trong thế gian; giả sử người đàn ông này đạt đến phẩm vị của một vị Vua — đó sẽ là một sự an ủi lớn lao cho ngươi, rằng ngươi, vốn chỉ là một kẻ ăn xin, nay đã trở thành vợ của Vua; cũng vậy, dù ngươi thấp hèn trong thế gian, Chúa Giê-xu Christ vẫn tôn ngươi lên làm anh em của Ngài. Thứ bảy và cuối cùng, điều này có thể phục vụ sự an ủi ở khía cạnh này: Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng chính vì mục đích này — để sắm sẵn Thiên đàng cho ngươi: Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, Hê-bơ-rơ 6:20. Nơi Đấng Tiền Phong đã vào vì chúng ta, là Chúa Giê-xu, đã trở thành Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc. Đấng Christ là Đấng Tiền Phong của chúng ta, đã đi lên Thiên đàng vì chúng ta; Đấng Christ không chỉ chết vì chúng ta, mà Đấng Christ còn đi lên Thiên đàng vì chúng ta, Hê-bơ-rơ 10:19, 20: Vậy, hỡi anh em, vì chúng ta có sự dạn dĩ để vào nơi chí thánh bởi huyết của Chúa Giê-xu, bởi một con đường mới và sống mà Ngài đã mở cho chúng ta qua bức màn, nghĩa là qua xác thịt Ngài. Nghĩa là: có hy vọng đến để vào Thiên đàng bởi huyết của Đấng Christ, qua xác thịt của Đấng Christ khi Ngài chết trên thập tự giá. Và phần giáo lý của điểm này là như vậy; điểm đó là: Việc Đấng Christ thăng thiên, hay đi lên Thiên đàng bằng thân thể, là nền tảng an ủi lớn lao cho dân sự của Đức Chúa Trời, trong khi họ sống ở đây trên đất. Bây giờ tôi sẽ rút ra một số bài học từ một số hoàn cảnh trong việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng. Có năm hoàn cảnh mà từ đó anh em có thể thu thập được một số bài học. Thứ nhất, từ thời điểm khi Đấng Christ rời khỏi thế gian và thăng lên để đi lên Thiên đàng: nếu anh em đọc các sách Phúc Âm, chúng sẽ cho anh em biết đó là khoảng năm thứ 33 trong đời Ngài; Ngài rời khỏi thế gian này và đi lên Thiên đàng. Hãy học điều này từ đó: nếu Đấng Christ sẵn lòng rời khỏi thế gian trong thời kỳ sung sức của đời Ngài, khi còn là một người trẻ, thì điều này phải được gắn chặt vào sự suy ngẫm của anh em, những người trẻ tuổi, rằng anh em không nên để lòng mình dính chặt quá mức vào thế gian, để khao khát một đời sống lâu dài. Giả sử Đức Chúa Trời cất ngươi đi ngay bây giờ, trong thời kỳ sung sức của đời ngươi — hãy sẵn lòng và thuận phục, vì Đức Chúa Trời đã cất Đấng Christ đi như vậy. Thứ hai, anh em có thể học được điều gì đó từ nơi mà Đấng Christ đã thăng thiên từ đó; điều này rất đáng ghi nhận: Đó là Núi Ô-li-ve, Công Vụ 1:12: Rồi họ trở về Giê-ru-sa-lem từ ngọn núi gọi là Ô-li-ve, cách Giê-ru-sa-lem một quãng đường ngày Sa-bát. Lu-ca nói đó là từ Bê-tha-ni, Lu-ca 2:50, 51: Ngài dẫn họ ra đến Bê-tha-ni, giơ tay lên và ban phước cho họ. Và đang khi Ngài ban phước, Ngài lìa họ và được cất lên Thiên đàng. Hai nơi là một, nhưng trong điều này có nhiều ý muốn của Đức Chúa Trời: trong mọi nơi trên thế gian, Đấng Christ đã chọn Bê-tha-ni, bên Núi Ô-li-ve, để đi lên Thiên đàng. Anh em yêu dấu, lý do là vì đó là nơi Đấng Christ bị bắt, khi Giu-đa đến cùng các thầy tế lễ và người Pha-ri-si để bắt Ngài; từ nơi đó Ngài bị đem đi để chịu đóng đinh; và vì đó là nơi đó, Ngài đã chọn chính nơi đó làm nơi Ngài khởi hành để đi lên Thiên đàng. Bê-tha-ni, trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là nhà của sự hoạn nạn; Đấng Christ đã làm cho nơi vốn là nhà của sự hoạn nạn của Ngài — Bê-tha-ni đó — trở thành nơi Ngài được cất lên vào vinh quang. Từ đó tôi muốn anh em ghi nhận rằng Đức Chúa Trời thường làm cho những đau khổ của chúng ta trở thành những lối vào dẫn đến vinh quang của chúng ta. Với Đấng Christ cũng vậy: từ Bê-tha-ni, Ngài bị bắt làm tù nhân, và từ nơi đó Ngài đã thăng lên Thiên đàng; cũng vậy, nếu anh em chịu khổ với Ngài, anh em cũng sẽ được vinh hiển với Ngài; anh em có thể được đem lên Thiên đàng đôi khi qua những con đường hoạn nạn gay gắt; vì vậy đừng nản lòng trước sự bắt bớ, vì Chúa làm cho những Bê-tha-ni, những nhà của sự hoạn nạn của chúng ta, có một cửa sập trong chúng để đưa chúng ta vào Chỗ Ở của Cha chúng ta. Thứ ba, từ hoàn cảnh trong sự thăng thiên của Đấng Christ: ngay khi Đấng Christ thăng thiên, Ngài đang nói với các môn đồ Ngài những điều thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời, và đang khi Ngài ban phước cho họ, Ngài được cất lên trước mắt họ. Công Vụ 1:9: Khi Ngài phán xong những điều này, trong lúc họ đang nhìn, Ngài được cất lên, và một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi mắt họ. Đang khi Ngài ban phước cho các môn đồ Ngài, và đang khi Ngài nói với họ những điều thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời, Ngài được cất đi. Từ đó tôi muốn đưa cho anh em ghi chú này: khi anh em đến gần thời điểm rời khỏi thế gian này, hãy lấy Đấng Christ làm gương của mình; Đấng Christ, khi Ngài sắp ra đi, đã nói về những điều thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời; vậy hãy để lòng anh em đầy dẫy sự chiêm nghiệm thiêng liêng; hãy để lại lời khuyên tốt phía sau khi anh em sắp qua đời, để ai đó có thể nói: Đây là những lời cuối cùng của một người bạn đang hấp hối. Tôi có thể mở rộng gương này của Đấng Christ trước khi Ngài rời khỏi thế gian cho những người làm chủ gia đình: khi anh em đến gần cuối đời, hãy để lại lời khuyên tốt phía sau; đừng để lời nói của anh em đầy dẫy những việc thế gian, mà hãy để chúng được dàn xếp trước; nhưng hãy để lại lời khuyên tốt cho con cái anh em. Gia-cốp, khi sắp qua đời, đã gọi tất cả con cái mình đến quanh mình, đưa ra lời khuyên tốt cho chúng và ban phước cho chúng. Cũng vậy, Đa-vít, 1 Sử Ký 28:9: Hỡi Sa-lô-môn, con của ta, hãy nhận biết Đức Chúa Trời của cha con, và hầu việc Ngài với một tấm lòng trọn vẹn và một tâm trí sẵn lòng; vì Đức Giê-hô-va dò xét mọi tấm lòng, và hiểu mọi ý tưởng của tư tưởng; nếu con tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ cho con gặp Ngài; nhưng nếu con lìa bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ con đời đời. Và như vậy chúng ta thấy trong những gương của Y-sác, và nhiều tôi tớ khác của Đức Chúa Trời, Môi-se với Giô-suê khi ông sắp qua đời — nhưng đặc biệt hãy lấy gương của Đấng Christ, để khi anh em sắp rời khỏi thế gian, tâm trí anh em không bị chiếm hữu bởi điều gì khác ngoài những điều thuộc về Vương Quốc của Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã làm. Thứ tư, có bài học được thu thập từ cách thức Đấng Christ rời khỏi thế gian; cách thức được nói trong Công Vụ 1:9: Khi Ngài phán xong những điều này, trong lúc họ đang nhìn, Ngài được cất lên, và một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi mắt họ. Họ thấy Ngài dần dần thăng lên Thiên đàng; điều này không nên bị bỏ qua trong sự suy ngẫm của chúng ta: một đám mây đã đem Chúa Giê-xu Christ khuất khỏi mắt chúng ta. Điều này là để hỗ trợ cho sự suy ngẫm của anh em: khi anh em nhìn thấy những đám mây, hãy nghĩ rằng những đám mây này mà tôi thấy lơ lửng trên Thiên đàng, chúng là cỗ xe của Đấng Christ, từng một lần đem Ngài lên Thiên đàng, và chúng là những cỗ xe sẽ đem Chúa Giê-xu Christ đến để phán xét thế gian. Ôi, hãy ra sức để sự suy ngẫm của mình ở trên những điều thiêng liêng; Ngài đã đi lên trong một đám mây, vì vậy những đám mây được gọi là những cỗ xe của Đức Chúa Trời. Thứ năm, hãy ghi nhận hoàn cảnh đó trong sự thăng thiên của Đấng Christ: Ngài đã gọi mọi bạn hữu của Ngài đến quanh Ngài; rõ ràng mười một sứ đồ đều ở với Ngài, Công Vụ 1. Và một nhà giải kinh nghĩ rằng có một trăm hai mươi người ở với Chúa Giê-xu Christ khi Ngài thăng lên Thiên đàng, và người ấy thu thập điều này từ Công Vụ 1:15: Trong những ngày đó, Phi-e-rơ đứng dậy giữa các môn đồ và nói; số tên người nhóm lại là khoảng một trăm hai mươi. Những người học thức nghĩ rằng có một trăm hai mươi người đã thấy Chúa Giê-xu Christ thăng lên Thiên đàng; rõ ràng mười một sứ đồ đã ở đó; và nếu điều này đúng, rằng Đấng Christ đã tập hợp quanh Ngài những bạn hữu của Ngài khi Ngài sắp rời khỏi thế gian, từ đó tôi rút ra rằng: khi anh em đang tiến gần đến cuối đời và sắp rời khỏi thế gian, hãy ra sức có bạn hữu của mình ở quanh mình, để anh em có thể đưa cho họ lời khuyên của một người bạn đang hấp hối; và được qua đời giữa bạn hữu của mình là một phước hạnh lớn lao. Đấng Christ, trước khi Ngài đi lên Thiên đàng và rời khỏi thế gian, đã muốn có bạn hữu của Ngài ở quanh Ngài, và rồi Ngài được cất lên khỏi họ. Bây giờ tôi đến để rút ra sự áp dụng thực tiễn hơn của điểm này. Nếu thật vậy, việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể là nền tảng của sự an ủi lớn lao như vậy cho dân sự của Đức Chúa Trời trên đất, thì ứng dụng tôi sẽ rút ra là: suy ra bốn suy luận giáo lý và bốn suy luận thực tiễn từ điểm này. Thứ nhất, điểm này bác bỏ quan điểm của phái Selucians và Hermiani, những người cho rằng thân thể của Đấng Christ không ở trên Thiên đàng, mà ở trong thân thể đẹp đẽ và rực rỡ của Mặt Trời, và họ nói đó là lý do Mặt Trời chiếu ra ánh sáng vinh quang như vậy, hơn cả Mặt Trăng; và thật vậy, tà giáo cũ này lại được hồi sinh giữa chúng ta, và tôi đã thấy nó trong một cuốn sách gọi là Ánh Sáng Thiêng Liêng, trong khi thật ra nó chẳng là gì ngoài bóng tối; nhưng Đấng Christ ở trên Mặt Trời, Đấng Christ ở trên mọi tầng trời hữu hình: Đấng Christ ngồi trong tầng trời thứ ba, như Phao-lô gọi nó; vì vậy nếu thân thể của Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng, họ đang ở trong sai lầm. Thứ hai, điểm này sẽ bác bỏ những người cho rằng thân thể của Đấng Christ đã ở trên đất kể từ khi Ngài thăng thiên lên Thiên đàng; một số người ở Đức cho rằng chính họ là Đấng Christ thật, và như vậy trong thời Vua Henry Thứ Tám, có một người cho rằng mình là Đấng Christ, và hông của y bị đâm, và dấu đinh được thấy trên tay y, v.v. Nhưng nếu người ta nói: Kìa, Đấng Christ ở đây, và Đấng Christ ở đó, thì đừng tin họ, vì Đấng Christ chưa bao giờ ở trên đất kể từ khi Ngài thăng thiên. Thứ ba, việc thân thể của Đấng Christ hiện nay ở trên Thiên đàng lật đổ giáo lý của tôn giáo Giáo Hoàng về Thuyết Biến Thể, hay sự hiện diện thật, rằng Chúa Giê-xu Christ hiện diện bằng thân thể tại thánh lễ, như những người theo Giáo Hoàng nói: chúng ta ăn thịt của Đấng Christ bằng thân thể và uống huyết của Đấng Christ, rằng Đấng Christ hiện diện bằng thân thể tại thánh lễ cũng như Ngài đã ở trên thập tự giá. Nếu không có lý lẽ nào khác để lật đổ quan điểm này ngoài điều này — rằng thân thể của Đấng Christ hiện nay ở trên Thiên đàng — thì điều đó đã đủ; vậy quan điểm Thuyết Biến Thể đó bị bác bỏ bởi điều này: thân thể của Đấng Christ không thể ở trên Thiên đàng và trên đất cùng một lúc. Thứ tư, sự thăng thiên của Đấng Christ lật đổ quan điểm của phái Carpacratiami, những người cho rằng chỉ linh hồn Ngài đi lên Thiên đàng, và thân thể Ngài bị hư nát như những người khác; và điều này không thể đúng, vì các môn đồ nói rằng họ đã thấy Đấng Christ thăng thiên, và đây phải là thân thể Ngài, vì họ không thể thấy linh hồn Ngài, vì linh hồn là một thần linh. Bây giờ anh em thấy lý do tại sao tôi dành nhiều thời gian vào buổi sáng để đưa cho anh em nhiều bản văn Kinh Thánh để chứng minh điểm này: vì có quá nhiều kẻ theo tà giáo chống đối giáo lý này về sự thăng thiên của Đấng Christ. Bây giờ tôi đến để đưa ra ba hay bốn suy luận thực tiễn. Thứ nhất, thân thể của Đấng Christ hiện nay có ở trên Thiên đàng không? Vậy tôi suy ra: Ôi, ngươi là kẻ có thể đưa ra một tuyên bố có nền tảng vững chắc về quyền lợi trong Chúa Giê-xu Christ, ôi, đừng sợ chết, vì Đấng Christ của ngươi ở trên Thiên đàng, và khi ngươi chết, sự chết chỉ là một cửa sập để đưa ngươi vào niềm vui vô tận, nơi Đấng Christ đang ở; tại sao chúng ta lại như trẻ con, xem sự chết như một ông kẹ, mà không xem sự chết như một lối đi đến nhà Cha của mình, như một cửa sập để đưa ngươi vào nơi Chúa Giê-xu Christ đang ở? Sáng Thế Ký 45:25-27: Họ đi lên khỏi Ê-díp-tô, và đến xứ Ca-na-an, đến cùng Gia-cốp, cha của họ, và thuật lại cho người mọi lời Giô-sép đã nói với họ; và khi người thấy những chiếc xe mà Giô-sép đã sai đến để chở người, tâm thần của Gia-cốp, cha của họ, được hồi tỉnh lại. Gia-cốp đã vui mừng khi thấy một chiếc xe hay một cỗ xe sẽ chở người vào Ê-díp-tô để gặp con trai mình là Giô-sép, và ngươi lại không vui mừng khi nghĩ rằng sự chết là một cỗ xe để chở ngươi đến cùng Chúa Giê-xu Christ, để chở ngươi lên Thiên đàng sao? Ôi, vậy đừng để lòng ngươi bối rối về việc phải chết, vì sự chết chỉ là một cỗ xe để chở ngươi lên Thiên đàng. Đấng Christ có đi lên Thiên đàng không? Vậy thứ hai, trong khi ngươi còn sống trên đất, hãy ra sức thăng lên cùng Đấng Christ trong những lời thốt lên và suy ngẫm thiêng liêng và thánh khiết. Đấng Christ có ở trên Thiên đàng không? Vậy tại sao lòng ngươi lại không ở nơi đầu ngươi đang ở? Tại sao ngươi lại bò lê trên đất, trong khi Đấng Christ của ngươi hiện nay ở trên Thiên đàng? Đây là lời của Đấng Christ, Nhã Ca 3:6: Người này là ai, từ đồng vắng đi lên, như những trụ khói, xông thơm mộc dược và nhũ hương, với mọi thứ bột thơm của người buôn bán? Ngươi nên thăng lên cùng Đấng Christ, dù ngươi đang ở trong hoạn nạn, trong đồng vắng của thế gian này; ôi, hãy thăng lên cùng Đấng Christ trong những suy ngẫm thánh khiết; sứ đồ rút ra ứng dụng này từ đó, Cô-lô-se 3:1: Vậy, nếu anh em đã được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những điều ở trên trời, nơi Đấng Christ ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời. Lý lẽ là: nơi Đấng Christ ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời — hãy đặt tình cảm của anh em ở đó; và cũng vậy trong Phi-líp 3:20: Vì quê hương của chúng ta ở trên trời, từ đó chúng ta cũng trông đợi Đấng Cứu Thế, là Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ ở trên Thiên đàng, vì vậy nếp sống của chúng ta phải ở nơi đầu của chúng ta đang ở. Đây là một bản văn đáng chú ý, Ma-thi-ơ 24:28: Vì nơi nào có xác chết, những chim ó sẽ nhóm lại ở đó. Việc Đấng Christ ở trên Thiên đàng phải làm cho anh em thăng lên trong lòng hướng về Thiên đàng; đúng là có một số người bóp méo những lời này, và đưa ra ý nghĩa này: họ làm cho xác chết là người Do Thái, và những chim ó là người La Mã, vì người La Mã đã dùng chim ó trong biểu ngữ và quân kỳ chiến tranh của họ; vì vậy họ nói: nơi nào có người Do Thái, người La Mã sẽ đến ở đó; dù điều này là một sự thật, nó vẫn không phải là mục đích của bản văn; cách hiểu này thường bị hầu hết các nhà giải kinh bác bỏ; nhưng Gerrard chủ yếu liên hệ những lời này đến ngày phán xét: nơi nào có xác chết, những chim ó sẽ tìm đến ở đó — nghĩa là, nơi Chúa Giê-xu Christ ở trên Thiên đàng, như những chim ó đi theo xác chết để ăn nó, dân sự của Đức Chúa Trời cũng sẽ được nhóm lại quanh Chúa Giê-xu Christ; và tôi thú nhận đây là mục đích chính của đoạn này, và tin rằng đây là ý hướng chính của Đức Thánh Linh; nhưng Gerrard cũng rút ra một ứng dụng khác từ đó, và liên hệ nó đến quyền năng và hiệu quả của Phúc Âm trong đời này: Đấng Christ hiện nay ở trên Thiên đàng, Gerrard nói, và Phúc Âm sẽ có quyền năng như vậy trên loài người trong thế gian, đến nỗi nó sẽ làm cho người ta háo hức đến theo Đấng Christ lên Thiên đàng, như chim ó háo hức đuổi theo con mồi. Thứ ba, tôi suy ra từ đây rằng: trước khi ngươi dám áp dụng những ích lợi và những sự an ủi của sự thăng thiên của Đấng Christ lên Thiên đàng, hãy ra sức cảm nhận trong chính lòng mình hiệu quả của sự chết và sự thăng thiên của Đấng Christ. Mọi người đều áp dụng ích lợi của sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, và sự thăng thiên của Đấng Christ, trước khi họ cảm nhận được hiệu quả của sự chết Ngài và hiệu quả của sự sống lại Ngài. Đây là lời của sứ đồ; ông nói: Tôi ra sức để cảm nhận quyền năng của sự sống lại Ngài; anh em cũng hãy ra sức cảm nhận quyền năng của sự chết Ngài và quyền năng của sự thăng thiên Ngài, trước khi anh em cảm nhận sự an ủi của nó. Điều này là để làm cho ngươi bớt nặng lòng với trần thế hơn, tha thiết say mê hơn, và khẩn thiết sốt sắng hơn đối với Chúa Giê-xu Christ. Ngươi có cảm nhận quyền năng của sự thăng thiên làm cho ngươi có tâm trí hướng về Thiên đàng hơn, và bớt hướng về trần thế hơn không? Ôi, hãy ra sức cảm nhận hiệu quả và quyền năng của nó, nếu không tôi có thể nói với anh em như Gia-cốp đã nói với mẹ mình trong Sáng Thế Ký 28:12: Có lẽ cha sẽ rờ con, và con sẽ bị cha xem như một kẻ lừa dối, và con sẽ chuốc lấy một lời rủa sả, chứ không phải một phước hạnh. Không, không phải "có lẽ" đâu: Đức Chúa Trời sẽ cảm nhận và thử xem anh em có phải là những người có quyền hưởng phước hạnh hay không, những người sẽ có bất kỳ lợi thế và ích lợi thật nào bởi sự chết của Đấng Christ, bởi sự thăng thiên của Đấng Christ. Đức Chúa Trời sẽ thử xem anh em có đang tìm cách lừa dối linh hồn mình và lừa dối chính Đức Chúa Trời hay không; nếu vậy, anh em sẽ nhận một lời rủa sả chứ không phải một phước hạnh, nếu anh em tìm cách áp dụng sự an ủi của sự thăng thiên của Đấng Christ trước khi anh em cảm nhận hiệu quả của nó trên chính lòng mình. Đấng Christ đã thăng thiên như thế nào? Thứ nhất, Đấng Christ đi lên Thiên đàng cách hữu hình, trong Công Vụ 1. Đó không phải là một cái nhìn thoáng qua của mắt, mà họ đã chăm chú nhìn Chúa Giê-xu Christ; họ thấy Ngài khi Ngài ra đi. Thứ hai, Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể: vì vậy những người cho rằng chỉ linh hồn Ngài đi lên Thiên đàng, và thân thể Ngài bị hư nát như những người khác, là sai lầm. Thứ ba, Ngài đi lên Thiên đàng theo địa điểm; Ngài thăng lên theo địa điểm. Có một số người cho rằng mọi nơi Đức Chúa Trời ở đều là Thiên đàng — đó là một sự thật; nhưng Thiên đàng là một nơi riêng biệt với Đất và Địa Ngục; Đấng Christ đã có một sự thay đổi địa điểm từ Đất đến tầng trời thứ ba; vì vậy Ngài phán: Đất sẽ không giữ Ta nữa. Thứ tư, Ngài đã thăng lên Thiên đàng cách quyền năng; thật vậy, những người khác đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể, không phải bằng sức riêng của họ, mà bằng một sức mượn. Ê-li có một chiếc xe lửa để chở người lên Thiên đàng, nhưng Đấng Christ không có chiếc xe nào như vậy, vì Ngài đi lên Thiên đàng bằng sức riêng của Ngài. Cuối cùng, Đấng Christ đi lên Thiên đàng cách nổi bật và duy nhất; có ba thân thể trên Thiên đàng: có thân thể của Hê-nóc, thân thể của Ê-li, và thân thể của Đấng Christ; mọi người khác trên Thiên đàng chỉ là các thánh đồ và thiên sứ. Hê-nóc đi lên Thiên đàng bằng thân thể, làm hình bóng của sự thăng thiên của Đấng Christ trước thời kỳ Luật Pháp, và Ê-li dưới thời kỳ Luật Pháp, và Đấng Christ dưới thời kỳ Phúc Âm. Các nhà thần học nói rằng điều này cho thấy có sự cứu rỗi bởi Đấng Christ trước thời kỳ Luật Pháp, và sự cứu rỗi bởi Đấng Christ dưới thời kỳ Luật Pháp, và sự cứu rỗi bởi Đấng Christ trong thời kỳ Phúc Âm; nhưng có sự khác biệt giữa việc họ đi lên Thiên đàng: Thứ nhất, Hê-nóc và Ê-li đi lên Thiên đàng, nhưng họ không chết và sống lại từ kẻ chết, rồi sau đó thăng lên Thiên đàng; nhưng trước hết Đấng Christ đã chết, rồi Đấng Christ được sống lại khỏi mồ mả, và rồi trong vòng bốn mươi ngày Ngài đã thăng lên Thiên đàng — đó là một sự khác biệt. Hơn nữa, họ không thăng lên Thiên đàng bằng sức riêng của họ, mà bằng quyền năng của Đức Chúa Trời; họ đã thăng lên Thiên đàng, nhưng chúng ta không nhận được điều tốt lành nào bởi sự thăng thiên của họ; không có ích lợi hay công đức nào đến với chúng ta bởi việc họ ở trên Thiên đàng; nhưng có ích lợi lớn lao dội lại cho chúng ta bởi việc Đấng Christ ở trên Thiên đàng, vì Đấng Christ phán: Ta đi lên Thiên đàng để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Hơn nữa, Hê-nóc đi lên Thiên đàng, nhưng người không thể ban Thánh Linh; Ê-li cũng đi lên Thiên đàng, nhưng người không thể ban Thánh Linh; nhưng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể, Ngài đã thăng lên cao, và đã ban những ân tứ cho loài người. Hơn nữa, họ đi lên Thiên đàng, như Polanus nói, chỉ với tư cách là những công dân của Thiên đàng; nhưng Đấng Christ đi lên Thiên đàng với tư cách là Chúa của Thiên đàng, Đấng ở đó trong thân thể và trong thân vị của Ngài. Và đây là những gợi ý ngắn gọn và thoáng qua mà tôi đã đưa cho anh em về phần đầu tiên của bản văn của tôi. Bây giờ tôi đến phần thứ hai trong bản văn: ích lợi mà các tín đồ có được bởi việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể — Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Quan sát là thế này: Kết quả và ích lợi mà mọi người được chọn của Đức Chúa Trời có được bởi việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng là để sắm sẵn một chỗ cho họ ở đó: Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Bây giờ, khi xử lý giáo lý này, có ba phần riêng biệt. Thứ nhất, tôi sẽ trình bày cho anh em, theo ý nghĩa nào việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng bằng thân thể sắm sẵn Thiên đàng cho các tín đồ. Thứ hai, tôi sẽ trình bày cho anh em, làm sao Kinh Thánh này có thể nói rằng bởi sự thăng thiên của Đấng Christ, Thiên đàng đã được sắm sẵn cho chúng ta, trong khi những câu Kinh Thánh khác nói rằng Thiên đàng đã được sắm sẵn cho chúng ta từ buổi ban đầu của thế gian.

Thứ ba, các tộc trưởng và những người thánh khiết công chính của Đức Chúa Trời, sống trước khi Đấng Christ thăng thiên, có đi vào Thiên đàng hay không? Khi họ qua đời, họ đã đi đâu? Vì vậy Hội Thánh La Mã, từ bản văn này, suy ra rằng trước khi Đấng Christ đi lên Thiên đàng, không ai đi vào Thiên đàng, nhưng mọi người đều đi vào một nơi gọi là Limbus Patrum. Thứ nhất, theo ý nghĩa nào có thể nói rằng Đấng Christ, bởi việc đi vào Thiên đàng, sắm sẵn một chỗ ở đó cho các tín đồ? Tôi trả lời: theo ba khía cạnh này, Đấng Christ, bởi việc đi vào Thiên đàng, sắm sẵn một chỗ ở đó. Thứ nhất, theo cách đại diện: Đấng Christ không đi lên Thiên đàng như những người khác, như một cá nhân đơn lẻ và riêng tư; nhưng Đấng Christ đã đi vào Thiên đàng như một Đấng chung và công khai; Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng với xác thịt và huyết, và với bản tính của chúng ta, Ngài đã đi lên Thiên đàng, và Ngài đã đi đến đó như một Đấng Đại Diện cho mọi người được chọn; Chúa Giê-xu Christ đã đi lên Thiên đàng, đại diện cho những thân vị của những người được chọn của Đức Chúa Trời trên đất. Vì vậy anh em có một đoạn, Ê-phê-sô 2:6: Và đã khiến chúng ta cùng sống lại, và cùng ngồi trong các nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta không ở trong các nơi trên trời; chúng ta ở trong những nơi trên đất; nhưng chúng ta thật sự ngồi trên Thiên đàng, vì Đấng Christ hiện nay ở trên Thiên đàng; Ngài đã đi lên Thiên đàng như một Đấng chung và công khai, một Đấng Đại Diện cho mọi người được chọn, Hê-bơ-rơ 6:20: Nơi Đấng Tiền Phong đã vào vì chúng ta, là Chúa Giê-xu, đã trở thành Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc. Ngài không đi đến đó vì chính Ngài, mà vì chúng ta. Đấng Christ đã chết như một Đấng công khai, đại diện cho mọi người được chọn của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng như một Đấng công khai, và đã chiếm hữu Thiên đàng thay cho chúng ta; Đấng Christ giữ cơ nghiệp của chúng ta ở đó, như Grotius nói; Đấng Christ được nói là sắm sẵn một chỗ cho chúng ta trên Thiên đàng, giống như một đoàn người lữ hành, khi họ sắp đi một hành trình, họ sai một người đi trước làm người tiền trạm của họ, để giữ chỗ trọ trong quán trọ, và chuẩn bị mọi thứ cho họ trước khi họ đến quán trọ; Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cũng đã đi lên Thiên đàng trước, để sắm sẵn một chỗ ở đó cho những người được chọn. Thứ hai, Đấng Christ sắm sẵn một chỗ cho những người được chọn bằng cách cầu thay, Hê-bơ-rơ 9:24: Vì Đấng Christ chẳng vào nơi thánh do tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, nhưng vào chính Thiên đàng, để bây giờ hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. Như thầy tế lễ dưới thời kỳ Luật Pháp, khi vào những nơi thánh, có tên của mọi chi phái trên ngực mình, Chúa Giê-xu Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta, có tên của mọi người được chọn không chỉ trên ngực Ngài mà còn trong lòng Ngài, cầu nguyện với Cha Ngài để chúng ta có thể đến đó; và sự cầu thay này là một cách khác mà Thiên đàng được sắm sẵn cho những người được chọn. Thứ ba, Đấng Christ được nói là sắm sẵn Thiên đàng cho chúng ta bằng cách hành động trong chúng ta: Ngài sắm sẵn Thiên đàng cho chúng ta bằng cách sắm sẵn chúng ta cho Thiên đàng; và đây là ý nghĩa mà Austin đưa ra cho những lời này. Chúa Giê-xu Christ sắm sẵn một Chỗ Ở cho chúng ta trên Thiên đàng, khi Ngài sắm sẵn chúng ta, những cư dân, cho Thiên đàng. Đây là bằng chứng lớn lao cho Thiên đàng: lòng của anh em đã được sắm sẵn chưa? Bấy giờ anh em có thể được bảo đảm rằng Thiên đàng đã được sắm sẵn cho anh em, Cô-lô-se 1:12, 13, 14: Hãy tạ ơn Cha, Đấng đã khiến anh em xứng đáng dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ trong ánh sáng; Ngài đã giải thoát chúng ta khỏi quyền lực của bóng tối, và dời chúng ta vào Vương Quốc của Con yêu dấu của Ngài. Trong Ngài, chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, là sự tha thứ tội lỗi. Một người chưa được cải đạo không phải là một người xứng đáng cho Thiên đàng; bây giờ, khi Đấng Christ khiến ngươi xứng đáng cho Thiên đàng, bấy giờ Ngài sắm sẵn một chỗ cho ngươi, 1 Phi-e-rơ 1:3, 4, 5: Ngợi khen Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Đấng theo lòng thương xót dư dật của Ngài, đã khiến chúng ta được sinh lại cho một hy vọng sống, bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu từ kẻ chết, để hưởng một cơ nghiệp không hư nát, không ô uế và không phai tàn, để dành trên Thiên đàng cho anh em, là những người bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, được giữ gìn qua đức tin, cho sự cứu rỗi sẵn sàng được bày tỏ trong kỳ cuối cùng. Vậy, anh em yêu dấu, nếu anh em được giữ gìn cho Thiên đàng, và được khiến xứng đáng cho Thiên đàng, đó là một minh chứng rằng Thiên đàng đã được sắm sẵn cho anh em. Bây giờ tôi đến câu hỏi thứ hai, là thế này: Làm sao Kinh Thánh này có thể nói rằng bởi sự thăng thiên của Đấng Christ, Thiên đàng đã được sắm sẵn cho chúng ta, trong khi những câu Kinh Thánh khác nói rằng Thiên đàng đã được sắm sẵn cho chúng ta từ buổi ban đầu của thế gian? Ma-thi-ơ 25:34: Bấy giờ Vua sẽ phán với những người ở bên phải rằng: Hỡi những người được Cha Ta ban phước, hãy đến, thừa hưởng Vương Quốc đã sắm sẵn cho các ngươi từ buổi sáng thế. Bây giờ, nếu một Vương Quốc đã được sắm sẵn cho họ từ buổi ban đầu của thế gian, làm sao Kinh Thánh này lại gán việc sắm sẵn Vương Quốc Thiên đàng chỉ từ sự thăng thiên của Đấng Christ? Các nhà thần học trả lời rằng anh em phải phân biệt giữa những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và sự bày tỏ rõ ràng cùng sự thực thi đầy trọn của những sắc lệnh đó. Bây giờ, nếu anh em xét đến những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, thì Kinh Thánh là đúng: Vương Quốc Thiên đàng đã được sắm sẵn từ buổi ban đầu của thế gian, vì sắc lệnh và mục đích của Đức Chúa Trời, trước khi thế gian được dựng nên, là những người được chọn sẽ có Thiên đàng làm Cơ Nghiệp; nhưng nếu anh em xét đến sự bày tỏ rõ ràng của điều đó, thì điều đó không xảy ra cho đến khi Chúa Giê-xu Christ thăng thiên. Và sự phân biệt mà Kinh Thánh này cho phép — đặc biệt trong điểm về sự xưng công chính — trong điểm này Kinh Thánh làm rõ sự phân biệt đó, Hê-bơ-rơ 9:8: Đức Thánh Linh chỉ cho điều này: đường vào nơi chí thánh chưa được bày tỏ, trong khi đền tạm thứ nhất còn đứng. Ý nghĩa là thế này: đường lên Thiên đàng chưa được bày tỏ cho người Do Thái, trong khi đền tạm của họ còn đứng — nghĩa là, trong khi những nghi lễ Lê-vi của họ còn được sử dụng, đường lên Thiên đàng chưa được bày tỏ; những người tin kính đã lên Thiên đàng trước thời của Đấng Christ, nhưng điều đó chưa được bày tỏ, vì những người Do Thái bình thường không hiểu rằng bởi sự thương khó và sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ, họ phải đến Thiên đàng; vì vậy sứ đồ nói, đường vào nơi chí thánh chưa được bày tỏ, trong khi đền tạm thứ nhất của họ còn đứng. Vậy bản văn của tôi là đúng: Thiên đàng đã được sắm sẵn cho các tín đồ bởi sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ. Câu hỏi thứ ba là thế này: Nhưng anh em sẽ nói, nếu Đấng Christ, bởi sự thăng thiên của Ngài lên Thiên đàng, đã sắm sẵn Thiên đàng cho các tín đồ, thì mọi dân sự của Đức Chúa Trời và những người thánh của Đức Chúa Trời dưới thời Cựu Ước đã ra sao? Họ đã đi đâu? Những người Dòng Tên nêu lên khó khăn này từ bản văn. Họ nói rằng trước khi Đấng Christ thăng thiên, không ai đi lên Thiên đàng; vì vậy họ đặt Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, cùng mọi tộc trưởng và mọi người thánh của Đức Chúa Trời, vào nơi gọi là Limbus Patrum, là nơi dành cho những người tốt cho đến khi Đấng Christ thăng thiên. Rồi có Limbus Infantum, một nơi tiếp nhận trẻ sơ sinh. Rồi có Luyện Ngục dành cho những người phạm những tội trọng; Thiên đàng và Địa Ngục, họ đồng ý, là một sự thật. Limbus Patrum, họ nói, là nơi tiếp nhận mọi người tốt cho đến khi Đấng Christ thăng thiên, và rồi Đấng Christ đã đem tất cả họ vào Thiên đàng. Các nhà thần học Tin Lành tốn nhiều công sức để bảo vệ bản văn này. Nếu anh em hỏi tôi: Các tộc trưởng và mọi người tốt thời xưa đã ra sao, trước khi Đấng Christ đi vào Thiên đàng? Làm sao họ có thể đến Thiên đàng, nếu Thiên đàng được sắm sẵn bởi sự thăng thiên của Đấng Christ? Thứ nhất, tôi có thể nói về sự thăng thiên của Đấng Christ như Gerrard nói về sự thương khó của Đấng Christ: Sự chết của Đấng Christ đã có hiệu lực trước khi nó thật sự xảy ra; tôi cũng có thể nói như vậy về sự thăng thiên của Đấng Christ: nó đã có hiệu lực trước khi nó thật sự xảy ra. Gerrard có một đoạn khác: những ích lợi chúng ta có bởi Đấng Christ không chỉ bị giới hạn trong những thời đại sẽ đến sau Đấng Christ, mà còn nhìn ngược lại mọi thời đại trước Đấng Christ. Khải Huyền 5:9: Và chúng hát một bài ca mới, rằng: Ngài đáng lấy cuốn sách và mở các ấn của nó; vì Ngài đã bị giết, và đã dùng huyết Ngài cứu chuộc chúng ta cho Đức Chúa Trời, từ mọi chi phái, mọi thứ tiếng, mọi dân tộc và mọi nước. Không chỉ Chiên Con bị giết theo sắc lệnh trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, cũng không chỉ Chiên Con bị giết theo hình bóng trong những sinh tế nghi lễ, mà còn theo hiệu lực: đã có hiệu lực trong Chúa Giê-xu Christ, đến nỗi mọi người Do Thái tin kính đều có được hiệu lực bởi sự chết của Đấng Christ; đó là câu trả lời thứ nhất của tôi. Thứ hai, hãy ghi nhận điều này: Kinh Thánh không nói rằng Đấng Christ, bởi việc đi lên Thiên đàng, đã mở Thiên đàng cho chúng ta — Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo của chúng ta, ngồi bên tay phải Đức Chúa Trời trên Thiên đàng — Thiên đàng đã được mở từ trước, nhưng chưa được trang hoàng đầy đủ như vậy bởi sự thăng thiên của Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 9:8: Đức Thánh Linh chỉ cho điều này: đường vào nơi chí thánh chưa được bày tỏ, trong khi đền tạm còn đứng. Những người Hy Lạp ghi nhận rằng Đấng Christ không dùng một từ có nghĩa là mở một vật đang bị đóng kín, mà là mở ra rõ ràng, và bày tỏ một điều đang bị che khuất; nó đã được mở từ trước. Thứ ba, nghịch lại quan niệm của những người Dòng Tên về Limbus Patrum, có những đoạn rõ ràng trong Kinh Thánh và những lý do không thể phủ nhận được rút ra từ Kinh Thánh, chứng minh rằng các tín đồ dưới thời Cựu Ước đã đi lên Thiên đàng trước khi Đấng Christ thăng thiên; như trong Lu-ca 16:22: Người ăn xin qua đời, và được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham; người giàu cũng qua đời, và bị chôn. Người ấy sống hai ngàn năm và hơn nữa trước khi Đấng Christ ra đời; Thiên đàng được gọi là lòng Áp-ra-ham, và những người được chọn đã qua đời được nói là đi vào lòng Áp-ra-ham; và Ê-li và Hê-nóc ở trên Thiên đàng, Hê-bơ-rơ 11:5: Bởi đức tin, Hê-nóc được cất lên, để không thấy sự chết, và không được tìm thấy nữa, vì Đức Chúa Trời đã cất người lên. Trong câu 16: Nhưng bây giờ họ khao khát một quê hương tốt hơn, tức là quê hương trên trời; vì vậy Đức Chúa Trời không hổ thẹn được gọi là Đức Chúa Trời của họ, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành. Ngài không hổ thẹn là Đức Chúa Trời của họ, vì vậy họ có một thành đã được Đức Chúa Trời sắm sẵn cho họ; tương tự, La-xa-rơ được nói là được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham — điều này xảy ra trước khi Đấng Christ qua đời. Rồi có nhiều câu Kinh Thánh liên quan đến sự hóa hình của Đấng Christ: khi Đấng Christ được cất lên, Ngài đã thấy Môi-se và Ê-li; từ đó các nhà thần học suy ra rằng họ hẳn phải ở trên Thiên đàng. Có bốn lý do không thể phủ nhận sẽ chứng minh rằng những người tin kính trước khi Đấng Christ thăng thiên đã đi lên Thiên đàng. Thứ nhất, điều này xuất hiện bởi điều này: những người được đem lên Thiên đàng được nói là được các thiên sứ đem lên Thiên đàng; các thiên sứ đã đem La-xa-rơ vào lòng Áp-ra-ham; bây giờ, chắc chắn các thiên sứ không ở trong Limbus Patrum, Lu-ca 16:22. Hơn nữa, nếu các tín đồ thời xưa không đi vào Thiên đàng, sự chết và công đức của Đấng Christ sẽ bị giảm nhẹ, Hê-bơ-rơ 13:8: Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi. Ngài vốn như vậy hôm qua — nghĩa là, trước khi Ngài ra đời, Ngài đã hữu ích khi đó, cũng như cho thời gian sau này. Hơn nữa, nếu linh hồn của những người gian ác ở trong Địa Ngục trước thời của Đấng Christ, thì linh hồn của những người tin kính hẳn phải ở trên Thiên đàng trước thời của Đấng Christ; điều đó hẳn phải rõ ràng theo quy luật tương phản. Bây giờ, việc những người gian ác đã đi xuống Địa Ngục là rõ ràng, Giu-đe 7: Cũng như Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và các thành xung quanh chúng, theo cách tương tự, đã buông mình theo sự dâm dục, và đi theo xác thịt lạ, được đặt làm gương, chịu hình phạt của lửa đời đời. Họ đã đi xuống Địa Ngục trước thời của Đấng Christ; vì vậy hẳn phải rõ ràng suy ra rằng những người được chọn hẳn phải đi lên Thiên đàng trước thời của Đấng Christ. Thứ tư, có cùng một lý do chính xác tại sao các tín đồ nên đi lên Thiên đàng trước khi Đấng Christ thăng thiên, như tại sao họ nên đi lên Thiên đàng sau khi Đấng Christ thăng thiên: vì các tín đồ dưới thời Cựu Ước có cùng Phúc Âm được rao giảng cho họ như chúng ta hiện có, và họ có cùng Thánh Linh, cùng đức tin, và ở dưới cùng một giao ước; và vì vậy tại sao họ lại không đi đến cùng một nơi? Tôi sẽ chứng minh điều này rõ ràng cho anh em. Thứ nhất, họ có cùng Thánh Linh và cùng đức tin mà chúng ta có; và điều này được sứ đồ trình bày trong 2 Cô-rinh-tô 4:13: Chúng ta có cùng Thánh Linh của đức tin, như đã chép: Ta đã tin, vì vậy Ta đã nói; chúng ta cũng tin, vì vậy chúng ta cũng nói; và họ, cùng với chúng ta, có cùng đức tin xưng công chính. Phép cắt bì của họ là một dấu hiệu của sự công chính bởi đức tin. Và rồi nữa, họ có cùng Phúc Âm mà chúng ta có, Hê-bơ-rơ 4:2: Vì Phúc Âm cũng đã được rao giảng cho chúng ta, cũng như cho họ; nhưng lời đã rao giảng không ích gì cho họ, vì nó không được trộn lẫn với đức tin trong những người nghe nó. Cùng một Phúc Âm, chỉ có điều Phúc Âm của họ bị tối tăm, vì Luật Pháp nghi lễ là Phúc Âm, chỉ là những hình bóng và bóng mờ của Đấng Christ sẽ đến, những bóng mờ của sự cứu rỗi bởi huyết của Đấng Christ. Không những vậy, họ có cùng Đấng Christ như chúng ta có, 1 Cô-rinh-tô 10:4: Và tất cả đều uống cùng một thức uống thuộc linh; vì họ uống từ tảng đá thuộc linh đi theo họ, và tảng đá đó là Đấng Christ. Và trong đồng vắng, có lời nói: Chúng ta đừng thử Đấng Christ như họ cũng đã thử Ngài; họ đã phạm tội nghịch lại Đấng Christ trong đồng vắng, và họ đã hưởng Đấng Christ trong đồng vắng; vậy họ có cùng Đấng Christ như chúng ta có. Hơn nữa, họ ở dưới cùng một giao ước như chúng ta, Giê-rê-mi 31. Đó là cùng một giao ước với giao ước của chúng ta trong Hê-bơ-rơ 8. Vậy há không có cùng một lý do tại sao các tín đồ dưới thời Cựu Ước nên đi đến cùng một nơi như các tín đồ dưới thời Tân Ước sao? Vì họ có cùng Thánh Linh, cùng đức tin, cùng Phúc Âm, cùng Đấng Christ, và ở dưới cùng một giao ước; vì vậy họ hẳn phải đi đến cùng một nơi; dù Thiên đàng được sắm sẵn bởi sự thăng thiên của Đấng Christ, Thiên đàng vẫn đã được mở từ trước, dù chưa được bày tỏ như vậy trước đó, như kể từ khi Đấng Christ qua đời, sống lại và đi lên Thiên đàng. Bây giờ tôi đến phần Áp Dụng: ứng dụng là rút ra một vài suy luận thực tiễn từ giáo lý này, gồm bốn điều. Nếu thật vậy, Chúa Giê-xu Christ, bởi việc đi vào Thiên đàng, đã sắm sẵn một chỗ ở đó cho những người được chọn, thì hãy học, theo cách đền đáp, theo cách bù đắp và bày tỏ lòng biết ơn đối với Chúa Giê-xu Christ: Ôi, hãy sắm sẵn một tấm lòng cho Đấng Christ, Đấng đã sắm sẵn một Thiên đàng cho ngươi. Đấng Christ sẽ đi lên Thiên đàng để sắm sẵn một chỗ cho ngươi, mà ngươi lại không dành cho Đấng Christ một góc nào trong lòng ngươi sao? Ngươi để những dục vọng của mình ngồi trên ngai của lòng ngươi, vậy mà ngươi không dành cho Đấng Christ chỗ nào ở đó. Chúng ta đọc trong Khải Huyền 19:7: Chúng ta hãy vui mừng, hớn hở, và tôn vinh Ngài; vì lễ cưới của Chiên Con đã đến, và vợ của Ngài đã sắm sẵn chính mình. Ôi, hãy là như Cô Dâu; hãy sắm sẵn chính mình cho ngày cưới; ngày đính hôn là khi Đấng Christ đi lên Thiên đàng; ngày cưới của ngươi là ngày ngươi qua đời; ôi, trước ngày cưới của Chiên Con, ngươi, là cô dâu của Ngài, hãy sắm sẵn chính mình; hãy sắm sẵn một tấm lòng cho Đấng Christ, Đấng đã sắm sẵn Thiên đàng cho ngươi. Origen có một đoạn hay về Lu-ca 22:12: Và người ấy sẽ chỉ cho các ngươi một phòng lớn trên lầu, đã được trang bị sẵn; hãy sắm sẵn tại đó — dù ông lạm dụng nhiều mục đích của Kinh Thánh. Căn phòng nơi Đấng Christ ăn Lễ Vượt Qua có ba đặc tính: một căn phòng lớn, ở trên lầu, và đã được trang bị sẵn; ông làm cho điều này thành một ngụ ý; tôi không đưa nó cho anh em như ý nghĩa của nó, nhưng hãy lấy lời giải thích của ông: nếu ngươi muốn đến ăn tối với Đấng Christ, ngươi phải làm cho lòng mình như căn phòng trên lầu — một tấm lòng được nâng lên trong sự chiêm nghiệm thiêng liêng; và không chỉ là một phòng trên lầu, mà còn là một Phòng Lớn, một Tấm Lòng Rộng Lớn; một Phòng Đã Được Trang Bị, một Tấm Lòng được trang hoàng bằng ân điển. Ôi, hãy sắm sẵn một Phòng Lớn, một Phòng Trên Lầu và một Phòng Đã Được Trang Bị cho Đấng Christ. Thứ hai, nếu Đấng Christ đã đi vào Thiên đàng để sắm sẵn một chỗ cho những người được chọn, thì chúng ta là những người được lợi chứ không phải người bị mất, bởi việc thiếu vắng sự hiện diện bằng thân thể của Đấng Christ; chúng ta sẽ kém hạnh phúc hơn nếu có Đấng Christ trên đất, so với bây giờ khi Đấng Christ ở trên Thiên đàng; vì chúng ta là những người được lợi lớn hơn bởi việc Đấng Christ hiện nay ở trên Thiên đàng, so với nếu Ngài đích thân ở với chúng ta trên đất; các nhà thần học minh họa điều này: họ nói, thân thể của Mặt Trời được cố định trên bầu trời, và chiếu sáng khắp thế gian; bây giờ, nếu thân thể của Mặt Trời bị lấy khỏi bầu trời và ở trên đất giữa chúng ta, nó sẽ không ích lợi cho chúng ta như bây giờ; Mặt Trời Công Chính, bây giờ Ngài ở trên các tầng trời, Ngài ích lợi cho chúng ta lớn hơn so với nếu Ngài ở trên đất; vì nếu Ngài ở trên đất, cả thế gian đã không thể thấy Ngài cùng một lúc; vậy chúng ta là những người được lợi lớn hơn bởi việc Đấng Christ đi lên Thiên đàng, so với nếu Ngài đích thân ở đây giữa chúng ta, như Đức Chúa Trời phán trong Giăng 14:28: Các ngươi đã nghe Ta nói với các ngươi: Ta đi, và Ta sẽ trở lại với các ngươi. Nếu các ngươi yêu mến Ta, các ngươi sẽ vui mừng, vì Ta nói: Ta đi đến cùng Cha, vì Cha lớn hơn Ta. Thật vậy, việc Đấng Christ rời khỏi thế gian này và đi lên Thiên đàng là điều đáng vui mừng chứ không phải đáng buồn, vì Ngài đi đến đó để sắm sẵn một chỗ cho chúng ta. Tôi rất muốn biết liệu Gia-cốp có bối rối vì con trai mình là Giô-sép không, nếu Gia-cốp đã biết điều này: con trai người đã đi vào Ê-díp-tô để sắm sẵn một chỗ cho người và mọi anh em của người, trước nạn đói; chắc chắn điều đó đã không bao giờ làm người bối rối. Thật vậy, Giô-sép của ngươi, Chúa Giê-xu của ngươi, Ngài đã đi lên Thiên đàng, để sắm sẵn một chỗ cho ngươi ở đó; vì vậy đừng để điều này làm ngươi bối rối, vì ngươi hạnh phúc hơn bởi sự hiện diện của Đấng Christ trên Thiên đàng, so với nếu ngươi có sự hiện diện bằng thân thể của Ngài trên đất. Thứ ba, nếu Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng bằng thân thể, đó là nền tảng an ủi cho ngươi rằng: dù ngươi không có chỗ nào để gối đầu ở đây trong thế gian này, hãy nhớ Đấng Christ đã đi để sắm sẵn Thiên đàng cho ngươi. Có thể nhiều người trong anh em có những túp lều nghèo nàn, những ngôi nhà đầy khói; dù vậy, hãy nâng lòng mình lên với niềm vui, rằng Đấng Christ đã đi để sắm sẵn một chỗ rộng lớn trên Thiên đàng cho ngươi. Valens, Hoàng đế theo phái Arian, khi đe dọa Basel và nói rằng, dù bằng đường biển hay đường bộ, ông cũng sẽ không an toàn khỏi quyền lực của mình; vậy mà Basil nói, bất chấp cơn thịnh nộ của Hoàng đế, tôi sẽ hoặc ở trên Thiên đàng, hoặc ở dưới Thiên đàng. Tại sao vậy? Dù ngươi có thể bị lùa đi đây đó, bằng đường biển và đường bộ, và không có nơi ở an toàn lâu dài nào để gối đầu, vậy mà bất chấp ác ý của loài người và ma quỷ, ngươi sẽ hoặc ở trên Thiên đàng, hoặc ở dưới Thiên đàng. Một Hồng Y đã đe dọa Luther bằng điều này: sẽ không còn một nơi nào cho Luther trong toàn bộ đế quốc; ôi, Luther nói, mỉm cười: Nếu Đất không thể giữ tôi, Thiên đàng vẫn sẽ giữ tôi. Anh em yêu dấu, hãy nâng lòng mình lên, rằng dù ngươi có thể không có một nơi ở lâu dài trên đất, ngươi vẫn có một nơi đã được sắm sẵn cho ngươi trên Thiên đàng. Thứ tư, Đấng Christ có đi vào Thiên đàng để sắm sẵn một chỗ cho các tín đồ không? Vậy mọi người không có Đấng Christ và không có ân điển đều không có ích lợi gì bởi sự thương khó hay sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Đấng Christ đã chết, nhưng không phải vì ngươi; Đấng Christ đã sống lại, nhưng không phải vì ngươi; Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng, nhưng không phải vì ngươi; Ngài sẽ không sắm sẵn chỗ nào trên Thiên đàng cho ngươi; vì vậy trường hợp của ngươi giống như điều đã được nói về Giu-đa, Công Vụ 1:25: Để người ấy có thể nhận phần trong chức vụ và chức sứ đồ này, mà Giu-đa đã lìa bỏ bởi sự phạm tội, để đi đến chỗ riêng của mình. Đó không phải là một chỗ do Đấng Christ sắm sẵn; đó là một chỗ đã được sắm sẵn từ xưa cho sự đoán phạt; theo cụm từ của Giu-đe, Tô-phết đã được sắm sẵn từ xưa; đó là một chỗ được sắm sẵn bởi một Đức Chúa Trời giận dữ, chứ không phải một chỗ được sắm sẵn bởi một Đấng Trung Bảo. Vì vậy điều này phải là điều gây kinh ngạc cho mọi người không có Đấng Christ và không có ân điển: Dù Đấng Christ đã đi lên Thiên đàng thì sao? Ngươi vẫn sẽ không bao giờ đi theo Ngài. Dù Đấng Christ sắm sẵn một chỗ cho mọi người được chọn của Ngài thì sao? Ngài vẫn không sắm sẵn chỗ nào cho ngươi; chỗ của ngươi được sắm sẵn bởi một Đức Chúa Trời giận dữ; ngươi đi xuống Địa Ngục, chứ không phải đến một chỗ được Chúa Giê-xu Christ sắm sẵn. Và như vậy tôi đã xử lý xong giáo lý thứ hai, tức là: Kết quả và ích lợi mà mọi người được chọn của Đức Chúa Trời có được bởi việc Đấng Christ đi vào Thiên đàng là để sắm sẵn một chỗ cho họ: Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Giáo lý chính thứ ba là giáo lý về sự tái lâm của Đấng Christ: Ta đi và sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, nhưng Ta sẽ trở lại. Đấng Christ có thể ở lại lâu, nhưng Ngài sẽ không ở lại mãi mãi; Đấng Christ đã nói Ngài sẽ ra đi, cũng đã nói Ngài sẽ trở lại. Để giải thích cụm từ: Ta sẽ trở lại — việc Đấng Christ trở lại có nghĩa là gì? Anh em yêu dấu, có bốn cách giải thích những lời này, mà không cách nào là đúng ngoài cách cuối cùng. Thứ nhất, một số người hiểu "trở lại" là lần đến đầu tiên của Đấng Christ; người Do Thái hiểu như vậy (vì một số người trong họ thật sự nghiên cứu các sách Phúc Âm, dù họ nghiên cứu để bác bỏ nó; họ không tin rằng Đấng Christ đã đến); họ làm cho điều này thành việc Ngài đến trong xác thịt, Giăng 4; đó là ý nghĩa của người phụ nữ về việc Đấng Christ đến trong câu 25: Người phụ nữ nói với Ngài: Tôi biết Đấng Mê-si sẽ đến, gọi là Đấng Christ; khi Ngài đến, Ngài sẽ nói cho chúng tôi mọi điều. Sao vậy, Ngài đã đến rồi, nhưng nàng nghĩ rằng Ngài chưa đến; ôi, Chúa Giê-xu Christ phán: Ta là Đấng ấy, Ta đã đến rồi. Vậy người Do Thái và người Sa-ma-ri luôn hiểu cụm từ về việc Đấng Christ đến không phải là đến để phán xét thế gian, mà là đến trong xác thịt. Thứ hai, điều này không thể được hiểu là việc Đấng Christ đến bằng Thánh Linh Ngài, như một số nhà giải kinh hiểu những lời này: Nhưng Ta sẽ trở lại, bằng Thánh Linh của Ta; và họ làm cho điều này phù hợp với cụm từ đó: Kìa, Ta đi, nhưng Ta sẽ ở với các ngươi cho đến tận thế. Nhưng Calvin bác bỏ điều này, vì những lời tiếp theo nói: Ta sẽ trở lại, để tiếp nhận các ngươi về với Ta. Thứ ba, điều này không thể có nghĩa như những người theo thuyết Thiên Hi Niên hiểu: việc Đấng Christ trở lại để ở lại một ngàn năm trên đất; và về điều đó, tôi sẽ đưa cho anh em một vài minh chứng từ Kinh Thánh khi tôi xử lý nó. Thứ tư, việc Đấng Christ trở lại phải được hiểu như Calvin và hầu hết các nhà giải kinh hiểu: việc Đấng Christ đến để phán xét thế gian; như thể Ngài đã phán: Ta đi để sắm sẵn Thiên đàng cho các ngươi, và Ta hứa với các ngươi sẽ trở lại; dù thân thể của các ngươi chết và mục nát trong mồ mả, Ta vẫn sẽ trở lại và khiến các ngươi sống lại vào một ngày khác, và tiếp nhận các ngươi về với Ta; điều này phải được hiểu là lần đến cuối cùng của Ngài. Và phần giải thích cụm từ là như vậy. Đấng Christ ở đây đưa cho họ một lời hứa về việc Ngài đến, để an ủi những tấm lòng bối rối của họ. Từ đó hãy ghi nhận rằng việc Đấng Christ trở lại để phán xét thế gian là một giáo lý đầy an ủi cho mọi tín đồ, trong khi họ còn ở đây trên đất; để chứng minh điều này, hãy xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15, đến cuối: Vì chúng tôi nói điều này với anh em bởi lời của Chúa: Chúng ta, là những người còn sống và còn lại cho đến khi Chúa đến, sẽ không đi trước những người đã ngủ. Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng kêu lớn, với tiếng của thiên sứ trưởng, và với tiếng kèn của Đức Chúa Trời; và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước hết. Rồi chúng ta, là những người còn sống và còn lại, sẽ cùng họ được cất lên trong những đám mây, để gặp Chúa trong không trung; và như vậy chúng ta sẽ ở với Chúa luôn luôn. Vậy hãy an ủi nhau bằng những lời này. Khi xử lý điều này, có bốn câu hỏi phải được trả lời. Câu hỏi thứ nhất là theo cách phản đối: Đây là sự an ủi gì cho chúng ta, rằng Đấng Christ bảo họ đừng bối rối, rằng Ngài có thể trở lại, trong khi giữa việc đưa ra lời hứa này và thời điểm đã hứa này, đã hơn 1.600 năm trôi qua rồi? Trả lời: Thứ nhất, khoảng thời gian đó không thể làm gián đoạn việc hoàn thành một lời hứa, cũng không thể làm gián đoạn sự an ủi của một lời hứa; điều an ủi là điều đã được hứa sẽ, sớm hay muộn, xảy ra, Đa-ni-ên 10:1: Năm thứ ba đời Si-ru, Vua Ba Tư, một điều đã được bày tỏ cho Đa-ni-ên, tên người được gọi là Bên-tơ-sát-sa; và điều ấy là thật, nhưng thời điểm đã định thì dài lâu; và người đã hiểu điều ấy, và có sự hiểu biết về sự hiện thấy. Đây là một lời hứa do Đấng Christ đưa ra để an ủi anh em nghịch lại mọi hoạn nạn của thế gian: Ngài sẽ trở lại; và dù thời gian dài trước khi Ngài đến, thời điểm đã định vẫn sẽ là thật; điều đó là chắc chắn, dù nó dài lâu. Thứ hai, những người tin kính trong những thời đại trước chúng ta có thể vui mừng trong những lời hứa được đưa ra cho họ, dù việc hoàn thành chúng không được thực hiện cho đến nhiều năm sau; và tại sao các môn đồ lại không làm như vậy khi đó, và tại sao chúng ta lại không làm như vậy bây giờ? Tôi sẽ đưa cho anh em hai hay ba ví dụ, Giăng 8:56: Cha của các ngươi, Áp-ra-ham, đã vui mừng nhìn thấy ngày của Ta; người đã thấy nó và vui mừng. Lời hứa đã được đưa ra cho Áp-ra-ham hơn một ngàn năm trước khi người thấy Ngài, vậy mà người đã vui mừng, Hê-bơ-rơ 11:13: Tất cả những người này đã chết trong đức tin, chưa nhận lãnh những lời hứa, nhưng đã nhìn thấy chúng từ xa, và đã bị thuyết phục về chúng và ôm lấy chúng. Họ đã ôm lấy những lời hứa, dù chúng còn xa trong việc hoàn thành. Anh em có một bản văn tuyệt vời trong Ê-sai 9:6: Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta, một con trai đã ban cho chúng ta, và quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài, v.v. Kìa, đây là điều đáng vui mừng: Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta, và một con trai đã ban cho chúng ta. Họ có thể đã nói: Lạy Chúa, điều đó có liên quan gì đến chúng con? Chúng con nghe về những chiếc áo choàng lăn trong huyết, và về tiếng ồn hỗn độn của những chiến binh, và Ngài lại nói với chúng con về điều sẽ không xảy ra cho đến nhiều năm sau sao? Vậy mà nhà tiên tri không nghĩ có lời hứa nào phù hợp hơn để đưa cho họ, ngoài lời hứa rằng một Nữ Đồng Trinh sẽ thai dựng một Con Trai. Tôi đề cập điều này vì điều này: dù những lời hứa đã được đưa ra từ lâu, hãy nâng lòng mình lên, vì điều đó sẽ là chắc chắn và xác thực, dù nó dài lâu; và phần riêng biệt thứ nhất là như vậy. Phần riêng biệt tiếp theo là: Nhưng làm sao xuất hiện được rằng việc Đấng Christ đến để phán xét thế gian là một giáo lý đầy an ủi như vậy cho các tín đồ? Thứ nhất, điều này xuất hiện bởi việc các tín đồ khao khát và trông đợi việc Đấng Christ đến để phán xét thế gian; đó là đặc tính của dân sự Đức Chúa Trời: khao khát sự hiện ra của Đấng Christ. Trong khi điều này làm cho lòng của Phi-lít run sợ, nó là một giáo lý an ủi lớn lao cho một tín đồ; nó được gọi là ngày của sự cứu chuộc, và được Phi-e-rơ gọi là ngày của sự tươi mới; và điều này đã khiến Hội Thánh nói: Lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến, xin hãy đến mau. Điều này cho thấy rằng, đối với dân sự của Đức Chúa Trời, không có giáo lý nào an ủi bằng giáo lý về việc Đấng Christ đến để phán xét thế gian, Tít 1:13: Trông đợi hy vọng phước hạnh và sự hiện ra vinh quang của Đức Chúa Trời vĩ đại và Đấng Cứu Thế của chúng ta, là Chúa Giê-xu Christ. 2 Phi-e-rơ 3:12: Trông đợi và khao khát sự đến của ngày Đức Chúa Trời, trong đó các tầng trời, đang bốc cháy, sẽ tan rã, và các nguyên tố sẽ tan chảy vì sức nóng dữ dội. 2 Ti-mô-thê 4:8: Từ nay, mão của sự công chính đã để dành cho ta, mà Chúa, Quan Án công chính, sẽ ban cho ta trong ngày đó; và không chỉ cho ta, mà còn cho mọi người yêu mến sự hiện ra của Ngài. Một mão đã được để dành cho ta, và không chỉ cho ta, mà cho mọi người yêu mến sự hiện ra của Ngài. Điều này cho thấy chắc chắn đây phải là một giáo lý an ủi lớn lao cho những người được chọn của Đức Chúa Trời, vì họ quá khao khát, trông đợi và yêu mến sự đến của Chúa Giê-xu Christ. Thứ hai, đây là một giáo lý an ủi lớn lao, vì Chúa Giê-xu Christ đã dành sự vinh hiển đầy trọn của những người được chọn cho thời điểm đó; dù Đấng Christ đem những linh hồn lên Thiên đàng trước khi Ngài đến, Ngài vẫn không vinh hiển hoàn toàn bất kỳ tôi tớ nào của Ngài cho đến khi Ngài trở lại để phán xét thế gian, 1 Giăng.
3:2. Hỡi kẻ rất yêu dấu, hiện nay chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, còn sự chúng ta sẽ ra thể nào, thì điều đó chưa được bày tỏ. Nhưng chúng ta biết rằng khi Ngài hiện đến, chúng ta sẽ giống như Ngài, vì sẽ thấy Ngài như vốn có thật vậy; và trong Cô-lô-se 3:4. Khi Đấng Christ, là sự sống của anh em, sẽ hiện ra, bấy giờ anh em cũng sẽ hiện ra với Ngài trong sự vinh hiển. Đức Chúa Trời đã để dành sự vinh hiển trọn vẹn của những người được chọn cho đến kỳ Ngài đến, 1 Phi-e-rơ 5:4. Khi Đấng Chăn Chiên Trưởng hiện ra, anh em sẽ được mão triều thiên vinh hiển, chẳng hề tàn héo. Có nhiều câu Kinh Thánh để chứng minh rằng sự để dành của Đấng Christ về việc làm vinh hiển trọn vẹn những người được chọn là vào lúc Ngài đến để phán xét thế gian. Điểm thứ ba là: nhưng giáo lý về sự Đấng Christ trở lại ở chỗ nào mà lại an ủi các tín đồ đến thế? Có bốn điểm này, đặc biệt hơn cả, mà trong đó giáo lý về sự Đấng Christ trở lại để phán xét thế gian là một giáo lý đầy an ủi cho các tín đồ. Thứ nhất, trong trường hợp có bất kỳ lời gièm pha tai tiếng nào, hay bất kỳ sự quy chụp bất công nào đặt trên họ, giáo lý ấy có thể đem lại sự an ủi lớn cho ngươi trong trường hợp này. Sứ đồ ban cho ngươi điều đó trong 1 Cô-rinh-tô 4:3,4: Còn về phần tôi, hoặc bị anh em đoán xét, hoặc bị tòa án nào của loài người đoán xét, tôi cũng chẳng lấy làm quan hệ gì. Chính tôi chẳng tự đoán xét mình nữa. Vì tôi chẳng biết mình có điều gì bất chính, nhưng chẳng phải bởi đó mà tôi được xưng công chính; Đấng đoán xét tôi là Chúa. Hãy chỉ trích tôi tùy ý ngươi, và xét đoán tôi tùy thích ngươi, vì Đấng đoán xét tôi sẽ là Chúa, nên việc tôi bị ngươi đoán xét chỉ là việc rất nhỏ. Giả sử ngươi bị đoán xét, ngươi bị làm cho tai tiếng, và ngươi bị gièm pha trong thế gian, hãy kêu nài lên Chúa Giê-xu Christ trên Thiên đàng, vì Đấng đoán xét ngươi là Chúa, và chúng ta thấy Đấng Christ đã làm như vậy, 1 Phi-e-rơ 2:23: Ngài bị rủa mà chẳng rủa lại, chịu nạn mà không hề ngăm dọa, nhưng cứ phó mình cho Đấng xử đoán công bình. Khi ngươi bị rủa sả, bị gièm pha, và bị chỉ trích, đừng rủa lại, đừng chỉ trích lại, nhưng hãy làm như Đấng Christ đã làm, hãy phó vụ việc của mình cho Đấng Christ, Đấng đoán xét mọi sự cách công bình. Đấng Christ sẽ đến để xét lại mọi điều đã bị xét đoán sai lầm, Giu-đe 5: Để thi hành sự phán xét trên mọi người, và để cáo trách mọi kẻ không tin kính ở giữa họ về mọi việc không tin kính họ đã phạm cách không tin kính, và về mọi lời cứng cỏi mà những kẻ có tội không tin kính đã nói nghịch cùng Ngài. Người ta có những lời cứng cỏi nghịch lại nhiều người ngay thẳng trong xứ; vậy thật là một sự an ủi khi biết rằng một trong những mục đích của sự Đấng Christ trở lại là để cáo trách người ta về mọi lời cứng cỏi và mọi lời gièm pha tai tiếng của họ. Thứ hai, sự Đấng Christ trở lại là một giáo lý an ủi, trong trường hợp mọi sự bắt bớ mà ngươi phải chịu từ người ta, vì Đấng Christ, vì Phúc Âm, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6,7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears to refer to 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6,7 by content]: Vì Đức Chúa Trời lấy sự công bình báo trả sự khốn nạn cho kẻ làm khốn nạn anh em, và cho anh em, là kẻ chịu khốn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Đức Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ quyền năng của Ngài. Như thể sứ đồ nói rằng: anh em bị khốn nạn và bị bắt bớ về Phúc Âm, vì cớ Đấng Christ, thì sao, đừng bối rối, vì Đấng Christ đang từ trời mà đến, 1 Phi-e-rơ 4:13: Nhưng anh em dự phần vào sự thương khó của Đấng Christ bao nhiêu, thì hãy vui mừng bấy nhiêu, hầu cho đến ngày vinh hiển của Ngài hiện ra, anh em cũng được vui mừng và hớn hở. Khi Đấng Christ đến để được bày tỏ và phán xét thế gian, anh em cũng sẽ vui mừng với niềm vui khôn xiết; đó là trường hợp thứ hai mà giáo lý này có thể an ủi. Thứ ba, giáo lý này có thể an ủi trong trường hợp lương tâm cáo trách bề trong vì nhận biết tội lỗi của chính mình: có thể ngươi tự xét đoán mình rằng ngươi là một tạo vật bị rủa sả và hư mất, hãy nhớ rằng còn có một sự phán xét sẽ đến trên ngươi, ngoài sự lầm lẫn và nhận thức sai lầm của chính ngươi; sự Đấng Christ đến để phán xét phải là một sự an ủi cho ngươi chống lại sự cáo trách bề trong của chính ngươi, vì Đấng là Giê-xu của ngươi cũng là Quan Án của ngươi, Ngài là Đấng Trạng Sư biện hộ cho vụ việc của ngươi, và là Quan Án xét xử vụ việc của ngươi; giả sử lương tâm ngươi cáo trách ngươi, và ngươi tự xét đoán mình xuống địa ngục, thì hãy tự an ủi mình bằng điều này: Giê-xu của ngươi sau đó sẽ đến để xét đoán ngươi. Thứ tư, sự Đấng Christ trở lại để phán xét thế gian là một giáo lý an ủi trong trường hợp bị áp bức tại các tòa án. Dẫu thế nào nếu quyền lực thắng hơn lẽ phải? Và bàn tay cướp đoạt dùng những cách áp bức và bạo lực đối với ngươi? Điều đó không quan trọng. Vì sự Đấng Christ đến để phán xét sẽ là sự an ủi lớn cho ngươi. Giê-rôm nói rằng Đấng Christ sẽ đến để xét xử những việc chưa được xét xử trong thế gian, và Đấng Christ sẽ đến để xét xử những việc đã bị xét đoán sai lầm trong thế gian; Đấng Christ sẽ xét xử mọi sự áp bức và bạo lực do bàn tay cướp đoạt gây ra; đây là lý do để an ủi, rằng Đấng Christ đến để xét xử lại tất cả; Sa-lô-môn có một đoạn tuyệt vời, Truyền Đạo 3:16,17: Ta lại thấy dưới mặt trời, chỗ xét đoán có sự gian ác, chỗ công bình có sự bất công. Ta bèn nói trong lòng rằng: Đức Chúa Trời sẽ đoán xét kẻ công bình và kẻ gian ác; vì ở đó có kỳ cho mọi việc, mọi công việc. Nghĩa là, ta nhìn vào các tòa án, và ta thấy sự gian ác ở đó, và ta nhìn vào chỗ công bình, và kìa sự bất công ở đó; bấy giờ ta nói trong lòng rằng: chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ đoán xét cả kẻ công bình lẫn kẻ gian ác; nếu trong toàn bộ Kinh Thánh không có lý lẽ nào chứng minh sự Đấng Christ trở lại, thì lý lẽ này sẽ chứng minh rằng Đấng Christ phải đến để phán xét thế gian, phải có một sự xét xử lại; sẽ có một sự Phán Xét chung, vì ở dưới này có quá nhiều sự bẻ cong công lý: và như vậy ngươi đã có những trường hợp mà giáo lý về sự Đấng Christ đến có thể an ủi. Thứ tư, sự Đấng Christ đến sẽ an ủi ai? Thứ nhất, mọi người bị cám dỗ và bị Sa-tan làm khốn khổ: đây là lúc hoàn thành lời hứa đó, Rô-ma 16: Ngài sẽ giày đạp Sa-tan dưới chân anh em cách mau chóng. Thứ hai, mọi người bị bắt bớ và chống đối bởi người ta, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6,7: Vì Đức Chúa Trời lấy sự công bình báo trả sự khốn nạn cho kẻ làm khốn nạn anh em, và cho anh em, là kẻ chịu khốn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Đức Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ quyền năng của Ngài. Thứ ba, mọi người có lòng thương xót, Ma-thi-ơ 25:34,35,36: Bấy giờ vua sẽ phán cùng những kẻ ở bên hữu rằng: Hỡi các ngươi được Cha ta ban phước, hãy đến mà nhận lấy nước thiên đàng đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi dựng nên trời đất. Vì ta đói, các ngươi đã cho ta ăn; ta khát, các ngươi đã cho ta uống; ta là khách lạ, các ngươi tiếp rước ta, v.v. 2 Ti-mô-thê 1:16,18: Nguyện xin Chúa thương xót nhà Ô-nê-si-phô-rơ, vì người thường làm cho ta được khoan khoái, và không hổ thẹn về xiềng xích của ta. Nguyện xin Chúa cho người tìm được sự thương xót của Chúa trong ngày đó. Thứ tư, mọi người có thể đặt nền tảng vững chắc tuyên bố mình có phần trong Chúa Giê-xu Christ: bấy giờ sự Ngài trở lại sẽ an ủi, 1 Giăng 2:28: Vậy bây giờ, hỡi các con trẻ, hãy ở trong Ngài, hầu khi Ngài hiện đến, chúng ta được vững lòng, không hổ thẹn trước mặt Ngài lúc Ngài trở lại. Thứ năm, sự Đấng Christ trở lại sẽ an ủi mọi người tự xét đoán mình, 1 Cô-rinh-tô 11:31: Vì nếu chúng ta tự xét đoán mình, thì chúng ta sẽ không bị đoán xét. Thứ sáu, mọi người tỉnh thức và cầu nguyện, Lu-ca 21:36: Vậy, hãy tỉnh thức luôn và cầu nguyện, để các ngươi được tránh khỏi mọi điều đó sẽ xảy đến, và đứng trước mặt Con Người. Thứ bảy, mọi tín đồ sẽ rất được an ủi, 1 Phi-e-rơ 1:7: Hầu cho đức tin anh em được thử thách, quý hơn vàng hay hư nát, dầu đã bị thử trong lửa, sẽ được tìm thấy đáng khen ngợi, tôn trọng và vinh hiển, vào lúc Đức Chúa Giê-xu Christ hiện ra. Bây giờ tôi đến phần Áp Dụng của điểm này, theo cách cảnh báo; có bốn lời cảnh báo cần lưu ý. Thứ nhất, dù giáo lý về sự Đấng Christ trở lại đầy an ủi, hãy ghi lấy lời cảnh báo này: ngươi phải xem giáo lý về sự Đấng Christ đến để phán xét là một giáo lý dạy ngươi bổn phận, cũng như ban cho ngươi sự an ủi: đó là một sự lạm dụng lớn các đặc ân của ngươi khi ngươi biến bất kỳ điểm Phúc Âm nào thành một lối vào của sự an ủi, mà không biến chính sự an ủi đó thành một cái thúc giục cho các bổn phận, và Kinh Thánh thúc giục ngươi làm điều này, 1 Cô-rinh-tô 1:7: Đến nỗi anh em chẳng thiếu một ân tứ nào, trong khi trông đợi sự hiện đến của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1: Về sự Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ trở lại, chúng tôi nài xin anh em, chớ vội bối rối trong tâm trí. Ngài thúc giục họ làm bổn phận dựa trên giáo lý này, bởi sự đến của Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ để nói rõ ràng về lời cảnh báo, có những bổn phận mà giáo lý về sự Đấng Christ đến phục vụ. Thứ nhất, giáo lý về sự Đấng Christ đến phải dạy ngươi bổn phận kiên nhẫn dưới mọi đau khổ của ngươi trong thế gian, Gia-cơ 5:8: Anh em cũng hãy kiên nhẫn, hãy vững lòng, vì sự đến của Chúa đã gần. Thứ hai, nó phải là một cái thúc giục để trau dồi các ân tứ của ngươi dưới các thánh lễ, không chỉ kiên nhẫn dưới hoạn nạn, mà còn phải thúc giục ngươi trau dồi các ân tứ của mình dưới các thánh lễ, 1 Cô-rinh-tô 1:7: Đến nỗi anh em chẳng thiếu một ân tứ nào, trong khi trông đợi sự hiện đến của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ. Việc trông đợi sự đến của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ phải thúc giục ngươi đến một sự trau dồi thánh khiết để tăng trưởng dưới các thánh lễ, vì Đấng Christ sẽ gọi ngươi tính sổ về việc ngươi nghe, Khải Huyền 22:17: Thánh Linh và vợ mới cùng nói: Hãy đến! Kẻ nào nghe cũng hãy nói: Hãy đến! Ngươi là kẻ nghe thiếu trung tín, kẻ nghe không sinh lợi, ngươi không dám nói như Thánh Linh nói: Lạy Chúa, xin hãy đến, lạy Chúa, xin hãy đến, nhưng kẻ nào trở nên tốt hơn nhờ nghe, người ấy sẽ nói: Lạy Chúa, xin hãy đến, lạy Chúa, xin hãy đến; một câu Kinh Thánh đáng chú ý, Ma-thi-ơ 25:22: Người đã nhận hai ta-lâng cũng đến mà thưa rằng: Lạy chúa, chúa đã giao cho tôi hai ta-lâng; này, tôi đã làm lợi ra hai ta-lâng khác nữa. Chủ nói với người rằng: Hỡi đầy tớ ngay lành và trung tín, ngươi đã trung tín trong việc nhỏ, ta sẽ lập ngươi coi sóc nhiều việc; hãy đến hưởng sự vui mừng của chúa ngươi. Đây là lời của Đấng Christ, như các nhà thần học giải thích, rằng khi Ngài đến để phán xét thế gian, Ngài sẽ gọi ngươi: Tốt lắm, hỡi đầy tớ ngay lành và trung tín, ngươi đã trau dồi các ân tứ của mình tốt, ngươi đã trau dồi các ta-lâng của mình tốt. Thứ ba, giáo lý này phải thúc giục ngươi sống có lương tâm trong công việc bề ngoài của mình, dù thuộc linh hay thuộc đời. Au-gút-tin nói: Tôi ước rằng khi Đấng Christ đến, Ngài có thể thấy tôi đang hoặc giảng dạy hoặc cầu nguyện. Vậy hãy cố gắng đang làm công việc của ngươi khi Đấng Christ đến, vì nếu Đấng Christ đến và thấy ngươi trong các nhà chứa, và thấy ngươi đang làm điều gian ác; Ôi, ngươi không xứng đáng cho sự Đấng Christ đến biết bao! Thứ tư, giáo lý này phải là một cái thúc giục ngươi tiết chế việc sử dụng những tiện nghi hợp pháp, Phi-líp 4:15 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears to refer to Phi-líp 4:5 by content]: Hãy để mọi người biết sự tiết chế của anh em. Chúa đã gần rồi, Lu-ca 21:34: Hãy giữ mình, e rằng vì sự ăn uống quá độ, say sưa và sự lo lắng đời này mà lòng các ngươi bị đè nặng, và ngày đó đến thình lình trên các ngươi như lưới bẫy. Đó là lời khuyên của Đấng Christ cho các Sứ Đồ của Ngài, 1 Phi-e-rơ 4:7: Sự cuối cùng của muôn vật đã gần; vậy hãy tỉnh táo và tỉnh thức để cầu nguyện. Thứ năm, nó phải thúc giục ngươi ăn năn, Công Vụ 17:30,31: Vậy, Đức Chúa Trời đã bỏ qua các đời ngu dại đó, mà bây giờ Ngài truyền cho mọi người ở mọi nơi phải ăn năn. Vì Ngài đã định một ngày, khi Ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian, bởi Người mà Ngài đã lập nên. Giáo lý về việc Đức Chúa Trời định ngày cho Người là Đấng Christ phán xét thế gian phải là một cái thúc giục cho ân điển ăn năn, rằng bây giờ mọi người ở mọi nơi phải ăn năn, sự Đấng Christ đến phải là một cái thúc giục cho sự ăn năn. Thứ sáu, sự Đấng Christ đến phải là một cái thúc giục thúc giục ngươi giữ một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời và loài người trong đời sống ngươi ở đây trong thế gian này, Công Vụ 24:15,16: Và có sự trông cậy nơi Đức Chúa Trời, mà chính họ cũng nhận lấy, rằng sẽ có sự sống lại của người chết, cả người công bình lẫn người không công bình. Bởi cớ đó, tôi luôn cố gắng giữ lương tâm không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời và người ta. Những suy nghĩ về sự Đấng Christ đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết phải làm cho ngươi có những suy nghĩ, để có được một lương tâm tốt, không chỗ trách được trước Đức Chúa Trời và loài người, 2 Phi-e-rơ 3:11: Nếu mọi vật đều sẽ tiêu tan như vậy, thì anh em phải nên thánh và tin kính trong mọi cách ăn ở của mình biết bao? Và như vậy là đủ cho lời cảnh báo thứ nhất, rằng ngươi phải xem sự đến của Đấng Christ là một giáo lý phục vụ cho bổn phận cũng như cho sự an ủi.
Lời cảnh báo thứ hai là thế này: hãy coi chừng những kết luận quyết đoán về giáo lý tối tăm và mờ mịt này về sự Đấng Christ đến để phán xét thế gian. Có nhiều trí óc phóng túng và ngông cuồng, có những nỗ lực táo bạo và liều lĩnh liên quan đến sự đến của Chúa, trong việc xác định điều mà Kinh Thánh không xác định: tôi không có ý làm phiền ngươi bằng những điều tỉ mỉ, nhưng chỉ để kiểm soát những nỗ lực ngông cuồng và táo bạo của một số người, những người cố gắng xác định điều mà Kinh Thánh không hề bày tỏ; vì mục đích đó, hãy coi chừng những điều này. Thứ nhất, hãy coi chừng việc xác định nơi mà Đấng Christ sẽ từ đó mà đến. Những người theo Giáo Hoàng rất táo bạo trong chuyện này: họ giữ ngươi trong niềm tin rằng Đấng Christ sẽ đến từ phương Đông. Vì vậy các Hội Thánh của chúng ta, tất cả đều được xây dựng hướng Đông và Tây, và dựa trên cơ sở đó, rằng Đấng Christ sẽ đến từ phương Đông; Kinh Thánh nói rằng Đấng Christ sẽ đến như chớp từ phương Đông, nhưng điều đó không cho thấy nơi Ngài sẽ từ đó mà đến; nhưng vì Đấng Christ sẽ đến như chớp, nó nói lên tính hiển nhiên của sự Đấng Christ đến, và sự mau lẹ của sự Đấng Christ đến; chớp thì hiển nhiên, và sự Đấng Christ đến cũng sẽ như vậy, mọi người sẽ thấy Ngài như ngươi thấy chớp; bây giờ nỗ lực táo bạo này đã là nền tảng cho nhiều ý kiến mê tín; đó là lý do của việc cúi mình và bám víu về hướng Đông. Tất cả chỉ phát sinh từ cơ sở đó, rằng Đấng Christ sẽ đến từ phương Đông; Kinh Thánh chỉ nói rằng Ngài sẽ từ Thiên đàng mà xuống, và Chúa sẽ từ Thiên đàng mà đến, nhưng từ phần nào của trời thì Kinh Thánh không nói. Lại nữa, đừng đưa ra những phỏng đoán táo bạo trong việc xác định nơi Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian: nhiều người, nơi Kinh Thánh im lặng, lại chạy theo nhiều quan niệm mạnh mẽ để xác định điều mà Kinh Thánh không xác định; nhiều sách xác định nơi Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian, và đó là trong Thung Lũng Giô-sa-phát, và có một câu Kinh Thánh dường như ủng hộ theo hướng đó; đó là Giô-ên 3:12: Các dân tộc hãy tỉnh thức, và hãy lên Thung Lũng Giô-sa-phát, vì ở đó ta sẽ ngồi để phán xét mọi dân tộc xung quanh. Ở đây họ phỏng đoán rằng Đấng Christ sẽ đến Thung Lũng Giô-sa-phát, và ở đó Ngài sẽ phán xét cả thế gian, và tôi sẽ, để cho thấy sự hư không và sự gian ác của những điều này, đưa ra năm chứng minh này. Thứ nhất, điều đó không được nói về Đức Chúa Trời là Con, mà về Đức Chúa Trời là Cha, là Quan Án của ngươi, vì vậy nó không thể ám chỉ sự Phán Xét cuối cùng, vì bấy giờ Đấng Christ phán xét. Thứ hai, sự phán xét của họ ở đây, chỉ ám chỉ việc phán xét các dân ngoại xung quanh; bây giờ sự phán xét chung là để phán xét kẻ công bình và kẻ không công bình. Thứ ba, không thể nào Thung Lũng Giô-sa-phát có thể chứa hết mọi người từng có, đang có, và sẽ có trong thế gian để bị phán xét, vì vậy không có lợi gì khi cho rằng điều này ám chỉ sự Phán Xét cuối cùng. Thứ tư, thời gian mà sự phán xét này được nói đến ở đây, được chính tiên tri giới hạn; vì hãy so sánh câu này với câu thứ hai: Ta cũng sẽ nhóm mọi dân tộc, và sẽ đem chúng xuống Thung Lũng Giô-sa-phát, và ở đó ta sẽ tranh luận với chúng vì dân ta, và vì cơ nghiệp ta là Y-sơ-ra-ên, mà chúng đã làm tan tác giữa các dân tộc, và chia đất ta. Thời gian được nói đến là khi Đức Chúa Trời sẽ lại đem sự phu tù của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem trở về, bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ phán xét người Ba-by-lôn, và những dân ngoại đã giúp họ để hủy hoại dân của Đức Chúa Trời; vì vậy nó ám chỉ một thời gian nào đó sau thời kỳ phu tù, chứ không phải sự đến chung và cuối cùng của Con Đức Chúa Trời: và như vậy là đủ để loại bỏ câu Kinh Thánh đó khỏi việc ủng hộ quan niệm dại dột đó, rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian trong Thung Lũng Giô-sa-phát, và Kinh Thánh còn xa mới cho ngươi biết nơi Đấng Christ sẽ đến để phán xét, dù là trong Thung Lũng Giô-sa-phát hay Núi Ô-li-ve, mà chỉ là trên không trung. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears to refer to 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17 by content]: Bấy giờ chúng ta là kẻ sống, còn ở lại, sẽ cùng với họ được cất lên trong đám mây, để gặp Chúa trên không trung, và như vậy chúng ta sẽ ở cùng Chúa luôn luôn. Kinh Thánh không hề nhắc đến việc Đấng Christ đến trên Đất. Hãy coi chừng những nỗ lực và phỏng đoán táo bạo về nơi phán xét của Đấng Christ. Thứ ba, hãy coi chừng những nỗ lực táo bạo về thời gian phán xét của Đấng Christ; đã có những người tỏ ra nhiều sự gian ác trong chuyện này. Ghe-rard bác bỏ sự dại dột của những người như vậy, những người đoán thời gian Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian. Au-gút-tin nhắc đến một số người trong thời của ông, những người giữ quan điểm rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian một ngàn năm sau khi Ngài chết, nhưng chúng ta đã thấy sự dại dột và xấu hổ của họ, vì đã có nhiều thời gian trôi qua hơn thế. Một người khác nói rằng, một số người trong thời của ông giữ quan điểm rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian 365 năm sau khi Ngài chết, đó cũng là một sự dại dột, vì đã có nhiều thời gian trôi qua hơn thế. Lu-the nói rằng, có những người theo phái Anabaptist giữ quan điểm rằng vào năm 1530 Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian, nhưng chúng ta cũng đã thấy sự dại dột của họ, vì đã có nhiều thời gian trôi qua hơn thế. Napier, dù là một quý tộc học thức ở Scotland, ông cũng quá ngông cuồng trong chuyện này, vì ông táo bạo nói rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian vào năm 1688. Nhưng hỡi kẻ yêu dấu, sự Đấng Christ đến để phán xét thế gian không thể xác định được, vì Đấng Christ không muốn làm thỏa mãn chính các Sứ Đồ của Ngài để cho họ biết thời gian khi sự đến của Ngài sẽ xảy ra, Ma-thi-ơ 24. Ngài không muốn cho họ biết khi nào tận thế sẽ đến; điều đó cho thấy đó là một sự kiêu ngạo lớn trong lòng khi đưa ra những phỏng đoán quyết đoán về khoảng thời gian; Đấng Christ không thấy phù hợp để cho các Sứ Đồ của Ngài biết thời gian Ngài đến, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:1: Về thì giờ và kỳ hạn, hỡi anh em, anh em không cần tôi viết cho anh em; không, các Thiên sứ trên trời, và chính Đấng Christ khi Ngài chỉ là Người cũng không thể biết thời gian, Mác 13:32: Về ngày và giờ đó, chẳng ai biết, các thiên sứ trên trời cũng không, Con cũng không, chỉ Cha mà thôi. Ma-thi-ơ 24:36: Về ngày và giờ đó, chẳng ai biết, các thiên sứ trên trời cũng không, chỉ một mình Cha ta biết mà thôi. Tôi chỉ nhắc đến điều này vì điều này, để cho thấy sự hư không của thời đại chúng ta, của những người sẽ đảm nhận việc chỉ ra chính ngày Đấng Christ sẽ đến; cũng để lên án các thời đại trước, những người chạy theo những điều không được bày tỏ; tôi nhớ một nhà học giả nói gì, một người chú giải về bản văn của tôi, ông nói: không có gì phơi bày đạo Đấng Christ ra sự khinh miệt nhiều hơn, là việc những người giảng và những người nghe về nó chạy theo những câu hỏi tinh vi, và quyết đoán trong những giải quyết của họ về điều Kinh Thánh không nói đến; và người Do Thái và người Ngoại có thể nghi ngờ toàn bộ Phúc Âm, vì họ thấy người ta quyết đoán về những điều không được bày tỏ trong Phúc Âm, và sẽ thấy sự dối trá của họ tỏ ra cho mọi người; đừng quyết đoán trong những xác định của ngươi về thời gian Đấng Christ đến, cũng đừng về nơi Ngài đến, vì cả hai đều không được bày tỏ trong Kinh Thánh; Đấng Christ đã từ chối các Môn Đồ của Ngài khi họ hỏi Ngài Ngài sẽ đến đâu. Lu-ca 17:37: Họ thưa với Ngài rằng: Lạy Chúa, ở đâu? Và Ngài phán với họ rằng: Xác chết ở đâu, thì những chim ó sẽ nhóm lại đó. Đấng Christ cho họ biết về sự hủy phá của Giê-ru-sa-lem, và về tận thế; bấy giờ các Môn Đồ nói: Nhưng lạy Chúa, Ngài sẽ đến ở đâu? Đấng Christ chỉ cho họ câu trả lời này, rằng xác chết ở đâu, thì những chim ó sẽ bay đến đó, nghĩa là Đấng Christ ở đâu, mọi người được chọn sẽ được nhóm lại, như những chim săn mồi tụ tập lại sau một xác chết để ăn; vậy nên Đấng Christ không muốn cho biết nơi Ngài sẽ đến, cũng không thời gian khi nào, và điều này phải là một sự ngăn chặn và kiểm soát cho những sự tò mò của người ta về điều Kinh Thánh im lặng. Cuối cùng, hãy coi chừng những phỏng đoán táo bạo và liều lĩnh, về cách thức Đấng Christ đến để phán xét Thế gian, bởi những ý tưởng hư hỏng theo xác thịt về một Vương Quốc tạm thời của Đấng Christ. Nhiều người rất quyết đoán về chuyện đó, và có những sách kỳ lạ, ít nhất trong cách diễn đạt của riêng chúng, rằng chúng có thể phân biệt chính cách thức Ngài đến, rằng Đấng Christ sẽ từ trời mà đến, và ở một ngàn năm trên Đất, và kẻ chết sẽ sống lại và sống trong Thế gian, nhưng đó là những điều Kinh Thánh không hề lưu ý. Tôi sẽ xử lý lời hứa này của Đấng Christ: nhưng Ta sẽ trở lại, một câu hỏi khó khăn, đó là: Chúa Giê-xu Christ khi hứa với các Môn Đồ của Ngài sẽ trở lại, có ý sẽ đến để Cai Trị trên Đất này một ngàn năm, hay là phải hiểu là sự đến cuối cùng của Đấng Christ để phán xét thế gian; câu Kinh Thánh này và những câu khác được sử dụng và đưa ra để chứng minh rằng Đấng Christ sẽ từ trời đích thân mà đến và sống trên Đất, trong một ngàn năm trọn; họ tưởng tượng rằng Chúa Giê-xu Christ khi Ngài đến với sự Cai Trị đích thân này, bấy giờ Ngài sẽ khiến mọi Tử Đạo đã mất mạng sống vì cớ Ngài sống lại, và Ma Quỷ sẽ bị trói lại, để nó không cám dỗ người ta phạm tội nữa, và những kẻ gian ác sẽ bị trói buộc để chúng không bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời; đây là một Ý Kiến cổ xưa, và gần như từ thời các Sứ Đồ. Trước khi tôi cho ngươi biết những suy nghĩ của tôi từ những lời liên quan đến sự đến của Đấng Christ, như họ giả vờ, để Cai Trị một ngàn năm trên Đất; tôi sẽ cho ngươi biết nguồn gốc của Ý Kiến này. Thứ nhất, từ Êu-sê-bi-ô và những người khác, họ cho chúng ta biết nguồn gốc của Ý Kiến này từ Xê-rin-tô, người đã có nó, người sống trong thời của Giăng. Xê-rin-tô này là một kẻ dị giáo độc hại trong những thời đó, người giữ quan điểm rằng Đấng Christ được sinh ra bởi sự kết hợp của một người nam và một người nữ, Christum ex congressu maritali genitum esse, và không được sinh ra bởi một Trinh Nữ, và được sinh ra như những người khác, và như vậy phải là một tội nhân. Ông là Người đầu tiên từ đó Ý Kiến này có bất kỳ sự sống hay hiện hữu nào. Êu-sê-bi-ô nói, Pa-pi-a, Giám Mục của Hi-ê-ra-pô-li, cũng giữ Ý Kiến này, nhưng không theo cách thô thiển như Xê-rin-tô, mà theo cách thuộc linh hơn: và có một chút gia vị của điều này trong các Sứ Đồ, vì họ đã mơ về một Vương Quốc tạm thời; vì vậy họ đã hỏi Đấng Christ khi Ngài sắp lên Thiên đàng: Lạy Chúa, khi nào Ngài sẽ khôi phục Vương Quốc cho Y-sơ-ra-ên? Trong thời của Sứ Đồ đã có một sự tưởng tượng rằng Đấng Christ phải là một Quân Vương trên Đất, và hủy diệt mọi Vua trên Đất, và mọi Kẻ Thù trong thế gian, và phải đến đây để Cai Trị và Trị Vì một ngàn năm trên Đất; nó được đưa qua Đức, và ở đó được Gio-an thành Leydon, ở Westphalia, nắm lấy, và được truyền qua cho chúng ta ở Anh bởi những người gần đây. Bây giờ để bác bỏ. Thứ nhất, tôi sẽ trích dẫn những câu Kinh Thánh rõ ràng, rằng Đấng Christ sẽ không đích thân ra khỏi Thiên đàng cho đến sự đến cuối cùng của Ngài để phán xét thế gian. Thứ hai, tôi sẽ cho ngươi một số lý do từ Kinh Thánh, vì sao Đấng Christ không thể ra khỏi Thiên đàng bằng thân thể và đích thân để Cai Trị một ngàn năm trên Đất. Thứ ba, tôi sẽ cho ngươi thấy một số điều vô lý và không phù hợp sẽ xảy ra nếu Đấng Christ đến để Cai Trị một ngàn năm trên Đất. Thứ nhất, về những câu Kinh Thánh rõ ràng, có bốn câu; câu Kinh Thánh thứ nhất là Công Vụ 3:21: Trời phải rước Ngài cho đến kỳ muôn vật đổi mới, là kỳ mà Đức Chúa Trời đã phán qua miệng các tiên tri thánh của Ngài từ xưa. Ở đó Sứ Đồ cho ngươi biết trực tiếp rằng, Thiên đàng phải rước và giữ Chúa Giê-xu Christ; bao lâu? Cho đến kỳ muôn vật đổi mới. Những người theo thuyết Ngàn Năm giữ rằng sự đổi mới muôn vật có thể là vào lúc Đấng Christ Cai Trị đích thân; nhưng tôi sẽ cho ngươi thấy rằng sự đổi mới muôn vật này không thể cho đến khi Đấng Christ phán xét thế gian. Thứ nhất, không thể có sự xóa bỏ hoàn toàn tội lỗi trong thế gian; vào cuối ngàn năm sẽ có một số người, và những kẻ gian ác, trong ngàn năm đó, muôn vật không thể được khôi phục, vì tội lỗi đem tạo vật xuống dưới một lời rủa sả; rõ ràng là không thể cho đến sự đến cuối cùng của Đấng Christ để phán xét thế gian, vì những câu Kinh Thánh khác cho ngươi biết rằng kỳ đổi mới không thể cho đến khi thân thể chúng ta được sống lại từ kẻ chết, Rô-ma 8:23: Không những chúng nó, mà chính chúng ta cũng vậy, là kẻ có trái đầu mùa của Thánh Linh, chính chúng ta than thở trong lòng, đang khi trông đợi sự làm con nuôi, tức là sự cứu chuộc thân thể chúng ta; Nghĩa là, các tạo vật như thể than thở, bị con người sử dụng làm công cụ cho sự sỉ nhục của Đức Chúa Trời, vậy cho đến khi thân thể của mọi người được chọn được cứu chuộc và được vinh hiển, cho đến lúc đó tạo vật vẫn nằm dưới lời rủa sả vì tội lỗi của con người và sự lạm dụng của con người. Và chính những người biện hộ cho sự cai trị đích thân của Đấng Christ một ngàn năm trên Đất, dù họ giữ rằng những người tử đạo sẽ được sống lại vào lúc đó; nhưng họ không giữ rằng mọi người được chọn sẽ được sống lại vào lúc đó, vì vậy Sứ Đồ nói rõ ràng rằng, Thiên đàng phải giữ con người của Đấng Christ cho đến kỳ muôn vật đổi mới, cho đến khi thân thể của những người được chọn được sống lại từ kẻ chết. Lại nữa, từ ngữ cảnh trong Công Vụ 3, rõ ràng là kỳ muôn vật đổi mới không thể ám chỉ thời gian nào khác ngoài thời gian Đấng Christ đến để phán xét. Thứ nhất, vì có nói rằng thời gian được nói đến ở đây, là khi người Do Thái được tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, câu 19,20,21: Vậy, hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi của anh em được xóa bỏ, khi những kỳ tươi mới sẽ đến từ sự hiện diện của Chúa. Và Ngài sẽ sai Chúa Giê-xu Christ, là Đấng trước kia đã được rao giảng cho anh em. Trời phải rước Ngài cho đến kỳ muôn vật đổi mới, là kỳ mà Đức Chúa Trời đã phán qua miệng các tiên tri thánh của Ngài từ xưa. Và họ không thể được tươi mới bởi sự hiện diện của Chúa cho đến khi Đấng Christ đến để Phán Xét và họ được sống lại. Thứ hai, đó là thời gian mà Đức Chúa Trời long trọng tuyên bố sự tha thứ tội lỗi cho mọi người được chọn: Vậy, hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi của anh em được xóa bỏ. Thứ ba, có nói, về điều mà mọi Tiên Tri đều làm chứng; những người biện hộ cho sự Cai Trị đích thân của Đấng Christ một ngàn năm trên Đất, họ không thể nói rằng mọi Tiên Tri đều nói điều này; vì Môi-se, Đa-ni-ên và những người khác, không, không một Tiên Tri nào nói về sự Cai Trị của Đấng Christ một ngàn năm trên Đất, vì vậy, điều này không thể ám chỉ sự Cai Trị của Đấng Christ trong một ngàn năm trên Đất. Câu Kinh Thánh thứ hai là trong Thi Thiên 110:1: Đức Giê-hô-va phán với Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi. Câu Kinh Thánh đó cho ngươi biết rằng, Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã lên Thiên đàng và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời ở đó, sẽ ngồi như vậy, cho đến khi Ngài đã làm cho mọi kẻ thù của Ngài làm bệ chân Ngài. Điều mà các Sứ Đồ cho ngươi biết rằng mọi kẻ thù của Đấng Christ phải được làm thành bệ chân Ngài, không thể cho đến khi Đấng Christ đến vào lúc cuối cùng. Ngươi có muốn ghi nhớ câu Kinh Thánh đó, nơi Sứ Đồ cho ngươi biết trực tiếp, 1 Cô-rinh-tô 15:23-26: Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa, rồi đến những kẻ thuộc về Đấng Christ, lúc Ngài đến. Kế đó là sự cuối cùng, khi Ngài đã giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi Ngài đã phá hủy mọi quyền cai trị, mọi thế lực và mọi quyền năng. Vì Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết. Đây là sự đến của Đấng Christ ám chỉ mọi người công bình và không công bình. Bây giờ hãy ghi nhớ, vì vậy Đấng Christ phải cai trị trên Thiên đàng cho đến khi mọi kẻ thù ở dưới chân Ngài; bây giờ trong ngàn năm này mọi kẻ thù chưa ở dưới chân Ngài, tại sao? Vì sự chết sẽ còn đó, sự chết chưa bị hủy diệt lúc đó; khi sự cuối cùng đến, Ngài phải giao Vương Quốc của Ngài cho Cha Ngài: có gì rõ ràng hơn điều này, rằng Thiên đàng phải giữ Đấng Christ cho đến khi muôn vật được đổi mới? Và điều đó không thể cho đến ngày Phán Xét. Lại nữa, Đấng Christ phải cai trị lâu như vậy cho đến tận thế. Câu Kinh Thánh thứ ba là trong 1 Cô-rinh-tô 15:23,24: Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa, rồi đến những kẻ thuộc về Đấng Christ, lúc Ngài đến. Kế đó là sự cuối cùng, khi Ngài đã giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi Ngài đã phá hủy mọi quyền cai trị, mọi thế lực và mọi quyền năng. Câu Kinh Thánh này cho ngươi biết rằng khi Đấng Christ ra khỏi Thiên đàng, vào lúc Đấng Christ đến, ba điều phải được thực hiện. Thứ nhất, mọi người phải sống lại, câu 23. Bây giờ điều đó không thể vào lúc ngàn năm, vì chính họ giữ điều này, rằng sẽ chỉ có một sự Sống Lại của các Tử Đạo, và ở đây Kinh Thánh nói rằng, mọi người sẽ sống lại, điều đó không thể cho đến ngày Phán Xét. Thứ hai, khi Đấng Christ đến, bấy giờ sự cuối cùng đến; Sứ Đồ cho chúng ta biết về sự đến của Ngài và sự cuối cùng của thế gian; để lưu ý rằng, sự đến của Đấng Christ và sự cuối cùng của thế gian sẽ cùng nhau. Thứ ba, Ngài giao Vương Quốc của Ngài cho Cha Ngài, trong khi nếu Đấng Christ cai trị một ngàn năm ở đây, không thể nói đó là việc giao lại một Vương Quốc, mà là việc tiếp nhận một Vương Quốc vào quyền sở hữu; Ngài phải trao trả tất cả cho Đức Chúa Trời là Cha. Khi Kinh Thánh rõ ràng như vậy, thật là một điều lạ lùng khi người ta có thể tiếp nhận những tư tưởng kỳ quặc như vậy, rằng Đấng Christ phải đến như một Quân Vương trên Đất để cai trị ở đây một ngàn năm. Câu Kinh Thánh thứ tư là trong Hê-bơ-rơ 9:28: Cũng vậy, Đấng Christ đã dâng mình một lần để gánh lấy tội lỗi của nhiều người, và Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai, không còn liên quan đến tội lỗi nữa, cho những kẻ trông đợi Ngài, để ban sự cứu rỗi. Từ câu Kinh Thánh đó tôi sẽ tranh luận chống lại việc Đấng Christ đến để cai trị trên Đất trong một ngàn năm. Thứ nhất, Kinh Thánh nói rõ ràng rằng sự đến của Đấng Christ được nói đến ở đó, ám chỉ ngày Phán Xét trong câu 27: Như đã định cho loài người phải chết một lần, rồi chịu phán xét. Ở đó sự đến lần thứ hai của Đấng Christ ám chỉ ngày Phán Xét; bây giờ nếu Kinh Thánh gọi sự đến để phán xét đó là sự đến lần thứ hai, thì Đấng Christ không thể đến trước thời gian đó để cai trị trên Đất, vì nếu Ngài đến để cai trị trên Đất, thì Sứ Đồ phải gọi đó là sự đến lần thứ ba của Ngài; chỉ mới có một lần đến, đó là từ Thiên đàng vào lòng của Trinh Nữ, và không có lần đến nào khác tiếp theo ngoài một lần đến thứ hai, tức là, để phán xét. Thứ hai, có nói, Đấng Christ sẽ đến lần thứ hai cho sự cứu rỗi của chúng ta; không thể nói là cho sự cứu rỗi của chúng ta, nếu sự đến của Ngài là để cai trị một ngàn năm trên Đất, đó chỉ là một điều tốt tạm thời; nhưng sự đến của Đấng Christ phải ám chỉ sự đến cuối cùng và lớn lao, trong đó thế gian sẽ bị phán xét và linh hồn của những người được chọn sẽ được cứu; hỡi kẻ yêu dấu, những câu Kinh Thánh này rất rõ ràng đối với tôi. Có hai lý do, rằng Đấng Christ sẽ không đích thân ra khỏi Thiên đàng để cai trị trên Đất trong một ngàn năm. Thứ nhất, vì Kinh Thánh bày tỏ rằng khi Đấng Christ đích thân ra khỏi Thiên đàng, có những điều đi kèm với sự đến của Ngài, mà không thể ám chỉ thời gian nào khác ngoài sự đến cuối cùng của Ngài để phán xét thế gian. Thứ nhất, khi Đấng Christ được nói là ra khỏi Thiên đàng, Kinh Thánh cho ngươi biết điều đi kèm này, rằng các Thánh đồ sẽ cùng đến với Ngài, Giu-đe 14: Hê-nóc, tổ bảy đời từ A-đam, đã nói tiên tri về những kẻ đó mà rằng: Này, Chúa đến với muôn vàn thánh của Ngài: Vậy khi Đấng Christ từ Thiên đàng mà đến, Ngài phải đến với các Thánh đồ của Ngài cùng với Ngài; không, Ngài phải đến với các Thiên sứ của Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7: Và cho anh em, là kẻ chịu khốn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Đức Chúa Giê-xu Christ từ Thiên đàng hiện đến, với các thiên sứ quyền năng của Ngài. Hãy đặt hai câu Kinh Thánh này lại với nhau, Đấng Christ phải đến với các Thánh đồ và Thiên sứ của Ngài. Nhưng những người tưởng tượng sự đến của Đấng Christ một ngàn năm, họ không thể chứng minh rằng Đấng Christ sẽ đến với các Thánh đồ và Thiên sứ của Ngài, vì câu Kinh Thánh dường như ủng hộ theo hướng đó, không nói về các Thiên sứ và Thánh đồ cùng đến. Thứ hai, có nói khi Đấng Christ từ Thiên đàng mà đến, kẻ tốt và kẻ xấu sẽ được nhóm lại với nhau, và mọi người sẽ bị Chúa Giê-xu Christ phán xét; bây giờ điều này không thể là về sự cai trị đích thân của Đấng Christ trên Đất; ngươi có điều này trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears to refer to 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1 by content]: Về sự Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ trở lại, và về sự chúng ta nhóm lại cùng Ngài, chúng tôi nài xin anh em. Vậy sự đến của Chúa chúng ta, và sự chúng ta nhóm lại để bị Đấng Christ phán xét, cả hai được gắn kết với nhau; vì khi sự đến của Chúa xảy ra, bấy giờ là lúc chúng ta nhóm lại, Ma-thi-ơ 25:31,32: Khi Con Người đến trong vinh hiển của Ngài, và mọi thiên sứ thánh cùng với Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài. Muôn dân sẽ nhóm lại trước mặt Ngài, và Ngài sẽ phân rẽ họ với nhau, như người chăn chiên phân rẽ chiên với dê. Và trong 2 Ti-mô-thê 4:1: Ta truyền cho ngươi trước mặt Đức Chúa Trời và Đức Chúa Giê-xu Christ, là Đấng sẽ phán xét kẻ sống và kẻ chết vào lúc Ngài hiện đến, và nước Ngài. Kinh Thánh cho ngươi biết rằng khi Đấng Christ hiện đến để phán xét thế gian, Ngài sẽ có điều đi kèm này với sự đến của Ngài, Ngài sẽ nhóm mọi người lại với nhau, để phán xét cả kẻ tốt lẫn kẻ xấu. Những người giả vờ rằng Đấng Christ sẽ đến để cai trị một ngàn năm trên Đất, họ không thể chứng minh rằng bấy giờ mọi người sẽ được nhóm lại với nhau; họ chỉ biện hộ cho các Tử Đạo, và không ai khác, vì vậy nó không thể ám chỉ sự đến của Ngài để cai trị một ngàn năm. Thứ ba, khi Đấng Christ đến, bấy giờ là sự cuối cùng của thế gian, một dấu chấm hết được đặt cho thế gian này, 1 Cô-rinh-tô 15:24: Kế đó là sự cuối cùng, khi Ngài đã giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha, v.v. Khi Đấng Christ đến, bấy giờ sự cuối cùng đến; bây giờ những người giữ quan điểm về sự cai trị đích thân của Đấng Christ, họ giữ rằng sự cuối cùng của thế gian sẽ không đến cho đến một ngàn năm sau, vì Đấng Christ phải Cai Trị một ngàn năm. Thứ tư, sự sống lại của cả người công bình lẫn người không công bình là một điều đi kèm với sự đến của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 15:23: Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa, rồi đến những kẻ thuộc về Đấng Christ, lúc Ngài đến. Vậy vào lúc Đấng Christ đến, sự sống lại chung của người công bình và người không công bình sẽ xảy ra. Cuối cùng, sẽ có sự Cứu Rỗi Linh Hồn của mọi người được chọn, đó là điều đi kèm thứ năm với sự đến của Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 9:28: Đấng Christ đã dâng mình một lần để gánh lấy tội lỗi của nhiều người, và Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai, không còn liên quan đến tội lỗi nữa, cho những kẻ trông đợi Ngài, để ban sự cứu rỗi. Điều này không thể ám chỉ sự đến đích thân của Đấng Christ trên đất để cai trị một ngàn năm, vì Ngài không đến lúc đó để cứu linh hồn của mọi người được chọn; đó là lý do thứ nhất vì sao Đấng Christ không thể đến để cai trị trên Đất, vì khi Kinh Thánh nói về sự Đấng Christ ra khỏi thiên đàng, nó gắn thêm năm điều đi kèm với nó, mà không thuộc về bất kỳ sự đến nào của Đấng Christ trên Đất, mà thuộc về sự đến để phán xét thế gian. Lý do thứ hai là thế này, rằng Đấng Christ không thể đến để cai trị trên Đất, vì nếu như vậy, điều đó sẽ tệ hơn cho Đấng Christ, và sẽ tệ hơn cho chúng ta so với bây giờ; nó sẽ tệ hơn cho Đấng Christ, vì phải rời Thiên đàng và đến Đất, Đấng Christ phải rời các Thánh đồ và Thiên sứ và Thiên đàng, để sống trên Đất giữa kẻ ác và kẻ tốt, vì chính họ thú nhận rằng những kẻ ác sẽ sống trên Đất lúc đó. Rồi bên cạnh đó, họ tưởng tượng những thú vui trên Đất, rằng trái của Vườn Nho sẽ không tàn phai, như bây giờ, nhưng họ sẽ làm giảm Vinh Hiển của Đấng Christ, vì Ngài ngày nay ngồi bên hữu Cha Ngài: lại nữa, khi tưởng tượng điều này, rằng Đấng Christ phải đến để cai trị trên Đất, đó sẽ là một sự mất mát lớn cho mọi người được chọn, vì chúng ta có lợi ích từ sự Cầu Thay đời đời của Đấng Christ; và nếu Đấng Christ ở trên Đất, chúng ta sẽ mất lợi ích đó, Hê-bơ-rơ 8:4: Vì nếu Ngài ở trên đất, Ngài sẽ không phải là Thầy Tế Lễ, vì đã có những thầy tế lễ dâng lễ vật theo Luật Pháp. Vậy nếu Ngài ở trên Đất, chúng ta sẽ mất lợi ích từ Chức Thầy Tế Lễ của Ngài; vì vậy đó sẽ là một điều sai trái lớn cho chúng ta, khi có Đấng Christ ở đây trên Đất, vì lợi ích từ Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài sẽ không hữu ích cho chúng ta như khi ở trên Thiên đàng. Như vậy tôi đã đưa ra Kinh Thánh và cho ngươi những lý do, vì sao Đấng Christ không thể đến, trước sự đến cuối cùng của Ngài.
Bây giờ có tám Điều Không Phù Hợp, và Điều Vô Lý sẽ xảy ra trong trường hợp ngươi cho phép rằng Đấng Christ sẽ đến để Cai Trị một ngàn năm trên Đất. Thứ nhất, theo Nguyên Tắc của những người đó, sự bất tiện này sẽ xảy ra, rằng người ta có thể biết chính xác thời gian đúng lúc của sự đến cuối cùng của Đấng Christ để phán xét thế gian; vì những người giữ quan điểm về sự Cai Trị đích thân của Đấng Christ, họ cũng giữ thời gian cũng như sự việc; họ cũng duy trì khi nào sự Cai Trị này sẽ bắt đầu; vì vậy một số người đã duy trì rằng Đấng Christ sẽ đến để Cai Trị trên Đất vào năm 1650. Một người nói, nếu không phải vào năm 1650, thì sẽ vào năm 1694. Những người đi xa nhất đoán vào thời gian đó; nếu họ giữ sự việc, và cũng duy trì thời gian khi nào nó sẽ bắt đầu, thì tất yếu, chúng ta phải biết chính xác ngày nào Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian, vì họ cho phép nó sẽ ngay sau ngàn năm. Bây giờ hỡi kẻ yêu dấu, Ý Kiến mang theo điều vô lý này, là biết ngày Đấng Christ đến để phán xét thế gian, mà Đấng Christ nói, không ai trong thế gian có thể biết, về giờ và ngày đó chẳng ai biết, Mác 13:32: Về ngày và giờ đó, chẳng ai biết, các thiên sứ trên trời cũng không, Con cũng không, chỉ Cha mà thôi, là một Ý Kiến sai lầm. Thứ hai, điều không phù hợp này cũng sẽ xảy ra, rằng đó sẽ là một bất lợi lớn cho Đấng Christ, khi đến cai trị một ngàn năm trên Đất, phải rời Cha Ngài, và Thiên đàng, và đến, và chỉ sở hữu Đất. Bây giờ Đấng Christ có nhiều hạnh phúc hơn trong việc hưởng thụ trực tiếp Cha Ngài trên Thiên đàng, hơn là Ngài có thể có ở đây trên Đất; bấy giờ đó sẽ là một mất mát cho chúng ta, rằng chúng ta sẽ mất lợi ích từ Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài, nhưng Đấng Christ, Con của sự công bình, ở trên Thiên đàng, hữu ích hơn cho các Tín đồ, hơn là nếu Ngài ở trên Đất. Thứ ba, hãy quan sát điều này, rằng nếu Đấng Christ đến trên Đất trong một ngàn năm, bấy giờ Đấng Christ sẽ rời Hội Thánh sau ngàn năm đó một thời gian, trong một tình trạng tệ hơn, so với khi Ngài tìm thấy nó, và tôi rút ra điều này từ Bản Văn mà họ giả vờ là sức mạnh của Lý Lẽ của họ, Khải Huyền 20:5,7,8: Nhưng những kẻ chết còn lại không sống lại cho đến khi ngàn năm đã mãn. Đây là sự sống lại thứ nhất, và khi ngàn năm đã mãn, Sa-tan sẽ được thả ra khỏi ngục của nó; và sẽ đi ra để lừa dối các dân ở bốn góc đất, là Gót và Ma-gót, để nhóm chúng lại cho chiến trận, số của chúng như cát trên biển. Vậy sau ngàn năm, Ma Quỷ sẽ lại được thả ra, và sẽ có một đoàn kẻ thù vô số, và chúng sẽ hủy diệt nhiều người tin kính; vì vậy Đấng Christ sẽ rời Hội Thánh của Ngài trong một tình trạng tệ hơn so với khi Ngài tìm thấy họ, nếu điều này là đúng rằng Đấng Christ sẽ cai trị một ngàn năm trên Đất. Thứ tư, nếu Đấng Christ đến để cai trị một ngàn năm trên Đất, bấy giờ điều không phù hợp này sẽ xảy ra, rằng phải có ba lần đến đích thân của Chúa Giê-xu Christ; vì lần đến thứ nhất của Ngài là sự Nhập Thể của Ngài. Lần đến thứ hai, cho ngàn năm này. Và lần đến thứ ba của Ngài phải là để phán xét thế gian, tức là, lần đến cuối cùng, nhưng Kinh Thánh chỉ có hai lần đến của Đấng Christ; thứ nhất, sự đến của Ngài từ thiên đàng, khi Ngài sinh ra; lần đến thứ hai của Ngài khi Ngài đến để phán xét lại thế gian. Thứ năm, nếu Đấng Christ đích thân ra khỏi Thiên đàng, để cai trị một ngàn năm, điều không phù hợp này sẽ xảy ra, rằng hoặc các Thánh đồ và Thiên sứ phải đến, hoặc không đến cùng Đấng Christ; nếu họ phải đến cùng Đấng Christ, bấy giờ đó là một mất mát cho họ, khi họ phải rời sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời, và đến trên Đất nơi những kẻ ác sẽ ở giữa họ: hoặc nếu họ không phải đến cùng Chúa Giê-xu Christ, nhưng đó là một mất mát cho họ khi ở lại đó, họ sẽ mất trong một ngàn năm sự hiện diện bằng thân thể của Đấng Christ; nếu Đấng Christ ở trên Đất, Ngài không thể ở trên Thiên đàng cùng lúc; vì vậy đó sẽ là một mất mát cho các Thánh đồ và Thiên sứ khi họ ở một ngàn năm trên Thiên đàng mà không có sự đồng hành của Chúa Giê-xu Christ, không có con người của Chúa Giê-xu Christ cùng với họ. Điều Không Phù Hợp Thứ Sáu sẽ xảy ra, rằng nếu Đấng Christ đến để cai trị trên Đất, bấy giờ Vương Quốc của Đấng Christ phải là một Vương Quốc thuộc thế gian và thuộc đất, bấy giờ nó sẽ nghịch lại lời của Đức Chúa Trời; Ngài phải là một Vua hữu hình cho người Do Thái, và một Vua hữu hình cho cả thế gian; bên cạnh đó, điều này sẽ xảy ra bấy giờ, rằng Vương Quốc của Đấng Christ không phải là một Vương Quốc thuộc linh, mà là một Vương Quốc thuộc đất, phô trương thuộc thế gian, Giăng 18:36: Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Nước của ta chẳng thuộc về thế gian này; ví bằng nước của ta thuộc về thế gian này, thì tôi tớ của ta sẽ đánh trận, để ta khỏi bị nộp cho dân Giu-đa; nhưng hiện nay nước của ta chẳng thuộc về hạ giới, Lu-ca 17:20: Khi người Pha-ri-si hỏi Ngài khi nào nước Đức Chúa Trời sẽ đến, Ngài đáp với họ mà rằng: Nước Đức Chúa Trời không đến cách hữu hình. Liệu cả thế gian có không quan sát điều này, khi Đấng Christ đến bằng thân thể từ Thiên đàng, và trong sự Uy Nghi của một Quân Vương? Bây giờ Vương Quốc của Đấng Christ không đến cách hữu hình. Khi các Môn Đồ tìm kiếm một Vương Quốc trên Đất, Không, Đấng Christ nói, Vương Quốc của ta là để Cai Trị và Trị Vì trong lòng các ngươi, các ngươi sẽ không bao giờ thấy ta là một Vua phô trương bề ngoài trong thế gian, vì Vương Quốc của Đấng Christ, nó là một Vương Quốc thuộc linh. Thứ bảy, rằng nếu Chúa Giê-xu Christ đến để tiếp nhận một Vương Quốc trên Đất trong một ngàn năm, bấy giờ điều này sẽ ám chỉ, như thể Chúa Giê-xu Christ chưa có một Vương Quốc, và chưa phải là một Vua trên Đất trong suốt thời gian Ngài ở trên Thiên đàng; họ phủ nhận chỗ đó trong Đa-ni-ên, và mọi cụm từ đó trong Tân Ước, rằng Vương Quốc của thế gian đã trở thành Vương Quốc của Chúa, họ phủ nhận rằng Đấng Christ là một Vua trên Thiên đàng. Khi Ngài ở trong Máng Cỏ và sinh ra trong Chuồng Bò, Ngài là một Vua ngay giờ đó, Thi Thiên 2. Sứ Đồ ám chỉ nó đến sự Sinh Ra của Đấng Christ và sự Sống Lại của Đấng Christ. Đấng Christ khi Ngài sống lại từ kẻ chết, Ngài là một Vua lúc đó, và Phúc Âm dưới thời Đấng Christ được gọi là một Vương Quốc. Điều đáng chú ý, trong Giăng 18:37: Phi-lát bèn nói với Ngài rằng: Vậy ngươi là Vua sao? Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi nói ta là Vua. Đấng Christ là một Vua, dù Ngài không muốn là một Vua trên Đất để hủy diệt các Chính Quyền trên Đất, vì vậy khi dân chúng trong một cuộc náo động muốn tôn Ngài làm Vua, nhưng Ngài không muốn, Xa-cha-ri 9:9: Hỡi con gái Si-ôn, hãy mừng rỡ lớn; hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy reo hò; này, Vua ngươi đến cùng ngươi, Ngài là công bình và ban sự cứu rỗi, nhu mì, và cưỡi trên một con lừa, và trên một con lừa con, là con của lừa cái. Ngài là Vua, khi Ngài ở trên con vật chậm chạp đáng khinh đó, vậy bây giờ khi nói Đấng Christ sẽ đến để cai trị như Vua, là ám chỉ cho thế gian, như thể Đấng Christ ngày nay không phải là một Vua, trong khi Ngài là Vua của các Vua, và Chúa của các Chúa trên Thiên đàng, vì vậy Ngài không thể đến một ngàn năm để cai trị trên Đất. Bây giờ tôi sẽ đối xử công bằng để cho ngươi thấy câu Kinh Thánh mạnh nhất có vẻ có lý nhất, để duy trì Ý Kiến này; và sẽ cố gắng loại bỏ chúng và làm rõ cho ngươi. Có vô số trích dẫn mà những tư tưởng đa dạng của người ta bám vào để chứng minh điểm này, nhưng những điều họ đứng vững nhất, tôi sẽ bám vào; Trụ Cột chính của họ là trong Khải Huyền 20:2-6: Nó bắt con rồng, là con rắn xưa, tức là Ma Quỷ và Sa-tan, và trói nó trong một ngàn năm. Tôi thấy những ngai, và những người ngồi trên đó, và quyền phán xét được ban cho họ, và tôi thấy linh hồn của những kẻ đã bị chém đầu vì lời chứng của Chúa Giê-xu, và vì lời của Đức Chúa Trời, và những kẻ đã không thờ phượng Con Thú, cũng không hình tượng của nó, cũng không nhận dấu của nó trên trán hay trên tay họ, và họ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm; nhưng những kẻ chết còn lại không sống lại cho đến khi ngàn năm đã mãn. Đây là sự sống lại thứ nhất, phước và thánh là kẻ có phần trong sự sống lại thứ nhất; sự chết thứ hai không có quyền trên những kẻ đó, nhưng họ sẽ là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, và sẽ cai trị với Ngài một ngàn năm. Bây giờ từ Bản Văn này, là bản văn chính nhất trong Kinh Thánh, họ dường như xây dựng hai điều này trên đó. Thứ nhất, rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ sống trên Đất, và các Thánh đồ cai trị với Ngài trong một ngàn năm. Thứ hai, những người đã Tử Đạo bởi Kẻ Chống Đấng Christ sẽ sống lại từ kẻ chết, và đến trên Đất, để tiếp tục với Chúa Giê-xu Christ trong ngàn năm này. Họ xây dựng nhiều trên điều này, rằng Đấng Christ sẽ đến để cai trị một ngàn năm trên Đất. Nhưng tôi sẽ cho ngươi thấy điều này không thể là ý nghĩa của nó, và tôi sẽ cho ngươi Sáu Câu Trả Lời. Thứ nhất, rằng dù Kinh Thánh nói rằng các Thánh đồ đã bị chém đầu, sẽ sống với Đấng Christ một ngàn năm, nhưng Bản Văn không nói rằng Đấng Christ sẽ đến để cai trị với họ một ngàn năm. Thứ hai, dù Bản Văn nói rằng, họ sẽ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm, nhưng Bản Văn không nói rằng, họ sẽ cai trị với Ngài ở đây trên Đất. Thứ ba, rằng dù có nói rằng các Thánh đồ sẽ sống, và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm, nhưng việc sống và cai trị với Đấng Christ không nhất thiết ám chỉ ở cùng một nơi nơi Chúa Giê-xu Christ ở, vì bấy giờ ngươi sẽ làm sai lệch nhiều câu Kinh Thánh: Vì này, Đấng Christ nói, Ta ở cùng các ngươi cho đến tận thế; điều đó không do đó mà suy ra, rằng từ lúc đó Ngài sẽ ở trên Đất cho đến tận thế, nhưng Đấng Christ ở cùng chúng ta, hoặc chúng ta ở cùng Ngài, là bởi Thánh Linh của Ngài, Rô-ma 8:17: Và nếu là con cái, thì là kẻ kế tự của Đức Chúa Trời, và là kẻ đồng kế tự với Đấng Christ: miễn là chúng ta chịu khổ với Ngài, để chúng ta cũng được vinh hiển với Ngài. Bản Văn không chỉ sự giống nhau về nơi chốn, và sự đồng nhất về vị trí; tôi đưa ra điều này để loại bỏ điều được rút ra từ Bản Văn này. Thứ tư, rõ ràng là câu Kinh Thánh này không thể là một Nền Tảng để xây dựng trên đó, rằng Đấng Christ sẽ đến để cai trị một ngàn năm trên Đất; vì bấy giờ không chỉ suy ra rằng người ta sẽ sống lâu như vậy, mà sẽ cai trị với Đấng Christ lâu như vậy trên Đất. Mê-tu-sê-la chỉ sống chín trăm sáu mươi chín năm, và Đa-vít nói, đời người bị cắt ngắn hơn; Bản Văn nói, họ sẽ sống và cai trị với Đấng Christ; theo nghĩa đó, lấy sự sống theo nghĩa đen, và mọi cụm từ theo nghĩa đen, họ tất yếu phải nói rằng người ta sẽ sống khi thời gian đó đến, một ngàn năm cùng nhau. Lại nữa, nó không thể là ý nghĩa của câu Kinh Thánh này, vì điều không thể là ý nghĩa của câu Kinh Thánh này là điều đi ngược lại ý nghĩa của những câu Kinh Thánh khác; khi làm cho câu Kinh Thánh này khẳng định rằng Đấng Christ sẽ cai trị trên Đất một ngàn năm, và những câu Kinh Thánh khác cho ngươi biết rằng Đấng Christ sẽ ở trên Thiên đàng bằng con người, cho đến khi mọi người sẽ sống lại từ kẻ chết, mọi người sẽ sống lại, bấy giờ sự cuối cùng đến, 1 Cô-rinh-tô 15:23,24: Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa, rồi đến những kẻ thuộc về Đấng Christ, lúc Ngài đến. Kế đó là sự cuối cùng, v.v. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1: Về sự Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ trở lại, và về sự chúng ta nhóm lại cùng Ngài, chúng tôi nài xin anh em. Rồi bên cạnh đó, nó đi ngược lại Kinh Thánh khi nói rằng vào lúc Đấng Christ đến, chỉ một số người sẽ sống lại chứ không phải mọi người, Gióp 14:10,11,12: Nhưng loài người chết và tàn lụi, phải, loài người tắt hơi, và người ở đâu? Như nước chảy khỏi biển, và sông cạn và khô đi; cũng vậy loài người nằm xuống, và không trỗi dậy, cho đến khi trời không còn nữa, họ sẽ không thức dậy, cũng không được đánh thức khỏi giấc ngủ của họ. Gióp cho ngươi biết rõ ràng rằng, Kẻ Chết sẽ không được sống lại cho đến khi trời không còn nữa, và điều đó không thể là ngàn năm, vì sẽ có một Đất, và một Trời lúc đó; và theo cụm từ của Phi-e-rơ, Trời sẽ tan rã như một cuộn giấy. v.v. Bây giờ khi tạo ra một sự Sống Lại, trước một sự Sống Lại, là điều Kinh Thánh không hề nhắc đến, Giăng 5:28,29: Chớ lấy điều này làm lạ, vì giờ sẽ đến, khi mọi người ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng Ngài, và sẽ ra khỏi; những người đã làm lành, thì sống lại để được sống, và những người đã làm dữ, thì sống lại để bị đoán xét. Việc phán xét người công bình và người không công bình sẽ cùng một giờ, và vào lúc Đấng Christ đến mọi người sẽ bị phán xét, 2 Ti-mô-thê 4:1: Ta truyền cho ngươi trước mặt Đức Chúa Trời và Đức Chúa Giê-xu Christ, là Đấng sẽ phán xét kẻ sống và kẻ chết, vào lúc Ngài hiện đến, và nước Ngài. Vậy sự hiện đến của Đấng Christ, và sự đến của Đấng Christ là một sự phán xét kẻ sống và kẻ chết. Bây giờ hỡi kẻ yêu dấu, bấy giờ khi làm cho câu Kinh Thánh này nói rằng Đấng Christ sẽ đến trên Đất trước sự đến cuối cùng của Ngài, điều này là đi ngược lại những câu Kinh Thánh khác, vì vậy tất yếu nó không thể là phạm vi của điều này, vì không có sự mâu thuẫn nào giữa một cụm từ của Kinh Thánh và một cụm từ khác. Thứ năm, khi Kinh Thánh nói ở đây rằng, Họ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm, nó không nói đó là cai trị với Đấng Christ trên Thiên đàng hay trên Đất, vậy cụm từ không mang nó theo hướng nào cả. Thứ sáu, Giăng không nói rằng, ông thấy thân thể của những người đã bị chém đầu, và họ cai trị với Đấng Christ, mà ông trong một khải tượng thấy Linh Hồn của những kẻ đã bị chém đầu; bây giờ khi nói họ phải đến để cai trị trên Đất trong một ngàn năm, đó sẽ là một sự bất tiện lớn cho họ; có nói, Tôi thấy linh hồn của những kẻ đó; Ngàn năm không thể áp dụng cho sự Cai Trị Đích Thân của Đấng Christ. Vì Chúa Giê-xu Christ có một Vương Quốc đời đời như vậy, Ngài không cai trị một ngàn năm trên Đất hay trên Thiên đàng, mà đời đời; các Vương Quốc và Quốc Gia của thế gian này đã kéo dài một ngàn năm, và khi làm cho Vương Quốc của Đấng Christ không kéo dài hơn, là cho Vương Quốc của Đấng Christ một giới hạn quá hẹp. Tôi đã tham khảo nhiều Tác Giả, và tôi thấy dòng chảy của các Nhà Chú Giải thường chạy theo hướng này, dù một số người tưởng tượng Bản Văn đó nói về việc trói Ma Quỷ trong một ngàn năm, và trong thời gian này, các Thánh đồ sẽ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm. Ý nghĩa và phạm vi của chỗ này là thế này. Khoảng thời gian, khi thời gian này bắt đầu mà Ma Quỷ bị trói; các Nhà Chú Giải đồng lòng đưa ra Ý Kiến này, rằng nó bắt đầu trong triều đại của Công-xtăng-tin Đại Đế, ông là Hoàng Đế Cơ Đốc đầu tiên trên Thế gian, ông đến sau 300 năm Bắt Bớ bởi các Hoàng Đế La Mã, những người đã gây ra sự tàn sát và tàn phá lớn trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời; đến mức trong sách các Tử Đạo chúng ta đọc rằng, có thể có mỗi ngày trong năm năm ngàn Cơ Đốc nhân bị giết, đây là một sự Bắt Bớ khủng khiếp, và Ma Quỷ giận dữ và quấy phá nhiều. Bây giờ vào triều đại của Công-xtăng-tin, Ma Quỷ bị trói lại, nghĩa là, các Hoàng Đế La Mã, những người bị Ma Quỷ điều khiển cho mọi sự tàn ác này, khi Công-xtăng-tin, một Hoàng Đế Cơ Đốc, đến cai trị, ông đã ban ra các Sắc Lệnh và Luật Pháp của hoàng đế để thiết lập Đạo Đấng Christ, và điều đó đã chấm dứt sự Bắt Bớ của các Hoàng Đế La Mã, và Ý Kiến này nhiều Nhà Chú Giải đồng ý, Brightman, Napier, Gerard, và ngàn năm này khi Ma Quỷ bị trói đã kết thúc 300 năm trước và hơn, và điều này được cho là phạm vi và ý nghĩa của Kinh Thánh. Tôi, nhưng bấy giờ ngươi sẽ nói, dù Ma Quỷ bị trói, làm sao Ma Quỷ lại được thả ra? Họ trả lời điều này, rằng vào năm 1300 Hoàng Đế Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu nắm quyền, Gót và Ma-gót, được gọi là người Thổ, đã thắng thế, và đã chiếm phần lớn nhất của thế gian trong quyền lực của mình, và ông là Gót và Ma-gót đã bắt bớ các Thánh đồ, và đã lan tràn gần như khắp Đất, và thật sự khi so sánh Kinh Thánh và lịch sử với nhau, đây dường như là ý nghĩa gần nhất và đúng nhất của chỗ này, và các nhà chú giải thường đồng ý về điều này. Hai Phản Đối bởi những người đó, những người biện hộ cho một ngàn năm. Thứ nhất, là thế này, chúng ta đọc trong Thế Kỷ của Hội Thánh, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị quấy rầy bởi Hoàng Đế Valens sau 300 năm này, và bởi Julian Kẻ Bội Đạo đã bắt bớ các Cơ Đốc nhân rất nhiều, và làm sao điều này có thể đúng, khi chúng ta đọc về nhiều sự bắt bớ như vậy, sau khi Ma Quỷ bị trói lại? Trả lời, rằng khi có nói Ma Quỷ bị trói lại, nó không có nghĩa đơn giản rằng, sẽ không có cám dỗ phạm tội, vì điều đó sẽ có; Hoàng Đế Valens đã thiết lập thuyết Arian và làm rối Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Một người trả lời, nó không giống chút nào với sự bắt bớ của các Hoàng Đế La Mã, nó không lâu cũng không mệt mỏi như sự bắt bớ dưới các Hoàng Đế La Mã, vì, mỗi ngày trong năm, 5.000 Cơ Đốc nhân bị giết chết; trong triều đại của Diocletian có 17.000 Cơ Đốc nhân bị giết trong một Tháng, có một chút sự bắt bớ rải rác trong thời của Valens và Julian Kẻ Bội Đạo, nhưng nó không là gì so với sự bắt bớ của các Hoàng Đế La Mã. Một Phản Đối khác là thế này, Tôi, nhưng Kinh Thánh nói rằng, đây là sự Sống Lại thứ nhất, rằng các Thánh đồ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm, đây là sự Sống Lại thứ nhất; làm sao có thể nói rằng sau thời gian sự bắt bớ của La Mã bị Công-xtăng-tin kiềm chế, đó là một sự Sống Lại, và rằng họ cai trị với Đấng Christ vào lúc đó? Để Trả Lời, thứ nhất trong cụm từ của Kinh Thánh, từ sống lại không mang một sự ám chỉ đến thân thể sống lại từ Mồ mả mà thôi, mà còn đến một người sống lại từ một trạng thái hoạn nạn và tội lỗi, chúng được diễn đạt trong Kinh Thánh bằng một sự Sống Lại. Rô-ma 10:10,11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears to refer to Rô-ma 11:11,15 by content]: Hãy để mắt họ bị tối tăm, để họ không thấy, và làm cho lưng họ luôn khom xuống. Vậy tôi nói, họ có vấp ngã để họ ngã xuống không? Đức Chúa Trời cấm, nhưng bởi sự ngã của họ, sự cứu rỗi đã đến với Dân Ngoại, để kích thích họ đến sự ghen tị, Ê-sai 22:19: Và ta sẽ đuổi ngươi khỏi Chức Vụ của ngươi, và khỏi địa vị của ngươi, Ngài sẽ kéo ngươi xuống. Những người như thể là những người thấp hèn bị phu tù ở Ba-by-lôn, họ sẽ trỗi dậy, nó không ám chỉ sự sống lại từ kẻ Chết vào ngày cuối cùng: cũng vậy một sự trỗi dậy khỏi tội lỗi, Cô-lô-se 2:12: Anh em đã bởi phép báp-têm được chôn với Ngài, thì cũng được sống lại với Ngài bởi đức tin nơi quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết. Chúng ta được sống lại với Đấng Christ, không phải bằng thân thể, mà ra khỏi tội lỗi của chúng ta, Cô-lô-se 3:1: Vậy nếu anh em được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những sự ở trên trời, là nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Vậy ở đây, đây là sự Sống Lại thứ nhất, ý nghĩa là thế này, rằng những người đã thoát khỏi cơn thịnh nộ và sự tàn ác của mười cuộc Bắt Bớ, và đã đến sống trong thời của Công-xtăng-tin, và trong suốt thời gian của các cuộc Bắt Bớ trước đó, đã giữ mình khỏi sự thờ hình tượng của Dân Ngoại, và sự hư hỏng của Kẻ Chống Đấng Christ, họ được nói là có sự Sống Lại thứ nhất: phước cho những người được Đấng Christ làm cho trỗi dậy, khỏi tội lỗi, và khỏi những Sai Lầm, Mê Tín và Thờ Hình Tượng của cả Kẻ Chống Đấng Christ và Dân Ngoại. Tôi, nhưng bấy giờ có nói, họ sống và cai trị với Đấng Christ một ngàn năm. Hỡi kẻ yêu dấu, Cụm Từ đó, sống và cai trị với Đấng Christ, dù một số Nhà Chú Giải ám chỉ nó đến Thiên đàng, nhưng với Brightman và những người khác, tôi đồng ý, và cũng Bernard, rằng nó chỉ điều này, rằng những người trong các Thời Đại kế tiếp, những người hưởng Sự Tự Do trong Đạo Đấng Christ dưới Công-xtăng-tin Đại Đế, những người sống đến một ngàn năm, và được giải thoát khỏi những hoạn nạn trước đó, những người được quyền năng của Đấng Christ giữ khỏi sự thờ hình tượng của thời đại, và khỏi Kẻ Chống Đấng Christ, họ được nói là sống với Đấng Christ một ngàn năm, vì họ sống cho Ngài, và phụ thuộc vào Ngài, và không bị chìm đắm vào sự gian ác của thời đại: và như vậy với việc tham khảo nhiều Tác Giả tôi thấy đây là giải thích đúng nhất, trong vài lời để bảo vệ Bản Văn này khỏi việc cho bất kỳ nền tảng nào cho sự cai trị đích thân của Đấng Christ trong một ngàn năm trên Đất. Câu Kinh Thánh thứ hai mà họ thúc giục cho sự cai trị đích thân của Đấng Christ trên đất trong một ngàn năm, là 2 Phi-e-rơ 3:7,10-13: Nhưng các tầng trời và đất hiện nay bởi cùng một lời đó được giữ lại, dành cho lửa cho đến ngày phán xét, và hủy diệt những người không tin kính. Nhưng ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm trong đêm, trong ngày đó các tầng trời sẽ qua đi với tiếng động lớn, và các nguyên tố sẽ tan rã bởi sức nóng dữ dội, đất và các công việc trên đó sẽ bị đốt cháy. Vậy vì mọi vật này đều sẽ tiêu tan, thì anh em phải nên thánh và tin kính trong mọi cách ăn ở của mình biết bao, trong khi trông đợi, và thúc giục sự đến của ngày Đức Chúa Trời, trong ngày đó các tầng trời bị lửa sẽ tan rã, và các nguyên tố sẽ tan chảy bởi sức nóng dữ dội? Tuy nhiên, chúng ta, theo lời hứa của Ngài, trông đợi trời mới và đất mới, là nơi sự công bình ở. Ở đây có nhắc đến một sự đến của Đấng Christ, chúng ta trông đợi và thúc giục sự đến của Ngài; vào lúc Đấng Christ đến chúng ta trông đợi một Đất mới; bây giờ họ nói, một Đất mới sẽ có mục đích gì, nếu Đấng Christ không xuống Đất này, và các Thánh đồ cùng với Ngài trong một ngàn năm, như Kinh Thánh dường như cho phép một sự cai trị ngàn năm; câu Kinh Thánh này dường như cho phép rằng Ngài sẽ ở trên Đất, họ nói rằng những người công bình sẽ chỉ hưởng lợi từ sự cai trị đích thân của Đấng Christ trên Đất. Để loại bỏ điều này. Thứ nhất, hãy ghi nhớ phạm vi và ngữ cảnh cách câu Kinh Thánh này được đưa vào, và nó sẽ phần nào làm rõ Bản Văn. Nó được đưa vào chống lại một số Nguyên Tắc của phái Epicure mà một số kẻ nhạo báng đã nắm lấy trong những thời đó, câu 3,4: Trước hết phải biết điều này, rằng trong những ngày sau rốt sẽ có kẻ nhạo báng đến, đi theo dục vọng riêng của mình, và nói rằng: Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? Vì từ khi các tổ phụ qua đời, mọi vật vẫn tiếp tục như từ lúc bắt đầu sáng tạo. Chúng ta không thấy sự thay đổi nào trong sự quan phòng, vì vậy lời hứa về sự đến của Đấng Christ ở đâu? Họ nhạo báng Đấng Christ, rằng Đấng Christ là một người đáng khinh trong thế gian này; đây là câu trả lời trong câu 7: Nhưng các tầng trời và đất hiện nay, bởi cùng một lời đó được giữ lại, dành cho lửa cho đến ngày phán xét và hủy diệt những người không tin kính. Phi-e-rơ nói trực tiếp rằng thời gian của sự Đấng Christ đến (mà họ nhạo báng) không phải là thời gian của ngàn năm, mà là của ngày phán xét; vì vậy sự đến ở đây mà Phi-e-rơ nói đến không thể có nghĩa là một ngàn năm trước ngày phán xét. Thứ hai, hãy quan sát rằng ngày Hủy Diệt của những người không tin kính, chính họ nói rằng Đấng Christ chịu cho những kẻ ác của thế gian sống trong thế gian ngàn năm, dù không cai trị như họ đã từng làm. Thứ ba, hãy quan sát rằng, có nói ở đây rằng trước khi Đất mới này có, thế gian sẽ bị đốt cháy bằng Lửa, các tầng trời sẽ qua đi với tiếng động, v.v. Bây giờ trước một ngàn năm không có điều như vậy, vì nó là trước ngày Phán Xét. Việc đốt cháy thế gian đó được dành cho đến ngày Phán Xét; vì vậy sự đến này không thể ám chỉ sự đến đích thân của Đấng Christ trên đất để cai trị một ngàn năm. Thứ tư, có nói ở đây rằng, Đấng Christ sẽ đến như một Kẻ Trộm: Nhưng ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm trong đêm, trong ngày đó các tầng trời sẽ qua đi với tiếng động lớn, v.v. Tính chất đó ám chỉ sự đến của Ngài để phán xét thế gian, sự đến cuối cùng của Ngài, chứ không phải bất kỳ sự đến nào khác, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2: Vì chính anh em biết rõ ràng rằng ngày của Chúa đến như kẻ trộm trong đêm. Nhưng nếu Đấng Christ đến để cai trị trên Đất, bấy giờ Ngài đến cách hữu hình, và có thể quan sát được, Ma-thi-ơ 33:44 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation "Matth. 33:44" in source; Matthew has no chapter 33, quoted text matches Ma-thi-ơ 24:44]: Nhưng hãy biết điều này, rằng nếu chủ nhà biết kẻ trộm sẽ đến canh nào, người sẽ tỉnh thức và không để nhà mình bị đào ngạch. Vậy anh em cũng hãy sẵn sàng, vì Con Người sẽ đến vào giờ anh em không ngờ, Khải Huyền 16:15: Này, ta đến như kẻ trộm: Phước cho kẻ tỉnh thức, và giữ gìn áo xống mình, kẻo đi lõa lồ, và người ta thấy sự xấu hổ của mình. Thứ năm, và điều này các Nhà Thần Học rất dựa vào: có nói, chúng ta theo lời hứa của Ngài trông đợi trời mới, và đất mới, là nơi sự công bình ở. Rằng sự ở của sự công bình ở đây, không ám chỉ rằng một điều như vậy sẽ ở trên đất mới, mà sự ở của sự công bình ám chỉ những người công bình, không phải trời hay đất; từ tiếng Hy Lạp làm rõ điều này một cách rõ ràng, nó là một từ ở Số Nhiều. Vì vậy nó ám chỉ Đất, là ở Số Ít; vì vậy các Nhà Thần Học nói, từ Nguyên Bản, 2 Phi-e-rơ 3:13: Ngài là Đấng mà sự công bình ở trong, trông đợi một Trời mới, và một Đất mới. Vậy sự ở của sự công bình, không được giải thích là ám chỉ Đất, mà rằng sự công bình sẽ ở trong người ta; chúng ta đọc không có ai ở trên Đất, là nơi sự công bình ở. Như vậy là đủ cho câu Kinh Thánh khác đó, Chúng ta trông đợi trời mới và đất mới. Câu Kinh Thánh thứ ba, và câu mà họ cho là cũng có chút sức mạnh; trong Đa-ni-ên 2:44: Trong đời các vua này, Đức Chúa Trời trên trời sẽ lập một nước, không bao giờ bị hủy diệt, và nước đó sẽ không được để cho một dân khác, nhưng nó sẽ phá vỡ thành từng mảnh, và tiêu diệt mọi nước này, và nó sẽ đứng đời đời. Bây giờ hỡi kẻ yêu dấu, để cho ngươi biết phạm vi của Bản Văn, hãy lấy những câu trả lời này. Thứ nhất, đúng là một Vương Quốc được Đức Chúa Trời ban cho Chúa Giê-xu Christ, và Vương Quốc đó được Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ khi Ngài ở đây trên Đất trong hình dạng của một đầy tớ, và Lu-ca cho ngươi biết điều này, chương 1:32,33: Ngài sẽ nên lớn, và sẽ được gọi là Con của Đấng Rất Cao, và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài ngai của Đa-vít, tổ phụ Ngài, và Ngài sẽ cai trị nhà Gia-cốp đời đời, và nước Ngài sẽ vô cùng. Vậy Chúa Giê-xu Christ đã có một Vương Quốc, và Ngài bây giờ là Vua của các Vua, và Chúa của các Chúa trên thiên đàng. Thứ hai, có nói ở đây rằng, Vương Quốc này được bắt đầu trong đời các vua đó. Bây giờ Bản Văn này nói về đời của ai? Nó nói về những người đã chia Vương Quốc của Alexander, người đã thắng người Mê-đi và người Ba Tư; nó được chia giữa Ptolemy Lagides, Vua của Ai Cập, Zeleuchus [NEEDS REVIEW: source ambiguity — name spelled "Zeleuchus" in source, apparently Seleucus], Vua của Assyria; trong thời gian đó Chúa Giê-xu Christ đã lập một Vương Quốc, vì Ngài sinh ra là Vua của người Do Thái. Thứ ba, rõ ràng là điều này không thể ám chỉ Vương Quốc của Đấng Christ trong thế gian này trong một ngàn năm. Vì không thể nói rằng nó sẽ là một Vương Quốc đời đời, vì một Vương Quốc trong một ngàn năm không thể nói là một Vương Quốc đời đời, nhưng có nói trong Đa-ni-ên, Nó sẽ đời đời. Câu Kinh Thánh thứ tư, là trong Ê-phê-sô 5:5: Vì anh em biết rõ điều này, rằng không một kẻ nào dâm đãng, hay ô uế, hay tham lam, tức là kẻ thờ hình tượng, có cơ nghiệp trong nước của Đấng Christ, và của Đức Chúa Trời. Và Bản Văn này Ghe-rard trích dẫn và giải quyết tốt nó; họ nói không chỉ có một Nước của Đức Chúa Trời là Thiên đàng, mà Kinh Thánh nhắc đến một Nước của Đấng Christ, như một Nước của Đức Chúa Trời; vì vậy họ xây dựng trên sự cai trị của Đấng Christ này, và về việc có một Vương Quốc ở đây trên đất. Thứ nhất, tôi trả lời, đúng là, Đấng Christ có một Vương Quốc, nhưng Ngài nói rõ ràng rằng, Vương Quốc của Ngài không thuộc về thế gian này, Giăng 18:36: Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Nước của ta chẳng thuộc về thế gian này, v.v. Thứ hai, dù có nói ở đây rằng có một Nước của Đấng Christ, nhưng nó không được diễn đạt là ở trên Đất, trong 1.000 năm. Thứ ba, Nước của Đấng Christ này các Nhà Chú Giải ám chỉ nó giống với Nước của Đức Chúa Trời, và được hiểu theo cách giải thích. Câu Kinh Thánh thứ năm họ có, là trong Ma-thi-ơ 26:29: Nhưng ta nói với các ngươi, ta sẽ không uống trái nho này nữa, cho đến ngày ta uống nó mới với các ngươi trong nước của Cha ta. Alsted trích dẫn, từ đó họ thu thập, nó không thể có nghĩa là Thiên đàng, tại sao? Vì ở đó không có ăn và uống; ở đây là một lời hứa bởi Chúa Giê-xu Christ, sẽ không đến với họ nữa, cho đến khi Ngài uống Rượu với họ trong nước của Cha Ngài, và nó không thể trừ khi Đấng Christ đích thân đến giữa dân Ngài; và có một Vương Quốc để ăn và uống với dân Ngài trong Thế Gian này. Họ rất dựa vào điều này. Hãy lấy những câu trả lời rõ ràng này cho những Trích Dẫn này. Thứ nhất, điều này không thể có nghĩa là một Vương Quốc trong thế gian này trong một ngàn năm; lý do của tôi là thế này, vì Vương Quốc là sự cai trị đích thân của Đấng Christ, phải được gọi là Nước của Đấng Christ, chứ không phải nước của Cha Ngài; nó phải được gọi là nước của ta, chứ không phải nước của Cha ta; đó là một Câu Trả Lời mà các Nhà Thần Học đưa ra. Thứ hai, hãy quan sát điều này, rằng điều này có thể ám chỉ thời gian đó giữa sự Sống Lại và sự Thăng Thiên của Đấng Christ, vì sau khi Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, ngươi biết Ngài đã tiếp tục bốn mươi ngày trên Đất, và Kinh Thánh cho ngươi biết, trong Lu-ca 24:42: Và họ dâng cho Ngài một miếng cá nướng, và một miếng mật ong, và Ngài lấy và ăn trước mặt họ. Vậy Ngài cũng có thể uống và ăn, nhưng điều đó đối với tôi hơi không chắc chắn. Thứ ba, là phạm vi đúng của chỗ này; Ta sẽ không uống trái nho này nữa, cho đến ngày ta uống nó với các ngươi trong nước của Cha ta: Ngài đang dự Tiệc Thánh của Chúa, và đang uống chén Rượu, Ngài nói, Ta sắp ra đi và sẽ không uống nữa cho đến khi chúng ta gặp nhau trên Thiên đàng, không phải rằng sẽ có Ăn và Uống trên Thiên đàng, nhưng khi ngươi và Ta gặp nhau, chúng ta sẽ có sự tương giao và thông công ngọt ngào với nhau, như trong việc Ăn và uống với nhau; như Tiệc là một dấu hiệu của sự thông công, và của Tình Yêu, vậy sẽ có tình yêu gắn bó và sự thông công gắn bó với Đấng Christ trên Thiên đàng: các ngươi sẽ uống nó mới, không phải Rượu mới, cũng không ăn Bánh mới, nhưng theo một cách mới của Tình Yêu và sự thông công, họ sẽ bày tỏ Tình Yêu cho nhau, và có sự thông công đời đời với nhau. Họ cũng nói rằng sẽ không có tội lỗi trong thế gian, và rằng Đất sẽ được khôi phục lại sự màu mỡ nguyên thủy như trước khi sa ngã, nhưng tôi sẽ không can thiệp vào những điều này. Và như vậy theo mức độ nghèo nàn của tôi tôi đã cố gắng đưa ra những cơ sở từ Kinh Thánh, vì sao Đấng Christ không thể đến để cai trị đích thân trên Đất một ngàn năm, và đã bảo vệ những câu Kinh Thánh dường như ủng hộ Ý Kiến đó. Có phải vậy không, rằng Kinh Thánh không xác định bất kỳ sự đến nào của Đấng Christ ra khỏi Thiên đàng cho đến sự đến cuối cùng, và lớn lao của Ngài để phán xét thế gian? Ô vậy hãy cố gắng biến nó thành công việc của ngươi để có Chúa Giê-xu Christ là Vua cai trị trong lòng ngươi bởi sự làm chết, để cai trị trong Lòng ngươi bởi Thánh Linh Ngài, để làm chết những dục vọng cứng đầu ở trong ngươi. Thứ hai, vì không có sự đến của Đấng Christ như Vua trong thế gian này, bấy giờ hãy cố gắng để Đấng Christ cai trị trong Hội Thánh của Ngài bởi một Kỷ Luật được sắp xếp tốt, để sự Quản Trị của Đấng Christ có thể được thiết lập ở những nơi ngươi ở. Thứ ba, vì không có sự đến của Đấng Christ như Vua trong thế gian này; bấy giờ đừng làm phiền mình với những Điều Tỉ Mỉ, và những Điều Mờ Mịt về sự đến của Ngài trên Đất, nhưng hãy cố gắng được chuẩn bị và sẵn sàng cho sự đến cuối cùng và lớn lao của Ngài. Thứ tư, nếu Đấng Christ đến để cai trị trên Đất (điều Kinh Thánh không hề nói đến) bấy giờ chắc chắn các Thánh đồ của những thời này chỉ chuẩn bị tệ cho sự cai trị của Đấng Christ, những người bó hẹp sự Thánh đồ, và độc quyền sự Thánh đồ cho chính họ, và nói họ là dân của Đức Chúa Trời, hội thánh của Đấng Christ, và các Thánh đồ của Đấng Christ, và họ chỉ chuẩn bị tệ cho sự đến của Đấng Christ, khi sống trong sự nhục dục như họ làm, và phạm những sự gian ác như họ làm trên Đất. Đây chỉ là một sự chuẩn bị tệ, và chỉ là sự khích lệ nghèo nàn cho Chúa Giê-xu Christ đến và cai trị giữa những Thánh đồ như vậy, những người thật sự là một điều tai tiếng cho các Thánh đồ, một điều tai tiếng cho Đạo, và sẽ là một điều tai tiếng cho ngàn năm đó của Đấng Christ, nếu Ngài đến để cai trị, nhưng Đấng Christ sẽ có những Thánh đồ tốt hơn những người này để cai trị với Ngài.
Trong việc xử lý Giáo Lý về sự Đấng Christ trở lại, Câu Hỏi còn lại là thế này, sự đến này của Đấng Christ sẽ như thế nào hoặc theo cách nào? Nhưng Ta sẽ trở lại. Bây giờ trong việc giải quyết câu hỏi này, tôi sẽ giới hạn những câu trả lời của tôi trong sáu điểm này. Thứ nhất, Ngài sẽ đến chắc chắn. Thứ hai, Ngài sẽ đến đích thân. Thứ ba, Ngài sẽ đến cách hữu hình. Thứ tư, Ngài sẽ đến cách vinh hiển. Thứ năm, Ngài sẽ đến cách khủng khiếp. Và thứ sáu, Ngài sẽ đến cách bất ngờ. Những cách này Kinh Thánh cung cấp cho ngươi một số gợi ý liên quan đến sự đến của Ngài. Thứ nhất, Đức Chúa Giê-xu sẽ đến chắc chắn; sự đến của Đấng Christ không được tính vào số những Điều Bịa Đặt thơ ca, hay với sự lừa dối của Mahomet; sự chắc chắn về sự Đấng Christ trở lại được xây trên ba nền tảng này. Thứ nhất, nó được xây trên sự bất biến của sắc lệnh của Đức Chúa Trời, Công Vụ 17:31: Vì Ngài đã định một ngày, khi Ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian, bởi Người mà Ngài đã lập nên, và Ngài đã ban bằng chứng chắc chắn cho mọi người, bởi việc Ngài đã khiến Người đó sống lại từ kẻ chết. Sự bất biến của sắc lệnh của Đức Chúa Trời chứng minh sự chắc chắn về sự đến của Đấng Christ; Đức Chúa Trời đã định một ngày khi Ngài sẽ phán xét thế gian. Thứ hai, sự chắc chắn dựa trên sự không thể sai lầm của lời hứa của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 26:64: Đức Chúa Giê-xu phán với người rằng: Ngươi đã nói vậy, nhưng ta nói với các ngươi, từ nay các ngươi sẽ thấy Con Người ngồi bên hữu quyền năng, và đến trên đám mây trời; đó là lời hứa của Đấng Christ, mà ba trong số các tác giả Phúc Âm đồng ý. Thứ ba, sự chắc chắn về sự đến của Ngài được đặt nền trên sự vô tư của Công Lý của Ngài; ở đây mọi người không có lẽ phải, và theo cụm từ của Sa-lô-môn, một người công bình chết trong sự ngay thẳng của mình, và một kẻ ác kéo dài những ngày của mình trong sự gian ác; vì vậy để cho thấy sự vô tư của Đức Chúa Trời; phải có một sự đến của Con Người để phán xét thế gian cách công bình. Giáo Lý về sự đến của Đấng Christ bị những Người Vô Thần công kích, vì vậy ngươi đọc điều Phi-e-rơ cho ngươi biết, 2 Phi-e-rơ 3:3,4: Trước hết phải biết điều này, rằng trong những ngày sau rốt sẽ có kẻ nhạo báng đến, đi theo dục vọng riêng của mình và nói rằng: Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? Vì từ khi các tổ phụ qua đời, mọi vật vẫn tiếp tục như từ lúc bắt đầu sáng tạo. Và chúng ta đọc về những người ở A-thên, họ đã chất vấn điều này, và không tin điều này, vì Đấng Christ đến để phán xét thế gian, Công Vụ 17:32: Khi họ nghe về sự sống lại của kẻ chết, một số người nhạo báng, và những người khác nói, chúng tôi sẽ nghe ngươi lại về chuyện này. Từ xưa, trong thời của Chúa Giê-xu Christ hoặc ngay sau đó, người ta đã nhạo báng Giáo Lý này, rằng kẻ chết sẽ sống lại, và Đấng Christ sẽ đến để phán xét cả kẻ sống lẫn kẻ chết; trong chuyện này Ghe-rard, liệt kê vô số Giáo Phái, như Floriani, Dosithiani, Symmachiani, và nhiều người khác: Thật vậy có một câu Kinh Thánh mà những Người Vô Thần này lạm dụng để phủ nhận sự đến của Đấng Christ để phán xét, Giăng 8:15: Các ngươi đoán xét theo xác thịt, ta chẳng đoán xét ai hết. Nhưng hỡi kẻ yêu dấu, về Bản Văn này mà họ sử dụng, để lung lay Trụ Cột lớn này của những hy vọng của chúng ta, sự Đấng Christ trở lại, hãy lấy hai Câu Trả Lời này: khi Đấng Christ nói, Ta chẳng đoán xét ai hết, nghĩa là, Ta không đoán xét ai với một sự phán xét vội vàng và nóng nảy, như các ngươi đoán xét những người không thuộc Ý Kiến của các ngươi; các ngươi đoán xét những điều cách vội vàng và không cân nhắc, nhưng Ta không đoán xét ai như các ngươi làm; vậy Au-gút-tin, trong Bài Giảng thứ 36 của ông về Giăng, cho đó là ý nghĩa của chỗ này; nó không loại trừ Đấng Christ khỏi việc phán xét thế gian vào ngày cuối cùng, mà khỏi việc phán xét người ta như người Pha-ri-si, tức là, cách vội vàng và không cân nhắc. Thứ hai, Đấng Christ ở đây nói, điều không phải là mục đích của sự đến lần thứ nhất của Ngài trong xác thịt, nhưng mục đích của sự đến lần thứ hai của Ngài là để phán xét mọi người; nhưng Ta chẳng đoán xét ai hết, nghĩa là, đó không phải là ý định hay mục đích của sự đến lần thứ nhất của Ta trong xác thịt để phán xét người ta, Giăng 3. Khi Đức Chúa Trời sai Con Ngài sinh ra bởi một Trinh Nữ, Ngài không sai Ngài đến để phán xét thế gian, mà để cứu thế gian; Ngài đã dành việc phán xét thế gian của Ngài cho đến sự đến cuối cùng của Ngài. Giăng 12:47,48: Và nếu ai nghe lời ta, mà không tin, ta chẳng đoán xét người, vì ta đến không phải để đoán xét thế gian, nhưng để cứu thế gian. Kẻ nào từ chối ta, và không nhận lời ta, đã có kẻ đoán xét người, lời ta đã nói, chính lời đó sẽ đoán xét người trong ngày cuối cùng. Mục đích của sự đến lần thứ nhất của Ta không phải để phán xét, mà là để bị phán xét; và bị Phi-lát Bôn-xơ kết án, và chết cái chết bị rủa sả. Và đó là mục đích của sự đến lần thứ nhất của Đấng Christ; đó là điểm thứ nhất, Ngài sẽ đến chắc chắn. Thứ hai, Đấng Christ không chỉ đến chắc chắn, mà Ngài sẽ đến đích thân; đó là sự sai lầm lớn của Origen, dù ông giữ quan điểm về sự đến lại của Đấng Christ, rằng ông biện hộ cho sự đến của Đấng Christ trong Thánh Linh, vì vậy Bản Văn đó nơi có nói, các ngươi sẽ thấy Con Người đến trên Đám Mây Trời, Origen hiểu bởi Đám Mây, là các Thánh đồ, vì có nhắc trong Kinh Thánh, rằng các Tín đồ được gọi là một đám mây những người làm chứng. Bây giờ điều này là làm sai lệch toàn bộ văn tự của Kinh Thánh, và biến toàn bộ Kinh Thánh thành một nghĩa Ẩn Dụ và nghĩa bóng; bây giờ để chống lại điều đó, tôi đưa ra một tính chất thứ hai, rằng sự đến của Đấng Christ sẽ là một sự đến đích thân ra khỏi Thiên đàng, nhưng Kinh Thánh không nói về sự đến của Đấng Christ trên Đất, mà không xa hơn Không Trung; Đấng Christ trong Thân Thể Ngài sẽ đích thân đến ra khỏi Thiên đàng. Bây giờ để chứng minh tính chất thứ hai này, hay cách thức thứ hai của sự đến của Đấng Christ, có hai Bản Văn của Kinh Thánh để xác nhận nó. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17: Bấy giờ chúng ta là kẻ sống, còn ở lại, sẽ cùng với họ được cất lên trong đám mây, để gặp Chúa trên không trung, và như vậy chúng ta sẽ ở cùng Chúa luôn luôn, câu 16: Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng kêu lớn, v.v. Nếu đó là Đấng Christ trong Thánh Linh của Ngài, bấy giờ sẽ nói, Chúa bởi Thánh Linh Ngài sẽ giáng xuống, nhưng chính Chúa sẽ từ Thiên đàng giáng xuống với tiếng kêu lớn; nó nói lên sự đến đích thân của Ngài ra khỏi Thiên đàng, rằng trong khi Chúa Giê-xu Christ đã có một sự cất lên đích thân, và khi Đấng Christ đã có một sự Thăng Thiên hữu hình, Ngài được cất lên trước mắt các Môn Đồ của Ngài, vậy Đấng Christ sẽ bằng thân thể giáng xuống và đến ra khỏi Thiên đàng, chính Chúa, v.v. Vì vậy nó không thể là Chúa bởi Thánh Linh Ngài, Công Vụ 1:11: Cũng nói rằng: Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng nhìn lên trời? Chúa Giê-xu này, là Đấng đã được cất lên khỏi các ngươi lên trời, sẽ đến cũng một cách như các ngươi đã thấy Ngài lên trời. Chính Chúa Giê-xu mà các ngươi đã thấy Thăng Thiên, sẽ giáng xuống, vậy nó không thể là Đấng Christ trong Thánh Linh Ngài, mà trong con người Ngài. Tôi chỉ nhắc đến điều này để bác bỏ những người theo quan niệm của Origen, chỉ để biến sự đến của Đấng Christ thành một sự đến thuộc linh, một sự đến trong lòng các Thánh đồ. Thứ ba, sự đến của Ngài sẽ hữu hình, Công Vụ 1:11: Chúa Giê-xu này, là Đấng đã được cất lên khỏi các ngươi lên trời, sẽ đến cũng một cách như các ngươi đã thấy Ngài lên trời. Rằng như sự lên Thiên đàng bằng thân thể của Đấng Christ là hữu hình, vậy sự đến ra khỏi Thiên đàng của Đấng Christ sẽ hữu hình, Ma-thi-ơ 26:64: Từ nay các ngươi sẽ thấy Con Người ngồi bên hữu quyền năng, và đến trên đám mây. Thật vậy Đấng Christ đã sống lại cách vô hình, vì không ai thấy Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, nhưng Đấng Christ sẽ giáng xuống cách hữu hình, các ngươi sẽ thấy Con Người, v.v. Ma-thi-ơ 24:30: Bấy giờ dấu hiệu của Con Người sẽ hiện ra trên trời, và bấy giờ mọi chi phái trên đất sẽ than khóc, và họ sẽ thấy Con Người đến trên đám mây trời với quyền năng và vinh hiển lớn. Mọi người sẽ thấy vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ, kẻ ác sẽ thấy Ngài với sự Kinh Ngạc và hoảng sợ, và người tin kính sẽ thấy Ngài với niềm vui và sự an ủi. Thứ tư, sự đến của Đấng Christ sẽ vinh hiển, và sẽ có nhiều điều sẽ làm cho sự đến của Đấng Christ là một sự đến vinh hiển; Ngài sẽ đến trên đám mây, những thiên thể vinh hiển này sẽ là những Cỗ Xe chiến thắng và mau lẹ của Con Đức Chúa Trời, trong đó Ngài sẽ đến để phán xét thế gian; và Đoàn Tùy Tùng của Ngài sẽ làm Ngài vinh hiển, Đa-ni-ên 7:10: Một dòng lửa chảy ra, và ra từ trước mặt Ngài, ngàn ngàn hầu việc Ngài; và muôn muôn đứng trước mặt Ngài, sự phán xét đã được thiết lập, và các sách đã mở ra, Giu-đe 14, và Hê-nóc, tổ bảy đời từ A-đam, đã nói tiên tri về những kẻ đó mà rằng: Này, Chúa đến với muôn vàn thánh của Ngài. Và trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7: Và cho anh em, là kẻ chịu khốn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Đức Chúa Giê-xu từ Thiên đàng hiện đến, với các thiên sứ quyền năng của Ngài. Ô vậy hãy nhìn đám mây là những Cỗ Xe chiến thắng của Đấng Christ, đoàn Thánh đồ và Thiên sứ vô số là những người hầu cận con người của Đấng Christ đến để phán xét thế gian, và đó là lý do Ngài được gọi là vinh hiển như vậy, Ma-thi-ơ 24:30: Và họ sẽ thấy Con Người đến trên đám mây trời, với quyền năng và vinh hiển lớn. Ma-thi-ơ 16:27: Vì Con Người sẽ đến trong vinh hiển của Cha Ngài với các thiên sứ của Ngài. Lu-ca 9:26: Vì ai hổ thẹn về ta, và về lời ta, thì Con Người sẽ hổ thẹn về kẻ đó, khi Ngài đến trong vinh hiển của chính Ngài, và của Cha Ngài, và của các Thiên sứ thánh. Và đó là lý do của Tính Chất đó được ban cho sự đến của Đấng Christ, Tít 2:13: Trông đợi hy vọng phước hạnh đó, và sự hiện đến vinh hiển của Đức Chúa Trời lớn, và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ hỡi kẻ yêu dấu, sự đến của Đấng Christ có tính chất hoặc cách thức này, lý do phải là để phân biệt sự đến lần thứ hai của Ngài khỏi sự đến lần thứ nhất của Ngài; để loại bỏ sự khinh miệt và sự sỉ nhục trên Chúa Giê-xu Christ trong sự đến lần thứ nhất của Ngài, và Ngài sẽ đến trong vinh hiển trong sự đến lần thứ hai. Thứ nhất, chúng ta đọc trong Kinh Thánh, rằng sự đến lần thứ nhất của Đấng Christ là trong hình dạng của một đầy tớ, Phi-líp 2:7: Nhưng Ngài đã tự làm cho mình trống không, và lấy hình dạng của một đầy tớ, và trở nên giống như loài người. Bây giờ trong sự đến lần thứ hai, Ngài đến với vinh hiển và Uy Nghi của một Vua đó. Trong sự đến lần thứ nhất, Ngài không có tạo vật có lý trí nào hầu cận Ngài; vào sự đến lần thứ hai Ngài sẽ có mọi Thánh đồ và Thiên sứ trên Thiên đàng hầu cận Ngài. Vào sự đến lần thứ nhất Ngài bị quấn trong khăn quấn, nhưng vào sự đến lần thứ hai này Ngài sẽ như thể được mặc bằng Đám Mây Trời. Lại nữa, sự đến lần thứ nhất của Ngài là trong sự sỉ nhục và khinh miệt; mọi Lữ Khách có nhiều vinh dự hơn Chúa Giê-xu Christ, vì Quán Trọ là cho mọi Lữ Khách, nhưng không có chỗ cho Đấng Christ ở đó, Ngài sinh ra trong một nhà ngoài; nhưng sự đến lần thứ hai của Ngài sẽ trong vinh hiển lớn. Lại nữa, trong sự đến lần thứ nhất của Ngài, Đấng Christ đại diện cho con người của những người được chọn đến với tội lỗi được quy cho Ngài, và là Người Ăn Mày lớn nhất trong thế gian, như Luther nói và là tội nhân lớn nhất trong thế gian, không phải theo cách vốn có mà theo cách quy tội; vì vậy Luther gọi Ngài là Peccator maximus, tội nhân lớn nhất: Đấng Christ khi đến thế gian, đã có mọi tội lỗi của những người được chọn của Đức Chúa Trời được quy cho Ngài; vậy Ngài đến như một tội nhân, như một người gian ác, dù Ngài không phải như vậy, nhưng Ngài bị nhìn như vậy; nhưng lần thứ hai, Ngài sẽ đến không có tội lỗi, Ngài sẽ không có tội lỗi của chúng ta bởi sự quy tội đặt trên Ngài, vì khi Ngài trở lại Ngài sẽ làm một sự Xóa Bỏ hoàn toàn tội lỗi; vì vậy, không cần sự quy tội tội lỗi của chúng ta trên Chúa Giê-xu Christ. Như vậy ngươi có cách thứ tư của sự đến của Ngài, Ngài sẽ đến Cách Vinh Hiển. Cách thứ năm của sự Đấng Christ trở lại, là thế này, Ngài sẽ đến cách khủng khiếp; trong Ê-sai 13:9: Này, ngày của Đức Giê-hô-va đến, tàn bạo cả với cơn thịnh nộ và sự giận dữ dữ dội, để làm cho Xứ hoang vu, và Ngài sẽ hủy diệt những tội nhân ở đó khỏi nó. Khải Huyền 6:17: Vì ngày lớn của cơn thịnh nộ Ngài đã đến, và ai có thể đứng nổi? Sự đến của Chúa Giê-xu Christ, nó là một sự đến khủng khiếp, đó là cách thứ năm của sự đến của Ngài. Thứ sáu và cuối cùng, Đấng Christ sẽ đến cách bất ngờ; dù đúng là, sẽ có những cảnh báo trực tiếp về sự đến của Ngài, như các quyền năng của Trời sẽ bị rúng động, Mặt Trời, Mặt Trăng, và các Ngôi Sao sẽ bị tối tăm, nhưng điều đó sẽ chỉ một chút trước sự đến của Ngài: nhưng hỡi kẻ yêu dấu, sự đến của Đấng Christ sẽ là khi người ta không ngờ đến nó, như trong thời của Nô-ê, người ta ăn uống, và cưới gả khi nước lụt đến và hủy diệt họ, vậy Con Người sẽ đến. Sự đến của Đấng Christ bấy giờ sẽ là để đốt cháy mọi vật bằng lửa, khi người ta ăn uống, sở hữu, và chất chồng của cải, khi người ta an tâm và không bao giờ nghĩ đến sự Đấng Christ đến để đốt cháy mọi vật bằng lửa; bấy giờ các quyền năng của Trời sẽ bị rúng động, và thế gian bị đốt cháy. Do đó ngươi đọc trong Kinh Thánh ở năm hay sáu chỗ, sự đến của Đấng Christ sẽ như một Kẻ Trộm trong đêm; một Kẻ Trộm sẽ đến vào lúc đêm khuya, như Đấng Christ đã nói với các Môn Đồ của Ngài, trong Lu-ca 21:34. Sự đến của Đấng Christ là một sự đến bất ngờ, như vậy ngươi có sáu Điểm về sự đến của Đấng Christ.Bây giờ xin nói một lời ứng dụng. Sau khi đã cho anh em thấy giáo lý về sự đến của Đấng Christ là một giáo lý đem lại sự an ủi thể nào, tôi sẽ kết thúc điểm này bằng cách cho anh em thấy giáo lý về sự đến của Đấng Christ là một giáo lý gây kinh hãi và sợ hãi thể nào, và đối với ai. Đáng chú ý là Lời Chúa không chỉ được ví như sữa và mật, mà Lời Chúa cũng được ví như muối, là thứ cũng có công hiệu làm cho xót xa. Anh em thân mến, anh em đã nghe phần mật của giáo lý này, là sự an ủi lớn lao mà nó sẽ đem lại cho những người tin kính, nhưng hãy nhớ Lời Chúa cũng là muối, và nó có công hiệu xót xa để làm cho lương tâm phải kinh hãi và ray rứt. Vậy giáo lý về sự đến của Đấng Christ là một giáo lý khủng khiếp trong bốn điều này. Đối với mọi kẻ gian ác, sự đến lần thứ hai của Đấng Christ là một giáo lý khủng khiếp, vì thứ nhất, mọi tội kín nhiệm nhất mà kẻ gian ác từng phạm trong đời này sẽ đều được tỏ bày ra cho mọi người. Tôi nhìn nhận có sự tranh luận giữa các học giả, liệu tội của người lành cũng như người dữ có bị tỏ ra hay không, và có những lý lẽ mạnh mẽ cho rằng tất cả đều sẽ được tỏ ra, nhưng Kinh Thánh rất rõ ràng về điều này, rằng vào ngày phán xét, những tội mà kẻ gian ác đã làm trong đời này sẽ được công bố cho mọi thánh đồ và thiên sứ trên Thiên Đàng, và cho mọi người từng sống trên đất. Có thể anh em được hàng xóm coi là người lương thiện, nhưng anh em lại yêu vợ của người lân cận mình và đến với bà ấy; nếu anh em đã làm như vậy, hoặc anh em đã lừa dối trong việc buôn bán, thì dù anh em có giữ kín ở đây đến đâu, đến lúc đó cả thế gian sẽ biết sự lừa dối và ô uế của anh em; điều này dựa trên câu Kinh Thánh ấy, Lu-ca 8:17. Vì không có điều gì kín nhiệm mà không phải tỏ ra, cũng không có điều gì giấu giếm mà không phải lộ ra và được biết đến. Ở đây có hàng ngàn điều bị giấu kín mà người ta không biết, ở đây anh em cư xử ngay thẳng và đàng hoàng trước mặt đời, đến nỗi người ta không thể nói mắt anh em có điều gì đen tối; nhưng đến lúc đó họ có thể nói lời hổ thẹn vào mặt anh em; điều này thật đáng sợ. Thứ hai, sự đến của Đấng Christ sẽ đáng sợ vì anh em sẽ bị phân cách khỏi mọi người được chọn của Đức Chúa Trời. Trong Ma-thi-ơ 25:32,33. Muôn dân sẽ nhóm lại trước mặt Ngài, rồi Ngài sẽ chia người này với người kia ra, như kẻ chăn chiên chia chiên với dê ra. Ngài sẽ để chiên ở bên hữu, và dê ở bên tả. Ở đây anh em còn lẫn lộn, có thể anh em sống cùng nhà với một người tin kính, và nằm cùng giường với một người tin kính, nhưng hãy nhớ một thời kỳ phân ly đang đến, như kẻ chăn chiên phân chiên với dê thể nào, thì Đấng Christ cũng phân kẻ ác với người tin kính thể ấy. Thứ ba, sự đến lần thứ hai của Đấng Christ đáng sợ đối với kẻ gian ác, vì đó sẽ là lúc bản án của anh em được tuyên bố. Một tên trộm ở Newgate là một kẻ khốn khổ, một tên trộm đứng trước vành móng ngựa đã ở trong tình cảnh buồn thảm, nhưng một tên trộm khi bản án tử hình đã được tuyên trên mình thì ở trong tình cảnh vô vọng. Hỡi kẻ gian ác, vào ngày anh em chết, anh em là một kẻ phạm tội, nhưng vào lúc bản án được tuyên, anh em là một kẻ hư mất, anh em ở trong tình cảnh vô vọng. Thứ tư, sự đến của Đấng Christ là lúc thân thể và linh hồn anh em được hợp lại với nhau, và là lúc anh em nhận lấy địa ngục làm phần của mình: khi thân thể và linh hồn anh em, vốn đã phân cách nhau nhiều trăm năm, sẽ đến gặp nhau, và sự gặp gỡ ấy chỉ là để đi vào những sự đau đớn của hỏa ngục, điều này khiến sự đến của Đấng Christ trở thành một sự đến đáng sợ. Nhưng anh em sẽ nói, quả thật một Phi-lít có thể run sợ khi Phao-lô giảng cho ông về sự phán xét hầu đến, nhưng chúng tôi là Cơ Đốc nhân thì có cớ gì để sợ? Có, hỡi anh em là Cơ Đốc nhân, nếu anh em bị thấy ở trong những trường hợp riêng mà tôi sắp kể ra đây, thì ngày phán xét sẽ đáng sợ đối với anh em. Sự đến lần thứ hai của Đấng Christ để phán xét thế gian không chỉ là một giáo lý đáng sợ đối với một Phi-lít, mà còn có thể khiến anh em là Cơ Đốc nhân phải run sợ trong những trường hợp này. Thứ nhất, giáo lý về sự đến của Đấng Christ có thể khiến những người phạm tội áp bức và bạo ngược trong các tòa án phải run sợ, Truyền Đạo 3:16,17. Ta lại thấy dưới mặt trời có nơi phán xét thì có sự gian ác tại đó, và có nơi công chính thì có sự bất công tại đó. Ta nói trong lòng rằng Đức Chúa Trời sẽ phán xét người công chính và kẻ gian ác, vì có kỳ cho mọi mục đích và mọi công việc. Nghĩa là, để phán xét mọi mục đích và mọi công việc. Khi Đức Chúa Trời đến những nơi phán xét và những tòa án, và nói rằng sự gian ác ở đó, và nói rằng sự hối lộ ở đó, và sự trì hoãn vụ kiện của người nghèo ở đó, thì khốn cho mọi sự áp bức người nghèo, và sự chà đạp mặt họ trong các tòa án, nhiều nơi trong số đó là những ghế của bạo lực chứ không phải là tòa án, Đấng Christ sẽ đến phán xét những điều mà người ta không chịu phán xét; người ta sẽ không phán xét những kẻ ngoại tình, nhưng những kẻ tà dâm và ngoại tình thì Đức Chúa Trời sẽ phán xét. Người ta sẽ không phán xét người ta vì tà giáo, nhưng Đức Chúa Trời sẽ phán xét họ, sự đến của Đấng Christ đáng sợ đối với mọi người sống bằng sự áp bức và bạo ngược trong các tòa án. Thứ hai, sự đến của Đấng Christ để phán xét đáng sợ đối với mọi người mà vì giữ lợi ích đời này, đã hổ thẹn không dám tuyên xưng Phúc Âm của Đấng Christ. Ôi! Sự đến của Đấng Christ là một thời kỳ đáng sợ đối với những người này. Trong Mác 8:38. Vì ai hổ thẹn vì Ta và vì lời Ta giữa thế hệ ngoại tình và đầy tội lỗi này, thì Con Người cũng sẽ hổ thẹn vì kẻ ấy, khi Ngài đến trong vinh quang của Cha Ngài cùng với các thiên sứ thánh. Xin anh em lưu ý, trong những lời này có hai lời đáp cho một sự phản đối. Thứ nhất, người ta có thể nói, lạy Chúa Giê-xu phước hạnh, ai lại hổ thẹn vì Ngài? Nếu Đấng Christ ở trên đất, chúng tôi sẽ không bao giờ hổ thẹn vì Đấng Christ; vì vậy Đấng Christ thêm rằng, ai hổ thẹn vì Ta và vì lời Ta: dù anh em có thể không hổ thẹn vì chính Đấng Christ, nhưng anh em có thể hổ thẹn vì lời của Ngài. Rồi người ta có thể phản đối và nói, quả thật nếu đó là thời bình yên, thời an toàn để tuyên xưng Đấng Christ thì khác; nhưng khi chúng ta sống ở một nơi gian ác, và giữa một dân gian ác, thì Đấng Christ sẽ không dung thứ cho chúng ta cúi đầu xuống một chút, và được yên ổn trọn thân sao? Không, Đấng Christ phán, ai hổ thẹn vì Ta và vì lời Ta giữa thế hệ ngoại tình và đầy tội lỗi này, thì Con Người cũng sẽ hổ thẹn vì kẻ ấy, v.v… Dù nơi đó xấu xa đến đâu, anh em cũng không được hổ thẹn vì Chúa Giê-xu Christ và lời của Ngài: nếu anh em hổ thẹn, thì Con Người sẽ hổ thẹn vì anh em, khi Ngài đến trong vinh quang của Cha Ngài. Sự đến của Đấng Christ đáng sợ đối với mọi anh em là người hổ thẹn không dám tuyên xưng Chúa Giê-xu Christ trong thời đại và nơi chốn đầy tội lỗi và ngoại tình mà anh em đang sống, tôi để cho anh em tự ứng dụng điều này. Thứ ba, sự đến của Đấng Christ để phán xét đáng sợ đối với mọi người tiêu phí tháng ngày của mình trong sự nhục dục và phóng túng, sự đến của Đấng Christ thật khủng khiếp đối với họ, Lu-ca 21:34. Vậy các ngươi hãy giữ lấy mình, e rằng lòng các ngươi bị nặng nề vì sự ăn uống quá độ, sự say sưa, và những lo lắng về đời này, và ngày ấy đến trên các ngươi thình lình. Những người sống trong sự phóng túng, thái quá và nhục dục, họ chỉ đang vỗ béo xác thịt mình và nuôi mình, để làm cho mình trở thành một miếng mồi ngọt ngào hơn cho cả giòi bọ lẫn Ma Quỷ, sự đến của Đấng Christ sẽ là một thời kỳ đáng sợ đối với họ. Thứ tư, sự đến của Đấng Christ sẽ đáng sợ đối với mọi người không mang một tình yêu chân thành đối với Chúa Giê-xu Christ. Anh em có lưu ý một câu Kinh Thánh không, 1 Cô-rinh-tô 16:22. Nếu ai không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, thì người ấy đáng bị a-na-them! Ma-ra-na-tha. Có nhiều ý của Đức Chúa Trời trong cách nói tối nghĩa này, nếu ai không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, thì người ấy đáng bị rủa sả, đó là ý nghĩa của từ A-na-them; còn từ kia, Ma-ra-na-tha, là một từ ghép bởi hai từ, và mang ý này, Ma-ran nghĩa là một Chúa, và A-tha nghĩa là Ngài đến; vậy khi Kinh Thánh nói, kẻ nào không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, thì kẻ ấy đáng bị rủa sả; hãy để kẻ ấy là Ma-ran A-tha, khi Chúa Giê-xu sẽ đến phán xét thế gian, thì lúc đó Đấng Christ hãy rủa sả kẻ không yêu mến Ngài. Ôi vậy tôi nài xin anh em hãy tự suy nghĩ điều này, rằng mọi anh em là người không mang một tình yêu chân thành đối với Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài đến, sự đến của Ngài sẽ đi cùng một sự rủa sả, một sự rủa sả xuống địa ngục và sự hư mất cho mọi kẻ như vậy. Thứ năm, sự đến của Đấng Christ sẽ đáng sợ đối với mọi người cố chấp từ chối sự phục tùng và vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7,8. Và cho anh em là kẻ chịu hoạn nạn được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Chúa Giê-xu từ Thiên Đàng hiện ra với các thiên sứ quyền năng của Ngài, trong lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Sự đến của Đấng Christ sẽ ở trong lửa hừng để báo thù mọi kẻ như vậy. Thứ sáu, sự đến của Đấng Christ sẽ đáng sợ đối với những người sống và chết trong sự chửi rủa chống lại đạo; những kẻ chế giễu và cười nhạo sự tin kính, sự đến của Đấng Christ sẽ là một sự đến đáng sợ đối với mọi kẻ gian ác, Giu-đe 15. Để thi hành sự phán xét trên mọi người, và để thuyết phục mọi kẻ không tin kính ở giữa họ về mọi việc không tin kính mà họ đã phạm cách không tin kính, và về mọi lời cứng cỏi mà những kẻ có tội không tin kính đã nói nghịch cùng Ngài. Tôi ước ao điều này được khắc ghi trước mắt mọi kẻ chửi rủa gian ác. Có biết bao kẻ chửi rủa như Ráp-sa-kê, và biết bao kẻ rủa sả như Si-mê-i đã thốt ra biết bao lời cứng cỏi nghịch cùng dân của Đức Chúa Trời; họ cáo buộc một người là đạo đức giả vì mang một cuốn Kinh Thánh dưới cánh tay, một người khác là đạo đức giả vì rơi một giọt nước mắt trong bài giảng của mình: Ôi anh em là những người mà Đấng Christ sẽ đến để thi hành sự phán xét trên họ, để thuyết phục anh em về những lời cứng cỏi của anh em. Thứ bảy, đối với những người không có lòng thương xót, sự đến của Đấng Christ là một thời kỳ đáng sợ, Gia-cơ 2:13. Vì kẻ không làm sự thương xót sẽ bị phán xét không có sự thương xót, sự đến của Đấng Christ để phán xét sẽ là lúc anh em nhận sự phán xét không có thương xót, hỡi anh em là người không tỏ sự thương xót; trong Ma-thi-ơ 25:41,42,43. Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng những kẻ ở bên tả rằng, Hỡi kẻ bị rủa, hãy lui ra khỏi Ta, đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho Ma Quỷ và những sứ giả của nó. Vì Ta đói, các ngươi không cho ăn; Ta khát, các ngươi không cho uống; Ta là khách lạ, các ngươi không tiếp rước; Ta trần truồng, các ngươi không mặc cho; Ta đau yếu và bị tù, các ngươi không thăm viếng. Au-gút-tin có một lời giải thích hay về câu Kinh Thánh này, ông nói, nếu người không chịu cho người khác bánh khi người ấy đói sẽ phải đi xuống địa ngục! Ôi vậy người cướp lấy bánh khỏi người đói sẽ phải đi xuống một địa ngục nào! Và nếu người không chịu mặc cho kẻ trần truồng sẽ phải đi xuống địa ngục, Ôi vậy người lột áo khỏi lưng người túng thiếu sẽ phải đi xuống một địa ngục nào! Và nếu người không chịu thăm những người ở tù sẽ phải đi xuống địa ngục, Ôi vậy người ném những người tin kính vào tù sẽ phải đi xuống một địa ngục nào! Vậy anh em thân mến, tôi nài xin anh em hãy giữ mình để anh em không trở thành những người thiếu lòng thương xót đối với anh em đang khốn khổ của mình, anh em phải trông đợi sự phán xét không có thương xót, hỡi anh em là người không tỏ sự thương xót. Thứ tám, đối với những người sống và chết trong tội ô uế và những dục vọng của xác thịt, sự đến của Đấng Christ sẽ là một ngày đáng sợ đối với họ; vì vậy anh em đọc thấy Đức Chúa Trời sẽ phán xét những kẻ ngoại tình, Ngài sẽ phán xét kẻ say rượu, Ngài sẽ phán xét kẻ thề thốt, Ngài sẽ phán xét kẻ phạm ngày Sa-bát, nhưng đặc biệt Ngài sẽ phán xét những kẻ tà dâm và ngoại tình. Hê-bơ-rơ 13:4. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ phán xét những kẻ tà dâm và ngoại tình. Vua Henry VIII là một vị vua dâm dục, và ông Latimer già đã gửi cho vua một vật kỷ niệm, một cuốn Kinh Thánh, và quanh cuốn Kinh Thánh có viết, Đức Chúa Trời sẽ phán xét những kẻ tà dâm và ngoại tình; điều đó là để làm cho vua kinh hãi. Có một câu Kinh Thánh lạ lùng, 2 Phi-e-rơ 2:9. Chúa biết cách giải cứu người tin kính khỏi những cám dỗ, và để dành kẻ bất công cho ngày phán xét để chịu hình phạt; nhưng chủ yếu là những kẻ đi theo xác thịt trong dục vọng ô uế. Ở đây có một chữ chủ yếu dành cho họ, Đức Chúa Trời sẽ hình phạt mọi kẻ bất công, nhưng Đức Chúa Trời để dành họ cho ngày phán xét, chủ yếu là những kẻ đi theo xác thịt trong dục vọng ô uế, v.v… Có phải tôi đang nói với những người mà chữ chủ yếu này có thể được áp dụng cho họ không? Ôi hãy giữ mình để anh em không rơi dưới sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, để anh em không bị vướng vào tội lỗi ấy, là tội sẽ khiến Chúa phán xét anh em một cách chủ yếu. Thứ chín và cuối cùng, sự đến lần thứ hai của Đấng Christ đáng sợ đối với mọi người tự làm mình mạnh mẽ bằng những cuộc nổi loạn và khởi nghĩa của đám đông; trong việc chống đối và phá hủy một chính quyền hợp pháp, là những kẻ đã phá hủy các quan xét, những người cai trị, các chính quyền, đó sẽ là một thời kỳ khốn khổ cho họ, 2 Phi-e-rơ 2:9,10. Chúa biết cách giải cứu người tin kính khỏi những cám dỗ, và để dành kẻ bất công cho ngày phán xét để chịu hình phạt. Nhưng chủ yếu là những kẻ đi theo xác thịt trong dục vọng ô uế, và khinh thường chính quyền, họ tự phụ, tự ý, không sợ nói xấu những bậc tôn quý. Những người viện cớ quyền lực và những điều tương tự, sẽ chà đạp luật lệ, chính quyền, thẩm quyền và phẩm giá; Chúa có một ngày khác để phán xét những kẻ không chịu bị phán xét ở đây, Ngài sẽ phán xét họ bằng một chữ chủ yếu. Và như vậy tôi đã xong giáo lý thứ ba. Bây giờ tôi sắp bước vào giáo lý nền tảng thứ tư trong những lời này, Và tiếp các ngươi vào với Ta. Những lời này chứa đựng điểm nền tảng lớn lao ấy về sự sống lại của thân thể con người, rằng không chỉ linh hồn sẽ đi lên Thiên Đàng, mà thân thể của những người tin kính cũng sẽ đi lên Thiên Đàng, Đấng Christ sẽ từ Thiên Đàng đến vì mục đích này, để tiếp cả thân thể lẫn linh hồn vào với chính Ngài. Ta sẽ trở lại và tiếp các ngươi vào với Ta. Có một chút khác biệt giữa một vài nhà giải kinh về ý nghĩa của những lời này; có người hiểu theo cách này; rằng ở đây lời hứa về sự đến của Đấng Christ được đưa ra ít lâu trước khi Ngài sắp chết, không chỉ về sự đến cuối cùng; mà họ cho rằng nó chỉ về bốn mươi ngày Ngài ở trên đất, sau sự sống lại của Ngài cho đến khi Ngài thăng thiên; họ nói rằng lời hứa này đã được ứng nghiệm, khi Đấng Christ sau sự sống lại đã đến với các môn đồ của Ngài, và đã ăn một con cá nướng với họ, và ở bốn mươi ngày với họ. Tại sao? Điều này sẽ đem lại sự an ủi nào cho các môn đồ khi nghĩ đến việc Đấng Christ ra đi và trở lại, và chỉ ở bốn mươi ngày, rồi không còn được thấy nữa? Điều này sẽ càng khiến họ buồn rầu hơn, vì họ sẽ không bao giờ còn thấy Ngài nữa. Ở đây có hai ba lý do từ chính câu Kinh Thánh, vì sao đó không thể là ý nghĩa của đoạn này, vì ở đây trước đó có một lời hứa rằng Ngài sẽ đi đến nhà của Cha Ngài để tiếp họ đến đó; vậy việc sống trên đất bốn mươi ngày sau sự sống lại của Ngài không thể là nhà của Cha Ngài; vì vậy điều này không thể có nghĩa là sự đến lần nữa của Đấng Christ vào lúc đó với họ. Lại nữa, có nói rằng Ngài sẽ đi đến đâu; Ngài sẽ đi để sắm sẵn một chỗ cho họ, vậy nếu ý của Ngài là Ngài sẽ trở lại sau bốn mươi ngày, thì đó hẳn phải là một chỗ trên đất mà Ngài đã sắm sẵn cho họ: Nhưng dòng các nhà giải kinh, thấy sự yếu kém của cách hiểu đó, đưa ra nhiều lý do hệ quả vì sao nó nhất thiết phải chỉ về sự đến cuối cùng của Đấng Christ, và sự tiếp rước đời đời của Ngài đối với họ, khi thân thể sẽ được sống lại, và tại sự đến ấy Ngài đã hứa với những người được chọn, rằng Ngài sẽ tiếp họ vào với chính Ngài; như thể Ngài đã nói, dù Ta để thân thể các ngươi lại sau Ta trong thế gian một thời gian, dù chúng có thể bị những kẻ bắt bớ tàn ác cắt xé và tàn sát, và dù các ngươi có thể thiếu sự hiện diện thuộc thân thể của Ta một thời gian, nhưng Ta không đi lên Thiên Đàng để ở đó mãi mãi, mà Ta hứa với các ngươi, Ta sẽ trở lại, và bấy giờ Ta sẽ đem các ngươi vào Thiên Đàng với Ta. Họ hẳn đã muốn Đấng Christ tiếp họ vào Thiên Đàng, và họ có thể đã đi với Ngài. Các môn đồ khi nghe Đấng Christ nói về việc đi đến nhà của Cha Ngài, họ đều nóng lòng muốn đi với Đấng Christ vào Thiên Đàng: Ôi không, Đấng Christ phán, Ta sẽ trở lại để phán xét thế gian, và bấy giờ Ta sẽ tiếp chính thân thể các ngươi vào Thiên Đàng với Ta, để như thân thể Ta ở trên Thiên Đàng thể nào, thì thân thể các ngươi cũng sẽ ở đó với Ta thể ấy. Sự nhận xét là thế này, rằng một mục đích lớn của sự đến lần thứ hai của Đấng Christ là để tiếp thân thể của mọi người được chọn vào với chính Ngài vào Thiên Đàng với Ngài, Ta trở lại và tiếp các ngươi vào với Ta. Tôi sẽ không đi theo lối thông thường trong việc trình bày về sự sống lại của thân thể, tôi sẽ chỉ trình bày điểm này một cách thực tiễn, bằng cách cho anh em thấy hạnh phúc của những người được chọn của Đức Chúa Trời ở trong thân thể cũng như trong linh hồn của họ; vậy vì câu Kinh Thánh này bị dùng để làm sai lệch nhiều câu Kinh Thánh, tôi sẽ trình bày câu hỏi thực tiễn này trước khi đến với giáo lý. Câu hỏi là thế này, rằng vì Chúa Giê-xu Christ chỉ hứa rằng Ngài sẽ tiếp những người được chọn vào với chính Ngài khi Ngài trở lại; vậy mọi người tin kính sẽ ra sao ngay sau khi chết, trước khi Đấng Christ trở lại để phán xét? Những người chủ trương linh hồn ngủ, dựa trên câu Kinh Thánh này mà cho rằng không có sự tiếp rước nào, bên này hay bên kia, kẻ này vào sự sống, kẻ kia vào sự chết, kẻ ác chưa bị đau đớn cho đến lúc đó, người tin kính cũng chưa được vinh hiển cho đến lúc đó; vì vậy cần phải, vì Đấng Christ ở đây nói về việc tiếp họ vào với chính Ngài, không phải cho đến khi Ngài đến, cho thấy linh hồn của những người đã chết sẽ ra sao, trước sự đến của Đấng Christ. Trước khi tôi đưa ra câu trả lời, hãy nhận lấy sự phân biệt này; Có hai cách tiếp rước. Thứ nhất, có một sự tiếp rước một phần và chưa trọn vẹn, và điều này được thực hiện ngay sau khi chết, rằng khi linh hồn lìa khỏi thân thể, linh hồn được Chúa Giê-xu Christ tiếp vào Thiên Đàng, và đó là lý do của những lời nói ấy trong Công Vụ 7. Có một sự tiếp rước họ trước sự đến của Đấng Christ, và điều này được gọi là một sự tiếp nhận một phần và chưa trọn vẹn, đó chỉ là sự tiếp rước phần linh, chứ không phải thân thể. Thứ hai, có một sự tiếp rước toàn bộ và trọn vẹn cả thân thể lẫn linh hồn vào vinh quang, và chính điều này là điều câu Kinh Thánh ở đây nói đến: dù quả thật, không có một sự tiếp rước toàn bộ của một tín đồ cho đến khi Đấng Christ đến để phán xét, nhưng vẫn có một sự tiếp rước một phần; bây giờ tôi không nói với những người nói linh hồn có thể chết, và nó sẽ không bao giờ sống sau cái chết của thân thể, mà nói với những người nói linh hồn sẽ ngủ và linh hồn sẽ hư mất cùng với thân thể cho đến sự sống lại. Vậy chống lại những người biện hộ cho việc linh hồn ngủ cho đến khi Đấng Christ trở lại, hãy lấy bốn cách này để làm cho anh em được vững mạnh. Thứ nhất, có những trường hợp rõ ràng trong Kinh Thánh rằng sau khi người tin kính chết, linh hồn của họ được tiếp vào Thiên Đàng trước khi Đấng Christ đến. Thứ hai, có những cách nói tổng quát trong Kinh Thánh, cũng như những trường hợp riêng, để chứng minh điều này. Thứ ba, có những đoạn rõ ràng trong Kinh Thánh để xác nhận điều này. Thứ tư, có những hệ quả vô lý sẽ nảy sinh nếu điều này bị phủ nhận. Thứ nhất, có những trường hợp rõ ràng, hay những ví dụ trong Kinh Thánh để chứng minh rằng sau khi chết linh hồn được tiếp vào Thiên Đàng. Hãy lấy ba trường hợp. Thứ nhất, câu Kinh Thánh quen thuộc ấy, Lu-ca 23:43. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng, Quả thật, Ta nói cùng ngươi. Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Pa-ra-đi. Ngày ấy Đấng Christ đã chết, ngày ấy Đấng Christ đã đi lên Thiên Đàng, vì vậy ngày ấy linh hồn của tên trộm đã được biến đổi ấy đã đi lên Thiên Đàng. Vậy anh em thân mến; có hai cách lẩn tránh mà những người biện hộ cho sự ngưng nghỉ của linh hồn, cho việc linh hồn ngủ, dùng để tránh câu Kinh Thánh này, và gạt bỏ trường hợp này. Thứ nhất, là bằng cách thay đổi dấu phẩy hay dấu dừng trong câu Kinh Thánh, và đọc như thế này, Ta nói cùng ngươi hôm nay, ngươi sẽ ở với Ta trong Pa-ra-đi, chữ hôm nay ấy, họ không cho rằng nó chỉ về việc tên trộm sẽ ở trong Pa-ra-đi. Peter Martyr đưa ra hai câu trả lời cho cách lẩn tránh này. Thứ nhất, ông nói, không an toàn khi thay đổi một dấu phẩy, hay dấu dừng trong Kinh Thánh, vì như vậy anh em có thể làm sai lệch Kinh Thánh, và khiến nó nói điều nó không bao giờ có ý nói, nếu người ta tùy ý mình, bất đồng với mọi bản sao, thay đổi các dấu phẩy trong bản dịch. Một câu trả lời khác, rằng rõ ràng đây không thể là ý nghĩa của nó, khi cho chữ hôm nay chỉ về thời gian Đấng Christ phán, chứ không phải thời gian tên trộm sẽ ở trên Thiên Đàng; vì Gerrard nói, hãy lưu ý lời cầu nguyện của tên trộm trong câu 42. Và người nói cùng Đức Chúa Giê-xu rằng, Lạy Chúa, xin nhớ đến tôi khi Ngài đến trong vương quốc Ngài. Hãy lưu ý, ở đó có chữ khi nào của tên trộm, rằng khi Đấng Christ đến Thiên Đàng, Đấng Christ nên nhớ đến người. Chữ hôm nay của Đấng Christ phải đáp ứng với chữ khi nào của người, nếu không Ngài đã không đáp lời cầu nguyện của người. Chữ hôm nay của Đấng Christ, phải đáp ứng chữ khi nào của tên trộm, rằng khi Đấng Christ đến Thiên Đàng, bấy giờ hãy nhớ đến tên trộm. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng, Quả thật, Ta nói cùng ngươi, hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Pa-ra-đi. Thứ ba, Đấng Christ không cần phải nói chữ hôm nay, để cho người biết thời gian Ngài phán, người biết Đấng Christ phán với mình lúc đó, nhưng để nói về thời gian tên trộm sẽ ở trên Thiên Đàng, thì cần phải nói, Ta nói cùng ngươi hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trên Thiên Đàng. Cách lẩn tránh thứ hai là thế này. Quả thật, Đấng Christ đã hứa, ngươi sẽ ở với Ta trong Pa-ra-đi, nhưng Đấng Christ không nói, ngươi sẽ ở với Ta trên Thiên Đàng. Có ba câu trả lời để bác bỏ cách lẩn tránh này, thứ nhất, rằng những người không chịu hiểu Pa-ra-đi là Thiên Đàng theo câu Kinh Thánh này, thì họ rơi vào cùng phe với những người theo Giáo Hoàng, hoặc về luyện ngục, hoặc về một nơi ngục tổ phụ. Thứ hai, hãy lấy câu trả lời này, rằng trong các câu Kinh Thánh khác khi Pa-ra-đi được nhắc đến, nó được hiểu là Thiên Đàng, và sứ đồ giải thích nó như vậy, 2 Cô-rinh-tô 12:2,4, Tôi biết một người trong Đấng Christ, cách đây mười bốn năm, hoặc trong thân thể tôi không biết, hoặc ngoài thân thể tôi không biết, Đức Chúa Trời biết, người như vậy đã được cất lên đến từng trời thứ ba. Thế nào người đã được cất lên vào Pa-ra-đi, và nghe những lời không thể nói ra, mà người ta không được phép nói. Vậy sứ đồ dùng Pa-ra-đi để có ý nói Thiên Đàng, Khải Huyền 2:7. Ai có tai, hãy nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh; Kẻ nào thắng, Ta sẽ cho ăn cây sự sống, ở giữa Pa-ra-đi của Đức Chúa Trời. Nghĩa là, người sẽ hưởng Chúa Giê-xu Christ, Đấng Christ trên Thiên Đàng là cây sự sống trong Pa-ra-đi của Đức Chúa Trời. Thứ ba, nó không thể là bất kỳ Pa-ra-đi nào trên đất, như Pa-ra-đi mà A-đam ở trước khi sa ngã, vì Pa-ra-đi trên đất đã bị hủy diệt bởi trận lụt, vì vậy tất yếu khi Đấng Christ nói với tên trộm, Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong Pa-ra-đi, nó phải chỉ về việc tên trộm đi lên Thiên Đàng vào ngày ấy với Chúa Giê-xu Christ. Trường hợp thứ hai là trong Lu-ca 16:22. Và xảy ra người ăn mày chết, và được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham; người giàu cũng chết và bị chôn. Đây là một trường hợp khác, rằng linh hồn của những người được chọn sau khi chết họ đi lên Thiên Đàng. Có hai cách lẩn tránh được đưa ra về câu Kinh Thánh này. Thứ nhất, họ nói, câu Kinh Thánh này là một ẩn dụ, chứ không phải một câu chuyện lịch sử. Về điều này tôi trả lời, dù một số người nói đó là một ẩn dụ, nhưng nhiều người nói đó là một lịch sử. Jerome và nhiều người theo ông đưa ra nhiều lý lẽ để chứng minh, rằng đó là một lịch sử, chứ không phải một ẩn dụ. Và Tertullian tin chắc rằng đây là một lịch sử chính xác về điều đã thực sự xảy ra; và Peter Martyr trích dẫn Tertullian; ông nói, Tertullian tin chắc rằng đây là một lịch sử, đến nỗi ông dám cho anh em biết những người ấy là ai, ông nói, người giàu là Hê-rốt, và người ăn mày là Giăng Báp-tít. Nhưng giả sử đó là một ẩn dụ chứ không phải một lịch sử, thì các ẩn dụ vẫn mang sự tương đồng với sự thật, các ẩn dụ lấy nền tảng của chúng từ sự thật, rằng có một số người ở trong địa ngục, và một số người ở trên Thiên Đàng, rằng trong địa ngục có sự đau đớn và trên Thiên Đàng có sự vui mừng, rằng như người ăn mày đã đi lên Thiên Đàng sau khi chết thể nào, thì người tin kính cũng sẽ như vậy, và như người giàu đã đi xuống địa ngục thể nào, thì mọi kẻ gian ác cũng sẽ như vậy. Cách lẩn tránh kia là thế này, rằng người ăn mày này được nói là được đem vào lòng Áp-ra-ham; tôi trả lời, thứ nhất, rất có thể lòng Áp-ra-ham là Thiên Đàng; vậy Áp-ra-ham đang ở trên Thiên Đàng thì mọi con cái của ông đều ở trên Thiên Đàng, là những người ở trong lòng ông: đó là câu trả lời mà Gerrard đưa ra. Lại nữa, có nói rằng, họ được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham; vì vậy lòng Áp-ra-ham phải ở trên Thiên Đàng: chắc chắn các thiên sứ lành đem một linh hồn lành vào Thiên Đàng, và các thiên sứ ác đem một linh hồn bị hư mất vào địa ngục, và như vậy anh em có hai trường hợp, rằng ngay sau khi chết linh hồn của những người được chọn đi lên Thiên Đàng. Trường hợp thứ ba là trong Ma-thi-ơ 22:31,32. Còn về sự sống lại của kẻ chết, các ngươi há chưa đọc điều Đức Chúa Trời phán cùng các ngươi sao, rằng, Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của kẻ sống. Tôi lập luận từ trường hợp đó rằng vì vậy Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp lúc đó đang sống, dù không ở trong thân thể của họ; nếu anh em lưu ý lý do của câu Kinh Thánh ấy, nó không chỉ để chứng minh sự sống lại của thân thể, điều mà người Sa-đu-sê phủ nhận, mà còn để chứng minh sự bất tử của linh hồn. Người Sa-đu-sê cũng phủ nhận các thần linh và thiên sứ, Công Vụ 23:8. Vì người Sa-đu-sê nói rằng không có sự sống lại, cũng không có thiên sứ hay thần linh, nhưng người Pha-ri-si xưng nhận cả hai. Đấng Christ chứng minh rằng sẽ có sự sống lại của thân thể, và Ngài cũng chứng minh rằng linh hồn không chết khi thân thể chết. Quả thật có một trích dẫn tôi đã đọc của một học giả sử dụng trường hợp này, Sáng Thế Ký 25:8. Bấy giờ Áp-ra-ham tắt hơi, và chết trong tuổi già tốt đẹp, một người già và đầy những năm, và được quy về với dân mình. Áp-ra-ham không được quy về với các tổ phụ của ông, cũng không được quy về trong mộ nơi các tổ tiên của ông ở, vậy làm sao điều Kinh Thánh nói có thể đúng, rằng Áp-ra-ham được quy về với các tổ phụ của ông? Các nhà thần học nói, điều đó phải ở trong linh hồn của ông, rằng Áp-ra-ham đã đi lên Thiên Đàng như các tổ phụ tin kính của ông đã đi, đó là ý nghĩa của cụm từ ấy, linh hồn của ông được buộc vào trong bó sự sống, để đi lên Thiên Đàng như các tổ tiên của họ đã làm. Và bấy nhiêu về các trường hợp riêng. Cách thứ hai để chứng minh rằng linh hồn của những người được chọn đi lên Thiên Đàng ngay sau khi chết; là bằng những cách nói tổng quát trong Kinh Thánh. Hai đoạn tổng quát, một là trong Hê-bơ-rơ 12:23. Đến hội chúng chung, và Hội Thánh của những con đầu lòng, được ghi tên trên Thiên Đàng, và đến Đức Chúa Trời, Đấng phán xét mọi người, và đến linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn: từ đó tôi lập luận, rằng sứ đồ nhắc đến, và chứng minh rằng ở đó có linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn; vậy nếu linh hồn của họ hư mất cùng với thân thể của họ, thì sứ đồ hẳn phải nói, rằng linh hồn của họ bị tiêu diệt cùng với thân thể, nhưng đó là linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn; Kinh Thánh lưu ý trong những cách nói tổng quát rằng những người công chính có linh hồn được làm cho trọn vẹn. Và rồi trong Truyền Đạo 12:7.
Bấy giờ bụi sẽ trở về đất như vốn có, và thần linh sẽ trở về Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó. Hãy lưu ý, ở đây có hai điều. Đây là kết cục của những người tin kính, thân thể sẽ đi về bụi đất, và linh hồn đi về với Đức Chúa Trời. Rồi thời gian khi điều ấy xảy ra là, khi người ấy đi về nhà đời đời của mình, khi những kẻ giữ nhà sẽ run rẩy, tức là tay và cánh tay; và những người mạnh mẽ sẽ khom xuống, tức là chân và đùi; và những kẻ xay sẽ ngưng, tức là răng; và những kẻ nhìn qua cửa sổ sẽ tối sầm, tức là mắt; khi thiên nhiên suy tàn và thân thể hư hoại bởi bệnh tật và chết, bấy giờ thân thể sẽ đi về bụi đất, và thần linh đi về Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban nó. Thứ ba, tôi sẽ chứng minh cho anh em từ những đoạn rõ ràng trong Kinh Thánh xác nhận điều này, rằng linh hồn của những người được chọn sau khi chết, trước sự đến của Đấng Christ, được tiếp vào Thiên Đàng, vì điều này tôi sẽ đưa ra bốn hay năm câu Kinh Thánh rõ ràng. Câu đầu tiên là trong Giăng 6:40. Vả, ý muốn của Đấng sai Ta là hễ ai thấy Con và tin Con, thì được sự sống đời đời, và Ta sẽ làm cho người ấy sống lại vào ngày sau rốt. Ở đây có hai lời hứa phân biệt. Thứ nhất, một lời hứa về sự sống đời đời. Thứ hai, một lời hứa về sự sống lại vào ngày sau rốt. Thứ nhất, một lời hứa về sự sống đời đời được đưa ra phân biệt với lời hứa kia. Các nhà thần học nói, rằng trước sự sống lại vào ngày sau rốt đã có một sự sống đời đời, rằng linh hồn của người sẽ sống trước ngày sau rốt, và thân thể của người sẽ được sống lại vào ngày sau rốt. Một câu Kinh Thánh khác là trong Lu-ca 16:9. Vậy Ta bảo các ngươi, hãy dùng của bất nghĩa mà kết bạn, để khi của ấy hết đi, họ sẽ tiếp các ngươi vào nhà đời đời. Chemnitz sử dụng nhiều câu Kinh Thánh này để chứng minh điều tôi đang lập luận, rằng ngay sau khi chết, linh hồn của một người được chọn được tiếp vào Thiên Đàng. Hãy lưu ý, hãy kết bạn bằng của bất nghĩa, tức là bằng của cải của anh em, được gọi như vậy hoặc vì nó được thu thập cách bất chính, hoặc được giữ cách bất chính; hãy dùng của cải của anh em cho tốt, để khi anh em qua đời anh em có thể được tiếp vào nhà đời đời. Còn nghi vấn liệu điều này chỉ về các thiên sứ, hay về người nghèo là những người sẽ cầu nguyện cho chúng ta để chúng ta được tiếp vào Thiên Đàng; nhưng Chemnitz nói, hãy dùng của cải của anh em cho tốt, để anh em có thể được tiếp vào nhà đời đời, khi anh em qua đời, khi chết Chúa tiếp những người được chọn vào nhà đời đời. Chemnitz xây dựng trên điều này, rằng linh hồn đi lên Thiên Đàng ngay sau khi chết. Câu Kinh Thánh thứ ba là trong Phi-líp 3:23 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Phil. 3:23 but text quoted is Phil. 1:23]. Vì tôi bị ép giữa hai bề, có lòng ao ước ra đi và ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn nhiều. Sứ đồ nối kết hai kết luận này, việc ra đi khỏi thế gian, khỏi đời này, và lòng ao ước được ở với Chúa Giê-xu Christ, ông không nhắc đến một nơi trung gian nào cho một linh hồn lành đi đến, ông không nhắc đến luyện ngục, cũng không nhắc đến ngục tổ phụ. Và cũng vậy một câu thứ tư anh em có trong 2 Cô-rinh-tô 6:8,9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites 2 Cor. 6:8,9 but text quoted is 2 Cor. 5:8,9]. Vì vậy chúng ta luôn vững lòng, biết rằng khi chúng ta ở nhà trong thân thể, chúng ta vắng mặt khỏi Chúa. Chúng ta vững lòng, tôi nói, và sẵn lòng lìa khỏi thân thể, và ở cùng Chúa thì hơn; vì vậy chúng ta cố gắng, dù ở hay vắng mặt, để được Ngài chấp nhận. Hãy lưu ý, sứ đồ ao ước, được lìa khỏi thân thể, và được ở cùng Chúa, để linh hồn được ở cùng Chúa, trong khi vắng mặt khỏi thân thể. Rồi lại nữa, lời cầu nguyện của Ê-tiên cũng chứng minh điều đó, trong Công Vụ 7:59. Và họ ném đá Ê-tiên, đang kêu cầu Đức Chúa Trời, và nói rằng, Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp lấy linh hồn tôi. Sẽ thật không an ủi cho ông nếu ông nghĩ rằng mình sẽ bị ném đá vì Chúa Giê-xu Christ và phải hơn 1.600 năm trước khi Đấng Christ tiếp lấy linh hồn ông, nhưng ông đã cầu nguyện, Lạy Chúa Giê-xu Christ xin tiếp lấy linh hồn tôi, điều ông sẽ không làm, nếu ông không tin rằng linh hồn mình sẽ được Chúa Giê-xu Christ tiếp lấy ngay sau khi chết. Và như vậy tôi để những câu Kinh Thánh ấy xác nhận cho anh em điều này, rằng linh hồn không ngủ trong thân thể, mà khi lìa khỏi thân thể nó lập tức đi lên Thiên Đàng. Thứ tư, tôi chứng minh cho anh em bằng cách chỉ ra những sự vô lý và bất tiện thô thiển sẽ nảy sinh, nếu phủ nhận rằng Đức Chúa Trời không tiếp lấy linh hồn của bất kỳ người được chọn nào, cho đến khi Ngài đến phán xét thế gian. Thứ nhất, sẽ dẫn đến việc người tin kính sẽ ở trong tình cảnh tệ hơn sau khi họ chết, so với khi họ còn sống, vì khi họ còn sống, sống là Đấng Christ, Đấng Christ ngự trong lòng họ bởi đức tin; vậy nếu linh hồn ngủ cùng thân thể, và hư mất cùng thân thể, thì Đấng Christ không sống trong họ, Đấng Christ không ngự ở đó bởi đức tin, để điều này sẽ không an ủi rằng một tín đồ sau khi chết sẽ ở trong tình cảnh tệ hơn so với trong đời này, vì ở đây người sống trong Đấng Christ bởi đức tin. Thứ hai, rồi sẽ dẫn đến việc Đức Chúa Trời là Cha sẽ tàn nhẫn hơn với dân Ngài, so với điều Ngài muốn những người khác đối xử với tôi tớ của họ là những người đã làm xong công việc của mình. Hãy lưu ý câu Kinh Thánh ấy, Lê-vi Ký 19:13. Ngươi chớ ức hiếp người lân cận ngươi, cũng chớ cướp của người, tiền công của người làm thuê chớ giữ lại nơi ngươi suốt đêm cho đến sáng. Rằng người chủ không được giữ tiền thuê của người lao động lâu khỏi người, rằng người chủ không nên giữ tiền công của tôi tớ lâu khỏi người; vậy Đức Chúa Trời vĩ đại sẽ giữ khỏi anh em, là những tôi tớ của Ngài, là những người đã phục vụ Ngài ở đây trong thế gian này, và đã phục vụ Ngài cách trung tín, bất kỳ phần thưởng nào cho đến sự đến cuối cùng của Ngài sao? Không, nhưng khi anh em đã kết thúc đời mình, và làm xong công việc của mình; anh em nhận tiền công của mình, khi công việc của anh em đã xong, anh em có phần thưởng của mình. Thứ ba, hãy quan sát điều này, nếu điều này là đúng rằng linh hồn của những người được chọn không đi lên Thiên Đàng sau khi chết, thì sẽ dẫn đến việc linh hồn của kẻ ác không đi xuống địa ngục sau khi chết, và điều này mâu thuẫn với Kinh Thánh thể nào anh em biết rõ, khi Kinh Thánh nói trong thư Giu-đe, rằng những người ở Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã chịu sự báo thù của lửa đời đời. Và về Giu-đa, Công Vụ 1:25 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Acts 25 but text quoted is Acts 1:25]. Để người có thể nhận phần trong chức vụ này, và chức sứ đồ, mà Giu-đa vì phạm tội đã bỏ, để đi đến chỗ của mình. Tôi có thể đưa ra cho anh em rất nhiều trường hợp cho thấy kẻ ác đang ở trong địa ngục, 1 Phi-e-rơ 3:19,20. Bởi đó Ngài cũng đi giảng cho những linh hồn ở trong ngục. Là những kẻ xưa kia không vâng phục, khi sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời chờ đợi trong đời Nô-ê, trong khi chiếc tàu đang được chuẩn bị, trong đó số ít, tức là tám linh hồn, được cứu bởi nước. Nói rằng một người tin kính không đi lên Thiên Đàng ngay sau khi chết, sẽ dẫn đến việc một kẻ ác không đi xuống địa ngục ngay sau khi chết. Thứ tư, sẽ dẫn đến việc sẽ chỉ có các thiên sứ trên Thiên Đàng và không có các thánh đồ, trong khi Kinh Thánh nói rõ ràng, rằng Đấng Christ sẽ từ Thiên Đàng đến cùng với các thánh đồ của Ngài; và chúng ta đọc trong Kinh Thánh, rằng có linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn, cũng như vô số thiên sứ. Thứ năm, điều này sẽ dẫn đến việc sẽ là một sự mất an ủi lớn cho một người tin kính trên giường chết của mình, khi nghĩ mình sẽ phải ở cả linh hồn và thân thể trong mộ nhiều trăm năm trước khi Đấng Christ đem mình lên Thiên Đàng; sẽ là một giáo lý rất không an ủi cho một người khi nghĩ đến, rằng tôi sẽ chết như một con thú, rằng linh hồn tôi sau khi chết sẽ không được cất lên Thiên Đàng. Và như vậy tôi đã chứng minh rằng ngay sau khi người tin kính chết, linh hồn của họ được tiếp vào Thiên Đàng: Tôi đã chứng minh điều đó bằng những trường hợp rõ ràng trong Kinh Thánh, bằng những cách nói tổng quát trong Kinh Thánh, và bằng những đoạn rõ ràng trong Kinh Thánh, và đã đưa ra cho anh em những sự vô lý, sẽ nảy sinh nếu điều này bị phủ nhận. Bây giờ xin nói một lời từ những điều đã nói. Nếu quả thật Đấng Christ tiếp anh em, hỡi anh em là tín đồ, vào với chính Ngài, trước sự tiếp rước toàn bộ và trọn vẹn, thì tôi muốn đưa ra cho anh em ứng dụng này để an ủi anh em. Thứ nhất, đừng sợ thời kỳ qua đời, đừng để sự chết trở nên đáng sợ và khủng khiếp đối với anh em. Anh em thân mến, nếu quả thật điều này là đúng, rằng khi anh em chết linh hồn anh em sẽ hư mất cùng thân thể anh em, thì một đời sống không đáng có, nhưng khi anh em suy nghĩ trên giường chết của mình, ở đây bây giờ có một căn bệnh đang tiêu hao thân thể anh em và đưa anh em đến mộ của mình, và bây giờ chỉ còn một ít thời gian giữa anh em và Thiên Đàng, rằng khi tôi đang qua đời, tôi đang ở ngay vùng ngoại ô của Thiên Đàng, chỉ một hơi thở giữa tôi và Thiên Đàng, ôi điều này nên an ủi một người sắp chết thể nào, khi người có những bằng chứng tốt cho Thiên Đàng! Ôi điều này nên an ủi anh em rất nhiều trước khi anh em đến lúc qua đời, khi nghĩ rằng giường chết của anh em chính là vùng ngoại ô của Thiên Đàng. Tôi đã đọc điều Giăng đã nói, người viết sách Khải Huyền, khi ông sẵn sàng qua đời, tôi tin, ông nói, rằng chính trong ngày này linh hồn tôi sẽ được trình diện trước Chúa Giê-xu Christ. Ôi hãy nghĩ, bây giờ anh em đang rời bỏ bạn bè của mình, sẽ không đến một ngày trước khi Đấng Christ và tôi sẽ gặp nhau trên Thiên Đàng. Như trong Sách Các Thánh Tử Đạo chúng ta đọc rằng vào thời Nữ hoàng Mary, hai người bạn bị xử tử cùng nhau. Một người trong họ sợ hãi khi nghĩ rằng ngọn lửa sẽ làm bỏng xác thịt mình. Ôi người kia nói, hãy vững lòng an ủi, vì nửa giờ nữa anh em sẽ ở trên Thiên Đàng! Ôi hãy nghĩ, dù anh em yếu đuối và bệnh tật cho đến chết, nhưng anh em sẽ sớm ở với Chúa Giê-xu Christ, đừng nghi ngờ sự thật của điều này, vì tôi thậm chí có thể cầm linh hồn mình cho sự thật của nó, rằng linh hồn của những người được chọn được cất lên Thiên Đàng ngay sau khi chết. Ôi vậy đừng để sự chết làm anh em bối rối. Giáo lý thứ tư được nhắc đến ở đây là, lợi ích của sự đến của Đấng Christ, và đó là làm cho thân thể anh em sống lại từ kẻ chết và tiếp chúng vào với chính Ngài. Đây là chi tiết mà bây giờ tôi phải nhấn mạnh, và tiếp các ngươi vào với Ta. Sự nhận xét là thế này, rằng mục đích chính của sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, là để làm cho thân thể của những người được chọn sống lại, và tiếp chúng vào với chính Ngài, không chỉ để cứu linh hồn ngay sau khi chết, mà còn để làm cho thân thể sống lại nữa. Có hai câu hỏi trong phần giáo lý của điểm này về mục đích của sự đến của Đấng Christ, là để làm cho thân thể của những người được chọn sống lại, và tiếp chúng vào với chính Ngài. Thứ nhất, tại sao Chúa Giê-xu Christ phải làm cho thân thể của những người được chọn sống lại, và tiếp chúng vào với chính Ngài, cũng như linh hồn. Thứ hai, khi Đấng Christ tiếp thân thể vào với chính Ngài, thì thân thể nhận những ân tứ nào mà hiện nay nó chưa có? Thứ nhất, tại sao Đấng Christ phải tiếp thân thể vào với chính Ngài, cũng như linh hồn? Có bốn lý do. Thứ nhất, vì sự sống lại của chính thân thể Ngài, chính thân thể của Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và được tiếp lên Thiên Đàng, và vì vậy thân thể của những người được chọn cũng phải ở đó; Đấng Christ ở đâu, thì các chi thể của Ngài phải ở đó; Đấng Christ là đầu đã sống lại từ kẻ chết, và được tiếp lên vinh quang. Sứ đồ đưa ra lý do này, 1 Cô-rinh-tô 15:12. Vậy nếu người ta giảng rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, v.v… Như thể ông đã nói, Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, lập luận rằng thân thể chúng ta phải sống lại từ mộ, dù chúng chết ở đó. Trong 1 Cô-rinh-tô 6:14. Và Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa sống lại, và cũng sẽ làm cho chúng ta sống lại bởi quyền năng của chính Ngài, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14. Vì nếu chúng ta tin Chúa Giê-xu đã chết, và đã sống lại, thì cũng vậy Đức Chúa Trời sẽ đem những kẻ ngủ trong Chúa Giê-xu đến cùng Ngài. Vậy vì thân thể của Chúa Giê-xu Christ đã sống lại từ kẻ chết, và được tiếp lên Thiên Đàng, vì vậy thân thể chúng ta phải được sống lại và được tiếp vào vinh quang với Ngài. Thứ hai, thân thể của những người được chọn phải được sống lại, vì sự ngự trị của Thánh Linh; Đức Thánh Linh thánh hóa thân thể của những người được chọn, cũng như linh hồn, chính Đức Chúa Trời của sự bình an thánh hóa anh em trọn vẹn, và tôi cầu xin Đức Chúa Trời rằng linh hồn, tâm linh và thân thể của anh em được giữ không chỗ trách cho đến sự đến của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 6:18,19,20. Hãy tránh sự tà dâm, mọi tội người ta phạm đều ở ngoài thân thể, nhưng kẻ phạm tội tà dâm thì phạm tội nghịch cùng chính thân thể mình. Há anh em không biết rằng thân thể anh em là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, là Đấng anh em đã nhận từ Đức Chúa Trời, và anh em không thuộc về chính mình sao? Vì anh em đã được mua bằng một giá; vậy hãy tôn vinh Đức Chúa Trời trong thân thể anh em, và trong tâm linh anh em, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Vậy thần linh của Đức Chúa Trời có một công việc ân điển trong thân thể cũng như trong linh hồn; vì vậy thân thể phải được sống lại từ kẻ chết cũng như linh hồn; và Kinh Thánh lấy điều này làm một lập luận về sự sống lại trong Rô-ma 8:11. Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết ngự trong anh em, thì Đấng đã làm cho Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em sống lại bởi Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em. Vậy thánh linh ấy đã làm cho Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, nếu thánh linh ấy ngự trong anh em, và những ân điển của thánh linh, thì thánh linh ấy sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em sống lại; vì vậy thân thể của những người được chọn sẽ được sống lại từ kẻ chết và được tiếp vào vinh quang cùng với linh hồn. Thứ ba, vì thân thể có sự liên kết, và sự hợp tác với linh hồn trong mọi công việc ân điển, thân thể sẽ là bạn đồng hành với linh hồn, được tiếp vào với Chúa Giê-xu Christ, vì thân thể hợp tác với linh hồn, Rô-ma 8:13. Vì nếu anh em sống theo xác thịt anh em sẽ chết, nhưng nếu anh em nhờ Thánh Linh làm chết các việc của thân thể, anh em sẽ sống. Vậy vì người tin kính làm chết các việc của thân thể, và phơi bày thân thể mình trước những tra tấn và đau đớn vì Chúa Giê-xu Christ; vậy vì thân thể của những người được chọn, hợp tác với linh hồn trong điều lành, vì vậy thân thể sẽ là bạn đồng hành với linh hồn trong điều lành nữa. Thứ tư, điều này xuất phát từ sự hiệp nhất gần gũi giữa một tín đồ và Chúa Giê-xu Christ; Đấng Christ là đầu, và các tín đồ là các chi thể; vậy các chi thể phải được sống lại và được tiếp lên với Chúa Giê-xu Christ để làm cho thân thể Ngài thành một thân thể trọn vẹn. Bấy nhiêu về những lý do vì sao Chúa Giê-xu Christ vào sự đến lần thứ hai sẽ làm sống lại và tiếp thân thể của những người được chọn vào với chính Ngài, cũng như linh hồn. Câu hỏi thứ hai là thế này, nhưng điều đó có lợi ích gì cho thân thể, thân thể sẽ nhận những ân tứ nào bởi điều này, khi Đấng Christ đến? Thứ nhất, nói chung tôi sẽ nói điều này với anh em, rằng thân thể sẽ nhận những ân tứ vinh quang hơn bao giờ nó có thể nhận, và hưởng ở đây trong thế gian này; có thể thân thể anh em được ban cho một nét mặt dễ nhìn, nhưng khi Đấng Christ đến tiếp thân thể anh em, nó sẽ được ban cho tốt hơn hiện nay. Chrysostom nói, hãy lấy len, và để len này được nhuộm thành màu đỏ tươi, hay màu tím, nhuộm thật sâu, nhưng len vẫn là cùng một thứ len như trước, khi nó còn trắng, nhưng vẫn có một vẻ rực rỡ tốt đẹp hơn được đặt trên nó. Thân thể anh em sẽ là cùng một thân thể, nhưng thân thể anh em sẽ có những ân tứ rực rỡ hơn, so với hiện nay nó có. Và bấy nhiêu chỉ nói chung; bây giờ đến những chi tiết. Tôi sẽ giải quyết câu hỏi này trong sáu chi tiết này. Có sáu ân tứ vinh quang mà thân thể sẽ nhận từ Chúa Giê-xu Christ, vào sự đến lần thứ hai của Ngài, khi Ngài tiếp thân thể vào với chính Ngài. Thứ nhất, từ chỗ là một thân thể tự nhiên như hiện nay nó sẽ được Đấng Christ làm thành một thân thể thiêng liêng, đó là ân tứ đầu tiên, anh em sẽ cởi bỏ bộ y phục cũ của xác thịt và huyết hay hư nát, và sẽ được mặc áo vinh quang; không có gì mâu thuẫn khi nói một thân thể thiêng liêng, vì sứ đồ sử dụng cách nói ấy, 1 Cô-rinh-tô 15:44. Nó được gieo ra là thân thể tự nhiên, nó sống lại là thân thể thiêng liêng. Có một thân thể tự nhiên, và có một thân thể thiêng liêng. Ý nghĩa là, thân thể khi sống ở đây, là một thân thể tự nhiên, cần những sự bổ dưỡng tự nhiên; nhưng sứ đồ nói, nó sẽ sống lại là một thân thể thiêng liêng, nó sẽ không còn cần những sự bổ dưỡng tự nhiên nữa, điều mà thân thể tự nhiên đòi hỏi khi nó là một thân thể thiêng liêng nó không còn cần thức ăn, không còn cần thức uống hay giấc ngủ, và những sự bổ dưỡng tự nhiên khác, nó sẽ sống lại là một thân thể thiêng liêng. Ma-thi-ơ 22:30. Vì trong sự sống lại người ta không cưới, cũng không gả, nhưng như các thiên sứ của Đức Chúa Trời trên Thiên Đàng vậy. Các thiên sứ không cần thức ăn, và không cần những sự giúp đỡ bên ngoài, Khải Huyền 7:15,16. Vì vậy họ ở trước ngai của Đức Chúa Trời, và hầu việc Ngài ngày và đêm trong đền thờ Ngài, và Đấng ngồi trên ngai sẽ ở giữa họ, Họ sẽ không còn đói, cũng không khát nữa, mặt trời cũng không chiếu trên họ, hay bất kỳ sức nóng nào. Vì vậy hỡi linh hồn tin kính, hãy nhìn xem hạnh phúc của linh hồn và thân thể anh em trong vinh quang; chúng sẽ không còn cần những sự bổ dưỡng tự nhiên như các thần linh; khi Kinh Thánh nói rằng thân thể anh em sẽ được Đấng Christ tiếp lấy. Các triết gia Platon hiểu rằng, thân thể sẽ được biến thành một thần linh, thành một bóng ma, hay thành gió hay không khí, nhưng đó không phải là lý do của nó, nó sẽ có cùng một bản chất như nó có trên đất, nhưng nó sẽ được tinh luyện. Thứ hai thân thể của những người được chọn khi Đấng Christ tiếp chúng vào với chính Ngài, từ những thân thể hèn hạ, chúng sẽ được làm thành xinh đẹp, có thể anh em có một sự dị dạng nào đó, nhưng Đấng Christ sẽ tinh luyện thân thể ấy, và đánh bóng mới và làm cho nó xinh đẹp, Phi-líp 3:21. Ngài sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó được làm nên giống như thân thể vinh quang của Ngài, theo quyền năng mà Ngài có thể bắt mọi vật phục chính Ngài. Thân thể của Đấng Christ là một thân thể xinh đẹp, không vết, không nhăn, hay bất kỳ điều gì như vậy trong đó; thân thể anh em sẽ giống như thân thể vinh quang của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 15:43. Nó được gieo ra trong sự ô nhục, nó sống lại trong vinh quang, nó được gieo ra trong sự yếu đuối, nó sống lại trong quyền năng. Ở đây thân thể anh em là một thân thể hèn hạ, Eliphaz gọi thân thể là một nhà bằng đất sét, và Gióp gọi nó là một nhà bằng đất; đó là ý kiến của Gerrard, và ông đưa ra những lý do mạnh mẽ cho nó, rằng nếu có bất kỳ khiếm khuyết nào trên thân thể trong thế gian này, nếu bất kỳ chi thể nào của thân thể bị thiếu, nó sẽ được khôi phục cho anh em vào sự sống lại, và có những lý do này được đưa ra cho điều đó. Thứ nhất, vì thân thể chúng ta được hứa sẽ giống như thân thể của Đấng Christ; vậy thân thể của Đấng Christ không có chi thể dư thừa hay khiếm khuyết, khiếm khuyết chỉ là sản phẩm của tội lỗi và kết quả của tội lỗi, vì vậy thân thể chúng ta được nói sẽ giống như thân thể của Đấng Christ, sẽ không có khiếm khuyết trong đó. Thứ hai, một số chi thể nhất thiết cần thiết để tạo nên hạnh phúc của những người được chọn trên Thiên Đàng; giả sử một người được chọn sinh ra bị mù, hay mất mắt vì tai nạn, nếu người này không có mắt của mình, người không bao giờ có thể thấy Đấng Christ trên Thiên Đàng, chúng ta sẽ thấy bằng chính đôi mắt này thân thể của Đấng Christ. Lý do thứ ba là thế này, vì thân thể của những người được chọn sẽ như thân thể của A-đam trong sự vô tội; thân thể của A-đam được Đức Chúa Trời tạo dựng trọn vẹn, khi Đấng Christ làm cho thân thể anh em sống lại, nó sẽ không bao giờ thiếu một chi thể, cũng không dư một chi thể, thân thể hèn hạ của anh em sẽ xinh đẹp: dù người khác công bằng hơn anh em, và da sáng hơn anh em, dù đất của người khác được sơn vẽ tốt hơn đất của anh em, nhưng khi Đấng Christ tiếp thân thể anh em, nó sẽ là một thân thể xinh đẹp, một thân thể vinh quang, vì vậy anh em có cụm từ ấy, Ma-thi-ơ 13:43. Bấy giờ những người công chính sẽ chói sáng như mặt trời, trong vương quốc của Cha họ. Thứ ba, từ chỗ là một thân thể hay chết, nó sẽ bởi Ngài trở thành một thân thể bất tử; thân thể như nó ở đây, nó là một thân thể hay chết đang chết và thối rữa trong mộ, nhưng nó sẽ được Đấng Christ làm thành bất tử, 1 Cô-rinh-tô 15:52,53. Trong một khoảnh khắc, trong nháy mắt, vào tiếng kèn cuối cùng; vì kèn sẽ thổi, và kẻ chết sẽ sống lại không hay hư nát, và chúng ta sẽ được biến đổi, Vì cái hay hư nát này phải mặc lấy sự không hay hư nát, và cái hay chết này phải mặc lấy sự bất tử. Những thân thể hay chết phải chết ấy, phải được làm thành bất tử, và những thân thể không hay hư nát ấy, được làm thành không hay hư nát và không bao giờ chết, đây là hạnh phúc lớn lao của những người được chọn, rằng thân thể của họ sẽ được làm thành những thân thể bất tử. Thứ tư, thân thể của những người được chọn từ chỗ phải chịu những buồn rầu và đau khổ trong thế gian, sẽ được làm thành những thân thể không thể chịu đau đớn, thân thể ở đây phải đối mặt với bệnh tật, đau nhức, suy mòn và đủ thứ? Thân thể là một bệnh viện của các bệnh tật, một kho chứa mọi sự yếu đuối, nhưng Chúa sẽ làm cho thân thể này không thể chịu đau đớn; không phải chịu bất kỳ đau khổ nào, Đức Chúa Trời bấy giờ sẽ lau mọi nước mắt khỏi mắt chúng ta, không buồn rầu, không khóc lóc, cũng không đau đớn, đó là hạnh phúc lớn lao của thân thể, nó sẽ được làm thành không thể chịu đau đớn, không phải chịu đói, khát, đau đớn, bệnh tật, và những điều tương tự. Thứ năm, thân thể anh em từ chỗ là một thân thể nặng nề và ì ạch như hiện nay, sẽ được làm thành một thân thể nhanh nhẹn và mau lẹ, chim đại bàng sẽ không bay mạnh mẽ bằng thân thể của những người được chọn sẽ bay từ nơi này đến nơi khác và điều này dựa trên câu Kinh Thánh ấy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, vì nếu chúng ta tin Chúa Giê-xu Christ đã chết và đã sống lại, thì cũng vậy Đức Chúa Trời sẽ đem những kẻ ngủ trong Chúa Giê-xu đến cùng Ngài. Điều mà thân thể không thể làm, nếu thân thể không mất đi sự ì ạch và nặng nề mà nó có ở đây Zanchi minh họa nó bằng sự so sánh này; ông nói thân thể giống như gà con trong trứng, con chim trong trứng không vùng vẫy, nhưng khi nó nở ra, bấy giờ nó có thể bay; cũng vậy, khi anh em được sống lại, anh em có thể đi từ một phần của thế gian đến phần khác trong một khoảnh khắc; thân thể của Đấng Christ cũng như vậy khi nó được sống lại, Đấng Christ được cất lên ngay lập tức vào Thiên Đàng, mà như các nhà thiên văn nói; (nếu chúng ta có thể tin những phỏng đoán của họ) là hơn 40 triệu dặm: vậy linh hồn có một thân thể ì ạch mà nó không thể đi theo linh hồn, vì vậy thân thể sẽ được làm nên phù hợp với linh hồn; thân thể bây giờ là một con ngựa già mệt mỏi đối với linh hồn, nhưng bấy giờ nó sẽ không như vậy. Thứ sáu, từ chỗ là một thân thể yếu đuối nó sẽ được làm thành một thân thể mạnh mẽ, 1 Cô-rinh-tô 15:44 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites 1 Cor. 15:44 but text quoted is 1 Cor. 15:43]. Nó được gieo ra trong sự ô nhục, nó sống lại trong vinh quang, nó được gieo ra trong sự yếu đuối, nó sống lại trong quyền năng. Thân thể của con người là một vật xác thịt yếu đuối. Anselme có ý kiến này về câu Kinh Thánh này, 1 Cô-rinh-tô 15, ông nói, thân thể của con người sẽ mạnh mẽ đến nỗi người sẽ có thể ném một ngọn núi, như một đứa trẻ ném một quả bóng tennis: đây là vinh quang lớn lao mà Đức Chúa Trời đặt trên thân thể, rằng từ chỗ là một thân thể tự nhiên, nó sẽ được Đấng Christ làm thành một thân thể thiêng liêng; từ chỗ là một thân thể hèn hạ, nó sẽ được Đấng Christ làm thành một thân thể xinh đẹp, từ chỗ là một thân thể hay chết, nó sẽ được làm thành một thân thể bất tử; từ chỗ phải chịu những buồn rầu và đau khổ trong thế gian này, nó sẽ được làm thành không thể chịu đau đớn, từ chỗ là một thân thể nặng nề ì ạch, nó sẽ được làm thành một thân thể nhanh nhẹn; và từ chỗ là một thân thể yếu đuối, nó sẽ được làm thành một thân thể mạnh mẽ. Vậy trước khi tôi đến phần ứng dụng, có hai sự phản đối nằm trên đường. Như trong thời nguyên thủy có những người Sa-đu-sê chủ trương không có sự sống lại, và sau thời Đấng Christ có Hymenaeus và Philetus, là những người nói rằng sự sống lại đã qua rồi, và Hội Thánh Cô-rinh-tô đã bị nhiễm lỗi này, nếu Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, làm sao một số người trong anh em nói rằng, không có sự sống lại của kẻ chết? Vậy trong thời nguyên thủy và thời Đấng Christ, có ý kiến này, rằng không có sự sống lại của thân thể, và như vậy biến điều này chỉ thành một hư cấu thơ mộng, và không phải là một sự thật có thật và không nghi ngờ. Câu Kinh Thánh mà họ viện dẫn là thế này, anh em nói về việc thân thể được Đấng Christ làm sống lại, làm sao điều này có thể được khi sứ đồ nói rõ ràng, thân thể được làm bằng thịt và huyết, 1 Cô-rinh-tô 15:50. Vậy tôi nói điều này hỡi anh em, rằng thịt và huyết không thể thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời, sự hư nát cũng không thừa hưởng sự không hư nát. Vì vậy nếu thịt và huyết không thể đến vương quốc của Đức Chúa Trời, thì làm sao thân thể có thể đến đó. Thứ nhất, tôi trả lời, không thể là ý định của sứ đồ khi chống lại việc thân thể sống lại, vì toàn bộ mục đích của cả chương là chứng minh rằng thân thể sẽ được sống lại; vì vậy không thể tưởng tượng rằng trong một hơi thở sứ đồ sẽ vừa phủ nhận, vừa khẳng định cùng một điều. Thứ hai, sứ đồ hiểu thịt và huyết là, thân thể của con người khi chúng có những sự yếu đuối tội lỗi, bám vào chúng trong thế gian này, thân thể như hiện nay là một thân thể tội lỗi, một thân thể yếu đuối, một thân thể yếu đuối hay chết như hiện nay sẽ không bao giờ đến Thiên Đàng; đa số các nhà giải kinh đi theo hướng này, thịt và huyết được hiểu là thân thể của con người khi phải chịu tội lỗi, như trong thế gian này chúng sẽ không được sống lại chúng sẽ không đến Thiên Đàng nhưng chúng ta sẽ được biến đổi, chúng ta sẽ không phải ai cũng ngủ nhưng sẽ được biến đổi, sứ đồ chứng minh điều này, 1 Cô-rinh-tô 15:50,51. Vậy tôi nói điều này hỡi anh em, rằng thịt và huyết không thể thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời, sự hư nát cũng không thừa hưởng sự không hư nát, Này, tôi tỏ cho anh em một sự mầu nhiệm, chúng ta sẽ không phải ai cũng ngủ, nhưng chúng ta sẽ đều được biến đổi. Thân thể hay hư nát của chúng ta sẽ không đến Thiên Đàng như chúng đang hay hư nát, mà đến Thiên Đàng bằng cách trở thành không hay hư nát, nhưng chúng ta sẽ đều được biến đổi, tức là, thân thể chúng ta sẽ được biến đổi từ chỗ hay chết, hay hư nát, và yếu đuối và tội lỗi, thành thánh khiết và bất tử, để thịt và huyết như hiện nay là tội lỗi, hay hư nát, cho đến khi được biến đổi và làm thành vinh quang và tinh sạch, sẽ không đến Thiên Đàng. Câu Kinh Thánh thứ hai mà họ viện dẫn chống lại việc thân thể được vinh hiển, và nói nó chỉ là một ảo tưởng, Gióp 14:7,8,9. Vì cây cối vẫn có hy vọng, nếu nó bị đốn, nó sẽ mọc lại, và chồi non của nó sẽ không ngưng. Dù rễ của nó già đi trong đất, và gốc của nó chết trong đất, nhưng qua hơi nước nó sẽ đâm chồi, và ra cành như một cây non: Nhưng loài người chết và tàn đi, phải, loài người tắt hơi, và người ở đâu? Một cây Gióp nói, nếu nó chết nó có thể sống lại nhưng nếu loài người chết, người biến mất, và loài người ở đâu? Trên điều này họ xây dựng rằng loài người sẽ không bao giờ sống lại nữa. Về điều này, hãy lấy câu trả lời rõ ràng này, rằng khi Gióp nói, dù một cây chết nó sống lại, nhưng nếu loài người chết người không sống, Gióp hiểu điều đó là sống lại trong thế gian này, vậy có nhiều hy vọng hơn cho một cây so với cho một người. Nhưng anh em sẽ hỏi tôi, làm sao anh em chứng minh đây là ý định của Gióp. Tôi chứng minh cho anh em từ những lời của Gióp trong câu 12. Cũng vậy loài người nằm xuống, và không trỗi dậy cho đến khi các từng trời không còn nữa, họ sẽ không tỉnh thức cũng không được đánh thức khỏi giấc ngủ của họ. Vậy ở đây Gióp nói về một sự trỗi dậy khi các từng trời sẽ không còn nữa, khi thế gian sẽ bị đốt cháy bằng lửa, bấy giờ loài người sẽ được đánh thức; và trong câu 14. Nếu loài người chết, người sẽ sống lại chăng? Mọi ngày trong thời gian đã định của tôi tôi sẽ chờ đợi cho đến khi sự biến đổi của tôi đến.
Gióp nói trong chương này về sự biến đổi của thân thể và về sự sống lại của thân thể. Tertullian và Augustine nói đúng, rằng không có giáo lý nào của đạo lại trái nghịch với giác quan và lý trí hơn thế. Có lý do này có thể dường như chống lại việc thân thể sống lại; Làm sao có thể được rằng thân thể của loài người có thể sống lại, khi chúng bị lẫn lộn với nhau như vậy trong đất. Giả sử một người bị giết và bị một con sói ăn thịt, một con sư tử ăn con sói đó, giả sử con sư tử chết, và chim trời ăn con sư tử đó, và loài người ăn những con chim đó; làm sao thân thể của loài người có thể sống lại khi bị lẫn lộn như vậy? Giả sử một người bị chết đuối trong biển, và cá trong biển ăn người đó, làm sao bản chất của người có thể được tập hợp lại vào ngày sau rốt? Trả lời, đó là câu trả lời của Perkins. Thứ nhất, thiên nhiên, nhờ nghệ thuật, có thể làm được nhiều điều. Thứ nhất, một minh họa từ một người luyện kim, hãy đặt trước người luyện kim một khối kim loại, và trong một khối ấy, sẽ có một mạch bạc, một mạch đồng thau, vàng, thiếc, sắt, và những thứ tương tự, và những kim loại này đều lẫn lộn với nhau; vậy một người luyện kim nhờ nghệ thuật của mình, có thể tách riêng bạc khỏi vàng, và sắt khỏi chì: vậy nghệ thuật có thể làm điều này, và Đức Chúa Trời của thiên nhiên sẽ không tách người này khỏi người kia sao? Đức Chúa Trời sẽ tách họ dù họ bị chất đống với nhau. Lại nữa, một người làm vườn, gieo nhiều loại hạt giống, nhưng anh em đến khu vườn, và để một người hỏi anh em hạt giống nào nằm trong luống này, hay trong luống kia, khi đang thối rữa trong đất, anh em không thể nói; Nhưng hãy đến gặp người làm vườn và hỏi ông hạt giống nào ở trong luống đó, và ông có thể nói cho anh em rõ ràng hạt giống trong mỗi luống; Và Đức Chúa Trời vĩ đại không thể làm điều này sao? Đấng đã tạo dựng chúng ta biết hình dạng của chúng ta; chúng ta không thể nói bụi này trong mộ là của người nào, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng đã đặt nó trong mộ, Ngài biết, Ngài biết bụi nào sẽ là của tôi, và bụi nào sẽ là của anh em, và bụi của mỗi người là gì, Ngài biết thân thể nào sẽ mọc lên từ đó; Vì vậy hãy cố gắng tôn cao đức tin vào mầu nhiệm lớn lao của việc làm sống lại, và làm vinh hiển thân thể anh em. Bây giờ tôi có một ứng dụng thực tiễn để đưa ra về điều này. Các ứng dụng. Thứ nhất là thế này, có phải thật rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ làm cho thân thể anh em sống lại, và tiếp chúng vào với chính Ngài vào sự đến lần thứ hai của Ngài không? Vậy hãy để điều này an ủi anh em trước, những đau khổ của anh em trong thân thể. Giả sử anh em phải đối mặt với những đau khổ dữ dội, với những cực hình, tra tấn, với giàn tra tấn, lửa, và củi đốt; Giả sử thân thể anh em chịu đựng điều này vì Chúa Giê-xu Christ, nhưng hãy nhớ, thân thể anh em sẽ được Chúa Giê-xu Christ làm sống lại và làm vinh hiển. Vậy đừng để điều đó làm anh em bối rối rằng thân thể anh em sẽ là một thân thể bị đóng đinh, vì vào sự đến lần thứ hai của Đấng Christ nó sẽ là một thân thể vinh quang. Lại nữa, nó có thể là sự an ủi cho anh em, vì những yếu đuối tự nhiên của anh em. Giả sử thân thể anh em là một thân thể hay bệnh, giả sử thân thể anh em đầy đau nhức, sốt rét, suy mòn, bệnh tật và những điều tương tự, giả sử thân thể anh em bị tàn tật, mù và què, nhưng hãy nhớ thân thể anh em vốn hèn hạ, dị dạng và bệnh tật, nó sẽ có áo vinh quang tươi mới trên mình, và được làm nên giống như thân thể vinh quang của Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta đọc trong sách Các Thánh Tử Đạo, về hai thánh tử đạo bị thiêu tại Stratford Bow gần London, một người là Hugh Laborocke, và John Price một người mù, và người kia què, Price này đầy sợ hãi khi lửa ở quanh mình, Hugh nói với người rằng, đừng bối rối, dù anh em mù và tôi què, nhưng hãy nhớ sự chết sẽ chữa lành anh em khỏi sự mù lòa và tôi khỏi sự què quặt. Giả sử anh em mù, què và tàn tật, sự tiếp lấy thân thể anh em của Đấng Christ sẽ chữa lành tất cả, và quả thật sẽ có sự an ủi cho một người dưới một chứng bệnh thuộc thân thể, khi một người nghĩ rằng thân thể này của tôi sẽ thối rữa trong mộ, và không bao giờ được sống lại từ kẻ chết. Nhưng thân thể dị dạng của anh em nó sẽ là một thân thể xinh đẹp, cái vốn là một thân thể bệnh tật sẽ được làm thành một thân thể khỏe mạnh, và được giải thoát khỏi mọi bệnh tật. Một suy luận thứ hai là thế này, Chúa Giê-xu Christ vào sự đến của Ngài sẽ làm cho thân thể anh em sống lại, và tiếp toàn bộ con người anh em vào với chính Ngài sao? Vậy hãy học có một linh hồn khao khát và mong mỏi sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ; đừng ao ước tiếp tục ở đây trên đất, mà được tan ra và ở với Chúa Giê-xu Christ. Có ai sẽ buồn vì đổi một bộ đồ cũ lấy một bộ đồ mới không? Sự chết làm điều này, anh em ở đây có một mảnh vải xác thịt cũ rách nát quanh mình, Đấng Christ sẽ mặc cho anh em một bộ đồ mới; vì vậy sứ đồ gọi nó là lòng ao ước của thân thể được mặc vào, chúng ta không ao ước ở trên Thiên Đàng mà không có thân thể, nhưng chúng ta ao ước được mặc vào, với những ân tứ vinh quang ấy, mà những người được chọn sẽ được mặc trong vinh quang. Vì vậy, đừng không sẵn lòng chết, đừng không sẵn lòng rời bỏ một xác chết cũ thối rữa, một thân thể bệnh tật, một thân thể đầy bệnh. Hãy đặt một con chim vào một cái lồng, dù cái lồng được làm bằng bạc, bằng vàng, nhưng con chim vẫn thích bay ra ngoài, hơn là bị buộc trong lồng. Trong khi ở trong thân thể anh em đang ở trong một cái lồng, anh em tốt hơn nên có thân thể mình trong một khả năng vinh hiển hơn hiện nay nó có. Thứ ba, đừng sợ cũng đừng không sẵn lòng chết, vì thân thể anh em sẽ được sự chết biến đổi, nếu thân thể anh em không chết, nó sẽ không bao giờ là một thân thể vinh hiển; hãy giữ hạt giống của anh em trong nhà mình, và anh em sẽ không bao giờ có một vụ mùa, nhưng hãy gieo hạt giống của anh em xuống đất và để nó chết ở đó; sứ đồ nói, cái anh em gieo không bao giờ sống lại cho đến khi nó chết, hãy để thân thể anh em được giữ sống ở đây trong thế gian, và nó sẽ không bao giờ được sống lại trong vinh quang; Ôi vậy đừng không sẵn lòng chết, vì sự chết đối với một người được chọn giống như việc gieo hạt giống xuống đất. Như hạt giống thối rữa trong đất để mọc lại, chờ vụ gặt; Cũng vậy thân thể anh em thối rữa trong mộ, để mọc lại vào sự sống lại. Thứ tư, nếu điều này là đúng rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ làm cho thân thể anh em sống lại trong vinh quang, Ôi vậy đừng lạm dụng những thân thể này của anh em; chúng là đền thờ của Đức Thánh Linh, những thân thể này của anh em một ngày nào đó sẽ được sống lại, và được Chúa Giê-xu Christ tiếp lấy. Đó là một lập luận mà sứ đồ đưa ra, 1 Cô-rinh-tô 6:14,15. Và Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa sống lại bởi quyền năng của chính Ngài; há anh em không biết rằng thân thể anh em là các chi thể của Đấng Christ sao? Vậy tôi sẽ lấy các chi thể của Đấng Christ, và làm cho chúng thành các chi thể của gái điếm sao? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Đây là lập luận của sứ đồ. Sứ đồ muốn lý luận chống lại sự ngoại tình và ô uế trong thân thể, ông dùng lập luận gì? Hãy biết điều này, Đấng Christ sẽ làm cho thân thể chúng ta sống lại, và chúng ta sẽ lấy những chi thể này của thân thể chúng ta, và làm cho chúng thành các chi thể của một gái điếm sao? Vậy anh em thân mến, hãy để giáo lý về sự sống lại của anh em, và về việc thân thể anh em được sống lại và được tiếp vào với Chúa Giê-xu Christ, thúc giục anh em để anh em không lạm dụng thân thể mình. Kẻ giao du với một gái điếm, phạm tội nghịch cùng chính thân thể mình, 1 Cô-rinh-tô 6:18. Hãy tránh sự tà dâm, mọi tội người ta phạm đều ở ngoài thân thể, nhưng kẻ phạm tội tà dâm thì phạm tội nghịch cùng chính thân thể mình. Vì một người nói dối và thề thốt, điều đó nghịch cùng linh hồn người, nhưng vì một người ô uế, điều đó là phạm tội nghịch cùng thân thể người; Ôi đừng chết với một thân thể ô uế, với một thân thể ngoại tình, và đừng lạm dụng thân thể anh em, đừng lạm dụng đôi mắt ấy của anh em thành cửa sổ của dục vọng, là đôi mắt một ngày nào đó sẽ nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ; đừng lạm dụng thân thể ấy là thân thể phải có một sự hiệp thông ngọt ngào với Đấng Christ trên Thiên Đàng. Bây giờ tôi đã đến để trình bày điểm cuối cùng trong câu Kinh Thánh, mệnh đề cuối cùng, rằng Ta ở đâu, thì các ngươi cũng sẽ ở đó. Những lời này ghi cho anh em biết sự kiện, hay hệ quả, điều sẽ tiếp theo sau sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, và việc tiếp thân thể chúng ta vào với chính Ngài vào ngày sau rốt. Sự kiện sẽ là thế này, một sự hưởng thụ đời đời về Đấng Christ, đó là kết quả và hệ quả của sự đến của Đấng Christ, được ở đời đời với Ngài, rằng Ta ở đâu, thì các ngươi cũng sẽ ở đó. Tôi sẽ mở ra những lời này, vì có một chút khó khăn trong một cách nói, Ta ở đâu anh em thấy đó là một từ ở thì hiện tại, Ta ở đâu, và dù đó là một từ ở thì hiện tại, nó không biểu thị rằng họ sẽ ở Giê-ru-sa-lem với Đấng Christ; vì Đấng Christ lúc đó ở Giê-ru-sa-lem, nhưng như Grotius nói, rằng ở đây từ ở thì hiện tại, phải được hiểu là thì tương lai, tức là, Ta sẽ ở đâu ngay sau khi Ta rời khỏi thế gian này Ta sẽ ở đâu thì các ngươi sẽ ở đó, và như vậy ông đưa ra câu Kinh Thánh ấy để chứng minh nó. Giăng 7:34. Các ngươi sẽ tìm Ta và sẽ không thấy Ta, và Ta ở đâu, thì các ngươi không thể đến đó. Nó không thể được hiểu theo thì hiện tại, vì Ngài lúc đó ở Giê-ru-sa-lem, nhưng nó phải được hiểu theo thì tương lai, Ta sẽ ở đâu, Ta đi, nhưng Ta trở lại, để Ta sẽ ở đâu khi Ta đến nhà của Cha Ta trên Thiên Đàng, Ta có thể có mọi bạn đồng hành của các ngươi hiện diện đích thân với Ta trên Thiên Đàng; đó là phạm vi của từ này. Hãy quan sát, rằng mỗi khi Đấng Christ nói về việc ở trên Thiên Đàng, dù Ngài ở trên đất, nhưng Ngài nói ở thì hiện tại, như thể Ngài đã ở trên Thiên Đàng rồi; Giăng 3:13, Và chưa ai lên Thiên Đàng, ngoài Đấng từ Thiên Đàng xuống, tức là Con Người đang ở trên Thiên Đàng. Đấng Christ không ở trên Thiên Đàng, Ngài đang nói trên đất với họ trong thân vị Ngài, trong bản tính nhân loại của Ngài, cũng vậy trong Giăng 17:24. Lạy Cha, Con muốn những người Cha đã ban cho Con, cũng ở với Con nơi Con ở, để họ chiêm ngưỡng vinh quang của Con mà Cha đã ban cho Con, vì Cha đã yêu Con trước khi sáng thế. Gerrard đưa ra câu hỏi này ở đây. Tại sao Đấng Christ nói rằng Ngài ở trên Thiên Đàng, khi Ngài vẫn ở trong thân thể Ngài trên đất? Thứ nhất, rằng Đấng Christ nói Ta ở, biểu thị sự chắc chắn của việc Đấng Christ đi lên Thiên Đàng, rằng Ngài sẽ ở đó chắc chắn như thể Ngài đã ở đó. Ba-by-lôn đã sụp đổ, tại sao chế độ Giáo Hoàng chưa sụp đổ, nhưng nó sẽ chắc chắn như thể nó đã sụp đổ. Thứ hai đáng chú ý, sự mau chóng của nó, Đấng Christ sẽ sớm ở trên Thiên Đàng; chỉ có một ngày giữa Đấng Christ và việc Ngài ở trên Thiên Đàng, những việc sắp xảy ra mau chóng, chúng được nói là đã xảy ra, những việc gần xảy ra được nói là đã xảy ra. Thứ ba, là lý do Gerrard đưa ra; Đấng Christ diễn đạt nó ở thì hiện tại, Ta ở đâu, dù Ngài ở trên đất, để cho thấy rằng Đấng Christ thật là Đức Chúa Trời cũng như là người, và xét về bản tính thần thánh của Ngài Ngài thật ở trên Thiên Đàng, như xét về bản tính nhân loại của Ngài Ngài ở trên đất. Bấy nhiêu về cách diễn đạt, rằng Ta ở đâu, thì các ngươi cũng sẽ ở đó; phần sau là thế này, rằng họ có thể ở với Đấng Christ nơi Ngài ở. Một điều hãy quan sát, rằng trong ngôn ngữ Kinh Thánh, có một sự khác biệt lớn giữa việc Đấng Christ ở với chúng ta, và việc chúng ta ở với Đấng Christ. Việc Đấng Christ được nói là ở với chúng ta, không biểu thị một sự hiện diện đích thân, mà là một sự hiện diện bởi Thánh Linh của Ngài, Ma-thi-ơ 28, câu cuối. Dạy họ giữ mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi, và này, Ta ở với các ngươi luôn, cho đến tận thế. Đó không phải là đích thân, vì Ngài đã rời họ, nhưng Ta ở với các ngươi trong những phước hạnh của Ta, trong Thánh Linh của Ta, nhưng khi Kinh Thánh nói về việc chúng ta ở với Đấng Christ, nó ghi một sự hiện diện đích thân, một sự ở với Đấng Christ trong thân vị, vì vậy Phao-lô nói, Tôi ao ước được tan ra và ở với Đấng Christ. Đấng Christ ở với Phao-lô, vì Đấng Christ đã biến đổi ông, nhưng Phao-lô không ở với Đấng Christ, mà ao ước được tan ra và ở với Đấng Christ, việc chúng ta ở với Chúa ghi một sự hiện diện đích thân, một sự hưởng thụ sự hiện diện của Chúa. Sự nhận xét là thế này; Rằng Đấng Christ vào sự đến lần thứ hai của Ngài tiếp những người được chọn vào với chính Ngài trong cả thân thể và linh hồn, để họ có thể ở đời đời nơi Chúa Giê-xu Christ ở trên Thiên Đàng, rằng Ta ở đâu, thì các ngươi cũng sẽ ở đó. Giáo lý này nằm ngoài lối thông thường. Ở đây khi trình bày cho anh em rằng đây sẽ là hệ quả của sự đến lớn lao, và cuối cùng của Đấng Christ để tiếp những người được chọn vào với chính Ngài; rằng Đấng Christ ở đâu, thì anh em cũng sẽ ở đó; Tôi sẽ cho anh em thấy sự phước hạnh lớn lao trong tình trạng này trong tám hay chín chi tiết này. Thứ nhất, rằng anh em sẽ hạnh phúc hơn khi hiện diện với Chúa Giê-xu Christ trên Thiên Đàng, hơn là nếu anh em đã hiện diện với A-đam trong tình trạng vô tội; chúng ta hẳn đã nghĩ mình hạnh phúc, được như A-đam đã từng, được có sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời, chúng ta hẳn đã nghĩ đây là một tình trạng rất hạnh phúc và vinh quang. Quả thật là như vậy, nhưng bây giờ, được hiện diện với Đấng Christ trên Thiên Đàng, anh em hạnh phúc hơn mười ngàn lần, hơn là nếu anh em đã được tạo dựng khi A-đam được tạo dựng, để sống với ông trong sự vô tội. Thứ nhất, A-đam khi được Đức Chúa Trời tạo dựng trong sự vô tội, ông chỉ được đặt vào một Pa-ra-đi trên đất, nhưng bây giờ, anh em ở với Đấng Christ được đặt vào một vương quốc đời đời. Lại nữa, A-đam được đặt trong sự vô tội; nhưng vẫn có thể mất tình trạng phước hạnh và vinh quang mà ông đang ở, và đã mất nó, dù ông là một tạo vật trọn vẹn, nhưng ông vẫn ở dưới một khả năng mất mọi sự xuất sắc của mình, nhưng khi Đức Chúa Trời đem anh em đến hiện diện với Chúa Giê-xu Christ, anh em được đặt vào một vương quốc không thể bị rúng động, vào một tình trạng hạnh phúc không thể bị mất. Lại nữa, thứ ba, khi ông được Đức Chúa Trời tạo dựng trong sự vô tội, ông chỉ hưởng sự đồng hành của thú vật trên đất, và chim trời; nhưng khi Đức Chúa Trời đem anh em đến nơi Đấng Christ ở, Ngài đặt anh em vào một tình trạng nơi Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời là Con, và mọi thánh đồ và thiên sứ là bạn đồng hành của anh em. Thứ hai, ở đây là một phần khác của hạnh phúc của anh em khi ở nơi Đấng Christ ở, rằng anh em sẽ hưởng sự đồng hành của Đấng Christ trong bản tính nhân loại của Ngài; Đấng Christ ở đâu anh em sẽ ở đó, ý nghĩa của cách nói ấy là, Giăng 17:24. Lạy Cha, Con muốn những người Cha đã ban cho Con, cũng ở với Con, nơi Con ở, để họ chiêm ngưỡng vinh quang của Con. Anh em thân mến, đây là sự chiêm ngưỡng phước hạnh, điều này chỉ về việc thấy vinh quang của thân vị Đấng Christ trong bản tính nhân loại của Ngài, không phải vinh quang của thần tính của Ngài, mà là vinh quang của nhân tính của Ngài, để họ có thể chiêm ngưỡng thân thể vinh hiển của Ta, vinh quang của bản tính nhân loại của Ta, là điều đã bị khinh miệt, và bị khinh thường khi Ta ở trên đất; Tôi nài xin Cha hãy để mọi người được chọn khao khát Ta, và được ở với Ta, Tôi nài xin Cha rằng họ có thể ở với Ta nơi Ta ở, để chiêm ngưỡng vinh quang của Ta; Đó là một ước nguyện trang trọng của Augustine ít lâu trước khi ông qua đời; ông ước rằng ông có thể thấy ba điều, và rồi nếu ông có thể chết, ông không quan tâm: Tôi ước, ông nói, thứ nhất, rằng tôi có thể thấy Rome trong vẻ đẹp của nó, và thấy Phao-lô trên bục giảng, và thấy Đấng Christ trong xác thịt, mọi tín đồ sẽ thấy Chúa Giê-xu trong xác thịt. Gióp cho anh em biết sự tin chắc của ông từ lâu trước khi Đấng Christ ra đời, Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi sống, và bằng đôi mắt này tôi sẽ thấy Đấng Cứu Chuộc tôi, ở đây là hạnh phúc của anh em, rằng khi ở nơi Chúa Giê-xu Christ ở, anh em có sự đồng hành với Đấng Christ trong bản tính nhân loại của Ngài, 1 Giăng 3:2. Anh em thân mến, bây giờ chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, và chưa tỏ ra chúng ta sẽ như thế nào, nhưng chúng ta biết rằng khi Ngài hiện ra, chúng ta sẽ giống như Ngài, vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn là. Chúng ta không biết Đấng Christ là gì, chúng ta sẽ biết Ngài bấy giờ chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài được vinh hiển trên Thiên Đàng. Điều thứ ba khiến cho sự phước hạnh của những người được chọn thêm nhiều, rằng trong việc anh em hiện diện với Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời ban cho anh em nhiều vinh dự hơn bao giờ anh em có thể có trong thời trước, Đức Chúa Trời ban cho anh em vinh quang nhờ việc anh em ở với Chúa Giê-xu Christ, một câu Kinh Thánh đáng chú ý, Giăng 12:26 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Joh. 1:26 but text quoted is Joh. 12:26]. Nếu ai phục vụ Ta, hãy theo Ta, và Ta ở đâu, thì tôi tớ Ta cũng sẽ ở đó; Nếu ai phục vụ Ta, Cha Ta sẽ tôn trọng người. Nghĩa là, Ta sẽ ở đâu trên Thiên Đàng. Anh em thân mến, bây giờ là lúc ban vinh dự cho Đức Chúa Trời, và ban vinh quang cho Đức Chúa Trời, nhưng việc anh em ở nơi Đấng Christ ở, Đức Chúa Trời bấy giờ ban cho anh em vinh quang và ban cho anh em vinh dự. Thứ tư, hạnh phúc của anh em khi hiện diện với Đấng Christ nơi Ngài ở, là anh em sẽ không còn cần những phương tiện nữa: anh em thân mến, ở đây Cơ Đốc nhân trưởng thành cao nhất, và tín đồ mạnh mẽ nhất trên thế gian vẫn cần những phương tiện hơn một người què cần những cây nạng để đi; nhưng khi anh em đến được sự hoàn thành này, rằng anh em sẽ ở nơi Đấng Christ ở, anh em bấy giờ không còn cần những phương tiện, vậy cần gì chân đèn của những bài giảng; cần gì chân đèn của sự giảng dạy, và chân đèn của sự cầu nguyện, khi anh em hiện diện với Đấng Christ là Mặt Trời công chính; không cần những ống dẫn, khi anh em ở bên nguồn nước, anh em không cần những phương tiện, những ống dẫn là những phương tiện, không cần những phương tiện nữa chừng nào anh em còn vắng mặt khỏi nguồn, là Chúa Giê-xu Christ, luật nghi lễ tất cả là Phúc Âm, nó là một Phúc Âm tối nghĩa, các sách Phúc Âm là Phúc Âm đã được giải thích luật nghi lễ là một Phúc Âm tối nghĩa, Xuất Ê-díp-tô Ký 25. Có ý nói nơi thánh; Ở đó sẽ có những chân đèn bằng vàng tượng trưng cho sự giảng Lời Chúa; Trong nơi thánh có những đĩa hương, tức là sự cầu thay của Đấng Christ, điều này chỉ ở trong nơi thánh, nhưng trong nơi chí thánh, không có chân đèn, không có đĩa hương ở đó, để cho thấy, rằng trong khi anh em ở phía bên này của Thiên Đàng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, anh em cần chân đèn, anh em cần sự giảng dạy và cầu nguyện; nhưng trong nơi chí thánh không có điều nào trong số này, để cho thấy rằng đó là một hình bóng của Thiên Đàng, và khi Đấng Christ đem anh em đến đó, bấy giờ anh em ở trên những phương tiện, và không bao giờ cho đến lúc đó; đây là một chi tiết thứ tư. Một đặc quyền thứ năm, của việc anh em ở nơi Đấng Christ ở, là thế này, rằng anh em sẽ có một sự hiệp thông và thông công trọn vẹn với Chúa Giê-xu Christ trong thân vị. Anh em thân mến, ở đây chúng ta có sự hiệp thông của chúng ta với Đấng Christ, nhưng đó là một sự hiệp thông rất khác với sự hiệp thông chúng ta sẽ có trên Thiên Đàng. Thứ nhất, nó sẽ khác về cách hưởng thụ; trong thế gian này, anh em hưởng Đấng Christ cách gián tiếp bởi những phương tiện, anh em chỉ thấy Ngài (như trong cụm từ của sứ đồ) qua một cái gương cách mờ tối, nhưng trên Thiên Đàng anh em sẽ hưởng Đấng Christ cách đích thân, và có sự hiệp thông trực tiếp với Đấng Christ trên Thiên Đàng. Thứ hai, về mức độ hưởng thụ của anh em; ở đây anh em chỉ hưởng một phần của Đấng Christ, anh em ở đây hưởng Thánh Linh của Đấng Christ từng giọt, anh em bấy giờ sẽ hưởng sự đầy trọn của đại dương. Thứ ba, nó khác về thời gian và sự kéo dài của nó; Ở đây anh em hưởng Đấng Christ, quả thật, nhưng là từng lúc và từng chập, anh em hưởng Ngài bây giờ trong một phương tiện, nhưng anh em có sự thông công và hiệp thông gián đoạn với Đấng Christ; nhưng khi anh em ở với Ngài trên Thiên Đàng, không có sự gián đoạn trong sự hiệp thông của anh em với Đấng Christ. Thứ tư, nó khác về sự trông đợi của nó, ở đây trên Thiên Đàng anh em hưởng Đấng Christ bằng cách chiếm hữu. Thứ năm, về nơi chốn, ở đây có một khoảng cách lớn về nơi chốn giữa Đấng Christ và chúng ta, ở đây chúng ta hưởng Đấng Christ, Ngài trên Thiên Đàng và chúng ta trên đất; nhưng bấy giờ chúng ta sẽ hưởng Đấng Christ trong một nơi, Ngài trên Thiên Đàng và chúng ta trên Thiên Đàng; ở đây anh em có thể nghĩ nhiều về Đấng Christ, nhưng nếu anh em ở gần Đấng Christ hơn, anh em sẽ thấy và biết nhiều hơn về vinh quang của Ngài. Thứ sáu, sẽ có một sự khác biệt về bạn đồng hành của anh em, và những người thông công với anh em trên Thiên Đàng, họ là các thánh đồ và thiên sứ, nhưng trên đất, dù anh em hưởng Đấng Christ, nhưng anh em bị buộc phải trò chuyện và giao du với kẻ ác. Một chi tiết thứ sáu là thế này, việc anh em hiện diện với Chúa Giê-xu Christ, có điều này đi kèm với anh em, sẽ có sự vui mừng, và hớn hở giữa mọi thiên sứ trên Thiên Đàng; Nếu các thiên sứ trên Thiên Đàng sẽ vui mừng về sự biến đổi của một tội nhân, họ sẽ rất vui mừng về lễ đăng quang của một tội nhân trên Thiên Đàng; họ và chúng ta sẽ chỉ làm thành một bầy để tôn vinh Đấng Chăn Chiên vĩ đại của linh hồn chúng ta là Chúa Giê-xu, sẽ có sự vui mừng lớn lao nào giữa các thiên sứ, tổng lãnh thiên sứ, các ngai, v.v… Hát Ha-lê-lu-gia cho Đức Chúa Trời, làm cho anh em thành bạn đồng hành trong vinh quang của họ. Thứ bảy, việc chúng ta ở với Đấng Christ sẽ đặt chúng ta vào một tình trạng được miễn khỏi tội lỗi, khỏi những nguyên nhân của tội lỗi, và khỏi những hình phạt của tội lỗi. Thứ nhất, khỏi tội lỗi, ở đây linh hồn xinh đẹp của anh em bị vấy bẩn bởi những vết phung; tôi có ý nói với những dục vọng xấu xa và dị dạng, nhưng khi anh em ở với Chúa Giê-xu Christ, anh em được miễn khỏi tội lỗi, không còn tội lỗi nữa. Thứ hai, anh em sẽ được miễn khỏi những nguyên nhân của tội lỗi, Ma Quỷ sẽ không còn lừa dối ở đó nữa, nhưng ở đây anh em nằm phơi bày trước mọi cám dỗ. Thứ ba, sẽ không còn những hình phạt cho tội lỗi nữa; ở đây anh em bị hình phạt trong thân thể bởi bệnh tật, và những điều tương tự, ở đây những hình phạt bởi sự bối rối của linh hồn; nhưng trên Thiên Đàng anh em được giải thoát khỏi những hình phạt bên trong và những hình phạt bên ngoài; điều này đã được báo trước dưới Luật Pháp, 1 Các Vua 33 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites 1 King. 33, which has no such chapter/verse; palm-tree emblem reference unclear]. Cây chà là là một biểu tượng của chiến thắng; Vì vậy những người chiến thắng được nói là cầm những cành cọ trong tay chiến thắng, Khải Huyền 7, để cho thấy rằng anh em không bao giờ có thể là những người chinh phục trọn vẹn, để cầm những dấu hiệu chiến thắng và dấu hiệu chinh phục trong tay, cho đến khi anh em đến bước vào nơi chí thánh. Bấy giờ anh em đã chinh phục tội lỗi, và chinh phục cám dỗ phạm tội, và chinh phục mọi hình phạt cho tội lỗi. Các triết gia đạo đức nói, rằng mưa, mưa đá, bão và giông tố được sinh ra ở vùng giữa, nhưng trên vùng giữa, không có gió, không có bão hay giông tố; trong khi anh em ở dưới này, có bão, gió và những cám dỗ ầm ĩ; nhưng khi Đức Chúa Trời đem anh em lên trên vùng giữa này, không có bão hay giông tố nào làm anh em bối rối, mà anh em sẽ yên tĩnh ở đó. Thứ tám, trong việc hiện diện với Chúa Giê-xu Christ, những người đã chịu khổ nhất và làm nhiều nhất cho Chúa Giê-xu Christ, sẽ có nhiều vinh quang nhất với Chúa Giê-xu Christ, mọi người sẽ có đủ vinh quang, người có ít nhất trên Thiên Đàng sẽ có đủ, mọi bình vinh quang sẽ đầy, nhưng một số sẽ chứa nhiều hơn những người khác, như anh em đã có nhiều ân điển hơn trong thế gian này, anh em sẽ có nhiều vinh quang hơn. Có những mức độ vinh quang trên Thiên Đàng, và có những mức độ đau đớn trong địa ngục, có những mức độ và thứ bậc giữa các thiên sứ trên Thiên Đàng, không chỉ các thiên sứ, mà còn các tổng lãnh thiên sứ, không chỉ Chê-ru-bim và Sê-ra-phim, mà còn những thứ bậc phân biệt giữa các thiên sứ; chắc chắn có một thứ bậc và mức độ giữa các thánh đồ được vinh hiển, rằng những người đã làm nhiều nhất cho Đấng Christ và chịu khổ nhất cho Đấng Christ, họ sẽ có nhiều vinh quang nhất từ Chúa Giê-xu Christ. Đó là lời nói của một người, rằng như Đức Chúa Trời truyền đạt ân điển của Ngài cách không đồng đều trong đời này thể nào, thì Ngài cũng sẽ đội mão cho họ cách không đồng đều trong đời sau thể ấy: như anh em đã vượt hơn một số người trong ân điển thể nào, thì anh em cũng sẽ vượt hơn một số người trong vinh quang thể ấy, trong việc hưởng sự hiện diện thuộc thân thể của Chúa Giê-xu Christ, anh em sẽ biết mọi thân thể của mọi người bạn rất yêu dấu của anh em mà anh em biết ở đây trong thế gian, hầu hết các nhà thần học đều đồng ý về điều này. Bolton rất mạnh mẽ về điều đó, mọi tác giả hiện đại của chúng ta đều ủng hộ nó, và một số tác giả thời xưa cũng vậy, tôi chỉ đưa ra nó như một lợi ích và sự an ủi có thể; bấy giờ một người sẽ nói, Đây là đứa con mà tôi đã tìm kiếm Đức Chúa Trời cho nó, và mục sư có thể nói, Đây là dân mà tôi đã giảng cho, và dân nói, Đây là mục sư bây giờ trên Thiên Đàng mà tôi đã nghe, hãy lấy những nền tảng có thể này cho điều đó. Thứ nhất, rằng kẻ ác biết người tin kính trên Thiên Đàng, người giàu trong địa ngục biết La-xa-rơ trên Thiên Đàng. Rồi chúng ta cũng đọc trong Lu-ca 13:28. Sẽ có sự khóc lóc và nghiến răng, khi các ngươi sẽ thấy Áp-ra-ham và Y-sác và Gia-cốp, và mọi tiên tri trong vương quốc của Đức Chúa Trời, và chính các ngươi bị ném ra ngoài. Vậy nếu những kẻ bị hư mất trong địa ngục thấy Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, trong vương quốc của Đức Chúa Trời, tại sao người tin kính lại không biết nhau ở đó? Rồi lại nữa, Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, biết Môi-se trong sự biến hình, Ma-thi-ơ 13 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Matth. 13 but transfiguration account is in Matth. 17]. Rồi lại nữa người tin kính họ biết những kẻ bị hư mất trong địa ngục: Vì vậy chắc chắn họ có thể biết nhau trên Thiên Đàng. Có nói trong Ma-thi-ơ 8:11. Và Ta nói cùng các ngươi, rằng nhiều người sẽ đến từ phương đông và phương tây, và sẽ ngồi xuống với Áp-ra-ham và Y-sác, và Gia-cốp, trong vương quốc Thiên Đàng. Tôi không đưa ra điều này cho anh em là chắc chắn, tôi không muốn trong những điều gây tranh cãi, bị các học giả ném qua ném lại, mà vội vàng quyết định; nhưng có những gợi ý mạnh mẽ để xây dựng hy vọng trên đó, rằng trong việc anh em biết Đấng Christ trong thân vị, và khi thân thể của những người được chọn sẽ được sống lại, anh em sẽ biết thân thể của những người bạn được chọn của anh em. Bolton ở đây nghĩ rằng sẽ làm giảm nhiều hạnh phúc của mọi thánh đồ trên Thiên Đàng, nếu mọi thánh đồ không biết nhau, là những người đã biết nhau ở đây trên đất, điều này thêm nhiều cho hạnh phúc này, ở chỗ họ sẽ có một sự hiệp thông thân mật khi ở với Đấng Christ trong thân vị nơi Ngài ở. Và bấy nhiêu về những điều phụ thuộc của tình trạng này, rằng Đấng Christ ở đâu, thì anh em cũng sẽ ở đó. Vậy ứng dụng. Nếu quả thật nơi Chúa Giê-xu Christ ở, nơi Ngài đã đi lên Thiên Đàng, thì anh em cũng sẽ ở đó: vậy tôi suy ra; hãy nhận lấy cho tốt từ tay Đấng Christ bất cứ điều gì anh em có ở đây bên dưới, giả sử anh em sống trong một túp lều đầy khói; Giả sử anh em không có một chỗ để gối đầu; Ôi hãy nghĩ Đấng Christ đã đi sắm sẵn cho anh em một chỗ nào, Ngài đã đi sắm sẵn cho anh em một chỗ không tệ hơn Thiên Đàng; Phải, hãy bằng lòng với một nhà tù, hãy bằng lòng với một ngục tối, chỗ trên Thiên Đàng sẽ đền bù cho mọi chỗ tối tăm trong thế gian; Giả sử anh em như Đấng Christ đã ở trong thế gian, rằng cáo có hang, và chim trời có tổ, nhưng Con Người không có chỗ để gối đầu, nhưng Ngài có một nhà trên Thiên Đàng, một nhà không bởi tay người làm ra, một công trình của Đức Chúa Trời, Ngài có nhà của Cha Ngài trên Thiên Đàng, ở đó anh em có thể đi, anh em phải kiên nhẫn dù những chỗ anh em ở không thoải mái như anh em có thể ao ước, anh em sẽ ở nơi Chúa Giê-xu Christ ở. Thứ hai, nếu quả thật lợi ích lớn lao của sự đến lần thứ hai của Đấng Christ là đem chúng ta vào với chính Ngài, ở trong cùng một nơi Ngài ở; Vậy hãy giữ mình để anh em không ngu dại đánh mất một chỗ trên Thiên Đàng, vì những lợi lộc và thăng tiến đời này; vì đất mà mất Thiên Đàng, đó là mồi nhử lớn lao của thời này, để có những chỗ, và thăng tiến và lợi thế, hãy giữ mình để chúng không khiến anh em mất chỗ trên Thiên Đàng nơi Đấng Christ ở. Các sử gia viết về Tiberius, lên án ông là một kẻ rất ngu dại sẽ vì một giọt đồ uống mà bán vương quốc của mình, và như vậy được gọi từ Tiberius thành (Biberius) Ôi có nhiều kẻ như Biberius như vậy trong thế gian, là những kẻ vì một hơi đồ uống sẽ liều mình uống xuống những xẻng lửa đầy cho sự hư mất của chính mình; nhiều người trong thế gian sẽ thà mất chỗ trên nơi Chúa Giê-xu Christ ở, còn hơn mất chỗ, và tài sản của họ ở đây trên đất. Như vậy tôi đã trong hai bài giảng hoàn thành năm điểm chính của đạo. Và nếu Ta đi và sắm sẵn một chỗ cho các ngươi, Ta sẽ trở lại, và tiếp các ngươi vào với Ta, để Ta ở đâu, thì các ngươi cũng sẽ ở đó. FINIS.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện