Phước Hạnh Của Người Chết Trong Chúa
Andrew Fuller · The Blessedness of the Dead, who die in the Lord. A Sermon delivered at Kettering, in Northamptonshire, at the funeral of Mr. Beeby Wallis, who departed this life April 24, 1792
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Phước Hạnh Của Người Chết Trong Chúa
- CÂU GỐC
- I. Trạng Thái Thiên Đàng Dưới Ý Tưởng Về Sự Nghỉ Ngơi Khỏi Công Việc Và Phần Thưởng Vì Công Việc
- II. Xem Xét Những Công Dụng Mà Ý Tưởng Hai Mặt Về Trạng Thái Thiên Đàng Này Thích Hợp Để Thúc Đẩy
Phước Hạnh Của Người Chết Trong Chúa
Nguyên tác: "The Blessedness of the Dead, who die in the Lord. A Sermon delivered at Kettering, in Northamptonshire, at the funeral of Mr. Beeby Wallis, who departed this life April 24, 1792" — Andrew Fuller (Luân Đôn, 1792)
Tác giả: Andrew Fuller (1754–1815), mục sư Báp-tít tại Kettering, Northamptonshire
Nguồn: https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_the-blessedness-of-the-d_fuller-andrew_1792/bim_eighteenth-century_the-blessedness-of-the-d_fuller-andrew_1792_djvu.txt
(Ghi chú: Đây là Andrew Fuller NHÀ THẦN HỌC (1754–1815), mục sư Báp-tít tại Kettering, tác giả của "Phúc Âm Của Đấng Christ Đáng Được Mọi Sự Chấp Nhận" — KHÔNG phải Andrew Samuel Fuller nhà làm vườn (1828–1896), tác giả cuốn cẩm nang phân bón đã bị bỏ qua tại #130. Bản OCR nguồn có lỗi nhận dạng ký tự thường gặp (chữ ſ dài, dòng vỡ, ký tự rác); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Danh mục quảng cáo sách của nhà in ở cuối bản OCR không thuộc tác phẩm nên không dịch.)
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)
CÂU GỐC
KHẢI HUYỀN 14:13
"Và tôi nghe có tiếng từ trời phán rằng: Hãy viết: Phước thay cho những người chết là chết trong Chúa, từ rày! Đức Thánh Linh phán: Phải, họ sẽ nghỉ ngơi khỏi công việc mình; và các việc làm của họ đi theo họ."
Theo thường lệ, khi bạn bè chúng ta qua đời, chúng ta cải thiện biến cố buồn thảm ấy bằng một bài giảng nhân dịp đó. Trong trường hợp hiện tại, tôi cảm thấy khó khăn, vì mối liên hệ gần gũi và thân mật của tôi với người đã qua đời. Tuy nhiên, tôi sẽ cố gắng, hết sức mình, đáp ứng sự mong đợi chung.
Người bạn quá cố thân yêu của chúng ta không nhắc đến bất kỳ đoạn Kinh Thánh nào đặc biệt mà ông muốn được khai triển; vì vậy tôi đã chọn đoạn trên, vì nó thích hợp nhất cho dịp hiện tại trong số những đoạn đã đến trong tâm trí tôi. Mục đích ban đầu của đoạn văn dường như là để nâng đỡ những người theo Đấng Christ bị hoạn nạn trong thời kỳ bắt bớ. Không gì có thể thích hợp hơn để trang bị cho các thánh tử đạo chống lại sự kinh khiếp của cái chết, bằng tình cảm được bày tỏ ở đây. Tuy nhiên, dường như nó không chỉ áp dụng cho các thánh tử đạo mà thôi, mà phải được xem là một lẽ thật chung, mà tuy được áp dụng cho một trường hợp đặc biệt, nhưng không bị giới hạn trong trường hợp đó; mà được mở rộng ra mọi trường hợp đặc biệt khác được bao hàm trong mục đích chung. Một vài nhận xét mở đầu có thể làm sáng tỏ câu gốc, và dẫn chúng ta đến những chủ đề chính mà tôi muốn giảng luận.
Thứ nhất, chúng ta hãy quan sát tính cách được mô tả, những người chết trong Chúa. Kinh Thánh thường nhắc đến các tín hữu như được hiệp một với Đấng Christ, hay là một với Ngài. Nếu chúng ta là những tín hữu thật trong Đấng Christ, chúng ta sẽ cảm thấy sự hiệp một của tấm lòng với Ngài; nguyên tắc, tình cảm và sự theo đuổi của chúng ta, ở một mức độ nào đó, sẽ giống như của Ngài; cớ của Ngài sẽ là cớ của chúng ta, dân sự của Ngài là dân sự của chúng ta, sự phục vụ Ngài là sự vui thích của chúng ta, và Phúc Âm về sự cứu rỗi qua sự chết của Ngài là bánh hằng ngày của chúng ta. Sự hiệp một giữa Đấng Christ và dân sự Ngài thường được ví với sự hiệp một trong hôn nhân; như hai người trở nên một thịt, thì những người được hiệp với Chúa trở nên một thần linh; và như trong trường hợp đó không chỉ có sự hiệp một về tinh thần, mà còn có sự hiệp một về pháp lý, mỗi bên trở nên quan tâm đến con người và tài sản của bên kia, thì trong trường hợp này, chúng ta với tất cả những gì chúng ta có là của Đấng Christ, và Đấng Christ với tất cả những gì Ngài có là của chúng ta.
Do đó có ngôn ngữ của sứ đồ: "Vả, ấy là nhờ Ngài mà anh em ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm nên sự khôn ngoan, sự công bình, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta." Do đó cũng nảy sinh sự đáng ao ước được tìm thấy trong Ngài, chẳng có sự công bình riêng của mình, là sự công bình bởi luật pháp, nhưng sự công bình bởi đức tin trong Đấng Christ, tức là sự công bình bởi Đức Chúa Trời bởi đức tin.* Một sự hiệp một như thế này sẽ khiến chúng ta được phước ngay cả trong sự chết; chính sự chết sẽ không thể giải tán nó, mà sẽ đưa chúng ta vào sự hưởng thụ trọn vẹn Đấng mà linh hồn chúng ta yêu mến.
* I Cô-rinh-tô 1:30; Phi-líp 3:9.
Hơn nữa, người ta giả định về những người chết trong Chúa rằng họ đã dư dật trong các việc lành; vì nếu không, người ta đã không thể nói rằng các việc lành sẽ đi theo họ. Những người mà hy vọng và sự nương cậy duy nhất để được Đức Chúa Trời chấp nhận đã đặt nơi Chúa Giê-xu Christ, và do đó đã từ bỏ mọi sự nương cậy nơi các việc làm của chính mình, thường bị cáo buộc là kẻ thù của đạo đức; hoặc ít nhất, rằng các nguyên tắc của họ, nếu theo đuổi đến hậu quả chính đáng của chúng, sẽ khiến họ trở nên như vậy; nhưng tôi tin rằng thực hành của những người như vậy trong mọi thời đại đã không phải là như vậy để biện minh cho lời cáo buộc. Có lẽ, ngược lại, nếu chúng ta có thể khảo sát tinh thần và cách cư xử của nhân loại bằng con mắt vô tư, chúng ta có thể thấy rằng những người tin nơi Chúa Giê-xu như vậy là những người cẩn thận nhất để duy trì các việc lành. Phải, và nếu chúng ta tìm kiếm Kinh Thánh với tâm trí không thành kiến, chúng ta sẽ thấy rằng nếu không có sự hiệp một với Đấng Christ thì việc mong đợi các việc lành (thật sự được gọi như vậy) là vô ích, cũng vô ích như việc mong đợi trái từ một cành tách khỏi cây nho.
Thứ hai, phước hạnh của những người chết đã chết trong Chúa đã được tuyên bố bởi một tiếng từ trời. — Nếu sứ đồ đã lắng nghe tiếng nói chung của nhân loại, ông đã nghe một âm thanh rất khác. Thế gian cho người sống là được phước, người sống trong thịnh vượng. Điều này tự nhiên đến nỗi tất cả chúng ta đều cảm thấy một thứ thương hại đối với bạn bè đã qua đời của mình, nhưng chắc chắn sự thương hại không bao giờ thừa thãi hơn; tiếng từ trời, dù tiếng từ đất là gì, tuyên bố phước thay cho những người chết là chết trong Chúa.
Thứ ba, sứ đồ được truyền lệnh phải viết nó, — Một tiếng nói đơn thuần sẽ qua đi, nhưng một bản viết sẽ tồn tại. Trong điều này chúng ta thấy sự quan tâm dịu dàng của Đức Chúa Trời đối với các đầy tớ trung tín của Ngài, không chỉ trong thời đại đó, mà cho các thời đại sắp tới.
Thứ tư, phước hạnh của họ được tuyên bố là từ rày. Tôi không thấy làm sao điều này có thể được hiểu là ám chỉ thời gian Đức Thánh Linh phán, vì điều đó sẽ hàm ý rằng trước thời gian đó những người chết trong Chúa đã không được phước. Dường như, tôi nghĩ, rõ ràng ám chỉ thời gian họ rời khỏi thân thể, và là một trong nhiều đoạn Kinh Thánh mà trong đó chúng ta được dạy giáo lý về trạng thái tách rời.
Cuối cùng, phước hạnh đang chờ đợi những người chết trong Chúa bao gồm một phần trong sự nghỉ ngơi khỏi công việc của họ, và một phần trong phần thưởng vinh hiển, được diễn đạt bằng việc làm của họ đi theo họ.
Chính trên nhận xét cuối cùng này mà tôi sẽ chủ yếu mở rộng trong bài giảng này, vì những ý tưởng quan trọng nhất của câu gốc dường như được bao hàm ở đây. Trước hết chúng ta hãy xem xét trạng thái thiên đàng dưới những ý tưởng được đưa ra ở đây, và sau đó xem xét những công dụng mà triển vọng như vậy thích hợp để thúc đẩy.
I. Trạng Thái Thiên Đàng Dưới Ý Tưởng Về Sự Nghỉ Ngơi Khỏi Công Việc Và Phần Thưởng Vì Công Việc
Thuật ngữ công việc không truyền đạt ý tưởng về sự tập luyện đơn thuần, vì chúng ta sẽ không bao giờ ngừng tập luyện, mà trái lại sẽ gia tăng nó. Cư dân của thiên đàng hoạt động hơn bao giờ hết khi họ còn trên đất. Họ được mô tả là phục vụ Đức Chúa Trời ngày và đêm trong đền thờ Ngài; phải, và như thể mọi sự phục vụ của chúng ta trong thế gian này đều không xứng đáng với cái tên, có lời chép rằng: "Các đầy tớ Ngài sẽ phục vụ Ngài." Sự nghỉ ngơi được nói đến ở đây cũng không được hiểu là sự ngừng tập luyện đơn thuần trong mồ mả, vì điều đó sẽ không mang lại phước hạnh gì. Thuật ngữ công việc truyền đạt ý tưởng về sự tập luyện đau đớn, mệt mỏi, hay mỏi mệt. Cùng một từ được dùng trong II Cô-rinh-tô 11:27, nơi sứ đồ nói về việc ở trong sự mệt nhọc và đau đớn.* [NEEDS REVIEW: bản in ghi "II Cô-rinh-tô 11:29"; câu "trong sự mệt nhọc và đau đớn" là II Cô-rinh-tô 11:27.]
* II Cô-rinh-tô 11:27.
Một phần lớn của đời sống Cơ Đốc nhân bao gồm sự đối lập. Ai muốn đạt được giải thưởng thiên đàng phải chống lại dòng chảy của thế gian này, phải tranh đấu chống lại dòng chảy của những nguyên tắc sai lầm và những thực hành gian ác, chống lại những phong tục và cách cư xử xấu xa của thời đại và nơi chốn mà mình đang sống. Người ta đã nhận xét rằng nhân loại đi qua thế gian thành một khối — rằng họ lôi kéo nhau trong nguyên tắc và cách cư xử của mình — rằng, giống như những giọt nước tạo thành thủy triều, họ thu được sức mạnh và ảnh hưởng nhờ số đông của mình — và rằng bất cứ hướng chung nào họ đi, thì đó, trong lúc ấy, là dòng chảy của thế gian này. Giống như thủy triều, nó không bao giờ ngừng cuộn, mặc dù không theo cùng một hướng. Trong các thời đại trước, nó là dòng chảy của sự thờ hình tượng ngoại giáo, trong các thời đại sau là dòng chảy của sự mê tín và tàn ác của Giáo Hoàng, và trong thời đại hiện tại nó là dòng chảy của sự vô tín và sự tục tĩu. Chống lại dòng chảy này là công việc.
Việc các đoàn thánh tử đạo vinh hiển, trong mọi thời đại, giữ vững đức tin của Phúc Âm không phải là chuyện nhỏ. Họ không chỉ phải đương đầu với các kẻ thù của mình, mà còn với những cảm xúc tự nhiên của chính mình. Họ là con người, và là những con người có cùng những đam mê như chúng ta. Họ có vợ, con cái, bạn bè, và các mối dây gắn bó trìu mến khác nhau của bản tính con người, mỗi mối dây sẽ kêu vào tai họ: Hãy tha cho chính mình! Hỡi anh em, hãy nghĩ xem, việc họ phải đương đầu với những khó khăn và sự tàn ác mà sự trung tín với Đức Chúa Trời phơi bày họ ra, hẳn là công việc biết bao! — Việc đặt mình chống lại những cám dỗ của thế gian cũng không phải là chuyện nhỏ. Có một thời trang trong mọi sự, ngay cả trong tôn giáo; và cần có sự can đảm của tâm trí để chống lại ảnh hưởng của nó, và tuân theo những lời dạy của Kinh Thánh, dù chúng có thể bị bêu xấu như thế nào. Việc chống lại dòng chảy của những phong tục xấu xa, bởi đó chúng ta có thể chắc chắn, trong nhiều trường hợp, sẽ phơi bày mình ra sự chế nhạo và khinh miệt, cũng không cần ít can đảm hơn. Những điều này, tôi nói, là công việc, công việc mà những người chết, là chết trong Chúa, được nghỉ ngơi khỏi. Dòng chảy của thế gian này không còn ảnh hưởng gì trên họ nữa, họ đã đến bến cảng mong ước, nơi mà thủy triều hay bão tố đều không thể tác động đến họ.
Một lần nữa, các sự phục vụ của chúng ta cho Đức Chúa Trời trong trạng thái hiện tại có thể rất đúng được gọi là công việc, vì những sự yếu đuối tự nhiên và những hoạn nạn đi kèm với chúng ta ở đây, và đặc biệt trong những giai đoạn cuối cùng của đời sống. Cơ Đốc nhân năng động nhất, người mà sự vui thích trong công việc của Chúa mình đã đến nỗi khiến nó trở thành phần thưởng của chính nó, sẽ sớm thấy những năm tháng đến gần, trong đó người ấy sẽ nói: Tôi không có sự vui thích gì trong chúng. Chính lúc đó sức mạnh là công việc và buồn rầu. Chính lúc đó thần linh thì muốn lắm mà xác thịt thì yếu đuối. Người bạn quá cố thân yêu của chúng ta đã kinh nghiệm nhiều điều này trong vài năm cuối cùng của đời mình. Đọc và cầu nguyện, và mọi bổn phận tôn giáo khác, đều là công việc; nhưng nhà tạm, trong đó ông đã rên rỉ, giờ đây đã bị giải thể: ông giờ đây được nghỉ ngơi khỏi công việc của mình.
Một lần nữa, cuộc tranh đấu lớn nhất và đau đớn nhất trong tất cả là do sự bại hoại bẩm sinh của chính chúng ta. Chính điều này tạo thành dòng chảy nguy hiểm nhất mà chúng ta phải tranh đấu chống lại. Chúng ta có thể rút mình khỏi thế gian, nhưng không rút khỏi điều này; điều này sẽ đi cùng chúng ta trong mọi sự ẩn dật của chúng ta, và trong mọi nỗ lực của chúng ta. Người bằng lòng phục vụ Chúa bằng sự tập luyện thân thể đơn thuần có thể không cảm thấy khó khăn gì từ phía này; nhưng người muốn thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh và trong lẽ thật, người muốn suy ngẫm, cầu nguyện, ngợi khen, giảng dạy, hay nghe như mình phải làm, sẽ thấy đó là gánh nặng lớn của đời mình. Một tâm trí dễ quên Đức Chúa Trời, và lang thang trong những con đường bị cấm, một tấm lòng không cảm động với những điều lớn lao của Đức Chúa Trời, bay khỏi Ngài, và bám vào những điều không có lợi, những điều này là những điều đã khiến một sứ đồ thốt lên: "Khốn nạn cho tôi!" Chính những điều này khiến đời sống của chúng ta là công việc. Được nghỉ ngơi khỏi những điều này, thật là thiên đàng!
Nhưng một ý tưởng khác được ban cho chúng ta về trạng thái thiên đàng, đó là ý tưởng về phần thưởng; những người chết trong Chúa, không chỉ nghỉ ngơi khỏi công việc của mình, mà các việc làm của họ đi theo họ. Người ta thường nhận xét về đoạn văn này, và theo như tôi biết thì nhận xét ấy là đúng, rằng các việc làm của họ không được nói là đi trước họ như một nền tảng hay vấn đề của sự xưng công chính, mà là đi theo họ, như những nhân chứng ủng hộ họ. Tuy nhiên, tôi hiểu rằng chúng không chỉ đi theo họ như những nhân chứng, mà sẽ có chỗ trong số những nguyên nhân trung gian của hạnh phúc của họ. Đúng là chúng sẽ không cấu thành phần nào trong quyền của chúng ta đối với sự sống đời đời, đó là món quà nhưng không của Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta;* nhưng một khi quyền được nhận vào đã được ban như vậy, chúng sẽ góp phần gia tăng phước hạnh của chúng ta. Kinh Thánh ở khắp mọi nơi dạy chúng ta rằng các sự phục vụ và chịu khổ của những người trung tín sẽ gặp được phần thưởng thiêng liêng, mà tuy không phải là phần thưởng của nợ, mà là của ân điển, nhưng vẫn là phần thưởng, điều mà nó không thể là nếu những gì được hưởng trong đời sau không có quan hệ gì với những gì đã làm trong đời hiện tại.
* Rô-ma 6:23.
Đức Chúa Trời sẽ thưởng cho các đầy tớ Ngài trong ngày cuối cùng bằng sự chấp thuận công khai của Ngài trước một thế gian tụ họp. Vua sẽ phán với những người ở bên hữu Ngài: "Hỡi những kẻ được Cha ta ban phước, hãy đến hưởng lấy nước thiên đàng đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi dựng nên trời đất. Vì ta đói, các ngươi đã cho ta ăn; ta khát, các ngươi đã cho ta uống; ta là khách lạ, các ngươi đã tiếp rước ta; ta trần truồng, các ngươi đã mặc cho ta; ta đau, các ngươi đã thăm ta; ta bị tù, các ngươi đã đến thăm ta." Các việc làm của họ cũng sẽ không dừng lại ở đây, mà sẽ đi theo họ vào chính trạng thái thiên đàng, và cung cấp đề tài để nhớ lại một cách vui mừng mãi mãi; tạo thành một thứ thước đo theo đó phần thưởng của họ trên thiên đàng sẽ được ban cho. Toàn bộ dòng chảy của Kinh Thánh dường như dạy tôi rằng sẽ có các mức độ hạnh phúc cũng như khốn khổ trong trạng thái tương lai, và những người đã phục vụ Chúa với sự trung tín và nhiệt thành lớn nhất trong thế gian này, sẽ hưởng phần lớn nhất của phước hạnh tinh thần trong thế gian sắp tới. Nếu những công việc mà chúng ta ở đây chịu đựng có khuynh hướng làm cho chúng ta thích hợp với sự nghỉ ngơi thiên đàng; nếu những đắng cay hiện tại sẽ khiến những ngọt ngào tương lai càng ngọt ngào hơn; và nếu chính như vậy mà sự hoạn nạn nhẹ nhàng và tạm thời của chúng ta sanh cho chúng ta sự vinh hiển cao trọng và đời đời vô cùng; thì hẳn phải theo sau rằng sẽ có một tỷ lệ nào đó giữa những công việc hiện tại của chúng ta và những sự hưởng thụ tương lai của chúng ta. Ý tôi là, không thể cho rằng những người đã làm việc ít cho Đức Chúa Trời sẽ hưởng một phần hạnh phúc ngang bằng với những người đã làm việc nhiều.
Trên không nguyên tắc nào khác, theo như tôi thấy, chúng ta có thể hiểu những đoạn Kinh Thánh khuyên chúng ta hãy tích trữ của cải trên trời — hãy tích trữ cho mình một nền tảng tốt chống lại thời gian sắp tới; — những đoạn khuyến khích chúng ta dưới những lời sỉ nhục và bắt bớ vì danh Đấng Christ, nói rằng: phần thưởng của các ngươi ở trên trời là lớn; — và những đoạn cảnh báo chúng ta, nói rằng: Chớ hề dối mình; Đức Chúa Trời không chịu khinh dể đâu; vì ai gieo giống chi, lại gặt giống ấy. Kẻ gieo cho xác thịt, sẽ bởi xác thịt mà gặt sự hư nát; song kẻ gieo cho Thánh Linh, sẽ bởi Thánh Linh mà gặt sự sống đời đời. — Kẻ gieo ít thì gặt ít, kẻ gieo nhiều thì gặt nhiều. Vì chúng ta thảy đều phải ứng hầu trước tòa án Đấng Christ, hầu cho mỗi người nhận lãnh tùy theo điều thiện hay điều ác mình đã làm lúc còn trong xác thịt.* Chúng ta thấy ở đây rằng việc dốc mình ra cho Đức Chúa Trời là tích trữ của cải trên trời, và sự sống đời đời là mùa gặt sẽ mọc lên từ hạt giống đã gieo cho Thánh Linh.
* Ma-thi-ơ 6:19–20; I Ti-mô-thê 6:18; Ma-thi-ơ 5:12; Ga-la-ti 6:7–8; II Cô-rinh-tô 9:6; II Cô-rinh-tô 5:10.
Một số người nghiêm túc đã lưỡng lự về chủ đề này, e rằng nó sẽ ảnh hưởng đến giáo lý về sự cứu rỗi bởi ân điển, và khuyến khích sự khoe khoang. Thật vậy, nếu những việc làm đi theo chúng ta vào trạng thái thiên đàng được quy cho chúng ta như nguyên nhân đầu tiên của chúng, và được xem là nền tảng công đức chính đáng của phần thưởng của chúng ta, thì lời phản đối sẽ có sức nặng; nhưng nếu chính Chúa là Đấng đã làm mọi việc làm của chúng ta trong chúng ta, và nếu phần thưởng mà Ngài vui lòng đội mão cho chúng là vấn đề của ân điển, chứ không phải của nợ, thì sự khoe khoang ở đâu? Đó chỉ là việc Đức Chúa Trời nhân từ thưởng cho công việc của chính Ngài. Nếu mười ngàn mão triều thiên được đặt trên đầu Cơ Đốc nhân, người ấy sẽ lập tức ném chúng xuống dưới chân Đấng Cứu Chuộc của mình, nói rằng: "Chẳng phải cho chúng tôi, chẳng phải cho chúng tôi, nhưng cho danh Ngài xin được vinh hiển!"
Chính qua sự hiệp một thân mật giữa Đấng Christ và các tín hữu, mà họ không chỉ được chấp nhận trong Ngài, mà những gì họ làm cho Đấng Christ cũng được chấp nhận, và được thưởng vì cớ Ngài. Đức Chúa Trời đã đoái đến A-bên, và cũng đoái đến lễ vật của người.* Chúng ta không chỉ được chấp nhận trong Đấng được yêu dấu, mà các của lễ của chúng ta cũng trở nên đẹp lòng Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ.† Như không có tội lỗi nào lớn đến nỗi Đức Chúa Trời vì cớ Đấng Christ không thể tha thứ, không có phước hạnh nào lớn đến nỗi Ngài không thể ban cho, thì cũng không có sự phục vụ nào nhỏ đến nỗi, nếu được làm từ tình yêu đối với Ngài, mà Ngài sẽ không thưởng cho. Một chén nước lạnh được cho một môn đồ vì người ấy thuộc về Ngài, sẽ đảm bảo phần thưởng của một môn đồ.
* Sáng Thế Ký 4:4. † I Phi-e-rơ 2:5.
Việc Đức Chúa Trời nhân từ nối kết các phước hạnh với sự vâng lời của dân sự Ngài, phục vụ để cho thấy không chỉ tình yêu của Ngài đối với Con Ngài, và đối với họ, mà còn tình yêu của Ngài đối với sự thánh khiết và sự công bình. — Một người cha có thể định ban cho con mình một gia tài, và nhiều sự tiện nghi khác — ông cũng có thể định làm cho con mình thích hợp, càng nhiều càng tốt, để hưởng thụ những gì ông phải ban cho nó. — Trên nguyên tắc này ông sẽ nối kết hầu hết mọi món quà, hay ân huệ mà ông ban cho với một hành động nào đó của bổn phận làm con. Dễ dàng thấy rằng trong trường hợp này người cha không xem những điều này là điều đáng nợ của đứa con, trên cơ sở của công đức, vì tất cả những gì nó đã làm chỉ đơn thuần là bổn phận của nó; nhưng tình yêu đối với đứa con đã khiến ông cho, và tình yêu đối với sự siêng năng, sự vâng lời, và trật tự tốt đã khiến ông cho theo cách như vậy. Chính như vậy Đức Chúa Trời ban ân điển và vinh hiển. Chính như vậy mà trong đời này, sự tìm thấy được nối kết với sự tìm kiếm, sự tha thứ với sự xưng tội, và sự cứu rỗi với sự tin; và trong đời sau, vinh hiển đời đời với sự chịu khổ, tranh chiến, và đắc thắng. Chính như vậy Đức Chúa Trời bày tỏ cùng một lúc sự nhưng không của ân điển Ngài, và tình yêu của Ngài đối với sự công bình và trật tự tốt. Ân điển trị vì trong đường lối công bình qua toàn bộ hệ thống cứu rỗi. Những người được cứu sẽ được thuyết phục đầy đủ rằng tất cả đều là ân điển, trong khi mặt khác mọi người sẽ thấy sự công bằng và thích hợp của những thủ tục thiêng liêng trong việc phán xét mỗi người theo việc làm của mình.
Nhưng tôi tiến tới,
II. Xem Xét Những Công Dụng Mà Ý Tưởng Hai Mặt Về Trạng Thái Thiên Đàng Này Thích Hợp Để Thúc Đẩy
Mọi lẽ thật thiêng liêng đều có khuynh hướng làm ích cho chúng ta, và những tình cảm được dạy cho chúng ta trong đoạn văn này thích hợp với tình trạng hiện tại của chúng ta.
Thứ nhất, sự nghỉ ngơi cho những người chết trong Chúa có thể hòa giải chúng ta với sự mất mát những người bạn Cơ Đốc thân yêu nhất của chúng ta, vì họ đã đi đến sự sở hữu nó, và từ rày được phước. Khi Chúa Giê-xu của chúng ta sắp rời khỏi thế gian, và các môn đồ Ngài quá buồn rầu khi nghĩ đến việc Ngài ra đi, Ngài đã nói với họ: "Nếu các ngươi yêu mến ta, thì sẽ mừng rỡ về điều ta nói: Ta đi đến cùng Cha, vì Cha tôn trọng hơn ta,"* — điều đó như thể Ngài đã nói: "Vinh hiển và hạnh phúc mà Cha ta sở hữu, và mà ta đi để sở hữu với Ngài, lớn hơn bất cứ điều gì ta có thể ở đây hưởng; vì vậy nếu các ngươi yêu mến ta một cách đúng đắn, thay vì khóc lóc khi ta ra đi, chắc chắn các ngươi sẽ vui mừng về điều đó." Nếu tình yêu mà chúng ta dành cho bạn bè Cơ Đốc của mình chỉ được hướng dẫn đúng đắn, nếu tâm trí chúng ta chỉ đủ rộng lớn để xem xét mọi sự, chúng ta sẽ trộn lẫn sự vui mừng với mọi sự than khóc của chúng ta vì cớ họ.
* Giăng 14:28.
Thứ hai, sự nghỉ ngơi trước mặt chúng ta có thể hòa giải chúng ta, những người còn ở lại, với mọi công việc, và đau đớn và mệt mỏi của đời sống. Chúng ta không cần mệt mỏi, hay muốn ngồi xuống ở đây, sẽ có đủ thời gian để chúng ta nghỉ ngơi sau này. Chúng ta cũng không cần nản lòng với mọi thử thách của trạng thái hiện tại. Dù trong sự mệt nhọc và đau đớn, trong đói khát, trong lạnh và trần truồng, chúng ta phải trải qua phần còn lại của đời mình thì sao? Dù những xiềng xích và hoạn nạn chờ đợi chúng ta thì sao? Những sự đau đớn của thời hiện tại này không đáng so sánh với sự vinh hiển sẽ được bày tỏ trong chúng ta. Sự nghỉ ngơi còn lại sẽ khiến chúng ta quên hết mọi công việc của mình, như Giô-sép đã nói, và cả nhà cha mình;* quên nó như vậy, tuy nhiên, là không bao giờ nghĩ đến nó nữa, ngoại trừ với sự vui mừng và lòng biết ơn. [NEEDS REVIEW: bản in ghi "như Giô-sép đã nói, và cả nhà cha mình" — ám chỉ Sáng Thế Ký 41:51, khi Giô-sép đặt tên Ma-na-se: "Đức Chúa Trời đã làm cho tôi quên hết mọi sự lao khổ và cả nhà cha tôi."]
* Rô-ma 8:18; Sáng Thế Ký 41:51.
Thứ ba, phần thưởng vinh hiển trước mặt chúng ta có thể kích thích chúng ta làm việc cho Đức Chúa Trời, với tất cả sức lực của mình, trong khi đời sống còn tiếp tục. Thật cảm động khi xem xét những gì chúng ta đang làm trong đời này như những hạt giống của một mùa gặt đời đời. Chúng ta hãy giữ tư tưởng này thường xuyên trong tầm nhìn. Có một cách để biến những điều xấu của đời sống thành điều tốt, phải, thành điều tốt đời đời. Mỗi cám dỗ đến điều ác tấn công chúng ta là một giá được đặt vào tay chúng ta, nó cho chúng ta cơ hội để chứng tỏ tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, bằng cách từ chối chính mình trong trường hợp đó vì cớ Ngài. Điều tương tự có thể được nói về những hoạn nạn, — chúng cho chúng ta cơ hội để thực hành sự nhẫn nại, và sự bằng lòng với ý muốn của Đức Chúa Trời; và mùa gặt vui mừng mà những điều như vậy có thể phát sinh, vượt quá khả năng tưởng tượng của chúng ta. Có lẽ chính dưới những quan điểm như thế này, mà các Cơ Đốc nhân nguyên thủy thường vui mừng trong hoạn nạn, và được khuyên hãy coi là vui mừng trọn vẹn, khi sa vào các thứ cám dỗ khác nhau.
Cuối cùng, nếu các việc làm của chúng ta sẽ đi theo chúng ta, chúng ta có lý do để run sợ cũng như vui mừng. Các việc làm của những người chết ngoài Đấng Christ, cũng như của những người khác, sẽ đi theo họ. Đời sống của họ là thời kỳ gieo giống, và họ cũng sẽ nhận được mùa gặt. Mọi người đều có những cơ hội, những cám dỗ, và những hoạn nạn của mình; và chúng sẽ làm việc theo cách nào đó, hoặc như mùi thơm của sự sống cho sự sống, hoặc của sự chết cho sự chết; hoặc một gánh nặng đời đời của vinh hiển, hoặc của sự ô nhục và khốn khổ.
Nhưng tôi sẽ nói gì khi ám chỉ trực tiếp đến dịp buồn thảm hiện tại? Tôi ước tôi có thể nói điều gì đó có thể có khuynh hướng an ủi những người than khóc. Tất cả chúng ta đều đã chịu một mất mát nặng nề. Thị trấn đã mất một người tìm kiếm phúc lợi của nó, người nghèo đã mất một ân nhân, Hội Thánh, mà ông là thành viên và là chức viên, đã mất một người mà sự nghiên cứu của đời ông là thúc đẩy sự thịnh vượng của nó; những người có niềm vui được quen biết thân mật với ông đã mất một người bạn kiên định, trung tín và khôn ngoan; và bạn, hỡi bạn tôi, người bạn đời của đời ông, bạn đã chịu một mất mát nặng nề hơn bất cứ ai trong chúng ta. Nhưng chúng ta hãy thử xem xét, mất mát không lớn đến nỗi không thể lớn hơn được. Chúng ta không phải buồn rầu như những người không có hy vọng. Nỗi buồn của chúng ta bị giới hạn trong chính chúng ta. Chúng ta không có lý do gì để khóc vì cớ ông. Đây là một tư tưởng mà tuy thường được nhắc đến trong những dịp như thế này, nhưng không bao giờ có thể được nhận thức đầy đủ. Chôn cất một người bạn Cơ Đốc chẳng là gì cả khi so sánh với việc chôn cất những người thân, về lòng tin kính của họ chúng ta không có sự thỏa mãn có cơ sở vững chắc. Thêm vào đó, lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc không cất ông đi trong thời kỳ sung sức của đời sống, sức khỏe và sự hữu dụng của ông. Nếu ông đã bị dời đi mười hay mười hai, hay thậm chí năm hay sáu năm trước, đòn giáng sẽ được cảm nhận nhiều hơn bởi mọi mối liên hệ của ông so với bây giờ.
Tôi thường ngưỡng mộ sự khôn ngoan và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong những điều này. Chúng ta thấy bàn tay đe dọa của Đức Chúa Trời đặt trên một trong những người bạn hay người thân yêu nhất của chúng ta — lúc đầu chúng ta nghĩ chúng ta không bao giờ có thể chịu đựng được sự mất mát — nhưng hoạn nạn tiếp tục — trong lúc đó gánh nặng mà người ấy đã gánh vác trong xã hội dần dần được dời đi, và rơi từng độ xuống trên bạn bè xung quanh người ấy — đời sống trở thành gánh nặng đối với chính người ấy — cuối cùng chính nguyên tắc đã khiến chúng ta thấy không thể chịu đựng được sự chia ly, khiến chúng ta không có khả năng cầu nguyện hay thậm chí mong muốn sự tiếp tục của người ấy — và như vậy gánh nặng mà chúng ta hầu như không biết làm sao chịu được trở nên có thể chịu được bằng cách được hạ xuống, như thể, dần dần trên vai chúng ta.
Người bạn thân yêu của chúng ta đã để lại nhiều người thân sau mình, hầu hết trong số họ, tôi cho rằng, có thể đang hiện diện lúc này. Hỡi các bạn thân yêu của tôi, tôi thường nghe ông bày tỏ sự lo lắng của mình cho một số người trong các bạn, cả về phúc lợi thuộc thể lẫn thuộc linh của các bạn. Một số người trong các bạn có thể đã có khuynh hướng xem ông như một nhân vật đáng ghen tị vì sự giàu có của ông, nhưng hãy chắc chắn, ông đáng ghen tị hơn nhiều vì lòng tin kính của ông; các bạn không cần ước ao sống giống như ông như một quý ông, bằng sống và chết giống như ông như một Cơ Đốc nhân.
Nhưng, tôi cho rằng, người ta sẽ mong đợi tôi nói điều gì đó đặc biệt hơn về chính người đã qua đời. Tôi thường từ chối nói nhiều về đề mục này, và tôi vẫn nghĩ rằng, nói chung, làm như vậy là đúng, vì tính cách của đa số, ngay cả của những người tốt, không có gì trong đó rất đáng chú ý hay đáng được nêu lên để chúng ta bắt chước. Nhưng, vì chính lý do này, tôi nghĩ trong một số trường hợp sẽ là sai nếu bỏ qua nó. Có lẽ không có tác phẩm nào của con người có hiệu quả tốt hơn đời sống của những người thánh khiết lỗi lạc. Khi, vì vậy, bất kỳ nhân vật nào như vậy xuất hiện giữa chúng ta, tôi nghĩ nên thu thập càng nhiều càng tốt, sự nhớ lại điều đó có thể có ích chung.
Trong chừng mực giáo dục và gương mẫu của cha mẹ có thể ảnh hưởng, người bạn quá cố của chúng ta có thể được nói là đã biết Kinh Thánh từ khi còn thơ ấu. Gia đình ông trong nhiều thế hệ đã qua đã bước đi trong đường lối tin kính. Ông cố của ông, Ông William Wallis, là người sáng lập, và là mục sư đầu tiên của Hội Thánh mà bạn và tôi là thành viên. Ông đã sáng lập nó vào năm 1696. Ông nội của ông, Ông Thomas Wallis, đã kế tiếp trong cùng chức vụ. Trong thời gian của ông, cố Tiến sĩ Gill, và cố Ông Brine, cả hai đều được kêu gọi vào chức vụ. Ông qua đời năm 1726, và bài giảng tang lễ của ông được cho là, như trong trường hợp hiện tại,* đã được giảng tại nơi này, vì số người tham dự.* Ông cha của ông, Ông William Wallis, mặc dù không phải là mục sư như những người tiền nhiệm của ông, nhưng là một thành viên rất đáng kính của cùng cộng đồng. Khi ông qua đời, vào năm 1757, con trai ông, người bạn quá cố của chúng ta, chỉ mới hai mươi hai tuổi. Từ những năm tháng đầu tiên ông đã chịu những sự cáo trách mạnh mẽ về lẽ thật và tầm quan trọng của tôn giáo; nhưng ấn tượng đáng chú ý nhất thuộc loại này đã được tạo ra khi cha ông qua đời. Chính lúc đó, như ông đã nói, ông đã đi và cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và nghĩ trong mình: "Ôi, ước gì tôi chỉ có phần trong Đấng Christ! và cảm thấy cả thế gian, và mọi sự hưởng thụ của nó chỉ là hư không nếu không có điều đó."
* Chú thích trong bản in: "Vì tôn trọng ký ức của Ông Wallis, một số lượng lớn người đã tham dự tang lễ của ông. Nơi thờ phượng của chính chúng ta được xem là quá nhỏ để chứa họ; và sau khi, một cách tôn trọng, được đề nghị sử dụng nhà họp của những người Độc Lập trong thị trấn, bài giảng trên đã được giảng tại đó. Hoàn cảnh này giải thích cho một vài sự khác biệt nhỏ về cách dùng từ, mà một độc giả chú ý có thể quan sát trong những gì liên quan đến Hội Thánh."
Vào thời gian cha ông qua đời ông có một người em trai, Ông Joseph Wallis, khoảng mười hai tuổi. Lòng tin kính đáng yêu của thanh niên ấy được cho là đã xuất hiện từ sớm; nhưng trước nỗi đau lớn của bạn bè ông, đặc biệt là của anh ông, ông đã bị bệnh đậu mùa mang đi trong năm thứ mười chín của tuổi mình. Vào năm 1763, ở tuổi hai mươi tám, Ông Wallis đã trở thành thành viên của cùng cộng đồng Cơ Đốc mà những người thân của ông đã sống và chết trong đó. Khoảng năm năm sau ông được chọn vào chức vụ chấp sự; một chức vụ mà ông đã đảm nhiệm một cách danh dự và thỏa mãn trong hai mươi bốn năm. Đó là một phước hạnh lớn cho Hội Thánh, đặc biệt khi, trong khoảng thời gian năm năm, họ không có mục sư, rằng ông đã được đầu tư chức vụ này, và lúc đó đang ở thời kỳ sung sức của đời sống và sự hữu dụng. Người ta sẽ còn nhớ lâu với sự nhu mì của sự khôn ngoan nào ông đã chủ tọa trong Hội Thánh trong khoảng thời gian khó chịu đó; và làm thế nào, bất chấp mọi bất lợi của tình huống như vậy, họ không chỉ được bảo tồn trong hòa bình, mà dần dần gia tăng, cho đến khi một mục sư được ổn định giữa họ.
Đức Chúa Trời đã ban cho ông một sự hiểu biết lành mạnh, và một sự phán đoán vững chắc. Kiến thức của ông rộng rãi, và những quan sát của ông về con người và sự việc, được chín chắn bởi kinh nghiệm lâu dài, là đúng đắn và chính xác. Ông có một cảm giác nhanh nhạy về đúng và sai, về sự thích hợp và không thích hợp, điều này khiến lời khuyên của ông được đánh giá cao trong những trường hợp khó khăn.
Thêm vào đó là một tinh thần năng động. Mặc dù, trong phần lớn đời mình, ông không kinh doanh; nhưng đầu óc và tay chân ông luôn đầy những mối quan tâm của người khác, hoặc những mối quan tâm của những cá nhân riêng tư được giao phó cho ông; hoặc những vấn đề về lợi ích công cộng. Ông dậy lúc năm giờ sáng vào mùa hè, và siêng năng suốt cả ngày như thể ông phải kiếm bánh bằng mồ hôi trán.
Nhưng, có lẽ, một trong những nét nổi bật nhất của tính cách ông là sự chân thành, hay sự chính trực của tấm lòng. Đây là một tính khí tâm trí chạy xuyên qua mọi mối quan tâm của ông. Trong một cớ của sự công chính ông sở hữu một sự nghiêm khắc khiến gần như không thể cho sự phản bội đứng trước mặt ông. Ông thận trọng, nhưng sự thận trọng của ông không bao giờ thoái hóa thành chính sách thấp hèn, hay bất cứ điều gì đáng tên là sự xảo quyệt. Nếu những động cơ của sự thận trọng đơn thuần được đề xuất với ông, ông sẽ do dự, và ông sẽ không đồng ý cho đến khi ông đã nghĩ xem biện pháp đó có đúng hay không. Nếu ông chỉ có thể thỏa mãn chính mình về đề mục đó, ông sẽ không quan tâm đến hậu quả, hay ý kiến phổ biến. Ngay cả trong những đóng góp của ông người ta có thể nhận thấy tình yêu của ông đối với sự công chính. Mặc dù là một người tiết kiệm từ nguyên tắc, ông không có gì của kẻ keo kiệt; chỉ cần thuyết phục ông rằng một cớ là đúng, (và điều đó dễ dàng thực hiện nếu nó là như vậy) và ông sẽ tham gia vào nó bằng cả tấm lòng, cũng không nghĩ nhiều về bất kỳ chi phí nào. "Tôi muốn làm điều đúng," ông sẽ nói, "và để lại hậu quả." Ông là một ví dụ thường trực về sự giả dối của hệ thống dạy rằng "sự nịnh hót là thiết yếu đối với sự lịch sự." Nếu cư xử theo cách như vậy để đạt được sự kính trọng của mọi hạng người là lịch sự, thì ông lịch sự: nhưng ông ghét sự nịnh hót. Ông không nịnh hót, cũng không bị người khác nịnh hót. Bí mật thật sự mà nhờ đó ông đạt được sự kính trọng, là một sự khiêm tốn không giả tạo, pha trộn với sự tử tế và lòng tốt.
Ông sở hữu một sự quả quyết đặc biệt của tính cách. Sự phán đoán của ông thường được hình thành với sự cân nhắc chậm rãi; nhưng khi đã quyết định, nó không dễ dàng bị thay đổi. Ông quả quyết trong những nguyên tắc mà ông ôm giữ. Ông không giữ gì với bàn tay lỏng lẻo. Ông đã quan sát với tôi, vài tuần trước khi ông qua đời, khi nhắc đến những gì ông cho là những khiếm khuyết lớn của mình trong tôn giáo, rằng đó không phải là một tính khí dao động. Ông nói: "Tôi đã không bị ném qua ném lại bởi mọi gió của giáo lý." Đôi khi ông đã thành thật thú nhận rằng ông nghĩ mình có nhiều nguy cơ sai lầm hơn bởi sự gắn bó thành kiến với những nguyên tắc đã nhận, hơn là bởi điều ngược lại. Ông cũng quả quyết như vậy trong những vấn đề thực hành. Ông hầu như không bao giờ bắt đầu một việc với sự thờ ơ. Điều gì tay ông tìm thấy để làm, ông đã làm với sức lực của mình. Sau khi đã hình thành sự phán đoán rằng một việc như vậy là đúng, ông sẽ theo đuổi nó với sự siêng năng không mệt mỏi, nhẫn nại và kiên trì; ông sẽ lội qua những khó khăn mà có thể đã làm nản lòng hầu hết mọi người; và ông không bao giờ thỏa mãn cho đến khi ông đã hoàn thành mục đích của mình.
Có ít người sở hữu một mức độ khiêm nhường chân thật lớn hơn. Thường thấy ở những người giàu có hiệp một với một cộng đồng Cơ Đốc, họ xem mình như đang làm vinh dự lớn cho nó, và mong đợi sự tôn kính lớn đáp lại. Nhưng điều này, mọi người biết ông đều có thể làm chứng, không phải là tinh thần của ông. Việc giả vờ những điệu bộ của một Đi-ô-trép, hay lợi dụng ảnh hưởng mà hoàn cảnh và tình huống của ông mang lại, để cai trị trên cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, không phải là bản tính của ông. Ông đôi khi nóng nảy và nhiệt huyết, nhưng điều đó không thường xuyên, và không bao giờ, ngoại trừ khi ông xem mình như đang tham gia vào cớ của lẽ thật và sự công chính.
Thêm vào đó, có một mạch nghiêm túc tin kính chạy xuyên qua đời sống ông. Đúng là, ông ít bị chán nản trong tâm trí mình, e rằng cuối cùng ông sẽ bị thấy thiếu; đến nỗi gây đau đớn đáng kể cho bạn bè ông. "Có điều gì đó trong tôn giáo," ông sẽ nói, "mà tôi sợ tôi đã không biết suốt đời mình." Sự chán nản này tôi quy, ở mức độ lớn, cho thể chất. Có ít nhân vật nào bày tỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời lớn hơn, sự bằng lòng lớn hơn trong đường lối cứu rỗi qua một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh, hay mối quan tâm lớn hơn để dành đời mình làm điều tốt. Điều mà sẽ làm tổn thương lòng kiêu hãnh của nhiều người giàu, cụ thể là, hiệp một với những người nghèo và mù chữ như anh em của mình, không phải là sự hành xác đối với ông; — ngược lại, gần đây ông đã nói: "Tôi coi đó là vinh dự lớn nhất của đời tôi khi được sử dụng trong việc thúc đẩy lợi ích của Đấng Christ."
Còn một hoàn cảnh nữa mà tôi không thể bỏ qua. Khoảng một tuần trước khi ông qua đời, ông đã yêu cầu một vài người bạn Cơ Đốc của ông đến thăm ông và cầu nguyện với ông. Năm người chúng tôi đã đến thăm ông; khi ở đó ông nói với chúng tôi rằng "ông không muốn chúng tôi cầu nguyện cho sự sống của ông; ông xem đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng ông nên chết" — và ông thêm: "ý Ngài được nên! Nhưng hãy cầu nguyện, ông nói, rằng nếu có bất kỳ tội lỗi nào mà tôi đã phạm, và chưa ăn năn; bất kỳ tội lỗi nào mà Đức Chúa Trời có bất kỳ tranh cãi nào với tôi, rằng Ngài sẽ ban cho tôi một cảm giác đúng đắn về chúng trước khi tôi chết. Hoặc, nếu không, rằng tôi có thể hưởng ánh sáng của mặt Ngài trong sự chết." Tất cả chúng tôi đều vô cùng cảm động. Sau khi cầu nguyện với ông khoảng một giờ, ông đã tập hợp chút sức lực còn lại của mình, và nói với chúng tôi với một lời từ biệt trang trọng. Ông nhắc chúng tôi về những khó khăn mà chúng ta với tư cách là một Hội Thánh đã trải qua, bày tỏ sự thỏa mãn của mình khi rời khỏi chúng ta trong một tình huống thoải mái như vậy, khuyên chúng ta yêu thương nhau, và trang trọng phó thác chúng ta cho phước hạnh của Đức Chúa Trời! — Chắc chắn tôi sẽ không bao giờ quên sự chia tay dịu dàng này! Nhưng tôi đã xong. Ông hẳn đã mời những người bạn khác mà ông yêu thương ngang bằng, nhưng sức lực của ông bắt đầu suy yếu; và trong vài ngày, sau một loạt dài những hoạn nạn, mà ông đã chịu đựng với sự nhẫn nại, bình tĩnh, và vâng phục Đức Chúa Trời lớn lao, ông đã ngủ.
HẾT.