Lịch Sử Hội Thánh Si-ôn Và Thánh Ti-mô-thê Ở New York, 1797-1894

David Clarkson · History of the Church of Zion and St. Timothy of New York 1797-1894 ..

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lịch Sử Hội Thánh Si-ôn Và Thánh Ti-mô-thê Ở New York, 1797-1894

Lịch Sử Hội Thánh Si-ôn Và Thánh Ti-mô-thê Ở New York, 1797-1894

LỊCH SỬ HỘI THÁNH SI-ÔN VÀ THÁNH TI-MÔ-THÊ Ở NEW YORK, 1797-1894
David Clarkson

LỊCH SỬ HỘI THÁNH SI-ÔN VÀ THÁNH TI-MÔ-THÊ Ở NEW YORK, 1797–1894

Kèm minh họa

In để lưu hành nội bộ

NEW YORK & LONDON
G. P. PUTNAM'S SONS

In và đóng bìa tại
Nhà in Knickerbocker, New York

DÀNH TẶNG CÁC TÍN HỮU CỦA HỘI THÁNH SI-ÔN VÀ THÁNH TI-MÔ-THÊ, NEW YORK.

LỜI MỞ ĐẦU

Vài lời mở đầu xin được đặt trước bản tóm lược này. Năm 1890, khi Hội Thánh Si-ôn sáp nhập với Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, người viết, với tư cách là người giữ toàn bộ sổ sách biên bản và tài liệu thuộc về pháp nhân lâu đời hơn, và sau đó được ưu ái cho mượn sổ sách của giáo xứ trẻ hơn, đã quyết định cứu lịch sử của hai giáo xứ khỏi bị lãng quên bằng cách in thành sách, kèm theo một phác thảo ngắn về giáo xứ là kết quả của sự hợp nhất ấy, vì cả hai giáo xứ khi ấy đã mất đi tính độc lập của mình.

Trong công trình nghiên cứu này, nhiều thời gian đã phải dành ra, trong những khoảng trống của một đời sống kinh doanh bận rộn, để thu thập dữ liệu lịch sử và thống kê. Người viết không phải không biết rằng, trong những phác thảo lịch sử các giáo xứ, những biến cố về nguồn gốc và sự phát triển của chúng, cùng những chân dung tiểu sử của các nhân vật chính, chẳng có gì đặc biệt thú vị ngoại trừ đối với những người đã gắn bó lâu dài với các giáo xứ ấy, với con cháu của các tín hữu xưa, và với những người đến sau. Thế nhưng, việc biết đến lịch sử của giáo xứ mình, dù sự gắn bó có ngắn ngủi, vẫn có thể làm sâu sắc thêm lòng quan tâm đến giáo xứ.

Trong bản biên soạn này, những tìm hiểu đầu tiên của người viết hướng về các sổ sách biên bản và bản thảo gốc của hai giáo xứ mà ông đang giữ. Những biến cố và sự kiện lịch sử khác được gom góp từ các tạp chí The Churchman, Church Journal, các tạp chí giáo phận và các tạp chí khác, các sách lịch sử New York, báo chí đời sống, Phòng Lưu trữ Hồ sơ, cùng các nguồn khác được ghi chú.

Người viết cũng được hỗ trợ trong việc hoàn thành tập sách này nhờ chính ký ức của mình về giáo xứ lâu đời hơn, trải dài hai mươi chín năm.

DAVID CLARKSON.

New York, tháng 6 năm 1894.

MỤC LỤC

Hội Thánh Lu-thê-rơ

Sự đến của những người Palatinate bị lưu đày, 1710 — Nhà thờ Lu-thê-rơ Trinity trên phố Broadway được xây dựng — Hội Thánh Tin Lành Lu-thê-rơ Christ được thành lập — Xưởng nấu bia cũ trên phố Cliff được sử dụng, 1749 — Nhà thờ đá được xây trên phố William, 1767 — Nhà thờ Lu-thê-rơ Trinity bị thiêu rụi, 1776 — Sự hợp nhất của các pháp nhân Lu-thê-rơ — Khu đất của họ trên phố Broadway được bán — Tòa nhà đầu tiên của Hội Thánh Ân Điển được xây — Một Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh được thành lập pháp nhân, 1797 — Mục sư George Strebeck, quản nhiệm — Hành động của Hội đồng Giáo hội — Một nhà thờ gỗ khung trên phố Pearl được xây — Nhà thờ đá trên phố Mott được xây, 1801 — Được biết đến là Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh Si-ôn — Đất liền kề được mua — Nhà mục sư và nhà trường được xây — Khu đất chôn cất ở Astor Place được mua — Mục sư Strebeck từ chức — Được phong phó tế — Được bầu làm chánh xứ Hội Thánh Giám Mục Tin Lành Thánh Sê-ti-phan ở New York — Hội Thánh Thánh Sê-ti-phan đề xuất hợp nhất — Mục sư Ralph Williston trở thành quản nhiệm năm 1805 — Năm 1810, quản nhiệm và hội chúng gia nhập Hội Thánh Giám Mục và thành lập Hội Thánh Si-ôn.

Hội Thánh Si-ôn

Được thành lập pháp nhân ngày 13 tháng 3 năm 1810 — Ông Ralph Williston được phong phó tế — Tạm thời phụ trách — Giấy chứng nhận thành lập pháp nhân — Văn tự chuyển nhượng của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh cho Hội Thánh Si-ôn — Bộ đồ dùng Tiệc Thánh — Hội Thánh Si-ôn được cung hiến — Hội đồng đầu tiên — Trợ cấp từ Hội Thánh Trinity.

Mục sư Ralph Williston, Chánh xứ đầu tiên

Được bầu — Được phong chức mục sư — Nhà thờ bị cháy — Nỗ lực xây dựng lại — Kêu gọi giúp đỡ — Quà tặng của Hội Thánh Trinity — Pháp nhân lâm vào khó khăn — Chánh xứ từ chức — Nhà thờ được rao bán — Bị bán theo thủ tục tịch thu — Được sáu thành viên hội chúng chuộc lại — Khoản vay từ Hội Thánh Trinity — Nhà thờ hoàn thành — Bán nghĩa trang ở Astor Place — Nhà thờ được cung hiến — Những mối quan hệ mục vụ sau này của chánh xứ và sự qua đời của ông.

Mục sư Thomas Breintnall, 1819–1837

Thư nhận lời — Lễ phong chức — Khu vực được cải thiện sau vụ hỏa hoạn — Trường Chúa Nhật lớn — Người quản lý, W. R. Whittingham — Ông Whittingham, sau khi được phong chức, giảng tại Hội Thánh Si-ôn — Quà tặng 20.000 đô-la từ Hội Thánh Trinity — Các hội truyền giáo — Mua đàn organ — Bản sao sổ đăng ký giáo xứ trong thời gian ông tại chức — Chánh xứ từ chức — Hành động của Hội đồng — Sự qua đời của ông.

Mục sư William Richmond, 1837–1845

Tiểu sử của ông — Dickens mô tả khu vực của Si-ôn, 1841 — Thất bại trong việc biến Si-ôn thành nhà thờ miễn phí — Từ chức — Nhà truyền giáo đến Oregon, 1851 — Sự qua đời của ông — Lời tưởng niệm ông từ Giám mục New York.

Mục sư Richard Cox, 1845–1859

Lễ nhậm chức của ông — Tiểu sử — Tình trạng khu phố buộc phải đổi địa điểm — Mười lô đất trên Đại lộ Madison do những người thừa kế của Susan Ogden tặng — Nhà nguyện gạch được xây trên phố 38 — Nhà thờ phố Mott được rao bán — Cuộc họp của giới giáo sĩ và giáo dân để bảo vệ Hội Thánh Si-ôn — Dự án thất bại — Bán nhà thờ — Lời phê bình của tạp chí Church Journal — Di chúc của Mary Welsh — Lễ đặt viên đá góc của tòa nhà mới — Diễn văn của chánh xứ về ý nghĩa của kiến trúc nhà thờ — Lễ cung hiến nhà thờ — Trích đoạn bài giảng của Giám mục Doane — Sự qua đời của Giám mục Wainwright — Mô tả nhà thờ — Các cửa sổ và tấm bia tưởng niệm — Di dời hài cốt khỏi khu chôn cất phố Mott — Đất đối diện nhà thờ được cho thuê — Chánh xứ nhận lời mời của một hội thánh ở Santa Cruz — Từ chức — Diễn văn từ biệt — Nghị quyết của Hội đồng — Sự qua đời của ông — Lễ tang — Tấm bia tưởng niệm.

Đức Cha Horatio Southgate, Tiến sĩ Thần học, 1859–1872

Tiểu sử của ông — Thư từ chức quyền giám mục — Các ấn phẩm của ông — Trích đoạn bài giảng khai mạc — Nhà nguyện truyền giáo được thành lập — Bản sao bài giảng ngày tháng 5 năm 1861 — Bộ chuông — Nội thất nhà thờ được cải thiện — Mua đàn organ — Nhà nguyện Si-ôn — Bán đất đối diện nhà thờ — Nhà chánh xứ được xây — Lễ tưởng niệm Mục sư James Murray — Các nhà thờ được xây trong giới hạn giáo xứ của Hội Thánh Si-ôn — Thay đổi ca đoàn — Gặp phản đối và gây kiện tụng — Nhà nguyện Si-ôn bị bỏ — Nhà thờ giáo xứ suy yếu — Chánh xứ rời chức chánh xứ — Hội đồng bày tỏ tiếc nuối — Các mục sư phụ tá — Mục sư C. T. Woodruff phụ trách — Giám mục Southgate về hưu ở Astoria — Sự qua đời của ông — Lễ tang của ông.

Mục sư John N. Galleher, Tiến sĩ Thần học, 1873–1880

Tiểu sử của ông — Trích từ sách Tiểu sử giới giáo sĩ của Patten (1874) — Tình trạng giáo xứ không làm vị chánh xứ đắc cử nao núng — Những công việc thành công của ông — Triển vọng hoàn toàn hứa hẹn — Khủng hoảng tài chính năm 1873 — Các nhà thờ chen chúc quanh Si-ôn ngày càng đông — Chánh xứ được bầu làm Giám mục Louisiana — Từ chức — Biên bản của Hội đồng — Lễ tấn phong của ông — Diễn văn tại lễ tang Jefferson Davis — Sự qua đời của Giám mục Galleher — Lễ tang — Lời tưởng niệm ông của giới giáo sĩ Giáo phận Louisiana — An táng.

Lịch sử Hội Thánh Sự Chuộc Tội trên Đại lộ Madison, New York, và sự sáp nhập với Hội Thánh Si-ôn

Lịch sử ban đầu của khu đất do Hội Thánh Sự Chuộc Tội trên Đại lộ Madison mua.

Mục sư C. C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học, 1880–1890

Tiểu sử của ông — Buổi lễ khai mạc — Bán Hội Thánh Sự Chuộc Tội — Giảm nợ của Hội Thánh Si-ôn — Tăng thu nhập — Nhà nguyện Sự Chuộc Tội được nhận làm Nhà nguyện Si-ôn — Các quà tặng tưởng niệm: cửa sổ cung thánh — bục đọc bằng đồng — bục giảng bằng đồng — Cải tạo nội thất nhà thờ trên diện rộng — Di sản của Samuel Hawk — Nợ thế chấp nhà thờ được trả hết trừ khoản nợ của Hội Thánh Trinity — Các hội đoàn giáo xứ — Câu lạc bộ Thánh Cuthbert — Các mục sư phụ tá — Báo cáo của ủy ban về việc thay đổi địa điểm nhà thờ — Thay đổi ca đoàn — Lời kêu gọi các tín hữu — Tặng đàn organ — Báo cáo các cuộc họp Hội đồng về tương lai của Hội Thánh Si-ôn — Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê bị thiêu rụi — Đề xuất của chánh xứ về việc Si-ôn hợp nhất với Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê — Các ủy ban hội đàm được bổ nhiệm — Thỏa thuận sơ bộ được soạn — Các Hội đồng họp — Các thành viên pháp nhân họp — Hành động cuối cùng — Sáp nhập — Bản sao bài giảng cuối cùng của chánh xứ tại Hội Thánh Si-ôn — Bản sao thư của các cựu thành viên Hội đồng gửi Tiến sĩ Tiffany — Hồi đáp của Tiến sĩ Tiffany — Các buổi lễ bế mạc tại Hội Thánh Si-ôn — Bài giảng của Giám mục New York — Sổ đăng ký giáo xứ 1810–1890 — Danh sách người quá cố — Báo cáo giáo xứ, 1889.

Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, do Mục sư James Cole Tracey thành lập, 1853–1855

Trung tâm công tác truyền giáo dưới sự bảo trợ của Mục sư Thomas M. Peters — Nhà trường trên phố 51 — Báo cáo giáo xứ đầu tiên — Giấy chứng nhận thành lập pháp nhân — Hội đồng đầu tiên — Được bầu làm chánh xứ — Tiểu sử của ông — Lời kêu gọi đã xuất bản của chánh xứ — Được tạp chí The Churchman nhận xét — Giám mục Horatio Potter cử hành nghi thức Thêm sức lần đầu — Sức khỏe chánh xứ suy yếu — Sự qua đời của ông — Lời tưởng niệm ông từ tạp chí Church Journal, Hội đồng, và Giám mục New York — Lễ tang của ông.

Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, 1855–1885

Khi ấy là mục sư phụ tá của Hội Thánh Các Thánh Tông Đồ — Nhận phụ trách Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê — Báo cáo giáo xứ — Được bầu làm chánh xứ, vẫn giữ mối quan hệ với Hội Thánh Các Thánh Tông Đồ — Giám mục Potter thăm viếng — Mục sư Richard Clarence Hall được bầu làm mục sư phụ tá — Lời đề nghị của Mục sư Robert S. Howland — Người quản lý Trường Chúa Nhật được nâng lên hàng giám mục — Mục sư William Tatlock kế nhiệm Mục sư Hall — Khu đất được mua trên phố 54 — Nhà thờ gỗ khung được xây — Cửa sổ tưởng niệm — Bồn báp-têm — Giáo xứ không nợ nần — Khu đất lại đổi — Khu đất hiện tại được mua — Chánh xứ chấm dứt mối quan hệ với Hội Thánh Các Thánh Tông Đồ — Tiểu sử của ông — Trích từ sách Tiểu sử giới giáo sĩ của Patten (1874) — Nhà chánh xứ được thuê — Nhà nguyện gạch được dựng — Mua đàn organ — Khu đất trên phố 54 được bán — Nhà nguyện khánh thành — Trợ cấp từ Hội Thánh Trinity — Nhà chánh xứ được xây — Chi phí — Nợ của pháp nhân — Di sản theo di chúc của Amelia M. Collard — Chánh xứ nghỉ phép — Bệnh tật — Sự qua đời của ông — Lễ tang — Hành động của Hội đồng — Biên bản của giới giáo sĩ giáo phận — Lời tưởng niệm ông từ Giám mục New York — Bán nhà chánh xứ — Giảm nợ — Lễ tưởng niệm.

Mục sư E. Spruille Burford, Thạc sĩ, 1886–1887

Tiểu sử của ông — Thư nhận lời — Từ chức sau khoảng một năm làm chánh xứ — Hội đồng chính thức bày tỏ sự đánh giá cao về chức vụ của Mục sư Burford — Những mối quan hệ mục vụ sau này — Sự qua đời của ông — Lễ tang của ông — Bản sao các nghị quyết do Hội đồng của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, Hội Thánh Sự Cầu Thay, Hội Thánh Calvary ở Memphis, và tại cuộc họp của Giám mục New York cùng giới giáo sĩ giáo phận dự lễ tang thông qua.

Mục sư Henry Lubeck, Thạc sĩ, Cử nhân Luật, 1887–1890

Tiểu sử của ông — Thư nhận lời — Buổi lễ khai mạc — Đánh giá ông như một nhà giảng thuyết — Nhiều người gia nhập hội chúng — Những quà tặng hào phóng cho tòa nhà mới — Giáo xứ được hưởng di sản hơn 60.000 đô-la — Bản sao điều khoản trong di chúc của George P. Clapp — Mục sư C. H. S. Hartman được bầu làm mục sư phụ tá — Hội đoàn giáo xứ — Phòng hội đoàn được thuê — Hội chúng cùng hát — Trợ cấp từ Hội Thánh Trinity bị ngưng — Nhà nguyện gạch bị thiêu rụi — Cuộc họp của Hội đồng — Kiến trúc sư được bổ nhiệm — Đề xuất từ Hội Thánh Si-ôn — Mua lô đất Gore trên phố 56 — Sáp nhập với Hội Thánh Si-ôn — Báo cáo giáo xứ, 1889 — Sổ đăng ký giáo xứ, 1853–1890 — Ôn lại lịch sử — Danh sách người quá cố.

Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, sáp nhập ngày 25 tháng 4 năm 1890, Mục sư Henry Lubeck, Tiến sĩ Luật, Chánh xứ

Hội đồng đầu tiên — Bầu chánh xứ — Chánh xứ danh dự — Mục sư phụ tá — Người chơi đàn organ — Người coi sóc nhà thờ — Bổ nhiệm kiến trúc sư — Ủy ban xây dựng — Nơi thờ phượng — Bán Hội Thánh Si-ôn — Người mua — Nhận Nhà nguyện Si-ôn — Bắt đầu xây tòa nhà thờ và nhà sinh hoạt giáo xứ — Di dời hài cốt khỏi hầm mộ của Hội Thánh Si-ôn — Tên quỹ hiến tặng — Số tiền của quỹ — Mục sư Carl Schwartz kế nhiệm Mục sư Hartman — Lễ đặt viên đá góc — Diễn văn của Mục sư Tiến sĩ Satterlee — Thư của chánh xứ danh dự — Danh sách giáo sĩ hiện diện — Nơi thờ phượng thứ hai — Nhà sinh hoạt giáo xứ hoàn thành; buổi lễ tối được tổ chức tại đó — Tòa nhà thờ hoàn tất — Buổi lễ đầu tiên trong nhà thờ — Bản sao bài giảng của chánh xứ — Nhà thờ được cung hiến — Báo cáo về các buổi lễ — Giáo sĩ hiện diện — Bài giảng của Giám mục Nebraska — Văn thư hiến tặng — Mô tả nhà thờ, các quà tặng tưởng niệm và các quà tặng khác — Đàn organ — Chi phí xây dựng và trang bị — Nghị quyết của Hội đồng cảm ơn ủy ban xây dựng — Tấm bia kỷ niệm — Mục sư Tiến sĩ Tiffany làm chánh xứ danh dự — Tóm tắt bốn năm lịch sử — Người chơi đàn organ và các thành viên ca đoàn — Các trường Chúa Nhật — Hội đoàn giáo xứ — Hội Anh em Thánh An-rê — Hội Hiệp sĩ Tiết chế — Đoàn Thiếu niên Crusader — Nhà nguyện Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê — Các lớp học Kinh Thánh — Câu lạc bộ Thánh Cuthbert — Trường dạy nghề — Báo cáo về các công việc tài chính — Hội đồng hiện tại — Sự qua đời của ông George Montague.

Phụ lục

A. Danh sách các tín hữu thuộc Hội Thánh Si-ôn, 1810–1811.

B. Danh sách các tín hữu thuộc Hội Thánh Si-ôn năm 1890.

C. Danh sách các chấp sự trưởng và hội viên hội đồng của Hội Thánh Si-ôn từ 1810–1890, và thời gian họ tại chức, cùng các thủ quỹ và thư ký.

D. Bản sao tóm tắt lịch sử Hội Thánh Si-ôn được đặt trong viên đá góc năm 1853.

E. Danh sách các chấp sự trưởng và hội viên hội đồng của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê từ 1854–1890, và thời gian họ tại chức, cùng các thủ quỹ và thư ký.

MINH HỌA

Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê — Ảnh đầu sách

Nhà thờ Si-ôn, góc phố Mott và phố Park

Mục sư Thomas Breintnall

Mục sư William Richmond

Mục sư Richard Cox

Nhà thờ Si-ôn, Đại lộ Madison và phố 38

Đức Cha Horatio Southgate, Tiến sĩ Thần học

Đức Cha John N. Galleher, Tiến sĩ Thần học

Mục sư Charles C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học

Nội thất Nhà thờ Si-ôn, Đại lộ Madison

Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, phố 51

Mục sư James Cole Tracey

Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, phố 54

Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học

Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, phố 56

Nội thất Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, phố 56

Mục sư E. Spruille Burford, Thạc sĩ

Mục sư Henry Lubeck, Thạc sĩ, Cử nhân Luật

Nội thất Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê

Tấm chắn bàn thờ và Bàn thờ, Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê

HỘI THÁNH SI-ÔN

Hội Thánh Giám Mục Tin Lành Si-ôn ở New York được thành lập pháp nhân ngày 13 tháng 3 năm 1810. Những hoàn cảnh thú vị dẫn đến sự hình thành của hội thánh có thể truy ngược về tận năm 1710, khi theo sắc lệnh của Vua Louis XIV, hàng ngàn người Đức ở vùng Rhenish Palatinate bị đuổi khỏi quê hương, và khẩn cầu chính phủ Anh cho họ nơi ở tại Tân Thế Giới. Quốc hội Anh đã cấp mười ngàn bảng Anh để trang trải chi phí cho những người lưu đày bất hạnh này. Đây là cuộc di cư của người Đức sang Hoa Kỳ đầu tiên được ghi nhận.

Một phần những người mới đến này ở lại New York — một số thuộc giáo hội Lu-thê-rơ, và chính nhờ nỗ lực của họ mà Hội Thánh Lu-thê-rơ được tái lập.

Nhà thờ đầu tiên của giáo phái này trên đảo Manhattan được thành lập năm 1664 bởi người Hà Lan, và đứng trước Pháo đài Amsterdam, gần Bowling Green.

Năm 1673, theo sắc lệnh của Thống đốc, nhà thờ này cùng các tòa nhà khác cản trở việc pháo đài chống đỡ các cuộc tấn công đã bị san bằng. Người Lu-thê-rơ được cấp một địa điểm khác ở góc tây nam phố Broadway và phố Rector, nơi trong năm tiếp theo, một nhà thờ gỗ khung và nhà mục sư được dựng lên. Đầu thế kỷ mười tám, những người Palatinate mới đến này đã giúp xây dựng, trên cùng địa điểm ấy, một nhà thờ đá lớn và vững chắc, khi hoàn thành được cung hiến với tên “Nhà thờ Lu-thê-rơ Trinity”. Các buổi lễ được cử hành hoàn toàn bằng tiếng Hà Lan, theo hợp đồng giữa vị mục sư và vài gia đình Hà Lan lâu đời.

Năm 1749, nhóm người Đức, đông gần gấp tám lần, nỗ lực mạnh mẽ để mỗi bài giảng xen kẽ được giảng bằng tiếng Đức. Không thành công, họ tách ra trong cùng năm ấy và thành lập “Hội Thánh Tin Lành Lu-thê-rơ Christ”. Họ mua và cải tạo xưởng nấu bia cũ Benson trên phố Cliff, và hội chúng thờ phượng tại đây cho đến năm 1767, khi một nhà thờ đá được xây ở góc đông bắc phố Frankfort và phố William, và được cung hiến trong cùng năm. Nhà thờ này thường được gọi là “Nhà thờ Đầm Lầy Cũ”, và những cửa sổ hình bầu dục kỳ lạ cùng mái nhọn của nó là cảnh tượng quen thuộc cho đến năm 1850. Nhà thờ Lu-thê-rơ trên phố Broadway bị thiêu rụi ngày 21 tháng 9 năm 1776, trong trận hỏa hoạn quét qua phía tây thành phố, thiêu hủy gần một phần tư thành phố, kể cả tòa nhà thờ đầu tiên được dựng trên khu đất của Nhà thờ Trinity. Hội chúng ngay sau đó hợp nhất với Nhà thờ Đầm Lầy Cũ, hội thánh Lu-thê-rơ duy nhất trong thành phố. Họ xây trên khu đất Broadway, gần đống đổ nát, một khách sạn rẻ tiền, và cho thuê năm 1790 với thời hạn hai mươi mốt năm.

Mặc dù sự kiện sau đây không liên quan trực tiếp đến đề tài của chúng ta, nhưng về mặt lịch sử thật thú vị khi biết rằng khu đất này đã thuộc về pháp nhân Nhà thờ Trinity trước khi hợp đồng thuê hết hạn. Năm 1804, một ủy ban của Hội đồng ấy được bổ nhiệm để chọn một địa điểm thích hợp phía dưới Nhà thờ St. Paul cho một tòa nhà mới.

Ủy ban cuối cùng báo cáo rằng các ủy viên của Nhà thờ Đầm Lầy Cũ đã đề nghị cho thuê vĩnh viễn khu đất trên phố Broadway, với mặt tiền 82 bộ, mặt sau 66 bộ, 97 bộ dọc phố Rector, và 88 bộ ở phía nam, nơi đống đổ nát của nhà thờ và tòa nhà khách sạn đang đứng, với giá 1.000 đô-la mỗi năm.

Trong năm tiếp theo, hợp đồng thuê khách sạn được pháp nhân Nhà thờ Trinity mua lại, và quyền sở hữu hoàn toàn khu đất được thu hồi với giá 15.000 đô-la, hoặc tương đương, vì chúng ta thấy rằng người Lu-thê-rơ lúc ấy đã có được một khu đất lớn trên phố Carmine, vốn thuộc về Nhà thờ Trinity, và họ đã chôn cất người chết của mình tại đó trong nhiều năm.

Vụ mua này được Nhà thờ Trinity thực hiện với tư cách ủy thác cho một Hội Thánh Giám Mục Tin Lành sẽ được thành lập sau này. Các ủy viên được bổ nhiệm là Matthew Clarkson, Herman Le Roy, Peter Schermerhorn, Henry Rogers, và Julian Ludlow. Theo văn tự ký ngày 31 tháng 1 năm 1809, các ủy viên kể trên, theo yêu cầu, đã chuyển nhượng cho Hội Thánh Ân Điển khu đất đã mô tả nói trên, với giá một đô-la, và vì một nhà thờ đã được dựng lên đó, và hội chúng đã được thành lập pháp nhân. Tòa nhà bằng gạch này được cung hiến trong cùng tháng. Mảnh đất phía sau sau này được Nhà thờ Trinity mua, trên đó nhà chánh xứ của Hội Thánh Ân Điển được xây.

Trở lại từ đoạn lạc đề sang “Hội Thánh Tin Lành Lu-thê-rơ Christ”. Mục sư Tiến sĩ John Christopher Kunze, sinh ở Saxony năm 1744, là con rể của vị tổ phụ Hội Thánh Lu-thê-rơ tại Mỹ, Mục sư Henry Melchoir Muhlenberg, làm quản nhiệm từ năm 1774 cho đến khi qua đời năm 1807. Ông cũng giữ ghế giáo sư Ngôn ngữ và Văn học Phương Đông tại Đại học Columbia các năm 1784–1787, và lại từ 1792–1797. Khả năng của ông như một học giả tiếng Hê-bơ-rơ và Ả Rập được công nhận cả ngoài hội thánh mình, thậm chí bởi các thầy ra-bi Do Thái, những người đến gặp ông để hỏi han. Vị mục sư này, cũng như người kế nhiệm xuất sắc của ông, Mục sư Tiến sĩ F. W. Geissenhainer, chỉ giảng bằng tiếng mẹ đẻ của mình.

Năm 1794, một số thành viên trẻ hơn của hội chúng, chủ yếu là con cháu nói tiếng Anh của người Lu-thê-rơ gốc Đức, những người không có điều kiện học tiếng Đức, đã khẩn cầu các ủy viên cho giảng bài giảng thỉnh thoảng bằng ngôn ngữ mà họ hiểu. Không thành công trong nỗ lực này, họ mời Mục sư Tiến sĩ Strebeck đến làm lễ cho họ, nhưng lúc ấy chưa dám lập một tổ chức riêng. Tuy nhiên, ngày 25 tháng 6 năm 1797, họ được thành lập pháp nhân đúng luật dưới tên “Các Ủy viên của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh tại Thành phố New York”. Các ủy viên là Alexander Fink, Jr., Lewis Hartman, Adam Hartell, Jacob Varian, Robert Seaman, Lawrence Hyer, Cornelius King, và Godfrey Kant. Giấy chứng nhận này được lập trước Richard Varick, Thị trưởng thành phố.

Các ủy viên thuê đất trên phố Magazine (nay là phố Pearl), đối diện City Hall Place, và dựng một nhà thờ gỗ khung, rộng khoảng năm mươi bộ, có gác lửng. Ngay sau đó, một ủy ban gồm các ông Henry Heiser, trưởng lão, Lucas Van Buskirk, chấp sự, và Lewis Hartman, ủy viên, được bổ nhiệm để thông báo cho Hội đồng Mục vụ Tin Lành sắp họp tại Rhinebeck về hành động mới đây của các ủy viên Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh. Trong thư, các ủy viên trình bày dài dòng những lý do đã thúc đẩy việc thành lập pháp nhân của họ, và nhận được hồi đáp với trích đoạn sau đây từ Biên bản của Hội đồng Lu-thê-rơ, đề ngày 1 tháng 9 năm 1797:

“Sau khi đọc thư từ New York do Henry Heiser, Lucas Van Buskirk, và L. Hartman ký, trình bày rằng họ đã dựng một nhà thờ Lu-thê-rơ nói tiếng Anh, vì con cái họ không thể hiểu tiếng Đức:

“Quyết nghị — Rằng Hội đồng Tin Lành không bao giờ có lệ chuẩn nhận bất kỳ hình thức ly giáo nào; rằng nếu những người ký thư muốn giữ con cái mình trong mối liên hệ với Hội Thánh Lu-thê-rơ ở New York, họ tha thiết khuyên họ dùng trường học tiếng Đức, và trong trường hợp không có triển vọng thành công nào trong việc này, họ tuyên bố rằng họ không coi những người chưa phải là tín hữu dự Tiệc Thánh của một Hội Thánh Lu-thê-rơ là kẻ bội đạo, nếu họ gia nhập một Hội Thánh Giám Mục nói tiếng Anh, được thành lập đúng luật và không phải do ly khai trái phép khỏi một mối liên hệ hội thánh trước đây.

“Quyết nghị, thứ 2. — Rằng vì mối liên hệ mật thiết tồn tại giữa Hội Thánh Giám Mục nói tiếng Anh và Hội Thánh Lu-thê-rơ, và sự đồng nhất về giáo lý cùng sự gần gũi trong kỷ luật hội thánh — Hội đồng này sẽ không bao giờ công nhận một nhà thờ Lu-thê-rơ mới dựng lên chỉ nói tiếng Anh, tại những nơi mà các thành viên có thể dự các buổi lễ của Hội Thánh Giám Mục nói trên.”

Cùng lúc với hành động này của Hội đồng, chúng ta thấy trong sách Lịch sử Hội Thánh Giám Mục Mỹ của Giám mục Perry rằng chánh xứ Nhà thờ Thánh Phi-e-rơ ở Albany đã thông báo với Đại hội Bang “rằng một số giáo sĩ Lu-thê-rơ đã, nhân danh và thay mặt Hội đồng Hội Thánh Lu-thê-rơ tại Bang New York, bày tỏ với ông mong muốn đề xuất với Đại hội này rằng hội thánh của họ được hợp nhất với Hội Thánh Giám Mục Tin Lành tại Bang này, và các mục sư của họ được nhận chức phong giám mục”. Một ủy ban, do Mục sư Benjamin Moore làm chủ tịch, được bổ nhiệm, “để gặp các quý ông của Hội Thánh Lu-thê-rơ được cơ quan giáo hội của họ ủy nhiệm đúng luật, để bàn bạc về vấn đề này”. Thật không may cho kế hoạch bao dung này, cuộc họp của Đại hội Toàn quốc bị hoãn đến năm 1799, vì bệnh sốt vàng lan tràn, và không có Đại hội Bang nào được tổ chức cho đến năm 1801, khi việc Giám mục Provoost đột ngột từ chức đã chiếm hết sự chú ý.

Ngày 13 tháng 9 năm 1797, tại cuộc họp của “Các Ủy viên của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh”, thư của ủy ban gửi Hội đồng và các nghị quyết đã thông qua được đọc lên. Có vẻ như nghị quyết sau đây là hành động duy nhất được thực hiện tại cuộc họp này:

“Rằng Mục sư Strebeck được cấp một giấy chứng nhận do Hội đồng ký, ghi rõ việc ông được bổ nhiệm đúng luật làm mục sư của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh.”

Sự thành công của phong trào này, khởi đầu chỉ với vài thành viên của hội thánh, vượt xa mong đợi của những người khởi xướng lạc quan nhất, đến nỗi trong vòng bốn năm, chỗ ngồi rộng rãi hơn nhiều đã trở nên cần thiết. Các ủy viên mua một mảnh đất 83 bộ nhân 85 bộ ở góc phố Mott và phố Cross (nay là phố Park), và dựng lên đó một nhà thờ đá lớn, khang trang và vững chắc, rộng 55 bộ, dài 76 bộ, tường dày 30 inch, có gác lửng, với chi phí khoảng 15.000 đô-la. Vị trí cao của khu đất gợi ý đổi tên (không phải tên pháp nhân) thành “Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh Si-ôn”.

Năm 1802, các số 33, 35, và 37 phố Mott được mua, với mặt tiền 57 bộ và chiều sâu 88 bộ, trên đó một nhà mục sư gỗ khung và một nhà trường được xây.

Nhà thờ gỗ khung trên phố Magazine, cùng hợp đồng thuê đất, được bán cho Hội Những Người Bạn Cơ Đốc Hiệp Nhất, và sau đó trở thành một nhà thờ Báp-tít cho người da đen. Vào ngày cung hiến tòa nhà mới này, Mục sư Tiến sĩ Kunze đã giảng bài giảng, và 1.000 bản đã được đặt in.

Năm 1804, quản nhiệm, Mục sư George Strebeck, quyết định xin gia nhập, với tư cách ứng viên cho chức thánh, trong Hội Thánh Giám Mục Tin Lành. Sau khi được Giám mục Moore phong chức, ông cố gắng thuyết phục dân mình theo cách thờ phượng của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành, và có lúc tưởng như đã thành công, vì một nghị quyết theo hướng ấy được ghi lại đề ngày tháng 6 năm 1804. Nghị quyết được phê chuẩn tại cuộc họp tiếp theo vào tháng 7. Các biện pháp theo đó đã được thực hiện, và một giấy chứng nhận cho điều lệ mới đã được cấp, nhưng trước khi nó được ghi vào sổ, các ủy viên được cho biết rằng Mục sư Strebeck đã chấp thuận cho các con mình chịu phép báp-têm lại tại Nhà thờ Trinity. Hành động này, theo ý kiến của họ, đặt nghi vấn về tính hợp lệ của lễ báp-têm Lu-thê-rơ, theo đó họ và con cái họ đã chịu báp-têm, và họ vẫn trung thành. Do đó, họ quyết nghị và tuyên bố rằng nhà thờ vẫn, như từ trước đến nay, là một “Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh”, và giấy chứng nhận điều lệ mới không được ghi vào sổ. Sau quyết nghị này, Mục sư Strebeck từ chức quản nhiệm.

Các ủy viên nhã nhặn mời ông tiếp tục ở nhà mục sư thêm một năm. Lòng hiếu khách này không được nhận, vì ngay sau đó ông trở thành nhà truyền giáo trong Hội Thánh Giám Mục ở Bedford và vùng phụ cận thuộc Quận Westchester.

Ông giữ chức vụ này đến tháng 3 năm 1805, rồi từ chức để nhận, ngày 22 tháng 4, chức chánh xứ Hội Thánh Giám Mục Tin Lành Thánh Sê-ti-phan, hội thánh mà ông đã góp phần tổ chức. Nhà thờ này ở New York, góc phố Broome và phố Chrystie. Nó được xây bằng gạch. Viên đá góc được đặt năm 1805, và tòa nhà được cung hiến trong cùng năm, vào ngày Thánh Sê-ti-phan, bởi Giám mục Moore.

Hội chúng đầu tiên và Hội đồng phần lớn gồm các thành viên của “Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh Si-ôn”, những người nóng lòng muốn đổi mối liên hệ giáo hội của mình.

Mục sư David Austen tạm thời phụ trách Hội Thánh Lu-thê-rơ trong sáu tháng. Trong thời gian ấy, Mục sư Henry A. Muhlenberg ở Reading, Pennsylvania, được mời làm quản nhiệm, nhưng ông miễn cưỡng từ chối. Mục sư Ralph Williston kế nhiệm làm quản nhiệm, bài giảng giới thiệu của ông được giảng vào tháng 7 năm 1805. Trong năm năm quản nhiệm, ông chứng kiến một phong trào liên tục của đàn chiên mình hướng về Hội Thánh Giám Mục, một phong trào mà chính ông cũng nghiêng theo. Sự bất mãn này cuối cùng trở nên rõ rệt đến nỗi các ủy viên đã có hành động sau đây, tại cuộc họp ngày 22 tháng 1 năm 1810.

Vấn đề hội thánh chúng ta trở thành Giám Mục được thảo luận dài dòng. Một đề xuất từ Hội Thánh Giám Mục Tin Lành Thánh Sê-ti-phan, mở ra cơ hội hợp nhất hai hội thánh, được trình trước cuộc họp, nhưng vì còn nghi ngờ “liệu hợp nhất với Hội Thánh Thánh Sê-ti-phan có lợi hơn việc lấy danh nghĩa một giáo xứ riêng hay không”, việc xem xét thêm đề xuất được hoãn đến cuộc họp hoãn lại, ngày 26 tháng 1.

Tuy nhiên, khi ấy vấn đề lại bị hoãn sang cuộc họp tiếp theo, tổ chức ngày 10 tháng 2 năm 1810, và có vẻ như vấn đề hợp nhất với Hội Thánh Thánh Sê-ti-phan không bao giờ được đưa ra nữa.

Lời đề nghị này, do Hội Thánh Thánh Sê-ti-phan nhã nhặn đưa ra để ghi nhận đầy biết ơn nguồn gốc mà chính sự tồn tại pháp nhân của họ bắt nguồn, có vẻ như đã bị từ chối trên thực tế, mặc dù giáo xứ đề xuất lúc ấy được Hội Thánh Trinity ban tặng rộng rãi với nhiều lô đất trên phố Warren và phố Greenwich, và cũng sở hữu một số tiền đáng kể; trong khi Hội Thánh Lu-thê-rơ nợ nần chồng chất, không có thu nhập chắc chắn, và bị cản trở bởi sự bất định đi kèm việc đổi mối liên hệ giáo hội, trong một vùng mà Hội Thánh Giám Mục chưa ai biết đến. Tinh thần quả quyết của những người sáng lập Hội Thánh Giám Mục Tin Lành Si-ôn không bị những điều này lay chuyển. Họ quyết định không bỏ mảnh đất đang chiếm giữ, cũng không từ bỏ tính độc lập của mình bằng cách bị một giáo xứ khác thôn tính, và ngay lập tức tiến hành xem xét biến cố đáng ghi nhớ nhất trong lịch sử hội thánh.

Tại cuộc họp ngày 10 tháng 2 năm 1810, có “Quyết nghị, rằng vì sự đồng nhất về giáo lý, sự gần gũi trong kỷ luật hội thánh tồn tại giữa Hội Thánh Lu-thê-rơ và Hội Thánh Giám Mục, Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh trở thành một giáo xứ của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành, đa số hội chúng đồng ý. Quyết nghị, rằng một ủy ban ba người được bổ nhiệm đến gặp từng thành viên đóng góp của hội thánh để lấy ý kiến đồng ý hay không đồng ý, và ngay khi xong việc, một cuộc họp hội chúng được triệu tập vào thứ Sáu, ngày 23 tháng 2, lúc 3 giờ chiều tại nhà thờ: thêm nữa Quyết nghị, rằng Mục sư Ralph Williston được tiếp tục làm giáo sĩ của hội thánh này sau khi cách thờ phượng đã đổi, ông được phong chức theo nghi thức của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành.”

Tại cuộc họp hội chúng theo lời triệu tập trên, ông Lucas Van Buskirk được bầu làm chủ tọa, và Lewis Hartman làm thư ký. Công việc liên quan đến việc đổi cách thờ phượng của nhà thờ được ông John P. Ritter trình bày trước cuộc họp. Sau nhiều tranh luận, ông Benjamin P. Beekman đề xuất, và ông John Graff tán thành, “rằng, vì nhiều khó khăn trong việc duy trì đạo Lu-thê-rơ giữa chúng ta, và vì giáo lý và chính quyền của Hội Thánh Giám Mục gần gũi với đạo Lu-thê-rơ đến thế, và cũng vì tình trạng khó khăn tài chính hiện tại của hội thánh này, do đó Quyết nghị: rằng Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh với hình thức thờ phượng và chính quyền hiện tại được giải tán sau thứ Ba, ngày 13 tháng 3 tới, và hội thánh này từ ngày ấy trở đi trở thành một giáo xứ của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành, và ban điều hành hiện tại của hội thánh này thực hiện mọi biện pháp để thi hành quyết nghị này”. Tổng số phiếu bầu là ba mươi, trong đó hai mươi ba phiếu thuận và bảy phiếu chống.

Cũng có “Quyết nghị, rằng Mục sư Ralph Williston được yêu cầu thông báo cho hội chúng rằng một cuộc bầu cử hai chấp sự trưởng và tám hội viên hội đồng sẽ được tổ chức vào thứ Ba, ngày 13 tháng 3 lúc 2 giờ 30 chiều”.

Tên của những người tạo thành Hội đồng đầu tiên của Hội Thánh Si-ôn xuất hiện trong “Giấy chứng nhận thành lập pháp nhân” sau đây. Nội dung như sau:

“Nhân danh Đức Chúa Trời, A-men. Chúng tôi, những người ký tên dưới đây, chứng nhận rằng một cuộc họp của các nam tín hữu đủ tuổi thuộc hội chúng Hội Thánh Si-ôn, nhà thờ tọa lạc tại Thành phố New York, khu vực sáu của thành phố nói trên, nhằm mục đích thành lập pháp nhân cho mình thành một Hội Thánh Giám Mục Tin Lành theo đạo luật có tên ‘Đạo luật Quy định việc Thành lập Pháp nhân cho các Hội Đoàn Tôn Giáo’, đã được tổ chức tại nhà thờ nói trên vào ngày mười ba tháng ba, năm của Chúa chúng ta một ngàn tám trăm mười, theo thông báo hợp pháp đã đưa ra cho mục đích ấy, và chúng tôi chứng nhận rằng tại cuộc họp nói trên, John Graff (không có chánh xứ hiện diện) được mời lên ghế chủ tọa và chủ trì, và ngay sau đó cuộc họp nói trên đã bầu theo đa số phiếu John Peter Ritter và Lewis Hartman làm chấp sự trưởng của hội thánh nói trên, và John Graff, John Heath, Fred’k Risler, Aaron Swarts, Henry Willers, Lodowick Harple, Nicholas Steele và Jacob Jeroleman làm hội viên hội đồng của hội thánh hay hội chúng nói trên. Và cuộc họp nói trên đã quyết định ngay tại đó rằng vào thứ Hai trong tuần lễ Phục Sinh, các chức vụ chấp sự trưởng và hội viên hội đồng nói trên sẽ mãn nhiệm hằng năm, và những người kế nhiệm được bầu chọn, và chúng tôi còn chứng nhận rằng hội thánh hay hội chúng nói trên sẽ được biết đến trong luật pháp với tên gọi ‘Chánh xứ, các Chấp sự Trưởng, và Hội viên Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York’. Để làm chứng, chúng tôi đã ký tên và đóng dấu dưới đây vào ngày tháng năm ghi trên đầu.

“Người chứng kiến: John Graff (dấu)
Adam Kartell (dấu)
Henry Heiser
John Buscawen (dấu)
James Young (dấu)”

Bản sao văn tự của các Ủy viên Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh chuyển nhượng toàn bộ bất động sản của họ cho pháp nhân Hội Thánh Si-ôn:

“Các Ủy viên của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh tại Thành phố New York

Kính gửi

Chánh xứ, các Chấp sự Trưởng, & Hội viên Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York

Văn tự

Ngày 13 tháng 3 năm 1810

VÌ rằng các bên thứ nhất nói trên hiện đang nắm giữ toàn quyền sở hữu các lô và mảnh đất nói dưới đây, và vì hội chúng của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh nói trên đã quyết nghị sau này sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời theo các quy tắc, sắc lệnh và giáo luật của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành tại Bang New York, và do các quyết nghị ấy đã tiến hành thành lập pháp nhân cho mình thành một Hội Thánh Giám Mục Tin Lành, theo đúng chỉ dẫn của đạo luật trong trường hợp ấy đã ban hành và quy định, và nay là một pháp nhân với tên gọi (Chánh xứ, các Chấp sự Trưởng, và Hội viên Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York):

“Và vì các bên thứ nhất nói trên nắm giữ các lô và mảnh đất nói dưới đây, với tư cách chỉ là ủy viên, vì lợi ích của hội chúng nói trên, những người mong muốn rằng quyền sở hữu hợp pháp đối với các đất ấy nay được trao cho pháp nhân mới của họ, với tư cách thành viên của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành tại Bang New York:

“Nay văn tự này làm chứng rằng họ, các Ủy viên của Hội Thánh Lu-thê-rơ nói tiếng Anh tại Thành phố New York nói trên, vì, và xét đến những điều trên, và vì, và xét đến số tiền mười đô-la, v.v., đã chuyển nhượng v.v., và bằng văn tự này chuyển nhượng v.v., chuyển giao, và xác nhận cho Chánh xứ, các Chấp sự Trưởng, và Hội viên Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York nói trên, những người kế nhiệm và được chuyển nhượng của họ mãi mãi:

“Tất cả lô, mảnh, hay khoảnh đất nhất định ấy, nơi Hội Thánh Si-ôn hiện đang đứng, tọa lạc tại Khu vực Sáu của Thành phố New York, phía tây phố Mott, phía đông giáp mặt tiền phố Mott, tám mươi ba bộ bốn inch; phía nam giáp phố Cross, tám mươi lăm bộ; phía tây giáp mặt sau, chín mươi sáu bộ, và phía bắc, tám mươi lăm bộ.

“Cũng tất cả lô, mảnh, hay khoảnh đất nhất định khác ấy, cùng ngôi nhà ở đã dựng trên đó, tọa lạc tại Khu vực Sáu của Thành phố New York nói trên, và phía tây phố Mott nói trên, được biết và phân biệt với số ba mươi ba trên phố nói trên, phía đông giáp mặt tiền phố Mott, mười chín bộ năm inch; phía nam, tám mươi sáu bộ, giáp đất hiện, hay trước đây, thuộc về Andrew Williams; phía tây giáp mặt sau, hai mươi lăm bộ chín inch, và phía bắc tám mươi tám bộ, giáp đất trước đây thuộc về các bên thứ nhất nói trên.

“Và cũng tất cả lô, mảnh, hay khoảnh đất và nhà cửa nhất định ấy, tọa lạc tại Khu vực Tám của Thành phố New York, gần cột mốc hai dặm, đường hay ngõ Bowery, gần Vườn Vauxhall, là một phần đất của gia sản cố Rachel Rickeman, tức là: lô số mười sáu, theo sự phân chia gia sản nói trên, thuộc về phần của các con và người thừa kế của cố Richard Rickeman và Deborah, vợ ông, lô số mười sáu nói trên có chín mươi sáu bộ sáu inch phía tây; phía đông cũng vậy, với một lối đi tám bộ ra phố Art, và bảy mươi chín bộ sáu inch phía bắc và phía nam, như được mô tả và định ranh cụ thể trong văn tự phân chia gia sản nói trên, được ghi tại văn phòng Thư ký Thành phố và Quận New York, và vẽ trên bản đồ phân chia nói trên, do Samuel Stilwell, Trắc địa viên Thành phố, lập.”

Hội Thánh Si-ôn cũng tiếp nhận một bộ đồ dùng Tiệc Thánh bằng bạc đẹp, là quà tặng của các bà trong hội chúng Lu-thê-rơ năm 1806. Bộ đồ dùng này từ đó luôn được dùng trong Hội Thánh Si-ôn, và nay đang được dùng trong Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê.

Ngày 10 tháng 2 năm 1810, các số 35 và 37 phố Mott, đối diện phố Pell (trên đó một nhà trường được xây năm 1802), được bán.

Các khoản nợ có bảo đảm và nợ lưu động, tổng cộng 11.000 đô-la, được pháp nhân mới đảm nhận. Các khoản nợ này gồm 5.000 đô-la nợ Peter Lorillard từ năm 1802, 3.000 đô-la nợ David Seaman từ năm 1806, 1.000 đô-la nợ Frederick Risler từ năm 1805, và nhiều khoản nhỏ khác.

Vào thứ Năm, ngày 22 tháng 3 năm 1810, nhà thờ được cung hiến theo nghi thức và lễ nghi của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành. Lễ cung hiến do Đức Cha Benjamin Moore cử hành, với sự hỗ trợ của một số giáo sĩ. Kinh nguyện buổi sáng do Mục sư Lyell đọc, và một bài giảng thích hợp do Mục sư Howe giảng. Hôm sau, Mục sư Ralph Williston được phong phó tế tại Nhà thờ Trinity bởi Giám mục Moore. Như vậy Hội Thánh Si-ôn bước vào tám mươi năm lịch sử hữu ích và đáng kính của mình. Khu vực ngay quanh nhà thờ lúc ấy dân cư thưa thớt, một phần lớn bị ao Collect bao phủ, nay là khu vực nhà tù Tombs của thành phố. Các thành viên hội thánh rải rác trên một vùng rất rộng, nhiều người trong hoàn cảnh rất khiêm tốn.

Lúc ấy trên đảo này chỉ có mười nhà thờ Giám Mục. Trinity, xây năm 1696; St. Paul, 1766; St. George, 1751; St. John, 1803; Christ, 1793; St. Esprit, 1804; St. Stephen, 1805; St. Michael, 1806; và Grace (Ân Điển), 1808.

Dân số thành phố khoảng 90.000. Trong toàn Hoa Kỳ chỉ có 218 giáo sĩ của Hội Thánh Giám Mục.

Những người sau đây được bầu vào thứ Hai Phục Sinh, ngày 26 tháng 4:

Chấp sự trưởng,

John P. Ritter.
Lewis Hartman.

Hội viên hội đồng,

John Graff.
Jacob Jerolemen.
John Sparks.
John Heath.
Aaron Swarts.
Nicholas Steele.
Lodowick Harple.
Jacob Weaver.

Hội Thánh Si-ôn được nhận trong cùng năm vào hiệp thông với Đại hội Giáo phận. Các ông John P. Ritter và John Sparks là những đại biểu đầu tiên được chọn đại diện giáo xứ này.

Sau đây là những việc chính thức đầu tiên được ghi trong sổ đăng ký giáo xứ.

Ngày thứ Tư, 28 tháng 3 năm 1810.

Hôn phối,

Joseph Osburn với Ann Lent.
Hans Osterman với Catharine Fredericks.
Joseph Ayers với Mary Pierson.

Báp-têm.

Martha, con gái của Court và Catharine Went.
Catherine, con gái của John và Catherine Wilcocks.
Mary Emma, con gái của Timothy và Hetty Barnard.
David, con trai của Conrod và Catherine Baker.

Chi tiêu của giáo xứ trong năm đầu như sau:

Lương chánh xứ . . . . . 750,00 đô-la
Ca trưởng . . . . . . . . 150,00 đô-la
Người coi sóc nhà thờ . 75,00 đô-la
Người rung chuông . . . 15,00 đô-la
Thuế nhà mục sư . . . . . 7,84 đô-la
Sơn hàng rào . . . . . . . 29,50 đô-la
Đèn và chất đốt . . . . . 41,38 đô-la
Tổng cộng . . . . . . . . 1.068,72 đô-la

Thu nhập là:

Tiền thuê ghế dài . . . . 539,00 đô-la
Tiền cam kết đóng góp . 188,50 đô-la
Tiền thuê tầng hầm dưới nhà thờ . 125,00 đô-la
Tiền dâng trong lễ . . . 297,62 đô-la
Phí an táng . . . . . . . . 35,75 đô-la
Tổng cộng . . . . . . . . 1.185,87 đô-la

Chúng tôi trích từ báo cáo giáo xứ hằng năm đầu tiên, năm 1811, các số liệu sau:

Báp-têm . . . . . . . . . 54
Hôn phối . . . . . . . . 86
An táng . . . . . . . . . 33
Tín hữu dự Tiệc Thánh . 59

Năm 1812, con dấu pháp nhân được thông qua.

Tổ chức mới này sớm nhận ra rằng, để có phương tiện trang trải chi phí thường xuyên, và trả đúng hạn tiền lãi của món nợ đã đảm nhận, là một công việc lớn hơn dự tính trong mọi hoàn cảnh; và nó cũng không tránh khỏi những hậu quả tất yếu của một món nợ thế chấp. Từ đó về sau, hội thánh dốc mọi nỗ lực, bằng sự trung tín và siêng năng, để bày tỏ nhu cầu của nhà thờ và ảnh hưởng của nó trong một cánh đồng mà không có sự cung ứng nào khác của hội thánh có thể đến được. Những nỗ lực ấy và thành công đi kèm trong việc cứu giúp những người bị bỏ rơi, chẳng bao lâu thu hút sự chú ý và quan tâm của pháp nhân đáng kính Nhà thờ Trinity, vốn với lòng rộng rãi quen thuộc, sẵn sàng cứu giúp Hội Thánh Si-ôn. Theo đơn xin, pháp nhân ấy đảm nhận trong năm năm khoản trả hằng năm 900 đô-la, là số tiền lãi của món nợ, và đóng góp 500 đô-la hằng năm vào lương của chánh xứ trong cùng thời gian.

Sự sắp xếp đáng mừng về công việc tài chính này khích lệ Hội đồng gửi lời mời sau đây đến Mục sư Ralph Williston (người đã phụ trách, theo một thỏa thuận và nghị quyết được thông qua ngày 10 tháng 2 năm 1810).

“Mục sư Ralph Williston,

“Kính thưa Mục sư:

“Theo thông báo đã đưa ra từ bục giảng, một cuộc họp hội chúng đã được tổ chức tại Hội Thánh Si-ôn vào thứ Hai, ngày 27 tháng 1 năm 1812, khi lời mời sau đây được đồng ý: Các chấp sự trưởng và hội viên hội đồng của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York kính chào. Rằng chúng tôi, các chấp sự trưởng và hội viên hội đồng, đặt lòng tin đặc biệt nơi nếp sống đạo đức và học thức xứng đáng của ngài, Mục sư Ralph Williston, đã mời và nay mời và bổ nhiệm ngài làm quản nhiệm, và chánh xứ của chúng tôi, để thi hành các chức năng và nhiệm vụ theo các quy tắc và giáo luật của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành tại Bang này! Giảng một bài giảng mỗi sáng và tối Chúa Nhật. Và để nuôi sống ngài, chúng tôi (với sự đồng ý của hội chúng đã họp tại nhà thờ nói trên ngày 27 tháng 1 vừa qua) hứa trả ngài 800 đô-la mỗi năm, cùng quyền ở nhà mục sư thuộc về hội thánh này.”

Mục sư Ralph Williston ngay sau đó nhận chức mục sư tại Hội Thánh Si-ôn, do Đức Cha J. H. Hobart và Nathaniel Bowen phong chức. Mục sư Thomas Lyell giảng bài giảng.

MỤC SƯ RALPH WILLISTON, CHÁNH XỨ ĐẦU TIÊN CỦA HỘI THÁNH SI-ÔN.
Mục sư Ralph Williston, khi bắt đầu thi hành nhiệm vụ chánh xứ, với sự khích lệ và ủng hộ của giới giáo sĩ trong thành phố, cùng với sự hỗ trợ quảng đại của Hội Thánh Mẹ, hẳn đã được truyền cảm hứng với những cảm xúc tự tin và can đảm. Hơn nữa, việc ông và đoàn chiên của mình đồng thời từ bỏ chủ nghĩa Lu-thê-rơ và thề trung thành với Hội Thánh Giám Mục Tin Lành đã bảo đảm với ông rằng nhờ đó đã hình thành một mối dây hiệp nhất, báo hiệu tốt lành cho tương lai.

Ông chẳng bao lâu đã vượt qua, khi Hội Thánh được biết đến, mọi thành kiến đã từng tồn tại, và nhờ những công khó trung tín, sốt sắng và hiệu quả, cùng những chuyến thăm viếng được đón nhận, ông đã quy tụ các trẻ em, cha mẹ chúng và những người khác dưới sự dạy dỗ của Hội Thánh, và chẳng bao lâu đã phát triển một giáo xứ lớn và ngày càng tăng trưởng.

Khởi đầu đầy khích lệ này, cùng lời hứa về sự hữu ích ngày càng tăng, tuy nhiên, chẳng bao lâu đã bị gián đoạn bởi một biến cố thảm khốc và bất ngờ.

Khi lần theo các sổ sách, sự chú ý của chúng ta bị thu hút bởi những lời đầy gợi ý sau đây: "Sic Gloria transit Mundi", mà chúng ta có thể diễn giải bằng lời của Ê-sai: "Nhà thánh tốt đẹp của chúng tôi, là nơi tổ phụ chúng tôi ngợi khen Chúa, đã bị lửa thiêu hủy rồi, hết thảy mọi vật chúng tôi ưa thích đều thành ra đống hoang tàn." (Ê-sai 64:11). Lúc nửa đêm ngày 31 tháng 8 năm 1815, tòa nhà thờ (trừ một phần tường) đã bị thiêu rụi bởi một đám cháy khởi phát từ một cửa hàng thức ăn gia súc ở góc phố Mott và phố Pell. Đó là vụ cháy do cố ý phóng hỏa; kẻ có tội — một tên tội phạm khét tiếng — đã bị bắt, bị đưa ra xét xử và bị treo cổ.

Lòng thương cảm lan rộng và sâu sắc đến thế đã được khơi dậy trong tâm trí cộng đồng thời ấy bởi việc một nhà thờ bị cháy, đến nỗi một lời kêu gọi đặc biệt từ Hội đồng gửi đến công dân đã được đăng tải rộng rãi, cũng như một diễn văn được đọc tại Hội Thánh Trinity bởi Giám mục phụ tá của Giáo phận. Cả hai văn bản này đều được sao chép lại ở đây.

Ngoài ra còn có một buổi oratorio lớn, do các nhà soạn nhạc hàng đầu khởi xướng, quy tụ mọi tài năng âm nhạc có thể huy động được trong thành phố này, Philadelphia và các thị trấn lân cận. Buổi oratorio được trình diễn tại Nhà nguyện Thánh Phao-lô trên phố Broadway, nhằm gây quỹ giúp xây dựng lại Hội Thánh Si-ôn. Đây được cho là buổi oratorio đầu tiên từng được tổ chức tại thành phố New York.

(Trích báo Evening Post, ngày 1 tháng 9 năm 1815.)

Khoảng 11 giờ đêm qua, một cửa hàng thức ăn gia súc hay nơi bán cỏ khô, rơm rạ, v.v., trên phố Mott, gần góc phố Pell, bị phát hiện đang cháy. Vì bị bao quanh bởi một dãy lớn các tòa nhà gỗ, chuồng ngựa và xưởng thợ, mà gió tây bắc lại thổi rất mạnh, nên ngọn lửa đã bốc cao đến mức đáng báo động trước khi lính cứu hỏa đến nơi, và khi họ bắt đầu chữa, vì thiếu nước nên không thể chặn được đám cháy, cho đến khi mọi tòa nhà lân cận đều bị lửa bao trùm, và toàn bộ phần đông nam của thành phố bị đe dọa hủy diệt. Hội Thánh Si-ôn, đứng gần như đối diện nơi đám cháy khởi phát, chẳng bao lâu đã bị thiêu rụi chỉ còn trơ tường. Cuối cùng đám cháy cũng được khống chế, nhưng không phải trước khi ba mươi lăm tòa nhà bị phá hủy, và những người thuê nhà bị đẩy ra đường. Những tòa nhà này chủ yếu do người nghèo cư ngụ, họ đã chịu nhiều thiệt hại về đồ đạc, v.v.; nhưng phần lớn các ngôi nhà chẳng có giá trị bao nhiêu, và nếu chúng được thay bằng các tòa nhà gạch, sẽ chẳng có gì đáng tiếc.

Hội Thánh Si-ôn là một tòa nhà rất gọn gàng và tiện lợi; thuộc về một hội chúng nhỏ gồm các tín hữu Giám Mục, phần lớn là thợ thủ công không thuộc hạng giàu có, những người trong nhiều năm qua, bằng những nỗ lực phi thường, đã duy trì sự thờ phượng công cộng một cách trang nghiêm và phải lẽ. Nhưng trừ khi họ được những người láng giềng may mắn hơn giúp đỡ, hội chúng, với tư cách là một hội chúng, sẽ tan rã; nó không thể sống sót sau tai họa này; và quỹ của họ hoàn toàn không đủ để xây dựng lại nhà thờ. Chúng tôi chân thành hy vọng rằng các hội chúng Giám Mục có quỹ sẽ xem xét trường hợp này và ban cho họ sự cứu giúp trong khả năng của mình.

LỜI KÊU GỌI CỦA HỘI ĐỒNG

(Đăng trên báo Evening Post.)

Gửi các công dân New York:

Những người ký tên dưới đây, thay mặt hội chúng Hội Thánh Si-ôn, xin mạo muội kêu gọi sự chú ý của đồng bào mình đến tình trạng hoang tàn hiện nay của nhà thờ chúng tôi, và hy vọng rằng khi nhìn lại biến cố thảm khốc gần đây khiến nhà thờ bị phá hủy, các công dân New York và những người khác sẽ được thôi thúc bởi lòng thương xót và nhân ái đối với những người chịu nạn, cũng như bởi lòng kính sợ đối với Đức Chúa Trời, Đấng giáng sự đoán xét công bình của Ngài dưới nhiều hình thức khắp mặt đất.

Mặc dù hội chúng Hội Thánh Si-ôn đáng kính về thành viên và nhân cách, nhưng sự thật là phần lớn thành viên, thuộc tầng lớp trung lưu trong xã hội, không thể đóng góp nhiều cho việc xây dựng lại nhà thờ; và do đó, tai họa đau buồn vừa qua hẳn đã đẩy hội chúng đến tuyệt vọng, nếu không nhờ lòng tin tưởng trọn vẹn vào sự tốt lành của Đấng Quan Phòng tể trị, Đấng mà muôn vật đều vì cớ Ngài mà hiện hữu, và vào lòng thương cảm, lòng sốt sắng cùng sự nhân ái vốn đã luôn đặc trưng cho các công dân New York trong mọi lời kêu gọi nhân ái trước đây.

Chính lòng thương cảm, lòng sốt sắng và sự nhân ái ấy là điều mà hội chúng Hội Thánh Si-ôn, qua những người ký tên dưới đây, gửi lời kêu gọi này đến. Và dưới áp lực của cảnh nghèo khó, giữa sự hoang tàn của nhà thờ mình, họ vững tin trông cậy vào đồng bào để nhận được sự giúp đỡ có thể giúp họ xây dựng lại nơi thánh của Đức Chúa Trời mình, và một lần nữa nhóm họp quanh bàn thờ của Đấng Cứu Chuộc mình.

Rằng việc giúp xây dựng lại một trong những đền thờ của Đức Chúa Trời là một việc từ thiện đáng ca ngợi nhất, không ai, người ta tin, đã từng biết phước hạnh của Cơ Đốc giáo hay đánh giá đúng giá trị của các linh hồn, có thể nghi ngờ. Lòng kính trọng đối với nơi Ngài ghi danh Ngài và là nơi vinh hiển Ngài ngự; sự quan tâm đến lợi ích công cộng, đến phúc lợi của xã hội, và đến sự mở rộng Vương quốc của Đấng Cứu Chuộc trong việc cứu rỗi linh hồn con người, gợi lên nhiều động cơ mạnh mẽ cho việc thể hiện lòng từ thiện trong dịp này.

Những người ký tên dưới đây trân trọng thông báo với đồng bào rằng họ sẽ được đến thăm trong thời gian sớm nhất có thể để nhận sự đăng ký ủng hộ và các khoản quyên góp, những khoản này sẽ được một trong những người ký tên vui lòng tiếp nhận.

(Ký tên.) Ralph Williston, Chánh xứ.

Lewis Hartman, phố Pearl
John Graff, phố Bayard
— Các quản lý.

New York, tháng 10 năm 1815.

Để hỗ trợ các mục tiêu nhân ái của lời kêu gọi trên, văn bản sau đây đã được đọc vào Chúa Nhật, ngày 22 tháng 10, trước các hội chúng của Hội Thánh Trinity:

"Người ta cho là phải kêu gọi sự chú ý của hội chúng này và của các tín hữu Giám Mục nói chung đến tình cảnh của hội chúng Hội Thánh Si-ôn trong thành phố này. Theo sự an bài của Đấng Quan Phòng, tòa nhà nơi họ thờ phượng đã bị phá hủy. Việc dựng một tòa nhà mới hoàn toàn vượt quá khả năng của họ. Trong số họ ít có cá nhân nào có của cải hơn mức trung bình. Trong hoàn cảnh này, họ đã xin cứu giúp nơi pháp nhân của Hội Thánh Trinity. Nhưng, vì những khoản chi nặng nề mà pháp nhân ấy đã phải gánh chịu trong nhiều năm, tình hình tài chính của nó hiện nay không cho phép tăng thêm bất kỳ khoản chi nào, và đòi hỏi một chế độ tiết kiệm nghiêm ngặt. Pháp nhân ấy không có, và theo mọi khả năng trong nhiều năm sẽ không có, tài sản sinh lợi ở mức độ nào đáp ứng được những đòi hỏi đặt ra cho nó. Những sự thật này được trình bày một cách trang trọng như vậy, và tại nơi thánh này, nhằm khắc sâu vào các tín hữu Giám Mục sự cần thiết và bổn phận phải tiến lên, bằng những đóng góp cá nhân của mình, để hỗ trợ tôn giáo và Hội Thánh của mình.

"Để giúp Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn xây dựng lại nhà thờ của họ, dường như không còn nguồn nào khác ngoài lòng quảng đại của những người bạn của tôn giáo nói chung, và đặc biệt của Hội Thánh Giám Mục. Vì mục đích này, Hội đồng của Hội Thánh Trinity đã quyết định khởi đầu một cuộc quyên góp, và ngoài số tiền do họ đóng góp với tư cách pháp nhân (mà họ coi là một số tiền lớn hơn mức tình hình tài chính của họ cho phép), họ cũng đã quyết định đích thân nỗ lực vận động các khoản đóng góp, và trực tiếp đến gặp mọi thành viên trong hội chúng của mình. Các biện pháp cũng sẽ được áp dụng để kêu gọi lòng nhân ái đạo đức của các tín hữu Giám Mục nói chung.

"Không thể cho rằng trong khi các giáo phái khác chỉ bằng lòng nhân ái tư nhân đã dựng nên những tòa nhà lộng lẫy, thì các tín hữu Giám Mục, những người sở hữu một phần lớn của cải của cộng đồng, lại mang tiếng thất bại trong một nỗ lực dựng nên, bằng lời kêu gọi lòng nhân ái cá nhân, một tòa nhà thờ phượng công cộng, và từ chối giúp đỡ một hội chúng chị em trong hoàn cảnh khốn khó đặc biệt. Không có đối tượng nào có thể khơi dậy lòng cảm thông cùng lòng nhân ái và lòng sốt sắng đạo đức của họ hơn việc dựng lại từ đống tro tàn một trong những đền thờ của Đức Chúa Trời, đưa những anh em bị lưu đày của họ trở lại những sân thánh nơi họ đã vui mừng thờ phượng, và an ủi tấm lòng cùng củng cố đôi tay của người tôi tớ gương mẫu và đáng kính của bàn thờ, người nay đang than khóc sự hoang tàn và đổ nát của nó.

"John Henry Hobart,

"Giám mục phụ tá của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành, và
"Mục sư phụ tá của Hội Thánh Trinity, New York."

Xét đến sự thiếu thốn các phương tiện dập lửa thời ấy, và tính dễ cháy của các tòa nhà bao quanh nhà thờ, thật đáng ngạc nhiên là Hội đồng đã không mua bảo hiểm cho tòa nhà.

Cho đến khi nhà thờ của họ được xây lại, hội chúng đã thờ phượng tại Nhà thờ St. Esprit, mà các ủy viên quản trị đã tử tế dành cho họ sử dụng vào các buổi thờ phượng buổi tối.

Tổng số tiền quyên góp được đáp lại những lời kêu gọi xây dựng lại nhà thờ này không rõ là bao nhiêu, vì không có ghi chép nào trong sổ sách của thủ quỹ, nhưng đã nhận được 5.000 đô-la từ Hội Thánh Trinity. Không còn nghi ngờ gì rằng tổng số tiền ấy hoàn toàn không đủ. Thất bại trong nỗ lực này, các thành viên giáo xứ đã không để việc phục hồi nhà thờ của mình bị bỏ dở mà không nỗ lực hết sức mình để làm ngược lại. Công việc được khởi sự và tiến hành khẩn trương, và đã đạt được tiến triển đáng kể, nhưng không phải không mắc nợ, những món nợ sau đó đã làm rối loạn tài chính của giáo xứ đến mức khiến chánh xứ đáng kính của họ, Mục sư Ralph Williston, phải từ chức vào ngày 3 tháng 1 năm 1817, và sự hữu ích của ông được chuyển đến Giáo phận Maryland. Hoàn cảnh đáng buồn này tiếp theo là một nỗ lực bán nhà thờ, như thể hiện trong quảng cáo sau đây trên báo Evening Post.

HỘI THÁNH SI-ÔN.

"Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn, nhận thấy phương tiện của mình không đủ để hoàn thành tòa nhà mới, buộc phải rao bán toàn bộ tài sản của nhà thờ nói trên cho đến ngày 17 tháng 3 tới, hoặc cho đến khi có một hướng đi khác. Tài sản gồm bốn lô đất nơi nhà thờ đang đứng, ở góc phố Mott và phố Cross, cùng với mọi vật liệu, như khung mái đã hoàn tất, phào chỉ và khung cửa sổ, cũng như một số lượng vật liệu khác, gần đủ để bao kín tòa nhà.

"Cũng có nhà và lô đất trên phố Mott, gần nhà thờ.

"Cũng có lô đất và chuồng ngựa trên phố Art, liền kề nghĩa trang, cũng được rao bán.

"Cũng có một số đèn chùm bằng đồng thau, gồm ba chiếc lớn và mười ba chiếc nhỏ.

"Cũng có một cây đàn organ nhỏ, hiện đang dùng tại Hội Thánh Thánh George (phố Beekman), cùng một số đồ đạc nhà thờ, với phần còn lại của các băng ghế, khung cửa, bếp lò, v.v.

"Người ký tên dưới đây được ủy quyền đầy đủ để thương thảo với bất kỳ hội đoàn tôn giáo nào về toàn bộ hoặc một phần tài sản nói trên, người này sẽ trình một bản kiểm kê chi tiết hơn và cho biết các điều kiện bán.

"Lewis Hartman,

"Số 423 phố Pearl, góc phố Rose.

"Ngày 12 tháng 2 năm 1817."

Ngày 22 tháng 4 năm 1817, số 33 phố Mott, cùng tòa nhà gỗ khung trên đó dùng làm nhà mục sư, đã được bán cho William Lawrence với giá 2.500 đô-la.

Năm 1817, một đơn đã được nộp lên Chánh án xin phép bán đấu giá công khai mọi tài sản thuộc về Hội Thánh Si-ôn, số tiền thu được sẽ dùng để thanh toán các khoản nợ của Hội Thánh. Trong khi đơn này đang chờ xét, một đơn kiện đã được nộp tại Tòa án Chancery để tịch thu tài sản thế chấp theo hợp đồng thế chấp ký ngày 30 tháng 7 năm 1814, nhằm bảo đảm khoản thanh toán 5.000 đô-la, cộng với tiền lãi kể từ ngày ấy. Một lệnh chỉ thị bán khu đất thế chấp trên phố Mott đã được ban hành ngày 20 tháng 6 năm 1817, và vào ngày 9 tháng 9 cùng năm, mảnh đất nơi nhà thờ đã từng đứng, cùng với phần tòa nhà mới mà Hội đồng đã có thể hoàn thành (với chi phí 18.000 đô-la, trong đó 7.000 đô-la còn nợ các thợ thủ công về vật liệu), đã được bán đấu giá công khai tại Tontine Coffee House trên phố Wall cho nguyên đơn với giá 9.700 đô-la. Số tiền này đã thanh toán hết khoản đòi thế chấp của ông, cũng như một khoản khác nữa, tổng cộng là 9.107,37 đô-la. Người mua, ông Peter Lorillard, đã cho các giáo dân đang lo lắng biết rằng ông sẽ giữ tài sản cho đến khi một số bạn hữu của Hội Thánh cam kết hoàn thành việc xây dựng lại, rồi sau đó trả lại tài sản cho tổ chức giáo hội cũ. Hai tuần sau, đề nghị của ông được sáu thành viên hội chúng chấp nhận, một số người trong đó đã từng thuộc về hội chúng Lu-thê-rơ.

Số tiền mua, 9.700 đô-la, đã được trả cho ông Lorillard, và văn tự về tài sản nói trên do ông lập cho những cái tên đáng được ghi nhớ cách danh dự: Alexander Fink, John Graff, John P. Ritter, Gilbert Fowler, John Heath và Adam Kartell.

Ngày 11 tháng 11 năm 1817, theo một sắc lệnh của Tòa án Chancery, tài sản được mô tả sau đây đã được bán đấu giá công khai tại Tontine Coffee House:

Một lô đất nằm gần cột mốc hai dặm, đường Bowery Lane, trong vùng lân cận Vauxhall Garden, chứa khoảng 96 bộ phía tây, phía đông cũng vậy, với một lối đi 8 bộ ra phố Art (nay là Astor Place), và 79 bộ phía bắc và phía nam. Cũng có một lô đất ở phía nam đường Greenwich Lane (hay phố Art), cách Broadway 109 bộ về phía đông, chứa 25x100.

Lô đất nói đến đầu tiên đã được các ủy viên Lu-thê-rơ mua làm nghĩa trang vào tháng 6 năm 1809. Nó được rào lại và trồng liễu. Lô đất liền kề sau đó được mua thêm, nhưng không thuộc nghĩa trang.

Tháng 2 năm 1818, sáu người được chuyển nhượng nói trên đã được giúp đỡ trong những nỗ lực đáng khen ngợi của mình để xây dựng lại đền thờ, bằng một khoản vay 10.000 đô-la từ Hội Thánh Trinity theo một văn tự ủy thác, theo đó họ đồng ý hoàn thành tòa nhà thờ và, khi hoàn thành, cho phép nó được cung hiến, cho thuê các băng ghế, và cho phép những người thuê ghế tự thành lập pháp nhân theo luật, và sau khi hoàn trả các khoản tiền đã ứng và thanh toán các khoản nợ do họ gánh chịu, họ sẽ chuyển giao tài sản nói trên cho pháp nhân mới.

Ngày 16 tháng 11 năm 1818, tòa nhà mới (vẫn còn đứng đến nay), có mặt tiền 64 bộ trên phố Mott và chiều sâu 83 bộ trên phố Cross, đã được Giám mục John Henry Hobart, Tiến sĩ Thần học, long trọng biệt riêng cho sự thờ phượng. Kinh nguyện buổi sáng do Mục sư Thomas Lyell, chánh xứ Hội Thánh Christ, đọc; bài giảng do Giám mục giảng trước một hội chúng đông đảo và chăm chú. Một số giáo sĩ đã phụ giúp trong các nghi lễ, vốn rất trang nghiêm và cảm động. Giám mục đã nhân dịp nhắc đến hành động cao quý của sáu quý ông có tên nêu trên. Hội Thánh được tái thành lập pháp nhân ngày 13 tháng 4 năm 1819, và một lần nữa được kết nạp vào sự hiệp thông của Hội nghị Giáo phận.

Năm sau khi ông từ chức mục sư của Hội Thánh Si-ôn, Mục sư Ralph Williston làm chánh xứ Hội Thánh Trinity ở Upper Marlboro, Maryland. Năm 1822, ông được bổ nhiệm làm chánh xứ Hội Thánh Trinity ở Wilmington, Delaware. Trong thời gian ở giáo phận này (giáo phận này không thể có giám mục riêng cho đến năm 1841), ông đã chủ tọa các kỳ Hội nghị, là thành viên Ủy ban Thường trực, và là đại biểu dự Hội nghị Chung. Năm 1828, ông đến Giáo phận New York, và làm mục sư truyền giáo tại Ithaca và các vùng lân cận, cho đến năm 1831. Sau đó ông đến New Jersey và được bầu làm chánh xứ Hội Thánh Thánh Phao-lô ở Paterson, nơi ông ở lại nhiều năm. Mục sư Ralph Williston qua đời tại làng Roslyn, Long Island, nơi ông đã đến cư trú năm 1838 vì sức khỏe suy yếu. Trong thời gian ở đó, ông đã tái tục việc tổ chức các buổi thờ phượng vốn đã được chánh xứ của Hội Thánh ở Manhasset khởi sự từ năm 1836. Các buổi thờ phượng này được tham dự đông đảo đến nỗi các cư dân trong làng quyết định xây một nhà thờ. Năm 1839, viên đá góc được Giám mục B. T. Onderdonk đặt trên một lô đất do một cư dân tặng. Nhưng cái chết đột ngột của Mục sư Williston đã làm đình trệ công việc. Năm 1862, Giám mục Potter đặt lại viên đá góc ấy, nhà thờ được hoàn thành và cung hiến trong năm đó, và được tổ chức thành Hội Thánh Trinity vào năm 1869.

MỤC SƯ THOMAS BREINTNALL, CHÁNH XỨ THỨ HAI CỦA HỘI THÁNH SI-ÔN

Mục sư Thomas Breintnall, người đã tạm thời đảm nhận việc coi sóc giáo xứ, đã được chính thức mời làm chánh xứ ngày 3 tháng 6 năm 1819, với lương 1.200 đô-la một năm. Ông được tiếp nhận theo giáo luật từ Giáo phận Pennsylvania, nơi ông đã được phong chức thánh ngày 31 tháng 5 năm 1818. Thư nhận lời của ông như sau:

"Gửi các Quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn:
"Xin nhận, thưa quý ông, lời cảm ơn chân thành nhất của tôi về những hành động tử tế được lặp lại, và sự quan tâm thân thiện mà tôi đã nhận được từ quý vị kể từ khi tôi đến New York, nhưng đặc biệt là vinh dự quý vị đã ban cho tôi bằng lời mời chính thức làm chánh xứ Hội Thánh Si-ôn. Với niềm hy vọng vui mừng rằng công khó của tôi sẽ không vô ích trong việc gây dựng Si-ôn của chúng ta và đưa người tội lỗi trở về cùng Đức Chúa Trời của mình, tôi xin nhận lời mời. Nhờ những nỗ lực bền bỉ của quý vị, dưới phước lành của Đức Chúa Trời, Hội Thánh này mới có được sự hiện hữu. Chánh xứ của quý vị nay trông cậy vào sự ủng hộ và nâng đỡ của quý vị, cũng như vào Đấng Thiêng Liêng ấy, để được tiếp thêm sức mạnh cho đôi tay mình trong công việc lớn lao trước mặt. Miễn là Chúa vui lòng ban phước cho công việc của người và cho người được ở lại giữa quý vị, mục tiêu không ngừng của người sẽ là, dưới sự quan phòng của Đức Chúa Trời, xứng đáng với lòng tin của quý vị và hồi sinh một tinh thần đạo đức chân thật và đức hạnh trong hội chúng.

"Với lòng kính trọng và quý mến,

"Tôi vẫn là, thưa quý ông,

"Người anh em trong Đấng Christ của quý vị,

"Thos. Breintnall.

"New York, ngày 11 tháng 6 năm 1819."

Vào Chúa Nhật, ngày 18 tháng 7 năm 1819, Giám mục Hobart đã cử hành lễ phong chức tại Hội Thánh Si-ôn và phong Mục sư Breintnall, chánh xứ đắc cử, vào chức vụ mục sư. Mục sư William Harris, Tiến sĩ Thần học, Hiệu trưởng Đại học Columbia, đọc kinh nguyện buổi sáng; bài giảng do Giám mục giảng. Ngày 16 tháng 10, ông Breintnall được Giám mục của Giáo phận bổ nhiệm làm chánh xứ. Kinh nguyện buổi sáng do Tiến sĩ Samuel Jarvis, Giáo sư tại Chủng viện Thần học Chung, đọc; bài giảng do Mục sư Benjamin T. Onderdonk, mục sư phụ tá của Hội Thánh Trinity, giảng.

Một kỷ nguyên tươi sáng và thú vị đã bắt đầu cho Hội Thánh Si-ôn từ giờ phút Mục sư Thomas Breintnall, khi ấy hai mươi sáu tuổi, bước vào nhiệm vụ của mình. Vị trí của nhà thờ đã được cải thiện nhiều kể từ vụ hỏa hoạn, vì khu vực, nay đang phát triển và thịnh vượng, có nhiều dinh thự hấp dẫn. Tòa nhà thờ còn mới, và tài năng của vị mục sư rất có sức thu hút công chúng. Vừa có năng lực vừa được rèn luyện tốt, vừa đầy hy vọng vừa khôn ngoan, ông chẳng bao lâu đã quy tụ quanh mình các thành viên tản mác của hội chúng, và đưa toàn bộ tổ chức vào nề nếp hoạt động. Trong nhiều dịp, đông đảo người đã chịu lễ thêm sức, số tín hữu chịu Tiệc Thánh tăng nhanh.

Trường Chúa Nhật là trường lớn nhất trong thành phố, với năm mươi sáu giáo viên và sáu trăm học sinh. Người quản lý trường sau này trở thành vị giám mục lỗi lạc, cố Giám mục W. R. Whittingham. Nói tóm lại, sức sống và tinh thần mới đã được thổi vào mọi việc liên quan đến giáo xứ. Ảnh hưởng của Hội Thánh này, và của vị mục sư kín đáo và trung tín của nó, hẳn đã góp phần lớn vào việc hướng dẫn và định hình những khát vọng và quan điểm mà sau này đã khiến Giám mục Whittingham trở thành một vinh dự rạng rỡ của nhánh Mỹ của Hội Thánh Công giáo.

Cha của Giám mục Whittingham, ông Richard Whittingham, là thành viên Hội đồng từ năm 1819 đến năm 1831, trừ các năm 1823 và 1829. Mẹ ông, bà Mary Ann Whittingham, vì việc học hành của con trai, đã tự học các ngôn ngữ cổ điển, và trở nên thành thạo đến mức bà dạy tiếng Hê-bơ-rơ cho các sinh viên thần học. Whittingham trẻ tuổi không được dạy dỗ nơi nào khác ngoài tại nhà cho đến khi được gửi đến Chủng viện Thần học Chung, nơi ông tốt nghiệp năm 1825. Ông được phong chức thánh ngày 11 tháng 3 năm 1827, tại Nhà nguyện Thánh Giăng, bởi Giám mục John Henry Hobart.

Chúng tôi trích đoạn sau đây từ nhật ký riêng của ông như được ghi trong cuốn Life of Bishop Whittingham của Brand:

"Ngày 11 tháng 3, buổi chiều. Giảng bài giảng đầu tiên tại Hội Thánh Si-ôn (hội thánh của gia đình), tự mình cử hành buổi thờ phượng. Bản văn: Phi-líp 1:29, đã soạn tuần trước. Người nghe nhìn chung nghe không rõ. Phát âm quá nhanh, giọng yếu. Buổi tối. Đọc Kinh nguyện và giảng tại Hội Thánh Si-ôn. Bản văn: Ga-la-ti 6:4, đã soạn tuần trước. Phát âm khá hơn, nhưng vẫn nghe chưa rõ lắm. Hy vọng bài giảng này có chút tác động. Rất mệt."

Thật là một suy ngẫm vui mừng rằng khi Giám mục Maryland được Ủy ban Thường trực mời đến thi hành chức vụ trong giáo phận này, ông luôn được phép cử hành lễ thêm sức tại Hội Thánh Si-ôn, tức là cử hành lễ thêm sức ngay tại nơi mà thuở thiếu thời, năm 1819, chính ông đã chịu nghi lễ thánh ấy.

Giáo xứ mang ơn sáu quý ông, những người một thời gian trước, tự mình đứng ra chịu trách nhiệm, với sự trợ giúp của khoản vay 10.000 đô-la từ Hội Thánh Trinity, đã chuộc lại khu đất và xây dựng lại nhà thờ. Mặc dù có thể thế chấp tài sản để trả một phần số tiền còn nợ, giáo xứ, với nguồn lực hạn hẹp, đã không thể đáp ứng tiền lãi hằng năm, chưa kể duy trì chính công việc. Trong hoàn cảnh ngặt nghèo này, sau khi thử nhiều kế hoạch vô ích, người ta quyết định soạn một bản trình bày đầy đủ và chính xác về tình hình tài chính của giáo xứ, để đệ trình lên vị ân nhân cũ của mình. Người ta hy vọng lời kêu gọi của họ sẽ được đón nhận thuận lợi, vì không có một Hội Thánh Giám Mục nào trên hòn đảo này được xây dựng mà không nhờ lòng quảng đại của Hội Thánh Trinity, cũng không có hội thánh nào không được sự rộng rãi của nó ban tặng. Pháp nhân đáng kính ấy đã quảng đại đáp lại bằng cách miễn cho Hội Thánh Si-ôn khoản thanh toán 10.000 đô-la đã cho các bên có tên trong văn tự ủy thác vay, và bằng một món quà thêm 10.000 đô-la nữa, để đổi lấy việc Hội Thánh Si-ôn từ bỏ khoản niên kim 1.400 đô-la đã được cấp trước đó, và sau khi thi hành thỏa thuận sau đây:

"Quyết nghị rằng, Hội Thánh Si-ôn sẽ hiệp nhất với Hội Thánh Giám Mục Tin Lành tại Bang New York, và sẽ tuân theo trong các buổi nhóm và sự thờ phượng, và trong mọi phương diện khác, Giáo lý và Kỷ luật của Hội Thánh nói trên.

"Vì vậy, chúng tôi cam kết và thỏa thuận, cho chính mình và những người kế nhiệm, rằng nếu Hội Thánh Si-ôn nói trên không còn được dùng làm nơi thờ phượng công cộng theo các nghi thức của Hội Thánh ấy, và không còn tuân giữ và trung thành với giáo lý và kỷ luật của Hội Thánh Giám Mục Tin Lành nói trên, mà lại lìa bỏ, thì khi ấy và trong mọi trường hợp như vậy, chúng tôi và những người kế nhiệm sẽ hoàn trả số tiền hai mươi nghìn đô-la nói trên cho chánh xứ, các quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Trinity nói trên, những người kế nhiệm và người được chuyển nhượng của họ. Để làm chứng, chúng tôi đã cho đóng dấu của mình vào đây vào ngày mười bốn tháng 7, năm của Chúa chúng ta 1820."

Nghị quyết sau đây đã được Hội Thánh Si-ôn thông qua cùng ngày với việc thi hành cam kết và thỏa thuận nói trên:

"Quyết nghị rằng, chánh xứ, các quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn, thành phố New York, với lòng biết ơn và nhận thức về bổn phận đối với chánh xứ, các quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Trinity, thành phố New York, về món quà rộng rãi hai mươi nghìn đô-la, vốn là phương tiện chính, dưới sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để xây dựng lại Hội Thánh của mình, xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành và tự đáy lòng về lòng quảng đại thực sự Cơ Đốc đã được thể hiện đối với họ bởi những người bảo vệ Hội Thánh Mẹ, và trong khi cầu xin phước lành từ trời giáng trên các ân nhân của mình, họ không thể không bày tỏ lòng gắn bó tha thiết với một Hội Thánh mà giáo lý và kỷ luật của nó họ sẽ mãi trân trọng với lòng sốt sắng và yêu mến."

Trong năm đầu tiên chánh xứ Breintnall tại chức, một tinh thần truyền giáo rõ rệt đã lan tỏa trong hội chúng, thể hiện vào năm 1820 bằng việc thành lập hội phụ trợ thứ tư của "Hội Truyền giáo Giám Mục Tin Lành New York", được tổ chức năm 1817, những nỗ lực của Hội này, qua "Ủy ban Truyền bá Phúc Âm", vươn đến những người dân bản địa còn thô sơ trong các khu rừng của bang này.

Tại lễ kỷ niệm lần thứ tư của Hội, tổ chức tại Hội Thánh Thánh Phao-lô ngày 6 tháng 12 năm 1820, người ta báo cáo rằng "trong năm qua chỉ thêm được một hội phụ trợ, nhưng đó là một hội mà chúng ta có quyền tự hào, và từ đó chúng ta trông đợi sự giúp đỡ quan trọng. Hội Thánh Si-ôn, hội phụ trợ thứ tư của chúng ta, vào tháng 8 vừa qua đã đặt vào quỹ của chúng ta một số tiền rất quảng đại, thu được từ cuộc quyên góp đầy nhiệt huyết của riêng hội chúng ấy, và người ta đã

"Quyết nghị rằng, Hội này trân trọng ghi nhận những nỗ lực của chánh xứ và hội chúng Hội Thánh Si-ôn trong việc thành lập hội phụ trợ thứ tư của chúng ta, và giới thiệu tấm gương của họ cho hội chúng của Hội Thánh nói chung."

Hội phụ trợ được tổ chức tháng 2 năm 1820, với

Mục sư Thomas Breintnall, Chủ tịch
William Tripler, Phó Chủ tịch thứ nhất
James M. Murray, Phó Chủ tịch thứ hai
Richard E. Purdy, Thư ký
Wm. Bakewell, Thủ quỹ

CÁC ỦY VIÊN:

Samuel Jarvis,
Jacob B. Smith,
Jacob Stout, Jr.,
Samuel Sparks,
Jonathan Waterbury,
Tiến sĩ B. R. Robson,
Wm. H. Earl,
Wm. T. Pinkney,
Joshua Hyatt,
P. Lorillard, Jr.,
Alex. C. Gestain,
Isaac Odell,
John Richardson,
Richard Ten Eyck,
John Graff,
John Rodgers,
John T. Hawes,
Samuel Heath,
Wm. McLaughlin.

Mối quan hệ với Hội này tiếp tục với sự quan tâm không suy giảm trong nhiều năm sau đó.

Năm 1821, một cây đàn organ do ông Hall chế tạo với giá 1.500 đô-la đã được mua bằng tiền quyên góp. Tháng 1 cùng năm, pháp nhân của Hội Thánh Trinity đã lập văn tự chuyển nhượng cho ông Alexander Fink và những người khác, những người này, sau đó, trong cùng tháng, sau khi quyết toán xong các khoản với pháp nhân của Hội Thánh Si-ôn, đã lập văn tự chuyển giao tài sản nhà thờ trên phố Mott cho chánh xứ, các quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn.

Để hoàn tất việc quyết toán nói trên, một khoản vay thế chấp nhà thờ trị giá 12.000 đô-la đã được huy động vào tháng 3 cùng năm. Để thanh toán khoản vay này, một cuộc đấu giá tất cả các băng ghế tầng trệt đã được tổ chức vào cuối năm 1825, kết quả bán được 35 băng ghế với giá 5.841 đô-la, trong tổng số 115 băng ghế được định giá 20.000 đô-la. Các băng ghế chưa bán được sau đó cho thuê, trừ những băng ở gác lửng được tuyên bố miễn phí.

Lễ cưới được cử hành tại Newark, New Jersey, ngày 23 tháng 5 năm 1825, do Mục sư Henry P. Powers, chánh xứ Hội Thánh Trinity, chủ lễ, cho Mục sư Thomas Breintnall và cô Sophia Augusta Nelson. Những người hiện diện: George Nelson, Elizabeth Nelson, Mục sư Benjamin T. Onderdonk, Mục sư Manton Eastburn, Horatio Nelson, Julia Gammon, Gertrude Lee.

Chánh xứ đã gửi thư sau đây cho Hội đồng, đề ngày 8 tháng 10 năm 1826:

"Gửi các Quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn:

"Thưa quý ông.

"Nhận thấy từ những trình bày đã được đưa ra trước chúng ta rằng tài chính của giáo xứ đang trong tình trạng khiến các chi phí hiện tại trở nên nặng nề và có hại, và xuất phát từ tình cảm gắn bó chân thành của tôi với giáo xứ, từ lòng khao khát mãnh liệt muốn bằng mọi cách khả thi thúc đẩy lợi ích và phúc lợi của giáo xứ, và từ niềm xác tín chín chắn rằng đây là đường lối mà bổn phận và lẽ phải đòi hỏi, tôi xin bày tỏ rằng tôi không muốn cản trở bất kỳ biện pháp nào mà quý vị cho là thiết yếu cho việc cải thiện cần thiết các vấn đề tài chính của chúng ta.

"Hội đồng, trong sự rộng rãi của mình vài năm trước, đã thêm vào mức lương đầu tiên Hội đồng biểu quyết cho tôi khoản phụ cấp bốn trăm đô-la; khoản này, hoặc phần nào mà quý vị thấy tình thế đòi hỏi và trong thời gian mà quý vị cho là cần thiết, tôi xin tự nguyện và vui lòng từ bỏ.

"Sự hy sinh mà tôi thực hiện ở đây, về sự thoải mái của gia đình tôi và về phương tiện để tăng thêm tính hữu ích trong chức vụ, tôi sẽ không tiếc nuối nếu tôi có được niềm hạnh phúc thấy lợi ích thực sự của giáo xứ nhờ đó được thúc đẩy.

"Chân thành,

"Thos. Breintnall,

"Chánh xứ"

Tại cuộc họp của Hội đồng ngày 6 tháng 11, người ta đã
"Quyết nghị rằng, lời cảm ơn của Hội đồng sẽ được Thư ký chuyển đến chánh xứ về những tình cảm rất quảng đại thể hiện trong thư của ông, và bảo đảm với ông rằng lòng quảng đại như vậy không thể không được hội chúng nói chung đánh giá cao trọn vẹn."

Lời mở đầu và nghị quyết sau đây đã được thông qua:

"Xét rằng, Hội đồng của Hội Thánh này không được pháp luật ủy quyền ấn định hay điều chỉnh lương của mục sư mình; quyền ấy, theo Đạo luật mà Hội Thánh được thành lập pháp nhân, thuộc độc quyền của hội chúng, do đó

"Quyết nghị rằng, nghị quyết đã thông qua ngày 9 tháng 2 năm 1824, nâng lương chánh xứ thêm bốn trăm đô-la một năm, nay bị bãi bỏ, có hiệu lực vào và sau ngày 1 tháng 12 tới."

Tại cuộc họp của Hội đồng tổ chức thứ Sáu, ngày 8 tháng 1 năm 1830, bản kiến nghị sau đây đã được soạn và lệnh chuyển đi:

"Gửi Pháp nhân của Hội Thánh Trinity.

"Buộc phải một lần nữa xin trợ giúp tài chính cho Hội Thánh Si-ôn từ Quý Hội đồng, chúng tôi trân trọng trình bày bản tóm tắt ngắn gọn về tình hình của mình để quý vị biết và xem xét nghiêm túc.

"Nhờ bán một phần các băng ghế vài năm trước, chúng tôi đã giảm khoản nợ khi ấy đè nặng lên Hội Thánh xuống còn khoảng một nửa số tiền trước đây, và kể từ đó, nhờ theo đuổi chế độ tiết kiệm nghiêm ngặt trong chi tiêu, chúng tôi đã có thể cho đến nay đáp ứng mọi nghĩa vụ cần thiết.

"Vì nhiều nguyên nhân nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng tôi, trong đó có thể kể việc đóng cửa các hầm mộ của chúng tôi (sắc lệnh thành phố cấm chôn cất ở khu vực phía dưới phố Grand), sự khó khăn của thời cuộc, và mức giá cao mà các băng ghế của chúng tôi buộc phải định, tình trạng này đáng tiếc đã xảy ra.

"Đối với phần lớn hội chúng chúng tôi, những người có hoàn cảnh sống rất trung bình, sự suy thoái trong buôn bán và mức thuê ghế cao (trung bình khoảng 30 đô-la mỗi ghế) đã gây ra hậu quả hiển nhiên. Một số người, vì những nguyên nhân này, trước đây thuê nguyên băng ghế, nay chỉ thuê vài chỗ ngồi, trong khi những người khác, vì động cơ tiết kiệm còn mạnh hơn, đã bỏ ghế và rời khỏi Hội Thánh; đến mức gần một phần ba số ghế trước đây đã cho thuê nay bị bỏ trống, và thu nhập của Hội Thánh đã giảm sút đến mức chúng tôi thấy thu nhập hoàn toàn không đủ trang trải các chi phí hiện tại.

"Để chứng minh rằng chúng tôi đã không hoang phí trong việc quản lý tài chính và việc cắt giảm chi tiêu của chúng tôi khó khăn đến mức nào, đặc biệt là lương của các viên chức, vốn đã rất thấp, bản kê chi tiêu hằng năm sau đây được trình bày:

Lương chánh xứ: 1.200 đô-la
Lương ca viên: 150 đô-la
Lương phụ tá: 40 đô-la
Lương người chơi đàn organ: 150 đô-la
Lương người trông nom nhà thờ: 125 đô-la
Chi phí lặt vặt: 380 đô-la
Cộng: 2.045 đô-la
Tiền lãi trên số dư nợ thế chấp, 5.750 đô-la, lãi suất [NEEDS REVIEW: ký tự "7 ^" trong bản quét không rõ]: 402 đô-la
Tiền lãi trên trái phiếu, 1.500 đô-la: 105 đô-la
Tổng cộng: 2.552,50 đô-la

"Tình trạng Hội Thánh chúng tôi nay đã trình bày trước quý vị; nếu được hỏi chúng tôi cần gì, câu trả lời của chúng tôi chỉ có thể là nếu gánh nặng nợ nần được gỡ bỏ, chúng tôi có thể giảm giá thuê ghế xuống mức hội chúng có khả năng chi trả, các ghế trống của chúng tôi sẽ sớm được lấp đầy, thu nhập được khôi phục, và danh tiếng, sự thịnh vượng cùng tính hữu ích của Hội Thánh chúng tôi được duy trì.

"Đúng là, và chúng tôi ghi nhận với lòng biết ơn, quý vị đã đối xử cao thượng và rộng rãi với chúng tôi, nhưng vì châm ngôn của người Cơ Đốc không phải là mệt mỏi trong việc làm lành, chúng tôi ấp ủ hy vọng rằng lời kêu gọi một lần nữa đến lòng rộng rãi của quý vị sẽ không bị bỏ qua. Chúng tôi không thể tin rằng bàn tay phụ mẫu đã đưa chúng tôi vào đời và nâng đỡ chúng tôi thuở ấu thơ sẽ nay để chúng tôi héo tàn và chìm xuống dưới ảnh hưởng tai hại của món nợ ngày càng chồng chất.

"Thay mặt pháp nhân của Hội Thánh Si-ôn,

"Lloyd D. Windsor,

"Thư ký"

Không nhận được hồi đáp cho lời kêu gọi này, một khoản vay 7.000 đô-la với lãi suất [NEEDS REVIEW: ký tự "6 ^" trong bản quét không rõ] đã được vay từ ông William Underhill ở North Hempstead, được bảo đảm bằng hợp đồng thế chấp thứ nhất trên nhà thờ và khu đất. Trong năm sau, vào tháng 5 năm 1831, Hội Thánh Trinity đồng ý nhận chuyển nhượng hợp đồng thế chấp này, với điều kiện, khi đã chứng minh cho pháp nhân ấy thấy một cách thỏa đáng rằng tòa nhà và khu đất không còn gánh nặng nào khác. Sự khôn ngoan trong việc áp dụng phương cách giải nợ cho Hội Thánh Si-ôn ấy đã có ảnh hưởng rất tốt trong việc ngăn chặn mọi sự chuyển nhượng bất động sản về sau, trừ khi được bên nhận thế chấp đồng ý. Hợp đồng thế chấp này do Hội Thánh Trinity giữ cho đến năm 1890, gần sáu mươi năm, thì được thanh toán. Chưa bao giờ có tiền lãi nào được trả hay được yêu cầu trên khoản này. Kể từ đó, không có thêm đơn xin trợ giúp nào gửi đến Hội Thánh Trinity nữa.

Khi khép lại thập niên đầu tiên của lịch sử này, một thập niên đầy dẫy thử thách và thắng lợi, chúng ta thấy cùng một tinh thần anh hùng đã làm sống động những người sáng lập giáo xứ vẫn kiên định suốt. Thập niên thứ hai mở ra mà không có một yếu tố nào làm giảm đi sự tiến hành mạnh mẽ và thành công của công việc dưới tài năng và nghị lực nổi bật của vị đương nhiệm.

Tại cuộc họp của Hội Truyền giáo Nam nữ của Hội Thánh Christ, tổ chức tháng 6 năm 1831, tầm quan trọng của việc thành lập một Hội Truyền giáo Đô thị đã được đề xuất, và một thư kêu gọi chung đã được gửi đi, với nội dung như sau:

"Một cuộc họp sẽ được tổ chức vào tối thứ Năm, ngày 15 tháng 9, lúc 7 giờ 30, tại tầng hầm của Hội Thánh Christ trên phố Anthony, để bàn các biện pháp cần thiết chuẩn bị cho việc tổ chức một hội nhằm hỗ trợ Truyền giáo Đô thị. Sự hiện diện của quý vị, với tư cách là người bạn của đề xuất này, được trân trọng kính mời.

"Đề ngày 8 tháng 9 năm 1831."

Thư này được gửi đến các giáo sĩ và các tín hữu tích cực.

Tại cuộc họp này, Mục sư Thomas Breintnall, chánh xứ Hội Thánh Si-ôn, được mời chủ tọa.

Một ủy ban đã được bổ nhiệm để soạn hiến chương và báo cáo tại cuộc họp hoãn lại tổ chức ngày 29 tháng 9. Tại cuộc họp này, hiến chương đã được thông qua, và các viên chức cùng ban điều hành được bầu chọn. Hai năm sau, Hội này đạt được quyền pháp nhân.

Thập niên thứ ba của giáo xứ này đang dần khép lại, và cùng với nó là sự chấm dứt mối quan hệ mục vụ đã tồn tại gần mười chín năm — một giai đoạn thường được nhắc đến như "những ngày vàng son của Si-ôn".

Từ sổ đăng ký giáo xứ, chúng ta thu lượm được một số bông trái của cánh đồng nho đầy hứa hẹn này trong thời gian vị công nhân trưởng trung tín và được yêu mến ấy tại chức:

Năm | Lễ báp-têm | Lễ cưới
1819 | 86 | 11
1820 | 98 | 23
1821 | 79 | 31
1822 | 104 | 30
1823 | 82 | 29
1824 | 85 | 31
1825 | 64 | 30
1826 | 71 | 29
1827 | 77 | 43
1828 | 103 | 38
1829 | 74 | 35
1830 | 118 | 41
1831 | 102 | 31
1832 | 71 | 23
1833 | 75 | 32
1834 | 120 | 39
1835 | 52 | 39
1836 | 56 | 24
1837 | 39 | 12

Tổng số lễ báp-têm: 1.556
Tổng số lễ cưới: 571
Tổng số người chịu lễ thêm sức: 339
Lễ chôn cất: không có sổ sách.

Số học sinh Trường Chúa Nhật lên đến 630; học viên lớp Kinh Thánh: 379; tín hữu chịu Tiệc Thánh: 283.

Ngày 21 tháng 4 năm 1837, Mục sư Breintnall đã đệ trình đơn từ chức như sau:

"Gửi các Quản lý và Hội đồng
của Hội Thánh Si-ôn, New York:

"Sau gần mười chín năm cư trú cùng quý vị, tôi phải đau đớn thực hiện bổn phận là tách mình khỏi một trách nhiệm mà tôi đã từng tha thiết hy vọng được giữ cho đến khi qua đời. Triển vọng được hữu ích tại một phần khác nhưng thiếu thốn hơn của vườn nho Chúa, và hy vọng rằng quý vị có thể tìm được một người kế nhiệm mà công khó sẽ được ban phước dồi dào hơn, đã khiến tôi từ chức chánh xứ Hội Thánh Si-ôn. Xin nhận, thưa quý ông, lời cảm ơn chân thành của tôi về mọi hành động tử tế trong quá khứ và lời chúc tốt đẹp nhất của tôi cho sự thịnh vượng đời này và đời đời của quý vị. Và nguyện Chúa ban phước và gìn giữ bầy chiên yêu dấu của tôi, nguyện Ngài soi sáng mặt Ngài trên họ, và ban bình an cho họ.

"Thos. Breintnall."

Một ủy ban của Hội đồng đã được bổ nhiệm để thuyết phục ông xem xét lại bức thư này, nhưng vô ích, vì Mục sư Breintnall đã bày tỏ quyết tâm giữ nguyên đơn từ chức.

Các nghị quyết sau đây do đó đã được nhất trí thông qua:

"Quyết nghị rằng, các quản lý và Hội đồng của Hội Thánh Si-ôn đã nhận được với những cảm xúc tiếc nuối sâu sắc nhất bức thư của Mục sư Thomas Breintnall từ chức chánh xứ Hội Thánh này, và cắt đứt những mối dây đã gắn kết ông gần hai mươi năm với hội chúng này.

"Quyết nghị rằng, chúng tôi xác tín rằng trong việc từ chức, dù hoàn cảnh này đau đớn đối với chúng tôi, và dù chúng tôi lo ngại rằng nó sẽ gây bất lợi nghiêm trọng cho Hội Thánh, Mục sư Breintnall không bị chi phối bởi bất kỳ động cơ nào khác ngoài động cơ đã nêu trong thư từ chức của ông, và lòng tin của chúng tôi vào sự trong sạch trong nhân cách của ông khiến chúng tôi tin rằng không có động cơ nào khác có thể khiến ông từ chức, ngoài niềm tin chân thành của ông rằng công việc Cơ Đốc của ông sẽ hiệu quả hơn trong lĩnh vực hoạt động mới mà ông được kêu gọi.

"Quyết nghị rằng, thay mặt hội chúng mà chúng tôi đại diện, và bày tỏ cảm xúc của cơ quan này cùng từng thành viên, chúng tôi xin làm chứng về lòng sốt sắng, sự siêng năng, tài năng, và sự đơn thuần cùng trong sạch trong mục đích Cơ Đốc mà chánh xứ quá cố của chúng tôi đã thi hành các bổn phận của chức vụ thánh và đầy trách nhiệm của mình trong thời gian ông phục vụ giữa chúng tôi.

"Quyết nghị rằng, chúng tôi luôn thấy được thể hiện trong nhân cách của ông những phẩm chất cao quý nhất của người Cơ Đốc và người quân tử: lòng đạo đức chân thành và sáng suốt, không pha lẫn sự cố chấp hay thành kiến, một tài hùng biện chân thật tuôn chảy từ mạch nguồn sâu thẳm của một tấm lòng nhân ái, được sinh động bởi tấm gương và được nâng cao bởi lời dạy của Thầy Thiêng Liêng của ông.

"Quyết nghị rằng, đến bất kỳ lĩnh vực hoạt động Cơ Đốc nào mà công khó của chánh xứ yêu dấu quá cố của chúng tôi sau này được hướng đến, ông sẽ luôn mang theo mình ký ức biết ơn của các giáo dân cũ và lời cầu nguyện tha thiết của họ dâng lên Đấng ban mọi điều tốt lành và trọn vẹn, rằng đời sống tương lai của ông sẽ thịnh vượng và hạnh phúc, và rằng mối liên hệ nay bị cắt đứt có thể được nối lại trong thế giới tươi sáng và hạnh phúc hơn ấy, nơi mà các lời dạy của ông đã hướng dẫn và tấm gương của ông đã chỉ đường."

Mục sư Breintnall qua đời tại Newark, N. J., ngày 24 tháng 5 năm 1847, hưởng dương năm mươi bốn tuổi. Lễ tang được cử hành tại tư gia của ông ở Newark, N. J., do Mục sư John L. Wortson, chánh xứ Grace Church ở Newark, chủ lễ, với sự phụ giúp của Mục sư Richard Cox, chánh xứ Hội Thánh Si-ôn của thành phố này, và tại phần mộ trong nghĩa trang của Hội Thánh Trinity ở thành phố ấy, do Mục sư M. H. Henderson chủ lễ, vì Mục sư Breintnall được coi là thuộc về giáo xứ Trinity.

Hội đồng đã gửi lời mời đến Mục sư Alexander H. Crosby và Mục sư William Cooper Mead, Tiến sĩ Thần học. Cả hai lần lượt từ chối.

MỤC SƯ WILLIAM RICHMOND, CHÁNH XỨ THỨ BA

Mục sư William Richmond sinh tại Dighton, Mass., ngày 11 tháng 12 năm 1797; được mời làm chánh xứ ngày 9 tháng 8 năm 1837; được Giám mục Hobart phong phó tế ngày 21 tháng 12 năm 1819 tại Grace Church, và được cùng vị Giám mục ấy phong chức mục sư vào lễ Thánh Thô-ma, thứ Sáu, ngày 21 tháng 12 năm 1821, tại Hội Thánh Thánh Mi-chen ở Bloomingdale, khi ấy ông là mục sư phụ trách Hội Thánh ấy cùng Hội Thánh Thánh Ma-ri và Hội Thánh Thánh Gia-cơ. Kinh nguyện buổi sáng do Mục sư Benjamin T. Onderdonk, mục sư phụ tá của Hội Thánh Trinity, cử hành, và bài giảng do Mục sư Jonathan M. Wainwright, chánh xứ Grace Church, giảng.

Ông Richmond được giáo dục thuở nhỏ trong môi trường những người theo Hội Thánh Liên hiệp, và theo học khóa chuẩn bị cho nghề luật sư.

Khi còn là một thanh niên tại Đại học Union, nhận thức được những đòi hỏi của Hội Thánh chúng ta, ông đã chịu phép báp-têm tại Nhà thờ St. George ở Schenectady, và được thôi thúc bởi cùng lòng sốt sắng vốn luôn làm sống động nhân cách ông, ông liền vâng theo tiếng gọi đưa ông vào chức vụ thánh, là vị trí mà ông có thể hữu ích nhất. Được đào tạo cho thiên chức thánh ấy dưới sự hướng dẫn của Giám mục Hobart, ông lấy các nhà thần học chuẩn mực của Hội Thánh Giám Mục làm kim chỉ nam trong việc nghiên cứu Kinh Thánh.

Mười tám tháng đầu tiên trong chức vụ của ông dành cho công tác truyền giáo ở vùng lân cận Philadelphia, Pittsburgh và trong bang Ohio. Mùa xuân năm 1820, ông được mời làm chánh xứ Hội Thánh Thánh Mi-chen ở Bloomingdale (nay là Đại lộ Amsterdam và Phố 99), đồng thời phụ trách Hội Thánh Thánh Gia-cơ ở Hamilton Square, và bước vào nhiệm vụ mùa hè cùng năm. Chức vụ này ông giữ cho đến khi được chọn làm chánh xứ Hội Thánh Si-ôn.

Trong thời gian làm chánh xứ Hội Thánh Si-ôn, Mục sư Richmond đã chứng tỏ mình trong mọi việc là một mục sư đầy tình thương, trung tín và siêng năng. Ông là một người có lòng nhân ái nồng nhiệt, tâm trí và tấm lòng trong sạch, nhân hậu, thẳng thắn, không sợ hãi và kiên định trong việc thi hành bổn phận. Sự quan tâm của ông đến những người thiếu thốn về mặt thuộc linh được thể hiện qua hệ thống thăm viếng người nghèo do ông tổ chức, nhờ đó, với sự giúp đỡ của các thành viên giáo xứ, rất đông những người khốn cùng và bị ruồng bỏ được thăm viếng, dạy dỗ và cứu giúp thường xuyên. Không nơi nào trong đô thành mà bông trái của quá trình Cơ Đốc hóa bằng lòng nhân ái lại rõ rệt hơn, và cũng không nơi nào cần đến chúng hơn chính khu vực thuộc địa phận Si-ôn này. Dickens đã mạo hiểm bước vào ổ tội lỗi ấy khi thăm thành phố này năm 1841, và mô tả sự kinh hoàng của nó như sau: "Gần nhà tù Tombs, các phố Worth, Baxter và Park giao nhau, tạo thành năm góc nhọn với độ sắc khác nhau, do đó có tên là 'Five Points'. Đó là một khu vực không lành mạnh, chỉ có vài tòa nhà xiêu vẹo, và đông đúc những con người thuộc mọi lứa tuổi, màu da và hoàn cảnh."
Một xưởng bia cũ được xây dựng từ lâu trước khi thành phố hình thành, hiện ra trên tuyến đường về phía bắc, nghiêng ngả, với những khe nứt há hoác trên tường và những ô cửa sổ vỡ kính, che chở những kẻ táo bạo sống ngoài vòng pháp luật, và là nơi hội họp của những kẻ đê hèn nhất trong đám đê hèn. Cảnh sát đã nản lòng và chán nản. Lịch sử của xưởng bia cũ gắn liền với một số tội ác kinh hoàng nhất từng được thực hiện. Mỗi khi một con tàu chở người di cư cập bến đều khiến ổ dịch bệnh này trở nên gớm ghiếc hơn. Các nhà truyền giáo của thành phố đã chung tay vào công việc nhân đạo để nỗ lực thành công trong việc cải tạo nơi này.

Mục sư Richmond đã một thời gian phục vụ một hội chúng đang cố gắng thành lập một hội thánh tự do trong thành phố này, nhiều người trong số họ đã theo ông đến Hội Thánh Zion, nơi các hàng ghế trên gác được tuyên bố mở cửa tự do để ứng phó với tình thế khẩn cấp; nhưng vì họ không thể phát triển quan điểm của mình, nên họ đã không ở lại lâu. Mong muốn của Mục sư Richmond là tiếp tục đảm nhiệm Hội Thánh St. Michael, hội thánh mà ông đã đổi lấy Hội Thánh Zion, với hy vọng nhờ sự giúp đỡ của một trợ tá, sẽ giữ được cả hai chức vụ. Vì sự sắp xếp này không thỏa đáng, đơn từ chức của ông đã được chấp nhận vào ngày 9 tháng 6 năm 1845. Ông từ lâu đã mong muốn dành những ngày còn lại cho đời sống truyền giáo nơi biên thùy, và khi mối dây ràng buộc ông với Hội Thánh Zion được cắt đứt, ông thấy mình được tự do bước vào công việc truyền giáo tại Oregon, với mục đích, nếu sức khỏe cho phép, sẽ dâng hiến phần cuối đời mình cho công việc ấy. Đầu năm 1851, một buổi lễ tiễn biệt đầy tính truyền giáo dành cho Mục sư Richmond đã được tổ chức tại Hội Thánh St. Bartholomew trong thành phố này. Một bài thơ được Martin Farquhar Tupper vội viết đã được đọc lên, mở đầu bằng những lời sau:

Hãy tiến lên tận cùng cõi đất,
Và gieo Phúc Âm tại nơi đây.
Cho đến khi sóng dữ Thái Bình Dương
Được xoa dịu bởi lời cầu nguyện Cơ Đốc.

Hãy tiến lên ngọn cờ, đoàn quân thắng trận,
Và thúc giục cuộc khải hoàn tiến tới,
Trong lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, trong tình yêu thương con người,
Đến Oregon xa xôi.

Những gian nan và thiếu thốn gắn liền với công việc truyền giáo tại Oregon quá sức đối với tuổi tác của ông, đến nỗi sau một thời gian cố gắng, gần như tuyệt vọng, Mục sư Richmond đã trở về nơi làm việc trước đây của mình, Hội Thánh St. Michael. Ông qua đời vào Chúa nhật, ngày 19 tháng 9 năm 1858, sau ba mươi chín năm phục vụ trong chức vụ. Các nghị quyết đã được thông qua tại một cuộc họp lớn của giới mục sư, tổ chức ngay sau lễ an táng, để làm chứng về giá trị của người quá cố yêu dấu. Tại Hội nghị Giáo phận cùng năm, Giám mục Lâm thời của Giáo phận, Đức Giám mục Horatio Potter, đã nhắc đến sự ra đi của Mục sư Richmond như sau:

"Trong sự ra đi của Mục sư Richmond, Hội Thánh đã mất một vị mục sư nhiệt thành và tận tụy. Trong suốt gần bốn mươi năm phục vụ trong chức vụ, lòng ông luôn cháy bỏng một nhiệt huyết tươi mới, nồng nàn vì mọi sự nghiệp thánh khiết của Đức Chúa Trời và của con người. Tôi vừa mới được giới thiệu vào nhiệm vụ mới thì ông đã đề nghị tôi cùng ông đến thăm một gia đình đang trong cảnh đau buồn sâu sắc, và một thời gian sau, theo lời mời của ông, chúng tôi đã cùng nhau đến thăm và cử hành lễ tại các cơ sở mà ông rất quan tâm trên đảo Blackwell, và chúng tôi đã kết thúc một ngày đầy cảm động bằng các buổi lễ tại Nhà Thương Xót ở Bloomingdale. Chính trong những cảnh tượng như thế, giữa cảnh khốn cùng và suy đồi của con người, người ta mới thấy được chân tướng của con người này, đầy lòng trắc ẩn và yêu thương sâu sắc, và sẵn sàng lao nhọc, hy sinh bản thân vì những kẻ khốn khổ như chính lòng cảm thương của ông. Nguyện xin nhiều người nhiệt thành khác được dấy lên để bước theo dấu chân ông, và nguyện các công việc từ thiện mà ông đã dâng hiến cả đời mình không bao giờ thiếu những người bạn tiếp tục thực hiện các ý định nhân ái của ông."

MỤC SƯ RICHARD COX, VỊ CHÁNH XỨ THỨ TƯ.

Mục sư Richard Cox được tấn phong làm Chánh xứ vào Chúa nhật Mùa Vọng thứ hai năm 1845 (ngày 7 tháng 12), do Mục sư William Berrian, Tiến sĩ Thần học, chủ lễ; Đức Giám mục Samuel A. McCoskry giảng.

Mục sư Cox sinh tại Philadelphia, ngày 17 tháng 12 năm 1808. Ban đầu ông không được đào tạo cho chức vụ thánh. Ông được định hướng theo đuổi sự nghiệp kinh doanh. Từ rất sớm, ông đã có được một vị trí tại Phố Wall, và được rèn luyện ở đó cho con đường đời dường như đã định sẵn. Phát triển tài năng kinh doanh bậc cao, ông nhận được những lời mời mở ra trước mắt ông những triển vọng rực rỡ trong đời. Nhưng khi đã được thức tỉnh về tầm quan trọng của những điều thuộc linh, ông đã từ bỏ những triển vọng thế gian để dâng mình cho chức vụ rao giảng Phúc Âm. Dù đã đến tuổi trưởng thành, ông quyết tâm chuẩn bị kỹ lưỡng cho công việc. Với ý định ấy, bằng lòng nhiệt thành đặc trưng, ông đã tự trang bị cho mình để vào đại học, giữa bao lo toan và âu lo của một vị trí kinh doanh đầy trách nhiệm. Vào Đại học Columbia, ông tốt nghiệp năm 1833. Tiếp theo là một khóa học đầy đủ tại Chủng viện Thần học Tổng hợp. Ngay sau khi được phong chức năm 1836, ông đã lắng nghe những lời mời từ Ủy ban Nội địa của Hội Truyền giáo, và là một trong những người tiên phong đến vùng Tây Nam, ông tiến đến Vicksburg, nơi ông đặt nền móng cho một hội thánh phát triển thịnh vượng. Sau vài tháng lao nhọc, ông trở về miền Bắc và nhận chức tại Hội Thánh St. John, Troy. Tại thành phố ấy, ông đã lao nhọc sốt sắng và thành công trong nhiều năm. Tại đó, ông đã kết những tình bạn kéo dài suốt đời. Nhưng hoàn cảnh cuối cùng đã khiến ông rời khỏi một hội chúng mà ông chân thành gắn bó. Giáo xứ tiếp theo của ông là Hội Thánh St. Paul, Woodbury, bang Connecticut. Tuy nhiên, lòng ông vẫn hướng về thành phố của tuổi trẻ, và ông đã không ngần ngại lâu khi được mời vào chức chánh xứ của Hội Thánh Zion, New York, hội thánh nơi ông đã chịu phép báp-têm, được thêm sức, đã nhận lễ tiệc thánh đầu tiên, và đã giảng bài giảng đầu tiên — khung cảnh của những kỷ niệm tuổi trẻ, và giữa những người đã biết ông từ thuở ấu thơ.

Những mối liên hệ trước đây của Mục sư Cox với Hội Thánh Zion khiến buổi lễ tấn phong trở nên đặc biệt thú vị. Ông đã lớn lên trong hội chúng, khi mới mười ba tuổi đã được một người cha sùng đạo và đầy lo lắng dâng hiến làm trợ giảng cho trường Chúa nhật. Trong một thời gian dài, ông là Giám thị năng nổ và tận tụy của trường, một chức vụ ông giữ suốt cả khóa học đại học. Về tính cách, ông Cox nhiệt thành gần như đến mức quá đáng. Ông nồng nhiệt trong các mối quan hệ, và hy sinh bản thân trong tình bạn. Ông tha thiết, siêng năng và tận tụy trong công việc đã chọn. Khi đã vạch ra một kế hoạch, ông không ngần ngại một giây phút nào trong việc nỗ lực thực hiện, dù phải trả giá đắt đến đâu. Ông gắn bó hết lòng với Hội Thánh mà ông phục vụ trong chức vụ, và đã dâng cho công việc của Hội Thánh những tài năng bậc cao. Vì sự tiến triển của lợi ích Hội Thánh, ông không tiếc bản thân, và dồi dào trong các công việc lao nhọc. Vì Hội Thánh, ông sẵn sàng hao mòn và bị hao mòn. Dưới sự hướng dẫn của Hội Thánh, ông đã nỗ lực không mệt mỏi, luôn mong muốn thực hiện một cách trọn vẹn hệ thống giáo lý, thờ phượng và kỷ luật của Hội Thánh.

Mục sư Cox kỳ vọng rằng những nỗ lực mà nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, ông sẽ được ban sức để thực hiện, sẽ khôi phục giáo xứ về tình trạng thịnh vượng trước đây. Tuy nhiên, do tính chất thay đổi của vùng lân cận, và do nhiều gia đình dọn lên phần trên của thành phố, ông nhận thấy, trong vòng vài năm, rằng việc hồi sinh lâu dài giáo xứ tại địa điểm ấy là một việc làm vô vọng. Vấn đề thay đổi địa điểm của nhà thờ đã được Ban Trị sự chính thức xem xét hai năm sau đó, nhưng không có hành động cuối cùng nào được thực hiện cho đến tháng 6 năm 1850, khi Mục sư Chánh xứ, người đã được bổ nhiệm làm chủ tịch ủy ban được giao phó vấn đề này, trình báo cáo sau:

"Rằng ông Murray Hoffman, hành động thay mặt và nhân danh những người thừa kế của bà Susan Ogden, đã dâng tặng cho pháp nhân này mười lô đất, năm lô ở góc tây nam và cùng số lô ở góc đông nam của Đại lộ Madison và Phố 38, mỗi khu đất rộng 98,9 feet trên đại lộ và 125 feet trên đường phố. Vào ngày 1 tháng 2 năm 1851, văn tự chuyển nhượng các lô đất nói trên đã được lập với giá một đô la cho Hội Thánh Zion, bởi ông William H. Harrison của Thành phố New York, luật sư, và bà Mary H., vợ ông, là bên thứ nhất (với sự đồng ý và chỉ đạo của ông Murray Hoffman và bà Mary M., vợ ông, cùng ông Lindley M. Hoffman và bà Susan L., vợ ông, bà Harriet R. Ogden và bà Elizabeth Giles, được thể hiện qua việc họ cùng ký vào văn kiện này), và Mục sư Chánh xứ, các Wardens và Vestrymen của Hội Thánh Zion, tại Thành phố New York, là bên thứ hai."

"Ban Trị sự đã không chậm trễ ký hợp đồng xây một nhà nguyện nhỏ bằng gạch ở phía sau lô đất phía đông trên Phố 38. Các buổi lễ lần đầu tiên được tổ chức tại đó vào Chúa nhật, ngày 19 tháng 10 năm 1851, và được tiếp tục vào các buổi chiều Chúa nhật trong một năm. Sau đó, các buổi lễ tại nhà thờ Phố Mott hoàn toàn chấm dứt, và được cử hành thường xuyên, sáng và tối, tại nhà nguyện.

Vào tháng 10 năm 1852, nhà thờ và đất đai ở Phố Mott được rao bán.

Mục sư Ralph Hoyt, chánh xứ của Hội Thánh Người Chăn Chiên Lành, vì không có nhà thờ, đã xin phép tổ chức các buổi lễ tại Hội Thánh Zion ở Phố Mott cho đến khi nhà thờ được bán, hoặc trong thời gian Ban Trị sự cho phép. Giấy phép đã được cấp, và quảng cáo sau đây đã được Mục sư Hoyt đăng:

"Hội Thánh Zion có lẽ sẽ tiếp tục mở cửa vào Chúa nhật để thờ phượng Đức Chúa Trời bởi Hội Thánh Người Chăn Chiên Lành cho đến tháng Năm.

"Người ký tên dưới đây dự định sau thời gian ấy sẽ tổ chức các buổi lễ ở đâu đó trong vùng lân cận, để ít nhất còn có một ngọn nến hèn mọn đại diện cho ánh sáng của đức tin Tin Lành trong khu vực thờ hình tượng, bị Hội Thánh bỏ rơi ấy.

(Ký tên) "Ralph Hoyt."

Việc rao bán Hội Thánh Zion đã gây ra các thủ tục sau đây bởi các mục sư nổi bật của các thành phố New York và Brooklyn:

Hội Thánh Zion, Phố Mott, New York, đang được rao bán: Chúng tôi, những người ký tên dưới đây, các Chánh xứ và Mục sư của các Hội Thánh trong các Thành phố New York và Brooklyn, tin rằng không có nơi nào trong thành phố New York mà một nhà thờ và công việc của một chức vụ trung tín lại cần thiết đến thế, kính mời tất cả các mục sư và tín hữu của hai thành phố này, những ai quan tâm đến vấn đề, nhóm họp vào thứ Sáu, ngày 29 tháng 10 này (1852), lúc 12 giờ trưa, tại phòng trường Chúa nhật phía sau Nhà nguyện St. John, New York, với mục đích xem xét những biện pháp nào có thể thực hiện để có được tòa nhà Hội Thánh Zion hiện tại làm trung tâm cho công việc truyền giáo tại khu vực ấy của thành phố."

Joseph H. Price.
Lot Jones.
James Milnor.
Henry Dana Ward.
G. H. Houghton.
G. T. Bedell.
S. H. Weston.
R. M. Abercrombie.
Francis Vinton.
I. Pardee.
J. H. Hobart.
George B. Draper.
E. H. Canfield.
Stephen H. Tyng.
Jesse Pond.
D. V. M. Johnson.
J. W. Diller.
E. Y. Highbee.
S. Cooke.
P. S. Chauncey.
William E. Eigenbrodt.
Theodore A. Eaton.
C. Clapp.
Francis L. Hawks.
Isaac H. Tuttle.
Charles Seymour.
J. F. Schroeder.
William A. Muhlenberg.
Alexander S. Leonard.
Cornelius R. Duffie.
J. J. Elmendorf.
William J. Frost.
John H. Hanson.
A. Bloomer Hart.
J. M. Wainwright.
Thomas House Taylor.
Henry Anthon.
Benjamin I. Haight.
George L. Niede.
William Morris.
Edward Harwood.
T. M. Peters.

Trích từ Tạp chí Hội Thánh.

"Chúng tôi đã được ưu ái nhận các biên bản của các cuộc họp về vấn đề này và rất vui được đăng tải.

"Mục đích này là một mục đích quan trọng và xứng đáng với sự cảm thông tốt đẹp nhất của các tín hữu Hội Thánh.

"Biên bản cuộc họp của các mục sư và tín hữu New York để xem xét vấn đề mua Hội Thánh Zion ở Phố Mott làm trung tâm cho các hoạt động truyền giáo.

"Theo đề nghị, Mục sư Tiến sĩ Wainwright, Giám mục Lâm thời đắc cử của Giáo phận, được mời làm Chủ tọa và khai mạc cuộc họp bằng lời cầu nguyện. Mục sư Eaton được chọn làm Thư ký.

"Những nhận xét đã được đưa ra về tầm quan trọng lớn lao của vấn đề trước cuộc họp và các đề xuất về phương tiện tốt nhất để đạt được mục đích, bởi các mục sư và tín hữu sau đây: Các Tiến sĩ Wainwright, Hawks, Haight, các Mục sư Peters, Cox, Evans, Halsey và ông J. H. Swift.

"Theo đề nghị của Mục sư Peters, hành động sau đây đã được thực hiện:

"'Quyết nghị rằng một ủy ban được bổ nhiệm thay mặt cuộc họp này như sau: Giám mục Lâm thời đắc cử sẽ làm Chủ tịch, các thành viên bổ sung sẽ do Chủ tọa đề cử. Nhiệm vụ của Ủy ban là xem xét vấn đề trước cuộc họp và báo cáo tại cuộc họp hoãn lại của các Mục sư và tín hữu sẽ tổ chức tại nơi này vào thứ Sáu, ngày 15 tháng 11, lúc giữa trưa. Ủy ban: Tiến sĩ Wainwright, Chủ tịch; các Tiến sĩ Hawks, Haight và Vinton, Mục sư Peters và ông J. H. Swift.'"

Sau khi chờ đợi hành động của ủy ban này trong ba tháng, Ban Trị sự của Hội Thánh Zion đã kết thúc việc bán tài sản vào ngày 28 tháng 1 năm 1853 cho Đức Giám mục John Hughes của Giáo hội Công giáo La Mã, với giá 30.000 đô la.

Đơn xin đã được nộp lên Tòa án Tối cao vào ngày 14 tháng 2 để xin phép bán; khi được chấp thuận, việc bán đã được hoàn tất bằng việc trao văn tự chuyển nhượng, đề ngày 30 tháng 4.

Tạp chí Hội Thánh đã bình luận như sau:

"Chúng tôi được miễn nỗi đau phải loan báo việc bán Hội Thánh Zion cho người Công giáo nhờ việc nó được đăng trên các báo thế tục. Thật là một sự hổ thẹn đối với các tín hữu Hội Thánh của thành phố này khi điều như thế lại xảy ra, và tốt nhất là đừng che đậy nó, mà hãy thừa nhận nó với sự xấu hổ và sượng sùng. Ngay sau Hội nghị vào tháng 9, một phong trào đã được khởi xướng, như hầu hết độc giả của chúng ta đều biết, để giữ Zion làm trung tâm cho công việc truyền giáo và các hoạt động từ thiện trong khu dân cư khốn khổ đã hình thành nhiều năm quanh nó. Một cuộc họp công khai đã được triệu tập, biên bản của nó đã được đăng trên các ấn phẩm công cộng. Một ủy ban lớn đã được bổ nhiệm, ủy ban này đã họp thường xuyên, thảo luận nhiều kế hoạch, thực hiện một số bước đi từng phần, nhưng không đạt được nhiều, cho đến khi sự cần thiết phải họp nữa chấm dứt khoảng hai tuần trước bởi vụ mua bán nói trên. Dường như trước phong trào chậm chạp này, Ban Trị sự của Hội Thánh Zion đã nhận được tin rằng có một người mua sẵn sàng, nhưng đã không khuyến khích lời đề nghị này, với hy vọng bằng cách nào đó việc bán sẽ được thực hiện trong nội bộ giáo hội chúng ta. Khi vấn đề đã được đưa ra một cách công bằng trước các tín hữu Hội Thánh của New York, việc thực hiện các bước cần thiết thuộc về họ, và ba tháng chắc chắn là đủ dài để lòng sốt sắng của họ thể hiện một cách hiệu quả. Ban Trị sự, hài lòng với thông tin đáng tin cậy rằng phong trào mà người ta đã hy vọng rất nhiều khó có thể mang lại kết quả gì, đã xem xét đề nghị chính thức của một đại lý đất đai về việc mua nhà thờ, không kể đồ đạc trong nhà thờ v.v., và vụ mua bán đã nhanh chóng được kết thúc với giá 30.000 đô la cho nhà thờ này, cách khu Five Points khét tiếng một tầm ném đá — khét tiếng về thói hư tật xấu và sự khốn cùng.

"Giáo xứ này được duy trì, như bất kỳ giáo xứ nào khác, bằng tiền thuê ghế ngồi và sự tham dự của những người có địa vị đáng kính trong cộng đồng. Khi trong sự thay đổi diễn ra trong vùng lân cận, những giáo dân thuộc tầng lớp này bị đẩy đi hoặc bị lôi kéo ra xa, chúng tôi không dám nói rằng Ban Trị sự bị ngăn cấm xây dựng tại một địa điểm hấp dẫn hơn. Chúng tôi đã vô cùng vui mừng trước việc thêm một hội thánh vào số các Hội Thánh của mình nếu các tín hữu Hội Thánh nói chung đã đứng ra để giữ nền móng cũ làm một tòa nhà thuộc linh thuộc loại khác, thích ứng với nhu cầu của vùng lân cận và như hoàn cảnh lúc ấy đang đòi hỏi một cách cấp bách.

"Cả thành phố đang thức tỉnh trước khả năng làm một điều tốt đẹp lâu dài nào đó tại Five Points.

"Chúng tôi không nghi ngờ rằng Mục sư Chánh xứ và Ban Trị sự của Hội Thánh Zion đã làm điều họ cho là tốt nhất cho lợi ích đã thay đổi của Giáo xứ mình, cũng không một giây phút nào cho rằng họ đã làm gì hơn là sử dụng quyền hạn hợp pháp của mình để bảo đảm lợi ích tốt nhất của các giáo dân thực tế nay đang tham dự các buổi lễ. Chúng tôi không trách họ cũng không muốn bị nghĩ là trách họ."

Sau khi việc bán được dàn xếp và tiền mua được thanh toán, 30.000 đô la, Hội Thánh Trinity đã đồng ý chuyển khoản vay thế chấp 7.000 đô la đã giữ từ năm 1831 sang địa điểm mới trên Đại lộ Madison, một ủy ban xây dựng đã được bổ nhiệm, ủy ban này đã chọn ông Frank Wills làm kiến trúc sư. Các bản vẽ và đặc tả kỹ thuật đã được trình và phê duyệt, và công việc đào móng đã bắt đầu.

Trong số các sự kiện đáng ghi nhận xảy ra trong thời gian Mục sư Cox làm Chánh xứ, có sự qua đời, vào ngày 4 tháng 4 năm 1848, của bà Mary Welsh, một tín hữu cao niên, góa phụ của ông James Welsh. Sau khi lo liệu trong di chúc cho bạn bè và thân quyến, bà đã để lại những khoản di tặng rộng rãi cho Ủy ban Truyền giáo của Giáo phận, thành lập Học bổng Mary Welsh và Học bổng Hội Thánh Zion, mỗi suất 2.500 đô la, để giúp đỡ các sinh viên nghèo tại Chủng viện Thần học Tổng hợp, và để Hội Thánh Zion làm người thừa kế phần còn lại. Số tiền nhận được do đó, 11.811,78 đô la, đủ lớn để xóa một món nợ đè nặng. Văn bản chứng thực di chúc đã được cấp năm 1850 cho Mục sư Chánh xứ là người thi hành di chúc duy nhất. Tính hợp lệ của di chúc đã bị tranh chấp.

Vào buổi chiều thứ Bảy, ngày 6 tháng 8 năm 1853, viên đá góc của tòa nhà mới của Hội Thánh Zion đã được đặt bởi Đức Giám mục J. M. Wainwright, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật Dân sự, Giám mục Lâm thời của Giáo phận. Địa điểm của tòa nhà mới, được gọi là Murray Hill, là một trong những điểm cao nhất trong thành phố, có tầm nhìn bao quát thành phố và vùng quê. Trên ngọn đồi này xưa kia từng có dinh thự của ông Robert Murray giữa những khu đất rộng lớn, được gọi là Inclenberg. Những khu đất này nay được các Đại lộ Fifth, Madison và Park đi qua, giữa Phố 36 và Phố 45.

Lễ đặt viên đá góc diễn ra bên dưới một mái bạt lớn được dựng lên để che mưa cho hội chúng. Các nghi lễ do Giám mục, Mục sư Chánh xứ của Hội Thánh, và các Mục sư Elmendorf và Davis cử hành, những người cùng với các Wardens và Vestrymen của Giáo xứ và những người khác, đã đi bộ đến địa điểm trong một đoàn rước, đọc Thi Thiên 122, sau đó Đức Giám mục, đứng gần viên đá khắc dòng chữ A. D. 1853, đã đọc bài diễn văn thường lệ như sau:

Thưa anh em Cơ Đốc: Thật là phải lẽ và xứng đáng, và phù hợp với các mạng lệnh cùng gương mẫu của Kinh Thánh, rằng trong mọi việc làm, chúng ta nên cầu xin Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng ban cho mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn, hướng dẫn chúng ta bằng sự nhân từ đầy ân điển của Ngài, và giúp đỡ chúng ta bằng sự trợ giúp liên tục của Ngài; đặc biệt vì thế, khi chúng ta nay nhóm họp để khởi công một ngôi nhà sẽ được biệt riêng ra thánh cho sự tôn vinh và phục vụ Ngài, và trong đó danh thánh của Ngài sẽ được thờ phượng, và lời Ngài cùng các nghi thức thánh sẽ được rao giảng và cử hành bởi chức vụ mà Ngài đã ủy nhiệm, chúng ta hãy khiêm nhường và sốt sắng cầu xin sự trợ giúp, che chở và ban phước của Ngài.

Sau bài diễn văn này, Mục sư Elmendorf đã đọc danh mục các vật phẩm sẽ đặt trong viên đá, gồm: Kinh Thánh và Sách Cầu nguyện Chung, đều của ấn bản Hội Kinh Thánh và Sách Cầu nguyện Chung New York; Biên bản Đại hội Toàn thể của Hội Thánh Episcopal Tin Lành năm 1850; Biên bản Hội nghị Giáo phận New York năm 1852; Báo cáo thường niên của Chủng viện Thần học Episcopal Tin Lành Tổng hợp năm 1852; Báo cáo thường niên của Liên hiệp Trường Chúa nhật Episcopal Tin Lành Tổng hợp năm 1852; Báo cáo thường niên của Hội Kinh Thánh và Sách Cầu nguyện Chung New York năm 1852; Báo cáo thường niên của Hội Xuất bản Sách mỏng Episcopal Tin Lành năm 1852.

Sau đó, ông đọc một bản tóm tắt lịch sử của Giáo xứ. Bản này được viết trên giấy da và đựng trong một chai thủy tinh. (Một bản sao của bản tóm tắt này sẽ được tìm thấy trong Phụ lục).

Xong việc này, Giám mục đặt viên đá vào vị trí, gõ ba lần bằng búa, và đọc công thức thường lệ. Trong lúc ấy, mặt trời ló ra sau những đám mây, và một chiếc cầu vồng tuyệt đẹp đã mang đến điềm lành cho buổi lễ.

Các nghi lễ đã xong, Mục sư Richard Cox, Chánh xứ của Giáo xứ, sắp đọc một bài diễn văn, thì một phụ nữ mù trao cho ông một cuộn giấy nhỏ, từ đó ông đọc những lời sau:

Nguồn Sáng Thiêng liêng đời đời,
Đấng khiến muôn sao rạng ngời vinh quang.
Tay quyền năng, mắt thấu suốt Ngài,
Điều khiển biển cả, đất trời bao la.

Trong khi các thiên sứ quanh ngai trên cao
Tuyên xưng khôn ngoan, quyền năng, tình yêu Ngài;
Nguyện Chúa đoái thương ban phước công trình này
Và cho mọi nỗ lực được thành công.

Nay chúng con dựng đền thờ nơi đây
Làm của lễ khiêm nhường dâng lời ngợi khen Ngài;
Nguyện vinh quang Ngài, như xưa kia,
Chiếu tia bình an thánh khiết bao la.

Việc đã xong, đá góc nhà đã đặt;
Chúng con lại cầu xin sự trợ giúp tối cao của Ngài.
Xin dẫn dắt công việc chúng con theo đuổi —
Không có sức Ngài, chúng con chẳng làm được gì.

— Frances Crosby, Viện Người Mù.

Mục sư Chánh xứ sau đó tiếp tục với một bài diễn văn rất thú vị và thích hợp:

"Các bạn yêu dấu: Một bước đi quan trọng và đáng chú ý như việc dời một hội thánh lâu đời, đã vững vàng, đến một địa điểm cách nơi cũ gần ba dặm, xứng đáng có vài lời biện minh và giải thích. Buổi lễ hôm nay được xem là dịp thích hợp cho những lời ấy.

"Khi tòa nhà cũ được dựng lên, khu vực thuộc về nó có tính chất đảm bảo những kỳ vọng về sự cải thiện lớn lao và sâu rộng. Vùng lân cận cần tòa nhà ấy, và gần như chắc chắn rằng trong một thời gian rất ngắn nó sẽ đông nghẹt những người đáng kính và có ảnh hưởng đang chuyển đến vùng lân cận. Kỳ vọng ấy đã thành hiện thực. Hội chúng trở nên thực sự đông đảo, và hưởng mọi sự thịnh vượng.

"Thế nhưng, cuối cùng, một sự thay đổi rất lớn bắt đầu diễn ra trong vùng lân cận. Những cuộc dọn đi liên tục xảy ra, cho đến khi những cư dân cũ đáng tin cậy ra đi gần như từng đám đông. Họ được thay thế bởi các tầng lớp người kém hơn cả về phẩm chất lẫn nguồn lực, và nói chung ít hoặc không có cảm tình với Hội Thánh Episcopal Tin Lành của chúng ta. Khi làn sóng đã đổ hẳn theo hướng này, số phận của Hội Thánh Zion như một tổ chức tự nuôi sống đã được định đoạt. Gần như toàn bộ thu nhập của hội thánh là tiền thuê ghế ngồi, phần lớn do những người đã dọn đi xa khỏi địa điểm của hội thánh chi trả; và rõ ràng là để giữ được những tín hữu kiên trì và tận tụy như thế, cần phải tìm một địa điểm gần nơi họ ở.

"Vì công bằng với chính mình và với sự thật, cần phải nói ở đây rằng kinh nghiệm của hầu hết mọi hội chúng ở phần dưới của thành phố đều tương ứng với kinh nghiệm của chúng ta trong điểm này, rằng nguồn lực của họ liên tục bị hao mòn. Người ta tin rằng không một hội chúng nào thuộc bất kỳ giáo phái Tin Lành nào trong những khu vực được gọi là các phường dưới, duy trì các buổi lễ của mình bằng phương tiện thông thường là tiền thuê ghế ngồi. Những hội chúng còn ở lại vẫn giữ địa điểm của mình vì họ có quỹ tài trợ, hoặc nhận được sự trợ giúp tương đương. Người ta nói rằng giữa các năm 1820 và 1830, có bốn mươi nơi thờ phượng công cộng trong sáu phường dưới, và trong số đó ba mươi ba nơi nay đã dời đi.

"Đúng lúc Ban Trị sự của chúng ta đã rất miễn cưỡng đi đến kết luận rằng cần phải xem hội thánh của mình như một cái trại tạm hơn là một đền thờ, và đã bắt đầu tìm kiếm một nơi khác thuận lợi hơn để dựng và đặt Hòm Giao Ước của Chúa, thì chúng ta được biết rằng mình có thể có được tài sản này. Mười lô đất cho một nhà thờ đã được những người thừa kế của một gia sản sùng kính dành riêng, ngay cả trước khi họ chia tài sản cho nhau. Và như vậy, có thể nói, họ thực sự và vui vẻ đã biệt riêng ra thánh toàn bộ của cải còn lại của mình.

"Tất nhiên, khi rời bỏ tòa nhà cũ, có nhiều điều gây đau lòng. Tuy nhiên, điều này đã được xoa dịu bởi niềm tin rằng tòa nhà dự định dựng lên ở đây khó có thể bị dời đi nữa. Chúng ta không thấy có lý do nào để ở đây có thể xảy ra những thay đổi bất lợi dù là nhỏ nhất. Trái lại, chúng ta cho rằng gần như chắc chắn như bất cứ điều gì trong phạm vi việc đời, rằng sự phát triển và tính chất của vùng lân cận này sẽ đảm bảo niềm tin rằng nơi đây sẽ luôn là một khu dân cư vừa cần vừa nuôi sống được một hội thánh.

"Chúng ta xem tài sản mà mình nắm giữ như một pháp nhân là đã được biệt riêng ra thánh cho sự phục vụ Đức Chúa Trời; và khi dời nó đến địa điểm này, chúng ta chắc chắn đã không làm thay đổi tính thánh của nó. Không một phần nào của nó bị chuyển khỏi những mục đích thánh mà nó đã được dâng hiến. Nó vẫn được biệt riêng cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và lợi ích của con người như xưa nay vẫn vậy. Thật vậy, chúng ta có thể nói rằng chúng ta không chỉ đã bảo tồn nó cho các mục đích thánh — cho chính những mục đích thánh mà nó đã được biệt riêng bằng các hành động trang trọng — mà còn đã gia tăng giá trị và tầm quan trọng của nó bằng việc dời đến địa điểm đầy hứa hẹn này. Dường như chúng ta đã vâng theo mạng lệnh của Chúa đầy phước hạnh, và nay trả lại cho Ngài vốn của Ngài cùng với lãi. Vì chắc chắn chúng ta có thể nói rằng ít nhất về mặt tiền bạc, nếu không nói đến ý nghĩa cao hơn, thì với mỗi ta-lâng được giao phó cho chúng ta, chúng ta đã thêm vào ít nhất một ta-lâng nữa."

Các viên chức của giáo xứ như sau:

Mục sư Chánh xứ, Richard Cox.
Các Wardens, Frederick Pentz, James Van Norden.
Các Vestrymen, John T. B. Maxwell, Smith Barker, John A. Graff, Jasper W. Hughes, James B. Cooke, Edward Carter, John S. Williams, một ghế trống.
Ủy ban Xây dựng, James Van Norden, John T. B. Maxwell, Jasper W. Hughes.
Kiến trúc sư, Frank Wills, thuộc công ty Wills & Dudley.
Thợ nề chính, John Calvert.
Thợ mộc chính, Robert Pugsley.

Trong phần còn lại của bài diễn văn, Mục sư Chánh xứ đã đi vào chủ đề tính chất biểu tượng của kiến trúc Gothic, giải thích cách mỗi phần của một tòa nhà được dựng theo phong cách ấy đều mang ý nghĩa Cơ Đốc của nó. Tin rằng, như trong Đền Tạm và Đền Thờ xưa kia mọi sự đều có ý nghĩa, thì trong Hội Thánh Cơ Đốc được thiết lập và sắp đặt đúng đắn, mọi sự cũng nên là biểu tượng của các giáo lý hay sự kiện được thể hiện trong đức tin thánh của chúng ta, chúng ta hoạch định tòa nhà mà nay chúng ta nhận biết sự khởi đầu của nó, với sự quan tâm đặc biệt đến việc bày tỏ lẽ thật và minh họa các nguyên tắc thánh. Chúng ta mong nó nói bằng ngôn ngữ riêng của mình với tâm trí và tấm lòng của mọi người nhìn lên tường nó hay ngồi dưới mái nó. Nói tóm lại, chúng ta mong rằng mọi người nhìn thấy nó sẽ nhận ra ngay rằng nó được dâng hiến cho mục đích trang nghiêm và thánh khiết nhất, và rằng mỗi một trong nhiều phần của nó sẽ truyền đạt một bài học, nếu có thể, ngay cả cho những kẻ vô tâm nhất, và vì mục đích này chúng ta chọn phong cách mà vì nhiều lý do chúng ta nói là được gọi một cách không xứng đáng là phong cách Gothic — phong cách mà trong đó tài năng của các bậc thầy đã tìm ra nhiều cách để ban sự sống và quyền năng cho những vật chất chết, và đồng thời lay động với hiệu quả gần như ngang nhau đến cảm xúc sùng kính của cả người Cơ Đốc có học thức lẫn kẻ thô sơ nhưng nhu mì noi gương Thầy trên trời của mình.

"Trong việc lựa chọn này, chúng ta có sự tán thành của nhiều người có tài thơ ca và học thức, không kém ai trong số đó là Coleridge; ông nói: 'Nghệ thuật Hy Lạp thì đẹp đẽ. Khi bước vào một nhà thờ Hy Lạp, mắt tôi say mê và tâm trí tôi phấn chấn; tôi cảm thấy được nâng cao và tự hào rằng mình là con người. Nhưng nghệ thuật Gothic thì cao siêu. Khi bước vào một nhà thờ chính tòa, tôi tràn đầy lòng sùng kính và kính sợ; tôi quên hết những thực tại quanh mình, và toàn bộ con người tôi mở rộng vào cõi vô hạn; đất và trời, thiên nhiên và nghệ thuật, tất cả dâng lên thành cõi đời đời, và ấn tượng duy nhất còn lại là, tôi chẳng là gì cả.' Không cần phải nói rằng ông nói về một hiệu quả mà sự đầy đủ của nó khó có thể đạt được trong những nhà thờ giáo xứ như những nhà thờ mà phương tiện hạn hẹp của chúng ta cho phép dựng lên ở đất nước này. Tòa nhà sẽ được đặt ở đây chỉ có thể tiến gần hiệu quả ấy bằng sự trung thành khiêm nhường, nhưng tận tụy, với phong cách được ca ngợi một cách xứng đáng và thích đáng như thế. Tất cả những gì chúng ta hy vọng đạt được đã được mô tả bởi người đã viết:

"'Tình cờ, cổng của tòa nhà thánh
Đứng mở; và chúng tôi bước vào. Trên thân thể tôi,
Khi chuyển từ không khí nóng bức sang,
Một làn mát dễ chịu rơi xuống, dường như chạm
Đến trái tim, hòa cùng niềm kính sợ điềm đạm
Và lòng tôn kính tự nhiên mà nơi ấy gợi lên.'

— Wordsworth.

"Chúng ta được biết rằng khi các tòa nhà Cơ Đốc lần đầu được dựng lên, chúng được làm cho kéo dài từ phía Tây sang phía Đông, chiều dài lớn hơn nhiều so với chiều rộng, và kết thúc ở đầu phía đông bằng một hình bán nguyệt, mô phỏng gần nhất có thể thân của một con tàu, ám chỉ con tàu mà Chúa chúng ta đã bước vào, vốn luôn được xem là hình bóng của Hội Thánh; và cũng ám chỉ chiếc tàu, trong đó Nô-ê và gia đình ông được cứu khỏi sự hủy diệt. Do đó mà có thuật ngữ kiến trúc nave (lòng nhà thờ), bắt nguồn từ chữ Latinh navis, nghĩa là con tàu. Những đoạn sau đây trích từ Hiến chế Tông đồ cho thấy sự ám chỉ này đã được đẩy xa đến đâu. Hiến chế ra lệnh: 'Khi ngươi triệu tập một hội chúng của hội thánh, như một người chỉ huy một con tàu lớn, hãy sắp xếp các cuộc nhóm họp với mọi kỹ năng có thể; truyền cho các chấp sự, như những thủy thủ, chuẩn bị chỗ ngồi cho anh em như cho hành khách, với mọi sự cẩn thận và trang nghiêm. Và trước hết, hãy để nhà thờ dài như một con tàu, hướng về phía Đông, với các phòng áo lễ ở hai bên đầu nhà thờ. Ở giữa, hãy đặt ngai của Giám mục, và để các trưởng lão ngồi hai bên ngài; và để các chấp sự đứng gần bên, mặc áo ngắn gọn, vì họ giống như những thủy thủ và người điều khiển con tàu.' (Sách ii, Mục 28).

"Vâng theo tập tục và chỉ dẫn cổ xưa này, chúng ta hoạch định tòa nhà này với chiều dài gần gấp đôi chiều rộng và đặc biệt quan tâm đến hướng đông. Vì chúng ta không thể quên gương mẫu của các Cơ Đốc nhân thời đầu, và gương mẫu còn sớm hơn của người Do Thái, những người trong mọi cuộc lang thang, trong sự thờ phượng của mình, đều hướng về thành thánh và địa điểm của Đền thánh của họ. Chúng ta muốn noi theo lòng sùng kính chu đáo và đầy gợi ý của họ, và hướng về phía đông, nhìn về những nơi chốn thánh hơn bất cứ nơi nào khác trên đất — nơi sinh của Chúa đầy phước hạnh của chúng ta, vùng đất nơi Ngài đã thi hành chức vụ, và đặc biệt là ngọn đồi được biệt riêng một cách đặc biệt, trên đó trong những đau khổ chưa từng nghe và, đối với chúng ta, không thể hiểu thấu, Ngài đã làm sự chuộc tội cho một thế gian đầy tội lỗi. Nếu được thứ lỗi cho sự chơi chữ có vẻ như vậy, tôi sẽ nói rằng nơi đây, trên mảnh đất cao này, trong trung tâm đô thị của miền Tây này, chúng ta chuẩn bị để sự chú ý của dân chúng nhóm họp trong một tòa nhà dâng hiến cho Đức Chúa Trời với tên gọi của một ngọn đồi thánh cổ xưa, sẽ luôn hướng về Si-ôn; và từ đó rút ra những gợi ý về tư tưởng và cảm xúc thích hợp nhất với nơi chốn cùng các bổn phận và công việc mà họ sẽ nhóm họp để thực hiện. Nơi đây chúng ta hoạch định rằng bằng một viễn cảnh hướng mắt về phía bàn thờ, qua một lối đi gồm những phần tương tự và lặp lại nhiều lần, sẽ có những tác nhân gợi lên một sự trang nghiêm trong đó tâm trí sẽ đồng thời tập trung vào nơi thánh và được đưa về miền đất thánh xa xôi, và đến 'nơi chí thánh cao hơn, nơi Đấng đi trước đã vì chúng ta vào, tức là Đức Chúa Giê-xu, đã trở nên thầy tế lễ thượng phẩm đời đời theo ban Mên-chi-xê-đéc.'

"Và chắc chắn nét đặc trưng này trong kế hoạch của chúng ta không phải là không thích hợp hay vô ích — không chỉ dựa trên tập tục cổ xưa, vì,

'Đời sống chúng ta hướng về phía đông; mỗi ngày
Một chút con đường huyền nhiệm ấy
Được bước đi bằng đôi chân run rẩy;
Trong sự kiêng ăn suy ngẫm, và bữa tiệc yên lặng,
Tư tưởng chúng ta du hành về phía Đông,
Đến với Đức Chúa Trời Nhập Thể của chúng ta.
Mới rời khỏi bồn báp-têm, tuổi thơ tươi đẹp nhất
Đến thời khắc hướng đông nhất của cuộc đời. —
Đời sống vẫn hướng đông trong lời cầu nguyện,
Và dựng bàn thờ cứu rỗi tại nơi ấy.
Đời sống vẫn hướng đông trong lời tuyên xưng đức tin,
Trong khi đức tin kính sợ khẩn nài từng việc làm đầy ân điển
Của tình yêu Đấng Cứu Chúa yêu dấu của nàng;
Đời sống vẫn hướng về mỗi dòng,
Về phía Đông tươi đẹp — trong dấu hiệu ngọt ngào, lặng lẽ
Rằng qua bao tranh đấu mệt mỏi và đau đớn,
Chúng ta khao khát được trở về Ê-đen.'

"Như xưa kia, nơi đây chúng ta dự định rằng phần lớn tòa nhà của mình sẽ lặng lẽ bày tỏ lời chứng về giáo lý trọng tâm của Ba Ngôi — Ba Ngôi huyền nhiệm và đời đời trong Một. Chúng ta có điều này trong nave (lòng nhà thờ), dành cho dân chúng; cung thánh, hay như đôi khi được gọi, phòng ca đoàn, để người giảng dạy rao giảng và tiếp nhận các tín hữu khi họ dự tiệc thánh; và nơi chí thánh, trong hàng rào cung thánh, dành riêng cho thầy tế lễ. Lewis nói: 'Nave, là phần khởi đầu của nhà thờ, theo ngôn ngữ của người thiết kế, sẽ được đọc là Đức Chúa Cha, và vì là phần đầu tiên nên chẳng bởi ai. Cung thánh bởi nave mà ra; và nơi chí thánh bởi nave và cung thánh mà ra, tiến từ chúng. Như vậy, người thiết kế theo Hội Thánh đã dịch tín điều ra ngôn ngữ riêng của mình, và thông báo cho cộng đồng, qua các hình thức, phân chia và sắp xếp đa dạng của mình, về giáo lý Ba Ngôi.' Sự bày tỏ giáo lý bằng kiến trúc cũng không chỉ có thế; vì để biểu thị Ba Ngôi Thánh, ngoài ba phần theo chiều dài vừa được nhắc đến, chúng ta còn có sự phân chia ba phần theo chiều rộng của nave và các lối đi, mà Keble đã nói một cách giản dị mà đẹp đẽ:

"'Ba phần trang nghiêm quyện vào nhau
Trong đường nét hòa âm huyền nhiệm;
Ba lối đi trang nghiêm tiến về Nơi Thánh,
Mà vẫn là một.'

"Nơi đó chúng ta dựng tháp, biểu thị sức mạnh — sức mạnh vốn đặc biệt thuộc về người Cơ Đốc — sức mạnh mà Sứ đồ đã nhắc đến khi nói: 'Hỡi anh em, hãy mạnh mẽ trong Chúa và trong sức toàn năng của Ngài.' Trong nền móng sâu và tỷ lệ đồ sộ hơn các phần khác của công trình, chúng ta đọc thấy niềm tin cậy chúng ta nên có nơi quyền năng và sự che chở của Đấng mà tòa nhà được dựng lên để tôn vinh Ngài, hoặc, như một số người cho rằng, trong tháp chuông chúng ta thấy được biểu thị tình yêu của tấm lòng Cơ Đốc, đi xuống những chiều sâu thẳm nhất và đặt nền vững chắc tại đó, rồi vươn lên trong sức mạnh ngang nhau với tỷ lệ cân xứng và đẹp đẽ, nâng đỡ vững vàng ngọn tháp nhọn, biểu thị những khát vọng cao siêu của hy vọng thánh, vốn từ tình yêu mà chắc chắn nảy sinh.

"Nếu lòng rộng rãi của vùng lân cận, như chúng ta tin cậy, giúp chúng ta thêm được nét đặc trưng ngọn tháp nhọn này vào các nét khác trong kế hoạch của mình, chúng ta sẽ vui mừng biết bao, dù xem tháp chuông tượng trưng cho sức mạnh hay tình yêu, khi ngước mắt nhìn ngọn chỉ dấu thanh thoát mọc lên từ nó, xuyên qua bầu khí quyển phía trên và chỉ cho người hành hương, mệt mỏi và phong trần nơi đây, những dinh thự trên thiên đàng. Có nơi nào khác trong cả thành phố thờ thần Ma-môn này sánh được với nơi đây về sự thích hợp cho biểu tượng của hy vọng của môn đồ như thế? Nơi nào thích hợp hơn nơi đây để thiết lập người biện hộ lặng lẽ mà hùng hồn cho sự quan tâm và nỗ lực vì sự yên nghỉ xa xôi và đầy phước hạnh với Đấng Christ trong nhà Cha Ngài — sự tương phản giữa những điều hèn hạ của đất, mà ngọn tháp nhọn không bao giờ nhìn tới, và những điều tinh khiết trên trời, mà bất chấp sự ngang bướng của con người, nó luôn hướng sự chú ý của con người đến? Các bạn hiền, những người có phương tiện, và đặc biệt những người quan tâm đến việc tô điểm và làm nổi bật phần đất đẹp đẽ vượt trội này của thành phố chúng ta, xin hãy giúp chúng ta làm bổn phận mình; xin giúp chúng ta dựng lên nơi đây sự hoàn thiện xứng đáng và có lẽ là biểu cảm nhất cho tòa nhà thánh của mình. Xin giúp chúng ta biến tháp chuông mà nay kế hoạch của chúng ta kết thúc tại đó, thành nền móng cho biểu tượng nổi bật của những khát vọng Cơ Đốc, có thể hướng ngay cả kẻ bận rộn thế tục đến những suy nghĩ ích lợi trong những khoảng thời gian ngắn ngủi mà hắn rời tâm trí khỏi việc làm giàu và tính toán, và đọc một bài học ích lợi và an ủi cho người thủy thủ khi ông dong buồm trên vịnh hay các dòng sông tráng lệ của chúng ta. Rồi, khi chúng ta xây dựng hệ thống vòm mà nội thất sẽ được tô điểm — mỗi vòm trong đó là biểu tượng của đức tin — đức tin tôn giáo lớn lao nâng đỡ toàn bộ cấu trúc thuộc linh của chúng ta — cấu trúc chẳng là gì nếu thiếu viên đá đỉnh vòm, là Chúa Giê-xu Christ — nguyện chúng ta trông đợi rằng qua các thời đại sắp tới, nhiều người sẽ nhận ra điều Wordsworth đã mô tả và cảm nhận khi ông viết:

"'Trong mắt tâm trí tôi, một Đền thờ, như một đám mây
Chậm rãi vượt qua ngọn đồi đầy ghen ghét,
Vươn lên từ bóng tối: công trình rạng rỡ đứng yên;
Và có thể tự hào về vẻ đẹp của chính mình.
Nhưng nó đã được tạo hình và dâng cho Đức Chúa Trời
Bởi các nhân đức lan tỏa, trong mọi phần,
Thần linh thiêng qua các hình thức nghệ thuật của con người;
Đức tin có vòm của nàng — vòm của nàng, khi gió thổi mạnh,
Rung động vào ý thức an toàn;
Và tình yêu đặt tháp của nàng trên nền móng kinh khiếp
Dưới mồ của vạn vật; Hy vọng có ngọn tháp nhọn của nàng
Cao tận sao, và vẫn chỉ về điều cao hơn —
Run rẩy tôi ngắm nhìn, nhưng nghe một tiếng phán, — rằng:
Cửa địa ngục là những bóng ma bất lực nơi chúng ta xây dựng.'

"Ngay cả những cánh cửa của chúng ta cũng phải được phép có sự diễn đạt ngọt ngào của chúng. Chúng ta làm chúng tương đối thấp, biểu thị sự khiêm nhường mà chúng ta nên bước vào nhà của Đức Chúa Trời và cổng thiên đàng, và cũng minh họa lời của Đấng Cứu Thế khi Ngài phán: 'Cửa hẹp và đường chật dẫn đến sự sống.' Hơn nữa, như đã được nhận xét một cách đúng đắn: 'Dù tiền sảnh và cửa ở đâu, ngôn ngữ của chính Chúa Giê-xu đã biệt riêng chúng ra thánh như một kỷ niệm về chính con người Ngài, là Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.' '"Ta là cái cửa," Ngài phán, và người ta cho rằng Ngài đã nói điều này khi chỉ vào cửa của Đền thờ, trước đền thờ mà Ngài đang đứng.' Kẻo tôi trở nên dài dòng, xin cho tôi đưa ra, thay cho những điều tôi muốn nói dài hơn, một trích dẫn bao quát, nội dung của nó trích từ Durandus. Trích dẫn nói: 'Mái nhà tượng trưng cho lòng bác ái, là điều che đậy vô số tội lỗi.' Sàn nhà tượng trưng cho sự khiêm nhường, về điều này Đa-vít nói: 'Linh hồn tôi dính vào bụi đất.' 'Ngôn ngữ của Thánh Phao-lô đã biệt riêng các trụ cột ra thánh như một ám chỉ về các Sứ đồ, và các tiến sĩ lớn của Hội Thánh, Gia-cơ, Sê-pha và Giăng, ông nói, dường như là những trụ cột.' 'Các cửa sổ kính trong một nhà thờ là Kinh Thánh, chúng ngăn gió và mưa, tức là mọi điều có hại, nhưng truyền ánh sáng của Mặt Trời chân thật, tức là Đức Chúa Trời, vào lòng những kẻ có đức tin. Những cửa sổ này rộng hơn ở phía trong so với phía ngoài, vì ý nghĩa huyền nhiệm thì bao la hơn, và đi trước ý nghĩa theo chữ. Cũng bởi các cửa sổ, các giác quan của thân thể được biểu thị; chúng phải đóng lại trước những hư không của thế gian, và mở ra để đón nhận với mọi tự do các ân tứ thuộc linh.' Và trong khi tôi đang trích dẫn, xin cho tôi thêm như một người khác đã nói, rằng 'tầng cửa sổ cao với những đỉnh tháp nhọn vươn lên và những đường chạm khắc đan xen, treo trên bàn thờ và nơi thánh, như một vương miện được nâng đỡ bởi những cánh tay mạnh mẽ, mà các kiến trúc sư Cơ Đốc đã học cách làm cho mạnh mẽ và vâng phục vì mục đích này.' — Poole.

"Tất nhiên, trong khi chúng ta lưu tâm đến các phần khác nhau của tòa nhà đã được nhắc đến, chúng ta sẽ không quên đặt vào vị trí nổi bật của nó bồn báp-têm, được định để trở thành, như chúng ta tin cậy, 'bồn rửa của sự tái sinh' cho nhiều linh hồn, và để nói một cách hiệu quả nơi Đức Thánh Linh nhắc nhở 'hãy tắm rửa thì sẽ được sạch.' Nơi đây nó sẽ đứng như một nhà giảng đạo thường xuyên về sự tinh sạch mà yếu tố nó chứa đựng là biểu tượng, và khi nhìn vào nó, nhiều người trưởng thành sẽ gần như vô thức tự nói với mình: 'Kìa, nước đây; có điều gì ngăn trở tôi chịu phép báp-têm chăng.' Trong khi nhiều bậc cha mẹ sẽ dường như nghe phát ra từ những thành vững chắc của nó: 'Hãy để con trẻ đến cùng Ta, đừng cấm chúng nó, vì nước thiên đàng thuộc về những kẻ giống như con trẻ ấy.' 'Hãy để chúng đến cùng Ta theo cách Ta đã định, trong nghi thức thánh Ta đã biệt riêng ra thánh, và chúng sẽ nhận lãnh Đức Thánh Linh.'

"Và cuối cùng, nơi đây chúng ta xây dựng cung thánh, với một mái nhà riêng biệt thuộc về nó, để chỉ ra nó được biệt riêng hoàn toàn khỏi phần còn lại của tòa nhà thánh cho các nghi lễ đặc biệt của chức thầy tế lễ và bàn thờ như thế nào; và chúng ta làm mái của nó thấp hơn mái của nave, để nhắc nhở những người sẽ cử hành trong đó rằng chúng ta càng được tôn cao bao nhiêu, thì càng phải khiêm nhường bấy nhiêu. Ngăn cách bởi hàng rào cung thánh
ngay tại đầu của toàn bộ nơi thánh, chúng ta sẽ có "nơi chí thánh" của Cơ Đốc nhân, bàn thờ thánh được đặt trong đó — thánh vì nó được biệt riêng ra để cử hành những mầu nhiệm trang nghiêm nhất của đức tin chí thánh. Đó sẽ là "một bàn thờ mà những kẻ hầu việc trong đền tạm không có quyền ăn." Ngôn ngữ của nó sẽ luôn là: "Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi của thế gian đi." Nó sẽ luôn rao truyền sự chuộc tội. Một sự kính sợ không thể xuyên thấu sẽ bao bọc và khép kín những nơi thánh ấy. Quanh chiếc bàn thánh ấy, như một số người thích gọi, sẽ phủ một đám mây, có lẽ được chiếu sáng bằng ánh sáng thánh. Những kẻ táo bạo sẽ cố dò xét điều được bày tỏ mà cũng được che giấu nơi đó. Nhưng họ sẽ mãi bị bối rối. Với người đơn sơ và trẻ thơ, những mầu nhiệm ấy, ở một mức độ nào đó, được mở ra; với kẻ kiêu ngạo và tự phụ thì không bao giờ. Nơi đó, một cách tượng trưng, trong bánh và rượu đơn sơ, sẽ được cử hành biến cố kỳ diệu, đau đớn mà cũng vui mừng ấy, trong đó Con Đức Chúa Trời đã dâng chính mình Ngài làm sự chuộc tội và giá chuộc cho thế gian này. Nơi đó, khi người tôi tớ hầu việc, ý thức sâu sắc sự bất xứng lớn lao của mình với nơi chốn và chức vụ, cố gắng bằng hành động tượng trưng theo chức vụ mình mà "rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến," người ấy sẽ ý thức rằng các thiên sứ đang tụ họp quanh nơi thánh đã được biệt riêng, và vui mừng nhìn xem sự ăn năn mà hàng trăm người sắp đến dâng như một của lễ nơi bậc bàn thờ, cùng đức tin mà nhờ đó họ nhìn xuyên qua các biểu tượng đến một Chúa đã từng chịu đóng đinh, nhưng nay đã sống lại.

"Tại đây, chính Đấng Christ sẽ hiện diện — bày tỏ chính Ngài như Ngài không bày tỏ cho thế gian — chiếm lấy lại nhiều tấm lòng đã được cải hóa và tận hiến, và nhờ đó chuẩn bị chúng cho muôn vàn cuộc chiến với thế gian, xác thịt và Ma Quỷ, và sắm sẵn chúng cho sự đắc thắng mà tất cả chúng ta đều có thể có được qua Đấng Yêu Dấu.

Vì vậy tôi không ngạc nhiên khi nhà thơ đã viết:

"Về phương Đông chúng ta hướng mặt, nơi thuộc về
Hơn cả điều lòng người thấu, hay mắt người thấy;
Nơi đó có bàn thờ nuôi dưỡng đời ta.

Tiếng nói lặng im, e rằng sẽ làm sai
Những điều quá cao vời cho lưỡi phàm nhân.
Các từng trời đang nhìn xuống với đôi mắt kinh ngạc
Và muôn mặt thiên sứ chen chúc trên bầu trời cao."

Nhà thờ Chính tòa.

"Nếu ngôi đền mà chúng ta dự định xây dựng chẳng có mục đích nào khác ngoài việc dựng nên một bàn thờ như thế, thì nó cũng xứng đáng với mọi chi phí, mọi công sức và mọi kỹ năng mà chúng ta định dành cho nó. Nhưng khi, như chúng ta đã trình bày, nó sẽ chứa đựng những gợi ý trong từng bộ phận của mình; khi trong từng chi tiết của toàn thể hoàn hảo mà chúng ta mong muốn nó trở thành, nó sẽ có một bài giảng không lời, nhưng đầy quyền năng; khi khắp nơi nó sẽ nói về Đấng Christ, và Đấng Christ chịu đóng đinh, cùng các giáo lý, các sự kiện và các nhân vật liên quan đến Ngài; và khi chúng ta thêm rằng nó sẽ luôn được dùng để đọc và rao giảng Lời Ngài, — thì ai dám nói rằng chúng ta không có lý do chính đáng để vui mừng rằng Ngài đã giúp chúng ta đặt viên đá góc này, và dưới nó đặt Kinh Thánh cùng Sách Cầu Nguyện Chung như dấu chứng của lòng tận hiến chân thành của chúng ta, không chỉ đối với "đức tin đã được truyền cho các thánh đồ một lần đủ cả," đúng như nó đã được truyền cho họ thuở xưa — không thay đổi hay sửa đổi — mà còn đối với Đấng mà mọi đức tin tinh tuyền đều từ Ngài mà đến?"

Sau bài diễn văn, bài tụng "Vinh hiển Đức Chúa Trời trên các tầng trời" (Gloria in Excelsis) được hát lên, phần còn lại của nghi thức phụng vụ được tiến hành, và toàn thể hội chúng được giải tán với lời chúc phước của Giám mục.

"Tại cuộc họp của Ban Quản trị vào tháng 5 năm 1854, đã có

Nghị quyết, rằng các chủ sở hữu ghế ngồi trong Nhà thờ ở phố Mott được phép thuê và sử dụng ghế ngồi trong Nhà thờ mới mà không phải trả tiền cho đến khi tiền thuê đạt đến số tiền mà hội này đã nhận ban đầu cho các ghế ngồi cũ của họ, lúc đó quyền sở hữu của họ đối với các ghế ngồi ấy sẽ chấm dứt.

"Nghị quyết, rằng ban ghế ngồi được ủy quyền thương lượng việc xóa bỏ mọi quyền đối với ghế ngồi trong Nhà thờ cũ theo nghị quyết trên đây hoặc theo bất kỳ điều khoản nào khác mà các chủ sở hữu chấp nhận và không kém phần có lợi cho Hội Thánh.

"Nghị quyết, rằng Mục sư Trưởng và Thư ký được ủy quyền ký và đóng dấu của Hội này vào Văn kiện hiến tặng Nhà thờ này để tiến hành lễ cung hiến."

Ngày 11 tháng 6 năm 1854, nhà thờ được mở cửa cho các buổi Thờ phượng, và được cung hiến vào thứ Tư, ngày 28 tháng 6.

Ngày hôm ấy, dù oi bức, nhưng nhìn chung vô cùng đẹp, những tia nắng tháng Sáu được dịu đi bởi những làn gió mát lành, và toàn thể dịp lễ là một sự kiện đáng ghi nhớ trong lịch sử của hội thánh tại thành phố này.

Đoàn rước, gồm Giám mục Wainwright, Giám mục Doane của New Jersey, và khoảng ba đến bốn mươi giáo sĩ mặc áo lễ trắng, rời nhà nguyện và tiến vào nhà thờ lúc mười giờ rưỡi sáng, Giám mục New York đứng bên phải bàn thờ, có Mục sư Trưởng hỗ trợ, và Giám mục Doane đứng bên trái, có Mục sư Tiến sĩ Berrian hỗ trợ. Khoảng một tá giáo sĩ được xếp chỗ trong các ghế dàn hợp xướng và ghế trong khu vực ca đoàn, số còn lại ngồi ở phần phía đông của gian giữa. Văn kiện hiến tặng được Mục sư Trưởng đọc, lời tuyên bố cung hiến do Tiến sĩ Berrian đọc. Kinh cầu nguyện buổi sáng do Mục sư Tiến sĩ Price chủ trì, với sự hỗ trợ của các Mục sư Odenheimer và Duffie trong phần đọc Kinh Thánh, và Tiến sĩ Van Kleek cùng ông Richmond trong phần cầu nguyện. Phần lễ trước Tiệc Thánh (ante-communion) do Giám mục Wainwright chủ trì, với sự hỗ trợ của Giám mục Doane. Bài giảng do Đức Giám mục George Washington Doane, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, giảng dựa trên Sáng thế ký 28:17: "Ôi! Nơi nầy đáng kinh sợ dường bao! Đây hẳn là nhà của Đức Chúa Trời, và đây là cửa của thiên đàng." Giám mục bắt đầu bằng việc mô tả Gia-cốp, nằm xuống mệt mỏi lúc chiều tối, ngủ và chiêm bao — thấy Đức Chúa Trời trong giấc chiêm bao, thấy mở ra trước mắt mình thế giới vô hình, và con đường dẫn lên đó, đầy những hình bóng thiên thượng. Và ông cũng nghe Tiếng của Đức Chúa Trời — Đức Chúa Trời của ông và Đức Chúa Trời của tổ phụ ông — đảm bảo với ông rằng cả chiều dài lẫn chiều rộng của vùng đất quanh ông — mà lúc ấy ông chỉ sở hữu bằng chừng thân thể mệt mỏi của mình trải ra cho một đêm trọ — sẽ thuộc về ông và dòng dõi ông sau ông, và họ sẽ lớn lên, lan rộng, và còn mãi cho đến khi trở thành phước lành cho mọi thời đại và mọi dân tộc. Rồi ngài mời thính giả đặt mình vào vị trí của Gia-cốp, nằm xuống mệt mỏi, lấy đá làm gối, thấy điều ông đã thấy, nghe điều ông đã nghe — ai mà không thức dậy với cảm xúc của Gia-cốp, và bày tỏ lòng kính sợ tôn giáo bằng chính những lời kinh ngạc ấy? Người giảng sau đó khai triển sự đầy dẫy ý nghĩa chứa đựng trong cụm từ "Nhà của Đức Chúa Trời," và cũng trong danh hiệu tôn vinh kia, "Cửa của Thiên đàng." Và ngài kết thúc bài giảng xuất sắc và đầy quyền năng bằng lời kêu gọi dựa trên lời thốt lên của vị Tổ phụ — "Ôi! Nơi nầy đáng kinh sợ dường bao." Ngài nói: "Liệu có ai mang đến đây sự thiếu lòng nhân từ, lòng ganh tị, thù hận, dục vọng, đam mê, hư vinh, lòng tham tiền của chăng? Có ai ở đây dám buông lời cợt nhả, lời nói hay trò đùa phù phiếm, nụ cười trống rỗng, cái cười ngây ngô chăng? Hắn cũng sẽ làm như vậy, nếu thay vì các biểu tượng trên bàn thờ kia, chính thập tự giá ở đó một lần nữa, đang rỏ máu như đã từng trên đồi Gô-gô-tha. Nhưng liệu hắn có dám làm thế khi lửa thiêu đốt từ thập tự giá ấy phát ra chống lại những kẻ coi thường tội lỗi và Đức Chúa Trời như vậy chăng? Giả sử mái nhà này mở ra, và ngai của Đức Chúa Trời treo lơ lửng giữa không trung, và Đấng Phán xét muôn loài được bày tỏ ra? Đối với ngươi sẽ chẳng còn thiên sứ bảo vệ nào, chẳng còn Đường Sự sống nào, chẳng còn Cửa Thiên đàng nào?

Ngày ân điển đã qua rồi;

Run rẩy, họ đứng trước Ngai,

Hoàn toàn chưa sẵn sàng gặp Ngài!

"Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì!"

Phần dâng hiến sau đó do Mục sư Trưởng chủ trì, tiền dâng được thu bởi một số phó tế. Sau lời cầu nguyện cho Hội Thánh Chiến đấu, những người không dự Tiệc Thánh được Giám mục Wainwright cho giải tán, rồi ngài tiếp tục phần lễ Tiệc Thánh, với đông đảo người tham dự, cả giáo sĩ lẫn giáo dân.

Vào Chúa nhật sau ngày cung hiến, Ban Quản trị họp sau buổi lễ tối và thông qua nghị quyết cảm ơn sau đây:

Nghị quyết, rằng Ban Quản trị này, thay mặt chính mình và hội chúng của Nhà thờ Zion, New York, gửi lời cảm ơn chân thành đến Đức Giám mục George W. Doane, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, về bài giảng thích hợp và hùng hồn mà ngài đã giảng trong lễ cung hiến nhà thờ của chúng tôi, và cam đoan với ngài về sự hài lòng chung mà những sự phục vụ tận tình của ngài đã được đón nhận, cùng niềm tin của chúng tôi rằng bài giảng ấy hẳn sẽ hữu ích như nó xuất sắc."

Và khi tin về sự qua đời của Giám mục Tạm quyền của Giáo phận được loan báo vào ngày 21 tháng 9 cùng năm, Ban Quản trị nhóm họp vào ngày 28 cùng tháng và thông qua nghị quyết sau đây:

"Nghị quyết, rằng Ban Quản trị này, sau khi nghe tin đau buồn rằng Đức Chúa Trời đã vui lòng đem linh hồn của cố Giám mục Tạm quyền chúng ta, Đức Giám mục Jonathan M. Wainwright, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật Giáo hội, ra khỏi thế gian này, mong muốn ghi lại nhận thức của mình về sự thăm viếng đau thương ấy, cùng sự đánh giá của mình về vị giám mục quá cố, như một quý ông Cơ Đốc mẫu mực, một nhà thần học uyên bác và tài năng, một người coi sóc và Người Cha trong Đức Chúa Trời năng nổ, bền bỉ và cần mẫn.

"Nghị quyết, rằng dù chúng tôi không khỏi tiếc rằng sự dấn thân bất thường trong khi thi hành nhiệm vụ đã khiến ngài mắc phải căn bệnh có kết cục bi thảm như vậy, chúng tôi vẫn ngưỡng mộ lòng sốt sắng đã thúc đẩy những hành động gây hại cho sức khỏe của ngài.

"Nghị quyết, rằng khi nhớ rằng trong những hành động gần đây hơn của Giám mục Wainwright có việc cung hiến Nhà thờ Zion, chúng tôi sẽ trân trọng mối liên hệ được tạo nên giữa thánh đường của chúng tôi và triều giám mục ngắn ngủi nhưng gian nan và đầy nỗ lực của ngài.

"Nghị quyết, rằng Mục sư Trưởng chuyển một bản sao của nghị quyết trên đến gia đình đáng kính của cố Giám mục và cam đoan với họ về lòng cảm thông chân thành cùng những lời cầu nguyện của chúng tôi cho họ."

Phần mô tả sau đây về các đặc điểm kiến trúc và tòa nhà được trích một phần từ Tạp chí Hội Thánh (The Church Journal) và Người của Hội Thánh (The Churchman):

"Nhà thờ mà Frank Wills, thuộc hãng Wills & Dudley, là kiến trúc sư, về nhiều mặt rất đáng khen cho ông. Tòa nhà bằng đá xám thô, xây bằng kỹ thuật nề tốt, và các góc cùng đường viền trang trí đều bằng đá nâu Connecticut, hai loại đá hòa hợp với nhau rất hài hòa. Nhà thờ có sức chứa, kể cả gác lửng, khoảng sáu trăm năm mươi người. Thiết kế của nhà thờ theo phong cách mà các kiến trúc sư thường gọi là Gothic nhọn kiểu thứ ba, một trong những mẫu tinh khiết nhất trong thành phố. Tháp chuông, đội trên là ngọn tháp cao vút, vị trí nổi bật của khu đất, cùng đường nét đẹp của tháp, khiến nó trở thành một điểm nhấn tuyệt đối cần thiết cho hiệu quả kiến trúc của tòa nhà. Tháp đứng ở đầu tây bắc của tòa nhà, mỗi cạnh mười chín feet, với những trụ chống đồ sộ nhô ra mạnh mẽ ở mỗi góc, cao bốn tầng, tầng dưới dùng làm hiên, tầng hai làm tiền sảnh hay sảnh dẫn lên gác đàn organ, tầng ba Mục sư Trưởng dự định dùng làm phòng làm việc, và tầng tư làm gác chuông, mà chúng tôi vui mừng thấy đủ rộng để chứa một bộ chuông tốt. Tháp được hoàn thiện bên ngoài bằng những tháp nhọn ở mỗi góc và tường răng cưa ở giữa, với những đầu tượng hơi kỳ dị chạm khắc ở các góc của gờ tường. Chiều cao từ mặt đất đến đỉnh các tháp nhọn khoảng chín mươi feet. Ngọn tháp bằng gỗ đội trên tháp có hình bát giác, lợp đá phiến, có bốn cửa sổ tháp mỗi cửa hai ngăn, và toàn bộ đội trên là một thánh giá hoa huệ (cross fleury). Tổng chiều cao của tháp từ mặt đất đến đỉnh thánh giá là 165 feet.

"Ở nội thất, tỷ lệ chung và hiệu quả tổng thể vô cùng vừa ý, mặt đứng hai bên đẹp. Mái của cả gian giữa lẫn gian bên đều có độ dốc rất tốt. Gian giữa và gian bên (dài 84 feet, rộng tổng cộng 56 feet) gồm sáu khoang (một khoang của gian bên phía bắc bị tháp chuông chiếm), chiều cao gian giữa 60 feet. Các trụ đỡ tầng cửa sổ cao là những cột đá nâu nguyên khối hình bát giác, và dãy vòm rất có hiệu quả, các vòm được hoàn thiện bằng đường gờ thạch cao. Các ghế ngồi để trống, vân giả gỗ sồi. Vòm cung thánh được xử lý khéo léo. Bục giảng ở phía nam, và bục đọc Kinh ở phía bắc, cả hai đều nằm trong phạm vi của vòm. Cung thánh cao hơn gian giữa hai bậc, và nơi chí thánh cao hơn khu vực ca đoàn một bậc. Nơi chí thánh có một bàn thờ với tỷ lệ tuyệt hảo, ghế bàn thờ từ Nhà thờ cũ ở phố Mott. Kính màu rất đáng được nhắc đến riêng. Cửa sổ bàn thờ có năm ô sáng, lắp kính của hãng Doremus & Akeroyd. Do công việc phải thi hành vội vàng và số tiền trả hạn chế, kính của cửa sổ này không đều — các ô sáng bên không xuất sắc bằng ngăn giữa, và sự cân bằng màu sắc bị ảnh hưởng bởi quá nhiều màu đỏ Đức. Tuy nhiên, phong cách này vượt trội hơn hẳn về hiệu quả, đối với công trình nhà thờ, so với các nhóm tranh đóng khung kiểu Đức, và thiết kế cho thấy bàn tay của một nghệ sĩ được đào tạo kỹ lưỡng hơn về thiết kế trên chất liệu này so với bất kỳ ai chúng ta từng có. Ông Akeroyd cho thấy sự am hiểu sâu sắc những đặc thù trong cách xử lý, điều làm nên hiệu quả độc đáo của các thiết kế kính cổ cho mục đích mà chúng được tạo ra. Những chỉ dẫn và tấm gương của cố ông Pugin đã không uổng phí nơi người học trò đầy triển vọng này của ông; và chúng tôi không ngại dự đoán một sự nghiệp rực rỡ cho ông trong nghệ thuật trang trí nhà thờ — một nghệ thuật mà đã có một số nỗ lực, nhưng trong đó cho đến nay chúng ta chưa có ai có thể được xem là hơn một người thử nghiệm. Ô sáng giữa — hình Đấng Cứu Thế — tuy nhiên là ô duy nhất mà ông Akeroyd đã thể hiện trọn vẹn tài năng của mình; và trong đó hiệu quả đặc biệt tốt, sự hài hòa màu sắc trong trẻo, mát mẻ, phong phú và hiệu quả, — và màu hồng ngọc Anh vượt xa màu Đức ở hai bên. Bốn ô còn lại vẽ Bốn Nhà truyền đạo. Ánh sáng màu của các cửa sổ kính màu ở đầu phía tây của gian giữa khi chiếu qua những đường nét chạm trổ của đàn organ tạo hiệu quả đặc biệt phong phú.

"Kính ở gian giữa và gian bên là kính trơn, ngoại trừ bốn cửa sổ tưởng niệm, hai ở gian bên phía bắc và hai ở phía nam.

"Ở gian bên phía bắc, cửa sổ phía tây trong hai ô sáng của nó vẽ Sự Phục sinh và Sự Thăng thiên; tưởng nhớ Eliza G. Cox, vợ của Mục sư Richard Cox, qua đời năm 1842; cửa sổ phía đông vẽ Người Chăn Chiên Lành, một thiên sứ dâng chén đau khổ, và Sự Vật vã trong Vườn Ghết-sê-ma-nê; tưởng nhớ Frederick Pentz, qua đời năm 1820, và Elizabeth, vợ ông, qua đời năm 1851.

"Ở gian bên phía nam, cửa sổ phía đông vẽ một nhóm cảnh, Đấng Christ giảng từ thuyền cho dân chúng trên bờ, và một cảnh minh họa 'những kẻ có lòng trong sạch,' tưởng nhớ Alexander Fink, qua đời năm 1821, và Elizabeth, vợ ông, qua đời năm 1848. Cửa sổ phía tây vẽ Thánh Phi-e-rơ và Thánh Phao-lô, tưởng nhớ John G. Graff, qua đời năm 1839, vợ ông, qua đời năm 1850.

"Bốn cửa sổ này do Ernest Kuhn thực hiện, một nghệ sĩ Đức rất tài năng, cách xử lý của ông trong hầu hết các phần của tác phẩm rất cẩn thận và chính xác. Phong cách là phong cách của những cửa sổ Munich nổi tiếng, ý tưởng chung dường như là bắt chước một bức tranh trong khung mạ vàng hay khung hoa văn. Kết quả kém thỏa mãn hơn nhiều so với các mẫu cổ của nghệ thuật này. Các nhóm cảnh quá nhỏ đến nỗi người ta phải đứng cách vài feet mới hiểu được ý nghĩa. Nhưng chiến thắng lớn nhất của ông Kuhn là cửa sổ tưởng niệm Giám mục Hobart, ở phía nam của ca đoàn. Chân dung được thực hiện với sự chăm chút khác thường, và xét về chất liệu, thành công đáng kể. Dưới nó là câu châm ngôn thích hợp (được ông Akeroyd minh họa tuyệt đẹp): 'Vì Đức Chúa Trời chẳng ban cho chúng ta tâm thần nhút nhát, bèn là tâm thần mạnh mẽ, có tình yêu thương và dè giữ.' (2 Ti-mô-thê 1:7). Đài tưởng niệm này là quà tặng của ông John T. B. Maxwell.

Đặc điểm đáng chú ý nhất của Nhà thờ — mà vì thế chúng tôi dành để nói sau cùng — là phần trang trí mái và tường, trong đó một bước tiến quyết định được thực hiện ở đây, đánh dấu sự tiến bộ của nghệ thuật nhà thờ tại đất nước này. Toàn bộ mái của gian giữa, gian bên và cung thánh được sơn xanh, với những hình màu vàng trong mỗi ngăn. Tuy nhiên, vẻ đẹp tột đỉnh của toàn bộ nhà thờ là phần trang trí của ông Akeroyd trên bàn thờ và bức tường phía đông, ngay phía sau nó, cả hai đều thành công ở mức cao nhất. Những đường gờ nhô ra mạnh mẽ, có răng cưa, chạy ngang toàn bộ chiều rộng của bức tường phía đông, ngay dưới bệ cửa sổ. Trên vòm cửa sổ được chiếu sáng những câu:

'Hỡi Chúa, muôn thiên sứ đều lớn tiếng kêu cầu Ngài; các từng trời và mọi quyền năng ở trong đó.'

'Hỡi Chúa, các chê-ru-bim và sê-ra-phim không ngừng kêu cầu.'

Và ngay dưới đường gờ vừa nhắc đến:

'Thánh thay, Thánh thay, Thánh thay; Chúa là Đức Chúa Trời vạn quân;'

'Trời đất đầy dẫy sự vinh hiển oai nghi của Ngài.'

"Chữ viết của những dòng khắc này rất tinh tế, vượt xa câu

'Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va! Ớ Si-ôn, hãy ca tụng Đức Chúa Trời ngươi!'

xuất hiện ở hai bên cung thánh, ngay dưới tấm ốp tường của mái. Từ đường gờ xuống đến sàn, chiều rộng của bức tường phía đông được chia thành ba ngăn, tất cả đều phủ màu sắc phong phú, ngăn giữa là nền đỏ thẫm xen lẫn xanh lá, điểm xuyết hoa hồng và hoa huệ. Tuy nhiên, chính bàn thờ là điểm rực rỡ và hiệu quả nhất trong tất cả, nền đỏ thẫm và xanh đậm của các tấm, những chiếc lá, cành non và hoa mạ vàng, cùng những nét trắng tự do điểm khắp, khiến nó, như lẽ ra phải thế, trở thành điểm nổi bật nhất trong đồ đạc của cung thánh.

"Màu sắc sẽ sớm không còn chỉ giới hạn ở các cửa sổ của nhà thờ chúng ta nữa. Cây đàn organ, được chuyển từ Nhà thờ phố Mott, do nghệ nhân lão thành Thomas Hall chế tạo.

"Nội thất, với tính cách trang nghiêm và uy nghi, giống một nhà thờ Anh hơn bất kỳ nhà thờ nào khác chúng tôi từng thấy. Nó chắc chắn rất đẹp, và sự phục tùng hoàn toàn của các bộ phận cho một biểu hiện chung tạo hiệu quả khiến tòa nhà trông nhỏ hơn thực tế. Hơn nữa, thánh đường này sở hữu điều quả thật hiếm thấy, dù dễ đạt được, đó là ánh sáng mờ ảo, dịu nhẹ mà nhờ đó các hình thức kiến trúc được làm mềm mại hay uốn nắn thành một thể thống nhất, thứ u ám tôn giáo giúp rút các giác quan khỏi thế giới bên ngoài và ban cho sự sùng kính sức mạnh của sự liên tưởng tôn giáo. Cố Giám mục Wainwright đáng kính thường nói về Zion như hình mẫu lý tưởng của ông về một nhà thờ nên như thế nào."

Chi phí xây dựng và trang bị, khoảng 45.000 đô-la, chủ yếu được chi từ tiền bán Nhà thờ phố Mott. Ban xây dựng, sau khi hoàn thành xuất sắc các nhiệm vụ được giao trong việc dựng nên thánh đường mới, đã nhận được lời cảm ơn tri ân của Ban Quản trị. Một tấm bia được đặt trong tường của tiền sảnh phía bắc, khắc:

TÒA NHÀ NÀY
XÂY DỰNG NĂM 1854,

TRÊN MẢNH ĐẤT DO

CÁC NGƯỜI THỪA KẾ CỦA

SUSAN OGDEN
TRAO TẶNG

CHO

NHÀ THỜ ZION.

JAMES VAN NORDEN, Trưởng ban Quản trị,
JOHN T. B. MAXWELL,

JASPER W. HUGHES, Ban Quản trị,

FRANK WILLS, Kiến trúc sư.

Trong cùng tiền sảnh ấy đặt tấm bia sau:

NHÀ THỜ ZION

DỰNG NĂM 1801

Được cung hiến bởi Đức
GIÁM MỤC MOORE

NĂM 1810.

Vì Chúa đã chọn Si-ôn.

Ngài đã ước ao nó làm nơi ở của Ngài."

Thi thiên 132:13

Tấm bia trên được khảm ở mặt ngoài của bức tường trước, phía trên cửa chính giữa của Nhà thờ phố Mott. Nó đã trải qua trận hỏa hoạn năm 1815 mà không hề hấn gì.

Khi bán nhà thờ cũ ở phố Mott, nghĩa trang, cũng như các hầm chứa thi hài của nhà thờ, phải bị bỏ lại. Những lời quảng cáo xuất hiện nhiều ngày kêu gọi thân nhân và bạn bè của những người đã để hài cốt của thân tộc mình không người nhận, hãy đến nhận và lo liệu. Hội cuối cùng trở thành người giữ gìn cuối cùng. Những hài cốt này vào nhiều thời điểm khác nhau được cẩn thận thu gom vào quan tài và chuyển đến một hầm mộ hình chữ nhật đã chuẩn bị để đón nhận chúng, bên dưới tháp của nhà thờ mới trên đồi Murray. Một tấm bia được đặt ở tiền sảnh tháp, khắc:

BÊN DƯỚI THÁP NÀY

AN NGHỈ

HÀI CỐT CỦA NHỮNG NGƯỜI ĐÃ KHUẤT,

ĐƯỢC CHUYỂN TỪ NGHĨA TRANG XỨ ĐẠO CŨ
Ở PHỐ MOTT
NĂM 1854.

Tấm bia này được dời từ Nhà thờ Zion ở phố Mott, và gắn vào tường của phòng Ban Quản trị:

THÁNH KÍNH

TƯỞNG NHỚ

ALEXANDER FINK

MỘT TRONG NHỮNG NGƯỜI SÁNG LẬP BAN ĐẦU CỦA

HỘI THÁNH NÀY

NGƯỜI ĐÃ QUA ĐỜI NGÀY 14 THÁNG 8 NĂM 1821:
HƯỞNG THỌ 57 TUỔI 9 THÁNG 5 NGÀY.
ĐÁNG KÍNH VÀ ĐƯỢC KÍNH TRỌNG,

SUỐT ĐỜI ÔNG LUÔN GIỮ

TƯ CÁCH CỦA MỘT NGƯỜI BẠN NHIỆT THÀNH,

MỘT NGƯỜI CHỒNG YÊU THƯƠNG, MỘT NGƯỜI CHA NHÂN TỪ,
MỘT CÔNG DÂN CÓ GIÁ TRỊ, VÀ MỘT NGƯỜI LƯƠNG THIỆN.

CHÚNG TÔI KHÓC THƯƠNG,

NHƯNG CHÚNG TÔI TRÂN TRỌNG TƯỞNG NHỚ TẤM GƯƠNG CỦA ÔNG,
VÀ MONG ĐỢI NIỀM HẠNH PHÚC
ĐƯỢC HIỆP MỘT VỚI ÔNG TRONG SI-ÔN TRÊN TRỜI.

NGƯỜI VỢ YÊU DẤU CỦA ÔNG,

ĐÃ CHO DỰNG TẢNG ĐÁ NÀY.

Hỡi Sự Chết, hùng biện thay, ngươi chỉ chứng tỏ,
Chúng ta mê đắm cát bụi nào, khi yêu thương con người.

THÁNH KÍNH

TƯỞNG NHỚ

GEORGE THOMPSON,

SINH NGÀY 5 THÁNG 9 NĂM 1780. MẤT NGÀY 11 THÁNG 4 NĂM 1824.

CŨNG TƯỞNG NHỚ VỢ ÔNG

MARIA THOMPSON,

CON GÁI CỦA ALEXANDER FINK;

SINH NGÀY 29 THÁNG 1 NĂM 1784,
MẤT NGÀY 18 THÁNG 7 NĂM 1828.

ĐỂ GHI NHỚ NHỮNG BẬC CHA MẸ YÊU DẤU
TẤM BIA NÀY DO CÁC CON GÁI CÒN SỐNG CỦA HỌ DỰNG NÊN:

NHƯ MỘT LỄ VẬT YẾU HÈM NHƯNG TRI ÂN CỦA LÒNG HIẾU KÍNH.

Tấm bia trên cũng được dời từ Nhà thờ Zion ở phố Mott, và đặt trên tường trong phòng Ban Quản trị.

Trên bức tường phía tây, bên dưới cửa sổ lớn, một đài tưởng niệm bằng đá Caen tưởng nhớ Mary Welsh được gắn vào, mang dòng khắc sau:

TƯỞNG NHỚ

MARY WELSH,

VỢ GÓA CỦA JAMES WELSH, NGƯỜI, QUA ĐỜI TRONG TUỔI GIÀ TỐT LÀNH,
NGÀY 4 THÁNG 4 NĂM 1848,

ĐÃ LẬP TẠI CHỦNG VIỆN THẦN HỌC TIN LÀNH GIÁM NHIỆM TỔNG HỢP
CÁC HỌC BỔNG "MARY WELSH" VÀ "NHÀ THỜ ZION," N. Y.,
VÀ DI CHÚC LẠI NHỮNG KHOẢN TIỀN RỘNG RÃI CHO ỦY BAN TRUYỀN GIÁO
CỦA GIÁO PHẬN, VÀ CHO XỨ ĐẠO NÀY.

HÀI CỐT CỦA BÀ ĐƯỢC AN TÁNG BÊN DƯỚI
THÁP CỦA NHÀ THỜ NÀY.
Khi Nhà thờ Zion được xây trên đại lộ Madison, vị trí của nó còn là ngoại ô, bao quanh là đồng ruộng, chỉ lác đác vài ngôi nhà. Các Nhà thờ Giám nhiệm duy nhất về phía bắc là St. Michael, St. Mary và St. James, đều là nhà gỗ. Công viên Trung tâm của tương lai, ngoại trừ các bể chứa nước, là vùng đất hoang chưa khai phá đầy cây cối, như thời của thổ dân. Đại lộ Madison lúc ấy chưa được mở quá phố 42.

Nhà thờ gần Zion nhất là tòa nhà gỗ của St. John the Baptist, trên đại lộ Lexington, góc phố 35, mà không lâu sau được thay bằng một thánh đường đá khang trang do Frank Wills thiết kế. Nhà thờ Biến hình (Transfiguration) ở phố 29 và Nhà thờ Nhập thể (Incarnation) lúc ấy tọa lạc tại góc đại lộ Madison và phố 28.

Một số gia đình gắn bó lâu năm với Nhà thờ Zion khi còn ở phố Mott đã dời lên khu vực phía trên của thành phố. Trong số những người nối lại quan hệ với xứ đạo này có:

John A. Graff,
Frederick Pentz,
William H. Sparks,
Mary M. Jessup,

Jane Galloway,
Caroline Boscowan,
Margaret và
Theodosia Ann Fink,

John T. B. Maxwell,
James B. Cook,
Daniel A. Webster,

Calvin Sweezy,
John P. Ware,
Smith Barker,
Edward Carter,
W. W. Miner,

James Van Norden, George S. Mumford,

John B. Peck, John Stanton Williams,

Jasper W. Hughes, William Cuthbert,

John H. Cuthbert.

Lễ báp-têm đầu tiên được cử hành trong nhà thờ là vào chiều ngày cung hiến, khi Charles Eugene, con trai của Clement và Caroline H. Jewett, được Mục sư Richard Cox làm báp-têm.

Nghi thức Thêm sức được cử hành lần đầu vào Chúa nhật đầu tiên sau Lễ Phục sinh, ngày 15 tháng 4 năm 1855, khi Đức Giám mục Horatio Potter, Giám mục Tạm quyền, làm lễ thêm sức cho bốn mươi hai ứng viên.

Lễ hôn phối và lễ an táng thường được cử hành tại nhà riêng.

Tháng 1 năm 1856, năm lô đất đối diện nhà thờ nằm trong phần đất do các người thừa kế của Susan Ogden trao tặng được cho thuê, với sự chấp thuận của Ngài Murray Hoffman đáng kính, cho Henry Coggill trong hai mươi mốt năm, với giá một nghìn tám trăm đô-la mỗi năm, cộng mọi thuế và khoản thu, cùng cam kết gia hạn hai lần với thời hạn tương tự theo sáu phần trăm trên giá trị định giá.

Năm 1858, Christ Church, lúc ấy tọa lạc ở phố 18, trên khu đất hiện nay của Nhà thờ St. Ann, xin sự đồng ý theo giáo luật của hội này để dời địa điểm đến góc đại lộ 5 và phố 35. Ban Quản trị của Nhà thờ Zion không đồng ý, vì cho rằng việc thành lập một hội chúng khác gần nhà thờ mình sẽ gây tổn hại đến quyền lợi của nhà thờ. Sự phản đối ấy không ngăn được dự định di dời và khu đất đã được mua từ Hội Báp-tít.

Vào tháng 6 năm sau, Mục sư Trưởng, có cơ hội thi hành chức vụ trong khí hậu ôn hòa hơn, mà ông tưởng là thích hợp hơn cho sức khỏe đang suy giảm của mình, và bị ảnh hưởng bởi triển vọng phục vụ Hội Thánh lớn hơn, đã nhận lời mời nhất trí làm Mục sư Trưởng của Nhà thờ St. John, Christianstedt, Santa Cruz, Tây Ấn, vừa trống chỗ do Mục sư Fletcher Hawley, Tiến sĩ Thần học, để lại. Dù được bao quanh bởi nhiều bạn bè nồng ấm và chân thành, những người đã đứng bên ông cả trong niềm vui lẫn nỗi buồn, ông vẫn bị thuyết phục rời khỏi xứ đạo mà ông yêu mến. Vào Chúa nhật Ngũ Tuần (Whitsunday), ngày 12 tháng 6 năm 1859, Mục sư Cox giảng bài giảng từ biệt (đã được xuất bản), từ đó chúng tôi trích dẫn.

Nói về cuộc xung đột của người mục sư Cơ Đốc giữa bổn phận và khuynh hướng: "Tôi thấy ở đây lợi ích, niềm vui và sự thịnh vượng. Tôi thấy ở đây một thánh đường mà, dù nhỏ hơn tòa nhà thuộc về nhiệm sở mới của tôi, khó có thể, ít nhất theo sở thích của tôi, bị vượt qua. Tôi thấy một dân chúng gắn bó với tôi bằng những mối dây đã bền chặt thêm mỗi ngày suốt mười ba năm rưỡi. Tôi thấy ở đây một vị trí tại điểm nổi bật nhất trong đô thị thương mại của lục địa. Và tôi thấy trước một tương lai cho Hội Thánh chúng ta hẳn sẽ rực rỡ hơn không chỉ bất kỳ thời kỳ nào trong lịch sử của nó, mà có lẽ còn hơn cả sự rực rỡ trong lịch sử của bất kỳ hội chúng nào khác trong xứ."

Khi kết thúc bài diễn văn, ông nói những lời cảm động với các em nhỏ của Viện Trẻ mồ côi Tin Lành Giám nhiệm. Các em, gồm bảy mươi tám em, đến dự Nhà thờ Zion vì gần Viện. Các em là những tấm gương nổi bật về nề nếp tốt và lòng sùng kính chăm chú, và xứng đáng nhận được sự cảm thông và quý mến của toàn thể hội chúng. Các em đứng dậy trong suốt phần lời từ biệt của ông.

Hôm sau ông gửi thư từ nhiệm đến Ban Quản trị:

"New York, ngày 12 tháng 6 năm 1859.

"Kính gửi các Quản trị trưởng và Ban Quản trị của Nhà thờ Zion, New York:

"Thưa quý ông:

"Một mối dây đã tồn tại mười ba năm rưỡi không dễ gì cắt đứt. Những nguyên nhân khiến tôi gắn bó với Nhà thờ Zion quá nhiều đến nỗi tôi không thể tách mình khỏi nó mà không đau đớn gần như đến mức quằn quại. Nhưng tôi buộc phải lắng nghe tiếng gọi của bổn phận. Tôi được mời làm Mục sư Trưởng của Nhà thờ St. John, Santa Cruz, Tây Ấn, một xứ đạo gồm một nghìn năm trăm tín hữu dự Tiệc Thánh và vài nghìn linh hồn. Những cơ hội hữu ích mà nó mang lại hẳn rất lớn. Tất cả những ai có quyền khuyên bảo tôi đều thúc giục tôi nhận lời mời vì sự thích hợp cá nhân của tôi với cánh đồng ấy. Vì những ảnh hưởng ấy, tôi xin đệ đơn từ nhiệm. Đối với quý ông về mặt cá nhân, tôi thừa nhận mình mang ơn vì nhiều hành động tử tế. Không kém phần quan trọng là sự hợp tác chân thành và hòa thuận trong mọi điều tôi đã cố gắng làm cho Xứ đạo chúng ta, và sự đánh giá rộng rãi những nỗ lực của tôi để làm trọn chức vụ mình. Cầu nguyện cho sự thịnh vượng cá nhân, vật chất và thuộc linh của quý ông, và cho sự thành công tốt đẹp và thánh khiết nhất của Nhà thờ Zion cùng dân sự của nó, tôi là

"Người anh em yêu dấu của quý ông trong mối dây Cơ Đốc,
(Ký tên) Richard Cox."

Ban Quản trị khi chấp nhận đơn từ nhiệm của Mục sư Trưởng đã thông qua lời mở đầu và các nghị quyết sau.

"Xét rằng, Mục sư Richard Cox, Mục sư Trưởng của Nhà thờ này, đã thông báo cho Ban Quản trị này rằng sau khi được mời làm Mục sư Trưởng của Nhà thờ St. John, Santa Cruz, Tây Ấn, ông đã bị ảnh hưởng bởi cơ hội hữu ích lớn lao được mở ra như vậy, mà nhận lời và do đó đệ đơn từ nhiệm lên Ban Quản trị.

Nghị quyết, rằng dù sự chia tay đau đớn, chúng ta không nên đặt chướng ngại cho việc ông đảm nhận một xứ đạo gồm một nghìn năm trăm tín hữu dự Tiệc Thánh và vài nghìn linh hồn, và do đó đơn từ nhiệm của ông được chấp nhận.

Nghị quyết, rằng chúng ta có niềm tin sâu sắc vào tài năng và học vấn của Mục sư Cox, điều khiến ông hoàn toàn thích hợp cho sự hữu ích và thành công trên bục giảng và các chức vụ khác của Xứ đạo, cùng năng lực điều hành bậc cao của ông được dẫn dắt bởi lòng sốt sắng chân thành và sáng suốt.

"Nghị quyết, rằng chính nhờ những phục vụ cần mẫn và quên mình của ông mà chúng ta chủ yếu mang ơn, dưới Đức Chúa Trời, về sự thành công vật chất và thuộc linh mà Xứ đạo chúng ta đã được ban cho.

"Nghị quyết, rằng chúng ta vui lòng làm chứng rằng trong suốt hơn mười ba năm làm Mục sư Trưởng của ông, công việc của ông đã dồi dào, thì đời sống của ông cũng luôn không chỗ trách được và xứng hợp với ơn gọi của mình.

"Nghị quyết, rằng chúng tôi trích ra cho Mục sư Cox số tiền hai nghìn năm trăm đô-la như dấu chứng lòng biết ơn và yêu mến chúng tôi dành cho ông, và chúng tôi cam đoan với ông rằng dù ông chuyển đến một Hội Thánh xa xôi, chúng tôi sẽ tiếp tục giữ mình hiệp một với ông trong mối dây tương giao và yêu thương Cơ Đốc."

Chúng tôi đã nói về lòng tử tế của các ủy viên Lutheran xưa đối với vị mục sư đầu tiên của họ, Mục sư Strebeck, khi tặng ông, như dấu chứng lòng quý mến, quyền sử dụng nhà xứ một năm sau khi ông từ nhiệm. Chúng tôi vừa ghi lại một tấm gương nổi bật khác về lòng rộng rãi Cơ Đốc. Những sự việc này chúng tôi ghi lại với niềm vui.

Mục sư Cox tận hiến cho công việc trong cánh đồng mới với lòng sốt sắng không mệt mỏi nhất. Nơi các bàn thờ của xứ ấy ông đứng cho đến khi kiệt sức hoàn toàn về thể chất buộc ông phải trở về quê hương. Nhưng ông về nhà để mòn mỏi và qua đời. Công việc trần gian của ông đã xong. Dù mong muốn sống vì công việc lành mà ông đã tận hiến, ông đã phục tùng trong sự đầu phục khiêm nhường trước ý muốn của Đức Chúa Trời. Trong suốt cơn bệnh dài và đau đớn, ông kiên nhẫn chờ đợi giờ cuối, không nao núng trước cái chết đang đến gần từng bước. Và khi cuộc chiến cuối cùng đến, ông ra đi trong bình an, với "sự tin chắc của một đức tin chắc chắn và trong sự an ủi của một niềm hy vọng tôn giáo hợp lý và thánh khiết." Ông bước vào sự yên nghỉ vào Chúa nhật, ngày 16 tháng 12 năm 1860, năm 53 tuổi và năm thứ 25 của chức vụ. Hành động chính thức cuối cùng của Mục sư Cox là làm báp-têm cho một trẻ sơ sinh tại Nhà thờ Zion, ngày 19 tháng 10 năm 1860.

Lễ tang của ông diễn ra tại Nhà thờ Zion, ngày 18 tháng 12.

Đức Giám mục Potter, Mục sư Wm. E. Eigenbrodt, Mục sư P. T. Babbitt, Mục sư I. A. Williams, và Mục sư Trưởng, Đức Giám mục Southgate, đã tham gia các nghi lễ. Lễ an táng tại Nghĩa trang Trinity.

Ban Quản trị, khi hay tin Mục sư Trưởng cũ qua đời, đã thông qua các lời mở đầu và nghị quyết sau:

"Xét rằng Chúa và Đấng Ban Sự Sống đã vui lòng đem khỏi thế gian này bởi sự chết, Mục sư Richard Cox, người trong gần mười bốn năm trước tháng 6 năm 1859 là Mục sư Trưởng của Nhà thờ này, và nhờ ảnh hưởng cùng nỗ lực của ông dưới sự quan phòng mà Xứ đạo chủ yếu mang ơn về thánh đường xinh đẹp hiện nay của chúng ta, mà chúng tôi tin sẽ còn lâu dài như một đài tưởng niệm về sự siêng năng và trung tín của ông.

"Và xét rằng thật thích hợp và phải lẽ khi bày tỏ nhận thức của Ban Quản trị này về một người mà sự qua đời giữa lúc hữu ích, có mọi lý do để tin, đã bị đẩy nhanh bởi lòng tận hiến nhiệt thành và không mệt mỏi của ông cho lợi ích của Hội Thánh, vì vậy

Nghị quyết, rằng trong sự qua đời của Mục sư Richard Cox, Hội Thánh đã mất một trong những mục sư chân thành, năng nổ và không mệt mỏi nhất của mình, người từ lúc bước vào các bổn phận của ơn gọi thánh cho đến khi qua đời đã không ngừng lao động cả khi đau yếu lẫn khi khỏe mạnh, để truyền bá và mở rộng Phúc Âm của Chúa và Đấng Cứu Thế chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, và để thúc đẩy sự thịnh vượng của Hội Thánh thánh của Ngài.

"Nghị quyết, rằng Mục sư Trưởng và hai thành viên khác của cơ quan này do ông chọn, sẽ là một ủy ban lo liệu việc dựng, với chi phí của Ban Quản trị này, trên một trong các bức tường bên trong Nhà thờ, một tấm bia tưởng niệm với dòng khắc thích hợp ghi nhớ đời sống mục vụ và công việc của Mục sư Richard Cox."

Tấm bia treo tường được đặt làm theo lệnh ấy được đặt phía trên cửa vào Phòng Ban Quản trị, và khắc như sau:

TƯỞNG NHỚ

MỤC SƯ RICHARD COX,

MƯỜI BỐN NĂM LÀM MỤC SƯ TRƯỞNG CỦA

NHÀ THỜ ZION.

SINH NGÀY 17 THÁNG 12 NĂM 1808.

MẤT NGÀY 16 THÁNG 12 NĂM 1860.

NHÀ THỜ NÀY DO TÀI NĂNG
VÀ NĂNG LỰC CỦA ÔNG XÂY DỰNG LÀ ĐÀI TƯỞNG NIỆM
CAO QUÝ NHẤT CỦA CHỨC VỤ ÔNG.

DO BAN QUẢN TRỊ DỰNG NÊN.

ĐỨC GIÁM MỤC HORATIO SOUTHGATE, TIẾN SĨ THẦN HỌC,

VỊ MỤC SƯ TRƯỞNG THỨ NĂM.

Giám mục Southgate được bầu làm Mục sư Trưởng ngày 5 tháng 8 năm 1859, và nhậm chức ngày 1 tháng 9. Một triển vọng tươi sáng khác đang chờ đợi xứ đạo này dưới sự phục vụ của vị lãnh đạo xuất chúng của nó.

Giám mục Southgate sinh ngày 5 tháng 7 năm 1812, tại thành phố Portland, Maine, tốt nghiệp Đại học Bowdoin, Brunswick, năm 1832, rồi học tại Chủng viện Thần học của phái Hội chúng (Congregationalists), ở Andover, Massachusetts. Năm 1834 ông được làm lễ thêm sức tại Nhà thờ St. Peter, Boston, bởi Giám mục Griswold, và được phong chức thánh ngày 12 tháng 7 năm sau, tại Nhà thờ Trinity, Boston, bởi cùng vị Giám mục. Không lâu sau ông được ủy ban hải ngoại của Ban Truyền giáo bổ nhiệm điều tra tình trạng của Hồi giáo tại Ba Tư và Thổ Nhĩ Kỳ. Trong nhiệm vụ ấy ông rời New York ngày 24 tháng 4 năm 1836, và bận rộn một thời gian trong lĩnh vực nghiên cứu này. Khi trở về Hoa Kỳ, ngày 30 tháng 12 năm 1838, ông được thăng lên chức linh mục ngày 3 tháng 10 năm 1839, tại Nhà nguyện St. Paul, New York, bởi Giám mục Benjamin T. Onderdonk. Tháng 5 năm sau, ông lại ra khơi đi phương Đông, đến Constantinople trong tháng 8. Sau chuyến đi qua Mesopotamia, ông rời về Mỹ tháng 5 năm 1844.

Hội Thánh Giám nhiệm đã quyết định gửi các giám mục ra cánh đồng truyền giáo hải ngoại, Mục sư Southgate được Đại Hội đồng bổ nhiệm làm Giám mục Truyền giáo cho các lãnh thổ và thuộc địa của Sultan Thổ Nhĩ Kỳ, và được tấn phong tại Nhà thờ St. Peter, Philadelphia, ngày 26 tháng 10 năm 1844. Năm 1845, ông lại lên đường đi Constantinople, nơi ông tiếp tục công việc giám mục không gián đoạn cho đến năm 1849, khi ông trở về Hoa Kỳ.

Giám mục Southgate nhận bằng Tiến sĩ Thần học của Đại học Columbia năm 1845, và bằng tương tự của Đại học Trinity năm 1846. Tại Đại hội đầu tiên của California họp tại Nhà thờ Trinity, San Francisco, ngày 24 tháng 7 năm 1850, ông được bầu làm giám mục bởi phiếu đồng thuận của giáo sĩ và giáo dân. Tuy nhiên, ông đã từ chối lời mời.

Ngày 20 tháng 9 năm 1850, khi đang ở Portland, Maine, Giám mục gửi bức thư sau:

"Gửi Hội đồng Giám mục của Hội Thánh Tin Lành Giám nhiệm tại Hoa Kỳ.

"Kính thưa các Cha trong Đức Chúa Trời:

"Tôi có bổn phận thông báo với quý vị về một quyết định mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã dẫn dắt tôi đến, và điều này đòi hỏi sự cân nhắc và quyết định của quý vị. Đức Chúa Trời Toàn Năng đã vui lòng thăm viếng tôi bằng một sự mất mát đau đớn, mà ngoài nỗi sầu đi kèm, còn khiến tôi, theo quan điểm của tôi và sự phán đoán của những người bạn thân nhất, không thể trở lại cánh đồng lao động tại Thổ Nhĩ Kỳ. Tôi còn lại năm con nhỏ, hoàn toàn phụ thuộc vào tôi và cần sự chăm sóc của người cha. Tôi không thể đem chúng theo đến Thổ Nhĩ Kỳ, cũng không thể để chúng ở lại dưới sự giám hộ mà tôi có thể yên tâm giao phó trách nhiệm làm cha của mình. Vì vậy, theo tôi, bổn phận của tôi, sau khi tìm hiểu cẩn thận và tham vấn họ hàng cùng những người quan tâm nhất và có khả năng khuyên bảo tôi nhất trong việc này, là từ bỏ hy vọng, cho đến gần đây vẫn ấp ủ, được trở lại Constantinople.

"Điều này đã quyết, bước tiếp theo đối với tôi có vẻ rõ ràng và đơn giản. Vì tôi không thể thi hành chức vụ mà Hội Thánh đã trao cho tôi, đường lối ngay thẳng và danh dự duy nhất dường như là từ nhiệm. Tôi được bầu vào hàng Giám mục để phục vụ Hội Thánh tại Thổ Nhĩ Kỳ. Lễ tấn phong của tôi là vì mục đích này. Tôi giữ chức Giám mục Truyền giáo tại đất nước ấy không vì mục đích nào khác. Vậy thì, khi trong sự quan phòng khôn ngoan của Đức Chúa Trời, tôi đã bị ngăn trở tiếp tục thi hành chức vụ và không có triển vọng chắc chắn nào sẽ nối lại, tôi cho rằng bổn phận của tôi là từ nhiệm. Đây là đường lối mà lương tâm và tình cảm tôi tán thành. Dù vấn đề có thể dễ dàng bị rối rắm bởi những cân nhắc riêng tư và cá nhân, và dù tôi đau đớn sâu sắc trước hành động cắt đứt mọi liên hệ của tôi với một công việc mà một số năm tháng đẹp nhất đời tôi đã được dùng vào, và công việc ấy vẫn còn sự quan tâm nồng nhiệt nhất của tôi, quyết định mà tôi đã chọn đối với tôi vừa danh dự vừa công chính, và chỉ trong quan điểm này tôi đã chọn nó — để lại mọi vấn đề đáng ngờ và khó hiểu cho sự khôn ngoan của Đấng đã đặt tôi vào vị trí mà tôi được kêu gọi hành động như vậy.

"Vì vậy, tôi xin trình lên quý vị đơn từ nhiệm chức Giám mục Truyền giáo tại các Lãnh thổ và Thuộc địa của Sultan Thổ Nhĩ Kỳ, chức vụ mà tôi được bầu bởi phiếu chung của Hội đồng Giám mục và Hội đồng Đại biểu Giáo sĩ và Giáo dân trong Đại Hội đồng năm 1844, và tôi kính xin quý vị, thưa các Cha đáng kính, nếu theo sự phán đoán của quý vị là tốt nhất, xin chấp nhận đơn từ nhiệm này của tôi.

"Horatio Southgate."

Đơn từ nhiệm của ông được Đại Hội đồng chấp nhận ngày 12 tháng 10.

Giám mục Southgate nối lại các bổn phận của một trưởng lão, và trong năm sau đã tổ chức tại quê hương mình xứ đạo St. Luke, mà từ đó đã trở thành một trong những hội thánh mạnh mẽ và thịnh vượng nhất trong giáo phận ấy, và nay là nhà thờ chính tòa của giáo phận. Năm 1852 ông được mời đến Nhà thờ Advent, Boston, làm người kế vị cố Tiến sĩ Croswell đáng tiếc. Ông giữ nhiệm sở này gần bảy năm, chứng tỏ mình là một mục sư khôn ngoan và trung tín, một người bảo vệ táo bạo và tài năng các nguyên tắc của hội thánh. Trong những công việc chính của ông tại xứ đạo này có cuộc tranh luận mà ông thấy đang diễn ra giữa Giám mục của giáo phận ấy (Đức Giám mục Manton Eastburn) và Nhà thờ Advent (đã được in tại Boston năm 1856). Nhờ những nỗ lực kiên quyết của ông, và theo một bản kiến nghị từ Nhà thờ Advent được toàn thể phái đoàn của giáo phận ấy chấp thuận, Đại Hội đồng năm 1856 đã thông qua việc sửa đổi giáo luật liên quan đến các cuộc thăm viếng của Giám mục. Khi Giám mục Massachusetts trở về giáo phận sau khi kỳ họp bế mạc, với sự nhanh chóng đáng khen, ngài lập tức ấn định một ngày để cử hành lễ thêm sức tại Nhà thờ Advent. Vào Chúa nhật thứ ba Mùa Vọng, sáu mươi ba ứng viên được thêm sức; thế là một cuộc xung đột kéo dài mười một năm kết thúc trong bình an, vui mừng và biết ơn.

Năm 1858 Giám mục Southgate từ nhiệm chức mục sư trưởng. Mùa thu năm 1859 ông đảm nhận chức mục sư trưởng của Nhà thờ Zion.

Các tác phẩm chính của ông là: Tường thuật chuyến đi qua Armenia, Kurdistan, Ba Tư và Mesopotamia (2 tập, New York, 1840); Tường thuật chuyến thăm Hội Thánh Syria tại Mesopotamia (1844); Các bài giảng xứ đạo (1859); Chiến tranh ở phương Đông (1856). Cuốn sách này là một bài phê bình bậc thầy về các vấn đề liên quan đến cuộc chiến Nga-Thổ, bênh vực lập trường của cường quốc trước. Nó được lưu hành rộng rãi tại đất nước này và ở châu Âu, và được Bá tước Gray trích dẫn tại Nghị viện như không thể bác bỏ. Ông cũng xuất bản Hướng dẫn thực hành giữ Mùa Chay (1850); Thánh giá trên Trăng lưỡi liềm, một câu chuyện lãng mạn xứ Constantinople (Philadelphia, 1877). Ông cũng đóng góp nhiều cho các tạp chí và báo tôn giáo. Ông nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, Đức, Ý và Pháp, bên cạnh việc là một học giả cổ điển và tiếng Hê-bơ-rơ.

Sứ mệnh phương Đông của ông được đánh giá cao khắp nơi; ông đã củng cố những mối dây của Cơ Đốc giáo chân chính, tức là tình huynh đệ phổ quát. Từ năm 1887, Giám mục Southgate là giám mục cao niên nhất theo thứ tự tấn phong (1844) trong toàn thể cộng đồng Anh giáo trên thế giới.

Vị đương kim Đức Giám mục bắt đầu công việc tại Zion vào sáng Chúa nhật, ngày 4 tháng 9, bằng việc chủ trì trước một nhà thờ đông nghẹt, và cử hành Tiệc Thánh cho đông đảo tín hữu dự Tiệc Thánh. Giáo sư Hackley của Đại học Columbia đọc đến phần Kinh Tin Kính, và Mục sư Tiến sĩ Price đọc các lời cầu nguyện kết thúc. Mục sư Harriman, đại diện của Hội Sách Hội Thánh, cũng hiện diện trong khu vực cung thánh. Giám mục Southgate đọc phần lễ Tiệc Thánh mở đầu, Mục sư Capron, Mục sư Trưởng của Nhà thờ Grace, Quincy, Illinois, đọc Thư tín. Những người hiện diện đã quen thuộc với hoàn cảnh ra đời của Nhà thờ St. Stephen, mà chúng tôi đã nhắc đến ở nơi khác trong lịch sử này, không thể không đánh giá cao sự thích hợp đặc biệt và tính cách sâu sắc đáng chú ý của sự tham gia của Mục sư Tiến sĩ Price, vị Mục sư Trưởng tài năng, tận hiến và năng nổ của xứ đạo ấy, trong các nghi lễ của dịp đáng nhớ này.
Bài giảng do Giám mục Southgate giảng, dựa trên một đoạn Thư tín của ngày hôm ấy: "Bởi ơn Đức Chúa Trời tôi là gì như ngày nay... nào phải tôi, bèn là ơn Đức Chúa Trời đã ở cùng tôi" (1 Cô-rinh-tô 15:10). Đó là một bài giảng sâu sắc về chức vụ của Hội Thánh: nguồn gốc của sự ủy nhiệm, bản chất công việc của nó, các bổn phận, thử thách và trách nhiệm của nó, cùng sự lệ thuộc chủ yếu vào ân điển của Đức Chúa Trời để được thành công, khi Ngài ban phước cho sự chu toàn trung tín công việc của người hầu việc Chúa.

Vị Giám mục giảng rằng Sứ đồ Phao-lô ở đây đang nói về chức vụ, từ đó cho thấy chức vụ cùng kết quả của nó đều bởi ân điển của Đức Chúa Trời; rằng mục đích của sự kế vị Sứ đồ (Apostolic Succession) là nối kết chức vụ với ân tứ ban đầu của Đức Chúa Trời; rằng ân tứ thiêng liêng được truyền lại như vậy phải được người hầu việc Chúa sử dụng với sự lệ thuộc hoàn toàn vào Đức Chúa Trời về kết quả của chức vụ mình; với cảm thức thường trực về sự bất xứng của bản thân khi được gọi vào một công việc gắn bó mật thiết với Đấng Thần Linh như vậy, và với một tâm linh thoát khỏi cả sự kiêu ngạo lẫn bất mãn, vì công việc cùng kết quả của nó không thuộc về mình.

Sau đó, ông nêu lên một số điều kiện để nhận được phước lành của Đức Chúa Trời, đặc biệt nhấn mạnh sự trung tín và tận hiến của người hầu việc Chúa, và sự tiếp nhận trung tín các phương tiện ân điển của giáo dân. Ở điểm cuối cùng này, ông khuyên hội chúng của mình hãy nương cậy vào các phương tiện ân điển như là những điều Đức Chúa Trời đã lập, hãy lệ thuộc vào chức vụ của người hầu việc Chúa hơn là vào cá nhân người ấy, và hãy nhớ rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể ban sự tăng trưởng. Phước lành của Ngài chỉ được trông đợi khi tiếp nhận các lễ nghi của Ngài một cách trung tín, đúng giờ và cầu nguyện. Bài giảng kết thúc với một bức tranh đầy hy vọng về tương lai của giáo xứ khi điều kiện kép này được thành tựu: sự trung tín hiệp một của Quản nhiệm và hội chúng.

Chúng tôi trích đoạn sau đây từ bản báo cáo giáo xứ đầu tiên của Giám mục Southgate gửi Hội nghị Giáo phận:

"Vị Quản nhiệm không thể kết thúc bản báo cáo của mình mà không bày tỏ lời chứng vui mừng và chân thành về giá trị lớn lao trong công lao của người tiền nhiệm, Mục sư Richard Cox. Vừa tài giỏi vừa năng nổ, ông đã củng cố nền móng của Giáo xứ bằng việc xây dựng một nhà thờ — công trình được dựng lên phần lớn nhờ sự kiên trì, khéo léo và tài năng kinh doanh phi thường của ông — sẽ còn lại cho các thế hệ mai sau như một đài tưởng niệm (ai có thể mong một đài tưởng niệm tốt đẹp hơn?) về sự siêng năng và trung tín của ông. Sự vững mạnh về tài chính của Giáo xứ phần lớn là công của ông. Và lòng quý mến chung mà các giáo dân cũ vẫn dành cho ông cho thấy ông đã kết hợp với khả năng điều hành sự trung tín cao quý hơn của một mục sư thuộc linh."

Khi Giám mục Southgate nhận chức quản nhiệm, vùng đất hoang vắng nơi người tiền nhiệm của ông đã kiên nhẫn lao nhọc đã biến đổi kỳ diệu, gần như phủ kín bởi những ngôi nhà đá nâu trang nhã và đắt tiền. Phần lớn chúng do chính chủ sở hữu ở, và nhiều người trong số họ đã gắn bó với giáo xứ, duy trì mối liên hệ ấy trong nhiều năm. Những tài năng nổi tiếng và học vấn uyên bác của vị Quản nhiệm khiến ông trở thành một người giảng giải xuất sắc các giáo lý của Hội Thánh, và chẳng bao lâu đã thu hút một hội chúng đông đảo và ổn định, phần lớn gồm những tín hữu, thông minh, có văn hóa và giàu có về của cải thế gian.

Vào Chúa nhật, ngày 7 tháng 4 năm 1861, vị Quản nhiệm đã giảng một bài giảng về giáo xứ, đưa ra một bản tổng kết thống kê về những gì đã đạt được kể từ khi ông nhận trách nhiệm giáo xứ, một khoảng thời gian chừng mười chín tháng. Bài giảng mở đầu bằng một phân tích sâu rộng và đẹp đẽ về hệ thống giáo xứ, và cách thức có thể dùng nó để đáp ứng mọi nhu cầu của Hội Thánh. Ông đặc biệt nhấn mạnh rằng trong giáo xứ này, các công việc từ thiện được tiến hành mà không cần lập hội đoàn, những người chịu trách nhiệm chính là những người do chính vị Quản nhiệm bổ nhiệm để giúp đỡ trong từng lãnh vực.

Sổ đăng ký Giáo xứ ghi:

Đã báp-têm: 71; đã thêm sức: 71; tín hữu dự Tiệc Thánh: 220.

Giáo dân: 600 — trong đó khoảng 360 người đã gia nhập giáo xứ kể từ khi ông làm Quản nhiệm. Vị Quản nhiệm Giám mục tiếp tục đề tài này vào Chúa nhật tiếp theo, đặc biệt nói về công tác truyền giáo mà giáo xứ này đã sốt sắng tham gia trong năm qua.

Vào mùa hè năm 1860, một nhà truyền giáo được thuê để khảo sát khu vực thành phố nằm giữa và bao gồm các đường 38 đến 47 trên sông East. Kết quả của cuộc khảo sát rất kỹ lưỡng này là phát hiện được tám mươi chín gia đình thuộc Hội Thánh với tổng số năm trăm linh hồn, trong đó khoảng một nửa là người lớn, đang sống hoàn toàn không có các phương tiện ân điển. Ngoài ra còn có bảy mươi bốn gia đình (khoảng 450 linh hồn) chưa thuộc giáo phái nào, nhưng sẵn lòng gia nhập Hội Thánh, và bốn mươi lăm gia đình trước đây thuộc một giáo phái nào đó, nhưng nay không có nơi thờ phượng riêng, và cũng khó mà có được. Những người này phần lớn là tín hữu Luther, và thật là thích hợp khi Hội Thánh Zion — vốn từng là một hội đoàn Tin Lành Luther — nhận trách nhiệm chăm sóc họ. Nhưng trong toàn khu vực ấy, không thể thuê được một căn phòng nào thích hợp cho trường Chúa nhật hay cho buổi thờ phượng công cộng. Trong tình thế khó khăn ấy, người ta cho là tốt nhất nên hợp sức với Hội Thánh Chuộc Tội (Church of the Atonement), lúc ấy đang sử dụng một căn phòng lớn ở tầng hai trên Đại lộ Hai, góc đông bắc đường 33. Hội Thánh này có tổ chức giáo xứ riêng dưới sự quản nhiệm của Mục sư Matthias E. Willing và đang làm một công việc đáng khâm phục, dù rất thiếu giáo viên đủ năng lực cho trường Chúa nhật đang phát triển nhanh chóng. Kể từ khi thành lập, giáo xứ này chủ yếu được duy trì nhờ lòng sốt sắng của một tín hữu giáo dân duy nhất.

Vào Chúa Nhật Lễ Lá năm 1861, mục đích ấy được chính thức trình bày trước hội chúng Zion, và 1.440 đô-la đã được dâng ngay tại chỗ để hỗ trợ công tác truyền giáo này trong năm. Vị Quản nhiệm cam đoan với hội chúng rằng một trong những niềm an ủi quý giá nhất họ có thể dành cho ông là được biết rằng, dù Zion là — và theo ông đoán là sẽ mãi mãi là — một Hội Thánh sống nhờ tiền thuê ghế ngồi, nhưng bà vẫn nuôi dưỡng trọn vẹn một Hội Thánh khác ở một khu vực đang rất cần đến.

Lễ kỷ niệm đầu tiên của Hội Thánh Chuộc Tội được tổ chức vào chiều cùng ngày (Chúa Nhật Lễ Lá). Thống kê như sau: Báp-têm: 60; thêm sức: 31; tín hữu dự Tiệc Thánh: 100; giáo dân: 400. Sự tăng trưởng tiếp theo của công việc này hẳn sẽ bị chậm lại cho đến khi có được chỗ ở rộng rãi và thích hợp hơn.

Chúng tôi xin chép lại đây một bài giảng được giảng tại Hội Thánh Zion, ngày 5 tháng 5 năm 1861, bởi vị Quản nhiệm:

"Phục tùng các đấng cầm quyền: một bổn phận của Cơ Đốc nhân." Bài giảng này gây chú ý đến nỗi người ta yêu cầu in ấn nó. Bài giảng được giảng ngay sau khi phát súng đầu tiên bắn vào Pháo đài Sumter, nơi đồn trú của quân đội Hoa Kỳ. Khi pháo đài đầu hàng vào ngày 13 tháng 4, Tổng thống Lincoln lập tức kêu gọi 75.000 dân quân, phục vụ ba tháng.

BÀI GIẢNG

Rô-ma 13:1-2.

"Các quyền hiện có đều bởi Đức Chúa Trời chỉ định. Cho nên ai chống cự quyền phép, tức là đối địch với mạng lịnh Đức Chúa Trời."

Những lời này dẫn chúng ta, một cách tự nhiên, đến việc suy xét bổn phận của Cơ Đốc nhân đối với những người có thẩm quyền dân sự trên mình. Rằng chúng là một đề tài thích hợp cho sự dạy dỗ của bục giảng, điều ấy rõ ràng từ chính sự kiện rằng chúng là một phần trong lời dạy của một Sứ đồ gửi cho các Cơ Đốc nhân dưới sự chăm sóc thuộc linh của ông. Điều ấy cũng rõ ràng từ sự kiện rằng các Cơ Đốc nhân có những bổn phận đối với chính quyền dân sự, với tư cách là Cơ Đốc nhân. Tôn giáo thánh khiết của họ dạy họ cách áp dụng các nguyên tắc của nó vào các mối quan hệ khác nhau trong đời sống, và trong số đó, vào mối quan hệ họ có đối với quyền lực dân sự; và, vì đó là bổn phận và chức vụ của các đầy tớ Chúa trong Hội Thánh phải trình bày các bổn phận của Cơ Đốc nhân, trong mọi khía cạnh và ứng dụng khác nhau của chúng (ít nhất, trong chừng mực Lời Đức Chúa Trời dạy dỗ họ), nên, vì Lời ấy dạy dỗ rõ ràng cách Cơ Đốc nhân phải cư xử đối với những người có thẩm quyền trên mình, các đầy tớ Chúa trong Hội Thánh ngày nay khó có thể được miễn khỏi việc ban cho cùng một lời dạy ấy.

Bạn sẽ thấy ngay sự khác biệt giữa lối dạy dỗ như vậy với điều thường được gọi là "giảng đạo chính trị". Điều này không bao gồm việc thảo luận các lý thuyết chính trị hay những hành động cụ thể của chính sách chính phủ. Nó chỉ đơn giản đặt ra quy tắc về bổn phận thường hằng, bền vững và đều đặn của Cơ Đốc nhân đối với thẩm quyền dân sự; cũng như đặt ra bổn phận của con cái đối với cha mẹ, của vợ đối với chồng, của tôi tớ đối với chủ, v.v. Chức năng của người hầu việc Chúa, khi thi hành nó, bị giới hạn bởi các điều khoản của Kinh Thánh. Ông không thể, một cách chính đáng, vượt quá Lời Chúa để nói ít hơn hay nhiều hơn. Và, nếu ông giữ mình trong giới hạn ấy, thì không có nguy cơ nào ông lạc vào lãnh vực cấm kỵ của chính trị nhất thời hay địa phương. Bổn phận ông rao truyền là bổn phận, một khi đã được Lời Đức Chúa Trời công bố, thì vẫn như nhau, trong mọi thời đại, dưới mọi hình thức chính phủ, và trong mọi điều kiện của hành động và chính thể dân sự. Đó là một bổn phận thường hằng, đối với một thể chế thường hằng, bất kể những thay đổi hình thức mà thể chế ấy có thể trải qua trong các thời đại và các quốc gia khác nhau.

Điều này dẫn tôi đến nhận xét đầu tiên trong việc thảo luận đề tài hiện tại. Kinh Thánh không đắm mình vào các lý thuyết về chính quyền dân sự. Kinh Thánh coi chính quyền dân sự như một sự kiện hiện hữu, và nói rằng nó có sự chuẩn nhận và sự lập nên thiêng liêng. "Các quyền hiện có," các quyền thực sự đang tồn tại, "đều bởi Đức Chúa Trời chỉ định." Kinh Thánh không cho phép Cơ Đốc nhân nhìn xa hơn. Bổn phận của ông đối với chính quyền dân sự, trong sự thi hành, phải được làm tròn đối với chính phủ mà ông đang sống dưới quyền. Ông không được tự do xét xem đó có phải là một chính phủ làm ông vừa lòng, về hình thức hay cách thức hành động hay không. Với tư cách là Cơ Đốc nhân, ông có một bổn phận đối với chính quyền dân sự; và bổn phận ấy phải được làm tròn một cách thực tế đối với chính phủ mà, trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, ông thấy mình được đặt dưới quyền.

"Các quyền hiện có đều bởi Đức Chúa Trời chỉ định." Chính phủ hiện hữu là chính phủ được Đức Chúa Trời chỉ định. Không cần phải cho rằng mọi hình thức chính phủ có thể tồn tại đều được Đức Chúa Trời trực tiếp dựng nên, hay được Ngài chuẩn nhận một cách tích cực. Nó có thể đã được thiết lập bằng sự gian ác, bằng sự lừa dối, bằng bạo lực bất thánh. Chúng ta phải nhớ mục đích và đối tượng của lập luận mà Sứ đồ đang dùng. Các Cơ Đốc nhân, với tư cách là Cơ Đốc nhân, có, trong số các bổn phận của mình, một bổn phận đối với chính quyền dân sự. Chính phủ hiện hữu là chính phủ mà bổn phận ấy phải được thi hành hướng tới. Đó là chính phủ được Đức Chúa Trời chỉ định cho mục đích ấy. Cơ Đốc nhân thấy nó được sự quan phòng của Đức Chúa Trời chỉ định cho mình. Như vậy là đủ. Ông không được tìm tòi các lý thuyết về quyền. Ông không được điều tra tính cách của nguồn gốc nó. Hầu như không có chính phủ nào trên đất có thể chứng tỏ một sự ra đời hoàn toàn trong sạch. Mối quan tâm của ông là, hay nên là, làm bổn phận của mình với tư cách là Cơ Đốc nhân đối với quyền lực dân sự. Bổn phận phải được thi hành đối với quyền lực hiện có. Quyền lực ấy là quyền lực được Đức Chúa Trời chỉ định cho ông, là thẩm quyền mà, trong thực hành, bổn phận của ông đối với chính quyền dân sự phải được làm tròn hướng tới. Các quyền hiện có là các quyền mà Đức Chúa Trời muốn bạn vâng phục, các quyền mà sự quan phòng của Ngài, bằng cách đặt chúng trên bạn, đã chỉ định cho sự vâng phục của bạn. Đây là lời dạy rõ ràng của đoạn văn mà bản văn của tôi được trích ra; và ở bất cứ nơi nào, trong các phần khác của Kinh Thánh, bổn phận của Cơ Đốc nhân đối với chính quyền dân sự được truyền dạy, thì cũng theo một ý nghĩa phù hợp với điều này. Những khó khăn mà cách giải thích bổn phận Cơ Đốc nhân này gợi lên, ít nhất đối với tâm trí người Mỹ, sẽ được chú ý đầy đủ sau.

Chính phủ hiện có, vậy, là chính phủ mà bổn phận của Cơ Đốc nhân đối với thẩm quyền dân sự phải được thi hành hướng tới. Câu hỏi đặt ra: Bổn phận ấy là gì? Bổn phận chính xác và thích hợp của Cơ Đốc nhân đối với chính quyền dân sự là gì? Mỗi mối quan hệ cụ thể có bổn phận cụ thể của nó. Cha mẹ đối với con cái, con cái đối với cha mẹ, chủ đối với tôi tớ, tôi tớ đối với chủ — tất cả chúng ta đều thuộc lòng từ Lời Đức Chúa Trời, mỗi mối quan hệ trong các mối quan hệ ấy đòi hỏi điều gì nơi Cơ Đốc nhân. Câu hỏi bây giờ là: Hành động cụ thể nào, hay những hành động nào, mà cùng một Lời ấy đòi hỏi nơi ông, trong mối quan hệ của ông với thẩm quyền dân sự? Kinh Thánh rõ ràng về điểm này như đối với các mối quan hệ khác vừa nhắc đến.

Bổn phận của Cơ Đốc nhân đối với chính quyền dân sự phải được thi hành như thế nào? Bạn sẽ hiểu lý thuyết của tôn giáo Cơ Đốc. Cơ Đốc nhân chỉ có một Chủ, tức là Christ; nghĩa là, chỉ một mình Ngài là Chủ tối cao và tuyệt đối của Cơ Đốc nhân. Bổn phận của ông đối với các chính phủ thấp hơn, do đó, chỉ là điều được luật pháp của Christ đòi hỏi hay chuẩn nhận; và đó là một bổn phận vì cớ ấy. Hành động xưng nhận Christ là sự thừa nhận Ngài là Vua duy nhất của mình. Do đó, đó là sự từ bỏ mọi thẩm quyền khác như là tối cao. Vương quốc của Christ là một Vương quốc thật, và Ngài là một Vua thật. Cơ Đốc nhân không có vị quân vương hay kẻ cai trị nào khác, ngoại trừ như là thuộc dưới Christ, và như là đòi hỏi lòng trung thành phù hợp với luật pháp của Christ. Vì vậy, bất cứ điều gì được dâng cho bất kỳ thẩm quyền nào khác đều được dâng, không phải cho thẩm quyền ấy tự nó, như là độc lập và tối cao, nhưng được dâng cho Christ, thông qua thẩm quyền ấy. Đây là lý thuyết đơn giản, rõ ràng và đầy đủ về hành động của Cơ Đốc nhân, trong mọi mối quan hệ của con người.

Bây giờ, Christ đòi hỏi, qua miệng của Sứ đồ Thánh của Ngài (và chính sự dạy dỗ cùng thực hành của Ngài với tư cách là con người, trong những ngày Ngài hạ mình, trước khi Đức Chúa Trời tôn Ngài lên cao, và ban cho Ngài một danh trên hết mọi danh — danh, tức là, "Vua của các vua và Chúa của các chúa," đều phù hợp với cùng một quy tắc), Christ, tôi nói, đòi hỏi, đối với các quyền hiện có, thẩm quyền dân sự mà Cơ Đốc nhân thấy mình đang sống dưới quyền, sự thực hành phục tùng. Đây là một bổn phận thuộc về mối quan hệ dân sự, cũng như sự vâng lời thuộc về con cái, hay thuộc về tôi tớ. Đó là bổn phận cụ thể làm tròn bổn phận của Cơ Đốc nhân đối với chính quyền dân sự. Không lời nào có thể rõ ràng hơn lời của Thánh Phao-lô: "Mọi người," mỗi cá nhân, "phải vâng phục các đấng cầm quyền," các quyền lực dân sự ở trên ông trong thế gian này. Lý do của sự phục tùng này chúng ta đã trình bày. Các quyền ấy là của Đức Chúa Trời. Chúng, theo sự quan phòng, được Ngài chỉ định. Chúng là một chính phủ được công nhận, thuộc dưới quyền cai trị phổ quát của Christ; vì một mình Ngài, trong số loài người (và Ngài vẫn là con người), [NEEDS REVIEW: chữ gốc bị hỏng tại đoạn này ("has <3:// power"), không đoán nghĩa]. Ngài, vậy, Sứ đồ tiếp tục, kẻ chống cự các quyền ấy, từ chối hay gạt bỏ sự phục tùng chúng, tức là chống cự mạng lịnh Đức Chúa Trời. Tội của hắn vượt xa mối quan hệ đơn thuần của con người. Nó chấm dứt nơi Đức Chúa Trời. Đó là sự phản nghịch đối với Đức Chúa Trời. Hậu quả là kết quả tất yếu của tội lỗi đối với Đức Chúa Trời. "Những kẻ đối địch," các cá nhân (vì đây là vấn đề của bổn phận cá nhân), "thì chuốc lấy sự phán xét vào mình." Đó là một tội chết, vì đó là sự phản nghịch đối với Đức Chúa Trời; và chính theo ý nghĩa này mà chúng ta cầu nguyện trong Kinh Cầu Nguyện (Litany): "Xin Chúa tốt lành giải cứu chúng con khỏi mọi sự nổi loạn, âm mưu kín và phản nghịch." Không phải, trước hết và chủ yếu, để chúng con được giải cứu khỏi những hành động ấy và những hậu quả kinh khiếp của chúng, như được kẻ khác thực hiện. Lời cầu xin, chủ yếu và trước hết, là để chúng con không phạm những điều ấy; vì là những hành động hẳn sẽ đem sự đoán phạt từ Đức Chúa Trời xuống trên chúng con.

Một câu hỏi nữa nảy sinh ở đây; một câu hỏi tế nhị, vì câu trả lời cho nó có thể đi ngược lại một số quan niệm và thành kiến phổ biến mà sự lạm dụng chính thể dân sự đặc thù của chúng ta đã gây ra rộng rãi trong tâm trí người Mỹ. Tôi xin bạn, khi tôi bước vào việc thảo luận câu hỏi này, hãy tin rằng tôi thành thật mong muốn giữ sự dạy dỗ của mình trong giới hạn của Lời Đức Chúa Trời, và cũng xin hiểu rằng tôi không đang xử lý bất kỳ lý thuyết chính trị nào, có nguồn gốc con người, nhưng chỉ đơn giản, như là chức vụ của tôi ở đây, đặt ra và giải thích các đường lối của bổn phận Cơ Đốc, như chúng được bày tỏ trong Kinh Thánh; và rằng tôi đang làm điều ấy bây giờ, về đề tài cụ thể này, vì trong khi đó là một bổn phận rõ ràng trong chức vụ của tôi phải dạy dỗ bạn về đề tài ấy, thì có một sự cần thiết đặc biệt rằng bạn nên, vào lúc này, được vững vàng triệt để trong bổn phận của mình với tư cách là công dân Cơ Đốc, để sự thực hành của bạn càng dễ dàng và chắc chắn phù hợp với bổn phận của bạn.

Câu hỏi tôi đang nghĩ đến, và tôi có thể tưởng tượng đã nảy sinh trong tâm trí nhiều người trong các bạn, là thế này: Giới hạn của sự phục tùng bắt buộc này đối với các quyền hiện có là gì? Có phải bất kỳ và mọi sự chống cự, vào mọi lúc, và trong mọi hoàn cảnh, đều là bất hợp pháp, đến nỗi nó không bao giờ có thể là gì khác ngoài sự phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời, đem cá nhân phạm nó vào sự đoán phạt từ Ngài?

Để trả lời câu hỏi này một cách đầy đủ, tôi phải kêu gọi sự chú ý của bạn đến một chân lý chung liên quan đến các mạng lịnh thiêng liêng, rồi áp dụng nó vào trường hợp đang xét. Đức Chúa Trời ban các mạng lịnh trong Lời thánh của Ngài, và đe dọa sự vi phạm chúng bằng hình phạt. Nhưng, Ngài không nói điều gì sẽ xảy đến với những trường hợp ngoại lệ mà sự vi phạm có một lời bào chữa phi thường nào đó. Những trường hợp ấy được giữ lại trong quyền năng của chính Ngài, và quyền phán xét bí mật của Ngài. Hãy để tôi minh họa bằng các trường hợp. Mọi người đều được yêu cầu phải chịu báp-têm; và Kinh Thánh phán: "Nếu một người chẳng sanh bởi nước và Thánh Linh, thì không được vào nước Đức Chúa Trời." Giả sử trường hợp một trẻ thơ, chết mà chưa chịu báp-têm. Nó chưa được sanh bởi nước và Thánh Linh. Luật pháp tuyên bố nó không được vào nước Đức Chúa Trời. Nhưng, nó có một lời bào chữa phi thường cho sự thiếu sót báp-têm. Không phải lỗi của nó mà nó không được báp-têm. Tuy vậy, luật pháp vẫn đứng đó: "Nếu một người chẳng sanh bởi nước và Thánh Linh, thì không được vào nước Đức Chúa Trời." Chúng ta có thể nghĩ, có một ngoại lệ được dành cho trẻ thơ chết chưa báp-têm; và, có thể, chúng ta đúng khi nghĩ vậy. Nhưng, ai cho phép bất kỳ ngoại lệ nào như vậy? Không phải Đức Chúa Trời. Ngài không hề phán, có thể xảy ra một trường hợp, trong đó một người chết chưa báp-têm có thể được cứu. Có lẽ nó có thể được cứu, khi, như đúng với trẻ thơ chết như vậy, có một lời bào chữa phi thường nào đó cho sự không báp-têm. Bản thân tôi nghiêng về ý nghĩ này đối với trẻ thơ, mặc dù dường như đó không phải là ý kiến chung của các Giáo phụ. Nhưng, tôi nghĩ vậy dựa trên những căn cứ khác ngoài bất kỳ lời tuyên bố mặc khải nào về đề tài ấy — vì không có lời tuyên bố nào như vậy — và việc tôi nghĩ vậy chỉ là ý kiến riêng của tôi. Đó không phải là một tín điều; và anh em tôi có thể, nếu muốn, nghĩ khác, và tôi không có quyền lên án họ vì ý kiến của họ. Lấy một trường hợp khác. Mạng lịnh của Đức Chúa Trời đòi hỏi con cái vâng lời cha mẹ, và những lời nguyền rủa chống lại con cái bất hiếu thì nhiều và mạnh mẽ trong Lời Đức Chúa Trời. Thế nhưng, chúng ta có thể hình dung một trường hợp trong đó có một lý do mạnh mẽ và chi phối một cách đặc biệt cho sự bất tuân của con cái — tức là, cho việc vi phạm mạng lịnh này — một mạng lịnh mà, ở một nơi được diễn đạt bằng những lời rộng rãi và bao quát nhất: "Hỡi kẻ làm con, mọi sự hãy vâng phục cha mẹ mình, vì điều đó đẹp lòng Chúa" (Cô-lô-se 3:20). Nhưng, Lời Đức Chúa Trời có cho phép bất kỳ ngoại lệ nào như vậy không? Hoàn toàn không. Từ sự thiếu vắng ngoại lệ mặc khải như vậy, không suy ra rằng không có trường hợp ngoại lệ nào có thể nảy sinh, hay rằng, trong trường hợp như vậy, Đức Chúa Trời có thể không tha thứ một hành động bất tuân. Tất cả những gì tôi muốn khẳng định là, Đức Chúa Trời không tuyên bố hay dự liệu cho những trường hợp ngoại lệ như vậy, nếu chúng tồn tại. Ngài ban mạng lịnh, lời hứa ban thưởng, nếu chúng ta giữ nó, lời đe dọa hình phạt, nếu chúng ta phạm nó — và chỉ có vậy.

Vậy, chúng ta phải nói gì về các trường hợp ngoại lệ, giả sử chúng có thể tồn tại? Chúng ta chỉ có thể nói rằng chúng ở trong sự giữ kín bí mật của Đức Chúa Trời. Ngài giữ chúng hoàn toàn cho chính Ngài; và thật là thích hợp. Việc của chúng ta là với mạng lịnh — bổn phận của chúng ta là vâng theo nó. Sẽ là tự hạ thấp Đấng Ban Luật, sẽ là làm mất giá trị của luật pháp, nếu Ngài phán: "Ta ban cho các ngươi mạng lịnh này, nhưng các ngươi được tự do hiểu rằng, trong những trường hợp này và trường hợp kia, và, nói chung, trong mọi trường hợp khi các ngươi có ý thức cho là đúng, các ngươi có thể vi phạm nó." Như vậy là phá hủy luật pháp, bằng những ngoại lệ được cho phép. Không! Ngài ban luật pháp. Ngài không đưa ra ngoại lệ nào cho bổn phận vâng lời. Nếu chúng ta đưa ra một ngoại lệ, chúng ta phải trả lời với Ngài về nó. Ngài có thể tha thứ nó — Ngài có thể biện minh nó — Ngài thậm chí có thể, trong một số trường hợp, tìm thấy, trong ngoại lệ ấy, một sự vâng lời Ngài cao hơn và chân thật hơn; nhưng, khi chúng ta đưa ra ngoại lệ, chúng ta làm điều ấy với nguy cơ bị đoán phạt, nếu, cuối cùng, ngoại lệ ấy bị thấy là không thể biện hộ được.
Bây giờ, trong vấn đề phục tùng thẩm quyền dân sự này, tôi cho rằng nó đứng trên đúng cùng một nền tảng với mọi mạng lịnh khác của Phúc Âm. Bạn sẽ nhớ, nó, cũng như chúng, là vấn đề của bổn phận cá nhân. "Mọi người (mỗi cá nhân) phải vâng phục các đấng cầm quyền." Mỗi người phải tự trả lời, về sự vâng lời hay bất tuân của mình đối với mạng lịnh này, cũng như đối với mọi mạng lịnh khác. Trách nhiệm của ông không thể bị hòa tan vào trách nhiệm của cộng đồng. Bổn phận của cộng đồng chỉ là tổng hợp bổn phận của các cá nhân tạo nên nó. Mạng lịnh là cho cá nhân con người; và đáng chú ý là, Thánh Phao-lô, như thể ý thức được sự cần thiết đặc biệt, trong trường hợp này, phải khắc sâu ý tưởng ấy, dùng ngôi số ít; như thể đang nói riêng, với từng người mà ông viết thư, hay người sau này có thể đọc thư tín của ông: "Mọi người:" "Ai chống cự:" "Ngươi muốn không sợ quyền phép chăng? Hãy làm điều lành, thì sẽ được khen ngợi," v.v. Tóm lại, đó là một bổn phận tôn giáo của mỗi người phải phục tùng thẩm quyền dân sự. Đó là một bổn phận, như bổn phận của con cái phải vâng lời cha mẹ, như bổn phận của mọi người phải chịu báp-têm, như bổn phận của mọi người không được trộm cắp hay giết người. Đơn giản, đó là một trong những bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời.

Vậy, tôi cho rằng, các ngoại lệ, trong trường hợp này, đứng đúng nơi các ngoại lệ trong các trường hợp giả định khác đứng. Bổn phận của mọi người là phải phục tùng thẩm quyền dân sự thực sự ở trên mình. Đức Chúa Trời không mặc khải ngoại lệ nào cho luật pháp này. Nếu ai đưa ra một ngoại lệ, người ấy làm điều ấy với trách nhiệm của chính mình; và mọi người phải tự trả lời về hành động của mình. Nếu người ấy có thể làm cho ngoại lệ của mình đứng vững trước mặt Đức Chúa Trời trong sự phán xét, thì tốt. Nếu không, người ấy chuốc lấy sự đoán phạt cho mình vì đã chống cự quyền phép, cũng như người ấy đã vi phạm bất kỳ mạng lịnh nào khác của Đức Chúa Trời.

"Nhưng, vậy," có thể có người hỏi, "ông không phá hủy quyền cách mạng thiêng liêng sao?" Về điều này tôi trả lời, thứ nhất, tôi không đang giảng cho bạn một bài giảng chính trị. Tôi chỉ đơn giản tuyên bố cho bạn, theo chức vụ của tôi, luật pháp và ý muốn của Đức Chúa Trời. Thứ hai, tôi trả lời: Theo luật pháp ấy, không có quyền cách mạng thiêng liêng nào cả. Nếu có một quyền (điều mà tôi không cần phủ nhận), thì đó không phải là một quyền thiêng liêng, theo nghĩa rằng nó có, trong bất kỳ trường hợp cụ thể nào, sự chuẩn nhận mặc khải tích cực của Đức Chúa Trời. Khi nó là đúng, thì đó là một sự vi phạm hình thức luật pháp của Đức Chúa Trời, với một lời bào chữa mà Ngài sẽ chấp nhận; và câu trả lời phải được dâng lên Ngài bởi mỗi cá nhân riêng biệt chống cự quyền phép, dù cuộc cách mạng là kết quả của những hành động kết hợp của nhiều người. Bạn có thể nói, tôi đang làm cho cách mạng trở thành một việc mạo hiểm hơn nhiều so với điều thường được cho là trong chúng ta. Tôi nói với bạn, tôi không đang làm cho nó thành một điều này hay điều khác. Tôi chỉ đơn giản dạy bạn Lời rõ ràng của Đức Chúa Trời. Nó có thể ảnh hưởng thế nào đến bất kỳ lý thuyết ứng xử nào bạn có ngoài Lời ấy thì không phải việc của tôi. Tôi đang đặt trước bạn một bổn phận đạo đức và tôn giáo, không phải một bổn phận chính trị đơn thuần của con người. Tôi đang đặt nó trước bạn cũng như tôi có thể đặt trước bạn bổn phận chớ trộm cắp. Thay đổi những điều cần thay đổi, tất cả những gì tôi đã nói đều áp dụng như nhau cho bất kỳ mạng lịnh nào khác của Đức Chúa Trời.

Về những biến cố lớn của các thời đại đã qua, trong đó các thần dân đã nổi lên chống lại các kẻ cai trị mình, mỗi biến cố phải có sự phán xét riêng; và sự phán xét ấy tôi không được kêu gọi để đưa ra bây giờ. Có lẽ nếu tôi được yêu cầu đưa ra, một số tôi sẽ biện minh, và những cái khác tôi sẽ lên án. Nhưng, trong mọi trường hợp, tôi phải nói, đó là một sự lìa bỏ luật pháp thiêng liêng, được biện minh, khi có thể biện minh, bởi một bổn phận cao hơn đối với Đấng Tác giả của luật pháp ấy; vì, rõ ràng, việc đưa ra một ngoại lệ cho một luật pháp của Đức Chúa Trời chỉ có thể được minh oan như một bổn phận đối với Ngài. Tất cả những người đã hành động trong những cảnh tượng lớn của các cuộc cách mạng trong quá khứ, đã đưa ra những ngoại lệ như vậy. Họ đứng hay ngã trước Chủ của chính mình. Tôi không có sự kêu gọi nào để phán xét họ ở đây. Bổn phận duy nhất của tôi, trong chừng mực việc áp dụng các nguyên tắc có liên quan, là đối với trường hợp đang xét; vì ở đó chúng ta có một bổn phận của chính mình phải thi hành. Tôi sẽ đến với điều ấy trước khi kết thúc, đưa ra ý kiến của tôi, nhưng để sự phán đoán của bạn được tự do như của tôi. Về quá khứ, hãy để tôi thêm rằng, mỗi người hành động trong những cảnh tượng ấy là một tác nhân riêng biệt, và chịu trách nhiệm cá nhân; và bổn phận cá nhân không được hòa tan vào hành động chung, vì điều này liên quan đến bổn phận đạo đức, nơi mỗi người có câu trả lời riêng của mình phải dâng lên Đấng Phán Xét của mình. Quy tắc này áp dụng cho chính chúng ta vào thời điểm hiện tại. Rằng đã có, trong những ngày xưa, sự chống cự có lương tâm đối với thẩm quyền hợp pháp, rằng sự chống cự như vậy đã được thúc đẩy dưới ý thức về bổn phận tôn giáo, chúng ta không thể nghi ngờ. Ai, chẳng hạn, có thể nghi ngờ điều ấy về Washington? Hành động như vậy chúng ta phải tôn trọng; nhưng trách nhiệm thuộc về những tác nhân, và bản kê khai của họ là với Đức Chúa Trời.

Có một tình huống mà rõ ràng sự chống cự các quyền hiện có không những là đúng, mà còn là một bổn phận cao hơn. Nếu chính quyền dân sự ra lệnh điều gì trái với luật pháp của Đức Chúa Trời (như khi Vua Nê-bu-cát-nết-sa dựng một pho tượng vàng, và ra sắc lệnh rằng mọi người phải sấp mình xuống mà thờ lạy nó; hay như khi Vua Đa-ri-út cấm cầu nguyện với bất kỳ thần hay người nào, trong ba mươi ngày, ngoại trừ với chính mình; hay như khi Hoàng đế La Mã Maximian đòi hỏi các Cơ Đốc nhân trong quân đội của ông phải dâng của lễ cho các thần ngoại giáo), trong mọi trường hợp như vậy, không thể có câu hỏi chính đáng nào rằng bổn phận của Cơ Đốc nhân là từ chối vâng lời. Và lý do của sự từ chối như vậy là hiển nhiên. Các Cơ Đốc nhân vâng phục chính quyền dân sự dưới mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Do đó, lòng trung thành, nếu chúng ta truy về nguồn gốc của nó, dựa trên sự phục tùng Đấng Thần Linh, như chúng ta đã tuyên bố trước đây. Nhưng Đấng Thần Linh không thể đã đòi hỏi một lòng trung thành vi phạm chính luật pháp của Ngài. Trong trường hợp như vậy, câu trả lời của Cơ Đốc nhân phải giống như câu trả lời của Thánh Phi-e-rơ và Thánh Giăng trước Hội đồng, khi họ bị truyền lệnh không được dạy dỗ trong danh Chúa Giê-xu: "Chính các ông hãy suy xét, trước mặt Đức Chúa Trời có nên vâng lời các ông hơn là vâng lời Đức Chúa Trời chăng?" (Công vụ 4:19). Nguyên tắc và nền tảng của sự từ chối như vậy được Tatian, một trong những nhà hộ giáo Cơ Đốc đầu tiên, trình bày rõ: "Nếu Hoàng đế ra lệnh cho tôi nộp thuế, tôi sẵn sàng làm điều ấy. Nếu Chúa tôi truyền cho tôi phục vụ và vâng lời Ngài, tôi thừa nhận bổn phận của mình phải làm như vậy. Con người phải được phục vụ với sự tôn trọng xứng với con người: nhưng chỉ một mình Đức Chúa Trời, Đấng Vô hình và Không thể thấu hiểu, mới phải được kính sợ và tôn vinh một cách tôn giáo." (Ở đây ám chỉ đến đòi hỏi mà các Cơ Đốc nhân thường phải đối mặt, rằng họ phải dâng cho Hoàng đế sự tôn vinh thiêng liêng.) "Nếu bị truyền lệnh chối bỏ Ngài, tôi phải bất tuân, và thà chết còn hơn bị thấy là bất trung và vô ơn đối với Ngài." (Diễn văn chống người Hy Lạp.) Đây là lập trường nhất quán của các Cơ Đốc nhân đầu tiên, chống lại những đòi hỏi của chính phủ trái với lòng trung thành của họ đối với Đức Chúa Trời. Trong khi họ gương mẫu nhất trong sự phục tùng thẩm quyền dân sự, ngay cả khi đó là một quyền lực ngoại giáo, và chính xác và cẩn thận nhất trong việc thi hành mọi bổn phận hợp pháp, họ hoàn toàn từ chối thừa nhận các Hoàng đế là thần, hay tuân giữ các lễ hội thờ hình tượng, hay dâng các của lễ ngoại giáo.

Có lẽ ngày nay ít có nguy cơ lòng trung thành của chúng ta đối với Đức Chúa Trời sẽ bị thử thách như vậy. Nguy cơ lớn hơn là những sự vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ được thẩm quyền dân sự chuẩn nhận hơn là chúng sẽ bị đòi hỏi nơi từng công dân. Việc cho phép ly dị vì những lý do khác ngoài lý do duy nhất được Kinh Thánh bảo đảm, việc ban hành một hình phạt nhẹ hơn án tử hình cho tội giết người, trái với điều luật rõ ràng của Đấng Thần Linh, việc cho phép phá ngày Sa-bát, ngày nghỉ được Đức Chúa Trời biệt riêng thánh từ buổi sáng thế, tất cả những điều này, và những điều như vậy, có thể được chính quyền dân sự chuẩn nhận; và chính quyền dân sự, bằng cách làm như vậy, có thể đem lên chính mình những hình phạt như chúng ta đang chịu bây giờ; vì, bằng những sự vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời này, chính nó đang chống cự Quyền Tối Cao — Quyền mà từ đó nó nhận được sự bảo đảm vững chắc nhất của mình. Nhưng tất cả điều này vẫn chưa đạt đến mức ra lệnh cho công dân tự mình vi phạm luật pháp ấy; và, do đó, không phải là căn cứ chính đáng cho sự phản nghịch.

Ngoài điều này, ngoài trường hợp vừa giả định, trong đó chính phủ cố gắng ép buộc sự bất tuân đối với Đấng Thần Linh, tôi không thấy có thể đặt ra một quy tắc phổ quát nào. Tôi chưa sẵn sàng nói rằng, trong không trường hợp nào khác, một người được tự do chống cự thẩm quyền dân sự. Nhưng tôi sẵn sàng nói rằng, phải là một trường hợp rất rõ ràng mới có thể biện minh cho một người đưa ra ngoại lệ cho một luật pháp của Đức Chúa Trời vốn không tự đưa ra ngoại lệ nào cho chính nó. Tuy nhiên, theo tôi, điều ấy phải được để cho lương tâm cá nhân. Nhưng một vài điều đáng suy xét liên quan đến điểm này có thể được rút ra từ Kinh Thánh. Thứ nhất, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã truyền phải nộp thuế cho Sê-sa, mặc dù thẩm quyền của ông trên người Do Thái là thẩm quyền của một kẻ chinh phục, sự cai trị của ông, đối với họ, là một sự thống trị ngoại quốc. Thế nhưng ông là thẩm quyền dân sự hiện hữu đối với họ; và đây là định nghĩa thiêng liêng về quyền lực mà lòng trung thành phải dâng cho. Thứ hai, Thánh Phao-lô, trong thư tín mà bản văn của chúng ta được trích ra, đang viết cho các Cơ Đốc nhân tại Rô-ma; và họ, vào lúc ấy, chủ yếu là người Do Thái. Thế nhưng ông truyền, bằng những lời mạnh mẽ mà bạn đã nghe, sự phục tùng các quyền hiện có. Đáng nói thêm rằng, các quyền ấy lúc ấy là ngoại giáo và chống Cơ Đốc, và Hoàng đế lúc ấy ngồi trên ngai không ai khác chính là Nê-rô tàn bạo, trụy lạc, ô nhục; đối với hắn, lòng bác ái lớn nhất cũng không thể bịa ra lời bào chữa nào tốt hơn rằng hắn là một kẻ điên. Hắn là kẻ thù cay đắng của các Cơ Đốc nhân; hắn cá nhân rất bất xứng để trị vì; hắn là người ngoại giáo; và sự thống trị của hắn đối với người Do Thái là một sự thống trị ngoại quốc. Thế nhưng, dưới một sự cai trị như vậy, Thánh Phao-lô tuyên bố: "Các quyền hiện có đều bởi Đức Chúa Trời chỉ định. Cho nên ai chống cự quyền phép, tức là đối địch với mạng lịnh Đức Chúa Trời." Thứ ba, Thánh Phi-e-rơ đưa ra lời chỉ dẫn: "Vì cớ Chúa, hãy phục theo mọi phép tắc loài người lập lên, hoặc vua, như đấng rất cao (tức là, trong số các kẻ cai trị loài người), hoặc các quan, như người vua sai ra để phạt kẻ làm dữ và khen người làm lành;" Và trong trường hợp bị hà hiếp vì cớ tôn giáo, ông truyền rằng các Cơ Đốc nhân hãy vui mừng, như là kẻ dự phần sự thương khó của Đấng Christ. Ông không hề ám chỉ một quyền được phản nghịch, ngay cả trong trường hợp trầm trọng này. Và đó là một lời bình giải đầy ý nghĩa về sự dạy dỗ của các Sứ đồ, rằng, suốt mọi cuộc bách hại đẫm máu của ba thế kỷ đầu sau Đấng Christ, các môn đồ đã kiên nhẫn chịu đựng chúng dưới tay các Hoàng đế của mình, và dường như không bao giờ nghĩ chúng là một cớ đủ để lật đổ luật pháp chung của Đức Chúa Trời. Thứ tư, toàn bộ tinh thần của Cơ Đốc giáo ám chỉ rằng sự bất công nên được chịu đựng một cách nhu mì và không chống cự từ bất kỳ thẩm quyền nào được Đức Chúa Trời chỉ định. Trong điều có thể được coi là mối quan hệ thấp nhất trong các mối quan hệ như vậy, mối quan hệ của nô lệ đối với chủ mình, lời dạy của Kinh Thánh là, người ấy phải "lấy lòng rất kính sợ mà phục theo chủ mình, chẳng những phục theo chủ hiền lành mà thôi, lại cũng phục theo chủ khó tánh nữa," và rằng nếu người ấy làm lành mà chịu khổ, và lấy lòng nhịn nhục, thì điều ấy đẹp lòng Đức Chúa Trời. Chẳng phải đó là một trường hợp mạnh mẽ của lập luận từ điều nhỏ suy ra điều lớn khi nói rằng, nếu từ nô lệ đối với chủ mình đã là như vậy, thì huống chi từ chủ đối với thẩm quyền dân sự ở trên mình, vì sự cai trị của nó cao hơn rất nhiều về phẩm giá và tầm quan trọng so với chủ, và những lợi ích to lớn biết bao, có thể là của hàng triệu người, sẽ bị ảnh hưởng bởi sự duy trì hay sự lật đổ nó?
Nhưng sẽ cần nhiều thời gian hơn tôi có để đi qua toàn bộ dãy sự dạy dỗ về điểm chống cự thẩm quyền dân sự có thể được suy ra từ Kinh Thánh. Với một ứng dụng rất ngắn gọn những chân lý tôi vừa trình bày vào hoàn cảnh chúng ta đang ở, tôi sẽ kết thúc. Rằng hiện nay đang có một sự chống cự các quyền hiện có, chống lại thẩm quyền tối cao của đất nước, không ai, tôi cho là, sẽ tranh cãi. Nó có thể được gọi là "ly khai"; nó có thể được gọi là "cách mạng"; tên gọi ít quan trọng. Câu hỏi là: Đó có phải là sự từ chối phục tùng các quyền hiện có không? Nếu vậy, thì nó nằm trong phạm vi giáo lý của Sứ đồ; và câu hỏi duy nhất còn lại về nó là: Nó có sự biện minh đến nỗi có thể chính đáng gạt sang một bên mạng lịnh tích cực của Đức Chúa Trời không? Mỗi người phải tự quyết định câu hỏi ấy cho mình. Về phần tôi, tôi sẽ nói rằng, theo sự phán đoán của tôi, cuộc nổi dậy hiện nay chống lại Chính phủ Quốc gia là sự phản nghịch. Tôi không nhớ, trong lịch sử, một trường hợp nào dường như rõ ràng hơn trường hợp này đối với tôi. Những người đang tham gia vào sự chống cự này phải chứng tỏ, không phải những nỗi oan ức phải chịu từ một phần đồng bào của mình, nhưng những sự bất công từ chính phủ mà họ chống cự, có bản chất, xấu xa, thái quá, quỷ quyệt đến nỗi chúng, chắc chắn, hủy bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời; nghiêm trọng đến nỗi những điều ác vô hạn, những tai họa không thể nói hết, có thể xảy ra từ sự chống cự, nên được liều lĩnh, ngoài việc thu hồi, trong lúc này, luật pháp thiêng liêng. Nếu điều này không thể được chứng tỏ (và nó phải được chứng tỏ ngoài mọi nghi ngờ hợp lý), thì mỗi người đã giơ bàn tay sát hại cha chống lại thẩm quyền dân sự đều phạm tội chết trước mặt Đức Chúa Trời, một tội đem đến sự đoán phạt. Sự biện minh cần thiết, theo ý kiến của tôi, không thể được chứng minh. Hàng ngàn người có thể bị lôi cuốn mà vô tội, những người chỉ đang thuận theo các quyền hiện có khi phục tùng hành động tội lỗi này. Họ không thể thoát khỏi nó vì thẩm quyền ngay trên họ ép buộc lòng trung thành của họ. Đây, không còn nghi ngờ gì, là vị trí của hàng ngàn người. Ở đây, một lần nữa, mỗi người chịu trách nhiệm trước Chủ mình trên trời, Đấng sẽ phán xét mọi sự một cách công chính.

Còn về bổn phận của chính chúng ta trong vấn đề này, trừ khi chúng ta sẵn sàng nói (và ai trong chúng ta sẵn sàng nói?) rằng Chính phủ Quốc gia của chúng ta đã đánh mất quyền thiêng liêng của nó đối với sự phục tùng của chúng ta, bởi những hành động ghê tởm đến nỗi gạt sang một bên luật pháp của Đức Chúa Trời, thì đường lối bổn phận của chúng ta rõ như mặt trời giữa trưa. Đó là, vâng phục "các quyền hiện có," như "được Đức Chúa Trời chỉ định." Đó là, dâng cho chúng sự hỗ trợ mà chúng đòi hỏi. Đó là, tuyên bố mình là những thần dân trung thành của thẩm quyền được Chúa, Đấng Cai Trị Tối Cao của mọi sự, đặt trên chúng ta. Đó là, duy trì thẩm quyền ấy đến hết khả năng của mình, trong sự vâng lời đơn sơ, và không nghi ngờ gì về hậu quả. Nếu chúng ta chỉ làm bổn phận mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, chúng ta có thể an toàn phó thác kết quả cho Ngài. Không thể có đường lối trung dung nào. Không hành động là chống cự, vì các quyền hiện có đòi hỏi hành động, và bổn phận của chúng ta là vâng lời, trừ khi chúng ta có thể chứng tỏ một bổn phận đối với Đức Chúa Trời cao hơn Lời đã chép của Ngài. Như hiện được trình bày, đó là một câu hỏi đơn giản về tôn giáo. Lá cờ trên tháp chuông của chúng ta, mà ở nơi khác có thể chỉ tượng trưng cho những đam mê cuồng nộ của con người, hay, tốt nhất, phô bày một lòng yêu nước xác thịt và tạm thời, thì, nơi chúng ta đã treo nó, là một biểu tượng của lòng trung thành của chúng ta đối với Đấng mà Ngôi Nhà này được biệt riêng thánh cho sự thờ phượng và vinh hiển của Ngài. Nó làm chứng rằng trong điều này, cũng như trong những điều khác, chúng ta muốn, và chúng ta định, giữ các mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Do đó, nó, nơi chúng ta đã đặt nó, là một biểu tượng tôn giáo; và dù một hai người, tôi được biết, đã lấy làm khó chịu về nó, như thể nó là một ngọn cờ chính trị, tôi tin rằng những gì tôi vừa nói sẽ đủ để chứng tỏ rằng nó gắn liền với chính những hy vọng thiên đàng của chúng ta; vì kẻ nào làm theo ý muốn của Cha chúng ta ở trên trời, mới có thể trông đợi vào nơi phước hạnh ấy, và ý muốn của Ngài là, chúng ta phải phục tùng, và chớ chống cự, các quyền hiện có. Lá Cờ ở chân tháp nhọn của chúng ta, trong tình trạng hiện tại của chúng ta, thật sự là một biểu tượng của tôn giáo chúng ta như Thập Tự Giá trên đỉnh nó. Vì vậy, nó tung bay ở đó với sự đồng ý đầy đủ của tôi, và với sự đồng ý của các nhà cầm quyền giáo dân của Giáo xứ. Vì vậy, chúng ta tụ họp dưới nếp gấp của nó, bởi cùng một danh nghĩa mà chúng ta nhóm họp dưới Ngọn Cờ của Con Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta cầu nguyện rằng nó có thể tung bay trên khắp đất nước, dấu hiệu của sự phục tùng, không những đối với quyền lực của con người, nhưng, chủ yếu và trên hết, đối với mạng lịnh tối cao của Đấng Chí Cao.

Vào mùa xuân năm 1861, bộ chuông, nổi tiếng vì âm thanh trong trẻo và hài hòa, được treo trong tháp chuông còn trống dưới ngọn tháp duyên dáng.

Có một giai thoại khá thú vị liên quan đến điều này. Vào khoảng năm 1846, những chiếc chuông này ở trên một chiếc thuyền buồm, đang trên đường từ New York đến một cảng miền Nam. Con thuyền bị mắc cạn, trong một cơn bão, ngay sau khi chuyến đi bắt đầu. Hàng hóa được vớt lên và bán, ngoại trừ những chiếc chuông. Theo lệnh của thuyền trưởng, chúng được cất trong một kho hàng, mà người thuê kho tình cờ, vào năm 1861, là một thành viên của giáo xứ Zion. Khi nghe tin Ban Quản Trị (Vestry) sắp mua một bộ chuông, ông đã cho mượn ba chiếc chuông này cho đến khi có người đòi hợp pháp xuất hiện. Chúng được đúc lại với thêm kim loại, và được kéo lên tháp, nơi trong ba mươi năm chúng đã vang lên âm thanh trong trẻo và du dương, dưới bàn tay khéo léo của Richard Steele, phụ tá coi sóc nhà thờ từ năm 1856.

"Một người vội vã đi làm ăn trong những ngày ấy từ phía trên thành phố, vào khoảng giờ thứ ba trong ngày, sẽ nghe hết tiếng chuông này đến tiếng chuông khác gọi đến cầu nguyện. Hội Thánh Zion bắt đầu, và tiếng trầm từ Nhà nguyện Holy Innocents vang vọng lại lời kêu gọi. Âm thanh mất hút trong xa xăm, để được thay thế bằng ba hồi chuông của Nhà nguyện Trinity. Tiếng trầm từ Hội Thánh Holy Communion vang theo gió đến Annunciation. Nếu rẽ sang phải, người ta có thể bắt được tiếng chuông của St. Luke, và nếu không có tiếng gầm dâng trào của công việc làm ăn, người ta có thể bắt đầu nghe từ xa dưới phố tiếng chuông triệu tập cầu nguyện của Old Trinity."

Vào năm 1863, ủy ban của vị Quản nhiệm về "trang trí và cải tiến," gồm các ông Joseph Sands, Gerard B. De Peyster, Thomas B. Peck, và Eugene Schieffelin, đã tiến hành những sửa đổi lớn. Những việc này bao gồm việc xây một phòng đàn organ ở phía bắc của cung thánh bằng cách mở rộng các vòm ở hai bên, mua một cây đàn organ mới, và xây một phòng áo lễ ở phía nam của cung thánh nối với nhà nguyện hay phòng trường Chúa nhật. Tính đáng mong muốn của kế hoạch đề xuất, chuyển đàn organ về đúng vị trí của nó, nhờ đó giải phóng cửa sổ lớn phía tây và gác đàn, và thêm ánh sáng cùng chỗ ngồi cho tòa nhà, không những được Ban Quản Trị chấp thuận, mà còn nhận được sự hưởng ứng rất chung và rộng rãi của hội chúng.

Khi đàn organ được dời khỏi gác đàn, ghế ngồi được sắp xếp ở đó cho các trẻ em của Cô Nhi Viện Tin Lành Giám Mục (Protestant Episcopal Orphans' Home and Asylum), những em trước đây ngồi ở các ghế trước các dãy ghế ngồi.

Giáo xứ giờ đây đã đạt đến một điểm trong tiến trình của mình khi một sự phát triển chính sách rộng rãi hơn là cần thiết để bảo đảm sự tiếp tục tăng trưởng, và sự gia tăng sức mạnh của nó. Cho đến nay nó đã tiến hành theo điều có thể gọi là một chính sách kế thừa, một chính sách mà nó tự nhiên lớn lên trong những hoàn cảnh hoàn toàn khác của vị trí trước đây của nó.

Vị Quản nhiệm kết thúc lời khuyên đã nhắc đến gửi Ban Quản Trị của mình bằng cách chỉ ra một số thiếu sót chính nằm ở đâu, và bằng cách nói rằng theo niềm tin của ông không có hội chúng nào trong thành phố, xét như một tập thể, vượt trội hội chúng Zion về trí tuệ có văn hóa. Ban Quản Trị nhờ vậy được khích lệ hành động, kết quả là tiền thuê ghế ngồi tăng lên đáng kể. Số tiền này cung cấp phương tiện cần thiết cho một sự cải thiện rõ rệt về chất lượng âm nhạc của nhà thờ, bên cạnh việc bảo đảm được sự phục vụ của một phụ tá mục sư thường trực, thay vì thỉnh thoảng.

Trong năm tiếp theo, 1864, theo lời đề nghị của vị Quản nhiệm, quyền sở hữu mảnh đất đối diện tòa nhà nhà thờ, cho Henry Coggill thuê vào năm 1856, được rao bán. Vị Quản nhiệm, trong một văn thư gửi Ban Quản Trị về vấn đề này, nói: "Về phần tôi, tôi sẽ vui mừng khi đồng xu cuối cùng của tài sản ngoài nhà thờ và các phần phụ thuộc của nó đã hết. Khi ấy chúng ta sẽ nghỉ ngơi nơi duy nhất mà một giáo xứ có thể nghỉ ngơi một cách an toàn, trên lòng sốt sắng và năng lực của chính mình."
Việc bán năm lô đất này đã được Ngài Murray Hoffman chuẩn thuận, và được đa số các hội viên pháp nhân đồng ý. Ông Theodore Edgerton là người mua với giá 48.000 đô-la. Khu đất ấy nay là tư dinh của ông Theodore A. Havemeyer, người đã sửa chữa và mở rộng đáng kể ngôi nhà do ông Coggill xây dựng. Số tiền thu được từ vụ bán này được dùng vào việc xây nhà mục sư và trả món nợ thế chấp trên nhà thờ.

Tháng Mười năm 1866, ông Alfred W. Fraser được bổ nhiệm làm người trông coi nhà thờ. Ông luôn tỏ ra có năng lực trong việc thi hành các bổn phận đa dạng và thường đầy thử thách của chức vụ mình, chức vụ mà ông giữ cho đến thời kỳ hợp nhất của Giáo xứ này với Giáo xứ Thánh Ti-mô-thê.

Việc xây nhà mục sư tuy nhiên không được khởi công cho đến năm 1867, vì giá nhân công và vật liệu xây dựng quá cao, do vàng lên giá vì cuộc Nội chiến. Ông Emlen T. Littell được chọn làm kiến trúc sư. Tòa nhà, rộng 25 nhân 63 bộ, hài hòa về kiến trúc với nhà thờ kề bên, và được xây bằng đá xám có màu giống đá dùng trong tòa nhà thờ. Chi phí khoảng 25.000 đô-la. Tòa nhà lùi vào khoảng ba mươi sáu bộ so với mặt tiền, để không che ánh sáng của nhà thờ. Cách bài trí bên trong rất thoải mái, rộng rãi và sáng sủa; tòa nhà có ánh sáng cả bốn phía, tầng một có phòng khách, thư viện và phòng ăn, tầng hai và tầng ba có bảy phòng ngủ. Tòa nhà được trang bị đầy đủ và sẵn sàng để ở vào mùa thu năm 1868. Những cây liễu u sầu trong hàng rào sắt khiến nhà thờ và nhà mục sư mang một vẻ rất cổ kính.

Tháng Tám năm 1863, Mục sư Matthias E. Willing, Mục sư chánh của Hội Thánh Chuộc Tội — hội thánh đã được Hội Thánh Si-ôn nhận làm nhà nguyện truyền giáo — đã từ chức. Ban Trị sự của Hội Thánh Chuộc Tội, khi chấp nhận đơn từ chức, đã nhìn nhận sự thật rằng mọi kinh phí cần thiết cho sự tồn tại của giáo xứ đều do hội thánh mẹ cung cấp, và do đó không thấy nên giữ hình thức một giáo xứ nữa. Sau khi hội ý với Mục sư chánh của Hội Thánh Si-ôn, một cuộc giải tán không chính thức nhưng thiết thực đã diễn ra. Nhà nguyện truyền giáo từ đó được biết đến với tên Si-ôn Chapel, nhờ vậy mà có được sự vững chắc và lâu dài. Để duy trì nhà nguyện này, hằng năm đều có các cuộc dâng hiến tại nhà thờ, và số tiền ấy luôn đủ cho nhu cầu của nhà nguyện. Mục sư Willing sau đó nhiều năm gắn bó với Hội Truyền giáo Thành phố New York. Ông qua đời ngày 2 tháng 3 năm 1891, hưởng thọ bảy mươi bảy tuổi.

Vị phó mục sư đầu tiên được bổ nhiệm là Mục sư Albert U. Stanley, lúc ấy vừa mới được phong chức, người đã ở lại phụ trách, lao động với lòng trung tín và thành công lớn, cho đến khi từ chức vào tháng Năm năm 1864 để nhận lời mời của một giáo xứ ở Connecticut.

Mục sư W. G. French, nay là vị trưởng lão đáng kính của Hội Truyền giáo Thành phố New York, đã phụ trách khoảng năm tháng. Ông từ chức vào tháng Chín cùng năm.

Mục sư John Boyle bắt đầu công việc của mình không lâu sau đó theo một sự bổ nhiệm tạm thời. Tháng Năm năm 1865, ông được chọn làm phó mục sư. Trong thời gian ông làm phó mục sư, một sảnh lớn trên Đại lộ Thứ Ba, giữa Phố 38 và Phố 39, đã được thuê. Nơi này được gọi là Sảnh Ghết-sê-ma-nê, và có chỗ rộng rãi, khang trang hơn nhiều.

Mục sư James Murray trở thành phó mục sư vào tháng Chín năm 1867, và từ chức ngày 1 tháng Giêng năm 1869.

Đơn từ chức của Mục sư James Murray được Ban Trị sự chấp nhận với nhiều miễn cưỡng, vì ông được đoàn dân của mình hết sức quý trọng và yêu mến.

Ông đến phụ trách Hội Thánh Tưởng Niệm Chư Thánh ở vùng Highlands thuộc New Jersey. Tại đó ông lao nhọc, như ông đã lao nhọc với chúng ta, đúng lúc hay trái lúc, quá sức đối với thân thể mảnh mai và nhạy cảm của ông. Khi không còn chịu đựng được nữa, ông trở về nhà cha mình để qua đời. Một lễ tưởng niệm đã được tổ chức tại Hội Thánh Si-ôn vào tối Chúa Nhật, ngày 4 tháng 2 năm 1872, với Đức Cha Southgate giảng từ câu Kinh Thánh: "Anh ngươi sẽ sống lại." Một đoạn trích từ bài giảng được chép lại nơi đây, như cho thấy một nhân cách đáng được khắc họa.

"James Murray là một con người hiếm có, về nhiều phương diện. Về trí tuệ, ông vượt trên hạng người thường. Về học vấn, ít người cùng tuổi ông sánh kịp. Về học thuật, ông chính xác và cẩn thận. Các bài giảng của ông, đối với một người còn trẻ như vậy, là mẫu mực của lối viết hay; gọn gàng, rõ ràng, tiếng Anh giản dị không cầu kỳ. Chúng, cũng như bản tính ông, mộc mạc, thẳng thắn, trực tiếp và chân thành.

"Tấm lòng ông là một tấm lòng yêu thương, đối với những ai hiểu ông rõ. Nhưng phải mất thời gian mới nhận ra điều đó; vì ông không hề phô trương: mọi thứ phô trương đều xa lạ với tâm hồn ông.

"Ông có lòng nhân ái hơn bất cứ người nào tôi từng biết. Ông không thể nghi ngờ hay ngờ vực ai. Và vì thế, đôi khi ông tin người đến thiệt hại cho mình. Ông không được dựng nên hoàn toàn cho thế gian hiện tại; và vì vậy, có lẽ tốt hơn là ông được cất đi sớm khỏi nó. Một tâm hồn đơn sơ, trẻ thơ hơn chưa từng sống. Trong một năm rưỡi giao tiếp thân mật nhất, tôi chưa từng nghe ông nói một lời nặng nào về bất cứ ai.

"Và đó là kết quả, không chỉ của lòng nhân ái ông, mà còn của sự khiêm nhường ông. Vì ông hoàn toàn không có, tuyệt đối không có, sự tự tôn mà từ đó những ý nghĩ ngờ vực và lời nói thô lỗ phần lớn sinh ra. Thật ra, ông hầu như không có đủ cái tôi trong mình để tự bảo vệ cần thiết, trong một thế gian như thế gian chúng ta. Ông đã chịu đau đớn nặng nề, trong một giai đoạn của Chức vụ mình, vì ông không chịu tự bào chữa trước điều sai trái. Ông luôn chọn chịu khổ, hơn là oán giận. Thế mà ông lại tinh tế và nhạy cảm đến tột cùng: và sự nhạy cảm ấy, âm thầm làm việc trong ông, đã góp phần làm hao mòn tuổi trẻ ông. Ông qua đời vì ông là một cây lạ trong một khí hậu không thân thiện; một cây quá non nớt để sống.

"Là một người thợ, ông khó ai sánh kịp. Hoàn toàn không ồn ào và phô trương, không bao giờ quảng cáo bản thân, không bao giờ đòi người ta chú ý đến công việc mình, ông siêng năng, đúng lúc hay trái lúc; thân hình mảnh khảnh, mà không bao giờ mệt mỏi trong việc lành; thường làm quá sức mình, không bao giờ làm dưới sức mình; thi hành công việc hèn mọn nhất một cách vui lòng nhất, vì không ai thấy ông làm. Ông đi vào những chi tiết nhỏ nhất của công tác truyền giáo, khi ở với chúng ta tại Si-ôn, với sự cần mẫn kiên nhẫn và sự chú ý tỉ mỉ.

"Luôn vui vẻ, luôn hy vọng, ông nấn ná trong ý nghĩ rằng mình còn có thể dâng mình cho đời sống của một Giáo sĩ Truyền giáo ở miền Tây. Nhưng Chúa của ông có một ý tốt hơn cho ông. Ngài gọi ông về nhận phần thưởng; quá sớm đối với Hội Thánh, theo cái nhìn loài người của chúng ta; nhưng, thật vui mừng, (như lời trăn trối ông thú nhận), thật vui mừng đối với chính ông. Ông bằng lòng chết; và cuối cùng, ông muốn chết; vì tin, như ông chắc chắn đã tin, rằng, bằng sự chết, ông sẽ được ở với Đấng Cứu Thế Christ của mình, điều đó tốt hơn nhiều. Ông qua đời, như ông đã sống, trong đức tin khiêm nhường nơi Đấng, trong mắt ông, là Đấng vượt trội hơn muôn người, và toàn cả đều đáng yêu mến.

"Ông đã lìa xa chúng ta. Nhưng sự chia ly này không phải là vĩnh viễn. Chúng ta sẽ gặp lại ông. Ông sẽ không trở lại với chúng ta, nhưng chúng ta sẽ đến với ông. Chúng ta đã yêu ông nhiều, khi ông còn ở với chúng ta; và trong thế giới tốt đẹp hơn kia, chúng ta tin chắc, tình bạn cũ của chúng ta với ông sẽ được nối lại, dưới những điềm lành sáng hơn, và với những tâm hồn tinh sạch hơn.

"Bấy giờ sẽ hiện ra đầy đủ những công dụng của sự rèn luyện trên đất. Và tôi chắc rằng, không ai từng biết và yêu Murray ở đây, mà sẽ không vui mừng gặp lại ông: không ai mà sẽ không trông đợi, từ những ân tứ cao quý và học vấn của ông, được thấy những trái quý giá nhất chín muồi, qua cõi Đời đời, cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Về phần mình, tôi có thể nói rằng, tôi chưa từng biết một người nào đáng yêu hơn; không ai mà tôi yêu hơn; không ai mà tôi muốn cùng đi trên con đường vàng của Thành Thiên Đàng hơn."
Mục sư Murray được kế nhiệm bởi Mục sư J. Radcliffe Davenport, Tiến sĩ Thần học, người, sau khi tình nguyện phục vụ không nhận lương, đã ở lại phụ trách trong năm 1869, khi đó, vì những lý do sẽ được trình bày sau, Si-ôn Chapel bị bãi bỏ.

Trường Chúa Nhật lớn, trong suốt thời gian nhà nguyện tồn tại, đã có sự phục vụ quý báu, trong vai trò giáo viên, của một số ứng viên cho chức vụ thánh, những người, trong khi theo học tại Chủng viện Thần học Tổng quát, thường dự các buổi lễ của Hội Thánh Si-ôn. Hồ sơ của giáo xứ ghi nhận với lòng biết ơn sự phục vụ hiệu quả và trung tín của những người này cùng các cộng sự khác, nhưng đặc biệt là năng lực và nghị lực của ông George L. Jewett, người nhiều năm làm hiệu trưởng Trường Chúa Nhật. Người ta nhìn nhận rằng sự tăng trưởng và thành công rõ rệt của chủng viện quan trọng này của hội thánh là nhờ ông.

Trong khoảng thời gian ngắn ngủi kể từ khi Giám mục Southgate trở thành Mục sư chánh, Si-ôn đã phát triển thành một giáo xứ mạnh mẽ và năng động, ảnh hưởng của nó không ngừng mở rộng trong một khu vực đã trở thành một trong những nơi giàu có nhất thành phố, nếu không muốn nói là giàu có nhất. Tình trạng đầy hứa hẹn này của cánh đồng nơi Si-ôn đã lao động thành công suốt một thập niên trong những hoàn cảnh kém thuận lợi và khác biệt hơn, đã thu hút các hội thánh Giám Lý khác tiến vào trong ranh giới giáo xứ của nó. Hội Thánh Nhập Thể, lúc ấy ở Đại lộ Madison góc Phố 28, đã giành được một khu đất chỉ cách Si-ôn ba dãy phố trên cùng đại lộ, và xây một nhà thờ lớn vào năm 1864. Trong cùng năm ấy Hội Thánh Ba Ngôi được tổ chức, và dựng tòa nhà đầu tiên trên một khu đất rộng trên cùng đại lộ, nhưng cách Hội Thánh Si-ôn bốn dãy phố về phía bắc. Tòa nhà này được cung hiến vào năm sau. Những động thái này được dự tính mà không có sự đồng ý hay hay biết của Hội Thánh Si-ôn, và không màng đến các quyền giáo luật của nó.

Hậu quả tất yếu của sự nhân lên quá mức các nhà thờ này chẳng bao lâu đã hiện ra trong việc nhiều giáo dân rút khỏi Si-ôn để gia nhập một trong hai nhà thờ mới, lớn, và ngoài ra còn hấp dẫn này. Để chống lại xu hướng này, Ban Trị sự cảm thấy buộc phải dùng những phương pháp mang tính cạnh tranh hơn là tính Hội Thánh. Một người chơi đàn organ và một dàn hợp xướng tứ tấu, nổi bật vì trình diễn thứ âm nhạc công phu và lộng lẫy nhất trong bất cứ nhà thờ Anh giáo nào, đã được thuê. Nỗ lực của họ đã thành công trong việc thu hút khán giả đông đến nỗi việc đi vào ghế ngồi của mình cũng trở nên khó khăn. Mọi ghế ngồi đều được thuê hết, và có nhiều người xin những ghế đã bị trả lại. Dù không thể phủ nhận rằng nhờ đó lợi ích vật chất của giáo xứ được thúc đẩy, nhưng phúc lợi thuộc linh của nó, theo nhận định của Mục sư chánh và nhiều người khác, đã bị đe dọa. Những hoàn cảnh khó khăn này kéo dài hai năm, cho đến năm 1868, khi việc thay đổi tính chất âm nhạc trở thành điều cần thiết. Ngày 5 tháng 3, Ban Trị sự, bằng phiếu quyết định của Chủ tọa, đã quyết nghị đặt việc bổ nhiệm người chơi đàn organ và dàn hợp xướng vào nơi mà, theo giáo luật, quyền trên họ thuộc về, và nơi mà theo tiền lệ trong giáo xứ này (trừ lần thuê cuối cùng) vẫn luôn được đặt. Nhờ thẩm quyền này, Mục sư chánh đã ký một hợp đồng cho một dàn hợp xướng mặc áo lễ gồm nam giới và thiếu niên, vì, như ông tin, lợi ích của giáo xứ, cả thuộc linh lẫn vật chất.

Khi hợp đồng này được thi hành, một bản kiến nghị có nhiều chữ ký của giáo dân đã được Ban Trị sự nhận, trong đó trình bày rằng những người ký tên, "được biết rằng một sự thay đổi dàn hợp xướng từ tứ tấu sang dàn nam giới và thiếu niên đang được dự tính, xin trân trọng yêu cầu giữ nguyên phong cách âm nhạc hiện tại." Hợp đồng đã được ký trước đó, nên được giữ nguyên không vi phạm. Sự thay đổi triệt để này (cùng với mọi lo ngại lúc ấy về các nghi thức mang tính lễ nghi) đã gây nhiều bất mãn trong số những người hâm mộ dàn hợp xướng sắp mãn nhiệm, cảm giác này lên đến đỉnh điểm trong một cuộc bầu cử Quản sự và Ủy viên Ban Trị sự gay cấn vào Thứ Hai Phục Sinh, ngày 15 tháng 4, khi bảy mươi sáu phiếu được nhận.

Danh sách chính thức đã trúng cử, nhiều gia đình bèn cắt đứt quan hệ với giáo xứ, như thể mối quan hệ của họ với nó chẳng hơn gì mối quan hệ của những người bảo trợ. Trong cuộc bầu cử này, một số phiếu, phần lớn của các thành viên Si-ôn Chapel, đã bị thách thức, và tính hợp pháp của chúng bị tranh cãi tại Tòa án Tối cao. Quyết định của thẩm phán sơ thẩm đã công nhận tính hợp lệ của các phiếu. Kháng cáo được đưa ra, và quyết định được toàn thể hội đồng thẩm phán chuẩn y. Ban Trị sự, nghi ngờ quyền công bằng của các phiếu này, đã thay đổi địa vị pháp lý của nhà nguyện trong quan hệ với nhà thờ giáo xứ (Đạo luật ngày 23 tháng 4 năm 1867).

Giáo xứ trong lúc này bị mất gần một nửa giáo dân, và thu nhập giảm sút tương ứng, đã buộc phải, sau khi đã dùng hết mọi cách khác, thế chấp tòa nhà thờ và đất để trang trải chi phí hiện tại, và bãi bỏ Si-ôn Chapel cùng Trường Chúa Nhật lớn của nó, dù trường này được nhiều người lao động trong giáo xứ yêu mến.

Chúng tôi ghi nhận với lòng biết ơn sự thật rằng không lâu sau đó Hội Thánh Ba Ngôi đã tiếp nhận hợp đồng thuê Sảnh Ghết-sê-ma-nê trên Đại lộ Thứ Ba, và duy trì một nhà nguyện cùng một Trường Chúa Nhật thịnh vượng, được nhiều học viên từ Si-ôn Chapel theo học.

Như vậy giáo xứ cứ lửng lơ giữa sống và chết cho đến tháng Chín năm 1872, khi Mục sư chánh đệ đơn từ chức. Trong thư thông báo quyết định ấy, Mục sư chánh đã đề xuất một số biện pháp để phục hồi giáo xứ cho Ban Trị sự xem xét. Trong số đó chúng tôi trích đoạn sau đây, như có tính tiên tri.

Mục sư chánh đã nói dài về phúc lợi tương lai của giáo xứ, nhìn nhận tình trạng hiện tại của nó là điều đáng lo ngại nhiều. "Tôi tin rằng Si-ôn không thể trỗi dậy dưới bất cứ hệ thống quản trị thường lệ nào mà không thay đổi địa điểm. Sự thật là vùng quanh chúng ta đã trở nên quá đông nhà thờ và sự gia tăng mất cân đối vẫn tiếp diễn. Tôi tin rằng chẳng bao lâu nữa nàng sẽ buộc phải làm điều đó. Vì dân cư đang tiến về phía bắc, ở đây nàng chỉ có thể duy trì một sự tồn tại cạnh tranh trong một cánh đồng không cần đến nàng. Tôi nghĩ một đường lối như vậy là không xứng với nàng và sẽ sớm chấm dứt."

Đối với thư ấy, hồi đáp sau đây đã được gửi:

"Kính gửi Đức Cha Horatio Southgate, Tiến sĩ Thần học,

"Thưa Đức Cha kính mến:

"Ban Trị sự khi chấp nhận đơn từ chức của Ngài có hiệu lực vào ngày đầu tháng Chín tới, không thể, nếu không làm tổn thương cảm xúc của mình, và của các giáo dân mà họ đại diện, để cho quan hệ mục vụ của Ngài chấm dứt mà không bày tỏ sự tiếc nuối chân thành, và làm chứng về chức vụ mục sư lâu dài và trung tín của Ngài.

"Dù trong số các thành viên hiện tại của Ban Trị sự ít người là giáo dân Si-ôn vào lúc Ngài nhận trách nhiệm giáo xứ, song trong số thành viên vẫn có những người không quên tình trạng công việc đầy hứa hẹn khi Ngài nhận những quan hệ mà nay Ngài có ý cắt đứt. Bắt đầu với một hạt nhân nhỏ, dần dần dưới nỗ lực trung tín, bền bỉ và sốt sắng của Ngài, Ngài đã nhóm lại một bầy chiên hiệp một, vững vàng và tận hiến, những người thấu hiểu giá trị của tâm trí và nhân cách của vị Mục sư.

"Như vậy Si-ôn tiếp tục nhiều năm gia tăng quyền năng và ích lợi dưới lòng sốt sắng không mệt mỏi của Ngài, cho đến khi trong cánh đồng mà một mình nàng chiếm giữ, có mấy nhà thờ lớn được dựng lên, làm hao mòn sức mạnh và giảm ảnh hưởng của nàng.

"Tình trạng nghèo khó của Giáo xứ do đó mà ra đã từ lâu khiến cả Ngài lẫn Ban Trị sự trăn trở sâu xa, và đã thúc giục Ngài sau khi suy nghĩ chín chắn đệ đơn từ chức. Trong hoàn cảnh ấy chúng tôi có thể tưởng tượng và thấu hiểu đầy đủ sự giằng xé trong tâm trí Ngài về ý thức bổn phận đối với giáo xứ.

"Sự cắt đứt quan hệ Mục sư và Đoàn dân không thể không khơi dậy cảm xúc sâu xa, và tự nhiên gợi lại những mối giao hảo lâu dài, êm đềm, và, chúng ta tin cậy là ích lợi. Ký ức còn lưu luyến những buổi họp chính thức của chúng ta, trong đó luôn tỏ rõ tình yêu và lòng tin không lay chuyển của Ngài đối với mọi việc liên quan đến Si-ôn của chúng ta, ngay giữa những đám mây đe dọa đôi lúc che mờ tương lai nàng. Cùng một tinh thần tin cậy ấy đã chủ trì và thấm nhuần các hội đồng của chúng ta.

"Về các quan hệ thuộc chức tế lễ của Ngài, lời lẽ của những người giáo dân dường như quá yếu ớt để đến gần sự xem xét chúng, khi đối tượng suy nghĩ của chúng ta là một người được nâng lên hàng cao nhất trong sự phục vụ Chúa. Song chúng tôi dâng lời tri ân yếu ớt của mình, với hy vọng rằng dù lời lẽ nghèo nàn, chúng có thể truyền đạt đến Ngài sự đảm bảo về lòng quý trọng cao của chúng tôi đối với Ngài trong mọi quan hệ gắn với chức vụ Ngài.

"Chúng tôi khó diễn tả hết lòng quý trọng của mình đối với việc thi hành mọi chức vụ của Ngài giữa chúng tôi, sự sẵn sàng trong tư tưởng và diễn đạt của Ngài, xứng với sự rõ ràng và tuyệt hảo của Lời Thánh, sự sốt sắng và trực tiếp đặc trưng cho những lời dạy dỗ và khuyên răn của Ngài, sự khích lệ và nỗ lực mà Ngài đã dẫn Si-ôn vào công tác truyền giáo, những điều này cùng các ý nghĩ khác soi sáng ký ức của chúng tôi về các mối giao hảo và tương giao Mục vụ với Ngài, chúng tôi tin cậy sẽ được các thành viên Si-ôn trân trọng lâu dài.

"Trong khi trông đợi thời điểm do chính Ngài định cho sự rút lui khỏi chúng tôi, chúng tôi dâng lời cầu nguyện tha thiết rằng trong những lao động tương lai trong công việc của Chúa, Ngài được tiếp tục ban cho lượng sức khỏe và sức lực như đã được ban cho Ngài cho đến nay."
Trong thời gian Giám mục Southgate làm Mục sư chánh, ông được các vị sau phụ giúp: Mục sư Edwin Benjamin Russell năm 1865, Mục sư Walton W. Battershall năm 1866-67, Mục sư Robert Evans Dennison năm 1868, Mục sư Edward Southgate năm 1870.

Một khoảng trống một năm trôi qua trước khi người kế nhiệm Giám mục Southgate được bầu. Trong thời gian ấy các buổi lễ được Mục sư William A. Holbrook và Mục sư Curtis T. Woodruff cử hành đều đặn. Ông Woodruff luôn ấp ủ những kỷ niệm đẹp về mối giao hảo thuở ban đầu với giáo xứ này. Tại đó ông được xác tín, kết hôn, được phong Chức Thánh, và giảng bài giảng đầu tiên. Ông qua đời tháng Hai năm 1887, tang lễ được cử hành tại Hội Thánh Si-ôn.

Giám mục Southgate sống nhiều năm một đời rất yên tĩnh và ẩn dật tại Astoria, Long Island, chịu đau đớn ít nhiều, hiếm khi có thể đi nhà thờ. Ông qua đời ngày 12 tháng 4 năm 1894, hưởng thọ tám mươi hai tuổi. Lễ tang được cử hành tại Hội Thánh Đấng Cứu Chuộc, Astoria, vào Thứ Hai, ngày 16 tháng 4, với sự tham dự của đông đảo giáo sĩ và giáo dân. Đức Cha A. N. Littlejohn, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, của Long Island, Đức Cha Henry C. Potter, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, của New York, Đức Cha Leighton Coleman, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, của Delaware, Đức Cha Frederick Courtney, Tiến sĩ Thần học, của Nova Scotia, Mục sư Tiến sĩ Morgan Dix, Mục sư Tiến sĩ Samuel M. Haskins, và Mục sư Tiến sĩ Edmund D. Cooper, Mục sư chánh của giáo xứ, ngồi trong khu vực cung thánh.

Các giáo sĩ mặc áo lễ khác ngồi ở các hàng ghế đầu phía bắc của lòng nhà thờ; trong số đó có Mục sư Tiến sĩ Cornelius Duffie, Mục sư Tiến sĩ Henry Lubeck, Mục sư Joshua Kimber, Mục sư James Hoyt Smith, Mục sư A. Vallete Clarkson, Mục sư Kuehn, Mục sư Edward H. C. Goodwin, Mục sư C. M. Belden, Mục sư Joseph W. Hill, và Mục sư W. H. Weeks. Buổi lễ rất trang nghiêm. Các giám mục và giáo sĩ, đi sau dàn hợp xướng, ra đón linh cữu tại cửa nhà thờ, với các câu mở đầu do Giám mục Nova Scotia đọc. Bài học Kinh Thánh do Giám mục New York đọc, Tín điều Ni-cê do Giám mục Long Island đọc. Giám mục Delaware đọc diễn văn, và dành lời ca ngợi nồng nhiệt nhất cho ký ức của vị giám mục quá cố, ôn lại công cuộc truyền giáo Đông phương đầy hy sinh và thành công của ông. Lễ an táng tại khu mộ gia đình, Nghĩa trang Kensico, nơi nghi thức hạ huyệt được đọc; Giám mục Delaware, Mục sư Tiến sĩ Cooper, và dàn hợp xướng của Hội Thánh Đấng Cứu Chuộc tiễn linh cữu đến nghĩa trang.

Mục sư John Nicholas Galleher, Tiến sĩ Thần học, vị Mục sư chánh thứ sáu.

Tiến sĩ Galleher được mời làm Mục sư chánh của giáo xứ ngày 5 tháng 3 năm 1873, và nhận nhiệm vụ giáo xứ ngày 21 tháng 9.

Ông sinh ngày 17 tháng 2 năm 1839, tại Washington, Hạt Mason, Kentucky, và được học tại các trường ngữ pháp địa phương của Hạt Mason. Năm 1856, lúc mười tám tuổi, ông nhập học Đại học Virginia. Ông tốt nghiệp trường La-tinh của Đại học, đạt danh hiệu xuất sắc về triết học đạo đức, Hy Lạp ngữ và toán học. Năm 1858-9 ông chuyển sang học luật dưới sự hướng dẫn của các ông Beatty và Bush tại Thibodaux, Louisiana. Khoảng thời gian này ông xin gia nhập Hội Thánh bằng báp-tem tại Hội Thánh Thánh Giăng, Thibodaux. Ông nhận nghi thức xác tín tại cùng nhà thờ ấy từ tay vị Giám mục chiến binh, Đức Cha Leonidas Polk.

Năm 1861, khi Nội chiến bùng nổ, ông lập tức đáp lại tiếng gọi của quê hương và gia nhập quân đội Liên minh miền Nam, tình nguyện vào một đại đội kỵ binh Kentucky. Học vấn và học thức của ông sớm được cấp trên nhìn nhận, ông được miễn phục vụ trong hàng ngũ và được biệt phái làm thư ký cho Tướng S. B. Buckner, lúc ấy đóng tại Bowling Green, Kentucky.

Tham gia với tư cách sĩ quan phụ tá tạm quyền của Tướng Buckner trong những trận đánh đẫm máu quanh Pháo đài Donelson, ông bị bắt ngày 16 tháng 2 năm 1862 bởi quân của Tướng Grant, và sau đó trải qua đời sống tù đày tại Trại Chase, Ohio, và tại Pháo đài Warren, cảng Boston.

Sau khi được trao đổi tù binh, trong mùa hè năm sau, ông nhận quân hàm trung úy và sĩ quan phụ tá trong ban tham mưu của Thiếu tướng Buckner. Ông tích cực phục vụ trong chiến dịch Kentucky của Tướng Bragg, tham gia các cuộc hành quân tại Mumfordsville, Kentucky, buộc đồn trú Liên bang đầu hàng. Tại trận Perryville ông ở cùng Tướng Pat Cleburne, một trong các lữ đoàn trưởng dưới quyền Tướng Buckner, người mà ông tiếp tục phục vụ ở miền đông Tennessee, tây nam Virginia, và miền trung Tennessee, tham dự các trận giao chiến với Tướng Thomas của Liên bang tại McLemon's Cove [NEEDS REVIEW: địa danh theo bản OCR, có thể là "McLemore's Cove"].

Rồi ông trải qua những trận đánh ác liệt trong đại chiến Chickamauga và tại Chattanooga, từ đó, không lâu trước trận Đồi Missionary, ông được chuyển đến Mobile làm phụ tá tổng tư lệnh của quân khu, cùng với Tướng Buckner, người được giao nhiệm vụ củng cố nơi ấy.

Năm 1864 Buckner rời Mobile, thay thế Tướng R. Taylor, và Galleher, người trước đó đã lần lượt thăng các cấp đại úy, trung tá, và quyền phụ tá tổng tham mưu, được lệnh nhận nhiệm vụ tại Quân khu Xuyên Mississippi. Đại tá Galleher tiếp tục, cho đến khi Nội chiến kết thúc, phục vụ trong ngành phụ tá tổng tư lệnh của quân đội, tạm thời làm tham mưu trưởng, và luôn thi hành các chức năng đầy trách nhiệm nhất với hiệu quả và xuất sắc.

Cuối cùng, khi chính nghĩa đã mất, ông tháp tùng lá cờ đình chiến mà dưới đó việc đầu hàng Tướng Canby của các lực lượng quân sự thuộc Quân khu Xuyên Mississippi được dàn xếp.

Chiến tranh kết thúc, ông lặng lẽ tiếp tục học luật tại New Orleans, sau đó theo học trường luật của Thẩm phán Brickenborough, tại Lexington, Kentucky, nơi, sau khi tốt nghiệp, ông được công nhận vào đoàn luật sư theo đúng thủ tục. Rồi ông định cư tại Louisville, Kentucky.

Sau một sự nghiệp ngắn ngủi, nhưng không phải không có tiếng tăm, làm cộng sự của Đại tá Woolsey tại đoàn luật sư, bản năng hiệp sĩ, hiếu chiến của ông, dù chống lại kẻ tấn công quê hương hay đức tin của mình, đã khiến ông bước đi, thật may mắn cho các đồng đạo, và có thể nói, cho toàn thể cộng đồng nơi ảnh hưởng của ông đã lan tỏa một cách đầy ơn phước, bước đi trọng đại quyết định con đường đời ông.
Trở thành ứng viên cho Chức Thánh trong Hội Thánh Giám Lý Tin Lành, ông học riêng tại Kentucky cho đến khi chuyển đến New York, rồi theo học một phần khóa tại Chủng viện Thần học Tổng quát. Tại đây tiến bộ của ông nhanh và tốt đến nỗi cuối "năm giữa" của ông, ngày 7 tháng 6 năm 1868, ông nhận chức phó tế từ Giám mục Phụ tá Cummins, tại Hội Thánh Đấng Christ, Louisville, nơi ông ở lại sáu tháng làm phụ tá cho Mục sư chánh, Mục sư Tiến sĩ Craik. Năm 1869, khi còn là phó tế, ông chuyển đến Hội Thánh Ba Ngôi, New Orleans, nơi ông được mời làm Mục sư chánh kế nhiệm Mục sư John W. Beckwith, Tiến sĩ Thần học (người đã được bầu làm Giám mục Giáo phận Georgia). Trong giáo xứ này ông tạo dựng danh tiếng về hùng biện, và khiến mọi người tiếp xúc đều quý mến. Ông được phong chức linh mục bởi Giám mục J. P. B. Wilmer ngày 30 tháng 5 cùng năm, tại Hội Thánh Ba Ngôi, New Orleans.

Mùa thu năm 1871 ông trở thành Mục sư chánh của Hội Thánh Tưởng Niệm Thánh Giăng tại Baltimore, rồi sau hai năm ông được mời làm mục sư chánh của Hội Thánh Si-ôn. Ông nhận các học vị sau: Cử nhân Nghệ thuật năm 1860, từ Trường Shelby, Kentucky, và Tiến sĩ Thần học Thánh từ Trường Columbia năm 1875, và Tiến sĩ Thần học từ Đại học Miền Nam năm 1880.

Chúng tôi trích lời phê bình sau đây từ cuốn Tiểu sử Giáo sĩ của Patten, 1874.

"Mục sư Galleher bước vào chức vụ từ sự xác tín cá nhân sâu xa nhất. Đã ở trong một nghề nghiệp mở ra phạm vi rộng nhất cho tài năng và tham vọng, ông chuẩn bị mình cho một nghề nghiệp khác có tính thánh thiêng theo sự thúc giục của một tấm lòng đã được biến đổi. Cơ hội quan sát loài người của ông lớn hơn thường thấy nơi các giáo sĩ, và hoàn cảnh này đã cho ông thêm quyền năng trong giảng dạy và các nỗ lực khác. Trên bục giảng, ân tứ diễn thuyết, tính độc đáo trong tư tưởng và ngôn ngữ trau chuốt của ông không kém phần hiệu quả. Ông thấu đến chân lý của động cơ loài người dù ẩn giấu thế nào, ông dịu dàng mở ra đời sống hằng ngày và khát vọng của con người, và ông vẽ bằng ngôn ngữ rực rỡ niềm vui của tôn giáo và đức hạnh, trong khi ông dụ tấm lòng bướng bỉnh đến ăn năn và bình an. Giọng ông vang lên với những âm điệu du dương và ông đứng thật ấn tượng với vóc dáng và phong thái. Không ai có thể nghi ngờ sự chân thành của ông, và không ai có thể không cảm nhận sức mạnh của lập luận và sự rung động của hùng biện ông. Người giảng và người nghe nhờ vậy nên một trong cảm thông và mục đích, và họ ra về từ những buổi phục vụ ấy đều được xức dầu bởi ân điển từ trời và được thúc giục có lòng can đảm mạnh mẽ hơn trong đức tin và bổn phận."

Tình trạng giáo xứ lúc này không có nét gì hấp dẫn, thế mà khi tình trạng ấy được trình bày đầy đủ cho vị Mục sư chánh tân cử, nó cũng không gây khiếp sợ gì.

Giáo xứ chẳng bao lâu nhận ra rằng vị Mục sư chánh mới được chọn là một học giả uyên thâm và một nhà thần học uyên bác, mục đích của ông luôn là thuyết phục thính giả bằng lý luận điềm tĩnh, rõ ràng, sắc bén. Ông đã thành thạo nghệ thuật giảng ứng khẩu cực kỳ khó, và hoàn toàn không có những khuyết điểm thường thấy của nó. Những gắn bó nồng ấm, tính tình hòa nhã, và tình bạn hy sinh của ông ngày càng gia tăng tình yêu và lòng quý trọng mà đoàn dân luôn dành cho ông. Quyết tâm của Mục sư chánh làm sống lại giáo xứ bằng mọi nỗ lực đã khơi dậy sự hợp tác tha thiết của giáo dân, và nỗ lực chung của họ đã đạt được kết quả hằng mong đợi. Hội chúng tăng nhanh đến nỗi lấp đầy mọi ghế ngồi còn trống với giá thuê cao hơn; các hội đoàn của giáo xứ và Trường Chúa Nhật được phục hồi với sinh hoạt và hứng thú mới; thật ra, triển vọng hoàn toàn đầy hứa hẹn và đáng mừng.

Cuộc khủng hoảng tài chính năm 1873, xảy ra ngay sau khi Mục sư chánh đến, với những hậu quả dai dẳng và ảm đạm, khiến mấy giáo dân phải trả lại ghế ngồi. Để vượt qua điều này cùng các tình huống khẩn cấp đột ngột khác, một số bạn hữu của giáo xứ đã đến cứu giúp với những dâng hiến rộng rãi, tin rằng đã dẹp bỏ mọi trở ngại cho sự thịnh vượng lâu dài của công việc. Tuy nhiên chẳng bao lâu giáo xứ lại nhớ đến những lời tiên tri của vị Mục sư chánh tiền nhiệm, vì trong cùng năm ấy lại chứng kiến việc xây dựng Hội Thánh Ba Ngôi hiện tại và lớn hơn, và năm 1876 là Hội Thánh Thánh Ba-thê-lê-mi tốn kém, tại Phố 44 và Đại lộ Madison.

Ngày 12 tháng 11 năm 1879, Mục sư chánh được nhất trí bầu làm Giám mục Giáo phận Louisiana, bèn đệ đơn từ chức có hiệu lực từ ngày 1 tháng Giêng. Ban Trị sự đã có hành động sau đây khi mối dây mục vụ bị cắt đứt:

BIÊN BẢN.

Quyết nghị rằng, trong việc cắt đứt quan hệ của Tiến sĩ Galleher với Giáo xứ này, chúng tôi nhìn nhận sâu sắc sự mất mát lớn lao và, như chúng tôi thấy, không thể bù đắp trừ khi Đức Chúa Trời can thiệp, và chúng tôi trân trọng ý thức sâu xa của ông về tính cách Tông đồ Thánh của Hội Thánh, về phẩm giá và các chức năng thánh của chức vụ nó, về các Giáo lý và phương pháp theo Kinh Thánh của nó, về sự đơn sơ có trật tự của nghi thức nó, về Phụng vụ cao siêu và trang trọng của nó, và chúng tôi sẵn lòng làm chứng về việc ông thực thi và minh họa chúng một cách tài giỏi và hiệu quả bằng học thức uyên thâm, trình độ trí tuệ cao, lối diễn đạt dễ nghe và hùng hồn, phong thái đơn sơ, mục đích chân thành, lòng sốt sắng nhiệt thành, và lòng đạo đức tha thiết không phô trương, tất cả cân bằng đáng khâm phục, khiến chức vụ ông khôn ngoan, thận trọng, trang trọng, bảo thủ và kết quả. Song thấm nhuần một sự quên mình và một lòng rộng rãi bao dung hoàn toàn hài hòa với tinh thần Công giáo của Hội Thánh mà ông là một mục sư được tôn trọng, khiến việc tìm người xứng đáng thay thế ông vừa khó vừa khó thành.

Quyết nghị rằng, dù vì những lý do này chúng tôi thương tiếc sự đứt gãy những quan hệ thánh như vậy, song chúng tôi sẽ cố hòa mình với sự an bài của Đấng Quan Phòng, Đấng cất ông khỏi chúng tôi, nhưng nâng ông lên chức vụ chính của Hội Thánh, nơi ảnh hưởng vì điều thiện của ông sẽ được mở rộng lớn lao và các hội đồng chung của Hội Thánh được củng cố, lòng trân trọng và yêu mến Hội Thánh cùng các công cuộc của nàng được đào sâu trong tâm trí và tấm lòng đoàn dân ông, và nơi có lẽ ông có thể nuôi dưỡng các ân điển của sự hòa thuận Cơ Đốc và huynh đệ giữa các phe khác nhau, cho sự yên ổn của đất nước chung chúng ta và vinh quang của Đức Chúa Trời.
Mục sư Tiến sĩ Galleher được tấn phong tại Hội Thánh Ba Ngôi, New Orleans, ngày 5 tháng 2 năm 1880. Vị Giám mục đáng kính của Mississippi là người tấn phong, được các Giám mục Alabama và Missouri cùng Giám mục Phụ tá Kentucky phụ giúp. Người sau, Đức Cha Dudley, là người giảng.

Những lời được chọn để mô tả đấng xứng đáng kế nhiệm thánh Wilmer đã mang tính tiên tri:

"Hãy lấp đầy chỗ hổng, khi ngươi tìm được một người
Được tươi mới bởi ân điển tuổi thơ, một chiến binh dũng cảm mà nhân từ;
Một sư tử, mà cũng là chiên con, một người phục vụ loài người, một người có dấu ấn và có trí tuệ."

Bài diễn văn ngắn sau đây do Giám mục Galleher đọc năm 1889, từ thềm Tòa Thị chính, New Orleans, trên linh cữu của vị thủ lĩnh cũ của ông, Jefferson Davis, cho ta một cái nhìn thoáng, không hơn, về lối nói tha thiết, súc tích và hùng hồn của ông; với ý ấy nó được chép lại.

"Khi hôm nay chúng ta dâng lời cầu nguyện cho những người đau buồn trong tâm trí, khi chúng ta dâng lời khẩn cầu lên Đấng Nhân Từ Nhất, và xin phước lành cho những người cô đơn, chúng ta nhớ rằng một gia đình trên hết mọi gia đình khác đang cay đắng mất mát, và những tấm lòng gắn bó mật thiết với chúng ta đang đau buồn sâu xa.

"Vì chủ nhân của Beauvoir nằm chết dưới lá cờ rủ buồn của thành phố u sầu; ánh sáng của ngôi nhà ông đã tắt và để nó cô đơn cho mọi ngày sắp tới.

"Chắc chắn chúng ta cùng khóc với những người đổ những giọt lệ dịu dàng của nỗi đau và phiền muộn quê nhà, và không một tiếng thở dài nào của gió Vịnh lay động đám rêu đong đưa trên những cây bách che chở ngôi nhà họ, mà không tìm được tiếng đáp trong hơi thở nặng nề của chúng ta.

"Chúng ta nhớ lại với lòng cảm thông chân thành nhất nỗi đau của người vợ chỉ có thể đo bằng những vực sâu thánh của lòng tận hiến làm vợ, và tấm lòng chúng ta du hành vượt những đợt sóng Đại Tây Dương cuộn trào để gặp và an ủi, nếu được, đứa con, khi về nhà, sẽ lần đầu không thể mang về mọi vẻ huy hoàng ngọt ngào của ánh nắng.

"Xin chúng ta cùng cúi mình với gia đình tang thương và dâng nén hương lệ sẵn sàng của mình. Rồi, nhìn nhận sự dồn dập và cuộn trào của nỗi buồn một dân tộc, hãy nói rằng cây cao của rừng miền Nam chúng ta, trồng trong quyền năng, được nuôi bởi sương lành, cành lá sum suê dũng mãnh và sẹo đầy vì nhiều cơn bão, nay nằm bật gốc.

"Sự kết thúc của một đời dài và cao cả đã đến; và một pho lịch sử loài người đầy biến động đã được khép lại và gài chặt. Vẻ uy nghiêm lạ lùng và đột ngột của sự chết đã được thêm vào vẻ uy nghiêm tinh tế và cương quyết của sự sống.

"Một con người, trong bản thân và trong lịch sử, tượng trưng cho những xác tín trang nghiêm và số phận bi thảm của hàng triệu người, không thể đi vào bóng tối tụ quanh nấm mồ mà không có dấu hiệu hay biểu trưng nào từ những tấm lòng trào dâng của những người ông để lại, và khi Jefferson Davis, đạt đến 'dấu hải lý xa nhất của cánh buồm mình', về cùng Đức Chúa Trời mình, ngay cả kẻ hèn hạ nhất cũng không thể chê trách tang lễ uy nghi, những vinh dự tiếc thương của lời chào cuối cùng.

"Tôi không ở đây để khuấy, dù chỉ một hơi, những than hồng của một cuộc tranh chấp đã lắng; để nói một lời nào không xứng với ông và với giờ này. Điều đã viết thì đã viết trong ký ức thế gian và trong các sách của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi ở đây để nói, cho sự giúp đỡ và cảm hứng của chúng ta, rằng con người này là một Cơ Đốc nhân và là một tín hữu Hội Thánh yêu mọi điều cao quý và công chính; là một công dân được đúc theo kiểu xưa, trung tín; là một quân nhân được đánh dấu và xứng đáng hơn cả danh tiếng, Chúa là Đức Chúa Trời đã đóng ấn trên ông ấn của một hiệp sĩ thuần khiết; là một chính trị gia ngang hàng các vương hầu trong vương quốc ấy; và là một người yêu nước, suốt mọi ngày của đời vinh hiển mình, là người bảo vệ liêm khiết và đầy nhiệt huyết cho các tự do của loài người.

"Dịu dàng và nhân từ, ngay cả với người hèn mọn nhất — không, nhất là với họ — hiền như ông dũng cảm, ông xứng đáng giành được mọi tình yêu đã theo ông.

"Không sợ hãi và không vị kỷ, ông khó tránh khỏi những xung đột suốt đời mà ông đã dấn thân. Bị hiểu lầm lớn lao và lạ lùng, ông chịu bất công với sự điềm tĩnh xứng với địa vị mình. Ông chịu nhiều và nặng những điều sai trái, chịu nhiều nhất vì người khác, và những người khác ấy sẽ nhớ ông cùng lòng trung tín không nao núng của ông với lòng biết ơn ngày càng sâu, chừng nào sông Potomac còn tìm về Chesapeake, hay sông Mississippi còn cuộn qua Briarfield [NEEDS REVIEW: tên theo bản OCR, có thể là "Brierfield"] trên đường ra Vịnh Mexico.

"Khi vào nửa đêm tháng Mười Hai, người chiến binh mòn mỏi gia nhập hàng ngũ những người kiên nhẫn và đắc thắng,
những người —

'Đã yêu đất nước mình, bằng tình yêu mang từ xa tới' —
nếu một trong những bậc vĩ nhân đã khuất cất tiếng thách:

'Ngươi có thuộc về chúng ta chăng?'

Ông đã đáp: Ta ở đây.'"

Sức khỏe của Giám mục đã suy yếu đến nỗi người ta thấy nên giảm bớt cho ông một phần nhiệm vụ, và để làm điều đó, con rể ông, Mục sư Davis Sessums, Tiến sĩ Thần học, được Hội đồng Giáo phận Louisiana bổ nhiệm làm giám mục phụ tá, tháng 4 năm 1891, và được tấn phong ngày 24 tháng 6.

Ngày 7 tháng 12 năm 1891, Đức Cha John Nicholas Galleher, Tiến sĩ Thần học, qua đời tại New Orleans.

Lễ tang được cử hành tại Hội Thánh Đấng Christ, New Orleans, ngày 10 tháng 12, trước một hội chúng đông đảo.

Nhà thờ được trang hoàng đẹp đẽ bằng hoa. Trên ghế Giám mục có một vòng hoa, và bên cạnh là một cây gậy chăn chiên và một thập tự màu tím. Thêm vào những tấm vải tang nặng nề của cung thánh là một tấm khiên ngà voi khổng lồ mang một vòng hoa bất tử và hoa tím.

Giám mục Wilmer của Alabama, Giám mục Quintard của Tennessee, Giám mục Garrett của Bắc Texas, và Giám mục Thompson của Mississippi, cùng các giáo sĩ trong bang, có mặt và phụ giúp nghi lễ. Các giám mục và giáo sĩ đi trước chiếc quan tài đầy hoa, được đặt trên bục đặt quan tài màu tím. Giữa hai hàng giáo sĩ, Giám mục Phụ tá Sessums cùng vợ, con gái của Giám mục Galleher, và gia đình bước qua. Hội Con em Quân đội Tennessee và các cựu chiến binh Liên minh miền Nam đi theo sau.

Sau các nghi lễ tôn giáo trang nghiêm, nắp quan tài được mở ra và mọi người được phép nhìn mặt người quá cố lần cuối. Sáng Thứ Sáu thi hài được đưa về Louisville để an táng. Tang lễ chính thức diễn ra tại Hội Thánh Đấng Christ, Louisville, vào Chúa Nhật, và các giáo sĩ thành phố ấy phụ trách nghi lễ.

Ngay sau khi buổi lễ kết thúc trong nhà thờ chính tòa, Đức Cha Richard H. Wilmer, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Alabama, đã triệu tập mọi giáo sĩ lại trong phòng hội để soạn các nghị quyết thích hợp với dịp này. Giám mục Wilmer, với tư cách chủ tọa, khai mạc cuộc họp. Theo đề nghị của Tổng phó tế H. C. Duncan, Thạc sĩ, chủ tọa được yêu cầu soạn các nghị quyết thích hợp, ủy ban gồm ba giám mục, ba linh mục và ba giáo dân, Giám mục Alabama được thêm vào ủy ban và làm chủ tịch ủy ban ấy.

Chủ tọa bèn bổ nhiệm ủy ban sau: Các Giám mục — Đức Cha Hugh Miller Thompson, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Mississippi; Đức Cha Charles Todd Quintard, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Tennessee; Đức Cha Alex. C. Garrett, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Bắc Texas; với Đức Cha Richard H. Wilmer, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Alabama, làm chủ tịch. Các Linh mục — Tổng phó tế John Percival, Tiến sĩ Thần học; Tổng phó tế W. K. Douglass, Tiến sĩ Thần học; và Mục sư A. Gordon Bakewell. Các Giáo dân — Ngài James McConnell, Chánh văn phòng Giáo phận; Ngài W. H. Rogers, Tổng chưởng lý bang; và Ngài H. C. Minor.

Các nghị quyết và lời mở đầu sau đây bèn được ủy ban soạn và được các giáo sĩ có mặt nhất trí thông qua cho chính mình, và thay mặt mọi giáo sĩ và giáo dân của giáo phận:

"Vì Đấng Đầu vĩ đại của Hội Thánh đã vui lòng cất khỏi phạm vi ích lợi rộng lớn của ông trên đất vị Giám mục Louisiana yêu dấu, John Nicholas Galleher, Tiến sĩ Thần học Thánh, chúng tôi, các giám mục, giáo sĩ và giáo dân, tham dự lễ an táng từ Nhà thờ Chính tòa Đấng Christ, New Orleans, mong ghi vào biên bản những cảm xúc buồn sâu xa mà chúng tôi thấm nhuần trước sự mất mát nặng nề của mình.

Quyết nghị rằng, trong sự qua đời của Giám mục Galleher, đang lúc giữa trưa của đời ông, giáo phận Louisiana và Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Hoa Kỳ đã chịu một mất mát không thường.

Quyết nghị rằng, chúng tôi gửi đến gia đình tang thương lòng cảm thông dịu dàng nhất của mình, và sự đảm bảo về những lời cầu nguyện tha thiết nhất của chúng tôi trước ngôi của ân điển thiêng liêng rằng sự yên ủi của Đức Thánh Linh được tuôn đổ dồi dào trên họ.

Quyết nghị rằng, chúng tôi nắm lấy cơ hội để đảm bảo với vị Giám mục, nay được gọi để thi hành đầy đủ các chức năng của chức giám mục cao cả của mình, lòng cảm thông chân thành của chúng tôi với ông trong những thử thách lớn lao của ông, và những lời cầu nguyện tha thiết của chúng tôi, rằng ông được ân điển thiêng liêng dẫn dắt, và được nâng đỡ trong việc thi hành các trách nhiệm mới của mình.

"Ký tên: Richard H. Wilmer, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Alabama; Charles Todd Quintard, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Tennessee; Alex. C. Garrett, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Bắc Texas; Hugh Miller Thompson, Tiến sĩ Thần học, Giám mục Mississippi; Jno. Percival, Tiến sĩ Thần học, Tổng phó tế; W. R. Douglas, Tiến sĩ Thần học, Tổng phó tế; A. Gordon Bakewell, Mục sư chánh Nhà nguyện Ba Ngôi; James McConnell, Walter H. Rogers, H. C. Minor."

Theo đề nghị của Mục sư A. S. Clark, Mục sư E. W. Hunter được yêu cầu làm thư ký cuộc họp, và được nhờ gửi biên bản cùng các nghị quyết đã thông qua đến gia đình Đức Cha J. N. Galleher, đến Đức Cha Davis Sessums, Tiến sĩ Thần học, đến báo chí thành phố, và đến các báo Hội Thánh mà ông thấy thích hợp.

Thứ Bảy, ngày 12 tháng 12, thi hài Giám mục Galleher được đưa về quê để an táng, và được các giáo sĩ Giám Lý của thành phố cùng một ủy ban từ hội cựu chiến binh Liên minh miền Nam đón tại ga Louisville. Tang lễ, một trong những tang lễ lớn nhất từng tổ chức trong thành phố, diễn ra vào Chúa Nhật tại Hội Thánh Đấng Christ. Lễ an táng tại Nghĩa trang Cave Hill.
Hội Thánh Si-ôn và Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison hợp nhất.

Lược sử của chúng ta nay được đưa đến một thời kỳ đầy biến động. Ban Trị sự nhận thức trách nhiệm mà tình trạng hiện tại của giáo xứ đặt lên họ. Họ phải chọn xem Hội Thánh Si-ôn, với một tòa nhà tương đối nhỏ và những gánh nặng tiền bạc nặng nề, nên tiếp tục cuộc tranh đua không cân sức với các nhà thờ lớn bao quanh nàng, bằng cách mời một Mục sư chánh khác, hay nên sáp nhập với một giáo xứ khác trong vùng ấy. Ban Trị sự, sau khi gửi lời mời đến Mục sư Frederick Courtney, Tiến sĩ Thần học (nay là Giám mục Nova Scotia), lời mời đã bị từ chối, đã quyết định chọn dự án sau là giải pháp khôn ngoan nhất cho mọi khó khăn thực tế. Kế hoạch này theo đó được thực hiện và nhanh chóng hoàn tất. Các cuộc hội đàm không chính thức được tổ chức giữa các Ban Trị sự hai bên và Mục sư C. C. Tiffany, Mục sư chánh của "Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison", kết quả là việc thông qua một thỏa thuận chính thức về sự hợp nhất và sáp nhập hai pháp nhân. Khi thỏa thuận này cùng một đơn riêng của mỗi pháp nhân được trình lên, Tòa án Tối cao đã, ngày 30 tháng 3 năm 1880, ban lệnh thành lập một pháp nhân mới, dưới tên "Mục sư chánh, các Quản sự và Ủy viên Ban Trị sự của Hội Thánh Si-ôn tại Thành phố New York". Thỏa thuận này quy định việc bán Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison cùng đất kèm theo, và việc dùng số tiền thu được, sau khi trả các khoản thế chấp trên đó, nợ trái phiếu, và quyền của các chủ ghế ngồi (một số ghế đã được chủ nhân hào phóng trả lại), để trả nợ lưu động và nợ thế chấp của Hội Thánh Si-ôn. Nó cũng quy định rằng những người có tên sau đây sẽ là Quản sự và Ủy viên Ban Trị sự của pháp nhân mới đề xuất cho đến cuộc bầu cử thường niên đầu tiên (Thứ Hai, ngày 18 tháng 4 năm 1881):

Các Quản sự — Samuel Hawk và David Clarkson.

Các Ủy viên Ban Trị sự — George L. Jewett, William Graydon, Benjamin F. Watson, Frederic A. Potts, George H. Byrd, Frederick W. Devoe, Delano C. Calvin, và Robert Colgate, Jr.

Một thông tin lịch sử về giáo xứ mà Hội Thánh Si-ôn hợp nhất không phải không có hứng thú. Bước đầu tiên trong lịch sử của nó là một cuộc họp, tháng Mười Một năm 1865, của một vài thành viên Hội Thánh Giám Lý, những người, đã quyết định rằng cần thêm một nhà thờ nữa ở phần trên của thành phố, đã thuê nhà nguyện của Viện Người Không Nơi Nương Tựa, số 29 Phố Đông 29, lấy tên "Hội Thánh Tưởng Niệm Milnor", và gửi lời mời đến Mục sư William T. Sabine, của Philadelphia, làm mục sư chánh. Vị giáo sĩ này sinh tại New York, ngày 16 tháng 10 năm 1838. Ông tốt nghiệp Trường Columbia năm 1859, tốt nghiệp Chủng viện Thần học Tổng quát năm 1862.
Ông được phong chức phó tế năm 1862 tại Hội Thánh Biến Hình do Giám mục Horatio Potter chủ phong, và được phong chức mục sư năm 1863 tại Hội Thánh Thăng Thiên, cũng do cùng vị giám mục ấy chủ phong. Lúc đầu, ông được đặt làm phụ tá cho Mục sư Tiến sĩ Tyng tại Hội Thánh Thánh George, và ở đó chín tháng. Tháng Mười Hai năm 1863, ông được mời về Hội Thánh Giao Ước, thành phố Philadelphia, và ở đó cho đến khi được mời về Hội Thánh Chuộc Tội, ngày 16 tháng Mười Hai năm 1865. Ông trở về New York để nhậm chức mục sư quản nhiệm Hội Thánh Chuộc Tội, vào tháng Tư năm 1866.

Ngay sau khi bắt đầu công việc này, tên gọi đã được chọn được đổi thành "Hội Thánh Chuộc Tội tại Thành phố New York".

Buổi thờ phượng Chúa do Mục sư Quản nhiệm cử hành tại nhà nguyện lần đầu tiên vào sáng Chúa Nhật, ngày 7 tháng Tư năm 1866. Đó là một dịp đầy xúc động sâu sắc, và kết quả chứng tỏ rất đáng khích lệ, vì nhiều gia đình có tiếng đã gắn bó với phong trào này, và tương lai được bảo đảm một cách hợp lý. Buổi tối, nhà nguyện lại chật kín lần thứ hai bởi một hội chúng chăm chú lắng nghe.

Mục sư Quản nhiệm được đón tiếp nồng nhiệt và rộng rãi trong cánh đồng lao tác mới của mình.

Về mặt pháp lý, cần phải đổi tên gọi lần nữa, để phân biệt với một tổ chức mang cùng tên gọi, thực tế đã bị bỏ hoang nhưng chưa được tòa án chính thức tuyên bố giải thể. Ngày 31 tháng Mười Hai năm 1866, hội thánh được đăng ký pháp nhân với tên "Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison tại Thành phố New York".

Những người sau đây được bầu làm Ban Quản trị đầu tiên của hội thánh:
Quản viên:
George T. M. Davis,
William Harman Brown.
Thành viên Hội đồng:
James D. Fitch, Tiến sĩ Y khoa,
Gustavus A. Sabine, Tiến sĩ Y khoa,
James H. Fay,
Alexis S. McIlvaine,
William E. Vermilye, Tiến sĩ Y khoa,
Benjamin C. Wetmore,
George B. Watts,
Samuel A. Strang.

Từ khởi đầu còn khiêm tốn ấy, giáo xứ nhanh chóng có đủ sức mạnh để mua, vào tháng Giêng năm sau, khu đất quý giá và đắc địa trước đây thuộc sở hữu và sử dụng của Hội Thánh Nhập Thể, ở góc tây bắc Đại lộ Madison và Phố Hai mươi tám. Khu đất này đã được bán năm 1864 cho Hội Thánh Công đoàn Nhất Vị phái Thứ Hai, và như vậy một khu đất có lịch sử thú vị đã được trả lại cho hiệp thông Giám mục. Tác giả, người từng gắn bó với lịch sử ban đầu của Hội Thánh Nhập Thể, sẽ nhắc lại vắn tắt về điều này sau đây. Nhà thờ trên Đại lộ Madison được khai trương để thờ phượng Chúa vào Chúa Nhật, ngày 14 tháng Năm năm 1867.

Giáo xứ, đã có được một nhà thờ đáng ao ước như vậy, chẳng bao lâu đã thu hút được một hội chúng đông đảo và gắn bó. Nhờ nỗ lực chung của họ, dưới sự lãnh đạo đầy năng lực và nhiệt thành của Mục sư Quản nhiệm, văn tự chuyển nhượng khu đất mua với giá 70.000 đô-la được ghi nhận vào ngày 4 tháng Tư năm 1867, kèm theo một khoản thế chấp với số tiền vừa phải. Công tác truyền giáo quan trọng sớm được tiến hành bằng việc thành lập một nhà nguyện miễn phí. Một hội trường ở góc Đại lộ Tám và Phố Hai mươi lăm được thuê và giao cho Mục sư Dudley D. Smith phụ trách; trong năm năm phục vụ, ông đã chứng tỏ là một người lao tác trung tín và đắc lực, được bầy chiên coi như mục sư, người bạn và cố vấn của mình. Trong thời gian ông gắn bó với nhà nguyện, một trường dạy nghề được duy trì và một trường Chúa Nhật lớn được quy tụ; quả thật, công việc xứng đáng và đã nhận được sự hỗ trợ rộng rãi của các thành viên hội thánh mẹ.

Năm 1869, công tác tại nhà nguyện được tiến hành với thành công lớn hơn nhiều tại Nhà nguyện Rose Memorial trên Phố 41 Tây, phía đông Đại lộ Mười, được thuê cho mục đích này. Năm 1873, Mục sư Dudley D. Smith từ chức để nhận lời mời nơi khác. Ông được kế nhiệm bởi Mục sư George Howell, đến từ Hội Thánh Ân Điển, City Island, Quận Westchester, người nhậm chức tháng Hai năm 1874.

Hội Thánh Chuộc Tội, khởi đầu đầy hứa hẹn như vậy, lại chỉ được định cho một sự tồn tại ngắn ngủi. Vào Chúa Nhật, ngày 26 tháng Tư năm 1874, Mục sư William T. Sabine giảng bài giảng từ biệt, tuyên bố rút khỏi Giáo hội Giám mục Tin Lành. Lá thư từ chức này, đề ngày 13 tháng Tư, được Hội đồng Giáo xứ chấp thuận cùng ngày, có hiệu lực từ ngày 1 tháng Năm.

Sau đây là bản sao lá thư và quyết định của Hội đồng Giáo xứ:

THƯ TỪ CHỨC.

Kính gửi các Quản viên và Thành viên Hội đồng Giáo xứ của Hội Thánh Chuộc Tội, Đại lộ Madison, tại Thành phố New York:

"Các bạn thân mến:

Đã đến lúc tôi phải từ bỏ chức vụ mục sư giữa vòng anh em và cắt đứt mối liên hệ của tôi với Hội Thánh mà anh em là những người đại diện chính thức. Xin hãy tin rằng, hành động này không phải không có sự miễn cưỡng, buồn rầu và nhiều tiếc nuối, vì tôi thật lòng và tha thiết gắn bó với Hội Thánh Chuộc Tội cùng những con dân yêu dấu của hội thánh. Về những hoàn cảnh đã dẫn đến việc này, anh em đều đã rõ. Nay tôi xin từ chức Mục sư Quản nhiệm, có hiệu lực từ ngày 1 tháng Năm. Xin nhận nơi tôi lời cảm tạ chân thành vì mọi sự lịch thiệp, tử tế và khoan dung của anh em. Nguyện phước lành dư dật nhất của Đấng Đầu cao cả của Hội Thánh hằng ngự trên anh em và hội chúng mà anh em đại diện.

Trung tín và trìu mến,

"Người bạn và Mục sư của anh em,

"William T. Sabine."

Số 111 Phố 19 Đông, ngày 13 tháng Tư năm 1874.

Sau đây là hồi đáp của Hội đồng Giáo xứ:

"Mục sư William T. Sabine:

"Kính thưa Mục sư:

Hội đồng Giáo xứ của Hội Thánh Chuộc Tội nhận được với lòng tiếc nuối sâu sắc bức thư của ông trong ngày hôm nay, từ chức mục sư quản nhiệm của hội thánh. Chúng tôi đã hy vọng mối quan hệ vốn rất tốt đẹp giữa chúng ta sẽ còn kéo dài lâu dài. Vì tin rằng ông đã đi đến một quyết định không thể thay đổi, chúng tôi đành miễn cưỡng chấp thuận. Chúng tôi đồng lòng cầu nguyện rằng Đấng Đầu cao cả của Hội Thánh sẽ tiếp tục ban phước cho Hội Thánh mà ông đã sáng lập, và rằng cả ông và gia đình ông sẽ nhận được dồi dào ân điển của Ngài.

"Chúng tôi

"Rất trân trọng và trìu mến,

"Hội đồng Giáo xứ của Hội Thánh Chuộc Tội.

"W. Sutton, Thư ký."

Ngày 13 tháng Tư năm 1874.

Nhiều người trong số những người nhiệt thành nhất trong việc sáng lập giáo xứ cho ông khoảng bảy năm trước đã đi theo ông để gia nhập Hội Thánh Giám mục Cải chánh Thứ Nhất.

Tại cuộc họp của Hội đồng Giáo xứ tổ chức ngày 25 tháng Năm cùng năm, nghị quyết sau đây đã được nhất trí thông qua:

"Quyết nghị: Mời Mục sư Charles C. Tiffany, hiện đang phụ trách Hội Thánh Thánh Mark, Boston, nhậm chức Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh, vào thời điểm sớm nhất mà công việc hiện tại của ông cho phép."

Khi Mục sư Tiffany tiếp quản giáo xứ, ngày 25 tháng Năm năm 1874, thực ra ông có một giáo xứ mới phải gây dựng lại từ những tàn tích của một giáo xứ cũ.

Gánh nặng nợ nần mà giáo xứ thừa hưởng đè nặng lên nó, dù nó vẫn duy trì Nhà nguyện Truyền giáo đắc lực trên Phố 41, và tiến hành mọi công tác của hội thánh một cách thành công. Trong một thời gian, Mục sư Quản nhiệm và Hội đồng Giáo xứ băn khoăn không biết khi nào và ở đâu họ có thể dời đi để gây dựng một hội chúng bền vững hơn, mà một mặt không vượt quá tầm với của hội chúng đã có, mặt khác không chen chúc vào một khu vực hiện đã có đủ hội thánh.

Ban Quản trị cuối cùng của "Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison":
Quản viên:
Samuel Hawk,
William Graydon.
Thành viên Hội đồng:
Frederic A. Potts,
Frederick W. Devoe,
Joseph Hall,
Robert Colgate, Jr.,
Louis Neilson,
Lyttelton G. Garrettson,
Thomas W. Scott,
Henry A. Himely.

Số liệu thống kê từ các Báo cáo Giáo xứ trong mười bốn năm tồn tại của hội thánh:
Lễ báp-têm: 206
Được xác nhận đức tin: 269
Hôn lễ: 89
Tang lễ: 128

LỊCH SỬ BAN ĐẦU CỦA KHU ĐẤT ĐƯỢC HỘI THÁNH CHUỘC TỘI TRÊN ĐẠI LỘ MADISON MUA LẠI.

Năm 1850, Hội Thánh Ân Điển mua, với giá 6.000 đô-la, một lô đất có mặt tiền 74 feet trên Đại lộ Madison và chiều sâu 95 feet trên Phố Hai mươi tám, và xây trên đó một nhà thờ gạch hình chữ thập. Vẻ bề ngoài, do xây dựng thô sơ, gợi lên sự cổ kính, sự tương phản càng rõ nét hơn khi so với những công trình hiện đại và kiên cố đang được xây dựng trong vùng lân cận. Nội thất có vẻ rất hấp dẫn. Mục đích của những người khởi xướng là biến nó thành một nhà nguyện phụ của Hội Thánh Ân Điển. Nó được gọi là Nhà nguyện Ân Điển, và đặt dưới chức vụ trung tín, gây dựng và thành công của Mục sư Edwin Harwood, một phụ tá của Hội Thánh Ân Điển (nay là Tiến sĩ Thần học và Mục sư Quản nhiệm Hội Thánh Ba Ngôi, New Haven). Vì không đạt được mục đích đã đề ra, nó được chuyển sang một tổ chức khác.

Ngày 19 tháng Tư năm 1852, với sự đồng ý của Hội Thánh Ân Điển, hội chúng được đăng ký pháp nhân dưới tên Hội Thánh Nhập Thể, và tiếp tục nhóm họp trong cùng tòa nhà, được Hội Thánh Ân Điển dâng hiến cho họ một cách rộng rãi. Mục sư Edwin Harwood được chọn làm Mục sư Quản nhiệm. Khi trở về từ Âu châu vào tháng Mười năm 1854, nơi ông đã đến vì sức khỏe, ông từ chức.

Ngày 11 tháng Ba năm 1855, Mục sư Tiến sĩ Henry E. Montgomery trở thành Mục sư Quản nhiệm thứ hai. Sự thành công của giáo xứ dưới chức vụ của ông dẫn đến việc, trong năm sau, một ủy ban của Hội đồng Giáo xứ được cử để thương lượng với tổ chức của Hội Thánh Ân Điển về việc mua khu đất. Các cuộc đàm phán nhanh chóng kết thúc, khu đất được mua với giá khiêm tốn 20.000 đô-la — một mức giá thấp hơn nhiều so với giá trị thị trường. Không chỉ có sự nhượng bộ rộng rãi về giá, mà các điều khoản thanh toán cũng rất thuận lợi, như thể hiện qua ngày của văn tự, 24 tháng Sáu năm 1859. Khi hợp đồng được ký kết, những cải tạo lớn bên trong được thực hiện, và sức chứa chỗ ngồi được tăng lên đáng kể bằng cách xây thêm hành lang trên ở hai cánh ngang và mở rộng gác đàn.

Để đáp ứng các điều khoản mua bán, cần phải bán các ghế dài bằng đấu giá công khai. Công ty H. H. Leeds & Co. tiến hành cuộc đấu giá đầu tiên, ngày 15 tháng Mười năm 1856; cuộc đấu giá tiếp theo và cuối cùng do Công ty Thomas R. Minturn & Co. thực hiện.

Trong số những người gắn bó với giáo xứ trong lịch sử ban đầu, tác giả nhớ lại những tên sau đây:

John Duer.
Charles E. Milnor.
Murray Hoffman.
John H. Earle.
William Jay.
Phillip Pritchard.
Christopher F. Bourne.
George L. Jewett.
John Davenport.
Louis F. Therasson.
George F. Nesbitt.
E. Montague Travers.
William Floyd Tompkins.
John W. Harper.
Joseph B. Vandervoort.
William Hustace.
Charles H. Smith.
Henry Eyre.
Samuel M. Valentine, Tiến sĩ Y khoa.
Alfred R. Whitney.
Henry T. Jenkins.
Charles Ely.
Charles F. Alvord.
Lewis S. Thomas.
Đề đốc Matthew C. Perry.
Charles M. Leupp.
William Hegeman.
August Belmont.
Samuel G. Ogden.
John Jay.
Lemuel Arnold.
Robert E. Livingston.
William B. Clerke.
William Tracey.
William B. Crosby.
Charles De Luze.
John F. Butterworth.
Clement Jewett.
Thẩm phán Mumford.
Henry A. Oakley.

MỤC SƯ CHARLES C. TIFFANY, TIẾN SĨ THẦN HỌC. MỤC SƯ QUẢN NHIỆM THỨ BẢY.

Tiến sĩ Tiffany sinh tại thành phố Baltimore, là con trai út của Comfort và Laura Tiffany. Dòng họ xuất thân từ các tổ phụ Thanh giáo người Anh, định cư tại Rehoboth (sau này là Attleborough), Massachusetts, trước năm 1660, và từ đó các chi họ mang họ này đã truyền lại đến nay. Tiến sĩ Tiffany được ông John Prentiss và ông Horace Morrison, lần lượt là hiệu trưởng khoa đại học của Đại học Maryland, thường gọi là Baltimore College, chuẩn bị vào đại học. Ông vào Dickinson College, Carlisle, Pennsylvania, năm 1846, và tốt nghiệp Cử nhân Văn chương năm 1850. Ông lấy bằng Thạc sĩ Văn chương năm 1853. Ông nhận bằng Tiến sĩ Thần học danh dự từ trường cũ năm 1884. Sau khi tốt nghiệp năm 1850, ông học tại Chủng viện Thần học ở Andover, Mass., và tốt nghiệp năm 1854. Hai năm tiếp theo ông ở Đức, nghe giảng, ghi danh lần lượt tại các Đại học Halle, Heidelberg và Berlin, và có vinh dự được ngồi học dưới chân các ông Tholuck, Julius Muller, Rothe, Twesten và Nitzsch. Trở về Mỹ, ông được đặt làm Mục sư của Hội Thánh Thứ Nhất tại Derby, ngày 15 tháng Bảy năm 1857, và ở đó cho đến tháng Hai năm 1864, khi ông từ chức, và không lâu sau gia nhập quân đội làm tuyên úy của trung đoàn 6 Connecticut, quân tình nguyện Hoa Kỳ. Ông phục vụ làm tuyên úy cho đến cuối chiến tranh, và có mặt tại trận đánh chiếm Fort Fisher. Vì bị bệnh nặng, hậu quả của việc chăm sóc các tù binh được trao trả từ Virginia và North Carolina, ông dành năm sau chiến tranh, 1865-6, đi du lịch nước ngoài, thăm Ai Cập, Núi Sinai, Đất Thánh và Hy Lạp, cũng như một số vùng của lục địa Âu châu.

Trong chuyến đi này, ông trở thành ứng viên chức thánh trong giáo phận Rhode Island, bang mà cha ông cư ngụ lúc bấy giờ. Khi trở về, ông được Giám mục Thomas M. Clark, Tiến sĩ Thần học, phong chức phó tế vào tháng Bảy năm 1866, và được thăng chức mục sư vào tháng Mười Một cũng bởi vị Giám mục ấy, tại Hội Thánh Ân Điển, Providence, R. I. Tháng Mười, ông tạm thời phụ trách Hội Thánh Christ, Germantown, trong thời gian Mục sư Quản nhiệm (Mục sư Tiến sĩ Atkins) vắng mặt ở Âu châu, và ở đó cho đến mùa hè năm 1867. Tháng Mười Hai năm 1867, ông trở thành Mục sư Quản nhiệm Hội Thánh Thánh James, Fordham. Năm 1871 ông từ chức, và nhận lời mời làm phụ tá Hội Thánh Ba Ngôi, Boston, theo Quỹ Greene, phụ trách Nhà nguyện của họ, gọi là Hội Thánh Thánh Mark. Năm 1874 ông nhận lời mời làm mục sư quản nhiệm Hội Thánh Chuộc Tội, trên Đại lộ Madison, New York, nơi ông ở lại cho đến khi sáp nhập với Hội Thánh Sion, năm 1880.

Theo sắc lệnh của Tòa án Tối cao sáp nhập hai tổ chức này, Mục sư Charles C. Tiffany được nhất trí bầu làm mục sư quản nhiệm tại cuộc họp của Hội đồng Giáo xứ tổ chức ngày 2 tháng Tư.

Tiểu sử này được tiếp tục ở cuối lịch sử của Hội Thánh Sion và Thánh Ti-mô-thê. Khi tra cứu, sẽ thấy rằng ngày 22 tháng Năm năm 1894, Mục sư Tiến sĩ Tiffany được chọn làm "Tổng phó tế New York", và do đó ông chấm dứt mối quan hệ chính thức với tư cách "Mục sư Quản nhiệm Danh dự" của giáo xứ hợp nhất. Vì vậy, người viết tiểu sử không bị hạn chế khi vẽ một chân dung gần gũi hơn về vị Mục sư Quản nhiệm cuối cùng của Hội Thánh Sion.

Tiến sĩ Tiffany là một trong những người mà diện mạo cho ta thấy ngay cả tính tình lẫn nguyên tắc của ông. Nhìn ông, người ta không thể nhầm lẫn về cả hai điều này. Nổi bật nhất là sự điềm tĩnh và phẩm cách tự nhiên của ông. Sau khi đã tham dự các phần thờ phượng trước đó, ta thấy ông điềm đạm bước lên bục giảng. Gương mặt ông nghiêm trang và trí thức, mỗi nét đều gây ấn tượng cho người nhìn về sự hòa nhã cũng như sức mạnh tinh thần và đạo đức của ông. Đó là một gương mặt biểu lộ sự dịu dàng của tấm lòng, kết hợp với sự vững vàng về nguyên tắc, một tầm tư tưởng hướng đến học vấn cao, và cũng đầy sự quan tâm đến những việc thực tế, hợp lẽ thường của đời sống. Đó là gương mặt cho thấy ông đã lao nhọc và nhiệt thành tìm kiếm mọi ân tứ mà học vấn có thể ban cho, trong khi không quên gây ảnh hưởng trong những điều cốt yếu để chiếm được sự chú ý và tin cậy của đồng loại.

Cách cư xử của ông luôn thân thiện, nhưng đàng hoàng. Không ai có ý muốn suồng sã với ông, nhưng lại có ngay ước muốn được tâm sự với ông và nương cậy nơi tình bạn của ông. Trong vòng các giáo dân, ông luôn thiết lập một mối quan hệ trong đó họ gắn bó với ông bằng ảnh hưởng sinh ra từ sự kính trọng, tin cậy và yêu mến cá nhân này, và ông gắn bó với họ bằng sự cảm thông dịu dàng và tha thiết nhất, phát sinh từ sự tương giao trong đức tin và sự quan tâm đến phúc lợi của họ.

Các bài giảng của ông thường một phần, hoặc hoàn toàn, không viết sẵn, nhưng luôn được suy ngẫm kỹ lưỡng, văn phong lập luận, lời lẽ toàn diện và thanh nhã, và giọng điệu hết sức sùng kính. Ông viết và nói với sự nhận thức rõ ràng về mọi tư tưởng và phát biểu, và ông dùng ngôn ngữ luôn hiệu quả, và thường hùng hồn. Cử chỉ của ông, tuy không thường xuyên, nhưng đúng lúc và thích hợp. Ông nhận được sự chú ý trọn vẹn của thính giả, và khi bài giảng kết thúc, người nghe có cảm giác rằng câu gốc đã được giải thích trọn vẹn, mọi câu hỏi đã được trả lời, và đã có điều gì đó hơn thế được thực hiện trong việc rao giảng lời Đức Chúa Trời để làm cho đức tin rõ ràng hơn và Thiên đàng gần hơn. Đồng thời, người ta cũng nhận thức rõ rằng không hề có sự cố gắng tạo hiệu ứng quá đáng, mà một bài giảng đã được trình bày, minh họa ở mức cao nhất phẩm cách, sự ấn tượng và ảnh hưởng của tòa giảng. Các bài giảng của ông đa dạng như những đề tài đã gợi ý cho chúng trong một chức vụ dài lâu, tất cả đều hoàn hảo như những diễn giải sáng sủa về các giáo lý của Hội Thánh và bổn phận đạo đức. Nhưng có thể nói rằng sức mạnh lớn của các bài giảng này, cũng như của cả sự nghiệp mục vụ của con người này, là ấn tượng sống động được tìm thấy trong chúng, và trong chính con người ông, về tình yêu của Đấng Christ.

Xuyên suốt chức vụ của ông, tinh thần đã làm vinh hiển linh hồn ông và thấm vào mọi lời ông đã viết và thốt ra, là niềm xác tín mãnh liệt của ông về lẽ thật của Đấng Cứu Chuộc, và mục đích rao giảng lẽ thật ấy như nguồn duy nhất của hạnh phúc con người và phương tiện của sự cứu rỗi.

Và khi ông đứng nơi thánh của mình, lời lẽ thật trang trọng, cách thức thật tha thiết, người ta có thể thấy rằng ông tìm cách truyền cho người nghe sự nương cậy vững vàng của chính mình nơi đời sống và sự dạy dỗ của Thầy. Đó là nguồn cảm hứng đã thêm sức cho ông trong mọi bổn phận của chức vụ tích cực của mình, và đó là ánh sáng thánh khiết nay đang chiếu trên bước đường ông trong buổi chiều tà êm đềm của sự nghiệp.

Vào Chúa Nhật Thứ Nhất sau Lễ Phục Sinh, ngày 4 tháng Tư năm 1880, buổi lễ khai mạc của các giáo xứ hợp nhất được tổ chức tại Hội Thánh Sion. Sự kiện này là một điều không sớm bị những người tham dự quên lãng, vì nó là điềm báo của sự bình an và hòa hợp đã ngự trị từ đó đến nay. Tất cả các thành viên Hội đồng Giáo xứ, và hầu như, nếu không muốn nói là toàn bộ, mọi thành viên của Hội Thánh Chuộc Tội đều tham gia phong trào, đến nỗi cùng với hội chúng của Hội Thánh Sion, tòa nhà hội thánh đã hoàn toàn chật kín.

Thu nhập của giáo xứ tăng nhanh, và lần đầu tiên trong lịch sử vượt quá chi tiêu. Khoản nợ lưu động được trả hết, và khoản nợ thế chấp được giảm đáng kể nhờ số tiền ròng (27.000 đô-la) từ việc bán Hội Thánh Chuộc Tội, được bán với giá 60.000 đô-la. Quả thật, một giáo xứ mạnh, tương đối hết nợ, đã được bảo đảm cho giáo phận thay cho hai giáo xứ nợ nần chồng chất. Một sự nghiệp mới đầy tăng trưởng thịnh vượng dường như đang chờ đợi giáo xứ khi bước vào thập niên thứ tám, với triển vọng đầy hy vọng khôi phục Sion về vẻ huy hoàng xưa, để tương lai của nó không còn bấp bênh.

Dưới sự lãnh đạo đầy năng lực của Mục sư Quản nhiệm, giáo xứ sớm được thổi sinh khí thành mẫu mực thật của một hội thánh lao tác. Nhà nguyện của Hội Thánh Chuộc Tội, trên Phố Bốn mươi mốt, được tiếp tục dưới tên Nhà nguyện Sion. Một số hội đoàn được tổ chức trong hội thánh giáo xứ, sẽ được nhắc đến vắn tắt sau đây, cùng với nhà nguyện. Vẻ đầy khích lệ của hội thánh, và tương lai đầy hứa hẹn được nhắc đến trong bài diễn văn thường niên đầu tiên của Mục sư Quản nhiệm, đã khích lệ các giáo dân tiến hành những cải tạo và sửa chữa lớn bên trong nhà thờ của mình, không chỉ để xóa đi vẻ bẩn thỉu và phai màu, mà còn để làm đẹp nhà của Đức Chúa Trời. Ủy ban phụ trách công việc, sau khi tham khảo các kiến trúc sư, đề nghị trang trí trần và tường cung thánh, sơn thân nhà thờ, tô màu lòng nhà thờ và các lối đi, tái cấu trúc đàn organ, một cửa sổ cung thánh, cửa sổ phía tây, cửa sổ lối đi và cửa sổ tầng trên, đèn chùm, và dỡ bỏ hành lang trên.

Sự đóng góp rất rộng rãi của hội chúng, lên tới 7.500 đô-la, cùng với nhiều quà tặng tưởng niệm, đã dư sức hoàn thành mọi việc đã khởi công. Cửa sổ cung thánh, một tác phẩm nghệ thuật đáng chú ý, tượng trưng cho Núi Sion, Giê-ru-sa-lem trên trời, được thực hiện bởi các ông Heaton, Butler, & Bayne, ở London, được Mục sư Quản nhiệm hỗ trợ trong việc xử lý thiết kế khi ông thăm Âu châu mùa hè năm 1881. Nó được cố ông Samuel Hawk dâng tặng, để tưởng nhớ vợ ông. Các ô kính của cửa sổ cung thánh cũ, trừ ô trung tâm (hình Đấng Cứu Thế) bị vỡ khi di dời, được chuyển sang cửa sổ lớn phía tây; các hình tượng của các sứ đồ viết Phúc Âm được đặt vào bốn ngăn lớn. Tám cửa sổ tưởng niệm ở lối đi được chuyển sang các khung nhỏ hơn.

Các câu Kinh Thánh và dòng chữ khắc trên tường cung thánh được các thợ trang trí phủ lên.

Ông John W. Harper dâng tặng, để tưởng nhớ, một bục đọc Kinh Thánh bằng đồng, đẹp cả về thiết kế lẫn thi công, với điều kiện rằng nếu Hội Thánh Sion trong tương lai có thay đổi địa điểm, nó sẽ được trả lại cho người dâng tặng hoặc người thừa kế của ông.

Ông William S. Hawk dâng tặng một tòa giảng bằng đồng rất đẹp.

Nhà mục sư, đã được tu sửa hoàn toàn năm trước, và tòa nhà trường Chúa Nhật hay nhà nguyện trong năm sau, khiến toàn bộ quần thể kiến trúc càng thêm uy nghi và hấp dẫn.

Năm 1882, giáo xứ nhận được, theo di chúc của ông Samuel Hawk, một khoản di tặng 5.000 đô-la, "để Mục sư Quản nhiệm và Hội đồng Giáo xứ của Hội Thánh Sion đầu tư làm quỹ thường trực, và thu nhập phát sinh dùng để thúc đẩy công tác từ thiện của Hội Thánh". Thu nhập luôn được dùng để cứu giúp những người túng thiếu của hội thánh và nhà nguyện.

Một phong trào được khởi xướng đầy tốt lành năm 1884, nhằm xóa khoản nợ thế chấp còn lại trên tòa nhà thờ đã được cung hiến. Nhờ sự đóng góp rộng rãi của các giáo dân (lên tới 15.000 đô-la), phong trào này được tiến hành đến kết quả thành công và đáng mừng, chỉ trừ khoản thế chấp 7.000 đô-la do Hội Thánh Ba Ngôi nắm giữ. Hội đồng Giáo xứ, mong muốn tuyên bố nhà thờ của mình hết mọi nợ thế chấp, đã thỉnh nguyện tổ chức của Hội Thánh Ba Ngôi xóa khỏi hồ sơ khoản thế chấp nói trên, hoặc chuyển nó thành quyền lưu giữ trên nhà mục sư. Đơn này không thể được chấp thuận vì những lý do thể hiện trong lá thư sau đây của Kiểm soát viên của Tổ chức ấy:

"Chúng tôi nắm giữ nhiều khoản thế chấp đối với các Hội Thánh với cùng điều khoản như khoản này, và trong khi vui mừng ghi nhận tình trạng tài chính lành mạnh của Hội Thánh Sion, Hội đồng không muốn tạo ngoại lệ đối với bất kỳ khoản thế chấp Hội Thánh nào của chúng tôi mà tiền lãi không được trả. Tôi giải thích vắn tắt điều này để quý vị thông cảm vị trí của chúng tôi và tiếc rằng chúng tôi không thể chấp thuận yêu cầu của quý vị một cách hợp lý."

Nhà nguyện Sion tiếp tục sử dụng cơ sở tại Nhà nguyện Rose Memorial trên Phố Bốn mươi mốt Tây, trước đây dùng cho Nhà nguyện Chuộc Tội.

Công việc được duy trì với chi phí thường niên 2.500 đô-la, do các thành viên của hội thánh giáo xứ đóng góp và do tiền dâng tại nhà nguyện. Ông (sau này là Mục sư) John G. Fawcett, người trong một thời gian ngắn đã lao tác trung tín và được chấp nhận cho nhà nguyện này, khi nó còn thuộc các mối liên hệ trước đây, đã rộng rãi đề nghị tiếp tục mối quan hệ và nhiệm vụ của mình tại đó mà không nhận thù lao; đề nghị này được vui vẻ chấp thuận. Ông ở lại phụ trách cho đến ngày Lễ Giáng Sinh, 1882. Sau đó Mục sư Percy Barnes được bổ nhiệm; sau một thời gian gắn bó ngắn ngủi, ông được kế nhiệm năm 1884 bởi Mục sư Isaac C. Sturges. Ông này được bầu làm phụ tá Hội Thánh Sion, phụ trách Nhà nguyện Sion, tháng Mười năm 1884, và bắt đầu lao tác ngày 12 tháng Hai năm 1885. Dưới chức vụ tha thiết và hiệu quả, sự phán đoán khôn ngoan, sự thăm viếng liên tục và được chấp nhận, cùng ân tứ hiếm có là thấu hiểu bản chất con người trong mọi khía cạnh của ông, nhà nguyện đã đạt được thành công lớn đến nỗi việc hỗ trợ nó bằng tiền dâng tự nguyện trở thành một đặc ân rất vui vẻ.

Trường Chúa Nhật của nhà nguyện, từ lâu nay, do ông William S. Collins làm hiệu trưởng phụ trách, và đang làm công việc rất xuất sắc và đáng ngưỡng mộ. Thực tế không có giới hạn nào cho công việc trong khu vực đông đúc ấy của thành phố, ngoại trừ số người giúp việc để tiến hành. Trường hiện có từ bốn đến năm trăm học viên, với đội ngũ hai mươi tám giáo viên đắc lực. Có hai lớp Kinh Thánh, lớp dành cho nam do Tiến sĩ W. C. Jarvis dạy, kiến thức khoa học và sự đọc rộng của ông làm cho các bài giảng của ông đặc biệt giá trị và thú vị. Lớp dành cho nữ có sự phục vụ liên tục của ông Robert L. Harrison. Vì ông được trang bị tốt cả về luật lẫn nghiên cứu Kinh Thánh, sự giảng dạy của ông luôn thành công đồng đều. Ông cũng đã giúp đỡ vô giá với tư cách độc viên giáo dân tại nhà nguyện.

Tháng Giêng năm 1887, một câu lạc bộ được tổ chức vì lợi ích xã hội của các thanh niên thuộc nhà nguyện, cũng như những người sống trong vùng lân cận. Nó được khai trương dưới tên Câu lạc bộ Thánh Cuthbert, tại số 416 Phố Bốn mươi mốt Tây, và không lâu sau dời đi, vì số thành viên tăng, đến số 335 cùng phố, nơi nó tọa lạc trong những phòng vui vẻ hơn, được trải thảm và trang bị đầy đủ. Nó có thư viện, trò chơi, và dụng cụ thể dục, tất cả do một thành viên của Hội Thánh Sion, là Chủ tịch Câu lạc bộ, rộng rãi cung cấp.

Tiền thuê và các chi phí khác được trang trải một phần bằng hội phí thành viên, một phần bằng sự giúp đỡ bên ngoài.

Tháng Ba năm 1890, Mục sư Sturges, vì những lý do ông thấy thỏa đáng, đã đệ đơn từ chức. Hội đồng Giáo xứ rất miễn cưỡng chấp thuận nguyện vọng của ông, coi sự cắt đứt quan hệ này là một mất mát lớn cho nhà nguyện. Ông gia nhập Hội Truyền giáo Thành phố New York.

Hành động của các thành viên nhà nguyện trong dịp này minh họa rõ nhất sự quý trọng mà ông được hưởng.

NGHỊ QUYẾT TRI ÂN.

"Tại cuộc họp của ủy ban hội chúng Nhà nguyện Sion, New York, các nghị quyết sau đây đã được nhất trí thông qua:

"Xét rằng, Mục sư J. C. Sturges đã thấy nên từ chức phụ trách Nhà nguyện Sion và nhận lời mời đến một cánh đồng lao tác thuộc linh khác; vì vậy,

"Quyết nghị: Rằng nhờ các bài giảng thực tế, mạnh mẽ và công việc thỏa đáng của ông trên tòa giảng và bàn làm việc, ông đã rất được dân sự của mình chấp nhận.

"Quyết nghị: Rằng nhờ sự lao tác kiên nhẫn và không ngừng nghỉ của ông trước nhiều trở ngại và nản lòng lớn lao, ông đã đưa công việc này đến một tình trạng rất thỏa đáng, với hội chúng tốt, trường Chúa Nhật và các lớp Kinh Thánh lớn, nhiều câu lạc bộ và hội đoàn được thiết lập vững chắc, và rằng nhờ sự phán đoán xuất sắc và hiểu biết việc thực tế của ông, nhà nguyện của chúng ta có tình trạng tài chính tốt hơn bao giờ hết.

"Quyết nghị: Rằng ông đã dẫn chúng ta đến những điều tốt đẹp hơn, không chỉ bằng lời dạy, mà bằng gương đời sống kiên nhẫn, vững vàng và tin kính của ông.

"Quyết nghị: Rằng trong những lúc nguy hiểm và chết chóc vì bệnh truyền nhiễm, ông không bao giờ trốn tránh bổn phận, và khi thi hành bổn phận ấy đã nhiều lần cận kề cái chết.

"Quyết nghị: Rằng ông đã là một mục sư và người bạn chân thật đối với mọi người, và chúng ta sẽ không bao giờ quên sự tử tế của ông trong những giờ phút sầu khổ, cũng như nhiều việc lành và ân huệ của ông, được thực hiện một cách vui vẻ và cởi mở.

"Quyết nghị: Rằng nhờ sự lao tác kiên nhẫn và cách cư xử vui vẻ, dễ mến của ông, ông đã chiếm được tình cảm của mọi thành viên trong bầy chiên, và chúng ta thật lòng tiếc nuối khi cắt đứt những dây ràng buộc đã gắn kết chúng ta bấy lâu.

"Quyết nghị: Rằng dù rất đau buồn khi phải xa ông, chúng ta không thể không chúc mừng những người mà ông sẽ phục vụ về sự may mắn của họ.

"Quyết nghị: Rằng một bản sao các nghị quyết này được ghi vào Sổ Giáo xứ của Nhà nguyện Sion, được đăng trên tờ The Churchman, và được trao cho Mục sư Sturges.

"Nguyện Đức Chúa Trời ở cùng ông và ban phước cho ông bất cứ nơi nào ông đến và bất cứ công việc nào ông đảm nhận, là lời cầu nguyện của tất cả chúng ta.

"Arthur Hamilton,
Adam Spohr,
Robert Martin,
Joseph Noirjeam,
Frederick Debes,
John Hughes,
"Ủy ban.

"New York, ngày 7 tháng Tư năm 1890."

Các bà trong hội thánh giáo xứ đã tổ chức một số hội đoàn tích cực, trong đó chúng tôi xin kể:

HỘI TƯƠNG TRỢ SION,

mục đích là tạo việc làm và giúp đỡ những người Tin Lành nghèo khó và túng thiếu, đặc biệt là các thành viên của Hội Thánh Sion và hội chúng.

HỘI TRUYỀN GIÁO PHỤ NỮ.

Mục đích của hội là khơi dậy trong giáo xứ một sự quan tâm sâu sắc hơn, bền vững hơn và rộng rãi hơn đối với công tác truyền giáo của hội thánh, trong giáo phận, trong nước và hải ngoại, và bảo đảm những đóng góp có hệ thống cho sự hỗ trợ công tác ấy.

HỘI TRƯỜNG DẠY MAY NHÀ NGUYỆN SION.

Tên gọi đã gợi ý công việc của hội, và hội hiện có hai trăm lẻ chín học viên và hai mươi lăm giáo viên.

HỘI NIOBRARA.

Hội này tìm cách hỗ trợ các học bổng cho người da đỏ trong các trường thuộc quyền của Giám mục truyền giáo Niobrara, nay là South Dakota.

Các hoạt động này, quy tụ quanh giáo xứ, đã được quản lý rất hiệu quả, được hỗ trợ rộng rãi, và có ích trong việc điều hành.

Mục sư Quản nhiệm dọn khỏi nhà mục sư năm 1886, để ở tư gia của mình, số 37 Phố Ba mươi chín Đông. Giáo sư Doremus đã thuê nhà mục sư từ đó đến nay.

Trong thời kỳ mục sư quản nhiệm của Mục sư Tiến sĩ Tiffany, giáo xứ được hưởng, vào những thời điểm khác nhau, sự phục vụ rất quý giá và được chấp nhận của các ông Bottome, Jones và Van Bokkelen, với tư cách hiệu trưởng trường Chúa Nhật của giáo xứ, và độc viên giáo dân, trong khi họ theo học tại Chủng viện Thần học Tổng hợp.

Ông George Hill Bottome được phong chức phó tế năm 1887. Khi được phong chức mục sư năm 1888, tại Hội Thánh Sion, ông nhận chức phụ tá Hội Thánh Ân Điển, New York.

Ông James Clarence Jones tiếp tục các mối quan hệ đã kể trong năm 1887 và 1888. Năm sau ông được phong chức phó tế, và được mời làm mục sư quản nhiệm Hội Thánh Thánh Thomas, Brooklyn.

Mục sư Libertus Morris Van Bokkelen, phụ tá Mục sư Quản nhiệm, được phong chức phó tế tại Hội Thánh Sion năm 1888, và chức mục sư tại Nhà nguyện Thánh John năm 1889.

Trong năm sau, ông thành lập Chi hội Sion của Hội Huynh đệ Thánh Andrew, phát triển từ Hội Thánh Andrew, được tổ chức trong giáo xứ mùa thu năm 1888. Ông cũng nhận phụ trách Nhà nguyện Sion tháng Ba năm 1890, ở đó cho đến khi nhận lời mời, cùng năm ấy, làm mục sư quản nhiệm Hội Thánh Thánh Thomas mới, Mamaroneck, được xây làm đài tưởng niệm bà James M. Constable, do chồng và các con bà xây dựng.

Giữa bao dấu hiệu dâng hiến rộng rãi và lao tác hiệu quả này, bắt đầu một sự suy giảm dần dần và liên tục về số lượng và nguồn lực, đến nỗi tháng Giêng năm 1888, Hội đồng Giáo xứ đã có hành động sau:

"Quyết nghị — Rằng một ủy ban gồm Mục sư Quản nhiệm và các Quản viên được cử để xem xét và báo cáo tại cuộc họp tới, về sự đáng mong muốn và khả thi của việc dời Hội Thánh khỏi khu vực vốn đã quá đông hội thánh về mặt giáo hội."

Ủy ban báo cáo:

"Rằng ủy ban của quý vị, trong khi ghi nhận thực tế rằng số người nhóm tại Hội Thánh Sion đã giảm dần, đến nỗi hiện nay chỉ hơn phân nửa số ghế dài được thuê, và nguyên nhân chính của tình trạng này là vùng quanh chúng ta có quá nhiều hội thánh chen chúc, tuy nhiên, sau khi cân nhắc kỹ lưỡng vấn đề này trong mọi khía cạnh, không thể coi những nhu cầu cấp bách của Giáo xứ đến mức phải biện minh cho việc đề nghị vào lúc này sự di dời được gợi ý bởi nghị quyết, một việc chứa đựng bao mối quan tâm không chỉ cho phúc lợi trước mắt của Giáo xứ mà còn lan xa vào tương lai của nó. Chúng tôi thà khuyên nên nỗ lực tha thiết và hiệp một để làm sống lại Hội Thánh tại vị trí hiện tại. Vì vậy, ủy ban của quý vị xin đề xuất nghị quyết sau đây và xin được giải tán:

"'Quyết nghị: Rằng vào lúc này, việc thay đổi địa điểm của nhà thờ là không khôn ngoan.'"

Báo cáo của Ủy ban chưa dứt khoát ở chỗ nó không chỉ rõ sẽ đề nghị nỗ lực hiệp một nào.

Tuy nhiên, Hội đồng Giáo xứ quyết định, như một thử nghiệm, thay đổi ca đoàn, và do đó ban hành lời kêu gọi sau đây:

"New York, ngày 8 tháng Ba năm 1888.

"Kính gửi các Giáo dân của Hội Thánh Sion:

"Theo lời yêu cầu của Mục sư Quản nhiệm và của một số thành viên giáo xứ, Hội đồng Giáo xứ, sau khi cân nhắc đầy đủ và kỹ lưỡng, đã quyết định thay đổi, vào ngày 1 tháng Năm, ca đoàn hiện tại của Hội Thánh Sion thành một Ca đoàn Mặc áo lễ gồm nam và thiếu niên, gồm mười hai giọng nữ cao, sáu giọng nữ trầm, bốn giọng nam cao và bốn giọng nam trầm, cùng với Nhạc sĩ đàn Organ và Chỉ huy ca đoàn, sẽ chiếm vị trí ca đoàn trong cung thánh.

"Chúng tôi tin chắc rằng sự thay đổi này sẽ thúc đẩy cả phúc lợi vật chất lẫn thuộc linh của Hội Thánh, và do đó sẽ được mọi người mong muốn sự thịnh vượng của nó chấp thuận.

"Sự thay đổi như vậy nhất thiết sẽ tốn kém đáng kể, không chỉ cho chi phí tăng thêm của ca đoàn mới, mà còn cho những sửa chữa cần thiết để đặt các ca viên và đàn organ vào vị trí thích hợp. Chi phí chính sẽ là mua một cây đàn organ mới, mà theo ý kiến của các nhạc sĩ, là tuyệt đối cần thiết cho sự phát triển thỏa đáng và trình bày đúng đắn âm nhạc của Hội Thánh. Ước tính rằng số tiền cần để trang trải chi phí của toàn bộ dự án, ngoài số tiền có thể nhận được từ việc bán cây đàn organ hiện tại, sẽ vào khoảng 5.500 đô-la, — cây đàn organ mới sẽ được xây trong phòng đàn, để tránh tốn kém cho một vỏ đàn đắt tiền, — và, vì thu nhập của Hội Thánh không cho phép trích bất kỳ khoản nào từ quỹ của mình, Hội đồng kêu gọi lòng rộng rãi của quý vị, và xin quý vị giúp đỡ để đưa phong trào quan trọng này đến kết quả thành công.

"Một số giáo dân đã bảo đảm sự tán thành và hợp tác nhiệt thành của họ, và Hội đồng của quý vị tha thiết hy vọng rằng những của dâng rộng rãi vào Ngày Lễ Phục Sinh, đáp lại lời kêu gọi này, sẽ bảo đảm cho chúng tôi sự tán thành và hợp tác của mọi giáo dân Sion.

"Wm. B. Beekman,

"Thư ký Hội đồng Giáo xứ."

Sự đáp ứng vào Ngày Lễ Phục Sinh đối với lời kêu gọi này cho thấy mọi giáo dân đã sẵn lòng hiệp một trong một nỗ lực nữa để khôi phục sự thịnh vượng của hội thánh mình. Tiền dâng lên tới hơn 4.800 đô-la. Đồng thời, ủy ban phụ trách các sửa chữa được ông William S. Hawk ủy quyền đặt mua từ xưởng của ông Frank Roosevelt một cây đàn organ quý giá, lấp đầy hoàn toàn khoang đàn, làm đài tưởng niệm ông Samuel Hawk, lại một bằng chứng nữa về lòng sốt sắng nồng nhiệt của ông đối với hội thánh. Chi phí của món quà này và của một tấm chắn đàn bằng gỗ sồi chạm trổ, cùng với số tiền dâng, vượt quá 9.000 đô-la — một số tiền vượt xa mọi nhu cầu. Số dư, gần 3.000 đô-la, với sự cho phép của các nhà dâng tặng, được dùng để làm mới các thiết bị sưởi khắp tòa nhà, vốn bị hư hỏng nặng.

Một ca đoàn xuất sắc được tuyển chọn, với ông Alfred I. McGrath làm nhạc sĩ đàn organ và chỉ huy ca đoàn. Sau hai năm thử nghiệm, những người quan tâm đến tổ chức giáo xứ và các mục đích tồn tại của nó thấy rõ rằng bất kỳ nỗ lực nào nữa để làm sống lại giáo xứ vĩnh viễn tại nơi nó tọa lạc không chỉ là một cố gắng vô ích và vô vọng, mà còn làm suy giảm những nguồn lực mà nếu được bảo tồn, có thể được dùng trong một cánh đồng khác. Niềm xác tín này là kết quả của sự phán đoán chín chắn của những người đã theo dõi kết quả của mọi nỗ lực đã bỏ ra trong nhiều năm.

Khi đi đến kết luận này, một số cuộc hội đàm không chính thức giữa Mục sư Quản nhiệm và các thành viên Hội đồng Giáo xứ đã được tổ chức về tương lai của Hội Thánh Sion. Tiếp theo là một loạt các cuộc họp Hội đồng Giáo xứ, cuộc đầu tiên tổ chức tại tư gia của Mục sư Quản nhiệm, ngày 25 tháng Giêng năm 1890.

Tại cuộc họp này, Mục sư Quản nhiệm trình bày những điều được thuật lại ở đây, với độ chính xác đáng kể, từ trí nhớ: Mục đích của cuộc họp (không cần nói nhiều về tình trạng hiện tại của giáo xứ, mà mọi người đều đã rõ), là xác định ước muốn chung của chúng ta trong việc sử dụng các phương tiện được giao phó để làm công việc lớn hơn cho hội thánh hơn những gì có thể nơi chúng ta đang ở. Để giúp những người hiện diện đi đến một kết luận không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ cân nhắc cá nhân nào, đơn từ chức của ông được đặt vào tay Hội đồng Giáo xứ. Nếu có ai hiện diện tin rằng Sion có thể được khôi phục tại nơi nó đang ở, hoặc nếu có lẽ người ta tin rằng bằng cách cắt giảm chi tiêu cho bằng thu nhập thì hội thánh nên được tiếp tục tại nơi nó đang ở, Mục sư Quản nhiệm bày tỏ ông hoàn toàn sẵn lòng đồng ý với việc giảm lương của mình như vậy, nhưng không ngần ngại nói rằng một kế hoạch như thế, theo ý kiến ông, không thể chứng tỏ gì khác hơn là một việc vô vọng, và là việc ông không thể đặt lòng vào. Sau khi đã dẹp bỏ mọi trở ngại cho việc xem xét đầy đủ và tự do mục đích của cuộc họp, Mục sư Quản nhiệm tiến hành bày tỏ quan điểm của mình. Sự phán đoán của ông là những nguồn lực quý giá của Sion có thể được sử dụng hiệu quả hơn ở nơi khác, và không cách nào làm cho chúng sinh lợi nhiều hơn cho hội thánh nói chung, cũng như cho chính Sion, bằng cách bán khu đất quý giá hiện tại và xây một hội thánh tự do trong một vùng kém giàu có hơn, và ít hội thánh hơn, hoặc bằng cách sáp nhập với một hội thánh tự do nào đó đã được thành lập trong một khu dân cư đang phát triển nhanh.

Vụ cháy thiêu rụi Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, trên Phố Năm mươi bảy, giữa Đại lộ Tám và Đại lộ Chín, lúc nửa đêm ngày 22 cùng tháng, đã mở ra một cơ hội cho chính công tác hội thánh như vậy.

Đất đai thuộc sở hữu của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê gồm bảy lô — ba lô trên Phố Năm mươi bảy và bốn lô trên Phố Năm mươi sáu, — do đó tạo thành một khu đất đắc địa và quý giá để xây một tòa nhà thờ lớn và kiên cố cùng một nhà giáo xứ, còn dư một quỹ tài trợ dồi dào. Để thúc đẩy một dự án mà, nếu nó được Hội đồng Giáo xứ tán thành mạnh mẽ như chính ông, ông muốn được hiểu rõ rằng trong trường hợp nó thành tựu, Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, Mục sư Henry Lubeck, sẽ là Mục sư Quản nhiệm của các tổ chức hợp nhất, và Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh Sion sẽ là Mục sư Quản nhiệm Danh dự, không lương.

Hội đồng Giáo xứ, trong khi sâu sắc cảm nhận sự hy sinh hoàn toàn trong đề xuất cao quý này của Mục sư Quản nhiệm mình, qua đó ông làm rõ rằng tương lai của Hội Thánh Sion là điều duy nhất trong tâm trí ông, đã kiềm chế không tiến hành bất kỳ bước khởi đầu nào cho đến khi phong trào được đề xuất có được sự chấp thuận của Giám mục giáo phận và sự đồng ý của Mục sư Quản nhiệm Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê.

Để đạt được những điều này, Mục sư Quản nhiệm đã tử tế tình nguyện phục vụ.

Tại cuộc họp tiếp theo của Hội đồng Giáo xứ, tổ chức tại nhà Tiến sĩ Tiffany trên Phố Ba mươi chín, ngày 7 tháng Hai, Mục sư Quản nhiệm báo cáo rằng ông đã đến thăm Giám mục giáo phận, và được biết rằng phong trào dự tính sáp nhập Hội Thánh Sion và Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê (bao gồm việc bán Hội Thánh Sion), không chỉ có sự chấp thuận của ngài, mà còn đáng được khen ngợi như minh họa cho sự khôn ngoan của dân sự Sion.

Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê trả lời rằng ông rất vui mừng được Hội Thánh Sion tiếp cận với một đề xuất như vậy.

Sau đó, một ủy ban hội đàm không chính thức được cử, gồm Mục sư Quản nhiệm và ba thành viên Hội đồng Giáo xứ, để gặp một ủy ban tương tự từ Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê.

Ủy ban được cử như vậy chỉ họp một lần. Sau khi trao đổi quan điểm về sự đáng mong muốn và khả thi của sự sáp nhập được đề xuất, và trình bày đầy đủ và thẳng thắn tình trạng tài chính của mỗi giáo xứ, một thỏa thuận sơ bộ được soạn thảo, trình bày các điều khoản và điều kiện cho sự sáp nhập và hợp nhất hai giáo xứ.

Hội đồng Giáo xứ của hai giáo xứ họp ngày 21 tháng Hai, tại Khách sạn Windsor, trong các phòng riêng được các chủ khách sạn tử tế dành cho họ.

Sau các cuộc hội đàm lẫn nhau, các nghị quyết được thông qua, về cơ bản chấp thuận mọi điều khoản được trình trong thỏa thuận sơ bộ.

Một ủy ban gồm Quản viên Cao cấp của mỗi giáo xứ được cử để, qua luật sư, chuẩn bị một thỏa thuận đúng thể thức cho sự sáp nhập và hợp nhất các tổ chức, và trình nó tại cuộc họp chung tiếp theo của các Hội đồng Giáo xứ.

Trước khi có bất kỳ hành động chính thức nào, các Hội đồng Giáo xứ, dù không bị luật pháp đòi hỏi, thấy rằng không chỉ lịch sự, mà còn hết sức đúng đắn và khôn ngoan, rằng một phong trào quan trọng như vậy, lan xa vượt nhiệm kỳ của họ, nên được trình cho các thành viên pháp nhân xem xét. Do đó, thông báo họp được ban hành cho tối thứ Năm, ngày 27 tháng Hai năm 1890, khi toàn bộ vấn đề được trình bày trước các thành viên pháp nhân của mỗi hội thánh.

Sau khi xem xét đầy đủ, các nghị quyết được thông qua, không một phiếu chống, yêu cầu các Hội đồng Giáo xứ hoàn tất việc sắp xếp càng sớm càng tốt. Sau đây là báo cáo chính thức về cuộc họp của các thành viên pháp nhân Hội Thánh Sion:

"Một cuộc họp của các giáo dân Hội Thánh Sion được tổ chức tại nhà nguyện, Phố Ba mươi tám và Đại lộ Madison, tối thứ Năm, ngày 27 tháng Hai năm 1890, lúc 8 giờ tối.

"Mục sư Tiến sĩ Tiffany được mời làm chủ tọa.

"Chủ tọa cho biết thông báo họp sau đây đã được gửi đến mọi thành viên của Hội Thánh Sion đủ tư cách bầu cử Quản viên và Thành viên Hội đồng Giáo xứ:

'Số 37 Phố Ba mươi chín Đông,

'Ngày 24 tháng Hai năm 1890.

'Thưa ông:

'Tại cuộc họp của Hội đồng Giáo xứ Hội Thánh Sion, tổ chức tối thứ Sáu vừa qua, ngày 21 tháng Hai, một thỏa thuận sơ bộ hướng đến việc sáp nhập Hội Thánh Sion với Giáo xứ Thánh Ti-mô-thê đã được thông qua.

'Ông được trân trọng mời và thúc giục tham dự cuộc họp tối thứ Năm, ngày 27 tháng Hai, lúc tám giờ, tại nhà nguyện trên Phố Ba mươi tám, cạnh Hội Thánh Sion, để kế hoạch được giải thích và xem xét đầy đủ.

'Rất trân trọng,

'C. C. Tiffany,

'Mục sư Quản nhiệm.

'Wm. B. Beekman,

'Thư ký Hội đồng Giáo xứ.'

"Các thành viên pháp nhân sau đây hiện diện đáp lại lời mời:

Mục sư Tiến sĩ C. C. Tiffany.
Libertus M. Van Bokkelen.
Ông David Clarkson.
Francis T. Garrettson.
George H. Byrd.
Ông Charles Haight.
William C. Collins.
George L. Jewett.
Benjamin F. Watson.
Delano C. Calvin.
Alfred W. Fraser.
William B. Beekman.
Frederick W. Devoe.
William S. Hawk.
Charles Kellogg.
Robert L. Harrison.
"Ông Harrison được cử làm thư ký cuộc họp."
Bản thỏa thuận sơ bộ do Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Si-ôn và Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê thông qua sau đó được đọc lên. Ông Clarkson trình bày tình hình của giáo xứ và những lý do đã khiến Hội đồng Quản trị đề nghị hợp nhất hai giáo xứ. Tiến sĩ Tiffany cũng giải thích tình hình. Ông Garrettson và các quý ông khác lần lượt bày tỏ quan điểm của mình, tất cả đều ủng hộ hướng đi mà Hội đồng Quản trị đề xuất. Hội nghị đã

“Quyết nghị: rằng việc hợp nhất và sáp nhập Hội Thánh Si-ôn và Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê thành một pháp nhân duy nhất, dưới tên gọi ‘Mục sư Quản nhiệm, các Trưởng ban và các Ủy viên Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê tại Thành phố New York,’ về cơ bản dựa trên bản thỏa thuận sơ bộ đã đọc tại hội nghị này, được ký kết tại một hội nghị gần đây của Hội đồng Quản trị hai hội thánh, được và sẽ được hội nghị này phê chuẩn, và Hội đồng Quản trị của Hội Thánh này được yêu cầu tiến hành và hoàn tất việc hợp nhất đó bằng cách ký kết một thỏa thuận pháp lý chính thức để được Giám mục và Ủy ban Thường trực của Giáo phận phê chuẩn, và bằng cách thực hiện các thủ tục pháp lý thích hợp để xin lệnh của Tòa án Tối cao về việc hợp nhất hai pháp nhân, quyết định mọi điều kiện và điều khoản khác nhau của việc này.”

Nghị quyết được đưa ra biểu quyết và được thông qua nhất trí. Theo đề nghị, hội nghị nhất trí quyết nghị rằng mọi hợp đồng thuê ghế đều chấm dứt vào ngày 1 tháng 5 năm 1890.

Cũng được đề nghị và thông qua rằng Mục sư Quản nhiệm sẽ báo cáo quyết định của hội nghị này tại buổi lễ sáng Chúa nhật tuần tới.

Theo đề nghị, hội nghị sau đó bế mạc.

Robert L. Harrison,

Thư ký

Do sự trì hoãn không thể tránh khỏi trong các thủ tục pháp lý, cuộc bầu cử Phục Sinh thường niên các Trưởng ban và Ủy viên Hội đồng Quản trị trở nên cần thiết và được tổ chức vào ngày 7 tháng 4 năm 1890, tạo thêm một cơ hội để các thành viên pháp nhân bày tỏ bất kỳ phán quyết bất lợi nào. Kết quả cuộc bầu cử là toàn thể các thành viên Hội đồng Quản trị cũ được tái bầu nhất trí, ngoại trừ việc ông Robert L. Harrison được chọn thay cho một thành viên cũ vắng mặt lâu ngày vì đi vòng quanh thế giới.

Ngày 11 tháng 4 năm 1890, cả hai Hội đồng Quản trị họp và chính thức ủy quyền ký kết thỏa thuận và đơn trình tòa án. Sau khi được sự phê chuẩn của Giám mục giáo phận và sự đồng ý của Ủy ban Thường trực, theo đơn của mỗi pháp nhân nói trên và theo thỏa thuận đã được chứng thực hợp lệ, Tòa án Tối cao vào ngày 25 tháng 4 năm 1890 đã ban hành lệnh hợp nhất hai pháp nhân dưới danh hiệu “Mục sư Quản nhiệm, các Trưởng ban và các Ủy viên Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, tại Thành phố New York.”

Chúa nhật, ngày 20 tháng 4, Mục sư Quản nhiệm giảng bài giảng cuối cùng cho hội chúng Hội Thánh Si-ôn, vì vào thứ Sáu tiếp theo hai pháp nhân sẽ được hợp nhất hợp pháp dưới một danh hiệu pháp nhân khác. Bài giảng này đã được đăng trên tờ The Churchman và được sao lại tại đây, bỏ qua phần lược sử.

Ngươi phải nhớ lại mọi nẻo đường mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã dẫn ngươi đi. — Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:2.

Để tiến bộ không chỉ đơn giản là tiến lên, mà là tiến lên theo đúng đường. Vì vậy phải có sự nhìn lại cũng như sự nhìn tới để chuyển động trở thành tiến bộ. Chúng ta phải biết mình đến từ đâu trước khi có thể biết mình đi về đâu. Phong trào mới phải nối tiếp với phong trào cũ để hoàn thành thành tựu. Quá khứ và tương lai nắm tay nhau trong hiện tại, nếu muốn có sự liên tục khiến đích đến trở thành sự hoàn tất của khởi đầu.

Tất cả những điều này đặc biệt đúng với sự tiến bộ đạo đức và sự tấn tới thuộc linh. Người ta có thể đi vòng tròn trong tâm trí cũng như trong thể xác. Các bạn còn nhớ rằng giữa những kẻ lạc trong rừng, đây là khuynh hướng không thể tránh khỏi — quay về điểm xuất phát, vì không có khả năng lần theo con đường mình đã đi qua, họ đi vòng tròn thay vì đi thẳng về phía trước, và cuối cùng trở lại điểm ban đầu với nhiều chuyển động nhưng không có tiến bước, thay vì tăng khoảng cách bằng sự tiến lên dọc theo đường hướng ban đầu. Lỗi lầm tương tự thường lặp lại trong hành động trí tuệ và đạo đức vì thiếu sự thận trọng, mà sự thận trọng chỉ sinh ra từ sự hồi tưởng. Để khắc phục điều đó, để ngăn một bước lùi, chúng ta phải ngoái nhìn lại phía sau. Chính vì thế mà khi con cái Y-sơ-ra-ên sắp bước vào đất hứa để bắt đầu một giai đoạn mới của đời sống, họ phải ngoái lại mọi kinh nghiệm trước kia, dù đó là một kinh nghiệm hoàn toàn khác — kinh nghiệm lang thang thay vì định cư, kinh nghiệm phát triển và dạy dỗ nội tâm nhiều hơn là cuộc chiến công và thủ mới mà giờ đây họ được kêu gọi tại đất Ca-na-an. “Để các ngươi được sống, được gia tăng, và được vào nhận lấy xứ mà Giê-hô-va đã thề hứa cùng tổ phụ các ngươi. Vậy, ngươi phải nhớ lại mọi nẻo đường mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã dẫn ngươi đi trong bốn mươi năm tại đồng vắng, đặng hạ ngươi xuống và thử ngươi, đặng biết điều có ở trong lòng ngươi, hoặc ngươi có giữ các điều răn của Ngài hay chăng. Ngài hạ ngươi xuống, làm cho ngươi bị đói khát, rồi cho ăn ma-na, là thứ mà ngươi không biết, và tổ phụ ngươi cũng không biết, để dạy ngươi rằng loài người sống chẳng phải nhờ bánh mà thôi, nhưng loài người sống nhờ mọi lời bởi miệng Đức Giê-hô-va mà ra.”

Thật là một bức tranh sống động về cách kinh nghiệm quá khứ (dù hình thức có khác nhau đến đâu) uốn nắn kinh nghiệm tương lai bằng cách đưa con người vào sự thông công với tư tưởng, mục đích và sự sống của Đấng vĩ đại sắp đặt kinh nghiệm, khiến họ dễ dàng nắm bắt và lắng nghe mọi lời phán ra từ miệng Ngài — một kinh nghiệm không phải là sự rèn luyện và khuôn phép máy móc để thích ứng với việc lặp lại đời sống cũ theo hình thức cũ, mà là kinh nghiệm của nguyên tắc, giúp họ nhận ra ý nghĩa của quá khứ và áp dụng bài học cốt lõi của nó trong mọi hình thức mới của thời gian sắp tới.

Vì hội thánh này nay đang đứng trước ngưỡng cửa của một kinh nghiệm mới, mà Đức Chúa Trời trong sự quan phòng của Ngài dường như đang vẫy gọi chúng ta, chúng ta rất nên dành vài phút ngoái nhìn lại để hiểu được động lực đưa chúng ta tiến tới — động lực đưa chúng ta ra khỏi khung cảnh cũ và trao một nhiệm vụ mới vào tay chúng ta.

Các bạn sẽ thấy rằng lịch sử của hội thánh này (như lịch sử của Y-sơ-ra-ên xưa) đã là một lịch sử của những cuộc lang thang — rằng như dân Y-sơ-ra-ên, hội thánh khởi đầu từ một cuộc xuất hành khỏi một quê hương cũ vì sự bắt bớ của một bạo chúa, và rằng bài học lớn của kinh nghiệm hội thánh là dạy hội thánh rằng mình không được sống chỉ nhờ bánh, trong những khung cảnh quen thuộc, an cư trong hình thức và ngôn ngữ quen thuộc, được nuôi bằng nguồn cung tự nhiên, nhưng phải sống nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời; nhờ mạng lịnh mới ra lịnh thay đổi về ngôn ngữ, rồi về luật lệ giáo hội, rồi về những hoàn cảnh địa phương khác nhau; sẵn sàng nghe những lời kêu gọi đến nhiệm vụ mới, và sẵn sàng đáp lại những dấu hiệu chỉ về những nhiệm vụ mới.

(Sau đó là phần lược sử.)

Ngày 30 tháng 3 năm 1880, Pháp nhân của Hội Thánh Si-ôn được hợp nhất với pháp nhân của Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison. Vào thời kỳ này, vị Mục sư đương nhiệm trở thành Mục sư Quản nhiệm.

Báo cáo tài chính trong mười năm như sau:

Về sửa chữa, tặng quà và nợ của nhà thờ ... 35.000 đô la 00

Để hỗ trợ nhà nguyện ..... 20.000 đô la 00

Truyền giáo trong thành phố .... 4.618 đô la 00

Truyền giáo Hải ngoại và Trong nước . 6.620 đô la 00

Học bổng Niobrara .. 2.000 đô la 00

Truyền giáo Giáo phận, khoảng .. 1.000 đô la 00

Tổng cộng cho truyền giáo ....

14.238 đô la 00

Bệnh viện .......

4.250 đô la 00

Chi tiêu của các hội phụ nữ

10.000 đô la 00

Chi phí duy trì giáo xứ

100.000 đô la 00

Cũng cho người nghèo và các việc từ thiện khác, như Mục sư già yếu và bệnh tật, Truyền giáo cho Thủy thủ, v.v., tức 1.800 đô la mỗi năm ....

18.071 đô la 00

Tổng cộng ....

201.559 đô la 00

Trong mười năm, kết quả về đời sống thuộc linh như sau: Số buổi lễ nhà thờ, 2.113; bài giảng và bài nói chuyện, 1.000; người được thêm sức — tại nhà thờ, 111, tại nhà nguyện, 176 — tổng cộng 287; lễ báp-têm, 108; hôn lễ, 90; tang lễ, 80; tín hữu dự Lễ Thánh, 180; tín hữu dự Lễ Thánh tại nhà nguyện, 166. Trong số 185 tín hữu dự Lễ Thánh của mười năm trước, do qua đời và dọn đi, chúng ta đã mất hết chỉ còn 58 người. Số người hiện tại ngoài số đó phần lớn được thêm vào qua lễ thêm sức.

Phong trào mới là kết quả của sự phán đoán của những người liên tục và thiết thực nhất tham gia vào công việc của nó.

Nhu cầu ban đầu về hội thánh tại địa phương này ngày nay đã được đáp ứng quá đầy đủ. Quỹ lớn của giáo xứ bị khóa chặt trong bất động sản. Hội thánh bước ra để thực hiện điều mà các nhà hảo tâm đã có ý định khi tặng khu đất này, và một hội thánh tự do, đặc biệt thân thương đối với người phụ nữ mà tên của bà được lưu giữ trong món quà đất đai, sẽ được duy trì, và bất kỳ quỹ tài trợ nào mà pháp nhân mới có thể bảo đảm được sẽ làm cho tên bà được trường tồn — cùng với sự hào phóng của những người thừa kế bà.

Khu đất hiện đang sử dụng đã chứng tỏ hoàn toàn là nơi dành cho những người khá giả và giàu có, và nhà nguyện truyền giáo của chúng ta đã là sự phục vụ chính của chúng ta cho người nghèo. Sự thay đổi cư dân trong khu phố của chúng ta làm cạn kiệt, chứ không bổ sung, giáo xứ — những người dọn đến đã gắn bó với các giáo xứ khác giàu có hơn và dễ tiếp cận. Do đó triển vọng xây dựng tại đây không mấy hứa hẹn. Hơn nữa, chỗ ngồi trong nhà thờ cho mọi người đã quá đủ mà không cần chúng ta. Công việc mới của chúng ta sẽ là xây dựng nơi chúng ta được cần đến, hợp tác với một giáo xứ đã rèn luyện sức mạnh và sinh lực bằng sự tăng trưởng giữa khó khăn; không phải một thứ chết hay yếu cần được hồi sinh, mà là một thân thể mạnh mẽ xứng đáng được tăng cường sức mạnh; chạm đến mọi tầng lớp, chào đón mọi tầng lớp, dưới một Mục sư Quản nhiệm đã chứng tỏ năng lực của mình; với sự hợp tác của Mục sư Quản nhiệm của các bạn, người vui lòng giúp đỡ, nhưng không muốn gây khó khăn cho ông ấy. Với nhiều người trong các bạn (ước gì được với tất cả các bạn), chúng ta không nói với giáo xứ cũ lời “chúc ngủ ngon,” mà chào đón nó bằng lời “chúc buổi sáng tốt lành,” khi bình minh mới của sự hữu ích và đời sống được hồi sinh đang ló dạng trước mắt chúng ta. Đầy hy vọng và mong đợi về tương lai khi chúng ta nhớ lại mọi nẻo đường mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã dẫn chúng ta đi, tin cậy Ngài dạy chúng ta trong và qua mọi sự thay đổi để không sống chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời; lời mà hôm nay chúng ta dường như nghe Ngài phán qua sự quan phòng của Ngài: “Hãy tiến lên.”

THƯ KHEN NGỢI.

Mục sư Charles C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học

Mục sư Quản nhiệm Danh dự của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, Thành phố New York.

Tiến sĩ Tiffany thân mến:

Trong lúc này, khi kết thúc mối quan hệ của chúng ta với tư cách là Mục sư Quản nhiệm và các Trưởng ban, Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Si-ôn — mối quan hệ đã tồn tại mười năm trong sự hòa thuận và tình bạn không gián đoạn — chúng tôi không thể không bày tỏ, như hành động chung cuối cùng của chúng tôi, nỗi tiếc nuối của chúng tôi trước sự chia tay một phần hàm ý trong sự thay đổi sắp tới, sự trân trọng sâu sắc của chúng tôi đối với lòng nhân hậu cá nhân không thay đổi của ông dành cho chúng tôi, và lòng biết ơn của chúng tôi vì sự cảm thông nồng ấm, sẵn sàng và giúp đỡ của ông trong mọi việc đã ảnh hưởng đến chúng tôi và gia đình chúng tôi.

Chúng tôi cũng mong muốn ghi lại lời chứng của chúng tôi về tài năng và sự tận hiến mà ông luôn thể hiện với tư cách là Mục sư Quản nhiệm của Si-ôn; về lòng sốt sắng và sự phán đoán khôn ngoan mà ông đã bày tỏ trong việc xây dựng thành công công tác truyền giáo và các công việc khác của giáo xứ, và về sự rộng rãi lớn lao mà thời giờ, sức lực, lời khuyên và phương tiện đã được ông và gia đình ông chi ra trong mọi trường hợp có nhu cầu cá nhân hay của giáo xứ.

Chúng tôi mong muốn một cách đầy yêu thương và trân trọng ghi nhận và khen ngợi sự từ bỏ bản thân hiếm có và đáng chú ý đã giúp ông, khi những nguyên nhân ông không thể kiểm soát cho thấy tính đáng mong muốn của việc thay đổi địa điểm tài sản của giáo xứ, truyền cảm hứng và tích cực lãnh đạo công cuộc hợp nhất các giáo xứ Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, và dâng bất kỳ sự hy sinh cá nhân nào trong khả năng của ông có thể góp phần vào sự hợp nhất thành công của các giáo xứ.

Chúng tôi tha thiết bày tỏ hy vọng rằng mối quan hệ tương lai của chúng ta có thể gần gũi và bền chặt như ông có thể làm cho nó được, và rằng ông có thể được giữ gìn lâu dài để chứng kiến và chia sẻ sự thành công của đường lối khôn ngoan mà ông đã góp phần rất nhiều để khuyến khích, và rằng ông có thể được ban phước với sức khỏe và sinh lực cho sự hữu ích và giúp đỡ chắc chắn sẽ tràn đầy đời ông.

Tin rằng ông sẽ không cho là không thích hợp khi chúng tôi công bố sự bày tỏ lòng quý trọng này của chúng tôi, chúng tôi xin kính chào,

Kính thư,

David Clarkson,

George L. Jewett,

Benjamin F. Watson,

George H. Byrd,

Frederick W. Devoe,

Delano C. Calvin,

William S. Hawk,

William B. Beekman,

M. Taylor Pyne,

Robert L. Harrison,

Nguyên Trưởng ban và Ủy viên Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Si-ôn.

Thành phố New York, ngày 26 tháng 4 năm 1890.

THƯ TRẢ LỜI CỦA MỤC SƯ TIFFANY.

37 Phố East 39,

Tối Chúa nhật, ngày 27 tháng 4 năm 1890.

Ông Clarkson thân mến:

Tôi xin chuyển đến ông, và qua ông, đến các thành viên của Hội đồng Quản trị cũ của Hội Thánh Si-ôn, lời cảm ơn chân thành nhất của tôi vì lá thư mà tất cả các ông đã ký và gửi cho tôi. Đến vào lúc này, nó thật an ủi biết bao. Được nhận một sự ghi nhận đầy đủ và hào phóng như vậy về công việc của tôi với tư cách là Mục sư Quản nhiệm trong mười năm qua, trong khi tôi nhận ra sự thiên vị quá lớn của nó, là một sự thỏa mãn rất sâu sắc và lâu dài. Tôi hoàn toàn đáp lại tình cảm tốt đẹp mà các ông đã bày tỏ một cách nồng nhiệt. Tôi coi đó là một vinh dự lớn được nhận sự tán thành của những con người như các ông, và tôi ước gì mình có thể truyền đạt đầy đủ đến các ông lời cảm ơn của tôi vì tình bạn và sự ủng hộ vững chắc mà tôi luôn nhận được từ tất cả các ông. Đối với tôi, mối quan hệ cá nhân không thể bị phá vỡ cũng không thể bị lãng quên. Mối liên hệ chính thức phần lớn chấm dứt, nhưng chúng ta sẽ vẫn là những người bạn tốt và bền chặt như bao giờ. Có thể hiếm khi mười năm quan hệ chính thức kết thúc trong những mối dây yêu thương và quý trọng được thắt chặt hơn; nhưng, cảm tạ Đức Chúa Trời, trong trường hợp này điều đó hoàn toàn đúng. Phong trào mà chúng ta vừa cùng nhau hoàn tất đã không thiếu nỗi đau đối với bất kỳ ai trong chúng ta. Chúng ta có sự cảm thông lẫn nhau cũng như sự khích lệ lẫn nhau. Sự thông tin đầy hào phóng và nhân từ này của các ông đã mang lại cho tôi sự an ủi thật sự, và tôi ước gì nó được trả lại gấp trăm lần cho tất cả các ông. Chúng ta sẽ không đứng xa nhau trong thời gian tới, và nếu các ông nghĩ rằng việc công bố lá thư của các ông sẽ có xu hướng thuyết phục người khác về sự hợp tác và thiện chí lẫn nhau của chúng ta, tôi vui lòng đồng ý, dù tôi không thể yêu cầu một lời chứng tốt đẹp cho bản thân mình như vậy được công bố cho Hội Thánh.

Nguyện phước của Đức Chúa Trời ở trên từng người và tất cả các ông, và nguyện chúng ta được phép chia sẻ trong tương lai như trong quá khứ, nhiều công việc cho Chúa chung của chúng ta, trong Ngài chúng ta đều là anh em. Tôi xin kính thư một cách trung tín và biết ơn nhất.

Người bạn luôn của ông, C. C. Tiffany.

Các buổi lễ được tổ chức lần cuối cùng trong tòa nhà của Hội Thánh Si-ôn vào sáng Chúa nhật, ngày 27 tháng 4, lúc 11 giờ sáng. Có đông đảo người tham dự, gồm các giáo dân của hội thánh mới hợp nhất Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, cùng các thành viên của Nhà nguyện Si-ôn. Đức Giám mục giáo phận, Mục sư Henry Lubeck, Cử nhân Luật, Mục sư Quản nhiệm của pháp nhân mới; Mục sư C. C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học, Mục sư Quản nhiệm Danh dự; và Mục sư Libertus Van Bokkelen đã hiện diện. Các buổi lễ rất trang nghiêm, đầy cảm động.

Bài giảng do Giám mục giáo phận giảng, và trong đó ngài nhân dịp chúc mừng các thành viên của hội thánh mới về những triển vọng tươi sáng trước mắt họ, cho công việc tích cực và hữu ích trong cánh đồng đã được vạch ra cho họ bởi sự hoàn thành tốt đẹp của việc hợp nhất hai giáo xứ. Việc hợp nhất này đã được thúc đẩy và trở nên khả thi nhờ tinh thần tự từ bỏ của người đã bấy lâu với lòng sốt sắng trung tín phục vụ tại bàn thờ này, và trước sự hiện diện của ông, ngài không thể không nói rằng ngài luôn đánh giá cao lời khuyên khôn ngoan của ông như thế nào.

Lễ Thánh được cử hành.

Những cánh cổng của Si-ôn sau đó khép lại.

Khi khép lại lịch sử của Hội Thánh Si-ôn, một cái tên được khắc sâu trong ký ức của đông đảo những người đã thờ phượng trong những bức tường thánh hiến của hội thánh (trong số đó có một số hậu duệ của những người đã gắn bó với giáo xứ từ buổi đầu lịch sử), không gì ngoài lòng biết ơn trào dâng khi ôn lại hồ sơ của giáo xứ đáng kính và đáng trọng này. Tuy nhiên, ý nghĩ buồn sẽ không phai nhạt, “rằng những cánh cổng của Si-ôn đã khép lại mãi mãi,” cùng với mọi kỷ niệm yêu dấu và những mối liên hệ thiêng liêng. Để hoàn tất lịch sử tám mươi năm này, chúng ta ghi lại chứng ngôn thầm lặng về đời sống thuộc linh của giáo xứ. Nổi bật trong bức tranh toàn cảnh đó là những cảnh tại bồn báp-têm, lan can chầu, bàn thờ, và bên quan tài, và thật là một bản tóm tắt về những buổi lễ trang trọng đông đảo này được cung cấp bởi các số liệu thống kê lấy từ sổ đăng ký giáo xứ. Lễ báp-têm là 3.848, thêm sức 1.267, hôn lễ 1.352, tang lễ (chưa đầy đủ) 883.

Năm | Báp-têm | Hôn lễ | Thêm sức | Tang lễ
1810–1814 | 219 | 254 | Hồ sơ chưa đầy đủ |
1815–1818 | Không có hồ sơ, đang xây dựng lại sau vụ hỏa hoạn. | | |
1819–1837 | 1.556 | 571 | 339 | Không có hồ sơ.
1837–1845 | 466 | 75 | — | 120
1845–1859 | 499 | 132 | 205 | 284
1859–1872 | 699 | 145 | 392 | 236
1872–1880 | 53 | 44 | 45 |
1880–1890 | Nhà thờ — 108 | 90 | 111 | 80
| Nhà nguyện — 248 | 49 | 176 | 118
Tổng cộng | 3.848 | 1.352 | 1.267 | 883

TƯỞNG NIỆM.

Hồ sơ của giáo xứ này thiếu những lời chứng tôn kính đối với ký ức của các thành viên quá cố trong các Hội đồng Quản trị của mình cho đến khi thời kỳ quản nhiệm của Giám mục Southgate bắt đầu. Trong thời kỳ đó, một số người nổi bật nhất, là sức mạnh của giáo xứ, đã qua đời, và từ hồi ký của họ chúng ta có được tường thuật tốt nhất về tinh thần và tính cách thật sự của quá khứ và lịch sử buổi đầu.

Frederick Pentz qua đời ngày 13 tháng 7 năm 1860. Ông Pentz đã chứng tỏ sự quan tâm của mình đối với giáo xứ không chỉ bằng thời gian phục vụ lâu dài mà còn bằng tình yêu và lòng sốt sắng đã được thử thách của ông vì sự thịnh vượng và hữu ích của giáo xứ. Nhờ sự giúp đỡ sẵn sàng và sự phán đoán vững vàng của ông, giáo xứ chủ yếu được duy trì trong những thời kỳ thiếu thốn và khó khăn.

Một tấm bia tưởng nhớ ông được đặt trên mái hiên phía bắc, và khắc như sau:

TƯỞNG NHỚ

TƯỚNG FREDERICK PENTZ,

HAI MƯƠI BẢY NĂM LÀ THÀNH VIÊN CỦA

HỘI THÁNH SI-ÔN,

HAI MƯƠI BA NĂM LÀ THỦ QUỸ,

MƯỜI LĂM NĂM LÀ TRƯỞNG BAN THỨ NHẤT,

VÀ SUỐT ĐỜI LÀ NHÀ HẢO TÂM RỘNG RÃI.

SINH NGÀY 10 THÁNG 1 NĂM 1793. QUA ĐỜI NGÀY 13 THÁNG 7 NĂM 1860.

HỘI ĐỒNG QUẢN TRỊ DỰNG NĂM 1864 SAU CHÚA.

Smith Barker qua đời tháng 6 năm 1872, hưởng thọ 71 tuổi. Suốt đời trưởng thành là thành viên của giáo xứ, ông đã gần năm mươi năm là Ủy viên Hội đồng Quản trị, tự chọn cho mình không bao giờ tiến lên cao hơn. Ông là người hoàn toàn trung thực và không thể mua chuộc, một người mà các cộng sự có thể hoàn toàn tin cậy, và đối với ông không còn cảm xúc nào khác ngoài tình yêu và sự kính trọng.

James Van Norden qua đời ngày 3 tháng 12 năm 1872. Hơn ba mươi năm là thành viên Hội đồng Quản trị, hơn hai mươi năm trong thời gian đó ông là Trưởng ban. Tên ông đã gắn liền với lịch sử giáo xứ hơn nửa thế kỷ. Với cái chết của ông Van Norden, mối liên kết cuối cùng nối giáo xứ với lịch sử buổi đầu của nó đã bị cắt đứt. Ông đã để lại một cái tên sẽ được nhớ lâu không chỉ bởi giáo xứ mà ông đã biết và yêu thương bấy lâu, mà còn bởi hội thánh mà các thể chế của nó ông luôn trân trọng.

“Chúng tôi không cầu xin cho Si-ôn những người bạn tốt hơn, cho Hội Thánh những người con trung thành hơn.”

Philip Reynolds qua đời ngày 2 tháng 4 năm 1867. Mười năm ông là thành viên Hội đồng Quản trị, và lúc qua đời ông là Trưởng ban, đã gắn bó với giáo xứ từ khi giáo xứ dọn khỏi Phố Mott.

Lời tri ân đối với ký ức của ông trong hồ sơ giáo xứ nói về tính cách Cơ Đốc của ông, giá trị của gương mẫu của ông trong Hội Thánh, trong nghề nghiệp và trong đời tư, tính nhân hậu và vui vẻ trong tính tình của ông, và sự sẵn sàng và hiệu quả mà trong mọi lúc ông đã dâng thời giờ và tài năng của mình cho lợi ích của giáo xứ.

Allan Melville qua đời tháng 2 năm 1872. Các cộng sự của ông trong Hội đồng Quản trị bày tỏ sự kính trọng cao đối với nhiều nét tính cách nổi bật của ông, sự trau dồi và khiếu thẩm mỹ văn chương của ông, tính tình hòa nhã và lịch thiệp của ông, sự quan tâm tha thiết của ông đối với mọi việc liên quan đến sự thịnh vượng của giáo xứ, trân trọng ký ức của ông như của một người hoàn toàn xứng đáng với sự quý mến của họ.

John M. Stuart qua đời tháng 1 năm 1877, trong năm đầu tiên của mối quan hệ chính thức của ông với Hội Thánh Si-ôn. Tuy nhiên các đồng nghiệp của ông trong Hội đồng Quản trị đã có cơ hội biết giá trị của ông như một người Cơ Đốc, và những phẩm chất cao quý mà đời ông thể hiện đã khiến họ yêu mến ông một cách trìu mến.

Carlos Cobb qua đời tháng 9 năm 1877. Sau cái chết của ông Cobb, Hội đồng Quản trị nhóm họp và thông qua một biên bản mà chúng tôi trích một đoạn: “Trong khi cúi đầu khiêm nhường phục tùng trước nỗi mất mát lấy đi khỏi chúng ta bởi sự chết người cộng sự của chúng ta trong Hội đồng Quản trị này, chúng tôi mong muốn phần nào bày tỏ cảm nhận mất mát của mình, bằng cách ghi lại một cách bền lâu sự ghi nhận của chúng tôi về sự tận hiến không ngừng của ông đối với lợi ích, cả thuộc linh lẫn thuộc thể, của giáo xứ này, sự cảm thông và giúp đỡ của ông trong công việc của đức tin và công lao của tình yêu thương, không giới hạn bởi ranh giới giáo xứ, sự minh họa của ông về đời sống Cơ Đốc bằng sự theo đuổi kiên định những mục đích trong sạch và bằng sự liêm chính không lay chuyển của ông, kết hợp với sự chân thành, lịch thiệp và khiêm tốn rõ rệt.”

Samuel Hawk qua đời tháng 8 năm 1882. Với cái chết của ông Hawk, Hội đồng Quản trị cảm thấy rằng cả trong mối quan hệ tình bạn cá nhân lẫn trong sự thông công của Hội Thánh, họ được kêu gọi thương tiếc sự mất mát của một người được yêu thương sâu sắc và đánh giá cao. Giáo xứ, bởi sự ra đi của ông Hawk, đã mất một trong những người bạn trung kiên nhất và một trong những thành viên sùng đạo và hào phóng nhất. Ông là một minh họa mạnh mẽ và nổi bật về lời dạy của Sứ đồ: “Hãy đồng tâm, đầy thương xót, có lòng yêu mến anh em, có lòng nhân từ và đức khiêm nhường.”

Frederic A. Potts qua đời tháng 11 năm 1888. Khi ghi lại cái chết của người bạn đồng hành yêu dấu của họ, Hội đồng Quản trị làm chứng về cảm nhận sâu sắc, và nỗi buồn chân thành, về sự mất mát lớn lao mà họ cũng như toàn thể Hội Thánh đã chịu trong sự qua đời của một thành viên sốt sắng, nhất quán, hào phóng, đáng kính và được kính trọng như vậy. Trong khi trân trọng ký ức của ông, chúng ta sẽ thương tiếc sự mất mát của gương mẫu đầy cảm hứng của ông, sự chân thành mạnh mẽ và sự hiện diện hòa nhã của ông.

Thật khó, mà không làm giảm lời khen ngợi xứng đáng dành cho tất cả, để thêm vào danh sách vinh dự của các nhà hảo tâm tên của những người hiện còn sống, những người, trong những thử thách tài chính thỉnh thoảng của giáo xứ này từ năm 1868, đã “để ánh sáng của mình soi trước mặt người ta, đặng ngợi khen Cha mình ở trên trời.”

Số tiền của những sự hảo tâm này để duy trì nhà thờ giáo xứ và cho cải tiến và sửa chữa (không tính tiền thuê ghế) vượt quá 75.000 đô la, trong khi các mục đích khác ngoài giáo xứ cũng không bị bỏ qua.

BÁO CÁO GIÁO XỨ.

Báo cáo giáo xứ cuối cùng (1889):

“Thành phố New York, Hội Thánh Si-ôn; Mục sư C. C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học, Mục sư Quản nhiệm; các Mục sư I. C. Sturges và L. M. Van Bokkelen, Phụ tá. David Clarkson và George L. Jewett, Trưởng ban. Wm. B. Beekman, Thư ký Hội đồng Quản trị. David Clarkson, Thủ quỹ.

“Các gia đình và một phần gia đình, 120. Số linh hồn, 450. Lễ báp-têm (trẻ em 7, người lớn 2), 9. Thêm sức, 33. Hôn lễ, 9. Tang lễ, 6. Tín hữu dự Lễ Thánh: số báo cáo lần trước, 266; thêm vào qua Lễ Thêm sức, 12; mất do qua đời, 2; số hiện tại, 276. Các buổi lễ công cộng: Chúa nhật, 110; Ngày lễ thánh, 20; các ngày khác, 80 — tổng cộng, 210. Lễ Thánh: công cộng, 30 lần; riêng tư, 5 lần. Trường Chúa nhật: Cán bộ và Giáo viên, 9; Học sinh, 50.

“Chi tiêu. — Các mục đích giáo xứ: Chi phí thường xuyên (gồm mọi lương, chất đốt, v.v.), 10.500 đô la; cho Người nghèo, 2.207 đô la 11; Hỗ trợ Nhà nguyện Si-ôn, 2.000 đô la; Sửa chữa và cải tiến, 775 đô la; Trả nợ, 720 đô la; các mục đích khác trong giáo xứ, 536 đô la 46 — tổng cộng các mục đích giáo xứ, 16.738 đô la 57. Các mục đích giáo phận: Truyền giáo Giáo phận: Ủy ban Truyền giáo, 200 đô la; Hội Truyền giáo Thành phố New York, 610 đô la 90; Hội Truyền giáo Cơ Đốc cho Thủy thủ, 92 đô la 60 — tổng cộng Truyền giáo trong Giáo phận, 903 đô la 50; Quỹ Giám mục, 50 đô la; Quỹ Giáo phận, 48 đô la; Mục sư già yếu và bệnh tật, 109 đô la 56; Các việc từ thiện của Hội Thánh tại Thành phố New York (không ghi rõ ở nơi khác), 409 đô la 84 — tổng cộng các mục đích giáo phận, 1.520 đô la 90. Các mục đích chung: Truyền giáo Trong nước, 500 đô la; Truyền giáo Hải ngoại, 315 đô la 57; các mục đích khác ngoài Giáo phận, 123 đô la 29; Khoản Albany, 400 đô la — tổng cộng các mục đích chung, 1.338 đô la 86. Tổng cộng cho mọi mục đích, 19.598 đô la 33.

Thành phố New York, Nhà nguyện Si-ôn; Mục sư I. C. Sturges, Quản nhiệm.

“Các gia đình và một phần gia đình, 200. Số linh hồn, 800. Lễ báp-têm (trẻ em 29, người lớn 1), 30. Thêm sức, 23. Hôn lễ, 4. Tang lễ, 26. Tín hữu dự Lễ Thánh: số báo cáo lần trước, 161; nhận từ các Giáo xứ khác, 1; thêm vào qua Lễ Thêm sức, 18 — tổng cộng tăng, 19; mất do dọn đi, 5; mất do qua đời, 8 — tổng cộng mất, 13; số hiện tại, 166. Các buổi lễ công cộng: Chúa nhật, 104; Ngày lễ thánh, 5; các ngày khác, 39 — tổng cộng, 148. Lễ Thánh: công cộng, 12 lần; riêng tư, 10 lần.

Trường Chúa nhật: Cán bộ và Giáo viên, 25; Học sinh, 500. Trường dạy nghề: Giáo viên, 20; Học sinh, 250. Nhà thờ: Sức chứa ghế ngồi, 400; ghế ngồi miễn phí, toàn bộ.

“Chi tiêu. — Các mục đích giáo xứ: Cho Người nghèo, 50 đô la; Sửa chữa và cải tiến, 15 đô la; các mục đích khác trong Giáo xứ, 697 đô la — tổng cộng các mục đích giáo xứ, 762 đô la. Các mục đích giáo phận: Truyền giáo Giáo phận: Ủy ban Truyền giáo, 5 đô la; Các việc từ thiện của Hội Thánh tại Thành phố New York (không ghi rõ ở nơi khác), 125 đô la; các mục đích khác trong Giáo phận, 5 đô la — tổng cộng các mục đích giáo phận, 135 đô la. Các mục đích chung: Truyền giáo Trong nước, 34 đô la; Giáo dục Thần học, 5 đô la; các mục đích khác ngoài Giáo phận, 15 đô la — tổng cộng các mục đích chung, 54 đô la. Tổng cộng cho mọi mục đích, 951 đô la.

“Thu nhập. — Dâng hiến tại các buổi lễ nhà thờ, 410 đô la; Dâng hiến Trường Chúa nhật, 154 đô la; mọi nguồn khác, 387 đô la — tổng cộng, 951 đô la.”

HỘI THÁNH THÁNH TI-MÔ-THÊ.

Giáo xứ này khởi nguồn từ sự lao nhọc không ngừng và sự tận hiến không lay chuyển của vị sáng lập trẻ tuổi, Mục sư James Cole Tracey. Ông đến giáo phận này từ giáo phận Ohio vào cuối năm 1852, và được giao việc tổ chức các buổi lễ tại các cơ sở công cộng, nhà tế bần, trại giam, và những nơi khác, dưới sự bảo trợ của Mục sư Thomas McClure Peters (qua đời ngày 13 tháng 8 năm 1893), lúc đó là Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh All Angels, và là phụ tá quản nhiệm của Hội Thánh St. Michael. Vị sau này cũng đã tham gia thành công vào các công tác truyền giáo cho các cơ sở công cộng. Sức khỏe của Mục sư Tracey chẳng bao lâu buộc ông phải từ bỏ công việc đó.

Tháng 2 năm 1853, theo lời thỉnh cầu của Mục sư Quản nhiệm Hội Thánh All Angels, ông đảm nhận công tác truyền giáo tại phần tây bắc của Thành phố New York, nơi lúc đó chỉ có một Hội Thánh Anh Giáo cho dân số khoảng bốn mươi nghìn người. Một ngôi nhà trường thấp, thông gió kém, bằng ván gỗ, chứa khó khăn nổi một trăm người một cách thoải mái, nằm ở phía bắc Phố Fifty-first, phía tây Đại lộ Eighth, được thuê với giá bảy mươi lăm đô la một năm. Công cuộc này, dưới tên gọi Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, đã tiến triển đều đặn và thành công. Sau chỉ sáu tháng sử dụng, tòa nhà đã không đủ chỗ cho các hội chúng.

Một sự mở rộng được thực hiện gần như tăng gấp đôi sức chứa. Tại Đại hội Giáo phận cùng năm, Mục sư Tracey trình báo cáo giáo xứ sau đây:

“Số gia đình liên hệ là 62; số linh hồn 253; lễ báp-têm 22; tang lễ 8; tín hữu dự Lễ Thánh 29; giáo lý sinh 75. Một trường giáo xứ tự túc đã tồn tại bốn tháng, và nay có bảy mươi lăm học sinh. Học phí thấp và đóng hàng tuần. Có một phụ tá, và hai giáo viên thỉnh giảng, ngoài Mục sư Quản nhiệm, tham gia giảng dạy. Một số lượng đáng kể các gia đình quan tâm đến hội thánh, và thỉnh thoảng tham dự các buổi lễ, đã không được báo cáo, vì không có đủ bằng chứng về tư cách thành viên. Bốn lô đất được tặng làm quà cho một nhà thờ mới, mà tôi hy vọng sẽ sớm được khởi công.”

Các đại biểu được chọn để đại diện giáo xứ tại Đại hội Giáo phận năm 1853 đã không được nhận vào sự hiệp thông tại kỳ họp đó, vì giấy chứng nhận thành lập, đề ngày 28 tháng 3 năm 1853, đã không được xác nhận hợp lệ.

Giáo xứ được thành lập pháp nhân vào ngày 27 tháng 2 năm 1854.

Trong giấy chứng nhận thành lập dưới đây sẽ thấy tên của một số quý ông, dù nổi bật gắn bó với các giáo xứ khác trong thành phố này, nhưng vẫn rất quan tâm tham gia với tư cách là những người sáng lập pháp nhân của giáo xứ mới này.

Gửi mọi người mà văn kiện này có thể liên quan, chúng tôi, những người có tên và ấn triện đính kèm vào Văn kiện này, xin chứng nhận rằng vào ngày hai mươi bảy tháng hai, năm một nghìn tám trăm năm mươi tư, những nam giới đủ tuổi, thờ phượng tại ngôi nhà trường trên Phố Fifty-first, giữa Đại lộ Eighth và Ninth, trong hội chúng mà sự thờ phượng Đức Chúa Trời được cử hành theo nghi thức của Hội Thánh Tin Lành Anh Giáo tại Tiểu bang New York, và chưa được thành lập pháp nhân, đã họp tại nơi thờ phượng nói trên, với mục đích thành lập pháp nhân cho mình như một hội tôn giáo, theo các Đạo luật của Cơ quan Lập pháp Tiểu bang New York, và theo thông báo đã được đưa ra hợp lệ cho hội chúng nói trên, vào lúc lễ sáng, và hai Chúa nhật trước cuộc họp đó, rằng những nam giới đủ tuổi thuộc hội chúng nói trên sẽ họp vào thời gian và địa điểm nói trên, với mục đích thành lập pháp nhân cho mình và bầu hai Trưởng ban Hội Thánh và tám Ủy viên Hội đồng Quản trị, và chúng tôi cũng chứng nhận rằng Mục sư James Cole Tracey, là mục sư đương nhiệm của hội chúng nói trên, đã được đa số những người có mặt kêu gọi lên ghế Chủ tọa, và đã chủ trì cuộc họp nói trên, và chúng tôi cũng chứng nhận rằng tại cuộc họp nói trên, Anthony B. McDonald và John G. Davison đã được bầu hợp lệ làm Trưởng ban Hội Thánh của hội chúng và hội thánh nói trên, và Fanning C. Tucker, John Carey, Jr., Don Alonzo Cushman, Gouverneur M. Ogden, Thomas A. Richmond, Henry A. Cargill, Ambrose K. Striker và Charles Mallesen đã được bầu hợp lệ làm Ủy viên Hội đồng Quản trị, rằng ngày thứ Hai trong tuần lễ Phục Sinh đã được cuộc họp nói trên ấn định, là ngày mà các chức vụ Trưởng ban Hội Thánh và Ủy viên Hội đồng Quản trị nói trên sẽ chấm dứt hàng năm sau đó, và những người kế nhiệm sẽ được chọn, và rằng cuộc họp nói trên đã quyết định và tuyên bố rằng hội thánh và hội chúng nói trên sẽ được biết trong luật pháp dưới tên gọi ‘Mục sư Quản nhiệm, Trưởng ban Hội Thánh và Ủy viên Hội đồng Quản trị của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê tại Thành phố New York.’

“Để làm chứng, chúng tôi, James Cole Tracey nói trên, người đã chủ trì cuộc bầu cử Trưởng ban Hội Thánh và Ủy viên Hội đồng Quản trị nói trên, và Ambrose K. Striker và John Bradford, những người đã hiện diện và chứng kiến các thủ tục nói trên, đã ký tên và đóng ấn triện vào đây vào ngày hai mươi bảy tháng hai, năm của Chúa chúng ta một nghìn tám trăm năm mươi tư.

“Ký và đóng ấn, Jas. Cole Tracey.

trước sự chứng kiến của Ambrose K. Striker.

J. Thomas Whaley, J. Bradford.

Abram Coleman.”

Vào thứ Hai Phục Sinh, ngày 17 tháng 4 năm 1854, cuộc bầu cử đầu tiên các Trưởng ban và Ủy viên Hội đồng Quản trị được tổ chức, và các quý ông sau đây được chọn:

Trưởng ban.

Anthony Bleecker McDonald.

John Carey, Jr.

Ủy viên Hội đồng Quản trị.

Fanning C. Tucker.

Gouverneur M. Ogden.

Don Alonzo Cushman.

Henry E. Davies.

Galen Terry.

Ambrose K. Striker.

John G. Davison.

Henry A. Cargill.

Con phố mà hội thánh tọa lạc được gọi là “St. Timothy’s Place,” một tấm biển mang tên đó nay ở góc “The Albany” của Broadway.

MỤC SƯ JAMES COLE TRACEY, MỤC SƯ QUẢN NHIỆM ĐẦU TIÊN.

Mục sư James Cole Tracey được bầu nhất trí làm Mục sư Quản nhiệm, tại một cuộc họp của Hội đồng Quản trị tổ chức vào buổi trưa ngày 2 tháng 5 năm 1854, tại Ngân hàng các Nhà sản xuất Da thuộc, mà vị Ủy viên Hội đồng Quản trị cao cấp nhất là chủ tịch. Mục sư Tracey sinh tại Baltimore, ngày 16 tháng 6 năm 1822. Ông được gửi đến Trường Cao đẳng Thánh Ma-ri (Công giáo Rô-ma) của thành phố đó, nơi ông tốt nghiệp, không lay chuyển trong lòng trung thành với Hội Thánh Tin Lành Anh Giáo. Ở ngưỡng cửa tuổi trẻ, sự chọn lựa nghề nghiệp của ông đã được định. Ông vào Chủng viện Thần học Tổng hợp tại New York. Tại lễ phong chức mùa Vọng, ngày 20 tháng 12 năm 1846, ông được nhận vào chức Phó tế, bởi Đức Cha William R. Whittingham, Giám mục Maryland, tại Hội Thánh St. John, Giáo xứ Queen Caroline (nay là Ellicott City), Quận Howard, Maryland. Giám mục đã giảng dịp đó theo câu Kinh Thánh, I Ti-mô-thê 6:20, 21: “Hỡi Ti-mô-thê, hãy gìn giữ sự ký thác cho ngươi,” v.v.

Năm tiếp theo, ông phục vụ một thời gian với tư cách là mục sư truyền giáo phụ trách Hội Thánh St. George tại Mount Savage, và tại Hội Thánh St. Paul tại các công trường mỏ Maryland, Quận Alleghany. Tại trạm trước ông thành lập một trường giáo xứ. Ông được nhận vào Chức Mục sư bởi cùng vị giám mục, vào Chúa nhật đầu tiên sau lễ Phục Sinh, ngày 30 tháng 4 năm 1848, tại hội thánh ở Mount Savage.

Tháng 3 năm 1849, ông từ chức công tác truyền giáo và trở thành Giáo sư Lịch sử Cổ đại và Hiện đại tại Trường Cao đẳng St. James, Hagerstown. Trường này do Giám mục Whittingham sáng lập. Chưa đầy hai năm sau, mối liên hệ của ông với trường chấm dứt. Năm 1851, với thư giới thiệu chuyển giáo phận, ông được nhận vào giáo phận Ohio, nơi ông lập tức được kêu gọi làm Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh Grace, Cleveland. Mùa thu năm 1852, ông từ chức vụ đó và đến New York.

Trong tờ The Churchman tháng 7 năm 1854, chúng tôi thấy dưới chữ ký của Mục sư Quản nhiệm, lời kêu gọi sau đây gửi đến bạn hữu của hội thánh:

“Tôi muốn trình bày một bản tường thuật sự việc liên quan đến hội chúng mới này. Quận mà nó tọa lạc hoàn toàn mang tính chất truyền giáo, thành phố chính thức chỉ mới mở rộng các công trình của mình hơn Phố Fifty-first một chút, trên con phố đó, gần Đại lộ Eighth, ngôi nhà trường mà chúng tôi đang thờ phượng tọa lạc, và cư dân phần lớn thuộc tầng lớp lao động. Phía trên Phố Twenty-eighth và phía tây Đại lộ Seventh, chỉ có một Hội Thánh Anh Giáo, trong giới hạn thành phố, đã được xây dựng, và hội thánh này thuộc loại nhỏ hơn.

“Phạm vi lãnh thổ bao gồm gần như toàn bộ hai khu vực bầu cử của thành phố.

“Trường Chúa nhật bắt đầu với hai học sinh, và hội chúng với hai gia đình. Nhưng việc thăm viếng mục vụ khắp một phần lớn khu phố, và các nỗ lực khác, đã được ban phước đến tình trạng rất đáng mừng hiện nay của hội thánh, mà trong hơn một năm một chút đã có trên bảy mươi gia đình và khoảng sáu mươi tín hữu dự Lễ Thánh. Vài tháng trước, vào ngày 23 tháng 1, mười bảy người đã được thêm sức bởi Giám mục Wainwright, Giám mục Tạm quyền của giáo phận. Nay là lúc chúng ta xây dựng một nhà thờ; một ủy ban xây dựng đã được Hội đồng Quản trị bổ nhiệm để phụ trách việc này. Vì nhiều lý do chúng ta có thể xây dựng nhà thờ nay tốt hơn nhiều so với nếu chúng ta đợi hai hay ba năm. Quả thật việc xây dựng gần như phụ thuộc vào việc chúng ta xây ngay hiện nay, vì dân số thành phố đang tăng nhanh quanh chúng ta, đòi hỏi chỗ ngồi mà chúng ta không có để cung cấp. Chúng ta có lợi thế hơn các tôn giáo khác mà chúng ta sẽ mất nếu không cải thiện ngay, và hơn hết, chúng ta có lời đề nghị hào phóng bốn lô đất từ hai gia đình giàu có trong khu phố, và lời đề nghị sẽ bị rút lại nếu quỹ xây dựng không sớm được bảo đảm. Tôi đã được thúc đẩy đưa ra bản tường thuật rõ ràng này, với hy vọng rằng thông tin có thể khiến người khác đóng góp cho quỹ xây dựng, mà nền móng của nó cần phải khởi công ngay. Những người muốn giúp chúng tôi sẽ tạo điều kiện cho nỗ lực của chúng tôi bằng cách gửi lễ vật của họ, không đợi được kêu gọi, đến văn phòng của tờ báo này, hoặc đến cửa hàng của các ông Stanford & Swords.

“(Ký tên) J. C. Tracey, Mục sư Quản nhiệm.”

Thông tin của Mục sư Quản nhiệm này đã được nhận xét trên tòa soạn như sau:

“Đặc biệt xin lưu ý các độc giả New York của chúng tôi về thông tin của Mục sư Tracey trong một cột khác. Ông Tracey là một trong những mục sư trẻ tài năng nhất, kiên quyết nhất và hiệu quả nhất của chúng ta, với một trái tim dũng cảm đối mặt khó khăn và một bàn tay khéo léo chinh phục chúng.

Về quan điểm giáo hội, ông có thể được xem là mẫu mực của sự sáng suốt, người, hiểu rõ mình tin điều gì và vì sao, giữ chặt lấy nó với một cái nắm vững vàng và kiên định. Phương pháp và cách làm việc của tâm trí ông, khi còn việc gì phải làm, đều hết sức thực tế. Chúng tôi thường có dịp nhận thấy ông nhanh nhẹn và mau mắn nắm lấy sự việc đúng cách như thế nào, và bất kỳ ai đã thấy ông lo công việc của mình, sẽ không cần được bảo rằng ông không phải là người tiếc sức mình trong một sự nghiệp xứng đáng. Công việc ông đã đảm nhận là một công việc cao quý, và là một công việc đã bị bỏ bê đáng buồn trong thành phố này những năm gần đây, và những kết quả đã nảy sinh dưới bàn tay ông cho thấy có nhu cầu lớn về nó, và về ông, trong khu vực đó. Những kết quả đó là gì, và được tạo ra trong thời gian ngắn như thế nào, có thể thấy từ thông tin của ông, nên không cần nhắc lại ở đây.

“Chúng tôi vui lòng giới thiệu công cuộc của ông cho điều gì đó hơn là những ý nghĩ tốt đẹp và lời chúc tốt lành của độc giả chúng tôi.”

Tại Đại hội Giáo phận năm 1854, các đại biểu sau đây đại diện giáo xứ: các ông John G. Davison, Ambrose K. Striker và Galen Terry.

Vào chiều Chúa nhật, ngày 24 tháng 11 năm 1854, Đức Cha Horatio Potter, Giám mục Tạm quyền của Giáo phận, thăm giáo xứ này. Lễ tấn phong ngài vào chức vụ đó đã diễn ra vào thứ Sáu trước đó, nên nay ngài cử hành lần đầu tiên nghi thức thêm sức. Dịp này đặc biệt thú vị đối với Giám mục, và ngài đã nhắc đến nó một cách cảm động trong chuyến thăm tiếp theo.

Sức khỏe của Mục sư Tracey, trước nỗi đau buồn của nhiều bạn bè gắn bó của ông, đã nhiều tháng nay suy giảm đều đặn vì bệnh lao phổi tiến triển nhanh — mô tả chuyên môn về sự suy sụp của một thể chất vốn yếu, và cả thể xác lẫn tinh thần đều bị vắt kiệt từ lâu. Một chuyến đi ngắn về miền Nam không mang lại sự thuyên giảm, và chỉ còn đủ sức, sau chuyến đi, để trở về nhà cha ông tại thành phố Baltimore, nơi ông qua đời trong Chúa, vào tối thứ Tư, ngày 6 tháng 6 năm 1855. Cái chết của ông đã được làm dịu bởi sự an ủi của gia đình, được khích lệ bởi sự hiện diện thường xuyên của các anh em trong chức mục sư, và được thánh hóa bởi lương thực từ trời củng cố linh hồn trên con đường đơn độc qua thung lũng tối tăm.

Từ một bài xã luận trên tờ Church Journal, chúng tôi sao lại lời tri ân đối với ký ức của Mục sư James Cole Tracey.

“Ông có học thức chín chắn, và thói quen học tập rất siêng năng, kho tàng thông tin của ông rộng lớn hơn nhiều so với thông thường ngay cả trong giới mục sư có học thức cao của chúng ta; và năng lực tư duy của chính ông, cùng tình yêu sâu sắc của ông đối với thần học như một khoa học chính xác, đã mang lại trọng lượng và sự hoàn thiện cho các bài viết của ông, mà nhờ đó các cột xã luận của tờ Church Journal đã thường xuyên được làm phong phú. Trung tín và thành công trong các mối quan hệ mục vụ, ông đã khiến nhiều người trong giới giáo dân yêu mến mình. Công lao cuối cùng của ông là việc sáng lập và xây dựng Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, ở phần trên của thành phố này. Lòng sốt sắng và sự tận hiến mà ông dấn thân vào công việc này, chắc chắn là nguyên nhân chính của cái chết sớm của ông. Không bằng lòng với việc sống trong sự giản dị khiêm tốn và tiết kiệm nhất ở xa ngoài vùng ngoại ô, ông đã dâng tất cả những gì ông có thể gây quỹ từ bạn bè, cho sự hỗ trợ giáo xứ non trẻ của mình; và để lo cho những nhu cầu cá nhân của mình, và còn có thêm phương tiện cho công việc tốt lành, ông đã đảm nhận thêm những lao nhọc với cây bút không biết mệt mỏi của mình, không chỉ trên các cột báo của chúng tôi, mà còn trên các trang của tờ New York Review (mà ông đã đóng góp một loạt bài viết có giá trị về nước Nga), và các tạp chí khác. Ảnh hưởng của lao nhọc nghiêm khắc và kiệt sức này trên một thể chất vốn mỏng manh, còn bị trầm trọng thêm bởi áp lực của những rắc rối giáo xứ trên một tâm hồn nhạy cảm — những rắc rối ít nhiều gắn liền với mọi công cuộc như vậy, nhưng mà linh hồn mệt mỏi nhưng đầy yêu thương của ông, thấy khó mà chịu đựng. Chúng ta sẽ không còn được thấy khuôn mặt cúi xuống đầy suy tư trang nghiêm và dịu dàng của ông; không còn được nghe sự êm dịu trầm tư điềm đạm của lời nói chừng mực của ông; không còn được thấy ánh nhìn đăm chiêu của đôi mắt ham học của ông, như thể không ý thức về cuộc sống bận rộn quanh mình, và chăm chú, với sự xuất thần say mê, vào những thực tại vĩ đại đang chờ đợi chúng ta ở bên kia. Ông đã ra đi! Nhưng đừng để ông bị lãng quên. Ông đã sẵn lòng, tận hiến, đặt đời mình xuống làm viên đá góc nhà cho giáo xứ trẻ tuổi Thánh Ti-mô-thê của mình. Xin các tín hữu Hội Thánh tại New York, giữa những người mà ông đã ra vào, kiên nhẫn đấu tranh vì sự giúp đỡ của họ trong công việc của ông, hãy thực hiện các kế hoạch của ông, và xây dựng hội thánh của ông như đài tưởng niệm duy nhất xứng đáng với đời lao nhọc của ông, hay cái chết sớm của ông.”

Trích từ một tờ báo Baltimore thuật lại các buổi lễ an táng:

“Đám tang của Mục sư James Cole Tracey, Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, New York, người đã qua đời tại nhà cha mình trong thành phố này, vào thứ Tư tuần trước, sau một cơn bệnh kéo dài, đã diễn ra vào chiều thứ Sáu từ Hội Thánh St. Luke, Franklin Square. Thi hài được khiêng từ nhà của cha người quá cố, ở gần đó, bởi các mục sư đáng kính của các hội thánh trong thành phố, tất cả đều mặc áo lễ trắng, tiếp theo là thân nhân và bạn bè của người đã khuất đáng thương tiếc. Chiếc quan tài chứa di hài, được đóng theo hình thức cổ xưa, rộng ở đầu và thu hẹp về phía chân, gắn bạc sang trọng, và phủ vải tím, có trên nắp một thập tự giá nổi màu đỏ thẫm, dài gần hết. Một vòng hoa nằm trên ngực ông, một biểu tượng thích hợp của các đức tính và ân huệ của người đã qua đời, người trong tuổi thanh xuân rực rỡ, được tô điểm bằng những thành tựu cao, và sốt sắng trong việc thi hành các chức vụ thánh của mình, đã được gọi đi bởi sự chết.

“Khi đoàn rước đến nhà thờ, các [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt ngang ở cuối chunk nguồn; phần còn lại của câu nằm ở chunk tiếp theo]
Linh cữu được Giám mục Whittingham đón tại cửa nhà thờ; ngài đi trước linh cữu tiến về phía cung thánh, đọc các câu trong nghi thức an táng. Sau khi linh cữu đã được đặt trước cung thánh, bài thánh ca thường lệ được Mục sư H. Stringfellow đọc, rồi cả ca đoàn nghiêm trang hát bài Gloria Patri. Bài học Kinh Thánh được Mục sư R. C. Hall đọc, sau đó De Profundis được hát một cách cảm động. Các nghi thức trong nhà thờ kết thúc tại đây; linh cữu được đưa đến nghĩa trang St. John, Huntington, nơi phần còn lại của nghi thức do Mục sư C. W. Rankin và Giám mục thực hiện.

HÀNH ĐỘNG CỦA BAN TRỊ SỰ HỘI THÁNH ST. TIMOTHY:

"Tại cuộc họp của Ban Trị Sự Hội Thánh St. Timothy, họp tại nhà thờ ở phố 51, Thành phố New York, ngày 18 tháng 6 năm 1855, cuộc họp được khai mạc bằng lời cầu nguyện của ông A. B. McDonald, Giám thị cao cấp của Hội Thánh, chủ tọa cuộc họp, sự ra đi của Mục sư James Cole Tracey (người đã qua đời tại nhà cha mình ở Baltimore, Maryland, ngày 6 tháng 6 năm 1855) đã được thông báo, và quyết định rằng các nghị quyết sau đây sẽ được Thư ký Ban Trị Sự ghi vào biên bản cuộc họp:

"'Bởi vì Đức Chúa Trời Toàn Năng đã vui lòng cất khỏi công trường lao động trần gian này vị Mục sư quản nhiệm yêu dấu và trung tín của chúng ta, Mục sư Jas. Cole Tracey, vì vậy

"'Quyết định, rằng Ban Trị Sự Hội Thánh St. Timothy cảm thấy có bổn phận ghi lại lòng biết ơn về những kỷ niệm về những công lao ngắn ngủi nhưng gian khổ của vị Mục sư quản nhiệm tận hiến của chúng ta, người đã sáng lập giáo xứ này và đã lao động với lòng nhiệt thành bền bỉ không ngừng vì sự thành lập vững chắc của nó.

"'Quyết định, rằng nhiều đức tính tốt đẹp của vị mục sư đã quá cố của chúng ta, lòng tin kính nồng nhiệt của ông, lòng nhiệt thành và trung tín của ông, cũng như sự giao thiệp dễ chịu và hữu ích mà chúng ta đã được hưởng với ông, sẽ mãi mãi được trân trọng trong ký ức của chúng ta.

"'Quyết định, rằng trong khi chúng ta hết lòng cảm thông với gia đình và thân quyến của ông về sự mất mát không thể bù đắp mà họ đã phải chịu, và khi chúng ta nhớ đến lòng tận hiến của người quá cố cho các buổi nhóm của Hội Thánh, đức tin sâu sắc của ông nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, chúng ta cảm thấy rằng cả họ và chúng ta đều được kêu gọi phục tùng đầu phục ý muốn của Đức Chúa Trời, tin chắc rằng ông đã bước vào sự an nghỉ còn dành lại cho dân sự của Đức Chúa Trời.

"'Quyết định, rằng một bản sao của các nghị quyết này sẽ được gửi đến gia đình của Mục sư Tracey, và đến tờ Church Journal.

"'Galen Terry, Thư ký Ban Trị Sự'"

Tại Đại hội Giáo phận năm 1855, Giám mục Horatio Potter, Giám mục Tạm quyền New York, trong khi duyệt lại danh sách những người đã qua đời trong năm qua, đã nói như sau: "Về Mục sư Tracey, còn trẻ nhưng rất tài năng, khiêm nhường, nhiệt thành và tin kính, đầy lòng nhiệt thành và nguyên tắc cao thượng trong nỗ lực tổ chức và xây dựng một giáo xứ mới, tôi không cần phải nói gì thêm. Biết bao đôi mắt đã ngấn lệ khi nghe tin ông ra đi, nhưng chỉ những người biết ông thân thiết mới biết hết giá trị và mọi triển vọng trong nhân cách của ông."

MỤC SƯ GEORGE JARVIS GEER, TIẾN SĨ THẦN HỌC, ĐẢM TRÁCH CÔNG VIỆC.

Trong một thời gian, một bóng đen, không phải bóng đen của tuyệt vọng, mà của sự bất định và lo lắng, phủ lên giáo xứ đau thương này. Các thành viên nhận ra, như có lẽ họ chưa từng nhận ra trước đây, rằng dù đông về số lượng, họ lại yếu về tài chính. Bởi vì trong giai đoạn đầu của lịch sử giáo xứ, với mọi động lực để mời gọi một vị mục sư chăn dắt trung tín khác, dẫn dắt dân sự tiếp tục tiến tới hoàn thành thắng lợi niềm hy vọng quý báu của vị Mục sư quản nhiệm quá cố, họ thấy mình không thể làm được. Tuy nhiên, họ đã dũng cảm quyết tâm chống chọi mọi sự nản lòng, và kiên định hy vọng vào những triển vọng tốt đẹp hơn.

Niềm hy vọng của họ đã không phải chờ lâu. Mục sư Robert Shaw Howland, Mục sư quản nhiệm của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh, người đã theo dõi giáo xứ với nhiều quan tâm từ khi bắt đầu, đã tiến ra cứu giúp, bằng cách đề xuất một sự liên hiệp nửa vời giữa hai giáo xứ, có thể chấm dứt theo ý muốn của bên nào. Một thỏa thuận đôi bên đều thỏa mãn đã được ký kết, theo đó vị mục sư phụ tá của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh, Mục sư George Jarvis Geer, người bạn lâu năm và được kính trọng của Mục sư Howland, sẽ đảm nhận, từ ngày 1 tháng 11, việc giảng trên bục giảng vào các buổi sáng Chúa nhật, và thực hiện mọi công việc mục vụ khác mà chức vụ mục sư ở nơi khác của ông cho phép. Từ đó trở đi các buổi nhóm được tổ chức mỗi Chúa nhật, nhờ lòng hào phóng của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh.

Các chi phí giáo xứ khác do Hội Thánh St. Timothy gánh vác cho đến khi Mục sư Geer được bầu làm mục sư quản nhiệm. Mục sư Geer, khi đó đang phụ trách giáo xứ, đã trình báo cáo thường niên đầu tiên lên Đại hội Giáo phận năm 1856, như sau:

"Một trường học giáo xứ nhỏ đã được duy trì trong tòa nhà. Một trường Chúa nhật, dưới sự điều hành của một vị giám thị hiệu quả, với từ bảy mươi đến chín mươi học sinh, đã nhóm họp hai lần mỗi ngày của Chúa. Những nỗ lực kiên quyết để xây dựng một tòa nhà thờ thích hợp cho đến nay vẫn chưa thành công. Khi việc này hoàn thành, và do đó có được sự phục vụ tích cực của một vị Mục sư quản nhiệm, một công việc lớn gấp mười lần những gì hiện nay có thể làm sẽ ngay lập tức được bắt đầu."

Ban Trị Sự đã bày tỏ lòng biết ơn đến Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh vì sự chăm sóc nuôi dưỡng của họ, và đến Mục sư Geer vì sự tuân giữ đều đặn các buổi nhóm thờ phượng sau sự ra đi của Mục sư Tracey.

Ngày 26 tháng 9 năm 1857, Mục sư George Jarvis Geer được nhất trí bầu làm Mục sư quản nhiệm của giáo xứ này, với quyền tìm kiếm một mục sư phụ tá để giúp đỡ công việc mục vụ.

Một tiểu sử tóm tắt của vị Mục sư quản nhiệm đắc cử được dành lại cho đến khi ông chính thức nhận đầy đủ chức vụ. Lúc này ông cũng là mục sư phụ tá của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh.

Tối thứ Sáu, ngày 14 tháng 5 năm 1858, Giám mục của giáo phận đã cử hành một trong những buổi lễ Xác nhận đức tin đáng nhớ nhất của mình tại nhà thờ nhỏ. Giám mục đã cảm động nhắc đến mối quan hệ cá nhân của mình với giáo xứ còn non trẻ này, nơi diễn ra chức vụ giám mục đầu tiên của ông, và cũng nhắc đến sự quan tâm sâu sắc của ông đối với vị mục sư đầu tiên đã quy tụ bầy chiên nhỏ bé ấy, và người, trong khi phục vụ họ, đã phó mạng sống mình. Về ông, Giám mục đã nói bằng những lời ngưỡng mộ nồng nhiệt nhất, vì, như một người chăn tốt lành, "ông đã phó sự sống mình vì bầy chiên," và đã lấy máu tim mình tưới cho rễ cây nay đã nở hoa và kết trái kể từ thời của ông. Bầy chiên của ông đã được giao lại cho những người kế nhiệm xứng đáng, những người đã tiếp tục công việc của ông, và bắt đầu gặt hái mùa màng của ông.

Ngày 29 tháng 4 năm 1858, Mục sư Richard Clarence Hall, một trưởng lão của giáo phận Maryland, và là cựu sinh viên của Chủng viện Thần học Tổng hợp năm 1844, đã được Mục sư quản nhiệm giới thiệu làm mục sư phụ tá. Sự trung tín và siêng năng của ông trong chức vụ này được minh chứng bằng việc ông trình lên Giám mục, như hoa quả của năm lao động đầu tiên, một lớp hai mươi hai người để nhận lễ Xác nhận đức tin, trong đó chỉ có mười một người xuất thân từ các gia đình trong Hội Thánh; số còn lại đến từ các giáo phái khác nhau.

Các buổi nhóm được tổ chức tại Hội Thánh Advent, được Mục sư A. Bloomer Hart, Mục sư quản nhiệm, tử tế cho mượn nhân dịp này, vì tòa nhà mà Hội Thánh St. Timothy sử dụng quá nhỏ không chứa được đông đảo người thường tham dự vào những dịp như vậy.

Tháng 2 năm 1859, Mục sư Howland lại một lần nữa chứng tỏ sự quan tâm của mình đối với giáo xứ này bằng cách đề nghị đóng góp năm ngàn đô la cho việc xây nhà thờ cho St. Timothy, với điều kiện duy nhất là một khoản tương đương phải được đóng góp từ các nguồn khác. Lời đề nghị cao quý và hào phóng này đã phải từ chối.

Ông Charles Franklin Robertson, khi đó đang theo học tại Chủng viện Thần học Tổng hợp, đã trở thành giám thị của trường Chúa nhật. Sau khi được tấn phong vào chức thánh ngày 29 tháng 6 năm 1862, ông đã giảng bài giảng đầu tiên tại Hội Thánh St. Timothy, nơi, năm 1868, ông cũng giảng bài giảng đầu tiên sau khi được nâng lên hàng giám mục.

Năm 1886, Giám mục Robertson đã nhắc lại những kỷ niệm thời trẻ của mình về giáo xứ này như sau:

"Nhà thờ nhỏ hình chiếc tàu nằm ở phía bắc đường 51, khu đất hơi trũng. Giáo xứ và trường Chúa nhật tràn đầy sức sống do lòng nhiệt thành dễ lây lan của Tiến sĩ Geer truyền cho, được các tín hữu gắn bó và tận hiến của ông hào phóng hưởng ứng và thực hiện; mọi góc của tòa nhà đều chật kín trẻ em."

Mục sư Hall đã từ chức ngày 17 tháng 11 năm 1859. Khi chấp nhận đơn từ chức, Ban Trị Sự đã bày tỏ qua nghị quyết sau đây sự tiếc nuối về sự chấm dứt một mối quan hệ đã chứng tỏ rất được chấp nhận.

"Xét rằng, Mục sư Richard Clarence Hall đã từ chức mục vụ của hội thánh này, và sắp chuyển đến một cánh đồng lao động khác, và xét rằng trong hai năm qua khi lao động trong giáo xứ này, ông đã rất được tất cả chúng ta yêu mến như một vị mục sư trung tín và người rao giảng Phúc Âm, cảm thông với những người trong hoạn nạn và khốn khó, thăm viếng người bệnh, và cứu giúp những người đang chịu cảnh thiếu thốn và nghèo khổ, và đã rất nhiệt thành trong việc đào tạo các thành viên trẻ tuổi trong bầy chiên của mình theo đường lối tin kính và đức hạnh, nêu cho họ cũng như cho tất cả chúng ta một gương mẫu về đời sống tin kính và cách cư xử, vì vậy

"Quyết định, rằng Ban Trị Sự này bày tỏ sự tiếc nuối vì phải chia tay ông, và quyết tâm mãi mãi giữ ông trong ký ức biết ơn của chúng ta.

"Quyết định, rằng Ban Trị Sự này phó thác ông cho sự bảo vệ và chăm sóc của Cha trên trời của chúng ta, và cầu nguyện rằng sức khỏe, hạnh phúc và thịnh vượng sẽ theo ông suốt đời, và rằng công lao của ông sẽ được ban phước dồi dào cho sự cứu rỗi của nhiều linh hồn.

"Quyết định, rằng một bản sao của các điều trên và các nghị quyết sẽ được Mục sư quản nhiệm, các Giám thị, và các Ban viên của hội thánh này ký tên, và gửi đến Mục sư Hall."

Mục sư William Tatlock, người Connecticut (sau này là Tiến sĩ Thần học và Mục sư quản nhiệm của Hội Thánh St. John, Stamford, Connecticut), cựu sinh viên (1860) của Chủng viện Thần học Tổng hợp, đã kế nhiệm chức vụ mục sư phụ tá và chính thức nhận chức ngày 23 tháng 1. Trước khi được tấn phong vào chức thánh, vốn vừa mới diễn ra, ông là giám thị của trường Chúa nhật của giáo xứ này, do đó ông bước vào chức vụ không như một người xa lạ. Tuy nhiên, mối quan hệ của ông chẳng bao lâu đã chấm dứt, vì ngày 10 tháng 9 cùng năm ông đã nhận lời mời đến một giáo phận khác. Khi ông ra đi, Ban Trị Sự đã thông qua nghị quyết sau đây:

"Quyết định, rằng theo ý kiến của Ban Trị Sự này, những nỗ lực của Mục sư Tatlock đã đóng góp rất nhiều cho sự thịnh vượng của hội thánh này, và chúng ta rất tiếc phải đồng ý để ông chấm dứt một mối quan hệ đã rất có lợi cho giáo xứ.

"Quyết định, rằng tình trạng thịnh vượng hiện nay của trường Chúa nhật thuộc hội thánh này là một bằng chứng đáng mừng về nghị lực và lòng nhiệt thành của ông.

"Quyết định, rằng lòng nhiệt thành và tài năng mà Mục sư Tatlock đã tận hiến cho phúc lợi của hội thánh này và các thành viên của nó, xứng đáng với tình yêu và lòng biết ơn của chúng ta."

Dưới những chức vụ kiên trì và được chấp nhận của vị Mục sư quản nhiệm tận hiến, giáo xứ giờ đây đã đạt được một mức độ sức mạnh và ảnh hưởng, đến nỗi đánh thức trong Ban Trị Sự một tinh thần tiến thủ, tương xứng với sự tăng trưởng của hội chúng, khiến họ chọn một nơi thờ phượng khác hấp dẫn hơn. Hành động đầu tiên của Ban Trị Sự để thúc đẩy mục tiêu đó là thông qua một con dấu pháp nhân vào tháng 1 năm 1860. Ngày 23 tháng 4 năm 1860, con dấu lần đầu tiên được đóng vào một hợp đồng mua một khu đất rộng lớn và đắc địa, với giá 10.000 đô la. Khu đất này nằm ở phía nam đường 54, phía tây Đại lộ 8, có mặt tiền một trăm feet và chiều sâu một trăm bảy mươi lăm feet hoặc khoảng đó. Một tòa nhà khung gỗ tạm bợ, giản dị, ba mươi lăm feet nhân tám mươi lăm feet, được dựng trên nền gạch. Nó có sức chứa ba trăm người, đó là ưu điểm chính của nó, và tốn 2.575 đô la. Nó được khánh thành cho buổi thờ phượng vào Chúa nhật, ngày 23 tháng 9 cùng năm. Sự tiến triển của giáo xứ được thể hiện qua báo cáo giáo xứ trình lên Đại hội Giáo phận trong kỳ họp tuần đó:

"Số gia đình, 109; số người chịu báp-têm, 65; số người được xác nhận đức tin, 31; số tín hữu dự tiệc thánh, 106; tổng số đóng góp, 5.641,97 đô la."

Mục sư Geer được bầu làm mục sư quản nhiệm phụ tá của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh năm 1859. Ngày 31 tháng 3 năm 1861, Chúa nhật Phục Sinh, một cửa sổ bàn thờ tuyệt đẹp, tưởng nhớ người sáng lập hội thánh, đã được khánh thành. Đó là món quà của lớp nữ sinh đầu tiên của trường Chúa nhật, và có hình một huy chương bằng kính khảm phong phú, do Gibson chế tác. Mỗi ô trong ba ô cửa sổ có ba biểu tượng. Ô giữa có hình Chim Bồ Câu, Chiên Con, và một vương miện, với một dòng chữ trên cuộn giấy rất thích hợp với Mục sư Tracey. Ô bên phải mang chữ lồng của Chúa Giê-xu, bồn báp-têm, và hình chim bồ nông trong lòng đạo đức, và ô còn lại có chữ alpha và omega, chén thánh, và cuốn sách mở mang dòng chữ, "Trung tín cho đến chết."

Ấn tượng tổng thể rất nổi bật.

Trong năm nay các món quà khác cũng đến. Một bồn báp-têm bằng đá cẩm thạch tượng đẹp, với dòng chữ và chạm khắc thích hợp, được một nữ tín hữu của Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh dâng tặng.

Sự bùng nổ của Nội chiến vào năm sau, cùng với những xáo trộn tài chính do đó gây ra, đã làm gián đoạn mọi nỗ lực thanh toán số tiền còn nợ cho khu đất mới mua. Năm 1863, nỗ lực của các bạn hữu của giáo xứ được hướng tới, và sự giúp đỡ của các bạn hữu ngoài giáo xứ được kêu gọi, cho mục tiêu đó, với kết quả đáng mừng là thủ quỹ đã có thể thông báo, khi nhận tiền dâng lễ Chúa nhật Phục Sinh, năm 1865, lên tới 7.409,93 đô la, rằng pháp nhân lúc đó đã hết mọi nợ nần.

Bất kỳ động lực nào mà dự án xây dựng một công trình kiên cố trên khu đất này đã đạt được, đều tan thành mây khói khi lô đất liền kề phía tây được bán cho một người mua, người đã xây trên đó một nhà tập thể khung gỗ khổng lồ. Bốn tầng cửa sổ và cửa ra vào đối diện nhà thờ gây ra một lượng tiếng ồn lớn đến mức sẽ ảnh hưởng đến sự thoải mái của buổi thờ phượng. Dưới sự ép buộc này, điều mà mọi người đều hết sức tiếc nuối, việc tìm một địa điểm khác trở thành một nhu cầu cấp thiết.

Tình trạng thịnh vượng của giáo xứ lúc này đã mở đường cho những sự kiện tốt lành đánh dấu năm 1866.

Ngày 23 tháng 2, Ban Trị Sự đã mua, với giá 33.600 đô la, khu đất đắc địa ở phía nam đường 57, phía tây Đại lộ 8, mặt tiền một trăm feet, chiều sâu gần một trăm tám mươi tám feet ở phía đông, và một trăm bảy mươi lăm feet ở phía tây, để lại một đường biên chéo hay một lô đất hình nêm hướng ra đường 56.

Lô đất hình nêm quý giá này sau đó đã được một thành viên hào phóng của ban điều hành, ông Welcome G. Hitchcock, mua lại, và giữ cho đến khi hội thánh có khả năng sở hữu nó.

Giáo xứ lúc này, trong giai đoạn thú vị này của lịch sử, sẽ có được toàn bộ công lao, sự nhìn xa khôn ngoan và tài năng của một người, người đã rời bỏ một giáo xứ đã ổn định, nắm lấy Hội Thánh St. Timothy, nhận ra cánh đồng gắn liền với nó là một cánh đồng có nhiều ích lợi và khích lệ lớn.

MỤC SƯ GEORGE JARVIS GEER, TIẾN SĨ THẦN HỌC, MỤC SƯ QUẢN NHIỆM THỨ HAI.

Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, sinh tại Waterbury, Connecticut, ngày 24 tháng 2 năm 1821. Thời niên thiếu ông học tại Học viện Cheshire. Ông tốt nghiệp Đại học Trinity, Hartford, năm 1842, và Chủng viện Thần học Tổng hợp, Thành phố New York, năm 1845. Ông được phong chấp sự trong năm đó tại Hội Thánh Christ, Hartford, bởi Giám mục Brownell, và được phong linh mục năm 1846 tại Hội Thánh Christ, Balston Spa, bởi Giám mục Delancey. [NEEDS REVIEW: bản scan in "Balston Spa" rồi sau đó "Blaston Spa", địa danh thật nhiều khả năng là Ballston Spa, New York] Ngay sau khi tốt nghiệp ông được mời đến Hội Thánh Christ, Balston Spa, và đã hoàn thành bảy năm quản nhiệm hiệu quả. Cuối thời gian đó ông được mời đến cánh đồng rộng lớn hơn làm phụ tá cho Mục sư Tiến sĩ Robert S. Howland, tại Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh ở Đại lộ 9, New York; năm 1859 trở thành mục sư quản nhiệm phụ tá và tháng 11 năm 1866 ông bắt đầu chức vụ quản nhiệm của Hội Thánh St. Timothy.

Ông Geer nhận bằng S.T.D. từ Đại học Columbia, và bằng D.D. từ Đại học Union năm 1862. Theo sự bổ nhiệm của Hội đồng Giám mục, ông đã biên tập và xuất bản, cùng với Giám mục Bedell và Mục sư Tiến sĩ Muhlenburg, cuốn Sách Nhạc của Hội Thánh Episcopal Tin Lành (1858). Ông cũng xuất bản cuốn Sự Trở Lại của Phao-lô (1871). Năm 1874, ông phục vụ với tư cách đại biểu tại Đại hội Tổng hội. Tác giả trích đoạn sau đây từ một tiểu sử về Tiến sĩ Geer, do ông J. Alexander Patten viết trong cuốn Cuộc Đời Các Giáo Sĩ New York và Brooklyn (1874), như một bức chân dung trung thực về ân tứ và nhân cách của ông:

"Tiến sĩ Geer được trang bị một cách đặc biệt cho công việc của mình trong cánh đồng của Chúa. Ông bắt tay vào công việc với tinh thần nhiệt thành và tấm lòng vui vẻ. Ông không bao giờ thất bại, vì ông kiên trì và không kém phần thực tế. Ông luôn làm việc chăm chỉ hơn bất kỳ ai khác.

"Dù mức độ thành công của ông có thể là nhỏ hay lớn, ông không nản lòng cũng không kiêu ngạo. Nhưng ông cứ tiến bước vui vẻ và tự tin, dũng cảm và quyết đoán, ông quét sạch chướng ngại này đến chướng ngại khác, và cuối cùng thường khiến những người chứng kiến kinh ngạc bởi những chiến thắng rực rỡ của mình, nhưng không bao giờ khiến chính ông kinh ngạc, vì ông không cho phép bản tính lạc quan của mình nghĩ đến điều gì khác ngoài thành công. Ông lạc quan, nhưng chỉ vì ông có đức tin nơi việc làm và lời cầu nguyện. Không có những điều này ông không mong đợi điều gì. Vì không điều nào trong hai điều này từng thiếu, ông luôn có một niềm hy vọng lớn. Ông đã đặc biệt là một người lao động trong tất cả các giáo xứ mà ông đã gắn bó. Ông không tin vào một chức vụ trang trí, kém hiệu quả, mà tin vào một chức vụ đạt được thành công bằng công việc, đấu tranh và chủ nghĩa anh hùng. Nếu chiên không đến với bầy của ông, ông đi tìm chúng. Sự hy sinh bản thân, lao nhọc, đúng lúc và không đúng lúc, sự cảnh giác và đức tin là những nguồn lớn mà ông dựa vào."

"Trái tim rộng lớn và tinh thần bất khuất của ông mang lại sự chân thành và sức mạnh cho mọi việc ông làm, và ông đứng hàng đầu trong số những người cùng thời về lòng nhiệt thành và thành công trong sự nghiệp mục vụ của mình.

"Là một nhà giảng đạo, Tiến sĩ Geer vững vàng, logic và thuyết phục. Ông có giọng nói tốt và phong thái không chê vào đâu được. Ông giảng như thể cảm nhận trách nhiệm của mình, và những lời dịu dàng nhưng nghiêm trang của ông góp phần lớn đánh thức cùng một cảm nhận nơi người nghe về tình trạng của chính họ.

"Hiệu quả của sự giảng dạy này là đánh thức sự suy ngẫm. Ông không khiến cử tọa ra về bàn tán về những tràng hùng biện phi thường, mà họ ra về được gây dựng và được an ủi trong các lẽ thật thánh."

Ban Trị Sự đã thuê ngôi nhà số 238 West, đường 55, làm nhà mục sư, với giá một ngàn năm trăm đô la. Năm nay còn đáng nhớ hơn nữa bởi việc xây dựng một nhà nguyện bằng gạch kiên cố ở phía sau khu đất mới mua, chạy song song với đường 56, sâu chín mươi feet, rộng ba mươi bảy feet. Phần lớn hơn và quý giá hơn của khu đất hướng ra đường 57 được dành cho một tòa nhà thờ sẽ xây sau này, khi đó nhà nguyện sẽ được dùng cho trường Chúa nhật. Nhà nguyện có sức chứa năm trăm người. Nó tốn, cùng với cây đàn organ do hãng Odell chế tạo, hai mươi ngàn đô la.

Trong quá trình xây dựng, Ban Trị Sự đã bán cho pháp nhân của Hội Thánh Baptist Amity khu đất và tòa nhà cũ của họ trên đường 54, với giá hai mươi ngàn đô la. Cùng một tòa nhà thờ đó đã và đang được hội chúng ấy dùng làm nơi thờ phượng. Mục sư Leighton Williams, mục sư hiện tại, là con trai của Mục sư William R. Williams, S.T.D., LL.D., người là mục sư của cùng một pháp nhân từ năm 1835 cho đến vài năm trước khi ông qua đời năm 1885, và là một trong những nhà lãnh đạo hàng đầu trong các hội đồng của giáo phái mình. Một tòa nhà hấp dẫn và rộng rãi sau đó đã được dựng liền kề nhà thờ của họ, gọi là "Tòa nhà Amity," che khuất hoàn toàn nhà tập thể đáng ghét kia.

Nhà nguyện St. Timothy đã hoàn thành và được khánh thành cho buổi thờ phượng, Chúa nhật Phục Sinh, năm 1867, và nhân dịp đó đã chật kín người, hàng trăm người không tìm được chỗ vào. Mục sư quản nhiệm, Mục sư Tiến sĩ Geer, được Mục sư Tiến sĩ Twing, và Mục sư John Henry Hopkins phụ giúp. Giám mục Horatio Potter đã giảng một bài giảng tuyệt vời, kết thúc bằng một bài diễn văn ứng khẩu đầy nhiệt huyết chúc mừng Mục sư quản nhiệm và dân sự về bước tiến trong đời sống giáo xứ của họ. Cửa sổ tưởng niệm người sáng lập giáo xứ đã được dời từ tòa nhà cũ và đặt vào cửa sổ phía đông. Bồn báp-têm bằng đá cẩm thạch và đồ nội thất cung thánh cũng được mang từ nhà thờ cũ sang.

Khoản trợ cấp do Hội Thánh Trinity cấp kể từ khi thành lập giáo xứ này, trong năm 1868, đã được tăng lên một ngàn đô la, và lại được tăng trong năm sau, qua sự can thiệp của Mục sư Tiến sĩ Geer, lên hai ngàn đô la mỗi năm.

Hành động hào phóng này của Hội Thánh Trinity đã được Ban Trị Sự ghi nhận với lòng biết ơn. Tháng 5 năm 1871, Ban Trị Sự, được khích lệ bởi kết quả thuận lợi của mọi việc đã làm trước đây, đã mạo hiểm xây dựng một nhà mục sư. Các bản vẽ và đề xuất đã được đệ trình, và công việc bắt đầu trên lô đất phía đông ở đường 57, lô đất — 25 x 100 — đã được dành cho mục đích đó. Nhà mục sư rộng hai mươi hai feet, sâu sáu mươi feet, xây bằng đá nâu, và cao bốn tầng.

Giá hợp đồng là hai mươi mốt ngàn năm trăm đô la, sau đó tăng thêm, cho việc trang bị và hoàn thiện, ba ngàn năm trăm đô la. Mục sư quản nhiệm đã dọn vào ở tháng 5 năm 1872.

Việc này, dù có ý nghĩa quan trọng đối với sự ổn định và hoàn chỉnh của giáo xứ, chẳng bao lâu đã phải nhờ đến thế chấp, do đó làm tăng nợ thế chấp lên bốn mươi ngàn đô la, cộng với nợ lưu động.

Giáo xứ do đó phải đối mặt với một khoản nợ trái phiếu năm mươi ngàn đô la, chịu lãi bảy phần trăm, cộng thêm thuế nhà mục sư vào gánh nặng hàng năm này.

Đây không phải là lúc bàn về trách nhiệm cho tình trạng tài chính hiện tại, mà là hỏi làm sao có thể được cứu giúp. Dân sự St. Timothy đã nỗ lực mạnh mẽ, tương xứng với tình trạng khẩn cấp. Các phương cách đã được nghĩ ra, và cuộc đấu tranh mà nợ thế chấp ngụ ý đã bắt đầu, và tiếp tục trong mười bốn năm, trong khi đó Mục sư quản nhiệm được bảo đảm ở yên không bị quấy rầy trong nhà mục sư.

Năm 1887, bà Amelia M. Collard, một cựu tín hữu, qua đời tại nơi cư trú cuối đời ở Danbury, Connecticut, và đã di chúc cho pháp nhân này những mảnh đất tại nơi đó, việc bán chúng thu được khoảng sáu ngàn đô la. Số tiền di chúc này đã được dùng để thanh toán nợ trái phiếu.

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi không tìm thấy sự kiện đáng chú ý nào trong lịch sử giáo xứ này cho đến khi sự chú ý của chúng tôi hướng đến hành động của Ban Trị Sự năm 1884, dành cho Mục sư quản nhiệm của họ sáu tháng nghỉ ngơi khỏi mọi công việc tích cực, để thị lực ngày càng suy yếu của ông có thể được ngăn chặn, và mời Mục sư Tiến sĩ John J. Roberts đảm nhận việc coi sóc các chức vụ mục vụ của giáo xứ trong thời gian đó. Về thời gian nghỉ ngơi này, chúng tôi trích từ một bài diễn văn do người bạn quý mến của ông, Mục sư Henry Mottet, đọc tại buổi lễ tưởng niệm:

"Nỗi đau lớn cuối cùng của ông — sự mất thị lực — đã đe dọa ông trong mười năm. Ông chịu đựng nó một cách kiên nhẫn, và ông che giấu nó một cách thành công, đến nỗi không ai biết về nó cho đến ngay trước thời điểm ông buộc phải rời bỏ, một thời gian, vị trí nhiệm vụ của mình. Ngay cả trong thời gian dài ẩn mình trong bóng tối đó, ông vẫn vui vẻ và đầy hy vọng; không một lời than thở, không một lời phàn nàn nào thoát ra khỏi môi ông. Ông sống hoàn toàn với Đức Chúa Trời và trong suy nghĩ về dân sự của mình. Với một người đến thăm ông trong những ngày tối tăm ấy, ông nhận xét rằng ông đang bận chuẩn bị các bài giảng cho dân sự của mình. Tên của họ đều khắc trên trái tim ông; vì vậy ông nhớ đến họ, và cầu nguyện cho họ, và gửi những lời nhắn yêu thương đến tất cả họ.

"Khoảng thời gian ngắn ngủi ông được phục hồi trở lại với bầy chiên quý báu của mình không cần bình luận gì. Niềm vui của quý vị và của ông, chỉ một mình Đức Chúa Trời biết và hiểu. Tôi nhớ lại đêm hôm ấy khi tôi gặp ông giữa các cậu bé và một số bạn bè của họ. Toàn bộ nét mặt của ông và mọi lời ông thốt ra đều là sự tuôn trào của một trái tim tràn đầy lòng biết ơn vì sự phục hồi của mình. Điều đó đã không kéo dài lâu; dường như công việc đời ông đã hoàn thành, và Đức Chúa Trời đã khiến ông đứng dậy một lần nữa chỉ để chứng tỏ cho quý vị và ông quyền năng của Ngài. Với nghị lực gấp đôi ông đã lao động giữa quý vị, như thể ông muốn bù đắp cho những tháng ngày tưởng chừng đã mất. Vào Chúa nhật, ngày 15 tháng 3 năm 1885, chính là Chúa nhật đầu tiên ông cảm thấy mình có thể tự mình cử hành, ông đã điều hành từng buổi nhóm; ở vị trí quen thuộc của mình trong trường Chúa nhật; chào đón tử tế bầy chiên của mình đang tụ họp quanh ông — đặc biệt là các thành viên của Lớp Kinh Thánh Thanh Niên — và, ở xa phía thượng thành, đã đọc Nghi thức An táng.

"Bài thánh ca cuối cùng được hát đêm đó là Abide With Me (Hãy Ở Cùng Con), và tiếng A-men chân thành của ông khi kết thúc đã được nhiều người chú ý. Ngày hôm sau là ngày cuối cùng của ông ở đây, và là khởi đầu của đời sống phước hạnh hơn ở bên kia. Không có cái chết, như chúng ta vẫn nghĩ. Ông ở một mình trong phòng, đọc Kinh Thánh — câu chuyện Đức Chúa Trời kêu gọi Sa-mu-ên khi còn là một đứa trẻ. Thế gian có thể gọi đó là sự trùng hợp; ôi, hỡi anh em, chúng ta có thể coi đó là cách Đức Chúa Trời chọn để gọi lên cao hơn, ông, vị mục sư của quý vị, người trong nhiều phương diện thật kỳ diệu giống như Sa-mu-ên thời xưa!

"Tôi có thể tưởng tượng tiếng gọi ấy vang lên trong tai ông như thế nào; với cả trái tim và linh hồn ông đã thốt lên: 'Xin phán đi, vì kẻ tôi tớ Ngài đang nghe.' Đó là vào khoảng giờ cầu nguyện buổi tối; ông gọi người giúp; ông ngã người ra sau; ông không còn nữa. Đức Chúa Trời đã đưa vị thánh cao quý ấy về ở với chính Ngài."

Nghi thức An táng Người Chết đã được cử hành tại Hội Thánh St. Timothy vào chiều thứ Năm. Một số đông các giáo sĩ đã hiện diện, cùng với hội chúng của giáo xứ, đã lấp đầy nhà thờ. Các nghi thức do Giám mục phụ tá Henry C. Potter, Tiến sĩ Thần học, Giám mục phụ tá New York, điều hành, với sự tham gia của các Mục sư Tiến sĩ Peters và Gallaudet, và Mục sư Mottet. Các thành viên của Ban Trị Sự làm người khiêng quan tài. Lễ an táng tại nghĩa trang Trinity.

BIÊN BẢN CỦA BAN TRỊ SỰ HỘI THÁNH ST. TIMOTHY.

Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học.

"Vì Cha trên trời của chúng ta trong sự quan phòng khôn ngoan của Ngài đã vui lòng gọi về sự an nghỉ trong Thiên đàng vị Mục sư quản nhiệm yêu dấu của Hội Thánh St. Timothy, Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, các Giám thị và Ban viên của hội thánh ghi vào biên bản của họ biên bản sau đây:

"'Công việc trong giáo xứ St. Timothy, được Mục sư Tracey khởi đầu, đã sớm được vị Mục sư quản nhiệm quá cố của chúng ta tiếp nối, đến nỗi những điều tốt lành đã được thực hiện, và vị trí mà hội thánh hiện đang giữ cho sự hữu ích trong tương lai, đều nhờ, dưới Đức Chúa Trời, hầu như hoàn toàn vào những nỗ lực nhiệt thành, trung tín và sự chăm sóc yêu thương của vị mục sư và người bạn đã quá cố của chúng ta, trong suốt hai mươi tám năm quản nhiệm.

"'Sự trong sạch trong đời sống của ông, sự chân thành trong những lời dạy tin kính của ông, lòng cảm thông dịu dàng của ông với những người trong hoạn nạn và tang chế, sự đáp ứng sẵn sàng của ông với mọi lời kêu gọi khốn khó, những lời khuyên khôn ngoan của ông, cùng với những phẩm chất xã hội hiếm có của ông, khiến ký ức về ông trở nên quý báu đối với tất cả những ai có đặc ân được biết ông, trong khi sự quan tâm của ông đối với các hội từ thiện và tôn giáo, lòng nhiệt thành của ông trong sự nghiệp của các hội thánh tự do và mở cửa, những nỗ lực không ngừng của ông cho phúc lợi của giáo xứ, để lại cho chúng ta, những cộng sự đau thương của ông, một gương mẫu phước hạnh.

"'Đối với gia đình tang quyến của ông, chúng tôi, với tư cách đại diện của giáo xứ, và cũng thay mặt chính mình, gửi lời cảm thông sâu sắc và chân thành nhất; và cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi, Đấng mà vị mục sư yêu dấu của chúng ta đã tin cậy nương dựa, sẽ ban cho họ từ sự dư dật của Ngài một phần đầy đủ sự an ủi từ trời.'

"Quyết định, rằng một bản sao của biên bản trên sẽ được trao cho gia đình của vị Mục sư quản nhiệm quá cố của chúng ta, và biên bản đó sẽ được đăng trên tờ The Churchman.

"John J. Smith, George Montague, Các Giám thị.

"Hubbard G. Stone, Welcome G. Hitchcock, Archibald Turner, Horace Manuel, Enos T. Throop, James B. Young, Joseph S. Palmer, A. Howard Hopping. Các Ban viên.

"'Hội Thánh St. Timothy, New York, ngày 23 tháng 3 năm 1885.'"

BIÊN BẢN CỦA CÁC GIÁO SĨ TRONG GIÁO PHẬN.

Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học.

"Đã bước vào sự an nghỉ trong Thiên đàng vào thứ Hai, ngày 16 tháng 3 năm 1885, Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, Mục sư quản nhiệm của Hội Thánh St. Timothy, tại Thành phố New York.

"Biên bản sau đây tưởng nhớ người anh em đã quá cố của chúng ta, đã được chuẩn bị theo yêu cầu của Giám mục phụ tá và đông đảo các giáo sĩ trong giáo phận:

"'Trong cái chết của Tiến sĩ Geer, Hội Thánh đã mất một trong những tôi tớ trung tín, siêng năng và hữu ích nhất của mình. Hồ sơ chức vụ của ông trong thành phố này, trải dài gần bốn mươi năm, là một hồ sơ về công việc chăm chỉ và bền bỉ được làm tốt. Ông là một người rất nhiệt thành, và bất cứ điều gì ông đảm nhận ông đều theo đuổi với lòng nhiệt thành không mệt mỏi và một trái tim lớn. Ông không xa lạ với những sự nản lòng, nhưng ông đối mặt với chúng bằng sự tự tin và sức mạnh phát sinh từ niềm xác tín sâu sắc, những quan điểm rõ ràng, một lương tâm tích cực, và một đức tin sống động.

"'Ý thức về bổn phận của ông, sự đơn nhất trong mục đích của ông, sự tận hiến rõ ràng của mọi tài năng cho sự nghiệp của Chúa, và linh hồn yêu thương của ông, đã mang đến cho ông nhiều bạn bè và người ủng hộ, những người yêu mến ông rất sâu đậm. Và ông xứng đáng với tất cả điều đó.

"'Người anh em đã quá cố của chúng ta sẽ được những người biết ông rõ nhớ đến, như một người đặc biệt trí thức và sâu sắc. Nền học vấn của ông kỹ lưỡng và hoàn chỉnh như có thể được tạo nên bởi sự học tập siêng năng trong hội thánh, trường học, đại học và chủng viện thần học tốt nhất thời ông, trên đất nước chúng ta. Là một học giả ông đứng ở vị trí cao, và ông sở hữu một phần hơn mức bình thường của lẽ thường. Không người con nào của Hội Thánh từng trung thành hơn, hay tận hiến triệt để hơn cho những lợi ích tốt nhất của Hội Thánh như ông. Và có thể nói gì để diễn tả đầy đủ sự xuất sắc trong nhân cách của ông như một con người, một người bạn, một người đồng hành! Ai đã biết ông, sẽ không nhớ đến lòng cảm thông nhanh nhạy của ông, sự nhiệt tình của ông, sự vui vẻ của ông, lòng tốt của ông, lòng bác ái của ông! Chúng ta không thể nghĩ về ông như đã ra đi, mà không cảm thấy rằng chúng ta đã mất đi một phần ánh nắng và hạnh phúc của đời mình. Đáng ngưỡng mộ biết bao sự độc lập nam tính của ông, được điều hòa bằng sự khiêm nhường và khiêm tốn chân thật! Ông trung tín biết bao như một người bạn! Với sự tự tin nào chúng ta đã đến với ông như một cố vấn! Ông dễ mến biết bao như một người anh em!

"'Chúng ta cảm tạ Đức Chúa Trời vì gương mẫu của ông, thật trong sạch và sáng ngời. Chúng ta cảm tạ Đức Chúa Trời vì chức vụ dài lâu và hữu ích của người tôi tớ này của Ngài, người có lòng tận hiến thật chân thật và công việc được làm thật tốt.

"'Đối với giáo xứ đau thương mà sự mất mát quá lớn, chúng tôi gửi lời cảm thông chân thành nhất.

"'Đối với gia đình tang quyến của người anh em yêu dấu đã quá cố của chúng ta, chúng tôi tha thiết cầu nguyện rằng Đức Thánh Linh của tình yêu và sự an ủi sẽ thăm viếng họ và chữa lành những trái tim đang rỉ máu của họ.

"'Alfred B. Beach, Thomas M. Peters, Charles E. Phelps, William Tatlock, Thomas Gallaudet, Ủy ban.'"

Chúng tôi trích đoạn tưởng niệm sau đây về Mục sư Tiến sĩ Geer, từ bài diễn văn của Giám mục phụ tá của giáo phận trước Đại hội Giáo phận năm 1885:

"Cái chết của ông Athole vào tháng 3 năm ngoái được tiếp nối bởi cái chết của một cựu chiến binh trong công việc của giáo phận này, Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, người đã qua đời vào thứ Hai ngay trước Chúa nhật Lễ Lá. Không giống như ông Athole, Tiến sĩ Geer không phải là người xa lạ, dù trên diễn đàn này hay trong thành phố này. Để lao động giữa những khu vực đông đúc nhất của nó, ông đã hiến dâng những năm tháng đẹp nhất của đời mình, và cho sự nghiệp của các hội thánh tự do ông đã sớm và không khoan nhượng tận hiến. Đầu tiên tại Hội Thánh Các Sứ Đồ Thánh, và sau này tại Hội Thánh St. Timothy, ông đã làm một công việc, mà lòng can đảm, sự kiên nhẫn và sự vui vẻ của nó, tôi nghĩ, hẳn đã là sự ngưỡng mộ của tất cả những ai biết ông. Vì ông đã có nhiều sự nản lòng, và chúng không giảm đi theo năm tháng. Đã đủ khó để cứ miệt mài với một hội thánh chất đầy nợ nần, và với tương lai chỉ hứa hẹn ít ỏi sự cứu giúp, ngay cả khi người ta còn trẻ, và khi những lo lắng cá nhân và bệnh tật phần lớn vắng mặt. Nhưng Tiến sĩ Geer, với tư cách mục sư của một hội thánh tự do, đã có tất cả sự bất định đến từ những điều kiện như vậy, vào lúc ông đã qua tuổi trung niên; và ông còn có thêm sự mất dần thính lực và thị lực, khiến sự kiên trì của ông trở thành một điều kỳ diệu hằng ngày. Trong những hoàn cảnh này, bản tính ngọt ngào và không than thở của ông, không bao giờ bị làm cho chua chát, và không bao giờ tuyệt vọng, là điều đáng tôn vinh và ghi nhớ. Trong hội thánh của chính mình ông thường là mục sư, ca đoàn, và người xướng hát, và ngoài hội thánh ông là người bạn trung tín mà đôi chân không bao giờ mệt mỏi, và trái tim không bao giờ nguội lạnh. Nếu tất cả chúng ta yêu mến ông, đó là vì ông rất đáng yêu một cách thiết yếu, và vì không ai trong chúng ta từng rời khỏi sự hiện diện của ông mà không có cảm giác mình trở nên tốt hơn và can đảm hơn vì đã gặp ông.'"

Mục sư Tiến sĩ Roberts vẫn phụ trách cho đến tháng 6, khi việc vắng mặt khỏi thành phố khiến ông từ chức. Tháng 7, Mục sư Lindsay Parker, khi đó là mục sư phụ tá của Hội Thánh St. George, New York, được bầu làm mục sư quản nhiệm, nhưng đã từ chối lời mời. Trong thời gian trống chức mục sư quản nhiệm, kéo dài mười tháng, Ban Trị Sự đã quyết định bán nhà mục sư để đáp ứng nhu cầu cấp bách của giáo xứ. Người thuê hiện tại là người mua (tháng 9 năm 1885) với giá ba mươi ngàn đô la, theo một giao ước hạn chế chiều rộng của tòa nhà ở hai mươi hai feet. Số tiền thu được từ việc bán này, cùng với số tiền di chúc từ tài sản của bà Collard, và một khoản đóng góp hai ngàn đô la từ "Hội Hạt Dẻ" (một hiệp hội của các thành viên trẻ tuổi trong giáo xứ), đã giảm món nợ xuống còn mười bốn ngàn đô la, chịu lãi năm phần trăm.

Ngày 17 tháng 1 năm 1886, một buổi lễ tưởng niệm, kỷ niệm đời sống và nhân cách của cố Mục sư Tiến sĩ Geer, đã được cử hành trong nhà thờ. Ban Trị Sự đã mời Mục sư Henry Mottet, Mục sư quản nhiệm của Hội Thánh Thánh Thể, đọc bài diễn văn. Các thư đã được nhận và đọc từ Giám mục phụ tá New York, Giám mục Connecticut, Giám mục Long Island, Giám mục Missouri, Giám mục Ohio, và Mục sư E. Spruille Burford, Mục sư quản nhiệm đắc cử của giáo xứ này. Những thư này, cùng với những hồi tưởng từ Mục sư William Tatlock, Tiến sĩ Thần học; Mục sư Theodore Babcock, Tiến sĩ Thần học; Mục sư C. E. Phelps, và Mục sư James D. Wilson, Tiến sĩ Thần học (mục sư của Hội Thánh Presbyterian Trung tâm), đã được xuất bản trong một tập sách nhỏ theo lệnh của Ban Trị Sự, và lưu hành giữa các tín hữu. Do đó, việc thuật lại buổi lễ ấy được lược bỏ.

MỤC SƯ ELISHA SPRUILLE BURFORD, THẠC SĨ, MỤC SƯ QUẢN NHIỆM THỨ BA.

Mục sư Burford sinh tại Quận Mercer, Kentucky. Phần lớn tuổi thơ của ông trôi qua tại Independence, Missouri, nơi cha ông là một thương gia và chủ ngân hàng. Sau khi tốt nghiệp Đại học St. Charles, Missouri, ông đến New Orleans, nơi ông bắt đầu học luật. Khi Nội chiến bùng nổ, ông, như mọi thanh niên trong vùng ấy, đã nhập ngũ vào quân đội Liên minh miền Nam. Ông phục vụ trong các chiến dịch Virginia và miền Tây, và trong chiến dịch sau đã trở thành tổng tham mưu trưởng của quân đoàn kỵ binh trong quân đội của Tướng Bragg. Cuối chiến tranh ông trở về New Orleans để tiếp tục chuẩn bị cho nghề luật sư. Sau đó ông bước vào một khóa học thần học cho chức vụ mục sư giám mục. Năm 1868, vào Chúa nhật Sexagesima, ông được tấn phong vào chức thánh bởi Giám mục J. P. B. Wilmer, Giám mục Louisiana. Ngay sau đó ông được thăng lên chức linh mục. Chức vụ của ông bắt đầu tại Hội Thánh Các Thánh Anh Hài, Evansville, Indiana, nơi ông trở thành Mục sư quản nhiệm đầu tiên. Từ đó ông chuyển đến Louisiana, nơi ông lần lượt làm Mục sư quản nhiệm của Hội Thánh St. James, Alexandria, và Hội Thánh Calvary, New Orleans. Ông tiếp theo nhận lời mời đến Hội Thánh St. Mark, Grand Rapids, giáo xứ lớn nhất trong giáo phận Tây Michigan. Tại đây, nhiệm kỳ quản nhiệm chưa đầy sáu năm của ông đã được đánh dấu rõ rệt bởi thành tựu của nhiều công việc xuất sắc. Giáo xứ được giải thoát khỏi một món nợ nặng nề, một nhà nguyện lớn được xây dựng (nay là một nhà thờ), và một nhà mục sư được mua. Ông là đại biểu tại Đại hội Tổng hội năm 1883. Đơn từ chức quản nhiệm của ông được chấp nhận một cách miễn cưỡng, và chỉ khi thấy rằng vị Mục sư quản nhiệm đã cương quyết. Ngày 22 tháng 12 năm 1885, ông nhận chức quản nhiệm của giáo xứ St. Timothy, và bắt đầu coi sóc mục vụ trong mùa Hiển Linh.

Thư nhận chức của ông như sau:

"Nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, A-men.

"Kính gửi các Giám thị và Ban viên của Hội Thánh St. Timothy, Thành phố New York:

"Thưa anh em:

"Tin rằng mình được Đấng đứng đầu Hội Thánh vĩ đại hướng dẫn, tôi nay nhận sự bầu chọn của mình vào chức quản nhiệm của giáo xứ St. Timothy, New York, giáo phận New York. Nếu Đức Chúa Trời cho phép, ý định của tôi là bắt đầu chức vụ chăn bầy trong tuần thứ ba của mùa Hiển Linh.

"Trước hết nương cậy nơi Đức Thánh Linh, thứ hai nương cậy nơi lòng mong muốn tha thiết của quý vị muốn tôi trở thành mục sư của quý vị, thứ ba nương cậy nơi lời cầu nguyện của quý vị lên Đức Chúa Trời xin phước đi kèm chức vụ của tôi, và cuối cùng nương cậy nơi những lời cam đoan chân thành của quý vị về sự hợp tác và hỗ trợ hết lòng cho tôi và gia đình tôi, tôi xin quý vị kiên nhẫn chờ đợi sự đến của tôi, — xem 1 Cô-rinh-tô 16:10, 1 Cô-rinh-tô 4:19-20, và Giăng 14. [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "in St. John 14 verse" nhưng không ghi số câu cụ thể]

"Trung tín và trìu mến trong Chúa Giê-xu Christ

"E. Spruille Burford."

"Grand Rapids, Michigan, ngày 22 tháng 12 năm 1885."

Nhiệm kỳ quản nhiệm của Mục sư Burford, bắt đầu đầy hứa hẹn như vậy, đã được định sẵn là ngắn ngủi, vì đầu năm sau ông đã đệ đơn từ chức để nhận lời mời từ một hội thánh ở Memphis. Ban Trị Sự đã thất bại trong nỗ lực xin vị Mục sư quản nhiệm xem xét lại, mối quan hệ mục vụ do đó đã được giải tán. Ngay sau đó, Ban Trị Sự bằng nghị quyết sau đây, đã bày tỏ sự đánh giá của mình về chức vụ của Mục sư Burford:

"Quyết định, rằng Ban Trị Sự này mong muốn bày tỏ với người bạn và Mục sư quản nhiệm của họ, Mục sư Spruille Burford, sự trân trọng của họ đối với những phục vụ quý báu và hiệu quả mà ông đã thực hiện trong khi làm Mục sư quản nhiệm của giáo xứ, và sự tiếc nuối chân thành của họ rằng ông cho rằng đó là bổn phận và lợi ích của mình để nhận lời mời đến một 'cánh đồng hữu ích cao hơn và lớn hơn trong một thành phố xa xôi của một giáo phận khác,' và từ chối lời yêu cầu nhất trí của họ rằng ông rút lại đơn từ chức."

"Trong mùa Hiển Linh năm ngoái, khi Mục sư Burford trở thành Mục sư quản nhiệm của chúng ta, Hội Thánh St. Timothy đang chịu sự suy sụp do chức quản nhiệm đã trống gần một năm. Dưới sự lãnh đạo của ông, giáo xứ ngay lập tức được hồi sinh như có sức sống mới, số người tham dự các buổi nhóm tăng lên nhiều, các hội đoàn và hội xã được thành lập, trường Chúa nhật được tổ chức lại, và sự quan tâm đến việc xây dựng một tòa nhà thờ mới được khơi dậy, đến nỗi giờ đây, sau nỗ lực chỉ một năm, mọi tổ chức giáo xứ đều hiệu quả và đang làm công việc tốt, các hội chúng và trường Chúa nhật đã phát triển vượt quá chỗ chứa, và các sắp xếp đã được thực hiện để tiến hành ngay việc dựng một nhà thờ mới; — công lao cho tất cả những điều này phần lớn thuộc về, dưới phước lành của Đức Chúa Trời Toàn Năng, nghị lực và lòng tận hiến của vị Mục sư quản nhiệm của chúng ta. Trong việc cắt đứt các mối quan hệ chính thức tồn tại giữa ông và Hội Thánh St. Timothy, Mục sư Burford không thể cắt đứt những tình cảm nồng ấm và tình yêu gắn ông với trái tim của các bạn hữu trong St. Timothy; và, với tư cách đại diện cho họ, Ban Trị Sự mong muốn đảm bảo với ông về thiện chí và sự quan tâm sẽ theo ông đến bất cứ nơi nào ông đến.

"Chúng tôi chúc ông may mắn nhân danh Chúa."
Đơn từ chức của Mục sư Burford có hiệu lực vào tháng 5 năm 1887. Sau đó ông đến nhận nhiệm vụ Mục sư chánh của Hội Thánh Calvary ở Memphis, Tennessee, giáo xứ có ảnh hưởng nhất trong giáo khu ấy, nơi ông ở lại gần năm năm. Trong thời gian làm mục sư chánh, ông là thành viên của Ủy ban Thường trực. Ông lại trở về New York, sau khi nhận được vào tháng 10 năm 1891 lời mời làm mục sư chánh của Hội Thánh Intercession, ở góc phố 158 và Western Boulevard.

Mục sư Burford qua đời ngày 15 tháng 4 năm 1894. Ông đã lâm bệnh nhiều tuần; các triệu chứng báo trước xuất hiện vào cuối tháng 3 trong chuyến đi đến Indianapolis, nơi ông đến để dự lễ tang của một người cháu trai. Ông hầu như không đủ sức giảng bài giảng Phục Sinh, và thật sự đã từ giường bệnh bước lên bục giảng, trái với lời khuyên của bác sĩ. Một nhọt độc xuất hiện ngay sau đó, và ông được đưa đến Bệnh viện Manhattan, nơi ông qua đời vì nhiễm trùng máu.

MỤC SƯ E. SPRUILLE BURFORD.

“Tại cuộc họp đặc biệt của Ban Trị sự Hội Thánh Intercession, tổ chức ngày 15 tháng 4 năm 1894, các biên bản sau đây đã được nhất trí thông qua:

“‘Xét rằng, Đức Chúa Trời Toàn Năng, trong sự quan phòng khôn lường của Ngài, đã vui lòng đem về với Ngài vị mục sư chánh yêu dấu của chúng ta, E. SPRUILLE BURFORD, người mà hội chúng của giáo xứ này hết lòng gắn bó;

“‘Đã quyết nghị, rằng dù lòng chúng ta tràn đầy sầu muộn và chúng ta thương tiếc sâu sắc sự ra đi của ông khi ông đang ở đỉnh cao của đời sống và sự hữu ích, chúng ta dâng lời cảm tạ Đức Chúa Trời vì tấm gương cao quý của ông, và chúng ta trân trọng ký ức về ông — một đời sống đẹp đẽ của lòng tận hiến chân thành cho dân sự và thiên chức của mình.

“‘Đã quyết nghị, rằng các nghị quyết này được in trên tạp chí The Churchman, và ghi vào biên bản sổ sách của Ban Trị sự, và một bản sao được gửi đến gia đình của vị mục sư chánh quá cố của chúng ta.’

“William P. Haines, Thư ký.”

Lễ tang được tổ chức tại Hội Thánh Intercession vào thứ Tư, ngày 18 tháng 4. Thi hài được đưa từ tư gia trên phố 152 đến nhà thờ, các thành viên Ban Trị sự, với tư cách người khiêng quan tài, đi bộ bên cạnh xe tang. Nhà thờ chật kín người. Đức Giám mục New York, các Tiến sĩ Mục sư Brady E. Backus, George R. Van De Water, và Henry Lubeck; các Mục sư Henry A. Dows, Charles G. Adams, và Lawrence H. Schwab, hiện diện trong cung thánh. Số giáo sĩ mặc áo lễ khác ngồi ở các hàng ghế đầu rất đông. Trong số đó có Tiến sĩ Mục sư Thomas Harris, Tiến sĩ Mục sư John W. Brown, Tiến sĩ Mục sư D. Parker Morgan, Mục sư Stephen H. Granberry, Mục sư Gouverneur M. Wilkins, Tiến sĩ Mục sư M. Van Rensselaer, Tiến sĩ Mục sư John P. Peters, Tiến sĩ Mục sư Frederick Van Kleeck, Mục sư Joseph Reynolds, Jr., Mục sư Karl Schwartz, Mục sư Charles F. Canedy, Mục sư Thomas McKee Brown, Tiến sĩ Mục sư Thomas Gallaudet, Mục sư Henry L. Myrick, Tiến sĩ Mục sư Charles D. W. Bridgman, Mục sư Henry Anstice ở Rochester, Mục sư William M. Geer, Tiến sĩ Mục sư Edward H. Krans, Mục sư James O. Drumm, Tiến sĩ Mục sư J. W. Bonham, Mục sư Edward H. Cleveland, Mục sư Stephen F. Holmes, Mục sư Hobart E. Whitney, Mục sư J. J. Rowan Spong.

Các nghị quyết của Giám mục và giáo sĩ nhóm lại tại lễ tang của Mục sư E. S. Burford, Mục sư chánh Hội Thánh Intercession, New York.

“Thứ nhất. Đã quyết nghị, rằng khi nhớ lại đời sống và công lao của người anh em đã qua đời của chúng ta, mà lời chứng về ông chúng ta đã nghe từ rất nhiều người biết ông trong các lĩnh vực và công việc khác nhau của ông, chúng ta cảm thấy rằng qua sự qua đời của ông, Hội Thánh chiến đấu trên đất đã mất đi một chiến sĩ dũng cảm và một mục sư xứng đáng, và chúng ta ấp ủ niềm hy vọng an ủi rằng Hội Thánh trông đợi đã đón thêm một linh hồn được chuộc vào đạo quân đông đảo của những người chết được phước.

“Thứ hai. Đã quyết nghị, rằng chúng ta gửi lời chia buồn sâu sắc và chân thành nhất đến người vợ góa và gia đình của người anh em đã qua đời của chúng ta, và đến các giáo dân của Hội Thánh Intercession vì sự mất mát đau buồn của họ, đồng thời nhắc họ nhớ ‘giáo lý an ủi về sự Thông công của các Thánh đồ,’ theo đó chúng ta tin rằng qua sự chiến thắng của Chúa phước hạnh và Cứu Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, sự chết chỉ gây ra một sự chia cách tạm thời giữa các thánh đồ trên đất và các thánh đồ trong Thiên đàng, để rồi được tiếp nối bằng một cuộc gặp lại vô cùng vui mừng tại nơi các linh hồn đã qua đời, và cuối cùng trên chính Thiên đàng, nơi Hội Thánh khải hoàn sẽ trị vì đời đời với Đấng Christ là Vua, trong thành thánh, Giê-ru-sa-lem Mới, nơi ‘Đức Chúa Trời làm muôn vật trong muôn vật’ (1 Cô-rinh-tô 15:28).

“Joseph Reynolds, Jr., Thư ký.”

Tại cuộc họp của Ban Trị sự Hội Thánh Calvary ở Memphis, ngày 26 tháng 4 năm 1894, các nghị quyết sau đây được nhất trí thông qua:

“Đã quyết nghị, rằng chúng ta đã hay tin với lòng tiếc nuối sâu sắc về sự qua đời của Mục sư E. S. BURFORD, nguyên Mục sư chánh của giáo xứ này, sự kiện đau buồn ấy xảy ra tại Bệnh viện Manhattan, New York, ngày 15 tháng 4 năm 1894. Rằng chúng ta xin gửi đến người vợ góa và gia đình của người quá cố lòng cảm thông chân thành trong nỗi sầu và sự mất mát của họ, vì biết rõ rằng họ sẽ nhận được sự an ủi lớn nhất từ Đấng Yên ủi chân thật duy nhất và nguồn của mọi sự bình an, Đấng mà những giáo lý của Ngài người quá cố đã giảng dạy bấy lâu nay một cách tốt đẹp. Rằng một bản sao các nghị quyết này được thư ký của Ban Trị sự này cung cấp cho gia đình người quá cố, và được ghi vào sổ sách giáo xứ cùng đăng trên tạp chí New York Churchman.”

Tháng 6 năm 1887, Ban Trị sự đã gửi lời mời đến Mục sư Alexander Mackay Smith, nhưng bị từ chối.

MỤC SƯ HENRY LUBECK, THẠC SĨ, CỬ NHÂN LUẬT,

VỊ MỤC SƯ CHÁNH THỨ TƯ.

Mục sư Henry Lubeck, Thạc sĩ, Cử nhân Luật, được bầu làm mục sư chánh ngày 22 tháng 11 năm 1887. Mục sư Lubeck sinh tại Sydney, Úc, ngày 2 tháng 2 năm 1856, và được đào tạo tại Trinity College, Melbourne, và tại Đại học Melbourne, một trong những trường đại học tốt nhất ngoài nước Anh. Do bệnh tật kéo dài, ông buộc phải rời cả trường cao đẳng lẫn đại học. Ông bước vào chức vụ thánh năm 1881, và được phong chức mục sư vào năm sau tại giáo khu Grafton và Armidale, New South Wales. Chẳng bao lâu ông được giám mục của mình giao phụ trách một giáo xứ lớn, gồm một ngàn năm trăm linh hồn. Ông ở đây cho đến khi lại quỵ ngã vì cái nóng quá độ của khí hậu và những lao nhọc vất vả của mình, lúc ấy ông từ nhiệm trách nhiệm chăn bầy. Với niềm xác tín rằng sự thay đổi khí hậu và một chuyến vượt biển sẽ cải thiện đáng kể sức khỏe và sự hữu ích của mình, ông đã dong buồm đến đất nước này, cập bến New York năm 1883.

Chẳng bao lâu sau ông được tiếp nhận theo giáo luật vào giáo khu Albany. Trong thời gian ở Albany và trước khi nhận bất kỳ công việc giáo xứ nào, ông bắt đầu học luật tại Trường Luật Albany, nơi sau khi hoàn thành chương trình học và kỳ thi, ông được trao bằng Cử nhân Luật vào năm 1884. Sau đó ông nhận chức mục sư chánh của Hội Thánh Si-ôn ở Fonda, nơi ông ở lại hai năm. Kế tiếp ông được mời đến Hội Thánh Grace ở Lyons, và trong thời gian ở đó, ông nhận bằng Thạc sĩ từ Đại học Hobart, năm 1887.

Thư nhận chức mục sư chánh giáo xứ Thánh Ti-mô-thê của ông như sau:

“Lyons, ngày 12 tháng 12 năm 1887.

“Thưa ông thân mến:

“Tôi xin trân trọng báo tin nhận chức mục sư chánh của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, New York, do Ban Trị sự trao cho tôi ngày 22 tháng 11 vừa qua, và nếu thuận tiện, sẽ bắt đầu nhiệm vụ vào, hoặc khoảng, ngày 1 tháng 2 tới.

“Kể từ khi được bầu, tôi đã hết sức nghiêm túc cân nhắc vấn đề này, và cuối cùng, sau nhiều nghi ngờ và băn khoăn, đã đi đến một quyết định chắc chắn và dứt khoát.

“Nguyện Đức Chúa Trời ban phước dồi dào cho mối tương giao mới của chúng ta, và buộc chặt giáo xứ cùng mục sư chánh với nhau trong mối dây yêu thương bền chặt nhất, để những năm tháng tới chứng kiến sự hoàn thành vinh quang của Ngài, và sự cứu rỗi các linh hồn ngày càng gia tăng.

“Với lời chào trân trọng và những lời chúc tốt đẹp nhất.

“Xin tin rằng tôi là người bạn chân thành của ông,

“(ký tên) Henry Lubeck.

“Ông W. G. Hitchcock,

“Thư ký Ban Trị sự,

“Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê.”

Mục sư Lubeck đến giáo khu này không ai giới thiệu, không ai biết đến, và khi với tư cách mục sư chánh, ông lần đầu tiên đứng trên bục giảng của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, Chúa Nhật ngày 5 tháng 2 năm 1888, trước một hội chúng chật kín nhà thờ, ông là người xa lạ với tất cả những người hiện diện, ngoại trừ Giám mục của giáo khu. Vị giám mục ấy không chỉ đã tiếp nhận ông theo giáo luật vào giáo khu, mà còn hiện diện lúc ấy để cử hành nghi thức nhậm chức mục sư chánh giáo xứ này cho Mục sư Lubeck. Lời chào mừng và đón tiếp mà mục sư chánh nhận được khi kết thúc các nghi lễ này hẳn đã khiến ông vững tin về một tình thông công Cơ Đốc. Giáo xứ có lý do để chúc mừng về cách chỗ trống mục vụ đã được lấp đầy như vậy.

Phác thảo lịch sử này sẽ được những người đến sau đọc với sự thỏa mãn không trọn vẹn, nếu bất kỳ tiểu sử nào trong đó chỉ gồm năm sinh, bằng cử nhân, bằng thạc sĩ, và bằng tiến sĩ, cùng việc nhận và kết thúc một mối quan hệ mục vụ. Dù trân trọng sự tế nhị khi đưa ra lời phê bình chung về một người còn đang ở với chúng ta, chúng ta vẫn có thể, trong giới hạn của sự phải lẽ, ghi lại sự đồng thuận của những người đã lắng nghe những thành quả trên bục giảng của vị mục sư chánh cuối cùng của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê.

Mục sư Lubeck có bản tính trang nghiêm, lịch thiệp, và đầy năng lượng, cùng một cá tính nổi bật. Bất kỳ lời phê bình nào về ông, với tư cách một con người hay một nhà giảng thuyết, cũng phải trình bày ông dưới ánh sáng của một người luôn ý thức sâu sắc về phẩm giá và sự trang nghiêm của thiên chức thánh của mình. Phong thái của ông khi bước lên bục giảng lập tức cho thấy ông đầy lòng nhiệt thành trong công việc mục vụ, và người ta sẽ thất vọng nếu ông không nói với sự thông sáng và mạnh mẽ. Nhưng ngay từ đầu ông đã làm được nhiều hơn thế. Ông vừa công bố câu gốc thì một dòng ngôn từ tuôn trào bắt đầu, gây ngạc nhiên. Dòng ngôn từ ấy lập tức thu hút sự chú ý, vì ông nói với lòng can đảm của niềm xác tín. Ông nắm bắt ý tưởng mình muốn diễn đạt, và giải thích nó bằng lẽ thường mạnh mẽ mà không ai có thể không hiểu. Sự lưu loát của ông lớn đến nỗi dường như ông hẳn phải đột ngột ngắt quãng trong dòng ngôn từ mạnh mẽ và được chọn lọc kỹ này, rằng trong dòng ý tưởng bay nhanh của mình ông hẳn phải bối rối. Nhưng nỗi lo ấy hóa ra vô căn cứ. Không có sự ngắt quãng, không do dự, không thiếu sự trọn vẹn hay năng lực khi ông tiếp tục, mà trái lại, sự lưu loát càng trở nên rõ rệt và phi thường, và dòng ý tưởng độc đáo và mạnh mẽ, được khoác lên ngôn ngữ trau chuốt và biểu cảm nhất, tiếp tục đến cuối bài giảng. Thật ấn tượng khi nhìn vào gương mặt của hội chúng đông đảo vào lúc ấy. Mọi ánh mắt đều hướng về nhà giảng thuyết, mọi cái đầu đều nghiêng về phía trước để không một lời nào bị bỏ sót, và gương mặt của mọi người cho thấy mỗi lời không chỉ thấm đẫm đầy đủ ý nghĩa, mà còn đánh thức một sự đáp ứng nhanh chóng trong lòng người nghe. Tất cả điều này là cá tính, vì không giáo sĩ nào khác giảng đúng theo cách này. Nó không hề mang tính giật gân, vì điều ấy xa lạ với toàn bộ bản tính của con người ông, nhưng đó là một kiểu giảng thuyết vốn là ân tứ riêng của ông, và nó khiến chức vụ của ông mang đậm phong cách riêng đến nỗi những người gắn bó với ông vui thích nơi ông, và càng sốt sắng lao nhọc cùng ông trong nhiều nhiệm vụ của đời sống Cơ Đốc và công việc giáo xứ.

Dù những bài giảng này có mọi sức hấp dẫn của sự giảng ứng khẩu, với tư tưởng tươi mới và nhiệt thành nằm trong tầm điều khiển của một diễn giả như vậy, chúng vẫn là kết quả của sự nghiên cứu chuẩn bị kỹ lưỡng và chăm chú. “Tôi phải làm chi cho được cứu rỗi?” (Công vụ 16:30) là tiếng kêu tha thiết của hàng triệu người chưa tin Chúa. Đây là cá tính của tội nhân, điều trở thành mối quan tâm quan trọng nhất của con người đối với người hầu việc Phúc Âm. Không quá lời khi nói rằng nó đã khơi dậy một cá tính đáng chú ý nơi nhà giảng thuyết này, như được thấy trong các ân tứ tự nhiên, học vấn đã đạt được, và một đức tin kiên định. Ông chỉ là một sứ đồ khác vâng theo mệnh lệnh của thiên sứ Chúa dành cho Phi-e-rơ và Giăng: “Hãy đi, đứng tại đền thờ mà giảng cho dân chúng mọi lời sự sống nầy” (Công vụ 5:20).

Vị mục sư chánh, trong khi nhận thấy giáo xứ đã mất đi nhiều giáo dân trong khoảng thời gian giữa lúc vị mục sư chánh trước từ chức và lúc vị mục sư chánh hiện nay được bầu, cũng thấy, khi khảo sát cánh đồng lao động tương lai của mình, nhiều nét khích lệ và đầy hứa hẹn. Sau khi sốt sắng lao động để quy tụ các thành viên tản mác, nhiều người đã gia nhập hội chúng, rồi bộ máy của giáo xứ nhanh chóng được đưa vào vận hành, vì nay đã có đủ động lực.

Nỗ lực của các thành viên lúc bấy giờ, như đã từng trong thời gian vị mục sư chánh trước tại chức, hướng về việc gây quỹ để xây dựng một tòa nhà trên một địa điểm xứng đáng với một nhà thờ lớn và vững chắc. Vùng xung quanh đang nhanh chóng được lấp đầy bởi tầng lớp giàu có và đáng kính, bị thu hút không chỉ bởi sự gần Công viên, mà còn bởi tính chất của nhiều công trình cải thiện đang được dự tính trong vùng lân cận.

Phong trào này, được khởi xướng đầy hứa hẹn năm 1886 bởi ông John Jewell Smith và ông Welcome G. Hitchcock, mỗi người đã cam kết mười ngàn đô-la, đã tiến triển với thành công đáng khích lệ qua nhiều món quà hào phóng khác, cho đến khi đạt được số tiền nhắm đến. Số tiền này, cùng với khoản di sản mà giáo xứ sẽ nhận được với tư cách một trong những người thừa hưởng được ưu ái, nhờ lòng hảo tâm của cố ông George P. Clapp (người qua đời tháng 1 năm 1884), là hoàn toàn đầy đủ.

Hoàn cảnh khiến người lập di chúc đề cử giáo xứ này là một trong chín người thừa hưởng phần còn lại của di chúc, là kết quả của một cuộc trao đổi giữa ông Joseph W. Howe (người được chỉ định làm người thi hành di chúc) và bạn ông là ông George Montague (một quản sự của giáo xứ này), khi ý kiến của người bạn sau được hỏi về việc ông sẽ giới thiệu tổ chức tôn giáo từ thiện, hay tổ chức có cùng chí hướng, xứng đáng nào cho điều khoản về phần di sản còn lại trong di chúc của ông Clapp.

Pháp nhân này đã được nêu tên, vì đây là một nhà thờ miễn phí.

Bản sao điều khoản về phần di sản còn lại trong Di chúc của ông George P. Clapp, đề ngày 11 tháng 10 năm 1881:

“Ý muốn của tôi là, và tôi chỉ định rằng toàn bộ phần còn lại, phần dư, và phần thừa của tài sản và di sản, động sản và bất động sản, thuộc bất kỳ loại hay mô tả nào, và ở bất cứ nơi đâu, mà tôi có thể qua đời trong tình trạng sở hữu, hoặc chiếm hữu, hoặc có thể thuộc về tôi, hoặc mà tôi có thể bằng bất kỳ cách nào được hưởng vào lúc tôi qua đời, được trả cho, và chia đều giữa Bệnh viện Thánh Lu-ca, hiện ở góc phố 54 và Đại lộ 5 tại Thành phố New York; Hội Cứu trợ Người mù khốn khó trên phố 14 tại Thành phố New York, mà cô Ellen Cotheal hiện là, hoặc mới đây là, một nữ giám đốc; Hội Kinh Thánh và Sách Cầu nguyện Chung New York; Hội Cứu trợ Giáo sĩ nghèo khó và đau yếu của Giáo khu New York; Nhà Thánh Ba-na-ba của Hội Thánh Giám mục Tin Lành tại Thành phố New York; Mục sư chánh, các Quản sự, và Ủy viên Ban Trị sự của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê tại Thành phố và Quận New York; Viện Giáo dục Người Điếc và Câm New York, hiện ở góc phố 162 và Đại lộ 11, tại Thành phố New York; St. Johnland, một cơ sở do Mục sư Tiến sĩ Muhlenberg sáng lập; Nhà Trẻ mồ côi của Hội Thánh Giám mục Tin Lành tại Thành phố New York, chia đều nhau.”

Ngày 27 tháng 10 năm 1889, hai mươi chín ngàn năm trăm đô-la đã được nhận tính vào khoản di sản này. Ngày 4 tháng 8 năm 1893, đợt thứ hai là ba mươi mốt ngàn năm trăm đô-la đã được nhận. Đợt phân phối cuối cùng sẽ là một khoản tương đối nhỏ.

Tháng 12 năm 1888, Mục sư Charles H. S. Hartman được bầu làm mục sư phụ tá, và đã giúp đỡ rất đắc lực và hiệu quả, không chỉ trong các buổi lễ và qua việc giảng dạy, mà chủ yếu qua việc thăm viếng những người cần sự chăm sóc của Hội Thánh trong lúc đau yếu hay khốn khó.

Các hoạt động của giáo xứ ngày càng nhiều, số thành viên tăng đều đặn, khiến cần có chỗ rộng rãi hơn những gì tòa nhà thờ có thể đáp ứng. Những phòng rộng rãi được thuê trên Đại lộ Broadway, gần phố 58, nơi công việc của hội đoàn, được chia thành các chi hội, có thể được thực hiện, mỗi chi hội trong phạm vi riêng của mình, với sự hữu ích và hiệu quả lớn hơn, nhờ đó hỗ trợ đắc lực hơn cho mục sư chánh. Trường Chúa Nhật luôn giữ vị trí hàng đầu trong cơ cấu của nhà thờ miễn phí này.

Một trong những nét thú vị nhất của các buổi lễ của hội thánh này là sự hát chung của hội chúng, một yếu tố đã góp phần lớn vào đời sống và ảnh hưởng của giáo xứ. Các ca đoàn, trong những năm đầu của lịch sử hội thánh, chủ yếu gồm các thành viên hội chúng mà sự phục vụ đáng quý của họ được tình nguyện. Ông Charles H. Sunderland, người chơi đàn organ và chỉ huy ca đoàn, cũng đã tình nguyện dâng sự phục vụ trung tín và tài năng nhất của mình trong nhiều năm, điều thường khơi dậy lòng biết ơn và lời khen ngợi của Ban Trị sự và những người khác.

Tháng 5 năm 1889, pháp nhân này được Hội Thánh Trinity thông báo rằng khoản trợ cấp 2.000 đô-la sẽ không được gia hạn.

Giáo xứ, dưới vị mục sư chánh hiện nay, người mà danh tiếng đã lan xa, đã đạt được sự tăng trưởng và vững mạnh đến mức việc xây một nhà thờ lớn có sức chứa một ngàn hai trăm người nay được xem là cần thiết, không chỉ để đáp ứng nhu cầu trong giới hạn giáo xứ, mà còn để bảo vệ chúng khỏi sự can thiệp từ bên ngoài.

Trong khi chờ đợi hành động cụ thể nào khác ngoài việc chọn kiến trúc sư, một tai họa đã xảy ra, dù hóa ra lại là phước trong họa.

Ngày 22 tháng 1 năm 1890 — Buổi lễ tối được tổ chức trong nhà thờ, và đến nửa đêm chỉ còn những bức tường ngoài đứng vững; một đám cháy, nguồn gốc chưa được phát hiện, đã thiêu rụi tòa nhà trong vòng hai giờ sau lời chúc phước.

Thiệt hại về tòa nhà và đàn organ đã được bảo hiểm chi trả đầy đủ.

Tối hôm sau Ban Trị sự họp và thông qua nghị quyết bổ nhiệm một ủy ban để làm việc với ông William Halsey Wood, kiến trúc sư, nhằm có được bản vẽ và quy cách cho một tòa nhà thờ, gồm phòng họp ban trị sự và các phòng khác, có sức chứa một ngàn hai trăm người. Tòa nhà, khi hoàn thành và sẵn sàng sử dụng, không được vượt quá chi phí 85.000 đô-la, bao gồm chi phí đào móng, và chỉ loại trừ đàn organ cùng các thiết bị sưởi và thông gió.

Tại cuộc họp này, mục sư chánh cho biết ông đã nhận được nhiều thư chia buồn tử tế, và lời đề nghị cho mượn một số nơi thờ phượng để dùng tạm.

Tiến sĩ Mục sư Wilton M. Smith, quản nhiệm Hội Thánh Trưởng lão Trung tâm, đã cho mượn Nhà nguyện Mizpah trên phố 57 cho buổi lễ sáng vào Chúa Nhật sau. Lời đề nghị tử tế này được Ban Trị sự đón nhận với lời cảm ơn.

Mục sư chánh của Hội Thánh Thánh Tô-ma, Tiến sĩ Mục sư John Wesley Brown, đã nhã nhặn cho mượn nhà thờ ấy cho các buổi lễ tối Chúa Nhật. Ban Trị sự đã biết ơn đón nhận lòng hiếu khách của Hội Thánh Thánh Tô-ma.

Hội chúng nhóm lại vào sáng Chúa Nhật sau tại Nhà nguyện Mizpah trên phố 57, phía tây Đại lộ 9.

Nhà nguyện chật kín người. Mục sư Henry Lubeck chủ trì buổi lễ, được Mục sư C. H. S. Hartman phụ giúp.

Mục sư chánh mở đầu bài giảng bằng vài lời nhận xét về tai họa vừa qua. Ông cảm ơn nhiều hội thánh đã cho mượn cơ sở của họ để tín hữu Thánh Ti-mô-thê có nơi thờ phượng. Đó là Hội Thánh Báp-tít Amity, Hội Thánh Hội chúng Trung tâm, Hội Thánh Trưởng lão Trung tâm, Hội Thánh Giám mục Si-ôn, Hội Thánh Giám mục Thánh Tê-pha-nô, Hội Thánh Holy Communion, và Hội Thánh Thánh Tô-ma. Mục sư chánh bày tỏ hy vọng rằng tai họa vừa qua sẽ không làm hội chúng tan rã, và kêu gọi họ đứng vững bên nhau. Trong bài phát biểu, ông đã đọc bức thư sau đây của Giám mục Potter:

“Tin về tai họa của Thánh Ti-mô-thê vừa đến tai tôi, và tôi muốn bày tỏ với ông và tín hữu của ông sự cảm thông của tôi trước mất mát chung của chúng ta. Bị tước mất nơi thờ phượng một cách đột ngột như vậy tự nó đã là một khó khăn không nhỏ, nhưng mất mát đến với ông qua việc nhà thờ của ông bị cháy là điều tôi rất hiểu là không thể đo bằng tiền bạc, và bao hàm nhiều hơn hẳn sự bất tiện và khó chịu đơn thuần.

“Trong giáo khu có ít tòa nhà thờ nào gắn liền với nhiều kỷ niệm dịu dàng và đầy cảm hứng như Thánh Ti-mô-thê, một đài tưởng niệm cho lòng can đảm, sự hy sinh, và lòng kiên trung của những người đã dựng nên và gìn giữ nó; và dù nhà thờ của ông trong tương lai có ra sao, ông và tín hữu của ông cũng không bao giờ có thể thay thế được nó. Nhưng tôi vui mừng tin rằng ông sẽ không nản lòng vì tai họa này. Thật vậy, đây là một lời kêu gọi tất cả các ông hãy ‘chỗi dậy và xây sửa lại’ (Nê-hê-mi 2:18), và tôi cầu nguyện xin ông được ban sức để làm điều ấy với tinh thần vui lòng vâng phục sự sửa dạy quan phòng này, và trên hết, với quyết tâm kiên định xây dựng xứng đáng với quá khứ và tương lai của mình.”

Mục sư chánh nói về cuộc họp của Ban Trị sự tối thứ Năm vừa qua, và về quyết định xây một công trình mới có sức chứa 1.200 người, với chi phí 85.000 đô-la. Ông thông báo rằng hội chúng sẽ thờ phượng tại cùng địa điểm vào sáng Chúa Nhật tới. Từ ngày 16 tháng 2 trở đi, Hội Thánh Thánh Tô-ma sẽ dành cho hội chúng Thánh Ti-mô-thê sử dụng vào buổi tối.

Các sắp xếp nhanh chóng được hoàn tất để tiếp tục các buổi lễ sáng Chúa Nhật của hội thánh, và các buổi học Trường Chúa Nhật. Vì không tìm được hội trường nào phù hợp trong vùng lân cận, hội thánh đã mượn được Hội Thánh Giám mục Phương pháp Thánh Giăng trên phố 53, giữa Đại lộ 8 và Đại lộ 9. Chúa Nhật, ngày 2 tháng 2, buổi lễ sáng được tổ chức tại tầng hầm của tòa nhà ấy. Vào thời điểm thuận lợi này, trong khi chờ xây nhà thờ mới, Hội Thánh Si-ôn đã đề nghị (tháng 2 năm 1890) bổ nhiệm một ủy ban không chính thức gồm các Ban Trị sự hai bên, để xem xét tính đáng mong muốn và khả thi của việc hợp nhất và sáp nhập hai giáo xứ, bao gồm việc bán Hội Thánh Si-ôn. Các ủy ban đã được bổ nhiệm theo đó, và kết quả của hội nghị ấy, cùng với báo cáo về mọi thủ tục khác liên quan đến việc thành lập pháp nhân mới, được tóm tắt trong phần lịch sử của giáo xứ đề xuất. Trong khi các cuộc thương lượng diễn ra, Ban Trị sự đã mua lô đất hình tam giác quý giá mặt tiền phố 56, với giá bằng số tiền ông Hitchcock đã mua ban đầu cộng với tiền lãi, tổng cộng 35.906,40 đô-la.

Ban Trị sự cuối cùng của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê gồm có:

Các Quản sự,

John Jewell Smith,

George Montague.

Các Ủy viên Ban Trị sự,

Welcome Geer Hitchcock,

Hubbard G. Stone,

Horace Manuel,

A. Howard Hopping,

Archibald Turner,

Robert Milbank,

Charles Harvey Lane,

William P. Wallace.

BÁO CÁO GIÁO XỨ CUỐI CÙNG, 1889.

Thành phố New York, Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê; Mục sư Henry Lubeck, Cử nhân Luật, Mục sư chánh; Mục sư C. H. S. Hartman, Mục sư phụ tá. John Jewell Smith và George Montague, Quản sự. W. G. Hitchcock, Thư ký Ban Trị sự. George Montague, Thủ quỹ.

“Số gia đình và một phần gia đình: 370. Báp-têm (trẻ em 48, người lớn 6): 54. Được xác nhận đức tin: 30. Hôn phối: 16. An táng: 28. Tín hữu dự Tiệc Thánh: số kỳ trước báo cáo, 446; nhận từ các Giáo xứ khác, 11; thêm qua Lễ xác nhận, 25 — tổng tăng, 36; giảm do chuyển đi, 1; giảm do qua đời, 4 — tổng giảm, 5; số hiện tại, 476. Các buổi lễ công cộng: Chúa Nhật, 104; Ngày lễ thánh, 27; các ngày khác, 153 — tổng cộng, 284. Tiệc Thánh: công cộng, 60 lần; riêng tư, 11 lần. Trường Chúa Nhật: Ban điều hành và Giáo viên, 43; Học viên, 400. Giáo lý công cộng: 44 lần. Nhà thờ: Sức chứa, 450; tất cả ghế đều miễn phí.

“Ghế ngồi miễn phí và không phân định. Các buổi lễ được duy trì bằng các khoản đóng góp hằng năm, bằng hệ thống phong bì, và bằng các của dâng tự nguyện.

“Chi tiêu. — Các mục giáo xứ: Chi phí thường xuyên (bao gồm mọi lương bổng, chất đốt, v.v.), 9.018,14 đô-la; cho Người nghèo, 802,29 đô-la; Trường Chúa Nhật, 73,40 đô-la; Sửa chữa và cải thiện, 368 đô-la — tổng cho các mục giáo xứ, 10.261,83 đô-la. Các mục giáo khu: Truyền giáo Giáo khu: Hội Truyền giáo của Hội Thánh cho Thủy thủ, 180 đô-la; công tác truyền giáo khác trong Giáo khu, 38 đô-la — tổng cho Truyền giáo trong Giáo khu, 218 đô-la; Quỹ Giám mục, 20 đô-la; Quỹ Giáo khu, 36 đô-la; Giáo sĩ cao niên và đau yếu, 86 đô-la — các mục khác trong Giáo khu, 71,75 đô-la — tổng cho các mục giáo khu, 431,75 đô-la. Các mục chung: Truyền giáo Trong nước và Hải ngoại, 295 đô-la; các mục khác ngoài Giáo khu, 100,65 đô-la — tổng cho các mục chung, 395,65 đô-la. Tổng cho mọi mục, 11.089,23 đô-la.

“Thu. — Của dâng tại các Buổi lễ, 3.153,41 đô-la; Của dâng Trường Chúa Nhật, 281,30 đô-la; Các khoản cam kết và Tặng phẩm, 4.802,12 đô-la; mọi nguồn khác, 2.025 đô-la — tổng cộng, 10.261,83 đô-la.”

Các số liệu thống kê sau đây từ năm 1853 đến 1890 được thu thập từ các tạp chí của Hội nghị:

Trong ba mươi bảy năm, số người chịu báp-têm là 1.308.

Được xác nhận đức tin là 862.

Kết hôn là 358.

An táng là 635.

Khi xem lại các hồ sơ của giáo xứ này, chúng ta không thể không nhận ra vô vàn lý do để biết ơn. Khi nhớ lại khởi đầu khiêm nhường, đầy khó khăn của giáo xứ nay đã vững mạnh này, với một tương lai còn lớn lao hơn, chúng ta không thể thờ ơ trước những cuộc đấu tranh cam go, lòng sốt sắng kiên nhẫn, không mệt mỏi đã luôn đồng hành với việc thực hiện công việc, thường trong những hoàn cảnh bất lợi và khó xử. Chúng ta không thể ca ngợi quá mức tinh thần cao quý của vị mục sư chánh, người trong gần ba mươi năm đã tham dự vào những cuộc đấu tranh này. Chúng ta cũng không thể im lặng trong lời chứng về những cộng sự sốt sắng trong hàng giáo dân, những người đã tự do dâng lời khuyên và của cải cho công việc.

Trong số những người sáng lập giáo xứ này, chúng ta thấy một cái tên gắn bó nổi bật với Hội Thánh Giám mục New York qua nhiều thế hệ. Anthony Bleecker McDonald làm quản sự từ khi thành lập cho đến khi ông từ chức vào tháng 4 năm 1872. Dù không nhóm họp thờ phượng tại giáo xứ này, mà từ năm 1837 thuộc về Hội Thánh Thánh Lu-ca, và phục vụ hội thánh ấy chính thức với tư cách ủy viên ban trị sự và quản sự, và gắn bó với Trường Chúa Nhật của hội thánh ấy cho đến khi qua đời ngày 28 tháng 1 năm 1879, ông vẫn tìm được cơ hội dành nhiều thời gian, của cải, và sự phục vụ vô giá của mình để thúc đẩy lợi ích của hội thánh này. Các đồng sự của ông trong nhiều năm là:

George Reton, Ủy viên Ban Trị sự 1855–69.

John Bradford, Ủy viên Ban Trị sự 1855–69.

(Thư ký từ 1858–69.)

Daniel C. Spencer, 1858–67.

Cornelius Minor, 1859–68.

Gershon N. Hard, 1858–67.

Vào danh sách danh dự này, về sau đã được thêm tên của ông John Jewell Smith, Ủy viên Ban Trị sự, 1865–68. Quản sự, 1869–90.

Ông George Montague, Ủy viên Ban Trị sự, 1865–71. Quản sự, 1872–90. Thủ quỹ, hai mươi ba năm.

Ông Welcome Geer Hitchcock, Ủy viên Ban Trị sự, 1867–90. Thư ký Ban Trị sự hai mươi năm.

Hubbard G. Stone, Ủy viên Ban Trị sự, 1870–90.

Archibald Turner, Ủy viên Ban Trị sự, 1870–90, tất cả đều được bầu lại hằng năm trong hai mươi năm, một số còn lâu hơn.

Chúng ta cũng không thể không ghi lại lòng biết ơn đối với Hội Thánh Trinity, mà nếu không có sự giúp đỡ hào phóng và liên tục của hội thánh ấy, thật đáng ngờ liệu Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê có thể giữ được sự tồn tại của mình hay không.

Trong số các thành viên Ban Trị sự, mà ký ức về những ân huệ họ dành cho giáo xứ không mất đi cùng họ, có William Irwin, qua đời tháng 12 năm 1874, một người bạn kiên định của giáo xứ, người đã tận tâm không dè dặt cho lợi ích và phúc lợi của giáo xứ, và ký ức về ông sẽ luôn được mọi người biết ông trân trọng với lòng biết ơn.

Samuel R. Wells qua đời tháng 4 năm 1875. Ông đã kết hợp một cách tốt đẹp sự cương quyết và trung tín trong việc vui vẻ chu toàn nhiệm vụ với tư cách thành viên và chức viên của giáo xứ, với sự dịu dàng tột bậc trong cách cư xử. Chúng tôi tin rằng ảnh hưởng của gương tốt của ông sẽ không sớm phai mờ. Ông sốt sắng hợp tác trong mọi nỗ lực nhằm tăng sự hữu ích và hiệu quả của giáo xứ, khao khát thấy giáo xứ được vững lập trên nguyên tắc cố định là xóa bỏ mọi sự phân biệt trong Nhà của Đức Chúa Trời. Nguyên tắc này hòa hợp với bản tính nhân hậu của ông, và nhận được sự tán thành nhiệt tình cùng sự hỗ trợ rộng rãi của ông.

Elam O. Potter qua đời tháng 7 năm 1880. Sự quan tâm của ông đối với Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê thật sâu sắc, sôi nổi, và thiết thực. Chúng tôi nhớ sự bầu bạn thân thiện, lời khuyên khôn ngoan, và lòng tận hiến chân thành của ông. Chúng tôi sẽ trân trọng ký ức về ông với tình yêu thương sống động, và chúng tôi chỉ bày tỏ tâm tình của toàn thể giáo xứ khi nói rằng Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê chưa bao giờ mất đi một người bạn tốt hơn.

James B. Young qua đời tháng 2 năm 1887. Trong sự ra đi của người cộng sự và người bạn của chúng tôi, Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê chịu mất mát một thành viên, và Ban Trị sự mất một cố vấn mà sự hiện diện của ông sẽ được nhớ thương sâu sắc. Là một Cơ Đốc nhân chân thành, ông tận hiến cho Hội Thánh và lợi ích của hội thánh, và gần đây, đặc biệt cho nỗ lực đảm bảo chỗ rộng rãi và tốt hơn để thực hiện công việc của Hội Thánh.

Ông thật sự là người “siêng năng mà chớ làm biếng; có lòng sốt sắng; hầu việc Chúa” (Rô-ma 12:11). Kỷ niệm người công bình được khen ngợi (Châm ngôn 10:7).

HỘI THÁNH SI-ÔN VÀ THÁNH TI-MÔ-THÊ.
MỤC SƯ HENRY LUBECK, TIẾN SĨ LUẬT, MỤC SƯ CHÁNH.

Trong cái tên ghép này, dù không hoàn toàn mỹ mãn, tên Si-ôn được đặt lên trước vì lý do thâm niên.

Theo lệnh của Tòa án Tối cao về việc hợp nhất hai pháp nhân, những người có tên sau đây được bổ nhiệm làm Quản sự và Ủy viên Ban Trị sự cho đến cuộc bầu cử thường niên đầu tiên:

John Jewell Smith và Frederick W. Devoe, Quản sự; Robert Milbank, David Clarkson, Horace Manuel, Benjamin F. Watson, A. Howard Hopping, William S. Hawk, Charles Harvey Lane, và M. Taylor Pyne, Ủy viên Ban Trị sự.

Ban Trị sự họp lần đầu tiên vào ngày 1 tháng 5 năm 1890. Sau khi bầu thư ký và thủ quỹ, Ban Trị sự tiến hành, theo đúng giáo luật, việc bầu mục sư chánh.

Mục sư Henry Lubeck, Thạc sĩ, Cử nhân Luật (về sau được Đại học Hobart trao bằng Tiến sĩ Luật danh dự), được bầu nhất trí. Khi lên chủ tọa, mục sư chánh đã bày tỏ lòng cảm ơn chân thành vì bằng chứng đầy khích lệ về sự tín nhiệm của Ban Trị sự.

Nhờ lệnh của Tòa án Tối cao hợp nhất các pháp nhân, Tiến sĩ Mục sư Charles C. Tiffany được tuyên bố là Mục sư chánh Danh dự. Mục sư Charles H. S. Hartman, mục sư phụ tá của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, được bổ nhiệm vào cùng chức vụ trong pháp nhân mới. Ông Charles H. Sunderland, người chơi đàn organ của Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, cũng được mời tiếp tục, cùng với ông Benjamin McKeever, người trông coi nhà thờ.

Để hoàn tất việc tổ chức, các Ủy ban Thường trực và Đặc biệt được chọn và con dấu pháp nhân được thông qua.

Ông William Halsey Wood được chọn làm kiến trúc sư. Một Ủy ban Xây dựng được bổ nhiệm, gồm mục sư chánh, các ông John Jewell Smith, Frederick W. Devoe, và William S. Hawk.

Vào Chúa Nhật, ngày 4 tháng 5 năm 1890, hội chúng của pháp nhân mới nhóm lại thờ phượng trong phòng Trường Chúa Nhật ở tầng hầm của Hội Thánh Giám mục Phương pháp Thánh Giăng, trên phố 53 Tây, phía đông Đại lộ 8, nơi hội chúng Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê đã thờ phượng từ khi nhà thờ của họ bị cháy.

Dù các buổi lễ được tổ chức trong hoàn cảnh bất tiện tại nơi này, và thiếu mọi phương tiện cho công việc giáo xứ, hội chúng vẫn đông đảo, và tăng lên đều đặn và đáng kể.

Ngày 21 tháng 5, bất động sản trên Đại lộ Madison, trước đây thuộc sở hữu và sử dụng của pháp nhân Hội Thánh Si-ôn, đã được bán đấu giá công khai, qua công ty A. H. Muller & Son, cho Hội Thánh Cải chánh phía Nam với giá ba trăm ngàn đô-la. Việc công bố tên người mua đã gây nhiều vui mừng, vì nhà thờ đã được cung hiến sẽ được giữ lại làm nơi thờ phượng. Nếu phải rời khỏi sự thông công của chúng ta, thì còn vào tay ai tốt hơn là một giáo phái mà Hội Thánh chúng ta đã giữ mối quan hệ thân thiện trong suốt lịch sử của thành phố này?

MỘT NHÀ THỜ LỊCH SỬ.

“Lịch sử của Hội Thánh phía Nam gắn liền với lịch sử của thành phố này. Hội thánh là hậu duệ trực tiếp của nơi thờ phượng Cơ Đốc đầu tiên được xây trên đảo này vào năm 1633, cho Mục sư Evarardus Bogardus [NEEDS REVIEW: tên theo bản in, có thể là “Everardus Bogardus”]. Các nhà thờ kế tiếp mà người New Amsterdam thờ phượng là tiền thân của Hội Thánh phía Nam cho đến ngày 13 tháng 3 năm 1813, khi vì bất mãn với cách điều hành của Ban quản trị Hội Thánh Collegiate, một số tín hữu của hội thánh ấy đã xin được phép từ hội đồng Classis, và trong một tòa nhà trên phố Garden, bắt đầu một sự tồn tại độc lập dưới sự chăn dắt của Tiến sĩ Mục sư J. M. Mathews.

“Trong trận hỏa hoạn lớn năm 1835, nhà thờ này bị thiêu rụi, nhưng ngày 24 tháng 12 năm 1837, hội thánh đã tiếp quản một ngôi nhà mới mà họ đã xây ở góc đông bắc phố Murray và phố Church. Ngày 28 tháng 2 năm 1838, Mục sư John M. McCauley trở thành quản nhiệm của hội thánh, và tiếp tục như vậy cho đến năm 1862, khi mối quan hệ của ông với hội thánh chấm dứt. Tháng 6 năm 1849, vì hội chúng đã quá đông cho tòa nhà cũ, hội thánh đã tiếp quản tòa nhà hiện nay ở góc phố 21 và Đại lộ 5.

“Khi ông McCauley nghỉ hưu, bục giảng được tiếp quản bởi Tiến sĩ Mục sư E. P. Rogers, người tiếp tục cho đến năm 1881, khi Tiến sĩ Mục sư Roderick Terry, quản nhiệm hiện nay, kế nhiệm ông.”

Bàn thờ, các cửa sổ và bia tưởng niệm, bục đọc Kinh Thánh, bục giảng, đàn organ, bồn báp-têm, bộ chuông, và đồ đạc trong cung thánh, được loại trừ khỏi việc bán.

Ngày 9 tháng 6, Ban Trị sự đồng ý tiếp tục duy trì Nhà nguyện Si-ôn, ở phố 41, dưới sự bảo trợ của giáo xứ này, tuân theo các điều khoản và điều kiện được nêu trong các nghị quyết đã trình lúc ấy. Nhà nguyện này, nay được biết đến là Nhà nguyện Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, được khởi xướng hơn hai mươi năm trước bởi Hội Thánh Chuộc Tội trên Đại lộ Madison, và được tiếp tục khi hội thánh ấy sáp nhập với Hội Thánh Si-ôn năm 1880. Mục sư Isaac C. Sturges được bầu để nối lại mối quan hệ trước đây, vốn rất được quý trọng, với nhà nguyện. Nhà nguyện này được duy trì bằng các khoản đóng góp tự nguyện của các thành viên hội thánh giáo xứ, bổ sung bằng các của dâng rộng rãi tại nhà nguyện.

Tháng 6 năm 1890, việc đào móng cho các tòa nhà mới được bắt đầu. Công việc xây dựng, đáng tiếc, bị trì hoãn, vì cần phải sửa đổi đáng kể các bản vẽ đầu tiên trình cho ủy ban xây dựng. Dù rất đạt yêu cầu, các bản vẽ đòi hỏi chi phí lớn hơn mức được cho là khôn ngoan. Do đó ủy ban đã loại bỏ những trang trí vô ích, và thay bằng vẻ uy nghi đồ sộ. Các bản vẽ sửa đổi sau đó được trình và được Ban Trị sự phê chuẩn. Một hợp đồng được ký kết theo đó vào ngày 24 tháng 11 (ông James D. Murphy là nhà thầu), và công việc được bắt đầu vào tuần sau, dưới sự giám sát của ủy ban xây dựng. Hội chúng vui vẻ chịu đựng sự thất vọng do sự trì hoãn này gây ra, được khích lệ bởi hy vọng rằng, sau khi hợp đồng cuối cùng được ký, công việc sẽ tiến triển đến hoàn thành sớm.

Trong tháng 8, cần phải di dời hài cốt của người chết khỏi hầm mộ dưới tháp của Hội Thánh Si-ôn, để người mua có thể thực hiện những thay đổi lớn trong nhà thờ ấy. Khi mở hầm mộ, người ta phát hiện hài cốt hoàn toàn không thể phân biệt và nhận dạng được. Dưới sự giám sát của người trông coi nhà thờ Si-ôn quá cố, ông Alfred W. Fraser, hài cốt được khai quật, đặt vào mười bảy quan tài bằng gỗ dẻ (lót kẽm và hàn kín khí), và ngày 16 tháng ấy được an táng tại Nghĩa trang Trinity, trong một lô đất do giáo xứ này mua, nằm ở phía tây Đại lộ 11. Lô đất được biết đến là số 641, rộng ba trăm sáu mươi chín foot vuông. Sổ sách an táng trong thời kỳ đầu của Hội Thánh Si-ôn, và của Hội Thánh Lu-thê-rơ, đã không được tìm thấy. Trong số người chết được di dời — tin là vượt quá hai trăm người — chỉ biết tên của hai người. Một tấm bảng được tìm thấy, khắc: “Đại úy George Tait, qua đời ngày 13 tháng 4 năm 1819, hưởng thọ 57 tuổi,” và tấm bia tưởng niệm trên tường của Mary Welsh ghi: “Hài cốt của bà được an táng dưới tháp của nhà thờ này.”

Tháng 9, hội trường lớn của Hội Thánh Giám mục Phương pháp Thánh Giăng được cho thuê với các điều khoản được chấp nhận. Với các tầng gác của nó, hội trường cho sức chứa lớn hơn, và thoải mái hơn nhiều.

Ngày 19 tháng 12, mục sư phụ tá, Mục sư Charles H. S. Hartman, chấm dứt mối quan hệ với giáo xứ, mang theo sự kính trọng của một hội chúng đã trân quý giá trị chức vụ của ông giữa họ.

“New York, ngày 5 tháng 11 năm 1890.

“Tại cuộc họp của Ban Trị sự Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, tổ chức hôm nay, các lời mở đầu và nghị quyết sau đây đã được thông qua:

“Xét rằng, Pháp nhân Hội Thánh Si-ôn đã được hợp nhất ngày 25 tháng 4 năm 1890, dưới tên pháp nhân là Mục sư chánh, các Quản sự và Ủy viên Ban Trị sự của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê tại Thành phố New York, và

“Xét rằng, Hội Thánh Si-ôn được xây năm 1854, trên Đại lộ Madison, góc phố 38, trên mảnh đất được tặng năm 1851 bởi những người thừa kế của Susan Ogden; và

“Xét rằng, trong và theo lệnh của Tòa án Tối cao, ngày 19 tháng 6 năm 1890, cho phép bán bất động sản nói trên, đã ra lệnh rằng số tiền thu được từ việc bán ấy phải được dùng cho các mục đích như nêu trong điều khoản thứ nhất và thứ hai của thỏa thuận hợp nhất; rằng phần còn lại của số tiền ấy được trích riêng và do Pháp nhân này giữ, như một quỹ riêng biệt và vĩnh viễn để duy trì Pháp nhân này, mang tính chất một quỹ tài trợ; và

“Xét rằng, phần còn lại của việc bán nói trên, sau khi đáp ứng các yêu cầu của lệnh ấy, theo như nay xác định, sẽ lên đến một khoản đáng kể: Do đó

“Đã quyết nghị; rằng để tưởng niệm và ghi nhận với lòng biết ơn món quà tặng này cho Hội Thánh Si-ôn bởi những người thừa kế của Susan Ogden, quỹ được trích riêng nói trên được đặt tên và biết đến là ‘Quỹ Tài trợ Những Người Thừa kế của Susan Ogden.’

“Đã quyết nghị; rằng tấm bia tưởng niệm trên tường mới được dỡ khỏi tiền sảnh của tòa nhà thờ cũ của Hội Thánh Si-ôn, có khắc:

‘TÒA NHÀ NÀY
ĐƯỢC XÂY NĂM 1854
TRÊN MẢNH ĐẤT TẶNG CHO
HỘI THÁNH SI-ÔN
BỞI NHỮNG NGƯỜI THỪA KẾ CỦA
SUSAN OGDEN’

được đặt trên một bức tường của nhà giáo xứ của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, kèm theo dòng khắc bổ sung thích hợp, xét đến vị trí đã thay đổi, theo quyết định của ủy ban xây dựng.”

Ngày 1 tháng 2 năm 1894, số tiền thực tế của quỹ nói trên, được trích riêng, là 130.275,40 đô-la.

Tháng 2 năm 1891, Mục sư Karl Schwartz, Thạc sĩ, từ Hội Thánh Trinity ở Lowville, giáo khu miền trung New York, được bổ nhiệm làm mục sư phụ tá.

Thứ Tư, ngày 29 tháng 4 năm 1891, lúc ba giờ chiều, viên đá góc của tòa nhà mới được đặt.

Hoàn cảnh dẫn đến sự kiện này đã thu hút sự quan tâm đặc biệt của công chúng. Trước buổi lễ, các giáo sĩ (mặc áo lễ) đã tập hợp tại tư gia của ông John Jewell Smith, quản sự cao cấp, số 362 phố 57 Tây. Trong số những người hiện diện có Giám mục của giáo khu, Tiến sĩ Mục sư A. Mackay-Smith; Mục sư Butterworth, Tiến sĩ Mục sư Brady E. Backus, Mục sư Magill, Mục sư Arthur Whitaker, Mục sư John T. Patey, Mục sư Arthur Mason, Mục sư Ridgeway, Mục sư Thomas H. Sill, Mục sư Henry Lubeck, Mục sư chánh; Mục sư Karl Schwartz, phụ tá; Mục sư Isaac C. Sturges, phụ tá; Mục sư C. H. S. Hartman, Mục sư Nisbet, Mục sư James Wasson, Mục sư George G. Hepburn, Tiến sĩ Mục sư H. Y. Satterlee, Mục sư Robert F. Crary, Mục sư Cleveland, Mục sư Robert M. Kemp, Mục sư P. Macfarlane, Mục sư Spinoza, Mục sư O. B. Keith, Mục sư T. McKee Brown, Tiến sĩ Mục sư T. M. Peters, Mục sư C. T. Ward, Mục sư Newton Perkins, Tiến sĩ Mục sư Dunnell, Mục sư M. M. Fothergill, Mục sư J. C. Hewlett, Mục sư Bleecker, Mục sư Walter Hughson, Tiến sĩ Mục sư Tatlock, Mục sư Spong, Tiến sĩ Mục sư Harris, Mục sư W. M. Geer.

Đoàn rước bắt đầu theo giai điệu bài thánh ca của Baring-Gould, “Nền Duy Nhất của Hội Thánh,” theo thứ tự sau: người trông coi nhà thờ, các ca đoàn mặc áo lễ của hội thánh Thánh Ma-ri Đồng Trinh và của giáo xứ này, dẫn đầu bởi các nhạc công chơi nhạc cụ đồng, dưới sự chỉ huy của George B. Prentice, Tiến sĩ Âm nhạc; các quản sự và ủy viên ban trị sự, kiến trúc sư và nhà thầu, các giáo sĩ, các tổng phó tế, các giáo sĩ của giáo xứ, và Giám mục của giáo khu.

Các buổi lễ được tổ chức dưới một lều bạt khổng lồ, căng trên các trụ của công trình mới, che chắn hoàn toàn những người tập hợp khỏi cơn gió tây bắc lạnh buốt. Những đường nét đang dần hiện ra của tòa nhà đủ cho thấy triển vọng của một công trình uy nghi. Nghi lễ thông thường sau đó được cử hành. Mục sư chánh, Mục sư Henry Lubeck, trình bày tóm tắt lịch sử của các giáo xứ đã hợp nhất. Dòng chữ khắc trên viên đá

1810 † 1853
1890.

được công bố, và nội dung của hộp đồng sẽ được đặt trong viên đá góc được liệt kê như sau: Kinh Thánh, Sách Cầu nguyện Chung và Thánh ca; Tạp chí Hội nghị Giáo khu, N.Y., 1890; Giáo luật của các Hội nghị Toàn thể và Giáo khu, 1890; Niên giám Hội Thánh Giám mục Tin Lành và Danh sách Giáo xứ, 1891; nghi thức dùng khi đặt viên đá góc; các sách lịch sử Hội Thánh Si-ôn, Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, và Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê; bản sao thỏa thuận và giấy tờ hợp nhất; tên các chức viên của Hội Thánh Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, điều lệ của hội đoàn giáo xứ và tên các chức viên cùng các chi hội, các hội đoàn và chức viên của Nhà nguyện Si-ôn và Thánh Ti-mô-thê, quyết định của Ban Trị sự về việc nhận Nhà nguyện Si-ôn, quyết định của Ban Trị sự về “Quỹ Tài trợ Những Người Thừa kế của Susan Ogden,” bản vẽ và mô tả nhà thờ cùng nhà giáo xứ, tên ủy ban xây dựng, kiến trúc sư, và các nhà thầu, ảnh Hội Thánh Si-ôn trên phố Mott, xây năm 1815–18; ảnh Hội Thánh Si-ôn trên Đại lộ Madison, xây năm 1853; ảnh trong và ngoài Hội Thánh Thánh Ti-mô-thê, xây năm 1867; sách tưởng niệm Tiến sĩ Mục sư George Jarvis Geer, chân dung Giám mục của giáo khu.

Bức điện tín sau đây từ Ý đã được một thành viên Ban Trị sự nhận trong buổi lễ, và được mục sư chánh đọc lên:

“Venice.

“Xin chúc mừng Mục sư chánh, Ban Trị sự, và hội chúng trong ngày này.

“C. C. Tiffany.”

Viên đá góc được đặt vào vị trí, với các nghi thức thông thường, bởi Giám mục.

Tiếp theo là bài diễn văn ứng khẩu của Tiến sĩ Mục sư Satterlee, Mục sư chánh Hội Thánh Calvary, Thành phố New York.

Tiến sĩ Satterlee nói:

“Thưa các Anh em Giáo sĩ, thưa các Anh chị em Giáo dân:

“Suốt các buổi lễ này, những lời của nhà truyền đạo xưa cứ vang vọng bên tai tôi: ‘Dây bện ba lấy làm khó đứt’ (Truyền đạo 4:12). Mười năm trước có hai giáo xứ ở khu vực này của thành phố, mỗi giáo xứ đều tự mình đấu tranh để tồn tại, và mỗi giáo xứ sống một đời sống mà trong nhiều phương diện ngược hẳn với giáo xứ kia, trong khi những lời cầu nguyện từ bên này và bên kia dâng lên, xin Đức Chúa Trời ban phước cho công việc của Ngài trong hai lĩnh vực này.

“Giáo xứ thứ nhất trong hai giáo xứ ấy là Hội Thánh Si-ôn, tọa lạc trên Đại lộ Madison; lúc bấy giờ nó gần như ở đầu Đại lộ Madison: điểm cuối là phố 42; và trên Đại lộ 5 không có một ngôi nhà nào mà tôi nhớ, ... à, chỉ có một ngôi nhà phía trên”
Xa hơn nữa, vào thời ấy, là những vùng đất vừa mới bắt đầu được chia thành từng ô phố bởi những con đường mới mở. Chính tại đó mà Hội Thánh Zion đứng sừng sững, ngọn tháp của nhà thờ vươn lên trời cao; và nó đứng đó, như thể ở nơi tiền đồn của thành phố New York. Thời gian trôi qua, và chẳng bao lâu một sự thay đổi đã diễn ra. Những lô đất trống đều được lấp đầy, nhà nối nhà mọc lên, cho đến khi những dãy nhà đá nâu dài hiện ra khắp nơi, cho đến khi cuối cùng không còn một tấc đất nào còn trống. Bấy giờ các nhà thờ mới bắt đầu đi theo dân chúng. Chỉ trong vài năm, nơi mà Zion từng đứng một mình, trong phạm vi nửa dặm vuông, đã có mười sáu, hay có lẽ hai mươi, nhà thờ thuộc các khuynh hướng Cơ Đốc khác nhau.

"Lô-gích của các biến cố đã chỉ rõ tương lai của một số giáo xứ này sẽ ra sao. Vào thời ấy, đã khoảng một chục năm kể từ khi Hội Thánh Atonement dự kiến dời lên khu thượng thành, và hợp nhất dưới sự chăn dắt đầy tài năng của Tiến sĩ Tiffany với Hội Thánh Zion; và các yếu tố của hai nếp sống trong hai giáo xứ ấy hoàn toàn hòa hợp với nhau, dù ở một số phương diện chúng là những giáo xứ có sức mạnh giáo hội khác nhau...

Chúng hòa hợp đến mức, tôi phải nói, giáo xứ hợp nhất đã ra đi và làm công việc cho Đức Chúa Trời. Nhưng đó là công việc trong một khu vực dân cư thưa thớt. Vì khi đem Đại lộ Năm và Đại lộ Madison ngày nay so với đời sống ở phía đông và phía tây thành phố, chúng ta phải gọi khu dân cư ấy là thưa thớt, dù có vùng sang trọng Murray Hill. Bấy giờ người ta cảm thấy cần phải di chuyển.

"Rời khỏi giáo xứ Zion này, chúng ta đến một phần khác của thành phố, nơi có Hội Thánh St. Timothy bé nhỏ đang cố gắng làm công việc dưới Đức Chúa Trời hết sức mình. Tôi không hề biết vị Mục sư chánh đầu tiên của giáo xứ. Ông chỉ ở đó hai năm, rồi Tiến sĩ Geer kế nhiệm, và dưới sự chăn dắt ba mươi năm của ông, giáo xứ St. Timothy này đã lớn lên; dưới sự chăm sóc của ông, nó đã đạt đến hình hài như chúng ta đã đọc sáng nay, cho đến khi nó hợp nhất với Zion. Nhóm công nhân nhỏ bé ấy đã kiên trì đấu tranh một cách nghiêm túc; Hội Thánh St. Timothy, trước khi một viên đá nào được đặt xuống, đã được hình thành trong lòng dân chúng; chính nhà thờ được xây dựng quanh một ý tưởng, và ý tưởng ấy được đặt nền trên chính Chúa Giê-xu Christ, đá góc nhà. Nhóm công nhân nhỏ bé quyết tâm rằng Hội Thánh St. Timothy sẽ mãi mãi là một hội thánh tự do, dâng mình phục vụ Đức Chúa Trời; và Tiến sĩ Geer đã dâng cả đời mình cho công việc ấy. Từ đó tất cả họ đều hướng về một thời kỳ thử thách. Khi đọc lịch sử giáo xứ, chúng ta biết đó là những ngày, những năm tháng thử thách lòng người. Nhưng họ vẫn kiên nhẫn tiếp tục công việc, với đức tin.

"Vị Mục sư chánh của St. Timothy là người tôi có vinh dự được quen biết thân thiết; và tôi nhớ, và mong gia đình ông tha thứ cho tôi, nếu tôi nhắc lại ở đây một kỷ niệm về những ngày đã qua. Có lần khi chúng tôi trò chuyện với nhau, cũng nói về những gian truân của Hội Thánh St. Timothy, về thời mà một hội thánh tự do đi ngược tinh thần thời đại, và khi nhóm công nhân nhỏ bé này phải đương đầu với mọi sự nản lòng ập đến khi làm việc ngược với tinh thần thời đại,

Tôi nhớ, tôi xin nói, đã thưa với Tiến sĩ Geer về điều đó, và nói: 'Vâng, nhưng đồng thời ông đang để lại một đài kỷ niệm bền vững hơn nhiều tấm bia con người này; tôi nghĩ có lẽ đặc ân lớn nhất đời tôi, thưa Tiến sĩ Geer, là được thấy ông giữa gia đình mình, được bao quanh bởi những người, mỗi người đều là tín hữu dự Tiệc Thánh của Hội Thánh, sẽ sống sau ông để làm chứng cho Đức Chúa Trời Toàn Năng.' Rồi ông đáp: 'Tôi vẫn luôn cho rằng dù đời một người có ra sao, dù nỗ lực hay thành công của ông theo các hướng khác có thế nào, nếu ông không nuôi dạy con trai con gái mình thành những người nam người nữ Cơ Đốc, thì đời ông là một thất bại.'

"Thưa anh em, nếu chúng ta có thể gọi Tiến sĩ Geer cùng với vị Mục sư chánh đầu tiên là người sáng lập giáo xứ này, nếu tôi được vinh dự gọi ông là người sáng lập St. Timothy, thì chúng ta có điều gì đó để tất cả cùng ghi lòng. Ngày nay người ta nói hội thánh tự do, rằng các hội thánh tự do đi ngược tinh thần đời sống gia đình. Nhưng đây, nơi người sáng lập St. Timothy, chúng ta thấy một tấm gương về cách đời sống gia đình và đời sống hội thánh tự do có thể hòa làm một.

"Giờ đây, kết luận, nhìn vào lịch sử tiếp theo của giáo xứ, chúng ta có trước mắt hôm nay kết quả; chúng ta đã nghe mọi điều được nói về lịch sử ấy; tôi đã lắng nghe, chính tôi đã lắng nghe, với sự quan tâm sâu sắc, câu chuyện của hai giáo xứ này; và như tôi đã nói, thời điểm đã đến khi chính lô-gích của các biến cố buộc phải đi đến kết luận rằng một số nhà thờ trên Murray Hill phải được dời đến nơi chúng có thể làm công việc của Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn hơn. Rồi nảy sinh ý nghĩ: liệu Hội Thánh Zion có nên dời lên những khu vực được ưu đãi hơn của thành phố, và tại đó lập một nhà thờ mới, một đời sống mới, một hội chúng mới, trong một phần thành phố nơi lao nhọc và đời sống của nó sẽ gặp thành công? Ý nghĩ ấy nảy sinh, và khải tượng cũng hiện ra trước vị Mục sư chánh của giáo xứ St. Timothy đang chật vật này — một giáo xứ yếu đúng ở điểm mà giáo xứ kia mạnh — và rồi ý nghĩ ấy đến trong lòng người mà sự hy sinh quên mình đầy hiệp sĩ, sự phán đoán vững vàng, lòng đồng cảm nồng ấm, quảng đại và lời nói dịu dàng của ông chúng ta đều biết rõ, và ông quyết định rằng nếu Hội đồng quản trị ủng hộ ông, chính ông sẽ lui lại để công việc của Đức Chúa Trời được tiến hành. Hội đồng quản trị đã ủng hộ ông; mọi vinh dự thuộc về những người đã, bằng tinh thần đời sống mình, góp phần thổi phước lành trên các buổi lễ của ngày phước hạnh này.

"Và giờ đây, hướng về tương lai, tôi thấy lịch sử tương lai của Zion và St. Timothy giàu khả năng cũng như quá khứ giàu kỷ niệm. Nhìn về tương lai ấy, chúng ta biết rằng, trong mọi ngày sắp tới, Zion và St. Timothy sẽ là một hội thánh tự do, nơi sự phục vụ Đức Chúa Trời sẽ được rao giảng cách tự do. Thưa anh em, tiếng kêu ngày nay là Cơ Đốc giáo không thể chạm đến quần chúng; khắp nơi quanh ta chúng ta nghe tiếng kêu ấy; khắp nơi quanh ta chúng ta thấy những người đang cố gắng hạ mình xuống ngang tầm suy nghĩ và trình độ của quần chúng, để rao giảng Phúc Âm theo cách quần chúng có thể hiểu được; và tôi thấy rằng cách gần nhất với lời giải cho nan đề này từng được tìm ra, là thành lập một hội thánh tự do. Khi chúng ta thấy các hội thánh tự do trong thành phố này đông nghẹt đến tận cửa; khi chúng ta đối chiếu sự thờ phượng sốt sắng của họ với các buổi lễ trong những nhà thờ không tự do, mà phần lớn thời gian trong năm chỉ đầy một nửa, trong những nhà thờ nơi Phúc Âm bị làm cho quá dễ dàng và do đó bị tước mất tinh thần hy sinh, ... thì tôi thấy rằng một hội thánh tự do nơi Phúc Âm được rao giảng cách tự do, nơi các mục sư ra đi đến các đường cái, đường làng, hàng rào, và ép người ta vào; nơi các mục sư và dân chúng cùng đứng và kêu gọi mọi người với tấm lòng tha thiết, và nơi tiếng kêu ấy vang lên trong sự đầy trọn: 'Hỡi những kẻ nào khát, hãy đến suối nước!' (Ê-sai 55:1), tôi thấy rằng trong một hội thánh như thế, chúng ta có lời giải cho nan đề mà ngày nay dường như không thể giải; và trong một hội thánh tự do chúng ta có hội thánh và hội chúng gần nhất với khuôn mẫu của chính Tân Ước.

"Xin Đức Chúa Trời ban phước cho tương lai của Hội Thánh Zion và St. Timothy; nó quả có một viễn cảnh vàng son trước mặt; vị Mục sư chánh của nó đã thách thức sự kính trọng của các anh em ở New York, ngày càng được giáo dân tín nhiệm rộng rãi hơn khi ông càng được biết đến nhiều hơn; và xin Đức Chúa Trời ban cho mỗi người chúng ta có mặt hôm nay, đừng bước vào các buổi lễ này như một việc hình thức máy móc, nhưng hãy thốt ra từ lòng cũng như từ môi, lời cầu nguyện mà chính thiên đàng sẽ nghe: 'Xin Đức Chúa Trời ban phước cho tương lai của giáo xứ Zion và St. Timothy.' A-men."

Các buổi lễ kết thúc bằng lời cầu nguyện, sau đó hát bài Vinh Hiển Trên Cao (Gloria in Excelsis) và Giám mục ban phước lành. Đoàn rước tập hợp lại và tiến đến tư gia của ông Smith, theo giai điệu Thánh ca 138.

Không kém phần thú vị trong các sự kiện trong ngày là bức thư sau đây nhận được từ vị Mục sư chánh danh dự.

"Từ vương quốc Ý thống nhất này, tôi xin gửi lời chào đến giáo xứ hợp nhất Zion và St. Timothy nhân dịp trọng đại đặt viên đá góc của nhà thờ mới. Từ thành phố Florence nổi tiếng bên sông Arno, nơi xa xôi mà tôi ngỏ lời với quý vị, mắt tôi nhìn xuyên qua lục địa và đại dương ngăn cách đến bờ sông Hudson, gần nơi nhà thờ mới của chúng ta sẽ tọa lạc. Giá mà thân thể đi nhanh như ý nghĩ, tôi sẽ vui lòng biết bao được ở cùng quý vị, khi với lòng biết ơn quá khứ và hy vọng khích lệ cho tương lai, quý vị đặt vào vị trí viên đá sẽ làm chứng cho sự cẩn trọng và chu đáo trong việc khởi công xây dựng. So với các đại giáo đường vĩ đại của Ý, những vương cung thánh đường huy hoàng của Rô-ma, mái vòm vô song của Brunelleschi, được bao quanh bởi Santa Croce, San Miniato và Santa Maria Novella của Florence, cùng các nhà thờ chính tòa nổi tiếng của Orvieto, Siena và Perugia, những công trình giáo hội lớn lao nhất của chúng ta dường như thật nhỏ bé. Sự đồ sộ của kiến trúc, vẻ lộng lẫy của trang trí, sự phong phú của vật liệu, những bề mặt rực rỡ của tranh tường, tranh khảm, phù điêu đá cẩm thạch, những điều ấy không thể thuộc về chúng ta. Có lẽ tốt là chúng không thuộc về chúng ta, vì sự đồ sộ và phong phú tài nguyên như thế đòi hỏi thiên tài của một Michelangelo, một Raphael, một Luca della Robbia mới dùng đúng được. Hoàn cảnh của chúng ta, phương tiện giới hạn trong các ân huệ của tư nhân, nhiệm vụ đặt ra cho chúng ta là giáo dục dân chúng trong sự công chính cá nhân và xã hội; những điều ấy kêu gọi chúng ta bớt phô trương giáo hội, mà dùng các phương pháp mạnh mẽ và thuộc linh hơn của một tôn giáo đạo đức. Ở đây chúng tôi dự định dựng một nhà thờ vững chắc, rộng rãi, đẹp đẽ, nhưng giản dị, nơi mọi tầng lớp trong cộng đồng đều được chào đón bình đẳng để thờ phượng và làm việc. Nhà giáo xứ mọc lên đồng thời với nhà thờ, và 'thờ phượng và làm việc' phải là khẩu hiệu của công cuộc chúng ta. Đó là hai thuật ngữ tương quan của một Cơ Đốc giáo chân chính. Ca ngợi việc làm mà chê bai thờ phượng, là chế giễu mặt trời mà chỉ đòi ánh sáng và hơi ấm. Ca ngợi thờ phượng mà chê bai việc làm, là khen cái bể chứa mà bỏ qua các ống dẫn đưa nước đến nơi cần. Đức tin thật là đức tin hành động bởi tình yêu thương. Nguyện nhà thờ này đứng lâu dài như một bể chứa chân lý Cơ Đốc và lòng sùng kính sáng suốt. Nguyện nhà giáo xứ của nó đứng lâu dài như một trung tâm của lòng sốt sắng Cơ Đốc và nỗ lực thực tiễn làm điều lành. Lời chúc mừng, lời chúc tốt đẹp nhất, lời cầu nguyện tha thiết của tôi theo từng bước đi của giáo xứ hợp nhất Zion và St. Timothy. Nguyện mọi thành công đến với việc dựng nên công trình vật chất, Nhà của Đức Chúa Trời; nguyện thành công ngày càng đầy trọn hơn đến với việc xây dựng công trình thuộc linh, gia đình của Đức Chúa Trời, 'hội chúng của những người trung tín, nơi Lời tinh tuyền của Đức Chúa Trời được rao giảng và các nghi thức thánh được cử hành đúng đắn theo mạng lệnh của Đấng Christ,' 'chức thầy tế lễ nhà vua, dân thuộc riêng về Đức Chúa Trời,' 'sốt sắng làm việc lành' (I Phi-e-rơ 2:9). Nguyện phước lành của Đức Chúa Trời ở trên vị Mục sư chánh và các Mục sư phụ tá, trên các Quản đốc và Hội đồng quản trị, trên kiến trúc sư và thợ xây, trên hội chúng và ca đoàn, trên những người đóng góp hiện tại và quá khứ, trên các em nhỏ, và trên người cha đáng kính của chúng ta trong Đức Chúa Trời, Đức Giám mục, Đấng mà chúng ta đã mang ơn sự chăm sóc nuôi dưỡng của ngài biết bao, và sẽ còn mang ơn sự phục vụ trung tín của ngài biết bao nữa, khi công việc nay đã khởi sự đầy đủ, sẽ xin ngài làm lễ cung hiến.

"Tôi gửi lời chào vội vàng này từ phương xa, nhưng những tấm lòng không bị chia cắt khi đã nên một trong Đấng Christ.

"C. C. Tiffany.

Mục sư chánh danh dự của Hội Thánh Zion và St. Timothy.

"Florence, ngày 16 tháng 4 năm 1891."

Vào tháng Mười, và cho đến khi nhà thờ hoàn thành, lễ thờ phượng sáng Chúa nhật được tổ chức tại Phòng Hòa nhạc của Hội trường Âm nhạc Carnegie, trên Phố 57. Nhà giáo xứ hoàn thành và sẵn sàng sử dụng, lễ thờ phượng tối được tổ chức tại đó lần đầu tiên, Chúa nhật ngày 18 tháng 10. Ngày 1 tháng 5 năm 1892, sau khi ông Chas. H. Sunderland từ chức nhạc trưởng kiêm chỉ huy ca đoàn, ông Charles Winfred Douglass, Cử nhân Âm nhạc, được mời nhận nhiệm vụ.

Một ngày vui mừng, một ngày thánh khiết và hoan hỉ, mong đợi từ lâu, cuối cùng đã đến.

Hội Thánh Zion và St. Timothy được khai mạc cho các buổi thờ phượng vào Chúa nhật Phục Sinh (ngày 17 tháng 4) năm 1892.

Các buổi lễ như sau:

Tiệc Thánh lúc 7 giờ 30 sáng; kinh nguyện sáng và Tiệc Thánh lúc 11 giờ sáng; buổi hát của thiếu nhi và lễ báp-têm lúc 3 giờ 30 chiều; lễ thờ phượng tối lúc 8 giờ.

Buổi sáng bình minh rực rỡ và trong lành, hứa hẹn một ngày lý tưởng. Không một gợn mây, không khí ấm áp dịu dàng, thỉnh thoảng có làn gió nhẹ.

Tòa nhà uy nghi đẹp như tranh vẽ bên trong. Bàn thờ ẩn sau những cây cọ và hoa huệ, những vòng dương xỉ sắp xếp khéo léo quấn quanh các cột đá. Hoa và chậu cây chen chúc dày đặc quanh cung thánh, bục giảng, giá đọc Kinh Thánh và bồn báp-têm.

Tại lễ Tiệc Thánh sớm có hơn ba trăm tín hữu dự phần.

Tại buổi lễ 11 giờ, những nốt nhạc trầm hùng của đàn organ vang lên bài thánh ca rước (281).

Một hội chúng đông đảo tràn ngập, gần một nghìn năm trăm người, đã chứng tỏ bằng sự hiện diện của mình mối quan tâm dành cho giáo xứ mới.

Âm nhạc do ca đoàn mặc áo choàng trắng trình bày, gồm ba mươi lăm thanh niên và thiếu niên, dưới sự chỉ huy của nhạc trưởng, ông Charles Winfred Douglass, Cử nhân Âm nhạc.

Các buổi lễ do Mục sư Henry Lubeck, Cử nhân Luật, Mục sư chánh, chủ trì, được Mục sư chánh danh dự, Mục sư Tiến sĩ Tiffany, và Mục sư Karl Schwartz phụ tá.

Vị Mục sư chánh đã giảng bài giảng Phục Sinh, được giảng ứng khẩu, và được một tốc ký viên ghi lại. Ông mở đầu bài giảng bằng vài lời thích hợp với dịp đặc biệt này.

"Thưa anh em, tôi chúc tất cả anh em mọi phước lành của Chúa nhật Phục Sinh vui mừng này. Những ai trong chúng ta đã nhóm họp tại đây sáng nay trong buổi lễ sớm, hẳn đã vui mừng vì ánh nắng rực rỡ, và vì vẻ đẹp cùng sự tiện nghi của tòa nhà mới này. Đó là một buổi lễ đáng nhớ, như buổi lễ chúng ta đang dự đây. Thật là một sự trùng hợp hạnh phúc, ngày đánh dấu và công bố sự sống mới của nhân loại, lại đánh dấu và công bố điều mới mẻ trong lịch sử giáo xứ chúng ta. Chúng ta có chỗ để chúc mừng nhau, hay đúng hơn, có lý do để tạ ơn từ đáy lòng, vì chúng ta có cả khu nhà lớn này, thật giản dị, thật chắc chắn, thật vững vàng, và thật chân thành đến nỗi trong sự chân thành chúng bày tỏ chân lý của tôn giáo thánh của chúng ta. Và không chỉ có những tòa nhà này, mà chúng ta có chúng hoàn chỉnh và trọn vẹn. Hầu như không có gì trong toàn bộ công trình, dù là nhà thờ hay nhà giáo xứ ba tầng, hay các phòng hội đồng, còn thiếu ở đây — sự chú ý đã được dành đến từng chi tiết nhỏ nhất. Và rồi chúng ta không mắc nợ. Chúng ta đang chuẩn bị dâng tất cả lại, trong Lễ Cung hiến vào thứ Ba tới, cho Đức Chúa Trời Đấng đã ban nó cho chúng ta. Chúng ta sẽ dâng nó cho Ngài làm đền thờ Ngài, làm 'Nhà của Đức Chúa Trời và Cổng Trời,' và khi mọi thứ đã được trả hết, chúng ta sẽ có một quỹ lớn để giữ làm tài sản vĩnh viễn bảo đảm cho chế độ hội thánh tự do. Như vậy hôm nay chúng ta tạ ơn Đức Chúa Trời, vì sự nhân lành của Ngài cho chúng ta làm những việc lớn lao như thế. Nhưng chúng ta cũng tạ ơn Ngài, vì những việc lớn lao mà những người đi trước chúng ta trong hai giáo xứ đã hợp nhất đã làm, để tạo thành giáo xứ mà chúng ta nay thuộc về. Giáo dân và giáo sĩ tận hiến trong cả hai giáo xứ, đã thu thập cho chúng ta vật liệu để xây dựng, như Đa-vít đã chuẩn bị và sắm sẵn đá, sắt và gỗ cho Sa-lô-môn, con trai mình.

"Họ đã làm một công việc lẫy lừng, và ai biết họ gần chúng ta đến đâu, hay họ đồng cảm với niềm vui mừng của chúng ta thế nào? Nhưng, thưa anh em, trong khi có điều gì đó mời gọi khi suy ngẫm về các phước lành giáo xứ của mình, trong khi có điều gì đó đưa chúng ta tiến mãi trong lĩnh vực này, điều gì đó giúp lòng chúng ta biết ơn Đức Chúa Trời, chúng ta hãy nhớ rằng đây là Chúa nhật Phục Sinh, rằng nó có những bài học đặc biệt, và chúng ta không được rẽ sang nghĩ về những điều khác. Vậy xin anh em cùng tôi suy ngẫm câu 2 của chương 16 trong Phúc Âm theo Thánh Mác: 'Vừa tảng sáng ngày thứ nhất trong tuần lễ, lúc mặt trời mọc, họ đến nơi mộ.' (Mác 16:2)

"Thưa anh em, lễ Vượt Qua kéo dài bảy ngày, bắt đầu vào buổi tối của ngày áp chót trong tuần, tương ứng với thứ Sáu của chúng ta. Khi mặt trời lặn và bóng tối dày đặc, các chiên con lễ Vượt Qua bị giết; rồi vào ngày cuối tuần, tương ứng với thứ Bảy của chúng ta, có một Hội Thánh trọng thể, và phần lớn thời gian trong ngày người Do Thái nghỉ mọi công việc, trừ việc tuyệt đối cần thiết. Vào ngày thứ nhất trong tuần, tương ứng với Chúa nhật của chúng ta, họ dậy sớm và đem bó lúa đầu mùa dâng lên, vẫy trước mặt Đức Chúa Trời.

I.

"Xin lưu ý vài điểm tương đồng và khác biệt đầy tính dạy dỗ.

"1. Chúa chúng ta bị đóng đinh đúng vào ngày giết các chiên con lễ Vượt Qua: vậy nên, như bóng đêm lẽ ra phải theo sau của lễ, thì cũng lẽ ra một đêm siêu nhiên phải bao quanh của lễ của Chiên Con Đức Chúa Trời, bị giết vì tội lỗi chúng ta. Trong bóng tối Ngài xuống mồ. Nhưng khi điều ấy qua đi — khi, như đấng ứng nghiệm hình bóng, Ngài đã làm trọn mọi điều được hình bóng về Ngài trong luật pháp Do Thái, sáng sớm tinh mơ, lúc mặt trời mọc của ngày thứ nhất trong tuần, Ngài đã sống lại, là 'Đấng Bình Minh từ Nơi Cao, Mặt Trời Công Chính mọc lên với sự chữa lành trong cánh Ngài.' (Lu-ca 1:78; Ma-la-chi 4:2)

2. Lại nữa. Lúc mặt trời mọc ngày thứ nhất trong tuần, người Do Thái đem bó lúa đầu mùa dâng lên và vẫy trước mặt Đức Chúa Trời. Cũng vậy Đấng Christ đã lên khỏi mồ — Bó Lúa Đầu Mùa của mùa gặt lớn hơn. Chân lý vinh hiển này đã khiến Sứ đồ Phao-lô bật ra dòng hùng biện kỳ diệu đã làm đầy đất bằng âm nhạc của nó, và lay động nó hướng về trời bằng quyền năng của nó: 'Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ. Vả, vì chưng bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của kẻ chết. Vậy, hỡi anh em, hãy mạnh mẽ, hãy hy vọng, hãy can đảm!' (I Cô-rinh-tô 15:20-21)

3. Hơn nữa. Lễ Vượt Qua của người Do Thái đánh dấu sự giải phóng dân Do Thái khỏi ách nô lệ, và Sứ đồ Phao-lô, biết điều ấy, có thể nói: 'Vì Đấng Christ là con sinh lễ Vượt qua của chúng ta, đã bị giết rồi. Vậy thì, chúng ta hãy giữ lễ.' (I Cô-rinh-tô 5:7) Chúng ta có điều để tưởng nhớ, có kỳ công lịch sử vĩ đại để vui mừng, có chân lý lẫy lừng để kỷ niệm. Lễ này của chúng ta đánh dấu cho chúng ta sự giải phóng khỏi ách nô lệ của tội lỗi.

"4. Xin lưu ý nữa. Khi Đấng Christ giáng sinh, Ngài sinh ra trong đêm. Các ngôi sao chiếu sáng trên đồng Bết-lê-hem, khi có trận lụt vinh quang từ trời và bài ca của ca đoàn thiên đàng, với tin vui cho những người chăn chiên, và cho mọi người. Nhưng buổi sáng là lúc sự phục sinh xảy ra. Đấng Christ sinh ra trong đêm tội lỗi của loài người, và Ngài ở lại thế gian, làm người giữa loài người, cho đến khi Ngài đem Ngày vào. Chính Ngài là Mặt Trời Mọc, xua tan mãi mãi trong sự phục sinh của Ngài bóng tối bao phủ đất chúng ta.

"Nhưng vì không biết những tương đồng và khác biệt này, vì không biết chính sự phục sinh, các bà được nhắc trong câu gốc của tôi, đã hướng mặt về mồ của Thầy mình khi đêm đang tan khỏi bầu trời. Đêm! Tấm khăn tang tối tăm của nó phủ trên thi thể bị xé nát của Giu-đa, kẻ phản bội và tự sát. Những nếp gấp u ám của nó vây quanh dày đặc các linh hồn đẫm máu của Phi-lát và Hê-rốt. Những bóng ma nghiêm nghị của nó ám ảnh giấc ngủ của các thầy tế lễ và kẻ cai trị, những người trong chốc lát đã giành được một thắng lợi khiến họ khốn khổ, vì đó là thắng lợi điên cuồng của điều sai trên điều phải. Những giờ phút chóng qua của nó hẳn đã trôi chậm chạp trong tâm trí các môn đồ nhút nhát, như thể tượng trưng cho một bóng tối vô tận. Nhưng ngày đã đến, một buổi sáng xuân tươi sáng và đẹp đẽ. 'Vì nầy, mùa đông đã qua, Mưa đã dứt hết rồi; Bông hoa nở ra trên đất; Mùa hát xướng đã đến nơi, Và tiếng chim cu đã nghe trong xứ chúng ta; Cây vả đương ra trái xanh nó, Và nho đương trổ hoa nức mùi hương.' (Nhã Ca 2:11-13) Trong vẻ huy hoàng lúc mở đầu, các bà, trung tín với Thầy mình, vội vã lên đường đến mồ, vẻ đáng yêu của bình minh không hòa hợp với nỗi buồn trong lòng họ. Ấy thế mà, chính là buổi sáng để gặp Đấng đã sống lại của họ — ngày rực rỡ nhất, hạnh phúc nhất, phước hạnh nhất trong cả đời họ!

II.

"Đó là ngày chiến thắng của Thầy họ. Ôi, quyền năng của nó tràn vào linh hồn họ thế nào, và thắp sáng, làm rạng rỡ thế gian bằng một vinh quang vượt xa vinh quang của mặt trời rực rỡ biết bao!

"1. Đó là chiến thắng của tình yêu thương trên sự thù ghét. Đấng Christ bị các thầy tế lễ và người Pha-ri-si giết chết: họ đã gài bẫy chân Ngài; họ đã lôi Ngài đến tòa án, và đã đóng đinh Ngài; và họ vui mừng trong nỗi đau những giờ cuối của Ngài trên thập tự giá. 'Chắc chắn, giờ đây,' quý vị nói, 'ác ý của họ đã cạn, chẳng còn gì cho họ làm nữa.' Nhưng nọc độc của họ đưa họ đi xa hơn thế, và họ đến gặp Bôn-xơ Phi-lát và nói: 'Thưa chúa, chúng tôi nhớ tên dối trá nầy, khi còn sống, có nói rằng: Trong ba ngày ta sẽ sống lại. Vậy, xin chúa truyền giữ mộ cho chắc đến ngày thứ ba, kẻo môn đồ nó đến ban đêm lấy trộm xác đi, rồi nói với dân chúng rằng: Người đã từ kẻ chết sống lại; sự dối trá sau nầy sẽ tệ hơn sự dối trá trước. Phi-lát đáp rằng: Các ngươi có lính canh; hãy đi canh giữ cho chắc như các ngươi có thể. Vậy, họ đi, giữ mộ cho chắc, niêm phong hòn đá lại và cắt lính canh giữ.' (Ma-thi-ơ 27:63-66) Sự thù ghét của họ không giới hạn, và họ đã cẩn thận mọi bề để cả thế gian biết. Nhưng Chúa đầy yêu thương đã sống lại đắc thắng trên họ. Và điều ấy nghĩa là gì? Rằng trong khi ngày nay loài người đang đau khổ, vì sự dữ dội của lòng thù ghét con người và điều ác mà một đời người hướng vào đời người khác, thế gian này có Lực đối trọng của Một Đời Sống Khác, và Lực ấy sẽ đắc thắng; — và nếu hiện tại chúng ta chưa thấy một sự hiệp một trọn vẹn và phổ quát, ngày sẽ đến khi mọi người khắp nơi yêu thương nhau. Và trong kinh nghiệm đời sống riêng của quý vị, trong khi giờ đây quý vị đang chiến đấu chống lại sự thù ghét nổi lên với bão tố, sự thù ghét đẩy quý vị vào cuộc chiến với người lân cận, hãy vun trồng chút tình yêu thương quý vị có, và cứ tiếp tục vun trồng, vì có một bảo chứng, một lời hứa, một lời tiên tri, trong sự phục sinh của Chúa Giê-xu, rằng có đủ tình yêu thương Ngài đổ vào linh hồn con người, sẽ sửa lại sự thù ghét và khốn khổ đã len vào đó.

"2. Sự phục sinh cũng là chiến thắng của chân lý trên sự sai lầm. 'Chân lý là gì?' Phi-lát vô tín đã nói, và những người Sa-đu-sê hẳn cũng nói thế. Họ không tin sự sống lại từ kẻ chết — nhưng đến ngày thứ ba Chúa Giê-xu đã ra khỏi mồ. Đấng mà các thầy tế lễ Sa-đu-sê đã giết, và họ có thể thấy trong Đấng hiện ra trước mặt, sự sụp đổ của các triết lý sai lầm của họ; và sự Ngài trở lại sự sống đã nói bằng hùng biện thầm lặng: 'Hãy xem ta! Ta đã sống lại! Giờ đây với bằng chứng đầy đủ này, hãy nói, nếu các ngươi dám, rằng không có sự sống lại của kẻ chết, hay rằng con người chỉ là một khung xác vật chất.' Và cùng chân lý ấy ngày nay đang lan rộng khắp nơi, và sự sai lầm đang bị đuổi khỏi thế gian nhanh chóng trước mặt nó. Quý vị đến dự buổi lễ này có ý nghĩa gì? Là để nghe chân lý của sự phục sinh, để biết quyền năng thuyết phục của nó.

"3. Rồi đó là chiến thắng của đức tin trên sự nghi ngờ. Chúng ta đọc trong Phúc Âm hôm nay rằng ngay cả các môn đồ của Chúa cũng không tin Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết, như họ không tin Ngài sẽ bị đóng đinh; — nhưng bất chấp mọi nghi ngờ và vấn nạn của họ, Ngài đã bị đóng đinh, bị chôn, và Ngài đã sống lại từ kẻ chết. Há họ chẳng nói: 'Ôi, giá chúng ta đã tin những lời Ngài phán, thì biết bao khốn khổ, biết bao hèn nhát, biết bao yếu đuối, chúng ta đã được cứu trong mấy giờ kinh hoàng này.' Trong đời sống quý vị, quý vị có nghi ngờ Đức Chúa Trời không, thưa anh em? Ôi, đừng bao giờ làm thế! Đừng bao giờ nghi ngờ sự quan phòng của Đấng Chí Cao, hay quyền năng của Đấng Toàn Năng. Dù buồn rầu gì, dù thử thách gì, dù lo âu gì, dù khó khăn gì, hãy phó thác đời sống mình, với mọi cường độ cảm xúc của nó, trên lòng Đấng đầy yêu thương này, và khi bão đã qua, và mặt trời rực rỡ ló ra khỏi nó, quý vị sẽ vui mừng trong chiến thắng của đức tin mình trên sự nghi ngờ. Có chiến thắng trong tiếng kêu: 'Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi!' (Phi-líp 4:13)

"4. Hơn nữa, đó là chiến thắng của Cơ Đốc giáo trên ngoại giáo. Ngay cả lính La Mã, những đại diện của nền ngoại giáo văn minh nhất thời ấy, đã nói: 'Nếu ngươi là Vua dân Giu-đa, hãy tự cứu mình đi!' và họ ném sự bất lực bề ngoài của Ngài vào mặt Ngài. Nhưng lính La Mã là những nhân chứng đầu tiên của sự phục sinh. Có lẽ một số người đã thốt những lời ấy ở trong đội canh tại mồ. Trước khi nhóm nhỏ những người theo Đấng Christ thấy Chúa sống lại của họ, những lính La Mã này đã thấy Ngài và cảm nhận quyền năng Ngài, chạy trốn trước mặt nó. Điều này có nghĩa là dần dần, như men thầm lặng, ảnh hưởng lan tỏa của sự phục sinh ấy sẽ đi khắp thế gian — và nay khi hơn mười tám thế kỷ đã trôi qua kể từ khi sự phục sinh xảy ra, một tinh thần truyền giáo đã dấy lên, mãnh liệt hơn bao giờ hết. Hãy nghĩ rằng không thiếu hàng nghìn người, sẵn sàng lìa bỏ nhà cửa và mọi sự, để rao giảng Chúa Giê-xu và sự phục sinh trong thế gian tối tăm, như Phao-lô đã rao giảng cả hai tại A-thên.

"5. Nhưng chiến thắng còn tiến xa hơn. Đó là, và vẫn là, chiến thắng trên sự chết — đề tài mà chúng ta không thích nói, hay nghĩ đến, đề tài mà chúng ta không cần nói, hay nghĩ đến, trừ khi chúng ta nhắc đến và suy ngẫm về sự phục sinh, trong cùng một lúc. Sự chết bị thắng bởi sự phục sinh của Chúa Giê-xu. Thi sĩ Heber đã nói:

Ngươi đã xuống mồ, nhưng chúng ta sẽ không than khóc ngươi
Dù buồn rầu và bóng tối bao quanh mộ ngươi,

Vì Đấng Cứu Thế đã qua cổng nó trước ngươi.
Và ngọn đèn tình yêu Ngài là đường ngươi qua bóng tối!

"Người ngày nay bận rộn nhọc nhằn trong giới hạn chật hẹp của nỗi sầu trần thế, làm mọi điều có thể để xoa dịu nỗi đau của loài người, dành thời giờ cho mặt ảm đạm, tẻ nhạt của đời sống, và lấp đầy nó bằng sự nghiêm túc của mình, cuối cùng bị quật ngã và không thể lao nhọc nữa. Một người khác, thấy sự lãng mạn và thi vị của kiếp người, nâng mình và đồng loại lên trên đôi cánh tưởng tượng, và mở ra một cõi rộng lớn, rạng rỡ hơn; ông thấy sự vĩ đại, điều thiện, sự dễ chịu của đời sống, sự bao la của phạm vi nơi chúng ta sống và hoạt động. Thế nhưng trong khi chúng ta lắng nghe nốt nhạc bài ca ông, và nhìn thế gian rộng lớn ông mở ra trước mắt chúng ta, ông ngã xuống đất và chết. Một người khác, cảm động trước các trải nghiệm của loài người — khóc, cầu nguyện, cười, hát, với những người quanh mình — vội vã đến một nơi yên tĩnh và nghĩ ra kế hoạch nào đó vì lợi ích nòi giống mình — nhưng đang suy nghĩ, ông bị cắt ngang, sức sống rộn ràng của đời ông ngừng lại và ông được đặt nằm trong mồ. Quý vị nghĩ về điều đó khi đứng trong một nghĩa trang như Tu viện Westminster, giữa những người chết vĩ đại. Quý vị đến mộ và đài tưởng niệm của họ và quý vị biết mình đang ở trên đất thánh. Quý vị quay lại, có lẽ, đến nhà nguyện nhỏ ở đầu phía Tây và thấy ba tượng bán thân bằng đá cẩm thạch — một của John Keble, nhà thờ cao thánh khiết, và là ca sĩ của Năm Cơ Đốc (Christian Year); một của Charles Kingsley, nhà thờ quảng đại tấm lòng bao la; người còn lại của Frederick Denison Maurice, nhà thần bí mơ màng; tất cả đều là những nhà tư tưởng vĩ đại trong các trường phái và lĩnh vực khác nhau, đã ban phước cho cả thế gian bằng tư tưởng của họ. Nhưng họ đã ra đi! và nghĩa trang cổ kính ấy nói với quý vị, rằng ngay cả người tốt nhất và vĩ đại nhất trong con cái loài người cũng phải sống đời mình một thời gian ngắn, rồi dâng nó lên, và ra đi. Và thế là quý vị nói rằng sự chết là thất bại, sự chết là sỉ nhục, và nơi chôn cất là xứ lưu đày. Nhưng có phải thế không, thưa anh em? Với tình yêu quê hương của mình, quý vị có chịu nghĩ rằng toàn bộ cường độ của đời sống, điều thiện, quyền năng, và tình cảm của nó, tất cả đều đi đến hồi kết? Quý vị không thể nghĩ thế. Có một bản năng trong đời sống quý vị mách bảo điều tốt hơn, và bản năng này được chứng minh tuyệt đối bởi sự phục sinh của Đấng Christ.

"Hãy xem Đấng Christ đi đến thập tự giá thế nào — từ Ép-ra-im đến Bê-tha-ni, từ Bê-tha-ni đến Giê-ru-sa-lem. Quý vị lắng nghe những lời rơi khỏi môi Ngài — chúng u ám thế nào, buồn rầu thế nào, bày tỏ một tấm lòng đầy sầu khổ. Quý vị cảm nhận, khi Ngài trút linh hồn buồn bã trong những lời đau đớn nhưng chân thật, rằng Ngài không nghi ngờ gì là 'Người chịu đau khổ và từng trải sự buồn rầu.' Quý vị biết, trong khi bóng thập tự giá bao phủ Ngài, rằng Ngài cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta. Ngài đang mang và cất đi tội lỗi chúng ta. Ngài biết về bình minh của buổi sáng phục sinh, biết về ngày vĩ đại đang gần kề, thế mà sự nghiệt ngã của sự chết vẫn treo trên Ngài. Chết là điều kinh khủng biết bao, bị bỏ lại hoàn toàn một mình, và biết rằng những người sống và yêu thương bên cạnh không thể giúp, hay dẫn đường qua trũng bóng chết tăm tối. Và Đấng Christ đã một mình đi qua nó. Một môn đồ của Ngài đã chối Ngài. Một người khác đã phản Ngài. Những người còn lại bỏ Ngài mà trốn. Có quyền năng con người nào Ngài có thể nương dựa? Không có. Và dù cuối cùng Ngài đã phó thác linh hồn mình cho Đức Chúa Trời, Ngài đã có lúc kêu lên: 'Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! Sao Ngài lìa bỏ tôi?' (Ma-thi-ơ 27:46) Rồi Ngài cũng cảm nhận nỗi đau thể xác của sự chết. Tất cả điều này, dù Ngài biết buổi sáng phục sinh, và ngày đắc thắng của Ngài đã gần kề. Và để làm gì? Sao Ngài không thay đổi toàn bộ diện mạo của chính sự chết và khiến — điều nay ghê tởm và cay đắng — trở nên đáng yêu, hấp dẫn, mê hoặc đến nỗi tạo trong tất cả chúng ta một sự khao khát nó? Thưa anh em, mục đích của Đấng Cứu Chuộc bị đóng đinh tốt hơn thế nhiều. Sự chết của Ngài thừa nhận sự kinh khủng của sự chết, nhưng sự phục sinh của Ngài bảo đảm với quý vị chắc chắn nhất, rằng đáng để quý vị đối mặt với sự kinh khủng này, vì sự bất tử vinh hiển khôn tả đang chờ linh hồn quý vị mai sau. Qua sự cô đơn khôn tả và bóng tối đen nhất, quý vị bước vào bình minh không bao giờ tắt của sự sống. Đời này là một cuộc chiến, và sự chết là phần tệ nhất và khốc liệt nhất của nó. Nhưng cuộc chiến được đền đáp xứng đáng trong vinh quang và chiến thắng ở bên kia. Và đây là sứ điệp vĩ đại của sự phục sinh, bài học trọng đại, trang nghiêm nhất đến từ bầu trời của Thầy vinh hiển của chúng ta — đừng sợ đời sống! và đừng sợ sự chết! Có điều trong sự bất tử sẽ đền đáp quý vị. Vinh quang của buổi sáng sẽ khiến quý vị quên bóng tối và nỗi đau của đêm, và sự cô đơn của sự chết. Như vậy, toàn bộ đời sống chúng ta trên đất, từ ngày sinh ra, xuyên suốt những ngày thử thách, công việc, và thờ phượng, được lấp đầy bằng một bức tranh mới về nhân loại, và trong Chúa sống lại quý vị thấy sự thật không thể chối cãi này rằng có sự bất tử. Hơn thế nữa — quý vị học một bài học mới: Quý vị có thể đạt được gì trong đời này nếu trước hết không chịu khổ vì nó? Người thấy giải thưởng ở cuối đời, sẽ không bao giờ đạt được nếu cứ ngồi yên tại chỗ; người ấy phải đi qua những hòn đá gồ ghề nhất và gai góc, phải chạy với đôi chân rướm máu. Người ấy phải chịu khổ. Thưa anh em, khi hôm nay quý vị đứng và nhìn ra những ngày sắp đến với quý vị trong tương lai chưa biết, hãy biết rằng khi quý vị lớn tuổi hơn, khi trách nhiệm tăng lên, khi vinh quang của phần thưởng trần thế nào đó đứng trước mắt, quý vị sẽ bị nhiều mũi tên đâm thủng, thường bị đè nặng và nghiền nát. Nhưng hãy tiến lên và chịu khổ, và chiến đấu trận chiến của mình, rồi khi giải thưởng thuộc về quý vị, quý vị sẽ thỏa lòng. Sự phục sinh sẽ ra sao nếu không có sự đóng đinh?

"Vậy hãy học nơi Đấng Christ. Trải qua những kinh nghiệm giống chúng ta — sinh ra, thơ ấu, thanh niên, trưởng thành, lao nhọc, đau khổ, vui mừng và thành công — tiến đến nét nghiệt ngã nhất trong sự chết, đi qua mồ, và sống lại, Ngài bảo quý vị rằng điểm cuối không phải là mồ, điểm cuối của đời sống là sự sống.

Hỡi linh hồn bất tử, hãy trỗi dậy [NEEDS REVIEW: bản gốc "Rise us", có lẽ lỗi OCR của "Rise up"]

Vào trong ánh sáng!

Đây là buổi sáng phục sinh;

Đêm đã qua.

Đây là ngày vui mừng.

Hãy thức dậy và hát

Ngợi khen Chúa sống lại của ngươi,

Đấng Chiến Thắng và Vua.

Đây là ngày làm việc.

Hãy đi đến công việc ngươi.

Của ngươi phải là trận chiến khốc liệt
Nếu của ngươi là chiến lợi phẩm.

Ra đi đến nhiệm vụ và tiến lên,

Bình an chưa đến.

Chiếu trên ngươi mặt trời rực rỡ này,

Không bao giờ lặn.

Lao nhọc, suy nghĩ và cầu nguyện
Cho đến khi đời tàn;

Rồi nghỉ ngơi trong sự sống phục sinh
Đời đời."

Tiếp theo là phần dâng hiến cho "Hội Truyền giáo Trong nước và Ngoài nước," tổng cộng 1182,88 đô-la.

Các buổi lễ kết thúc bằng lễ Tiệc Thánh.

Lúc 3 giờ 30 chiều, một buổi hát hợp xướng được tổ chức cho trường Chúa nhật của nhà thờ và của nhà nguyện, tiếp theo là lễ báp-têm.

Lúc 8 giờ tối, kinh nguyện tối và bài giảng.

Vào thứ Ba trong tuần Phục Sinh, nhà thờ được long trọng biệt riêng cho mục đích thánh của nó. Do Đức Giám mục New York vắng mặt khỏi đất nước, vị chủ lễ cung hiến là Đức Cha George Worthington, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Luật, Giám mục Nebraska.

Nhà thờ được trang hoàng đẹp đẽ bằng hoa, và các nghi lễ trang trọng bắt đầu với bài thánh ca rước, "Ôi, thật là âm thanh vui mừng khi nghe." Các Quản đốc và Hội đồng quản trị đón tiếp Giám mục Worthington tại lối vào nhà thờ, cùng với Đức Cha Leigh Richmond Brewer, Giám mục Truyền giáo Montana, và các giáo sĩ khác, trong đó có Mục sư Tiến sĩ Brady E. Backus, Mục sư James W. Bonham, Mục sư E. Spruille Burford, Mục sư Tiến sĩ Cornelius R. Duffie, Mục sư Tiến sĩ Thomas Gallaudet, Mục sư William M. Geer, Mục sư Tiến sĩ David H. Greer, Mục sư Tiến sĩ Thomas R. Harris, Mục sư Tiến sĩ Eugene A. Hoffmann, Mục sư James O. S. Huntington, Mục sư G. Ernest Magill, Mục sư Tiến sĩ Newland Maynard, Mục sư Henry Mottet, Mục sư Tiến sĩ James Mulchahey, Mục sư Tiến sĩ Thomas M. Peters, Mục sư Tiến sĩ J. Shaw Shipman, Mục sư Thomas H. Sill, Mục sư J. J. Rowan Spong, Mục sư Tiến sĩ I. Newton Stanger, Mục sư James Nevett Steele, Mục sư Tiến sĩ Isaac H. Tuttle, Mục sư Tiến sĩ Maunsell Van Rensselaer, Mục sư George H. S. Walpole, cùng với giáo sĩ của giáo xứ, Mục sư Henry Lubeck, Mục sư Tiến sĩ Charles C. Tiffany, Mục sư Isaac C. Sturges, và Mục sư Karl Schwartz tiến lên lối đi giữa, các giáo sĩ không chủ lễ ngồi vào các ghế dành riêng ở đầu lối đi giữa. Âm nhạc do một ca đoàn mặc áo choàng xuất sắc gồm năm mươi giọng trình bày, dưới sự chỉ huy của ông Douglass, nhạc trưởng. Quản đốc cao cấp đọc văn kiện dâng tặng sau đây:

"Nhân danh Đức Chúa Trời, A-men!

Chúng tôi, Mục sư chánh, các Quản đốc, và Hội đồng quản trị của Hội Thánh Zion và St. Timothy tại Thành phố New York, bởi sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời Toàn Năng đã dựng một Nhà thờ tại Phố Tây 57 thuộc khu vực hai mươi hai của thành phố nói trên, nay xin dành riêng và dâng hiến nhà thờ ấy cho sự thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh, theo các quy định của Hội Thánh Tin Lành Thánh Công tại Hoa Kỳ, trong chức vụ, giáo lý, phụng vụ, nghi lễ, và tập tục của Hội Thánh ấy, và bởi một hội chúng hiệp thông với Hội Thánh nói trên và hiệp nhất với hội nghị của Hội Thánh ấy trong Giáo phận New York.

"Và chúng tôi cũng xin thỉnh cầu Đức Cha Henry Codman Potter, Tiến sĩ Thần học, Giám mục của Giáo phận nói trên, nhận tòa nhà nói trên dưới quyền tài phán thuộc linh của ngài, với tư cách Giám mục nói trên, và của những người kế nhiệm chức vụ ngài, và cung hiến nhà thờ ấy với tên gọi Hội Thánh Zion và St. Timothy, và nhờ đó tách biệt nó khỏi mọi công dụng trần tục, thế gian, và thông thường, và long trọng dâng hiến nó cho mục đích thánh đã nói trên.

"Để làm chứng, chúng tôi, Mục sư chánh, các Quản đốc, và Hội đồng quản trị nói trên của Hội Thánh Zion và St. Timothy tại Thành phố New York, đã cho văn kiện dâng tặng này đóng ấn của chúng tôi, và được Mục sư chánh và Thư ký chúng tôi ký, vào ngày mười lăm tháng Tư, năm của Chúa chúng ta một nghìn tám trăm chín mươi hai.

(Ấn) "Henry Lubeck, Mục sư chánh,

[NEEDS REVIEW: dòng chữ ký/con dấu bị lỗi OCR trong bản gốc] A. Howard Hopping, Thư ký."

Bản tuyên bố cung hiến do Mục sư Tiến sĩ Charles C. Tiffany đọc, vị Mục sư chánh đọc thư tín và Đức Cha Brewer đọc Phúc Âm. Đức Cha Worthington giảng. Câu gốc của ngài là: "Ngươi sẽ gọi tường mình là Sự Cứu Rỗi, Cửa mình là Ngợi Khen." (Ê-sai 60:18) Đức Giám mục nói lời ngợi khen tòa nhà và các trang bị của nó. Khi nói về việc dựng nên công trình, ngài lưu ý đến nhu cầu giàn giáo để xây cao dần lên. Triển khai hình ảnh này làm câu gốc, ngài so sánh hội thánh, sự thờ phượng của nó, và các nghi thức thánh, với những giàn giáo cho việc xây dựng tính cách Cơ Đốc, cho đến khi chúng ta đạt đến sự trọn vẹn của hữu thể, được mô tả là tầm vóc sự đầy trọn của Đấng Christ. Kết luận, Đức Giám mục nhắc đến nét đặc biệt hấp dẫn của nhà thờ vừa được cung hiến. "Các chỗ ngồi của nó sẽ mãi mãi tự do. Ở đây mọi phân biệt con người về của cải, địa vị, hay giai cấp, đều phải tan biến và bị quên đi trong sự chiêm ngưỡng các thực tại của thế giới sắp đến, và những phân biệt tốt hơn, quan trọng hơn là những phân biệt có lợi cho các điều kiện đời đời, nơi người nghèo có thể vui mừng vì mình được tôn cao, và người giàu vì mình được hạ xuống, cả hai cùng vui mừng như con cái của một Cha chung. Xin thứ lỗi nếu tôi nói rằng việc cho thuê và bán chỗ ngồi trong Nhà Đức Chúa Trời, không thể biện minh trên bất kỳ nguyên tắc nào của Phúc Âm đời đời; cả trong hội đường hay đền thờ, lẫn trong Hội Thánh Cơ Đốc hơn mười sáu thế kỷ, chưa từng có thói tục như thế. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là Thân Thể đã định của Đấng Christ, và các đại diện của Ngài trên đất phải càng gần càng tốt với Đấng Ngài đã là trong thế gian — bạn của kẻ có tội, bạn của dân chúng, nhà của người nghèo và kẻ bị ruồng bỏ, nơi nương náu của người thiếu thốn và kẻ khốn cùng, nhân từ, dịu dàng, âu yếm, trìu mến, như người mẹ dành đời mình ôm ấp mọi đứa con, bất kể hoàn cảnh bề ngoài của nó, không bao giờ lìa bỏ hay ruồng bỏ nó trong bất kỳ cơn khốn cùng nào, luôn sẵn sàng tiếp nhận nó, và luôn dang tay đồng cảm và cầu nguyện cho nó.

"Thưa anh em yêu dấu, há có thể đây sẽ là Nhà của Đức Chúa Trời, và Cổng Trời, mà kết luận kính sợ của Gia-cốp lại không thành? Thật đáng sợ biết bao! Đức Chúa Trời ở đây; giờ đây chúng ta biết điều ấy. Nếu ở đây con đường dẫn lên mà nhờ đó Thiên đàng sẽ đạt đến, mà chúng ta lại không tìm thấy thì sao? Chúng ta phải bước đi hoặc bởi đức tin hoặc bởi mắt thấy; phải có điều gì đó chúng ta không thấy; chúng ta phải tinh sạch, phải trọn vẹn, phải bất tử.
Ôi, biết đâu ngày hôm nay lại trở thành một ngày đáng ghi nhớ trong sổ sách của cõi đời đời, nếu tất cả đều cùng nhau hiệp một trong hành động dâng hiến này, với tấm lòng chân thành rộng mở, quyết định một cách cung kính và cầu nguyện rằng sẽ bước ra từ nơi này — nơi mà Đức Chúa Trời, trong sự hạ mình đầy yêu thương, chúng ta tin rằng, đã gặp gỡ chúng ta — và thực hiện sự dâng hiến cao cả nhất trong mọi sự dâng hiến: sự dâng chính mình, cả thân thể, linh hồn và tâm linh, cho tình yêu và sự phục vụ Đức Chúa Trời."

Bài thánh ca trong phần dâng hiến là "Hỡi các cửa, hãy ngẩng đầu lên" ("Lift up your heads, O ye gates"). Tiếp theo là lễ Tiệc Thánh, và buổi lễ kết thúc bằng thánh ca số 200, "Êm đẹp thay các sân Ngài trên cao" ("Pleasant are Thy courts above"), hát khi đoàn ra về.

Một bữa tiệc nhẹ đã được chuẩn bị cho các mục sư khách mời tại nhà xứ.

Tại buổi lễ tối, nghi thức lễ Thêm sức được cử hành bởi Đức Giám mục bang Nebraska đáng kính, với sự tham dự của các mục sư trong giáo xứ. Các ứng viên, gồm bốn mươi mốt người từ nhà thờ giáo xứ và mười chín người từ nhà nguyện, đã được Đức Giám mục huấn dụ.

Ngôi thánh đường, nổi bật bởi quy mô to lớn cùng vẻ đẹp thanh nhã, giản dị và sự cân đối của mọi chi tiết, xứng đáng được mô tả tỉ mỉ. Nhà thờ tọa lạc ở phía nam của đường Năm mươi bảy, phía tây của Đại lộ Tám. Nhà thờ có mặt tiền rộng 70 feet và sâu 165 feet. Phong cách kiến trúc lấy từ thời kỳ Gothic sơ khai, được xử lý theo lối giản dị, đồ sộ, đưa toàn bộ thiết kế vào trong phạm vi sử dụng hợp lý của gạch và đá làm vật liệu xây dựng. Đặc điểm chính của mặt ngoài phía đông là một tháp đồ sộ, với các trụ đỡ hình trụ được khắc họa rõ nét ở các góc, cùng các đỉnh tháp hình nón tám cạnh. Ở phía tây, một tháp nhỏ hình nón, với một đoạn mái hông, vươn dài từ đó đến đầu phía tây của tòa nhà. Lối vào chính, với những cánh cửa lõm sâu, nằm ở trung tâm, hai bên là các lối vào nhỏ hơn. Phía trên lối vào chính là một cửa sổ lớn hình mũi mác, bao quanh bởi một cửa sổ hoa hồng có tỷ lệ hài hòa. Các lối đi ở hai bên dẫn đến nhà xứ trên đường Năm mươi sáu.

Vẻ hứa hẹn của mặt ngoài còn được thực hiện hơn cả bởi diện mạo độc đáo và hấp dẫn bên trong. Đặc điểm nổi bật của nội thất, dĩ nhiên, là cung thánh.

Mặt sàn của cung thánh cao hơn sàn ca đoàn vài feet, tạo thêm vẻ trang nghiêm cho bàn thờ và tấm vách trang trí sau bàn thờ. Mái và các tường bên được làm theo cùng đường nét với gian giữa, nhưng phong phú hơn nhiều nhờ các thanh giằng phụ trong kết cấu gỗ hở của mái. Một hệ thống giàn kèo đôi, được đỡ bởi các cột chùm bằng đá đồ sộ ở bốn góc của gian ngang, giúp phân chia rõ rệt các đường nét của gian giữa và cung thánh. Những chi tiết này được làm thành điểm nhấn đặc biệt trong nội thất, mang lại vẻ trang nghiêm và vững chãi cho thiết kế. Trần của gian ngang không được phép phá vỡ vào mái của gian giữa, mà được xử lý như những hốc đơn giản với trần thấp hơn phần còn lại. Người ta cho rằng đặc điểm này sẽ tạo cảm giác gian giữa dài hơn và tỷ lệ nội thất cân đối hơn.

Ghế của ca đoàn và hàng giáo sĩ nhô ra khỏi tường bên khoảng sáu feet, chừa một lối đi cho các tín hữu dự lễ Tiệc Thánh đi từ bàn thờ ra. Xuyên qua các bức tường ngăn cách nhà thờ với nhà xứ, đặt ở hai bên bàn thờ, là những cửa sổ hình mũi mác. Độ dày của các bức tường mang lại sự vững chắc chung cho công trình, đặc biệt là những bức tường được vòm hóa giữa các cột, vì các cột đều bằng đá đặc, đường kính ba feet, nên các bức tường phía trên cũng đồ sộ và vững chắc không kém, được xử lý với khung cửa vát rộng ở mỗi cửa sổ, cùng những vòm gạch đúc hoa văn đầy sức sống và mạnh mẽ vươn từ cột này sang cột khác.

Tất cả các tường nội thất của nhà thờ đều được hoàn thiện bằng gạch đỏ, điểm xuyết các dải gạch xám rộng. Điều này làm tăng thêm rất nhiều vẻ đẹp của nội thất. Các mái được xây dựng hoàn toàn bằng kết cấu gỗ hở với gỗ thông cứng tự nhiên, được nhuộm màu cho phù hợp với tổng thể của nội thất.

Một đặc điểm quan trọng khác của nhà thờ là bàn thờ và tấm vách trang trí sau bàn thờ, được dựng "Để tưởng nhớ Mục sư George Jarvis Geer, Tiến sĩ Thần học, bằng sự đóng góp tự nguyện của Hội Acorn, Chi hội May vá, và các giáo dân khác của Hội Thánh Thánh Timothy." Bàn thờ được nâng cao hơn sàn gian giữa vài feet. Bàn thờ được chạm khắc bằng đá cẩm thạch trắng nguyên chất với những đường nét nổi mạnh mẽ, chủ yếu gồm các cột chùm với đầu cột chạm trổ. Tấm vách trang trí sau bàn thờ mở rộng ra hai bên bàn thờ, vượt khỏi đường của mặt kệ. Nó được xây bằng đá thạch cao tuyết hoa (alabaster), với những đường nét nổi ấn tượng, cùng các chi tiết Gothic phong phú và đường gờ được đưa vào phần trên. Có năm hốc trong tổng thể thiết kế. Hốc ở trung tâm chứa tượng Chúa chúng ta, và hai bên là bốn vị sứ đồ Phúc Âm được điêu khắc tinh xảo bằng đá Caen. Cao phía trên các tượng này, ba đỉnh tháp nổi bật vươn lên tách khỏi tường sau. Đó là những đường nét vươn cao của tấm vách trang trí, đưa toàn bộ thiết kế vào sự thống nhất với một cửa sổ tưởng niệm kiểu Gothic được đặt ngay phía trên. Cửa sổ này trước đây là cửa sổ cung thánh của Hội Thánh Zion.

Còn có nhiều tặng vật khác quây quanh cung thánh, rất xứng đáng được nhắc đến riêng. Lan can cung thánh, một thanh đồng được đỡ bởi các trụ, các cổng đồng đánh dấu rõ hơn đường phân cách ngăn ca đoàn với gian giữa; bục đọc kinh cầu bằng đồng và gỗ sồi, một vật tưởng niệm người sáng lập Hội Thánh Thánh Timothy, tất cả đều do Chi hội May vá của hội giáo xứ dâng tặng. Thánh giá bằng đồng trên bàn thờ là một tặng vật tưởng niệm, và bục giảng bằng đồng và gỗ cũng vậy. Nó từng đứng trong Hội Thánh Zion, nhưng đã được người dâng tặng ban đầu sửa lại, và trở thành một vật xứng đôi với bục đọc sách bằng đồng, cũng đến từ một giáo dân.

Bồn báp-têm bằng đá cẩm thạch trắng từng đứng trong Hội Thánh Thánh Timothy khi ở đường Năm mươi tư, đã an toàn vượt qua trận hỏa hoạn của nhà thờ khi ở đường Năm mươi sáu, và nay đứng gần lối vào gian ngang, như chậu rửa của sự tái sinh.

Một cửa sổ tưởng niệm trong gian ngang, phía trên bồn báp-têm, được thiết kế và thi công bởi Clayton & Bell, London, là tặng vật của ông Robert Milbank, Jr., để tưởng nhớ vợ ông, bà Jessie E. Milbank, qua đời ngày 25 tháng 11 năm 1890. Các chủ đề được thể hiện là Ma-thê than khóc cái chết của La-xa-rơ, và Đấng Cứu Thế phán với bà những lời an ủi và về sự bất tử. Cách thi công đáng khen, và màu sắc hiệu quả.

Sàn cung thánh và ca đoàn, cùng lan can, được hoàn thiện bằng khảm đá. Các gian ngang, lối đi và tiền sảnh cũng được lát tương tự, với sắc độ phù hợp với màu chủ đạo của tòa nhà. Ngay phía sau tường gian ngang phía đông là phòng ca đoàn và phòng thánh. Phía trên chúng là phòng làm việc của Mục sư Quản nhiệm.

Hai khoảng mở từ phòng đàn organ, cũng nằm phía trên phòng ca đoàn, cho phép trưng bày các ống đàn organ, một hướng về gian ngang, một hướng về cung thánh. Đàn organ do hãng Roosevelt chế tạo, gồm một nghìn năm trăm ống, có ba bàn phím với các ống nhôm sáng bóng. Nhạc cụ này trị giá 7.000 đô-la. Nhà thờ là một tòa nhà có đặc tính âm học tuyệt vời. Chiều cao lớn, cửa sổ tầng trên rộng rãi, tường gạch (không có thanh lót và vữa), sàn đá, và ít đồ bọc nệm, tạo nên âm vang và sự rung động tuyệt vời cho mọi âm thanh. Điều này đặc biệt đúng với tiếng đàn organ, cuộn trào với âm lượng vang dội.

Cách bố trí các hàng ghế cũng rất khôn ngoan, mọi chỗ ngồi đều nằm giữa các trụ đỡ cửa sổ tầng trên, để mọi thính giả đều trực tiếp nằm trong tầm nghe. Các hàng ghế bằng gỗ sồi, với đệm bọc màu vàng cổ, được làm đặc biệt chú trọng đến sự thoải mái. Chúng rộng và lưng cao, có thể chứa khoảng một nghìn hai trăm người. Nhà thờ được thắp sáng bằng đèn gas chạy dọc các bức tường ngay phía trên các vòm. Nhà thờ được trang bị thiết bị sưởi ấm và thông gió tân tiến nhất, được xem là gần như hoàn hảo như bất kỳ phương án nào từng được nghĩ ra.

Nhà xứ ở phía sau nhà thờ, và nối liền với nhà thờ, có mặt tiền trên đường Năm mươi sáu rộng chín mươi bảy feet và sâu ba mươi lăm feet. Nhà được xây bằng gạch, với ba đầu hồi nhọn táo bạo phá vỡ sự đơn điệu, tạo nên nét đặc trưng cho thiết kế. Nhà cao ba tầng, và có một tầng hầm cao, rộng rãi, thoáng đãng, gần như hoàn toàn nằm trên mặt đất.

Một nhà nguyện ở tầng chính, ngang bằng với sàn nhà thờ, có thể chứa ba trăm năm mươi người. Trong các bức tường của nhà nguyện đặt các bia tưởng niệm được dời từ Hội Thánh Zion. Người ta đã định đặt vào các khung cửa sổ của nhà nguyện này các tấm kính tưởng niệm và các tấm kính khác tạo nên cửa sổ lớn phía tây của Hội Thánh Zion, đã được cẩn thận tháo ra ngay sau khi bán nhà thờ, và cất giữ tại Công ty Tiffany; nhưng khi nhà nguyện đã được chuẩn bị để đón nhận chúng, ủy ban xây dựng được Công ty Tiffany cho biết rằng do một sai lầm đáng tiếc, những tấm kính này đã bị gom chung vào một đống kính vô giá trị và cuối cùng bị hủy. Vì các cửa sổ tưởng niệm này có giá trị đối với những người quan tâm, bởi sự gắn bó, nên một bức thư giải thích đã được yêu cầu từ Công ty Tiffany, và được sao vào sổ biên bản.

Trong nhà xứ cũng có các phòng cho các chi hội khác nhau của hội giáo xứ. Tòa nhà vững chắc và rộng rãi, có thể dễ dàng cải tạo nội thất để đáp ứng nhu cầu trong tương lai.

Tòa nhà thờ và nhà xứ, bao gồm đàn organ và đồ đạc (không kể mọi tặng vật tưởng niệm và các tặng vật khác) trị giá 185.527,13 đô-la.

Bộ chuông vẫn còn treo trong tháp chuông của nhà thờ cũ trên Đại lộ Madison. Bồn báp-têm đã được dâng tặng, qua Hội Phụ nữ, cho một nhà thờ ở Charleston. Đàn organ đã được bán. Bục đọc sách bằng đồng, theo điều kiện của tặng vật, đã được trả lại cho người dâng tặng.

"New York, ngày 3 tháng 11 năm 1893.

"Tại cuộc họp của Ban Quản trị Hội Thánh Zion và Thánh Timothy tại Thành phố New York, tổ chức hôm nay, các nghị quyết sau đây đã được thông qua:

"Quyết nghị, rằng Ban Quản trị, khi chấp nhận và ghi vào biên bản báo cáo cuối cùng của ủy ban xây dựng, và chấp thuận yêu cầu của ủy ban được giải nhiệm, đã bày tỏ với Mục sư Henry Lubeck, Mục sư Quản nhiệm, và các ông J. Jewell Smith, Frederick W. Devoe, và William S. Hawk, các thành viên của ủy ban đó, lòng biết ơn chân thành về cách thức trung tín, thông minh và thỏa đáng mà mỗi vị đã thực hiện các công việc gian nan của mình.

"Ngôi nhà thờ trong mọi sự vững chắc và cao quý, trong từng chi tiết và biểu hiện, không chỉ phản ánh quan niệm của vị kiến trúc sư tài năng xuất chúng, mà còn minh chứng sự quan tâm mẫu mực và sự cảnh giác của ủy ban được giao giám sát việc xây dựng, những người xứng đáng chia sẻ lời khen ngợi mà ngôi nhà thờ và nhà xứ đã khơi dậy."

Theo lệnh của Ban Quản trị, một tấm bia mang dòng chữ sau đây đã được đặt trên tường của tiền sảnh trung tâm:

HỘI THÁNH
ZION VÀ THÁNH TIMOTHY

VIÊN ĐÁ GÓC ĐƯỢC ĐẶT NGÀY 29 THÁNG 4 NĂM 1891
ĐƯỢC DÂNG HIẾN CHO SỰ PHỤC VỤ ĐỨC CHÚA TRỜI TOÀN NĂNG
NGÀY 19 THÁNG 4 NĂM 1892.

ỦY BAN XÂY DỰNG

Mục sư Quản nhiệm, Mục sư HENRY LUBECK, Cử nhân Luật,
JOHN JEWELL SMITH, FREDERICK W. DEVOE,
WILLIAM S. HAWK.

WILLIAM HALSEY WOOD, Kiến trúc sư.

JAMES D. MURPHY, Nhà thầu xây dựng.

Mục sư Charles C. Tiffany, Tiến sĩ Thần học, Mục sư Quản nhiệm Danh dự, đã thực hiện các công việc theo yêu cầu của Mục sư Quản nhiệm, và đã phục vụ, như trước đây trong nhiều năm, với tư cách mục sư khảo thí cho Đức Giám mục New York.

Gần đây, ông đã tham gia viết lịch sử của Hội Thánh Giám nhiệm Tin Lành tại Mỹ. Công việc này được giao cho ông bởi ủy ban biên tập của Hội Lịch sử Hội Thánh Hoa Kỳ, tại cuộc họp thường niên, tổ chức tại Thành phố Washington, ngày 31 tháng 12 năm 1890, khi có nghị quyết tiến hành chuẩn bị một loạt lịch sử các giáo phái, cùng nhau tạo thành một Lịch sử Hội Thánh Hoa Kỳ. Ngày 22 tháng 5 năm 1894, tại cuộc họp của tổng hạt, Tiến sĩ Tiffany đã được, theo đề cử của Đức Giám mục giáo phận này, nhất trí bầu làm Tổng Phó tế New York. Khi đảm nhận nhiệm vụ của chức vụ, ông đã từ chức quan hệ chính thức với tư cách Mục sư Quản nhiệm Danh dự của giáo xứ này.

Trước khi khép lại phác thảo lịch sử này về nguồn gốc của Hội Thánh Zion và Thánh Timothy, và bốn năm tồn tại của nó (hai năm trong giai đoạn này giáo xứ không có nơi ở cố định), chúng ta sẽ tóm tắt ngắn gọn từ các số liệu thống kê và sự kiện, sức sống và sự tăng trưởng mà lòng nhiệt thành, sự hiệp một và nề nếp đã mang lại.

Số tín hữu dự lễ Tiệc Thánh, nhà thờ . . . 864
" " " nhà nguyện . . . 212
1076

Số học viên trường Chúa nhật, nhà thờ . . . 400
" " " " " nhà nguyện . . . 450
850

Sức chứa, nhà thờ và nhà nguyện, mọi chỗ ngồi đều miễn phí . . . 1600

Đối với chi phí thường xuyên của công việc này, trong điều kiện hiện tại, mỗi năm cần 20.000 đô-la. Thu nhập từ "Quỹ Tài trợ của Những người thừa kế Susan Ogden" (nay lên đến gần 6.000 đô-la), sẽ mãi mãi được trông cậy để góp phần nuôi dưỡng nhà thờ giáo xứ. Chỗ dựa duy nhất khác là sự tự nguyện thấm nhuần tinh thần trách nhiệm cá nhân; cho đến nay nó đã đáp ứng mọi nhu cầu.

Nhà nguyện được nuôi dưỡng bởi các đóng góp đặc biệt từ các thành viên của nhà thờ giáo xứ, và từ một số cựu thành viên của Hội Thánh Zion không thuộc giáo xứ này, bên cạnh các của dâng tại nhà nguyện.

Các đóng góp và của dâng của nhà thờ giáo xứ, cho các mục đích khác ngoài chi phí thường xuyên, như thể hiện trong báo cáo giáo xứ gần nhất, lên đến 11.000 đô-la.

NGHỆ SĨ ĐÀN ORGAN VÀ CHỈ HUY CA ĐOÀN.

Warren Rosecrans Hedden.

Đại học "Trinity," Toronto, nơi trên lục địa này đã đi đầu trong việc cấp bằng âm nhạc, gần đây đã trao tặng danh hiệu Mus. B. đáng ngưỡng mộ cho ông W. R. Hedden. Ông Hedden đỗ đầu trong kỳ thi, và đứng đầu hạng nhất, của năm đầu tiên trao bằng này.

CA VIÊN.
Giọng cao (22).

Ông George Bambach,
Ông William Allen,
Ông George Rockwell,
Ông Frank Winegar,
Ông George Lee,
Ông John Martin,
Ông George Jarrett,
Ông Charles Houston,
Ông Alfred Marks,
Ông Robert Graves,
Ông Arthur Jarrett,
Ông Robert Vreeland,
Ông Edward Allen,
Ông George Wood,
Ông Fred'k Kastner,
Ông Frank Alsdorf,
Ông Hermann Taylor,
Ông Nicholas Richards,
Ông William Kleinschmidt,
Ông Harry Hurst,
Ông Clinton Ellis,
Ông Howard Dey.

Nữ độc tấu giọng soprano (1).

Bà W. R. Hedden.

Giọng alto (3).

Ông Alfred Allen, ông Robert Pepper, ông John P. Commentz.

Giọng tenor (5).

Các ông William R. Squire, Charles T. Hustler,
W. Royde Fearn, William J. Adams,
Fred'k A. Stahl.

Giọng bass (6).

Các ông Morris B. Squire, William S. Boyle,
Alanson King Hedden, R. Edward Jarrett,
Harold S. Poole, David Manser.

NHÀ XỨ.

Tại đây, bộ phận không thể thiếu của chính nhà thờ, trường Chúa nhật, họp đều đặn trong một hội trường lớn và thoáng đãng, được trang bị đầy đủ mọi tiện nghi, kể cả một thư viện lớn. Trong thời gian ngắn kể từ khi tổ chức, dưới sự điều hành của các viên chức giàu kinh nghiệm, và đội ngũ giáo viên trung tín, sự tăng trưởng đã liên tục và ổn định, và nay trường có hơn bốn trăm học viên.

Tại đây, Hội Giáo xứ (do Hội Thánh Thánh Timothy sáng lập) cũng họp. Với các phương pháp tổ chức đầy sáng tạo, hội gồm nhiều chi hội khác nhau, mỗi chi hội trong lĩnh vực riêng có một mục đích xác định, và tất cả liên kết để đạt được mục tiêu được nêu trong một điều lệ của hội: "Hỗ trợ Mục sư Quản nhiệm trong việc thúc đẩy lợi ích của nhiệm sở mục vụ của ông, như thuộc về các hội đoàn trong giáo xứ một cách chính đáng." Hội chiếm các phòng rất phù hợp cho công việc của mình. Khi khép lại năm thứ bảy tồn tại, mặc dù đó là một năm thương mại đình trệ khắp nơi, hội báo cáo sức sống và thành công chưa từng có trong mọi bộ phận và tiểu bộ phận của công việc; rằng số thành viên và các khoản phân bổ đã tăng lên, khoản sau lên đến gần 6.000 đô-la.

Mục sư Quản nhiệm đã nói, khi công bố kết quả của báo cáo lần thứ bảy, rằng ông muốn ghi nhận sự hỗ trợ vô giá mà hội đã dành cho giáo xứ.

Hội Anh em Thánh Andrew đã trở thành một tổ chức quốc gia. Bên cạnh mục tiêu căn bản, hội duy trì một lớp Kinh Thánh cho nam giới dưới sự hướng dẫn và giảng dạy của Mục sư Karl Schwartz, một mục sư phụ tá của giáo xứ này, người có tài cuốn hút sự chú ý của một trong những lớp Kinh Thánh đông nhất thành phố này. Hội cũng duy trì một phòng đọc cho thanh niên, một phương tiện chưa từng có trong cộng đồng chúng ta hai mươi lăm năm trước. Phòng này về mọi mặt đều hấp dẫn, được trang bị đầy đủ, cung cấp dồi dào các tạp chí, báo định kỳ, và một thư viện được chọn lọc kỹ. Kề bên là một phòng hút thuốc. Phòng đọc mở cửa từ tám đến mười giờ tối hằng ngày, trừ Chúa nhật. Sự phổ biến của nét đầy hứa hẹn này trong nỗ lực của Hội Anh em, chỉ là khởi đầu của thành công có thể mong đợi trong tương lai. Các cơ quan hoạt động khác họp tại nhà xứ là các Hiệp sĩ Tiết độ và Đội Thiếu niên Thập tự chinh, những người làm công việc hiệu quả.

Nhà nguyện của Zion và Thánh Timothy chiếm một tòa nhà thuê, gọi là "Hội trường Tưởng niệm Rose," số 418 đường Tây 41, phía đông của Đại lộ Mười. Nhà nguyện tiếp tục công việc đầy sức sống trong một khu vực đông dân của thành phố, dù tất nhiên bị cản trở bởi thiếu cơ sở vật chất thích hợp. Chúng ta xin nhắc tại đây rằng nhu cầu này đã được thể hiện trong di chúc của một thành viên đáng kính của nhà nguyện, ông Charles Miles, qua đời năm 1892, để lại cho tổ chức này số tiền năm nghìn đô-la để xây dựng một nhà nguyện, với điều kiện phải được dựng trong vòng năm năm.

Trường Chúa nhật nay có bốn trăm năm mươi học viên. Vị Hiệu trưởng, người đang phụ trách khi nhà nguyện liên kết với Hội Thánh Zion, tiếp tục công việc trung tín và đáng quý của mình và được hỗ trợ bởi đội ngũ giáo viên có năng lực và tận tâm. Các buổi học của trường được tổ chức đều đặn (trừ giữa mùa hè) với số người tham dự đông. Trường nay đang trong tình trạng đầy hứa hẹn, dù cần tăng số lượng giáo viên.

Các lớp Kinh Thánh cũng đã được duy trì đều đặn và thành công.

Câu lạc bộ Thánh Cuthbert, số 325 đường Tây 41, có nguồn gốc năm 1888, khi nhà nguyện còn dưới sự bảo trợ của Hội Thánh Zion. Thành viên của câu lạc bộ gồm các thanh niên thuộc nhà nguyện, và những người khác sống trong khu vực, mong muốn tận dụng cơ hội giải trí xã hội và trí tuệ trong các buổi tối ngày thường. Phòng được trải thảm, trang bị đồ đạc, và có một thư viện cùng các trò chơi thú vị.

Câu lạc bộ này đã tạo dấu ấn trong vùng, với sáu mươi thanh niên là thành viên, và gần như hoàn toàn do họ duy trì.

Một Trường Công nghiệp (hay Trường May vá), với khoảng hai trăm ba mươi học viên, cũng được tổ chức tại nhà nguyện, với những kết quả rất đáng mừng và ích lợi.

Điều cũng cho thấy sự thịnh vượng và là động lực cho sự phát triển thêm là tình trạng của các lợi ích vật chất. Giáo xứ sở hữu, không vướng nợ, tòa nhà thờ và nhà xứ cùng bảy lô đất mà chúng được xây trên đó. Ngoài ra còn có một quỹ lên đến 130.275,40 đô-la, mang tên "Quỹ Tài trợ của Những người thừa kế Susan Ogden," được bảo đảm bằng các khoản vay thế chấp ưu tiên trên bất động sản đã cải tạo tại Thành phố New York. "Quỹ Hawk," lên đến năm nghìn đô-la, cũng được đầu tư vào một khoản thế chấp.

Ban Quản trị hiện nay gồm có:

Các Quản trị viên: các ông John Jewell Smith và Frederick W. Devoe.

Các Ủy viên Ban Quản trị: các ông Robert Milbank, Horace Manuel, William S. Hawk, A. Howard Hopping, M. Taylor Pyne, William B. Beekman, Clement Cleveland, một chỗ trống.

Trong khi tập sách này đang in, cái chết đã gây ra một chỗ trống trong Ban Quản trị của giáo xứ này. Ông George Montague qua đời đột ngột, tối thứ Ba, ngày 24 tháng 7.

Nghi thức an táng người qua đời đã được cử hành trong Hội Thánh Zion và Thánh Timothy.

Sự kính trọng dành cho ông Montague trong một vòng bạn bè rộng lớn đã được thể hiện qua số người đông đảo bất thường đã tụ họp để dâng những nghi thức tôn kính cuối cùng.

Hành động sau đây của các đồng nghiệp quá cố của ông trong Ban Quản trị bày tỏ sự đánh giá mà họ dành cho ông.

GEORGE MONTAGUE.

"Xét rằng, Đức Chúa Trời Toàn Năng trong sự khôn ngoan của Ngài đã gọi về nơi yên nghỉ trong Thiên đàng và cất khỏi chúng ta người đồng nghiệp và bạn hữu quá cố, ông George Montague, Ban Quản trị của Hội Thánh Zion và Thánh Timothy tại Thành phố New York nhất trí ghi vào biên bản bản ghi nhớ sau đây:

"Sự gắn bó của ông Montague với hội thánh này còn xa hơn cả việc tổ chức giáo xứ hiện tại.

"Sẽ không thể diễn tả được giá trị các công việc của ông và sự mất mát do cái chết của ông gây ra nếu chỉ nói rằng trong Hội Thánh Thánh Timothy ông đã phục vụ bảy năm với tư cách Ủy viên Ban Quản trị, mười tám năm với tư cách Quản trị viên, và toàn bộ thời gian những năm đó với tư cách Thủ quỹ, và lúc qua đời ông là Ủy viên Ban Quản trị trong Hội Thánh Zion và Thánh Timothy.

"Đặc biệt trong lĩnh vực tài chính, người bạn thân mến của chúng ta rất hiệu quả, thể hiện sự thận trọng và phán đoán tốt đặc biệt cùng sự chú ý cẩn thận khác thường đến từng chi tiết. Ông đã góp phần lớn trong việc đảm bảo một di sản quan trọng cho Hội Thánh Thánh Timothy và trong việc thực hiện sự hiệp nhất rất tốt đẹp giữa giáo xứ Zion và giáo xứ Thánh Timothy năm 1890, nay được biết đến là Hội Thánh Zion và Thánh Timothy.

"Từ khi mới gắn bó với giáo xứ Thánh Timothy, ông đã nhận ra tương lai quan trọng của Hội Thánh Tự do này, và đã dâng hiến rộng rãi của cải để nuôi dưỡng nó, cùng sự cảm thông cho các lợi ích của nó, suốt những giai đoạn tài chính 'bão tố và căng thẳng.' Sự hợp tác nhiệt tình của ông cũng không thiếu trong thời kỳ thịnh vượng sau này, mặc dù bản tính khiêm tốn khiến ông từ chối một chức vụ chính thức khi hai giáo xứ được hợp nhất.

"Ông Montague là một người có phong thái nổi bật, và hình dáng quen thuộc của ông sẽ còn được nhớ lâu ngay cả bởi những người không quen biết cá nhân ông. Ông là một trong số ít người khiến mình trở nên không thể thiếu và là người mà trái tim gắn bó trìu mến.

"Trong cái chết của ông Montague, hội thánh chúng ta đã chịu một mất mát gần như không thể bù đắp. Chúng ta, các đồng nghiệp của ông, sẽ buồn nhớ một người bạn yêu thương, kiên định, một cố vấn khôn ngoan, một tín đồ trung thành của hội thánh, và một quý ông Cơ Đốc mẫu mực.

"Đối với gia đình của người bạn quá cố, Ban Quản trị xin gửi lời chia buồn chân thành, biết rằng họ, cùng với chúng ta, sẽ còn lâu giữ trong ký ức tấm gương tốt của người đã hoàn tất cuộc đua trong đức tin nay được nghỉ ngơi khỏi lao nhọc. Chúng ta phó thác họ cho Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi để có sức chịu đựng nỗi đau lớn lao này.

"A. Howard Hopping,

"Thư ký Ban Quản trị,

"New York, ngày 27 tháng 7 năm 1894."

PHỤ LỤC A.

DANH SÁCH GIÁO DÂN GẮN BÓ VỚI HỘI THÁNH ZION, 1810–11.

Ông Jacob Aim
Ông John Adam
Ông George Bonner
Bà Brunn
Ông Conrad Brooks
Ông John Buscowan
Ông John Baisley
Ông Benjamin Beekman
Ông John Dietz
Ông Sewel Dodge
Ông John Davenport
Ông Joseph Dally
Ông Jacob Dean
Ông George Engelhart
Ông Alexander Fink, Jr.
Ông Ernest Fink
Ông Andrew Fisher
Ông Gilbert Fowler
Ông Henry Fritz
Bà Fash
Ông Leonidas Gates
Ông John Graff
Bà Galloway
Ông Israel Hunt
Ông David Huntington
Ông Lodowick Harple
Ông Ludwig Harple
Ông Joseph Horn
Bà Hyser
Ông Adam Hartell
Ông Christian Hartell
Ông Henry Heiser
Ông John Heath
Ông Lewis Hartman
Ông Gregory Ivers
Ông Alexander Jeroleman
Ông Jacob Jeroleman
Ông Benjamin Jessup
Ông William Kline
Ông Cornelius King
Ông Jesse McLacklen
Ông Henry Laverty
Ông Peter Lorillard
Ông John Lyons
Ông John Minuse
Ông George Minuse
Bà Minuse
Bà Catharine Meserve
Ông George Meserve
Ông John Mason
Ông Alexander McClure
Ông Isaac Martin
Bà Myers
Mary McEwen
Bà Michaels
Ông Joseph Neal
Bà Nash
Ông Benjamin Ogden
Ông Lear Olsen
Ông Frederick Pentz
Ông Frederick Resler
Ông John P. Ritter
Ông David Ramer
Ông John H. Schmidt
Ông Christian Stambler
Ông Aaron Swarts
Bà Shire
Ông Nicholas Steele
Bà Sulhurst
Ông William Simpson
Ông David Spicer
Ông Henry Spicer
Ông Francis Spicer
Ông Thomas Starr
Ông Samuel Sparks
Ông John Sparks
Ông George Smith
Ông William Smith
Eliza Senger
Ông George Thomson
Ông Lucas Van Buskirk
Ông Cornelius Vredenberg
Ông Richard Wheeler
Ông Henry Willers
Ông John Winship
Ông E. Winship
Ông Thomas Winship
Ông Christopher Went
Ông Court Went
Ông Philip Wicker
Ông Jacob Weaver
Ông James Young

PHỤ LỤC B.

GIÁO DÂN CỦA HỘI THÁNH ZION NĂM 1890.

Ông bà James W. Alexander
Ông bà William L. Andrews
Ông bà James H. Aldrich
Ông bà Edward W. Bartow
Các cô Bartow
Ông bà George H. Byrd
Ông Alfred H. Byrd
Các cô Byrd
Ông bà J. Carroll Beckwith
Ông bà William B. Beekman
Ông bà Edward F. Beddall
Bà Daniel H. Baldwin
Cô Baldwin
Bà Byrne
Cô K. Budd
Ông Burns
Ông Butler
Ông T. M. Cozzens
Cô Cozzens
Ông David Clarkson
Thẩm phán Delano C. Calvin
Bác sĩ và bà Clement Cleveland
Bà W. Collins
Ông Wm. S. Collins
Cô Carrie Collins
Các cô Collins
Bà Theodore Crane
Ông D. Augustus Clarkson
Ông Clermont L. Clarkson
Ông E. McClintock
Ông John D. Champlin
Ông bà Frederick W. Devoe
Các cô Devoe
Ông bà Lewis Edwards
Ông bà Henry C. Emmet
Bác sĩ và bà Elliot
Các cô Elliot
Bà Everett
Bà Ellison
Bà Fabrici
Ông bà Albert E. Faxon
Bà H. E. Fitch
Ông Charles J. Gillis
Bà Dewitt C. Graham
Ông bà A. Galot
Bà S. Grunner
Ông bà Francis T. Garrettson
Cô Garrettson
Thẩm phán John Clinton Gray
Bà Hall
Ông John T. Hall
Cô S. Hargous
Ông Robert L. Harrison
Bà B. Hardee
Bà Henderson
Ông Thomas Hillhouse
Cô Hillhouse
Ông bà William S. Hawk
Ông bà Charles Haight
Các cô Hefter
Ông bà George L. Jewett
Bác sĩ và bà William C. Jarvis
Cô Caroline Ogden Jones
Cô Frances Ogden Jones
Bà A. M. Jones
Ông bà Leonard Jacob
Bác sĩ và bà E. M. Kellogg
Ông bà Sherman W. Kneval
Ông bà Howard Lapsley
Ông bà Charles P. Latting
Ông bà James D. Lanier
Ông bà F. A. Livingston
Ông Charles E. Lydecker
Cô B. McKesson
Cô Mary L. McLanathan
Bà A. C. Mears
Ông W. A. Martin
Cô L. McKeever
Bà Marble
Cô Neeley
Bác sĩ và bà De Witt Nelson
Bà George E. Poole
Bà Frederic A. Potts
Cô Anna L. Peck
Cô S. E. Peck
Bà George L. Peabody
Ông E. F. Petrie
Cô Philbrick
Ông bà B. M. Platt
Ông bà M. Taylor Pyne
Ông bà William S. Perry
Ông bà J. H. Russell
Bà Rawlins
Các cô Switzer
Bà W. H. Strong
Cô L. Sewell
Ông bà L. H. Shoemaker
Bà Swan
Bà F. T. Southack
Ông J. S. Smith
Ông E. C. Stanton
Ông bà A. D. Thompson
Ông bà W. Truman
Ông bà Henry Tiletson
Ông bà Turnbull
Bà Underhill
Bà và cô Van Boskerck
Ông bà T. C. Vidal
Cô Vidal
Bà Van Munchausen
Đại tá Benjamin F. Watson
Bà W. F. Whiting
Ông H. Weil
Cô Laura Wheeler
Ông bà Wesson
Ông Richard F. Ware
Ông bà Mason Young

PHỤ LỤC C.

DANH SÁCH CÁC QUẢN TRỊ VIÊN VÀ ỦY VIÊN BAN QUẢN TRỊ CỦA HỘI THÁNH ZION VÀ THỜI GIAN TẠI CHỨC.

Ông John P. Ritter, Quản trị viên từ 1810 đến 1812.
Ông Lewis Hartman, Quản trị viên từ 1810 đến 1817.
Ông John Graff, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1812, Quản trị viên từ 1813 đến 1815, Ủy viên Ban Quản trị hoặc Quản trị viên cho đến 1839.
Ông John Heath, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1819, Quản trị viên từ 1820 đến 1844.
Ông Aaron Swarts, Ủy viên Ban Quản trị năm 1810.
Ông Lodowick Harple, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1814.
Ông Nicholas Steele, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1811.
Ông Jacob Jeroleman, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1815.
Ông John Sparks, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1815.
Ông Jacob Weaver, Ủy viên Ban Quản trị từ 1810 đến 1811.
Ông Lucas Van Buskirk, Ủy viên Ban Quản trị từ 1811 đến 1817.
Ông Henry Heiser, Ủy viên Ban Quản trị năm 1812.
Ông Lazarus Beach, Ủy viên Ban Quản trị từ 1812 đến 1815.
Ông Thomas Gibbons, Ủy viên Ban Quản trị từ 1813 đến 1815, và Quản trị viên từ 1816 đến 1817.
Ông Effingham L. Embre, Ủy viên Ban Quản trị năm 1816, 1817.
Ông Gilbert Fowler, Ủy viên Ban Quản trị từ 1813 đến 1820.
Ông Israel Hunt, Ủy viên Ban Quản trị từ 1815 đến 1817.
Ông Benjamin Jessup, Ủy viên Ban Quản trị năm 1816.
Ông Alexander Fink, Ủy viên Ban Quản trị năm 1817, Quản trị viên năm 1819.
Ông Richard Whittingham, Ủy viên Ban Quản trị từ 1819 đến 1831, trừ năm 1823 và 1829.
Ông Hunt Underhill, Ủy viên Ban Quản trị từ 1819 đến 1822.
Ông James Young, Ủy viên Ban Quản trị năm 1819, lại từ 1821 đến 1823.
Ông Adam Kartell, Ủy viên Ban Quản trị từ 1816 đến 1820.
Ông William Tripler, Ủy viên Ban Quản trị năm 1819 và 1820.
Ông William Blakewell, Ủy viên Ban Quản trị năm 1820 và 1821, lại từ 1824 đến 1830, và lại từ 1846 đến 1849.
Ông Jacob Stout, Jr., Ủy viên Ban Quản trị năm 1820 và 1821, Quản trị viên từ 1822 đến 1824.
Ông Samuel Jarvis, Ủy viên Ban Quản trị năm 1821, và lại từ 1825 đến 1833.
Ông Samuel Marvin, Ủy viên Ban Quản trị từ 1821 đến 1824, Quản trị viên từ 1825 đến 1828, lại là Ủy viên Ban Quản trị năm 1830 và 1831.
Ông Samuel Sparks, Ủy viên Ban Quản trị năm 1822, lại từ 1832 đến 1835.
Ông George C. Morgan, Ủy viên Ban Quản trị từ 1822 đến 1824, lại năm 1830.
Ông Lloyd D. Windsor, Ủy viên Ban Quản trị từ 1823 đến 1829, lại năm 1831 và 1832.
Ông Erastus Goodwin, Ủy viên Ban Quản trị năm 1823.
Ông Stephen Barker, Ủy viên Ban Quản trị năm 1823 và 1824.
Ông Thadeus Seymour, Ủy viên Ban Quản trị từ 1824 đến 1828.
Ông Richard E. Purdy, Ủy viên Ban Quản trị từ 1825 đến 1828.
Bác sĩ Benjamin R. Robsen, Ủy viên Ban Quản trị từ 1825 đến 1832.
Ông Resolvent Stephens, Ủy viên Ban Quản trị từ 1829 đến 1832.
Ông Samuel Whitney, Ủy viên Ban Quản trị từ 1829 đến 1833.
Ông Walter Peck, Ủy viên Ban Quản trị năm 1829, lại từ 1831 đến 1833.
Ông J. H. Hobart Hawes, Ủy viên Ban Quản trị từ 1832 đến 1836.
Ông Wm. Van Norden, Ủy viên Ban Quản trị năm 1833 và 1834.
Ông William Thorn, Ủy viên Ban Quản trị từ 1833 đến 1839.
Ông Frederick Pentz, Ủy viên Ban Quản trị từ 1833 đến 1839, Quản trị viên từ 1840 đến 1860.
Ông Robert B. Cuthbert, Ủy viên Ban Quản trị từ 1834 đến 1845, Quản trị viên từ 1846 đến 1848.
Ông Ephraim D. Brown, Ủy viên Ban Quản trị từ 1834 đến 1844, Quản trị viên năm 1845.
Ông John Shimmins, Ủy viên Ban Quản trị năm 1844.
Ông Isaac O. Barker, Ủy viên Ban Quản trị từ 1835 đến 1847.
Ông James Brooks, Ủy viên Ban Quản trị từ 1835 đến 1836.
Ông Jonas C. Tanner, Ủy viên Ban Quản trị năm 1836.
Ông Smith Barker, Ủy viên Ban Quản trị từ 1837 đến 1847, lại từ 1851 đến 1855, và lại từ 1857 đến 1872, Quản trị viên năm 1869.
Ông Thomas Gwynn, Ủy viên Ban Quản trị năm 1837.
Ông John A. Graff, Ủy viên Ban Quản trị từ 1837 đến 1854, lại từ 1857 đến 1860.
Ông James Van Norden, Ủy viên Ban Quản trị từ 1838 đến 1848, Quản trị viên từ 1849 đến 1869.
Ông Robert R. Boyd, Ủy viên Ban Quản trị từ 1840 đến 1844.
Ông Nehemiah Lounsberry, Ủy viên Ban Quản trị từ 1840 đến 1852.
Ông John T. B. Maxwell, Ủy viên Ban Quản trị từ 1845 đến 1856.
Ông John L. Fendall, Ủy viên Ban Quản trị năm 1845.
Ông Jasper W. Hughes, Ủy viên Ban Quản trị từ 1846 đến 1856.
Ông Joseph Warren Barker, Ủy viên Ban Quản trị từ 1848 đến 1849.
Ông James B. Cook, Ủy viên Ban Quản trị từ 1848 đến 1861.
Ông John S. Williams, Ủy viên Ban Quản trị từ 1849 đến 1859.
Ông Edward Carter, Ủy viên Ban Quản trị từ 1850 đến 1859.
Ông Wm. C. Tallmadge, Ủy viên Ban Quản trị từ 1854 đến 1856.
Ông John S. Patterson, Ủy viên Ban Quản trị từ 1855 đến 1857.
Ông George S. Mumford, Ủy viên Ban Quản trị từ 1857 đến 1859.
Ông Philip Reynolds, Ủy viên Ban Quản trị năm 1857, lại năm 1860. Quản trị viên từ 1861 đến 1866.
Ông William Fisher, Ủy viên Ban Quản trị năm 1858.
Ông George B. Pentz, Ủy viên Ban Quản trị từ 1858 đến 1865.
Ông William V. Porter, Ủy viên Ban Quản trị từ 1859 đến 1863.
Ông Edward F. De Lancey, Ủy viên Ban Quản trị từ 1860 đến 1867.
Ông George Macculloch Miller, Ủy viên Ban Quản trị từ 1860 đến 1868.
Ông Clement Jewett, Ủy viên Ban Quản trị từ 1861 đến 1866.
Ông William Powell, Ủy viên Ban Quản trị từ 1861 đến 1867, Quản trị viên năm 1868.
Ông Matthew P. Read, Ủy viên Ban Quản trị từ 1863 đến 1866, Quản trị viên năm 1867.
Ông John H. Thompson, Ủy viên Ban Quản trị từ 1864 đến 1868.
Ông Daniel G. Ray, Ủy viên Ban Quản trị năm 1866.
Ông David Clarkson, Ủy viên Ban Quản trị từ 1867 đến 1871, Quản trị viên từ 1872 đến 1890.
Ông John A. Bartow, Ủy viên Ban Quản trị từ 1867 đến 1869.
Ông George A. Lathrop, Ủy viên Ban Quản trị từ 1867 đến 1868.
Ông Eugene Schiefflin, Ủy viên Ban Quản trị từ 1868 đến 1869.
Ông Robert W. Nesbit, Ủy viên Ban Quản trị từ 1868 đến 1869, Quản trị viên từ 1870 đến 1871.
Ông James O. Smith, Ủy viên Ban Quản trị năm 1869, Quản trị viên năm 1870.
Ông Wm. B. Smyth, Ủy viên Ban Quản trị năm 1869.
Ông William Reed, Ủy viên Ban Quản trị từ 1869 đến 1871.
Ông A. Craig Palmer, Ủy viên Ban Quản trị từ 1869 đến 1872.
Ông Charles H. Van Brunt, Ủy viên Ban Quản trị từ 1870 đến 1873.
Ông Allan Melville, Ủy viên Ban Quản trị từ 1870 đến 1871.
Ông George L. Jewett, Ủy viên Ban Quản trị năm 1870, Quản trị viên từ 1871 đến 1879, Ủy viên Ban Quản trị 1880 đến 1888, Quản trị viên 1889 đến 1890.
Ông George N. Gardner, Ủy viên Ban Quản trị từ 1870 đến 1879.
Ông George Collins, Jr., Ủy viên Ban Quản trị năm 1871.
Ông Benjamin F. Watson, Ủy viên Ban Quản trị từ 1872 đến 1890.
Ông Wm. T. Lloyd, Ủy viên Ban Quản trị từ 1872 đến 1873.
Ông Chas. S. Van Norden, Ủy viên Ban Quản trị năm 1872.
Ông Henry S. Ward, Ủy viên Ban Quản trị năm 1872.
Ông Carlos Cobb, Ủy viên Ban Quản trị từ 1873 đến 1877.
Ông Charles H. Pierce, Ủy viên Ban Quản trị từ 1873 đến 1875.
Ông Edward W. Bartow, Ủy viên Ban Quản trị từ 1873 đến 1879.
Ông Howard Potter, Ủy viên Ban Quản trị từ 1874 đến 1878.
Ông George H. Byrd, Ủy viên Ban Quản trị từ 1874 đến 1890.
Ông John M. Stuart, Ủy viên Ban Quản trị năm 1876.
Ông Delano C. Calvin, Ủy viên Ban Quản trị từ 1877 đến 1890.
Ông Thomas Belknap, Jr., Ủy viên Ban Quản trị năm 1878.
Ông James H. Aldrich, Ủy viên Ban Quản trị từ 1878 đến 1879, lại năm 1884.
Ông G. Bentham Rae, Ủy viên Ban Quản trị năm 1879.
Ông Wm. Ronckendorff, Ủy viên Ban Quản trị năm 1879.
Ông Samuel Hawk, Quản trị viên từ 1880 đến 1882.
Ông Wm. Graydon, Ủy viên Ban Quản trị từ 1880 đến 1882, Quản trị viên năm 1883.
Ông Frederic A. Potts, Ủy viên Ban Quản trị từ 1880 đến 1883, Quản trị viên từ 1884 đến 1888.
Ông Frederick W. Devoe, Ủy viên Ban Quản trị từ 1880 đến 1890.
Ông Robert Colgate, Jr., Ủy viên Ban Quản trị từ 1880 đến 1884.
Ông John W. Harper, Ủy viên Ban Quản trị năm 1883.
Ông Wm. S. Hawk, Ủy viên Ban Quản trị từ 1884 đến 1890.
Ông Wm. B. Beekman, Ủy viên Ban Quản trị từ 1885 đến 1890.
Ông M. Taylor Pyne, Ủy viên Ban Quản trị từ 1886 đến 1890.
Ông Chas. J. Gillis, Ủy viên Ban Quản trị năm 1889.
Ông Robert L. Harrison, Ủy viên Ban Quản trị năm 1890.

THỦ QUỸ CỦA HỘI THÁNH ZION.

Ông Lewis Hartman, 1810–18.
Ông John Graff, 1818–22.
Ông George C. Morgan, 1822–25.
Ông William Bakewell, 1825–30.
Ông Resolvent Stephens, 1830–32.
Ông John Heath, 1832–37.
Ông Frederick Pentz, 1837–60.
Ông Smith Barker, 1860–71.
Ông David Clarkson, 1871–90.

THƯ KÝ BAN QUẢN TRỊ HỘI THÁNH ZION.

Ông John P. Ritter, 1810–12.
Ông Lazarus Beach, 1813–15.
Ông Effingham L. Embree, 1816–18.
Ông William Tripler, 1819.
Ông Jacob Stout, Jr., 1820–21.
Ông George C. Morgan, 1822.
Ông Erastus Goodwin, 1823.
Ông Lloyd D. Windsor, 1824–29.
Ông George C. Morgan, 1830.
Ông Lloyd D. Windsor, 1831–32.
Ông J. H. Hobart Hawes, 1833–36.
Ông Isaac C. Barker, 1837–44.
Ông James Van Norden, 1845–55.
Ông John S. Patterson, 1856–57.
Ông George B. Pentz, 1858–65.
Ông Daniel G. Ray, 1866.
Ông John A. Bartow, 1867–68.
Ông A. Craig Palmer, 1869.
Ông George L. Jewett, 1870.
Ông George N. Gardner, 1871.
Ông Chas. S. Van Norden, 1872–77.
Ông George N. Gardner, 1878–79.
Ông Robert Colgate, Jr., 1880–83.
Ông James H. Aldrich, 1884.
Ông William B. Beekman, 1885–90.

PHỤ LỤC D.

TÓM TẮT LỊCH SỬ HỘI THÁNH ZION, ĐƯỢC ĐẶT TRONG VIÊN ĐÁ GÓC, NGÀY 6 THÁNG 8 NĂM 1853.

Hội Thánh Zion nguyên là một tổ chức Lutheran, và nơi thờ phượng đầu tiên của hội là một tòa nhà khung gỗ, vẫn còn đứng đó, trên đường Pearl đối diện với nơi nay được biết là City Hall Place. Các tòa nhà khác sau đó đã được dựng phía trước nó, chỉ chừa lại vài feet lối đi, và do đó chỉ có thể nhìn thấy rất ít từ đường phố.

Mục sư đầu tiên của hội là Mục sư George Strebeck, người dường như đã phục vụ dân sự của mình khoảng ba năm trước khi một tổ chức được thành lập, vì trên trang đầu tiên của sổ sách hội thánh chúng ta có tiêu đề này: "Sổ ghi các lễ Báp-têm và Hôn phối được thực hiện trước khi tổ chức Hội Thánh Lutheran Anh ngữ tại New York, bởi George Strebeck." Sổ đầu tiên trong các ghi chép này mang ngày 9 tháng 11 năm 1794, và sổ cuối cùng, tháng 5 năm 1797.

Hành động chính thức đầu tiên trong sổ đăng ký chính thức, có ngày 16 tháng 7 năm 1797, và đó là khoảng thời gian thành lập giáo xứ.

Ông Strebeck vẫn phụ trách hội chúng cho đến năm 1804. Ông đã cố gắng thuyết phục dân sự của mình tuân theo Hội Thánh Giám nhiệm, và có lúc đã thành công. Một nghị quyết theo hướng đó được ghi lại, dưới ngày 18 tháng 6 năm 1804. Nó đã được phê chuẩn tại cuộc họp của hội chúng vào tháng 7. Nhưng trong biên bản của cuộc họp ngay sau đó, chúng ta có những lời sau đây:

"Quyết nghị, rằng hội thánh sẽ vẫn là một Hội Thánh Lutheran Anh ngữ như trước đây."

Do đó, ông Strebeck đã từ chức mục sư của hội chúng này. Ông hẳn đã được phong chức ngay sau đó, vì tại hội nghị thường niên của giáo phận, trong năm đó, Giám mục Benjamin Moore báo cáo Mục sư George Strebeck, phó tế, đang phục vụ từ tháng 8, với tư cách nhà truyền giáo tại Bedford và vùng lân cận.

Trong hội nghị năm sau, có báo cáo rằng Hội Thánh Thánh Stephen trong thành phố này được tổ chức vào ngày 12 tháng 3 năm 1805, và ngày 6 tháng 5, Mục sư George Strebeck được kêu gọi làm Mục sư Quản nhiệm. Dân sự trong nhiệm sở mới của ông chủ yếu là những người mà, từ Lutheran, ông đã dẫn dắt tuân theo Hội Thánh. Do đó, Hội Thánh Thánh Stephen phải được xem là con đẻ của Hội Thánh Zion.

Sau khi ông Strebeck từ chức, Mục sư David Austen đã phục vụ với tư cách mục sư Lutheran trong Hội Thánh Zion, khoảng sáu tháng.

Ngày 7 tháng 7 năm 1805, Mục sư Ralph Williston giảng bài giảng khai mạc của mình. Năm 1810, ông từ bỏ Lutheran và được phong chức mục sư của Hội Thánh Giám nhiệm Tin Lành, và sau khi thuyết phục gần như toàn bộ hội chúng trở thành tín đồ hội thánh, tòa nhà trên đường Mott, nơi họ đã lâu thờ phượng, đã được Giám mục Moore dâng hiến làm Hội Thánh Giám nhiệm, dưới tên cũ là Zion. Nghị quyết tuân theo Hội Thánh Giám nhiệm Tin Lành được thông qua tại cuộc họp của hội chúng tổ chức ngày 23 tháng 2 năm 1810, và cuộc bầu cử đầu tiên các Quản trị viên và Ủy viên Ban Quản trị được tổ chức vào ngày 13 tháng 3 tiếp theo.

Ngày 31 tháng 8 năm 1815, tòa nhà cũ bị hỏa hoạn thiêu rụi. Sau nhiều trì hoãn, do thiếu phương tiện, tòa nhà được dựng lại, với sự hỗ trợ tử tế và rộng lượng của Tổng hội đáng kính của Hội Thánh Trinity cho một phần đáng kể chi phí. Ngày 3 tháng 1 năm 1817, Mục sư Ralph Williston, bị thúc đẩy bởi tình hình khó khăn lúc bấy giờ của giáo xứ, đã từ chức Mục sư Quản nhiệm. Ngày 16 tháng 11 năm 1818, Hội Thánh Zion mới được dâng hiến bởi Đức Giám mục J. H. Hobart đáng kính, Tiến sĩ Thần học.

Mục sư Thomas Breintnall bắt đầu phục vụ trong hội thánh vào cuối năm 1818, và trở thành Mục sư Quản nhiệm năm 1819. Ông ở lại phụ trách giáo xứ khoảng mười tám năm, và từ chức Mục sư Quản nhiệm ngày 21 tháng 4 năm 1837. Ban Quản trị đã vô ích cố gắng thuyết phục ông rút lại sự từ chức khỏi nơi ông đã giữ lâu dài và hữu ích như vậy.

Mục sư William Richmond đã chấp nhận lời mời của Ban Quản trị ngày 9 tháng 8 năm 1837. Ông từ chức ngày 9 tháng 6 năm 1845, sau khi làm Mục sư Quản nhiệm gần tám năm. Ngày 7 tháng 12 năm 1845, là Chúa nhật thứ hai trong Mùa Vọng, Mục sư Richard Cox, Mục sư Quản nhiệm hiện tại, được tấn phong bởi Mục sư William Berrian, Tiến sĩ Thần học, với Đức Giám mục Samuel A. McCoskry đáng kính, Tiến sĩ Thần học, giảng bài giảng.

Trong các sự kiện đáng ghi nhận xảy ra kể từ đó, có di chúc của bà Mary Welsh, (một tín hữu dự lễ Tiệc Thánh cao tuổi của giáo xứ), một số tiền đủ lớn để xóa một món nợ nặng nề và áp bức. Bà để lại khoảng 5.000 đô-la để thành lập hai học bổng cho sinh viên nghèo tại Chủng viện Thần học Tổng quát, lần lượt gọi là học bổng Mary Welsh, và học bổng Hội Thánh Zion, New York, và 1.000 đô-la cho ủy ban truyền giáo của giáo phận. Tháng 6 năm 1850, một thỏa thuận đã được hoàn tất với Ngài Murray Hoffmann đáng kính hành động thay mặt những người thừa kế của bà Susan Ogden, theo đó Hội Thánh Zion sẽ được dời đến địa điểm này, và nhận sự dâng tặng quý giá của năm lô đất này, và năm lô đối diện ở phía bên kia Đại lộ Madison. Không cần nói thêm rằng Ban Quản trị và hội chúng đã trân trọng biết ơn sự dâng tặng này.

Vào buổi chiều ngày 19 tháng 10 năm 1851, nhà nguyện của Hội Thánh Zion, nay đứng trên lô thứ năm trong các lô này và hướng ra đường Ba mươi tám, đã được khai trương với các nghi thức thích hợp. Nó tiếp tục được dùng chỉ cho các buổi lễ chiều cho đến ngày 17 tháng 10 năm 1852, ngày mà toàn bộ các buổi lễ của giáo xứ được dời đến đó, nơi chúng đã được cử hành đều đặn kể từ đó.

Ngày 2 tháng 5 năm 1853, việc bán tòa nhà và các tài sản khác trên đường Mott đã hoàn tất, hội thánh nhận được 30.000 đô-la.

Các hợp đồng đã được ký kết đúng đắn, các thợ, trong vài tuần qua, đã xây dựng nền móng vững chắc cho công trình đẹp đẽ sẽ được dựng tại đây, và hôm nay, theo tập tục đã được thiết lập và lành mạnh, chúng ta đặt viên đá góc nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, với niềm tin chắc chắn rằng vì công việc của chúng ta là vì danh dự và vinh quang của Chúa, Ngài sẽ ban phước và làm cho nó thịnh vượng.

PHỤ LỤC E.

DANH SÁCH CÁC QUẢN TRỊ VIÊN VÀ ỦY VIÊN BAN QUẢN TRỊ CỦA HỘI THÁNH THÁNH TIMOTHY, VÀ THỜI GIAN TẠI CHỨC.

Ông Anthony B. McDonald, Quản trị viên 1854–1871.
Ông John Carey, Jr., Quản trị viên 1854–1857.
Ông Fanning C. Tucker, Ủy viên Ban Quản trị 1854–1857.
Ông Gouverneur M. Ogden, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông Don Alonzo Cushman, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông Henry E. Davis, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông Galen E. Terry, Ủy viên Ban Quản trị 1854–1859.
Ông Ambrose K. Striker, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông John G. Davison, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông Henry A. Cargill, Ủy viên Ban Quản trị năm 1854.
Ông Eugene Ledenta [NEEDS REVIEW: bản scan ghi "Eugeine Ledenta", có thể là lỗi OCR], Ủy viên Ban Quản trị 1855–1857.
Ông George Reton, Ủy viên Ban Quản trị 1855–1867, Quản trị viên 1868, lại là Ủy viên Ban Quản trị 1869.
Bác sĩ J. Lewis Smith, Ủy viên Ban Quản trị 1855–1857.
Ông John Bradford, Ủy viên Ban Quản trị 1855–1869.
Ông Peter W. Toy, Ủy viên Ban Quản trị 1855–1858.
Ông William I. Stewart, Ủy viên Ban Quản trị 1855–1858.
Ông Daniel C. Spencer, Ủy viên Ban Quản trị 1858–1861, Quản trị viên 1862–1867.
Ông Gershon N. Hard, Ủy viên Ban Quản trị 1858–1867.
Ông Thomas Stevenson, [NEEDS REVIEW: phần chức vụ trong mục này bị mất do lỗi OCR — chỉ còn "lại từ 1860–1863"], lại từ 1860–1863.
Ông Henry McLean, Quản trị viên 1858–1861.
Ông William H. Riblet, Ủy viên Ban Quản trị 1859–1861.
Ông Cornelius Minor, Ủy viên Ban Quản trị 1859–1868.
Ông John P. Worsted, Ủy viên Ban Quản trị 1859–1866.
Ông Noyse Streeter, Jr., Ủy viên Ban Quản trị 1862–1866.
Ông Edmund S. Le Britton, Ủy viên Ban Quản trị 1862–1864.
Ông George Montague, Ủy viên Ban Quản trị 1865–1871, Quản trị viên từ 1872–1890.
Ông John Jewell Smith, Ủy viên Ban Quản trị 1865–1868, Quản trị viên từ 1869–1890.
Ông Welcome Geer Hitchcock, Ủy viên Ban Quản trị 1867–1890.
Ông Elam O. Potter, Ủy viên Ban Quản trị 1867, lại từ 1874–1880.
Ông Samuel R. Wells, Ủy viên Ban Quản trị 1868–1875.
Ông Robert S. Blossom, Ủy viên Ban Quản trị 1868.
Ông William Irwin, Ủy viên Ban Quản trị 1868–1873.
Ông Sidney T. Smith, Ủy viên Ban Quản trị 1869–1879.
Bác sĩ A. S. Church, Ủy viên Ban Quản trị 1869–1884.
Ông Hubbard G. Stone, Ủy viên Ban Quản trị 1870–1890.
Ông Archibald Turner, Ủy viên Ban Quản trị 1870–1890.
Ông Leonidas P. Williams, Ủy viên Ban Quản trị 1872–1880.
Ông Enos T. Throop, Ủy viên Ban Quản trị 1876–1885.
Ông James B. Young, Ủy viên Ban Quản trị 1880–1887.
Ông Horace Manuel, Ủy viên Ban Quản trị 1881–1890.
Ông Joseph S. Palmer, Ủy viên Ban Quản trị 1881–1887.
Ông A. Howard Hopping, Ủy viên Ban Quản trị 1885–1890.
Bác sĩ Robert Milbank, Ủy viên Ban Quản trị 1886–1890.
Ông Charles Harvey Lane, Ủy viên Ban Quản trị 1887–1890.
Ông William P. Wallace, Ủy viên Ban Quản trị 1888–1890.

THỦ QUỸ CỦA HỘI THÁNH THÁNH TIMOTHY.

Ông Galen Terry, 1855–1857.
Ông Henry M. Lean [NEEDS REVIEW: bản scan ghi "Henry M. Lean", có thể là lỗi OCR của "Henry McLean"], 1858–1859.
Ông Daniel C. Spencer, 1860.
Ông Gershon N. Hard, 1861–1866.
Ông George Montague, 1867–1890.

THƯ KÝ BAN QUẢN TRỊ.

Ông Galen Terry, 1854–1857.
Ông John Bradford, 1858–1869.
Ông Welcome G. Hitchcock, 1870–1890.

HẾT.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện