Các Câu Hỏi Về Thư I Cô-rinh-tô Theo Hodge

Charles Hodge · Questions adapted to Dr. Hodge's Exposition of the First Epistle to the Corinthians

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Các Câu Hỏi Về Thư I Cô-rinh-tô Theo Hodge
2. CHƯƠNG IX.
3. CHƯƠNG X.
4. CHƯƠNG XI.
5. CHƯƠNG XII.
6. CHƯƠNG XIII.
7. CHƯƠNG XIV.
8. CHƯƠNG XV.
9. CHƯƠNG XVI.

Các Câu Hỏi Về Thư I Cô-rinh-tô Theo Hodge

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ THEO HODGE

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

BÀI HỌC I. — Phần Giới Thiệu.

Vị trí địa lý và những lợi thế của thành Cô-rinh-tô là gì?

Lịch sử của nó ra sao?

Tình trạng của thành phố và tính cách của cư dân vào thời điểm Phao-lô đến thăm như thế nào?

Phao-lô lần đầu đến thăm Cô-rinh-tô vào khi nào?

Ông ở lại đó bao lâu?

Công việc của ông thành công ra sao?

Khi rời Cô-rinh-tô, ông đã đi đâu?

Thư tín này được viết ở đâu?

Hoàn cảnh nào đã khiến sứ đồ viết thư tín này?

Tình trạng của Hội Thánh vào thời điểm viết thư tín này ra sao?

Bản chất của những sự chia rẽ tồn tại trong Hội Thánh Cô-rinh-tô là gì?

Những sự dữ nào phát sinh từ việc lơ là kỷ luật Hội Thánh?

Những sự rối loạn nào đã đi kèm với việc cử hành thờ phượng công cộng?

Ngày tháng viết thư tín này là khi nào?

Mục đích của nó là gì?

Lời quở trách về sự chia rẽ của họ kéo dài đến đâu?

Chủ đề của đoạn lạc đề kéo dài từ câu 17 đoạn 1 đến đoạn 3 là gì?

4 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

Chủ đề của đoạn 5 là gì?

Còn đoạn 6, 1-11 thì sao?

Còn đoạn 6, 12-20 thì sao?

Chủ đề của đoạn 7 là gì?

Còn đoạn 8 thì sao?

Còn đoạn 9 thì sao?

Chủ đề của đoạn 10, 1-13 là gì?

Còn đoạn 10, 14-22 thì sao?

Còn đoạn 10, 23-33 thì sao?

Chủ đề của các đoạn 11, 1-16 là gì? Và của 11, 17-34?

Chủ đề của đoạn 12 là gì?

Còn đoạn 13 thì sao?

Còn đoạn 14 thì sao?

Còn đoạn 15 thì sao?

Còn đoạn 16 thì sao?

Những hoàn cảnh nào khiến thư tín này đặc biệt quan trọng và hấp dẫn?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

ĐOẠN I.

1 Phao-lô, bởi ý muốn Đức Chúa Trời được gọi làm sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, cùng Sốt-then, anh em chúng ta,

2 gởi cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Cô-rinh-tô, là những người được nên thánh trong Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm thánh đồ, cùng mọi người ở mọi nơi cầu khẩn danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ngài là Chúa họ và Chúa chúng ta:

BÀI HỌC II. — Đoạn I. Câu 1-16.

Đoạn này được chia thành bao nhiêu phần?
Nội dung của từng phần là gì, câu 1-3; câu 4-9; câu 10-16; câu 17-34?

Câu 1. — Ngoài tên Phao-lô, sứ đồ này còn có tên nào khác?

Khi nào và vì lý do gì ông được gọi là Phao-lô?

Theo nghĩa nào ông được gọi làm sứ đồ?

Các nghĩa khác nhau của từ được dịch là sứ đồ là gì?

Từ sứ đồ theo nghĩa chính thức nghiêm ngặt của nó bị giới hạn trong hạng người nào?

Ý nghĩa của cụm từ "bởi ý muốn Đức Chúa Trời" là gì?

Sốt-then là ai?

Vì sao ông được gọi là anh em?

Câu 2. — Nghĩa và các nghĩa khác nhau của từ được dịch là Hội Thánh là gì?

Hội Thánh được mô tả như thế nào trong câu này?

Điều này dạy gì về bản chất của nó?

Vì sao nó được gọi là "Hội Thánh của Đức Chúa Trời"?

Các nghĩa khác nhau của từ được dịch là nên thánh là gì?

Theo nghĩa nào, hay vì những lý do nào, mà tín đồ được gọi là thánh đồ?

Thư tín này được gửi cho ai?

6 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

3 Nguyện xin ân điển và sự bình an ban cho anh em bởi Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và bởi Chúa Giê-xu Christ.

4 Tôi luôn tạ ơn Đức Chúa Trời tôi về anh em, vì ân điển Đức Chúa Trời đã ban cho anh em trong Chúa Giê-xu Christ;

5 vì trong mọi sự anh em đều được giàu có nơi Ngài, cả trong lời nói và trong sự hiểu biết;

6 đúng như lời chứng về Đấng Christ đã được vững bền trong anh em:

Ý nghĩa của cụm từ "cầu khẩn danh Chúa" là gì?

Điều này dạy gì, hay chứng minh thế nào về thần tính của Đấng Christ?

Nó dạy gì về điều gì tạo nên một Cơ Đốc nhân?

Các cách giải thích khác nhau của mệnh đề "ở mọi nơi, Chúa của họ và Chúa chúng ta" là gì?

Câu 3. — Ý nghĩa của các từ ân điển và bình an là gì?

Câu này đưa ra lập luận nào cho thần tính của Chúa chúng ta?

Câu 4. — Sứ đồ tạ ơn vì điều gì?
Ý nghĩa của từ ân điển trong câu này là gì?

Sức nặng của các từ "trong Chúa Giê-xu Christ" là gì?

Câu 5. — Sức nặng của từ mà ở đầu câu là gì?

Các từ lời nói và sự hiểu biết ở đây dùng, khác nhau thế nào?

Câu 6. — Sức nặng của các từ đúng như là gì?
" Lời chứng về Đấng Christ" có nghĩa là gì?
Theo nghĩa nào lời chứng đó đã được vững bền?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 7

7 đến nỗi anh em không thiếu một ơn nào, đang trông đợi sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ chúng ta:

8 Ngài cũng sẽ làm cho anh em được vững bền đến cuối cùng, để anh em không chỗ trách được trong ngày của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

9 Đức Chúa Trời là thành tín, bởi Ngài mà anh em được gọi đến sự thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

10 Hỡi anh em, tôi nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta mà khuyên anh em thảy đều phải đồng một tiếng nói, chớ phân rẽ nhau ra,

Câu 7. — Theo nghĩa nào từ ơn ở đây được dùng?
Người Cô-rinh-tô trông đợi điều gì?

Có mối liên hệ nào giữa các ơn của Đức Thánh Linh và sự trông đợi Chúa đến?

Câu 8. — Đại từ quan hệ Ngài ở đây chỉ về ai?
Theo nghĩa nào Đức Chúa Trời làm cho dân Ngài được vững bền?
"Đến cuối cùng" có nghĩa là gì?
Từ không chỗ trách được ở đây có nghĩa là gì?

Câu 9. — Mối liên hệ giữa câu này và câu trước là gì?

Theo nghĩa nào Đức Chúa Trời được gọi là thành tín?

Sự thành tín của Đức Chúa Trời làm nền tảng cho sự an toàn của dân Ngài thế nào?

Theo nghĩa nào tín đồ được gọi là được kêu gọi?

" Sự thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ chúng ta" có nghĩa là gì?

Câu 10-16. — Diễn trình của lập luận trong đoạn này là gì?

Câu 10. — Lời khuyên nhủ chứa trong câu này là gì?

Cụm "nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta" có nghĩa là gì?

Cụm "đồng một tiếng nói" có nghĩa là gì?

8 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

nhưng phải hiệp một ý một lòng cùng nhau.

11 Vì, hỡi anh em, tôi đã được người nhà Cơ-lô-ê cho biết rằng trong anh em có sự tranh cạnh.

12 Tôi có ý nói rằng trong anh em mỗi người nói như vầy: Ta là môn đồ của Phao-lô; ta là của A-bô-lô, ta là của Sê-pha, ta là của Đấng Christ.

13 Đấng Christ bị phân rẽ ra sao? Có phải Phao-lô đã chịu đóng đinh trên thập tự giá thế cho anh em, hay là anh em đã nhân danh Phao-lô mà chịu phép báp-têm sao?

14 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, vì ngoài Críp-bu và Gai-út, tôi chưa từng làm phép báp-têm cho một người nào trong anh em,

Các nghĩa khác nhau của từ được dịch là phân rẽ trong câu này là gì?

Bản chất của sự chia rẽ tồn tại trong Hội Thánh Cô-rinh-tô là gì?

Các cách giải thích khác nhau của mệnh đề "phải hiệp một ý một lòng cùng nhau" là gì?

Sự khác biệt giữa các từ ý và lòng là gì?

Câu 11. — Mối liên hệ giữa câu này và câu trước là gì?

Phao-lô nghe về sự chia rẽ ở Cô-rinh-tô bằng cách nào?
Cơ-lô-ê là ai?

Câu 12. — Trong người Cô-rinh-tô, những ai có lẽ là người theo Phao-lô đặc biệt?
Ai theo A-bô-lô?
Ai theo Sê-pha?
Ai nói: "Chúng ta là của Đấng Christ"?

Câu 13. — Căn cứ của lòng trung thành của chúng ta với Đấng Christ là gì?

Phao-lô bày tỏ tội lỗi của sự chia rẽ tồn tại ở Cô-rinh-tô như thế nào?

Cụm "chịu phép báp-têm nhân danh một người nào" có nghĩa là gì?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 9

15 kẻo có ai nói rằng anh em đã nhân danh tôi mà chịu phép báp-têm.

16 Tôi cũng đã làm phép báp-têm cho người nhà Ét-pha-na; ngoài ra, tôi chẳng biết mình có làm phép báp-têm cho ai khác hay không.

17 Thật vậy, Đấng Christ đã sai tôi, chẳng phải để làm phép báp-têm đâu, nhưng để rao giảng Tin Lành, và chẳng dùng sự khôn khéo của lời nói, để thập tự giá của Đấng Christ chẳng ra vô ích.

Câu 14, 15. — Vì sao Phao-lô vui mừng rằng ông đã làm phép báp-têm cho quá ít người ở Cô-rinh-tô?

Câu 16. — Ông đã làm phép báp-têm cho ai?

Từ nhà ở đây có nghĩa là gì?

Câu này đưa ra lập luận nào ủng hộ phép báp-têm cho trẻ thơ?

Vì Phao-lô được cảm thúc, làm sao ông có thể nghi ngờ liệu mình có làm phép báp-têm cho người nào khác ngoài những người đã kể hay không?

BÀI HỌC III. — Đoạn I. Câu 17-31.

Chủ đề của đoạn này là gì?

Lý do thứ nhất của sứ đồ vì sao không rao giảng bằng "sự khôn khéo của lời nói" là gì? câu 19, 20.

Lý do thứ hai của ông là gì? câu 21.

Lý do thứ ba là gì? câu 21-25.

Lý do thứ tư là gì? câu 26-30.

Ý định của Đức Chúa Trời khi cứu người ta như vậy là gì? Câu 31.

Câu 17. — Mối liên hệ mà từ vì chỉ ra là gì?

Các cách giải thích khác nhau của cụm "sự khôn khéo của lời nói" là gì?

Vì sao Phao-lô từ chối rao giảng bằng sự khôn ngoan của loài người?

10 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

18 Bởi vì lời giảng về thập tự giá, thì những người hư mất cho là điên dại; song về phần chúng ta, là kẻ được cứu chuộc, thì cho là quyền phép của Đức Chúa Trời.

19 Cũng có lời chép rằng: Ta sẽ hủy phá sự khôn ngoan của kẻ khôn ngoan, tiêu trừ sự thông thái của kẻ thông thái.

20 Người khôn ngoan ở đâu? Thầy thông giáo ở đâu? Kẻ biện luận đời nầy ở đâu? Có phải Đức Chúa Trời đã làm cho sự khôn ngoan của thế gian ra điên dại không?

21 Vì tại thế gian cậy sự khôn ngoan mình mà không học biết Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, nên Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự giảng dại dột của chúng ta mà cứu rỗi những kẻ tin cậy.

Câu 18. — Mối liên hệ giữa câu này và câu trước là gì?

Những người nghe Phúc Âm ở đây được chia thành hai hạng nào?

Câu 19. — Câu này nhằm chứng minh điều gì, và lập luận nó chứa là gì?

" Đoạn được trích dẫn ở đây tìm ở đâu?

Câu 20. — Ý định của câu này là gì?
Các từ khôn ngoan, thầy thông giáo, và kẻ biện luận ở đây khác nhau thế nào?

Các từ "đời nầy" bổ nghĩa cho từ nào?

Câu 21. — Câu này nhằm chứng minh điều gì?

Lập luận nó chứa là gì?

Mối liên hệ và cách giải thích của các từ "trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời" là gì?

Theo nghĩa nào thế gian đã thất bại "không học biết Đức Chúa Trời"?

Điều này hòa giải thế nào với Rô-ma 1:20, và các đoạn khác trong đó người ngoại được nói là biết Đức Chúa Trời?

" Sự giảng dại dột" có nghĩa là gì?

Đoạn này dạy gì về bản chất của

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 11

Phúc Âm, và phương pháp đúng đắn để thúc đẩy đạo thật?

Câu 22, 23. — Các câu này đứng trong mối quan hệ nào với các câu trước?

Đặc tính nổi bật của người Giu-đa được nói đến ở đây là gì?

Còn của người Gờ-réc?

" Người Gờ-réc" phân biệt với "người Giu-đa" chỉ về ai?

Người Giu-đa và người Gờ-réc đã nhìn Phúc Âm thế nào, và vì sao?

22 Vả, đương khi người Giu-đa đòi phép lạ, người Gờ-réc tìm sự khôn ngoan,

23 thì chúng ta giảng Đấng Christ bị đóng đinh trên cây thập tự, là sự người Giu-đa lấy làm gương xấu, dân ngoại cho là rồ dại;

24 song le, về những người được gọi, bất luận người Giu-đa hay người Gờ-réc, thì Đấng Christ là quyền phép của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

25 Vì sự dại dột của Đức Chúa Trời là khôn sáng hơn người ta, và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời là mạnh mẽ hơn người ta.

26 Hỡi anh em, hãy suy xét rằng trong anh em là kẻ đã được gọi, không có nhiều người khôn ngoan theo xác thịt,

Câu 24. — " Những người được gọi" chỉ về ai?
Theo nghĩa nào Đấng Christ là sự khôn ngoan và quyền phép của Đức Chúa Trời?

Câu 25. — Vì sao Phúc Âm lại hiệu nghiệm như đã tuyên bố trong câu trước?

" Sự dại dột của Đức Chúa Trời" và "sự yếu đuối của Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa là gì?

Câu 26. — Ý định của câu này là gì?
Lập luận nó chứa là gì?
Từ kêu gọi có nghĩa là gì?
" Khôn ngoan theo xác thịt" có nghĩa là gì?
Phao-lô nói những hạng người nào đã không, trong nhiều trường hợp, được gọi?

12 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

chẳng nhiều kẻ quyền thế, chẳng nhiều kẻ sang trọng:

27 nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những sự dại dột ở thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn ngoan; Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu đuối ở thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh mẽ;

28 Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ và khinh bỉ ở thế gian, cùng những sự không có, hầu cho làm những sự có ra không có:

29 để chẳng ai khoe mình trước mặt Ngài.

30 Vả, ấy là nhờ Ngài mà anh em ở trong Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm nên sự khôn ngoan, sự công bình, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta.

Câu 27. — " Những sự dại dột và yếu đuối" ở đây có nghĩa là gì?

Vì sao Đức Chúa Trời chọn kẻ dại dột và yếu đuối?

Câu 28. — " Những sự hèn hạ và những sự không có" có nghĩa là gì?

Câu 29. — Câu này dạy điều gì?

Câu 30. — Cụm "ở trong Đấng Christ" có nghĩa là gì?

Bản chất của sự hiệp một của chúng ta với Đấng Christ là gì?

Việc một người nào ở trong Đấng Christ được quy cho ai?

Điều này dạy chân lý giáo lý quan trọng nào?

Các hiệu quả của sự hiệp một với Đấng Christ được kể ở đây là gì?

Theo nghĩa nào Đấng Christ được làm nên sự khôn ngoan cho chúng ta?

Theo nghĩa nào là sự công bình và sự nên thánh?

Theo nghĩa nào là sự cứu chuộc?

Câu này dạy gì về phương pháp của sự cứu rỗi?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 13

31 Như có lời chép rằng: Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.

ĐOẠN II.

1 Hỡi anh em, về phần tôi, khi tôi đến cùng anh em, chẳng dùng lời cao siêu hay là khôn sáng mà rao giảng cho anh em biết chứng cớ của Đức Chúa Trời.

2 Vì tôi đã quyết định rằng trong anh em tôi chẳng biết sự gì khác ngoài Chúa Giê-xu Christ, và Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh trên thập tự giá.

Câu 31. — " Ý định của Đức Chúa Trời khi khiến sự cứu rỗi của chúng ta hoàn toàn là nhưng không là gì?
Đoạn được trích dẫn ở đây lấy từ đâu?

BÀI HỌC IV. — Đoạn II. Câu 1-9.

Nội dung của đoạn này là gì?

Phao-lô đã hành động ở Cô-rinh-tô thế nào, theo các nguyên tắc chứa trong đoạn trước? câu 1-5.

Ông mô tả Phúc Âm thế nào trong câu 6-9?

Phao-lô đã lấy sự khôn ngoan thiêng liêng này từ đâu, và ông đã truyền đạt nó thế nào? câu 10-13.

Ai đã từ chối nó, và ai đã nhận nó? câu 14-16.

Câu 1. — " Lời cao siêu hay là khôn sáng" có nghĩa là gì?

Cụm "chứng cớ của Đức Chúa Trời" có nghĩa là gì?

Câu này liên hệ với đoạn trước thế nào?

Câu 2. — Sức nặng của từ vì là gì?
Mối liên hệ của tiểu từ phủ định là gì?
Ý nghĩa giáo lý của cụm "Đấng Christ bị đóng đinh" là gì?

14 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

3 Chính tôi đã ở giữa anh em, bộ yếu đuối, sợ hãi, run rẩy lắm.

4 Lời nói và sự giảng dạy của tôi chẳng phải bằng bài diễn thuyết khéo léo của sự khôn ngoan, nhưng tại sự tỏ ra Thánh Linh và quyền phép;

5 hầu cho anh em chớ lập đức tin mình trên sự khôn ngoan loài người, bèn là trên quyền phép Đức Chúa Trời.

6 Dầu vậy, chúng tôi giảng sự khôn ngoan cho những kẻ trọn vẹn, song chẳng phải sự khôn ngoan thuộc về đời nầy, cũng không phải của các người cai quản đời nầy, là kẻ sẽ bị hư mất:

Câu 3. — Bản chất của "sự yếu đuối" được nói đến trong câu này là gì?

Tâm trạng của Phao-lô ở Cô-rinh-tô ra sao?

Câu 4. — " Lời nói và sự giảng dạy" ở đây có nghĩa là gì?

Lời tuyên bố phủ định về cách giảng của Phao-lô là gì?

Lời tuyên bố khẳng định là gì?

Cụm "sự tỏ ra Thánh Linh và quyền phép" có nghĩa là gì?

Câu 5. — Vì sao Phao-lô giảng theo cách đã mô tả trên?

Bản chất của đức tin lập trên "sự khôn ngoan loài người" là gì?

Nền tảng của đức tin cứu rỗi là gì?

" Quyền phép Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa là gì?

Câu này dạy những bài học thực tiễn quan trọng nào?

Câu 6. — Ý định của câu này là gì?

Mô tả phủ định về sự khôn ngoan mà Phao-lô đã giảng là gì?

Các ý kiến khác nhau về ai được "những kẻ trọn vẹn" ở đây chỉ là gì?

" Các người cai quản đời nầy" ở đây chỉ về ai?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 15

7 chúng tôi giảng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, là sự mầu nhiệm đã giấu kín, mà từ trước các đời, Đức Chúa Trời đã định sẵn cho sự vinh hiển chúng ta;

8 trong những người cai quản đời nầy chẳng ai từng biết sự đó; bởi chưng nếu đã biết, thì họ chẳng đóng đinh Chúa vinh hiển trên cây thập tự đâu.

9 Song le, như có lời chép rằng: Ấy là sự mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ đến, mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những người yêu mến Ngài.

10 Nhưng Đức Chúa Trời đã dùng Đức Thánh Linh để bày tỏ những sự đó cho chúng ta; vì Đức Thánh Linh dò xét mọi sự, cả đến sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời.

Theo nghĩa nào họ sẽ bị hư mất?

Câu 7. — " Mô tả khẳng định về sự khôn ngoan mà Phao-lô đã giảng là gì?

Nghĩa theo Kinh Thánh của từ mầu nhiệm là gì?

" Sự khôn ngoan trong sự mầu nhiệm" có nghĩa là gì?

Cụm này được giải thích thế nào bởi từ giấu kín?

" Sự khôn ngoan này được định sẵn cho sự vinh hiển chúng ta" có nghĩa là gì?

Ý nghĩa của từ vinh hiển là gì?

Câu 8. — Từ quan hệ mà là tiền từ của nó?

Danh hiệu "Chúa vinh hiển" có ý nghĩa gì?

Câu này liên quan thế nào đến lập luận của sứ đồ?

Câu này minh họa nguyên tắc giải thích quan trọng nào?

Câu 9. — Câu này có nghĩa là gì?

Đoạn Cựu Ước nào được trích dẫn ở đây?

Giả sử Ê-sai 64:4 là đoạn được trích dẫn, thì giải thích thế nào?

Còn cách giải thích nào khác về lời của sứ đồ được phép dùng?

16 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

11 Vả, ví bằng có ai biết sự trong lòng người ta, thì chỉ có tâm thần ở trong lòng người mà biết mà thôi; cũng một lẽ ấy, nếu không phải là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì chẳng ai biết sự trong Đức Chúa Trời.

12 Về phần chúng ta, chúng ta chẳng nhận lấy thần thế gian, nhưng đã nhận lấy Thánh Linh từ Đức Chúa Trời đến, hầu cho chúng ta được biết những sự mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta cách nhưng không.

13 Ấy cũng là sự chúng tôi nói đến, không phải bằng lời mà sự khôn ngoan của loài người đã dạy đâu,

BÀI HỌC V. — Đoạn II. Câu 10-16.

Câu 10. — Nếu sự khôn ngoan thiêng liêng này không thể khám phá bằng lý trí loài người, thì Phao-lô đã lấy sự hiểu biết về nó từ đâu?

Vì sao chỉ Đức Thánh Linh mới đủ khả năng thực hiện sự mạc khải này?

Sự mạc khải này được ban cho ai?

" Những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời" có nghĩa là gì?

Lập luận cho ngôi vị của Đức Thánh Linh, dựa trên câu này, là gì?

Bằng chứng về thần tính của Ngài mà câu này đưa ra là gì?

Câu 11. — Điểm nhấn của hình ảnh minh họa chứa trong câu này là gì?

Câu 12. — Từ chúng ta trong câu này chỉ về ai?
" Thần thế gian" ở đây có nghĩa là gì?
" Thánh Linh từ Đức Chúa Trời" có nghĩa là gì?
" Những sự mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta cách nhưng không" là gì?
Vì sao Phúc Âm được gọi như vậy?

Câu 13. — Các từ "những sự đó" chỉ về điều gì?

Sức nặng của từ cũng là gì?

Phao-lô đã truyền đạt các sự mạc khải ông đã nhận bằng những lời nào?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 17

song bằng lời mà Đức Thánh Linh đã dạy, dùng sự thiêng liêng để giải bày sự thiêng liêng.

14 Vả, người có tánh xác thịt không nhận được những sự thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi chưng người đó coi sự ấy như là rồ dại, và không có thể hiểu được, vì phải xem xét cách thiêng liêng.

15 Nhưng người có tánh thiêng liêng xử đoán mọi sự, và chính mình không bị ai xử đoán.

16 Vì ai đã biết ý Chúa, đặng dạy dỗ Ngài? Nhưng phần chúng ta, thì có ý của Đấng Christ.

" Ông phủ nhận điều gì, và ông khẳng định điều gì, về điểm đó?

Lập luận nào cho sự cảm thúc bằng lời của Kinh Thánh mà đoạn này đưa ra?

Các cách giải thích khác nhau của mệnh đề cuối câu này là gì?

Câu 14. — Mối liên hệ của câu này với những gì đi trước là gì?

Các cách giải thích khác nhau của từ xác thịt trong câu này là gì?

Hãy trình bày các lập luận ủng hộ cách giải thích đúng?

Vì sao người có tánh xác thịt không nhận những sự thuộc về Đức Thánh Linh?

Theo nghĩa nào người đó được nói là không biết chúng?

Vì sao người đó không thể biết chúng?

" Được xem xét cách thiêng liêng" có nghĩa là gì?

Đoạn này dạy giáo lý nào về sự bất lực của tội nhân?

Câu 15. — " Người có tánh thiêng liêng" chỉ về ai?
Theo nghĩa nào người đó xử đoán mọi sự?
" Mọi sự" ở đây có nghĩa là gì?
Theo nghĩa nào người có tánh thiêng liêng không bị ai xử đoán?

Câu 16. — Ý định của câu này là gì?

18 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

" Chúa" ở đây chỉ về ai?

Đoạn Cựu Ước nào được trích dẫn ở đây?

Đoạn đó chỉ về ai?

Theo nguyên tắc nào nó được áp dụng cho Đấng Christ?

BÀI HỌC VI. — Đoạn III. Câu 1-10.

Nội dung của đoạn này là gì?

Phao-lô tiếp tục đề tài về sự chia rẽ tồn tại trong Hội Thánh Cô-rinh-tô thế nào?

Ông tiến hành bày tỏ sự không thích hợp của những sự chia rẽ đó thế nào?

Ông dạy gì về chức vụ và công việc của người hầu việc Chúa?

Sự khác biệt giữa hai từ chức vụ và công việc là gì?

Câu 1. — Hai hạng đối thủ của Phao-lô ở Cô-rinh-tô là gì?

Ông ở đây nói đến hạng nào?

Ông trả lời sự phản đối của họ về cách giảng của ông thế nào?

Theo nghĩa nào họ là con đỏ trong Đấng Christ?

Ý nghĩa của các từ thiêng liêng và xác thịt, như ở đây dùng, là gì?

Câu 2. — Sự phân biệt mà sứ đồ ở đây đặt ra giữa sữa và đồ ăn cứng là gì?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 19

ĐOẠN III.

1 Hỡi anh em, về phần tôi, tôi không thể nói với anh em như với người thiêng liêng, nhưng như với người xác thịt, như với các con đỏ trong Đấng Christ vậy.

2 Tôi lấy sữa nuôi anh em, chớ chẳng lấy đồ ăn cứng, vì anh em không chịu nổi; đến bây giờ cũng chưa chịu được,

3 vì anh em hãy còn xác thịt. Thật, trong anh em có sự ghen ghét và tranh cạnh, anh em há chẳng phải là tánh xác thịt, và ăn ở như người thế gian sao?

4 Khi trong anh em một người nói rằng: Ta là môn đồ của Phao-lô, một người khác rằng: Ta là của A-bô-lô, thì anh em há không phải là người xác thịt sao?

5 Thế thì, A-bô-lô là ai, và Phao-lô là ai? Ấy là kẻ tôi tớ, mà bởi kẻ đó anh em đã tin cậy, y theo Chúa đã ban cho mọi người.

6 Tôi đã trồng, A-bô-lô đã tưới, nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho lớn lên.

7 Vậy, người trồng, kẻ tưới, đều không ra gì, song Đức Chúa Trời, là Đấng làm cho lớn lên.

Câu 3. — " Sứ đồ đưa ra bằng chứng nào rằng người Cô-rinh-tô hãy còn xác thịt?

Sự phân biệt giữa các từ ghen ghét, tranh cạnh và chia rẽ là gì?

Cụm "ăn ở như người thế gian" có nghĩa là gì?

Điều này hàm ý gì về tình trạng đạo đức của loài người?

Câu 4. — " Ý định của câu này là gì?
Vì sao sứ đồ ở đây chỉ nhắc đến mình ông và A-bô-lô?

Câu 5. — Câu này phải chấm câu và đọc thế nào?
Sứ đồ dạy gì về những người hầu việc Chúa?
Ông trình bày họ như những công cụ đơn thuần nhằm mục đích gì?

Từ Chúa ở đây chỉ về ai?

Câu 6. — Những chân lý nào mà câu này nhằm minh họa?

Câu 7. — Kết luận từ những gì đi trước như ở đây trình bày là gì?

Điều này liên quan thế nào đến sự chia rẽ ở Cô-rinh-tô?

20 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

8 Người trồng và kẻ tưới đều bằng nhau; ai nấy sẽ nhận phần thưởng tùy theo việc mình đã làm.

9 Vì chúng ta là bạn cùng làm việc với Đức Chúa Trời; anh em là ruộng của Đức Chúa Trời cày, nhà của Đức Chúa Trời xây.

10 Theo ơn Đức Chúa Trời ban cho tôi, tôi đã lập nền như một tay thợ khéo, mà có kẻ khác xây lên trên; nhưng ai nấy phải cẩn thận về sự mình xây trên nền đó.

Câu 8. — Câu này dạy điều gì?
Theo nghĩa nào những người hầu việc Chúa là một?
Họ khác nhau ở những điểm nào?
Quy tắc nào mà theo đó họ sẽ được thưởng?

Câu 9. — Những người hầu việc Chúa ở đây được trình bày dưới ánh sáng nào?
Trong hai hình ảnh ở đây dùng, sứ đồ triển khai hình ảnh nào?

Câu 10. — " Ơn Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa là gì?

Theo nghĩa nào Phao-lô là một tay thợ khéo?

Theo nghĩa nào ông đã lập nền của Hội Thánh ở Cô-rinh-tô?

Những người kế tiếp ông phải làm gì?

Các từ mọi người chỉ về hạng người nào? Chỉ tín đồ hay chỉ những người hầu việc Chúa?

Ý nghĩa của từ thế nào trong mối liên hệ này là gì?

BÀI HỌC VII. — Đoạn III. Câu 11-23.

Câu 11. — Mối liên hệ mà từ vì chỉ ra là gì?

Theo nghĩa nào Chúa Giê-xu Christ được gọi là nền của Hội Thánh?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 21

11 Vì, chẳng ai có thể lập một nền khác ngoài nền đã lập, là Chúa Giê-xu Christ.

12 Nếu có kẻ lấy vàng, bạc, bửu thạch, gỗ, cỏ khô, rơm rạ mà xây trên nền ấy,

13 thì công việc của mỗi người sẽ bày tỏ ra. Ngày đến sẽ tỏ tường công việc đó; nó sẽ trình ra trong lửa, và công việc của mỗi người đáng giá nào, lửa sẽ chỉ ra.

14 Ví bằng công việc của ai xây trên nền được còn lại, thì thợ đó sẽ lãnh được phần thưởng mình.

15 Nếu công việc họ bị thiêu hủy, thì mất phần thưởng mình; còn về phần người đó, sẽ được cứu, song dường như qua lửa vậy.

16 Anh em há chẳng biết mình là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh Đức Chúa Trời ở trong anh em sao?

17 Vì có ai phá hủy đền thờ Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ phá hủy họ; vì đền thờ Đức Chúa Trời là thánh, mà chính anh em là đền thờ đó.

Đó có nghĩa là thân vị Ngài hay giáo lý về chức vụ và công việc của Ngài?

Câu 12, 13. — Vàng, bạc, bửu thạch, và gỗ, cỏ khô, rơm rạ ở đây có nghĩa là gì?

Ngày nào được nói đến ở đây?

Nó chỉ về điều gì?

Theo nghĩa nào ngày sẽ được tỏ ra trong lửa?

" Công việc của mỗi người" ở đây có nghĩa là gì?

Câu 14, 15. — Các câu này đứng trong mối quan hệ nào với các câu trước?

Hình phạt của những giáo sư giả sẽ là gì?
Với điều kiện nào giáo sư giả sẽ được cứu?
" Được cứu dường như qua lửa" có nghĩa là gì?

Câu 16. — Mối liên hệ của câu này với câu trước là gì?
Đền thờ là gì?
Theo nghĩa nào Hội Thánh là đền thờ của Đức Chúa Trời?

22 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

18 Chớ ai tự dối mình: nếu có ai trong anh em tưởng mình khôn ngoan theo đời nầy, thì hãy trở nên dại dột, để được nên khôn ngoan;

19 vì sự khôn ngoan đời nầy trước mặt Đức Chúa Trời là sự dại dột. Như có lời chép rằng: Ấy là Chúa bắt những kẻ khôn ngoan trong mưu kế họ.

20 Lại rằng: Chúa thông biết ý tưởng của người khôn ngoan; Ngài biết ý tưởng họ đều là hư không.

21 Vậy, chớ ai khoe mình về loài người, vì mọi sự đều thuộc về anh em;

22 hoặc Phao-lô, hoặc A-bô-lô, hoặc Sê-pha, hoặc thế gian, hoặc sự sống, hoặc sự chết, hoặc những sự hiện nay, hoặc những sự hầu đến,

Câu 17. — Ý nghĩa của từ ở đây được dịch là phá hủy là gì?

" Câu này có mối liên hệ nào với câu trước?

Theo nghĩa nào từ thánh ở đây được dùng?

" Ai, hay điều gì được nói là thánh ở đây?

Câu 18. — Lời cảnh cáo ở đây đưa ra là gì?
" Khôn ngoan theo đời nầy" có nghĩa là gì?
Theo nghĩa nào một người phải trở nên dại dột để được khôn ngoan?

Câu 19, 20. — Mối liên hệ mà từ vì chỉ ra là gì?

Với ý định nào các đoạn trích từ Cựu Ước được trích dẫn?

Câu 21. — Kết luận ở đây trình bày là gì?
Khoe mình về loài người có nghĩa là gì?
Vì sao chúng ta không nên khoe mình về loài người?

" Mọi sự" ở đây có nghĩa là gì?
Theo nghĩa nào "mọi sự" thuộc về chúng ta?

Câu 22. — Ý định của câu này là gì?

CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 23

hết thảy đều thuộc về anh em;

23 anh em thuộc về Đấng Christ, Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.

Nó dạy điều gì?

Câu 23. — Theo nghĩa nào chúng ta thuộc về Đấng Christ?
Theo nghĩa nào Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời?
Đoạn này hòa hợp thế nào với giáo lý về thần tính của Đấng Christ?

ĐOẠN IV.

BÀI HỌC VIII. — Đoạn IV. Câu 1-9.

" Nội dung của đoạn này là gì?
Những người hầu việc Chúa phải được nhìn dưới ánh sáng nào?
Phẩm chất chính yếu đòi hỏi nơi họ là gì?
Ai sẽ xét đoán sự trung tín của họ?
Ý định của đoạn cuối đoạn này là gì?

Câu 1. — Mối liên hệ giữa đoạn này và đoạn trước là gì?

Từ ở đây được dịch là kẻ tôi tớ đúng nghĩa là gì?

Chức vụ của một quản gia là gì?

Cụm "những sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời" có nghĩa là gì?

Câu này dạy gì về bản chất thật của chức vụ?

Câu 2. — Sức nặng của từ vả ở đây dùng là gì?

1 Ấy vậy, người ta phải coi chúng tôi như tôi tớ của Đấng Christ, và kẻ quản trị những sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời.

2 Vả lại, người ta đòi kẻ quản trị phải trung thành.

24 CÁC CÂU HỎI về THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

3 Về phần tôi, tôi chẳng kể sự anh em xử đoán tôi, hay một tòa án loài người xử đoán tôi, là quan hệ gì: chính tôi cũng không tự xử đoán mình nữa.

4 Vì tôi chẳng thấy mình có điều gì đáng tội, nhưng tôi cũng không nhờ đó mà được xưng công bình: Đấng xử đoán tôi, ấy là Chúa.

5 Vậy, chớ xét đoán sớm quá, hãy đợi Chúa đến; chính Chúa sẽ tỏ những sự giấu trong nơi tối ra nơi sáng, và bày ra những sự toan định trong lòng người ta; bấy giờ, ai nấy sẽ bởi Đức Chúa Trời mà được khen ngợi.

" Sự trung tín đòi hỏi nơi những quản gia bao gồm những gì?

Câu 3. — Các từ về phần tôi ở đây có nghĩa là gì?

Phao-lô từ chối chịu sự xét đoán của loài người dưới quan điểm nào?

Ông có ý gì khi nói rằng ông không tự xét đoán mình?

Câu 4. — Cụm "tôi chẳng thấy mình có điều gì đáng tội" ở đây có nghĩa là gì?

Sứ đồ có ý gì khi nói: "Tôi cũng không nhờ đó mà được xưng công bình"?

Chúa là Đấng sẽ xét đoán là ai?

Câu 5. — Suy luận ở đây rút ra từ những gì

đi trước?

Nghĩa đúng của từ được dịch là "thời gian" là gì?

Sự phán xét sẽ diễn ra khi nào?

Tại sao không thể có sự phán xét cuối cùng và vô tư nào cho đến khi Chúa đến?

Câu "những điều bí ẩn của sự tối tăm" và "ý đồ của lòng" có nghĩa gì?

Đoạn này chứng minh thần tánh của Chúa chúng ta thế nào?

Từ "khen ngợi" ở đây phải được hiểu theo nghĩa nào?

Câu 6. Hỡi anh em, những điều này tôi đã lấy hình bóng mà áp dụng vào tôi và A-bô-lô vì anh em, hầu cho anh em học theo chúng tôi, chớ nghĩ về người ta quá điều đã chép, và chớ anh em nào vì người này mà kiêu ngạo chống lại người khác.

Câu 7. Vì ai khiến ngươi khác với người khác? Và ngươi có điều gì mà ngươi đã chẳng nhận lãnh? Nếu ngươi đã nhận lãnh, sao còn khoe mình như thể ngươi chưa nhận lãnh?

Câu 8. Bây giờ anh em đã no đủ, bây giờ anh em đã giàu có, anh em đã làm vua mà không cần chúng tôi; ước gì anh em làm vua thật, để chúng tôi cũng được cùng trị với anh em!

Câu 9. Vì tôi nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã đặt chúng tôi, các sứ đồ, ở sau hết, như những kẻ đã bị định phải chết; vì chúng tôi đã trở nên một trò xem cho thế gian, cho các thiên sứ và cho loài người.

Câu 6. — Từ "những điều này" ở đây ám chỉ điều gì?

"Lấy hình bóng mà áp dụng" có nghĩa gì?

"Nghĩ quá điều đã chép" có nghĩa gì?

"Vì người này mà kiêu ngạo chống lại người khác" có nghĩa gì?

Câu 7. — Ý nghĩa của câu hỏi đầu tiên trong câu này là gì?

Mục đích của câu này là gì?

Câu 8. — Người Cô-rinh-tô "no đủ, giàu có và làm vua" theo nghĩa nào?

Khi nào sự châm biếm được phép dùng?

Cách dịch đúng của từ được dịch là "ước gì" là gì?

Câu 9. — Từ "vì" cho thấy mối liên hệ nào?

Các sứ đồ "ở sau hết" theo nghĩa nào?

Cụm từ "định phải chết" có nghĩa gì?

Từ "thiên sứ" phải được hiểu theo nghĩa nào?

BÀI HỌC IX. — Chương IV. Câu 10-21.

Câu 10. Chúng tôi là kẻ dại vì Đấng Christ, nhưng anh em là người khôn trong Đấng Christ; chúng tôi yếu đuối, nhưng anh em mạnh mẽ; anh em được tôn trọng, nhưng chúng tôi bị khinh dể.

Câu 11. Cho đến giờ này, chúng tôi vẫn chịu đói, chịu khát, chịu trần truồng, bị đánh đập, và không có nơi ở nhất định;

Câu 12. Chúng tôi lao động, làm việc bằng chính tay mình. Bị sỉ nhục, chúng tôi chúc phước; bị bắt bớ, chúng tôi chịu đựng;

Câu 13. Bị vu khống, chúng tôi khuyên nhủ; chúng tôi đã trở nên như rác rưởi của thế gian, như đồ cặn bã của mọi sự cho đến ngày nay.

Câu 14. Tôi viết những điều này không phải để làm anh em hổ thẹn, nhưng để khuyên bảo anh em như con cái yêu dấu của tôi.

Câu 15. Vì dầu anh em có một muôn người dạy dỗ trong Đấng Christ, nhưng chẳng có nhiều cha; vì trong Đức Chúa Giê-xu Christ, tôi đã dùng Phúc Âm mà sinh anh em ra.

Câu 10. — Các sứ đồ là kẻ dại, yếu đuối, v.v., và người Cô-rinh-tô là khôn và mạnh, theo nghĩa nào?

Câu 11. — Mục đích của câu này là gì?

Câu 12, 13. — Nghĩa chính xác của các từ chính trong các câu này là gì?

Phao-lô muốn nói gì khi nói các sứ đồ đã trở nên như rác rưởi và đồ cặn bã?

Câu 14. — Mục đích của sứ đồ khi viết như vậy là gì?

Câu 15. — Trên cơ sở nào Phao-lô có quyền đặc biệt để khuyên răn người Cô-rinh-tô?

Từ "trong Đấng Christ" ở đây có nghĩa gì?

Câu này dạy gì về phương tiện của sự trở lại đạo?
Câu 16. Vậy, tôi nài xin anh em hãy noi gương tôi.

Câu 17. Vì lý do đó, tôi đã sai Ti-mô-thê đến cùng anh em, là con yêu dấu và trung tín của tôi trong Chúa; người sẽ nhắc cho anh em nhớ đường lối tôi trong Đấng Christ, như tôi dạy khắp nơi trong mọi Hội Thánh.

Câu 18. Có mấy người kiêu ngạo, như thể tôi sẽ không đến cùng anh em.

Câu 19. Nhưng nếu Chúa muốn, tôi sẽ sớm đến cùng anh em, và sẽ biết, không phải lời nói của những kẻ kiêu ngạo kia, nhưng là quyền năng.

Câu 20. Vì nước Đức Chúa Trời chẳng phải ở lời nói, nhưng ở quyền năng.

Câu 21. Anh em muốn điều gì? Tôi sẽ đến cùng anh em với roi, hay với tình yêu thương và tâm thần nhu mì?

Câu 16. — Ý nghĩa mạnh mẽ của từ "vậy" là gì?

Phao-lô muốn người Cô-rinh-tô noi gương ông theo nghĩa nào?

Câu 17. — Tại sao Phao-lô sai Ti-mô-thê đến Cô-rinh-tô?

Ti-mô-thê được mô tả thế nào?

Người phải làm gì?

Câu 18. — Mục đích của câu này là gì?

Câu 19. — Sự phân biệt được nêu ra ở đây giữa lời nói và quyền năng là gì?

Câu 20. — Cụm từ "nước Đức Chúa Trời" có nghĩa gì?

Nước ấy "chẳng phải ở lời nói, nhưng ở quyền năng" theo nghĩa nào?

Câu 21. — Phao-lô muốn nói gì khi nói "đến với roi"?

Từ "tâm thần nhu mì" có nghĩa gì?

Câu này dạy gì về quyền năng và thẩm quyền của các sứ đồ?

BÀI HỌC X. — Chương V. Câu 1-13.

Nội dung của chương này là gì?

Tội gì mà sứ đồ Phao-lô đã quở trách người Cô-rinh-tô?

Phao-lô đã quyết định làm gì trong việc này?

Ông khuyên bảo họ điều gì?

Ông sửa chữa sự hiểu lầm nào?

Câu 1. Có tin đồn rằng trong anh em có sự tà dâm, là sự tà dâm mà ngay trong dân ngoại cũng không ai nhắc đến, ấy là có người lấy vợ của cha mình,

Câu 2. Vậy mà anh em lại kiêu ngạo, chẳng khóc than, để kẻ đã làm việc ấy bị cất khỏi giữa anh em.

Câu 3. Vì thật, tôi tuy vắng mặt về phần xác, nhưng có mặt về phần thần, đã xét xử kẻ đã làm việc ấy như thể tôi có mặt tại đó,

Câu 1. — Mệnh đề đầu tiên của câu này phải được giải thích thế nào?

Người chi thể không xứng đáng của Hội Thánh đã phạm tội gì?

Ông ta đã phạm luật nào?

Đoạn này chứng minh gì về thẩm quyền còn tiếp tục của luật hôn nhân trong sách Lê-vi?

Câu 2. — Thái độ của người Cô-rinh-tô đối với trường hợp này ra sao?

Làm sao giải thích được việc họ dung thứ một tội lỗi như vậy?

Câu này chứng minh quyền khai trừ thế nào?

Câu 4. Nhân danh Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, khi anh em đã nhóm họp lại, và thần tôi cũng ở đó, với quyền năng của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ,

Câu 5. Thì hãy phó kẻ như vậy cho Sa-tan, để hủy hoại xác thịt, hầu cho thần được cứu trong ngày của Chúa Giê-xu.

Câu 6. Sự khoe mình của anh em chẳng tốt. Anh em há chẳng biết rằng một chút men làm cả đống bột dậy lên sao?

Câu 7. Vậy hãy dẹp sạch men cũ đi, để anh em thành một đống bột mới, như anh em vốn không men. Vì Đấng Christ, lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị hy sinh vì chúng ta rồi:

Câu 3-5. — Cấu trúc ngữ pháp của đoạn này là gì?

Phao-lô đã quyết định làm gì, và việc đó phải được thực hiện thế nào?

Cụm từ "có mặt về phần thần" có nghĩa gì?

Cấu trúc ngữ pháp của mệnh đề "kẻ đã làm việc này" là gì?

Cụm từ "nhân danh Đấng Christ" có nghĩa gì?

Mệnh đề đó phải được nối với điều gì?

Hội Thánh phải thực hiện phần nào?

Cụm từ "với quyền năng của Chúa Giê-xu" có nghĩa gì?

Mệnh đề đó có liên hệ gì?

Hai cách giải thích thông dụng nhất của cụm từ "phó cho Sa-tan" là gì?

Những lập luận ủng hộ cách giải thích được ưa chuộng là gì?

"Sự hủy hoại xác thịt" ở đây có nghĩa gì?

"Ngày của Chúa Giê-xu" có nghĩa gì?

Câu 6. — Từ "khoe mình" ở đây có nghĩa gì?

Sứ đồ muốn áp dụng câu tục ngữ được dùng ở đây như thế nào?

Câu 8. Vậy chúng ta hãy giữ lễ, chẳng phải với men cũ, cũng chẳng với men của sự hung ác và gian tà, nhưng với bánh không men của sự chân thành và lẽ thật.

Câu 9. Trong thư tôi đã viết cho anh em rằng đừng giao thiệp với kẻ tà dâm:

Câu 10. Nhưng chẳng phải tuyệt đối với những kẻ tà dâm của đời này, hay với những kẻ tham lam, kẻ trộm cắp, hay với những kẻ thờ hình tượng; vì nếu vậy thì anh em phải ra khỏi thế gian.

Câu 11. Nhưng nay tôi viết cho anh em rằng đừng giao thiệp với kẻ nào tự xưng là anh em mà lại tà dâm, tham lam, thờ hình tượng, chưởi rủa, say sưa, hay trộm cắp: với kẻ như vậy thì chớ ăn chung.

Câu 12. Vì tôi có việc gì mà xét đoán những kẻ ở ngoài? Há chẳng phải anh em xét đoán những kẻ ở trong sao?

Câu 13. Còn những kẻ ở ngoài thì Đức Chúa Trời xét đoán. Vậy hãy cất kẻ gian ác khỏi giữa anh em.

Câu 7. — Lời khuyên bảo chứa trong câu này là gì?

Ý nghĩa của từ "cũ" và "mới" như được dùng ở đây là gì?

Sao chúng lại có nghĩa như đã được gán cho?

Cơ Đốc nhân là "không men" theo nghĩa nào?

Sứ đồ ở đây ám chỉ tập tục nào của người Giu-đa?

Từ "vì" có ý nghĩa mạnh mẽ gì?

Sao Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta?

Sao sự chết của Đấng Christ đặt ra một bổn phận phải nên thánh?

Câu 8. — "Giữ lễ" có nghĩa gì?

"Men của sự hung ác và gian tà" có nghĩa gì? Và "bánh không men của sự chân thành và lẽ thật" có nghĩa gì?

Câu 9. — Phao-lô ở đây ám chỉ thư nào?

Lời truyền dạy trong thư ấy là gì?

Người Cô-rinh-tô đã hiểu lầm lời truyền dạy ấy thế nào?

Câu 10. — Từ "chẳng phải tuyệt đối" ở đây có nghĩa gì?

"Thế gian" ám chỉ ai?

"Kẻ tham lam", "kẻ trộm cắp", "kẻ thờ hình tượng" là ai?

Câu 11. — Từ "nhưng nay" có ý nghĩa mạnh mẽ gì?

Quy tắc thông công Cơ Đốc được đặt ra ở đây là gì?

Lệnh cấm không được ăn chung với người vô luân phải được hiểu thế nào?

Câu 12. — Sao ông giới hạn sự xét đoán của mình chỉ trong Cơ Đốc nhân?

"Những kẻ ở ngoài" ám chỉ ai?

Câu 13. — Lời truyền dạy nào chứa trong câu này?

Nếu Phao-lô đã khai trừ kẻ gian ác được nhắc ở đây, sao ông lại kêu gọi Hội Thánh làm việc đó?
BÀI HỌC XI. — Chương VI. Câu 1-11.

Nội dung của chương này là gì?

Sứ đồ lên án việc kiện tụng trước mặt kẻ vô tín trên cơ sở nào?

Câu 1. Trong anh em, có ai dám, khi có việc kiện tụng với người khác, đi kiện trước mặt kẻ bất chính, mà không trước mặt các thánh đồ?

Câu 2. Anh em há chẳng biết rằng các thánh đồ sẽ xét đoán thế gian sao? Và nếu thế gian sẽ bị anh em xét đoán, thì anh em há chẳng đáng xét đoán những việc rất nhỏ sao?

Câu 3. Anh em há chẳng biết rằng chúng ta sẽ xét đoán các thiên sứ sao? Huống chi là những việc thuộc về đời này!

Câu 4. Vậy nếu anh em có việc kiện tụng thuộc về đời này, hãy cử những người ít được tôn trọng nhất trong Hội Thánh để xét xử.

Câu 5. Tôi nói vậy để làm anh em hổ thẹn. Chẳng lẽ trong anh em không có một người khôn ngoan nào? Không có lấy một người có thể xét xử giữa các anh em mình sao?

Câu 1. — Sao Cơ Đốc nhân không cần phải nhờ đến các quan tòa ngoại đạo để giải quyết tranh chấp của mình?

Cụm từ "có việc kiện tụng" có nghĩa gì?

"Kẻ bất chính" ám chỉ ai?

Sao dân ngoại lại được gọi như vậy?

Nếu việc tìm công lý trước tòa án ngoại đạo là sai, sao Phao-lô lại kêu nài đến Sê-sa?

Câu 2. — "Các thánh đồ" là ai?

Các thánh đồ sẽ xét đoán thế gian theo nghĩa nào?

Những đoạn Kinh Thánh nào nói về sự kiện ấy?

Sứ đồ rút ra lập luận gì từ định mệnh cao cả của Cơ Đốc nhân để chống lại cách cư xử của người Cô-rinh-tô?

Từ được dịch là "việc" ở đây có những nghĩa khác nhau nào?

Câu 3. — Loại thiên sứ nào được nhắc đến ở đây?

Các thánh đồ sẽ xét đoán các thiên sứ theo nghĩa nào?

Câu 4. — Từ được dịch là "việc kiện tụng" ở đây có nghĩa gì?

"Những người ít được tôn trọng nhất" ám chỉ ai?

Mệnh đề sau của câu này phải được đọc theo thể mệnh lệnh hay thể nghi vấn?

Câu 5. — Nội dung chính của câu này là gì?

Câu 6. Nhưng anh em lại kiện anh em, mà lại trước mặt kẻ vô tín.

Câu 7. Vậy thì, trong anh em đã có một lỗi lầm hoàn toàn rồi, vì anh em kiện tụng nhau. Sao anh em chẳng thà chịu thiệt thòi? Sao anh em chẳng thà để mình bị lừa gạt?

Câu 8. Trái lại, anh em làm điều thiệt thòi, và lừa gạt, mà lại là anh em mình.

Câu 9. Anh em há chẳng biết rằng kẻ bất chính sẽ chẳng được hưởng nước Đức Chúa Trời sao? Chớ lừa dối mình; kẻ tà dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ dâm dục, kẻ giao cấu với người nam,

Câu 10. Kẻ trộm cắp, kẻ tham lam, kẻ say sưa, kẻ chưởi rủa, kẻ trộm cướp, sẽ chẳng được hưởng nước Đức Chúa Trời.

Câu 11. Một số người trong anh em trước kia cũng như vậy; nhưng anh em đã được rửa sạch, đã được nên thánh, đã được xưng công chính, nhân danh Chúa Giê-xu, và nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.

Câu 6. — Điều gì bị lên án trong câu này?

Câu 7. — Từ được dịch là "lỗi lầm" có nghĩa gì?

Câu này có cấm Cơ Đốc nhân kiện tụng không?

Nếu không, tại sao không?

Câu 8. — Lời buộc tội nào chống lại người Cô-rinh-tô được nêu ở đây?

Câu 9, 10. — Các câu này dạy gì về mối liên hệ giữa tôn giáo và đạo đức?

"Nước Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa gì?

Ai sẽ bị loại khỏi nước ấy?

Câu 11. — Mệnh đề đầu tiên của câu này phải được hiểu thế nào?

Các từ "được rửa sạch", "được nên thánh" và "được xưng công chính", như được dùng ở đây, khác nhau thế nào?

Từ "anh em đã được rửa sạch" có những cách giải thích khác nhau nào?

Nói "anh em đã được nên thánh" có nghĩa gì?

"Sự xưng công chính" là gì?

Hai mệnh đề cuối có liên hệ gì với điều đi trước?

Cụm từ "nhân danh Chúa Giê-xu" có nghĩa gì?

Sao Đức Thánh Linh được gọi là "Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta"?

BÀI HỌC XII. — Chương VI. Câu 12-20.

Chủ đề của đoạn này là gì?

Một số người Cô-rinh-tô đã lạm dụng giáo lý về sự tự do Cơ Đốc thế nào?

Sứ đồ sửa chữa sự lạm dụng ấy thế nào?

Câu 12. Mọi sự đều có phép cho tôi, nhưng chẳng phải mọi sự đều có ích; mọi sự đều có phép cho tôi, nhưng tôi chẳng để sự gì bắt phục tôi.

Câu 13. Đồ ăn vì bụng, bụng vì đồ ăn; nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy hoại cả cái này lẫn cái kia. Còn thân thể chẳng phải vì sự tà dâm, nhưng vì Chúa; và Chúa vì thân thể.

Câu 14. Và Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại, và cũng sẽ khiến chúng ta sống lại bởi quyền năng Ngài.

Câu 12. — Câu nói "mọi sự đều có phép" phải được hiểu theo nghĩa nào và đến mức độ nào?

Sứ đồ đặt ra những giới hạn nào cho việc sử dụng sự tự do Cơ Đốc của chúng ta?

Câu 13. — Một số người Cô-rinh-tô đã coi tội lỗi được nhắc ở đây là việc không quan trọng trên cơ sở nào?

Phao-lô trả lời lập luận của họ thế nào?

Sự kiện rằng cơ cấu hiện tại của thân thể sẽ bị hủy hoại, chứng minh thế nào rằng đồ ăn thuộc loại việc không quan trọng?

"Thân thể vì Chúa, và Chúa vì thân thể" theo nghĩa nào?

Câu 14. — Lẽ thật được dạy trong mệnh đề cuối của câu trước hàm ý sự sống lại của thân thể chúng ta thế nào?

Sự kiện này có liên quan gì đến chủ đề của sứ đồ?

Câu 15. Anh em há chẳng biết rằng thân thể anh em là chi thể của Đấng Christ sao? Vậy tôi có nên lấy chi thể của Đấng Christ mà làm chi thể của một gái điếm sao? Chẳng hề như vậy!

Câu 16. Anh em há chẳng biết rằng kẻ nào kết hợp với gái điếm thì thành một thân với nó sao? Vì có chép rằng: Hai người sẽ thành một thịt.

Câu 17. Nhưng kẻ nào kết hợp với Chúa thì thành một thần với Ngài.

Câu 18. Hãy tránh sự tà dâm. Mọi tội người ta phạm đều ở ngoài thân thể; nhưng kẻ phạm tội tà dâm thì phạm tội nghịch cùng chính thân thể mình.

Câu 19. Anh em há chẳng biết rằng thân thể anh em là đền thờ của Đức Thánh Linh, Đấng ở trong anh em, mà anh em đã nhận lãnh bởi Đức Chúa Trời, và anh em chẳng phải thuộc về chính mình sao?

Câu 20. Vì anh em đã được mua chuộc bằng giá cao; vậy hãy tôn vinh Đức Chúa Trời trong thân thể anh em, và trong thần anh em, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời.

Câu 15, 16. — Mục đích của các câu này là gì?

Thân thể chúng ta là chi thể của Đấng Christ theo nghĩa nào?

Sứ đồ rút ra kết luận gì từ sự kiện ấy?

Câu 17. — Kẻ kết hợp với Chúa là một thần với Ngài theo nghĩa nào?

Câu 18. — Lẽ thật được dạy trong câu này là gì?

Câu 19. — Thân thể là đền thờ của Đức Chúa Trời theo nghĩa nào?

Kết luận nào được rút ra từ sự kiện ấy?

Câu 20. — Từ "mua chuộc" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Chúng ta đã được mua chuộc bằng giá nào?

Bổn phận nào phát sinh từ sự kiện chúng ta đã được mua chuộc như vậy?

"Tôn vinh Đức Chúa Trời" có nghĩa gì?

Chúng ta phải tôn vinh Ngài trong thân thể mình thế nào?
BÀI HỌC XIII. — Chương VII. Câu 1-16.

Nội dung của chương này là gì?

Chủ đề đặc biệt của câu 1-17, và của câu 18-24, là gì?

Câu 1. Về những điều anh em đã viết cho tôi: Thật tốt cho người nam chẳng đụng đến người nữ.

Câu 2. Song, để tránh sự tà dâm, mỗi người nam hãy có vợ riêng mình, và mỗi người nữ hãy có chồng riêng mình.

Câu 3. Chồng hãy làm tròn bổn phận đối với vợ, và vợ cũng vậy đối với chồng.

Câu 4. Vợ không có quyền trên thân thể mình, nhưng là chồng; cũng vậy, chồng không có quyền trên thân thể mình, nhưng là vợ,

Câu 5. Đừng từ chối nhau, trừ khi cả hai đồng ý tạm thời, để chuyên tâm kiêng ăn và cầu nguyện; rồi lại hiệp nhau, kẻo Sa-tan cám dỗ anh em vì sự không tiết độ của anh em.

Câu 6. Nhưng tôi nói điều này như một sự cho phép, chứ không phải như một mạng lệnh.

Câu 7. Vì tôi ước ao mọi người đều như tôi. Nhưng mỗi người đã nhận ân tứ riêng của Đức Chúa Trời, người thể này, kẻ thể khác.

Câu 8. Vậy tôi nói với những người chưa cưới vợ và kẻ góa: Tốt cho họ nếu họ cứ ở vậy như tôi.

Câu 1. — Người Cô-rinh-tô đã viết thư xin Phao-lô lời khuyên về những vấn đề gì?

Sự khác biệt ý kiến nào tồn tại giữa họ về hôn nhân?

Nguồn gốc có thể của sự khác biệt ý kiến này là gì?

Từ "tốt" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Điều gì quyết định nghĩa của nó?

Điều gì được nói là tốt?

Câu 2. — Quy tắc chung được đặt ra trong câu này là gì?

Câu 3-5. — Lời chỉ dẫn chứa trong các câu này là gì?

Câu 6, 7. — Từ "điều này" ở đây ám chỉ điều gì?

Phao-lô nói ông nói "như một sự cho phép" theo nghĩa nào?

Lý do được đưa ra vì sao ông nói như vậy là gì?

Câu 8, 9. — "Những người chưa cưới vợ" ám chỉ ai?

Ý kiến của Phao-lô như được bày tỏ ở đây là gì?

Làm sao chứng minh được rằng sứ đồ không có ý đưa ra phán xét bất lợi về hôn nhân?

Câu 9. Nhưng nếu họ không thể tiết độ, hãy cưới vợ; vì thà cưới vợ còn hơn là bị thiêu đốt.

Câu 10. Còn với kẻ đã cưới vợ, tôi truyền dạy — chẳng phải tôi, nhưng là Chúa — rằng vợ chớ lìa chồng:

Câu 11. Nhưng nếu nàng đã lìa, hãy ở vậy không cưới chồng, hoặc làm hòa lại với chồng; và chồng chớ bỏ vợ.

Câu 12. Còn với những người khác, tôi nói — chẳng phải Chúa — rằng: Nếu anh em nào có vợ không tin, mà nàng bằng lòng ở với chồng, thì chớ bỏ nàng.

Câu 13. Và người nữ nào có chồng không tin, mà chàng bằng lòng ở với vợ, thì chớ lìa chồng.

Câu 14. Vì chồng không tin được nên thánh bởi vợ, và vợ không tin được nên thánh bởi chồng; bằng chẳng vậy, con cái anh em đã là ô uế; nhưng nay chúng là thánh.

Câu 15. Nhưng nếu kẻ không tin muốn lìa, hãy để họ lìa. Anh em hay chị em chẳng bị trói buộc trong những trường hợp như vậy; nhưng Đức Chúa Trời đã gọi chúng ta đến sự bình an.

Câu 16. Vì hỡi vợ, sao ngươi biết ngươi sẽ cứu được chồng mình? Hay hỡi chồng, sao ngươi biết ngươi sẽ cứu được vợ mình?

Câu 10, 11. — Mạng lệnh chứa trong các câu này là gì?

Sự phân biệt mà Phao-lô nêu ra ở đây giữa điều ông nói và điều Chúa đã phán là gì?

Luật nào được đặt ra về tính vĩnh viễn của hôn ước?

Nếu người vợ lìa chồng, sứ đồ nói bổn phận của nàng là gì?

Câu 12, 13. — "Những người khác" ám chỉ ai?

Quy tắc nào được đặt ra khi một bên trong hôn ước là Cơ Đốc nhân, còn bên kia là người Giu-đa hay người ngoại đạo?

Câu 14. — Lập luận trong câu này để chứng tỏ những cuộc hôn nhân hỗn hợp này không phải là ô uế là gì?

Người không tin được nên thánh bởi người tin theo nghĩa nào?

Con cái của tín hữu được nói là thánh theo nghĩa nào?

Điều này chứng minh gì về phép báp-têm cho trẻ thơ?

Câu 17. Tuy nhiên, như Đức Chúa Trời đã phân phát cho mỗi người, như Chúa đã gọi mỗi người, hãy cứ bước đi như vậy. Và tôi truyền dạy như vậy trong mọi Hội Thánh.

Câu 15. — Giáo lý chứa trong câu này là gì?

Điều gì làm cho đoạn này có tầm quan trọng đặc biệt?

Làm sao hòa giải đoạn này với điều Chúa chúng ta dạy trong Ma-thi-ơ 5:32?

Người chồng hay người vợ Cơ Đốc được nói là "chẳng bị trói buộc", nếu bên không tin lìa bỏ, theo nghĩa nào?

Ý nghĩa và tầm ảnh hưởng của mệnh đề cuối câu này là gì?

Câu 16. — Mối liên hệ giữa câu này và câu trước là gì?

Nó đưa ra lý do gì vì sao những cuộc hôn nhân hỗn hợp này không nên bị giải tán?

BÀI HỌC XIV. — Chương VII. Câu 17-40.

Câu 17. — Nguyên tắc chung được đặt ra trong câu này là gì?

Cụm từ "như Đức Chúa Trời đã phân phát cho mỗi người" có nghĩa gì?

Từ "đã gọi" ở đây có nghĩa gì?

Ý nghĩa của mệnh đề cuối câu này là gì?

Câu 18. Có ai được gọi lúc đã chịu cắt bì chăng? Chớ trở nên không cắt bì. Có ai được gọi lúc chưa chịu cắt bì chăng? Chớ chịu cắt bì.

Câu 19. Cắt bì chẳng là gì, không cắt bì chẳng là gì, nhưng giữ các điều răn của Đức Chúa Trời mới là điều quan trọng.

Câu 20. Mỗi người hãy ở trong bậc mình lúc được gọi.

Câu 21. Ngươi được gọi lúc làm tôi mọi chăng? Chớ lo lắng về điều đó; nhưng nếu ngươi có thể được tự do, hãy dùng lấy cơ hội ấy hơn.

Câu 22. Vì kẻ được gọi trong Chúa, dầu làm tôi mọi, là người tự do của Chúa; cũng vậy, kẻ được gọi, dầu tự do, là tôi tớ của Đấng Christ.

Câu 18. — Nguyên tắc được đặt ra trong câu 17 được áp dụng ở đây thế nào?

Câu 19. — Sao những người được gọi lúc chưa chịu cắt bì phải ở trong tình trạng ấy?

"Không cắt bì chẳng là gì" theo nghĩa nào?

Ý nghĩa và tầm ảnh hưởng của mệnh đề cuối là gì?

Câu 20. — Từ "bậc" trong câu này có nghĩa gì?

Lời truyền dạy chứa trong câu này có bản chất gì?

Câu 21. — Từ được dịch là "tôi mọi" ở đây có nghĩa gì?

Hai cách giải thích được đưa ra cho phần sau của câu này là gì?

Cách nào trong hai cách nên được ưa chuộng hơn?

Câu 22. — Mối liên hệ giữa câu này và câu 21 là gì?

Cụm từ "được gọi trong Chúa" có nghĩa gì?

Cụm từ "người tự do của Chúa" có nghĩa gì?

Lập luận trong câu này là gì?

Câu 23. Anh em đã được mua chuộc bằng giá cao; chớ làm tôi mọi của loài người.

Câu 24. Hỡi anh em, mỗi người ở trong bậc nào lúc được gọi, hãy cứ ở trong bậc ấy với Đức Chúa Trời.

Câu 25. Về những người nữ đồng trinh, tôi không có mạng lệnh của Chúa; nhưng tôi đưa ra ý kiến mình, như một người đã được Chúa thương xót để nên trung tín.

Câu 26. Vậy tôi cho rằng, vì sự khốn khó hiện tại, tốt cho người nam cứ ở như vậy.

Câu 23. — Từ "anh em" ở đây ám chỉ ai?

"Được mua chuộc bằng giá cao" có nghĩa gì?

Phao-lô rút ra kết luận gì từ địa vị của chúng ta trong mối quan hệ này với Đấng Christ?

Ông cấm chúng ta làm tôi mọi của loài người theo nghĩa nào?

Câu 24. — Ý nghĩa của câu này, và đặc biệt của từ "với Đức Chúa Trời", là gì?

Câu 25. — Tiểu từ được dịch là "về" ở đây có ý nghĩa mạnh mẽ gì?

Danh xưng "người nữ đồng trinh" ám chỉ ai?

Phao-lô muốn nói gì khi nói ông "không có mạng lệnh của Chúa"?

Nếu điều tiếp theo không có bản chất của một mạng lệnh, thì phải xem nó thế nào?

Điều gì làm cho lời khuyên của sứ đồ có sức nặng đặc biệt?

Từ "trung tín" có nghĩa gì?

Sự trung tín là một sự thương xót theo nghĩa nào?

"Chúa" ở đây ám chỉ ai?

Câu này chứng minh thần tánh của Đấng Christ thế nào?

Câu 26. — Ý kiến mà sứ đồ bày tỏ ở đây là gì?

Từ "tốt" như được dùng ở đây có nghĩa gì?

Cơ sở của ý kiến được bày tỏ ở đây là gì?

Cụm từ "sự khốn khó hiện tại" có nghĩa gì?

Câu 27. Ngươi đã bị ràng buộc với vợ chăng? Chớ tìm cách được cởi ra. Ngươi đã được cởi khỏi vợ chăng? Chớ tìm vợ.

Câu 28. Nhưng nếu ngươi cưới vợ, ngươi chẳng phạm tội; và nếu người nữ đồng trinh lấy chồng, nàng chẳng phạm tội. Song những người như vậy sẽ có sự khó khăn trong xác thịt; nhưng tôi muốn tha cho anh em.

Câu 29. Hỡi anh em, tôi nói điều này: thì giờ ngắn ngủi; từ nay, những kẻ có vợ hãy như không có;

Câu 30. Kẻ khóc lóc, như không khóc lóc; kẻ vui mừng, như không vui mừng; kẻ mua sắm, như không sở hữu;

Câu 31. Và kẻ dùng của đời này, như không lạm dụng; vì hình trạng của đời này qua đi.

Câu 32. Tôi muốn anh em chẳng lo lắng gì. Kẻ chưa cưới vợ lo việc Chúa, tìm cách làm đẹp lòng Chúa:

Câu 33. Nhưng kẻ đã cưới vợ lo việc đời này, tìm cách làm đẹp lòng vợ mình.

Câu 34. Cũng có sự khác biệt giữa vợ và người nữ đồng trinh. Người nữ chưa chồng lo việc Chúa, để được thánh cả thân thể lẫn tâm thần; nhưng người nữ đã có chồng lo việc đời này, tìm cách làm đẹp lòng chồng mình.

Câu 35. Tôi nói điều này vì ích lợi của chính anh em; chẳng phải để gài bẫy anh em, nhưng vì điều đáng trọng, và để anh em hầu việc Chúa không bị phân tâm.

Câu 36. Nhưng nếu có ai nghĩ rằng mình cư xử không phải lẽ với người nữ đồng trinh mình đính ước, nếu nàng đã quá tuổi xuân, và cần phải như vậy, hãy làm theo ý mình muốn, chẳng phạm tội đâu: hãy để họ cưới nhau.

Câu 37. Nhưng kẻ đứng vững trong lòng mình, không bị ép buộc, mà có quyền trên ý muốn mình, và đã quyết định trong lòng rằng sẽ giữ người nữ đồng trinh mình đính ước, thì làm điều tốt.

Câu 38. Vậy thì, kẻ gả người nữ đồng trinh mình đính ước lấy chồng thì làm điều tốt; nhưng kẻ không gả thì làm điều tốt hơn.

Câu 39. Vợ bị ràng buộc bởi luật pháp chừng nào chồng còn sống; nhưng nếu chồng qua đời, nàng được tự do lấy ai mình muốn; miễn là trong Chúa.

Câu 40. Nhưng theo ý kiến tôi, nàng sẽ có phước hơn nếu cứ ở vậy; và tôi tưởng rằng tôi cũng có Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Câu 27. — Nội dung chính của câu này là gì?

Câu 28. — Câu này dạy điều gì?

Từ "xác thịt" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Ý nghĩa của mệnh đề cuối câu này là gì?

Câu 29-31. — Lý do được đưa ra ở đây vì sao hôn nhân là bất tiện là gì?

Từ được dịch là "thì giờ ngắn ngủi" có thể được giải thích thế nào?

"Hình trạng của đời này" có nghĩa gì?

Câu 32, 33. — Lý do thứ ba của sứ đồ vì sao ông muốn người Cô-rinh-tô ở độc thân là gì?

Câu 34. — Ý nghĩa của câu này là gì?

Từ "thánh" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Câu 35. — "Gài bẫy" họ có nghĩa gì?

Ý nghĩa của phần sau câu này là gì?

Câu 36. — Câu này được gửi đến ai?

Từ "cư xử không phải lẽ" ở đây có nghĩa gì?

Câu 37. — "Đứng vững trong lòng mình" ở đây có nghĩa gì? Và "có quyền trên ý muốn mình" có nghĩa gì?

Câu 38. — Câu này dạy điều gì?

Câu 39. — Giáo lý nào về bản chất của hôn nhân được dạy ở đây?

"Miễn là trong Chúa" có nghĩa gì?

Câu 40. — "Có Thánh Linh" có nghĩa gì?

Từ "tôi tưởng" như được dùng ở đây có ý nghĩa mạnh mẽ gì?

BÀI HỌC XV. — Chương VIII. Câu 1-13.

Nội dung của chương này là gì?

Việc xem xét chủ đề được giới thiệu ở đây kéo dài đến đâu?

Làm sao hòa giải sự dạy dỗ của sứ đồ với các sắc lệnh của hội đồng Giê-ru-sa-lem như được ghi trong Công vụ các Sứ đồ 15:29?

Nguồn gốc của cuộc tranh luận giữa người Cô-rinh-tô về tính hợp pháp của việc ăn của cúng ngoại đạo là gì?

Những người phóng khoáng trong họ đã bênh vực tính hợp pháp của việc ăn những của cúng ấy trên cơ sở nào?

Sứ đồ đồng ý với họ đến mức nào?

Câu 1. Về của cúng thần tượng, chúng ta biết rằng chúng ta thảy đều có sự hiểu biết. Sự hiểu biết sinh kiêu ngạo, nhưng tình yêu thương gây dựng.

Câu 2. Nếu ai tưởng mình biết điều gì, thì chưa biết như mình phải biết.

Câu 3. Nhưng nếu ai yêu mến Đức Chúa Trời, thì người ấy được Ngài biết đến.

Câu 4. Vậy về việc ăn những của ấy

Ông giới hạn việc áp dụng những nguyên tắc mà chính ông đã thừa nhận là đúng như thế nào?

C. 1. — Các Cơ Đốc nhân thời đầu đã lâm vào nguy cơ bị dính líu đến các tập tục thờ hình tượng của những người lân cận mình bằng cách nào?

Những con vật đã dâng làm của tế lễ thì được xử trí ra sao?

Phần nào của câu này nên được đặt trong ngoặc đơn?

Đại từ "chúng ta" trong câu này chỉ về những ai?

Sự hiểu biết được nói đến ở đây là gì?

"Chúng ta hết thảy" là chỉ về những ai?

Câu này phải được hòa giải với câu 7 như thế nào?

Loại hiểu biết nào mà Phao-lô nói là "làm cho lên mình kiêu ngạo"?

Ý nghĩa của từ được dịch là "tình yêu thương" ở đây là gì?

Tình yêu thương được gán cho hiệu quả nào?

C. 2. — Sự khác biệt giữa tình yêu thương và sự hiểu biết là gì?

Tiêu chuẩn của sự hiểu biết chân thật là gì?

C. 3. — Tình yêu thương và sự hiểu biết có mối liên hệ với nhau như thế nào?

Có những cách giải thích khác nhau nào về cụm từ "được Đức Chúa Trời biết đến"?

46 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

4 ... về các của cúng tế thần tượng, chúng ta biết thần tượng trong thế gian thật là hư không, và chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi.

5 Thật, người ta xưng có các thần, hoặc ở trên trời, hoặc ở dưới đất, (như họ thờ nhiều thần nhiều chúa,)

6 nhưng về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa, là Chúa Giê-xu Christs Christ, muôn vật đều nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng vậy.

7 Song chẳng phải mọi người đều có sự hiểu biết đó:

C. 4. — Mạch văn được nối lại ở đây như thế nào?

Từ "thần tượng" được dùng ở đây theo nghĩa nào?

Có hai cách giải thích nào về những từ được dịch là "thần tượng là hư không"?

Trong hai cách giải thích đó, cách nào nên được chọn hơn?

Nói rằng trong thế gian không có thần giả nào thì có thể đúng theo nghĩa nào?

Điều này phải được hòa giải với các câu 10–19, 21 như thế nào?

C. 5. — Câu này cho phép có hai cách giải thích nào?

Có nhiều thần theo nghĩa nào? Và điều này được hòa giải với lời tuyên bố rằng chỉ có một Đức Chúa Trời như thế nào?

C. 6. — Từ "chúng ta" ở đây chỉ về ai?

Chỉ có một Đức Chúa Trời theo nghĩa nào?

Nói "muôn vật đều bởi Ngài mà ra" có nghĩa gì?

Những từ được dịch là "chúng ta ở trong Ngài" có nghĩa gì?

Từ "Chúa" được dùng ở đây theo nghĩa nào?

Đấng Chúa duy nhất đó là ai?

Ở đây đã khẳng định điều gì về Ngài?

Cụm từ "nhờ Ngài" có sức mạnh nào?

Trong mệnh đề này, "muôn vật" có nghĩa gì?

Cụm từ "chúng ta cũng vậy" có nghĩa gì?

Câu này chứng minh thần tính của Đấng Christ như thế nào?

47 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

... vì có mấy người, cho đến giờ nầy, vì còn tưởng đến thần tượng, nên ăn của ấy như là của cúng tế thần tượng; và lương tâm yếu đuối của họ bởi đó ra ô uế.

8 Vả, ấy chẳng phải là đồ ăn làm cho chúng ta được đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vì nếu chúng ta ăn, cũng chẳng được ích gì hơn; bằng không ăn, cũng chẳng tổn gì hơn.

9 Hãy giữ lấy, kẻo sự tự do của anh em làm cớ vấp phạm cho kẻ yếu đuối.

10 Vì nếu có kẻ, ngươi đã có sự hiểu biết, thấy ngươi ngồi ăn trong miếu thần tượng, thì lương tâm yếu đuối của người há chẳng được giục ăn những của cúng tế thần tượng sao?

C. 7. — Sự hiểu biết được nói đến ở đây là gì?

Sự hiểu biết đó không có trong mọi Cơ Đốc nhân theo nghĩa nào?

Cụm từ "lương tâm về thần tượng" có nghĩa gì?

Những từ "cho đến giờ nầy" phải được nối với phần nào?

Lương tâm yếu đuối là gì?

Lương tâm được nói là bị ô uế theo nghĩa nào?

C. 8. — Cụm từ "làm cho chúng ta được đẹp lòng Đức Chúa Trời" có nghĩa gì?

Sứ đồ chứng minh hay minh họa lời tuyên bố rằng đồ ăn không làm cho chúng ta được đẹp lòng Đức Chúa Trời bằng cách nào?

Câu này chứa đựng một nguyên tắc của người Cô-rinh-tô, hay một nguyên tắc được sứ đồ chuẩn nhận?

Cách giải thích thứ hai mà câu Kinh Thánh này có thể mang là gì?

Có sự phản đối nào đối với cách giải thích đó?

C. 9. — Việc thực hành sự tự do Cơ Đốc của chúng ta bị giới hạn bởi nguyên tắc nào?

Từ được dịch là "tự do" ở đây có nghĩa gì?

"Cớ vấp phạm" ở đây có nghĩa gì?

Những kẻ yếu đuối là ai?

C. 10. — Câu này có mối liên hệ gì với câu trước?

48 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

11 Như vậy, kẻ yếu đuối sẽ vì sự hiểu biết của ngươi mà hư mất, là người anh em mà Đấng Christ đã chết vì.

12 Khi nào mình phạm tội cùng anh em như vậy, làm cho lương tâm yếu đuối của họ bị thương, thì là phạm tội cùng Đấng Christ.

13 Cho nên, nếu đồ ăn xui anh em tôi vấp phạm, thì tôi sẽ chẳng hề ăn thịt, hầu cho khỏi làm cớ vấp phạm cho anh em tôi.

Cụm từ "ngươi có sự hiểu biết" có nghĩa gì?

Người xưa ngồi ăn theo tư thế nào?

Vào những dịp nào người ta mở tiệc trong đền miếu?

Phao-lô căn cứ vào lý do nào ở đây để khuyên Cơ Đốc nhân đừng dự những bữa tiệc ấy?

Trong đoạn 10, quan điểm nào được trình bày về vấn đề này?

Hai quan điểm ấy phải được hòa giải với nhau như thế nào?

Từ được dịch là "được giục" ở đây có nghĩa gì?

C. 11. — Hậu quả nào mà Phao-lô nói chắc chắn sẽ xảy ra khi một người vi phạm lương tâm mình?

Bổn phận tự phủ nhận mình, vì cớ anh em chúng ta, được củng cố ở đây bằng sự suy xét nào?

Làm sao một người mà Đấng Christ đã chết vì lại có thể hư mất được?

C. 12. — "Làm thương tổn lương tâm của kẻ yếu đuối" có nghĩa gì?

Phạm tội cùng anh em là phạm tội cùng Đấng Christ theo nghĩa nào?

C. 13. — Từ "làm vấp phạm" có nghĩa gì?

Quy tắc bổn phận nào được quy định hay được mặc nhiên công nhận trong câu này?

Giáo lý chân chính về sự tiện ích như một căn cứ của nghĩa vụ là gì? [NEEDS REVIEW: chữ "obhsration" trong bản OCR không rõ; ở đây dịch theo nghĩa "obligation" (nghĩa vụ).]
49 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

CHƯƠNG IX.

1 Tôi chẳng được tự do sao? Tôi chẳng phải là sứ đồ sao? Tôi há chẳng từng thấy Chúa Giê-xu Christs, Chúa chúng ta, sao? Anh em há chẳng phải là công việc tôi trong Chúa sao?

BÀI HỌC XVI — Đoạn IX, Câu 1–18.

Nội dung của đoạn này là gì?

Chủ đề được bàn luận trong các câu 1–18 là gì?

Mục đích của các câu 19–23 là gì? Cũng vậy, mục đích của các câu 24–27 là gì?

Phao-lô chứng minh chức sứ đồ của mình trong các câu 1–3 bằng cách nào?

Quyền nào mà ông nêu ra là thuộc về ông với tư cách là sứ đồ, hay là người hầu việc của Đấng Christ, các câu 4–6?

Lập luận thứ nhất để bênh vực quyền được Hội Thánh nuôi dưỡng của ông là gì, c. 7?

Lập luận thứ hai là gì, cc. 8–10? Lập luận thứ ba, c. 11? Lập luận thứ tư, c. 12? Lập luận thứ năm, c. 13? [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "v. 18", có lẽ in sai, phải là c. 13.] Lập luận thứ sáu, c. 14?

Ông đã chứng minh quyền được nuôi dưỡng của mình với mục đích gì? Và tại sao ông đã không dùng đến quyền ấy, cc. 15–18?

Phao-lô đã bày tỏ tinh thần nhường nhịn dưới những hình thức nào khác, cc. 19–23?

Tại sao sự tự phủ nhận mình như vậy là cần thiết, cc. 24–27?

C. 1. — Thứ tự đúng của hai mệnh đề đầu trong câu này là gì?

Phao-lô nói mình được tự do theo nghĩa nào?

Lời ông tự xưng là sứ đồ bao gồm những gì?

Sự ủy nhiệm thiêng liêng của các sứ đồ đã được chứng minh bằng loại bằng chứng nào?

Tại sao không ai có thể làm sứ đồ nếu chưa từng thấy Chúa Giê-xu?

50 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

2 Nếu tôi không phải là sứ đồ cho kẻ khác, ít nữa cũng là sứ đồ cho anh em; vì chính anh em là ấn tín của chức sứ đồ tôi trong Chúa.

3 Ấy là lẽ binh vực của tôi đối với kẻ kiện cáo mình.

4 Chúng tôi há không có phép ăn uống sao?

5 Chúng tôi há không có phép dắt một người chị em làm vợ đi khắp nơi với chúng tôi như các sứ đồ khác cùng các anh em của Chúa và Sê-pha đã làm, sao?

6 Hay là chỉ tôi với Ba-na-ba không có phép được khỏi làm việc tay chân sao?

Người Cô-rinh-tô là công việc của Phao-lô theo nghĩa nào?

Những từ "trong Chúa" ở đây có nghĩa gì?

Câu này có mối liên hệ gì với đoạn trước?

C. 2. — Những từ "nếu cho kẻ khác" ở đây có nghĩa gì?

Người Cô-rinh-tô là ấn tín của chức sứ đồ Phao-lô theo nghĩa nào?

Sự thành công trong chức vụ là bằng chứng của sự ủy nhiệm thiêng liêng đến mức nào?

C. 3. — Từ "nầy" ở đây chỉ về điều gì?

Phao-lô đã đưa ra câu trả lời nào cho những kẻ nghi ngờ chức sứ đồ của ông?

C. 4. — Từ "phép" (quyền) ở đây có nghĩa gì?

Có những cách giải thích nào về quyền mà sứ đồ ở đây đòi hỏi?

Văn mạch quyết định cách giải thích nào trong các cách ấy nên được chọn hơn bằng cách nào?

C. 5. — Sứ đồ ở đây đòi hỏi quyền nào?

Câu này có liên hệ gì đến giáo điều La-mã về sự độc thân của hàng giáo phẩm?

Những "anh em của Chúa" là ai?

51 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

7 Có ai đi đánh giặc mà không ăn lương nhà nước bao giờ? Có ai trồng vườn nho mà không ăn trái nho? Hay là có ai chăn bầy mà không dùng sữa của bầy để nuôi mình?

8 Tôi nói như vậy, nào phải chỉ nói theo thói người ta đâu? Luật pháp há chẳng nói như vậy sao?

9 Vì chưng có chép trong luật pháp Môi-se rằng: Ngươi chớ khép miệng con bò đang đạp lúa. Đức Chúa Trời há lo cho bò sao?

10 Hay là Ngài nói về chúng ta? Quả thật là nói về chúng ta, vì ai cày ruộng phải trông cậy mình sẽ hưởng được hoa lợi; và ai đạp lúa phải trông cậy mình sẽ có phần mà ăn.

C. 6. — Phao-lô có quyền "được khỏi làm việc" theo nghĩa nào?

Ở những chỗ khác, Kinh Thánh đã ghi lại điều gì về Ba-na-ba?

C. 7. — Lập luận nào được trình bày ở đây để chứng minh rằng người hầu việc Chúa có quyền được Hội Thánh nuôi dưỡng?

C. 8. — Lập luận thứ hai là gì?

Cụm từ "nói theo thói người ta" có nghĩa gì?

Từ "luật pháp" có nghĩa gì, và nghĩa của nó ở đây là gì?

C. 9. — Từ "vì" cho thấy mối liên hệ nào?

Đoạn trích dẫn từ Luật pháp chứng minh giáo lý của sứ đồ bằng cách nào?

Cách đập lúa thời xưa là thế nào?

Phao-lô phủ nhận rằng Đức Chúa Trời lo cho bò theo nghĩa nào?

C. 10. — Những từ được dịch là "quả thật" ở đây có nghĩa gì?

Phao-lô dạy rằng mục đích của luật pháp mà ông đã trích dẫn là gì?
52 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

11 Nếu chúng tôi đã gieo của thiêng liêng cho anh em, mà muốn thâu lại của vật chất của anh em, thì có phải một việc quá lẽ đâu?

12 Nếu kẻ khác còn có phép được hưởng của cải từ anh em, thì chúng tôi lại chẳng được phép hơn sao? Dầu vậy, chúng tôi chẳng từng dùng phép ấy, nhưng chịu mọi sự, hầu cho không làm ngăn trở Tin Lành của Đấng Christ chút nào.

13 Anh em há chẳng biết rằng ai hầu việc thánh thì ăn của dâng trong đền thờ, còn ai hầu việc nơi bàn thờ thì có phần nơi bàn thờ sao?

14 Cũng vậy, Chúa có truyền rằng ai rao giảng Tin Lành thì được nuôi mình bởi Tin Lành.

Cụm từ "được dự phần trong sự trông cậy của mình" có nghĩa gì?

C. 11. — "Của thiêng liêng" và "của vật chất" ở đây có nghĩa gì?

Lập luận chứa trong câu này là gì?

C. 12. — Lập luận trong câu này là gì?

Cụm từ "phép nầy trên anh em" có nghĩa gì?

Từ "chịu" ở đây có nghĩa gì?

Tại sao Phao-lô đã từ bỏ quyền được Hội Thánh nuôi dưỡng của mình?

C. 13. — Cụm từ "hầu việc thánh" có nghĩa gì?

Lập luận trong câu này là gì?

C. 14. — Những từ "cũng vậy" trong câu này có sức mạnh nào?

"Chúa" ở đây chỉ về ai?

Mạng lệnh của Đấng Christ được khẳng định ở đây là gì?

53 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

15 Phần tôi thì chẳng từng dùng quyền này chút nào, và viết thơ nầy chẳng phải để đòi quyền ấy lại; vì tôi thà chết còn hơn là chịu ai cất lấy cớ khoe mình nầy đi.

16 Ví bằng tôi rao truyền Tin Lành, tôi chẳng có cớ khoe mình, vì có lẽ cần buộc tôi; còn không rao truyền Tin Lành, thì khốn khó cho tôi thay.

17 Nếu tôi vui lòng làm việc đó, thì được thưởng; lại nếu tôi không vui lòng mà làm, thì ấy là một chức vụ giao thác cho tôi.

18 Thế thì phần thưởng của tôi là gì? Ấy là khi giảng Tin Lành thì giảng nhưng không, chẳng dùng quyền tôi có như người giảng Tin Lành.

Chép về mạng lệnh này được tìm thấy ở đâu trong các sách Phúc Âm?

C. 15. — Những từ "quyền nầy" ở đây chỉ về điều gì?

Sứ đồ đã trình bày các lập luận trên với mục đích gì?

Ông muốn nói gì khi nói về "cớ khoe mình" của mình?

Cớ khoe mình ấy có thể bị cất đi bằng cách nào?

BÀI HỌC XVII — Đoạn IX, Câu 16–27.

C. 16. — Tại sao việc rao giảng không phải là cớ khoe mình hay căn cứ để khoe khoang đối với ông?

C. 17. — Mục đích của câu này là gì?

Từ "vui lòng" ở đây có nghĩa gì?

Phao-lô rao giảng Phúc Âm "không vui lòng" theo nghĩa nào?

"Một chức vụ giao thác" có nghĩa gì?

Chức vụ ấy đã được giao thác cho Phao-lô theo nghĩa nào?

C. 18. — Phao-lô muốn nói gì khi nói về "phần thưởng" của mình?

Căn cứ để ông khoe mình là gì?

54 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

19 Vả, tôi đối với ai vẫn cũng là được tự do, mà tôi đành phục mọi người, để cho được nhiều người hơn.

20 Tôi với người Giu-đa trở nên như người Giu-đa, hầu được người Giu-đa; với người ở dưới luật pháp, tôi trở nên như người ở dưới luật pháp, (dầu tôi chẳng ở dưới luật pháp,) hầu được người ở dưới luật pháp;

21 với người không luật pháp, (dầu đối với Đức Chúa Trời tôi chẳng phải là không luật pháp đâu, nhưng tôi ở dưới luật pháp của Đấng Christ,) tôi trở nên như người không luật pháp, hầu được người không luật pháp.

22 Tôi ở với những kẻ yếu đuối như kẻ yếu đuối, hầu được những kẻ yếu đuối; tôi đã trở nên mọi cách cho mọi người, để cứu được một vài người không cứ cách nào.

Việc rao giảng nhưng không là căn cứ để khoe mình theo nghĩa nào?

Từ được dịch là "lạm dụng" ở đây có nghĩa gì?

C. 19. — Mục đích của câu này là gì?

Phao-lô được tự do đối với mọi người theo nghĩa nào?

Ông đành phục mọi người theo nghĩa nào?

Ông đã làm điều này với mục đích gì?

C. 20. — Ông trở nên như người Giu-đa theo nghĩa nào?

Những người "ở dưới luật pháp" là chỉ về ai?

Phao-lô trở nên như người ở dưới luật pháp theo nghĩa nào?

C. 21. — Những người "không luật pháp" là chỉ về ai?

Phao-lô trở nên như người không luật pháp theo nghĩa nào?

Ông muốn nói gì qua lời giải thích chứa trong ngoặc đơn ở câu này?

C. 22. — Những kẻ yếu đuối là chỉ về ai?

Phao-lô đã trở nên như kẻ yếu đuối bằng cách nào?
55 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

23 Mọi điều tôi làm thì làm vì cớ Tin Lành, hầu cho tôi cũng có phần trong đó.

24 Anh em há chẳng biết rằng trong cuộc chạy thi nơi trường đua, hết thảy đều chạy, nhưng chỉ một người được thưởng sao? Vậy, anh em hãy chạy cách nào cho được thưởng.

25 Hết thảy những người đua tranh, tự mình chịu lấy mọi sự hà khắc. Họ chịu vậy để được mão triều thiên hay hư nát; nhưng chúng ta chịu vậy để được mão triều thiên không hay hư nát.

26 Vậy thì, tôi chạy, chẳng phải là chạy không chắc; tôi đánh, chẳng phải là đánh gió;

27 song tôi đãi thân thể tôi cách nghiêm khắc, bắt nó phải phục, e rằng sau khi tôi đã giảng dạy kẻ khác, mà chính mình phải bị bỏ chăng.

Ông đã trở nên mọi cách cho mọi người bằng cách nào?

C. 23. — Nguyên tắc hành động của Phao-lô như được trình bày trong câu này là gì?

"Được dự phần trong Phúc Âm" có nghĩa gì?

C. 24. — Mục đích của câu này là gì?

Sứ đồ ở đây nhắc đến những cuộc thi đấu nào?

Từ được dịch là "cuộc chạy thi" vốn có nghĩa là gì?

Luật của cuộc thi mà sứ đồ ở đây nhắc đến là gì?

Cụm từ "hãy chạy cách ấy" có sức mạnh nào?

C. 25. — "Tự chịu hà khắc" ở đây có nghĩa gì?

Những người dự thi trong các cuộc thi thời xưa đã thực hành sự tự phủ nhận mình nào?

Sứ đồ áp dụng sự kiện mà ông nhắc đến như thế nào?

C. 26. — Từ "vậy thì" ở đây có sức mạnh nào?

"Chạy không chắc" có nghĩa gì?

"Đánh gió" có nghĩa gì?

C. 27. — Những từ được dịch là "đãi thân thể tôi cách nghiêm khắc" theo nghĩa đen là gì?

56 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

CHƯƠNG X.

1 Vả, hỡi anh em, tôi chẳng muốn cho anh em không biết tổ phụ chúng ta đều đã ở dưới đám mây, đi ngang qua biển,

Mục đích hay ý định của sứ đồ khi thực hành sự tự chủ này là gì?

Từ "bị bỏ" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Làm sao Phao-lô, với đức tin của mình, lại có thể sợ trở nên bị bỏ được?

BÀI HỌC XVIII — Đoạn X, Câu 1–13.

Những sự phân đoạn tự nhiên của đoạn này là gì?

Mục đích của đoạn văn thứ nhất, cc. 1–13, là gì?

Ông củng cố lời khuyên phải tự phủ nhận mình ở đây bằng cách nào?

Ông nhắc đến những đặc ân nổi bật nào của dân Y-sơ-ra-ên trong cc. 1–4?

Số phận của họ ra sao?

Số phận của họ dùng làm lời cảnh cáo cho chúng ta như thế nào?

Sứ đồ ở đây còn trình bày sự dạy dỗ nào nữa từ trường hợp của dân Y-sơ-ra-ên? cc. 7–13.

C. 1. — Mối liên hệ giữa câu này và đoạn trước là gì?

Mục đích của câu này là gì?

Dân Y-sơ-ra-ên là tổ phụ của các Cơ Đốc nhân Cô-rinh-tô theo nghĩa nào?

Họ đã "ở dưới đám mây" theo nghĩa nào?

57 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

2 chịu Môi-se làm phép báp-tem trong đám mây và dưới biển,

3 ăn một thứ ăn thiêng liêng,

4 và uống một thứ uống thiêng liêng; vì họ uống nơi một hòn đá thiêng liêng theo mình, và đá ấy tức là Đấng Christ.

5 Song phần nhiều trong vòng họ không đẹp lòng Đức Chúa Trời, nên đã ngã chết trong đồng vắng.

C. 2. — Họ đã "chịu Môi-se làm phép báp-tem" theo nghĩa nào?

Có thể chứng minh rằng ở đây không có ám chỉ nào đến cách thức làm phép báp-tem bằng cách nào?

Điểm tương đồng giữa phép báp-tem và các sự kiện được nhắc đến trong lịch sử dân Y-sơ-ra-ên là gì?

C. 3. — Câu này nhắc đến biến cố nào?

Có những cách giải thích khác nhau nào về từ "thiêng liêng" như được dùng ở đây?

Những lý do nào bênh vực cho cách giải thích được chọn hơn?

C. 4. — Nước chảy ra từ hòn đá là thiêng liêng theo nghĩa nào?

Hòn đá đã theo họ theo nghĩa nào?

Gọi hòn đá là thiêng liêng có nghĩa gì?

Hòn đá ấy là Đấng Christ theo nghĩa nào?

Đoạn này mặc nhiên công nhận thần tính của Đấng Christ như thế nào?

Từ những đoạn Kinh Thánh nào khác có thể chứng minh rằng Đấng Christ là Đức Giê-hô-va của Cựu Ước?

C. 5. — Từ "song" trong câu này có sức mạnh nào?

Những người "phần nhiều" được nhắc đến ở đây là chỉ về ai?

Bằng chứng về sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời đối với họ là gì?
58 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

6 Mọi điều đó đã xảy ra để làm gương cho chúng ta, hầu cho chúng ta chớ buông mình theo tình dục xấu, như chính tổ phụ chúng ta đã buông mình.

7 Cũng đừng thờ hình tượng nữa, như mấy người trong họ, theo lời chép rằng: Dân sự ngồi mà ăn uống, rồi đứng dậy mà chơi giỡn.

8 Chúng ta chớ dâm dục như mấy người trong họ đã dâm dục, mà trong một ngày có hai muôn ba ngàn người bị bỏ mình.

9 Cũng chớ thử Chúa như mấy người trong họ đã thử, mà bị loài rắn hủy diệt.

C. 6. — Từ được dịch là "gương" ở đây có nghĩa gì?

Từ "tham muốn" có nghĩa gì?

Câu này nhắc đến biến cố nào trong lịch sử dân Y-sơ-ra-ên?

Nó dạy chúng ta điều gì?

C. 7. — Dân Y-sơ-ra-ên đã phạm tội thờ hình tượng trong dịp được nhắc đến ở đây theo nghĩa nào?

Người Cô-rinh-tô đã đứng trước nguy cơ phạm cùng một tội ấy như thế nào?

Người Công giáo La-mã và người Tin Lành khác nhau ra sao về bản chất của sự thờ hình tượng?

Đoạn này có liên hệ gì đến vấn đề ấy?

Phần sau của câu này ám chỉ đến tập tục nào?

C. 8. — Câu này nhắc đến biến cố nào?

Người Cô-rinh-tô đã đặc biệt lâm vào nguy cơ phạm tội được nhắc đến ở đây như thế nào?

Có sự khác biệt rõ ràng nào giữa câu này và điều được chép trong Cựu Ước?

Sự khác biệt rõ ràng ấy phải được hòa giải như thế nào?

C. 9. — Từ "thử" có nghĩa gì?

Người ta thử Đấng Christ theo nghĩa nào?

Dân Y-sơ-ra-ên đã thử ai?

59 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

10 Lại cũng chớ lằm bằm như mấy người trong họ đã lằm bằm, mà bị chết bởi kẻ hủy diệt.

11 Những sự ấy có hình bóng, và họ đã lưu truyền để khuyên bảo chúng ta là kẻ ở gần cuối cùng các đời.

12 Vậy thì, ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã.

13 Những sự cám dỗ đến cho anh em, chẳng có sự nào quá sức loài người. Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài chẳng hề cho anh em bị cám dỗ quá sức mình đâu; nhưng trong sự cám dỗ, Ngài cũng mở đàng cho ra khỏi, để anh em có thể chịu được.

Câu này chứng minh điều gì về thần tính của Đấng Christ?

C. 10. — Lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời là gì?

Câu này nhắc đến biến cố nào?

"Kẻ hủy diệt" ở đây có nghĩa gì?

C. 11. — Tại sao những sự kiện trong lịch sử dân Do-thái này được ghi chép lại?

Cụm từ "cuối cùng các đời" có nghĩa gì?

Chúng ta đang sống trong thời đại nào của thế gian?

C. 12. — Mục đích của Phao-lô trong các câu trước là gì?

Lời khuyên chứa trong câu này là gì?

Phao-lô nhắc đến loại an toàn giả dối nào?

Điều gì thường là căn cứ của sự an toàn giả dối về sự cứu rỗi?

Căn cứ của sự an toàn giả dối về sự cám dỗ là gì?

C. 13. — Từ "cám dỗ" ở đây có nghĩa gì?

Từ được dịch là "thuộc về loài người" có nghĩa gì?
60 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

14 Hỡi kẻ rất yêu dấu của tôi, vậy nên hãy tránh khỏi sự thờ lạy hình tượng.

15 Tôi nói với anh em như nói với kẻ thông sáng; anh em hãy tự xét điều tôi nói.

16 Cái chén chúc tạ mà chúng ta chúc tạ, há chẳng phải là thông với huyết của Đấng Christ sao? Cái bánh mà chúng ta bẻ, há

Đức Chúa Trời được nói là thành tín theo nghĩa nào?

Sự thành tín của Ngài bảo đảm dân sự Ngài bằng cách nào?

Đức Chúa Trời được nói là cám dỗ loài người theo nghĩa nào?

BÀI HỌC XIX — Đoạn X, Câu 14–22.

Chủ đề của đoạn văn tiếp theo, cc. 14–22, là gì?

Sứ đồ ở đây nhắm đến loại thờ hình tượng nào?

Lập luận của ông để chứng minh rằng ăn của tế lễ trong đền miếu ngoại giáo là một hành vi thờ hình tượng là gì?

Mục đích của cc. 19, 20 là gì?

Kết luận của lập luận như được trình bày trong cc. 21, 22 là gì?

C. 14. — Từ "vậy nên" cho thấy mối liên hệ nào?

Bổn phận được truyền dạy ở đây là gì?

C. 15. — Từ "thông sáng" được dùng ở đây theo nghĩa nào?

Sứ đồ đề nghị tranh luận vấn đề trước mặt mình dựa trên những nguyên tắc nào?

C. 16. — Lập luận trong câu này được đặt trên giả định nào?

Những người Cải Chánh cho rằng việc dự phần chén trong Tiệc Thánh của Chúa bao hàm việc dự phần huyết Ngài theo nghĩa nào?

Giáo lý La-mã về điểm ấy là gì?

Giáo lý của phái Lu-then về vấn đề ấy là gì?

Từ được dịch là "chúc tạ" có nghĩa gì?

Cụm từ "chén chúc tạ" có nghĩa gì?

61 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

chẳng phải là thông với thân thể của Đấng Christ sao?

17 Vì có một cái bánh, chúng ta dẫu nhiều cũng chỉ một thân; bởi chưng chúng ta đều có phần chung trong một cái bánh.

18 Hãy xem dân Y-sơ-ra-ên theo phần xác: những kẻ ăn của tế lễ há không thông đồng với bàn thờ sao?

19 Nói vậy có ý gì? Của cúng thần tượng có giá trị gì và thần tượng có ra gì chăng?

Những từ "mà chúng ta chúc tạ" có nghĩa gì?

Mệnh đề "há chẳng phải là thông với huyết của Đấng Christ" có nghĩa gì?

Làm sao thấy rõ rằng sứ đồ ở đây đang nói về những tín hữu?

Từ được dịch là "thông" có nghĩa gì?

"Thân thể của Đấng Christ" ở đây có nghĩa gì?

Những từ "mà chúng ta bẻ" có ý nghĩa và tầm quan trọng gì?

Các tín hữu dự phần thân thể của Đấng Christ theo nghĩa nào?

C. 17. — Bản dịch theo nghĩa đen của câu này là gì?

Câu này được đặt ra để chứng minh điều gì?

Nó chứng minh điểm định chứng minh bằng cách nào?

Các tín hữu là một thân theo nghĩa nào?

Điều gì làm cho họ nên một thân?

C. 18. — "Dân Y-sơ-ra-ên theo phần xác" là chỉ về ai?

Tại sao người Do-thái được gọi như vậy?

Sứ đồ ở đây nhắc đến sự kiện hay tập tục nào?

"Thông đồng với bàn thờ" ở đây có nghĩa gì?

Việc ăn của tế lễ của người Do-thái đã đem kẻ ăn vào sự thông đồng với bàn thờ bằng cách nào?

Sứ đồ muốn người ta áp dụng lập luận này như thế nào?
62 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

20 Chắc không; nhưng đồ người ngoại đạo cúng tế là cúng tế các quỉ, chớ không phải cúng tế Đức Chúa Trời. Vậy, tôi không muốn anh em thông đồng với các quỉ.

21 Anh em chẳng có thể uống chén của Chúa, và cũng uống chén của các quỉ; chẳng có thể dự bàn của Chúa, lại dự bàn của các quỉ.

22 Hay là chúng ta muốn trêu lòng Chúa ghen sao? Chúng ta há mạnh hơn Ngài sao?

23 Mọi sự tôi có phép làm, nhưng chẳng phải mọi sự đều có ích: mọi sự tôi có phép làm, nhưng

C. 19. — Mục đích của câu này là gì?

Phao-lô phủ nhận rằng thần tượng là vật gì theo nghĩa nào?

Của tế lễ dâng cho thần tượng là hư không theo nghĩa nào?

C. 20. — Từ được dịch là "các quỉ" ở đây có nghĩa gì?

Những lý do nào bênh vực cho ý kiến rằng các quỉ ở đây có nghĩa là các thiên sứ sa ngã?

Người ngoại đã dâng của tế lễ cho các thiên sứ sa ngã theo nghĩa nào?

Làm sao họ có thể thờ lạy các thiên sứ sa ngã hay các quỉ mà không có ý định làm như vậy?

Người ngoại đã thông đồng với các quỉ theo nghĩa nào?

C. 21. — "Chén của Chúa" ở đây có nghĩa gì?

"Chén của các quỉ" là gì?

"Bàn của các quỉ" có nghĩa gì?

Bản chất của sự không thể kết hợp việc phục vụ Đấng Christ với việc phục vụ các quỉ là gì?

C. 22. — Ghen là gì?

Người ta trêu lòng Đức Chúa Trời ghen bằng cách nào?

"Chúa" ở đây chỉ về ai?

Điều này chứng minh gì về thần tính của Đấng Christ?

63 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

chẳng phải mọi sự đều làm gương tốt.

24 Chớ ai tìm lợi riêng cho mình, nhưng ai nấy hãy tìm cho kẻ khác.

25 Phàm vật gì bán ở hàng thịt, hãy ăn, đừng vì cớ lương tâm mà hỏi han gì hết.

26 Bởi vì đất và mọi vật chứa trong đất đều thuộc về Chúa.

27 Nếu có người chẳng tin mời anh em, và anh em muốn đi, thì hễ họ dọn ra trước mặt anh em món gì, hãy ăn món nấy, đừng vì cớ lương tâm mà hỏi han chi hết.

BÀI HỌC XX — Đoạn X, Câu 23–33.

C. 23. — Chủ đề của đoạn văn từ câu 23 đến cuối đoạn là gì?

"Mọi sự" ở đây có nghĩa gì?

Sự tự do của chúng ta trong những việc không quan trọng bị giới hạn bởi những nguyên tắc nào?

C. 24. — Quy tắc bổn phận được quy định trong câu này là gì?

Từ "lợi ích" như được dùng ở đây có nghĩa gì?

C. 25. — Tại sao việc ăn thịt đã dâng cho thần tượng khi mua ở chợ lại được phép?

Có những cách giải thích khác nhau nào về mệnh đề cuối của câu này?

Cách giải thích nào nên được chọn hơn, và tại sao?

C. 26. — Đoạn này được trích từ đâu?

Nó được trích dẫn ở đây với ý định gì?

"Sự đầy dẫy của đất" có nghĩa gì?

C. 27. — Câu này dạy rằng khi nào thì việc ăn những của tế lễ ấy là hợp phép?
64 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

28 Song nếu có ai nói với anh em rằng: Cái nầy đã dâng cúng rồi, thì chớ ăn, vì cớ người đã bảo trước mình, lại vì cớ lương tâm: vì đất và mọi vật chứa trong đất đều thuộc về Chúa.

29 tôi chẳng nói về lương tâm anh em, nhưng về lương tâm kẻ khác. Vả, vì cớ nào sự tự do tôi phải bị lương tâm kẻ khác đoán xét?

30 Nếu tôi tạ ơn rồi ăn, cớ sao tôi lại bị chê về sự tôi đã tạ ơn?

31 Vậy, anh em hoặc ăn, hoặc uống, hay là làm sự chi khác, hãy vì sự vinh hiển Đức Chúa Trời mà làm.

32 Đừng làm gương xấu cho người Giu-đa, người Gờ-réc, hay là Hội Thánh của Đức Chúa Trời;

33 hãy như tôi gắng sức đẹp lòng mọi người trong mọi việc,

Người ta được phép giao thiệp xã hội với người ngoại đến mức nào theo sự chuẩn nhận của các sứ đồ?

C. 28. — "Ai" ở đây chỉ về người nào?

Khi nào một Cơ Đốc nhân bị đòi hỏi phải kiêng ăn thịt tế lễ tại một bàn tiệc tư?

Tại sao người ấy bị buộc phải kiêng?

Cc. 29, 30. — Lương tâm của ai được nhắc đến ở đây?

Mệnh đề tiếp theo cho phép có những cách giải thích khác nhau nào?

Trong các cách giải thích ấy, cách nào nên được chọn hơn, và tại sao?

"Dự phần bởi ân điển" có nghĩa gì?

C. 31. — "Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời" có nghĩa gì?

Quy tắc bổn phận được quy định ở đây là gì?

Tại sao việc nhắm đến sự vinh hiển Đức Chúa Trời là nguyên tắc hành động cao nhất?

C. 32. — Từ "gương xấu" có nghĩa gì?

"Người Giu-đa" và "người Gờ-réc" ở đây chỉ về ai? Và "Hội Thánh của Đức Chúa Trời" chỉ về ai?

65 CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ.

chẳng tìm ích lợi riêng cho mình, nhưng cho phần nhiều người, để họ được cứu.

CHƯƠNG XI.

1 Hãy bắt chước tôi, cũng như chính mình tôi bắt chước Đấng Christ vậy.

2 Hỡi anh em, tôi khen anh em vì hay nhớ đến tôi trong mọi sự, và

C. 33. — Sứ đồ củng cố lời khuyên mà ông đã đưa ra bằng cách nào?

Nguyên tắc rằng chúng ta nên trở nên mọi cách cho mọi người đã bị lạm dụng như thế nào?

Những sự nhường nhịn của chúng ta đối với các ý kiến và tập tục của người khác nên được điều chỉnh bởi những nguyên tắc nào?

BÀI HỌC XXI — Đoạn XI, Câu 1–16.

Nội dung của đoạn này là gì?

Những sự lạm dụng nào trong cách điều hành các buổi nhóm công cộng tại Cô-rinh-tô mà Phao-lô sửa dạy trong đoạn này và các đoạn tiếp theo?

Sự bất nhã về trang phục mà các phụ nữ Cơ Đốc tại Cô-rinh-tô đã mắc phải là gì?

Nguyên tắc chung nào nên điều chỉnh nam và nữ trong các vấn đề trang phục?

Ở phương Đông, người ta đã gán cho việc dùng khăn trùm đầu ý nghĩa gì?

Sứ đồ đã lên án việc bỏ khăn trùm đầu dựa trên nguyên tắc nào?

Sứ đồ đã chứng minh sự phục tùng của người nữ đối với người nam như thế nào?

Sự phục tùng này bị giới hạn như thế nào?

Câu 1. — Chúng ta phải noi gương những người tốt, dù là người tốt, đến mức nào?
Câu 2. — Tiểu từ "noio" có ý nghĩa gì? [NEEDS REVIEW: "noio" có lẽ là lỗi OCR của từ "now"]

66 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

...nhớ đến tôi trong mọi việc, và giữ các điều lệ, như tôi đã truyền cho anh em.

3 Nhưng tôi muốn anh em biết rằng Đấng Christ là đầu của mọi người nam; người nam là đầu của người nữ; và Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ.

4 Mọi người nam nào cầu nguyện hoặc giảng đạo mà trùm đầu lại, thì làm nhục đầu mình.

5 Nhưng mọi người nữ nào cầu nguyện hoặc giảng đạo mà không trùm đầu lại, thì làm nhục đầu mình; vì điều đó cũng giống hệt như người đã bị cạo đầu vậy.

6 Vì nếu người nữ không trùm đầu, thì cũng hãy

Sứ đồ đã khen ngợi tín hữu Cô-rinh-tô về điều gì?
Từ "tradition" (điều truyền lại) ở đây có nghĩa là gì? [NEEDS REVIEW: bản in câu 2 ghi "ordinances" nhưng câu hỏi lại hỏi về từ "tradition"]

Câu 3. — Ý định của câu này là gì, và nó chứa đựng nguyên tắc chung nào?

Đấng Christ là đầu của người nam, người nam là đầu của người nữ, và Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ, theo nghĩa nào?

Sự phục tùng của Đấng Christ đối với Đức Chúa Trời có thể hòa hợp với thần tính của Ngài như thế nào?

Câu 4. — Những điều nói trong câu này suy ra từ những điều nói trong câu 3 như thế nào?
Giảng đạo có nghĩa là gì?
Tại sao người nam không nên cầu nguyện với đầu bị trùm lại?
"Lầm nhục đầu mình" có nghĩa là gì?

Câu 5. — Tại sao người nữ nên cầu nguyện với đầu được trùm lại?

Theo nghĩa nào, người nữ làm nhục đầu mình khi bỏ khăn trùm đầu?

Những người nữ Hy Lạp đã đội những loại khăn trùm đầu nào?

Mệnh đề cuối của câu này có nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 67

hớt tóc đi: nhưng nếu hớt tóc hoặc cạo đầu là điều xấu hổ cho người nữ, thì hãy trùm đầu lại.

7 Vì người nam thật không nên trùm đầu mình, vì người là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời: nhưng người nữ là sự vinh hiển của người nam.

8 Vì người nam không phải bởi người nữ mà ra; nhưng người nữ bởi người nam mà ra.

9 Người nam cũng chẳng được dựng nên vì người nữ; nhưng người nữ vì người nam.

10 Vì cớ đó, người nữ phải có quyền phép trên đầu mình, vì cớ các thiên sứ.

11 Tuy nhiên, trong Chúa, chẳng phải người nam không có người nữ, cũng chẳng phải người nữ không có người nam.

Câu 6. — Tại sao hớt tóc lại là điều xấu hổ cho người nữ?

Câu 7. — Tại sao người nam bị trùm đầu lại là điều ô nhục?

Người nam được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời theo nghĩa nào?

Người nữ là sự vinh hiển của người nam theo nghĩa nào?

Các câu 8, 9. — Ý định của các câu này là gì?

Bằng chứng thứ nhất ở đây đưa ra về sự phục tùng của người nữ đối với người nam là gì?

Bằng chứng thứ hai là gì?

Cách lập luận này chứng minh sự linh cảm của Cựu Ước như thế nào?

Câu 10. — Từ "poicei'" trong câu này có nghĩa là gì? [NEEDS REVIEW: "poicei'" có lẽ là lỗi OCR, không rõ từ gốc trong bản in]

Có những cách giải thích khác nhau nào về từ ... này? [NEEDS REVIEW: bản in bị ngắt đoạn sau "of the word", có lẽ là từ "power"]

Ý nghĩa thật của câu này là gì?

Câu 11. — Ý định của câu này là gì?

Ý nghĩa của nó là gì?

Cụm từ trong Chúa ở đây có nghĩa là gì?

68 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

12 Vì như người nữ bởi người nam mà ra, thì người nam cũng bởi người nữ mà ra; nhưng mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời.

13 Chính anh em hãy xét lấy: người nữ cầu nguyện Đức Chúa Trời mà không trùm đầu, có phải lẽ chăng?

14 Chính lẽ tự nhiên há chẳng dạy anh em rằng, nếu người nam để tóc dài, thì là điều xấu hổ cho người sao?

15 Nhưng nếu người nữ để tóc dài, thì là sự vinh hiển cho mình: vì tóc đã ban cho người để làm khăn trùm.

16 Nhưng nếu có ai muốn cãi lẽ, thì chúng tôi không có thói quen như vậy, mà các Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng không có nữa.

Câu 12. — Từ vì chỉ mối liên hệ nào?
Tư tưởng "mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời" có ý nghĩa gì?

Câu 13. — Lời kêu gọi ở đây hướng về điều gì?

Các câu 14, 15. — Từ lẽ tự nhiên ở đây có nghĩa là gì?

Lẽ tự nhiên dạy điều sứ đồ nói như thế nào?

Người Do Thái có phong tục thế nào về cách người nam để tóc?

Người nữ để tóc dài là sự vinh hiển cho mình theo nghĩa nào, hay tại sao vậy?

Câu 16. — Ý định của câu này là gì?
Từ hay cãi lẽ ở đây có nghĩa là gì?
Thẩm quyền nào thuộc về "phong tục của các Hội Thánh"?

Can-vanh có quan điểm gì về ý nghĩa của câu này?
Có những sự phản đối nào đối với quan điểm đó?

BÀI HỌC XXII. — Chương XI, Câu 17–34.
Chủ đề của đoạn này là gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 69

17 Vả, trong điều tôi truyền bảo anh em đây, tôi chẳng khen anh em đâu, vì anh em nhóm lại chẳng phải để được tốt hơn, mà để tệ hơn.

18 Vì trước hết, khi anh em nhóm lại trong Hội Thánh, tôi nghe rằng có sự phân rẽ trong vòng anh em; và tôi tin một phần điều đó.

19 Vì cũng phải có phe đảng trong vòng anh em, hầu cho những kẻ được chấp nhận được tỏ ra trong vòng anh em.

20 Vậy, khi anh em nhóm lại chung một chỗ, thì điều ấy chẳng phải để ăn bữa tối của Chúa.

Những sự rối loạn đặc biệt nào đã xảy ra trong việc cử hành Tiệc Thánh của Chúa tại Cô-rinh-tô?

Nguồn gốc của chúng là gì?

Sứ đồ sửa chữa chúng như thế nào?

Ông rút ra những suy luận nào từ việc thiết lập ban đầu của thánh lễ này?

Câu 17. — Từ được dịch là truyền bảo vốn có nghĩa là gì?

Từ nầy ở đây chỉ về điều gì?

Điều mà ông không khen ngợi họ là gì?

Câu 18. — Cụm từ trước hết ở đây có nghĩa là gì? [NEEDS REVIEW: "j^rs^" là lỗi OCR của từ "first"]

Nguyên nhân hay căn cứ khiển trách thứ hai được nêu ra ở đâu?

Từ Hội Thánh dùng ở đây có nghĩa là gì?

Bản chất của sự phân rẽ nói ở đây là gì?

Câu 19. — Từ phe đảng ở đây có nghĩa là gì?

Tại sao phe đảng là cần thiết?

Từ được chấp nhận phải được hiểu theo nghĩa nào?

Câu 20. — Câu này liên hệ với những điều đi trước như thế nào?

Cụm từ "chẳng phải để ăn bữa tối của Chúa" có nghĩa là gì?

70 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

21 Vì khi ăn, mỗi người đều vội lấy bữa tối riêng của mình trước: và người thì đói, kẻ thì say.

22 Há anh em không có nhà để ăn uống sao? Hay là anh em khinh dể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và làm xấu hổ những kẻ không có gì? Tôi sẽ nói chi cùng anh em? Tôi sẽ khen anh em trong việc này chăng? Tôi chẳng khen đâu.

23 Vì tôi đã nhận nơi Chúa điều mà tôi cũng đã truyền lại cho anh em, rằng Chúa Giê-xu, trong chính đêm Ngài bị nộp, đã lấy bánh:

Tại sao thánh lễ này được gọi là bữa tối của Chúa?
Tín hữu Cô-rinh-tô đã biến nó thành gì?

Câu 21. — Tại sao bữa tối mà tín hữu Cô-rinh-tô cử hành lại không phải là bữa tối của Chúa?

Chúng ta phải hiểu từ say ở đây như thế nào?

Làm sao một sự bại hoại lớn như vậy của thánh lễ này, ngay từ thời kỳ rất sớm, có thể giải thích được?

Câu 22. — Hai căn cứ nào được nêu ở đây, mà sứ đồ lên án cách cư xử của tín hữu Cô-rinh-tô?

Họ đã làm sai lệch bữa tối của Chúa như thế nào?

Họ đã tỏ sự khinh miệt anh em mình như thế nào?

"Hội Thánh của Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa là gì?

Cụm từ "những kẻ không có gì" có nghĩa là gì?

Câu 23. — Từ vì ở đây có ý nghĩa gì?

Những lời "tôi đã nhận nơi Chúa" phải được hiểu theo nghĩa nào?

Làm sao có thể chứng minh từ điều này rằng Phao-lô đã nhận sự hiểu biết của mình về Phúc Âm qua sự mặc khải trực tiếp.

Có những sự phản đối nào đối với cách giải thích thông thường của đoạn này, và phải trả lời chúng như thế nào?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 71

...trong chính đêm Ngài bị nộp, đã lấy bánh:

24 Và khi đã tạ ơn, Ngài bẻ ra, và phán rằng: Hãy lấy, hãy ăn; nầy là thân thể ta, vì các ngươi mà bị bẻ ra: hãy làm điều này để nhớ ta.

25 Cũng một thể ấy, Ngài lấy chén, khi đã ăn tối rồi, mà phán rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết ta: hãy làm điều này, mỗi khi các ngươi uống, để nhớ ta.

Phao-lô đã nhận được lời tường thuật nào về việc thiết lập bữa tối của Chúa?

Việc thánh lễ này được thiết lập trong đêm mà Chúa chúng ta bị nộp có ý nghĩa hay tầm quan trọng gì?

Tại sao chúng ta không cử hành thánh lễ này vào ban đêm?

Chúa Giê-xu đã dùng loại bánh nào trong dịp này?

Tại sao chúng ta không dùng bánh không men?

Phong tục của các Hội Thánh Hy Lạp, La-tinh và Lu-thê-ran về điểm này là gì?

Câu 24. — Những lời đã tạ ơn diễn tả điều gì? [NEEDS REVIEW: "Jiamiig given tJianlcs" là lỗi OCR của "Having given thanks"]

Cụm từ nào khác được dùng để diễn tả cùng một hành động?

Tại sao Đấng Christ bẻ bánh?

Tại sao phần này của buổi lễ phải được giữ lại?

Những Hội Thánh nào bỏ qua nó, và tại sao?

Và phán rằng: Chúa chúng ta đã phán điều gì trong dịp được nói đến?

Cách giải thích của Tin Lành về những lời "nầy là thân thể ta" là gì?

Cách giải thích của Công giáo Rô-ma là gì?

Lời giải thích của phái Lu-thê-ran là gì?

Những lý do nào ủng hộ cách giải thích của Tin Lành?

Những lời vì các ngươi mà bị bẻ ra phải được giải thích như thế nào?

Mệnh lệnh hãy làm điều này bao gồm điều gì?

Ý định chính của bữa tối của Chúa là gì?

Điều gì làm cho nó thành một sự tưởng nhớ Đấng Christ?

Câu 25. — Những lời cũng một thể ấy ở đây ngụ ý điều gì?

72 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

chén, khi đã ăn tối rồi, mà phán rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết ta: hãy làm điều này, mỗi khi các ngươi uống, để nhớ ta.

26 Vì mỗi khi anh em ăn bánh này, và uống chén này, anh em rao truyền sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến.

27 Cho nên, hễ ai ăn bánh này và uống chén của Chúa cách không xứng đáng, thì sẽ mắc tội với thân và huyết của Chúa.

Đấng Christ đã lấy chén khi nào?

Ngài đã phán điều gì về nó?

Từ được dịch là giao ước được dùng trong Tân Ước theo nghĩa nào?

Cụm từ "giao ước trong huyết ta", hay "huyết của giao ước", có nghĩa là gì?

Giao ước nào đã được huyết của Đấng Christ xác nhận?

Huyết của Ngài xác nhận giao ước ân điển như thế nào?

Chúng ta làm gì khi nhận lấy chén như ấn chứng của giao ước?

Thánh lễ là phương tiện của ân điển với điều kiện nào?

Chúng ta phải tin điều gì để kinh nghiệm được ích lợi của thánh lễ này?

Mệnh lệnh "hãy làm điều này" ngụ ý điều gì?

Mệnh đề cuối của câu này có ý nghĩa gì?

Câu 26. — Suy luận nào mà sứ đồ rút ra ở đây từ lời tường thuật mà ông đã nhận về việc thiết lập bữa tối của Chúa?

Thánh lễ này là một sự tuyên bố về sự chết của Đấng Christ như thế nào?

Câu này chứng tỏ bữa tối của Chúa không phải là một thể chế tạm thời như thế nào?

Câu 27. — Từ cho nên có ý nghĩa gì?

Suy luận được nêu ở đây là gì?

Ăn hoặc uống cách không xứng đáng có nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 73

28 Nhưng mỗi người hãy tự xét lấy mình, và như vậy hãy ăn bánh ấy, và uống chén ấy.

29 Vì kẻ nào ăn uống cách không xứng đáng, thì ăn uống sự đoán xét cho mình, vì không phân biệt thân của Chúa.

30 Vì cớ đó mà trong vòng anh em có nhiều kẻ yếu đuối và đau ốm, và nhiều kẻ ngủ.

31 Vì nếu chúng ta xét lấy mình, thì chúng ta hẳn không bị đoán xét.

32 Nhưng khi chúng ta bị đoán xét, chúng ta bị Chúa sửa phạt, hầu cho chúng ta không bị định tội với thế gian.

"Mắc tội với thân và huyết của Chúa" có nghĩa là gì?

Câu 28. — Suy luận nào được rút ra ở đây?
Mục đích của sự tự xét mình được truyền dạy ở đây là gì?

Cụm từ "và như vậy hãy ăn" có ý nghĩa gì?

Câu 29. — "Ăn sự đoán xét cho mình" có nghĩa là gì?

Ý nghĩa gốc của từ damnation là gì, và nó có nghĩa là gì ở đây?

Tại sao những kẻ đến bàn của Chúa cách không xứng đáng lại chuốc lấy sự đoán xét của Đức Chúa Trời?

"Không phân biệt thân của Chúa" có nghĩa là gì?

Câu 30. — Cụm từ vì cớ đó có ý nghĩa gì?

Những sự đoán xét mà tín hữu Cô-rinh-tô đã chuốc lấy là gì?

Câu 31. — Từ vì chỉ mối liên hệ nào?
Từ xét (đoán xét) có nghĩa là gì trong hai mệnh đề của câu này?

74 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

33 Cho nên, hỡi anh em, khi anh em nhóm lại để ăn, hãy chờ đợi nhau.

34 Và nếu có ai đói, hãy ăn tại nhà mình; hầu cho anh em khỏi nhóm lại để chịu đoán xét. Còn các việc khác, tôi sẽ sắp đặt khi tôi đến.

CHƯƠNG XII.

1 Vả, hỡi anh em, về các ân tứ thuộc linh, tôi không muốn anh em chẳng biết.

Câu 32. — Ý định của những sự đoán xét nói ở đây là gì?

Từ thế gian ở đây có nghĩa là gì?

Các câu 33, 34. — Hai điều ác lớn nào trong cách tín hữu Cô-rinh-tô cử hành bữa tối của Chúa mà các câu này đề cập đến?

Từ được dịch là sắp đặt có ý nghĩa gì?

Trên căn cứ nào mà các sứ đồ được ủy quyền để định đoạt và sắp đặt mọi việc liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời?

Hai quan điểm cực đoan nào đã được đưa ra về thánh lễ bữa tối của Chúa?

Giáo lý chân chính được trình bày trong các tiêu chuẩn đức tin của Hội Thánh chúng ta như thế nào?

BÀI HỌC XXIII. — Chương XII, Câu 1–11.

Chủ đề của chương này là gì?

Theo các lời tiên tri xưa, đặc điểm nổi bật của thời kỳ mới là gì?

Ý định của câu 1–8 là gì?

Trong câu 4–1, các ân tứ thuộc linh này được trình bày dưới ánh sáng nào? [NEEDS REVIEW: bản in ghi "câu 4–1", có lẽ là lỗi OCR (có thể là câu 4–11)]

Những điểm tương đồng nào giữa thân thể con người và Hội Thánh được trình bày trong câu 12–27?

Sứ đồ rút ra những suy luận nào từ sự tương đồng này?

Sứ đồ áp dụng những điều mình đã nói vào các chức vụ của Hội Thánh như thế nào? Câu 28–31.

Câu 1. — Tiểu từ nay, dùng như ở đây, có ý nghĩa gì?

Từ thuộc linh có nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 75

2 Anh em biết rằng khi anh em là người ngoại, anh em bị dẫn đi đến các thần tượng câm, tùy theo anh em bị dẫn dụ.

3 Cho nên tôi tỏ cho anh em biết rằng chẳng có ai cậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà nói rằng Chúa Giê-xu đáng nguyền rủa: và chẳng có ai có thể nói rằng Chúa Giê-xu là Chúa, nếu không cậy Đức Thánh Linh.

Chúng được phân loại như thế nào trong câu 8–10?

Chúng đứng trong mối liên hệ nào với Đức Thánh Linh? Câu 11.

Câu 2. — Tại sao Phao-lô nhắc họ nhớ về tình trạng trước kia của họ?

Những đặc điểm nào của tình trạng ngoại giáo của họ được đưa ra ở đây?

Tại sao các thần của người ngoại lại được gọi là thần tượng câm ở đây?

Họ đã bị dẫn đi theo nghĩa nào?

Câu 3. — Từ cho nên có ý nghĩa gì?

Phép thử nào để thử tính cách của những kẻ tự xưng là thuộc linh?

Nói trong hay bởi Thánh Linh có nghĩa là gì?

Từ được dịch là đáng nguyền rủa có nghĩa là gì và cách dùng trong Kinh Thánh ra sao?

Dạng khẳng định mà phép thử của lẽ thật được trình bày là gì?

Từ Chúa phải được hiểu theo nghĩa nào?

Theo nghĩa nào mà đúng rằng chẳng có ai có thể gọi Chúa Giê-xu là Chúa nếu không cậy Đức Thánh Linh?

Những đoạn Kinh Thánh nào khác dạy giáo lý được dạy ở đây?

Đoạn này dạy chúng ta thế nào về giáo lý trọng tâm của Phúc Âm?

Các câu 4–6. — Ở đây dạy điều gì về các ân tứ thuộc linh?

Các từ ân tứ, chức vụ, và sự vận hành, dùng như ở đây, có ý nghĩa gì?

Có thể đưa ra lời giải thích nào khác về các câu này?

Câu 7. — Từ nhưng chỉ mối liên hệ nào?

Những lời cho mỗi người phải được giải thích như thế nào?

Sự tỏ ra của Thánh Linh có nghĩa là gì?

Mục đích mà các ân tứ thuộc linh này được ban cho là gì?

Các ân tứ liệt kê trong câu sau được sắp xếp theo nguyên tắc nào?

Câu 8. — Từ vì chỉ mối liên hệ nào?

Có những lời giải thích khác nhau nào về cụm từ "lời nói khôn ngoan"?

Có những lời giải thích khác nhau nào về cụm từ "lời nói tri thức"?

Câu 9. — Ân tứ đặc biệt của đức tin là gì?

76 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

4 Vả, có các ân tứ khác nhau, nhưng chỉ có một Thánh Linh.

5 Và có các chức vụ khác nhau, nhưng chỉ có một Chúa.

6 Và có các sự vận hành khác nhau, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng làm mọi sự trong mọi người.

7 Nhưng sự tỏ ra của Thánh Linh được ban cho mỗi người để được ích chung.

8 Vì người này nhờ Thánh Linh được lời nói khôn ngoan; người kia nhờ cùng một Thánh Linh được lời nói tri thức;

Ân tứ chữa bệnh là gì?

Câu 10. — Cụm từ được dịch là làm phép lạ có nghĩa là gì?

Ân tứ nói tiên tri là gì?

Ân tứ phân biệt các thần là gì?

Ân tứ nói tiếng lạ là gì?

Sách Công vụ đưa ra lời tường thuật nào về ân tứ này?

Bản chất của ân tứ này được xác định bằng những lập luận nào khác?

Ngoài cách giải thích thông thường, còn có lời giải thích nào khác về ân tứ này?

Có những sự phản đối nào đối với cách giải thích thông thường, và phải trả lời những sự phản đối đó như thế nào?

Bản chất của ân tứ thông giải tiếng lạ là gì?

Tại sao người nói một ngoại ngữ lại không thể thông giải điều mình nói?

Câu 11. — Câu này dạy điều gì về các ân tứ này?

Câu này xác lập ngôi vị và thần tính của Đức Thánh Linh như thế nào?

BÀI HỌC XXIV. — Chương XII, Câu 12–31.
Câu 12. — Từ vì có ý nghĩa gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 77

9 người kia được đức tin bởi cùng một Thánh Linh; người nọ được các ân tứ chữa bệnh bởi cùng một Thánh Linh;

10 người kia được làm phép lạ; người nọ nói tiên tri; người kia phân biệt các thần; người nọ nói các thứ tiếng lạ; người kia thông giải tiếng lạ:

11 Nhưng mọi điều đó đều do một và cùng một Thánh Linh làm ra, phân phát cho mỗi người tùy ý Ngài.

12 Vì như thân thể là một, mà có nhiều chi thể, và mọi chi thể của một thân thể ấy, dầu nhiều, cũng là một thân thể: Đấng Christ cũng vậy.

13 Vì bởi một Thánh Linh, chúng ta thảy đều đã chịu phép báp-têm vào một thân thể, hoặc là người Giu-đa hoặc là người ngoại, hoặc là tôi mọi hoặc là tự do; và thảy đều đã được uống vào một Thánh Linh.

14 Vì thân thể chẳng phải là một chi thể, mà là nhiều.

15 Nếu bàn chân nói rằng: Vì ta chẳng phải là bàn tay, nên ta không thuộc về thân thể; thì há vì đó mà nó không thuộc về thân thể sao?

16 Và nếu lỗ tai nói rằng: Vì ta chẳng phải là con mắt, nên ta không thuộc về thân thể; thì há vì đó mà nó không thuộc về thân thể sao?

17 Nếu cả thân thể đều là con mắt, thì sự nghe ở đâu?

Điểm tương đồng giữa thân thể và Hội Thánh là gì?

Tại sao từ Đấng Christ được dùng ở đây để chỉ thân thể của Đấng Christ?

Câu 13. — Câu này đứng trong mối liên hệ nào với câu trước?

Những lý do nào để nghi ngờ rằng sứ đồ ở đây đề cập đến phép báp-têm?

Những lời vào một thân thể có nghĩa là gì?

Điều gì làm cho Hội Thánh nên một?

Cách giải thích đúng về mệnh đề cuối của câu này là gì?

Câu 14. — Ý định của câu này là gì?
Từ chi thể ở đây có nghĩa là gì?
Những điều nói ở đây áp dụng đến mức nào cho mối liên hệ giữa các giáo phái Cơ Đốc khác nhau với nhau?

Các câu 15, 16. — Kết luận nào được rút ra ở đây từ giáo lý đi trước?

Câu 17. — Câu này có nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 79

Nếu cả đều là sự nghe, thì sự ngửi ở đâu?

18 Nhưng nay Đức Chúa Trời đã đặt các chi thể, mỗi chi thể trong thân thể, như ý Ngài muốn.

19 Và nếu hết thảy đều là một chi thể, thì thân thể ở đâu?

20 Nhưng nay có nhiều chi thể, mà chỉ có một thân thể.

21 Và con mắt không thể nói với bàn tay rằng: Ta chẳng cần đến ngươi: cũng không thể đầu nói với bàn chân rằng: Ta chẳng cần đến các ngươi.

22 Trái lại, các chi thể của thân thể xem ra yếu đuối hơn, lại càng cần thiết:

23 Và những chi thể của thân thể mà chúng ta nghĩ là kém tôn trọng hơn, thì chúng ta ban cho sự tôn trọng dồi dào hơn; và những phần không đẹp của chúng ta lại có sự đẹp dồi dào hơn.

24 Vì những phần đẹp của chúng ta chẳng cần: nhưng

Câu 18. — Cụm từ nhưng nay có ý nghĩa gì?
Sứ đồ đặt bổn phận bằng lòng với địa vị và ân tứ của mình trên căn cứ nào?

Các câu 19, 20. — Các câu này đứng trong mối liên hệ nào với những điều đi trước?

Câu 21. — Suy luận nào được rút ra ở đây?
Mọi căn cứ của sự kiêu ngạo bị loại bỏ như thế nào bởi điều dạy ở đây?

Các câu 22, 23. — Suy luận thứ tư từ giáo lý của sứ đồ là gì?

Những chi thể nào của thân thể được nói đến là yếu đuối?

Những chi thể tương ứng của Hội Thánh là gì?

Bài học luân lý lớn được dạy ở đây là gì?

Câu 24. — Những lời chẳng cần có nghĩa là gì?

80 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

Đức Chúa Trời đã điều hòa thân thể lại, ban sự tôn trọng dồi dào hơn cho phần thiếu thốn:

25 Hầu cho trong thân thể không có sự phân rẽ; nhưng các chi thể phải đồng lo tưởng đến nhau.

26 Và dù một chi thể chịu đau đớn, thì mọi chi thể đều cùng chịu với nó; hay một chi thể được tôn trọng, thì mọi chi thể đều cùng vui mừng với nó.

27 Vả, anh em là thân thể của Đấng Christ, và là chi thể, ai riêng phần nấy.

28 Và Đức Chúa Trời đã đặt một số người trong Hội Thánh, trước hết là sứ đồ, thứ hai là đấng tiên tri, thứ ba là thầy dạy, kế đến là phép lạ, rồi ân tứ chữa bệnh, cứu giúp, cai quản, các thứ tiếng lạ.

Nói Đức Chúa Trời đã điều hòa thân thể có nghĩa là gì?

Ý định của Đức Chúa Trời trong việc tổ chức thân thể con người như vậy là gì?

Các câu 25, 26. — Từ phân rẽ có nghĩa là gì?
Luật tương cảm trong thân thể là gì?

Câu 27. — Câu này có nghĩa là gì?
Tín đồ Cơ Đốc được trình bày ở đây là đứng trong mối liên hệ nào với nhau?

Phép thử nào về tính cách Cơ Đốc được đặt ra ở đây?

Câu 28. — Câu này đứng trong mối liên hệ nào với câu trước? [NEEDS REVIEW: bản in bị cắt cụt ("the pre-"), có lẽ là "the preceding"]

Ai là sứ đồ? Ai là đấng tiên tri? Ai là thầy dạy? Ai là người cứu giúp? Ai là người cai quản?

Toàn đoạn này dạy gì về mối liên hệ giữa ân tứ và chức vụ trong Hội Thánh?

Một người làm sao biết mình được kêu gọi vào một chức vụ cụ thể nào?

Hội Thánh có thẩm quyền gì trong vấn đề này?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 81

29 Hết thảy đều là sứ đồ sao? Hết thảy đều là đấng tiên tri sao? Hết thảy đều là thầy dạy sao? Hết thảy đều làm phép lạ sao?

30 Hết thảy đều có ân tứ chữa bệnh sao? Hết thảy đều nói tiếng lạ sao? Hết thảy đều thông giải sao?

31 Nhưng hãy ham muốn những ân tứ tốt nhất: và tôi sẽ chỉ cho anh em một con đường tuyệt vời hơn.

CHƯƠNG XIII.

1 Dầu tôi nói được các thứ tiếng của loài người và của thiên sứ, mà không có tình yêu thương, thì tôi trở nên như đồng kêu lên, hay là chập chỏa vang tiếng.

Các câu 29, 30. — Ý định của các câu này là gì?

Câu 31. — Từ ham muốn ở đây có nghĩa là gì?
Những ân tứ tốt nhất có nghĩa là gì?
Những lời được dịch là con đường tuyệt vời hơn có nghĩa là gì?
Sứ đồ muốn nói con đường nào?

BÀI HỌC XXV. — Chương XIII, Câu 1–13.

Chủ đề của chương này là gì?
Tình yêu thương được so sánh với những ân tứ nào khác ở đây?
Căn cứ nào cho sự trổi hơn của tình yêu thương được trình bày trong câu 4–7, và căn cứ nào trong các câu sau?

Ý nghĩa gốc của từ charity (tình yêu thương) là gì?
Có những sự phản đối nào đối với việc dùng nó trong chương này?

Câu 1. — Các thứ tiếng của loài người và của thiên sứ có nghĩa là gì?

Cụm từ tôi trở nên có ý nghĩa gì?

Đồng kêu lên ở đây có nghĩa là gì?

Những loại chập chỏa nào đã được dùng trong vòng người Hê-bơ-rơ?

82 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

2 Và dầu tôi có ơn nói tiên tri, và hiểu biết mọi sự mầu nhiệm, và mọi sự tri thức; và dầu tôi có cả đức tin, đến nỗi dời núi được, mà không có tình yêu thương, thì tôi chẳng ra gì.

3 Và dầu tôi phân phát hết gia tài mình để nuôi kẻ nghèo, và dầu tôi phó thân mình để chịu đốt, mà không có tình yêu thương, thì chẳng ích gì cho tôi.

4 Tình yêu thương hay nhịn nhục, hay nhân từ; tình yêu thương chẳng ghen tị; tình yêu thương chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo.

Loại nào được chỉ ra ở đây bởi cụm từ chập chỏa vang tiếng?

Câu 2. — Ba ân tứ được ám chỉ ở đây là gì?
Câu này có thể hiểu theo hai cách giải thích nào?

Sự mầu nhiệm có nghĩa là gì?

Từ tri thức ở đây có nghĩa là gì?

Đức tin ở đây có nghĩa là gì?

Câu 3. — Câu này dạy điều gì?
Từ được dịch là nuôi có nghĩa là gì?

Phó thân mình để chịu đốt có nghĩa là gì?

Câu 4. — Những đặc tính nào của tình yêu thương được đưa ra trong mối liên hệ này?

Nhịn nhục là gì?

Từ được dịch là nhân từ có nghĩa là gì?

Ý nghĩa đầy đủ của từ được dịch là ghen tị là gì?

Ý nghĩa đầy đủ của hai cách diễn đạt còn lại dùng ở đây là gì?

Câu 5. — Ba mệnh đề đầu của câu này phải được giải thích như thế nào?

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 83

5 Chẳng làm điều trái phép, chẳng kiếm tư lợi, chẳng dễ nóng giận, chẳng nghi ngờ sự dữ;

6 Chẳng vui về điều không công bình, nhưng vui trong lẽ thật;

7 Dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự.

8 Tình yêu thương chẳng hề hư mất bao giờ: nhưng dù có lời tiên tri, thì sẽ hết; dù có tiếng lạ, thì sẽ thôi; dù có tri thức, thì sẽ bị bỏ.

9 Vì chúng ta hiểu biết một phần, và nói tiên tri một phần.

10 Nhưng khi sự trọn vẹn đã đến, thì sự một phần sẽ bị bỏ đi.

11 Khi tôi còn là con trẻ, tôi nói như con trẻ, tôi hiểu như con trẻ, tôi suy nghĩ như con trẻ: nhưng khi tôi đã thành người, tôi bỏ những điều thuộc về con trẻ.

Mệnh đề cuối của câu này có thể hiểu theo những cách giải thích khác nhau nào?

Câu 6. — Ý nghĩa chung của câu này là gì?
Từ được dịch là điều không công bình có nghĩa là gì?
Lẽ thật ở đây có nghĩa là gì?

Câu 7. — Từ được dịch là dung thứ có nghĩa là gì?

Tình yêu thương tin và trông cậy mọi sự theo nghĩa nào?

Từ được dịch là nín chịu có ý nghĩa gì?

Câu 8. — Sự xuất sắc đặc biệt nào của tình yêu thương được chỉ ra ở đây?

Lời tiên tri sẽ hết theo nghĩa nào?

Tri thức sẽ bị bỏ theo nghĩa nào?

Các câu 9, 10. — Tại sao các ân tứ nói trên sẽ qua đi?

Sứ đồ dùng hai hình ảnh minh họa nào?

Câu 11. — Từ con trẻ ở đây được dùng theo nghĩa nào?

84 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

hiểu như con trẻ, tôi suy nghĩ như con trẻ: nhưng khi tôi đã thành người, tôi bỏ những điều thuộc về con trẻ.

12 Vì nay chúng ta xem như trong gương, cách mập mờ; nhưng bấy giờ thì mặt đối mặt: nay tôi biết một phần; nhưng bấy giờ tôi sẽ biết như tôi đã được biết vậy.

13 Và nay còn có đức tin, sự trông cậy, tình yêu thương, ba điều này; nhưng điều lớn hơn hết trong ba điều ấy là tình yêu thương.

Sự khác biệt giữa những từ được dịch là tôi hiểu, và tôi suy nghĩ là gì?

Sự khác biệt giữa hiện tại và tương lai được trình bày ở đây là gì?

Câu 12. — Câu này đứng trong mối liên hệ nào với câu trước?

Những cách giải thích khác nhau nào về giới từ được dịch là trong?

Từ được dịch là gương có nghĩa là gì?

Hình ảnh được dùng ở đây là gì?

Những lời được dịch là mập mờ có nghĩa là gì?

Sự mặc khải của Đức Chúa Trời là những câu đố theo nghĩa nào?

Mặt đối mặt có nghĩa là gì?

Theo nghĩa nào có thể nói chúng ta sẽ biết như chúng ta đã được biết?

Câu 13. — Nếu những lời và nay là suy luận, có nghĩa là, vì mọi sự là như vậy, thì câu này có nghĩa là gì?

Theo nghĩa nào có thể nói đức tin và sự trông cậy còn lại trong trạng thái tương lai?

Nếu những lời và nay liên quan đến thời gian, thì câu này có nghĩa là gì?

Theo nghĩa nào mà tình yêu thương lớn hơn đức tin và sự trông cậy?

BÀI HỌC XXVI. — Chương XIV, Câu 1–9.

Nội dung của chương này là gì?
Trên những căn cứ nào mà nói tiên tri được cho là lớn hơn ân tứ nói tiếng lạ? Câu 1–5.

CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ. 85

CHƯƠNG XIV.

1 Hãy theo đuổi tình yêu thương, và ham muốn các ân tứ thuộc linh, nhưng nhất là để anh em nói tiên tri.

2 Vì kẻ nào nói tiếng lạ thì chẳng phải nói với loài người, bèn là với Đức Chúa Trời: vì chẳng có ai hiểu người; tuy nhiên trong tâm thần người nói những sự mầu nhiệm.

3 Nhưng kẻ nào nói tiên tri thì nói với loài người để gây dựng, khuyên bảo, và yên ủi.

4 Kẻ

Phao-lô chứng minh thế nào rằng kẻ nói tiếng lạ không gây dựng Hội Thánh? Câu 6–11.

Ông rút ra suy luận nào từ điều này? Câu 12–20.

Ông rút ra lời cảnh cáo và sự dạy dỗ nào từ cách Đức Chúa Trời đối xử với người Hê-bơ-rơ? Câu 22–25.

Câu 1. — Sứ đồ đã thiết lập những nguyên tắc nào trong chương trước?

Ông rút ra suy luận nào ở đây từ những nguyên tắc đó?

Hai ân tứ được so sánh ở đây là gì?

Câu 2. — Câu này dạy điều gì?
Theo nghĩa nào mà kẻ nói tiếng lạ nói với Đức Chúa Trời chứ không phải với loài người?
Tại sao người không nói với loài người?
Những lời trong tâm thần ở đây có nghĩa là gì?
Theo nghĩa nào mà người nói những sự mầu nhiệm?

Câu 3. — Sự khác biệt giữa nói tiếng lạ và nói tiên tri là gì?

Những lời gây dựng, khuyên bảo, và yên ủi đứng trong mối liên hệ nào với mỗi điều ấy?

Câu 4. — Kẻ nói tiếng lạ gây dựng chính mình như thế nào?
Người nói tiên tri gây dựng Hội Thánh như thế nào?

86 CÂU HỎI VỀ I. CÔ-RINH-TÔ.

nào nói tiếng lạ thì gây dựng chính mình; nhưng kẻ nào nói tiên tri thì gây dựng Hội Thánh.

5 Tôi ước ao anh em hết thảy đều nói tiếng lạ, nhưng nhất là anh em nói tiên tri: vì kẻ nói tiên tri thì lớn hơn kẻ nói tiếng lạ, trừ ra người thông giải, để Hội Thánh được gây dựng.

6 Hỡi anh em, ví bằng tôi đến cùng anh em mà nói tiếng lạ, thì tôi sẽ ích gì cho anh em, trừ ra tôi nói với anh em hoặc bằng sự mặc khải, hoặc bằng sự tri thức, hoặc bằng sự nói tiên tri, hoặc bằng sự dạy dỗ?

7 Và đến nỗi những vật không có sự sống làm ra tiếng, như ống sáo hay đờn cầm, nếu không phân biệt tiếng cho rõ ràng, thì làm sao biết được tiếng sáo hay tiếng đờn?

8 Vì nếu kèn thổi tiếng không phân biệt, thì ai sẽ sửa soạn ra trận?

Câu 5. — Sứ đồ ở đây dạy điều gì?
Vì sao người nói tiên tri lại lớn hơn người nói tiếng lạ?
Câu nầy chứng minh thế nào rằng nói tiếng lạ không phải là nói không rõ ràng?

Câu 6. — Chữ nay ở đây nghĩa là gì?
Mục đích của câu nầy là gì?
Nói bởi sự tỏ ra và nói bởi sự hiểu biết nghĩa là gì?
Ở đây có bao nhiêu thứ nói được đề cập?

Câu 7. — Mục đích của sự minh họa được dùng ở đây là gì?
Điểm tương đồng giữa các trường hợp giả định là gì?

Câu 8. — Sự liên hệ giữa câu nầy với câu trước là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 87

9 Cũng vậy, anh em nếu không dùng lưỡi mà nói lời dễ hiểu, thì làm sao biết được điều gì đã nói ra? vì anh em nói vào trong gió.

10 Trong thế gian có lẽ có nhiều thứ tiếng, mà chẳng có thứ nào là không có nghĩa.

11 Vậy nếu tôi không biết ý nghĩa của tiếng, thì tôi đối với người nói sẽ là người mọi rợ, và người nói đối với tôi cũng sẽ là người mọi rợ.

12 Cũng vậy, anh em, vì anh em là người sốt sắng về các ân tứ thuộc linh, hãy tìm cách làm cho mình vượt trội trong việc gây dựng Hội Thánh.

Câu nầy dùng để giải thích điều đi trước như thế nào?

Câu 9. — Sứ đồ ở đây áp dụng sự minh họa trên như thế nào?
Cụm từ được dịch là "lời dễ hiểu" đúng ra nghĩa là gì?
Nói vào trong gió nghĩa là gì?

BÀI XXVII.— Chương XIV. Câu 10-20.

Câu 10. — Câu nầy nghĩa là gì?
Nó dùng để chứng minh bản chất thật của ân tứ tiếng lạ như thế nào?

Câu 11. — Chữ vậy trong chỗ nầy có sức mạnh gì?
Chữ mọi rợ ở đây nghĩa là gì?
Lập luận của sứ đồ trong câu nầy là gì?

Câu 12. — Cụm chữ cũng vậy, anh em có sức mạnh gì?
Sốt sắng về các sự thuộc linh nghĩa là gì?
Lời khuyên bảo chứa trong mệnh đề cuối của câu là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 88

13 Cho nên, kẻ nói tiếng lạ hãy cầu nguyện để mình được thông giải.

14 Vì nếu tôi cầu nguyện bằng tiếng lạ, thì tâm thần tôi cầu nguyện, nhưng trí tôi không được ích lợi gì.

15 Vậy thì làm sao? Tôi sẽ cầu nguyện bằng tâm thần, và cũng sẽ cầu nguyện bằng trí nữa; tôi sẽ hát bằng tâm thần, và cũng sẽ hát bằng trí nữa.

16 Bằng không, khi ngươi chúc phước bằng tâm thần, thì người ngồi chỗ người chưa học đạo làm sao đáp a-men về sự tạ ơn của ngươi, vì người ấy không hiểu ngươi nói gì?

Câu 13. — Suy luận được rút ra ở đây là gì?
Có hai cách giải thích nào được đưa ra cho câu nầy?

Câu 14. — Mục đích của câu nầy là gì?
Có những cách giải thích khác nhau nào về cụm từ "tâm thần tôi cầu nguyện"?
Nói "trí tôi không được ích lợi gì" nghĩa là gì?
Phản đối chính được đưa ra chống lại cách giải thích thông thường của câu nầy là gì, và phản đối ấy phải được trả lời thế nào?

Câu 15. — Sự liên hệ của câu nầy với điều đi trước là gì?
Có những cách giải thích khác nhau nào về cụm từ "cầu nguyện bằng tâm thần" và "cầu nguyện bằng trí"?
Chữ được dịch là "Tôi sẽ hát" đúng ra nghĩa là gì?

Câu 16, 17.— Chữ bằng không ở đây có sức mạnh gì?
Chữ chúc phước ở đây được dùng theo nghĩa nào?
Các chữ bằng tâm thần nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 89

17 Vì ngươi thật tạ ơn phải, nhưng người khác không được gây dựng.

18 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi nói tiếng lạ hơn hết thảy anh em:

19 nhưng trong Hội Thánh, tôi thà nói năm lời bằng trí mình, hầu cho bằng tiếng nói mình tôi dạy dỗ người khác nữa, còn hơn nói một vạn lời bằng tiếng lạ.

20 Hỡi anh em, về sự hiểu biết, chớ như trẻ con; nhưng về sự gian ác, hãy như trẻ con, còn về sự hiểu biết, hãy như người trưởng thành.

21 Trong luật pháp có chép rằng: Ta sẽ dùng những người có tiếng khác và môi khác mà phán cùng dân nầy; dầu vậy, họ cũng chẳng nghe ta, Chúa phán vậy.

Chữ được dịch là người chưa học đạo nghĩa là gì?
Cụm từ "ngồi chỗ" nghĩa là gì?
Nói a-men nghĩa là gì?
Những câu nầy liên quan thế nào đến mục tiêu mà sứ đồ muốn thiết lập?
Chúng chứng minh thế nào rằng sự thờ phượng công cộng phải được tiến hành bằng ngôn ngữ mà người thờ phượng hiểu được?

Câu 18, 19.— Những câu nầy góp phần chứng minh bản chất thật của ân tứ tiếng lạ như thế nào?
Nói bằng sự hiểu biết nghĩa là gì?

Câu 20.— Hai đặc tính của trẻ con được nêu ra ở đây là gì?
Chúng ta nên giống trẻ con về mặt nào?

BÀI XXVIII.— Chương XIV. Câu 21-25.

Câu 21.— Nghĩa thuộc Kinh Thánh của chữ luật pháp là gì?
Nó ở đây nghĩa là gì?
8*

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 90

...dầu vậy, họ cũng chẳng nghe ta, Chúa phán vậy.

22 Vậy thì, các thứ tiếng là dấu hiệu, chẳng phải cho kẻ tin, bèn là cho kẻ chẳng tin; còn lời tiên tri chẳng phải cho kẻ chẳng tin, bèn là cho kẻ tin.

23 Vậy nếu cả Hội Thánh nhóm lại một nơi, và ai nấy đều nói tiếng lạ, mà có những kẻ mới học đạo, hay là kẻ chẳng tin vào, họ há chẳng nói rằng anh em là điên cuồng sao?

24 Nhưng nếu ai nấy đều nói tiên tri, mà có người chẳng tin, hay là người mới học đạo vào, thì người ấy sẽ bị mọi người cáo trách, bị mọi người xét đoán:

Câu nào trong Cựu Ước được trích dẫn ở đây?
Lời trích dẫn đồng ý với nguyên văn đến mức nào?
Mục đích của lời trích dẫn là gì?

Câu 22.— Bản dịch tiếng Anh ở đây có thể sửa đổi thế nào?
Suy luận được chữ vậy chỉ ra được rút ra từ đâu?
Suy luận ấy là gì?
Có những cách giải thích khác nhau nào về câu nầy?
Cách giải thích nào là thỏa đáng nhất?
Một ngôn ngữ có thể được gọi là không biết theo hai nghĩa nào?
Sứ đồ ở đây dùng cụm từ "nói tiếng lạ" theo nghĩa nào?

Câu 23.— Sự liên hệ như được chữ vậy chỉ ra là gì?
Chữ Hội Thánh ở đây nghĩa là gì?
Trường hợp nào sứ đồ giả định ở đây?
Ai là những người chưa học đạo và những kẻ chẳng tin?

Câu 24, 25.— Mục đích của những câu nầy là gì?
Nói tiên tri nghĩa là gì?
Bị cáo trách nghĩa là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 91

25 những sự kín nhiệm trong lòng người được tỏ ra; người bèn sấp mặt xuống, thờ lạy Đức Chúa Trời, và báo rằng thật Đức Chúa Trời ở giữa anh em.

26 Hỡi anh em, như vậy thì làm sao? Khi anh em nhóm lại, ai nấy đều có một bài thánh ca, có một sự dạy dỗ, có tiếng lạ, có sự tỏ ra, có sự thông giải. Hãy làm mọi sự để gây dựng.

Bị xét đoán nghĩa là gì?
Những sự kín nhiệm trong lòng được gọi là tỏ ra theo nghĩa nào?
Kết quả của sự cáo trách nầy là gì?
Sự cáo trách nầy dẫn dắt những người chịu nó hành động đối với người khác thế nào?

BÀI XXIX.— Chương XIV. Câu 26-40.

Hướng dẫn đặc biệt về cách thức tiến hành các buổi nhóm của họ, câu 26-40.
Mục đích chung cần nhắm đến là gì? Câu 26.
Những hướng dẫn về việc dùng ân tứ tiếng lạ là gì? Câu 27, 28.
Những hướng dẫn về việc dùng ân tứ tiên tri là gì? Câu 29-33.
Những hướng dẫn về việc đàn bà nói là gì? Câu 34, 35.
Sứ đồ củng cố các hướng dẫn của mình thế nào? Câu 36-40.

Câu 26.— Cụm chữ "Như vậy thì làm sao" có sức mạnh gì?
Bài thánh ca, sự dạy dỗ, tiếng lạ, sự thông giải ở đây nghĩa là gì?
Vì sao ngày nay không ai, như trong thời các sứ đồ, khi cảm thấy có sự thúc giục, được đứng lên và thi hành các ân tứ của mình nơi công cộng?
Quy tắc chung được đặt ra về cách thức thi hành các ân tứ khác nhau nầy là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 92

...Hãy làm mọi sự để gây dựng.

27 Nếu có kẻ nói tiếng lạ, thì chỉ nên có hai hoặc ba người, tối đa là ba, và nói theo lượt; và phải có một người thông giải.

28 Nhưng nếu không có người thông giải, thì người ấy hãy im lặng trong Hội Thánh, và hãy nói với mình và với Đức Chúa Trời.

29 Các đấng tiên tri hãy nói hai hoặc ba người, và những người khác hãy phân biệt.

30 Nếu có sự tỏ ra cho một người khác ngồi đó, thì người nói trước hãy nín lặng.

31 Vì anh em đều có thể lần lượt nói tiên tri, hầu cho ai nấy đều học và ai nấy đều được yên ủi.

Câu 27.— Những hướng dẫn đặc biệt về việc dùng ân tứ tiếng lạ là gì?

Câu 28.— Chữ Hội Thánh ở đây được dùng theo nghĩa nào?
Nói với Đức Chúa Trời và với mình nghĩa là gì?
Câu nầy dạy gì về bản chất của ân tứ tiếng lạ?

Câu 29, 30.— Các đấng tiên tri là ai?
Những quy tắc nào được quy định cho họ?
Những đấng tiên tri không nói phải phân biệt theo nghĩa nào?
Cụm từ "người nói trước hãy nín lặng" ở đây nghĩa là gì?

Câu 31.— Mục đích của câu nầy là gì?
Lý do được nêu ở đây cho điều được truyền trong câu trước là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 93

32 Tâm thần của các đấng tiên tri phải phục các đấng tiên tri.

33 Vì Đức Chúa Trời chẳng phải là Chúa của sự rối loạn, bèn là Chúa của sự hòa bình, như trong hết thảy các Hội Thánh của các thánh đồ.

34 Đàn bà hãy nín lặng trong các Hội Thánh; vì họ không được phép nói; nhưng phải phục tùng, như luật pháp cũng dạy.

35 Nếu họ muốn học điều gì, hãy hỏi chồng mình tại nhà; vì đàn bà nói trong Hội Thánh là sự hổ thẹn.

36 Có phải là lời Đức Chúa Trời ra từ anh em, hay là chỉ đến với anh em mà thôi?

Câu 32.— Câu nầy đứng trong mối quan hệ nào với câu 31?
Tâm thần của các đấng tiên tri nghĩa là gì?
Tâm thần của các đấng tiên tri phục các đấng tiên tri theo nghĩa nào?

Câu 33.— Chữ vì trong chỗ nầy có sức mạnh gì?
Lý do được nêu trong câu nầy cho điều nói trong câu 32 là gì?

Câu 34.— Mệnh đề "như trong hết thảy các Hội Thánh của các thánh đồ" nên nối với câu nào?
Những lý do nào để nên nối nó với câu nầy?
Đàn bà ở đây bị cấm làm gì?
Những cơ sở của sự cấm đoán nầy là gì?

Câu 35.— Câu nầy truyền dạy điều gì?
Lý do của lời truyền dạy là gì?

Câu 36.— Câu nầy nghĩa là gì?
Cụm từ "Lời Đức Chúa Trời" ở đây được dùng theo nghĩa nào?

Câu 37.— Chữ thuộc linh ở đây nghĩa là gì?
Tiêu chuẩn được đặt ra ở đây để xác định một người có phải là cơ quan của Đức Thánh Linh là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 94

37 Nếu ai tưởng mình là đấng tiên tri hay là người có Đức Thánh Linh, thì hãy nhận biết rằng những điều tôi viết cho anh em là mạng lịnh của Chúa.

38 Nhưng nếu ai dốt, thì cứ dốt.

39 Vậy, hỡi anh em, hãy ước ao nói tiên tri, và đừng cấm nói tiếng lạ.

40 Nhưng hãy làm mọi sự cách xứng đáng và theo thứ tự.

Trong những đoạn Kinh Thánh nào khác cũng quy định cùng một phép thử?
Người Công giáo La-mã rút ra kết luận gì từ những đoạn ấy?
Người Tin Lành rút ra kết luận gì từ chúng?
Các chữ "những điều tôi viết" ở đây chỉ về điều gì?
Chữ "Chúa" ở đây chỉ về ai?
Điều nầy chứng minh gì về quyền năng của Đấng Christ?

Câu 38.— Câu nầy dạy điều gì?

Câu 39.— Điều gì được truyền dạy ở đây liên quan đến hai ân tứ được bàn trong chương nầy?

Câu 40.— Chữ được dịch là xứng đáng nghĩa là gì?
Các chữ theo thứ tự nghĩa là gì?

BÀI XXX.— Chương XV. Câu 1-19.

Chủ đề của chương nầy là gì?
Mục đích của câu 1-11 là gì?
Mục đích của câu 12-34 là gì?
Mục đích của câu 35-58 là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 95

CHƯƠNG XV.

1 Hỡi anh em, tôi nhắc lại cho anh em Phúc Âm mà tôi đã giảng cho anh em, và anh em đã nhận lấy, và đang đứng vững trong đó;

2 nhờ Phúc Âm đó anh em được cứu, nếu anh em giữ lấy lời tôi đã giảng cho anh em; bằng không, thì anh em đã tin uổng công.

3 Vả, trước hết tôi đã dạy dỗ anh em điều mà chính tôi đã nhận lãnh: ấy là Đấng Christ vì tội lỗi chúng ta chịu chết, theo lời Kinh Thánh;

Hạng người nào trong Hội Thánh Cô-rinh-tô đã phủ nhận giáo lý về sự sống lại?
Sự phủ nhận ấy dựa trên cơ sở nào?
Mục đích của câu 1-3 là gì?
Sứ đồ chứng minh sự sống lại của Đấng Christ bằng những lập luận nào?
Phao-lô dạy rằng phải rút ra kết luận nào nếu sự sống lại của Đấng Christ bị phủ nhận?
Sự sống lại của Đấng Christ bảo đảm sự sống lại của dân sự Ngài thế nào?
Dân sự của Đấng Christ sẽ sống lại khi nào?
Biến cố nào sẽ theo sau sự sống lại của các tín đồ?
Những lập luận nào khác bênh vực giáo lý về sự sống lại của kẻ chết được đưa ra trong câu 29-54?

Câu 1, 2.— Tiểu từ được dịch là vả ở đây có sức mạnh gì?
Chữ được dịch là tôi nhắc lại nghĩa là gì?
Phao-lô ở đây nói gì về Phúc Âm?
Các tín đồ hiện nay được cứu theo nghĩa nào?
Sự cứu rỗi cuối cùng của họ lệ thuộc vào điều kiện nào?
Các chữ được bản dịch của chúng ta diễn tả bằng chữ lời nghĩa là gì, và chúng phải được nối với chữ nào?
Chữ được dịch là uổng công nghĩa là gì?

Câu 3.— Chữ vả có sức mạnh gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 96

...theo lời Kinh Thánh;

4 và Ngài đã được chôn, đến ngày thứ ba, Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh;

5 và Ngài đã hiện ra cho Sê-pha, đoạn cho mười hai sứ đồ:

6 rồi đó, cùng một lúc Ngài hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem thấy; phần nhiều trong số ấy hiện nay còn sống, nhưng có mấy người đã ngủ;

Các chữ trước hết nghĩa là gì?
Phao-lô đã nhận lãnh điều mình giảng từ đâu?
Gánh nặng của sự giảng dạy của ông là gì?
Nói rằng Đấng Christ chịu chết vì tội lỗi chúng ta nghĩa là gì?
Cựu Ước dạy thế nào và ở đâu rằng Đấng Mê-si phải chết làm của lễ vì tội lỗi?

Câu 4.— Hai điều nào được khẳng định trong câu nầy?
Những đoạn nào trong Cựu Ước đã tiên báo sự sống lại của Đấng Mê-si?

Câu 5.— Sứ đồ chứng minh sự kiện Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại bằng loại bằng chứng nào?
Sự tin cậy vào lời chứng của loài người dựa trên cơ sở nào?
Những điều kiện nào cần thiết để khiến lời chứng ấy có sức thuyết phục không thể cưỡng lại?
Sự sống lại của Đấng Christ được xác nhận bởi những nguồn bằng chứng phụ nào?
Sứ đồ ở đây chỉ về sự hiện ra nào của Đấng Christ cho Sê-pha?
Mệnh đề cuối của câu chỉ về biến cố nào?
Vì sao các sứ đồ được gọi là "mười hai", trong khi họ chỉ có mười một người?

Câu 6.— Đấng Christ đã hiện ra cho năm trăm anh em khi nào?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 97

...nhưng có mấy người đã ngủ;

7 đoạn, Ngài hiện ra cho Gia-cơ, rồi cho hết thảy các sứ đồ.

8 Rốt lại, sau hết, Ngài cũng hiện ra cho tôi xem, như cho một đứa sanh non vậy.

9 Vì tôi là rất hèn mọn trong đám các sứ đồ, không đáng gọi là sứ đồ, bởi tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời.

10 Nhưng tôi nay là người thể nào, là nhờ ơn Đức Chúa Trời, và ơn Ngài ban cho tôi cũng không phải là uổng công; nhưng tôi đã làm nhiều việc hơn hết thảy những người khác, song nào phải tôi, bèn là ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi.

Điều gì làm cho lời chứng của họ có sức mạnh đặc biệt?
Vì sao sự chết của tín đồ được gọi là giấc ngủ?

Câu 7.— Gia-cơ được nói đến ở đây là ai?
Mệnh đề cuối chỉ về biến cố nào?

Câu 8.— Các chữ sau hết ở đây nghĩa là gì?
Vì sao sứ đồ nói về mình như một đứa sanh non?

Câu 9.— Phao-lô gọi mình là người rất hèn mọn trong đám các sứ đồ theo nghĩa nào?
Vì sao ông tự xem mình như vậy?

Câu 10.— Ân điển của Đức Chúa Trời ở đây nghĩa là gì?
Phao-lô muốn nói gì khi nói "nhờ ân điển mà tôi nay là người thể nào"?
Phao-lô đã làm nhiều việc hơn hết thảy các sứ đồ theo nghĩa nào?
Ông muốn nói gì khi nói "nào phải tôi, bèn là ân điển của Đức Chúa Trời"?

Câu 11.— Sự liên hệ và mục đích của câu nầy là gì?
9

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 98

11 Ấy vậy, dầu tôi, dầu các người khác, đó là điều chúng tôi giảng dạy, và điều anh em đã tin.

12 Vả, nếu Đấng Christ đã được giảng rằng Ngài từ kẻ chết sống lại, thì sao trong anh em có kẻ nói rằng người chết chẳng sống lại?

13 Nếu người chết chẳng sống lại, thì Đấng Christ cũng đã chẳng sống lại nữa:

14 và nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi ra luống công, và đức tin anh em cũng ra luống công.

15 Lại nếu kẻ chết quả thật không sống lại, thì Đức Chúa Trời đã chẳng khiến Đấng Christ sống lại, mà chúng tôi đã làm chứng rằng Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại; vậy chúng tôi bị bắt gặp là kẻ làm chứng dối cho Đức Chúa Trời.

16 Vì nếu kẻ chết chẳng sống lại, thì Đấng Christ cũng chẳng sống lại nữa:

Câu 12, 13.— Lập luận trong câu nầy là gì?
Việc Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại chứng minh người chết sẽ sống lại thế nào?

Câu 14.— Hậu quả đầu tiên mà sứ đồ cho thấy phải theo sau nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại là gì?
Vì sao sự kiện Đấng Christ sống lại là thiết yếu cho tính hợp lệ của Phúc Âm?
Sự giảng dạy và đức tin là luống công theo nghĩa nào nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại?

Câu 15.— Hậu quả thứ hai phát sinh từ sự phủ nhận sự sống lại của Đấng Christ là gì?
Cụm từ "kẻ làm chứng dối cho Đức Chúa Trời" nghĩa là gì?
Vì sao sự phủ nhận sự kiện Đấng Christ đã sống lại kéo theo sự phủ nhận rằng kẻ chết sẽ sống lại?

Câu 16.— Ý nghĩa của câu nầy là gì?

Câu 17.— Hậu quả thứ ba của sai lầm đang bàn là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 99

17 và nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì đức tin của anh em vẫn vô ích, anh em còn ở trong tội lỗi mình.

18 Vậy, những kẻ ngủ trong Đấng Christ cũng phải hư mất đời đời.

19 Nếu chúng ta chỉ có sự trông cậy trong Đấng Christ về đời nầy mà thôi, thì trong cả thảy mọi người, chúng ta là kẻ khốn nạn hơn hết.

20 Nhưng bây giờ Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ.

21 Vả, vì chưng bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết.

Chữ được dịch là luống công ở đây phải được hiểu theo nghĩa nào?
Cụm từ "còn ở trong tội lỗi mình" nghĩa là gì?
Vì sao chúng ta còn ở trong tội lỗi mình, nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại?

Câu 18.— Hậu quả thứ tư của sự phủ nhận sự sống lại của Đấng Christ là gì?
"Ngủ trong Đấng Christ" nghĩa là gì?
Trong Kinh Thánh, người ta được gọi là hư mất theo nghĩa nào?

Câu 19.— Tai họa nào nữa phát sinh từ việc khước từ giáo lý về sự sống lại?
Có những cách khác nhau nào để giải thích sự liên hệ và sức mạnh của chữ chỉ trong câu nầy?
Câu nầy dạy điều gì?

BÀI XXXI.— Chương XV. Câu 20-34.

Câu 20.— Các chữ nhưng bây giờ có sức mạnh gì?
Đấng Christ được gọi là trái đầu mùa của những kẻ ngủ theo nghĩa nào?

Câu 21.— Sự liên hệ giữa câu nầy với câu 20 là gì?
Giới từ được dịch là bởi có sức mạnh gì?
Chân lý được dạy trong câu nầy là gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 100

22 Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại,

23 nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi tới ngày Đấng Christ đến, những kẻ thuộc về Ngài sẽ sống lại.

24 Kế đó, cuối cùng sẽ đến, là khi Ngài sẽ giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi Ngài đã phá hủy mọi đế quốc, mọi quyền cai trị và mọi thế lực.

Câu 22.— Vì sao A-đam là nguyên nhân của sự chết, và vì sao Đấng Christ là nguyên nhân của sự sống?
Bản chất của sự hiệp một của chúng ta với A-đam và với Đấng Christ là gì?
Chữ mọi người trong mệnh đề sau của câu nầy phải được hiểu rộng đến mức nào?
Có thể chứng minh bằng những lập luận nào rằng nó phải bị giới hạn trong những người thuộc về Đấng Christ?
Chữ được dịch là sẽ sống lại ở đây nghĩa là gì?

Câu 23.— Chữ được dịch là thứ tự nghĩa là gì?
Câu nầy dạy gì về thứ tự của sự sống lại?
Các tín đồ sẽ sống lại khi nào?

Câu 24.— Sự cuối cùng được nói đến ở đây là gì?
Những lý do nào để cho rằng nó nghĩa là sự cuối cùng của thế gian?
Những phản đối nào chống lại giả định rằng nó nghĩa là sự cuối cùng của sự sống lại?
Những đoạn nào trong Tân Ước dường như mâu thuẫn với giáo lý rằng sự sống lại của người công chính phải đi trước một thời gian dài sự sống lại của kẻ ác?
Sự cuối cùng của thế gian sẽ xảy ra khi nào?
Nước nào Đấng Christ sẽ giao lại cho Cha?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 101

25 Vì Ngài phải cầm quyền cho đến chừng nào Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân mình.

26 Kẻ thù bị hủy diệt sau cùng, tức là sự chết.

27 Vả, Đức Chúa Trời đã đặt muôn vật dưới chân Đấng Christ. Mà khi nói rằng muôn vật đã phục Ngài, thì rõ ràng trừ ra Đấng đã khiến muôn vật phục Ngài.

28 Khi muôn vật đã phục Ngài, thì bấy giờ chính Con cũng sẽ phục Đấng đã khiến muôn vật phục mình, hầu cho Đức Chúa Trời làm muôn sự trong muôn sự.

Vì sao ngôi thứ nhất của Ba Ngôi được gọi là Cha?
Có những cách giải thích khác nhau nào về mệnh đề cuối trong câu nầy?

Câu 25.— Sự liên hệ giữa câu nầy với câu trước là gì?
Ai sẽ đánh đổ các kẻ thù của Đấng Christ?
Những đoạn nói rằng Cha sẽ khuất phục các kẻ thù của Đấng Christ làm sao có thể hòa hợp với những đoạn nói rằng chính Đấng Christ làm điều ấy?
Khuất phục ở đây nghĩa là gì?

Câu 26.— Sự chết là kẻ thù sau cùng theo nghĩa nào?
Sự chết sẽ bị hủy diệt theo nghĩa nào?

Câu 27.— Sự liên hệ của câu nầy với câu 26 là gì?
Đoạn Kinh Thánh nào được trích dẫn ở đây?
Thi Thiên 8 được áp dụng cho Đấng Christ theo nguyên tắc nào?
Các chữ muôn vật trong đoạn nầy phải được áp dụng rộng đến mức nào?

Câu 28.— Điều gì sẽ xảy ra khi công việc cứu chuộc được hoàn tất?
Câu nầy song song với câu 24 thế nào?
Chữ Con ở đây nghĩa là gì? Là ngôi thứ hai của Ba Ngôi? Hay là ngôi ấy như đã nhập thể?
9*

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 102

...hầu cho Đức Chúa Trời làm muôn sự trong muôn sự.

29 Bằng chẳng vậy, những người chịu báp-têm thay cho kẻ chết sẽ làm gì? Nếu kẻ chết chẳng sống lại chút nào, thì sao người ta vì họ mà chịu báp-têm?

30 Lại chúng tôi cớ sao hằng giờ chịu nguy hiểm?

31 Hỡi anh em, tôi lấy sự vui mừng của anh em trong Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng ta mà thề rằng: tôi chết hằng ngày.

Bản chất của sự phục tùng được nói đến ở đây là gì?
Đoạn nầy hòa hợp với thần tính của Chúa chúng ta thế nào?
Nó có thể được hòa giải với giáo lý về ngôi Con đời đời của ngôi thứ hai của Ba Ngôi thế nào; nghĩa là, với giáo lý rằng ngôi ấy như vậy là Con của Đức Chúa Trời?
Đức Chúa Trời, phân biệt với Đấng Christ, sẽ làm muôn sự trong muôn sự theo nghĩa nào?
Có thể chứng minh thế nào rằng đoạn nầy không dạy sự cứu rỗi cuối cùng của mọi loài thọ tạo có trí khôn?

Câu 29.— Câu nầy đứng trong mối liên hệ nào với điều đi trước?
Chữ được dịch là bằng chẳng vậy có sức mạnh gì?
Lập luận bênh vực giáo lý về sự sống lại được đưa ra ở đây là gì?
Có những cách giải thích khác nhau nào về sự chịu báp-têm thay cho kẻ chết được đề cập ở đây?

Câu 30.— Lập luận được trình bày trong câu nầy là gì?
Sứ đồ dựa trên cơ sở nào mà cho rằng, nếu kẻ chết không sống lại, thì chẳng có gì đáng sống?

Câu 31.— Chữ thề nghĩa là gì?
Phao-lô chết hằng ngày theo nghĩa nào?
Các chữ được dịch là sự vui mừng của anh em nghĩa là gì?
Phao-lô vui mừng trong Đấng Christ như vậy theo nghĩa nào?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 103

32 Nếu tôi theo cách người ta mà đã đánh cùng các loài thú ở thành Ê-phê-sô, thì có ích gì cho tôi? Nếu kẻ chết chẳng sống lại, thì hãy ăn, hãy uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết.

33 Anh em chớ mắc lừa: bạn bè xấu làm hư nết tốt.

34 Hãy tỉnh biết, theo cách công bình, và chớ phạm tội; vì có kẻ không biết Đức Chúa Trời chút nào, tôi nói vậy để anh em hổ thẹn.

35 Nhưng có người sẽ nói rằng: Kẻ chết sống lại thể nào, và lấy hình thể gì mà trở lại?

Câu 32.— Cụm từ theo cách người ta nghĩa là gì?
Phao-lô đã đánh cùng các loài thú ở Ê-phê-sô theo nghĩa nào?

Câu 33.— Lời cảnh báo được đưa ra ở đây đứng trong mối liên hệ nào với điều đi trước?
Chữ được dịch là bạn bè nghĩa là gì?
Bài học đạo đức được dạy ở đây là gì?
Đoạn được trích dẫn ở đây lấy từ đâu?

Câu 34.— Chữ được dịch là hãy tỉnh biết nghĩa là gì?
Tỉnh biết theo cách công bình nghĩa là gì?
Mệnh đề "và chớ phạm tội" có sức mạnh gì?
Vì sao trong trường hợp của người Cô-rinh-tô, có nhu cầu đặc biệt về lời khuyên bảo trên?

BÀI XXXII.— Chương XV. Câu 35-49.

Mục đích của phần còn lại của chương nầy là gì?
Điều gì dường như là sự phản đối lớn đối với giáo lý về sự sống lại trong tâm trí người Cô-rinh-tô?
Sứ đồ đối phó với sự phản đối ấy thế nào?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 104

36 Hỡi kẻ dại! vật gì ngươi gieo, nếu không chết đi trước đã, thì không sống lại được.

37 Còn như vật ngươi gieo, ấy không phải là chính hình thể sẽ sanh ra, chẳng qua là một cái hột, như hột lúa mì hay là hột giống nào khác.

38 Đức Chúa Trời cho nó hình thể tùy ý Ngài lấy làm tốt, mỗi một hột giống, cho một hình thể riêng.

39 Mọi thịt chẳng phải là đồng một thịt; nhưng thịt loài người khác, thịt loài thú khác, thịt loài chim khác, thịt loài cá khác.

40 Lại cũng có hình thể ở trên trời, hình thể ở dưới đất; nhưng vinh quang của hình thể ở trên trời với vinh quang của hình thể ở dưới đất thì khác nhau.

Câu 35.— Câu nầy trình bày hai câu hỏi phân biệt, hay là cùng một câu hỏi dưới hai hình thức?
Những câu hỏi nào sứ đồ trả lời?

Câu 36.— Cụm từ "Hỡi kẻ dại" phải được hiểu theo nghĩa nào?
Điểm chính của sự minh họa được dùng ở đây là gì?
Hột giống chết theo nghĩa nào?
Sự chết của nó là điều kiện cần thiết cho sự mọc lên của cây thế nào?
Sự minh họa được dùng ở đây ngụ ý sự đồng nhất giữa thân thể hiện tại và thân thể tương lai của chúng ta thế nào?
Sự đồng nhất nầy sẽ gồm những gì?

Câu 37.— Mệnh đề đầu trong câu nầy phải được giải thích thế nào?
Điểm chính của sự minh họa được dùng ở đây là gì?

Câu 38.— Điểm định minh họa trong câu nầy là gì?

Câu 39.— Câu nầy minh họa chủ đề đang bàn thế nào?

Câu 40.— Câu nầy có sức mạnh gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 105

41 Vinh quang của mặt trời khác, vinh quang của mặt trăng khác, vinh quang của ngôi sao khác; ngôi sao nầy với ngôi sao khác vinh quang cũng khác.

42 Sự sống lại của kẻ chết cũng như vậy. Thân thể đã gieo ra là hay hư nát, mà sống lại là không hay hư nát;

43 đã gieo ra là nhục, mà sống lại là vinh; đã gieo ra là yếu, mà sống lại là mạnh;

44 đã gieo ra là thể huyết khí, mà sống lại là thể thiêng liêng. Nếu đã có thể huyết khí, thì cũng có thể thiêng liêng.

45 Ấy vậy, có lời chép rằng: Người thứ nhứt là A-đam đã nên một linh hồn sống. A-đam sau hết là thần ban sự sống.

Có những cách giải thích khác nhau nào về các chữ hình thể ở trên trời như được dùng ở đây?

Câu 41.— Câu nầy minh họa chủ đề mà sứ đồ đang nói thế nào?

Câu 42.— Sứ đồ ở đây áp dụng điều mình đã nói cho sự sống lại thế nào?
Cách giải thích sai thường được gán cho đoạn nầy là gì?
Điểm khác biệt giữa thân thể hiện tại và thân thể tương lai được trình bày trong mệnh đề cuối của câu nầy là gì?

Câu 43, 44.— Những điểm khác biệt nào giữa thân thể hiện tại và thân thể tương lai của chúng ta được trình bày trong những câu nầy?
Thể huyết khí nghĩa là gì?
Thể thiêng liêng nghĩa là gì?
Có những cách giải thích khác nhau nào về chữ thiêng liêng như được dùng ở đây?
Mệnh đề cuối của câu có sức mạnh gì?

Câu 45.— Câu nầy định chứng minh điều gì?

CÂU HỎI VỀ I CÔ-RINH-TÔ. 106

...A-đam sau hết là thần ban sự sống.

46 Nhưng chẳng phải thể thiêng liêng đến trước, ấy là thể huyết khí; rồi thể thiêng liêng đến sau.

47 Người thứ nhứt bởi đất mà ra, là thuộc về đất; người thứ hai bởi trời mà ra.

48 Người thuộc về đất thể nào, thì những kẻ thuộc về đất cũng thể ấy; người thuộc về trời thể nào, thì những kẻ thuộc về trời cũng thể ấy.

49 Như chúng ta đã mang ảnh tượng của người thuộc về đất, thì chúng ta cũng sẽ mang ảnh tượng của người thuộc về trời.

Nói rằng A-đam thứ nhứt đã nên một linh hồn sống nghĩa là gì?
Đoạn nầy phải được hòa giải với giáo lý rằng A-đam được dựng nên bất tử, và sự chết là hậu quả của tội lỗi thế nào?
Vì sao Đấng Christ được gọi là A-đam sau hết?
Nói rằng Đấng Christ đã nên thần ban sự sống nghĩa là gì?
Ngài đã nên như vậy khi nào?

Câu 46.— Câu nầy nghĩa là gì?

Câu 47.— Ứng dụng nào được rút ra ở đây từ điều được dạy trong câu 40?

A-đam "thuộc về đất", và Đấng Christ "thuộc về trời", theo nghĩa nào?

Những kẻ dị giáo thời xưa đã rút ra giáo lý sai lầm nào từ câu này?

C. 48. — Câu này dạy điều gì?

C. 49. — Câu này chứa một lời khuyên răn, hay tuyên bố một lẽ thật?

Câu này nhằm bác bỏ sự phản đối nào đối với giáo lý về sự sống lại?

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 107

50 Hỡi anh em, tôi nói rõ với anh em rằng xác thịt và huyết chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời, và sự hay hư nát chẳng hưởng được sự không hay hư nát đâu.

51 Nầy là sự mầu nhiệm tôi tỏ cho anh em: chúng ta không ngủ hết, nhưng hết thảy đều sẽ biến hóa,

52 trong giây phút, trong nháy mắt, lúc tiếng kèn chót; vì kèn sẽ thổi, kẻ chết đều sống lại không hay hư nát, và chúng ta đều sẽ biến hóa.

BÀI HỌC XXXIII — Chương XV. Các câu 50–58.

C. 50. — Những cách giải thích khác nhau nào đã được đưa ra về các chữ "tôi nói" trong mạch văn này?

Các chữ "xác thịt" và "huyết" ở đây có nghĩa gì?

Chúng có nghĩa gì trong các chỗ khác của Kinh Thánh, như trong Ga-la-ti 1:10 [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Gal. 1. 10"; có lẽ là Ga-la-ti 1:16, chỗ nói về "xác thịt và huyết"] và trong Hê-bơ-rơ 2:14?

Cụm từ "nước Đức Chúa Trời" ở đây có nghĩa gì?

Cụm từ ấy ở những chỗ khác có nghĩa gì?

Mệnh đề cuối của câu này nhằm mục đích gì?

Lẽ thật được dạy trong câu này là gì?

C. 51. — Theo Kinh Thánh, chữ "mầu nhiệm" có nghĩa gì?

Sự mầu nhiệm, hay lẽ thật đã được tỏ ra, mà Phao-lô tuyên bố ở đây là gì?

Khó khăn đặc biệt trong câu này là gì?

Những cách khác nhau nào đã được đề nghị để giải quyết khó khăn ấy?

Làm thế nào để chứng tỏ rằng câu này không hàm ý các sứ đồ mong sẽ còn sống đến ngày Đấng Christ tái lâm?

Sự cảm thúc đã khiến các tác giả Kinh Thánh không thể sai lầm đến mức độ nào?

C. 52. — Về sự biến hóa mà sứ đồ nói đến, câu này dạy điều gì?

"Tiếng kèn chót" có nghĩa gì?

"Kèn sẽ thổi" có nghĩa gì?

108 CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

53 Vả, thể hay hư nát nầy phải mặc lấy sự không hay hư nát, và thể hay chết nầy phải mặc lấy sự không hay chết.

54 Khi nào thể hay hư nát nầy mặc lấy sự không hay hư nát, thể hay chết nầy mặc lấy sự không hay chết, thì được ứng nghiệm lời Kinh Thánh rằng: Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng.

55 Hỡi sự chết, sự thắng của mầy ở đâu? Hỡi sự chết, cái nọc của mầy ở đâu?

56 Cái nọc sự chết là tội lỗi, sức mạnh tội lỗi là luật pháp.

57 Nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời đã cho chúng ta sự thắng, nhờ Chúa Giê-xu Christs Christ chúng ta!

Theo câu này, sự sống lại sẽ xảy ra khi nào?

Các tín hữu còn sống khi Đấng Christ đến sẽ trải qua sự biến hóa nào?

C. 53. — Câu này nhằm mục đích gì?

Vì sao các tín hữu phải trải qua sự biến hóa nói trên?

C. 54. — Điều gì sẽ tiếp theo sau sự sống lại?

Sự chết bị nuốt mất theo nghĩa nào?

Các chữ được dịch là "trong sự thắng" có nghĩa gì?

C. 55. — Sự chết ở đây được mô tả dưới hình ảnh nào?

Chữ được dịch là "mồ mả" (grave) có nghĩa gì?

Sứ đồ ở đây ám chỉ đoạn nào trong Cựu Ước?

C. 56. — Tội lỗi là "cái nọc" của sự chết theo nghĩa nào?

Vì sao tội lỗi khiến sự chết có quyền làm hại?

Luật pháp là "sức mạnh" của tội lỗi theo nghĩa nào?

Sứ đồ ở những chỗ khác đã đưa ra những lý do nào để giải thích vì sao luật pháp là sức mạnh của tội lỗi?

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 109

58 Vậy, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng chớ rúng động, hãy làm công việc Chúa cách dư dật luôn, vì biết rằng công khó của anh em trong Chúa chẳng phải là vô ích đâu.

CHƯƠNG XVI.

1 Về việc góp tiền cho các thánh đồ, thì anh em cũng hãy làm như tôi đã định liệu cho các Hội thánh xứ Ga-la-ti.

C. 57. — "Sự thắng" được nói đến ở đây là gì?

Đấng Christ ban cho chúng ta sự thắng ấy bằng cách nào?

Đấng Christ đã làm thỏa mãn luật pháp theo nghĩa nào?

Ngài giải cứu chúng ta khỏi quyền lực của sự chết và mồ mả bằng cách nào?

C. 58. — Mối liên hệ giữa câu này và những điều đi trước là gì?

Phao-lô rút ra suy luận thực hành nào từ giáo lý về sự sống lại?

"Công việc Chúa" có nghĩa gì?

BÀI HỌC XXXIV — Chương XVI. Các câu 1–9.

Chủ đề của đoạn đầu chương này, các câu 1–9, là gì?

Các đoạn còn lại gồm những gì: các câu 10–14, các câu 15–20, các câu 21–24?

Cuộc lạc quyên được nói đến ở đây là để cho ai?

Có thể nêu lý do đặc biệt nào khiến các thánh đồ tại Giê-ru-sa-lem túng thiếu hơn các tín hữu khác?

C. 1. — Trong các thư tín của mình, sứ đồ còn khuyên độc giả lạc quyên cho người nghèo tại Giê-ru-sa-lem ở những đoạn nào khác?

Các chữ "như tôi đã định liệu" có sức nặng ra sao?

Các chữ "anh em cũng hãy làm như vậy" có sức nặng ra sao?

110 CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

2 Cứ ngày đầu tuần lễ, mỗi một người trong anh em khá tùy sức mình chắt lót được bao nhiêu thì để dành tại nhà mình, hầu cho khỏi đợi khi tôi đến rồi mới góp.

3 Khi tôi đến, tôi sẽ sai những kẻ mà anh em đã chọn cầm thơ tôi đi, đặng đem tiền bố thí của anh em đến thành Giê-ru-sa-lem.

4 Nếu việc tiện cho tôi đi nữa, thì những kẻ ấy sẽ đi với tôi.

C. 2. — Sứ đồ đặt ra ba quy tắc nào về các cuộc lạc quyên này?

Các chữ được dịch là "ngày đầu tuần lễ" theo nghĩa đen là gì?

Chữ Hê-bơ-rơ "Sa-bát" có nghĩa và cách dùng ra sao?

Các Cơ Đốc nhân giữ ngày đầu tuần lễ làm ngày Sa-bát dựa trên những căn cứ nào?

Các chữ "mỗi một người trong anh em" có sức nặng ra sao?

Các chữ "để dành tại nhà mình" có nghĩa gì?

Những lý do nào ủng hộ quan điểm cho rằng số tiền phải được nộp vào mỗi ngày Sa-bát?

C. 3. — Số tiền thu được như vậy sẽ dùng vào việc gì, tức là ai sẽ nhận nó?

Các chữ "cầm thơ tôi đi" phải được nối với chữ nào?

Vì sao chính Phao-lô từ chối nhận số tiền ấy?

C. 4. — Các chữ được dịch là "nếu việc tiện" có nghĩa gì?

Kế hoạch hành trình của Phao-lô, theo Công vụ các Sứ đồ 19–21, là gì?

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 111

5 Tôi sẽ ghé thăm anh em sau khi qua khỏi xứ Ma-xê-đoan, vì tôi phải đi ngang qua xứ Ma-xê-đoan;

6 có lẽ tôi sẽ ở lại cùng anh em ít lâu, là sẽ trú đông tại đó nữa, hầu cho anh em đưa tôi đi mọi nơi tôi muốn đến.

7 Lần nầy tôi không muốn gặp anh em một cách thoảng qua mà thôi; nếu Chúa cho phép, thì tôi mong ở với anh em ít lâu.

8 Nhưng tôi sẽ ở lại thành Ê-phê-sô cho đến lễ Ngũ tuần,

Việc ông đến Giê-ru-sa-lem cùng các sứ giả người Cô-rinh-tô tùy thuộc vào điều gì?

C. 5. — Kế hoạch ban đầu của sứ đồ về việc thăm Cô-rinh-tô, như đã nêu trong 2 Cô-rinh-tô 1:15, 16, là gì?

Kế hoạch ông công bố ở đây là gì?

Thì hiện tại "tôi phải đi" trong trường hợp này có sức nặng gì?

Sự hiểu lầm về sức nặng của các chữ này đã dẫn đến sai lầm nào?

C. 6. — Khi viết thư thứ hai cho người Cô-rinh-tô, Phao-lô đang ở đâu?

Trong chuyến hành trình này, khi đến thành ấy, ông đã ở lại Cô-rinh-tô bao lâu?

Các chữ được dịch là "đưa tôi đi" có nghĩa gì?

Vì sao Phao-lô muốn nhận ân huệ này từ tay người Cô-rinh-tô?

C. 7. — Chữ "lần nầy" trong câu này liên hệ với điều gì?

Điều gì đã khiến Phao-lô đổi kế hoạch, và viết thư cho người Cô-rinh-tô thay vì đến thăm họ ngay?

Chữ "Chúa" trong mệnh đề sau của câu này chỉ về ai?

Điều này chứng minh thế nào về thần tính của Đấng Christ?

112 CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

9 vì tại đó có một cái cửa lớn và có công hiệu mở ra cho tôi, lại có nhiều kẻ đối địch.

10 Nếu Ti-mô-thê đến thăm anh em, hãy giữ cho người ở với anh em cách chẳng sợ sệt gì, vì người cũng làm việc Chúa như tôi vậy.

11 Nên chớ có ai khinh người; hãy đưa người đi về bình an, đặng người đến cùng tôi, vì tôi cùng các anh em đợi người.

12 Còn như anh A-bô-lô, tôi đã nài xin người lắm đặng đi với các anh em đến cùng anh em, nhưng hiện nay người quyết hẳn không đi; song lúc có dịp tiện, người sẽ đi.

Cc. 8, 9. — Những lý do nào đã khiến sứ đồ ở lại Ê-phê-sô thêm một thời gian?

Ông đã ở đó bao lâu?

"Một cái cửa có công hiệu" có nghĩa gì?

Những kẻ chống đối Phao-lô chính tại Ê-phê-sô là ai?

Hạng người nào đã chống đối ông tại Cô-rinh-tô?

BÀI HỌC XXXV — Chương XVI. Các câu 10–24.

C. 10. — Công vụ 19:22 thuật lại gì về sứ mạng của Ti-mô-thê?

Về sau, Phao-lô đã sai ai đến Cô-rinh-tô?

Phao-lô muốn người Cô-rinh-tô tiếp đón Ti-mô-thê thế nào?

Ông đã dùng lý lẽ nào để nhấn mạnh lời khuyên ấy?

C. 11. — Vì sao sứ đồ e rằng người Cô-rinh-tô có thể khinh dể Ti-mô-thê?

Các chữ "đưa người đi" ở đây có nghĩa gì?

Các "anh em" được nhắc đến ở phần sau câu này là ai?

C. 12. — Phao-lô muốn A-bô-lô làm gì?

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 113

13 Anh em hãy tỉnh thức, hãy vững vàng trong đức tin, hãy dốc chí trượng phu và mạnh mẽ.

14 Mọi điều anh em làm, hãy lấy lòng yêu thương mà làm.

15 Hỡi anh em, còn một lời dặn nữa: anh em biết rằng nhà Sê-pha-na là trái đầu mùa của xứ A-chai, và biết rằng nhà ấy hết lòng hầu việc các thánh đồ.

16 Vậy, hãy phục những người thể ấy, và phục cả mọi người cùng làm việc, cùng khó nhọc với chúng tôi.

17 Sê-pha-na, Phốt-tu-na và A-chai-cư đến đây, tôi lấy làm vui mừng lắm; các người ấy đã bù lại sự anh em thiếu thốn,

Cc. 13, 14. — Lời khuyên "hãy tỉnh thức" bao gồm điều gì?

Lời khuyên "hãy vững vàng" bao gồm điều gì?

Lời khuyên "hãy dốc chí trượng phu" bao gồm điều gì?

Lời khuyên "hãy mạnh mẽ" bao gồm điều gì?

Lời khuyên cuối cùng trong các câu này có sức nặng gì?

Cc. 15, 16. — Làm thế nào để hòa giải đoạn này với Rô-ma 16:5?

"Hết lòng hầu việc các thánh đồ" có nghĩa gì?

Người Cô-rinh-tô được khuyên làm gì ở đây?

Căn cứ của lời khuyên ấy là gì?

C. 17. — Những người được nhắc đến trong câu này là ai?

Vì sao Phao-lô vui mừng được gặp họ?

Cụm từ "sự anh em thiếu thốn" có nghĩa gì?

114 CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ.

18 vì đã yên ủi linh hồn tôi và anh em. Vậy, hãy biết quí trọng những người dường ấy.

19 Các Hội thánh ở xứ A-si chào thăm anh em. A-qui-la và Bê-rít-sin gởi lời chào thăm anh em nhiều trong Chúa, với Hội thánh nhóm trong nhà hai người.

20 Hết thảy các anh em chào thăm anh em. Hãy lấy cái hôn thánh mà chào nhau.

21 Tôi là Phao-lô, tự tay chào thăm anh em.

22 Bằng có ai không kính mến Chúa, thì phải bị a-na-them! Ma-ra-na-tha.

23 Nguyền xin ân điển của Chúa Giê-xu Christs Christ ở với anh em!

C. 18. — Chữ "A-si" ở đây được dùng theo nghĩa địa lý nào?

Chữ "chào thăm" (salute) có nghĩa gì?

Các chữ "trong Chúa" có sức nặng gì?

A-qui-la và Bê-rít-sin là ai?

Chữ "Hội Thánh" trong câu này được dùng theo nghĩa nào?

C. 20. — "Hết thảy các anh em" ở đây chỉ về ai?

Mệnh đề sau của câu này ám chỉ phong tục phương Đông nào?

C. 21. — Phao-lô thường chứng thực các thư tín của mình bằng cách nào?

C. 22. — Sứ đồ đã tự tay viết bao nhiêu phần của thư này?

C. 23. — Bổn phận yêu mến Đấng Christ của chúng ta dựa trên những căn cứ nào?

Chữ "a-na-them" có nghĩa gì?

Các chữ "ma-ra-na-tha" có nghĩa gì?

CÁC CÂU HỎI VỀ THƯ I CÔ-RINH-TÔ. 115

24 Tình yêu thương của tôi ở với hết thảy anh em trong Chúa Giê-xu Christs Christ. A-men.

Thơ thứ nhất gởi cho người Cô-rinh-tô đã được viết từ thành Phi-líp, bởi Sê-pha-na, Phốt-tu-na, A-chai-cư và Ti-mô-thê.

Lời nguyền rủa long trọng này chứng minh thế nào về thần tính của Chúa đầy phước hạnh của chúng ta?

C. 24. — Lời chào kết thúc là gì?

"Tình yêu thương trong Chúa Giê-xu Christs Christ" có nghĩa gì?

HẾT.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện