Hồi Kèn Đầu Tiên Chống Lại Chế Độ Phụ Nữ

John (c. 1505-1572) Knox · First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women.

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Hồi Kèn Đầu Tiên Chống Lại Chế Độ Phụ Nữ

Hồi Kèn Đầu Tiên Chống Lại Chế Độ Phụ Nữ

HỒI KÈN ĐẦU TIÊN CHỐNG LẠI CHẾ ĐỘ PHỤ NỮ
(John Knox, 1558)

[Bản dịch tiếng Việt từ ấn bản Edward Arber, 1878]

TÀI LIỆU MỞ ĐẦU

THƯ MỤC.

Hồi Kèn Đầu Tiên, v.v.

CÁC ẤN BẢN TRONG ĐỜI TÁC GIẢ.

A. Xuất bản riêng.

1. 1558. [tức đầu năm đó tại Geneva. khổ 8vo.] Xem trang tựa ở tr. 1.

B. In chung với các tác phẩm khác.

Không có ấn bản nào được biết.

CÁC ẤN BẢN SAU KHI TÁC GIẢ QUA ĐỜI.

A. Xuất bản riêng.

2. [?1687? Edinburgh.] khổ 8vo. Hồi Kèn Đầu Tiên Chống Lại Chế Độ Quái Gở của Phụ Nữ.

4. 15 tháng 8 năm 1878. Southgate London N. English Scholar's Library. Ấn bản hiện tại.

B. In chung với các tác phẩm khác.

3.

1846-1848. Edinburgh. khổ 8vo. Bannatyne Club. Tuyển Tập John Knox. Do David Laing sưu tầm và biên tập. 6 tập. Một ấn bản đặc biệt giới hạn 112 bộ của Hai Tập Đầu được in riêng cho Câu Lạc Bộ In này.

1846-1848. Edinburgh. khổ 8vo. Wodrow Club. Hai Tập trên được phát hành cho Hội này.

1854-1864. Edinburgh. khổ 8vo. Bốn Tập còn lại do ông T. G. Stevenson xuất bản. Hồi Kèn Đầu Tiên, v.v. ở Tập iv. tr. 349.

Những bài đáp lại Hồi Kèn Đầu Tiên, v.v. thời kỳ đầu.

1. 26 tháng 4 năm 1559. Strasburgh. khổ 4to. [John Aylmer, sau là Giám mục London]. Nơi Ẩn Náu cho các thần dân trung tín và chân thật, chống lại hồi kèn vừa thổi về việc Cai Trị của Phụ Nữ, trong đó ông bác bỏ mọi lý lẽ mà một kẻ ngoại quốc gần đây đã đưa ra về vấn đề ấy, cùng một lời khuyên ngắn gọn về Sự Vâng Phục. Anno M.D. lix.
[Việc gọi John Knox là "kẻ ngoại quốc" nghe với chúng ta như một sự láo xược, nhưng có thể giúp chúng ta hiểu rằng Scotland lúc bấy giờ đối với người Anh là một nước ngoài.]

2. 1565-6. Antwerp. khổ 8vo. Petrus Frarinus, M.A.

Bài diễn văn chống lại Những Cuộc Nổi Loạn Phi Pháp của những người Tin Lành thời nay, dưới chiêu bài cải cách tôn giáo.

Được soạn và đọc tại Trường Nghệ Thuật ở Louaine, ngày 14 tháng 12 năm 1565. Nay được dịch sang tiếng Anh theo ý kiến của Tác giả. In bởi John Fowler năm 1566.

Các chỗ nhắc đến Knox và Goodman ở E. vj và F. ij. Cuối tác phẩm này có một dạng Mục Lục, mỗi chỗ dẫn được minh họa bằng một khắc gỗ mô tả những sự tàn ác kinh khủng mà Tác giả trong bài cáo buộc những người Tin Lành. Một khắc gỗ là hình vẽ kỳ lạ về Goodman và Nokes.

Tiến sĩ Fulke đã viết bài Bác Bỏ tác phẩm này.

3. 1579. Paris. khổ 8vo. David Chambers of Ormond.

Lịch sử tóm tắt về tất cả các Vua Pháp, Anh và Scotland, v.v. Gồm ba Phần, mỗi phần có trang tựa riêng.

Phần Thứ Ba đề ngày 21 tháng 8 năm 1573; dâng cho Catherine de Medici; và có tựa là

Luận về quyền kế vị hợp pháp của phụ nữ đối với tài sản của cha mẹ họ: và về việc cai trị của các nữ vương trong các Đế quốc và Vương quốc.

4. 1584. [In ở nước ngoài]. khổ 8vo. John Lesley, Giám mục Ross.

Luận văn về quyền, danh nghĩa và lợi ích của Công Chúa Marie tối tôn quý, Nữ Vương Scotland, và của Vua James tối cao quý, con trai của Đức Bà, đối với quyền kế vị Vương miện Anh. . . . Được biên soạn và xuất bản trước bằng tiếng La-tinh, sau bằng tiếng Anh. Hồi Kèn được nhắc đến ở C. 2.

5. 1590. [Không bao giờ in.] Lord Henry Howard [được phong Bá tước Northampton ngày 13 tháng 3 năm 1604], một nhà văn viết nhiều, nhưng ít tác phẩm được đưa ra in.

Lời bênh vực xứng đáng cho Chế Độ hợp pháp của phụ nữ chia làm ba quyển. Quyển thứ nhất chứa các lý lẽ và ví dụ dựa trên luật tự nhiên. Quyển thứ hai các lý lẽ và ví dụ dựa trên Luật Dân sự. Quyển thứ ba các lý lẽ và ví dụ dựa trên luật thánh của Đức Chúa Trời cùng câu trả lời cho mọi objection giả dối và phù phiếm đã được ủng hộ một cách bất công nhất bằng những màu sắc lừa dối gượng ép từ các luật ấy làm ô danh thẩm quyền đã được công nhận và đầy đủ của chúng. Bản thảo Lansd. 813 và Harl. 6257.

LỜI GIỚI THIỆU.

Vào thời điểm tiểu luận này được viết, vận mệnh trước mắt và tương lai của đức tin Tin Lành dường như hoàn toàn nằm trong tay năm người phụ nữ, đó là:--

Catherine de Medici, Hoàng hậu Pháp.

Marie de Lorraine, Nhiếp chính Vương hậu Scotland, người thừa kế duy nhất là con gái bà, Mary, sau là Nữ vương Scotland.

Mary Tudor, Nữ vương Anh, người thừa kế hiển nhiên là Công chúa Elizabeth.

Trong số này, người cuối cùng — cũng là người ít đáng kể nhất lúc bấy giờ, đang bị giam cầm — là niềm hy vọng duy nhất của các Nhà Cải Chánh. Bốn người còn lại, phần lớn điều hành công việc của ba vương quốc, đều kiên quyết thù địch với đức tin mới. Thật vậy, cán cân quá nghiêng về một phía. Ai có thể ngờ rằng chỉ trong ba năm sau khi cuốn sách này được viết, cả Mary Tudor lẫn Mary de Lorraine đều qua đời; rằng chính Knox đã ở Scotland tiếp tục công cuộc Cải Chánh; và Elizabeth đã bắt đầu triều đại kỳ diệu của bà. Một sự thay đổi lớn lao như vậy trong chính trường hoàn toàn vượt quá mọi dự đoán hợp lý.

Trong khi đó, trước mắt và trong lòng Nhà Cải Chánh khi ông nhìn ra biển, từ Dieppe, chỉ có ngọn lửa tử đạo không ngừng cháy, lan từ Smithfield ra khắp nước Anh. Tháng này qua tháng khác công việc kinh khủng này được tiến hành một cách có chủ ý và ngày càng dữ dội.

"Chúng ta thấy đất nước mình bị đem làm mồi cho các dân ngoại bang, chúng ta nghe máu của anh em mình, các chi thể của Christ Giê-xu bị đổ ra cách tàn nhẫn nhất, và đế chế quái gở của một người đàn bà độc ác (trừ ra ý chỉ kín nhiệm của Đức Chúa Trời) chúng ta biết là nguyên nhân duy nhất của mọi khốn khổ: thế mà chúng ta vẫn im lặng trôi qua thời gian như thể việc ấy chẳng liên quan gì đến mình." tr. 3.

Sự dữ dội của cuộc bách hại đã làm những người Tin Lành mất hết can đảm. Lẽ nào điều này cứ tiếp diễn mãi sao?

Lòng quặn đau trước cuộc tàn sát tàn nhẫn — như chúng ta ngày nay đã từng đau đớn trước những kinh hoàng của cuộc binh biến Ấn Độ hay những tội ác ở Bulgaria — Nhà Cải Chánh tìm kiếm nguyên nhân của mọi tai họa ấy. Lúc đó, ông thấy nó ở Đế Chế của Phụ Nữ. Về sau ông quy phần lớn cuốn sách này về thời điểm nó được viết [tr. 58 và 61]. Phải chăng lòng ông đã ép trí ông đi đến lập luận này, rằng sự phẫn nộ của ông đã làm rối trí phán đoán của ông về vấn đề này? Cũng như Milton bị dẫn đến thảo luận về các điều kiện ly dị, qua việc vợ ông là Mary Powell bỏ ông; thì những cuộc tử đạo rực lửa ở Anh đã dẫn Knox đến việc lên án phái nữ qua con người của kẻ mà chúng ta vẫn gọi là "Mary Đẫm Máu", nguồn gốc của mọi sự ấy.

Nếu trong khoảnh khắc hạnh phúc nhất của giấc mơ hạnh phúc nhất, John Knox có thể tiên thấy Nữ vương Victoria tốt lành và đáng kính của chúng ta đang ngự trị trong lòng hàng triệu thần dân, cai quản một Đế quốc rộng lớn hơn nhiều so với Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha thời ông; nếu ông có thể thấy Anh và Scotland thành một quốc gia, mang cái tên mà như một lời tiên tri, ông đã phác họa cho họ trong tiểu luận này, "hòn đảo của nước Anh vĩ đại;" nếu ông có thể chứng kiến quốc gia ấy như ngày nay vẫn đứng vững trong sức mạnh và sự giàu có, cường quốc nhất trong các nước châu Âu; nếu ông có thể nhận ra nước Ý tự do với Rô-ma, các Giáo hoàng không còn quyền thế tục, và nền văn minh hiện đại hơn hẳn những mưu đồ của Giáo hoàng; nếu ông có thể biết rằng Phúc Âm mà ông đã sống vì nó đã tái sinh đời sống xã hội của nước Anh vĩ đại, rằng nó là nền tảng được công nhận cho hành động chính trị của chúng ta và là nguồn mạch không bao giờ cạn của các hoạt động Cơ Đốc của chúng ta, đến nỗi không chỉ về sức mạnh vật chất, mà về đạo đức, nghị lực và sự khai sáng trí tuệ chúng ta đi đầu các dân tộc trên thế giới: nếu nhà Cải Chánh vĩ đại người Scotland chỉ thoáng thấy thực tại hiện nay này, tiểu luận này đã không bao giờ được viết, và ông đã sẵn lòng hát bài ca của cụ Simeon già và lìa đời.

Nhưng tác phẩm này là con đẻ của giờ phút tăm tối, nếu không phải là tuyệt vọng. Phải làm điều gì đó. Là một chiến sĩ của ngòi bút, ông muốn rèn một lập luận chung chống lại mọi quyền cai trị của phụ nữ, lập luận ấy sẽ triệt hạ quyền hợp pháp của Mary để tiếp tục những tội ác ấy.

II.

Nốt đầu tiên của hồi kèn này, "Vương quốc thuộc về ĐỨC CHÚA TRỜI của chúng ta," cho chúng ta thấy sự khác biệt lớn lao giữa cách người ta nhìn Đấng Toàn Năng thời bấy giờ và bây giờ. Phải chăng nỗi kính sợ Đức Chúa Trời đã mất đi! Ngày nay người ta nhấn mạnh quá nhiều về tình Cha của ĐỨC CHÚA TRỜI: thời Knox, người ta nhấn mạnh về quyền năng Ngài để bênh vực dân Ngài hoặc báo trả mọi kẻ giết hại họ. Cả hai quan điểm đều đúng. Tuy nhiên thời đại này dường như thiếu một lòng tôn kính chung và triệt để đối với danh và bản tính vĩ đại của Ngài.

Knox giống như một nhà tiên kiến Hê-bơ-rơ vĩ đại khi ông tuyên bố sự đoán phạt Mary và bè đảng của bà.

"Chính Đức Chúa Trời, Đấng đã thi hành hình phạt nặng nề ấy, ngay bởi tay của những kẻ mà Ngài đã để cho bị đánh bại hai lần trong trận mạc, ngày nay vẫn giữ quyền năng và sự công chính của Ngài. Iê-sa-bên xứ Anh đáng nguyền rủa, cùng với dòng dõi độc hại và đáng ghê tởm của bọn giáo hoàng, khoe khoang và huênh hoang không ít rằng chúng đã thắng không chỉ Wyet, mà cả mọi kẻ đã mưu toan điều gì chống lại chúng hay đường lối của chúng. Nhưng hãy để bà ta và chúng nó suy xét, rằng chúng vẫn chưa thắng được Đức Chúa Trời, ngai Ngài cao hơn, đến nỗi sừng của chúng dài bao nhiêu cũng không với tới. Và hãy để chúng suy xét thêm, rằng lúc khởi đầu triều đại đẫm máu của chúng, mùa gặt của sự gian ác chúng chưa đến kỳ chín muồi trọn vẹn. Không, nó còn xanh lắm, ý ta là còn kín nhiệm, còn che đậy, còn giấu kín dưới sự giả hình, đến nỗi một số người (ngay cả các tôi tớ của Đức Chúa Trời) tưởng rằng không phải không thể sói biến thành chiên, và rắn độc cũng có thể bỏ nọc độc tự nhiên của nó. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đến kỳ đã định sẽ tỏ lộ những điều kín nhiệm trong lòng, và muốn các sự phán xét của Ngài được xưng công chính ngay bởi chính kẻ ác, nay đã ban chứng cớ tỏ tường về sự tàn ác thú tính của bà ta và chúng nó. Vì đàn ông và đàn bà, kẻ học thức và người thất học, bậc quyền quý và kẻ hèn mọn, các cha già và những thiếu nữ non nớt, và cuối cùng xương cốt của kẻ chết, cả đàn bà lẫn đàn ông đều đã nếm mùi bạo ngược của chúng, đến nỗi ngày nay không chỉ máu của cha Latimer, của người hiền lành của Đức Chúa Trời là giám mục xứ Cantorburie, của Ridley học thức và khôn ngoan, của thiếu nữ Jane Dudley vô tội, và nhiều nhà giảng đạo tin kính và đáng trọng không thể quên được, những người mà lửa đã thiêu đốt, và gươm của bạo ngược đã đổ ra cách bất công nhất, đang kêu cầu sự báo trả trong tai Chúa là Đức Chúa Trời vạn quân: mà cả những tiếng nức nở và nước mắt của kẻ nghèo bị áp bức, những tiếng rên siết của các thiên sứ, những người canh của Chúa, phải, và mọi loài thọ tạo trên đất bị bạo ngược của chúng lạm dụng đều không ngừng kêu cầu sự thi hành mau chóng sự báo trả ấy. Ta không sợ mà nói rằng, ngày báo trả, ngày sẽ bắt lấy con quái vật kinh khiếp Iê-sa-bên xứ Anh, và những kẻ duy trì sự tàn ác quái gở của bà ta, đã được định sẵn trong hội đồng của Đấng Đời Đời; và ta thật sự tin rằng nó gần đến nỗi bà ta sẽ không cai trị trong bạo ngược lâu như từ trước đến nay bà ta đã làm, khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài là kẻ thù của bà ta, khi Ngài đổ sự khinh bỉ xuống bà ta, theo sự tàn ác của bà ta, và sẽ nhen lên trong lòng những kẻ đôi khi đã từng favor bà ta một lòng căm ghét chết người chống lại bà ta, để chúng thi hành các sự phán xét của Ngài. Và vì vậy hãy để những kẻ phò tá bà ta, coi chừng việc chúng làm."

Chưa đầy một năm sau khi viết những dòng này, Mary Tudor đã chết, và chế độ mà bà ta là trung tâm cũng chết theo.

III.

Có một số vấn đề phụ đáng chú ý trong tiểu luận này.

Trước hết về việc nước. Như

"Người Tây Ban Nha là dân Do Thái và chúng khoe rằng Marie xứ Anh là gốc của Y-sơ." tr. 46.

Chứng cớ quan trọng nhất rằng cuộc Cải Chánh dưới thời Edward VI chủ yếu là công việc của Vua và triều đình; như đã từng dưới thời cha ông là Henry VIII.

"Vì dầu ngươi không ngừng chất ân huệ này lên ân huệ khác, trong triều đại của một vị vua thơ ngây và non nớt, thế mà không ai nhìn nhận bàn tay quyền năng và việc làm kỳ diệu của ngươi. Sự can đảm cứng cỏi của các tướng lĩnh, sự khôn ngoan và mưu lược của các mưu sĩ, điều đã cướp mất danh dự của Đức Chúa Trời ở Anh trong thời kỳ Phúc Âm. sự học thức của các giám mục, đã cướp mất vinh quang và danh dự của Ngài. Vì lúc bấy giờ người ta nghe nói gì, về tôn giáo, ngoài việc vua tiến hành, việc vua tiến hành phải được vâng theo? Nghị viện đã ban hành: vì vậy nói ngược lại là phản nghịch." tr. 30.

Sự sắc sảo chính trị của Tác giả về việc Anh bị vướng vào Chiến tranh Tây Ban Nha chống Pháp, khiến chúng ta mất Calais ngày 6 tháng 1 năm 1558.

"Chúng thấy sự hủy diệt của mình, thế mà chúng không có ân điển để tránh nó. Các quý tộc và toàn vương quốc Anh, tự nguyện gieo mình xuống hố. Phải, chúng đã trở nên mù lòa đến nỗi, biết là hố, chúng vẫn đâm đầu gieo mình xuống đó, như giới quý tộc Anh, ngày nay, đang chiến đấu để bênh vực kẻ thù không đội trời chung của chúng là người Tây Ban Nha. Cuối cùng chúng thiếu hiểu biết và phán đoán đến nỗi, dầu biết rằng có một sự tự do và phóng khoáng, mà tổ tiên chúng đã từng hưởng; thế mà chúng vẫn bị ép cúi cổ dưới ách của Sa-tan, và của các tôi tớ kiêu ngạo của nó, bọn giáo hoàng độc hại và bọn Tây Ban Nha kiêu căng. Thế mà chúng không thể suy xét rằng nơi nào đàn bà cai trị và bọn giáo hoàng nắm quyền, nơi đó ắt Sa-tan phải làm chủ tịch hội đồng, tr. 31."

Việc không hề nhắc cụ thể đến Calais cho thấy cuốn sách này được viết toàn bộ trước khi Calais thất thủ.

Kế đến, về hình ảnh ông dùng để diễn đạt sự thấu suốt bản chất sự vật. Như

"Thật là việc rất khó cho một người, (dầu hằng đến đâu) được đề bạt lên danh vọng, mà không bị kiêu ngạo làm cho ngứa ngáy đôi chút (vì gió của hư vinh dễ dàng cuốn lên, bụi khô của đất)." tr. 19.

"Những linh hồn khôn ngoan, chính trị, và yên lặng của đời này," tr. 8.

"Bản tính của lẽ thật của Đức Chúa Trời. Lẽ thật của Đức Chúa Trời có bản tính thế này, rằng lúc này hay lúc khác, nó sẽ tự mua lấy thính giả cho mình. Nó là một mùi hương không thể đè nén được, phải, nó là một hồi kèn sẽ vang lên bất chấp kẻ thù." tr. 7.

Cuối cùng, sự quở trách phụ nữ kỳ diệu, xuyên suốt: lên đến đỉnh điểm trong

"Đàn bà . . . là cửa và cổng của ma quỷ." tr. 19.

IV.

Vì vậy tác phẩm này đối với chúng ta giống như "tiếng rên của thiên sứ này," "người canh của CHÚA" này trước cảnh quốc gia bị khuất phục, những cuộc tử đạo rực lửa, "những tiếng nức nở và nước mắt của kẻ nghèo bị áp bức;" hơn là sự diễn đạt một nguyên tắc căn bản nào mà ĐỨC CHÚA TRỜI đã lập nên xã hội loài người. Về mặt trí tuệ, lập luận có sự thiên vị, quên lãng và thiếu cân xứng. Nó áp dụng cho Đàn Ông cũng như Phụ Nữ, và càng áp dụng cho phụ nữ gian ác hơn phụ nữ tốt lành. Ông khởi đầu với giả định rằng hầu hết phụ nữ cầm quyền đều gian ác. Tuy nhiên thời gian thay đổi nhiều điều; và ông đã sống để yêu mến và kính trọng Nữ vương Elizabeth.

Vậy những nốt kèn này là sự tuôn trào của một bản tính rất vĩ đại, nếu không phải của một nhà tư tưởng vĩ đại; của một người mà lòng tận hiến tuyệt đối và không sợ hãi cho ĐỨC CHÚA TRỜI, cho lẽ thật, cho điều phải, mà sự phẫn nộ bừng cháy chống lại việc ác và đức tin nơi sự báo trả của Đức Chúa Trời sẽ đuổi kịp nó, đã khiến ông xứng đáng làm công việc của người khổng lồ trong cuộc Cải Chánh, và sẽ giữ gìn ký ức về ông trong lòng yêu mến của mọi người tốt cho đến khi thời gian chấm dứt.

TRÍCH ĐOẠN TỪ LỜI TỰA CỦA ÔNG DAVID LAING.

Với một số gợi ý khác, được ghi nhận với lòng biết ơn.

Trong các tác phẩm của Nhà Cải Chánh, không tác phẩm nào gây căm ghét lớn hơn Hồi Kèn Đầu Tiên chống lại Chế Độ hay Chính Quyền quái gở của Phụ Nữ. Không giống mọi ấn phẩm khác của ông, nó xuất hiện ẩn danh, dầu ông không có ý cuối cùng giấu tên mình. Mục đích của ông, như ông cho chúng ta biết, là "Ba lần thổi kèn về cùng một vấn đề, nếu ĐỨC CHÚA TRỜI cho phép," và, lần cuối cùng, tuyên bố mình là tác giả, để ngăn không cho ai khác bị quy trách nhiệm. Ý định này, ai cũng biết, đã không bao giờ được thực hiện. Rằng quan điểm của Knox hòa hợp với các đồng nghiệp của ông, Goodman, Whittingham, và Gilby, thì không cần phải nói: nhưng sự đón nhận tác phẩm nhỏ này đã hoàn toàn xác nhận ý kiến của Tác giả, rằng nó sẽ không thoát khỏi "sự khiển trách của nhiều người." Điều này phần lớn có thể quy cho diễn biến các sự kiện công cộng trong vài tháng sau khi nó xuất bản.

Chủ đề Chính Quyền Phụ Nữ đã thu hút sự chú ý của ông từ trước. Một trong những Câu Hỏi ông trình cho Bullinger năm 1554 là "Phụ Nữ có thể chủ tọa và cai trị một vương quốc theo quyền thiêng liêng không?" Và để trả lời một số nghi ngờ về Trang Phục của Phụ Nữ, chính ông nói rằng "nếu phụ nữ đảm nhận chức vụ mà ĐỨC CHÚA TRỜI đã giao cho đàn ông, họ sẽ không thoát khỏi sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời." Trong phần Bổ Sung cho Lời Biện Hộ cho Những Người Tin Lành bị giam ở Paris, ông bày tỏ xác tín rằng chính quyền của các Vương hầu đã đến tình trạng gian ác đến nỗi "không người tin kính nào có thể hưởng chức vụ hay thẩm quyền dưới quyền chúng." Lời khẳng định này thật ra không đặc biệt áp dụng cho chính quyền Phụ nữ, nhưng cảm xúc của ông trước các cuộc bách hại ở Anh dưới thời Mary, và ở Scotland dưới thời Thái hậu Nhiếp chính, đã thúc ông bàn về một chủ đề mà mọi người khác thời bấy giờ dường như cẩn thận tránh né nhất.

Hồi Kèn Đầu Tiên của ông có lẽ được viết tại Dieppe vào cuối năm 1557; và được in đầu năm sau tại Geneva, như thấy rõ khi so sánh với các sách khác từ nhà in của John Crespin trong thành phố ấy.

Một bản của tác phẩm được gửi cho John Fox, lúc bấy giờ ở Basle, ông đã viết "một bức thư yêu thương và thân tình" cho tác giả, trong đó ông can gián ông về sự không thích đáng của việc xuất bản. Trong thư trả lời của Knox, đề ngày 18 tháng 5 năm 1558, ông nói, ông sẽ không bào chữa cho "sự hung hăng thô lỗ và những khẳng định thiếu suy xét của mình, có thể dường như xuất phát từ nóng giận hơn là từ lòng sốt sắng hay lý trí." "Với tôi," ông nói thêm, "chỉ cần nói rằng, đen không phải trắng, và bạo ngược cùng ngu xuẩn của loài người không phải là định chế hoàn hảo của ĐỨC CHÚA TRỜI, là đủ."

Tác phẩm tương tự của Goodman về Sự Vâng Phục Các Quyền Bính Cấp Trên xuất hiện tại Geneva khoảng cùng thời, cũng được gợi ý bởi tinh thần bách hại đang thịnh hành lúc bấy giờ. Nhưng cả hai tác phẩm đều xuất bản hơi không đúng lúc, vì những câu hỏi về Chính Quyền và Sự Vâng Phục như vậy, người ta nhận xét chí lý, có lẽ thích hợp để tranh luận hơn khi một vị Vua đang ngồi trên ngai. Những từ ngữ Goodman dùng về Mary, Nữ vương Anh, cũng bạo liệt và khiếm nhã không kém. Bà qua đời ngày 17 tháng 11 năm 1558, và người kế vị bà coi các tác giả của những tác phẩm ấy với sự ghét bỏ tột cùng; dầu cả hai, trong các tác phẩm của mình, đều không hề đặc biệt nhắc đến hay có ý định xúc phạm Nữ vương Elizabeth. . . .

Rằng những tác phẩm này, và mọi người bị cho là có tình cảm tương tự, bị Nữ vương Elizabeth nhìn với sự ghét bỏ rõ rệt, thì không có gì đáng ngạc nhiên.

Đầu năm 1559, Calvin sau khi duyệt lại và tái bản các sách Chú Giải Ê-sai của ông, nguyên dâng cho Edward VI năm 1551; ông đã đề tặng tác phẩm trong một Thư in gửi Đức Bà: nhưng sứ giả của ông mang về tin rằng lễ vật của ông không được Đức Bà đón nhận tử tế, vì bà đã bị xúc phạm với ông do một số tác phẩm được xuất bản với sự tán thành của ông tại Geneva.

Calvin cảm thấy rất bực bội về lời ám chỉ này, đến nỗi ông đã viết một bức thư [1] gửi Ngài WILLIAM CECIL, trong đó ông bày tỏ mình với không ít gay gắt về chủ đề Hồi Kèn Đầu Tiên của Knox. Ông nói rằng--

Hai năm trước [tức năm 1557] John Knox trong một cuộc trò chuyện riêng đã hỏi tôi nghĩ gì về Chính Quyền của Phụ Nữ. Tôi thẳng thắn trả lời rằng, vì đó là sự lệch khỏi trật tự nguyên thủy và thích đáng của tự nhiên, nó phải được xếp, không kém gì chế độ nô lệ, vào số các hình phạt do sự sa ngã của loài người: nhưng đôi khi có những phụ nữ được ban cho đến nỗi những phẩm chất tốt lành đặc biệt tỏa sáng nơi họ khiến rõ ràng họ được dấy lên bởi thẩm quyền thiêng liêng; hoặc là ĐỨC CHÚA TRỜI định dùng những gương ấy để lên án sự biếng nhác của đàn ông, hoặc để tỏ rõ hơn vinh quang của chính Ngài. Tôi đã đưa ra Huldah và Deborah; và nói thêm rằng, ĐỨC CHÚA TRỜI đã không hứa suông qua miệng Ê-sai rằng "Các hoàng hậu sẽ làm vú nuôi của Hội Thánh"; bởi đặc quyền ấy rất rõ ràng họ được phân biệt với phụ nữ trong đời tư. Cuối cùng tôi đi đến kết luận này, rằng vì, cả theo phong tục, và sự đồng thuận công cộng, và thực hành lâu dài, đã được thiết lập rằng các vương quốc và công quốc có thể truyền cho phụ nữ theo quyền thừa kế, tôi thấy không cần phải đặt câu hỏi, không chỉ vì việc ấy sẽ rất đáng ghét; mà vì theo ý kiến tôi sẽ không hợp pháp khi làm lung lay các chính quyền đã được định bởi sự quan phòng đặc biệt của ĐỨC CHÚA TRỜI.

Tôi không hề hay biết về cuốn sách, và suốt một năm không biết nó được xuất bản. Khi được một số người cho biết, tôi đã tỏ rõ sự không hài lòng rằng những nghịch lý như vậy lại được xuất bản; nhưng vì thuốc chữa đã quá muộn, tôi nghĩ rằng điều ác, nay không thể sửa được, nên chôn vùi vào quên lãng hơn là khuấy động lên.

Hãy hỏi cả cha vợ ông [Ngài Anthony Cooke] xem câu trả lời của tôi là gì, khi ông báo cho tôi biết việc ấy qua Beza. Và Mary vẫn còn sống, nên không ai có thể nghi tôi nịnh hót.

Những cuốn sách ấy chứa gì, tôi không thể nói; nhưng chính Knox sẽ thừa nhận rằng cuộc trò chuyện của ông với tôi không khác những gì tôi vừa trình bày.

Calvin sau đó nói tiếp rằng, sự chống đối dứt khoát có thể đã gây ra sự hỗn loạn lớn, và sẽ có lý do để sợ rằng, trong trường hợp ấy--

Vì sự kiêu ngạo thiếu suy nghĩ của một cá nhân, đám đông khốn khổ những người lưu vong sẽ bị đuổi đi, không chỉ khỏi thành phố [Geneva] này mà gần như khỏi cả thế giới.

Một số năm sau, và sau khi Calvin qua đời, Beza, trong một bức thư gửi Bullinger, nhắc đến sự ghét bỏ dai dẳng của Nữ vương Elizabeth đối với Hội Thánh Geneva. Trong thư ông, đề ngày 3 tháng 9 năm 1566, ông nói--

Về Hội Thánh của chúng tôi, tôi muốn ông biết rằng nó bị Nữ vương [Anh] ghét đến nỗi, vì cớ ấy bà chưa bao giờ nói một lời nào công nhận món quà là các Chú Thích [Tân Ước] của tôi. Lý do bà ghét có hai; một, vì chúng tôi bị coi là quá nghiêm khắc và khắt khe, điều rất khó chịu cho những kẻ sợ bị quở trách; hai là, vì trước kia, dầu chúng tôi không hay biết, trong đời Nữ vương Mary, hai cuốn sách đã được xuất bản ở đây bằng tiếng Anh, một của Thầy Knox chống lại Chính Quyền của Phụ Nữ, một của Thầy Goodman về Quyền của Quan Chức.

Ngay khi chúng tôi biết nội dung mỗi cuốn, chúng tôi rất không hài lòng, và việc bán chúng bị cấm; nhưng bà ta, dù vậy, vẫn nuôi dưỡng ý kiến bà đã có trong đầu. [2]

[1] Bức thư không đề ngày, nhưng sau một bức viết ngày 29 tháng 1 năm 1559 [tức 1560], Zurich Letters. Loạt Thứ Hai, tr. 35.

[2] Zurich Letters. Loạt Thứ Hai, tr. 34.

HỒI KÈN ĐẦU TIÊN
CHỐNG LẠI
CHẾ ĐỘ QUÁI GỞ
của
phụ nữ.

Chân lý là con gái của thời gian,

M. D. LVIII.

VƯƠNG QUỐC
THUỘC VỀ
ĐỨC CHÚA TRỜI
của chúng ta.

Thật lạ lùng, trong số bao trí tuệ sắc bén mà hòn đảo của nước Anh vĩ đại đã sinh ra, bao nhà giảng đạo tin kính và sốt sắng mà nước Anh đôi khi đã nuôi dưỡng, và trong số bao người học thức và có phán đoán chín chắn, mà ngày nay bị Iê-sa-bên đày ải, lại không tìm được ai đủ can đảm, đủ trung tín với Đức Chúa Trời, đủ yêu quê hương mình, để dám khuyên bảo dân cư hòn đảo ấy rằng đế chế hay quyền cai trị của một người đàn bà gian ác, phải, của một kẻ phản nghịch và con hoang, là điều gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời biết bao; và một dân tộc hay quốc gia bị bỏ không đầu hợp pháp, theo thẩm quyền của lời Đức Chúa Trời có thể làm gì trong việc bầu chọn và lập nên các nhà cai trị và quan chức chung. Hòn đảo ấy (than ôi) vì khinh dể và lạm dụng khủng khiếp các thương xót của Đức Chúa Trời đã ban cho, và vì sự bội đạo đáng hổ thẹn với Sa-tan lìa bỏ Christ Giê-xu, và lìa bỏ Phúc Âm của Ngài đã từng xưng nhận, thật đáng bị bỏ vào tay mưu chước riêng của chúng, và như vậy đi đến sự hỗn loạn và ách nô lệ của người ngoại bang. [3] Nhưng ta e rằng sự lơ là chung của những kẻ đôi khi được coi là người canh, sẽ càng làm nặng thêm sự vô ơn trước kia của chúng ta, hơn là bào chữa cho sự im lặng chung và bất kính này, trong một vấn đề hệ trọng như vậy. Chúng ta thấy đất nước mình bị đem làm mồi cho các dân ngoại bang, chúng ta nghe máu của anh em mình, các chi thể của Christ Giê-xu bị đổ ra cách tàn nhẫn nhất, và đế chế quái gở của một người đàn bà độc ác (trừ ra ý chỉ kín nhiệm của Đức Chúa Trời) chúng ta biết là nguyên nhân duy nhất của mọi khốn khổ ấy: thế mà chúng ta vẫn im lặng trôi qua thời gian như thể việc ấy chẳng liên quan gì đến mình. [4] Nhưng những gương trái ngược của các tiên tri xưa khiến ta nghi ngờ về việc làm này của chúng ta. Vì Y-sơ-ra-ên đã chung nhau lìa bỏ Đức Chúa Trời khi ôm lấy sự thờ hình tượng dưới thời Giê-rô-bô-am. 1 Các Vua 12. Họ cứ tiếp tục như vậy cho đến khi nền cộng hòa của họ bị hủy diệt. Và Giu-đa với Giê-ru-sa-lem đã theo sự mê tín hèn hạ và sự gian ác công khai của Sa-ma-ri. Ê-xê-chi-ên 16. Nhưng các tiên tri của Đức Chúa Trời vẫn không ngừng khuyên bảo bên này lẫn bên kia: phải, ngay cả sau khi Đức Chúa Trời đã đổ các tai họa của Ngài xuống chúng. Giê-rê-mi 29. Vì Giê-rê-mi đã viết cho những kẻ bị lưu đày ở Ba-by-lôn, và sửa chữa các sai lầm của họ, dạy dỗ rõ ràng những người còn ở giữa dân tộc thờ hình tượng ấy. Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 7, 8, 9) từ giữa anh em bị giam cầm ở Canh-đê, đã viết khải tượng của mình gửi cho những người ở Giê-ru-sa-lem, và quở trách gay gắt các thói xấu của họ, quả quyết rằng chúng sẽ không thoát khỏi sự báo trả của Đức Chúa Trời vì những điều gớm ghiếc đã phạm.

Đức Chúa Trời luôn có dân Ngài giữa kẻ ác, là những người không bao giờ thiếu các tiên tri và giáo sư của họ. Chính các tiên tri ấy vì sự an ủi những thánh đồ bị hoạn nạn và được chọn của Đức Chúa Trời, những người nằm ẩn giữa bọn gian ác đáng bỏ của thời ấy (như thường lúa mì nằm giữa trấu) đã nói tiên tri và báo trước sự thay đổi các vương quốc, sự trừng phạt các bạo chúa, và sự báo trả (Ê-sai 23; Giê-rê-mi 46; Ê-xê-chi-ên 36) mà Đức Chúa Trời sẽ thi hành trên những kẻ áp bức dân Ngài. Đa-ni-ên và các tiên tri còn lại cũng vậy, mỗi người trong mùa của mình. Theo gương của họ và theo mạng lệnh rõ ràng, đã ban cho Ê-xê-chi-ên, truyền ông phải nói với kẻ ác: Ngươi chắc sẽ chết. Gương cho giáo sư ngày nay phải làm gì trong thời này. Chúng ta trong thời đại khốn khổ này bị buộc phải khuyên bảo thế gian và các bạo chúa của nó, về sự hủy diệt thình lình của chúng, để quả quyết với chúng, và kêu lên với chúng, dù chúng muốn nghe hay không. Ê-xê-chi-ên 2; Khải Huyền 6. Rằng máu của các thánh đồ, bị chúng đổ ra, không ngừng kêu cầu và nài xin sự báo trả trước mặt Chúa vạn quân. Và hơn nữa bổn phận của chúng ta là mở lẽ thật đã tỏ cho chúng ta, cho thế gian ngu dốt và mù lòa, kẻo vì sự đoán phạt chính mình chúng ta lại muốn gói kín và giấu ta-lâng đã giao cho chúng ta. Ta chắc rằng Đức Chúa Trời đã tỏ cho một số người trong thời đại chúng ta, rằng phụ nữ cai trị và có đế chế trên đàn ông là điều quái gở trong tự nhiên hơn nữa. Thế mà giữa chúng ta, mọi người đều im lặng, như thể Đức Chúa Trời chẳng hề phật ý về điều ấy. Con người tự nhiên, kẻ thù của Đức Chúa Trời sẽ tìm, ta biết, nhiều cớ sao giáo lý như vậy không nên được công bố trong những ngày nguy hiểm này của chúng ta. Ba lý do chính, ngăn người ta nói lẽ thật. Thứ nhất, vì nó có vẻ xúi giục phản loạn: thứ hai, nó sẽ nguy hiểm, không chỉ cho người viết hay người xuất bản, mà cả cho mọi kẻ đọc những bài viết ấy, hay favor lẽ thật đã nói: và cuối cùng nó sẽ không sửa được những kẻ phạm tội chính, phần vì nó sẽ không bao giờ đến tai chúng, và phần vì chúng sẽ không chịu được khuyên bảo trong những việc như vậy. Ta trả lời, nếu bất cứ điều nào trong số ấy là lý do đủ để một lẽ thật đã biết phải bị che giấu, thì các tiên tri xưa của Đức Chúa Trời thật là ngu dại, đã không lo cho sự yên ổn riêng mình hơn, mà liều mạng sống để quở trách các thói xấu, và để phơi bày những tội ác, mà thế gian chưa biết, Và Christ Giê-xu đã làm hại các Sứ đồ của Ngài, khi truyền họ giảng sự ăn năn và sự tha tội nhân danh Ngài cho mọi vương quốc và dân tộc. Và Phao-lô đã không hiểu sự tự do của chính mình, khi ông kêu, khốn cho tôi, nếu tôi không giảng Phúc Âm. 1 Cô-rinh-tô 9. Nếu nỗi sợ, ta nói, bị bách hại, bị vu khống, hay bất cứ bất tiện nào đã kể trên có thể đã bào chữa, và miễn trách cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 26; Công Vụ 18, 21) khỏi việc quở trách rõ ràng tội lỗi của thế gian; thì mỗi người trong họ đều có lý do chính đáng để đã thôi chức vụ mình. Vì thình lình giáo lý của họ bị cáo buộc bằng những từ ngữ phản loạn, học thuyết mới, và phản nghịch: sự bách hại và hoạn nạn dữ dội chẳng bao lâu đến trên các tín đồ cùng các nhà giảng đạo: Thi Thiên 2; Công Vụ 4. các vua, các vương hầu và các nhà cai trị thế gian đã mưu phản Đức Chúa Trời và Đấng chịu xức dầu của Ngài là Christ Giê-xu. Nhưng sao? Có điều nào trong số ấy khiến các tiên tri và Sứ đồ nản lòng trong ơn gọi mình không? không. Nhưng bởi sự chống cự, mà ma quỷ dùng tay sai của nó gây ra cho họ, họ càng bị nung nấu hơn để công bố lẽ thật đã tỏ cho họ và lấy máu mình làm chứng, rằng sự đoán phạt nặng nề và cơn thạnh nộ lớn của Đức Chúa Trời sẽ theo sau sự khinh dể kiêu ngạo các ân huệ đã ban. Sự trung tín, lòng can đảm dạn dĩ, và sự kiên định của những người đã đi trước chúng ta, phải thúc giục chúng ta theo dấu chân họ, trừ khi chúng ta trông mong một vương quốc khác với vương quốc Christ đã hứa cho những kẻ bền đỗ trong sự xưng nhận danh Ngài đến cuối cùng. Nếu ai tưởng rằng đế chế của phụ nữ, không quan trọng đến nỗi, vì việc triệt hạ nó, ai cũng bị buộc phải liều mạng sống, ta trả lời, rằng triệt hạ nó, là ở trong tay Đức Chúa Trời mà thôi. Nhưng phơi bày sự bất kính và gớm ghiếc của nó, ta nói, là bổn phận của mọi sứ giả thật của Đức Chúa Trời, mà lẽ thật đã tỏ cho về việc ấy. Mỗi người cần phải mở sự bất kính, mà mình biết gây hại cho cộng đồng mình. Vì bổn phận đặc biệt của các sứ giả của Đức Chúa Trời là giảng sự ăn năn, khuyên bảo những kẻ phạm tội về các tội của chúng, và nói với kẻ ác, ngươi chắc sẽ chết, trừ khi ngươi ăn năn. Điều này, ta tin, không ai sẽ chối rằng là chức vụ riêng của mọi sứ giả của Đức Chúa Trời để giảng (như ta đã nói) sự ăn năn và sự tha tội. Nhưng cả hai đều không thể làm được, trừ khi lương tâm của những kẻ phạm tội bị cáo buộc và bị kết tội vi phạm. Vì làm sao ai ăn năn được khi không biết mình đã phạm ở đâu? Không ai ăn năn được trừ khi biết tội mình. Và nơi nào không tìm thấy sự ăn năn, nơi đó không thể vào ân điển được. Và vì vậy ta nói, điều cần thiết là, đế chế quái thai này của phụ nữ, (mà trong mọi sự quái gở, ngày nay đầy dẫy trên mặt khắp đất, là đáng ghét và đáng nguyền rủa nhất) phải được tỏ lộ công khai và tuyên bố rõ ràng cho thế gian, để một số người ăn năn và được cứu. Và đến đây là hết phần thứ nhất.

Với những kẻ tưởng rằng phải lâu lắm giáo lý như vậy mới đến tai những kẻ phạm tội chính, ta trả lời rằng lẽ thật của Đức Chúa Trời có bản tính thế này, rằng lúc này hay lúc khác, nó sẽ tự mua lấy thính giả cho mình. Nó là một mùi hương không thể đè nén được, bản tính của lẽ thật Đức Chúa Trời. phải, nó là một hồi kèn sẽ vang lên bất chấp kẻ thù. Nó sẽ ép chính kẻ thù, đến sự hổ thẹn của chúng, phải làm chứng và chứng nhận về nó. Vì ta thấy rằng lời tiên tri và sự giảng dạy của Ê-li-sê đã được tuyên bố trong cung của vua Sy-ri bởi các tôi tớ và kẻ nịnh hót của chính vua gian ác ấy, 2 Các Vua 6. nhắc rằng Ê-li-sê đã tỏ cho vua Y-sơ-ra-ên, mọi điều vua Sy-ri nói trong phòng kín nhất của mình. Và các công việc kỳ diệu của Giê-xu Christ đã được báo cho Hê-rốt, Ma-thi-ơ 14. không phải để khen ngợi hay tán dương giáo lý của Ngài cho lắm, mà để tỏ rằng Christ gọi bạo chúa ấy là con cáo: và Ngài chẳng coi trọng thẩm quyền của hắn hơn Giăng Báp-tít đã coi, người mà trước đó Hê-rốt đã chém đầu vì sự tự do của lưỡi ông. Nhưng dù những kẻ mang tin đồn là người favor Christ hay kẻ nịnh bạo chúa, chắc chắn rằng danh tiếng, cả về giáo lý của Christ, lẫn về các công việc của Ngài đã đến tai Hê-rốt: cũng vậy tiếng kèn yếu ớt của chúng ta, nhờ sự hỗ trợ của ngọn gió nào đó (thổi từ nam hay thổi từ bắc cũng chẳng hề gì) có thể đến tai những kẻ phạm tội chính. Nhưng dù có đến hay không, chúng ta cũng không dám ngừng thổi khi Đức Chúa Trời ban sức. Rô-ma 1. Vì chúng ta mắc nợ nhiều hơn là với các vương hầu, tức là, với đám đông anh em chúng ta, trong số ấy, không nghi ngờ gì, rất nhiều người từ trước đã phạm vì sai lầm và ngu dốt, đem phiếu, sự đồng ý và sự giúp đỡ của mình để lập phụ nữ lên trong các vương quốc và đế chế của chúng, Đám đông ngu dốt đã dựng lên thẩm quyền của phụ nữ mà không biết sự nguy hiểm. không hiểu rằng mọi thẩm quyền tiếm quyền như vậy là gớm ghiếc, đáng ghét và đáng nguyền rủa trước mặt Đức Chúa Trời thể nào. Và vì vậy lẽ thật, phải được nói rõ ràng, để đám đông đơn sơ và thô lỗ được khuyên bảo.

Và về sự nguy hiểm, có thể từ đây mà ra, ta không đến nỗi ngu đần và vô cảm, mà đã tính trước việc hoàn thành công trình này có thể tốn cho chính ta thế nào. Nói chống lại các sai lầm cũ là việc rất nguy hiểm. Thứ nhất, ta không phải không biết nói chống lại một sai lầm chung khó khăn và nguy hiểm thế nào, nhất là khi những tâm trí tham vọng của đàn ông và đàn bà được gọi đến sự vâng phục mạng lệnh đơn sơ của Đức Chúa Trời. Vì với phần đông người ta, điều gì cổ xưa đã nhận, thì có vẻ hợp pháp và tin kính. Và thứ hai, ta trông đợi có kẻ thù không chỉ là đám đông ngu dốt, mà cả những linh hồn khôn ngoan, chính trị, và yên lặng của đời này, đến nỗi những kẻ phải duy trì lẽ thật của Đức Chúa Trời cũng sẽ thành kẻ thù của ta trong việc này, như các vương hầu và kẻ tham vọng, những kẻ để duy trì bạo ngược bất công của mình luôn học cách đè nén lẽ thật ấy. Và như vậy ta chắc chắn tin rằng công lao của ta sẽ không thoát khỏi sự khiển trách của nhiều người. Sẽ phải tính sổ về các ân tứ của Đức Chúa Trời. Nhưng vì ta nhớ rằng phải tính sổ về các ta-lâng đã nhận với Đấng, Đấng chẳng vị nể đám đông, cũng chẳng chấp nhận sự khôn ngoan, mưu lược, hòa bình, hay cổ xưa, để kết luận hay định đoạt điều gì chống lại ý muốn đời đời của Ngài đã tỏ cho chúng ta trong lời chí thánh của Ngài, ta bị ép phải che mắt mình, và bịt tai mình, để ta chẳng thấy đám đông, sẽ chống ta trong việc này, cũng chẳng nghe những lời sỉ nhục, hay xét đến những nguy hiểm, mà ta có thể gánh vì nói ra điều ấy. Ta sẽ bị gọi là ngu dại, tò mò, độc ác, và kẻ gieo phản loạn: và một ngày kia có lẽ (dầu bây giờ ta ẩn danh) ta có thể bị khép tội phản nghịch. Nguyên nhân khiến tác giả viết. Nhưng thấy rằng không thể tránh được, hoặc ta sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời, hằng ngày gọi vào lương tâm ta, rằng ta phải tỏ lẽ thật đã biết, hoặc ta sẽ làm mất lòng thế gian vì làm điều ấy, ta đã quyết định vâng phục Đức Chúa Trời, dầu thế gian có nổi giận về điều ấy. Ta biết rằng thế gian bị xúc phạm (theo sự cho phép của Đức Chúa Trời) có thể giết thân thể, nhưng uy nghiêm của Đức Chúa Trời bị xúc phạm, có quyền trừng phạt thân thể và linh hồn đời đời. Uy nghiêm của Ngài bị xúc phạm, khi các mạng lệnh của Ngài bị khinh dể, và các lời đe dọa của Ngài bị coi là vô hiệu. Và trong vô số mạng lệnh ban cho các tiên tri của Ngài, và trong các lời đe dọa của Ngài, không lời nào khẩn thiết hơn, lời đã phán cho Ê-xê-chi-ên trong những lời này: Ê-xê-chi-ên 33. Hỡi con người, Ta đã lập ngươi làm người canh cho nhà Y-sơ-ra-ên, để ngươi nghe lời từ miệng Ta, và ngươi phải khuyên bảo chúng rõ ràng, khi Ta phán với kẻ ác: Hỡi kẻ ác, ngươi chắc sẽ chết. Bấy giờ nếu ngươi không nói, để khuyên bảo nó rõ ràng, cho nó lìa bỏ đường ác mình, kẻ ác sẽ chết trong sự gian ác nó, nhưng Ta sẽ đòi máu nó nơi tay ngươi. Nhưng nếu ngươi khuyên bảo kẻ ác rõ ràng, mà nó vẫn không xây bỏ đường lối mình, kẻ ấy sẽ chết trong sự gian ác nó, nhưng ngươi đã giải cứu linh hồn mình.

Mạng lệnh này, ta nói, cùng lời đe dọa kèm theo, với phần còn lại, đã phán trong cùng chương ấy, không chỉ cho Ê-xê-chi-ên, mà cho mọi người, mà Đức Chúa Trời đặt làm người canh trên dân và bầy Ngài, (và người canh là những kẻ mà mắt Ngài mở ra, và lương tâm Ngài thúc giục để khuyên bảo kẻ bất kính) ép ta phải tỏ lương tâm mình trong việc này, dầu cả thế gian có phật ý với ta vì làm vậy. Nếu ai thắc mắc, sao ta giấu tên mình, hãy chắc rằng, nỗi sợ hình phạt thân thể chẳng phải là nguyên nhân duy nhất, cũng chẳng phải nguyên nhân chính. Ý định của ta là ba lần thổi kèn về cùng một vấn đề, nếu Đức Chúa Trời cho phép: Về tên tác giả. hai lần ta định làm ẩn danh, nhưng đến hồi kèn cuối cùng, sẽ nhận trách nhiệm về mình, để mọi người khác được thanh sạch.

HỒI KÈN ĐẦU TIÊN
ĐỂ ĐÁNH THỨC PHỤ NỮ
thoái hóa.

Tôn một người phụ nữ lên cầm quyền cai trị, quyền tối cao, quyền thống trị hay đế chế trên bất cứ vương quốc, dân tộc, hay thành phố nào, là trái với tự nhiên, là sỉ nhục Đức Chúa Trời, là điều hoàn toàn trái ngược với ý muốn Ngài đã tỏ ra và định chế đã được công nhận của Ngài, và cuối cùng là sự lật đổ trật tự tốt lành, mọi công bằng và chính trực.

Trong việc chứng minh mệnh đề này, ta sẽ không tò mò, thu thập bất cứ điều gì có thể khuếch đại, tô điểm, hay trang hoàng nó, nhưng ta định, cũng như ta đã nói lương tâm mình bằng lời lẽ rõ ràng và ít ỏi nhất, thì đứng vững với một chứng cớ đơn sơ cho mỗi phần, đưa ra làm chứng cho ta định chế của Đức Chúa Trời trong tự nhiên, ý muốn rõ ràng của Ngài đã tỏ trong lời Ngài, và tâm trí của những người cổ xưa nhất trong số các nhà văn tin kính.

Và trước hết, khi ta khẳng định đế chế của phụ nữ là điều trái với tự nhiên, ta không chỉ có ý rằng Đức Chúa Trời bởi trật tự sáng tạo của Ngài đã tước phụ nữ khỏi thẩm quyền và quyền thống trị, mà còn rằng loài người đã thấy, đã chứng nghiệm và đã tuyên bố những lý do chính đáng sao điều ấy phải như vậy. Loài người, ta nói, trong nhiều trường hợp khác thì mù lòa, nhưng trong việc này lại thấy rất rõ. Vì các lý do quá hiển nhiên, không thể che giấu được. Vì ai có thể chối rằng trái với tự nhiên, khi kẻ mù được đặt để dẫn dắt và điều khiển những kẻ thấy? Những lý do sao phụ nữ không nên có quyền trên đàn ông. Rằng kẻ yếu, kẻ bệnh, và kẻ bất lực sẽ nuôi dưỡng và giữ gìn kẻ khỏe mạnh, và cuối cùng, rằng kẻ ngu dại, điên rồ và cuồng loạn sẽ cai trị người khôn ngoan, và ban mưu cho những kẻ tỉnh táo? Và mọi phụ nữ đều như vậy, khi so với đàn ông trong việc cầm quyền. Vì sự thấy của họ trong việc cai trị dân sự, chỉ là mù lòa: sức mạnh của họ, là yếu đuối: mưu chước của họ, là ngu dại: và phán đoán, là cuồng loạn, nếu xét cho đúng.

Gương riêng không phá được định chế chung. Ta trừ ra những người mà Đức Chúa Trời bởi đặc ân riêng, và vì những lý do chỉ mình Ngài biết, đã miễn khỏi hạng chung của phụ nữ, và ta nói về phụ nữ như tự nhiên và kinh nghiệm ngày nay tuyên bố về họ. Tự nhiên ta nói, vẽ họ ra là yếu đuối, mỏng manh, thiếu kiên nhẫn, bạc nhược và ngu dại: và kinh nghiệm đã tuyên bố họ là bất thường, thay đổi, độc ác và thiếu linh hồn của mưu chước và cai trị. Và những lỗi đáng chú ý này loài người trong mọi thời đại đã thấy nơi giống ấy, vì đó không chỉ họ đã cất phụ nữ khỏi quyền cai trị và thẩm quyền, mà một số còn tưởng rằng đàn ông phục tùng mưu chước hay đế chế của vợ mình là không xứng đáng với mọi chức vụ công. Vì Aristotle viết thế này trong quyển thứ hai của Chính Trị Học của ông:2 Chính Trị Học của Aristotle. chúng ta sẽ phân biệt thế nào, ông nói, giữa việc phụ nữ cầm thẩm quyền, hay những người chồng vâng phục đế chế của vợ mình được đặt làm quan chức? Vì điều theo sau cái này, ắt phải theo sau cái kia, tức là, bất công, hỗn loạn và rối ren. Cùng tác giả ấy lý luận thêm rằng, chính thể hay chế độ của người Lacedemon (những người về mặt khác trong số người Hy Lạp là xuất sắc nhất) không đáng được kể hay tính vào số các cộng hòa được cai trị tốt, vì các quan chức, và nhà cai trị của họ quá chiều chuộng và vâng lời vợ mình. Nhà văn này (ta xin hỏi) sẽ nói gì với vương quốc hay dân tộc ấy, nơi một phụ nữ ngồi đội vương miện trong nghị viện giữa đám đàn ông. Hãy đọc Ê-sai chương ba. Ôi đáng sợ và kinh khiếp thay các sự phán xét của Ngài (lạy Chúa) đã hạ thấp loài người vì sự gian ác của nó! Ta chắc chắn tin rằng nếu bất cứ ai trong những người ấy, chỉ được soi sáng bởi ánh sáng tự nhiên, đã thấy và tuyên bố những lý do đủ đầy, sao phụ nữ không nên cầm quyền hay thẩm quyền, mà sống đến ngày nay và thấy một phụ nữ ngồi xét đoán, hay cưỡi ngựa từ nghị viện giữa đám đàn ông, đội vương miện trên đầu, gươm và quyền trượng được mang trước mặt bà, làm dấu rằng việc thi hành công lý ở trong quyền bà: ta chắc chắn tin, ta nói, rằng cảnh tượng như vậy sẽ làm chúng kinh ngạc đến nỗi chúng sẽ xét cả thế giới đã biến thành Amazones,Amazones là những phụ nữ quái gở, không chịu nổi chế độ của đàn ông, nên đã giết chồng mình, hãy đọc Iustine. và rằng một sự biến hình và thay đổi như vậy đã xảy ra cho mọi đàn ông xứ ấy, như các nhà thơ bịa rằng đã xảy ra cho các bạn đồng hành của Vlisses, hay ít nhất, rằng dầu hình dáng bên ngoài của đàn ông còn đó, chúng cũng sẽ xét rằng lòng chúng đã đổi từ sự khôn ngoan, hiểu biết, và can đảm của đàn ông, sang sự ngu dại khờ khạo và hèn nhát của phụ nữ. Phải chúng còn sẽ tuyên bố rằng nơi nào phụ nữ cai trị hay cầm thẩm quyền, nơi đó ắt phù phiếm được chuộng hơn đức hạnh, tham vọng và kiêu ngạo hơn tiết độ và khiêm tốn, và cuối cùng, rằng tham lam mẹ của mọi tai họa ắt phải nuốt chửng công bằng và chính trực. Nhưng kẻo chúng ta có vẻ chỉ một mình có ý kiến này,Arist. 2. Chính Trị. hãy nghe những người khác đã thấy và đã định trong việc này. Trong các quy tắc của luật có chép thế này: Phụ nữ bị cất khỏi mọi chức vụ dân sự và công cộng,Lib. 50. de regulis iuris. đến nỗi họ không được làm quan án, cũng không được chiếm chỗ của quan chức, cũng không được làm người phát ngôn cho người khác. Điều ấy được lặp lại trong quyển thứ ba và quyển thứ mười sáu của bộ luật: phụ nữ không được làm gì Nơi một số người bị cấm, Ne pro aliis postulent, tức là, họ không được làm người phát ngôn hay biện hộ cho người khác. 3. 16. lib. Digestorum. Và trong số những người còn lại phụ nữ bị cấm, và lý do này được thêm vào, rằng họ chớ vì trái với sự e thẹn mà xen vào việc của người khác, Ad Senatus consul. Velleianum cũng đừng để phụ nữ dám dùng các chức vụ thuộc về đàn ông. Luật ở cùng chỗ ấy còn tuyên bố rằng phải có sự e thẹn tự nhiên nơi giống phụ nữ,Lib. 3. de postulatione, Tit. 1. mà chắc chắn bà ta mất đi, mỗi khi bà ta đảm nhận chức vụ và địa vị của đàn ông. Như nơi Calphurnia Calphurnia đã được tỏ rõ, bà ta được phép nói trước viện nguyên lão, cuối cùng trở nên trơ trẽn và quấy rầy đến nỗi vì sự lắm lời bà ta đã làm rối cả hội đồng. Và như vậy đã gây cớ cho luật này được lập.

De statu hominum Titul. 8. Trong quyển thứ nhất của bộ luật, có tuyên bố rằng thân phận của phụ nữ trong nhiều trường hợp tệ hơn đàn ông. Như về quyền tài phán (luật nói) Quyền lực trên chính con cái mình bị lấy khỏi phụ nữ bởi Luật Dân sự. trong việc nhận chăm sóc và giám hộ, trong việc nhận con nuôi, trong việc tố cáo công cộng, trong việc tố giác, trong mọi kiện tụng của dân, và trong quyền làm mẹ, mà bà ta không có trên chính con trai mình. Luật còn không cho phép, phụ nữ cho chồng mình bất cứ thứ gì, Dig. lib. 24. de donatione inter virum et foeminane vì trái với bản tính giống bà ta, là chi thể dưới mà dám cho đầu mình bất cứ thứ gì. Luật còn tuyên bố giống phụ nữ là tham lam nhấtphụ nữ tham lam nên không xứng làm người cai trị (đó là thói xấu không thể dung thứ nơi những kẻ phải cai trị hay thi hành công lý). Và Aristotle^[17], như đã chạm đến trước, khẳng định rõ ràng, Lib. 1. Digest. de le gib. et senatuscon Titul. 3. Politic. 2. rằng nơi nào phụ nữ cầm quyền thống trị, nơi đó dân chúng ắt phải rối loạn, sống và đầy dẫy trong mọi sự không tiết độ, ham kiêu ngạo, thái quá, và phù phiếm. Và cuối cùng, nước Anh và nước Scotland hãy coi chừng. rằng chúng ắt phải đi đến hỗn loạn và hủy hoại.

Ước gì các gương ấy không quá hiển nhiên, Những khiếm khuyết lớn của phụ nữ. để càng tỏ rõ các khiếm khuyết của phụ nữ, sự yếu đuối tự nhiên, và các dục vọng không chừng mực của họ. Ta có thể đưa ra các sử liệu, chứng minh một số phụ nữ đã chết vì vui mừng thình lình, một số vì thiếu kiên nhẫn đã tự sát, một số đã cháy bỏng với dục tình không chừng mực đến nỗi để dập tắt nó, họ đã phản bội Romilda vợ của Gisulphus đã phản Cacanus công quốc friaul ở Ý, cho người ngoại bang đất nước và thành phố của mình: và một số đã quá ham muốn quyền thống trị, đến nỗi để đạt được nó, họ đã giết con cái của chính con trai mình. Phải và một số đã giết cách tàn ác chính chồng và con mình.Iane hoàng hậu Naples đã treo cổ chồng bà.
Athalia, 4 Các Vua 11. Hirene, Anton. Sabell. Nhưng với ta thế là đủ (vì phần này của tự nhiên không phải là nền tảng chắc chắn nhất của ta) đã chứng minh rằng loài người chỉ được soi sáng bởi ánh sáng tự nhiên, đã thấy và đã định rằng phụ nữ cai trị và thống trị trên đàn ông là điều trái với tự nhiên nhất. Vì những kẻ không cho phép phụ nữ có quyền trên chính con trai mình, chắc chắn (ta tin) sẽ không cho phép bà ta có quyền cai trị trên một vương quốc:Nếu những việc nhỏ bị từ chối với phụ nữ, việc lớn không thể được ban. và những kẻ không chịu để bà ta nói bênh vực những kẻ bị cáo, cũng không nhận lời cáo của bà ta ضد đàn ông, sẽ không chấp thuận bà ta, để bà ta ngồi xét đoán đội vương miện, tiếm quyền thẩm quyền giữa đám đàn ông. Nhưng giờ đến phần thứ hai của tự nhiên: Trong đó ta bao gồm ý muốn đã tỏ ra và định chế hoàn hảo của Đức Chúa Trời, và chống lại phần này của tự nhiên, ta nói, rõ ràng trái ngược rằng bất cứ phụ nữ nào sẽ cai trị hay cầm quyền thống trị trên đàn ông. Vì Đức Chúa Trời trước hết bởi trật tự sáng tạo của Ngài, và sau bởi lời nguyền và sự nguyền rủa đã phán ضد phụ nữ, vì lý do bà ta phản loạn, đã tuyên bố ngược lại. phụ nữ trong sự hoàn hảo lớn nhất của mình được dựng nên để phục vụ đàn ông. Thứ nhất, ta nói, phụ nữ trong sự hoàn hảo lớn nhất của mình, được dựng nên để phục vụ và vâng phục đàn ông, không phải để cai trị và truyền lệnh cho ông: Như thánh Phao-lô lý luận trong những lời này. 1 Cô-rinh-tô 11. Đàn ông không phải từ đàn bà mà ra nhưng đàn bà từ đàn ông mà ra. Và đàn ông không được dựng nên vì cớ đàn bà, nhưng đàn bà vì cớ đàn ông, và vì vậy đàn bà phải có quyền trên đầu mình (tức là một khăn trùm làm dấu phục tùng). Rõ ràng từ những lời ấy sứ đồ có ý rằng phụ nữ trong sự hoàn hảo lớn nhất của mình phải biết rằng đàn ông là Chúa trên bà ta: và vì vậy bà ta không bao giờ được giả vờ bất cứ thứ quyền tối cao nào trên ông, cũng như các thiên sứ không giả vờ trên Đức Chúa Trời Đấng sáng tạo, hay trên Christ Giê-xu đầu của mình. Một sự so sánh hay. Vậy, ta nói, trong sự hoàn hảo lớn nhất của mình phụ nữ được dựng nên để phục tùng đàn ông: Nhưng sau khi bà ta sa ngã và phản loạn chống Đức Chúa Trời, một sự cần thiết mới, Một sự cần thiết mới của sự phục tùng của phụ nữ đã đặt trên bà ta và bà ta bị khiến phục tùng đàn ông bởi bản án không thể thu hồi của Đức Chúa Trời, đã phán trong những lời này: Ta sẽ thêm nhiều sự đau đớn và sự thai nghén của ngươi. phụ nữ bởi bản án của Đức Chúa Trời, phục tùng đàn ông. Sáng 3. Ngươi sẽ chịu đau đớn mà sinh con cái, ý muốn ngươi sẽ phục tùng chồng ngươi: và nó sẽ cầm quyền thống trị trên ngươi. Nhờ đó những kẻ không hoàn toàn mù lòa có thể thấy rõ rằng Đức Chúa Trời, bởi bản án của Ngài, đã hạ mọi phụ nữ xuống khỏi đế chế và quyền thống trị trên đàn ông. Vì hai hình phạt đặt trên bà ta, tức là, một sự đau đớn, thống khổ và đau nhức, mỗi khi bà ta làm mẹ; và một sự phục tùng chính mình, các dục vọng và ý muốn của mình, cho chồng mình, và cho ý muốn của ông. Khỏi phần thứ nhất của lời nguyền này không nghệ thuật, quý tộc, mưu lược, hay luật loài người làm ra, nào có thể giải cứu giống phụ nữ, nhưng ai đạt đến vinh dự làm mẹ, đều kinh nghiệm trong thực tế hiệu quả và sức mạnh của lời Đức Chúa Trời. Nhưng (than ôi) sự không biết Đức Chúa Trời, tham vọng, và bạo ngược đã học cách bãi bỏ và hủy diệt phần thứ hai của hình phạt của Đức Chúa Trời. Vì phụ nữ được nâng lên làm đầu trên các vương quốc, và cai trị trên đàn ông theo ý thích và dục vọng của mình. Nhưng kinh khiếp thay sự báo trả, đã sắm sẵn cho bên này lẫn bên kia, cho những kẻ đề bạt, và cho những người được đề bạt, trừ khi chúng mau ăn năn. Hình phạt của phụ nữ được đề bạt bất công và của những kẻ đề bạt chúng. Vì chúng sẽ bị hạ từ vinh quang của con cái Đức Chúa Trời, xuống ách nô lệ của ma quỷ, và đến sự tra tấn đã sắm sẵn cho mọi kẻ tự tôn mình chống Đức Chúa Trời. Chống Đức Chúa Trời không gì có thể rõ ràng hơn, là phụ nữ được tôn lên cai trị trên đàn ông. Vì bản án ngược lại Ngài đã phán trong những lời này:Sáng 3. Ý muốn ngươi sẽ phục tùng chồng ngươi, và nó sẽ cầm quyền thống trị trên ngươi. Như thể Đức Chúa Trời phán: vì ngươi đã lạm dụng tình trạng trước kia của mình, và vì ý chí tự do của ngươi đã đem chính ngươi và loài người vào ách nô lệ của Sa-tan, vậy Ta sẽ đem ngươi vào ách nô lệ của đàn ông. Vì trước kia, sự vâng phục của ngươi phải là tự nguyện, nay nó sẽ là bởi ép buộc và bởi sự cần thiết: và vì ngươi đã lừa dối chồng mình, ngươi sẽ không còn làm chủ trên các dục vọng của mình, trên ý muốn hay ước muốn của mình nữa. Vì trong ngươi chẳng có lý trí hay sự khôn ngoan, đủ để điều độ các tình cảm của ngươi, và vì vậy chúng sẽ phục tùng ước muốn của chồng ngươi. Nó sẽ làm Chúa và người cai trị, không chỉ trên thân thể ngươi, mà ngay trên các dục vọng và ý muốn của ngươi. Bản án này, ta nói, Đức Chúa Trời đã phán chống Ê-va, và các con gái bà ta, như phần còn lại của Kinh Thánh chứng nhận rõ ràng. Đến nỗi không phụ nữ nào dám giả vờ cai trị trên đàn ông, Mọi phụ nữ hãy coi chừng. nhưng bà ta ắt phải làm điều ấy bất chấp Đức Chúa Trời, và khinh dể hình phạt, và sự nguyền rủa của Ngài.

Trả lời một objection. Ta không phải không biết rằng phần đông người ta hiểu lời nguyền này về sự phục tùng của vợ đối với chồng mình, và về quyền thống trị, mà ông cầm trên bà ta: nhưng Đức Thánh Linh ban cho chúng ta một cách giải thích khác về chỗ này, lấy khỏi mọi phụ nữ mọi thứ quyền tối cao, thẩm quyền và quyền lực trên đàn ông, phán như sau, qua miệng thánh Phao-lô.1 Ti-mô-thê 2. Ta không cho phép đàn bà dạy dỗ, cũng không được tiếm quyền trên đàn ông. Ở đây ông gọi phụ nữ nói chung, không trừ ai, khẳng định rằng bà ta không được tiếm quyền trên bất cứ đàn ông nào. Và để ông nói rõ ràng hơn, ở một chỗ khác trong những lời này:1 Cô-rinh-tô 14. Đàn bà phải giữ im lặng trong hội chúng, vì không được phép nói, nhưng phải phục tùng như luật pháp nói. Hai chứng cớ này của Đức Thánh Linh, đủ để chứng minh bất cứ điều gì chúng ta đã khẳng định trước, và để đè nén sự kiêu ngạo không chừng mực của phụ nữ, cũng như để sửa sự ngu dại của những kẻ đã học cách tôn phụ nữ lên trong thẩm quyền trên đàn ông, chống Đức Chúa Trời, và chống bản án Ngài đã phán. Nhưng để hai chỗ ấy của sứ đồ được hiểu rõ hơn: cần lưu ý rằng ở chỗ sau, chép trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô chương 14, trước đó sứ đồ đã cho phép mọi người nói tiên tri người này sau người kia: thêm lý do này: để mọi người học và mọi người nhận sự an ủi. Và kẻo ai xét rằng giữa đám đông thô lỗ, và số đông người nói, nhiều điều ít có mục đích có thể được khẳng định, hoặc có sự hỗn loạn nổi lên: ông thêm, các linh của các tiên tri phục tùng các tiên tri: Như thể ông nói, Đức Chúa Trời sẽ luôn dấy lên một số người, mà lẽ thật sẽ được tỏ ra, và các ngươi sẽ nhường chỗ cho họ, dầu họ ngồi ở ghế thấp nhất. Và như vậy sứ đồ muốn việc nói tiên tri là một bài tập tự do cho cả Hội Thánh, để mỗi người truyền cho hội chúng điều Đức Chúa Trời đã tỏ cho họ, miễn là làm có trật tự. Từ một đặc quyền chung phụ nữ bị loại ra. Nhưng khỏi đặc quyền chung này ông loại mọi phụ nữ, nói rằng: đàn bà phải giữ im lặng trong hội chúng. Và sao vậy ta xin hỏi? có phải vì sứ đồ tưởng không phụ nữ nào có tri thức không? không ông đưa một lý do khác, nói rằng; hãy để bà ta phục tùng như luật pháp nói. Trong những lời ấy trước hết cần lưu ý rằng sứ đồ gọi điều trước kia

trong những lời ấy trước hết cần lưu ý rằng sứ đồ gọi bản án trước kia đã phán chống phụ nữ là luật, tức là, sắc lệnh bất biến của Đức Chúa Trời, Đấng bởi chính tiếng Ngài đã bắt bà ta phục tùng một chi thể của hội chúng, tức là chồng bà ta, Bà ta phục tùng một người, thì không được cai trị nhiều người do đó Đức Thánh Linh kết luận rằng bà ta không bao giờ được cai trị hay cầm đế chế trên đàn ông. Vì bà ta đã bị khiến phục tùng một người, thì không bao giờ được đề cao trên nhiều người, và điều Đức Thánh Linh tỏ ra rõ ràng, phán rằng: Ta không cho phép đàn bà tiếm quyền trên đàn ông: ông không nói, ta không muốn, đàn bà tiếm quyền trên chồng mình, nhưng ông gọi đàn ông nói chung, lấy khỏi bà ta mọi quyền lực và thẩm quyền, để nói, để lý luận, để giải nghĩa, hay để dạy dỗ, nhưng chủ yếu để cai trị hay xét đoán trong hội chúng của đàn ông. Đến nỗi phụ nữ bởi luật của Đức Chúa Trời, và bởi sự giải nghĩa của Đức Thánh Linh, hoàn toàn bị cấm chiếm chỗ của Đức Chúa Trời trong các chức vụ đã nói trên, mà Ngài đã giao cho đàn ông, người mà Ngài đã đặt và định làm phó vương của Ngài trên đất: loại khỏi vinh dự và phẩm giá ấy mọi phụ nữ, như lập luận ngắn này sẽ tỏ rõ.

Một lập luận mạnh. Sứ đồ lấy quyền khỏi mọi phụ nữ để nói trong hội chúng. Vậy ông không cho phép phụ nữ nào cai trị trên đàn ông. Phần trước hiển nhiên, do đó kết luận ắt phải theo. CHÚ Ý. Vì kẻ lấy khỏi phụ nữ phần nhỏ nhất của thẩm quyền, quyền thống trị hay quyền cai trị, sẽ không cho phép bà ta điều lớn nhất: Nhưng cai trị trên các vương quốc và dân tộc, công bố và làm luật, và truyền lệnh cho đàn ông mọi hạng, và cuối cùng đặt quan án và tôi tớ, thì lớn hơn việc nói trong hội chúng. Vì sự phán đoán, bản án, hay ý kiến của bà ta đề ra trong hội chúng, có thể bị mọi người xét, có thể bị người học thức sửa, và được người tin kính cải chính. Nhưng phụ nữ được đề bạt trong thẩm quyền tối cao, luật của bà ta phải được vâng theo, ý kiến của bà ta phải được theo, và bạo ngược của bà ta được duy trì: giả sử rằng nó rõ ràng chống Đức Chúa Trời, và lợi ích của cộng đồng, như kinh nghiệm quá hiển nhiên ngày nay làm chứng. Và vì vậy ta lặp lại điều, mà trước ta đã khẳng định: tức là, phụ nữ được đề bạt ngồi trên ghế của Đức Chúa Trời, tức là, để dạy dỗ, để xét đoán hay để cai trị trên đàn ông, là quái thai trong tự nhiên, sỉ nhục Đức Chúa Trời, và điều trái ngược nhất với ý muốn và định chế của Ngài. Vì Ngài đã tước khỏi họ như đã chứng minh trước, việc nói trong hội chúng, và đã cấm rõ ràng họ tiếm bất cứ thứ thẩm quyền nào trên đàn ông. Vậy làm sao Ngài chịu để họ cai trị và có đế chế trên các vương quốc và dân tộc? Ngài sẽ không bao giờ, ta nói, chấp thuận nó, vì đó là điều trái ngược nhất với định chế hoàn hảo của Ngài, như sau sẽ được tuyên bố, và như các Kinh Thánh trước đã làm chứng rõ ràng. Thêm điều gì vào đó cũng là thừa, nếu thế gian ngày nay không gần đến sự mù lòa ấy, rằng bất cứ điều gì không vừa ý các vương hầu và đám đông, thì bị loại bỏ như giáo lý mới rèn, và bị đoán là tà giáo. Vì vậy ta tưởng tốt nên kể lại tâm trí của một số nhà văn cổ trong cùng vấn đề, để những kẻ không hoàn toàn bị ma quỷ làm mù, suy xét và hiểu rằng phán đoán này của ta không phải là cách giải nghĩa mới về Kinh Thánh của Đức Chúa Trời, mà là sự đồng thuận đều nhau của phần đông các nhà văn tin kính, từ thời các sứ đồ. Tertullian Tertullian de habitu mulierum. trong sách về trang phục phụ nữ của ông, sau khi đã tỏ nhiều lý do sao trang phục lòe loẹt là gớm ghiếc và đáng ghét nơi phụ nữ, thêm những lời này, nói như với từng phụ nữ đích danh: Ngươi há không biết (ông nói) rằng ngươi là Ê-va sao? bản án của Đức Chúa Trời vẫn sống và có hiệu lực chống lại giống này, và trong đời này nhất thiết hình phạt cũng sống. Ngươi là cửa và cổng của ma quỷ. Ngươi là kẻ đầu tiên vi phạm luật Đức Chúa Trời. ngươi đã thuyết phục và dễ dàng lừa dối kẻ mà ma quỷ không dám tấn công.Hãy để phụ nữ lắng nghe điều Tertullian một Tiến sĩ xưa nói. Vì công đức của ngươi (tức là vì sự chết của ngươi) Con Đức Chúa Trời phải chịu chết, mà trong tâm trí ngươi vẫn còn muốn trang điểm trên những áo da của mình sao? Bởi những câu nghiêm trọng và những câu hỏi sắc bén này, cùng nhiều câu khác, nhà văn tin kính này đã lao nhọc đem mỗi phụ nữ vào sự suy ngẫm về chính mình, để mỗi người cân nhắc sâu sắc, bản án Đức Chúa Trời đã phán chống cả dòng dõi và các con gái của Ê-va là gì, không chỉ học hằng ngày hạ mình và phục tùng trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn tránh và ghê tởm bất cứ điều gì có thể tôn chúng lên hay làm chúng kiêu ngạo, hay có thể là cớ, khiến chúng quên lời nguyền và sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời. Và, ta xin hỏi, điều gì có thể khiến phụ nữ quên thân phận mình hơn, nếu bà ta được nâng lên trong thẩm quyền trên đàn ông? Thật là việc rất khó cho một người, (dầu hằng đến đâu) được đề bạt lên danh vọng, mà không bị kiêu ngạo làm cho ngứa ngáy đôi chút (vì gió của hư vinh dễ dàng cuốn lên bụi khô của đất). CHÚ Ý. Nhưng với phụ nữ, bà ta được đặt trên cao trong thẩm quyền trên đàn ông, mà chống được những động lực của kiêu ngạo, thì cũng không thể được, như cây sậy yếu, hay con gà gió quay, không cúi hay không xoay trước sự dữ dội của gió thất thường. Và vì vậy cùng nhà văn ấy cấm rõ ràng mọi phụ nữ xen vào chức vụ của đàn ông. Vì ông viết thế này trong sách de virginibus velandis:Tertull. lib. 8. de virginilis verlandis.: Không được phép cho phụ nữ, nói trong hội chúng, cũng không được dạy dỗ, cũng không được làm báp-têm, cũng không được chiếm cho mình bất cứ chức vụ nào của đàn ông. Ông nói còn rõ ràng hơn trong lời tựa của quyển thứ sáu viết chống Marcion,In proæmio 6. lib. contra Marcionem. nơi ông kể lại một số điều quái gở, thấy ở biển gọi là Euxinum, trong số những điều còn lại, ông kể điều này như một quái vật lớn trong tự nhiên, rằng phụ nữ ở những vùng ấy, không bị thuần hóa hay hạ thấp bởi sự suy xét về giới tính và giống mình: nhưng bỏ mọi xấu hổ sang một bên, họ tiêu tiền vào vũ khí và học các ngón nghề chiến tranh, vui thích đánh nhau hơn, là lấy chồng và phục tùng đàn ông. Đến đây là hết Tertullian, lời ông rõ ràng đến nỗi không cần giải thích. Vì kẻ lấy khỏi bà ta mọi chức vụ thuộc về đàn ông, sẽ không chịu để bà ta cai trị trên đàn ông: và kẻ xét việc phụ nữ dùng vũ khí là quái vật trong tự nhiên, ắt phải xét việc phụ nữ được tôn lên trên cả một vương quốc và dân tộc là quái vật của các quái vật. Origen, và nhiều người khác cũng cùng tâm trí ấy. Phải ngay đến thời Augustine, những câu của ông ta bỏ qua để tránh dài dòng.

dài dòng.

Augustine trong quyển thứ 22 viết chống Faustus,August. lib. 22. contra Faustum, c. 31. chứng minh rằng phụ nữ phải phục vụ chồng mình như phục vụ Đức Chúa Trời: khẳng định rằng phụ nữ không có quyền ngang bằng với đàn ông trong bất cứ việc gì, trừ rằng cả hai đều không có quyền trên chính thân thể mình. Nhờ đó ông muốn kết luận rõ ràng rằng phụ nữ không bao giờ được giả vờ hay khao khát quyền lực và thẩm quyền thuộc về đàn ông. Vì ông giải thích mình ở một chỗ khác,De Trinitat. lib. 12 cap. 7. khẳng định rằng phải kịp thời đè nén và kìm cương phụ nữ, nếu bà ta ham muốn bất cứ quyền thống trị nào: viện rằng nguy hiểm và hiểm nghèo khi để bà ta tiến tới, dầu là trong những việc thuộc đời này và thân thể. Và ông thêm những lời này: Đức Chúa Trời không phải chỉ thấy một lúc, cũng chẳng có điều gì mới trong cái thấy và sự biết của Ngài, ý rằng, điều Đức Chúa Trời đã thấy nơi một phụ nữ (về quyền thống trị và cầm thẩm quyền) thì Ngài cũng thấy nơi mọi phụ nữ. Và điều Ngài đã cấm một người, thì Ngài cũng cấm mọi người. Và điều này ông viết rõ ràng hơn nữa ở một chỗ khác, nêu câu hỏi này: làm sao phụ nữ có thể là hình ảnh của Đức Chúa Trời, khi (ông nóiIn quæct. veteris Testamenti, quaest. 45.) bà ta phục tùng đàn ông, và không có thẩm quyền, không được dạy dỗ, không được làm chứng, không được xét đoán, huống chi cai trị, hay cầm đế chế? Đây là chính lời của Augustine, rõ ràng nhà văn tin kính này, CHÚ Ý. không chỉ đồng ý với Tertullian đã kể trên, mà cả với bản án trước của luật, lấy khỏi phụ nữ không chỉ mọi thẩm quyền giữa đàn ông, mà cả mọi chức vụ thuộc về đàn ông. Với câu hỏi bà ta làm sao có thể là hình ảnh của Đức Chúa Trời, ông trả lời như sau. Phụ nữ (ông nói) so với các loài thọ tạo khác là hình ảnh của Đức Chúa Trời, vì bà ta cầm quyền thống trị trên chúng: nhưng so với đàn ông, bà ta không được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời, vì bà ta không cai trị và làm chủ trên đàn ông, nhưng phải vâng phục ông, v.v. Và phụ nữ phải vâng phục đàn ông thế nào, ông nói còn rõ ràng hơn trong những lời này: phụ nữ sẽ phục tùng đàn ông như phục tùng Christ. Vì phụ nữ (ông nóiLib. de Continentia cap. 4.) không lấy gương từ thân thể và từ xác thịt, để bà ta phục tùng đàn ông, như xác thịt phục tùng linh hồn. Vì xác thịt trong sự yếu đuối và hay chết của đời này, ham muốn và chống lại linh hồn, và vì vậy Đức Thánh Linh không muốn lấy gương phục tùng cho phụ nữ từ bất cứ điều gì như vậy, v.v. Bản án này của Augustine mọi phụ nữ phải lưu ý, vì trong đó ông khẳng định rõ ràng rằng phụ nữ phải phục tùng đàn ông, rằng bà ta không bao giờ được, ham muốn quyền trên ông hơn, là ham muốn trên Christ Giê-xu. Với Augustine đồng ý mọi điểm là S. Ambrose, người viết thế này trong Hexaemeron:Ambros. in Hexaemero lib. 5. c. 7. A-đam bị Ê-va lừa dối, chứ không phải Ê-va bị A-đam lừa dối, và vì vậy công bằng là, phụ nữ nhận và thừa nhận ông làm người cai trị mà bà ta đã gọi đến tội lỗi, kẻo lại trượt ngã vì sự dễ dãi của đàn bà. Và khi viết về thư gửi người Ê-phê-sô,Cap. 5. ông nói: đàn bà phải phục tùng chồng mình như phục tùng Chúa: vì đàn ông là đầu của phụ nữ, và Christ là đầu của hội chúng, và Ngài là Đấng cứu rỗi của thân thể: nhưng hội chúng phục tùng Christ, thì phụ nữ cũng phải phục tùng chồng mình trong mọi sự. Ông tiến thêm nói: phụ nữ được truyền phải phục tùng đàn ông bởi luật tự nhiên, vì đàn ông là tác giả hay khởi đầu của phụ nữ: vì như Christ là đầu của Hội Thánh, thì đàn ông là đầu của phụ nữ. Từ Christ, Hội Thánh lấy khởi đầu, và vì vậy nó phục tùng Ngài: cũng vậy phụ nữ lấy khởi đầu từ đàn ông, để bà ta phục tùng. Như vậy chúng ta nghe sự đồng ý của hai nhà văn này đến nỗi, người ta có thể xét người này đã ăn cắp lời và câu của người kia. Thế mà rõ ràng, trong thời gian họ viết, người này cách xa người kia. Nhưng Đức Thánh Linh, Đấng là linh của Hòa Thuận và hiệp một, đã soi sáng lòng họ, và hướng dẫn lưỡi, và ngòi bút của họ, đến nỗi như họ đã hiểu một lẽ thật, thì họ đã tuyên bố và thốt ra điều ấy, để lại chứng cớ về sự hiểu biết và Hòa Thuận của họ cho chúng ta là hậu thế của họ. Nếu ai tưởng rằng mọi câu trước trên, chỉ nói về sự phục tùng của phụ nữ có chồng đối với chồng mình, như trước ta đã chứng minh ngược lại, bởi lời rõ ràng và sự lý luận của S. Phao-lô, thì ta sẽ sớm làm điều ấy, bởi các chứng cớ khác của các nhà văn đã nói trên. Cùng Ambrose khi viết về chương thứ hai của thư thứ nhất gửi Ti-mô-thê,Ambros. super. 2. c. 1 epist. ad Timoth. sau khi đã nói nhiều về trang phục giản dị của phụ nữ: ông thêm những lời này: phụ nữ không chỉ phải có trang phục giản dị, mà mọi thẩm quyền phải bị từ chối với bà ta: vì bà ta phải phục tùng đàn ông (người mà bà ta lấy nguồn gốc mình) cả trong y phục lẫn trong sự phục vụ. Và sau vài lời ông nói: vì sự chết đã vào thế gian bởi bà ta, chẳng có sự bạo dạn nào phải được phép cho bà ta, nhưng bà ta phải ở trong khiêm nhường. Rõ ràng từ đây, từ mọi phụ nữ, dù có chồng hay không chồng, mọi thẩm quyền bị lấy đi để thi hành bất cứ chức vụ nào, thuộc về đàn ông. Phải rõ ràng mọi phụ nữ được truyền, phải phục vụ, phải ở trong khiêm nhường và phục tùng. Điều ấy cùng nhà văn nói, rõ ràng hơn trong những lời này.Ambros. in 1. epist. ad Corin. cap. 14. Không được phép cho phụ nữ nói, nhưng phải im lặng, như luật pháp nói^[52]. Luật pháp nói gì? Ngươi sẽ hướng về chồng ngươi, và nó sẽ cầm quyền thống trị trên ngươi.Sáng 3. Đây là một luật đặc biệt (Ambrose nói) mà bản án của nó, kẻo bị vi phạm, làm yếu, hay suy giảm, phụ nữ được truyền phải im lặng. Ở đây ông bao gồm mọi phụ nữ. Thế mà ông còn tiến xa hơn ở cùng chỗ ấy nói:nhà nghị viện phải là nhà của ai ta xin hỏi, của Đức Chúa Trời hay của ma quỷ? Thật xấu hổ cho họ dám nói về luật trong nhà của Chúa, Đấng đã truyền họ phải phục tùng chồng mình. Nhưng ông nói rõ ràng nhất khi viết về chương 16 của thư S. Phao-lô gửi người Rô-ma, về những lời này:Rufus được S. Phao-lô chào trước mẹ ông. Hãy chào Ru-phu và mẹ người. Vì cớ này (Ambrose nói) sứ đồ đã đặt Rufus trước mẹ ông, vì sự lựa chọn của việc quản trị ân điển của Đức Chúa Trời, trong đó phụ nữ không có chỗ. Vì ông được Chúa chọn và đề bạt, để coi sóc công việc của Ngài, tức là, Hội Thánh, mà mẹ ông không thể được bổ nhiệm vào chức vụ ấy, dầu bà là một phụ nữ thánh thiện đến nỗi sứ đồ gọi bà là mẹ mình. Rõ ràng từ đây sự quản trị ân điển của Đức Chúa Trời, bị từ chối với mọi phụ nữ. Bởi

rằng sự quản trị ân điển của Đức Chúa Trời, bị từ chối với mọi phụ nữ. Bởi sự quản trị ân điển của Đức Chúa Trời, được hiểu không chỉ sự giảng lời và quản trị các thánh lễ, nhờ đó ân điển của Đức Chúa Trời được trình bày và thường phân phát cho loài người, mà cả sự quản trị công lý dân sự, nhờ đó, đức hạnh phải được duy trì, và các thói xấu bị trừng phạt. Việc thi hành đó bị từ chối với phụ nữ không kém gì sự giảng Phúc Âm, hay quản trị các thánh lễ, như sau sẽ tỏ rõ nhất.

Chrysostome trong số các nhà văn Hy Lạp có uy tín không nhỏ, khi quở trách những đàn ông, mà thời ông, đã suy đồi kém một số phụ nữ về trí tuệ và tin kính, nói:Chrysost. homil. 17. in genes. vì cớ này phụ nữ bị đặt dưới quyền ngươi (ông nói với đàn ông nói chung) và ngươi được tuyên bố là Chúa trên bà ta, để bà ta vâng phục ngươi, và đầu chớ theo chân. Nhưng thường xảy ra điều ngược lại, rằng kẻ theo thứ tự phải làm đầu, lại không giữ thứ tự của chân (tức là, không cai trị chân) và bà ta, ở chỗ của chân, lại được đặt làm đầu. Ông nói những lời này như lấy làm lạ, CHÚ Ý rằng loài người đã trở nên ngu đần đến nỗi, không xét đó là điều quái gở nhất, khi phụ nữ được đề cao trên đàn ông trong bất cứ việc gì, người mà Đức Chúa Trời đã bắt phục tùng đàn ông trong mọi việc. Ông tiếp tục nói: Dù vậy bổn phận của đàn ông, là siêng năng cẩn thận đẩy lui phụ nữ, kẻ ban cho mình mưu độc: và phụ nữ, kẻ đã ban mưu độc hại ấy cho đàn ông, phải luôn luôn để hình phạt, đã ban cho Ê-va, vang trong tai mình. Và ở một chỗ khác ông dẫn Đức Chúa Trời phán với phụ nữ thế này:Homil. 15 in Genes. Vì ngươi đã lìa bỏ kẻ, mà ngươi tham dự bản tính nó, và vì kẻ ấy ngươi được dựng nên, và đã vui thích giao thiệp với con thú gian ác ấy, và muốn lấy mưu nó: vì vậy Ta bắt ngươi phục tùng đàn ông, và Ta đặt và khẳng định nó làm Chúa ngươi, để ngươi nhìn nhận quyền thống trị của nó, và vì ngươi không thể cầm quyền hãy học cho kỹ bị cai trị. Sao họ không nên cầm quyền, ông tỏ, ở những chỗ khác, nói:Đức Chúa Trời ban cho lòng mọi phụ nữ hiểu và theo bản án này. giống phụ nữ là thiếu khôn ngoan và mềm yếu, (hay dễ uốn) thiếu khôn ngoan vì bà ta không thể suy xét với trí khôn và lý trí những điều bà ta nghe và thấy: và mềm yếu bà ta là, vì bà ta dễ bị uốn nắn. Ta biết rằng Chrysostome đưa những lời nàyIn Mat. cap. 23. homil. 44. để tỏ nguyên nhân sao các tiên tri giả thường lừa dối phụ nữ: vì họ dễ bị thuyết phục theo bất cứ ý kiến nào, nhất là nếu nó chống Đức Chúa Trời, và vì họ thiếu sự khôn ngoan và lý trí đúng đắn để phán đoán những điều được nói. Nhưng nhờ đó bản tính của họ có thể bị thấy, và các thói xấu của nó, mà những kẻ được đặt để cai trị người khác, không bao giờ được có: Vì họ phải kiên định, vững vàng, khôn ngoan và làm mọi việc với sự khôn ngoan và lý trí, những đức hạnh mà phụ nữ không thể có ngang bằng với đàn ông. Vì điều ấy ông làm chứng ở một chỗ khác, nói: phụ nữ trong mình có sự ngứa ngáy và ham muốn hư vinh, và để họ có chung với đàn ông: họ thình lình bị động đến giận dữ, và điều ấy họ cũng có chung với một số đàn ông. phụ nữ không thể có đức hạnh ngang bằng với đàn ông. Ad Ephe. cap. 4. sermone 13. Nhưng các đức hạnh mà họ trội hơn, họ không có chung với đàn ông, và vì vậy sứ đồ đã cất họ khỏi chức vụ dạy dỗ, đó là chứng cớ hiển nhiên rằng về đức hạnh họ khác xa đàn ông. CHÚ Ý. Hãy đánh dấu các lý do của nhà văn này, vì ông còn tiến xa hơn: sau khi đã nhiều lời than thở về thói ẻo lả của đàn ông, những người đã suy đồi đến sự yếu đuối của phụ nữ đến nỗi một số có thể hỏi: sao phụ nữ không được dạy dỗ giữa một bọn đàn ông như vậy, những người về trí khôn và tin kính đã trở nên kém phụ nữ? Cuối cùng ông kết luận: rằng dầu đàn ông suy đồi, phụ nữ cũng không được tiếm bất cứ thẩm quyền nào trên họ, và cuối cùng, ông thêm những lời này: Những điều này ta không nói để tôn cao họ (tức phụ nữ) nhưng để làm hổ thẹn chính chúng ta, và để khuyên chúng ta lấy lại quyền thống trị, xứng hợp và tiện nghi cho chúng ta, không chỉ quyền lực theo sự xuất sắc của phẩm giá: mà theo sự quan phòng, và theo sự giúp đỡ, và đức hạnh. Thân thể thiếu đầu, không thể được cai trị tốt cũng như cộng đồng thiếu đàn ông không thể tốt được. Vì khi ấy thân thể ở trong tỷ lệ tốt nhất, khi nó có người cai trị tốt nhất. Ôi ước gì cả đàn ông lẫn phụ nữ suy xét mưu sâu và lời khuyên của cha này! Ông không muốn đàn ông vì ham bất cứ hư vinh nào mà ham quyền trên phụ nữ. Vì Đức Chúa Trời đã không dựng đàn ông làm đầu vì cớ như vậy: nhưng xét đến sự yếu đuối và khiếm khuyết luôn ngăn phụ nữ cai trị. Ngài đã định đàn ông làm trên, và đó là ý Chrysostome, nói rằng: khi ấy thân thể ở trong tỷ lệ tốt nhất, khi nó có người cai trị tốt nhất. Nhưng phụ nữ không bao giờ có thể là người cai trị tốt nhất, vì bà ta bị tước mất linh hồn cai trị, không bao giờ đạt đến mức, được gọi hay xét là người cai trị tốt. Vì trong bản tính của mọi phụ nữ, ẩn náu những thói xấu, mà nơi người cai trị tốt không thể dung thứ. Điều mà cùng nhà văn diễn đạt trong những lời này:In ca. 22. Ioh. homil. 87. giống phụ nữ (ông nói) là liều lĩnh và dại dột, và sự tham lam của họ như vực thẳm địa ngục, tức là, không bao giờ no. Và vì vậy ở một chỗ khác,In Ioh. homil. 41. ông muốn phụ nữ không dính dáng gì đến việc xét đoán, việc chung, hay chế độ của cộng đồng, vì bà ta thiếu kiên nhẫn với những rắc rối, nhưng bà ta sẽ sống trong yên tĩnh; và bình an. Và nếu bà ta có dịp ra khỏi nhà, bà ta cũng sẽ không có việc rắc rối nào, theo sau mình, hay đến với mình, như thường phải có với những kẻ cầm thẩm quyền: Và với Chrysostome hoàn toàn đồng ý Basilius Magnus trong một bài giảngBasilius Mag. in aliquot scripturae locos. mà ông giảng về một số chỗ Kinh Thánh, trong đó ông quở trách nhiều thói xấu và trong số những điều còn lại, ông khẳng định phụ nữ là một loài thọ tạo mềm yếu, dễ uốn, mềm mại và hay thương xót: bản tính ấy, Đức Chúa Trời đã ban cho bà ta, để bà ta có thể nuôi con cái. Sự dễ dãi của phụ nữ ấy, Sa-tan đã lạm dụng, và nhờ đó đem bà ta ra khỏi sự vâng phục Đức Chúa Trời. Và vì vậy ở nhiều chỗ khác ông kết luận rằng bà ta không thích hợp để cầm quyền, và bà ta bị cấm dạy dỗ. Vô số chứng cớ nữa, của mọi loại nhà văn có thể được đưa ra cho cùng mục đích, nhưng với những điều này ta đứng vững: xét đủ để bịt miệng những kẻ cáo

buộc tội và đoán mọi giáo lý, là tà giáo, điều không vừa ý chúng trong bất cứ điểm nào mà ta đã chứng minh, bởi các định đoạt và luật của loài người chỉ được soi sáng bởi ánh sáng tự nhiên, bởi trật tự sáng tạo của Đức Chúa Trời, bởi lời nguyền và sự nguyền rủa đã phán chống phụ nữ, bởi miệng thánh Phao-lô, người giải nghĩa bản án của Đức Chúa Trời, và luật, và cuối cùng bởi tâm trí của những nhà văn, mà trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, luôn được giữ trong sự tôn kính lớn nhất: rằng phụ nữ được đề bạt lên quyền thống trị hay đế chế để cai trị trên đàn ông, dù ở vương quốc, dân tộc, tỉnh hay thành phố, là điều trái với tự nhiên, với ý muốn và định chế đã định của Đức Chúa Trời nhất, (phải không thể mà không phạm sự sỉ nhục chống Đức Chúa Trời). Giờ còn lại trong ít lời, phải tỏ rằng cùng đế chế của phụ nữ ấy là sự lật đổ trật tự tốt lành công bằng và chính trực.

Augustine định nghĩaDe ordine lib. 1 c. 10 trật tự là điều, nhờ đó Đức Chúa Trời đã định và sắp đặt mọi sự. Độc giả hãy lưu ý kỹ, rằng Augustine sẽ không thừa nhận trật tự nào, nơi sự định của Đức Chúa Trời vắng mặt và thiếu hụt.

Và ở một chỗ khác ông nói,De ciuit. Dei, lib. 19 cap. 13. rằng trật tự là một sự sắp đặt, ban chỗ riêng thích hợp cho những sự không bằng nhau, mà ông gọi trong tiếng La-tinh là Parium et disparium, tức là, của những sự bằng nhau hay giống nhau, và những sự không bằng nhau hay không giống nhau. Từ hai chỗ ấy và toàn cuộc tranh luận, chứa trong quyển thứ hai de ordine của ông, rõ ràng,bất cứ điều gì làm mà không có sự định của Đức Chúa Trời là làm mà không có trật tự. rằng bất cứ điều gì làm hoặc không có sự bảo đảm của ý muốn Đức Chúa Trời, hoặc chống ý muốn Ngài đã tỏ rõ trong lời Ngài, là làm chống trật tự. Nhưng đế chế và chế độ của mọi phụ nữ đều như vậy (như đã tuyên bố rõ ràng trước) và vì vậy, ta nói; nó là điều rõ ràng trái với trật tự tốt lành, phải nó là sự lật đổ trật tự ấy. Nếu ai muốn loại bỏ định nghĩa của Augustin, hoặc vì không thích hợp cho mục đích này, hoặc vì không đủ để chứng minh ý ta: hãy để người ấy hiểu rằng, khi làm vậy, hắn chẳng làm yếu lập luận của ta chút nào. Vì như ta không dựa vào các định đoạt của loài người, ta cũng tưởng chính nghĩa của ta chẳng yếu hơn, dầu thẩm quyền của họ bị từ chối với ta. Miễn là Đức Chúa Trời bởi ý muốn đã tỏ ra, và lời hiển nhiên của Ngài, đứng rõ ràng và hiển nhiên về phía ta. Rằng Đức Chúa Trời đã bắt giống phụ nữ phục tùng đàn ông bởi trật tự sáng tạo của Ngài, và bởi lời nguyền Ngài đã phán chống bà ta đã được tuyên bố trước. Hai tấm gương, trong đó chúng ta có thể ngắm trật tự của tự nhiên. Ngoài những điều ấy, Ngài đã đặt trước mắt chúng ta, hai tấm gương và kính khác, mà Ngài muốn, chúng ta ngắm trật tự, mà Ngài đã định và lập trong tự nhiên: một là, thân thể tự nhiên của loài người: hai là thân thể chính trị hay dân sự của cộng đồng ấy, mà Đức Chúa Trời bởi chính lời Ngài đã định một trật tự. Trong thân thể tự nhiên của loài người Đức Chúa Trời đã định một trật tự, rằng đầu sẽ chiếm chỗ cao nhất. Và đầu Ngài đã nối với thân thể, để từ nó, sự sống và chuyển động chảy đến các chi thể còn lại. Trong nó Ngài đã đặt mắt để thấy, tai để nghe, và lưỡi để nói, những chức vụ ấy không được định cho chi thể nào khác của thân thể. Các chi thể còn lại, mỗi chi thể có chỗ và chức vụ riêng đã định: nhưng không chi thể nào được có cả chỗ lẫn chức vụ của đầu. Vì ai lại không xét thân thể ấy là quái vật, nơi không có đầu nổi bật trên các chi thể còn lại, mà mắt ở trong tay, lưỡi và miệng ở dưới trong bụng, và tai ở trong chân. Loài người, ta nói, không chỉ tuyên bố thân thể này là quái vật: mà chắc chắn họ có thể kết luận rằng thân thể như vậy không thể tồn tại lâu. Các cộng đồng dưới quyền cai trị của phụ nữ, thiếu đầu hợp pháp Và cũng quái gở không kém là thân thể của cộng đồng ấy, nơi phụ nữ cầm đế chế. Vì hoặc nó thiếu đầu hợp pháp (như thật sự là vậy) hoặc có một thần tượngThần tượng. được tôn lên thay chỗ của đầu thật. Ta gọi thần tượng là cái, có hình dáng và vẻ bề ngoài, nhưng thiếu đức hạnh và sức mạnh, mà danh và tỷ lệ giống và hứa hẹn. Như các hình tượng có mặt, mũi, mắt, miệng, tay và chân được vẽ, nhưng loài người khéo léo và nghệ thuật không thể ban cho chúng công dụng của những thứ ấy: như Đức Thánh Linh qua miệng Đa-vít dạy chúng ta, phán rằng:Thi 115. chúng có mắt, nhưng không thấy, miệng, nhưng không nói, mũi, nhưng không ngửi, tay và chân, nhưng chúng chẳng sờ cũng chẳng có quyền đi. Và như vậy, ta nói, là mọi vương quốc và dân tộc, nơi phụ nữ cầm quyền thống trị. Vì bất chấp Đức Chúa Trời (Ngài bởi sự phán xét công chính của Ngài, phó chúng vào tâm trí đáng bỏ) một vương quốc, ta thú nhận, có thể tôn phụ nữ lên vinh dự quái thai ấy, để được coi là đầu. Đế chế của phụ nữ là một thần tượng. Nhưng loài người và thiên sứ, không thể ban cho bà ta các thuộc tính và chức vụ hoàn hảo của đầu hợp pháp. Vì chính Đức Chúa Trời đã từ chối quyền cho tay để nói, cho bụng để nghe, và cho chân để thấy, đã từ chối cho phụ nữ quyền truyền lệnh cho đàn ông, và đã lấy đi sự khôn ngoan để suy xét, và sự quan phòng để thấy trước những điều, có lợi cho cộng đồng: phải cuối cùng Ngài đã từ chối bà ta trong bất cứ trường hợp nào làm đầu của đàn ông: nhưng đã tuyên bố rõ ràng rằng đàn ông là đầu của phụ nữ, cũng như Christ là đầu của mọi người.1 Cô-rinh-tô 11. Nếu loài người trong cơn giận mù lòa họp lại, và tự đặt cho mình một đầu khác ngoài Giê-xu Christ (như bọn giáo hoàng đã làm với kẻ chống Christ Rô-ma của chúng) thì Christ có mất phẩm giá của Ngài không, hay Đức Chúa Trời có ban cho cái đầu giả mạo ấy quyền ban sự sống cho thân thể, để thấy bất cứ điều gì có thể làm hại hay tổn thương nó, để nói bênh vực, và để nghe lời cầu xin của mọi thần dân không? Chắc chắn Ngài sẽ không. Vì vinh dự ấy Ngài đã định trước mọi thời cho Con một của Ngài: và Ngài cũng sẽ không ban cho loài thọ tạo nào khác: Ngài cũng sẽ không nhận, hay chấp nhận phụ nữ làm đầu hợp pháp trên đàn ông, CHÚ Ý. dầu loài người, ma quỷ, và thiên sứ có âm mưu favor chúng. Vì thấy Ngài đã bắt bà ta phục tùng một người (như đã nói trước) Ngài sẽ không bao giờ cho phép bà ta cai trị trên nhiều người. Thấy Ngài đã truyền bà ta nghe, và vâng phục một người, Ngài sẽ không chịu để bà ta nói, và với thẩm quyền tiếm quyền truyền lệnh cho các vương quốc và dân tộc. Chrysostome giải nghĩa những lời này của sứ đồ:1 Cô-rinh-tô 11. (đầu của phụ nữ là đàn ông) so sánh Đức Chúa Trời trong chế độ hoàn vũ của Ngài với một vị vua ngồi trong uy nghiêm vương giả,Hãy đánh dấu sự so sánh của Chrysostome. mà mọi thần dân của ông được truyền phải dâng tôn kính và vâng phục, hiện ra trước mặt ông, mỗi người mang một huy hiệu và dấu hiệu của phẩm giá và vinh dự, như ông đã ban cho họ: mà nếu

họ khinh dể và coi thường, thì chúng làm ô danh vua mình, Cũng vậy ông nói đàn ông và phụ nữ phải hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, mang những dấu hiệu của thân phận, mà họ đã nhận từ Ngài. Đàn ông đã nhận một vinh quang và phẩm giá nào đó trên phụ nữ, và vì vậy ông phải hiện ra trước uy nghiêm cao cả của Ngài, mang dấu hiệu vinh dự của mình, không có khăn trùm trên đầu: để làm chứng rằng trên đất đàn ông không có đầu, (coi chừng Chrysostome ngươi nói gì, CHÚ Ý. ngươi sẽ bị coi là phản nghịch nếu người Anh nghe ngươi: vì chúng phải có bà chủ và bà phu nhân tối cao của ta, và Scotland cũng đã uống thuốc mê và nọc độc của Circes, cứ để vậy cho sự xấu hổ và hỗn loạn của chúng, ông tiếp tục trong những lời này) nhưng phụ nữ phải trùm đầu, để làm chứng rằng trên đất bà ta có đầu, tức là đàn ông. Đúng vậy (Chrysostome) phụ nữ được trùm đầu ở cả hai vương quốc nói trên,Phụ nữ được trùm đầu ở Anh và Scotland thế nào. nhưng không phải với dấu hiệu phục tùng, mà với dấu hiệu quyền tối cao, tức là, với vương miện. Ông trả lời điều ấy trong những lời này: nếu đàn ông sao nhãng vinh dự của mình thì sao? ông chẳng đáng bị chế nhạo (Chrysostome nói) như thể một vị vua tự lột vương miện hay mũ miện và địa vị vương giả của mình, và mặc lấy y phục của nô lệ. Ta xin hỏi, cha tin kính này sẽ nói gì, nếu ông thấy mọi đàn ông của một vương quốc hay dân tộc sấp mình trước một phụ nữ? Nếu ông thấy vương miện, quyền trượng, và gươm, là những dấu hiệu của phẩm giá vương giả, được ban cho bà ta, và một phụ nữ bị Đức Chúa Trời nguyền rủa, và bị khiến phục tùng đàn ông, được đặt trên ngai công lý, để ngồi như phó vương của Đức Chúa Trời? Ta nói, trong việc này, lòng nào thật sự kính sợ Đức Chúa Trời sẽ xét những người như vậy thế nào? Ta chắc rằng chúng không chỉ bị xét là ngu dại mà còn bị mê hoặc, và làm nô lệ cho Sa-tan, rõ ràng chống Đức Chúa Trời và trật tự Ngài đã định. Càng suy xét sự lật đổ trật tự của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã đặt chung trong mọi loài sống, ta càng ngạc nhiên về sự mù lòa của loài người, kẻ không xét mình trong việc này suy đồi đến nỗi loài thú vô tri còn đáng được chuộng hơn mình trong việc này. Loài thú vô tri đáng được chuộng hơn. Vì tự nhiên đã in nơi mọi loài thú một dấu hiệu nào đó của quyền thống trị nơi con đực, và một sự phục tùng nào đó nơi con cái, mà chúng giữ không vi phạm. Vì chưa ai từng thấy sư tử vâng phục, và cúi mình trước sư tử cái, cũng chưa thể chứng minh được rằng hươu cái dẫn dắt bầy giữa các hươu đực. Thế mà (than ôi) loài người, bởi miệng Đức Chúa Trời đã được định quyền thống trị trên phụ nữ, không chỉ vì xấu hổ mình, cúi xuống dưới sự vâng phục phụ nữ, mà còn bất chấp Đức Chúa Trời và trật tự Ngài đã định, vui mừng, và duy trì thẩm quyền quái gở ấy, như điều hợp pháp và công chính. Niềm vui hỗn xược đem lại nỗi buồn thình lình. Niềm vui hỗn xược, những đống lửa mừng, và tiệc tùng ở London và những nơi khác ở Anh, khi Iê-sa-bên đáng nguyền rủa ấy được tuyên bố là nữ vương, đã làm chứng cho lòng ta, rằng loài người đã trở nên hơn cả mê hoặc. Vì nếu không sao chúng có thể vui mừng về sự hỗn loạn và sự hủy diệt chắc chắn của chính mình như vậy? Vì có người nào phán đoán thấp hèn đến vậy (giả sử hắn có chút ánh sáng nào của Đức Chúa Trời) mà không thấy việc dựng lên con quái vật ấy, là sự lật đổ tôn giáo thật, và sự hủy diệt chắc chắn của nước Anh, và các tự do cổ xưa của nó? Thế mà mọi người đều đắc thắng, như thể Đức Chúa Trời đã giải cứu họ khỏi mọi tai họa.

Nhưng công chính và chính trực, đáng sợ và kinh khiếp thay các sự phán xét của Ngài, lạy Chúa! Vì như đôi khi Ngài đã trừng phạt loài người vì vô ơn, Rô-ma 1. đến nỗi đàn ông không hổ thẹn phạm điều ô uế với đàn ông; và vì, biết Ngài là Đức Chúa Trời, chúng đã không tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời, thì nay Ngài đã công chính nhất trừng phạt sự phản loạn kiêu ngạo và sự vô ơn kinh khủng của các vương quốc Anh và Scotland. Vì khi Ngài đã tỏ mình thương xót nhất cho cả hai, ban phương tiện nhờ đó chúng có thể được hiệp lại với nhau đời đời trong sự Hòa Thuận tin kính: thì một bên kiêu ngạo và độc ác, và bên kia bất thường, và hay thay đổi lời hứa. Nhưng (than ôi) nước Anh khốn khổ còn phản nghịch chống Ngài hơn. Vì dầu Ngài không ngừng chất ân huệ này lên ân huệ khác, trong triều đại của một vị vua thơ ngây và non nớt, thế mà không ai nhìn nhận bàn tay quyền năng và việc làm kỳ diệu của Ngài. điều đã cướp mất danh dự của Đức Chúa Trời ở Anh trong thời kỳ Phúc Âm. Sự can đảm cứng cỏi của các tướng lĩnh, sự khôn ngoan và mưu lược của các mưu sĩ, sự học thức của các giám mục, đã cướp mất vinh quang và danh dự của Ngài. Vì lúc bấy giờ người ta nghe nói gì, về tôn giáo, ngoài việc vua tiến hành, việc vua tiến hành phải được vâng theo? Nghị viện đã ban hành: vì vậy nói ngược lại là phản nghịch. Nhưng đây chưa phải là kết thúc của tấn thảm kịch khốn khổ này. Vì Ngài còn tiếp tục ban ơn của Ngài, sai các tiên tri và sứ giả của Ngài, để kêu gọi cải cách đời sống trong mọi hạng:Các ơn của Đức Chúa Trời tỏ cho nước Anh. Vì ngay từ kẻ cao nhất đến kẻ thấp nhất, mọi người đều đã lìa bỏ (phải ngay cả những kẻ phải làm đèn cho người khác) một số ta chắc đã run rẩy, và từ đáy lòng khao khát sự sửa đổi, và vì mục đích ấy đã khẩn thiết kêu gọi kỷ luật. Nhưng bấy giờ nọc độc trước ẩn náu đã vỡ ra; bấy giờ chúng không thể kìm giữ những tiếng độc ác của mình, nhưng với miệng mở to đã kêu: chúng ta không muốn kẻ như vậy cai trị trên chúng ta. Bấy giờ, ta nói, mỗi người đều cứng cỏi đến nỗi, hắn sẽ không bị đem vào ách nô lệ: Kỷ luật bị từ chối ở Anh. không, không phải với Ngài, lạy Chúa, nhưng với sự khinh dể đám đông đã ném khỏi mình ách đáng yêu của Christ Giê-xu. Không ai chịu để tội mình bị quở trách, không ai muốn đời sống mình bị đem ra xét. Và như vậy chúng đã từ chối Ngài, lạy Chúa, và Con Ngài là Christ Giê-xu làm mục tử, đấng bảo vệ và vương của mình. Và vì vậy Ngài đã phó chúng vào tâm trí đáng bỏ. Ngài đã lấy khỏi chúng linh hồn của sự dạn dĩ, của sự khôn ngoan và của sự phán xét công chính. Chúng thấy sự hủy diệt của mình, thế mà chúng không có ân điển để tránh nó. Phải chúng đã trở nên mù lòa đến nỗi, biết là hố, chúng vẫn đâm đầu gieo mình xuống đó; Giới quý tộc và toàn vương quốc Anh, tự nguyện gieo mình xuống hố. như giới quý tộc Anh, ngày nay, đang chiến đấu để bênh vực kẻ thù không đội trời chung của chúng là người Tây Ban Nha. Cuối cùng chúng thiếu hiểu biết và phán đoán đến nỗi, dầu biết rằng có một sự tự do và phóng khoáng, mà tổ tiên chúng đã từng hưởng; thế mà chúng vẫn bị ép cúi cổ dưới ách của Sa-tan, và của các tôi tớ kiêu ngạo của nó, bọn giáo hoàng độc hại và bọn Tây Ban Nha kiêu căng. Thế mà chúng không thể suy xét rằng nơi phụ nữ cai trị và bọn giáo hoàng cầm

quyền, nơi đó ắt Sa-tan phải làm chủ tịch hội đồng. Như vậy Ngài, lạy Chúa, trong cơn thạnh nộ nóng cháy đã báo trả sự khinh dể các ân huệ đã ban. Nhưng, lạy Chúa, nếu Ngài giữ cơn giận đến cuối cùng, thịt nào chịu nổi? Xưng tội. Chúng con đã phạm tội, lạy Chúa, và không đáng được cứu giúp. Nhưng Ngài đáng, lạy Chúa, làm Đức Chúa Trời chân thật, và Con Ngài là Christ Giê-xu đáng, được Phúc Âm và vinh quang của Ngài được đề cao: cả hai đều bị giày đạp trong cuộc giết chóc và bách hại tàn ác này, mà những kẻ xây Ba-by-lôn đã dấy lên trong cơn giận chúng chống con cái Ngài, để lập vương quốc chúng. Vậy xin những tiếng nức nở của các tù nhân của Ngài, lạy Chúa, thấu đến tai Ngài, xin xem xét hoạn nạn của chúng: và xin mắt thương xót của Ngài đoái xuống máu của những kẻ chết vì chứng cớ của lẽ thật đời đời Ngài: và đừng để kẻ thù Ngài chế nhạo sự phán xét của Ngài đời đời. Với Ngài, lạy Chúa, con hướng lòng khốn khổ và gian ác của con: với một mình Ngài, con hướng lời than và tiếng rên của con: vì trong hòn đảo ấy với các thánh đồ của Ngài chẳng còn sự an ủi nào. Dầu ta đã như vậy (nói chuyện với Đức Chúa Trời ta trong sự thống khổ lòng ta) hơi lạc đề: ta cũng chưa hoàn toàn quên mệnh đề trước của ta, tức là, phụ nữ được tôn lên cai trị trên đàn ông là điều trái với trật tự của tự nhiên. Vì Đức Chúa Trời đã từ chối bà ta chức vụ của đầu. Và trong khi bàn phần này, ta nhớ rằng ta đã khiến giới quý tộc cả Anh lẫn Scotland kém hơn loài thú vô tri, vì chúng làm với phụ nữ, điều mà không con đực nào trong loài thú thường có thể bị chứng minh làm với con cái chúng: tức là, chúng tôn kính chúng, và run sợ trước mặt chúng, chúng vâng lệnh chúng, và điều ấy chống Đức Chúa Trời. Vì vậy ta xét chúng không chỉ là thần dân của phụ nữ, mà là nô lệ của Sa-tan, và tôi tớ của sự gian ác. Nếu ai tưởng những lời này của ta gay gắt hay dữ dội, hãy xét rằng sự xúc phạm còn ghê tởm hơn, lời nói không diễn tả được. Vì nơi mọi sự, được kết luận rõ ràng chống vinh quang và danh dự của Đức Chúa Trời, và nơi máu của các thánh đồ của Đức Chúa Trời bị truyền phải đổ, chúng ta sẽ xét ai, Đức Chúa Trời hay ma quỷ, làm chủ tịch hội đồng ấy? CHÚ Ý. Rõ ràng, Đức Chúa Trời không cai trị bởi tình yêu, thương xót, hay ân điển Ngài trong hội chúng của kẻ bất kính. Vậy còn lại, ma quỷ, vương của đời này, cai trị trên những bạo chúa như vậy. những tôi tớ của chúng, ta xin hỏi, sẽ bị xét là ai, những kẻ vâng, và thi hành, bạo ngược của chúng? Đức Chúa Trời vì lòng thương xót lớn của Ngài, xin soi sáng mắt loài người, để chúng nhận ra ách nô lệ khốn khổ nào chúng bị đem vào, bởi đế chế quái thai của phụ nữ.

CHÚ Ý. Tấm gương thứ hai, mà Đức Chúa Trời đã đặt trước mắt loài người, trong đó hắn có thể ngắm trật tự, đẹp lòng sự khôn ngoan Ngài, về thẩm quyền và quyền thống trị, là cộng đồng ấy, mà uy nghiêm Ngài vui lòng định, và ban luật, điều lệ, nghi thức và lễ nghi không chỉ về tôn giáo, mà cả về chính thể và chế độ của nó. Và chống trật tự ấy rõ ràng trái ngược, rằng bất cứ phụ nữ nào sẽ chiếm ngai của Đức Chúa Trời, tức là, ghế vương giả, mà Ngài bởi lời Ngài đã định cho đàn ông. Như trong việc ban luật cho Y-sơ-ra-ên, về việc bầu chọn vua, rõ ràng. Vì có chép thế này:Phục 17. Nếu ngươi sẽ nói, Ta sẽ lập một vua trên ta, như các dân tộc còn lại, ở chung quanh ta: Ngươi sẽ lập cho mình một vua, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn, một người giữa anh em ngươi, ngươi sẽ lập làm vua trên ngươi. Ngươi không được lập một người ngoại bang không phải anh em ngươi. Ở đây rõ ràng một người đàn ông được định để chọn làm vua, và một người đàn ông bản xứ giữa chúng, bởi mạng lệnh ấy mọi phụ nữ và mọi người ngoại bang bị loại ra. Điều gì có thể bị objection về phần hay sự bầu chọn người ngoại bang, sẽ, Đức Chúa Trời muốn, được trả lời trong hồi kèn thứ hai. Hiện tại, ta nói, việc dựng phụ nữ lên vinh dự ấy, không chỉ đảo ngược trật tự, mà Đức Chúa Trời đã lập: mà còn làm ô uế, làm dơ bẩn và phạm thánh (trong khả năng loài người) ngai và ghế của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã định đàn ông làm tôi tớ và phó vương của Ngài. mà Ngài đã thánh hóa và định cho chỉ đàn ông, trong cuộc đời khốn khổ này, để chiếm và sở hữu như tôi tớ và phó vương của Ngài: loại khỏi đó mọi phụ nữ, như đã diễn đạt trước. Nếu ai tưởng luật đã viết trên chỉ ràng buộc dân Do Thái, Trả lời một objection. hãy để người ấy suy xét rằng, việc bầu chọn vua, và việc đặt quan án, chẳng thuộc về luật lễ nghi, cũng chẳng hoàn toàn thuộc luật tư pháp: Việc bầu chọn vua chảy từ luật đạo đức. nhưng nó chảy từ luật đạo đức, như một định chế, có liên quan đến việc bảo tồn cả hai bảng. Vì chức vụ của quan chức phải có sự quan tâm trước nhất và chính yếu đến vinh quang của Đức Chúa Trời, đã truyền và chứa trong bảng thứ nhất, như rõ ràng bởi điều, đã truyền cho Giô-suê bởi Đức Chúa Trời, khi ông được nhận và chấp thuận làm nhà cai trị và người cai quản trên dân Ngài, trong những lời này: Giô-suê 1. Ngươi sẽ chia cơ nghiệp cho dân này, mà Ta đã thề với tổ phụ chúng, để ban cho chúng: miễn là ngươi mạnh mẽ và can đảm, để ngươi giữ và làm theo, cả luật pháp, mà Môi-se tôi tớ Ta đã truyền cho ngươi. Ngươi chớ xây bỏ nó, hoặc bên hữu, hoặc bên tả, để ngươi làm cách khôn ngoan trong mọi việc, ngươi đảm nhận, chớ để sách luật pháp này lìa khỏi miệng ngươi, nhưng hãy suy ngẫm trong nó, ngày và đêm: để ngươi giữ và làm theo, mọi điều, đã chép trong nó. Vì bấy giờ đường lối ngươi sẽ thịnh vượng, và bấy giờ ngươi sẽ làm cách khôn ngoan, v.v. Các nhà cai trị nên lưu ý điều này. Và cùng mạng lệnh Đức Chúa Trời ban bởi miệng Môi-se, cho các vua, sau khi chúng được bầu, trong những lời này:Phục 17. khi nó ngồi trên ngai hay ghế của vương quốc mình, nó sẽ chép cho mình một bản luật này trong một cuốn sách, và nó sẽ ở với mình, để nó đọc trong đó mọi ngày của đời mình, để nó học kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình, và giữ mọi lời của luật này, và mọi điều lệ này, để nó làm chúng, v.v. Từ hai chỗ này rõ ràng, chủ yếu thuộc về vua hay quan chức trưởng, biết ý muốn Đức Chúa Trời, được dạy dỗ trong luật và điều lệ của Ngài, và đề cao vinh quang Ngài với cả lòng và sự học, đó là những điểm chính của bảng thứ nhất. Không ai chối, rằng gươm được giao cho quan chức, để nó trừng phạt thói xấu, và duy trì đức hạnh. những thói xấu quan chức phải trừng phạt. Trừng phạt thói xấu ta nói, không chỉ điều, làm rối sự yên tĩnh và tình trạng bình an của cộng đồng bởi tà dâm,

trộm cắp hay giết người đã phạm, mà cả những thói xấu công khai chống vinh quang của Đức Chúa Trời: như thờ hình tượng, phạm thượng, và tà giáo hiển nhiên, được dạy và ngoan cố duy trì: như các sử ký và việc làm đáng chú ý của Ê-xê-chia, Giô-sa-phát, và Giô-sia dạy chúng ta rõ ràng. Những vị ấy học hành và lo lắng không chỉ tôn vinh Đức Chúa Trời trong đời sống và cách ăn ở của mình, mà còn thật lòng lao nhọc đem thần dân đến sự thờ phượng và tôn kính Đức Chúa Trời chân thật. Và đã hủy diệt mọi di tích của thờ hình tượng, đã trừng phạt đến chết những kẻ dạy nó, và cất khỏi chức vụ và vinh dự những kẻ, duy trì những điều gớm ghiếc ấy. Nhờ đó ta cho rằng rõ ràng, chức vụ của vua hay quan chức tối cao, liên quan đến luật đạo đức, và đến việc bảo tồn cả hai bảng.

CHÚ Ý. Dân ngoại cũng bị ràng buộc với luật đạo đức không kém dân Do Thái. Nay nếu luật đạo đức, là ý muốn hằng còn và không thay đổi của Đức Chúa Trời, mà dân ngoại cũng bị ràng buộc, như dân Do Thái đã từng; và nếu Đức Chúa Trời muốn giữa dân ngoại, các tôi tớ và người thi hành luật của Ngài nay được đặt, như đôi khi họ đã được đặt giữa dân Do Thái: hơn nữa nếu việc thi hành công lý cũng cần thiết trong chính thể của dân ngoại, như nó từng giữa dân Do Thái: ai có thể ngu dại mà cho hay tin rằng Đức Chúa Trời nay sẽ nhận những người ấy, ngồi xét đoán hay cai trị trên loài người trong cộng đồng của dân ngoại, những người mà Ngài bởi lời rõ ràng và định chế của Ngài, trước đã ngăn cấm và loại khỏi điều ấy? Và rằng phụ nữ đã bị loại khỏi ghế vương giả, ghế phải là nơi thánh cho mọi kẻ nghèo bị hoạn nạn, và vì vậy được gọi chính đáng là ghế của Đức Chúa Trời (ngoài chỗ đã kể trước về việc bầu chọn vua, và ngoài các chỗ của tân ước, rất hiển nhiên) trật tự và sự bầu chọn đã giữ ở Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, tỏ rõ ràng. CHÚ Ý. Vì khi những người nam của dòng dõi vương giả thất tuyệt, như thường xảy ra ở Y-sơ-ra-ên và đôi khi ở Giu-đa, lòng dân chúng không bao giờ nghĩ đến việc chọn và đề bạt lên vinh dự bất cứ con gái nào của vua, (dầu ông có bao nhiêu) nhưng biết sự báo trả của Đức Chúa Trời đổ xuống cha bởi việc cất đi các con trai ông, họ không còn quan tâm đến dòng dõi ông nữa, nhưng bầu một người này hay người khác, mà họ xét thích hợp nhất cho vinh dự và thẩm quyền ấy. Từ những tiền đề ấy, ta kết luận (như trước) rằng đề bạt phụ nữ làm đầu trên đàn ông, trái với tự nhiên, và điều hoàn toàn trái ngược với trật tự ấy, mà Đức Chúa Trời đã công nhận trong cộng đồng ấy, mà Ngài đã lập và cai trị bởi lời Ngài. Nhưng giờ đến điểm cuối cùng, tức là, đế chế của phụ nữ là điều trái với công lý, và sự hủy diệt của mọi cộng đồng, nơi nó được nhận. Trong việc chứng minh điều ấy, vì vấn đề quá hiển nhiên, ta sẽ dùng ít lời. Thứ nhất, ta nói, nếu công lý là ý chí hằng còn và vĩnh viễn ban cho mỗi người, quyền của mình (như những người học thức nhất trong mọi thời đại đã định nghĩa) thì ban, hay muốn ban cho bất cứ ai, điều không phải quyền của họ, ắt trái với công lý. Lập luận thứ nhất rằng thẩm quyền của phụ nữ trái với công lý. Nhưng cai trị trên đàn ông, không bao giờ có thể là quyền của phụ nữ: vì đó là điều bị từ chối với bà ta bởi Đức Chúa Trời, như đã tuyên bố trước. Vì vậy đề bạt bà ta lên địa vị hay phẩm giá ấy, không thể là gì khác ngoài sự trái ngược với công lý. Nếu ta không nói thêm, thế cũng đủ. Vì trừ khi hoặc chúng có thể cải chính định nghĩa của công lý, hoặc chúng có thể nài xin Đức Chúa Trời thu hồi và gọi lại bản án Ngài đã phán chống phụ nữ, chúng sẽ bị ép phải nhận kết luận của ta. Nếu ai chê trách công lý, như đã định nghĩa, hắn có thể cáo buộc người khác, nhưng ta hắn sẽ không hại được. Vì ta có khiên, vũ khí, và lệnh của Đấng, Đấng chắc chắn sẽ bênh vực cuộc tranh cãi này, và Ngài truyền ta kêu lên:

Lập luận thứ hai. Bất cứ điều gì trái với ý muốn của Đức Chúa Trời đã diễn đạt trong lời chí thánh của Ngài, trái với công lý: nhưng việc phụ nữ có thẩm quyền trên đàn ông trái với ý muốn của Đức Chúa Trời đã diễn đạt trong lời Ngài: và vì vậy Đấng sai ta truyền ta kết luận không sợ hãi, rằng mọi thẩm quyền như vậy trái với công lý. Phần thứ nhất của lập luận ta tin không dân Do Thái nào hay dân ngoại nào dám chối: vì đó là một nguyên tắc không chỉ được công nhận chung, mà còn in sâu trong lòng loài người, dù bản tính hắn có hư hoại đến đâu, rằng dù muốn hay không, hắn bị ép lúc này hay lúc khác, phải thừa nhận và xưng nhận, Tự nhiên xưng nhận rằng trái với ý muốn Đức Chúa Trời là bất công. rằng công lý bị vi phạm, khi những việc làm chống ý muốn của Đức Chúa Trời, đã diễn đạt bởi lời Ngài. Và với sự xưng nhận này những kẻ đáng bỏ cũng bị ép buộc và cưỡng bách, như những con cái được chọn của Đức Chúa Trời, dầu đến một mục đích khác. Những kẻ được chọn với sự không vui về việc mình làm, xưng nhận sự xúc phạm của mình, được đến với ân điển và thương xót, như A-đam, Đa-vít, Phi-e-rơ, và mọi kẻ phạm tội ăn năn khác đã làm. Những kẻ đáng bỏ xưng nhận ý muốn Đức Chúa Trời là công chính thế nào. Nhưng những kẻ đáng bỏ, dầu bị ép phải thừa nhận ý muốn của Đức Chúa Trời là công chính mà chúng đã xúc phạm, chúng cũng không bao giờ trong lòng không vui, với sự gian ác của mình, nhưng nổi giận, than van và bão tố chống Đức Chúa Trời, mà sự báo trả của Ngài chúng không thể thoát:Sáng 4. Mat. 27. như Ca-in, Giu-đa, Hê-rốt, Julian gọi là kẻ bội đạo, Phải Iê-sa-bên; và A-tha-li đã làm. Vì Ca-in không nghi ngờ gì đã bị kết tội trong lương tâm, rằng hắn đã làm trái công lý khi giết em mình. Giu-đa đã công khai, trước thầy tế lễ cả xưng rằng hắn đã phạm tội, khi phản nộp máu vô tội. Hê-rốt bị thiên sứ đánh, đã chế nhạo những kẻ nịnh hót mình, nói với chúng: hãy xem Đức Chúa Trời của các ngươi (ý nói chính mình) nay không thể giữ mình khỏi sự hư nát và giòi bọ. Iulianus cuối cùng bị ép phải kêu, Hỡi người Ga-li-lê (luôn khinh dể hắn gọi Đấng cứu rỗi Giê-xu Christ của chúng ta như vậy) ngươi nay đã thắng. Và ai nghi ngờ Iê-sa-bên, và A-tha-li, trước kết cục khốn khổ của mình, đã bị kết tội trong lương tâm bị ăn mòn của mình, phải thừa nhận rằng vụ giết người, chúng đã phạm, và đế chế mà một người đã tiếm quyền sáu năm, trái với công lý: Cũng vậy chúng ta không nghi ngờ, những kẻ ngày nay sở hữu và duy trì thẩm quyền quái thai ấy của phụ nữ, thẩm quyền của phụ nữ sinh ra quái vật. chẳng bao lâu sẽ bị ép phải thừa nhận rằng những nghiên cứu và mưu chước của chúng, đã hướng chống Đức Chúa Trời: và rằng mọi sự như phụ nữ đã tiếm quyền, trái với công lý, vì, như ta đã nói, nó trái với ý muốn của Đức Chúa Trời đã diễn đạt trong lời thánh của Ngài. Và nếu ai nghi ngờ điều này, hãy đánh dấu kỹ lời của sứ đồ, phán rằng: 1 Ti-mô-thê 2.

Ta không cho phép đàn bà dạy dỗ, cũng không được tiếm quyền trên đàn ông. Ta tin không ai sẽ chối những lời này của sứ đồ, là ý muốn của Đức Chúa Trời đã diễn đạt trong lời Ngài: và ông nói công khai, Ta không cho phép, v.v. Tức là, Ta không muốn, phụ nữ có thẩm quyền, trách nhiệm hay quyền lực trên đàn ông, vì chữ Hy Lạp authentein ở chỗ ấy có nghĩa bấy nhiêu. Nay hãy để loài người và thiên sứ âm mưu chống Đức Chúa Trời, hãy để chúng tuyên bố luật của chúng, và nói, chúng ta sẽ chịu để phụ nữ cầm thẩm quyền, thì ai có thể truất chúng? thế mà một lời này của Đức Chúa Trời đời đời phán qua miệng một người yếu đuối, sẽ ném mỗi đứa chúng vào địa ngục. Iê-sa-bên có thể một thời ngủ yên trong giường tà dâm và dâm loạn của mình, bà ta có thể dạy dỗ và lừa dối một mùa: Khải 2. nhưng bà ta sẽ chẳng bảo toàn được mình, cũng chẳng bảo toàn được những đứa con ngoại tình của mình khỏi hoạn nạn lớn, và khỏi gươm của sự báo trả của Đức Chúa Trời, sẽ chẳng bao lâu bắt lấy những việc gian ác như vậy. Lời khuyên ta để dành đến cuối.

Ở đây ta có thể đưa vào sự áp bức và bất công, đã phạm chống các vương quốc và dân tộc, đôi khi đã sống tự do, mà nay bị đem vào ách nô lệ của các dân ngoại bang, bởi lý do thẩm quyền và đế chế quái thai này của phụ nữ. Nhưng điều ấy ta hoãn đến dịp tốt hơn. Và giờ ta tưởng nên trả lời những objection, mà những kẻ xác thịt và thế gian, phải những kẻ không biết Đức Chúa Trời, thường đưa ra để duy trì bạo ngược này (gọi là thẩm quyền thì không xứng) và đế chế bất công nhất của phụ nữ.

Quan 4. Parn. 3. Sự bênh vực của kẻ thù Trước hết chúng objection các gương của Đê-bô-ra, và của Huldah nữ tiên tri, trong đó một người đã xét đoán Y-sơ-ra-ên, và người kia, theo mọi vẻ bề ngoài, đã dạy dỗ và khuyên nhủ.

Thứ hai chúng objection luật Môi-se đã lập cho các con gái của Xê-lô-phát. Dân 27. Thứ ba sự đồng ý của các đẳng cấp của những vương quốc như vậy đã công nhận đế chế và chế độ của phụ nữ. Và cuối cùng phong tục lâu đời, đã nhận chế độ của phụ nữ. Những việc dũng cảm và thịnh vượng của chúng, cùng với một số luật giáo hoàng, đã xác nhận điều ấy.

Trả lời objection thứ nhất. Với objection thứ nhất, ta trả lời rằng các gương riêng không lập nên luật chung. Những lý do chỉ một mình Đức Chúa Trời biết, sao Ngài lấy linh khôn ngoan và sức mạnh khỏi mọi đàn ông của những thời ấy, và đã giúp đỡ phụ nữ cách mạnh mẽ chống tự nhiên, và chống đường lối thường của Ngài: đến nỗi một người Ngài đã làm kẻ giải cứu cho dân Y-sơ-ra-ên bị hoạn nạn của Ngài: và cho người kia Ngài không chỉ ban sự bền đỗ trong tôn giáo thật, khi phần đông đàn ông đã lìa bỏ nó, mà còn ban cho bà ta linh tiên tri, để quả quyết cho vua Giô-sia về những điều sẽ đến. Với những phụ nữ này, ta nói, Đức Chúa Trời đã làm việc cách quyền năng, và kỳ diệu, phải Ngài đã ban cho họ ân điển và đặc ân đặc biệt nhất. Nhưng ai đã truyền rằng, một luật công cộng, phải một luật bạo ngược và gian ác nhất được lập trên những gương ấy? Những kẻ objection điều ấy, không hoàn toàn không biết rằng các gương không có sức mạnh, khi vấn đề là về luật. Các gương chống luật không có sức mạnh khi vấn đề là về luật. Như thể ta hỏi, hôn nhân nào là hợp pháp? và được trả lời rằng hợp pháp cho đàn ông, không chỉ có nhiều vợ một lúc, mà còn hợp pháp cưới hai chị em, và hưởng cả hai còn sống một lúc, vì Đa-vít, Gia-cốp, và Sa-lô-môn, các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã làm vậy. Ta tin không ai sẽ biện minh cho sự phù phiếm của lý lẽ này. Hoặc nếu câu hỏi được đặt ra, một Cơ Đốc nhân, với lương tâm tốt có thể lừa gạt, ăn cắp hay dối trá không: và được trả lời rằng hắn có thể noi gương dân Y-sơ-ra-ên, những người theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, đã lừa người Ai Cập, và tước áo xống, vàng bạc của chúng. Ta cũng tưởng lý lẽ này sẽ bị chế nhạo. Và ta xin hỏi, lập luận trước có sức mạnh gì hơn? Đê-bô-ra đã cai trị ở Y-sơ-ra-ên, và Huldah đã nói tiên tri ở Giu-đa: Vậy phụ nữ được cai trị trên các vương quốc và dân tộc, hay dạy dỗ trước mặt đàn ông là hợp pháp. CHÚ Ý. Hệ quả là phù phiếm và vô hiệu. Vì về các gương, như đã tuyên bố trước, chúng ta không thể lập luật nào, nhưng chúng ta luôn bị ràng buộc với luật đã chép, và với mạng lệnh đã diễn đạt trong đó. Và luật đã chép và đã phán bởi Đức Chúa Trời, cấm phụ nữ nào cai trị trên đàn ông không kém gì nó cấm đàn ông lấy nhiều vợ, cưới hai chị em còn sống một lúc, ăn cắp, cướp bóc, giết người hay nói dối. Nếu bất cứ điều nào trong số ấy đã bị vi phạm, mà Đức Chúa Trời chưa quy tội: nó cũng không khiến việc hay hành động tương tự thành hợp pháp cho chúng ta. Vì Đức Chúa Trời là tự do, có thể vì những lý do được sự khôn ngoan không dò được của Ngài chấp thuận, miễn trừ sự nghiêm khắc của luật Ngài, và có thể dùng các loài thọ tạo của Ngài theo ý Ngài. Nhưng cùng quyền ấy không được phép cho loài người, người mà Ngài đã khiến phục tùng luật Ngài, chứ không phải các gương của tổ phụ. Và điều này ta tưởng đủ cho những linh hồn hợp lý và điều độ. Nhưng để đè nén cơn cuồng của sự điên rồ của phụ nữ, ta sẽ đi sâu hơn chút vào vấn đề, và không sợ khẳng định: rằng như chúng ta thấy một linh trái ngược nơi mọi phụ nữ gian ác nhất này, ngày nay được tôn lên trong thẩm quyền bạo ngược này, với linh ở trong những bà mẹ tin kính ấy: ta không sợ, ta nói, khẳng định rằng thân phận của chúng không giống nhau, và kết cục của chúng sẽ khác nhau. Nơi những bà mẹ ấy chúng ta thấy linh của thương xót, lẽ thật, công lý và khiêm nhường đã cai trị. Sự đối lập giữa các bà mẹ trước, và các Iê-sa-bên của chúng ta. Dưới tay họ chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã tỏ thương xót cho dân Ngài, giải cứu họ khỏi bạo ngược của người ngoại bang, và khỏi nọc độc của thờ hình tượng bởi tay và mưu của những phụ nữ ấy: nhưng nơi những người thời chúng ta, chúng ta thấy tàn ác, giả dối, kiêu ngạo, tham lam, lừa dối, và áp bức. Nơi họ chúng ta cũng thấy linh của Iê-sa-bên, và A-tha-li, dưới tay họ chúng ta thấy dân đơn sơ bị áp bức, tôn giáo thật bị dập tắt, và máu của các chi thể của Christ bị đổ ra cách tàn nhẫn nhất. Và cuối cùng bởi những mưu chước và lừa dối của họ, chúng ta thấy các vương quốc và dân tộc cổ xưa bị trao và phản nộp vào tay người ngoại bang, các danh nghĩa và tự do của chúng bị lấy khỏi những người sở hữu công chính. Điều ấy là một chứng cớ hiển nhiên, những Mary độc hại của chúng ta không giống Đê-bô-ra thế nào, dưới tay bà người ngoại bang bị đuổi khỏi Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời đã dấy bà lên làm mẹ và kẻ giải cứu cho dân bị áp bức của Ngài. CHÚ Ý. Nhưng (than ôi) Ngài đã dấy những Iê-sa-bên này lên làm tột cùng các tai họa của Ngài,

mà sự vô ơn của loài người đã đáng từ lâu. Nhưng sự phán xét kín nhiệm và công chính nhất của Ngài, sẽ chẳng bào chữa cho chúng, cũng chẳng cho những kẻ duy trì chúng, vì các mưu chước của chúng khác nhau. Nhưng để theo đuổi mục đích ta, hãy để những kẻ muốn bênh vực những quái vật này trong bạo ngược của chúng, chứng minh trước, rằng các bà chủ tối cao của chúng giống Đê-bô-ra về tin kính và thương xót: và thứ hai, rằng cùng sự thành công theo sau bạo ngược của chúng, như đã theo sau chế độ đặc biệt của bà mẹ tin kính ấy. Những điều ấy dầu chúng có thể làm được CHÚ Ý. (như chúng sẽ không bao giờ, hãy để chúng thổi đến vỡ) thế mà gương của bà ta cũng chẳng ích gì cho chúng. Vì chúng không bao giờ chứng minh được rằng Đê-bô-ra, hay bất cứ phụ nữ tin kính nào khác Không phụ nữ tin kính nào từng đòi thẩm quyền trên đàn ông vì cớ sinh ra và dòng máu. (được Đức Thánh Linh khen trong Kinh Thánh) đã tiếm quyền trên bất cứ vương quốc hay dân tộc nào, vì cớ sinh ra và dòng máu của mình. Cũng chẳng đòi nó bởi quyền hay thừa kế: nhưng Đức Chúa Trời bởi đặc ân riêng, favor, và ân điển, đã miễn Đê-bô-ra khỏi lời nguyền chung ban cho phụ nữ về việc ấy: và chống tự nhiên Ngài đã khiến bà ta khôn ngoan trong mưu chước, mạnh mẽ trong can đảm, hạnh phúc trong chế độ, và một người mẹ được phước và kẻ giải cứu cho dân Ngài. Điều ấy Ngài đã làm phần để đề cao và cho biết quyền năng của uy nghiêm Ngài cả với kẻ thù Ngài, lẫn với dân Ngài: sao Đức Chúa Trời đôi khi làm việc bởi phương tiện đặc biệt. vì Ngài đã tuyên bố mình có thể ban sự cứu rỗi và giải cứu, bởi phương tiện của những bình yếu đuối nhất: và phần Ngài đã làm để làm hổ thẹn loài người thời ấy, vì phần đông chúng đã lìa bỏ sự vâng phục thật của Ngài. Và vì vậy linh của can đảm, chế độ, và dạn dĩ đã bị lấy khỏi chúng một thời để chúng hổ thẹn và càng hạ mình hơn. Nhưng điều ấy có ích gì cho Mary và bạn đời Phillippe của bà ta? Một điều ta muốn hỏi những kẻ dựa vào gương Đê-bô-ra, rằng bà ta là góa phụ hay vợ, khi bà ta xét đoán Y-sơ-ra-ên, và khi Đức Chúa Trời ban chiến thắng đáng chú ý ấy cho dân Ngài dưới tay bà ta? Nếu chúng trả lời bà ta là góa phụ, ta sẽ đưa chống chúng chứng cớ của Đức Thánh Linh, làm chứng rằng bà ta là vợ của Láp-bi-đốt. Quan 4. Và nếu chúng lách, và viện rằng, bà ta vẫn có thể được gọi vậy, dầu chồng bà ta đã chết, ta thúc chúng thêm rằng, chúng không thể, chứng minh đó là cách nói chung và thường trong Kinh Thánh, rằng phụ nữ sẽ được gọi là vợ của người chết, trừ khi có ghi chú thêm, nhờ đó biết được chồng bà ta đã qua đời, như đã làm chứng về An-ne. Lu 2. Quan 4. Nhưng ở chỗ các quan xét này, không có ghi chú thêm rằng chồng bà ta đã chết, mà ngược lại được diễn đạt rõ. Vì bản văn nói: Trong thời ấy một phụ nữ tên Đê-bô-ra là nữ tiên tri, vợ của Láp-bi-đốt xét đoán Y-sơ-ra-ên, Đức Thánh Linh phán rõ ràng rằng khi bà ta xét đoán Y-sơ-ra-ên, bà ta là vợ của Láp-bi-đốt. Nếu bà ta là vợ, và nếu bà ta cai trị một mình ở Y-sơ-ra-ên, CHÚ Ý. thì ta hỏi sao bà ta không đề bạt chồng mình lên vinh dự ấy làm tướng, và làm lãnh đạo cho đạo quân của Chúa. Nếu ai tưởng đó là chồng bà ta, bản văn chứng minh ngược lại. Vì nó khẳng định rằng Ba-rác, thuộc chi phái Nép-ta-li được đặt vào chức vụ ấy. Nếu Ba-rác là chồng bà ta: Đức Thánh Linh cần gì phải ghi chép kỹ lưỡng chi phái, và một tên khác với tên đã diễn đạt trước? Phải cần gì phải ghi rằng bà ta sai người gọi ông? ta không nghi ngờ, mọi người hợp lý đều suy xét rằng Ba-rác này không phải chồng bà ta, và cũng rõ ràng từ đó, sự xét đoán hay cai quản của bà ta ở Y-sơ-ra-ên không phải là quyền tiếm quyền như vậy, như các nữ vương của chúng ta ngày nay sở hữu bất công, nhưng đó là linh tiên tri, ngự trên bà ta, khi đám đông dân chúng làm điều ác trước mắt Chúa: bởi linh ấy, bà ta đã quở trách sự thờ hình tượng và gian ác của dân chúng, khuyên chúng ăn năn, và cuối cùng, đã đem cho chúng sự an ủi này, rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu chúng khỏi ách nô lệ và sự tôi mọi của kẻ thù chúng. Và điều này bà ta có thể làm, CHÚ Ý. dầu người khác chiếm chỗ của quan chức tối cao, (nếu có ai trong những ngày ấy ở Y-sơ-ra-ên) vì, ta thấy Huldah vợ của Sa-lum trong ngày Giô-sia vua Giu-đa 2 Các Vua 22. đã nói tiên tri và an ủi vua: mà ông cũng chẳng nhường cho bà ta cả quyền trượng; lẫn gươm. Rằng cách giải nghĩa này của chúng ta, Đê-bô-ra đã xét đoán ở Y-sơ-ra-ên thế nào là ý nghĩa thật của Đức Thánh Linh, sự suy ngẫm và cân nhắc sử ký sẽ chứng minh rõ ràng. Khi bà ta sai gọi Ba-rác, ta xin hỏi, nhân danh ai bà ta giao trách nhiệm cho ông? Đê-bô-ra đã không truyền lệnh như các vương hầu thường truyền. Bà ta có nói với ông như các vua và vương hầu thường nói với thần dân trong những việc như vậy không? Không, nhưng bà ta nói, như người có sự tỏ ra đặc biệt từ Đức Chúa Trời, mà Ba-rác lẫn dân chúng đều không biết, phán rằng: há Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên chẳng truyền cho ngươi sao? Đây là lời mở đầu của bà ta, nhờ đó bà ta muốn khuấy động các giác quan chậm chạp của Ba-rác, và của dân chúng, muốn thuyết phục chúng rằng, thời đã đến, khi Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình là đấng bảo vệ và giải cứu của chúng, trong lời mở đầu ấy bà ta không tiếm cho mình, cả quyền lực lẫn thẩm quyền. Vì bà ta không nói, Ta là vương hầu ngươi, bà chủ ngươi, bà phu nhân tối cao và nữ vương ngươi, truyền cho ngươi theo lòng trung thành của ngươi, và dưới hình phạt phản nghịch phải đi, và nhóm một đạo quân. Không, bà ta tước khỏi mình mọi quyền truyền lệnh, quy thẩm quyền ấy cho Đức Chúa Trời, Đấng mà bà ta đã nhận sự tỏ ra và chắc chắn để đặt Ba-rác làm tướng, điều sau tỏ rõ ràng hơn. Vì khi bà ta đã tuyên bố cho ông toàn mưu của Đức Chúa Trời, định cho ông cả số binh lính, lẫn các chi phái, mà họ sẽ được nhóm từ đó: và khi bà ta đã định nơi trận mạc, (điều bà ta không thể làm được, nếu không bởi sự tỏ ra đặc biệt của Đức Chúa Trời) và đã quả quyết với ông về chiến thắng nhân danh Đức Chúa Trời, mà ông vẫn nản lòng và công khai từ chối, bước vào cuộc hành trình ấy trừ khi nữ tiên tri đi cùng ông, bà ta đã không dùng chống ông quyền lực bên ngoài nào, bà ta đã không đe dọa ông bằng phản loạn và sự chết, nhưng vì sự quả quyết cho lòng nản và lương tâm yếu của ông, bằng lòng đi với ông, bà ta đã tuyên bố rằng vinh quang sẽ không thuộc về ông trong cuộc hành trình ấy, nhưng Chúa sẽ bán Si-sê-ra vào tay một phụ nữ. Những kẻ vui thích ánh sáng hơn bóng tối, có thể nhận rõ rằng, Đê-bô-ra đã không tiếm quyền lực hay thẩm quyền như vậy, như các nữ vương của chúng ta ngày nay đòi hỏi. Nhưng bà ta được ban cho linh khôn ngoan, tri thức, và lòng kính sợ Đức Chúa Trời chân thật: và bởi đó bà ta đã xét đoán các việc làm của những người còn lại trong dân chúng. Bà ta đã quở trách sự bội đạo của chúng và

sự bội đạo và thờ hình tượng của chúng, phải và cũng đã sửa lại theo quyền mình, những bất công, mà người này làm cho người kia. Nhưng tất cả điều này, ta nói, bà ta đã làm bởi gươm thiêng liêng, tức là, bởi lời Đức Chúa Trời, chứ không bởi bất cứ chế độ thuộc đời này hay thẩm quyền nào, mà bà ta đã tiếm quyền trên Y-sơ-ra-ên. Trong đó, ta cho rằng, lúc bấy giờ ở đó, không có quan chức hợp pháp, vì lý do hoạn nạn lớn của chúng. Vì sử ký làm chứng vậy, phán rằng: Và Ê-hút đã chết, Chúa đã bán Y-sơ-ra-ên vào tay Gia-bin vua Ca-na-an. Và hắn bởi Si-sê-ra tướng mình đã làm khổ Y-sơ-ra-ên lớn lắm trong hai mươi năm. Và chính Đê-bô-ra, trong bài ca tạ ơn của mình, xưng nhận rằng trước khi bà ta dấy lên làm mẹ ở Y-sơ-ra-ên, và trong ngày Gia-ên, chẳng có gì ngoài hỗn loạn và rắc rối. Nếu ai bám vào từ ngữ, viện rằng Đức Thánh Linh phán, bà ta đã xét đoán Y-sơ-ra-ên: Xét đoán không phải lúc nào cũng hiểu về chế độ dân sự. hãy để chúng hiểu rằng, cả từ Hê-bơ-rơ, lẫn từ La-tinh, không phải lúc nào cũng có nghĩa sự xét đoán dân sự, hay việc thi hành gươm thuộc đời này, nhưng thường nhất được hiểu theo nghĩa, mà chúng ta đã diễn đạt trước. Vì về Christ có phán: Ngài sẽ xét đoán nhiều dân tộc. Và Ngài sẽ tuyên bố sự phán xét cho dân ngoại. Ê-sai 2. Ê-sai 42. Mi-chê 4. Ê-sai 5. Thế mà rõ ràng, Ngài không phải là tôi tớ của gươm thuộc đời này. Đức Chúa Trời truyền Giê-ru-sa-lem và Giu-đa xét đoán giữa Ngài và vườn nho Ngài, mà Ngài cũng chẳng đặt hết chúng làm quan chức dân sự. Với Ê-xê-chi-ên có phán: Ê-xê-chi-ên 20. Ê-xê-chi-ên 22. Ê-xê-chi-ên 34 hỡi con người ngươi há không xét đoán chúng sao? và sau: hỡi con người, ngươi há không xét đoán sao? ngươi há không xét đoán, ta nói, thành đổ máu sao? và nữa: nầy, Ta sẽ xét đoán giữa thú và thú. Và những chỗ như vậy rất nhiều, tìm thấy khắp cả Kinh Thánh, mà ta tin, không ai ngu dại đến nỗi, tưởng rằng bất cứ Tiên tri nào đã được Đức Chúa Trời đặt làm quan án chính trị, hay trừng phạt tội lỗi loài người, bởi hình phạt thân thể. Không cách xét đoán của họ được diễn đạt trong những lời này:Ê-xê-chi-ên 23 Hãy tỏ cho chúng mọi điều gớm ghiếc của chúng, và ngươi sẽ nói với chúng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: một thành đổ máu ở giữa nó, để kỳ nó đến gần và đã làm hình tượng chống chính mình, để nó bị ô uế. Ngươi đã vi phạm trong máu ngươi đã đổ, và ngươi bị ô uế trong các hình tượng, ngươi đã làm. Như vậy, ta nói, các tiên tri của Đức Chúa Trời xét đoán, tuyên bố bản án của Đức Chúa Trời chống kẻ làm ác. Và ta không nghi ngờ Đê-bô-ra đã xét đoán như vậy, khi Y-sơ-ra-ên đã lìa bỏ Đức Chúa Trời: quở trách sự bội đạo của chúng, và khuyên chúng ăn năn, mà không tiếm bất cứ thẩm quyền dân sự nào. Và nếu dân chúng đã ban cho bà ta một thời sự tôn kính hay vinh dự, như sự tin kính và mưu hạnh phúc của bà ta đáng được, CHÚ Ý. thế mà đó không phải là đế chế như vậy, như các quái vật của chúng ta đòi hỏi. Vì bà ta đã để lại con trai nào hay bà con gần nhất nào làm nhà cai trị và quan án ở Y-sơ-ra-ên sau bà ta. Đức Thánh Linh không diễn đạt điều như vậy. Rõ ràng từ đó, bởi gương của bà ta Đức Chúa Trời không ban dịp nào để lập bất cứ chế độ nào của phụ nữ trên đàn ông, các vương quốc, và dân tộc.

Trả lời objection thứ hai. Nhưng giờ đến objection thứ hai. Trong đó phụ nữ đòi hỏi (theo chúng thấy) không gì ngoài công bằng và chính trực. Trong khi chúng và những kẻ bênh vực chúng, đòi quyền thống trị và đế chế trên đàn ông. Vì câu hỏi của chúng là: Há không hợp pháp, phụ nữ có quyền và cơ nghiệp của mình, như các con gái của Xê-lô-phát đã được truyền bởi miệng Môi-se có phần đất của mình trong chi phái mình sao?

Ta trả lời, không chỉ hợp pháp phụ nữ sở hữu cơ nghiệp của mình, nhưng ta cũng khẳng định công lý và công bằng đòi hỏi, chúng làm vậy. Nhưng ta thêm điều mà chúng vui lòng không muốn hiểu: điều phụ nữ nào cũng vui lòng không muốn nghe. rằng cầm quyền cai trị hay thẩm quyền trên đàn ông, không bao giờ có thể là quyền hay cơ nghiệp của phụ nữ. Vì điều ấy không bao giờ có thể là cơ nghiệp công chính cho bất cứ ai, mà Đức Chúa Trời bởi lời Ngài đã từ chối rõ ràng với chúng: nhưng với mọi phụ nữ Đức Chúa Trời đã từ chối thẩm quyền trên đàn ông, như đã tuyên bố rõ ràng nhất trước: Vì vậy với bà ta nó không bao giờ có thể là cơ nghiệp. Và như vậy những kẻ bênh vực các bà phu nhân của chúng ta phải tìm một gương tốt hơn và lập luận mạnh hơn. Vì luật lập ra favor các con gái của Xê-lô-phát, sẽ chẳng giúp gì chúng. Và thật lạ lùng lớn, trong ánh sáng lớn lao của lẽ thật Đức Chúa Trời, loài người lại muốn mò mẫm và lang thang trong bóng tối. Vì hãy để chúng nói theo lương tâm: các con gái của Xê-lô-phát có muốn cai trị trên bất cứ đàn ông nào ở Y-sơ-ra-ên không. nếu lời cầu xin của bất cứ phụ nữ nào trong những người đã kể trên là cai trị trên bất cứ chi phái nào, phải hay trên bất cứ đàn ông nào trong Y-sơ-ra-ên. Rõ ràng chúng không, mà chỉ xin, chúng được có một phần đất giữa những đàn ông của chi phái mình, kẻo, danh cha chúng bị xóa bỏ. Và điều này đã được ban cho chúng mà không quan tâm đến bất cứ chế độ dân sự nào. Và điều ấy có ích gì, ta xin hỏi, cho việc lập đế chế quái gở này của phụ nữ? Câu hỏi không phải: phụ nữ có được kế vị tài sản, của cải hay cơ nghiệp, như cha có thể để lại cho con cái không, vì điều ấy ta vui lòng ban: phụ nữ có thể kế vị cơ nghiệp nhưng không kế vị chức vụ. Nhưng câu hỏi là: phụ nữ có được kế vị cha mình trong các chức vụ không, và chủ yếu chức vụ ấy, mà người thi hành chiếm chỗ và ngai của Đức Chúa Trời không. Và điều ấy ta tuyệt đối chối: và không sợ mà nói, rằng đặt phụ nữ trong thẩm quyền trên một vương quốc, là làm ô uế và phạm thánh ghế vương giả, ngai công lý, ghế phải là ngai của Đức Chúa Trời: và duy trì chúng trong đó, chẳng là gì khác, ngoài việc liên tục phản nghịch chống Đức Chúa Trời. Còn một điều phải lưu ý và quan sát trong luật Dân 36 đã lập về cơ nghiệp của các con gái Xê-lô-phát, tức là, chúng bị cấm lấy chồng ngoài chi phái mình, kẻo phần rơi vào thăm chúng, bị chuyển từ chi phái này sang chi phái khác, và như vậy chi phái Ma-na-se bị lừa gạt và tước mất cơ nghiệp công chính của mình vì cớ chúng. Để tránh điều ấy Môi-se đã truyền rằng, chúng phải lấy chồng trong gia đình hay nhà của chi phái và bà con của cha mình. Thật lạ lùng những kẻ bênh vực và bảo trợ quyền của các bà phu nhân của chúng ta đã không suy xét và cân nhắc luật này Những kẻ bảo trợ phụ nữ của chúng ta không đánh dấu sự thận trọng này. trước khi chúng khuyên các vương hầu mù lòa và quý tộc bất xứng của xứ mình,

đã khuyên các vương hầu mù lòa và quý tộc bất xứng của xứ mình, phản nộp các tự do của nó vào tay người ngoại bang. Nước Anh vì thỏa mãn dục vọng không chừng mực của con quái vật độc ác Mary ấy (bất xứng vì bạo ngược đẫm máu của mình, với danh phụ nữ) đã phản nộp (than ôi) cho người Tây Ban Nha kiêu ngạo: và Scotland bởi sự điên rồ hấp tấp của những kẻ cai trị ngu dại, và bởi những mưu chước của một bà mệnh phụ xảo quyệt cũng đã nhường lại, dưới danh nghĩa hôn nhân vào quyền lực của Pháp. Sự chuyển nhượng các vương quốc và dân tộc như vậy có đẹp lòng công lý của Đức Chúa Trời không, hay sự chiếm hữu bằng những phương tiện như vậy có hợp pháp trước mắt Ngài không? Ta chắc rằng không. Các vương quốc đạt được bởi mưu chước không phải là chiếm hữu công chính. Chẳng khác gì, ta nói, sự chiếm hữu, mà kẻ trộm, kẻ giết người, bạo chúa và kẻ áp bức đạt được bởi trộm cắp, giết người, bạo ngược, bạo lực, lừa dối, và áp bức, mà Đức Chúa Trời bởi sự phán xét kín nhiệm (nhưng rất công chính) của Ngài thường cho phép để trừng phạt, cả kẻ chịu đựng, lẫn kẻ áp bức hung bạo, nhưng không bao giờ công nhận điều ấy là hợp pháp và tin kính. Vì nếu Ngài không cho phép cơ nghiệp của con cái Y-sơ-ra-ên chuyển từ chi phái này sang chi phái khác bởi hôn nhân của bất cứ con gái nào, CHÚ Ý. dầu chúng đều là một dân, đều nói một tiếng, đều ra từ một cha, và đều xưng một Đức Chúa Trời, và một tôn giáo: Nếu, ta nói, Đức Chúa Trời còn không chịu để lợi tức và hoa quả thường, có thể thu từ phần đất giới hạn và chỉ định cho một chi phái chuyển sang chi phái khác: Há Ngài sẽ chịu để các tự do, luật pháp, lợi tức và hoa quả của cả vương quốc và dân tộc, bị trao vào quyền lực và sự phân phát của kẻ khác, bởi lý do hôn nhân, và trong quyền lực của những kẻ, ngoài việc, chúng nói tiếng lạ, có phong tục và luật lạ, chúng còn không biết Đức Chúa Trời, là kẻ thù của lẽ thật Ngài, chối bỏ Christ Giê-xu, bách hại các chi thể thật của Ngài, và ghét mọi đức hạnh sao? Như dân Tây Ban Nha đáng ghét tỏ rõ ràng: những kẻ vì lòng căm ghét thật, chúng mang chống Christ Giê-xu, Đấng mà tổ phụ chúng đã đóng đinh (vì chúng là dân Do Thái, Người Tây Ban Nha là dân Do Thái và chúng khoe rằng Marie xứ Anh là gốc của Y-sơ. như các sử ký làm chứng, và chính chúng xưng nhận) ngày nay gây chiến tranh rõ ràng chống mọi người xưng nhận Phúc Âm thánh của Ngài chân thật. Và vua Pháp, và các giáo sĩ độc hại của hắn mù lòa và hung hăng chống lẽ thật của Đức Chúa Trời thế nào, những ngọn lửa cháy liếm máu vô tội của các chi thể của Christ, làm chứng, và bởi các sắc lệnh độc ác của hắn được thông báo và tuyên bố. Hãy lưu ý luật hắn đã tuyên bố ở Pháp chống những kẻ hắn gọi là Lutherians. Thế mà cho hai bạo chúa độc ác này (ý ta là Pháp, và Tây Ban Nha) quyền và sự chiếm hữu của Anh và Scotland được chỉ định. Nhưng sự chiếm hữu ấy sẽ không bao giờ công chính hay hợp pháp, cho đến khi Đức Chúa Trời đổi điều lệ của luật trước của Ngài: điều Ngài sẽ không làm vì sự vui thích của loài người. Vì Ngài đã không dựng nên đất để thỏa mãn tham vọng của hai ba bạo chúa, nhưng cho cả dòng dõi A-đam: Công 17. và đã định và vạch ranh giới nơi ở của chúng cho các dân tộc khác nhau, chỉ định các xứ khác nhau như chính Ngài xưng nhận, phán với Y-sơ-ra-ên trong những lời này: Các ngươi sẽ đi qua ranh giới và giới hạn, của anh em các ngươi là con cháu Ê-sau, ở tại núi Sê-i-rơ. Phục 2. Chúng sẽ sợ các ngươi. Nhưng hãy cẩn thận, chớ tỏ mình độc ác chống chúng. Vì Ta sẽ không ban cho các ngươi phần đất nào của chúng. Không, không bằng bề rộng một bàn chân. Vì núi Sê-i-rơ Ta đã ban cho Ê-sau để chiếm hữu. Và điều ấy Ngài làm chứng về con cháu Lót,Phục 32. mà Ngài đã ban A-rơ để chiếm hữu. Và Môi-se khẳng định rõ ràng rằng khi Đấng toàn năng phân phát, và chia của cải cho dân ngoại, và khi Ngài phân tán, và rải rác con cái loài người, thì Ngài đã định giới hạn và ranh giới của các dân, theo số con cái Y-sơ-ra-ên. CHÚ Ý. Rõ ràng từ đó, Đức Chúa Trời đã không phơi đất làm mồi cho bạo chúa, khiến mọi sự hợp pháp, mà chúng bởi bạo lực và giết người có thể chiếm hữu, nhưng Ngài đã định cho mỗi dân riêng, một của cải riêng, muốn chúng đứng vững với phần, mà bởi thăm và phương tiện công chính chúng đã hưởng (như tự nhiên đã dạy một người ngoại đạo khẳng định) Cicero offic. lib. 1. Vì những lý do nào Đức Chúa Trời cho phép sự phân phát này của Ngài bị rối loạn, và các vương quốc của các dân tộc cổ xưa bị người ngoại bang chiếm hữu, ta hoãn lúc này không bàn. Chỉ điều này ta đã kể để cho thế gian hiểu, rằng triều đại, đế chế, và thẩm quyền của phụ nữ, không có nền tảng nào trong Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Các vương quốc đạt được bởi hôn nhân, là cuộc chinh phục bất công. Phải các vương quốc hay tỉnh bị chiếm hữu bởi hôn nhân của chúng, chẳng là gì ngoài cuộc chinh phục bất công. Vì luật lập cho các con gái của Xê-lô-phát ít giúp cớ của các nữ vương các ngươi đến nỗi, nó hoàn toàn chống chúng, cả đoán thẩm quyền lẫn việc làm của chúng. Nhưng giờ đến objection thứ ba.

Sự đồng ý, chúng nói, của các vương quốc và luật pháp đã tuyên bố và công nhận về việc này, phong tục lâu đời, cùng với sự hạnh phúc của một số phụ nữ trong đế chế của chúng đã lập thẩm quyền của chúng. Trả lời objection thứ ba. Với chúng, ta trả lời rằng cả bạo ngược của vương hầu, cả sự ngu dại của dân chúng, cả luật gian ác làm ra chống Đức Chúa Trời, cả sự hạnh phúc ở đất này có thể từ đó mà ra, đều không khiến điều ấy thành hợp pháp, mà Ngài bởi lời Ngài đã đoán rõ ràng. Vì nếu sự công nhận của vương hầu và dân chúng, luật loài người làm ra, hay sự đồng ý của các vương quốc, có thể lập bất cứ điều gì chống Đức Chúa Trời và lời Ngài, thì thờ hình tượng phải được chuộng hơn tôn giáo thật. Vì nhiều vương quốc và dân tộc hơn, nhiều luật và sắc lệnh do Hoàng đế ban bố với sự đồng ý chung của hội đồng chúng, đã lập cái này, hơn đã công nhận cái kia. Thế mà ta tưởng không người phán đoán lành mạnh nào, sẽ vì vậy biện minh và bênh vực thờ hình tượng. Cũng vậy không ai nên duy trì đế chế đáng ghét này của phụ nữ, dầu nó được mọi người công nhận bởi luật của họ. Vì chính Đức Chúa Trời trong lời rõ ràng cấm thờ hình tượng, cũng cấm thẩm quyền của phụ nữ trên đàn ông. Như lời của thánh Phao-lô đã kể trước dạy chúng ta rõ ràng. Và vì vậy dù phụ nữ bị truất khỏi thẩm quyền bất công ấy phụ nữ có thể và phải bị truất khỏi thẩm quyền. (dầu chúng đã tiếm nó lâu đến đâu) hay nếu mọi vinh dự như vậy bị từ chối với chúng, ta không sợ khẳng định rằng chúng chẳng bị lừa gạt quyền, hay cơ nghiệp. Vì với phụ nữ vinh dự ấy không bao giờ có thể thuộc về hay hợp pháp (huống chi cơ nghiệp) mà Đức Chúa Trời đã từ chối chúng rõ ràng như vậy.

Ta không phải không biết rằng những trí tuệ tinh quái của kẻ xác thịt (không bao giờ có thể bị đem vào vâng phục các mạng lệnh đơn sơ của Đức Chúa Trời để duy trì đế chế quái gở này) còn có hai cách lách phù phiếm. objection thứ tư. Thứ nhất chúng viện rằng, dầu phụ nữ không thể tuyệt đối tự mình cai trị, vì chúng không được ngồi xét đoán, không được tuyên án, không được thi hành bất cứ chức vụ công nào: thế mà chúng có thể làm mọi việc như vậy bởi các phó vương, đại diện và quan án được đặt thay. Thứ hai, chúng nói, phụ nữ sinh ra để cai trị trên bất cứ vương quốc nào, có thể chọn cho mình một người chồng, và cho ông ta bà ta có thể chuyển nhượng và ban thẩm quyền và quyền của mình. Với cả hai ta trả lời trong ít lời. Thứ nhất rằng từ một nguồn tham nhũng và độc hại không thể chảy ra nước lành mạnh: Thứ hai rằng không ai có quyền ban điều, mà không thuộc về mình cách công chính: phụ nữ không thể lập quan chức hợp pháp. Nhưng thẩm quyền của phụ nữ là một nguồn tham nhũng, và vì vậy từ bà ta không bao giờ có thể sinh ra quan chức hợp pháp nào. Bà ta không sinh ra để cai trị trên đàn ông: và vì vậy bà ta không thể đặt ai bởi sự ban cho của mình, hay bởi quyền lực của mình (mà bà ta không có) vào chỗ của quan chức hợp pháp. Và vì vậy ai nhận của phụ nữ, Nước Anh và nước Scotland hãy coi chừng. chức vụ hay thẩm quyền, đều là quan chức ngoại tình và con hoang trước mặt Đức Chúa Trời. Điều này có vẻ lạ lùng lúc mới khẳng định, nhưng nếu chúng ta công bằng và bình đẳng trong chính nghĩa của Đức Chúa Trời, như chúng ta có thể trong chính nghĩa của loài người, lý do sẽ thình lình tỏ ra. Giả sử trường hợp, một bạo chúa bởi âm mưu tiếm ngai và phẩm giá vương giả của vua, và trong đó đã lập mình vững vàng đến nỗi, hắn đặt quan chức, và làm điều hắn muốn một thời, và trong lúc ấy, vị vua bản xứ đã nghiêm cấm mọi thần dân mình, rằng không ai được theo kẻ phản nghịch ấy, cũng chưa nhận bất cứ phẩm giá nào của hắn, thế mà chúng vẫn tôn kẻ phản nghịch ấy như vua, và thành quan chức của hắn trong mọi việc của vương quốc. Nếu sau, vị vương tử bản xứ khôi phục vinh dự và chiếm hữu công chính của mình, hắn có coi hay kể bất cứ ai do kẻ phản nghịch đặt làm quan chức hợp pháp không? hay làm bạn và thần dân thật của mình? hay hắn chẳng thà với một bản án đoán cả đầu lẫn chi thể? Và nếu hắn làm vậy, ai có thể cáo hắn là nghiêm khắc? huống chi đoán bản án của hắn là bất công. Và chúng ta dám chối cùng quyền ấy với Đức Chúa Trời trong trường hợp tương tự sao? Vì phụ nữ cai trị trên đàn ông, bà ta đã đạt được nó bởi phản nghịch và âm mưu phạm chống Đức Chúa Trời. Làm sao có thể, bà ta là tội nhân và phạm tội phản nghịch chống Đức Chúa Trời, mà có thể đặt quan chức nào đẹp lòng trước mắt Ngài? Đó là điều không thể. phụ nữ trong thẩm quyền là kẻ phản nghịch chống Đức Chúa Trời. Vì vậy hãy để những kẻ nhận của phụ nữ thẩm quyền, vinh dự hay chức vụ, chắc chắn tin rằng, khi duy trì quyền tiếm quyền ấy, chúng tuyên bố mình là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Nếu ai tưởng, vì vương quốc và các đẳng cấp của nó, đã đồng ý với phụ nữ, và đã lập bà ta, và thẩm quyền của bà ta: rằng vì vậy nó hợp pháp và được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời: hãy để những người ấy nhớ điều ta đã nói trước, tức là, Đức Chúa Trời không thể công nhận việc làm hay sự đồng ý của bất cứ đám đông nào, kết luận điều gì chống lời và định chế của Ngài, và vì vậy chúng phải có một sự bênh vực chắc chắn hơn chống cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, hơn sự công nhận và đồng ý của đám đông mù lòa, nếu không chúng sẽ không thể đứng nổi trước mặt lửa thiêu đốt: tức là, chúng phải thừa nhận rằng chế độ của phụ nữ là điều đáng ghét nhất trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng phải từ chối làm quan chức của bà ta, giới quý tộc phải làm gì trong việc này. vì bà ta là kẻ phản nghịch và phản loạn chống Đức Chúa Trời. Và cuối cùng chúng phải học cách đè nén sự kiêu ngạo không chừng mực và bạo ngược của bà ta đến tột cùng quyền lực của mình. Đó cũng là bổn phận của giới quý tộc và các đẳng cấp, bởi sự mù lòa của chúng mà phụ nữ được đề bạt. Trước hết trong chừng mực, chúng đã xúc phạm Đức Chúa Trời cách ghê tởm nhất, đặt trong thẩm quyền những kẻ mà Đức Chúa Trời bởi lời Ngài đã cất khỏi đó, chúng phải thật lòng kêu cầu thương xót, và được khuyên bảo về sai lầm và việc đáng nguyền rủa của mình, làm dấu và bằng chứng của sự ăn năn thật, với sự đồng ý chung chúng phải rút lại điều, mà thiếu suy nghĩ và bởi ngu dốt chúng đã tuyên bố, và phải không trì hoãn thêm cất khỏi thẩm quyền mọi người như vậy, những kẻ bởi tiếm quyền, bạo lực, hay bạo ngược, chiếm hữu nó. Vì Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đã làm vậy sau khi chúng bội phản Đa-vít, và một mình Giu-đa trong ngày A-tha-li. 2 Các Vua 11. Vì sau khi bà ta bởi giết con cháu của con trai mình, đã đạt được đế chế trên xứ, và đã cai trị ở Giu-đa sáu năm rất bất hạnh, Giê-hô-gia-đa thầy tế lễ cả đã gọi các tướng lĩnh và nhà cai trị trưởng của dân chúng lại, Hãy đánh dấu việc này, vì nó hợp với luật Đức Chúa Trời đã phán. và tỏ cho chúng con trai của vua là Giô-ách, đã ràng buộc chúng bởi lời thề truất phế người đàn bà gian ác ấy, và đề bạt vua lên ghế vương giả của mình, điều chúng đã trung tín làm, giết theo lệnh ông không chỉ người đàn bà độc ác và tai hại ấy, mà dân chúng còn hủy đền thờ Ba-anh, đập bàn thờ và hình tượng của nó, và giết Ma-than thầy tế lễ cả của Ba-anh trước bàn thờ của nó. Đó cũng là bổn phận của các đẳng cấp, lẫn dân chúng đã bị làm mù. Trước hết chúng phải cất khỏi vinh dự và thẩm quyền, con quái vật trong tự nhiên ấy. (ta gọi vậy một phụ nữ mặc y phục đàn ông, phải một phụ nữ trái tự nhiên cai trị trên đàn ông). Thứ hai nếu ai dám bênh vực sự bất kính ấy, chúng chớ sợ, trước tuyên bố, và sau thi hành chống chúng bản án tử hình. Nếu ai sợ vi phạm lời thề vâng phục, mà chúng đã thề với những quái vật như vậy, hãy chắc chắn tin rằng, như khởi đầu của lời thề chúng, ra từ ngu dốt là tội lỗi, thì mục đích ngoan cố giữ nó, chẳng là gì ngoài sự phản loạn rõ ràng chống Đức Chúa Trời. Nhưng về vấn đề này trong hồi kèn thứ hai, Đức Chúa Trời muốn, chúng ta sẽ nói rộng hơn.

Và giờ để kết thúc hồi kèn đầu tiên, thấy rằng bởi trật tự của tự nhiên, bởi lời nguyền và sự nguyền rủa đã phán chống phụ nữ, bởi miệng S. Phao-lô người giải nghĩa bản án của Đức Chúa Trời, bởi gương của cộng đồng ấy, mà Đức Chúa Trời bởi lời Ngài đã trồng trật tự và chính thể, và cuối cùng bởi sự phán đoán của các nhà văn tin kính nhất, Đức Chúa Trời đã hạ phụ nữ xuống khỏi quyền cai trị, quyền thống trị, đế chế, và thẩm quyền trên đàn ông. Hơn nữa, thấy rằng cả gương Đê-bô-ra, cả luật lập cho các con gái của Xê-lô-phát, cả sự đồng ý ngu dại của đám đông ngu dốt, đều không thể biện minh điều mà Đức Chúa Trời đã đoán rõ ràng như vậy: Một lời khuyên. hãy để mọi người coi chừng tranh cãi và chính nghĩa nào từ nay về sau chúng bênh vực. Nếu Đức Chúa Trời dấy lên bất cứ người cao quý nào

từ nay về sau chúng bênh vực. Nếu Đức Chúa Trời dấy lên bất cứ lòng cao quý nào để bênh vực sự tự do của xứ mình, và triệt hạ đế chế quái gở của phụ nữ, hãy để mọi kẻ dám bênh vực chúng trong việc ấy, chắc chắn biết rằng, khi làm vậy, chúng giơ tay chống Đức Chúa Trời, và một ngày chúng sẽ thấy quyền năng Ngài đánh lại sự ngu dại của chúng. Đừng để những lòng trung tín, tin kính, và dũng cảm của các chiến sĩ của Christ nản lòng hoàn toàn, cũng đừng để các bạo chúa vui mừng, dầu một thời chúng đắc thắng chống những kẻ học cách đè nén bạo ngược của chúng, và cất chúng khỏi thẩm quyền bất công. Vì chỉ có những lý do, sao Ngài chịu để các chiến sĩ ngã trong trận mạc, những người mà Ngài vẫn truyền phải chiến đấu như đôi khi Y-sơ-ra-ên đã chiến đấu chống Bên-gia-min. Chính nghĩa của dân Y-sơ-ra-ên rất công chính: vì đó là để trừng phạt sự gớm ghiếc kinh khủng của những con trai Bê-li-an ấy, Quan 20 lạm dụng vợ của người Lê-vi, mà người Bên-gia-min đã bênh vực. Và chúng có mạng lệnh của Đức Chúa Trời để quả quyết mình làm tốt. Vì Ngài không chỉ truyền chúng chiến đấu, mà còn đặt Giu-đa làm lãnh đạo và tướng của chúng, thế mà chúng đã ngã hai lần trong trận mạc công khai chống những kẻ ngoại tình gian ác nhất ấy.

Nguyên nhân kín nhiệm của điều này, ta nói, chỉ một mình Đức Chúa Trời biết. Nhưng bởi Kinh Thánh hiển nhiên của Ngài chúng ta có thể chắc chắn thu thập, Sao Đức Chúa Trời đôi khi cho phép chiến sĩ của Ngài ngã trong trận mạc. rằng bởi những phương tiện như vậy sự khôn ngoan của Ngài đôi khi, đánh đổ sự kiêu ngạo của xác thịt (vì dân Y-sơ-ra-ên lúc đầu tin cậy vào đám đông, quyền lực và sức mạnh của mình) và đôi khi bởi những thất bại như vậy, Ngài sẽ trừng phạt các xúc phạm của chính con cái Ngài, và đem chúng, đến sự biết không giả dối về điều ấy, trước khi Ngài ban cho chúng chiến thắng chống những kẻ khinh dể hiển nhiên, những kẻ mà Ngài đã định cho sự hủy diệt tột cùng: như kết cục của trận mạc ấy đã làm chứng. Vì dầu với cuộc giết chóc lớn con cái Y-sơ-ra-ên đã ngã hai lần trước người Bên-gia-min, thế mà sau khi chúng đã khóc trước mặt Chúa, sau khi chúng đã kiêng ăn và dâng sinh tế làm dấu của sự ăn năn không giả dối của mình, chúng đã thắng chi phái Bên-gia-min kiêu ngạo ấy đến nỗi, Quan 20 sau khi 25.000 tráng sĩ mạnh mẽ bị giết trong trận mạc, chúng đã hủy diệt đàn ông, đàn bà, trẻ con và súc vật, cả ngoài đồng, lẫn trong các thành, tất cả đều bị đốt bằng lửa, đến nỗi chỉ còn lại sáu trăm đàn ông của cả chi phái ấy, những người đã trốn vào đồng vắng, nơi chúng ở bốn tháng, và như vậy được cứu. Chính Đức Chúa Trời, Đấng đã thi hành hình phạt nặng nề này, ngay bởi tay của những kẻ, CHÚ Ý. mà Ngài đã để cho bị đánh bại hai lần trong trận mạc, ngày nay vẫn giữ quyền năng và sự công chính của Ngài. Iê-sa-bên xứ Anh đáng nguyền rủa, cùng với dòng dõi độc hại và đáng ghê tởm của bọn giáo hoàng, khoe khoang và huênh hoang không ít rằng chúng đã thắng không chỉ Wyet, mà cả mọi kẻ đã mưu toan điều gì chống lại chúng hay đường lối của chúng. Nhưng hãy để bà ta và chúng nó suy xét, rằng chúng vẫn chưa thắng được Đức Chúa Trời, ngai Ngài cao hơn, đến nỗi sừng của chúng dài bao nhiêu cũng không với tới. Và hãy để chúng suy xét thêm, rằng lúc khởi đầu triều đại đẫm máu của chúng, mùa gặt của sự gian ác chúng chưa đến kỳ chín muồi trọn vẹn. Không, nó còn xanh lắm, ý ta là còn kín nhiệm, còn che đậy, còn giấu kín dưới sự giả hình, đến nỗi một số người (ngay cả các tôi tớ của Đức Chúa Trời) tưởng rằng không phải không thể sói biến thành chiên, và rắn độc cũng có thể bỏ nọc độc tự nhiên của nó. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đến kỳ đã định sẽ tỏ lộ những điều kín nhiệm trong lòng, và muốn các sự phán xét của Ngài được xưng công chính ngay bởi chính kẻ ác, nay đã ban chứng cớ tỏ tường về sự tàn ác thú tính của bà ta và chúng nó. Vì đàn ông và đàn bà, kẻ học thức và người thất học, bậc quyền quý và kẻ hèn mọn, các cha già và những thiếu nữ non nớt, và cuối cùng xương cốt của kẻ chết, cả đàn bà lẫn đàn ông đều đã nếm mùi bạo ngược của chúng, đến nỗi ngày nay không chỉ máu của cha Latimer, của người hiền lành của Đức Chúa Trời là giám mục xứ Cantorburie, của Ridley học thức và khôn ngoan, của thiếu nữ Jane Dudley vô tội, và nhiều nhà giảng đạo tin kính và đáng trọng không thể quên được, những người mà lửa đã thiêu đốt, và gươm của bạo ngược đã đổ ra cách bất công nhất, đang kêu cầu sự báo trả trong tai Chúa là Đức Chúa Trời vạn quân: mà cả những tiếng nức nở và nước mắt của kẻ nghèo bị áp bức, những tiếng rên siết của các thiên sứ, những người canh của Chúa, phải, và mọi loài thọ tạo trên đất bị bạo ngược của chúng lạm dụng đều không ngừng kêu cầu sự thi hành mau chóng sự báo trả ấy. Ta không sợ mà nói rằng, ngày báo trả, ngày sẽ bắt lấy con quái vật kinh khiếp Iê-sa-bên xứ Anh, và những kẻ duy trì sự tàn ác quái gở của bà ta, đã được định sẵn trong hội đồng của Đấng Đời Đời; và ta thật sự tin rằng nó gần đến nỗi bà ta sẽ không cai trị trong bạo ngược lâu như từ trước đến nay bà ta đã làm, khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài là kẻ thù của bà ta, khi Ngài đổ sự khinh bỉ xuống bà ta, theo sự tàn ác của bà ta, và sẽ nhen lên trong lòng những kẻ đôi khi đã từng favor bà ta một lòng căm ghét chết người chống lại bà ta, để chúng thi hành các sự phán xét của Ngài. Và vì vậy hãy để những kẻ phò tá bà ta, coi chừng việc chúng làm. Vì chắc chắn đế chế và triều đại của bà ta là bức tường không nền móng: Thẩm quyền của mọi phụ nữ, là bức tường không nền móng. Ý ta cũng vậy về thẩm quyền của mọi phụ nữ. Nó đã được chống đỡ trong thời mù lòa đã qua này, bởi sự ngu dại của dân chúng; và bởi những luật gian ác của các vương hầu ngu dốt và bạo ngược. Nhưng lửa của lời Đức Chúa Trời đã đặt vào những cây cột mục nát ấy (ta bao gồm luật của Giáo hoàng với những cái còn lại) và hiện nay chúng đang cháy, dầu chúng ta không thấy ngọn lửa: khi chúng bị thiêu rụi, (chẳng bao lâu chúng sẽ bị, vì rơm rạ và củi khô không thể chịu lửa lâu) bức tường mục nát ấy, đế chế tiếm quyền và bất công của phụ nữ, sẽ tự đổ bất chấp mọi người, đến sự hủy diệt của bấy nhiêu kẻ, lao nhọc chống đỡ nó. Và vì vậy hãy để mọi người được báo trước, vì hồi kèn đã thổi một lần.

Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời hỡi những kẻ kính sợ Ngài.

Tái bút sau đây ở tr. 78 của sách Khiếu Nại của John Knox, v.v., đề ngày "Từ Geneva. Ngày 14 tháng 7, 1558."

GIO-AN KNOX GỬI ĐỘC GIẢ.

Vì nhiều người bị xúc phạm về hồi kèn đầu tiên, trong đó ta khẳng định rằng, đề bạt phụ nữ cầm quyền cai trị, hay đế chế trên bất cứ vương quốc, dân tộc hay thành phố nào, là trái với tự nhiên, sỉ nhục Đức Chúa Trời, và điều hoàn toàn trái ngược với định chế đã tỏ ra và đã được công nhận của Ngài: và cũng vì, một số người đã hứa (theo ta hiểu) một bài bác bỏ nó, ta đã hoãn hồi kèn thứ hai, cho đến khi các lý lẽ của chúng xuất hiện, nhờ đó ta hoặc được sửa đổi ý kiến, hoặc sẽ có dịp thêm để tỏ phán đoán của mình cách đơn sơ và rõ ràng hơn. Tuy nhiên trong lúc ấy để trút lương tâm ta; và để tránh sự nghi ngờ, có thể sinh ra vì sự im lặng của ta, ta không thể không thông báo những mệnh đề tiếp theo, mà bởi ân điển Đức Chúa Trời ta định sẽ bàn trong hồi kèn thứ hai đã hứa.

1 Không chỉ sinh ra hay gần gũi huyết thống, làm cho vua cai trị hợp pháp trên dân tộc xưng nhận Christ Giê-xu, và lẽ thật đời đời của Ngài, nhưng trong sự bầu chọn ông phải tuân giữ định chế, mà Đức Chúa Trời đã lập, trong sự bầu chọn các quan án dưới.

2 Không kẻ thờ hình tượng hiển nhiên hay kẻ vi phạm trắng trợn các mạng lệnh thánh của Đức Chúa Trời nào phải được đề bạt lên bất cứ chế độ công cộng, vinh dự hay phẩm giá nào trong bất cứ vương quốc, tỉnh hay thành phố nào, đã phục tùng mình cho Christ Giê-xu và Phúc Âm phước hạnh của Ngài.

3 Lời thề hay lời hứa cũng không thể ràng buộc bất cứ dân tộc nào như vậy phải vâng phục và

duy trì bạo chúa chống Đức Chúa Trời và chống lẽ thật Ngài đã biết.

4 Nhưng nếu hoặc hấp tấp chúng đã đề bạt bất cứ người gian ác hiển nhiên nào, hoặc còn ngu dốt đã chọn một kẻ như vậy, mà sau tự tỏ mình bất xứng cai trị trên dân Đức Chúa Trời (và những kẻ như vậy là mọi kẻ thờ hình tượng và kẻ bách hại độc ác) thì chính những người ấy rất công chính có thể truất phế và trừng phạt hắn, kẻ mà trước thiếu suy nghĩ chúng đã đề cử, bổ nhiệm và bầu chọn.

MA-THI-Ơ VI.

Nếu mắt ngươi đơn thuần, cả thân thể ngươi sẽ sáng láng.

[Dưới những Mệnh đề này là lẽ thật lớn rằng các Nhà cai trị hiện hữu vì dân chúng, chứ không phải dân chúng vì các Nhà cai trị.]

PHỤ LỤC.

Lời bênh vực xin lỗi của JOHN KNOX về Hồi Kèn Đầu Tiên của ông, v.v. gửi Nữ vương ELIZABETH.

Ngày 12 tháng 7 năm 1559. John Knox gửi Ngài William Cecil.

Nguyện linh khôn ngoan chữa lành lòng ngài cho vinh quang của Đức Chúa Trời và sự an ủi cho tâm trí bị hoạn nạn của Ngài.

Một lý do của việc ta viết hiện nay là khiêm nhường xin ngài, đấng rất đáng tôn trọng, chuyển bức thư khác kèm theo này đến đức bà nữ vương, bức thư chứa trong ít lời đơn sơ lời xưng nhận của ta về thẩm quyền của bà ta ta nghĩ thế nào, nó công chính đến đâu, và điều gì có thể khiến nó đáng ghét trước mặt Đức Chúa Trời.

Ta nghe có một bài bác bỏ đã in ra chống hồi kèn đầu tiên. Đức Chúa Trời ban cho người viết đừng tìm favor của đời này nhiều hơn, cũng đừng tìm vinh quang của Đức Chúa Trời và lợi ích vững bền của xứ mình ít hơn kẻ đã dám trong hồi kèn ấy tỏ lương tâm mình. Khi ta có thời giờ (hiện nay rất quý và eo hẹp với ta) đọc kỹ tác phẩm ấy ta sẽ truyền đạt phán đoán của ta với ngài về nó. Nay là lúc thưa ngài mọi kẻ hoặc thúc giục Christ Giê-xu cai trị trong hòn đảo này, các tự do của nó được giữ, cho dân cư nó, và lòng chúng được hiệp lại với nhau trong tình yêu không giả dối phải học làm sao điều ấy được thành hơn là phí công duy trì điều mà chúng ta đã thấy sự nguy hiểm, và đã cảm sự đau đớn.

State Papers, Scotland, Tập, Điều 57. tại Văn phòng Hồ sơ Công cộng, London.

Ngày 20 tháng 7 năm 1559. Tuyên bố của John Knox gửi Nữ vương Elizabeth.

Gửi đức bà Elizabeth đức hạnh và tin kính bởi ân điển của ĐỨC CHÚA TRỜI nữ vương Anh v.v. John Knox cầu nguyện sự gia tăng vĩnh viễn của Đức Thánh Linh. v.v.

Vì sự không vui của đức bà chống ta đã nghĩ cách bất công nhất, đã và đang là gánh nặng đau đớn và gần như không chịu nổi cho lòng khốn khổ của ta, thì chứng cớ của lương tâm trong sạch với ta là chỗ dựa và nâng đỡ để ta không chìm trong tuyệt vọng, dù cám dỗ có dữ dội đến đâu, vì trước mặt Đức Chúa Trời lương tâm ta làm chứng cho ta rằng ta đã không ác ý hay cố ý xúc phạm đức bà, hay vương quốc của đức bà. Và vì vậy dầu ta bị loài người xét thế nào, ta chắc sẽ được tha bởi Đấng duy nhất biết những điều kín nhiệm trong lòng.

Ta không thể chối việc viết một cuốn sách chống thẩm quyền tiếm quyền và chế độ bất công của phụ nữ, cũng chưa có ý rút lại hay gọi lại bất cứ điểm hay mệnh đề chính nào của nó, cho đến khi lẽ thật và sự xác thực tỏ ra thêm, nhưng sao đức bà, hay những kẻ thật lòng favor sự tự do của nước Anh lại bị xúc phạm về tác giả của tác phẩm như vậy thì ta không thấy có lý do công chính nào.

Vì trước hết sách của ta không đụng đến con người đức bà cách đặc biệt, cũng không có hại cho bất cứ tự do nào của vương quốc nếu thời điểm và bài viết của ta được suy xét công bằng. Làm sao ta có thể là kẻ thù của con người đức bà? vì sự giải cứu đức bà ta đã học hành nhiều hơn, và mưu tính xa hơn, bất cứ ai trong những kẻ nay cáo buộc ta. Và về chế độ của đức bà làm sao? ta có thể ghen tị điều ấy sao? điều mà ta đã khao khát nhất và vì đó (như sự quên lãng cho phép) ta dâng lời tạ ơn không giả dối lên ĐỨC CHÚA TRỜI tức là, Ngài đã vui lòng bởi lòng tốt đời đời của Ngài tôn đầu đức bà (đã có lúc lâm nguy) lên để tỏ vinh quang Ngài và nhổ thờ hình tượng.

Và về bất cứ sự xúc phạm nào ta đã phạm chống nước Anh hoặc khi viết điều ấy hay bất cứ tác phẩm nào khác ta sẽ không từ chối để những người điều độ và công bằng xét đoán và phân xử giữa ta và những kẻ cáo buộc ta. Tức là Bên nào trong các bên làm hại sự tự do của nước Anh nhiều nhất, ta là kẻ khẳng định rằng không phụ nữ nào được tôn lên trên bất cứ vương quốc nào để khiến sự tự do của nó làm tôi mọi cho một dân tộc ngoại bang, kiêu ngạo, và gian ác, hay chúng là kẻ chấp thuận bất cứ điều gì vừa ý các vương hầu đương thời.

Nếu ta cũng có lòng muốn cáo buộc, như một số kẻ trong chúng (đến xấu hổ của chính chúng) đã tuyên bố mình ta không nghi ngờ gì chỉ trong ít lời ta sẽ cho những người hợp lý hiểu rằng một số kẻ ngày nay cúi thấp trước đức bà, và lao nhọc khiến ta đáng ghét trong mắt đức bà, đã trong hoạn nạn của đức bà chẳng tỏ mình là bạn trung tín với đức bà, cũng chẳng yêu thương và lo lắng cho quê hương mình như nay chúng muốn được coi.

Nhưng bỏ qua việc cáo buộc người khác để thanh sạch mình và cho đức bà thỏa lòng ta nói. Rằng không điều gì trong sách ta nghĩ, hay có thể có hại cho chế độ công chính của đức bà miễn là đức bà không bị thấy vô ơn với ĐỨC CHÚA TRỜI. Đức bà sẽ bị chứng minh vô ơn trước ngai Ngài, (dù những kẻ nịnh hót biện minh việc đức bà thế nào) nếu đức bà chuyển vinh quang của vinh dự mà đức bà đang đứng sang bất cứ điều gì khác, ngoài sự ban phát của thương xót Ngài mà duy nhất khiến điều hợp pháp cho đức bà mà tự nhiên và luật pháp từ chối với mọi phụ nữ. Ta cũng không muốn đức bà sợ rằng sự hạ mình này của đức bà trước mặt ĐỨC CHÚA TRỜI sẽ trong bất cứ trường hợp nào làm yếu hay suy giảm thẩm quyền công chính và hợp pháp của đức bà trước mặt loài người. Không thưa bà sự xưng nhận không giả dối về các ơn của Đức Chúa Trời đã nhận sẽ là sự lập vững điều ấy không chỉ cho chính đức bà, mà cả cho dòng dõi và hậu thế đức bà. Trong khi ngược lại một quan niệm kiêu ngạo, và sự tôn mình lên sẽ là cớ khiến triều đại đức bà không vững bền, rắc rối và ngắn ngủi.

ĐỨC CHÚA TRỜI làm chứng rằng ta thật lòng yêu mến và kính trọng đức bà, phải ta cầu nguyện triều đại đức bà được dài lâu, thịnh vượng, và bình an. Và đó vì sự bình an mà các chi thể của Christ trước bị bách hại đã nhận dưới tay đức bà nhưng nếu ta nịnh hót đức bà ta không phải là bạn, mà là kẻ phản bội lừa dối. Và vì vậy vì lương tâm ta bị ép phải nói rằng, cả sự đồng ý của dân chúng, tiến trình của thời gian, hay đám đông loài người, đều không thể lập một luật mà ĐỨC CHÚA TRỜI sẽ công nhận, nhưng bất cứ điều gì Ngài công nhận (bởi lời đời đời của Ngài) sẽ được công nhận, và bất cứ điều gì Ngài đoán phạt sẽ bị đoán phạt, dầu mọi người trên đất liều mình biện minh điều ấy. Và vì vậy thưa bà con đường duy nhất để giữ và gìn những ơn của Đức Chúa Trời nay dồi dào đổ xuống đức bà, và vương quốc đức bà là thật lòng dâng cho ĐỨC CHÚA TRỜI, cho thương xót Ngài và ân điển không đáng được toàn vinh quang của sự tôn cao này của đức bà, quên sự sinh ra của đức bà và mọi danh nghĩa từ đó mà ra, và suy xét sâu sắc làm sao vì sợ mạng sống đức bà đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, và cúi xuống thờ hình tượng. Đừng để nó tỏ ra là một sự xúc phạm nhỏ trong mắt đức bà, rằng đức bà đã lìa bỏ Christ Giê-xu trong Ngày trận mạc của Ngài, ta cũng không muốn đức bà coi thương xót mà đức bà đã nhận là tầm thường và chung mà đức bà đã nhận. Tức là, Đức Chúa Trời đã che đậy sự xúc phạm trước của đức bà, đã gìn giữ đức bà khi đức bà vô ơn nhất, và cuối cùng đã tôn cao và dấy đức bà lên không chỉ từ bụi đất, mà cả từ cổng sự chết để cai trị trên dân Ngài vì sự an ủi Hội Thánh Ngài. Vậy thuộc về đức bà đặt nền công lý của thẩm quyền đức bà không trên luật mà năm này qua năm khác thay đổi, nhưng trên sự quan phòng đời đời của Đấng đã trái tự nhiên, và không vì đức bà đáng được mà đã tôn đầu đức bà như vậy.

Nếu trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời đức bà hạ mình như vậy, như trong lòng ta ta tôn vinh Đức Chúa Trời vì sự nghỉ ngơi đã ban cho bầy bị hoạn nạn của Ngài trong nước Anh dưới tay đức bà một công cụ yếu đuối, thì ta sẽ lấy lưỡi và ngòi bút biện minh thẩm quyền và chế độ của đức bà như ĐỨC THÁNH LINH đã biện minh điều ấy nơi ĐÊ-BÔ-RA, người mẹ được phước ở Y-sơ-ra-ên, nhưng nếu những tiền đề này (Đức Chúa Trời cấm) bị sao nhãng, đức bà sẽ bắt đầu khoe khoang về sự sinh ra của mình, và xây thẩm quyền của mình trên luật riêng của mình, thì những kẻ nịnh hót đức bà cứ nịnh vinh hạnh của đức bà sẽ ngắn ngủi. Hãy giải nghĩa những lời thô lỗ của ta theo nghĩa tốt nhất như được viết bởi kẻ không phải là kẻ thù của đức bà.

Bởi nhiều bức thư ta đã xin phép thăm vương quốc của đức bà không để tìm mình cũng không tìm sự yên ổn, hay lợi ích riêng. Điều mà nếu đức bà nay từ chối và khước từ ta phải phó thác [?] của ta cho ĐỨC CHÚA TRỜI, thêm điều này để kết luận rằng, thường thấy những kẻ không yêu lời khuyên của kẻ trung tín (dù nó có vẻ sắc bén đến đâu) bị ép phải theo sự lừa dối của kẻ nịnh hót đến sự hủy diệt của chính mình. Nguyện Linh mạnh mẽ của Chúa Giê-xu động lòng đức bà hiểu điều đã nói, ban cho đức bà sự phân biệt các linh, và cai trị đức bà trong mọi hành động và mưu tính của đức bà để trong đức bà ĐỨC CHÚA TRỜI được tôn vinh, Hội Thánh Ngài được gây dựng, và chính đức bà như một chi thể sống của Hội Thánh ấy được làm gương và tấm gương của đức hạnh và đời sống tin kính cho người khác.

Amen. Tại Edinburgh ngày 20 tháng 7 năm 1559.

Bởi đức bà [trọn vẹn] để truyền trong sự tin kính.

Ký tên. John Knox.

Gửi đức công chúa rất quyền năng rất cao cả và rất xuất sắc Elizabeth nữ vương Anh, v.v.

Xin chuyển đến State Papers, Scotland, Tập 1 Điều 65.

Ngày 20 tháng 3 năm 1561. Thomas Randolph gửi Ngài William Cecil. [Từ Berwick on Tweed.]

Thầy Knox trong một số điều khoản trao cho Lord James của ta lúc này đã giảm bớt phần nào sự nghiêm khắc của sách ông, phần nhiều quy về thời điểm nó được viết /

State Papers, Scotland, Tập 6, Điều 37.

Ngày 5 tháng 8 năm 1561. Lời bênh vực thứ hai của John Knox gửi Nữ vương Elizabeth.

Ân điển từ ĐỨC CHÚA TRỜI Cha qua Chúa Giê-xu chúng ta cùng sự gia tăng vĩnh viễn của Đức Thánh Linh Ngài.

Xin bệ hạ vui lòng rằng ở đây người ta nói chắc chắn rằng Nữ vương Scotland [Mary Nữ vương Scotland] đang ra sức để có một luận văn tựa là hồi kèn đầu tiên bị bác bỏ bởi câu trả lời của những người học thức ở nhiều vương quốc, Và hơn nữa bà ta đang lao nhọc để nung nấu lòng các vương hầu chống người viết. Và vì có vẻ bệ hạ có quyền lợi, rằng bà ta định ra sức với đức bà, hội đồng của đức bà, và những người học thức để xin phán đoán chống một kẻ thù chung của phụ nữ và chế độ của chúng. Ta thật ngu dại nếu quy định cho bệ hạ phải làm gì trong bất cứ việc gì nhưng nhất là trong những việc người ta cho là đụng đến chính ta. Nhưng có một điều ta tưởng mình chắc chắn và vì vậy ta không dám giấu nó. Tức là cả đấng quân vương của chúng ta cũng không sợ hãi địa vị của mình lắm vì cớ cuốn sách ấy, cũng chẳng thật lòng favor sự yên ổn của triều đại và vương quốc của bệ hạ đến nỗi bà ta phải chịu khó nhọc lớn và khẩn thiết như vậy trừ khi hội đồng xảo quyệt của bà ta khi làm vậy nhắm đến một mục tiêu xa hơn.

Hai năm trước ta đã viết cho bệ hạ bản Tuyên bố đầy đủ của ta về tác phẩm ấy, kinh nghiệm từ đó đã tỏ rằng ta không ham muốn những Đổi Mới [tức trong Chính Quyền], miễn là Christ Giê-xu không bị giày đạp công khai dưới chân kẻ bất kính trong các chi thể của Ngài. Với sự thanh sạch thêm ta sẽ không làm phiền bệ hạ hiện nay. Cầu xin Đấng Đời Đời giúp đỡ bệ hạ trong mọi công việc, để trước mắt Ngài bệ hạ được thấy đẹp lòng, chế độ của bệ hạ có ích cho cộng đồng của bệ hạ, và các việc làm [hành động] của bệ hạ đến nỗi chúng công chính được mọi người tin kính khen ngợi cho đến khi Chúa Giê-xu đến mà sự bảo vệ quyền năng của Ngài ta thật lòng phó thác bệ hạ.

Từ Edinburgh ngày 5 tháng 8 năm 1561

Tôi tớ của bệ hạ để truyền trong sự tin kính

Ký tên John Knox.

Gửi đức công chúa quyền năng và xuất sắc Elizabeth bệ hạ nữ vương Anh xin chuyển đến.

State Papers, Scotland, Tập 6, Điều 55.

Dầu lời kêu gọi đắc thắng này về quyền công dân yên ổn của ông dưới thời Mary Stuart, mô tả sau đây về mẹ bà ta cho thấy người Scotland vĩ đại không bao giờ thay đổi ý kiến riêng của mình về vấn đề này.

Hòa bình như đã nói đã được ký kết. Thái hậu đã đi đường biển sang Pháp với những thuyền galley đã chuẩn bị cho mục đích ấy và đem theo nhiều quý tộc Scotland. Các Bá tước Huntly, Glencairne, Mershell, Cassilles. Các Lãnh chúa Maxwell, đang chạy trốn, Ngài George Dowglasse, cùng với mọi con trai của vua, và nhiều Nam tước, và quý ông thuộc đẳng cấp Giáo hội: Giám mục Galloway, và nhiều người khác, với lời hứa rằng chúng sẽ được thưởng hậu hĩnh vì sự phục vụ tốt của chúng. Chúng đã nhận gì chúng ta không thể nói, nhưng ít kẻ được giàu khi trở về. Thái hậu đã phải mưu chước đôi chút với các anh em bà ta, Công tước Gwyse và Hồng y Lora[i]ne. Sức nặng của điều ấy vị thống đốc sau đã cảm thấy: vì chẳng bao lâu sau khi ông trở về, vị thống đốc đã bị truất khỏi chính quyền (công chính bởi ĐỨC CHÚA TRỜI, nhưng bất công nhất bởi loài người) và bà ta được làm nhiếp chính, vào năm của Chúa chúng ta 1554. Và một vương miện đặt trên đầu bà ta, cảnh tượng xứng đáng làm sao (nếu loài người có mắt) như đặt yên lên lưng một con bò cái không thuần. Và như vậy bà ta bắt đầu mưu chước, mưu chước chồng mưu chước, làm sao nước Pháp được đề cao, bạn bè bà ta được giàu có, và bà ta được đưa đến vinh quang bất tử. Vì đó là lời nói thường của bà ta, "Miễn là ta có thể lo sự giàu có và danh dự cho bạn bè ta, và danh tiếng tốt cho chính ta, ta chẳng quan tâm ĐỨC CHÚA TRỜI làm gì với ta sau." Và thật vậy trong sự giả dối sâu sắc để đưa mục đích riêng của mình đến hiệu quả bà ta đã vượt qua hạng thường của phụ nữ, như chúng ta sẽ nghe sau. Nhưng ĐỨC CHÚA TRỜI mà Phúc Âm của Ngài bà ta đã tuyên bố mình là kẻ thù, cuối cùng [đã] làm thất bại các mưu chước của bà ta. Lịch Sử Hội Thánh Scotland, tr. 192-193. [Ấn bản 1584.]

UNWIN BROTHERS, THE GRESHAM PRESS, CHILWORTH VÀ LONDON.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện