Sự Linh Cảm Thần Thánh Của Kinh Thánh

Name: Sự Linh Cảm Thần Thánh Của Kinh Thánh
Author: A. W. Pink

A. W. Pink · The Divine Inspiration of the Bible

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Sự Linh Cảm Thần Thánh Của Kinh Thánh
CHƯƠNG 01 – Có Một Giả Định Thuận Lợi Trong Kinh Thánh
CHƯƠNG 02 – Sự Tươi Mới Lâu Bền Của Kinh Thánh Làm Chứng Cho Đấng Linh Cảm Thần Thượng Của Nó
CHƯƠNG 03 – Sự Trung Thực Không Thể Nhầm Lẫn Của Những Người Viết Kinh Thánh Chứng Tỏ Nguồn Gốc Thiên Thượng Của Nó
CHƯƠNG 04 – Tính Chất Của Những Lời Dạy Của Nó Chứng Tỏ Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Kinh Thánh
CHƯƠNG 05 – Những Lời Tiên Tri Đã Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Nó
CHƯƠNG 06 – Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Chúng
CHƯƠNG 07 – Sự Thống Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Tỏ Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Nó
CHƯƠNG 08 – Ảnh Hưởng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Tuyên Bố Tính Chất Siêu Nhân Của Nó
CHƯƠNG 09 – Quyền Năng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Cho Thấy Đấng Linh Cảm Nó Là Đấng Toàn Năng
CHƯƠNG 10 – Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Trọn Vẹn Thần Thượng Của Nó
CHƯƠNG 11 – Sự Không Thể Phá Hủy Của Kinh Thánh Là Một Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thần Thượng
CHƯƠNG 12 – Sự Xác Nhận Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh
CHƯƠNG 13 – Linh Cảm Từng Lời
CHƯƠNG 14 – Áp Dụng Lập Luận
CHƯƠNG 01 – Có Một Giả Định Thuận Lợi Dành Cho Kinh Thánh
CHƯƠNG 02 – Sự Tươi Mới Lâu Bền Của Kinh Thánh Làm Chứng Về Đấng Linh Cảm Thiêng Liêng Của Nó
CHƯƠNG 03 – Sự Trung Thực Không Thể Nhầm Lẫn Của Các Trước Giả Kinh Thánh Chứng Thực Nguồn Gốc Thiên Thượng Của Nó
CHƯƠNG 04 – Tính Chất Của Các Lời Dạy Của Nó Chứng Minh Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Kinh Thánh
CHƯƠNG 05 – Các Lời Tiên Tri Được Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Nó
CHƯƠNG 06 – Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Chúng
CHƯƠNG 07 – Sự Hiệp Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Thực Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Nó
CHƯƠNG 08 – Ảnh Hưởng Diệu Kỳ Của Kinh Thánh Tuyên Bố Tính Chất Siêu Nhân Của Nó
CHƯƠNG 09 – Quyền Năng Phép Lạ Của Kinh Thánh Cho Thấy Rằng Đấng Linh Cảm Nó Là Đấng Toàn Năng
CHƯƠNG 10 – Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Hoàn Hảo Thiêng Liêng Của Nó
CHƯƠNG 11 – Tính Không Thể Bị Hủy Diệt Của Kinh Thánh Là Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thiêng Liêng
CHƯƠNG 12 – Sự Xác Chứng Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh
CHƯƠNG 13 – Sự Linh Cảm Từng Lời
CHƯƠNG 14 – Áp Dụng Của Luận Chứng

Sự Linh Cảm Thần Thánh Của Kinh Thánh

SỰ LINH CẢM THẦN THÁNH CỦA KINH THÁNH
A. W. Pink

CHƯƠNG MỘT
Có Một Giả Định Ủng Hộ Kinh Thánh

Lập luận này có thể được trình bày đơn giản và ngắn gọn như sau — Con người cần một sự mặc khải thần thánh được diễn đạt bằng ngôn ngữ của loài người. Trước đó, Đức Chúa Trời đã ban cho con người một sự mặc khải về chính Ngài trong các công trình sáng tạo của Ngài — mà người ta thích gọi là "thiên nhiên" — nhưng thiên nhiên mang chứng cớ không thể nhầm lẫn về sự hiện hữu của Đấng Tạo Hóa của nó, và dù những gì được bày tỏ về Đức Chúa Trời qua thiên nhiên đủ để khiến mọi người "không thể bào chữa được," thì sự sáng tạo vẫn không trình bày một sự vén mở trọn vẹn về bản tính của Đức Chúa Trời. Sự sáng tạo bày tỏ sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng nó cho chúng ta một sự trình bày rất không trọn vẹn về lòng thương xót và tình yêu của Ngài. Sự sáng tạo hiện nay đang ở dưới sự rủa sả; nó không trọn vẹn, vì nó đã bị tội lỗi làm hư hoại; do đó, một sự sáng tạo không trọn vẹn không thể là phương tiện trọn vẹn để bày tỏ Đức Chúa Trời; và vì thế, chứng cớ của sự sáng tạo cũng mâu thuẫn. Vào mùa xuân trong năm, khi thiên nhiên khoác lên mình bộ áo xinh đẹp nhất và chúng ta nhìn thấy tán lá tươi đẹp của vùng quê và lắng nghe tiếng hót vui tươi của chim chóc, chúng ta không gặp khó khăn gì khi suy ra rằng một Đức Chúa Trời nhân từ đang cai trị thế giới của chúng ta. Nhưng còn mùa đông thì sao, khi vùng quê tiêu điều và cây cối trụi lá, thê lương, khi một tấm màn chết chóc dường như phủ trên mọi vật? Khi chúng ta đứng bên bờ biển và ngắm mặt trời lặn nhuộm đỏ mặt nước yên bình trong một buổi chiều tĩnh lặng, chúng ta không ngần ngại quy bức tranh ấy cho bàn tay của Họa Sĩ Thần Thánh. Nhưng khi chúng ta đứng trên cùng bờ biển ấy trong một đêm bão tố, nghe tiếng gầm của sóng vỡ và tiếng gió hú, nhìn những con thuyền vật lộn với sóng dữ và lắng nghe tiếng kêu xé lòng của các thủy thủ khi họ chìm xuống mồ nước, thì chúng ta bị cám dỗ tự hỏi liệu, xét cho cùng, có một Đức Chúa Trời thương xót đang cầm lái hay không. Khi một người đi qua Grand Canyon hay đứng trước thác Niagara, bàn tay và quyền năng của Đức Chúa Trời dường như rất rõ ràng; nhưng, khi một người chứng kiến sự tàn phá của trận động đất ở San Francisco hay những hậu quả chết chóc của các vụ phun trào núi lửa Vesuvius, người ấy lại bối rối và hoang mang. Tóm lại, chứng cớ của thiên nhiên mâu thuẫn, và, như chúng ta đã nói, điều này là do tội lỗi đã xâm nhập và làm hư hoại công trình tay Đức Chúa Trời làm ra. Sự sáng tạo bày tỏ các thuộc tính tự nhiên của Đức Chúa Trời nhưng nó cho chúng ta biết rất ít hoặc không biết gì về những sự trọn lành đạo đức của Ngài. Thiên nhiên không biết sự tha thứ và không bày tỏ lòng thương xót, và nếu chúng ta không có nguồn thông tin nào khác, chúng ta sẽ không bao giờ khám phá được sự thật rằng Đức Chúa Trời tha thứ cho tội nhân. Vậy con người cần một sự mặc khải bằng văn tự từ Đức Chúa Trời. Những giới hạn và sự ngu dốt của chúng ta bày tỏ nhu cầu của chúng ta. Con người đang ở trong bóng tối về Đức Chúa Trời. Nếu xóa bỏ Kinh Thánh khỏi sự hiện hữu, chúng ta sẽ biết gì về bản tính của Ngài, các thuộc tính đạo đức của Ngài, thái độ của Ngài đối với chúng ta, hay những đòi hỏi của Ngài trên chúng ta? Như chúng ta đã thấy, thiên nhiên chỉ là một phương tiện không trọn vẹn để bày tỏ Đức Chúa Trời. Người xưa có cùng một thiên nhiên trước mắt như chúng ta có, nhưng họ đã khám phá được gì về bản tính của Ngài? Họ đạt đến sự hiểu biết nào về Đức Chúa Trời chân thật duy nhất? Chương mười bảy của sách Công Vụ trả lời câu hỏi đó. Khi Sứ đồ Phao-lô ở tại thành A-thên nổi tiếng, nổi tiếng về học thuật và văn hóa triết học, ông phát hiện một bàn thờ, trên đó có khắc dòng chữ: "Cho vị thần không biết". Tình trạng tương tự vẫn thịnh hành ngày nay. Hãy đến thăm những xứ sở chưa được ánh sáng của Kinh Thánh soi rọi và sẽ thấy rằng các dân tộc ở đó không biết gì hơn về bản tính của Đức Chúa Trời hằng sống so với người Ê-díp-tô và người Ba-by-lôn xưa. Con người đang ở trong bóng tối về chính mình. Tôi từ đâu mà đến? Tôi là gì? Tôi có phải chỉ là một con vật biết lý luận hay không? Tôi có linh hồn bất tử, hay tôi chẳng là gì hơn một hữu thể có cảm giác? Mục đích sự hiện hữu của tôi là gì? Tại sao tôi lại ở trong thế giới này? Mục đích và đích đến của đời sống là gì? Tôi phải sử dụng thì giờ và tài năng của mình thế nào? Tôi chỉ nên sống cho hôm nay, ăn, uống và vui vẻ sao? Sau khi chết thì sao? Tôi có hư mất như thú vật ngoài đồng, hay mồ mả là cánh cổng dẫn vào một thế giới khác? Nếu vậy, tôi đang hướng về đâu? Những câu hỏi này có vẻ vô nghĩa và không liên quan sao? Nếu hủy bỏ Kinh Thánh, loại bỏ mọi ánh sáng Kinh Thánh đã chiếu rọi trên những vấn đề này, chúng ta sẽ tìm đến đâu để được giải đáp? Nếu Kinh Thánh chưa bao giờ được viết ra, có bao nhiêu câu hỏi trong số này có thể được trả lời thỏa đáng? Một chứng cớ rất nổi bật về nhu cầu của con người đối với một sự mặc khải thần thánh đã được sử gia nổi tiếng nhưng hoài nghi Gibbon đưa ra. Ông nhận xét — "Vậy nên, vì những nỗ lực cao siêu nhất của triết học cũng không thể vươn xa hơn việc yếu ớt chỉ ra ước muốn, hy vọng, hay, cùng lắm là, khả năng của một trạng thái tương lai, nên không có gì ngoài một sự mặc khải thần thánh mới có thể xác định sự hiện hữu và mô tả tình trạng của xứ sở vô hình được định để đón nhận linh hồn con người sau khi họ lìa khỏi thân thể."

Những kinh nghiệm của chúng ta bày tỏ nhu cầu của chúng ta. Có những vấn đề phải đối diện mà sự khôn ngoan của chúng ta không đủ khả năng giải quyết; có những chướng ngại trên đường đi của chúng ta mà chúng ta không có phương cách vượt qua; có những kẻ thù phải đối mặt mà chúng ta không thể đánh bại. Chúng ta vô cùng cần lời khuyên, sức lực và lòng can đảm. Có những thử thách và hoạn nạn đến với chúng ta, thử lòng cả những người dũng cảm và kiên cường nhất, và chúng ta cần sự an ủi và khích lệ. Có những nỗi đau buồn và mất mát đè bẹp tâm linh chúng ta và chúng ta cần hy vọng về sự bất tử và sự sống lại. Đời sống cộng đồng của chúng ta bày tỏ nhu cầu của chúng ta. Điều gì sẽ quản trị và điều tiết cách chúng ta đối xử với nhau? Mỗi người sẽ làm điều đúng theo mắt mình sao? Điều đó sẽ hủy diệt mọi luật pháp và trật tự. Chúng ta sẽ soạn ra một bộ quy tắc đạo đức nào đó, một tiêu chuẩn luân lý nào đó sao? Nhưng ai sẽ ấn định nó? Các ý kiến khác nhau. Chúng ta cần một tòa án tối cao nào đó để phân xử: nếu chúng ta không có Kinh Thánh, chúng ta sẽ tìm nó ở đâu? Vậy con người cần một sự mặc khải thần thánh; Đức Chúa Trời có thể đáp ứng nhu cầu đó; vậy, chẳng phải hợp lý khi cho rằng Ngài sẽ làm điều đó sao? Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không chế giễu sự ngu dốt của chúng ta và để chúng ta mò mẫm trong bóng tối! Nếu khó tin rằng vũ trụ không có Đấng Tạo Hóa hơn là tin rằng "ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất;" nếu việc cho rằng Cơ Đốc giáo với mọi chiến thắng vinh hiển của nó không có một Đấng Sáng Lập thần thánh đòi hỏi đức tin lớn hơn là tin rằng nó đặt nền trên chính Chúa Giê-xu Christ; thì, chẳng phải việc tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời sẽ để loài người không có một sự truyền thông dễ hiểu nào từ chính Ngài cũng đòi hỏi sự cả tin của con người lớn hơn là tin rằng Kinh Thánh là một sự mặc khải từ Đấng Tạo Hóa cho những tạo vật sa ngã và lầm lạc của Ngài sao? Nếu có một Đức Chúa Trời cá nhân (và không ai ngoài "kẻ ngu dại" mới phủ nhận sự hiện hữu của Ngài), và nếu chúng ta là công trình tay Ngài làm ra, thì chắc chắn Ngài sẽ không để chúng ta nghi ngờ về những vấn đề lớn liên quan đến phúc lợi thuộc thời gian, thuộc linh và đời đời của chúng ta. Nếu một người cha trần gian khuyên bảo con trai con gái mình trong những vấn đề và bối rối của chúng, cảnh báo chúng về những hiểm nguy và cạm bẫy của đời sống đe dọa phúc lợi của chúng; khuyên chúng về phúc lợi hằng ngày của chúng và cho chúng biết những kế hoạch và mục đích của ông về tương lai của chúng, thì chắc chắn thật không thể tin được khi cho rằng Cha trên trời của chúng ta sẽ làm ít hơn cho con cái Ngài! Chúng ta thường không chắc chắn đâu là con đường đúng để theo đuổi; chúng ta thường nghi ngờ đâu là con đường bổn phận thật; chúng ta liên tục bị bao quanh bởi đạo quân gian ác tìm cách làm cho chúng ta sa ngã; và, hằng ngày chúng ta đối diện với những kinh nghiệm khiến chúng ta buồn bã và đau khổ. Người khôn ngoan nhất trong chúng ta cần sự hướng dẫn mà sự khôn ngoan của chính chúng ta không thể cung cấp; người tốt nhất trong nhân loại cần ân điển mà lòng con người bất lực không thể ban cho; người tinh tế nhất trong các con trai của loài người cần sự giải cứu khỏi những cám dỗ mà họ không thể vượt qua. Vậy Đức Chúa Trời sẽ chế giễu chúng ta trong nhu cầu của chúng ta sao? Đức Chúa Trời sẽ để chúng ta một mình trong giờ yếu đuối của chúng ta sao? Đức Chúa Trời sẽ từ chối cung cấp cho chúng ta một Nơi Trú Ẩn khỏi kẻ thù của chúng ta sao? Con người cần một Đấng Cố Vấn, một Đấng An Ủi, một Đấng Giải Cứu. Chính sự thật rằng Đức Chúa Trời có lòng của một người Cha đối với con cái Ngài đòi hỏi Ngài phải ban cho họ một sự mặc khải bằng văn tự truyền đạt tâm trí và ý muốn của Ngài về họ và chỉ họ đến Đấng sẵn lòng và có thể cung cấp mọi nhu cầu của họ. Tóm lại lập luận này. Con người cần một sự mặc khải thần thánh; Đức Chúa Trời có thể cung cấp một sự mặc khải như vậy; vậy, chẳng phải hợp lý khi cho rằng Ngài sẽ làm điều đó sao? Vậy thì, có một giả định ủng hộ Kinh Thánh. Chẳng phải hợp lý hơn khi tin rằng Đấng mà danh và bản tánh Ngài là Tình Yêu sẽ cung cấp cho chúng ta một ngọn đèn cho chân chúng ta và ánh sáng cho đường lối chúng ta, hơn là để chúng ta mò mẫm bước đi giữa bóng tối của một thế giới sa ngã và đổ nát sao?

CHƯƠNG HAI
Sự Tươi Mới Bền Lâu Của Kinh Thánh Làm Chứng Cho Đấng Linh Cảm Thần Thánh Của Nó

Sức mạnh đầy đủ của lập luận hiện tại sẽ chỉ thu hút những người quen thuộc mật thiết với Kinh Thánh, và độc giả càng quen thuộc với Kinh Thánh, độc giả càng hết lòng tán thành những lời sau đây. Giống như sự hiểu biết tiếng La-tinh là cần thiết để hiểu kỹ thuật của một luận thuyết về bệnh lý học hay sinh lý học, hoặc giống như một lượng văn hóa và học thuật nhất định là phụ trợ không thể thiếu để theo dõi một cách thông minh các lập luận và nắm bắt các minh họa trong một bài luận về triết học hay tâm lý học, thì sự quen thuộc trực tiếp với Kinh Thánh cũng cần thiết để đánh giá sự thật rằng nội dung của nó không bao giờ trở nên tầm thường. Một trong những sự thật đầu tiên thu hút sự chú ý của người nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời là, giống như dầu và bột của người góa phụ đã nuôi Ê-li, nội dung của Kinh Thánh không bao giờ cạn kiệt. Khác với mọi sách khác, Kinh Thánh không bao giờ trở nên đơn điệu, và không bao giờ giảm sút quyền năng đáp ứng linh hồn đang thiếu thốn đến với nó. Giống như một nguồn ma-na tươi mới được ban mỗi ngày cho dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, thì Đức Thánh Linh cũng luôn bẻ Bánh Sự Sống một cách mới mẻ cho những người đói khát sự công chính; hoặc, giống như bánh và cá trong tay Chúa của chúng ta đã quá đủ để nuôi đám đông đang đói — vẫn còn dư lại — thì mật ong và sữa của Lời Chúa cũng quá đủ để thỏa mãn cơn đói của mọi linh hồn con người — nguồn cung vẫn còn nguyên vẹn cho các thế hệ mới. Dù một người có thể biết, từng chữ một, toàn bộ nội dung của một chương nào đó trong Kinh Thánh, và dù người ấy có thể đã dành thì giờ để suy ngẫm cẩn thận từng câu trong đó, thì, trong mỗi lần tiếp theo, miễn là người ấy lại đến với nó trong tinh thần khiêm nhường tìm tòi, mỗi lần đọc mới sẽ bày tỏ những viên ngọc mới chưa từng thấy ở đó trước đây và những niềm vui mới sẽ được trải nghiệm chưa từng gặp trước đây. Những đoạn quen thuộc nhất sẽ mang lại sự tươi mới nhiều như lần đọc thứ một nghìn cũng như lần đầu tiên. Kinh Thánh đã được ví như một nguồn nước sống: nguồn thì vẫn như cũ, nhưng nước thì luôn tươi mới. Ở điểm này Kinh Thánh khác với mọi sách khác, thánh hay đời. Những gì con người phải nói có thể được thu thập từ các tác phẩm của người ấy ngay lần đọc đầu tiên: việc không làm được như vậy cho thấy tác giả đã không thành công trong việc diễn đạt rõ ràng, hoặc độc giả đã không nắm bắt được ý của tác giả. Con người chỉ có thể xử lý những điều bề mặt, do đó người ấy chỉ quan tâm đến vẻ bề ngoài; hậu quả là, bất cứ điều gì con người phải nói đều nằm trên bề mặt các tác phẩm của người ấy, và độc giả có năng lực có thể cạn kiệt chúng bằng một lần đọc duy nhất. Kinh Thánh thì không như vậy. Dù Kinh Thánh đã được nghiên cứu kỹ lưỡng hơn bất kỳ sách nào khác (ngay cả từng chữ cái của nó cũng đã được đếm và ghi lại) bởi nhiều trí tuệ sắc bén nhất trong hai nghìn năm qua, dù cả những thư viện tác phẩm đã được viết làm sách chú giải về các giáo lý của nó, và dù theo nghĩa đen hàng triệu bài giảng đã được rao giảng và in ấn trong nỗ lực giải nghĩa mọi phần của Kinh Thánh, thì nội dung của nó vẫn chưa cạn kiệt, và trong thế kỷ hai mươi này những khám phá mới đang được thực hiện trong đó mỗi ngày! Kinh Thánh là một mỏ giàu có không thể cạn kiệt: nó là El Dorado của kho báu thiên thượng. Nó có những mạch quặng không bao giờ "cạn" và những túi vàng mà không cuốc nào có thể làm rỗng; nhưng, giống như các kho báu trần gian, những viên ngọc của Đức Chúa Trời phải được siêng năng tìm kiếm nếu muốn tìm thấy chúng. Khoai tây nằm gần bề mặt mặt đất, nhưng kim cương đòi hỏi nhiều đào bới vất vả, thì những điều quý báu của Lời Chúa cũng vậy, chỉ được bày tỏ cho người nghiên cứu cầu nguyện, kiên nhẫn và siêng năng. Kinh Thánh giống như một suối nước không bao giờ cạn khô. Dù có bao nhiêu người uống từ dòng nước ban sự sống của nó, và dù họ có thường xuyên làm dịu cơn khát tại dòng nước tươi mát của nó đến đâu, dòng chảy của nó vẫn tiếp tục và không bao giờ không thỏa mãn nhu cầu của mọi người đến và lấy từ những nguồn suối bền lâu của nó. Kinh Thánh có cả một lục địa Chân Lý chưa được khám phá. Một học giả uyên bác đã qua đời trong năm ân điển hiện tại này đã đọc Kinh Thánh không dưới năm trăm lần! Có sách nào khác, cổ hay hiện đại, Đông phương hay Tây phương, sẽ đáng để đọc đến lần thứ năm mươi? Làm thế nào chúng ta giải thích đặc tính kỳ diệu này của Kinh Thánh? Chúng ta có thể đưa ra lời giải thích nào cho hiện tượng đáng kinh ngạc này? Chỉ là nêu một tiên đề thông thường khi chúng ta khẳng định rằng những gì hữu hạn thì có thể dò thấu được. Những gì tâm trí con người đã sản sinh ra thì tâm trí con người có thể cạn kiệt. Nếu con người phàm trần đã viết Kinh Thánh, nội dung của nó đã bị "nắm vững" từ nhiều thời đại trước. Xét sự thật rằng nội dung của Kinh Thánh không thể cạn kiệt, rằng chúng không bao giờ trở nên đơn điệu hay cũ kỹ đối với người nghiên cứu sốt sắng, và rằng chúng luôn nói với sức mạnh tươi mới cho linh hồn được làm cho sống động đến với chúng, chẳng phải rõ ràng là không ai khác ngoài tâm trí vô hạn của Đức Chúa Trời mới có thể tạo ra một Sách kỳ diệu như Kinh Thánh sao?

CHƯƠNG BA
Sự Trung Thực Không Thể Nhầm Lẫn Của Các Tác Giả Kinh Thánh Chứng Thực Nguồn Gốc Thiên Thượng Của Nó

Tiêu đề của chương này gợi ý một lĩnh vực nghiên cứu rộng lớn mà hiện tại chúng ta chỉ có thể lướt qua đây đó trong giới hạn của nó. Trước hết, bắt đầu với các tác giả của Cựu Ước. Nếu các phần lịch sử của Cựu Ước là một sự giả mạo, hoặc sản phẩm của những người không được linh cảm, nội dung của chúng đã rất khác so với hiện tại. Mỗi Sách của nó được viết bởi một hậu duệ của Áp-ra-ham, nhưng không nơi nào chúng ta thấy lòng dũng cảm của dân Y-sơ-ra-ên được ca ngợi và không một lần nào các chiến thắng của họ được coi là kết quả của lòng can đảm hay tài năng quân sự của họ; trái lại, thành công được quy cho sự hiện diện của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Đối với điều này có thể đáp lại rằng, các tác giả ngoại giáo thường quy các chiến thắng của dân tộc họ cho sự can thiệp của các thần của họ. Điều này đúng, nhưng hoàn toàn không có sự song song giữa hai trường hợp. Sự so sánh là không thể. Các tác giả ngoại giáo luôn trình bày các thần của họ thiên vị một cách mù quáng đối với bạn hữu của họ và khi những người được họ ưa chuộng không chiến thắng, thất bại của họ được quy cho sự chống đối của các thần khác hoặc cho một định mệnh mù quáng và không lay chuyển. Trái ngược với điều này, các thất bại của Y-sơ-ra-ên, cũng như các chiến thắng của họ, đều được coi là đến từ Đức Giê-hô-va. Thành công của họ không do sự thiên vị đơn thuần nơi Đức Chúa Trời, mà luôn được xem là gắn liền với sự tuân giữ cẩn thận các mạng lệnh của Ngài; và, tương tự, các thất bại của họ được miêu tả là kết quả của sự bất tuân và ương ngạnh của họ. Nếu họ vi phạm luật pháp của Ngài, họ bị đánh bại và bị hổ thẹn, dù Đức Chúa Trời của họ là Đấng Toàn Năng. Nhưng chúng ta đã lạc đề phần nào. Điều chúng ta muốn hướng sự chú ý đến là sự thật rằng những người là đồng bào của chính họ đã ghi chép lịch sử của dân Y-sơ-ra-ên, và trong đó đã trung thực ghi lại các thất bại của họ không phải do một định mệnh không thể cưỡng lại, cũng không phải do tài chỉ huy kém và những thất bại quân sự, mà do tội lỗi của dân sự và sự gian ác của họ nghịch cùng Đức Chúa Trời. Một Đức Chúa Trời như vậy không phải là sự sáng tạo của tâm trí con người, và những sử gia như vậy không bị thúc đẩy bởi các nguyên tắc thông thường của bản tánh con người. Các sử gia Do Thái không chỉ ghi lại các thất bại quân sự của dân tộc họ, mà họ còn trung thực ghi lại nhiều lần sa ngã đạo đức và suy thoái thuộc linh của họ. Một trong những chân lý nổi bật của Cựu Ước là sự Duy Nhất của Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời là Một, rằng ngoài Ngài không có ai khác, rằng mọi thần khác đều là thần giả và việc tôn kính chúng là phạm tội thờ hình tượng. Các tác giả Do Thái này liên tục kêu lên chống lại tội thờ hình tượng. Họ luôn tuyên bố đó là một tội vô cùng ghê tởm trước mắt thiên đàng. Nhưng, chính những tác giả Do Thái này lại ghi lại cách tổ tiên của họ (trái ngược với khuynh hướng phổ biến hướng tới sự tôn thờ và thờ phượng tổ tiên), và những người đương thời của họ, hết lần này đến lần khác phạm tội gian ác lớn này. Không chỉ vậy, họ còn chỉ ra cách một số anh hùng nổi tiếng nhất của họ đã phạm tội trong chính điểm này. A-rôn và con bò vàng, Sa-lô-môn và các vua sau này là những ví dụ đáng chú ý — "Bấy giờ, Sa-lô-môn xây cất tại trên núi đối ngang Giê-ru-sa-lem một nơi cao cho Kê-móc, là sự gớm ghiếc của dân Mô-áp, và cho Mô-lóc, là sự gớm ghiếc của dân Am-môn. Vua cũng làm như vậy cho hết thảy các hoàng hậu ngoại bang của vua, là những người xông hương và tế lễ cho các thần của mình" (I Các Vua 11:7, 8). Hơn nữa, không có nỗ lực nào được thực hiện để bào chữa cho việc làm sai trái của họ; thay vào đó, hành động của họ bị công khai lên án và bị kết án không khoan nhượng. Như đã biết rõ, các sử gia loài người có xu hướng che giấu hoặc giảm nhẹ lỗi lầm của những người họ ưa thích. Một lịch sử giả mạo đã sẽ khoác cho bạn hữu mọi đức hạnh, và đã không dám làm hỏng hiệu quả được định tạo ra bằng cách phơi bày những thói xấu của các nhân vật nổi bật nhất của nó. Vậy thì, ở đây, sự độc đáo của lịch sử Kinh Thánh được bày tỏ. Các nhân vật của nó được vẽ bằng màu sắc của sự thật và tự nhiên. Nhưng những nhân vật như vậy không bao giờ được phác họa bởi một cây bút của con người. Môi-se và các tác giả khác hẳn phải viết bởi sự linh cảm thần thánh. Tội thờ hình tượng, dù là tội tệ nhất mà Y-sơ-ra-ên phạm phải, không phải là điều ác duy nhất được ghi lại chống lại họ — toàn bộ lịch sử của họ là một câu chuyện dài về sự bội đạo lặp đi lặp lại khỏi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của họ. Sau khi họ được giải phóng khỏi ách nô lệ của Ê-díp-tô và được giải cứu cách kỳ diệu khỏi các chủ nhân tàn ác của họ tại Biển Đỏ, họ bắt đầu hành trình hướng tới Đất Hứa. Giữa họ và mục tiêu của họ là một cuộc hành quân qua đồng vắng, và ở đây sự đồi bại của lòng họ được bày tỏ đầy đủ. Mặc dù sự thật rằng Đức Giê-hô-va, bằng cách đánh đổ kẻ thù của họ, đã rõ ràng chứng tỏ Ngài là Đức Chúa Trời của họ, nhưng ngay khi đức tin của dân Y-sơ-ra-ên bị thử thách, lòng họ đã nao núng. Trước hết, kho lương thực của họ bắt đầu cạn và họ sợ sẽ hư mất vì đói. Hoàn cảnh thử thách đã xua tan Đức Chúa Trời hằng sống khỏi suy nghĩ của họ. Họ phàn nàn về số phận của mình và lằm bằm chống lại Môi-se. Nhưng Đức Chúa Trời không đối xử với họ theo tội lỗi của họ cũng không báo trả họ theo sự gian ác của họ: trong lòng thương xót, Ngài ban cho họ bánh từ trời và cung cấp cho họ nguồn ma-na hằng ngày. Nhưng họ sớm trở nên không hài lòng với ma-na và thèm khát những nồi thịt của Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời vẫn đối xử với họ trong ân điển. Không lâu sau sự can thiệp của Đức Chúa Trời trong việc ban cho dân Y-sơ-ra-ên thức ăn để ăn, điều lẽ ra phải mãi mãi đóng miệng lằm bằm của họ, họ đóng trại tại Rê-phi-đim nơi "không có nước cho dân sự uống. Dân sự bèn kiếm cớ cãi lộn cùng Môi-se mà rằng: Hãy cho chúng tôi nước uống. Môi-se đáp rằng: Sao các ngươi kiếm cớ cãi lộn cùng ta? Sao ướm thử Đức Giê-hô-va vậy? Dân sự ở đó không có nước, bị khát, nên lằm bằm cùng Môi-se mà rằng: Sao ngươi khiến chúng tôi ra xứ Ê-díp-tô, đặng cho chúng tôi, con và súc vật của chúng tôi phải chết khát thế nầy? Môi-se bèn kêu cầu Đức Giê-hô-va mà rằng: Tôi phải xử thế nào cùng dân nầy? Thiếu điều họ ném đá tôi!" Phản ứng của Đức Chúa Trời là gì? Cơn giận của Ngài có thiêu nuốt họ không? Ngài có từ chối chịu đựng lâu hơn một dân cứng cổ như vậy không? Không: "Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy đi, đi trước mặt dân sự, đem theo mấy trưởng lão Y-sơ-ra-ên, cùng cây gậy ngươi đã dùng đập xuống sông, cầm nơi tay, và đi. Nầy ta sẽ đứng trước mặt ngươi tại đó, trên hòn đá tại Hô-rếp; ngươi hãy đập hòn đá, thì nước từ đó chảy ra, dân sự sẽ uống lấy" (Xuất Ê-díp-tô Ký 17). Những sự việc trên chỉ là điển hình và minh họa đáng buồn cho cách cư xử chung của Y-sơ-ra-ên. Khi các thám tử được sai đi xem Đất Hứa và trở về báo cáo, mười người trong số họ đã phóng đại những khó khăn đối diện với họ và khuyên dân sự không nên cố chiếm Ca-na-an; và dù hai người còn lại trung thực nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên rằng Đức Giê-hô-va quyền năng có thể dễ dàng vượt qua mọi khó khăn của họ, nhưng cả dân tộc vẫn không nghe mà nghe theo lời của các cố vấn hoài nghi của họ. Hết lần này đến lần khác họ khiêu khích Đức Giê-hô-va, và hậu quả là toàn bộ thế hệ đó hư mất trong đồng vắng. Khi thế hệ kế tiếp lớn lên, dưới sự lãnh đạo của Giô-suê họ vào Đất Hứa và nhờ sự trợ giúp của Đức Chúa Trời đã đánh đổ nhiều kẻ thù của họ và chiếm phần lớn lãnh thổ của họ. Nhưng sau cái chết của Giô-suê chúng ta đọc, "Sau đó, một thế hệ khác nổi lên, không biết Đức Giê-hô-va, cũng chẳng biết các công việc Ngài đã làm cho Y-sơ-ra-ên. Dân Y-sơ-ra-ên làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va; chúng hầu việc các Ba-anh, bỏ Đức Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, là Đấng đã đem chúng ra khỏi xứ Ê-díp-tô, mà theo các thần khác, tức là các thần của các dân tộc ở xung quanh, và quỳ lạy các thần ấy, và chọc giận Đức Giê-hô-va. Chúng bỏ Đức Giê-hô-va, hầu việc Ba-anh và Át-tạt-tê" (Các Quan Xét 2:10–13). Không cần chúng ta theo dõi thêm vận mệnh thăng trầm của Y-sơ-ra-ên: như đã biết rõ, dưới thời kỳ các quan xét lịch sử của họ là một loạt những lần trở về với Chúa và những lần lìa bỏ Ngài sau đó; những lần giải cứu lặp đi lặp lại khỏi tay kẻ thù của họ, và rồi sự bất trung trở lại từ phía họ, tiếp theo là lại bị phó vào tay kẻ thù của họ. Dưới thời các vua cũng không tốt hơn. Vị vua đầu tiên của họ hư mất vì sự bất tuân cố ý và bội đạo của ông; vị vua thứ ba, Sa-lô-môn, vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời và cưới những người nữ ngoại giáo đã quay lòng ông hướng về các thần giả. Sa-lô-môn, đến lượt mình, được tiếp nối bởi một số nhà cai trị thờ hình tượng, và con đường của Y-sơ-ra-ên ngày càng xa Chúa, cho đến khi Ngài phó họ vào tay Nê-bu-cát-nết-sa, người đã chiếm Giê-ru-sa-lem yêu dấu của họ, phá hủy Đền Thờ của họ, và đem dân sự đi lưu đày. Trong sự nhắc đến lặp đi lặp lại mà chúng ta có trong Cựu Ước về tội lỗi của Y-sơ-ra-ên, chúng ta khám phá, trong ánh sáng rõ ràng như ban ngày, sự trung thực và thẳng thắn tuyệt đối của những người đã ghi lại lịch sử của Y-sơ-ra-ên. Hoàn toàn không có nỗ lực nào để che giấu sự ngu dại, sự vô tín và sự gian ác của họ; thay vào đó, tình trạng hư hoại của lòng họ được bày tỏ đầy đủ, và điều này, bởi các tác giả thuộc về, và sinh ra từ cùng một dân tộc. Trong toàn bộ lĩnh vực văn học không có sự song song. Ghi chép về lịch sử của Y-sơ-ra-ên là tuyệt đối độc đáo. Độc giả cẩn thận lúc đầu sẽ kết luận rằng Y-sơ-ra-ên với tư cách một dân tộc đồi bại hơn bất kỳ dân tộc nào khác, nhưng suy ngẫm thêm sẽ cho thấy suy luận đó là sai và sự thật thật là lịch sử của Y-sơ-ra-ên đã được truyền lại trung thực hơn bất kỳ dân tộc nào khác. Chúng tôi muốn nói lịch sử của Y-sơ-ra-ên như được ghi lại trong Kinh Thánh, vì trái ngược nổi bật với điều đó và làm minh họa cho mọi điều chúng ta đã viết ở trên, đáng chú ý là Giô-sép-phớt (Josephus) đã bỏ qua trong im lặng bất cứ điều gì có vẻ bất lợi cho dân tộc của ông!!

Bây giờ đến Tân Ước, chúng ta bắt đầu với nhân vật Giăng Báp-tít và vị trí ông chiếm giữ. Giăng Báp-tít được trình bày là một nhân vật nổi bật nhất. Chúng ta được cho biết sự ra đời của ông là do sự can thiệp kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng ông "được đầy dẫy Đức Thánh Linh ngay từ trong lòng mẹ" (Lu-ca 1:15). Giăng Báp-tít tự ông là chủ đề của lời tiên tri trong Cựu Ước. Chức vụ ông đảm nhiệm là chức vụ vinh dự nhất từng rơi vào phần của bất kỳ thành viên nào trong dòng dõi A-đam. Ông là người mở đường cho Đấng Mê-si. Ông là người đi trước Chúa của chúng ta để dọn đường cho Ngài. Ông có vinh dự làm báp-têm cho Đấng Cứu Chuộc phước hạnh. Bây giờ sự khôn ngoan của con người sẽ đặt ông ở đâu giữa những người theo Chúa Giê-xu? Nó sẽ quy cho ông vị trí nào? Chắc chắn ông đã sẽ được trình bày là người nổi bật nhất giữa những người theo Chúa của chúng ta; chắc chắn, sự khôn ngoan của con người đã sẽ đặt ông ở bên hữu của Đấng Cứu Thế! Nhưng chúng ta tìm thấy gì? Thay vào đó, chúng ta khám phá rằng ông không có sự trò chuyện thân mật với Đấng Cứu Thế; thay vào đó, chúng ta thấy ông bị đối xử với sự thờ ơ bề ngoài; thay vào đó, chúng ta thấy ông được trình bày là chiếm vị trí của một người nghi ngờ, người, do hậu quả của việc bị giam cầm, đã bị thúc ép gửi một sứ điệp đến Thầy mình để hỏi xem Ngài có phải là Đấng Mê-si đã hứa hay không. Nếu nhân vật của ông là sự bịa đặt của sự giả mạo, sẽ không có gì được nghe về sự sa sút đức tin của ông. Thật vậy, điều này trái ngược với những mệnh lệnh của sự khôn ngoan con người đến nỗi nhiều người đã bị sốc trước ý nghĩ quy sự nghi ngờ cho người mở đường nổi bật của Christ, và đã vận dụng sự khéo léo của họ đến mức tối đa để ép ra từ ý nghĩa hiển nhiên của ghi chép một ý nghĩa khác và khác biệt nào đó. Nhưng mọi sự khéo léo của ngụy biện con người này đều bị tiêu tan bởi lời đáp mà Chúa của chúng ta đã đưa ra nhân dịp Giăng hỏi (Ma-thi-ơ 11), một lời đáp cho thấy rất rõ ràng rằng câu hỏi được đặt ra không phải vì lợi ích của các môn đồ của ông, mà vì chính lòng của Báp-tít bị quấy rầy bởi những nghi ngờ. Một lần nữa, chúng ta nói rằng không tâm trí con người nào có thể bịa ra nhân vật Giăng Báp-tít, và sự trung thực của các tác giả tiểu sử của ông là một bằng chứng khác cho thấy các tác giả của Kinh Thánh bị thúc đẩy bởi điều gì đó hơn và cao hơn các nguyên tắc của bản tánh con người. Một minh họa nổi bật khác cho tiêu đề chương của chúng ta — một minh họa mà nhiều tác giả đã chỉ ra — là cách đối xử mà Con Đức Chúa Trời nhận được khi Ngài tạm trú giữa loài người. Trong hai nghìn năm, mọi hy vọng của Y-sơ-ra-ên đều tập trung vào sự xuất hiện của Đấng Mê-si của họ. Đỉnh cao tham vọng của mọi người nữ Do Thái là nàng có thể được Đức Chúa Trời chọn để có vinh dự làm mẹ của Hạt Giống đã hứa. Trong nhiều thế kỷ, mọi người Hê-bơ-rơ tin kính đều trông chờ và khao khát ngày Đấng sẽ xuất hiện, Đấng sẽ chiếm ngai Đa-vít và cai trị trong sự công chính. Nhưng, khi Ngài xuất hiện, Đấng Đã Hứa được đón tiếp thế nào? "Ngài bị khinh dể và chán bỏ bởi người ta." "Ngài đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy." Những người là anh em của Ngài theo xác thịt "ghét" Ngài "vô cớ." Chính dân tộc đã sinh ra Ngài và mà Ngài đã phục vụ trong ân điển và phước hạnh vô hạn đã yêu cầu Ngài phải bị đóng đinh. Điều đáng kinh ngạc mà chúng ta đặc biệt muốn nhấn mạnh là, những người thuật lại thảm kịch khủng khiếp này là đồng bào của những người mà tội lỗi thực hiện nó đè trên đầu họ. Chính các tác giả Do Thái đã ghi lại tội ác đáng sợ của dân tộc Do Thái nghịch cùng Đấng Mê-si của họ! Và, chúng ta nói lại, rằng trong việc ghi lại tội ác đó hoàn toàn không có nỗ lực nào để giảm nhẹ hoặc bào chữa cho sự gian ác của họ; thay vào đó, nó bị tố cáo và lên án bằng những lời không khoan nhượng nhất. Y-sơ-ra-ên bị công khai cáo buộc đã bắt và bằng "tay độc ác" giết "Chúa của sự vinh hiển." Một sự thuật lại trung thực và vô tư như vậy về tội lỗi tột đỉnh của Y-sơ-ra-ên chỉ có thể được giải thích trên cơ sở rằng những gì những người này viết là được Đức Chúa Trời linh cảm. Một minh họa nữa phải đủ. Sau khi Chúa của chúng ta chết và sống lại, Ngài ủy thác cho các môn đồ của Ngài ra đi mang từ Ngài một sứ điệp trước hết cho chính dân tộc Ngài và sau đó cho "mọi tạo vật." Sứ điệp này, cần lưu ý, không phải là một lời nguyền rủa giáng xuống đầu những kẻ giết Ngài không chút tình thương, mà là một lời công bố ân điển. Đó là một sứ điệp tin tốt lành, tin vui mừng — sự tha thứ sẽ được rao giảng trong danh Ngài cho mọi người. Vậy sự khôn ngoan của con người sẽ cho rằng một sứ điệp như vậy sẽ được đón nhận thế nào? Cần quan sát thêm rằng những người được ủy thác như vậy để mang Phúc Âm đến cho người hư mất, đã được ban quyền năng chữa lành người bệnh và đuổi quỷ. Chắc chắn một chức vụ nhân lành như vậy sẽ gặp được sự chào đón phổ quát! Nhưng, dường như không thể tin được, các Sứ đồ của Christ không gặp được sự đánh giá cao hơn Thầy của họ. Họ, cũng vậy, bị khinh dể và chán bỏ. Họ, cũng vậy, bị ghét và bắt bớ. Họ, cũng vậy, bị đối xử tệ, bị giam cầm, và bị đưa đến cái chết hổ thẹn. Và điều này, không chỉ từ tay những người Do Thái cố chấp, mà còn từ người Hy Lạp có văn hóa và từ người La Mã dân chủ và yêu tự do nữa. Dù các Sứ đồ này mang đến phước hạnh, chính họ bị nguyền rủa; dù họ tìm cách giải phóng con người khỏi ách nô lệ của tội lỗi và Sa-tan, nhưng chính họ bị bắt và bị ném vào tù; dù họ chữa lành người bệnh và khiến kẻ chết sống lại, họ chịu tử đạo. Chắc chắn rõ ràng đối với mọi tâm trí vô tư rằng Tân Ước không phải là một sự bịa đặt đơn thuần của con người; và chắc chắn rõ ràng từ sự trung thực của các tác giả của nó trong việc miêu tả trung thực sự thù nghịch của tâm trí xác thịt nghịch cùng Đức Chúa Trời, rằng các tác phẩm của họ chỉ có thể được giải thích trên cơ sở rằng họ nói và viết "không phải tự mình," mà "như được Đức Thánh Linh cảm động" (II Phi-e-rơ 1:21).
Tính Chất Của Những Lời Dạy Trong Kinh Thánh Chứng Minh Đức Chúa Trời Là Tác Giả Của Kinh Thánh

CHƯƠNG BỐN

Tính Chất Của Những Lời Dạy Trong Kinh Thánh Chứng Minh Đức Chúa Trời Là Tác Giả Của Kinh Thánh

Hãy xét những lời dạy của Kinh Thánh về chính Đức Chúa Trời. Kinh Thánh dạy chúng ta điều gì về Đức Chúa Trời? Kinh Thánh tuyên bố rằng Ngài là Đấng Vĩnh Hằng: “Trước khi núi non chưa sinh ra, và Ngài chưa tạo thành đất và thế gian, từ trước vô cùng cho đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời” (Thi Thiên 90:2). Kinh Thánh bày tỏ sự thật rằng Ngài là Đấng Vô Hạn: “Nhưng quả thật Đức Chúa Trời ngự trên đất này chăng? Kìa, trời, dầu đến đỗi trời của các trời chẳng có thể chứa Ngài được” (I Các Vua 8:27). Vũ trụ mà chúng ta biết rộng lớn đến đâu, nó vẫn có giới hạn của nó; nhưng chúng ta phải vượt ra ngoài những giới hạn ấy mới có thể hình dung về Đức Chúa Trời — “Ngươi có thể dò xét mà hiểu được Đức Chúa Trời chăng? Có thể tìm được Đấng Toàn Năng cho đến nơi trọn vẹn chăng? Sự ấy cao bằng các trời: ngươi sẽ làm gì? Sâu hơn âm phủ: ngươi sẽ biết sao? Bề dài của nó dài hơn đất, và bề rộng rộng hơn biển” (Gióp 11:7–9). Kinh Thánh nhắc đến Quyền Tể Trị của Ngài: “Hãy nhớ lại những sự ngày xưa; vì Ta là Đức Chúa Trời, chẳng còn có Chúa nào khác; Ta là Đức Chúa Trời, chẳng có ai giống như Ta. Ta rao sự cuối cùng từ lúc ban đầu, và những sự chưa làm nên từ thuở xưa; Ta phán rằng: Ý định của Ta sẽ lập vững, và Ta sẽ làm thành mọi sự Ta đẹp lòng” (Ê-sai 46:9–10). Kinh Thánh khẳng định rằng Ngài là Đấng Toàn Năng: “Này, Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của mọi xác thịt; có việc gì khó quá cho Ta chăng?” (Giê-rê-mi 32:27). Kinh Thánh cho thấy rằng Ngài là Đấng Toàn Tri: “Chúa của chúng ta thật lớn, có quyền năng vô cùng; sự khôn ngoan Ngài không thể đo lường được” (Thi Thiên 147:5). Kinh Thánh dạy rằng Ngài là Đấng Hiện Diện Khắp Nơi: “Đức Giê-hô-va phán: Có ai trốn trong nơi kín đáo mà Ta chẳng thấy chăng? Đức Giê-hô-va phán: Ta há chẳng đầy dẫy các trời và đất sao?” (Giê-rê-mi 23:24). Kinh Thánh tuyên bố rằng Ngài là Đấng Không Thay Đổi: “Ngài hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi” (Hê-bơ-rơ 13:8). Phải, nơi Ngài “chẳng có sự thay đổi, cũng chẳng có bóng của sự biến cải nào” (Gia-cơ 1:17). Kinh Thánh bày tỏ rằng Ngài là “Quan xét của cả thế gian” (Sáng Thế Ký 18:25) và mọi người rồi sẽ phải “khai trình việc mình với Đức Chúa Trời” (Rô-ma 14:12). Kinh Thánh công bố rằng Ngài công chính cách không lay chuyển trong mọi cách Ngài đối đãi, đến nỗi Ngài “không kể kẻ có tội là vô tội” (Dân Số Ký 14:18); rằng mọi người sẽ bị xét đoán “theo công việc mình” (Khải Huyền 20:12), và họ sẽ gặt điều mình đã gieo (Ga-la-ti 6:7). Kinh Thánh bày tỏ sự thật rằng Ngài thánh khiết tuyệt đối, ngự trong sự sáng không ai có thể đến gần. Thánh khiết đến nỗi ngay cả các sê-ra-phim cũng phải che mặt trước sự hiện diện của Ngài (Ê-sai 6:2). Thánh khiết đến nỗi các trời cũng không sạch trước mắt Ngài (Gióp 15:15). Thánh khiết đến nỗi những người tốt nhất, khi đối diện với Đấng Tạo Hóa của mình, cũng phải kêu lên: “Tôi lấy làm gớm ghê tôi” (Gióp 42:6); “Khốn nạn cho tôi! Tôi chết mất!” (Ê-sai 6:5). Một bức họa như vậy về Đức Chúa Trời vượt xa sự hình dung của con người, như trời cao hơn đất vậy. Không một người nào, và không một số lượng người nào, từng phát minh ra một Đức Chúa Trời như thế này. Hãy lục soát các thư viện của người xưa, hãy khảo xét những suy tư của các nhà thần bí, hãy nghiên cứu các tôn giáo của dân ngoại, và sẽ không tìm được điều gì có thể so sánh được trong giây lát với sự mô tả cao cả và tôn quý về bản tính của Đức Chúa Trời mà Kinh Thánh cung cấp.

Những lời dạy của Kinh Thánh về con người là độc nhất vô nhị. Khác hẳn mọi sách khác trên thế gian, Kinh Thánh lên án con người và mọi việc làm của người. Kinh Thánh không bao giờ ca tụng sự khôn ngoan của người, cũng không khen ngợi những thành tựu của người. Ngược lại, Kinh Thánh tuyên bố rằng “mỗi người dầu trong lúc vững vàng nhất cũng đều hư không cả” (Thi Thiên 39:5). Thay vì dạy rằng con người là một nhân vật cao quý, đang tiến hóa hướng về thiên đàng, Kinh Thánh nói với người rằng mọi sự công chính của người (những việc tốt nhất của người) đều như “áo nhớp”, rằng người là một tội nhân hư mất, không có khả năng cải thiện tình trạng của mình; rằng người chỉ đáng chịu địa ngục mà thôi. Bức tranh Kinh Thánh vẽ về con người thật hạ nhục sâu sắc và hoàn toàn khác với mọi bức tranh do ngòi bút của con người vẽ nên. Lời của Đức Chúa Trời mô tả tình trạng của con người tự nhiên bằng ngôn ngữ sau đây: — “Chẳng có một người công chính nào hết, dẫu một người cũng không. Chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Đức Chúa Trời. Chúng nó đều lầm lạc cả, thảy đều trở nên vô ích. Chẳng có một người nào làm điều lành, dẫu một người cũng không. Họng chúng nó như huyệt mả mở ra; lưỡi chúng nó phỉnh gạt; dưới môi chúng nó có nọc rắn hổ mang; miệng chúng nó đầy những lời nguyền rủa và cay đắng. Chúng nó có chân nhẹ nhàng đặng làm cho đổ máu; trên đường lối chúng nó rặc những sự tàn hại và khổ khốn; chúng nó chẳng hề biết con đường bình an. Chúng nó chẳng hề có sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trước mặt mình” (Rô-ma 3:10–18). Thay vì cho rằng Sa-tan là nguồn gốc của mọi tội ác đen tối mà chúng ta phạm, Kinh Thánh tuyên bố: “Vì từ trong lòng người mà phát ra những ác tưởng, sự dâm dục, trộm cướp, giết người, tà dâm, tham lam, hung ác, gian dối, hoang đàng, con mắt ganh đố, lộng ngôn, kiêu ngạo, điên cuồng. Hết thảy những điều xấu ấy ra từ trong lòng người, và làm cho dơ dáy người” (Mác 7:21–23). Một quan niệm như vậy về con người — khác xa với những ý tưởng của chính con người, và hạ nhục lòng kiêu ngạo của người đến thế — không bao giờ có thể xuất phát từ chính con người. “Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa” (Giê-rê-mi 17:9) là một quan niệm không bao giờ bắt nguồn từ bất kỳ tâm trí con người nào.

Những lời dạy của Kinh Thánh về thế gian là độc nhất vô nhị. Có lẽ không ở điểm nào những lời dạy của Kinh Thánh và những tác phẩm của con người lại trái ngược nhau như ở điểm này. Dùng từ này theo nghĩa hệ thống thế gian, phân biệt với trái đất, thì hướng suy nghĩ của con người về thế gian là gì? Con người nghĩ cao về thế gian, vì người xem nó là thế gian của mình. Đó là điều lao công của người đã tạo ra, và người nhìn nó với sự hài lòng và kiêu hãnh. Người khoe rằng “thế gian đang trở nên tốt hơn”. Người tuyên bố rằng thế gian đang trở nên văn minh hơn và nhân đạo hơn. Những suy nghĩ của con người về chủ đề này đã được nhà thơ tóm tắt khéo léo trong ngôn ngữ quen thuộc — “Đức Chúa Trời ở trên trời: Mọi sự đều tốt đẹp với thế gian.” Nhưng Kinh Thánh nói gì? Về chủ đề này nữa, chúng ta khám phá rằng ý tưởng của Đức Chúa Trời rất khác với ý tưởng của chúng ta. Kinh Thánh luôn lên án thế gian và nói về nó như một điều ác. Chúng ta sẽ không cố trích dẫn mọi phân đoạn làm điều này, nhưng sẽ chỉ chọn ra vài câu Kinh Thánh tiêu biểu. “Nếu thế gian ghen ghét các ngươi, thì hãy biết rằng nó đã ghét Ta trước các ngươi. Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thì người đời sẽ yêu kẻ thuộc về mình; nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian và Ta đã lựa chọn các ngươi giữa thế gian, bởi cớ đó người đời ghét các ngươi” (Giăng 15:18–19). Phân đoạn này dạy rằng thế gian ghét cả Đấng Christ lẫn những người theo Ngài. “Sự khôn ngoan của đời này tại trước mặt Đức Chúa Trời là sự dại dột” (I Cô-rinh-tô 3:19). Chắc chắn không có ngòi bút nào không được soi dẫn lại viết những lời này. “Hỡi bọn tà dâm kia, anh em há chẳng biết làm bạn với thế gian tức là thù nghịch với Đức Chúa Trời sao? Cho nên, ai muốn làm bạn với thế gian, thì người ấy trở nên kẻ nghịch thù cùng Đức Chúa Trời vậy” (Gia-cơ 4:4). Ở đây một lần nữa chúng ta học biết rằng
thế gian là một điều ác, bị Đức Chúa Trời lên án, và con cái Ngài phải tránh xa. “Chớ yêu thế gian, cũng đừng yêu các vật ở thế gian nữa; nếu ai yêu thế gian, thì sự kính mến Đức Chúa Cha chẳng ở trong người ấy. Vì mọi sự trong thế gian, như sự mê tham của xác thịt, sự mê tham của mắt, và sự kiêu ngạo của đời, đều chẳng từ Cha mà đến, nhưng từ thế gian mà ra” (I Giăng 2:15–16). Ở đây chúng ta có một định nghĩa về thế gian: đó là mọi điều chống nghịch với Đức Chúa Cha — chống nghịch trong các nguyên tắc và triết lý của nó, trong các châm ngôn và phương pháp của nó, trong các mục đích và tham vọng của nó, trong xu hướng và kết cục của nó. “Cả thế gian đều phục dưới quyền ma quỉ” (I Giăng 5:19). Ở đây chúng ta học biết vì sao thế gian ghét Đấng Christ và những người theo Ngài; vì sao sự khôn ngoan của nó là sự dại dột đối với Đức Chúa Trời; vì sao nó bị Đức Chúa Trời lên án và con cái Ngài phải tránh xa nó — đó là vì nó ở dưới quyền cai trị của con rắn xưa, tức ma quỉ, mà Kinh Thánh gọi đích danh là “vua của thế gian này”.

Lời dạy của Kinh Thánh về tội lỗi là độc nhất vô nhị. Con người xem tội lỗi là một điều không may và luôn tìm cách giảm nhẹ sự nghiêm trọng của nó. Trong thời nay, tội lỗi được gọi là sự thiếu hiểu biết, là một giai đoạn cần thiết trong sự phát triển của con người. Những người khác xem tội lỗi chỉ là sự phủ định đơn thuần, là điều đối lập với điều thiện; trong khi bà Eddy và những người theo bà còn đi xa đến mức phủ nhận hoàn toàn sự tồn tại của tội lỗi. Nhưng Kinh Thánh, khác hẳn mọi sách khác, tước bỏ mọi sự bào chữa của con người và nhấn mạnh trách nhiệm tội lỗi của người. Trong Kinh Thánh, tội lỗi không bao giờ được giảm nhẹ hay bào chữa, nhưng từ đầu đến cuối, Kinh Thánh nhấn mạnh sự nghiêm trọng và tính chất gớm ghiếc của nó. Lời của Đức Chúa Trời tuyên bố rằng “tội lỗi rất nặng” (Sáng Thế Ký 18:20) và tội lỗi của chúng ta chọc giận Đức Chúa Trời (I Các Vua 16:2). Kinh Thánh nói về “sự dối gạt của tội lỗi” (Hê-bơ-rơ 3:13) và nhấn mạnh rằng tội lỗi là “tột bực” (Rô-ma 7:13). Kinh Thánh tuyên bố rằng mọi tội lỗi đều là tội chống lại Đức Chúa Trời (Thi Thiên 51:4) và chống lại Đấng Christ của Ngài (I Cô-rinh-tô 8:12). Kinh Thánh xem tội lỗi của chúng ta “đỏ như hồng điều” và “thẫm như son” (Ê-sai 1:18). Kinh Thánh tuyên bố rằng tội lỗi hơn là một hành động, nó là một thái độ. Kinh Thánh khẳng định rằng tội lỗi hơn là sự không tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời — nó là sự phản loạn chống lại Đấng đã ban luật pháp. Kinh Thánh dạy rằng “tội lỗi là sự trái luật pháp” (I Giăng 3:4), nghĩa là tội lỗi là sự vô chính phủ thuộc linh, là sự thách thức công khai chống lại Đấng Toàn Năng. Hơn nữa, Kinh Thánh không nhắm riêng vào một giai cấp đặc biệt nào; Kinh Thánh lên án tất cả như nhau. Kinh Thánh công bố rằng “mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời”, rằng “chẳng có một người công chính nào hết, dẫu một người cũng không” (Rô-ma 3). Con người có bao giờ tự viết một bản cáo trạng như vậy chống lại chính mình không? Tâm trí con người nào từng phát minh ra một sự mô tả về tội lỗi như sự mô tả được tìm thấy trong Kinh Thánh? Ai có thể tưởng tượng rằng tội lỗi là một điều ghê tởm và khủng khiếp như vậy trước mặt Đức Chúa Trời, đến nỗi không gì ngoài huyết quý báu của chính Con yêu dấu của Ngài mới có thể làm sự chuộc tội cho nó!

Lời dạy của Kinh Thánh về sự trừng phạt tội lỗi là độc nhất vô nhị. Một quan điểm khiếm khuyết về tội lỗi tất yếu dẫn đến một quan niệm không đầy đủ về điều tội lỗi đáng phải chịu. Giảm nhẹ mức độ nghiêm trọng và sự to lớn của tội lỗi, thì bạn cũng phải giảm tương ứng bản án mà nó đáng chịu. Ngày nay nhiều người đang kêu lên chống lại sự công chính của hình phạt đời đời dành cho tội lỗi. Họ than phiền rằng hình phạt không tương xứng với tội ác. Họ lập luận rằng thật không công chính khi một tội nhân phải chịu khổ đời đời vì một đời sống ngắn ngủi làm điều sai trái. Nhưng ngay cả trong thế gian này, không phải khoảng thời gian cần để phạm tội quyết định mức độ nghiêm trọng của bản án. Nhiều người đã chịu án tù chung thân vì một tội ác chỉ cần vài phút để thực hiện. Tuy nhiên, ngoài sự xét này, hình phạt đời đời là công chính nếu tội lỗi được nhìn từ quan điểm của Đức Chúa Trời. Nhưng đây chính là điều đa số con người từ chối làm. Họ nhìn tội lỗi và điều nó đáng chịu chỉ thuần từ phía con người. Một lý do Kinh Thánh được viết ra là để sửa lại những ý tưởng và quan điểm của chúng ta về tội lỗi, để dạy chúng ta tội lỗi là một điều khủng khiếp và ghê tởm không thể nói nên lời đến mức nào, để chỉ cho chúng ta thấy tội lỗi như Đức Chúa Trời thấy nó. Chỉ vì một tội, A-đam và Ê-va bị đuổi khỏi Ê-đen. Chỉ vì một tội, Ca-na-an và mọi hậu tự của người bị rủa sả. Chỉ vì một tội, Cô-rê và đoàn người của người đi sống xuống hố. Chỉ vì một tội, Môi-se bị cấm không được vào Đất Hứa. Chỉ vì một tội, A-can và gia đình người bị ném đá chết. Chỉ vì một tội, đầy tớ của Ê-li-sê bị phung. Chỉ vì một tội, A-na-nia và Sa-phi-ra bị cất khỏi đất của kẻ sống. Vì sao? Để dạy chúng ta rằng phản loạn chống lại Đức Chúa Trời chí thánh là một điều ác vô hạn đến mức nào. Chúng tôi nhắc lại, nếu con người chỉ thấy được sự khủng khiếp của tội lỗi — nếu họ chỉ thấy rằng chính tội lỗi đã đưa Chúa của sự vinh hiển đến cái chết nhục nhã — thì họ sẽ nhận ra rằng không gì ngoài hình phạt đời đời mới có thể đáp ứng những đòi hỏi mà sự công chính đặt trên tội nhân. Nhưng đại đa số con người không thấy sự thích đáng hay công chính của hình phạt đời đời; ngược lại, họ kêu lên chống lại nó. Tại những xứ không được Cựu Ước soi sáng, nơi có bất kỳ niềm tin nào về đời sống tương lai, người ta cho rằng khi chết, kẻ ác hoặc trải qua một sự đau khổ tạm thời vì mục đích sửa trị và thanh tẩy, hoặc bị tiêu diệt hoàn toàn. Ngay cả trong thế giới Cơ Đốc, nơi Lời của Đức Chúa Trời đã giữ một vị trí nổi bật và công khai suốt nhiều thế kỷ, phần lớn dân chúng cũng không tin vào hình phạt đời đời. Họ lập luận rằng Đức Chúa Trời quá thương xót và nhân từ nên không thể đày một trong những tạo vật của chính Ngài vào sự khốn khổ vô tận. Phải, không ít người trong dân sự của chính Chúa cũng sợ không dám tiếp nhận những lời dạy nghiêm trọng của Kinh Thánh về chủ đề này theo đúng nghĩa mặt chữ của chúng. Vì vậy, rõ ràng là nếu Kinh Thánh được viết bởi những người không được soi dẫn; nếu nó chỉ là một tác phẩm đơn thuần của con người, thì chắc chắn nó đã không dạy về sự đau khổ đời đời và có ý thức của mọi người chết ngoài Đấng Christ. Sự thật Kinh Thánh dạy như vậy là bằng chứng quyết định rằng nó được viết bởi những người không nói theo ý mình, nhưng nói khi họ được “Đức Thánh Linh cảm động”. Những lời dạy của Lời Đức Chúa Trời về hình phạt đời đời rõ ràng và dứt khoát cũng như nghiêm trọng và khủng khiếp. Chúng tuyên bố rằng số phận của kẻ chối bỏ Đấng Christ là một sự đau khổ có ý thức, không bao giờ chấm dứt, không thể mô tả được. Kinh Thánh mô tả nơi trừng phạt là một cõi nơi “sâu bọ của chúng nó không hề chết, và lửa không hề tắt” (Mác 9:48). Kinh Thánh nói về nó như một hồ lửa và diêm sinh (Khải Huyền 20:10), nơi ngay cả một giọt nước cũng bị từ chối đối với người đau khổ thống thiết (Lu-ca 16:24). Kinh Thánh tuyên bố rằng “khói của sự đau đớn chúng nó bay lên đời đời, và chúng nó không được yên nghỉ ngày đêm” (Khải Huyền 14:11). Kinh Thánh trình bày thế giới của
kẻ hư mất như một cảnh không có ánh sáng nào xuyên vào được — “sự mờ tối của sự tối tăm đời đời” (Giu-đe 1:13) — một số phận không được tia hy vọng nào làm dịu bớt. Tóm lại, phần của kẻ hư mất sẽ không thể chịu nổi, nhưng vẫn phải chịu, và phải chịu đời đời. Tâm trí phàm nhân nào đã hình dung ra một số phận như vậy? Một quan niệm như vậy quá trái ngược và ghê tởm đối với lòng người nên không thể sinh ra trên đất này.

Lời dạy của Kinh Thánh về sự cứu rỗi khỏi tội lỗi là độc nhất vô nhị. Những suy nghĩ của con người về sự cứu rỗi, giống như mọi chủ đề khác chiếm lấy tâm trí người, đều khiếm khuyết và thiếu sót. Vì vậy lời khuyên răn này mới có sức mạnh — “Kẻ dữ khá bỏ đường mình; người bất nghĩa khá bỏ các ý tưởng” (Ê-sai 55:7). Trước hết, nếu để mặc một mình, con người không nhận ra nhu cầu được cứu rỗi của mình. Trong lòng kiêu ngạo, người tưởng rằng mình tự đủ trong chính mình, và vì sự hiểu biết của người bị tội lỗi làm tối tăm, người không hiểu được tình trạng hư hoại và hư mất của mình. Giống như người Pha-ri-si tự cho mình là công chính, người cảm tạ Đức Chúa Trời rằng mình không như người khác, rằng về mặt đạo đức mình vượt trội hơn kẻ man rợ hay tội phạm, và từ chối tin rằng, xét về địa vị của mình trước mặt Đức Chúa Trời, “chẳng có sự phân biệt nào”. Chỉ đến khi Đức Thánh Linh đối đãi với người, con người mới buộc phải kêu lên: “Đức Chúa Trời ơi, xin thương xót lấy tôi, là kẻ có tội.” Thứ hai, con người không biết đường lối của sự cứu rỗi. Ngay cả khi con người đã được đưa đến chỗ nhận ra rằng mình chưa sẵn sàng để gặp Đức Chúa Trời, và nếu chết trong tình trạng hiện tại, mình sẽ bị hư mất đời đời; ngay cả khi đó, người vẫn không có quan niệm đúng về phương thuốc. Vì không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, người cố gắng lập sự công chính riêng của mình. Người cho rằng mình phải đích thân bồi thường nào đó cho những việc làm sai trái trong quá khứ, rằng mình phải làm việc để được sự cứu rỗi, làm điều gì đó để xứng đáng được Đức Chúa Trời quý trọng, và nhờ đó giành được thiên đàng như một phần thưởng. Quan niệm cao nhất của tâm trí con người là quan niệm về công trạng. Đối với người, sự cứu rỗi là một tiền công phải kiếm được, một mão miện phải ao ước, một giải thưởng phải giành được. Bằng chứng của điều này được thấy ở sự thật rằng ngay cả khi sự tha thứ và sự sống được trình bày như một món quà ban cho không, xu hướng phổ biến, lúc đầu, là xem nó “quá tốt đẹp để có thể là thật”. Tuy nhiên, đó chính là lời dạy rõ ràng của Lời Đức Chúa Trời — “Ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời. Ấy chẳng phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình” (Ê-phê-sô 2:8–9). Và một lần nữa — “Ấy không phải cứu vì việc công chính chúng ta đã làm, nhưng cứ theo lòng thương xót Ngài” (Tít 3:5). Nếu quả thật con người, khi để mặc một mình, sẽ không bao giờ nhận ra trọn vẹn nhu cầu được cứu rỗi của mình, và sẽ không bao giờ khám phá ra rằng sự cứu rỗi là bởi ân điển qua đức tin chứ không phải bởi việc làm, thì tâm trí con người còn ít có khả năng hơn biết bao để vươn lên đến mức điều Lời Đức Chúa Trời dạy về bản chất của sự cứu rỗi và số phận vinh hiển, kỳ diệu của những người đã được cứu! Ai có thể nghĩ rằng Đấng Tạo Hóa và Cai Trị vũ trụ lại nắm lấy những người nam và người nữ nghèo hèn, sa ngã, đồi bại, nâng họ ra khỏi bùn lầy, làm cho họ thành con trai và con gái của chính Ngài, và cho họ ngồi tại bàn của chính Ngài! Ai có thể từng gợi ý rằng những kẻ chẳng đáng gì ngoài sự xấu hổ và khinh miệt đời đời, lại được làm “kẻ kế tự của Đức Chúa Trời và kẻ đồng kế tự với Đấng Christ”! Ai có thể mơ rằng những kẻ ăn xin sẽ được nâng lên khỏi đống phân của tội lỗi và được ngồi với Đấng Christ tại các nơi trên trời! Ai có thể tưởng tượng rằng dòng dõi hư hoại của A-đam không vâng lời lại được tôn cao đến một địa vị cao hơn địa vị của các thiên sứ chưa hề sa ngã! Ai dám khẳng định rằng một ngày kia chúng ta sẽ “được làm nên giống như Đấng Christ” và “ở cùng Chúa luôn luôn”! Những quan niệm như vậy vượt xa tầm với của trí tuệ con người cao nhất, cũng như vượt xa tầm với của kẻ man rợ thô kệch nhất. “Nhưng, như có chép rằng: Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ tới những điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ yêu mến Ngài. Đức Chúa Trời đã dùng Đức Thánh Linh để bày tỏ những sự đó cho chúng ta, vì Đức Thánh Linh dò xét mọi sự, cả đến sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời nữa” (I Cô-rinh-tô 2:9–10). Một lần nữa chúng ta hỏi, trí tuệ con người nào có thể nghĩ ra một phương cách nhờ đó Đức Chúa Trời có thể vừa công chính vừa thương xót, vừa thương xót vừa công chính? Tâm trí phàm nhân nào từng mơ đến một sự cứu rỗi trọn vẹn và ban cho không, ban cho những tội nhân đáng xuống địa ngục, “không cần tiền, không đòi giá”! Và trí tưởng tượng xác thịt nào bay bổng đến đâu có thể hình dung ra chính Con của Đức Chúa Trời “được làm nên tội lỗi” vì chúng ta và chết, Đấng Công Chính chết thay cho kẻ không công chính?

Lời dạy của Kinh Thánh về Đấng Cứu Rỗi của tội nhân là độc nhất vô nhị. Sự mô tả mà Kinh Thánh cung cấp về Thân Vị, Bản Tính, và Công Việc của Chúa Giê-xu Christ không có điều gì gần giống như vậy trong toàn cõi văn học. Giả thiết rằng con người có thể tạo ra một thế gian còn dễ hơn là tin rằng người đã phát minh ra bản tính của Đấng Cứu Chuộc đáng tôn thờ của chúng ta. Khi có một bộ máy tinh vi, phức tạp, chính xác trong mọi chuyển động, chúng ta biết nó phải là sản phẩm của một thợ cơ khí tài giỏi. Khi có một tác phẩm nghệ thuật đẹp đẽ, cân đối, độc đáo, chúng ta biết nó phải là sản phẩm của một nghệ sĩ bậc thầy. Không ai ngoài một Angelo có thể thiết kế nhà thờ Thánh Phê-rô; không ai ngoài một Raphael có thể vẽ bức “Sự Hóa Hình”; không ai ngoài một Milton có thể viết “Thiên Đàng Đã Mất”. Và, không ai ngoài Đức Thánh Linh có thể tạo nên bức chân dung vô song về Chúa Giê-xu mà chúng ta tìm thấy trong các sách Phúc Âm. Trong Đấng Christ, mọi sự xuất sắc đều kết hợp. Đây là một trong nhiều phương diện Ngài khác với mọi nhân vật khác trong Kinh Thánh. Trong mỗi anh hùng vĩ đại của Kinh Thánh, có một đặc điểm nổi bật với sự rõ nét đặc biệt — Nô-ê, lời chứng trung tín; Áp-ra-ham, đức tin nơi Đức Chúa Trời; Y-sác, sự thuận phục cha mình; Giô-sép, tình yêu thương đối với anh em mình; Môi-se, sự không ích kỷ và nhu mì; Giô-suê, lòng can đảm và sự lãnh đạo; Gióp, sự kiên cường và nhẫn nhục; Đa-ni-ên, sự trung tín với Đức Chúa Trời; Phao-lô, lòng sốt sắng trong sự phục vụ; Giăng, sự phân biệt thuộc linh — nhưng trong Chúa Giê-xu, mọi ân điển đều được tìm thấy. Hơn nữa, trong Ngài, mọi sự hoàn hảo này đều được quân bình và cân bằng đúng mức. Ngài nhu mì nhưng uy nghi; Ngài dịu dàng nhưng không sợ hãi; Ngài thương xót nhưng công chính; Ngài thuận phục nhưng có thẩm quyền; Ngài là Đức Chúa Trời nhưng là con người; thêm vào những điều này, sự thật rằng Ngài tuyệt đối “không có tội”, thì sự độc nhất vô nhị của Ngài trở nên rõ ràng. Không nơi nào trong mọi tác phẩm của thời cổ đại có thể tìm thấy sự trình bày về một nhân vật vô song và kỳ diệu như vậy. Không chỉ bức họa về bản tính của Đấng Christ không có đối thủ, mà lời dạy của Kinh Thánh về Thân Vị và Công Việc của Ngài cũng hoàn toàn không thể tin được trên bất kỳ cơ sở nào khác ngoài việc chúng là một phần của sự mặc khải từ Đức Chúa Trời. Ai dám tưởng tượng Đấng Tạo Hóa và Đấng Nâng Đỡ vũ trụ lại mang lấy hình tôi tớ
và được làm nên giống như loài người? Ai có thể hình dung ý tưởng Chúa của sự vinh hiển sinh ra trong một máng cỏ? Ai có thể mơ rằng Đấng là Đối Tượng của sự thờ phượng thiên sứ lại trở nên nghèo đến nỗi không có chỗ để gối đầu? Ai có thể tuyên bố rằng Đấng mà các sê-ra-phim che mặt trước Ngài lại bị dẫn đi như chiên đến hàng làm thịt, lại chịu để cho mặt phước hạnh của chính Ngài bị làm nhơ bẩn bởi nước bọt ghê tởm của con người, và lại cho phép những tạo vật của tay Ngài đánh đòn và vả Ngài? Ai có thể hình dung Em-ma-nu-ên trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự! Vậy đây là một lập luận mà người đơn sơ nhất cũng có thể nắm bắt. Kinh Thánh chứa đựng trong chính nó bằng chứng rằng Kinh Thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn. Mọi trang của Kinh Thánh đều được đóng dấu bằng chữ ký của Đức Giê-hô-va. Tính độc nhất vô nhị của những lời dạy trong Kinh Thánh chứng minh tính độc nhất vô nhị của Nguồn Gốc của nó. Những lời dạy của Kinh Thánh về chính Đức Chúa Trời, về con người, về thế gian, về tội lỗi, về hình phạt đời đời, về sự cứu rỗi, về Chúa Giê-xu Christ, là bằng chứng rằng Kinh Thánh không phải là sản phẩm của bất kỳ người nào hay bất kỳ số lượng người nào, nhưng thật sự là một sự mặc khải từ Đức Chúa Trời.

Những Lời Tiên Tri Đã Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Kinh Thánh

CHƯƠNG NĂM

Những Lời Tiên Tri Đã Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Kinh Thánh

Trong Ê-sai 41:21–23, chúng ta có điều có lẽ là lời thách thức đáng chú ý nhất được tìm thấy trong Kinh Thánh. “Đức Giê-hô-va phán: Hãy trình vụ kiện của các ngươi; Vua của Gia-cốp phán: Hãy đưa ra những lẽ mạnh của các ngươi. Hãy để chúng đưa ra, và tỏ cho chúng ta biết điều sẽ xảy ra; hãy tỏ những sự trước kia là gì, để chúng ta suy xét và biết kết cục của chúng; hoặc tuyên bố cho chúng ta những sự sẽ đến. Hãy tỏ những sự sẽ đến sau này, để chúng ta biết các ngươi là thần.” Câu Kinh Thánh này có cả giá trị phủ định và khẳng định: về mặt phủ định, nó gợi ý một tiêu chuẩn không thể sai lầm nhờ đó chúng ta có thể thử nghiệm những tuyên bố của những kẻ giả mạo tôn giáo; về mặt khẳng định, nó kêu gọi sự chú ý đến một lập luận không thể bác bỏ về tính chân thật của Lời Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va bảo các tiên tri của các tôn giáo giả hãy tiên đoán thành công những sự kiện nằm trong tương lai xa, và sự thành công hay thất bại của chúng sẽ cho thấy chúng có phải là thần hay chỉ là kẻ giả mạo và lừa dối. Mặt khác, sự thật đã được chứng minh rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời nắm bắt các thời đại và trong Lời Ngài tuyên bố sự cuối cùng từ lúc ban đầu, cho thấy Ngài là Đức Chúa Trời và Kinh Thánh là Sự Mặc Khải Được Soi Dẫn của Ngài cho nhân loại. Hết lần này đến lần khác, con người đã cố gắng tiên đoán các sự kiện tương lai nhưng luôn thất bại thảm hại nhất; những dự đoán của người nhìn xa nhất và những biện pháp phòng ngừa của người khôn ngoan nhất liên tục bị sự trớ trêu cay đắng của các sự kiện chế giễu. Con người đứng trước một bức tường tối tăm không thể xuyên qua, người không thể thấy trước các sự kiện của ngay cả giờ tiếp theo. Không ai biết một ngày có thể đem lại điều gì. Đối với tâm trí hữu hạn, tương lai đầy dẫy những khả năng chưa biết. Vậy làm sao chúng ta giải thích được hàng trăm lời tiên tri chi tiết trong Kinh Thánh đã ứng nghiệm theo đúng từng chữ, hàng trăm năm sau khi chúng được nói ra? Làm sao chúng ta giải thích được sự thật rằng Kinh Thánh đã báo trước thành công, hàng trăm năm, và trong một số trường hợp hàng nghìn năm trước, Lịch Sử của Người Do Thái, Diễn Tiến của Dân Ngoại, và Những Trải Nghiệm của Hội Thánh? Những nhà phê bình bảo thủ nhất, và những kẻ tấn công táo bạo nhất vào Lời Đức Chúa Trời, đều buộc phải thừa nhận rằng mọi sách của Cựu Ước đều được viết hàng trăm năm trước khi Chúa chúng ta nhập thể, vì vậy, sự ứng nghiệm thực tế và chính xác của những lời tiên tri này chỉ có thể được giải thích trên giả thuyết rằng “Lời tiên tri chẳng bao giờ đến bởi ý người ta đâu, nhưng người ta được Đức Thánh Linh cảm động mà nói bởi Đức Chúa Trời.” Đấng Soi Dẫn Kinh Thánh đã nói với chúng ta rằng “Chúng ta có lời tiên tri càng chắc chắn hơn; các ngươi làm phải, khi chăm chỉ về lời ấy, như cái đèn soi trong nơi tối tăm” (II Phi-e-rơ 1:19). Trong khoảng giới hạn chúng ta có, chúng ta sẽ chỉ viện dẫn vài lời trong số nhiều lời tiên tri đã ứng nghiệm của Lời Đức Chúa Trời, và sẽ giới hạn mình trong những lời liên quan đến Thân Vị và Công Việc của Chúa Giê-xu Christ. Sức mạnh tích lũy của những lời này, chúng tôi tin, sẽ đủ để thuyết phục bất kỳ người tìm hiểu vô tư nào rằng không ai khác ngoài tâm trí của Đức Chúa Trời có thể tiết lộ tương lai và vén màn trước những sự kiện xa xôi. “Lời chứng của Đức Chúa Giê-xu là linh của lời tiên tri.” Chiên Con của Đức Chúa Trời là đối tượng và chủ đề vĩ đại duy nhất của Lời Tiên Tri.

Trong Sáng Thế Ký 3:15, chúng ta có lời đầu tiên về Sự Đến của Đấng Christ. Khi phán với con rắn, Đức Giê-hô-va nói: “Ta sẽ làm cho mầy và người nữ, dòng dõi mầy và dòng dõi người nữ trở nên thù nghịch nhau; người sẽ giày đạp đầu mầy, còn mầy sẽ cắn gót chân người.” Hãy lưu ý rằng Đấng Sẽ Đến phải là “dòng dõi của người nữ”, Tính Chất Kỳ Diệu của Sự Sinh Ra của Chúa chúng ta như vậy đã được báo trước bốn nghìn năm trước khi Ngài sinh ra tại Bết-lê-hem! Trong Sáng Thế Ký 22:18, chúng ta có lời tiên tri rõ rệt thứ hai về Đấng Mê-si. Thiên sứ của Đức Chúa Trời tuyên bố với Áp-ra-ham: “Mọi dân tộc trên thế gian sẽ nhờ dòng dõi ngươi mà được phước.” Đấng Cứu Rỗi của tội nhân không chỉ là con người cũng như là Đức Chúa Trời, không chỉ là dòng dõi của “người nữ”, nhưng trong câu Kinh Thánh trên, Ngài còn được tuyên bố là hậu tự của Áp-ra-ham — một người Y-sơ-ra-ên. Điều này đã ứng nghiệm ra sao, chúng ta có thể thấy khi tham chiếu câu đầu tiên trong Tân Ước, nơi chúng ta được cho biết (Ma-thi-ơ 1:1) rằng Chúa Giê-xu Christ là “Con cháu Đa-vít, con cháu Áp-ra-ham.” Nhưng phạm vi còn được thu hẹp hơn nữa, vì trong Kinh Thánh Cựu Ước chúng ta được cho biết chính chi phái mà Đấng Mê-si sẽ xuất phát — Chúa chúng ta phải đến từ chi phái Giu-đa (chi phái “vương giả”). Ngài là hậu tự của Đa-vít. Tiên tri Na-than được Đức Chúa Trời truyền phải đi nói với Đa-vít: “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi kế tiếp ngươi, là dòng dõi ra từ ngươi, và Ta sẽ làm cho vương quốc người vững chắc. Người sẽ xây một đền cho danh Ta, và Ta sẽ làm cho ngôi nước người vững bền đời đời” (II Sa-mu-ên 7:12–13). Và một lần nữa, trong Thi Thiên 132:11, Đa-vít tuyên bố về Đấng Mê-si đã hứa: “Đức Giê-hô-va đã thề quyết với Đa-vít rằng: (Ngài sẽ không đổi lời) Ta sẽ đặt dòng dõi ngươi lên ngôi ngươi.” Không chỉ quốc tịch của Chúa chúng ta được xác định hàng trăm năm trước khi Ngài nhập thể, mà chính nơi sinh của Ngài cũng được ban cho. Trong Mi-chê 5:2, chúng ta được cho biết: “Hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, ngươi ở trong hàng nghìn Giu-đa là nhỏ, nhưng từ nơi ngươi sẽ ra cho Ta một Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên; gốc tích của Ngài bởi từ xưa, từ trước vô cùng.” Đấng Christ sẽ sinh ra tại Bết-lê-hem, và không chỉ trong một trong vài làng mang tên đó tại Pa-lét-tin, nhưng Bết-lê-hem của Giu-đê là nơi sinh của Đấng Cứu Chuộc thế gian; và mặc dù Ma-ri là người gốc Na-xa-rét (cách xa Bết-lê-hem), nhưng qua sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Lời Ngài đã ứng nghiệm theo đúng từng chữ khi Con Ngài sinh ra tại Bết-lê-hem của Giu-đê. Hơn nữa, chính thời gian Đấng Mê-si xuất hiện đã được ban cho qua cả Gia-cốp lẫn Đa-ni-ên (xem Sáng Thế Ký 49:10 và Đa-ni-ên 9:24–26). Bây giờ, để đánh giá sức mạnh của những lời tiên tri kỳ diệu, siêu nhiên này, độc giả hãy thử báo trước quốc tịch, nơi sinh và thời gian sinh của một người sẽ sinh ra trong thế kỷ thứ hai mươi lăm sau Chúa, rồi người sẽ nhận ra rằng không ai ngoài một người được Đức Chúa Trời chính Ngài soi dẫn và thông báo mới có thể thực hiện một kỳ công không thể được như vậy. Những lời tiên tri của Cựu Ước về Sự Sinh Ra của Đấng Christ rõ ràng và dứt khoát đến nỗi niềm hy vọng của Y-sơ-ra-ên trở thành Niềm Hy Vọng về Đấng Mê-si; mọi kỳ vọng của họ đều tập trung vào sự đến của Đấng Mê-si. Vì vậy, điều đáng chú ý hơn là Kinh Thánh thánh của họ lại chứa đựng một bộ lời tiên tri khác, tiên đoán rằng Ngài sẽ bị chính dân tộc mình khinh dể và bị chính bà con mình chối bỏ. Chúng ta bây giờ chỉ có thể kêu gọi
sự chú ý đến một trong những lời tiên tri tuyên bố rằng Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên sẽ bị anh em mình theo xác thịt coi nhẹ và khinh miệt. Trong Ê-sai 53:2–3, chúng ta đọc: “Khi chúng ta (Y-sơ-ra-ên) thấy Ngài, chẳng có vẻ đẹp gì để chúng ta ưa thích Ngài. Ngài bị khinh dễ, bị chối bỏ bởi loài người; là người biết sự buồn bực, quen sự đau ốm; chúng ta như đã che mặt khỏi Ngài; Ngài bị khinh dễ, chúng ta cũng chẳng coi Ngài ra gì!” Chúng ta dừng lại đây một lát để nói rộng hơn về hiện tượng kỳ lạ và nổi bật này. Trong hơn mười lăm thế kỷ, Sự Đến của Đấng Mê-si đã là một Niềm Hy Vọng quốc gia vĩ đại duy nhất của Y-sơ-ra-ên. Từ thuở còn trong nôi, con cháu Áp-ra-ham đã được dạy cầu nguyện và mong mỏi sự đến của Ngài. Sự háo hức mà họ chờ đợi sự xuất hiện của Ngôi Sao của Gia-cốp hoàn toàn không có song song trong lịch sử của bất kỳ dân tộc nào khác. Vậy làm sao chúng ta giải thích được sự thật rằng khi Ngài thật sự đến, Ngài bị khinh dể và chối bỏ? Làm sao chúng ta giải thích được sự thật rằng bên cạnh lòng khao khát mãnh liệt về sự hiện ra của Vua của họ, một trong những tiên tri của chính họ đã báo trước rằng khi Ngài xuất hiện, người ta sẽ che mặt khỏi Ngài và chẳng coi Ngài ra gì? Cuối cùng, chúng ta có lời giải thích nào cho sự thật rằng những điều như vậy đã được tiên đoán hàng thế kỷ trước khi Ngài đến thế gian này và chúng đã ứng nghiệm theo đúng từng chữ? Như một người khác đã nói: “Không lời tiên đoán nào có thể dường như khó xảy ra hơn, nhưng không lời nào từng nhận được một sự ứng nghiệm buồn hơn và trọn vẹn hơn.”

Bây giờ chúng ta chuyển sang những lời tiên đoán liên quan đến sự chết của Chúa chúng ta. Nếu thật kỳ diệu khi một tiên tri người Y-sơ-ra-ên báo trước sự chối bỏ Đấng Mê-si bởi chính dân tộc Ngài, thì chúng ta sẽ nói gì về sự thật rằng Kinh Thánh Cựu Ước đã tiên tri chi tiết về cách thức hay hình thức sự chết của Ngài? Nhưng hết lần này đến lần khác chúng ta thấy đúng là như vậy! Hãy khảo xét vài trường hợp điển hình. Trước hết, có sự ám chỉ rằng Chúa chúng ta sẽ bị phản bội và bị bán với giá của một nô lệ thường. Trong Xa-cha-ri 11:12, chúng ta đọc: “Vậy họ cân cho Ta ba mươi miếng bạc, là giá của Ta.” Ai là Đấng có thể tuyên bố, hàng thế kỷ trước khi sự kiện xảy ra, chính xác số tiền Giu-đa sẽ nhận cho hành động hèn hạ của mình? Trong Ê-sai 53:7, chúng ta có một nét khác trong bức tranh kỳ diệu này mà sự khôn ngoan của con người không thể nào cung cấp được — “Ngài bị dẫn đi như chiên đến hàng làm thịt, như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông, Ngài chẳng hề mở miệng.” Ai có thể thấy trước cảnh tượng hết sức khác thường này, một tù nhân đứng trước các quan xét của mình với mạng sống bị đe dọa, nhưng không cố gắng và không đưa ra lời bào chữa nào? Nhưng đó chính xác là điều đã xảy ra liên quan đến Chúa chúng ta, vì chúng ta được cho biết trong Mác 15:5: “Nhưng Đức Chúa Giê-xu chẳng trả lời chi nữa, đến nỗi Phi-lát lấy làm lạ.” Một lần nữa; ai là Đấng biết được, bảy trăm năm trước khi bi kịch lớn nhất của lịch sử nhân loại diễn ra, rằng Con của Đức Chúa Trời, Vua của Người Do Thái, Người dịu dàng và nhu mì nhất từng bước đi trên đất chúng ta, sẽ bị đánh đòn và bị nhổ vào mặt? Nhưng một trải nghiệm như vậy đã được báo trước: “Ta đã đưa lưng cho kẻ đánh Ta, và đưa má cho kẻ nhổ râu Ta; Ta chẳng hề che mặt khỏi sự sỉ nhục và nước bọt” (Ê-sai 50:6). Hơn nữa; hình thức tử hình dành cho tội phạm Do Thái là “ném đá chết”, và vào thời Đa-vít, trải nghiệm “đóng đinh trên thập tự giá” hoàn toàn chưa được biết đến, nhưng chúng ta tìm thấy trong Thi Thiên 22:16 rằng vua của Y-sơ-ra-ên đã được soi dẫn để viết: “Chúng nó đâm thủng tay và chân Ta!” Một lần nữa; sự thấy trước nào của con người có thể thấy được rằng trong cơn đau khát trên thập tự giá, Chúa chúng ta sẽ được cho ăn mật đắng và uống giấm? Nhưng đã được tuyên bố một nghìn năm trước khi Chúa của sự vinh hiển bị đóng đinh trên cây gỗ rằng: “Chúng nó lấy mật đắng làm thực phẩm cho Ta; và khi Ta khát, chúng nó cho Ta uống giấm” (Thi Thiên 69:21). Cuối cùng; chúng ta hỏi, làm sao Đa-vít có thể báo trước, trừ khi ông được Đức Thánh Linh soi dẫn, rằng Chúa chúng ta sẽ bị kẻ thù chế nhạo và thách thức xuống khỏi Thập Tự Giá? Nhưng trong Thi Thiên 22:7–8, chúng ta đọc: “Mọi kẻ thấy Ta đều nhạo cười Ta; chúng nó trề môi, lắc đầu, mà rằng: Người đã phó mình cho Đức Giê-hô-va; Ngài khá cứu người đi! Ngài khá giải cứu người, vì Ngài đẹp lòng người!” Những ví dụ như trên có thể nhân lên vô tận, nhưng những minh họa đã đưa ra đủ để cho phép chúng ta nói rằng những lời tiên tri đã ứng nghiệm của Kinh Thánh nói lên sự toàn tri của Tác Giả Kinh Thánh. Nếu cần thiết, và nếu chúng ta có không gian, hàng chục lời tiên tri đã ứng nghiệm khác liên quan đến Lịch Sử của Y-sơ-ra-ên, Diễn Tiến của Dân Ngoại, và Những Trải Nghiệm của Hội Thánh — những lời tiên tri cũng rõ ràng, chính xác, và đáng chú ý như những lời liên quan đến Thân Vị của Chúa Giê-xu Christ — có thể được đưa ra, nhưng giới hạn và mục đích hiện tại của chúng ta cấm chúng ta làm như vậy. Sau khi đã khảo xét vài lời tiên tri gây sửng sốt bàn về Sự Sinh Ra và Sự Chết của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, bây giờ chỉ còn việc áp dụng trong một lời ý nghĩa của lập luận này. Nhiều người đã đọc qua những câu Kinh Thánh này trước đây và có lẽ đã xem chúng là mô tả cách kỳ diệu về Sự Đến và Sự Thương Khó của Chúa Giê-xu Christ, nhưng bao nhiêu người đã cẩn thận cân nhắc sự thật rằng mỗi câu Kinh Thánh này đều đã tồn tại không thể tranh cãi hơn năm trăm năm trước khi Chúa chúng ta đến thế gian này? Con người không thể tiên đoán chính xác những sự kiện chỉ cách hai mươi bốn giờ; chỉ Tâm Trí của Đức Chúa Trời mới có thể báo trước tương lai, hàng thế kỷ trước khi nó xảy ra. Vì vậy, chúng ta khẳng định với sự tin chắc tột độ rằng hàng trăm lời tiên tri đã ứng nghiệm trong Kinh Thánh chứng thực và chứng minh sự thật rằng Kinh Thánh là Lời được soi dẫn, không thể sai lầm, không hề có lỗi của Đức Chúa Trời.

Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Đức Chúa Trời Là Tác Giả Của Kinh Thánh

CHƯƠNG SÁU

Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Đức Chúa Trời Là Tác Giả Của Kinh Thánh

“Trong sách có chép về Ta” (Hê-bơ-rơ 10:7). Đấng Christ là Chìa Khóa của Kinh Thánh. Ngài phán: “Các ngươi dò xem Kinh Thánh… ấy là Kinh Thánh làm chứng về Ta vậy” (Giăng 5:39), và “Kinh Thánh” mà Ngài nói đến không phải là bốn sách Phúc Âm, vì chúng chưa được viết vào lúc đó, nhưng là các tác phẩm của Môi-se và các tiên tri. Vậy Kinh Thánh Cựu Ước là điều gì đó hơn là một tập hợp các ghi chép lịch sử, hơn là một hệ thống luật pháp xã hội và tôn giáo, hơn là một bộ luật đạo đức. Kinh Thánh Cựu Ước về cơ bản là một sân khấu trên đó toàn bộ chương trình sự cứu chuộc được trình bày bằng biểu tượng và nghi lễ sống động. Các sự kiện được ghi lại trong Cựu Ước là những sự việc có thật, nhưng chúng cũng là những hình bóng báo trước. Trong suốt các thời kỳ của Cựu Ước, Đức Chúa Trời đã khiến toàn bộ công việc sự cứu chuộc được bóng dáng ra trong sự trình bày bằng dụ ngôn qua sự kêu gọi liên tục và sống động đến các giác quan. Điều này hoàn toàn phù hợp với một luật cơ bản trong cách quản trị của Đức Chúa Trời. Không điều gì được đưa đến sự trưởng thành ngay một lúc. Như trong thế giới tự nhiên thể nào, trong thế giới thuộc linh cũng thể ấy: trước hết là ngọn cỏ, rồi đến bông lúa, rồi đến hạt đầy trong bông lúa. Về Thân Vị và công việc của Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời trước hết ban cho một loạt sự trình bày bằng hình ảnh, sau đó là một số lượng lớn những lời tiên tri cụ thể, và cuối cùng, khi kỳ đã được trọn, Đức Chúa Trời sai chính Con Ngài đến. Chính sự không phân biệt được ý nghĩa hình bóng của Kinh Thánh Cựu Ước đã khiến phần lớn Kinh Thánh bị nhiều độc giả Kinh Thánh coi nhẹ. Đối với nhiều người, Ngũ Kinh không hơn gì một tập hợp các nghi lễ đã lỗi thời và vô nghĩa, và nếu trong chúng không có điều gì xuất sắc hơn vẻ bề ngoài của chúng, thì thật kỳ lạ lạ lùng khi chúng lại có chỗ trong Lời của Đức Chúa Trời. Lấy Đấng Christ ra khỏi nghi lễ Cựu Ước, bạn chỉ còn lại vỏ khô và rỗng của một hạt. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi những người thấy quá ít về Đấng Christ trong Kinh Thánh Cựu Ước lại đánh giá thấp sự dạy dỗ và gây dựng có thể nhận được từ mọi phần của Kinh Thánh, và họ có những ý tưởng hạ thấp như vậy về sự soi dẫn của Kinh Thánh. Phủ nhận rằng có một ý nghĩa thuộc linh trong mọi luật lệ và phong tục của người Y-sơ-ra-ên, thì có thể thu thập được thức ăn nào cho linh hồn từ việc nghiên cứu chúng? Phủ nhận rằng chúng là rất nhiều sự trình bày hình bóng về Đấng Christ và Sự Hy Sinh của Ngài vì tội lỗi, thì bạn sỉ nhục danh và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời bằng cách gợi ý rằng Ngài đã thiết lập các lễ nghi xác thịt, các nghi lễ rườm rà, các sự chuộc tội bằng sự hy sinh súc vật, được ghi lại trong các Sách đầu tiên của Kinh Thánh.

Ý nghĩa hình bóng và giá trị thuộc linh của hệ thống Do Thái, cả toàn thể lẫn nhiều phần của nó, được khẳng định rõ ràng trong Tân Ước. Sứ đồ Phao-lô, khi nói đến các câu chuyện và sự kiện được ghi lại trong Cựu Ước, tuyên bố rằng: “Mọi điều đã chép từ xưa đều để dạy dỗ chúng ta” (Rô-ma 15:4). Sau đó, khi nhắc đến cuộc xuất hành của Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập và hành trình của họ qua đồng vắng, ông khẳng định: “Mọi điều ấy đã xảy ra cho họ như một gương” và “Những sự ấy đã xảy ra cho họ như một hình bóng, và đã chép để răn dạy chúng ta” (I Cô-rinh-tô 10:6–11). Một lần nữa; khi bình luận và giải thích ý nghĩa thuộc linh của Đền Tạm, ông tuyên bố rằng nó là “hình và bóng của những sự trên trời” (Hê-bơ-rơ 8:5). Trong chương tiếp theo, ông tuyên bố: “Đền Tạm… là một hình bóng cho thời hiện tại” (Hê-bơ-rơ 9:8–9) và trong Hê-bơ-rơ 10, ông nói: “Luật pháp” chỉ là “bóng của những sự tốt lành sẽ đến” (10:1). Từ những tuyên bố này, rõ ràng chính Đức Chúa Trời đã khiến Đền Tạm được dựng lên chính xác theo kiểu mẫu Ngài đã chỉ cho Môi-se, với mục đích rõ rệt là nó sẽ là một hình bóng để tượng trưng cho những sự trên trời. Vì vậy, trở thành đặc ân và bổn phận bắt buộc của chúng ta là tìm kiếm, nhờ sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, để xác định ý nghĩa của các hình bóng trong Cựu Ước. Ngoài những tuyên bố rõ ràng của Tân Ước được trích dẫn trên đây, còn có một số phân đoạn khác cũng dạy cùng một điều. Giăng Báp-tít chào đón Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là “Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian đi”, tức là, Đấng là Hình Bóng Thật vĩ đại của các chiên con hy sinh trong nghi lễ Cựu Ước. Trong cuộc đàm luận với Ni-cô-đem, Chúa chúng ta đã ám chỉ việc treo Con Rắn Bằng Đồng trong đồng vắng như một hình bóng về việc chính Ngài bị treo lên trên Thập Tự Giá. Khi viết cho người Cô-rinh-tô, Sứ đồ Phao-lô nói: “Đấng Christ là Chiên Con Lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị giết rồi” (I Cô-rinh-tô 5:7), như vậy cho thấy Xuất Ê-díp-tô Ký 12 hướng về phía trước đến Chúa Giê-xu. Khi viết cho người Ga-la-ti, cùng Sứ đồ ấy nhắc đến lịch sử của Áp-ra-ham, các vợ và các con của ông, rồi nói “điều đó có một ý bóng” (Ga-la-ti 4:24). Bây giờ có nhiều anh em sẽ thừa nhận ý nghĩa hình bóng của những điều này, nhưng từ chối thừa nhận rằng bất kỳ điều nào khác trong Cựu Ước có ý nghĩa hình bóng ngoài những điều được giải thích rõ ràng trong Tân Ước. Nhưng chúng tôi cho rằng đây là một sai lầm và đặt một giới hạn lên phạm vi và giá trị của Lời Đức Chúa Trời. Thay vào đó, hãy xem những hình bóng Cựu Ước được giải thích trong Tân Ước là mẫu của những hình bóng khác không được giải thích. Chẳng lẽ không có lời tiên tri nào trong Cựu Ước ngoài những lời, trong Tân Ước, được nói là “đã ứng nghiệm” sao? Chắc chắn là có. Vậy hãy thừa nhận điều tương tự về các hình bóng.

Nhiều cuốn sách sẽ đầy nếu chúng ta bàn đến mọi điều trong Cựu Ước có ý nghĩa hình bóng và ứng dụng thuộc linh. Mọi điều chúng ta bây giờ có thể cố gắng là chọn ra vài minh họa làm mẫu, để độc giả tự tiếp tục nghiên cứu hấp dẫn này cho chính mình. Ngay chương đầu tiên của Sáng Thế Ký đã giàu nội dung thuộc linh. Nó không chỉ cho chúng ta tường thuật đáng tin cậy và xác thực duy nhất về sự sáng tạo thế gian này, mà còn bày tỏ thứ tự của Đức Chúa Trời trong công việc sáng tạo mới. Trong Sáng Thế Ký 1:1, chúng ta có sự sáng tạo nguyên thủy hay ban đầu — “ban đầu”. Từ câu tiếp theo, chúng ta suy ra rằng một tai họa khủng khiếp nào đó đã theo sau. Công trình của tay Đức Chúa Trời bị hư hại, “đất trở nên (không phải “là”) vô hình và trống không” — một sự hoang vu và tàn tích trống rỗng. Đất bị chìm dưới nước. Một cảnh ảm đạm và chết chóc được giới thiệu — “và sự mờ tối ở trên mặt vực”. Đây không chỉ là lịch sử của đất, mà còn là lịch sử của con người. Ban đầu, người được Đức Chúa Trời tạo nên — được tạo nên theo hình ảnh và sự giống như của Đấng Tạo Hóa mình. Nhưng một tai họa khủng khiếp đã theo sau. Một kẻ thù xuất hiện trên sân khấu. Lòng của tạo vật bị quyến dụ, sự không tin
và sự không vâng lời là hậu quả. Con người sa ngã, và sự sa ngã của người thật khủng khiếp. Hình ảnh của Đức Chúa Trời bị phá vỡ: bản chất con người bị tội lỗi hủy hoại: sự hoang vu và sự chết thay chỗ cho sự giống như Đức Chúa Trời và sự sống. Vì tội lỗi của mình, tâm trí con người bị mù lòa và sự tối tăm ở trên mặt sự hiểu biết của người. Tiếp theo, chúng ta đọc trong Sáng Thế Ký 1 về công việc tái tạo. Thứ tự được theo là có ý nghĩa sâu sắc — “Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có sự sáng; thì có sự sáng” (câu 3–4). Sự song song này đúng trong sự tái sinh. Trong công việc sinh lại được thực hiện trong tội nhân bị tối tăm và chết thuộc linh, Thần của Đức Chúa Trời là Đấng khởi động chính, cáo trách linh hồn về tình trạng hư mất và hư hoại của nó và bày tỏ nhu cầu về Đấng Cứu Rỗi đã được chỉ định. Công cụ Ngài dùng là Lời đã được viết ra, Lời của Đức Chúa Trời, và trong mọi sự cải đạo chân thật, Đức Chúa Trời phán: “Phải có sự sáng,” và có sự sáng. “Vì Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán: Sự sáng phải soi ra từ nơi tối tăm, đã làm cho sự sáng Ngài chói lòa trong lòng chúng tôi, đặng sự thông biết về vinh hiển Đức Chúa Trời soi sáng trên mặt Đức Chúa Giê-xu Christ” (II Cô-rinh-tô 4:6). Sự song song có thể được theo xa hơn nhiều, nhưng điều đã nói đủ để cho thấy rằng dưới lịch sử thực tế của Sáng Thế Ký 1, con mắt được xức dầu có thể phân biệt được lịch sử thuộc linh của sự sáng tạo mới của tín đồ, và như vậy nó mang dấu ấn của Tác Giả Thần Thánh của nó và chứng minh sự thật rằng chương mở đầu của Kinh Thánh không phải là một tập hợp đơn thuần của con người.

Trong những chiếc áo bằng da mà Chúa Giê-hô-va Đức Chúa Trời mặc cho tổ phụ đầu tiên của chúng ta, chúng ta có một sự việc đầy sự dạy dỗ thuộc linh và không bao giờ có thể được con người phát minh ra. Để có được những chiếc áo da này, sự sống phải bị lấy đi, huyết phải đổ ra, kẻ vô tội (súc vật) phải chết thay cho A-đam và Ê-va là những kẻ có tội, để cung cấp một sự che phủ cho họ. Như vậy, những lẽ thật của Phúc Âm về sự cứu chuộc bằng sự đổ huyết và sự cứu rỗi qua một của lễ thay thế, đã được giảng ra trong Ê-đen. Cần lưu ý rằng con người không phải tự cung cấp một sự che phủ cho mình, cũng như “đứa con hoang đàng” không phải làm vậy, và họ cũng không được yêu cầu tự mặc lấy, cũng như người con ấy không được yêu cầu vậy: trong một trường hợp, chúng ta đọc: “Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy da thú kết thành áo dài, và mặc cho hai người” (Sáng Thế Ký 3:21), và trong trường hợp kia, mạng lệnh là: “Hãy mau mau lấy áo tốt nhất mặc cho nó” (Lu-ca 15:22), và cả hai đều nói về “áo của sự công chính” (Ê-sai 61:10) được cung cấp trong Đấng Christ.

Trong những của lễ Ca-in và A-bên dâng lên cho Chúa, và trong sự đáp ứng chúng nhận được, chúng ta khám phá một sự báo trước về những lẽ thật của Tân Ước. A-bên đem con đầu lòng của bầy súc vật cùng mỡ của chúng. Ông nhận biết rằng mình đã bị xa cách Đức Chúa Trời và không thể đến gần Ngài nếu không có một của lễ thích hợp. Ông thấy rằng chính sự sống của mình đã bị mất vì tội lỗi, rằng sự công chính đòi hỏi sự chết của ông, và hy vọng duy nhất của ông nằm ở một kẻ khác (một chiên con) chết thay cho ông. Bởi đức tin, A-bên dâng của lễ bằng huyết của mình cho Đức Chúa Trời và nó được chấp nhận. Mặt khác, Ca-in từ chối đứng vào vị trí của một tội nhân hư mất trước mặt Đức Chúa Trời. Ông từ chối thừa nhận rằng sự chết là điều ông đáng chịu. Ông từ chối đặt lòng tin của mình vào một vật thay thế hy sinh. Ông đem làm của lễ cho Đức Chúa Trời hoa quả của đất — sản phẩm của chính lao công của ông, và vì vậy, của lễ của ông bị chối bỏ. Như vậy, ngay từ đầu lịch sử nhân loại, chúng ta được trình bày sự thật rằng sự cứu rỗi là bởi ân điển qua đức tin và hoàn toàn không bởi việc làm (Ê-phê-sô 2:8–9).

Trong trận Đại Hồng Thủy và chiếc tàu trong đó Nô-ê và nhà ông tìm được nơi trú ẩn, chúng ta có một hình bóng về những lẽ thật thuộc linh vĩ đại. Từ chúng, chúng ta học biết rằng Đức Chúa Trời lưu tâm đến việc làm của các tạo vật của Ngài; rằng Ngài là thánh và tội lỗi là điều ghê tởm đối với Ngài; rằng sự công chính của Ngài đòi hỏi Ngài phải trừng phạt tội lỗi và hủy diệt tội nhân. Nhưng, ở đây chúng ta cũng học biết rằng trong sự phán xét, Đức Chúa Trời nhớ đến sự thương xót, rằng Ngài không vui lòng về sự chết của kẻ ác; rằng ân điển của Ngài cung cấp một nơi ẩn náu nếu những tạo vật tội lỗi của Ngài chỉ chịu tận dụng sự cung cấp của Ngài. Nhưng chỉ ở một nơi duy nhất mới có thể tìm được sự giải thoát khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Chỉ trong chiếc tàu mới có sự an toàn và bảo đảm. Và, cũng vậy, ngày nay, chỉ có một Đấng Cứu Rỗi duy nhất cho tội nhân, và đó là Chúa Giê-xu Christ, “Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác; vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu” (Công Vụ 4:12).

Trong sự giải thoát Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập và hành trình đồng vắng của họ, chúng ta thấy được phác họa lịch sử của dân sự Đức Chúa Trời trong thời kỳ hiện tại. Chúng ta cũng vậy, đã sống trong một thế gian “không có Đức Chúa Trời và không có hy vọng”. Chúng ta cũng vậy, đã ở trong sự nô lệ cho những kẻ cai trị tàn nhẫn là tội lỗi và Sa-tan. Chúng ta cũng vậy, đã ở trong nguy cơ sắp xảy ra bị ngã dưới gươm của Thiên Sứ Công Chính báo thù. Nhưng, đối với chúng ta cũng vậy, một lối thoát đã được cung cấp. Đối với chúng ta cũng vậy, một Chiên Con đã bị giết. Đối với chúng ta cũng vậy, lời hứa quý báu đã được ban cho: “Khi Ta thấy huyết, Ta sẽ vượt qua các ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13). Và chúng ta cũng vậy, đã được chuộc bởi quyền năng toàn năng và đã “được giải thoát khỏi quyền của sự tối tăm và được đem vào vương quốc của Con yêu dấu của Ngài” (Cô-lô-se 1:13). Sau cuộc xuất hành của chúng ta khỏi Ai Cập, trước mặt chúng ta là một hành trình khách lữ qua một đồng vắng khô cằn và thù địch khi chúng ta hành trình hướng về Đất Hứa. Chúng ta phải đi qua một xứ lạ và gặp những lực lượng kẻ thù mà chúng ta không thể thắng nổi bằng sức riêng. Đối với những nhiệm vụ này, nguồn lực riêng của chúng ta — những điều chúng ta đem theo ra khỏi Ai Cập — hoàn toàn không đủ, và như vậy, chúng ta cũng vậy, bị đặt trên sự đầy đủ của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Và phước cho danh Ngài, sự cung cấp dồi dào được thực hiện cho chúng ta và ân điển được ban cho mọi nhu cầu. Đối với chúng ta, có ma-na từ trời trong những lời hứa rất quý rất lớn của Đức Chúa Trời. Đối với chúng ta, có nước chảy ra từ Hòn Đá Bị Đánh trong thân vị của Đức Thánh Linh (Giăng 7:38–39), Đấng làm tươi mới linh hồn chúng ta bằng cách lấy những sự của Đấng Christ và tỏ cho chúng ta, và Đấng ban sức mạnh cho chúng ta trong người bề trong. Đối với chúng ta cũng vậy, có một trụ mây và lửa để dẫn dắt chúng ta ban ngày và ban đêm trong Kinh Thánh, là ngọn đèn cho chân chúng ta và ánh sáng cho đường lối chúng ta. Đối với chúng ta cũng vậy, có một Đấng để khuyên bảo và chỉ dẫn chúng ta, cầu thay cho chúng ta và giúp chúng ta thắng những người A-ma-léc của mình, trong Đấng Chỉ Huy sự cứu rỗi của chúng ta, Đấng đã phán: “Này, Ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế.” Và, khi hành trình khách lữ của chúng ta kết thúc, chúng ta sẽ vào một xứ tốt đẹp hơn xứ đượm sữa và mật, vì chúng ta đã được sinh ra “cho một cơ nghiệp không hư nát, không ô uế, không suy tàn, để dành trong các tầng trời” cho chúng ta. Hãy để độc giả cẩn thận và vô tư cân nhắc kỹ lưỡng điều đã được
nói trên đây, và chắc chắn rõ ràng là nhiều sự tương đồng giữa câu chuyện của Y-sơ-ra-ên và lịch sử thuộc linh của con cái Đức Chúa Trời trong thời kỳ này không thể là bấy nhiêu sự trùng hợp, và chỉ có thể được giải thích trên cơ sở rằng các tác phẩm của Môi-se được Đức Chúa Trời Hằng Sống soi dẫn. Lịch sử của Y-sơ-ra-ên trong Ca-na-an với tư cách là dân sự xưng nhận của Đức Chúa Trời tương ứng với lịch sử của hội thánh xưng nhận trong thời kỳ Tân Ước. Sau Môi-se, người đã dẫn Y-sơ-ra-ên ra khỏi sự nô lệ Ai Cập, đến Giô-suê, người đã dẫn Y-sơ-ra-ên trong cuộc chinh phục Ca-na-an của họ. Cũng vậy, sau khi Chúa chúng ta rời khỏi thế gian này, Ngài sai Đức Thánh Linh đến, Đấng qua các Sứ đồ đã khiến những Giê-ri-cô và A-hi của Ngoại giáo bị lật đổ và phần lớn thế gian được truyền giảng Phúc Âm. Nhưng sau khi họ chiếm hữu Ca-na-an, lịch sử của Y-sơ-ra-ên là một lịch sử buồn, được đặc trưng bởi sự suy thoái thuộc linh và lìa bỏ Đức Chúa Trời. Hội thánh xưng nhận cũng vậy. Rất nhanh sau khi các Sứ đồ qua đời, dị giáo đã làm hư hoại sự xưng nhận Cơ Đốc, và cũng như Y-sơ-ra-ên xưa kia chán một chế độ thần quyền và đòi một đầu và một vua là con người, giống như các dân tộc xung quanh họ, thì hội thánh xưng nhận cũng trở nên không hài lòng với hình thức quản trị hội thánh của Tân Ước và thuận phục sự thống trị của một giáo hoàng. Và cũng như các vua của Y-sơ-ra-ên trở nên càng ngày càng hư hoại cho đến khi Đức Chúa Trời không thể chịu đựng họ lâu hơn nữa và bán dân sự Ngài vào sự phu tù, thì sau khi Tòa Giáo Hoàng được thiết lập, tiếp theo là thời kỳ dài của Thời Kỳ Tối Tăm, khi Âu Châu phải chịu một sự nô lệ thuộc linh và khi Lời của Đức Chúa Trời bị trói bằng xiềng xích. Rồi, cũng như Đức Chúa Trời dấy lên Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi để khôi phục sấm ngôn sống và dẫn một phần dân sót lại của dân sự Ngài ra khỏi sự phu tù, thì vào thế kỷ thứ mười sáu sau Chúa, Đức Chúa Trời đã dấy lên Luther và những người đương thời đáng kính để đem lại cuộc Cải Chánh vĩ đại của Tin Lành. Cuối cùng: cũng như sau thời Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi, người Do Thái tại Pa-lét-tin chứng kiến một sự suy thoái thuộc linh rõ rệt, cuối cùng sa vào chủ nghĩa nghi lễ của người Pha-ri-si và chủ nghĩa duy lý của người Sa-đu-sê, mà những người được chọn của Đức Chúa Trời chỉ được giải thoát bởi sự xuất hiện của chính Con Ngài, thì lịch sử cũng đã lặp lại. Từ sau Cải Chánh và những người Thanh Giáo cuối cùng, thế giới Cơ Đốc đã di chuyển nhanh chóng theo hướng sự bội đạo đã được tiên đoán, và ngày nay chúng ta thấy chủ nghĩa Pha-ri-si xưa được tái hiện trong sự lan rộng nhanh chóng của Công giáo La Mã, và chủ nghĩa Sa-đu-sê xưa trong những ảnh hưởng sâu rộng của Phê Bình Cao Cấp vô tín: và như trước kia thể nào, thì sẽ lại thể ấy — những người được chọn của Đức Chúa Trời sẽ chỉ được giải thoát bởi sự tái hiện của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ. Như vậy, chúng ta thấy lịch sử Cựu Ước song song và báo trước lịch sử của hội thánh xưng nhận trong thời kỳ Tân Ước cách kỳ diệu và chính xác đến mức nào. Người ta đã nói đúng rằng “Những sự kiện sắp đến hắt bóng của chúng về phía trước”, và ai ngoài Đấng biết sự cuối cùng từ lúc ban đầu và nâng đỡ mọi vật bằng lời quyền năng của Ngài, có thể khiến bóng của Cựu Ước mang hình dạng chúng đã mang, và như vậy đưa ra một sự trình bày bằng dụ ngôn chân thật và toàn diện về điều đã xảy ra hàng nghìn năm sau!

Nhưng không chỉ những nét chính rộng lớn của lịch sử Cựu Ước mới có ý nghĩa hình bóng, mọi điều trong Kinh Thánh Cựu Ước đều có giá trị thuộc linh. Mọi trận chiến người Y-sơ-ra-ên đã chiến đấu, mọi thay đổi trong việc quản trị chính quyền của họ, mọi chi tiết trong hệ thống nghi lễ phức tạp của họ, và mọi tiểu sử cá nhân được kể lại trong Kinh Thánh, đều được thiết kế để dạy dỗ và gây dựng chúng ta. Kinh Thánh không chứa điều gì dư thừa. Từ đầu đến cuối, Kinh Thánh làm chứng về Đấng Christ. Những vật vô tri như chiếc tàu, nói về sự an toàn trong Đấng Christ khỏi những cơn bão của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; như ma-na, nói về Ngài là Bánh của Sự Sống; như Con Rắn Bằng Đồng được treo lên trên cây sào, như Đền Tạm, trình bày Ngài là nơi gặp gỡ của Đức Chúa Trời và con người — tất cả đều báo trước Đấng Cứu Chuộc. Những sinh vật sống như Chiên Con Lễ Vượt Qua, những bò đực, dê và chiên đực hy sinh, tất cả đều hướng về phía trước, cả tổng quát lẫn chi tiết, đến Của Lễ vĩ đại vì tội lỗi. Những định chế như Lễ Vượt Qua báo trước sự chết của Ngài; như việc vẫy bó lúa đầu mùa, báo trước sự sống lại của Ngài; như lễ Ngũ Tuần với hai ổ bánh nướng bằng men, nói về việc hợp nhất người Do Thái và Dân Ngoại thành một Thân Thể; như các của lễ Thiêu, của lễ Chay và của lễ Thù Ân “mùi thơm”, tuyên bố sự xuất sắc của thân vị Đấng Christ trong sự quý trọng của Đức Chúa Trời — tất cả đều tượng trưng cho Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta. Và, nhiều nhân vật hàng đầu trong tiểu sử Cựu Ước đã đưa ra một sự phác họa đáng chú ý về bản tính và chức vụ trên đất của Chúa chúng ta.

A-bên là một hình bóng của Đấng Christ. Tên của ông có nghĩa là hư không và trống rỗng, điều này báo trước Chúa Giê-xu, Đấng “đã tự bỏ mình đi”, theo nghĩa đen là “đã tự làm cho mình trống rỗng” (Phi-líp 2:7), khi Ngài mang lấy bản chất của con người là kẻ “giống như hư không” (Thi Thiên 72:9). Theo ơn gọi, A-bên là một người chăn chiên, và trong bản tính người chăn chiên của mình, ông đã đem một của lễ đến cho Đức Chúa Trời, tức là, những con đầu lòng của bầy ông — nói về Người Chăn Chiên Tốt Lành đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời. Của lễ A-bên đem đến cho Đức Chúa Trời được gọi là một của lễ “tốt hơn” (Hê-bơ-rơ 11:4) và như vậy nó hướng về phía trước đến huyết quý báu của Đấng Christ, mà giá trị của nó không thể ước tính bằng bạc và vàng. Của lễ của A-bên được Đức Chúa Trời chấp nhận, Đức Chúa Trời “làm chứng” về sự ưng thuận của Ngài đối với nó; và, cũng vậy, Đức Chúa Trời đã công khai làm chứng về sự chấp nhận của Ngài đối với sự hy sinh của Đấng Christ khi Ngài khiến Ngài sống lại từ kẻ chết (Công Vụ 2:32). Của lễ của A-bên vẫn nói với Đức Chúa Trời — “bởi của lễ ấy, dầu ông đã chết, ông vẫn còn nói;” cũng vậy, của lễ của Đấng Christ “nói” với Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 12:24). Mặc dù không phạm tội gì, A-bên bị anh mình ghét và bị giết cách tàn nhẫn bởi tay anh, báo trước cách đối xử Chúa Giê-xu nhận được từ tay người Do Thái — anh em của Ngài theo xác thịt.

Y-sác là một hình bóng của Đấng Christ. Ông là con của lời hứa. Sự sinh ra của ông được một thiên sứ loan báo. Ông được sinh ra cách siêu nhiên. Ông sinh ra vào một thời điểm đã định. Ông được Đức Chúa Trời đặt tên (Sáng Thế Ký 1:18–19). Ông là “dòng dõi” mà những lời hứa được ban cho và qua đó chúng được bảo đảm. Ông trở nên vâng phục cho đến chết. Ông mang trên chính vai mình gỗ mà trên đó ông sẽ bị dâng. Ông bị trói chặt vào bàn thờ. Ông được trình bày làm một của lễ cho Đức Chúa Trời. Ông được dâng trên núi Mô-ri-a — cùng một núi mà, hai nghìn năm sau, Chúa Giê-xu Christ đã được dâng. Và, vào “ngày thứ ba”, Áp-ra-ham đã nhận ông trở lại “trong một hình bóng” từ kẻ chết (Hê-bơ-rơ 11:19).

Giô-sép là một hình bóng của Đấng Christ. Ông là con yêu dấu của Gia-cốp. Ông sẵn sàng đáp ứng ý muốn của cha mình khi được yêu cầu đi thực hiện một sứ mạng đến với anh em mình. Trong khi tìm kiếm anh em mình, ông trở thành một “kẻ lang thang trong đồng” (Sáng Thế Ký 37:15) — “đồng” tượng trưng cho thế gian (xem Ma-thi-ơ 13:38). Ông tìm thấy anh em mình tại Đô-than, có nghĩa là luật pháp — cũng vậy Chúa Giê-xu tìm thấy anh em Ngài dưới sự nô lệ của luật pháp. Anh em ông chế nhạo và từ chối
tiếp nhận ông. Anh em ông cùng nhau bàn mưu chống lại ông để giết ông. Giu-đa (Judas là hình thức tiếng Hy Lạp của cùng một từ) khuyên anh em mình bán Giô-sép cho người Ích-ma-ên. Sau khi bị anh em mình chối bỏ, Giô-sép bị đem xuống Ai Cập để ông có thể trở thành một Đấng Cứu Rỗi cho thế gian. Trong khi ở Ai Cập, Giô-sép bị cám dỗ, nhưng không có bất kỳ sự thỏa hiệp nào, ông đã xua đuổi sự dụ dỗ ác. Ông bị cáo buộc sai và không vì lỗi của mình mà bị bỏ vào tù. Tại đó, ông là người giải thích các giấc mơ — người làm sáng tỏ điều bí ẩn. Trong tù, ông trở thành mùi của sự sống cho quan tửu chánh, và mùi của sự chết cho quan ngự thiện. Sau một thời kỳ hạ nhục và xấu hổ, ông được tôn cao lên ngai của Ai Cập. Từ ngai đó, ông cấp phát bánh cho nhân loại đang đói và đang hư mất. Sau đó, Giô-sép được anh em mình biết đến, và để ứng nghiệm điều ông đã loan báo trước cho họ, họ cúi xuống trước mặt ông và thừa nhận quyền tể trị của ông.

Môi-se là một hình bóng của Đấng Christ. Môi-se trở thành con nuôi của con gái Pha-ra-ôn — vì vậy về mặt pháp lý ông có một người mẹ nhưng không có cha, như vậy tượng trưng cho sự sinh ra kỳ diệu của Chúa chúng ta bởi một trinh nữ. Trong thời thơ ấu, mạng sống của ông bị đe dọa bởi những mưu đồ ác của nhà cai trị. Giống như Đấng Christ, cuộc đời ban đầu của ông trải qua tại Ai Cập. Sau đó, ông từ bỏ địa vị hoàng gia, từ chối được gọi là con của con gái Pha-ra-ôn; và ông vốn giàu có, vì dân sự mình, đã trở nên nghèo. Trước khi ông bắt đầu công việc của đời mình, một thời gian dài trải qua tại Ma-đi-an trong sự tối tăm. Tại đó, ông nhận được sự kêu gọi và ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời để đi giải thoát anh em mình khỏi sự nô lệ khủng khiếp của họ. Những bằng chứng về sứ mạng của ông được thấy trong những phép lạ ông thực hiện. Mặc dù bị các nhà cai trị tại Ai Cập khinh dể và chối bỏ, ông vẫn thành công trong việc giải thoát chính dân sự mình. Sau đó, ông trở thành người lãnh đạo và đầu của toàn Y-sơ-ra-ên. Về bản tính, ông là người nhu mì nhất trên khắp đất. Trong mọi nhà của Đức Chúa Trời, ông trung tín như một tôi tớ. Trong đồng vắng, ông sai mười hai người đi do thám Ca-na-an, như Chúa chúng ta sai mười hai Sứ đồ đi giảng Phúc Âm. Ông kiêng ăn bốn mươi ngày. Trên núi, ông được biến hình đến nỗi da mặt ông sáng lòa. Ông hành động như tiên tri của Đức Chúa Trời cho dân sự, và như người cầu thay của dân sự trước mặt Đức Chúa Trời. Ông là người duy nhất được nhắc đến trong Cựu Ước là tiên tri, thầy tế lễ và vua. Ông là người ban Luật pháp, người xây dựng Đền Tạm, và người tổ chức Chức Thầy Tế Lễ. Hành động cuối cùng của ông là “chúc phước cho dân sự” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:29), như hành động cuối cùng của Chúa chúng ta là “chúc phước” cho các môn đồ Ngài (Lu-ca 24:50).

Sam-sôn là một hình bóng của Đấng Christ — xem Sách Các Quan Xét. Một thiên sứ loan báo sự sinh ra của ông (13:3). Từ khi sinh ra, ông là một người Na-xi-rê (13:5) — được biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Trước khi ông sinh ra, đã hứa rằng ông sẽ là một đấng cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên (13:5). Ông bị chính dân tộc mình đối xử không tử tế (15:11–13). Ông bị chính đồng bào mình nộp cho Dân Ngoại (15:12). Ông bị Dân Ngoại chế nhạo và đối xử tàn nhẫn (16:19–21, 25) nhưng ông là một người giải thoát hùng mạnh của Y-sơ-ra-ên. Những phép lạ của ông được thực hiện dưới quyền năng của Đức Thánh Linh (14:19). Ông hoàn thành nhiều hơn trong sự chết của mình so với trong đời sống mình (16:30). Ông bị giam trong thành lũy của kẻ thù; các cổng bị cài then, và lính canh được đặt; nhưng, trỗi dậy lúc nửa đêm, vào những giờ sớm của buổi sáng — “trước rạng đông rất lâu” — ông phá vỡ các then, phá mở cổng, và bước ra đắc thắng — một hình bóng đáng chú ý về sự sống lại của Chúa chúng ta. Ông giữ địa vị “quan xét”, như Chúa chúng ta sẽ giữ trong ngày vĩ đại cuối cùng.

Đa-vít là một hình bóng của Đấng Christ. Ông sinh ra tại Bết-lê-hem. Ông được mô tả là “có mặt đẹp và dáng tốt để ngắm”. Tên ông có nghĩa là “người yêu dấu”. Theo nghề nghiệp, ông là một người chăn chiên. Trong đời chăn chiên của mình, ông bước vào cuộc chiến đấu với thú dữ. Ông giết Gô-li-át — kẻ chống đối dân sự của Đức Chúa Trời và là một hình bóng của Sa-tan. Từ sự tối tăm của nghề chăn chiên, ông được tôn cao lên ngai của Y-sơ-ra-ên. Ông được xức dầu làm vua trước khi đăng quang. Ông là một người cầu nguyện nổi bật (xem các Thi Thiên) và là người duy nhất trong Kinh Thánh được gọi là “Người theo lòng Đức Chúa Trời”. Ông là một người biết sự buồn bực và quen sự đau ốm, chịu khổ chủ yếu từ những người trong chính nhà mình. Nhiều lần người ta cố gắng lấy mạng sống của ông bởi nhà cai trị của Y-sơ-ra-ên. Khi kẻ thù của ông (Sau-lơ) ở trong quyền của ông, ông từ chối giết người, thay vào đó, ông đối đãi với người bằng sự thương xót và ân điển. Ông giải thoát Y-sơ-ra-ên khỏi mọi kẻ thù của họ và đánh bại mọi kẻ thù của họ.

Sa-lô-môn là một hình bóng của Đấng Christ. Ông là vua của Y-sơ-ra-ên. Tên ông có nghĩa là “Hòa Bình”, và ông báo trước thời kỳ cai trị một nghìn năm của Chúa Giê-xu khi Ngài sẽ cai trị như Chúa Hòa Bình. Ông được Đức Chúa Trời chọn và lập trước khi đăng quang. Ông cỡi trên la của người khác, không phải như một chiến binh, nhưng như vua hòa bình trong dáng vẻ khiêm nhường (I Các Vua 1:33). Dân Ngoại tham gia vào lễ đăng quang của Sa-lô-môn (I Các Vua 1:38), tượng trưng cho sự tôn kính phổ quát mà Đấng Christ sẽ nhận được trong thời kỳ một nghìn năm. Người Kê-rê-tít và người Phê-lê-tít là lính, vì vậy Sa-lô-môn được một đạo quân đi theo vào lúc đăng quang của ông (I Các Vua 1:33; so sánh Khải Huyền 19:11). Sa-lô-môn bắt đầu thời kỳ cai trị của mình bằng cách tỏ lòng thương xót đối với A-đô-ni-gia nhưng vẫn đòi hỏi sự công chính từ người (I Các Vua 1:51) — đó sẽ là những đặc điểm hàng đầu của chính quyền một nghìn năm của Đấng Christ. Sa-lô-môn là người xây dựng Đền Thờ của Y-sơ-ra-ên (so sánh Công Vụ 15:16). Tại lễ cung hiến Đền Thờ, Sa-lô-môn là người dâng các của lễ cho Chúa: như vậy vua đã làm trọn chức vụ của thầy tế lễ (I Các Vua 8:63), điều này tượng trưng cho Chúa Giê-xu, Đấng “sẽ là Thầy Tế Lễ trên ngôi Ngài” (Xa-cha-ri 6:13). “Danh tiếng” của Sa-lô-môn lan rộng khắp nơi và “cả thiên hạ đều tìm kiếm Sa-lô-môn” (I Các Vua 10:24). Nữ hoàng của Sê-ba, đại diện cho Dân Ngoại, đến Giê-ru-sa-lem để bày tỏ sự tôn kính đối với ông (I Các Vua 10) như mọi dân tộc sẽ đến với Đấng Christ trong thời kỳ một nghìn năm (xem Xa-cha-ri 14:16). Cả xứ Y-sơ-ra-ên được hưởng sự yên nghỉ và hòa bình. Sự vinh hiển và huy hoàng của thời kỳ cai trị của Sa-lô-môn chưa bao giờ được sánh bằng trước đó hay sau đó — “Đức Giê-hô-va làm cho Sa-lô-môn được tôn trọng lớn trước mặt cả Y-sơ-ra-ên, và ban cho người sự oai nghi vương giả mà không vua nào trước người trong Y-sơ-ra-ên đã có” (I Sử Ký 29:25).

Trong những hình bóng trên đây, chúng ta không cố gắng trình bày đầy đủ, nhưng gợi ý bằng cách chọn ra chỉ những nét hàng đầu trong mỗi bức tranh hình bóng. Có nhiều nhân vật Cựu Ước khác là hình bóng của Đấng Christ mà chúng ta không thể bây giờ xét đến dài dòng: — A-đam tượng trưng cho Quyền Đầu của Ngài; Hê-nóc tượng trưng cho Sự Thăng Thiên của Ngài; Nô-ê là người cung cấp một Nơi Ẩn Náu; Gia-cốp là người phục vụ để được một Người Vợ; A-rôn là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại; Giô-suê là Đấng Chỉ Huy sự cứu rỗi của chúng ta; Sa-mu-ên là Tiên Tri Trung Tín; Ê-li là người làm phép lạ; Giê-rê-mi là Tôi Tớ của Đức Chúa Trời bị khinh dể và chối bỏ; Đa-ni-ên là Người Trung Tín
Chứng Nhân cho Đức Chúa Trời; Giô-na là Đấng sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. Để kết thúc chương này, chúng ta hãy áp dụng lập luận. Trong số nhiều nhân vật hình bóng trong Cựu Ước báo trước Chúa Giê-xu Christ, những ánh sáng nổi bật, chính xác, và đa dạng mà mỗi người trình bày về Ngài thật đáng chú ý. Không có hai người nào trình bày Ngài từ chính xác cùng một quan điểm. Mỗi người đóng góp một hay hai nét vào bức tranh, nhưng tất cả đều cần thiết để đưa ra một sự phác họa trọn vẹn. Việc một lịch sử xác thực cung cấp một loạt nhân vật trong các thời đại khác nhau, mà bản tính, chức vụ, và lịch sử của họ tương ứng chính xác với những điều của Một Đấng Khác không xuất hiện trên đất cho đến hàng thế kỷ sau, chỉ có thể được giải thích trên giả định về sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Khi chúng ta xét sự hoàn toàn khác biệt của những nhân vật hình bóng này với nhau; khi chúng ta lưu ý rằng họ có ít hoặc không có gì chung với nhau; khi chúng ta nhớ rằng mỗi người trong họ đại diện cho một đặc điểm riêng biệt nào đó trong một Hình Bóng Thật tổng hợp; chúng ta khám phá rằng chúng ta có một hiện tượng văn học thật đáng chú ý. A-bên, Y-sác, Giô-sép, Môi-se, Sam-sôn, Đa-vít, Sa-lô-môn (và mọi người khác) mỗi người đều thiếu sót khi được nhìn riêng rẽ; nhưng khi được nhìn kết hợp với nhau, họ tạo thành một toàn thể hài hòa, và cho chúng ta một sự trình bày trọn vẹn về sự sinh ra kỳ diệu của Chúa chúng ta, bản tính vô song của Ngài, sứ mạng đời sống của Ngài, sự chết hy sinh của Ngài, sự sống lại đắc thắng của Ngài, sự thăng thiên của Ngài, và thời kỳ cai trị một nghìn năm của Ngài. Ai có thể phát minh ra một nhân vật như vậy? Thật đáng chú ý biết bao khi lịch sử sớm nhất trên thế gian, kéo dài từ sự sáng tạo và đến tiên tri cuối cùng — được viết bởi nhiều tay khác nhau qua một thời kỳ mười lăm thế kỷ — từ đầu đến cuối lại tập trung vào một điểm duy nhất, và điểm đó là thân vị và công việc của Đấng Cứu Chuộc phước hạnh! Quả thật, một Sách như vậy phải được Đức Chúa Trời viết ra — không có kết luận nào khác là có thể. Dưới điều thuộc lịch sử, chúng ta phân biệt điều thuộc linh: đằng sau điều ngẫu nhiên, chúng ta thấy điều hình bóng: dưới những tiểu sử con người, chúng ta thấy hình dạng của Đấng Christ, và trong những điều này, chúng ta khám phá trên mọi trang của Cựu Ước “dấu ấn nước” của thiên đàng.
Tính Thống Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Tỏ Tác Giả Thiêng Liêng Của Nó

CHƯƠNG BẢY

Tính Thống Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Tỏ Tác Giả Thiêng Liêng Của Nó

Cách thức Kinh Thánh được hình thành dường như chống lại tính thống nhất của nó. Kinh Thánh được viết trên hai châu lục, bằng ba ngôn ngữ, và việc biên soạn cùng sưu tập nó kéo dài qua tiến trình chậm rãi của mười sáu thế kỷ. Các phần khác nhau của Kinh Thánh được viết vào những thời điểm khác nhau và trong những hoàn cảnh vô cùng khác biệt. Có phần được viết trong lều trại, đồng vắng, thành phố, cung điện và ngục tù; trong những lúc nguy hiểm cận kề và trong những mùa vui mừng ngây ngất. Trong số những người viết có các quan xét, vua chúa, thầy tế lễ, tiên tri, tổ phụ, tể tướng, người chăn chiên, thầy thông giáo, binh lính, thầy thuốc và ngư phủ. Thế nhưng bất chấp những hoàn cảnh, điều kiện và con người khác nhau ấy, Kinh Thánh là một Quyển Sách duy nhất; đằng sau nhiều phần của nó có một sự thống nhất hữu cơ không thể nhầm lẫn. Nó chứa đựng một hệ thống giáo lý, một bộ quy tắc đạo đức, một kế hoạch cứu rỗi và một quy tắc đức tin. Giả sử ngày nay người ta chọn bốn mươi người khác nhau từ những địa vị và nghề nghiệp đa dạng trong đời sống, gồm thư ký, nhà cai trị, chính trị gia, quan xét, giáo sĩ, bác sĩ, người làm ruộng và ngư phủ, rồi mỗi người được yêu cầu đóng góp một chương cho một quyển sách nào đó về thần học hay về cách quản trị Hội Thánh; khi các đóng góp riêng lẻ của họ được thu thập và đóng lại với nhau, liệu có sự thống nhất nào giữa chúng không, quyển sách đó có thật sự được gọi là một quyển sách không; hay chẳng phải các tác phẩm khác nhau của họ sẽ khác biệt nhau quá nhiều về giá trị văn chương, cách dùng từ và nội dung đến nỗi chỉ là một khối hỗn tạp, một tập hợp tạp nhạp sao? Thế nhưng chúng ta không thấy điều đó xảy ra với Quyển Sách của Đức Chúa Trời. Mặc dù Kinh Thánh là một tập gồm sáu mươi sáu Sách, do bốn mươi người khác nhau viết, bàn đến một loạt chủ đề phong phú đến nỗi bao quát gần như toàn bộ phạm vi tìm hiểu của con người, chúng ta vẫn thấy nó là một Quyển Sách, là Quyển Sách (chứ không phải những quyển sách), là Kinh Thánh.

Hơn nữa; nếu chúng ta chọn những mẫu văn chương từ thế kỷ thứ ba, thứ năm, thứ mười, thứ mười lăm và thứ hai mươi của kỷ nguyên Cơ Đốc và đóng chúng lại với nhau, chúng ta sẽ tìm thấy sự thống nhất và hòa hợp nào trong một tập hợp như vậy? Các tác giả loài người phản ánh tinh thần của thời đại và thế hệ của chính mình, và các tác phẩm của những người sống giữa những ảnh hưởng khác biệt rộng rãi, cách nhau hàng thế kỷ, thì có ít hoặc không có điểm chung nào với nhau. Thế nhưng mặc dù những phần sớm nhất của Kinh Thánh chính điển có từ ít nhất là thế kỷ thứ mười lăm trước Công nguyên, trong khi các tác phẩm của Giăng mãi đến cuối thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên mới hoàn thành, chúng ta vẫn tìm thấy một sự hòa hợp trọn vẹn khắp Kinh Thánh, từ câu đầu tiên trong Sáng Thế Ký đến câu cuối cùng trong Khải Huyền. Những bài học lớn về đạo đức và thuộc linh được trình bày trong Kinh Thánh, dù do bất cứ ai giảng dạy, đều nhất trí với nhau. Càng thật sự nghiên cứu Kinh Thánh, người ta càng tin chắc rằng đằng sau nhiều miệng của loài người ấy có Một Tâm Trí tối cao, điều khiển tất cả. Hãy tưởng tượng bốn mươi người thuộc các quốc tịch khác nhau, có trình độ văn hóa âm nhạc khác nhau, đến thăm cây đàn organ của một nhà thờ lớn vào những khoảng thời gian cách xa nhau, và không hề thông đồng với nhau chút nào, mỗi người đánh sáu mươi sáu nốt nhạc khác nhau, mà khi kết hợp lại lại tạo thành chủ đề của bản oratorio vĩ đại nhất từng được nghe: điều đó há chẳng chứng tỏ rằng đằng sau bốn mươi người khác nhau ấy có một tâm trí chủ trì, một Bậc Thầy Âm Thanh vĩ đại sao? Khi chúng ta lắng nghe một dàn nhạc lớn, với vô số nhạc cụ khác nhau chơi những phần riêng của mình, nhưng lại tạo ra giai điệu và sự hòa hợp, chúng ta nhận ra rằng đằng sau nhiều nhạc công ấy là nhân cách và thiên tài của nhà soạn nhạc. Và khi chúng ta bước vào những giảng đường của Học Viện Thiêng Liêng và lắng nghe các ca đoàn trên trời hát Bài Ca Cứu Chuộc, tất cả đều hòa hợp và đồng thanh trọn vẹn, chúng ta biết rằng chính Đức Chúa Trời đã viết nên bản nhạc và đặt bài ca này vào miệng họ.

Giờ đây chúng tôi đưa ra hai minh họa chứng minh tính thống nhất của Kinh Thánh. Những quan niệm lớn lao nhất định chạy xuyên suốt toàn bộ Kinh Thánh như một sợi dây xâu chuỗi biết bao viên ngọc quý. Trước hết và quan trọng nhất trong số đó là Kế Hoạch Cứu Chuộc Thiêng Liêng. Cũng như sợi chỉ đỏ chạy xuyên qua mọi dây thừng của Hải Quân Anh, một vầng hào quang đỏ thắm bao quanh mọi trang của Lời Đức Chúa Trời. Trong Kinh Thánh, Kế Hoạch Cứu Chuộc là trung tâm và nền tảng. Trong Sáng Thế Ký, chúng ta có ghi lại Sự Sáng Tạo và Sự Sa Ngã của con người để cho thấy rằng con người có khả năng cần đến sự cứu chuộc và đang cần sự cứu chuộc. Tiếp theo, chúng ta tìm thấy Lời Hứa về Đấng Cứu Chuộc, vì con người cần có trước mặt mình niềm hy vọng và sự trông đợi về một Đấng Cứu Thế. Sau đó là một hệ thống công phu gồm các sinh tế và của lễ, và những điều này mô tả bằng hình ảnh bản chất của sự cứu chuộc và điều kiện để sự cứu rỗi được thực hiện. Ở đầu Tân Ước, chúng ta có bốn sách Phúc Âm, và chúng trình bày Nền Tảng của Sự Cứu Chuộc, tức là Sự Nhập Thể, Đời Sống, Sự Chết, Sự Phục Sinh và Sự Thăng Thiên của Đấng Cứu Chuộc. Tiếp theo là sách Công Vụ, sách này minh họa hết lần này đến lần khác Quyền Năng của Sự Cứu Chuộc, cho thấy rằng nó đủ sức thực hiện những kết quả lớn lao của nó trong sự cứu rỗi cả người Do Thái lẫn người ngoại bang. Cuối cùng, trong Khải Huyền, chúng ta được thấy những chiến thắng tối hậu của sự cứu chuộc, Đích Đến của Sự Cứu Rỗi — những người được cứu chuộc ở cùng Đức Chúa Trời trong sự hiệp một và tương giao trọn vẹn. Như vậy, chúng ta thấy rằng dù một số lượng lớn các phương tiện loài người đã được sử dụng trong việc viết Kinh Thánh, các tác phẩm của họ vẫn không độc lập với nhau, mà là những phần bổ sung và phụ trợ cho nhau của một tổng thể vĩ đại; rằng một lẽ thật cao cả duy nhất là chung cho tất cả họ, tức là nhu cầu của con người cần sự cứu chuộc và sự chu cấp của Đức Chúa Trời về một Đấng Cứu Chuộc. Và lời giải thích duy nhất cho sự thật này là: “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn.”

Thứ hai; trong số rất nhiều nhân vật được trình bày trong Kinh Thánh, chúng ta thấy một Đấng nổi bật hơn tất cả những người khác, không chỉ nổi bật mà còn vượt trội hơn hết. Cũng như trong cảnh tượng được bày tỏ trong chương năm của Khải Huyền, chúng ta thấy Chiên Con ở giữa đám đông trên trời, thì trong Kinh Thánh cũng vậy, chúng ta thấy Chúa Giê-xu Christ được dành cho vị trí duy nhất xứng hợp với Con Người độc nhất của Ngài. Xét từ một góc độ, Kinh Thánh thật sự là tiểu sử của Con Đức Chúa Trời. Trong Cựu Ước, chúng ta có Lời Hứa về Sự Nhập Thể và công tác Trung Bảo của Chúa chúng ta. Trong các sách Phúc Âm, chúng ta có Sự Công Bố về Sứ Mệnh của Ngài và Những Bằng Chứng về những tuyên bố và thẩm quyền của Ngài với tư cách Đấng Mê-si. Trong Công Vụ, chúng ta có sự chứng minh về Quyền Năng cứu rỗi của Ngài và việc thực thi Chương Trình truyền giáo của Ngài. Trong các Thư Tín, chúng ta tìm thấy sự giải bày và mở rộng về Những Giới Răn của Ngài để giáo dục Dân Sự Ngài. Còn trong Khải Huyền, chúng ta chiêm ngưỡng sự bày tỏ hay Trình Bày về Con Người của Ngài và Sự Chuẩn Bị của trái đất cho Sự Hiện Diện của Ngài. Vì vậy, Kinh Thánh được thấy là Quyển Sách đặc biệt của Chúa Giê-xu Christ. Christ không chỉ làm chứng về Kinh Thánh mà mỗi phần của Kinh Thánh đều làm chứng về Ngài. Mỗi trang của Quyển Sách Thánh đều in dấu ảnh chụp của Ngài và mỗi chương đều mang chữ ký của Ngài. Ngài là chủ đề lớn duy nhất của nó, và lời giải thích duy nhất cho sự thật này là Đức Thánh Linh đã giám sát công việc của từng người viết Kinh Thánh.

Tính thống nhất của Kinh Thánh còn được thấy qua sự thật rằng nó hoàn toàn không có bất kỳ mâu thuẫn thật sự nào. Dù các tác giả khác nhau thường mô tả cùng những sự việc — chẳng hạn như bốn tác giả Phúc Âm ghi lại những sự kiện liên quan đến chức vụ và công tác cứu chuộc của Chúa chúng ta — và dù có khá nhiều khác biệt trong cách kể lại của họ, vẫn không có sự mâu thuẫn thật sự nào. Sự hòa hợp tồn tại giữa họ không xuất hiện trên bề mặt, mà thường chỉ được khám phá qua việc nghiên cứu lâu dài, dù nó vẫn ở đó. Hơn nữa, có sự nhất trí trọn vẹn về giáo lý giữa tất cả các tác giả trong Kinh Thánh. Sự dạy dỗ của các tiên tri và sự dạy dỗ của các Sứ đồ về những lẽ thật lớn lao như sự công chính của Đức Chúa Trời, những đòi hỏi của sự thánh khiết của Ngài, sự hư hoại hoàn toàn của con người, tính chất tội lỗi quá đỗi của tội lỗi, và con đường cứu rỗi, đều hoàn toàn hòa hợp. Điều này có vẻ như là một việc dễ dàng thực hiện. Nhưng những ai quen thuộc với bản chất con người, và đã đọc rộng rãi các tác phẩm của loài người, sẽ thừa nhận rằng không gì khác ngoài sự soi dẫn của các tác giả mới có thể giải thích sự thật này. Không nơi nào chúng ta có thể tìm thấy hai tác giả không được soi dẫn, dù họ có tương đồng về tình cảm tôn giáo đến đâu, mà lại nhất trí với nhau trên mọi điểm giáo lý. Không, ngay cả trong các tác phẩm của cùng một tác giả ở những giai đoạn khác nhau cũng không tìm thấy sự nhất quán trọn vẹn về quan điểm. Trong những năm cuối đời, cách trình bày của Spurgeon về một số giáo lý đã nhẹ nhàng hơn nhiều so với những lời phát biểu trong thời trẻ của ông. Kiến thức gia tăng khiến con người thay đổi quan điểm về nhiều vấn đề. Nhưng trong số các tác giả Kinh Thánh có sự hòa hợp trọn vẹn nhất, vì họ nhận được sự hiểu biết về lẽ thật và bổn phận không phải bằng nỗ lực nghiên cứu, mà từ sự soi dẫn bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vì vậy, khi chúng ta thấy rằng trong các tác phẩm của bốn mươi người khác nhau có sự hòa hợp và đồng điệu trọn vẹn, sự đồng nhất và thống nhất, sự hòa hợp trong mọi sự dạy dỗ của họ, và cùng những quan niệm thấm nhuần mọi tác phẩm của họ, kết luận không thể cưỡng lại được là đằng sau tâm trí họ, và hướng dẫn tay họ, có tâm trí bậc thầy của chính Đức Chúa Trời. Tính thống nhất của Kinh Thánh há chẳng minh họa Sự Soi Dẫn Thiêng Liêng của Kinh Thánh và chứng minh lẽ thật của chính lời khẳng định của nó rằng “Đời xưa, Đức Chúa Trời đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ chúng ta nhiều lần đủ cách” (Hê-bơ-rơ 1:1) sao?

Ảnh Hưởng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Tuyên Bố Đặc Tính Siêu Nhân Của Nó

CHƯƠNG TÁM

Ảnh Hưởng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Tuyên Bố Đặc Tính Siêu Nhân Của Nó

Ảnh hưởng của Kinh Thánh lan rộng khắp thế giới. Quyền năng vĩ đại của nó đã tác động đến mọi lãnh vực hoạt động của con người. Nội dung của Kinh Thánh đã cung cấp chủ đề cho những nhà thơ, nghệ sĩ và nhạc sĩ vĩ đại nhất mà thế giới từng sản sinh, và đã là yếu tố mạnh mẽ nhất trong việc định hình tiến bộ đạo đức của nhân loại. Chúng ta hãy xem xét vài ví dụ về ảnh hưởng của Kinh Thánh được thể hiện trong các lãnh vực khác nhau của nỗ lực con người. Hãy lấy đi những bản oratorio cao cả như “Elijah” và “The Messiah,” là bạn đã lấy khỏi lãnh vực âm nhạc một điều không bao giờ có thể được thay thế; hãy phá hủy vô số bài thánh ca đã rút nguồn cảm hứng từ Kinh Thánh, là bạn đã để lại cho chúng ta rất ít điều khác đáng để hát. Hãy loại bỏ khỏi các tác phẩm của Tennyson, Wordsworth và Carlisle mọi sự nhắc đến những lẽ thật đạo đức và thuộc linh được dạy trong Lời Đức Chúa Trời, là bạn đã tước đi vẻ đẹp của chúng và cướp đi hương thơm của chúng. Hãy gỡ xuống khỏi tường của những Phòng Trưng Bày Nghệ Thuật tốt nhất của chúng ta những bức tranh mô tả các cảnh tượng và sự kiện trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên và đời sống của Chúa chúng ta, là bạn đã loại bỏ những viên ngọc quý nhất khỏi vương miện của thiên tài con người. Hãy loại bỏ khỏi các bộ luật của chúng ta mọi luật lệ được xây dựng trên những quan niệm đạo đức của Kinh Thánh, là bạn đã tiêu diệt yếu tố lớn nhất trong nền văn minh hiện đại. Hãy cướp khỏi các thư viện của chúng ta mọi quyển sách dành cho công việc giải bày và phổ biến những giới răn và quan niệm của Kinh Thánh, là bạn đã lấy đi khỏi chúng ta điều không thể được định giá bằng tiền bạc. Kinh Thánh đã làm được nhiều hơn cho sự giải phóng và văn minh hóa dân ngoại đạo so với mọi lực lượng mà cánh tay con người có thể sử dụng cộng lại. Có người đã nói: “Hãy vẽ một đường vòng quanh các quốc gia có Kinh Thánh và bạn sẽ phân chia được giữa sự man rợ và văn minh, giữa sự cần kiệm và nghèo đói, giữa ích kỷ và bác ái, giữa áp bức và tự do, giữa sự sống và bóng của sự chết.” Ngay cả Darwin cũng phải thừa nhận yếu tố kỳ diệu trong những chiến thắng của các giáo sĩ của thập tự giá. Đây là hai hay ba người đổ bộ lên một hòn đảo man rợ. Cư dân của nó không có văn học và không có chữ viết. Họ coi người da trắng là kẻ thù của mình và không hề muốn được chỉ cho thấy “sai lầm trong đường lối của mình.” Họ là những kẻ ăn thịt người theo bản năng và trong thói quen sống cũng chẳng tốt hơn thú vật là bao. Các giáo sĩ đã bước vào giữa họ không có tiền để mua tình bạn của họ, không có quân đội để buộc họ vâng phục và không có hàng hóa để khuấy động lòng tham của họ. Vũ khí duy nhất của họ là “Gươm của Đức Thánh Linh,” vốn liếng duy nhất của họ là “sự giàu có không dò được của Christ,” lời đề nghị duy nhất của họ là lời mời của Phúc Âm. Thế nhưng bằng cách nào đó họ thành công, và không đổ một giọt máu nào mà giành được chiến thắng. Trong vài năm ngắn ngủi, sự man rợ trần truồng được thay đổi thành trang phục của văn minh, dâm dục được biến đổi thành trong sạch, tàn ác nay thành nhân từ, tham lam đã trở thành không ích kỷ, và nơi trước đây từng có sự thù hận thì nay lại thấy sự nhu mì và tinh thần hy sinh quên mình đầy yêu thương. Và điều này đã được thực hiện bởi Kinh Thánh! Phép lạ này vẫn đang được lặp lại ở mọi nơi trên trái đất! Quyển sách nào khác, hay thư viện sách nào khác, có thể thực hiện được một kết quả như vậy? Chẳng phải rõ ràng với mọi người rằng Quyển Sách thật sự phát huy một ảnh hưởng độc nhất và vô song như vậy hẳn phải được sự sống của chính Đức Chúa Trời làm cho sống động sao?

Đặc tính kỳ diệu này, tức là ảnh hưởng độc nhất của Kinh Thánh, càng trở nên đáng chú ý hơn khi chúng ta xét đến sự cổ xưa của Kinh Thánh! Những Sách cuối cùng được thêm vào Kinh Thánh chính điển nay đã hơn một nghìn tám trăm năm tuổi, thế nhưng công việc của Kinh Thánh ngày nay vẫn mạnh mẽ trong hiệu quả của chúng như trong thế kỷ thứ nhất của kỷ nguyên Cơ Đốc. Quyền năng của sách vở con người sớm tàn lụi và biến mất. Chỉ với vài ngoại lệ, các tác phẩm của trí tuệ con người hưởng một sự tồn tại ngắn ngủi. Theo quy luật chung, các tác phẩm của con người, trong vòng năm mươi năm kể từ lần xuất hiện công khai đầu tiên, nằm không ai đụng đến trên những kệ trên cùng của các thư viện chúng ta. Các tác phẩm của con người giống như chính con người — những tạo vật đang chết dần. Con người bước vào sân khấu của thế giới này, đóng vai của mình trong vở kịch đời người, gây ảnh hưởng lên khán giả trong khi mình đang diễn, nhưng bị lãng quên ngay khi màn hạ xuống sự nghiệp ngắn ngủi của mình; các tác phẩm của con người cũng vậy. Trong khi chúng còn tươi mới, chúng làm vui, gây thích thú hay dạy dỗ tùy theo sự khôn ngoan có thể có, rồi chết một cái chết tự nhiên. Ngay cả vài ngoại lệ hiếm hoi đối với quy luật này cũng chỉ phát huy một ảnh hưởng rất giới hạn, quyền năng của chúng bị giới hạn; chúng không được đại đa số đọc, vâng, phần lớn nhất của nhân loại chúng ta không biết đến. Nhưng với Quyển Sách của Đức Chúa Trời thì khác biết bao! Lời đã được viết ra, giống như Lời Hằng Sống, là “hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi,” và không giống bất kỳ quyển sách nào khác, nó đã đi vào mọi quốc gia và phán với mọi người bằng tiếng mẹ đẻ của họ với sự rõ ràng, trực tiếp và mạnh mẽ như nhau. Kinh Thánh không bao giờ trở nên lỗi thời, sức sống của nó không bao giờ suy giảm và ảnh hưởng của nó ngày nay còn không thể cưỡng lại được và phổ quát hơn so với hai nghìn năm trước. Những sự thật như vậy tuyên bố bằng một giọng nói không chút mơ hồ rằng Kinh Thánh được phú cho cùng sự sống và năng lượng thiêng liêng như Tác Giả của nó, vì không có cách nào khác chúng ta có thể giải thích được ảnh hưởng kỳ diệu của nó qua các thế kỷ và quyền năng vĩ đại của nó trên thế giới.

Quyền Năng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Bày Tỏ Rằng Đấng Soi Dẫn Nó Là Đấng Toàn Năng

CHƯƠNG CHÍN

Quyền Năng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Bày Tỏ Rằng Đấng Soi Dẫn Nó Là Đấng Toàn Năng

I. Quyền Năng của Lời Đức Chúa Trời Để Khiến Con Người Nhận Biết Tội Lỗi.

Trong Hê-bơ-rơ 4:12, chúng ta có một câu Kinh Thánh lưu ý đến đặc tính đặc biệt này của Kinh Thánh — “Vì lời của Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gươm hai lưỡi, thấu vào đến nỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng.” Các tác phẩm của con người đôi khi có thể khuấy động cảm xúc, tra xét lương tâm, và ảnh hưởng đến ý chí con người, nhưng theo một cách thức và mức độ mà không quyển sách nào khác có được, Kinh Thánh khiến con người nhận biết tội lỗi của mình và tình trạng hư mất của mình. Lời Đức Chúa Trời là tấm gương thiêng liêng, vì trong đó con người đọc được những bí mật của chính linh hồn tội lỗi của mình và thấy sự xấu xa của chính bản chất gian ác của mình. Theo một cách hoàn toàn đặc biệt của riêng chúng, Kinh Thánh phân biệt tư tưởng và ý định trong lòng và bày tỏ cho con người sự thật rằng họ là những tội nhân hư mất và đang ở trước mặt một Đức Chúa Trời Thánh Khiết.

Khoảng ba mươi năm trước, tại một trong những ngôi chùa ở Tây Tạng có một nhà sư Phật giáo cư trú, người này chưa từng trò chuyện với một giáo sĩ Cơ Đốc nào, chưa nghe gì về thập tự giá của Christ, và chưa bao giờ thấy một bản sao của Lời Đức Chúa Trời. Một hôm, trong lúc tìm kiếm một vật gì đó trong chùa, ông tình cờ thấy một bản chép tay của Phúc Âm Ma-thi-ơ, mà nhiều năm trước đã được để lại đó bởi một người bản xứ nhận được nó từ một giáo sĩ đi đường nào đó. Sự tò mò được khơi dậy, nhà sư Phật giáo bắt đầu đọc nó, nhưng khi đến câu tám trong chương năm, ông dừng lại và suy ngẫm về nó: “Phước cho những kẻ có lòng trong sạch, vì sẽ thấy Đức Chúa Trời!” Mặc dù ông không biết gì về sự công chính của Đấng Tạo Hóa của mình, mặc dù ông hoàn toàn không biết về những đòi hỏi của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, ông ngay tại đó và ngay lúc đó đã bị cáo trách về tội lỗi của mình, và một công tác của ân điển thiêng liêng bắt đầu trong linh hồn ông. Tháng này qua tháng khác trôi qua và mỗi ngày ông tự nhủ: “Tôi sẽ không bao giờ thấy Đức Chúa Trời, vì lòng tôi không trong sạch.” Chậm rãi nhưng chắc chắn, công tác của Đức Thánh Linh ngày càng sâu sắc trong ông cho đến khi ông thấy chính mình là một tội nhân hư mất; xấu xa, tội lỗi, và hư hoại. Sau khi tiếp tục trong tình trạng khốn khổ này hơn một năm, một hôm vị sư nghe nói có một “con quỷ ngoại quốc” đang thăm một thị trấn gần đó và bán những quyển sách nói về Đức Chúa Trời. Ngay tối hôm đó, nhà sư Phật giáo trốn khỏi chùa và đi đến thị trấn nơi giáo sĩ đang cư trú. Khi đến nơi, ông tìm đến giáo sĩ và lập tức nói với ông ấy: “Có thật là chỉ những người có lòng trong sạch mới sẽ thấy Đức Chúa Trời không?” “Đúng vậy,” giáo sĩ trả lời, “nhưng chính Quyển Sách cho bạn biết điều đó cũng cho bạn biết cách bạn có thể có được một tấm lòng trong sạch,” rồi ông nói với ông ấy về công tác chuộc tội của Chúa chúng ta và về việc “huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, làm sạch mọi tội chúng ta.” Ánh sáng của Đức Chúa Trời nhanh chóng tràn ngập linh hồn của nhà sư Phật giáo và ông tìm thấy sự bình an “vượt quá mọi sự hiểu biết.” Giờ đây, ngoài Kinh Thánh ra, quyển sách nào khác trên thế giới chứa đựng một câu hay ngay cả một chương mà, không cần sự trợ giúp của bất kỳ nhà giải kinh con người nào, có khả năng thuyết phục và cáo trách một người ngoại đạo rằng mình là một tội nhân hư mất? Sự thật về quyền năng kỳ diệu của Kinh Thánh, đã được minh họa bởi hàng nghìn trường hợp được xác thực đầy đủ tương tự như trên, há chẳng tuyên bố rằng Kinh Thánh là Lời được soi dẫn của Đức Chúa Trời, được phú cho cùng quyền năng như Tác Giả Toàn Năng của nó sao?

II. Quyền Năng của Lời Đức Chúa Trời Để Giải Cứu Con Người Khỏi Tội Lỗi.

Một sự việc duy nhất được đưa đến sự chú ý của người viết sẽ đủ để minh họa lẽ thật vừa nêu trên. Khoảng bốn mươi năm trước, một quý ông Cơ Đốc đứng trên bến cảng Liverpool phân phát truyền đạo đơn cho các thủy thủ. Trong quá trình làm việc, ông trao một tờ cho một người sắp lên tàu đi Trung Quốc, và người thủy thủ vừa chửi thề vừa nhận lấy, vò nát nó và nhét vào túi. Khoảng ba tuần sau, người thủy thủ này ở trong cabin của mình và cần một “mồi lửa” để châm tẩu thuốc, anh ta thò tay vào túi tìm tờ giấy cần thiết và rút ra tờ truyền đạo đơn nhỏ mà anh ta đã nhận ở Liverpool. Khi nhận ra nó, anh ta buông một lời chửi thề khủng khiếp và xé tờ giấy thành từng mảnh. Một mảnh nhỏ dính vào bàn tay đầy nhựa đường của anh ta và liếc nhìn nó, anh ta thấy những lời này: “Hãy sửa soạn mà gặp Đức Chúa Trời ngươi.” Khi kể lại sự việc cho người viết, anh ta nói: “Ngay lúc đó, như thể một thanh gươm xuyên qua tim tôi.” “Hãy sửa soạn mà gặp Đức Chúa Trời ngươi” vang lên hết lần này đến lần khác trong tai anh ta, và với một lương tâm bị đánh động, anh ta bị dày vò về tình trạng hư mất của mình. Sau đó anh ta đi ngủ, nhưng không thể ngủ được. Trong tuyệt vọng, anh ta đứng dậy, mặc quần áo, đi lên boong và đi đi lại lại. Hàng giờ liền anh ta bước lên bước xuống, nhưng dù cố gắng thế nào anh ta cũng không thể xua khỏi tâm trí những lời: “Hãy sửa soạn mà gặp Đức Chúa Trời ngươi.” Trong nhiều năm, người đàn ông này là một nô lệ bất lực trong vòng kìm kẹp của rượu mạnh và biết sự yếu đuối của mình, anh ta nói: “Làm sao tôi có thể sửa soạn mà gặp Đức Chúa Trời, khi tôi bất lực không thể thắng được tội lỗi vốn hay vây lấy tôi?” Cuối cùng, anh ta quỳ gối xuống và kêu lên: “Lạy Đức Chúa Trời, xin thương xót con, cứu con khỏi tội lỗi con, giải cứu con khỏi quyền lực của rượu và giúp con sửa soạn cho cuộc gặp gỡ với Ngài.” Hơn ba mươi lăm năm sau, người thủy thủ đã được cải đạo này kể với người viết rằng từ đêm anh ta đọc lời trích dẫn đó từ Lời Đức Chúa Trời, cầu nguyện lời cầu nguyện đó, và tiếp nhận Christ làm Đấng Cứu Rỗi của mình khỏi tội lỗi, anh ta chưa bao giờ nếm một giọt rượu say nào và chưa bao giờ một lần có ước muốn thèm khát rượu mạnh. Quyền năng của Lời Đức Chúa Trời để giải cứu con người khỏi tội lỗi thật kỳ diệu biết bao! Quả thật, như Tiến sĩ Torrey đã nói rất đúng: “Một Quyển Sách nâng con người lên đến Đức Chúa Trời hẳn phải đến từ Đức Chúa Trời.”

III. Quyền Năng của Lời Đức Chúa Trời Trên Tình Cảm Con Người.

Trong hàng nghìn trường hợp, đàn ông và phụ nữ đã bị căng ra trên “giá tra tấn,” bị xé xác từng mảnh, bị ném cho thú dữ, và bị thiêu trên giàn hỏa, thay vì từ bỏ Kinh Thánh và hứa không bao giờ đọc những trang thánh của nó nữa. Vì quyển sách nào khác mà đàn ông và phụ nữ lại chịu khổ và chịu chết? Hơn hai trăm năm trước, khi một bản Kinh Thánh đắt hơn nhiều so với ngày nay, một nông dân sống ở Hạt Cork, Ireland, nghe nói một quý ông trong vùng lân cận của mình có một bản Tân Ước bằng tiếng Ireland. Vì vậy, ông đến thăm người này và xin được phép xem nó, và sau khi nhìn nó với sự quan tâm lớn, ông cầu xin được phép chép lại nó. Biết người nông dân nghèo như thế nào, quý ông hỏi ông lấy giấy và mực ở đâu? “Tôi sẽ mua chúng,” là câu trả lời. “Và ông sẽ tìm nơi nào để viết?” “Nếu ngài cho phép tôi sử dụng sảnh của ngài, tôi sẽ đến sau khi công việc ban ngày kết thúc và chép một ít mỗi lần vào buổi tối.” Quý ông cảm động trước tình yêu mãnh liệt của người đàn ông này dành cho Kinh Thánh đến nỗi ông cho ông sử dụng sảnh và ánh sáng của mình và cũng cung cấp giấy và mực cho ông. Đúng với mục đích và lời hứa của mình, người nông dân lao nhọc đêm này qua đêm khác cho đến khi ông đã viết ra một bản sao đầy đủ của Tân Ước. Sau đó, một bản in được trao cho ông, và bản Tân Ước chép tay được Hội Kinh Thánh Anh Quốc và Hải Ngoại bảo tồn. Một lần nữa, chúng tôi hỏi, quyển sách nào khác trên thế giới có thể nắm giữ tình cảm như vậy và giành được tình yêu cùng sự tôn kính như thế, và tạo ra sự lao nhọc hy sinh bản thân như thế?
Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Hoàn Hảo Thần Thánh Của Nó

CHƯƠNG MƯỜI

Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Hoàn Hảo Thần Thánh Của Nó

Tính cổ xưa của Kinh Thánh dường như chống lại sự trọn vẹn của Kinh Thánh. Việc biên soạn Kinh Thánh đã được hoàn tất hơn mười tám thế kỷ trước, trong khi phần lớn thế giới vẫn còn chưa văn minh. Kể từ khi Giăng đặt viên đá đỉnh lên Đền Thờ của Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, đã có nhiều khám phá và phát minh kỳ diệu, nhưng hoàn toàn không có sự thêm vào nào đối với các lẽ thật đạo đức và thuộc linh chứa đựng trong Kinh Thánh. Ngày nay, chúng ta không biết nhiều hơn về nguồn gốc của sự sống, bản chất của linh hồn, vấn đề đau khổ hay số phận tương lai của con người so với những người đã có Kinh Thánh cách đây mười tám trăm năm. Qua các thế kỷ của kỷ nguyên Cơ Đốc, con người đã thành công trong việc học biết nhiều bí mật của thiên nhiên và đã khai thác các sức mạnh của thiên nhiên để phục vụ mình, nhưng trong sự mặc khải thực tế về lẽ thật siêu nhiên thì không có điều gì mới được khám phá. Các tác giả loài người không thể bổ sung cho các ghi chép Thần Thánh vì chúng đã trọn vẹn, toàn vẹn, "không thiếu gì cả." Kinh Thánh không cần phần phụ lục. Trong Lời của Đức Chúa Trời có quá đủ để đáp ứng các nhu cầu thuộc thể và thuộc linh của toàn thể nhân loại. Dù được viết cách đây hai ngàn năm, Kinh Thánh vẫn còn "hợp thời," và trả lời mọi câu hỏi quan trọng liên quan đến linh hồn của con người trong thời đại chúng ta. Sách Gióp được viết ba ngàn năm trước khi Columbus khám phá châu Mỹ, nhưng sách ấy vẫn tươi mới đối với lòng người ngày nay như thể sách ấy chỉ mới được xuất bản cách đây mười năm. Phần lớn các Thi Thiên được viết hai ngàn năm trăm năm trước khi Tổng thống Wilson ra đời, nhưng trong thời đại và thế hệ của chúng ta, chúng hoàn toàn mới mẻ và tươi mới đối với linh hồn con người. Những sự kiện như thế chỉ có thể được giải thích trên giả thuyết rằng Đức Chúa Trời Hằng Hữu là Tác Giả của Kinh Thánh.

Sự thích ứng của Kinh Thánh là một minh họa khác về sự trọn vẹn kỳ diệu của Kinh Thánh. Đối với người trẻ hay người già, yếu đuối hay mạnh mẽ, dốt nát hay có học thức, vui mừng hay buồn rầu, bối rối hay được soi sáng, người phương Đông hay người phương Tây, thánh đồ hay tội nhân, Kinh Thánh là nguồn phước hạnh, sẽ phục vụ mọi nhu cầu, và có thể cung cấp mọi thứ nhu cầu đa dạng. Và Kinh Thánh là Sách duy nhất trên thế giới mà điều này có thể được khẳng định. Các tác phẩm của Plato có thể là nguồn hứng thú và chỉ dạy cho tâm trí triết học, nhưng chúng không phù hợp để đặt vào tay một đứa trẻ. Với Kinh Thánh thì không như vậy: người trẻ nhất cũng có thể được ích lợi từ việc đọc kỹ Trang Thánh. Các tác phẩm của Jerome hay Twain có thể làm vui lòng, trong một giờ, người có khiếu hài hước, nhưng chúng sẽ không mang lại dầu xoa dịu cho tấm lòng đau đớn và sẽ không nói lời an ủi và yên ủi nào cho những người đang đi qua dòng nước của sự mất mát người thân. Với Kinh Thánh thì khác biết bao — chưa bao giờ một tấm lòng nặng trĩu tìm đến Lời của Đức Chúa Trời để tìm sự bình an mà phải thất vọng! Các tác phẩm của Shakespeare, Goethe, và Schiller có thể có ích cho tâm trí người phương Tây, nhưng chúng truyền đạt ít giá trị cho người phương Đông. Với Lời của Đức Chúa Trời thì không như vậy; Lời ấy có thể được dịch ra bất kỳ ngôn ngữ nào và sẽ nói với sự rõ ràng, trực tiếp và quyền năng như nhau cho mọi người trong tiếng mẹ đẻ của họ.

Trích lời của Tiến sĩ Burrell: "Trong mọi tấm lòng, sâu bên dưới mọi nhu cầu và khát vọng khác, có một sự khao khát sâu xa muốn biết con đường của sự sống thuộc linh. Thế giới đang kêu lên, 'Tôi phải làm gì để được cứu?' Trong tất cả các sách, Kinh Thánh là sách duy nhất trả lời tiếng kêu phổ quát đó. Có những sách khác trình bày đạo đức với mức độ đúng đắn ít nhiều; nhưng không có sách nào khác gợi ý về việc xóa bỏ hồ sơ của quá khứ sống sai lầm hay việc thoát khỏi hình phạt của luật pháp đã bị phá vỡ. Có những sách khác có thơ ca; nhưng không có sách nào khác hát bài ca của sự cứu rỗi hay ban cho một linh hồn bối rối sự bình an chảy như dòng sông. Có những sách khác có tài hùng biện; nhưng không có sách nào khác cho phép chúng ta nhìn thấy chính Đức Chúa Trời với đôi tay dang ra, nài xin con người quay lại và sống. Có những sách khác có khoa học; nhưng không có sách nào khác có thể ban cho linh hồn sự bảo đảm chắc chắn về sự sống tương lai, để linh hồn có thể nói, 'Tôi biết Đấng tôi đã tin, và chắc chắn rằng Ngài có quyền phép giữ sự tôi đã phó thác cho đến ngày đó.' Dù các sách khác chứa đựng những lẽ thật có giá trị, chúng cũng có sự pha trộn của sai lầm; các sách khác chứa đựng một phần của lẽ thật, riêng Kinh Thánh chứa đựng tất cả lẽ thật. Không nơi nào trong các tác phẩm của thiên tài loài người có thể tìm thấy một lẽ thật đạo đức hay thuộc linh nào, mà không chứa đựng trong Kinh Thánh về mặt nội dung. Hãy xem xét các tác phẩm của người xưa; hãy lục soát các thư viện của Ê-díp-tô, A-si-ri, Ba Tư, Ấn Độ, Hy Lạp, và Rô-ma; hãy tìm kiếm nội dung của Kinh Koran, Zend—Avesta, hay Bagavad-Gita; hãy tập hợp lại những tư tưởng thuộc linh cao cả nhất và những quan niệm đạo đức cao thượng nhất chứa đựng trong chúng và bạn sẽ thấy rằng mỗi điều và tất cả đều được lặp lại trong Kinh Thánh! Tiến sĩ Torrey đã nói, 'Nếu mọi sách ngoại trừ Kinh Thánh bị hủy diệt thì không một lẽ thật thuộc linh nào sẽ bị mất.' Trong phạm vi nhỏ bé của Lời Đức Chúa Trời có chứa đựng nhiều sự khôn ngoan sẽ chịu được thử thách của cõi đời đời hơn tổng số tư tưởng mà con người đã suy nghĩ kể từ khi được tạo dựng. Trong tất cả các sách trên thế giới, chỉ Kinh Thánh mới thực sự có thể được gọi là trọn vẹn, và đặc điểm này của Kinh Thánh là một trong nhiều đường lối chứng minh làm chứng cho sự linh cảm thần thánh của Kinh Thánh.

Sự Không Thể Bị Hủy Diệt Của Kinh Thánh Là Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thần Thánh

CHƯƠNG MƯỜI MỘT

Sự Không Thể Bị Hủy Diệt Của Kinh Thánh Là Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thần Thánh

Sự tồn tại của Kinh Thánh qua các thời đại rất khó giải thích nếu Kinh Thánh thực sự không phải là Lời của Đức Chúa Trời. Sách cũng như người — là những tạo vật phải chết. Một tỷ lệ rất nhỏ sách tồn tại hơn hai mươi năm, một tỷ lệ còn nhỏ hơn nữa tồn tại một trăm năm và chỉ một phần không đáng kể đại diện cho những sách đã sống một ngàn năm. Giữa đống đổ nát và tàn tích của văn học cổ đại, Kinh Thánh nổi bật như kẻ sống sót cuối cùng của một chủng tộc đã tuyệt chủng, và chính sự kiện Kinh Thánh tiếp tục tồn tại là một dấu hiệu cho thấy, giống như Tác Giả của nó, Kinh Thánh không thể bị hủy diệt. Khi chúng ta ghi nhớ sự kiện rằng Kinh Thánh đã là đối tượng đặc biệt của sự bắt bớ không ngừng, thì sự kỳ diệu về sự tồn tại của Kinh Thánh biến thành một phép lạ. Kinh Thánh không chỉ là Sách được yêu mến mãnh liệt nhất trên toàn thế giới, mà còn là sách bị ghét cay ghét đắng nhất. Kinh Thánh không chỉ nhận được nhiều sự tôn kính và tôn thờ hơn bất kỳ sách nào khác, mà còn là đối tượng của nhiều sự bắt bớ và chống đối hơn. Trong hai ngàn năm, lòng căm ghét của con người đối với Kinh Thánh đã dai dẳng, quyết tâm, không ngừng nghỉ và mang tính sát nhân. Mọi nỗ lực có thể đã được thực hiện nhằm làm suy yếu đức tin nơi sự linh cảm và thẩm quyền của Kinh Thánh và vô số kế hoạch đã được thực hiện với quyết tâm đưa Kinh Thánh vào quên lãng. Các sắc lệnh của hoàng đế đã được ban hành với nội dung rằng mọi bản sao Kinh Thánh đã biết phải bị hủy diệt, và khi biện pháp này thất bại trong việc tiêu diệt và xóa sổ Lời của Đức Chúa Trời thì các mệnh lệnh được đưa ra rằng mọi người bị phát hiện có một bản Kinh Thánh trong sở hữu của mình phải bị xử tử. Chính sự kiện Kinh Thánh đã bị chọn ra như vậy để chịu sự bắt bớ không ngừng nghỉ như thế khiến chúng ta phải kinh ngạc trước một hiện tượng độc đáo như vậy. Mặc dù Kinh Thánh là Sách tốt nhất trên thế giới, nhưng Kinh Thánh đã gây ra nhiều sự thù địch và chống đối hơn toàn bộ nội dung của tất cả các thư viện của chúng ta cộng lại. Tại sao lại như vậy? Rõ ràng vì Kinh Thánh cáo trách con người về tội lỗi của họ và kết án họ vì tội lỗi của họ! Các quyền lực chính trị và giáo hội đã hợp nhất trong nỗ lực đưa Kinh Thánh ra khỏi sự tồn tại, nhưng những nỗ lực tập trung của họ đã hoàn toàn thất bại. Sau tất cả sự bắt bớ đã tấn công Kinh Thánh, nói theo cách loài người, thật là một điều kỳ diệu rằng vẫn còn bất kỳ Kinh Thánh nào còn lại. Mọi công cụ hủy diệt mà triết học, khoa học, vũ lực, và lòng căm ghét của con người có thể mang đến chống lại một cuốn sách đều đã được mang đến chống lại Kinh Thánh, nhưng Kinh Thánh vẫn đứng vững không lay chuyển và không bị tổn hại ngày nay. Khi chúng ta nhớ rằng không có đạo quân nào đã bảo vệ Kinh Thánh và không có vị vua nào từng ra lệnh tiêu diệt kẻ thù của Kinh Thánh, sự kinh ngạc của chúng ta càng tăng lên. Có những lúc gần như tất cả những người khôn ngoan và vĩ đại trên trái đất đã hợp lại chống lại Kinh Thánh, trong khi chỉ một số ít người bị khinh miệt đã tôn kính và tôn trọng Kinh Thánh. Các thành phố của người xưa được thắp sáng bằng những đống lửa làm từ Kinh Thánh, và trong nhiều thế kỷ chỉ những người đang ẩn trốn mới dám đọc Kinh Thánh. Vậy thì, làm thế nào chúng ta có thể giải thích sự tồn tại của Kinh Thánh trước sự bắt bớ cay đắng như vậy? Giải pháp duy nhất được tìm thấy trong lời hứa của Đức Chúa Trời. "Trời đất sẽ qua đi, nhưng lời Ta sẽ không qua đi đâu."

Câu chuyện về sự bắt bớ Kinh Thánh là một câu chuyện gây chú ý. Trong ba thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ Đốc, các Hoàng đế La Mã đã tìm cách hủy diệt Lời của Đức Chúa Trời. Một người trong số họ, tên là Diocletian, tin rằng mình đã thành công. Ông đã giết quá nhiều Cơ Đốc nhân và hủy diệt quá nhiều Kinh Thánh, đến nỗi khi những người yêu mến Kinh Thánh giữ im lặng một thời gian và ẩn trốn, ông tưởng rằng mình đã chấm dứt Kinh Thánh. Ông quá phấn khởi trước thành tựu này, ông đã ra lệnh đúc một huy chương khắc dòng chữ, "Tôn giáo Cơ Đốc đã bị hủy diệt và sự thờ phượng các thần đã được khôi phục." Người ta tự hỏi vị hoàng đế đó sẽ nghĩ gì nếu ông trở lại trái đất này ngày nay và thấy rằng đã có nhiều điều được viết về Kinh Thánh hơn về bất kỳ một ngàn cuốn sách nào khác cộng lại, và rằng Kinh Thánh, nơi chứa đựng đức tin Cơ Đốc, nay đã được dịch ra hơn bốn trăm ngôn ngữ và đang được gửi đến mọi nơi trên trái đất! Nhiều thế kỷ sau sự bắt bớ bởi các Hoàng đế La Mã, khi Giáo hội Công giáo La Mã nắm quyền chỉ huy thành phố Rô-ma, Giáo hoàng và các linh mục của ông đã tiếp tục cuộc tranh cãi cũ chống lại Kinh Thánh. Kinh Thánh đã bị lấy khỏi dân chúng, các bản sao Kinh Thánh bị cấm mua và tất cả những ai bị phát hiện có một bản Lời của Đức Chúa Trời trong sở hữu của mình đều bị tra tấn và giết chết. Trong nhiều thế kỷ, Giáo hội Công giáo La Mã đã bắt bớ Kinh Thánh một cách cay đắng và mãi đến thời Cải Chánh vào cuối thế kỷ thứ mười sáu, Lời của Đức Chúa Trời mới lại được ban cho quần chúng bằng ngôn ngữ của chính họ. Ngay cả trong thời đại của chúng ta, sự bắt bớ Kinh Thánh vẫn tiếp tục, dù phương pháp tấn công đã thay đổi. Phần lớn học thuật hiện đại của chúng ta đang tham gia vào công việc tìm cách hủy diệt đức tin nơi sự linh cảm thần thánh và thẩm quyền của Kinh Thánh. Trong nhiều chủng viện của chúng ta, thế hệ mục sư đang nổi lên được dạy rằng Sáng Thế Ký là một sách của những huyền thoại, rằng phần lớn sự dạy dỗ của Ngũ Kinh là vô đạo đức, rằng các ghi chép lịch sử của Cựu Ước là không đáng tin cậy và rằng toàn bộ Kinh Thánh là sự sáng tạo của con người hơn là sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Và thế là cuộc tấn công vào Kinh Thánh đang được tiếp tục.

Bây giờ giả sử có một người đã sống trên trái đất này trong mười tám trăm năm, rằng người này nhiều lần bị ném xuống biển nhưng vẫn không thể bị chết đuối; rằng người này thường xuyên bị ném trước các thú dữ không thể nuốt được người; rằng người này nhiều lần bị bắt uống thuốc độc chết người mà không bao giờ làm hại người; rằng người này thường bị trói bằng xiềng xích sắt và bị nhốt trong ngục tối, nhưng người luôn có thể gỡ bỏ xiềng xích và trốn thoát khỏi sự giam cầm; rằng người này nhiều lần bị treo cổ, cho đến khi kẻ thù của người tưởng người đã chết, nhưng khi thân thể người được hạ xuống, người bật dậy và bước đi như thể không có gì xảy ra; rằng hàng trăm lần người đã bị thiêu trên giàn hỏa, cho đến khi dường như không còn gì của người, nhưng ngay khi lửa tắt, người nhảy lên từ đống tro tàn khỏe mạnh và mạnh mẽ như xưa — nhưng chúng ta không cần mở rộng ý tưởng này thêm nữa; một người như vậy sẽ là siêu nhân, một phép lạ của các phép lạ. Nhưng đây chính là cách chúng ta nên nhìn Kinh Thánh! Đây thực tế là cách Kinh Thánh đã bị đối xử. Kinh Thánh đã bị đốt, bị dìm, bị xiềng xích, bị bỏ tù, và bị xé thành từng mảnh, nhưng không bao giờ bị hủy diệt! Không có sách nào khác đã gây ra sự chống đối dữ dội như Kinh Thánh, và sự bảo tồn của Kinh Thánh có lẽ là phép lạ đáng kinh ngạc nhất liên quan đến Kinh Thánh. Nhưng hai ngàn năm trăm năm trước Đức Chúa Trời đã tuyên bố, "Cỏ khô, hoa rụng, nhưng lời của Đức Chúa Trời chúng ta còn mãi đời đời." Cũng như ba người Hê-bơ-rơ đi qua lò lửa của Nê-bu-cát-nết-sa một cách an toàn mà không bị tổn hại và không bị cháy sém, Kinh Thánh cũng đã ra khỏi lò lửa của lòng căm ghét và sự tấn công của Sa-tan mà không hề có mùi lửa trên mình! Cũng như một người cha trần thế trân trọng và cất giữ những lá thư nhận được từ con mình, Cha Thiên Thượng của chúng ta cũng đã bảo vệ và bảo tồn các Thư tín của tình yêu được viết cho con cái Ngài.

Sự Xác Nhận Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh

CHƯƠNG MƯỜI HAI

Sự Xác Nhận Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh

Chúng ta đang sống trong một thời đại mà sự tin tưởng đang thiếu hụt; khi chủ nghĩa hoài nghi và thuyết bất khả tri đang ngày càng phổ biến hơn; và khi sự nghi ngờ và không chắc chắn được coi là huy hiệu của văn hóa và sự khôn ngoan. Khắp nơi con người đang đòi hỏi bằng chứng. Các giả thuyết và suy đoán không thể thỏa mãn: tấm lòng không thể yên nghỉ cho đến khi có thể nói, "Tôi biết." Nhu cầu của tâm trí con người là kiến thức chắc chắn và sự bảo đảm tích cực. Và Đức Chúa Trời đã hạ mình để đáp ứng nhu cầu này. Một điều phân biệt Cơ Đốc giáo với tất cả các hệ thống của con người là Cơ Đốc giáo xử lý những sự chắc chắn tuyệt đối. Cơ Đốc nhân là những người biết. Và thật tốt là họ biết. Các vấn đề liên quan đến sự sống và sự chết quá lớn lao, cái giá liên quan đến sự cứu rỗi của linh hồn quá to lớn, đến nỗi chúng ta không thể để mình không chắc chắn ở đây. Không ai ngoài kẻ dại mới cố gắng băng qua một con sông đóng băng cho đến khi chắc chắn rằng băng đủ mạnh để chịu được mình. Vậy chúng ta dám đối diện với dòng sông của sự chết chỉ với một hy vọng mơ hồ và không chắc chắn để nương tựa sao? Sự bảo đảm cá nhân là nhu cầu cấp thiết của thời đại. Không thể có bình an và vui mừng cho đến khi điều này đạt được. Một người cha đang lo lắng về sự an toàn của con mình, thì đau đớn trong linh hồn. Một tội phạm nằm trong phòng giam tử hình hy vọng được ân xá, thì bị tra tấn trong tâm trí cho đến khi lệnh ân xá của mình đến. Và một người xưng mình là Cơ Đốc nhân mà không biết liệu cuối cùng mình sẽ đến Thiên Đàng hay Địa Ngục, là một đối tượng đáng thương. Nhưng chúng ta nói lại, Cơ Đốc nhân thật là những người biết. Họ biết rằng Đấng Cứu Chuộc của họ vẫn sống (Giăng 19:25). Họ biết rằng họ đã vượt khỏi sự chết qua sự sống (I Giăng 3:14). Họ biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho họ (Rô-ma 8:28). Họ biết rằng nếu nhà ở dưới đất của họ, là đền tạm này, bị phá hủy, họ có một nhà từ Đức Chúa Trời, một nhà không bởi tay người làm ra, đời đời trên trời (II Cô-rinh-tô 5:1). Họ biết rằng một ngày kia họ sẽ thấy Đấng Christ mặt đối mặt và được trở nên giống như Ngài (I Giăng 3:2). Trong lúc chờ đợi, họ biết Đấng họ đã tin, và chắc chắn rằng Ngài có quyền phép giữ sự họ đã phó thác cho đến ngày đó (II Ti-mô-thê 1:12). Nếu có người hỏi, Làm sao họ biết, câu trả lời là, họ đã tự mình chứng nghiệm sự đáng tin cậy của Lời Đức Chúa Trời, là Lời khẳng định những điều này.

Sức mạnh của lập luận hiện tại này sẽ không hấp dẫn ai ngoài những người có sự quen biết thực nghiệm với nó. Ngoài tất cả các bằng chứng bên ngoài mà chúng ta có về Sự Linh Cảm Thần Thánh của Kinh Thánh, tín đồ có một nguồn bằng chứng mà không người không tin nào có thể tiếp cận. Trong chính kinh nghiệm của mình, Cơ Đốc nhân tìm thấy sự xác nhận cá nhân về các sự dạy dỗ của Lời Đức Chúa Trời. Đối với người mà đời sống của mình, xét theo các tiêu chuẩn của thế giới, có vẻ ngay thẳng về mặt đạo đức, câu tuyên bố rằng "lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa" dường như là quan điểm u ám của một người bi quan, hoặc một mô tả không có ứng dụng chung. Nhưng tín đồ đã thấy rằng "sự vào của lời Chúa soi sáng" (Thi Thiên 119:30), và trong ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời và dưới quyền năng soi sáng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng ngự trong mình, người đã khám phá ra rằng trong mình có một hố sâu của sự gian ác. Đối với sự khôn ngoan tự nhiên, vốn thích triết lý hóa về sự tự do của ý chí con người, lời tuyên bố của Đấng Christ rằng "Không ai có thể đến với Ta, nếu Cha, là Đấng đã sai Ta, không kéo người đến" (Giăng 6:44) dường như là một lời nói khó nghe; nhưng, đối với người đã được Đức Thánh Linh dạy dỗ điều gì đó về quyền lực trói buộc của tội lỗi, một lời tuyên bố như vậy đã được xác thực trong chính kinh nghiệm của mình. Đối với người đã cố gắng hết sức để sống theo ánh sáng mình đã có, và đã tìm cách phát triển một tính cách trung thực và dễ mến, một câu như, "Mọi sự công chính của chúng ta như áo nhớp," dường như quá khắc nghiệt và nghiêm khắc; nhưng đối với người đã nhận được "sự xức dầu từ Đấng Thánh," chính những việc tốt nhất của mình cũng có vẻ bẩn thỉu và tội lỗi đối với người; và thực tế chúng là như vậy. Lời xưng tội của Sứ đồ rằng "trong tôi, tức là trong xác thịt tôi, chẳng có điều thiện nào ở" (Rô-ma 7:18), điều từng có vẻ vô lý đối với người, tín đồ giờ đây thừa nhận đó là tình trạng của chính mình. Mô tả về Cơ Đốc nhân được tìm thấy trong Rô-ma ... là điều mà không ai ngoài một người được tái sinh mới có thể hiểu được. Những điều được đề cập ở đó như thuộc về cùng một người cùng một lúc, dường như ngu dại đối với người khôn ngoan của thế giới này; nhưng tín đồ nhận ra hoàn toàn sự thật của điều đó trong chính đời sống của mình.

Các lời hứa của Đức Chúa Trời có thể được thử nghiệm: sự đáng tin cậy của chúng có thể được xác minh. Trong Phúc Âm, Đấng Christ hứa ban sự yên nghỉ cho tất cả những ai mệt mỏi và gánh nặng mà đến với Ngài. Ngài tuyên bố rằng Ngài đã đến để tìm và cứu kẻ bị mất. Ngài khẳng định rằng "ai uống nước Ta sẽ cho, thì sẽ chẳng khát bao giờ." Nói tóm lại, Phúc Âm trình bày Chúa Giê-xu Christ là một Đấng Cứu Rỗi. Lời tuyên bố cứu rỗi của Ngài có thể được đưa ra thử nghiệm. Phải, điều đó đã được thực hiện, và bởi một đám đông không ai đếm được. Nhiều người trong số họ đang sống trên đất ngày nay. Mọi cá nhân đã đọc trong Kinh Thánh các lời mời gọi được gửi đến tội nhân, và đã đích thân áp dụng chúng cho chính mình, đều có thể nói bằng lời của bài thánh ca quen thuộc: — "Tôi đến với Chúa Giê-xu như chính tôi. Mệt mỏi, mòn mỏi và buồn bã; Tôi tìm thấy nơi Ngài một nơi yên nghỉ Và Ngài đã khiến tôi vui mừng." Nếu những trang này được đọc bởi một người hoài nghi, dù có sự không tin hiện tại, có một ước muốn chân thành và tha thiết muốn biết lẽ thật, người ấy cũng có thể đưa Lời của Đức Chúa Trời ra thử nghiệm và chia sẻ kinh nghiệm được mô tả ở trên. Có lời chép rằng, "Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, thì ngươi sẽ được cứu," — hãy tin, hỡi độc giả của tôi, và ngươi cũng sẽ được cứu. "Chúng ta nói điều chúng ta biết, làm chứng điều chúng ta đã thấy" (Giăng 3:11). Kinh Thánh làm chứng về sự kiện rằng "mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời," và chính lương tâm của chúng ta xác nhận điều đó. Kinh Thánh tuyên bố rằng "không phải bởi việc công chính chúng ta đã làm, bèn là bởi lòng thương xót Ngài" mà Đức Chúa Trời cứu chúng ta; và Cơ Đốc nhân đã chứng nghiệm rằng mình không thể làm gì để giành được sự quý trọng của Đức Chúa Trời: nhưng, sau khi kêu cầu lời cầu nguyện của người thu thuế, người đã đi xuống nhà mình được xưng công chính. Kinh Thánh dạy rằng "nếu ai ở trong Đấng Christ, thì nấy là người dựng nên mới: những sự cũ đã qua đi, nầy mọi sự đều trở nên mới;" và tín đồ đã thấy rằng những điều mình từng ghét thì nay mình yêu, và những điều mình trước đây cho là lợi thì nay mình coi như rác rưởi. Kinh Thánh làm chứng về sự kiện rằng chúng ta "được quyền phép Đức Chúa Trời giữ bởi đức tin," và tín đồ đã chứng nghiệm rằng dù thế gian, xác thịt, và ma quỷ hợp lại chống lại mình, ân điển của Đức Chúa Trời vẫn đủ cho mọi nhu cầu của mình. Vậy hãy hỏi Cơ Đốc nhân, tại sao người tin rằng Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, và người sẽ nói với bạn, Vì Kinh Thánh đã làm cho tôi điều Kinh Thánh tuyên bố sẽ làm (cứu rỗi); vì tôi đã tự mình thử nghiệm các lời hứa của Kinh Thánh; vì tôi thấy các sự dạy dỗ của Kinh Thánh được xác thực trong chính kinh nghiệm của mình.

Đối với người chưa được tái sinh, Kinh Thánh thực tế là một Sách bị niêm phong. Ngay cả những người có văn hóa và học thức cũng không thể hiểu các sự dạy dỗ của Kinh Thánh: một số phần của Kinh Thánh có vẻ rõ ràng và đơn giản, nhưng phần lớn Kinh Thánh thì tối tăm và bí ẩn. Đây chính là điều Kinh Thánh tuyên bố — "Người có tính xác thịt không nhận được những sự thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời; bởi chưng người coi sự ấy như là sự rồ dại, và không có thể hiểu được, vì phải xem xét cách thiêng liêng" (I Cô-rinh-tô 2:14). Nhưng đối với người của Đức Chúa Trời thì không như vậy: "Kẻ nào tin Con Đức Chúa Trời, có chứng ở trong mình" (I Giăng 5:10). Như Chúa Giê-xu đã tuyên bố, "Nếu ai khứng làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, thì sẽ biết đạo lý" (Giăng 7:17). Trong khi kẻ không tin vấp ngã trong bóng tối, ngay cả giữa ánh sáng, tín đồ khám phá bằng chứng về lẽ thật của Kinh Thánh trong chính mình với sự rõ ràng của một tia nắng. "Vì Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán: Sự sáng phải soi trong sự tối tăm! đã làm cho sự sáng Ngài chói lòa trong lòng chúng tôi, đặng sự thông biết về vinh hiển Đức Chúa Trời soi ra trên mặt Đấng Christ" (II Cô-rinh-tô 4:6).
Linh Cảm Từng Lời

CHƯƠNG MƯỜI BA

Linh Cảm Từng Lời

Kinh Thánh không những tuyên bố mình là một sự mặc khải của Đức Chúa Trời, mà còn khẳng định rằng các bản chép tay nguyên thủy của nó đã được viết ra “chẳng phải theo lời dạy do sự khôn ngoan của loài người, bèn là theo lời dạy của Đức Thánh Linh” (I Cô-rinh-tô 2:13). Kinh Thánh không hề tuyên bố rằng nó được viết bởi những người được linh cảm — thật ra một số người trong số họ có phẩm hạnh rất khiếm khuyết — Ba-la-am chẳng hạn — nhưng Kinh Thánh nhấn mạnh rằng những lời họ nói ra và ghi lại là lời của Đức Chúa Trời. Sự linh cảm không liên quan đến tâm trí của những người viết (vì nhiều người trong số họ không hiểu điều mình viết (I Phi-e-rơ 1:10–11), mà liên quan đến chính những văn bản ấy. “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn,” và “Kinh Thánh” có nghĩa là “những văn bản.” Đức tin liên quan đến Lời của Đức Chúa Trời chứ không liên quan đến những người đã viết ra Lời ấy — tất cả họ đều đã qua đời từ lâu, nhưng những văn bản của họ vẫn còn lại. Một văn bản được Đức Chúa Trời linh cảm thì, ngay trong chính cách diễn đạt ấy, hiển nhiên hàm ý rằng những lời trong đó là lời của Đức Chúa Trời. Nói rằng sự linh cảm của Kinh Thánh áp dụng cho các khái niệm của nó chứ không áp dụng cho lời lẽ của nó; tuyên bố rằng một phần Kinh Thánh được viết với một loại hay mức độ linh cảm này và một phần khác với một loại hay mức độ khác, không những hoàn toàn không có nền tảng hay sự hỗ trợ nào trong chính Kinh Thánh, mà còn bị bác bỏ bởi mọi lời tuyên bố trong Kinh Thánh liên quan đến đề tài đang được xem xét ở đây. Nói rằng Kinh Thánh không phải là Lời của Đức Chúa Trời mà chỉ chứa đựng Lời của Đức Chúa Trời là sản phẩm tưởng tượng của một sự khéo léo bị dùng sai và là một nỗ lực không thánh khiết nhằm hạ thấp và làm mất hiệu lực thẩm quyền tối thượng của Lời Sấm Truyền của Đức Chúa Trời.

Mọi nỗ lực đã được thực hiện để giải thích cơ sở lý luận của sự linh cảm đều không làm cho đề tài trở nên đơn giản hơn, mà ngược lại có xu hướng làm cho nó thêm huyền bí. Hình dung những ý tưởng không có lời lẽ được truyền đạt cũng không dễ hơn việc hình dung những lẽ thật được Đức Chúa Trời mặc khải được truyền đạt bằng lời lẽ. Thay vì giảm bớt, khó khăn ấy lại tăng lên. Nói về một phép tính mà không có con số hay một giai điệu mà không có nốt nhạc cũng hợp lý như nói về một sự mặc khải và sự truyền đạt của Đức Chúa Trời mà không có lời lẽ. Thay vì suy đoán, bổn phận của chúng ta là tiếp nhận và tin điều Kinh Thánh nói về chính mình. Điều Kinh Thánh dạy về sự linh cảm của chính nó hoàn toàn là vấn đề chứng cớ của Đức Chúa Trời, và việc của chúng ta chỉ là tiếp nhận chứng cớ ấy chứ không suy đoán về nó hay tìm cách dò xét phương thức vận hành của nó. Sự linh cảm cũng là một vấn đề thuộc về sự mặc khải của Đức Chúa Trời như sự xưng công chính bởi đức tin. Cả hai đều đứng vững như nhau trên thẩm quyền của chính Kinh Thánh, là nơi phải là tòa án phúc thẩm cuối cùng về đề tài này cũng như về mọi vấn đề thuộc về lẽ thật được mặc khải.

Lời dạy của Kinh Thánh về sự linh cảm của Kinh Thánh là rõ ràng, đơn giản và nhất quán trong toàn bộ. Những người viết Kinh Thánh ý thức rằng những lời họ nói ra là một sứ điệp đến từ Đức Chúa Trời theo ý nghĩa cao nhất của từ ngữ ấy. “Đức Giê-hô-va phán cùng người (Môi-se) rằng: Ai tạo miệng loài người? hay là ai làm cho người ta câm, điếc, sáng, mờ? Có phải Ta là Đức Giê-hô-va chăng? Vậy bây giờ, hãy đi; Ta sẽ ở cùng miệng ngươi và dạy ngươi những điều ngươi phải nói” (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:11–12). “Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã dùng ta mà phán, và lời của Ngài ở nơi lưỡi ta” (II Sa-mu-ên 23:2). “Đoạn, Đức Giê-hô-va giơ tay ra, rờ miệng ta. Đức Giê-hô-va lại phán cùng ta rằng: Nầy, Ta đã đặt lời Ta trong miệng ngươi” (Giê-rê-mi 1:9). Những câu trên chỉ là một mẫu trong số hàng chục câu tương tự có thể được trích dẫn.

Điều được tuyên bố về chính Kinh Thánh chứng tỏ rằng Kinh Thánh hoàn toàn và tuyệt đối là Lời của Đức Chúa Trời. “Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn, bổ sức cho linh hồn” (Thi Thiên 19:7) — điều này hoàn toàn loại trừ bất kỳ chỗ nào trong Kinh Thánh dành cho những yếu đuối và khiếm khuyết của con người. “Lời Chúa rất tinh sạch” (Thi Thiên 119:140), điều này không thể có ý gì kém hơn việc Đức Thánh Linh đã giám sát việc biên soạn Kinh Thánh và đã “cảm động” những người viết Kinh Thánh đến nỗi mọi sai lầm đều đã bị loại trừ. “Lời Chúa là chân thật từ ban đầu” (Thi Thiên 119:160) — điều này đã dự liệu trước những cuộc tấn công của các nhà phê bình cao đẳng vào Sách Sáng Thế Ký, đặc biệt vào những chương mở đầu của sách ấy, biết bao!

Lời dạy của Tân Ước phù hợp với những điều chúng ta đã trích dẫn từ Cựu Ước. “Các ngươi đừng lo trước về điều mình sẽ nói hay sẽ trả lời thể nào, vì Đức Thánh Linh sẽ dạy các ngươi trong chính giờ đó điều các ngươi phải nói” (Lu-ca 12:11–12), — các môn đồ là những người nói, nhưng Đức Thánh Linh là Đấng “dạy họ điều phải nói.” Có ngôn ngữ nào có thể diễn đạt mạnh mẽ hơn sự linh cảm trọn vẹn nhất ấy không? Và, nếu Đức Thánh Linh đã kiểm soát lời nói của họ như vậy khi họ ở trước mặt “các quan án,” thì có thể hình dung được rằng Ngài lại làm ít hơn cho họ khi họ truyền đạt tâm ý của Đức Chúa Trời cho mọi thế hệ tương lai về những điều liên quan đến số phận đời đời của chúng ta sao? Chắc chắn là không. “Nhưng mọi điều Đức Chúa Trời đã dùng miệng các đấng tiên tri Ngài mà rao ra từ trước, rằng Đấng Christ mình phải chịu đau đớn, thì Ngài đã làm ứng nghiệm như vậy” (Công Vụ Các Sứ Đồ 3:18). Ở đây Đức Thánh Linh tuyên bố qua Phi-e-rơ rằng chính Đức Chúa Trời đã mặc khải qua miệng mọi đấng tiên tri của Ngài rằng Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên phải chịu khổ trước khi sự vinh hiển xuất hiện. “Nhưng có một điều ta nhận cùng ngươi, ấy là ta theo đạo mà họ gọi là phe đảng, thờ phượng Đức Chúa Trời của tổ tiên mình, tin mọi điều đã chép trong luật pháp và trong sách tiên tri” (Công Vụ Các Sứ Đồ 24:14). Những lời này chứng tỏ rõ ràng sự kiện rằng Sứ đồ Phao-lô hoàn toàn tin cậy vào tính xác thực của toàn bộ nội dung Cựu Ước. “Lời nói và sự giảng dạy của tôi chẳng phải cậy sự khéo léo khôn ngoan của loài người, nhưng cậy sự tỏ ra của Thánh Linh và quyền phép” (I Cô-rinh-tô 2:4). Có người nào có thể dùng ngôn ngữ như vậy nếu không hoàn toàn ý thức rằng mình đang nói chính lời của Đức Chúa Trời không? “Lời tiên tri chẳng bao giờ đến bởi ý riêng của loài người, nhưng người thánh của Đức Chúa Trời đã nói ra vì được Đức Thánh Linh cảm động” (II Phi-e-rơ 1:21). Không điều gì có thể rõ ràng hơn thế.

Tiến sĩ Gray đã trình bày một cách ấn tượng và mạnh mẽ về sự cần thiết phải có một Kinh Thánh được linh cảm từng lời bằng ngôn ngữ sau đây: — “Một minh họa mà người viết thường dùng sẽ giúp làm rõ điều này. Một người tốc ký trong một thương gia được chủ yêu cầu viết như sau: ‘Thưa quý ông: chúng tôi đã hiểu lầm thư của quý ông và sẽ không thực hiện đơn hàng của quý ông.’ Tuy nhiên, hãy tưởng tượng sự ngạc nhiên của người chủ khi một lát sau, điều này được đặt trước mặt ông để ký — ‘Thưa quý ông: chúng tôi đã hiểu lầm thư của quý ông và sẽ không thực hiện đơn hàng của quý ông.’ Sai lầm chỉ ở một chữ cái duy nhất, nhưng nó hoàn toàn đảo ngược ý nghĩa của ông. Thế nhưng ý tưởng đã được truyền đạt rõ ràng cho người tốc ký, và cả lời lẽ nữa, về phương diện đó. Hơn nữa, người tốc ký ấy có năng lực và trung tín, nhưng anh ta là con người, và con người thì dễ mắc sai lầm. Nếu chủ của anh ta không kiểm soát cách diễn đạt của anh ta, đến tận từng chữ cái, thì ý tưởng định truyền đạt đã không thể được nói ra.” Cũng vậy, Đức Thánh Linh đã phải giám sát việc viết ra đến tận từng chữ cái của Kinh Thánh để bảo đảm tính chính xác và không sai lầm của nó.

Có thể đưa ra nhiều bằng chứng để cho thấy Kinh Thánh được linh cảm từng lời. Một hướng chứng minh xuất hiện trong sự ứng nghiệm theo nghĩa đen và từng lời của nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước. Ví dụ, Đức Chúa Trời đã cho biết qua Xa-cha-ri rằng giá mà Giu-đa sẽ nhận cho tội ác khủng khiếp của mình là “ba mươi miếng bạc” (Xa-cha-ri 11:12). Vậy đây là một trường hợp rõ ràng trong đó Đức Chúa Trời đã truyền đạt cho một trong các đấng tiên tri không chỉ một khái niệm trừu tượng mà là một sự truyền đạt cụ thể. Và trường hợp trên chỉ là một trong nhiều trường hợp.

Một bằng chứng khác về sự linh cảm từng lời được thấy trong sự kiện rằng các từ ngữ được dùng trong Kinh Thánh với sự chính xác và phân biệt tinh tế nhất. Điều này đặc biệt đáng chú ý liên quan đến các danh hiệu của Đức Chúa Trời. Các danh Ê-lô-him và Giê-hô-va được tìm thấy trên các trang Cựu Ước hàng ngàn lần, nhưng chúng không bao giờ được dùng một cách lỏng lẻo hay thay thế cho nhau. Mỗi danh trong số này đều có một ý nghĩa và phạm vi xác định, và nếu chúng ta thay thế danh này bằng danh kia, vẻ đẹp và sự trọn vẹn của rất nhiều phân đoạn sẽ bị phá hủy. Để minh họa: từ “Đức Chúa Trời” xuất hiện trong suốt Sáng Thế Ký 1, nhưng “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời” trong Sáng Thế Ký 2. Nếu hai danh hiệu của Đức Chúa Trời này bị đảo ngược ở đây, hậu quả sẽ là một khuyết điểm và tì vết. “Đức Chúa Trời” là danh hiệu của Đấng Tạo Hóa, trong khi “Chúa” hàm ý mối quan hệ giao ước và cho thấy cách Đức Chúa Trời đối đãi với dân sự của Ngài. Do đó, trong Sáng Thế Ký 1, “Đức Chúa Trời” được dùng, và trong Sáng Thế Ký 2, “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời” được dùng, và trong suốt phần còn lại của Cựu Ước, hai danh hiệu này của Đức Chúa Trời được dùng một cách phân biệt và phù hợp với ý nghĩa của lần nhắc đến đầu tiên của chúng.

Chỉ cần một hoặc hai ví dụ khác nữa là đủ. “Chúng vào tàu cùng Nô-ê, từng cặp, mọi loài xác thịt có sanh khí. Những con vào tàu là đực và cái thuộc mọi loài xác thịt, như Đức Chúa Trời đã phán dặn Nô-ê” — “Đức Chúa Trời” vì đó là Đấng Tạo Hóa đang phán dặn, liên quan đến các tạo vật của Ngài, với tư cách như vậy; nhưng, trong phần còn lại của cùng một câu, chúng ta đọc, “rồi Đức Giê-hô-va đóng cửa tàu lại” (Sáng Thế Ký 7:16), vì hành động của Đức Chúa Trời ở đây đối với Nô-ê dựa trên mối quan hệ giao ước. Khi ra đi gặp Gô-li-át, Đa-vít nói: “Ngày nay Đức Giê-hô-va sẽ phó ngươi vào tay ta (vì Đa-vít ở trong mối quan hệ giao ước với Ngài); ta sẽ đánh ngươi, cắt đầu ngươi, và ngày nay ta sẽ ban xác chết của đạo quân Phi-li-tin cho chim trời và thú đất; để cả đất (vốn không ở trong mối quan hệ giao ước với Ngài) biết rằng có một Đức Chúa Trời trong Y-sơ-ra-ên. Và cả hội chúng này (vốn ở trong mối quan hệ giao ước với Ngài) sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va không cứu bằng gươm hay bằng giáo” v.v. (I Sa-mu-ên 17:46–47). Một lần nữa: “Xảy ra khi các quan coi xe binh thấy Giô-sa-phát, thì nói rằng: Ấy là vua Y-sơ-ra-ên. Vậy chúng vây quanh người để đánh; nhưng Giô-sa-phát kêu la, và Đức Giê-hô-va giúp đỡ người; Đức Chúa Trời khiến chúng (người Sy-ri) lìa khỏi người” (II Sử Ký 18:31). Và cứ như vậy trong suốt Cựu Ước.

Hướng lập luận trên có thể được mở rộng vô hạn. Có hơn năm mươi danh hiệu của Đức Chúa Trời trong Cựu Ước được dùng hơn một lần, mỗi danh đều có một ý nghĩa xác định, mỗi danh đều có ý nghĩa được gợi ý ngay trong lần nhắc đến đầu tiên, và mỗi danh đều được dùng về sau phù hợp với mục đích nguyên thủy của nó. Chúng không bao giờ được dùng một cách lỏng lẻo hay thay thế cho nhau. Ở mọi nơi chúng xuất hiện đều có một lý do cho mỗi sự thay đổi. Những danh hiệu như Đấng Tối Cao, Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đức Giê-hô-va Sự Công Chính Của Chúng Ta, v.v., v.v., không được dùng một cách ngẫu nhiên, mà trong mọi trường hợp đều phù hợp với ý nghĩa nguyên thủy của chúng và là thích hợp nhất với ngữ cảnh.

Điều này cũng đúng liên quan đến các danh của Chúa chúng ta trong Tân Ước. Trong một số phân đoạn, Ngài được gọi là Christ, trong những phân đoạn khác là Giê-xu, Giê-xu Christ, Christ Giê-xu, Chúa Giê-xu Christ. Trong mọi trường hợp đều có một lý do cho mỗi sự thay đổi, và trong mọi trường hợp Đức Thánh Linh đã bảo đảm rằng chúng được dùng với ý nghĩa nhất quán. Điều này cũng đúng với các danh khác nhau được đặt cho kẻ thù nghịch lớn. Ở một số nơi, hắn được gọi là Sa-tan, ở những nơi khác là ma quỷ v.v., v.v.; nhưng các thuật ngữ khác nhau được dùng với sự chính xác không sai lầm trong toàn bộ Kinh Thánh.

Một minh họa nữa được cung cấp bởi cha của Giô-sép. Trong thời gian đầu đời, ông luôn được gọi là Gia-cốp, về sau ông nhận được danh Y-sơ-ra-ên, nhưng sau đó, đôi khi chúng ta đọc thấy Gia-cốp và đôi khi Y-sơ-ra-ên. Bất cứ điều gì được nói về Gia-cốp đều đề cập đến hành động của “người cũ;” bất cứ điều gì được khẳng định về Y-sơ-ra-ên đều là quả của “người mới.” Khi ông nghi ngờ, chính Gia-cốp là người nghi ngờ, khi ông tin Đức Chúa Trời, chính Y-sơ-ra-ên là người thực hành đức tin. Theo đó, chúng ta đọc: “Khi Gia-cốp dặn bảo các con trai mình xong, thì co chân lên giường, rồi tắt hơi” (Sáng Thế Ký 49:33). Nhưng trong câu cách đó một câu, chúng ta được cho biết: “Giô-sép truyền lệnh cho các thầy thuốc của mình để ướp xác cha mình: các thầy thuốc ướp xác Y-sơ-ra-ên (Sáng Thế Ký 50:2)!! Ở đây chúng ta thấy sự chính xác và trọn vẹn kỳ diệu từng lời của Kinh Thánh.

Bằng chứng thuyết phục nhất trong mọi bằng chứng và lập luận cho sự linh cảm từng lời của Kinh Thánh là sự kiện rằng chính Chúa Giê-xu Christ đã coi Kinh Thánh như vậy và đối xử với Kinh Thánh như vậy. Chính Ngài đã phục tùng thẩm quyền của Kinh Thánh. Khi bị Sa-tan tấn công, ba lần Ngài đáp lại: “Có lời chép rằng,” và đặc biệt cần lưu ý rằng điểm chính của mỗi câu trích dẫn của Ngài và sức mạnh của mỗi lời đáp đều nằm trong một từ duy nhất — “Người ta sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi” v.v.; “Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi;” “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.” Khi bị người Pha-ri-si thử, họ hỏi Ngài: “Người ta có phép để vợ mình vì bất cứ cớ nào không?” Ngài đáp: “Các ngươi há chưa đọc?” v.v. (Ma-thi-ơ 19:4–5). Với người Sa-đu-sê, Ngài nói: “Các ngươi lầm, vì không hiểu Kinh Thánh” (Ma-thi-ơ 22:29). Trong một dịp khác, Ngài cáo buộc người Pha-ri-si “làm cho Lời Đức Chúa Trời ra vô hiệu bởi truyền thống của các ngươi” (Mác 7:13). Trong một dịp khác, khi nói về Lời của Đức Chúa Trời, Ngài tuyên bố: “Kinh Thánh không thể bị phá bỏ” (Giăng 10:35). Những điều đã được đưa ra là đủ để cho thấy Chúa Giê-xu coi Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời theo ý nghĩa tuyệt đối nhất. Trước sự kiện này, hãy để các Cơ Đốc nhân thận trọng đừng làm giảm đi, dù ở mức độ nhỏ nhất, sự linh cảm trọn vẹn và đầy đủ của Kinh Thánh.

Áp Dụng Lập Luận

CHƯƠNG MƯỜI BỐN

Áp Dụng Lập Luận

Thái độ của chúng ta đối với Lời Đức Chúa Trời là gì? Sự hiểu biết rằng Kinh Thánh được Đức Thánh Linh linh cảm bao hàm những bổn phận xác định. Quan niệm của chúng ta về thẩm quyền của Kinh Thánh quyết định thái độ của chúng ta và đo lường trách nhiệm của chúng ta. Nếu Kinh Thánh là một sự mặc khải của Đức Chúa Trời thì điều gì sẽ theo sau?

I. Chúng Ta Cần Tìm Kiếm Sự Tha Thứ Của Đức Chúa Trời.

Nếu có thông báo dựa trên thẩm quyền đáng tin cậy rằng vào một ngày nhất định trong tương lai gần, một thiên sứ từ thiên đàng sẽ đến thăm New York và sẽ giảng một bài giảng về thế giới vô hình, số phận tương lai của con người, hay bí quyết thoát khỏi quyền lực của tội lỗi, thì vị thiên sứ ấy sẽ thu hút một đám thính giả đông đảo biết bao! Không có tòa nhà nào trong thành phố đó đủ lớn để chứa đám đông sẽ ùa đến nghe Ngài. Nếu vào ngày hôm sau, các tờ báo đăng lại nguyên văn bài giảng của Ngài, nó sẽ được đọc một cách háo hức biết bao! Thế nhưng, chúng ta có trong Kinh Thánh, giữa hai bìa sách, không chỉ một sự truyền đạt của thiên sứ mà là một sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Vậy sự gian ác của chúng ta lớn biết bao nếu chúng ta coi thường và khinh rẻ nó! Thế nhưng chúng ta vẫn làm vậy. Chúng ta cần xưng với Đức Chúa Trời tội lỗi của mình vì đã bỏ bê Lời Thánh của Ngài. Chúng ta có đủ thời gian — chúng ta dành thời gian — để đọc những tác phẩm của những tội nhân đồng loại, thế nhưng chúng ta có ít hoặc không có thời gian cho Kinh Thánh. Kinh Thánh là một loạt những bức thư tình của Đức Chúa Trời, thế nhưng nhiều người trong dân sự của Đức Chúa Trời hầu như chưa mở niêm phong. Đức Chúa Trời đã than phiền từ xưa: “Ta đã viết cho nó những điều lớn lao của luật pháp Ta, nhưng chúng bị coi như một điều xa lạ” (Ô-sê 8:12). Bỏ bê món quà của Đức Chúa Trời là khinh rẻ Đấng Ban Cho. Bỏ bê Lời Đức Chúa Trời thực chất là nói với Ngài rằng Ngài đã lầm khi phải vất vả đến thế để truyền đạt nó. Ưu tiên những tác phẩm của con người hơn là xúc phạm Đấng Toàn Năng. Nói rằng những tác phẩm của con người thú vị hơn là nghi ngờ sự khôn ngoan của Đấng Tối Cao và là một bản cáo trạng khủng khiếp chống lại chính tấm lòng gian ác của chúng ta. Bỏ bê Lời Đức Chúa Trời là phạm tội chống lại Tác Giả của nó, vì Ngài đã truyền lệnh cho chúng ta đọc, nghiên cứu và tra xét nó. Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thì —

II. Kinh Thánh Là Tòa Án Phúc Thẩm Cuối Cùng.

Đây không phải là vấn đề tôi nghĩ gì, hay bất kỳ ai khác nghĩ gì — mà là, Kinh Thánh nói gì? Đây không phải là vấn đề bất kỳ hội thánh hay tín điều nào dạy gì — mà là, Kinh Thánh dạy gì? Đức Chúa Trời đã phán, và điều đó kết thúc vấn đề: “Lời Chúa đã được vững lập đời đời trên trời.” Vì vậy, việc của tôi là cúi đầu trước thẩm quyền của Ngài, phục tùng Lời Ngài, chấm dứt mọi sự cãi lẽ và kêu lên: “Xin hãy phán, lạy Chúa, vì tôi tớ Ngài đang nghe.” Vì Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, nên nó là tòa án phúc thẩm cuối cùng trong mọi điều liên quan đến giáo lý, bổn phận và cách cư xử. Đây là lập trường mà chính Chúa chúng ta đã giữ. Khi bị Sa-tan cám dỗ, Ngài từ chối tranh luận với hắn, Ngài từ chối áp đảo hắn bằng sức mạnh của sự khôn ngoan siêu việt của Ngài, Ngài khinh thường việc nghiền nát hắn bằng sự thi triển quyền năng toàn năng của Ngài — “Có lời chép rằng” là sự phòng thủ của Ngài trước mỗi cuộc tấn công. Vào lúc bắt đầu chức vụ công khai của Ngài, khi Ngài đến Na-xa-rét, nơi Ngài đã sống phần lớn trong ba mươi năm của mình, Ngài không thực hiện phép lạ kỳ diệu nào mà vào nhà hội, đọc từ Đấng Tiên Tri Ê-sai và nói: “Hôm nay lời Kinh Thánh này, mà các ngươi vừa nghe, đã được ứng nghiệm” (Lu-ca 4:21). Trong lời dạy của Ngài về Người Giàu Và La-xa-rơ, Ngài nhấn mạnh rằng: “Nếu họ không nghe Môi-se và các đấng tiên tri, thì dầu có ai từ kẻ chết sống lại, họ cũng chẳng tin đâu” (Lu-ca 16:31) — qua đó cho thấy thẩm quyền của Lời đã được viết ra có trọng lượng và giá trị lớn hơn chứng cớ và sự kêu gọi của các phép lạ. Khi bênh vực trước người Do Thái lời tuyên bố về Thần Tính của Ngài (Giăng 5), Ngài viện dẫn chứng cớ của Giăng Báp-tít (c. 32), các việc làm của chính Ngài (c. 36), chứng cớ của chính Đức Chúa Cha — tại lễ báp-têm của Ngài (c. 37), và rồi — như thể chúng là điểm cao trào — Ngài nói — “Các ngươi dò xem Kinh Thánh vì chính Kinh Thánh làm chứng về Ta” (c. 39).

Đây là lập trường mà các Sứ đồ đã giữ. Khi Phi-e-rơ muốn biện minh cho việc nói các thứ tiếng khác, ông viện dẫn Đấng Tiên Tri Giô-ên (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:16). Khi tìm cách chứng minh cho người Do Thái rằng Giê-xu ở Na-xa-rét là Đấng Mê-si của họ, và rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết, ông viện dẫn chứng cớ của Cựu Ước (Công Vụ Các Sứ Đồ 2). Khi Ê-tiên tự bào chữa trước “hội đồng,” ông hầu như không làm gì hơn ngoài việc ôn lại lời dạy của Môi-se và các đấng tiên tri. Khi Sau-lơ và Ba-na-ba bắt đầu chuyến truyền giáo đầu tiên của họ, họ “giảng Lời Đức Chúa Trời trong các nhà hội của người Do Thái” (Công Vụ Các Sứ Đồ 13:5). Trong các Thư Tín của mình, Sứ đồ liên tục dừng lại để hỏi — “Kinh Thánh nói gì?” (Rô-ma 4:3, v.v.) — nếu Kinh Thánh đưa ra một lời tuyên bố rõ ràng về đề tài đang được thảo luận thì điều đó kết thúc vấn đề: chống lại chứng cớ của Kinh Thánh thì không có sự kháng cáo nào. Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thì —

III. Kinh Thánh Là Chuẩn Mực Tối Thượng Để Điều Chỉnh Cách Cư Xử.

Làm sao con người có thể công chính trước mặt Đức Chúa Trời? Hay làm sao kẻ sanh bởi người nữ có thể trong sạch được? Tôi phải làm gì để được cứu? Sự bình an và sự yên nghỉ chân thật, lâu dài có thể được tìm thấy ở đâu? Đó là một số câu hỏi được đặt ra bởi mọi tâm hồn chân thật và lo lắng. Câu trả lời là — Hãy tra xét Kinh Thánh: Hãy nhìn và xem. Tôi nên sử dụng thời gian và tài năng của mình như thế nào là tốt nhất? Làm sao tôi khám phá được điều làm đẹp lòng Đấng Tạo Hóa của tôi? Làm sao tôi biết đâu là con đường bổn phận? Và một lần nữa câu trả lời là — Lời Đức Chúa Trời dạy gì? Không ai sở hữu một bản Kinh Thánh có thể hợp lệ bào chữa rằng mình không biết ý muốn của Đức Chúa Trời. Kinh Thánh khiến chúng ta không có cớ bào chữa. Một ngọn đèn đã được cung cấp cho chân chúng ta và con đường công chính đã được vạch ra rõ ràng. Một hải đồ đã được ban cho các thủy thủ trên biển thời gian, và đó là lỗi của chính họ nếu họ không đến được bến thiên đàng. Trong ngày phán xét, các Sách sẽ được mở ra và từ những Sách này con người sẽ bị phán xét, và một trong những Sách này sẽ là Kinh Thánh. Trong Lời đã được viết ra của Ngài, Đức Chúa Trời đã mặc khải tâm ý Ngài, bày tỏ ý muốn Ngài, truyền đạt những yêu cầu Ngài; và khốn cho người nam hay người nữ nào không dành thời gian cần thiết để khám phá những điều đó là gì. Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thì —

IV. Kinh Thánh Là Nền Tảng Chắc Chắn Cho Đức Tin Của Chúng Ta.

Con người khao khát sự chắc chắn. Những suy đoán và giả thuyết là không đủ khi những vấn đề đời đời đang bị đe dọa. Khi tôi đến gối đầu lên chiếc gối lúc lâm chung, tôi muốn một điều gì chắc chắn hơn một chữ “có lẽ” để tựa vào. Và tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi có điều đó. Ở đâu? Trong Kinh Thánh. Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống. Tôi biết tôi đã vượt qua sự chết mà đến sự sống. Tôi biết tôi sẽ được làm giống như Đấng Christ và ở với Ngài trong sự vinh hiển suốt những thời đại vô tận của cõi đời đời. Làm sao tôi biết? Vì Lời Đức Chúa Trời nói vậy, và tôi không muốn gì hơn. Kinh Thánh không phát ra âm thanh không chắc chắn. Nó nói với sự bảo đảm tuyệt đối, tính giáo điều và tính chung quyết. Những lời hứa của nó là chắc chắn vì chúng là lời hứa của Đấng không thể nói dối. Chứng cớ của nó là đáng tin cậy vì nó là Lời không sai lầm của Đức Chúa Trời Hằng Sống. Những lời dạy của nó là đáng tin cậy vì chúng là một sự truyền đạt của Đấng Toàn Tri. Vậy người tin Chúa có một nền tảng chắc chắn để tựa vào, một tảng đá không thể công phá để xây dựng hy vọng của mình trên đó. Đối với sự bình an hiện tại và những triển vọng tương lai của mình, người ấy có một câu “Đức Giê-hô-va phán như vậy,” và điều đó là đủ. Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thì —

V. Kinh Thánh Có Những Đòi Hỏi Độc Nhất Đối Với Chúng Ta.

Một cuốn sách độc nhất xứng đáng và đòi hỏi sự chú ý độc nhất. Giống như Gióp, chúng ta nên có thể nói: “Tôi đã quý trọng lời của miệng Ngài hơn lương thực cần thiết cho tôi.” Nếu lịch sử dạy chúng ta bất cứ điều gì, nó dạy rằng những quốc gia tôn vinh Lời Đức Chúa Trời nhất đã được Đức Chúa Trời tôn vinh nhất. Và điều đúng với quốc gia cũng đúng như vậy với gia đình và với cá nhân. Những trí tuệ vĩ đại nhất của các thời đại đã lấy cảm hứng từ Kinh Thánh của Lẽ Thật. Những chính khách lỗi lạc nhất đã làm chứng về giá trị và tầm quan trọng của việc nghiên cứu Kinh Thánh. Benjamin Franklin nói: “Chàng trai trẻ, lời khuyên của tôi cho anh là hãy trau dồi sự hiểu biết và đức tin vững chắc nơi Kinh Thánh, vì đây là lợi ích chắc chắn của anh.” Thomas Jefferson bày tỏ ý kiến của mình: “Tôi đã nói và sẽ luôn nói rằng, việc đọc kỹ Lưỡng Thánh Quyển sẽ làm cho người ta trở thành công dân tốt hơn, người cha tốt hơn và người chồng tốt hơn.” Khi cố Nữ hoàng Victoria được hỏi bí quyết về sự vĩ đại của nước Anh, bà lấy xuống một bản Kinh Thánh, và chỉ vào Kinh Thánh bà nói: “Cuốn Sách đó giải thích quyền lực của Đại Anh.” Daniel Webster từng khẳng định: “Nếu chúng ta tuân theo các nguyên tắc được dạy trong Kinh Thánh, đất nước chúng ta sẽ tiếp tục thịnh vượng và thịnh vượng; nhưng, nếu chúng ta và hậu duệ của chúng ta bỏ bê những chỉ dẫn và thẩm quyền của nó, không ai có thể nói một thảm họa bất ngờ nào có thể áp đảo chúng ta và chôn vùi mọi vinh quang của chúng ta trong sự tối tăm sâu thẳm. Kinh Thánh là Cuốn Sách trên hết mọi cuốn sách khác cho luật sư cũng như cho các nhà thần học, và tôi thương hại người nào không thể tìm thấy trong đó một nguồn dồi dào tư tưởng và quy tắc cư xử.” Khi Sir Walter Scott nằm hấp hối, ông gọi người hầu của mình đến bên cạnh và nói: “Hãy đọc cho ta nghe từ Cuốn Sách.” Cuốn sách nào? người hầu của ông trả lời. “Chỉ có một Cuốn Sách,” là câu trả lời của người hấp hối — “Kinh Thánh!” Kinh Thánh là Cuốn Sách để sống theo và là Cuốn Sách để chết theo. Vì vậy hãy đọc nó để được khôn ngoan, tin nó để được an toàn, thực hành nó để được thánh khiết. Như một người khác đã nói: “Hãy biết nó trong đầu, chứa nó trong lòng, thể hiện nó trong đời sống, gieo nó trong thế gian.” “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình, hầu cho người thuộc về Đức Chúa Trời được trọn vẹn và sắm sẵn để làm mọi việc lành” (II Ti-mô-thê 3:16–17).

Mục Lục

LỜI GIỚI THIỆU

CHƯƠNG 01 – Có Một Giả Định Thuận Lợi Trong Kinh Thánh

CHƯƠNG 02 – Sự Tươi Mới Lâu Bền Của Kinh Thánh Làm Chứng Cho Đấng Linh Cảm Thần Thượng Của Nó

CHƯƠNG 03 – Sự Trung Thực Không Thể Nhầm Lẫn Của Những Người Viết Kinh Thánh Chứng Tỏ Nguồn Gốc Thiên Thượng Của Nó

CHƯƠNG 04 – Tính Chất Của Những Lời Dạy Của Nó Chứng Tỏ Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Kinh Thánh

CHƯƠNG 05 – Những Lời Tiên Tri Đã Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Nó

CHƯƠNG 06 – Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Chúng

CHƯƠNG 07 – Sự Thống Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Tỏ Quyền Tác Giả Thần Thượng Của Nó

CHƯƠNG 08 – Ảnh Hưởng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Tuyên Bố Tính Chất Siêu Nhân Của Nó

CHƯƠNG 09 – Quyền Năng Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Cho Thấy Đấng Linh Cảm Nó Là Đấng Toàn Năng

CHƯƠNG 10 – Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Trọn Vẹn Thần Thượng Của Nó

CHƯƠNG 11 – Sự Không Thể Phá Hủy Của Kinh Thánh Là Một Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thần Thượng

CHƯƠNG 12 – Sự Xác Nhận Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh

CHƯƠNG 13 – Linh Cảm Từng Lời

CHƯƠNG 14 – Áp Dụng Lập Luận

Bản Quyền

SỰ LINH CẢM THIÊNG LIÊNG CỦA KINH THÁNH

A. W. Pink

Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, việc hiện đại hóa văn bản, các chú thích, định dạng, và tác phẩm nghệ thuật bìa nguyên gốc © 2026 Monergism Books, trong trường hợp áp dụng. Các trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên cách diễn đạt và các tham chiếu của văn bản gốc trừ khi có chỉ dẫn khác. Các bản sao riêng lẻ có thể được tải xuống, in ra, và chia sẻ cho việc sử dụng cá nhân, Hội Thánh, lớp học, và các mục đích giáo dục phi thương mại khác. Bản thân ấn bản Monergism không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại một cách có hệ thống, hoặc đưa vào một trang web, thư viện kỹ thuật số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hoặc ứng dụng khác. Văn bản thuộc phạm vi công cộng nằm bên dưới vẫn miễn phí cho bất kỳ ai sử dụng một cách độc lập. Khi giới thiệu người khác đến ấn bản này, vui lòng liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com

Lời Giới Thiệu

Cơ Đốc giáo là tôn giáo của một Cuốn Sách. Cơ Đốc giáo dựa trên tảng đá không thể lay chuyển của Kinh Thánh. Điểm khởi đầu của mọi cuộc thảo luận giáo lý phải là Kinh Thánh. Trên nền tảng của sự linh cảm thiêng liêng của Kinh Thánh, toàn bộ công trình của chân lý Cơ Đốc đứng vững hay sụp đổ.—“Nếu các nền bị phá, thì người công bình sẽ làm sao?” (Thi Thiên 11:3). Nếu từ bỏ giáo điều về sự linh cảm từng lời, bạn sẽ bị bỏ lại như một con tàu không bánh lái trên biển đầy giông bão—phó mặc cho mọi luồng gió thổi qua. Nếu phủ nhận rằng Kinh Thánh, không có bất kỳ giới hạn nào, chính là Lời của Đức Chúa Trời, bạn sẽ bị bỏ lại mà không có bất kỳ tiêu chuẩn đo lường tối thượng nào và không có bất kỳ thẩm quyền tối cao nào. Thật vô ích khi thảo luận bất kỳ giáo lý nào Kinh Thánh dạy cho đến khi bạn sẵn sàng thừa nhận, không chút dè giữ, rằng Kinh Thánh là tòa án phúc thẩm cuối cùng. Nếu chấp nhận rằng Kinh Thánh là một sự mặc khải và sự truyền đạt thiêng liêng về chính tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người, bạn có một điểm khởi đầu cố định mà từ đó có thể tiến bước vào lĩnh vực của chân lý. Nếu chấp nhận rằng Kinh Thánh (trong các bản thảo gốc của nó) không sai lầm và không thể sai lầm, bạn sẽ đến được nơi mà việc nghiên cứu nội dung của nó vừa khả thi vừa hữu ích.

Không thể đánh giá quá cao tầm quan trọng của giáo lý về sự linh cảm thiêng liêng của Kinh Thánh. Đây là trung tâm chiến lược của thần học Cơ Đốc, và phải được bảo vệ bằng mọi giá. Đây là điểm mà kẻ thù Sa-tan của chúng ta liên tục tung các đạo quân địa ngục của hắn vào tấn công. Chính tại đây hắn đã thực hiện cuộc tấn công đầu tiên của mình. Trong vườn Ê-đen hắn đã hỏi: “Há Đức Chúa Trời có phán rằng...?” và ngày nay hắn đang theo đuổi cùng những chiến thuật ấy. Trong suốt các thời đại, Kinh Thánh đã là đối tượng trung tâm của các cuộc tấn công của hắn. Mọi vũ khí có sẵn trong kho vũ khí của ma quỷ đã được sử dụng trong những nỗ lực quyết tâm và không ngừng nghỉ của hắn nhằm phá hủy đền thờ chân lý của Đức Chúa Trời. Trong những ngày đầu của thời đại Cơ Đốc, cuộc tấn công của kẻ thù được thực hiện một cách công khai—giàn hỏa thiêu là công cụ hủy diệt chính—nhưng, trong những “ngày sau rốt” này, cuộc tấn công được thực hiện một cách tinh vi hơn và đến từ một phía bất ngờ hơn. Nguồn gốc thiêng liêng của Kinh Thánh ngày nay bị tranh cãi dưới danh nghĩa của “Học Thuật” và “Khoa Học,” và điều đó, cũng vậy, bởi những người tự xưng là bạn hữu và những người bênh vực Kinh Thánh. Phần lớn việc học tập và hoạt động thần học của thời đại này tập trung vào nỗ lực làm mất uy tín và phá hủy tính xác thực cùng thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời, kết quả là hàng nghìn Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa bị lao vào một biển nghi ngờ. Nhiều người trong số những người được trả tiền để đứng trên các tòa giảng của chúng ta và bảo vệ Chân Lý của Đức Chúa Trời ngày nay lại chính là những người đang gieo những hạt giống của sự vô tín và phá hủy đức tin của những người mà họ phục vụ. Nhưng những phương pháp hiện đại này sẽ không thành công hơn trong những nỗ lực phá hủy Kinh Thánh của chúng so với những phương pháp đã được sử dụng trong những thế kỷ mở đầu của thời đại Cơ Đốc. Cũng như loài chim có thể cố phá hủy tảng đá hoa cương của Gibraltar bằng cách mổ vào nó bằng mỏ của chúng—“Hỡi Đức Giê-hô-va, lời Chúa được vững lập đời đời trên trời” (Thi Thiên 119:89).

Ngày nay Kinh Thánh không sợ sự tra xét. Thay vì sợ điều đó, Kinh Thánh đón mời và thách thức sự xem xét và khảo sát. Kinh Thánh càng được biết đến rộng rãi, càng được đọc kỹ lưỡng, càng được nghiên cứu cẩn thận, thì càng được tiếp nhận không chút dè giữ như Lời của Đức Chúa Trời. Cơ Đốc nhân không phải là một nhóm những kẻ cuồng tín nhiệt thành. Họ không phải là những người yêu thích các huyền thoại. Họ không nóng lòng tin vào một ảo tưởng. Họ không mong muốn đời sống của mình bị khuôn đúc bởi một sự mê tín trống rỗng. Họ không muốn nhầm lẫn ảo giác với sự linh cảm. Nếu họ sai, họ muốn được sửa cho đúng. Nếu họ bị lừa dối, họ muốn được thoát khỏi ảo tưởng. Nếu họ lầm lạc, họ khao khát được sửa lại.

Câu hỏi đầu tiên mà người đọc Kinh Thánh có suy tư phải trả lời là, Tôi phải gán cho nội dung của Kinh Thánh tầm quan trọng và giá trị nào? Các trước giả của Kinh Thánh có phải là bấy nhiêu kẻ cuồng tín bị thúc đẩy bởi cơn điên cuồng của lời sấm truyền không? Họ chỉ được linh cảm theo thi ca và được nâng cao về trí tuệ mà thôi sao? hay, như họ tuyên bố, và như Kinh Thánh khẳng định họ là vậy, họ được Đức Thánh Linh cảm động để hành động như tiếng nói của Đức Chúa Trời đối với một thế giới tội lỗi? Các trước giả của Kinh Thánh có được Đức Chúa Trời linh cảm theo một cách mà không một người nào khác được trong bất kỳ thời đại nào khác của thế giới không? Họ có được ban cho và được trang bị quyền năng để tiết lộ những điều mầu nhiệm và chỉ cho con người hướng lên trên và tiến về phía trước, đến điều mà nếu không thì sẽ là một tương lai không thể xuyên thấu không? Người ta có thể dễ dàng nhận thấy rằng câu trả lời cho những câu hỏi này có tầm quan trọng tối thượng. Nếu Kinh Thánh không được linh cảm theo nghĩa nghiêm ngặt nhất của từ ngữ thì nó vô giá trị, vì nó tuyên bố là Lời của Đức Chúa Trời, và nếu các tuyên bố của nó là giả mạo thì các lời tuyên bố của nó không đáng tin cậy và nội dung của nó không thể tin được. Mặt khác, nếu có thể chứng minh, làm thỏa mãn mọi người tra xét vô tư, rằng Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, không sai lầm và không thể sai lầm, thì chúng ta có một điểm khởi đầu mà từ đó chúng ta có thể tiến bước đến việc chinh phục mọi chân lý.

Một cuốn sách tuyên bố là một sự mặc khải thiêng liêng—một tuyên bố mà, như chúng ta sẽ thấy, được chứng thực bằng những bằng chứng thuyết phục nhất—không thể bị từ chối hay thậm chí bị bỏ qua mà không gây nguy hiểm nghiêm trọng cho linh hồn. Sự khôn ngoan thật không thể từ chối việc tra xét nó một cách cẩn thận và vô tư. Nếu các tuyên bố của Kinh Thánh là có cơ sở vững chắc thì việc nghiên cứu Kinh Thánh một cách cầu nguyện và siêng năng trở nên có tầm quan trọng hàng đầu: chúng có một yêu cầu đối với sự chú ý và thời gian của chúng ta mà không điều gì khác có, và bên cạnh chúng, mọi thứ trong thế giới này đều mất đi vẻ rực rỡ của nó và chìm vào sự tầm thường hoàn toàn. Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thì nó vượt trội vô hạn về giá trị so với mọi tác phẩm của con người, và theo đúng tỷ lệ với sự vượt trội không thể đo lường của nó so với các sản phẩm của con người, trách nhiệm và bổn phận của chúng ta cũng như vậy, trong việc dành cho nó sự xem xét tôn kính và nghiêm túc nhất.

Là một sự mặc khải thiêng liêng, Kinh Thánh lẽ ra phải được nghiên cứu, nhưng đây lại là chủ đề duy nhất mà sự tò mò của con người không mong muốn có thông tin. Con người đẩy các cuộc tra xét của mình vào mọi lĩnh vực khác, nhưng Cuốn Sách của mọi cuốn sách bị bỏ qua, và điều này, không chỉ bởi những người ngu dốt và thất học, mà còn bởi những người khôn ngoan của thế giới này nữa. Người nghiệp dư có học thức sẽ khoe khoang về sự hiểu biết của mình đối với các hiền triết của Hy Lạp và La Mã, nhưng sẽ biết ít hoặc không biết gì về Môi-se và các tiên tri, Đấng Christ và các Sứ Đồ của Ngài. Nhưng sự bỏ qua Kinh Thánh một cách phổ quát ấy xác minh Kinh Thánh và cung cấp thêm bằng chứng về tính xác thực của chúng. Sự khinh miệt mà Kinh Thánh bị đối xử bằng chứng tỏ rằng bản chất con người đúng như Lời Đức Chúa Trời mô tả nó—sa ngã và bại hoại—và là bằng chứng không thể nhầm lẫn rằng tâm trí xác thịt là sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời.

Nếu Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời; nếu nó đứng trên một bình diện được tôn cao vô hạn, hoàn toàn một mình; nếu nó vượt trội không thể đo lường được mọi sản phẩm vĩ đại nhất của thiên tài con người; thì chúng ta đương nhiên phải kỳ vọng tìm thấy rằng nó có những bằng chứng độc đáo, rằng có những dấu ấn nội tại chứng minh nó là công trình của Đức Chúa Trời, rằng có bằng chứng kết luận cho thấy Tác Giả của nó là siêu nhân, Thiêng Liêng. Rằng những kỳ vọng này được thực hiện, giờ đây chúng ta sẽ nỗ lực chứng tỏ; rằng không có bất kỳ lý do nào cho bất kỳ ai nghi ngờ sự linh cảm thiêng liêng của Kinh Thánh, đó là mục đích mà cuốn sách này chứng minh. Khi chúng ta tra xét thế giới tự nhiên, chúng ta tìm thấy vô số bằng chứng về sự hiện hữu của một Đấng Tạo Hóa có nhân vị, và cùng một Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã bày tỏ chính Ngài qua các công việc của Ngài, cũng đã mặc khải sự khôn ngoan và ý muốn của Ngài qua Lời của Ngài. Đức Chúa Trời của sự sáng tạo và Đức Chúa Trời của sự mặc khải bằng văn tự là Một, và có những luận chứng không thể bác bỏ để chứng tỏ rằng Đấng Toàn Năng, Đấng đã dựng nên trời và đất, cũng là Tác Giả của Kinh Thánh. Giờ đây chúng ta sẽ trình bày cho sự chú ý phê phán của người đọc một vài dòng chứng minh luận chứng cho sự linh cảm thiêng liêng của Kinh Thánh.

Điều Hướng

Mục Lục

LỜI GIỚI THIỆU

CHƯƠNG 01 – Có Một Giả Định Thuận Lợi Dành Cho Kinh Thánh

CHƯƠNG 02 – Sự Tươi Mới Lâu Bền Của Kinh Thánh Làm Chứng Về Đấng Linh Cảm Thiêng Liêng Của Nó

CHƯƠNG 03 – Sự Trung Thực Không Thể Nhầm Lẫn Của Các Trước Giả Kinh Thánh Chứng Thực Nguồn Gốc Thiên Thượng Của Nó

CHƯƠNG 04 – Tính Chất Của Các Lời Dạy Của Nó Chứng Minh Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Kinh Thánh

CHƯƠNG 05 – Các Lời Tiên Tri Được Ứng Nghiệm Của Kinh Thánh Nói Lên Sự Toàn Tri Của Tác Giả Nó

CHƯƠNG 06 – Ý Nghĩa Hình Bóng Của Kinh Thánh Tuyên Bố Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Chúng

CHƯƠNG 07 – Sự Hiệp Nhất Kỳ Diệu Của Kinh Thánh Chứng Thực Quyền Tác Giả Thiêng Liêng Của Nó

CHƯƠNG 08 – Ảnh Hưởng Diệu Kỳ Của Kinh Thánh Tuyên Bố Tính Chất Siêu Nhân Của Nó

CHƯƠNG 09 – Quyền Năng Phép Lạ Của Kinh Thánh Cho Thấy Rằng Đấng Linh Cảm Nó Là Đấng Toàn Năng

CHƯƠNG 10 – Sự Trọn Vẹn Của Kinh Thánh Chứng Minh Sự Hoàn Hảo Thiêng Liêng Của Nó

CHƯƠNG 11 – Tính Không Thể Bị Hủy Diệt Của Kinh Thánh Là Bằng Chứng Rằng Tác Giả Của Nó Là Thiêng Liêng

CHƯƠNG 12 – Sự Xác Chứng Bên Trong Về Tính Chân Thật Của Kinh Thánh

CHƯƠNG 13 – Sự Linh Cảm Từng Lời

CHƯƠNG 14 – Áp Dụng Của Luận Chứng

Các Mốc

Bìa

Trang Tựa Đề

Mục Lục

Phần Mở Đầu

Sách liên quan

Bản dịchThần Tính Của Đức Chúa TrờiA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchDÂNG MỘT PHẦN MƯỜIA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchLuật Pháp và Thánh ĐồA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchSự An Ủi Cho Cơ Đốc NhânA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchSự Cảm Thúc Thiêng Liêng của Kinh ThánhA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchGIẢI NGHĨA BÀI GIẢNG TRÊN NÚIA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X