Cuộc Đời Đa-vít

Name: Cuộc Đời Đa-vít
Author: A. W. Pink

A. W. Pink · The Life of David

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Cuộc Đời Đa-vít

Cuộc Đời Đa-vít

CUỘC ĐỜI ĐA-VÍT
A. W. Pink

Chương Một — Đa-vít Khi Còn Trẻ

CHƯƠNG MỘT
Đa-vít Khi Còn Trẻ
1 Sa-mu-ên 16 và 17

Cuộc đời của Đa-vít đã đánh dấu một kỷ nguyên quan trọng trong sự mở ra của mục đích và chương trình cứu chuộc của Đức Chúa Trời. Nơi này một ít, nơi kia một ít, Đức Chúa Trời đã bày tỏ mục tiêu cao cả mà mọi cách Ngài đối đãi đều hướng về. Thuở xưa, Đức Chúa Trời phán dạy nhiều lần và nhiều cách khác nhau. Bằng nhiều cách và qua nhiều phương tiện khác nhau, con đường đã được dọn sẵn cho sự đến của Đấng Christ. Công việc cứu chuộc, xét về mục đích chính của nó, được thực hiện từ lúc loài người sa ngã cho đến cuối cùng của thế gian, qua những hành động và những sự ban phát kế tiếp nhau trong các thời đại khác nhau, nhưng tất cả đều hợp thành một tổng thể vĩ đại, và tất cả đều dẫn đến một đỉnh điểm duy nhất, vinh hiển, đã được định sẵn. "Đức Chúa Trời đã thực hiện nhiều sự cứu rỗi và giải cứu nhỏ hơn cho Hội Thánh và dân sự Ngài trước khi Đấng Christ đến. Tất cả những sự cứu rỗi ấy chẳng qua là bấy nhiêu hình ảnh và dấu hiệu báo trước về sự cứu rỗi lớn lao mà Đấng Christ sẽ thực hiện khi Ngài đến. Hội Thánh trong suốt khoảng thời gian ấy được hưởng ánh sáng của sự mặc khải thiêng liêng, tức là Lời của Đức Chúa Trời. Họ đã có, ở một mức độ nào đó, ánh sáng của Phúc Âm. Nhưng tất cả những sự mặc khải ấy chỉ là bấy nhiêu dấu hiệu báo trước và của cầm về ánh sáng lớn lao mà Đấng đến để làm 'Sự Sáng của thế gian' sẽ đem đến. Toàn bộ khoảng thời gian ấy, có thể nói, là thời kỳ ban đêm, trong đó Hội Thánh của Đức Chúa Trời quả thật không hoàn toàn thiếu ánh sáng: nhưng đó là như ánh sáng của mặt trăng và các ngôi sao mà chúng ta có trong ban đêm; một ánh sáng mờ nhạt so với ánh sáng của mặt trời. Hội Thánh suốt thời gian ấy vẫn còn là trẻ con: xem Ga-la-ti 4:1-3" (Jonathan Edwards).

Ở đây chúng ta sẽ không cố tóm tắt những lời hứa và những sự bảo đảm thiêng liêng đã được ban cho trong các thời đại đầu tiên của lịch sử loài người, cũng không tóm tắt những bóng hình và biểu tượng mà Đức Chúa Trời khi ấy đã dùng làm hình ảnh báo trước về những điều sẽ đến: làm như vậy sẽ buộc chúng ta phải xem lại toàn bộ Ngũ Kinh. Hầu hết độc giả của chúng ta đều ít nhiều quen thuộc với lịch sử buổi đầu của dân Y-sơ-ra-ên, và với những điều mà lịch sử ấy báo trước theo lối hình bóng. Tuy nhiên, tương đối ít người nhận biết bước tiến rõ rệt đã được thực hiện trong sự mở ra những ý định ân điển của Đức Chúa Trời trong thời của Đa-vít. Một luồng ánh sáng kỳ diệu khi ấy đã từ trời chiếu xuống trên những điều còn ở trong tương lai, và nhiều đặc ân mới khi ấy đã được ban cho Hội Thánh thời Cựu Ước.

Trong các thời đại trước đó, người ta đã được biết rằng Con của Đức Chúa Trời sẽ trở nên xác thịt, vì không ai ngoài một Đấng thiêng liêng mới có thể giày đạp đầu Con Rắn (đối chiếu Giu-đe), và Ngài sẽ làm điều đó bằng cách trở nên "Dòng dõi" của người nữ (Sáng Thế Ký 3:15). Với Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời đã cho biết rằng Đấng Cứu Chuộc sẽ (theo phần xác) xuất thân từ ông. Trong thời của Môi-se và A-rôn, nhiều điều đã được ám chỉ theo lối hình bóng về chức vụ và công tác thầy tế lễ của Đấng Cứu Chuộc. Nhưng nay Đức Chúa Trời đẹp ý công bố con người cụ thể trong mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên mà Đấng Christ sẽ xuất thân, đó là Đa-vít. Trong muôn vàn con cháu của Áp-ra-ham, một dấu vinh hiển đặc biệt nhất đã được đặt trên con trai của Giê-sê khi xức dầu cho người làm vua trên dân sự mình. Đây là một bước đáng chú ý hướng tới việc thúc đẩy công việc cứu chuộc. Đa-vít không chỉ là tổ phụ của Đấng Christ, mà ở một vài phương diện còn là hình bóng cá nhân nổi bật nhất về Ngài trong toàn bộ Cựu Ước.

"Việc Đức Chúa Trời khởi đầu vương quốc của Hội Thánh Ngài trong nhà Đa-vít, có thể nói, là một sự thiết lập mới về vương quốc của Đấng Christ: khởi đầu của nó trong một tình trạng hữu hình như nó vẫn tiếp tục từ đó về sau. Có thể nói đó là việc Đức Chúa Trời trồng gốc rễ, từ đó nhánh công chính về sau sẽ mọc lên, Đấng sẽ là Vua đời đời của Hội Thánh Ngài; và vì vậy Vua đời đời này được gọi là nhánh từ gốc của Giê-sê: 'Sẽ có một chồi nứt ra từ gốc Giê-sê, một nhánh từ rễ nó sẽ ra trái' (Ê-sai 11:1). 'Đức Giê-hô-va phán: Này, những ngày đến, Ta sẽ dấy lên cho Đa-vít một Nhánh công chính, một Vua sẽ trị vì và làm việc cách khôn ngoan' (Giê-rê-mi 23:5). Cũng vậy, Đấng Christ, trong Tân Ước, được gọi là 'chồi và hậu tự của Đa-vít' (Khải Huyền 22:16)" (Công Việc Cứu Chuộc của Jonathan Edwards, 1757).

Điều đáng để chúng ta chú ý kỹ càng nhất và kêu gọi lòng ngưỡng mộ sâu sắc nhất nơi chúng ta, đó là mỗi bước tiến trong sự mở ra những ý định ân điển thiêng liêng đều xảy ra vào đúng những lúc mà lý trí con người ít mong đợi nhất. Lời công bố đầu tiên về sự nhập thể thiêng liêng không được ban cho khi A-đam và Ê-va còn ở trong tình trạng vô tội, mà sau khi họ đã nổi loạn chống lại Đấng Tạo Hóa của mình. Sự bày tỏ công khai đầu tiên và sự phác họa đầu tiên về giao ước đời đời được thực hiện sau khi mọi xác thịt đã làm hư hoại đường lối của mình trên đất, và nước lụt đã gần như tiêu diệt loài người. Lời công bố đầu tiên về dân tộc cụ thể mà Đấng Mê-si sẽ xuất thân được công bố sau cuộc nổi loạn chung của loài người tại tháp Ba-bên. Sự mặc khải kỳ diệu được tìm thấy trong bốn sách cuối của Ngũ Kinh không được ban cho trong thời của Giô-sép, mà sau khi toàn dân Y-sơ-ra-ên đã bội đạo (xem Ê-xê-chi-ên 20:5-9).

Nguyên tắc đã được lưu ý trong đoạn trên lại được minh họa thêm trong việc Đức Chúa Trời kêu gọi Đa-vít. Người ta chỉ cần đọc qua sách Các Quan Xét là sẽ khám phá sự suy đồi khủng khiếp tiếp nối sau cái chết của Giô-suê. Trong hơn năm thế kỷ, tình trạng vô luật pháp tràn lan khắp nơi: "Trong lúc đó, không có vua trong Y-sơ-ra-ên, ai nấy làm theo ý mình lấy làm phải" (Các Quan Xét 21:25). Tiếp theo đó là việc Y-sơ-ra-ên đòi một vua, và đòi như vậy để họ có thể "giống như các dân tộc khác" (1 Sa-mu-ên 8:20); vì vậy Đức Giê-hô-va tuyên bố: "Ta đã ban cho ngươi một vua trong cơn giận của Ta, và lấy nó đi trong cơn thạnh nộ của Ta" (Ô-sê 13:11). Người ấy cũng là một kẻ bội đạo, và lịch sử của người kết thúc bằng việc người đi cầu vấn một bà bóng (1 Sa-mu-ên 28), và ngã chết trên chiến trường (1 Sa-mu-ên 31). Đó chính là bối cảnh tối tăm mà trên đó vinh quang khôn tả của ân điển tể trị của Đức Chúa Trời nay chiếu sáng rực rỡ; đó chính là bối cảnh lịch sử của cuộc đời con người mà chúng ta sắp xem xét. Chúng ta càng suy ngẫm điều này cẩn thận bao nhiêu, chúng ta sẽ càng trân quý sự can thiệp kỳ diệu của lòng thương xót thiêng liêng vào lúc triển vọng của Y-sơ-ra-ên dường như gần như vô vọng bấy nhiêu. Nhưng lúc con người cùng đường luôn là cơ hội của Đức Chúa Trời. Ngay trong giờ phút tối tăm ấy, Đức Chúa Trời đã sẵn có khí cụ giải cứu, "một người vừa lòng Ngài." Nhưng người ấy là ai, và người ở đâu, không ai biết ngoài Đức Giê-hô-va. Ngay cả tiên tri Sa-mu-ên cũng phải được ban cho một sự mặc khải thiêng liêng đặc biệt mới nhận ra được người.

Và điều này đưa chúng ta đến phần Kinh Thánh giới thiệu với chúng ta về Đa-vít khi còn trẻ. "Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-mu-ên rằng: Ngươi buồn rầu về việc Sau-lơ cho đến bao giờ? Ta đã từ bỏ nó, hầu cho nó không còn làm vua trên Y-sơ-ra-ên nữa. Hãy đổ dầu cho đầy sừng của ngươi và đi. Ta sẽ sai ngươi đến Y-sai, người Bết-lê-hem, vì trong vòng các con trai người, Ta đã chọn một người làm vua" (1 Sa-mu-ên 16:1). Đây là phần tiếp nối của điều được ghi lại trong 1 Sa-mu-ên 16:10-12. Sau-lơ đã khinh thường Đức Giê-hô-va, và nay người bị Ngài từ bỏ (1 Sa-mu-ên 15:23). Đúng là người vẫn còn ngồi trên ngôi một thời gian ngắn nữa. Tuy nhiên, Sau-lơ không còn được Đức Chúa Trời công nhận nữa. Một nguyên tắc quan trọng được minh họa tại đây, mà chỉ những người thật sự được Đức Thánh Linh dạy dỗ mới có thể trân quý: một con người, một tổ chức, một tập thể, thường bị Đức Chúa Trời từ bỏ cách kín nhiệm, một thời gian trước khi sự thật nghiêm trọng này được bày tỏ ra bên ngoài; Do Thái giáo đã bị Chúa từ bỏ ngay trước Thập Tự Giá (Ma-thi-ơ 23:38), thế mà đền thờ vẫn đứng vững cho đến năm 70 sau Chúa! Đức Chúa Trời đã chọn cho Ngài một vua trong vòng các con trai của Giê-sê, người Bết-lê-hem, và, như Mi-chê 5:2 cho chúng ta biết, Bết-lê-hem Ép-ra-ta là "nhỏ trong các chi họ của Giu-đa." À, "Đức Chúa Trời đã chọn những sự dại dột trong thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn ngoan; Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu đuối trong thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh mẽ; Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ trong thế gian, những sự bị khinh dễ, và những sự không có, để tiêu diệt những sự có" (1 Cô-rinh-tô 1:27, 28). Và tại sao? "Hầu cho không xác thịt nào khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời" (1 Cô-rinh-tô 1:29). Đức Chúa Trời ghen tương về vinh hiển của chính Ngài, và vì vậy Ngài đẹp ý chọn những khí cụ ít có triển vọng và ít hứa hẹn nhất để thực hiện ý muốn của Ngài (như những ngư phủ ít học ở Ga-li-lê để làm những sứ giả đầu tiên của Thập Tự Giá), để càng bày tỏ rõ ràng hơn rằng quyền năng chỉ thuộc về một mình Ngài.

Nguyên tắc chúng ta vừa nêu lại được minh họa thêm trong chính con trai cụ thể của Giê-sê là người được Đức Chúa Trời chọn. Khi Giê-sê và các con trai người đứng trước mặt Sa-mu-ên, có chép về vị tiên tri rằng: "Người thấy Ê-li-áp, bèn thầm rằng: Quả hẳn, kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va đang ở trước mặt Ngài" (1 Sa-mu-ên 16:6). Nhưng vị tiên tri đã lầm. Và Ê-li-áp có điều gì không ổn? Câu tiếp theo cho chúng ta biết: "Nhưng Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-mu-ên rằng: Chớ xem về bộ dạng và hình vóc cao lớn của nó, vì Ta đã bỏ nó. Đức Giê-hô-va chẳng xem điều gì loài người xem; vì loài người xem bề ngoài, nhưng Đức Giê-hô-va nhìn thấy trong lòng" (câu 7). À, hỡi độc giả của tôi, điều này thật nghiêm trọng và dò xét: chính lòng của bạn là nơi Đấng Thánh nhìn vào! Ngài thấy gì trong bạn? — một tấm lòng đã được tinh sạch bởi đức tin (Công Vụ 15:9), một tấm lòng yêu Ngài trên hết (Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5), hay một tấm lòng vẫn còn "dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa" (Giê-rê-mi 17:9)?

Lần lượt từng người trong bảy con trai của Giê-sê đi qua trước mắt vị tiên tri, nhưng "người vừa lòng Đức Chúa Trời" không có trong số họ. Các con trai của Giê-sê đã được gọi đến dự lễ tế (câu 5), và, dường như, người con út bị cha mình cho là quá tầm thường nên không được để ý đến trong dịp này. Nhưng "ý chỉ của Chúa... sẽ đứng vững" (Châm Ngôn 19:21), vì vậy người ta hỏi thăm và rồi yêu cầu cho kẻ bị khinh dễ ấy được gọi đến. "Vậy, người sai đi gọi kẻ đó đến. Người có mặt hồng hào, đôi mắt xinh đẹp, và diện mạo tốt. Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-mu-ên rằng: Ấy là nó; hãy đứng dậy xức dầu cho nó" (16:12). Thật phước hạnh biết bao khi so sánh những lời này với điều được nói về Chúa của chúng ta trong Nhã Ca 5:10, 16: "Lương nhân tôi có nước da trắng và hồng, nổi bật trong muôn người... Miệng người rất ngọt ngào: phải, toàn thân người đáng yêu thương."

Nguyên tắc về sự tuyển chọn thiêng liêng được đặt ra để hạ thấp tấm lòng kiêu ngạo của con người. Thật nổi bật và nghiêm trọng khi thấy rằng, trong suốt quá trình, Đức Chúa Trời đã bỏ qua những điều mà xác thịt lấy làm vinh hiển. Y-sác, chứ không phải Ích-ma-ên (con trưởng nam của Áp-ra-ham), là người được Đức Chúa Trời chọn. Gia-cốp, chứ không phải Ê-sau, là đối tượng của tình yêu đời đời của Ngài. Dân Y-sơ-ra-ên, chứ không phải người Ê-díp-tô, người Ba-by-lôn, hay người Hy Lạp, là dân tộc được chọn để làm hình bóng cho lẽ thật phước hạnh này về sự tiền định tể trị của Đức Chúa Trời. Cũng vậy tại đây, các con trai lớn của Giê-sê đều bị Đức Giê-hô-va "từ bỏ," và Đa-vít, người con út, là người được Đức Chúa Trời chỉ định.

Cũng cần lưu ý rằng Đa-vít là con trai thứ tám, và trong suốt Kinh Thánh, con số ấy gắn liền với một khởi đầu mới: vậy thì thật thích hợp (và được sắp đặt bởi sự quan phòng thiêng liêng) khi người chính là người đánh dấu một kỷ nguyên mới mẻ và nổi bật trong lịch sử của dân tộc được ưu đãi ấy.

Những người được Đức Chúa Trời chọn được bày tỏ ra trong thời gian bởi phép lạ của sự tái sinh được thực hiện bên trong họ. Đây là điều luôn phân biệt con cái của Đức Chúa Trời với con cái của ma quỷ; sự kêu gọi thiêng liêng, hay sự sanh lại, là điều nhận diện những người được Thiên đàng ưu đãi cao nhất. Như có chép: "Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi" (Rô-ma 8:30) — gọi ra khỏi sự tối tăm vào sự sáng láng lạ lùng của Ngài (1 Phi-e-rơ 2:9). Phép lạ tái sinh này, vốn là dấu hiệu sanh ra của những người được Đức Chúa Trời chọn, bao gồm một sự thay đổi hoàn toàn của tấm lòng, một sự đổi mới nó, để Đức Chúa Trời trở thành đối tượng tối cao của niềm vui thích của nó, việc làm đẹp lòng Ngài trở thành ước muốn và mục đích chi phối của nó, và tình yêu thương đối với dân sự Ngài trở thành nét đặc trưng của nó. Những người được Đức Chúa Trời chọn được biến đổi thành những người được chọn lọc của thế gian, vì các chi thể của thân thể huyền nhiệm của Đấng Christ đã được tiền định để "nên giống như hình bóng" của Đầu vinh hiển của họ; và như vậy, ở mức độ của mình, trong đời này, họ "tỏ ra" những sự ngợi khen của Ngài.

Thật đẹp đẽ khi lần theo những bông trái hay những kết quả của sự tái sinh đã thấy được nơi Đa-vít từ khi còn rất trẻ. Vào lúc Sa-mu-ên được sai đến xức dầu cho người làm vua, người chỉ là một thanh niên, nhưng ngay khi ấy người đã bày tỏ, cách không thể nhầm lẫn, quyền năng biến đổi của ân điển thiêng liêng. "Sa-mu-ên hỏi Y-sai rằng: Các con trai ngươi có đủ hết đây chăng? Người đáp: Còn một đứa con út, nhưng nó đang chăn chiên" (1 Sa-mu-ên 16:11). Như vậy, hình ảnh đầu tiên Kinh Thánh cho chúng ta thấy về Đa-vít trình bày người như một người có tấm lòng (sự chăm sóc của người chăn) đối với những kẻ tượng trưng cho dân sự của Đức Chúa Trời. "Cũng như trước kia, khi sức lực của dân sự Đức Chúa Trời đang bị hao mòn dưới tay Pha-ra-ôn, Môi-se, người giải cứu họ, đã được giấu kín như một người chăn chiên nơi đồng vắng; cũng vậy, khi Y-sơ-ra-ên lại rơi vào những hoàn cảnh nguy hiểm sâu xa hơn, dù ít lộ liễu hơn, chúng ta lại thấy niềm hy vọng của Y-sơ-ra-ên được giấu kín trong người chăn chiên vô danh của một bầy chiên khiêm nhường" (Đa-vít, của B. W. Newton).

Một sự việc được ghi lại về đời chăn chiên của Đa-vít đã bày tỏ rõ ràng tính cách của người và báo trước tương lai của người. Khi nói với Sau-lơ, trước khi ra đi gặp Gô-li-át, người nói: "Tôi tớ vua chăn chiên cho cha mình; khi có sư tử hay gấu đến tha một con chiên trong bầy, tôi đuổi theo, đánh nó, và giải cứu chiên khỏi miệng nó; nếu nó nổi lên chống lại tôi, tôi nắm râu nó, đánh và giết nó đi" (1 Sa-mu-ên 17:34, 35). Hãy quan sát hai điều. Thứ nhất, việc mất một con chiên nghèo nàn là dịp khiến Đa-vít liều lĩnh. Biết bao người chăn chiên hẳn đã coi đó là một việc quá nhỏ nhặt, không đáng để đánh liều chính mạng sống của mình! À, chính tình yêu đối với con chiên ấy và lòng trung tín với trách nhiệm được giao đã thúc đẩy người hành động. Thứ hai, nhưng làm sao một thanh niên có thể thắng được một con sư tử và một con gấu? Nhờ đức tin nơi Đức Chúa Trời hằng sống: người tin cậy Đức Giê-hô-va, và đã thắng. Đức tin chân thật nơi Đức Chúa Trời luôn là một dấu hiệu không thể sai lầm của những người được Ngài chọn (Tít 1:1).

Có ít nhất một đoạn nữa làm sáng tỏ tình trạng thuộc linh của Đa-vít ở giai đoạn đầu đời này, dù chỉ những ai quen cân nhắc từng lời riêng rẽ mới có thể nhận ra. "Hỡi Đức Chúa Trời, xin nhớ lại Đa-vít, và mọi sự khổ sở của người: Thế nào người thề cùng Đức Giê-hô-va, và hứa nguyện với Đấng Toàn Năng của Gia-cốp rằng: Tôi hẳn sẽ không vào trại nhà tôi, cũng chẳng lên giường tôi; tôi sẽ không để cho mắt tôi ngủ, mí mắt tôi nhắm lại, cho đến khi tôi tìm được một nơi cho Đức Giê-hô-va, một nơi ở cho Đấng Toàn Năng của Gia-cốp. Kìa, chúng tôi có nghe nói về nó tại Ép-ra-ta, chúng tôi đã tìm thấy nó trong cánh đồng của rừng" (Thi Thiên 132:1-6). Việc đọc kỹ toàn bộ Thi Thiên bày tỏ cho chúng ta những mối quan tâm trong lòng của Đa-vít khi còn trẻ. Nơi đó, giữa những đồng cỏ của Bết-lê-hem Ép-ra-ta, người đã sâu sắc quan tâm đến vinh hiển của Đức Giê-hô-va.

Để kết thúc, chúng ta hãy lưu ý tính cách người chăn của Đa-vít nổi bật như thế nào trong những ngày đầu của người. Lướt trước một chút đến điều thuộc về phần xem xét sau này, chúng ta hãy quan sát cách suy ngẫm rằng sau khi Đa-vít đã phục vụ hữu ích cho Vua Sau-lơ, có chép rằng: "Đa-vít rời khỏi Sau-lơ và trở về Bết-lê-hem để chăn chiên của cha mình" (1 Sa-mu-ên 17:15). Từ những hấp dẫn (hay những xao lãng) của triều đình, người trở về với bầy chiên — ảnh hưởng của một địa vị cao sang đã không làm hư hỏng người đối với công việc phục vụ khiêm nhường! Há chẳng có một lời ở đây cho tấm lòng của mục sư sao: cánh đồng truyền giáo, hay bục giảng hội nghị Kinh Thánh, có thể mang đến những cám dỗ hấp dẫn, nhưng bổn phận của bạn là với "bầy chiên" mà Đấng Chăn Chiên nhân lành đã đặt bạn lên trên. Hãy chú ý đến chức vụ bạn đã nhận từ Chúa, để làm trọn nó. Hỡi bạn đồng lao của Đức Chúa Trời, phạm vi của bạn có thể là một phạm vi khiêm nhường và không ai chú ý; bầy chiên mà Đức Chúa Trời đã gọi bạn đến phục vụ có thể là một bầy nhỏ; nhưng lòng trung tín với sự ủy thác của bạn là điều được đòi hỏi nơi bạn. Có thể có một Ê-li-áp sẵn sàng chế nhạo bạn, và nói cách khinh miệt về "mấy con chiên đó trong đồng vắng" (1 Sa-mu-ên 17:28), như đã có cho Đa-vít phải đối mặt; nhưng đừng để ý đến những lời chế giễu của họ. Có chép: "Chủ nói với người rằng: Hỡi đầy tớ ngay lành trung tín kia, được lắm; ngươi đã trung tín trong việc nhỏ, Ta sẽ lập ngươi coi sóc nhiều; hãy đến hưởng sự vui mừng của Chúa ngươi" (Ma-thi-ơ 25:21). Như Đa-vít đã trung tín với sự ủy thác của mình trong phạm vi khiêm nhường mà Đức Chúa Trời đặt người vào trước tiên, người cũng đã được thưởng bằng cách được gọi đến để đảm nhận một vị trí quan trọng hơn, nơi đó người cũng đã hoàn thành cách danh dự: "Ngài cũng chọn Đa-vít, tôi tớ Ngài, bắt người từ các chuồng chiên; Ngài đem người ra khỏi sau các chiên con đang bú, để chăn giữ Gia-cốp, là dân sự Ngài, và Y-sơ-ra-ên, là cơ nghiệp Ngài. Như vậy, người chăn giữ họ tùy sự thanh liêm của lòng người, và dẫn dắt họ bởi sự khôn khéo của tay người" (Thi Thiên 78:70-72).

Chương Mười — Trong Hang A-đu-lam

CHƯƠNG MƯỜI
Trong Hang A-đu-lam
1 Sa-mu-ên 22

Ở cuối chương trước, chúng ta đã thấy kẻ lui đi trong đức tin được phục hồi vào sự thông công với Đức Chúa Trời. Như Đa-vít khi ấy đã viết: "Người công chính gặp nhiều tai họa" — hầu hết đều do chính họ gây ra bởi sự dại dột tội lỗi — "nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu người khỏi hết" (Thi Thiên 34:19). Tuy nhiên, là trong thì giờ tốt lành của chính Ngài. Giờ vẫn chưa đến để tổ phụ của chúng ta lên ngôi. Việc Đức Chúa Trời đưa quyền năng của Ngài ra, tiêu diệt Sau-lơ, và ban cho tôi tớ Ngài sự yên nghỉ khỏi mọi kẻ thù, hẳn là một việc đơn giản. Và, không nghi ngờ gì, đây là điều mà bản tính năng nổ của Đa-vít hẳn đã ưa thích hơn nhiều. Nhưng còn có những ý định khác của Đức Chúa Trời cần được mở ra trước khi Ngài sẵn sàng để con trai của Giê-sê cầm vương trượng. Dù chúng ta bốc đồng và nóng nảy, Đức Chúa Trời không bao giờ vội vã; chúng ta càng sớm học bài học này, thì càng tốt cho sự bình an trong tâm trí của chính mình, và chúng ta sẽ càng sớm "Hãy yên tịnh trước mặt Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài" (Thi Thiên 37:7).

"Đức Chúa Trời có những mục đích khác ngoài việc đơn thuần tôn cao Đa-vít. Ngài dự định để cho sự ác của Sau-lơ và của Y-sơ-ra-ên được bày tỏ ra. Ngài dự định cho Đa-vít phần nào hiểu biết về tính chất của chính lòng mình, và khiến người học phục tùng một sự khôn ngoan lớn hơn sự khôn ngoan của chính mình. Ngài cũng dự định thử lòng dân sự của chính Ngài là Y-sơ-ra-ên; và thử xem có bao nhiêu người trong vòng họ sẽ nhận ra rằng Hang A-đu-lam là nơi duy nhất thật sự của sự xuất sắc và vinh dự trong Y-sơ-ra-ên" (B. W. Newton).

Đa-vít cần thêm sự kỷ luật, nếu người muốn học những bài học sâu xa hơn về sự lệ thuộc vào Đức Chúa Trời. Hỡi độc giả thân mến, hãy học từ điều này rằng dù những sự chậm trễ của Đức Chúa Trời là thử thách đối với xác thịt và huyết, thì chúng vẫn được sắp đặt bởi sự khôn ngoan hoàn hảo và tình yêu thương vô hạn. "Vì sự hiện thấy còn phải ứng nghiệm đến một kỳ nhất định, nhưng cuối cùng nó sẽ phán, không nói dối: nếu nó chậm trễ, hãy chờ đợi nó; vì nó chắc sẽ đến" (Ha-ba-cúc 2:3).

"Đa-vít bèn từ đó đi trốn đến hang A-đu-lam" (1 Sa-mu-ên 22:1). Vẫn là một kẻ chạy trốn, Đa-vít rời khỏi xứ của người Phi-li-tin, và nay trú ẩn trong một hang ngầm lớn, rất có thể nằm không xa Bết-lê-hem. Để ẩn mình khỏi Sau-lơ và những thuộc hạ khát máu của người, anh hùng của chúng ta đã tìm đến một cái hang — có lẽ Đức Thánh Linh đã ám chỉ điều này trong Hê-bơ-rơ 11:38. Những người được Thiên đàng ưu đãi cao nhất đôi khi được tìm thấy ở những nơi kỳ lạ và không ngờ tới. Giô-sép trong tù, con cháu của Áp-ra-ham lao động trong những lò gạch của Ê-díp-tô, Đa-ni-ên trong hang sư tử, Giô-na trong bụng cá lớn, Phao-lô bám vào một mảnh ván trên biển, minh họa mạnh mẽ nguyên tắc này. Vậy chúng ta chớ lẩm bẩm vì hiện nay chúng ta không sống trong một ngôi nhà đẹp như một số kẻ không tin kính; "nhà" của chúng ta ở trên Thiên đàng!

"Đa-vít bèn từ đó đi trốn đến hang A-đu-lam." Thật phước hạnh khi học biết Đa-vít đã dùng thời gian của mình như thế nào lúc này; tuy nhiên, phải tìm kiếm kỹ càng mới có thể biết chắc điều đó. Kinh Thánh không phải là sách cho người lười biếng: nhiều kho báu của nó, như những khoáng sản quý giá được cất giữ trong lòng đất, chỉ nhường mình cho người tìm kiếm siêng năng. Hãy so sánh Châm Ngôn 2:1-5. Bằng cách lưu ý các dòng đề tựa của các Thi Thiên (mà, cùng với nhiều người khác, chúng tôi tin chắc là được linh cảm cách thiêng liêng), chúng ta khám phá rằng hai Thi Thiên trong số đó đã được "người ca hát dịu dàng của Y-sơ-ra-ên" sáng tác vào lúc này. Cũng như Thi Thiên 34 chiếu ánh sáng đáng mừng của nó trên phần cuối của 1 Sa-mu-ên 21, thì Thi Thiên 57 và 142 soi sáng những câu mở đầu của 1 Sa-mu-ên 22. Nơi trú ẩn dưới lòng đất của Đa-vít đã làm thành một phòng riêng tuyệt vời cho sự cầu nguyện, chính sự cô tịch của nó giúp ích cho việc thực hành sự thờ phượng. C. H. Spurgeon đã nói rất đúng: "Giá như Đa-vít cầu nguyện trong cung điện của mình nhiều như ông đã cầu nguyện trong hang của mình, thì có lẽ ông đã không bao giờ sa vào hành động đã đem lại biết bao khổ đau cho những ngày cuối đời của ông."

Chúng tôi tin rằng độc giả thuộc linh, tại điểm này, sẽ mở ra và suy ngẫm Thi Thiên 57 và 142. Trong đó, người sẽ nhận thấy phần nào những thao thức trong lòng Đa-vít. Từ đó, người có thể rút ra sự dạy dỗ quý giá về cách cầu nguyện cách đẹp lòng Đức Chúa Trời trong những mùa thử thách đặc biệt. Việc đọc kỹ Thi Thiên năm mươi bảy sẽ giúp chúng ta đi theo một người bắt đầu nó giữa những bóng tối u ám của hang, nhưng từ đó dần dần bước ra ánh sáng ban ngày rộng mở. Trong những kinh nghiệm của linh hồn người tin Chúa, thường cũng như vậy. Có lẽ Thi Thiên 142 đã được Đa-vít sáng tác trước Thi Thiên 57: chắc chắn nó trình bày trước chúng ta một người đang ở trong nỗi thống khổ sâu xa hơn của linh hồn. Thật phước hạnh biết bao khi ghi nhận sự tương phản nổi bật giữa điều được trình bày ở đây với điều đã ở trước chúng ta khi chúng ta đi qua 1 Sa-mu-ên 20 và 21. Ở đó, chúng ta đã thấy kẻ chạy trốn lo âu quay sang Giô-na-than, nói dối A-hi-mê-léc, giả điên tại Gát. Nhưng hy vọng nơi con người là vô ích. Thế nhưng, biết bao lần chúng ta phải trải qua những kinh nghiệm đau đớn và những thất vọng cay đắng này trước khi chúng ta học kỹ bài học này! Ở đây, chúng ta thấy con trai của Giê-sê quay sang Đấng duy nhất có thể làm điều tốt lành thật sự cho người. "Tôi cất tiếng cầu khẩn Đức Giê-hô-va, tôi trút nỗi than van của tôi trước mặt Ngài. Tôi bày tỏ sự khốn khổ của tôi trước mặt Ngài" (câu 1, 2). Đây là điều chúng ta nên làm: trút hết lòng mình cách trọn vẹn trước mặt Ngài, là Đấng chúng ta phải đối diện. Hãy lưu ý cách, ở cuối Thi Thiên này, sau khi đã trút hết nỗi đau của mình cách tự do như vậy, Đa-vít đã thốt lên: "Chúa sẽ hậu đãi tôi!"

"Giô-na-than yêu mến người như linh hồn mình... cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đều yêu mến Đa-vít" (1 Sa-mu-ên 18:1, 16). Nay tình yêu của họ được thử thách, nay một cơ hội được ban cho họ để bày tỏ tình cảm của mình đối với người. Đây là giờ phút Đa-vít bị thất sủng: người bị trục xuất khỏi triều đình; là một kẻ chạy trốn khỏi Sau-lơ, người đang ở trong một cái hang. Nay là lúc lòng tận tụy đối với Đa-vít được bày tỏ rõ ràng. Nhưng chỉ những người thật sự yêu mến người mới có thể được kỳ vọng sẽ chung phần với một kẻ bị ruồng bỏ đáng ghét. Điều này được minh họa nổi bật trong chính những lời tiếp theo. "Khi anh em người và cả nhà cha người hay điều đó, bèn đi xuống đó với người" (1 Sa-mu-ên 22:1). À, tình yêu thật không bị ảnh hưởng bởi hoàn cảnh bên ngoài của đối tượng của nó. Nơi nào tấm lòng thật sự gắn bó với một người khác, sự thay đổi trong vận mệnh của người ấy sẽ không tạo ra sự thay đổi trong tình cảm của nó. Đa-vít có thể, trong mắt thế gian, đang bị ô nhục; nhưng điều đó không làm khác đi đối với những người yêu mến người. Người có thể đang mòn mỏi trong một cái hang, nhưng đó càng là lý do để họ bày tỏ lòng nhân từ và chứng minh lòng trung thành không lay chuyển của mình. Trong những điều khác, thử thách đau đớn này đã giúp Đa-vít khám phá ai là, và ai không phải là, bạn thật của mình.

Nếu chúng ta nhìn xuống dưới bề mặt ở đây, con mắt đã được xức dầu hẳn không khó nhận ra một hình bóng nổi bật và phước hạnh khác về Con và Chúa của Đa-vít. Thứ nhất, một hình bóng về Ngài khi Ngài ở giữa loài người, trong "những ngày xác thịt của Ngài." Khi ấy, Đấng Chịu Xức Dầu của Đức Chúa Trời đã ra sao? Theo danh nghĩa, ngôi của Y-sơ-ra-ên là của Ngài, vì Ngài được sanh ra làm "Vua của dân Giu-đa" (Ma-thi-ơ 2:2). Việc Đức Chúa Trời ở cùng Ngài là rõ ràng không thể nhầm lẫn. Ngài cũng "hành động cách khôn ngoan trong mọi đường lối của Ngài." Ngài cũng thực hiện những việc lớn: chữa lành kẻ đau, giải thoát kẻ bị quỷ ám, cho đoàn dân đông đói ăn, khiến kẻ chết sống lại. Nhưng cũng như Sau-lơ ghét và bắt bớ Đa-vít, thì các lãnh đạo của dân Giu-đa — các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si — cũng ghen tị và săn đuổi Đấng Christ. Cũng như Sau-lơ khát máu con trai của Giê-sê, các lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên (vào một thời điểm sau này) khát máu Con của Đức Chúa Trời. Sự tương đồng được nêu ở trên có thể được triển khai khá dài, nhưng ở đây chúng ta sẽ chỉ lướt qua một điểm nữa, đó là sự kiện về sự báo trước nghiêm trọng được cung cấp bởi Đa-vít, trước kia là bạn và ân nhân của dân tộc mình, nay là kẻ bị ruồng bỏ nghèo nàn. Người đã báo trước cách chính xác Đấng phước hạnh ấy, Đấng khi ở đây là "Người đau khổ và quen với sự buồn bực." Hãy lần theo con đường của Ngài như Đức Thánh Linh đã mô tả trong Tân Ước. Hãy nhìn Ngài như Đấng không được mong muốn trong thế gian gian ác này. Hãy nghe lời tuyên bố buồn bã của Ngài: "Con cáo có hang, chim trời có ổ; nhưng Con Người không có chỗ gối đầu" (Ma-thi-ơ 8:20). Cũng hãy đọc: "Mỗi người bèn trở về nhà mình; còn Đức Chúa Giê-xu đi lên núi Ô-li-ve" (Giăng 7:53; 8:1); và rõ ràng là Chúa của Đa-vít là Kẻ Bị Ruồng Bỏ Không Nhà trong cảnh này.

Nhưng chẳng có ai trân quý Ngài, chẳng có ai yêu mến Ngài, chẳng có ai sẵn lòng được đồng nhất với và chung phần với Ngài, là Đấng "bị người ta khinh dễ và chán bỏ" sao? Có, có một số người, và những người này, chúng tôi tin, được trình bày theo lối hình bóng trước chúng ta trong câu tiếp theo của đoạn Kinh Thánh chúng ta đang suy ngẫm: "Phàm kẻ nào đang bị khốn khổ, mắc nợ, và bất mãn, đều nhóm họp cùng người" (1 Sa-mu-ên 22:2). Thật là một đoàn người kỳ lạ tìm đến Đấng chịu xức dầu của Đức Chúa Trời! Không có lời nào nhắc đến các tướng lãnh của quân đội, các quan chức nhà nước, các hoàng tử của vương quốc, đến với Đa-vít. Không, họ, cùng với tất cả những người giống họ, ưa thích triều đình và cung điện hơn hang A-đu-lam. Bức tranh này chẳng chính xác sao, hỡi độc giả thân mến? Chẳng phải lại rõ ràng rằng những ghi chép Cựu Ước này cung cấp điều gì đó hơn là những tường thuật lịch sử đơn thuần, rằng chúng cũng có một ý nghĩa hình bóng và thuộc linh sao? Nếu Đa-vít là một hình bóng của Đấng Christ, thì những người tìm đến người trong mùa hạ mình của người, hẳn phải đại diện cho những người tìm đến Con của Đa-vít khi Ngài trú ngụ trên đất này. Và rõ ràng họ đã như vậy. Hãy đọc bốn sách Phúc Âm, và sẽ thấy rằng, phần lớn, những người tìm đến Chúa Giê-xu là những người nghèo khó và thiếu thốn; chính những người phong hủi, người mù, người què và người tàn tật đã đến với Ngài để được giúp đỡ và chữa lành. Những người giàu có và có ảnh hưởng, những người học thức và quyền thế, các lãnh đạo của Dân tộc, không có lòng với Ngài.

Nhưng điều ở trước chúng ta trong phần mở đầu của 1 Sa-mu-ên 22 không chỉ làm hình bóng cho điều đã xảy ra trong chức vụ trên đất của Đấng Christ, mà còn báo trước điều đã xảy ra trong suốt thời đại Cơ Đốc này, và điều đang diễn ra ngày nay. Như Đức Thánh Linh đã tuyên bố qua Phao-lô: "Hỡi anh em, hãy suy xét về sự kêu gọi của anh em, rằng không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, không nhiều người quyền thế, không nhiều người sang trọng được gọi; nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những sự dại dột trong thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn ngoan; Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu đuối trong thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh mẽ; Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ trong thế gian, những sự bị khinh dễ, và những sự không có, để tiêu diệt những sự có: Hầu cho không xác thịt nào khoe mình trước mặt Ngài" (1 Cô-rinh-tô 1:26-29).

Câu thứ hai của 1 Sa-mu-ên 22 đặt trước chúng ta một bức tranh Phúc Âm nổi bật. Thứ nhất, hãy lưu ý rằng những người đến với Đa-vít có số lượng ít: "khoảng bốn trăm người." Thật là một đoàn tùy tùng nhỏ bé! Thật là một nhóm nhỏ so với đạo quân của Y-sơ-ra-ên! Nhưng Đấng Christ có khá hơn trong những ngày xác thịt của Ngài không? Có bao nhiêu bạn hữu đứng quanh Thập Tự Giá, khóc tại mộ của Ngài, hay chào đón Ngài khi Ngài phá tung những thanh chắn của sự chết? Có bao nhiêu người đi theo Ngài đến Bê-tha-ni, ngắm nhìn hình dạng Ngài thăng thiên, hay nhóm họp trong phòng cao để chờ đợi Đức Thánh Linh đã hứa? Và ngày nay thì sao? Trong vô số triệu người trên đất, có bao nhiêu phần trăm thậm chí đã nghe Phúc Âm? Trong số những người mang danh Ngài, có bao nhiêu người chứng tỏ rằng họ đang từ bỏ chính mình, mỗi ngày vác thập tự giá của mình, và đi theo gương mẫu Ngài đã để lại, và như vậy tự chứng minh bằng huy hiệu duy nhất của môn đồ mà Ngài sẽ công nhận? Một tình trạng đáng nản lòng, bạn nói. Không hề, đúng hơn đó chính là điều đức tin mong đợi. Chúa Giê-xu đã tuyên bố rằng bầy của Ngài là một "bầy nhỏ" (Lu-ca 12:32), rằng chỉ "ít người" đi trên con đường chật dẫn đến sự sống (Ma-thi-ơ 7:14).

Thứ hai, hãy quan sát lại loại người cụ thể đã tìm đến Đa-vít: họ "đang bị khốn khổ, mắc nợ, và bất mãn." Những từ ngữ nào có thể mô tả thích hợp hơn tình trạng của những người được cứu chuộc khi họ lần đầu tìm kiếm sự giúp đỡ từ Đấng Christ! "Mắc nợ": trong mọi sự, chúng ta đã thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Trong tư tưởng, lời nói và việc làm, chúng ta đã không làm đẹp lòng Ngài, và có một vô số những vi phạm được ghi chống lại chúng ta. "Bị khốn khổ"; ai có thể kể hết nỗi thống khổ của linh hồn mà người thật sự bị Đức Thánh Linh cáo trách trải nghiệm? Chỉ người đã thật sự trải nghiệm điều tương tự mới biết nỗi kinh hoàng và buồn đau không thể nói thành lời ấy, khi tấm lòng lần đầu nhận thấy sự ghê gớm khủng khiếp của việc đã thách thức Đấng Uy Nghiêm vô hạn của thiên đàng, đã coi thường sự nhịn nhục của Ngài, đã khinh thường lòng thương xót của Ngài hết lần này đến lần khác. "Bất mãn." Vâng, nét này trong bức tranh cũng chính xác như những nét khác. Người đã được đưa đến chỗ nhận ra mình là một kẻ ăn mày thuộc linh, và nay đầy đau buồn vì tội lỗi của mình, thì bất mãn với chính những điều cho đến gần đây vẫn làm người vui thích. Những thú vui từng mê hoặc, nay trở nên nhạt nhẽo. Xã hội vui vẻ từng thu hút, nay đẩy lùi. Ôi, sự trống rỗng của thế gian đối với một linh hồn mà Đức Chúa Trời đã đánh bằng ý thức về tội lỗi! Người bị đánh quay đi với sự ghê tởm khỏi điều mà trước kia người đã tìm kiếm cách háo hức. Nay có một khoảng trống đau đớn bên trong, mà không điều gì bên ngoài có thể lấp đầy. Kẻ tội nhân bị cáo trách khốn khổ đến nỗi người ước mình đã chết, thế nhưng người lại kinh hãi trước chính ý nghĩ về sự chết. Hỡi độc giả, bạn có biết gì về một kinh nghiệm như vậy không, hay tất cả điều này là ngôn ngữ của một thứ tiếng xa lạ đối với bạn?

Thứ ba, những người mắc nợ, bị khốn khổ và bất mãn này đã tìm đến Đa-vít. Họ là những người duy nhất làm như vậy; chính ý thức sâu sắc về nhu cầu đã thúc đẩy họ đến với người, và hy vọng rằng người có thể cứu giúp họ. Về mặt thuộc linh cũng vậy. Không ai ngoài những người thật sự cảm thấy mình là kẻ ăn mày trước mặt Đức Chúa Trời, không có điều tốt nào để ghi công, hoàn toàn thiếu thốn bất kỳ công đức nào của riêng mình, mới trân quý tin tốt lành rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến thế gian này để trả nợ cho những người như vậy. Chỉ những người bị đánh vào lương tâm, tan vỡ trong lòng, và chán ngán tội lỗi, mới thật sự đáp lại lời phước hạnh ấy của Ngài: "Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng Ta, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ." Chỉ những người đã mất hết lòng với thế gian nghèo nàn này, mới thật sự quay về với Chúa của vinh hiển.

Thứ tư, bức tranh thuộc linh chúng ta đang chiêm ngắm không chỉ là một hình bóng về lần đầu tiên dân sự của Ngài đến với Đấng Christ, mà còn về việc họ sau đó đi ra "đến cùng Ngài ở ngoài trại quân" (Hê-bơ-rơ 13:13). Những người tìm đến Đa-vít trong Hang A-đu-lam đã quay lưng lại với cả triều đình của Sau-lơ lẫn tôn giáo của Do Thái giáo. Ở đó không có ai thương xót họ. Ai quan tâm đến những kẻ ăn mày không một xu dính túi? Ai có lòng với những người đang bị khốn khổ? Trong nhiều Hội Thánh ngày nay cũng vậy. Những người "nghèo khó trong tâm linh" không có gì chung với những người Lao-đi-xê tự mãn. Và họ "khốn khổ" trong linh hồn biết bao trước sự thế gian hóa đã tràn vào như một cơn lụt, trước đám đông những thành viên chưa được tái sinh, trước sự hoàn toàn vắng bóng của bất kỳ kỷ luật nào theo Kinh Thánh? Và thái độ cùng hành động của những con cái đau buồn của Đức Chúa Trời đối với những người chỉ có hình thức của sự tin kính phải như thế nào? Đây là "hãy tránh xa những người như vậy" (2 Ti-mô-thê 3:5). Hãy đồng nhất chính mình với Đấng Christ ở bên ngoài; hãy bước đi một mình với Ngài.

Thứ năm, "Và người trở thành quan trưởng của họ" (1 Sa-mu-ên 22:2). Nét quan trọng và nổi bật trong bức tranh là đây. Đấng Christ phải được tiếp nhận làm "Chúa" (Cô-lô-se 2:6) nếu Ngài muốn được biết đến như Đấng Cứu Thế. Tình yêu đối với Đấng Christ phải được chứng tỏ bằng việc "giữ các điều răn của Ngài" (Giăng 14:15). Dù đoàn người kỳ lạ đã tìm đến Đa-vít trước kia từng là gì đi nữa, nay họ là tôi tớ và binh lính của người. Họ đã quay lưng khỏi ảnh hưởng gian ác của Sau-lơ, để phục tùng thẩm quyền của Đa-vít. Đây là điều Đấng Christ đòi hỏi nơi tất cả những người đồng nhất mình với Ngài. "Hãy mang lấy ách của Ta" là yêu cầu của Ngài (Ma-thi-ơ 11:29). Chúng ta cũng không cần phải co rúm trước điều đó, vì Ngài tuyên bố: "Ách của Ta dễ chịu, và gánh của Ta nhẹ nhàng."

Chương Mười Một — Sự Trở Về Giu-đê Của Người

CHƯƠNG MƯỜI MỘT
Sự Trở Về Giu-đê Của Người
1 Sa-mu-ên 22 và 23

Trong chương trước, chúng ta đã để Đa-vít ở lại Hang A-đu-lam. Một sự việc được ghi lại trong 2 Sa-mu-ên 23 chiếu một ánh sáng thú vị trên đời sống thuộc linh của anh hùng của chúng ta vào lúc này. "Trong ba mươi dõng sĩ, có ba người đi xuống đến cùng Đa-vít tại hang A-đu-lam, trong mùa gặt; còn đạo quân Phi-li-tin đóng trại trong trũng Rê-pha-im. Bấy giờ Đa-vít ở trong đồn lũy, và đồn quân Phi-li-tin ở tại Bết-lê-hem. Đa-vít ước ao và nói: Ô, chớ gì có ai cho ta uống nước giếng Bết-lê-hem, ở bên cửa thành! Ba dõng sĩ bèn xông qua trại quân Phi-li-tin, múc nước giếng Bết-lê-hem ở bên cửa thành, đem về dâng cho Đa-vít; nhưng người không muốn uống, bèn đổ ra dâng cho Đức Giê-hô-va, và nói: Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi hẳn không làm điều này đâu: nước này chẳng phải là huyết của những người đã liều mạng sống mình sao? Vì vậy, người không uống" (câu 13-17).

Không nghi ngờ gì, những thử thách của hoàn cảnh hiện tại đã gợi cho Đa-vít nhớ đến cuộc sống hạnh phúc ở nhà. Trời nóng, người bày tỏ lòng khao khát được uống một ngụm nước từ giếng của gia đình ở Bết-lê-hem, dù không hề nghĩ rằng bất kỳ người nào của mình sẽ liều mạng để kiếm nó cho người. Thế nhưng, đây chính xác là điều đã xảy ra: vì lòng tận tụy sâu sắc đối với vị chỉ huy bị ruồng bỏ của họ, ba người trong số họ đã chiến đấu xuyên qua một đội quân Phi-li-tin đang đóng trại ở đó, và trở về với Đa-vít cùng ngụm nước mong muốn. Cảm động trước lòng trung thành của họ, xúc động trước sự hy sinh bản thân của họ, Đa-vít cảm thấy nước kiếm được với rủi ro như vậy là quá quý giá để người uống, và chỉ thích hợp để "đổ ra dâng cho Đức Giê-hô-va" như một "lễ quán." Matthew Henry đã áp dụng điều này cách tốt đẹp như sau: "Đa-vít đã xem nước ấy là rất quý, thứ nước chỉ kiếm được bằng sự đánh liều huyết của những người này, há chúng ta lại chẳng càng phải trân quý hơn nhiều những ơn phước mà vì để mua chuộc chúng, Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta đã đổ huyết của Ngài sao"?

Chúng tôi trích dẫn từ một người khác đã bình luận về sự việc này. "Có điều gì đó đặc biệt cảm động và tốt đẹp trong cảnh trên, dù chúng ta chiêm ngắm hành động của ba dõng sĩ trong việc kiếm nước cho Đa-vít, hay hành động của Đa-vít trong việc đổ nó ra dâng cho Chúa. Rõ ràng Đa-vít đã nhận ra, trong một hành động tận tụy phi thường như vậy, một sự hy sinh mà không ai ngoài chính Chúa mới có thể trân quý đúng mức. Hương thơm của một sự hy sinh như vậy quá thơm ngát để người ngăn cản nó trên đường bay lên ngôi của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, người, cách rất đúng đắn và rất nhân từ, để cho nó đi qua mình, để nó có thể bay lên Đấng duy nhất xứng đáng tiếp nhận nó, hay có thể trân quý nó. Tất cả điều này nhắc nhở chúng ta, cách mạnh mẽ, về bản tóm tắt tốt đẹp về sự tận tụy Cơ Đốc được trình bày trong Phi-líp 2:17, 18: 'Vả, dẫu tôi có bị đổ ra như lễ quán trên tế lễ và công việc của đức tin anh em, tôi cũng vui mừng và vui chung với anh em hết thảy; vì cớ đó anh em cũng hãy vui mừng và vui chung với tôi.' Trong đoạn này, sứ đồ trình bày các thánh đồ ở Phi-líp trong tính cách của họ như những thầy tế lễ, dâng một tế lễ và thực hiện một công tác tế lễ cho Đức Chúa Trời; và sự tận tụy quên mình của ông mãnh liệt đến nỗi ông có thể vui mừng khi mình bị đổ ra như một lễ quán trên tế lễ của họ, để tất cả có thể bay lên, trong hương thơm ngát, đến Đức Chúa Trời" (C. H. M.).

Một số nhà giải kinh đã phủ nhận rằng giai thoại cảm động trên đã xảy ra trong phần lịch sử của Đa-vít mà chúng ta đang xem xét, đặt nó vào một thời điểm muộn hơn nhiều. Những người này đã không thấy rằng 1 Sử Ký 11:15 và 2 Sa-mu-ên 23 kể lại những việc nằm ngoài thứ tự thời gian của chúng. Nếu độc giả quay lại 1 Sa-mu-ên 17:1, 19:8, v.v., người sẽ thấy rằng người Phi-li-tin khá tích cực trong việc thực hiện những cuộc đột kích vào Y-sơ-ra-ên vào lúc này, và rằng Đa-vít, chứ không phải Sau-lơ, là người chính yếu chống lại họ. Nhưng nay người không còn ở vị trí để giao chiến với họ nữa. Sau-lơ, như chúng ta sẽ thấy trong chốc lát, đã bỏ mọi mối quan tâm khác và đang giới hạn toàn bộ sự chú ý của mình vào việc bắt Đa-vít: như vậy cửa khi ấy rộng mở cho người Phi-li-tin tiếp tục những cuộc tàn phá của họ. Cuối cùng, phải nói rằng, mọi điều được ghi lại sau khi Đa-vít lên ngôi, khiến cho việc người Phi-li-tin khi ấy đóng trại quanh Bết-lê-hem là hoàn toàn không thể, huống chi việc vua phải tìm nơi trú ẩn trong hang A-đu-lam.

"Đa-vít đi từ đó đến Mích-pê của Mô-áp, và nói cùng vua Mô-áp rằng: Xin cho phép cha và mẹ tôi đến ở với vua, cho đến khi tôi biết điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho tôi. Người dẫn cha mẹ mình đến trước mặt vua Mô-áp, và họ ở với vua trọn thời gian Đa-vít ở trong đồn lũy" (1 Sa-mu-ên 22:3, 4). Chúng tôi tin chắc rằng điều đã ở trước chúng ta trong các đoạn trên cung cấp chìa khóa cho điều được ghi lại ở đây. Trong 1 Sa-mu-ên 22:1, chúng ta biết rằng "cả nhà người" đã đến với Đa-vít trong Hang. Từ 16:1, chúng ta biết rằng nhà của họ ở Bết-lê-hem: nhưng người Phi-li-tin nay đang đóng trại ở đó (2 Sa-mu-ên 23:14), vì vậy họ không thể trở về đó. Đa-vít không muốn cha mẹ mình chia sẻ những gian khổ gắn liền với những cuộc lang thang của người, và vì vậy nay người chu đáo tìm một nơi trú ẩn cho họ. Thật phước hạnh khi thấy người, giữa những thử thách đau đớn của mình, "hiếu kính cha và mẹ mình." Điều này đã báo trước cách tốt đẹp điều được ghi lại trong Giăng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây, không cho biết đoạn Giăng cụ thể nào]. Trong khi Sau-lơ chống đối Đa-vít cách cay đắng như vậy, không có sự an toàn nào cho cha mẹ người ở bất cứ đâu trong xứ Y-sơ-ra-ên.

Những thao thức sâu sắc và nỗi thống khổ trong lòng Đa-vít vào lúc này được bày tỏ sinh động trong Thi Thiên 142, mà Dòng đề tựa của nó viết: "Một Bài Cầu Nguyện khi người ở trong hang." "Tôi cất tiếng cầu khẩn Đức Giê-hô-va, bằng tiếng tôi, tôi nài xin Đức Giê-hô-va. Tôi trút nỗi than van của tôi trước mặt Ngài: tôi bày tỏ sự khốn khổ của tôi trước mặt Ngài. Khi tâm linh tôi mòn mỏi trong tôi, thì Chúa biết đường lối tôi. Trên đường tôi đi, chúng đã gài bẫy kín cho tôi. Tôi nhìn sang bên hữu, và xem, nhưng chẳng có ai nhận biết tôi: nơi trú ẩn đã mất khỏi tôi; chẳng ai quan tâm đến linh hồn tôi. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi kêu cầu Ngài: tôi nói, Chúa là nơi nương náu của tôi và là phần của tôi trong đất của kẻ sống. Xin Chúa lắng nghe tiếng kêu của tôi; vì tôi bị hạ xuống rất thấp; xin giải cứu tôi khỏi những kẻ bắt bớ tôi, vì chúng mạnh hơn tôi. Xin đem linh hồn tôi ra khỏi ngục tù, để tôi ngợi khen danh Chúa: những người công chính sẽ vây quanh tôi; vì Chúa sẽ hậu đãi tôi." Thật phước hạnh khi ghi nhận nốt nhạc tin cậy nơi Đức Chúa Trời trong phần kết.

"Đa-vít đi từ đó đến Mích-pê của Mô-áp, và nói cùng vua Mô-áp rằng: Xin cho phép cha và mẹ tôi đến ở với vua." Điều gì đã khiến Đa-vít tin cậy giao cha mẹ mình cho sự bảo vệ của người Mô-áp? Chúng tôi trích dẫn, một phần, từ câu trả lời của J. J. Blunt trong cuốn sách rất nổi bật của ông, Những Sự Trùng Hợp Không Chủ Ý trong Cựu Ước và Tân Ước: "Sau-lơ, đúng là, đã từng giao chiến với họ, dù khi ấy người có thể ra sao — nhưng người cũng đã giao chiến với mọi dân tộc xung quanh; với người Am-môn, với người Ê-đôm, với các vua của Xô-ba. Cũng không hề suy ra rằng kẻ thù của Sau-lơ, đương nhiên, sẽ là bạn của Đa-vít. Ngược lại, người chỉ được các cư dân cổ xưa của xứ, thuộc bất kỳ dân tộc địa phương nào, xem là nhà vô địch của Y-sơ-ra-ên; và với sự nghi ngờ như vậy người đã được tiếp nhận giữa họ, bất chấp sự thù địch đã biết của Sau-lơ đối với người, đến nỗi trước mặt A-kích, vua của Gát, người đã buộc phải giả điên, và như vậy thực hiện cuộc trốn thoát của mình...

"Nay nguyên tắc ưu tiên nào có thể tưởng tượng đã chi phối Đa-vít khi người giao gia đình mình cho sự giữ gìn nguy hiểm của người Mô-áp? Đó chỉ là một vấn đề may rủi sao? Dường như là vậy, theo như những gì trái ngược xuất hiện trong lịch sử của Đa-vít, được cho trong các sách Sa-mu-ên; và nếu sách Ru-tơ chưa bao giờ đến với chúng ta, thì có lẽ nó đã được quy cho sự ngẫu nhiên. Nhưng tài liệu lịch sử ngắn ngủi và tốt đẹp này cho chúng ta thấy một sự thích hợp trong việc chọn Mô-áp hơn bất kỳ nơi nào khác làm nơi trú ẩn cho cha và mẹ của Đa-vít; vì ở đó người ta thấy rằng bà cố của Giê-sê, cha của Đa-vít, thật sự là một người nữ Mô-áp; Ru-tơ là mẹ của Ô-bết, và Ô-bết là cha của Giê-sê. Và, hơn nữa, rằng Ọt-ba, người nữ Mô-áp kia, người đã cưới Mạc-lôn vào lúc Ru-tơ cưới Khi-li-ôn, em trai của người, đã ở lại Mô-áp sau khi Na-ô-mi và Ru-tơ ra đi, và ở lại với một tình cảm mạnh mẽ, tuy nhiên, đối với gia đình và họ hàng của người chồng đã qua đời của mình, tiễn biệt họ bằng nước mắt (Ru-tơ 1:14). Chính bà, hoặc trong mọi trường hợp, con cháu và bạn bè của bà có thể vẫn còn sống. Một chút quan tâm nào đó đối với dòng dõi của Ru-tơ, Đa-vít tự thuyết phục mình, có thể vẫn còn tồn tại giữa họ...

"Như vậy, chúng ta phát hiện, không phải không tốn chút công sức, một sự phù hợp nhất định, trong cách cư xử của Đa-vít trong việc này, khiến nó là một việc thật. Một kẻ giả mạo một câu chuyện không thể tình cờ nghĩ ra phương cách khéo léo là cho Giê-sê trú ẩn ở Mô-áp chỉ dựa trên việc nhớ lại nguồn gốc Mô-áp của người hai thế hệ trước đó; hoặc, nếu đã tình cờ nghĩ ra, có lẽ người đã phải cẩn thận thu hút sự chú ý của độc giả về phương cách của mình bằng cách này hay cách khác, kẻo bằng chứng mà nó dự định cung cấp về sự thật của lịch sử có thể bị lãng phí trên họ. Như hiện tại, chính hoàn cảnh ấy được khẳng định mà không có nỗ lực nhỏ nhất nào để giải thích hay lý giải nó. Không, người ta phải nhờ đến một sách khác của Kinh Thánh, để sự trùng hợp có thể được nhìn thấy."

Với vua Mô-áp, Đa-vít nói: "Xin cho phép cha và mẹ tôi đến ở với vua, cho đến khi tôi biết điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho tôi." Chậm rãi nhưng chắc chắn, tổ phụ của chúng ta đang học cách thuận phục những sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Sự phục tùng thực tế đối với Chúa chỉ được học trong trường học của kinh nghiệm: lý thuyết về nó có thể được thu thập từ sách vở, nhưng thực tế phải được rèn luyện trên đe của lòng chúng ta. Về Đầu vinh hiển của chúng ta, có tuyên bố: "Dẫu Ngài là Con, cũng học tập vâng lời bởi những điều Ngài đã chịu khổ" (Hê-bơ-rơ 5:8). Lời này của Đa-vít cũng cho thấy rằng người đang bắt đầu cảm thấy cần phải chờ đợi Đức Chúa Trời để được hướng dẫn: biết bao buồn đau và khổ sở sẽ được tránh khỏi nếu chúng ta luôn làm như vậy. Cụm từ "điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho tôi," chứ không phải "với tôi," của người cho thấy một hy vọng nơi Chúa.

"Tiên tri Gát nói cùng Đa-vít rằng: Chớ ở trong đồn lũy; hãy đi, vào trong xứ Giu-đa. Vậy Đa-vít đi, và đến rừng Ha-rết" (câu 5). Dưới ánh sáng của câu này, và cùng với 22:23, chúng ta có thể thấy rằng "những người xuất sắc" của thế gian (Thi Thiên 16:3) ngày càng nhóm họp đến với người là hình bóng của Đấng Christ trong sự Ngài bị khước từ. Ở đây chúng ta thấy tiên tri của Đức Chúa Trời ở cùng người, và không lâu sau đó người được thầy tế lễ thượng phẩm gia nhập — thật nghiêm trọng khi đối chiếu với Sau-lơ bội đạo, người nay bị cả hai bỏ rơi. Đa-vít đã hạ mình trước Đức Chúa Trời, và nay Ngài lại phán với người, không phải trực tiếp, mà qua trung gian. Hai lý do có thể được gợi ý cho điều này: Đa-vít chưa được phục hồi hoàn toàn vào sự thông công thiêng liêng, và Đức Chúa Trời đang tôn trọng chức vụ của chính Ngài — chức vụ tiên tri: đối chiếu 1 Sa-mu-ên 23:9-11.

"Tiên tri Gát nói cùng Đa-vít rằng: Chớ ở trong đồn lũy; hãy đi, vào trong xứ Giu-đa." Rõ ràng từ ngôn ngữ của câu này rằng vào lúc Đức Chúa Trời nay phán với tôi tớ Ngài qua vị tiên tri, người vẫn chưa trở về Hang A-đu-lam, mà đã tìm nơi trú ẩn tạm thời trong một đồn lũy nào đó của Mô-áp. Nay người nhận được một lời kêu gọi đặt ra một thử thách thật sự cho đức tin của người. Việc xuất hiện công khai hơn trong chính xứ của mình sẽ chứng tỏ sự vô tội của chính nghĩa của người, cũng như bày tỏ lòng tin cậy của người nơi Chúa. "Bước chân của người tốt được Đức Giê-hô-va sắp đặt" (Thi Thiên 37:23), thế nhưng con đường Ngài chỉ định không phải là con đường êm ái nhất cho xác thịt.

"Nhưng khi Sau-lơ hay rằng Đa-vít đã bị lộ, và những người ở với người, (bấy giờ Sau-lơ ở tại Ghi-bê-a dưới một cây trên đồi Ra-ma, tay cầm giáo, và mọi tôi tớ người đứng xung quanh người); thì Sau-lơ nói cùng các tôi tớ mình..." Ở đây Đức Thánh Linh lại tiếp tục một sợi chỉ chính khác mà lịch sử của 1 Sa-mu-ên được dệt quanh nó. Sau khi đã lần theo những di chuyển của Đa-vít kể từ lúc rời nhà mình (19:11, 12) đến Hang A-đu-lam và việc người nay nhận lệnh trở về xứ Giu-đa, Ngài lại tiếp tục lịch sử gian ác của Sau-lơ. Nhà vua dường như đã gạt bỏ mọi thứ khác, và đang dành toàn bộ mình cho việc bắt Đa-vít. Người đã đóng tổng hành dinh tại Ghi-bê-a: "giáo trong tay người" bày tỏ rõ ràng những ý định khát máu của người. Tin tức về sự trở về Giu-đê của Đa-vít sớm đến tai Sau-lơ, và sự kiện người được một số lượng đáng kể người đi cùng, có lẽ đã khiến người không ít lo sợ, sợ rằng dân chúng sẽ quay sang đối thủ của mình và người sẽ mất ngôi. Tính cách của người lại được bày tỏ qua những lời người nay nói với các tôi tớ mình (câu 7), những người, phần lớn, được chọn từ chính chi phái của người. Người kêu gọi không phải vinh dự và vinh hiển của Đức Giê-hô-va, mà là lòng tham lam của họ. Đa-vít thuộc về Giu-đa, và nếu người trở thành vua thì những người thuộc chi phái Bên-gia-min sẽ không được mong nhận ân huệ từ tay người — không phải phần thưởng đất đai, cũng không phải những vị trí nổi bật trong quân đội.

"Hết thảy các ngươi đã phản nghịch cùng ta, và chẳng có ai tỏ cho ta biết rằng con trai ta đã kết ước với con trai của Y-sai, và chẳng có ai trong các ngươi thương xót ta, hoặc tỏ cho ta biết rằng con trai ta đã xúi giục tôi tớ ta chống lại ta, để rình rập, như ngày nay" (câu 8). Ở đây Sau-lơ buộc tội những người theo mình đã không tiết lộ cho người điều mà người cho rằng họ biết, và không tỏ ra quan tâm đến hoàn cảnh người đang ở trong; người xem điều này là một âm mưu chống lại mình. Đó là ngôn ngữ của cơn thịnh nộ và ghen tị không thể kiềm chế. Con trai người bị buộc tội là kẻ cầm đầu các kẻ âm mưu, chỉ vì người không chịu hỗ trợ việc sát hại một người xuất sắc mà người yêu mến! Đúng là, có một giao ước tình bạn giữa Giô-na-than và Đa-vít, nhưng không có âm mưu nào để tiêu diệt Sau-lơ, như người tưởng tượng cách điên cuồng. Nhưng bản tính của một người gian ác là coi những người không sẵn sàng xu nịnh mình trong mọi việc là kẻ thù. Chính để đáp lại những lời cay đắng của Sau-lơ với người của mình, Đô-ê, người Ê-đôm, đã tiết lộ chuyến thăm bí mật của Đa-vít đến A-hi-mê-léc, và việc người nhận lương thực cùng gươm của Gô-li-át (câu 9, 10). Không có điều gì được nhắc đến việc thầy tế lễ thượng phẩm đã bị lừa gạt, mà ấn tượng để lại là người đã cùng Đa-vít tham gia một âm mưu chống lại Sau-lơ. Chúng ta hãy học từ điều này rằng chúng ta có thể "làm chứng dối chống lại người lân cận mình" một cách thật sự và thảm hại bằng cách cố ý giữ lại một phần sự thật, cũng như bằng cách cố ý bịa ra một lời nói dối. Khi được yêu cầu bày tỏ ý kiến của mình về một người khác (điều mà, nói chung, nên được từ chối, trừ khi một mục đích tốt nào đó được phục vụ nhờ đó), sự trung thực đòi hỏi chúng ta phải kể lại một cách vô tư những gì có lợi cho người, cũng như những gì chống lại người. Hãy lưu ý cách trong những lời Ngài phán với bảy Hội Thánh ở A-si, Chúa đã khen ngợi điều tốt, cũng như quở trách điều gian ác.

Hậu quả khủng khiếp được ghi lại trong câu 11-19. A-hi-mê-léc và mọi thầy tế lễ cấp dưới của người nhanh chóng được triệu đến trước mặt vua. Dù người là nhân vật thứ hai trong Y-sơ-ra-ên xét về cấp bậc, Sau-lơ khinh miệt gọi thầy tế lễ thượng phẩm là "con trai của A-hi-túp" (câu 12). Lặng lẽ bỏ qua sự xúc phạm, A-hi-mê-léc xưng hô với vua là "chúa tôi," như vậy tôn trọng người đáng được tôn trọng — người giữ bất kỳ chức vụ nào Đức Chúa Trời đã chỉ định đều phải được tôn trọng, bất kể cá nhân người ấy có thể không xứng đáng được kính trọng đến đâu. Tiếp theo, nhà vua buộc tội thầy tế lễ thượng phẩm về tội phản loạn và phản quốc (câu 13). A-hi-mê-léc đã đưa ra một bản tường thuật trung thực và không tô vẽ về giao dịch của mình với Đa-vít (câu 14, 15). Nhưng không điều gì có thể thỏa mãn nhà vua đang thịnh nộ ngoài sự chết, và lệnh được ban ra để toàn bộ gia đình tế lễ bị tàn sát. Một trong các con trai của A-hi-mê-léc, tên là A-bia-tha, đã trốn thoát. Có lẽ người đã được cha mình để lại để chăm sóc đền tạm và những vật thánh của nó, trong khi người và các thầy tế lễ còn lại đi ra mắt Sau-lơ. Sau khi nghe tin về cuộc hành quyết đẫm máu của họ, và trước khi những kẻ sát nhân đến Nóp để hoàn thành công việc đê tiện của họ là tiêu diệt vợ, con và bầy súc vật của các thầy tế lễ, người đã chạy trốn, mang theo ê-phót cùng u-rim và thu-mim, và gia nhập với Đa-vít (câu 21). Chính vào lúc đó Đa-vít đã viết Thi Thiên năm mươi hai.

Ba điều có thể được quan sát liên quan đến thảm kịch trên. Thứ nhất, bản án nghiêm trọng mà Đức Chúa Trời đã tuyên bố chống lại nhà Ê-li nay đã được thi hành (2:31-36; 3:12-14) — như vậy tội ác của các tổ phụ đã giáng trên con cháu. Thứ hai, Sau-lơ rõ ràng bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, bị phó cho Sa-tan và những đam mê độc ác của chính mình, và đang chín muồi nhanh chóng cho sự phán xét. Thứ ba, qua cuộc tàn sát tàn nhẫn này, Đa-vít có được sự hiện diện của thầy tế lễ thượng phẩm, người sau này đã chứng tỏ là một niềm an ủi và phước hạnh lớn cho người (23:6, 9-13; 30:7-10) — như vậy Đức Chúa Trời đã khiến cơn thịnh nộ của con người ngợi khen Ngài và cùng nhau làm việc cho điều tốt lành cho dân sự của chính Ngài.

Chương Mười Hai — Giải Cứu Kê-i-la

CHƯƠNG MƯỜI HAI
Giải Cứu Kê-i-la
1 Sa-mu-ên 23

Phần đầu của 1 Sa-mu-ên 23 (mà chúng ta nay sẽ xem xét) trình bày một số sự tương phản nổi bật. Trong đó ghi lại những sự việc vô cùng phước hạnh, những sự việc khác thật đáng sợ và buồn thảm. Đa-vít được thấy ở trạng thái tốt nhất của người, Sau-lơ ở trạng thái tệ nhất của người. Đa-vít khiêm nhường chờ đợi Chúa, Sau-lơ tự phụ và tìm cách xuyên tạc những sự quan phòng của Ngài. Sau-lơ thờ ơ với sự an lành của chính thần dân mình, Đa-vít giải cứu họ khỏi kẻ thù của họ. Đa-vít, với nguy hiểm cận kề, giải cứu thành Kê-i-la khỏi người Phi-li-tin cướp phá; thế nhưng họ thiếu lòng biết ơn đến nỗi họ sẵn sàng nộp người cho kẻ tìm kiếm mạng sống người. Dù các thầy tế lễ của Chúa, cùng toàn bộ gia đình của họ, đã bị tàn sát cách tàn bạo theo lệnh của Sau-lơ, thế nhưng sự ác độc khủng khiếp của nhà vua vẫn không vì vậy mà nguôi: nay người lại được thấy đang tìm kiếm mạng sống của Đa-vít, và điều đó ngay vào lúc người đã làm điều tốt cho dân tộc cách vô vị kỷ như vậy.

Thật có ích và hữu ích khi ghi nhớ thứ tự của những gì đã ở trước chúng ta trong các chương trước, để chúng ta có thể nhận thấy một trong những bài học thuộc linh quan trọng trong những gì nay sẽ ở trước chúng ta. Đa-vít đã thất bại, đã thất bại cách thảm hại. Tất cả chúng ta đều vậy; nhưng Đa-vít đã làm điều mà nhiều người rất chậm chạp trong việc làm: người đã hạ mình trước Chúa, người đã ăn năn và xưng tội lỗi của mình, trong chương trước của chúng ta, chúng ta đã thấy Đa-vít đã được phục hồi như thế nào, ít nhất ở mức độ đáng kể, vào sự thông công với Chúa. Đức Chúa Trời đã phán với người qua tiên tri của Ngài. Ánh sáng nay lại được ban cho trên con đường của người. Lời đã được ban cho người để trở về xứ Giu-đa (22:5). Lời ấy người đã vâng theo, và nay chúng ta sẽ thấy Chúa đã dùng người trở lại như thế nào. Điều này minh họa nổi bật 1 Phi-e-rơ 5:6: "Vậy, hãy hạ mình dưới tay quyền phép của Đức Chúa Trời, hầu cho đến kỳ thuận tiện Ngài nhắc anh em lên."

"Bấy giờ, người ta báo cho Đa-vít rằng: Này, người Phi-li-tin hãm đánh Kê-i-la, và cướp phá các sân đạp lúa" (1 Sa-mu-ên 23:1). Ở đây chúng ta có thể thấy một lý do nữa (hơn những lý do đã gợi ý ở cuối chương trước của chúng ta) tại sao Đức Chúa Trời đã gọi Đa-vít trở về xứ Giu-đa: Ngài có thêm công việc cho người làm ở đó. Kê-i-la nằm trong biên giới của chi phái ấy (Giô-suê 15:21, 44). Đó là một thành có đồn lũy (câu 7), và người Phi-li-tin đã vây hãm nó. Các "sân đạp lúa" (thường nằm ở ngoài các thành: Các Quan Xét 6:11, Ru-tơ 3:2, 15) đã bị họ cướp phá. Ai đã cho Đa-vít biết tin tức này, chúng ta không biết.

"Đa-vít bèn cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi đánh người Phi-li-tin này chăng?" (câu 2). Điều này thật phước hạnh, và cung cấp thêm bằng chứng về sự phục hồi thuộc linh của Đa-vít. Sau-lơ đang lơ là an ninh công cộng, nhưng người mà người đang săn đuổi thì quan tâm đến nó. Dù đã bị đối xử tệ, Đa-vít không hờn dỗi về những oan ức của mình, mà thay vào đó sẵn sàng lấy thiện báo ác, bằng cách đến trợ giúp một trong những thành bị vây hãm của nhà vua. Người đã bày tỏ một tinh thần cao quý biết bao ở đây! Dù tay người đã đầy việc trong việc tìm cách ẩn trốn khỏi Sau-lơ, và cung cấp nhu cầu cho sáu trăm người của mình — "Đa-vít bèn cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi đánh người Phi-li-tin này chăng?" Điều này thật tốt đẹp. Đã được xức dầu lên ngôi, Đa-vít tự xem mình là người bảo vệ Y-sơ-ra-ên, và sẵn sàng sử dụng người của mình vì lợi ích công cộng. Người có một tình yêu mãnh liệt đối với đất nước mình, và mong muốn giải phóng nó khỏi kẻ thù của nó, thế nhưng người sẽ không hành động mà không trước hết tìm kiếm lời khuyên của Chúa: người mong muốn Đức Chúa Trời chỉ định công việc phục vụ của mình. Chúng ta càng tìm kiếm sự hướng dẫn từ Đức Chúa Trời cách cụ thể trong sự cầu nguyện sốt sắng, và càng cẩn thận tra cứu Kinh Thánh để biết ý muốn của Ngài, thì Ngài càng được tôn trọng, và chúng ta càng được hưởng lợi.

"Đức Giê-hô-va phán cùng Đa-vít rằng: Hãy đi, đánh người Phi-li-tin, và giải cứu Kê-i-la" (câu 2). Nơi nào Đức Chúa Trời thật sự được tìm kiếm — tức là được tìm kiếm cách chân thành, khiêm nhường, tin cậy, với ước muốn học biết và làm điều đẹp lòng Ngài — thì linh hồn sẽ không bị bỏ mặc trong sự thiếu hiểu biết. Đức Chúa Trời không chế giễu những con cái thiếu thốn của Ngài. Lời Ngài tuyên bố: "Trong mọi việc làm của ngươi, khá nhận biết Ngài, thì Ngài sẽ chỉ dẫn các nẻo của ngươi" (Châm Ngôn 3:6). Ở đây cũng vậy. Chúa đã đáp lại sự cầu hỏi của Đa-vít — có thể qua tiên tri Gát — và không chỉ bày tỏ ý muốn của Ngài, mà còn hứa rằng người sẽ thành công.

"Nhưng các người theo Đa-vít nói cùng người rằng: Này, chúng tôi ở đây trong xứ Giu-đa còn sợ hãi thay, huống chi đi đến Kê-i-la để giao chiến với đạo quân Phi-li-tin?" (câu 3). Điều này đặt ra một thử thách thật sự cho lòng tin cậy của Đa-vít nơi Chúa, vì nếu người của người không sẵn lòng đi cùng người, thì làm sao người có thể mong giải cứu thành bị vây hãm? Người của người rõ ràng "sợ hãi" bị kẹt giữa hai làn lửa. Nếu họ tiến lên người Phi-li-tin và quân đội của Sau-lơ đuổi theo họ ở phía sau, thì họ sẽ ra sao? À, mắt họ không ở trên Đức Chúa Trời hằng sống, mà ở trên "hoàn cảnh" khó khăn của họ, và việc bận tâm với những điều này luôn làm nản lòng. Nhưng biết bao lần một người của Đức Chúa Trời, khi đối mặt với một tình huống thử thách, đã thấy sự không tin của những bạn hữu và người theo tự xưng của mình là một trở ngại thật sự. Thế nhưng người nên xem điều này là một thử thách, chứ không phải một chướng ngại. Thay vì làm tê liệt hành động, nó nên thúc đẩy người tìm kiếm sự cứu giúp từ Đấng không bao giờ làm thất vọng những người thật sự trông cậy vào sự trợ giúp của Ngài.

"Đa-vít lại cầu hỏi Đức Giê-hô-va nữa" (câu 4). Điều này thật quý giá. Đa-vít không để những nỗi sợ hãi không tin của người của mình đẩy người đến tuyệt vọng. Người khó có thể mong họ bước đi bằng đức tin của người. Nhưng người biết rằng khi Đức Chúa Trời làm việc, Ngài làm việc ở cả hai đầu của đường dây. Đấng đã ban lệnh cho người đi giải cứu Kê-i-la, có thể dễ dàng làm yên lòng những người theo người, loại bỏ nỗi sợ của họ, và khiến họ sẵn lòng đi theo sự dẫn dắt của người. Vâng, với Đức Chúa Trời "mọi việc đều có thể." Nhưng Ngài đòi hỏi được "cầu hỏi" (Ê-xê-chi-ên 36:37). Ngài vui thích được "thử" (Ma-la-chi 3:10). Ngài thường cho phép một thử thách đúng như thử thách nay đối mặt với Đa-vít để dạy chúng ta đầy đủ hơn về sự đầy đủ của Ngài cho mọi tình huống khẩn cấp.

"Đa-vít lại cầu hỏi Đức Giê-hô-va nữa." Vâng, điều này quả thật phước hạnh. Đa-vít không nổi giận với người của mình, và lên án họ là những kẻ hèn nhát. Điều đó sẽ không ích gì. Người cũng không tranh luận và cố gắng lý luận với họ. Khinh thường sự khôn ngoan của chính mình, cảm thấy sự lệ thuộc hoàn toàn của mình vào Đức Chúa Trời, và đặc biệt hơn vì lợi ích của họ — để đặt trước họ một gương mẫu tin kính — người lại quay về với Đức Giê-hô-va một lần nữa. Chúng ta hãy học từ sự việc này rằng, cách hiệu quả nhất để đáp lại những phản đối không tin của những người theo yếu lòng và để bảo đảm sự hợp tác của họ, là dẫn họ đến những lời hứa và giới luật của Đức Chúa Trời, và đặt trước họ một gương mẫu về sự lệ thuộc hoàn toàn vào Ngài và về sự [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây sau chữ "implicit"].

"Đức Giê-hô-va đáp cùng người rằng: Hãy chổi dậy, đi xuống Kê-i-la, vì Ta sẽ phó người Phi-li-tin vào tay ngươi" (câu 4). Thật chắc chắn biết bao là sự ứng nghiệm của lời hứa ấy: "Kẻ nào tôn kính Ta, Ta sẽ tôn kính họ" (1 Sa-mu-ên 2:30)! Chúng ta luôn thua thiệt khi hành động độc lập với Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta không bao giờ thua thiệt khi tìm kiếm lời khuyên, sự hướng dẫn và ân điển từ Ngài. Đức Chúa Trời không bỏ qua sự cầu hỏi của Đa-vít. Ngài không khó chịu vì người cầu hỏi lần thứ hai. Ngài nhân từ và kiên nhẫn biết bao! Ngài không chỉ đáp lại lời thỉnh cầu của Đa-vít, mà còn ban một câu trả lời rõ ràng hơn lần đầu, vì nay Ngài bảo đảm với tôi tớ Ngài về chiến thắng hoàn toàn. Xin điều này khích lệ nhiều độc giả đến với Đức Chúa Trời với mọi khó khăn, trút mọi sự lo lắng lên Ngài, và trông cậy vào sự cứu giúp của Ngài mỗi giờ.

"Vậy, Đa-vít và những người theo người đi đến Kê-i-la, giao chiến với người Phi-li-tin, dẫn gia súc của chúng đi, và đánh chúng một trận lớn. Như vậy, Đa-vít giải cứu dân Kê-i-la" (câu 5). Được khích lệ bởi một sự ủy nhiệm và một lời hứa từ Đức Chúa Trời, Đa-vít và người của người tiến lên và tấn công người Phi-li-tin. Họ không chỉ hoàn toàn đánh tan kẻ thù, mà còn bắt được gia súc của chúng, thứ cung cấp thức ăn cho người của Đa-vít, thức ăn mà những người ấy rất cần. Điều này cung cấp một minh họa về "Đấng có thể làm trội hơn vô cùng mọi việc chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng, theo quyền phép đang hành động trong chúng ta" (Ê-phê-sô 3:20) biết bao! Đức Chúa Trời không chỉ đánh bại người Phi-li-tin và giải cứu Kê-i-la, mà còn cung cấp dư dật cho quân đội của Đa-vít một nguồn lương thực.

"Vả, khi A-bia-tha, con trai của A-hi-mê-léc, trốn đến cùng Đa-vít tại Kê-i-la, người có mang theo một cái ê-phót" (câu 6). Đây là một phần thưởng nữa từ Chúa cho Đa-vít vì đã vâng Lời Ngài. Như chúng ta sẽ thấy sau này, sự hiện diện của thầy tế lễ thượng phẩm và ê-phót của người ở cùng người, đã giúp ích rất nhiều cho Đa-vít trong tương lai. Chúng ta cũng có thể thấy ở đây một ví dụ nổi bật về sự kiểm soát tuyệt đối của Đức Chúa Trời trên mọi tạo vật của Ngài; chính chuyến thăm của Đa-vít đến A-hi-mê-léc đã dẫn đến việc toàn bộ gia đình người bị giết; vậy thì người con trai duy nhất còn lại hẳn có thể cảm thấy rằng con trai của Giê-sê là người cuối cùng mà người mong muốn chia sẻ vận mệnh.

"Người ta báo cho Sau-lơ rằng Đa-vít đã đến Kê-i-la. Sau-lơ nói: Đức Chúa Trời đã phó người vào tay ta, vì người đã tự giam mình khi vào một thành có cửa và then" (câu 7). Chắc chắn chiến thắng vẻ vang của Đa-vít trên kẻ thù chung hẳn đã hòa giải Sau-lơ với người. Chẳng phải đã rõ ràng dư dật rằng Đức Chúa Trời ở cùng người sao, và nếu Ngài ở cùng người, ai có thể chống lại người? Nhưng một người bị Chúa bỏ rơi không thể phân biệt những điều thuộc linh cũng không thể xét đoán cách công chính, và vì vậy cách cư xử của người cũng sẽ hoàn toàn sai trái. Theo đó, chúng ta thấy rằng thay vì nghĩ cách thưởng cho Đa-vít cách thích hợp nhất vì lòng can đảm và sự hào phóng vô vị kỷ của người, Sau-lơ chỉ mong làm hại người. Tổ phụ của chúng ta hẳn đã viết rất đúng: "Chúng đã lấy ác báo cho tôi vì điều thiện, đến nỗi cướp mất linh hồn tôi" (Thi Thiên 35:12).

"Sau-lơ nói: Đức Chúa Trời đã phó người vào tay ta, vì người đã tự giam mình khi vào một thành có cửa và then." Thật dễ dàng biết bao cho một tâm trí thành kiến nhìn mọi việc dưới một ánh sáng sai lệch. Khi tấm lòng sai trái, những sự quan phòng của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ bị giải thích sai. Thật khủng khiếp khi thấy nhà vua bội đạo ở đây kết luận rằng chính Đức Chúa Trời nay đã bán Đa-vít vào tay người! Con người ấy đã chìm xuống một vực sâu đáng sợ, kẻ ngang nhiên cho rằng Đấng Toàn Năng đang làm việc để thúc đẩy những kế hoạch gian ác của mình. Trong khi Đa-vít còn tự do, ẩn trốn trong các hang và trú ẩn trong rừng, người khó tìm; nhưng ở đây trong một thành có tường bao, Sau-lơ cho rằng người sẽ hoàn toàn bị mắc bẫy khi quân đội của người bao vây nó.

"Sau-lơ bèn nhóm hiệp cả dân sự để đi xuống Kê-i-la, vây hãm Đa-vít và những người theo người" (câu 8). Nếu chúng ta bỏ qua mệnh đề cuối và đọc tiếp qua câu tiếp theo, sẽ thấy rằng Sau-lơ vô liêm sỉ đã dùng đến một mưu mẹo không trung thực. Việc gây chiến với người Phi-li-tin là mục đích bề ngoài mà nhà vua đặt trước người của mình; việc bắt Đa-vít là thiết kế thật của người. Mệnh đề cuối của câu 8 nêu động cơ bí mật của Sau-lơ. Trong khi giả vờ chống lại kẻ thù chung, người đang có ý định tiêu diệt người bạn tốt nhất của mình. Quả thật, ma quỷ là cha của người, và những ham muốn của cha người, người sẽ làm.

"Đa-vít biết rằng Sau-lơ đang bí mật toan tính làm hại người; và người nói cùng A-bia-tha, thầy tế lễ, rằng: Hãy đem ê-phót đến đây" (câu 9). Vâng, "sự kín nhiệm của Đức Giê-hô-va ở với những người kính sợ Ngài" (Thi Thiên 25:14). À, nhưng chỉ với những người thật sự "kính sợ" Ngài. "Nếu ai đi ban ngày, thì không vấp" (Giăng 11:9). "Kẻ nào theo Ta," Đấng Christ phán, "sẽ không đi trong sự tối tăm" (Giăng 8:12). Ôi, thật phước hạnh biết bao, hỡi độc giả thân mến, khi có ánh sáng trên con đường của chúng ta, để thấy những cạm bẫy và hố sâu của kẻ thù. Nhưng để được như vậy, phải có sự bước đi với Ngài là "Sự Sáng." Nếu chúng ta mất thông công với Chúa, nếu chúng ta trong chốc lát đã rẽ khỏi con đường của các điều răn Ngài, thì chúng ta không còn có thể nhận thấy những nguy hiểm đang đe dọa chúng ta nữa.

"Đa-vít biết rằng Sau-lơ đang bí mật toan tính làm hại người." Điều này thật phước hạnh, và được ghi lại để dạy dỗ chúng ta. Chúng ta không nên không biết mưu kế của Sa-tan (2 Cô-rinh-tô 2:11), và chúng ta sẽ không như vậy nếu lòng chúng ta ngay thẳng với Đức Chúa Trời. Hãy quan sát kỹ rằng câu thứ 9 này bắt đầu bằng chữ "Và," điều này cho thấy sự kiện là nó được nối kết với và đưa ra phần tiếp nối của những gì đã đi trước. Và điều gì đã đi trước trong trường hợp này? Thứ nhất, Đa-vít đã tìm kiếm lời khuyên của Chúa (câu 2). Thứ hai, người đã từ chối bị những nỗi sợ hãi không tin của những người theo mình làm rẽ khỏi con đường bổn phận (câu 3). Thứ ba, người đã duy trì một thái độ lệ thuộc hoàn toàn vào Chúa (câu 4). Thứ tư, người đã vâng lời Chúa cách dứt khoát (câu 5). Và nay Đức Chúa Trời đã thưởng cho người bằng cách cho người biết những thiết kế của kẻ thù đối với người. Hãy đáp ứng các điều kiện, hỡi anh em hay chị em của tôi, và bạn cũng sẽ biết khi nào ma quỷ sắp tấn công bạn. Đa-vít không bị sự xảo quyệt của Sau-lơ lừa gạt. Người biết rằng dù người đã tuyên bố với người của mình một điều, thì trong lòng người lại có mục đích hoàn toàn khác.

"Bấy giờ Đa-vít nói: Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, tôi tớ Chúa có nghe chắc rằng Sau-lơ tìm cách đến Kê-i-la, để phá hủy thành này vì cớ tôi" (câu 10). Điều này cũng thật phước hạnh; một lần nữa Đa-vít như vậy quay về với Đức Chúa Trời hằng sống, và trút mọi sự lo lắng của mình lên Ngài (1 Phi-e-rơ 5:7). Hãy quan sát kỹ lời của người: người không nói "Sau-lơ có mục đích giết tôi, mà người tìm cách phá hủy thành này vì cớ tôi," vì tôi. Chẳng phải thật đáng yêu khi thấy người quan tâm đến sự an lành của người khác hơn là việc bảo toàn chính mạng sống mình sao!

"Dân Kê-i-la sẽ nộp tôi vào tay người chăng? Sau-lơ sẽ đi xuống như tôi tớ Chúa đã nghe chăng? Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, xin Chúa hãy tỏ cho tôi tớ Chúa biết. Đức Giê-hô-va phán: Người sẽ đi xuống" (câu 11). Cần lưu ý rằng hai câu hỏi Đa-vít đặt ra ở đây không được đặt theo thứ tự, cho thấy trạng thái tâm trí rối bời của người khi ấy. Chúng ta cũng nên quan sát cách Đa-vít xưng hô với Đức Chúa Trời, là "Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên" (cũng vậy trong câu 10), đó là danh hiệu giao ước của Ngài. Thật phước hạnh khi chúng ta có thể nhận ra mối quan hệ giao ước của Đức Chúa Trời đối với chúng ta (Hê-bơ-rơ 13:20, 21), vì đó luôn là một lời khẩn cầu hiệu quả để trình bày trước Ngôi Ân Điển. Chúa đã đáp lại cách nhân từ lời nài xin của Đa-vít và ban cho thông tin mong muốn, đảo ngược thứ tự các câu hỏi của người. Việc Đức Chúa Trời nói "người (Sau-lơ) sẽ đi xuống" (tức là mục đích của người), ở đây bày tỏ sự toàn tri của Ngài, vì Ngài biết mọi sự kiện ngẫu nhiên (những khả năng và những điều có thể xảy ra), cũng như những thực tế.

"Bấy giờ Đa-vít nói: Dân Kê-i-la sẽ nộp tôi và những người theo tôi vào tay Sau-lơ chăng?" (câu 12). Đa-vít khôn ngoan, người có lý do chính đáng để kết luận rằng sau khi đã giúp đỡ Kê-i-la cách cao quý như vậy và giải cứu nó khỏi người Phi-li-tin, thì công dân của nó nay sẽ thúc đẩy lợi ích của người, và trong trường hợp như vậy, người và người của mình có thể bảo vệ thành chống lại cuộc tấn công của Sau-lơ. Nhưng người đã thận trọng không đặt bất kỳ lòng tin cậy nào vào lòng trung thành của họ. Người có lẽ đã lý luận rằng cuộc tàn sát tàn nhẫn gần đây ở Nóp sẽ khiến họ đầy sợ hãi Sau-lơ, vì vậy người không được trông cậy vào sự trợ giúp của họ. Như vậy người đã tìm kiếm lời khuyên từ Chúa. Và chúng ta cũng nên như vậy: chúng ta không bao giờ nên tin cậy vào sự giúp đỡ từ người khác, không, ngay cả từ những người chúng ta đã giúp đỡ, và từ những người chúng ta có thể hợp lý mong đợi một sự đền đáp lòng nhân từ. Không mối dây danh dự, lòng biết ơn, hay tình cảm nào có thể bảo đảm tấm lòng dưới sự cám dỗ mạnh mẽ. Không, chúng ta không biết mình sẽ hành động như thế nào nếu bị tấn công bởi những nỗi kinh hoàng của một cái chết tàn nhẫn, và bị bỏ lại mà không có sự hỗ trợ tức thời của ân điển thiêng liêng. Chúng ta phải chỉ lệ thuộc vào Chúa để được hướng dẫn và bảo vệ.

"Đức Giê-hô-va phán: Chúng sẽ nộp ngươi" (câu 12). Điều này hẳn đã làm buồn lòng Đa-vít, vì sự vong ân cơ bản gây tổn thương sâu sắc. Thế nhưng chúng ta chớ quên rằng lòng nhân từ của những bạn hữu khác mà Chúa thường bất ngờ dấy lên, sẽ cân bằng sự vong ân và tính thay đổi của những người chúng ta đã phục vụ. Đức Chúa Trời đã trả lời Đa-vít ở đây tùy theo sự hiểu biết của Ngài về lòng người. Nếu Đa-vít ở lại Kê-i-la, cư dân của nó hẳn đã nộp người theo yêu cầu của Sau-lơ. Nhưng người đã không ở lại, và đã trốn thoát. Cần lưu ý kỹ rằng sự việc này cung cấp một minh họa rõ ràng về trách nhiệm của con người, và là một trường hợp mạnh mẽ chống lại thuyết định mệnh trơ trụi — thái độ thụ động rằng điều gì phải đến, sẽ đến.

"Bấy giờ Đa-vít và những người theo người, khoảng sáu trăm người, chổi dậy rời khỏi Kê-i-la, và đi bất cứ nơi nào họ có thể đi. Người ta báo cho Sau-lơ rằng Đa-vít đã trốn khỏi Kê-i-la, và người không đi nữa. Đa-vít ở trong đồng vắng tại những nơi vững chắc, và ở trên một núi trong đồng vắng Xíp. Sau-lơ tìm kiếm người mỗi ngày, nhưng Đức Chúa Trời không phó người vào tay Sau-lơ" (câu 13, 14). Điều này cũng phước hạnh: Đa-vít sẵn lòng để mình và người của mình chịu thêm gian khổ, thay vì gây nguy hiểm cho mạng sống của dân Kê-i-la! Không có nơi cụ thể nào trong tầm nhìn, họ đi ra bất cứ nơi nào họ thấy tốt nhất. Nửa cuối của câu 14 cho thấy bàn tay bảo vệ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên họ, và là câu trả lời của Đức Giê-hô-va cho lòng tin cậy vô ích và tự phụ của Sau-lơ trong câu 7.

Chương Mười Ba — Thời Gian Lưu Trú Tại Xíp Của Người

CHƯƠNG MƯỜI BA
Thời Gian Lưu Trú Tại Xíp Của Người
1 Sa-mu-ên 23

"Người công chính gặp nhiều tai họa" (Thi Thiên 34:19): một số ở bên trong, một số khác ở bên ngoài; một số từ bạn hữu, một số khác từ kẻ thù; một số trực tiếp hơn từ tay Đức Chúa Trời, một số khác gián tiếp hơn qua phương tiện của ma quỷ. Điều này cũng không nên bị coi là lạ. Đó đã là số phận của mọi con cái Đức Chúa Trời ở mức độ lớn hơn hay nhỏ hơn. Chúng ta cũng không nên mong đợi nhiều sự thoải mái trong một thế gian đã đóng đinh Chúa của vinh hiển cách đê hèn như vậy. Cơ Đốc nhân càng sớm lấy việc đi qua thế gian này như một khách lạ và người hành hương làm sự học tập hằng ngày của mình, mong mỏi ra đi và ở với Đấng Christ, thì càng tốt cho sự bình an trong tâm trí của người. Nhưng việc bám chặt vào đời này và yêu những điều thuộc về thời gian và giác quan là tự nhiên, và vì vậy hầu hết dân sự của Chúa phải đối mặt với nhiều sự đánh đập và có nhiều thất vọng trước khi họ được đưa đến chỗ cầm giữ những điều tạm thời bằng một bàn tay nhẹ nhàng và trước khi tấm lòng dại dột của họ được cai sữa khỏi điều không làm thỏa mãn.

Hầu như không có hoạn nạn nào vây hãm dân sự đau khổ của Đức Chúa Trời mà nhân vật của những chương này đã không trải qua. Đa-vít, trong những giai đoạn khác nhau của cuộc đời đa dạng của mình, đã được đặt vào hầu hết mọi hoàn cảnh mà một người tin Chúa, dù giàu hay nghèo về của cải thế gian, có thể được đặt vào. Đây là một đặc điểm khiến việc học về cuộc đời của người có mối quan tâm thực tế như vậy đối với chúng ta ngày nay. Và đây cũng là điều đã trang bị cho người qua kinh nghiệm để viết rất nhiều Thi Thiên, mà các thánh đồ của mọi thời đại đã thấy rất hoàn toàn phù hợp để bày tỏ với Đức Chúa Trời những cảm xúc đa dạng của linh hồn họ. Dù tấm lòng bị chìm xuống bởi nỗi đau buồn cay đắng nhất, hay dù nó đang hân hoan với niềm vui tràn đầy, không nơi nào chúng ta có thể tìm thấy ngôn ngữ thích hợp hơn để dùng trong những lần đến gần Đấng Uy Nghiêm trên cao, hơn là trong những tiếng than thở và những bài ca được ghi lại của người đã nếm sự cay đắng của sự đối xử tàn nhẫn và những sự phản bội đê hèn, và sự ngọt ngào của thành công nhân loại và sự thông công thuộc linh với Chúa, như ít người đã từng làm.

Thường khi những sự quan phòng của Đức Chúa Trời dường như vô cùng bí ẩn đối với nhận thức chậm chạp của chúng ta, và những sự giáo huấn mà Ngài đưa tôi tớ Ngài trải qua dường như lạ lùng đối với chúng ta; tuy nhiên Đức Tin được bảo đảm rằng Đấng Toàn Tri không phạm sai lầm, và Ngài là Tình Yêu Thương không gây cho bất kỳ con cái nào của Ngài một giọt nước mắt không cần thiết. C. H. Spurgeon đã giới thiệu bài giảng giải Thi Thiên 59 của mình cách tốt đẹp bằng cách nói: "Thật lạ rằng những sự kiện đau đớn trong đời Đa-vít lại kết thúc bằng việc làm phong phú kho tàng thi ca dân tộc. Từ một mảnh đất chua chát, không hào phóng mọc lên những bông hoa mang mật của thi ca thánh. Nếu người chưa bao giờ bị Sau-lơ săn đuổi cách tàn nhẫn, Y-sơ-ra-ên và Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong các thời đại sau hẳn đã thiếu mất bài ca này. Âm nhạc của nơi thánh, ở mức độ không nhỏ, mang ơn những thử thách của các thánh đồ. Hoạn nạn là người lên dây cho những cây đàn hạc của những người ca hát đã được nên thánh." Xin mọi độc giả đang gặp khó khăn hãy tìm cách khắc ghi lẽ thật này vào lòng và lấy can đảm.

"Đa-vít ở trong đồng vắng tại những nơi vững chắc, và ở trên một núi trong đồng vắng Xíp. Sau-lơ tìm kiếm người mỗi ngày, nhưng Đức Chúa Trời không phó người vào tay Sau-lơ" (1 Sa-mu-ên 23:14). Thật phước hạnh khi thấy sự tự kiềm chế của Đa-vít khi bị khiêu khích đau đớn. Dù hoàn toàn vô tội, xét về cách cư xử của người đối với Sau-lơ, nhà vua gian ác ấy vẫn tiếp tục săn đuổi người không ngừng nghỉ. Đa-vít đã cư xử cách danh dự trong mọi vị trí công cộng người đảm nhận, và nay người phải chịu ô nhục trong mắt dân chúng như một kẻ bị ruồng bỏ bị săn đuổi. Cám dỗ hẳn lớn biết bao để chấm dứt sự bắt bớ của Sau-lơ bằng việc dùng vũ lực. Người là một lãnh đạo khéo léo, có sáu trăm người dưới quyền (câu 13), và người có thể dễ dàng dùng chiến thuật, dụ kẻ thù vào bẫy, ập xuống và giết người. Thay vào đó, người giữ linh hồn mình trong sự kiên nhẫn, bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, và chờ đợi thì giờ của Đức Chúa Trời. Và Chúa đã tôn trọng điều này như phần tiếp theo cho thấy. À, hỡi độc giả thân mến, có chép: "Người chậm giận thắng hơn kẻ dõng sĩ; và ai cai trị lòng mình thắng hơn kẻ chiếm lấy thành" (Châm Ngôn 16:32). Ôi ước gì có thêm sự tự chủ tin kính; chúng ta nên cầu nguyện tha thiết và thường xuyên cho điều này. Bạn, như Đa-vít đã từng, có đang bị áp bức đau đớn không? Bạn có đang nhận điều ác từ tay những người mà bạn có thể hợp lý mong đợi điều tốt không? Có một Sau-lơ nào đang bắt bớ bạn không thương xót không? Vậy thì không nghi ngờ gì bạn cũng bị cám dỗ nắm lấy mọi việc vào tay mình, có lẽ nhờ đến luật pháp của xứ. Nhưng hỡi người đang bị thử thách, xin hãy cho phép chúng tôi nhẹ nhàng nhắc bạn rằng có chép: "Chớ tự trả thù, nhưng hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ... Sự trả thù thuộc về Ta; Ta sẽ báo ứng, Chúa phán vậy. Vậy nếu kẻ thù ngươi đói, hãy cho nó ăn; nếu nó khát, hãy cho nó uống" (Rô-ma 12:19, 20). Cũng hãy nhớ gương mẫu Chúa Giê-xu đã để lại cho chúng ta: "Ngài bị rủa mà chẳng rủa lại; chịu nạn mà không hề ngăm dọa, nhưng cứ phó thác mình cho Đấng xử đoán công chính" (1 Phi-e-rơ 2:23).

"Đa-vít thấy Sau-lơ đến tìm kiếm mạng sống mình: và Đa-vít ở trong đồng vắng Xíp trong một khu rừng" (câu 15). Điều này minh họa điều chúng ta được cho biết trong Ga-la-ti 4:29 như thế nào: "Nhưng như thuở xưa, kẻ sanh bởi xác thịt bắt bớ kẻ sanh bởi Đức Thánh Linh, thì nay cũng vậy"! Và chúng ta chớ bỏ qua ý nghĩa thuộc linh sâu xa hơn của điều này: sự chống đối mà Y-sác gặp từ Ích-ma-ên đã báo trước những ham muốn của "xác thịt" chống lại "tâm linh." Có một cuộc chiến liên tục bên trong mọi Cơ Đốc nhân thật sự giữa nguyên tắc của tội lỗi và nguyên tắc của ân điển, thường được gọi là "hai bản tính." Có một Sau-lơ thuộc linh liên tục tìm kiếm mạng sống của một Đa-vít thuộc linh: đó là "người cũ" với những tình cảm và thèm muốn của nó, tìm cách giết người mới. Chống lại những cuộc tấn công không ngừng của nó, chúng ta cần luôn phải ở trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Đa-vít thấy Sau-lơ đến tìm kiếm mạng sống mình: và Đa-vít ở trong đồng vắng Xíp trong một khu rừng." "Xíp" lấy tên từ một thành trong chi phái Giu-đa: Giô-suê 15:25. Chắc chắn thật ý nghĩa rằng "Xíp" có nghĩa là "một nơi luyện kim": có thể "núi" ở đó (câu 14) giàu khoáng sản, và tại Xíp có một lò luyện và xưởng tinh luyện. Dù sao đi nữa, bài học thuộc linh ở đây được viết quá rõ ràng để chúng ta bỏ qua. Những cú đánh mạnh mà thánh đồ nhận từ một thế gian thù nghịch, những sự bắt bớ người chịu đựng từ tay những kẻ ghét Đức Chúa Trời, những thử thách người trải qua trong cảnh tội lỗi này, có thể, và nên được, cải thiện cho điều tốt lành của linh hồn người. Ôi ước gì nhiều người trong dân sự của Chúa chứng tỏ rằng những "thời kỳ khó khăn" này mà họ đang trải qua là một "nơi luyện kim" cho đức tin của họ và những [thuộc linh khác — NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Giô-na-than, con trai của Sau-lơ, bèn chổi dậy, đi đến cùng Đa-vít trong rừng, và làm cho tay người mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời. Người nói cùng Đa-vít rằng: Chớ sợ; vì tay của Sau-lơ, cha ta, sẽ không tìm thấy ngươi; ngươi sẽ làm vua trên Y-sơ-ra-ên, và ta sẽ là người thứ hai sau ngươi; và Sau-lơ, cha ta, cũng biết điều đó. Hai người bèn lập giao ước trước mặt Đức Giê-hô-va: Đa-vít ở trong rừng, còn Giô-na-than trở về nhà mình" (câu 16-18). Những câu này ghi lại cuộc gặp mặt cuối cùng trên đất giữa Đa-vít và Giô-na-than yếu đuối, dao động. Gắn bó với Đa-vít bằng một tình cảm tự nhiên mạnh mẽ như vậy, thế nhưng người thiếu ân điển để chung phần với kẻ chạy trốn bị săn đuổi. Người từ chối cùng cha mình bắt bớ Đa-vít, thế nhưng sức hút của cung điện và triều đình quá mạnh để chống lại. Người đứng như một ví dụ nghiêm trọng về kẻ thỏa hiệp thuộc linh, về người tự nhiên bị thu hút đến với Đấng Christ, nhưng thiếu sự hiểu biết siêu nhiên về Ngài dẫn đến sự đầu hàng trọn vẹn cho Ngài. Việc người "làm cho tay Đa-vít mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời" không chứng tỏ người là một người đã được tái sinh, hơn là những lời của Sau-lơ trong câu 21. Thay vì những lời của người trong câu 17 trở thành sự thật, người đã ngã xuống bởi gươm của người Phi-li-tin trên Ghinh-bô-a.

"Bấy giờ, dân Xíp đi lên cùng Sau-lơ tại Ghi-bê-a, mà nói rằng: Đa-vít há chẳng ẩn núp cùng chúng tôi trong những nơi vững chắc trong rừng, trên đồi Ha-ki-la, ở phía nam của Giê-si-môn sao? Vậy, hỡi vua, xin hãy đi xuống tùy theo mọi ước muốn của lòng vua để đi xuống; và phần của chúng tôi sẽ là nộp người vào tay vua" (câu 19, 20). Than ôi, con người là gì, và ít đáng tin cậy biết bao! Ở đây Đa-vít đang tìm nơi trú ẩn khỏi kẻ thù giết người của mình, và điều đó giữa dân của chính chi phái mình, và họ ở đó, để lấy lòng Sau-lơ, mong muốn phản bội người vào tay vua. Đó là một sự vi phạm thô bạo lòng hiếu khách, và không có lý do bào chữa nào cho nó, vì Sau-lơ đã không tìm đến cũng không đe dọa họ. Đối với họ, việc huyết vô tội bị đổ ra không thành vấn đề, miễn là họ kiếm được nụ cười của vị vua bội đạo. Chỉ Ngày ấy mới cho thấy có bao nhiêu người đã ngã xuống làm nạn nhân trước những kẻ không quan tâm đến điều gì tốt hơn là ân huệ của những người có thẩm quyền.

"Sau-lơ nói: Nguyện các ngươi được Đức Giê-hô-va ban phước; vì các ngươi có lòng thương xót ta" (câu 21). Sau-lơ đã tiếp nhận lời đề nghị của những kẻ đê tiện phản bội này cách biết ơn. Hãy quan sát kỹ cách người dùng ngôn ngữ của sự tin kính trong khi đang có ý định phạm tội ác ghê tởm nhất! Ôi hỡi độc giả của tôi, vì lợi ích của chính bạn, chúng tôi nài xin bạn hãy chú ý đến điều này. Hãy đòi hỏi điều gì đó hơn những lời nói đẹp, hay thậm chí những cụm từ tôn giáo, trước khi bạn hình thành một phán xét về một người khác, và càng hơn nữa trước khi bạn đặt mình vào quyền lực của người. Những lời hứa dễ được đưa ra, và dễ bị phá vỡ bởi hầu hết mọi người. Danh của Đức Chúa Trời được lấy lên môi cách trơn tru bởi vô số người không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng. Cũng hãy lưu ý cách Sau-lơ đáng thương tự trình bày mình là người bị oan ức, và xem sự phản bội của dân Xíp là lòng trung thành của họ đối với vua.

"Xin các ngươi hãy đi, chuẩn bị thêm nữa, biết và xem nơi người ẩn náu, và ai đã thấy người ở đó: vì người ta nói với ta rằng người hành động rất xảo quyệt. Vậy, hãy xem và biết mọi nơi ẩn núp mà người trốn trong đó, và hãy trở lại cùng ta với sự chắc chắn, và ta sẽ đi với các ngươi: và sẽ xảy ra, nếu người ở trong xứ, rằng ta sẽ tìm kiếm người khắp trong các hàng ngàn của Giu-đa" (câu 22, 23). Trước khi hành trình đến Xíp, Sau-lơ mong muốn thông tin cụ thể hơn về chính xác vị trí hiện tại của Đa-vít. Người biết rằng người mình đang truy đuổi có sự quen thuộc với khu vực đó của đất nước tốt hơn nhiều so với mình. Người biết rằng Đa-vít là một chiến lược gia khéo léo; có lẽ người đã củng cố một nơi nào đó, và nhà vua muốn biết chi tiết, để người có thể biết cần một lực lượng lớn đến đâu để bao vây và bắt Đa-vít cùng người của mình. Rõ ràng Sau-lơ cảm thấy quá chắc chắn về con mồi của mình, người cho rằng không cần hành động vội vã.

Bấy giờ tin tức về việc dân Xíp đã chứng tỏ không trung tín đến tai Đa-vít, và dù sự chậm trễ của nhà vua cho người thời gian rút lui đến đồng vắng Ma-ôn (câu 24), thế nhưng người nay đang ở trong một hoàn cảnh khốn khó. Tình huống của người thật tuyệt vọng, và không ai ngoài một bàn tay Toàn Năng mới có thể giải cứu người. Thật phước hạnh khi thấy người vào lúc này quay về với Đức Chúa Trời hằng sống và trải bày trường hợp khẩn cấp của mình trước mặt Ngài. Chính vào lúc đó người đã cầu nguyện lời cầu nguyện được ghi lại trong Thi Thiên 54, mà dòng đề tựa của nó viết: "Một Thi Thiên của Đa-vít, khi dân Xíp đến và nói cùng Sau-lơ rằng: Đa-vít há chẳng ẩn núp cùng chúng tôi sao?" Trong đó, chúng ta được nghe người trút lòng mình ra với Chúa; và nay chúng ta quay đến nó để xem xét một vài chi tiết của nó.

"Cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời, bởi danh Chúa, và xét đoán tôi bởi sức lực Chúa" (Thi Thiên 54:1). Đa-vít ở trong một vị trí vượt quá tầm với của sự trợ giúp của con người: chỉ một phép lạ mới có thể cứu người nay, vì vậy người đã nài xin Đức Chúa Trời làm phép lạ. Không có lời mở đầu nào, Đa-vít đi thẳng vào vấn đề và kêu lên: "Cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời." Kê-i-la sẽ không che chở người, dân Xíp đã phản bội người cách đê hèn, Sau-lơ và người của người khát huyết của người. Không có nơi trú ẩn nào khác; chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể giúp người. Lời kêu gọi của người hướng đến "Danh" vinh hiển của Ngài, danh ấy là tổng hợp của mọi thuộc tính phước hạnh của Ngài; và đến sự công chính của Ngài — "xét đoán tôi bởi sức lực Chúa." Điều này có nghĩa là: Hãy bảo đảm công lý cho tôi, vì không ai khác sẽ ban nó cho tôi. Điều này bày tỏ sự vô tội của chính nghĩa của người. Chỉ khi trường hợp của chúng ta trong sạch, chúng ta mới có thể kêu gọi quyền năng của công lý thiêng liêng để minh oan cho chúng ta.

"Xin nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời; xin lắng tai nghe những lời của miệng tôi" (Thi Thiên 54:2). Chúng ta cần nhớ và quay về với Chúa biết bao khi chịu đựng sự chống đối của những tội nhân chống lại chính mình: nhìn lên trên và rút sức lực từ Đức Chúa Trời, để chúng ta không mệt mỏi và ngất xỉu trong tâm trí. C. H. Spurgeon đã viết rất đúng: "Chừng nào Đức Chúa Trời còn có một tai mở, chúng ta không thể bị giam hãm trong khó khăn. Mọi vũ khí khác có thể vô dụng, nhưng sự cầu nguyện toàn năng luôn luôn sẵn có. Không kẻ thù nào có thể vô hiệu hóa khẩu súng này."

"Vì những người lạ đã nổi lên chống lại tôi, và những kẻ áp bức tìm kiếm linh hồn tôi: chúng không đặt Đức Chúa Trời trước mặt mình. Sê-la" (Thi Thiên 54:3). Những người không quen biết Đa-vít, và vì vậy không thể có lý do gì để có ác ý chống lại người, là những kẻ bắt bớ người; họ là những người lạ đối với Đức Chúa Trời. Trong một hoàn cảnh như vậy, thật tốt cho chúng ta khi nài xin trước mặt Đức Chúa Trời rằng chúng ta đang bị ghét vì cớ Ngài. Chúng ta không được giảng giải phần còn lại của Thi Thiên này ở đây. Nhưng chúng ta hãy lưu ý ba điều khác trong đó. Thứ nhất, sự thay đổi rõ rệt trong bốn câu cuối, tiếp nối "Sê-la" ở cuối câu 3. Về chữ "Sê-la" ấy, Spurgeon viết: "Như thể người nói: 'Đủ về điều này rồi, chúng ta hãy tạm dừng.' Người hết hơi vì phẫn nộ. Ý thức về sự sai trái khiến người tạm ngừng âm nhạc một lúc. Cũng có thể quan sát rằng, nhiều khoảng dừng hơn, như một quy tắc, sẽ cải thiện sự thờ phượng của chúng ta: chúng ta thường quá vội vã." Thứ hai, lòng tin cậy vững chắc của người nơi Đức Chúa Trời và sự bảo đảm rằng yêu cầu của người sẽ được chấp nhận: điều này xuất hiện trong câu 4-6, đặc biệt trong câu "Ngài sẽ báo trả điều ác cho những kẻ thù của tôi" — cụm từ "trừ diệt chúng" không được nói ra trong cơn nóng giận trả thù, mà như một tiếng A-men cho bản án chắc chắn của Quan Án công chính. Thứ ba, lòng tin cậy tuyệt đối của người rằng lời cầu nguyện của mình đã được trả lời: cụm từ "đã giải cứu tôi" trong câu 7 rất nổi bật, và cùng với nó cần được so sánh và suy ngẫm kỹ, Mác 11:24.

Nay còn lại cho chúng ta việc quan sát Đức Chúa Trời đã trả lời lời cầu nguyện của Đa-vít như thế nào. "Chúng bèn chổi dậy, và đi đến Xíp trước Sau-lơ: nhưng Đa-vít và những người theo người ở trong đồng vắng Ma-ôn, trong đồng bằng ở phía nam của Giê-si-môn" (câu 24). Thuật ngữ "đồng vắng" hơi gây hiểu lầm đối với tai người Anh: nó không đồng nghĩa với sa mạc, mà trái ngược với đất nông nghiệp và vườn cây ăn trái đã được canh tác, thường có nghĩa là một khu rừng hoang dã.

"Khi Sau-lơ hay điều đó, người bèn đuổi theo Đa-vít trong đồng vắng Ma-ôn. Sau-lơ đi bên này núi, còn Đa-vít và những người theo người ở bên kia núi: Đa-vít vội vàng trốn chạy vì sợ Sau-lơ; vì Sau-lơ và những người theo người bao vây Đa-vít và những người theo người xung quanh để bắt họ" (câu 25, 26). Biết bao lần trường hợp của chúng ta cũng như vậy: một thử thách đau đớn nào đó đè nặng, và chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời để được giải thoát, nhưng trước khi câu trả lời của Ngài đến, mọi việc dường như trở nên tệ hơn. À, đó là để bàn tay của Ngài có thể càng rõ ràng hơn. Hoàn cảnh của Đa-vít nay thật nghiêm trọng, vì Sau-lơ và người của người đã thực tế bao vây họ, và chỉ một "ngọn núi," hay chính xác hơn, một vách đá dựng đứng, ngăn cách họ. Việc trốn thoát dường như hoàn toàn bị cắt đứt: bị áp đảo về số lượng, bị bao vây, việc chạy trốn thêm nữa là không thể. Cuối cùng mục đích gian ác của Sau-lơ dường như đang ở ngay điểm đạt được. Nhưng lúc con người cùng đường là cơ hội của Đức Chúa Trời. Matthew Henry đã bình luận cách tốt đẹp: "Ngọn núi (hay vách đá) này là một biểu tượng của Sự Quan Phòng Thiêng Liêng đến giữa Đa-vít và kẻ hủy diệt, như trụ mây giữa dân Y-sơ-ra-ên và người Ê-díp-tô." Thế nhưng, tối đa vài giờ nữa, Sau-lơ và quân đội của người sẽ hoặc leo lên hoặc đi vòng quanh mỏm đá ấy. Nay đến phần tiếp theo nổi bật và phước hạnh.

"Nhưng có một sứ giả đến cùng Sau-lơ mà nói rằng: Hãy mau mau, và hãy đến; vì người Phi-li-tin đã xâm lược xứ. Vì vậy Sau-lơ trở về khỏi việc đuổi theo Đa-vít, và đi chống lại người Phi-li-tin: vì vậy, người ta gọi nơi đó là Đá Phân Chia. Đa-vít bèn đi lên từ đó và ở trong những nơi vững chắc tại Ên-ghê-đi" (câu 27-29). Thật kỳ diệu và nhân từ biết bao cách Đức Chúa Trời định thời gian cho mọi việc! Ngài, Đấng sắp đặt mọi sự kiện và kiểm soát mọi tạo vật, đã khiến người Phi-li-tin xâm lược một phần lãnh thổ của Sau-lơ, và tin tức về điều này đến tai nhà vua ngay vào lúc Đa-vít dường như đang bên bờ vực hủy diệt. Sau-lơ ngay lập tức chuyển sự chú ý của mình sang những kẻ xâm lược, và như vậy người bị cướp mất con mồi và Đức Chúa Trời được vinh hiển là Đấng Bảo Vệ của người (Đa-vít). Như vậy, mà không cần đánh một đòn nào, Đa-vít đã được giải cứu. Ôi thật phước hạnh khi biết rằng cùng một Đức Chúa Trời ấy ở vì dân sự Ngài ngày nay, và mà không cần họ làm điều gì, Ngài có thể xoay chuyển đi những kẻ đang quấy rối. Đức Chúa Trời thật có nghe và trả lời lời cầu nguyện của đức tin! Đa-vít và lực lượng nhỏ bé của người nay có cơ hội để trốn thoát, và đã chạy đến những nơi vững chắc của Ên-ghê-đi, trên bờ Biển Chết.

Chương Mười Bốn — Tha Mạng Cho Sau-lơ

CHƯƠNG MƯỜI BỐN
Tha Mạng Cho Sau-lơ
1 Sa-mu-ên 24

Chúng ta đã bắt đầu chương trước bằng cách trích dẫn "người công chính gặp nhiều tai họa," phần còn lại của câu viết "nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu người khỏi hết" (Thi Thiên 34:19). Điều này không có nghĩa là Đức Chúa Trời luôn giải cứu người bị hoạn nạn khỏi nguy hiểm thể chất đang đe dọa người. Không hề, và chúng ta phải liên tục cảnh giác chống lại việc giải thích Kinh Thánh cách xác thịt. Quả thật có nhiều trường hợp được ghi lại trong Lời, nơi Chúa đẹp ý nhân từ đưa quyền năng của Ngài ra và giải thoát dân sự Ngài khỏi những hoàn cảnh mà sự chết đe dọa ngay lập tức: sự giải cứu Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ, Ê-li khỏi những ý định giết người của A-háp và Giê-sa-bên, Đa-ni-ên khỏi hang sư tử, là những minh họa nổi bật về điểm này. Thế nhưng việc A-bên bị Ca-in giết, sự tử đạo của Xa-cha-ri (Ma-thi-ơ 23:35), việc Ê-tiên bị ném đá, là những ví dụ ngược lại. Vậy thì lời hứa của Thi Thiên 34:19 có thất bại trong những trường hợp sau này không? Không hề, chúng đã nhận được một sự ứng nghiệm còn vinh hiển hơn, vì họ cuối cùng đã được giải cứu khỏi thế gian tội lỗi và đau khổ này. Đa-vít là người mà tay của người đã được Đức Thánh Linh cảm động để đầu tiên viết Thi Thiên 34:19, và nó đã được ứng nghiệm cách rõ rệt trong lịch sử của người theo nghĩa thể chất. Ít cuộc đời nào của con người bị đặt vào nguy hiểm thường xuyên hơn cuộc đời của người, và ít người nào đã trải nghiệm bàn tay giải cứu của Chúa như người. Nhưng có một lý do đặc biệt cho điều đó, và chính điều này là điều chúng ta nay muốn lưu ý.

Đa-vít là một trong những tổ phụ của Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên, và quả thật thật nổi bật và phước hạnh khi ghi nhận những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời thời xưa trong việc Ngài bảo tồn cách kỳ diệu dòng dõi được chọn mà từ đó Đấng Christ, theo phần xác, sẽ xuất thân. Quả thật chính điều này, cụ thể hơn, cung cấp chìa khóa cho nhiều sự can thiệp thiêng liêng vì lợi ích của các tổ phụ và những người khác, những người ở trong dòng dõi trực tiếp mà từ đó Giê-xu người Na-xa-rét xuất thân. Điều này xuất hiện nổi bật trong lịch sử của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, những người trong nhiều năm đã sống giữa người Ca-na-an. Cư dân của xứ ấy là những người ngoại giáo, và rất gian ác, như Sáng Thế Ký 15:16 ám chỉ. Áp-ra-ham và con cháu người đã tiếp xúc với họ như những khách lạ trong xứ, và con người rất dễ bị kích thích bởi những phong tục đặc biệt của người lạ. Vậy thì, đó quả là một sự ban phát đáng chú ý nhất của Sự Quan Phòng đã bảo tồn các tổ phụ giữa một dân tộc như vậy: xem Thi Thiên 105:42, "Như vậy nhóm người nhỏ bé này, gốc rễ nhỏ này có phước của Đấng Cứu Chuộc trong nó, đã được bảo tồn giữa những kẻ thù và nguy hiểm, không khác gì việc bảo tồn chiếc tàu giữa cơn nước lụt bão tố" (Jonathan Edwards).

Đức Chúa Trời cũng đã bảo tồn cách kỳ diệu dân tộc Y-sơ-ra-ên còn thơ ấu trong Ê-díp-tô, trong đồng vắng, và khi họ lần đầu vào đất hứa. Còn nổi bật hơn nữa là minh họa mà nguyên tắc này nhận được trong việc thiêng liêng bảo tồn mạng sống của người là tổ phụ trực tiếp và lừng lẫy hơn của Đấng Christ. Biết bao lần chỉ có một bước giữa Đa-vít và sự chết! Việc người đối mặt với sư tử và gấu trong những ngày chăn chiên, mà, nếu không có sự can thiệp thiêng liêng, chúng có thể xé người ra từng mảnh dễ dàng như chúng bắt một con chiên trong bầy của người; việc người đối mặt với Gô-li-át, kẻ đủ mạnh để bẻ gãy người trên đầu gối của nó, và phó thịt người cho thú đồng như nó đã đe dọa; việc phơi bày mạng sống mình cho người Phi-li-tin, khi Sau-lơ đòi một trăm dương bì của chúng làm sính lễ cho con gái người; những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của nhà vua bằng cách ném giáo vào người; những nỗ lực sau này nhằm bắt và giết người — thế nhưng Đa-vít đã được giải cứu khỏi tất cả những điều này. "Như vậy dòng dõi quý giá hầu như chứa đựng Đấng Cứu Chuộc và mọi phước hạnh của sự cứu chuộc, đã được bảo tồn cách kỳ diệu, khi cả đất và địa ngục đã âm mưu chống lại nó để tiêu diệt nó" (Jonathan Edwards).

Nhưng nay chúng ta phải quay đến bài học hiện tại của mình, một bài học ghi lại một trong những sự kiện nổi bật nhất trong cuộc đời đầy biến cố của Đa-vít. Matthew Henry đã chỉ ra rất đúng: "Từ trước đến nay chúng ta đã có Sau-lơ tìm kiếm cơ hội để tiêu diệt Đa-vít, và, thật xấu hổ cho người, người không bao giờ có thể tìm thấy nó; trong chương này Đa-vít có một cơ hội thuận lợi để tiêu diệt Sau-lơ, và, thật vinh dự cho người, người đã không sử dụng nó; và việc người tha mạng cho Sau-lơ là một ví dụ lớn về ân điển của Đức Chúa Trời trong người, cũng như việc bảo tồn chính mạng sống của người là về sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên người." Sau-lơ đã tìm kiếm mạng sống của Đa-vít cách độc ác nhất, Đa-vít đã tha mạng cho Sau-lơ cách hào phóng nhất. Đó là một chiến thắng vinh hiển của tâm linh trên xác thịt, của ân điển trên tội lỗi.

"Khi Sau-lơ trở về sau khi đuổi theo người Phi-li-tin, thì người ta báo cho người rằng: Này, Đa-vít ở trong đồng vắng Ên-ghê-đi" (1 Sa-mu-ên 24:1). Từ những lời này, chúng ta biết rằng Sau-lơ đã thành công trong việc đẩy lùi người Phi-li-tin xâm lược. Điều này minh họa một nguyên tắc nghiêm trọng thường bị bỏ qua: thành công của con người không phải là bằng chứng của sự chấp thuận thiêng liêng. Việc đơn thuần một người đang thịnh vượng bề ngoài, tự nó, không chứng minh rằng đời sống của người đẹp lòng Chúa. Không ai ngoài một kẻ vô tín mới phủ nhận rằng chính Đức Chúa Trời đã giúp Sau-lơ quét sạch người Phi-li-tin khỏi xứ của người, thế nhưng chúng ta sai lầm nghiêm trọng nếu kết luận từ điều này rằng Ngài vui thích nơi người. Như bò được vỗ béo để làm thịt, Đức Chúa Trời thường khiến kẻ ác chín muồi cho sự phán xét và sự hư mất bằng sự dư dật của những lòng thương xót tạm thời của Ngài. Phần tiếp theo ngay lập tức cho thấy rõ ràng Sau-lơ vẫn là gì.

"Khi Sau-lơ trở về sau khi đuổi theo người Phi-li-tin, thì người ta báo cho người rằng: Này, Đa-vít ở trong đồng vắng Ên-ghê-đi." Điều này có thể được xem là một sự thử thách cho Sau-lơ, vì mọi điều xảy ra trong mỗi cuộc đời của chúng ta đều thử thách chúng ta ở điểm này hay điểm khác. Sau-lơ đã thất bại thảm hại dưới nó. Không điều gì trong những sự ban phát bề ngoài của Đức Chúa Trời thay đổi được lòng người: những sự sửa phạt của Ngài không bẻ gãy ý chí cứng đầu, cũng không phải những lòng thương xót của Ngài làm mềm tấm lòng cứng cỏi. Không gì ngoài công việc tái sinh của Đức Thánh Linh mới có thể khiến bất kỳ người nào thành một tạo vật mới trong Chúa Giê-xu Christ. Thành công mà Đức Chúa Trời vừa ban cho doanh nghiệp quân sự của Sau-lơ chống lại người Phi-li-tin, đã không gây ấn tượng gì trên linh hồn bị hư mất của nhà vua bội đạo. Hãy tạm dừng một lúc, hỡi độc giả thân mến, và đối mặt với câu hỏi này: Lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã đưa bạn đến sự ăn năn chưa?

"Bấy giờ Sau-lơ chọn ba ngàn người trong cả Y-sơ-ra-ên, và đi tìm Đa-vít và những người theo người trên những vầng đá của dê rừng" (câu 2). Câu này cung cấp một minh họa nghiêm trọng khủng khiếp biết bao về điều được nói trong Truyền Đạo 8:11: "Bởi vì bản án chống lại một việc ác không được thi hành nhanh chóng, nên lòng con cái loài người đầy dẫy việc làm ác." Những người gian ác thường bị gián đoạn trong những đường lối gian ác của họ, thế nhưng họ quay lại với chúng khi sự kiềm chế được loại bỏ, như thể sự giải cứu khỏi khó khăn chỉ được ban cho để họ thêm tội ác vào tội ác. Với Pha-ra-ôn cũng vậy: hết lần này đến lần khác Đức Chúa Trời sai một tai họa ngăn tay vị vua đê tiện ấy, thế nhưng ngay khi sự tạm nghỉ được ban cho, người lại cứng lòng. Cũng vậy Sau-lơ đã bị chặn lại cách quan phòng trong khi đuổi theo Đa-vít, bởi người Phi-li-tin xâm lược; nhưng nay, ngay khi trở ngại này được loại bỏ, người gấp đôi những nỗ lực gian ác của mình. Ôi, hỡi độc giả chưa được cứu, chẳng phải với bạn cũng đã như vậy sao? Đường lối tự làm vui mình của bạn đột nhiên bị kiểm soát bởi một cơn bệnh, vòng vui chơi tìm kiếm thú vui của bạn bị dừng lại bởi một giường bệnh. Cơ hội được ban cho bạn để xem xét lợi ích của linh hồn bất tử của mình, để hạ mình dưới bàn tay quyền phép của Đức Chúa Trời. Có lẽ bạn đã làm như vậy cách hời hợt, nhưng phần tiếp theo là gì? Sức khỏe và sức lực đã được Đức Chúa Trời phục hồi cách thương xót, nhưng chúng có đang được dùng cho vinh hiển của Ngài không, hay nay bạn đang theo đuổi những bóng ma của thế gian này cách vô ích hơn bao giờ hết? Chẳng phải chính cuộc xâm lược của người Phi-li-tin hẳn đã thay đổi thái độ của Sau-lơ đối với người mà người đang đuổi theo cách vô cớ và không ngừng như vậy sao? Chẳng phải người hẳn đã nhận ra nay mạnh mẽ hơn bao giờ hết, rằng người cần Đa-vít đứng đầu quân đội của mình để đẩy lùi kẻ thù chung sao? Và ôi hỡi độc giả không tin, trường hợp chẳng phải rất giống với bạn sao? Tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, người có lợi ích tốt nhất của bạn trong lòng, bạn khinh thường; người bạn Cơ Đốc ấy cầu xin bạn xem xét những yêu sách của Đấng Christ, những sự nghiêm trọng của một cõi đời đời không chấm dứt, số phận chắc chắn và khủng khiếp của những người chỉ sống cho đời này, bạn xem là một "kẻ phá đám vui." Sau-lơ nay đang ở trong những đau đớn của Địa ngục, và trong một thời gian ngắn tối đa bạn cũng sẽ ở đó, trừ khi bạn thay đổi đường lối của mình và cầu xin Đức Chúa Trời thay đổi lòng bạn.

Chúng ta hãy hướng suy nghĩ của mình một lần nữa đến Đa-vít. Như chúng ta đã thấy ở cuối chương trước, để đáp lại lời cầu nguyện tin kính, Đức Chúa Trời đã ban cho người một sự giải cứu nổi bật khỏi tay kẻ thù của người. Thế nhưng sự giải cứu ấy chỉ là một sự giải cứu ngắn ngủi. Sau-lơ nay tiến lên chống lại người với một lực lượng mạnh hơn trước. Chẳng phải mọi Cơ Đốc nhân thật đều biết chút gì về điều này trong kinh nghiệm thuộc linh của chính mình sao? Có chép rằng "chúng ta phải trải qua nhiều hoạn nạn mới vào được vương quốc của Đức Chúa Trời" (Công Vụ 14:22). Khó khăn đến, và rồi một sự tạm nghỉ được ban cho, và rồi những khó khăn mới tiếp nối theo sau những khó khăn cũ. Những kẻ thù thuộc linh của chúng ta sẽ không để chúng ta yên bình lâu; tuy nhiên, chúng là một phước hạnh trá hình nếu chúng thúc đẩy chúng ta quỳ gối. Rất ít linh hồn phát triển tốt trong thời thịnh vượng như trong mùa nghịch cảnh. Sương giá của mùa đông có thể đòi hỏi quần áo ấm hơn, nhưng chúng cũng giết chết ruồi và sâu bọ trong vườn.

Đa-vít nay đã tìm đến "Những vầng đá của dê rừng." Sau-lơ và đạo quân lớn của người đi theo người đến đó. Một lần nữa Đức Chúa Trời đã đảm nhận việc cho người, và điều đó cách nổi bật. "Người đến những chuồng chiên ở bên đường, tại đó có một cái hang; Sau-lơ bèn vào đó để đi tiểu: Đa-vít và những người theo người ở trong phía sau của hang" (câu 3). Trong khu vực đó của Palestine có những hang lớn, một phần do tự nhiên, một phần do lao động của con người, để che chở chiên khỏi sức nóng của mặt trời; vì vậy chúng ta đọc trong Nhã Ca 1:7 về "nơi ngươi cho bầy ngươi nằm nghỉ lúc ban trưa." Trong một trong những hang rộng rãi này, Đa-vít, và ít nhất một số người của mình, đã trú ẩn. Sau-lơ, rõ ràng tách khỏi người của mình, nay đến đó, để tìm sự nghỉ ngơi. Như vậy, bởi một sự bất cẩn kỳ lạ (xét từ quan điểm của con người), Sau-lơ đã đặt mình hoàn toàn vào lòng thương xót của Đa-vít.

"Những người theo Đa-vít nói cùng người rằng: Này là ngày mà Đức Giê-hô-va có phán cùng ngươi: Này, Ta sẽ phó kẻ thù ngươi vào tay ngươi, để ngươi xử nó tùy ý ngươi" (câu 4). Những người của Đa-vít ngay lập tức thấy bàn tay của Chúa trong bước ngoặt bất ngờ này của sự kiện. Đến đây thì tốt. Không ai ngoài một kẻ vô tín mới tin vào những việc xảy ra tình cờ, dù hiện nay có nhiều kẻ vô tín mang danh "Cơ Đốc nhân." Không có tai nạn nào trong một thế gian được cai quản bởi Đức Chúa Trời hằng sống, vì "muôn vật đều từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài: vinh hiển thuộc về Ngài đời đời. A-men" (Rô-ma 11:36). Vì vậy đức tin nhận thấy bàn tay của Đức Chúa Trời trong mọi điều bước vào cuộc đời của chúng ta, dù lớn hay nhỏ. Và chỉ khi chúng ta nhận ra bàn tay Ngài đang nắn mọi hoàn cảnh của chúng ta, Đức Chúa Trời mới được tôn trọng, và lòng chúng ta mới được giữ trong sự bình an. Ôi ước gì có ân điển để luôn nói: "Ấy là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — trích dẫn nguồn bị cụt tại đây] " (1 Sa-mu-ên 3:18).

"Những người theo Đa-vít nói cùng người rằng: Này là ngày mà Đức Giê-hô-va có phán cùng ngươi: Này, Ta sẽ phó kẻ thù ngươi vào tay ngươi, để ngươi xử nó tùy ý ngươi." Không khó để lần theo dòng suy nghĩ trong tâm trí họ. Họ cảm thấy rằng đây là một cơ hội quá tốt để bỏ lỡ, một cơ hội mà chính Sự Quan Phòng rõ ràng đã đặt trên đường đi của Đa-vít. Một nhát gươm sẽ loại bỏ khỏi người người duy nhất đứng giữa người và ngôi vua. Không chỉ vậy, mà việc giết Sau-lơ bội đạo này có lẽ sẽ có nghĩa là đem toàn bộ dân tộc trở lại với Chúa. Có biết bao người trong thế giới Cơ Đốc ngày nay tin rằng mục đích biện minh cho phương tiện: việc đạt được "kết quả" là điều quan trọng nhất đối với họ — việc này được thực hiện như thế nào thì ít hoặc không quan trọng. Nếu những người như vậy có mặt để cố vấn cho Đa-vít, họ hẳn đã tranh luận: "Đừng ngần ngại về việc giết Sau-lơ, hãy xem biết bao điều tốt sẽ xuất phát từ nó!"

"Thật là một khoảnh khắc quan trọng trong lịch sử của Đa-vít! Nếu người đã lắng nghe những cố vấn xảo quyệt thúc giục người làm điều mà Sự Quan Phòng, dường như, đã đặt trên đường đi của người, thì đời sống đức tin của người hẳn đã kết thúc đột ngột. Một nhát gươm của người, và người bước lên một ngôi vua! Tạm biệt nghèo khó! Tạm biệt cuộc đời của một con dê bị săn đuổi. Những lời sỉ nhục, chế giễu, thất bại, sẽ chấm dứt; những lời tung hô, chiến thắng, giàu sang sẽ là của người. Nhưng của người với cái giá là sự hy sinh đức tin; với cái giá là sự hy sinh một ý chí đã hạ mình, luôn chờ đợi thì giờ của Đức Chúa Trời; với cái giá là sự hy sinh một ngàn kinh nghiệm quý giá về sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, sự cung cấp của Đức Chúa Trời, sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, sự dịu dàng của Đức Chúa Trời. Không, ngay cả một ngôi vua với cái giá đó cũng quá đắt. Đức tin sẽ chờ đợi" (C. H. Bright).

Nhưng có một bài học sâu xa hơn được dạy ở đây, mà mọi Cơ Đốc nhân nên khắc ghi kỹ vào lòng. Đó là: chúng ta cần hết sức thận trọng trong cách giải thích những sự kiện của Sự Quan Phòng và những kết luận chúng ta rút ra từ chúng, kẻo chúng ta nhầm lẫn cơ hội làm theo những khuynh hướng của chính mình với sự chấp thuận của Đức Chúa Trời đối với cách cư xử của chúng ta. Đức Chúa Trời đã hứa cho Đa-vít ngôi vua, thì giờ của Ngài nay đã đến để loại bỏ trở ngại duy nhất đứng trên đường đi của người chưa? Trông rất giống như vậy. Sau-lơ đã không tỏ lòng thương xót, và hoàn toàn không có khả năng người sẽ làm như vậy; vậy thì ý muốn của Đức Chúa Trời là Đa-vít nên là khí cụ của Ngài để trả thù người sao? Dường như là vậy, hoặc tại sao Ngài lại phó người vào tay người! Đa-vít đã kêu cầu Đức Chúa Trời để được giải cứu và đã kêu gọi công lý thiêng liêng để minh oan (Thi Thiên 54:1), giờ đã đến để lời nài xin của người được trả lời chưa? Cảnh tượng bất ngờ về Sau-lơ ngủ dưới chân người, khiến điều này càng có khả năng hơn. Thật dễ dàng, thật rất dễ dàng cho Đa-vít khi ấy, khi rút ra một suy luận sai lầm từ sự kiện của Sự Quan Phòng trong dịp này! Đức Chúa Trời, trong thực tế, đang thử đức tin của Đa-vít, thử sự kiên nhẫn của người, thử lòng tin kính của người. Sự thử đức tin của người nằm ở sự phục tùng Lời, lời ấy nói rõ ràng: "ngươi chớ giết người," và Đức Chúa Trời đã không ban cho người một mạng lệnh ngoại lệ trái ngược. Sự thử sự kiên nhẫn của người nằm ở việc người lặng lẽ chờ đợi thì giờ của Đức Chúa Trời để lên ngôi của Y-sơ-ra-ên: cám dỗ trước mặt người là nắm lấy mọi việc vào tay mình và thúc đẩy mọi việc. Sự thử lòng tin kính của người nằm ở việc chế ngự những ước muốn tự nhiên của người để tự trả thù, để hành động trong ân điển, và tỏ lòng nhân từ với một người đã đối xử tệ bạc với người cách đau đớn. Đó quả thật là một sự thử thách rất thật, và thật phước hạnh khi thấy tâm linh đã chiến thắng xác thịt như thế nào.

Việc áp dụng sự việc này vào đời sống hằng ngày của Cơ Đốc nhân có tầm quan trọng thực tế lớn. Đức Chúa Trời thường thử chúng ta theo những cách tương tự. Ngài sắp đặt những sự quan phòng của Ngài để thử lòng chúng ta và bày tỏ những gì ở trong chúng. Biết bao lần chúng ta bị thao thức về một vấn đề quan trọng nào đó, một bước quan trọng trong đời, một sự thay đổi trong công việc của mình liên quan đến những vấn đề hệ trọng. Chúng ta không tin vào sự khôn ngoan của chính mình, chúng ta muốn chắc chắn về ý muốn của Đức Chúa Trời trong vấn đề, chúng ta trải bày trường hợp của mình trước Ngôi Ân Điển, và cầu xin ánh sáng cùng sự hướng dẫn. Đến đây thì tốt. Bấy giờ, thường, sự thử thách đến: những sự kiện xảy ra dường như cho thấy rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta nên thực hiện một bước nào đó, mọi việc dường như chỉ rõ ràng theo hướng đó. À, hỡi bạn của tôi, đó có thể chỉ là Đức Chúa Trời đang thử lòng bạn. Nếu, bất chấp việc bạn cầu nguyện về nó, những ước muốn của bạn thật sự đặt trên đối tượng hay đường lối đó, thì việc bạn giải thích sai những sự kiện của Sự Quan Phòng và nhảy đến một kết luận sai sẽ là một việc đơn giản. Sự hiểu biết chính xác về Lời của Đức Chúa Trời, một trạng thái thánh khiết của tấm lòng (nơi bản ngã bị xét đoán, và những khao khát tự nhiên của nó bị chế ngự), một ý chí tan vỡ, là tuyệt đối cần thiết để phân biệt rõ ràng con đường bổn phận trong những trường hợp và khủng hoảng quan trọng. Kế hoạch an toàn nhất là phủ nhận mọi gợi ý về trả thù, tham lam, tham vọng và thiếu kiên nhẫn. Một tấm lòng được thiết lập trong sự tin kính thật sẽ giải thích những sự ban phát của Sự Quan Phòng như những thử thách của đức tin và sự kiên nhẫn, như những dịp để thực hành sự từ bỏ bản thân, hơn là như những cơ hội để tự nuông chiều. Trong mọi trường hợp, "kẻ nào tin sẽ không vội vã" (Ê-sai 28:16). "Hãy phó thác đường lối mình cho Đức Giê-hô-va; hãy tin cậy nơi Ngài, thì Ngài sẽ làm thành... Hãy yên tịnh trước mặt Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài" (Thi Thiên 37:5, 7). Ôi ước gì có ân điển để làm như vậy; nhưng ân điển như vậy phải được tìm kiếm cách dứt khoát, siêng năng và hằng ngày.

Chương Mười Lăm — Lời Nói Của Người Với Sau-lơ

CHƯƠNG MƯỜI LĂM
Lời Nói Của Người Với Sau-lơ
1 Sa-mu-ên 24

Trong chương trước, chúng ta đã để nhà vua bội đạo của Y-sơ-ra-ên ngủ trong hang Ên-ghê-đi, chính nơi đã được Đa-vít và những người theo người làm nơi trú ẩn. Ở đó Sau-lơ nằm hoàn toàn trong lòng thương xót của người mà người tìm kiếm mạng sống. Những người của Đa-vít nhanh chóng nhận thấy lợi thế của họ, và nói với chủ của họ: "Này là ngày mà Đức Giê-hô-va có phán cùng ngươi: Này, Ta sẽ phó kẻ thù ngươi vào tay ngươi, để ngươi xử nó tùy ý ngươi" (1 Sa-mu-ên 24:4). Một cám dỗ thật sự đã đến với người ca Thi Thiên dịu dàng của Y-sơ-ra-ên, và dù người không hoàn toàn bị nó chinh phục, thế nhưng người đã không ra khỏi cuộc xung đột mà không có một vết thương và một vết nhơ. "Đa-vít bèn chổi dậy, và cắt vạt áo tơi của Sau-lơ cách kín đáo." Thật đúng biết bao rằng "bạn bè xấu làm hư thói nết tốt" (1 Cô-rinh-tô 15:33)! Sự việc này có trở lại trong tâm trí người khi, (có lẽ) vào một thời điểm sau này, Đức Thánh Linh cảm động người viết: "Phước cho người nào chẳng theo mưu kế của kẻ dữ" (Thi Thiên 1:1)? Có thể là vậy; dù sao đi nữa, chúng ta tìm thấy ở đây một lời cảnh báo nghiêm trọng mà mỗi chúng ta nên khắc ghi vào lòng.

"Sau đó, lòng Đa-vít tự trách người, vì người đã cắt vạt áo của Sau-lơ" (1 Sa-mu-ên 24:5): điều này có nghĩa là, lương tâm của người cáo trách người, và người ăn năn về điều mình đã làm. Thật tốt khi lòng chúng ta lên án chúng ta về những điều thế gian xem là nhỏ nhặt. Dù Đa-vít đã không làm hại đến thân thể của nhà vua, và dù người đã đưa ra bằng chứng rằng người có quyền giết người, thế nhưng hành động của người là một sự xúc phạm nghiêm trọng đối với phẩm giá hoàng gia. Bất kể tính cách cá nhân của người cai trị là gì, vì chức vụ của người, Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta phải "tôn kính vua" (1 Phi-e-rơ 2:17). Đây là một lời mà tất cả chúng ta đều cần được nhắc nhở, vì chúng ta đang sống trong những thời kỳ mà ngày càng nhiều người "khinh dể quyền bính, và nói xấu các bậc tôn trọng" (Giu-đe 8). Đức Chúa Trời ghi nhận điều này!

"Lòng Đa-vít tự trách người, vì người đã cắt vạt áo của Sau-lơ." Cùng với điều này cần so sánh 2 Sa-mu-ên 24:10: "Sau khi Đa-vít tu bộ dân sự, lòng người tự trách. Đa-vít nói cùng Đức Giê-hô-va rằng: Tôi đã phạm tội rất lớn trong điều tôi đã làm: và nay, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, xin hãy cất bỏ tội ác của tôi tớ Ngài; vì tôi đã làm cách rất dại dột." Từ những đoạn này rõ ràng Đa-vít đã được phước với một lương tâm nhạy bén, điều luôn là dấu hiệu của sự thuộc linh thật. Trái ngược nghiêm trọng với điều đó, chúng ta đọc về những người "lương tâm đã bị chai lì như bị sắt nóng đốt" (1 Ti-mô-thê 4:2), và về một số người "đã mất cả cảm giác" (Ê-phê-sô 4:19), đó là dấu hiệu chắc chắn của những người đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Đa-vít sớm hối tiếc hành động hấp tấp của mình và nhận ra mình đã phạm tội. Xin Đức Chúa Trời ban cho độc giả và tác giả một lương tâm nhạy cảm cách nhân từ.

"Người nói cùng những người theo mình rằng: Nguyện Đức Giê-hô-va giữ tôi khỏi làm điều này cho chủ tôi, là kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, là đưa tay ra chống lại người, vì người là kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va" (câu 6). Đa-vít thật trung thực biết bao! Người không chỉ ăn năn trước Đức Chúa Trời về cách cư xử hấp tấp của mình, mà còn xưng nhận lỗi lầm của mình với những người đã chứng kiến điều đó. Cần nhiều ân điển và can đảm để làm điều này, thế nhưng không gì ít hơn điều này được đòi hỏi nơi chúng ta. Hơn nữa, chúng ta không biết Đức Chúa Trời có thể đẹp ý ban phước cho ai qua một sự thừa nhận trung thực và khiêm nhường về tội lỗi của chúng ta. Đa-vít nay cho người của mình biết rõ ràng rằng người đầy sự ghê tởm vì đã xúc phạm đến chúa tể của mình như vậy. Hãy quan sát cách chính việc người nhìn mọi việc từ quan điểm thiêng liêng đã cáo trách người: nay người xem Sau-lơ không phải là một kẻ thù cá nhân, mà là một người Đức Chúa Trời đã chỉ định để trị vì chừng nào người còn sống.

"Đa-vít bèn lấy những lời này ngăn cản tôi tớ mình, và không cho phép chúng nổi lên chống lại Sau-lơ" (câu 7). "Ngăn cản" ở đây có nghĩa là, làm yên lòng hay làm dịu họ, ngăn cản họ đặt tay thô bạo lên nhà vua. Chữ đầu tiên của câu này rất ý nghĩa: "Vậy," theo cách này, bởi điều người vừa nói — thật rõ ràng biết bao rằng Đức Chúa Trời đã mặc cho lời của người quyền năng! Ít điều gì có trọng lượng lớn hơn với con người hơn việc họ thấy sự thật trong những người mang danh của Chúa. Đa-vít đã tôn trọng Đức Chúa Trời bằng cách làm cho người của mình chú ý đến sự kiện rằng Sau-lơ là kẻ "chịu xức dầu" của Ngài, và nay Ngài tôn trọng Đa-vít bằng cách khiến sự xưng nhận trung thực của người đánh động lòng của người của mình. Như vậy, bằng cách kiềm chế những người theo mình, Đa-vít đã lấy thiện báo ác cho người mà từ người người đã nhận ác vì thiện.

"Nhưng Sau-lơ chổi dậy khỏi hang, và đi đường mình" (câu 7). Hoàn toàn không ý thức được nguy hiểm đã đe dọa mình, nhà vua tỉnh dậy, chổi dậy, và đi ra khỏi hang. Biết bao lần chỉ có một bước giữa chúng ta và sự chết, mà chúng ta không biết. Dù thức hay ngủ, thì giờ của chúng ta ở trong tay Đức Chúa Trời, và với đức tin của người viết Thi Thiên nhận ra: "Chúa giữ linh hồn tôi trong sự sống" (Thi Thiên 66:9). Không ai có thể chết một khoảnh khắc trước thời điểm Đấng Tạo Hóa của mình đã chỉ định. Thật phước hạnh khi tấm lòng được có thể an nghỉ trong Đức Chúa Trời. Mỗi đêm, chúng ta có đặc ân nói: "Tôi sẽ nằm xuống trong sự bình an, và ngủ: vì chỉ một mình Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, khiến tôi ở trong sự an toàn" (Thi Thiên 4:8). Nhưng thật nghiêm trọng không thể nói thành lời là sự tương phản giữa trường hợp của người tin kính và kẻ gian ác: một người được bảo tồn cho vinh hiển đời đời, người kia bị dành lại cho lửa đời đời. Đó là sự khác biệt giữa Đa-vít và Sau-lơ.

"Đa-vít cũng chổi dậy sau đó và ra khỏi hang, và kêu theo Sau-lơ rằng: Hỡi vua, chúa tôi" (câu 8). "Dù người không nắm lấy cơ hội để giết người, thế nhưng người đã khôn ngoan nắm lấy cơ hội, nếu có thể, để giết chết sự thù địch của người, bằng cách thuyết phục người rằng người không phải là loại người người nghĩ về người" (Matthew Henry). Trong việc tự bày tỏ mình với Sau-lơ như vậy, Đa-vít ám chỉ rằng người vẫn giữ một ý kiến danh dự về chúa tể của mình: điều này được chứng tỏ thêm bởi ngôn ngữ tôn trọng mà người đã dùng. "Khi Sau-lơ nhìn lại phía sau, Đa-vít cúi mặt xuống đất, và lạy." Nhà vua khát máu hẳn đã ngạc nhiên biết bao khi nghe mình được xưng hô bởi người mà người tìm kiếm mạng sống! Tư thế của Đa-vít không phải là của một tội phạm khúm núm, mà là của một thần dân trung thành. Trong những gì tiếp theo, chúng ta có một trong những bài phát biểu tôn trọng, cảm động và mạnh mẽ nhất từng được thực hiện cho một trong những người cai trị của thế gian.

"Đa-vít nói cùng Sau-lơ rằng: Vì sao vua nghe những lời của người ta nói rằng: Này, Đa-vít tìm cách hại vua?" (câu 9). Thật tốt đẹp khi thấy Đa-vít bắt đầu bài phát biểu của mình với nhà vua như thế nào, trong đó người cố gắng cho thấy mình đã bị oan ức như thế nào khi bị bắt bớ không ngừng như vậy, và người mong muốn Sau-lơ hòa giải với mình như thế nào. Đa-vít đã nhân từ đổ lỗi cho các triều thần của Sau-lơ, hơn là cho chính nhà vua. Trong câu hỏi được đặt ra cho Sau-lơ ở đây, có gợi ý rằng thành kiến của người chống lại Đa-vít đã bị khiêu khích bởi những báo cáo vu khống từ người khác. Ở đây có sự dạy dỗ quan trọng được cung cấp cho chúng ta về phương pháp cần tuân theo khi tìm cách khuất phục sự ác cảm của những người ghét chúng ta: tiến hành trên giả định rằng đó không phải là sự thù địch của chính cá nhân đối với chúng ta, mà nó đã bị khuấy động cách bất công bởi người khác. Điều này đặc biệt áp dụng cho những người có thẩm quyền: sự tôn trọng là điều đáng dành cho họ, và nơi họ sai lầm, cần có sự khoan dung thích đáng vì họ đã bị người khác thông tin sai. Chính việc áp dụng thực tế sự dạy dỗ của Kinh Thánh vào chi tiết đời sống của chính chúng ta là điều rất cần thiết ngày nay. Việc biết lịch sử của nó hay hiểu những lời tiên tri của nó có giá trị thật gì, nếu chúng không gây ảnh hưởng sống động nào trên cách cư xử của chúng ta? Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta Lời Ngài không chỉ để thông tin cho chúng ta, mà còn như một luật pháp để bước đi theo, và mọi chương trong đó đều chứa đựng những quy tắc quan trọng để chúng ta chiếm lấy và đưa vào thực hành. Điều ở trước chúng ta ở trên cung cấp một trường hợp kịp thời về điểm này. Biết bao lần những khác biệt nảy sinh giữa người với người, những rạn nứt giữa bạn hữu, và những hiểu lầm giữa các Cơ Đốc nhân đồng bạn; và biết bao hiếm hoi chúng ta thấy tinh thần được Đa-vít bày tỏ với Sau-lơ, được thực hiện nay trong những nỗ lực nhằm thực hiện một sự hòa giải! Chúng ta hãy tha thiết tìm kiếm ân điển để hưởng lợi từ gương mẫu đáng yêu và khiêm nhường được đặt trước chúng ta ở đây.

"Này, ngày nay, mắt vua đã thấy cách Đức Giê-hô-va đã phó vua vào tay tôi trong hang hôm nay: và có người bảo tôi giết vua: nhưng mắt tôi đã tha cho vua; và tôi nói: Tôi sẽ không đưa tay ra chống lại chúa tôi, vì người là kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va" (câu 10). Thứ nhất, Đa-vít đã kiềm chế không trách móc hay khiển trách Sau-lơ cách gay gắt, nay người cho thấy rằng không có ác ý nào trong lòng mình chống lại người. Người kêu gọi bằng chứng quyết định nhất rằng người không có ý định làm hại người. Nhà vua đã hoàn toàn ở trong lòng thương xót của người, và người của người đã thúc giục người xử lý kẻ thù của mình, nhưng lòng thương xót đối với vị vua bất lực đã kiềm chế người. Hơn nữa, sự kính sợ Đức Chúa Trời đã cai quản người, và người không dám đặt tay bạo lực lên kẻ "chịu xức dầu" của Ngài. Bằng những biện pháp nhẹ nhàng như vậy, Đa-vít đã tìm cách hòa giải kẻ thù của mình. Chúng ta hãy lấy một trang từ cuốn sổ tay của người, và tìm cách bằng những hành động nhân từ chứng minh với những người nuôi dưỡng những suy nghĩ sai lầm chống lại chúng ta rằng Sa-tan đã lừa dối họ.

"Hơn nữa, hỡi cha tôi, hãy xem, phải, hãy xem vạt áo tơi của vua trong tay tôi: vì trong việc tôi cắt vạt áo tơi của vua, và không giết vua, vua hãy biết và thấy rằng chẳng có điều ác hay sự vi phạm nào trong tay tôi, và tôi đã không phạm tội chống lại vua; thế nhưng vua săn đuổi linh hồn tôi để lấy nó" (câu 11). "Người đưa ra bằng chứng không thể chối cãi để chứng minh sự sai lầm của gợi ý mà trên đó sự ác cảm của Sau-lơ chống lại người được đặt nền. Đa-vít bị buộc tội tìm cách hại Sau-lơ: 'hãy xem,' người nói, 'phải, hãy xem vạt áo tơi của vua:' hãy để điều này làm nhân chứng cho tôi, và một nhân chứng không thể chê trách: nếu điều tôi bị cáo buộc là đúng, thì nay tôi đã có đầu vua trong tay, chứ không phải vạt áo tơi của vua; vì tôi có thể cắt bỏ cái đó dễ dàng như cái này" (Matthew Henry). Thật tốt cho chúng ta khi chúng ta có thể đến với một người đầy những nghi ngờ bất công chống lại chúng ta, và xác nhận lời của mình bằng những bằng chứng thuyết phục về thiện chí của mình. Thật cảm động khi thấy Đa-vít ở đây nhắc Sau-lơ rằng có một mối quan hệ thân thiết hơn giữa họ hơn là giữa vua và thần dân; người đã kết hôn với con gái của người, và vì vậy nay người xưng hô với người là "cha tôi" (câu 11). Ở đây là một lời kêu gọi không chỉ đến danh dự của người, mà còn đến tình cảm của người: từ một vị vua người ta có thể mong đợi công lý, nhưng từ một người cha chúng ta chắc chắn có thể tìm kiếm tình cảm. Đa-vít có thể đã xưng hô với Sau-lơ bằng một cái tên gay gắt, nhưng người tìm cách "lấy thiện thắng ác." Người đã báo trước cách phước hạnh Chúa của mình ở đây, Đấng, vào lúc Ngài bị bắt trong vườn, đã xưng hô với Giu-đa phản bội không phải là "Kẻ Phản Bội" hay "Kẻ Bội Bạc," mà là "Bạn." Không điều gì đạt được bằng việc dùng những từ ngữ gay gắt, và đôi khi "Lời đáp êm nhẹ làm nguôi cơn giận" (Châm Ngôn 15:1).

"Nguyện Đức Giê-hô-va xét đoán giữa tôi và vua, và nguyện Đức Giê-hô-va báo thù tôi khỏi vua: nhưng tay tôi sẽ không ở trên vua" (câu 12). Đa-vít nay kêu gọi đến một tòa án cao hơn. Thứ nhất, người mong muốn chính Đức Giê-hô-va sẽ làm cho rõ ràng ai đúng và ai sai. Thứ hai, người trông cậy vào sự báo trả của Thiên đàng nếu Sau-lơ tiếp tục bắt bớ người. Thứ ba, người khẳng định quyết tâm vững chắc của mình rằng dù người có thể chịu khổ điều gì, hay những cơ hội nào có thể là của người để tự trả thù, người sẽ không làm hại người, mà để cho Đức Chúa Trời báo trả điều ác. Đây quả thật là một phương pháp nhẹ nhàng để lý luận với Sau-lơ, và là cách ít gây xúc phạm nhất để chỉ cho người thấy sự bất công trong cách cư xử của mình. Nếu người ta đối xử với nhau như vậy, biết bao tranh chấp có thể được tránh, và biết bao cuộc cãi vã được kết thúc thỏa đáng!

"Như tục ngữ của người xưa nói: Sự gian ác ra từ kẻ ác: nhưng tay tôi sẽ không ở trên vua" (câu 13). Điều này ám chỉ rằng chúng ta được phép sử dụng đúng đắn những câu nói khôn ngoan của người khác, đặc biệt của người xưa, dù chúng không trực tiếp được Đức Chúa Trời linh cảm. Những câu châm ngôn như "Nhìn trước khi nhảy," "Nhiều đầu bếp làm hỏng nồi canh," "Không phải mọi thứ lấp lánh đều là vàng," có khả năng giúp ích tốt cho chúng ta nếu chúng được cất giữ trong trí nhớ và được suy ngẫm thích đáng. Trong những ngày đã qua, những tục ngữ như vậy thường được nói cho trẻ em nghe (chúng tôi biết ơn vì chúng đã được nói trong tai chúng tôi), và sự vắng bóng chung của chúng ngày nay chỉ là một bằng chứng nữa về sự suy đồi của [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Như tục ngữ của người xưa nói: Sự gian ác ra từ kẻ ác: nhưng tay tôi sẽ không ở trên vua." Cách Đa-vít dùng tục ngữ này ở đây là rõ ràng: người nhắc Sau-lơ rằng một người được bày tỏ qua hành động của mình. Như cây được biết bởi trái của nó, cách cư xử của chúng ta bày tỏ những tính tình trong lòng chúng ta. Như thể Đa-vít nói: "Nếu tôi là kẻ gian ác mà vua đã bị khiến tin, tôi hẳn đã không có lương tâm về việc lấy mạng sống của vua khi nó ở trong quyền lực của tôi. Nhưng tôi không thể: lòng tôi không cho phép tôi." Dù chó sủa chiên, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Vua của Y-sơ-ra-ên ra theo ai? Vua đuổi theo ai? Theo một con chó chết, theo một con bọ chét" (câu 14). Ở đây Đa-vít hạ xuống và lý luận với Sau-lơ trên những cơ sở thấp nhất: theo phán đoán của chính vua, tôi là một kẻ vô giá trị, vậy tại sao phải vất vả vì tôi như vậy! Chẳng phải hoàn toàn dưới phẩm giá của một vị vua khi phải vất vả nhiều như vậy trong việc săn đuổi một người không xứng đáng được chú ý sao? Trong việc ví mình với một "con bọ chét," Đa-vít, bằng phép so sánh này, mô tả không chỉ sự yếu đuối của chính mình, mà cả những hoàn cảnh người đang ở trong: buộc phải di chuyển nhanh chóng từ nơi này đến nơi khác, và vì vậy không dễ bị bắt; và nếu bị bắt, không có giá trị gì đối với nhà vua. Vậy tại sao lại mong muốn đuổi theo một người không đáng chú ý như vậy? "Việc chinh phục người sẽ không là vinh dự của người, việc cố gắng nó chỉ là sự sỉ nhục của người. Nếu Sau-lơ tham khảo danh tiếng của chính mình, người sẽ khinh thường một kẻ thù như vậy (giả sử người thật sự là kẻ thù của mình), và sẽ nghĩ mình không gặp nguy hiểm gì từ người." Nếu Sau-lơ có một tia hào phóng trong người, cách cư xử khiêm nhường của Đa-vít ở đây chắc chắn sẽ làm giảm sự thù địch của người.

"Vậy nguyện Đức Giê-hô-va làm Quan Án, và xét đoán giữa tôi và vua, và xem, và binh vực vụ kiện của tôi, và giải cứu tôi khỏi tay vua" (câu 15). Sau khi đã biện hộ vụ kiện của mình cách mạnh mẽ như vậy, Đa-vít nay cảnh báo kẻ thù của mình cách nghiêm trọng rằng Đức Giê-hô-va sẽ xét đoán cách công chính giữa họ, giải cứu người khỏi tay người, và báo thù vụ kiện của người trên người. Khi chúng ta vô tội về những nghi ngờ được nuôi dưỡng chống lại và được đưa ra chống lại chúng ta, chúng ta không cần sợ để vấn đề lại cho Đức Chúa Trời. Đây là điều chính Chúa của chúng ta đã làm: "Khi Ngài chịu khổ, Ngài không ngăm dọa; nhưng cứ phó thác mình cho Đấng xử đoán công chính" (1 Phi-e-rơ 2:23). Được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời, đến lúc thích hợp, sẽ minh oan cho người, Đa-vít đã hành động đức tin nơi Ngài và an nghỉ trong sự thành tín của Ngài. Công lý của Đức Chúa Trời nên luôn là nơi trú ẩn và niềm an ủi của những người bị áp bức cách oan ức: ngày đang đến khi Quan Án của cả thế gian sẽ báo trả mọi kẻ làm ác, và thưởng mọi người công chính.

Một phân tích ngắn gọn về điều chúng ta có thể gọi là "lời biện hộ" của Đa-vít dạy chúng ta những phương pháp chúng ta nên tuân theo khi tìm cách cho một người thấy rằng chúng ta đã không cho người lý do gì cho sự ác cảm của người chống lại chúng ta. Thứ nhất, Đa-vít hỏi Sau-lơ rằng người há chẳng bất công khi lắng nghe những lời vu khống chống lại người sao (câu 9)? Thứ hai, người chỉ ra rằng vì sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trên người, người không dám phạm tội cách tự phụ (câu 10). Thứ ba, người kêu gọi đến chính hành động của mình làm bằng chứng cho điều đó (câu 11). Thứ tư, người khẳng định người không có ý định trả đũa và lấy ác báo ác (câu 12). Thứ năm, người lập luận rằng tính cách đã biết của một người nên ngăn cản người khác tin những báo cáo xấu về người (câu 13). Thứ sáu, người lấy một vị trí khiêm nhường, làm hổ thẹn lòng kiêu ngạo bằng sự khiêm nhường (câu 14). Thứ bảy, người phó thác vụ kiện của mình cho công lý của Đức Chúa Trời (câu 15).

Chương Mười Sáu — Chiến Thắng Của Người Trên Sau-lơ

CHƯƠNG MƯỜI SÁU
Chiến Thắng Của Người Trên Sau-lơ
1 Sa-mu-ên 24

"Người chậm giận thắng hơn kẻ dõng sĩ; và ai cai trị lòng mình thắng hơn kẻ chiếm lấy thành" (Châm Ngôn 16:32). Một người "chậm giận" được Chúa quý trọng, được người ta kính trọng, hạnh phúc trong chính mình, và đáng được ưa thích hơn người khổng lồ mạnh nhất không làm chủ được bản thân. Alexander Đại Đế đã chinh phục thế gian, thế nhưng trong cơn thịnh nộ không thể kiểm soát, đã giết những người bạn tốt nhất của mình. "Chậm giận" là dành thời gian và suy xét trước khi chúng ta để những đam mê của mình bùng phát, để chúng không vượt quá giới hạn thích đáng; và người có thể kiểm soát mình như vậy đáng được quý trọng hơn chiến binh mạnh nhất. Một cuộc chinh phục hợp lý vinh dự hơn cho một tạo vật có lý trí hơn là chiến thắng bằng vũ lực thô bạo. Thẩm quyền đáng mong muốn nhất là sự tự cai quản. Việc chinh phục chính mình và những đam mê bất trị của mình, đòi hỏi sự quản lý đều đặn và kiên trì hơn việc đạt được một chiến thắng trên những lực lượng thể chất của kẻ thù. Việc chinh phục tâm linh của chính mình là một thành tựu quan trọng hơn việc chiếm lấy một pháo đài của kẻ thù. Người có thể chỉ huy tính khí của mình vượt trội hơn người có thể tấn công thành công một thành có đồn lũy. Can đảm tự nhiên, kỹ năng và kiên nhẫn, có thể làm điều này; nhưng cần ân điển của Đức Chúa Trời và sự trợ giúp của Đức Thánh Linh để làm điều kia.

Tất cả điều này đã được minh họa cách phước hạnh bởi Đa-vít trong sự việc đã chiếm sự chú ý của chúng ta trong hai chương trước. Người đã bị Sau-lơ khiêu khích đau đớn, thế nhưng khi mạng sống của kẻ thù người ở trong tay người, người đã nhân từ tha cho người, và lấy thiện báo ác. "Lời đáp êm nhẹ làm nguôi cơn giận" (Châm Ngôn 15:1). Điều này đã được minh họa nổi bật trong những gì nay sẽ ở trước chúng ta. Một con cái của Đức Chúa Trời không được an nghỉ thỏa mãn vì mình đã không khởi xướng tranh chấp, mà nếu người khác bắt đầu nó, người không chỉ không được tiếp tục nó, mà còn phải cố gắng kết thúc nó bằng cách làm dịu vấn đề. Đổ dầu lên mặt nước đang xao động tốt hơn nhiều, hơn là thêm nhiên liệu vào lửa. "Sự khôn ngoan từ trên mà xuống thì trước hết là thanh sạch, sau lại hòa thuận, tiết độ, nhu mì, đầy dẫy lòng thương xót và bông trái lành, không có sự hai lòng và giả hình" (Gia-cơ 3:17). Chúng ta phải giải trừ sự oán hận bằng mọi sự nhượng bộ hợp lý. Những lời nhẹ nhàng và những cách diễn đạt dịu dàng, được đưa ra với lòng nhân từ và khiêm nhường, sẽ làm yếu đi sự cay đắng và làm tan cơn bão thịnh nộ. Hãy lưu ý cách người Ép-ra-im đã được Ghi-đê-ôn làm yên lòng bằng câu trả lời nhẹ nhàng của người (Các Quan Xét 8:1-13). Lòng can đảm cao quý nhất được thể hiện khi chúng ta chống lại những sự hư hoại của chính mình, và chinh phục kẻ thù bằng lòng nhân từ.

"Xin tha tội cho chúng tôi, vì chúng tôi cũng tha cho mọi người mắc nợ chúng tôi" (Lu-ca 11:4). Sự tha thứ người khác này bao gồm điều gì? Thứ nhất, trong việc giữ mình khỏi sự trả thù. "Hãy nhường nhịn nhau và tha thứ nhau, nếu ai có điều gì phàn nàn với ai" (Cô-lô-se 3:13): "nhường nhịn và tha thứ" được nối kết không thể tách rời. Một số người sẽ nói: Chúng tôi sẽ làm cho người như người đã làm cho chúng tôi; nhưng Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta: "Chớ nói: Tôi sẽ làm cho người như người đã làm cho tôi, tôi sẽ báo trả người tùy theo việc làm của người" (Châm Ngôn 24:29). Bản tính hư hoại khát khao sự trả đũa, và có một khuynh hướng mạnh mẽ theo hướng đó; nhưng ân điển nên kiểm soát nó. Con người nghĩ việc chịu đựng những oan ức và tổn thương là một điều đê hèn; nhưng chính điều này cho một người chiến thắng trên chính mình, và chiến thắng thật nhất trên kẻ thù của mình, khi người kiềm chế không trả thù. Theo bản tính, có một tinh thần trong chúng ta đầy xao động, thù hận, và mong muốn lấy ác báo ác; nhưng khi chúng ta có thể phủ nhận nó, chúng ta đang cai trị tâm linh của chính mình. Việc không làm như vậy, bị đam mê chinh phục, là sự yếu đuối đạo đức, vì kẻ thù của chúng ta đã hoàn toàn chinh phục chúng ta khi việc người làm tổn thương chúng ta thắng thế đến việc chúng ta vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời để trả đũa. Vì vậy chúng ta được truyền: "Đừng để điều ác thắng mình, nhưng hãy lấy điều thiện thắng điều ác" (Rô-ma 12:21): bấy giờ ân điển chiến thắng, và bấy giờ chúng ta bày tỏ một tinh thần cao quý, can đảm và mạnh mẽ. Và Đức Chúa Trời sẽ ban phước cách kỳ diệu cho những minh họa của chúng ta về ân điển của Ngài, vì thường là cách của Ngài để làm hổ thẹn bên đã làm điều sai, bằng cách chinh phục người bằng sự nhu mì và hào phóng của người người đã làm tổn thương. Trường hợp của Đa-vít và Sau-lơ cũng vậy, như chúng ta sẽ thấy nay.

"Khi Đa-vít đã nói xong những lời này với Sau-lơ, Sau-lơ nói: Hỡi Đa-vít, con ta, có phải tiếng của con chăng? Sau-lơ bèn cất tiếng lên và khóc" (1 Sa-mu-ên 24:16). Dù tâm trí người thù địch với Đa-vít như vậy, và người đã săn đuổi người lên xuống cách tàn nhẫn, thế nhưng khi nay người thấy rằng người mình đang đuổi theo đã kiềm chế không trả thù khi nó ở trong quyền lực của người, người đã cảm động đến rơi nước mắt. Cũng vậy, khi các tướng lãnh của người Sy-ri, những người mà vị tiên tri đã tạm thời làm mù, được dẫn đến Sa-ma-ri, hoàn toàn mong đợi bị giết ở đó, chúng ta được cho biết rằng nhà vua "đã dọn cho họ một bữa tiệc lớn: và khi họ đã ăn uống, người cho họ đi." Và phần tiếp theo của lòng nhân từ như vậy đối với kẻ thù của họ là gì? Đây là; nó đã tác động trên lòng họ đến nỗi, những đoàn quân của họ "không còn vào xứ Y-sơ-ra-ên nữa" (2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — trích dẫn nguồn bị cụt tại đây]).

"Khi Đa-vít đã nói xong những lời này với Sau-lơ, Sau-lơ nói: Hỡi Đa-vít, con ta, có phải tiếng của con chăng? Và Sau-lơ cất tiếng lên và khóc." Chúng ta hãy tạm dừng và tôn thờ quyền năng kiềm chế của Đức Chúa Trời. Đầy thịnh nộ và giận dữ, quá háo hức lấy mạng sống của Đa-vít, Sau-lơ, thay vì cố gắng giết người, đã đứng yên và nghe bài phát biểu của Đa-vít mà không một sự ngắt lời. Ngài, Đấng ra lệnh cho gió và sóng, có thể, khi Ngài đẹp ý, làm yên cơn bão dữ dội nhất trong lòng người. Nhưng hơn nữa; Sau-lơ không chỉ bị kinh sợ và khuất phục, mà còn bị lòng nhân từ của Đa-vít làm tan chảy. Hãy quan sát sự thay đổi đáng chú ý trong ngôn ngữ của người: trước kia, chỉ là "con trai của Y-sai," nay người nói: "con ta, Đa-vít." Nhà vua bị ảnh hưởng sâu sắc đến nỗi, người đã cảm động đến rơi nước mắt; thế nhưng, như nước mắt của Ê-sau, chúng không phải là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Người nói cùng Đa-vít rằng: Con công chính hơn ta: vì con đã lấy điều thiện báo cho ta, còn ta đã lấy điều ác báo cho con" (câu 17). Sau-lơ bị buộc phải thừa nhận sự thanh liêm của Đa-vít và tội ác của chính mình, cũng như Pha-ra-ôn đã nói: "Ta đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi, và cùng các ngươi" (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:16); và như nhiều người ngày nay sẽ thừa nhận lỗi lầm của mình khi bị làm hổ thẹn bởi những Cơ Đốc nhân lấy thiện báo ác cho họ, hoặc khi bị ấn tượng bởi một sự quan phòng kinh ngạc nào đó của Đức Chúa Trời. Nhưng những sự thừa nhận như vậy có ít giá trị nếu không có sự thay đổi tốt hơn trong đời sống của những người đưa ra chúng. Tuy nhiên, sự thừa nhận này của Sau-lơ đã làm thành lời ấy của Đức Chúa Trời mà trên đó Ngài đã khiến tôi tớ Ngài hy vọng: "Ngài sẽ khiến sự công chính của ngươi lộ ra như ánh sáng, và sự xét đoán của ngươi như ban trưa" (Thi Thiên 37:6). Những người cẩn thận duy trì "một lương tâm không có điều gì đáng trách đối với Đức Chúa Trời và loài người" (Công Vụ 24:16), có thể an toàn để Ngài bảo đảm uy tín cho nó.

"Sự xưng nhận công bằng này đủ để chứng minh Đa-vít vô tội, ngay cả chính kẻ thù của người làm quan án; nhưng không đủ để chứng minh chính Sau-lơ là một người ăn năn thật. Người hẳn đã nói: 'Con công chính, và ta gian ác,' nhưng điều tối đa người sẽ thừa nhận là: 'Con công chính hơn ta.' Những người xấu thường sẽ không đi xa hơn điều này trong những sự xưng nhận của họ: họ sẽ thừa nhận họ không tốt như một số người khác; có những người tốt hơn họ, công chính hơn" (Matthew Henry). À, cần có những công việc siêu nhiên của ân điển thiêng liêng trong lòng để lột bỏ khỏi chúng ta mọi sự tốt lành tưởng tượng của mình, và đưa chúng ta xuống bụi đất như những tội nhân tự kết án, cũng cần có những sự đổi mới liên tục của Đức Thánh Linh để giữ chúng ta trong bụi đất, để chúng ta thốt lên cách chân thật: "Hỡi Đức Giê-hô-va, không phải chúng tôi, không phải chúng tôi, nhưng xin hãy ban vinh hiển cho danh Ngài, vì cớ lòng thương xót và sự thành thật của Ngài" (Thi Thiên 115:1).

"Ngày nay con đã tỏ ra rằng con đã đối xử tốt với ta: vì khi Đức Giê-hô-va đã phó ta vào tay con, con đã không giết ta" (câu 18). Điều này thật nổi bật: ngay cả những tội nhân tuyệt vọng nhất đôi khi cũng có thể tiếp nhận những hành động nhân từ. Sau-lơ không thể không thừa nhận rằng Đa-vít đã đối xử với người thương xót hơn nhiều, hơn người hẳn đã đối xử với Đa-vít nếu vị trí của họ bị đảo ngược. Người thừa nhận rằng mình đã ở dưới một sự hiểu lầm về con trai mình, vì bằng chứng rõ ràng đã được đưa ra rằng Đa-vít thuộc một loại hoàn toàn khác với điều người đã cho rằng. "Chúng ta quá dễ nghi ngờ người khác có tình cảm tệ hơn đối với chúng ta hơn thực tế, và hơn có lẽ họ được chứng minh là; và khi sau đó lỗi lầm của chúng ta được khám phá, chúng ta nên sẵn sàng thu hồi những nghi ngờ của mình như Sau-lơ làm" (Matthew Henry).

"Ngày nay con đã tỏ ra rằng con đã đối xử tốt với ta: vì khi Đức Giê-hô-va đã phó ta vào tay con, con đã không giết ta." Xét phần tiếp theo sau này, điều này cũng vô cùng nghiêm trọng. Sau-lơ không chỉ nhận ra lòng hào hiệp của Đa-vít, mà người còn nhận thấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời: người thừa nhận rằng không ai khác ngoài bàn tay của Đức Giê-hô-va đã đặt người vào lòng thương xót của người mà người đã tìm kiếm mạng sống. Như vậy rõ ràng Đức Chúa Trời ở vì Đa-vít, và ai có thể hy vọng thành công chống lại người! Điều này hẳn đã ngăn cản người khỏi việc tìm cách hại người sau đó biết bao; thế nhưng nó đã không: "lòng nhân từ của người như mây buổi sáng, và như sương sớm nó tan đi" (Ô-sê 6:4). Than ôi, có nhiều người than khóc vì tội lỗi của mình, nhưng không thật sự ăn năn về chúng; khóc cay đắng vì những vi phạm của mình, thế nhưng vẫn tiếp tục yêu và liên minh với chúng; phân biệt và thừa nhận những sự quan phòng của Đức Chúa Trời, thế nhưng không đầu hàng mình cho Ngài.

"Vì nếu một người tìm thấy kẻ thù mình, người có để cho nó đi yên lành không?" (câu 19). Không, đây không phải là cách thông thường giữa loài người. "Trả thù là ngọt ngào" đối với bản tính con người sa ngã nghèo nàn, và quả thật ít người từ chối uống từ chén cám dỗ này khi nó được đưa ra cho họ. Và nếu ngày nay có nhiều sự khoan dung hơn được tỏ ra cho những kẻ thù đã ngã xuống hơn trong các thời đại đã qua, điều đó không được quy cho bất kỳ sự cải thiện nào trong con người, mà cho những ảnh hưởng có lợi của sự lan truyền Cơ Đốc giáo. Việc đây là trường hợp có thể được thấy rõ ràng trong những sự tương phản sinh động được trình bày giữa các dân tộc nơi Phúc Âm được rao giảng, và nơi nó không được biết đến: những "nơi tối tăm" của thế gian vẫn "đầy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — trích dẫn nguồn bị cụt tại đây]" (Thi Thiên 74:20).

"Vì nếu một người tìm thấy kẻ thù mình, người có để cho nó đi yên lành không? Vậy nguyện Đức Giê-hô-va báo trả cho con điều tốt vì điều con đã làm cho ta ngày nay" (câu 19). Thật là ngôn ngữ lạ cho một kẻ muốn giết người! Vâng, ngay cả những kẻ bị hư mất cũng có những cơn bộc phát và những tia chớp của sự tin kính bề ngoài đôi khi, và nhiều người hời hợt "tin mọi lời" (Châm Ngôn 14:15) bị lừa dối bởi điều đó. "Tin kính bề ngoài" chúng tôi nói, vì xét cho cùng, những lời nói đẹp ấy của Sau-lơ là những lời trống rỗng. Nếu người thật sự có ý như người đã nói, người há đã không đích thân và kịp thời tự thưởng cho Đa-vít sao? Tất nhiên người đã làm. Người là vua; người có quyền làm điều đó; bổn phận của người là phục hồi Đa-vít vào lòng gia đình của người, và ban cho người những dấu hiệu của vinh dự và quý trọng cao nhất. Nhưng người đã không làm điều gì như vậy. À, hỡi độc giả thân mến: đừng đo lường người ta bằng điều họ nói; chính hành động nói to hơn lời nói.

"Và nay, này, ta biết rõ rằng con chắc chắn sẽ làm vua, và vương quốc của Y-sơ-ra-ên sẽ được thiết lập trong tay con" (câu 20). Nhận thức rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định Đa-vít kế vị người trên ngôi, nay đã bị ép buộc trên Sau-lơ. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn và làm thịnh vượng người cách đáng chú ý như vậy, tinh thần và cách cư xử vương giả của người, việc người nhớ lại điều Sa-mu-ên đã tuyên bố, đó là; vương quốc sẽ được ban cho một người lân cận của mình, tốt hơn mình (15:18) — và Đa-vít như vậy theo sự xưng nhận của chính người (câu 17); và phần bị cắt khỏi chính áo tơi của mình — điều hẳn là một lời nhắc nhở sinh động về việc Sa-mu-ên xé áo choàng của người, khi người đưa ra lời tiên đoán nghiêm trọng; tất cả kết hợp để thuyết phục nhà vua bất hạnh về điều này. Như vậy Đức Chúa Trời đã khích lệ lòng tôi tớ bị áp bức của Ngài, và hỗ trợ đức tin và hy vọng của người. Đôi khi Ngài đoái dùng những khí cụ lạ lùng trong việc ban cho chúng ta một thông điệp khích lệ.

"Vậy bây giờ, hãy thề cùng ta bởi Đức Giê-hô-va, rằng con sẽ không trừ diệt dòng dõi ta sau ta, và rằng con sẽ không hủy diệt danh ta khỏi nhà cha ta" (câu 21). Dưới niềm tin rằng Đức Chúa Trời sẽ đặt Đa-vít lên ngôi của Y-sơ-ra-ên, Sau-lơ mong muốn từ người sự bảo đảm của một lời thề, rằng người, khi làm vua, sẽ không tiêu diệt dòng dõi của người. Thật là một sự tôn vinh cho tính thật của lời tuyên xưng của Đa-vít! À, sự thanh liêm, trung thực, chân thật của một con cái chân thật của Đức Chúa Trời, được nhận ra bởi những người người tiếp xúc. Những người có giao dịch với người biết rằng lời của người là sự ràng buộc của người. Phản bội và vô liêm sỉ như Sau-lơ, nếu Đa-vít hứa nhân danh Chúa tha cho con cái của người, người được bảo đảm rằng điều đó sẽ được thực hiện đúng từng chữ. Hỡi độc giả, tính cách của bạn có được biết đến và kính trọng như vậy bởi những người bạn di chuyển giữa họ không?

"Vậy bây giờ, hãy thề cùng ta bởi Đức Giê-hô-va, rằng con sẽ không trừ diệt dòng dõi ta sau ta, và rằng con sẽ không hủy diệt danh ta khỏi nhà cha ta." Điều này tiết lộ trạng thái của lòng người cách bi thảm biết bao. Sau-lơ đáng thương quan tâm hơn đến uy tín và lợi ích của Gia đình mình trong thế gian này, hơn là việc bảo đảm sự tha thứ tội lỗi của mình trước khi bước vào thế gian sẽ đến. Than ôi, có nhiều người có những mùa hối hận, bị ảnh hưởng bởi những hoàn cảnh nguy hiểm của mình, và gần như bị thuyết phục từ bỏ tội lỗi của mình; họ bị thuyết phục về sự xuất sắc của những thánh đồ thật, như hành động từ những nguyên tắc vượt trội hơn những nguyên tắc điều chỉnh cách cư xử của chính họ, và không thể không dành cho họ một lời tốt; thế nhưng họ không vì vậy mà bị hạ xuống hay thay đổi, và tội lỗi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Đa-vít bèn thề cùng Sau-lơ. Sau-lơ trở về nhà: nhưng Đa-vít và những người theo người đi lên đồn lũy" (câu 22). Đa-vít sẵn lòng ràng buộc mình vào lời hứa Sau-lơ cầu xin người, và theo đó đã thề bằng lời thề. Như vậy người đã để lại cho chúng ta một gương mẫu để "phục tùng các quyền bính cao hơn" (Rô-ma 13:1). Lịch sử sau này của người chứng tỏ cách người tôn trọng lời thề của mình với Sau-lơ, bằng cách tha cho Mê-phi-bô-sết, và trong việc trừng phạt những kẻ giết Ích-bô-sết. Cần lưu ý rằng Đa-vít đã không cầu xin Sau-lơ thề với người rằng người sẽ không tìm kiếm mạng sống người nữa. Đa-vít biết người quá rõ để tin vào một vẻ thân thiện thoáng qua, và không có lòng tin vào lời của người. Chúng ta cũng không nên cố ý đặt một cám dỗ trên đường đi của những người thiếu danh dự, bằng cách tìm cách trích ra từ họ một lời hứa dứt khoát.

"Sau-lơ trở về nhà; nhưng Đa-vít và những người theo người đi lên đồn lũy." Đa-vít không tin Sau-lơ, người mà tính không nhất quán, sự phản bội và lòng thù ghét tàn nhẫn của người, người biết rất rõ. Người không nghĩ an toàn để trở về nhà mình, cũng không ở trong vùng quê trống trải, mà ở lại trong đồng vắng, giữa những vầng đá và những hang. Ân điển của Đức Chúa Trời sẽ dạy chúng ta tha thứ và nhân từ với kẻ thù của mình, nhưng không tin những người đã lặp đi lặp lại lừa dối chúng ta; vì sự ác cảm thường dường như đã chết, khi nó chỉ đang ngủ yên, và sẽ luôn sớm sống lại với sức mạnh gấp đôi. "Những người, như Đa-vít, vô tội như chim bồ câu, phải như vậy, như Đa-vít, khôn ngoan như rắn" (Matthew Henry). Hãy lưu ý cách câu 22 báo trước cách cảm động Giăng 7:53 và 8:1. Ở đây vậy là chiến thắng phước hạnh Đa-vít đã đạt được trên Sau-lơ, không phải bằng sự lén lút phản bội, hay bằng vũ lực thô bạo mà là một chiến thắng đạo đức. Chiến thắng của người hoàn toàn như thế nào trong ngày hôm đó, được thấy trong mức độ mà vị vua kiêu ngạo ấy đã hạ mình trước Đa-vít, cầu xin người nhân từ với dòng dõi của mình, khi người sẽ làm vua. Nhưng lẽ thật lớn cho chúng ta nắm lấy, bài học trung tâm được ghi lại ở đây để chúng ta học là Đa-vít trước hết đã đạt được chiến thắng trên chính mình, trước khi người chiến thắng trên Sau-lơ. Xin tác giả và độc giả hãy siêng năng và tha thiết hơn trong việc tìm kiếm ân điển từ Đức Chúa Trời để chúng ta không bị điều ác chinh phục, mà chúng ta có thể "lấy điều thiện thắng điều ác."

Chương Mười Bảy — Sự Xúc Phạm Từ Na-banh

CHƯƠNG MƯỜI BẢY
Sự Xúc Phạm Từ Na-banh
1 Sa-mu-ên 25

Sự việc nay sẽ thu hút sự chú ý của chúng ta có thể dường như, thoạt nhìn, chứa đựng ít tầm quan trọng thực tế cho lòng chúng ta. Nếu vậy, chúng ta có thể chắc chắn rằng tầm nhìn của chúng ta mờ nhạt. Không có điều gì tầm thường trong Kinh Thánh. Mọi điều Đức Thánh Linh đã ghi lại trong đó đều có một tiếng nói cho chúng ta, nếu chỉ chúng ta chịu tìm kiếm tai nghe. Bất cứ khi nào chúng ta đọc một phần của Lời Đức Chúa Trời, và thấy trong đó ít điều phù hợp với trường hợp và nhu cầu của chính mình, chúng ta nên hạ mình: lỗi là ở chúng ta. Điều này nên ngay lập tức được thừa nhận với Đức Chúa Trời, và một sự làm sống lại thuộc linh của linh hồn được tìm kiếm từ Ngài. Nên có một sự cầu xin dứt khoát Ngài nhân từ xức dầu cho mắt chúng ta (Khải Huyền 3:18), không chỉ để chúng ta có thể thấy những điều kỳ diệu trong Luật Pháp của Ngài, mà còn để Ngài khiến chúng ta nhanh nhạy trong sự phân biệt để nhận thấy đoạn văn trước mặt chúng ta áp dụng cho chính mình như thế nào — những bài học cụ thể chúng ta cần học từ nó là gì. Chúng ta càng trau dồi thói quen này, Đức Chúa Trời càng có khả năng đẹp ý mở Lời Ngài cho chúng ta. Chính những bài học thực tế cần học từ mỗi phần là điều tất cả chúng ta rất cần, và điều này là quan trọng nhất trong tâm trí chúng tôi khi soạn thảo loạt bài hiện tại này.

Vậy thì, có gì ở đây cho chúng ta khắc ghi vào lòng? Đa-vít, trong những cuộc lang thang liên tục của mình, cầu xin một nông dân giàu có một ít lương thực cho người của mình. Lời kêu gọi được đưa ra đúng lúc, được diễn đạt cách lịch sự, và dựa trên một cân nhắc quan trọng. Yêu cầu được trình bày không phải cho một người ngoại giáo, mà cho một người Y-sơ-ra-ên, cho một người cùng chi phái, cho một hậu tự của Ca-lép; tóm lại, cho một người mà từ người người có thể hợp lý mong đợi một phản hồi thuận lợi. Thay vào đó, Đa-vít gặp một sự từ chối thô lỗ và một sự xúc phạm khiêu khích. Rõ ràng, có một lời cảnh báo ở đây cho chúng ta trong sự hèn hạ đáng khinh của Na-banh, điều phải được biến thành lời cầu nguyện cho ân điển thiêng liêng để giữ chúng ta khỏi việc không hiếu khách và không nhân từ với tôi tớ của Đức Chúa Trời. Nhưng chính với Đa-vít chúng ta chủ yếu quan tâm.

Trong ba chương trước của chúng ta, chúng ta đã thấy người cư xử với sự nhẹ nhàng và hào hiệp thích đáng, tỏ lòng thương xót cho kẻ đứng đầu trong những kẻ thù của mình. Ở đó chúng ta đã thấy người chống lại một cám dỗ đau đớn để nắm lấy mọi việc vào tay mình, và chấm dứt những khó khăn của mình bằng cách giết kẻ đứng đầu trong những kẻ bắt bớ mình, khi người hoàn toàn ở trong quyền lực của người. Nhưng ở đây anh hùng của chúng ta được thấy dưới một ánh sáng khác. Người gặp một thử thách khác, một thử thách có tính chất nhẹ nhàng hơn nhiều, thế nhưng thay vì lấy thiện thắng ác, người đang trong nguy hiểm cận kề bị điều ác chinh phục. Thay vì thực hành ân điển, người bị cảm động bởi một tinh thần trả thù; thay vì cư xử để những sự ngợi khen của Đức Chúa Trời được "tỏ ra" (1 Phi-e-rơ 2:9), chỉ những việc của xác thịt được thấy. Than ôi, vàng tinh ròng đã mờ đi nhanh chóng biết bao!

Chúng ta giải thích điều này như thế nào? Và những bài học cần học từ nó là gì? Độc giả có ngạc nhiên khi người quay từ bức tranh phước hạnh được trình bày trong nửa sau của 1 Sa-mu-ên 24 và suy ngẫm những hành động gần như hèn hạ của Đa-vít trong chương ngay tiếp theo không? Người có bối rối để giải thích sự sa sút rõ rệt trong cách cư xử của người đã hành động cách tuyệt vời như vậy đối với Sau-lơ không? Người có lúng túng để giải thích thái độ thù hận của Đa-vít đối với Na-banh không? Nếu vậy, người hẳn vô cùng thiếu hiểu biết về chính lòng mình, và vẫn chưa học một bài học quan trọng nhất: rằng không ai đứng vững một khoảnh khắc lâu hơn ân điển thiêng liêng nâng đỡ người. Những người mạnh nhất yếu như nước ngay khi quyền năng của Đức Thánh Linh bị rút đi; Cơ Đốc nhân trưởng thành và kinh nghiệm nhất hành động cách dại dột vào khoảnh khắc người bị bỏ lại cho chính mình; không ai trong chúng ta có bất kỳ sức mạnh hay sự khôn ngoan dự trữ nào trong chính mình để rút ra: nguồn đầy đủ của chúng ta đều được cất giữ cho chúng ta trong Đấng Christ, và ngay khi sự thông công với Ngài bị phá vỡ, ngay khi chúng ta ngừng chỉ trông cậy vào Ngài để được giúp đỡ, chúng ta bất lực.

Điều vừa được nêu ở trên được dân sự Đức Chúa Trời thừa nhận là đúng nói chung, thế nhưng nhiều suy nghĩ và kết luận của họ rõ ràng không nhất quán với nó — hoặc tại sao lại ngạc nhiên như vậy khi họ nghe về một thánh đồ lỗi lạc nào đó trải qua một sự sa ngã đáng buồn! "Thánh đồ lỗi lạc" không phải là người đã học bước đi một mình, mà là người cảm thấy nhất nhu cầu của mình phải dựa mạnh hơn vào "cánh tay đời đời." "Thánh đồ lỗi lạc" không phải là người không còn bị cám dỗ bởi những ham muốn của xác thịt và bị quấy rối bởi những cuộc tấn công của Sa-tan, mà là người biết rằng trong xác thịt không có điều tốt nào ở, và rằng chỉ từ Đấng Christ "trái" của người mới có thể được tìm thấy (Ô-sê 14:8). Xét trong chính họ, những "người cha" trong Đấng Christ cũng yếu đuối và mong manh như những "trẻ sơ sinh" trong Đấng Christ. Bị bỏ lại cho chính mình, những Cơ Đốc nhân khôn ngoan nhất không có phán đoán tốt hơn người mới tin Chúa. Dù Đức Chúa Trời đẹp ý để chúng ta trên đất thêm một năm hay thêm một trăm năm nữa, tất cả sẽ liên tục cần tuân theo lời ấy: "Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào chước cám dỗ: tâm linh thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối" (Ma-thi-ơ 26:41).

Và Đức Chúa Trời có nhiều cách dạy chúng ta sự "yếu đuối" của xác thịt. Một trong những cách này nhận được minh họa nổi bật trong sự việc sẽ ở trước chúng ta, và điều không nghi ngờ đã được nhận ra cách đau đớn trong kinh nghiệm của mỗi độc giả Cơ Đốc: rằng trong một khủng hoảng lớn nào đó chúng ta đã được có thể đứng vững, mạnh mẽ trong đức tin, trong khi trước một thử thách nhỏ nhặt nào đó chúng ta đã sụp đổ và hành động như một người của thế gian sẽ hành động. Chính như vậy Đức Chúa Trời làm vấy bẩn lòng kiêu ngạo của chúng ta, khuất phục sự tự đầy đủ của chúng ta, và đưa chúng ta đến chỗ lệ thuộc thật hơn và liên tục hơn vào chính Ngài. Chính những "con cáo nhỏ" (Nhã Ca 2:15) làm hỏng những vườn nho, và chính phản ứng của chúng ta đối với những khó xử nhỏ hơn của đời sống hằng ngày tiết lộ chúng ta nhất cho chính mình — hạ chúng ta qua những thất bại của mình, và trang bị cho chúng ta để chịu đựng với sự kiên nhẫn hơn những yếu đuối của anh chị em chúng ta trong Đấng Christ. Ai hẳn đã nghĩ rằng người đã nhận những cuộc tấn công của nhà vua trên mạng sống mình cách nhu mì như vậy, lại nổi giận dữ dội như vậy khi một nông dân từ chối một ít thức ăn cho người của mình! Thomas Scott đã chỉ ra rất đúng: "Đa-vít đã cảnh giác chống lại sự giận dữ và trả thù khi bị Sau-lơ đối xử tệ nhất, nhưng người không mong đợi ngôn ngữ trách móc và cách đối xử xấc xược như vậy từ Na-banh: vì vậy người hoàn toàn mất cảnh giác; và trong sự phẫn nộ lớn người quyết tâm tự trả thù." Hãy khắc ghi điều này kỹ vào lòng, hỡi độc giả thân mến: một cám dỗ nhỏ có khả năng thắng thế sau khi một cám dỗ lớn hơn đã bị chống lại. Tại sao vậy? Vì chúng ta ít ý thức hơn về nhu cầu của mình về ân điển giải cứu của Đức Chúa Trời. Phi-e-rơ can đảm trước những người lính trong Vườn, nhưng trở nên sợ hãi trước mặt một người tớ gái. Nhưng đã đến lúc chúng ta xem xét một số chi tiết của đoạn văn của mình.

"Sa-mu-ên qua đời; cả Y-sơ-ra-ên nhóm họp lại than khóc người, và chôn người trong nhà người tại Ra-ma" (1 Sa-mu-ên 25:1). Biết bao lần người ta sẽ buồn rầu bề ngoài vì một người khi đã chết mà khi còn sống họ không quan tâm lắng nghe. Đã có một thời Sa-mu-ên được Y-sơ-ra-ên trân quý, đặc biệt khi họ cảm thấy áp lực của ách Phi-li-tin; nhưng gần đây hơn người đã bị khinh thường (1 Sa-mu-ên 8). Họ đã ưa thích một vua hơn vị tiên tri, nhưng nay Sau-lơ đang chứng tỏ là một sự thất vọng như vậy, và sự rạn nứt giữa nhà vua và Đa-vít không cho thấy dấu hiệu được hàn gắn, họ than khóc sự ra đi của Sa-mu-ên.

"Đa-vít bèn chổi dậy, và đi xuống đồng vắng Pha-ran" (25:1). Đa-vít cũng bị phần lớn dân tộc khinh thường. Trước kia người từng là anh hùng của những bài ca của họ, nhưng nay người vô gia cư và bị ruồng bỏ. Ít người quan tâm công nhận người. Khi biết tin Sa-mu-ên qua đời, người có lẽ nghĩ rằng nguy hiểm của mình lớn hơn bao giờ hết, vì vị tiên tri rất thân thiện với người. Người không nghi ngờ đã kết luận rằng sự ác cảm của Sau-lơ nay sẽ không bị kiềm chế hơn bao giờ hết. Lợi dụng việc "cả Y-sơ-ra-ên" nhóm họp lại, để than khóc cái chết của Sa-mu-ên, người rời Ên-ghê-đi để lưu trú một thời gian ở những nơi khác. Nhưng chúng ta hãy lưu ý kỹ gợi ý đáng ngại được đưa ra trong những lời "và đi xuống đồng vắng Pha-ran."

Tiếp theo chúng ta được trình bày người mà Đa-vít đã kêu gọi (1 Sa-mu-ên 25:2, 3). Từ tính cách được Đức Thánh Linh ban cho người, không nhiều điều tốt có thể được mong đợi từ người. Tên người là "Na-banh" có nghĩa là "một kẻ dại," và không ai là kẻ dại lớn hơn kẻ chỉ nghĩ đến bản thân. Người là một hậu tự của Ca-lép, điều được nhắc đến ở đây như một sự làm trầm trọng thêm sự gian ác của người: rằng người nên là cây suy thoái của một cây nho cao quý như vậy. Chúng ta được cho biết rằng người này "rất lớn": không phải trong sự tin kính, mà trong tài sản vật chất, vì người có những bầy chiên và dê rất lớn. Vợ người có diện mạo xinh đẹp "và có sự hiểu biết tốt," nhưng cha nàng hẳn không thể như vậy, hoặc ông đã không hy sinh nàng cho một người không có gì tốt hơn để giới thiệu ngoài sự giàu có trần gian. Người phụ nữ đáng thương! Nàng bị ràng buộc với một người "cáu kỉnh và gian ác trong những việc làm của mình": tham lam và nắm chặt, chua chát và nóng tính.

"Đa-vít nghe trong đồng vắng rằng Na-banh đang xén lông chiên của mình. Đa-vít bèn sai mười người trai trẻ, và Đa-vít nói cùng những người trai trẻ rằng: Hãy đi lên Cạt-mên, đến cùng Na-banh, và chào người nhân danh ta" (câu 4, 5). Mùa xén lông chiên là một mùa đáng chú ý, vì len là một mặt hàng hàng đầu ở Ca-na-an. Với một bầy rất lớn như vậy, một số lượng đáng kể nhân công phụ sẽ phải được Na-banh thuê, và một nguồn cung cấp lương thực dồi dào được chuẩn bị. Từ 2 Sa-mu-ên 13:23 có vẻ như phong tục trong những ngày đó là kết hợp tiệc tùng và vui chơi với việc xén lông: so sánh cũng Sáng Thế Ký 38:13. Đó là một thời điểm khi người ta thường sẵn sàng hiếu khách và nhân từ. Về việc Đa-vít có chính đáng đến đâu trong việc kêu gọi con người, thay vì trải bày nhu cầu của mình trước Đức Chúa Trời một mình, chúng tôi không quyết định — chắc chắn không an toàn khi rút ra bất kỳ suy luận nào từ phần tiếp theo.

"Các ngươi hãy nói cùng người sống như vầy: Nguyện bình an cho ngươi, bình an cho nhà ngươi, và bình an cho mọi vật thuộc về ngươi. Và nay ta có nghe rằng ngươi có những người xén lông chiên: những người chăn chiên của ngươi đã ở với chúng tôi, chúng tôi không làm hại chúng, cũng chẳng có vật gì thiếu mất nơi chúng, trọn thời gian chúng ở tại Cạt-mên. Hãy hỏi những người trai trẻ của ngươi, và chúng sẽ tỏ cho ngươi. Vậy xin những người trai trẻ này được ơn trước mặt ngươi: vì chúng tôi đến trong một ngày tốt: xin hãy ban cho tôi tớ ngươi và cho Đa-vít, con trai ngươi, bất cứ vật gì tay ngươi tìm thấy" (câu 6-8). Yêu cầu được trình bày trước Na-banh là một yêu cầu mà thế gian sẽ gọi là tôn trọng và khéo léo. Lời chào bình an nói lên tinh thần thân thiện của Đa-vít. Lời nhắc được đưa ra rằng, trong quá khứ, Đa-vít không chỉ kiềm chế người của mình khỏi việc quấy rối những bầy của Na-banh, mà còn bảo vệ chúng khỏi những cuộc tàn phá của những kẻ xâm lược — so sánh câu 14-17. Người bấy giờ có thể đã cầu xin một phần thưởng cho những công việc phục vụ của mình, nhưng thay vào đó người chỉ nài xin một ân huệ. Chắc chắn Na-banh sẽ không từ chối người của mình một ít lương thực, vì đó là "một ngày tốt," một thời điểm khi có nhiều thứ trong tầm tay. Cuối cùng Đa-vít lấy vị trí của một "người con," hy vọng nhận được một chút lòng nhân từ cha con từ người. Nhưng khi chúng ta xem xét kỹ hơn bài phát biểu này, chúng ta lưu ý nền tảng thấp đã được lấy: không có điều gì thuộc linh trong đó! Hơn nữa, chúng tôi hoàn toàn đồng ý với những bình luận của Matthew Henry về những lời mở đầu của câu 6: "Các ngươi hãy nói cùng người sống như vầy"... "như thể những người sống như Na-banh đã sống thật sự sống, với sự dư dật của sự giàu có của thế gian này xung quanh họ; trong khi, trong sự thật, những người sống trong sự vui chơi là đã chết trong khi họ sống (1 Ti-mô-thê 5:6). Điều này, tôi nghĩ, là một lời khen quá cao để dành cho Na-banh, khi gọi người là người sống: Đa-vít biết những điều tốt hơn — rằng 'trong ân huệ của Đức Chúa Trời là sự sống,' không phải trong những nụ cười của thế gian; và, qua câu trả lời thô lỗ, người đã được phục vụ đủ tốt cho bài phát biểu quá trơn tru này với một con sâu đất như vậy."

"Khi những người trai trẻ của Đa-vít đến, chúng nói cùng Na-banh theo mọi lời ấy nhân danh Đa-vít và yên lặng" (câu 9). Câu này minh họa một nguyên tắc quan trọng khác: không chỉ con cái Đức Chúa Trời được bày tỏ ít nhiều qua phản ứng và cách cư xử của họ dưới những kinh nghiệm đa dạng họ gặp, mà sự hiện diện của tôi tớ Đức Chúa Trời thử tính cách của những người họ tiếp xúc. Ở đây cũng vậy. Một cơ hội vàng được ban cho Na-banh để tỏ lòng nhân từ với kẻ "chịu xức dầu" của Chúa, nhưng người đã không nắm lấy nó. Than ôi, có biết bao người không biết ngày họ được thăm viếng. Na-banh không có lòng với Đa-vít, và điều này nay đã được bày tỏ rõ ràng. Cũng vậy sự ích kỷ và xác thịt của những người tuyên xưng thường trở nên rõ ràng qua việc họ không giúp đỡ tôi tớ của Đức Chúa Trời, khi cơ hội làm như vậy được đưa đến tận cửa của họ. Đó là một đặc ân lớn và thánh khi Chúa sai một trong những tiên tri của Ngài vào khu vực của bạn, thế nhưng nó có thể dẫn đến một hậu quả nghiêm trọng đáng sợ.

"Na-banh đáp cùng tôi tớ của Đa-vít rằng: Đa-vít là ai? Con trai của Y-sai là ai? Ngày nay có nhiều tôi tớ trốn khỏi chủ mình. Ta há sẽ lấy bánh của ta, nước của ta, và thịt của ta, mà ta đã giết cho những người xén lông chiên của ta, và ban cho những người mà ta không biết từ đâu đến sao?" (câu 10, 11). Thật là một câu trả lời xúc phạm để đáp lại một yêu cầu nhẹ nhàng như vậy! Để biện minh cho một sự từ chối, người đã cúi xuống chất những lời xúc phạm lên đầu Đa-vít. Đó không phải là một người hoàn toàn xa lạ đã cầu xin người, vì việc Na-banh gọi người là "con trai của Y-sai" cho thấy người biết rõ người là ai; nhưng, bị cuốn hút vào những mưu đồ chiếm đoạt ích kỷ, người không quan tâm đến người. Cần lưu ý đúng mức rằng trong việc hành động cách vô tâm như vậy, Na-banh rõ ràng đã không vâng lời — Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:7-11. Việc Na-banh lặp đi lặp lại dùng chữ "của ta" trong câu 11 nhắc chúng ta về "kẻ dại" giàu có kia trong Lu-ca 12:18-20.

"Những người trai trẻ của Đa-vít bèn quay lại, và trở về, đến nói cùng người mọi lời ấy" (câu 12). Cách cư xử của họ rất đáng khen. "Những người trai trẻ" thường nóng huyết và nóng đầu, và hành động bốc đồng và hấp tấp; nhưng họ đã kiềm chế mình cách đáng ngưỡng mộ. Ngôn ngữ của Na-banh rất xúc phạm, nhưng thay vì lấy sự rủa sả đáp lại sự rủa sả, họ đối xử với người bằng sự khinh thường im lặng và quay lưng lại với người: những kẻ cáu kỉnh như vậy không đáng được trả lời. Thật phước hạnh khi thấy họ đã không dùng vũ lực, và cố gắng lấy điều lẽ ra phải được tự nguyện ban cho họ. Con cái Đức Chúa Trời không bao giờ được biện minh trong việc làm như vậy: chúng ta phải luôn tìm kiếm ân điển để duy trì một lương tâm tốt, "trong mọi việc muốn sống cách trung thực" (Hê-bơ-rơ 13:18). Thường khi cách tốt nhất để vượt qua một cám dỗ đưa ra một câu trả lời thịnh nộ, là lặng lẽ quay đi khỏi những người đã làm chúng ta giận.

"Và đến nói cùng người mọi lời ấy." Ở đây chúng ta được cho thấy tôi tớ của Đấng Christ phải hành động như thế nào khi bị lạm dụng. Thay vì nuông chiều tinh thần trả thù, họ phải đi và trải bày trường hợp của mình trước Chủ của mình (Lu-ca 14:21). Tôi tớ hoàn hảo đã hành động như vậy: về Ngài có chép: "Ngài bị rủa mà chẳng rủa lại; chịu nạn mà không hề ngăm dọa, nhưng cứ phó thác vụ kiện của mình cho Đấng xử đoán công chính" (1 Phi-e-rơ 2:23). Thường khi Đức Chúa Trời đưa chúng ta vào những hoàn cảnh thử thách để bày tỏ cho chúng ta rằng chúng ta có đang "nhận biết Ngài trong mọi đường lối của mình" (Châm Ngôn 3:6) hay không, hay vẫn còn một mức độ tự đầy đủ đang hoạt động trong lòng chúng ta — phản ứng của chúng ta với thử thách bày tỏ trường hợp nào là đúng. Và phản ứng của Đa-vít là gì? Người đã phản ứng như thế nào với tin tức đáng thất vọng được người của mình mang về? Người, như tôi tớ của Đức Chúa Trời, có nhu mì chịu đựng những lời chế nhạo và trách móc cay nghiệt của Na-banh không? Người có trút gánh nặng của mình lên Chúa, trông cậy Ngài để được ân điển nâng đỡ không (Thi Thiên 55:22)? Than ôi, người đã hành động trong năng lực của xác thịt.

"Đa-vít nói cùng những người theo mình rằng: Mỗi người trong các ngươi hãy đeo gươm mình. Chúng bèn đeo mỗi người gươm mình; Đa-vít cũng đeo gươm mình" (câu 13). Đa-vít không tìm đến sự cầu nguyện cũng không suy ngẫm về vấn đề, mà vội vàng chuẩn bị trả thù sự xúc phạm người đã nhận. Đúng là, sự vong ân Na-banh đã tỏ ra, và ngôn ngữ khiêu khích người đã dùng, thật khó chịu đựng — quá khó cho xác thịt và huyết đơn thuần, vì bản tính con người luôn muốn tự minh oan. Nguồn lực duy nhất của người nằm ở Đức Chúa Trời: thấy bàn tay Ngài trong thử thách, và tìm kiếm ân điển để chịu đựng nó. Nhưng trong chốc lát Đa-vít quên rằng người đã phó thác vụ kiện của mình cho Chúa, và nắm lấy mọi việc vào tay mình. Và tại sao Đức Chúa Trời cho phép sự sụp đổ này? Để không xác thịt nào khoe mình trước mặt Ngài (1 Cô-rinh-tô 1:29). "Đây hẳn là lý do tại sao những giai thoại tương tự được tìm thấy trong cuộc đời của mọi tôi tớ của Chúa. Chúng minh chứng rằng những tôi tớ này không phải là xác thịt tốt hơn những người khác, và rằng không phải bộ não được phú bẩm phong phú hơn đã ban cho họ đức tin của sự tận tụy, mà đơn giản là quyền năng siêu nhiên của Đức Thánh Linh" (C. H. Bright).

Chương Mười Tám — Sự Ngăn Cản Từ A-bi-ga-in

CHƯƠNG MƯỜI TÁM
Sự Ngăn Cản Từ A-bi-ga-in
1 Sa-mu-ên 25

Trong chương trước, chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời đưa Đa-vít vào một sự thử thách có tính chất hoàn toàn khác và từ một phía khác với những thử thách người đã trải qua trước đó. Cho đến nay, cái gai trong thịt người không ai khác ngoài vua của Y-sơ-ra-ên, cộng thêm sự thờ ơ lạnh lùng của toàn dân đối với người. Nhưng nay người bất ngờ bị một nông dân cá nhân từ chối, người mà người đã tìm kiếm một ít lương thực cho người của mình. "Linh hồn cáu kỉnh của người ấy, thêm sự xúc phạm vào tổn thương, đã đuổi sứ giả của Đa-vít đi với sự khinh miệt và khinh thường. Đó là một điều khó chịu đựng. Đa-vít đã chịu đựng, và đang chịu đựng nhiều. Người đang chịu đựng sự thù địch tích cực của Sau-lơ, và sự thờ ơ đần độn của Y-sơ-ra-ên. Nhưng cả hai đều lớn, và có thể nói, là những kẻ thù có phẩm giá. Sau-lơ là vua của Y-sơ-ra-ên; và Y-sơ-ra-ên là dân sự của Đức Chúa Trời. Dường như tương đối vinh dự khi bị họ bắt bớ: nhưng chịu đựng sự trách móc của một người đáng khinh như Na-banh là một điều hoàn toàn khác. 'Quả thật vô ích,' Đa-vít nói, 'tôi đã giữ mọi vật kẻ này có trong đồng vắng'" (B. W. Newton).

Điều làm cho thử thách càng đau đớn hơn cho linh hồn Đa-vít, là sự kiện người chính mình đã hành động cách danh dự và nhân từ đối với Na-banh. Khi, vào một dịp trước đó, người đã lưu trú ở những vùng đó, người không chỉ kiềm chế người của mình khỏi việc săn mồi trên những bầy của Na-banh, mà còn là một sự phòng thủ cho chúng khỏi những băng đảng lang thang của người Phi-li-tin. Vậy thì, điều tối thiểu chủ chiên giàu có này có thể làm, là nay tỏ sự trân quý của mình và tặng một ít thức ăn cho người của Đa-vít. Thay vào đó, người chế giễu họ. Sự vong ân luôn thử thách đối với xác thịt và huyết, nhưng càng hơn khi nó đi kèm với sự bất công thô bạo. Thế nhưng Đức Chúa Trời thường đẹp ý thử dân sự Ngài theo cách này, kêu gọi họ nhận sự đối xử mà họ cảm thấy hoàn toàn "không cần thiết," phải, thật sự là "bất công." Và tại sao Đức Chúa Trời cho phép điều này? Vì nhiều lý do: trong số đó, để cung cấp cho chúng ta cơ hội hành động điều chúng ta tuyên xưng! Phản ứng của Đa-vít đối với thử thách này được ghi lại để chúng ta học: để chúng ta khắc ghi vào lòng, và biến thành lời cầu nguyện tha thiết.

"Đa-vít nói cùng những người theo mình rằng: Mỗi người trong các ngươi hãy đeo gươm mình. Chúng bèn đeo mỗi người gươm mình; Đa-vít cũng đeo gươm mình" (1 Sa-mu-ên 25:13). Chúng ta rất nên hỏi: Người đã ở trong trường học của hoạn nạn lâu như vậy và vẫn chưa học được sự kiên nhẫn sao? "Người quên rằng mọi sự đau khổ, mọi sự trách móc, vì cớ Đức Chúa Trời, đều vinh dự như nhau, dù nó đến từ một vị vua, hay từ một kẻ cáu kỉnh. Tinh thần kiêu ngạo của người bị khuấy động, và người đã từ chối đưa tay lên chống lại Sau-lơ, và chưa bao giờ rút gươm chống lại Y-sơ-ra-ên: người được gọi để chiến đấu, không phải vì cớ mình, chống lại kẻ thù của chính mình, mà vì cớ Chúa chống lại kẻ thù của Chúa, người — Đa-vít, quên mất sự kêu gọi của mình, và thề rằng Na-banh sẽ đền tội xúc phạm của mình bằng huyết" (B. W. Newton).

Và chúng ta giải thích sự sa sút của người như thế nào? Cụ thể, Đa-vít đã thất bại ở điểm nào? Ở việc quá bận tâm với nguyên nhân thứ hai, khí cụ con người; mắt người ở trên con người, thay vì trên Đức Chúa Trời. Khi người của người trở về với tin tức đáng thất vọng của họ, người hẳn đã nói như Gióp: "Chúng ta nhận điều tốt từ tay Đức Chúa Trời, há chúng ta sẽ không nhận điều ác sao?" (Gióp 2:10). À, chúng ta dễ dàng nói điều Đa-vít hẳn đã nói, nhưng chúng ta có hành động tốt hơn khi chúng ta bị thử thách tương tự không? Than ôi, cả tác giả và độc giả há chẳng có đầy lý do để cúi đầu xấu hổ sao! Xin đừng để chúng ta, những người hoàn toàn xứng đáng nhận chúng cho chính mình, ném đá vào người viết Thi Thiên yêu dấu. Tuy nhiên, Đức Thánh Linh đã ghi lại cách trung thực những thất bại của người, và cách tốt nhất để chúng ta hưởng lợi từ chúng là lần theo chúng về nguồn gốc, và tìm kiếm ân điển để tránh lặp lại chúng.

Ở trên chúng ta đã đặt câu hỏi: Đa-vít đã ở trong trường học của hoạn nạn lâu như vậy và vẫn chưa học được sự kiên nhẫn sao? Điều này dẫn chúng ta đến việc hỏi: Sự kiên nhẫn là gì? Về mặt phủ định, nó là việc nhu mì nhận như từ Đức Chúa Trời bất cứ điều gì bước vào cuộc đời chúng ta, một lời nói từ lòng: "Chén mà Cha Ta đã ban cho Ta, Ta há sẽ không uống sao?" (Giăng 18:11). Về mặt tích cực, nó là sự tiếp tục kiên trì trên con đường bổn phận, không bị những khó khăn của đường đi chinh phục. Nay việc chấp nhận như từ Đức Chúa Trời bất cứ điều gì bước vào cuộc đời chúng ta đòi hỏi chúng ta trau dồi thói quen thấy bàn tay Ngài trong mọi việc: chừng nào chúng ta quá bận tâm với những nguyên nhân thứ yếu và những tác nhân cấp dưới, chúng ta phá hủy sự bình an của mình. Chỉ có một nơi trú ẩn thật duy nhất cho tấm lòng, và đó là "an nghỉ trong Chúa," để nhận ra và thực hiện rằng "muôn vật đều từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài" (Rô-ma 11:36): luôn tìm cách học bài học của Ngài trong mỗi sự việc riêng biệt. Thật phước hạnh khi biết rằng "Bước chân của người tốt được Đức Giê-hô-va sắp đặt," và rằng "dù người ngã, người sẽ không bị quăng xuống hoàn toàn: vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ tay người" (Thi Thiên 37:23, 24). Vâng, và thường khi dù chúng ta vấp, Ngài giữ chúng ta khỏi ngã. Nơi nào có ước muốn chân thật của tấm lòng muốn làm đẹp lòng Chúa trong mọi việc, Ngài sẽ không để chúng ta đi sai xa; nơi nào ý chí thành tâm hướng về Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không để Sa-tan thắng thế. Trường hợp của Đa-vít ở đây cũng vậy. Việc đáp lại kẻ dại [Na-banh] tùy theo sự dại dột của người (Châm Ngôn 26:4) chính là điều ma quỷ mong muốn, và trong chốc lát nó đã giành được lợi thế trên người. Nhưng mắt của Chúa ở trên tôi tớ bị cám dỗ của Ngài, và Ngài nay nhân từ cảm động một người ngăn cản người khỏi việc thực hiện mục đích thù hận của mình. Chúng ta hãy ngưỡng mộ những công việc quan phòng của Ngài.

Thứ nhất, chúng ta được cho biết rằng: "Nhưng một trong những người trai trẻ nói cùng A-bi-ga-in, vợ của Na-banh, rằng: Này, Đa-vít sai sứ giả từ đồng vắng đến chào chủ chúng ta; và người đã mắng nhiếc chúng. Nhưng những người ấy rất tốt với chúng tôi, chúng tôi chẳng thiếu vật gì, trọn thời gian chúng tôi giao thiệp với chúng, khi chúng tôi ở ngoài đồng: Chúng là một bức tường cho chúng tôi cả ban đêm lẫn ban ngày, trọn thời gian chúng tôi ở với chúng chăn chiên. Vậy bây giờ, xin bà biết và xem xét điều bà sẽ làm; vì điều ác đã định chống lại chủ chúng ta, và chống lại cả nhà người: vì người là một kẻ thuộc về Bê-li-an đến nỗi người ta không thể nói với người" (câu 14-17). Một trong những tôi tớ của Na-banh cho chủ bà của mình biết điều đã xảy ra, xác nhận, cần lưu ý, điều đã được nói bởi người của Đa-vít trong câu 7. Người có lẽ đã rút ra suy luận hợp lý rằng Đa-vít sẽ trả thù sự xúc phạm của mình, và lo lắng cho sự an toàn của chính mình, cũng như cho những thành viên khác trong gia đình, và thế nhưng không dám nói lên nỗi sợ của mình với Na-banh, người đã thông báo cho A-bi-ga-in. Thật kỳ diệu biết bao cách Đức Chúa Trời khiến mọi việc "cùng nhau làm việc" vì điều tốt lành của dân sự Ngài. Những đường lối của Ngài hoàn hảo biết bao: thực hiện những thiết kế bí mật và không thể chiến thắng của chính Ngài, thế nhưng để các khí cụ hoàn toàn tự do, những người vô ý thức thực hiện chúng. Bộ máy quan phòng để kiềm chế Đa-vít bốc đồng nay đã được khởi động. Một tôi tớ của Na-banh, bị cảm động bởi không điều gì cao hơn bản năng tự bảo tồn (theo như ý thức của người), cảnh báo chủ bà của mình về nguy hiểm sắp đến của họ.

Nay hãy ghi nhận, thứ hai, phản ứng của nàng: nàng đã không cười vào tôi tớ, và nói với người rằng nỗi sợ của người là vô căn cứ; nàng cũng không đột nhiên bị tê liệt bởi nỗi sợ nữ giới trước tin tức đáng báo động. Không, một Bàn Tay ẩn giấu đã làm yên lòng nàng và hướng dẫn tâm trí nàng. Chấp nhận lời cảnh báo, nàng hành động kịp thời, ngay lập tức lên đường với một món quà công phu để làm nguôi Đa-vít đang giận; một món quà sẽ đáp ứng nhu cầu tức thời của những người đói của người: xem câu 18, 19. Có một số người đã chỉ trích hành động này của A-bi-ga-in, nhấn mạnh mệnh đề cuối của câu 19: "Nhưng nàng không nói cho chồng mình là Na-banh." Một sự chỉ trích như vậy là một kết luận rất hời hợt. Điều A-bi-ga-in đã làm là cần thiết cho sự bảo vệ của gia đình. Nhận thấy rằng sự cứng đầu của Na-banh sẽ hủy hoại tất cả họ, những đòi hỏi của tình huống hoàn toàn biện minh cho cách cư xử của nàng. Đúng là nàng nợ lòng trung thành với chồng mình, nhưng bổn phận đầu tiên và lớn của nàng là thực hiện các biện pháp để bảo vệ mạng sống của họ: những lợi ích thấp hơn luôn phải bị hy sinh để bảo đảm điều lớn hơn — tài sản của chúng ta để bảo toàn mạng sống, chính mạng sống của chúng ta để bảo toàn linh hồn. Như chúng ta sẽ thấy, câu 24, 28 làm rõ rằng nàng đã hành động không phải vì bất trung với Na-banh. Tuy nhiên, đây là một trường hợp phi thường ở trước chúng ta, và vì vậy không được dùng làm gương mẫu.

Và Đa-vít vào lúc này thì sao? Người đã hồi phục khỏi cơn bộc phát giận dữ của mình chưa? Chưa, quả thật, hoặc đã không cần đến sứ mệnh hòa giải của A-bi-ga-in. Những lời của Na-banh vẫn còn âm ỉ trong lòng người. Hãy nghe người khi người tuyên bố cách bực bội: "Quả thật vô ích tôi đã giữ mọi vật kẻ này có trong đồng vắng, đến nỗi chẳng thiếu vật gì thuộc về người: và người đã lấy điều ác báo cho tôi vì điều thiện" (câu 21). Người ăn năn về lòng nhân từ đã tỏ ra với Na-banh, nay cảm thấy rằng nó đã bị lãng phí trên người, rằng người thiếu lòng biết ơn và không có khả năng trân quý việc tốt đã tỏ ra với người. Nhưng Đức Chúa Trời "nhân từ với kẻ vong ân và kẻ ác," và truyền cho chúng ta: "Vậy các ngươi hãy có lòng thương xót" (Lu-ca 6:35, 36). À, để trau dồi thái độ đó chúng ta phải tìm kiếm ân điển để chế ngự tinh thần kiêu ngạo mong muốn được công nhận, và sự cay đắng trỗi dậy khi chúng ta bị coi thường.

Đa-vít không chỉ đang bực bội dưới sự vong ân và những lời chế nhạo của Na-banh, mà người vẫn còn quyết tâm trả thù: như câu 23 cho thấy, người đã quyết định giết mọi người nam trong nhà Na-banh. Điều này bất công và tàn nhẫn đến cực độ, và nếu Đức Chúa Trời đã để người thực hiện một thiết kế như vậy, hẳn đã làm vấy bẩn tính cách của người rất nhiều và ban cho kẻ thù của người một lợi thế lớn chống lại người. Người quyết tâm đến nỗi, người xác nhận ý định của mình bằng một lời thề, lời thề ấy hấp tấp và mang mùi phạm thượng. Hỡi độc giả thân mến, hãy xem ở đây, ngay cả con cái của Đức Chúa Trời cũng có khả năng làm gì khi ân điển không hoạt động bên trong người. Việc nhận ra điều này nên khiến chúng ta bước đi cách nhẹ nhàng, và làm nên sự cứu rỗi của mình với "sự sợ hãi và run rẩy." Chính vì lý do này Đức Chúa Trời thường rút khỏi chúng ta quyền năng của Đức Thánh Linh của Ngài: để chúng ta có thể biết điều gì vẫn còn trong lòng chúng ta (2 Sử Ký 32:31), và bị hạ xuống trước mặt Ngài.

Thật phước hạnh biết bao cách Đức Chúa Trời định thời gian cho những lòng thương xót của Ngài. Ở đây Đa-vít đang mưu tính điều ác, phải, đang ở điểm thực hiện mục đích gian ác của mình. Nhưng có một người, được Chúa sai đến, đã trên đường đến để giải cứu người khỏi chính mình. À, hỡi độc giả thân mến, bạn và tôi há chẳng thường là người nhận những ân huệ tương tự từ Thiên đàng sao? Há chẳng có những lúc, chúng hãy được nhớ lại đến sự xấu hổ sâu sắc của chúng ta, khi chúng ta đã quyết định một đường lối làm ô danh Chúa của mình; khi, mọi sự ngợi khen thuộc về Ngài, một người nào đó đã băng qua đường đi của chúng ta, và chúng ta bị chậm lại, bị cản trở, bị ngăn cản? Người nào đó ấy có thể đã không nói với chúng ta dứt khoát như A-bi-ga-in đã nói với Đa-vít: đúng hơn có lẽ việc của họ có tính chất hoàn toàn khác, điều mà vào lúc đó chúng ta có thể đã bực bội như một sự phiền toái vì đã ngắt lời chúng ta; nhưng nay, khi chúng ta nhìn lại, chúng ta há chẳng thấy bàn tay nhân từ của Đức Chúa Trời đang giữ chúng ta khỏi việc thực hiện một mục đích gian ác sao!

Rõ ràng Đa-vít đã trên đường đi thực hiện ý định gian ác của mình khi A-bi-ga-in gặp người (câu 20). Thật phước hạnh khi thấy vị trí nàng nay đã lấy: "Khi A-bi-ga-in thấy Đa-vít, nàng vội vàng xuống khỏi lừa, sấp mặt xuống trước mặt Đa-vít và cúi mình xuống đất; và sấp mình dưới chân người" (câu 23, 24). Đây không phải là sự nịnh hót đơn thuần, và nó là điều gì đó hơn một lời chào phương Đông: đó là sự thừa nhận của đức tin về "kẻ chịu xức dầu của Chúa." Na-banh đã xúc phạm người như một nô lệ bỏ trốn, nhưng vợ người công nhận người là một bậc trên, là vua của nàng trong mục đích của Đức Chúa Trời. Bài phát biểu của nàng với người trong dịp này (câu 24-31) đáng được học tập kỹ càng, nhưng chúng tôi chỉ có thể đưa ra một vài nhận xét ngắn gọn về nó.

Cần lưu ý kỹ rằng A-bi-ga-in đã không trách móc Đa-vít vì nuôi dưỡng tinh thần trả thù và nói với người rằng điều đó không xứng với tính cách và sự kêu gọi của người: điều đó hẳn không thích hợp cho nàng làm; đúng hơn nàng để cho lương tâm của người cáo trách người. Nàng đã không bào chữa cho cách cư xử của chồng mình, trường hợp hiện tại cũng không cho phép nàng che giấu sự yếu đuối của người, nhưng nàng tìm cách biến tính cách nổi tiếng của người về sự hấp tấp và xấc xược (câu 25) thành một lập luận với Đa-vít, tại sao người nên gạt bỏ sự oán hận của mình. "Nàng ám chỉ rằng Na-banh (mà tên có nghĩa là 'sự dại dột'), không có ý xúc phạm đặc biệt nào đến người, mà chỉ nói theo cách thông thường của người trong việc đối xử với những người cầu xin người; và việc để ý đến sự thô lỗ của một người như vậy là dưới phẩm giá của một người có danh tiếng và địa vị như Đa-vít" (Thomas Scott).

Sự tin kính của A-bi-ga-in xuất hiện rõ ràng trong câu 26. Có thể nàng nhận thấy một sự thay đổi trong diện mạo của Đa-vít, hoặc có khả năng hơn nàng cảm thấy trong tâm linh mình rằng mục đích trước mặt nàng nay đã đạt được; nhưng thay vì quy điều này cho lời nài xin của mình, hay món quà nàng đã mang đến, nàng quy nó chỉ cho ân điển kiềm chế của Đức Chúa Trời: "Đức Giê-hô-va đã ngăn cản ngươi đến để đổ huyết, và khỏi dùng chính tay mình để trả thù." Chỉ như vậy Đức Chúa Trời mới được tôn trọng và được ban cho vị trí thích đáng của Ngài, khi chúng ta tự do quy cho công việc của Ngài mọi điều tốt trong và từ những người đồng loại của chúng ta. Thật tốt đẹp nữa khi thấy cách nàng che chở người chồng cáu kỉnh của mình: "hỡi chúa tôi, xin lỗi này ở trên tôi, ở trên tôi" (câu 24), "xin hãy tha lỗi cho tớ gái của ngươi" (câu 28). Nàng tự nhận lấy lỗi vì sự đối xử tệ với người của người, và nói: Nếu ngươi muốn giận, hãy giận tôi, thay vì với người chồng đáng thương của tôi.

Tiếp theo, chúng ta thấy đức tin mạnh mẽ của nàng: "Đức Giê-hô-va chắc chắn sẽ lập cho chúa tôi một nhà vững chắc" (câu 28). Nàng nhắc đến tương lai để kéo lòng người khỏi hiện tại. Như một người khác đã nói: "Đối với người thừa kế của một vương quốc, một vài con chiên có thể có ít hấp dẫn; và một người biết rằng mình có dầu xức của Chúa trên đầu, có thể dễ dàng chịu được việc bị gọi là một tôi tớ bỏ trốn." À, chức vụ của đức tin luôn là nhìn vượt qua những hoàn cảnh và khó khăn hiện tại, đến thời gian giải cứu; chỉ như vậy chúng ta mới bắt đầu xét đoán mọi việc từ quan điểm của Đức Chúa Trời. Bấy giờ nàng chỉ ra rằng Đa-vít đang chiến đấu "những trận chiến của Đức Giê-hô-va" (câu 28), và vì vậy người không nên nghĩ đến việc trả thù một sự xúc phạm đến chính mình. Những lời kết của nàng trong câu 29-31 rất tốt đẹp. Thứ nhất, nàng nhắc đến sự bắt bớ không ngừng của Sau-lơ, nhưng trong lòng trung thành thích đáng với ngôi vua, nói về người như "một người" thay vì "nhà vua," và bảo đảm với Đa-vít bằng ngôn ngữ nổi bật nhất rằng mạng sống người sẽ được bảo tồn (câu 29). Thứ hai, nhìn xa khỏi tình trạng thấp hèn của người, nàng tự tin chiêm ngắm thời gian khi Chúa sẽ khiến người làm "người cai trị trên Y-sơ-ra-ên": điều này khích lệ biết bao cho tôi tớ bị thử thách của Đức Chúa Trời! Cũng vậy Đức Chúa Trời thường sai cho chúng ta một lời an ủi khi chúng ta bị thử thách đau đớn nhất. Thứ ba, nàng nài xin Đa-vít hãy để vinh hiển sắp đến của mình điều chỉnh những hành động hiện tại của mình, để trong ngày đó, lương tâm của người sẽ không trách móc người vì những dại dột trước đó. Nếu chúng ta giữ trước mặt mình nhiều hơn ghế phán xét của Đấng Christ, chắc chắn cách cư xử của chúng ta sẽ được điều chỉnh bởi nó hơn. Cuối cùng, nàng nài xin Đa-vít nhớ đến nàng, "tớ gái" của người, khi người lên ngôi.

"'Như một cái vòng đeo tai bằng vàng, và một đồ trang sức bằng vàng ròng, sự quở trách khôn ngoan trên một tai vâng lời cũng vậy' (Châm Ngôn 25:12). A-bi-ga-in là một người quở trách khôn ngoan về đam mê của Đa-vít, và người đã ban một tai vâng lời cho sự quở trách theo nguyên tắc của chính mình: 'Hãy để người công chính đánh tôi, đó sẽ là một lòng nhân từ' (Thi Thiên 141:5): chưa bao giờ một lời khuyên răn như vậy được đưa ra tốt hơn hay được tiếp nhận tốt hơn" (Matthew Henry). Ở đây con cái của Đức Chúa Trời được bày tỏ; họ dễ dạy, sẵn sàng bị thuyết phục, sẵn lòng được chỉ cho thấy lỗi lầm của mình; nhưng con cái của ma quỷ ("con trai của Bê-li-an") giống như Na-banh — cáu kỉnh, cứng đầu, kiêu ngạo, không chịu khuất phục. À, hỡi độc giả của tôi, hãy khắc ghi điều này vào lòng: nếu chúng ta lắng nghe những cố vấn trung tín nay, chúng ta sẽ được giải cứu khỏi nhiều dại dột và được tha khỏi những hối tiếc cay đắng trong tương lai.

Đức Chúa Trời đã ban phước cho lời này của A-bi-ga-in cho Đa-vít, để nay người có thể xem toàn bộ giao dịch cùng tinh thần và mục đích cay đắng của chính mình, dưới một ánh sáng thật. Thứ nhất, người ngợi khen Đức Chúa Trời vì đã sai người ngăn cản trong một đường lối tội lỗi này (câu 32): đó là một dấu hiệu thật của sự thuộc linh khi chúng ta phân biệt và thừa nhận bàn tay của Chúa trong những sự giải cứu như vậy. Thứ hai, người cảm ơn A-bi-ga-in vì đã nhân từ can thiệp giữa người và tội lỗi người sắp phạm (câu 33): à, chúng ta không chỉ phải tiếp nhận một sự quở trách cách kiên nhẫn, mà còn cảm ơn người ban nó cách trung tín. Hãy lưu ý rằng thay vì nói nhẹ về điều ác người đã mưu tính, Đa-vít nhấn mạnh sự ghê gớm của nó. Thứ ba, người tiễn nàng với một thông điệp bình an, và chấp nhận lễ vật của nàng. Toàn bộ cho chúng ta thấy những người khôn ngoan sẵn sàng tiếp nhận lời khuyên đúng đắn, dù nó đến từ những người thấp hơn mình; và rằng những lời thề không được ràng buộc chúng ta làm điều ác.

Cuối cùng, chúng ta hãy chỉ ra vì lợi ích của những người giảng dạy, rằng chúng ta có trong sự việc trên một bức tranh phước hạnh về một linh hồn được chọn đang được kéo đến với Đấng Christ. 1. A-bi-ga-in bị ràng buộc với Na-banh: cũng vậy theo bản tính chúng ta bị kết hôn với luật pháp như một giao ước của việc làm, và nó "chống lại chúng ta" (Cô-lô-se 2:14). 2. Nàng không sinh sản cho Na-banh (xem Rô-ma 7:1-4). 3. Chính tin tức về sự hủy diệt sắp đến đã khiến nàng tìm kiếm Đa-vít (câu 17). 4. Nàng lấy vị trí của mình trong bụi đất trước mặt người (câu 23). 5. Nàng đến với người xưng nhận "tội ác" (câu 24). 6. Nàng tìm kiếm "sự tha thứ" (câu 28). 7. Nàng bị thuyết phục về lòng tốt của Đa-vít (câu 28). 8. Nàng thừa nhận sự tôn cao của người (câu 30). 9. Nàng, như kẻ trộm đang hấp hối, nài xin được "nhớ đến" (câu 31). Đa-vít chấp nhận yêu cầu của nàng, chấp nhận con người nàng, và nói: "Hãy đi trong sự bình an" (câu 35)!

Chương Mười Chín — Hôn Nhân Của Người Với A-bi-ga-in

CHƯƠNG MƯỜI CHÍN
Hôn Nhân Của Người Với A-bi-ga-in
1 Sa-mu-ên 25

"Này, người công chính sẽ được báo trả trên đất: huống chi kẻ ác và kẻ có tội" (Châm Ngôn 11:31). Đây là một câu rất thích hợp để giới thiệu đoạn văn sẽ thu hút sự chú ý của chúng ta, vì mỗi mệnh đề của nó nhận được minh họa nổi bật trong những gì nay sẽ ở trước chúng ta. Những câu cuối của 1 Sa-mu-ên 25 cung cấp cả một phần tiếp theo phước hạnh và nghiêm trọng cho điều được tìm thấy trước đó trong chương. Ở đó chúng ta đã thấy kẻ ác chiến thắng, và người công chính bị áp bức. Ở đó chúng ta đã thấy người vợ tin kính của kẻ cáu kỉnh, Na-banh, nhân từ và trung tín giúp đỡ Đa-vít bị ruồng bỏ. Ở đây chúng ta thấy bàn tay phán xét của Đức Chúa Trời giáng xuống nặng nề trên kẻ ác, và bàn tay ân điển của Ngài thưởng cho người công chính. "Này, người công chính sẽ được báo trả trên đất: huống chi kẻ ác và kẻ có tội." Trong hàng trăm tục ngữ được linh cảm của Sa-lô-môn, đây là tục ngữ duy nhất được mở đầu bằng chữ "Này." Điều này ngay lập tức ám chỉ rằng một chủ đề có tầm quan trọng lớn đang được xem xét ở đây, kêu gọi chúng ta hướng mắt của tâm trí mình vào nó với sự chú ý kỹ càng và ngưỡng mộ. Chủ đề đó là những sự đối đãi quan phòng của Đức Chúa Trời trong công việc của con người, một chủ đề đã buồn thay rơi vào sự không ưa thích trong hai hay ba thế hệ qua, và một chủ đề mà về nó nhiều sự thiếu hiểu biết và sai lầm nay lan rộng.

Ba điều được Châm Ngôn 11:31 biểu thị rõ ràng: thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời sắp đặt công việc của mọi tạo vật của Ngài; thứ hai, rằng Ngài binh vực vụ kiện của người vô tội và minh oan cho dân sự bị áp bức của Ngài; thứ ba, rằng Ngài trừng phạt và lật đổ những kẻ làm ác. Hầu như mọi Cơ Đốc nhân tuyên xưng đều tin rằng có một ngày báo trả trong tương lai, khi Đức Chúa Trời sẽ thưởng người công chính và trừng phạt kẻ ác; nhưng tương đối ít người tin Đức Chúa Trời nay làm như vậy. Thế nhưng câu chúng ta đã mở đầu tuyên bố rõ ràng rằng "Người công chính sẽ được báo trả trên đất." Không thể đọc Kinh Thánh với một tâm trí không thành kiến và không thấy lẽ thật này được triển lãm trong lịch sử của các cá nhân, gia đình và dân tộc. Ca-in giết A-bên: một dấu được đặt trên người bởi Đức Chúa Trời, và người kêu lên: "sự trừng phạt của tôi lớn hơn tôi có thể chịu." Nô-ê là một người công chính và bước đi với Đức Chúa Trời: người và gia đình người được bảo tồn khỏi nước lụt. Pha-ra-ôn bắt bớ người Hê-bơ-rơ, và bị chết đuối tại Biển Đỏ. Sau-lơ khát mạng sống của Đa-vít, và bị giết trong trận chiến. Về Chúa chúng ta phải nói: "Quả thật, Ngài là một Đức Chúa Trời xét đoán trên đất" (Thi Thiên 58:11).

Và nay có người đưa ra phản đối này: Mọi điều bạn đã nói ở trên đúng trong thời kỳ ban phát Cựu Ước, nhưng trong thời đại Cơ Đốc này thì không như vậy; chúng ta bị giới hạn trong đức tin. Thật nực cười. Đức Chúa Trời há đã rời khỏi ngôi của Ngài sao? Ngài há không còn định hình công việc của con người sao? Công lý cai quản của Ngài há không còn hoạt động sao? Vì, ví dụ rõ rệt nhất trong toàn bộ lịch sử về việc Đức Chúa Trời "báo trả" kẻ ác và kẻ có tội trên đất, đã xảy ra trong thời kỳ ban phát Cơ Đốc này! Chính vào năm 70 sau Chúa, Đức Chúa Trời đã công khai thi hành phán xét trên Giê-ru-sa-lem vì việc dân Giu-đa khước từ và đóng đinh Đấng Mê-si của họ, và tình trạng của dân tộc ấy trên khắp thế gian từ đó đến nay, đã là một minh họa vĩnh viễn về lẽ thật nghiêm trọng này. Cùng một nguyên tắc đã được bày tỏ lặp đi lặp lại trong việc thiết lập Cơ Đốc giáo trên đống đổ nát của những kẻ áp bức nó. Về việc Cơ Đốc nhân bị "giới hạn trong đức tin," các thánh đồ Cựu Ước cũng như chúng ta: Ha-ba-cúc 2:1-4.

Nhưng chúng ta hãy lưu ý một phản đối đáng gờm hơn. Há chẳng có nhiều linh hồn công chính bị cáo buộc sai, bị bắt bớ dữ dội, và không được Đức Chúa Trời minh oan trên đất sao? Há chẳng có nhiều kẻ ác đã thịnh vượng tạm thời, và không nhận được sự báo trả nào trong đời này sao? Thứ nhất, cần chỉ ra rằng Đức Chúa Trời không luôn đáp lại ngay lập tức. Tác giả đã sống đủ lâu để thấy hơn một hay hai người buôn bán vào ngày Sa-bát, áp bức góa phụ, và khinh thường mọi tôn giáo, bị đưa đến chỗ thiếu thốn. Thứ hai, có một điểm trung dung hạnh phúc giữa việc phủ nhận (một mặt) rằng Đức Chúa Trời hiện nay không hành động chút nào trong tư cách Quan Án, và việc khăng khăng (mặt khác) rằng mọi người hoàn toàn gặt hái trong đời này điều mình đã gieo. Ở đây, như ở mọi nơi, lẽ thật nằm giữa hai cực đoan. Nếu Đức Chúa Trời thưởng một cách hữu hình mọi hành động công chính và trừng phạt mọi kẻ làm ác trong đời này, phần lớn công việc thuộc về Ngày Phán Xét lớn sẽ bị làm trước. Nhưng nếu Đức Chúa Trời không bao giờ tôn trọng trong thế gian này những người tôn trọng Ngài, hay trừng phạt những người công khai thách thức Ngài, thì chúng ta sẽ không có bất kỳ dấu hiệu báo trước nào về Tòa Án Lớn ấy, ngoài điều được mặc khải trong những Kinh Thánh của Lẽ Thật mà rất ít người thậm chí đọc. Vì vậy, trong sự cai quản quan phòng của Ngài trên thế gian, Đức Chúa Trời khôn ngoan ban những sự bày tỏ đủ rõ ràng về tình yêu thương, sự công chính và lòng ghét sự không công chính của Ngài, để khiến mọi người không có lý do bào chữa về điều có thể được mong đợi khi chúng ta đứng trước mặt Ngài để bị xét đoán đầy đủ và cuối cùng. Trong khi có đủ trường hợp sự tin kính dường như không được thưởng và những ví dụ về kẻ làm ác thịnh vượng, để dành đầy đủ chỗ cho việc thực hành đức tin rằng sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ vẫn được minh oan hoàn toàn; tuy nhiên, cũng có một số lượng đủ những minh chứng rõ ràng trước mắt chúng ta về sự báo thù của Đức Chúa Trời trên kẻ ác để khiến chúng ta kinh sợ mà không phạm tội.

"A-bi-ga-in bèn đến cùng Na-banh; và này, người đang tổ chức một bữa tiệc trong nhà mình, như bữa tiệc của một vua; và lòng Na-banh vui vẻ trong người, vì người rất say: vì vậy nàng không nói cho người điều gì, ít hay nhiều, cho đến sáng" (câu 36). Hãy nhớ lại hoàn cảnh. Chỉ một thời gian ngắn trước đó Na-banh đã đưa ra một sự xúc phạm thô bạo cho một người đang trong nhu cầu khẩn cấp, và người có vài trăm người dưới quyền chỉ huy. Đo bằng tiêu chuẩn của thế gian, sự xúc phạm ấy đòi hỏi sự trả đũa, và người đã nhận nó cũng cảm thấy như vậy. Đa-vít đã thề sẽ tự trả thù bằng cách giết Na-banh và mọi người nam trong nhà người, và câu 23 làm rõ rằng người đang trên đường thực hiện mục đích ấy. Nếu không có sự can thiệp kịp thời của vợ người, Na-banh hẳn đã tham gia vào một cuộc chiến vô vọng để bảo toàn mạng sống mình; và ở đây chúng ta thấy người đang tiệc tùng và say sưa! Như A-bi-ga-in cung cấp một minh họa theo lối hình bóng về một tội nhân thiếu thốn đến với Đấng Christ và được Ngài cứu (xem cuối chương trước), thì Na-banh cho chúng ta một bức tranh nghiêm trọng về một người khinh thường Đấng Christ và chết trong tội lỗi của mình. Xin những người giảng dạy triển khai những điểm chính chúng tôi ghi lại ở đây khi đi qua. Hãy xem sự an toàn giả dối của những tội nhân khi đang trong nguy hiểm khẩn cấp: Truyền Đạo 8:11. Hãy quan sát cách một người tiếc rẻ khi ban cho Đức Chúa Trời để cứu giúp người nghèo của Ngài, sẽ hoang phí tiền bạc để thỏa mãn những ham muốn của mình hay tạo một vẻ bề ngoài trong xác thịt: Lu-ca 16:19-21. Ôi có biết bao người quan tâm hơn đến việc có điều họ gọi là "một thời gian vui vẻ," hơn là việc làm hòa với Đức Chúa Trời: Ê-sai 55:2. Một số người ngu muội trong việc nuông chiều khẩu vị của mình đến nỗi họ chìm xuống thấp hơn những thú vật ngoài đồng: Ê-sai 1:3. Đó là thêm sự xúc phạm vào tổn thương khi tội nhân không chỉ vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời mà còn lạm dụng những lòng thương xót của Ngài: Lu-ca 14:18-20. Hãy nhớ người ta say sưa với những thứ khác ngoài "rượu" — danh vọng thế gian, sự giàu có thế gian, thú vui thế gian. Vâng, Na-banh dại dột mô tả sinh động trường hợp của vô số người xung quanh chúng ta. Lời nguyền rủa của luật pháp đã bị phá vỡ của Đức Chúa Trời treo trên họ, thế nhưng "tiệc tùng" như thể mọi việc đều tốt với linh hồn họ cho cõi đời đời. Gươm công lý thiêng liêng đã rút ra để đánh họ xuống, thế nhưng lòng họ "vui vẻ" với "những thú vui của tội lỗi trong một mùa." Nước Sự Sống bị bỏ qua, nhưng "say sưa" với những thứ gây say của thế gian đang hư mất này. Một ngôi mộ đang chờ họ trong vài ngày nữa, nhưng tán tỉnh với sự chết trong khoảng thời gian ngắn ngủi và quý giá. Trong một trạng thái tê liệt và chóng mặt như vậy, đến nỗi việc người tin kính nói chuyện nghiêm túc với họ sẽ là việc ném ngọc trai trước mặt heo. Ôi ma quỷ giữ nạn nhân của mình an toàn biết bao! Ôi những ảnh hưởng mê hoặc và làm tê liệt của tội lỗi! Ôi tình trạng hoàn toàn vô vọng của người không tin, trừ khi một Đức Chúa Trời tể trị can thiệp, thực hiện một phép lạ ân điển, và giật người như một que củi khỏi lửa!

"Nhưng đến sáng, khi rượu đã ra khỏi Na-banh, và vợ người đã nói cho người những điều này, thì lòng người chết trong người, và người trở nên như một hòn đá" (câu 37). Ngày nguy hiểm đã được dành cho việc vui chơi, đêm cho sự ngu muội vì say sưa, và nay người được gọi, có thể nói, để tính sổ. Bài tường thuật thánh không ghi lại những lời trách móc nào A-bi-ga-in đã đưa ra: chúng không cần thiết — lương tâm tội lỗi của Na-banh sẽ thực hiện chức vụ của chính nó. Thay vào đó, nàng chỉ nói cho chồng mình về điều đã xảy ra. Lời của nàng ngay lập tức xua tan những giấc mơ của người, phá vỡ sự bình an của người, và làm chìm tinh thần của người. Rất có thể, người bị nỗi sợ hãi chinh phục, rằng bất chấp những đề nghị nhân từ của vợ người, Đa-vít sẽ nhanh chóng trả thù người. Đầy hối hận cay đắng, nay đã quá muộn để ăn năn, nhường chỗ cho tuyệt vọng hoàn toàn, lòng Na-banh "trở nên như đá." Hãy xem ở đây một bức tranh về người thế gian đáng thương khi đối mặt với sự chết, và những nỗi kinh hoàng của Đấng Toàn Năng áp đảo người. Hãy xem ở đây sự dối trá của những thú vui xác thịt: đêm qua lòng người vui vẻ với rượu, nay tê liệt với kinh hoàng và khủng khiếp. Vâng, "cuối cùng của sự vui vẻ ấy là sự nặng nề" (Châm Ngôn 14:13); những niềm vui Đức Chúa Trời ban khác biệt biết bao!

"Cách khoảng mười ngày sau, Đức Giê-hô-va đánh Na-banh, và người chết" (câu 38). Thật là một kết thúc nghiêm trọng đáng sợ cho một cuộc đời bị lãng phí! Đường lối của Na-banh là dại dột, kết thúc của người là của "kẻ dại." Ở đây là một người "rất lớn" (câu 2), người đã khoe khoang nói về "bánh của ta, thịt của ta, những người xén lông chiên của ta" (câu 11); người đã khinh thường Đa-vít, và dành thời gian của mình cho sự tự thỏa mãn quá mức nay đã đến cuối hành trình trần gian của mình, với không điều gì trước mặt ngoài "sự tối tăm của sự tối tăm đời đời." Người dường như đã nằm trong một cơn ngu muội vô cảm trong mười ngày, gây ra hoặc bởi những ảnh hưởng của cơn say của mình, hoặc từ nỗi kinh hoàng và thống khổ của tâm trí mình, và điều này được hoàn thành bởi cú đánh trực tiếp của quyền năng và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, cắt người khỏi đất của kẻ sống. Hỡi độc giả của tôi, số phận của mọi người khinh thường và khước từ Đấng Christ làm Chúa và Đấng Cứu Thế cũng như vậy.

"Cách khoảng mười ngày sau, Đức Giê-hô-va đánh Na-banh, và người chết." Trường hợp của Na-banh không chỉ là một ví dụ nghiêm trọng về một tội nhân bất cẩn, chóng mặt, liều lĩnh, đột nhiên bị Đức Chúa Trời cắt bỏ trong khi đang buông mình cho sự nuông chiều của xác thịt, khi gươm phán xét thiêng liêng treo trên đầu người; nhưng chúng ta cũng thấy trong cái chết của người một sự triển lãm về sự thành tín của Đức Chúa Trời, một minh họa của Rô-ma 12:19: "Hỡi kẻ rất yêu dấu, đừng tự trả thù, nhưng hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ: vì có chép: Sự trả thù thuộc về Ta; Ta sẽ báo ứng, Chúa phán vậy." Việc thánh đồ tự trả thù khi bị xúc phạm và đối xử tệ cách bất công không chỉ là tội lỗi, mà còn hoàn toàn không cần thiết. Đến lúc thích hợp, một Đấng khác sẽ làm điều đó hiệu quả hơn nhiều.

"Khi Đa-vít nghe Na-banh đã chết, người nói: Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Ngài đã binh vực vụ kiện về sự sỉ nhục của tôi khỏi tay Na-banh, và đã giữ tôi tớ Ngài khỏi điều ác: vì Đức Giê-hô-va đã khiến sự gian ác của Na-banh trở lại trên chính đầu người" (câu 39). Không phải Đa-vít có tội vui mừng không thánh khiết về kết thúc đáng thương của một người đã làm oan người, mà người vui mừng trong sự triển lãm vinh hiển của Đức Chúa Trời, trong việc thực hành công lý thiêng liêng, và sự chiến thắng của sự tin kính trên tội ác. Ở đó nằm chìa khóa thật cho một số đoạn văn mà nhiều người hiện đại của chúng ta cho rằng chỉ thở ra một tinh thần thù hận: như thể Đức Chúa Trời đã dựng lên một tiêu chuẩn thánh khiết thấp hơn trong thời Cựu Ước hơn tiêu chuẩn nay được ban cho chúng ta. Trường hợp không phải như vậy: luật pháp, cũng như Phúc Âm, đòi hỏi tình yêu đối với người lân cận. Vì chủ đề này đã bị những người theo "Thuyết Thời Kỳ Ban Phát" xuyên tạc cách đáng buồn, chúng ta hãy thêm vài lời ở đây. Lấy ví dụ Thi Thiên 58:10: "Người công chính sẽ vui mừng khi thấy sự báo thù: người sẽ rửa chân mình trong huyết của kẻ ác." Những người hời hợt nói: "Nhưng điều đó hoàn toàn trái với tinh thần của thời kỳ ban phát này!" Nhưng hãy đọc tiếp: "Để người ta sẽ nói: Quả thật có phần thưởng cho người công chính: quả thật Ngài là một Đức Chúa Trời xét đoán trên đất" (câu 11). Đó không phải là việc thực hành một tinh thần ác cảm, lấy làm vui thích khi thấy sự hủy diệt của kẻ thù của họ: không hề: vì trong Cựu Ước mạng lệnh thiêng liêng là: "Chớ vui mừng khi kẻ thù ngươi ngã" (Châm Ngôn 24:17). Thay vào đó, đó là tấm lòng cúi xuống thờ phượng trước những sự đối đãi cai quản của Đức Chúa Trời, tôn thờ Công Lý ấy đã ban cho kẻ ác điều họ đáng được. Và nơi nào tấm lòng không hoàn toàn ở dưới sự thống trị của chủ nghĩa tình cảm ủy mị, ở đó sẽ có sự vui mừng ngày nay khi một nhân vật gian ác khét tiếng nào đó rõ ràng bị bàn tay thánh của Đức Chúa Trời đánh xuống: ở cuối thời đại này cũng sẽ như vậy: xem Khải Huyền 18:20; 19:1, 2.

Trước khi chuyển sang những câu tiếp theo, chúng ta hãy lưu ý sự thừa nhận biết ơn của Đa-vít về ân điển kiềm chế của Đức Chúa Trời: "Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Ngài đã binh vực vụ kiện về sự sỉ nhục của tôi khỏi tay Na-banh, và đã giữ tôi tớ Ngài khỏi điều ác" (câu 39). Nếu chúng ta xem xét kỹ chi tiết của mỗi ngày, chúng ta sẽ thường tìm thấy dịp ngưỡng mộ những sự quan phòng ngăn ngừa tội lỗi của Đức Chúa Trời. Chúng ta rất nên dùng ngôn ngữ của người viết Thi Thiên ở cuối một minh họa tốt đẹp về những lòng thương xót thiêng liêng: "Người nào khôn ngoan và quan sát những điều này, chính họ sẽ hiểu lòng nhân từ của Đức Giê-hô-va" (Thi Thiên 107:43). Chúng ta đừng bao giờ bỏ lỡ một cơ hội ngợi khen Đức Chúa Trời khi Ngài nhân từ giữ chúng ta khỏi việc phạm bất kỳ điều ác nào chúng ta đã mưu tính.

"Đa-vít bèn sai người đến nói chuyện với A-bi-ga-in, để cưới nàng làm vợ mình. Khi tôi tớ của Đa-vít đến cùng A-bi-ga-in tại Cạt-mên, chúng nói cùng nàng rằng: Đa-vít sai chúng tôi đến cùng bà, để cưới bà làm vợ người" (câu 39, 40). Cú đánh phán xét của Đức Chúa Trời đã giải thoát A-bi-ga-in khỏi một hoàn cảnh đau đớn, và nay những công việc của sự quan phòng của Ngài thưởng cho sự công chính của nàng. Đức Chúa Trời ban cho nàng ân huệ trong mắt kẻ chịu xức dầu của Ngài. Đa-vít bị quyến rũ không chỉ bởi vẻ đẹp của con người nàng và sự thận trọng trong tính cách của nàng, mà còn bởi sự tin kính rõ ràng của nàng — phẩm chất quý giá nhất trong tất cả ở một người vợ. A-bi-ga-in nay là một góa phụ, và chính vợ của Đa-vít đang sống trong sự ngoại tình, người bèn sai sứ giả với một lời cầu hôn đến nàng. Nét này trong hình bóng thật chính xác nổi bật: Chúa Giê-xu không tán tỉnh vợ mình ngay lập tức, mà dùng những người truyền đạo của Phúc Âm, được Đức Thánh Linh ban cho, để quyến rũ và chinh phục những tội nhân đến với chính Ngài.

"Nàng bèn chổi dậy, sấp mặt xuống đất và nói: Này, xin tớ gái của ông làm một tôi tớ để rửa chân cho tôi tớ của chúa tôi" (câu 41). Thật tốt đẹp biết bao khi thấy sự khiêm nhường và khiêm tốn lớn mà một phụ nữ giàu có như vậy tiếp nhận những đề nghị của Đa-vít, tự xem mình không xứng đáng với một vinh dự như vậy, phải, có sự kính trọng như vậy đối với người đến nỗi nàng sẵn lòng làm một trong những tôi tớ hèn mọn nhất trong nhà người. Nàng chấp nhận lời cầu hôn của người, và nhờ đó thêm một nét nữa vào bức tranh theo lối hình bóng này về sự hoán cải: hãy lưu ý cách trong phần lề của 2 Sử Ký 30:8 đức tin được trình bày như việc "đưa tay cho Đức Giê-hô-va"!

"A-bi-ga-in vội vàng chổi dậy, cưỡi lừa, với năm tớ gái của nàng đi theo nàng; và nàng đi theo sứ giả của Đa-vít, và trở thành vợ người" (câu 42). Điều này thật phước hạnh nhất. Vào lúc đó, Đa-vít là một kẻ lang thang vô gia cư, bị ruồng bỏ; thế nhưng A-bi-ga-in sẵn lòng không chỉ từ bỏ nhà mình và vị trí thoải mái của mình, mà còn chia sẻ những thử thách của người và chịu đựng gian khổ vì cớ người. Tuy nhiên, nàng biết nó sẽ chỉ trong một mùa ngắn ngủi: nàng kết hôn trong đức tin, được bảo đảm về sự ứng nghiệm những lời hứa của Đức Chúa Trời (câu 30) và tự tin rằng đến lúc thích hợp nàng sẽ "trị vì cùng người"! Và đây là điều sự hoán cải thật là: một sự quay lưng lại với đời sống cũ, sẵn lòng chịu mất mọi vật vì Đấng Christ, với đức tin nhìn về tương lai.

"Đa-vít cũng cưới A-hi-nô-am ở Gít-rê-ên, và cả hai đều là vợ người. Nhưng Sau-lơ đã gả Mi-canh, con gái người, vợ của Đa-vít, cho Phan-ti, con trai của La-ích, người ở Ga-lim" (câu 43, 44). Chế độ đa thê, dù không phù hợp với luật tự nhiên hay luật của Đức Chúa Trời, là một phong tục thịnh hành trong những ngày suy thoái ấy, mà một số người tốt đã nhượng bộ, dù họ không đáng được khen ngợi vì nó. Trong việc cưới A-hi-nô-am ở Gít-rê-ên làm vợ (và sau này vài người nữa: 2 Sa-mu-ên 3), Đa-vít đã làm theo sự hư hoại của thời đại, nhưng từ ban đầu không phải như vậy, cũng không được phép nay vì Đấng Christ đã mở ra "thời kỳ đổi mới" (Ma-thi-ơ 19:4-6).

Chương Hai — Sự Xức Dầu Của Người

CHƯƠNG HAI
Sự Xức Dầu Của Người
1 Sa-mu-ên 16 và 17

Trong chương trước, chúng ta đã lưu ý đến thời kỳ mà số phận của Đa-vít được đặt vào. Sự thuộc linh của Y-sơ-ra-ên quả thật đã rơi xuống mức thấp. Luật pháp của Đức Chúa Trời không còn được chú ý, vì "ai nấy làm theo ý mình lấy làm phải" (Các Quan Xét 21:25). Sự thất bại khủng khiếp của chức thầy tế lễ nổi bật rõ ràng trong tính cách của các con trai Ê-li (1 Sa-mu-ên 2:22). Dân tộc nói chung đã khước từ Đức Giê-hô-va để Ngài không cai trị trên họ (1 Sa-mu-ên 8:7). Người khi ấy ở trên ngôi là một kẻ bị hư mất vô giá trị đến nỗi có chép: "Đức Giê-hô-va hối tiếc đã lập Sau-lơ làm vua trên Y-sơ-ra-ên" (1 Sa-mu-ên 15:35). Sự khinh thường hoàn toàn dân chúng dành cho đền tạm thánh xuất hiện trong sự kiện đáng sợ rằng nó bị để mòn mỏi trong "cánh đồng của rừng" (Thi Thiên 132:6). Vậy thì, tổ phụ của chúng ta hẳn đã kêu lên rất đúng: "Xin cứu chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, vì người tin kính đã hết" (Thi Thiên 12:1).

Nhưng dù sự cai quản công chính của Đức Chúa Trời khiến Y-sơ-ra-ên bị sửa phạt đau đớn vì tội lỗi của họ, Ngài đã không hoàn toàn từ bỏ họ. Nơi tội lỗi gia tăng, ân điển lại càng gia tăng hơn. Giữa bóng tối thịnh hành, quyền năng toàn năng nâng đỡ, nơi này nơi kia, một ánh sáng cho chính Ngài. Tấm lòng của một phụ nữ yếu đuối nắm lấy sức lực của Đức Giê-hô-va: "Ngài nâng người nghèo lên khỏi bụi tro, và nhấc kẻ ăn mày lên khỏi đống phân, để đặt họ giữa các quan trưởng, và khiến họ thừa hưởng ngôi vinh hiển: vì các trụ của đất thuộc về Đức Giê-hô-va, và Ngài đã đặt thế gian trên chúng: Ngài sẽ giữ chân các thánh đồ của Ngài, và kẻ ác sẽ im lặng trong bóng tối: vì không ai thắng bằng sức lực. Những kẻ thù của Đức Giê-hô-va sẽ bị bẻ thành từng mảnh; từ trời Ngài sẽ sấm sét trên chúng: Đức Giê-hô-va sẽ xét đoán các đầu cùng của đất; và Ngài sẽ ban sức lực cho Vua của Ngài, và tôn cao sừng của Kẻ Chịu Xức Dầu của Ngài" (1 Sa-mu-ên 2:8-10). Đó là ngôn ngữ của đức tin thật, và đức tin là điều Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng. Rất có thể An-ne đã không sống để thấy sự thực hiện những kỳ vọng được Đức Thánh Linh linh cảm của mình, nhưng "đến mùa thích hợp" chúng đã được thực hiện. Điều trên nên khích lệ và an ủi biết bao cho phần còn sót lại nhỏ bé của cơ nghiệp Đức Chúa Trời trong "ngày mây mù và tối tăm" này! Đối với mắt bề ngoài, nay có nhiều, rất nhiều điều, để làm phân tâm và nản lòng. Quả thật "lòng người ta thất kinh vì sợ hãi, và vì trông đợi những điều sẽ đến trên đất" (Lu-ca 21:26). Nhưng, phước cho danh Ngài, "Đức Giê-hô-va có đường lối Ngài trong cơn gió lốc" (Na-hum 1:3). Đức tin nhìn vượt qua cảnh tội lỗi và tranh chấp này, và thấy Đấng Tối Cao trên ngôi của Ngài, làm việc "mọi việc theo ý muốn của Ngài" (Ê-phê-sô 1:11). Đức tin nắm lấy những lời hứa thiêng liêng tuyên bố: "đến buổi chiều sẽ có ánh sáng" (Xa-cha-ri 14:7); và "Khi kẻ thù đến như một cơn lụt, Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va sẽ dựng lên một ngọn cờ chống lại nó" (Ê-sai 59:19). Trong khi chờ đợi, ân điển của Đức Chúa Trời đủ cho người yếu đuối nhất thật sự tin cậy Ngài.

Sa-mu-ên được Đức Chúa Trời ban cho để đáp lại những lời cầu nguyện của An-ne, và ai có thể nghi ngờ rằng Đa-vít cũng là câu trả lời cho những lời nài xin tha thiết của những người tìm kiếm vinh hiển của Đức Giê-hô-va. Và tai của Chúa chưa nặng đến nỗi nó không còn nghe được nữa; thế nhưng hành động của những Cơ Đốc nhân tuyên xưng ngày nay nói rằng họ tin nó đã như vậy! Nếu sự siêng năng nay được dành cho việc lục lọi những tờ báo hằng ngày để tìm kiếm những mục giật gân được xem là "dấu hiệu của thời đại," và nếu thời gian nay được dành cho những hội nghị Kinh Thánh được dành cho việc xưng tội và kêu cầu Đức Chúa Trời dấy lên một người vừa lòng Ngài, người Ngài sẽ dùng để đem dân sự lầm lạc của Ngài trở lại những con đường công chính, nó sẽ được dành cách có lợi hơn nhiều. Hoàn cảnh ngày nay không tuyệt vọng gần như chúng trong thời kỳ kết thúc của "thời kỳ tối tăm," cũng không tệ như khi Đức Chúa Trời dấy lên Whitefield. Hãy quỳ gối xuống, hỡi anh em của tôi: cánh tay của Đức Chúa Trời chưa ngắn đến nỗi nó không thể cứu.

Nay việc dấy lên Đa-vít không chỉ là một minh chứng rõ rệt về ân điển thiêng liêng đang làm việc giữa một dân tộc không xứng đáng gì ngoài phán xét không pha trộn, mà, như đã chỉ ra trước đó, nó đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong sự mở ra những ý định của Đức Chúa Trời, và một sự phác họa thêm và phước hạnh về điều đã được quyết định trong giao ước đời đời. Điều này chưa được các tác giả gần đây nhấn mạnh đủ, những người, trong sự sốt sắng nhấn mạnh yếu tố luật pháp của hệ thống Môi-se, đã quá thường bỏ qua yếu tố ân điển được thực hành trong suốt. Không có "thời kỳ ban phát mới" nào được mở ra trong thời của Đa-vít, nhưng một bước tiến quan trọng nhất đã được thực hiện trong những sự báo trước thiêng liêng về vương quốc mà trên đó Đấng Mê-si nay cai trị. Đấng Trung Bảo không chỉ là Tiên Tri trưởng và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, mà Ngài còn là Vua của các vua, và chính điều này nay sẽ được làm hình bóng cách cụ thể. Ngôi vua, cũng như bàn thờ, thuộc về Đấng Christ!

Từ thời của Áp-ra-ham, và tiếp tục trong một ngàn năm, những sự đối đãi quan phòng của Đức Chúa Trời chủ yếu liên quan đến dân tộc mà từ đó Đấng Christ sẽ xuất thân. Nhưng nay sự chú ý tập trung vào con người cụ thể mà từ đó Ngài sẽ xuất thân. Đức Chúa Trời đẹp ý vào lúc này chọn ra người cụ thể mà Đấng Christ sẽ đến từ người, đó là Đa-vít. "Đa-vít là tổ phụ và hình bóng lớn của Đấng Christ, việc người được xức dầu cách trọng thể để làm vua trên dân sự mình, để vương quốc của Hội Thánh Ngài có thể được tiếp tục trong gia đình người đời đời, có thể ở một vài phương diện được xem như một sự xức dầu của chính Đấng Christ. Đấng Christ có thể nói đã được xức dầu trong người; và vì vậy sự xức dầu của Đấng Christ và sự xức dầu của Đa-vít được nói đến như một trong Kinh Thánh: 'Ta đã tìm thấy Đa-vít, tôi tớ Ta; bằng dầu thánh của Ta, Ta đã xức dầu cho người' (Thi Thiên 89:20). Và ngôi của Đa-vít và ngôi của Đấng Christ được nói đến như một: 'Và Chúa sẽ ban cho Ngài ngôi của Đa-vít, tổ phụ Ngài' (Lu-ca 1:32). 'Đa-vít — biết rằng Đức Chúa Trời đã thề với người một lời thề, rằng từ trái của hông người, theo phần xác, Ngài sẽ dấy lên Đấng Christ để ngồi trên ngôi của người' (Công Vụ 2:30)" (Jonathan Edwards).

Tính cách theo lối hình bóng của con người Đa-vít trình bày một đường lối học tập quý giá nhất. Chính tên người có nghĩa là "Người Yêu Dấu." Việc người là một cư dân của Bết-lê-hem đã được sắp đặt để chỉ đến nơi Đấng Yêu Dấu của lòng Đức Chúa Trời sẽ được sanh ra. "Diện mạo xinh đẹp" của người (1 Sa-mu-ên 16:12) nói về Ngài, Đấng "đẹp hơn con cái loài người." Nghề nghiệp của người như một người chăn chiên trình bày mối quan hệ đặc biệt của Đấng Christ với những người được Đức Chúa Trời chọn và ám chỉ tính chất của công việc cứu chuộc của Ngài. Việc người trung tín thực hiện chức vụ mục tử báo trước tình yêu và sự thành tín của Đấng Chăn Chiên lớn. Nghề nghiệp thấp hèn của người trước khi người lên ngôi báo trước sự hạ mình của Đấng Cứu Thế trước sự tôn cao vinh hiển của Ngài. Chiến thắng của người trên Gô-li-át tượng trưng cho chiến thắng của Đấng Christ trên kẻ thù lớn của Đức Chúa Trời và dân sự Ngài. Việc người hoàn thiện sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên và thiết lập một cơ chế giáo hội mới dự đoán Đấng Christ như Đầu và Đấng Ban Luật của Hội Thánh Ngài.

Nhưng chính trong sự xức dầu của Đa-vít chúng ta đạt đến đặc điểm đáng chú ý nhất của hình bóng của chúng ta. Chính tên hay danh hiệu "Christ" có nghĩa là Đấng "Được Xức Dầu," và Đa-vít là người đầu tiên trong các vua của Y-sơ-ra-ên làm hình bóng cho Ngài như vậy. Đúng là, Sau-lơ cũng được xức dầu, nhưng người cung cấp một sự tương phản nghiêm trọng, là một sự báo trước tối tăm về kẻ chống Đấng Christ. Vào một thời kỳ trước đó, A-rôn đã được xức dầu cho chức vụ thầy tế lễ (Lê-vi Ký 8:12); và, vào một thời điểm sau này, chúng ta đọc về Ê-li-sê vị tiên tri được xức dầu (1 Các Vua 19:16). Như vậy tính cách ba mặt của chức vụ Đấng Trung Bảo như Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Quân Vương, đã được làm hình bóng đầy đủ hàng thế kỷ trước khi Ngài được bày tỏ công khai trên đất này.

Một sự kiện đáng chú ý là Đa-vít được xức dầu ba lần. Thứ nhất, riêng tư tại Bết-lê-hem (1 Sa-mu-ên 16:13). Thứ hai, bởi những người của Giu-đa (2 Sa-mu-ên 2:4). Thứ ba, bởi các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên (2 Sa-mu-ên 5:3). Đấng cao quý mà người làm hình bóng cũng vậy. Điều này sẽ rõ ràng hơn nếu chúng ta trích dẫn điều sau: "Bấy giờ Sa-mu-ên lấy sừng dầu, và xức dầu cho người giữa (hay "từ") anh em người: và Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va giáng trên Đa-vít từ ngày đó trở đi" (1 Sa-mu-ên 16:13). Về Chúa của chúng ta, nhân tính của Ngài được thai dựng cách kỳ diệu và được Đức Thánh Linh thánh hóa và được ban cho mọi ân điển trong lòng trinh nữ (Lu-ca 1:35). Thứ hai, Ngài được công khai "xức dầu bằng Đức Thánh Linh" (Công Vụ 10:38) tại lễ báp-têm của Ngài, và như vậy được trang bị cho chức vụ của Ngài (xem Ê-sai 61:1). Thứ ba, tại sự thăng thiên của Ngài, Ngài được "xức dầu bằng dầu vui mừng hơn các bạn đồng liêu của Ngài" (Thi Thiên 45:6, 7). Chính điều này là điều sự xức dầu của Đa-vít chỉ đến cụ thể hơn.

Thật nổi bật khi quan sát rằng Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Đa-vít sau Sau-lơ, để cai trị thay chỗ người. Ngài lấy vương miện khỏi người cao hơn bất kỳ người nào trong dân sự mình về chiều cao, và ban nó cho một người cư trú ở Bết-lê-hem, nơi "nhỏ trong các chi họ của Giu-đa" (Mi-chê 5:2). Theo cách này Đức Chúa Trời đẹp ý báo trước sự kiện rằng Ngài, Đấng khi ở trên đất, bị "người ta khinh dễ và chán bỏ," sẽ lấy vương quốc khỏi những người lớn của thế gian. Vào một thời điểm sau này, điều này được mặc khải rõ ràng hơn, vì trong sự giải thích thiêng liêng về giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa, Đa-ni-ên tuyên bố: "Trong thời các vua này, Đức Chúa Trời của trời sẽ lập một vương quốc, không bao giờ bị hủy diệt: và vương quốc sẽ không được để lại cho dân khác, mà nó sẽ bẻ thành từng mảnh và tiêu diệt mọi vương quốc này, và nó sẽ đứng đời đời. Vì ngươi đã thấy rằng Hòn Đá được cắt ra từ núi mà không bởi tay, và nó bẻ thành từng mảnh sắt, đồng, đất sét, bạc, và vàng; Đức Chúa Trời lớn đã cho vua biết điều sẽ xảy ra sau này" (Đa-ni-ên 2:44, 45).

Chính vương quyền trung bảo của Đấng Christ là điều Đa-vít làm hình bóng, và điều người đã tiên tri: "Ngôi Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, còn đời đời: vương trượng của vương quốc Chúa là một vương trượng công chính" (Thi Thiên 45:6). "Ngôi" ấy là ngôi trung bảo của Ngài, và "vương trượng" ấy là biểu tượng của thẩm quyền trên vương quốc trung bảo của Ngài. Những phép ẩn dụ này ở đây được áp dụng cho Đấng Christ như trình bày chức vụ vua của Ngài, cùng với phẩm giá và quyền thống trị của Ngài, vì ngôi Ngài ngồi là "ngôi của Đấng Uy Nghiêm trong các từng trời" (Hê-bơ-rơ 8:1). "Chúa yêu sự công chính, và ghét sự gian ác: vì vậy, Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu cho Chúa bằng dầu vui mừng hơn các bạn đồng liêu của Chúa" (Thi Thiên 45:7). Điều này trái ngược với những ngày Ngài là "Người đau khổ và quen với sự buồn bực." Nó biểu thị chiến thắng và sự tôn cao của Ngài. Chính tại sự thăng thiên của Ngài, Ngài được "tôn vinh với vinh hiển và danh dự." Cũng như chức vụ và công việc thầy tế lễ của Đấng Christ được báo trước bởi Mên-chi-xê-đéc và A-rôn, thì vương quyền và vương quốc của Đấng Trung Bảo được làm hình bóng bởi cả Đa-vít và Sa-lô-môn. Việc triển khai điều này sẽ đưa chúng ta đi quá xa, nhưng độc giả quan tâm sẽ làm tốt khi suy ngẫm những đoạn Kinh Thánh như 2 Sa-mu-ên 7:12-16; Ê-sai 16:5; Giê-rê-mi 23:5, 6; 33:14-17; Công Vụ 13:34; Khải Huyền 3:7; 5:5. Và chúng ta đừng để bị cướp mất sự quý giá của những đoạn này bởi những nỗ lực của một số người muốn chúng ta tin chúng chỉ thuộc về tương lai. Trong nhiều trường hợp sự khăng khăng của họ về việc hiểu theo nghĩa đen nhiều phần của Kinh Thánh đã dẫn đến việc xác thịt hóa chúng, và bỏ lỡ ý nghĩa thật và thuộc linh của chúng. Xin độc giả hãy cảnh giác với bất kỳ hệ thống giải thích nào lấy đi khỏi Cơ Đốc nhân bất kỳ phần nào của Lời Đức Chúa Trời: mọi Kinh Thánh đều "có ích cho sự dạy dỗ" (2 Ti-mô-thê 3:16).

Giữa lần xức dầu thứ nhất và thứ ba của Đa-vít, hay giữa việc Sa-mu-ên thánh hiến người cho chức vụ vua và việc người thật sự lên ngôi, có một giai đoạn thử thách và thử nghiệm nghiêm trọng, trong đó tổ phụ của chúng ta trải qua nhiều đau khổ và hạ mình. Ở đây nữa chúng ta có thể phân biệt tính chính xác của hình bóng của chúng ta. Con và Chúa của Đa-vít đã đi một con đường đau khổ không thể nói thành lời giữa thời gian Đức Thánh Linh lần đầu giáng trên Ngài và sự tôn cao của Ngài ở bên hữu của Đấng Uy Nghiêm trên cao. Quả thật thật phước hạnh khi đọc qua sách thứ nhất của Sa-mu-ên và ghi nhận chuỗi những sự quan phòng kỳ diệu mà qua đó Đức Chúa Trời bảo tồn mạng sống của Đa-vít cho đến khi Sau-lơ chết; nhưng còn quý giá hơn khi thấy trong những điều này rất nhiều sự phác họa về điều được ghi lại trong những đoạn như Ma-thi-ơ 2:16; Lu-ca 4:29; Giăng 8:59; Giăng 10:31, 39, v.v.

Trước khi chuyển đi, chúng ta hãy tìm cách áp dụng thực tế cho chính mình điều vừa được nhắc đến ở trên. Đức Chúa Trời hứa cho Áp-ra-ham một con trai, trong người mọi dân tộc trên đất sẽ được phước (Sáng Thế Ký 12:3), thế nhưng Ngài không thực hiện nó trong ba mươi năm (Sáng Thế Ký 21:2). Đức Chúa Trời xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên, thế nhưng trước khi vương quốc thật sự được ban cho người, đức tin của người bị thử thách nghiêm trọng, và người được kêu gọi chịu đựng nhiều sự đánh đập đau đớn. Người bị ghét, bị bắt bớ, bị ruồng bỏ và bị săn đuổi như một con gà gô trên núi (1 Sa-mu-ên 26:20, v.v.). Thế nhưng người đã có thể nói: "Tôi đã kiên nhẫn chờ đợi Đức Giê-hô-va, và Ngài nghiêng qua tôi, và nghe tiếng kêu của tôi" (Thi Thiên 40:1). Cũng vậy Cơ Đốc nhân đã được sanh lại cho một cơ nghiệp vinh hiển, nhưng "chúng ta phải trải qua nhiều hoạn nạn mới vào được vương quốc của Đức Chúa Trời" (Công Vụ 14:22). Chỉ "qua đức tin và sự kiên nhẫn (chúng ta) thừa hưởng những lời hứa" (Hê-bơ-rơ 6:12).

Một điều khác Đức Chúa Trời đã làm vào lúc đó để thúc đẩy công việc cứu chuộc lớn là linh cảm Đa-vít để bày tỏ Đấng Christ và sự cứu rỗi của Ngài trong những bài ca thiêng liêng. Đa-vít được ban cho tâm linh tiên tri, và được gọi là "một tiên tri" (Công Vụ 2:29, 30) vì vậy ở đây nữa người là một hình bóng của Đấng Christ. "Đây là một bước tiến lớn Đức Chúa Trời đã thực hiện trong tòa nhà này; và ánh sáng của Phúc Âm, vốn đã dần dần lớn lên từ lúc sa ngã, đã được gia tăng vượt bậc bởi nó; vì trong khi trước đó chỉ nơi này nơi kia một lời tiên tri về Đấng Christ được ban cho trong rất nhiều thời đại, nay ở đây Đấng Christ được Đa-vít nói đến cách dư dật, trong vô số bài ca, nói về sự nhập thể, đời sống, sự chết, sự sống lại, sự thăng thiên lên trời của Ngài, sự thỏa mãn, sự cầu thay của Ngài; chức vụ tiên tri, vua, và thầy tế lễ của Ngài; những ơn phước vinh hiển của Ngài trong đời này và đời sẽ đến; sự hiệp nhất của Ngài với Hội Thánh và sự phước hạnh của Hội Thánh trong Ngài; sự kêu gọi của Dân Ngoại. Mọi điều này về Đấng Christ và sự cứu chuộc của Ngài được nói đến cách dư dật trong sách Thi Thiên" (Jonathan Edwards).

Trích dẫn lại từ người được Đức Thánh Linh dạy dỗ này: "Nay lần đầu tiên Đức Chúa Trời tiến hành chọn một thành cụ thể trong mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên để đặt danh Ngài ở đó. Có vài lần trong luật pháp của Môi-se nhắc đến việc con cái Y-sơ-ra-ên mang lễ vật của họ đến nơi Đức Chúa Trời sẽ chọn, như Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5-7; nhưng Đức Chúa Trời chưa bao giờ tiến hành nó cho đến nay. Đền tạm và hòm không bao giờ được dựng, mà đôi khi ở một nơi, và đôi khi ở một nơi khác; nhưng nay Đức Chúa Trời tiến hành chọn Giê-ru-sa-lem. Thành Giê-ru-sa-lem không bao giờ được chinh phục hoàn toàn hay lấy khỏi tay người Giê-bu-sít, cho đến thời của Đa-vít. Có nói trong Giô-suê 15:63: 'Về người Giê-bu-sít, cư dân của Giê-ru-sa-lem, con cái Giu-đa không thể đuổi chúng ra.' Nhưng nay Đa-vít hoàn toàn khuất phục nó, như chúng ta có một tường thuật trong 2 Sa-mu-ên 5. Và nay Đức Chúa Trời tiến hành chọn thành ấy để đặt danh Ngài ở đó, như xuất hiện qua việc Đa-vít mang hòm lên đó không lâu sau; và vì vậy điều này được nhắc đến sau đó như lần đầu tiên Đức Chúa Trời tiến hành chọn một thành để đặt danh Ngài ở đó: 2 Sử Ký 6:5, 6; 12:13.

"Thành Giê-ru-sa-lem vì vậy được gọi là thành thánh; và nó là hình bóng lớn nhất của Hội Thánh của Đấng Christ trong toàn bộ Cựu Ước. Nó được Đa-vít, tướng lãnh của đạo quân Y-sơ-ra-ên, chuộc lại khỏi tay người Giê-bu-sít để làm thành của Đức Chúa Trời, nơi thánh của sự an nghỉ đời đời của Ngài, nơi Ngài sẽ ở; như Đấng Christ, Tướng Lãnh của sự cứu rỗi của dân sự Ngài đã chuộc Hội Thánh Ngài khỏi tay ma quỷ, để làm thành thánh và yêu dấu của Ngài. Và vì vậy Kinh Thánh, khi nói về sự cứu chuộc Hội Thánh của Ngài của Đấng Christ, thường gọi nó bằng những tên Si-ôn và Giê-ru-sa-lem biết bao! Đây là thành Đức Chúa Trời đã chỉ định làm nơi nhóm họp đầu tiên và dựng lên Hội Thánh Cơ Đốc sau sự sống lại của Đấng Christ, của sự đổ ra đáng chú ý của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên các sứ đồ và những Cơ Đốc nhân sơ khai, và là nơi Phúc Âm sẽ vang ra khắp thế gian; nơi của Hội Thánh Cơ Đốc đầu tiên, nơi sẽ là, có thể nói, mẹ của mọi Hội Thánh khác trên thế gian; phù hợp với lời tiên tri ấy, Ê-sai 2:3, 4: 'vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem'" (Công Việc Cứu Chuộc).

Chương Hai Mươi — Sự Sửa Phạt Của Người

CHƯƠNG HAI MƯƠI
Sự Sửa Phạt Của Người
1 Sa-mu-ên 26

Một số độc giả của chúng tôi có thể tự hỏi tại sao chúng tôi đặt cho chương hiện tại một tiêu đề như vậy, và nó có liên quan gì đến nội dung của 1 Sa-mu-ên 26; nếu vậy, chúng tôi xin họ suy ngẫm kỹ những câu cuối của chương trước. Nhiều độc giả Kinh Thánh mất mát nhiều vì không quan sát mối liên hệ giữa phần cuối của một chương và phần đầu của chương khác; ngay cả khi những sự việc hoàn toàn riêng biệt và khác nhau nối tiếp nhau, một con mắt thuộc linh thường có thể phân biệt một mối quan hệ đạo đức thân thiết giữa chúng, và trong đó nhiều bài học quý giá có thể được học. Trường hợp ở đây cũng vậy. Thoạt nhìn dường như không có liên kết logic nào nối kết cuộc tấn công không cần thiết thêm nữa của Sau-lơ trên Đa-vít, và việc người đã lấy một người vợ cho mình một thời gian ngắn trước đó; nhưng hai điều này liên quan như kết quả với nguyên nhân, và ở đây là chìa khóa mở cho chúng ta ý nghĩa thiêng liêng của những gì nay sẽ ở trước chúng ta.

"Đường của kẻ vi phạm là khó khăn" (Châm Ngôn 13:15). Không nghi ngờ tham chiếu chính trong những lời này là đến kẻ ác, thế nhưng nguyên tắc của chúng không thể nghi ngờ vẫn đúng trong trường hợp của người được cứu chuộc. Trong việc giữ những điều răn của Đức Chúa Trời có "phần thưởng lớn" (Thi Thiên 19:11), trong đời này (1 Ti-mô-thê 4:8) cũng như trong đời sẽ đến; nhưng trong việc vi phạm những điều răn của Đức Chúa Trời, sự sửa phạt cay đắng chắc chắn sẽ theo sau. Những đường lối của Sự Khôn Ngoan là những đường lối vui vẻ, và mọi nẻo của nàng là sự bình an (Châm Ngôn 3:17), nhưng người rời khỏi những đường lối của Sự Khôn Ngoan và đi theo một đường lối tự ý, phải mong đợi sẽ đau đớn vì nó. Trường hợp của Đa-vít nay cũng vậy. Đúng là trong trường hợp không chung thủy hôn nhân, luật pháp Môi-se cho phép người vô tội lấy giấy ly hôn và tái hôn; nhưng nó không đưa ra quy định nào cho việc đa thê, và đó là điều Đa-vít nay có tội; và vì tội lỗi của mình người bị sửa phạt đau đớn. À, hỡi độc giả của tôi, hãy để lẽ thật này chìm sâu vào lòng bạn: Đức Chúa Trời đang thực hành một sự cai quản đạo đức trên người tin Chúa cũng như người không tin, và Ngài sẽ không nhắm mắt trước tội lỗi của người này hơn của người kia. Đa-vít được cứu bởi ân điển qua đức tin tách khỏi mọi việc làm tốt như nguyên nhân có công trạng, cũng thật như chúng ta; nhưng người cũng được kêu gọi phải thánh khiết trong mọi cách cư xử hay hành vi, như chúng ta. Ân điển không gạt bỏ những yêu cầu của sự thánh khiết thiêng liêng, thay vào đó, nó cai trị "qua sự công chính" (Rô-ma 5:21). Và khi một người đã được cứu bởi ân điển không phủ nhận "sự không tin kính và những ham muốn thế gian" (Tít 2:12), thì cây roi sửa phạt của Đức Chúa Trời giáng xuống người, để người có thể là một "người dự phần vào sự thánh khiết của Ngài" (Hê-bơ-rơ 12:10). Và điều này, cần lưu ý, không chỉ là một phần trong những sự đối đãi của Cha với con cái Ngài, mà còn là một phần trong những đường lối của Ngài với thần dân của Ngài như Đấng Cai Quản Đạo Đức của thế gian này.

Như chúng tôi đã gợi ý trong chương thứ bảy của sách này, chính việc Đa-vít kết hôn với Mi-canh không tin Chúa giải thích những kinh nghiệm đau đớn người đã trải qua trong khi là một thành viên của gia đình Sau-lơ. Những thử thách không đến với chúng ta cách ngẫu nhiên; không, chúng đến từ bàn tay của Đức Chúa Trời. Ngài cũng không hành động cách thất thường, mà theo những nguyên tắc công chính của sự cai quản của Ngài. Trong một chương trước, chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời đã bảo vệ Đa-vít cách nhân từ như thế nào khi nhà vua bị ma quỷ thúc đẩy tìm kiếm mạng sống người, và Ngài đã cảm động người trở về nhà như thế nào. Vậy tại sao, bàn tay kiềm chế của Ngài nên bị rút đi, và Sau-lơ được phép lại ra đi trong một sứ mệnh khát máu? Tại sao sự tạm nghỉ ngắn ngủi Đa-vít đã hưởng nay nên bị phá vỡ cách thô lỗ như vậy? Câu trả lời là Đức Chúa Trời lại đang dùng kẻ thù của mình để sửa phạt Đa-vít vì tội lỗi gần đây của người, để người, qua kinh nghiệm đau đớn, học lại rằng đường của kẻ vi phạm là khó khăn. "Ôi ước gì ngươi đã lắng nghe những điều răn của Ta! thì sự bình an của ngươi hẳn đã như một con sông, và sự công chính của ngươi như những đợt sóng của biển" (Ê-sai 48:18). Thật khác biệt biết bao việc những đường lối của một Cơ Đốc nhân làm đẹp lòng hay không đẹp lòng Đấng Cai Quản của thế gian này: đó là sự khác biệt của việc có Đức Chúa Trời ở vì chúng ta, hay có Ngài chống lại chúng ta — không phải theo nghĩa tuyệt đối, không phải theo nghĩa đời đời, mà trong những sự đối đãi cai quản của Ngài với chúng ta. Khi tấm lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời, thì Ngài tỏ mình mạnh mẽ vì lợi ích của chúng ta (2 Sử Ký 16:9). Khi những đường lối của chúng ta làm đẹp lòng Ngài, thì Ngài khiến ngay cả kẻ thù của chúng ta cũng hòa bình với chúng ta (Châm Ngôn 16:7). Vậy thì chúng ta nên siêng năng canh giữ lòng mình và suy ngẫm con đường của chân mình biết bao (Châm Ngôn 4:23, 26). Sự bất cẩn mời gọi thảm họa; sự không vâng lời bảo đảm sự sửa phạt; việc phạm tội sẽ giữ lại những điều tốt khỏi chúng ta (Giê-rê-mi 5:25).

Rất quan trọng để thấy rằng trong khi những hậu quả hình phạt và đời đời của tội lỗi Cơ Đốc nhân đã được Đức Chúa Trời tha thứ, vì đã được Đấng Christ chuộc tội, thế nhưng những ảnh hưởng kỷ luật và tạm thời của chúng không bị hủy bỏ — nếu không các thánh đồ sẽ không bao giờ bị bệnh hay chết. Không phải Đức Chúa Trời trong tính cách tuyệt đối của Ngài, hành động theo bản tính thánh khiết khôn tả của Ngài, mà là Đức Chúa Trời trong tư cách chính thức của Ngài, hành động theo những nguyên tắc của sự cai quản công chính của Ngài, đối đãi với cách cư xử hiện tại của dân sự Ngài, thưởng họ vì sự vâng lời và sửa phạt vì sự không vâng lời. Do đó, khi Đức Chúa Trời dùng ma quỷ và những tác nhân của nó để đánh dân sự Ngài, điều đó không phải để hủy diệt cuối cùng của họ, mà để trừng phạt và kỷ luật hiện tại của họ. Và đây chính xác là điều chúng ta thấy trong bài học hiện tại của mình: Sau-lơ được phép quấy rối sự an nghỉ của Đa-vít, nhưng không lấy mạng sống người. Cũng vậy, ma quỷ thường được phép đánh chúng ta, nhưng không bao giờ nuốt chúng ta.

"Dân Xíp bèn đến cùng Sau-lơ tại Ghi-bê-a mà nói rằng: Đa-vít há chẳng ẩn núp trên đồi Ha-ki-la, ở phía trước Giê-si-môn sao?" (1 Sa-mu-ên 26:1). Độc giả có thể nhớ rằng dân Xíp đã tỏ ra không thân thiện với Đa-vít vào một dịp trước đó. Vậy há đó không phải là một việc nguy hiểm cho người khi trở về những vùng đó sao! Chúng ta giải thích việc người hành động thiếu thận trọng như vậy, và như vậy tự chuốc lấy nguy hiểm, như thế nào? À, chúng ta hãy nhớ lại điều đã được chỉ ra dưới 21:1 trong Chương 8 của sách này. Khi linh hồn mất tiếp xúc với Đức Chúa Trời, khi sự thông công với Ngài đã bị phá vỡ bởi việc nhượng bộ những ham muốn của xác thịt, sự phán đoán bị lu mờ, và cách cư xử thiếu thận trọng chắc chắn là kết quả. Không phải không có lý do sự tin kính thường được gọi là "sự khôn ngoan" (tức là Thi Thiên 90:12), và một đường lối làm ác là "sự dại dột." Đa-vít đã hành động thiếu thận trọng trong việc cưới A-bi-ga-in; người đã phạm một tội lỗi nghiêm trọng trong việc lấy A-hi-nô-am làm vợ. Chúng tôi nói người đã hành động "thiếu thận trọng" trong việc cưới A-bi-ga-in. Thời điểm không thuận lợi cho điều đó. Bấy giờ người là một kẻ lang thang vô gia cư, và không trong điều kiện để ban cho một người vợ sự chăm sóc và tận tụy nàng đáng được. Kinh Thánh tuyên bố: "mọi việc đều có kỳ" (Truyền Đạo 3:1). Trong điểm này, xin nói rằng, theo phán đoán của tác giả, những người đàn ông trẻ không có việc làm và không có triển vọng tốt sớm có được việc làm, đang hành động thiếu thận trọng, phải, hấp tấp, trong việc kết hôn. Hãy để họ giữ linh hồn mình trong sự kiên nhẫn (Lu-ca 21:19) và chờ một mùa thuận lợi hơn, và không thử Đức Chúa Trời.

"Dân Xíp bèn đến cùng Sau-lơ tại Ghi-bê-a mà nói rằng: Đa-vít há chẳng ẩn núp trên đồi Ha-ki-la, ở phía trước Giê-si-môn sao?" Nếu chúng ta mạo hiểm vào lãnh thổ của kẻ thù, chúng ta phải mong đợi bị nó quấy rối. Có thể những người Xíp này sợ rằng nếu Đa-vít kế vị Sau-lơ trên ngôi, thì người sẽ trả thù họ vì sự phản bội trước đó của họ: nếu vậy, nay họ càng mong muốn người bị bắt và giết. Sợ tự mình đối phó với người, họ gửi lời đến nhà vua về nơi ở hiện tại của Đa-vít. Thông điệp của họ trình bày một cám dỗ cho Sau-lơ để trở lại đường lối gian ác người đã từ bỏ, ít nhất tạm thời: như vậy một kẻ làm ác [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Bấy giờ Sau-lơ chổi dậy, và đi xuống đồng vắng Xíp, có ba ngàn người được chọn của Y-sơ-ra-ên cùng người, để tìm Đa-vít trong đồng vắng Xíp" (câu 2). Sau-lơ đáng thương, lòng nhân từ của người như mây buổi sáng, và như sương sớm nó tan đi. "Những tấm lòng chưa được nên thánh mất đi những ấn tượng tốt những niềm tin của họ đã tạo ra trên họ nhanh chóng biết bao, và trở lại với chó đến đồ mửa của nó" (Matthew Henry). Ôi ngay cả Cơ Đốc nhân cũng cần cầu nguyện tha thiết với Đức Chúa Trời biết bao, rằng vì người vẫn còn rất nhiều mồi lửa của sự hư hoại còn lại bên trong, những tia lửa của cám dỗ có thể được giữ xa khỏi người, kẻo khi chúng đến với nhau chúng bị "lửa địa ngục đốt cháy" (Gia-cơ 3:6). Sự kiềm chế quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc khiến Sau-lơ ngừng đuổi theo Đa-vít vì người Phi-li-tin đang xâm lược lãnh thổ của người, đã không tạo ra thay đổi nào bên trong người: tính tình gian ác của người đối với kẻ chịu xức dầu của Đức Chúa Trời vẫn như cũ; và nay khi cơ hội thuận lợi để bắt Đa-vít xuất hiện, người vui lòng tận dụng tối đa nó.

Hành động của Sau-lơ ở đây cung cấp một minh họa nghiêm trọng về một nguyên tắc nổi tiếng: nếu tội lỗi không bị lật đổ và chế ngự, nó sẽ sớm phục hồi sức mạnh của nó, và khi một cám dỗ thích hợp được trình bày, lại bùng phát với sức mạnh mới. Biết bao lần tôi tớ của Đức Chúa Trời chứng kiến những linh hồn dưới sự cáo trách sâu sắc, tiếp nối bởi một sự đổi mới rõ rệt, điều dẫn họ tin rằng một công việc ân điển chân thật đã xảy ra bên trong họ; chỉ để thấy họ, một thời gian ngắn sau, trở lại với tội lỗi của mình và trở nên tệ hơn bao giờ hết. Ở đây cũng vậy: khi nhận được lời từ dân Xíp, sự thù địch và ác cảm của Sau-lơ sống lại, và, như Pha-ra-ôn thời xưa, người lại cứng lòng, và quyết tâm thực hiện một nỗ lực nữa để loại bỏ đối thủ của mình. Và cũng vậy với nhiều người đã bị Lời làm cho tỉnh táo và kinh sợ: sau một mùa ngắn ngủi, Sa-tan và những tác nhân của nó gợi ý những suy nghĩ như vậy có xu hướng thắp lại ngọn lửa đã bị dập tắt, và bấy giờ những ham muốn của xác thịt lại được phép tự do hoạt động. Ôi hỡi độc giả của tôi, hãy cầu xin Đức Chúa Trời làm sâu sắc những niềm tin của bạn và viết luật pháp Ngài trên lòng bạn.

"Sau-lơ đóng trại trên đồi Ha-ki-la, ở phía trước Giê-si-môn, bên đường. Nhưng Đa-vít ở trong đồng vắng, và người thấy Sau-lơ đến sau người vào đồng vắng. Đa-vít bèn sai những người do thám, và biết chắc rằng Sau-lơ quả thật đã đến" (câu 3, 4). "Đa-vít không chạy trốn, cũng không ra gặp Sau-lơ, khi người đã được xác nhận đầy đủ rằng người quả thật đã ra để tiêu diệt người! Nếu một đạo quân lớn hơn nhiều của người Phi-li-tin chưa chịu cắt bì đã hành quân chống lại người, người không nghi ngờ hẳn đã đối phó với chúng bằng nhóm nhỏ của mình, và tin cậy Đức Chúa Trời cho kết quả; nhưng người sẽ không chiến đấu chống lại 'kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va'" (Thomas Scott). "Đa-vít bèn sai những người do thám, và biết chắc rằng Sau-lơ quả thật đã đến." Từ câu trước có vẻ như Đa-vít đã nhận thấy rằng một lực lượng lớn nào đó đang tiến vào khu vực đó của đất nước nơi người và người của mình nay đang đóng quân. Dù không chắc chắn về ai đứng đầu đạo quân đang đến, người có lẽ nghi ngờ rằng đó không ai khác ngoài Sau-lơ, và vì vậy nay người sai những người do thám để chắc chắn. Người sẽ không hoàn toàn tin rằng nhà vua lại đối xử với mình đê hèn như vậy, cho đến khi người có bằng chứng rõ ràng nhất về nó: qua đó người đặt cho chúng ta một gương mẫu không tin điều tệ nhất về kẻ thù của mình cho đến khi chúng ta thật sự bị buộc phải làm như vậy bởi bằng chứng không thể chối cãi.

"Đa-vít bèn chổi dậy, và đến nơi Sau-lơ đã đóng trại; và Đa-vít thấy nơi Sau-lơ nằm, và Áp-ne, con trai của Nê-rơ, tướng lãnh đạo quân của người; và Sau-lơ nằm trong chiến hào, và dân chúng đóng trại xung quanh người" (câu 5). Rất có thể chính vào lúc chạng vạng tối Đa-vít nay tiến lên để trinh sát, khảo sát từ khoảng cách gần trật tự của trại Sau-lơ và sức mạnh của những chiến hào của nó. Dù người biết Chúa là Đấng Bảo Vệ của mình, thế nhưng người thấy cần thiết phải cảnh giác và dùng các phương tiện cho sự an toàn của mình. Thật tốt cho chúng ta khi chúng ta hành động khôn ngoan như rắn, nhưng vô hại như chim bồ câu. Cần lưu ý rằng Đa-vít không giao phó nhiệm vụ quan trọng này cho bất kỳ cấp dưới nào của mình, mà thực hiện nó đích thân. Người lãnh đạo luôn nên dẫn đầu trong những nhiệm vụ khó khăn và nguy hiểm nhất.

"Bấy giờ Đa-vít đáp và nói cùng A-hi-mê-léc, người Hê-tít, và cùng A-bi-sai, con trai của Xê-ru-gia, anh em của Giô-áp, rằng: Ai sẽ đi xuống với ta đến cùng Sau-lơ tại trại? A-bi-sai nói: Tôi sẽ đi xuống với ông" (câu 6). Đa-vít nay nói với hai người trong số những người, rất có thể, là những người hầu cận thân thiết nhất của mình, hỏi ai đủ can đảm tình nguyện đi cùng người trong một doanh nghiệp vô cùng nguy hiểm — việc hai người vào một trại của ba ngàn binh lính. Ít có chỗ nghi ngờ rằng Đa-vít được Đức Thánh Linh thúc đẩy hành động như vậy, từ Ngài người có lẽ nhận được sự bảo đảm về sự bảo vệ thiêng liêng: qua đó người sẽ được ban thêm một cơ hội nữa để chứng minh cho Sau-lơ và Y-sơ-ra-ên sự vô tội của mình. A-hi-mê-léc có lẽ là một người Hê-tít đã cải đạo, và không có đức tin nơi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mà một thử thách nghiêm trọng như vậy đòi hỏi, đã chùn lại, nhưng A-bi-sai, cháu ruột của chính Đa-vít (1 Sử Ký 2:15, 16), sẵn lòng đồng ý đi cùng Đa-vít.

"Đa-vít và A-bi-sai bèn đến cùng dân chúng ban đêm: và, này, Sau-lơ nằm ngủ trong chiến hào, và giáo của người cắm xuống đất ở đầu người: nhưng Áp-ne và dân chúng nằm xung quanh người" (câu 7). Thật là một tình huống phi thường nay xuất hiện trước mắt Đa-vít và người bạn đồng hành đơn độc của mình! Đội canh gác ở đâu? Những người canh gác há đã thất bại tại điểm bổn phận của họ sao? Không có ai báo động: toàn bộ trại chìm trong giấc ngủ sâu sắc đến nỗi, dù hai vị khách không mời đi và nói chuyện giữa họ, không ai tỉnh dậy. À, Đức Chúa Trời có thể khiến toàn bộ một đạo quân kẻ thù trở nên bất lực dễ dàng biết bao! Mọi lực lượng của tự nhiên ở dưới sự kiểm soát trực tiếp của Ngài: Ngài có thể đánh thức khỏi giấc ngủ của sự chết, và Ngài có thể đưa kẻ sống vào một giấc ngủ nặng nề đến nỗi không ai có thể đánh thức họ. Ở đó Sau-lơ và mọi lực lượng của người bất lực như thể họ đang trong xiềng xích sắt.

"Bấy giờ A-bi-sai nói cùng Đa-vít rằng: Đức Chúa Trời đã phó kẻ thù ngươi vào tay ngươi ngày nay: vậy bây giờ, xin cho tôi đâm người, tôi cầu xin ông, bằng giáo xuống đất một lần, và tôi sẽ không đâm người lần thứ hai" (câu 8). Xét điều đã xảy ra trong hang (24:4-6), không nghi ngờ A-bi-sai nghĩ rằng dù Đa-vít ngần ngại giết Sau-lơ bằng chính tay mình, thế nhưng người sẽ cho phép một trong những sĩ quan của mình giết người: như vậy sẽ chấm dứt những khó khăn và nguy hiểm cho chính mình và những người ủng hộ mình, bằng cách cắt bỏ trong một đòn kẻ bắt bớ cố chấp của họ; càng hơn, vì Sự Quan Phòng lại đặt Sau-lơ vào quyền lực của họ, rõ ràng cho chính mục đích này. Điều này minh họa sự kiện rằng thường cần nhiều quyết tâm tin kính để kiềm chế những thái quá của những bạn hữu sốt sắng nhưng không thuộc linh, như để đứng vững chống lại cơn thịnh nộ của những kẻ thù đang giận dữ. Một cám dỗ mạnh mẽ được đặt trước Đa-vít ở đây. Nếu vị trí của họ bị đảo ngược, Sau-lơ há sẽ ngần ngại giết người sao? Vậy tại sao, Đa-vít nên để tình cảm thắng thế? Hơn nữa, chẳng phải trông như thể Đức Chúa Trời đã sắp xếp mọi việc đến chính kết cục này sao? Cơ hội trước đó không được đánh dấu mạnh mẽ gần như cơ hội này: Sau-lơ, có thể nói, vô tình lang thang vào hang, nhưng ở đây là điều gì đó phi thường — toàn bộ trại chìm trong một giấc ngủ siêu nhiên. Hơn nữa, người hầu cận của người thúc giục người rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là nay nắm lấy mọi việc vào tay mình. Nhưng Đa-vít không bị lay chuyển khỏi lòng trung thành của mình với ngôi vua. Thứ nhất, người nói với A-bi-sai rằng việc đặt tay bạo lực lên một người mà con người người là thánh sẽ là tội lỗi (câu 10), vì Sau-lơ đã được Đức Chúa Trời chỉ định và được xức dầu cho chức vụ của mình. Thứ hai, người tuyên bố điều đó là không cần thiết: Đức Chúa Trời sẽ, sớm hay muộn, cắt bỏ người (câu 10, 11). Nhớ lại cách Chúa vừa đánh Na-banh trước đó, người để Ngài báo thù vụ kiện của mình.

"Đa-vít bèn lấy giáo và bình nước từ đầu của Sau-lơ; và chúng đi khỏi, và không ai thấy, cũng không ai biết, cũng không ai tỉnh dậy; vì tất cả đều ngủ; vì một giấc ngủ sâu từ Đức Giê-hô-va đã giáng trên chúng" (câu 12). Ở đây chúng ta thấy Đa-vít như một hình bóng của Đấng Christ trong sự nhịn nhục kỳ diệu của Ngài đối với kẻ thù của Ngài, và trong đức tin của Ngài nơi Đức Chúa Trời: 1 Phi-e-rơ 2:23. Cách làm của Đa-vít là một phương pháp hiệu quả để thuyết phục Sau-lơ rằng người có thể đã giết người. Và thật là một bằng chứng cho nhà vua rằng Chúa đã rời khỏi người, và đang bảo vệ Đa-vít! "Như vậy chúng ta mất sức lực và sự an ủi của mình khi chúng ta bất cẩn và an toàn, và mất cảnh giác" (Matthew Henry), đưa ra bài học thực tế cho chúng ta trong việc Sau-lơ mất giáo và bình nước của mình.

Chương Hai Mươi Mốt — Những Lời Cuối Cùng Của Người Với Sau-lơ

CHƯƠNG HAI MƯƠI MỐT
Những Lời Cuối Cùng Của Người Với Sau-lơ
1 Sa-mu-ên 26

"Có ít giai đoạn trong cuộc đời Đa-vít mà sự chịu đựng kiên nhẫn của người được bày tỏ rõ ràng hơn trong cuộc phỏng vấn cuối cùng của người với Sau-lơ. Sau-lơ lại một lần nữa rơi vào quyền lực của người; nhưng Đa-vít lại từ chối tận dụng lợi thế. Người sẽ không tự giải cứu bằng những phương tiện Đức Chúa Trời không chấp thuận, cũng không đưa tay ra chống lại kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va. Sự công nhận sự xuất sắc của Đa-vít, và sự xưng nhận tội lỗi của chính mình, đã bị ép buộc, ngay cả từ môi của Sau-lơ" (B. W. Newton).

Trong chương trước, chúng ta đã đi theo Đa-vít và người hầu cận đơn độc của mình khi họ vào trại của Sau-lơ, và lấy giáo của nhà vua và bình nước nằm ở đầu người. Sau khi hoàn thành mục đích của mình, Đa-vít nay rút lui khỏi những kẻ thù đang ngủ của mình. Mang theo bằng chứng rõ ràng rằng người đã ở giữa họ, người quyết tâm cho họ biết điều đã xảy ra, vì người hoàn toàn không xấu hổ về cách cư xử của mình — khi hành động của chúng ta vô tội, chúng ta không quan tâm ai biết về chúng. Đa-vít nay đặt mình trong khoảng cách có thể gọi tới, thế nhưng đủ xa để họ không thể đến với người nhanh chóng hay dễ dàng.

"Bấy giờ Đa-vít đi qua phía bên kia và đứng trên đỉnh một ngọn đồi ở xa; một khoảng cách lớn ở giữa chúng" (1 Sa-mu-ên 26:13). Điều này rõ ràng ở trên một điểm cao nào đó đối mặt với "đồi Ha-ki-la" (câu 3), một thung lũng rộng nằm ở giữa. "Đa-vít bèn kêu gọi dân chúng, và Áp-ne, con trai của Nê-rơ, mà nói rằng: Ngươi không trả lời sao, Áp-ne?" (câu 14) Đa-vít nay gọi trại đang ngủ bằng một giọng lớn, đặc biệt nói với Áp-ne, người là tướng lãnh của đạo quân. Rõ ràng người phải gọi hơn một lần trước khi Áp-ne hoàn toàn tỉnh dậy. "Bấy giờ Áp-ne đáp và nói: Ngươi là ai mà kêu gọi vua?" Có lẽ đó là những lời của cả sự giận dữ và khinh thường: khó chịu vì bị quấy rầy thô lỗ như vậy khỏi sự nghỉ ngơi, và khinh thường khi người nhận ra giọng của người nói. Áp-ne đã coi thường Đa-vít và người của mình đến nỗi, người không thấy cần thiết phải tự mình thức, cũng không chỉ định lính canh để canh trại. Sức mạnh của câu hỏi của người là: Ngươi nghĩ ngươi là ai, mà ngươi nên nói với vua của Y-sơ-ra-ên! Xin tôi tớ của Đức Chúa Trời đừng coi là một điều lạ khi những người giữ chức vụ cao trong thế gian xem họ hoàn toàn dưới sự chú ý của mình.

"Đa-vít nói cùng Áp-ne rằng: Ngươi há chẳng phải là một người dõng sĩ sao? Và ai giống như ngươi trong Y-sơ-ra-ên? Vậy tại sao ngươi đã không giữ chúa ngươi là vua? Vì có một người trong dân chúng đã vào để tiêu diệt vua, chúa ngươi" (câu 15). Đa-vít không bị đe dọa. "Kẻ ác chạy trốn khi không ai đuổi theo: nhưng người công chính can đảm như sư tử" (Châm Ngôn 28:1). Nơi sự kính sợ Đức Chúa Trời cai quản tấm lòng, con người không thể đe dọa. Phao-lô trước Ạc-ríp-ba, Luther trước Nghị Viện Worms, John Knox trước Nữ Hoàng Mary đẫm máu, là những trường hợp về điểm này. Hỡi độc giả của tôi, nếu bạn run sợ trước những con sâu của bụi đất, đó là vì bạn không run sợ trước Đức Chúa Trời. Đa-vít mạnh dạn buộc tội Áp-ne về sự lơ là tội phạm của người. Thứ nhất, người nhắc người rằng người là một "người" dõng sĩ, tức là một người có chức vụ, và vì vậy có bổn phận canh giữ con người của nhà vua. Thứ hai, người trêu chọc người xét về vị trí cao người giữ. Thứ ba, người thông báo cho người về việc mạng sống của nhà vua đã gặp nguy hiểm đêm đó như thế nào là kết quả của sự bất cẩn đáng trách của người. Điều đó tương đương với việc nói với người rằng người bị ô nhục đời đời.

"Việc này ngươi đã làm không tốt. Như Đức Giê-hô-va hằng sống, các ngươi đáng chết, vì các ngươi đã không giữ chủ mình, là kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va" (câu 16). Theo quân luật, Áp-ne và những sĩ quan của người đã mất mạng sống. Cần lưu ý đúng mức rằng Đa-vít ở đây không nói như một cá nhân với tướng lãnh của Sau-lơ, mà như tôi tớ và phát ngôn viên của Đức Chúa Trời, như rõ ràng từ "như Đức Giê-hô-va hằng sống." "Và bây giờ, hãy xem giáo của vua ở đâu, và bình nước ở đầu người." Đa-vít tiếp tục trêu chọc người: sức mạnh của lời người là: Ai thật sự là bạn của nhà vua — ngươi, người đã lơ là người và để người phơi bày, hay tôi, người đã tha cho người khi người ở trong lòng thương xót của tôi! Ngươi đang khuấy động Sau-lơ chống lại tôi, và đuổi theo tôi như một người không xứng đáng sống; nhưng nay, ai đáng chết? Rõ ràng đó là trường hợp kẻ cắn bị cắn.

"Sau-lơ nhận ra tiếng của Đa-vít, và nói: Hỡi Đa-vít, con ta, có phải tiếng của con chăng?" (câu 17) Nhà vua ngay lập tức nhận ra tiếng của người đang lên án Áp-ne, và nói với người bằng những lời thân thiện. Hãy xem ở đây một minh họa nữa về tính không ổn định và thay đổi của con người sa ngã đáng thương: một ngày khát huyết của Đa-vít, và ngày hôm sau nói với người bằng những lời tình cảm! Có thể đặt niềm tin nào vào một tạo vật như vậy? Điều này nên khiến chúng ta càng tôn kính và tôn thờ Đấng tuyên bố: "Ta là Đức Giê-hô-va, Ta không thay đổi" (Ma-la-chi 3:6).

"Đa-vít nói: Đó là tiếng của tôi, hỡi vua, chúa tôi" (câu 17). Điều này rất tốt đẹp. Dù Đa-vít không thể ngưỡng mộ tính thay đổi và phản bội trong tính cách của Sau-lơ, thế nhưng người tôn trọng chức vụ của người, và ở đây được cho thấy đang dành sự tôn trọng thích đáng cho ngôi vua: người không chỉ thừa nhận vương miện của Sau-lơ, mà còn thừa nhận rằng người là chúa tể của mình. Một cách ngầm, đó là một sự phủ nhận rõ ràng rằng Đa-vít là kẻ nổi loạn mà Sau-lơ đã cho rằng.

"Người nói: Vì sao chúa tôi đuổi theo tôi tớ mình như vậy? Vì tôi đã làm gì? Hay điều ác gì ở trong tay tôi?" (câu 18). Một lần nữa (đối chiếu 1 Sa-mu-ên 24:11, v.v.) Đa-vít bình tĩnh tranh luận với nhà vua: có cơ sở gì cho việc người tham gia vào một sứ mệnh khát máu như vậy? Thứ nhất, Đa-vít không phải là kẻ thù, mà sẵn sàng hành động như "tôi tớ" của người và thúc đẩy lợi ích của triều đình; như vậy người gợi ý rằng việc bắt bớ một người sẵn sàng làm theo lệnh người và thúc đẩy vương quốc của người là chống lại lợi ích của chính Sau-lơ. Những người cai trị khác săn đuổi tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng vô lý và dại dột như vậy: không ai trung thành với các quyền bính hơn, không ai làm nhiều để thật sự củng cố tay họ, như những người truyền đạo thật của Đấng Christ; và vì vậy, những người chống lại họ chỉ đang từ bỏ lòng thương xót của chính mình. Thứ hai, bằng cách đuổi theo Đa-vít, Sau-lơ đang đuổi người khỏi chủ và công việc hợp pháp của mình, và buộc người muốn đi theo người với sự tôn trọng phải chạy trốn. Ôi, sự tội lỗi vượt quá của tội lỗi: nó không chỉ vô lý và bất công (và vì vậy được gọi là "sự gian ác"), mà còn tàn nhẫn, cả trong bản tính và trong những ảnh hưởng của nó. Thứ ba, người hỏi: "Tôi đã làm gì? Hay điều ác gì ở trong tay tôi?" Những câu hỏi một lương tâm trong sạch (và chỉ lương tâm ấy) không bao giờ sợ đặt ra. Đó là đỉnh cao của sự gian ác khi Sau-lơ bắt bớ người như một tội phạm, khi người không thể buộc tội người về bất kỳ tội nào. Nhưng chúng ta hãy quan sát cách Đa-vít qua những câu hỏi trung thực này là một hình bóng của Ngài, Đấng đã thách thức kẻ thù của Ngài bằng "ai trong các ngươi kết tội Ta?" (Giăng 8:46), và lại: "Nếu Ta đã nói điều ác, hãy làm chứng về điều ác; nhưng nếu tốt, tại sao ngươi đánh Ta?" (Giăng 18:23).

"Vậy bây giờ, tôi cầu xin vua, chúa tôi, hãy nghe những lời của tôi tớ mình. Nếu Đức Giê-hô-va đã khuấy động vua chống lại tôi, nguyện Ngài chấp nhận một lễ vật" (câu 19). Có thể Đa-vít đã tạm dừng và chờ Sau-lơ trả lời những câu hỏi dò xét của mình. Không nhận được câu trả lời, người tiếp tục bài phát biểu của mình. Đa-vít chính mình nay gợi ý hai lời giải thích có thể cho đường lối vô tâm của nhà vua. Thứ nhất, có thể chính Chúa đang dùng người như vậy để sửa phạt cách công chính tôi tớ Ngài vì một lỗi nào đó. Đó là phía thiêng liêng của mọi việc đầu tiên thu hút tâm trí Đa-vít: "Nếu Đức Giê-hô-va đã khuấy động vua chống lại tôi." Đây là một khả năng nên luôn thao thức lương tâm của một thánh đồ, vì Chúa "không sẵn lòng gây đau buồn" (Ca Thương 3:33), mà thường vì chúng ta cho Ngài dịp dùng roi trên chúng ta. Phần lớn điều này sẽ được tha khỏi, nếu chúng ta giữ những sổ sách ngắn hơn với Đức Chúa Trời và xét đoán chính mình không khoan nhượng hơn (1 Cô-rinh-tô 11:31). Luôn là một việc kịp thời khi nói như Gióp: "Xin chỉ cho tôi biết vì sao Chúa tranh cãi với tôi" (10:2). Nếu Chúa kết tội người về bất kỳ xúc phạm nào, thì "nguyện Ngài chấp nhận một lễ vật": Đa-vít bấy giờ sẽ làm hòa với Đức Chúa Trời và dâng lễ vật chuộc tội được yêu cầu. Đối với Cơ Đốc nhân, điều này có nghĩa là, sau khi đã hạ mình trước Đức Chúa Trời, xưng tội cách ăn năn, người nay lại nài xin những công đức của huyết Đấng Christ, để được tha thứ những hậu quả cai quản của chúng. Nhưng thứ hai, nếu Đức Chúa Trời không dùng Sau-lơ để sửa phạt Đa-vít (như quả thật Ngài đang làm), thì nếu những người gian ác đã xúi giục Sau-lơ dùng những biện pháp bạo lực như vậy, sự báo thù thiêng liêng chắc chắn sẽ giáng trên họ — họ bị nguyền rủa trước Đức Chúa Trời. Thật phước hạnh khi ghi nhận sự nhẹ nhàng của Đa-vít trong dịp này: thay vì chửi rủa nhà vua, và quy sự gian ác của người cho sự ác của chính lòng mình, mọi lời bào chữa có thể đều được đưa ra cho cách cư xử của người.

"Nhưng nếu chúng là con cái loài người, nguyện chúng bị nguyền rủa trước mặt Đức Giê-hô-va; vì chúng đã đuổi tôi ra ngày nay khỏi việc ở trong cơ nghiệp của Đức Giê-hô-va, mà nói rằng: Hãy đi, phục vụ các thần khác" (câu 19). Đây là điều làm Đa-vít đau đớn nhất: không phải việc bị tước một vị trí danh dự như tôi tớ của Sau-lơ, không phải việc bị đuổi khỏi nhà, mà việc bị lưu đày khỏi Ca-na-an và bị cắt khỏi những phương tiện ân điển công cộng. Người không còn có thể thờ phượng trong đền tạm nữa, mà bị buộc ra những sa mạc và núi, người sẽ sớm buộc phải rời Đất Thánh. Bằng hành động của mình, kẻ thù của người đang nói trong thực tế: "Hãy đi, phục vụ các thần khác": đuổi người vào một đất nước xa lạ, nơi người sẽ bị bao quanh bởi những cám dỗ. Thật phước hạnh khi thấy rằng chính việc phải sống giữa những người thờ hình tượng, chứ không chỉ giữa những người lạ, làm người lo lắng hơn. À, không gì ngoài sự đầy đủ của ân điển thiêng liêng đang làm việc trong lòng Đa-vít mới có thể, trong những hoàn cảnh như vậy, giữ người khỏi việc trở nên hoàn toàn ghê tởm tôn giáo mà Sau-lơ, Áp-ne, và những người đồng liêu của họ tuyên xưng. Nếu không vì điều đó, Đa-vít hẳn đã nói: "Nếu những người này là 'người Y-sơ-ra-ên,' thì hãy để tôi trở thành và chết như một người Phi-li-tin!" Vâng, và có lẽ hơn một hay hai độc giả của chương này đã, như tác giả, trải qua một hoàn cảnh tương tự. Chúng ta mong đợi sự đối xử không nhân từ, bất công, phản bội, không thương xót, từ tay thế gian; nhưng khi chúng đến từ những người chúng ta đã xem là anh chị em thật trong Đấng Christ, chúng ta bị lay động đến tận nền tảng, và nếu không vì quyền năng mạnh mẽ của Đức Thánh Linh đang làm việc bên trong, hẳn đã nói: "Nếu đó là Cơ Đốc giáo, tôi sẽ không liên quan gì đến nó nữa!" Nhưng, phước cho danh Ngài, ân điển của Đức Chúa Trời là đủ.

"Vậy bây giờ, xin huyết tôi chớ rơi xuống đất trước mặt Đức Giê-hô-va: vì vua của Y-sơ-ra-ên đã ra để tìm một con bọ chét, như khi người ta săn một con gà gô trên núi" (câu 20). Trong những lời này Đa-vít hoàn thành bài phát biểu của mình với Sau-lơ. Thứ nhất, người đưa ra lời cảnh báo nghiêm trọng rằng nếu người đổ huyết người, nó sẽ rơi trước mặt Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ không xem người là vô tội. Thứ hai, người lập luận rằng việc đuổi theo con trai của Giê-sê là hoàn toàn dưới phẩm giá của vua Y-sơ-ra-ên, người người ở đây ví như "một con bọ chét" — một vật không đáng kể và vô giá trị. Thứ ba, người lại kêu gọi đến lương tâm của nhà vua bằng cách ví trường hợp của mình với những người săn một "con gà gô" — một con chim vô tội và vô hại, khi bị người ta tấn công không chống cự, mà bay đi; thái độ của Đa-vít cũng như vậy. Nay chúng ta sẽ thấy tất cả điều này có ảnh hưởng gì trên nhà vua.

"Bấy giờ Sau-lơ nói: Ta đã phạm tội: hãy trở về, hỡi Đa-vít, con ta; vì ta sẽ không làm hại con nữa, vì linh hồn ta đã quý giá trong mắt con ngày nay; này, ta đã làm như kẻ dại, và đã sai lầm quá mức" (câu 21). Điều này hơn điều nhà vua đáng thương đã thừa nhận vào một dịp trước đó, và thế nhưng rất đáng sợ rằng người không có ý thức thật về sự gian ác của mình hay sự ăn năn chân thật về nó. Đúng hơn nó rất giống tiếng kêu hối hận của Giu-đa, khi người nói: "Ta đã phạm tội vì đã phản bội huyết vô tội" (Ma-thi-ơ 27:4). Những lời này của Sau-lơ là tiếng than cay đắng của một người, quá muộn, nhận ra mình đã làm đắm con tàu của cuộc đời mình. Người thừa nhận rằng mình đã phạm tội — vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời — bằng cách bắt bớ Đa-vít không ngừng như vậy. Người nài xin con trai mình trở về, bảo đảm với người rằng người sẽ không làm hại người nữa; nhưng người hẳn đã nhận ra rằng những lời hứa của mình không thể được tin cậy. Người ám chỉ rằng lòng hào hiệp của Đa-vít đã hoàn toàn làm tan chảy lòng người, điều cho thấy ngay cả những tính cách tệ nhất cũng có khả năng nhận ra những việc tốt của dân sự Đức Chúa Trời. "Này, ta đã làm như kẻ dại, và đã sai lầm quá mức." Ôi người đã là một kẻ dại biết bao: trong việc chống lại người vừa lòng Đức Chúa Trời, trong việc xa lánh chính con trai mình, trong việc làm khó Y-sơ-ra-ên đau đớn như vậy, và trong việc mang sự điên rồ và buồn đau lên chính mình! Và người đã "sai lầm" quá mức như thế nào: bằng cách đuổi khỏi triều đình của mình người hẳn là bạn tốt nhất của mình, bằng cách từ chối học bài học của mình vào dịp trước đó (1 Sa-mu-ên 24), bằng cách cố gắng vô ích chiến đấu chống lại Đấng Tối Cao! Hỡi độc giả không tin, xin hãy cho phép chúng tôi chỉ ra rằng những lời này, "ta đã làm như kẻ dại, và đã sai lầm quá mức," là tiếng than của những người hư mất trong Địa ngục. Nay đã quá muộn họ nhận ra họ đã là những kẻ dại như thế nào trong việc khinh thường ngày cơ hội của mình, trong việc bỏ qua những lợi ích đời đời của linh hồn mình, trong việc sống và chết trong tội lỗi. Họ nhận ra họ "đã sai lầm quá mức" trong việc bỏ qua những yêu sách của Đức Chúa Trời, xúc phạm những ngày Sa-bát thánh của Ngài, tránh xa Lời Ngài, và khinh thường Con Ngài. Đây sẽ vẫn là tiếng kêu của bạn chăng?

"Đa-vít đáp và nói: Này giáo của vua! Hãy để một trong những người trai trẻ qua đây lấy nó" (câu 22). Điều này ngay lập tức cho thấy sự đánh giá Đa-vít đặt trên những lời của nhà vua: người không dám tin người và đích thân trả lại giáo, huống chi đi cùng người về nhà. Những ấn tượng tốt nhanh chóng qua đi khỏi những tính cách như vậy. Không lời nói tốt hay lời tuyên xưng công bằng nào cho phép những người đã phạm tội lâu chống lại ánh sáng được hưởng lòng tin của chúng ta. Những người như vậy giống những người được nói đến trong Gia-cơ 1:23, 24, những người nghe lời và không làm theo, và giống như một người "ngắm mặt tự nhiên của mình trong một tấm gương: vì người ngắm mình, đi đường mình, và ngay lập tức quên mình là người như thế nào." Trường hợp của Sau-lơ cũng vậy; nay người nói rằng mình đã phạm tội, làm như kẻ dại và sai lầm quá mức, thế nhưng điều này không ngăn cản người khỏi việc tìm đến bà bóng của Ên-đô-rơ!

"Đức Giê-hô-va sẽ báo trả cho mỗi người sự công chính và sự thành tín của mình: vì Đức Giê-hô-va đã phó vua vào tay tôi ngày nay, nhưng tôi không muốn đưa tay ra chống lại kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va" (câu 23). Điều này rất nghiêm trọng, Đa-vít nay kêu gọi Đức Chúa Trời làm Quan Án của cuộc tranh cãi giữa mình và Sau-lơ, như một Đấng công chính không lay chuyển để báo trả cho mỗi người tùy theo việc làm của mình. Lương tâm của Đa-vít hoàn toàn trong sạch trong vấn đề, vì vậy người không cần ngần ngại cầu xin Đấng Công Chính quyết định vấn đề: thật tốt cho chúng ta khi chúng ta cũng có thể làm như vậy. Trong phân tích cuối cùng của nó, câu này thật sự là một lời cầu nguyện: Đa-vít cầu xin sự bảo vệ thiêng liêng trên cơ sở lòng thương xót người đã tỏ ra với Sau-lơ.

"Và, này, như mạng sống vua đã được coi trọng nhiều ngày nay trong mắt tôi, mạng sống tôi cũng hãy được coi trọng nhiều trong mắt Đức Giê-hô-va, và nguyện Ngài giải cứu tôi khỏi mọi hoạn nạn" (câu 24). Cần lưu ý rằng Đa-vít không đưa ra câu trả lời trực tiếp nào cho điều Sau-lơ đã nói, nhưng ngôn ngữ của người cho thấy rõ ràng rằng người không đặt niềm tin nào vào những lời hứa của nhà vua. Người không nói: "Như mạng sống vua đã được coi trọng nhiều ngày nay trong mắt tôi, mạng sống tôi cũng hãy được coi trọng nhiều trong mắt vua," mà đúng hơn, "trong mắt Đức Giê-hô-va." Lòng tin của người chỉ ở Đức Chúa Trời, và dù những thử thách thêm nữa đang chờ người, người trông cậy vào quyền năng và lòng tốt của Ngài để đưa người qua chúng an toàn.

"Bấy giờ Sau-lơ nói cùng Đa-vít rằng: Nguyện con được phước, hỡi Đa-vít, con ta: con sẽ làm những việc lớn, và cũng sẽ vẫn thắng thế" (câu 25). Đó là những lời cuối cùng của Sau-lơ với Đa-vít: đức tin kiên nhẫn đã thắng thế đến nỗi ép buộc một phước hạnh ngay cả từ kẻ thù của nó. Sau-lơ thừa nhận có một tương lai vinh hiển trước mặt Đa-vít, vì người hạ mình sẽ được tôn cao. Có một niềm tin rõ ràng trong tâm trí nhà vua rằng Đa-vít được Đức Chúa Trời ưu đãi, thế nhưng niềm tin ấy không hề kiểm soát người trong đường lối đi xuống của chính mình: những niềm tin không dẫn đến sự sửa đổi chỉ gia tăng sự kết án.

"Đa-vít bèn đi đường mình, và Sau-lơ trở về chỗ mình" (câu 25). Như vậy họ chia tay, để không gặp lại trong thế gian này. Sau-lơ tiến về số phận khủng khiếp của mình; Đa-vít chờ đợi thì giờ của Đức Chúa Trời để lên ngôi.

Chương Hai Mươi Hai — Sự Không Tin Của Người

CHƯƠNG HAI MƯƠI HAI
Sự Không Tin Của Người
1 Sa-mu-ên 27

Sau khi Sau-lơ ra đi (1 Sa-mu-ên 26:25), Đa-vít xem xét tình hình của mình, nhưng thật không may người đã bỏ Đức Chúa Trời ra khỏi những tính toán của mình. Trong những sự chậm trễ tẻ nhạt và thử thách, và đặc biệt khi những việc bề ngoài dường như đều đang chống lại chúng ta, có nguy hiểm nghiêm trọng về việc nhượng bộ sự không tin. Bấy giờ chúng ta rất dễ quên những lòng thương xót trước đó, và sợ điều tệ nhất. Và khi đức tin chao đảo, sự vâng lời dao động, và những phương cách tự cứu thường được dùng, điều sau này khiến chúng ta rơi vào những khó khăn lớn. Trường hợp của người mà cuộc đời đa dạng của người chúng ta đang tìm cách lần theo nay cũng vậy. Khi Đa-vít xem xét tình hình người vẫn đang ở trong, nhớ lại tính không nhất quán và phản bội của Sau-lơ, mọi việc dường như rất ảm đạm đối với người. Biết rất rõ lòng ghen tị của nhà vua, và có lẽ lý luận rằng người nay sẽ xem người với một con mắt còn ác hơn, vì Đức Chúa Trời ưu đãi người như vậy, Đa-vít sợ điều tệ nhất.

"Khoảnh khắc đức tin đạt được bất kỳ chiến thắng nào, thường là một khoảnh khắc nguy hiểm đặc biệt. Sự tự tin có thể được sinh ra bởi thành công, và lòng kiêu ngạo có thể nảy sinh từ vinh dự lòng khiêm nhường đã giành được; hoặc nếu không, nếu sự thành tín, sau khi đã đạt được chiến thắng của mình, vẫn thấy mình bị bỏ lại giữa nguy hiểm và buồn đau, giờ chiến thắng có thể được tiếp nối bởi một giờ chán nản quá mức và thất vọng đau buồn. Và trường hợp của Đa-vít cũng vậy. Người đã đạt được chiến thắng đạo đức lớn này; nhưng hoàn cảnh của người vẫn không thay đổi. Sau-lơ vẫn tiếp tục làm vua của Y-sơ-ra-ên: chính người vẫn là một kẻ bị ruồng bỏ bị bắt bớ. Như giai đoạn, khi người trước đó đã tha mạng cho Sau-lơ, đã được tiếp nối bởi những ngày buồn đau kéo dài, người có lẽ dự đoán một sự kéo dài vô hạn của những đau khổ tương tự, và lòng người nao núng trước viễn cảnh" (B. W. Newton).

Thật nghiêm trọng khi ghi nhận sự tương phản giữa điều được tìm thấy ở cuối 1 Sa-mu-ên 26 và điều được ghi lại trong những câu mở đầu của chương tiếp theo. Việc chất vấn sự thành tín và lòng tốt của Đức Chúa Trời là sự gian ác đáng sợ, dù có một số người xem nó là một xúc phạm rất nhỏ nhặt; trong thực tế, có những người gần như tôn cao những nghi ngờ và sợ hãi của Cơ Đốc nhân thành những bông trái và ân điển, và bằng chứng của sự tiến bộ lớn trong kinh nghiệm thuộc linh. Thật đáng buồn khi thấy một lớp người nào đó vuốt ve và nuông chiều người ta trong sự không tin và không tin cậy Đức Chúa Trời, và trong vấn đề này không trung tín với cả Chủ của họ và linh hồn của các thánh đồ của Ngài. Không phải chúng tôi là người ủng hộ việc đánh những người yếu đuối trong bầy, nhưng tội lỗi của họ chúng ta phải lên án. Bất kỳ sự dạy dỗ nào khiến Cơ Đốc nhân thương hại chính mình vì những thiếu sót và sa ngã của mình, là xấu xa, và việc phủ nhận rằng nghi ngờ lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời là một xúc phạm rất ghê tởm, là rất đáng trách.

"Đa-vít nói trong lòng mình rằng: Một ngày kia ta sẽ chết bởi tay Sau-lơ: không có điều gì tốt hơn cho ta hơn là ta nên nhanh chóng trốn vào xứ của người Phi-li-tin" (1 Sa-mu-ên 27:1). "Và thế nhưng giờ của sự sụp đổ của Sau-lơ và của sự giải cứu của chính người đã gần kề. Chúa sắp can thiệp, và giải thoát tôi tớ trung tín của Ngài khỏi những hoạn nạn lâu dài và đau đớn của người. Hầu như chính giờ cuối cùng của thử thách của người dưới Sau-lơ đã đến, thế nhưng vào khoảnh khắc cuối cùng ấy người đã thất bại: thật khó biết bao để 'sự kiên nhẫn hoàn thành công việc hoàn hảo của nó.' Đa-vít vừa nói: 'Nguyện Chúa giải cứu tôi khỏi mọi hoạn nạn.' Đó là một cách diễn đạt mạnh mẽ, và không nghi ngờ là chân thành về lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời; nhưng cảm giác của tấm lòng, cũng như cách diễn đạt của môi, thường có thể vượt quá thực tế sức mạnh thuộc linh của chúng ta, và vì vậy, không ít lần, khi những cách diễn đạt mạnh mẽ đã được dùng, những người đã dùng chúng bị thử thách bởi một thử thách đặc biệt nào đó; để như vậy, nếu có sự yếu đuối, nó có thể được phát hiện, và không xác thịt nào khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời" (B. W. Newton).

"Đa-vít nói trong lòng mình rằng: Một ngày kia ta sẽ chết bởi tay Sau-lơ." Một kết luận như vậy hoàn toàn sai lầm. Không có bằng chứng nào chứng minh điều đó: người đã được đặt vào những vị trí nguy hiểm trước đó, nhưng Đức Chúa Trời chưa bao giờ bỏ rơi người. Những thử thách của người nhiều và đa dạng, nhưng Đức Chúa Trời luôn tạo cho người "một đường lối để trốn thoát" (1 Cô-rinh-tô 10:13). Vì vậy nó trái với bằng chứng. Một lần người đã nói: "tôi tớ vua đã giết cả sư tử và gấu, và người Phi-li-tin chưa chịu cắt bì này sẽ như một trong chúng" (1 Sa-mu-ên 17:36). Tại sao không lý luận như vậy nay? Và nói "Tôi tớ vua đã giết Gô-li-át, đã được giải cứu khỏi giáo của một kẻ điên, đã trốn thoát những mưu đồ gian ác của Đô-ê, và vì vậy người sẽ tiếp tục trốn thoát khỏi tay Sau-lơ!" Hơn nữa, kết luận hấp tấp của Đa-vít trái với lời hứa: Sa-mu-ên đã đổ lên đầu người dầu xức như của cầm của Đức Chúa Trời rằng người sẽ làm vua — vậy làm sao người có thể bị Sau-lơ giết? Sự không tin của Đa-vít được giải thích như thế nào?

"Thứ nhất, vì người là một con người. Những người tốt nhất trong loài người vẫn là con người ở mức tốt nhất, và con người ở mức tốt nhất là một tạo vật như vậy mà chính Đa-vít hẳn đã nói rất đúng: 'Hỡi Đức Giê-hô-va, loài người là gì?'... Nếu đức tin không bao giờ nhường chỗ cho sự không tin, chúng ta có thể bị cám dỗ nâng người tin Chúa lên thành một á thần, và nghĩ người là điều gì đó hơn người phàm. Để chúng ta có thể thấy rằng một người đầy đức tin vẫn là một con người, để chúng ta có thể khoe mình trong những yếu đuối, vì qua chúng quyền năng của Đức Chúa Trời càng được chứng minh rõ ràng hơn, vì vậy Đức Chúa Trời đẹp ý để sự yếu đuối của con người tự bày tỏ cách đau buồn. À, không phải Đa-vít đã đạt được những chiến thắng trước đó, mà là ân điển của Đức Chúa Trời trong Đa-vít; và nay, khi ân điển ấy bị rút đi trong một khoảnh khắc, hãy xem nhà vô địch của Y-sơ-ra-ên trở thành gì!

"Thứ hai, Đa-vít đã tiếp xúc với một thử thách rất dài; không phải trong một tuần, mà tháng này qua tháng khác, người đã bị săn đuổi như một con gà gô, trên núi. Nay một người có thể chịu đựng một thử thách, nhưng một sự liên tục của hoạn nạn rất khó chịu đựng. Thử thách của Đa-vít cũng vậy: luôn an toàn, nhưng luôn bị quấy rối; luôn an toàn qua Đức Chúa Trời, nhưng luôn bị kẻ thù săn đuổi. Không nơi nào có thể cho người bất kỳ sự thoải mái nào. Nếu người đến Kê-i-la, thì công dân sẽ nộp người; nếu người vào rừng Xíp, thì dân Xíp phản bội người; nếu người đến ngay cả thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, có con chó Đô-ê ấy đến cùng Sau-lơ, và cáo buộc thầy tế lễ; ngay cả ở Ên-ghê-đi hay ở A-đu-lam người cũng không an toàn; an toàn, tôi công nhận, trong Đức Chúa Trời, nhưng luôn bị kẻ thù bắt bớ. Nay, điều này đủ để khiến người khôn ngoan phát điên, và khiến người trung tín nghi ngờ. Đừng xét đoán Đa-vít quá gay gắt; ít nhất hãy xét đoán chính mình gay gắt như vậy.

"Thứ ba, Đa-vít đã trải qua một số kích động mạnh mẽ của tâm trí. Chỉ một hay hai ngày trước người đã đi ra với A-bi-sai trong ánh trăng đến cánh đồng nơi Sau-lơ và đạo quân của người nằm ngủ. Chúng đi qua vòng ngoài nơi những người lính thường nằm, và lặng lẽ lén lút hai anh hùng đi qua mà không đánh thức ai. Cuối cùng chúng đến nơi các tướng lãnh của hàng trăm người ngủ, và chúng bước qua những thân thể đang ngủ của họ mà không đánh thức họ. Chúng đến nơi Sau-lơ nằm, và Đa-vít phải giữ tay của A-bi-sai khỏi việc giết người; vì vậy người trốn thoát khỏi cám dỗ này, như người đã làm trước đó. Nay, hỡi anh em, một người có thể làm những việc lớn này được Đức Chúa Trời giúp đỡ, nhưng bạn có biết đó là một loại quy luật tự nhiên với chúng ta, rằng sau một kích động mạnh mẽ có một phản ứng! Trường hợp của Ê-li cũng vậy sau chiến thắng của người trên các tiên tri của Ba-anh: sau này, người chạy trốn Giê-sa-bên, và kêu lên 'Xin cho tôi chết.'

"Nhưng có một lý do khác, vì chúng ta không được bào chữa cho Đa-vít. Người đã phạm tội, và điều đó không chỉ qua sự yếu đuối, mà qua sự ác của tấm lòng. Dường như với chúng tôi Đa-vít đã kiềm chế sự cầu nguyện. Trong mọi hành động khác của Đa-vít bạn tìm thấy một chút gợi ý rằng người đã cầu hỏi lời khuyên của Chúa... Nhưng lần này người đã nói chuyện với điều gì? Tại sao, với điều dối trá nhất người có thể tìm thấy — với chính lòng mình... Đã kiềm chế sự cầu nguyện, người làm hành động của kẻ dại: người quên Đức Chúa Trời của mình, người chỉ nhìn vào kẻ thù của mình, và không có gì lạ khi người thấy sức mạnh của vị vua tàn nhẫn, và sự kiên trì của sự bắt bớ của người, người nói 'Một ngày kia tôi sẽ ngã trước người.' Hỡi anh chị em, bạn có muốn ấp quả trứng của sự không tin cho đến khi nó biến thành một con bọ cạp không? Hãy kiềm chế sự cầu nguyện! Bạn có muốn thấy những điều ác được phóng đại và những lòng thương xót giảm đi không? Bạn có muốn thấy những hoạn nạn của mình gia tăng gấp bảy lần và đức tin của mình giảm đi theo tỷ lệ không? Hãy kiềm chế sự cầu nguyện!" (Rút gọn từ C. H. Spurgeon).

"Một ngày kia ta sẽ chết." À, đây há chẳng phải là tiếng kêu của nhiều thánh đồ bị Sa-tan quấy rối sao! Người nhìn vào trong và thấy điều Đức Chúa Trời đã làm cho mình: rằng người có những ước muốn và khát vọng người chưa bao giờ có trước khi hoán cải, đến nỗi những điều người từng ghét nay người yêu. Người nhận ra đã có một sự thay đổi triệt để, mà bản tính đơn thuần không thể thực hiện được, và tâm linh người vui mừng trong hy vọng đặt trước người. Nhưng người cũng thấy rất nhiều sự hư hoại bên trong mình, và thấy rất nhiều sự yếu đuối hỗ trợ và tiếp tay cho sự hư hoại ấy; người thấy những cám dỗ và thử thách đau đớn đang chờ mình, và sự chán nản lạnh lẽo rơi trên lòng người, và những nghi ngờ cùng câu hỏi làm phiền tâm trí người. Người bị vấp và ngã đau, và bấy giờ Sa-tan gầm trong tai người: "Nay Đức Chúa Trời đã bỏ ngươi," và người gần như sẵn sàng chìm vào tuyệt vọng.

"Đa-vít bèn chổi dậy, và người đi qua với sáu trăm người ở với người đến cùng A-kích, con trai của Ma-óc, vua của Gát" (câu 2). Dưới áp lực của những thử thách, sự giải thoát là điều xác thịt mong muốn nhất, và trừ khi tâm trí được ở trên Đức Chúa Trời, có nguy hiểm nghiêm trọng về việc tìm cách nắm lấy mọi việc vào tay mình. Trường hợp của Đa-vít cũng vậy: đã dựa vào sự hiểu biết của chính mình, hoàn toàn bận tâm với những điều thuộc về mắt thấy và giác quan, người nay tìm kiếm sự giải thoát theo cách của mình, và đi theo một đường lối hoàn toàn trái ngược với đường lối Chúa đã truyền cho người (1 Sa-mu-ên 22:5). Ở đó Đức Chúa Trời đã nói với người rời khỏi xứ Mô-áp và đi vào xứ Giu-đa, và ở đó Ngài đã bảo tồn người cách kỳ diệu. Điều này cho chúng ta thấy những tạo vật yếu đuối đáng thương như thế nào những người tốt nhất trong chúng ta là, và ân điển của chúng ta chìm xuống thấp như thế nào khi Đức Thánh Linh không đổi mới chúng! Trong điều ở trước chúng ta ở đây (câu 2), chúng ta được cho thấy những ảnh hưởng xấu của sự không tin của Đa-vít.

"Thứ nhất, nó khiến người làm một việc dại dột; cùng một việc dại dột người đã từng hối tiếc một lần trước đó. Nay chúng ta nói một đứa trẻ bị bỏng luôn sợ ngọn lửa; nhưng Đa-vít đã bị bỏng, thế nhưng, trong sự không tin của mình, người lại đưa tay vào cùng ngọn lửa. Người đã từng đến cùng A-kích, vua của Gát, và người Phi-li-tin nhận ra người, và rất sợ hãi, Đa-vít giả điên trong tay chúng, và chúng đuổi người đi. Nay người lại đến cùng cùng A-kích ấy! Vâng, và hãy ghi nhận nó, hỡi anh em của tôi, dù bạn và tôi biết sự cay đắng của tội lỗi, thế nhưng nếu chúng ta bị bỏ lại cho sự không tin của chính mình, chúng ta sẽ lại sa vào cùng tội lỗi. Tôi biết chúng ta đã nói: 'Không; không bao giờ, không bao giờ; tôi biết qua kinh nghiệm điều này là một điều khủng khiếp như thế nào.' Kinh nghiệm của bạn không đáng một đồng với bạn tách khỏi những sự kiềm chế liên tục của ân điển. Nếu đức tin của bạn thất bại, mọi thứ khác sụp đổ cùng nó; và bạn, người tuyên xưng tóc bạc, sẽ là một kẻ dại lớn như một cậu bé, nếu Đức Chúa Trời để bạn một mình.

"Thứ hai, người đi qua với kẻ thù của Chúa. Bạn có tin được không: người đã giết Gô-li-át, tìm một nơi trú ẩn trong xứ của Gô-li-át; người đã đánh người Phi-li-tin tin cậy vào người Phi-li-tin; không, hơn nữa, người là nhà vô địch của Y-sơ-ra-ên, trở thành quan thị vệ của A-kích, vì A-kích nói: 'Vì vậy ta sẽ lập ngươi làm người giữ đầu ta đời đời,' và Đa-vít như vậy trở thành tướng lãnh của đội cận vệ của vua Phi-li-tin, và giúp bảo tồn mạng sống của một người là kẻ thù của Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời. À, nếu chúng ta nghi ngờ Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ sớm bị đếm trong vòng kẻ thù của Đức Chúa Trời. Sự không nhất quán sẽ chinh phục chúng ta vào hàng ngũ của kẻ thù của Ngài, và chúng sẽ nói: 'Những người Hê-bơ-rơ này làm gì ở đây?' 'Người công chính sẽ sống bởi đức tin, nhưng nếu ai thối lui, linh hồn Ta sẽ không vui lòng nơi người' — hai câu được đặt cùng nhau như thể sự thất bại của đức tin chúng ta chắc chắn sẽ dẫn đến việc quay lại với tội lỗi.

"Thứ ba, người đang bên bờ vực của tội lỗi còn tệ hơn — của những hành động chiến tranh công khai chống lại dân sự của Chúa. Việc Đa-vít trở thành bạn của A-kích, khi A-kích đi chiến đấu chống lại Y-sơ-ra-ên, người nói với người: 'Ngươi hãy biết chắc rằng, ngươi sẽ đi với ta ra trận, ngươi và những người của ngươi'; và Đa-vít tuyên bố sẵn lòng đi. Chúng tôi tin đó chỉ là một sự sẵn lòng giả vờ; nhưng bấy giờ, bạn thấy, chúng tôi lại kết tội người về sự dối trá. Đúng là Đức Chúa Trời đã can thiệp và ngăn cản người chiến đấu chống lại Y-sơ-ra-ên, nhưng điều này không phải là công trạng của Đa-vít, vì bạn biết, hỡi anh em, chúng ta có tội về một tội lỗi, ngay cả khi chúng ta không phạm nó, nếu chúng ta sẵn lòng phạm nó. Ảnh hưởng cuối cùng của tội lỗi Đa-vít là: nó đưa người vào thử thách lớn" (C. H. Spurgeon).

Ôi hỡi độc giả của tôi, tất cả điều này là một lời cảnh báo nghiêm trọng biết bao cho lòng chúng ta! Nó cho chúng ta thấy sự gian ác của sự không tin và những bông trái đáng sợ gốc rễ xấu xa ấy sinh ra như thế nào. Đúng là Đa-vít không có lý do để tin Sau-lơ, nhưng người có mọi lý do để tiếp tục tin cậy Đức Chúa Trời. Nhưng than ôi, sự không tin là tội lỗi của mọi tội khác rất dễ vây hãm chúng ta. Nó vốn có trong chính bản tính của chúng ta, và việc nhổ nó ra bằng bất kỳ nỗ lực nào của chúng ta là không thể hơn việc thay đổi những nét mặt của chúng ta. Chúng ta cần kêu lên hằng ngày biết bao: "Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi" (Mác 9:24). Xin cho tôi thấy trong Đa-vít chính mình, sự hư không của chính mình. Ôi để nhận ra đầy đủ rằng trong những khoảnh khắc tốt nhất của mình, chúng ta không bao giờ có thể tin cậy chính mình quá ít, cũng không tin cậy Đức Chúa Trời quá nhiều.

"Đa-vít bèn chổi dậy, và người đi qua với sáu trăm người ở với người đến cùng A-kích, con trai của Ma-óc, vua của Gát" (câu 2). Ở đây chúng ta thấy Đa-vít không chỉ từ bỏ con đường bổn phận, mà còn tham gia lợi ích với kẻ thù của Đức Chúa Trời: điều này chúng ta không bao giờ được làm; không, ngay cả để tự bảo tồn, hay vì quan tâm đến gia đình mình. Như một người khác đã nói: "Theo một nghĩa, việc ra khỏi nơi thử thách là một việc rất dễ dàng; nhưng bấy giờ chúng ta cũng ra khỏi nơi phước hạnh." Trường hợp của con cái Đức Chúa Trời thường, nếu không luôn, là như vậy. Dù thử thách có đau đớn đến đâu, hoàn cảnh của chúng ta có cấp bách đến đâu, hay nhu cầu của chúng ta có cấp thiết đến đâu, việc "an nghỉ trong Chúa, kiên nhẫn chờ đợi Ngài" (Thi Thiên 37:7), không chỉ là đường lối tôn trọng Ngài nhất, mà, về lâu dài, tha cho chúng ta nhiều sự bối rối và khó khăn lớn là kết quả khi chúng ta tìm cách tự giải thoát mình.

"Đa-vít ở với A-kích tại Gát, người và những người theo người, mỗi người với gia đình mình" (câu 3). Hoàn cảnh của Đa-vít khi vào Gát lần này khác hẳn với những gì chúng đã là vào một dịp trước đó (1 Sa-mu-ên 21:10-15): bấy giờ người vào cách bí mật, nay công khai; bấy giờ như một người không được biết đến, nay như kẻ thù được công nhận của vua Y-sơ-ra-ên; bấy giờ một mình, nay với sáu trăm người; bấy giờ người bị đuổi khỏi đó, nay người có lẽ đã được mời đến đó. Rõ ràng người gặp một sự tiếp đón nhân từ — có lẽ vì vua của Gát nay hy vọng dùng người trong công việc của mình: hoặc người có thể dùng Đa-vít chống lại Y-sơ-ra-ên, hoặc bảo đảm một liên minh có lợi với người, nếu người bao giờ lên ngôi. Như vậy kế hoạch của Đa-vít dường như gặp thành công: ít nhất người tìm thấy một nơi ở yên tĩnh. Sự Quan Phòng dường như đang mỉm cười [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

"Đa-vít ở với A-kích tại Gát, người và những người theo người, mỗi người với gia đình mình, ngay cả Đa-vít với hai người vợ của mình: A-hi-nô-am người Gít-rê-ên và A-bi-ga-in người Cạt-mên, vợ của Na-banh" (câu 3). À, Đức Thánh Linh há chẳng cung cấp chìa khóa (trong nửa sau của câu này) giải thích cho chúng ta sự sa sút đáng buồn của Đa-vít sao? Chính "hai người vợ" của người đã làm Chúa không hài lòng! Chúng tôi đã đặt tiêu đề cho chương trước nữa là "sự sửa phạt" của Đa-vít và tìm cách chỉ ra mối liên hệ giữa điều được tìm thấy ở cuối 1 Sa-mu-ên 25 và điều được ghi lại trong 1 Sa-mu-ên 26, đó là, cuộc tấn công mới của Sau-lơ trên người. "Sự sửa phạt" thiêng liêng ấy nay được tiếp tục, và có thể được phân biệt bởi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu nguồn bị cụt tại đây].

Trong chương này chúng tôi đã tìm cách cho thấy sự khủng khiếp của sự không tin, và tính chất xấu xa của những bông trái xuất phát từ nó; và ân điển của Cơ Đốc nhân mạnh nhất sớm trở nên yếu đuối như thế nào trừ khi chúng được Đức Thánh Linh đổi mới. Nhưng nay xin chỉ ra rằng Đức Chúa Trời không hành động cách thất thường trong điều này: nếu ân điển của chúng ta không được đổi mới, lỗi là ở chính chúng ta. Chính bằng cách làm việc ngược từ kết quả đến nguyên nhân, chúng ta có thể học ở đây bài học quan trọng nhất trong tất cả. (1) Đa-vít đã phạm tội nghiêm trọng trong việc tìm nơi trú ẩn giữa kẻ thù của Chúa. (2) Người đến với chúng mà không tìm kiếm sự hướng dẫn thiêng liêng. (3) Người dựa vào sự hiểu biết của chính mình, và lý luận rằng việc đi đến Gát là tốt nhất cho người. (4) Người hành động như vậy vì người đã nhượng bộ sự không tin. (5) Người nhượng bộ sự không tin vì đức tin của người không được đổi mới cách thiêng liêng và sự cầu nguyện trong người đã bị nghẹt. (6) Đức tin của người không được đổi mới vì Đức Thánh Linh bị buồn lòng về tội lỗi của người! Hãy đọc lại sáu điểm này theo thứ tự ngược lại.

Chương Hai Mươi Ba — Thời Gian Ở Tại Xiếc-lác Của Người

CHƯƠNG HAI MƯƠI BA
Thời Gian Ở Tại Xiếc-lác Của Người
1 Sa-mu-ên 27

Một trong những khác biệt chính giữa sự mô tả của Đức Thánh Linh về các nhân vật Kinh Thánh và những sự phác họa trong các tiểu sử của con người là, sự mô tả trước đã trình bày cách trung thực những thất bại và sa ngã của họ, cho chúng ta thấy rằng họ quả thật là những người có "cùng những đam mê như chúng ta"; trong khi sự mô tả sau (với rất ít ngoại lệ) ghi lại ít điều ngoài phía công bằng và thuận lợi của các nhân vật của họ, để lại ấn tượng họ thiên thần hơn con người. Các tiểu sử cần được đọc cách dè dặt, đặc biệt những tiểu sử hiện đại, và bấy giờ với sự thận trọng thích đáng (nhớ rằng có nhiều điều "giữa các dòng" không được kể lại), kẻo một sự đánh giá sai lầm về cuộc đời của một Cơ Đốc nhân được hình thành, và độc giả trung thực bị đưa đến tuyệt vọng. Nhưng Đức Chúa Trời đã vẽ những nét của các nhân vật Kinh Thánh bằng những màu sắc của thực tế và lẽ thật, và như vậy chúng ta thấy rằng "như trong nước mặt đáp lại mặt, lòng người ta đối với người ta cũng vậy" (Châm Ngôn 27:19).

Tầm quan trọng thực tế (và đó là điều nên luôn là sự tìm kiếm đầu tiên và chính của chúng ta khi chúng ta đọc và suy ngẫm Kinh Thánh) của điều vừa được chỉ ra nên giữ cả người giảng và người nghe khỏi một ý tưởng một chiều về kinh nghiệm Cơ Đốc. Một thánh đồ trên đất không phải là một hữu thể không tội lỗi; cũng không, mặt khác, tội lỗi có sự thống trị hoàn toàn trên người. Do cả "xác thịt" và "tâm linh" vẫn còn ở trong người, trong "nhiều việc" người xúc phạm (Gia-cơ 3:2), và trong nhiều việc người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. "Người cũ" không chỉ vẫn còn sống (dù Cơ Đốc nhân phải "coi" nó như đã chết cách pháp lý trước Đức Chúa Trời: Rô-ma 6:11), mà còn liên tục hoạt động; và dù ân điển thiêng liêng kiềm chế nó khỏi việc bùng phát thành nhiều điều ác bề ngoài, thế nhưng nó làm ô uế toàn bộ hữu thể bên trong của chúng ta, và làm ô nhiễm những nỗ lực tốt nhất của chúng ta cả hướng về Đức Chúa Trời và hướng về con người (Rô-ma 7:14-25). Tuy nhiên, "người mới" cũng hoạt động, sản sinh điều vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Chính vì kinh nghiệm kép này của Cơ Đốc nhân chúng ta luôn trong nguy hiểm tập trung quá nhiều vào một khía cạnh, đến việc bỏ qua khía cạnh kia.

Những người có khuynh hướng bi quan, cần canh giữ chống lại việc quá bận tâm với phía ảm đạm của đời sống Cơ Đốc, và dành quá nhiều thời gian trong Gióp và Ca Thương, đến việc bỏ qua những Thi Thiên sau và thư gửi người Phi-líp. Trong quá khứ, một lớp tác giả nào đó gần như chỉ bận tâm với việc chiêm ngắm sự hư hoại của con người và những công việc đáng sợ của nó trong thánh đồ, truyền đạt ý tưởng rằng một sự than khóc liên tục về tội lỗi ở trong và rên rỉ về những hoạt động của nó là dấu hiệu duy nhất của kinh nghiệm thuộc linh cao. Những người như vậy chỉ hạnh phúc khi họ đau khổ. Chúng tôi khuyên những người đã bị ảnh hưởng mạnh bởi sự dạy dỗ như vậy, hãy thường xuyên quay đến Phúc Âm của Giăng, chương 14 đến 17, và biến mỗi câu thành lời cầu nguyện và ngợi khen.

Mặt khác, những người có tính khí vui vẻ và khuynh hướng lạc quan cần canh giữ chống lại khuynh hướng chiếm lấy và suy ngẫm những lời hứa đến việc gần như hoàn toàn bỏ qua những giới luật của Kinh Thánh; cố gắng chống lại sự nhẹ dạ và hời hợt, và cẩn thận họ không nhầm lẫn sự phong phú của tinh thần tự nhiên với dòng chảy ổn định và sâu xa hơn của niềm vui thuộc linh. Việc luôn bận tâm với địa vị của Cơ Đốc nhân, những đặc ân và phước hạnh của người, đến việc bỏ qua tình trạng, những nghĩa vụ và những thất bại của người, sẽ sinh ra lòng kiêu ngạo và sự tự công chính. Những người như vậy cần suy ngẫm cách cầu nguyện Rô-ma 7, nửa đầu của Hê-bơ-rơ 12, và nhiều điều trong 1 Phi-e-rơ. Bản ngã tội lỗi và mọi thất bại đáng thương của nó nên được lưu ý đủ để giữ chúng ta trong bụi đất trước Đức Chúa Trời. Đấng Christ và sự cứu rỗi lớn của Ngài nên được chiêm ngắm để nâng chúng ta lên trên bản ngã và làm đầy linh hồn với lòng biết ơn.

Những suy ngẫm trên đã được gợi ý bởi phần cuộc đời của Đa-vít nay sẽ thu hút sự chú ý của chúng ta. Nó càng được suy ngẫm kỹ càng, chúng ta càng nên được giải cứu khỏi việc nuôi dưỡng một quan niệm sai lầm về kinh nghiệm và lịch sử của một thánh đồ. Không phải chúng ta được nắm lấy những vết nhơ đáng buồn này trong Đa-vít để bào chữa cho lỗi lầm của chính mình — không hề, đó sẽ là sự gian ác thuộc loại tệ nhất; nhưng chúng ta phải bị hạ xuống bởi nhận thức rằng cùng một bản tính xấu xa ở trong chúng ta, và sản sinh những việc trong bạn và tôi cũng đê tiện như vậy. Những người ngạc nhiên rằng người viết Thi Thiên nên hành động như người đã làm ở đây, hẳn vô cùng thiếu hiểu biết về "bệnh dịch" của chính lòng mình, và mù quáng trước những tội lỗi trong chính cuộc đời mình cũng đáng ghê tởm trong mắt Đấng Thánh như những tội của Đa-vít.

Trong chương trước của chúng ta, chúng ta đã thấy sự không tin và sợ hãi giành được thế thượng phong trên Đa-vít như thế nào, đến nỗi người thốt lên: "Một ngày kia ta sẽ chết bởi tay Sau-lơ: không có điều gì tốt hơn cho ta hơn là ta nên nhanh chóng trốn vào xứ của người Phi-li-tin" (1 Sa-mu-ên 27:1). Và thế nhưng, có lẽ chỉ một thời gian ngắn trước đó, cùng Đa-vít này đã tuyên bố: "Dù một đạo quân đóng trại chống lại tôi, lòng tôi sẽ không sợ: dù chiến tranh nổi lên chống lại tôi, trong điều này tôi sẽ tự tin" (Thi Thiên 27:3). Vâng, và độc giả, khi ở trong sự thông công gần gũi với Chúa, và khi những cánh buồm đức tin được giương đầy và đầy gió của Đức Thánh Linh, há chẳng đã nói hay cảm thấy như vậy sao? Và, than ôi rằng nó nên như vậy, sự tự tin này há chẳng đã suy yếu, và bấy giờ biến mất trước một thử thách mới sao! Những sự sa sút đáng buồn này nên cho chúng ta thấy chính mình như thế nào, và sản sinh sự khiêm nhường thật và sự tự hạ mình. Biết bao lần những cách diễn đạt từ chính môi chúng ta trong quá khứ kết án chúng ta trong hiện tại!

Bấy giờ chúng tôi đã chỉ ra rằng, "dưới áp lực của thử thách, sự giải thoát là điều xác thịt mong muốn nhất." Có lẽ độc giả có thể hỏi: "nhưng điều đó há chẳng tự nhiên sao?" Vâng quả thật, nhưng nó có thuộc linh không? Ước muốn đầu tiên của chúng ta trong thử thách, như trong mọi việc khác, nên là Đức Chúa Trời có thể được tôn trọng, và vì điều này, chúng ta nên tha thiết tìm kiếm ân điển để cư xử để chúng ta có thể "vinh hiển Chúa trong lửa" (Ê-sai 24:15). Mối quan tâm tiếp theo của chúng ta nên là linh hồn chúng ta có thể hưởng lợi từ kinh nghiệm đau đớn, và vì điều này chúng ta nên cầu xin Chúa nhân từ thánh hóa nó cho điều tốt lành lâu dài của chúng ta. Nhưng than ôi, khi sự không tin thống trị chúng ta, Đức Chúa Trời bị quên lãng, và sự giải thoát, trường hợp của chính chúng ta, ám ảnh tâm trí; và do đó — trừ khi ân điển thiêng liêng can thiệp — chúng ta tìm kiếm sự giải thoát ở nơi sai và bằng những phương tiện không thuộc linh. Trường hợp của Đa-vít ở đây cũng vậy: người và những người theo người đi qua đến cùng A-kích, vua của Gát.

"Đa-vít ở với A-kích, người và những người theo người, mỗi người với gia đình mình" (câu 3). Từ những lời này có vẻ như A-kích, người Phi-li-tin, không phản đối việc Đa-vít và người của mình vào lãnh thổ của người; đúng hơn trông như thể người gặp một sự tiếp đón thân thiện và nhân từ. Như vậy, từ những vẻ bề ngoài hiện tại — việc đạt được, cuối cùng, một nơi ở yên tĩnh — dường như kế hoạch xác thịt của Đa-vít đang gặp thành công thật, rằng Sự Quan Phòng đang mỉm cười với người. Vâng, thường là như vậy lúc đầu khi một Cơ Đốc nhân nắm lấy mọi việc vào tay mình: đối với lý trí xác thịt phần tiếp theo cho thấy người đã làm điều đúng. À, nhưng sau này, người khám phá khác đi. Một bước sai được tiếp nối bởi một bước khác, cũng như việc nói một lời nói dối thường được tiếp nối bởi những lời nói dối khác để che đậy nó. Trường hợp của Đa-vít nay cũng vậy: người đi từ tệ đến tệ hơn.

"Người ta báo cho Sau-lơ rằng Đa-vít đã trốn đến Gát: và người không tìm kiếm người nữa" (câu 4). Điều này cũng dường như xác nhận suy nghĩ rằng Đa-vít đã hành động khôn ngoan, và rằng Đức Chúa Trời đang ban phước cho mưu đồ thế gian của người, vì gia đình và dân sự người nay an nghỉ an toàn khỏi những sự tiếp cận của kẻ thù đáng sợ của họ. Nhưng khi mọi việc đang diễn ra suôn sẻ với Cơ Đốc nhân, và kẻ thù ngừng quấy rối người, bấy giờ là lúc, nói chung, người cần nghi ngờ rằng có điều gì đó sai với lời chứng của mình, và cầu xin Đức Chúa Trời chỉ cho người điều đó là gì. Sự ngừng thù địch của Sau-lơ cũng không phải do bất kỳ sự cải thiện tính cách nào, mà vì người không dám đến nơi Đa-vít nay ở. "Như vậy nhiều người dường như rời bỏ tội lỗi của mình, nhưng thật sự tội lỗi của họ rời bỏ họ; họ sẽ kiên trì trong chúng nếu họ có thể" (Matthew Henry).

"Đa-vít nói cùng A-kích rằng: Nếu tôi nay đã tìm thấy ân huệ trong mắt vua, xin hãy ban cho tôi một nơi trong một thành nào đó trong xứ, để tôi có thể ở đó: vì sao tôi tớ vua nên ở trong thành hoàng gia với vua?" (câu 5). Đa-vít biết từ kinh nghiệm những vị vua và những người được họ ưa thích ghen tị như thế nào, vì vậy để ngăn sự ghen tị của các triều thần A-kích, người thấy tốt không ở quá gần và nhận quá nhiều ân huệ từ tay người. Có lẽ sự thờ hình tượng và hư hoại tràn lan trong thành hoàng gia khiến Đa-vít mong muốn đưa gia đình và dân sự mình ra khỏi đó. Nhưng dưới ánh sáng của phần tiếp theo, dường như động cơ chính thúc đẩy người đưa ra yêu cầu này là, người có thể có cơ hội tốt hơn để tấn công một số kẻ thù của Y-sơ-ra-ên mà vua của Gát không biết. Bài học thực tế cho chúng ta là, khi chúng ta từ bỏ con đường chỉ định của Đức Chúa Trời, một tinh thần bồn chồn và bất mãn chắc chắn sẽ chiếm hữu chúng ta. Đa-vít trình bày yêu cầu của mình với A-kích rất khiêm tốn: "xin ban cho tôi một nơi trong một thành nào đó trong xứ để tôi có thể ở đó, nơi họ có thể hưởng sự riêng tư lớn hơn và tự do hơn khỏi sự thờ hình tượng của xứ. Sáu trăm người và gia đình họ sẽ làm đông thành hoàng gia, và có thể chứng tỏ là một gánh nặng; trong khi luôn có nguy hiểm những thần dân của A-kích xem Đa-vít là một đối thủ trong địa vị và phẩm giá. Nhưng kẻ chịu xức dầu của Đức Chúa Trời đã hạ xuống một mức thấp biết bao khi người nói về mình như "tôi tớ" của A-kích! Người xa sự thông công với Chúa biết bao, khi một trong những kẻ chưa chịu cắt bì sẽ chọn nơi ở cho người! Một con cái của Đức Chúa Trời là "người tự do của Chúa" (1 Cô-rinh-tô 7:22): vâng, nhưng để duy trì điều này cách thực tế, người phải bước đi trong đức tin và sự vâng lời Ngài; nếu không người sẽ bị đưa vào sự nô lệ cho tạo vật, như Đa-vít đã bị.

"Bấy giờ A-kích ban cho người Xiếc-lác trong ngày đó:" (câu 6). Ban đầu thành này đã được ban cho chi phái Giu-đa (Giô-suê 15:31), bấy giờ cho Si-mê-ôn (Giô-suê 19:5), dù dường như không ai trong họ sở hữu nó, mà nó rơi vào tay người Phi-li-tin. "Vì vậy Xiếc-lác thuộc về các vua của Giu-đa cho đến ngày nay." Được ban cho Đa-vít, người không lâu sau trở thành vua, phần này được sáp nhập vào đất của vương miện, và từ đó trở đi nó là một phần của phần của các vua Giu-đa: vì vậy nó được ban cho Đa-vít không như một sở hữu tạm thời, mà, dưới Đức Chúa Trời, như một sở hữu vĩnh viễn cho con cháu người. Quả thật, những đường lối của Chúa không thể dò tìm được.

"Thời gian Đa-vít ở trong xứ của người Phi-li-tin là một năm trọn và bốn tháng" (câu 7). "Nhưng sự an nghỉ đạt được bằng sự tự ý hay không vâng lời là bất cứ điều gì khác hơn là sự bình an cho tấm lòng kính sợ Đức Chúa Trời, và yêu công việc phục vụ của Ngài. Đa-vít không thể quên rằng Y-sơ-ra-ên, người người đã từ bỏ, là dân sự của Đức Chúa Trời; cũng không thể quên rằng người Phi-li-tin, người người đã gia nhập, là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Người không thể không nhớ mối quan hệ đặc biệt của chính mình với Đức Chúa Trời và với dân sự Ngài — vì Sa-mu-ên đã xức dầu cho người, và ngay cả Sau-lơ đã ban phước cho người như vua được định sẵn của Y-sơ-ra-ên. Vì vậy lương tâm của người, hẳn đã không yên; và sự tĩnh lặng và an nghỉ của Xiếc-lác sẽ chỉ khiến người nhạy cảm hơn với sự không yên của nó" (B. W. Newton).

"Đa-vít và những người theo người bèn đi lên, và xâm lược người Ghê-su-rít, người Ghẹt-sít, và người A-ma-léc: vì những dân tộc ấy từ xưa là cư dân của xứ" (câu 8). "Khi lương tâm của tôi tớ Đức Chúa Trời nói với họ rằng vị trí của họ sai, một trong những phương cách của họ không ít lần là, dành mình, với năng lượng mới, cho việc đạt được một mục đích đúng nào đó; như thể năng lượng được hướng đúng, hay thành công, có thể chuộc tội cho điều ác đã phạm, và thỏa mãn những e ngại của một tấm lòng không yên. Theo đó, Đa-vít, vẫn giữ sự an nghỉ tự giành được của Xiếc-lác, quyết tâm rằng nó sẽ không là sự an nghỉ của sự không hoạt động, mà người sẽ từ đó đưa ra những năng lượng mới chống lại kẻ thù của Đức Chúa Trời và của dân sự Ngài. Người A-ma-léc ở gần. Người A-ma-léc là những người Đức Giê-hô-va đã thề rằng Ngài sẽ có chiến tranh với A-ma-léc từ đời này qua đời khác. Vì vậy Đa-vít đi lên chống lại chúng, và chiến thắng" (B. W. Newton).

Những người Đa-vít và người của mình xâm lược là một số chi phái nguyên thủy sinh sống ở Ca-na-an, và là những người đã trốn thoát gươm của Sau-lơ, và đã chạy đến những nơi xa hơn. Cuộc tấn công của người trên chúng không phải là một hành động tàn nhẫn, vì những dân tộc ấy từ lâu trước đó đã bị kết án hủy diệt cách thiêng liêng. Thế nhưng dù chúng là kẻ thù của Chúa và dân sự Ngài, cuộc tấn công của Đa-vít trên chúng là không đúng lúc, và rất có khả năng động cơ chính thúc đẩy người là việc kiếm thức ăn và chiến lợi phẩm cho lực lượng của mình. "Không điều gì có thể hoàn thiện hơn thành công của người: 'Người đánh xứ, và không để người nam hay người nữ nào sống, và lấy đi chiên, bò, lừa, lạc đà, và quần áo.' Xiếc-lác được làm giàu bằng chiến lợi phẩm, và đó là chiến lợi phẩm của kẻ thù của Chúa. Vậy thịnh vượng nào có thể lớn hơn — điều gì dường như trực tiếp hơn từ Đức Chúa Trời?" (B. W. Newton)

Một lời cảnh báo nghiêm trọng, điều chúng ta nên khắc ghi vào lòng, được chỉ ra cho chúng ta trong câu 8, 9, đó là, không đo lường điều đúng hay sai của một đường lối cư xử bằng thành công dường như đi kèm với nó. Nguyên tắc này nay đang bị coi thường trắng trợn, tính Kinh Thánh hay không Kinh Thánh của một hành động ít làm quan tâm đến những Cơ Đốc nhân tuyên xưng ngày nay: chừng nào nó dường như sản sinh những kết quả tốt, đây là tất cả những gì quan trọng. Những phương cách thế gian được đưa vào "Hội Thánh," những phương pháp xác thịt và áp lực cao được những "người truyền giáo" áp dụng, và chừng nào đám đông được thu hút, những người trẻ được "giữ," và những "người hoán cải" được tạo ra, người ta lập luận rằng mục đích biện minh cho phương tiện. Nếu "những linh hồn đang được cứu," đại đa số sẵn sàng nhắm mắt trước hầu hết mọi việc ngày nay, cho rằng "phước hạnh của Đức Chúa Trời" (?) là một bằng chứng chắc chắn rằng không có điều gì nghiêm trọng sai. Con cái Y-sơ-ra-ên hẳn đã lý luận như vậy khi nước chảy ra từ vầng đá Môi-se đã đánh cách không vâng lời trong cơn giận của mình. Đa-vít hẳn đã kết luận như vậy khi thành công như vậy đi kèm cuộc tấn công của người trên người A-ma-léc! Việc xét đoán bằng những kết quả hữu hình là bước đi bằng mắt thấy; việc đo lường mọi việc bằng Kinh Thánh và khước từ mọi điều không hòa hợp với nó, là bước đi bằng đức tin.

"Đa-vít đánh xứ, và không để người nam hay người nữ nào sống, và lấy đi chiên, bò, lừa, lạc đà, và quần áo, và trở về đến cùng A-kích" (câu 9). Hãy ghi nhận kỹ những lời kết của câu này: người ta hẳn đã nghĩ rằng A-kích là người cuối cùng Đa-vít muốn gặp vào lúc này. Việc người trở về lặng lẽ đến Xiếc-lác hẳn thận trọng hơn nhiều, nhưng như chúng tôi đã chỉ ra trong một chương trước, khi một thánh đồ mất thông công với Đức Chúa Trời, và bị sự không tin kiểm soát, người không còn hành động theo những mệnh lệnh của lý trí thông thường. Một minh họa nổi bật và nghiêm trọng về sự kiện ấy ở trước chúng ta ở đây. Ôi ước gì tác giả và độc giả khắc ghi điều này kỹ vào lòng: đức tin và sự khôn ngoan liên kết không thể tách rời với nhau. Không điều gì ngoài sự dại dột có thể xuất phát từ một tấm lòng không tin, tức là, từ một tấm lòng chưa được ân điển thiêng liêng chinh phục.

"A-kích nói: Hôm nay các ngươi đã đi đường nào?" (câu 10). Không nghi ngờ vua của Gát ngạc nhiên, như người có lý do, khi người thấy Đa-vít và người của mình chất nặng chiến lợi phẩm như vậy, và vì vậy người hỏi họ đã ở đâu. Thật đáng buồn khi nghe câu trả lời được đưa ra: "Đa-vít nói: Chống lại phía nam của Giu-đa, và chống lại phía nam của người Giê-ra-mê-lít, và chống lại phía nam của người Kê-nít." Dù không phải là một lời nói dối trắng trợn, thế nhưng nó là một sự nói nước đôi, được thực hiện với thiết kế lừa dối, và vì vậy không thể được bào chữa, cũng không được chúng ta bắt chước. Đa-vít không sẵn lòng để A-kích biết sự thật. Người nay không đóng vai một người điên, như người đã làm vào một dịp trước đó, mà sợ mất nơi bảo vệ tự chọn của mình, người giả vờ với nhà vua. Người A-ma-léc là những người đồng Ca-na-an với người Phi-li-tin, và nếu không liên minh với chúng, A-kích và dân sự người có lẽ sẽ lo sợ nguy hiểm khi chứa chấp một kẻ thù mạnh mẽ như vậy giữa họ, và sẽ muốn trục xuất chúng. Để tránh điều này, Đa-vít đã dùng đến sự lừa dối. Ôi tác giả và độc giả cần cầu nguyện hằng ngày biết bao: "Xin chớ dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ, nhưng cứu chúng tôi khỏi điều ác."
Chương Hai Mươi Bốn — Tình Thế Tiến Thoái Lưỡng Nan Đau Đớn Của Ông CHƯƠNG HAI MƯƠI BỐN — Tình Thế Tiến Thoái Lưỡng Nan Đau Đớn Của Ông 1 Sa-mu-ên 28 Sau cuộc xâm nhập cục bộ và chiến thắng người A-ma-léc, Đa-vít, thay vì lặng lẽ trở về Xiếc-lác, lại rất thiếu khôn ngoan mà "đến cùng A-kích" (1 Sa-mu-ên 27:9). Thấy ông mang theo rất nhiều chiến lợi phẩm đã đoạt được, vua hỏi ông đã đi đâu. Đa-vít sợ nói cho A-kích biết rằng ông đã tiêu diệt những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên và những bạn hữu của người Phi-li-tin, nên đã trả lời một cách gây hiểu lầm. Đa-vít đã đề phòng để che giấu dấu vết của mình, vì Kinh Thánh cho chúng ta biết ông "chẳng để một người nam hay người nữ nào sống sót để đem tin về Gát, vì ông nói rằng: E họ sẽ thuật lại về chúng ta mà rằng: Đa-vít đã làm như vậy, và đó là cách ông cư xử suốt thời gian ông ở trong xứ Phi-li-tin" (27:11). Quên Đức Chúa Trời và nhiều dấu chứng ông đã nhận được về sự chăm sóc bảo vệ của Ngài, Đa-vít đã giả dối. A-kích bị lừa hoàn toàn, vì chúng ta đọc thấy: "A-kích tin Đa-vít, mà rằng: Hắn đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên của hắn ghét hắn đến cực độ; vậy hắn sẽ làm tôi tớ ta đời đời" (27:12). Có lẽ chính việc ông thuyết phục Giô-na-than nói với cha mình rằng ông đã đi lo công việc của mình, việc nói điều không thật với A-hi-mê-léc, những lời quanh co của ông trước mặt A-kích, và một vài trường hợp khác, đã khiến Đa-vít, khi về sau ông ăn năn suy ngẫm về chúng, cầu nguyện rằng: "Xin cất khỏi tôi con đường dối trá" (Thi Thiên 119:29). Đây dường như là "tội lỗi hay vây lấy" của Đa-vít, hay khuynh hướng đặc biệt của bản tính hư hoại của ông. Bây giờ, khi chúng ta bị bất kỳ tội lỗi nào đánh bại, chúng ta nên cẩn thận hết sức kẻo chúng ta ổn định vào một "con đường" hay một lối sống phạm tội; vì như một thanh củi đã từng ở trong lửa thì nay dễ bắt lửa hơn, việc phạm bất kỳ tội lỗi nào cũng khiến chúng ta dễ hình thành thói quen của điều ác ấy hơn. Dù phải thừa nhận điều ấy là hạ nhục, sự thật vẫn là mỗi người chúng ta đều cần tha thiết kêu cầu Đức Chúa Trời: "Xin cất khỏi tôi con đường dối trá." Vì chúng ta là con cháu của tổ phụ đầu tiên, những người ngay từ ban đầu đã ưa lời dối trá của ma quỷ hơn lẽ thật của Đức Chúa Trời, chúng ta rất nghiêng về sự dối trá; phải, nó là một phần của bản tính sa ngã của chúng ta đến nỗi không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể cất nó khỏi chúng ta. Biết bao người sa vào sự phóng đại, vốn là một hình thức của dối trá. Biết bao người lừa dối bằng cử chỉ và hành động, đó là một hình thức khác của nó. Biết bao người hứa hẹn (chẳng hạn trong thư của họ, thề rằng họ sẽ sớm viết lại) mà không bao giờ thực hiện. Tệ hơn nữa, biết bao người nói dối với Đức Chúa Trời bằng vẻ bề ngoài giả tạo: trải qua hình thức cầu nguyện, giả vờ rất tin kính bề ngoài, trong khi lòng và trí của họ hướng về những sự của thế gian. Xưa Đức Chúa Trời đã phán: "Ép-ra-im bao quanh Ta bằng sự dối trá, và nhà Y-sơ-ra-ên bằng sự lừa gạt" (Ô-sê 11:12): Đức Chúa Trời nhìn thấu mọi vẻ khoe khoang vô ích, và sẽ không bị lừa dối. Hậu quả của lời nói dối của Đa-vít chẳng bao lâu đã hiện rõ. "Trong những ngày đó, dân Phi-li-tin nhóm các đạo quân của chúng lại để giao chiến, đánh Y-sơ-ra-ên. A-kích nói với Đa-vít rằng: Ngươi phải biết chắc rằng ngươi và những người của ngươi sẽ ra trận cùng ta" (1 Sa-mu-ên 28:1). Có lẽ đây là điều cuối cùng ông mong đợi. Tội nghiệp Đa-vít! Ông thật sự đang ở trong một thế kẹt lúc này, kẹt đến nỗi dường như không thể xoay xở theo đường nào. Một mặt, từ chối yêu cầu của vua không chỉ có nguy cơ làm vua nổi giận, với những gì điều đó rất có thể sẽ kéo theo, mà còn có vẻ là tột đỉnh của sự vong ân đáp lại lòng tốt và sự bảo vệ đã dành cho ông và dân của ông. Mặt khác, chấp nhận đề nghị của A-kích có nghĩa là làm kẻ phản bội Y-sơ-ra-ên. Tình thế tiến thoái lưỡng nan đau đớn này mà Đa-vít rơi vào được ghi lại để chúng ta học hỏi. Đó là một lời cảnh báo nghiêm trang về điều chúng ta có thể mong đợi nếu chúng ta từ bỏ con đường của các điều răn của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta bước vào một vị thế sai lầm, thì những tình huống thử thách và khó chịu chắc chắn sẽ nảy sinh — những tình huống mà lương tâm chúng ta sẽ lên án gay gắt, nhưng chúng ta không thấy lối thoát nào. Khi chúng ta lệch khỏi con đường bổn phận, dù chỉ chút ít nhất, mỗi hoàn cảnh tiếp theo sẽ có xu hướng kéo chúng ta đi xa hơn nữa. Một khi một tảng đá bắt đầu lăn xuống đồi, nó tăng tốc với mỗi lần nảy lên. Vậy chúng ta cần tỉnh thức biết bao chống lại bước đi sai lầm đầu tiên; phải, chúng ta nên tha thiết cầu nguyện biết bao: "Xin Chúa đỡ nâng tôi lên, thì tôi sẽ được an toàn" (Thi Thiên 119:117)! Sa-tan không hài lòng khi Cơ Đốc nhân chỉ nhượng bộ một điểm "nhỏ", và biết rất rõ rằng việc chúng ta làm vậy làm giảm đi rất nhiều sức kháng cự của chúng ta trước những cám dỗ tiếp theo của nó. Vì lợi ích của những độc giả trẻ tuổi hơn, chúng ta hãy mở rộng thêm một chút về điểm này. Đi đến bất cứ nơi nào chúng ta không nên đi, sẽ đưa chúng ta vào những cám dỗ mà hầu như không thể cưỡng lại được. Tìm kiếm sự giao du với những người không phải Cơ Đốc nhân là đùa với lửa, và nhận ân huệ từ họ gần như chắc chắn sẽ dẫn đến việc chúng ta bị bỏng. Thỏa hiệp một điểm sẽ tiếp nối bằng việc hạ rào chắn ở những điểm khác. Đối với một thiếu nữ, việc chấp nhận sự quan tâm của một thanh niên không xứng đáng sẽ khiến việc từ chối những bước tiến sau này của anh ta khó hơn nhiều. Một khi bạn chấp nhận một ân huệ — dù chỉ là một chuyến "đi chơi bằng xe hơi" — bạn đặt mình vào tình thế mắc nợ, và dù bạn được yêu cầu trả một cái giá cao để đáp lại, nhưng nếu bạn ngần ngại, "vong ân" là điều bạn rất có thể sẽ bị gán cho. Vậy chúng tôi nài xin bạn, hãy chậm rãi trong việc nhận ân huệ từ bất kỳ ai, đặc biệt là từ những người có khả năng lợi dụng bạn một cách không công bằng. Đa-vít đã làm sai khi tìm kiếm sự bảo vệ khỏi Sau-lơ trong xứ Phi-li-tin, và bây giờ vua Gát yêu cầu ông phục vụ để đáp lại. Chiến tranh đã được quyết định chống lại Y-sơ-ra-ên, A-kích yêu cầu sự trợ giúp của Đa-vít và những người của ông. Phải, khi Cơ Đốc nhân quay sang thế gian để được giúp đỡ, người ấy phải mong đợi bị yêu cầu trả cái giá của thế gian cho điều đó. Những mối thân tình không cần thiết với những kẻ thù công khai của sự tin kính, và việc nhận ân huệ từ họ, nhanh chóng khiến chúng ta hoặc bất trung với Đức Chúa Trời hoặc vong ân đối với những ân nhân của mình. Vị thế sai lầm của Đa-vít đã đưa ông đến một tình thế eo hẹp biết bao: nếu ông hứa sẽ chiến đấu chống lại Y-sơ-ra-ên, rồi nuốt lời, ông sẽ phạm tội phản bội; nếu ông chiến đấu chống lại Y-sơ-ra-ên, ông sẽ làm mất tình cảm của chính dân mình, và tự chuốc lấy sự sỉ nhục vì đã giết Sau-lơ. Dường như không thể nào ông có thể tự giải thoát khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan này với một lương tâm tốt và danh tiếng trong sạch. "Đa-vít đáp cùng A-kích rằng: Chắc chắn ngươi sẽ biết điều tôi tớ ngươi có thể làm" (28:2). Có lẽ Đa-vít khá do dự không biết nên hành động thế nào, và nuôi một hy vọng thầm kín rằng Chúa sẽ giúp ông thoát khỏi khó khăn lớn của mình; tuy nhiên điều này không hề bào chữa cho việc ông đưa ra một câu trả lời không thành thật và lảng tránh. "A-kích nói với Đa-vít rằng: Vậy ta sẽ lập ngươi làm người giữ đầu ta đời đời." Vua Gát hiểu lời đáp của ông là một lời hứa trợ giúp hiệu quả, và vì vậy quyết định lập ông làm đội trưởng đội cận vệ của mình. Lúc đó Đa-vít bị nỗi sợ loài người lấn át quá nhiều đến nỗi không thể từ chối việc đi theo xác thịt. "Bấy giờ Sa-mu-ên đã qua đời, và cả Y-sơ-ra-ên đã than khóc ông, và chôn ông tại Ra-ma, tức là trong thành của ông" (câu 3). Điều này dường như được đưa vào nhằm ám chỉ lý do tại sao người Phi-li-tin tấn công Y-sơ-ra-ên vào lúc này: việc biết tin tiên tri qua đời có lẽ đã khiến họ bạo dạn hơn. Khi sự chết cất đi những tôi tớ của Đức Chúa Trời, hoặc sự bắt bớ trục xuất họ (như đã xảy ra với Đa-vít), một xứ sẽ bị mất đi sự phòng thủ tốt nhất của nó. "Sau-lơ đã trừ khỏi xứ những đồng bóng và những thầy bói" (câu 3). Điều này được đề cập như một lời giới thiệu cho những gì tiếp theo cho đến cuối chương: nó nhấn mạnh sự không nhất quán của Sau-lơ: nó minh họa sự vô giá trị của sự cải cách tạm thời của những người xưng nhận đức tin, những người cuối cùng lại quay về lăn lóc trong bùn. "Dân Phi-li-tin nhóm lại, đến đóng trại tại Su-nem: Sau-lơ nhóm cả Y-sơ-ra-ên lại, và họ đóng trại tại Ghinh-bô-a. Khi Sau-lơ thấy trại quân Phi-li-tin, thì sợ hãi và lòng run rẩy lắm" (các câu 4, 5). Nếu ông đã ở trong sự tương giao với Đức Chúa Trời, thì đã không cần phải sợ hãi như vậy, nhưng ông đã khiêu khích Đấng Thánh khiến Ngài lìa bỏ ông. Nỗi kinh hoàng quá mức của Sau-lơ chủ yếu xuất phát từ một lương tâm tội lỗi: sự khinh thường Sa-mu-ên của ông, việc giết các thầy tế lễ và gia đình của họ, sự bắt bớ ác ý của ông đối với Đa-vít. Có lẽ ông đã có một linh cảm rằng cuộc tấn công này của người Phi-li-tin báo trước sự diệt vong sắp đến của ông. "Sau-lơ cầu hỏi Đức Giê-hô-va, thì Đức Giê-hô-va không đáp lời" (câu 6). Điều này nghiêm trang không thể nói hết: trường hợp của một người bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Chính trong nỗi kinh hoàng cấp bách, chứ không phải như một sự chuẩn bị cho sự ăn năn, Sau-lơ bây giờ mới tìm đến Chúa. Ông không "cầu hỏi" Ngài cho đến khi số phận của ông đã được định đoạt, cho đến khi đã quá muộn, vì Đức Chúa Trời sẽ không bị lừa dối. Hỡi độc giả chưa tin, hãy chú ý lời kêu gọi ấy: "Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được; hãy kêu cầu Ngài đang khi Ngài ở gần" (Ê-sai 55:6); nếu không, Đức Chúa Trời có thể sẽ phán về ngươi như về những người xưa kia: "Những người này đã đặt thần tượng của chúng trong lòng, và đặt sự vấp phạm của tội ác chúng trước mặt chúng: Ta có nên để chúng cầu hỏi Ta chút nào chăng?" (Ê-xê-chi-ên 14:3). "Sau-lơ cầu hỏi Đức Giê-hô-va, thì Đức Giê-hô-va không đáp lời" (câu 6). Một số người thấy có sự mâu thuẫn giữa lời tuyên bố này và điều được nói trong 1 Sử Ký 10:13, 14: "Vậy Sau-lơ chết vì sự phạm pháp của ông đối với Đức Giê-hô-va, vì lời của Đức Giê-hô-va mà ông không vâng giữ, và cũng vì ông đã cầu hỏi một đồng bóng để cầu vấn; và không cầu hỏi Đức Giê-hô-va." Những người theo "chủ nghĩa chữ nghĩa" ngày nay, những người không có khả năng nhìn thấy bên dưới chữ nghĩa trơ trọi của Lời Chúa, rất có thể sẽ vấp ngã khi so sánh hai đoạn này; nhưng người được dạy về ý nghĩa thuộc linh của Kinh Thánh thì không thấy khó khăn gì. Có nhiều điều được cho là "cầu nguyện" giữa loài người (khi họ ở trong nỗi đau đớn thể xác lớn) mà đối với Đức Chúa Trời không hơn gì tiếng "tru tréo" của thú vật: xem Ô-sê 7:14. Sau-lơ "cầu hỏi" một cách giả hình, điều mà Chúa không hề để ý đến. Tai của Chúa chỉ mở ra cho những người có lòng tan vỡ và tâm linh thống hối mà thôi. "Bấy giờ Sau-lơ nói với các tôi tớ mình rằng: Hãy tìm cho ta một người nữ đồng bóng, để ta đi đến người và cầu hỏi người. Các tôi tớ ông thưa rằng: Kìa, tại Ên-đô-rơ có một người nữ đồng bóng" (câu 7). Tại đây chúng ta thấy sự gian ác khủng khiếp của một người bị Đức Chúa Trời bỏ rơi một cách công chính. Thật là sự tự phụ khủng khiếp khi Sau-lơ cố ý và dứt khoát tìm đến một người thực hành những thuật quỷ quái. Chỉ một thời gian ngắn trước đó, ông đã trục xuất khỏi xứ những người có "đồng bóng" (câu 3), ngày nay được gọi là "những người trung gian (đồng cốt)". Điều này minh họa sự thật rằng những người bội đạo thường phạm chính những tội lỗi mà họ từng sốt sắng nhất trong việc chống đối. Chúng ta sẽ không theo Sau-lơ qua phần còn lại của chương này, nhưng chuyển sang chương hai mươi chín, nơi Đức Thánh Linh tiếp tục câu chuyện về người Phi-li-tin và Đa-vít. "Bấy giờ dân Phi-li-tin nhóm hết các đạo quân của chúng tại A-phéc; còn Y-sơ-ra-ên đóng trại gần suối ở Gít-rê-ên. Các quan trưởng của dân Phi-li-tin đi từng trăm và từng ngàn; còn Đa-vít và những người của ông đi ở phía sau cùng A-kích" (29:1, 2). "Nếu Đa-vít đã nói sự thật, A-kích đã không bao giờ mơ tưởng việc tuyển ông vào hàng ngũ quân đội của người Phi-li-tin. Chính mưu kế của ông đã đưa ông đến đó. Ông, người biết rất rõ cách phân biệt giữa người Phi-li-tin và đạo quân của Đức Chúa Trời hằng sống; và người, trên cơ sở sự phân biệt ấy, đã thường tìm kiếm và nhận được sự trợ giúp của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nay lại thấy mình liên minh với những kẻ thù của Đức Chúa Trời để tiêu diệt dân của Đức Chúa Trời. Ông, người đã dứt khoát từ chối đưa tay ra chống lại người được xức dầu của Chúa, nay lại được ghi danh cùng với chính những đạo quân sắp đổ máu của Sau-lơ, và của Giô-na-than nữa, trên các núi Ghinh-bô-a. Đó là những hoàn cảnh khủng khiếp mà Đa-vít đột nhiên thấy mình rơi vào. Ông dường như đã xem chúng là vô vọng, và chúng ta cũng không đọc thấy ông thử bất kỳ biện pháp khắc phục nào. "Nhưng Đa-vít đã không ngừng là đối tượng được Đấng Chăn Chiên vĩ đại của Y-sơ-ra-ên chăm sóc. Ông đã đi lạc, và sẽ được đem trở lại. Sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời lại can thiệp, và tách ông ra khỏi trại quân của người Phi-li-tin" (B. W. Newton). Phải, những cực điểm của con người là (có thể nói như vậy) những cơ hội của Đức Chúa Trời, và khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan mà Đa-vít không thấy lối thoát nào, Ngài đã nhân từ giải thoát ông; mà ông không cần động một ngón tay, một cánh cửa đã mở ra cho sự giải cứu của ông. Phương tiện mà Chúa đã sử dụng trong dịp này nên khiến chúng ta cúi đầu tôn thờ trước Đấng Tối Cao trên hết mọi sự, và làm sâu sắc thêm lòng tin cậy của chúng ta nơi Ngài. "Bấy giờ các quan trưởng của dân Phi-li-tin nói rằng: Những người Hê-bơ-rơ này làm gì ở đây? A-kích đáp cùng các quan trưởng của dân Phi-li-tin rằng: Đây chẳng phải là Đa-vít, tôi tớ của Sau-lơ, vua Y-sơ-ra-ên, đã ở với ta những ngày này, hay những năm này, và ta không thấy lỗi gì nơi hắn từ ngày hắn đến với ta cho đến ngày nay sao?" (câu 3) Đức Chúa Trời có nhiều cách khác nhau để giải cứu dân Ngài khỏi những khó khăn của họ. Trong khi những kẻ vô đạo theo đuổi những mục đích riêng và thực hiện những kế hoạch riêng, Đức Chúa Trời bí mật ảnh hưởng họ đến những quyết định phục vụ cho lợi ích của các thánh đồ của Ngài. Lòng quý mến và tình cảm của những kẻ gian ác thường trở thành cạm bẫy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt/xáo trộn trong bản gốc: "The esteem and affection of the wicked often becomes snares mediate court of Achish, but lords of other principalities..." dường như thiếu chữ; dịch theo mạch văn tiếp theo] tại triều đình trung gian của A-kích, nhưng các chúa của các xứ khác, những người liên minh với ông. Những người này bây giờ phản đối ý định của A-kích sử dụng Đa-vít và những người của ông trong trận chiến sắp tới "Các quan trưởng của dân Phi-li-tin nổi giận với ông: và các quan trưởng của dân Phi-li-tin nói với ông rằng: Hãy cho người này trở về, để hắn đi lại nơi ngươi đã chỉ định cho hắn, và đừng cho hắn xuống trận cùng chúng ta, kẻo trong trận chiến hắn trở thành kẻ thù của chúng ta: vì hắn sẽ làm hòa với chủ mình bằng cách nào? Chẳng phải bằng đầu của những người này sao? Đây chẳng phải là Đa-vít mà người ta đã hát đối đáp nhau trong các điệu múa rằng: Sau-lơ giết hàng ngàn, còn Đa-vít giết hàng vạn sao?" (29:4, 5). "Dù Đức Chúa Trời có thể công chính mà để Đa-vít trong khó khăn của ông, để sửa phạt ông vì sự dại dột của ông, nhưng vì lòng ông ngay thẳng với Ngài, Ngài sẽ không để ông bị cám dỗ quá sức ông có thể chịu, nhưng cùng với sự cám dỗ, Ngài mở lối cho ông thoát khỏi (1 Cô-rinh-tô 10:13). Một cánh cửa đã mở ra cho sự giải cứu của ông khỏi tình thế eo hẹp này. Đức Chúa Trời khiến lòng của các quan trưởng Phi-li-tin nghiêng về việc phản đối việc ông được sử dụng trong trận chiến này, và kiên quyết đòi ông bị làm nhục; và như vậy sự thù địch của họ đã giúp ích cho ông, khi không một người bạn nào của ông có khả năng làm cho ông một ơn huệ như vậy" (Matthew Henry). Lòng quý mến và tình cảm của những kẻ gian ác thường trở thành cạm bẫy cho chúng ta; nhưng những lời sỉ nhục, sự khinh thường, những nghi ngờ gây tổn thương, lại chứng tỏ có lợi, và sự đối xử tệ bạc của những kẻ vô đạo khiến chúng ta bị xua đuổi khỏi họ, tốt cho chúng ta hơn nhiều so với tình bạn của họ gắn kết chúng ta với họ. "Khi người thế gian không có điều ác nào để nói về chúng ta, nhưng sẽ làm chứng cho sự ngay thẳng của chúng ta, chúng ta không cần gì hơn từ họ; và đây là điều chúng ta nên nhắm đến để đạt được bằng sự khôn ngoan, sự nhu mì, và một đời sống không chỗ trách. Nhưng những lời khen ngợi tâng bốc của họ hầu như luôn được mua bằng những sự nhượng bộ không đúng đắn, hoặc một mức độ lừa dối nào đó, và thường bao phủ chúng ta bằng sự bối rối. Hiếm khi khôn ngoan khi đặt lòng tin lớn vào một người đã đổi phe, trừ khi nỗi sợ Đức Chúa Trời ảnh hưởng đến một người thật sự cải đạo đến sự trung tín có lương tâm" (Thomas Scott). Thật đáng chú ý khi ghi nhận điều cụ thể mà Đức Chúa Trời đã sử dụng để ảnh hưởng những chúa Phi-li-tin đó chống lại Đa-vít: đó là bài hát mà những người nữ của Y-sơ-ra-ên đã hát để tôn vinh Đa-vít, và bài hát đó bây giờ lần thứ ba đã đưa ông vào sự sỉ nhục — những lời tâng bốc của người ta thật ít giá trị biết bao! Chúng khuấy động sự ghen tị và hận thù nơi người khác; nhưng trong tay Đức Chúa Trời, nó đã trở thành công cụ cho sự giải cứu của Đa-vít. A-kích bây giờ triệu Đa-vít vào trước mặt mình và nói: "Vậy bây giờ hãy trở về, và đi bình an, để ngươi không làm phật lòng các chúa của dân Phi-li-tin" (câu 7). Chắc chắn Đa-vít đã bí mật vui mừng về sự giải cứu này khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan đau đớn của mình, nhưng ông không muốn vua Gát biết điều đó; ông lại quanh co, tỏ vẻ quan tâm vì bị sa thải đột ngột như vậy. "Đa-vít nói với A-kích rằng: Nhưng tôi đã làm gì? Và ngươi đã thấy điều gì nơi tôi tớ ngươi từ lâu nay kể từ khi ta ở với ngươi cho đến ngày nay, mà ta không được đi chiến đấu chống lại kẻ thù của chúa ta là vua?" (câu 8). Thật buồn khi thấy người được xức dầu của Đức Chúa Trời giả dối và nói về dân Ngài theo cách như vậy. Nhưng A-kích không lay chuyển, và nói: "Vậy bây giờ hãy dậy sớm vào buổi sáng cùng với các tôi tớ của chủ ngươi đã đến với ngươi; và khi các ngươi dậy sớm vào buổi sáng và có ánh sáng, hãy ra đi" (câu 10). Sự giải cứu kỳ diệu này khỏi sự phục vụ đầy cạm bẫy của ông, nhưng không có chút công trạng nào cho Đa-vít: đó chẳng qua là ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời đã giải thoát ông khỏi bẫy của kẻ bẫy chim. Chương Hai Mươi Lăm — Nỗi Buồn Của Ông Tại Xiếc-lác CHƯƠNG HAI MƯƠI LĂM — Nỗi Buồn Của Ông Tại Xiếc-lác 1 Sa-mu-ên 29 và 30 "Lạy Đức Chúa Trời, xin bảo tồn tôi: vì tôi nương náu mình nơi Chúa" (Thi Thiên 16:1). Đây là một lời cầu nguyện mà, ít nhất về nội dung, mọi con cái của Đức Chúa Trời thường dâng lên Cha thiên thượng của mình. Người ấy cảm thấy sự thiếu thốn của chính mình, và kêu cầu Đấng toàn năng. Người ấy nhận ra mình bất lực biết bao trong việc tự vệ và tự bảo vệ, và tìm kiếm sự trợ giúp của Đấng mà cánh tay Ngài là toàn năng. Nếu người ấy ở trong tâm trí đúng đắn, trước khi bắt đầu một cuộc hành trình, khi bất kỳ nguy hiểm đặc biệt nào đe dọa mình, và trước khi nằm xuống nghỉ đêm, người ấy phó thác mình vào sự canh giữ và chăm sóc của Đấng không hề buồn ngủ hay ngủ. Đặc ân phước hạnh! Sự phòng ngừa khôn ngoan! Bổn phận hạnh phúc! Xin Chúa nhân từ giữ chúng ta trong tinh thần hoàn toàn nương cậy nơi chính Ngài. "Đức Giê-hô-va bảo tồn mọi người yêu mến Ngài" (Thi Thiên 145:20). Hầu hết Cơ Đốc nhân sẵn sàng nhận thấy sự ứng nghiệm của lời hứa quý báu này khi họ đã được giải cứu khỏi một nguy hiểm thể xác nào đó, hơn là khi họ được bảo tồn khỏi một điều ác đạo đức nào đó; điều này cho thấy chúng ta bị chi phối bởi điều tự nhiên hơn là điều thuộc linh biết bao. Chúng ta nhanh chóng thừa nhận bàn tay bảo tồn của Đức Chúa Trời khi một dịch bệnh tránh khỏi nhà chúng ta, khi một vật nặng rơi xuống vừa tránh khỏi đường đi của chúng ta, hoặc khi một chiếc xe hơi chạy nhanh vừa suýt soát tránh chiếc xe chúng ta đang ngồi; nhưng chúng ta cũng nên tỉnh táo như vậy trong việc nhận ra bàn tay kỳ diệu của Đức Chúa Trời khi một cám dỗ mạnh mẽ đột nhiên bị cất khỏi chúng ta, hoặc chúng ta được giải cứu khỏi nó. "Nhưng Chúa là thành tín, Ngài sẽ làm cho anh em vững vàng, và giữ anh em khỏi điều ác" (2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:3). Dân của Chúa bị bao quanh bởi nhiều điều ác bên trong và bên ngoài. Họ có tội lỗi trong mình, và đó là nguyên nhân và nguồn gốc của mọi điều ác và khổ đau mà họ cảm thấy và trải nghiệm vào bất kỳ lúc nào. Có kẻ ác ở bên ngoài, kẻ cố gắng vào những lúc nào đó đem điều ác lớn đến trên họ. Nhưng Chúa "giữ dân Ngài khỏi điều ác," không phải là họ được miễn trừ hoàn toàn và tất cả khỏi điều ác. Nhưng họ được giữ khỏi bị nó đánh bại và nhấn chìm. Dù họ sa ngã, họ sẽ không bị quăng xuống hoàn toàn, vì Chúa nâng đỡ họ bằng tay hữu của Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "debt hand", có lẽ là lỗi in cho "right hand"; dịch là "tay hữu"]. Những cách thức mà Đức Chúa Trời bảo tồn các thánh đồ của Ngài thật kỳ diệu. Nhiều người đã bị ngăn cản khỏi sự thành công trong kinh doanh mà người ấy đã tha thiết đặt lòng vào: đó là Đức Chúa Trời giải cứu người ấy khỏi những của cải vật chất sẽ hủy hoại linh hồn người ấy! Nhiều người đã thất vọng trong một mối tình: đó là Đức Chúa Trời giải cứu khỏi một người bạn đời vô đạo, người sẽ là một trở ngại thường xuyên cho sự tiến bộ thuộc linh của bạn! Nhiều người đã bị đối xử tàn nhẫn bởi những người bạn đáng tin cậy và quý mến: đó là Đức Chúa Trời phá vỡ điều sẽ chứng tỏ là một ách không cân xứng! Nhiều bậc cha mẹ đã chìm trong đau buồn vì cái chết của một đứa con yêu dấu: đó là Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót của Ngài, cất đi điều sẽ chứng tỏ là một thần tượng. Bây giờ chúng ta nhìn những điều này qua một tấm gương mờ mờ, nhưng ngày sẽ đến, hỡi độc giả thân mến, khi chúng ta sẽ nhận thấy rõ ràng rằng chính bàn tay bảo tồn của Đức Chúa Trời nhân từ của chúng ta đã đối xử với chúng ta như vậy vào chính những lúc mọi sự dường như chống lại chúng ta. Những suy ngẫm trên đây được gợi ra từ điều được ghi lại trong 1 Sa-mu-ên 29. Ở cuối chương trước của chúng ta, chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời đã thương xót can thiệp thế nào để giải cứu tôi tớ Ngài khỏi bẫy của kẻ bẫy chim. Qua sự vô tín và ý riêng của mình, Đa-vít thấy mình ở trong một tình thế tiến thoái lưỡng nan đau đớn. Tìm kiếm sự giúp đỡ từ những kẻ vô đạo, ông đã đặt mình vào nghĩa vụ với vua Gát. Giả vờ là bạn của người Phi-li-tin và là kẻ thù của chính dân mình, Đa-vít được A-kích kêu gọi sử dụng những người của mình trong cuộc tấn công đã được lên kế hoạch chống lại Y-sơ-ra-ên. Chính lúc đó Chúa đã can thiệp và bảo tồn đối tượng của tình yêu Ngài khỏi rơi vào điều ác nghiêm trọng hơn nhiều. Bây giờ Ngài nhân từ mở ra "một lối thoát" (1 Cô-rinh-tô 10:13), kẻo đứa con nghèo nàn lầm lỗi của Ngài bị cám dỗ quá sức mình có thể chịu. Và "lối thoát" ấy được mở ra cho ông bằng cách nào? À, đây là điểm mà chúng tôi muốn đặc biệt hướng sự chú ý của bạn đến. Đó không phải bằng bất kỳ công việc hữu hình hay bề ngoài nào, nhưng qua những hoạt động bên trong và bí mật của quyền năng Ngài. Chúa khiến lòng của các "chúa của dân Phi-li-tin" khác quay chống lại Đa-vít (1 Sa-mu-ên 29:3-5); và do đó, A-kích buộc phải chia tay với sự phục vụ của ông. À, hỡi độc giả của tôi, biết bao lần Chúa đã bí mật làm việc cho bạn, khi Ngài khiến lòng của một người thế gian nào đó quay chống lại bạn! Nếu chúng ta thuộc linh hơn, điều này sẽ được chúng ta nhận thấy rõ ràng hơn và thường xuyên hơn, và khi đó chúng ta sẽ dâng lên Đấng Giải Cứu nhân từ của chúng ta lời ngợi khen thuộc về Ngài. Việc Đa-vít được giải ngũ khỏi sự phục vụ của A-kích cũng là một phép lạ như sự giải cứu ông khỏi sự thù địch của Sau-lơ; việc khơi dậy sự ghen tị và thù địch của các chúa Phi-li-tin chống lại Đa-vít cũng thật sự là công việc của quyền năng bảo tồn của Đức Chúa Trời như việc che chắn ông khỏi cây giáo mà vị vua bị quỷ ám đã phóng vào ông (1 Sa-mu-ên 18:11). "Vậy Đa-vít và những người của ông dậy sớm để ra đi vào buổi sáng, trở về xứ Phi-li-tin. Còn dân Phi-li-tin đi lên Gít-rê-ên" (1 Sa-mu-ên 29:11). Được vua Gát truyền lệnh làm như vậy (câu 10), không có lựa chọn khôn ngoan nào khác. Như vậy bẫy đã bị phá vỡ, và Đa-vít bây giờ được tự do trở về thành của chính mình, mà chưa biết sự hiện diện của ông cần thiết khẩn cấp ở đó biết bao. Lặng lẽ ra đi giữa bóng tối của rạng đông, cuộc ra đi của Đa-vít và những người của ông hầu như không kém phần nhục nhã hơn sự trục xuất của Áp-ra-ham sa ngã khỏi Ai Cập (Sáng Thế Ký 12:20). Dù Đức Chúa Trời thường giải thoát dân Ngài khỏi những tình huống nguy hiểm mà sự vô tín của họ đưa họ vào, tuy nhiên, Ngài khiến họ ít nhất nếm trải sự cay đắng của sự dại dột của mình. Nhưng, như chúng ta sẽ thấy, sự xấu hổ mà các chúa Phi-li-tin đặt trên Đa-vít đã trở thành lợi ích cho ông theo nhiều cách. Đức Chúa Trời đôi khi hành động như vậy. "Vậy Đa-vít và những người của ông dậy sớm để ra đi vào buổi sáng, trở về xứ Phi-li-tin. Còn dân Phi-li-tin đi lên Gít-rê-ên." Được giải thoát khỏi một tình thế tiến thoái lưỡng nan đau đớn, một gánh nặng lớn được cất khỏi vai, chúng ta có thể cho rằng Đa-vít lúc này dẫn những người của mình ra khỏi trại của A-kích với một tấm lòng nhẹ nhõm. Hoàn toàn không biết về sự thất vọng đau đớn đang chờ đợi họ, Đa-vít và những người của ông quay bước trở về Xiếc-lác, vì chính ở đó ông đã để lại tất cả những gì chủ yếu thân yêu đối với ông trên đất: vợ và con của ông ở đó, chính ở đó ông đã tạo một nơi nghỉ ngơi cho chính mình — nhưng, tách rời khỏi Đức Chúa Trời! À, ít ai trong chúng ta biết một ngày có thể mang đến điều gì: biết bao lần một buổi sáng hạnh phúc được tiếp nối bằng một đêm buồn bã: có nhiều lý do để "vui mừng với sự run rẩy" (Thi Thiên 2:11). Dù Đa-vít bây giờ đã được giải thoát khỏi vị thế sai lầm của mình như một đồng minh của A-kích chống lại Y-sơ-ra-ên, ông vẫn chưa được đem trở lại với Đức Chúa Trời. Những sự rèn luyện sâu sắc của tấm lòng là cần thiết cho điều này, và Đấng bảo tồn dân Ngài khỏi sự sa ngã chết người đã đảm bảo rằng tôi tớ lầm lỗi của Ngài sẽ không thoát khỏi. Dù Ngài là Đức Chúa Trời của mọi ân điển, ân điển của Ngài luôn cai trị "qua sự công chính," và không bao giờ phải trả giá bằng nó. Dù lòng thương xót của Ngài giải cứu các thánh đồ của Ngài khỏi những hố sâu buồn thảm mà sự dại dột của họ dẫn họ vào, thông thường, Ngài sắp xếp các sự quan phòng của Ngài như vậy, để họ phải đau đớn vì việc làm sai trái của mình; và Đức Thánh Linh sử dụng điều này để cáo trách họ về tội lỗi của họ, và họ, đến lượt mình, tự lên án chính mình vì điều đó. Phương tiện Đức Chúa Trời sử dụng trong dịp này rất quyết liệt, nhưng chắc chắn không quyết liệt hơn điều trường hợp đòi hỏi. "Khi Đa-vít và những người của ông đến Xiếc-lác vào ngày thứ ba, thì xảy ra rằng dân A-ma-léc đã xâm nhập miền nam, và Xiếc-lác, và đánh Xiếc-lác, và đốt nó bằng lửa" (30:1). Sau ba ngày hành quân từ trại của A-kích, hy vọng tìm được sự nghỉ ngơi trong nhà mình và niềm vui trong vòng tay gia đình, đây là cảnh tượng mà mắt của Đa-vít và những người của ông bây giờ nhìn thấy! Đó hẳn là một khoảnh khắc cay đắng biết bao đối với người anh hùng của chúng ta! Tất cả những gì nhỏ bé của ông đã biến mất: ông trở về nơi gia đình và tài sản của ông ở, chỉ để thấy thành phố là một đống đổ nát đang bốc khói, và những người ông yêu thương không còn ở đó để chào đón ông nữa. Khi chúng ta rời gia đình (dù chỉ vài giờ), chúng ta không thể thấy trước điều gì có thể xảy đến với họ, hoặc với chính chúng ta, trước khi chúng ta trở về; vì vậy chúng ta nên phó thác nhau cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và dâng lên Ngài lời cảm tạ chân thành khi chúng ta gặp lại nhau trong bình an và an toàn. "Chúng bắt những người nữ ở đó làm tù binh: chúng không giết ai, dù lớn hay nhỏ, nhưng dẫn chúng đi, và tiếp tục đi đường của chúng" (30:2). Chúng ta hãy học từ điều này rằng việc điều độ kỳ vọng của chúng ta về những tiện nghi trần gian, trong mọi dịp, là phần của sự khôn ngoan, kẻo chúng ta vì quá lạc quan, mà gặp phải sự thất vọng đau đớn hơn. Hãy xem đây là quyền năng kiềm chế của Chúa, trong việc ngăn cản người A-ma-léc giết những người nữ và trẻ em. "Dù chúng tha cho họ để dẫn họ đi như chiến thắng, hoặc để bán họ, hoặc để dùng họ làm nô lệ, tay của Đức Chúa Trời phải được thừa nhận, Đấng đã định sử dụng người A-ma-léc để sửa trị, chứ không phải để tiêu diệt, nhà Đa-vít" (Matthew Henry). Phước hạnh thay khi biết rằng ngay cả trong cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời vẫn nhớ "lòng thương xót" (Ha-ba-cúc 3:2). "Chúng bắt những người nữ ở đó làm tù binh: chúng không giết ai, dù lớn hay nhỏ, nhưng dẫn chúng đi, và tiếp tục đi đường của chúng." Từ điều này chúng ta cũng có thể thấy Đa-vít bây giờ đang bị sửa phạt đau đớn biết bao vì đã quá hăm hở đi cùng người Phi-li-tin chống lại dân của Đức Chúa Trời. Qua đó Chúa cho ông thấy ông ở nhà và lo việc của mình thì tốt hơn nhiều. "Khi chúng ta ra đi, trên con đường bổn phận của chúng ta, chúng ta có thể hy vọng cách thoải mái rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc gia đình chúng ta, trong lúc chúng ta vắng mặt, nhưng không phải trong trường hợp khác" (Matthew Henry) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "inst not otherwise", có lẽ là "but not otherwise"; dịch theo nghĩa ấy]. Không, việc trông cậy vào sự bảo vệ của Chúa, cho chính chúng ta hay cho những người thân yêu của chúng ta, khi chúng ta bước vào lãnh thổ bị cấm, là sự tự phụ gian ác chứ không phải đức tin. Chính như vậy ma quỷ đã tìm cách cám dỗ Đấng Christ: Hãy gieo mình xuống từ nóc đền thờ, và các thiên sứ sẽ bảo vệ Ngài. "Vậy Đa-vít và những người của ông đến thành, và kìa nó đã bị đốt bằng lửa; và vợ, con trai, và con gái của chúng đã bị bắt làm tù binh. Bấy giờ Đa-vít và dân ở với ông cất tiếng khóc, cho đến khi chúng không còn sức để khóc nữa" (các câu 3, 4). À, bây giờ ông đang nếm trải sự cay đắng của việc không có sự bảo vệ trọn vẹn của Đức Chúa Trời. Là một kẻ lang thang không nhà, bị săn đuổi như một con chim đa đa trên núi, bị những Na-banh sống an nhàn trong xứ khinh thường, nhưng chưa bao giờ ông biết điều gì như thế này. Nhưng bây giờ, dưới sự bảo vệ của vua Gát, và với một thành phố của riêng mình, ông học biết rằng không có nơi trú ẩn của Đức Chúa Trời, ông thật sự bị phơi bày. Hãy học từ điều này, hỡi độc giả thân mến, chúng ta mất mát biết bao khi chúng ta bước vào con đường của ý riêng. Trong cú sốc đầu tiên của sự thất vọng, Đa-vít chỉ có thể khóc và than; mọi sự dường như đã mất không thể cứu vãn. "Thật không có gì lạ khi lòng Đa-vít bị đánh động. Ông chưa bao giờ biết thế nào là bị đánh như thế này bởi sự sửa phạt
của Đức Chúa Trời. Gần đây ông dường như còn hơn cả bình thường là đối tượng được Ngài chăm sóc: nhưng bây giờ mối quan hệ của Đức Chúa Trời dường như đột nhiên thay đổi thành sự nghiêm khắc và cơn thịnh nộ. Trong năm Đa-vít chăn bầy của cha mình, trong thời gian ông ở trong triều đình của Sau-lơ, trong thời gian lưu trú buồn thảm trong đồng vắng, trong lịch sử đầy biến cố gần đây của ông ở Xiếc-lác, ông chưa bao giờ trải nghiệm điều gì ngoài lòng tốt và sự bảo tồn từ tay Đức Chúa Trời. Ông đã quá quen thuộc lâu dài với việc nhận sự bảo vệ chắc chắn từ sự chăm sóc thành tín của Đức Chúa Trời, đến nỗi ông dường như đã tính đến sự tiếp tục không gián đoạn của nó. Gần đây ông đã nói: "Đức Giê-hô-va sẽ báo trả cho mỗi người tùy theo sự công chính của người... và xin Ngài giải cứu tôi khỏi mọi hoạn nạn." Nhưng bây giờ chính Chúa dường như đã trở thành kẻ thù, và chiến đấu chống lại ông. Lương tâm của Đa-vít cũng không thể không nhận ra lý do. Nó hẳn phải thừa nhận sự công chính của đòn đánh ấy. Tuy nhiên, như vậy, sự cay đắng của nỗi đau đớn của ông sẽ càng tăng thêm, chứ không giảm bớt" (B. W. Newton). "Hai người vợ của Đa-vít bị bắt làm tù binh, A-hi-nô-am người Gít-rê-ên và A-bi-ga-in, vợ của Na-banh người Cạt-mên" (câu 5). Tại sao sử gia, sau khi đã tuyên bố cụ thể trong câu 2 rằng người A-ma-léc đã "bắt những người nữ làm tù binh," lại đi vào chi tiết này? À, câu trả lời chẳng phải ở xa để tìm sao? Chẳng phải đó là Đức Thánh Linh cho chúng ta biết nguyên nhân chính của sự không hài lòng của Chúa đối với Đa-vít sao? "Hai người vợ" của ông là dịp gây ra sự cắt đứt sự tương giao của ông với Chúa, điều mà, như chúng ta đã thấy, ngay lập tức được tiếp nối bằng cuộc tấn công mới của Sau-lơ (xem 25:43, 44 và 26:1, 2), nỗi sợ vô tín của ông (27:1), và việc ông tìm kiếm sự giúp đỡ từ những kẻ vô đạo (27:2, 3). Chúng tôi đề cập điều này vì nó cung cấp chìa khóa cho tất cả những gì tiếp theo từ 25:44, và theo như chúng tôi biết không có tác giả nào khác đã chỉ ra điều này. "Đa-vít rất đau buồn: vì dân chúng nói về việc ném đá ông, vì linh hồn của mọi người đều đau buồn (cay đắng), mỗi người vì con trai và con gái mình" (câu 6). Tội nghiệp Đa-vít! Một rắc rối được thêm vào một rắc rối khác. Đau lòng vì mất gia đình, và thành phố bị đốt, thêm nỗi đau khổ do sự lẩm bẩm và nổi loạn của những người của ông gây ra. Họ cho rằng toàn bộ trách nhiệm thuộc về người lãnh đạo của họ, vì đã hành trình đến A-kích và để thành Xiếc-lác không được bảo vệ, và vì ông đã khiêu khích người A-ma-léc và đồng minh của chúng (27:8, 9) bằng cuộc xâm nhập của ông vào chúng, những kẻ bây giờ đã tận dụng cơ hội để trả thù điều sai trái. "Chúng ta thật dễ như vậy, khi gặp rắc rối, nổi cơn thịnh nộ chống lại những người bằng cách nào đó là nguyên nhân gây ra rắc rối của chúng ta, khi chúng ta bỏ qua sự quan phòng của Đức Chúa Trời và không quan tâm đúng mức đến tay của Đức Chúa Trời trong đó" (Matthew Henry). "Trong mọi dịp quá khứ, ông luôn tìm được ai đó để cảm thông với ông, và an ủi ông trong những hoạn nạn của mình. Trong nhà của Sau-lơ, ông đã có tình cảm của Giô-na-than, và sự ưu ái của nhiều người bên cạnh: ngay cả trong đồng vắng, sáu trăm người trong Y-sơ-ra-ên đã gia nhập với ông, và đã trung thành vật lộn cùng ông qua nhiều ngày khó khăn và nguy hiểm: nhưng bây giờ, cả họ cũng bỏ ông. Tức giận vì tai họa đột ngột (vì họ cũng bị mất tất cả) — bị đâm thấu bởi cảm giác về hậu quả cay đắng của nó — quy mọi sự cho Đa-vít (vì chính ông là người đã dẫn họ đến Xiếc-lác) — ngay cả những người không nao núng trước những nỗi buồn của hang đá A-đu-lam, và những người đã dũng cảm đối mặt mọi nguy hiểm của đồng vắng, bây giờ cũng bỏ ông. Tất cả chúng quay lại dữ dội chống ông như tác giả của tai họa của chúng, và nói về việc ném đá ông. Bị Đức Chúa Trời đánh như vậy, bị bạn hữu nguyền rủa, bị mất tất cả những gì mình yêu thương, Đa-vít đã uống một chén mà ông chưa bao giờ nếm trước đây. Ông đã tự chuốc lấy nó cho mình. Đó là quả của Xiếc-lác do chính ông chọn" (B. W. Newton). Và mục đích của Chúa trong những thử thách đau đớn này bây giờ đến trên Đa-vít là gì? Đó không phải để nghiền nát ông và dìm ông vào tuyệt vọng. Không, đúng hơn là với ý định thúc đẩy ông "hạ mình xuống dưới tay mạnh mẽ của Ngài" (1 Phi-e-rơ 5:6), xưng nhận việc làm sai trái của mình, và được khôi phục vào sự tương giao hạnh phúc. Những sự sửa phạt nặng nề nhất của Đức Chúa Trời đối với "người của Ngài" được gửi đến trong tình yêu và vì lợi ích của những người nhận chúng. Nhưng để bước vào lợi ích của chúng, để sau đó hưởng "trái bình an của sự công chính" từ chúng, người nhận những sự sửa phạt ấy phải được "rèn luyện bởi chúng" (Hê-bơ-rơ 12:11): người ấy phải cúi xuống dưới cây roi, phải, "nghe" và "hôn" nó, trước khi người ấy trở thành người được lợi thuộc linh. Chính như vậy với đối tượng của các chương này, như sẽ xuất hiện trong phần tiếp theo ngay sau đây. Chương Hai Mươi Sáu — Sự Nương Cậy Của Ông Trong Nỗi Buồn CHƯƠNG HAI MƯƠI SÁU — Sự Nương Cậy Của Ông Trong Nỗi Buồn 1 Sa-mu-ên 30 Trong chương trước, chúng tôi đã hướng sự chú ý đến cách thức nhân từ mà Chúa đã đưa tay can thiệp của Ngài ra để giải cứu Đa-vít khỏi bẫy của kẻ bẫy chim mà sự vô tín và dại dột của ông đã đưa ông vào. Trước khi chuyển sang phần tiếp theo ngay sau đây, chúng ta hãy dừng lại và ngưỡng mộ cách phước hạnh mà Đức Chúa Trời đã định thời điểm cho sự can thiệp của Ngài. "Mọi việc đều có thời kỳ của nó... Ngài đã làm cho mọi việc đều tốt đẹp trong thời kỳ của nó" (Truyền Đạo 3:1, 11): cũng như vậy trong lĩnh vực thuộc linh cũng như trong lĩnh vực tự nhiên. Có lẽ mọi Cơ Đốc nhân đều có thể nhìn lại những trải nghiệm nào đó trong đời khi hoàn cảnh của mình đột nhiên và bất ngờ thay đổi. Vào lúc đó, người ấy không hiểu ý nghĩa của nó, nhưng về sau có thể nhận thấy sự khôn ngoan và lòng tốt của Đấng đã định hình công việc của mình. Đã có những dịp khi tình huống của chúng ta nhanh chóng thay đổi, bởi những yếu tố ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, đòi hỏi chúng ta phải tiếp tục tiến lên: nhưng phần tiếp theo cho thấy đó là Đức Chúa Trời mở đường cho chúng ta đi giúp đỡ những người khác đang rất cần chúng ta. Bây giờ cũng như vậy với Đa-vít. "Các thời kỳ của tôi ở trong tay Chúa" (Thi Thiên 31:15). Phải, "các thời kỳ" ở lại của tôi và "các thời kỳ" hành trình của tôi; "các thời kỳ" thịnh vượng của tôi và "các thời kỳ" nghịch cảnh của tôi; "các thời kỳ" tương giao với các thánh đồ của tôi và "các thời kỳ" cô lập và cô đơn của tôi; mỗi và tất cả đều được Đức Chúa Trời sắp xếp. Thật phước hạnh khi biết điều này, và còn phước hạnh hơn khi tấm lòng được phép nghỉ ngơi trên đó. Không gì làm yên lặng và ổn định linh hồn hơn sự nhận thức rằng mọi sự đã được sự toàn tri định đoạt và bây giờ được tình yêu vô hạn sắp xếp: rằng Đấng đã đời đời định đoạt giờ sinh của tôi đã ấn định ngày tôi rời khỏi thế gian này; rằng "các thời kỳ" tuổi trẻ và sức khỏe của tôi và "các thời kỳ" yếu đuối và bệnh tật của tôi đều như nhau ở trong tay Đức Chúa Trời. Ngài biết khi nào là tốt nhất để đưa tôi ra khỏi một tình huống đau khổ, và lòng thương xót của Ngài mở đường khi đến thời điểm của Ngài để tôi hành động. Trong khi Đa-vít và những người của ông ở trong trại của A-kích, người A-ma-léc tận dụng sự vắng mặt của họ, tấn công Xiếc-lác không được bảo vệ, đốt nó, và bắt đi làm tù binh tất cả những người nữ và trẻ em. Chồng và cha của họ không biết gì về điều này: không, nhưng Đức Chúa Trời biết, và Ngài có những ý định thương xót đối với họ. Trường hợp buồn thảm của họ dường như thật sự vô vọng, nhưng vẻ bề ngoài là lừa dối. Dù họ không nhận thức được sự thật, Đức Chúa Trời đã bắt đầu vận hành các phương tiện cho sự giải cứu của họ. Không giống chúng ta, Đức Chúa Trời không bao giờ quá sớm, và Ngài không bao giờ quá muộn. Nếu Đa-vít và những người của ông được A-kích giải ngũ sớm hơn một tuần, họ đã có mặt để bảo vệ Xiếc-lác, và một sự sửa phạt cần thiết cùng một phước hạnh lớn từ nó đã bị bỏ lỡ! Nếu họ trở về nhà muộn hơn một tuần, họ có lẽ đã quá muộn để cứu những người thân yêu của mình. Vậy hãy ngưỡng mộ sự đúng lúc của việc Đức Chúa Trời giải thoát Đa-vít khỏi ách của người Phi-li-tin. "Vậy Đa-vít và những người của ông đến thành, và kìa, nó đã bị đốt bằng lửa; và vợ, con trai, và con gái của chúng đã bị bắt làm tù binh. Bấy giờ Đa-vít và dân ở với ông cất tiếng khóc, cho đến khi chúng không còn sức để khóc nữa" (1 Sa-mu-ên 30:3, 4). Hãy quan sát, không có sự quay về với Đức Chúa Trời, hay tìm cách phó thác sự lo lắng của họ cho Ngài! Họ hoàn toàn bị choáng ngợp bởi cú sốc và đau buồn. Có lẽ độc giả biết đôi điều về một tình trạng như vậy từ kinh nghiệm đau đớn. Một sự đảo ngược tài chính nặng nề khiến linh hồn chìm vào u ám tối tăm; hoặc một sự mất mát đột ngột đến, và trong sự cay đắng của đau buồn mọi sự dường như chống lại bạn và ngay cả tiếng cầu nguyện cũng bị im lặng. À, Đa-vít và những người của ông không phải là những người duy nhất đã bị choáng ngợp bởi rắc rối và đau đớn. "Đa-vít rất đau buồn; vì dân chúng nói về việc ném đá ông, vì linh hồn của mọi người đều đau buồn, mỗi người vì con trai mình, và mỗi người vì con gái mình" (câu 6). Việc những người theo ông trung thành quay chống lại ông là thành phần cuối cùng trong chén đắng mà Đa-vít bây giờ được kêu gọi uống. Nhưng ngay cả điều này cũng đến từ Đức Chúa Trời: nếu một đòn của cây roi sửa phạt của Ngài không hiệu quả, nó phải được tiếp nối bằng một đòn khác; và nếu cần thiết, những đòn khác nữa, vì Cha thánh của chúng ta sẽ không để những đứa con lầm đường của Ngài ở trong sự không ăn năn vô thời hạn. Ở đây cũng như vậy: cảnh tượng Xiếc-lác trong đống đổ nát và sự mất mát gia đình của ông đã không đưa Đa-vít quỳ gối; vì vậy những biện pháp khác được sử dụng. Cơn giận của những người của ông đã đánh thức ông khỏi sự thờ ơ, sự đe dọa mạng sống của chính ông bởi những người bạn thân thiết là cách Đức Chúa Trời đã dùng để đem ông trở lại. "Nhưng Đa-vít tự làm cho mình mạnh mẽ trong Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình" (câu 6). Đây là nơi ánh sáng bừng lên trong cảnh tối tăm này, nhưng cần phải cẩn thận kẻo chúng ta sử dụng điều tương tự một cách sai lầm. Không một câu nào trong Lời Đức Chúa Trời được giải thích như một đơn vị cô lập, nhưng Kinh Thánh phải được so sánh với Kinh Thánh. Nhiều điều được bao gồm trong những lời bây giờ trước mặt chúng ta, nhiều hơn bất kỳ tác giả loài người nào có khả năng bày tỏ đầy đủ. Cần hướng sự chú ý đến ba điều: thứ nhất, điều được giả định trước trong việc Đa-vít "tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa"; thứ hai, điều được biểu thị bởi đó; thứ ba, điều tiếp nối theo đó. Nếu chúng ta xem xét tính cách thật của Đa-vít như "người theo lòng Đức Chúa Trời," nếu chúng ta ghi nhớ toàn bộ bối cảnh kể lại những lần sa ngã buồn thảm của ông, và, trên hết, nếu chúng ta xem câu hiện tại của chúng ta dưới ánh sáng của Sự Tương Đồng của đức tin, thì sẽ ít khó khăn trong việc "đọc giữa các dòng." "Nhưng Đa-vít tự làm cho mình mạnh mẽ trong Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình." À, nhiều điều được ngụ ý ở đây. Đa-vít không thể thật sự "tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa" cho đến khi đã có những sự rèn luyện trước đó của tấm lòng: sự cáo trách, sự thống hối, sự xưng nhận, nhất thiết phải đi trước sự an ủi và vỗ về. "Người nào giấu tội lỗi mình sẽ không được thịnh vượng: nhưng ai xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót" (Châm Ngôn 28:13): điều đó tuyên bố một nguyên tắc không thay đổi trong cách đối xử quản trị của Đức Chúa Trời, với người chưa cải đạo và đã cải đạo như nhau. Nếu không có sự ăn năn về phía Đa-vít, không có sự lên án không khoan nhượng đối với chính mình, không có sự thừa nhận đau lòng với Đức Chúa Trời về những thất bại của mình, ông đã "tự làm cho mình mạnh mẽ" trong tội lỗi và đó sẽ là "biến ân điển của Đức Chúa Trời chúng ta thành sự phóng đãng." Đấng Christ không chỉ chết để cứu dân Ngài khỏi hình phạt của tội lỗi họ, mà Ngài còn sắm sẵn Đức Thánh Linh để làm việc trong họ một lòng ghét sự xấu xa của tội lỗi họ! Và như không có sự tha thứ và làm sạch cho thánh đồ nếu không có sự xưng nhận (1 Giăng 1:9), cũng không có "sự xưng nhận" nào được chấp nhận ngoài sự xưng nhận xuất phát từ một tấm lòng thống hối. Ngày nay rất cần những nguyên tắc trên được giải thích cho và gây ấn tượng trên những người xưng nhận là Cơ Đốc nhân. Vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ không được duy trì và lợi ích của dân Ngài sẽ không được thúc đẩy, nếu chúng ta che giấu và im lặng về những yêu cầu của sự công chính của Ngài. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời được thực thi theo cách thánh khiết: nơi nào không có sự ăn năn, nơi đó không có sự tha thứ; nơi nào không có sự quay khỏi tội lỗi, nơi đó không có sự xóa bỏ tội lỗi. Cần điều gì đó hơn là chỉ đơn giản cầu xin Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta vì cớ Đấng Christ. Có nhiều người trích dẫn "huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, làm sạch chúng ta khỏi mọi tội" (1 Giăng 1:7), nhưng thật ít người trung thành chỉ ra rằng lời hứa quý báu đó được giới hạn cụ thể bằng, "NẾU chúng ta đi trong sự sáng như chính Ngài ở trong sự sáng." Nếu chúng ta tránh ánh sáng tra xét của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta giấu, bào chữa, không ăn năn và từ chối xưng nhận tội lỗi của mình hằng ngày, thì huyết của Đấng Christ chắc chắn không "làm sạch" chúng ta khỏi mọi tội. Khăng khăng ngược lại là làm nhục Huyết một cách thô bạo, và biến Đấng Christ thành Đấng Dung Túng điều ác! Hãy cân nhắc kỹ điều sau: "Nếu chúng cầu nguyện hướng về nơi này, và xưng danh Chúa, và quay khỏi tội lỗi chúng, khi Chúa làm khổ chúng: thì xin Chúa nghe ở trên trời, và tha tội cho các tôi tớ Chúa... Nếu dân Chúa ra trận chống lại kẻ thù của chúng, bất cứ nơi nào Chúa sai chúng đi, và cầu nguyện với Đức Giê-hô-va hướng về thành Chúa đã chọn, và hướng về nhà tôi đã xây cho danh Chúa: Thì xin Chúa nghe ở trên trời lời cầu nguyện và lời nài xin của chúng, và duy trì duyên cớ của chúng. Nếu chúng phạm tội với Chúa (vì chẳng có người nào không phạm tội), và Chúa nổi giận với chúng, và giao chúng cho kẻ thù, đến nỗi chúng dẫn chúng đi làm tù binh đến xứ của kẻ thù, xa hay gần; Nhưng nếu chúng hồi tâm trong xứ nơi chúng bị dẫn đi làm tù binh, và ăn năn, và nài xin Chúa trong xứ của những kẻ đã dẫn chúng đi làm tù binh, mà rằng: Chúng tôi đã phạm tội, và đã làm gian ác, chúng tôi đã phạm sự gian ác; và như vậy trở về cùng Chúa hết lòng, hết linh hồn, trong xứ của kẻ thù chúng, những kẻ đã dẫn chúng đi làm tù binh, và cầu nguyện với Chúa... Thì xin Chúa nghe lời cầu nguyện và lời nài xin của chúng ở trên trời, nơi ngự của Chúa, và duy trì duyên cớ của chúng, và tha thứ cho dân Chúa đã phạm tội với Chúa" (1 Các Vua 8:35, 36, 44-50). Và Đức Chúa Trời vẫn như vậy. Không sự thay đổi "thời kỳ" nào gây ra bất kỳ thay đổi nào trong bản tính của Ngài, hay sửa đổi theo bất kỳ cách nào những yêu cầu thánh khiết của Ngài: nơi Ngài không có "sự thay đổi nào cũng không có bóng của sự chuyển dịch" (Gia-cơ 1:17) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc trích "James 1:27", nhưng nội dung trích dẫn là Gia-cơ 1:17; giữ nguyên số câu như bản gốc trong ngoặc]. "Nhưng Đa-vít tự làm cho mình mạnh mẽ trong Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình." Sau khi đã tìm cách chỉ ra điều được giả định trước bởi những lời đó, bây giờ chúng ta hãy xem xét ngắn gọn điều được biểu thị bởi chúng. Cùng một Đức Thánh Linh cáo trách thánh đồ sa ngã về tội lỗi của người ấy, làm việc trong người ấy một sự ăn năn chân thành, và thúc đẩy người ấy thẳng thắn và tự do xưng nhận chúng với Đức Chúa Trời, cũng ban cho người ấy một cảm nhận mới về lòng thương xót dồi dào của Đức Chúa Trời, củng cố đức tin nơi những lời hứa phước hạnh của Ngài, và nhắc nhở người ấy về sự thành tín không thay đổi của Ngài (1 Giăng 1:9): và như vậy tấm lòng thống hối được phép nghỉ ngơi trong ân điển vô hạn của Đức Chúa Trời; và bây giờ được khôi phục vào sự tương giao với Ngài, linh hồn "tự làm cho mình mạnh mẽ" trong những sự hoàn hảo của Ngài. Như vậy, cũng như Đức Thánh Linh giải cứu thánh đồ khỏi việc nghe theo lời khuyên của Sa-tan để giấu tội lỗi mình, Ngài cũng cứu người ấy khỏi những nỗ lực của Sa-tan nhằm dìm người ấy vào tuyệt vọng sau khi người ấy bị cáo trách về tội lỗi mình. "Nhưng Đa-vít tự làm cho mình mạnh mẽ trong Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình." Điều này có nghĩa là ông đã xem lại giao ước đời đời mà Đức Chúa Trời đã lập với ông trong Đấng Christ, giao ước đó "được sắp xếp trong mọi việc và chắc chắn." Điều này có nghĩa là ông đã nhớ lại lòng tốt và lòng thương xót trong quá khứ của Đức Chúa Trời đối với ông, điều đã làm lòng ông yên tâm cho hiện tại và tương lai. Điều này có nghĩa là ông đã suy ngẫm về quyền năng toàn năng của Chúa, và nhận ra rằng không có gì quá khó cho Ngài, không tình huống nào là vô vọng đối với quyền năng mạnh mẽ của Ngài, vì Ngài có thể biến điều ác thành điều tốt, và đem một vật sạch ra khỏi một vật không sạch. Điều này có nghĩa là ông đã nhớ những lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ đưa ông an toàn lên ngôi, và dù ông không biết rắc rối trước mắt của mình sẽ biến mất như thế nào, không nghi ngờ, ông đã hy vọng nơi Đức Chúa Trời, và tin cậy trông cậy vào sự đảm nhận của Ngài cho ông. Hỡi độc giả Cơ Đốc nhân, khi chúng ta ở cuối sự khôn ngoan của mình, chúng ta không nên ở cuối đức tin. Hãy đảm bảo mọi sự đều đúng giữa linh hồn bạn và Đức Chúa Trời, và sau đó tin cậy vào sự đầy đủ của Ngài. Khi mọi sự chống lại ông, đức tin của Đa-vít được khuấy động để hoạt động: ông quay về với Đấng chưa bao giờ làm ông thất vọng, và Đấng mà ông đã buồn bã rời bỏ. À, phước hạnh thay là thử thách, dù nặng nề đến đâu; quý báu thay là sự thất vọng, dù cay đắng đến đâu, mà kết quả như vậy. Ăn năn trở về với Đức Chúa Trời có nghĩa là trở lại nơi phước hạnh. Tốt hơn, tốt hơn nhiều, ở giữa đống đổ nát đen của Xiếc-lác, bị bao quanh bởi một đám đông đe dọa, hơn là ở trong hàng ngũ của người Phi-li-tin chiến đấu chống lại dân Ngài. Chúng ta, theo bất kỳ cách nào, đã biết sự thất vọng cay đắng có nghĩa là gì chưa? Và giữa nó chúng ta đã quay về với Đấng đã đánh chúng ta, và "tự làm cho mình mạnh mẽ" trong Ngài chưa? Nếu vậy, thì giống như Đa-vít, chúng ta có thể nói: "Trước khi tôi bị khổ, tôi đã lầm lạc; nhưng bây giờ tôi giữ Lời Chúa" (Thi Thiên 119:67). Ôi ước gì Chúa vui lòng ban phước cho chương này cho một linh hồn đang đau buồn tột độ nào đó, người không còn hưởng ánh sáng của mặt Ngài, nhưng đang ở dưới những cái nhíu mày sửa phạt của Ngài. Bạn có thể bị đè nặng bởi nỗi buồn và sự chán nản, nhưng không rắc rối nào là quá lớn để bạn tìm được sự giải thoát trong Đức Chúa Trời: trong Đấng đã, trong sự công chính, gửi nỗi buồn này đến trên bạn. Hãy hạ mình xuống dưới tay mạnh mẽ của Ngài, thừa nhận với Ngài tội lỗi của bạn, trông cậy vào vô số lòng thương xót của Ngài, và tìm kiếm ân điển để nghỉ ngơi trên những lời hứa an ủi của Ngài. Khi đức tin nảy mầm giữa đống đổ nát của những hy vọng tàn lụi, đó là một điều phước hạnh. Điều vừa ở trước mặt chúng ta đánh dấu một bước ngoặt trong đời Đa-vít; ước gì nó cũng như vậy trong đời bạn. "Hãy trao gánh nặng của ngươi cho Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ nâng đỡ ngươi" (Thi Thiên 55:22). Hỡi độc giả của tôi, dù bạn là người tin hay người chưa tin, không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm điều tốt cho bạn, giải thoát nỗi đau của bạn, cất gánh nặng khỏi lòng bạn, và đem phước hạnh vào đời bạn. Nếu bạn từ chối hạ mình trước Ngài, than khóc lối sống ý riêng bạn đã theo, và quay khỏi nó, bạn là kẻ thù tồi tệ nhất của chính mình và đang từ bỏ lòng thương xót của chính mình. Nhưng nếu bạn sẵn lòng, hãy đặt mình trước Ngài trong bụi đất, ăn năn về sự gian ác của bạn, và tìm kiếm ân điển để từ nay sống phục tùng ý muốn của Ngài, thì sự tha thứ, bình an, vui mừng, đang chờ bạn. Dù bạn đã thất bại buồn thảm thế nào trong quá khứ, hay bạn đã phạm tội chống lại ánh sáng và ân huệ nào, nếu bạn thừa nhận tất cả trong sự tan vỡ của tấm lòng với Chúa, Ngài sẵn sàng tha thứ. "Đa-vít nói với thầy tế lễ A-bia-tha, con trai của A-hi-mê-léc, rằng: Tôi cầu xin ngươi, hãy đem ê-phót đến đây cho ta. A-bia-tha đem ê-phót đến cho Đa-vít. Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đuổi theo đoàn quân này chăng? Tôi có bắt kịp chúng chăng?" (các câu 7, 8). Tại đây chúng ta thấy kết quả đầu tiên tiếp nối việc Đa-vít quay trở lại với Đức Chúa Trời. Thật phước hạnh khi quan sát rằng Đức Thánh Linh đã phủ một tấm màn im lặng trên những gì đã diễn ra trong bí mật giữa Đa-vít và Chúa, như Ngài đã làm trên cuộc phỏng vấn riêng của Đấng Christ với Phi-e-rơ (1 Cô-rinh-tô 15:5). Nhưng sau khi cho chúng ta biết về việc Đa-vít tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa, Ngài bây giờ bày tỏ sự cải cách đã diễn ra trong hành vi của ông. Không có điều gì được nói về việc Đa-vít tìm kiếm lời khuyên từ Đức Chúa Trời khi ông hành trình đến A-kích (27:2), nhưng bây giờ ông đã được khôi phục vào sự tương giao hạnh phúc, ông sẽ không nghĩ đến việc bước một bước mà không cầu xin sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Điều được ghi lại trong các câu 7 và 8 thật phước hạnh. Môi-se đã đặt nó xuống như một luật rằng người lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên phải "đứng trước" thầy tế lễ (Ê-lê-a-sa), người sẽ cầu hỏi cho người ấy theo sự phán xét của U-rim trước mặt Chúa: theo lời người ấy họ sẽ ra đi, và theo lời người ấy họ sẽ vào" (Dân Số Ký 27:21), và tuân theo đó, Đa-vít quay sang thầy tế lễ, và bảo người ấy tìm kiếm ý của Chúa về cách ông nên hành động bây giờ trong trường hợp khẩn cấp thảm khốc này. Hãy học từ điều này rằng sự vâng phục ý muốn đã bày tỏ của Đức Chúa Trời là bằng chứng tốt nhất của việc đã được khôi phục vào sự tương giao với Ngài. Dĩ nhiên là vậy, vì bản chất của tình yêu là tìm cách làm hài lòng đối tượng của nó. Vậy chúng ta hãy kiểm tra mối quan hệ thực tiễn của chúng ta với Đức Chúa Trời, không phải bằng cảm xúc hay lời nói của chúng ta, nhưng bằng mức độ chúng ta thật sự phục tùng Ngài, và bước đi trong tinh thần nương cậy nơi Ngài. Hãy chú ý ở đây ân điển nội tại đã chiến thắng những thúc giục của xác thịt như thế nào. Bản tính đơn thuần sẽ thúc giục rằng lối hành động duy nhất có thể cho Đa-vít là lao theo người A-ma-léc và tìm cách cứu bất kỳ người nữ và trẻ em nào có thể còn sống. Nhưng Đa-vít bây giờ đã được giải thoát khỏi sự tự tin bốc đồng của mình; linh hồn ông lại "như một đứa trẻ đã cai sữa." Đức Chúa Trời bây giờ sẽ sắp xếp mọi chi tiết của đời ông. Than ôi, hầu hết chúng ta phải nhận nhiều cú đánh mạnh trong những đường phụ của sự dại dột, trước khi chúng ta được đưa đến nơi này. Thật là điều đáng cảm tạ khi sự bồn chồn sốt ruột của xác thịt bị khuất phục, và linh hồn thật sự mong muốn Đức Chúa Trời dẫn dắt chúng ta từng bước: sự tiến bộ có thể không có vẻ nhanh chóng như vậy, nhưng chắc chắn sẽ chắc chắn hơn. Xin Chúa nhân từ đặt bàn tay làm yên lặng của Ngài trên mỗi chúng ta, và khiến chúng ta nhìn lên và nghỉ ngơi một mình trong chính Ngài. Chương Hai Mươi Bảy — Sự Truy Đuổi Người A-ma-léc Của Ông CHƯƠNG HAI MƯƠI BẢY — Sự Truy Đuổi Người A-ma-léc Của Ông 1 Sa-mu-ên 30 Bây giờ chúng ta sẽ tham gia với phần tiếp theo phước hạnh của việc Đa-vít giải quyết mọi sự giữa linh hồn ông và Đức Chúa Trời, và tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa. Ở cuối chương trước, chúng ta đã thấy kết quả đầu tiên của việc ông trở về với Đức Chúa Trời là ông triệu tập thầy tế lễ thượng phẩm với ê-phót của người ấy, và "cầu hỏi Đức Giê-hô-va" liệu ông có nên đuổi theo những kẻ đã đốt Xiếc-lác và bắt vợ ông đi làm tù binh hay không. Điều này minh họa một nguyên tắc luôn hoạt động khi đã có một sự cải cách thật của tấm lòng: sự khôn ngoan và sức mạnh của chính chúng ta bị từ bỏ, và sự giúp đỡ và hướng dẫn của Đức Chúa Trời được tha thiết tìm kiếm. Qua đó chúng ta có thể kiểm tra tình trạng linh hồn mình và khám phá liệu chúng ta có thật sự đang bước đi với Chúa hay không. Sự sa ngã và tinh thần độc lập luôn đi cùng nhau; ngược lại, sự tương giao với Đức Chúa Trời và sự nương cậy nơi Ngài không bao giờ tách rời. Như chúng tôi đã chỉ ra trong chương trước, luật Môi-se yêu cầu người cai trị của Y-sơ-ra-ên phải đứng trước thầy tế lễ, người sẽ cầu hỏi cho người ấy về việc người ấy có nên ra đi hay không (Dân Số Ký 27:31) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Num. 27:31", chương 27 chỉ có 23 câu; có lẽ là 27:21 như chương trước; giữ nguyên như bản gốc]. Cũng như vậy, thánh đồ ngày nay được truyền: "Hãy phó thác đường lối ngươi cho Đức Giê-hô-va, cũng hãy tin cậy Ngài, và Ngài sẽ làm thành" (Thi Thiên 37:5). Không bước nào trong đời nên được thực hiện, dù lớn hay nhỏ, mà không trước hết chờ đợi Đức Chúa Trời để được hướng dẫn: "Nếu ai trong anh em thiếu sự khôn ngoan, hãy cầu xin Đức Chúa Trời, là Đấng ban cho mọi người cách rộng rãi, không trách móc, thì người ấy sẽ được ban cho" (Gia-cơ 1:5). Không tìm kiếm sự khôn ngoan từ trên cao là hành động trong sự tự đủ và ý riêng; thành thật và tha thiết cầu xin sự khôn ngoan đó chứng tỏ một tấm lòng phục tùng Đức Chúa Trời, mong muốn làm điều đẹp lòng Ngài. "Trong mọi đường lối ngươi, hãy nhận biết Ngài": nếu điều này được thực hiện trung thành, thì chúng ta có thể hoàn toàn yên tâm rằng "và Ngài sẽ san bằng các nẻo của ngươi" (Châm Ngôn 3:6). Rắc rối nghiêm trọng mà Đa-vít rơi vào khi ông tìm nơi ẩn náu trong xứ Gát, đã phát sinh trực tiếp từ việc không cầu hỏi Chúa; nhưng bây giờ ông đã tham khảo Ngài qua thầy tế lễ thượng phẩm: "Tôi có nên đuổi theo đoàn quân này chăng? Tôi có bắt kịp chúng chăng?" (1 Sa-mu-ên 30:8). Điều này thật phước hạnh. Ước gì chúng ta có thể học cách bắt chước ông, vì những nỗ lực xác thịt của chúng ta để gỡ bỏ hậu quả của sự vô tín và dại dột chỉ khiến chúng ta tiếp tục đi trên cùng con đường đã đem sự sửa phạt của Đức Chúa Trời đến trên chúng ta; và điều này chắc chắn sẽ kết thúc trong sự thất vọng hơn nữa. "Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời" là lời chúng ta cần chú ý vào lúc như vậy: việc tự xét đoán mình không khoan nhượng, và để bàn tay đã đánh chúng ta bây giờ dẫn dắt trong đường lối của Ngài, là cách duy nhất để phục hồi. Chỉ khi đó chúng ta mới đưa ra bằng chứng rằng sự thất vọng và nỗi buồn đã được ban phước cho linh hồn chúng ta. Thật quý báu không thể nói hết khi ghi nhận sự đáp lời của Chúa cho sự cầu hỏi của Đa-vít: "Ngài đáp với ông rằng: Hãy đuổi theo: vì ngươi chắc chắn sẽ bắt kịp chúng, và chắc chắn sẽ cứu lại tất cả" (câu 8). "Hãy xem lòng tốt và sự hoàn hảo của ân điển của Đức Chúa Trời. Không có sự chậm trễ trong câu trả lời này — không có sự dè dặt — không có sự mơ hồ; thậm chí còn được nói nhiều hơn Đa-vít đã cầu xin. Ông được cho biết không chỉ rằng ông có thể đuổi theo, nhưng rằng ông chắc chắn sẽ cứu lại tất cả. Trong một khoảnh khắc, đám mây đen của nỗi buồn đã treo quá tối tăm trên linh hồn Đa-vít đã biến mất: nỗi đau đớn nhường chỗ cho niềm vui: và người mà những người đồng hành của ông đã định án tử hình, đột nhiên đứng trước chúng như tôi tớ được tôn vinh của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình, được ủy nhiệm đuổi theo và chinh phục. Ông đã đuổi theo, và mọi sự đều như Đức Chúa Trời đã phán" (B. W. Newton). "Vậy Đa-vít đi, ông và sáu trăm người ở với ông" (1 Sa-mu-ên 30:9). Sức mạnh của điều này chỉ có thể được nhận thấy và đánh giá bằng cách nhớ lại điều ở trước mặt chúng ta trong câu 6: "Đa-vít rất đau buồn, vì dân chúng nói về việc ném đá ông"! Chúng ta thấy một sự thay đổi biết bao bây giờ! Sự thù địch của những người của ông đã yên lặng, và chúng lại sẵn sàng đi theo người lãnh đạo của mình. Qua đó chúng ta thấy hậu quả thứ ba của sự trở về thuộc linh của Đa-vít và việc ông tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa. Thứ nhất, ông đã phục tùng trật tự của Đức Chúa Trời, và tìm kiếm sự hướng dẫn từ Đức Chúa Trời. Thứ hai, ông đã nhanh chóng nhận được một sự đáp lời nhân từ, Chúa ban cho sự đảm bảo ông rất mong muốn. Và bây giờ quyền năng của Đức Chúa Trời giáng trên lòng của những người của ông, hoàn toàn khuất phục sự nổi loạn của chúng, và khiến chúng sẵn lòng, mệt mỏi và kiệt sức như chúng, đi theo Đa-vít trong một cuộc hành quân vội vã theo người A-ma-léc. Ôi chúng ta mất mát biết bao, hỡi độc giả thân mến, khi chúng ta thất bại "Vậy Đa-vít đi, ông và sáu trăm người ở với ông." Đây là sự đáp ứng của Đa-vít với lời ông đã nhận được từ Đức Chúa Trời qua thầy tế lễ thượng phẩm. Không nghỉ ngơi hay ăn uống, ông lập tức lên đường đuổi theo những kẻ tàn phá. Mệt mỏi và yếu đuối như ông rất có thể, Đa-vít bây giờ được khích lệ cho những nỗ lực mới. À, chẳng phải đã được chép rằng: "Nhưng ai trông đợi Đức Giê-hô-va sẽ được sức mới; chúng sẽ cất cánh bay cao như chim ưng; chúng sẽ chạy mà không mệt nhọc; chúng sẽ đi mà không mòn mỏi" (Ê-sai 40:31) sao? Luôn luôn như vậy. Nếu chúng ta thật sự mong muốn sự hướng dẫn thuộc linh của Chúa, và khiêm nhường và tin cậy tìm kiếm nó từ Ngài, con người bên trong của chúng ta sẽ được đổi mới, và chúng ta sẽ được ban quyền năng để đi theo con đường Ngài sắp xếp. "Và đến khe Bê-sô, nơi những người bị bỏ lại ở lại" (câu 9). Điều này dạy chúng ta rằng khi chúng ta ở trong dòng chảy của ý muốn đã bày tỏ của Đức Chúa Trời, mọi sự sẽ không nhất thiết đều suôn sẻ. Chúng ta phải chuẩn bị gặp khó khăn và trở ngại ngay cả trên con đường vâng phục. Chính bởi đức tin nơi lời ông đã nhận được từ Đức Giê-hô-va mà Đa-vít quay khỏi đống đổ nát của Xiếc-lác, và đức tin phải được thử thách. Một thử thách nghiêm trọng bây giờ đối mặt với Đa-vít: mệt mỏi từ cuộc hành trình trước và tinh thần chúng thêm chán nản bởi cảnh tượng buồn thảm chúng đã nhìn thấy, nhiều người của ông, dù sẵn lòng, không thể tiến xa hơn; và ông đã để lại không ít hơn hai trăm người ở lại khe Bê-sô. "Nhưng Đa-vít đuổi theo, ông và bốn trăm người: vì hai trăm người ở lại phía sau, những người quá mệt mỏi đến nỗi không thể đi qua khe Bê-sô" (câu 10). Quan tâm đến tình trạng của những người của mình, Đa-vít sẽ không thúc ép hay ép buộc những người mệt mỏi đi cùng ông. Đây là bằng chứng thêm rằng người anh hùng của chúng ta bây giờ lại ở trong sự tương giao với Đức Chúa Trời, vì "Ngài biết chúng ta được dựng nên từ đâu, Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất" (Thi Thiên 103:14) — than ôi, biết bao lần những người xưng danh Ngài dường như quên điều này. Nhưng dù đội quân của ông bây giờ đã giảm đi một phần ba, và, như câu 17 ám chỉ rõ ràng, kém xa Lực lượng của người A-ma-léc, Đa-vít vẫn hoàn toàn tin cậy vào Lời của Chúa, và tiếp tục tiến lên. "Chúng tìm thấy một người Ai Cập trong đồng, và đem người ấy đến cho Đa-vít, và cho người ấy bánh, và người ấy ăn; và chúng cho người ấy uống nước. Chúng cho người ấy một miếng bánh vả, và hai chùm nho khô; và khi người ấy đã ăn, tâm linh người ấy lại tỉnh lại: vì người ấy đã không ăn bánh, cũng không uống nước, ba ngày và ba đêm. Đa-vít nói với người ấy rằng: Ngươi thuộc về ai? Và ngươi từ đâu đến? Người ấy nói: Tôi là một thanh niên Ai Cập, tôi tớ của một người A-ma-léc; và chủ tôi bỏ tôi, vì ba ngày trước tôi bị bệnh. Chúng tôi đã xâm nhập miền nam của người Kê-rê-thít, và vùng đất thuộc về Giu-đa, và miền nam của Ca-lép; và chúng tôi đã đốt Xiếc-lác bằng lửa. Và Đa-vít
nói với người ấy rằng: Ngươi có thể dẫn ta xuống đoàn quân này chăng? Người ấy nói: Hãy thề với tôi bởi Đức Chúa Trời, rằng ngươi sẽ không giết tôi, cũng không giao tôi vào tay chủ tôi, và tôi sẽ dẫn ngươi xuống đoàn quân này" (các câu 11-15). Chúng ta sẽ xem xét các câu này từ hai góc độ: như chúng thêm vào những gì đã ở trước mặt chúng ta ở trên; như chúng chứa đựng một hình ảnh Phúc Âm đáng yêu. Trong các câu vừa trích dẫn chúng ta có thể nhận thấy hậu quả thứ bảy tiếp nối việc Đa-vít giải quyết mọi sự với Đức Chúa Trời. Thứ nhất, ông tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa: câu 6. Thứ hai, ông phục tùng trật tự của Đức Chúa Trời và tìm kiếm sự hướng dẫn từ Đức Chúa Trời: câu 7 và 8. Thứ ba, ông nhận được ánh sáng cho đường lối mình và sự đảm bảo về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời: câu 8. Thứ tư, quyền năng của Đức Chúa Trời giáng trên lòng những người của ông, khuất phục sự nổi loạn của chúng: câu 6 và khiến chúng sẵn lòng đi theo ông trong một công việc khó khăn và táo bạo: câu 9. Thứ năm, sự đổi mới sức lực của Đa-vít, để ông có thể bắt đầu một cuộc hành quân ép buộc và nhanh chóng: câu 9. Thứ sáu, ân điển được ban cho ông để vượt qua một thử thách đức tin đau đớn: câu 10. Và bây giờ chúng ta sẽ quan sát cách Chúa tỏ mình mạnh mẽ thay cho chúng bằng cách sắp xếp các sự quan phòng của Ngài làm việc có lợi cho Đa-vít. Đó là một số lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể tin cậy mong đợi khi kênh phước hạnh giữa linh hồn chúng ta và Đức Chúa Trời không còn bị tắc nghẽn bởi những tội lỗi chưa được xét đoán và chưa được xưng nhận. Một sự can thiệp đáng chú ý nhất của sự quan phòng của Đức Chúa Trời ở đây trước mặt chúng ta. Đa-vít đang đuổi theo người A-ma-léc, và từ sự việc này chúng ta thu thập được rằng ông không biết chúng đã đi theo hướng nào, hay chúng ở phía trước bao xa. Đức Chúa Trời không làm một phép lạ cho chúng, nhưng bằng phương tiện tự nhiên đã cung cấp cho ông một người dẫn đường cần thiết. Những người của Đa-vít tình cờ gặp một người, đang bệnh và đói, trong một cánh đồng. Người ấy hóa ra là một nô lệ Ai Cập, mà chủ của người ấy đã tàn nhẫn bỏ rơi. Khi được đem đến cho Đa-vít, người ấy đã cung cấp đầy đủ chi tiết, và sau khi nhận được sự đảm bảo rằng mạng sống của mình sẽ được tha, đã đồng ý dẫn Đa-vít và những người của ông đến nơi người A-ma-léc đóng trại. Chúng ta hãy ngưỡng mộ những chi tiết khác nhau trong sự sắm sẵn bí mật kỳ diệu này mà Đức Chúa Trời bây giờ đã làm cho Đa-vít, và những yếu tố kết hợp đã tham gia vào đó. Thứ nhất, hãy đứng trong sự kính sợ về quyền tối thượng cao cả của Đức Chúa Trời đã để cho nô lệ Ai Cập này bị bệnh: câu 13. Thứ hai, trong việc cho phép chủ của người ấy hành động vô nhân đạo như vậy, bỏ người ấy chết bên vệ đường: câu 13. Thứ ba, trong việc thúc đẩy những người của Đa-vít tha mạng cho người ấy: câu 11, khi chúng có mọi lý do để tin rằng người ấy đã tham gia vào việc đốt Xiếc-lác. Thứ tư, trong sự thật rằng chính người ấy là người Ai Cập chứ không phải người A-ma-léc: câu 11 — nếu người ấy là người sau, chúng buộc phải giết người ấy (Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:19). Thứ năm, trong việc thúc đẩy Đa-vít tỏ lòng tốt với người ấy: câu 11. Thứ sáu, trong việc khiến thức ăn được cho hồi phục người ấy nhanh chóng như vậy: câu 12. Thứ bảy, trong việc khiến người ấy sẵn lòng tự do trả lời những câu hỏi của Đa-vít và sẵn lòng dẫn ông đến trại của người A-ma-léc. Mỗi yếu tố trong bảy yếu tố này phải kết hợp, nếu không kết quả đã không bao giờ đạt được: Đức Chúa Trời đã khiến "mọi sự hiệp lại" làm ích cho Đa-vít. Ngài cũng làm như vậy cho chúng ta: các sự quan phòng của Ngài, ngày qua ngày, làm việc cũng kỳ diệu như vậy thay cho chúng ta. Tiếp cận các câu này (11-15) bây giờ từ một góc độ khác, chúng ta hãy xem được miêu tả trong chúng một hình bóng đẹp đẽ của một tội nhân bị hư mất được Đấng Christ cứu. Có rất nhiều đường nét khác nhau trong hình ảnh Phúc Âm đáng yêu này đến nỗi chúng ta ở đây chỉ có thể làm hơn một chút là chỉ ra từng đường nét riêng biệt. 1. Quốc tịch của người ấy: "Chúng tìm thấy một người Ai Cập trong đồng" (câu 11). Trong Kinh Thánh Ai Cập là một biểu tượng của thế gian: thế gian đạo đức mà những người chưa tái sinh thuộc về và trong đó chúng tìm kiếm sự thỏa mãn của mình. Như một người khác đã nói: "Nó có khởi đầu vào thời Ca-in, khi người ấy 'đi ra khỏi sự hiện diện của Chúa,' và người ấy cùng con cháu người ấy xây dựng các thành phố, tìm ra những phát minh khéo léo bằng đồng và sắt, chế tạo các nhạc cụ, và nói chung là vui chơi, trong sự quên lãng Đức Chúa Trời. Và điều đó tiếp tục đến ngày nay. Xứ Ai Cập tượng trưng cho điều này. Ở đó Pha-ra-ôn, hình bóng của Sa-tan, cai trị và áp bức." 2. Tình trạng khốn khổ của người ấy: "Tôi bị bệnh" (câu 13). Đó là tình trạng của mọi con cháu của A-đam sa ngã. Một căn bệnh khủng khiếp đang hoạt động trong những người chưa tái sinh: căn bệnh đó là tội lỗi, và "tội lỗi đã trọn, sinh ra sự chết" (Gia-cơ 1:15). Chính tội lỗi đã cướp đi vẻ đẹp nguyên thủy của linh hồn: làm tối tăm sự hiểu biết, làm hư hoại tấm lòng, làm lệch lạc ý chí, và làm tê liệt mọi khả năng của chúng ta trong chừng mực việc thực hành chúng hướng về Đức Chúa Trời. Nhưng người Ai Cập này không chỉ bệnh nặng tuyệt vọng, người ấy còn đang chết đói: người ấy đã không có gì để ăn hay uống trong ba ngày. Người ấy rất có thể kêu lên: "Tôi chết đói" (Lu-ca 15:17). 3. Hoàn cảnh buồn thảm của người ấy: "Chủ tôi bỏ tôi, vì ba ngày trước tôi bị bệnh" (câu 13). Người ấy là một nô lệ, và bây giờ chủ của người ấy nghĩ rằng người ấy sẽ không còn ích lợi gì cho mình nữa, đã vô tâm bỏ rơi người ấy và để người ấy chết. "Và đó là cách ma quỷ đối xử với những tôi tớ của nó. Nó sử dụng chúng làm công cụ của nó chừng nào nó còn có thể. Sau đó, khi nó không thể sử dụng chúng nữa, nó bỏ chúng cho sự dại dột của chúng. Nó đã đối xử với Giu-đa như vậy, và vô số người khác trước và sau đó" (C. Knapp). 4. Sự giải cứu của người ấy: "Và đem người ấy đến cho Đa-vít" (câu 11). Chắc chắn người ấy quá yếu và bệnh đến nỗi không thể tự đến; và ngay cả khi người ấy có khả năng, người ấy cũng đã không bao giờ sử dụng nó như vậy, vì Đa-vít là một người hoàn toàn xa lạ với người ấy! Cũng như vậy với tội nhân chưa tái sinh và Đấng phước hạnh mà Đa-vít đã báo trước. Vì vậy Đấng Christ đã phán: "Không ai có thể đến cùng Ta, nếu Cha, là Đấng đã sai Ta, không kéo người ấy đến" (Giăng 6:44). Mỗi người được Đức Chúa Trời tuyển chọn đều được Đức Thánh Linh "đem" đến với Đấng Christ. 5. Đấng giải cứu của người ấy: Chắc chắn người Ai Cập nửa sống nửa chết này đã trình diện một cảnh tượng đáng thương, khi người ấy được dẫn hoặc khiêng vào sự hiện diện của người theo lòng Đức Chúa Trời. Nhưng chính sự tàn phá và khốn khổ của người ấy đã khơi gợi lòng thương xót của Đa-vít đối với người ấy. Cũng như vậy với Đấng Cứu Thế: dù tội lỗi đã gây ra những tàn phá nào, hay nó đã làm cho nạn nhân của nó đáng ghê tởm về mặt đạo đức như thế nào, Đấng Christ không bao giờ từ chối tiếp nhận và làm bạn với một người mà Cha kéo đến với Ngài. 6. Sự tiếp đãi của người ấy: "Chúng cho người ấy bánh, và người ấy ăn; và chúng cho người ấy uống nước. Chúng cho người ấy một miếng bánh vả, và hai chùm nho khô" (các câu 11, 12). Đường nét quý báu trong hình ảnh của chúng ta là điều này về ân điển của Đức Chúa Trời được chứa đựng trong Đấng Christ. Không ai được Đức Thánh Linh đem đến với Ngài mà bị đuổi đi tay không. Điều này nhắc chúng ta biết bao về sự chào đón hoàng gia mà đứa con hoang đàng đã nhận được và bữa tiệc phong phú đã được dọn trước mặt người ấy. 7. Sự xưng nhận của người ấy: Khi Đa-vít hỏi người ấy thuộc về ai và người ấy từ đâu đến, người ấy đã trả lời thành thật và thẳng thắn: "Người ấy nói: Tôi là một thanh niên Ai Cập, tôi tớ của một người A-ma-léc" (câu 13). Điều này báo trước một cách nổi bật sự thật rằng khi một tội nhân được tuyển chọn đã được đem đến với Đấng Christ, và được ban cho bánh và nước của sự sống, người ấy chiếm lấy vị trí đúng đắn của mình, và thẳng thắn thừa nhận mình là gì và đã là gì theo bản tính. "Nếu chúng ta xưng tội lỗi mình, Ngài là thành tín và công chính để tha thứ cho chúng ta" (1 Giăng 1:9). 8. Nghĩa vụ của người ấy: "Đa-vít nói: Ngươi có thể dẫn ta xuống đoàn quân này chăng?" (câu 15). Trong điều này chúng ta có thể thấy cách Đa-vít đưa ra yêu cầu của mình đối với người mà ông đã làm bạn, dù thật phước hạnh khi ghi nhận rằng nó ở dạng một lời kêu gọi hơn là một mệnh lệnh trực tiếp. Cũng như vậy, lời với người tin là: "Vậy tôi nài xin anh em, hỡi anh em, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hãy dâng thân thể mình làm của lễ sống, thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời, đó là sự thờ phượng hợp lý của anh em" (Rô-ma 12:1). 9. Mong muốn được đảm bảo của người ấy: "Người ấy nói: Hãy thề với tôi bởi Đức Chúa Trời, rằng ngươi sẽ không giết tôi, cũng không giao tôi vào tay chủ tôi, và tôi sẽ dẫn ngươi xuống đoàn quân này" (câu 15). Không thể có niềm vui trong sự phục vụ chủ mới của người ấy cho đến khi được đảm bảo rằng người ấy sẽ không bị trả lại quyền lực của chủ cũ. Thật phước hạnh khi biết rằng Đấng Christ giải cứu dân Ngài không chỉ khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, mà còn khỏi quyền thống trị của tội lỗi. 10. Lòng biết ơn của người ấy: "Khi người ấy đã dẫn ông xuống" (câu 16). Bây giờ người ấy tận hiến cho lợi ích của Đa-vít, và làm như ông yêu cầu. Cơ Đốc nhân cũng được cho biết: "Vì chúng ta là việc Ngài làm ra, đã được dựng nên trong Chúa Giê-xu Christ để làm việc lành" (Ê-phê-sô 2:10). Ôi cầu xin ân điển để phục vụ Đấng Christ nhiệt thành như chúng ta đã phục vụ tội lỗi và Sa-tan trong những ngày chưa tái sinh của mình. Chương Hai Mươi Tám — Sự Cứu Lại Vợ Của Ông CHƯƠNG HAI MƯƠI TÁM — Sự Cứu Lại Vợ Của Ông 1 Sa-mu-ên 30 "Khi người ấy đã dẫn ông xuống, kìa, chúng tản ra trên khắp đất, ăn uống, và nhảy múa, vì tất cả chiến lợi phẩm lớn chúng đã lấy ra khỏi xứ Phi-li-tin và xứ Giu-đa. Đa-vít đánh chúng từ lúc chạng vạng cho đến chiều tối ngày hôm sau: và không một người nào trong chúng thoát khỏi, ngoại trừ bốn trăm thanh niên, cưỡi lạc đà, và chạy trốn" (1 Sa-mu-ên 30:16, 17). Chúng ta tiếp tục tại điểm chúng ta đã dừng lại trong chương trước. Các câu này tạo thành một phần tiếp theo nghiêm trang cho những câu đã được suy ngẫm trước đó, và đặt trước mặt chúng ta mặt khác của hình ảnh đã được xem xét lúc đó. Người A-ma-léc, rất có thể, biết rằng người Y-sơ-ra-ên và người Phi-li-tin đang giao chiến với nhau ở một khoảng cách khá xa, và cho rằng Đa-vít và những người của ông đang trợ giúp vua Gát. Cho rằng mình an toàn, chúng thiếu khôn ngoan bắt đầu say sưa và vui chơi trên sự phong phú của chiến lợi phẩm chúng đã chiếm được, mà không hề đặt lính canh để thông báo về sự tiếp cận của kẻ thù. Chúng không nằm theo bất kỳ trật tự thông thường nào, càng không theo bất kỳ đội hình quân sự nào, nhưng tản ra thành từng nhóm, chỗ này chỗ kia. Do đó, Đa-vít và lực lượng nhỏ bé của ông đã đến với chúng hoàn toàn bất ngờ, và tàn sát chúng một cách khủng khiếp. Biết bao lần khi người ta nói: "Bình an và an toàn, thì sự hủy diệt thình lình đến trên chúng, như cơn đau đẻ trên người nữ có thai, và chúng" (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trích trong bản gốc bị cắt ("and they"), dịch theo nguyên văn bị cắt]. Cũng như người Ai Cập bệnh tật và bị bỏ rơi được Đa-vít làm bạn tượng trưng cho một người được Đức Chúa Trời tuyển chọn được Đấng Christ cứu, những người A-ma-léc buông thả xác thịt này miêu tả những tội nhân bất cẩn sẽ bị Ngài tiêu diệt. Điều này được công bố nghiêm trang trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-9: "Chúa Giê-xu sẽ được bày tỏ từ trời với các thiên sứ mạnh mẽ của Ngài, trong lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; chúng sẽ bị hình phạt là sự hủy diệt đời đời, xa cách sự hiện diện của Chúa, và xa cách vinh quang của quyền năng Ngài." Và lại nữa: "Kìa, Chúa đến, với muôn vàn thánh đồ của Ngài, để thực thi sự phán xét trên mọi người, và để cáo trách mọi kẻ vô đạo trong chúng về mọi việc vô đạo chúng đã phạm một cách vô đạo, và về mọi lời cứng cỏi những tội nhân vô đạo đã nói chống lại Ngài" (Giu-đe 14, 15). Tuy nhiên, những lời cảnh báo nghiêm trang không thể nói hết như những lời Đức Chúa Trời đã ban trong Lời Ngài không có tác dụng kiềm chế nào đối với thế gian bất cần và bị Sa-tan làm cho mê muội. Đại đa số đồng loại của chúng ta sống như thể không có đời đời sẽ đến, không có ngày phán xét khi chúng phải xuất hiện trước Đức Chúa Trời, khai trình về những việc chúng đã làm trong thân thể, và bị kết án tùy theo công việc của chúng. Chúng biết rất rõ đời này ngắn ngủi và không chắc chắn như thế nào: trong những khoảng thời gian ngắn những người bạn đồng hành của chúng bị tay sự chết hạ xuống, nhưng không có ấn tượng nghiêm túc lâu dài nào được tạo ra trên chúng. Thay vào đó, chúng tiếp tục trong vòng xoáy yêu thích vui chơi của mình, không thấm vào những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, điếc trước tiếng lương tâm, coi thường bất kỳ lời van nài hay khuyên bảo nào chúng có thể nhận được từ bạn bè Cơ Đốc hay các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Ôi cảnh tượng vui vẻ được trình bày cho chúng ta trong các câu chúng ta đang suy ngẫm thật bi thảm đúng với đời sống hiện tại của thế gian biết bao. Những người A-ma-léc vô tư đó đang "ăn uống và nhảy múa." Trong sự an toàn tưởng tượng của chúng, chúng đang có điều mà những người trẻ của thời đại suy đồi này gọi là "một thời gian vui vẻ." Có rất nhiều thức ăn sẵn có, vậy tại sao chúng phải từ chối những dục vọng của xác thịt chiến đấu chống lại linh hồn? Chúng đã thành công trong việc cướp bóc hàng xóm của mình, vậy tại sao chúng không nên "ăn mừng" và vui chơi? Mọi người đều phấn chấn, vậy tại sao chúng không nên làm cho không khí đầy âm nhạc và tiếng cười? Phải, lý luận chết người của vô số người ngày nay cũng tương tự. Nhưng hãy ghi nhận kỹ phần tiếp theo khủng khiếp: "Đa-vít đánh chúng từ lúc chạng vạng cho đến chiều tối ngày hôm sau." Than ôi, sự an toàn xác thịt của chúng đáng giá gì! Đa-vít cũng thật sự là một hình bóng của Đấng Christ trong việc giết người A-ma-léc như ông trong việc làm bạn với người Ai Cập nghèo khổ. À, hỡi độc giả thân mến, Đấng cứu những người phục tùng Ngài làm Chúa của chúng và tin cậy Ngài làm Đấng Cứu Chuộc của chúng, sẽ chắc chắn phán xét và tiêu diệt những kẻ khinh thường và từ chối Ngài như vậy. Ngài sẽ còn phán: "Nhưng những kẻ thù của Ta đó, những kẻ không muốn Ta cai trị trên chúng, hãy đem chúng đến đây, và giết trước mặt Ta" (Lu-ca 19:27). Bạn sẽ ra sao trong ngày đó? Câu trả lời cho câu hỏi này sẽ được quyết định bởi việc bạn có thật sự tiếp nhận Ngài làm Tiên Tri để dạy dỗ bạn, làm Thầy Tế Lễ để chuộc tội cho bạn, làm Vua để điều chỉnh và cai trị trên lòng và đời bạn hay không. Nếu bạn chưa làm như vậy, hãy tìm kiếm ân điển từ trên cao để quăng xuống vũ khí chiến đấu của bạn chống lại Ngài và đầu hàng hoàn toàn chính mình cho Ngài. "Thanh niên Ai Cập ở cùng Đa-vít khi ông đến với người A-ma-léc. Người ấy từng thuộc về đoàn của chúng và là một trong chúng. Nếu người ấy không bị tách ra khỏi chúng, người ấy chắc chắn đã chia sẻ số phận của chúng. Nếu chưa cải đạo, bạn thuộc về thế gian tội nhân đó 'mà sự phán xét của chúng từ lâu vẫn không chậm trễ.' Hãy quay khỏi nó ngay bây giờ trước khi sự báo thù của Đức Chúa Trời tiêu diệt bạn cùng với nó. Đức Chúa Trời đã nhịn nhục với nó lâu rồi. Tội lỗi của Cơ Đốc giáo (Christendom) chạm đến trời, và kêu cầu sự báo thù. Đấng Christ là nơi ẩn náu duy nhất của bạn. Hãy đến với Ngài ngay bây giờ, và, như Nô-ê trong tàu và Lót trên núi, bạn sẽ an toàn khỏi cơn bão quét qua. Như thanh niên Ai Cập, bạn sẽ được đưa ra khỏi thế gian và khỏi cảnh này trước khi đòn giáng xuống. Bạn sẽ xuất hiện cùng Đấng Christ, cùng với muôn vàn thánh đồ đó đi cùng Ngài khi Ngài đến thế gian để chiến đấu và phán xét" (C. Knapp). Bây giờ chúng ta hãy trở lại câu chuyện của chúng ta và tìm kiếm sự dạy dỗ thực tiễn của nó cho Cơ Đốc nhân ngày nay. "Khi người ấy đã dẫn ông xuống, kìa, chúng tản ra trên khắp đất, ăn uống, và nhảy múa, vì tất cả chiến lợi phẩm lớn chúng đã lấy ra khỏi xứ Phi-li-tin và xứ Giu-đa" (câu 16). Người Ai Cập được làm bạn đã dẫn Đa-vít và những người của ông bao nhiêu dặm chúng ta không biết, nhưng có lẽ một khoảng cách khá lớn: rằng chúng được tăng sức siêu nhiên cho những nỗ lực vất vả của chúng sau sự mệt mỏi trước đó, chúng ta không thể nghi ngờ. Đức Chúa Trời đã công chính sử dụng người Ai Cập nghèo khổ này, bị bỏ rơi một cách đê tiện, làm một công cụ của sự chết cho người A-ma-léc. "Đa-vít đánh chúng từ lúc chạng vạng cho đến chiều tối ngày hôm sau: và không một người nào trong chúng thoát khỏi, ngoại trừ bốn trăm thanh niên, cưỡi lạc đà và chạy trốn. Đa-vít cứu lại tất cả những gì người A-ma-léc đã mang đi: và Đa-vít cứu hai người vợ của mình. Không có gì thiếu đối với chúng, dù nhỏ hay lớn, dù con trai hay con gái, dù chiến lợi phẩm hay bất cứ thứ gì chúng đã lấy của chúng: Đa-vít cứu lại tất cả" (các câu 17-19). Đây là phần tiếp theo phước hạnh cho tất cả những gì đã chiếm giữ chúng ta trong các câu trước của chương này. Thật là một bằng chứng rằng lòng Đa-vít bây giờ hoàn hảo hướng về Chúa, vì Ngài đã tỏ mình mạnh mẽ thay cho ông một cách rõ ràng nhất ở đây, bằng cách ban cho những nỗ lực của ông sự thành công nổi bật như vậy. À, khi tội lỗi chúng ta bị lìa bỏ và được tha thứ, và chúng ta hành động theo sự chỉ dẫn của Chúa, chúng ta cũng có khả năng cứu lại những gì chúng ta đã mất bởi sự dại dột trước đây của mình như vậy. "Đa-vít lấy tất cả bầy chiên và bầy bò, mà chúng dẫn đi trước những gia súc khác đó, và nói: Đây là chiến lợi phẩm của Đa-vít" (câu 20). Sự mơ hồ dường như của ngôn ngữ này được loại bỏ nếu chúng ta tham chiếu lại điều được nói trong câu 16: người A-ma-léc đã đột kích thành công những nơi khác trước khi chúng tấn công Xiếc-lác. Chiến lợi phẩm chúng đã chiếm được được giữ riêng, và gia súc chúng đã lấy trong lãnh thổ Phi-li-tin và Giu-đa Đa-vít tuyên bố là phần của riêng mình: việc sử dụng cao quý ông đã làm với nó chúng ta sẽ thấy trong chốc lát. "Đa-vít đến với hai trăm người quá mệt mỏi đến nỗi không thể đi theo Đa-vít, những người chúng cũng đã khiến ở lại khe Bê-sô: và chúng ra đón Đa-vít, và đón dân ở với ông: và khi Đa-vít đến gần dân, ông chào chúng" (câu 21). Cụm từ "những người chúng cũng đã khiến ở lại khe Bê-sô" cho thấy rõ ràng những người mệt mỏi đó tha thiết mong muốn đi theo Đa-vít xa hơn, và phải bị ép buộc không làm như vậy. Theo hình bóng, nó cho chúng ta biết rằng không phải tất cả Cơ Đốc nhân đều mạnh mẽ như nhau trong Chúa: so sánh 1 Giăng 2:13. Từ Hê-bơ-rơ cho "chào" có nghĩa là "ông hỏi chúng về sự bình an," có nghĩa là, ông hỏi thăm chúng ra sao, quan tâm đến phúc lợi của chúng. Dù không phải tất cả Cơ Đốc nhân đều mạnh mẽ thuộc linh như nhau, tất cả đều quý giá như nhau đối với Đấng Christ. "Bấy giờ mọi kẻ gian ác và những người của Bê-li-an, trong số những người đã đi với Đa-vít, đáp lại và nói rằng: Vì chúng không đi với chúng ta, chúng ta sẽ không cho chúng bất cứ thứ gì trong chiến lợi phẩm chúng ta đã cứu lại, ngoại trừ mỗi người vợ và con của người ấy, để chúng có thể dẫn chúng đi, và ra đi" (câu 22). Trong đoàn thể được ưu ái nhất cũng sẽ tìm thấy những người ích kỷ, những người vong ân với Đức Chúa Trời vì lòng tốt và ân huệ của Ngài sẽ mong muốn làm giàu và nuông chiều chính mình, để mặc đồng loại của mình chết đói, chúng chẳng quan tâm. Ngay cả giữa đoàn của Đa-vít, cũng có những con trai của Bê-li-an nhất định, những kẻ gian ác, có tính tham lam và chiếm đoạt. Chắc chắn chúng là những người dẫn đầu trong việc gợi ý rằng Đa-vít bị "ném đá" (câu 6). Tính cách thật của chúng được làm rõ ở đây: trong gợi ý gian ác của chúng chúng ta có thể thấy lòng Đa-vít đã bị thử thách như thế nào. "Bấy giờ Đa-vít nói: Hỡi anh em ta, các ngươi chớ làm như vậy, với điều Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta, Đấng đã bảo tồn chúng ta, và giao đoàn quân đã đến chống chúng ta vào tay chúng ta" (câu 23). Lời đáp của Đa-vít đối với gợi ý ích kỷ của một số người theo ông tham lam là nhu mì, tin kính và công chính, và nó đã thắng thế khiến chúng im lặng. Hãy chú ý ông đã đáp lại nhẹ nhàng như thế nào ngay cả với những con trai của Bê-li-an, gọi chúng là "anh em ta"; nhưng hãy quan sát rằng ông, đồng thời, duy trì phẩm giá của mình như tổng tư lệnh, bằng cách trực tiếp từ chối yêu cầu của chúng. Tuy nhiên đó không chỉ là một sự khẳng định tùy tiện về thẩm quyền của ông: ông tiếp nối "Các ngươi chớ làm như vậy" của mình bằng những lý luận mạnh mẽ. Thứ nhất, ông nhắc nhở những người theo ông ích kỷ này rằng chiến lợi phẩm đã lấy từ người A-ma-léc không phải của chúng một cách tuyệt đối, nhưng là điều "Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta." Qua đó Đa-vít dạy dỗ một nguyên tắc quan trọng sẽ điều chỉnh chúng ta trong việc thực thi chức quản gia Cơ Đốc của mình: chúng ta đã nhận lãnh cách nhưng không từ Đức Chúa Trời, và vì vậy chúng ta nên cho người khác cách nhưng không. Sự keo kiệt nơi một con cái của Đức Chúa Trời là một sự phủ nhận thực tiễn về việc người ấy mắc nợ ân điển của Đức Chúa Trời sâu sắc như thế nào. Thứ hai, ông nhắc nhở chúng về việc Chúa đã thương xót "bảo tồn" chúng như thế nào khi chúng tấn công một dân tộc đông hơn chúng rất nhiều, và cách Ngài cũng đã "giao" người A-ma-léc vào tay chúng. Chúng không được quy chiến thắng cho sự dũng cảm của chính mình, và vì vậy chúng không thể tuyên bố chiến lợi phẩm hoàn toàn thuộc về chúng. Đây không phải là lúc để nhường chỗ cho tinh thần tham lam khi Chúa đã đặc biệt bày tỏ lòng tốt của Ngài với chúng ta. Thứ ba, ông chỉ ra rằng gợi ý gian ác của chúng chắc chắn sẽ không được bất kỳ người khôn ngoan, công chính và suy nghĩ đúng đắn nào tán thành: "Vì ai sẽ nghe các ngươi trong việc này?" (câu 24). Khi dân của Đức Chúa Trời chiếm đa số, chúng sẽ bỏ phiếu bác bỏ những đề xuất của những kẻ tham lam; nhưng khi những người chưa tái sinh được phép đông hơn chúng trong các hội chúng của chúng, khốn cho chúng. Thứ tư, Đa-vít nhắc nhở chúng rằng những người ở lại Bê-sô làm như vậy không phải vì bất trung hay không sẵn lòng: chúng đã chiến đấu dũng cảm trong quá khứ, và bây giờ chúng đã trung thành làm phần của mình trong việc canh giữ "đồ đạc" hay hành lý, và vì vậy được quyền hưởng một phần chiến lợi phẩm: "Nhưng phần của người đi xuống trận cũng như phần của người ở lại với đồ đạc: chúng sẽ chia phần như nhau" (câu 24). Toàn bộ điều trên minh họa sự thật rằng khi một người tin sa ngã đã được khôi phục vào sự tương giao với Đức Chúa Trời, người ấy bây giờ ở trong tình trạng linh hồn để hưởng những tài sản đã cứu lại của mình: chúng sẽ không còn là một cạm bẫy cho người ấy nữa. Khi Đức Chúa Trời lấy đi điều gì đó khỏi chúng ta để dạy chúng ta một bài học cần thiết, Ngài có thể, sau khi chúng ta đã học bài học đó, khôi phục nó lại cho chúng ta. Thường, dù không phải luôn luôn, Ngài làm như vậy. Đức tin bây giờ lại chiếm ưu thế, và nhận những phước hạnh đã cứu lại từ tay Đức Chúa Trời. Một người đã thật sự được khôi phục, như Đa-vít, người biết thất bại của chính mình đã là gì, sẽ không cho phép sự ích kỷ như những con trai của Bê-li-an chủ trương. Những người đã ở nhà, có thể nói như vậy, nên chia sẻ trong chiến thắng. Đó là sự rộng lượng thật của tấm lòng, điều luôn đánh dấu một người đã học trong trường của Đức Chúa Trời. Nhưng luôn có một số người muốn hạn chế những người sở hữu ít đức tin và năng lượng hơn, nhưng người nhận ra đôi điều về món nợ sâu sắc của chính mình đối với ân điển của Đức Chúa Trời thì vui mừng cho ra cho người khác những gì mình đã đạt được. Khi Chúa vui lòng mở ra một phần nào đó trong Lời quý báu của Ngài cho một trong những tôi tớ của Ngài, người ấy, với tấm lòng được mở rộng, chào đón mọi cơ hội để truyền lại điều tương tự cho người khác. Nhưng biết bao lần có những người tìm cách dội nước lạnh lên lòng sốt sắng của người ấy, thúc giục rằng điều đó không "khôn ngoan" hay "đúng lúc," phải, rằng sự dạy dỗ như vậy có thể chứng tỏ "nguy hiểm." Trong khi không thích hợp để chúng ta lấy bánh của con cái và ném cho chó, mặt khác việc giữ lại bất kỳ phần nào của Bánh Sự Sống khỏi những linh hồn đói khát là tội lỗi. Nếu Đức Chúa Trời đã khôi phục cho chúng ta bất kỳ phần nào trong lẽ thật của Ngài, chúng ta nợ toàn thể Gia Đình của Đức Tin việc truyền đạt nó cho càng nhiều người sẽ tiếp nhận càng tốt. "Khi Đa-vít đến Xiếc-lác, ông gửi một phần chiến lợi phẩm cho các trưởng lão của Giu-đa, tức là cho bạn hữu của ông, mà rằng: Kìa một món quà cho các ngươi từ chiến lợi phẩm của kẻ thù của Đức Giê-hô-va" (câu 26). "Đa-vít không chỉ phân phát chiến lợi phẩm cho tất cả những người đã đi theo ông trong đồng vắng, và chia sẻ những nguy hiểm của ông ở đó — ông cũng nhớ rằng có một số người, dù chúng đã từ chối rời bỏ vị trí của mình trong Y-sơ-ra-ên, và đã nao núng (chúng rất có thể như vậy) trước hang đá A-đu-lam, vẫn yêu thương và ưu ái ông. Nhưng dù chúng đã rút lui khỏi việc đi theo ông, và đã từ chối tham gia vào chén đau buồn của ông, Đa-vít, trong giờ chiến thắng của mình, đã không từ chối chúng sự tham gia vào niềm vui của ông. Đó là sự hào phóng của một tấm lòng đã tìm kiếm và tìm thấy phần của mình trong ân điển" (B. W. Newton). Điều chúng ta tìm thấy được ghi lại trong các câu cuối của 1 Sa-mu-ên 30 thật phước hạnh. Những người xem Đức Chúa Trời là Đấng Ban Cho sự phong phú của mình sẽ phân phát nó với sự công bằng và hào phóng: chúng sẽ tìm cách kiềm chế sự bất công nơi người khác (câu 23), thiết lập những tiền lệ hữu ích (câu 25), và chia sẻ với bạn hữu (các câu 26-31). Người A-ma-léc đã cướp bóc một số phần của Giu-đa được đề cập trong các câu 26-31 (xem các câu 14, 16), và vì vậy Đa-vít bây giờ đã gửi sự cứu trợ cho những người đau khổ đó: đó là phần của sự công chính để khôi phục những gì đã bị lấy khỏi chúng. Hơn nữa, ông có một ký ức biết ơn về những người bạn đã bí mật ưu ái ông trong thời gian Sau-lơ bắt bớ, và những người đã che chở và cứu giúp những người của ông trong thời gian đau khổ này (câu 31). Thay vì ích kỷ làm giàu cho chính mình, ông hào phóng làm bạn với người khác, và cho chúng bằng chứng rằng Chúa ở cùng ông. Những tác động được tạo ra trên những người khác nhau trải qua cùng những thử thách và phước hạnh có thể khác nhau một cách đáng sợ. Những "con trai của Bê-li-an" đã đồng hành cùng Đa-vít trong đêm đau buồn của ông (như Giu-đa đã đồng hành cùng Đấng Christ), và cũng được làm người nhận lòng thương xót của ông; nhưng chúng bây giờ chứng tỏ một tình trạng linh hồn đánh dấu chúng trong mắt Đức Chúa Trời là "những kẻ gian ác" (câu 22). Điều gì ghê tởm hơn đối với Đức Chúa Trời hơn điều sẽ thu hẹp sự mở rộng của ân điển: điều gì đáng ghét hơn trong mắt Ngài hơn một sự ích kỷ tìm cách rút ra từ những ân huệ nhưng không của Ngài một cái cớ để làm giàu cho chính mình bằng cách khinh thường người khác — so sánh Giăng 12:4-6. Nhưng Đa-vít thì khác biết bao: từ đống đổ nát của Xiếc-lác ông đã vươn lên, từng bước, đến một đức tin cao hơn: bày tỏ sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời, tìm kiếm sự hướng dẫn của Ngài, nhận năng lượng để đuổi theo kẻ thù, và thực thi sự rộng lượng của tấm lòng trong việc chia sẻ chiến lợi phẩm với tất cả. Qua đó ông đã cung cấp một sự báo trước nổi bật về Đấng đã "cướp lấy mồi từ kẻ mạnh" (Ê-sai 49:24), "dẫn phu tù đi làm phu tù, và ban các ân tứ cho loài người" (Ê-phê-sô 4:8).
Chương Hai Mươi Chín — Những Lời Than Khóc Của Ông Cho Sau-lơ CHƯƠNG HAI MƯƠI CHÍN — Những Lời Than Khóc Của Ông Cho Sau-lơ 1 Sa-mu-ên 31 và 2 Sa-mu-ên 1 Chương cuối của 1 Sa-mu-ên trình bày cho chúng ta một cảnh tượng nghiêm trang và khủng khiếp không thể nói hết, không liên quan đến Đa-vít, nhưng liên quan đến sự kết thúc đời sống trần gian của Sau-lơ. Trong các chương này chúng tôi đã nói ít về ông, nhưng ở đây một hoặc hai đoạn liên quan đến sự nghiệp bi thảm của ông và kết thúc khủng khiếp của nó dường như thích hợp. Một bản tóm tắt nghiêm trang về điều này, từ phía Đức Chúa Trời, được tìm thấy trong Ô-sê 13:11, khi vào một ngày sau đó, Đức Chúa Trời nhắc nhở Y-sơ-ra-ên nổi loạn: "Ta đã ban cho chúng một vua trong cơn giận của Ta, và cất người đi trong cơn thịnh nộ của Ta": ám chỉ đến Sau-lơ. Lịch sử của Sau-lơ bắt đầu đúng tại chương tám. Ở đó chúng ta thấy tấm lòng nổi loạn của Y-sơ-ra-ên, đã ngày càng xa rời Đức Giê-hô-va, mong muốn một vua loài người thay cho Ngài. Dù tiên tri Sa-mu-ên trung thành can gián, và thời gian được ban cho chúng để ăn năn về quyết định hấp tấp của mình, điều đó là vô ích: chúng quyết tâm làm theo ý mình. "Nhưng dân chúng... nói rằng: Không, chúng tôi sẽ có một vua trên chúng tôi, để chúng tôi cũng giống như mọi dân tộc; và để vua chúng tôi xét đoán chúng tôi, và đi ra trước mặt chúng tôi, và chiến đấu các trận chiến của chúng tôi" (8:19, 20). Theo đó, Đức Chúa Trời, "trong cơn giận của Ngài," đã giao chúng cho dục vọng của lòng chúng và để chúng bị hành hạ bởi một người đã chứng tỏ là một sự thất vọng và lời nguyền cho chúng, cho đến khi, bởi sự bất tài vô đạo của mình, người ấy đã đưa vương quốc Y-sơ-ra-ên đến bờ vực hủy diệt. Từ phía loài người, Sau-lơ là một người được phú cho một cách tuyệt vời, được ban cho một cơ hội tuyệt vời, và có một triển vọng hứa hẹn nhất. Về thể chất của ông chúng ta được cho biết: "Sau-lơ là một thanh niên được chọn, và tốt đẹp: và trong con cái Y-sơ-ra-ên không có người nào tốt đẹp hơn người: từ vai người trở lên người cao hơn mọi người trong dân" (9:2). Về sự chấp nhận của ông đối với thần dân của mình, chúng ta đọc rằng khi Sa-mu-ên đặt ông trước mặt chúng, "mọi người đều reo hò, và nói: Đức Chúa Trời cứu vua" (10:24): hơn nữa, "có một đoàn người đi với người, mà Đức Chúa Trời đã chạm đến lòng chúng" (10:26), ban cho vị vua trẻ sự ưu ái trong mắt chúng. Không chỉ vậy, nhưng "Thần của Đức Giê-hô-va đến trên Sau-lơ" (11:6), trang bị cho ông cho chức vụ của mình, và đưa ra bằng chứng rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng hành động nếu ông chịu phục tùng ách của Ngài. Nhưng bất chấp những đặc ân cao cả này, Sau-lơ, trong sự điên rồ thuộc linh của mình, đã đùa giỡn với chúng, hủy hoại đời mình, và bằng cách không vâng lời và thách thức Đức Chúa Trời, đã mất linh hồn mình. Trong chương mười ba của 1 Sa-mu-ên chúng ta thấy Sau-lơ bị thử thách và bị thấy thiếu sót. Tiên tri rời ông một thời gian ngắn, bảo ông đi đến Ghinh-ganh và chờ ông ở đó, cho đến khi ông đến và dâng các của lễ. Theo đó chúng ta được cho biết "người đã chờ bảy ngày, theo thời gian đã định Sa-mu-ên đã chỉ định." Và sau đó chúng ta đọc: "nhưng Sa-mu-ên không đến Ghinh-ganh, và dân chúng tản lạc khỏi người" — đã mất niềm tin vào vua để dẫn chúng chống lại người Phi-li-tin đến chiến thắng. Bực bội vì sự chậm trễ, Sau-lơ ngạo mạn xâm phạm đặc quyền của tiên tri và nói: "Hãy đem đến đây cho ta một của lễ thiêu, và các của lễ bình an. Và người dâng của lễ thiêu" (13:9). Như vậy người đã từ bỏ lời của Chúa và phá vỡ mệnh lệnh đầu tiên người nhận được từ Ngài. Trong chương 15 chúng ta thấy người lại bị thử thách bởi một mệnh lệnh từ Chúa: "Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Ta nhớ điều A-ma-léc đã làm cho Y-sơ-ra-ên, cách người đã phục kích người trên đường, khi người lên khỏi Ai Cập. Bây giờ hãy đi đánh A-ma-léc và tận diệt mọi thứ chúng có, và đừng tha chúng: nhưng hãy giết cả nam và nữ, trẻ con và trẻ còn bú, bò và chiên, lạc đà và lừa" (các câu 2, 3). Nhưng người lại không vâng lời: "Nhưng Sau-lơ và dân chúng tha A-ga, và những con tốt nhất trong bầy chiên, và bò, và những con mập, và chiên con, và mọi thứ tốt, và không muốn tận diệt chúng" (câu 9). Bấy giờ tiên tri công bố: "Kìa, vâng lời tốt hơn của lễ, và nghe theo tốt hơn mỡ chiên đực. Vì sự nổi loạn cũng như tội bói khoa, và sự cứng đầu cũng như tội ác và sự thờ thần tượng. Vì ngươi đã từ bỏ lời của Đức Giê-hô-va, Ngài cũng đã từ bỏ ngươi khỏi làm vua" (các câu 22, 23). Từ điểm đó Sau-lơ nhanh chóng đi từ xấu đến tệ hơn: quay chống lại Đa-vít và không ngừng tìm cách lấy mạng ông, đổ máu các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời (22:18, 19), cho đến cuối cùng người không ngần ngại tìm kiếm sự trợ giúp của chính ma quỷ (28:7, 8). Và bây giờ ngày báo trả đã đến, khi người đã tiến đều đặn từ một mức độ vô đạo này đến mức độ khác, sẽ chết thảm khốc bởi tay chính mình. Bản tường thuật của Đức Chúa Trời về điều này được ban trong 1 Sa-mu-ên 31. Người Phi-li-tin đã liên kết chống lại Y-sơ-ra-ên trong trận chiến. Thứ nhất, quân đội của chính Sau-lơ bị đánh bại (câu 1); tiếp theo, các con trai của người, những hy vọng của gia đình người, bị giết trước mắt người (câu 2); và sau đó chính vua bị thương nặng bởi các cung thủ (câu 3). Điều tiếp theo thật khủng khiếp: không còn có thể chống lại kẻ thù của mình, cũng không thể chạy trốn khỏi chúng, Sau-lơ bị Đức Chúa Trời bỏ rơi không bày tỏ mối quan tâm nào cho linh hồn mình, nhưng chỉ mong muốn mạng sống của mình được kết thúc nhanh chóng, để người Phi-li-tin không hả hê trên người và tra tấn thân thể người. Thứ nhất, người kêu gọi người mang áo giáp của mình kết thúc cuộc đời khốn khổ của mình, nhưng dù tôi tớ của người không sợ Đức Chúa Trời cũng không sợ sự chết, người ấy có quá nhiều sự tôn trọng đối với con người của chủ quyền của mình đến nỗi không đưa tay lên chống lại người (câu 4). Sau đó Sau-lơ trở thành kẻ giết chính mình: "Sau-lơ lấy một cây gươm và ngã trên nó"; và người mang áo giáp của người, trong một biểu hiện điên rồ của lòng trung thành với chủ hoàng gia của mình, đã bắt chước gương khủng khiếp của người. Vì vậy Sau-lơ là nguyên nhân khiến tôi tớ của mình phạm tội gian ác khủng khiếp, và "không chết một mình trong tội ác của mình." Người đã sống thế nào, người chết như vậy: kiêu ngạo và ghen tị, một nỗi kinh hoàng cho chính mình và mọi người xung quanh, không có nỗi sợ Đức Chúa Trời cũng không có hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Thật là một lời cảnh báo nghiêm trang cho mỗi chúng ta! Cần biết bao cho cả người viết và người đọc chú ý lời khuyên bảo ấy: "Hãy cẩn thận, hỡi anh em, kẻo trong bất kỳ ai trong anh em có một tấm lòng gian ác vô tín trong việc rời bỏ Đức Chúa Trời hằng sống" (Hê-bơ-rơ 3:12) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Heb. 3:13", nội dung trích dẫn tương ứng Hê-bơ-rơ 3:12; giữ nguyên như bản gốc]. Những trường hợp của A-hi-tô-phên (2 Sa-mu-ên 17:23), Xim-ri (1 Các Vua 16:18) và Giu-đa kẻ phản bội (Ma-thi-ơ 27:5) là những trường hợp duy nhất khác được ghi lại trong Kinh Thánh về những người đã tự giết mình. Tội lỗi khủng khiếp của sự tự tử dường như rất hiếm khi xảy ra trong Y-sơ-ra-ên, và không một trường hợp nào ở trên được giảm nhẹ bằng cách quy hành động cho sự điên loạn! Khi tính cách của những người đó được xem xét, chúng ta có thể nhận thấy không chỉ tính nghiêm trọng của tội ác mà chúng dùng để kết thúc cuộc đời khốn khổ của mình, nhưng những hậu quả khủng khiếp không thể nói hết phải tiếp nối hành động chết người đó. Làm sao có thể khác được, khi người ta hoặc điên rồ tự phụ về lòng thương xót của Đức Chúa Trời hoặc tuyệt vọng về nó, để thoát khỏi đau khổ hay sỉ nhục tạm thời, khinh thường món quà sự sống của Ngài, và lao đầu, không được gọi, đến tòa án của Ngài? Bằng một hành động nổi loạn trực tiếp chống lại thẩm quyền của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13), và trong sự thách thức táo bạo đối với sự công chính của Ngài, những kẻ tự tử ném mình lên những cái khiên của Đức Giê-hô-va, với tội lỗi chưa ăn năn trên tay chúng. "Ngày hôm sau, khi dân Phi-li-tin đến lột trần những kẻ bị giết, chúng thấy Sau-lơ và ba con trai của người ngã trên núi Ghinh-bô-a. Chúng chặt đầu người, và lột áo giáp của người, và sai đi khắp xứ Phi-li-tin, để công bố nó trong nhà của các thần tượng chúng, và giữa dân chúng. Chúng đặt áo giáp của người trong nhà của Át-tạt-tê: và chúng treo thân thể người lên tường của Bết-san" (31:8-10). Dù Sau-lơ đã thoát khỏi sự tra tấn trong tay chúng, thân thể người bị lạm dụng một cách nổi bật — báo trước, chúng ta không nghi ngờ, sự đau khổ khủng khiếp mà linh hồn người bây giờ đang chịu đựng, và sẽ tiếp tục chịu đựng mãi mãi. Cái chết tự gây ra của Sau-lơ chỉ ra một lời cảnh báo nghiêm trang nhất cho chúng ta hãy tha thiết tỉnh thức và cầu nguyện để chúng ta có thể được bảo tồn khỏi cả sự tự phụ và tuyệt vọng, và được Đức Chúa Trời ban khả năng chịu đựng dưới những thử thách của đời sống, và lặng lẽ hy vọng vào sự cứu rỗi của Chúa (Ca Thương 3:26), để Sa-tan không cám dỗ chúng ta đến tội lỗi khủng khiếp của sự tự sát mà Kinh Thánh không đưa ra hy vọng tha thứ nào. "Sau khi Sau-lơ qua đời, khi Đa-vít trở về từ cuộc tàn sát người A-ma-léc, và Đa-vít đã ở hai ngày tại Xiếc-lác" (2 Sa-mu-ên 1:1). Đa-vít đã trở về Xiếc-lác, nơi ông đang bận rộn với việc chia chiến lợi phẩm ông đã chiếm được và gửi quà cho bạn hữu của mình (1 Sa-mu-ên 30:26-31). "Thật lạ khi ông không để lại một số gián điệp quanh các trại để đem cho ông tin tức sớm về kết quả của cuộc giao chiến (giữa người Phi-li-tin và quân đội của Sau-lơ): một dấu hiệu ông không mong muốn ngày khốn khổ của Sau-lơ, cũng không sốt ruột đến ngôi, nhưng sẵn lòng chờ cho đến khi những tin tức đó được đem đến cho ông, điều mà nhiều người sẽ gửi đi hơn nửa đường để đón. Người tin không vội vàng, nhận tin tốt khi nó đến, và không mệt mỏi trong khi nó đang đến" (Matthew Henry). "Đến ngày thứ ba, kìa, một người từ trại của Sau-lơ đến với quần áo rách và đất trên đầu: và khi người ấy đến với Đa-vít, người ấy ngã xuống đất, và cúi lạy. Đa-vít nói với người ấy rằng: Ngươi từ đâu đến? Người ấy nói với ông rằng: Tôi đã trốn thoát khỏi trại của Y-sơ-ra-ên. Đa-vít nói với người ấy rằng: Việc đã diễn ra thế nào? Xin hãy nói cho ta. Người ấy đáp rằng: Dân chúng đã chạy trốn khỏi trận chiến, và nhiều người trong dân cũng đã ngã xuống và chết; và Sau-lơ và Giô-na-than con trai người cũng đã chết" (2 Sa-mu-ên 1:2-4). Người A-ma-léc này trình diện mình như một người than khóc cho vị vua đã chết, và như một thần dân trung thành với người sẽ kế vị Sau-lơ. Chắc chắn người ấy tự hào rằng mình là người đầu tiên bày tỏ lòng tôn kính với vị vua được tuyển chọn, mong đợi được khen thưởng vì đem tin tốt như vậy (4:10); trong khi người ấy là người đầu tiên nhận án tử hình từ tay Đa-vít. "Đa-vít nói với thanh niên đã thuật lại cho ông rằng: Làm sao ngươi biết Sau-lơ và Giô-na-than đã chết? Thanh niên đã thuật lại cho ông nói rằng: Tôi tình cờ ở trên núi Ghinh-bô-a, kìa, Sau-lơ dựa trên cây giáo của người; và kìa, các xe và kỵ binh đuổi theo người sát nút. Khi người nhìn lại phía sau, người thấy tôi, và gọi tôi. Tôi đáp: Tôi đây. Người nói với tôi rằng: Ngươi là ai? Tôi đáp với người: Tôi là một người A-ma-léc. Người lại nói với tôi rằng: Xin hãy đứng trên ta, và giết ta, vì nỗi đau đớn đã đến trên ta, vì mạng sống ta vẫn còn nguyên trong ta. Vậy tôi đứng trên người, và giết người, vì tôi chắc chắn rằng người không thể sống sau khi người đã ngã: và tôi lấy vương miện trên đầu người, và vòng đeo trên cánh tay người, và đã đem chúng đến đây cho chúa tôi" (các câu 5-10). Đây là một trong những đoạn được những người vô thần và không tin nắm lấy để cho thấy rằng "Kinh Thánh đầy mâu thuẫn," vì bản tường thuật ở đây về cái chết của Sau-lơ không hề khớp với điều được ghi lại trong chương trước. Nhưng khó khăn dường như được giải quyết dễ dàng: 1 Sa-mu-ên 31 chứa đựng mô tả của Đức Chúa Trời về cái chết của Sau-lơ; 2 Sa-mu-ên 1 đưa ra sự bịa đặt của loài người. Kinh Thánh ghi lại những lời dối trá của kẻ thù của Đức Chúa Trời (Sáng Thế Ký 3:4) cũng như điều thật [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt: "as well as the true From 1 Samuel 31:4"; dịch theo mạch văn]. Từ 1 Sa-mu-ên 31:4 được xác định dứt khoát rằng Sau-lơ đã tự giết mình, và đã chết trước khi người mang áo giáp của người tự tử. Đó là bản ghi không sai lầm của chính Đức Thánh Linh, và không được nghi ngờ một khoảnh khắc. Trước điều này, khá rõ ràng là người A-ma-léc bây giờ truyền đạt cho Đa-vít tin tức về cái chết của Sau-lơ, đã nói dối trong một số chi tiết. Tìm thấy thân thể của Sau-lơ với huy hiệu hoàng gia trên đó — điều chứng tỏ cả sự tự phụ và hấp tấp của vị vua mê muội: đi vào trận chiến với vương miện trên đầu, và như vậy biến mình thành mục tiêu cho các cung thủ Phi-li-tin — người ấy đã chiếm lấy chúng (câu 10), và sau đó hình thành câu chuyện của mình theo cách người ấy hy vọng sẽ lấy lòng Đa-vít. Như vậy sinh vật khốn khổ này tìm cách biến cái chết của Sau-lơ thành lợi ích cá nhân của chính mình, và không ngần ngại rời bỏ sự thật trong việc làm như vậy; kết luận, từ sự gian ác của lòng mình, rằng Đa-vít sẽ vui mừng với tin tức người ấy truyền đạt. Bởi cái chết của Sau-lơ và Giô-na-than, đường cho Đa-vít đến ngôi bây giờ đã mở ra. "Nếu một tỷ lệ lớn của Y-sơ-ra-ên đứng lên vì quyền của Ích-bô-sết, một người rất tầm thường (2 Sa-mu-ên 2-4), chắc chắn nhiều người hơn sẽ hăng hái vì Giô-na-than. Và dù người ấy sẵn lòng nhường chỗ, nhưng anh em của người ấy và dân chúng nói chung chắc chắn sẽ phản đối nhiều hơn việc Đa-vít lên vương quốc" (Thomas Scott). Nhưng Đa-vít cách xa việc rơi vào một cơn vui mừng cuồng nhiệt, như người A-ma-léc nghèo khổ mong đợi, đến nỗi ông đã than khóc và khóc; và niềm đam mê của ông mạnh mẽ đến nỗi mọi người xung quanh ông đều bị ảnh hưởng tương tự: "Bấy giờ Đa-vít nắm lấy quần áo mình, và xé chúng; và tất cả những người ở với ông cũng vậy: Chúng than khóc và khóc, và kiêng ăn cho đến chiều, vì Sau-lơ, và vì Giô-na-than con trai người, và vì dân của Đức Giê-hô-va, và vì nhà Y-sơ-ra-ên; vì chúng đã ngã xuống bởi gươm" (các câu 11, 12). "Chớ vui mừng khi kẻ thù ngươi ngã; và lòng ngươi chớ mừng khi người vấp ngã" (Châm Ngôn 24:17). Có nhiều người bí mật mong muốn cái chết của những người đã làm tổn thương chúng, hoặc những người giữ chúng khỏi danh dự và tài sản, và những người trong lòng vui mừng ngay cả khi chúng giả vờ than khóc bên ngoài. Nhưng ân điển của Đức Chúa Trời khuất phục khuynh hướng đê tiện này, và hình thành tâm trí thành một tính khí rộng lượng hơn. Linh hồn thuộc linh cũng sẽ không hân hoan trước triển vọng thăng tiến trần gian, vì người ấy nhận ra rằng điều đó sẽ làm tăng trách nhiệm của mình, rằng người ấy sẽ bị bao quanh bởi những cám dỗ lớn hơn và được kêu gọi đến những bổn phận và lo lắng thêm. Đa-vít than khóc cho Sau-lơ vì thiện chí, không ép buộc: vì lòng thương xót, không ác ý; vì những hoàn cảnh u sầu đi kèm cái chết của người và những hậu quả khủng khiếp phải tiếp nối, cũng như vì Y-sơ-ra-ên bị những kẻ thù của Đức Chúa Trời chiến thắng. "Đa-vít nói với thanh niên đã thuật lại cho ông rằng: Ngươi từ đâu đến? Người ấy đáp: Tôi là con trai của một người lạ, một người A-ma-léc. Đa-vít nói với người ấy rằng: Làm sao ngươi không sợ đưa tay ra tiêu diệt người được xức dầu của Đức Giê-hô-va? Đa-vít gọi một trong những thanh niên, và nói: Hãy đến gần, và xông vào người ấy. Người ấy đánh người ấy và người ấy chết. Đa-vít nói với người ấy rằng: Máu ngươi ở trên đầu ngươi; vì miệng ngươi đã làm chứng chống lại ngươi, mà rằng: Tôi đã giết người được xức dầu của Đức Giê-hô-va" (các câu 13-16). Là một người A-ma-léc, người ấy bị dành cho sự hủy diệt (Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:17-19), và là vị vua được tuyển chọn, Đa-vít bây giờ được yêu cầu [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt tại đây; dịch theo nguyên văn]. Chín câu cuối của chương chúng ta ghi lại "lời than khóc" hay bài điếu ca Đa-vít đã làm cho Sau-lơ và Giô-na-than. Đa-vít không chỉ xé quần áo, khóc, và kiêng ăn vì sự qua đời của kẻ thù chính của mình, ông còn sáng tác một bài thơ để vinh danh người: 2 Sa-mu-ên 1:17-27. Đó không chỉ là cảm xúc thúc đẩy ông: đó cũng là vì ông nhìn Sau-lơ như "vua" của Y-sơ-ra-ên, người "được xức dầu" của Đức Chúa Trời (câu 16). Bài điếu ca này là một sự tôn vinh cao quý dành cho Sau-lơ và tình cảm dịu dàng cho Giô-na-than. Thứ nhất, ông bày tỏ nỗi buồn vì sự ngã xuống của những người mạnh mẽ (câu 19). Thứ hai, ông lên án sự hân hoan của kẻ thù của Đức Chúa Trời trong các thành phố của người Phi-li-tin (câu 20). Thứ ba, ông ca ngợi lòng dũng cảm và danh tiếng quân sự của Sau-lơ (các câu 21, 22). Thứ tư, ông đề cập một cách xúc động đến sự tận hiến chết người của Giô-na-than cho cha mình (câu 23). Thứ năm, ông kêu gọi các con gái của Y-sơ-ra-ên, những người từng hát lời ca ngợi Sau-lơ, bây giờ khóc cho người lãnh đạo đã ngã xuống của chúng (câu 24). Thứ sáu, những lỗi lầm của người được che giấu một cách nhân từ! Thứ bảy, không có gì có thể nói một cách trung thực về sự tin kính của Sau-lơ, vì vậy Đa-vít sẽ không nói dối — điều này làm xấu hổ biết bao những lời ca tụng không trung thực được tìm thấy trong nhiều bài điếu văn tang lễ! Thứ tám, ông kết thúc bằng cách tưởng nhớ tình yêu nồng nhiệt của Giô-na-than dành cho chính ông. Chương Ba — Bước Vào Sự Phục Vụ Sau-lơ CHƯƠNG BA Bước Vào Sự Phục Vụ Sau-lơ 1 Sa-mu-ên 16 và 17 Trong chương trước chúng ta đã suy ngẫm về sự xức dầu của Đa-vít; trong nghiên cứu hiện tại của chúng ta một trải nghiệm hoàn toàn khác trong sự nghiệp đa dạng của ông ở trước mặt chúng ta. Hai nửa của 1 Sa-mu-ên 16 trình bày một loạt những tương phản nổi bật. Trong nửa đầu, chúng ta thấy Đa-vít được gọi để chiếm ngôi, trong nửa sau ông được thấy bước vào nơi phục vụ. Ở đó chúng ta thấy Thần của Chúa đến trên Đa-vít (câu 13), ở đây chúng ta thấy Thần của Chúa rời khỏi Sau-lơ (câu 14). Trong một trường hợp Đa-vít được xức bằng dầu thánh (câu 13), trong trường hợp khác Sau-lơ bị một ác thần làm phiền (câu 14). Sa-mu-ên đang "than khóc" (câu 1), Sau-lơ được "tươi tỉnh lại" (câu 23). Sa-mu-ên đến với Y-sai với một con bò cái tơ để dâng của lễ (câu 2), Y-sai gửi Đa-vít đến Sau-lơ với bánh, rượu, và một con dê con để ăn tiệc (câu 20). Đa-vít được chấp nhận trong mắt Đức Chúa Trời (câu 12), ở đây ông tìm được ân huệ trong mắt Sau-lơ (câu 22). Trước đó ông đang chăn chiên (câu 11), bây giờ ông đang gảy đàn hạc trong cung điện (câu 23). Đức Chúa Trời không đặt Đa-vít lên ngôi ngay lập tức: sau "sự xức dầu" của ông là một mùa thử thách. Sự đến của Thần trên ông được tiếp nối bằng việc ông phải đối mặt với kẻ thù lớn. Cũng như vậy với Con và Chúa của Đa-vít, Đấng mà, trong nhiều khía cạnh, ông đã báo trước. Sau khi Đức Thánh Linh giáng trên Ngài tại lễ báp-têm của Ngài, Đấng Christ bị ma quỷ cám dỗ trong bốn mươi ngày. Cũng ở đây: điều tiếp theo chúng ta đọc là Đa-vít được gửi đến để làm dịu Sau-lơ, người bị một ác thần làm kinh hoàng, và ngay sau đó ông đi ra gặp Gô-li-át — hình bóng của Sa-tan. Nguyên tắc được minh họa ở đây là một nguyên tắc chúng ta nên ghi lòng: sự kiên nhẫn phải được thử thách, sự khiêm nhường được bày tỏ, đức tin được củng cố, trước khi chúng ta sẵn sàng bước vào điều tốt nhất của Đức Chúa Trời cho chúng ta; chúng ta phải sử dụng đúng những gì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, nếu chúng ta mong muốn Ngài ban cho chúng ta nhiều hơn. "Nhưng Thần của Đức Giê-hô-va rời khỏi Sau-lơ, và một ác thần từ Đức Giê-hô-va làm phiền người" (1 Sa-mu-ên 16:14). Điều này nghiêm trang vô cùng, càng hơn khi chúng ta xem xét điều đi trước nó. Trong 1 Sa-mu-ên 15:1-3 Chúa, qua Sa-mu-ên, đã ban một ủy nhiệm dứt khoát cho Sau-lơ để "tận diệt A-ma-léc, và mọi thứ chúng có." Thay vì làm như vậy, người đã thỏa hiệp: "Nhưng Sau-lơ và dân chúng tha A-ga, và những con tốt nhất trong bầy chiên, và bò, và những con mập, và chiên con, và mọi thứ tốt, và không muốn tận diệt chúng" (1 Sa-mu-ên 15:9). Khi đối mặt với tiên tri trung thành của Đức Chúa Trời, lời bào chữa của vua là "dân chúng tha những con tốt nhất trong bầy chiên và bò để dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va" (câu 15). Bấy giờ Sa-mu-ên nói: "Đức Giê-hô-va có vui thích về của lễ thiêu và của lễ bằng sự vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va chăng? Kìa, vâng lời tốt hơn của lễ, nghe theo tốt hơn mỡ chiên đực" (câu 22). Sau-lơ đã công khai thách thức Chúa bằng cách cố ý không vâng theo mệnh lệnh rõ ràng của Ngài. Vì vậy tiên tri nói với người: "Vì sự nổi loạn cũng như tội bói khoa, và sự cứng đầu cũng như tội ác và sự thờ thần tượng. Vì ngươi đã từ bỏ lời của Đức Giê-hô-va, Ngài cũng đã từ bỏ ngươi khỏi làm vua" (câu 23). Và bây giờ chúng ta đến phần tiếp theo khủng khiếp. "Thần của Đức Giê-hô-va rời khỏi Sau-lơ, và một ác thần từ Đức Giê-hô-va làm phiền người." Đã từ bỏ Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời từ bỏ người. Matthew Henry đã nói đúng về câu này: "Những kẻ xua đuổi Thần tốt lành ra khỏi chúng, đương nhiên trở thành con mồi cho ác thần. Nếu Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài không cai trị chúng ta, tội lỗi và Sa-tan sẽ chiếm hữu chúng ta." "Nhưng Thần của Đức Giê-hô-va rời khỏi Sau-lơ, và một ác thần từ Đức Giê-hô-va làm phiền người." Cần phải rất cẩn thận chống lại việc chúng ta đọc vào những lời này điều thật sự không có trong chúng, nếu không chúng ta sẽ làm cho một phần của Kinh Thánh mâu thuẫn với một phần khác. Đức Thánh Linh chưa bao giờ được ban cho Sau-lơ như Thần của sự tái sinh và sự nên thánh: nhưng Ngài đã được ban cho người như Thần của lời tiên tri (xem 1 Sa-mu-ên 10:10 và đối chiếu 1 Sa-mu-ên 28:6), và như Thần của sự khôn ngoan cho sự cai trị tạm thời, như vậy trang bị cho người cho việc thực thi các bổn phận hoàng gia của mình. Cũng như vậy, khi chúng ta đọc rằng "Đức Chúa Trời ban cho người một lòng khác" (1 Sa-mu-ên 10:9), điều này không được nhầm lẫn với "một lòng mới" (Ê-xê-chi-ên 36:26) — "lòng khác" không phải theo nghĩa đạo đức và thuộc linh, nhưng chỉ theo cách khôn ngoan cho chính quyền dân sự, sự khôn ngoan để cai trị, lòng can đảm để chiến đấu chống lại kẻ thù của người, sự vững vàng chống lại [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt tại "fortitude against"; dịch theo nguyên văn]. Thật là một sai lầm nghiêm trọng khi cho rằng vì Đức Thánh Linh chưa đến như Thần của sự tái sinh và sự nên thánh cho nhiều người xưng nhận đức tin, cho nên Ngài chưa đến với chúng chút nào. Nhiều người được "làm người dự phần vào Đức Thánh Linh" như Thần của "sự soi sáng" (Hê-bơ-rơ 6:4), của những khát vọng thuộc linh (Dân Số Ký 24:2; 23:10 v.v.), của sự giải thoát khỏi "sự ô uế của thế gian" (2 Phi-e-rơ 2:20), những người không bao giờ được đem từ sự chết đến sự sống. Có những hoạt động thông thường của Thần cũng như những hoạt động đặc biệt, và tất cả chúng ta đều nên nghiêm túc và siêng năng tra xét lòng và đời mình nhằm khám phá liệu Đức Thánh Linh có ngự trong chúng ta như một Đấng Làm Nên Thánh, khuất phục xác thịt, giải thoát khỏi sự thế gian, và làm cho giống hình ảnh của Đấng Christ hay không. "Khi người ta làm buồn và dập tắt Thần bằng tội lỗi cố ý, Ngài rời đi, và sẽ không tranh đấu" (Matthew Henry). Các tôi tớ của Sau-lơ lo lắng về tình trạng của vua, nhận ra rằng một ác thần từ Đức Chúa Trời đang hành hạ người. Vì vậy chúng gợi ý rằng một người có kỹ năng gảy đàn hạc nên được tìm kiếm, mà rằng: "Khi ác thần từ Đức Chúa Trời đến trên ngươi, người ấy sẽ gảy bằng tay mình, và ngươi sẽ được khỏe" (1 Sa-mu-ên 16:16). Đó là lời khuyên tốt nhất những người thế gian nghèo khổ có thể đưa ra cho những người gặp rắc rối. Như Matthew Henry nói: "Chúng đã là những người bạn tốt hơn biết bao cho người, nếu chúng đã khuyên người, vì ác thần đến từ Chúa, hãy làm hòa với Đức Chúa Trời bằng sự ăn năn thật, gửi mời Sa-mu-ên đến cầu nguyện với người, và cầu thay với Đức Chúa Trời cho người; thì người không chỉ có thể đã có một sự giải thoát tạm thời nào đó, nhưng Thần tốt lành sẽ đã trở lại." Biết bao người mà lương tâm đã cáo trách chúng về những cách sống bất cẩn, tội lỗi, vô đạo của chúng, và những người đã giật mình bởi sự hiện diện của một đời đời trong Địa ngục, đã bị hủy hoại mãi mãi bằng cách theo một lối dìm những mối quan tâm của linh hồn bằng cách nuông chiều và làm thỏa mãn các giác quan của thân thể. "Ăn, uống, và vui chơi" là khẩu hiệu của thế gian, và mọi nỗ lực được thực hiện để bóp nghẹt mọi lo lắng về triển vọng gần của một thời gian đến khi thay vì có thể tiếp tục làm như vậy, ngay cả một giọt nước cũng sẽ không có để làm dịu những đau khổ không thể chịu đựng của chúng. Hỡi những độc giả trẻ tuổi, hãy nghiêm túc suy ngẫm điều này. "Hỡi người trẻ, hãy vui mừng trong tuổi trẻ của ngươi; và lòng ngươi hãy làm ngươi vui trong những ngày tuổi trẻ của ngươi, và hãy đi trong đường lối của lòng ngươi, và trong sự thấy của mắt ngươi: nhưng hãy biết rằng, vì mọi điều này Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ đem ngươi vào sự phán xét" (Truyền Đạo 11:9). Gợi ý của các tôi tớ của người hấp dẫn Sau-lơ, và người đã đồng ý. Theo đó một người trong chúng nói với người: "Kìa, tôi đã thấy một con trai của Y-sai người Bết-lê-hem, khéo gảy đàn, và là một người mạnh mẽ dũng cảm, và là một người chiến tranh, và khôn ngoan trong các việc, và là một người đẹp đẽ, và Đức Giê-hô-va ở cùng người" (1 Sa-mu-ên 16:18). Một tính cách cao được ban cho Đa-vít ở đây, như một người rất phù hợp cho phần kỳ lạ ông sẽ đóng. Không chỉ con người của ông phù hợp cho triều đình, không chỉ ông khéo léo trên đàn hạc, nhưng ông còn được biết đến vì lòng can đảm và sự khôn ngoan của mình. Việc gọi ông là "một người mạnh mẽ dũng cảm" ám chỉ rằng chiến thắng một mình của ông trên sư tử và gấu (1 Sa-mu-ên 17:37) đã được loan truyền. Cuối cùng, người ta biết rằng "Đức Giê-hô-va ở cùng người." Điều này minh họa và chứng minh sự thật rằng một người đã nhận Thần như Thần của sự tái sinh và sự nên thánh đưa ra bằng chứng rõ ràng về điều đó cho người khác như thế nào! Nơi một phép lạ của ân điển đã được thực hiện trong lòng, những trái của nó sẽ sớm được bày tỏ không thể nhầm lẫn cho mọi người xung quanh. Điều này rất tra xét. Những người chúng ta tiếp xúc hằng ngày có thể thấy rằng "Đức Giê-hô-va ở cùng" người viết và người đọc không? Ôi hãy để ánh sáng của chúng ta "chiếu sáng trước mặt người ta như vậy, để chúng thấy những việc lành của anh em, và tôn vinh Cha của anh em ở trên trời" (Ma-thi-ơ 5:16). "Vì vậy Sau-lơ sai sứ giả đến Y-sai, và nói: Hãy gửi cho ta Đa-vít con trai ngươi, người đang ở với bầy chiên" (1 Sa-mu-ên 16:19). Sau-lơ ít nghĩ rằng khi ban lệnh này người đang mời vào cung điện của mình chính người mà Sa-mu-ên đã nói về: "Đức Giê-hô-va đã xé vương quốc Y-sơ-ra-ên khỏi ngươi ngày nay, và đã ban nó cho một người lân cận của ngươi, tốt hơn ngươi" (1 Sa-mu-ên 15:28)! Đức Chúa Trời, làm việc đằng sau hậu trường, đem mục đích của chính Ngài thành hiện thực một cách kỳ diệu biết bao! Quả thật "những bước đi của loài người đến từ Đức Giê-hô-va," và chúng ta rất có thể nói "làm sao một người có thể hiểu đường lối của chính mình?" (Châm Ngôn 20:24). Nhưng trong khi chúng ta hoàn toàn không có khả năng phân tích triết lý hay tâm lý học của nó, chúng ta hãy ngưỡng mộ và đứng trong sự kính sợ trước Đấng mà về Ngài đã được chép: "Vì từ Ngài, và qua Ngài, và đến Ngài, là mọi vật: vinh quang thuộc về Ngài đời đời, A-men" (Rô-ma 11:36). "Vì vậy Sau-lơ sai sứ giả đến Y-sai, và nói: Hãy gửi cho ta Đa-vít con trai ngươi, người đang ở với bầy chiên" (1 Sa-mu-ên 16:19). Đây là một thử thách biết bao cho Đa-vít! Ông, người đã được xức dầu cho một chức vụ trong đó ông sẽ ra lệnh và cai trị trên người khác, bây giờ được kêu gọi phục vụ. Thật đáng yêu khi ghi nhận sự đáp ứng của ông: không có sự không sẵn lòng, không có sự chậm trễ. Ông nhanh chóng tuân theo mong muốn của cha mình. Đó cũng là một thử thách cho lòng can đảm của ông: Chẳng phải Sau-lơ có thể đã biết bí mật của ông, và bây giờ có ý định trên mạng sống của ông sao? Chẳng phải lời mời này đến cung điện có thể che giấu một âm mưu tinh vi để tiêu diệt ông sao; À, "thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những người kính sợ Ngài, và giải cứu chúng," và nơi Đức Chúa Trời thật sự được kính sợ, nỗi sợ loài người biến mất. "Y-sai lấy một con lừa chở bánh, và một bầu rượu, và một con dê con, và gửi chúng bởi Đa-vít con trai người, đến Sau-lơ" (câu 20). Một hình ảnh hình bóng đẹp đẽ biết bao được trình bày cho chúng ta ở đây. Chính nhu cầu thảm khốc của Sau-lơ nghèo khổ đã thúc đẩy Y-sai gửi con trai được xức dầu của mình ra đi: cũng như vậy một thế gian nằm trong tội lỗi mà Cha đã sai Con Yêu Dấu của Ngài đến. Kìa Đa-vít mang theo nhiều quà tặng cho vua: Y-sai gửi ông ra đi không phải với vũ khí chiến tranh trong tay, nhưng với những dấu chứng của thiện chí của người. Cũng vậy Cha đã sai Con Ngài ra đi "không phải để kết án thế gian" (Giăng 3:17), nhưng trong một sứ mệnh ân điển và lòng thương xót cho nó. "Đa-vít đến với Sau-lơ." Phải, theo lệnh của cha mình ông tự do rời nhà: dù dầu xức đang ở trên ông, ông ra đi không phải để được phục vụ, nhưng để phục vụ. Điều này báo trước một cách phước hạnh biết bao về Đấng mà về Ngài đã được chép: "Đấng, vốn có hình Đức Chúa Trời, chẳng coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ: Nhưng đã tự bỏ mình, lấy hình tôi tớ, và trở nên giống như loài người: Và khi đã xuất hiện trong hình dạng như một người, Ngài đã hạ mình, và trở nên vâng phục cho đến chết" (Phi-líp 2:6-8). Ôi ước gì người viết và người đọc có thể được đầy dẫy Thần của Ngài như vậy, để không [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt/xáo trộn: "that not 's bidding"; dịch theo mạch văn có thể khôi phục]. "Đa-vít đến với Sau-lơ." Hãy lại ngưỡng mộ công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Đa-vít đã được gọi để cai trị trên Y-sơ-ra-ên, nhưng thời gian ông chiếm ngôi vẫn chưa đến. Một cậu bé chăn chiên chưa phức tạp cần được huấn luyện. Vậy hãy quan sát cách sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã sắp xếp để trong một mùa ông sẽ ở trong triều đình hoàng gia, như vậy có cơ hội đầy đủ để ghi nhận các đường lối của nó, quan sát những sự hư hoại của nó, và khám phá những nhu cầu của nó. Và hãy ghi nhận kỹ, điều này được thực hiện mà không có bất kỳ mưu đồ hay nỗ lực nào về phía ông hay về phía bạn hữu của ông. Một ác thần từ Chúa làm phiền vua: các cận thần của người bị rèn luyện, và đề xuất một
kế hoạch cho người: kế hoạch của chúng được Sau-lơ chấp thuận: Đa-vít được đề cập là người nên được gọi đến: vua đồng ý, Y-sai không đưa ra phản đối, Đa-vít được làm sẵn lòng; và như vậy, làm việc bí mật nhưng chắc chắn, mục đích của Đức Chúa Trời đã thành tựu. Chỉ con mắt đức tin mới nhìn lên trên những sự việc bình thường của đời sống hằng ngày và thấy bàn tay của Đức Chúa Trời sắp xếp và định hình chúng để thành tựu những lời khuyên của Đức Chúa Trời và lợi ích của dân Ngài. Một nguyên tắc quan trọng được minh họa ở đây: khi Đức Chúa Trời đã định rằng bất kỳ Cơ Đốc nhân nào nên bước vào sự phục vụ của Ngài, sự quan phòng của Ngài hợp tác với ân điển của Ngài để chuẩn bị và trang bị người ấy cho nó, và thường chính bằng phương tiện của các sự quan phòng của Đức Chúa Trời mà tấm lòng sáng suốt nhận thấy ý muốn của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời mở cửa vào cung điện mà Đa-vít không phải ép buộc hay thậm chí gõ lên nó. Khi chúng ta tự mình chủ động, nắm mọi việc vào tay mình, và cố gắng vạch ra một con đường cho chính mình, chúng ta đang hành động trong năng lực của xác thịt. "Hãy phó thác đường lối ngươi cho Đức Giê-hô-va: cũng hãy tin cậy Ngài, và Ngài sẽ làm thành... Hãy nghỉ ngơi trong Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài cách kiên nhẫn" (Thi Thiên 37:5-7). Sự vâng phục những lời khuyên bảo này không dễ dàng đối với xác thịt và huyết, nhưng chúng phải được tuân thủ nếu chúng ta không muốn bỏ lỡ điều tốt nhất của Đức Chúa Trời. Càng chúng ta tiếp nhận và hành động theo những điều răn của Đức Chúa Trời như vậy, chúng ta sẽ càng thấy rõ bàn tay của Đức Chúa Trời khi nó can thiệp thay cho chúng ta: những hoạt động sốt ruột của lòng nhiệt thành tự nhiên chỉ làm tung lên một đám mây bụi che khuất khỏi chúng ta những vẻ đẹp của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. "Đa-vít đến với Sau-lơ, và đứng trước mặt người: và người yêu ông rất nhiều; và ông trở thành người mang áo giáp của người. Sau-lơ sai đến Y-sai, mà rằng: Xin hãy để Đa-vít đứng trước mặt ta; vì người đã tìm được ân huệ trong mắt ta" (các câu 21, 22). Ở đây nữa chúng ta có thể nhận thấy và ngưỡng mộ những hoạt động bí mật của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. "Lòng của vua ở trong tay Đức Giê-hô-va, như các dòng nước: Ngài xoay nó theo bất cứ hướng nào Ngài muốn" (Châm Ngôn 21:1). Đó là mục đích của Đức Chúa Trời, và vì lợi ích của Đa-vít, rằng ông nên trải qua một mùa tại triều đình; vì vậy Chúa đã khiến lòng Sau-lơ nghiêng về ông. Biết bao lần chúng ta mất dấu sự thật này. Chúng ta dễ quy sự ưu ái và lòng tốt của người ta đối với chúng ta cho bất cứ điều gì khác hơn là cho Chúa biết bao! Hỡi độc giả của tôi, nếu Đức Chúa Trời đã ban cho bạn ân huệ trong mắt hội chúng của bạn, hoặc chủ của bạn, hoặc khách hàng của bạn, hãy dâng cho Ngài vinh quang và lời cảm tạ vì điều đó. "Khi ác thần từ Đức Chúa Trời đến trên Sau-lơ, Đa-vít lấy một cây đàn hạc, và gảy bằng tay mình: vậy Sau-lơ được tươi tỉnh lại, và được khỏe, và ác thần rời khỏi người" (câu 23). Ở đây chúng ta thấy sự sẵn sàng của Đa-vít để thực hiện mọi nhiệm vụ Đức Chúa Trời giao cho ông. Trong điều này ông chứng tỏ sự phù hợp đạo đức của mình cho vai trò quan trọng ông sẽ còn đảm nhiệm. "Ngươi đã trung tín trong những việc nhỏ, Ta sẽ lập ngươi cai trị nhiều việc" (Ma-thi-ơ 25:21), bày tỏ một nguyên tắc quan trọng trong sự cai trị của Đức Chúa Trời, và một nguyên tắc chúng ta nên ghi lòng. Nếu tôi bất cẩn trong việc thực thi các bổn phận của mình như một giáo viên trường Chúa Nhật, tôi không nên ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời không bao giờ gọi tôi vào chức vụ. Và nếu tôi không trung tín trong việc dạy dỗ và kỷ luật con cái của chính mình, tôi không nên ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời giữ lại quyền năng và phước hạnh của Ngài khi tôi tìm cách dạy dỗ con cái của người khác. Quyền năng của đàn hạc của Đa-vít để làm dịu tâm linh của Sau-lơ và tạm thời xua đuổi ma quỷ, không nên được quy cho kỹ năng của người chơi hay sự quyến rũ của âm nhạc. Thay vào đó, nó phải được quy một mình cho Chúa, Đấng vui lòng ban phước cho phương tiện này cho những mục đích này. Nhạc cụ, dù yếu hay mạnh, có khả năng hay không có khả năng, hoàn toàn bất lực tự nó. Phao-lô có thể trồng và A-bô-lô có thể tưới, nhưng sẽ không có sự tăng trưởng trừ khi Đức Chúa Trời ban cho nó. Trước chương 17:55, 56 một số người đã kết luận rằng điều ở trước mặt chúng ta trong các câu cuối của chương 16 được đặt ngoài trình tự thời gian của nó. Nhưng không cần phải dùng đến một giả định như vậy. Hơn nữa, chương 17:15 rõ ràng bác bỏ nó. Đa-vít ở lại trong cung điện bao lâu chúng ta không biết, nhưng có lẽ khá lâu; sau đó ông lại trở về những bổn phận khiêm tốn hơn của mình trong bầy chiên. Chương Ba Mươi — Thời Gian Lưu Trú Của Ông Tại Hếp-rôn CHƯƠNG BA MƯƠI Thời Gian Lưu Trú Của Ông Tại Hếp-rôn 2 Sa-mu-ên 2 Tin tức về cái chết của Sau-lơ đã được Đa-vít đang lưu vong tiếp nhận theo cách đặc trưng. Trước tiên ông bùng lên trong cơn giận dữ dội chống lại người A-ma-léc nói dối, người đã vội vã mang tin tức, hy vọng lấy lòng ông bằng cách giả vờ rằng người ấy đã giết Sau-lơ trên chiến trường. Một kết thúc ngắn ngủi và đẫm máu là của người ấy, và sau đó cơn giận nhường chỗ cho sự than khóc. Quên đi sự thù hận điên rồ và sự bắt bớ không ngừng của kẻ thù quá cố của mình, chỉ nghĩ đến tình bạn của những ngày đầu và địa vị chính thức của người như người được xức dầu của Chúa, người anh hùng của chúng ta phủ lên những xác chết bị tàn phá của Sau-lơ và Giô-na-than tấm áo của bài điếu ca cao quý của mình, trong đó ông hát lời ca ngợi người này và ca ngợi tình yêu của người kia. Mãi cho đến khi những nhiệm vụ của sự công chính và tình cảm đó đã được thực hiện, ông mới nghĩ đến chính mình và sự thay đổi đã ảnh hưởng đến vận mệnh của chính ông. Dường như rõ ràng Đa-vít chưa bao giờ coi Sau-lơ đứng giữa ông và vương quốc. Phản ứng đầu tiên từ cái chết của người không phải, như nó sẽ là với một tấm lòng kém tin kính và kém hào phóng hơn, là một cơn vui mừng trước ý nghĩ về ngôi trống; nhưng thay vào đó, là một cơn đau buồn sắc bén từ cảm giác về một tấm lòng trống rỗng. Và ngay cả khi ông bắt đầu suy ngẫm về tương lai trước mắt và vận mệnh đã thay đổi của mình, ông cư xử với sự tự kiềm chế đáng khen. Vào lúc đó Đa-vít vẫn là một kẻ chạy trốn giữa đống đổ nát của Xiếc-lác, nhưng thay vì lao về phía trước, "tận dụng tối đa cơ hội của mình," và chiếm lấy ngôi trống, ông tìm kiếm sự chỉ dẫn từ Chúa. À, chúng ta không chỉ cần quay về với Đức Chúa Trời trong những lúc đau khổ sâu sắc, nhưng cũng như vậy khi những sự quan phòng bề ngoài của Ngài dường như đang làm việc dứt khoát có lợi cho chúng ta. Đa-vít sẽ không làm gì trong cuộc khủng hoảng quan trọng này của đời ông — khi mọi điều trong thời gian dài dường như là một hy vọng xa vời, bây giờ dường như đang nhanh chóng trở thành một sự thật hiện tại — cho đến khi Đấng Chăn Chiên của ông dẫn dắt ông. Thiếu kiên nhẫn và bốc đồng như ông theo bản tính, được rèn luyện cho những quyết định nhanh chóng, tiếp nối bằng những hành động còn nhanh hơn, biết rằng một đòn đánh nhanh chóng trong khi mọi sự hỗn loạn và tuyệt vọng trong vương quốc, có thể ngay lập tức đặt ông lên ngôi; tuy nhiên, ông đã kiềm chế xác thịt, chính sách xác thịt, và sự thiếu kiên nhẫn của những người theo ông, để nghe Đức Chúa Trời sẽ phán gì. Đối với một người có kinh nghiệm như Đa-vít, hẳn dường như bây giờ là thời điểm thích hợp để khuất phục những người ủng hộ còn lại của Sau-lơ đã ngã xuống, tập hợp quanh mình những người bạn trung thành, nắm lấy vương miện và vương trượng, đánh bại người Phi-li-tin đang hả hê, và bảo đảm cho mình vương quốc Y-sơ-ra-ên. Thay vào đó, ông từ chối bước một bước cho đến khi Đức Giê-hô-va đã biểu thị ý muốn của Ngài trong việc này. Cách Đa-vít cư xử trong dịp này trình bày một tấm gương chúng ta nên ghi lòng và bắt chước đúng lúc. Nguyên tắc hành động quan trọng được minh họa ở đây đã được một người khác bày tỏ tốt: "Nếu chúng ta muốn sở hữu những vật tạm thời với một phước hạnh, chúng ta không được háo hức chiếm lấy chúng, cũng không được quyết định bởi những sự kiện thuận lợi hay lời khuyên xác thịt: nhưng chúng ta phải tuân theo những quy tắc của Lời Đức Chúa Trời, và cầu nguyện để được Ngài chỉ dẫn; sử dụng những phương tiện đó, và chỉ những phương tiện đó, mà Ngài đã chỉ định hoặc cho phép, và tránh mọi điều ác, hoặc 'vẻ bề ngoài của điều ác,' trong việc theo đuổi chúng: và sau đó dù chúng ta thất bại trong điều gì khác, chúng ta sẽ được chỉ dẫn trên đường đến vương quốc thiên đàng" (Thomas Scott). "Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va hết lòng; và chớ nương cậy nơi sự thông sáng của mình. Trong mọi đường lối ngươi, hãy nhận biết Ngài, và Ngài sẽ san bằng các nẻo của ngươi" (Châm Ngôn 3:5, 6). "Nhận biết" Chúa trong mọi đường lối của chúng ta có nghĩa là thay vì hành động trong sự tự đủ và ý riêng, chúng ta tìm kiếm sự khôn ngoan từ trên cao trong mọi công việc của các công việc trần gian của mình, cầu xin Đức Chúa Trời ban cho chúng ta ánh sáng từ Lời Ngài trên đường lối của mình, và tìm kiếm danh dự và vinh quang của Ngài trong mọi điều chúng ta cố gắng. Bây giờ cũng như vậy với Đa-vít: "Sau việc này, Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi lên bất kỳ thành nào của Giu-đa chăng?" (2 Sa-mu-ên 2:1). Điều này rất phước hạnh, và nên được liên kết với mọi điều ở trước mặt chúng ta trong 1 Sa-mu-ên 30:6-31. Điều được ghi lại ở đây về Đa-vít cung cấp bằng chứng thêm về việc ông đã được khôi phục khỏi sự sa ngã. Trước đó ông đã rời các thành của Giu-đa "cầu hỏi" lòng mình (1 Sa-mu-ên 27:1), nhưng bây giờ ông sẽ chỉ nghĩ đến việc trở lại đó khi Đức Chúa Trời dẫn dắt ông. Than ôi, hầu hết chúng ta phải trải qua nhiều trải nghiệm đau đớn và hạ nhục trước khi chúng ta học bài học này. "Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi lên bất kỳ thành nào của Giu-đa chăng?" Dù Chúa đã hứa cho ông vương quốc, dù ông đã được Sa-mu-ên xức dầu cho điều tương tự, và dù Sau-lơ bây giờ đã chết, Đa-vít không vội vàng nắm mọi việc vào tay mình, nhưng mong muốn phục tùng sự chỉ dẫn của Đức Chúa Trời và chỉ hành động theo ý muốn đã bày tỏ của Ngài. Điều này chứng tỏ sự thật rằng ông thật sự tin cậy Đấng đã hứa cho ông vương quốc, sẽ ban nó cho ông trong thời điểm và cách thức đúng đắn của Ngài; và như vậy ông sẽ sở hữu nó với một lương tâm trong sạch, và đồng thời tránh mọi vẻ bề ngoài của điều ác mà ông có thể biết những người ủng hộ còn lại của Sau-lơ sẽ sẵn sàng buộc tội ông. Ông đã hoàn thành đầy đủ lời của Thi Thiên đầu đời của mình: "Hỡi Sức Mạnh của tôi! Tôi sẽ trông đợi Ngài" (59:9). Chúng ta không bao giờ mất gì khi tin và kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta luôn bị làm cho đau khổ khi chúng ta nắm mọi việc vào tay mình và lao về phía trước một cách mù quáng. "Tôi có nên đi lên bất kỳ thành nào của Giu-đa chăng?" Đa-vít sẵn sàng đi nơi Chúa bảo ông. Câu hỏi đặc biệt của ông về "các thành của Giu-đa" là vì đó là chi phái của chính ông và là chi phái mà hầu hết bạn hữu của ông thuộc về. "Đức Giê-hô-va phán: Hãy đi lên": tức là, từ Xiếc-lác vào lãnh thổ của Giu-đa, dù Ngài không chỉ định bất kỳ thành cụ thể nào. Đây thường là phương pháp của Chúa: trước tiên ban cho chúng ta một ám chỉ chung về ý muốn của Ngài cho chúng ta, và sau đó những chi tiết cụ thể hơn từng chút một. Ngài không cho chúng ta biết toàn bộ con đường cùng một lúc, nhưng giữ chúng ta nương cậy nơi Ngài để được ánh sáng và sức mạnh, từng bước một. Điều này vì lợi ích của chúng ta, vì sự huấn luyện của chúng ta, dù nó là một sự thử thách sự kiên nhẫn của chúng ta. Sự kiên nhẫn là một ân điển có giá trị lớn trong mắt Đức Chúa Trời, và nó chỉ được phát triển bởi kỷ luật. Cầu xin ân điển được siêng năng tìm kiếm và được Đức Chúa Trời ban cho để chúng ta sẽ chú ý lời khuyên bảo ấy: "Hãy để sự kiên nhẫn làm trọn công việc của nó" (Gia-cơ 1:4). "Đức Giê-hô-va phán với ông: Hãy đi lên": sự vắng mặt của bất cứ điều gì dứt khoát hơn là một sự thử thách cho Đa-vít. Nếu xác thịt đã chiếm ưu thế trong ông vào lúc này, ông đã háo hức nhảy đến kết luận rằng ông hoàn toàn được coi là chính đáng trong việc rời Xiếc-lác ngay lập tức và thực hiện những biện pháp nhanh chóng để đạt được vương quốc. Thật phước hạnh khi thấy cách ông đáp ứng thử thách: thay vì lao về phía trước, ông tiếp tục chờ đợi Chúa để được những chỉ dẫn rõ ràng hơn, và hỏi: "Tôi sẽ đi lên đâu?" (câu 1) — đến phần nào của Giu-đa, Giê-ru-sa-lem hay đâu? Ông đã trả giá đắt trong quá khứ vì thực hiện những cuộc hành trình Chúa đã không ra lệnh, và vì cư trú ở những nơi Ngài đã không nêu tên cho ông; và bây giờ ông mong muốn chỉ di chuyển khi Đức Chúa Trời chỉ định. Hỡi độc giả, bạn đã đạt đến điểm này trong trải nghiệm thuộc linh của mình chưa: bạn đã thật sự đầu hàng trước quyền Chúa của Đấng Christ, để bạn đã giao cho Ngài toàn bộ sự cai trị và sắp xếp đời bạn chưa? Nếu chưa, bạn không biết bạn đang bỏ lỡ bao nhiêu bình an, vui mừng và phước hạnh. "Ngài phán: Đến Hếp-rôn" (câu 1). Điều này được ghi lại để khích lệ chúng ta. Chúa không bao giờ mệt mỏi vì chúng ta cầu hỏi! Không, càng chúng ta trẻ con, càng tốt cho chúng ta; càng chúng ta phó thác mọi sự lo lắng của mình cho Ngài (1 Phi-e-rơ 5:7), càng chúng ta tìm kiếm lời khuyên của Ngài, Ngài càng được tôn vinh và hài lòng. Chẳng phải Ngài đã nói với chúng ta: "Trong mọi sự bằng lời cầu nguyện và sự nài xin, với lời cảm tạ, hãy để những yêu cầu của anh em được trình bày cho Đức Chúa Trời" (Phi-líp 4:6) sao? Điều đó có nghĩa đúng như nó nói, và chúng ta là những người thua thiệt lớn, và Đức Chúa Trời bị làm nhục, đúng theo tỷ lệ chúng ta coi thường đặc ân và bổn phận đó. Bài thánh ca cũ là đúng khi nó nói: "Ôi chúng ta thường mất đi bình an biết bao, Ôi chúng ta chịu đau đớn không cần thiết biết bao, Tất cả vì chúng ta không mang, Mọi sự đến Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện." Sự sẵn sàng của Đức Giê-hô-va đáp lại sự cầu hỏi của Đa-vít, là một ám chỉ chắc chắn về sự sẵn lòng của Ngài nghe chúng ta; vì Ngài là "Đấng như nhau, hôm qua, và hôm nay, và đời đời." "Ngài phán: Đến Hếp-rôn." Có một vẻ đẹp thuộc linh trong lời này chỉ có thể được nhận thấy khi chúng ta so sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh. Trong Cựu Ước "Hếp-rôn" đứng hình bóng cho sự tương giao. Điều này có thể được thấy từ lần đề cập đầu tiên của từ: "Bấy giờ Áp-ram dời trại của mình, và đến ở trong đồng bằng Mam-rê, ở tại Hếp-rôn, và lập ở đó một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va" (Sáng Thế Ký 13:18) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Gen. 13:15", nội dung tương ứng Sáng Thế Ký 13:18; giữ nguyên như bản gốc]. Lại nữa: "Vậy người (Gia-cốp) sai người (Giô-sép, trong một sứ mệnh thương xót cho anh em người) ra khỏi thung lũng Hếp-rôn" (Sáng Thế Ký 37:14) — hình bóng của Cha sai Con trong một sứ mệnh ân điển cho những người được tuyển chọn của Ngài. "Chúng ban Hếp-rôn cho Ca-lép" (Giô-suê 1:20) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Judges 1:20" (Các Quan Xét); dịch theo bản gốc]. Nơi tương giao trở thành phần của người đã theo Chúa "Trọn vẹn" (Dân Số Ký 14:24). Vậy thật thích hợp, khi Đa-vít đã được khôi phục được gửi trở lại "Hếp-rôn" — Chúa luôn gọi đứa con lang thang của Ngài trở lại sự tương giao. Ôi chúng ta nên cảm tạ biết bao khi Đức Thánh Linh khôi phục chúng ta vào sự tương giao với Đức Chúa Trời, dù nó phải trả giá bằng sự thất vọng và nỗi buồn (Xiếc-lác) cho xác thịt. "Vậy Đa-vít đi lên Hếp-rôn" (2 Sa-mu-ên 2:2). Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho ông lời hướng dẫn cần thiết, và ông đã làm theo nó. Ôi ước gì mọi hành động của ông đã được kiểm soát bởi cùng một quy tắc: ông đã thoát khỏi bao nhiêu rắc rối và đau buồn. Nhưng chúng không như vậy; và điều này làm cho sự tương phản được trình bày trong tuyên bố tiếp theo càng nghiêm trang hơn: "Và hai người vợ của ông cũng vậy, A-hi-nô-am người Gít-rê-ên, và A-bi-ga-in, vợ của Na-banh người Cạt-mên" (câu 2). Đây là vết nhơ duy nhất trên bức tranh vốn công bằng: những dục vọng của xác thịt tự chen vào; phải, ngay lập tức sau khi ông đã tìm kiếm sự hướng dẫn từ Đức Chúa Trời! — thật là một lời cảnh báo cho chúng ta: chúng ta không bao giờ an toàn một khoảnh khắc trừ khi được cánh tay của Đấng Toàn Năng nâng đỡ. Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, sự sửa phạt của Đức Chúa Trời là phần tiếp theo của điều chúng ta đọc trong 1 Sa-mu-ên 25:44, cũng vậy bây giờ chúng ta có thể yên tâm rằng việc ông giữ lại "hai người vợ" báo hiệu điều xấu cho tương lai. "Đa-vít đem lên những người ở với ông, mỗi người với gia đình mình: và chúng ở trong các thành của Hếp-rôn" (câu 3). Những người đã là bạn đồng hành của Đa-vít trong hoạn nạn không bị lãng quên bây giờ khi ông đang tiến về vương quốc. Đây là sự báo trước phước hạnh của "Nếu chúng ta chịu khổ, chúng ta cũng sẽ cai trị với Ngài" (2 Ti-mô-thê 2:12). "Những người của Giu-đa đến, và ở đó chúng xức dầu cho Đa-vít làm vua trên nhà Giu-đa" (câu 4). Đa-vít đã được xức dầu riêng tư như người kế vị Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 16:12, 13), bây giờ các quan trưởng chính trong chi phái Giu-đa công khai thừa nhận ông là vua của chúng. Chúng không tự mình lập ông làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên, nhưng để các chi phái khác tự hành động. Chắc chắn trong điều này chúng hành động theo ý của Đa-vít, người không mong muốn ép buộc mình lên toàn dân tộc cùng một lúc, ưa thích đạt được sự cai trị trên chúng từng mức, khi Sự Quan Phòng mở đường cho ông. "Hãy xem Đa-vít vươn lên từng mức như thế nào: ông đầu tiên được chỉ định làm vua trong sự đảo ngược, sau đó sở hữu chỉ một chi phái, và cuối cùng trên mọi chi phái. Như vậy vương quốc của Đấng Mê-si, Con của Đa-vít, được thiết lập từng mức: Ngài là Chúa của mọi sự bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, nhưng 'chúng ta chưa thấy mọi vật phục dưới Ngài': Hê-bơ-rơ 2:8" (Matthew Henry). "Đa-vít sai sứ giả đến những người của Gia-bê Ga-la-át, và nói với chúng rằng: Phước cho các ngươi của Đức Giê-hô-va, vì các ngươi đã bày tỏ lòng tốt này cho chúa của các ngươi, tức là cho Sau-lơ, và đã chôn người" (câu 5). Đa-vít bày tỏ sự đánh giá cao của mình về điều những người của Gia-bê đã làm trong việc cứu những thân thể của Sau-lơ và các con trai của người khỏi người Phi-li-tin, và vì sự chăm sóc tử tế chúng đã dành cho chúng. Ông công bố phước hạnh của Chúa trên chúng, điều có lẽ có nghĩa là ông cầu xin Ngài khen thưởng chúng. Bằng cách tôn vinh ký ức của người tiền nhiệm của mình như vậy, ông đưa ra bằng chứng rằng ông không nhắm đến vương miện từ bất kỳ nguyên tắc tham vọng xác thịt nào, hay từ bất kỳ sự thù địch nào với Sau-lơ, nhưng chỉ vì ông được Đức Chúa Trời kêu gọi đến nó. "Và bây giờ Đức Giê-hô-va bày tỏ lòng tốt và lẽ thật cho các ngươi: và ta cũng sẽ báo đáp lòng tốt này cho các ngươi, vì các ngươi đã làm việc này" (câu 6). Đa-vít không chỉ cầu xin phước hạnh của Đức Chúa Trời trên những người tôn vinh di hài của Sau-lơ, ông còn hứa sẽ tự mình nhớ đến chúng khi cơ hội đến. Cuối cùng, ông bảo chúng đừng sợ người Phi-li-tin, những kẻ có thể phẫn nộ với hành động của chúng và tìm cách trả thù — đặc biệt vì chúng không còn một người đứng đầu trên chúng nữa; nhưng ông, như vua của Giu-đa, sẽ đứng về phía chúng và trợ giúp chúng: "Vậy bây giờ hãy để tay các ngươi được mạnh mẽ và hãy can đảm: vì chúa của các ngươi Sau-lơ đã chết, và nhà Giu-đa cũng đã xức dầu cho ta làm vua trên chúng" (câu 7). Như vậy ông tiếp tục bày tỏ sự quan tâm của mình đối với vị vua quá cố. Bằng cách gửi một phái đoàn đến Gia-bê, Đa-vít thiết lập một biện pháp hòa giải đối với những người ủng hộ còn lại của Sau-lơ. "Nhưng Áp-ne, con trai của Nê-rơ, tướng của đạo quân Sau-lơ, lấy Ích-bô-sết con trai của Sau-lơ, và đem người qua Ma-ha-na-im" (câu 8). Đây là một chữ "Nhưng" nghiêm trang, có thể truy nguyên, chúng tôi tin, đến "hai người vợ" của câu 2! Đa-vít sẽ không đến ngôi của toàn Y-sơ-ra-ên mà không có sự phản đối thêm. Áp-ne là tướng của quân đội, và chắc chắn mong muốn giữ vị trí của mình. Người lấy Ích-bô-sết, dường như là con trai duy nhất của Sau-lơ còn lại, đến Ma-ha-na-im, một thành ở phía bên kia sông Giô-đanh, trong lãnh thổ của Gát (Giô-suê 13:24-26): một phần để giữ những người của Gia-bê Ga-la-át trong sự kính sợ và ngăn chúng gia nhập với Đa-vít, và một phần để người có thể ở một khoảng cách nào đó khỏi cả người Phi-li-tin và khỏi Đa-vít, nơi người có thể trưởng thành các kế hoạch của mình. "Ích-bô-sết" có nghĩa là "một người của sự xấu hổ": người không được coi là phù hợp để đi cùng cha mình ra trận, nhưng bây giờ được coi là đủ tư cách để chiếm ngôi để loại trừ Đa-vít. "Và lập người làm vua trên Ga-la-át, và trên người A-su-rít, và trên Gít-rê-ên, và trên Ép-ra-im, và trên Bên-gia-min, và trên toàn Y-sơ-ra-ên" (câu 9). Dân tộc nói chung đã từ chối các "Quan Xét" Đức Chúa Trời đã dấy lên cho chúng, và đã đòi một vua; và bây giờ trong cùng tinh thần nổi loạn, chúng từ chối vị hoàng tử Chúa đã chọn cho chúng. Theo hình bóng đó là Y-sơ-ra-ên ưa thích Ba-ra-ba hơn Chúa Giê-xu Christ. Áp-ne thắng thế cho đến khi người khiến mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên, ngoại trừ Giu-đa, thừa nhận Ích-bô-sết là vua của chúng. Suốt thời gian này Đa-vít yên lặng, không đưa ra sự kháng cự nào: như vậy giữ lời thề của mình trong 1 Sa-mu-ên 24:21 và 22! "Sự tiến bộ của người tin phải từ từ: đức tin và những ân điển của người ấy phải được chứng minh, và sự kiêu ngạo của người ấy bị khuất phục, trước khi người ấy có thể chịu đựng đúng đắn bất kỳ loại thịnh vượng nào: và vì những mục đích này Chúa thường sử dụng sự ngang ngược của anh em người ấy, mà chúng không biết hay trái với ý định của chúng. Trong Hội Thánh xưng nhận đức tin ít người tôn vinh những người Chúa sẽ tôn vinh: trước khi Chúa Giê-xu đến, và trong mỗi thế hệ tiếp theo, chính những người xây dựng đã từ chối những người Thiên Đàng định cho những vị trí nổi bật; và các tôi tớ của Ngài phải được làm cho giống Ngài. Tham vọng, ghen tị, ganh ghét, và những đam mê gian ác khác, khiến người ta nổi loạn chống lại Lời Đức Chúa Trời, nhưng chúng thường cố gắng che giấu những động cơ thật của mình dưới những cái cớ hợp lý. Tuy nhiên, sự khôn ngoan của người tin, bao gồm trong việc chờ đợi lặng lẽ và im lặng dưới những tổn thương, và trong việc để Đức Chúa Trời biện hộ cho duyên cớ của mình, trừ khi rõ ràng bổn phận của người ấy là phải hành động" (Thomas Scott). Chương Ba Mươi Mốt — Sự Thử Thách Của Ông CHƯƠNG BA MƯƠI MỐT — Sự Thử Thách Của Ông 2 Sa-mu-ên 2 Thật là một điều tuyệt vời khi một người tin lầm đường được đem trở lại nơi tương giao của mình với Đức Chúa Trời, như Đa-vít đã được, dù nó nhất thiết liên quan đến những nghĩa vụ thêm. Chính tội lỗi khiến chúng ta rời khỏi nơi đó, và dù lúc đầu tội lỗi là một miếng ngon cho xác thịt, nhưng nó sớm trở nên đắng, và cuối cùng trở thành như ngải cứu và mật đắng cho người đã nhường cho nó. "Đường của những kẻ phạm pháp là khó khăn" (Châm Ngôn 13:15) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Prov. 13:14", nội dung tương ứng Châm Ngôn 13:15; giữ nguyên như bản gốc]: những kẻ gian ác chứng minh sự thật đầy đủ của sự thật đó trong thế giới tiếp theo, nơi chúng khám phá rằng "tiền công của tội lỗi là sự chết" — một sự chết đau đớn trong bản chất của nó và đời đời trong thời gian của nó. Nhưng ngay cả trong đời này kẻ phạm pháp thường được làm cho cảm thấy sự cứng rắn của đường đó mà ý riêng điên rồ của chính mình đã chọn, và đặc biệt là trường hợp với người tin, vì mùa gặt của những gieo trồng xấu của người ấy được gặt — chủ yếu, ít nhất — trong thế gian này. Cơ Đốc nhân, cũng như người không phải Cơ Đốc nhân, là một thần dân dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời, và gấp đôi người ấy được làm cho nhận ra rằng Đức Chúa Trời không thể bị lừa dối mà không bị trừng phạt. Sự thật này được minh họa một cách nổi bật và nghiêm trang trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên trong thời Cựu Ước, nguyên tắc này cung cấp chìa khóa cho mọi cách đối xử quản trị của Đức Chúa Trời với chúng. Lịch sử của không dân tộc nào gần như đầy biến động như của chúng: không dân tộc nào từng bị đau khổ và thường xuyên như vậy như con cháu được ưu ái của Gia-cốp. Từ cái chết của Giô-suê đến những ngày của Ma-la-chi chúng ta thấy hết phán xét này đến phán xét khác được Đức Chúa Trời gửi đến trên chúng. Nạn đói, dịch bệnh, động đất, bất đồng nội bộ và tấn công bên ngoài từ các dân tộc xung quanh, tiếp nối nhau nhanh chóng, và được lặp lại nhiều lần. Có những khoảng nghỉ ngắn, những mùa bình an và thịnh vượng ngắn, nhưng phần lớn đó là hết rắc rối đau đớn này đến rắc rối khác. Đức Chúa Trời không đối xử như vậy với bất kỳ dân tộc nào khác trong thời kỳ Môi-se. Đúng là các đế quốc ngoại giáo đã đau khổ, và cuối cùng sụp đổ dưới sức nặng của sự dâm đãng của chúng, nhưng phần lớn Đức Chúa Trời "để mọi dân tộc đi trong đường lối của chúng" (Công Vụ Các Sứ Đồ 14:16), và "những thời kỳ của sự ngu dốt này Đức Chúa Trời đã bỏ qua" (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:30). Với dân giao ước của chính Ngài thì hoàn toàn khác. Điều này đã làm ngạc nhiên nhiều người; nhưng nó không nên như vậy. Với Y-sơ-ra-ên Đức Chúa Trời đã phán: "Chỉ các ngươi Ta đã biết trong mọi họ hàng của trái đất." Phải, và điều đó đã được độc giả của Cựu Ước công nhận phổ biến, nhưng điều tiếp theo ngay sau đó đã bị mất dấu rất nhiều — "vì vậy Ta sẽ trừng phạt các ngươi vì mọi tội ác của các ngươi" (A-mốt 3:2). À, đó không phải là "Chỉ các ngươi Ta đã biết trong mọi họ hàng của trái đất, vì vậy Ta sẽ bỏ qua tội lỗi của các ngươi, bào chữa lỗi lầm của các ngươi, và bỏ qua những sự phạm pháp của các ngươi." Không, không; hoàn toàn ngược lại. Chính với Y-sơ-ra-ên Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài, chính "ở Giu-đa Ngài được biết đến," và vì vậy Ngài sẽ bày tỏ trước lòng và mắt chúng sự thánh khiết không thể diễn tả và sự công chính không linh hoạt của Ngài. Nơi chúng lỏng lẻo và lơ là, khinh thường thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và liều lĩnh và trơ trẽn phá vỡ luật pháp của Ngài, Ngài sẽ bảo vệ danh dự của Ngài bằng cách làm cho thấy Ngài ghét tội lỗi biết bao, và ghét nó nhất trong những người gần Ngài nhất! Xem Ê-xê-chi-ên 9:6! Đó là lý do tại sao một tiên tri khác của Y-sơ-ra-ên đã công bố cho những người, dưới một giao ước tạm thời, đã được đưa vào mối quan hệ cô dâu với Đức Giê-hô-va: "Người đã nhận từ tay Đức Giê-hô-va gấp đôi vì mọi tội lỗi của mình" (Ê-sai 40:2). Điều đó có làm độc giả ngạc nhiên không? Nhưng tại sao nó nên như vậy? Chẳng phải tội lỗi của dân xưng nhận của Đức Chúa Trời ghê tởm gấp đôi những tội lỗi được phạm bởi những người không xưng nhận chút nào sao? Có sự so sánh nào giữa tội lỗi của dân tộc Y-sơ-ra-ên và tội lỗi của những người ngoại giáo không có kiến thức về Đức Chúa Trời thật? Tội lỗi của những người trước là tội lỗi chống lại ánh sáng, chống lại một sự bày tỏ công khai và được viết ra từ Thiên Đàng, chống lại lòng tốt dồi dào và ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với chúng; và vì vậy Ngài, trong sự thánh khiết và công chính của Ngài, phải làm gương nghiêm khắc nhất về chúng. Đừng nhầm lẫn về điểm đó: Đức Chúa Trời sẽ hoặc được nên thánh bởi hoặc trên những người đã được đưa vào một nơi (ngay cả bề ngoài) gần gũi với Ngài: xem Lê-vi Ký 10:3. Như vậy, A-mốt 3:2 trở thành một lời tiên tri về cách đối xử của Đức Chúa Trời với Cơ Đốc giáo (Christendom). Sự khác biệt lớn tồn tại giữa các dân tộc Y-sơ-ra-ên và dân Ngoại, tìm thấy sự song song của nó trong thời đại này giữa Cơ Đốc giáo (Christendom) (lĩnh vực nơi Cơ Đốc giáo được xưng nhận là được thừa nhận) và thế gian ngoại giáo. Nhưng với sự xem xét nghiêm trang thêm này: những đặc ân tăng lên nhất thiết kéo theo những trách nhiệm tăng lên. Dưới thời đại Cơ Đốc này một sự bày tỏ cao hơn và vĩ đại hơn về Đức Chúa Trời đã được thực hiện trong và qua và bởi Chúa Giê-xu Christ, hơn dân tộc Y-sơ-ra-ên từng có trong thời Cựu Ước. Vậy nếu sự khinh thường Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên trong sự bày tỏ kém hơn của Ngài được tiếp nối bằng những hậu quả khủng khiếp như vậy cho phúc lợi tạm thời của dân chúng dưới giao ước cũ, hậu quả của sự khinh thường Đức Chúa Trời trong sự bày tỏ cao nhất của Ngài dưới giao ước mới phải là gì? "Hãy coi chừng đừng từ chối Đấng phán. Vì nếu chúng không thoát khỏi, những kẻ đã từ chối Đấng phán trên đất, huống chi chúng ta sẽ không thoát nếu chúng ta quay khỏi Đấng phán từ trời" (Hê-bơ-rơ 12:25). Nhưng tất cả những điều trên có liên quan gì đến đời Đa-vít? Rất nhiều về mọi mặt. Đức Chúa Trời đối xử với các thánh đồ cá nhân, những người đã được đưa vào sự gần gũi thuộc linh với Ngài trên cùng những nguyên tắc, về mặt quản trị (tức là, trong việc sắp xếp các công việc tạm thời của chúng), như Ngài đã đối xử với dân tộc như một tổng thể, chỉ hưởng sự gần gũi bề ngoài với Ngài. Do đó, như Đa-vít gieo trong hành vi của mình, ông gặt trong hoàn cảnh của mình. Như chúng ta đã thấy trong vài chương trước, Đức Chúa Trời đã hành động trong ân điển kỳ diệu với con trai của Y-sai, và tiếp nối sự ăn năn của ông và việc giải quyết mọi sự với Chúa, đã tỏ mình mạnh mẽ thay cho ông một cách không thể nhầm lẫn, kết thúc bằng việc đem ông đến "Hếp-rôn" nói về sự tương giao. Như vậy, Đa-vít bây giờ đã đạt đến điểm, nơi Đức Chúa Trời phán với ông, có thể nói như vậy: "Đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn đến trên ngươi" (Giăng 5:14). Nếu có người hỏi: "Nhưng tất cả điều này có liên quan gì đến chúng ta? Chúng ta đang sống trong 'Thời Kỳ Ân Điển,' và Đức Chúa Trời đối xử với người ta bây giờ — cả các dân tộc tập thể, và các thánh đồ cá nhân — rất khác với điều Ngài đã làm trong thời Cựu Ước." Đó là một sai lầm lớn: một sai lầm rõ ràng và khủng khiếp. Rõ ràng nó chắc chắn là vậy, vì Rô-ma 15:4 tuyên bố rõ ràng: "Mọi điều đã được chép trước đây đều được chép để chúng ta học hỏi": nhưng chúng ta có thể "học" gì từ những đường lối của Đức Chúa Trời với dân Ngài xưa nếu Ngài bây giờ hành động từ những nguyên tắc hoàn toàn khác? Không gì cả; thực tế, trong trường hợp đó, càng chúng ta ít đọc Cựu Ước, chúng ta càng ít có khả năng bị bối rối. À, hỡi độc giả của tôi, trong Tân Ước chúng ta cũng đọc rằng "sự phán xét phải bắt đầu từ nhà của Đức Chúa Trời" (1 Phi-e-rơ 4:17). Cơ Đốc nhân cũng được cảnh báo: "Chớ bị lừa dối, Đức Chúa Trời không bị lừa dối đâu: vì bất cứ điều gì một người gieo, người ấy cũng sẽ gặt lấy" (Ga-la-ti 6:7). Sự dạy dỗ như vậy cũng khủng khiếp, vì nó trình bày Đức Chúa Trời không thay đổi đang thay đổi những nguyên tắc của sự cai trị của Ngài. Điều đã được chỉ ra trong các đoạn trên là điều gì đó hơn một mục thông tin lịch sử thú vị và có tính dạy dỗ, giải thích nhiều điều sẽ gặp trong Kinh Thánh Cựu Ước, làm sáng tỏ cách đối xử của Đức Chúa Trời với dân tộc Y-sơ-ra-ên tập thể và với những người nổi bật của nó cá nhân; nó cũng có tầm quan trọng sống còn cho Cơ Đốc nhân ngày nay. "Sự công chính và sự phán xét là nền tảng" của "ngôi" của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 97:2), và các công việc tạm thời của chúng ta được điều chỉnh và quyết định theo cùng những nguyên tắc của sự cai trị đạo đức của Đức Chúa Trời như những công việc của dân Ngài trong những thời đại đã qua. Nếu những ân huệ phân biệt của Đức Chúa Trời không kiềm chế khỏi tội lỗi, chúng chắc chắn sẽ không miễn cho chúng ta khỏi sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Không, đặc ân của Đức Chúa Trời chúng ta hưởng càng lớn, chúng ta càng được đem đến gần Đức Chúa Trời theo cách xưng nhận và ân huệ, Ngài sẽ càng nhanh chóng chú ý đến những sự không nhất quán của chúng ta và Ngài sẽ càng nghiêm khắc đối xử với tội lỗi của chúng ta. "Người đã khinh thường luật của Môi-se chết không thương xót dưới hai hay ba nhân chứng: huống chi người đã giày đạp Con của Đức Chúa Trời, và sẽ bị cho là đáng bị hình phạt nặng hơn biết bao, và
đã coi huyết của giao ước, bởi đó người ấy được nên thánh, là một vật không thánh, và đã làm nhục Thần của ân điển chăng?" (Hê-bơ-rơ 10:28, 29). Đây là một tuyên bố về nguyên tắc rộng lớn chúng tôi đã tìm cách giải thích và minh họa. Đúng là, trong đoạn cụ thể này việc áp dụng nó được thực hiện cho những người bội đạo, nhưng sự thật được bày tỏ đủ rõ ràng rằng đặc ân hưởng càng lớn thì nghĩa vụ kéo theo càng lớn, và tội lỗi phát sinh càng lớn khi những nghĩa vụ đó bị bỏ qua. Cùng một nguyên tắc áp dụng (dù hậu quả khác nhau) trong sự tương phản giữa tội lỗi của Cơ Đốc nhân và người không phải Cơ Đốc nhân. Tội lỗi của người trước ghê tởm hơn tội lỗi của người sau. Tại sao vậy? Vì Đức Chúa Trời bị làm nhục nhiều hơn bởi tội lỗi của những người mang danh Ngài hơn bởi những người không xưng nhận chút nào. Cùng một nguyên tắc, khi nó áp dụng cho sự phân cấp theo tương phản, đúng với Cơ Đốc nhân cá nhân trong những giai đoạn khác nhau của đời mình. Đức Chúa Trời ban cho người ấy càng nhiều ánh sáng, Ngài càng đòi hỏi sự tin kính thực tiễn hơn từ người ấy; người ấy nhận càng nhiều ân huệ và hưởng càng nhiều đặc ân, người ấy càng có trách nhiệm sinh ra trái tăng thêm. Cũng vậy một tội lỗi do người ấy phạm có thể nhận sự sửa phạt tương đối nhẹ; nhưng hãy để nó lặp lại và người ấy có thể mong đợi cây roi giáng nặng hơn trên mình. Cũng như vậy, Đức Chúa Trời có thể nhịn nhục lâu với một trong những đứa con sa ngã của Ngài, và dù con đường phục hồi là một con đường đầy gai, người ấy vẫn sẽ kêu lên "Tôi xứng đáng nhận sự đối xử nghiêm khắc hơn nhiều." Nhưng khi người sa ngã đã được khôi phục và được đem trở lại sự tương giao với Đức Chúa Trời, một lần rời bỏ Ngài khác có khả năng đi kèm với những hậu quả tệ hơn nhiều so với lần trước. "Nhưng nơi Chúa có sự tha thứ, để Chúa được kính sợ" (Thi Thiên 130:4). Phải, "được kính sợ," không bị đùa giỡn, không phải để chúng ta càng tự tin thả lỏng cho dục vọng của mình. Một sự hiểu biết thật về lòng thương xót của Đức Chúa Trời sẽ không làm bạo dạn phạm tội, nhưng sẽ làm sâu sắc lòng ghét của chúng ta đối với nó, và khiến chúng ta sốt sắng hơn trong việc phấn đấu kiêng tránh nó. Một sự hiểu biết thuộc linh về ân điển dồi dào của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, thay vì sinh ra sự bất cẩn, lại tạo ra sự cẩn thận tăng thêm, kẻo chúng ta làm buồn lòng một Đấng nhân từ và tốt lành như vậy. Chính vì Cơ Đốc nhân đã được Đức Thánh Linh đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc, người ấy được khuyên bảo tỉnh thức kẻo người ấy "làm buồn" Ngài. Tấm lòng càng thật sự đánh giá cao tính vô hạn của tình yêu kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, ngôn ngữ của nó sẽ càng là: "Làm sao tôi có thể làm sự gian ác lớn này chống lại Ngài!" "Nhưng nơi Chúa có sự tha thứ, để Chúa được kính sợ." Không phải một nỗi sợ nô lệ và đầy tớ, nhưng nỗi sợ Chúa là "khởi đầu của sự khôn ngoan": nỗi sợ tôn kính, yêu thương, thờ phượng, phục vụ và vâng phục Ngài. Lòng biết ơn chân thành về ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời sẽ thúc đẩy linh hồn đến hành vi hiếu thảo phù hợp: nó làm việc một nỗi sợ bị cuốn đi khỏi thiên đàng của sự hiện diện ý thức của Ngài bởi dòng chảy tinh vi của sự thế gian. Nó ghen tị kẻo bất cứ điều gì được phép sẽ làm hỏng sự tương giao của chúng ta với Đấng Yêu Thương linh hồn chúng ta. Nơi lòng thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời được linh hồn quý trọng với lòng biết ơn, nó gợi nhớ cái giá khủng khiếp Đấng Christ đã trả để Đức Chúa Trời có thể công chính tha thứ cho dân lầm lỗi của Ngài, và sự xem xét đó làm tan chảy tấm lòng và thúc đẩy đến sự vâng phục yêu thương. "Nhưng nơi Chúa có sự tha thứ, để Chúa được kính sợ." Phải, một lần nữa chúng tôi nói "được kính sợ," và không "bị đùa giỡn." Lời cho những người sa ngã, đã được tha thứ và được nhân từ khôi phục vào sự tương giao với Đức Chúa Trời, là "Hãy để chúng đừng quay lại sự dại dột nữa" (Thi Thiên 85:8): tức là, hãy để chúng cẩn thận về bất kỳ sự nguội lạnh nào của tình cảm, và trượt trở lại những đường lối cũ; hãy để chúng cầu nguyện tha thiết và phấn đấu quyết liệt chống lại một sự buôn bán tội lỗi với lòng thương xót của Đức Chúa Trời và một sự biến ân điển của Ngài thành sự phóng đãng. Chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời ghen tị, và vì vậy phải không ngừng tỉnh thức chống lại tội lỗi. Nếu chúng ta không như vậy, nếu chúng ta "quay lại sự dại dột," thì chắc chắn nhất cây roi của Ngài sẽ giáng nặng hơn trên chúng ta; và không chỉ bình an bên trong của chúng ta sẽ bị xáo trộn, nhưng hoàn cảnh bên ngoài của chúng ta sẽ bị làm cho làm chúng ta đau khổ nặng nề. Nguyên tắc đó được tuyên bố rõ ràng trong lời đe dọa Chúa đã thực hiện cho Y-sơ-ra-ên xưa: "Nếu các ngươi không được Ta cải cách bởi những điều này, nhưng sẽ đi ngược lại Ta; thì Ta cũng sẽ đi ngược lại các ngươi, và sẽ trừng phạt các ngươi thêm bảy lần vì tội lỗi của các ngươi" (Lê-vi Ký 26:23, 24). Nếu những dấu chứng cảm nhận đầu tiên về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời không đạt được mục đích của chúng trong việc chúng ta hạ mình xuống dưới tay mạnh mẽ của Ngài và cải cách đường lối của mình, nếu những phán xét nhỏ hơn của Ngài không dẫn đến điều này, thì Ngài chắc chắn sẽ gửi những phán xét đau đớn hơn đến trên chúng ta. Ét-ra nhận ra nguyên tắc này khi, sau khi phần còn sót lại đã ra khỏi Ba-by-lôn, người nói: "Sau mọi điều đã đến trên chúng tôi vì những việc ác của chúng tôi, và vì sự phạm pháp lớn của chúng tôi, thấy rằng Ngài, Đức Chúa Trời của chúng tôi, đã trừng phạt chúng tôi ít hơn tội ác của chúng tôi xứng đáng, và đã ban cho chúng tôi một sự giải cứu như thế này; chúng tôi có nên lại phá vỡ các điều răn của Chúa, và kết thân với dân của những sự ghê tởm này chăng? Chúa sẽ không nổi giận với chúng tôi cho đến khi Chúa đã tiêu diệt chúng tôi, để không còn phần sót lại hay sự trốn thoát chăng?" (Ét-ra 9:13, 14). Vậy chúng ta hãy cẩn thận đừng đùa giỡn với Đức Chúa Trời, đặc biệt sau khi Ngài đã khôi phục chúng ta khỏi một mùa sa ngã. Thay vì đi vào chi tiết của 2 Sa-mu-ên 2:9-32 (đoạn tiếp theo ngay sau các câu được xem xét trong chương trước), chúng tôi cảm thấy chương chuyên đề này sẽ chứng tỏ hữu ích hơn nhiều trong việc mở đường cho những chương tiếp theo. Các câu đó ghi lại một cuộc chạm trán giữa các phe phái đối thủ. Găng tay thách đấu được ném xuống bởi Áp-ne, tướng của những người theo Ích-bô-sết (con trai của Sau-lơ), và thách thức được chấp nhận bởi Giô-áp, người đứng đầu lực lượng quân sự của Đa-vít. Không bên nào đưa toàn bộ quân đội của mình ra chiến trường, và cuộc tàn sát chỉ nhỏ (câu 30). Những người của Áp-ne, kẻ tấn công, bị đánh bại, và vào cuối ngày đội trưởng của chúng cầu xin hòa bình (câu 26). Biết ý định hòa bình của Đa-vít, và sự miễn cưỡng của ông làm chiến tranh trên nhà Sau-lơ, Giô-áp hào phóng ra lệnh dừng lại (câu 28); và mỗi bên đi về nhà (các câu 29-32). Và bây giờ một lời về tiêu đề chúng tôi đã đặt cho chương này, và chúng tôi phải kết thúc. Đa-vít bây giờ ở tại Hếp-rôn, có nghĩa là sự tương giao hay sự thông công. Những người của Giu-đa đã lập ông làm vua của chúng (2 Sa-mu-ên 2:4), điều dù là một bước hướng tới nó, hoàn toàn không phải là sự ứng nghiệm trọn vẹn của lời hứa rằng ông sẽ làm vua "trên Y-sơ-ra-ên" (1 Sa-mu-ên 16:1, 13). Đa-vít đã đưa ra những đề nghị tử tế cho "những người của Gia-bê Ga-la-át," những người theo vị Sau-lơ quá cố (câu 5), bày tỏ hy vọng chúng bây giờ sẽ bày tỏ lòng trung thành với ông (câu 7). Chúa có tiếp tục tỏ mình mạnh mẽ thay cho ông, bằng cách xoay lòng của phe đối thủ hướng về ông không? Nhu cầu cho điều này là rõ ràng (các câu 7-10), nhưng Đức Chúa Trời dễ dàng chữa lành sự rạn nứt đó và ban cho Đa-vít ân huệ trong mắt mọi người. Ngài sẽ làm như vậy không? Hành vi hiện tại của Đa-vít sẽ biện minh cho điều này đến đâu? Vì Đức Chúa Trời sẽ không đặt một phần thưởng trên tội lỗi. Đa-vít bây giờ được đưa vào thử thách: ông đã tự biện minh như thế nào chúng ta phải để cho chương tiếp theo. Chương Ba Mươi Hai — Sự Thất Bại Của Ông CHƯƠNG BA MƯƠI HAI — Sự Thất Bại Của Ông 2 Sa-mu-ên 3 và 4 Trong chương trước của chúng ta (trong chừng mực việc áp dụng các nguyên tắc được tuyên bố trong đó liên quan đến người là chủ đề chính của cuốn sách này) chúng tôi đã cố gắng cho thấy rất nhiều điều phụ thuộc vào cách Đa-vít bây giờ cư xử. Một cuộc khủng hoảng quan trọng nhất đã đạt được trong đời ông. Thời gian ông trải qua tại Hếp-rôn tạo thành đường phân chia trong sự nghiệp của ông. Ở một phía của nó là điều chúng ta có thể gọi là thời kỳ ông bị từ chối, khi đại đa số dân chúng bám vào Sau-lơ, người săn đuổi ông từ trụ này đến cột khác; ở phía bên kia của nó, là thời kỳ ông được tôn cao khi ông cai trị trên dân tộc. Khi suy ngẫm về những sự kiện khác nhau đã xảy ra trong giai đoạn đầu của sự nghiệp của ông, chúng tôi tìm cách chỉ ra mối liên hệ đạo đức giữa chúng, tìm cách truy nguyên mối quan hệ giữa hành vi cá nhân của Đa-vít và những hoàn cảnh khác nhau mà cách đối xử quản trị của Đức Chúa Trời đã mang lại như phần tiếp theo. Chúng tôi đề xuất, bởi sự trợ giúp của Đức Chúa Trời, tuân theo một thủ tục tương tự trong việc tiếp cận các chi tiết dưới giai đoạn thứ hai của sự nghiệp của ông. Trong chương hai mươi chúng ta đã thấy Đa-vít làm Chúa không hài lòng như thế nào bằng việc lấy cho mình hai người vợ (1 Sa-mu-ên 25:43, 44), và trong chương hai mươi hai chúng ta đã ghi nhận một tội lỗi dẫn đến một tội lỗi khác như thế nào; trong khi trong chương hai mươi bốn chúng ta đã quan sát sự sửa phạt của Đức Chúa Trời tiếp nối. Trong chương hai mươi sáu chúng ta đã tập trung vào việc Đa-vít giải quyết mọi sự với Đức Chúa Trời và tự làm cho mình mạnh mẽ trong Chúa, tiếp nối chúng ta đã truy nguyên những kết quả phước hạnh đã xảy ra (các chương 27, 28), kết thúc trong việc ông được khôi phục vào sự tương giao trọn vẹn với Chúa, như được tượng trưng bởi việc Đức Chúa Trời chỉ dẫn ông đến "Hếp-rôn." Ở đó ông nhận được một "dấu chứng tốt" (Thi Thiên 86:17) trong sự tiếp đón ông gặp từ những người của chi phái mình, những người đến và "xức dầu cho Đa-vít trên nhà Giu-đa" (2 Sa-mu-ên 2:4): đó thật sự là một ám chỉ hứa hẹn rằng nếu đường lối của ông tiếp tục làm hài lòng Chúa, Ngài sẽ làm cho "ngay cả kẻ thù của người ấy cũng hòa bình với người ấy" (Châm Ngôn 16:7). Mặt khác, "dấu chứng tốt" đó chỉ trở nên nghiêm trang hơn dưới ánh sáng của mọi điều tiếp theo. Có biết bao điều trong các chương sau của 2 Sa-mu-ên làm cho việc đọc trở nên thương cảm và bi thảm như vậy. Ít người đã trải nghiệm những thử thách xã hội và gia đình đau đớn như Đa-vít đã trải qua. Không chỉ ông bị gây nhiều rắc rối bởi những kẻ phản bội chính trị trong vương quốc của mình, nhưng, điều đau đớn hơn nhiều, các thành viên của chính gia đình ông đã đem lại nỗi đau buồn nặng nề trên ông. Người vợ yêu thích của ông quay chống lại ông (6:20-22), con gái ông Ta-ma bị anh cùng cha khác mẹ cưỡng hiếp (13:14), con trai ông Am-nôn bị giết (13:28, 29). Con trai yêu thích của ông Áp-sa-lôm tìm cách giành vương quốc khỏi ông, và sau đó người bị giết (18:14). Trước khi ông qua đời, một con trai khác của ông, A-đô-ni-gia, tìm cách đạt được ngôi (1 Các Vua 1:5), và người cũng bị giết (1 Các Vua 2:24, 25). Vì Chúa không bao giờ làm khổ một cách sẵn lòng (Ca Thương 3:33), nhưng chỉ khi tội lỗi chúng ta gây ra nó, những hoạn nạn gia đình đau đớn nhất này được giải thích như thế nào? Nếu Đức Thánh Linh đã vui lòng cung cấp cho chúng ta bất kỳ lời giải thích nào về những thử thách đau đớn Đa-vít gặp trong đời sau của mình, hoặc nếu Ngài đã cung cấp cho chúng ta những tài liệu phục vụ làm sáng tỏ điều được ghi lại trong nửa sau của 2 Sa-mu-ên, thì lời giải thích đó phải được tìm kiếm hoặc tài liệu soi sáng đó phải được cầu hỏi, trong các chương đầu của cuốn sách đó. Đây là một nguyên tắc có tầm quan trọng lớn để hiểu đúng Kinh Thánh. Theo quy tắc chung, Đức Chúa Trời treo chìa khóa cho chúng ta ngay trên chính cánh cửa: nói cách khác, các chương mở đầu (thường là các câu đầu tiên) chứa một ám chỉ hay dự báo rõ ràng về điều tiếp theo. Đúng là, trong một số trường hợp, điều này rõ ràng hơn những trường hợp khác, nhưng liên quan đến mỗi một trong sáu mươi sáu sách của Kinh Thánh, sẽ thấy rằng càng chú ý kỹ đến phần giới thiệu của nó, càng dễ dàng theo dõi sự phát triển của chủ đề của nó. Rõ ràng là trường hợp ở đây trong 2 Sa-mu-ên. "Bấy giờ có chiến tranh lâu dài giữa nhà Sau-lơ và nhà Đa-vít: nhưng Đa-vít ngày càng mạnh mẽ hơn, và nhà Sau-lơ ngày càng yếu hơn" (2 Sa-mu-ên 3:1). Trận chiến được đề cập ở cuối chương trước, dù nó đã nghiêng rất nhiều có lợi cho Đa-vít, đã không chấm dứt chiến tranh giữa ông và Ích-bô-sết. Dù chính Sau-lơ không còn nữa, con trai và thần dân của người vẫn từ chối phục tùng lặng lẽ vương trượng của Đa-vít. Trong năm năm nữa chúng tiếp tục bày tỏ sự thách thức của mình, và nhiều cuộc giao tranh đã diễn ra giữa những người của ông và những thần dân trung thành của Đa-vít. Người sau miễn cưỡng sử dụng những biện pháp khắc nghiệt chống lại chúng, và có lẽ sự khoan dung và ôn hòa của ông bị nhầm lẫn là yếu đuối hay sợ hãi, và khuyến khích đối thủ của ông làm mới những nỗ lực lật đổ ông. Nhưng từng chút một chúng bị suy yếu, cho đến khi Ích-bô-sết sẵn lòng lập một liên minh với [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt tại "willing to make a league with"; dịch theo nguyên văn]. "Bấy giờ có chiến tranh lâu dài giữa nhà Sau-lơ và nhà Đa-vít: nhưng Đa-vít ngày càng mạnh mẽ hơn, và nhà Sau-lơ ngày càng yếu hơn." Nội dung của câu này rất có thể được lấy làm một hình bóng của cuộc xung đột được trải nghiệm trong lòng Cơ Đốc nhân. Đa-vít, được tôn cao làm vua trên Giu-đa, có thể được coi là một hình bóng của một trong những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn khi người ấy đã được nâng lên khỏi bùn lầy (mà sự sa ngã của A-đam đã đẩy người ấy vào) và chân người ấy đặt trên Vầng Đá của các thời đại. Như 1 Sa-mu-ên 2:8 tuyên bố: "Ngài nâng người nghèo lên khỏi bụi đất, và nâng người ăn mày lên khỏi đống phân, để đặt chúng giữa các hoàng tử, và làm cho chúng thừa hưởng ngôi vinh quang." Nhưng bây giờ từ nay về sau tất cả đều là bình an và vui mừng sao? Hoàn toàn ngược lại. Sự hư hoại bên trong ở đó, và luôn tấn công nguyên tắc ân điển đã được truyền đạt tại sự tái sinh: "xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh, và Thánh Linh chống lại xác thịt" (Ga-la-ti 5:17). Kết quả là gì? Xác thịt có chiến thắng không? Không, nó có thể gây phiền toái, nó có thể thắng những cuộc giao tranh nhỏ, nhưng từng chút một xác thịt bị suy yếu và tâm linh được củng cố, cho đến khi tại [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt tại "until at the"; dịch theo nguyên văn]. "Bấy giờ có chiến tranh lâu dài giữa nhà Sau-lơ và nhà Đa-vít." Như vậy vương quốc Y-sơ-ra-ên bị xé ra bởi nội chiến. Việc nó kéo dài lâu như vậy, khi Đa-vít rõ ràng đúng, đã trình bày một vấn đề khá lớn cho các nhà bình luận. Cá nhân, chúng tôi coi nội dung của câu này là một ám chỉ rõ ràng rằng Đa-vít đang bỏ lỡ điều tốt nhất của Đức Chúa Trời. Đây là một cụm từ chúng tôi sử dụng khá thường xuyên trong các trang này, vì vậy có lẽ một định nghĩa về nó ở đây sẽ không thừa. Hãy chỉ ra ở đây rằng nó hoàn toàn không tương đương với việc khẳng định rằng những lời khuyên của Đức Chúa Trời có thể bị chúng ta cản trở. Không hề, con người yếu ớt không thể đánh bại mục đích đời đời của Đấng Toàn Năng hơn việc người ấy có thể khiến mặt trời ngừng chiếu sáng hay đại dương ngừng lăn. "Nhưng Đức Chúa Trời của chúng ta ở trên trời: Ngài đã làm bất cứ điều gì Ngài vui lòng" (Thi Thiên 115:3). Có một sự khác biệt lớn giữa những lời hứa của Đức Chúa Trời và những sắc lệnh đời đời của Ngài: nhiều lời hứa trước là có điều kiện, trong khi những sắc lệnh sau là không thay đổi, không phụ thuộc vào bất cứ điều gì cho sự ứng nghiệm của chúng ngoài quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời. Khi nói rằng nhiều lời hứa của Đức Chúa Trời được ghi lại trong Kinh Thánh là "có điều kiện" chúng tôi không có nghĩa chúng không chắc chắn và không đáng tin cậy, không; chúng tôi có nghĩa chúng là những tuyên bố không sai lầm về điều Đức Chúa Trời sẽ làm hoặc ban cho với điều kiện chúng ta tuân theo một lối hành động nhất định: cũng như những lời đe dọa của Đức Chúa Trời được ghi lại trong Kinh Thánh là một tuyên bố về điều Đức Chúa Trời sẽ làm hoặc giáng xuống nếu một lối hành động nhất định được theo đuổi. Ví dụ, Đức Chúa Trời đã tuyên bố "Những kẻ tôn vinh Ta, Ta sẽ tôn vinh" (1 Sa-mu-ên 2:30). Nhưng giả sử chúng ta thất bại trong việc "tôn vinh" Đức Chúa Trời, giả sử chúng ta không đạt được ân điển ban khả năng đó mà Ngài luôn sẵn sàng ban cho những người tha thiết tìm kiếm nó theo cách đúng — thì sao? Cùng một câu nói với chúng ta: "Và những kẻ khinh thường Ta sẽ bị khinh thường." Lấy ví dụ tuyên bố được thực hiện trong Giô-suê 1:8: "Quyển sách luật pháp này chớ xa miệng ngươi; nhưng ngươi hãy suy ngẫm ngày và đêm, để ngươi cẩn thận làm theo mọi điều đã chép trong đó: vì bấy giờ ngươi sẽ làm cho đường lối ngươi thịnh vượng, và bấy giờ ngươi sẽ có sự thành công tốt." Thứ nhất, hãy chỉ ra rằng câu đó hoàn toàn không liên quan gì đến số phận đời đời của linh hồn; thay vào đó, nó chỉ liên quan đến đời sống hiện tại của thánh đồ. Trong đó Đức Chúa Trời nói với chúng ta rằng nếu chúng ta dành cho Lời Thánh của Ngài vị trí đầu tiên trong tư tưởng và tình cảm của mình, và điều chỉnh cả đời sống bên trong và bên ngoài của mình theo sự dạy dỗ của nó, thì Ngài sẽ làm cho đường lối của chúng ta "thịnh vượng" và chúng ta sẽ có "sự thành công tốt." Điều này không có nghĩa chúng ta sẽ trở thành triệu phú, nhưng rằng bằng cách chú ý đến những quy tắc của Lời Ngài, chúng ta sẽ thoát khỏi những tảng đá mà đại đa số đồng loại của chúng ta đắm tàu, và phước hạnh của Đức Chúa Trời sẽ ở trên đời chúng ta trong mọi khía cạnh và mối quan hệ đa dạng của chúng; một Đức Chúa Trời toàn tri và tối thượng quyết định cả loại và mức độ của "sự thành công" sẽ là vì vinh quang của Ngài nhất và lợi ích cao nhất của chúng ta. Những nguyên tắc được tuyên bố trong Giô-suê 1:8 cũng không bị giới hạn trong việc áp dụng chúng cho những người sống dưới giao ước cũ: vì những đường lối quản trị của Đức Chúa Trời vẫn như nhau trong mọi thời đại, những nguyên tắc đó đúng trong mọi thời kỳ. Từ khởi đầu lịch sử loài người luôn luôn đúng, và cho đến cuối lịch sử sẽ tiếp tục như vậy, rằng "Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào cho những người bước đi ngay thẳng" (Thi Thiên 84:11). Mặt khác, cũng là một sự thật rằng những người không phục tùng Lời Đức Chúa Trời, những người thay vào đó theo những mưu kế của lòng mình và nhường cho những dục vọng của xác thịt, chịu nghịch cảnh và đến dưới cây roi sửa phạt của Đức Chúa Trời; về chúng phải nói rằng: "Tội lỗi của các ngươi đã giữ lại những điều tốt khỏi các ngươi" (Giê-rê-mi 5:25). Nói cách khác, chúng đã bỏ lỡ điều tốt nhất của Đức Chúa Trời: không phải chúng đã thất bại trong việc đạt được bất kỳ phước hạnh nào Ngài đã đời đời định đoạt sẽ là của chúng, nhưng chúng đã không bước vào lợi ích của điều Lời Đức Chúa Trời hứa sẽ là phần hiện tại của những người bước đi trong sự vâng phục nó. "Ôi ước gì dân Ta đã nghe Ta, và Y-sơ-ra-ên đã bước đi trong đường lối Ta! Ta sẽ sớm khuất phục kẻ thù của chúng, và xoay tay Ta chống lại những kẻ thù của chúng. Những kẻ ghét Đức Giê-hô-va sẽ phục tùng Ngài: nhưng thời gian của chúng sẽ kéo dài mãi mãi. Ngài cũng sẽ nuôi chúng bằng lúa mì tốt nhất; và bằng mật ong từ vầng đá Ta sẽ làm thỏa mãn ngươi" (Thi Thiên 81:13-16). Điều gì có thể rõ ràng hơn thế! Đoạn này không đề cập đến những lời khuyên đời đời của Đức Chúa Trời, nhưng về cách đối xử quản trị của Ngài với loài người trong đời này. Chìa khóa cho các câu trên được tìm thấy trong bối cảnh trực tiếp của chúng: "Nhưng dân Ta không nghe tiếng Ta; và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Vậy Ta đã giao chúng cho dục vọng của lòng chúng; và chúng bước đi trong những lời khuyên của chúng" (Thi Thiên 81:11, 12). Con cái Y-sơ-ra-ên bước đi ngược lại — không phải với mục đích đời đời của Đức Giê-hô-va, nhưng — với ý muốn đã bày tỏ của Ngài. Chúng sẽ không phục tùng những quy tắc được đặt ra trong Lời Đức Chúa Trời, nhưng trong ý riêng và sự tự biện hộ của mình quyết tâm làm theo ý mình; do đó, chúng đã bỏ lỡ điều tốt nhất của Đức Chúa Trời cho chúng trong đời này, thay vì Ngài khuất phục kẻ thù của chúng, Ngài để những kẻ thù đó khuất phục chúng; thay vì cung cấp những mùa màng phong phú, Ngài gửi cho chúng nạn đói; thay vì ban cho chúng những mục sư theo lòng Ngài, Ngài để những tiên tri giả lừa dối. Nhiều đoạn hơn nữa có thể được trích dẫn từ cả Cựu Ước và Tân Ước, đặt ra cùng một sự thật lớn, cảnh báo chúng ta rằng nếu chúng ta bước đi ngược lại Kinh Thánh chúng ta chắc chắn sẽ đau khổ vì nó, cả trong linh hồn và thân thể, cả trong tài sản và hoàn cảnh của mình, trong đời này thất bại trong việc bước vào những phước hạnh đó — thuộc linh và tạm thời — mà Lời hứa cho những người phục tùng nó. Điều đó đúng ngày nay như nó đã đúng dưới thời kỳ cũ, và nó cung cấp chìa khóa cho nhiều vấn đề, và giải thích nhiều điều trong cách đối xử quản trị của Đức Chúa Trời với chúng ta. Nó chắc chắn cung cấp chìa khóa cho đời Đa-vít, và giải thích tại sao cây roi sửa phạt của Đức Chúa Trời giáng nặng nề như vậy trên chính ông và gia đình ông. Hãy ghi nhớ cẩn thận điều đã nói ở trên, đọc đoạn tiếp theo bây giờ, và sau đó không có lý do gì chúng ta nên ngạc nhiên về mọi điều được tìm thấy cho đến cuối 2 Sa-mu-ên. "Các con trai được sinh cho Đa-vít tại Hếp-rôn: và con đầu lòng của ông là Am-nôn, bởi A-hi-nô-am người Gít-rê-ên. Con thứ hai của ông, Chi-lê-áp, bởi A-bi-ga-in vợ của Na-banh người Cạt-mên; và con thứ ba, Áp-sa-lôm, con trai của Ma-a-ca con gái của Thanh-mai, vua của Ghê-sua. Con thứ tư, A-đô-ni-gia con trai của Ha-ghít; và con thứ năm, Sê-pha-tia con trai của A-bi-tanh. Và con thứ sáu, Dít-rê-am, bởi Éc-la vợ của Đa-vít. Những người này được sinh cho Đa-vít tại Hếp-rôn" (2 Sa-mu-ên 3:2-5). Dưới ánh sáng của mọi điều đã nói trong chương trước và trong chương này, chúng ta ít cần cố gắng bất kỳ bình luận dài nào về những câu khó chịu này. Ở đây chúng ta thấy Đa-vít nhường cho những dục vọng của xác thịt, và thực hành chế độ đa thê; và như ông gieo cho xác thịt trong đời sống gia đình của mình, cũng trong xác thịt ông gặt sự hư hoại trong gia đình mình. Ba trong số các con trai được đề cập ở trên đã bị giết! Chủ đề đa thê như một tổng thể quá lớn để chúng ta xử lý ở đây, chúng ta cũng không thể thảo luận nó dài về cách nó ảnh hưởng đến đời của các tổ phụ khác nhau. Sự sáng tạo nguyên thủy của Đức Chúa Trời chỉ một người nam và một người nữ chỉ ra từ ban đầu rằng chế độ một vợ một chồng là trật tự của Đức Chúa Trời cho loài người chú ý (Ma-thi-ơ 19:4, 5). Người đầu tiên chúng ta đọc trong Kinh Thánh có nhiều vợ hơn một, là Lê-méc (Sáng Thế Ký 4:19), người thuộc dòng gian ác của Ca-in. Và trong khi Môi-se, vì sự cứng lòng của Y-sơ-ra-ên (Ma-thi-ơ 19:8) đưa ra quy chế ly dị, nhưng luật Môi-se không nơi nào cho phép nhiều vợ. Giới hạn chỉ một vợ được gợi ý rõ ràng bởi những Kinh Thánh như Châm Ngôn 5:18 và 18:22. "Ngươi chắc chắn sẽ lập một vua trên ngươi, người Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn; một người trong anh em ngươi ngươi sẽ lập làm vua trên ngươi: ngươi không được lập một người lạ trên ngươi, người không phải anh em ngươi. Nhưng người chớ nhân nhiều ngựa cho mình... cũng chớ nhân nhiều vợ cho mình, để lòng người không quay đi" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:15-17) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trích trong bản gốc thiếu phần mở đầu "Thou shalt in any wise set him king over thee, whom..."; dịch theo phần có trong bản gốc]. Đây là một luật dứt khoát và rõ ràng các vua của Y-sơ-ra-ên được yêu cầu vâng theo, và qua đó đặt trước thần dân của mình một tấm gương về sự tỉnh táo và sự trung tín trong hôn nhân. Và đây là điều răn Đa-vít đã vi phạm trắng trợn, vì ngay khi ông được xức dầu "làm vua trên nhà Giu-đa" (2 Sa-mu-ên 2:4), ông bắt đầu nhân nhiều "vợ" cho mình (3:2-5). Không chỉ vậy, nhưng khi Áp-ne tìm cách lập một liên minh với ông, Đa-vít đặt nó làm một điều kiện rằng người vợ đầu tiên của ông, Mi-canh, đã được gả cho một người khác (1 Sa-mu-ên 25:44) phải được khôi phục cho ông (2 Sa-mu-ên 3:13), điều là một sự vi phạm công khai Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:1-4. Một thời gian ngắn sau đó chúng ta đọc: "Đa-vít lấy thêm những vợ lẽ và vợ từ Giê-ru-sa-lem, sau khi ông đến từ Hếp-rôn" (2 Sa-mu-ên 5:13). Đây, vậy, là tội lỗi hay vây lấy của Đa-vít, mà ông đã nhường cho một cách tự do — ít ngạc nhiên khi con trai ông Sa-lô-môn đi theo bước chân của ông! Và một Đức Chúa Trời Thánh sẽ không dung túng điều ác, nhất là trong những người Ngài đã làm lãnh đạo trên dân Ngài. Dù phần lớn đời Đa-vít đẹp lòng Đức Chúa Trời, và những sự xuất sắc thuộc linh được tìm thấy trong ông, nhưng có điểm yếu buồn này. Việc ông nhường cho nó đã đem xuống những sự sửa phạt lâu dài và nghiêm trọng, và bản ghi về nó như một tổng thể — sự gieo và sự gặt hậu quả — là để chúng ta học hỏi và cảnh báo. Vậy hãy học, hỡi độc giả thân mến, rằng ngay cả khi được khôi phục khỏi sự sa ngã và được đem trở lại sự tương giao với Đức Chúa Trời, sự an toàn duy nhất của bạn nằm trong việc tha thiết kêu cầu Ngài hằng ngày "Xin Chúa đỡ nâng tôi lên, và tôi sẽ được an toàn" (Thi Thiên 119:117).
Chương Ba Mươi Ba — Sự Đăng Quang Của Ông CHƯƠNG BA MƯƠI BA — Sự Đăng Quang Của Ông 2 Sa-mu-ên 5 Vì chúng tôi không có ý định viết một bài bình luận từng câu trên các sách Sa-mu-ên, nhưng đúng hơn là nghiên cứu đời Đa-vít, chúng tôi bỏ qua điều được tìm thấy trong phần còn lại của 2 Sa-mu-ên 3 và 4 và đến với các câu mở đầu của chương năm. Trong khoảng thời gian giữa điều ở trước mặt chúng ta trong chương trước và sự việc chúng ta bây giờ sẽ suy ngẫm, sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã làm việc thay cho Đa-vít. Các đối thủ chính của ông đã gặp một kết thúc ngắn ngủi và bi thảm, và đường bây giờ đã được dọn sạch để mục đích của Đức Chúa Trời liên quan đến người anh hùng của chúng ta, nhận được sự thành tựu của nó. Xem ông theo hình bóng, thật nổi bật khi quan sát đường đến ngôi của Đa-vít được đánh dấu bằng sự đổ máu như thế nào. Từ phía loài người, Sau-lơ, Giô-na-than, và sau đó, Ích-bô-sết, đứng trên đường, và không ai trong chúng chết một cái chết tự nhiên; bởi tay của bạo lực mỗi người bị loại bỏ! Chúng ta không thể coi điều vừa được chỉ ra ở trên là ngẫu nhiên, hay là một chi tiết tầm thường. Không có gì tầm thường trong Lời không hư mất của Đức Chúa Trời: mọi điều được ghi lại trong đó đều có một ý nghĩa sâu sắc, nếu chúng ta có mắt để thấy nó. Ở đây, ý nghĩa sâu sắc hơn của những chi tiết này không khó để nhận ra: Đa-vít, trong mọi đặc điểm thiết yếu của lịch sử của ông (ngoại trừ những thất bại của ông), đã báo trước Chúa Giê-xu, và, như chúng ta biết, đường đến ngôi của Ngài là dọc theo một con đường đổ máu. Đúng là, Chúa Giê-xu "sinh ra làm Vua của người Giu-đa," như Đa-vít cũng đã sinh ra trong chi phái hoàng gia của Giu-đa. Đúng là, Đấng Christ đã được "xức dầu" (Ma-thi-ơ 3; Công Vụ Các Sứ Đồ 10:38), tiên tri, thầy tế lễ, và vua, nhiều năm trước khi Ngài đăng quang; như Đa-vít cũng đã được "xức dầu" cho chức vụ hoàng gia (1 Sa-mu-ên 16:13). Nhưng, mãi cho đến sau khi huyết quý báu của Ngài đổ ra tại Gô-gô-tha, Đức Chúa Trời mới tôn cao Đấng Christ làm một "Hoàng Tử" cho "Y-sơ-ra-ên" thuộc linh (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:36; 5:31): như mãi cho đến sau sự đổ máu của Sau-lơ, Giô-na-than và Ích-bô-sết, Đa-vít mới trở thành vua. Khi Áp-ne và Ích-bô-sết qua đời các chi phái của Y-sơ-ra-ên bị bỏ lại không có người lãnh đạo. Đã có quá đủ sự cai trị của Sau-lơ và Ích-bô-sết trên chúng, chúng không có khuynh hướng thực hiện một thử nghiệm thêm bằng cách đặt một người khác trong gia đình Sau-lơ lên ngôi, và đã quan sát tình trạng thịnh vượng của Giu-đa dưới sự cai trị khôn ngoan và nhân từ của Đa-vít, chúng bắt đầu nuôi những tư tưởng cao hơn và đáng kính hơn về "người theo lòng Đức Chúa Trời." Điều đó minh họa một nguyên tắc quan trọng trong cách đối xử của Đức Chúa Trời với những người Ngài đã đánh dấu cho sự cứu rỗi. Phải có một sự quay khỏi Sa-tan hướng về Đức Chúa Trời, khỏi sự phục vụ tội lỗi hướng về sự phục tùng Đấng Christ. Đó là sự cải đạo thật là gì: nó là một sự thay đổi chủ: nó là một lời nói từ tấm lòng: "Lạy Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng tôi, những chúa khác ngoài Ngài đã có quyền thống trị trên chúng tôi; nhưng bởi một mình Ngài chúng tôi sẽ đề cập đến danh Ngài" (Ê-sai 26:13). Nhưng sự cải đạo được đi trước bởi sự cáo trách. Có một sự không hài lòng được thực hiện trong linh hồn với chủ cũ, trước khi có những mong muốn được sinh ra hướng về Chủ mới. Tội lỗi được làm cho nhận ra là một điều cay đắng, trước khi có một sự đói khát sự công chính. Những xiềng xích tàn nhẫn của Sa-tan phải được cảm thấy, trước khi có bất kỳ khao khát nào được Đấng Christ làm cho tự do. Đứa con hoang đàng được làm cho cảm thấy sự khốn khổ của xứ xa, trước khi người ấy có bất kỳ ý nghĩ nào về việc hành trình hướng về nhà của Cha. Nguyên tắc này được minh họa và làm ví dụ rõ ràng trong trường hợp của những người này bây giờ tìm đến Đa-vít, mong muốn ông làm vua trên chúng. Chúng đã có quá đủ điều tiên tri Sa-mu-ên đã trung thành cảnh báo chúng (1 Sa-mu-ên 8:11-18)! Chúng không mong muốn bất kỳ người nào khác trong nhà Sau-lơ cai trị trên chúng, nhưng bây giờ mong muốn phục tùng vương trượng của Đa-vít. Vậy hình ảnh hình bóng được trình bày cho tầm nhìn của chúng ta ở đây phước hạnh không thể nói hết. Trong việc tự nguyện đến với Đa-vít của những người của các chi phái khác nhau đó, tiếp nối số phận không hạnh phúc của chúng dưới triều đại của Sau-lơ và Ích-bô-sết, chúng ta có sự báo trước về kết quả của những hoạt động của Đức Thánh Linh trong lòng của những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn khi Ngài kéo chúng đến với Đấng Christ. Trước tiên Ngài làm cho chúng không hài lòng với số phận hiện tại của chúng. Ngài ban cho chúng nhận ra không có sự thỏa mãn thật và lâu dài nào được tìm thấy trong sự phục vụ tội lỗi và trong việc tiếp tục đi theo một lối chống đối Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài. Ngài tạo ra trong linh hồn một khoảng trống đau đớn, trước khi Ngài bày tỏ Đấng duy nhất có thể lấp đầy nó. Nói tóm lại, Ngài làm cho chúng ta hoàn toàn không hài lòng với phần hiện tại của mình trước khi Ngài thúc đẩy chúng ta tìm kiếm những của cải thật. Người Hê-bơ-rơ phải được làm cho rên rỉ dưới những người cai trị không thương xót của chúng ở Ai Cập, trước khi chúng sẵn sàng bắt đầu đi đến đất hứa. "Bấy giờ mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên đến với Đa-vít tại Hếp-rôn, và nói rằng: Kìa, chúng tôi là xương và thịt của ngươi. Cũng trong thời gian qua, khi Sau-lơ làm vua trên chúng tôi, ngươi là người đã dẫn ra và đem vào Y-sơ-ra-ên: và Đức Giê-hô-va đã phán với ngươi: Ngươi sẽ nuôi dân Ta Y-sơ-ra-ên, và ngươi sẽ làm tướng trên Y-sơ-ra-ên. Vậy mọi trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến với vua tại Hếp-rôn; và vua Đa-vít lập một giao ước với chúng tại Hếp-rôn trước mặt Đức Giê-hô-va: và chúng xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên" (2 Sa-mu-ên 5:1-3). À, hãy ghi nhận kỹ từ mở đầu: "Bấy giờ": sau một khoảng thời gian không ít hơn bảy năm rưỡi kể từ cái chết của Sau-lơ (câu 5). Sau cái chết của vị vua bội đạo, và tiếp nối sự công nhận của Đa-vít bởi chi phái hoàng gia, "Người ta có thể đã mong đợi rằng mọi Y-sơ-ra-ên sẽ sẵn sàng chào đón ông. Chẳng phải từ lâu đã được tuyên bố bởi môi của Sa-mu-ên, rằng Đức Chúa Trời đã từ bỏ nhà Sau-lơ sao? Chẳng phải điều này đã được chính Sau-lơ thừa nhận sao? Chẳng phải Đức Chúa Trời bởi sự hủy diệt trên Ghinh-bô-a, cuối cùng đã đặt dấu ấn của Ngài lên sự thật của những lời tố cáo của Ngài sao? Và chẳng phải rõ ràng rằng, sức mạnh và phước hạnh đã rời khỏi Sau-lơ, đã đồng hành cùng thời gian lưu trú bị sỉ nhục của Đa-vít trong đồng vắng sao? Sức mạnh của Y-sơ-ra-ên ở đó. Ở đó có những người có thể xuyên thủng đạo quân của người Phi-li-tin, và múc từ giếng của Bết-lê-hem, khi Bết-lê-hem và nước của nó ở trong tay kẻ thù. Ở đó nữa, là Thánh Ca của Y-sơ-ra-ên. Và nhưng, bất chấp mọi dấu hiệu Đức Chúa Trời đã ban — bất cẩn như nhau về những dấu chứng ưu ái của Ngài đối với Đa-vít, và về sự không hài lòng của Ngài đối với chính chúng — các chi phái của Y-sơ-ra-ên tiếp tục từ chối tôi tớ được chọn của Đức Chúa Trời; và chỉ Giu-đa chào đón ông. "Con trai của Sau-lơ, dù yếu đuối và vô danh, được ưa thích hơn Đa-vít; và Đa-vít rời đồng vắng, chỉ để tham gia vào một cuộc đấu tranh lâu dài và tàn phá với những người lẽ ra phải chào đón ông như món quà của Đức Chúa Trời cho phước hạnh của chúng. Sự tiến triển của tay Đức Chúa Trời thực hiện mục đích của nó chậm chạp biết bao — loài người quyết liệt biết bao trong việc từ chối công nhận bất cứ điều gì ngoài điều thỏa mãn những khuynh hướng của bản tính chúng, hoặc tự chấp thuận cho sự tính toán về lợi ích cá nhân của chúng. Trong bảy năm và sáu tháng, Áp-ne và mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên tấn công dữ dội Đa-vít: và nhưng sau đó, chúng không xấu hổ thú nhận, rằng chúng biết Đa-vít là người Đức Chúa Trời đã định làm Đấng giải cứu của Y-sơ-ra-ên. Chúng biết điều này, và nhưng trong bảy năm chúng tìm cách tiêu diệt ông; và chắc chắn, suốt thời gian, nói về chính mình, và được người khác nói về, như những người có lương tâm đang thực hiện bổn phận đã nhận thức trong việc tuân theo nhà Sau-lơ. Thật dễ dàng biết bao để nói tốt về điều ác, và khuyến khích tội ác bằng những lời dối trá êm ái. "Cuối cùng, tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã thành tựu mong muốn ấp ủ lâu dài của lòng tôi tớ Ngài — mong muốn Ngài đã tự mình gieo vào — và Đa-vít trở thành người đứng đầu và người cai trị của Y-sơ-ra-ên" (B. W. Newton). Phải, cuối cùng lòng của những kẻ nổi loạn này bị khuất phục; cuối cùng chúng sẵn lòng phục tùng vương trượng của Đa-vít. À, hãy ghi nhận kỹ tính cách đặc biệt mà Đa-vít được chúng thừa nhận: "Ngươi sẽ làm tướng trên Y-sơ-ra-ên." Như chúng tôi đã chỉ ra trong các đoạn giới thiệu, sự đầu hàng của những người của mười một chi phái cho Đa-vít, là một hình bóng của sự cải đạo của tội nhân. Điều này trình bày cho chúng ta một khía cạnh sống còn và cơ bản của sự cứu rỗi đã gần như biến mất khỏi "sự truyền giảng" hiện đại. Sự cải đạo là gì? Sự cải đạo thật và cứu rỗi, chúng tôi có nghĩa. Nó xa, xa hơn nhiều so với việc tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Con nhập thể của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài đã làm sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta. Hàng ngàn người tin điều đó mà vẫn chết trong những sự phạm pháp và tội lỗi! Sự cải đạo không bao gồm trong việc tin những sự thật hay lẽ thật nhất định được biết đến trong Kinh Thánh, nhưng nằm trong sự đầu hàng trọn vẹn của tấm lòng và đời sống cho một Đấng của Đức Chúa Trời. Nó bao gồm trong một sự quăng xuống vũ khí của sự nổi loạn của chúng ta chống lại Ngài. Nó là sự từ bỏ hoàn toàn lòng trung thành với chủ cũ — Sa-tan, tội lỗi, bản ngã, và một sự tuyên bố "chúng tôi sẽ có Người này cai trị trên chúng tôi" (Lu-ca 19:14). Nó là thừa nhận những yêu cầu của Đấng Christ và cúi đầu trước quyền thống trị tuyệt đối của Ngài trên chúng ta. Nó là mang lấy ách của Ngài trên chúng ta, phục tùng vương trượng của Ngài, nhường cho ý muốn phước hạnh của Ngài. Trong một lời, nó là "tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ" (Cô-lô-se 2:6), ban cho Ngài ngôi của lòng chúng ta, giao cho Ngài sự kiểm soát và điều chỉnh đời chúng ta. Và, hỡi độc giả của tôi, không gì thiếu hơn điều này là một sự cải đạo theo Kinh Thánh: bất cứ điều gì khác là giả tạo, một sự thay thế dối trá, một sự lừa dối chết người. Trong đoạn bây giờ trước mặt chúng ta, những người Y-sơ-ra-ên này, những người trong thời gian dài đã chống lại những yêu cầu của Đa-vít, phục vụ dưới lá cờ của đối thủ của ông thay vào đó, bây giờ mong muốn vua của Giu-đa làm vua của chúng. Rõ ràng một sự thay đổi lớn đã được thực hiện trong chúng — được thực hiện trong chúng bởi Đức Chúa Trời, dù Ngài vui lòng sử dụng hoàn cảnh để nghiêng về hoặc chuẩn bị cho sự thay đổi đó: chúng tôi cố ý giới hạn các thuật ngữ của mình, vì khá rõ ràng rằng không một "hoàn cảnh" đơn thuần nào có thể thực hiện một sự thay đổi như vậy trong thái độ của chúng đối với người cai trị của sự chỉ định của Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài đã "sử dụng" hoặc ảnh hưởng chúng bởi điều tương tự. Cũng như vậy liên quan đến sự cải đạo: những "hoàn cảnh" đau khổ của một tội nhân có thể được Đức Thánh Linh sử dụng để cáo trách người ấy về sự hư không của mọi vật dưới mặt trời, và để dạy người ấy rằng không có sự thỏa mãn lòng thật nào được tìm thấy trong những vật đơn thuần — dù những "vật" đó có thể là một dinh thự trần gian, với mọi thứ trong đó xác thịt khao khát; nhưng Ngài phải thực hiện một phép lạ ân điển trong linh hồn trước khi bất kỳ con cháu nào của A-đam sẵn lòng bày tỏ lòng trung thành đầy đủ với Đấng Christ làm Vua! "Kìa, chúng tôi là xương và thịt của ngươi" (câu 1). Thật là một đường nét quý báu trong hình ảnh hình bóng của chúng ta là điều này! Sau sự cáo trách và cải đạo tiếp nối sự soi sáng thuộc linh. Đức Thánh Linh được ban để tôn vinh Đấng Christ: lấy những điều liên quan đến Ngài và bày tỏ chúng cho những người Ngài kéo đến với Đấng Cứu Thế (Giăng 14:16) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — tham chiếu Giăng 14:16 trong bản gốc dường như không khớp nội dung; giữ nguyên như bản gốc]. Sau khi một linh hồn đã được đem từ sự chết đến sự sống bởi những hoạt động mạnh mẽ và tối thượng của Ngài, Thần của Đức Chúa Trời dạy dỗ người ấy; cho người ấy thấy mối quan hệ kỳ diệu ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho người ấy với Đấng Cứu Chuộc. Ngài khám phá cho người ấy sự thật vinh quang về sự hiệp nhất thuộc linh của người ấy với Đấng Christ, vì "người kết hợp với Chúa là một tâm linh" (1 Cô-rinh-tô 6:17). Ngài bày tỏ cho những đứa con được làm sống lại của gia đình Đức Chúa Trời sự thật kỳ diệu rằng chúng là những chi thể của Thân Thể huyền nhiệm đó mà Đấng Christ là Đầu, và như vậy chúng ta là "những chi thể của thân Ngài, của thịt Ngài, và của xương Ngài" (Ê-phê-sô 5:30). Thật quý báu khi thấy rằng những lời này của mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên, "chúng tôi là xương và thịt của ngươi," được chúng sử dụng như một lời biện hộ. Chúng đã lâu bỏ qua quyền của ông và chống lại những yêu cầu của ông. Chúng đã ở trong sự nổi loạn công khai chống lại ông, và xứng đáng không gì ngoài sự phán xét trong tay ông. Nhưng bây giờ chúng hạ mình trước ông, và biện hộ mối quan hệ gần gũi của chúng với ông như một lý do tại sao ông nên tha thứ cho sự đối xử tệ bạc của chúng đối với ông. Chúng là anh em của ông, và trên cơ sở đó chúng tìm kiếm sự khoan dung của ông. Và đây chính là cơ sở mà người tin được Đức Thánh Linh dạy dỗ kiện cáo lòng thương xót từ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. "Vì vậy khi con cái dự phần vào thịt và huyết, Ngài cũng tự mình dự phần vào điều tương tự... Vì vậy trong mọi việc Ngài phải được làm giống như anh em Ngài để Ngài có thể là một thầy tế lễ thượng phẩm thương xót và thành tín" (Hê-bơ-rơ 2:14, 17). Sự hiểu biết về điều này truyền đạt sự tự tin biết bao cho tấm lòng ăn năn của thánh đồ bị Sa-tan quấy rối và bị tội lỗi làm đau khổ! Hỡi độc giả Cơ Đốc thân mến, hãy cầu xin Đức Chúa Trời làm cho sự thật siêu việt và quý báu này trở nên thật và cảm động hơn cho lòng bạn. Đấng Cứu Thế không phải là một Đấng, như các chê-ru-bim và sê-ra-phim, cách xa bạn trong thang bậc của hữu thể. Đúng là, Ngài là Đức Chúa Trời thật của Đức Chúa Trời thật, Đấng Tạo Hóa của các đầu trái đất, Vua của các vua và Chúa của các chúa, nhưng Ngài cũng là một Đấng "sinh bởi một người nữ," Đấng đã trở thành Con Người, Đấng là xương của xương bạn và thịt của thịt bạn, và vì vậy "Ngài không xấu hổ gọi chúng ta là anh em" (Hê-bơ-rơ 2:11). Và vì cùng một lý do Ngài có thể được chạm đến với cảm giác về những sự yếu đuối của chúng ta" (Hê-bơ-rơ 4:15), và "trong việc chính Ngài đã chịu khổ khi bị cám dỗ, Ngài có thể cứu giúp những người bị cám dỗ" (Hê-bơ-rơ 2:18). Vậy đừng ngần ngại đến gần Ngài với sự tự do tối đa và trút hết lòng bạn không dè dặt trước Ngài. Ngài sẽ không quở trách bạn hơn Đa-vít đã quở trách những anh em lầm lỗi của ông. Hãy lấy đầy đủ sự khích lệ từ mối quan hệ đáng yêu này: chúng ta là anh em của Đấng Christ; Ngài là Đấng Cứu Chuộc thân nhân của chúng ta! "Cũng trong thời gian qua, khi Sau-lơ làm vua trên chúng tôi, ngươi là người đã dẫn ra và đem vào Y-sơ-ra-ên; và Đức Giê-hô-va đã phán với ngươi: Ngươi sẽ nuôi dân Ta Y-sơ-ra-ên, và ngươi sẽ làm tướng trên Y-sơ-ra-ên" (câu 2). Điều này cũng rất phước hạnh khi chúng ta nhìn qua hình bóng đến nguyên hình. Những kẻ nổi loạn đã hạ mình này bây giờ ca ngợi Đa-vít vì những sự phục vụ trước đây của ông, điều trước đây chúng đã bỏ qua; và bây giờ thừa nhận sự chỉ định của Chúa đối với ông, điều trước đây chúng đã chống lại. Cũng như vậy trong trải nghiệm của người đã cải đạo. Trong khi ở trong sự phục vụ của Sau-lơ (Sa-tan) chúng ta không có sự đánh giá cao về công việc Đấng Christ đã làm và không có sự hiểu biết về vị trí danh dự Đức Chúa Trời đã nâng Ngài lên: những độ sâu của sự hạ mình mà Đấng Yêu Dấu của Cha đã bước vào và sự đau khổ không thể nói hết Ngài đã chịu thay cho dân Ngài, không làm tan chảy lòng chúng ta; vương trượng Ngài bây giờ nắm giữ cũng không đem chúng ta vào sự phục tùng yêu thương đối với Ngài. Nhưng sự cải đạo thay đổi tất cả điều này! Nhưng hơn nữa: "Đức Giê-hô-va đã phán với ngươi: Ngươi sẽ nuôi dân Ta Y-sơ-ra-ên, và ngươi sẽ làm tướng trên Y-sơ-ra-ên." Chúng không chỉ ca ngợi Đa-vít vì những sự phục vụ trước đây của ông, nhưng công nhận ông là người chăn được Đức Chúa Trời chỉ định của Y-sơ-ra-ên chúng quyết tâm đặt mình dưới sự bảo vệ của ông, mong muốn ông cai trị trên chúng trong sự dịu dàng và công chính, vì sự an toàn và thoải mái của chúng, và ông sẽ dẫn chúng ra chiến thắng trên kẻ thù của ông. Điều này cũng tìm thấy đối tác của nó trong lịch sử của những người thật sự cải đạo: chúng nhận ra chúng có nhiều kẻ thù, cả bên trong và bên ngoài, quá mạnh mẽ để chúng chinh phục, và vì vậy chúng "phó thác việc giữ linh hồn mình cho Ngài" (1 Phi-e-rơ 4:19), yên tâm rằng "Ngài có thể giữ... chống lại Ngày đó" (2 Ti-mô-thê 1:12). Phải, Đấng là xương của xương chúng ta và thịt của thịt chúng ta "mạnh mẽ để cứu," "có thể cứu đến cùng những người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài" (Hê-bơ-rơ 7:25). 1 Sử Ký 12:23-40 cung cấp ánh sáng đầy đủ hơn về các câu mở đầu của 2 Sa-mu-ên 5. Ở đó chúng ta được cho thấy không chỉ những con số đã đến với Đa-vít từ mỗi chi phái, và với lòng nhiệt thành và chân thành nào chúng đến, nhưng cũng sự tiếp đón nhân từ chúng gặp. Đấng chúng đã làm sai trái nặng nề như vậy không từ chối chấp nhận chúng, nhưng thay vào đó ban cho chúng một sự chào đón nồng nhiệt và hoàng gia: "Ở đó chúng ở với Đa-vít ba ngày (theo hình bóng, bây giờ trên nền đất phục sinh), ăn uống" (câu 39) — hoàn toàn thoải mái trong sự hiện diện của ông; "vì có sự vui mừng trong Y-sơ-ra-ên" (câu 40). Phước cho Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế của tội nhân đã tuyên bố: "Mọi điều Cha ban cho Ta sẽ đến với Ta; và người đến với Ta Ta sẽ không hề đuổi ra" (Giăng 6:37). Ha-lê-lu-gia! Chương Ba Mươi Bốn — Sự Đăng Quang Của Ông CHƯƠNG BA MƯƠI BỐN — Sự Đăng Quang Của Ông (Tiếp Theo) 2 Sa-mu-ên 5 Kẻ lưu vong bị săn đuổi lâu ngày bây giờ đã được nâng lên ngôi: các kẻ thù chính của ông ở trong mộ của chúng, và Đa-vít được tôn cao trên vương quốc Y-sơ-ra-ên. Có không ít điều trong các chương mở đầu của 2 Sa-mu-ên chúng tôi đã bỏ qua, vì nằm ngoài phạm vi của loạt này; nhưng chúng ghi lại vài chi tiết trình bày một số nét đáng yêu trong tính cách của người anh hùng của chúng ta. Như chúng tôi đã chỉ ra trước đây, tin tức về cái chết của Sau-lơ và Giô-na-than được Đa-vít tiếp nhận không với niềm vui xác thịt, nhưng thay vào đó với nỗi đau buồn khoan dung (2 Sa-mu-ên 1:17). Ông chưa bao giờ coi vị vua bội đạo và con trai yêu thích của người như đứng giữa ông và vương quốc, và cảm giác đầu tiên của ông khi chúng ngã xuống không phải — như nó đã là trong một tấm lòng kém hào phóng hơn — là một cơn vui mừng trước ý nghĩ về ngôi trống, nhưng thay vào đó là một cơn đau sắc bén rằng người được xức dầu của Đức Chúa Trời đã bị những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên làm nhục và hạ thấp một cách đau đớn (2 Sa-mu-ên 1:20). Ngay cả khi ông bắt đầu suy ngẫm về những triển vọng mới của mình, không có sự nắm lấy mọi việc vội vàng vào tay mình, nhưng thay vào đó, là một sự cầu hỏi Chúa bình tĩnh và tôn kính (2 Sa-mu-ên 2:1). Ông sẽ không làm gì trong cuộc khủng hoảng vận mệnh này của mình, khi mọi điều trong thời gian dài là một hy vọng dường như đang đến gần sự thực hiện của nó, cho đến khi Đấng Chăn Chiên của ông dẫn dắt ông. Kiềm chế tính khí bốc đồng tự nhiên của mình, từ chối thực hiện hành động nhanh chóng và khuất phục những đối thủ còn lại của mình, giữ kiểm soát những tham vọng thiếu kiên nhẫn của những người theo ông trung thành của mình, ông chờ nghe Đức Chúa Trời sẽ phán gì. Ít người đã thực thi sự tự kiềm chế đáng ngưỡng mộ như Đa-vít đã làm dưới những hoàn cảnh đối mặt với ông khi kẻ áp bức bắt bớ lâu ngày của ông không còn ở đó để tranh giành chiến trường với ông nữa. Ông đã ứng nghiệm một cách phước hạnh lời thề của những năm trước: "Hỡi Sức Mạnh của tôi! Tôi sẽ trông đợi Ngài" (Thi Thiên 59:9). Ngay cả trước cái chết của Sau-lơ, sức mạnh của lực lượng của Đa-vít đã tăng nhanh chóng bởi một dòng liên tục những kẻ chạy trốn khỏi sự hỗn loạn và khốn khổ vương quốc đã rơi vào. Ngay cả Bên-gia-min, chi phái của chính Sau-lơ, đã gửi cho ông một số cung thủ nổi tiếng của nó — một dấu chứng chắc chắn về vận mệnh đang suy tàn của vua. Những người cứng rắn của Ma-na-se và Gát, "mà mặt chúng như mặt sư tử, và nhanh như những con hoẵng trên núi" (1 Sử Ký 12:8) tìm đến lá cờ của ông; trong khi từ chi phái của chính ông những tân binh "ngày qua ngày đến với Đa-vít để giúp ông, cho đến khi nó là một đạo quân lớn như đạo quân của Đức Chúa Trời" (1 Sử Ký 12:22). Với những lực lượng như vậy, rõ ràng ông có thể dễ dàng và nhanh chóng khuất phục bất kỳ đội quân tản lạc nào của triều đại trước. Nhưng ông không thực hiện nỗ lực nào như vậy, và không thực hiện bất kỳ biện pháp nào để thúc đẩy bất kỳ yêu cầu nào đối với vương miện. Ông ưa thích Đức Chúa Trời làm việc mọi sự cho ông, thay vì bởi ông! Khi ông ổn định tại Hếp-rôn ông tuân theo cùng một chính sách tin cậy và kiên nhẫn, không chỉ trong vài ngày hay vài tuần, nhưng trong một khoảng thời gian hơn bảy năm. Ngôn ngữ của lịch sử dường như biểu thị một sự giải tán quân đội của ông, hoặc ít nhất là việc chúng ổn định đời sống gia đình trong các làng quanh Hếp-rôn, mà không có bất kỳ ý nghĩ nào về việc giành vương quốc bằng vũ lực. Sự nâng lên của ông đến chế độ quân chủ một phần ông sở hữu lúc đầu không phải từ sáng kiến của chính ông, nhưng từ hành động tự phát của "những người của Giu-đa" đến với ông và xức dầu cho ông "làm vua trên nhà Giu-đa" (1 Sa-mu-ên 2:4) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "1 Sam. 2:4", nội dung tương ứng 2 Sa-mu-ên 2:4; giữ nguyên như bản gốc]. Sau đó tiếp nối một sự phản đối yếu ớt nhưng kéo dài đối với Đa-vít, đứng đầu bởi người anh em họ của Sau-lơ Áp-ne, tập hợp quanh con trai bất tài của vị vua quá cố Ích-bô-sết, mà tên người có nghĩa đáng kể là người của sự xấu hổ. Bản tường thuật ngắn gọn chúng ta có về bảy năm Đa-vít vẫn còn trẻ trải qua tại Hếp-rôn, trình bày ông trong một ánh sáng rất đáng yêu. Cùng một tính khí nhân từ đã đánh dấu những hành động đầu tiên của ông sau cái chết của Sau-lơ được đưa ra nổi bật trong 2 Sa-mu-ên 2:2-4. "Ông dường như đã để việc tiến hành cuộc chiến (phòng thủ) hoàn toàn cho Giô-áp, như thể ông nao núng khỏi việc giáng bất kỳ đòn cá nhân nào cho sự thăng tiến của chính mình. Khi ông can thiệp, đó là về phía hòa bình, để kiềm chế và sửa phạt sự báo thù hung dữ và sự ám sát hèn hạ. Các sự việc được ghi lại đều hợp lại tạo thành một bức tranh về sự hào phóng hiếm có, về việc kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời ứng nghiệm những mục đích của Ngài, về việc khao khát sự tranh chấp khốn khổ giữa các chi phái của cơ nghiệp Đức Chúa Trời nên kết thúc. Ông gửi những thông điệp biết ơn đến Gia-bê Ga-la-át; ông sẽ không bắt đầu cuộc xung đột với những kẻ nổi dậy. Trận chiến thực tế duy nhất được ghi lại bị Áp-ne khiêu khích, và được Giô-áp quản lý với sự ôn hòa bất thường. "Sự hào phóng của bản tính ông lại tỏa sáng trong sự phẫn nộ của ông đối với việc Giô-áp giết Áp-ne, dù ông quá nhu mì để trả thù nó. Không có bức tranh nào đẹp hơn trong đời ông hơn bức tranh ông đi theo xe tang nơi xác chết đẫm máu của người đã là kẻ thù của ông kể từ khi ông biết người ấy nằm, và niêm phong sự hòa giải mà ngay cả Sự Chết cũng thực hiện trong những linh hồn cao quý, bằng bài điếu ca thương cảm ông hát trên mộ của Áp-ne (3:31). Chúng ta có một cái nhìn thoáng qua về sự tự tin không giới hạn của dân ông nơi ông, được ban tình cờ khi chúng ta được cho biết rằng nỗi buồn của ông làm hài lòng chúng, 'như bất cứ điều gì vua làm đều làm hài lòng mọi người' (3:36). Chúng ta có một cái nhìn thoáng qua về sự yếu đuối của chế độ quân chủ mới của ông so với người lính hung dữ đã làm rất nhiều để tạo ra nó, trong sự thừa nhận của ông rằng ông vẫn còn yếu (3:39)" (Alexander Maclaren). Sự việc cuối cùng của triều đại của Đa-vít trên Giu-đa tại Hếp-rôn là việc ông thực thi công lý ngắn gọn trên những kẻ giết vị vua bù nhìn nghèo khổ Ích-bô-sết (4:12), khi người chết toàn bộ sự kháng cự đối với quyền lực của Đa-vít sụp đổ. Ngay lập tức sau đó, các trưởng lão của mọi chi phái đến Hếp-rôn, với việc dâng vương miện (5:1-3). Chúng dâng nó trên ba cơ sở của quyền vua, của sự phục vụ quân sự của ông trong triều đại của Sau-lơ, và của lời hứa của Đức Chúa Trời về ngôi. Một hiệp ước nghiêm trang được lập, và Đa-vít được "xức dầu" tại Hếp-rôn "làm vua trên Y-sơ-ra-ên": một vị vua không chỉ bởi quyền của Đức Chúa Trời, nhưng cũng là một quân chủ lập hiến, được chọn bởi bầu cử phổ thông, và bị giới hạn trong quyền lực của mình. Ý nghĩa truyền giảng của sự kiện này chúng tôi đã xem xét trong chương trước; những điểm quan tâm khác liên quan đến nó bây giờ sẽ thu hút sự chú ý của chúng ta. Việc tôn Đa-vít làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên này, thứ nhất, là sự ứng nghiệm của một trong những lời tiên tri lớn của Kinh Thánh. "Giu-đa, ngươi là người anh em ngươi sẽ ca ngợi: tay ngươi sẽ ở trên cổ kẻ thù ngươi; con cái của cha ngươi sẽ cúi xuống trước ngươi" (Sáng Thế Ký 49:8). Hãy ghi nhận cẩn thận rằng mệnh đề "tay ngươi sẽ ở trên cổ kẻ thù ngươi" được đặt giữa "anh em ngươi sẽ ca ngợi ngươi" và "con cái của cha ngươi sẽ cúi xuống trước ngươi"; và rằng ngay sau đó, những chiến thắng của Giu-đa trên kẻ thù của dân Đức Chúa Trời lại được chỉ ra: "Giu-đa là một sư tử tơ: từ con mồi, hỡi con trai ta, ngươi đã đi lên" (câu 9). Lời tiên tri trên ám chỉ vị trí tôn cao Giu-đa, khi so sánh với các chi phái khác, sẽ chiếm giữ: Giu-đa sẽ là nhà vô địch hàng đầu trong chiến tranh của Y-sơ-ra-ên chống lại kẻ thù của chúng, Đức Chúa Trời đã ban cho người quyền năng chinh phục trên những kẻ thù của vương quốc Ngài. Sự bắt đầu của điều này trong đời Đa-vít được ám chỉ rõ ràng trong 2 Sa-mu-ên 5:1-3. Tay của Đa-vít đã "ở trên cổ kẻ thù của Y-sơ-ra-ên": thấy trong chiến thắng đáng nhớ của ông trên Gô-li-át, người khổng lồ Phi-li-tin; tiếp nối chúng ta quan sát sự ứng nghiệm bắt đầu của "anh em ngươi sẽ ca ngợi ngươi" trong bài hát của những người nữ: "Sau-lơ đã giết hàng ngàn của người và Đa-vít hàng vạn của người" (1 Sa-mu-ên 18:6). Cũng như vậy ở đây trong 2 Sa-mu-ên 5 các trưởng lão của mười một chi phái "cúi xuống trước ông" khi chúng đề cử ông làm vua của chúng, và điều đó, cụ thể, trước sự thật rằng ông đã dẫn ra và đem vào quân đội của Y-sơ-ra-ên một cách chiến thắng trong những thời gian qua (câu 2)! Điều này dẫn chúng ta, thứ hai, suy ngẫm về sự đăng quang của Đa-vít như một sự báo trước phước hạnh về sự tôn cao của Con và Chúa lớn hơn của ông. Điều này rõ ràng đến nỗi chúng ta ít cần khuếch đại nó dài — dù độc giả quan tâm sẽ thấy có lợi khi cầu nguyện truy nguyên cho chính mình những chi tiết khác trong đó. Đời sống và hoạt động của Đa-vít rõ ràng được chia thành hai phần chính, dù phần thứ hai có thời gian dài hơn nhiều so với phần đầu: cũng như vậy trong công việc trung gian của Đấng ông đã chỉ đến. Trong phần đầu của sự nghiệp của ông, người sinh tại Bết-lê-hem (1 Sa-mu-ên 16:1) và được Đức Chúa Trời "xức dầu" (16:13), đã thực hiện một số công việc mạnh mẽ (1 Sa-mu-ên 17:34-36, 49) chứng minh rõ ràng rằng Chúa ở cùng ông (cho nguyên hình xem Lu-ca 2:11; Công Vụ Các Sứ Đồ 10:38). Danh tiếng của Đa-vít được nhiều người hát, điều khuấy động sự ghen tị và thù địch của quyền lực cai trị (1 Sa-mu-ên 18:7, 8): cho nguyên hình xem Ma-thi-ơ 21:15! Sự thù địch của Sau-lơ chống lại Đa-vít cay đắng vô cùng, đến nỗi người khát máu ông (1 Sa-mu-ên 18:29): so sánh Ma-thi-ơ 12:14. Từ thời gian đó trở đi Đa-vít trở thành một kẻ lang thang không nhà (1 Sa-mu-ên 22:1): so sánh Ma-thi-ơ 8:20. Một đoàn nhỏ những linh hồn tận hiến tập hợp quanh ông (1 Sa-mu-ên 22:2), nhưng dân tộc như một tổng thể khinh thường và từ chối ông: so sánh Giăng 1:11, 12. Đây là thời kỳ ông bị hạ nhục, khi người được xức dầu của Đức Chúa Trời chịu sự thiếu thốn và bắt bớ trong tay kẻ thù của mình. Đúng là, ông có thể (như chúng ta đã thấy ở trên) đã nắm mọi việc vào tay mình, và nắm lấy vương quốc bằng vũ lực; nhưng ông kiên định từ chối làm như vậy, ưa thích nhu mì và kiên nhẫn chờ đợi thời gian của Đức Chúa Trời để ông lên ngôi: so sánh Ma-thi-ơ 26:52. Trong những khía cạnh này và nhiều khía cạnh khác, người anh hùng của chúng ta đã báo trước một cách phước hạnh tính cách và sự nghiệp của Con và Chúa lớn hơn nhưng đau khổ của ông. Nhưng thời gian bây giờ đã đến khi mùa hạ nhục của Đa-vít kết thúc, và khi ông bước vào vị trí danh dự và vinh quang đó Đức Chúa Trời đã từ lâu định cho ông: "Chúng xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên" (2 Sa-mu-ên 5:3). Trong sự đăng quang của ông chúng ta có một sự báo trước quý báu về sự thăng thiên của Đấng Christ, và sự tôn cao của Ngài lên "tay hữu của Đấng Uy Nghiêm trên cao" (Hê-bơ-rơ 1:3), khi Ngài "lấy hình tôi tớ" và "tự bỏ mình" đã được "tôn cao" và được ban cho "một Danh trên mọi danh" (Phi-líp 2:7-10). Như chúng ta được cho biết trong Công Vụ Các Sứ Đồ 5:31: "Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài bằng tay hữu của Ngài làm Hoàng Tử và Đấng Cứu Thế, để ban sự ăn năn cho (thuộc linh) Y-sơ-ra-ên." Những việc làm được ghi lại của Đa-vít sau khi ông lên ngôi, sẽ đến trước mặt chúng ta trong các chương tiếp theo, cũng báo trước một cách nổi bật công việc và những chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc đã được tôn cao và tôn vinh của chúng ta. Và bây giờ, thứ ba, chúng ta hãy cầu hỏi: Kẻ chạy trốn đã chịu đựng sự thay đổi vận mệnh đột ngột này như thế nào? Những tư tưởng của Đa-vít là gì, những sự rèn luyện của lòng ông là gì, bây giờ khi phẩm giá lớn này, điều ông chưa bao giờ tìm kiếm, trở thành của ông? Câu trả lời cho câu hỏi của chúng ta được cung cấp bởi Thi Thiên 18 mà (xem phần đề tựa) ông "đã nói trong ngày Đức Giê-hô-va giải cứu ông khỏi mọi kẻ thù của ông, và khỏi tay Sau-lơ," tức là, khi Chúa chấm dứt sự phản đối của nhà và những người theo Sau-lơ. Trong Thi Thiên này Đức Thánh Linh đã ghi lại những hơi thở của tâm linh Đa-vít và nhân từ cho phép chúng ta học về sự tươi mới đầu tiên của lòng biết ơn và lời ca ngợi đã lấp đầy linh hồn của vị vua trẻ khi ông lên ngôi. Ở đây chúng ta được cho thấy những khởi đầu thuộc linh tươi sáng của chế độ quân chủ mới, và được ban cho thấy vị vua đã ghi nhớ những lời thề trong khi là một kẻ lưu vong đã hòa lẫn với nước mắt của ông một cách thành tín như thế nào. "Đó là một sự tuôn trào dài của lòng biết ơn cuồng nhiệt và sự tôn thờ chiến thắng, tuôn chảy từ một tấm lòng đầy tràn trong những đợt sóng vui tươi của bài hát. Không nơi nào khác, ngay cả trong các Thi Thiên — và nếu không ở đó, chắc chắn không nơi nào khác — có một dòng chảy liên tục như vậy của lời ca ngợi không pha trộn, sự tráng lệ như vậy của hình ảnh, niềm đam mê như vậy của tình yêu dành cho Đức Chúa Trời giải cứu, năng lượng vui mừng như vậy của lòng tin chinh phục. Nó rung động suốt với huyết mạch của sự tận hiến. Mọi nỗi kinh hoàng, và đau đớn, và nguy hiểm của những năm mệt mỏi — nhiên liệu đen cho ánh sáng đỏ rực — tan chảy thành hơi ấm quá lớn cho khói, quá đều đặn để bùng cháy. Những nốt nhạc than thở đã thường than khóc từ lòng ông, buồn như thể gió đêm đã lang thang giữa những dây đàn của nó, đều dẫn đến đợt bùng nổ vội vã này của niềm vui trọn vẹn. Chính phước hạnh của thiên đàng được dự đoán, khi những nỗi buồn đã qua được hiểu và được thấy
trong mối liên hệ của chúng với niềm vui chúng đã dẫn đến, và được cảm thấy là chủ đề cho lòng biết ơn sâu sắc nhất" (Alexander Maclaren). Thật phước hạnh khi ghi nhận rằng Thi Thiên thứ mười tám này được đặt tựa đề: "Một Thi Thiên của Đa-vít, tôi tớ của Đức Giê-hô-va," mà C. H. Spurgeon đã nhận xét: "Đa-vít, dù vào lúc này là một vị vua, tự gọi mình là 'tôi tớ của Đức Giê-hô-va,' nhưng không đề cập đến quyền hoàng gia của mình: do đó chúng ta thu thập được rằng ông coi việc làm tôi tớ của Chúa là một vinh dự cao hơn việc làm vua của Giu-đa. Ông đã phán đoán rất khôn ngoan. Sở hữu thiên tài thơ ca, ông phục vụ Chúa bằng cách sáng tác Thi Thiên này để sử dụng trong nhà của Chúa." Chúng ta không thể ở đây cố gắng phân tích đầy đủ nội dung của nó, nhưng phải lướt qua một hoặc hai đặc điểm nổi bật hơn của nó. Mệnh đề đầu tiên đánh vào nốt chính: "Tôi sẽ yêu Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, sức mạnh của tôi." "Sự gắn bó cá nhân đó với Đức Chúa Trời, rất đặc trưng của tôn giáo của Đa-vít, không còn có thể bị dồn nén trong im lặng, nhưng tuôn ra như một dòng suối bị giam cầm, rộng và đầy ngay từ đầu nguồn của nó" (Alexander Maclaren). Các học giả đã chỉ ra rằng cường độ tôn thờ của Đa-vít trong dịp này đã thúc đẩy ông sử dụng một từ không bao giờ được sử dụng ở nơi nào khác để bày tỏ cảm xúc của loài người đối với Đức Chúa Trời, một từ mạnh mẽ đến nỗi sức mạnh của nó chỉ được bày tỏ tự do nếu chúng ta dịch nó là "từ lòng tôi, tôi yêu Ngài." Cùng một lòng nhiệt thành thuộc linh tôn cao được thấy lại trong sự tích lũy yêu thương của những danh của Đức Chúa Trời tiếp theo — không ít hơn tám danh được sử dụng trong câu 2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "verse 21", có lẽ là câu 1-2 của Thi Thiên 18; giữ nguyên như bản gốc trong văn bản chính là "câu 21"] — như thể ông sẽ chất đống lại trong một đống lớn mọi trải nghiệm phong phú về Đức Chúa Trời đó (mà mọi danh hoàn toàn không thể bày tỏ) ông đã thu thập trong những đau khổ và sự giải cứu của mình. Trong các câu 3 và 4 Đa-vít nhớ lại một cách thương cảm những trải nghiệm quá khứ khi, như một con vật bị mắc trong lưới, những kẻ săn đuổi ông không ngừng đã sẵn sàng khép lại và bắt lấy con mồi của chúng. "Trong cơn đau khổ của tôi," ông nói, "tôi đã kêu cầu Đức Giê-hô-va và kêu lên Đức Chúa Trời của tôi" (câu 4). Dù đó chỉ là tiếng kêu của một giọng yếu ớt đơn độc, không được nghe trên đất, nó đã đến Thiên Đàng, và câu trả lời làm rung chuyển mọi tạo vật: "Ngài nghe tiếng tôi từ đền thờ của Ngài... Bấy giờ đất rung chuyển và run rẩy" (các câu 6, 7, v.v.). Một thánh đồ trong cực điểm của mình đã vận hành những quyền năng mạnh mẽ của Đấng Toàn Năng: sự tương phản giữa nguyên nhân và hậu quả thật choáng ngợp. Kỳ diệu như sự vĩ đại, sự nhanh chóng của câu trả lời cũng kỳ diệu như vậy: "Bấy giờ đất rung chuyển." Thật phước hạnh khi ghi nhận cách Đa-vít quy mọi sự cho quyền năng và ân điển của Chúa. "Vì bởi Ngài tôi đã chạy xuyên qua một đoàn quân; và bởi Đức Chúa Trời của tôi tôi đã nhảy qua một bức tường... Chính Đức Chúa Trời thắt lưng tôi bằng sức mạnh, và làm đường lối tôi hoàn hảo... Ngài cũng đã ban cho tôi cái khiên của sự cứu rỗi của Ngài: và tay hữu của Ngài đã nâng đỡ tôi, và sự dịu dàng của Ngài đã làm tôi vĩ đại... Chính Đức Chúa Trời báo thù tôi, và khuất phục dân chúng dưới tôi... Vì vậy tôi sẽ cảm tạ Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, giữa các dân ngoại, và hát lời ca ngợi danh Ngài. Ngài ban sự giải cứu lớn cho vua của Ngài; và bày tỏ lòng thương xót cho người được xức dầu của Ngài, cho Đa-vít, và cho dòng dõi người đời đời" (các câu 29, 32, 35, 47, 49, 50). Chương Ba Mươi Lăm — Chiếm Si-ôn CHƯƠNG BA MƯƠI LĂM — Chiếm Si-ôn 2 Sa-mu-ên 5 Trong 2 Sa-mu-ên 5:6-9 một bản ghi ngắn gọn được ban về việc Đa-vít giành lấy thành trì Si-ôn khỏi tay người Ca-na-an, và việc ông làm cho nó thành thủ đô của vương quốc mình. Điều này, cần ghi nhận, là điều đầu tiên được ghi lại về người anh hùng của chúng ta sau khi mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên đã lập ông làm vua của chúng. Bằng cách ghi nhận trật tự đó chúng tôi đã chỉ ra rằng sự đăng quang của Đa-vít, sau mùa [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt/xáo trộn: "By noting that order we pointed out that the coronation of David, after the season which is now to be considered by us"; dịch theo mạch văn tiếp theo]. Trong chương trước, chúng tôi đã chỉ ra rằng sự đăng quang của Đa-vít, sau mùa hạ nhục của ông, là một sự báo trước đẹp đẽ về sự tôn cao của Con và Chúa của ông, sự lên ngôi Trên Cao của Đấng phước hạnh đã, phần lớn, bị loài người trên đất khinh thường và từ chối. Do đó tiếp nối rằng những chiến công cao quý của Đa-vít sau khi ông lên ngôi, đã báo trước một cách nổi bật công việc và những chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc đã thăng thiên và được tôn vinh của chúng ta. Chính như vậy, bằng cách nhìn bên dưới điều lịch sử đơn thuần trên các trang của Cựu Ước chúng ta khám phá "trong quyển sách" nó được chép về Đấng Christ. Mong muốn ấp ủ lâu dài của lòng Đa-vít — được Đức Chúa Trời tự mình gieo vào đó — đã thành tựu, và ông bây giờ là người đứng đầu và người cai trị của Y-sơ-ra-ên. Công việc thật của ông chỉ mới bắt đầu, những thành tựu vinh quang nhất của ông vẫn còn được thực hiện. Việc ông được tôn làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên chỉ là chuẩn bị cho những cuộc chinh phục hoàng gia ông sẽ thực hiện. Những chiến công trước đây của ông chỉ phục vụ bày tỏ những tư cách của ông cho vị trí danh dự và công việc quan trọng Đức Chúa Trời đã chỉ định cho ông. Cũng như vậy với Nguyên Hình. Sự lên ngôi của Đấng Trung Gian tại tay hữu của Đấng Uy Nghiêm trên cao chỉ là lời giới thiệu cho công việc to lớn Đức Chúa Trời đã giao cho Ngài, vì "Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài" (1 Cô-rinh-tô 15:25) — một ám chỉ rất rõ ràng rằng "sự cai trị" của Ngài đã bắt đầu. Công việc đời sống, sự chết, và sự phục sinh của Chúa Giê-xu, đơn thuần đặt nền tảng trên đó những cuộc chinh phục hoàng gia của Ngài bây giờ đang được thực hiện. Đó là một sai lầm lớn và nghiêm trọng nhiều người mắc phải khi cho rằng Chúa Giê-xu bây giờ không hoạt động, và coi việc Ngài "ngồi" biểu thị một trạng thái quán tính — những Kinh Thánh như Công Vụ Các Sứ Đồ 7:55 và Khải Huyền 2:1 nên ngay lập tức sửa chữa một ý tưởng như vậy. Từ "ngồi" trong Kinh Thánh đánh dấu một kết thúc và một khởi đầu: quá trình chuẩn bị kết thúc, và trật tự đã thiết lập bắt đầu (so sánh Sáng Thế Ký 2:2; Công Vụ Các Sứ Đồ 2:3). Chúng tôi nói lại rằng công việc thật của Đấng Christ (sự chuộc tội của Ngài chỉ đặt nền tảng cho nó) chỉ bắt đầu sau khi Ngài được trao "mọi quyền (tức là 'thẩm quyền') trên trời và trên đất" (Ma-thi-ơ 28:18). Điều này được công bố rõ ràng trong các Thi Thiên về Đấng Mê-si: sau khi Đức Chúa Trời đặt vua của Ngài trên đồi thánh Si-ôn của Ngài, Ngài sẽ cầu xin Ngài và các dân ngoại sẽ được ban cho Ngài làm cơ nghiệp, và Ngài sẽ cai trị trên chúng bằng một "cây gậy sắt" (Thi Thiên 2). "Hãy cai trị giữa kẻ thù của Ngài," là lời của Cha cho Ngài (Thi Thiên 110). Với những tôi tớ được chọn của Ngài Chúa Giê-xu tuyên bố "Nầy, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế" (Ma-thi-ơ 28:20). Vào ngày Lễ Ngũ Tuần Phi-e-rơ tuyên bố: "Vậy được tôn cao bởi tay hữu của Đức Chúa Trời, và đã nhận từ Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, Ngài (Chúa Giê-xu) đã đổ ra điều này, mà các ngươi bây giờ thấy và nghe" (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:33). Sau đó, chúng ta được cho biết: "Chúng đi ra, và giảng khắp nơi, Chúa làm việc cùng chúng, và xác nhận Lời bằng những dấu lạ kèm theo" (Mác 16:20). Có nhiều điều trong sách Khải Huyền cho chúng ta biết về những hoạt động khác nhau Đấng Cứu Thế đã thăng thiên đang tham gia, mà chúng ta không thể đi vào. Nhưng đủ đã được trình bày ở đây để cho thấy rằng Vua của các thánh đồ bây giờ đang vung vương trượng mạnh mẽ của Ngài có hiệu quả tốt. Điều ở trước mặt chúng ta ở trên được Đa-vít đã đăng quang tượng trưng một cách phước hạnh nhất. Khi ông lên ngôi ông cách xa việc buông thả trong sự dễ dãi hay xa xỉ cho bản thân. Chính bây giờ những thành tựu tốt nhất của ông được thực hiện. Trong phần của 2 Sa-mu-ên chúng ta đang bước vào chúng ta thấy Đa-vít chiếm thành trì Si-ôn, đánh bại người Phi-li-tin, cung cấp một nơi nghỉ ngơi cho hòm thánh, và quan tâm đến việc xây dựng một đền thờ để thờ phượng Đức Giê-hô-va. Mỗi sự việc này phước hạnh như vậy, ý nghĩa hình bóng và thuộc linh của chúng phong phú như vậy, đến nỗi chúng tôi dự định, Chúa ban khả năng, dành một chương cho việc xem xét riêng từng sự việc. Cầu xin Thần của Lẽ Thật nhân từ đảm nhận cho cả người viết và người đọc, ban cho chúng ta mắt để thấy và lòng để đánh giá cao những "điều kỳ diệu" ẩn giấu trong phần này của Lời Thánh của Đức Chúa Trời. "Vua và những người của ông đi đến Giê-ru-sa-lem, đến người Giê-bu-sít" (câu 6). "Nếu Sa-lem, nơi Mên-chi-xê-đéc làm vua, là Giê-ru-sa-lem (như dường như có thể từ Thi Thiên 76:2), nó nổi tiếng vào thời Áp-ra-ham; Giô-suê trong thời của người tìm thấy nó là thành chính của phần phía nam của Ca-na-an: Giô-suê 10:1, 3. Nó rơi vào phần của Bên-gia-min (Giô-suê 18:28), nhưng nối gần với của Giu-đa (Giô-suê 15:8). Con cái Giu-đa đã chiếm nó (Các Quan Xét 1:8), nhưng con cái Bên-gia-min để người Giê-bu-sít ở giữa chúng (Các Quan Xét 1:21); và chúng lớn lên trên chúng đến nỗi nó trở thành một thành của người Giê-bu-sít (Các Quan Xét 19:21) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Judges 19:21", có lẽ là 19:10-11; giữ nguyên như bản gốc]. Bây giờ việc đầu tiên Đa-vít làm sau khi ông được xức dầu làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên, là giành Giê-ru-sa-lem khỏi tay người Giê-bu-sít; điều, vì nó thuộc về Bên-gia-min, ông không thể dễ dàng cố gắng cho đến khi chi phái đó, đã lâu tuân theo nhà Sau-lơ, phục tùng ông" (Matthew Henry). "Vua và những người của ông đi đến Giê-ru-sa-lem đến người Giê-bu-sít, cư dân của xứ: chúng nói với Đa-vít rằng: Trừ khi ngươi cất đi những người mù và người què, ngươi sẽ không vào đây được: nghĩ rằng, Đa-vít không thể vào đây" (câu 6). Cách diễn đạt của nửa sau của câu này dường như khá mơ hồ, và chúng tôi tin rằng bản dịch được đưa ra trong "Companion Bible" được ưa thích hơn: "Ngươi sẽ không vào đây, vì những người mù và người què sẽ xua đuổi ngươi." Đó là ngôn ngữ của sự khinh thường tột độ. Người Giê-bu-sít tự tin về tính không thể xuyên thủng của thành trì của chúng đến nỗi chúng coi những người yếu nhất trong chúng sẽ hoàn toàn đủ để bảo vệ nó chống lại bất kỳ cuộc tấn công nào của Đa-vít và quân đội của ông. "Người Giê-bu-sít" là người Ca-na-an cư trú ở vùng đất xung quanh Giê-ru-sa-lem, và chiếm giữ pháo đài Si-ôn. Chi phái Giu-đa đã từng thất bại trong việc xua đuổi chúng (Giô-suê 15:63), và sau đó con cái Bên-gia-min cũng không thành công hơn (Các Quan Xét 1:21). Chúng bây giờ coi mình an toàn đến nỗi khi Đa-vít dự định chiếm nó, chúng gặp ông bằng sự chế giễu xúc phạm. Trong điều này chúng ta có một minh họa về sự thật rằng kẻ thù của Đức Chúa Trời thường tự tin nhất về sức mạnh của chúng khi ngày sụp đổ của chúng sắp xảy ra nhất. Cũng như vậy nó thường xuất hiện trong lịch sử sự cứu rỗi của những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn: trường hợp của chúng dường như vô vọng nhất ngay trước khi bàn tay thương xót của Đức Chúa Trời giật chúng như những thanh củi khỏi lửa. Cũng như vậy với tên trộm đang chết, được giải cứu vào giờ thứ mười một; với Sau-lơ người Tạt-sơ, khi người đang bắt bớ Hội Thánh; với người cai tù Phi-líp, khi người sắp tự tử. Cực điểm của con người là cơ hội của Đức Chúa Trời. "Tuy nhiên, Đa-vít chiếm lấy thành trì Si-ôn: đó là thành của Đa-vít" (câu 7). "Si-ôn" theo nghĩa đen hay vật chất là một ngọn đồi dốc nằm ngay bên ngoài Giê-ru-sa-lem, về phía tây nam, trên đó một pháo đài đã được xây dựng để bảo vệ thành phố. Nó có hai đầu hay đỉnh: Mô-ri-a, trên đó đền thờ sau đó được dựng lên, và đỉnh còn lại trên đó nơi cư trú tương lai của các vua của Y-sơ-ra-ên được xây dựng. Si-ôn dốc và không thể tiếp cận đến nỗi, như một Gibraltar nhỏ hơn, nó vẫn ở trong tay kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Nhưng không nản lòng bởi những khó khăn tự nhiên và không lay chuyển bởi sự tự tin khinh thường của người Giê-bu-sít, Đa-vít thành công trong việc giành nó khỏi kẻ thù, và trở thành người sáng lập của Giê-ru-sa-lem đó tồn tại từ thời gian đó trở đi. "Tuy nhiên Đa-vít chiếm lấy thành trì Si-ôn: đó là thành của Đa-vít." Trước đó, ông đã cai trị bảy năm trên Giu-đa "tại Hếp-rôn" (câu 5), nhưng bây giờ ông đã được xức dầu làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên ông hướng mắt về Giê-ru-sa-lem, như một đô thị đáng ưa thích hơn, và một nơi thích hợp hơn cho đế quốc đang mở rộng của ông. Nhưng chừng nào đồi Si-ôn còn bị người Giê-bu-sít quân sự chiếm giữ, chúng sẽ giữ quyền chỉ huy của chúng đối với thành phố thấp hơn. Bước đầu tiên của ông, vì vậy, là, bởi sự trợ giúp của Đức Chúa Trời, tước đoạt thành trì của kẻ thù. Ở đó Đa-vít từ đó ở, như một người chinh phục, như trong một lâu đài (1 Sử Ký 11:7); ở đó ông cố định nơi cư trú hoàng gia của mình, và ở đó ông vung vương trượng của mình trên toàn xứ Y-sơ-ra-ên, từ Đan đến Bê-e-Sê-ba. "Vậy Đa-vít ở trong đồn, và gọi nó là thành của Đa-vít. Đa-vít xây dựng xung quanh từ Mi-lô và vào trong" (câu 9). Mi-lô dường như là tòa thị chính, hay nhà nước, một nơi hội họp công cộng (so sánh 2 Các Vua 12:20, 1 Sử Ký 32:5) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "1 Chron. 32:5", 1 Sử Ký không có chương 32; có lẽ là 2 Sử Ký 32:5; giữ nguyên như bản gốc]. Xung quanh Mi-lô Đa-vít dựng lên những tòa nhà phù hợp với thủ đô hay nơi chính phủ của ông, để tiếp đón triều đình ông giữ. "Đa-vít tiếp tục và trở nên vĩ đại, và Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân ở cùng ông" (câu 10). Dòng chảy của vận mệnh đã xoay, và kẻ chạy trốn từng bị khinh thường bây giờ trở nên vĩ đại trong quyền lực và danh tiếng, trong của cải và danh dự, khuất phục kẻ thù của mình, và mở rộng quyền thống trị của mình. Nhưng mọi thành công và thịnh vượng của ông hoàn toàn do Đức Giê-hô-va tỏ mình mạnh mẽ thay cho ông: không có sự ban khả năng của Ngài, không ai trong chúng ta có thể thực hiện bất cứ điều tốt nào (Giăng 15:5). Bây giờ sẽ có ít hoặc không khó khăn trong việc chúng ta nhận thấy ý nghĩa hình bóng của điều trên nếu không phải vì rất nhiều tâm trí của chúng ta đã bị làm mù bởi những sai lầm của "thuyết thời kỳ" hiện đại. Một nghiên cứu cẩn thận về những mối liên hệ "Si-ôn" được tìm thấy trong các Thi Thiên và Tiên Tri, làm rõ rằng "Si-ôn" là danh mà Hội Thánh Cựu Ước thường được gọi. "Vì Đức Giê-hô-va đã chọn Si-ôn; Ngài đã mong muốn nó làm nơi ở của Ngài. Đây là nơi nghỉ của Ta đời đời: ở đây Ta sẽ ở; vì Ta đã mong muốn nó. Ta sẽ ban phước dồi dào cho lương thực của nó: Ta sẽ làm thỏa mãn người nghèo của nó bằng bánh. Ta cũng sẽ mặc cho các thầy tế lễ của nó sự cứu rỗi: và các thánh đồ của nó sẽ reo hò vui mừng. Ở đó Ta sẽ làm cho sừng của Đa-vít nứt ra: Ta đã sắp xếp một ngọn đèn cho Người Được Xức Dầu của Ta" (Thi Thiên 132:13-17). Hãy để độc giả nghi ngờ (và cũng quan tâm) suy ngẫm những câu như Thi Thiên 74:2; 87:5; 102:13; 128:5; 133:3; Ê-sai 51:16. Hội Thánh Cựu Ước được gọi là "Si-ôn" theo tên ngọn núi đền thờ được xây dựng trên đó, nơi các chi phái của Y-sơ-ra-ên đi lên thờ phượng Đức Giê-hô-va, Đấng ngự giữa các chê-ru-bim. Danh này được chuyển giao đúng đắn cho Hội Thánh Tân Ước, được ghép vào Hội Thánh Cũ, như sự dạy dỗ về cây "ô-liu" trong Rô-ma 11 cho thấy, và như Đức Thánh Linh trong Ê-phê-sô 2:19-22 và 3:6 tuyên bố rõ ràng. Những đoạn như Rô-ma 11:26 (ghi nhận cẩn thận nó là "ra khỏi Si-ôn" chứ không phải "đến Si-ôn"); Hê-bơ-rơ 12:22; 1 Phi-e-rơ 2:6; Khải Huyền 14:1, làm rõ rằng Hội Thánh Tân Ước được gọi là "Si-ôn," vì Hội Thánh bây giờ là nơi ở của Đức Chúa Trời trên đất, "đền thờ" của Ngài (2 Cô-rinh-tô 6:16), "thành" của Ngài (Ê-phê-sô 2:19), "Giê-ru-sa-lem" của Ngài (Ga-la-ti 4:26 — "ở trên" không được hiểu theo thiên văn học, nhưng có nghĩa "vượt trội"). Như vậy, mọi điều được nói về "Si-ôn," về "thành của Đức Chúa Trời," về "Giê-ru-sa-lem" trong Cựu Ước theo cách thuộc linh thuộc về Cơ Đốc nhân bây giờ, và để đức tin của chúng tiếp nhận và hưởng. Lịch sử của Giê-ru-sa-lem và Si-ôn (vì chúng liên kết không thể tách rời) báo trước chính xác điều được tìm thấy thuộc linh trong nguyên hình. Tham chiếu đầu tiên đến điều tương tự trong Kinh Thánh trình bày thành phố đó đang dưới vương trượng nhân từ của Mên-chi-xê-đéc (Sáng Thế Ký 14:18): cũng vậy, nguyên thủy, Hội Thánh được ban phước với mọi phước hạnh thuộc linh trong Đấng Christ (Ê-phê-sô 1:3). Nhưng, tiếp theo, chúng ta thấy thành phố này không còn phục tùng tôi tớ của Đức Chúa Trời, nhưng rơi vào tay người ngoại giáo: cũng vậy Hội Thánh bội đạo trong A-đam, những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn chìm xuống mức tự nhiên của những người không được tuyển chọn. Si-ôn bây giờ trở thành nơi cư trú của một chủng tộc ở dưới lời nguyền của Đức Chúa Trời (Sáng Thế Ký 9:25): cũng vậy, do hậu quả của Sự Sa Ngã, những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn theo bản tính là "con cái của cơn thịnh nộ cũng như người khác" (Ê-phê-sô 2:3). Trong nhiều thế kỷ Si-ôn từ chối phục tùng dân của Đức Chúa Trời (Giô-suê 15:63, Các Quan Xét 1:21); cũng vậy dân Ngoại là "người nước ngoài khỏi cộng đồng của Y-sơ-ra-ên" v.v. (Ê-phê-sô 2:11, 12). Nhưng, cuối cùng, Si-ôn bị khuất phục và bị Đa-vít chiếm, và làm nơi cư trú hoàng gia của ông, Đền Thờ cũng được dựng lên trên một trong những ngọn núi của nó. Như vậy thành trì của kẻ thù được biến đổi thành nơi ở của Đức Chúa Trời, và trở thành ngôi của sự cai trị của Ngài trên đất. Hình bóng kỳ diệu này là về cuộc chinh phục Hội Thánh Dân Ngoại của Đấng Christ (Công Vụ Các Sứ Đồ 15:14) cho Ngài, giành nó khỏi tay kẻ thù, đem nó vào sự phục tùng Ngài, và thiết lập ngôi của Ngài trong lòng các thành viên cá nhân của nó. Tuyên bố về hiệu quả này được Đấng Cứu Thế thực hiện khi Ngài tuyên bố, trước cái chết sắp xảy ra của Ngài (câu 32), "Bây giờ Hoàng Tử của thế gian này sẽ bị đuổi ra" (Giăng 12:31). Sa-tan sẽ bị truất ngôi và bị xua đuổi khỏi quyền thống trị của nó, để Đấng Christ sẽ "kéo" đến với Ngài nhiều người trong số những người ma quỷ đã cai trị (Ê-phê-sô 2:2). Cần ghi nhận rằng thì của động từ ở đó biểu thị rằng việc "đuổi ra" Sa-tan sẽ từ từ như việc "kéo" (Alford). Tại Thập Tự Giá Chúa Giê-xu "đã cướp lấy các quyền lực và thế lực," và tại sự thăng thiên của Ngài Ngài "đã phô bày chúng công khai, chiến thắng chúng trong đó" (Cô-lô-se 2:15 và so sánh Ê-phê-sô 4:8). Tại Gô-gô-tha sự nắm giữ của Sa-tan trên thế gian bị phá vỡ: "Hoàng Tử của thế gian này bị phán xét" (Giăng 16:11). Bấy giờ "người mạnh" (ma quỷ) bị "đánh bại" bởi một Đấng mạnh hơn người ấy, áo giáp của người ấy bị lấy khỏi người ấy, và "chiến lợi phẩm" (những tù binh) của người ấy được chia (Lu-ca 11:21, 22). Và một sự bày tỏ về sự thật này được thực hiện mỗi lần một linh hồn được tuyển chọn được "giải cứu khỏi quyền lực của sự tối tăm và được chuyển vào vương quốc của Con yêu dấu của Đức Chúa Trời" (Cô-lô-se 1:13). Việc Đấng Christ thường xuyên đuổi ma quỷ khỏi thân thể của loài người trong những ngày xác thịt của Ngài báo trước việc Ngài giải cứu linh hồn của những người được cứu chuộc của Ngài khỏi quyền thống trị của Sa-tan trong thời kỳ Phúc Âm này. Điều hình bóng hiện tại của chúng ta đặt ra không phải là Chúa Giê-xu trả giá chuộc cho việc mua dân Ngài (đặc biệt, những người trong dân Ngoại), nhưng là việc Ngài thật sự cứu chuộc hay giải cứu chúng khỏi quyền lực của kẻ thù. Như việc Đa-vít chiếm Si-ôn tiếp nối sự đăng quang của ông, công việc cuộc chinh phục của ông báo trước chỉ đến những hoạt động chiến thắng của Đấng Christ sau sự thăng thiên của Ngài. Đó là điều được tiên tri trong Thi Thiên 110:1-3. Thứ nhất, "Hãy ngồi tại tay hữu Ta." Thứ hai, "Đức Giê-hô-va sẽ gửi cây gậy sức mạnh của Ngài (Phúc Âm trong quyền năng của Đức Thánh Linh) ra khỏi Si-ôn." Thứ ba, "Dân Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài." Từng người một những người Cha đã ban cho Đấng Christ bị ân điển của Ngài khuất phục, được làm sẵn lòng quăng xuống vũ khí chiến đấu của chúng chống lại Con Ngài, và ngôi của Ngài được thiết lập trong lòng chúng (2 Cô-rinh-tô 10:5). Thật đẹp khi ghi nhận rằng ý nghĩa của từ Si-ôn là "nắng" hay "được chiếu sáng," như hướng về phía nam, tắm trong những tia nắng ấm. Cũng vậy Si-ôn thuộc linh, được Đấng Christ giải cứu (qua những hoạt động sau thăng thiên của Ngài) khỏi quyền thống trị của Sa-tan, đã được đem vào ân huệ không mây của Đức Chúa Trời. Hình bóng được hoàn thành bởi điều chúng ta đọc trong 2 Sa-mu-ên 5:11: "Hi-ram vua của Ty-rơ sai sứ giả đến Đa-vít, và cây bá hương, và thợ mộc, và thợ đá: và chúng xây cho Đa-vít một ngôi nhà." Trong việc Hi-ram gửi những sứ giả đó đến Đa-vít, đề nghị xây cho ông một ngôi nhà, chúng ta có sự báo trước về việc Đấng Christ được dân Ngoại thừa nhận (so sánh Ê-sai 60:3), và việc chúng được xây dựng vào nhà thuộc linh của Ngài (Ê-phê-sô 2:22; 1 Phi-e-rơ 2:5). Chương Ba Mươi Sáu — Chiến Thắng Của Ông Trên Người Phi-li-tin CHƯƠNG BA MƯƠI SÁU — Chiến Thắng Của Ông Trên Người Phi-li-tin 2 Sa-mu-ên 5 "Nhưng khi người Phi-li-tin nghe rằng chúng đã xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên, mọi người Phi-li-tin đều lên tìm Đa-vít" (2 Sa-mu-ên 5:17). Nội chiến ở Y-sơ-ra-ên, đã tiếp tục trong vài năm, đã chấm dứt, và toàn dân tộc bây giờ đoàn kết dưới sự cai trị của Đa-vít, ông qua đó đã trở nên mạnh mẽ hơn nhiều. Có lẽ cũng nghe về việc Đa-vít chiếm Giê-ru-sa-lem (câu 7) và về tình bạn Hi-ram, vua của Ty-rơ, bày tỏ cho ông (câu 11), người Phi-li-tin bây giờ nghĩ đã đến lúc chúng phải khuấy động chính mình và chấm dứt sự dũng cảm của ông. Theo đó chúng tập hợp một [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu trong bản gốc bị cắt tại "assembled a great"; dịch theo nguyên văn]. Ý nghĩa hình bóng của điều trên (theo đó chúng tôi có nghĩa những sự báo trước tiên tri và thời kỳ của nó) chỉ đến nhiều điều được ghi lại trong sách Công Vụ Các Sứ Đồ, đến lượt nó báo trước điều sẽ tồn tại ít nhiều suốt toàn bộ thời đại Cơ Đốc này. Ngay khi vương quốc của Đấng Christ được thiết lập trong thế gian, nó bị những quyền lực của sự tối tăm tấn công mạnh mẽ, qua những lực lượng kết hợp của người Giu-đa và dân Ngoại, tìm cách lật đổ nó. Bằng chứng dứt khoát về điều này được tìm thấy trong Công Vụ Các Sứ Đồ 4, nơi chúng ta đọc về việc bắt giữ Phi-e-rơ và Giăng, việc chúng bị triệu tập trước Tòa Công Luận, bị chúng đe dọa, và sau đó được thả ra. Khi trở về với đoàn của mình và thuật lại những trải nghiệm của chúng, tất cả chúng "đồng lòng" trích dẫn từ Thi Thiên thứ hai, mà một số người — có lẽ với lý do tốt — kết luận được Đa-vít viết ngay sau chiến thắng của ông trên người Phi-li-tin. Phần được trích dẫn từ Thi Thiên thứ hai là: "Tại sao các dân ngoại nổi giận, và dân chúng tưởng tượng những điều hư không? Các vua của trái đất đứng lên, và các người cai trị tập hợp lại chống lại Đức Giê-hô-va, và chống lại Đấng Christ của Ngài" (Công Vụ Các Sứ Đồ 4:25, 26). Đây là một ám chỉ rõ ràng từ chính Đức Thánh Linh rằng nội dung của các câu này hoàn toàn không bị giới hạn cho sự phản đối được thực hiện bởi những quyền lực của điều ác (qua những sứ giả loài người của chúng) chống lại Đấng Christ cá nhân trong những ngày xác thịt của Ngài, nhưng cũng bao gồm Đấng Christ huyền nhiệm, Hội Thánh của Ngài, và là một ám chỉ tiên tri về sự thù địch liên tục của Con Rắn chống lại Dòng Dõi của người nữ, tức là, Đấng Christ và dân Ngài. Nhưng như phần còn lại của Thi Thiên thứ hai cho thấy, mọi sự phản đối như vậy sẽ chứng tỏ vô ích, vì "Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài" (1 Cô-rinh-tô 15:25). Tuy nhiên, trong chương này, chúng tôi không đề xuất phát triển dài về việc áp dụng tiên tri của những chiến thắng của Đa-vít trên người Phi-li-tin, nhưng đúng hơn chúng tôi sẽ cố gắng tập trung vào những ảnh hưởng thuộc linh và thực tiễn của điều tương tự. Chắc chắn đây là điều những tấm lòng nghèo khổ của chúng ta cần nhất trong "ngày mây mù và tối tăm" này — điều, dưới phước hạnh của Đức Chúa Trời, sẽ trang bị tốt hơn cho chúng ta để chiến đấu trận chiến tốt của đức tin; điều sẽ dạy dỗ và khích lệ cho việc chạy cuộc đua được đặt trước mặt chúng ta. Có một "thời gian" và "mùa" cho mọi việc. Trong khi đó là đặc ân hạnh phúc của chúng ta để ngưỡng mộ và nghiên cứu công việc tay của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo, nhưng cả niềm vui ngắm những bông hoa đẹp hay điều tra bí ẩn của các hành tinh sẽ không đúng thứ tự nếu một kẻ thù ở cửa nhà chúng ta, và chúng ta được kêu gọi bảo vệ mạng sống của mình. Cùng một nguyên tắc áp dụng cho việc tập trung vào một hay nhiều trong nhiều bộ phận khác nhau của việc nghiên cứu Kinh Thánh. Chính để tiếp tục cuộc chinh phục Ca-na-an — bắt đầu bởi Giô-suê, nhưng bị gián đoạn lâu (xem Các Quan Xét 1:21-36) Đức Chúa Trời đã dấy lên Đa-vít. "Áp-ne đã liên lạc với các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, mà rằng: Các ngươi đã tìm kiếm Đa-vít trong những thời gian qua để làm vua trên các ngươi: bây giờ hãy làm đi; vì Đức Giê-hô-va đã phán về Đa-vít, mà rằng: Bởi tay tôi tớ Ta Đa-vít Ta sẽ cứu dân Ta Y-sơ-ra-ên khỏi tay người Phi-li-tin, và khỏi tay mọi kẻ thù của chúng" (2 Sa-mu-ên 3:17, 18). Đứng đầu trong kẻ thù của Y-sơ-ra-ên là người Phi-li-tin. Chúng đã lâu là một mối đe dọa nghiêm trọng cho dân của Đức Chúa Trời, và cuối cùng thành công trong việc giết Sau-lơ và các con trai của người (1 Sa-mu-ên 31:1-6). Nhưng bây giờ thời gian đã đến để Đức Chúa Trời làm nhục sự kiêu ngạo của chúng, chiến đấu chống lại chúng, và lật đổ lực lượng của chúng. "Sự chiến thắng của kẻ gian ác là ngắn ngủi" (Gióp 20:5); Pha-ra-ôn, Ha-man, Ráp-sa-kê, Nê-rô đã khám phá như vậy; và cũng sẽ như vậy với những người bây giờ chống đối Chúa và dân Ngài. "Nhưng khi người Phi-li-tin nghe rằng chúng đã xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên, mọi người Phi-li-tin đều lên tìm Đa-vít" (2 Sa-mu-ên 5:17). Trước hết, chúng ta hãy xem và ngưỡng mộ ở đây những cách đối xử quan phòng của Đức Chúa Trời: "Vì từ Ngài, và qua Ngài, và đến Ngài là mọi vật" (Rô-ma 11:36). Không có gì xảy ra tình cờ trong thế gian này, và những hành động của kẻ gian ác cũng thật sự được kiểm soát, phải, và được chỉ dẫn, bởi Đấng Cai Trị của thế gian này, như những hành động của người công chính. Chính từ Chúa những người Phi-li-tin này đe dọa Y-sơ-ra-ên vào lúc này, và trong đó chúng ta có thể nhận thấy ân điển của Ngài đối với tôi tớ Ngài. Chúng là kẻ thù của Đức Giê-hô-va, và thuộc về dân Ngài đã truyền cho Y-sơ-ra-ên tiêu diệt. Nhưng để tự mình chủ động chống lại chúng, Đa-vít có thể cảm thấy là tột đỉnh của sự vong ân, vì trong hai dịp người Phi-li-tin đã cho ông sự bảo vệ khi bị Sau-lơ bắt bớ nặng nề (1 Sa-mu-ên 27:1-3; 28:1, 2). Bởi việc Đức Chúa Trời thúc đẩy người Phi-li-tin tự mình chủ động, những e ngại của [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "'s scruples" thiếu tên; hiểu là của Đa-vít theo mạch văn] bị khuất phục. Dù Đa-vít đã lên ngôi của Y-sơ-ra-ên, điều này không ngăn cản những kẻ thù trước đây của ông; đúng hơn nó kích thích sự ghen tị của chúng và khuấy động chúng đến chống lại ông. Trong đó chúng ta có thể tìm thấy một minh họa về những đường lối của Sa-tan chống lại các thánh đồ. Bất cứ khi nào một bước tiến được thực hiện cho Đức Chúa Trời, hoặc bất cứ khi nào danh dự được đặt trên Vua thật và Đấng Christ được ban vị trí đúng đắn của Ngài trong những sắp xếp của chúng ta, kẻ thù có mặt để chống đối. Hãy để Áp-ra-ham trở lại "nơi của bàn thờ" và ngay lập tức có sự tranh chấp giữa những người chăn của người và những người của Lót (Sáng Thế Ký 13:4-7). Hãy để Giô-sép nhận một sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong một giấc mơ, và ngay lập tức sự ganh ghét tàn nhẫn của anh em người bị khuấy động chống lại người (Sáng Thế Ký 37). Hãy để Ê-li chiến thắng trên những tiên tri giả trên Cạt-mên, và Giê-sa-bên đe dọa mạng sống người. Nhiều trường hợp như vậy cũng được tìm thấy trong sách Công Vụ Các Sứ Đồ. Những điều này được ghi lại để dạy dỗ chúng ta. Được cảnh báo trước là được vũ trang trước. Vậy hãy để cuộc tấn công của người Phi-li-tin trên Đa-vít ngay sau sự đăng quang của ông cảnh báo chúng ta chống lại việc tìm kiếm sự an toàn trong bất kỳ sự thịnh vượng thuộc linh nào chúng ta có thể đã được ban phước. Những độ cao lớn dễ làm đầu chóng mặt. Ngay khi Đa-vít làm cho Si-ôn thành thành của mình, và điều đó để tôn vinh Chúa, người Phi-li-tin đến chống lại ông. Những lời tiếp theo ngay sau lời khoe khoang "Lạy Chúa, bởi ân huệ của Ngài Ngài đã làm cho núi của tôi đứng vững," là: "Ngài đã giấu mặt Ngài, và tôi bối rối" (Thi Thiên 30:7). "Sức mạnh" của chúng ta là duy trì một sự yếu đuối ý thức (2 Cô-rinh-tô 12:10). Mọi bước tiến thuộc linh cần được kèm theo sự tỉnh thức và cầu nguyện. "Chớ để người thắt áo giáp của mình khoe mình như người cởi nó ra" (1 Các Vua 20:11)! "Người Phi-li-tin cũng đến và tản ra trong thung lũng Rê-pha-im" (câu 18). Thung lũng Rê-pha-im chỉ cách Giê-ru-sa-lem một khoảng ngắn: chắc chắn người Phi-li-tin mong đợi làm chủ thành chiến lược đó trước khi Đa-vít có thời gian hoàn thành việc củng cố nó. Trong những lời "tản ra" dấu hiệu được ban rằng lực lượng của chúng là một lực lượng lớn: "mọi người Phi-li-tin" (câu 17) có lẽ biểu thị rằng năm xứ chính của chúng (1 Sa-mu-ên 6:16, 18) ở đây kết hợp lại. Chúng ít nhận ra rằng chúng đang lao về phía trước đến sự hủy diệt của mình, vì chúng không biết sức mạnh của vương trượng của Đa-vít cũng như quyền năng của Đức Giê-hô-va đã tôn cao ông. Người Phi-li-tin không nhận thức được sự thật rằng Đức Chúa Trời hằng sống ở cùng Đa-vít, như Ngài đã không ở cùng Sau-lơ. Bây giờ chúng ta hãy xem xét sự đáp ứng của Đa-vít đối với sự hiện diện đe dọa của đạo quân Phi-li-tin. "Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi lên người Phi-li-tin chăng? Ngài sẽ giao chúng vào tay tôi chăng?" (câu 19). Điều này rất phước hạnh, được nhấn mạnh bởi mệnh đề cuối trong câu 17, tương phản rõ rệt với điều được ghi lại trong câu 18: trong một trường hợp chúng ta đọc "và Đa-vít nghe về nó, và đi xuống đồn"; trong trường hợp còn lại chúng ta được cho biết rằng người Phi-li-tin "đến và tản ra trong thung lũng Rê-pha-im." Trong sự tương phản sắc bén với những người Pha-ri-si tự tin, Đa-vít chiếm một vị trí thấp và chứng tỏ sự nương cậy của mình nơi Đức Chúa Trời. Thay vì chấp nhận thách thức của chúng và ngay lập tức giao chiến với chúng trong trận chiến, Đa-vít quay sang Chúa và cầu hỏi ý muốn của Ngài cho ông. Ôi ước gì người viết và người đọc có thể nuôi dưỡng tinh thần này ngày càng nhiều: đã được chép "Trong mọi đường lối ngươi, hãy nhận biết Ngài," và lời hứa là: "và Ngài sẽ san bằng các nẻo của ngươi" (Châm Ngôn 3:6). "Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: Tôi có nên đi lên người Phi-li-tin chăng? Ngài sẽ giao chúng vào tay tôi chăng?" Không phải như một người mạnh mẽ dũng cảm ông lao về phía trước một cách bốc đồng, nhưng như một người phục tùng Đức Chúa Trời của mình vị vua ở đây đã hành động: rất có thể chính qua A-bia-tha, bằng phương tiện của u-rim và thum-mim trong ê-phót của người ấy, ý của Chúa được tìm kiếm. Câu hỏi của ông có hai phần: liên quan đến bổn phận của ông và liên quan đến sự thành công của ông: "lương tâm của ông hỏi phần trước, sự khôn ngoan của ông hỏi phần sau" (Matthew Henry). Mối quan tâm đầu tiên của ông là đảm bảo ông có một ủy nhiệm của Đức Chúa Trời chống lại người Phi-li-tin. Trước 2 Sa-mu-ên 3:18 bổn phận của ông dường như rõ ràng, nhưng câu hỏi là: Đây có phải là thời gian của Đức Chúa Trời để tôi hành động bây giờ không! Mối quan tâm thứ hai của ông là liệu Chúa có
sẽ làm thịnh vượng những nỗ lực của ông, vì ông nhận ra rằng chiến thắng hoàn toàn phụ thuộc vào Đức Chúa Trời — trừ khi Ngài giao người Phi-li-tin vào tay ông, mọi sự sẽ vô ích. "Đức Giê-hô-va phán với Đa-vít: Hãy đi lên: vì Ta chắc chắn sẽ giao người Phi-li-tin vào tay ngươi" (câu 19). Đấng đã phán: "Hãy tìm kiếm mặt Ta" sẽ không lừa dối linh hồn thành thật và tin cậy đáp lại bằng: "Lòng tôi đã thưa với Ngài: Mặt Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tìm kiếm" (Thi Thiên 27:8). Những thần bằng gỗ và đá, những thần tượng của danh tiếng trần gian và của cải vật chất, sẽ làm những người tôn thờ chúng thất bại trong giờ cần thiết, nhưng Đức Chúa Trời hằng sống sẽ không làm thất vọng những người phục tùng Ngài và tìm kiếm sự trợ giúp của Ngài trong lúc khẩn cấp. Chúa luôn là "một sự trợ giúp rất sẵn có trong cơn hoạn nạn" (Thi Thiên 46:1), và lời hứa chắc chắn là "Hãy đến gần Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ đến gần các ngươi" (Gia-cơ 4:8). Sự sắp xếp của Đức Chúa Trời cho đường lối chúng ta, sự chỉ dẫn bước đi của chúng ta, là điều mọi người chúng ta khẩn thiết cần, và nó sẽ không bị giữ lại nếu được tìm kiếm theo trật tự đã chỉ định. "Đức Giê-hô-va phán với Đa-vít: Hãy đi lên: vì Ta chắc chắn sẽ giao người Phi-li-tin vào tay ngươi." Điều này cũng được ghi lại để dạy dỗ và an ủi chúng ta; vậy chúng ta hãy tha thiết tìm kiếm đức tin để tiếp nhận điều tương tự và làm nó thành của mình. Những lời đó được Chúa nhân từ phán để khích lệ và làm Đa-vít can đảm cho trận chiến. Chúng ta cũng được kêu gọi chiến đấu — "chiến đấu trận chiến tốt của đức tin." Phải, và chỉ khi đức tin đang hoạt động, chỉ khi những lời hứa của Đức Chúa Trời thật sự được nắm lấy (được biện hộ một cách trông đợi trước Đức Chúa Trời), chúng ta mới chiến đấu với thành công tốt. Chẳng phải Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta Ngài sẽ "chà nát Sa-tan dưới chân các ngươi trong thời gian ngắn" (Rô-ma 16:20) sao: điều đó nên làm chúng ta phấn chấn cho cuộc xung đột biết bao! Nếu chúng ta nắm lấy lời hứa đó chúng ta sẽ có thể kêu lên: "Vậy tôi chạy như vậy, không như không chắc chắn; tôi chiến đấu như vậy, không như người đánh vào không khí" (1 Cô-rinh-tô 9:26). "Đa-vít đến Ba-anh-Phê-rát-sim, và Đa-vít đánh chúng ở đó, và nói: Đức Giê-hô-va đã phá vỡ trên kẻ thù của tôi trước mặt tôi, như sự vỡ của nước" (câu 20). Ở đây nữa, Đa-vít đã để lại một tấm gương cao quý cho chúng ta noi theo, và càng chúng ta làm như vậy chặt chẽ, Đức Chúa Trời càng được tôn vinh, và những thành công thêm càng được đảm bảo cho chúng ta. Đã nhận được lòng thương xót để nương cậy, Đa-vít tìm được ân điển để khiêm nhường, và quy chiến thắng cho Tác Giả thật của nó: "Đức Giê-hô-va đã phá vỡ trên kẻ thù của tôi trước mặt tôi" — như khi một dòng sông sưng lên phá vỡ bờ của nó và cuốn mọi vật trước nó. Trong mỗi bước tiến, trong mỗi sự kháng cự cám dỗ, trong mỗi thành công trong sự phục vụ, hãy học thừa nhận "nhưng không phải tôi, bèn là ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi" (1 Cô-rinh-tô 15:10). Cầu xin người viết và người đọc được giải cứu khỏi tinh thần tự ca ngợi, khoe khoang, Lao-đi-sê của thời đại gian ác này, mà rằng: "Không phải cho chúng tôi, lạy Đức Giê-hô-va, không phải cho chúng tôi, nhưng cho danh Ngài hãy ban vinh quang" (Thi Thiên 115:1). "Ở đó chúng bỏ lại những hình tượng của chúng, và Đa-vít cùng những người của ông đốt chúng" (câu 21). Chắc chắn người Phi-li-tin đã mong đợi cả sự bảo vệ và sự giúp đỡ từ những thần tượng của chúng, nhưng chúng đã làm chúng thất bại trong giờ cần thiết: bất kỳ vật hữu hình hay vật chất nào chúng ta đặt lòng tin cũng sẽ chứng tỏ vô ích và bất lực như vậy. Bây giờ chúng không sẵn lòng bảo tồn những thần như vậy không thể bảo tồn chúng: "Đức Chúa Trời có thể làm cho người ta chán ghét những điều chúng đã yêu thích nhất, và ép chúng từ bỏ điều chúng say mê, và ném ngay cả những thần tượng bằng bạc và vàng cho chuột chũi và dơi (Ê-sai 2:20)" (Matthew Henry). Trong việc đốt những thần tượng của người Phi-li-tin, Đa-vít không chỉ làm sạch công việc chiến thắng của mình, nhưng vâng theo lệnh của Đức Chúa Trời trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:5: "Ngươi sẽ... đốt những hình chạm của chúng bằng lửa." "Người Phi-li-tin lại đến nữa, và tản ra trong thung lũng Rê-pha-im" (câu 22). Phải, dù chúng ta có lời hứa "Hãy chống lại ma quỷ, và nó sẽ trốn khỏi các ngươi" (Gia-cơ 4:7), không có sự đảm bảo nào được ban rằng nó sẽ không trở lại. Nó rời khỏi Đấng Cứu Thế chỉ "trong một mùa" (Lu-ca 4:13), và cũng như vậy với những người theo Ngài. Nhưng đừng để sự trở lại tấn công của nó làm chúng ta nản lòng: nó chỉ là một lời triệu tập để chờ đợi Đức Chúa Trời mới, tìm kiếm sức mạnh mới từ Ngài hằng ngày, hằng giờ. "Khi Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va, Ngài phán" (câu 23). Trong dịp thứ hai này Đa-vít cũng tìm kiếm sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời: dù ông đã thành công trong trận chiến đầu tiên, ông nhận ra rằng chiến thắng thêm hoàn toàn phụ thuộc vào Chúa, và vì điều đó ông phải hoàn toàn phục tùng Ngài. "Ngươi chớ đi lên; nhưng hãy đi vòng ra phía sau chúng, và đến với chúng đối diện với những cây dâu. Và khi ngươi nghe tiếng bước đi trên ngọn những cây dâu, bấy giờ ngươi hãy khuấy động chính mình: vì bấy giờ Đức Giê-hô-va sẽ đi ra trước ngươi, để đánh đạo quân của người Phi-li-tin" (các câu 23, 24). Điều này nổi bật: ở đây là cùng những kẻ thù sẽ gặp, ở cùng một nơi, và dưới cùng một Chúa vạn quân, nhưng câu trả lời của Đức Chúa Trời bây giờ hoàn toàn ngược lại với câu trả lời trước: lúc đó là: "Hãy đi lên"; bây giờ là "Chớ đi lên," nhưng hãy đến phía sau chúng — hoàn cảnh có thể dường như giống hệt đối với tầm nhìn của loài người, nhưng trong mỗi dịp Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm, tin cậy và vâng phục, nếu không chiến thắng không thể được bảo đảm. Đây là một thử thách thật về sự vâng phục cho Đa-vít, nhưng ông không tranh luận hay từ chối đáp ứng; thay vào đó, ông nhu mì cúi đầu trước ý muốn của Chúa. Đây là người "theo lòng Đức Chúa Trời" — người đã chờ đợi Chúa, và hành động theo câu trả lời của Ngài khi nó được ban. Ông cũng không mất gì bởi nó: "Đức Giê-hô-va sẽ đi trước ngươi để đánh đạo quân của người Phi-li-tin": Đức Chúa Trời sẵn sàng làm những điều còn lớn hơn khi chúng ta thừa nhận những gì Ngài đã làm cho chúng ta! "Đa-vít làm như vậy, như Đức Giê-hô-va đã truyền cho ông; và đánh người Phi-li-tin từ Ghê-ba cho đến khi ngươi đến Ga-xe" (câu 25). "Đa-vít tuân theo lệnh của mình, chờ đợi những chuyển động của Đức Chúa Trời, và khuấy động bấy giờ, và không cho đến bấy giờ" (Matthew Henry). Thành công trọn vẹn được ban cho ông: Đức Chúa Trời thực hiện lời hứa của Ngài và đánh bại mọi lực lượng của kẻ thù. Điều đó nên khích lệ chúng ta biết bao! "Khi vương quốc của Đấng Mê-si được thiết lập, các sứ đồ, những người sẽ đánh bại vương quốc của ma quỷ, không được cố gắng bất cứ điều gì cho đến khi chúng nhận được lời hứa về Đức Thánh Linh, Đấng 'đến với một tiếng từ Trời, như một cơn gió mạnh vội vã' (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:2), được tượng trưng bởi 'tiếng bước đi trên ngọn những cây dâu' này; và khi chúng nghe điều đó, chúng phải khuấy động chính mình, và đã làm như vậy: chúng đi ra chinh phục và để chinh phục" (Matthew Henry). Chương Ba Mươi Bảy — Đem Hòm Lên CHƯƠNG BA MƯƠI BẢY — Đem Hòm Lên 2 Sa-mu-ên 5 và 6 Vì thiếu không gian chúng tôi buộc phải bỏ qua khỏi chương trước một số điểm quan trọng về các câu cuối của 2 Sa-mu-ên 5; vì vậy chúng tôi sẽ sử dụng chúng ở đây như lời giới thiệu cho chương này. Chúng ta đã thấy khi người Phi-li-tin đến chống lại Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:18), ông "cầu hỏi Đức Giê-hô-va" ông nên làm gì (câu 19), và Đức Chúa Trời đáp lại bằng sự đảm bảo nhân từ rằng kẻ thù sẽ được giao vào tay ông; điều đã được thực hiện theo đó. Sau đó chúng ta thấy những người Phi-li-tin khác lại đến chống lại ông (câu 22). Không coi điều gì là hiển nhiên, Đa-vít một lần nữa tìm đến Chúa để được những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời. Qua đó chúng ta được dạy bổn phận thừa nhận Đức Chúa Trời trong mọi đường lối của mình (Châm Ngôn 3:6), và sự sẵn sàng nhân từ của Ngài ban ánh sáng cần thiết cho đường lối của chúng ta, vì "mọi điều đã được chép trước đây, đều được chép để chúng ta học hỏi" (Rô-ma 15:4). Toàn bộ sự việc phước hạnh đó bày tỏ một số bài học quý giá và quý báu về chủ đề thực tiễn sâu sắc của sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Đa-vít không hành động một cách máy móc khi người Phi-li-tin đến chống lại ông lần thứ hai, và làm theo như Đức Chúa Trời đã chỉ dẫn ông trong dịp đầu tiên; thay vào đó, ông dứt khoát cầu hỏi Ngài lại! Hoàn cảnh có thể dường như giống hệt đối với tầm nhìn mờ của chúng ta, tuy nhiên, bổn phận và sự khôn ngoan của chúng ta là chờ đợi Chúa trong mọi dịp, tin cậy tìm kiếm những chỉ dẫn của Ngài, vâng phục một cách ngụ ý khi ý muốn của Ngài được làm rõ cho chúng ta qua Lời Ngài. Không có cách nào khác chiến thắng trên những dục vọng của xác thịt và những mưu mẹo tinh vi của ma quỷ, có thể được bảo đảm. Như chúng ta đã thấy trong chương trước, Chúa không ban cho Đa-vít cùng một câu trả lời trong dịp thứ hai như Ngài đã ban cho ông trong lần đầu. Sự đáp ứng của Ngài hoàn toàn khác: lần đầu Ngài phán: "Hãy đi lên" (câu 21) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "v. 21", nội dung tương ứng câu 19; giữ nguyên như bản gốc]; lần thứ hai Ngài phán: "Ngươi chớ đi lên, nhưng hãy đi vòng ra phía sau chúng," v.v. Chính tại điểm đó, đặc biệt, có sự dạy dỗ quan trọng cho chúng ta. Trong dịp đầu tiên Chúa phán với Đa-vít: "Hãy đi lên, vì Ta chắc chắn sẽ giao người Phi-li-tin vào tay ngươi" (câu 19). Nhưng trong lần thứ hai, Ngài phán: "Ngươi chớ đi lên, nhưng hãy đi vòng ra phía sau chúng, và đến với chúng đối diện với những cây dâu. Và khi ngươi nghe tiếng bước đi trên ngọn những cây dâu, bấy giờ ngươi hãy khuấy động chính mình: vì bấy giờ Đức Giê-hô-va sẽ đi ra trước ngươi, để đánh đạo quân của người Phi-li-tin" (các câu 23, 24). Điều đó đặt ra một yêu cầu lớn hơn trên đức tin, sự kiên nhẫn và sự phục tùng của Đa-vít, hơn lệnh trước đã làm. Nó là hạ nhục cho sự kiêu ngạo của xác thịt khi không thực hiện một cuộc tấn công công khai và trực diện. Nó đòi hỏi một cuộc hành quân khá dài để vòng quanh và đến phía sau chúng. Và khi ông đến đó, ông phải chờ cho đến khi ông nghe một chuyển động trong những cành của những cây dâu; và chờ đợi khó hơn nhiều so với lao về phía trước. Bài học ở đây là, khi chúng ta lớn lên trong ân điển và tiến bộ trong sự tin kính thực tiễn, Chúa đòi hỏi sự phục tùng đầy đủ hơn và đầy đủ hơn cho Ngài. "Và khi ngươi nghe tiếng bước đi trên ngọn những cây dâu." Điều này tương đương với lời được ban cho Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ, khi chúng thấy người Ai Cập đang tiến xuống trên chúng: "Hãy đứng yên, và xem sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va." Những cây dâu không thể tự di chuyển: Đa-vít phải chờ cho đến khi một hơi thở từ Chúa khuấy động chúng: ông phải chờ cho đến khi ông nghe gió (biểu tượng của Đức Thánh Linh) khuấy động lá của chúng. Ông không được đi ngủ, nhưng phải tỉnh táo chờ tín hiệu của Chúa. Bài học ở đây là, trong khi chúng ta đang chờ đợi Chúa, chúng ta phải siêng năng quan sát những chuyển động quan phòng của Đức Chúa Trời: "Hãy tiếp tục cầu nguyện, và tỉnh thức trong điều tương tự" (Cô-lô-se 4:2). "Khi ngươi nghe tiếng bước đi trên ngọn những cây dâu, bấy giờ ngươi hãy khuấy động chính mình": tức là, Đa-vít phải đáp ứng ám chỉ Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho ông. Bài học thực tiễn cho chúng ta là rõ ràng; khi Chúa đã cho biết ý muốn của Ngài, hành động nhanh chóng là cần thiết. Có một thời gian để đứng yên, và một thời gian để di chuyển. "Hãy tiến lên" là lời thứ hai cho Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ. Kỳ lạ như nó có thể dường như, có nhiều người thất bại tại chính điểm này. Chúng đến một cuộc khủng hoảng nào đó trong đời: chúng tìm đến Chúa để được chỉ dẫn: "trụ mây" quan phòng của Ngài đi trước chúng, nhưng chúng không "khuấy động" chính mình và đi theo nó. Thật là lừa dối Đức Chúa Trời khi cầu xin Ngài ánh sáng khi chúng ta không đáp ứng điều Ngài đã ban. Hãy lắng nghe chăm chú tiếng "bước đi" của Ngài và khi bạn đã nghe nó, hãy hành động. Hãy quan sát lời hứa phước hạnh và đảm bảo đi kèm với những chỉ dẫn cho Đa-vít vào lúc đó: "Vì bấy giờ Đức Giê-hô-va sẽ đi ra trước ngươi, để đánh đạo quân của người Phi-li-tin" (câu 24). Nếu chúng ta so sánh cẩn thận điều đó với điều được nói trong câu 20, sẽ thấy rằng Chúa làm việc rõ ràng hơn trong dịp thứ hai này hơn Ngài đã làm trong lần đầu. Ở đó chúng ta chỉ đơn giản được cho biết "và Đa-vít đánh chúng," dù ông nhanh chóng quy chiến thắng của mình cho Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Chúa hứa rằng Ngài sẽ đánh người Phi-li-tin. Bài học an ủi cho chúng ta là, nếu chúng ta chờ đợi Đức Chúa Trời đúng đắn, vâng phục một cách ngụ ý những chỉ dẫn của Ngài — dù chúng dường như "không hợp lý" như thế nào, hay khó chịu như thế nào; nếu chúng ta siêng năng theo dõi mọi chuyển động của sự quan phòng của Ngài, và "khuấy động" chính mình khi ý muốn của Ngài rõ ràng, thì chúng ta có thể yên tâm trông cậy Ngài tỏ mình mạnh mẽ thay cho chúng ta. Có một phần tiếp theo phước hạnh cho sự việc trên được ghi lại trong 1 Sử Ký 14:16, 17, không được đề cập trong 2 Sa-mu-ên: "Vậy Đa-vít làm như Đức Chúa Trời đã truyền cho ông; và chúng đánh đạo quân của người Phi-li-tin từ Ghi-bê-ôn đến Ga-xe. Và danh tiếng của Đa-vít truyền ra khắp các xứ; và Đức Giê-hô-va đem sự sợ hãi về ông trên mọi dân tộc." Đức Chúa Trời sẽ không mắc nợ ai: Ngài luôn khen thưởng những người giữ các điều răn của Ngài. Ngài không chỉ ban khả năng cho Đa-vít đánh bại người Phi-li-tin, Ngài còn tôn vinh người đã tôn vinh Ngài, bằng cách khiến danh tiếng của ông truyền ra nước ngoài, để mọi dân tộc sợ tấn công ông. Và chẳng phải cũng là trường hợp bây giờ, rằng nơi nào có một linh hồn hoàn toàn phục tùng Ngài, Ngài khiến ngay cả Sa-tan cảm thấy nó chỉ lãng phí thời gian của mình để tấn công một người như vậy! So sánh Châm Ngôn 16:7. Điều tiếp theo chúng ta được cho biết về Đa-vít sau chiến thắng của ông trên người Phi-li-tin, là mối quan tâm tin kính ông bây giờ chứng tỏ cho hòm. Điều này đẹp đẽ vô cùng, bày tỏ như nó làm về sự thuộc linh sâu sắc của người anh hùng của chúng ta, và cho thấy lại sự đúng đắn của việc ông được gọi là "người theo lòng Đức Chúa Trời." Ý nghĩ đầu tiên của Đa-vít sau khi ông yên vị vững chắc làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên, là sự lên ngôi tại Giê-ru-sa-lem của hòm đã bị lãng quên lâu ngày, chiếc rương thánh đó giữ vị trí tối cao giữa những vật thánh của đền tạm; hòm đó liên quan đến điều Chúa đã phán với Môi-se: "Ngươi sẽ đặt nắp thi ân ở trên hòm; và trong hòm ngươi sẽ đặt chứng cớ Ta sẽ ban cho ngươi. Và ở đó Ta sẽ tương giao với ngươi từ trên nắp thi ân, từ giữa hai chê-ru-bim ở trên hòm chứng cớ" (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:21, 22). Biểu tượng cổ xưa đó về sự hiện diện của Vua thật, đã trải qua nhiều biến cố kể từ những ngày nó được khiêng quanh tường của Giê-ri-cô. Trong những thời kỳ suy đồi của Các Quan Xét, nó đã được khiêng vào trận chiến một cách mê tín, như thể nó chỉ là một linh vật ma thuật, và Đức Chúa Trời đã công chính lừa dối những kỳ vọng vô đạo của chúng: "hòm của Đức Chúa Trời" rơi vào tay những người không chịu cắt bì. Người Phi-li-tin khiêng nó chiến thắng qua các thành phố của chúng, và sau đó đặt nó trong đền thờ của Đa-gôn. Nhưng Đức Giê-hô-va lại bảo vệ danh dự của Ngài, và hòm được gửi trở lại Y-sơ-ra-ên trong sự kinh hoàng. Nó đã được cư dân của Bết-Sê-mết chào đón vui mừng: sau đó, than ôi, sự tò mò không thánh khiết thúc đẩy chúng nhìn vào bên trong chiếc rương thánh, và Chúa đánh chúng "bằng một cuộc tàn sát lớn" (1 Sa-mu-ên 6:19). Hòm sau đó được di chuyển đến sự ẩn dật trong rừng của Ki-ri-át-Giê-a-rim (thành phố hay làng của rừng) và đặt trong nhà của A-bi-na-đáp, nơi nó nằm bị bỏ quên và lãng quên trong hơn năm mươi năm. Trong những ngày của Sau-lơ, chúng "không cầu hỏi nó" (1 Sử Ký 13:3). Nhưng từ những ngày tuổi trẻ của mình, Đa-vít bị rèn luyện sâu sắc vì sự sỉ nhục được thực hiện cho ngôi của Chúa: "Lạy Đức Giê-hô-va, xin nhớ Đa-vít, và mọi hoạn nạn của người: Cách người thề với Đức Giê-hô-va, và thề với Đức Chúa Trời mạnh mẽ của Gia-cốp; chắc chắn tôi sẽ không vào đền tạm của nhà tôi, cũng không lên giường tôi; tôi sẽ không cho mắt tôi ngủ, cũng không cho mí mắt tôi chợp, cho đến khi tôi tìm được một nơi cho Đức Giê-hô-va, một nơi ở cho Đức Chúa Trời mạnh mẽ của Gia-cốp. Kìa, chúng tôi đã nghe về nó tại Ép-ra-ta: chúng tôi tìm thấy nó trong những cánh đồng của rừng" (Thi Thiên 132:1-6). Ông đã quyết tâm thiết lập một nơi sự thờ phượng của Đức Giê-hô-va có thể được cử hành, một ngôi nhà nơi biểu tượng của sự hiện diện của Ngài nên được cố định và sự tương giao với dân Ngài được thiết lập. Bây giờ ông đã được thiết lập trên vương quốc Y-sơ-ra-ên, Đa-vít không quên những lời thề đầu đời của mình, nhưng lập tức tiến hành thực hiện chúng. "Lại, Đa-vít tập hợp mọi người được chọn của Y-sơ-ra-ên, ba mươi ngàn. Đa-vít trỗi dậy, và đi với mọi dân ở với ông từ Ba-lê của Giu-đa, để đem lên từ đó hòm của Đức Chúa Trời, mà danh của nó được gọi bằng danh của Đức Giê-hô-va vạn quân ngự giữa các chê-ru-bim" (2 Sa-mu-ên 6:1, 2). Chắc chắn với một tấm lòng đầy tràn Đa-vít bây giờ hành động, với những khao khát sâu sắc về Đức Chúa Trời, với những niềm vui sốt sắng trong Ngài (xem câu 5). Chắc chắn ông đã vẽ một bức tranh tươi sáng, khi ông dự đoán những phước hạnh sẽ tiếp nối việc hòm được tôn vinh đúng đắn. Than ôi, hy vọng của ông đã bị tan vỡ xuống đất như thế nào! Phần tiếp theo ngay lập tức thật buồn. "Chúng đặt hòm của Đức Chúa Trời trên một chiếc xe mới, và đem nó ra khỏi nhà của A-bi-na-đáp ở tại Ghi-bê-a: và U-xa và A-hi-ô, các con trai của A-bi-na-đáp, lái xe. Chúng đem nó ra khỏi nhà của A-bi-na-đáp ở tại Ghi-bê-a, đi cùng hòm của Đức Chúa Trời: và A-hi-ô đi trước hòm. Đa-vít và cả nhà Y-sơ-ra-ên chơi trước mặt Đức Giê-hô-va trên mọi loại nhạc cụ làm bằng gỗ thông, ngay cả trên đàn hạc, và trên đàn sắt, và trên trống cơm, và trên sừng, và trên chập chõa. Khi chúng đến sân đập lúa của Na-côn, U-xa đưa tay ra đến hòm của Đức Chúa Trời, và nắm lấy nó; vì những con bò làm rung nó. Cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại U-xa, và Đức Chúa Trời đánh người ấy ở đó vì lỗi lầm của người ấy; và người ấy chết ở đó bên hòm của Đức Chúa Trời. Đa-vít không hài lòng, vì Đức Giê-hô-va đã tạo một sự phá vỡ trên U-xa: và ông gọi tên của nơi đó là sự phá vỡ của U-xa cho đến ngày nay" (các câu 3-8) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "comets" trong danh sách nhạc cụ, có lẽ là "cornets" (kèn); dịch là "sừng" theo mạch văn]. Một số bài học nghiêm trang vô cùng được chỉ ra trong đoạn này, và chúng được ghi lại để cảnh báo chúng ta; than ôi chúng bị coi thường rộng rãi như vậy trong Cơ Đốc giáo (Christendom) ngày nay. "Vậy để đem Hòm trở lại khỏi nơi sỉ nhục của nó; để đem nó lại vào lòng Y-sơ-ra-ên; để làm cho nó một lần nữa điều Y-sơ-ra-ên nên tìm đến và cầu hỏi: và trên hết thiết lập nó trong thành trì Si-ôn, nơi của quyền tối thượng và sức mạnh, đây là những đối tượng trực tiếp của mong muốn của Đa-vít. Qua đó ông đang thực hiện chức vụ vua của mình, trong việc ban quyền tối thượng cho Đức Chúa Trời và cho lẽ thật của Ngài. Nhưng các tôi tớ của Đức Chúa Trời không ít khi phải học, rằng việc theo đuổi một mục đích đúng, không nhất thiết ngụ ý việc sử dụng những phương tiện đúng" (B. W. Newton). Đây là điều đầu tiên ở đây để ghi lòng. "Chúng đặt hòm của Đức Chúa Trời trên một chiếc xe mới." Bằng cách làm như vậy chúng phạm một lỗi nghiêm trọng. Trong lòng nhiệt thành sốt sắng của mình, Đa-vít bỏ qua những điều răn của Đức Chúa Trời. Chúa đã ban những chỉ dẫn rất dứt khoát về trật tự phải tuân theo khi hòm được di chuyển. Qua Môi-se Đức Giê-hô-va đã phán: "Khi trại quân lên đường, A-rôn sẽ đến, và các con trai người, và chúng sẽ hạ màn che, và che hòm chứng cớ bằng nó: và sẽ đặt trên nó lớp che bằng da cá nược, và sẽ trải trên nó một tấm vải hoàn toàn màu xanh, và sẽ đặt những cây đòn của nó vào" (Dân Số Ký 4:5, 6). Hòm thánh phải được giấu đúng đắn khỏi ánh mắt của những người tò mò, nhưng dường như chi tiết này không được Đa-vít chú ý! Đó cũng chưa phải tất cả: "Khi A-rôn và các con trai người đã che nơi thánh xong, khi trại quân lên đường: sau đó, các con trai của Kê-hát sẽ đến khiêng nó" (Dân Số Ký 4:15); "chúng sẽ khiêng trên vai chúng" (Dân Số Ký 7:9). Ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ ràng: hòm phải được che, những cây đòn phải được đặt vào những vòng ở các đầu của nó, và nó phải được khiêng trên vai của người Kê-hát. Không có gì được nói về việc đặt nó trên "một chiếc xe mới": đó là một phát minh của loài người, và trái với những chỉ dẫn của Chúa. Mong muốn của Đa-vít là thánh, động cơ của ông là trong sạch, nhưng ông tiến hành mọi việc theo cách sai, và hậu quả thật thảm khốc. Bây giờ có hai cách làm công việc của Chúa, hai cách tự biện minh khi tham gia vào sự phục vụ của Ngài: tuân theo chặt chẽ điều được quy định cho chúng ta trong Lời được viết ra của Đức Chúa Trời, hoặc tuân theo những ý tưởng và khuynh hướng của chúng ta — hoặc tuân theo gương của những người khác, điều cũng tương đương. Than ôi, cách sau bây giờ xuất hiện nhiều biết bao; biết bao lần những việc đúng đang được làm theo cách sai! Trật tự đúng cho việc di chuyển hòm đã được Đức Chúa Trời cho biết rõ ràng trong Lời được viết ra của Ngài. Đức Giê-hô-va đã ban lệnh rõ ràng rằng hòm phải được che bằng những tấm màn thánh, giao cho trách nhiệm của một nhóm người được Đức Chúa Trời chọn, và nó phải được khiêng trên "vai" của chúng, và không theo cách nào khác. Đó là cách của Đức Chúa Trời: di chuyển nó trên một chiếc xe kéo bằng gia súc là cách của loài người. Một số người có thể nghĩ cách sau được ưa thích hơn. Một số người có thể coi nó là một việc "nhỏ" đến nỗi không có hậu quả. Một số người có thể kết luận rằng vì đối tượng của chúng đúng và động cơ của chúng trong sạch, dù chúng bỏ qua phương thức quy định để thực hiện bổn phận, chúng chắc chắn có thể trông cậy vào phước hạnh của Đức Chúa Trời. Điều Chúa nghĩ về thủ tục của chúng được chứng minh trong phần tiếp theo bi thảm. Nhưng làm sao chúng ta giải thích sự thất bại nghiêm trọng của Đa-vít trong việc chú ý đến các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời? Lời giải thích cho "sự bối rối" ở đây đi kèm nỗ lực có ý tốt và đáng khen của ông là gì? Chúng ta hãy trở lại đầu của 2 Sa-mu-ên 6, và đọc cẩn thận ba câu đầu tiên của nó. Hãy chú ý, hỡi độc giả thân mến, một sự bỏ qua rất đáng kể; hãy quan sát chặt chẽ sự tương phản nghiêm trang giữa hành vi của ông trong 2 Sa-mu-ên 5:19 và 5:23, và điều được nói về ông ở đây. Mỗi lần người Phi-li-tin đến chống lại ông, Đa-vít "cầu hỏi Đức Giê-hô-va," nhưng không có gì được nói về điều đó bây giờ ông dự định dẫn hòm đến một nơi ở thích hợp cho nó! Chúng ta có cần ngạc nhiên, vậy, về điều tiếp theo không? Nếu, phước hạnh của Đức Chúa Trời không được tìm kiếm một cách dứt khoát, làm sao nó có thể được mong đợi một cách đúng đắn? Nếu lời cầu nguyện không đi trước và đồng hành với những hành động tốt nhất của chúng ta, chúng có khả năng đạt được điều gì! Nếu trong bất kỳ đường lối nào của chúng ta Đức Chúa Trời không được "thừa nhận," đừng ngạc nhiên nếu chúng dẫn đến thảm họa. "Đa-vít tham khảo với các đội trưởng của hàng ngàn và hàng trăm, và với mọi người lãnh đạo. Đa-vít nói với cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên: Nếu điều đó dường như tốt cho các ngươi, và nếu nó là của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta, chúng ta hãy gửi đi khắp nơi cho anh em chúng ta ở khắp nơi, còn lại trong mọi xứ của Y-sơ-ra-ên, và cùng với chúng cũng cho các thầy tế lễ và người Lê-vi ở trong các thành và vùng ngoại ô của chúng, để chúng có thể tập hợp đến với chúng ta. Và chúng ta hãy đem lại hòm của Đức Chúa Trời của chúng ta đến với chúng ta" (1 Sử Ký 13:1-3). Thay vì "cầu hỏi Đức Giê-hô-va," Đa-vít đã hội ý với các sĩ quan của mình. Ông hoàn toàn không cần "tham khảo" với bất kỳ con người nào, vì ý muốn của Chúa đã được ghi lại! Và chính sách được "những người lãnh đạo" gợi ý là gì? Tại sao, bắt chước những đường lối của thế gian tôn giáo xung quanh chúng! Các "thầy tế lễ" Phi-li-tin đã khuyên rằng hòm được trả lại cho Y-sơ-ra-ên trên "một chiếc xe mới" (1 Sa-mu-ên 6:7) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "1 Sam. 5:2-11", nội dung tương ứng 1 Sa-mu-ên 6; giữ nguyên tinh thần tham chiếu], và bây giờ Đa-vít — dưới lời khuyên của các sĩ quan của mình — "đặt hòm của Đức Chúa Trời trên một chiếc xe mới" (2 Sa-mu-ên 6:3)!
Chương Ba Mươi Tám — Đem Hòm Lên CHƯƠNG BA MƯƠI TÁM — Đem Hòm Lên (Tiếp Theo) 2 Sa-mu-ên 6 Mục đích chính của chúng tôi trong loạt chương này là nhấn mạnh sự thật rằng Cựu Ước xa, xa hơn nhiều so với một bản ghi lịch sử về những sự kiện đã xảy ra hàng ngàn năm trước, và làm cho rõ ràng rằng mọi phần của Lời Đức Chúa Trời đều đầy lẽ thật quan trọng khẩn thiết cần cho chúng ta ngày nay. Công việc của một giáo viên Kinh Thánh có hai phần: đưa ra một sự giải thích chính xác về ý nghĩa của Kinh Thánh, và áp dụng nội dung của nó vào lòng và đời của những người nghe hay độc giả của mình. Bằng "áp dụng," chúng tôi có nghĩa việc chỉ ra và thúc ép lên chính mình những bài học thực tiễn mỗi đoạn chứa đựng, tìm cách chú ý những lời cảnh báo của nó, tiếp nhận những sự khích lệ của nó, vâng theo những điều răn của nó, và đưa ra yêu cầu đối với những lời hứa của nó. Chỉ như vậy nó mới trở thành một Lời sống và có lợi cho chúng ta. Các câu đầu tiên của 2 Sa-mu-ên 6 ghi lại một sự việc cần được mọi người Đức Chúa Trời đã tách ra cho sự phục vụ của Ngài ghi lòng một cách cầu nguyện. Nó ghi lại một hành động phước hạnh nhất về phía Đa-vít, người không có mục đích gì ngoài danh dự và vinh quang của Chúa. Nhưng than ôi, hành động đó bị làm hỏng một cách đáng buồn bằng cách cho phép lòng nhiệt thành sốt sắng của ông bỏ qua những điều răn của Đức Chúa Trời. Ông lo lắng rằng Hòm đã bị bỏ quên và sỉ nhục lâu ngày nên được đặt một cách thích hợp tại Si-ôn. Mong muốn của ông tốt và động cơ của ông trong sạch, nhưng việc thực hiện điều tương tự của ông gặp sự không hài lòng công khai của Chúa. Có một mục đích xứng đáng và một tinh thần đúng đắn là chưa đủ: công việc của Đức Chúa Trời phải được thực hiện theo cách đúng: tức là, theo những quy tắc Ngài quy định; bất cứ điều gì khác hơn điều đó chỉ là một loại ý riêng. Dường như có rất nhiều người trong Cơ Đốc giáo (Christendom) ngày nay mong muốn làm điều tốt, nhưng chúng cực kỳ lơ là và bất cẩn trong phương thức và cách thức những mong muốn của chúng được thực hiện. Chúng hành động như thể những phương tiện được sử dụng và những phương pháp được áp dụng ít hay không quan trọng, miễn là mục đích và kết thúc của chúng đúng. Chúng là những sinh vật của xung động, tuân theo những mệnh lệnh của ý thích và tình cảm đơn thuần, hoặc bắt chước gương của người khác. Chúng dường như không quan tâm đến những tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời, không nghiên cứu Lời Ngài một cách siêng năng để khám phá những luật và quy tắc Chúa đã ban cho việc điều chỉnh hành vi của chúng ta trong "sự phục vụ" của Ngài. Do đó, chúng bị xác thịt cai trị, thay vì Đức Thánh Linh, đến nỗi thường xảy ra chúng làm những việc tốt theo cách sai; phải, theo cách trực tiếp trái với cách của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Lời Ngài. Có nhiều người lo lắng thấy những băng ghế được lấp đầy và kho bạc của chúng được đầy tốt, và vì vậy, "những buổi giao lưu," "những bữa tối kem," và những điểm thu hút trần gian khác được sử dụng để thu hút đám đông. Có nhiều nhà giảng đạo lo lắng giữ những người trẻ, và vì vậy "những câu lạc bộ thể thao," những giải trí xã hội, được đưa vào để đảm bảo mục đích đó. Có nhiều nhà truyền giảng lo lắng "tạo một màn trình diễn tốt," đảm bảo "kết quả," và có thể công bố hàng trăm "người cải đạo" như vậy vào cuối "chiến dịch" của chúng, và vì vậy những phương tiện xác thịt được sử dụng, những phương pháp áp lực cao được sử dụng để mang lại điều này: "thẻ quyết định," "đường mòn mùn cưa," "hình thức ăn năn" được gọi đến để trợ giúp chúng. Có nhiều giáo viên trường Chúa Nhật lo lắng giữ sự quan tâm của lớp chúng, và vì vậy "giải thưởng" được ban, "dã ngoại" được sắp xếp, và những thiết bị khác được dùng đến. Dường như không xảy ra với những "người lãnh đạo" này việc thách thức hành động của chính chúng, cân chúng trong "những cái cân của nơi thánh," cầu hỏi chúng đo lường gần hay xa đến tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời như thế nào: miễn là những phương tiện và phương pháp như vậy dường như đúng đối với chúng, hoặc đang thịnh hành chung trong những "hội thánh" khác, và miễn là chúng dường như "thành công," không có gì khác quan trọng. Nhưng trong một ngày sắp đến, Đức Chúa Trời sẽ hỏi chúng "ai đã yêu cầu điều này nơi tay các ngươi?" (Ê-sai 1:12)! Không một thiết bị nào được chúng tôi đề cập ở trên có một chút thẩm quyền Kinh Thánh nào để biện minh cho việc sử dụng chúng; và chính bởi Kinh Thánh mỗi người chúng ta sẽ còn bị phán xét! Mọi việc phải được làm "theo khuôn mẫu" (Hê-bơ-rơ 8:5; Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40) Đức Chúa Trời đã cung cấp cho chúng ta; và khốn sẽ đến cho chúng ta nếu chúng ta đã coi thường "khuôn mẫu" của Ngài và thay thế một khuôn mẫu khác của chúng ta. Sự bối rối khủng khiếp bây giờ thịnh hành rộng rãi như vậy trong Cơ Đốc giáo (Christendom) hoàn toàn không phải là một cái cớ cho việc chúng ta rơi vào hàng ngũ với nó: "Ngươi chớ đi theo một đám đông để làm điều ác" (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:2) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi "Ex. 23:1", nội dung tương ứng Xuất Ê-díp-tô Ký 23:2; giữ nguyên như bản gốc]. Dù người ấy có thể bị cho là "kỳ lạ" như thế nào, dù người ấy có thể "không được ưa chuộng" vì điều đó như thế nào, sự trung tín là điều Đức Chúa Trời đòi hỏi từ mỗi tôi tớ của Ngài (1 Cô-rinh-tô 4:2). Và "sự trung tín" có nghĩa làm công việc Đức Chúa Trời đã chỉ định theo cách Ngài đã quy định. Sự tiện lợi có thể đã nắm lấy bánh lái; sự thỏa hiệp có thể là trật tự của ngày; những nguyên tắc có thể được đánh giá vì "tính thực tiễn" của chúng thay vì vì tính Kinh Thánh của chúng; nhưng điều đó không thay đổi một chút việc thực thi bổn phận nghiêm ngặt Chúa đòi hỏi từ mỗi tôi tớ của Ngài. Trừ khi sự thật đó được nhận ra rõ ràng, chúng ta đọc một cách vô ích sự việc nghiêm trang được ghi lại trong 2 Sa-mu-ên 6. Sự lơ là bây giờ tồn tại trong rất nhiều vòng tròn xưng nhận là "Cơ Đốc" thật đáng kinh hãi. Những người chưa cải đạo được phép chiếm những vị trí không ai ngoài những tôi tớ thật của Đấng Christ có quyền đứng trong đó. Sự tiện lợi của loài người được tham khảo khi cái chết của Chúa được tưởng nhớ, và "tiệc" của Ngài được thay đổi thành "bữa bẻ bánh" buổi sáng. Bánh có men, thay vì "bánh này" (1 Cô-rinh-tô 11:26), được sử dụng để trình bày con người không tì vết của Đấng Cứu Chuộc. Và nếu một người dám lên tiếng phản đối những đổi mới này — dù nhẹ nhàng và yêu thương như thế nào — người ấy bị gọi là "người theo luật pháp" và "kẻ gây rối trong Y-sơ-ra-ên." Nhưng ngay cả điều đó cũng không được lay chuyển người khao khát lời "Tốt lắm" của Chủ mình. "Chúng đặt hòm của Đức Chúa Trời trên một chiếc xe mới" (2 Sa-mu-ên 6:3). Bằng cách làm như vậy, Đa-vít và các cố vấn của ông (1 Sử Ký 13:1) phạm một lỗi nghiêm trọng: chúng bỏ qua trật tự được Đức Chúa Trời chỉ định và thay thế những sắp xếp của mình. Chúa đã ban những mệnh lệnh rõ ràng trong Dân Số Ký 4:5, 6, 15; 7:9 về cách hòm thánh phải được khiêng khi nó được di chuyển từ nơi này đến nơi khác; và Ngài đòi hỏi sự vâng phục không nghi ngờ đối với mọi quy định của Ngài. Đúng là Đa-vít trong dịp này bị thúc đẩy bởi một mối quan tâm sâu sắc cho danh dự và vinh quang của Đức Giê-hô-va. Đúng là chính những thúc giục của tình yêu dành cho Ngài đã thúc đẩy hành động cao quý của ông; nhưng Ngài đã phán: "Nếu các ngươi yêu Ta, hãy giữ các điều răn của Ta" (Giăng 14:15) — tình yêu phải chảy trong những kênh đã chỉ định; nó phải được những điều răn của Đức Chúa Trời chỉ dẫn, nếu nó muốn làm hài lòng Đối Tượng của nó. "Đức Chúa Trời là Thần: và những người thờ phượng Ngài phải thờ phượng trong tâm linh và trong lẽ thật" (Giăng 4:24): trong số những điều khác điều đó có nghĩa, Đức Chúa Trời phải được thờ phượng theo khuôn mẫu Ngài đã ban cho chúng ta trong Lời Ngài. Có nhiều người Tin Lành có thể thấy rõ những phát minh của loài người, những đổi mới mê tín và những thực hành không theo Kinh Thánh của những người Công Giáo La Mã, trong "việc nâng cao thánh lễ" của chúng, những áo lễ của "thầy tế lễ" của chúng, việc đốt hương, việc thờ phượng hình tượng, và việc tôn thờ mẹ của Đấng Cứu Thế của chúng ta. Việc đưa vào không có cơ sở của những thiết bị như vậy rõ ràng đối với vô số người Tin Lành, nhưng chúng mù đối với những đường lối không theo Kinh Thánh và chống Kinh Thánh của chính chúng! Hãy lắng nghe, hỡi độc giả của tôi: bất cứ điều gì chúng ta đưa vào "sự phục vụ của nơi thánh," vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà chúng ta không có một "Đức Giê-hô-va phán như vầy" nào, không gì khác hơn là một loại "sự thờ phượng theo ý muốn" (Cô-lô-se 2:23) và phải bị chúng ta từ bỏ. Như chúng tôi đã chỉ ra trong chương trước, lời khuyên được ban cho Đa-vít bởi những "người lãnh đạo" trong Y-sơ-ra-ên được khuôn mẫu theo phát minh của người ngoại giáo. Các "thầy tế lễ" của người Phi-li-tin đã gửi trả hòm trên "một chiếc xe mới" kéo bằng bò (1 Sa-mu-ên 6). Và lịch sử đã tự lặp lại. Nếu nhiều phương tiện và phương pháp bây giờ được sử dụng trong nhiều điều gọi là "sự thờ phượng của Đức Chúa Trời" và "công việc Cơ Đốc" bị thách thức, nếu một lý do được đòi hỏi cho việc sử dụng chúng, điều tốt nhất có thể được đưa ra sẽ là: "Người khác đang sử dụng chúng." Nhưng không một thẩm quyền Kinh Thánh nào có thể được trích dẫn. Những "người lãnh đạo" trong Y-sơ-ra-ên có thể đã tranh luận rằng thiết bị được người Phi-li-tin sử dụng "thành công" và Đức Chúa Trời "ban phước" cho những sắp xếp của chúng. À, nhưng người Phi-li-tin không có Lời Đức Chúa Trời trong tay chúng; nhưng Y-sơ-ra-ên có! Cũng như vậy, nhiều người bây giờ tranh luận "Đức Chúa Trời ban phước" cho nhiều điều chúng ta không có "Đức Giê-hô-va phán như vầy" nào. Nhưng, như chúng ta sẽ thấy, Đức Chúa Trời đã nguyền rủa sự vi phạm trắng trợn của Y-sơ-ra-ên đối với các mệnh lệnh của Ngài! Sự thật nổi bật liên quan đến chúng ta khi chúng ta tìm cách suy ngẫm và hưởng lợi từ sự việc nghiêm trang này trong đời Đa-vít là, ông đã hành động mà không có lệnh của Đức Chúa Trời: ông đưa vào sự thờ phượng của Đức Chúa Trời một điều ông không có "Đức Giê-hô-va phán như vầy" nào. Và bài học cần học từ đó là tra xét một cách cứng rắn hành động của chính chúng ta — những điều chúng ta làm, cách chúng ta làm chúng, những phương tiện chúng ta sử dụng — và hỏi: Những điều này có được Đức Chúa Trời chỉ định không? Có nhiều sự tôn kính và tận hiến bề ngoài giữa những người Công Giáo, nhưng nó có được Chúa chấp nhận không? À, hỡi độc giả của tôi, nếu rất nhiều "sự phục vụ Cơ Đốc" của những người Tin Lành sốt sắng, nhiệt thành, nhiệt tình được cân trong những cái cân của Kinh Thánh, nó sẽ bị "thấy thiếu": tôi cũng không vô tội nếu được tìm thấy trong sự liên kết và tương giao với điều tương tự — không, dù tôi phản đối tất cả nó bao nhiêu. Lòng trung thành cá nhân với Đấng Christ, sự vâng phục cá nhân đối với các mệnh lệnh của Ngài, là điều được đòi hỏi từ mỗi người chúng ta. Người ta có thể nghĩ rằng Đa-vít không biết điều được ghi lại trong Dân Số Ký 4 và 7, và vì vậy không đáng trách nghiêm trọng như vậy; nhưng tính hợp lệ của một kết luận như vậy hơn cả nghi ngờ như chúng ta sẽ cho thấy trong chương tiếp theo. Lại nữa; người ta có thể cho rằng Đa-vít coi những quy định được ban trong những ngày của Môi-se chỉ liên quan đến Y-sơ-ra-ên trong khi chúng đang hành quân trong đồng vắng, và không áp dụng cho trường hợp của ông; nhưng sự bào chữa này cho Đa-vít cũng sụp đổ trước một đoạn chúng tôi hy vọng sẽ xem xét trong chương tiếp theo của chúng ta. Ngay cả khi trường hợp như vừa cho rằng, bổn phận bắt buộc của ông sẽ là trước tiên "cầu hỏi lời khuyên của Chúa," và cầu hỏi "Hòm sẽ được đặt trên đâu?" Thay vào đó ông hội ý với xác thịt và huyết (1 Sử Ký 13:1) và tuân theo lời khuyên của chúng. Những nỗ lực của Đa-vít chứng tỏ là một thất bại. Và sớm hay muộn mọi nỗ lực về phía "hội thánh," hay của Cơ Đốc nhân cá nhân, không hoàn toàn theo Lời của Chúa sẽ chứng tỏ là một thất bại: nó sẽ chỉ là "gỗ, cỏ khô, rơm rạ" (1 Cô-rinh-tô 3:12) trong ngày thử thách và khen thưởng của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã tôn cao Lời Ngài trên mọi danh Ngài (Thi Thiên 138:2), và Ngài đòi hỏi các tôi tớ của Ngài sẽ làm mọi việc theo kế hoạch và cách thức Ngài đã quy định. Khi Ngài truyền cho Môi-se xây dựng đền tạm, Ngài bảo người làm như vậy theo "khuôn mẫu" Ngài đã cho người thấy trên núi (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40): không có chỗ cho ý kiến hay sở thích của loài người. Và nếu chúng ta muốn phục vụ Ngài một cách được chấp nhận, thì chúng ta phải đi theo cách của Ngài, không phải của chúng ta. Thái độ đúng cho chúng ta được Phi-e-rơ bày tỏ khi người nói: "Tuy nhiên, theo lời Ngài, tôi sẽ thả lưới" (Lu-ca 5:5): người hành động theo chỉ dẫn của Đấng Christ, và được ban phước! "Khi chúng đến sân đập lúa của Na-côn, U-xa đưa tay ra đến hòm của Đức Chúa Trời, và nắm lấy nó; vì những con bò làm rung nó" (2 Sa-mu-ên 6:6). Phải, như bản dịch lề cho chúng ta biết: "những con bò vấp ngã." Và bạn có cho rằng đó là một tai nạn không? Không hề, không có "tai nạn" nào trong một thế gian được Đấng Chúa Trời hằng sống chủ trì. Ngay cả một sợi tóc cũng không thể rơi khỏi đầu chúng ta cho đến khoảnh khắc Ngài đã định cho nó xảy ra. Nhưng không chỉ mọi sự được Đức Chúa Trời chỉ dẫn, còn có một ý nghĩa, một ý nghĩa, một thông điệp, trong những sự việc nhỏ nhất, nếu chúng ta có mắt để thấy và lòng để hiểu. "Những con bò vấp ngã": dĩ nhiên chúng vấp ngã; còn có thể mong đợi điều gì khác! Không thể có gì ngoài "sự bối rối" khi trật tự của Đức Chúa Trời bị rời bỏ. Trong việc những con bò đó vấp ngã Chúa đang làm cho rõ ràng sự rối loạn của Đa-vít. "U-xa đưa tay ra đến hòm của Đức Chúa Trời, và nắm lấy nó." Người sợ nó sẽ bị lật đổ, và vì vậy người muốn ngăn chặn một thảm họa như vậy. Như mục đích của Đa-vít trong việc tìm kiếm một nơi ở danh dự cho hòm, mục đích của U-xa tốt, và động cơ của người trong sạch; nhưng như Đa-vít, người cũng coi thường luật được viết ra của Đức Chúa Trời. Hãy xem ở đây một tội lỗi dẫn đến một tội lỗi khác! Hãy xem việc Đa-vít hội ý với xác thịt và huyết, tuân theo lời khuyên của những "người lãnh đạo," và bắt chước cách của người ngoại giáo, bây giờ được tiếp nối bằng việc con trai của thầy tế lễ phạm một hành động phạm thánh. Than ôi, than ôi, những "người lãnh đạo" hiện tại trong Cơ Đốc giáo (Christendom) sẽ còn phải trả lời bao nhiêu, vì việc đặt một gương xấu như vậy trước người khác, và như vậy khuyến khích "những người trẻ" coi nhẹ những điều răn thánh và có thẩm quyền của Đức Chúa Trời. "Cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại U-xa, và Đức Chúa Trời đánh người ấy ở đó vì lỗi lầm của người ấy; và người ấy chết ở đó bên hòm của Đức Chúa Trời" (câu 7). Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ không bị lừa dối. Ngài đã tuyên bố rõ ràng rằng, ngay cả người Kê-hát, những người được chỉ định khiêng hòm bằng những cây đòn trên vai chúng, "sẽ không chạm vào bất kỳ vật thánh nào, kẻo chúng chết" (Dân Số Ký 4:15). Đức Chúa Trời không chỉ giữ những lời hứa của Ngài, Ngài còn ứng nghiệm những lời đe dọa của Ngài! U-xa đã khám phá như vậy, và mọi người coi thường khác đối với các điều răn của Ngài sẽ còn khám phá như vậy. "Ngài, mà danh Ngài là Ghen Tị, đã bị xúc phạm rất nhiều. Người chân thành, có ý tốt, không có mệnh lệnh, cũng không có gương nào cho điều người ấy đã làm, rơi dưới cơn giận của Đức Giê-hô-va, và mất mạng sống của mình, như phần thưởng của sự quá sốt sắng của người ấy. Và vì Đức Thánh Linh đã ghi lại sự thật một cách chi tiết như vậy, chúng ta có lý do coi nó là một lời cảnh báo cho mọi người, về nguy hiểm có trong việc can thiệp vào những nghi lễ tích cực; và như một bằng chứng đứng vững rằng Đức Chúa Trời sẽ có duyên cớ của Ngài được hỗ trợ, và những sự chỉ định của Ngài được quản lý, theo cách của Ngài. Trường hợp của Sau-lơ, và ngôn ngữ của Sa-mu-ên cho vị vua không vâng lời đó, dạy cùng một điều: 'Dân chúng,' Sau-lơ nói với tiên tri đáng kính, 'đã lấy chiến lợi phẩm, chiên và bò, để dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi tại Ghinh-ganh. Sa-mu-ên nói: Đức Giê-hô-va có vui thích về của lễ thiêu và của lễ bằng sự vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va chăng? Kìa, vâng lời tốt hơn của lễ, và nghe theo tốt hơn mỡ chiên đực': 1 Sa-mu-ên 15:21-23" (A. Booth, 1813). Thật nghiêm trang khi nhớ lại rằng không một phán xét nào của Đức Chúa Trời giáng trên người Phi-li-tin khi chúng đặt hòm thánh trên một chiếc xe và gửi nó trở lại Y-sơ-ra-ên: nhưng "cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại U-xa"! Điều này cho chúng ta thấy rõ ràng Đức Chúa Trời sẽ chịu đựng từ thế gian điều Ngài sẽ không dung túng trong dân xưng nhận của Ngài, những người mang Danh Thánh của Ngài như thế nào. Đó là lý do tại sao nó sẽ "dễ chịu hơn" cho Sô-đôm và Gô-mô-rơ trong Ngày Phán Xét, hơn cho Ca-bê-na-um được Đức Chúa Trời soi sáng, được ưu ái cao, và khoe khoang lớn tiếng. Cùng một nguyên tắc sẽ tồn tại khi Cơ Đốc giáo (Christendom) đến lúc bị phán xét. Tốt hơn đã sống và chết trong sự ngu dốt của Phi Châu tối tăm nhất, hơn đã có Lời Đức Chúa Trời trong tay chúng ta và coi thường luật pháp của nó!
Chương Ba Mươi Chín — Đem Hòm Lên

CHƯƠNG BA MƯƠI CHÍN — Đem Hòm Lên (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 6

Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, sau khi lên ngôi vua Y-sơ-ra-ên và chiến thắng dân Phi-li-tin, Đa-vít bày tỏ lòng quan tâm tin kính đối với hòm thánh, vốn đã bị bỏ bê cách đau thương và quá lâu. Nhiệt thành vì vinh quang của Đức Chúa Trời, ông đã quyết tâm lập một nơi để sự thờ phượng Đức Giê-hô-va được cử hành và biểu tượng về sự hiện diện của Ngài được giữ gìn an toàn. Vì vậy, ông tập hợp tất cả các lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên lại để đem chiếc hòm thánh ấy lên Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 6:1). Nhưng, than ôi, thay vì chú ý đến những chỉ dẫn do Đức Chúa Trời ban cho cho một dịp như vậy và đặt hòm trên vai những người Lê-vi, ông lại làm theo gương xấu của dân ngoại và đặt hòm trên một chiếc xe mới. Làm như vậy, ông đã phớt lờ ý muốn đã được bày tỏ rõ ràng của Đức Chúa Trời, và thay thế bằng một phương cách do con người nghĩ ra. Công việc Đa-vít đảm nhận quả thật là một việc tốt, động cơ của ông trong sạch, và dự định của ông đáng khen, nhưng nó đã được thực hiện theo một cách sai lầm. Ông đã đưa vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời điều mà ông không có “Đức Chúa Trời phán như vầy” cho điều ấy. Đa-vít đã không tra hỏi xem Đức Chúa Trời có ý muốn nào trong vấn đề này và hỏi rằng: Hòm thánh sẽ được đặt trên đâu? Thay vào đó, ông bàn bạc với thịt và huyết. Chính tại điểm đó ông đã phạm sai lầm chết người của mình, và đây là điều chúng ta cần ghi nhớ cẩn thận trong lòng. Thay vì tham khảo Kinh Thánh, ông tìm kiếm lời khuyên của con người. Đúng là ông đã “bàn với các quan tướng ngàn người và trăm người, cùng với mọi lãnh đạo” (1 Sử Ký 13:1), nhưng như Gióp 32:9 nói với chúng ta, “người lớn tuổi không phải lúc nào cũng khôn ngoan,” và điều đó đã được chứng minh là đúng trong dịp này. Thay vì nhắc Đa-vít nhớ đến những chỉ dẫn mà Đức Chúa Trời đã ban qua Môi-se (Dân Số Ký 4:5, 6; 15:7, 9), dường như họ đã khuyên ông làm theo cách của những kẻ không chịu cắt bì (1 Sa-mu-ên 6:7, 8). Làm như vậy, Đa-vít đã làm hỏng công việc tốt đẹp của mình, và chuốc lấy sự không vui lòng của Đức Chúa Trời. Một khởi đầu tốt đã có một kết thúc xấu vì đã lìa bỏ những quy tắc tiến hành do Đức Chúa Trời quy định.

Sự việc trên đã được ghi lại để chúng ta học hỏi, đặc biệt là cho những người trong chúng ta đang tham gia vào công việc phục vụ Đức Chúa Trời. Nó chỉ ra một lời cảnh báo trang nghiêm. Nó cho thấy nhu cầu cấp thiết là lòng nhiệt thành phải được hướng dẫn đúng đắn, vì có “lòng sốt sắng cho Đức Chúa Trời, nhưng không theo sự hiểu biết” (Rô-ma 10:2); đây là lòng sốt sắng để thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời và đem vinh quang cho danh Ngài, nhưng không được điều chỉnh bởi sự hiểu biết mà Lời Ngài cung cấp. Trong sự hăng hái của chúng ta để mở rộng vương quốc của Đấng Christ, để truyền bá Phúc Âm của Ngài, để chỉ cho các linh hồn đến với Ngài, chúng ta dễ quên các giềng mối của Ngài, và làm công việc của Ngài theo cách của chúng ta. Mối nguy hiểm là rất thật, và trong thời đại bồn chồn với nhiều hoạt động này, không ít người đang bị mắc bẫy bởi chính điều ác này. Nhiều người quá háo hức về số lượng công việc phục vụ của mình, họ chú ý quá ít đến chất lượng của nó: họ lo lắng muốn được hoạt động trong vườn nho của Chúa, nhưng họ không tham khảo đủ sách hướng dẫn của Ngài về cách các hoạt động của họ phải được tiến hành.

Nỗ lực có ý tốt của Đa-vít đã trở thành thất bại. Đức Chúa Trời bày tỏ sự không vui lòng của Ngài. Đa-vít, cùng với một số đông nhạc công, đi trước hòm, chơi “trên mọi loại nhạc cụ” (2 Sa-mu-ên 6:5). Nhưng khi đến sân đập lúa của Na-côn, những con bò kéo chiếc xe chở chiếc hòm thánh ấy vấp ngã, và U-xa đưa tay ra để giữ nó lại. “Đức Giê-hô-va nổi giận cùng U-xa, Đức Chúa Trời đánh phạt người vì lỗi lầm của người; và người chết tại đó bên hòm của Đức Chúa Trời” (c. 7). Đây là một sự chặn đứng bi thảm đối với đoàn rước vui mừng — một sự việc lẽ ra phải khiến lòng người tra xét sâu xa và xưng nhận thất bại trong sự ăn năn. Đức Chúa Trời chẳng đã phán sao, “Đừng chọc giận Ta, thì Ta sẽ không làm hại các ngươi” (Giê-rê-mi 25:6)? Vì vậy, khi Ngài thật sự giáng tai họa, chẳng phải chúng ta nên tra hỏi xem chúng ta đã “chọc giận” Ngài ở điểm nào sao!

Dù sự không vui lòng của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ rõ ràng, nhưng lúc đầu nó vẫn chưa tạo ra tác dụng thích đáng. “Đa-vít buồn giận, vì Đức Giê-hô-va đã đánh phạt U-xa” (c. 8). Dường như một mức độ tự mãn đang hoạt động trong lòng Đa-vít về công việc quan trọng mà ông đang tham gia — vì tôn vinh chiếc hòm đã bị bỏ bê quá lâu. Nay khi mọi việc diễn ra trái với kỳ vọng của ông, ông bối rối, bực dọc, “buồn giận,” hay như từ Hê-bơ-rơ thật sự có nghĩa là, “giận dữ.” Cơn giận của ông không phải là sự phẫn nộ công chính chống lại U-xa vì đã xúc phạm Đức Chúa Trời, mà vì kế hoạch của chính ông đã sai lệch. Lòng kiêu ngạo của chính ông bị tổn thương: việc U-xa bị cắt đứt cách quyết liệt bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ không nâng ông lên trong mắt thần dân của ông; thay vào đó, giờ đây ông bị hạ nhục trước mặt họ. Nhưng lỗi là của chính ông, và ông lẽ ra phải dũng cảm gánh lấy trách nhiệm, chứ không hành động như một đứa trẻ bực dọc.

“Đa-vít buồn giận (giận dữ) vì Đức Giê-hô-va đã đánh phạt U-xa” (c. 8). Khi cây gậy của Đức Chúa Trời giáng xuống trên chúng ta, chúng ta chỉ càng thêm tội vào tội nếu chúng ta nổi giận vì điều đó: đây là “khinh thường” sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, điều bị cấm rõ ràng (Hê-bơ-rơ 12:5). “Người gọi tên chỗ đó là Phê-rết-U-xa cho đến ngày nay” (c. 8), mà, như phần ghi bên lề cho biết, có nghĩa là “sự đánh phạt U-xa.” Như vậy Đa-vít đã ghi nhớ cú đánh của Đức Chúa Trời như một lời cảnh báo cho hậu thế phải coi chừng sự liều lĩnh và bất kính. Một sự tương phản trang nghiêm có thể thấy ở đây so với những gì được ghi trong 2 Sa-mu-ên 5:20, nơi Đa-vít đổi tên “thung lũng Rê-pha-im” thành “Ba-anh-Phê-ra-xim” — “nơi của những sự phá vỡ” — vì “Đức Giê-hô-va đã phá vỡ các kẻ thù nghịch của tôi.” Trong một trường hợp, ông đang ăn mừng lòng tốt của Đức Chúa Trời, trong trường hợp kia ông đang làm cho sự phán xét của Đức Chúa Trời trở nên trang nghiêm.

Hành vi của Đa-vít trong dịp này thật đáng chê trách, vì việc nổi giận vì bất kỳ cách đối xử nào của Đức Chúa Trời là điều rất đáng khiển trách. Nhưng dưới ánh sáng của những lời cảnh báo như vậy, tính bực dọc của chúng ta còn tệ hơn nhiều. Đa-vít lẽ ra phải hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 5:6), xưng nhận thất bại của mình và sửa chữa lỗi lầm của mình (Châm Ngôn 28:13), và thừa nhận sự công chính của Đức Chúa Trời khi Ngài báo thù như vậy trên những sáng chế của ông (Thi Thiên 99:8). Làm như vậy, ông sẽ đặt trách nhiệm đúng chỗ, nêu gương tốt trước người khác, và minh chứng cho Đức Chúa Trời. Thay vào đó, lòng kiêu ngạo của ông bị tổn thương, tính khí của ông bùng lên, và phước hạnh bị bỏ lỡ. Than ôi, biết bao lần người viết và người đọc đã thất bại theo cách tương tự. Biết bao hiếm khi chúng ta chú ý đến lời khuyên đó, “Vậy hãy làm vinh hiển Đức Giê-hô-va trong lửa” (Ê-sai 24:15): một cách để làm điều đó là xét đoán chính mình cách không thương xót và thừa nhận nhu cầu cần ngọn lửa để tẩy sạch cặn bã của chúng ta.

“Đa-vít sợ Đức Giê-hô-va trong ngày đó, và nói rằng: Hòm của Đức Giê-hô-va sẽ đến với ta thể nào?” (c. 9). Sự chuyển đổi rất dễ dàng từ lòng sốt sắng và vui mừng đột ngột sang sự bực bội và chán nản. Chúng ta, theo tự nhiên, là những tạo vật của những thái cực, và con lắc nhanh chóng dao động từ sự sốt sắng sang sự lười biếng, từ sự hân hoan sang sự thương cảm. Người ngày hôm trước dám một mình đối mặt với bốn trăm tiên tri của Ba-anh, ngày hôm sau lại chạy trốn khỏi lời đe dọa của Giê-sa-bên. Người không sợ rút gươm trước mặt những người lính có vũ khí, lại run sợ trước một người hầu gái. Những người đã hát rất chân thành tại Biển Đỏ, một thời gian ngắn sau đó lại lằm bằm khi nguồn lương thực của họ cạn kiệt. Ít người giữ được sự thăng bằng đều đặn giữa những thủy triều thay đổi của đời sống.

Một mức độ sợ hãi nô lệ giờ đây chiếm lấy Đa-vít, và ông không dám đem hòm đến gần nơi cư trú trực tiếp của mình hơn nữa, sợ rằng ông cũng sẽ bị hủy diệt. Chiếc vật thánh ấy của đền tạm vốn đã từng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt nối trong bản gốc, thiếu đoạn giữa]

Với cái chết của U-xa, một nỗi sợ hãi đến trên Đa-vít. Điều này minh họa một nguyên tắc quan trọng: sợ hãi luôn theo sau nơi đức tin không được vận dụng. Tiên tri đã phán, “Ta sẽ tin cậy và không sợ hãi” (Ê-sai 12:2). Khi các môn đồ sợ hãi đánh thức Đấng Cứu Thế vì con tàu của họ bị bão tố dập vùi, Ngài phán, “Sao các ngươi sợ hãi? Hỡi những kẻ ít đức tin” (Ma-thi-ơ 8:26). Khi một tinh thần run rẩy chiếm lấy lòng, đó là dấu hiệu chắc chắn rằng đức tin đang ở mức thấp. Lời hứa là, “Kẻ nào để trí mình nương dựa nơi Ngài, thì Ngài sẽ gìn giữ người trong sự bình yên trọn vẹn, vì người tin cậy Ngài” (Ê-sai 26:3). Như vậy, nỗi sợ của Đa-vít trong dịp này dễ dàng được giải thích: đức tin của ông đã bị che khuất. Hãy học bài học quý giá này, bạn đọc thân mến: ngay khi bạn ý thức được lòng mình chùng xuống, bất an, hoặc báo động, hãy kêu cầu Đức Chúa Trời để đức tin của bạn được mạnh mẽ hơn. Hãy nói như Thi Thiên gia, “Trong ngày sợ hãi, tôi sẽ tin cậy nơi Ngài” (Thi Thiên 56:3).

Có một nguyên tắc quan trọng khác được minh họa bởi thái độ của Đa-vít trong dịp này: đức tin của ông không hoạt động vì bước đi của ông không theo ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời. Đúng là đức tin là món quà của Đức Chúa Trời, và, nếu không được trợ giúp, chúng ta không thể vận dụng nó sau khi đã nhận lãnh. Mọi sự vận dụng đức tin, mọi sự gia tăng của nó, đều phải quy cho ảnh hưởng ân điển của Đức Thánh Linh. Nhưng đừng quên rằng Ngài là Đức Thánh Linh, và sẽ không đặt phần thưởng trên việc làm sai trái. Khi đường lối của chúng ta trái với Luật Lệ mà chúng ta phải bước đi theo, Đức Thánh Linh bị làm buồn. Khi chúng ta hành động theo ý riêng, và sau đó từ chối xét đoán chính mình dưới dấu hiệu của sự không vui lòng của Đức Chúa Trời, những hoạt động phước hạnh của Ngài bị giữ lại. Sự sợ hãi là dấu hiệu cho thấy đức tin không hoạt động, và đức tin không hoạt động là bằng chứng cho thấy Đức Thánh Linh bị làm buồn; và điều đó, đến lượt nó, cho thấy bước đi của chúng ta không làm vui lòng Đức Chúa Trời. Vậy hãy học, bạn đọc thân mến, “Hãy xem xét đường lối mình” (A-ghê 1:5) khi ý thức rằng đức tin đang ở mức thấp: hãy làm sạch kênh bị tắc nghẽn và nước sẽ chảy tự do trở lại.

“Đa-vít sợ Đức Giê-hô-va trong ngày đó, và nói rằng: Hòm của Đức Giê-hô-va sẽ đến với ta thể nào?” Chẳng có vẻ lạ sao khi Đa-vít hỏi một câu hỏi như vậy khi Đức Chúa Trời đã ban những chỉ dẫn rõ ràng và dứt khoát về cách hòm phải được di chuyển từ nơi này sang nơi khác? Lạ hơn nữa, buồn hơn nhiều, là ông không chịu sửa lại điều sai trái mà ông đã phạm. Nhưng than ôi, không dễ để tự lên án chính mình khi chúng ta đã lìa bỏ đường lối của Đức Chúa Trời: dù nụ cười của sự quan phòng của Đức Chúa Trời có biến thành cái cau mày, chúng ta vẫn miễn cưỡng hạ mình trước Ngài. Điều này bày tỏ biết bao “sự gian ác tuyệt vọng” vẫn còn trong lòng chúng ta, và việc nhận ra điều này lẽ ra phải loại bỏ lòng kiêu ngạo xa khỏi chúng ta, khiến chúng ta ngày càng ngạc nhiên hơn về sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và khiến chúng ta kiên nhẫn hơn đối với anh em lầm lỗi của mình.

“Đa-vít không muốn dời hòm của Đức Giê-hô-va về với mình, vào thành Đa-vít: nhưng Đa-vít đem nó sang nhà của Ô-bết-Ê-đôm, người Gít-tít” (c. 10). Thay vì sửa chữa lỗi lầm của mình, giờ đây chúng ta thấy Đa-vít từ bỏ lòng thương xót của chính mình (Giô-na 2:8). Hòm là biểu tượng của sự hiện diện tỏ bày của Đức Chúa Trời, và đó phải là điều trên hết mọi điều khác được thánh đồ mong muốn và trân quý. Môi-se ý thức sâu sắc về điều này khi ông nói, “Nếu sự hiện diện của Ngài không đi với tôi, xin đừng đem chúng tôi lên khỏi đây” (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:15). À, nhưng để tận hưởng sự hiện diện tỏ bày của Đức Chúa Trời, chúng ta phải ở trong con đường vâng lời: “Ai có các điều răn của Ta và vâng giữ chúng, ấy là kẻ yêu mến Ta, và kẻ yêu mến Ta sẽ được Cha Ta yêu, Ta cũng sẽ yêu người và tỏ mình cho người” (Giăng 14:21). Chẳng phải vì ông cảm thấy mình đang ở ngoài đường lối phục tùng ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời đã khiến Đa-vít giờ đây từ bỏ mục đích đem hòm lên Giê-ru-sa-lem sao? Đó là một lương tâm tội lỗi đã khiến ông “sợ Đức Giê-hô-va.”

Có một sự sợ Đức Chúa Trời là thích đáng, thuộc linh, tuyệt vời; nhưng cũng có một sự sợ Đức Chúa Trời là gây hại, thuộc xác thịt, vô giá trị: một bên là nô lệ, bên kia là con thảo. Có một sự sợ hãi nô lệ xuất phát từ những ý tưởng cứng rắn về Đức Chúa Trời, và có một sự sợ hãi thánh khiết và đáng khen xuất phát từ những ý tưởng cao cả về sự oai nghiêm của Ngài. Một bên là nỗi kinh hoàng được tạo ra trong tâm trí bởi những lo sợ về điều ác, bên kia là sự kính sợ tôn kính Đức Chúa Trời xuất phát từ những quan điểm đúng đắn về những sự trọn vẹn vô hạn của Ngài. Một bên là sự sợ cơn thịnh nộ, như A-đam đã có trong Ê-đen, khi ông sợ hãi và trốn tránh; và như ma quỷ có, chúng “tin và run sợ” (Gia-cơ 2:19). Bên kia là sự sợ làm buồn lòng Đấng nhân từ, như con cái đối với cha mẹ thân yêu. Một bên là kho báu của chúng ta, bên kia là sự tra tấn của chúng ta; một bên xua đuổi khỏi Đức Chúa Trời, bên kia kéo đến với Đức Chúa Trời; một bên dẫn đến tuyệt vọng, bên kia dẫn đến những hoạt động tin kính (Hê-bơ-rơ 11:7). Một bên là sản phẩm của một lương tâm tội lỗi, bên kia là trái của một sự hiểu biết được soi sáng. Có một sự sợ tự nhiên và có một sự sợ thuộc linh về Đức Chúa Trời. Một bên ghét Ngài, như một nô lệ ghét chủ tàn ác của mình; bên kia yêu mến Đức Chúa Trời, như một đứa trẻ kính trọng và tôn kính cha mình. Một bên sợ Đức Chúa Trời vì quyền năng và cơn thịnh nộ của Ngài; bên kia tôn kính Đức Chúa Trời vì sự thánh khiết và chủ quyền của Ngài. Một bên sinh ra sự nô lệ; bên kia dẫn đến sự thờ phượng. Tình yêu trọn vẹn xua đuổi cái trước (1 Giăng 4:18); việc nắm lấy những lời hứa của Đức Chúa Trời dẫn đến sự thúc đẩy cái sau (2 Cô-rinh-tô 7:1). Khi chúng ta bước đi với Đức Chúa Trời trong ánh sáng của Lời Ngài, một sự sợ hãi con thảo hướng dẫn đường lối chúng ta; nhưng khi chúng ta lìa bỏ các luật lệ của Ngài và một lương tâm tội lỗi tra tấn chúng ta, thì một sự sợ hãi nô lệ chiếm lấy lòng chúng ta. Những ý tưởng cứng rắn được nuôi dưỡng về Đức Chúa Trời, và chúng ta sợ cơn giận của Ngài. Linh hồn không còn được yên ổn trong sự hiện diện của Ngài, và thay vì xem Ngài là Cha yêu thương của chúng ta, chúng ta co rúm lại khỏi Ngài và xem Ngài như một Chủ nhân hà khắc. Đó là tình trạng của Đa-vít vào lúc này. Bị báo động bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời trên U-xa, ông sợ phải có bất kỳ liên quan gì thêm với hòm. “Nhưng Đa-vít đem nó sang nhà của Ô-bết-Ê-đôm người Gít-tít.” Đó là sự mất mát của Đa-vít; nhưng, như chúng ta sẽ thấy, đó là sự được lợi của Ô-bết-Ê-đôm.

Hòm vừa là biểu tượng của sự hiện diện tỏ bày của Đức Chúa Trời ở giữa Y-sơ-ra-ên, vừa là một hình bóng đáng chú ý về thân vị của Chúa Giê-xu. Trong việc đặt hòm trong nhà của Ô-bết-Ê-đôm, sau sự vô tín của Đa-vít, đã có một gợi ý tiên tri được ban về việc dân ngoại nhận lãnh điều mà Y-sơ-ra-ên không biết trân quý — Đức Chúa Trời cai quản cách kỳ diệu ngay cả những thất bại của dân Ngài như vậy. Ô-bết-Ê-đôm là người Gít-tít, và “người Gít-tít” là dân Phi-li-tin (Giô-suê 13:3), cư dân của Gát (1 Sử Ký 20:5), nhưng nhiều người trong số họ đã tận tụy với con người và lợi ích của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:18-21). Trong phương diện thời kỳ, điều đó cũng vậy: “Lời Đức Chúa Trời cần phải được giảng cho các ngươi (người Do Thái) trước nhất: nhưng vì các ngươi đẩy nó ra khỏi mình, và tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, nầy, chúng ta quay sang dân ngoại” (Công Vụ 13:46).

“Hòm của Đức Giê-hô-va ở lại trong nhà của Ô-bết-Ê-đôm người Gít-tít ba tháng” (c. 11). Sau cái chết khủng khiếp của U-xa, và nỗi sợ của Đa-vít không muốn có liên quan gì thêm với hòm, sẽ không đáng ngạc nhiên nếu người Gít-tít này từ chối che chở chiếc hòm thánh. Là người Phi-li-tin, có khả năng ông đã biết về rắc rối mà nó đã gây ra trong đền thờ của Đa-gôn (1 Sa-mu-ên 5:2-4) và về tai họa mà nó đem đến cho dân Ách-đốt (1 Sa-mu-ên 5:6). Họ đủ lo lắng muốn loại bỏ hòm (1 Sa-mu-ên 6), nhưng giờ đây chúng ta thấy một người đồng hương của họ cung cấp một ngôi nhà cho nó trong chính nhà mình. Chắc chắn ông đã thật sự được cải đạo trở về với Đức Chúa Trời, và vì vậy trân quý bất cứ điều gì thuộc về sự thờ phượng Ngài. Thật có ý nghĩa đẹp đẽ là tên ông “Ô-bết” có nghĩa là tôi tớ, và ở đây chúng ta thấy ông đang dâng một sự phục vụ thật cho Đức Chúa Trời.

“Đức Giê-hô-va ban phước cho Ô-bết-Ê-đôm, và cả nhà người” (c. 11). Chúng ta có cần ngạc nhiên về điều này không? Đức Chúa Trời sẽ không mắc nợ ai: như Ngài đã tuyên bố, “Những kẻ tôn kính Ta, Ta sẽ tôn kính” (1 Sa-mu-ên 2:30). Luôn luôn là như vậy. Sau khi La-ban tiếp nhận Gia-cốp chạy trốn vào gia đình mình, ông thừa nhận, “Ta đã học biết qua kinh nghiệm rằng Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ta vì cớ ngươi” (Sáng Thế Ký 30:27). Khi tôi tớ của Ngài được Phô-ti-pha đối đãi tử tế, chúng ta đọc, “Đức Giê-hô-va ban phước cho nhà của người Ê-díp-tô vì cớ Giô-sép” (Sáng Thế Ký 39:5). Qua việc che chở cho tiên tri của Đức Chúa Trời, góa phụ thành Sa-rép-ta đã được thưởng bằng việc con trai bà được phục hồi sự sống (1 Các Vua 17:23). Chúng ta càng chắc chắn hơn biết bao về việc nhận lãnh phước hạnh phong phú của Đức Chúa Trời khi Con yêu dấu của Ngài — [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc] — được đặt lên ngai của lòng chúng ta.

“Đức Giê-hô-va ban phước cho Ô-bết-Ê-đôm, và cả nhà người.” Bởi Đức Thánh Linh ngự bên trong, Đức Chúa Trời đã hứa sẽ tỏ mình cho tín đồ. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong đời sống chúng ta và trong nhà chúng ta là nguồn vô hạn, nếu chúng ta muốn, của phước hạnh thuộc về Đức Chúa Trời. Phước hạnh sẽ phụ thuộc vào thái độ tôi tớ của chúng ta đối với Sự Hiện Diện hay Đức Thánh Linh ấy. Nếu chúng ta lấy vị trí của một “Ô-bết” thật, đầu phục chính mình cho sự cai trị của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ khiến đường lối chúng ta được thịnh vượng. Nếu trong mọi việc chúng ta dành cho Đấng Christ vị trí tối thượng, thì thay vì là những kẻ thua thiệt vì điều đó, chúng ta sẽ là những kẻ được lợi không thể đo lường, cả bây giờ và sau này. Ôi cầu xin Đấng đã cảm động Ô-bết tiếp nhận hòm, mở lòng chúng ta để tiếp nhận Đấng Christ trong tất cả sự đầy trọn của Ngài.

Chương Bốn — Giết Gô-li-át

CHƯƠNG BỐN

Giết Gô-li-át

1 Sa-mu-ên 17

Khi Sa-mu-ên lên án tội lớn đầu tiên của Sau-lơ và tuyên bố rằng vương quốc của ông sẽ không tiếp tục, ông tuyên bố, “Đức Giê-hô-va đã tìm cho mình một người vừa lòng Ngài” (1 Sa-mu-ên 13:14). Về điều này, sứ đồ Phao-lô đã ám chỉ trong bài diễn thuyết của ông trong nhà hội tại An-ti-ốt, “Ngài đã dấy lên Đa-vít làm vua của họ; về người, Ngài cũng làm chứng và phán rằng: Ta đã tìm thấy Đa-vít con của Y-sai, một người vừa lòng Ta, người sẽ làm trọn mọi ý muốn của Ta” (Công Vụ 13:22). Đây quả thật là một lời tôn vinh kỳ diệu cho tính cách của Đa-vít, nhưng là lời tôn vinh mà diễn tiến chung của đời sống ông đã chứng minh. Đặc điểm nổi bật của tổ phụ chúng ta là lòng sùng kính không giả dối và không ai sánh bằng của ông đối với Đức Chúa Trời, công việc của Ngài, và Lời của Ngài. Điều này được minh họa cách phước hạnh trong những gì giờ đây sẽ ở trước mặt chúng ta. Người vừa lòng Đức Chúa Trời là người hết lòng vì Ngài, đặt danh dự và vinh quang của Ngài trước mọi cân nhắc khác.

1 Sa-mu-ên 17:15 cung cấp một mối liên kết quý giá giữa những gì đã được xem xét trong bài học trước của chúng ta và những gì chúng ta sắp suy ngẫm. Ở đó chúng ta được cho biết, “Nhưng Đa-vít đi và trở về từ Sau-lơ để chăn chiên của cha mình tại Bết-lê-hem.” Biết rằng mình sẽ là vua tiếp theo trên Y-sơ-ra-ên, sự khôn ngoan tự nhiên sẽ gợi ý rằng chính sách tốt nhất của ông là ở lại triều đình, tận dụng tối đa các cơ hội của mình, và tìm cách giành được thiện cảm của các quan chức nhà nước; nhưng thay vì làm như vậy, con trai của Y-sai trở về chuồng chiên, để Đức Chúa Trời thực hiện ý muốn của Ngài liên quan đến ông. Đa-vít không phải là kẻ tìm kiếm sự tự tôn. Cung điện, tự nó, không có sức hấp dẫn đối với ông. Sau khi hoàn thành sự phục vụ của mình cho vua, giờ đây ông trở về trang trại của cha mình.

“Bấy giờ dân Phi-li-tin tập hợp quân đội của chúng để giao chiến, và tập hợp tại Sô-cô” (1 Sa-mu-ên 17:1). Josephus (Antiq. 50:6, c. 9, sect. 1) nói rằng điều này xảy ra không lâu sau khi những việc được thuật lại trong chương trước đã xảy ra. Có vẻ như dân Phi-li-tin đã nghe về việc Sa-mu-ên từ bỏ Sau-lơ, và về sự u sầu và bối rối của vua do tà linh gây ra, và cho đó là thời điểm thích hợp để trả thù Y-sơ-ra-ên vì lần tàn sát cuối cùng của họ đối với chúng (chương 14). Kẻ thù của dân Đức Chúa Trời luôn cảnh giác để tận dụng cơ hội của chúng, và chúng không bao giờ có cơ hội tốt hơn khi các lãnh đạo của dân ấy chọc giận Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời và các tiên tri của Ngài rời bỏ họ. Tuy nhiên, thật phước hạnh khi thấy ở đây cách Đức Chúa Trời khiến “cơn giận của con người” ca ngợi Ngài (Thi Thiên 76:10).

“Sau-lơ và những người Y-sơ-ra-ên tập hợp lại và đóng trại bên thung lũng Ê-la, và dàn trận chống lại dân Phi-li-tin” (17:2). Vua đã được giải thoát, ít nhất trong một thời gian, khỏi tà linh; nhưng Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã không trở lại với ông, như phần tiếp theo chứng minh rõ ràng. Sau-lơ và quân lực của ông giờ đây trông thật đáng thương. “Có một người vô địch ra khỏi trại quân Phi-li-tin, tên là Gô-li-át ở Gát... Người đứng và kêu lên với quân đội Y-sơ-ra-ên, và nói với chúng rằng: Sao các ngươi ra dàn trận? Ta chẳng phải là người Phi-li-tin, và các ngươi là tôi tớ của Sau-lơ sao? Hãy chọn một người cho các ngươi, và để người ấy xuống với ta. Nếu người ấy có thể đánh với ta, và giết ta, thì chúng ta sẽ làm tôi tớ các ngươi; nhưng nếu ta thắng người ấy, và giết người ấy, thì các ngươi sẽ làm tôi tớ chúng ta, và phục vụ chúng ta. Người Phi-li-tin nói: Ta thách thức quân đội Y-sơ-ra-ên ngày nay; hãy cho ta một người, để chúng ta đánh nhau. Khi Sau-lơ và cả Y-sơ-ra-ên nghe những lời của người Phi-li-tin, chúng kinh hãi, và rất sợ hãi” (cc. 4, 8-11).

Trước khi suy ngẫm về lời thách thức ngạo mạn đã được đưa ra ở đây, chúng ta hãy chỉ ra (để củng cố đức tin vào sự không sai lầm của Kinh Thánh) một chi tiết nhỏ cho thấy sự chính xác và hài hòa từng phút của Lời. Trong Dân Số Ký 13 chúng ta đọc rằng các thám tử được Môi-se sai đi kiểm tra đất hứa, tuyên bố, “Đất mà chúng tôi đã đi qua để do thám, là đất nuốt dân cư của nó; và mọi người chúng tôi thấy trong đó đều là những người có vóc dáng to lớn. Tại đó chúng tôi thấy những người khổng lồ, con trai của A-nác, thuộc dòng dõi những người khổng lồ” (cc. 32, 33). Giờ hãy liên kết điều này với Giô-suê 11:21, 22, “Lúc bấy giờ Giô-suê đến, và tiêu diệt dân A-na-kim khỏi các núi... không còn dân A-na-kim nào trong đất của con cái Y-sơ-ra-ên: chỉ ở Ga-xa, ở Gát, và ở Ách-đốt, chúng còn lại.” Ở đây trong phân đoạn hiện tại của chúng ta, điều này được nêu, hoàn toàn tình cờ, rằng Gô-li-át thuộc về “Gát”! Như vậy, trong miệng của ba nhân chứng — Môi-se, Giô-suê và Sa-mu-ên — lời được thiết lập, chúng đồng ý với nhau một cách hoàn toàn tự nhiên, để xác minh một chi tiết duy nhất. Đức Chúa Trời đã ghen tương biết bao về Lời của Ngài! Đức tin có một nền tảng chắc chắn biết bao để dựa vào!

Gô-li-át hình dung cho chúng ta kẻ thù lớn của Đức Chúa Trời và con người, ma quỷ, tìm cách khủng bố, và đem vào sự giam cầm những người mang danh của Đức Chúa Trời. Kích thước khổng lồ của hắn (có lẽ hơn mười một bộ) tượng trưng cho quyền lực lớn của Sa-tan. Trang bị của hắn (so sánh từ “áo giáp” trong Lu-ca 11:22!) hình dung thực tế rằng các nguồn lực của thịt và huyết không thể thắng Sa-tan. Lời thách thức ầm ĩ của hắn báo trước tiếng gầm của sư tử, kẻ thù lớn của chúng ta, khi nó đi quanh “tìm kiếm kẻ nào nó có thể nuốt được” (1 Phi-e-rơ 5:8). Tuyên bố của hắn rằng dân Y-sơ-ra-ên chỉ là “tôi tớ của Sau-lơ” (c. 8) chỉ quá đúng, vì họ không còn phục tùng Đức Giê-hô-va nữa (1 Sa-mu-ên 8:7). Sự kinh hãi của Sau-lơ (c. 11) tương phản trang nghiêm với sự dũng cảm của ông trong 11:5-11 và 14:47, khi Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va ở trên ông. Nỗi kinh hoàng của dân chúng (c. 11) là bằng chứng buồn bã về thực tế rằng “sự kính sợ Đức Giê-hô-va” (11:7) không còn ở trên họ nữa. Nhưng tất cả điều này chỉ phục vụ để cung cấp một bối cảnh mà trên đó lòng can đảm của người vừa lòng Đức Chúa Trời có thể hiện ra rõ ràng hơn.

Người khổng lồ khủng khiếp của Gát tiếp tục đe dọa quân đội Y-sơ-ra-ên hai lần một ngày trong không dưới bốn mươi ngày — một khoảng thời gian, trong Kinh Thánh, luôn gắn liền với sự thử thách và kiểm tra. Một mùa kéo dài như vậy phục vụ để làm cho sự bất lực của một dân tộc không còn thông công với Đức Chúa Trời trở nên rõ ràng hơn. Có Sau-lơ ở đó, người “từ vai trở lên cao hơn mọi người trong dân” (9:2). Có Giô-na-than, người, chỉ được trợ giúp bởi người mang vũ khí của mình, đã, trong một dịp trước đó, giết hai mươi người Phi-li-tin (14:14). Có Áp-ne, chỉ huy của đạo quân (14:50), một “người dũng cảm” (26:15), nhưng ông cũng từ chối lời thách thức của Gô-li-át. À, bạn đọc của tôi, những người tốt nhất, dũng cảm nhất, cũng không hơn gì những gì Đức Chúa Trời làm cho họ. Khi Ngài không làm mới lòng can đảm của người ấy, trái tim dũng cảm nhất cũng là một kẻ hèn nhát. Nhưng Đức Chúa Trời không hành động tùy tiện, thay vào đó sự hèn nhát là một trong những hậu quả của sự thông công bị mất với Ngài: “Người công chính dũng cảm như sư tử” (Châm Ngôn 28:1).

Cực điểm của con người là cơ hội của Đức Chúa Trời. Nhưng Ngài không luôn luôn, cũng không thường, hành động ngay lập tức, khi chúng ta bị hạ thấp. Không, Ngài “chờ đợi để làm ơn” (Ê-sai 30:18), để sự bất lực của chúng ta có thể được nhận ra đầy đủ hơn, để bàn tay giải cứu của Ngài có thể được thấy rõ ràng hơn, và để sự can thiệp thương xót của Ngài có thể được trân quý hơn. Nhưng ngay cả vào lúc này, khi mọi thứ dường như đã mất cho Y-sơ-ra-ên, khi không có ai trong quân đội của nàng dám nhặt chiếc găng tay mà Gô-li-át đã ném xuống, Đức Chúa Trời đã có người của Ngài trong dự bị, và vào đúng lúc người ấy xuất hiện trên sân khấu và minh chứng cho danh vinh quang của Đức Giê-hô-va. Công cụ được chọn dường như, đối với sự khôn ngoan tự nhiên và sự thận trọng quân sự, là một công cụ yếu đuối và ngu dại, hoàn toàn không phù hợp cho công việc trước mặt người ấy. À, chính những người như vậy Đức Chúa Trời sử dụng, và tại sao? Để vinh dự thuộc về Ngài, để “không xác thịt nào khoe mình trước mặt Ngài” (1 Cô-rinh-tô 1:29).

Trước khi xem xét chiến thắng vĩ đại mà Đức Giê-hô-va đã thực hiện qua Đa-vít, chúng ta hãy suy ngẫm cẩn thận về sự huấn luyện mà ông đã nhận được trong trường học của Đức Chúa Trời. Điều này rất quan trọng cho lòng chúng ta. Chính xa khỏi đám đông, trong sự yên tĩnh của đời sống mục vụ, Đa-vít đã được dạy về những nguồn lực kỳ diệu có trong Đức Chúa Trời sẵn sàng cho đức tin. Ở đó, trong các cánh đồng của Bết-lê-hem, ông đã, nhờ sự ban năng lực của Đức Chúa Trời, giết sư tử và gấu (c. 34, 35). Đây luôn là cách của Đức Chúa Trời: Ngài dạy trong bí mật linh hồn mà Ngài đã tuyển chọn sẽ phục vụ Ngài nơi công cộng. À, bạn đọc của tôi, chẳng phải chính tại điểm này chúng ta có thể khám phá lời giải thích cho những thất bại của chúng ta sao? — đó là vì chúng ta đã không đủ vun đắp “nơi kín đáo của Đấng Chí Cao” (Thi Thiên 91:1). Đó là nhu cầu chính của chúng ta. Nhưng chúng ta có thật sự trân quý sự thông công với Đức Chúa Trời là đặc ân cao nhất của chúng ta không? Chúng ta có nhận ra rằng bước đi với Đức Chúa Trời là nguồn sức mạnh của chúng ta không?

Đã có những giao dịch trực tiếp giữa linh hồn của Đa-vít và Đức Chúa Trời ngoài kia trong sự cô tịch của các cánh đồng, và chỉ như vậy bất kỳ ai trong chúng ta mới được dạy cách giành chiến thắng. Bạn đã học chưa, anh em hay chị em của tôi, rằng phòng riêng là chiến trường vĩ đại của đức tin! Đó là sự phủ nhận thật sự bản ngã, việc vác thập tự giá hằng ngày, việc biết cách đánh đổ những tưởng tượng và mọi điều cao tự tôn mình lên chống lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và đem mọi ý tưởng vào sự giam cầm cho sự vâng lời của Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 10:5). Hãy để kẻ thù được đối mặt và chinh phục trong riêng tư, và chúng ta sẽ không phải than khóc thất bại khi gặp nó nơi công cộng. Ôi cầu xin Đức Thánh Linh ấn tượng sâu sắc trên mỗi lòng chúng ta tầm quan trọng sống còn của việc bước ra từ sự hiện diện của Đức Chúa Trời khi chúng ta bước vào bất kỳ sự phục vụ nào cho Ngài: chính điều này điều chỉnh sự khác biệt giữa thành công và thất bại. Hãy lưu ý cách Đấng Cứu Chuộc phước hạnh đã hành động theo nguyên tắc này: Lu-ca 6:12, 13, v.v.!

“Y-sai nói với Đa-vít con trai mình rằng: Hãy lấy cho các anh ngươi một ê-pha cốm rang này, và mười ổ bánh này, và chạy đến trại quân cho các anh ngươi; và đem mười miếng phô mai này cho quan tướng ngàn người của họ, và xem các anh ngươi ra sao, và lấy dấu hiệu của họ” (c. 17, 18). Đây là một hình bóng đẹp đẽ khác về Đấng Cứu Thế của chúng ta đi làm công việc của Cha Ngài, tìm kiếm điều tốt cho anh em mình: một hình bóng tương tự được tìm thấy trong Sáng Thế Ký 37:13, 14. Nhưng không dừng lại để phát triển ý tưởng này, chúng ta hãy quan sát cách Đức Chúa Trời đang hướng dẫn mọi việc để hoàn thành mục đích của Ngài. Y-sai có tám con trai (16:10, 11), và chỉ ba người trong số họ đã gia nhập quân đội của Sau-lơ (17:13), vì vậy năm người trong số họ ở nhà; nhưng Đa-vít, người trẻ nhất, là người được sai đi — dù Y-sai không biết, Đức Chúa Trời có công việc cho ông làm. Không có gì xảy ra tình cờ trong thế giới này: tất cả được kiểm soát và hướng dẫn từ Trên Cao (Giăng 19:11).

“Đa-vít dậy sớm vào buổi sáng, và để chiên với một người giữ, và lấy, và đi, như Y-sai đã truyền cho ông; và ông đến chiến hào, khi đạo quân đang tiến ra trận, và reo hò cho trận chiến” (c. 20). Điều này chứng tỏ sự sẵn sàng và háo hức của Đa-vít vâng lời cha mình biết bao! Một lần nữa chúng ta có thể nhìn từ hình bóng đến Đấng Nguyên Mẫu, và nghe Ngài phán, “Nầy, Ta đến, để làm theo ý muốn của Ngài, ôi Đức Chúa Trời” (Hê-bơ-rơ 10:7). Phước hạnh thay khi ghi nhận rằng Đa-vít cũng quan tâm đến chiên của cha mình như ông quan tâm đến các mệnh lệnh của cha: việc ông để chúng “với một người giữ,” chứng tỏ sự chăm sóc và trung tín của ông trong việc thực hiện chức vụ của mình. Sự trung tín của ông trong vài việc đã khiến ông phù hợp để làm người cai trị trên nhiều việc. Người có tư cách tốt nhất để chỉ huy, là người trước đó đã học cách vâng lời.

“Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã đem ông đến trại quân rất đúng lúc, khi cả hai bên đã dàn trận, và như có vẻ họ có khả năng giao chiến hơn bao giờ hết trong suốt bốn mươi ngày (c. 21). Cả hai bên giờ đây đang chuẩn bị chiến đấu. Y-sai ít nghĩ đến việc sai con trai mình đến quân đội ngay tại thời điểm quan trọng đó; nhưng Đức Chúa Trời khôn ngoan sắp xếp thời gian, và mọi hoàn cảnh, của các hành động và sự việc, để phục vụ kế hoạch của Ngài trong việc bảo đảm lợi ích của Y-sơ-ra-ên, và nâng cao người vừa lòng Ngài” (Matthew Henry). Dù ông chỉ vừa hoàn thành một hành trình dài, chúng ta được cho biết rằng Đa-vít “chạy vào quân đội, và đến chào các anh mình” (c. 22). Điều này nhắc nhở về Châm Ngôn 22:29, “Ngươi có thấy một người siêng năng trong công việc mình chăng? Người ấy sẽ đứng trước mặt các vua.” Khi Đa-vít nói chuyện với các anh mình, Gô-li-át bước ra lần nữa và lặp lại lời thách thức của hắn. Toàn quân “rất sợ hãi” (c. 24), và dù nhắc nhở nhau về phần thưởng đã hứa chờ đợi người giết người khổng lồ, không ai dám liều mạng sống mình. Những sự khích lệ như Sau-lơ đưa ra, chìm vào hoàn toàn vô nghĩa khi cái chết đối mặt với một người. Đa-vít nhẹ nhàng tranh luận với những người đứng gần ông, chỉ ra rằng Gô-li-át đang thách thức “quân đội của Đức Chúa Trời hằng sống” (c. 26).

“Ê-li-áp, anh cả của ông, nghe khi ông nói với những người ấy; và cơn giận của Ê-li-áp nổi lên chống lại Đa-vít, và ông nói: Sao ngươi xuống đây? và ngươi đã để mấy con chiên kia trong đồng vắng với ai? Ta biết sự kiêu ngạo của ngươi, và sự hư hỏng của lòng ngươi; vì ngươi xuống để xem trận chiến” (c. 28). Điều này nhắc nhở chúng ta biết bao về những gì được nói về Con và Chúa của Đa-vít trong Giăng 1:11, v.v. Có một bài học ở đây mà mọi mục sư thật của Đấng Christ đều nên ghi nhớ trong lòng, vì làm như vậy ông sẽ được chuẩn bị trước cho nhiều thất vọng và chán nản. Đủ cho môn đồ được như Thầy mình: nếu Con nhập thể không được trân quý, các đại diện của Ngài không nên mong được trân quý — “Vì nếu ta còn làm đẹp lòng loài người, thì ta không phải là tôi tớ của Đấng Christ” (Ga-la-ti 1:10). Không chỉ loài người nói chung sẽ không hài lòng, mà ngay cả dân của Đức Chúa Trời, khi ở trong tình trạng thấp, cũng sẽ không hiểu cũng không coi trọng những hành động của đức tin. Người của Đức Chúa Trời phải sẵn sàng bị hiểu lầm và đứng một mình.

Phước hạnh thay khi ghi nhận lời đáp của Đa-vít trước lời chế giễu tàn nhẫn của anh mình: đó là một thử thách thật sự cho sự nhu mì của ông, nhưng khi bị rủa sả, ông không rủa sả lại. Ông cũng không cố gắng tự minh chứng, hay giải thích hành vi của mình — điều như vậy đã hoàn toàn lãng phí trên một người có tinh thần như vậy. Thứ nhất, ông đơn giản hỏi “Tôi đã làm gì?”: tôi đã phạm lỗi gì để bị quở trách như vậy; nhắc nhở chúng ta về lời đáp nhu mì của Chúa chúng ta dưới một sự khiêu khích mạnh mẽ hơn nhiều — “Sao ngươi đánh Ta?” (Giăng 18:23). Thứ hai, ông nói, “Chẳng phải có cớ sao?” Điều này ông để lại với anh: có một cớ cho việc ông đến trại quân: cha ông đã sai ông: danh dự của Y-sơ-ra-ên — bị Gô-li-át làm ô uế — đòi hỏi điều đó; vinh quang của Đức Chúa Trời cần điều đó. Thứ ba, ông “quay khỏi anh mình hướng sang người khác” (c. 30). Việc Đa-vít nói với người này người khác sớm đến tai Sau-lơ, người theo đó sai gọi ông (c. 31). Với vua, ông lập tức nói, “Xin đừng ai ngã lòng vì hắn; tôi tớ của ngài sẽ đi và đánh với người Phi-li-tin này” (c. 32); chỉ để nhận được lời đáp này, “Ngươi không thể đi chống lại người Phi-li-tin này để đánh với hắn,” À, “Những người đảm nhận những công việc lớn và công cộng không được nghĩ là lạ nếu họ bị làm nản lòng và bị chống đối bởi những người mà họ có lý do mong đợi sự hỗ trợ và trợ giúp. Nhưng phải khiêm nhường tiếp tục công việc của mình, đối mặt không chỉ với những đe dọa của kẻ thù, mà còn với những sự khinh thường và nghi ngờ của bạn bè” (Matthew Henry).

Ngôn ngữ được ông sử dụng trước mặt vua không phải là sự khoác lác của một kẻ khoe khoang, mà là lời chứng tôn vinh Đức Chúa Trời của một người có đức tin. Sau-lơ và dân của ông đang tuyệt vọng vì hậu quả của việc họ bị chiếm bởi những điều thuộc về thị giác: người có đức tin có một sự khinh thường khinh miệt đối với Gô-li-át vì ông nhìn hắn từ quan điểm của Đức Chúa Trời — như kẻ thù của Ngài, như “kẻ không chịu cắt bì.” Hãy lưu ý cách ông quy những thành công trước đây của mình cho Đức Giê-hô-va, và cách ông cải thiện chúng để tin cậy Ngài cho chiến thắng tiếp theo: xem câu 37. Lời đáp của Sau-lơ đối với lời nài xin của Đa-vít thật trang nghiêm lố bịch. Thứ nhất, ông nói, “Hãy đi, và Đức Giê-hô-va ở cùng ngươi,” đó là những lời vô ích trên đôi môi như vậy. Tiếp theo chúng ta đọc rằng “Sau-lơ trang bị cho Đa-vít áo giáp của chính ông” (tức là, với một số áo giáp ông giữ trong kho vũ khí của mình), trong đó ông có niềm tin nhiều hơn vào Đức Chúa Trời. Nhưng Đa-vít nhanh chóng nhận thấy rằng điều như vậy không phù hợp với ông: người có nhiều việc với Đức Chúa Trời trong bí mật không thể sử dụng các phương tiện và phương pháp thế gian nơi công cộng; người có đức tin không dùng đến vũ khí xác thịt. Những thứ như danh hiệu giáo hội, trang phục, nghi lễ, vốn gây ấn tượng với mắt của người tự nhiên, chỉ là bong bóng và đồ trang trí đối với người thuộc linh. “Đa-vít cởi chúng ra khỏi mình” (c. 39), và tiến lên gặp người Phi-li-tin ngạo mạn chỉ với một ná và năm viên đá nhẵn. Nếu có người hỏi, Nhưng chúng ta không được biện minh trong việc sử dụng phương tiện sao? Câu trả lời là, Có, những phương tiện mà Đức Chúa Trời cung cấp (“những viên đá nhẵn”), nhưng không phải điều con người đưa ra — “áo giáp” của hắn.

“Khi người Phi-li-tin nhìn quanh và thấy Đa-vít, hắn khinh miệt ông” (c. 42). Thứ nhất, Ê-li-áp đã chế giễu, rồi Sau-lơ đã tìm cách làm nản lòng, và giờ Gô-li-át khinh miệt ông. À, người (bởi ân điển) đang bước đi bởi đức tin không được mong đợi được loài người ưa chuộng, vì họ không có khả năng trân quý điều thúc đẩy ông. Nhưng đức tin thật không bị lạnh nhạt bởi một sự tiếp đón lạnh lùng cũng không bị nguội lạnh bởi những khó khăn bên ngoài: nó nhìn xa khỏi cả hai, đến với Đấng mà nó có việc phải làm. Nếu Đức Chúa Trời “ở cùng chúng ta” (Rô-ma 8:31), thì ai chống lại chúng ta cũng không quan trọng. Tuy nhiên, đức tin phải được thử thách — để chứng minh tính chân thật của nó, để củng cố sợi của nó, để tạo cơ hội cho sự vận dụng của nó. Người viết và người đọc cầu nguyện thật tốt, “Lạy Chúa, xin gia tăng đức tin của chúng con.”

Người Phi-li-tin huênh hoang, “rủa sả Đa-vít bởi các thần của hắn” (c. 43), và thề sẽ cho thịt ông cho chim trời và thú vật. Nhưng có lời chép, “cuộc đua không thuộc về kẻ nhanh, trận chiến không thuộc về kẻ mạnh” (Truyền Đạo 9:11); và lại, “Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo” (Gia-cơ 4:6). Lời đáp của Đa-vít lập tức bày tỏ bí mật của sự tự tin của ông, nguồn sức mạnh của ông, và sự chắc chắn của chiến thắng của ông: “Ta đến với ngươi nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của quân đội Y-sơ-ra-ên, mà ngươi đã thách thức” (c. 45). À, “Danh Đức Giê-hô-va là một tháp vững chắc, người công chính chạy vào đó, và được an toàn” (Châm Ngôn 18:10). Người đọc quá quen thuộc với phần tiếp theo phước hạnh đến nỗi ít cần bình luận về nó. Đức tin đã đem Đức Chúa Trời vào cảnh tượng có thể tuyên bố chiến thắng trước (c. 46). Một viên đá trong tay nó đáng giá hơn tất cả áo giáp của người Phi-li-tin trên người khổng lồ của sự vô tín. Và tại sao? Vì viên đá đó, dù được ná của Đa-vít ném đi, đã được bàn tay của Đức Chúa Trời hướng dẫn và làm cho hiệu quả. Thật đáng thương khi thấy cách một số nhà bình luận tốt nhất đã bỏ lỡ điểm thật ở đây. Câu 6 bắt đầu mô tả áo giáp của Gô-li-át bằng cách nói “hắn có một mũ đồng trên đầu”: một số người đã gợi ý rằng mũ này rơi ra khi hắn giơ tay lên để rủa sả Đa-vít bởi các thần của hắn (c. 43); những người khác cho rằng hắn để tấm che mặt mở để có thể thấy tốt hơn. Nhưng viên đá của Đa-vít không vào mắt hắn, mà vào “trán” hắn — quyền năng của Đức Chúa Trời đã gửi nó xuyên qua mũ đồng! Trong việc Đa-vít chặt đầu hắn (c. 51) chúng ta có một sự báo trước về những gì được ghi trong Hê-bơ-rơ 2:14.

Chương Bốn Mươi — Đem Hòm Lên

CHƯƠNG BỐN MƯƠI

Đem Hòm Lên (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 6

“Người ta thuật cho vua Đa-vít rằng: Đức Giê-hô-va đã ban phước cho nhà của Ô-bết-Ê-đôm, và mọi vật thuộc về người, vì cớ hòm của Đức Chúa Trời. Vậy Đa-vít đi và đem hòm của Đức Chúa Trời từ nhà của Ô-bết-Ê-đôm lên thành Đa-vít cách vui mừng (2 Sa-mu-ên 6:12). Có năm điều cần quan sát ở đây. Thứ nhất, phước hạnh của Đức Giê-hô-va ban cho một người là một điều rất thật và hiển nhiên. Thứ hai, nó rõ ràng đến nỗi người khác chú ý đến nó. Thứ ba, họ nhận thấy tại sao phước hạnh của Đức Chúa Trời được ban cho. Thứ tư; họ ấn tượng với nó đến nỗi, họ nhắc đến nó với người khác. Thứ năm, tác dụng mà phước hạnh hiển nhiên của Đức Giê-hô-va dành cho Ô-bết-Ê-đôm đã có trên Đa-vít. Chúng ta hãy suy ngẫm ngắn gọn từng điểm này, và cầu nguyện rằng những thông điệp riêng biệt của chúng có thể tìm được chỗ trong lòng chúng ta.

Thứ nhất, phước hạnh của Đức Giê-hô-va ban cho một người là một điều rất thật và hiển nhiên. “Mọi phước hạnh này sẽ đến trên ngươi, và theo kịp ngươi, nếu ngươi vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi... Phước cho giỏ của ngươi, và kho của ngươi; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — đoạn trích bị cắt nối và lặp trong bản gốc] phước hạnh của Đức Chúa Trời được ban cho. Thứ tư; họ ấn tượng như vậy ngươi sẽ được phước khi ngươi đi ra” v.v. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:2, 5, 6). Những cách cai trị của Đức Chúa Trời là giống nhau trong mọi thời kỳ. “Phước hạnh của Đức Giê-hô-va, nó làm cho giàu có, và Ngài không thêm sự buồn rầu với nó” (Châm Ngôn 10:22): về ý nghĩa của từ “giàu có” xem câu 4 — trong câu trước phương tiện được xem xét, trong câu sau Nguồn được xem xét; trong cả hai câu, sự “giàu có” thuộc linh không loại trừ sự giàu có vật chất. “Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào cho những kẻ bước đi cách ngay thẳng” (Thi Thiên 84:11).

Thứ hai, phước hạnh của Đức Chúa Trời ban cho một người rõ ràng đến nỗi người khác buộc phải chú ý đến nó. Điều này đúng đến mức với Y-sác, đến nỗi A-bi-mê-léc và hai quan chức chính của ông đến với ông và nói, “Chúng ta chắc chắn đã thấy Đức Giê-hô-va ở cùng ngươi” (Sáng Thế Ký 26:28) — đó là một lời chứng gì vậy! Về người đã mua Giô-sép, có ghi, “Chủ của người thấy Đức Giê-hô-va ở cùng người và Đức Giê-hô-va làm cho mọi việc người làm trong tay đều thịnh vượng” (Sáng Thế Ký 39:3) — người ta giờ đây có thấy điều này đúng với chúng ta không? “Sau-lơ thấy và biết rằng Đức Giê-hô-va ở cùng Đa-vít” (1 Sa-mu-ên 18:28). Kẻ ác có thể không đọc Lời Đức Chúa Trời, nhưng họ đọc đời sống của dân Ngài, và nhanh chóng nhận thấy khi phước hạnh của Ngài ở trên họ; và sự nhận biết điều đó có trọng lượng hơn nhiều so với bất cứ điều gì họ nói!

Thứ ba, loài người cũng không vô minh về lý do tại sao Đức Giê-hô-va làm thịnh vượng những người mà Ngài hài lòng. Điều này hiển nhiên từ trường hợp giờ đây ở trước mặt chúng ta: “Người ta thuật cho vua Đa-vít rằng: Đức Giê-hô-va đã ban phước cho nhà của Ô-bết-Ê-đôm và mọi vật thuộc về người, vì cớ hòm của Đức Chúa Trời.” Điều này rất nổi bật: họ truy nguyên tác dụng trở lại nguyên nhân: họ nhận ra rằng Đức Chúa Trời đã tôn vinh người đã tôn vinh Ngài. Nguyên tắc tương tự được minh họa lại trong Công Vụ 4:13, “Bấy giờ khi họ thấy sự dạn dĩ của Phi-e-rơ và Giăng, và nhận thấy họ là những người không học và tầm thường, họ ngạc nhiên; và họ biết rằng họ đã ở với Chúa Giê-xu.” Những người đưa ra suy luận này không phải là người tái sinh, mà là những kẻ thù khét tiếng nhất của Đấng Christ; tuy nhiên họ đúng khi quy những ân điển thuộc linh của các sứ đồ cho sự thông công của họ với Đấng Cứu Thế.

Thứ tư, sự nhận biết về phước hạnh hiển nhiên của Đức Chúa Trời trên những người có đường lối làm đẹp lòng Ngài được loài người nói ra cho đồng loại của họ. Điều đó đã xảy ra trong sự việc giờ đây ở trước mặt chúng ta. Khi rõ ràng Ô-bết-Ê-đôm đang được phước trong mọi công việc của ông, một số người đã đi và thông báo cho vua về điều đó. À, bạn đọc của tôi, chúng ta ít biết ấn tượng nào đang được tạo ra trên hàng xóm của chúng ta bởi những cách đối xử cai trị của Đức Chúa Trời với chúng ta, cũng như cách họ nói với nhau khi rõ ràng nụ cười của Ngài ở trên chúng ta. Chúng ta nên nài xin điều này trước Đức Chúa Trời trong cầu nguyện biết bao, rằng Ngài sẽ giúp chúng ta bước đi cách nào để chúng ta không bỏ lỡ điều tốt nhất của Ngài, và điều này để danh Ngài có thể được vinh hiển qua những người xung quanh chúng ta chú ý đến thực tế rằng “sự tin kính cùng với sự thỏa lòng (tiếng Hy Lạp “một sự đủ đầy”) là mối lợi lớn” (1 Ti-mô-thê 6:6).

Thứ năm, tác dụng mà tin tức này đã có trên Đa-vít. Như ông đã nhận thấy cái cau mày của Đức Chúa Trời trong cú đánh của Ngài trên U-xa, giờ đây ông cũng nhận ra nụ cười của Đức Chúa Trời trong sự thịnh vượng của Ô-bết-Ê-đôm. Rõ ràng với ông rằng hòm không phải là một vật nặng nề, vì thay vì là kẻ thua thiệt, người đã cung cấp một ngôi nhà cho nó đã được Đức Giê-hô-va ban phước cách đáng chú ý. Điều này khuyến khích Đa-vít tiếp tục dự định ban đầu của ông là đem chiếc hòm thánh lên Giê-ru-sa-lem: nỗi sợ của ông giờ đây đã lắng dịu, lòng sốt sắng của ông được nhen lại. “Kinh nghiệm mà người khác có về những lợi ích của sự tin kính, nên khuyến khích chúng ta sống đạo. Hòm có phải là một phước hạnh cho nhà của người khác không? Hãy để chúng ta chào đón nó đến nhà mình” (Matthew Henry). Chúng ta có nhận thấy rằng những người đầu phục Đức Giê-hô-va nhất đạt được tiến bộ thuộc linh tốt nhất không? Vậy hãy để điều đó là một khích lệ cho sự dâng hiến đầy đủ hơn về phía chúng ta.

“Ngài phục hồi linh hồn tôi: Ngài dẫn tôi vào các lối công chính vì cớ danh Ngài” (Thi Thiên 23:4). Trong việc phục hồi linh hồn của dân lầm lỗi của Ngài, Đức Chúa Trời không hành động đồng đều: theo lòng nhân từ yêu thương, sự khôn ngoan không sai lầm, và ý muốn tối cao của Ngài, Ngài vui lòng sử dụng và ban phước cho nhiều phương tiện khác nhau. Đôi khi là qua một quá trình thất vọng, làm khô héo cây bầu mà chúng ta đã hưởng thụ dưới bóng nó, thổi trên điều mà chúng ta đã hứa với mình sự thỏa mãn. Đôi khi là qua việc áp dụng một câu Kinh Thánh, tra xét lương tâm chúng ta hoặc làm mềm lòng chúng ta. Đôi khi là qua một tai họa đau đớn, như cái chết của một người thân yêu, khiến chúng ta quay trở lại gần Đức Giê-hô-va hơn để được sức mạnh và an ủi. Trong trường hợp giờ đây ở trước mặt chúng ta, đó là lời của bạn bè, những người đã thuật lại cho Đa-vít phước hạnh mà sự hiện diện của hòm đã đem đến cho gia đình của Ô-bết-Ê-đôm.

Tác dụng của sự phục hồi linh hồn của Đa-vít được thấy cách phước hạnh trong 1 Sử Ký 15:2, 3, 12, 13. “Bấy giờ Đa-vít nói: Không ai nên khiêng hòm của Đức Chúa Trời ngoài người Lê-vi; vì Đức Giê-hô-va đã chọn họ để khiêng hòm của Đức Chúa Trời, và để phục vụ Ngài mãi mãi. Đa-vít tập hợp cả Y-sơ-ra-ên lại tại Giê-ru-sa-lem, để đem hòm của Đức Giê-hô-va lên chỗ của nó, mà ông đã chuẩn bị cho nó. Và nói với họ rằng: Các ngươi là trưởng của các tổ phụ người Lê-vi: hãy thánh hóa chính mình, cả các ngươi và anh em các ngươi, để các ngươi có thể đem hòm của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên lên chỗ mà ta đã chuẩn bị cho nó. Vì bởi các ngươi không làm điều đó lúc đầu, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã đánh phạt chúng ta, vì chúng ta không tìm kiếm Ngài theo lệ đã định.” Có vài điều trong những câu này mà chúng ta nên lưu ý.

Thứ nhất, Đa-vít giờ đây dành cho Đức Giê-hô-va vị trí thích đáng của Ngài trong kế hoạch của ông và phục tùng những quy định mà Ngài đã ban. Ông học từ kinh nghiệm đau đớn rằng công việc của Đức Chúa Trời phải được làm theo cách Đức Chúa Trời đã quy định, nếu sự chấp thuận và phước hạnh của Ngài sẽ ở trên cùng điều đó. Không ai ngoài những người Đức Chúa Trời đã chỉ định cụ thể mới được khiêng hòm thánh: đây là một trong những nhiệm vụ được giao cho người Lê-vi, những người đã được biệt riêng dứt khoát cho sự phục vụ Đức Giê-hô-va. Việc áp dụng điều này cho thời đại của chúng ta là hiển nhiên. Hòm là một hình bóng của Đấng Christ: việc khiêng hòm từ nơi này sang nơi khác báo trước việc làm cho Đấng Christ được biết đến qua việc giảng Phúc Âm. Chỉ những người Đức Chúa Trời đã kêu gọi đặc biệt, biệt riêng và trang bị cho sự phục vụ thánh của Ngài mới được giảng Phúc Âm. Những người khác xâm nhập vào chức vụ thánh này chỉ là đưa vào sự hỗn loạn và chuốc lấy sự không vui lòng của Đức Chúa Trời.

Thứ hai, Đa-vít giờ đây nhận ra rằng sự chuẩn bị phù hợp phải đi trước những hoạt động thánh: “Hãy thánh hóa chính mình, cả các ngươi và anh em các ngươi, để các ngươi có thể đem hòm của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên lên chỗ mà ta đã chuẩn bị cho nó”: hãy để người đọc so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 19:10-15 và 2 Sử Ký 29:5. Những người khiêng hòm phải thanh tẩy chính mình khỏi mọi ô uế nghi lễ và sắp xếp chính mình cho sự phục vụ trang nghiêm của Đức Giê-hô-va: chỉ như vậy họ mới gây được sự kính sợ trên dân chúng. Nguyên tắc tương tự vẫn đúng trong thời kỳ Cơ Đốc này: “Đức Giê-hô-va đã tỏ cánh tay thánh của Ngài trước mắt mọi dân tộc... hãy sạch sẽ, hỡi những kẻ mang các khí cụ của Đức Giê-hô-va” (Ê-sai 52:10, 11). Những người Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho chức vụ thánh của Phúc Âm phải là “gương mẫu cho các tín đồ, trong lời nói, trong cách cư xử, trong tình yêu, trong tinh thần, trong đức tin, trong sự trong sạch” (1 Ti-mô-thê 4:12 và so sánh 2 Ti-mô-thê 2:21, 22) — các tôi tớ của Đức Chúa Trời ngày nay phải “thánh hóa” chính mình cho việc thực hiện những nhiệm vụ vinh dự của họ bằng sự ăn năn, xưng tội, đức tin, cầu nguyện và suy ngẫm, tận dụng liên tục Suối quý giá đã được mở ra cho tội lỗi và sự ô uế.

Thứ ba, Đa-vít thừa nhận những thất bại trước đây của mình: “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã đánh phạt chúng ta, vì chúng ta không tìm kiếm Ngài theo lệ đã định.” Tương tự như vậy, Đa-ni-ên thừa nhận, “Ôi Chúa, sự công chính thuộc về Ngài, nhưng sự hổ thẹn trên mặt thuộc về chúng tôi như ngày nay; cho người Giu-đa, và cho cư dân Giê-ru-sa-lem, và cho cả Y-sơ-ra-ên, những kẻ ở gần, và những kẻ ở xa, qua mọi nước mà Ngài đã đuổi họ đến, vì sự vi phạm của họ mà họ đã vi phạm chống lại Ngài” (9:7). “Đời sống đức tin ít hơn một chút so với một chuỗi những lần ngã và phục hồi, lỗi lầm và sửa chữa, một mặt cho thấy sự yếu đuối buồn bã của con người, và mặt khác, ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời” (C. H. M.).

“Vậy các thầy tế lễ và người Lê-vi thánh hóa chính mình để đem hòm của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên lên. Và con cái người Lê-vi khiêng hòm của Đức Chúa Trời trên vai mình với các đòn khiêng trên đó, như Môi-se đã truyền theo lời của Đức Giê-hô-va” (1 Sử Ký 15:14, 15). Mọi việc giờ đây được thực hiện “theo lệ đã định.” Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời trong những việc nhỏ cũng như lớn. Và mọi hành động của chúng ta đều được Ngài chú ý và ghi lại. Phước hạnh thay khi thấy những người Lê-vi này giờ đây được cai trị, trong mọi chi tiết, bởi ý muốn đã được bày tỏ của Đức Giê-hô-va. “Bấy giờ chúng ta sử dụng tốt những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên chính mình và người khác, khi chúng ta được chúng đánh thức để cải cách và sửa đổi bất cứ điều gì đã sai trái” (Matthew Henry). Ôi cầu xin mỗi chúng ta có ngày càng nhiều dịp để nói “Trước khi tôi bị hoạn nạn, tôi đã đi lạc, nhưng bây giờ tôi đã giữ luật pháp của Ngài” (Thi Thiên 119:67).

“Vậy Đa-vít, và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, và các quan tướng trên ngàn người, đi đem hòm giao ước của Đức Giê-hô-va lên khỏi nhà của Ô-bết-Ê-đôm cách vui mừng” (1 Sử Ký 15:25). Đó không phải là phần nhỏ trong phần thưởng hiện tại mà Đức Chúa Trời ban cho dân vâng lời của Ngài. Sa-tan sẽ tìm cách thuyết phục chúng ta rằng sự tuân thủ nghiêm ngặt mọi luật lệ của Kinh Thánh sẽ gây khó chịu. Một trong những giáo điều ưa thích của nó là, Việc giữ luật pháp đem người ta vào sự nô lệ. Đó là một trong những lời nói dối của nó. Thi Thiên gia được dạy dỗ tốt hơn: ông nói, “Tôi sẽ bước đi tự do, vì tôi tìm kiếm các giềng mối của Ngài” (Thi Thiên 119:45): chúng ta càng thực hành các giềng mối của Kinh Thánh, chúng ta càng được giải thoát khỏi sự thống trị của tội lỗi. Đức Chúa Trời làm đầy lòng người vâng lời bằng sự vui mừng; do đó, lý do tại sao có quá nhiều sự u ám và bất hạnh giữa các Cơ Đốc nhân ngày nay là vì sự vâng lời của họ quá nửa vời và rời rạc.

“Việc xảy ra khi Đức Chúa Trời giúp đỡ người Lê-vi khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, thì họ dâng bảy con bò đực và bảy con chiên đực” (1 Sử Ký 15:26). Đức Chúa Trời được tôn vinh khi chúng ta thừa nhận sự trợ giúp của Ngài — vì không có Ngài chúng ta không thể làm gì — ngay cả trong những việc nằm trong phạm vi quyền năng tự nhiên của chúng ta. Nhưng đặc biệt hơn, chúng ta nên thừa nhận sự trợ giúp của Ngài trong mọi bài tập thuộc linh của chúng ta: “Vậy nhờ đã nhận được sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi tiếp tục cho đến ngày nay, làm chứng” (Công Vụ 26:22). Những người Lê-vi này cần sự giúp đỡ đặc biệt, vì nhớ đến số phận của U-xa, họ có khả năng run sợ khi họ nhấc hòm lên: nhưng Đức Chúa Trời làm dịu nỗi sợ của họ và củng cố đức tin của họ. Đức Chúa Trời giúp họ thực hiện nhiệm vụ của mình cách đàng hoàng và theo thứ tự, “Việc xảy ra khi Đức Chúa Trời giúp đỡ người Lê-vi khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, thì họ dâng bảy con bò đực và bảy con chiên đực.” Điều này thật kỳ diệu. Mọi thứ đã thay đổi giờ đây: không có vấp ngã, không có đưa tay liều lĩnh ra để giữ một chiếc hòm đang rung chuyển, không có sự phán xét từ Đức Chúa Trời; thay vào đó, nụ cười hiển nhiên của Ngài ở trên họ. Luôn luôn là như vậy: khi công việc của Đức Chúa Trời được làm theo cách của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tự tin trông cậy vào sự giúp đỡ của Ngài. Đi chống lại Lời Đức Chúa Trời, và Ngài chống lại chúng ta, như chúng ta sẽ khám phá sớm hay muộn; nhưng đi theo Lời và Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta. “Họ đi ra, và giảng khắp nơi, Đức Giê-hô-va làm việc với họ, và xác nhận Lời bằng những dấu hiệu đi theo” (Mác 16:20).

“Việc xảy ra, khi những người khiêng hòm của Đức Giê-hô-va đã đi sáu bước, ông dâng bò và thú vật béo” (2 Sa-mu-ên 6:13). Có lẽ Đa-vít dâng tế lễ này cho Đức Chúa Trời với một dự định hai mặt: để làm sự chuộc tội cho những lỗi lầm trước đây của ông, và như một lễ tạ ơn cho những ân huệ hiện tại. Lòng biết ơn và niềm vui của ông hẳn phải lớn biết bao khi ông nhận thấy mọi việc giờ đây đã ổn. “Bấy giờ chúng ta có khả năng tiến triển (thịnh vượng) trong các công việc của mình khi chúng ta bắt đầu với Đức Chúa Trời, và siêng năng làm hòa với Ngài. Khi chúng ta hầu việc Đức Chúa Trời trong các thánh lễ, mắt chúng ta phải hướng về Tế Lễ vĩ đại, mà chúng ta nhờ đó được đưa vào giao ước và thông công với Đức Chúa Trời” (Matthew Henry).

“Đa-vít nhảy múa trước mặt Đức Giê-hô-va với tất cả sức mạnh của mình; và Đa-vít được thắt lưng bằng một ê-phót bằng vải lanh” (2 Sa-mu-ên 6:14). Các thánh lễ của Đức Chúa Trời phải được thực hiện với niềm vui cũng như sự kính sợ. Trong việc tìm cách giữ gìn một phong cách và sự tỉnh táo thích đáng, chúng ta cần cảnh giác chống lại việc rơi vào một sự hình thức lạnh lùng và cứng nhắc. Chắc chắn có những dịp nhất định khi những biểu hiện niềm vui cao hơn phù hợp hơn những dịp khác. Điều đó đã xảy ra ở đây. Sau sự thất vọng trước đây, Đa-vít giờ đây được vận chuyển với niềm vui sướng. Sự phấn khởi của tâm trí ông được bày tỏ trong việc ông nhảy lên vì vui mừng, điều ông đã làm “với tất cả sức mạnh của mình.” “Chúng ta nên phục vụ Đức Giê-hô-va bằng toàn thân và linh hồn, và bằng mọi năng khiếu hay khả năng chúng ta sở hữu; những tình cảm tôn giáo của chúng ta không thể quá mãnh liệt, nếu được hướng dẫn đúng cách; cũng không phải những biểu hiện của chúng quá mạnh, miễn là ‘mọi việc được làm cách đàng hoàng và theo thứ tự,’ theo tinh thần của thời kỳ mà chúng ta đang sống” (Thomas Scott).

“Đa-vít được thắt lưng bằng một ê-phót bằng vải lanh.” Trong dịp tốt lành này, Đa-vít cởi bỏ áo choàng hoàng gia của mình, và khi dẫn đầu trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, ông mặc một ê-phót bằng vải lanh. Đây là trang phục thông thường của các thầy tế lễ khi hành lễ, nhưng nó cũng được sử dụng trong các bài tập tôn giáo bởi những người không phải là thầy tế lễ, như trường hợp của Sa-mu-ên cho thấy: 1 Sa-mu-ên 2:18. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã ghi nhận đúng ở đây thực tế rằng, dù là vua trên cả Y-sơ-ra-ên, Đa-vít coi việc xuất hiện trong trang phục của một người phục vụ hòm không phải là sự hạ nhục; nhưng đừng cho rằng ông đang cố gắng xâm phạm chức vụ thầy tế lễ. Bài học thực tế cho chúng ta trong chi tiết này là, thay vì trang điểm chính mình bằng đồ trang sức thế gian, chúng ta nên ăn mặc giản dị khi chúng ta tham dự sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời.

Kết luận, cần chỉ ra rằng các nhà giải kinh tốt nhất, cổ xưa và hiện đại, đã coi Thi Thiên hai mươi bốn là một bài thánh ca do Đa-vít sáng tác trong dịp vui mừng hòm được đem đến Giê-ru-sa-lem. Niềm vui và chiến thắng, sự kính sợ và những ký ức về chiến thắng tụ họp quanh biểu tượng đáng sợ về sự hiện diện của Đức Giê-hô-va, được diễn đạt kỳ diệu trong tác phẩm hợp xướng đó. Nó được chia thành hai phần. Phần đầu đáp lại câu hỏi, “Ai sẽ lên núi của Đức Giê-hô-va? hay ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài?” — một tiếng vang hiển nhiên của tiếng kêu kinh hoàng của dân Bết-Sê-mết (1 Sa-mu-ên 6:20). Câu trả lời được đưa ra trong một mô tả về những người ở với Đức Chúa Trời. Nửa sau xử lý câu hỏi tương quan “Vua vinh hiển là ai?” Và câu trả lời là, Đức Chúa Trời đến ở với loài người. Phước hạnh không thể diễn tả được là câu 7. Khi đoàn rước đến các tường thành Giê-ru-sa-lem, và trước khi hòm — hình bóng của Đấng Christ — bước vào, tiếng kêu được đưa ra “Hãy ngước đầu lên, hỡi các cửa; hãy ngước lên, hỡi các cửa đời đời; và Vua vinh hiển sẽ vào.” Như thể những cổng cao vút của chúng quá thấp. Đa-vít nhận ra rõ ràng biết bao quyền năng phái sinh của chính mình, và Quân Vương thật mà ông chỉ là đại diện mờ nhạt! Thành phố mới chinh phục được triệu tập để tiếp nhận Đấng Chinh Phục thật của nó, mà ngai của Ngài là hòm, vốn được gọi rõ ràng là “sự vinh hiển” (1 Sa-mu-ên 4:21), và trong đoàn tùy tùng của Ngài, vua trần gian đi theo như một thần dân và một người thờ phượng.

Chương Bốn Mươi Mốt — Sự Lên Án Của Mi-canh Đối Với Ông

CHƯƠNG BỐN MƯƠI MỐT — Sự Lên Án Của Mi-canh Đối Với Ông

2 Sa-mu-ên 6

Trong những câu cuối của 2 Sa-mu-ên 6, có thể thấy một sự pha trộn của ánh sáng và bóng tối; những trái phước hạnh của Đức Thánh Linh xuất hiện, nhưng những việc ác của Sa-tan cũng hiển nhiên. Như thường xảy ra trong thế giới tự nhiên, chúng ta thấy trong lĩnh vực đạo đức những Lực lượng xung đột va chạm với nhau: nắng và mưa, yên tĩnh và bão tố, mùa hè và mùa đông, liên tục luân phiên. Điều được trải ra trước các giác quan của chúng ta trong thiên nhiên, chỉ là một sự báo trước bên ngoài về những gì tồn tại trong vô hình: hai hữu thể hùng mạnh, đối lập hoàn toàn với nhau, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời và ma quỷ, luôn luôn hoạt động. Đời sống của Cơ Đốc nhân cá nhân cũng vậy, vì người ấy là một bản sao thu nhỏ của thế giới: trong người ấy “Xác thịt ham muốn chống lại Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh chống lại xác thịt: và hai điều này trái ngược nhau, đến nỗi các ngươi không thể làm những điều các ngươi muốn” (Ga-la-ti 5:17), và do đó trong kinh nghiệm của người ấy luôn có một sự pha trộn của ánh sáng và bóng tối.

Trước khi kết thúc, ngày vui mừng Đa-vít đem hòm lên Giê-ru-sa-lem đã bị che phủ bởi một đám mây gia đình. Có một người trong chính nhà ông không có khả năng bước vào sự sốt sắng của lòng ông đối với Đức Chúa Trời, người bị kích thích bởi lòng sùng kính của ông, và lên án cay đắng lòng sốt sắng của ông: một người gần gũi và thân yêu với ông đã mắng vua vì sự sốt sắng của ông trong công việc và sự phục vụ của Đức Giê-hô-va. Sự thù nghịch của Con Rắn bị khuấy động bởi vinh dự được dành cho hòm thánh, đoàn rước của người Lê-vi, sự hân hoan của người cai trị Y-sơ-ra-ên, và những lễ vật đã được dâng lên trước mặt Đức Giê-hô-va. Con mắt được xức dầu không khó khăn gì trong việc nhận ra đằng sau Mi-canh kẻ là kẻ thù thâm căn cố đế của Đức Chúa Trời và dân Ngài, và trong lời lên án cay nghiệt của bà đối với Đa-vít, Cơ Đốc nhân ngày nay có thể học những gì mong đợi từ những người không hiệp một với mình trong Đức Giê-hô-va.

Chương trước của chúng ta kết thúc tại câu “Vậy Đa-vít và cả nhà Y-sơ-ra-ên đem hòm của Đức Giê-hô-va lên với tiếng reo hò, và với tiếng kèn” (2 Sa-mu-ên 6:16). Bài học hiện tại của chúng ta mở đầu với “và khi hòm của Đức Giê-hô-va vào thành Đa-vít, Mi-canh, con gái của Sau-lơ, nhìn qua cửa sổ, và thấy vua Đa-vít nhảy và múa trước mặt Đức Giê-hô-va, và bà khinh miệt ông trong lòng” (c. 16), và, như chúng ta sẽ thấy từ phần tiếp theo, sự thù ghét bí mật đó đối với Đa-vít chẳng bao lâu sau đã được trút ra trong sự chống đối công khai. Đừng để những người đang tham gia vào sự phục vụ vui vẻ của Đức Giê-hô-va ngạc nhiên khi họ gặp sự đối kháng; khi, thay vì nỗ lực của họ được mọi người trân quý, sẽ có một số người gièm pha và lên án họ. Điều đó đã xảy ra với các tiên tri; điều đó đã xảy ra với người tiền hô của Đấng Christ; điều đó đã xảy ra với chính Chúa vinh hiển; điều đó đã xảy ra với các sứ đồ của Ngài; và sẽ tiếp tục xảy ra với mọi tôi tớ trung tín của Ngài cho đến cuối thời gian. Không thể khác được khi Sa-tan còn ở ngoài Hố.

“Và khi hòm của Đức Giê-hô-va vào thành Đa-vít, Mi-canh, con gái của Sau-lơ, nhìn qua cửa sổ, và thấy vua Đa-vít nhảy và múa trước mặt Đức Giê-hô-va; và bà khinh miệt ông trong lòng” (2 Sa-mu-ên 6:16). Chính Sau-lơ đã bỏ bê nghiêm trọng sự thờ phượng công cộng của Đức Giê-hô-va, và con gái ông dường như không có ý thức về tầm quan trọng và giá trị của những điều thuộc về thiên đàng. Khó có thể mong đợi rằng một người phụ nữ có thần tượng, “tê-ra-phim,” trong nhà mình (1 Sa-mu-ên 19:13), quan tâm bất cứ điều gì đến hòm thánh, và do đó bà coi chồng mình với sự khinh miệt khi bà thấy lòng biết ơn và niềm vui của ông. Vâng, không chỉ người tự nhiên (người chưa tái sinh) không thể lĩnh hội những điều của Đức Thánh Linh, mà điều mà Ngài là Tác Giả của nó xuất hiện như “sự ngu dại” đối với người ấy. Khi Chúa Giê-xu bận rộn phục vụ đám đông thiếu thốn đến nỗi Ngài và các môn đồ của Ngài “không thể ăn bánh được,” chúng ta được cho biết rằng người thân của Ngài “đi ra để bắt Ngài: vì họ nói, Ngài đã mất trí” (Mác 3:21). Khi các sứ đồ bắt đầu “nói bằng các thứ tiếng khác,” những việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, một số người chế giễu và nói, “Những người này đã say rượu mới” (Công Vụ 2). Khi Phao-lô lý luận rất sốt sắng với Ạc-ríp-ba, ông trả lời “ngươi điên rồi; sự học nhiều của ngươi làm ngươi điên” (Công Vụ 26:24). Và, bạn đọc của tôi, có điều gì đó thiếu sót nghiêm trọng trong bạn và tôi nếu những lời buộc tội tương tự không được đưa ra chống lại chúng ta ngày nay!

Thế gian sẽ dung thứ tôn giáo miễn là sự yên nghỉ xác thịt của nó không bị quấy rầy; vâng, trong khi nó cung cấp một lớp áo để che giấu sự xấu hổ của nó, thế gian tán thành. Nhưng hãy để những yêu sách cao cả của Đức Chúa Trời được nhấn mạnh, hãy để nó được nhấn mạnh rằng Ngài đòi hỏi vị trí đầu tiên trong tình cảm, ý tưởng, và đời sống của chúng ta, và một thông điệp như vậy lập tức trở nên không vừa miệng. Cơ Đốc nhân xưng nhận tham dự nhà thờ vào Chủ nhật và rạp hát trong tuần, người thỉnh thoảng đóng góp cho các hội truyền giáo nhưng trả lương thấp cho tôi tớ của mình và tính giá quá cao cho khách hàng của mình, được khen ngợi vì sự rộng lượng và khôn khéo của mình. Nhưng Cơ Đốc nhân thật sống trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va suốt cả ngày, và cư xử như một người lạ và khách lạ trong cảnh này, bị lên án là một kẻ cố chấp và thanh giáo. Hãy để thánh đồ khóc vì sự làm ô danh Chúa của mình bởi nhiều người mang danh Ngài, hoặc nhảy lên vì vui mừng trong sự phục vụ Ngài như Đa-vít đã làm, và giống như Đa-vít, người ấy sẽ bị gọi là một kẻ cuồng tín và lòng hết lòng của người ấy sẽ bị kiểm duyệt tương tự.

“Họ đem hòm của Đức Giê-hô-va vào, và đặt nó vào chỗ của nó ở giữa đền tạm mà Đa-vít đã dựng cho nó: và Đa-vít dâng các lễ thiêu và lễ bình an trước mặt Đức Giê-hô-va” (c. 17). Từ “đền tạm” không có nghĩa là một tòa nhà làm bằng gỗ hay đá, mà là một cái lều. Giô-suê đã dựng một cái như vậy nhiều thế kỷ trước, nhưng chắc chắn cái đó đã mục nát và biến mất từ lâu. Cần lưu ý rằng Đa-vít không đem hòm vào nơi cư trú của chính mình, mà vào một tán có rèm riêng biệt, mà ông đã cung cấp cho nó. Trong những ngày của Sa-lô-môn, một đền thờ trang trọng hơn đã được xây dựng để chứa chiếc hòm thánh. Vì hòm rõ ràng là một hình bóng của Đấng Christ, việc nó ở đầu tiên trong một cái lều khiêm tốn và sau đó trong một tòa nhà tráng lệ, chắc chắn báo trước trạng thái hai mặt của Đấng Cứu Thế: đầu tiên trong sự hạ nhục, và sau đó trong vinh quang.

“Đa-vít dâng các lễ thiêu và lễ bình an trước mặt Đức Giê-hô-va.” Giờ đây dự định cao quý của ông đã được hoàn thành hoàn toàn, Đa-vít dâng những tế lễ phù hợp cho Đức Giê-hô-va. Mục đích của ông khi làm như vậy có lẽ là hai mặt: để bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của ông đối với Đức Chúa Trời vì sự thành công của công việc của ông, và để cầu xin sự tiếp tục ân huệ của Ngài. Một bài học quan trọng cho chúng ta được dạy trong đó: những lời ca ngợi phải hòa lẫn với những lời cầu nguyện của chúng ta: Đức Chúa Trời phải được nhận biết và thừa nhận giữa những niềm vui của chúng ta, cũng như được tìm kiếm trong những nỗi buồn của chúng ta. “Có ai trong các ngươi bị hoạn nạn chăng? Hãy để người ấy cầu nguyện. Có ai vui mừng chăng? Hãy để người ấy hát Thi Thiên” (Gia-cơ 5:13): điều đầu tiên dễ nhớ, nhưng điều sau thường bị quên. Đức Chúa Trời đã chỉ định “lễ hội” cũng như “kiêng ăn,” vì Ngài phải được dành vị trí đầu tiên bởi chúng ta trong mọi lúc.

“Và ngay khi Đa-vít dâng xong các lễ thiêu và lễ bình an, ông chúc phước cho dân chúng nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân” (c. 18). Đây dường như là một hành động chính thức, phù hợp với vị trí mà Đức Chúa Trời đã đặt ông vào. Cụm từ này xuất hiện đầu tiên trong Sáng Thế Ký 14:19, nơi chúng ta thấy rằng Mên-chi-xê-đéc, thầy tế lễ của Đấng Chí Cao, đã “chúc phước” cho Áp-ra-ham. Vào một thời điểm sau đó, Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 39:43), Giô-suê (Giô-suê 22:6), và Sa-lô-môn (1 Các Vua 8:14) đã “chúc phước cho dân chúng”: trong mỗi trường hợp, đó là các lãnh đạo của họ đã làm như vậy. Những từ thêm vào rằng Đa-vít “chúc phước cho dân chúng nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân” có nghĩa là ông, cách chính thức và có thẩm quyền, tuyên bố phước hạnh của Ngài trên những người đã được giao cho ông chăm sóc. Là một tiên tri của Đức Chúa Trời, và là vua trên dân chúng, đó vừa là đặc ân vừa là nhiệm vụ của Đa-vít để làm như vậy, “không có bất kỳ mâu thuẫn nào, kẻ kém hơn được chúc phước bởi người tốt hơn” (Hê-bơ-rơ 7:7). Trong hành động này, chúng ta có thể thấy Đa-vít báo trước Con và Chúa lớn hơn của ông. Về Ngài có ghi, “Ngài dẫn họ ra đến Bê-tha-ni, và Ngài giơ tay lên, và chúc phước cho họ. Việc xảy ra, trong khi Ngài chúc phước cho họ, Ngài lìa khỏi họ, và được đem lên trời” (Lu-ca 24:50, 51). Ở đó chúng ta thấy Đấng Christ là Tiên Tri cho và Vua trên Hội Thánh, chính thức chúc phước cho các mục sư của nó: đó là hành động cuối cùng của Ngài trước khi Ngài rời khỏi trái đất này và lấy vị trí của Ngài trên cao, để quản lý mọi phước hạnh mà Ngài đã mua cho dân Ngài; và cho đến cuối thời đại, hiệu lực của lời chúc phước của Ngài vẫn còn. Nếu bởi ân điển người viết và người đọc ở trong số những người Ngài đã chúc phước, thì chúng ta thật sự được phước.

“Ông phân phát cho mọi người, ngay cả cho toàn thể đám đông Y-sơ-ra-ên, cả phụ nữ lẫn đàn ông, cho mỗi người một ổ bánh, và một miếng thịt tốt, và một bình rượu. Vậy mọi người ra về mỗi người đến nhà mình” (c. 19). Những người đi cùng Đa-vít trong công việc vui mừng của ông giờ đây được đãi tiệc dồi dào: sau khi dâng lễ tạ ơn của mình cho Đức Giê-hô-va, quà tặng giờ đây được trao cho dân chúng. “Khi lòng tham gia vào sự vui vẻ, điều đó nên mở tay trong sự rộng lượng: như những người mà Đức Chúa Trời thương xót, nên thực hành sự ban cho rộng rãi” (Matthew Henry). So sánh Ê-xơ-tê 9:22: lễ Phu-rim, kỷ niệm sự giải cứu người Do Thái khỏi âm mưu của Ha-man, được cử hành với “việc gửi phần cho nhau, và quà tặng cho dân chúng.” Qua hành động này, Đa-vít xác nhận sự quan tâm của ông đối với dân chúng, và sẽ khiến mình được họ yêu mến, để họ được khuyến khích đến với ông lần nữa nếu ông có dịp gọi họ.

Ý nghĩa điển hình là hiển nhiên. “Bấy giờ Đa-vít trở về để chúc phước cho nhà mình” (c. 20). Trong việc chú ý đến nhiệm vụ chính thức của mình, Đa-vít không bỏ qua trách nhiệm gia đình của mình. “Các mục sư không được nghĩ rằng những việc làm công cộng của họ sẽ miễn cho họ khỏi sự thờ phượng gia đình: nhưng khi họ, với những chỉ dẫn và lời cầu nguyện của mình, đã chúc phước cho các buổi nhóm trang nghiêm, họ phải trở về theo cùng một cách để chúc phước cho gia đình mình, vì với họ, họ bị buộc trách nhiệm theo một cách đặc biệt” (Matthew Henry). Họ cũng không được nản lòng khỏi việc thực hiện nghĩa vụ và đặc ân này nếu có những người dưới mái nhà của họ mà lòng không đi cùng họ trong những bài tập thánh như vậy: Đức Chúa Trời phải được tôn vinh bởi người chủ gia đình và bàn thờ gia đình được duy trì, bất kể Sa-tan có thể chống đối điều đó đến đâu.

“Mi-canh con gái của Sau-lơ ra đón Đa-vít, và nói: Vua Y-sơ-ra-ên hôm nay vinh hiển biết bao, người đã cởi trần hôm nay trước mắt các nữ tỳ của tôi tớ mình, như một kẻ vô lại trơ trẽn cởi trần mình!” (c. 20). Là một người hoàn toàn xa lạ với lòng sốt sắng cho Đức Chúa Trời vốn tràn đầy Đa-vít, không có khả năng trân quý sự nâng cao của lòng ông về việc đem hòm về nhà, bà coi việc nhảy múa vui mừng của ông là không xứng đáng với một vị vua, và tưởng tượng ông đang tự hạ mình trước mắt thần dân của ông. Không có lòng cho Đức Chúa Trời, bà khinh miệt sự phấn khởi của một người có lòng. Bị ám ảnh bởi những ý tưởng về phẩm giá và vinh quang tạm thời, bà nhìn những cơn say mê sốt sắng tôn giáo của Đa-vít giữa dân mình, như làm hạ thấp chức vụ cao cả của ông. “Đa-vít vị chỉ huy dũng cảm, dẫn dân ra trận và trở về với họ trong chiến thắng, bà ngưỡng mộ; nhưng Đa-vít vị thánh đồ, dẫn dân trong các thánh lễ của Đức Chúa Trời, và đặt trước họ gương mẫu về sự sốt sắng của tinh thần trong sự phục vụ Ngài, bà khinh miệt” (Thomas Scott).

Đây là sự vô ơn cơ bản khi Mi-canh mắng nhiếc chính người đã tận tụy với bà đến nỗi ông đã từ chối chấp nhận một vương miện trừ khi bà được phục hồi cho ông (2 Sa-mu-ên 3:13). Đây là tội lỗi đáng sợ khi xúc phạm và lên án chúa của bà, người mà Đức Chúa Trời đòi hỏi bà phải tôn kính. Sau khi đã bí mật khinh miệt ông trong lòng, giờ đây bà công khai quở trách bằng môi mình, vì “từ sự đầy dẫy của lòng, miệng nói ra.” Bà rất không hài lòng với sự tôn kính sâu sắc của ông đối với hòm thánh, và đã xuyên tạc cách đê tiện hành vi của ông bằng cách buộc tội ông nhảy múa không đứng đắn trước nó. Không nghi ngờ gì rằng lời buộc tội của bà là một lời buộc tội sai, vì đó là điều phổ biến cho những người không có lòng tin kính tự họ sơn người khác bằng màu sắc sai và dựng họ lên như những nhân vật đáng ghê tởm nhất. Nhưng hành vi gian ác của Mi-canh không khó giải thích: trong lòng bà là một đảng viên của nhà Sau-lơ đã sụp đổ, và một kẻ khinh miệt Đức Giê-hô-va và sự thờ phượng Ngài. Khi bà già đi, tính cách của bà đã cứng lại trong những đường nét của nó và ngày càng trở nên giống cha bà trong lòng kiêu ngạo không thể thỏa mãn, và trong một nửa sợ hãi và một nửa thù ghét Đa-vít. Giờ đây bà trút nọc độc của mình trong những lời chế giễu mỉa mai này. Vì Đa-vít đã cởi bỏ áo choàng hoàng gia của mình, và đã thắt lưng mình trong một “ê-phót bằng vải lanh” giản dị (c. 14), bà buộc tội ông cách đê tiện về sự không khiêm tốn. Ôi những người xưng nhận trống rỗng ghét tinh thần lữ khách thật biết bao! Không điều gì làm họ bực bội hơn là thấy con cái Đức Chúa Trời từ chối tuân theo những thời trang xa hoa và làm vui lòng xác thịt của thế gian, và thay vào đó, ăn mặc và hành động như xứng đáng với những người theo Đấng, khi ở đây, “không có chỗ để gối đầu.”

“Đa-vít nói với Mi-canh: Đó là trước mặt Đức Giê-hô-va, Đấng đã chọn ta trước cha ngươi, và trước cả nhà người, để lập ta làm người cai trị trên dân của Đức Giê-hô-va, trên Y-sơ-ra-ên; vì vậy ta sẽ vui chơi trước mặt Đức Giê-hô-va” (c. 21). Đa-vít giờ đây minh chứng cho chính mình. Ông không có lý do gì để xấu hổ về hành vi của mình, vì những gì ông đã làm chỉ vì vinh quang của Đức Chúa Trời. Dù mắt ác của Mi-canh có nhìn nó qua lăng kính méo mó nào, lương tâm của ông vẫn trong sạch. Nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta, chúng ta không cần bận tâm về những lời kiểm duyệt của kẻ vô đạo. Hơn nữa, chẳng phải Đức Chúa Trời gần đây đã nâng ông lên ngai sao? Vậy thì thật phù hợp khi ông bày tỏ lòng biết ơn hân hoan của mình. “Ta sẽ còn đê tiện hơn thế này nữa, và sẽ hèn hạ trong mắt chính mình; và về các nữ tỳ mà ngươi đã nói, bởi chúng ta sẽ được tôn trọng” (c. 22). Đa-vít đáp lại lời buộc tội ác của Mi-canh bằng ngôn ngữ mỉa mai, vốn phù hợp là “đáp lại kẻ ngu theo sự ngu dại của nó” (Châm Ngôn 26:5). Sức mạnh của lời ông là, Nếu vì việc ta gạt bỏ những áo choàng phô trương của uy nghiêm đế quốc và mặc cho mình vải lanh giản dị, và nhảy múa trước Hòm vinh quang của Đức Chúa Trời, ta bị ngươi coi là hèn hạ, thì ta, người chỉ là “bụi và tro” trước mặt Đấng Toàn Năng, sẽ hạ mình hơn nữa trước Ngài; và thay vì dân thường khinh miệt ta vì điều đó, họ sẽ tôn trọng một người lấy vị trí khiêm tốn trước mặt Đức Giê-hô-va. Chúng ta càng bị lên án vì làm điều tốt, chúng ta càng nên kiên quyết trong điều đó.

“Vì vậy Mi-canh con gái của Sau-lơ không có con cho đến ngày bà chết” (c. 23). Đức Chúa Trời đã trừng phạt vợ của Đa-vít vì tội của bà như vậy. “Bà đã quở trách Đa-vít cách bất công vì lòng sùng kính của ông, và vì vậy Đức Chúa Trời đã đặt bà cách công chính dưới sự quở trách vĩnh viễn của sự son sẻ. Những kẻ tôn kính Đức Chúa Trời, Ngài sẽ tôn kính; nhưng những kẻ khinh miệt Ngài, và tôi tớ và sự phục vụ của Ngài, sẽ bị coi nhẹ” (Matthew Henry). Có một ứng dụng tra xét của câu này vẫn đúng ngày nay. Chúng ta thường nghe trích dẫn nửa đầu của 1 Sa-mu-ên 2:30, nhưng nửa sau không được trích dẫn thường xuyên như vậy. Điều cũng đúng như vậy là những kẻ “khinh miệt” Đức Giê-hô-va sẽ bị Ngài “coi nhẹ” như những kẻ “tôn kính” Ngài sẽ được Ngài “tôn kính.” Một ví dụ trang nghiêm về điều này được tìm thấy ở đây: trong việc chế giễu Đa-vít, Mi-canh đã xúc phạm Chủ của ông! Hãy coi chừng cách ngươi coi nhẹ hoặc nói xấu các tôi tớ của Đức Chúa Trời, kẻo sự “son sẻ” thuộc linh là phần của ngươi!

Chương Bốn Mươi Hai — Sự Quan Tâm Của Ông Đối Với Nhà Của Đức Chúa Trời

CHƯƠNG BỐN MƯƠI HAI — Sự Quan Tâm Của Ông Đối Với Nhà Của Đức Chúa Trời

2 Sa-mu-ên 7

Biết bao lần “thành công” đã là sự hủy hoại của những người đã trải qua nó! Biết bao lần sự thăng tiến thế gian đã được tiếp nối bởi sự suy giảm thuộc linh! Thật tốt khi thấy điều đó khác xa với trường hợp của Đa-vít. Trong chương ba mươi lăm của cuốn sách này, chúng ta đã chú ý đến cách phước hạnh mà Đa-vít đã cư xử sau khi lên ngai. Thay vì buông mình trong sự dễ dàng và xa xỉ cho bản thân, chính lúc này những thành tựu tốt nhất của ông đã được hoàn thành. Thứ nhất, ông chiếm được thành trì Si-ôn; tiếp theo ông đánh bại dân Phi-li-tin; rồi ông cung cấp một nơi an nghỉ cho hòm thánh; và giờ đây ông bày tỏ sự quan tâm sâu sắc của mình để xây dựng một đền thờ cho sự thờ phượng Đức Giê-hô-va. Mỗi sự việc này đều phước hạnh như vậy, chúng phong phú như vậy trong ý nghĩa thuộc linh và điển hình của chúng, chúng ta đã đề xuất dành một chương cho việc xem xét riêng biệt từng sự việc. Nhờ sự ban năng lực ân điển của Đức Giê-hô-va, chúng ta đã hoàn thành mục đích của mình liên quan đến ba sự việc đầu tiên, và giờ đây chúng ta quay sang sự việc thứ tư.

“Việc xảy ra, khi vua ngồi trong nhà mình, và Đức Giê-hô-va đã cho ông nghỉ ngơi xung quanh khỏi mọi kẻ thù của ông” (2 Sa-mu-ên 7:1). Điều này đưa ra trước mặt chúng ta một khoảng lặng yên nghỉ trong đời sống vất vả và đầy biến cố của người anh hùng của chúng ta. Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, Đa-vít đã được kêu gọi đeo gươm lặp đi lặp lại; và như chúng ta sẽ thấy trong những gì tiếp theo, vẫn còn khá nhiều trận chiến ở trước mặt ông. Hơn nữa, ít cơ hội đã được dành cho ông trong những năm trước để yên tĩnh và nghỉ ngơi: trong suốt đời Sau-lơ và cũng dưới triều đại của Ích-bô-sết, Đa-vít bị quấy rối nhiều, và buộc phải di chuyển từ nơi này sang nơi khác; trong tương lai cũng vậy, những kinh nghiệm bất an và đau đớn đang chờ ông. Nhưng ở đây trong 2 Sa-mu-ên 7 là một bức tranh rất khác [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

Điều đã được chỉ ra ở trên tìm thấy đối tác của nó, ít nhiều, trong đời sống của mọi Cơ Đốc nhân. Phần lớn, kinh nghiệm của họ cả bên ngoài và bên trong đều giống chặt chẽ với kinh nghiệm của Đa-vít. Cơ Đốc nhân được kêu gọi tiến hành một cuộc chiến chống lại xác thịt, thế gian, và ma quỷ, để “Đánh trận tốt lành của đức tin.” Những kẻ thù thâm căn cố đế đó của con người mới cho người ấy ít nghỉ ngơi, và thường khi người ấy đã được ân điển của Đức Chúa Trời giúp đạt được một chiến thắng đáng chú ý, người ấy nhanh chóng khám phá rằng những xung đột mới đang chờ mình. Tuy nhiên, giữa những rắc rối bên ngoài và những tranh chiến bên trong, người ấy thỉnh thoảng được ban cho một khoảng nghỉ ngắn, và khi người ấy ngồi trong nhà mình, có thể nói về người ấy rằng, “Đức Giê-hô-va đã cho người ấy nghỉ ngơi xung quanh khỏi mọi kẻ thù của mình.” Như trong thiên nhiên, cũng vậy trong ân điển: sau cơn bão đến một sự yên tĩnh hòa bình. Đức Giê-hô-va nhân từ và dịu dàng trong cách đối xử của Ngài với dân Ngài. Giữa nhiều sự chán nản, Ngài ban những khích lệ dọc đường. “Không có sự cám dỗ nào đến với các ngươi, ngoài những sự phổ biến cho loài người: nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài sẽ không để các ngươi bị cám dỗ quá sức các ngươi có thể chịu; nhưng sẽ cùng với sự cám dỗ cũng tạo ra một lối thoát, để các ngươi có thể chịu đựng nó” (1 Cô-rinh-tô 10:13). Sau sự lao nhọc của công việc phục vụ thử thách, Ngài phán, “Hãy tự mình đến một nơi vắng vẻ, và nghỉ ngơi một lúc” (Mác 6:31). Sau một chặng dài cát hoang vắng của đồng vắng, Ngài đem chúng ta đến một Ê-lim nào đó “nơi có mười hai giếng nước, và bảy mươi cây chà là” (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:27). Sau một xung đột đặc biệt dữ dội với Sa-tan, Đức Giê-hô-va ban một mùa hòa bình, và sau đó, như trong trường hợp của Đa-vít, chúng ta có sự nghỉ ngơi khỏi mọi kẻ thù.

Và tâm trí của Đa-vít được sử dụng vào việc gì trong giờ nghỉ ngơi? Không phải vào những chuyện vặt thế gian hay những buông thả xác thịt, mà vào danh dự của Đức Chúa Trời: “Vua nói với tiên tri Na-than rằng: Nầy, ta ở trong một nhà bằng gỗ bá hương, nhưng hòm của Đức Chúa Trời ở trong những tấm màn” (7:2). Điều này rất phước hạnh và cung cấp một cái nhìn thật về tính cách của người mà chính Đức Giê-hô-va tuyên bố là “một người vừa lòng Ngài.” Có ít điều cung cấp một chỉ số chắc chắn hơn về tính thuộc linh của chúng ta — hoặc sự thiếu sót của nó — hơn là cách chúng ta tham gia vào những giờ nhàn rỗi của mình. Khi xung đột kết thúc, và gươm được đặt xuống, chúng ta rất dễ thư giãn và trở nên bất cẩn về những mối quan tâm thuộc linh. Và chính lúc đó, trong khi mất cảnh giác, Sa-tan thường thành công trong việc giành lợi thế trên chúng ta. Hoàn toàn khác với người mà lịch sử của người ấy chúng ta đang suy ngẫm ở đây. “Vua nói với tiên tri Na-than rằng: Nầy, ta ở trong một nhà bằng gỗ bá hương, nhưng hòm của Đức Chúa Trời ở trong những tấm màn.”

Hãy quan sát, thứ nhất, rằng trong mùa nghỉ ngơi này, bạn đồng hành của Đa-vít là “tiên tri.” Hãy để điều đó nói lớn với chúng ta! Một người bạn đồng hành tin kính là một trợ giúp vô giá cho việc giữ gìn tính thuộc linh khi chúng ta đang tận hưởng một chút nghỉ ngơi. Những giờ giải trí sẽ thật sự chứng tỏ là những giờ tái tạo, nếu chúng được dành trong cuộc trò chuyện tin kính với một người sống gần Đức Giê-hô-va. Đa-vít ở đây cung cấp bằng chứng cho khẳng định của chính mình, “Tôi là bạn đồng hành của mọi người kính sợ Ngài, và của những người giữ các giềng mối của Ngài” (Thi Thiên 119:63). Một người không chỉ được biết đến bởi bạn bè người ấy giữ, mà còn được định hình bởi đó: “Người đi với người khôn ngoan, sẽ khôn ngoan; nhưng bạn đồng hành của kẻ ngu dại sẽ bị hủy diệt” (Châm Ngôn 13:20). Hãy tìm làm bạn của mình, bạn đọc thân mến, những người giống Đấng Christ nhất trong tính cách và cách nói chuyện của họ.

Tiếp theo, hãy quan sát điều gì đã chiếm lấy lòng Đa-vít trong khi ông ngồi trong cung điện của mình cùng với tiên tri Na-than: “Nầy, ta ở trong một nhà bằng gỗ bá hương, nhưng hòm của Đức Chúa Trời ở trong những tấm màn.” Điều này cũng bày tỏ nhịp đập của lòng Đa-vít biết bao! Người ta không thể không đối chiếu những gì chúng ta có ở đây với những lời ngạo mạn của Nê-bu-cát-nết-sa: “Chẳng phải đây là Ba-by-lôn vĩ đại mà ta đã xây dựng cho nhà của vương quốc, bởi sức mạnh của quyền năng ta, cho danh dự của uy nghiêm ta sao?” (Đa-ni-ên 4:30). Thay vì bị chiếm bởi những thành tựu của mình và tự hài lòng với vị trí mà ông giờ đây chiếm giữ, Đa-vít quan tâm đến nơi ở khiêm tốn của hòm Đức Chúa Trời. Thật đẹp đẽ biết bao khi thấy vị quân vương mới đăng quang lo lắng, không phải cho danh dự của uy nghiêm của chính mình, mà, cho vinh quang của Đấng mà ông phục vụ. Không thường xuyên những người ở địa vị cao bày tỏ sự quan tâm như vậy đến những điều thuộc linh: ước gì nhiều người trong dân Đức Giê-hô-va được giao phó một lượng đáng kể của cải thế gian này được vận động trong lòng nhiều hơn về sự thịnh vượng của công việc Ngài. Không có nhiều người làm lương tâm về việc chi tiêu cho bản thân nhiều hơn nhiều so với việc thúc đẩy sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Trong thế hệ này, khi tính cách lữ khách của các thánh đồ gần như bị xóa bỏ, khi sự phân rẽ khỏi thế gian phần lớn là chuyện của quá khứ, khi sự buông thả bản thân và sự thỏa mãn mọi ý thích là trật tự của ngày, ít người thấy sự nghỉ ngơi của mình bị quấy rầy trong niềm tin rằng sự thờ phượng đang suy yếu. Hàng ngàn Cơ Đốc nhân xưng nhận nghĩ nhiều hơn về phúc lợi của những con chó cưng của họ hơn là việc thấy rằng nhu cầu của các tôi tớ Đức Chúa Trời và các tín đồ nghèo khó được đáp ứng, và chi nhiều hơn cho việc bảo trì xe hơi của họ hơn là cho việc hỗ trợ các giáo sĩ. Chẳng lạ gì Đức Thánh Linh bị dập tắt ở nhiều nơi như vậy.

“Na-than nói với vua: Hãy đi, làm mọi điều trong lòng ngươi; vì Đức Giê-hô-va ở cùng ngươi” (c. 3). Một lớp nhà văn nhất định thích chỉ trích gần như mọi người và mọi thứ, và giả vờ có cái nhìn sâu sắc hơn về những điều thuộc linh hơn tất cả những người đi trước họ, lên án cả Đa-vít và Na-than trong dịp này, điều dường như đối với chúng ta gần giống với lời phàn nàn của Giu-đa khi Ma-ri xức dầu đắt tiền của bà trên Đấng Cứu Thế. Không có điều gì được nói trong bản ghi ở đây rằng Đa-vít thật sự có ý định xây dựng một đền thờ cho Đức Giê-hô-va, mà chỉ rằng ông bị rắc rối vì một đền thờ chưa được dựng lên. Bất cứ kết luận nào Na-than có thể đã rút ra từ đó, ông cẩn thận không nói gì để sửa đổi sự quan tâm tin kính của Đa-vít, mà thay vào đó tìm cách khuyến khích những khát vọng thuộc linh của ông. Than ôi, biết bao người ngày nay sẵn sàng khinh miệt sự sốt sắng, dập tắt lòng sốt sắng, và cản trở những người có tình yêu lớn hơn cho những linh hồn đang hư mất hơn họ. Na-than được dạy tốt hơn trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời hơn một số người đã phỉ báng ông. Ông nhanh chóng nhận thấy rằng sự vô tư và quan tâm tin kính như vậy mà vua bày tỏ là bằng chứng tốt rằng Đức Giê-hô-va ở cùng ông, vì những bài tập thuộc linh như vậy của lòng không xuất phát từ bản chất đơn thuần. Nếu Đa-vít bị thúc đẩy bởi một tinh thần “luật pháp chủ nghĩa” như một trong những kẻ gièm pha ngu dại của ông cho rằng — than thở nó với một “than ôi, than ôi!” — tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời đã nhanh chóng quở trách, hoặc ít nhất sửa chữa ông. Nhưng thay vì làm như vậy, ông nói? “Hãy đi, làm mọi điều trong lòng ngươi; vì Đức Giê-hô-va ở cùng ngươi.” Ôi ước gì có nhiều hơn cái gọi là “tính luật pháp” này được hiển nhiên ngày nay — một tấm lòng tan chảy bởi những ân huệ dồi dào của Đức Giê-hô-va, lo lắng bày tỏ lòng biết ơn của mình bằng cách thúc đẩy công việc và sự phục vụ của Ngài. Nhưng khó có thể mong đợi rằng những người chống đối rất mạnh mẽ việc Luật Pháp là một quy tắc đời sống cho Cơ Đốc nhân, sẽ có bất kỳ ý tưởng rõ ràng nào về ân điển hoặc điều gì cấu thành “tính luật pháp.”

“Việc xảy ra trong đêm đó, lời của Đức Giê-hô-va đến với Na-than” (c. 4). Trong những ghi chú ngắn gọn về câu này được tìm thấy trong “The Companion Bible” ở đó nói rằng, “Sau những từ này (‘đêm đó’) tất cả các MSS. (bản thảo) đều có một khoảng trống, đánh dấu một sự tạm dừng trang nghiêm.” Ý định của người Hê-bơ-rơ cổ xưa có thể là để kết nối phân đoạn này với Sáng Thế Ký 15:12-17, vốn là một cảnh đêm khác. Trong cả hai, một sự mặc khải kỳ diệu đã được Đức Giê-hô-va đưa ra: trong cả hai, mục đích lớn của Ngài liên quan đến Đấng Mê-si và Đấng Trung Bảo đã nhận được một sự mở ra: trong cả hai, một sự báo trước đáng chú ý đã được thực hiện liên quan đến nội dung của Giao Ước Đời Đời.

“Hãy đi và nói với tôi tớ Ta là Đa-vít, Đức Giê-hô-va phán như vầy: Ngươi sẽ xây cho Ta một nhà để Ta ở sao?” (c. 5), hay, như được nói trong 1 Sử Ký 17:4, “Ngươi sẽ không xây cho Ta một nhà để ở.” Một số người có thể cho rằng những từ này làm rõ ràng rằng Đa-vít đã quyết định dứt khoát dựng lên một đền thờ cho Đức Giê-hô-va. Nhưng chúng ta coi những tuyên bố này là cách giải thích ân điển mà Đức Chúa Trời đặt trên sự quan tâm thánh của tôi tớ Ngài, giống như Đấng Cứu Thế đã giải thích ngọt ngào lòng sùng kính yêu thương của việc xức dầu của Ma-ri là “bà đã giữ điều này cho ngày chôn cất Ta” (Giăng 12:7); và, như trong một ngày sắp đến Ngài sẽ còn nói với những người ở bên phải Ngài, “Ta đói, các ngươi đã cho Ta ăn: Ta khát, các ngươi đã cho Ta uống: Ta là khách lạ, các ngươi đã tiếp Ta vào” (Ma-thi-ơ 25:35, v.v.). “Vì nếu trước hết có một tâm trí sẵn lòng, nó được chấp nhận theo những gì một người có, không theo những gì người ấy không có” (2 Cô-rinh-tô 8:12). Chính thái độ và mong muốn của lòng mà Đức Chúa Trời coi trọng, và những ý định chân thành để làm điều tốt được Ngài chấp thuận, dù sự quan phòng của Ngài không cho phép thực hiện chúng. Điều đó đã xảy ra trong trường hợp của Đa-vít như vậy. Ông quan tâm rằng hòm thánh ở dưới những tấm màn, trong khi ông ở trong một nhà có trần. Sự quan tâm thánh đó tương đương với một sự sẵn lòng về phía ông để tôn vinh sự thờ phượng của Đức Giê-hô-va bằng một đền thờ trang trọng, và đây là cách giải thích mà Đức Chúa Trời đã ân cần đặt trên nó, chấp nhận ý muốn thay cho việc làm. Dù Đa-vít chưa chính thức lên kế hoạch xây dựng đền thờ, Đức Chúa Trời đã giải thích những bài tập của tâm trí ông như vậy; giống như khi một người nhìn một phụ nữ cách thèm muốn, Đấng Christ giải thích điều này là chính “ngoại tình” (Ma-thi-ơ 5:28). Chúng ta đã dành nhiều thời gian hơn cho điểm này vì các nhà bình luận đã bỏ lỡ hoàn toàn sức mạnh của nó. Không chỉ vậy, mà một số giáo sư, vốn được coi trong một số vòng tròn là gần như không thể sai lầm trong những giải thích của họ, đã buộc tội Đa-vít cách sai lầm về “tính luật pháp.” Giờ đây Đức Giê-hô-va đã nâng ông từ chuồng chiên lên ngai, và đã cho ông nghỉ ngơi khỏi mọi kẻ thù, sự quan tâm của Đa-vít đối với nơi ở của hòm bị bóp méo thành mong muốn của ông làm điều gì đó cho Đức Giê-hô-va như thanh toán cho mọi điều Ngài đã làm cho ông. Những người như vậy sai lầm “không biết Kinh Thánh.” Một câu của Lời đủ để bác bỏ những quan niệm sai lầm trẻ con của họ, và thiết lập những gì chúng ta đã nói ở trên: “Đức Giê-hô-va phán với Đa-vít cha ta rằng: Vì trong lòng ngươi có ý xây một nhà cho danh Ta, ngươi đã làm tốt [không phải “ngươi bị cảm động bởi một tinh thần luật pháp chủ nghĩa”] rằng điều đó ở trong lòng ngươi” (1 Các Vua 8:18).

Chúng ta không đề xuất bình luận chi tiết về phần còn lại của thông điệp của Đức Giê-hô-va qua Na-than, mà thay vào đó sẽ khái quát những nhận xét của chúng ta về cùng điều đó. Thứ nhất, Đức Giê-hô-va nhắc đến cách cảm động sự hạ mình vô hạn của chính Ngài trong việc ân cần thích ứng chính Ngài với tính cách khách lạ và lữ khách của dân Ngài (c. 6). Đức Giê-hô-va vĩ đại đã hạ mình “đi với con cái Y-sơ-ra-ên.” Thật là một từ đáng kinh ngạc và làm tan chảy lòng trong Lê-vi Ký 25:23 “Đất sẽ không được bán mãi mãi: vì đất là của Ta; vì các ngươi là khách lạ và người trú ngụ với Ta.” Chính Đa-vít đã nắm lấy từ đó, như tuyên bố của ông trong Thi Thiên 39:12 cho thấy rõ ràng, “Xin đừng im lặng trước nước mắt tôi: vì tôi là khách lạ với Ngài, và là người trú ngụ như mọi tổ phụ tôi.” Cho đến khi Y-sơ-ra-ên được định cư trong cơ nghiệp của họ, một cái lều khiêm tốn đã đáp ứng những yêu cầu của Đức Giê-hô-va. Trong điều này Ngài đã để lại cho chúng ta một gương mẫu để theo: sự phô trương và diễu hành, xa hoa và sang trọng, không phù hợp với những người ở đây “không có thành bền vững.”

Thứ hai, cho đến nay Đức Giê-hô-va chưa ban chỉ dẫn dứt khoát nào cho việc dựng lên một tòa nhà bề thế cho sự thờ phượng Ngài (c. 7), và cho đến khi Ngài làm vậy, một cái lều do Ngài chỉ định, tốt hơn một đền thờ do con người nghĩ ra. Những mong muốn của chúng ta, ngay cả về tính hữu ích, phải được cai trị bởi các giềng mối của Ngài. Bất cứ khát vọng thuộc linh nào của chúng ta, chúng phải được điều chỉnh bởi ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời. Ngài giao cho mỗi người công việc riêng của mình, và mỗi chúng ta nên biết ơn và trung tín chú ý đến công việc thích đáng của chính mình. Ôi được thỏa mãn với vị trí mà Đức Chúa Trời đã phân bổ cho chúng ta, để thực hiện cách sốt sắng nhiệm vụ mà Ngài đã chỉ định cho chúng ta, và để lại cho người khác mà Ngài đã chọn, công việc vinh dự hơn. Đền thờ sẽ mang tên của Sa-lô-môn, chứ không phải của Đa-vít.

Thứ ba, Đa-vít được nhắc nhở về những điều kỳ diệu mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho ông, để trong khi ông không được kêu gọi xây dựng đền thờ, tuy nhiên, ông là một trong những người được Thiên đàng yêu thích (c. 8). Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã khiến ông chiến thắng rõ rệt trên mọi kẻ thù của ông, và đã nâng ông lên danh dự cao giữa các dân tộc (c. 9). Chúng ta hãy biết ơn về những ân huệ mà Đức Chúa Trời đã ban cho, và không than phiền về bất kỳ ân huệ nào Ngài thấy phù hợp để giữ lại.

Thứ tư, tương lai hạnh phúc của dân ông đã được bảo đảm cho ông (c. 10), từ đó ông có thể kết luận đúng rằng, khi họ được thiết lập an toàn hơn, thì sẽ là lúc để dựng lên một nhà thờ phượng vĩnh viễn. Cuối cùng, Đức Chúa Trời tuyên bố những phước hạnh phong phú sẽ thuộc về gia đình của Đa-vít, vì từ dòng dõi của ông sẽ xuất phát, theo xác thịt, Đấng Mê-si và Đấng Trung Bảo đã hứa (cc. 11-16). Như vậy, thay vì Đa-vít xây dựng cho Đức Giê-hô-va một nhà vật chất và tạm thời, Đức Giê-hô-va sẽ xây dựng cho ông một nhà thuộc linh sẽ tồn tại “mãi mãi.” Như vậy chúng ta thấy rằng một “tâm trí sẵn lòng” (2 Cô-rinh-tô 8:12) không chỉ được chấp nhận, mà còn được thưởng phong phú. “Bây giờ cho Đấng có thể làm vượt quá dồi dào hơn mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy nghĩ, theo quyền năng hoạt động trong chúng ta, cho Ngài được vinh hiển trong Hội Thánh, bởi Chúa Giê-xu Christ qua mọi thời đại, đời đời vô cùng. A-men.” (Ê-phê-sô 3:20, 21).

Chương Bốn Mươi Ba — Sự Khiêm Nhường Sâu Sắc Của Ông

CHƯƠNG BỐN MƯƠI BA — Sự Khiêm Nhường Sâu Sắc Của Ông

2 Sa-mu-ên 7

Trong chương trước, chúng ta đã nhìn Đa-vít trong khi ông được phép tận hưởng một mùa nghỉ ngơi ngắn ngủi, sau những kinh nghiệm thử thách mà ông đã trải qua trước khi lên ngai. Ông hoàn toàn có thể tìm thấy trong nhiều thử thách và biến cố của đời sống quá khứ của mình một cái cớ cho sự nghỉ ngơi xa hoa bây giờ. Nhưng những linh hồn sùng kính sẽ dâng hiến thời gian nhàn rỗi cũng như lao nhọc của mình cho Đức Chúa Trời, và sẽ phục vụ bằng lễ tạ ơn trong hòa bình, Đấng mà họ đã kêu cầu với lời cầu xin sốt sắng trong trận chiến. Như một người khác đã nói, “Sự thịnh vượng chỉ vô hại khi nó được chấp nhận như một cơ hội cho những hình thức sùng kính mới, và không phải như một dịp cho sự buông thả bản thân nhàn rỗi.” Điều đó đã xảy ra với người anh hùng của chúng ta như vậy. Ông không bị hư hỏng bởi thành công; đầu ông không bị choáng váng bởi chiều cao ông giờ đây chiếm giữ; Đức Giê-hô-va không bị quên lãng khi sự thịnh vượng mỉm cười với ông. Thay vào đó, ông quan tâm sâu sắc đến danh dự của Đức Chúa Trời, đặc biệt là việc không có nơi phù hợp cho sự thờ phượng công cộng của Ngài. Khi Đa-vít ngồi một mình trong cung điện của mình, suy ngẫm, ít nghi ngờ rằng một người quen thuộc với Kinh Thánh như ông sẽ quay trong suy nghĩ đến lời hứa cổ xưa, “Khi Ngài cho các ngươi nghỉ ngơi khỏi mọi kẻ thù xung quanh, để các ngươi ở trong sự an toàn, thì sẽ có một nơi mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ chọn để khiến danh Ngài ở đó” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:10, 11). Chính lời đó, chúng ta tin, đã khiến người anh hùng của chúng ta nói với Na-than, “Nầy, ta ở trong một nhà bằng gỗ bá hương, nhưng hòm của Đức Chúa Trời ở trong những tấm màn” (2 Sa-mu-ên 7:2). Vua của Y-sơ-ra-ên cảm thấy ít nhiều bị khiển trách bởi sự dễ dàng và thoải mái của chính mình, và coi sự yên tĩnh của mình không phải là một mùa cho sự lười biếng ích kỷ, mà là một lời kêu gọi suy ngẫm nghiêm túc về lợi ích của công việc hay vương quốc của Đức Chúa Trời. Ông không thể chịu được ý nghĩ phung phí cho bản thân nhiều hơn cho sự phục vụ của Đấng mà ông nợ mọi thứ.

Lời đáp của Đức Giê-hô-va đối với những bài tập thuộc linh của tôi tớ Ngài quả thật phước hạnh. Qua tiên tri, Ngài ban cho Đa-vít một sự mặc khải đầy đủ hơn nhiều về những gì trong lòng Ngài đối với ông: “Ta sẽ dấy lên dòng dõi của ngươi sau ngươi... Ta sẽ thiết lập ngai của vương quốc người mãi mãi... nhà ngươi và vương quốc ngươi sẽ được thiết lập mãi mãi” (cc. 10-12). Đức Chúa Trời làm cho biết mục đích của Ngài là ban cho hậu tự của Đa-vít một ân huệ đặc biệt, mà Ngài chưa ban ngay cả cho Áp-ra-ham, Môi-se, hay Giô-suê, cụ thể là, thiết lập họ trên ngai của Y-sơ-ra-ên. Hơn nữa, điều đã được tuyên bố về dòng dõi của ông sẽ được dấy lên sau ông, “Người sẽ xây một nhà cho danh Ta” (c. 13). Điều này sẽ được xem xét chi tiết hơn dưới “Các Giao Ước Của Đức Chúa Trời” (khi chúng ta đến “Giao Ước Đa-vít”): đủ để nói bây giờ, sự ám chỉ cuối cùng là một sự ám chỉ thuộc linh trong thân vị và vương quốc của Chúa Giê-xu Christ. Trong khi có nhiều điều trong sự mặc khải giờ đây được ban cho Đa-vít vốn rất thích hợp để gợi lên lòng biết ơn và ca ngợi, nhưng có một sự thiếu sót trong đó đặt ra một thử thách thật cho sự phục tùng, khiêm nhường và kiên nhẫn của ông. Trong khi có nhiều lý do dồi dào để tạ ơn, rằng hậu tự của ông sẽ tiếp tục chiếm ngai, và con trai của chính ông xây một nhà cho danh (và danh tiếng) của Đức Giê-hô-va, nhưng việc ông bị từ chối vinh dự này, đã bị phẫn nộ bởi một người kiêu ngạo và tràn đầy ý thức về tầm quan trọng của chính mình. Những khao khát của Đa-vít sẽ không được thực hiện trong suốt đời của chính ông, và dù ông được phép thu thập nhiều vật liệu cho đền thờ tương lai, nhưng ông sẽ không được phép thấy chính sản phẩm hoàn thành. Ở đây, vậy, là một sự thử thách thật cho tính cách của ông, và thật phước hạnh khi thấy cách ông chịu đựng và đối mặt với cùng điều đó.

Biết bao lần xảy ra rằng một người gieo và người khác gặt: một nhóm người lao động, và một thế hệ khác được phép bước vào những lợi ích của lao nhọc của họ. Chúng ta cũng không nên phàn nàn về điều này, thấy rằng Đức Chúa Trời tối cao và khôn ngoan của chúng ta đã sắp xếp như vậy. Đa-vít không phàn nàn, cũng không bày tỏ bất kỳ sự thất vọng bực dọc nào về việc những hy vọng của ông đạt đỉnh bị trì hoãn đến một thời gian tương lai. Thay vào đó, như chúng ta sẽ thấy, ông cúi đầu ngọt ngào trước ý muốn của Đức Chúa Trời và tôn thờ Ngài vì cùng điều đó. À, bạn đọc của tôi, những lời cầu nguyện của chúng ta có thể vẫn cảm động Đức Chúa Trời gửi một sự phục hưng ân điển, nhưng sự kiện hạnh phúc đó có thể không đến trong suốt đời chúng ta. Những lao nhọc trung tín của các tôi tớ Đức Chúa Trời ngày nay có thể không ngay lập tức biến đổi trạng thái “đồng vắng” hiện tại của Si-ôn thành một khu vườn sai trái, nhưng nếu chúng là phương tiện để cày và bừa đất như một bước chuẩn bị cần thiết cho điều đó, chẳng phải chúng ta nên vui vẻ chấp nhận sao?

Trong phân đoạn giờ đây sẽ ở trước mặt chúng ta, chúng ta thấy những tác dụng mà sự mặc khải kỳ diệu của Đức Chúa Trời qua Na-than đã có trên linh hồn của Đa-vít. “Bấy giờ vua Đa-vít vào, và ngồi trước mặt Đức Giê-hô-va; và ông nói: Tôi là ai, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời? và nhà tôi là gì, mà Ngài đã đem tôi đến đây?” (2 Sa-mu-ên 7:18). Phước hạnh không thể diễn tả được là điều này. Những tin tức như vừa rơi vào tai ông sẽ làm phồng lên nhiều người, làm đầy người ấy với ý thức về tầm quan trọng của chính mình, và khiến người ấy hành động ngạo mạn đối với đồng loại của mình. Hoàn toàn khác với “người vừa lòng Đức Chúa Trời.” Tràn đầy sự ngạc nhiên vui mừng trước sự hạ mình vô hạn của Đức Giê-hô-va, Đa-vít lập tức rời khỏi cung điện hoàng gia và đến cái lều khiêm tốn chứa chiếc hòm thánh đó, ở đó để trút lòng mình trong sự tôn thờ và ca ngợi. Không có gì giống như một ý thức sâu sắc về ân điển tối cao, tự do và phong phú của Đức Chúa Trời, để làm tan chảy linh hồn, hạ thấp lòng, và khuấy động đến sự thờ phượng thật và được chấp nhận.

“Bấy giờ vua Đa-vít vào, và ngồi trước mặt Đức Giê-hô-va” (2 Sa-mu-ên 7:18). Điều này tương phản có chủ ý với câu 1: ở đó vua “ngồi trong nhà mình”; ở đây ông được thấy trong đền tạm, trước mặt Đức Giê-hô-va. Từ “ngồi trước mặt Đức Giê-hô-va,” có lẽ ám chỉ sự tiếp tục của ông trong đền tạm, hơn là tư thế mà ông cầu nguyện. “Ông nói: Tôi là ai, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời? và nhà tôi là gì, mà Ngài đã đem tôi đến đây?” (c. 18). Có ít vua nào có sự nhận thức về sự thấp hèn của mình như thế này! Mọi ý thức về sự vĩ đại cá nhân biến mất khi Đa-vít đến trước sự hiện diện của Đức Giê-hô-va vĩ đại. À, bạn đọc của tôi, khi Đức Giê-hô-va thật sự ở trước mặt chúng ta, “Tôi” chìm vào hoàn toàn vô nghĩa! Nhưng chỉ khi chúng ta bị hấp thụ bởi những sự trọn vẹn của Ngài — sự vô hạn của Ngài, uy nghiêm của Ngài, toàn năng của Ngài — thì bản ngã mới bị mất khỏi tầm mắt. “Tôi là ai? ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời? và nhà tôi là gì?” Những từ này đưa ra trước mặt chúng ta sự khiêm nhường sâu sắc của Đa-vít biết bao! Ông có thể nói thật rằng, “Lạy Đức Giê-hô-va, lòng tôi không kiêu ngạo, mắt tôi không cao” (Thi Thiên 131:1).

Một số minh họa về ân điển đáng yêu này có thể được trích dẫn từ bản ghi đời sống của Đa-vít. Việc ông hài lòng đi theo nghề nghiệp hèn mọn của mình là một người chăn chiên, cho đến khi Đức Chúa Trời gọi ông đến một chức vụ cao hơn. Ông không bao giờ ảnh hưởng đến vương miện hoàng gia, cũng sẽ không phải là nỗi buồn của lòng ông nếu Đức Chúa Trời bỏ qua ông, và lập một người khác làm vua. Những lời của ông với A-bi-sai liên quan đến Sau-lơ, “Đừng hủy diệt người: vì ai có thể giơ tay chống lại người được xức dầu của Đức Giê-hô-va, và vô tội?” (1 Sa-mu-ên 26:9), cho thấy rõ ràng rằng ông không thèm muốn vương miện, và hoàn toàn hài lòng để con trai của Kích tiếp tục chiếm ngai của Y-sơ-ra-ên. Thật đẹp khi thấy tinh thần thấp hèn và tự phủ nhận này xuất hiện thường xuyên trong “người vừa lòng Đức Chúa Trời.” Khi ông ra giao chiến với Gô-li-át, đó không phải trong sự tự tin vào kỹ năng của chính mình, mà với sự bảo đảm thánh “Ngày nay Đức Giê-hô-va sẽ giao ngươi vào tay ta” (1 Sa-mu-ên 17:46). Khi Sau-lơ nằm bất lực trước mặt ông, ông không nhận công lao cho chính mình, mà nói với vua, “Đức Giê-hô-va đã giao ngươi hôm nay vào tay ta” (1 Sa-mu-ên 24:10). Khi A-bi-ga-in được sử dụng để làm dịu tinh thần đam mê của ông, ông kêu lên, “Phước cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng đã sai ngươi hôm nay đến gặp ta” (1 Sa-mu-ên 25:32); và khi Na-banh chết, “Phước cho Đức Giê-hô-va, Đấng đã biện hộ cho sự sỉ nhục của ta... và đã giữ tôi tớ Ngài khỏi điều ác” (c. 39). Sau chiến thắng đáng chú ý của ông trên dân A-ma-léc, ông nói, “Các ngươi sẽ không làm như vậy, anh em ta, với những gì Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta, Đấng đã bảo tồn chúng ta, và giao đoàn quân đến chống lại chúng ta vào tay chúng ta” (1 Sa-mu-ên 30:23). Sự khiêm nhường là ân điển đó ban cho Đức Giê-hô-va vị trí thích đáng của Ngài.

Không tin tưởng vào sự khôn ngoan của chính mình, chúng ta thấy Đa-vít “tra hỏi Đức Giê-hô-va” lặp đi lặp lại (1 Sa-mu-ên 23:2, 4; 30:8; 2 Sa-mu-ên 2:1; 5:19; v.v.). Đây là một dấu hiệu chắc chắn khác của sự khiêm nhường chân thật: tinh thần đó sợ tin tưởng vào kiến thức, kinh nghiệm và quyền năng của chính chúng ta, và tìm kiếm lời khuyên và hướng dẫn từ trên cao. Khi vì tài năng của ông, Sau-lơ gọi ông đến triều đình và hứa ban Mi-canh làm vợ, ông trả lời, “Các ngươi có thấy đó là một việc nhẹ nhàng để làm rể của vua, thấy rằng ta là một người nghèo, và bị coi nhẹ sao?” (1 Sa-mu-ên 18:23). Hãy lưu ý tình yêu ông dành cho những người khuyên bảo ông vì tội lỗi của ông: “Hãy để người công chính đánh tôi: nó sẽ là một sự nhân từ: và hãy để người ấy quở trách tôi; nó sẽ là một dầu tuyệt vời, sẽ không làm vỡ đầu tôi” (Thi Thiên 141:5): những người hèn hạ hơn nhiều không đón nhận nó tử tế như vậy! Trong mọi hành động anh hùng của ông, ông không tìm kiếm danh dự của chính mình, mà của Đức Chúa Trời: “Không phải cho chúng tôi” (Thi Thiên 115:1). Hãy ghi nhận sự phục tùng của ông đối với Đức Chúa Trời dưới sự sửa phạt: “Vua nói với Xa-đốc: Hãy đem hòm của Đức Chúa Trời trở lại thành: nếu ta tìm được ân huệ trong mắt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đem ta trở lại, và cho ta thấy cả nó, và nơi ở của Ngài: Nhưng nếu Ngài phán như vậy, Ta không vui về ngươi; nầy, ta đây, hãy để Ngài làm cho ta như Ngài thấy tốt” (2 Sa-mu-ên 15:25, 26). Trong mọi giao dịch của ông với Đức Chúa Trời, ông không dám tin tưởng vào sự công chính của chính mình, mà hoàn toàn ẩn náu trong giao ước ân điển: “Nếu Ngài, Đức Giê-hô-va, ghi dấu những sự gian ác, ôi Đức Giê-hô-va, ai sẽ đứng nổi?” (Thi Thiên 130:3). “Xin đừng bước vào sự phán xét với tôi tớ Ngài: vì trước mặt Ngài không người sống nào sẽ được xưng công chính” (Thi Thiên 143:2). Khi một người có thể tìm thấy tất cả điều này trong chính mình, người ấy có thể nói thành thật, “Lạy Đức Giê-hô-va, lòng tôi không kiêu ngạo” (Thi Thiên 131:1).

Tuy nhiên, Đa-vít không hoàn hảo, và những tàn dư của lòng kiêu ngạo vẫn còn ngự trong ông, như chúng ở trong mỗi chúng ta — cho đến khi chúng ta loại bỏ xác thịt, chúng ta sẽ không bao giờ hoàn toàn loại bỏ được lòng kiêu ngạo. Thi Thiên 30:6 và 2 Sa-mu-ên 24:2 cho thấy sự kiêu ngạo của ông len lỏi ra. Chúng ta đã dành nhiều thời gian hơn cho sự khiêm nhường của Đa-vít, vì trong ngày nay của sự tự phụ và khoe khoang của Lao-đi-xê, cần nhấn mạnh rằng, theo quy tắc chung, những người Đức Chúa Trời đã sử dụng mạnh mẽ nhất không phải là những người được phân biệt bởi quyền năng hay ân tứ tự nhiên bất thường, mà thay vào đó bởi sự khiêm nhường sâu sắc. Hãy thấy đặc điểm đáng ngưỡng mộ này trong Áp-ra-ham: “Tôi chỉ là bụi và tro” (Sáng Thế Ký 18:27); trong Môi-se, “Tôi là ai, mà tôi nên đi đến Pha-ra-ôn, và tôi nên đem con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô?” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:11); trong người tiền hô của Đấng Christ, “Ngài phải tăng lên, nhưng tôi phải giảm xuống” (Giăng 3:30); trong Phao-lô, “Tôi là kẻ nhỏ nhất trong các sứ đồ, không xứng đáng được gọi là sứ đồ, vì tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 15:9). Ôi cầu xin ân điển của Đức Chúa Trời khiến chúng ta “nhỏ bé trong mắt chính mình.”

Nhưng một lần nữa chúng ta sẽ lưu ý rằng chính trong khi Đa-vít ở “trước mặt Đức Giê-hô-va” ông đã nói, “Tôi là ai?” Cũng vậy chính trong khi ông ở trong sự hiện diện trực tiếp của Đức Giê-hô-va, Áp-ra-ham thú nhận mình chỉ là “bụi và tro.” Tương tự như vậy, chính khi Đấng Tự Hữu vĩ đại bày tỏ chính Ngài tại bụi gai cháy, Môi-se hỏi, “Tôi là ai mà tôi nên đi đến Pha-ra-ôn?”! Chính khi Gióp có thể nói, “Bây giờ mắt tôi thấy Ngài” — trong tất cả chủ quyền đáng sợ của Ngài (xem ngữ cảnh) — ông kêu lên, “vì vậy tôi ghê tởm chính mình” (Gióp 42:5) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi Gióp 45:5, có lẽ là lỗi trích dẫn, đúng là 42:5].

“Và nhà tôi là gì, mà Ngài đã đem tôi đến đây?” Đa-vít tiếp tục trong cùng một giọng thấp hèn. “Nhà” của ông thuộc về chi phái hoàng gia; ông là hậu duệ trực tiếp của hoàng tử Giu-đa, vì vậy ông được kết nối với gia đình danh giá nhất trong Y-sơ-ra-ên; nhưng những phân biệt xác thịt như vậy được ông coi nhẹ. “Ngài đã đem tôi đến đây” — đến ngai, đến sự nghỉ ngơi khỏi mọi kẻ thù — ban cho Đức Chúa Trời vinh quang chính đáng. “Nó ám chỉ rằng ông không thể tự mình đạt được điều này bằng sự quản lý của chính mình, nếu Đức Chúa Trời không đem ông đến đó. Mọi thành tựu của chúng ta phải được coi là những sự ban cho của Đức Chúa Trời” (Matthew Henry).

“Và điều này vẫn là một việc nhỏ trong mắt Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời; nhưng Ngài cũng đã nói về nhà của tôi tớ Ngài cho một thời gian dài sắp tới. Và đây có phải là cách của loài người, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời?” (c. 19). Sau khi thừa nhận lòng tốt của Đức Giê-hô-va trên ông “cho đến nay,” Đa-vít giờ đây quay sang bình luận về những điều vinh quang mà Đức Chúa Trời đã hứa cho tương lai. Những điều sau lớn lao không thể đo lường so với những điều trước, đến nỗi ông tóm tắt việc thiết lập của chính mình trên vương quốc là “điều này vẫn là một việc nhỏ trong mắt Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời.” Chúng ta tin điều này làm sáng tỏ từ “ngồi” trong câu trước, vốn đã đặt ra một khó khăn cho các nhà bình luận — những người chỉ ra rằng đây là nơi duy nhất trong Kinh Thánh mà một thánh đồ được đại diện là đang ngồi trong khi tham gia cầu nguyện. Nhưng chẳng phải chúng ta nên coi thuật ngữ này là biểu thị rằng Đa-vít đang trong thái độ khảo sát cẩn thận nhất những sự giàu có kỳ diệu của ân điển của Đức Chúa Trời đối với ông, thay vì định nghĩa tư thế của ông trong khi tham gia vào những sự sùng kính của mình sao? Toàn bộ 2 Sa-mu-ên 7 phải được xem như phần tiếp theo phước hạnh và có tính hướng dẫn cho những gì được trình bày cho chúng ta trong câu mở đầu. Đức Chúa Trời đã dịu dàng ban cho tôi tớ Ngài một mùa nghỉ ngơi để người ấy có thể nhận được một sự mặc khải đầy đủ hơn về những gì trong lòng Ngài đối với người ấy. Và giờ đây ông ở trong đền tạm thánh, suy ngẫm về những gì ông đã nghe qua Na-than. Khi ông suy ngẫm, ánh sáng và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời ùa vào ông, để ông được giúp, ít nhất trong mức độ, thâm nhập vào những chiều sâu bí ẩn của lời tiên tri kỳ diệu đó. Tương lai vàng giờ đây được mở ra cho ông, tỏa sáng với vinh quang và phước hạnh hơn cả trần gian.

“Ông nhìn thấy trong tinh thần một Con khác hơn Sa-lô-môn, một Đền Thờ khác hơn đền thờ xây bằng đá và gỗ bá hương, một Vương Quốc khác hơn vương quốc trần gian mà ngai của nó ông đang ngồi. Ông nhìn thấy một vương trượng và một vương miện, mà của chính ông trên núi Si-ôn chỉ là những hình bóng yếu ớt — những hình ảnh mờ nhạt và bóng tối” (Krummacher’s David and the God man). Điều này xuất hiện đẹp đẽ trong những lời tiếp theo của ông: “Và đây có phải là cách của loài người, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời? Và Đa-vít có thể nói gì hơn với Ngài? vì Ngài, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, biết tôi tớ Ngài. Vì cớ lời Ngài, và theo lòng Ngài, Ngài đã làm mọi điều lớn lao này, để khiến tôi tớ Ngài biết chúng” (cc. 19-21) — dưới ánh sáng của kiến thức đó, ông chắc chắn đã viết Thi Thiên thứ bốn mươi, bốn mươi lăm và một trăm mười. Mệnh đề cuối cùng của câu 19 nên được dịch, theo nghĩa đen hơn, “Đây là luật của Con Người, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời,” cụ thể là, “Con Người” của Thi Thiên 8:5, 6 và của Thi Thiên 80:17! Đa-vít giờ đây được ban cho nhận ra rằng những lời hứa phước hạnh đã được ban cho ông qua tiên tri sẽ được thực hiện trong thân vị của Đấng Mê-si, Đấng sẽ xuất phát từ chính thắt lưng của ông, Đấng sẽ là “Con Người,” nhưng không ai khác hơn “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời” nhập thể. Vâng, Đức Chúa Trời bày tỏ những bí mật của Ngài cho kẻ thấp hèn, nhưng giấu chúng khỏi những người khôn ngoan và thận trọng trong sự đánh giá của chính họ.

Chương Bốn Mươi Bốn — Lời Cầu Nguyện Gương Mẫu Của Ông

CHƯƠNG BỐN MƯƠI BỐN — Lời Cầu Nguyện Gương Mẫu Của Ông

2 Sa-mu-ên 7

Phần sau của 2 Sa-mu-ên 7 chứa lời cầu nguyện của Đa-vít trong đền tạm, sau sự mặc khải ân điển mà ông đã nhận được từ Đức Giê-hô-va qua Na-than (cc. 5-16). Lời cầu nguyện này ở trong số “mọi điều đã được viết trước đây, đã được viết cho sự học hỏi của chúng ta” (Rô-ma 15:4). Nó chứa sự hướng dẫn quý giá mà chúng ta nên ghi nhớ trong lòng. Nó làm cho biết điều là một trợ giúp sơ bộ quý giá để kích thích tinh thần cầu nguyện. Nó cho chúng ta thấy thái độ của linh hồn phù hợp nhất với tạo vật khi mong muốn đến gần Đấng Tạo Hóa vĩ đại. Nó bày tỏ một số yếu tố được tìm thấy trong những lời cầu xin chiếm được tai của Đức Chúa Trời và “có hiệu quả nhiều.” Nếu Cơ Đốc nhân ngày nay chú ý nhiều hơn đến những lời cầu nguyện của Kinh Thánh, cả Cựu Ước và Tân Ước, và tìm cách khuôn mẫu những lời kêu cầu của mình theo chúng, ít nghi ngờ chúng sẽ được chấp nhận và hiệu quả hơn.

Chúng ta đã chỉ ra trong chương trước rằng việc Đa-vít ngồi trước mặt Đức Giê-hô-va biểu thị sự chú ý sốt sắng của ông đối với thông điệp ông đã nhận được từ Ngài, sự suy ngẫm cẩn thận của ông về nó, sự khảo sát sùng kính của ông về những sự giàu có của ân điển của Đức Chúa Trời lúc đó được trải ra trước mắt tâm trí ông. Điều này đi trước lời cầu nguyện của ông, và cung cấp một gợi ý quý giá cho chúng ta chú ý. Sự suy ngẫm về những khám phá mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho chúng ta về lòng tốt của Ngài, về sự hào phóng của Ngài, về những điều vinh quang chứa trong giao ước của Ngài, là một chất kích thích kỳ diệu cho tinh thần sùng kính và một sự chuẩn bị phù hợp cho việc tiếp cận Ngai Thương Xót. Việc xem lại những cách đối xử trong quá khứ của Đức Chúa Trời với chúng ta, và hòa lẫn đức tin với những lời hứa của Ngài cho tương lai, đốt lên ngọn lửa biết ơn và tình yêu. Khi chúng ta chú ý đến những gì Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta, khi lương tâm chúng ta bị đâm hoặc tình cảm chúng ta bị khuấy động, thì đó là thời điểm tốt nhất để lui vào phòng riêng và trút lòng mình trước Ngài.

Nói chung, đó chỉ là một cái cớ nhàn rỗi — nếu không phải là điều gì tệ hơn — khi Cơ Đốc nhân phàn nàn rằng lòng mình lạnh và tinh thần cầu nguyện hoàn toàn không hoạt động trong mình. Khi điều này xảy ra, nó phải được thú nhận cách hổ thẹn với Đức Chúa Trời, kèm theo yêu cầu rằng Ngài có thể vui lòng chữa lành bệnh của chúng ta và đem chúng ta trở lại thông công với chính Ngài. Nhưng tốt hơn nữa, nguyên nhân của lời phàn nàn nên được sửa chữa: chín lần trong mười lần đó là vì Lời đã bị bỏ bê — nếu được đọc chút nào, thì đọc cách máy móc, không có suy ngẫm thánh và sự áp dụng cá nhân. Linh hồn có khả năng ở trong tình trạng bệnh hoạn nếu nó không được nuôi dưỡng và dưỡng nuôi thường xuyên bởi Bánh sự sống. Không có gì giống như suy ngẫm về những lời hứa của Đức Chúa Trời để sưởi ấm lòng: “Trong khi tôi suy ngẫm, lửa bùng cháy: bấy giờ tôi nói bằng lưỡi mình” (Thi Thiên 39:3).

Chúng ta đã bình luận trong chương trước về sự khiêm nhường sâu sắc được bày tỏ bởi Đa-vít trong dịp này. Điều này cũng được ghi lại cho sự học hỏi của chúng ta. Nếu chúng ta đến gần Đấng Chí Cao cách thích đáng, phải có việc lấy một vị trí thấp hèn trước Ngài. Đây là ý định chính của cầu nguyện, lý do chính tại sao Đức Chúa Trời đã chỉ định thánh lễ thánh này: để hạ thấp linh hồn — lấy vị trí thích đáng của chúng ta trong bụi, quỳ trước Đức Giê-hô-va như những người ăn xin, phụ thuộc vào sự hào phóng của Ngài; giơ ra những bàn tay trống rỗng, để Ngài có thể làm đầy chúng. Than ôi, con người, trong lòng kiêu ngạo và ương ngạnh của mình, thường biến ghế để chân của lòng thương xót thành ghế của sự tự phụ, và thay vì cầu xin lại phạm tội ra lệnh cho Đấng Toàn Năng. À, bạn đọc của tôi, hãy lưu ý cẩn thận rằng Đấng đã cầu nguyện, “Không phải như Ta muốn, mà như Ngài muốn,” đã sấp mặt trước Cha (Ma-thi-ơ 26:39). Giờ đây trong việc tìm cách suy ngẫm lời cầu nguyện khuôn mẫu của Đa-vít — sau khi đã lưu ý đúng ở trên những gì đi trước nó, chúng ta hãy tìm cách hưởng lợi từ những đặc điểm khác nhau được tìm thấy trong nó.

Thứ nhất, hãy quan sát rằng mọi điều đều được quy cho ân điển tự do. “Đa-vít có thể nói gì hơn với Ngài? vì Ngài, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, biết tôi tớ Ngài. Vì cớ lời Ngài, và theo lòng Ngài, Ngài đã làm mọi điều lớn lao này, để khiến tôi tớ Ngài biết chúng” (cc. 20, 21). Lòng Đa-vít bị cảm động sâu sắc bởi ý thức về lòng nhân từ tối cao của Đức Chúa Trời; rằng những phước hạnh như vậy nên được ban cho ông và hậu tự của ông là điều hơn ông có thể hiểu. Ông lạc mất trong sự ngạc nhiên: lời hoàn toàn không đủ cho ông, như “Đa-vít có thể nói gì hơn với Ngài?” của ông chứng tỏ. Và chẳng phải cũng vậy, đôi khi, với mọi tín đồ thật sao? Khi người ấy suy ngẫm về sự dồi dào của những ân huệ của Đức Chúa Trời, sự phong phú của những món quà của Ngài, tương lai siêu việt đã hứa cho người ấy, người ấy chẳng bị cảm động kêu lên sao, “Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va cho mọi ân huệ của Ngài đối với tôi?” (Thi Thiên 116:12). Nhận ra sự hư không và không xứng đáng của chính mình (c. 18), nhìn những vinh quang tương lai được bảo đảm cho mình (c. 19), biết không có gì trong chính mình xứng đáng với bất kỳ phước hạnh nào như vậy, Đa-vít truy nguyên chúng đến nguyên nhân thật của chúng: “Vì cớ Lời Ngài, và theo lòng Ngài, Ngài đã làm mọi điều lớn lao này” (c. 21). Chính “Lời” cá nhân mà ông nghĩ đến, Đấng mà về Ngài có tuyên bố, “Ban đầu có Lời, Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời” (Giăng 1:1). Đó là một sự thừa nhận — “vì cớ Đấng Christ” Ngài đã tôn vinh tôi như vậy! “Và theo lòng Ngài” có nghĩa, theo những lời khuyên ân điển của Ngài, từ ý muốn tốt đẹp đơn thuần của Ngài. Vâng, những điều đó, và chỉ những điều đó, là nguồn của mọi cách đối xử của Đức Chúa Trời với chúng ta: Ngài ban phước cho dân Ngài vì cớ Con yêu dấu của Ngài, “theo sự giàu có của ân điển Ngài” và “theo ý muốn tốt đẹp mà Ngài đã định trong chính Ngài” (Ê-phê-sô 1:7, 9).

Thứ hai, sự vĩ đại của Đức Chúa Trời được lĩnh hội và tôn vinh. “Vì vậy Ngài thật vĩ đại, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời: vì không có ai giống như Ngài, cũng không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Ngài, theo mọi điều chúng tôi đã nghe bằng tai mình” (c. 22). Phước hạnh thay khi quan sát rằng ý thức của Đa-vít về lòng tốt của Đức Chúa Trời không hề làm giảm sự tôn kính đáng sợ của ông đối với uy nghiêm của Đức Chúa Trời. Luôn có một mối nguy hiểm tại điểm này: chúng ta có thể bị chiếm bởi tình yêu của Đức Chúa Trời đến nỗi quên sự thánh khiết của Ngài, trân quý sự dịu dàng của Ngài đến nỗi phớt lờ toàn năng của Ngài. Rất cần thiết chúng ta giữ sự cân bằng ở đây, như ở mọi nơi khác; do đó Đấng Cứu Thế đã hướng dẫn chúng ta nói, “Cha chúng tôi ở trên trời” — những từ sau nhắc nhở chúng ta về phẩm giá cao cả của Đấng đã hạ mình nhận chúng ta vào gia đình Ngài. Những sự lĩnh hội về ân điển đáng kinh ngạc của Đức Chúa Trời đối với chúng ta không được đẩy ra sự nhận thức về sự cao cả vô hạn của Ngài trên chúng ta. Sự vĩ đại của Đức Chúa Trời nên được chúng ta thừa nhận đúng khi chúng ta tìm kiếm một buổi yết kiến với Uy Nghiêm trên cao: đó chỉ là quy cho Ngài vinh quang thuộc về Ngài. Cầu nguyện bị giảm xuống mức thấp nếu nó bị giới hạn trong việc trình bày những yêu cầu. Linh hồn cần bị hấp thụ bởi những sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời đến nỗi người thờ phượng sẽ kêu lên, “Ai giống như Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, giữa các thần? ai giống như Ngài, vinh quang trong sự thánh khiết, đáng sợ trong những lời ca ngợi, làm những điều kỳ diệu?” (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11). Sự xuất sắc tối cao của Đức Chúa Trời phải được chúng ta thừa nhận cách tôn kính và tự do. Nó đã được Sa-lô-môn thừa nhận, “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, không có Đức Chúa Trời nào giống như Ngài, ở trên trời, hay ở dưới đất” (1 Các Vua 8:23). Nó đã được Giô-sa-phát thừa nhận, “Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng tôi, chẳng phải Ngài là Đức Chúa Trời ở trên trời sao? và chẳng phải Ngài cai trị trên mọi vương quốc của dân ngoại sao? và trong tay Ngài chẳng phải có quyền năng và sức mạnh, để không ai có thể chống lại Ngài sao?” (2 Sử Ký 20:6). Nó đã được Giê-rê-mi thừa nhận, “Vì không có ai giống như Ngài, ôi Đức Giê-hô-va; Ngài thật vĩ đại, và danh Ngài vĩ đại trong sức mạnh. Ai sẽ không kính sợ Ngài, ôi Vua của các dân tộc?” (Giê-rê-mi 10:6, 7). Đây là những gương mẫu gì cho chúng ta ghi nhớ trong lòng. Chúng ta càng thành thật thừa nhận sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, Ngài càng có khả năng đáp lại những yêu cầu của chúng ta.

Thứ ba, lòng tốt đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài được thừa nhận. “Và có dân tộc nào trên đất giống như dân Ngài, như Y-sơ-ra-ên, mà Đức Chúa Trời đã đi chuộc cho mình làm một dân, và để làm cho Ngài một danh, và để làm cho các ngươi những điều lớn lao và đáng sợ?” (c. 23). Như không “thần” nào của dân ngoại có thể được so sánh với Đức Giê-hô-va, cũng vậy không dân tộc nào trên đất đã được ưu đãi cao và được ban phước phong phú như “Dân Tộc” đặc quyền của Ngài (Ma-thi-ơ 21:43, 1 Phi-e-rơ 2:9). Ôi lời ca ngợi nào xứng đáng cho Đức Chúa Trời vì lòng thương xót phân biệt và ân điển phân biệt của Ngài cho những người được tuyển chọn của Ngài. “Chúng tôi buộc phải luôn tạ ơn Đức Chúa Trời vì các ngươi, anh em được Đức Giê-hô-va yêu dấu, vì Đức Chúa Trời từ ban đầu đã chọn các ngươi cho sự cứu rỗi” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13). Những phước hạnh đặc biệt của Đức Chúa Trời đòi hỏi sự thừa nhận đặc biệt: “sự cứu chuộc” mà chúng ta có trong và bởi Chúa Giê-xu Christ đòi hỏi những tiếng hô-sa-na lớn nhất của chúng ta. Có quá ít lời ca ngợi trong những lời cầu nguyện của chúng ta ngày nay: sự vắng mặt của nó biểu thị một tình trạng thuộc linh thấp — bị chiếm bởi bản ngã, thay vì bởi Đức Giê-hô-va. Có lời chép “kẻ nào dâng lời ca ngợi, làm vinh hiển Ta” (Thi Thiên 50:23).

Thứ tư, Giao Ước Ân Điển được kỷ niệm. “Vì Ngài đã xác nhận cho chính Ngài dân Ngài là Y-sơ-ra-ên làm một dân cho Ngài mãi mãi; và Ngài, Đức Giê-hô-va đã trở thành Đức Chúa Trời của họ” (c. 24). Dưới ánh sáng của toàn bộ ngữ cảnh, rõ ràng “Y-sơ-ra-ên” thuộc linh ở đây được xem xét, được suy ngẫm như được đưa vào mối quan hệ giao ước với Đức Giê-hô-va Ba Ngôi. Vì, bất cứ khi nào một dân được nói là dân của Đức Chúa Trời, và Ngài tự xưng là Đức Chúa Trời của họ, đó là mối quan hệ giao ước được xem xét. Điều đó đã xảy ra trong lời hứa với Áp-ra-ham như vậy: “Ta sẽ thiết lập giao ước của Ta giữa Ta và ngươi và dòng dõi ngươi sau ngươi trong các thế hệ của họ cho một giao ước đời đời, để làm Đức Chúa Trời cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi sau ngươi” (Sáng Thế Ký 17:7). Điều đó cũng vậy dưới giao ước mới, “Ta sẽ làm Đức Chúa Trời cho họ, và họ sẽ làm dân cho Ta” (Hê-bơ-rơ 8:10). Nó rất khuyến khích và làm dạn dĩ linh hồn cầu nguyện khi ghi nhớ điều này trong lòng.

Thứ năm, một sự nài xin tin tưởng vào những lời hứa. “Và bây giờ, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, lời Ngài đã phán liên quan đến tôi tớ Ngài, và liên quan đến nhà người, xin thiết lập nó mãi mãi, và làm như Ngài đã phán” (c. 25). Điều này phước hạnh, và quan trọng nhất cho chúng ta bắt chước. Trong những lời này, đức tin của Đa-vít được bày tỏ theo hai cách: trong việc tin Lời Đức Chúa Trời, trong việc nài xin sự hoàn thành của nó. Đó phải là chính trái tim của những lời cầu nguyện thỉnh nguyện của chúng ta: nắm lấy lời hứa của Đức Chúa Trời, và nài xin sự thực hiện của nó. Đức Chúa Trời không chỉ là một Người Phán, mà còn là một Người Làm: “Đức Chúa Trời không phải là loài người, để Ngài nói dối; cũng không phải con của loài người, để Ngài ăn năn: Ngài đã phán, và Ngài sẽ không làm sao? hay Ngài đã nói, và Ngài sẽ không làm cho nó tốt sao?” (Dân Số Ký 23:19). À, nhưng tin tưởng trong tâm trí vào một tuyên bố như vậy là một chuyện, nhưng lòng thật sự bị ảnh hưởng bởi đó, và linh hồn cầu nguyện áp dụng thực tế đó là một chuyện hoàn toàn khác. Đức tin thật nhìn đến một Đức Chúa Trời hứa hẹn, và mong đợi Ngài cũng là một Đức Chúa Trời thực hiện: “Đấng gọi các ngươi là thành tín, Ngài cũng sẽ làm điều đó” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:24) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi 5:4, đúng là 5:24]. Công việc của đức tin trong cầu nguyện là áp dụng Lời Đức Chúa Trời cho trường hợp của chính chúng ta và cầu xin nó được thực hiện cho chúng ta. Gia-cốp đã làm điều này: “Ngài đã phán, Ta chắc chắn sẽ làm tốt cho ngươi, và làm cho dòng dõi ngươi như cát biển” (Sáng Thế Ký 32:10). Đa-vít là một ví dụ đáng chú ý khác: “Xin nhớ lời cho tôi tớ Ngài, mà Ngài đã khiến tôi hy vọng” (Thi Thiên 119:49) — “hy vọng” trong Kinh Thánh có nghĩa hơn nhiều so với một khao khát mơ hồ và không chắc chắn: nó biểu thị một kỳ vọng tự tin. Kỳ vọng tự tin đó là của ông vì đức tin của ông dựa trên lời hứa chắc chắn của Đức Giê-hô-va, lời hứa mà ở đây ông nhắc nhở Đức Chúa Trời cách tôn kính. Hãy lướt qua Thi Thiên này, bạn đọc thân mến, và quan sát tần suất Đa-vít yêu cầu Đức Chúa Trời hành động “theo Lời Ngài” — 119:25, 28, 41, 58, v.v. “Hãy làm như Ngài đã phán.” Đức tin không có nền tảng nào khác để dựa vào ngoài Lời Đức Chúa Trời. Một trong những mục đích chính của Đức Chúa Trời khi ban cho chúng ta Lời Ngài là dân Ngài có thể áp dụng cùng điều đó cho chính mình (Giăng 20:31, 1 Giăng 5:13). Không điều gì tôn vinh Ngài hơn việc chúng ta trông cậy vào Ngài thực hiện nó cho chúng ta (Rô-ma 4:20). Giờ đây bất cứ trường hợp của chúng ta là gì, có điều gì đó trong Lời chính xác phù hợp với nó, và đó là đặc ân của chúng ta để nắm lấy cùng điều đó và nài xin nó trước Đức Chúa Trời. Chúng ta có đang rên rỉ dưới sự ô uế của tội lỗi không? Vậy hãy nài xin Ê-sai 1:18. Chúng ta có đang cúi xuống với ý thức về những sự sa ngã của mình không? Vậy hãy nài xin Giê-rê-mi 3:22. Chúng ta có cảm thấy yếu đuối đến nỗi không có sức mạnh để thực hiện nhiệm vụ không? Vậy hãy nài xin Ê-sai 40:29-31. Chúng ta có đang bối rối về con đường của mình và cần hướng dẫn của Đức Chúa Trời khẩn cấp không? Vậy hãy nài xin Châm Ngôn 3:6 hoặc Gia-cơ 1:5. Bạn có đang bị cám dỗ quấy rối đau đớn không? Vậy hãy nài xin 1 Cô-rinh-tô 10:13. Bạn có đang túng thiếu và sợ chết đói không? Vậy hãy nài xin Phi-líp 4:19. Hãy thúc giục cách tôn kính lời hứa đó và nài xin “Hãy làm như Ngài đã phán.”

Thứ sáu, mong muốn tối cao: rằng Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển. “Và hãy để danh Ngài được tôn đại mãi mãi, nói rằng, Đức Giê-hô-va vạn quân là Đức Chúa Trời trên Y-sơ-ra-ên: và hãy để nhà của tôi tớ Ngài là Đa-vít được thiết lập trước mặt Ngài. Vì Ngài, ôi Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, đã bày tỏ cho tôi tớ Ngài, nói rằng, Ta sẽ xây cho ngươi một nhà: vì vậy tôi tớ Ngài đã tìm thấy trong lòng mình để cầu nguyện lời cầu nguyện này với Ngài” (cc. 26, 27). Đây phải là mong muốn tối cao và mục đích chính trong mọi lời cầu nguyện của chúng ta: “Bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy làm mọi điều cho vinh quang của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 10:31). Lời cầu nguyện mà Đấng Christ đã ban cho chúng ta làm khuôn mẫu bắt đầu với “Danh Ngài được thánh,” và kết thúc với “Vinh quang thuộc về Ngài.” Chúa Giê-xu luôn thực hành những gì Ngài giảng: “Bây giờ linh hồn Ta bối rối, và Ta sẽ nói gì?... Cha, xin làm vinh hiển danh Ngài” (Giăng 12:27); cũng vậy ở đầu lời cầu nguyện thầy tế lễ thượng phẩm của Ngài, “Cha, giờ đã đến; xin làm vinh hiển Con Ngài, để Con Ngài cũng có thể làm vinh hiển Ngài” (Giăng 17:1). Ôi cầu xin tinh thần của Ngài chiếm lấy chúng ta nhiều hơn: rằng danh dự của Đức Chúa Trời là mối quan tâm lớn của chúng ta, vinh quang của Ngài là mục tiêu liên tục của chúng ta.

Thứ bảy, một sự nài xin cuối cùng để Đức Chúa Trời thực hiện Lời Ngài. “Và bây giờ, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời đó, và những lời Ngài là thật, và Ngài đã hứa điều tốt này cho tôi tớ Ngài: vì vậy bây giờ xin Ngài vui lòng ban phước cho nhà của tôi tớ Ngài, để nó có thể tiếp tục mãi mãi trước mặt Ngài: vì Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, đã phán nó; và với phước hạnh của Ngài hãy để nhà của tôi tớ Ngài được phước mãi mãi” (cc. 28, 29). Đa-vít xây dựng hy vọng của mình trên sự trung tín của Đức Chúa Trời: “Tôi đã cầu xin ân huệ của Ngài bằng cả lòng tôi: xin thương xót tôi theo Lời Ngài” (Thi Thiên 119:58) — Tôi không mong muốn hơn, tôi không mong đợi ít hơn. Chúng ta có thể dạn dĩ cầu xin mọi điều Đức Chúa Trời đã cam kết ban cho. Như Matthew Henry đã nói, “Chính bằng cách biến những lời hứa của Đức Chúa Trời thành những lời thỉnh nguyện mà chúng được biến thành những sự thực hiện.” Việc cần thiết biết bao là chúng ta siêng năng làm quen với Kinh Thánh, để chúng ta không cầu xin “sai” (Gia-cơ 4:3). Cần thiết biết bao để Lời ở trong chúng ta cách phong phú, để chúng ta có thể hành động trong đức tin, không nghi ngờ gì. Không gian của chúng ta đã hết. Hãy suy ngẫm cẩn thận, bạn đọc thân mến, bảy đặc điểm hay yếu tố này trong lời cầu nguyện tôn vinh Đức Chúa Trời của Đa-vít, và tìm kiếm sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh để khuôn mẫu những lời cầu xin của bạn theo ông.

Chương Bốn Mươi Lăm — Những Cuộc Chinh Phục Của Ông

CHƯƠNG BỐN MƯƠI LĂM — Những Cuộc Chinh Phục Của Ông

2 Sa-mu-ên 8

2 Sa-mu-ên 8 mở đầu với, “Sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin, và khuất phục chúng: và Đa-vít lấy Mê-théc-Am-ma khỏi tay dân Phi-li-tin. Ông đánh Mô-áp... Đa-vít cũng đánh Ha-đa-đê-xe” (cc. 1-3). Người đọc suy nghĩ hoàn toàn có thể hỏi, Ở đây có gì cho tôi? Tại sao những vấn đề như vậy được ghi lại trong Lời Đức Chúa Trời, để dân Ngài đọc trong mọi thế hệ? Chúng chỉ đơn thuần là một bản tường thuật trống rỗng về những sự việc đã xảy ra hàng ngàn năm trước sao? Nếu vậy, chúng khó có thể giữ cho tôi bất cứ điều gì hơn những gì thuộc về lợi ích lịch sử. Nhưng một kết luận như vậy sẽ khác xa với sự thỏa mãn cho một người truy vấn sùng kính, người được bảo đảm có điều gì đó có lợi cho linh hồn mình trong mọi phần của Lời Cha mình. Nhưng làm thế nào để xác định giá trị thuộc linh và những bài học thực tế của những câu như vậy là điều gây bối rối đau đớn cho không ít người: cầu xin Đức Giê-hô-va giờ đây giúp chúng ta đưa ra cho họ một số trợ giúp tại điểm này.

Trong khi đúng là không ai ngoài Đấng đã linh cảm Kinh Thánh có thể mở cho bất kỳ ai trong chúng ta những chiều sâu ẩn giấu và kho báu phong phú của chúng, nhưng cũng đúng là Ngài không đặt phần thưởng trên sự lười biếng. Chính người đọc cầu nguyện và suy ngẫm được Đức Thánh Linh ban thưởng bằng sự soi sáng tâm trí, ban cho người ấy nhìn thấy những điều kỳ diệu từ Luật Pháp của Đức Chúa Trời. “Linh hồn của kẻ lười biếng mong muốn, và không có gì: nhưng linh hồn của kẻ siêng năng sẽ được làm cho béo tốt” (Châm Ngôn 13:4). Nếu, vậy, bất kỳ câu Kinh Thánh nào thật sự nói với lòng chúng ta, không chỉ phải có tiếng kêu cầu Đức Chúa Trời cho tai nghe, mà còn phải thắt lưng tâm trí chúng ta và suy ngẫm cẩn thận từng từ trong câu. “Sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin và khuất phục chúng: và Đa-vít lấy Mê-théc-Am-ma khỏi tay dân Phi-li-tin. Và ông đánh Mô-áp Đa-vít cũng đánh Ha-đa-đê-xe.” Khi người ấy cân nhắc cẩn thận những tuyên bố này, người có tâm trí thuộc linh khó có thể không nhận ra Một Đấng nổi bật hơn Đa-vít, ngay cả Con và Chúa lớn hơn của ông. Ở đây chúng ta có thể thấy rõ trong hình bóng Sư Tử của chi phái Giu-đa (chi phái mà con trai của Y-sai thuộc về!), nhảy lên và thắng kẻ thù của Ngài. Trong hình tượng, đó là Đức Giê-hô-va là “một người chiến tranh” (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:3), đi ra “chinh phục và để chinh phục” (Khải Huyền 6:2), về Đấng có lời chép “Vì Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài” (1 Cô-rinh-tô 15:25). Tuy nhiên, quý giá như điều này, nó không hướng chúng ta đến việc áp dụng thực tế của phân đoạn cho chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

Câu hỏi, vậy, quay trở lại với chúng ta, Có thông điệp trực tiếp nào trong những câu này cho Cơ Đốc nhân ngày nay? Không đơn giản là ý nghĩa tò mò nào có thể được tìm thấy để làm vui người ấy trong vài phút giải trí, mà những bài học thực tế nào được dạy ở đây có thể được biến thành tài khoản hữu ích trong cuộc đấu tranh của người ấy để sống đời sống Cơ Đốc? Không gì kém hơn điều đó nên ở trước linh hồn bị Sa-tan quấy rối, bị tội lỗi hành hạ, bị cám dỗ thử thách, khi người ấy quay sang Lời Đức Chúa Trời để được giúp đỡ, hướng dẫn, sức mạnh và an ủi. Đức Chúa Trời cũng sẽ không làm người ấy thất vọng nếu người ấy tìm kiếm trong tinh thần đúng đắn — thú nhận nhu cầu sâu sắc của mình, nài xin Danh toàn thắng của Đấng Christ, cầu xin Đức Chúa Trời ban cho người ấy vì cớ Đấng Cứu Chuộc sự khôn ngoan, hiểu biết và đức tin mà người ấy rất khao khát. Tuy nhiên, chúng ta hãy thêm, cầu nguyện không được thiết kế để khuyến khích sự lười biếng, vì nó không phải là sự thay thế cho nỗ lực siêng năng: Kinh Thánh phải được “tra cứu” (Giăng 5:39) và “nghiên cứu” nếu chúng sẽ mang lại thức ăn cho linh hồn.

Nhưng làm thế nào người đọc sùng kính và lo lắng có thể đến được ý nghĩa thuộc linh và giá trị thực tế của những câu được trích dẫn ở trên? Vâng, điều đầu tiên cần quan sát là điều trung tâm trong chúng là, Đa-vít thắng kẻ thù của mình. Đặt trong hình thức đó, việc áp dụng cho chính chúng ta là hiển nhiên. Đa-vít ở đây được xem như một hình bóng của Cơ Đốc nhân bị đe dọa bởi những kẻ thù hùng mạnh cả bên trong lẫn bên ngoài. Những kẻ này không được phép làm chúa trên tín đồ, mà phải được tham gia vào trận chiến sinh tử. Thứ hai, chúng ta lưu ý rằng Đa-vít không được nói là đã tiêu diệt hoặc hủy diệt những kẻ thù đó, mà đã “khuất phục” chúng (c. 11), điều đúng với hình bóng, và cung cấp một chìa khóa cho việc giải thích thực tế của nó. Thứ ba, chúng ta phải chú ý đúng đến dấu thời gian được đưa ra trong câu mở đầu — “Sau việc này, việc xảy ra Đa-vít đánh dân Phi-li-tin” — vì đây là một chìa khóa khác mở ra cho chúng ta ý nghĩa của nó. Chính bằng cách chú ý cẩn thận đến những chi tiết như vậy, chúng ta được giúp đào sâu dưới bề mặt của một câu.

“Sau việc này, việc xảy ra Đa-vít đánh dân Phi-li-tin.” Những từ này nhìn lại những gì ở trước mặt chúng ta trong 7:1, “Việc xảy ra, khi vua ngồi trong nhà mình, và Đức Giê-hô-va đã cho ông nghỉ ngơi xung quanh khỏi mọi kẻ thù của ông.” Chúng ta có thể áp dụng những từ này cho lần đầu tiên một tội nhân đến với Đấng Christ, mang nặng một gánh nặng tội lỗi có ý thức, bị đè nặng đau đớn bởi những kẻ thù ác ý của linh hồn mình, giờ đây tìm thấy sự nghỉ ngơi thuộc linh trong Đấng duy nhất mà trong Ngài và từ Ngài nó được tìm thấy. Cho đến nay Đa-vít đã bị tấn công lặp đi lặp lại bởi dân ngoại xung quanh, nhưng giờ đây Đức Giê-hô-va ban cho ông một mùa nghỉ ngơi. Mùa đó đã được dành trong sự thông công ngọt ngào với Đức Chúa Trời, trong Lời (2 Sa-mu-ên 7:4-17) và cầu nguyện (2 Sa-mu-ên 7:18-29). Phước hạnh thật là điều đó, nhưng hãy lưu ý đúng rằng sự thông công với Đức Chúa Trời được dự định để làm sinh động chúng ta cho việc thực hiện nhiệm vụ. Không phải trên những chiếc giường hoa dễ dàng mà tín đồ được dẫn đến Thiên đàng. Việc được dẫn bên những dòng nước yên tĩnh và được làm cho nằm xuống trong những đồng cỏ xanh là một kinh nghiệm phước hạnh, nhưng đừng quên rằng nó là một phương tiện cho một mục đích — để cung cấp sức mạnh cho việc thực hiện những nghĩa vụ của chúng ta. “Sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin và khuất phục chúng.”

Chúng ta có thể quan sát một sự thay đổi rất đáng chú ý ở đây: trước đây dân Phi-li-tin đã là những kẻ xâm lược. Trong 2 Sa-mu-ên 5 chúng ta đọc, “Nhưng khi dân Phi-li-tin nghe rằng họ đã xức dầu cho Đa-vít làm vua trên Y-sơ-ra-ên, mọi dân Phi-li-tin lên tìm Đa-vít... dân Phi-li-tin cũng đến và trải ra trong thung lũng Rê-pha-im... Và dân Phi-li-tin lại lên nữa” (cc. 17, 18, 22). “Từ những cuộc tấn công của chúng, Đức Chúa Trời đã ân cần ban cho tôi tớ Ngài sự nghỉ ngơi” (2 Sa-mu-ên 7:1). Nhưng giờ đây ông rõ ràng đã nhận được một ủy thác từ Đức Giê-hô-va để gây chiến với chúng. Điều đó cũng vậy trong kinh nghiệm ban đầu của Cơ Đốc nhân. Đó là ý thức về tội lỗi — sự đê tiện của nó, sự bẩn thỉu của nó, tội lỗi của nó, sự lên án của nó — thúc đẩy người ấy đến với Đấng Christ, và đến với Đấng Christ, người ấy tìm thấy “sự nghỉ ngơi.” Nhưng sau khi nhận được sự tha thứ tội lỗi và sự bình an của lương tâm, người ấy giờ đây học rằng mình phải “đấu tranh chống lại tội lỗi” (Hê-bơ-rơ 12:4) và đánh trận tốt lành của đức tin. Giờ đây tín đồ trẻ đã được giải thoát khỏi cơn thịnh nộ sắp đến, người ấy khám phá rằng mình phải “chịu đựng sự cứng rắn như một người lính tốt của Chúa Giê-xu Christ” (2 Ti-mô-thê 2:3), “Sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin, và khuất phục chúng.”

Trong khi những từ này có thể được áp dụng hợp pháp cho kinh nghiệm ban đầu của tín đồ, chúng không hề bị giới hạn ở đó. Chúng chứa một nguyên tắc liên quan đến đời sống Cơ Đốc như một tổng thể, và cho mọi giai đoạn của nó. Nguyên tắc đó là trước khi chúng ta phù hợp để tham gia với kẻ thù thuộc linh của mình, chúng ta phải trước hết dành một mùa trong sự thông công với Đức Chúa Trời: chỉ như vậy và chỉ khi đó sức mạnh mới có thể được tìm thấy cho xung đột ở trước mặt chúng ta. Những nỗ lực đổi mới để khuất phục những kẻ thù dai dẳng của chúng ta chỉ có thể được thực hiện (với bất kỳ mức độ thành công nào) khi chúng ta được Đức Thánh Linh đổi mới trong con người bên trong, và điều đó chỉ được tìm thấy bằng cách nuôi dưỡng bằng Lời (2 Sa-mu-ên 7:4-17) và bằng cầu nguyện (2 Sa-mu-ên 7:18-29) — hai phương tiện chính của sự thông công với Đức Chúa Trời.

“Đa-vít lấy Mê-théc-Am-ma khỏi tay dân Phi-li-tin.” Ở đây phân đoạn của chúng ta chuyển từ tổng quát sang cụ thể, và một lẽ thật thực tế quan trọng nhất được dạy ở đây. Đây là một trường hợp khác khi Kinh Thánh phải được so sánh với Kinh Thánh để hiểu các thuật ngữ của nó. 1 Sử Ký 18 song song với 2 Sa-mu-ên 8, và bằng cách so sánh ngôn ngữ của câu mở đầu của sách trước, chúng ta được giúp đến được ý nghĩa của văn bản của chúng ta: “Bấy giờ sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin, và khuất phục chúng, và lấy Gát và các thị trấn của nó khỏi tay dân Phi-li-tin.” Như vậy “Mê-théc-Am-ma” ám chỉ “Gát và các thị trấn của nó.” Giờ đây Gát (với các vùng ngoại ô của nó) là thủ đô của Phi-li-tin, là một thành phố được củng cố trên một ngọn đồi cao (2 Sa-mu-ên 2:24). Trong văn bản của chúng ta nó được gọi là “Mê-théc-Am-ma” có nghĩa là “dây cương của thành phố mẹ.” Nó từ lâu đã hoạt động như một “dây cương” hay kiềm chế trên Y-sơ-ra-ên, phục vụ như một rào cản cho việc chiếm đóng thêm Ca-na-an của họ. Vậy, đủ cho ý nghĩa từ nguyên và lịch sử: giờ đây cho ý nghĩa điển hình. Điều gì được biểu thị thuộc linh bởi “Gát và các thị trấn của nó”? Trong việc tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi này, chúng ta hãy ghi nhớ cẩn thận ba chi tiết đã đề cập ở trên: Gát chiếm một vị trí cao hùng mạnh, nó là thủ đô hay thành phố mẹ, nó đã phục vụ như một “dây cương” trên Y-sơ-ra-ên. Chắc chắn việc áp dụng thực tế điều này cho chính chúng ta không khó: chẳng phải đó là một dục vọng chủ tể nào đó trong linh hồn chúng ta hay tội lỗi chi phối trong đời sống chúng ta được đại diện ở đây sao? Không phải lông mi cần cắt tỉa, mà chính “mắt” phải bị móc ra; không phải móng tay cần cắt, mà “tay phải” phải bị chặt đi (Ma-thi-ơ 5:29, 30), nếu Cơ Đốc nhân muốn tiến bộ trong việc thắng những sự hư hỏng bên trong của mình. Chính “tội lỗi đặc biệt đeo bám” của mình người ấy phải hướng sự chú ý đến. Không thỏa hiệp nào được thực hiện với nó, không lý do nào được đưa ra cho nó. Dù nó có cố thủ vững chắc đến đâu, hay nó đã giữ quyền thống trị bao lâu, ân điển phải được tìm kiếm siêng năng và kiên trì để chinh phục nó. Tội lỗi yêu quý đó đã được một tấm lòng ác trân quý quá lâu phải bị giết: nếu nó được “tha,” như Sau-lơ tha A-gát, nó sẽ giết chúng ta. Công việc làm chết xác thịt phải bắt đầu tại nơi tội lỗi có sự nắm giữ mạnh nhất trên chúng ta.

Việc khuất phục dân Phi-li-tin, và đặc biệt là việc chiếm Gát, là thiết yếu sống còn nếu Y-sơ-ra-ên muốn giành được quyền của họ, vì cho đến nay họ chưa sở hữu đầy đủ đất mà, theo lời hứa của Đức Chúa Trời, họ được quyền hưởng. Ca-na-an đã được Đức Chúa Trời ban cho họ làm cơ nghiệp, nhưng nỗ lực dũng cảm, chiến đấu gian khổ, được kêu gọi, để đem lại việc chiếm đóng cùng điều đó của họ. Đây là một điểm đã gây bối rối đau đớn cho nhiều người. Rõ ràng từ Kinh Thánh rằng đất Ca-na-an là một hình bóng của Thiên đàng, nhưng không có chiến đấu trên Thiên đàng! Đúng, nhưng tín đồ chưa ở trên Thiên đàng; tuy nhiên, Thiên đàng nên ở trong người ấy, theo đó chúng ta có nghĩa rằng ngay cả bây giờ tín đồ nên bước đi trong sự tận hưởng hằng ngày phần kỳ diệu đó giờ đây là của người ấy nhờ được làm người thừa kế chung với Đấng Christ. Than ôi, thực tế này được trân quý ít biết bao bởi đa số dân yêu dấu của Đức Chúa Trời ngày nay, và họ sở hữu cách thực nghiệm “những sở hữu của họ” ít biết bao (Áp-đia 17). Rất đáng tiếc rằng nhiều thánh đồ chuyển thời gian chiến thắng, niềm vui và phước hạnh của họ sang tương lai; và dường như hài lòng sống trong hiện tại như thể họ là những người nghèo thuộc linh. Ví dụ, những từ “Vì như vậy một lối vào sẽ được ban cho các ngươi cách dồi dào vào vương quốc đời đời của Chúa và Đấng Cứu Thế chúng ta là Chúa Giê-xu Christ” (2 Phi-e-rơ 1:11) thường được coi như ám chỉ thời gian vinh hiển của tín đồ. Nhưng không có gì trong ngữ cảnh để bảo đảm một quan điểm như vậy, không có gì yêu cầu trong đó để hiểu rằng “lối vào dồi dào” đó thuộc về một ngày sắp tới, không có gì biện minh cho chúng ta trì hoãn nó chút nào trong suy nghĩ của mình. Thay vào đó, có nhiều điều chống lại nó. Trong những câu trước, sứ đồ đang khuyên bảo tín đồ làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình “chắc chắn,” và điều này bằng cách thêm vào đức tin của mình “đức hạnh” v.v. (cc. 5-7), bảo đảm cho người ấy rằng bằng cách làm như vậy người ấy sẽ “không bao giờ ngã,” và thêm “vì như vậy một lối vào sẽ được ban cho các ngươi cách dồi dào.” Về mặt pháp lý, tín đồ đã được “giải thoát khỏi quyền lực của bóng tối và được chuyển vào vương quốc của Con yêu dấu của Đức Chúa Trời” (Cô-lô-se 1:13), nhưng cách thực nghiệm một “lối vào dồi dào” vào đó phụ thuộc vào sự tăng trưởng thuộc linh của người ấy và việc vun đắp những ân điển của mình. Tín đồ đã được sinh ra cho “một cơ nghiệp không hư nát, và không ô uế, và không tàn phai, được dành sẵn trên Thiên đàng” cho người ấy (1 Phi-e-rơ 1:4), nhưng sự tận hưởng thực tế của nó tùy thuộc vào việc vận dụng đức tin. “Áp-ra-ham,” Đấng Christ phán, “vui mừng thấy ngày của Ta” (Giăng 8:56): và tổ phụ đã “thấy” nó như thế nào? Vâng, bằng đức tin, vì không có cách nào khác mà ông có thể thấy nó: bằng việc vận dụng đức tin vào những lời hứa chắc chắn của Đức Chúa Trời. Và tác dụng trên Áp-ra-ham của tầm nhìn mê hoặc này mà đức tin đem đến cho ông là gì? Điều này, “Ông thấy nó và vui mừng.” Tương tự như vậy, tín đồ bây giờ phải sử dụng ống kính khoảng cách xa của đức tin và nhìn cơ nghiệp đã hứa của mình, và vui mừng trong đó; bấy giờ “niềm vui của Đức Giê-hô-va” sẽ là “sức mạnh” của người ấy (Nê-hê-mi 8:10).

Y-sơ-ra-ên có một quyền hợp lệ đối với đất Ca-na-an: nó là của họ bởi món quà của Đức Chúa Trời. Nhưng kẻ thù tìm cách ngăn cản việc chiếm đóng nó của họ: và kẻ thù tìm cách cản trở Cơ Đốc nhân khỏi việc áp dụng và tận hưởng bằng đức tin “cơ nghiệp” của mình. Và những kẻ thù đó là gì? Chủ yếu, những dục vọng của xác thịt, thói quen tội lỗi, đường lối ác. Đức tin không thể vận dụng khỏe mạnh trong khi chúng ta chiều theo những dục vọng của xác thịt. Biết bao thánh đồ đang thở dài vì đức tin của mình quá yếu ớt, quá rời rạc, quá không kết trái. Đây là nguyên nhân: tội lỗi được phép! Đức tin và tội lỗi là đối lập, đối thủ, và một bên không thể thịnh vượng cho đến khi bên kia bị khuất phục. Vô ích khi cầu nguyện cho đức tin nhiều hơn cho đến khi chúng ta bắt đầu nghiêm túc làm chết những dục vọng của mình, đóng đinh những sự hư hỏng làm ô danh Đấng Christ của chúng ta, và vật lộn với và thắng những tội lỗi đeo bám của chúng ta; và điều đó chỉ có thể được hoàn thành bằng cách tìm kiếm sốt sắng và không mệt mỏi ân điển ban năng lực từ Trên Cao.

“Đa-vít đánh dân Phi-li-tin, và khuất phục chúng.” Trong hình tượng, điều đó đại diện cho tín đồ tiến hành cuộc chiến không khoan nhượng trên mọi điều trong mình chống lại Đức Chúa Trời, “phủ nhận sự vô đạo và những dục vọng thế gian” để người ấy có thể “sống tỉnh táo, công chính và tin kính trong thế gian hiện tại này” (Tít 2:12). Nó đại diện cho tín đồ làm những gì sứ đồ nói trong 1 Cô-rinh-tô 9:27, “Nhưng tôi giữ thân thể mình ở dưới, và bắt nó phục tùng:” “thân thể” của người ấy ở đó không ám chỉ quá nhiều đến thể chất, mà đến “con người cũ” bên trong, “thân thể của tội lỗi” (Rô-ma 6:6), “thân thể của sự chết này” (Rô-ma 7:24 ghi bên lề); hay như được nói ở nơi khác là “thân thể của những tội lỗi của xác thịt” (Cô-lô-se 2:11), Tội lỗi ngự bên trong được nói trong những phân đoạn này như một “thân thể” vì nó có, như thể, một bộ đầy đủ các chi thể hay khả năng của riêng nó; và những chi thể này phải được Cơ Đốc nhân khuất phục: “Đánh đổ những tưởng tượng, và mọi điều cao tự tôn mình lên chống lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và đem mọi ý tưởng vào sự giam cầm cho sự vâng lời của Đấng Christ” (2 Cô-rinh-tô 10:5), “Đa-vít lấy Mê-théc-Am-ma khỏi đất của dân Phi-li-tin,” Về mặt điển hình, điều này quay, như chúng ta đã nói trước đây, từ tổng quát sang cụ thể — từ công việc làm chết xác thịt như một tổng thể sang việc đóng đinh một tội lỗi đặc biệt thắng thế chống lại thánh đồ. Trong hình tượng, nó đại diện cho tín đồ tập trung sự chú ý của mình vào và chinh phục dục vọng chủ tể hay tội lỗi đeo bám chính của mình, điều ác “mẹ” đó là nguồn phong phú của nhiều sự gian ác, “dây cương” đó đã cản trở quá lâu việc người ấy bước vào điều tốt nhất của Đức Chúa Trời cho mình. Nhưng không gian của chúng ta đã hết: vì chủ đề có tầm quan trọng sống còn như vậy, chúng ta sẽ tiếp tục nó trong chương tiếp theo của chúng ta.

Chương Bốn Mươi Sáu — Những Cuộc Chinh Phục Của Ông

CHƯƠNG BỐN MƯƠI SÁU — Những Cuộc Chinh Phục Của Ông (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 8

Trong chương trước, chúng ta đã chỉ ra rằng điều trung tâm trong 2 Sa-mu-ên 8 là Đa-vít thắng kẻ thù của mình, và điều này, để Y-sơ-ra-ên có thể bước vào phần chính đáng của họ — chiếm đóng và tận hưởng cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Để làm điều này, chiến đấu gian khổ là cần thiết. Chúng ta cũng chú ý đến thực tế rằng 2 Sa-mu-ên 8 mở đầu với từ “Và,” điều đòi hỏi chúng ta quan sát những gì ngay trước đó. Trong 2 Sa-mu-ên 7 chúng ta thấy Đức Chúa Trời ban cho Đa-vít “sự nghỉ ngơi xung quanh khỏi mọi kẻ thù của ông” (c. 1), và ông đã dành mùa nghỉ ngơi này trong sự thông công với Đức Giê-hô-va — trên Lời Ngài (cc. 4-17) và trong cầu nguyện (cc. 18-29). Sau đó ông rõ ràng đã nhận được một ủy thác từ trên cao để tấn công và chinh phục những kẻ thù đáng gờm nhất của mình, vì tiếp theo chúng ta được cho biết “Sau việc này, việc xảy ra, Đa-vít đánh dân Phi-li-tin, và khuất phục chúng” (c. 1).

Việc áp dụng thuộc linh cho tín đồ về những điều trên là nổi bật và phước hạnh. “Sự nghỉ ngơi” được ban cho Đa-vít khỏi những kẻ đã tấn công ông điển hình cho, thứ nhất, lần đầu tiên đến với Đấng Christ của một linh hồn bị lên án và mệt mỏi vì tội lỗi, và tìm thấy sự nghỉ ngơi trong Ngài; và thứ hai, nó điển hình cho bàn tay kiềm chế của Đức Chúa Trời đặt trên những dục vọng tội lỗi của Cơ Đốc nhân, ban cho người ấy một chút nghỉ ngơi khỏi những cuộc tấn công của chúng. Điều này cần thiết nếu có sự thông công ngọt ngào và có lợi với Đức Chúa Trời thánh khiết ba lần, vì linh hồn không ở trong điều kiện để vui mừng trong những sự trọn vẹn của Ngài trong khi tội lỗi đang hoành hành trong người ấy; vì vậy Đức Giê-hô-va, trong lòng thương xót của Ngài, thường đặt bàn tay quyền năng của Ngài trên chúng ta, khuất phục những sự gian ác của chúng ta (Mi-chê 7:19). Bấy giờ chúng ta nên cải thiện cơ hội bằng cách nuôi dưỡng bằng Lời hứa và bằng cách trút lòng mình trước Đức Chúa Trời trong sự tạ ơn, ca ngợi và thờ phượng tôn thờ. “Đa-vít đã sử dụng ‘sự nghỉ ngơi’ của mình như vậy, và chúng ta cũng nên như vậy; vì bằng cách làm như vậy sức mạnh mới sẽ được tìm thấy cho những xung đột tiếp theo.

Việc Đa-vít đánh dân Phi-li-tin và khuất phục chúng là một hình tượng của công việc làm chết xác thịt mà Đức Chúa Trời kêu gọi Cơ Đốc nhân: “Vậy hãy làm chết các chi thể của các ngươi trên đất; sự dâm dục, sự ô uế, tình cảm quá độ, dục vọng ác và sự tham lam” (Cô-lô-se 3:5). Lời kêu gọi rõ ràng của Đức Chúa Trời cho dân Ngài là, “Vậy đừng để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của các ngươi, để các ngươi vâng theo nó trong những dục vọng của nó” (Rô-ma 6:12). Cơ Đốc nhân không được để những dục vọng xác thịt của mình làm chúa trên mình, mà phải tham gia với chúng vào trận chiến sinh tử, từ chối tha bất cứ điều gì trong mình chống lại Đức Chúa Trời. Việc Đa-vít lấy “Mê-théc-Am-ma” (có nghĩa là “dây cương của mẹ”) khỏi tay dân Phi-li-tin, nói về tín đồ dành sự chú ý đặc biệt của mình cho dục vọng chủ tể hay tội lỗi đeo bám của mình, vì cho đến khi điều đó được (bởi ân điển) chinh phục, không thể có tiến bộ thực nghiệm thật trong những điều thuộc linh; “Vậy hãy loại bỏ sự nói dối, mỗi người hãy nói thật với người lân cận của mình Hãy để kẻ đã trộm cắp, đừng trộm cắp nữa... Đừng để lời hư hỏng nào ra khỏi miệng các ngươi” (Ê-phê-sô 4:25, 28, 29).

Giờ đây việc Đa-vít khuất phục dân Phi-li-tin và việc ông chiếm Mê-théc-Am-ma, thành trì chính của chúng, là cần thiết cấp bách nếu Y-sơ-ra-ên muốn giành được quyền sở hữu và chiếm đóng cơ nghiệp của họ, và chính thực tế này chúng ta mong muốn nhấn mạnh nhất trên người đọc. Cơ Đốc nhân đã được sinh ra cho một cơ nghiệp phước hạnh và đời đời trên Thiên đàng: Sa-tan không thể giữ người ấy khỏi việc cuối cùng bước vào nó, nhưng khỏi việc sở hữu và tận hưởng hiện tại của nó, nó tìm cách bằng mọi sức mạnh để cướp người ấy; và trừ khi tín đồ được hướng dẫn đúng và kiên quyết chống lại nó, thì kẻ thù sẽ chứng tỏ chỉ quá thành công. Than ôi, ít người trong dân Đức Giê-hô-va nhận ra đặc ân hiện tại của họ là gì; than ôi, nhiều người trong số họ chuyển sang tương lai những gì là của họ bây giờ về danh nghĩa; than ôi, họ vô minh về những mưu chước của Sa-tan và chậm chạp trong việc tìm cách chống lại kẻ cướp lớn của linh hồn họ.

Tín đồ có, ngay cả bây giờ, một phần phong phú và kỳ diệu trong Đấng Christ; một phần sẵn sàng và có thể tiếp cận được cho đức tin: “Vì mọi vật đều là của các ngươi; dù Phao-lô, hay A-pô-lô, hay Sê-pha, hay thế gian, hay sự sống, hay sự chết, hay những vật hiện tại, hay những vật sắp đến; mọi vật đều là của các ngươi; và các ngươi là của Đấng Christ, và Đấng Christ là của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 3:21-23). Nhưng ôi chúng ta ấn tượng ít biết bao bởi những tuyên bố vinh quang như vậy; chúng ta bước vào chúng cách thực tế ít biết bao; chúng ta áp dụng chúng ít biết bao. Chúng ta giống như người đã chết trong nghèo khó, không biết rằng một tài sản quý giá đã được để lại cho mình. Thay vì đặt tình cảm của chúng ta trên những vật ở trên, chúng ta hành động như thể không có gì ở đó cho chúng ta cho đến khi chúng ta đi qua cổng của mồ mả. “Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy trọn của niềm vui; tại tay phải của Ngài có những lạc thú mãi mãi” (Thi Thiên 16:11) — bây giờ cũng như trong tương lai! Ôi sự khác biệt to lớn biết bao dù Cơ Đốc nhân có đang sống trong sự tận hưởng hiện tại cơ nghiệp đời đời của mình hay không. Quyền năng nào những hấp dẫn của thế gian này có thể có đối với một người mà lòng ở trên cao? Hoàn toàn không có. Thay vào đó, chúng sẽ xuất hiện với người ấy trong ánh sáng thật của chúng, như những đồ trang trí vô giá trị. Người ấy sẽ bị ảnh hưởng ít biết bao bởi việc mất vài vật tạm thời: không làm chúng thành “kho báu” hay điều tốt chính của mình, việc mất chúng không thể hủy diệt sự bình an của người ấy cũng không giết niềm vui của người ấy — “Và vui mừng nhận lấy sự cướp bóc của cải của các ngươi, biết trong chính mình rằng các ngươi có trên trời một tài sản tốt hơn và bền vững” (Hê-bơ-rơ 10:34) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi 10:64, đúng là 10:34]. Người ấy sẽ bị lay chuyển ít biết bao bởi hoạn nạn và đau khổ khỏi việc tiến lên vững chắc dọc con đường nhiệm vụ: “Đấng vì niềm vui đặt trước mặt Ngài (bởi đức tin) đã chịu đựng thập tự giá, khinh thường sự xấu hổ” (Hê-bơ-rơ 12:2).

Nhưng để tận hưởng hiện tại cơ nghiệp đời đời của chúng ta, đức tin phải được vận dụng, vì “Đức tin là thực chất của những điều hy vọng, là bằng chứng của những điều không thấy” (Hê-bơ-rơ 11:1). Đức tin là điều ban cho tính hữu hình và có thể sờ được cho điều vô hình đối với thị giác. Đức tin là điều ban cho thực tế cho những điều hy vọng được đặt trên. Đức tin đem lại gần điều ở xa. Đức tin nâng lòng lên trên những vật của thời gian và giác quan: “Bởi đức tin Môi-se, khi ông đã đến tuổi, từ chối được gọi là con trai của con gái Pha-ra-ôn; chọn thà chịu hoạn nạn với dân Đức Chúa Trời, hơn là tận hưởng những lạc thú của tội lỗi trong một mùa; coi sự sỉ nhục của Đấng Christ là sự giàu có lớn hơn những kho báu ở Ê-díp-tô: vì ông tôn trọng sự báo đáp của phần thưởng” (Hê-bơ-rơ 11:24-26). À, “sự báo đáp của phần thưởng” là một thực tế sống động đối với Môi-se, và dưới quyền năng nâng cao của nó, lời đề nghị mời gọi xác thịt của công chúa Ê-díp-tô không có quyền năng kéo ông xuống. Và, bạn đọc của tôi, nếu “quyền công dân của chúng ta ở trên trời” (Phi-líp 3:20) theo cách thực tế, thì thay vì những mồi nhử của Sa-tan cám dỗ chúng ta, chúng sẽ đẩy lùi. Nhưng, như chúng ta đã chỉ ra trong chương trước, đức tin không thể vận hành khỏe mạnh trong khi công việc làm chết xác thịt bị bỏ bê. Nếu chúng ta chiều theo những lời mời gọi của những dục vọng xác thịt và thế gian của chúng ta, nếu chúng ta không đóng đinh những tội lỗi đeo bám của mình, nếu bất kỳ điều ác nào được “phép” bởi chúng ta, thì đức tin sẽ bị ngạt thở và trở nên không hoạt động. Giống như cả người Ca-na-an và người Y-sơ-ra-ên không thể sở hữu đất hứa cùng một lúc — một bên bị buộc phải nhường quyền chiếm đóng cho bên kia — cũng vậy đức tin và tội lỗi không thể cai trị lòng cùng một lúc. Người Ca-na-an thờ thần tượng đã có quyền sở hữu đất hứa khi Đức Chúa Trời ban nó cho họ, và chỉ bằng chiến đấu gian khổ người Y-sơ-ra-ên mới có thể bảo đảm nó cho chính mình. Tương tự như vậy, những dục vọng tội lỗi vốn sở hữu lòng của Cơ Đốc nhân, và chỉ bằng chiến đấu gian khổ chúng mới có thể bị tước quyền sở hữu và lòng được làm đầy bằng thiên đàng. Khi người Ca-na-an bị đánh bại, người Y-sơ-ra-ên chiếm chỗ của chúng. Điều đó phải xảy ra thuộc linh như vậy. Việc làm chết tội lỗi là để làm sống lại tính thuộc linh. Mảnh vườn phải trước hết sạch cỏ dại và rác rưởi trước khi nó sẵn sàng cho rau và hoa được trồng trong đó. Do đó từ thường được lặp lại là, “Hãy ngừng làm điều ác, Học làm điều tốt” (Ê-sai 1:16,17), “hãy lìa bỏ điều ác và làm điều tốt” (Thi Thiên 34:14), “hãy ghét điều ác và yêu điều tốt” (A-mốt 5:15) — điều thứ hai không thể được chú ý cho đến khi điều thứ nhất được hoàn thành. “Hãy cởi bỏ con người cũ liên quan đến cách cư xử trước đây, vốn hư hỏng theo những dục vọng lừa dối... Hãy mặc lấy con người mới, vốn theo Đức Chúa Trời được tạo dựng trong sự công chính và sự thánh khiết thật” (Ê-phê-sô 4:22, 24). Đó là trật tự không thay đổi của Đức Chúa Trời trong suốt: chúng ta phải “làm sạch chính mình khỏi mọi sự bẩn thỉu của xác thịt và của tinh thần,” nếu chúng ta muốn biết “sự thánh khiết trọn vẹn trong sự kính sợ Ngài.”

Thật có tính hướng dẫn và nổi bật biết bao là trật tự trong Áp-đia 17, “Nhưng trên núi Si-ôn sẽ có sự giải cứu, và sẽ có sự thánh khiết; và nhà Gia-cốp sẽ sở hữu những sở hữu của họ.” Thứ nhất, có sự giải cứu trên “núi Si-ôn,” vốn là nơi Đấng Christ ở, vì trong Thi Thiên 2:6 Đức Chúa Trời tuyên bố, “Nhưng Ta đã lập Vua của Ta trên núi thánh Si-ôn của Ta.” Chỉ bởi Đấng Christ tín đồ bị tội lỗi quấy rối mới có thể tìm được “sự giải cứu” khỏi những kẻ thù luôn đe dọa hủy diệt sự bình an, niềm vui và tính hữu ích của người ấy. Thứ hai, sau “sự giải cứu” là lời hứa về “sự thánh khiết,” vốn là một điều tích cực, một phẩm chất đạo đức của sự trong sạch, với ý nghĩa thêm về sự tận tụy cho Đức Chúa Trời. Nhưng hãy lưu ý điều này không thể ở trước “sự giải cứu”! Thứ ba, sau đó có sự bảo đảm rằng dân Đức Chúa Trời sẽ “sở hữu những sở hữu của họ,” tức là, thật sự tận hưởng chúng, sống trong quyền năng của chúng.

“Ông đánh Mô-áp” (c. 2). Để đến được việc áp dụng thực tế điều này cho chính chúng ta, sẽ cần quay lại những Kinh Thánh trước đó. Từ Sáng Thế Ký 19:36, 37 chúng ta học rằng Mô-áp là con trai loạn luân của Lót đã sa ngã. Lãnh thổ của chúng kề bên đất Ca-na-an, sông Giô-đanh chia cắt chúng (Dân Số Ký 22:1; 31:12). Chính Ba-lác vua của dân Mô-áp đã thuê Ba-la-am rủa sả Y-sơ-ra-ên (Dân Số Ký 22:4, 5). Con gái của nàng là một cạm bẫy cho con trai Y-sơ-ra-ên (Dân Số Ký 25:1). Đất của nàng cũng chứng tỏ là một cạm bẫy cho Na-ô-mi và gia đình bà (Ru-tơ 1:1). Đức Chúa Trời đã sử dụng dân Mô-áp như một trong những roi của Ngài trên dân lầm đường của Ngài trong những ngày của Các Quan Xét (3:12-14). Không người Mô-áp nào được phép bước vào hội chúng của Đức Giê-hô-va cho đến thế hệ thứ mười (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:3). Đã được báo trước rằng Đấng Christ sẽ “đánh” chúng (Dân Số Ký 24:17). Trong lần ám chỉ cuối cùng đến chúng trong Kinh Thánh chúng ta đọc, “Chắc chắn Mô-áp sẽ như Sô-đôm” (Sô-phô-ni 2:9). Từ những thực tế trên rõ ràng dân Mô-áp là một mối đe dọa cho Y-sơ-ra-ên, và không nên có sự thông công giữa chúng. Nhưng điểm cụ thể chúng ta cần định nghĩa là, chính xác dân Mô-áp tượng trưng cho điều gì? Câu trả lời cho câu hỏi này không khó khám phá: chúng hình dung thế gian xa cách Đức Chúa Trời, nhưng đặc biệt hơn, thế gian giáp ranh lãnh vực đức tin. Không phải là thế gian giáp ranh hội thánh, mà là hội thánh giáp ranh thế gian, luôn mời dân Đức Chúa Trời rời khỏi cơ nghiệp của chính họ và xuống mức của chúng. Dân Mô-áp gần Y-sơ-ra-ên cả bởi sinh ra và địa phương. Có một đường biên dài và mạnh giữa chúng, cụ thể là, sông Giô-đanh, sông của sự chết, và nó phải được băng qua trước khi dân Đức Chúa Trời có thể bước vào lãnh vực của chúng. Mô-áp, vậy, điển hình cho thế gian gần hội thánh; nói cách khác, Mô-áp đại diện cho một sự xưng nhận thế gian đơn thuần về những điều của Đức Chúa Trời. “Nhưng Đức Chúa Trời cấm tôi khoe mình, ngoại trừ trong thập tự giá của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, bởi đó thế gian bị đóng đinh cho tôi, và tôi cho thế gian” (Ga-la-ti 6:14). Thập tự giá của Đấng Christ là nguyên mẫu của sông Giô-đanh. Chính bởi Thập tự giá Cơ Đốc nhân được phân rẽ khỏi thế gian. Trong khi nguyên tắc của Thập tự giá — nguyên tắc tự hy sinh, chết cho tội lỗi — cai trị Cơ Đốc nhân, người ấy được bảo tồn khỏi những lời nịnh hót của thế gian. Nhưng ngay khi nguyên tắc của Thập tự giá — sự làm chết, việc phủ nhận bản ngã — ngừng chi phối, chúng ta trở thành nạn nhân của những “con gái Mô-áp” xinh đẹp, và phạm tội ngoại tình thuộc linh với chúng (Dân Số Ký 25:1); nói cách khác, lời chứng của chúng ta thoái hóa thành một sự xưng nhận đơn thuần; chúng ta ngừng là những lữ khách thiên đàng, và sự tin kính sống động trở thành chuyện của quá khứ. “Mọi lạc thú thế gian hấp dẫn xinh đẹp khiến chúng ta quên Ngôi Nhà thật của mình là một ‘con gái của Mô-áp’” (F. C. Jennings).

“Ông đánh Mô-áp.” Việc áp dụng thuộc linh điều này cho chúng ta ngày nay là, chúng ta phải không thỏa hiệp trong sự phân rẽ của chúng ta khỏi một Cơ Đốc giáo bội đạo, và không khoan nhượng làm chết mọi mong muốn trong chúng ta để tán tỉnh với những hội thánh thế gian và một sự xưng nhận trống rỗng. Đối với một con cái Đức Chúa Trời đến dưới quyền lực của “Mô-áp” là để tính hữu ích, quyền năng và niềm vui của mình, bị thay thế bằng sự khốn khổ, bất lực và ô nhục. Do đó nhu cầu khẩn cấp của chúng ta là vâng theo lệnh dứt khoát đó, “Có hình thức của sự tin kính, nhưng phủ nhận quyền năng của nó: hãy tránh xa những kẻ như vậy” (2 Ti-mô-thê 3:5). Không phải là chúng ta được kêu gọi chiến đấu chống lại những “người Mô-áp” hiện đại (như Y-sơ-ra-ên đã làm dưới thời kỳ Cựu Ước) mà là làm chết điều trong chúng ta thèm muốn những hấp dẫn của chúng. Trong việc tha một phần ba dân Mô-áp và trong việc nhận “quà tặng” từ chúng, Đa-vít đã thỏa hiệp — phần tiếp theo buồn bã được tìm thấy trong 2 Các Vua 3:4, 5 và những gì tiếp theo.

Chúng ta không có đủ ánh sáng và sự phân biệt để theo dõi mọi chi tiết của 2 Sa-mu-ên 8 và đưa ra việc áp dụng thuộc linh của chúng cho chính chúng ta, nhưng vài điểm hiển nhiên khác trong chương đòi hỏi sự chú ý của chúng ta. “Đa-vít cũng đánh Ha-đa-đê-xe” (c. 3); “Đa-vít giết của dân Sy-ri hai mươi hai ngàn người” (c. 5). Những kẻ thù (thuộc linh) mà dân Đức Chúa Trời được kêu gọi tham gia đông đảo biết bao! Cần lưu ý cẩn thận rằng Đa-vít không bỏ cuộc khi ông đã khuất phục dân Phi-li-tin và dân Mô-áp, mà tiếp tục tấn công những kẻ thù khác! Vì vậy Cơ Đốc nhân không được mệt mỏi trong việc làm tốt: không kỳ nghỉ phép nào được ban cho những người lính của Chúa Giê-xu Christ: họ được kêu gọi “vững vàng, không lay chuyển, luôn dồi dào trong công việc của Đức Giê-hô-va” (1 Cô-rinh-tô 15:58), tức là công việc hay nhiệm vụ mà Đức Giê-hô-va đã giao cho họ, mà, như ngữ cảnh trực tiếp cho thấy, là giành chiến thắng trên tội lỗi.

Giờ đây chúng ta hãy dự đoán một lời chỉ trích mà một số dân Đức Giê-hô-va có thể cảm thấy sẵn sàng đưa ra chống lại những gì chúng ta đã nói trong chương này và chương trước: Chẳng phải bạn đã lập luận ủng hộ sự tự đủ và khả năng tạo vật sao? Không, thật vậy; nhưng, mặt khác, chúng ta không phải là người ủng hộ sự bất lực của Cơ Đốc nhân, vì có một sự khác biệt sống còn giữa người tái sinh và chưa tái sinh về sự bất lực thuộc linh. Cách để có đức tin nhiều hơn và sức mạnh nhiều hơn là sử dụng những gì chúng ta đã có. Nhưng chúng ta khác xa với việc khẳng định rằng Cơ Đốc nhân có thể thắng kẻ thù thuộc linh của mình bằng sức mạnh của chính mình. Đa-vít cũng vậy. Xem xét số lượng lớn tạo thành hàng ngũ của nhiều kẻ thù của ông, Đa-vít và lực lượng nhỏ của ông không bao giờ có thể giành được những chiến thắng lớn như vậy nếu Đức Giê-hô-va không đảm nhận cho ông. “Đức Giê-hô-va bảo tồn Đa-vít bất cứ nơi nào ông đi” (c. 6): hãy lưu ý sự lặp lại chính xác của những từ này trong câu 14. Đây là lời giải thích cho sự thành công của Đa-vít: ông chiến đấu không bằng sức mạnh của chính mình. Cơ Đốc nhân cũng vậy, chiến đấu trận tốt lành của đức tin, dù yếu trong chính mình, được Đức Chúa Trời ban năng lực bởi ân điển. Cuộc tấn công của Đa-vít trên dân Phi-li-tin và dân Mô-áp phù hợp với những lời hứa của Đức Chúa Trời trong Sáng Thế Ký 15:18 và Dân Số Ký 24:17, và rất có thể chúng đã làm ông dạn dĩ cho trận chiến. Điều đó cũng nên xảy ra với Cơ Đốc nhân. Đó là đặc ân và nhiệm vụ của người ấy nhắc nhở Đức Chúa Trời về những lời hứa của Ngài và nài xin chúng trước Ngài: những lời hứa như “Ta sẽ khuất phục mọi kẻ thù của ngươi” (1 Sử Ký 17:10), và “tội lỗi sẽ không có quyền thống trị trên các ngươi” (Rô-ma 6:14), Ôi được có thể nói “Ngài đã thắt lưng tôi bằng sức mạnh cho trận chiến: Ngài đã khuất phục dưới tôi những kẻ nổi dậy chống lại tôi” (Thi Thiên 18:39).

Chúng ta chỉ có không gian để xem xét một điểm: “Điều mà vua Đa-vít cũng dâng hiến cho Đức Giê-hô-va, với bạc và vàng mà ông đã dâng hiến của mọi dân tộc mà ông đã khuất phục” (c. 11). Trong khi Đa-vít hủy diệt những thần tượng, ông dâng hiến cho Đức Chúa Trời mọi khí cụ bằng bạc và vàng mà ông lấy từ kẻ thù của mình. Vì vậy trong khi Cơ Đốc nhân cố gắng làm chết mọi dục vọng, người ấy phải dâng hiến cho Đức Giê-hô-va mọi năng khiếu tự nhiên và thuộc linh của mình. Bất cứ điều gì đứng chống lại Đức Chúa Trời phải bị đóng đinh, nhưng điều có thể làm vinh hiển Ngài phải được dâng hiến cho sự phục vụ của Ngài. Điểm này là một điểm phước hạnh: Đa-vít hoàn toàn thay đổi đích đến của bạc và vàng này: những gì trước đây trang trí cho những kẻ thờ thần tượng, sau đó được sử dụng trong việc xây dựng đền thờ. Việc áp dụng thuộc linh điều này được tìm thấy trong “như các ngươi đã dâng các chi thể của mình làm tôi tớ cho sự ô uế và cho sự gian ác đến sự gian ác, cũng vậy bây giờ hãy dâng các chi thể của mình làm tôi tớ cho sự công chính đến sự thánh khiết” (Rô-ma 6:19). Cầu xin Đức Giê-hô-va ân cần thêm phước hạnh của Ngài cho mọi điều đã ở trước mặt chúng ta.

Chương Bốn Mươi Bảy — Lòng Nhân Từ Của Ông Đối Với Mê-phi-bô-sết

CHƯƠNG BỐN MƯƠI BẢY — Lòng Nhân Từ Của Ông Đối Với Mê-phi-bô-sết

2 Sa-mu-ên 9

2 Sa-mu-ên 9 trình bày cho chúng ta một trong những cảnh đáng yêu nhất trong đời sống của Đa-vít. Để trân quý nó đúng cách, chúng ta cần nhớ lại những kinh nghiệm trước đây của ông, đặc biệt là cách đối xử không tử tế ông nhận được từ tay Sau-lơ. Chúng ta sẽ chỉ ám chỉ ngắn gọn bây giờ đến sự ghen tị được đánh thức trong lòng vị vua đó khi ông nghe phụ nữ hát mừng chiến thắng của con trai trẻ của Y-sai trên Gô-li-át. Sau đó ông tìm cách giết Đa-vít lặp đi lặp lại bằng cách ném lao vào ông. Cuối cùng, Đa-vít phải chạy trốn để giữ mạng sống và vua truy đuổi ông không ngừng, quyết tâm giết ông. Nhưng mọi việc đã hoàn toàn thay đổi. Sau-lơ và các con trai ông bị giết trong trận chiến, và Đa-vít đã lên ngai của Y-sơ-ra-ên. Người anh hùng của chúng ta giờ đây bày tỏ một tinh thần đáng ngưỡng mộ nhất: thay vì sử dụng quyền lực hoàng gia của mình cách bạo chúa hay ác ý, ông đặt nó vào một việc sử dụng cao quý nhất: để trả điều tốt cho điều ác, để mở rộng lòng thương xót cho hậu duệ của kẻ thù mình, để kết bạn với một người hoàn toàn có thể sợ chết dưới tay mình, là hành động tiếp theo của Đa-vít.

“Đa-vít nói: Còn có ai còn lại của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy vì cớ Giô-na-than chăng?” (2 Sa-mu-ên 9:1). Trước hết chúng ta hãy quan sát nỗi buồn của một câu hỏi như vậy. 1 Sử Ký 8:33 cung cấp một danh sách các con trai của Sau-lơ, nhưng giờ đây gia đình ông đã bị giảm sút bởi những sự phán xét của Đức Chúa Trời đến nỗi phải tra hỏi “còn có ai còn lại của nhà Sau-lơ chăng?” Đúng biết bao là “tội lỗi của cha được thăm viếng trên con cái” — Ôi cầu xin nhiều bậc cha mẹ ghi nhớ điều này trong lòng. Nhưng, thứ hai, chúng ta hãy lưu ý ý định nhân từ của Đa-vít: ông tìm kiếm bất kỳ người sống sót nào có thể của gia đình Sau-lơ, không phải để ông có thể giam cầm hay giết, mà để ông có thể bày tỏ cho người ấy “lòng nhân từ.” Đó không phải là một ý thích thoáng qua đã thúc đẩy ông. “Giô-na-than” ở trước lòng ông, và vì “cớ” ông ấy, ông quyết tâm bày tỏ lòng khoan dung và thể hiện sự hào phóng của mình. Cuối cùng họ đem đến cho Đa-vít một người hầu cũ của gia đình Sau-lơ, người biết rõ tình trạng buồn bã mà nó đã rơi vào; và với người ấy, Đa-vít cũng nói, “Chẳng còn ai của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho người ấy chăng?” (c. 3).

Nhưng đẹp như hành vi của Đa-vít trong dịp này, điều gì đó còn phước hạnh hơn đã được báo trước bởi nó, và chúng ta sẽ tập trung sự chú ý đặc biệt vào điều đó. Như những nhà văn khác về sự việc ngọt ngào này đã chỉ ra, Đa-vít là quân vương trên Y-sơ-ra-ên gợi ý cho chúng ta Đức Chúa Trời trên ngai của Ngài trên trời: Đa-vít bày tỏ lòng nhân từ cho gia đình của kẻ thù chính của mình, báo trước cách đối xử của Đức Chúa Trời trong ân điển với tội nhân. Tên của người mà Đa-vít kết bạn, nơi người ấy đã chiếm cho đến nay, tình trạng người ấy lúc đó, phần kỳ diệu người ấy nhận được, tất cả đều điển hình cho trường hợp của những người Đức Chúa Trời ban cho lòng thương xót cứu rỗi. Bức tranh được trình bày ở đây hoàn hảo trong tính chính xác của nó trong mọi chi tiết, và nó càng được xem xét kỹ, tính chất Phúc Âm của nó sẽ càng xuất hiện rõ ràng. Ôi cầu xin lòng chúng ta tan chảy bởi ánh sáng và bóng tối tinh tế của nó.

“Đa-vít nói: Còn có ai còn lại của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy vì cớ Giô-na-than chăng?” Chúng ta hãy quan sát trước rằng Đa-vít là người ở đây chủ động. Không có lời đề nghị nào được đưa ra cho ông bởi hậu duệ còn lại duy nhất của Sau-lơ; chính vua là người tiến lên. Điều đó cũng vậy trong nguyên mẫu: không phải tội nhân, mà Đức Chúa Trời, là Đấng thực hiện bước đầu tiên. Qua Phúc Âm Ngài đưa ra những lời đề nghị thương xót, và trong mỗi trường hợp cứu rỗi Ngài được tìm thấy bởi những người không tìm kiếm Ngài. “Tất cả chúng ta như chiên đã đi lạc” (Ê-sai 53:6), và bản chất của một con chiên lạc là lang thang ngày càng xa hơn. Người chăn phải làm việc tìm kiếm, vì chiên lạc không bao giờ đi theo người chăn — đúng cả tự nhiên lẫn thuộc linh. Chính Đức Chúa Trời đã tìm kiếm Áp-ra-ham ở U-rơ, Gia-cốp ở Bê-tên, Môi-se ở Ma-đi-an, Sau-lơ người Tạt-sơ trên đường đến Đa-mách, và không phải họ tìm kiếm Ngài.

Tiếp theo, chúng ta có thể lưu ý đối tượng của cuộc tìm kiếm của Đa-vít. Đó không phải là một người đã kết bạn với ông trong những ngày ông rất cần. Cũng không phải là một người mà người thế gian sẽ gọi là “một trường hợp xứng đáng.” Cũng không phải là một người mà Đa-vít có thể mong đợi bất cứ điều gì trở lại. Thay vào đó, đó là một người trực tiếp hậu duệ của kẻ thù tàn nhẫn và không thể hòa giải nhất của ông; đó là một người đang trốn tránh ông; đó là một người không có gì của riêng mình, đã mất cơ nghiệp của mình. Bức tranh chính xác biết bao Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời không tìm kiếm những người có điều gì của riêng mình để giới thiệu họ với Đức Giê-hô-va, cũng không cung cấp sự cứu rỗi đổi lại sự phục vụ sẽ được thực hiện sau đó. Những sự giàu có vô giá của nó dành cho những kẻ khốn khổ vô giá trị, những người nghèo thuộc linh, tội nhân hư mất và tuyệt vọng; và những sự giàu có đó được cung cấp tự do “không tiền và không giá.”

Nhưng chúng ta hãy chú ý đến động cơ đã thúc đẩy Đa-vít. Rất đẹp là dòng này trong bức tranh điển hình của chúng ta. “Đa-vít nói: Còn có ai còn lại của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy vì cớ Giô-na-than.” Đây là điều đã cảm động vua đưa ra những lời đề nghị thương xót cho nhà của kẻ thù đã thề của mình. Dù không có gì trong người sống sót của Sau-lơ để giới thiệu người ấy với ân huệ hoàng gia, Đa-vít tìm thấy một lý do bên ngoài người ấy, trong mối liên kết tình yêu và tình bạn tồn tại giữa chính lòng ông và Giô-na-than. Và điều đó cũng vậy trong nguyên mẫu: “Vì chính chúng ta cũng có lúc Ngu dại, không vâng lời, bị lừa dối, phục vụ nhiều dục vọng và lạc thú khác nhau, sống trong ác ý và ghen tị, đáng ghét, ghét lẫn nhau. Nhưng sau khi lòng nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế của chúng ta đối với loài người xuất hiện, không phải bởi những việc công chính mà chúng ta đã làm, mà theo lòng thương xót của Ngài Ngài đã cứu chúng ta, bằng sự rửa của sự tái sinh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh; mà Ngài đã đổ trên chúng ta cách dồi dào qua Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Thế của chúng ta” (Tít 3:3-6). Chính vì cớ Một Đấng Khác mà Đức Chúa Trời nhân từ với dân Ngài: “Đức Chúa Trời vì cớ Đấng Christ đã tha thứ cho các ngươi” (Ê-phê-sô 4:32).

Một mục nữa hoàn thành điểm này, và nó là một mục rất nổi bật. Khi Xi-ba, tôi tớ của Sau-lơ, đã được tìm thấy và đem đến cho Đa-vít, vua hỏi, “Chẳng còn ai của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho người ấy chăng?” (c. 3). Ngôn ngữ này đi xa hơn những lời của ông trong câu đầu tiên. Nó đưa chúng ta trở lại 1 Sa-mu-ên 20. Ở đó chúng ta thấy Giô-na-than đóng vai trò một người trung gian giữa Sau-lơ và Đa-vít (cc. 27-34). Ở đó chúng ta cũng đọc về một “giao ước” trang nghiêm (cc. 16, 17, 42) giữa Giô-na-than và Đa-vít, trong đó người sau thề sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho nhà của người trước mãi mãi: “Giô-na-than khiến Đa-vít thề lại, vì ông yêu người ấy: vì ông yêu người ấy như ông yêu chính linh hồn mình” (c. 17). Chính sự việc đó những lời của Đa-vít “để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho người ấy” nhìn lại: đó là lòng nhân từ mà chính Đức Chúa Trời đã là nhân chứng; đó là “lòng nhân từ” giao ước mà ông đã hứa sẽ thực hiện. Như vậy, người ở đây nhận được lòng nhân từ dưới tay vua, nhận được ân huệ không phải vì bất cứ điều gì người ấy đã làm, cũng không phải vì bất kỳ giá trị cá nhân nào người ấy sở hữu, mà hoàn toàn vì cớ một lời hứa giao ước đã được thực hiện trước khi người ấy ra đời. Điều đó cũng vậy với những người Đức Chúa Trời giờ đây hành động trong ân điển tự do và tối cao. Không phải vì bất kỳ yêu sách cá nhân nào họ có trên Ngài, mà vì tình yêu Ngài dành cho Đấng Trung Bảo, mà Ngài bày tỏ “lòng nhân từ.” Cũng không phải chỉ có vậy: lâu, lâu trước khi họ lần đầu thấy ánh sáng, Đức Chúa Trời đã bước vào một giao ước với Đấng Christ, hứa sẽ mở rộng lòng thương xót cho mọi người thuộc về “nhà” của Ngài: “Trong đó Đức Chúa Trời, muốn bày tỏ dồi dào hơn cho những người thừa kế lời hứa, sự không thay đổi của lời khuyên của Ngài, đã xác nhận nó bằng một lời thề: để bởi hai điều không thay đổi, trong đó Đức Chúa Trời không thể nói dối, chúng ta có thể có một sự an ủi mạnh mẽ, những người đã chạy trốn để ẩn náu nắm lấy hy vọng đặt trước mặt chúng ta” (Hê-bơ-rơ 6:17, 18). Chính “qua huyết của giao ước đời đời” Đức Chúa Trời khiến dân Ngài “trọn vẹn trong mọi việc tốt để làm ý muốn Ngài” (Hê-bơ-rơ 13:20, 21).

Tiếp theo, chúng ta hãy nhìn kỹ hơn người này mà Đa-vít đã bày tỏ “lòng nhân từ của Đức Chúa Trời” — lòng nhân từ giao ước. Thứ nhất, tên của người ấy, vì không chi tiết nào ở đây vô nghĩa. Con trai của Giô-na-than được gọi là “Mê-phi-bô-sết” (c. 6), có nghĩa là “một điều đáng xấu hổ.” Tên gọi đó mô tả chính xác con người tự nhiên biết bao! “Tất cả chúng ta như một vật ô uế” (Ê-sai 64:6) Lời Đức Chúa Trời nói — bị ô nhiễm bởi tội lỗi. Chúng ta theo sinh ra và thực hành hoàn toàn sa đọa và hư hỏng. Sự hiểu biết của chúng ta bị tối tăm để chúng ta không thể lĩnh hội những điều thuộc linh, ý muốn của chúng ta chống lại Đức Chúa Trời, lòng chúng ta gian ác tuyệt vọng, lương tâm chúng ta bị chai lì, sức mạnh chúng ta dành cho sự phục vụ Sa-tan; và trước mặt Đấng Thánh, chính những sự công chính của chúng ta là “như giẻ rách bẩn thỉu.” “Một điều đáng xấu hổ,” vậy, chúng ta thật sự là: “từ lòng bàn chân đến đỉnh đầu không có sự lành mạnh” trong chúng ta theo tự nhiên, mà thay vào đó “những vết thương và vết bầm và vết loét mưng mủ” (Ê-sai 1:6). Ôi chúng ta có lý do gì để kêu như người phung “Ô uế! ô uế!” và nói như Gióp “Tôi là đê tiện.”

Thứ hai, Mê-phi-bô-sết là một kẻ chạy trốn khỏi Đa-vít. Khi tin tức đến với những người sống sót của gia đình ông rằng Sau-lơ và các con trai ông đã bị giết trong trận chiến, và Đa-vít đã lên ngai, Mê-phi-bô-sết và vú nuôi của ông chạy trốn trong kinh hoàng: “người ấy năm tuổi khi tin tức đến về Sau-lơ và Giô-na-than từ Giê-rê-ên, và vú nuôi của người ấy bồng người ấy lên, và chạy trốn” (2 Sa-mu-ên 4:4). Họ lo lắng tránh đường của Đa-vít. Điều đó cũng vậy với tội nhân, người ấy sợ Đức Chúa Trời, và tìm cách loại bỏ Ngài khỏi những suy nghĩ của mình. Kiến thức về sự thánh khiết, quyền năng và toàn tri của Đức Chúa Trời làm người ấy đầy kinh hãi, và người ấy tìm cách không có liên quan gì với Ngài. “Kẻ ác chạy trốn khi không ai truy đuổi.”

Thứ ba, Mê-phi-bô-sết là một người què. Người ấy “què chân” (2 Sa-mu-ên 4:4): như những từ cuối của chương chúng ta nói, người ấy “què cả hai chân” (c. 13). Điều đó mô tả chính xác tình trạng của những người ở ngoài Đấng Christ biết bao! Con người tự nhiên không thể chạy trong con đường của những điều răn của Đức Chúa Trời, hay bước đi con đường hẹp dẫn đến Sự Sống. Người ấy là một người què thuộc linh; “không có sức mạnh” (Rô-ma 5:6). Sự bất lực hoàn toàn của người chưa tái sinh để đáp ứng những yêu cầu của Đức Chúa Trời và bước đi cách được chấp nhận trước Ngài, là một lẽ thật được viết rõ ràng khắp Kinh Thánh, dù nó được dành ít chỗ thật trong nhiều bài giảng hiện đại. Sự vĩ đại của con người, sự tự do của ý muốn của người ấy, khả năng của người ấy chấp nhận Đấng Christ bất cứ lúc nào, giờ đây là thuốc phiện ngọt ngào đang gây mê hàng triệu người. “Không ai có thể đến với Ta trừ khi Cha đã sai Ta kéo người ấy” (Giăng 6:44): những lời đó của Đấng Christ chứng tỏ thực tế trang nghiêm rằng tội nhân “què cả hai chân” biết bao!

Thứ tư, Mê-phi-bô-sết trở thành người què qua một lần ngã: “vú nuôi của người ấy bồng người ấy lên và chạy trốn: và việc xảy ra, khi bà vội vàng chạy trốn người ấy ngã, và trở nên què” (2 Sa-mu-ên 4:4). Kinh Thánh là một cuốn sách kỳ diệu thật sự biết bao! Nhưng nó cần những con mắt được Đấng Linh Cảm của Đức Chúa Trời xức dầu biết bao để nhận thấy những kỳ diệu và vẻ đẹp của nó! Rõ ràng biết bao đối với những người được ưu đãi với sự phân biệt thuộc linh rằng chúng ta có ở đây nhiều hơn một bản tường thuật lịch sử liên quan đến một cá nhân duy nhất: rằng nó thay vào đó là một bức tranh điển hình có ứng dụng phổ quát. Con người vốn không được tạo dựng trong tình trạng người ấy giờ đây đang ở. Con người khác xa với việc “què cả hai chân” khi Đấng Tạo Hóa của người ấy tuyên bố người ấy “rất tốt.” Những khả năng của linh hồn con người đã trở nên què thuộc linh do hậu quả của sự sa ngã — sự sa ngã của chúng ta trong A-đam. Do hậu quả của sự sa ngã đó, “những kẻ ở trong xác thịt không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời” (Rô-ma 8:8).

Thứ năm, nơi Mê-phi-bô-sết cư trú. Đó không phải ở Giê-ru-sa-lem, không, thật vậy; không ai ở ngoài Đấng Christ sống ở đó. Giê-ru-sa-lem có nghĩa là “nền tảng của sự bình an” và như Kinh Thánh tuyên bố thật, “Không có sự bình an, Đức Giê-hô-va phán, cho kẻ ác” (Ê-sai 48:22): làm sao có thể có trong khi họ khinh miệt Đấng mà chỉ trong Ngài sự bình an được tìm thấy? “Nhưng kẻ ác như biển động, khi nó không thể yên nghỉ” (Ê-sai 57:20) — bất mãn, không hài lòng. Không, không phải ở Giê-ru-sa-lem mà Mê-phi-bô-sết tội nghiệp cư trú. Thay vào đó, người ấy ở tại “Lô-đê-ba” (2 Sa-mu-ên 9:4), có nghĩa là, “nơi không có đồng cỏ.” Dòng này trong bức tranh của chúng ta có ý nghĩa biết bao, rõ ràng được vẽ bởi hơn một họa sĩ con người. Nó mô tả thích hợp biết bao thế gian chúng ta đang sống, thế gian xa cách Đức Chúa Trời, thế gian nằm trong kẻ ác. Đó là một thế gian không cung cấp thức ăn cho linh hồn: nó là một “đồng vắng hú” lớn về mặt những lương thực thuộc linh. Nhưng thực tế đó được nhận ra ít biết bao bởi những người ở trong nó và thuộc về nó. “Lô-đê-ba” được viết khắp những lĩnh vực đa dạng của thế gian này, dù đa số người dân không nhận ra nó. Nhiều người đang tìm cách tìm điều gì đó để lấp đầy khoảng trống trong lòng mà Đức Chúa Trời nên chiếm giữ. Họ tìm kiếm sự thỏa mãn trong thể thao, trong việc đọc tiểu thuyết, trong một vòng lạc thú vô tận, trong việc kiếm tiền, trong danh tiếng; nhưng sự thỏa mãn của linh hồn không được tìm thấy trong những điều như vậy — những điều hư mất với việc sử dụng chúng. Khinh miệt Đấng là “Bánh thật,” “Bánh sự sống,” không thức ăn nào được tìm thấy ở đây ngoài “vỏ đậu mà lợn” ăn. Đứa con hoang đàng đã khám phá điều đó khi người ấy rời khỏi tài sản thừa kế của mình và đi vào xứ xa: “Tôi chết đói” là tiếng kêu than của người ấy. Sự sống, bình an, niềm vui, thỏa mãn, chỉ được tìm thấy trong Đức Giê-hô-va.

Một điểm nữa và chúng ta phải kết luận chương này: sự cung cấp Đa-vít thực hiện cho Mê-phi-bô-sết. Có sinh vật tội nghiệp này, thuộc về một gia đình đang nổi loạn chống lại Đa-vít, què cả hai chân, và ở tại nơi không có đồng cỏ. Và đây là vua trên ngai của mình, với mục đích trong lòng bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy vì cớ một người khác. Vậy, bước tiếp theo là gì? Đa-vít có gửi một thông điệp chào mừng, mời người ấy đến Giê-ru-sa-lem không? Ông có thông báo cho Mê-phi-bô-sết rằng nếu người ấy “làm phần của mình” lòng thương xót sẽ được dành cho người ấy không? Ông có gửi cho người què một đôi nạng, bảo người ấy sử dụng chúng, và khập khiễng đến Giê-ru-sa-lem tốt nhất có thể không? Không, thật vậy; nếu bất cứ điều gì như vậy là chính sách của Đa-vít, bức tranh điển hình của chúng ta đã hoàn toàn không thể hiện được “lòng nhân từ của Đức Chúa Trời” cho những người Ngài ban cho sự cứu rỗi lớn lao của Ngài. Đức Chúa Trời làm nhiều hơn là cung cấp “phương tiện ân điển.” “Bấy giờ vua Đa-vít sai và đem người ấy đến” (c. 5). Mục phước hạnh này báo trước công việc hiệu quả của Đức Thánh Linh trong những người Đức Chúa Trời đem đến với chính Ngài. Nếu Ngài không làm gì hơn là ban Con Ngài chết cho tội nhân, và sau đó sai những tôi tớ Ngài ra với lời mời Phúc Âm, không ai đã từng được cứu. Điều này rõ ràng từ dụ ngôn về Bữa Tiệc Lớn: người ta được mời đến và được bảo đảm rằng “mọi vật giờ đây đã sẵn sàng.” Và phản ứng của họ là gì? Điều này, “tất cả họ đồng lòng bắt đầu viện cớ” (Lu-ca 14:18). Nhưng Đức Chúa Trời không bị thất bại, và nói với tôi tớ (Đức Thánh Linh), “Hãy ra nhanh vào các đường phố và ngõ hẻm của thành, và đem vào đây những người nghèo, và tàn tật, và què, và mù.” Cảm tạ Đức Chúa Trời vì ân điển đem đến; rằng Ngài làm mọi điều, cả cho và trong dân Ngài. Chính ân điển đó đã trải bữa tiệc, Đã nhẹ nhàng ép tôi vào; Nếu không tôi đã vẫn từ chối nếm, Và hư mất trong tội lỗi mình.

Chương Bốn Mươi Tám — Lòng Nhân Từ Của Ông Đối Với Mê-phi-bô-sết

CHƯƠNG BỐN MƯƠI TÁM — Lòng Nhân Từ Của Ông Đối Với Mê-phi-bô-sết (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 9

Đằng sau sự hào phóng cao quý Đa-vít thực hiện đối với hậu duệ cuối cùng của kẻ thù chính Sau-lơ, chúng ta có thể nhận thấy sự tỏa sáng của vinh quang ân điển Đức Chúa Trời cho dân sa ngã và tội lỗi của Ngài. Than ôi, sự lĩnh hội của chúng ta về thuộc tính kỳ diệu này của Đức Chúa Trời yếu ớt biết bao, những nỗ lực tốt nhất của chúng ta để trình bày sự xuất sắc của nó hoàn toàn không đủ biết bao! Những người mắc nợ ân huệ của Đức Chúa Trời nhiều nhất, ý thức nhất về sự nghèo nàn của ngôn ngữ của mình để bày tỏ lòng biết ơn và ca ngợi, sự ngưỡng mộ và tôn thờ thuộc về chúng. Khi con trai nghèo bị ruồng bỏ và què của Giô-na-than được đem từ Lô-đê-ba đến Giê-ru-sa-lem, và được tiếp đón không chỉ với lòng nhân từ, mà còn được dành một chỗ trong gia đình của vua và được ban một ghế tại chính bàn của Đa-vít, người ấy hẳn phải thấy lời hoàn toàn không đủ cho mình. Và khi một nô lệ của tội lỗi và tù nhân của Sa-tan không chỉ được Đấng Christ giải thoát mà còn được làm người thừa kế chung với Ngài, người ấy lạc mất trong sự ngạc nhiên. Cõi đời đời sẽ cần thiết để dâng cho Đức Chúa Trời sự thờ phượng mà Ngài xứng đáng.

Ân điển trái ngược với công lý. Công lý ban cho mỗi người đúng phần của mình: nó không bày tỏ ân huệ và không biết lòng thương xót. Nó ban cách vô tư cho mọi người chính xác bằng tiền công họ đã kiếm được. Nhưng ân điển là ân huệ tự do, không được bảo đảm và không xứng đáng bởi những người nhận nó. Ân điển là điều cuối cùng mà tội nhân nổi loạn được quyền hưởng; nói về việc xứng đáng với “ân điển” là một mâu thuẫn trong thuật ngữ. Ân điển hoàn toàn là một vấn đề từ thiện, được thực hiện cách tối cao và tự phát, không bị thu hút bởi bất cứ điều gì đáng khen trong đối tượng của nó. Ân điển của Đức Chúa Trời là ân huệ tự do của Đức Chúa Trời trong việc ban cho những ân huệ và phước hạnh cho những người không có điều tốt trong mình, và liên quan đến những người không có sự đền bù nào được đòi hỏi từ họ. Không chỉ vậy: ân điển của Đức Chúa Trời không chỉ được bày tỏ cho những người không có công trạng, mà còn đầy tội trạng tích cực; nó không chỉ được ban cho những người không xứng đáng, mà còn cho những người xứng đáng với địa ngục. Ân điển hoàn toàn gạt bỏ mọi ý tưởng về sự xứng đáng cá nhân như thế nào, có thể thấy từ một trích dẫn duy nhất của Kinh Thánh: “Được xưng công chính cách tự do bởi ân điển của Ngài” (Rô-ma 3:24). Từ “tự do” ban cường độ cho thuật ngữ “ân điển,” dù tiếng Hy Lạp không truyền đạt ý tưởng về sự dồi dào, mà thay vào đó nhấn mạnh tính miễn phí của nó. Cùng một từ được dịch là “không có cớ” trong Giăng 15:25. Không có gì trong Chúa Giê-xu xứng đáng với cách đối xử đê tiện như vậy từ tay kẻ thù của Ngài, không có gì Ngài đã làm bảo đảm sự thù nghịch khủng khiếp như vậy về phía chúng. Tương tự như vậy, không có gì trong bất kỳ tội nhân nào để kêu gọi sự quan tâm ưu ái của một Đức Chúa Trời thánh, không có gì người ấy làm để giành được tình yêu của Ngài; thay vào đó, mọi điều đều ngược lại. Ân điển, vậy, là miễn phí, một món quà tự do. Chính cụm từ “ân điển của Đức Chúa Trời” ngụ ý và biểu thị rằng tình trạng của tội nhân tuyệt vọng đến mức cuối cùng, và Đức Chúa Trời có thể công chính bỏ mặc người ấy hư mất; vâng, đó là một kỳ diệu của những kỳ diệu rằng người ấy chưa ở trong địa ngục.

Ân điển là một sự cung cấp của Đức Chúa Trời cho những người sa đọa đến nỗi họ không thể thay đổi bản chất của chính mình, ác cảm với Đức Chúa Trời đến nỗi họ sẽ không quay về với Ngài, mù đến nỗi họ không thể thấy bệnh của mình cũng không thấy phương thuốc, chết thuộc linh đến nỗi Đức Chúa Trời phải đem họ ra khỏi mồ mả lên đất phục sinh nếu họ bao giờ bước đi trong sự mới mẻ của sự sống. Ân điển là hy vọng cuối cùng và duy nhất của tội nhân; nếu người ấy không được cứu bởi ân điển, người ấy sẽ không bao giờ được cứu chút nào. Ân điển san bằng mọi phân biệt, và coi người tôn giáo sốt sắng nhất trên cùng một mặt phẳng như người trụy lạc nhất, trinh nữ trong sạch như gái điếm bẩn thỉu. Vì vậy Đức Chúa Trời hoàn toàn tự do cứu tội nhân chính nhất và ban lòng thương xót của Ngài cho kẻ đê tiện nhất trong những kẻ đê tiện.

Trong chương trước, chúng ta đã đến Mê-phi-bô-sết thật sự được đem vào sự hiện diện của Đa-vít. Đó là một cuộc gặp gỡ gì vậy! Lần đầu tiên trong đời, người này giờ đây thấy Đấng mà ông nội mình đã bắt bớ tàn nhẫn và bất công. “Bấy giờ khi Mê-phi-bô-sết con trai của Giô-na-than, con trai của Sau-lơ, đến với Đa-vít, người ấy sấp mặt xuống, và làm lễ tôn kính” (c. 6). Vị trí phù hợp là điều này cho một người mà chính mạng sống của mình treo trên lòng thương xót đơn thuần của vua. Người ấy có thể mong đợi gì ngoài việc nghe từ môi ông bản án tử hình! Người ấy nằm đó, mô tả thích hợp một tội nhân run rẩy, người, trong sự hiểu biết và lương tâm của mình, được đem, lần đầu tiên, mặt đối mặt với Đức Chúa Trời thánh khiết ba lần, với Đấng mà người ấy đã coi nhẹ quá lâu, phớt lờ cách gian ác, xúc phạm cách đau thương. Điều đó cũng vậy với Sau-lơ người Tạt-sơ khi Đức Giê-hô-va lần đầu xuất hiện với ông: “ông ngã xuống đất” (Công Vụ 9:4). Bạn đọc, bạn đã bao giờ lấy vị trí của mình trước Ngài trong bụi chưa?

Rất có thể Đa-vít chưa bao giờ thấy Mê-phi-bô-sết trước đây, nhưng giờ đây ông gọi người ấy bằng những thuật ngữ thân mật nhất: “Đa-vít nói: Mê-phi-bô-sết” (c. 6). Phước hạnh thay khi thấy vua là người đầu tiên phá vỡ sự im lặng, cho chúng ta thấy trong hình bóng cách Đức Chúa Trời chủ động tại mọi điểm liên quan đến việc cứu dân Ngài. Điều này nhắc nhở chúng ta về lời đó của sứ đồ cho người Ga-la-ti, “Nhưng bây giờ, sau khi các ngươi đã biết Đức Chúa Trời, hay đúng hơn được Đức Chúa Trời biết” (4:9). Một từ duy nhất là tất cả những gì Đa-vít đã thốt ra — “Mê-phi-bô-sết” — nhưng nó bày tỏ nhiều biết bao! Nó nhắc nhở chúng ta biết bao về tuyên bố quý giá đó từ môi của Người Chăn Tốt, “Ngài gọi chiên của chính Ngài bằng tên” (Giăng 10:3). Khi, tại bụi gai cháy, Đức Giê-hô-va lần đầu bày tỏ chính Ngài cho người giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, Ngài phán, “Môi-se, Môi-se” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:4). Từ đầu tiên của Đấng Cứu Thế cho người trên cây sung là “Xa-chê” (Lu-ca 19:5). Khi Ngài làm cho biết chính Ngài cho người tìm kiếm mù nước mắt tại mộ của Ngài, đó là bằng từ duy nhất, “Ma-ri” (Giăng 20:16). Từ đầu tiên của Ngài cho kẻ bắt bớ Hội Thánh của Ngài là “Sau-lơ” (Công Vụ 9:4). Điều đó cũng vậy trong sự việc hiện tại của chúng ta. “Mê-phi-bô-sết trả lời: Nầy tôi tớ của ngài.”

Nhưng từ tiếp theo của Đa-vít còn phước hạnh hơn: “Đừng sợ” (c. 7) ông nói với người què đang phủ phục trước mặt ông. Không có lời quở trách vì người ấy đã tránh xa ông quá lâu, không có lời trách móc vì người ấy thuộc nhà Sau-lơ; mà thay vào đó, một từ để bảo đảm cho người ấy, để người ấy thoải mái. Ôi điều này nên an ủi mọi linh hồn thống hối biết bao: chúng ta không có gì phải sợ, một khi chúng ta lấy vị trí của mình trong bụi trước mặt Đức Giê-hô-va. “Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho kẻ khiêm nhường” (Gia-cơ 4:6). Chẳng phải cũng vậy với Cha, khi đứa con hoang đàng ăn năn tự mình phó thác cho lòng thương xót của Ngài sao! Không từ kiểm duyệt nào rời khỏi môi Ngài: thay vào đó Ngài nhanh chóng bảo đảm cho người ấy về tình yêu của Ngài. “Đừng sợ” này của Đa-vít cho Mê-phi-bô-sết nhắc nhở chúng ta biết bao về cùng ngôn ngữ được tìm thấy thường xuyên trên môi của Đấng Cứu Chuộc khi nói với dân Ngài! Kỳ diệu thay khi quan sát rằng, khi Đấng Cứu Thế vinh hiển xuất hiện với Giăng ở Bát-mô, khi sứ đồ đó ngã dưới chân Ngài như chết, đó là cùng một “Đừng sợ” quen thuộc cũ (Khải Huyền 1:17) đã bảo đảm lại cho ông.

Đa-vít không chỉ gọi Mê-phi-bô-sết bằng tên, và làm dịu lòng người ấy bằng một “Đừng sợ,” mà ông còn thêm, “Vì ta chắc chắn sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho ngươi vì cớ Giô-na-than cha ngươi, và sẽ phục hồi cho ngươi mọi đất của Sau-lơ cha ngươi; và ngươi sẽ ăn bánh tại bàn của Ta liên tục” (2 Sa-mu-ên 9:7). Đây là ân điển thuần túy và đơn giản, ân điển kỳ diệu, “sự giàu có vượt quá của ân điển.” Không có điều kiện nào ở đây, không có thỏa thuận nào được thực hiện, không có điều kiện nào được quy định; mà thay vào đó “Ta chắc chắn sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho ngươi.” Đa-vít không nói “Nếu ngươi làm điều này hay điều kia” hay “nếu ngươi giữ phần hợp đồng của ngươi, ta sẽ tuân thủ phần của ta.” Không, không; đó là ân huệ tự do, lòng thương xót miễn phí, sự hào phóng không xứng đáng; mọi thứ đổi lại không gì. Đa-vít hành động cách hoàng gia, như một vị vua, vì một quân vương không mặc cả. Điều này càng đúng hơn với Vua của các vua: Ngài là “Đức Chúa Trời của mọi ân điển” (1 Phi-e-rơ 5:10), và sự sống đời đời là một món quà (Rô-ma 6:23) bất cứ nơi nào Ngài vui lòng ban cho. Giảng sự cứu rỗi bởi việc làm không chỉ là chế giễu tội nhân bất lực, mà là xúc phạm cách thô thiển Đức Giê-hô-va không thể diễn tả.

Và lòng nhân từ đáng kinh ngạc này có tác dụng gì trên Mê-phi-bô-sết? Nó có làm người ấy phồng lên với sự tự quan trọng, và khiến người ấy hành động như thể người ấy khác hơn một người què tội nghiệp không? Không, thật vậy; đó không bao giờ là tác dụng của ân điển của Đức Chúa Trời được áp dụng cho lòng, dù thường đó là trường hợp khi những quan niệm thoáng qua về nó không chìm sâu hơn đầu. “Người ấy cúi mình, và nói: Tôi tớ của ngài là gì, mà ngài nên nhìn đến một con chó chết như tôi?” (c. 8). Điều đó thật đẹp phải không? Lòng nhân từ vượt quá của Đa-vít không hoạt động trong người ấy sự tự nâng cao và tự tôn, mà là sự tự hạ thấp: nó tạo ra trong người ấy một ý thức sâu sắc hơn về sự không xứng đáng hoàn toàn của mình trước những ân huệ không ngờ như vậy. Người ấy ngạc nhiên rằng vua thậm chí chú ý, càng ít quan tâm ưu ái, một sinh vật vô giá trị như người ấy cảm thấy mình là. Người ấy giờ đây chẳng cư xử phù hợp với tên của mình sao, khi người ấy tự gọi mình là “một con chó chết;” vì “Mê-phi-bô-sết” có nghĩa là “một điều đáng xấu hổ.” Và tên Kinh Thánh ban cho tôi là gì? — tội nhân!: tôi, bằng thái độ của mình, có thừa nhận tính chân thật của nó không?

Dòng này trong bức tranh của chúng ta đòi hỏi sự chú ý đặc biệt trong một ngày như chúng ta đang sống, trong đó có quá nhiều sự tự cao, khoe khoang tạo vật, sự tự mãn của Lao-đi-xê và sự tự công chính của người Pha-ri-si. Ôi mùi hôi thối gì trong lỗ mũi của Đấng Toàn Năng hẳn là lòng kiêu ngạo hôi hám của Cơ Đốc giáo hiện đại. Việc thực hành thực tế ít biết bao nguyên tắc đó, “Đừng để điều gì được làm qua sự tranh cãi hay kiêu ngạo; nhưng trong sự thấp hèn của tâm trí hãy để mỗi người coi người khác tốt hơn chính mình” (Phi-líp 2:3). Ít người cảm thấy, như Phao-lô đã cảm thấy, rằng họ là “tội nhân chính.” Và tại sao điều này? Vì lòng của rất ít người thật sự được ân điển của Đức Chúa Trời chạm đến và ảnh hưởng. Ân điển luôn làm khiêm nhường. Lòng tốt của Đức Chúa Trời dẫn đến sự ăn năn (Rô-ma 2:4). Nơi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời thật sự được cảm nhận trong linh hồn, chúng ta “nhỏ bé trong mắt chính mình.” Giống như sự hào phóng hoàng gia của Đa-vít cúi Mê-phi-bô-sết trước mặt ông, khiến người ấy thừa nhận rằng mình chỉ là “một con chó chết,” cũng vậy khi tình yêu của Đức Chúa Trời làm tan chảy lòng cứng của chúng ta, chúng ta nhận ra và thừa nhận những kẻ khốn khổ không xứng đáng, sinh vật đê tiện, và sâu bọ hư hỏng chúng ta là.

Giờ đây chúng ta phải xem xét phần kỳ diệu được ban cho Mê-phi-bô-sết do kết quả của lòng nhân từ lớn Đa-vít bày tỏ cho người ấy, vì đây là một hình tượng nổi bật của “những sự giàu có” ân điển của Đức Chúa Trời ban cho những người được phước với mọi phước hạnh thuộc linh trong Đấng Christ. Thứ nhất, có sự sống cho người ấy, vì vua từ chối giết người ấy khi người ấy ở trong quyền lực của ông. Việc mạng sống của người ấy được tha là một hành động khoan dung đáng chú ý về phía quân vương. Điều này minh họa phước hạnh lòng thương xót dồi dào của Đức Chúa Trời cho những người đã coi thường thẩm quyền của Ngài, phá vỡ luật pháp của Ngài, và không xứng đáng gì ngoài sự phán xét không khoan nhượng dưới tay Ngài: dù tiền công của tội lỗi là sự chết, nhưng món quà của Đức Chúa Trời là “sự sống đời đời” qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta.

Thứ hai, có sự bình an cho người ấy: “Đừng sợ” của Đa-vít được thiết kế để làm dịu nỗi kinh hoàng của người ấy, làm yên lòng người ấy, và đặt người ấy thoải mái hoàn toàn trong sự hiện diện của vua. Điều đó cũng vậy với tín đồ: “Vậy được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có sự bình an với Đức Chúa Trời” (Rô-ma 5:1).

Thứ ba, có một cơ nghiệp cho người ấy. “Bấy giờ vua gọi Xi-ba, tôi tớ của Sau-lơ, và nói với người ấy: Ta đã ban cho con trai của chủ ngươi mọi vật thuộc về Sau-lơ và mọi nhà người” (c. 9). Dòng này trong bức tranh điển hình của chúng ta thật kỳ diệu biết bao! — một dòng, chúng ta lại bị buộc phải nói, mà không họa sĩ đơn thuần con người nào có thể vẽ. Nó mô tả cho chúng ta biết bao sự hào phóng của Đức Chúa Trời chúng ta trong việc ban cho những người nghèo phá sản tội nghiệp những sự giàu có của ân điển Ngài. Dù chúng ta đến với Ngài tay trắng, Ngài không để chúng ta ở như vậy. Nhưng có điều gì đó ở đó còn dứt khoát hơn: Mê-phi-bô-sết được phục hồi cơ nghiệp đã bị tước. Cơ nghiệp vốn thuộc về Sau-lơ đã bị mất cho gia đình ông. Tương tự như vậy, qua sự bội đạo của tổ phụ đầu tiên của chúng ta, chúng ta mất cơ nghiệp nguyên thủy của mình, ngay cả sự sống, hình ảnh, và phước hạnh của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng không thể làm bất cứ điều gì để giành lại nó. Nhưng như Đa-vít “vì cớ Giô-na-than” phục hồi cho Mê-phi-bô-sết tài sản của cha người ấy, cũng vậy Đức Chúa Trời vì cớ Đấng Christ ban lại cho dân Ngài mọi điều họ mất trong A-đam.

Thứ tư, có một phần kỳ diệu được ban cho người ấy. Đa-vít nói với Mê-phi-bô-sết, “Ngươi sẽ ăn bánh tại bàn của ta liên tục” (c. 7). Đó là một sự tương phản to lớn biết bao từ việc là một kẻ bị ruồng bỏ ở Lô-đê-ba — “nơi không có đồng cỏ”: giờ đây được dự tiệc tại chính bàn của vua, và điều đó, không chỉ một lần, mà “liên tục”! Thật sự đó là “lòng nhân từ của Đức Chúa Trời” Đa-vít bày tỏ cho người ấy. Điều này nhắc nhở chúng ta mạnh mẽ biết bao về những gì chúng ta tìm thấy ở cuối dụ ngôn về đứa con hoang đàng, khi người ấy, sau khi đã “thiếu thốn” ở xứ xa, sau khi trở về trong sự ăn năn, được Cha đãi tiệc với “con bê béo.” Không gì kém hơn việc ban cho chúng ta điều tốt nhất của Ngài sẽ thỏa mãn trái tim lớn của “Đức Chúa Trời của mọi ân điển”: và “điều tốt nhất” của Ngài là gì ngoài sự thông công với chính Ngài, mà việc ăn tại bàn của Ngài là biểu tượng.

Thứ năm, có một vị trí vinh dự cho người ấy: “Còn Mê-phi-bô-sết, vua nói, người ấy sẽ ăn tại bàn của ta, như một trong các con trai của vua” (c. 11). Người ấy ăn không phải như một người ngoài hành tinh hay người lạ, mà như một thành viên của gia đình hoàng gia. Người ấy không chỉ được nuôi dưỡng xa hoa, mà còn được tôn vinh cao: một chỗ trong chính cung điện của vua giờ đây là của người ấy, và điều đó, không phải như một tôi tớ, mà như một con trai. Điều này khiến chúng ta nghĩ đến “Hãy xem Cha đã ban cho chúng ta tình yêu như thế nào, để chúng ta được gọi là con trai của Đức Chúa Trời” (1 Giăng 3:1)! Ôi ân điển của Đức Chúa Trời ban cho những người là đối tượng của nó một chỗ kỳ diệu biết bao: mọi tín đồ đứng được chấp nhận như con cái của Đức Chúa Trời, những thần dân của ân huệ đời đời của Ngài. Đó là điều Sau-lơ không bao giờ tận hưởng, nhưng vì cớ Giô-na-than Mê-phi-bô-sết giờ đây giành được nhiều hơn người ấy đã mất trước đây. Cũng vậy qua Đấng Christ tín đồ tìm được nhiều hơn, nhiều hơn rất nhiều so với người ấy mất trong A-đam. Nơi tội lỗi dồi dào, ân điển còn dồi dào hơn nhiều. “Để như tội lỗi đã cai trị đến sự chết, cũng vậy ân điển có thể cai trị qua sự công chính đến sự sống đời đời bởi Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta” (Rô-ma 5:21). Dưới bàn của vua, đôi chân què của Mê-phi-bô-sết bị mất khỏi tầm mắt: trong Đấng Christ mọi sự biến dạng của chúng ta đều bị giấu!

Có một phần tiếp theo, vừa buồn vừa phước hạnh, được ghi lại trong những chương sau của 2 Sa-mu-ên mà chúng ta sẽ lưu ý ngắn gọn ở đây, vì nó cung cấp một sự hoàn chỉnh đáng yêu cho mọi điều đã ở trước mặt chúng ta. Thứ nhất, trong 2 Sa-mu-ên 16:1-4 chúng ta học rằng khi Đa-vít chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm, Xi-ba, tôi tớ của Mê-phi-bô-sết, gặp vua với một sự cung cấp thức ăn rộng rãi cho người của ông. Khi Đa-vít tra hỏi Mê-phi-bô-sết ở đâu, Xi-ba trả lời ông, “Nầy, người ấy ở tại Giê-ru-sa-lem: vì người ấy nói, Hôm nay nhà Y-sơ-ra-ên sẽ phục hồi cho tôi vương quốc của cha tôi.” Đây là một trong nhiều lời cảnh báo được ban cho các thánh đồ trong Kinh Thánh rằng họ phải sẵn sàng cho sự vu khống và cách đối xử không tử tế: thường — như trường hợp ở đây — bởi những người mà điều đó nên được mong đợi ít nhất. Thứ hai, sau cái chết của Áp-sa-lôm, có một đoàn người ra làm vinh dự cho vua trở về. Trong số họ có Mê-phi-bô-sết, về người ấy có nói, rằng người ấy “không sửa chân mình, cũng không cắt râu mình, cũng không giặt quần áo mình, từ ngày vua ra đi cho đến ngày ông trở về trong bình an” (2 Sa-mu-ên 19:24). Bức tranh đó trình bày cho chúng ta một linh hồn trung thành, mà lòng vẫn trung thực với vị vua (tạm thời) bị từ chối! Tình trạng của Mê-phi-bô-sết chứng tỏ rõ ràng tình cảm của người ấy đã ở đâu trong suốt sự vắng mặt của Đa-vít! Đa-vít giờ đây lặp lại câu chuyện Xi-ba đã kể cho ông, và được thông báo nó hoàn toàn sai. Mê-phi-bô-sết bấy giờ tự mình phó thác cho sự phân biệt thuộc linh và ý muốn tối cao của chủ hoàng gia của mình (cc. 27, 28). Vua bấy giờ đặt lòng người ấy vào thử thách, gợi ý rằng đất được chia giữa Mê-phi-bô-sết và tôi tớ của người ấy — cùng nguyên tắc như đề xuất của Sa-lô-môn rằng đứa trẻ sống được chia giữa hai người phụ nữ tuyên bố nó là của mình. Nếu Mê-phi-bô-sết là kẻ khốn khổ giả lòng mà Xi-ba đã vẽ người ấy, người ấy đã chấp nhận nhanh chóng gợi ý của Đa-vít, vui mừng thoát ra dễ dàng như vậy: “một sự dàn xếp khôn ngoan” người ấy sẽ kêu lên. Thay vào đó, người ấy trả lời cách cao quý, “Vâng, hãy để người ấy lấy tất cả, vì chúa tôi là vua đã trở về trong bình an đến chính nhà mình” (2 Sa-mu-ên 19:30). Điều đó đã bác bỏ lời buộc tội của Xi-ba biết bao: nó chứng tỏ người ấy trong sạch khỏi bất kỳ sự tham lam xác thịt nào biết bao. Không phải đất người ấy muốn: giờ đây chủ yêu dấu của người ấy đã trở về, người ấy hoàn toàn hài lòng. Ôi điều này nên nói với và tra xét chúng ta biết bao: tình cảm của chúng ta có được đặt trên Thân Vị của Vua vắng mặt không? Có phải sự hiện diện của Ngài là điều chúng ta khao khát trên mọi điều khác không?

Chương Bốn Mươi Chín — Các Tôi Tớ Của Ông Bị Xúc Phạm

CHƯƠNG BỐN MƯƠI CHÍN — Các Tôi Tớ Của Ông Bị Xúc Phạm

2 Sa-mu-ên 10

Sự việc tiếp theo được ghi lại trong đời sống của Đa-vít cần được suy ngẫm từ nhiều quan điểm. Điều này được gợi ý cho chúng ta bởi thực tế rằng trong 2 Sa-mu-ên 10 nó được đưa ra ngay sau bản tường thuật về ân điển ông bày tỏ cho Mê-phi-bô-sết, trong khi trong 1 Sử Ký 19 nó được đặt ngay sau một bản tường thuật song song về những gì được đề cập trong 2 Sa-mu-ên 8. Nhưng dù ngữ cảnh của 2 Sa-mu-ên 10 và 1 Sử Ký 19 rất khác nhau, mỗi sách mở đầu với cùng những từ: “Và (‘Bấy giờ’) việc xảy ra sau việc này.” Qua đó gợi ý rằng vì sự việc này được mô tả dài dòng bằng ngôn ngữ gần như giống hệt trong 2 Sa-mu-ên và 1 Sử Ký, nó sở hữu một ý nghĩa hai mặt; và vì nó được đưa ra những bối cảnh khác nhau, nó đòi hỏi phải được xem xét riêng biệt trong mối quan hệ của nó với mỗi bối cảnh. Chúng ta sẽ cố gắng, vậy, theo manh mối này, xem chủ đề trước hết khi nó đến ngay sau những gì ở trước mặt chúng ta trong chương trước.

Vua của dân Am-môn đã chết, Đa-vít có ý định bày tỏ một sự cảm thông láng giềng và thân thiện cho con trai ông. Theo đó, ông sai một số tôi tớ của mình “để an ủi người ấy.” Nhưng thay vì lời đề nghị tử tế này gặp được sự trân quý, nó bị coi với sự nghi ngờ không tin tưởng. Các hoàng tử của dân Am-môn tưởng tượng rằng Đa-vít có những ý định ác đối với thành của chúng, và những người dường như đến để an ủi chủ tang chế của chúng, chỉ là những gián điệp, tìm kiếm thông tin với mục đích lật đổ chúng. Qua đó Ha-nun vua xúc phạm nghiêm trọng những khách của mình và đặt chúng vào sự xấu hổ công khai. Hành động của ông là một tuyên chiến chống lại Đa-vít, và vua Y-sơ-ra-ên coi nó như vậy. Phần còn lại của chương ghi lại trận chiến mà sự xúc phạm của chúng gây ra. Nhưng chính ý nghĩa điển hình và thuộc linh của nó chúng ta mong muốn được bận rộn. Điều này cũng không khó xác định.

Mối liên kết kết nối giữa 2 Sa-mu-ên 9 và 10 hiển nhiên trên bề mặt: sách trước mở đầu với “Đa-vít nói: Còn có ai còn lại của nhà Sau-lơ, để ta có thể bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy vì cớ Giô-na-than chăng?” sách sau mở đầu với, “Việc xảy ra sau việc này, vua của con cái Am-môn chết, và Ha-nun con trai ông cai trị thay ông. Bấy giờ Đa-vít nói: Ta sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho Ha-nun con trai của Na-hách, như cha người ấy đã bày tỏ lòng nhân từ cho ta.” Nhưng ngoại trừ những từ chúng ta vừa in nghiêng, mọi điều khác đều tương phản sắc nét và trang nghiêm. Trong 2 Sa-mu-ên 9 Đa-vít bày tỏ lòng nhân từ cho một người Y-sơ-ra-ên; trong 2 Sa-mu-ên 10 ông bày tỏ lòng nhân từ cho một người Am-môn. Trong sách trước, đó là cho hậu duệ của kẻ thù chính của ông; trong sách sau, đó là cho con trai của một người đã kết bạn với ông. Trong một trường hợp, những lời đề nghị ân điển của ông được trân quý sâu sắc; trong trường hợp kia, chúng bị phẫn nộ cách ác ý. Giờ đây như chúng ta đã trình bày dài dòng trong hai chương của chúng ta về 2 Sa-mu-ên 9, chương đó ban cho chúng ta một bức tranh điển hình đáng yêu nhất về ân điển tự do và tối cao của Đức Chúa Trời cho những người được tuyển chọn của Ngài. Vậy, điều gì được báo trước cách đặc biệt ở đây trong 2 Sa-mu-ên 10?

Trong việc tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi này, khi chúng ta chú ý kỹ đến từng từ được sử dụng trong năm câu đầu tiên của nó, chúng ta lưu ý một sự tương phản nữa: trong suốt 2 Sa-mu-ên 9 chính Đa-vít là người nổi bật; trong khi trong 2 Sa-mu-ên 10 chính các đại sứ của ông chiếm trung tâm sân khấu. Trong các câu 2-4 các tôi tớ của Đa-vít được ám chỉ không dưới Bốn lần; trong khi các tôi tớ của ông không được đề cập một lần trong chương trước. Ở đây, vậy, là chìa khóa cho sự việc của chúng ta; về mặt điển hình, đó là các đại sứ của Con của Đa-vít được xem xét.

“Nhưng sau khi lòng nhân từ và lòng thương xót (ghi bên lề) của Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế của chúng ta đối với loài người xuất hiện” (Tít 3:4). Và “lòng nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế của chúng ta” đó được bày tỏ ở đâu? Trong Phúc Âm. Và Phúc Âm của Ngài phải được giảng cho ai? Cho “mọi tạo vật” (Mác 16:15). Có một số bạn đọc của chúng ta — những người giảng — cần được nhắc nhở về điều này. Đấng Christ đã ủy thác. Các tôi tớ của Ngài giảng Phúc Âm, làm cho biết “lòng nhân từ và lòng thương xót” của Ngài, không chỉ cho những người có bằng chứng đã được Đức Thánh Linh đánh thức, mà còn cho người chưa tái sinh. Có điều gì đó sai nghiêm trọng với bất kỳ tín điều hay hệ thống thần học nào làm chật hẹp và trói buộc người giảng trong việc tuyên bố tự do Phúc Âm của mình. Những người tưởng tượng rằng Phúc Âm chỉ dành cho “người được tuyển chọn,” sai lầm nghiêm trọng. Mặt khác để “làm công việc của một người truyền giáo” (2 Ti-mô-thê 4:5) người ta không phải tin vào một sự cứu chuộc tổng quát hay vào ý chí tự do của con người sa ngã. Trong dụ ngôn về Người Gieo Giống, Đấng Christ làm rõ rằng Ngài gieo hạt giống trên mọi phần của cánh đồng, và không chỉ trên “đất tốt.” Trong dụ ngôn kết thúc của Ma-thi-ơ 13, Ngài đại diện “lưới” Phúc Âm như thu thập cá mọi loại, “xấu” cũng như “tốt.” Trong dụ ngôn về Bữa Tiệc Lớn, tôi tớ được sai ra nói, “Hãy đến, vì mọi vật giờ đây đã sẵn sàng,” và điều này, ngay cả cho những người “tất cả đồng lòng bắt đầu viện cớ” (Lu-ca 14:17,18). Trong phần kết thúc của dụ ngôn về hai con trai, Đấng Christ tuyên bố liên quan đến người anh cả (người Pha-ri-si tự công chính, cứng lòng) “vì vậy Cha người ấy ra và nài xin người ấy” (Lu-ca 15:28). Ôi anh em thân mến của tôi trong chức vụ, hãy tìm kiếm ân điển và sự khôn ngoan để làm cho chức vụ của mình phù hợp với chức vụ của Đấng Christ! Ngài không để những sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời trói tay Ngài hay bịt miệng Ngài. Điều đó cũng vậy với những người ngay sau Đấng Christ, Chính cho một đám đông hỗn tạp (Công Vụ 3:9), cho những người vô tín (c. 17), Phi-e-rơ nói, “Vậy hãy ăn năn, và trở lại, để tội lỗi các ngươi có thể được xóa bỏ” (Công Vụ 3:19)! “Bấy giờ Phi-líp xuống thành Sa-ma-ri, và giảng Đấng Christ cho chúng” (Công Vụ 8:5): chúng ta không được cho biết đó là cho một nhóm nhỏ và được chọn, những người đã được Đức Thánh Linh làm cho sống, mà cho “thành Sa-ma-ri” nói chung. Và chủ đề của việc giảng của ông là gì? Đấng Christ! — là một Đấng Cứu Thế đủ cho chính tội nhân chính nhất. Sứ đồ Phao-lô không bị chật hẹp trong thông điệp của mình: “Làm chứng cho cả người Do Thái, và cho người Hy Lạp, sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, và đức tin đối với Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ” (Công Vụ 20:21): người không ăn năn ông kêu gọi ăn năn và người vô tín, ông bảo tin vào Đấng Cứu Thế. Chẳng phải chính những điều này được ghi lại Cho sự học hỏi của chúng ta, như một tiền lệ cho chúng ta theo sao!

Điều chúng ta đã tìm cách nhấn mạnh trong ba đoạn trước nhận được minh họa và xác nhận nổi bật trong sự việc chúng ta đang xem xét ở đây. Nếu 2 Sa-mu-ên 9 cung cấp một đại diện phước hạnh về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời bày tỏ cho một trong những người được tuyển chọn của Ngài, chương hiện tại của chúng ta ban một hình bóng rõ ràng tương đương về những lời đề nghị lòng nhân từ của Đức Giê-hô-va mở rộng cho người không được tuyển chọn. Đây là lý do tại sao hai sự việc được đặt cạnh nhau: một sự việc bổ sung cho sự việc kia. Nếu trong chương trước chúng ta thấy “lòng nhân từ” của Đa-vít bày tỏ cho một người ông có mối quan hệ giao ước, trong chương giờ đây ở trước mặt chúng ta chúng ta thấy “lòng nhân từ” của ông được bày tỏ cho một người ở ngoài cộng đồng Y-sơ-ra-ên, cho một người là dân ngoại. Và chính trong thực tế cụ thể đó nằm vẻ đẹp điển hình của phân đoạn của chúng ta, và bài học Phúc Âm lớn chúng ta cần học từ nó.

“Việc xảy ra sau việc này, vua của con cái Am-môn chết, và Ha-nun con trai ông cai trị thay ông. Bấy giờ Đa-vít nói: Ta sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho Ha-nun con trai của Na-hách” (2 Sa-mu-ên 10:1,2). Chỉ khi chúng ta chú ý kỹ đến từng chi tiết ở đây chúng ta mới có thể trân quý tính chính xác của bức tranh điển hình của chúng ta. Sự chết cung cấp bối cảnh tối cho nó. Chính sự qua đời của Na-hách đã cung cấp cơ hội cho Đa-vít bày tỏ lòng nhân từ của lòng mình! Một khi tâm trí chúng ta tập trung dứt khoát vào mục này, con mắt được xức dầu nào có thể không nhận thấy ý nghĩa thuộc linh của nó? Không “sự an ủi” nào cần thiết cho con người trong trạng thái chưa sa ngã của mình; Phúc Âm đã hoàn toàn không phù hợp cho A-đam trong mùa ngắn ngủi người ấy ở trong sự thông công không mây với Đấng Tạo Hóa của mình, Nhưng sự xâm nhập của tội lỗi hoàn toàn thay đổi trường hợp. Sự vi phạm của A-đam phủ một tấm màn đen tối trên cảnh đẹp của Ê-đen; bóng tối của nó cũng không được giảm bớt chút nào cho đến khi ánh sáng của Phúc Âm (Sáng Thế Ký 3:15) ùa vào nó. Chính tội lỗi đã cho thấy nhu cầu cần một Đấng Cứu Thế; chính sự chết thuộc linh đó mà sự sa ngã lao toàn bộ gia đình vào, làm hiển nhiên tin lành về sự sống trong Đấng Christ. Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người bệnh cần. Và chính nơi tội lỗi dồi dào, ân điển còn dồi dào hơn nhiều. Tội lỗi của bấy giờ đã đưa ra ân điển kỳ diệu ở trong lòng Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va hoàn toàn không hành động bất công, nếu Ngài đời đời kết án toàn bộ nhân loại khi cha và đầu liên bang của chúng bội đạo khỏi Ngài. Nhưng Ngài đã không làm như vậy: trong cơn thịnh nộ Ngài “nhớ lòng thương xót.” Ở đây, vậy, là dòng đầu tiên trong bức tranh điển hình của chúng ta: sự chết cung cấp cho nó một bối cảnh phù hợp. Sự khủng khiếp của sự chết thuộc linh đó mà nó báo trước càng được cảm nhận, chúng ta sẽ càng trân quý sự phước hạnh của “sự an ủi” kỳ diệu đó mà lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã cung cấp.

Sự sa ngã khủng khiếp đem vào sự chết thuộc linh có tính chất trầm trọng đến nỗi nó để lại mọi người A-đam đại diện không có lý do bào chữa. Bản chất của sự chết thuộc linh của chúng ta được mô tả trong Ê-phê-sô 4:18, “Có sự hiểu biết bị tối tăm, bị xa lạ khỏi sự sống của Đức Chúa Trời qua sự vô minh ở trong chúng, vì sự mù quáng của lòng chúng.” nó đã tạo ra trong chúng ta một tâm trí xác thịt “là sự thù nghịch” chống lại Đức Chúa Trời (Rô-ma 8:7). Vậy tại sao Đức Giê-hô-va nên có bất kỳ sự quan tâm nào đối với chúng ta? Tại sao Ngài nên quan tâm chính Ngài về những người thích bóng tối hơn ánh sáng, điều ác hơn điều tốt, sự chết hơn sự sống? Nếu Ngài hoàn toàn bỏ mặc chúng ta cho sự hủy hoại và khốn khổ của chúng ta, đó là tất cả những gì chúng ta xứng đáng.

“Bấy giờ Đa-vít nói: Ta sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho Ha-nun” (c. 2). Đây là dòng thứ hai trong bức tranh điển hình của chúng ta, chỉ chúng ta đến Đấng là Tác Giả của mọi điều tốt, nhẹ nhàng, cảm thông và vô tư trong các tạo vật của Ngài; và chính Ngài “có lòng nhân từ lớn” (Giô-na 4:2). Ôi lòng nhân từ nào Đức Giê-hô-va đã bày tỏ khi Ngài rời khỏi vinh quang Thiên đàng và xuống trái đất bị tội lỗi rủa sả này! Lòng nhân từ nào cho Đức Giê-hô-va tự mình lấy hình thức của một tôi tớ, và phục vụ người khác thay vì được phục vụ. Lòng thương cảm nào Ngài bày tỏ khi ở trong sự hiện diện của thiếu thốn, đau khổ và khốn khổ; lòng nhân từ nào khi Ngài “chữa lành mọi loại bệnh tật và mọi loại bệnh” (Ma-thi-ơ 4:23). Lòng nhân từ của Đa-vít báo trước lòng nhân từ lớn vô hạn của Con và Chúa của ông như vậy.

“Đa-vít sai đến an ủi người ấy bởi tay các tôi tớ của mình” (c. 2). Điều này ban dòng thứ ba trong bức tranh điển hình của chúng ta. Trong những ngày xác thịt của Ngài, Đấng Christ tuyên bố, “Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va ở trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta để giảng Phúc Âm cho người nghèo; Ngài đã sai Ta chữa lành kẻ vỡ lòng, giảng sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm, và sự phục hồi thị lực cho kẻ mù, để giải phóng những kẻ bị bầm dập (Lu-ca 4:18), Kể từ khi Ngài thăng thiên, Ngài đã tiếp tục chức vụ ân điển này qua các đại sứ và tôi tớ của Ngài: 2 Cô-rinh-tô 5:20, Mác 16:20. Ôi thông điệp “an ủi” nào các mục sư của Đấng Christ có cho mọi tội nhân tội nghiệp sẽ nghe chúng: một thông điệp làm cho biết một cách thoát khỏi cơn thịnh nộ sắp đến, kể về cách sự tha thứ tội lỗi có thể được tìm thấy; cách sự bình an, niềm vui, sự sống đời đời và phước hạnh có thể trở thành phần của chúng ta.

Dòng thứ tư trong bức tranh của chúng ta được đưa ra trong những từ tiếp theo, “Các tôi tớ của Đa-vít đến đất của con cái Am-môn” (c. 2). Những tôi tớ này của Đa-vít không giống Giô-na, người phản đối khi được kêu gọi giảng cho dân Ni-ni-ve. Không, chúng không phản đối việc đi ra ngoài ranh giới của dân giao ước của Đức Chúa Trời, và hành trình đến một nơi của những kẻ thờ thần tượng. Như vậy, chúng báo trước những tôi tớ vâng lời của Con của Đa-vít, mà ủy thác của chúng là “Rằng sự ăn năn và sự tha tội nên được giảng nhân danh Ngài giữa mọi dân tộc” (Lu-ca 24:47).

“Các hoàng tử của con cái Am-môn nói với Ha-nun chúa của chúng: Ngươi có nghĩ rằng Đa-vít tôn vinh cha ngươi, rằng ông đã sai những người an ủi đến ngươi không? Chẳng phải Đa-vít đã sai các tôi tớ của mình đến ngươi để tìm kiếm thành, và do thám nó, và lật đổ nó sao?” (c. 3). Có cần người giải thích nào ở đây không? Dòng tiếp theo này trong bức tranh của chúng ta chẳng rõ ràng đến nỗi nó tự nói lên sao! Kinh nghiệm phổ biến của người truyền giáo Cơ Đốc giống hệt về thực chất với những gì đã xảy ra với các tôi tớ của Đa-vít. Dù ý định của người ấy là tốt nhất, chúng bị giải thích là ác. Dù người ấy đến với một thông điệp “an ủi” thật, những kẻ bị Sa-tan lừa dối mù quáng tội nghiệp coi người ấy là một “kẻ giết niềm vui.” Dù mục đích duy nhất của người ấy là làm cho biết “lòng nhân từ” của Chủ hoàng gia của mình, đại đa số những người người ấy đến, phẫn nộ với sứ mệnh của mình. Than ôi, giờ đây, trong nhiều vòng tròn của Cơ Đốc nhân xưng nhận, tôi tớ thật của Đấng Christ không được muốn, mà bị coi với sự nghi ngờ, như một “kẻ tìm kiếm bản thân” hay “kẻ quấy rầy sự bình an.”

“Qua đó Ha-nun lấy các tôi tớ của Đa-vít, và cạo một nửa râu của chúng, và cắt quần áo của chúng ở giữa, ngay đến mông của chúng, và sai chúng đi” (c. 4). Dòng này trong bức tranh của chúng ta cũng hiển nhiên đến nỗi nó cần ít bình luận từ chúng ta. Nó báo trước cách đối xử các tôi tớ của Con của Đa-vít sẽ nhận được từ những người chúng tìm kiếm phúc lợi. Những tôi tớ đó bị chế giễu và xúc phạm: không được muốn, chúng bị “sai đi” trong xấu hổ. Loài người ngày nay có những cách khác để xúc phạm và làm nhục các mục sư của Phúc Âm ngoài những phương pháp được dân Am-môn sử dụng; nhưng chúng cũng hiệu quả như vậy. Những lời buộc tội sai trái được đưa ra chống lại chúng, những báo cáo sai được lan truyền, để chúng bị loại trừ khỏi nhiều nơi.

“Khi người ta thuật điều đó cho Đa-vít, ông sai đến gặp chúng, vì những người ấy rất xấu hổ: và vua nói: Hãy ở tại Giê-ri-cô cho đến khi râu các ngươi mọc, và bấy giờ trở về” (c. 5). Đây là phần tiếp theo cho cách đối xử không tử tế chúng đã gặp: các tôi tớ của Đa-vít được kêu gọi rút khỏi con mắt công chúng. Chúng phải dành một mùa — ít nhất vài tháng — trong sự ẩn dật, bị cắt khỏi sự thông công. Người ta tự hỏi có bao nhiêu người ngày nay, như người viết, đang “ở tại Giê-ri-cô”! Không ít “giáo sư” giờ đây bị “loại bỏ vào một góc” (Ê-sai 30:20), vì thời gian đã đến “khi chúng sẽ không chịu đựng giáo lý lành mạnh” (2 Ti-mô-thê 4:3). Liên quan đến Y-sơ-ra-ên xưa chúng ta đọc, “Nhưng chúng chế giễu các sứ giả của Đức Chúa Trời, và khinh miệt những lời của Ngài, và lạm dụng các tiên tri của Ngài, cho đến khi cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại dân Ngài, cho đến khi không có phương thuốc” (2 Sử Ký 36:16) — điều này có sắp được lặp lại trong lịch sử của Cơ Đốc giáo không?

Dòng cuối cùng trong bức tranh điển hình của chúng ta — chiếm phần còn lại của 2 Sa-mu-ên 10 — là một dòng trang nghiêm: Đa-vít báo thù các tôi tớ bị xúc phạm của mình. Ông coi sự ô nhục chất đống trên chúng là một sự xúc phạm trực tiếp đến chính mình. Điều đó cũng vậy trong nguyên mẫu. Liên quan đến các mục sư của Ngài, Đấng Christ đã phán, “Kẻ nghe các ngươi, nghe Ta; và kẻ khinh miệt các ngươi, khinh miệt Ta” (Lu-ca 10:16). Ngài coi việc đối xử tệ với chúng là một tuyên chiến chống lại chính Ngài. Ngài đã phán, “Đừng chạm đến những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại các tiên tri của Ta” (Thi Thiên 105:15), và Ngài sẽ không bị bất tuân mà không bị trừng phạt. Trang nghiêm thay khi nhìn về thời gian khi những người đã khinh miệt, vu khống, xúc phạm và loại bỏ các tôi tớ của Ngài, sẽ phải trả lời cho chính Con của Đa-vít. Nhiều và quan trọng là những bài học cho các tôi tớ của Đấng Christ trong sự việc này. Chính trong số chúng là: 1. Chúng phải vâng lời thực hiện những mệnh lệnh của Chủ hoàng gia của mình, bất kể chúng có thể xuất hiện vô lý đến đâu hay chúng có thể không vừa miệng với chính chúng đến đâu. 2. Chúng phải sẵn sàng cho những ý định tốt nhất và hành động tử tế nhất của mình phơi bày chúng cho những nghi ngờ đê tiện nhất. Chúng phải mong đợi sự vô ơn, khinh miệt và lạm dụng; nhưng đủ cho tôi tớ được như Chúa của mình. 3. Những điều này không được làm chúng nản lòng, vì cuối cùng, chính Đấng Christ sẽ biện hộ cho trường hợp của chúng! 4. Chúng không được cố gắng tự báo thù, mà thay vào đó theo gương mẫu Chủ của mình để lại: 1 Phi-e-rơ 2:23. 5. nếu bây giờ, vì một lý do, chúng được yêu cầu “ở tại Giê-ri-cô,” chúng có thể an ủi từ thực tế rằng chính Chúa của chúng đã ra lệnh cho sự ẩn dật cô lập đó.

Chương Năm — Những Kinh Nghiệm Ban Đầu Của Ông

CHƯƠNG NĂM

Những Kinh Nghiệm Ban Đầu Của Ông

1 Sa-mu-ên 18

Nếu chúng ta tìm một tựa đề theo chủ đề cho chương này, “Cái Giá Của Sự Nổi Tiếng” hoàn toàn có thể đã được chọn. Chương mười bảy của 1 Sa-mu-ên kết thúc bằng cách thuật lại chiến thắng đáng nhớ của Đa-vít trên Gô-li-át người khổng lồ Phi-li-tin; chương mười tám thông báo cho chúng ta một số điều tạo thành phần tiếp theo của thành tựu đáng chú ý đó. Có nhiều điều những người tham vọng và thèm muốn danh dự trần gian nên ghi nhớ trong lòng. Một mô tả chính xác được đưa ra về những giai đoạn và đặc điểm khác nhau của bản chất con người đầy hướng dẫn cho những người sẽ suy ngẫm đúng về cùng điều đó. Nhiều điều được cô đọng trong một phạm vi nhỏ, nhưng ít tưởng tượng được yêu cầu để có được một quan niệm sống động về những gì được trình bày ở đó. Cảnh này đến cảnh khác được lướt qua nhanh chóng, nhưng giữa tất cả chúng, người vừa lòng Đức Chúa Trời đã cư xử đáng ngưỡng mộ. Cầu xin Đức Giê-hô-va giúp mỗi chúng ta hưởng lợi từ những gì ở đây được ghi lại cho sự học hỏi của chúng ta.

“Việc xảy ra, khi ông nói xong với Sau-lơ, linh hồn của Giô-na-than gắn kết với linh hồn của Đa-vít, và Giô-na-than yêu ông như chính linh hồn mình” (1 Sa-mu-ên 18:1 và so sánh các câu 3, 4). Chúng ta hãy ngưỡng mộ ở đây ân điển dịu dàng của Đức Chúa Trời, và thấy một minh họa về một nguyên tắc phước hạnh trong cách đối xử của Ngài với chúng ta. Giô-na-than là con trai của Sau-lơ, và, vì vậy (thông thường), “người thừa kế hiển nhiên của ngai.” Nhưng, như chúng ta đã thấy, Đa-vít đã được xức dầu cho vị trí đó. Vì vậy, có dịp cho Giô-na-than nhìn Đa-vít như đối thủ của mình, và tràn đầy ghen tị và thù ghét chống lại ông. Thay vào đó, lòng người ấy gắn kết với ông bằng một tình cảm dịu dàng. Điều này không nên quy cho sự dễ mến của tính cách người ấy, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

Điều chúng ta vừa chú ý ở trên, không được công nhận và suy ngẫm đầy đủ trong những ngày ác này, không, ngay cả bởi dân Đức Chúa Trời. Không có gì được ghi về Giô-na-than thật sự cho thấy người ấy là một người được cứu, mà không ít điều ngược lại — đặc biệt trong những cảnh cuối của đời người ấy. Khi, vậy, lòng của một người thế gian được kéo ra cho một thánh đồ, khi người ấy bày tỏ lòng nhân từ cho người ấy, chúng ta nên luôn nhận ra những hoạt động bí mật của quyền năng Đức Chúa Trời, được thực hiện cách ân điển cho chúng ta. Đấng đã sử dụng quạ để nuôi tôi tớ Ngài Ê-li (1 Các Vua 17), thường cảm động lòng và tâm trí của người chưa tái sinh để tử tế với con cái Ngài. Chính Đức Giê-hô-va đã ban cho Giô-sép “ân huệ trước mặt người giữ ngục” (Sáng Thế Ký 39:21), dân Y-sơ-ra-ên “ân huệ trước mặt người Ê-díp-tô” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:21) vào thời điểm xuất hành của họ, Ê-xơ-tê trước mặt vua A-suê-ru (Ê-xơ-tê 5:2). Điều đó vẫn vậy; và chúng ta chỉ tôn vinh Đức Chúa Trời khi chúng ta nhận thấy và thừa nhận điều này, và ca ngợi Ngài vì nó.

Việc Đa-vít tìm được ân huệ trong mắt Giô-na-than càng đáng chú ý hơn, ở chỗ sự ghen tị và thù nghịch của Sau-lơ chẳng bao lâu sau bị khuấy động chống lại ông. Thật là một lòng thương xót từ Đức Chúa Trời cho Đa-vít có một người bạn thật trong nhà của kẻ thù mình! Giá trị của nó sẽ đến trước mặt chúng ta sau. Chính bằng phương tiện này người anh hùng của chúng ta nhận được cảnh báo và sự an toàn của ông được thúc đẩy. Tương tự như vậy, có ít con cái Đức Chúa Trời mà Ngài không, trong những mùa quan trọng, dấy lên những người có khuynh hướng tử tế với họ, và bằng nhiều cách giúp đỡ và cứu giúp họ. Điều đó đã xảy ra trong đời sống của người viết, và chúng ta không nghi ngờ, với nhiều bạn đọc của chúng ta cũng vậy. Chúng ta hãy ngưỡng mộ lòng tốt của Đức Giê-hô-va và tôn thờ sự trung tín của Ngài khi ban cho chúng ta sự cảm thông và trợ giúp của những người bạn chưa được cứu trong một thế gian thù địch như vậy.

“Sau-lơ lấy ông ngày đó, và không để ông về nhà cha mình nữa” (c. 2). Mục đích của Đức Chúa Trời liên quan đến Đa-vít bắt đầu chín muồi. Thứ nhất, Ngài đã cai quản mọi việc, để Sau-lơ sai gọi ông thỉnh thoảng đến hầu vua trong những cơn u sầu của ông. Nhưng giờ đây Đa-vít được làm một thành viên thường trực của triều đình. Điều này chỉ phù hợp xét lời hứa đã được đưa ra cho ông bởi vua trước khi ông gặp Gô-li-át: rằng nếu chiến thắng, con gái của Sau-lơ sẽ được ban cho ông làm vợ (17:25). Đa-vít được trang bị cho những nhiệm vụ hoàng gia của mình như vậy. Phước hạnh thay khi chúng ta có thể nhận ra rằng mỗi thay đổi quan phòng trong đời sống chúng ta là một bước nữa hướng tới việc hoàn thành những lời khuyên của Đức Chúa Trời liên quan đến chúng ta.

“Đa-vít đi ra bất cứ nơi nào Sau-lơ sai ông, và cư xử cách khôn ngoan; và Sau-lơ đặt ông trên những người chiến tranh, và ông được chấp nhận trước mặt mọi người, và cũng trước mặt các tôi tớ của Sau-lơ” (c. 5). Đẹp thay khi thấy ở đây sự khiêm nhường và trung tín của người mà dầu xức đã ở trên: ông đã siêng năng hoàn thành sự ủy thác của mình trong chuồng chiên ở Bết-lê-hem, giờ đây ông thực hiện cách có trách nhiệm những mệnh lệnh của vua. Hãy để điều này được ghi nhớ đúng trong lòng bởi bất kỳ ai bị cám dỗ phàn nàn về tình huống họ giờ đây chiếm giữ. “Bất cứ điều gì tay ngươi tìm thấy để làm, hãy làm nó với sức mạnh của ngươi” (Truyền Đạo 9:10), định nghĩa nhiệm vụ của mỗi chúng ta. Giáo huấn của Tân Ước, tất nhiên, cũng vậy: “Không lười biếng trong công việc; Sốt sắng trong tinh thần” (Rô-ma 12:11). Bất cứ vị trí nào bạn chiếm giữ, bạn đọc thân mến, dù khiêm tốn hay không vừa miệng đến đâu, “bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy làm nó hết lòng, như cho Đức Giê-hô-va, và không phải cho loài người” (Cô-lô-se 3:23).

“Và cư xử cách khôn ngoan.” Có rất ít người làm như vậy! Biết bao người, qua hành vi thiếu thận trọng, không chỉ cản trở tiến bộ thuộc linh của mình, mà còn hủy hoại triển vọng trần gian của mình. Một từ như từ giờ đây ở trước mặt chúng ta cần được biến thành cầu nguyện — tin tưởng, sốt sắng, kiên trì. Đặc biệt lời khuyên này kịp thời cho người trẻ. Chúng ta cần cầu xin Đức Chúa Trời giúp chúng ta cư xử cách khôn ngoan trong mọi tình huống Ngài đã đặt chúng ta: để chúng ta có thể cứu chuộc thời gian, cảnh giác chống lại những cám dỗ, và thực hiện mỗi nhiệm vụ với khả năng tốt nhất của mình. “Hãy khôn ngoan như rắn, và vô hại như chim bồ câu” (Ma-thi-ơ 10:16), không có nghĩa, hãy là những kẻ thỏa hiệp và cơ hội, xảo quyệt và lừa dối; mà, hãy cân nhắc tính thất thường của bản chất con người và đừng tin ai ngoài Đức Chúa Trời. Trong việc Đa-vít cư xử “khôn ngoan” ông lại chỉ đến Đấng mà Đức Chúa Trời phán, “Nầy, Tôi Tớ Ta sẽ cư xử cách thận trọng” (Ê-sai 52:13). Sau-lơ giờ đây đặt Đa-vít “trên những người chiến tranh”: dù không được làm tổng chỉ huy, một chức vụ quân sự cao nào đó được ban cho ông, có thể trên đội vệ binh của vua. Đây là một bước nữa hướng tới việc trang bị Đa-vít cho công việc đời mình: có nhiều trận chiến ở trước mặt ông, những kẻ thù hùng mạnh của Y-sơ-ra-ên phải bị chinh phục; Đức Chúa Trời khiến mọi việc “hiệp lại làm việc” cho điều tốt của ông như vậy. Thật là một thay đổi từ sự mờ nhạt và bình an của đời sống mục vụ, đến việc trở thành một triều thần và người lính. “Ông được chấp nhận trước mặt mọi người, và cũng trước mặt các tôi tớ của Sau-lơ.” Đức Chúa Trời ban cho người cai trị tương lai của họ ân huệ trong mắt cả dân thường và triều đình. Điều này nhắc nhở chúng ta biết bao về những gì được ghi về Nguyên Mẫu: “Chúa Giê-xu tăng trưởng trong sự khôn ngoan và vóc dáng, và trong ân huệ với Đức Chúa Trời và loài người” (Lu-ca 2:52).

“Việc xảy ra khi chúng đến, khi Đa-vít trở về từ việc tàn sát người Phi-li-tin, phụ nữ ra khỏi mọi thành của Y-sơ-ra-ên, hát và nhảy múa, để gặp vua Sau-lơ, với trống cơm, với niềm vui, và với nhạc cụ. Và phụ nữ trả lời khi chúng chơi, và nói: Sau-lơ đã giết hàng ngàn của mình, và Đa-vít hàng vạn của mình” (cc. 6, 7). Sự việc này phục vụ để làm hiển nhiên tình trạng thuộc linh thấp mà quốc gia Y-sơ-ra-ên giờ đây đã chìm vào biết bao. “Từ sự đầy dẫy của lòng miệng nói ra” (Ma-thi-ơ 12:34): ngôn ngữ chúng ta sử dụng, là một chỉ số chắc chắn về tình trạng của linh hồn chúng ta, “Chúng thuộc về thế gian, vì vậy chúng nói về thế gian” (1 Giăng 4:5). Thật đau buồn, nhưng không nên ngạc nhiên, rằng ít Cơ Đốc nhân xưng nhận trong cuộc trò chuyện chung với nhau, “ban ân điển cho người nghe” (Ê-phê-sô 4:29) — không ngạc nhiên, vì đại đa số chúng là người lạ với quyền năng của sự tin kính. Ngôn ngữ được phụ nữ Y-sơ-ra-ên sử dụng khi kỷ niệm cái chết của Gô-li-át và việc đánh bại dân Phi-li-tin, cho thấy rõ ràng rằng lòng và tâm trí chúng chỉ bị chiếm bởi những người chiến thắng con người. “Đức Chúa Trời không ở trong mọi ý tưởng của chúng” (Thi Thiên 10:4). Than ôi điều này thường xảy ra ngày nay: chúng ta đang sống trong một thời đại tôn thờ anh hùng, và chính Cơ Đốc giáo bị nhiễm tinh thần ác này. Con người được ca ngợi và tôn đại ở mọi phía, không chỉ ngoài thế gian, mà ngay cả trong những cái gọi là hội thánh, hội nghị Kinh Thánh, và tạp chí tôn giáo — thấy trong việc quảng cáo các diễn giả, việc in ảnh của chúng, và việc nịnh hót chúng. Ôi ít ẩn mình đằng sau Thập tự giá biết bao, ít tự xóa mình biết bao ngày nay. “Hãy ngừng tin cậy loài người” (Ê-sai 2:22), cần được đặt bằng chữ lớn trên các bục giảng của mọi buổi tụ họp tôn giáo lớn trong thời đại tôn thần hóa con người này. Chẳng lạ gì Đức Thánh Linh bị “làm buồn” và “dập tắt,” nhưng những tiếng nói được dấy lên trong sự phản đối trung tín ở đâu?

“Phụ nữ trả lời khi chúng chơi, và nói: Sau-lơ đã giết hàng ngàn của mình, và Đa-vít hàng vạn của mình.” Đây là một sự tương phản buồn gì so với những gì chúng ta tìm thấy được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15! Một sự lật đổ kẻ thù lớn hơn nhiều đã được Y-sơ-ra-ên chứng kiến tại Biển Đỏ, hơn những gì vừa xảy ra trong thung lũng Ê-la (1 Sa-mu-ên 17:19). Nhưng chúng ta không thấy những người mẹ của những phụ nữ Y-sơ-ra-ên này tôn đại Môi-se và hát những lời ca ngợi ông. Thay vào đó, chúng ta nghe Mi-ri-am nói với các chị em mình, “Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã chiến thắng cách vinh quang: ngựa và người cưỡi Ngài đã ném xuống biển” (c. 21). Đức Giê-hô-va ở đó được dành vị trí thật của Ngài, chiến thắng được quy cho Ngài chứ không cho những công cụ con người. Hãy bảo đảm, bạn đọc thân mến, rằng — bất kể phong tục phổ biến và ác có ngược lại — bạn ban mọi vinh quang cho Đấng mà chỉ Ngài mới xứng đáng thuộc về.

“Sau-lơ rất giận, và lời nói làm ông không hài lòng; và ông nói: Chúng đã quy cho Đa-vít hàng vạn, và cho ta chúng chỉ quy hàng ngàn: và người ấy có thể có gì hơn ngoài vương quốc?” (c. 8). Bài hát của phụ nữ không chỉ làm ô danh Đức Chúa Trời, mà còn thiếu khôn ngoan chính trị. Như chúng ta đã thấy trong câu 15, Đa-vít “cư xử cách khôn ngoan”; nhưng hành vi của con gái Y-sơ-ra-ên tương phản sắc nét với điều đó. Việc tôn vinh Đa-vít trên Sau-lơ, là điều hơn lòng kiêu ngạo của vua có thể chịu đựng: hoạt động của “xác thịt” trong phụ nữ tác động trên “xác thịt” trong ông. Không thể vui mừng trong những gì Đức Chúa Trời đã thực hiện qua một người khác, Sau-lơ ghen tị khi ông nghe những lời ca ngợi vượt trội của Đa-vít được hát; ông không thể dung thứ ý nghĩ bị thứ hai. Có lẽ ai đó có thể có khuynh hướng đặt câu hỏi, Tại sao Đức Chúa Trời không ngăn cản những phụ nữ đó tôn vinh Đa-vít trong bài hát trên Sau-lơ (như Ngài dễ dàng có thể làm), và như vậy ngăn cản sự trỗi dậy của lòng ghen tị của vua? Vài câu trả lời có thể được đưa ra cho truy vấn này: nó phục vụ mục đích của Đức Chúa Trời, và thúc đẩy điều tốt thuộc linh của Đa-vít. Đức Chúa Trời thường giữ lại bàn tay kiềm chế của Ngài để điều ở trong con người sa ngã và chưa tái sinh có thể xuất hiện tốt hơn. Nếu Ngài không làm như vậy, sự phân biệt giữa con cái Đức Chúa Trời và con cái ma quỷ sẽ không hiển nhiên như vậy. Hơn nữa, Đa-vít đang được nịnh hót, và sự nịnh hót luôn là một điều nguy hiểm; vì vậy Đức Chúa Trời thường khôn ngoan và thương xót kiểm tra lòng kiêu ngạo của chúng ta khỏi bị nâng lên quá mức bởi đó, bằng cách khiến một số người nghĩ và nói xấu chúng ta. “Đối với mọi công việc lớn và tốt, một người phải mong đợi bị hàng xóm ghen tị: không phân biệt hay ưu việt nào có thể được tìm thấy không ngoại lệ, nhưng nó sẽ phơi bày người sở hữu cho sự vu khống và ác ý, và có lẽ cho những hậu quả chết người nhất. Nhưng những thử thách như vậy rất hữu ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời, chúng phục vụ như một đối trọng cho danh dự được đặt trên chúng, và kiểm tra sự tăng trưởng của lòng kiêu ngạo và sự gắn bó với thế gian; chúng rèn luyện chúng cho đức tin, kiên nhẫn, nhu mì, và thông công với Đức Chúa Trời; chúng ban cho chúng một cơ hội công bằng để minh họa bản chất dễ mến và khuynh hướng của sự tin kính thật, bằng cách hành động với sự khôn ngoan và thích đáng trong những hoàn cảnh khó khăn nhất; chúng mở đường cho kinh nghiệm gia tăng về sự trung tín của Đức Giê-hô-va, trong việc kiềm chế kẻ thù của chúng, dấy lên bạn bè cho chúng, và dành cho chúng sự bảo vệ ân điển của Ngài; và chúng vừa chuẩn bị chúng cho những vị trí chúng sẽ được sử dụng, vừa mở đường cho chúng đến đó: vì vào đúng lúc công trạng khiêm tốn sẽ tỏa sáng với ánh sáng gấp đôi” (T. Scott).

Trước khi tiếp tục, hãy nhớ rằng mỗi chi tiết của chương này, và mọi điều trong Kinh Thánh Cựu Ước, là “được viết cho sự học hỏi của chúng ta” (Rô-ma 15:4). Đặc biệt cần nhấn mạnh vì lợi ích của người trẻ, rằng những lời khen ngợi xa hoa từ những người ngưỡng mộ và yêu mến chúng ta, trong một thế gian như thế này, thường chứng tỏ là một tổn thương thật; và trong mọi trường hợp mọi điều nên tránh có thể kích thích sự ghen tị và chống đối — ngoại trừ việc thực hiện nhiệm vụ của chúng ta đối với Đức Chúa Trời và loài người. “Khốn cho các ngươi khi mọi người sẽ nói tốt về các ngươi” (Lu-ca 6:26). Trong mười hai năm người viết ở trong chức mục sư, người viết thấy thuận tiện lui vào phòng áo ngay khi buổi lễ kết thúc: “xác thịt” thích nghe những lời ca ngợi của dân chúng, nhưng chúng không có lợi cho sự khiêm nhường. “Ngươi có tìm kiếm những điều lớn cho chính mình không? Đừng tìm kiếm chúng” (Giê-rê-mi 45:5).

“Sau-lơ để mắt đến Đa-vít từ ngày đó trở đi” (c. 9). Nhận thấy Đa-vít được dân chúng nhìn ưu ái (c. 5), ghen tị với lời ca ngợi được dành cho ông (c. 7), sợ rằng ông có thể sớm mất vương quốc (c. 8), Sau-lơ giờ đây coi người giết Gô-li-át bằng một con mắt ác ý. Thay vì nhìn Đa-vít với sự kính trọng và biết ơn, như ông nên làm vì hành vi dũng cảm của ông, ông ghen tị quan sát đường lối và hành động của ông, chờ thời cơ để làm hại ông. Đây là một ví dụ trang nghiêm về tính thất thường của bản chất con người tội nghiệp! Chỉ một lúc trước Sau-lơ đã “yêu ông rất nhiều” (16:21), và giờ đây ông ghét ông. Hãy coi chừng, bạn đọc của tôi, tính thất thường của lòng con người. Chỉ có Một Đấng có thể nói thật “Ta không thay đổi” (Ma-la-chi 3:6). Nếu Đa-vít trông cậy vào sự ổn định của tình cảm của Sau-lơ dành cho ông, nếu ông kết luận rằng tài năng quân sự của mình đã thiết lập ông trong ân huệ của vua, giờ đây ông sẽ gặp một sự thức tỉnh thô bạo. Thay vì biết ơn, có sự ghen tị tàn nhẫn; thay vì cách đối xử tử tế, chính mạng sống của ông bị tìm kiếm. Và điều này cũng được ghi lại cho sự hướng dẫn của chúng ta. Kinh Thánh không chỉ tiết lộ cho chúng ta những thuộc tính của Đức Chúa Trời, mà chúng còn bày tỏ cho chúng ta tính cách của con người. Bản chất con người sa ngã được mô tả trung thực như nó thật sự là. Chúng ta càng suy ngẫm Lời Đức Chúa Trời cách chú ý và hấp thụ những giáo huấn và nguyên tắc của nó, chúng ta sẽ càng được củng cố tốt hơn chống lại nhiều thất vọng cay đắng. Không có lý do bào chữa nào cho bất kỳ ai trong chúng ta bị loài người lừa dối: nếu chúng ta ghi nhớ trong lòng những lời cảnh báo trang nghiêm Kinh Thánh cung cấp, chúng ta sẽ cảnh giác hơn nhiều, và sẽ chú ý đến những lời khuyên như được tìm thấy trong Thi Thiên 146:3; Châm Ngôn 17:18; Giê-rê-mi 9:4; 17:5; Mi-chê 7:5.

“Việc xảy ra vào ngày hôm sau, tà linh từ Đức Chúa Trời đến trên Sau-lơ, và ông nói tiên tri giữa nhà. Đa-vít chơi bằng tay mình, như những lúc khác; và có một cây lao trong tay Sau-lơ. Sau-lơ ném cây lao; vì ông nói: Ta sẽ đâm Đa-vít ngay đến tường. Đa-vít tránh khỏi sự hiện diện của ông hai lần” (cc. 10, 11). Những rắc rối theo sau gót chân của những chiến thắng nhanh biết bao! Thật là một sự tương phản giữa việc nghe những bài hát ca ngợi của phụ nữ, và việc né một vũ khí giết người! Và nó đúng với đời sống biết bao! Vâng, vậy, mỗi chúng ta cần tìm kiếm ân điển để chúng ta có thể học cách giữ mọi điều ở đây bằng một bàn tay nhẹ. Một trong những người Thanh Giáo đã khuyên đúng, “Đừng xây tổ của ngươi trên bất kỳ cây trần gian nào, vì toàn bộ rừng bị định hủy diệt.” Chỉ khi lòng được đặt trên những vật [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

“Tà linh đến từ Đức Chúa Trời trên Sau-lơ.” Vâng, kẻ ác cũng như người công chính, tà linh cũng như thiên sứ thánh, ở dưới sự kiểm soát tuyệt đối và trực tiếp của Đức Chúa Trời, so sánh Các Quan Xét 9:23. Nhưng chúng ta đừng bỏ lỡ mối liên kết trang nghiêm giữa những gì được ghi trong câu 9 và trong câu 10: khi chúng ta buông thả sự ghen tị và thù ghét, chúng ta nhường chỗ cho ma quỷ (Ê-phê-sô 4:26, 27). “Ông nói tiên tri:” không phải mọi lời nói tiên tri đều được Đức Thánh Linh linh cảm, đó là lý do tại sao chúng ta cần chú ý 1 Giăng 4:1. Hãy quan sát sự tinh vi của kẻ thù: chắc chắn việc Sau-lơ nói tiên tri được thiết kế để khiến Đa-vít mất cảnh giác — ông sẽ ít mong đợi một nỗ lực trên mạng sống mình vào lúc như vậy nhất. Phước hạnh thay khi lưu ý rằng sau khi tránh vũ khí chết người ném vào ông, Đa-vít không nhặt nó lên và ném vào Sau-lơ: thay vào đó, ông lặng lẽ rút khỏi sự hiện diện của ông. Cầu xin ân điển tương tự được ban cho cả người viết và người đọc khi bị cám dỗ trả đũa những người làm sai chúng ta.

Chương Năm Mươi — Lòng Nhân Từ Của Ông Bị Khước Từ

CHƯƠNG NĂM MƯƠI

Lòng Nhân Từ Của Ông Bị Khước Từ

2 Sa-mu-ên 10

“Tôi đã thấy sự kết thúc của mọi sự trọn vẹn; nhưng điều răn của Ngài rất rộng lớn” (Thi Thiên 119:96). Bản Diễn Giải Chaldee dịch câu này, “Tôi đã thấy sự kết thúc của mọi điều tôi đã sử dụng sự chăm sóc của mình; nhưng điều răn của Ngài rất lớn.” Bản Syriac đọc, “Tôi đã thấy sự kết thúc của mọi vùng và quốc gia (tức là, tôi đã thấy phạm vi của thế giới có thể ở được là hữu hạn và giới hạn), nhưng điều răn của Ngài có phạm vi rộng lớn.” Sự tương phản được Thi Thiên gia vẽ ra là giữa những công việc của tạo vật và Lời của Đấng Tạo Hóa. Những điều thế gian trọn vẹn nhất chỉ là không trọn vẹn; ngay cả con người, ở trạng thái tốt nhất của mình, là “hoàn toàn hư không” (Thi Thiên 39:5). Chúng ta có thể nhanh chóng thấy “sự kết thúc” hay “giới hạn” của những công việc của con người, vì sản phẩm sâu sắc nhất của sự khôn ngoan con người chỉ là nông cạn, bề ngoài và có giới hạn của nó; nhưng với Kinh Thánh của Lẽ Thật thì khác xa. “Nhưng điều răn của Ngài rất rộng lớn.” Lời tham gia vào những sự trọn vẹn của Tác Giả của Đức Chúa Trời của nó: sự thánh khiết, không sai lầm, vô hạn và đời đời, được đếm trong số những phẩm chất kỳ diệu của nó. Lời Đức Chúa Trời sâu đến nỗi không ai có thể dò được nó (Thi Thiên 36:6), cao đến nỗi nó được thiết lập trên trời (Thi Thiên 119:89), dài đến nỗi nó sẽ tồn tại mãi mãi (1 Phi-e-rơ 1:23), rộng lớn vượt quá đến nỗi không ai có thể đo nó, đầy đến nỗi nội dung của nó sẽ không bao giờ cạn kiệt. Nó là một kho báu phong phú như vậy của kho báu thuộc linh, đến nỗi bất kể bao nhiêu người rút từ nó, sự giàu có của nó vẫn không giảm. Nó có trong nó một sự rộng lớn không thể tưởng tượng được của sự khôn ngoan, đến nỗi không một câu nào trong nó đã được bất kỳ người nào dò thấu hoàn toàn. Bất kể bao nhiêu người có thể đã viết trước đây về một chương nhất định, Đức Thánh Linh vẫn có thể bày tỏ những kỳ diệu và vẻ đẹp trong nó chưa từng được nhận thấy trước đây.

Giờ đây chúng ta sẽ đi qua lại cùng phân đoạn đã ở trước mặt chúng ta trong chương trước, nhưng lần này nó sẽ được xem xét từ một quan điểm hoàn toàn khác. Có lẽ một số nhận xét giải thích được kêu gọi tại điểm này, để không bạn đọc nào của chúng ta bị bối rối. Có nhiều phần của Lời không chỉ có khả năng cho vài ứng dụng hợp pháp, mà còn đòi hỏi phải được suy ngẫm từ những góc độ riêng biệt và tách biệt. Thường cùng một sự việc bày tỏ lòng tốt và ân điển của Đức Chúa Trời, cũng cho thấy sự sa đọa và tội lỗi của con người. Nhiều phần của đời sống Sam-sôn cung cấp những báo trước nổi bật nhất về Đấng Christ, nhưng đồng thời chúng ta thấy trong chúng những thất bại đau thương của chính Sam-sôn. Cùng nguyên tắc kép được minh họa trong đời sống của những nhân vật nổi bật khác trong Cựu Ước. Thay vì bị bối rối bởi đó, chúng ta hãy ngưỡng mộ sự khôn ngoan của Đấng đã đem lại với nhau những điều đa dạng như vậy.

Môi-se đã sai lầm đau đớn khi, thay vì tin tưởng đáp lại nhanh chóng lời kêu gọi của Đức Giê-hô-va cho ông làm cho biết yêu cầu của Ngài cho Pha-ra-ôn, ông nhường cho sự vô tín và đưa ra hết lý do này đến lý do khác (Xuất Ê-díp-tô Ký 3 và 4); tuy nhiên trong cùng điều đó chúng ta có thể nhận thấy một minh họa đáng yêu về sự tự ti của những người được kêu gọi phục vụ trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, và ý thức cá nhân của chúng về sự không phù hợp và hoàn toàn không xứng đáng. Hai điều khá riêng biệt, dù chúng được tìm thấy trong cùng một sự việc: thất bại cá nhân của Môi-se, nhưng chính thất bại của ông cung cấp một hình bóng phước hạnh về sự khiêm nhường trong tôi tớ thật của Đức Chúa Trời. Điều được tìm thấy trong 2 Sa-mu-ên 10 cung cấp một sự song song: hành động của Đa-vít trong việc bày tỏ lời chia buồn của mình cho vua của dân Am-môn cung cấp một hình bóng đẹp về Đấng Christ sai các tôi tớ Ngài ra với một thông điệp an ủi cho tội nhân; nhưng, như chúng ta sẽ thấy, từ quan điểm cá nhân, hành vi của Đa-vít đáng bị trách. Điều tương tự lại được thấy liên quan đến Giô-na. Chúng ta có thẩm quyền của chính Đức Giê-hô-va để coi ông như một hình bóng hay “dấu hiệu” của chính Ngài (Ma-thi-ơ 12:39,40), và tiên tri đó báo trước Đấng Cứu Thế kỳ diệu trong nhiều chi tiết khác nhau. Nhưng điều đó không hề thay đổi hay chống lại thực tế rằng, khi chúng ta đọc lịch sử cá nhân của Giô-na, chúng ta thấy một số tội lỗi đau thương được ghi lại chống lại ông. Đừng để nó có vẻ lạ, vậy, nếu việc trình bày hiện tại của chúng ta về 2 Sa-mu-ên 10 khác biệt triệt để như vậy với cách xử lý của chúng ta về nó trong chương trước: không có “mâu thuẫn” giữa hai chương; thay vào đó, chúng tiếp cận cùng một sự việc từ hai góc độ tách biệt rộng rãi. Sự biện minh của chúng ta cho việc làm như vậy nằm trong thực tế rằng sự việc được mô tả bằng những thuật ngữ giống hệt trong 1 Sử Ký 19, nhưng ngữ cảnh của nó ở đó khá khác với 2 Sa-mu-ên 9. Trong dịp này, thay vì ngưỡng mộ bức tranh điển hình đáng yêu mà 2 Sa-mu-ên 10 trình bày, chúng ta sẽ xem xét hành vi cá nhân của Đa-vít, tìm cách ghi nhớ trong lòng những bài học và lời cảnh báo cùng điều đó dạy.

“Việc xảy ra sau việc này, vua của con cái Am-môn chết, và Ha-nun con trai ông cai trị thay ông. Bấy giờ Đa-vít nói: Ta sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho Ha-nun con trai của Na-hách, như cha người ấy đã bày tỏ lòng nhân từ cho ta. Đa-vít sai đến an ủi người ấy bởi tay các tôi tớ của mình vì cha người ấy” (cc. 1, 2). Trong việc tìm cách đến được giáo huấn thực tế của những câu này, câu hỏi đầu tiên cần được suy ngẫm là, tại sao Đa-vít sai các tôi tớ của mình với một thông điệp an ủi cho vua Am-môn? Động cơ nào đã thúc đẩy ông? Không đủ để trả lời, Lòng nhân từ của lòng ông; vì điều đó chỉ thay đổi hình thức truy vấn của chúng ta thành, Tại sao ông nên quyết định bày tỏ lòng nhân từ cho đầu của bộ lạc ngoại này? Và chúng ta khám phá câu trả lời cho câu hỏi của mình như thế nào? Bằng cách lưu ý cẩn thận ngữ cảnh: lần này, ngữ cảnh của 1 Sử Ký 19 vốn giống như ngữ cảnh xa hơn trong 2 Sa-mu-ên vì 1 Sử Ký 18 song song với 2 Sa-mu-ên 9. Và chúng ta tìm thấy gì ở đó? Đa-vít tham gia vào chiến tranh, khuất phục dân Phi-li-tin (2 Sa-mu-ên 8:1), dân Mô-áp (c. 2), Ha-đa-đê-xe (c. 3), dân Sy-ri (c. 5), đặt đồn trú ở Ê-đôm, và sắp xếp công việc của vương quốc mình (cc. 15-18). Sau khi tham gia vào nhiều trận chiến như vậy, có vẻ Đa-vít giờ đây mong muốn một mùa nghỉ ngơi. Điều này được chứng minh bởi những gì chúng ta được cho biết trong chính câu đầu tiên của chương tiếp theo: “Việc xảy ra, sau khi năm hết, vào lúc các vua ra trận, Đa-vít sai Giô-áp, và các tôi tớ của mình với người ấy, và cả Y-sơ-ra-ên; và chúng hủy diệt con cái Am-môn, và vây hãm Ráp-ba. Nhưng Đa-vít vẫn ở tại Giê-ru-sa-lem” (2 Sa-mu-ên 11:1). Như vậy, dưới ánh sáng của ngữ cảnh trực tiếp, cả trước và sau những gì được ghi trong 2 Sa-mu-ên 10 và 1 Sử Ký 19, có vẻ rõ ràng rằng việc Đa-vít gửi một thông điệp an ủi cho Ha-nun sau cái chết của cha người ấy là một động thái ngoại giao về phía ông để bảo đảm hòa bình giữa dân Am-môn và Y-sơ-ra-ên. Nói cách khác, giảm xuống những nguyên tắc đầu tiên, nó là một nỗ lực thúc đẩy sự thân thiện giữa kẻ vô đạo và người tin kính. Đức Giê-hô-va thổi trên động thái này, và khiến nó trở nên vô ích.

“Hỡi những kẻ ngoại tình và những người đàn bà ngoại tình, các ngươi không biết rằng tình bạn của thế gian là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời sao?” (Gia-cơ 4:4). Vâng, chúng ta có thể biết nó trong lý thuyết, nhưng than ôi, chúng ta thường bất tuân nó trong thực hành biết bao. Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Ngài phải phân rẽ khỏi thế gian, là người lạ và lữ khách trong đó, không có sự quen thuộc gần gũi với thần dân của nó, từ chối mọi “ách” với chúng. Và điều đó chẳng phải vừa đúng vừa cần thiết sao? Sự thông công nào có thể có giữa những người yêu Con Ngài và những người ghét Ngài? giữa những người phục tùng vương trượng của Ngài và những người liên minh với Sa-tan? Nhưng, nguyên tắc này hiển nhiên như vậy, nhiều người trong chúng ta chậm chạp biết bao để tuân theo những yêu cầu của nó trong đường lối của mình! Chúng ta dễ tán tỉnh với những người là kẻ thù của Đức Chúa Trời biết bao. Nhưng nếu chúng ta bất cẩn và bất tuân, Đức Chúa Trời là thành tín. Trong tình yêu của Ngài dành cho chúng ta, Ngài thường khiến người thế gian khước từ những tiến bộ thân thiện của chúng ta, giải thích sai những lời đề nghị tử tế của chúng ta, khinh miệt, chế giễu và xúc phạm chúng ta. Nếu chúng ta không giữ phía của chúng ta của đường ranh Đức Chúa Trời đã vẽ giữa vương quốc của Con Ngài và vương quốc của Sa-tan, thì chúng ta không được ngạc nhiên nếu Ngài sử dụng kẻ ác để đuổi chúng ta ra khỏi lãnh thổ của chúng. Ở đây nằm chìa khóa, bạn đọc của tôi, cho nhiều kinh nghiệm đau đớn thường gây bối rối cho Cơ Đốc nhân. Tại sao một Đức Chúa Trời công chính để tôi nhận cách đối xử bất công và tàn nhẫn như vậy từ những người tôi muốn “tử tế với”? Đức Chúa Trời cho phép “sự thù nghịch” đó Ngài đã đặt giữa dòng dõi của con rắn và dòng dõi của người đàn bà bùng phát chống lại người sau, vì chúng đang trở nên quá thân mật với người trước. Không chỉ Đức Chúa Trời quở trách chúng ta vì phớt lờ đường ranh Ngài đã vẽ giữa thế gian và Hội Thánh, mà chính lợi ích thuộc linh của chúng ta Ngài thiết kế để thúc đẩy. “Chúng ta biết rằng mọi việc hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời, cho những người được kêu gọi theo mục đích của Ngài” (Rô-ma 8:28). Vâng, bạn đọc Cơ Đốc, và “mọi việc” đó bao gồm sự xa lánh hiện tại của một số người chưa được cứu vốn từng thân thiện với bạn; “mọi việc” đó bao gồm sự lạnh lùng của những người thân không có Đấng Christ, thái độ không tử tế của hàng xóm, sự không thân thiện của những người làm việc cạnh bạn trong văn phòng, cửa hàng, hay xưởng. Đức Chúa Trời thấy mối nguy hiểm, nếu bạn không thấy! Vì tình yêu của Ngài dành cho bạn, Ngài ngăn cản bạn bị kéo vào những liên minh với những người mà ảnh hưởng của chúng sẽ cản trở lớn sự tăng trưởng của bạn trong ân điển. Bấy giờ, thay vì bực bội chống lại thái độ của đồng loại của bạn, hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va vì sự trung tín của Ngài.

Chống lại những gì đã nói ở trên có thể bị phản đối, Nhưng chắc chắn bạn không có ý rằng, trong sự phân rẽ của mình khỏi thế gian, Cơ Đốc nhân phải không hòa đồng và sống như một ẩn sĩ; hay Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta phải thiếu văn minh và ủ rũ đối với đồng loại của mình, Không, bạn đọc thân mến, đó không phải là ý của chúng ta. Chúng ta được yêu cầu “thương xót” và “lịch sự” (1 Phi-e-rơ 3:8), và “làm điều tốt cho mọi người, đặc biệt cho những người thuộc gia đình đức tin” (Ga-la-ti 6:10). Hơn nữa, Cơ Đốc nhân phải cảnh giác chống lại việc giả định một thái độ “Ta thánh hơn ngươi” đối với đồng loại của mình. Tuy nhiên, có một sự khác biệt thật giữa một hành vi tôn trọng và tử tế đối với người chưa được cứu, và một sự thân mật quá mức với chúng — làm bạn thân của chúng.

Có thể bị phản đối thêm, Nhưng trong trường hợp của Đa-vít, việc ông hành động như ông đã làm là thích đáng và cần thiết, vì câu 2 nói rõ rằng cha của Ha-nun đã bày tỏ lòng nhân từ cho ông. Bấy giờ chẳng phải sẽ là sự vô ơn đáng trách nếu Đa-vít không thực hiện một sự đáp lại phù hợp nào sao? Chính xác bản chất của “lòng nhân từ” đó Na-hách, vua của dân Am-môn, đã bày tỏ cho Đa-vít là gì, Kinh Thánh không thông báo cho chúng ta; và vì vậy suy đoán là vô ích. Nhưng nếu Đa-vít đã tìm kiếm một ân huệ nào đó từ người ấy, như ông đã làm từ A-kích, con trai của vua Gát (1 Sa-mu-ên 27:1-7), thì ông đã phạm tội quay sang một bên khỏi sự kêu gọi cao và vị trí đặc quyền của một người mà sự phụ thuộc nên chỉ vào Đức Chúa Trời hằng sống. Khi điều đó xảy ra, khi chúng ta đặt sự tự tin của mình vào con người và dựa vào tạo vật, chúng ta không được ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời quở trách và làm thất bại những hy vọng xác thịt của chúng ta.

Có một nguyên tắc liên quan ở đây mà chúng ta cần rõ ràng, nhưng việc áp dụng nó có khả năng rèn luyện những người có lương tâm dịu dàng. Cơ Đốc nhân được phép nhận ân huệ từ người vô tín đến mức nào? Một số điều phụ thuộc vào mối quan hệ của người đưa ra chúng với người ấy; một số điều phụ thuộc vào động cơ có khả năng thúc đẩy người đưa ra; một số điều phụ thuộc vào bản chất của những gì được đưa ra. Rõ ràng, Cơ Đốc nhân không bao giờ được chấp nhận bất cứ điều gì từ một người không có quyền đưa ra nó — một nhân viên không trung thực, ví dụ. Người ấy cũng không được chấp nhận bất cứ điều gì Lời Đức Chúa Trời lên án — như một trang phục không khiêm tốn, một vé vào rạp hát, v.v. Người ấy phải từ chối dứt khoát bất kỳ ân huệ nào sẽ đem người ấy vào nghĩa vụ với một người thế gian: chính tại điểm này Sa-tan thường tìm cách mắc bẫy tín đồ — bằng cách đem người ấy vào quyền lực của kẻ vô đạo qua việc trở nên mắc nợ chúng.

Nhưng dù chúng ta không được thông báo cách thức và thời điểm Na-hách đã kết bạn với Đa-vít, Đức Thánh Linh đã ghi lại một sự việc bày tỏ tính cách của vị vua này: “Bấy giờ Na-hách người Am-môn lên, và đóng trại chống lại Gia-be-Ghi-lê-át: và mọi người Gia-be nói với Na-hách: Hãy lập giao ước với chúng tôi, và chúng tôi sẽ phục vụ ngươi. Na-hách người Am-môn trả lời chúng: Với điều kiện này ta sẽ lập giao ước với các ngươi, để ta có thể khoét mọi mắt phải của các ngươi, và đặt nó làm một sự sỉ nhục trên cả Y-sơ-ra-ên” (1 Sa-mu-ên 11:1, 2). Tại sao, vậy, Đa-vít giờ đây nên bày tỏ sự tôn trọng cho ký ức của một người đã chứng tỏ mình là một kẻ thù tàn nhẫn như vậy của dân Đức Chúa Trời! Không thể là bất kỳ nguyên tắc thuộc linh nào đã thúc đẩy vua Y-sơ-ra-ên trong dịp này. Một lời rõ ràng cho sự hướng dẫn của chúng ta liên quan đến những người là kẻ thù công khai của Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta trong, “Ngươi có nên giúp kẻ vô đạo, và yêu những kẻ ghét Đức Giê-hô-va không!” (2 Sử Ký 19:2) Nhưng không chỉ tính cách ác của Na-hách nên kiềm chế Đa-vít khỏi bày tỏ sự tôn trọng cho ký ức của người ấy, mà chủng tộc người ấy thuộc về nên là một rào cản phân rẽ. Người ấy là một người Am-môn, và như vậy dưới lệnh cấm của Đức Giê-hô-va, vì quốc gia đó đã từ chối gặp con cái Y-sơ-ra-ên “với bánh và với nước trên đường, khi chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô,” và chúng cùng với dân Mô-áp (vì chúng đã thuê Ba-la-am chống lại chúng) bị cấm bước vào hội chúng của Đức Giê-hô-va, ngay cả đến thế hệ thứ mười của chúng (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:3, 4). Nhưng hơn nữa: liên quan đến cả dân Am-môn và dân Mô-áp Đức Chúa Trời cấm rõ ràng, “Ngươi sẽ không tìm kiếm sự bình an của chúng cũng không tìm kiếm điều tốt của chúng mọi ngày ngươi mãi mãi” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:6). Đa-vít, vậy, đã bất tuân một mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời trong dịp này. Về việc Đa-vít có quen thuộc cá nhân với luật lệ thuộc về Đức Chúa Trời cụ thể đó hay không, chúng ta không thể nói. Có lẽ ý tưởng duy nhất trong tâm trí ông là ngoại giao tính thời gian nỗ lực của mình để bảo đảm hòa bình giữa hai quốc gia. Nhưng Đức Chúa Trời thổi trên kế hoạch chính trị của ông, và khi làm như vậy ban lời cảnh báo cho dân Ngài qua mọi thế hệ rằng chỉ thất vọng và bực bội mới có thể được mong đợi từ những nỗ lực của chúng để tán tỉnh tình bạn của kẻ vô đạo.

“Các hoàng tử của con cái Am-môn nói với Ha-nun chúa của chúng: Ngươi có nghĩ rằng Đa-vít tôn vinh cha ngươi, rằng ông đã sai những người an ủi đến ngươi không? Chẳng phải Đa-vít đã sai các tôi tớ của mình đến ngươi, để tìm kiếm thành, và do thám nó, và lật đổ nó sao?” (2 Sa-mu-ên 10:3). Những tâm trí phản bội luôn nghi ngờ người khác về sự phản bội. “Qua đó Ha-nun lấy các tôi tớ của Đa-vít, và cạo một nửa râu của chúng, và cắt quần áo của chúng ở giữa, ngay đến mông của chúng, và sai chúng đi” (c. 4). Và tại sao Đức Chúa Trời cho phép những hoàng tử đó giải thích sai lòng nhân từ của Đa-vít, và vua của chúng chú ý đến chúng và giờ đây xúc phạm Đa-vít bằng cách làm nhục các đại sứ của ông như vậy? Vì Ngài có những thiết kế khác xa với tôi tớ Ngài. Những người này đã làm đầy “thước đo” của sự gian ác của chúng (Sáng Thế Ký 15:16; Ma-thi-ơ 23:32): lòng chúng chín muồi cho sự hủy hoại, và vì vậy chúng bị cứng lại cho sự hủy diệt của chúng (11:1). Đức Chúa Trời không quên những gì được ghi trong 1 Sa-mu-ên 11:1, 2, dù nó đã xảy ra nhiều năm trước. Những cối xay của Ngài “xay chậm,” nhưng cuối cùng, “chúng xay rất nhỏ.”

Chương Năm Mươi Mốt — Sự Sa Ngã Đáng Sợ Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI MỐT — Sự Sa Ngã Đáng Sợ Của Ông

2 Sa-mu-ên 11

Một nhiệm vụ khó khăn và không được hoan nghênh nhất giờ đây đối mặt với chúng ta: để suy ngẫm và bình luận về vết đen tối nhất trong tính cách đẹp đẽ của Đa-vít. Nhưng chúng ta là ai, đầy tội lỗi trong chính mình, không xứng đáng cởi giày cho ông, để tự mình ngồi phán xét Thi Thiên gia ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên. Chắc chắn chúng ta sẽ không chọn chủ đề này từ lựa chọn cá nhân, vì nó không cho chúng ta niềm vui nào khi nhìn một thánh đồ nổi bật của Đức Chúa Trời tự làm bẩn mình trong bùn của điều ác. Ôi cầu xin chúng ta được giúp tiếp cận nó với sự khiêm nhường thật, trong sợ hãi và run rẩy, nhớ rằng “như trong nước mặt đáp lại mặt, cũng vậy lòng người với người.” Chỉ khi đó chúng ta mới có thể hy vọng thu được bất kỳ lợi ích nào từ việc đọc của mình; điều tương tự áp dụng cho người đọc. Trước khi tiếp tục, mỗi chúng ta hãy cầu xin Đức Chúa Trời làm cho lòng chúng ta kính sợ bởi cảnh trang nghiêm sắp ở trước mặt chúng ta. Phải vì vinh quang của Đức Chúa Trời và lợi ích của chúng ta mà Đức Thánh Linh đã ghi lại bản tường thuật này về sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít, nếu không nó đã không được dành một chỗ vĩnh viễn trên những trang không hư mất của Kinh Thánh. Nhưng để thu được bất kỳ điều tốt nào từ nó cho linh hồn chúng ta, chắc chắn cần thiết chúng ta tiếp cận sự việc buồn bã này với một tâm trí tỉnh táo và trong một tinh thần nhu mì, “xem xét chính mình, kẻo chúng ta cũng bị cám dỗ” (Ga-la-ti 6:1). Bản ghi được linh cảm này phải được coi như một ngọn hải đăng của Đức Chúa Trời, cảnh báo chúng ta về những tảng đá mà đời sống Đa-vít bị đắm trên đó; như một tín hiệu nguy hiểm, bảo chúng ta cảnh giác, kẻo chúng ta, qua sự không cảnh giác, trải qua một tai họa tương tự. Được nhìn như vậy, có những bài học quý giá để học, sự hướng dẫn sẽ giúp chúng ta tốt nếu nó được áp dụng cách khiêm nhường.

Sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít cung cấp một minh họa cụ thể về nhiều tuyên bố trang nghiêm của Kinh Thánh liên quan đến bản chất và tính cách của con người sa ngã. Giáo huấn của nó về sự sa đọa của con người rất sắc bén và không vừa miệng, và nó thường được làm thành chủ đề của trò đùa không thánh bởi những kẻ chế giễu vô đạo. Những tuyên bố như, “tưởng tượng của lòng con người là ác từ tuổi trẻ của người ấy” (Sáng Thế Ký 8:21), “lòng là lừa dối hơn mọi vật, và gian ác tuyệt vọng” (Giê-rê-mi 17:9), “trong xác thịt tôi không có điều tốt nào ở” (Rô-ma 7:18), rất đáng phản đối đối với lòng kiêu ngạo con người, nhưng lẽ thật của chúng không thể bị phủ nhận. Đáng sợ và cấm đoán như những mô tả như vậy về con người sa ngã, tuy nhiên tính chính xác của chúng được minh họa và chứng minh lặp đi lặp lại trong đời sống của những nhân vật Kinh Thánh, cũng như trong thế giới ngày nay. Đúng là đã nói rằng, “Một trong những chứng minh đáng kinh ngạc nhất về lẽ thật của Kinh Thánh là sự bày tỏ và lên án không do dự của nó về tội lỗi, trong người xưng nhận theo Đức Chúa Trời. Nó không che giấu gì; trái lại, nó kéo màn sang một bên và tiết lộ tất cả. Nó không dung thứ gì; thay vào đó, nó hoặc thốt ra cơn thịnh nộ khủng khiếp của Đức Chúa Trời chống lại người có tội, hoặc ghi lại những sự phán xét của Ngài khi chúng rơi trên tội nhân bất hạnh, ngay cả đến thế hệ thứ ba và thứ tư (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7).

“Nó tôn vinh Nô-ê như một người giảng sự công chính trong một thế hệ ác và bạo lực; với sự trung tín tương đương nó ghi lại sự say rượu và xấu hổ của ông (Sáng Thế Ký 9:20, 21). Áp-ra-ham được đặt trước mặt chúng ta như một người có đức tin. Trong giờ đói kém, thay vì chờ đợi trong yên tĩnh trên Đức Chúa Trời, ông xuống Ê-díp-tô. Khi ở đó, ông thuyết phục vợ mình trình bày sai mối quan hệ của bà với ông, và qua sự giả dối đã hành động làm nguy hiểm sự bình an của ông và của bà (Sáng Thế Ký 12:12, 13). Lót sa ngã sau khi được giải cứu khỏi Sô-đôm, và qua tình yêu rượu bị lệ thuộc vào dục vọng của những con gái dâm đãng của mình. A-rôn và Mi-ri-am tràn đầy ghen tị và nói xấu chống lại Môi-se, anh của chúng. Môi-se nói thiếu thận trọng bằng môi mình, và bị đóng cửa khỏi đất hứa. Ánh sáng trắng của lẽ thật lóe lên trên mọi trang, và những lỗi lầm, những ngu dại, những tội lỗi và những sự gian ác không thể bào chữa của những người tự gọi mình là dân và tôi tớ của Đức Chúa Trời, được thấy trong mọi hình thức ghê tởm của chúng” (I. M. H.). Điều đó cũng vậy trong trường hợp bi thảm giờ đây ở trước mặt chúng ta.

Hành vi đáng sợ của Đa-vít bày tỏ cho chúng ta với sự sống động khủng khiếp rằng không chỉ con người tự nhiên là một tạo vật sa ngã và sa đọa, mà còn người được cứu chuộc và tái sinh có khả năng sa vào điều ác ghê tởm nhất; vâng, rằng trừ khi Đức Chúa Trời vui lòng can thiệp cách tối cao, sự không cảnh giác về phía tín đồ chắc chắn sẽ dẫn đến những hậu quả làm ô danh Đức Giê-hô-va cao và gây tổn thương đáng sợ cho chính người ấy. Chính điều này trên hết khiến phần hiện tại của chúng ta trang nghiêm không thể nói được: ở đây chúng ta thấy những dục vọng của xác thịt được phép tung hoành hoàn toàn không phải bởi một người thế gian, mà bởi một thành viên của gia đình đức tin; ở đây chúng ta thấy một thánh đồ, nổi bật trong sự thánh khiết, trong một khoảnh khắc mất cảnh giác, bị bất ngờ, bị quyến rũ và bị ma quỷ dẫn làm tù nhân. “Xác thịt” trong tín đồ không khác và không tốt hơn xác thịt trong người vô tín! Vâng, Thi Thiên gia ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, người đã tận hưởng sự thông công lâu dài và gần gũi với Đức Chúa Trời, vẫn có “xác thịt” trong mình, và vì ông không làm chết những dục vọng của nó, giờ đây ông ném đi những niềm vui của sự thông công với Đức Chúa Trời, làm ô uế lương tâm mình, hủy hoại sự thịnh vượng của linh hồn mình, đem xuống trên chính mình (cho mọi năm còn lại) một cơn bão tai họa, và làm cho tên tuổi và tôn giáo của mình thành mục tiêu cho những mũi tên châm biếm và phạm thượng của mỗi thế hệ tiếp theo. Mọi yêu sách Đức Chúa Trời có trên ông, mọi nghĩa vụ của chức vụ cao của ông, mọi hàng rào lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã cung cấp, đều bị giẫm đạp cách tàn nhẫn dưới chân bởi dục vọng rực lửa giờ đây đang cháy trong ông. Người trong ngày khốn khó của mình đã kêu, “Linh hồn tôi khát Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống” (Thi Thiên 42:2) giờ đây thèm muốn một vật bị cấm. Than ôi, con người là gì? Thật “con người ở trạng thái tốt nhất là hoàn toàn hư không” (Thi Thiên 39:5).

Nhưng chúng ta giải thích sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít như thế nào? Tại sao ông đầu hàng dễ dàng như vậy trước sự hiện diện của cám dỗ? Điều gì đã dẫn đến và gây ra tội lỗi ghê tởm của ông? Những câu hỏi này có khả năng cho một câu trả lời hai mặt, tùy theo chúng ta nhìn chúng dưới ánh sáng của chủ quyền cao của Đức Chúa Trời hay trách nhiệm của con người; hiện tại chúng ta sẽ xem xét chúng từ quan điểm sau. Và chính ở đây chúng ta nên thu được sự giúp đỡ thực tế nhất cho linh hồn của chính mình; chính trong việc truy nguyên mối quan hệ giữa những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời và những gì gây ra chúng, giữa tội lỗi của loài người và những gì dẫn đến chúng, chúng ta khám phá điều thiết yếu nhất cho chúng ta ghi nhớ trong lòng. Những lý do tại sao Áp-ra-ham “xuống Ê-díp-tô” được bày tỏ trong ngữ cảnh. Việc Phi-e-rơ chối Đấng Christ có thể được truy nguyên trở lại sự tự tin của ông trong việc theo Thầy mình “từ xa.” Và, chúng ta sẽ thấy, bản ghi của Đức Chúa Trời giúp chúng ta truy nguyên sự sa ngã của Đa-vít trở lại những nguồn đã gây ra nó.

“Việc xảy ra, sau khi năm hết, vào lúc các vua ra trận, Đa-vít sai Giô-áp, và các tôi tớ của mình với người ấy, và cả Y-sơ-ra-ên; và chúng hủy diệt con cái Am-môn, và vây hãm Ráp-ba. Nhưng Đa-vít vẫn ở tại Giê-ru-sa-lem. Việc xảy ra vào một buổi chiều, Đa-vít đứng dậy khỏi giường mình, và đi trên mái nhà của vua: và từ mái nhà ông thấy một người phụ nữ đang tắm; và người phụ nữ rất đẹp để nhìn. Đa-vít sai và tra hỏi về người phụ nữ. Một người nói: Chẳng phải đây là Bát-sê-ba, con gái của Ê-li-am, vợ của U-ri người Hê-tít sao? Đa-vít sai sứ giả, và lấy bà; và bà đến với ông, và ông nằm với bà; vì bà đã được thanh tẩy khỏi sự ô uế của mình: và bà trở về nhà mình” (2 Sa-mu-ên 11:1-4). Chúng ta không thể làm tốt hơn là tìm cách điền vào dàn ý của Matthew Henry về những câu này: thứ nhất, những dịp của điều này [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

Những dịp hay những gì dẫn đến sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít được gợi ý rõ ràng trong những câu trên. Chúng ta bắt đầu bằng cách lưu ý dấu thời gian được đề cập ở đây: “Việc xảy ra sau khi năm hết, vào lúc các vua ra trận” (c. 1), có nghĩa, vào mùa xuân, sau khi mùa đông qua. Sau thời kỳ bất hoạt bắt buộc, khi thời tiết thuận lợi trở lại, những hoạt động quân sự chống lại dân Am-môn được tiếp tục: Giô-áp và quân đội ra đi, “Nhưng Đa-vít vẫn ở tại Giê-ru-sa-lem.” “Nhưng” đáng ngại, ghi nhận sự không chấp thuận của Đức Thánh Linh đối với hành vi của vua. Đây là chìa khóa đầu tiên giải thích những gì tiếp theo, và chúng ta nên cân nhắc nó cách chú ý, vì nó được ghi lại “cho sự học hỏi của chúng ta” và lời cảnh báo Giảm xuống những thuật ngữ đơn giản nhất, điều được biểu thị ở đây là sự thất bại của Đa-vít trong việc đi theo con đường nhiệm vụ. Rõ ràng vào lúc này vị trí của vua — vị trí quen thuộc của ông cho đến nay (xem 10:17) — là ở đầu những người chiến đấu của ông, dẫn chúng đến việc lật đổ kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Nếu ông ra ngoài chiến đấu những trận chiến của Đức Giê-hô-va, ông đã không phải chịu cám dỗ sớm đối mặt với ông. Nó có thể xuất hiện là một vấn đề nhỏ trong mắt chúng ta rằng vua nên ở lại Giê-ru-sa-lem: nếu vậy, nó cho thấy chúng ta thất bại buồn bã trong việc nhìn mọi việc trong góc độ thích đáng của chúng — không bao giờ là một vấn đề nhỏ để từ bỏ vị trí nghĩa vụ, dù vị trí đó là vị trí hèn mọn nhất. Thực tế là chúng ta không thể trông cậy vào sự bảo vệ của Đức Chúa Trời khi chúng ta từ bỏ con đường nhiệm vụ. Đó là sức mạnh của lời đáp của Đấng Cứu Thế chúng ta khi ma quỷ bảo Ngài gieo mình xuống từ nóc đền thờ; nóc đó không nằm trong con đường nhiệm vụ của Ngài, do đó “ngươi sẽ không thử Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.” Đa-vít thư giãn khi ông nên đeo gươm: ông thích những xa hoa của cung điện hơn những gian khổ của chiến trường. À, thật dễ dàng đi theo đường ít kháng cự nhất. Cần ân điển (được tìm kiếm siêng năng) để “chịu đựng sự cứng rắn như một người lính tốt của Chúa Giê-xu Christ” (2 Ti-mô-thê 2:3). Than ôi Đa-vít đã không hưởng lợi từ một thất bại trước đây dọc cùng đường này: khi ông tìm kiếm sự nghỉ ngơi giữa dân Phi-li-tin vào một ngày trước đó, ông dễ dàng sa vào tội lỗi (1 Sa-mu-ên 21:13); điều đó cũng vậy bây giờ, khi ông tìm kiếm sự dễ dàng ở Giê-ru-sa-lem.

Nguyên tắc quan trọng ở đây cho Cơ Đốc nhân ghi nhớ trong lòng là, Đa-vít đã cởi áo giáp của mình, và vì vậy ông không có sự bảo vệ khi kẻ thù tấn công ông. À, bạn đọc của tôi, thế gian này không phải là nơi để nghỉ ngơi; thay vào đó nó là đấu trường nơi đức tin phải tiến hành trận chiến của mình, và trận chiến đó chắc chắn sẽ là một trận chiến thua nếu chúng ta phớt lờ lời khuyên đó “Hãy mặc lấy toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời, để các ngươi có thể đứng vững chống lại những mưu chước của ma quỷ” (Ê-phê-sô 6:11).

“Việc xảy ra vào một buổi chiều, Đa-vít đứng dậy khỏi giường mình, và đi trên mái nhà của vua.” Đây là điều thứ hai cho chúng ta quan sát: Đa-vít không chỉ trốn tránh vị trí nhiệm vụ, mà ông còn phạm tội lười biếng. Không phải giấc ngủ ban đêm Đức Thánh Linh lưu ý ở đây, vì đó là buổi chiều khi ông “đứng dậy” — đó là buổi chiều ông đã lãng phí trong sự xa xỉ cho bản thân. Đa-vít đã không cứu chuộc thời gian: ông không tham gia vào việc tìm cách hữu ích cho người khác, hay trong việc cải thiện chính mình. Sự lười biếng ban lợi thế lớn cho kẻ cám dỗ: chính “trong khi loài người ngủ” kẻ thù đến và gieo cỏ dại giữa lúa mì” (Ma-thi-ơ 13:25) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản gốc ghi 13:29, đúng là 13:25]. Có lời chép, “Bàn tay của kẻ siêng năng sẽ cai trị (trong mức độ, trên những dục vọng của mình): nhưng kẻ lười biếng sẽ ở dưới sự cống nạp” (Châm Ngôn 12:24). Thật là một lời: “Tôi đi qua cánh đồng của kẻ lười biếng, và qua vườn nho của người thiếu hiểu biết; và, nầy, nó hoàn toàn mọc đầy gai, và cây tầm ma đã bao phủ mặt nó, và tường đá của nó đã sụp đổ” (Châm Ngôn 24:30, 31). Người đọc có nhận thấy ý nghĩa thuộc linh của điều này không: “cánh đồng” là đời sống của người ấy, mở trước mọi người; vườn nho” (tài sản riêng) là lòng người ấy. Và chúng ở trong trạng thái gì: qua sự bỏ bê nhàn rỗi, đầy những gì đáng ghét đối với Đức Chúa Trời và vô giá trị đối với loài người. “Bấy giờ tôi thấy, và xem xét nó kỹ: tôi nhìn nó, và nhận được sự hướng dẫn” (c. 32). Chúng ta có làm như vậy không? Chúng ta có ghi nhớ trong lòng và hưởng lợi từ đó khi chúng ta thấy nhiều đời sống tan vỡ và không kết trái xung quanh chúng ta — bị hủy hoại bởi sự lười biếng thuộc linh. “Còn một ít ngủ, một ít chợp mắt, một ít khoanh tay để ngủ; Vậy sự nghèo khó của ngươi sẽ đến như một kẻ lữ hành; và sự thiếu thốn của ngươi như một người có vũ trang” (cc. 33, 34) — những câu đó chẳng phải là một bình luận trang nghiêm về 2 Sa-mu-ên 11:2 sao!

“Từ mái nhà ông thấy một người phụ nữ đang tắm, và người phụ nữ rất đẹp để nhìn.” Đây là điều thứ ba: một con mắt lang thang. Trong Ê-sai 33:15 và 16 chúng ta được cho biết liên quan đến người “đóng mắt mình khỏi việc thấy điều ác, người ấy sẽ ở trên những nơi cao, nơi phòng thủ của người ấy sẽ là những pháo đài đá.” Than ôi, đây là điều Đa-vít đã không làm: thay vào đó, ông để mắt mình dừng lại trên một vật hấp dẫn nhưng bị cấm. Trong số những lời cầu nguyện của ông có lời thỉnh nguyện này, “Xin quay mắt tôi khỏi việc nhìn sự hư không” (Thi Thiên 119:37), nhưng chúng ta không thể mong đợi Đức Chúa Trời đáp lại chúng ta nếu chúng ta cố ý do thám sự riêng tư của người khác.

Giờ đây chúng ta quay sang xem xét những bước thực tế trong sự sa ngã này. “Đa-vít sai và tra hỏi về người phụ nữ.” Ông giờ đây có ý định thỏa mãn dục vọng của mình. Người từng khoe “Tôi sẽ cư xử cách khôn ngoan trong một đường lối trọn vẹn. Ôi khi nào Ngài sẽ đến với tôi? Tôi sẽ bước đi trong nhà mình với một lòng trọn vẹn. Tôi sẽ không đặt điều ác nào trước mắt mình: tôi ghét công việc của những kẻ quay sang một bên; nó sẽ không bám vào tôi. Một lòng gian tà sẽ lìa khỏi tôi: tôi sẽ không biết một người ác” (Thi Thiên 101:2-4), giờ đây quyết tâm phạm tội ngoại tình. Hãy lưu ý “Tôi sẽ” lặp lại trong phân đoạn trên, và học từ đó ý chí của con người đáng giá bao nhiêu! “Đa-vít sai và tra hỏi về người phụ nữ. Một người nói: Chẳng phải đây là Bát-sê-ba, con gái của Ê-li-am, vợ của U-ri người Hê-tít sao?” Ở đây có sự cân nhắc bình tĩnh và có chủ ý về phía Đa-vít. Ở đây cũng có một sự can thiệp thương xót về phía Đức Chúa Trời, vì một trong những tôi tớ của vua dám nhắc nhở chủ hoàng gia của mình rằng người phụ nữ ông đang tra hỏi là vợ của một người khác. Đức Giê-hô-va trong ân điển và sự trung tín của Ngài thường đặt một chướng ngại nào đó trên con đường của chúng ta biết bao, khi chúng ta đang lên kế hoạch điều gì đó ác trong mắt Ngài! Chính điều này khiến tội lỗi của chúng ta tệ hơn nhiều, khi chúng ta thách thức phá vỡ bất kỳ hàng rào nào sự quan phòng của Đức Chúa Trời đặt quanh chúng ta. Ôi cầu xin chúng ta lùi lại với một cái rùng mình khi những chướng ngại như vậy đối mặt với chúng ta, và không lao đi mù quáng như một con bò đến lò sát sinh.

“Đa-vít sai sứ giả, và lấy bà; và bà đến với ông, và ông nằm với bà.” Trật tự rất trang nghiêm: thứ nhất “ông thấy” (c. 2), rồi ông “sai và tra hỏi” (c. 3), và giờ đây “ông nằm với bà.” Nhưng điều đó không ban cho chúng ta bức tranh hoàn chỉnh: chúng ta cần quay lại câu 1 để thu vào toàn bộ cảnh, và khi chúng ta làm như vậy, chúng ta có được một minh họa sống động và trang nghiêm về những gì được tuyên bố trong Gia-cơ 1:14, 15. Thứ nhất, Đa-vít bị “kéo đi bởi dục vọng của mình” — của sự dễ dàng và lười biếng xác thịt; thứ hai, ông bấy giờ bị “dụ dỗ” — bởi cảnh một người phụ nữ đẹp; thứ ba, “bấy giờ khi dục vọng đã thụ thai nó sinh ra tội lỗi” — tội ngoại tình có chủ ý; và, như phần tiếp theo khủng khiếp cho thấy, “tội lỗi khi nó hoàn thành sinh ra sự chết” — vụ giết U-ri chồng bà. Những tình tiết tăng nặng của tội lỗi của ông được đánh dấu và nhiều. Thứ nhất, Đa-vít không còn là một thanh niên máu nóng, mà là một người khoảng năm mươi tuổi. Thứ hai, ông không phải là một người độc thân, mà là một người đã có vài vợ của riêng mình — điều này được nhấn mạnh trong chương 12:8, khi Đức Chúa Trời sai tiên tri đến buộc tội ông về sự gian ác của mình. Thứ ba, ông có những con trai gần đến tuổi trưởng thành: thật là một gương mẫu đáng sợ cho một người cha đặt trước chúng! Thứ tư, ông là vua của Y-sơ-ra-ên, và vì vậy dưới nghĩa vụ ràng buộc đặt trước thần dân của mình một khuôn mẫu về sự công chính. Thứ năm, U-ri, người ông đã làm sai nghiêm trọng, lúc đó đang mạo hiểm mạng sống mình trong sự phục vụ của vua. Và trên hết, ông là một con cái của Đức Chúa Trời, và như vậy, dưới những ràng buộc để tôn vinh và làm vinh hiển danh Ngài.

Chương Năm Mươi Hai — Tội Lỗi Khủng Khiếp Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI HAI

Tội Lỗi Khủng Khiếp Của Ông

2 Sa-mu-ên 11

Trong các Thi Thiên của Đa-vít, hai tính cách rất khác nhau đến trước mặt chúng ta lặp đi lặp lại. Trong một số Thi Thiên đó có bày tỏ những nỗi buồn của một người công chính có ý thức, chịu đựng những lời sỉ nhục của kẻ ác, nhưng được bảo đảm sức mạnh trong Đức Chúa Trời, và mong đợi sự đầy trọn của niềm vui ở tay phải Ngài. Trong những Thi Thiên khác chúng ta nghe những tiếng nức nở của một lương tâm bị lên án, một lòng bị rèn luyện sâu sắc về sự vi phạm cá nhân, tìm kiếm lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và được ban một ý thức phước hạnh về sự đủ đầy vô hạn của ân điển của Đức Chúa Trời để đáp ứng nhu cầu sâu sắc của người ấy. Giờ đây, hai tính cách đó trong các Thi Thiên tương ứng với hai giai đoạn chính trong đời sống của Đa-vít như được mô tả, tương ứng, trong sách Sa-mu-ên thứ nhất và thứ hai. Trong 1 Sa-mu-ên chúng ta thấy ông được đem từ sự mờ nhạt đến danh dự và bình an, được Đức Chúa Trời nâng đỡ trong sự công chính giữa sự bắt bớ của kẻ ác. Trong sách sau chúng ta thấy ông hạ xuống từ danh dự, qua tội lỗi, vào sự suy thoái và hỗn loạn, nhưng ở đó học những sự giàu có đáng kinh ngạc của ân điển của Đức Chúa Trời để chịu đựng và tha thứ cho một người sa vào bùn sâu như vậy. Trang nghiêm thật là sự tương phản được trình bày về Đa-vít trong hai sách Sa-mu-ên: trong sách trước ông là người chinh phục Gô-li-át hùng mạnh: trong sách sau ông bị chính những dục vọng của mình làm chủ.

Giờ đây tội lỗi của các tôi tớ Đức Chúa Trời được ghi lại cho sự hướng dẫn của chúng ta: không phải để chúng ta ẩn náu đằng sau và sử dụng để giảm nhẹ những vi phạm của chính mình, mà để chúng ta ghi nhớ trong lòng và tìm kiếm với mọi sức mạnh để tránh. Phương tiện hiệu quả nhất chống lại việc chúng ta lặp lại tội lỗi của chúng là tránh xa những điều dẫn đến hay gây ra chúng. Trong chương trước chúng ta đã chỉ ra rằng sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít được đi trước bởi ba điều: việc đặt sang một bên áo giáp của ông vào chính lúc nhiệm vụ của ông là đeo gươm; việc buông thả trong sự dễ dàng lười biếng trong cung điện, khi ông nên chịu đựng sự cứng rắn như một người lính trên chiến trường; việc để một con mắt lang thang dừng lại trên một vật bất hợp pháp, khi ông nên quay nó khỏi việc nhìn sự hư không. “Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi không sa vào cám dỗ: tinh thần thật sẵn lòng, nhưng xác thịt yếu đuối” (Ma-thi-ơ 26:41). Cầu nguyện tự nó không đủ: chúng ta chưa hoàn thành đầy đủ nhiệm vụ của mình khi chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời đừng dẫn chúng ta vào cám dỗ, mà giải cứu chúng ta khỏi điều ác. Chúng ta phải “tỉnh thức,” cảnh giác, lưu ý hướng của những mong muốn của mình, tính cách của những động cơ của mình, khuynh hướng của những điều có thể hợp pháp tự chúng, ảnh hưởng của những mối quan hệ của chúng ta. Chính con người bên trong chúng ta cần tỉnh thức nhất: “Hãy giữ lòng ngươi với mọi sự siêng năng, vì từ nó là những nguồn của sự sống” (Châm Ngôn 4:23). Bấy giờ, nếu chúng ta trung tín và siêng năng trong việc “tỉnh thức,” từ ý thức về sự yếu đuối và không đủ cá nhân của mình, đó là để “cầu nguyện,” trông cậy vào sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời nhân từ của chúng ta để đảm nhận cho chúng ta. “Cầu nguyện” không “tỉnh thức” chỉ là chế giễu Đức Chúa Trời, bằng cách tìm cách trốn tránh trách nhiệm của chúng ta. Cầu nguyện không bao giờ được Đức Chúa Trời thiết kế như một sự thay thế cho nỗ lực và siêng năng cá nhân, mà thay vào đó như một phụ trợ cho nó — để tìm kiếm ân điển của Đức Chúa Trời giúp chúng ta có trách nhiệm và trung tín. “Hãy tiếp tục trong cầu nguyện, và tỉnh thức trong cùng điều đó với sự tạ ơn” (Cô-lô-se 4:2). Đức Chúa Trời không chỉ đòi hỏi chúng ta “tỉnh thức” trước khi chúng ta cầu nguyện, mà chúng ta còn phải “tỉnh thức” ngay sau đó. Và chúng ta lại nói, điều chúng ta cần tỉnh thức nhất là chính mình. Có một kẻ phản bội trong chính ngực chúng ta, luôn sẵn sàng và mong muốn phản bội chúng ta nếu được phép có cơ hội làm như vậy.

Ai đã nghĩ rằng một người như Đa-vít sẽ bao giờ trải qua một sự sa ngã đáng sợ như ông đã trải qua! À, bạn đọc của tôi, ngay cả một bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, hay một đời sống lâu dài của sự tin kính nổi bật, sẽ không tiêu diệt hay thậm chí thay đổi bản chất tội lỗi vẫn còn ở trong thánh đồ. Chừng nào chúng ta còn ở trong thế gian này chúng ta không bao giờ ở ngoài tầm với của cám dỗ, và không gì ngoài sự tỉnh thức và cầu nguyện sẽ bảo vệ chúng ta khỏi nó. Cũng không dễ nói một con cái thật của Đức Chúa Trời có thể sa thấp đến đâu, hay người ấy có thể chìm sâu vào bùn đến đâu, một khi người ấy để những dục vọng của xác thịt tung hoành tự do. Tội lỗi là không thể thỏa mãn: nó không bao giờ hài lòng. Bản chất của nó là kéo chúng ta thấp hơn và thấp hơn, trở nên táo bạo hơn và hơn trong sự chống đối của nó đối với Đức Chúa Trời: và nếu không có ân điển phục hồi của Ngài nó sẽ kéo chúng ta xuống chính địa ngục. Hãy nhìn Y-sơ-ra-ên: vô tín tại Biển Đỏ, lằm bằm trong đồng vắng, dựng lên con bê thờ thần tượng tại Si-na-i. Hãy nhìn diễn tiến của Cơ Đốc giáo như được phác thảo trong Khải Huyền 2 và 3: bắt đầu bằng cách rời bỏ tình yêu đầu tiên, kết thúc bằng cách trở nên trộn lẫn với thế gian đến nỗi Đấng Christ đe dọa nhả nàng ra khỏi miệng Ngài. Điều đó cũng vậy với Đa-vít: từ việc nằm trên giường đến việc để mắt mình lang thang, từ việc nhìn Bát-sê-ba đến việc phạm tội ngoại tình với bà, từ ngoại tình đến giết người, và sau đó chìm vào sự chết thuộc linh đến nỗi trong cả một năm ông vẫn không ăn năn, cho đến khi một sứ giả rõ ràng từ Đức Chúa Trời cần thiết để đánh thức ông khỏi sự mê man của mình.

“Người phụ nữ thụ thai, và sai và nói với Đa-vít, và nói: Tôi có thai” (2 Sa-mu-ên 11:5). Sớm hay muộn người đàn ông hay người phụ nữ cố ý thách thức Đức Chúa Trời và giẫm đạp luật pháp của Ngài dưới chân thấy từ kinh nghiệm đau đớn rằng “đường của kẻ vi phạm là khó khăn” (Châm Ngôn 13:15). Đúng là sự trừng phạt cuối cùng của kẻ ác ở thế giới tiếp theo, và đúng là trong nhiều năm một số kẻ nổi loạn táo bạo dường như chế giễu Đức Chúa Trời mà không bị trừng phạt; tuy nhiên, sự cai trị của Ngài là như vậy, ngay cả trong đời này, chúng thường được làm cho gặt như chúng đã gieo. Những lạc thú của tội lỗi Chỉ “Trong một mùa” (Hê-bơ-rơ 11:25), và một mùa rất ngắn: tuy nhiên “cuối cùng nó cắn như rắn và chích như rắn lục” (Châm Ngôn 23:32). Đừng nhầm lẫn về điểm đó, bạn đọc thân mến: “Hãy chắc chắn tội lỗi của các ngươi sẽ tìm thấy các ngươi” (Dân Số Ký 32:23). Điều đó đã xảy ra với Đa-vít và Bát-sê-ba, vì giờ đây ngày tính sổ phải đối mặt. Hình phạt cho tội ngoại tình là sự chết: “Người đàn ông phạm tội ngoại tình với vợ của một người đàn ông khác, ngay cả người phạm tội ngoại tình với vợ của người lân cận mình, kẻ ngoại tình và người đàn bà ngoại tình chắc chắn sẽ bị xử tử” (Lê-vi Ký 20:10). Bát-sê-ba giờ đây có lý do tốt để sợ cơn thịnh nộ công chính của chồng mình, và việc thực thi bản án đáng sợ của luật pháp. Đa-vít, cũng vậy, đối mặt với rắc rối nghiêm trọng: người ông đã có quan hệ bất chính với đang mang thai, và chính chồng bà đã xa nhà một thời gian. Những việc ẩn giấu của bóng tối phải sớm bị buộc ra ánh sáng vì khi U-ri trở về sự không chung thủy của vợ ông sẽ bị khám phá. Điều này sẽ ban cho ông quyền cho bà bị ném đá, và dù Đa-vít, nhờ vị trí cao của mình là vua, có thể thoát một số phận tương tự, nhưng có khả năng tội lỗi của ông sẽ được tuyên bố ra ngoài và một cuộc nổi loạn chung bị khuấy động chống lại ông.

Nhưng buồn như tình cảnh Đa-vít giờ đây thấy mình, còn buồn hơn là biện pháp ông dùng đến trong việc tìm cách tự giải thoát. Trước khi tiếp nhận những chi tiết buồn bã trong bản tường thuật được linh cảm, chúng ta hãy trước hết tìm cách có được một ý tưởng tổng quát về những gì tiếp theo — yêu cầu người đọc đi qua 2 Sa-mu-ên 11:6-21 trước khi tiếp tục với những bình luận của chúng ta. Không có sự khát máu của U-ri về phía Đa-vít: chỉ sau khi mọi nỗ lực xác thịt của ông đã thất bại để sử dụng U-ri trong việc che đậy tội lỗi của chính mình, vua mới dùng đến những biện pháp cực đoan. Một người khác trước chúng ta đã chỉ ra sự song song khủng khiếp ở đây tồn tại giữa Đa-vít và Phi-lát. Thống đốc La Mã không khát máu của Đấng Cứu Thế, thay vào đó ông dùng đến hết phương tiện này đến phương tiện khác để bảo tồn mạng sống Ngài; và chỉ sau khi những phương tiện đó đã thất bại, ông mới ban sự chấp thuận chính thức của mình cho việc đóng đinh Chúa Giê-xu. Than ôi Thi Thiên gia ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên ở đây thấy mình trong cùng một lớp với Phi-lát, nhưng xác thịt trong tín đồ không khác xác thịt trong người vô tín, và khi được phép theo đường của nó nó dẫn đến cùng những việc trong cả hai. Nhưng sự tương tự giữa Đa-vít và Phi-lát còn gần hơn. Điều gì đã khiến Đa-vít hy sinh U-ri để che chắn chính mình? Đó là tình yêu của ông đối với thế gian, quyết tâm của ông bảo tồn vị trí và danh tiếng của mình giữa loài người bằng mọi giá. Tình yêu danh tiếng tốt của ông trong thế gian, quyết tâm rằng trong mọi hoàn cảnh ông sẽ không bị mang nhãn là một kẻ ngoại tình, vì vậy bất cứ điều gì đứng trên đường phải bị loại bỏ. Ông bày ra nhiều phương tiện để bảo tồn tính cách của mình, nhưng chúng bị thất bại; vì vậy giống như dục vọng của mắt dẫn ông đến tội ngoại tình với Bát-sê-ba, giờ đây lòng kiêu ngạo của đời sống thúc đẩy ông đến vụ giết chồng bà. Và điều đó chẳng phải cũng vậy với Phi-lát sao? Ông không có ý định giết người chống lại Đấng Christ, nhưng ông đặt uy tín của chính mình trong mắt loài người trước mọi điều khác: ông là bạn của Sê-sa — bạn của thế gian — và thay vì mạo hiểm bất kỳ sự rạn nứt nào trong tình bạn đó Chúa Giê-xu phải chết.

“Đa-vít sai đến Giô-áp, nói: Hãy sai U-ri người Hê-tít đến cho ta. Giô-áp sai U-ri đến cho Đa-vít” (c. 6). Không phải đến Đức Giê-hô-va Đa-vít giờ đây quay sang: Ngài dường như không ở trong ý tưởng của ông chút nào. Ngài cũng không ở khi tội lỗi đã giành được quyền thống trị trên thánh đồ. Than ôi chúng ta chậm chạp biết bao, miễn cưỡng biết bao, để làm cho mọi việc đúng với Đức Chúa Trời — bằng sự ăn năn chân thành và xưng tội khiêm nhường — khi chúng ta đã làm Ngài không hài lòng và làm ô danh Ngài. Không, Đa-vít lo lắng hơn nhiều để che giấu tội ác của mình và thoát những hậu quả tạm thời của nó, hơn là tìm kiếm sự tha thứ của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của mình. Điều này, cũng vậy, được ghi lại cho sự hướng dẫn của chúng ta. Có lời chép, “Kẻ che giấu tội lỗi mình sẽ không thịnh vượng” (Châm Ngôn 28:13), và không có ngoại lệ cho quy tắc đó — Ôi cầu xin ân điển của Đức Chúa Trời khiến mỗi chúng ta ghi nhớ nó trong lòng và hành động theo nó. Chỉ Đức Chúa Trời biết bao nhiêu dân Ngài giờ đây ở dưới cây gậy sửa phạt của Ngài, gầy yếu trong linh hồn và không vui trong lòng, vì thất bại tại chính điểm này. Việc từ chối làm cho mọi việc đúng với Đức Chúa Trời và đồng loại của chúng ta, bằng cách xưng tội lỗi của chúng ta với Đấng trước và (trong chừng mực nằm trong quyền năng của chúng ta) bồi thường cho người sau, ban cho Sa-tan một lợi thế lớn trên chúng ta. Một lương tâm tội lỗi làm xa lạ lòng khỏi Đức Chúa Trời, để nó không còn có khả năng trông cậy vào sự bảo vệ của Ngài; Đức Thánh Linh bị làm buồn và giữ lại ân điển của Ngài, để sự hiểu biết không thể thấy mọi việc trong ánh sáng của Ngài. Linh hồn bấy giờ ở trong một trạng thái mà những lời nói dối của Sa-tan được chấp nhận với nó, và bấy giờ toàn bộ diễn tiến hành vi ít nhiều được điều chỉnh bởi nó. Những mưu đồ xác thịt thay thế việc tìm kiếm sự khôn ngoan từ trên cao, sự lén lút và lừa dối thay thế sự cởi mở và trung thực, và lợi ích bản thân hấp thụ mọi năng lượng thay vì tìm kiếm vinh quang của Đức Chúa Trời và điều tốt của người khác. Điều này xuất hiện rõ ràng trong phần tiếp theo đáng chê trách ở đây: mọi hành động của Đa-vít giờ đây cho thấy ông bị Sa-tan thúc đẩy thay vì bị Đức Thánh Linh chi phối.

“Khi U-ri đến với ông, Đa-vít hỏi người ấy về Giô-áp ra sao, và dân chúng ra sao, và chiến tranh thịnh vượng ra sao” (c. 7). Sau khi được triệu hồi từ cảnh chiến đấu, U-ri được vua tiếp kiến với giả vờ cung cấp cho chủ hoàng gia của mình một bản tường thuật chính xác về cách những hành động thù địch đang tiến triển. Trong thực tế, những tra hỏi đó của vua chỉ là một màn che để che đậy mong muốn thật của ông trong việc sai gọi chồng của Bát-sê-ba. Dường như, Đa-vít muốn truyền cho U-ri ấn tượng rằng ông tin tưởng vào lời của người ấy liên quan đến tiến triển của chiến tranh hơn bất kỳ ai khác trong Y-sơ-ra-ên. Nhưng khá rõ ràng từ những gì tiếp theo rằng Đa-vít đã gọi U-ri về nhà cho một mục đích rất khác. Chúng ta biết ít biết bao động cơ của những người hỏi chúng ta những câu hỏi, và điều đó nhắc nhở chúng ta biết bao phải chú ý lời khuyên đó “đừng đặt sự tự tin của ngươi vào các hoàng tử” (Thi Thiên 146:3).

“Đa-vít nói với U-ri: Hãy xuống nhà ngươi, và rửa chân ngươi” (c. 8). Điều này làm rõ hơn thiết kế bí mật của vua trong việc triệu U-ri đến Giê-ru-sa-lem. Đa-vít quyết tâm tha cho mình sự xấu hổ của việc nó trở nên được biết rằng ông có tội ngoại tình với Bát-sê-ba, và cách duy nhất điều đó có thể tránh được là bằng cách đưa chồng bà trở lại dành một hay hai đêm ở nhà, để đứa trẻ có thể được cho là con của người ấy. “U-ri ra khỏi nhà vua, và theo sau người ấy có một phần thức ăn từ vua” (c. 8). Đa-vít lo lắng rằng người ông thiết kế hành động như một áo choàng cho tội lỗi của chính mình nên cảm thấy tự do tận hưởng đầy đủ kỳ nghỉ ngắn giờ đây được ban cho người ấy. Chúng ta lại nói, chúng ta thường vô minh biết bao về những thiết kế tinh vi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt ngang trong bản gốc]

“Nhưng U-ri ngủ tại cửa nhà vua với mọi tôi tớ của chúa mình, và không xuống nhà mình” (c. 9). Những kế hoạch được bày ra tốt nhất của loài người thường gặp thất vọng biết bao. Điều đó đã xảy ra với nỗ lực của Áp-ra-ham trong việc khiến Sa-ra đóng giả làm chị em mình; điều đó đã xảy ra với những nỗ lực của Giô-na tránh giảng cho dân Ni-ni-ve; điều đó đã xảy ra ở đây. Đa-vít bị chặn: ông đã không đánh giá đúng những phẩm chất vững chắc của người ông đang giao dịch. U-ri không phải là người nhường cho sự buông thả bản thân trong khi anh em mình đang chịu đựng những gian khổ của một chiến dịch quân sự. Và điều này chẳng nên nói lớn với lòng chúng ta sao? Những ngày chúng ta đang sống có phải như vậy mà Cơ Đốc nhân được biện minh trong việc tìm kiếm sự dễ dàng và thỏa mãn xác thịt không?

“Khi chúng nói với Đa-vít, nói: U-ri không xuống nhà mình, Đa-vít nói với U-ri: Ngươi chẳng phải đến từ hành trình của ngươi sao? Tại sao ngươi không xuống nhà ngươi?” (c. 10). Thay vì khen ngợi U-ri vì sự vô tư cao quý của người ấy, vua một nửa quở trách người ấy. Nhưng Đa-vít không thể chấp thuận hành vi của U-ri mà không lên án chính mình. À, bạn đọc của tôi, những người chỉ trích những người sống như “người lạ và lữ khách” trong cảnh này (và chúng ít về số lượng trong thế hệ suy thoái này), gọi chúng là “nghiêm ngặt,” “quá khắt khe,” “cực đoan,” “thanh giáo,” chỉ tự bộc lộ chính mình. Những người thực hành sự phủ nhận bản ngã là những gai trong hông của những người muốn “tận dụng tối đa cả hai thế giới” bằng cách chiều theo những mong muốn xác thịt của chúng.

“U-ri nói với Đa-vít: Hòm, và Y-sơ-ra-ên, và Giu-đa, ở trong lều; và chúa tôi là Giô-áp, và các tôi tớ của chúa tôi, đóng trại trên những cánh đồng trống; vậy tôi sẽ vào nhà mình, để ăn và uống, và nằm với vợ tôi sao? — ngươi sống, và linh hồn ngươi sống, tôi sẽ không làm điều này” (c. 11). Đây là một lời quở trách gì vậy! Đức Giê-hô-va và dân Ngài trên những cánh đồng trống, tham gia với kẻ thù của Y-sơ-ra-ên; Đa-vít ở nhà trong cung điện mình, tận hưởng sự dễ dàng của mình và buông thả những mong muốn của tự nhiên. Những lời cao quý đó của U-ri nên làm tan chảy lòng Đa-vít biết bao! Chúng nên đâm lương tâm ông biết bao vì đã chiều theo cách đê tiện như vậy những đam mê tội lỗi của mình và vì đã làm sai nghiêm trọng như vậy, trong sự vắng mặt của người ấy, một thần dân trung thành như vậy! Nhưng than ôi, nơi lòng không còn quan tâm đến vinh quang của Đức Chúa Trời, nó không có khả năng nhận sự sửa chữa hay quở trách từ một tạo vật đồng loại. Đa-vít tràn đầy lòng kiêu ngạo về danh tiếng và sự sợ loài người, và quyết tâm làm cho U-ri phục vụ cho ông như một màn che khỏi con mắt công chúng. “Đa-vít nói với U-ri: Hãy ở lại đây hôm nay nữa, và ngày mai ta sẽ để ngươi ra đi. Vậy U-ri ở lại Giê-ru-sa-lem ngày đó, và ngày hôm sau” (c. 12). Khi lòng hoàn toàn đặt trên việc làm điều ác, nó từ chối bị nản lòng bởi những khó khăn: nếu một phương pháp tìm được mục đích thèm muốn thất bại, nó sẽ thử một phương pháp khác. Than ôi cùng một quyết tâm kiên trì đó không đặc trưng cho chúng ta khi chúng ta tìm kiếm điều tốt: chúng ta dễ dàng bị nản lòng biết bao khi đó! Kiên nhẫn là một đức hạnh, nhưng nó bị bán rẻ cho một mục đích cơ bản khi được sử dụng trong một quá trình ác. Điều đó cũng vậy bây giờ: Đa-vít từ chối thừa nhận thất bại, và hy vọng rằng bằng cách giữ [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu bị cắt nối trong bản gốc]

“Khi Đa-vít gọi người ấy, người ấy ăn và uống trước mặt ông; và ông làm người ấy say” (c. 13). Tội lỗi có thể mang một thánh đồ đến những độ dài khủng khiếp nào một khi người ấy bước vào con đường đi xuống. Kế hoạch Đa-vít giờ đây dùng đến thật khủng khiếp, cố ý tìm cách làm cho U-ri trung tín phá vỡ lời thề của mình trong câu 11. Buồn biết bao giờ đây thấy Đa-vít kẻ cám dỗ U-ri đến sự say rượu — hy vọng rằng trong khi máu người ấy nóng lên, người ấy sẽ về nhà với vợ mình. Nhưng ông lại thất bại: “Vào buổi tối người ấy ra nằm trên giường mình với các tôi tớ của chúa mình, nhưng không xuống nhà mình” (c. 13). Việc làm thất bại kế hoạch của ông này nên đánh thức lương tâm đang ngủ của Đa-vít biết bao, vì, rõ ràng, những sự quan phòng của Đức Chúa Trời đang hoạt động chống lại ông. Điều tệ hơn còn tiếp theo: điều này chúng ta phải để lại cho chương tiếp theo của chúng ta.
Chương Năm Mươi Ba — Tội Lỗi Khủng Khiếp Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI BA — TỘI LỖI KHỦNG KHIẾP CỦA ÔNG (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 11

Sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít khi phạm tội ngoại tình với Bát-sê-ba giờ đây lại tiếp nối bằng một tội ác còn ghê tởm hơn nữa. Đứa con bất chính của ông, sắp được sinh ra, ông đã tìm cách gán cho U-ri làm cha; nhưng những nỗ lực của ông đã thất bại. Một tình thế tuyệt vọng giờ đây đối diện với ông. Ông biết rằng nếu U-ri còn sống, hẳn người ấy sẽ khám phá ra sự không chung thủy của vợ mình, và nhà vua quyết tâm ngăn chặn điều đó bằng mọi giá. Dẫu điều đó có nghĩa là chồng chất tội lỗi lên tội lỗi và chìm sâu hơn nữa vào vũng bùn của sự ác, Đa-vít vẫn phải giữ gìn danh tiếng của mình trước mặt người ta. Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy sự giống nhau giữa ông và Phi-lát: mỗi người đều tìm cách vừa giữ lấy huyết vô tội vừa giữ lấy thế gian (một địa vị danh dự trong thế gian) cho mình cùng một lúc, và đã từ bỏ điều trước để lấy điều sau khi không thể giữ được cả hai — “sự kiêu ngạo của đời” mạnh mẽ đến nỗi, để duy trì nó, người ta không hề ngần ngại trước cái chết của một người khác. Một khi con người, dù là một tín hữu, đã coi thường những đòi hỏi của Đức Chúa Trời, thì người ấy rất dễ coi thường cả những đòi hỏi của tình bạn giữa người với người. Trường hợp buồn thảm trước mắt chúng ta đây cũng vậy. Giờ đây Đa-vít không còn chùn bước trước bất cứ điều gì. Thứ nhất, ông đã cám dỗ U-ri phá vỡ lời thề của mình (2 Sa-mu-ên 11:11). Thứ hai, ông đã tìm cách làm cho người ấy say (11:13). Và giờ đây ông cố ý mưu tính cái chết của người bề tôi trung thành của mình. Ông thà để huyết vô tội bị đổ ra, và cả đạo quân của mình bị đe dọa thất bại, còn hơn để thanh danh của chính mình trở thành một điều tai tiếng. Hãy xem tội lỗi sẽ thúc đẩy ngay cả một con cái của Đức Chúa Trời đi đến những mức độ không thể tin nổi như thế nào một khi người ấy chiều theo những tiếng kêu gào của nó: ngoại tình giờ đây đã dẫn đến giết người! Hỡi độc giả của tôi, thật có nhu cầu thực sự biết bao để cầu xin Đức Chúa Trời khiến bạn có thể “trải qua thời gian tạm trú của mình nơi đây trong sự kính sợ” (1 Phi-e-rơ 1:17)! “Khi một người đã nhường chỗ cho ma quỷ đến mức không chỉ phạm những tội lỗi tai tiếng, mà còn dùng những phương tiện không thành thật và đê hèn để che giấu chúng, và với triển vọng chắc chắn rằng mọi sự sẽ bị phơi bày ra trước mắt công chúng; thì điều gì có thể ngăn người ấy bị thúc đẩy tiến xa hơn, bởi cùng một ảnh hưởng đó và từ cùng những động cơ đó, đến sự phản bội, ác ý và giết người, cho đến khi các tội ác được nhân lên và phóng đại đến mức không thể tính nổi, và cho đến khi mọi suy xét cao quý hơn đều bị dập tắt?” (Thomas Scott). Ở đây cũng vậy: dù điều gì xảy ra, Đa-vít vẫn quyết tâm duy trì danh tiếng của chính mình. Đây là bằng chứng chắc chắn rằng, vào lúc đó, ông hoàn toàn bị Sa-tan thống trị, như được bày tỏ qua những lời này: “kẻo bị kiêu ngạo lên, mà sa vào án phạt của ma quỷ” (1 Ti-mô-thê 3:6). Chúng ta cần cầu nguyện biết bao để Đức Chúa Trời thương xót giấu sự kiêu ngạo khỏi chúng ta (Gióp 33:17)! Bằng chứng nữa cho thấy Đa-vít lúc bấy giờ hoàn toàn ở trong lưới của Sa-tan có thể thấy qua những thủ đoạn tinh vi và đê tiện mà giờ đây ông đã dùng đến. Quyết tâm che đậy tội ngoại tình khủng khiếp của mình bằng cách phạm sự gian ác còn lớn hơn, ông quyết định loại trừ U-ri tội nghiệp ra khỏi đường đi của mình. “Người vô tội, dũng cảm và hào hiệp ấy, người sẵn sàng chết vì danh dự của vua mình, phải chết bởi tay của vua mình” (Matthew Henry). Đúng vậy, nhưng không phải trực tiếp; Đa-vít quá xảo quyệt để làm như thế, và quá lo lắng giữ gìn thanh danh của mình trước mặt người ta. Ông sẽ không giết U-ri bằng chính tay mình, cũng không sai các đầy tớ ám sát người ấy, vì danh tiếng của ông sẽ bị hủy hoại bởi một bước đi như vậy. Vì vậy ông đã dùng đến một biện pháp quanh co hơn, tuy che giấu được bàn tay của chính ông, nhưng cũng không kém phần ghê tởm. Lòng dũng cảm của U-ri và lòng nhiệt thành của người ấy đối với đất nước của mình đã gợi cho nhà vua phương cách để thủ tiêu người ấy. “Vả, sáng ngày, Đa-vít viết một bức thư cho Giô-áp, và gởi nó qua tay U-ri. Trong thư, người viết như vầy: Hãy đặt U-ri ở hàng đầu, nơi trận chiến dữ dội nhất, rồi rút lui khỏi người, để người bị đánh và chết” (2 Sa-mu-ên 11:14, 15). Với sự tính toán lạnh lùng, Đa-vít viết một bức thư cho quan tổng binh của đạo quân mình, ra lệnh cho ông ta đặt người lính trung thành của mình vào nơi người ấy sẽ phải hứng chịu nhiều nhất những cuộc tấn công của kẻ thù, rồi bỏ mặc người ấy cho số phận tàn nhẫn của mình. Bức thư của nhà vua, định đoạt cái chết của người ấy, được chính U-ri mang đi, và trao cho Giô-áp. Vị tướng đã làm như chủ mình truyền, và U-ri bị giết. Kế hoạch ghê tởm của Đa-vít đã thành công, và người mà ông rất sợ bị tố cáo giờ đây nằm im lặng trong cái chết — được chôn cất một cách danh dự, trong khi danh dự của kẻ giết người ấy bị hoen ố chừng nào thế gian này còn tồn tại. Tội lỗi khủng khiếp này của Đa-vít bị Đức Chúa Trời kể là nặng hơn bất cứ tội nào khác ông đã phạm: không chỉ vì mức độ nghiêm trọng của nó, và vì nó đã tạo cớ cho nhiều kẻ thù của Ngài phạm thượng, mà còn vì nó là một tội có chủ ý và được tính trước nhiều hơn là một sự yếu đuối vô tình xảy ra đột ngột. Có biết bao thất bại của ông được ghi lại: lời nói dối của ông với A-hi-mê-léc (1 Sa-mu-ên 21:2), sự giả dối của ông trước mặt vua Gát (1 Sa-mu-ên 21:12), lời thề hấp tấp của ông muốn hủy diệt Na-banh (1 Sa-mu-ên 25:33), lời nói vô tín của ông: “Một ngày kia ta sẽ chết bởi tay Sau-lơ” (1 Sa-mu-ên 27:1), sự bất công của ông trong việc của Mê-phi-bô-sết và Xíp-ba (2 Sa-mu-ên 16:4), sự nuông chiều của ông đối với Áp-sa-lôm, việc ông kiểm kê dân số (2 Sa-mu-ên 24); vậy mà sau khi ông qua đời, Đức Chúa Trời đã phán: “Đa-vít làm điều thiện trước mặt Đức Giê-hô-va, và ngoài việc của U-ri người Hê-tít, thì trọn đời người chẳng xây bỏ bất cứ điều gì mà Ngài đã truyền cho người” (1 Các Vua 15:5). Diễn biến tiếp theo ngay sau đó cũng buồn thảm và khủng khiếp như những gì vừa ở trước mắt chúng ta. Khi nhận được tin kế hoạch đê tiện của mình đã thành công, Đa-vít lạnh lùng nói với sứ giả: “Ngươi hãy nói cùng Giô-áp như vầy: Chớ lấy việc đó làm buồn lòng ngươi, vì gươm nuốt người này cũng như người kia” (câu 25). Không hề có sự ăn năn vì một người ủng hộ trung thành đã bị giết hại một cách tàn nhẫn, không hề có sự kinh hãi trong lòng về tội lỗi của chính ông liên quan đến việc đó, không hề có sự đau buồn rằng những người khác ngoài U-ri đã bị hy sinh vì tội của ông; thay vào đó, ông giả vờ rằng đó chỉ là “những rủi may của chiến tranh,” và phải đón nhận một cách khắc kỷ. Coi thường cuộc tàn sát các binh lính của mình, Đa-vít khen ngợi Giô-áp vì đã thi hành mệnh lệnh ghê tởm của mình, và bảo sứ giả trở về “và khích lệ người.” “Khi vợ U-ri hay rằng U-ri, chồng mình, đã chết, thì than khóc chồng mình” (câu 26). Thật là một sự giả vờ đê tiện! Chỉ Đức Chúa Trời mới biết bao nhiêu lần việc “than khóc” bề ngoài đối với người đã khuất chỉ là một bức màn đạo đức giả để che đậy sự thỏa mãn trong lòng vì đã thoát khỏi sự hiện diện của họ. Ngay cả khi không phải như vậy, việc các góa phụ và góa vợ đang khóc than mau chóng tái hôn cho thấy nỗi đau buồn của họ nông cạn đến mức nào. “Khi việc tang chế đã qua, Đa-vít sai người đón nàng về nhà mình, nàng trở nên vợ người, và sinh cho người một con trai. Nhưng điều Đa-vít đã làm đó không đẹp lòng Đức Giê-hô-va” (câu 27). Đa-vít đã làm đẹp lòng chính mình, nhưng ông đã làm Đức Giê-hô-va rất không đẹp lòng! “Vậy chớ có ai tự khích lệ mình trong tội lỗi bằng gương của Đa-vít, vì nếu họ phạm tội như ông đã phạm, họ sẽ rơi vào sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời như ông đã rơi” (Matthew Henry). Câu hỏi đã được đặt ra: một người đã phạm những tội ác tàn bạo như vậy, và vẫn không ăn năn trong một thời gian dài như vậy, có thể thực sự là một con cái của Đức Chúa Trời, một chi thể của Đấng Christ, một đền thờ của Đức Thánh Linh, và một người thừa kế vinh quang đời đời không? Một tia lửa của sự sống thiêng liêng có thể tồn tại mà không bị dập tắt trong một đại dương sự ác như vậy chăng?” Nếu chúng ta bị bỏ lại với sự phán đoán không được trợ giúp của chính mình để trả lời, rất có thể mỗi người trong chúng ta sẽ lập tức trả lời: Không, một điều như vậy là không thể tưởng tượng được. Vậy mà dưới ánh sáng rõ ràng của Kinh Thánh, rõ ràng những điều như vậy là có thể. Về sau, Đa-vít đã bày tỏ rằng ông là một người thực sự được tái sinh qua sự chân thành và sâu sắc trong nỗi đau đớn ăn năn và sự xưng tội của ông. Tuy nhiên, cần phải nói rằng, không một ai, khi đang mang những tội lỗi như vậy, và trước khi thực sự ăn năn về chúng, có thể có bất cứ bằng chứng chính đáng nào để kết luận rằng mình là một tín hữu; vâng, mọi điều đều chỉ ngược lại. Mặc dù ân điển không bị mất trong một trường hợp khủng khiếp như vậy, sự an ủi và sự bảo đảm thiêng liêng bị đình chỉ. Nhưng giờ đây câu hỏi nảy sinh: Tại sao Đức Chúa Trời cho phép Đa-vít sa ngã thấp như vậy và phạm tội khủng khiếp như vậy? Câu trả lời đầu tiên phải là: Để bày tỏ quyền tể trị cao cả và đáng kính sợ của Ngài. Ở đây chúng ta bước vào một vùng đất thực sự khó để chúng ta bước đi, ngay cả với đôi chân không giày. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng có một sự bày tỏ kỳ diệu và có chủ quyền về ân điển của Chúa đối với dân Ngài trong khía cạnh đặc biệt này, cả trước khi họ được kêu gọi lẫn sau đó. Một số người được chọn được cho phép phạm tội rất nặng nề trong tình trạng chưa được cải đạo của họ, trong khi một số người khác trong số họ, ngay cả trong những ngày chưa được tái sinh, được gìn giữ một cách kỳ diệu. Lại nữa; một số người được chọn sau khi cải đạo đã được Đức Chúa Trời cho phép sa ngã một cách khủng khiếp vào những điều vô đạo đức kinh khủng nhất, trong khi một số người khác trong số họ được gìn giữ đến nỗi không bao giờ cố ý phạm tội nghịch với lương tâm của mình từ lần bị cáo trách đầu tiên cho đến tận cuối đời (Rút gọn từ S. E. Pierce về Ô-sê 14:1). Đây là một mầu nhiệm cao sâu, mà chúng ta sẽ là vô đạo nếu cố gắng dò xét: thay vào đó chúng ta phải cúi đầu trước nó và nói: “Vâng, lạy Cha, vì điều đó đẹp ý Cha vậy.” Đó là một sự thật nghiêm túc, không thể tránh khỏi, rằng một số người phạm tội nhiều hơn trước khi cải đạo, và một số người (đặc biệt là những người được cứu từ khi còn nhỏ) phạm tội tệ hơn sau khi cải đạo. Đó cũng là một sự thật rõ ràng rằng với một số thánh đồ, Đức Chúa Trời bày tỏ ân điển ngăn giữ của Ngài nhiều nhất, và với những người khác là ân điển tha thứ của Ngài. Ba điều cần phải luôn ghi nhớ liên quan đến tội lỗi của các thánh đồ. Đức Chúa Trời không bao giờ coi tội lỗi là một điều nhỏ nhặt: nó luôn là điều ghê tởm mà Ngài ghét (Giê-rê-mi 44:4). Thứ hai, chúng ta không bao giờ được bào chữa hay giảm nhẹ nó. Thứ ba, quyền tể trị của Đức Chúa Trời trong đó phải được thừa nhận: bất cứ khó khăn nào nó có thể gây ra trước tâm trí chúng ta, chúng ta hãy giữ vững sự thật rằng Đức Chúa Trời làm như Ngài vui lòng, và “không khai trình” về các hành động của Ngài (Gióp 33:13). Câu trả lời thứ hai cho câu hỏi: Tại sao Đức Chúa Trời cho phép Đa-vít sa ngã đáng sợ và phạm tội nặng nề như vậy? có thể là: để chúng ta có trước mắt mình một cách rõ ràng hơn sự thật khủng khiếp rằng “lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa” (Giê-rê-mi 17:9). Mặc dù ý nghĩa của những lời đó, được phán bởi Đấng không thể nói dối, là rõ ràng không thể nhầm lẫn, vậy mà tất cả chúng ta đều rất chậm chạp trong việc thực sự tiếp nhận chúng theo đúng giá trị bề mặt của chúng, và thừa nhận rằng chúng mô tả chính xác tình trạng tự nhiên của mọi tấm lòng con người — ngoại trừ duy nhất tấm lòng của Con Người Chúa Giê-xu Christ. Nhưng Đức Chúa Trời đã làm nhiều hơn là chỉ đưa ra lời tuyên bố trống rỗng này: Ngài đã ghi lại trong Lời Ngài những minh họa, những ví dụ, những minh chứng về tính chân thật của nó — đặc biệt là qua việc cho phép chúng ta thấy sự gian ác không thể nói nổi vẫn còn lại trong lòng Đa-vít! Thứ ba, bằng cách để Đa-vít sa ngã và phạm tội như ông đã làm, Đức Chúa Trời đã nhân từ ban một lời cảnh báo hết sức nghiêm túc cho các tín hữu ở tuổi trung niên — và cả những Cơ Đốc nhân lớn tuổi nữa. “Nhiều kẻ chiến thắng đã bị hủy hoại bởi sự bất cẩn của họ sau một chiến thắng, và nhiều người đã bị thương về mặt thuộc linh sau những thành công lớn lao chống lại tội lỗi. Đa-vít cũng vậy; sự bất ngờ lớn của ông rơi vào tội lỗi là sau một thời gian dài tuyên xưng đức tin, nhiều kinh nghiệm về Đức Chúa Trời, và sự cẩn thận giữ mình khỏi tội lỗi của mình. Và do đó, đặc biệt, đã xảy ra việc sự tuyên xưng đức tin của nhiều người đã suy giảm trong tuổi già hay thời kỳ chín chắn hơn của họ: họ đã từ bỏ công việc làm chết tội lỗi trước khi công việc của họ kết thúc. Không có cách nào để chúng ta truy đuổi tội lỗi trong nơi cư trú không thể dò tìm của nó ngoại trừ việc không ngừng theo đuổi. Mệnh lệnh Đức Chúa Trời ban trong Cô-lô-se 3:5 cũng cần thiết cho những người đang gần cuối cuộc đua của mình tuân theo, như cho những người mới ở đầu cuộc đua” (John Owen). Thứ tư, sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít đã mở đường cho một sự bày tỏ về ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc phục hồi dân Ngài đã sa ngã. Nếu chúng ta chậm tiếp nhận những gì Kinh Thánh dạy về sự hư hoại của lòng người và tính tội lỗi quá mức của tội lỗi, chúng ta cũng chậm không kém trong việc thực sự tin những gì Kinh Thánh bày tỏ về sự thành tín trong giao ước của Đức Chúa Trời, hiệu quả của huyết Đấng Christ để tẩy sạch vết bẩn ô uế nhất khỏi những người mà huyết ấy đã đổ ra vì họ, và ân điển dư dật siêu việt của Đấng là “Cha của sự thương xót.” Nếu Đa-vít chưa bao giờ phạm tội nặng nề như vậy và chìm thấp như vậy, ông đã không bao giờ biết được những chiều sâu vô hạn của lòng thương xót vốn có trong lòng Đức Chúa Trời. Tương tự, nếu tội lỗi khủng khiếp của ông, sự xưng tội đau đớn tan nát sau đó của ông, và sự tha thứ của Đức Chúa Trời dành cho ông, chưa bao giờ được ghi lại trong bản ghi thiêng liêng, thì không ít con cái của Đức Chúa Trời qua các thế kỷ đã chìm trong tuyệt vọng thảm hại. Thứ năm, để cung cấp một chướng ngại vật gây vấp ngã chết người cho những kẻ nổi loạn khoác lác. “Chắc chắn rằng hàng ngàn người qua các thế hệ nối tiếp, bởi sự sa ngã này của ‘người theo lòng Đức Chúa Trời,’ đã bị định kiến chống lại tôn giáo chân thật, bị cứng lòng trong sự vô tín, hoặc bị khuyến khích trong sự phạm thượng; trong khi những người khác từ đó đã lấy cớ để phạm sự gian ác thường xuyên dưới một sự tuyên xưng tôn giáo, và với sự tự tin kiêu ngạo, làm mất uy tín của Phúc Âm còn lớn hơn nữa. Tuy nhiên, cần phải xem xét rằng, tất cả những người này, trước đó, hoặc là kẻ thù công khai của tôn giáo chân thật, hoặc là những kẻ giả vờ đạo đức giả đối với nó: và đó là mục đích công chính của Đức Chúa Trời, rằng những chướng ngại vật gây vấp ngã phải được ném vào đường đi của những người như vậy, để họ có thể ‘vấp ngã, và ngã, và bị mắc bẫy, và bị bắt, và diệt vong:’ Đó là ý muốn thánh khiết của Ngài để phát hiện như vậy sự ác ý bí mật trong lòng họ, và mở đường cho sự bày tỏ công lý của Ngài trong sự đoán phạt họ. Mặt khác, hàng ngàn người, từ thời đại này sang thời đại khác, bởi gương khủng khiếp này đã trở nên nghi ngờ chính mình hơn, cảnh giác hơn, sợ cám dỗ hơn, phụ thuộc vào Chúa hơn, và sốt sắng hơn trong sự cầu nguyện; và nhờ sự sa ngã của Đa-vít, chính họ đã được gìn giữ khỏi sa ngã” (Thomas Scott). Vậy, Đức Chúa Trời đã có những lý do khôn ngoan và đầy đủ, cả cho việc cho phép Đa-vít phạm tội ghê tởm như vậy lẫn cho việc ghi lại điều đó trong bản ghi không thể hư nát. Cũng không một kẻ chống đối hay khinh miệt Chân Lý nào có căn cứ chính đáng để hỏi một cách chế giễu: Đó có phải là những trái của ân điển và đức tin không? Chúng ta trả lời: Không, chúng không phải; thay vào đó, chúng là những công việc kinh khủng của xác thịt, sự ô uế tuôn ra từ bản chất hư hoại của con người. Những khuynh hướng hướng về sự ác ấy phải mạnh mẽ biết bao, khi chúng, đôi lúc, thành công trong việc vượt qua những sự chống đối của chân lý và ân điển ngự trong lòng một thánh đồ nổi bật của Đức Chúa Trời! Và dưới ánh sáng của bối cảnh (2 Sa-mu-ên 11:1, 2), điều đó nhắc nhở chúng ta biết bao phải canh giữ chống lại những khởi đầu của sự lơ là và nuông chiều bản thân, và giữ khoảng cách xa nhất có thể khỏi vực thẳm mà Đa-vít đã ngã xuống; cầu xin Đức Chúa Trời rằng Ngài vui lòng giải cứu chúng ta khỏi mọi vật bị cấm. Nhưng sự việc này cũng đặt ra một khó khăn khác cho một số người, đó là làm thế nào để hài hòa nó với tuyên bố được đưa ra trong 1 Giăng 3:15: “Các ngươi biết rằng chẳng một kẻ nào giết người có sự sống đời đời ở trong mình.” Thực sự đáng ngạc nhiên là rất nhiều người đã gặp khó khăn trong việc hòa giải điều này với trường hợp của Đa-vít: như thường lệ, khó khăn là do tự tạo ra qua việc bỏ qua bối cảnh. Trong 1 Giăng 3:11, sứ đồ đề cập đến chủ đề tình yêu thương của các Cơ Đốc nhân dành cho nhau, qua đó họ bày tỏ rằng họ là anh em trong Đấng Christ. Thế gian (1) không yêu thương họ (2) ghét họ (3) sẽ giết họ bất cứ khi nào họ dám — như Ca-in đã làm với A-bên. Nhưng không một Cơ Đốc nhân thật nào có sự thù ghét như vậy trong lòng mình đối với bất cứ “anh em” nào trong Đấng Christ. Đa-vít cũng không. U-ri không phải là người Y-sơ-ra-ên, mà là người “Hê-tít” (2 Sa-mu-ên 11:3; 1 Các Vua 15:5)! Để kết luận, chúng ta hãy chỉ ra một số bài học nghiêm túc mà chúng ta có thể học được từ sự việc buồn thảm này. 1. Hãy coi chừng những khởi đầu của tội lỗi: ai đã tưởng tượng rằng việc nghỉ ngơi thoải mái khi ông đáng lẽ phải ở vị trí nhiệm vụ trên chiến trường, đã dẫn đến ngoại tình và kết thúc bằng giết người? 2. Hãy xem việc từ chối sửa chữa một sai lầm nghiêm trọng, thích che giấu hơn xưng tội, đã cho Sa-tan một lợi thế lớn như thế nào đối với chúng ta, để dẫn vào sự ác còn tệ hơn nữa! 3. Hãy học từ đó rằng không có sự an toàn trong số năm tháng, và không một sự thông công nào trong quá khứ với Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ chúng ta chống lại những cám dỗ khi chúng ta bất cẩn trong hiện tại. 4. Bản chất con người nghèo nàn thay đổi thất thường biết bao: lòng Đa-vít đã tự trách khi ông cắt vạt áo của Sau-lơ, vậy mà sau đó ông cố ý lên kế hoạch giết U-ri. 5. Hãy ghi nhận sự kiêu ngạo sẽ đi đến những mức độ đáng sợ như thế nào để duy trì danh tiếng trước mặt người ta. 6. Hãy nhìn xem tấm lòng sẽ trở nên chai lì như thế nào một khi những sự cố gắng của lương tâm bị coi thường. 7. Mặc dù chúng ta có thể thành công trong việc thoát khỏi cơn thịnh nộ của đồng loại, tội lỗi luôn gặp phải sự không đẹp lòng của Chúa.

Chương Năm Mươi Bốn — Sự Cáo Trách Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI BỐN — SỰ CÁO TRÁCH CỦA ÔNG

2 Sa-mu-ên 12

Một khoảng thời gian vài tháng đã trôi qua giữa những gì được ghi trong 2 Sa-mu-ên 11 và những gì được thấy ở đầu chương 12. Trong khoảng thời gian này, Đa-vít được tự do tận hưởng trọn vẹn những gì ông đã đạt được qua việc làm sai trái của mình. Chướng ngại duy nhất nằm trên đường tự do nuông chiều đam mê của ông đã bị loại bỏ; Bát-sê-ba giờ đây là của ông. Rõ ràng, nhà vua, trong cung điện của mình, được an toàn và miễn nhiễm. Cho đến nay vẫn chưa có sự can thiệp nào của Đức Chúa Trời trong sự phán xét, và trong suốt những tháng đó Đa-vít vẫn không ăn năn về những tội ác đáng sợ ông đã phạm. Than ôi, lương tâm của một thánh đồ có thể trở nên đần độn biết bao. Nhưng nếu Đa-vít hài lòng với sự hoàn thành các kế hoạch đê tiện của mình, thì có Một Đấng đã không hài lòng. Mắt Đức Chúa Trời đã ghi nhận hành vi gian ác của ông, và sự công chính thiêng liêng sẽ không bỏ qua nó. “Ngươi đã làm những điều ấy, và Ta làm thinh,” vậy mà Ngài thêm: “nhưng Ta sẽ quở trách ngươi, và bày tỏ chúng ra trước mặt ngươi” (Thi Thiên 50:21). Đức Chúa Trời có thể để cho dân Ngài nuông chiều những dục vọng của xác thịt và rơi vào tội lỗi nặng nề, nhưng Ngài sẽ không để họ ở lại trong tình trạng mãn nguyện và hạnh phúc trong một trường hợp như vậy; thay vào đó họ sẽ phải chứng minh rằng “đường của kẻ vi phạm là khó khăn.” Trong Gióp 20, Đức Thánh Linh đã vẽ một bức tranh sinh động về sự khốn khổ mà kẻ làm ác trải qua. “Dầu sự ác ngọt ngào trong miệng người, dầu người giấu nó dưới lưỡi mình; dầu người tiếc nó, và không từ bỏ nó; nhưng giữ nó trong miệng mình: vậy mà thức ăn của người trong ruột sẽ biến đổi, nó là mật rắn hổ trong người. Người đã nuốt của cải, và sẽ mửa chúng ra lại: Đức Chúa Trời sẽ tống chúng ra khỏi bụng người. Người sẽ hút nọc rắn hổ: lưỡi rắn lục sẽ giết người… Việc sẽ trở nên tệ hại cho người còn lại trong trại mình. Trời sẽ bày tỏ tội lỗi của người” (các câu 12-16, 26, 27). Điều này đặc biệt đúng với những người sa ngã trở lại, vì Đức Chúa Trời sẽ không bị khinh lờn mà không bị trừng phạt. Những khoái lạc thô tục của tội lỗi không thể làm thỏa mãn lâu dài một con cái của Đức Chúa Trời. Người ta đã nói một cách đúng đắn rằng “Không ai mua một chút khoái lạc thoáng qua trong sự ác với cái giá đắt như vậy, hay giữ nó trong thời gian ngắn như vậy, như một người tốt.” Lương tâm của người công chính sẽ sớm khẳng định lại chính mình, và làm cho tiếng nói gây bối rối của nó được nghe thấy. Người ấy có thể còn xa mới đến sự ăn năn thật, nhưng sẽ sớm trải qua sự hối hận sâu sắc. Nhiều tháng có thể trôi qua trước khi người ấy lại được hưởng sự thông công với Đức Chúa Trời, nhưng sự ghê tởm chính mình sẽ nhanh chóng tràn ngập linh hồn người ấy. Thánh đồ phải trả một cái giá cao đáng sợ để hưởng “những khoái lạc của tội lỗi trong một thời gian.” Nước trộm có thể ngọt ngào trong chốc lát, nhưng miệng người ấy sẽ nhanh chóng “đầy sỏi sạn” (Châm Ngôn 20:17). Chẳng bao lâu kẻ có tội sẽ phải kêu lên: “Ngài đã làm cho xiềng xích tôi nặng nề… Ngài đã làm cho tôi hoang vu: Ngài đã làm cho tôi đầy sự cay đắng… Ngài đã dời linh hồn tôi xa khỏi sự bình an” (Ca Thương 3:7, 11, 15, 17). Mặc dù sử gia được cảm hứng đã không mô tả sự khốn khổ của linh hồn Đa-vít sau vụ giết U-ri của ông, vậy mà chúng ta có thể có một cái nhìn rõ ràng về điều đó từ các Thi Thiên do ông viết sau khi bị cáo trách và đau đớn ăn năn sâu sắc. Những Thi Thiên đó kể về một sự khóa miệng u ám của ông: “khi tôi nín lặng” (32:3). Mặc dù lòng ông hẳn thường xuyên đã tự trách ông, vậy mà ông không chịu nói với Đức Chúa Trời về tội lỗi của mình; và không còn điều gì khác ông có thể nói. Chúng kể về sự xáo trộn và náo động nội tâm tràn ngập ông: “Xương cốt tôi hao mòn bởi tiếng rên siết của tôi trọn ngày” (32:3): những tiếng rên của sự hối hận bị vắt ra từ tấm lòng chưa tan vỡ của ông. “Vì ngày và đêm tay Ngài đè nặng trên tôi” (câu 4) — một cảm giác về sự thánh khiết và quyền năng thiêng liêng đè nén ông, mặc dù nó không làm ông tan chảy. Ngay cả một cung điện cũng không thể mang lại sự nhẹ nhõm cho một người đầy sự hối hận cay đắng. Một vị vua có thể ra lệnh cho thần dân của mình, nhưng không thể làm yên lặng tiếng nói của lương tâm bị xúc phạm. Dù mặt trời buổi sáng đang chiếu sáng hay bóng chiều đang buông xuống, cũng không có lối thoát nào cho Đa-vít. “Ngày và đêm” bàn tay nặng nề của Đức Chúa Trời đè ông xuống: “sức sống của tôi biến thành sự khô hạn của mùa hạ” (ông tuyên bố trong câu 4) — như thể một thanh sắt nung nóng đang thiêu đốt ông: mọi sương móc và sự tươi mới của đời ông đã khô cạn. Rất có thể ông đã chịu đau khổ cấp tính cả trong thân thể lẫn linh hồn. “Như vậy ông kéo lê qua một năm mệt mỏi — xấu hổ về sự dan díu tội lỗi của mình, khốn khổ trong sự tự tố cáo, sợ hãi Đức Chúa Trời, và lẩn trốn trong những nơi sâu kín của cung điện mình khỏi sự nhìn thấy của dân chúng. “Đa-vít đã học được, điều mà tất cả chúng ta đều học (và một người càng thánh khiết, bài học càng theo sát gót tội lỗi của người ấy một cách nhanh chóng và sắc bén hơn), rằng mọi sự vi phạm đều là một sai lầm, rằng chúng ta không bao giờ đạt được sự thỏa mãn mà chúng ta mong đợi từ bất cứ tội lỗi nào, hoặc nếu có, chúng ta nhận được một điều gì đó kèm theo làm hỏng tất cả. Một loại thuốc gây buồn nôn được thêm vào thức uống kích thích, gây say mà cám dỗ dâng hiến, và mặc dù hương vị của nó lúc đầu bị che giấu bởi vị dễ chịu hơn của tội lỗi, sự cay đắng của nó vẫn dai dẳng dù chậm chạp, và bám vào vòm miệng rất lâu sau khi vị kia đã hoàn toàn biến mất” (Alexander Maclaren). Điều này cũng xuất hiện rõ ràng không kém trong Thi Thiên 51: “Xin hãy trả lại cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Ngài” (câu 12) ông kêu lên, vì những sự an ủi thuộc linh đã hoàn toàn rời bỏ ông. “Lạy Chúa, xin mở môi tôi: và miệng tôi sẽ rao truyền sự ngợi khen Ngài” (câu 15): bụi đã đọng trên dây đàn hạc của ông vì Thánh Linh bên trong đã bị buồn rầu. Làm sao có thể khác được? Chừng nào Đa-vít còn từ chối hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời, tìm kiếm từ Ngài một tinh thần ăn năn thật, và tự do xưng nhận sự gian ác lớn lao của mình, thì không thể có thêm bình an cho ông, không còn sự thông công hạnh phúc với Đức Chúa Trời, không còn sự tăng trưởng thêm trong ân điển. Hỡi độc giả của tôi, chúng tôi tha thiết nhấn mạnh với bạn tầm quan trọng lớn lao của việc giữ việc thanh toán ngắn gọn với Đức Chúa Trời. Đừng để tội lỗi tích tụ trên lương tâm bạn: hãy đặt thành điểm phải làm mỗi đêm là trải bày ra trước mặt Ngài những tội lỗi của ngày, và tìm cách được tẩy sạch khỏi chúng. Bất cứ tội lỗi lớn nào nằm lâu trên lương tâm, không được ăn năn, hoặc không được ăn năn như sự việc đòi hỏi, chỉ càng thúc đẩy những sự hư hoại cư trú trong chúng ta: sự lơ là khiến tấm lòng bị cứng lại. “Các vết thương tôi hôi thối và hư hoại bởi sự dại dột của tôi” (Thi Thiên 38:5): đó là sự lơ là dại dột của ông trong việc không kịp thời tìm phương chữa trị cho những vết thương mà tội lỗi đã gây ra, điều mà ông than thở ở đó. Ở cuối 2 Sa-mu-ên 11 chúng ta đọc: “Nhưng điều Đa-vít đã làm đó không đẹp lòng Đức Giê-hô-va,” về điều này Matthew Henry nói: “Người ta sẽ nghĩ rằng tiếp theo đó hẳn phải là việc Chúa sai kẻ thù đến xâm lược ông, những sự kinh hãi nắm lấy ông, và các sứ giả của sự chết đến bắt ông. Không, Ngài đã sai một tiên tri đến với ông” — “Và Đức Giê-hô-va sai Na-than đến cùng Đa-vít” (12:1). Ở đây chúng ta sẽ chiêm ngưỡng sự giàu có vượt quá của ân điển và lòng thương xót thiêng liêng: “sự giàu có” đến mức những tấm lòng duy luật pháp và tự cho mình là công chính đã lẩm bẩm về nó, cho là xem nhẹ tội lỗi — con người tự nhiên không có khả năng phân biệt những điều thuộc linh đến như vậy: chúng là “sự dại dột” đối với người ấy. Đa-vít đã đi lạc xa, nhưng ông không bị hư mất. “Dầu người công chính sa ngã,” vậy mà có lời chép: “người sẽ không bị ngã nhào hoàn toàn” (Thi Thiên 37:24). Ôi Đức Chúa Trời chăm sóc bầy chiên của Ngài một cách dịu dàng biết bao! Ngài đi theo và phục hồi chúng một cách trung tín biết bao, khi chúng đã đi lạc! Ngài chữa lành những sự sa ngã trở lại của chúng với lòng tốt kỳ diệu biết bao, và tiếp tục yêu thương chúng một cách tự do! “Và Đức Giê-hô-va sai Na-than đến cùng Đa-vít” (12:1). Cần phải lưu ý đúng mức rằng không phải Đa-vít sai người mời tiên tri, mặc dù ông chưa bao giờ cần lời khuyên của người ấy một cách cấp thiết hơn lúc này. Không, chính Đức Chúa Trời đã chủ động: luôn luôn là như vậy, vì chúng ta không bao giờ tìm kiếm Ngài, cho đến khi Ngài tìm kiếm chúng ta. Điều đó cũng đã xảy ra với Môi-se khi là một người chạy trốn ở Ma-đi-an, với Ê-li khi chạy trốn khỏi Giê-sa-bên, với Giô-na dưới cây dưa, với Phi-e-rơ sau khi ông chối Chúa (1 Cô-rinh-tô 15:5). Ôi sự kỳ diệu của điều đó! Nó phải làm tan chảy lòng chúng ta biết bao. “Nếu chúng ta không thành tín, Ngài vẫn thành tín: Ngài không thể chối chính mình” (2 Ti-mô-thê 2:13). Mặc dù Ngài phán: “Ta sẽ dùng roi mà phạt sự vi phạm của chúng, và dùng sửa phạt mà phạt tội lỗi của chúng,” nhưng ngay lập tức được thêm: “Nhưng Ta sẽ không hoàn toàn cất sự nhân từ của Ta khỏi người, và không để sự thành tín của Ta thất bại” (Thi Thiên 89:32, 33). Ở đây cũng vậy: Đa-vít vẫn còn có phần trong giao ước đời đời đó “được sắp đặt trong mọi điều và chắc chắn” (2 Sa-mu-ên 23:5). “Và Đức Giê-hô-va sai Na-than đến cùng Đa-vít.” Có lẽ khoảng một năm đã trôi qua từ những gì được ghi ở đầu chương trước, vì đứa con ngoại tình đã được sinh ra (12:14). Matthew Henry đã chỉ ra một cách đúng đắn: “Mặc dù Đức Chúa Trời có thể để cho dân Ngài rơi vào tội lỗi, Ngài sẽ không để cho dân Ngài nằm yên trong đó.” Không, Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ sự thánh khiết của Ngài, sự công chính của Ngài, và lòng thương xót của Ngài liên quan đến điều đó. Sự thánh khiết của Ngài, bằng cách bày tỏ sự ghét bỏ của Ngài đối với nó, và bằng cách đưa kẻ có tội đến việc xưng nhận nó một cách ăn năn. Sự công chính của Ngài, trong sự sửa phạt giáng trên nó; lòng thương xót của Ngài, trong việc dẫn dắt người sa ngã trở lại từ bỏ nó, và rồi ban sự tha thứ của Ngài cho người ấy. Thật là một sự thực thi kỳ diệu và phước hạnh về các thuộc tính đa dạng của Ngài! “Vì tội lỗi tham lam của nó, Ta đã nổi giận, và đánh nó: Ta ẩn mặt, và nổi giận, và nó cứ đi theo đường lòng nó một cách bướng bỉnh. Ta đã thấy đường lối nó, và sẽ chữa lành nó (!!): Ta cũng sẽ dẫn dắt nó và phục hồi sự an ủi cho nó” (Ê-sai 57:17, 18). “Và Đức Giê-hô-va sai Na-than đến cùng Đa-vít.” Nhiệm vụ của tiên tri không hề là một nhiệm vụ đáng ghen tị: gặp nhà vua có tội một mình, mặt đối mặt. Cho đến nay Đa-vít vẫn chưa bày tỏ dấu hiệu ăn năn nào. Đức Chúa Trời đã không từ bỏ đứa con lầm lạc của Ngài, nhưng Ngài sẽ không dung thứ những tội lỗi nặng nề của ông: mọi sự phải được đưa ra ánh sáng. Sự không đẹp lòng thiêng liêng phải được làm rõ: kẻ phạm tội phải bị buộc tội và quở trách: Đa-vít phải tự phán xét chính mình, và rồi khám phá ra rằng nơi nào tội lỗi đã gia tăng thì ân điển lại càng gia tăng hơn nhiều. Sự kết hợp kỳ diệu giữa sự công chính và lòng thương xót thiêng liêng — được thực hiện nhờ Thập tự giá của Đấng Christ! Sự công chính của Đức Chúa Trời đòi hỏi Đa-vít phải được đối xử một cách trung tín; lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã thúc đẩy Ngài sai Na-than đến để phục hồi con chiên đi lạc của Ngài. “Sự thương xót và chân thật đã gặp nhau; sự công chính và sự bình an đã hôn nhau” (Thi Thiên 85:10). Đúng vậy, Na-than hẳn đã có thể run sợ trước sứ mệnh mà Đức Chúa Trời giờ đây giao cho ông. Không phải là việc dễ dàng khi phải quở trách chủ nhân hoàng gia của mình. Những nhiệm vụ mà Chúa giao cho các tôi tớ Ngài quả thật rất đa dạng. Thường thì họ được sai đi với một sứ điệp mà họ biết rõ sẽ rất không vừa ý những người nghe; và cám dỗ làm nhẹ nó đi, lấy đi cạnh sắc của nó, nếu không thì thay thế bằng một sứ điệp khác sẽ được chấp nhận hơn, là có thật và mạnh mẽ. Ngay cả những người dân thường trong dân của Đức Chúa Trời cũng ít nhận ra cái giá mà một mục sư của Phúc Âm phải trả để trung tín với sự kêu gọi của mình.

Nếu sứ đồ Phao-lô cảm thấy mình cần xin sự cầu nguyện “để lời nói được ban cho tôi, hầu tôi mở miệng một cách dạn dĩ” (Ê-phê-sô 6:18, 19), thì các tôi tớ của Đức Chúa Trời ngày nay cần sự hỗ trợ của những lời cầu thay của anh chị em mình trong Đấng Christ biết bao hơn nữa! Vì ở mọi phía, tiếng kêu lúc này là “hãy nói với chúng tôi những điều êm tai!” Trong một dịp trước đó, Đức Chúa Trời đã sai Na-than đến với Đa-vít với một sứ điệp hứa hẹn và an ủi (7:4, 5, v.v.): giờ đây ông được lệnh buộc tội nhà vua về các tội ác của người. Ông đã không từ chối nhiệm vụ không được hoan nghênh đó, mà thi hành nó một cách trung tín. Sứ mệnh của ông không chỉ là một sứ mệnh không đáng ghen tị, mà nó còn không hề dễ dàng. Ít điều gì khó khăn và thử thách hơn đối với một người có tâm tính nhạy cảm hơn việc được kêu gọi quở trách một anh em lầm lạc. Khi suy ngẫm về phương pháp mà tiên tri đã làm theo ở đây — đường lối tiếp cận lương tâm đang ngủ yên của Đa-vít của ông — có sự hướng dẫn quý giá cho những người trong chúng ta có thể được kêu gọi xử lý những trường hợp tương tự. Sự khôn ngoan từ trên cao (chúng ta không nói “sự khéo léo,” thuật ngữ của thế gian, vì từ đó thường được dùng để chỉ những sự tinh vi quanh co của con rắn hơn là những cách đối xử thành thật của Đức Thánh Linh) rất cần thiết nếu chúng ta muốn thực sự giúp đỡ những người đã ngã bên đường — kẻo chúng ta hoặc dung thứ những tội lỗi của họ, hoặc khiến họ tuyệt vọng không được tha thứ. “Đức Giê-hô-va sai Na-than đến cùng Đa-vít. Người đến cùng vua và nói: Trong một thành kia có hai người, một người giàu, một người nghèo. Người giàu có chiên và bò rất nhiều; nhưng người nghèo, ngoài một con chiên cái nhỏ mà người đã mua và nuôi, thì chẳng có gì khác. Nó lớn lên cùng người và các con người, ăn cùng một thức ăn, uống cùng một chén, và nằm trong lòng người, và đối với người, nó như một đứa con gái. Vả, có một người khách đến thăm người giàu, người giàu tiếc không muốn bắt trong bầy chiên và bò của mình để dọn cho người khách đã đến, nhưng bắt con chiên của người nghèo, và dọn cho người khách ấy” (2 Sa-mu-ên 12:1-4). Na-than đã không lập tức buộc tội Đa-vít về các tội ác của ông: thay vào đó, ông tiếp cận lương tâm của ông một cách gián tiếp bằng một ẩn dụ — dấu hiệu rõ ràng rằng ông đã mất sự thông công với Đức Chúa Trời, vì Ngài không bao giờ dùng phương pháp bày tỏ đó với những người đang bước đi trong sự thông công với Ngài. Phương pháp tiên tri dùng có lợi thế lớn là trình bày các sự kiện của vụ việc trước mặt Đa-vít mà không khơi dậy sự chống đối của lòng tự ái và đốt lên sự phẫn uất vì bị quở trách trực tiếp; vậy mà khiến ông tự tuyên án chống lại chính mình mà không nhận ra — bằng chứng chắc chắn rằng Na-than đã được ban sự khôn ngoan từ trên cao! “Hầu như chưa bao giờ có điều gì được tính toán hơn, một mặt, để đánh thức những cảm xúc đồng cảm, và mặt khác, những cảm xúc phẫn nộ, hơn trường hợp được giả định ở đây; và những tình tiết khác nhau mà qua đó tấm lòng phải quan tâm đến trường hợp của người nghèo, và qua đó sự áp bức vô cảm của người láng giềng giàu có của người ấy bị làm cho nặng thêm” (Thomas Scott). Vậy tiên tri bắt đầu bằng cách đưa ra một sự trình bày gián tiếp về sự đê tiện của tội lỗi của Đa-vít, được truyền đạt theo cách mà sự phán đoán của nhà vua buộc phải đồng ý với sự bất công thô thiển mà ông có tội. Tính không thể bào chữa được, tính vô tâm, và sự ích kỷ ghê tởm trong hành vi của ông được mô tả, mặc dù sự phục vụ trung thành của U-ri và sự vô ơn cùng phản bội của nhà vua, và việc giết người ấy cùng các đồng đội của người ấy, không được nhắc đến — phải chăng ở đây có một gợi ý rằng, khi quở trách một anh em lầm lạc, chúng ta nên dần dần dẫn đến những yếu tố tồi tệ nhất trong tội lỗi của người ấy? Vậy mà ẩn ý trong ẩn dụ của Na-than rõ ràng như vậy, Đa-vít vẫn không nhận ra sự áp dụng của nó cho chính mình — điều này cho thấy khi một người mất liên lạc với Đức Chúa Trời, người ấy thiếu sự phân biệt thuộc linh: chỉ trong ánh sáng của Đức Chúa Trời chúng ta mới có thể thấy ánh sáng! “Đa-vít nổi giận lắm về người ấy, và nói cùng Na-than: Đức Giê-hô-va hằng sống, người đã làm điều đó đáng chết” (câu 5). Đa-vít tưởng rằng một lời khiếu nại đang được đưa ra chống lại một trong các thần dân của mình. Quên đi những tội ác của chính mình, ông bùng lên phẫn nộ đối với kẻ phạm tội được cho là đó, và với một lời thề trang trọng đã kết án người ấy phải chết. Khi kết án người giàu, Đa-vít vô tình kết án chính mình. Tấm lòng của một tín hữu thật là một điều kỳ lạ! Thật là một sự hỗn hợp cư trú bên trong nó, thường đầy phẫn nộ công chính chống lại tội lỗi của người khác, trong khi mù quáng đối với tội lỗi của chính mình! Mỗi người chúng ta thực sự cần nghiêm túc và cầu nguyện suy ngẫm các câu hỏi trong Rô-ma 2:21-23. Sự tự tâng bốc khiến chúng ta nhanh chóng ghi nhận lỗi lầm của người khác, nhưng mù quáng đối với những tội lỗi nặng nề của chính mình. Một người càng yêu mến những tội lỗi của chính mình, và càng phẫn uất khi bị quở trách, thì người ấy sẽ càng nghiêm khắc quá mức trong việc kết án tội lỗi của những người lân cận mình. Sau khi đã đưa Đa-vít đến việc tuyên án đối với một kẻ phạm tội được cho là vì những tội ác ít ác tính hơn nhiều so với tội của chính ông, tiên tri giờ đây, với lòng can đảm và sự rõ ràng lớn lao, tuyên bố “Ngươi là người đó” (câu 7), và nói trực tiếp nhân danh Đức Chúa Trời: “Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy.” Thứ nhất, Đa-vít được nhắc nhở về những ân huệ đặc biệt đã được ban cho ông (các câu 7, 8), trong đó có các “vợ” hay những người nữ trong triều đình của Sau-lơ, từ đó ông có thể đã chọn một người vợ. Thứ hai, Đức Chúa Trời sẵn lòng ban cho thêm nữa (câu 6): nếu ông xét thấy điều gì còn thiếu, ông có thể đã xin, và nếu điều đó tốt cho ông, Chúa hẳn đã tự do ban cho — so sánh Thi Thiên 84:11. Thứ ba, trước những sự thương xót dịu dàng, tình yêu trung tín, và những món quà đầy đủ của Đức Chúa Trời, ông được hỏi: “Cớ sao ngươi đã khinh bỉ lời của Đức Giê-hô-va, mà làm điều ác trước mặt Ngài?” (câu 9). À, chính sự khinh thường thẩm quyền thiêng liêng là nguyên nhân của mọi tội lỗi — xem nhẹ Luật Pháp và Đấng ban Luật Pháp, hành động như thể các điều răn của Ngài chỉ là những điều nhỏ nhặt, và những lời đe dọa của Ngài vô nghĩa. Kết quả mong muốn giờ đây đã đạt được. “Đa-vít nói cùng Na-than: Ta đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va” (câu 13). Những lời đó không được nói ra một cách nhẹ nhàng hay máy móc, như diễn biến tiếp theo cho thấy; nhưng điều này chúng ta phải để lại cho chương tiếp theo của chúng ta.

Chương Năm Mươi Lăm — Sự Ăn Năn Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI LĂM — SỰ ĂN NĂN CỦA ÔNG

2 Sa-mu-ên 12

“Hoàng đế Arcadius và vợ ông có cảm xúc rất cay đắng đối với Chrysostom, giám mục của Constantinople. Một ngày, trong cơn giận, hoàng đế nói với một trong các triều thần của mình: ‘Ta ước gì ta được trả thù giám mục này!’ Sau đó vài người đề xuất cách thực hiện điều đó. ‘Hãy đày ông ta và lưu đày ông ta ra sa mạc,’ một người nói. ‘Hãy bỏ ông ta vào tù’, một người khác nói. ‘Hãy tịch thu tài sản của ông ta’, một người thứ ba nói. ‘Hãy để ông ta chết,’ một người thứ tư nói. Một triều thần khác, người mà Chrysostom đã quở trách những thói xấu của người ấy, nói một cách ác ý: ‘Tất cả các ngươi đều mắc một sai lầm lớn. Các ngươi sẽ không bao giờ trừng phạt ông ta bằng những đề xuất như vậy. Nếu bị đày khỏi vương quốc, ông ta sẽ cảm thấy Đức Chúa Trời ở gần mình trong sa mạc như ở đây. Nếu các ngươi bỏ ông ta vào tù và chất xiềng xích lên ông ta, ông ta vẫn sẽ cầu nguyện cho người nghèo và ngợi khen Đức Chúa Trời trong tù. Nếu các ngươi tịch thu tài sản của ông ta, các ngươi chỉ lấy đi của cải của ông ta khỏi người nghèo, chứ không phải khỏi ông ta. Nếu các ngươi kết án tử hình ông ta, các ngươi mở Thiên Đàng cho ông ta. Thưa hoàng tử, ngài có muốn trả thù ông ta không? Hãy ép ông ta phạm tội. Tôi biết ông ta; người này không sợ điều gì trên thế gian ngoài tội lỗi.’ Ôi ước gì đây là nhận xét duy nhất mà đồng loại của chúng ta có thể đưa ra về bạn và tôi, hỡi bạn đồng tín hữu” (Từ tạp chí Fellowship). Gần đây chúng tôi đã bắt gặp đoạn trên trong khi đọc, và nghĩ rằng nó sẽ tạo thành một phần mở đầu phù hợp nhất cho chương này. Chúng ta có lý do gì để sợ Tội lỗi! — “điều ghê tởm” mà Đức Chúa Trời ghét (Giê-rê-mi 44:4), căn bệnh kinh khủng đã mang sự chết vào thế gian (Rô-ma 5:12), điều đáng sợ đã đóng đinh Chúa của vinh quang lên Thập tự giá (1 Phi-e-rơ 2:24), điều đáng xấu hổ làm ô uế áo xống của tín hữu và thường xuyên mang lại sự sỉ nhục cho Danh thánh mà người ấy mang. Đúng vậy, mỗi người chúng ta đều có lý do chính đáng để sợ tội lỗi, và cầu xin Đức Chúa Trời rằng Ngài vui lòng làm việc trong lòng chúng ta một sự kinh hãi và ghét bỏ nó lớn hơn. Phải chăng đây là một lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép một số thánh đồ nổi bật nhất sa vào những sự ác thái quá, và ghi lại những điều đó trong Lời Ngài: để chúng ta nên không tin tưởng vào chính mình hơn, nhận ra rằng chúng ta cũng có thể làm ô danh sự tuyên xưng đức tin của mình như vậy; vâng, rằng chúng ta chắc chắn sẽ rơi vào như vậy trừ khi được bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời nâng đỡ. Như chúng ta đã thấy, Đa-vít đã phạm tội, và phạm tội nặng nề. Điều còn tệ hơn nữa là, trong một thời gian dài ông từ chối thừa nhận với Đức Chúa Trời sự gian ác của mình. Một khoảng thời gian vài tháng trôi qua trước khi ông cảm nhận được tính ghê tởm trong hành vi của mình. À, hỡi độc giả của tôi, đó là xu hướng không thể tránh khỏi của tội lỗi làm tê liệt lương tâm và làm cứng tấm lòng. Chính ở đó nằm đặc điểm ghê tởm nhất và khía cạnh chết người nhất của nó. Tội lỗi gợi ra vô số lời bào chữa cho kẻ phạm tội và luôn thúc đẩy sự giảm nhẹ. Ngay từ đầu đã như vậy. Khi bị đưa ra đối diện với Đấng Tạo Hóa của mình, cả A-đam lẫn Ê-va đều không bày tỏ sự đau đớn ăn năn nào; thay vào đó họ tìm cách biện minh cho mình bằng cách đổ lỗi cho nơi khác. Với mỗi người chúng ta khi còn ở trong tình trạng tự nhiên cũng vậy. Tội lỗi làm mù quáng và làm cứng lòng, và không gì ngoài ân điển thiêng liêng có thể soi sáng và làm mềm. Không gì ngoài quyền năng của Đấng Toàn Năng có thể xuyên thủng lương tâm chai lì hay phá vỡ tấm lòng hóa đá bởi tội lỗi. Giờ đây Đức Chúa Trời sẽ không để bất cứ ai trong dân Ngài ở lại vô thời hạn trong tình trạng vô cảm thuộc linh: sớm hay muộn Ngài cũng đưa ra ánh sáng những điều ẩn giấu của sự tối tăm, cáo trách họ về những tội lỗi của họ, khiến họ than khóc về chúng, và dẫn họ đến sự ăn năn. Đức Chúa Trời dùng nhiều phương tiện khác nhau để hoàn thành điều này, vì Ngài không hành động một cách đồng nhất trong bất cứ điều gì. Ngài không bị giới hạn trong một biện pháp hay phương pháp nào, và vì Ngài có chủ quyền, Ngài hành động theo điều dường như tốt đối với Ngài. Điều này có thể thấy qua việc so sánh một số trường hợp được ghi trong Kinh Thánh. Chính cảm giác về sự oai nghi đáng kính sợ của Đức Chúa Trời đã đưa Gióp đến việc ăn năn về sự tự cho mình là công chính và ghê tởm chính mình (Gióp 42:1-6). Chính một khải tượng về vinh quang được tôn cao của Chúa đã khiến Ê-sai kêu lên: “Khốn thay cho tôi, tôi chết mất; vì tôi là người có môi dơ dáy” (Ê-sai 6:1-5). Một cái nhìn về quyền năng kỳ diệu của Đấng Christ đã khiến Phi-e-rơ kêu lên: “Lạy Chúa, xin ra khỏi tôi, vì tôi là người tội lỗi” (Lu-ca 5:8). Những người trong ngày Lễ Ngũ Tuần đã “đau đớn trong lòng” (Công Vụ 2:37) khi nghe bài giảng của sứ đồ. Trong trường hợp của Đa-vít, Đức Chúa Trời đã dùng một ẩn dụ qua miệng tiên tri của Ngài để tạo ra sự cáo trách. Na-than mô tả một trường hợp trong đó một người bị đối xử đê tiện đến mức bất cứ ai nghe kể về nó đều buộc phải lên án người có tội về một sự xúc phạm như vậy. Vì mặc dù bản chất của tội lỗi là làm mù kẻ phạm tội, vậy mà nó không lấy đi cảm giác của người ấy về đúng và sai. Ngay cả khi một người vô cảm trước sự to lớn của những vi phạm của chính mình, người ấy vẫn có khả năng phân biệt sự ác ở người khác; vâng, trong hầu hết các trường hợp, dường như người có một cái xà trong mắt mình lại sẵn sàng hơn để nhận thấy cái rác trong mắt anh em mình. Theo nguyên tắc này mà ẩn dụ của Na-than được nói với Đa-vít: nếu nhà vua chậm xưng nhận sự gian ác của chính mình, ông sẽ đủ nhanh để kết án sự ác tương tự ở một người khác. Theo đó vụ việc được trình bày trước mặt ông. Trong ẩn dụ (2 Sa-mu-ên 12:1-4) một lời kêu gọi được đưa ra cho cả tình cảm lẫn lương tâm của Đa-vít. Vị trí của U-ri và vợ người ấy được mô tả một cách cảm động dưới hình ảnh một người nghèo với “một con chiên cái nhỏ,” vốn quý giá đối với người ấy và “nằm trong lòng người.” Người đã làm sai với người ấy được trình bày như một người giàu có “chiên và bò rất nhiều,” điều này làm tăng thêm tội lỗi của người ấy khi chiếm đoạt và giết con chiên duy nhất của người lân cận mình. Dịp hay tội lỗi, cám dỗ phạm tội, được nêu là “có một người khách đến thăm người giàu”: chính để phục vụ người khách ấy mà người giàu đã chiếm đoạt con chiên của người nghèo. “Người khách” đến với người ấy đó vẽ nên xác thịt không yên, những dục vọng hoạt động, những tư tưởng lang thang, đôi mắt lơ lửng của Đa-vít liên quan đến Bát-sê-ba. À, hỡi độc giả của tôi, chính tại điểm này chúng ta cần phải canh giữ nhất. “Đánh đổ các lý luận, và mọi sự tự cao nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt hết các ý tưởng làm tôi vâng phục Đấng Christ” (2 Cô-rinh-tô 10:5). “Hãy giữ tấm lòng của con hơn hết, vì các nguồn sự sống do nơi nó mà ra” (Châm Ngôn 4:23). Một phần của nhiệm vụ đó nằm ở việc điều chỉnh những tư tưởng của chúng ta và đẩy lùi những tưởng tượng bất hợp pháp. Đúng là chúng ta không thể ngăn những tư tưởng lang thang xâm nhập vào tâm trí mình hay những tưởng tượng gian ác dâng lên bên trong chúng ta, nhưng chúng ta có trách nhiệm chống lại và từ chối chúng. Nhưng đây là điều Đa-vít đã không làm: ông chào đón “người khách” này, ông tiếp đãi người ấy, ông đãi tiệc người ấy, và đãi tiệc bằng điều không hợp pháp — bằng điều thuộc về người khác: được vẽ trong ẩn dụ bằng con chiên thuộc về người lân cận của ông. Và, hỡi độc giả của tôi, chính khi chúng ta nhường chỗ cho những dục vọng tội lỗi của mình, nuông chiều những tưởng tượng gian ác của mình, nuôi những tư tưởng lang thang của mình bằng điều bất hợp pháp, là lúc chúng ta mở đường cho một sự sa ngã buồn thảm. Những “người khách” sẽ đến với chúng ta — tâm trí sẽ hoạt động — và trách nhiệm của chúng ta là bảo đảm chúng được nuôi bằng điều hợp pháp: hãy suy ngẫm Phi-líp 4:8 liên quan đến điều này. Vậy Na-than đã truy tìm rắc rối trở về nguồn gốc của nó, và chỉ ra điều đã gây ra và dẫn đến sự sa ngã đáng sợ của Đa-vít. Các chi tiết của ẩn dụ nhấn mạnh tính không thể bào chữa được, sự bất công, sự vô luật pháp, sự gian ác của tội ác của ông. Ông đã có vợ của riêng mình rồi, vậy tại sao ông phải cướp của U-ri tội nghiệp người vợ của người ấy! Vụ việc được trình bày rõ ràng như vậy, tội lỗi của kẻ phạm tội được xác lập rõ ràng như vậy, nhà vua lập tức kết án kẻ phạm tội, và nói: “Người đã làm điều đó đáng chết” (12:5). Lúc đó tiên tri quay lại và nói với ông: “Ngươi là người đó.” Đa-vít đã không bùng lên trong sự phẫn uất nóng nảy và giận dữ chống lại lời buộc tội của tiên tri; ông không cố gắng phủ nhận sự vi phạm nặng nề của mình hay đưa ra bất cứ lời bào chữa nào cho nó. Thay vào đó, ông thẳng thắn thừa nhận: “Ta đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va” (câu 13). Những lời đó cũng không được nói ra một cách máy móc hay nhẹ nhàng như diễn biến tiếp theo cho thấy rất rõ, và như chúng ta sẽ thấy bây giờ. Lương tâm đang ngủ yên của Đa-vít giờ đây đã được đánh thức, và ông được khiến nhận ra sự lớn lao của tội lỗi mình. Mũi tên xuyên thấu từ ống tên của Đức Chúa Trời, mà Na-than đã đâm vào trái tim bệnh hoạn của ông, đã mở ra trước mắt Đa-vít sự khủng khiếp của trường hợp hiện tại của ông. Lúc đó ông đã cho bằng chứng rằng, mặc dù hành vi của ông thật đáng thương, vậy mà ông không phải là một linh hồn bị hư mất, hoàn toàn bị Đức Chúa Trời từ bỏ. “Tia lửa ân điển thiêng liêng đang ngủ yên trong lòng Đa-vít giờ đây bắt đầu bùng cháy lại, và trước lời trình bày rõ ràng và trung tín về các sự kiện này, nhân danh Đức Chúa Trời, những sự trốn tránh của ông biến mất, và tội lỗi của ông xuất hiện với tất cả mức độ của nó. Vì vậy ông không hề phẫn uất trước lời quở trách thẳng thắn của tiên tri, hay cố gắng làm nhẹ hành vi của mình; nhưng, trong sự hạ mình sâu sắc của tấm lòng, ông đã xưng nhận: ‘Ta đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va.’ Những lời đó ít ỏi; nhưng sự kiện đã chứng minh chúng là ngôn ngữ của sự ăn năn chân thật, vốn coi tội lỗi là phạm nghịch thẩm quyền và vinh quang của Chúa, dù nó có gây ra sự ác cho bất cứ đồng loại nào hay không” (Thomas Scott). Để hiểu đầy đủ tâm trí của Đức Chúa Trời về bất cứ chủ đề nào được đề cập trong Lời Ngài, Kinh Thánh phải được tra cứu siêng năng và một đoạn phải được so sánh cẩn thận với một đoạn khác — việc không tuân theo nguyên tắc này luôn dẫn đến một cái nhìn không đầy đủ hoặc một chiều. Ở đây cũng vậy. Không điều gì được ghi trong bản tường thuật lịch sử của Sa-mu-ên về những sự vận động sâu sắc của tấm lòng mà Đa-vít giờ đây trải qua; không điều gì được nói để chỉ ra tính chân thật và chiều sâu của sự ăn năn của ông. Về điều đó chúng ta phải chuyển sang nơi khác, đặc biệt là các Thi Thiên sám hối. Ở đó Đức Thánh Linh đã nhân từ ban cho chúng ta một bản ghi về những gì Đa-vít được cảm hứng để viết về điều đó, vì chính trong các Thi Thiên chúng ta tìm thấy sự mô tả đầy đủ nhất về những kinh nghiệm đa dạng của linh hồn mà tín hữu trải qua. Ở đó chúng ta có thể tìm thấy một mô tả không sai lầm về mọi sự vận động của tấm lòng mà thánh đồ trải qua trong hành trình của mình qua cảnh hoang mạc này; điều này giải thích tại sao sách Kinh Thánh này luôn được dân của Đức Chúa Trời rất yêu thích: trong đó họ tìm thấy lịch sử nội tâm của chính mình được mô tả chính xác. Hai Thi Thiên chính cho chúng ta cái nhìn về những sự vận động của tấm lòng mà Đa-vít giờ đây trải qua là Thi Thiên năm mươi mốt và ba mươi hai. Thi Thiên 51 rõ ràng là Thi Thiên sớm hơn. Trong đó chúng ta thấy thánh đồ đã sa ngã đang vùng vẫy lên khỏi “hố hủy diệt và bùn lầy.” Trong Thi Thiên sau chúng ta thấy ông đứng lại trên đất vững chắc với một bài ca mới trong miệng, chính là phước hạnh của người “mà tội lỗi được che phủ.” Nhưng cả hai đều rõ ràng được định ngày từ thời điểm khi cú đâm sắc bén của dao mổ của Đức Chúa Trời trong tay Na-than xuyên thủng lương tâm của Đa-vít, và khi dầu chữa lành của sự bảo đảm tha thứ của Đức Chúa Trời được tiên tri đặt lên tấm lòng ông. Những tiếng kêu tha thiết của linh hồn bị đánh đập đau đớn (Thi Thiên 51) thực sự là tiếng vang của lời hứa thiêng liêng — những nỗ lực của đức tin của Đa-vít để nắm lấy và chiếm lấy cho mình món quà tha thứ đầy thương xót. Chính lời hứa thiêng liêng về sự tha thứ là nền tảng và sự khích lệ cho lời cầu nguyện xin tha thứ. Cần lưu ý rằng tiêu đề gắn với Thi Thiên 51 là “Thi Thiên của Đa-vít, khi tiên tri Na-than đến cùng người, sau khi người đã vào cùng Bát-sê-ba.” Spurgeon đã chỉ ra một cách đẹp đẽ trong những nhận xét mở đầu của ông: “Khi sứ điệp thiêng liêng đã đánh thức lương tâm đang ngủ yên của ông và khiến ông thấy sự lớn lao của tội lỗi mình, ông đã viết Thi Thiên này. Ông đã quên việc làm thơ ca của mình trong khi nuông chiều xác thịt, nhưng ông trở lại với đàn hạc của mình khi bản chất thuộc linh của ông được đánh thức, và ông tuôn ra bài ca của mình cùng với những tiếng thở dài và nước mắt.” Tội lỗi của Đa-vít lớn lao như vậy, vậy mà ông đã ăn năn, và được phục hồi. Chiều sâu của nỗi thống khổ của ông và tính chân thật của sự ăn năn của ông rõ ràng trong mọi câu. Trong đó chúng ta có thể chiêm ngưỡng nỗi đau buồn và những khao khát của một linh hồn đau đớn ăn năn đang tuôn đổ lòng mình trước mặt Đức Chúa Trời, khiêm nhường và tha thiết cầu xin lòng thương xót của Ngài. Chỉ Ngày sắp đến mới sẽ bày tỏ có bao nhiêu linh hồn bị tội lỗi dày vò đã từ Thi Thiên này, “tất cả đều bị nhòe bởi những giọt nước mắt mà trong đó Đa-vít đã nức nở nói ra sự ăn năn của mình,” tìm thấy một con đường cho những người sa ngã trở lại trong một hoang mạc lớn lao và gào thét. “Mặc dù Thi Thiên là một tiếng kêu dài xin tha thứ và phục hồi, người ta có thể nhận ra một trật tự và sự tiến triển trong những lời cầu xin của nó — trật tự, không phải của một sự tái tạo nhân tạo về một tâm trạng quá khứ trong tâm trí, mà là trật tự bản năng mà trong đó cảm xúc của khao khát đau đớn ăn năn sẽ luôn tuôn ra. Trong Thi Thiên, mọi sự bắt đầu (câu 1), như mọi sự bắt đầu trong thực tế, bằng việc đặt nền tiếng kêu xin ân huệ trên ‘sự nhân từ của Ngài,’ ‘sự thương xót dư dật của Ngài’; lời cầu xin duy nhất có hiệu lực với Đức Chúa Trời, Đấng mà tình yêu là động cơ của chính nó và là thước đo của chính nó, mà những hành động trong quá khứ của Ngài là tiêu chuẩn cho mọi tương lai của Ngài, mà những sự thương xót của chính Ngài, trong số lượng không đếm nổi của chúng, còn nhiều hơn tổng số những vi phạm của chúng ta, mặc dù chúng ‘nhiều hơn tóc trên đầu chúng ta.’ Bắt đầu với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, linh hồn sám hối có thể học cách tiếp theo nhìn vào tội lỗi của chính mình trong mọi khía cạnh gian ác của nó” (Alexander Maclaren). Chiều sâu và cường độ của sự ghê tởm chính mình của tác giả Thi Thiên được bày tỏ rõ ràng qua các thuật ngữ khác nhau ông dùng để chỉ tội ác của mình. Ông nói về “những sự vi phạm” của mình (các câu 1, 3) và về “tội lỗi” và “sự gian ác” của mình (các câu 2, 3). Như một người khác đã chỉ ra một cách mạnh mẽ: “Nhìn theo một cách, ông thấy những hành động riêng biệt mà ông đã có tội — dục vọng, lừa dối, phản bội, giết người của ông; nhìn theo cách khác, ông thấy tất cả chúng thắt nút lại với nhau trong một mớ rối không thể gỡ ra gồm những chiếc lưỡi chẻ đôi, rít lên, như những lọn tóc rắn cuộn và xoắn quanh đầu Gorgon. Không tội lỗi nào ở một mình; những hành động riêng biệt có một gốc rễ chung, và toàn bộ được kết lại với nhau như sự tăng trưởng xanh trên một ao tù đọng, đến nỗi, dù nắm lấy bất cứ sợi nào, toàn bộ khối cũng bị kéo về phía bạn.” Một cái nhìn sâu sắc sâu xa về bản chất và tính chất của tội lỗi được thể hiện ở đây qua những từ đồng nghĩa tích lũy. Nó là “sự vi phạm,” hay như từ Hê-bơ-rơ có thể được dịch, “sự nổi loạn” — không chỉ đơn thuần là sự vi phạm một luật pháp không có ngôi vị, mà là sự nổi dậy của ý chí của một thần dân chống lại Vị Vua thật của mình; sự không vâng lời Đức Chúa Trời, cũng như sự vi phạm một tiêu chuẩn. Nó là “tội lỗi” — sự méo mó hay sai lệch — hành động bất công hay đối xử quanh co. Nó là “tội” hay “trật mục tiêu,” vì mọi tội lỗi đều là một sai lầm, bắn lệch khỏi mục tiêu thật, dù xét về vinh quang của Đức Chúa Trời hay sự an lành và hạnh phúc của chính chúng ta. Nó là sự ô uế và bẩn thỉu, mà không gì ngoài huyết chuộc tội có thể tẩy sạch. Nó là “sự ác” (câu 4), một điều đê tiện chỉ đáng bị lên án không thương tiếc. Nó là một bệnh phong cùi gây khó chịu, khiến ông kêu lên: “Xin hãy lấy chùm kinh giới mà thanh tẩy tôi, và tôi sẽ được sạch: xin hãy rửa tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết” (câu 7). “Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa” (câu 4). Trong những lời này Đa-vít cho bằng chứng về sự chân thành của nỗi đau đớn ăn năn của mình và bằng chứng rằng ông là một người được tái sinh. Chỉ những người sở hữu một bản chất thuộc linh mới nhìn tội lỗi trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Sự ác của mọi tội lỗi nằm ở sự chống đối của nó đối với Đức Chúa Trời, và một tấm lòng đau đớn ăn năn tràn đầy cảm giác về điều sai trái đã làm đối với Ngài. Sự ăn năn theo Phúc Âm than khóc vì tội lỗi bởi vì nó đã làm buồn lòng một Đức Chúa Trời đầy ân điển và làm mất danh dự một Cha yêu thương. Vậy Đa-vít không bằng lòng với việc chỉ nhìn vào sự ác của mình tự nó, hay chỉ liên quan đến những người đã chịu khổ vì nó. Ông đã có tội về những tội ác chống lại Bát-sê-ba và U-ri, và ngay cả Giô-áp người mà ông đã biến thành công cụ của mình, cũng như chống lại mọi thần dân của mình; nhưng những tội ác đó, dù tối tăm như vậy, chỉ mang tính chất thật của chúng khi được nhìn như phạm nghịch Đức Chúa Trời. “Kìa, tôi sinh ra trong sự gian ác; mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi” (câu 5). Nhiều người đã bối rối về câu này dưới ánh sáng của bối cảnh của nó, vậy mà nó không nên gây ra khó khăn nào. Chắc chắn nó không được Đa-vít nói ra để tự bào chữa; thay vào đó là để nhấn mạnh tội lỗi không thể bào chữa của chính ông. Từ nửa sau của câu 4 rõ ràng ông đang biện minh cho Đức Chúa Trời: Ngài không liên quan gì đến tội lỗi của con: tất cả là của chính con — xuất phát từ khuynh hướng hướng về sự ác của bản chất hư hoại của con. Không phải Ngài, mà là những dục vọng gian ác của chính con, đã cám dỗ con. Đa-vít đang thực hiện sự xưng tội đầy đủ, và vì vậy ông đã thừa nhận sự ô uế của chính bản chất mình. Chính để hạ mình xuống, làm sáng tỏ Đức Chúa Trời, và tôn đại ân điển thiêng liêng, mà Đa-vít đã nói câu 5. Dưới ánh sáng rõ ràng của Thi Thiên 51 chúng ta không thể nghi ngờ tính chân thật, sự chân thành, hay chiều sâu của sự ăn năn và nỗi đau đớn tan nát của Đa-vít. Vậy chúng ta kết thúc bằng một trích dẫn ngắn từ Thomas Scott: “Đừng để bất cứ kẻ đạo đức giả đê tiện nào, người không giống Đa-vít trong điều gì ngoài những sự vi phạm của người ấy, và người thêm thói quen phạm tội được cho phép vào mọi sự làm nặng thêm khác, nâng đỡ sự tự tin của mình bằng gương của ông; trước hết hãy để người ấy bắt chước sự hạ mình, sự ăn năn, và những ân điển nổi bật khác của Đa-vít, trước khi người ấy nghĩ mình, hay đòi hỏi người khác coi mình, là một người sa ngã trở lại.”

Chương Năm Mươi Sáu — Sự Tha Thứ Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI SÁU — SỰ THA THỨ CỦA ÔNG

2 Sa-mu-ên 12

Kinh nghiệm nội tâm của một tín hữu phần lớn bao gồm những khám phá ngày càng tăng về sự đê tiện của chính mình và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, về những thất bại không thể bào chữa của chính mình và sự nhẫn nhịn vô hạn của Đức Chúa Trời, với sự luân phiên thường xuyên giữa u ám và vui mừng, xưng tội và tạ ơn. Do đó, người ấy càng đọc và suy ngẫm Lời Chúa, người ấy càng thấy nó phù hợp chính xác với trường hợp của mình như thế nào, và lịch sử đầy thăng trầm của chính mình được mô tả chính xác trong đó như thế nào. Hai chủ đề chính của Kinh Thánh là tội lỗi và ân điển: trong suốt Quyển Sách Thánh, mỗi điều này đều được truy về nguồn gốc nguyên thủy của nó, mỗi điều được mô tả theo tính chất thật của nó, mỗi điều được theo dõi đến những hậu quả và kết cục của nó, mỗi điều được minh họa và ví dụ hóa qua nhiều gương cá nhân. Nghe lần đầu có vẻ lạ, vậy mà đúng là, trên hai điều này, tội lỗi và ân điển, mọi giao dịch giữa Đức Chúa Trời và linh hồn con người đều xoay quanh. Sức mạnh của những gì vừa nói nhận được sự minh chứng rõ ràng và nổi bật trong trường hợp của Đa-vít. Tội lỗi trong mọi sự ghê tởm của nó được thấy đang hoạt động bên trong ông, dìm ông vào bùn lầy; nhưng ân điển cũng được khám phá trong mọi vẻ đáng yêu của nó, giải cứu và tẩy sạch ông. Điều này phục vụ như một nền tối mà từ đó điều kia có thể tỏa sáng vinh quang hơn. Không nơi nào chúng ta chiêm ngưỡng một cách không thể nhầm lẫn bản chất đáng sợ và những công việc kinh khủng của tội lỗi như trong người theo lòng Đức Chúa Trời, được ưu đãi đặc biệt và được tôn vinh cao như vậy, vậy mà thất bại một cách nhục nhã và chìm thấp như vậy. Vậy mà không nơi nào chúng ta chiêm ngưỡng một cách sống động ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời như trong việc làm ra sự ăn năn thật trong kẻ vi phạm khét tiếng này, tha thứ tội lỗi của người ấy, và phục hồi người ấy vào sự thông công. Vua Sau-lơ đã bị từ bỏ vì một tội nhẹ hơn nhiều: à, ông không ở trong giao ước! Ôi quyền tể trị đáng kính sợ của ân điển thiêng liêng. Đức Thánh Linh không chỉ ghi lại một cách trung tín những chi tiết khủng khiếp về tội lỗi của Đa-vít, Ngài cũng mô tả đầy đủ sự ăn năn cảm động lòng người của vị vua đau đớn ăn năn. Ngoài ra, Ngài đã cho chúng ta thấy ông đã tìm kiếm và đạt được sự tha thứ thiêng liêng như thế nào. Mỗi điều này được ghi lại để chúng ta học hỏi, và, chúng ta có thể thêm, để an ủi chúng ta. Điều đầu tiên cho chúng ta thấy xu hướng đáng sợ của xác thịt vẫn còn cư trú trong tín hữu, với khuynh hướng sản sinh ra trái ô uế nhất. Điều thứ hai cho chúng ta biết công việc đáng than mà chúng ta tự làm cho chính mình khi nuông chiều những dục vọng của mình, và chén đắng mà chúng ta sẽ phải uống lúc đó. Điều thứ ba cho chúng ta biết rằng dù trường hợp của chúng ta nặng nề như thế nào, vậy mà nó không phải là vô vọng, và bày tỏ đường lối mà Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta phải đi theo. Đã xem xét hai điều đầu tiên khá dài, giờ đây chúng ta sẽ chuyển sang điều thứ ba. Như chính trong các Thi Thiên mà Thánh Linh đã ghi lại những sự vận động của trái tim tan vỡ của Đa-vít, thì cũng chính trong đó chúng ta học về cách ông đã đạt được sự tha thứ thiêng liêng cho những tội lỗi tăng nặng của mình. Chúng ta sẽ bắt đầu bằng cách chuyển sang một trong những Thi Thiên “sám hối” cuối cùng, mà chúng tôi tin có lẽ do chính Đa-vít viết. “Từ nơi sâu thẳm tôi đã kêu cầu Ngài, lạy Đức Giê-hô-va” (130:1). Có nhiều “nơi sâu thẳm” khác nhau mà Đức Chúa Trời để cho dân Ngài, đôi lúc, rơi vào: những “nơi sâu thẳm” của thử thách và rắc rối về những tổn thất tài chính, những mất mát trong gia đình, bệnh tật cá nhân. Cũng có những “nơi sâu thẳm” của tội lỗi và tội lỗi cảm thấy, mà họ có thể tự mình lao vào, với những “nơi sâu thẳm” hệ quả của sự cáo trách và thống khổ, của sự tối tăm và tuyệt vọng — qua việc Đức Chúa Trời ẩn mặt — và của sự chống đối của Sa-tan và sự nản lòng. Chính những điều này được đặc biệt xem xét ở đây. Mục đích của Đức Thánh Linh trong Thi Thiên 130 là bày tỏ và trình bày, trong con người và hành vi của tác giả Thi Thiên, trường hợp của một linh hồn bị vướng vào lưới của Sa-tan, bị choáng ngợp bởi tội lỗi có ý thức, nhưng được nhẹ nhõm bởi một sự khám phá về ân điển của Đức Chúa Trời, với hành vi của nó trên ân điển đó và sự tham dự vào ân điển đó. Chúng tôi trích dẫn cách diễn giải hữu ích của John Owen trong những câu mở đầu của nó: “Lạy Chúa, qua nhiều tội lỗi và sự khiêu khích của con, con đã đưa chính mình vào những nỗi khốn khổ lớn lao. Những tội lỗi của con luôn ở trước mặt con, và con sẵn sàng bị choáng ngợp bởi chúng, như bởi một cơn lũ nước; vì chúng đã đưa con vào những nơi sâu thẳm, nơi con sẵn sàng bị nuốt chửng.

Nhưng vậy mà, mặc dù nỗi khốn khổ của con lớn lao và gây bối rối, con không, con không dám, hoàn toàn tuyệt vọng và từ bỏ mọi hy vọng được nhẹ nhõm hay phục hồi. Con cũng không tìm đến bất cứ phương thuốc, đường lối, hay phương tiện nhẹ nhõm nào khác, nhưng con tìm đến Ngài, Đức Giê-hô-va, chỉ một mình Ngài. Và trong việc con tìm đến Ngài này, sự lớn lao và cấp bách của những rắc rối của con khiến linh hồn con khẩn thiết, tha thiết, và thúc ép trong lời cầu xin của con. Trong khi con không được yên nghỉ, con không thể để Ngài yên nghỉ; ôi, vậy xin hãy chú ý và lắng nghe tiếng kêu của con!” Khi linh hồn ở trong một trường hợp như vậy — trong “những nơi sâu thẳm” của khốn khổ và nản lòng — không có sự nhẹ nhõm nào cho nó ngoài nơi Đức Chúa Trời, trút hết gánh nặng của tấm lòng ra cho Ngài. Linh hồn không thể yên nghỉ trong một tình trạng như vậy, và không có sự giải cứu nào có thể đạt được từ bất cứ sự giúp đỡ nào của tạo vật. “A-si-ri sẽ không cứu chúng ta; chúng ta sẽ không cưỡi ngựa; chúng ta sẽ không nói nữa với công việc của tay mình: Các ngươi là thần của chúng ta: vì trong Ngài, kẻ mồ côi (người đau buồn và bất lực) tìm thấy lòng thương xót (Ô-sê 14:3). Chỉ trong Đức Chúa Trời mới tìm thấy sự giúp đỡ. Những điều hư vô mà những người theo giáo phái La Mã lầm lạc đã phát minh — những lời cầu nguyện “với Đức Trinh Nữ,” những việc đền tội, sự xưng tội với “các linh mục,” những sự kiêng ăn, các lễ mi-sa, các cuộc hành hương, những công việc bồi thường — tất cả đều là “những bể chứa không giữ được nước.” Cũng vô ích như vậy là những lời khuyên của thế gian dành cho những linh hồn bị tội lỗi làm khốn khổ — hãy thử thay đổi khung cảnh, chuyển hướng khỏi công việc, âm nhạc, xã hội vui vẻ, khoái lạc, v.v. Không có bình an nào ngoài nơi Đức Chúa Trời của sự bình an. Giờ đây trong tình trạng thấp nhất của mình, tác giả Thi Thiên đã tìm kiếm sự giúp đỡ từ Chúa, và lời kêu cầu của ông không vô ích. Và đây là điều chúng ta cần nắm lấy khi ở trong những hoàn cảnh tương tự; nó được ghi lại chính vì mục đích này. Hỡi độc giả Cơ Đốc thân mến, dù tình trạng của bạn có đáng than như thế nào, dù nhu cầu của bạn có khẩn cấp như thế nào, dù tình thế của bạn có tuyệt vọng như thế nào, dù gánh nặng trên lương tâm bạn có không thể chịu nổi như thế nào, trường hợp của bạn không phải là vô vọng. Đa-vít đã kêu, và được nghe; ông tìm kiếm lòng thương xót, và đã nhận được; và lời hứa thiêng liêng cho bạn và tôi là “vậy chúng ta hãy đến gần ngôi ân điển một cách dạn dĩ, hầu nhận được sự thương xót, và tìm được ân điển giúp đỡ trong thì giờ có cần” (Hê-bơ-rơ 4:16). Đa-vít không phải là người duy nhất kêu cầu Đức Chúa Trời từ “những nơi sâu thẳm.” Hãy nghĩ về tiên tri Giô-na: đi theo đường lối của ý riêng, cố ý chạy trốn khỏi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, rồi bị ném xuống biển và bị cá nuốt: vậy mà về ông chúng ta cũng đọc: “Tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va trong cơn hoạn nạn của tôi, và Ngài nghe tôi; tôi kêu từ trong bụng âm phủ, và Ngài nghe tiếng tôi” (2:2). Chính hy vọng của ông về sự đầy đủ của ân điển thiêng liêng đã thúc đẩy Đa-vít tìm đến Chúa. “Nếu Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, kể tội lỗi, lạy Chúa, ai sẽ đứng nổi? Nhưng có sự tha thứ nơi Ngài, để Ngài được kính sợ. Tôi trông đợi Đức Giê-hô-va, linh hồn tôi trông đợi, và tôi hy vọng nơi lời Ngài” (Thi Thiên 130:3-5). Trong câu thứ ba, ông thừa nhận rằng ông không thể đứng trước Đấng Thánh Ba Lần trên nền tảng sự công chính của chính mình, và rằng nếu Đức Chúa Trời “kể tội lỗi,” tức là quy chúng cho sự đoán phạt, thì trường hợp của ông thực sự vô vọng. Trong câu thứ tư, ông khiêm nhường nhắc Đức Chúa Trời rằng có sự tha thứ nơi Ngài, để Ngài có thể được tôn kính và tôn thờ — không phải bị xem thường và chế giễu, vì sự tha thứ thiêng liêng không phải là giấy phép cho sự nuông chiều bản thân trong tương lai. Trong câu thứ năm, ông hy vọng chờ đợi một “dấu hiệu tốt lành” nào đó (Thi Thiên 86:17), một “lời đáp bình an” nào đó (Sáng Thế Ký 41:16) từ Chúa. Nhưng chính trong Thi Thiên 51 chúng ta thấy Đa-vít kiện cáo một cách rõ ràng nhất và tha thiết nhất xin sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Cùng một cường độ cảm xúc được bày tỏ trong việc sử dụng rất nhiều từ cho tội lỗi, cũng được bày tỏ trong những từ đồng nghĩa được lặp lại của ông cho sự tha thứ. Lời cầu xin này đến từ môi ông hết lần này đến lần khác, không phải vì ông nghĩ mình sẽ được nghe vì nói nhiều, mà vì sự tha thiết của khao khát của ông. Những sự lặp lại như vậy là dấu hiệu của sự kiên trì của đức tin, trong khi những sự lặp lại kéo dài, như những lời cầu nguyện của các tiên tri của Ba-anh “từ sáng đến giờ dâng của lễ buổi chiều,” chỉ cho thấy những nghi ngờ của người cầu xin. “Sự lặp lại hư vô” mà Chúa đã cảnh báo, không phải là vấn đề lặp lại cùng một hình thức yêu cầu, mà là nhân lên một cách máy móc cùng một điều — như người theo giáo phái La Mã với những “kinh Lạy Cha” của mình — và cho rằng có đức hạnh và công đức trong việc làm như vậy. Đa-vít cầu nguyện rằng những tội lỗi của ông có thể được “xóa bỏ” (câu 1), lời cầu xin này hình dung chúng như được ghi lại chống lại ông. Ông cầu nguyện rằng ông có thể được “rửa sạch” (câu 2) khỏi chúng, trong đó chúng được cảm nhận như những vết bẩn ô uế, đòi hỏi sự chà xát và đập mạnh để loại bỏ — vì theo một số nhà chú giải, đó là sức mạnh của động từ Hê-bơ-rơ. Ông cầu nguyện rằng ông có thể được “tẩy sạch” (câu 7), đó là từ kỹ thuật cho việc thầy tế lễ tẩy sạch người phong cùi, tuyên bố người ấy sạch khỏi sự ô nhiễm. Có một sự phù hợp cảm động trong việc nhắc đến điều cuối cùng này, vì không chỉ những người phong cùi, mà cả những người đã trở nên ô uế do tiếp xúc với một xác chết, cũng được thanh tẩy như vậy (Dân Số Ký 19); và sự ô nhiễm của sự hư hoại này bám vào ai như vào kẻ giết U-ri? Lời cầu nguyện trong nguyên bản còn đáng chú ý hơn, vì động từ được hình thành từ từ “tội lỗi,” và nếu ngôn ngữ của chúng ta cho phép, sẽ được dịch là “Ngài sẽ giải-tội cho con.” “Lạy Đức Chúa Trời, xin hãy dựng nên trong tôi một lòng trong sạch, và làm mới lại trong tôi một thần linh ngay thẳng” (Thi Thiên 51:10). Tội lỗi của ông đã bày tỏ sự yếu đuối và tính nhục dục của ông, nhưng sự hối hận và thống khổ của ông chứng tỏ rằng trên hết và vượt trên mọi khao khát khác là khao khát bền bỉ của ông đối với Đức Chúa Trời. Những lời cầu xin của Thi Thiên này chứng minh rõ ràng rằng, mặc dù sự yếu đuối của ông và chiến thắng của Sa-tan trên ông, vậy mà gốc rễ của vấn đề thiêng liêng vẫn ở trong Đa-vít. Khi xin Đức Chúa Trời dựng nên trong ông một tấm lòng trong sạch, Đa-vít khiêm nhường đặt mình ngang hàng với người chưa được tái sinh: ông cũng nhận ra sự bất lực hoàn toàn của chính mình để tự làm cho mình sống lại hay đổi mới — chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể tạo nên hoặc một tấm lòng mới hoặc một đất mới. Khi xin một thần linh ngay thẳng, ông thừa nhận rằng Đức Chúa Trời xem xét tình trạng của linh hồn chúng ta cũng như chất lượng của hành động của chúng ta: một “thần linh ngay thẳng” là một thần linh yêu thương, tin cậy, vâng lời, kiên định, mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể ban cho hay duy trì. Giữa những lời xưng tội hạ mình và những tiếng kêu tha thiết xin tha thứ của ông, xuất hiện với sức mạnh và vẻ đẹp kỳ diệu lời yêu cầu dạn dĩ xin được phục hồi vào sự thông công đầy đủ: “Xin hãy trả lại cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Ngài” (câu 12). Lời yêu cầu đó chứng tỏ một sự tự tin hơn mức bình thường vào lòng thương xót giàu có của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ xóa bỏ mọi hậu quả của tội lỗi của ông! Nhưng hãy lưu ý kỹ vị trí của lời cầu xin này: nó theo sau lời yêu cầu xin tha thứ và thanh sạch của ông — tách khỏi những điều đó, “sự vui vẻ” sẽ không là gì ngoài sự kiêu ngạo hư vô hay sự nhiệt tình điên rồ. “Và xin hãy nâng đỡ tôi bằng Thánh Linh tự nguyện của Ngài” (câu 12). Trước đó, ông đã cầu nguyện: “Xin đừng cất Đức Thánh Linh của Ngài khỏi tôi” (câu 11) — một sự nhắc đến rõ ràng về sự phán xét khủng khiếp đã giáng trên người tiền nhiệm của ông, Sau-lơ; ở đây, được bảo đảm rằng lời cầu xin trước đã được chấp nhận, và ý thức được sự yếu đuối của chính mình và sự bất lực để đứng vững, ông xin được nâng đỡ bởi Đấng duy nhất có thể ban cho và duy trì sự thánh khiết. Trước khi chuyển sang xem xét câu trả lời đầy ân điển mà Đa-vít đã nhận được, có lẽ đây là nơi tốt nhất để xem xét câu hỏi: Ông có chính đáng khi xin Đức Chúa Trời tha thứ không? hay đặt nó dưới hình thức có thể thỏa mãn những người hay phê phán hơn: Chúng ta có được phép cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi của chúng ta không? vì ngày nay có những người khăng khăng rằng chúng ta chiếm một mối quan hệ khác và cao hơn với Đức Chúa Trời so với Đa-vít. Không nghi ngờ gì, một số độc giả của chúng ta sẽ ngạc nhiên khi chúng tôi đặt ra một câu hỏi như vậy. Người ta tự nhiên sẽ nghĩ rằng việc chúng ta nên cầu nguyện xin tha thứ là quá hiển nhiên, đến nỗi không ai sẽ thắc mắc; rằng một lời cầu nguyện như vậy được đặt nền tảng vững chắc trên chính Kinh Thánh, phù hợp với tình trạng của chúng ta là những tín hữu lầm lạc, và tôn vinh Đức Chúa Trời khi chúng ta đứng ở vị trí của những người cầu xin ăn năn, thừa nhận những tội lỗi của mình và tìm kiếm lòng thương xót tha thứ của Ngài, đến nỗi không cần thêm bằng chứng nào. Nhưng than ôi, sự hỗn loạn trong Cơ Đốc giáo ngày nay quá lớn, và quá nhiều sai lầm tràn lan, đến nỗi chúng tôi cảm thấy buộc phải dành một hoặc hai đoạn để làm sáng tỏ điểm này. Có một nhóm, ít nhiều có ảnh hưởng, lập luận rằng việc bất cứ Cơ Đốc nhân nào xin Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi của mình là làm mất danh dự huyết của Đấng Christ, trích dẫn “Đã tha thứ cho các ngươi mọi tội lỗi” (Cô-lô-se 2:13). Những người này nhầm lẫn việc đạt được Sự Chuộc Tội với việc áp dụng nó, hay nói bằng thuật ngữ ít kỹ thuật hơn, điều Đấng Christ đã mua cho dân Ngài, với việc Đức Thánh Linh làm cho điều đó thành hiện thực cho họ trong tòa án lương tâm của họ. Cần chỉ ra rõ ràng rằng, khi xin Đức Chúa Trời tha thứ, chúng ta không cầu nguyện như thể huyết của Đấng Christ chưa bao giờ đổ ra, hay như thể nước mắt và lời cầu nguyện của chúng ta có thể đền bù bất cứ điều gì cho công lý thiêng liêng. Tuy nhiên, những tội lỗi mới đòi hỏi sự ăn năn mới: đúng là, lúc đó chúng ta không cần một Đấng Cứu Chuộc khác, nhưng chúng ta cần một sự thực thi mới về lòng thương xót thiêng liêng đối với chúng ta (Hê-bơ-rơ 4:16), và một sự áp dụng mới cho lương tâm chúng ta về huyết tẩy sạch (1 Giăng 1:7, 9). Các thánh đồ thời xưa đã cầu nguyện xin tha thứ: “Vì danh Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, xin tha tội lỗi cho con; vì nó lớn lắm” (Thi Thiên 25:11). Chúa Giê-xu đã dạy các môn đồ Ngài cầu nguyện “Xin tha nợ cho chúng con” (Ma-thi-ơ 6:12), và lời cầu nguyện đó chắc chắn dành cho các Cơ Đốc nhân ngày nay, vì nó được gửi đến “Cha chúng con!” Khi cầu nguyện xin tha thứ, chúng ta xin Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta vì cớ Đấng Christ; chúng ta xin Ngài đừng kể những tội lỗi như vậy cho chúng ta — “xin đừng phán xét tôi tớ Ngài” (Thi Thiên 143:2); chúng ta xin Ngài một sự bày tỏ đầy ân điển cho chúng ta về lòng thương xót của Ngài đối với lương tâm chúng ta — “Xin làm cho tôi nghe sự vui vẻ và mừng rỡ; để những xương cốt Ngài đã bẻ gãy có thể vui mừng” (Thi Thiên 51:8); chúng ta xin Ngài những bằng chứng an ủi về sự tha thứ của Ngài, để chúng ta có thể lại có “sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Ngài.” Giờ đây chính trong Thi Thiên 32 chúng ta học về câu trả lời mà “Đức Chúa Trời của mọi ân điển” (1 Phi-e-rơ 5:10) đã ban cho đứa con lầm lạc nhưng ăn năn của Ngài. Trong những nhận xét mở đầu về Thi Thiên đó, Spurgeon nói: “Có lẽ sự ăn năn sâu sắc của ông về tội lỗi lớn lao của mình đã được tiếp nối bằng sự bình an phước hạnh đến nỗi ông được dẫn đến việc tuôn đổ tâm linh mình trong âm nhạc dịu dàng của bài ca chọn lọc này.” Từ “Maschil” ở đầu của nó, có nghĩa là “Dạy dỗ”: “Kinh nghiệm của một tín hữu mang lại sự hướng dẫn phong phú cho những người khác, nó bày tỏ những bước chân của bầy chiên, và như vậy an ủi và hướng dẫn kẻ yếu.” Ở cuối Thi Thiên 51, Đa-vít đã cầu nguyện: “Lạy Chúa, xin mở môi tôi, và miệng tôi sẽ rao truyền sự ngợi khen Ngài” (câu 15): ở đây lời cầu nguyện đã được nghe, và đây là sự khởi đầu của việc hoàn thành lời thề của ông. “Phước cho người nào được tha sự vi phạm mình, được khỏa lấp tội lỗi mình! Phước cho người nào Đức Giê-hô-va không kể gian ác cho, và trong lòng không có sự giả dối!” (Thi Thiên 32:1, 2). Trong Thi Thiên trước, Đa-vít đã bắt đầu bằng tiếng kêu than xin lòng thương xót; ở đây ông mở đầu bằng một tràng ngợi khen, ca tụng hạnh phúc của người sám hối được tha thứ. Ở đó chúng ta nghe những tiếng nức nở của một người trong những cơn đau đớn của sự đau đớn ăn năn và hạ mình; ở đây chúng ta có một bản tường thuật về kết quả phước hạnh của chúng. Ở đó chúng ta có những từ đồng nghĩa nhân lên cho tội lỗi và cho sự tha thứ được khao khát; ở đây là sự quý giá nhiều mặt của sự tha thứ được sở hữu, tràn ra trong nhiều cụm từ đa dạng nhưng tương đương. Một Thi Thiên là một Thi Thiên than khóc; Thi Thiên kia, dùng chính lời của nó, là một “bài ca giải cứu.” Niềm vui của sự tha thứ có ý thức vang lên trong lời mở đầu “phước cho người,” và sự dồi dào của tâm linh ông vang ra trong những biến thể du dương của một tư tưởng về sự tha thứ trong những lời mở đầu. Ông rút ra một cách biết ơn từ những kho báu của kinh nghiệm gần đây của mình, mà ông trình bày như việc “lấy đi” tội lỗi — việc loại bỏ một gánh nặng không thể chịu nổi khỏi lòng ông; như việc “che phủ” tội lỗi — việc giấu sự ghê tởm của nó khỏi Mắt thấy mọi sự bằng huyết của Đấng Christ; như việc “không kể” tội lỗi — một món nợ đã được thanh toán. Phước hạnh biết bao khi nhận ra rằng sự tha thứ của chính ông sẽ khích lệ những linh hồn sám hối khác — “Vì điều này, mọi người tin kính sẽ cầu nguyện cùng Ngài” (câu 6). Cuối cùng, quý giá biết bao sự bảo đảm sâu sắc cho phép người được phục hồi nói: “Ngài là nơi ẩn núp của tôi; Ngài sẽ gìn giữ tôi khỏi sự gian truân; Ngài sẽ bao quanh tôi bằng những bài ca giải cứu” (câu 7)! Vậy ở đây, có hy vọng cho người sa ngã trở lại lớn nhất, nếu người ấy chỉ chịu hạ mình trước Đức Chúa Trời của mọi ân điển. Nỗi buồn thật vì tội lỗi được tiếp nối bằng sự tha thứ tội lỗi: “Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín công bình để tha tội cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác” (1 Giăng 1:9). “Có thể nào một người sa ngã trở lại khỏi Đức Chúa Trời như vậy có thể được phục hồi, và sau đó được nhận vào sự thông công thoải mái với Ngài không? Chắc chắn là có thể: ‘vì nơi Chúa có lòng thương xót, và nơi Ngài có sự cứu chuộc dồi dào,’ và Ngài sẽ không bao giờ từ bỏ một tín hữu sám hối khiêm nhường nào, dù những tội ác trước đây của người ấy là gì, cũng không để Sa-tan giật bất cứ con chiên nào của Ngài ra khỏi tay Ngài. Vậy hãy để những người đã ngã trở về cùng Chúa không chậm trễ, và tìm kiếm sự tha thứ qua huyết chuộc tội của Đấng Cứu Chuộc” (Thomas Scott).

Chương Năm Mươi Bảy — Những Sự Sửa Phạt Của Ông

CHƯƠNG NĂM MƯƠI BẢY — NHỮNG SỰ SỬA PHẠT CỦA ÔNG

2 Sa-mu-ên 12

Có thể một số độc giả sẽ thấy lạ rằng chương trước của chúng ta về sự tha thứ của Đa-vít lại được tiếp nối ngay lập tức bằng một chương về sự sửa phạt của ông: chắc chắn nếu Đức Chúa Trời đã tha thứ những sự vi phạm của ông, chúng ta sẽ không mong đợi nghe về việc roi của Ngài giờ đây được đặt lên ông. Nhưng sẽ không có khó khăn nào nếu chúng ta phân biệt cẩn thận giữa hai trong những chức vụ chính mà Đức Chúa Trời đảm nhiệm, đó là tư cách Đấng Cai Trị đạo đức của thế gian, và tư cách Đấng Phán Xét các tạo vật của Ngài: một tư cách liên quan đến cách Ngài đối xử với chúng ta trong thời gian, tư cách kia liên quan đến việc Ngài đưa ra phán quyết chính thức về số phận đời đời của chúng ta; một tư cách liên quan đến những hành động cai trị của Ngài, tư cách kia liên quan đến phán quyết hình phạt của Ngài. Trừ khi sự phân biệt này được thừa nhận rõ ràng và được giữ một vị trí thường xuyên trong suy nghĩ của chúng ta, không chỉ tâm trí chúng ta sẽ bị mây mù bởi sự hỗn loạn, mà sự bình an của chúng ta sẽ bị suy yếu nghiêm trọng và tấm lòng chúng ta bị đưa vào sự nô lệ; tệ nhất là, sẽ nuôi dưỡng những ý tưởng sai lầm về Đức Chúa Trời và hiểu sai một cách buồn thảm cách Ngài đối xử với chúng ta trong sự quan phòng. Chúng ta cần cầu nguyện biết bao rằng “tình yêu thương của chúng ta càng ngày càng dư dật trong sự hiểu biết và mọi sự phán đoán, để chúng ta có thể thử nghiệm những điều khác nhau” (Phi-líp 1:9, 10, bên lề). “Đa-vít nói cùng Na-than: Ta đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va. Na-than nói cùng Đa-vít: Đức Giê-hô-va cũng đã bỏ qua tội của ngươi; ngươi sẽ không chết. Nhưng vì việc này ngươi đã tạo cho những kẻ thù của Đức Giê-hô-va một cớ lớn để phạm thượng, nên đứa con sinh cho ngươi cũng chắc chắn sẽ chết” (2 Sa-mu-ên 12:13, 14). Ở đây là hai điều chúng ta vừa nhắc đến, và hơn nữa được đặt ngay cạnh nhau. Điều đầu tiên bày tỏ cho chúng ta Chúa trong tư cách Đấng Phán Xét, tuyên bố rằng Đa-vít đã được tha thứ cho sự vi phạm lớn lao của ông — một lời như vậy (giờ đây được Thánh Linh nói trong quyền năng cho lương tâm của một tín hữu sám hối) là sự dự đoán trước phán quyết của Đức Chúa Trời tại Tòa Án Lớn. Điều thứ hai bày tỏ Chúa trong tư cách Đấng Cai Trị, tuyên bố rằng sự thánh khiết của Ngài đòi hỏi Ngài phải chú ý một cách cai trị đến sự gian ác của Đa-vít, để có thể chứng minh rằng luật pháp của Ngài không thể bị phá vỡ mà không bị trừng phạt. Chúng ta hãy tiếp tục theo dõi tư tưởng kép này thêm một chút. “Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta, cũng không báo trả chúng ta theo sự gian ác của chúng ta” (Thi Thiên 103:10). Ở đây là một câu mà không một tín hữu nào sẽ ngần ngại đóng ấn rằng nó là thật, vì người ấy có bằng chứng dồi dào về điều đó trong kinh nghiệm cá nhân của chính mình, và vì vậy người ấy sẽ khẳng định một cách tích cực: Nếu tôi nhận được điều tôi đáng phải nhận, tôi đã bị ném vào địa ngục từ lâu rồi. Spurgeon đã nói một cách đúng đắn về đoạn này: “Chúng ta nên ngợi khen Chúa vì những gì Ngài đã không làm, cũng như vì những gì Ngài đã làm cho chúng ta.” Ôi mỗi Cơ Đốc nhân có lý do gì để kinh ngạc rằng sự ương ngạnh và ngu muội của mình đã không làm cạn kiệt hoàn toàn sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời. Than ôi, tấm lòng chúng ta ít bị ảnh hưởng bởi sự nhẫn nhịn vô hạn của Đức Chúa Trời: Ôi ước gì sự tốt lành của Ngài dẫn chúng ta đến sự ăn năn. Phải chăng chúng ta không có lý do dồi dào để kết luận, vì sự vô ơn đê tiện và hành vi đê tiện của chúng ta, rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ lại khỏi chúng ta những sự truyền thông của Thánh Linh Ngài và những phước hạnh của sự quan phòng của Ngài, khiến chúng ta thấy những phương tiện của ân điển không có lợi, và để chúng ta chìm vào tình trạng sa ngã trở lại ổn định? Phải chăng không phải là một điều kỳ diệu rằng Ngài không đối xử với chúng ta như vậy? Quả thật, “Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta, cũng không báo trả chúng ta theo sự gian ác của chúng ta.” Và tại sao? Vì Ngài đã đối xử với Một Đấng Khác “theo tội lỗi chúng ta” và đòi hỏi từ Ngài sự thỏa mãn đầy đủ cho công lý của Ngài. Và Đức Chúa Trời không thể đòi thanh toán hai lần: lần đầu ở tay Đấng Bảo Lãnh đang chảy máu của tôi, và rồi lại ở tay tôi. Đức Chúa Trời đã báo trả Đấng Christ theo sự gian ác của chúng ta, và giờ đây Ngài báo trả chúng ta theo những công đức của Đấng Christ. Ha-lê-lu-gia. Trời hãy được ngợi khen vì một Phúc Âm như vậy! Mong rằng chân lý xưa cũ này, đến với quyền năng và sự ngọt ngào mới cho linh hồn chúng ta. “Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta, cũng không báo trả chúng ta theo sự gian ác của chúng ta.” Điều này đúng về mặt hình phạt (tức là cách Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta với tư cách Đấng Phán Xét) và liên quan đến những hậu quả đời đời của tội lỗi chúng ta. Vậy mà điều này không có nghĩa là những tội lỗi các tín hữu phạm bị Đức Chúa Trời bỏ qua với tư cách Đấng Cai Trị đạo đức của thế gian này, rằng Ngài kiềm chế không đối xử với chúng ta về mặt cai trị. Toàn bộ cách Ngài đối xử với dân Y-sơ-ra-ên của Ngài (những người ở trong mối quan hệ giao ước với Ngài) cho thấy điều ngược lại. Tân Ước cũng cấm một kết luận như vậy: hãy xem Ga-la-ti 6:7; 1 Cô-rinh-tô 11:29, 30! Vậy mà cần phải nhớ rằng Đức Chúa Trời thực thi quyền tể trị của Ngài trong điều này, cũng như trong mọi điều: mức độ và cách thức Đức Chúa Trời khiến dân Ngài phải đau đớn vì “những phát minh” của họ được xác định bởi ý muốn tốt lành đơn thuần của chính Ngài. Mặc dù Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi cho dân Ngài, vậy mà Ngài thường xuyên ban cho họ bằng chứng rõ ràng về sự ghê tởm thánh khiết của Ngài đối với chúng, và khiến họ nếm trải một phần nào những trái đắng mà chúng sinh ra. Một đoạn Kinh Thánh khác đưa ra chân lý kép này là: “Ngài là Đức Chúa Trời tha thứ cho chúng, mặc dù Ngài báo thù những phát minh của chúng” (Thi Thiên 99:8). Điều gì có thể rõ ràng hơn điều này: Đức Chúa Trời tha thứ cho dân Ngài, vậy mà cũng bày tỏ sự không đẹp lòng nghiêm trọng của Ngài chống lại những sự vi phạm của họ. Một trường hợp nổi bật — rõ ràng được bao gồm trong Thi Thiên 99:6-8 — được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32. Ở đó chúng ta thấy Y-sơ-ra-ên thờ phượng con bò vàng theo cách dâm dục của dân ngoại. Đáp lại sự cầu thay của Môi-se, họ đã được tha thứ: “Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác mà Ngài đã nghĩ làm cho dân Ngài” (câu 14). Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã báo thù những phát minh của họ: “Và Đức Giê-hô-va hành phạt dân sự, vì họ đã làm con bò, mà A-rôn đã làm” (câu 35). Một ví dụ khác được thấy trong trường hợp sự vô tín của Môi-se và A-rôn tại Mê-ri-ba: mặc dù Đức Chúa Trời đã tha thứ tội lỗi về cơn giận của họ liên quan đến sự chết đời đời, vậy mà Ngài đã báo thù bằng cách không cho phép họ dẫn Y-sơ-ra-ên vào đất hứa: hãy xem Dân Số Ký 20:12, 24. Và ngày nay vẫn vậy, như nhiều Cơ Đốc nhân khám phá từ kinh nghiệm đau buồn khi Đức Chúa Trời khiển trách họ vì “những phát minh” tội lỗi của họ và giáng trên họ sự không đẹp lòng về mặt cai trị của Ngài. Vậy mà điều này không hề xung đột với sự thật rằng “Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta, cũng không báo trả chúng ta theo sự gian ác của chúng ta.” Có lòng thương xót trong những sự sửa phạt của chúng ta, và dù roi có đánh nặng đến đâu, chúng ta có lý do chính đáng để nói: “Và sau mọi điều đã đến trên chúng ta vì những việc ác của chúng ta, và vì sự vi phạm lớn lao của chúng ta, thấy rằng Ngài, Đức Chúa Trời của chúng ta, đã trừng phạt chúng ta ít hơn sự gian ác của chúng ta đáng phải chịu” (Ê-xơ-ra 9:13). Trước khi tiếp tục, chúng ta hãy dự đoán trước sự phản đối của một số thánh đồ bị thử thách, mà trường hợp của họ có thể khá cực đoan. Có một số người đang đau đớn nghiêm trọng dưới roi sửa phạt của Đức Chúa Trời đến nỗi đối với họ dường như chắc chắn rằng Ngài đang đối xử với họ “theo tội lỗi của họ” và báo trả họ “theo sự gian ác của họ.” Ánh sáng của gương mặt Ngài bị giữ lại khỏi họ, những cách đối xử quan phòng của Ngài chỉ mang một vẻ cau mày tối tăm, và dường như rất giống như Ngài đã “quên làm ơn.” À, hỡi bạn thân mến, nếu tấm lòng bạn trong bất cứ mức độ nào thực sự được vận động trước mặt Đức Chúa Trời, thì trường hợp của bạn không hề vô vọng, và những lời này áp dụng cho bạn: “Vậy hãy biết rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ngươi ít hơn sự gian ác của ngươi đáng phải chịu” (Gióp 11:6). Hỡi anh em của tôi, ngay cả những đau khổ hiện tại của bạn cũng còn xa, rất xa mới lớn lao như tội lỗi của bạn. Giờ đây những gì chúng ta đã tìm cách đưa ra ở trên nhận được sự minh họa nổi bật trong trường hợp của Đa-vít. Theo một ý nghĩa rất thực, Đức Chúa Trời đã không đối xử với ông theo tội lỗi của ông, cũng không báo trả ông theo sự gian ác của ông; vậy mà theo một ý nghĩa khác, Ngài đã làm. Đức Chúa Trời đã sai một tiên tri đến trung tín quở trách ông, Ngài đã làm ra sự cáo trách và ăn năn trong Đa-vít, Ngài đã nghe tiếng kêu của ông, xóa bỏ những sự vi phạm của ông, như Thi Thiên 32 bày tỏ một cách phước hạnh. Vậy mà mặc dù Đức Chúa Trời đã tha thứ cho Đa-vít về tội lỗi liên quan đến sự chết đời đời, cứu linh hồn ông, và tha mạng sống ông, vậy mà Ngài “đã báo thù những phát minh của ông.” Có một lý do cần thiết tại sao những hoạn nạn nặng nề đến trên ông: sự thánh khiết thiêng liêng phải được biện minh, sự công chính cai trị của Ngài phải được bày tỏ, một lời cảnh báo nghiêm túc phải được ban cho những kẻ làm sai, và chính Đa-vít phải học rằng “đường của kẻ vi phạm là khó khăn.” Ôi ước gì người viết và người đọc ghi nhớ điều này trong lòng và hưởng lợi từ đó. Qua Na-than, Đức Chúa Trời phán với Đa-vít: “Cớ sao ngươi đã khinh bỉ lời của Đức Giê-hô-va, mà làm điều ác trước mặt Ngài? ngươi đã giết U-ri người Hê-tít bằng gươm, và lấy vợ người làm vợ ngươi, và giết người bằng gươm của con cái Am-môn. Vậy bây giờ, gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà ngươi; vì ngươi đã khinh bỉ Ta, và lấy vợ của U-ri người Hê-tít làm vợ ngươi. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Này, Ta sẽ dấy sự ác nghịch cùng ngươi ra từ trong nhà ngươi, và Ta sẽ lấy các vợ ngươi trước mắt ngươi, và ban cho kẻ lân cận ngươi, và người ấy sẽ nằm cùng các vợ ngươi dưới ánh mặt trời này (2 Sa-mu-ên 12:9-11). Thật là một sự bày tỏ nghiêm túc về sự công chính cai trị của Đức Chúa Trời! Đa-vít phải gặt như ông đã gieo. Ông đã khiến U-ri bị giết bằng gươm, và giờ đây Đức Chúa Trời nói với ông “gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà ngươi”; ông đã phạm tội ngoại tình với Bát-sê-ba, và giờ đây ông nghe rằng các vợ của chính ông sẽ bị làm ô uế. Những lời này thật đúng biết bao: “Vì các ngươi phán xét người ta thể nào, các ngươi cũng sẽ bị phán xét thể ấy: và các ngươi lường cho người ta mực nào, các ngươi cũng sẽ được lường mực ấy” (Ma-thi-ơ 7:2)! Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng đối với kẻ ương ngạnh Ngài sẽ tỏ mình ương ngạnh” (Thi Thiên 18:26), và thường xuyên Ngài trừng phạt tội lỗi theo đúng loại của nó. Trên những dục vọng cháy bỏng của dân Sô-đôm, Ngài đã mưa lửa và lưu huỳnh từ trời xuống (Sáng Thế Ký 19:24). Gia-cốp đã lừa dối cha mình bằng da của một con dê con (Sáng Thế Ký 27:16) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Gen. 29:16 but context is Gen. 27], và ông đến lượt mình bị lừa dối như vậy bởi các con trai mình, những người mang đến cho ông chiếc áo của Giô-sép nhúng trong máu của một con dê con (Sáng Thế Ký 37:31), nói rằng người ấy đã bị một con thú dữ ăn thịt. Vì Pha-ra-ôn đã tàn nhẫn ra lệnh rằng các trẻ sơ sinh nam của người Hê-bơ-rơ phải bị dìm chết (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:22) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Ex. 1:24 but verse is 1:22], nhà vua Ai Cập và mọi đạo quân của ông đã bị Biển Đỏ nuốt chửng (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:26). Na-đáp và A-bi-hu đã phạm tội nặng nề khi dâng “lửa lạ” cho Chúa, và theo đó họ bị lửa từ trời thiêu đốt (Lê-vi Ký 10:1, 2). A-đô-ni-bê-xéc cắt ngón cái và ngón chân cái của các vua ông bắt trong trận chiến, và Chúa đã báo trả ông theo cách tương tự (Các Quan Xét 1:6, 7). Gươm của A-gác đã làm cho nhiều phụ nữ mất con, và vì vậy mẹ của chính ông đã mất con khi ông bị xẻ thịt trước mặt Chúa (1 Sa-mu-ên 15:33). Những bằng chứng này là gì về việc “mắt của Đức Giê-hô-va ở khắp mọi nơi, xem xét kẻ ác và người thiện” (Châm Ngôn 15:3). Những bằng chứng này là gì về công lý không lay chuyển của Đức Chúa Trời: không ai cần sợ mà Đấng Phán Xét của cả trái đất sẽ không “làm điều đúng.” Những gợi ý nghiêm túc này là gì về việc trong Ngày sắp đến mỗi người sẽ bị phán xét “theo việc làm của mình.” Những lời cảnh báo này là gì về việc Đức Chúa Trời không thể bị khinh lờn. Nhưng đừng quên rằng nếu có lời chép: “Người gieo cho xác thịt, sẽ bởi xác thịt mà gặt sự hư nát”: cũng được thêm (mặc dù không thường được trích dẫn như vậy) rằng “người gieo cho Thánh Linh, sẽ bởi Thánh Linh mà gặt sự sống đời đời” (Ga-la-ti 6:8). Cùng một nguyên tắc về việc Đức Chúa Trời ban một sự tương đương chính xác áp dụng cho sự phục vụ của các mục sư của Ngài: “Người gieo ít thì gặt ít; người gieo nhiều thì gặt nhiều” (2 Cô-rinh-tô 9:6) — mùa gặt sẽ không chỉ tương ứng với hạt giống và phần thưởng tương ứng với công việc, mà nó sẽ lớn hơn hay ít hơn tùy theo số lượng và chất lượng của công việc. Đoạn cuối cùng được trích dẫn cũng không có nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ thưởng cho các mục sư của Ngài theo trái và sự thành công của chức vụ của họ, mà là theo chính công lao, dù ít hay nhiều, tốt hơn hay tệ hơn: “Mỗi người sẽ nhận phần thưởng của riêng mình theo công lao của riêng mình” (1 Cô-rinh-tô 3:8). Đức Chúa Trời trong quyền tể trị của Ngài có thể đặt tôi tớ Ngài trên một dân mù quáng và ương ngạnh (như Ngài đã làm với Ê-xê-chi-ên), những người không những không hưởng lợi từ chức vụ của người ấy, mà còn thêm tội lỗi vào tội lỗi của họ; vậy mà công việc của người ấy ở cùng Đức Chúa Trời (Ê-sai 49:4). Cũng vậy với hàng ngũ các Cơ Đốc nhân bình thường, họ càng gieo hạt giống của những việc lành một cách dồi dào, họ sẽ càng gặt nhiều; và họ càng gieo ít, mùa gặt sẽ càng ít: “Biết rằng bất cứ điều lành nào một người làm, người ấy cũng sẽ nhận lại điều đó từ Chúa” (Ê-phê-sô 6:8). Điều đó phải là một động lực và sự khích lệ biết bao cho tất cả chúng ta: “Chúng ta chớ mệt nhọc làm điều lành: vì đến kỳ, chúng ta sẽ gặt, nếu chúng ta không ngã lòng” (Ga-la-ti 6:9). Nhưng trở lại với Đa-vít. “Na-than trở về nhà mình” (câu 15). Tiên tri đã trung tín truyền đạt sứ điệp của mình, và giờ đây ông rút lui khỏi triều đình. Thật nổi bật và phước hạnh khi thấy Đức Chúa Trời tôn vinh tôi tớ Ngài như thế nào: Ngài đã khiến Đa-vít đặt tên cho một trong các con trai mình là “Na-than” (1 Sử Ký 3:5), và chính từ ông mà Đấng Christ, theo xác thịt, đã giáng sinh (Lu-ca 3:31). “Đức Giê-hô-va đánh đứa con mà vợ của U-ri sinh cho Đa-vít, và nó bị bệnh rất nặng” (câu 15). Những lời của tiên tri giờ đây bắt đầu nhận được sự ứng nghiệm bi thảm của chúng. Hãy nhìn ở đây quyền tể trị của Đức Chúa Trời: cha mẹ sống, đứa con phải chết. Hãy xem ở đây nữa sự tôn trọng của Đức Chúa Trời đối với luật pháp của Ngài: Đa-vít đã phá vỡ nó, nhưng Ngài thi hành nó, bằng cách giáng tội lỗi của cha trên con. “Vậy Đa-vít cầu khẩn Đức Chúa Trời cho đứa trẻ; Đa-vít kiêng ăn, vào trong, và nằm suốt đêm trên đất” (câu 16). Thật cảm động khi thấy chiến binh dày dạn kinh nghiệm này bị ảnh hưởng như vậy bởi những đau khổ của đứa con nhỏ của mình — bằng chứng của một tấm lòng tan vỡ và một thần linh đau đớn ăn năn, vì những người sám hối thì có lòng thương xót. Đúng là tiên tri đã nói: “Đứa con sinh cho ngươi cũng chắc chắn sẽ chết” (câu 14), vậy mà Đa-vít dường như đã nuôi hy vọng rằng lời đe dọa này chỉ là có điều kiện, như trong trường hợp của Ê-xê-chia: những lời của ông “khi đứa trẻ còn sống, ta kiêng ăn và khóc: vì ta nói, Biết đâu Đức Chúa Trời sẽ làm ơn cho ta, để đứa trẻ được sống chăng?” (câu 22) dường như mạnh mẽ xác nhận điều này. Trong việc kiêng ăn và nằm suốt đêm trên đất, Đa-vít hạ mình trước mặt Chúa, và chứng tỏ cả sự chân thành của sự ăn năn của ông lẫn sự tha thiết của lời cầu xin của ông.

Những gì được ghi trong câu 17 minh họa sự thật rằng con người tự nhiên hoàn toàn không có khả năng hiểu những động cơ điều chỉnh hành vi của các tín hữu. “Đến ngày thứ bảy, đứa trẻ chết” (câu 18). Không chi tiết nào của Kinh Thánh là vô nghĩa. Chính vào ngày thứ tám, các trẻ nam của người Y-sơ-ra-ên phải chịu phép cắt bì (Sáng Thế Ký 17:12, v.v.), vì vậy trong cái chết của con trai ông trước khi nó có thể nhận dấu hiệu của giao ước, một bằng chứng nữa được ban cho Đa-vít về sự không đẹp lòng về mặt cai trị của Đức Chúa Trời! Mặc dù việc đứa trẻ sơ sinh được cất khỏi thế gian này là một sự thương xót cho mọi người liên quan, vậy mà vì cái chết của nó đã được công bố công khai như một lời quở trách vì tội lỗi của họ (câu 14), sự qua đời của nó là một sự sửa phạt rõ ràng từ Đức Chúa Trời trên Đa-vít và Bát-sê-ba. “Đa-vít bèn chỗi dậy khỏi đất, tắm rửa, xức dầu, và thay y phục, rồi đi vào nhà của Đức Giê-hô-va và thờ phượng: sau đó người trở về nhà mình; và khi người yêu cầu, họ dọn bánh trước mặt người, và người ăn” (câu 20). Điều này thật đẹp, nhắc nhở chúng ta về việc Gióp cúi đầu dưới roi sửa phạt của Đức Chúa Trời và thờ phượng Ngài khi nhận tin về cái chết của các con mình. Điều này khác biết bao so với nỗi đau buồn không được an ủi và sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời thường được những người thế gian thể hiện khi những người thân yêu của họ bị giật đi! Việc khóc lóc không bao giờ nên cản trở việc thờ phượng: “Có ai trong các ngươi bị hoạn nạn chăng? hãy để người ấy cầu nguyện” (Gia-cơ 5:13). Những từ ngữ của câu này quở trách sự luộm thuộm cá nhân của một số người tham dự sự thờ phượng công cộng biết bao! “Đa-vít an ủi Bát-sê-ba, vợ mình, và vào cùng nàng, và nằm cùng nàng: nàng sinh một con trai, và người đặt tên nó là Sa-lô-môn: và Đức Giê-hô-va yêu thương nó” (câu 24). Sau khi đã khiêm nhường cúi đầu trước roi của Đức Chúa Trời, hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Ngài, và công khai thừa nhận Ngài trong sự thờ phượng, giờ đây Đa-vít nhận được một dấu hiệu về ân huệ của Đức Chúa Trời: “Này, một con trai sẽ sinh cho ngươi, người sẽ là một người của sự yên nghỉ; và Ta sẽ ban cho người sự yên nghỉ khỏi mọi kẻ thù xung quanh: vì tên người sẽ là Sa-lô-môn, và Ta sẽ ban sự bình an và yên lặng cho Y-sơ-ra-ên trong đời người” (1 Sử Ký 22:9). Sự sinh ra và tên được đặt cho Sa-lô-môn là bằng chứng rằng Đức Chúa Trời đã hòa giải với Đa-vít, và cũng là một bảo chứng về sự yên lặng sẽ có trong Y-sơ-ra-ên trong thời trị vì của người. Sa-lô-môn cũng được đặt tên là “Giê-đi-đia” có nghĩa là “được Đức Giê-hô-va yêu thương” — sự bày tỏ đặc biệt về quyền tể trị của ân điển thiêng liêng! Chương kết thúc (các câu 26-31) bằng một bản tường thuật ngắn gọn về việc Y-sơ-ra-ên chiếm Ráp-ba, thành hoàng gia của người Am-môn. Đây là bằng chứng nữa về ân điển của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít: Ngài làm thịnh vượng quân đội của ông bất chấp những tội lỗi tăng nặng của ông. Những sự sửa phạt thêm nữa đến trên ông dưới cách đối xử cai trị của Đức Chúa Trời sẽ được chúng ta xem xét trong các chương tiếp theo.

Chương Năm Mươi Tám — Con Trai Ông Là Áp-sa-lôm

CHƯƠNG NĂM MƯƠI TÁM — CON TRAI ÔNG LÀ ÁP-SA-LÔM

2 Sa-mu-ên 13

Những sự sửa phạt, vốn là những trái tự nhiên của tội lỗi của Đa-vít, nhanh chóng bắt đầu giáng trên ông. Mặc dù Đức Chúa Trời đã lập với ông một giao ước “được sắp đặt trong mọi điều và chắc chắn” (2 Sa-mu-ên 23:5), và mặc dù ông là người theo lòng Ngài, vậy mà Ngài không hề coi tội lỗi của ông một cách nhẹ nhàng. Danh dự của danh Đức Giê-hô-va đòi hỏi những sự vi phạm như của Đa-vít phải được ghi dấu bằng những dấu hiệu không bình thường về sự không đẹp lòng của Ngài. Ông đã “tạo cho những kẻ thù của Chúa một cớ lớn để phạm thượng” (2 Sa-mu-ên 12:14), và vì vậy Ngài đã công bố sự không tán thành của Ngài lớn tiếng hơn bằng cách để Đa-vít sống và trải qua hết nỗi buồn to lớn này đến nỗi buồn khác, hơn là nếu Ngài đã giết ông ngay lập tức sau tội ác của ông đối với U-ri. Vậy mà chúng ta cũng có thể chiêm ngưỡng trong đó sự thành tín, sự khôn ngoan, và ân điển của Đức Chúa Trời đối với tôi tớ Ngài bằng cách dùng chính những nỗi buồn đó để đổi mới ông trong sự thánh khiết; rằng điều này đã được hoàn thành xuất hiện một cách phước hạnh trong diễn biến tiếp theo. Giờ đây Đa-vít sẽ chứng minh một cách trọn vẹn chân lý nghiêm túc: “Sự gian ác của chính ngươi sẽ sửa phạt ngươi, và sự sa ngã trở lại của ngươi sẽ quở trách ngươi: vậy hãy biết và thấy rằng việc ngươi từ bỏ Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, và sự kính sợ Ta không ở trong ngươi, là một điều ác và cay đắng, Đức Giê-hô-va, Chúa của các đạo quân, phán vậy” (Giê-rê-mi 2:19). Chính qua những người gần gũi và thân yêu nhất với ông mà Đa-vít sẽ trải nghiệm “một điều ác và cay đắng” là gì khi rời bỏ Chúa. “Này, Ta sẽ dấy sự ác nghịch cùng ngươi ra từ trong nhà ngươi” (2 Sa-mu-ên 12:11) Chúa đã tuyên bố. Tấm lòng tội nghiệp của ông hẳn đã có những cảm xúc gì với lời đe dọa đáng sợ này treo trên gia đình ông! Chúng ta thường suy ngẫm về sự khôn ngoan và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc giữ lại khỏi chúng ta sự hiểu biết về tương lai: nó sẽ làm hỏng sự bình an và an ủi hiện tại của chúng ta như thế nào nếu chúng ta biết những thử thách và nỗi buồn đang ở phía trước; càng như vậy hơn nếu giờ đây nó được bày tỏ cho chúng ta những sự ác sẽ còn ập đến trên các thành viên trong gia đình chúng ta. Nhưng trường hợp của Đa-vít thì khác: ông biết rằng những sự phán xét nặng nề của Đức Chúa Trời sắp giáng xuống trong vòng gia đình ông! Người ta có thể dễ dàng tưởng tượng Đa-vít giờ đây sẽ nhìn vào các con của mình với sự run rẩy như thế nào, tự hỏi đòn thiêng liêng sẽ đầu tiên giáng xuống ai trong số họ. Cái chết của đứa trẻ sơ sinh của Bát-sê-ba chỉ là khúc dạo đầu của cơn bão đáng sợ sắp giáng xuống những người thân yêu của ông. Từ mọi điều tiếp theo, dường như khá rõ ràng một trong những thất bại trong gia đình của Đa-vít là ông đã quá dễ dãi và nuông chiều các con mình, để cho tình cảm tự nhiên của mình lấn át sự phán đoán tốt hơn của mình, thay vì (như lẽ ra phải vậy) sự phán đoán hướng dẫn tình cảm — không phải không có lý do và ý nghĩa mà đầu được đặt trên tim trong thân thể vật lý của chúng ta! Không nghi ngờ gì, sự thật rằng Đa-vít có nhiều vợ khiến việc cai trị con cái của ông như nhiệm vụ đòi hỏi trở nên khó khăn hơn nhiều — một điều sai dẫn đến một điều sai khác như thế nào! Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, Đa-vít là một người có những đam mê tự nhiên mạnh mẽ, và những tình cảm sâu sắc ông dành cho các con mình hoàn toàn phù hợp với điều đó. Sự sợ hãi của các tôi tớ ông khi nói với ông rằng đứa trẻ sơ sinh của ông đã chết (2 Sa-mu-ên 12:18); lời khuyên của Giô-na-đáp cho Am-nôn, người đã đọc đúng tính khí của Đa-vít, hãy giả vờ bệnh, để “khi cha người đến thăm người” (2 Sa-mu-ên 13:5) người ấy có thể đưa ra những yêu cầu của mình; việc ông “khóc lóc rất nhiều vì cái chết của con trai mình, và rồi lại, khi nỗi thống khổ của ông đã lắng xuống, “linh hồn ông khao khát đi ra” đến người con trai khác đã giết người ấy (2 Sa-mu-ên 13:39); và những chỉ dẫn cuối cùng cho các quan của ông liên quan đến sự an toàn của Áp-sa-lôm, ngay cả khi người ấy đang cầm vũ khí chống lại cha mình — “hãy đối xử nhẹ nhàng, vì cớ ta, với Áp-sa-lôm” (2 Sa-mu-ên 18:5) — quan tâm nhiều hơn đến sự chăm sóc con mình hơn là kết quả của trận chiến; là rất nhiều minh họa về đặc điểm này. Nhưng điều làm sáng tỏ sự yêu mến say mê của Đa-vít đối với các con mình, một sự yêu mến khiến ông gạt sang một bên những tiếng gọi cấp bách của nhiệm vụ, xuất hiện trong việc ông không trừng phạt Am-nôn vì tội ác của người ấy đối với Ta-ma, và việc ông không trừng phạt Áp-sa-lôm vì vụ giết Am-nôn của người ấy. Ánh sáng gì được chiếu lên sự yếu đuối này của Đa-vít khi, liên quan đến sự nổi loạn của A-đô-ni-gia, “cha người chưa bao giờ làm buồn lòng người bằng cách nói: Tại sao con làm như vậy?” (1 Các Vua 1:6). Chẳng lạ gì, chính con cái của ông đã trở thành một roi cho ông. Than ôi, ông đã đi theo quá sát gương xấu của Hê-li, thầy tế lễ thượng phẩm của Y-sơ-ra-ên, mà về ông có lời chép: “các con trai người làm cho mình trở nên đê tiện, và người không ngăn cản chúng” (1 Sa-mu-ên 3:13). Thomas Scott đã nói một cách khôn ngoan: “Con cái luôn là những sự an ủi không chắc chắn, nhưng những đứa con được nuông chiều chắc chắn sẽ trở thành những thử thách cho các bậc cha mẹ tin kính, mà sự yêu mến dại dột của họ khiến họ bỏ bê nhiệm vụ của mình đối với Đức Chúa Trời” — Đấng đòi hỏi họ phải kỷ luật con cái một cách đúng đắn. Vậy mà các con của Đa-vít đã được gìn giữ khỏi sự gian ác công khai trong những năm đầu đời của chúng: mãi cho đến khi cha chúng có tội về những tội ác tăng nặng, bàn tay ngăn giữ của Đức Chúa Trời mới bị cất khỏi chúng! Điều này phải nói với tấm lòng của các bậc cha mẹ ngày nay như thế nào: nếu họ từ bỏ những con đường công chính, có lý do chính đáng để tin rằng Đức Chúa Trời sẽ sửa phạt họ bằng cách để con cái họ cũng làm như vậy. Con cái trong tuổi trẻ của chúng tự nhiên coi gương xấu của cha mẹ chúng là một lời bào chữa tại sao chúng có thể bước theo bước chân của họ; và những người đã trưởng thành cũng bị khuyến khích và xác nhận trong tội lỗi bởi hành vi tội lỗi của cha và mẹ. “Hãy để điều này là một lời cảnh báo cho chúng ta phải canh giữ và cầu nguyện chống lại những cám dỗ, kẻo bởi hành vi sai trái của một giờ không cảnh giác, chúng ta gây ra những hậu quả tương lai như vậy cho con cái chúng ta, và sự khốn khổ như vậy cho chính mình trong suốt cuộc đời tương lai của chúng ta” (Thomas Scott). Thật vừa sâu sắc vừa nghiêm túc không thể nói nổi khi quan sát phương pháp Chúa đã làm theo trong việc thi hành những lời đe dọa khủng khiếp của Ngài qua Na-than. Không phải là cung điện của Đa-vít giờ đây bị lửa từ trời thiêu đốt hay bị một cơn lốc san bằng mặt đất. Cũng không phải là một trong các con trai của ông bị một tia chớp giết chết, và một người khác bị một trận động đất nuốt chửng. Không, đó không phải là cách thông thường của Đức Chúa Trời: không phải bằng những phép lạ vật lý, mà bằng sự vận hành của những luật đạo đức, sự báo trả được thực hiện bởi chính quyền của Ngài được tiến hành. “Đức Chúa Trời đã tuyên bố những hoạn nạn nặng nề nhất chống lại nhà Đa-vít vì hành vi của ông đối với U-ri. Những hoạn nạn đó đều được thi hành theo cách của Sự Quan Phòng… Mọi phần của bản án thiêng liêng chống lại Đa-vít đều được thi hành bởi sự quan phòng của Ngài mà không có phép lạ. Ai có thể làm việc như Đức Chúa Trời?” (Alexander Carson). Điều này hết sức nổi bật và đáng để chúng ta chú ý sát sao nhất, vì nó làm sáng tỏ nhiều về chính quyền của Đức Chúa Trời trên thế gian ngày nay. Đúng vậy, cách thức mà những lời đe dọa khủng khiếp của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm là đáng chú ý nhất: nó được thực hiện theo cách hệ quả tự nhiên từ những sự vi phạm của chính Đa-vít. Lời nguyền rủa Đức Chúa Trời tuyên bố trên ông tương ứng chính xác với tính chất của những tội lỗi của ông. Ông đã khinh bỉ mệnh lệnh của Chúa (2 Sa-mu-ên 12:9, đó là “Ngươi chớ phạm tội ngoại tình”) bằng cách lấy vợ của một người khác làm vợ mình, và giờ đây những người nữ trong chính gia đình ông sẽ bị làm ô uế. Ông đã trở thành một người đổ huyết trong vụ tàn sát U-ri, và giờ đây gia đình của chính ông sẽ phải uống huyết. Ông đã chiều theo những dục vọng của mình, và bởi cùng đam mê tai hại đó ở người khác, ông sẽ bị roi vọt trong suốt những ngày còn lại của mình. Sắc thái của những năm còn lại của ông được định bởi chính hành vi của ông trong cung điện tại Giê-ru-sa-lem! Và mặc dù chính Đa-vít được tha khỏi bàn tay bạo lực của kẻ báo thù, vậy mà ông từ lâu đã trở thành cảnh tượng của sự đau khổ công chính trước mặt thế gian. Trái ngược rõ rệt với phần mở đầu của 2 Sa-mu-ên 11, chương 12 kết thúc bằng cách cho chúng ta thấy Đa-vít lại chiếm vị trí đúng đắn của mình. Ở đó ông xem nhẹ vị trí nhiệm vụ, nhưng ở đây ông được thấy đứng đầu dân mình chiến đấu những trận chiến của Chúa. Trong trường hợp trước, Đa-vít đã phải trả giá đắt cho sự thoải mái xác thịt của mình, nhưng ở đây Đức Chúa Trời làm thịnh vượng những nỗ lực của ông bằng cách giao Ráp-ba vào tay ông. Sau chiến thắng, Đa-vít và đạo quân của ông trở về Giê-ru-sa-lem, vậy mà chỉ để ông chịu hết nỗi đau thảm khốc này đến nỗi đau khác. Chương giờ đây sẽ được chúng ta xem xét ghi lại hai trong những tội ác kinh khủng nhất từng phá vỡ sự hòa hợp của một vòng gia đình. Một trong các con trai của Đa-vít giờ đây làm ô danh con gái của Đa-vít, trong khi một người con trai khác của ông, sau khi chờ đợi thời cơ, đã trả thù cho danh dự bị xúc phạm của em gái mình bằng cách giết kẻ quyến rũ cô. Như vậy, dục vọng và việc giết anh em giờ đây tàn phá chính gia đình nhà vua. Các con của Đa-vít đã học bài học mà sự sa ngã của cha chúng đã dạy chúng. Mùa gặt nhà vua giờ đây gặt được quả thật bi thảm, vì một bậc cha mẹ không thể có nỗi đau sắc bén hơn cảnh tượng những tội lỗi của chính mình xuất hiện lại trong con cái mình. “Đa-vít thấy sự phản chiếu ghê rợn của đam mê không kiềm chế của mình trong tội ác bẩn thỉu của con trai cả của ông (và ngay cả một tia sáng của nó trong con gái bất hạnh của ông), và của thủ đoạn giết người của ông trong sự trả thù đẫm máu của con trai thứ hai của ông” (Alexander Maclaren). Chúng ta ít cần phải đi sâu vào những chi tiết ghê tởm. Trước hết, Am-nôn đã quyết tâm phạm tội loạn luân đáng sợ chống lại em gái cùng cha khác mẹ của mình, người “đẹp” hay xinh đẹp (2 Sa-mu-ên 13:1). À, biết bao cô gái trẻ đã đau buồn vì mình không xinh đẹp: than ôi, vẻ đẹp thường chứng tỏ là một cạm bẫy chết người, và những người được ban cho nó cần phải thận trọng gấp đôi. Những đặc điểm nghiêm túc nhất của tai họa đầu tiên này có thể thấy trong việc truy tìm những hoạt động của sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời trong đó. Thứ nhất, chúng ta có dấu thời gian của Thánh Linh trong những lời mở đầu của chương chúng ta, “và việc xảy ra sau điều này,” mà, như chúng ta đã gợi ý ở trên, là khi nhà vua đã trở về Giê-ru-sa-lem — nơi sự sa ngã đáng sợ của chính ông đã diễn ra! Thứ hai, Am-nôn là con trai cả của nhà vua (2 Sa-mu-ên 3:2) và vì vậy là người đứng đầu trong hàng kế vị ngai vàng, và có lẽ là người ông yêu thương nhất. Thứ ba, Am-nôn lúng túng không nghĩ ra phương tiện để thỏa mãn những dục vọng đê tiện của mình, nhưng có sẵn một cố vấn xảo quyệt đã nhanh chóng nghĩ ra một kế hoạch qua đó người ấy thành công, và người đó là cháu trai của Đa-vít (câu 3)! Thứ tư, những hoạt động của Sự Quan Phòng như vậy đến nỗi chính Đa-vít bị biến thành một tòng phạm không tự nguyện trong vụ cưỡng hiếp con gái mình. Khi nhà vua thấy Am-nôn, người giả vờ bệnh, Đức Chúa Trời không chỉ giữ lại khỏi ông sự phân biệt về những mưu đồ gian ác của người ấy, mà Đa-vít là người đã sai gọi Ta-ma: như U-ri tội nghiệp đã bị ông lừa dối, giờ đây ông bị con trai mình lừa dối! Sau khi sự sỉ nhục thô thiển (câu 17) được thêm vào thương tích nặng nề của cô, Ta-ma tìm được một mái nhà với Áp-sa-lôm, người là anh ruột của cô. Câu hỏi của người ấy với cô (câu 20) cho thấy tính cách của Am-nôn đã được biết rõ, điều này làm cho việc nhà vua đồng ý cho con gái mình đến thăm người ấy càng không thể bào chữa hơn. Vậy mà “mưu của Chúa, điều đó phải đứng vững” (Châm Ngôn 19:21), và mặc dù nó chứng tỏ “sự nghiêm khắc” của Ngài (Rô-ma 11:22), vậy mà nó là điều mà ngay cả thế gian này cũng sẽ gọi là một trường hợp của “công lý thi ca,” xét về phần Đa-vít. Vụ việc càng được xem xét kỹ, sự báo trả công chính đặc trưng cho nó sẽ càng xuất hiện nhiều. Như Giô-áp đã không hề từ chối thi hành kế hoạch gian ác của Đa-vít, mà đã là một bên sẵn lòng tham gia vào đó (2 Sa-mu-ên 11:15, 16), thì Giô-na-đáp thay vì lùi lại trong kinh hãi trước mưu đồ đê tiện của Am-nôn, lại giúp người ấy đạt được nó! “Nhưng khi vua Đa-vít nghe mọi điều này, người nổi giận lắm” (câu 21). Một sự thử nghiệm nghiêm trọng về tính cách của ông giờ đây được trình bày, vì cần phải nhớ rằng với tư cách là vua, ông là quan tòa trưởng ở Y-sơ-ra-ên, và vì vậy chịu những nghĩa vụ cao nhất để bảo đảm luật pháp của Đức Chúa Trời được thi hành một cách vô tư. Chỉ “nổi giận lắm” không hề đáp ứng được những yêu cầu của vụ việc: với tư cách là người đứng đầu quốc gia, đó là nhiệm vụ bắt buộc, mặc dù hết sức đau đớn, của ông, để bảo đảm người con trai hư hỏng của mình bị trừng phạt. Luật pháp rõ ràng về một trường hợp như vậy (xem Lê-vi Ký 20:17), vậy mà không có dấu hiệu nào cho thấy Đa-vít đã áp dụng hình phạt này. Có phải là hoạt động của lương tâm tội lỗi của chính ông (gọi nhớ lại tội lỗi của ông), hay sự mềm yếu của cha mẹ đối với con cái đã ngăn cản ông? Dù là điều nào, một tiền lệ nguy hiểm đã được đặt ra, vì sự nhẹ nhàng đối với những kẻ vi phạm bởi các quan tòa chỉ phục vụ để khuyến khích những sự ác lớn hơn. Nhưng mặc dù nhà vua thất bại trong nhiệm vụ công cộng của mình, về sau, Chúa đã xử lý Am-nôn, và theo cách làm tăng thêm rất nhiều những thử thách trong gia đình của Đa-vít. “Áp-sa-lôm không nói với anh mình là Am-nôn một lời tốt hay xấu nào: vì Áp-sa-lôm ghét Am-nôn vì người đã cưỡng hiếp em gái mình là Ta-ma” (câu 22). Đức Thánh Linh giờ đây giới thiệu cho chúng ta một trong những nhân vật đáng khinh, đê tiện và bị Đức Chúa Trời từ bỏ nhất mà hồ sơ của người ấy được ghi lại trong Kinh Thánh. Điều đầu tiên chúng ta học về Áp-sa-lôm là nguồn gốc của người ấy: người ấy xuất phát từ một dòng dõi ngoại giáo! Mẹ người ấy là một người ngoại bang, con gái của Thanh-mai, vua Ghê-sua (2 Sa-mu-ên 3:3). Người Ghê-sua là một dân tộc hung dữ và khó trị, và dòng máu vô luật pháp của họ truyền vào huyết của người ấy. Khi lấy Ma-a-ca làm vợ, Đa-vít đã không vâng theo một mệnh lệnh rõ ràng của Chúa: “Ngươi chớ làm sui gia với chúng: ngươi chớ gả con gái mình cho con trai hắn, và chớ cưới con gái hắn cho con trai mình” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:3). Vậy chúng ta có cần ngạc nhiên rằng, đã gieo gió, Đa-vít buộc phải gặt bão? Đức Chúa Trời sẽ không bị thách thức mà không bị trừng phạt. “Ma-a-ca sinh Ta-ma và Áp-sa-lôm. Cả hai đều đẹp; cả hai đều hấp dẫn. ‘Trong cả Y-sơ-ra-ên không có ai được khen ngợi về vẻ đẹp như Áp-sa-lôm: từ bàn chân đến đỉnh đầu, không có tì vết nào trong người.’ Đa-vít có lẽ tự hào về sự hấp dẫn tô điểm cho nhà mình, và sẵn lòng quên nguồn gốc mà từ đó nó xuất phát. Sự hấp dẫn đã phát huy tác dụng của nó; và như có thể mong đợi từ sự hấp dẫn của tự nhiên, những hậu quả phát sinh là tội lỗi và nỗi buồn. Vẻ đẹp của Ta-ma là nguyên nhân của tội lỗi và sự hủy diệt cho Am-nôn, người đã ngã xuống dưới bàn tay trả thù của Áp-sa-lôm, anh mình; và sự hấp dẫn của Áp-sa-lôm tác động lên tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên, cho đến khi họ bị kéo ra khỏi Đa-vít và ngai vàng của ông. Đó là những kết quả của một sự hấp dẫn bắt nguồn từ những nguồn xa lạ và bị cấm đối với dân của Đức Chúa Trời” (B. W. Newton). Chẳng lạ gì ông Newton tiếp tục hỏi: “Cơ Đốc giáo có hưởng lợi từ bài học này, hay nó cũng đã tạo liên minh với kẻ xa lạ?” Than ôi, những câu hỏi này dễ trả lời biết bao. Một trong những lý do chính tại sao Cơ Đốc giáo tội nghiệp ở trong tình trạng buồn thảm như vậy ngày nay là vì nó đã bị thu hút phần lớn bởi điều làm hấp dẫn xác thịt. Sự ác này cũng không hề bị giới hạn ở La Mã, với kiến trúc trang trí công phu, nghi lễ ấn tượng, sự hấp dẫn đối với các giác quan của nó. Cùng một điều, dưới nhiều hình thức đa dạng, giờ đây làm héo úa phần lớn của Tin Lành. Sự giải thích rõ ràng Kinh Thánh bị thay thế bằng những chủ đề phổ biến trong ngày, việc ca hát của hội chúng bị đẩy vào hậu trường bởi những ca sĩ chuyên nghiệp trong dàn hợp xướng, và mọi loại phương tiện thế gian được dùng để “thu hút” giới trẻ. Tất cả điều này chỉ là hình thức hiện tại của việc Y-sơ-ra-ên bị quyến rũ bởi những hấp dẫn thể chất của một Áp-sa-lôm vô thần. Đáng chú ý là ý nghĩa của “Áp-sa-lôm” là “cha của sự bình an” nhưng sự bình an của người ấy là sự bình an của một kẻ lừa dối. Người ấy là con của kẻ là kẻ nói dối và kẻ giết người từ ban đầu, và người ấy không biết chủ nào khác — không có một dấu hiệu nào cho thấy Đức Chúa Trời từng có bất cứ vị trí nào trong suy nghĩ của người ấy. Tính lừa dối và phản bội trong tính cách của người ấy xuất hiện từ đầu. Những lời của người ấy với Ta-ma là “hãy nín lặng bây giờ, em gái của anh; người ấy (Am-nôn) là anh của em: chớ để lòng về việc này. Vậy Ta-ma ở trong sự hoang vắng trong nhà của anh mình là Áp-sa-lôm” (câu 20), dường như không hề nghi ngờ về những ý định giết người của người ấy. Trong khi đó, “Áp-sa-lôm không nói với anh mình một lời tốt hay xấu nào: vì Áp-sa-lôm ghét Am-nôn, vì người đã cưỡng hiếp em gái mình là Ta-ma.” Tinh thần trả thù thiêu đốt người ấy, và người ấy chỉ chờ đợi thời cơ để có một cơ hội phù hợp để thực hiện nó. Áp-sa-lôm là cây roi được Chúa chỉ định để sửa phạt thêm Đa-vít; một cây roi, như chúng ta đã thấy, được lấy ra từ chính thân của ông, chính con của ông. “Cối xay của Đức Chúa Trời xay chậm, nhưng chúng xay cực kỳ nhỏ!”

Chương Năm Mươi Chín — Con Trai Ông Là Áp-sa-lôm

CHƯƠNG NĂM MƯƠI CHÍN — CON TRAI ÔNG LÀ ÁP-SA-LÔM (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 13

Ta-ma, con gái của Đa-vít, như chúng ta đã thấy trong chương trước, tìm được nơi trú ẩn trong nhà của Áp-sa-lôm, sau sự đối xử đê tiện mà cô đã nhận từ Am-nôn — một người con trai khác của Đa-vít, nhưng bởi một người vợ khác. Anh cô, chúng ta được cho biết, “ghét Am-nôn, vì người đã cưỡng hiếp em gái mình là Ta-ma.” Sự thù địch của Áp-sa-lôm cũng không hề giảm bớt theo thời gian trôi qua, mà chỉ chờ đợi một dịp mà người ấy cho là phù hợp nhất để trả thù. Điều này chỉ làm cho tính cách thật của người ấy rõ ràng hơn. Có một sự giận dữ vô tội, như rõ ràng từ “Khi Ngài (Đấng Christ) nhìn quanh họ với sự giận dữ, đau buồn vì sự cứng lòng của họ” (Mác 3:5). Vậy mà có quá nhiều bản chất dễ cháy trong xác thịt của một Cơ Đốc nhân đến nỗi người ấy cần biến thành lời cầu nguyện tha thiết lời khuyên đó: “Hãy giận, và chớ phạm tội: chớ để mặt trời lặn trên sự giận của các ngươi” (Ê-phê-sô 4:26). Nhưng mặt trời đã lặn trên sự giận của Áp-sa-lôm: một ngọn lửa chết người cháy trong lòng người ấy mà hai năm trọn không có sức mạnh để dập tắt, linh hồn xảo quyệt của người ấy chờ đợi thời cơ cho đến khi một đường mở ra để trút cơn thịnh nộ của mình lên nạn nhân của nó. Lòng thù hận không thể nguôi cháy trong Áp-sa-lôm đối với người anh cùng cha khác mẹ của mình như thể nó mới được đốt lên hôm qua; và giờ đây sự tinh vi của người ấy đã nghĩ ra một lối đi chắc chắn cho nó. Người ấy rõ ràng nhất là một đứa con của ma quỷ, và những dục vọng của cha người ấy người ấy sẵn sàng thực hiện một cách tự nguyện. Sự xảo quyệt của “con rắn” giờ đây phục vụ cho sự thịnh nộ của “sư tử,” vì đó là hai đặc điểm chi phối trong kẻ thù chính của Đức Chúa Trời và con người. Điều này rõ ràng từ những thủ đoạn người ấy đã làm theo với Chúa phước hạnh của chúng ta. Trước hết, chúng ta thấy sự xảo quyệt độc địa của người ấy trong Sự Cám Dỗ, và rồi sự tàn ác ma quái của người ấy tại Thập tự giá. Người ấy cũng làm việc như vậy bây giờ, và luôn luôn như vậy với những người người ấy thống trị. “Sau hai năm trọn, Áp-sa-lôm có thợ hớt lông chiên ở Ba-anh-Hát-so, gần Ép-ra-im: và Áp-sa-lôm mời mọi con trai của nhà vua” (2 Sa-mu-ên 13:23). Tương ứng với phong tục Anh cổ về “lễ hội mùa gặt,” khi một thời gian tiệc tùng và vui vẻ tiếp nối việc thu hoạch nó, ở Palestine dịp hàng năm “hớt lông chiên” được biến thành một sự kiện ăn mừng lễ hội và tụ họp của người thân và bạn bè. Điều này rõ ràng từ Sáng Thế Ký 38:12, 13 và 1 Sa-mu-ên 25:4, 36: vì trong một đoạn chúng ta đọc: “và Giu-đa được an ủi (sau cái chết của con gái mình), và đi lên chỗ thợ hớt lông chiên của mình ở Tim-na, cùng với bạn mình,” trong khi ở đoạn kia chúng ta được cho biết rằng “Na-banh hớt lông chiên của mình… và này, người tổ chức một bữa tiệc trong nhà mình, như bữa tiệc của một vị vua; và lòng Na-banh vui vẻ trong người, vì người rất say.” Trong một khoảng thời gian khá dài, Áp-sa-lôm đã che giấu lòng thù hận cay đắng của mình đối với người anh cùng cha khác mẹ dưới vẻ ngoài thờ ơ, vì chúng ta đọc rằng người ấy “không nói với người một lời tốt hay xấu nào” (câu 22). Nhưng giờ đây Áp-sa-lôm cho rằng thời gian đã chín muồi để trả thù. Để che đậy mưu đồ đê tiện của mình, người ấy mời “mọi con trai của nhà vua” đến bữa tiệc của mình, mà người ấy đã dự định sẽ là nơi hành quyết nạn nhân không nghi ngờ của mình. Chỉ Ngày lớn cuối cùng mới sẽ bày tỏ bao nhiêu lần những mưu đồ phản bội đã được che đậy bằng sự tử tế bề ngoài — Giu-đa phản bội Chủ mình không phải bằng một cú đánh, mà bằng một nụ hôn! Nhưng Áp-sa-lôm còn đi đến những nỗ lực lớn hơn để giấu ý định đê tiện của mình. “Áp-sa-lôm đến cùng nhà vua và nói: Này, tôi tớ ngài có thợ hớt lông chiên; xin nhà vua, tôi cầu xin ngài, và các tôi tớ ngài đi cùng tôi tớ ngài” (câu 24). Đó là đạo đức giả trắng trợn, vì Áp-sa-lôm không thể có mong muốn rằng chính Đa-vít phải có mặt trên hiện trường để chứng kiến sự phản bội đối với con trai ông. Sự thành công của âm mưu xảo quyệt của người ấy cũng không bị nguy hiểm bởi động thái giả tạo này, vì người ấy có lý do chính đáng để tin rằng cha mình sẽ từ chối lời mời. Quả thật trường hợp là như vậy: “Nhà vua nói cùng Áp-sa-lôm: Không, con trai ta, chúng ta chớ đi tất cả bây giờ, kẻo chúng ta làm phiền cho con.” Điều đó chứng tỏ một trong nhiều đặc điểm cao quý trong tính cách của Đa-vít như thế nào: sự ân cần không ích kỷ của ông đối với người khác — sự xem xét tử tế của ông bằng cách từ chối đặt con trai mình vào chi phí không cần thiết. “Và người ấy nài ép ông,” vậy mà một thời gian ngắn sau đó tìm cách quay lòng của cả Y-sơ-ra-ên chống lại ông và giật vương quốc khỏi tay ông! “Nhưng ông không muốn đi, mà chúc phước cho người” (câu 25), tức là, tuyên bố một lời chúc phước của tộc trưởng trên người ấy. “Áp-sa-lôm nói: Nếu không, tôi cầu xin ngài, xin cho anh tôi là Am-nôn đi cùng chúng tôi” (câu 26). Đây là mưu đồ thật của Áp-sa-lôm trong việc nài ép nhà vua tự mình có mặt tại cuộc đoàn tụ gia đình và bữa tiệc sắp tới: sau khi đã ân cần từ chối lời mời của con trai mình, sẽ khó gấp đôi để từ chối yêu cầu thứ hai của người ấy. Vậy mà sự tôn kính giả vờ này đối với thẩm quyền làm cha của Đa-vít đã thể hiện sự phản bội của Áp-sa-lôm như thế nào! Người ấy quyết tâm đưa Am-nôn vào lưới của mình, vậy mà che đậy sự khát máu của mình dưới một vẻ giả vờ tình cảm và sự tôn trọng hiếu thảo. “Nhà vua nói cùng người: Tại sao người ấy phải đi cùng con?” (câu 26). Đa-vít rõ ràng có phần bất an hoặc ít nhất tự hỏi điều gì nằm sau vẻ ngoài thân thiện của Áp-sa-lôm đối với Am-nôn. Nhưng “Lòng của vua ở trong tay Đức Giê-hô-va, như các dòng nước: Ngài xoay nó đi bất cứ nơi nào Ngài muốn” (Châm Ngôn 21:1); và diễn biến tiếp theo đã chứng minh rõ ràng như vậy. “Nhưng Áp-sa-lôm nài ép ông, đến nỗi ông để Am-nôn và mọi con trai của nhà vua đi cùng người” (câu 27). Áp-sa-lôm đã thắng sự phán đoán tốt hơn của nhà vua. Có thể Đa-vít đã nhượng bộ sự khẩn thiết của con trai mình từ hy vọng tha thiết rằng một sự hòa giải đầy đủ sẽ được thực hiện giữa hai anh em, nhưng dù trường hợp có như vậy hay không, chúng ta phải nhìn cao hơn và chiêm ngưỡng bàn tay cai trị tối cao của Đức Chúa Trời đang hoàn thành mưu của chính Ngài. Chúa đã tuyên bố rằng “gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà ngươi” và “Ta sẽ dấy sự ác nghịch cùng ngươi ra từ trong nhà ngươi” (2 Sa-mu-ên 12:10, 11), và không có lối thoát nào khỏi việc thi hành phán quyết đó. Sự quan phòng thiêng liêng hướng dẫn mọi việc như vậy đến nỗi Đa-vít, bằng cách đồng ý cho Am-nôn tham dự bữa tiệc, trở thành một tòng phạm không tự nguyện trong vụ giết Am-nôn. Điều này làm cho đòn giáng lên tấm lòng tội nghiệp của nhà vua nặng nề hơn biết bao! Vậy mà cách đối xử thiêng liêng với ông công bằng một cách tuyệt đối như thế nào! “Áp-sa-lôm đã truyền cho các tôi tớ mình, rằng: Hãy ghi nhớ bây giờ khi lòng Am-nôn vui vẻ vì rượu, và khi ta nói cùng các ngươi: Hãy đánh Am-nôn; thì hãy giết người, chớ sợ: chẳng phải ta đã truyền cho các ngươi sao? hãy can đảm, và hãy dũng cảm” (câu 28). Những con chim cùng loại tụ tập với nhau: Áp-sa-lôm đã thành công trong việc tập hợp xung quanh mình những đầy tớ vô lương tâm sẵn sàng giúp người ấy trong bất cứ sự gian ác nào. Họ biết rằng Đức Chúa Trời đã truyền “ngươi chớ giết người,” vậy mà họ sẵn sàng làm hư mất linh hồn mình để làm hài lòng chủ nhân gian ác của mình. Những nhân vật đê tiện nhất hiếm khi lúng túng trong việc tìm những người sẽ giúp họ trong những tội ác đen tối nhất. Sự vô đạo đáng sợ của Áp-sa-lôm bị hư mất xuất hiện trong “khi ta nói cùng các ngươi, Hãy đánh Am-nôn, thì hãy giết người: chớ sợ” — hoặc Đức Chúa Trời hay con người, hãy bất chấp hậu quả. Sự buông thả liều lĩnh như vậy đánh dấu những người bị Đức Chúa Trời từ bỏ. Nhưng giờ đây chúng ta hãy quan sát sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời xuất hiện như thế nào trong mọi chi tiết của sự việc này. Thứ nhất, như vụ giết U-ri của Đa-vít không phải là một sự bất ngờ đột ngột rơi vào sự ác, mà là một điều được tính trước một cách cố ý trong máu lạnh, thì việc Áp-sa-lôm loại trừ Am-nôn cũng được lên kế hoạch một cách lạnh lùng từ trước, như câu 28 cho thấy. Thứ hai, như việc giết U-ri là một phương tiện để đạt mục đích — để Đa-vít có thể chiếm được Bát-sê-ba; thì việc giết Am-nôn chỉ là một bước sơ bộ cho mưu đồ của Áp-sa-lôm muốn chiếm vương quốc — bằng cách loại trừ người anh lớn hơn là người thừa kế ngai vàng. Thứ ba, như Đa-vít không giết U-ri bằng chính tay mình, mà biến Giô-áp thành một tòng phạm, thì Áp-sa-lôm cũng lôi kéo các tôi tớ mình vào tội lỗi của tội ác của mình — thay vì tự mình giáng đòn chí tử. Thứ tư, như Đa-vít làm cho U-ri “say” trước cái chết của người ấy (11:13), thì Am-nôn bị đánh ngã trong khi “lòng người vui vẻ vì rượu”! Ai có thể không thấy chính quyền tối cao của Đức Chúa Trời ở đây? “Các tôi tớ của Áp-sa-lôm làm cho Am-nôn như Áp-sa-lôm đã truyền” (câu 29). Chúng ta ít có thể lường trước khi nào tai họa bi thảm có thể giáng xuống một cuộc đoàn tụ gia đình — “ngươi không biết một ngày có thể sinh ra điều gì” (Châm Ngôn 27:1). Chúng ta phải giữ những điều của trái đất nhẹ nhàng biết bao, vì những điều quý giá nhất trong chúng có thể bị giật đi một cách thô bạo khỏi chúng ta bất cứ lúc nào.

“Gươm” được dự đoán giờ đây đã được rút ra trong nhà Đa-vít, và các con trai còn lại của ông không biết họ có thể sớm trở thành nạn nhân của sự khát máu của Áp-sa-lôm như thế nào. Vì vậy chúng ta đọc: “Bấy giờ mọi con trai của nhà vua đều chỗi dậy, mỗi người lên con la của mình, và chạy trốn” (câu 29). Thật là một kết thúc cho một thời gian lễ hội! Những khoái lạc của thế gian nghèo nàn này hư vô biết bao! Sợi chỉ mà trên đó mạng sống ngay cả của các con trai của nhà vua treo là mảnh mai biết bao! “Trong khi họ đang đi đường, tin đến với Đa-vít, rằng: Áp-sa-lôm đã giết mọi con trai của nhà vua, và không một ai trong họ còn lại” (câu 30). Những người mang tin xấu thường xuyên làm cho những việc xấu trở nên tệ hơn bằng cách phóng đại chúng một cách không thể bào chữa như thế nào! Mọi việc giờ đây được trình bày với Đa-vít như đen tối hơn nhiều so với thực tế. Có một lời cảnh báo cho chúng ta ở đây: đừng tin những báo cáo về sự ác cho đến khi chúng được xác nhận một cách rõ ràng. “Bấy giờ nhà vua chỗi dậy, xé y phục mình, và nằm trên đất; và mọi tôi tớ của người đứng bên cạnh với y phục bị xé” (câu 31). Chúng ta sẵn sàng tin điều tồi tệ nhất biết bao! Đa-vít tội nghiệp giờ đây đau khổ vì tin giả được mang đến cho ông như thể nó là thật. Nhưng than ôi, chúng ta chậm tin Phúc Âm biết bao; con người sa ngã là như vậy — sẵn sàng tiếp nhận lời nói dối trắng trợn nhất, nhưng từ chối thẩm quyền của Chân Lý Thiêng Liêng. “Giô-na-đáp, con trai của Si-mê-a, anh của Đa-vít, đáp và nói: Xin chúa tôi chớ tưởng rằng họ đã giết mọi thanh niên là các con trai của nhà vua; vì chỉ Am-nôn chết mà thôi: vì theo sự chỉ định của Áp-sa-lôm, điều này đã được quyết định từ ngày người cưỡng hiếp em gái mình là Ta-ma” (câu 32). Giô-na-đáp dường như đã biết từ đầu rằng Áp-sa-lôm đã quyết tâm giết anh mình, vậy mà người ấy đã không thông báo cho nhà vua — để người ấy có thể dùng ảnh hưởng của mình để hòa giải hai người, hoặc ít nhất thực hiện các bước để ngăn chặn việc giết người xảy ra. Tội lỗi của Giô-na-đáp quả thật lớn lao. Nhưng một lần nữa chúng ta nhận thấy Sự Quan Phòng cai trị tối cao mọi việc. Đức Chúa Trời đôi khi cho phép những âm mưu gian ác của con người được đưa ra ánh sáng, để những nạn nhân dự định của chúng nhận được những cảnh báo kịp thời (Công Vụ 9:23-25), trong khi trong những trường hợp khác Ngài niêm phong miệng của những người sở hữu kiến thức như vậy; và điều này phục vụ tốt nhất cho những mưu đồ không thể lay chuyển của chính Ngài. “Nhưng Áp-sa-lôm chạy trốn, và đi đến Thanh-mai, con trai của A-mi-hút, vua Ghê-sua, và ở đó ba năm” (các câu 37, 38). Bởi tội ác bẩn thỉu của mình, đất Y-sơ-ra-ên đã bị làm ô uế và mạng sống của chính người ấy bị mất (Dân Số Ký 35:33). Giờ đây người ấy là một con nợ đối với Luật Pháp đó mà Đa-vít là người bảo vệ, vì nhà vua giữ ngai vàng của mình theo những điều kiện đọc Luật Pháp liên tục và vâng theo nó (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:18-20). Đúng là Đa-vít đã không thi hành hình phạt cho tội loạn luân của Am-nôn, nhưng ông khó có thể mong đợi người ấy nhắm mắt làm ngơ trước tội giết anh em man rợ. Kẻ khốn nạn bị từ bỏ này cũng không thể được bảo vệ trong bất cứ “thành ẩn náu” nào, vì chúng không cung cấp nơi trú ẩn cho những người có tội giết người cố ý. Vậy chỉ còn một lựa chọn duy nhất cho người ấy, và đó là chạy trốn đến dân của mẹ mình; và chính ở đó người ấy tìm được nơi trú ẩn. Từ phía con người, dường như thật đáng tiếc rằng kẻ chạy trốn công lý này đã không ở lại Ghê-sua, nơi nguồn gốc ngoại giáo của người ấy; nhưng tấm lòng đa cảm của cha người ấy khao khát người ấy: “Và linh hồn của vua Đa-vít khao khát đi ra đến Áp-sa-lôm: vì người đã được an ủi về Am-nôn” (câu 39). Thời gian là một người chữa lành vĩ đại, và sau ba năm phần lớn sự kinh hãi của Đa-vít về tội lỗi của Áp-sa-lôm và nỗi đau buồn về cái chết của Am-nôn đã phai nhạt. “Lúc đầu ông không thể tìm thấy trong lòng mình để làm công lý trên người ấy: giờ đây ông gần như có thể tìm thấy trong lòng mình để lại đưa người ấy vào ân huệ của mình. Đây là sự yếu đuối của Đa-vít” (Matthew Henry). Người ta có thể hiểu thái độ của Đa-vít, và hành vi tiếp theo của ông, từ quan điểm tự nhiên; nhưng từ phía thuộc linh nó cho thấy một sự sa ngã buồn thảm khác, vì sự thánh khiết thiêng liêng đòi hỏi chúng ta phải “Đóng đinh xác thịt cùng với những tình cảm và dục vọng của nó” (Ga-la-ti 5:24): đúng vậy, hỡi độc giả thân mến, những “tình cảm” của nó cũng như những “dục vọng” của nó. Những đòi hỏi của Đức Chúa Trời phải thắng mọi khuynh hướng tự nhiên ngược lại, và khi chúng không thắng, chúng ta phải trả giá đắt, như Đa-vít đã trả. Chúng ta không đọc thấy điều gì về việc Áp-sa-lôm mong mỏi trở về với cha mình, vì người ấy không có ngay cả tình cảm tự nhiên. Hung dữ, kiêu ngạo, hoàn toàn vô lương tâm, người ấy thiếu bất cứ phẩm chất tinh tế nào của bản chất con người. Nhưng “Đa-vít khao khát đi ra đến Áp-sa-lôm,” vậy mà dường như người con trai này, mà ông lãng phí tình cảm của mình trên đó, đã bị mất không thể cứu vãn đối với ông. Áp-sa-lôm có tội giết người, và luật pháp không thay đổi của Đức Chúa Trời truyền: “Kẻ nào làm đổ huyết người, thì huyết của kẻ ấy sẽ bị người làm đổ” (Sáng Thế Ký 9:6). Vậy làm thế nào Đa-vít có thể phục hồi người con trai lầm lạc của mình mà không thách thức những yêu cầu thiêng liêng về việc ông duy trì chính quyền công chính ở Y-sơ-ra-ên? Cần lưu ý đúng mức rằng không có lời nào được ghi lại về việc Đa-vít tìm đến Chúa vào lúc này. Sự im lặng đáng ngại! Năng lượng của tự nhiên giờ đây thống trị ông, và vì vậy không có sự tìm kiếm sự khôn ngoan từ trên cao. Chính điều này làm sáng tỏ những cảnh tối tăm tiếp theo. Chương 14 của 2 Sa-mu-ên cho chúng ta biết làm thế nào Áp-sa-lôm được đưa trở lại Giê-ru-sa-lem. Người khởi xướng chính là Giô-áp, người là điều mà theo ngôn ngữ ngày nay sẽ được gọi là một chính trị gia khôn khéo — một người vô nguyên tắc của sự tiện lợi tinh vi. Ông là người lãnh đạo các đạo quân của Y-sơ-ra-ên, và lo lắng lấy lòng cả nhà vua lẫn người thừa kế rõ ràng của ông. Ông biết rằng Đa-vít yêu mến Áp-sa-lôm và suy luận rằng bất cứ phương tiện hợp lý nào để đưa người ấy trở lại sẽ được nhà vua chấp nhận, và, đồng thời, củng cố vị trí của chính ông trong ân huệ hoàng gia. Nhưng vấn đề đối diện với ông là: Làm thế nào lòng thương xót có thể vui mừng chống lại sự phán xét? Ông cũng biết rằng mặc dù có thể có một phần còn lại tin kính sẽ chống lại bất cứ sự coi thường công khai nào đối với Luật Pháp, vậy mà ông tin tưởng vào sự thật rằng với đa số người Y-sơ-ra-ên, Áp-sa-lôm là thần tượng của họ: hãy xem câu 25. Vì vậy Giô-áp đã dùng đến một thủ đoạn khéo léo qua đó Đa-vít có thể được cứu khỏi việc làm ô danh ngai vàng và vậy mà đồng thời lấy lại người con trai yêu quý của mình. Ông thuê một người đàn bà đóng giả làm một góa phụ hoang vắng và kể cho nhà vua một câu chuyện hư cấu, khiến ông cam kết bằng cách đưa ra phán quyết về nó. Cô ta được gọi là một người đàn bà “khôn ngoan” (14:2), nhưng sự khôn ngoan của cô ta là sự xảo quyệt của Con Rắn. Sa-tan không có sáng kiến, mà luôn bắt chước, và trong câu chuyện được kể bởi công cụ này của Giô-áp chúng ta chỉ có một sự nhại lại nghèo nàn về ẩn dụ được ban qua Na-than. Trường hợp cô ta vẽ ra được tính toán kỹ để hấp dẫn những cảm xúc của nhà vua, và gợi nhớ đến nỗi buồn của chính ông. Với thiết kế khéo léo, cô ta tìm cách chỉ ra rằng trong những hoàn cảnh ngoại lệ, việc miễn thi hành một kẻ giết người sẽ được phép, đặc biệt khi vấn đề liên quan đến sự hủy diệt của người thừa kế cuối cùng đối với một cơ nghiệp. Câu chuyện cô ta kể còn xa mới là một sự mô tả chính xác về những sự kiện thật của vụ việc liên quan đến Áp-sa-lôm. Thứ nhất, Áp-sa-lôm đã không giết Am-nôn trong một cơn giận đột ngột, người ấy cũng không giết người ấy khi họ ở một mình với nhau (14:6); thay vào đó, người ấy bị giết bởi ác ý cố ý, và điều đó, trước sự hiện diện của các anh em mình. Thứ hai, không có sự bức hại tàn nhẫn nào đang được tiến hành chống lại Áp-sa-lôm bởi những người thèm muốn cơ nghiệp của người ấy (câu 7): mà Luật Pháp công chính của Đức Chúa Trời đòi hỏi cái chết của người ấy! Thứ ba, Áp-sa-lôm không phải là người con trai duy nhất còn lại của Đa-vít (12:24, 25), vì vậy không có nguy hiểm trước mắt nào về việc dòng dõi hoàng gia bị tuyệt chủng, như người đàn bà trình bày (14:7). Những lời nói dối một nửa này rõ ràng chỉ ra nguồn gốc của “sự khôn ngoan” của người đàn bà này, và nếu Đa-vít đã ở trong sự thông công với Đức Chúa Trời vào lúc đó, ông đã không bị áp đặt hay bị dụ dỗ đưa ra một phán quyết không thánh khiết như vậy. Nhưng ngoài những sự không chính xác rõ ràng này, câu chuyện được kể bởi người đàn bà này đã tạo ra một lời kêu gọi cảm động đến tình cảm của nhà vua, và đã thắng ông. Thứ nhất, ông hấp tấp hứa sẽ bảo vệ cô ta (câu 10), và rồi hấp tấp xác nhận điều đó bằng một lời thề (câu 11). Sau đó cô ta áp dụng sự nhượng bộ của ông vào trường hợp của Áp-sa-lôm và gợi ý rằng Đa-vít đang đi ngược lại lợi ích của Y-sơ-ra-ên (không phải làm buồn lòng Đức Chúa Trời, cần lưu ý!) khi để con trai mình ở lại trong cảnh lưu đày (câu 13). Tiếp theo cô ta lập luận rằng vì Đức Chúa Trời trong quyền tể trị của Ngài đã tha mạng sống của Đa-vít (bất chấp vụ giết U-ri của ông), việc ông tỏ lòng khoan dung đối với Áp-sa-lôm không thể là sai (câu 13). Cuối cùng, cô ta chất đầy lời nịnh hót lên nhà vua (câu 17). Diễn biến tiếp theo là Đa-vít sẵn lòng kết luận lời thề của ông với người đàn bà này buộc ông phải triệu hồi Áp-sa-lôm (câu 21), và theo đó ông ra lệnh cho Giô-áp để người ấy được đưa trở lại.

Chương Sáu — Những Kinh Nghiệm Ban Đầu Của Ông

CHƯƠNG SÁU — NHỮNG KINH NGHIỆM BAN ĐẦU CỦA ÔNG (Tiếp theo)

1 Sa-mu-ên 18

Bản chất con người khá dễ hướng đôi mắt ghen tị vào những người chiếm những vị trí cao quý. Người ta thường cho rằng những người được đặt ở những ghế danh vọng và danh dự hưởng nhiều lợi thế và lợi ích bị từ chối đối với những người ở dưới họ; nhưng điều này tưởng tượng nhiều hơn là thực, và khi đúng thì bị bù đắp bởi những trách nhiệm thêm vào phải gánh và những cám dỗ nhiều hơn gặp phải ở đó. Những gì ở trước mắt chúng ta trong chương trước của chúng ta phải sửa chữa ảo tưởng phổ biến. Đa-vít trên đồng bằng Bết-lê-hem khá giả hơn nhiều so với Đa-vít trong gia đình nhà vua: chăm sóc bầy chiên ít đòi hỏi hơn việc hầu hạ Sau-lơ. Giữa những đồng cỏ xanh tươi ông tự do khỏi những triều thần ghen tị, nghi lễ nhân tạo của cung điện, và cây giáo của một vị vua điên. Bài học thực tế chúng ta cần học là, hãy bằng lòng với vị trí thấp hèn mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã chỉ định cho chúng ta. Và tại sao những người là người đồng thừa kế với Đấng Christ lại phải quan tâm đến những điều nhỏ nhặt và đồ chơi của thế gian này? Tiếp tục bây giờ tại điểm chúng ta đã dừng lại, tiếp theo chúng ta đọc: “Sau-lơ sợ Đa-vít, vì Đức Giê-hô-va ở cùng người, và đã lìa khỏi Sau-lơ” (1 Sa-mu-ên 18:12). Từ “sợ” ở đây nhẹ hơn từ được dùng trong câu 15, và có thể được dịch là “lo ngại.” Nhà vua ngày càng trở nên bất an về tương lai. Hệ quả của sự không vâng lời của ông, tiên tri của Đức Chúa Trời đã nói rõ với Sau-lơ: “Vì ngươi đã từ bỏ lời của Đức Giê-hô-va, Ngài cũng đã từ bỏ ngươi khỏi làm vua,” và rồi ông thêm: “Đức Giê-hô-va đã xé vương quốc Y-sơ-ra-ên khỏi ngươi ngày nay, và đã ban nó cho một người lân cận của ngươi, tốt hơn ngươi” (15:23, 28). Mặc dù ông có lẽ không biết về việc xức dầu cho Đa-vít (16:13), rõ ràng Sau-lơ giờ đây ngày càng sợ rằng người đã đánh bại Gô-li-át là người Đức Giê-hô-va đã chọn để kế vị ông. Thứ nhất, rõ ràng đối với mọi người rằng Chúa đã ban cho người chăn chiên trẻ tuổi chiến thắng trên Gô-li-át, vì không ai dám, bằng lòng can đảm của riêng mình, giao chiến với người khổng lồ hùng mạnh. Thứ hai, việc Đa-vít cư xử một cách khôn ngoan trong mọi vị trí được giao cho mình, và việc ông “được chấp nhận trước mặt mọi dân chúng, và cũng trước mặt các tôi tớ của Sau-lơ” (18:5), cho thấy ông sẽ được quần chúng ưa chuộng nếu ông lên ngai vàng. Thứ ba, bài ca của những người phụ nữ khiến nhà vua ghen tị rút ra kết luận của riêng mình: “họ đã gán cho Đa-vít mười ngàn, và cho ta họ đã gán ngàn, và người còn có thể có gì hơn ngoài vương quốc?” (câu 8). Và giờ đây khi cuộc tấn công cá nhân của ông vào mạng sống của Đa-vít đã bị thất bại (câu 11), Sau-lơ lo ngại, vì ông thấy rằng Chúa ở cùng Đa-vít, trong khi ông biết rằng Ngài đã từ bỏ mình. “Sau-lơ sợ Đa-vít, vì Đức Giê-hô-va ở cùng người” (câu 12). Những bằng chứng rằng ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời ở trên Đa-vít quá rõ ràng và nhiều đến nỗi Sau-lơ không thể phủ nhận. Đức Giê-hô-va đang bảo vệ và gìn giữ, làm thịnh vượng và làm thành công Đa-vít, ban cho ông chiến thắng trên kẻ thù và sự chấp nhận trước mặt dân chúng. À, hỡi độc giả của tôi, khi nụ cười của Chúa ở trên bất cứ thánh đồ nào của Ngài, ngay cả kẻ ác cũng buộc phải ghi nhận và thừa nhận điều đó. Quan tổng binh trưởng của đạo quân A-bi-mê-léc đã thừa nhận với Áp-ra-ham: “Đức Chúa Trời ở cùng ngươi trong mọi điều ngươi làm” (Sáng Thế Ký 21:22) — thật là một lời chứng từ một người ngoại đạo! Khi Giô-sép ở trong nhà của Phô-ti-pha, chúng ta được cho biết: “Và chủ người thấy rằng Đức Giê-hô-va ở cùng người” (Sáng Thế Ký 39:3). Những người mà số phận của chúng ta ở giữa họ có thể nhận thấy rằng phước hạnh đặc biệt của Trời đang ở trên chúng ta không? Nếu không, tấm lòng chúng ta phải được vận động sâu sắc trước mặt Đức Chúa Trời. “Sau-lơ sợ Đa-vít, vì Đức Giê-hô-va ở cùng người, và đã lìa khỏi Sau-lơ.” Một nguyên nhân thêm nữa cho sự báo động của Sau-lơ là sự hiểu biết rằng Chúa đã lìa khỏi ông, và vì vậy ông thiếu sức mạnh tâm trí và lòng can đảm, sự khôn ngoan và thận trọng, và đã trở nên hèn hạ và đê tiện, và bị phơi bày trước sự khinh miệt của các thần dân mình. Việc nhắc đến là về chương 16:14. Đây là một lời cảnh báo nghiêm túc cho chúng ta. Chính vì sự nổi loạn của ông chống lại Chúa, mà Sau-lơ giờ đây bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Đức Chúa Trời thường rút lại sự hiện diện có cảm giác và an ủi của Ngài khỏi dân Ngài, qua việc họ đi theo đường lối của ý riêng. “Kẻ nào có các điều răn của Ta và giữ chúng, ấy là kẻ yêu mến Ta: và kẻ yêu mến Ta sẽ được Cha Ta yêu, và Ta sẽ yêu người, và tỏ mình cho người” (Giăng 14:21). “Vậy Sau-lơ cất người khỏi mình, và lập người làm quan cai ngàn người; và người đi ra và vào trước mặt dân chúng” (câu 13). Thật nghiêm túc khi chiêm ngưỡng cách Sau-lơ hành động ở đây. Thay vì hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, ông tìm cách loại bỏ khỏi mình người mà sự hiện diện của người ấy lên án ông. Thay vì phán xét chính mình một cách không thương tiếc về tội lỗi đã khiến Thánh Linh của Đức Chúa Trời rời khỏi ông, nhà vua khốn khổ không muốn nhìn thêm vào người mà trên đó ân huệ của Đức Giê-hô-va rõ ràng ở trên. Đa-vít khi phạm tội đã hành động khác biết bao vào một ngày sau đó! Hãy chiêm ngưỡng ông khi ông kêu lên: “Vì con thừa nhận sự vi phạm của con, và tội lỗi con luôn ở trước mặt con. Con đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa… Xin đừng cất con khỏi sự hiện diện của Chúa; và xin đừng cất Đức Thánh Linh của Ngài khỏi con” (Thi Thiên 51:3, 4, 11). À, ở đây là sự khác biệt lớn giữa người chưa được tái sinh và người được tái sinh: một bên làm cứng mình trong tội lỗi của họ, bên kia bị tan vỡ trước mặt Đức Chúa Trời về nó. “Vậy Sau-lơ cất người khỏi mình, và lập người làm quan cai ngàn người; và người đi ra và vào trước mặt dân chúng.” Nhưng chúng ta hãy ngưỡng mộ một lần nữa bàn tay của Đức Chúa Trời cai trị tối cao, vâng, hướng dẫn, những hành động của vị vua bị hư mất để thực hiện những mưu đồ của chính Ngài. Mặc dù chính lòng thù hận đối với con người của ông khiến nhà vua cất Đa-vít khỏi triều đình, và có lẽ một phần để làm hài lòng các thần dân của ông và một phần vì ông hy vọng ông có thể bị giết trong trận chiến, mà anh hùng của chúng ta giờ đây được lập làm quan cai một trung đoàn; vậy mà điều này chỉ phục vụ để làm cho ông được dân chúng yêu mến hơn, bằng cách cho ông cơ hội dẫn họ đến chiến thắng trên kẻ thù của họ. Cơ hội dồi dào như vậy được dành cho cả Y-sơ-ra-ên để làm quen với Đa-vít và mọi đường lối của ông. Chúng ta cũng hãy ghi nhận một đường nét khác trong bức tranh điển hình ở đây. Mặc dù được xức dầu làm vua của Y-sơ-ra-ên (16:13), Đa-vít, tuy nhiên, được kêu gọi chịu đựng lòng thù hận của quyền lực cầm quyền. Với Con và Chúa của Đa-vít cũng vậy. Đấng nằm trong máng cỏ của Bết-lê-hem không ai khác là “Đấng Christ (‘Đấng Được Xức Dầu’) Chúa” (Lu-ca 2:11), và “sinh ra làm Vua của dân Giu-đa” (Ma-thi-ơ 2:2); vậy mà vua của Giu-đê đã tìm kiếm mạng sống Ngài (Ma-thi-ơ 2:16) — mặc dù vô ích, như trong hình bóng của chúng ta. Cũng vậy vào một ngày sau đó, khi chức vụ công khai của Ngài đã bắt đầu, chúng ta đọc rằng “những người Pha-ri-si đi ra và lập một hội đồng chống lại Ngài, làm thế nào họ có thể hủy diệt Ngài” (Ma-thi-ơ 12:14). Thật phước hạnh khi thấy rằng, thay vì cố gắng tự mình nắm lấy mọi việc, Đa-vít bằng lòng lặng lẽ chờ đợi thời gian Đức Chúa Trời đã chỉ định cho việc đăng quang của ông. Cũng vậy, Chúa phước hạnh của chúng ta sẵn lòng chịu đựng những “sự đau khổ” trước khi Ngài bước vào “vinh quang” của Ngài. Mong ân điển thiêng liêng ban cho chúng ta mọi sự kiên nhẫn cần thiết. “Đa-vít cư xử một cách khôn ngoan trong mọi đường lối của mình; và Đức Giê-hô-va ở cùng người” (câu 14). Hãy quan sát từ nhỏ “mọi,” và biến nó thành lời cầu nguyện và thực hành. Dù ở nông trại, trong triều đình, hay trên chiến trường, người theo lòng Đức Chúa Trời đều cư xử một cách thận trọng. Ở đây nữa ông báo trước về Đấng mà về Ngài có tuyên bố “Ngài đã làm mọi việc tốt lành” (Mác 7:37). Hãy để điều này luôn là khao khát và mục tiêu của chúng ta. “Và Đức Giê-hô-va ở cùng người,” bảo vệ và làm thịnh vượng. Lời đó trong 2 Sử Ký 15:2 vẫn còn đúng: “Đức Giê-hô-va ở cùng các ngươi, trong khi các ngươi ở cùng Ngài: và nếu các ngươi tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ được các ngươi tìm thấy; nhưng nếu các ngươi từ bỏ Ngài, Ngài sẽ từ bỏ các ngươi.” Nếu chúng ta siêng năng tìm cách vun trồng một bước đi hàng ngày với Đức Chúa Trời, mọi việc sẽ tốt đẹp với chúng ta. “Vậy khi Sau-lơ thấy rằng người cư xử rất khôn ngoan, người sợ người ấy. Nhưng cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đều yêu mến Đa-vít, vì người đi ra và vào trước mặt họ” (các câu 15, 16). Khi nhà vua bị Đức Chúa Trời từ bỏ nhận thấy rằng ông không đạt được lợi thế nào chống lại Đa-vít, mà thay vào đó ông thành công trong mọi việc làm của mình, và ngày càng được dân chúng ưa chuộng, Sau-lơ rất báo động, sợ rằng giờ đang đến gần khi vương quốc sẽ bị xé khỏi ông và ban cho đối thủ của ông. Khi kẻ ác nhận thấy rằng sự kính sợ và phước hạnh của Đức Chúa Trời ở trên người công chính, chúng “sợ” họ: như vậy chúng ta đọc rằng “Hê-rốt sợ Giăng, biết rằng người là một người công chính và thánh khiết” (Mác 6:20). Khi được biết rằng Đức Chúa Trời ở trong những buổi nhóm của các thánh đồ Ngài, ngay cả những người lớn trên trái đất cũng bị cáo trách và trở nên bất an: hãy xem Thi Thiên 48:2-6. “Sau-lơ nói cùng Đa-vít: Này, con gái lớn của ta là Mê-ráp, ta sẽ gả nàng cho ngươi làm vợ: chỉ hãy dũng cảm cho ta, và chiến đấu những trận chiến của Đức Giê-hô-va. Vì Sau-lơ nói: Tay ta chớ ở trên người, nhưng tay của người Phi-li-tin hãy ở trên người” (câu 17). Điều này được nói không phải trong tình bạn và thiện ý đối với Đa-vít, mà được thiết kế để đặt một cạm bẫy cho ông. Hoàn toàn bị ám ảnh bởi sự ghen tị, nhà vua không thể yên nghỉ. Nếu nó có thể được thực hiện mà không phải chịu tội trực tiếp, ông quyết tâm gây ra sự hủy diệt của Đa-vít. Trước đây ông đã thực hiện một cuộc tấn công cá nhân vào mạng sống của ông (18:11), nhưng giờ đây ông sợ dân chúng, mà Đa-vít rất được ưa chuộng (câu 16); vì vậy Sau-lơ cho rằng khôn ngoan hơn là nghĩ ra âm mưu đê tiện này. Ông sẽ để Đa-vít tự làm ra số phận của mình. Đáng chú ý là đây chính là cách sự nghiệp của chính Sau-lơ kết thúc — ông bị người Phi-li-tin giết: hãy xem 1 Sa-mu-ên 31:1-5. “Chỉ hãy dũng cảm cho ta và chiến đấu những trận chiến của Chúa. Vì Sau-lơ nói: Tay ta chớ ở trên người, nhưng tay của người Phi-li-tin hãy ở trên người.” Sự việc này có ở trước mặt Đa-vít khi ông viết: “Những lời của miệng người êm hơn bơ, nhưng chiến tranh ở trong lòng người; những lời của người mềm hơn dầu, vậy mà chúng là những thanh gươm rút ra” (Thi Thiên 55:21)! Điều này khủng khiếp không thể nói nổi như thế nào: ở đây là một người với sự giết người trong lòng, cố ý mưu tính cái chết của một đồng loại; vậy mà, ngay lúc đó, nói về “chiến đấu những trận chiến của Chúa”! Ôi sự đạo đức giả đê tiện nhất thường được che đậy bằng ngôn ngữ thuộc linh như thế nào! Thật dễ bị lừa dối bởi những lời nói công bằng! Những người đứng xem nghe ngôn ngữ tin kính này của Sau-lơ sẽ dễ kết luận rằng nhà vua là một người tin kính như thế nào! À, hỡi độc giả của tôi, hãy học kỹ chân lý này: chính hành động nói to hơn lời nói. “Đa-vít nói cùng Sau-lơ: Tôi là ai? và đời tôi là gì, hay gia đình của cha tôi ở Y-sơ-ra-ên là gì, để tôi nên làm rể của nhà vua?” (câu 18). Một số nhà chú giải đã cho rằng Sau-lơ đã hứa gả con gái mình cho Đa-vít làm vợ vào thời điểm khi ông ra đi giao chiến với Gô-li-át; nhưng không có điều gì trong Kinh Thánh trực tiếp ủng hộ điều này. Những gì được ghi trong chương 17:25 là những lời của Y-sơ-ra-ên, chứ không phải của nhà vua — họ cho rằng ông sẽ làm điều này và hơn nữa. Khi đề xuất của Sau-lơ được thông báo cho ông, sự khiêm tốn và khiêm nhường của Đa-vít lập tức được bày tỏ. Một số người nghĩ rằng việc Đa-vít nhắc đến “gia đình” của ông, có liên quan đến nguồn gốc của ông từ Ru-tơ người Mô-áp. Thật phước hạnh khi chiêm ngưỡng tinh thần khiêm nhường được Đa-vít thể hiện trong dịp này. Ông không phải là một kẻ xu thời tìm kiếm bản thân. Tấm lòng ông bận rộn trong việc trung tín thực hiện mỗi nhiệm vụ được giao cho mình, và ông không khao khát những danh dự trần thế và những lợi thế xác thịt. “Tôi là ai?” lập tức chứng tỏ sự đánh giá thấp mà ông dành cho chính mình. À, đó là người mà Chúa dùng và thăng tiến: “Đức Chúa Trời chống lại kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho kẻ khiêm nhường” (Gia-cơ 4:6). “Và đời tôi là gì?” thở ra cùng một tình cảm: việc đặt mạng sống tôi chống lại người Phi-li-tin không tương đương với việc nhận con gái của nhà vua trong hôn nhân. Ở đây một lần nữa chúng ta thấy chủ đề của những bài viết này báo trước những sự hoàn hảo của Chúa mình: “hãy học theo Ta, vì Ta có lòng nhu mì và khiêm nhường” (Ma-thi-ơ 11:29) cho chúng ta điều mà sự khiêm tốn của Đa-vít chỉ trình bày một cách không hoàn hảo. Hãy để người viết và người đọc tha thiết tìm kiếm ân điển để chú ý đến lời đó “chớ nghĩ về mình cao hơn điều mình nên nghĩ; nhưng hãy nghĩ một cách tỉnh táo” (Rô-ma 12:3). “Nhưng đến thời điểm khi Mê-ráp, con gái của Sau-lơ, đáng lẽ phải được gả cho Đa-vít, nàng lại được gả cho Át-ri-ên người Mê-hô-la làm vợ” (câu 19). Lời của một người như vậy đáng giá gì? Hãy rất chậm, hỡi độc giả thân mến, trong việc dựa vào những lời hứa của một tạo vật sa ngã. Không nghi ngờ gì sự phản bội của nhà vua xúc phạm Đa-vít một cách thô thiển như vậy được thiết kế để làm ông giận dữ. Sự đối xử đáng xấu hổ như vậy được tính để khuấy động nổi loạn một người có quyền đòi hỏi việc thực hiện thỏa thuận của Sau-lơ; và như vậy nhà vua nghĩ ông có thể đạt được một lợi thế chống lại ông. Thật nổi bật và nghiêm túc khi khám phá ra rằng lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời ở trên cuộc hôn nhân đó; vì năm người con trai được Mê-ráp sinh cho người Mê-hô-la (được Mi-canh nuôi dưỡng) đã bị giao vào tay người Ga-ba-ôn, và “bị treo” (2 Sa-mu-ên 21:8, 9)! “Mi-canh, con gái của Sau-lơ, yêu mến Đa-vít: và họ nói với Sau-lơ, và điều đó làm ông hài lòng. Sau-lơ nói: Ta sẽ gả nàng cho người, để nàng có thể là một cạm bẫy cho người, và để tay của người Phi-li-tin có thể chống lại người” (các câu 20, 21). Một cơ hội mới giờ đây tự trình bày cho mục đích của nhà vua gian ác. Mi-canh, một người con gái khác của ông, yêu Đa-vít: vì vậy ông đề xuất gả nàng cho ông làm vợ thay vì Mê-ráp, hy vọng rằng giờ đây ông sẽ có cơ hội gây ra cái chết của ông. Nhưng chúng ta hãy nhìn xa hơn vị vua bị ma quỷ ám, và chiêm ngưỡng và ngưỡng mộ những đường lối kỳ diệu của Đấng làm cho “mọi việc hiệp lại làm ích” cho những người yêu mến Ngài. Như thời xưa Chúa đã xoay lòng con gái của Pha-ra-ôn hướng về Môi-se và như vậy làm thất bại những mưu đồ gian ác của cha nàng để hủy diệt mọi trẻ nam của người Hê-bơ-rơ, thì giờ đây Ngài cũng kéo tình cảm của Mi-canh hướng về Đa-vít, và dùng nàng để làm thất bại những ý định giết người của Sau-lơ: hãy xem chương 19:11-17. Thật là một bằng chứng rằng mọi tấm lòng đều ở trong tay Đức Chúa Trời! Ý thức rằng lời của chính ông sẽ không có trọng lượng với ông, nhà vua khéo léo thuê các tôi tớ của mình để lấy được lòng tin của Đa-vít. Họ được truyền phải trò chuyện với ông “một cách bí mật,” và bảo đảm với ông “nhà vua vui thích nơi ngươi, và mọi tôi tớ của người yêu mến ngươi: vậy bây giờ hãy làm rể của nhà vua” (câu 22). Khi những sự ngăn giữ bí mật của Đức Chúa Trời bị rút khỏi họ, “lòng của con cái loài người hoàn toàn hướng về việc làm ác” (Truyền Đạo 8:11). Họ sẽ không ngần ngại điều gì, mà dùng mọi phương tiện có trong tay để hoàn thành những mưu đồ gian ác của mình: họ sẽ nịnh hót và ca ngợi hay phê phán và lên án, thăng tiến hay hạ thấp, đối tượng của cơn thịnh nộ của mình, theo cách phục vụ tốt nhất cho mục đích của mình. Khi Đa-vít được thông báo về ý định của nhà vua, câu trả lời của ông lại chứng tỏ sự khiêm nhường của tấm lòng ông: “Các ngươi có tưởng việc làm rể của nhà vua là một việc nhỏ chăng, thấy rằng tôi là một người nghèo, và bị coi nhẹ?” — bởi nhà vua (câu 23). Từ những gì tiếp theo, dường như rõ ràng rằng Đa-vít ở đây chỉ ra sự bất lực của mình trong việc mang đến cho con gái của nhà vua của hồi môn có thể được mong đợi: so sánh Sáng Thế Ký 29:18; 34:12; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:16, 17. Matthew Henry, trong những bình luận của ông về câu này, đã chỉ ra một cách đẹp đẽ: “Nếu Đa-vít đã tôn đại danh dự được làm rể của nhà vua như vậy, vậy chúng ta phải nghĩ cao về việc được làm con trai (không phải theo luật pháp, mà theo Phúc Âm) của Vua của các vua như thế nào! ‘Hãy xem sự yêu thương của Cha đã ban cho chúng ta là dường nào!’ (1 Giăng 3:1). Chúng ta là ai mà chúng ta nên được tôn quý như vậy?” Hoàn toàn bất lực như chúng ta vốn không thể mang bất cứ “của hồi môn” nào để giới thiệu chúng ta với Đức Chúa Trời. Khi các tôi tớ của ông thông báo cho Sau-lơ câu trả lời của Đa-vít, mưu đồ thật của nhà vua trở nên rõ ràng. “Điều kiện của cuộc hôn nhân phải là ông giết một trăm người Phi-li-tin; và, như bằng chứng rằng những người ông đã giết là những người không chịu cắt bì, ông phải mang đến những bao quy đầu đã cắt của chúng. Điều này sẽ là một sự sỉ nhục lớn cho người Phi-li-tin, những người ghét phép cắt bì, vì nó là một quy định của Đức Chúa Trời; và có lẽ việc Đa-vít làm điều này sẽ càng làm chúng tức giận chống lại ông hơn; và khiến chúng tìm cách trả thù ông, đó là điều Sau-lơ mong muốn và thiết kế” (Matthew Henry). Ngay cả trước một điều kiện như vậy Đa-vít cũng không phản đối: biết rằng Đức Chúa Trời ở cùng ông, ghen tị vì vinh quang của Ngài để giết những kẻ thù của Ngài, ông ra đi và giết gấp đôi số lượng yêu cầu. Quả thật, Đức Chúa Trời làm cho cơn thịnh nộ của con người ngợi khen chính Ngài (Thi Thiên 76:10).

Chương Sáu Mươi — Con Trai Ông Là Áp-sa-lôm

CHƯƠNG SÁU MƯƠI — CON TRAI ÔNG LÀ ÁP-SA-LÔM (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 14

Chính tình cảm xác thịt, chứ không phải sự quan tâm đến vinh quang của Đức Chúa Trời, đã thúc đẩy Đa-vít ủy quyền cho Giô-áp đưa Áp-sa-lôm trở lại. Một số độc giả của chúng ta có thể coi đây là một phán quyết khắc nghiệt và nói: “Có lẽ người viết không phải là một bậc cha mẹ, nếu ông là, có lẽ ông sẽ hiểu rõ hơn trường hợp trước mắt mình. Phải chăng Đa-vít không được thúc đẩy bởi tình yêu dành cho người con trai lầm lạc của mình? Chắc chắn Đức Chúa Trời không mong đợi dân Ngài không có tình cảm tự nhiên.” À, hỡi độc giả thân mến, những đòi hỏi của Chúa vừa cao vừa toàn diện, và những yêu cầu của Ngài khắt khe hơn nhiều so với nhiều người thích thừa nhận. Mắt phải phải bị móc ra và tay phải phải bị chặt bỏ (Ma-thi-ơ 5:29, 30) — những điều rất quý giá đối với chúng ta — nếu chúng chứng tỏ là một trở ngại cho việc chúng ta bước đi trên Đường Hẹp; và đó quả thật là một sự hy sinh đau đớn, phải không? — đau đớn đến nỗi, không gì ngoài ân điển siêu nhiên nhưng đầy đủ của Đức Chúa Trời có thể khiến bất cứ ai trong chúng ta có thể làm được điều đó. “Nếu ai đến cùng Ta,” Chúa Christ phán, “mà không ghét cha mình, và mẹ, và vợ, và con cái, và anh em, và chị em, vâng, và chính mạng sống mình nữa, thì người ấy không thể làm môn đồ Ta” (Lu-ca 14:26). Chẳng lạ gì Ngài bảo những môn đồ dự định phải “ngồi xuống trước và tính phí tổn” (Lu-ca 14:28). Đấng Christ sẽ là Chúa của tất cả, hoặc Ngài sẽ không là Chúa chút nào. Ngài đòi hỏi ngai vàng của tấm lòng chúng ta, và mọi lợi ích và khuynh hướng khác phải cúi đầu trước ý muốn tối cao của Ngài.

Than ôi, những đòi hỏi của Ngài được nhấn mạnh ít ỏi biết bao ngày nay! Tiêu chuẩn thánh khiết của Ngài đã bị hạ thấp biết bao! Phúc Âm của Ngài đã bị làm rẻ biết bao! Sự đa cảm ủy mị giờ đây lấn át những nguyên tắc của sự thánh khiết trong đa số những người mang danh Ngài biết bao! Những người cố gắng, theo cách yếu ớt của mình, thúc ép những yêu cầu thiêng liêng giờ đây bị lên án là vô tâm và hay chỉ trích biết bao. “Nhưng chắc chắn một Cơ Đốc nhân không bị đòi hỏi phải trở thành một người khắc kỷ không cảm xúc, không có mọi tình cảm tự nhiên.” Không, quả thật không; ân điển trong tấm lòng không làm cứng, mà làm mềm. Tuy nhiên, sự thánh khiết, chứ không phải tình cảm xác thịt, phải thống trị Cơ Đốc nhân. Những tình cảm tự nhiên không được cấp một giấy phép vô luật pháp, mà phải được điều chỉnh bởi những điều răn của Kinh Thánh. Một Cơ Đốc nhân được phép than khóc về cái chết của một đồng tín hữu, vậy mà người ấy được truyền phải “chớ buồn rầu như những người khác không có hy vọng” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13). Chúng ta được khuyên phải làm chết “tình cảm vô độ” (Cô-lô-se 3:5), tức là sự yêu mến vô luật pháp và quá mức. Và đôi khi chúng ta phải lựa chọn — như Đa-vít đã làm — giữa việc tôn vinh Đức Chúa Trời bằng một sự vâng lời đòi hỏi chúng ta gạt sang một bên những khao khát của tự nhiên, hay làm mất danh dự Ngài bằng cách chiều theo những cảm xúc xác thịt: trong một trường hợp như vậy, bản thân (con người tự nhiên) phải bị từ chối. Hãy xét nó trên nền tảng thấp nhất. Phải chăng những bậc cha mẹ đó không tự đánh bại mục đích của chính mình khi, từ một “tình yêu” bị gọi sai, họ không đối xử nghiêm khắc với sự không vâng lời và sự thách thức của những đứa con nhỏ của mình; và khi con cái họ đã lớn lên, họ nhắm mắt làm ngơ trước tội lỗi của chúng? Biết bao thanh niên lười biếng, mà mọi ý thích đều được mẹ yêu mến của mình thỏa mãn, phát triển thành một kẻ vô dụng ăn bám! Biết bao cô con gái phù phiếm được phép làm theo ý mình, dưới cái cớ “để cho nó vui chơi,” chỉ để kết thúc bằng việc trở thành một người đàn bà của đường phố! Ngay cả con người tự nhiên cũng có trách nhiệm đưa tình cảm của mình dưới sự kiểm soát của sự phán đoán của mình, và không để tấm lòng mình chạy theo đầu mình. Nhưng con cái của Đức Chúa Trời phải được điều chỉnh bởi những nguyên tắc cao hơn và thánh khiết hơn nhiều, và phải phụ thuộc những khao khát của tự nhiên vào vinh quang của Đức Chúa Trời bằng cách vâng theo những điều răn của Ngài. Giờ đây khi ra lệnh cho Giô-áp đưa Áp-sa-lôm trở lại từ Ghê-sua, Đa-vít hành động theo những mệnh lệnh của “tình cảm tự nhiên,” chứ không phải vì bất cứ sự quan tâm nào đến danh dự của Chúa. Giô-áp biết cách tác động lên sự yếu đuối của ông, như rõ ràng từ sự thành công của âm mưu của ông qua người đàn bà của Thê-cô-a. Cô ta tác động lên tình cảm của ông đến nỗi ông hấp tấp đưa ra một phán quyết ủng hộ kẻ tội phạm được mô tả trong câu chuyện của cô ta; và rồi cô ta thuyết phục ông phục hồi người con trai phản bội của mình. Vậy mà không điều gì có thể biện minh cho ông trong việc coi thường luật pháp thiêng liêng, vốn kêu gọi lớn tiếng cho việc báo thù Am-nôn. Đức Chúa Trời đã không ban mệnh lệnh nào cho con trai ông được phục hồi, và vì vậy phước hạnh của Ngài không đi kèm với nó. Đa-vít đã trả giá đắt cho lòng thương hại dại dột của mình, như chúng ta sẽ thấy từ diễn biến tiếp theo; và điều đó được ghi lại để chúng ta học hỏi. Cầu xin Đức Chúa Trời rằng ít nhất một số bậc cha mẹ đọc những dòng này sẽ ghi nhớ bài học nghiêm túc này trong lòng. “Vậy Giô-áp chỗi dậy và đi đến Ghê-sua, và đưa Áp-sa-lôm đến Giê-ru-sa-lem. Nhà vua nói: Hãy để người trở về nhà riêng của mình, và chớ để người thấy mặt ta. Vậy Áp-sa-lôm trở về nhà riêng của mình, và không thấy mặt nhà vua” (các câu 23, 24). Trước đó chúng ta đọc rằng “Đa-vít than khóc cho con trai mình mỗi ngày” và “linh hồn của vua Đa-vít bị tiêu hao (bên lề) để đi ra đến Áp-sa-lôm” (13:37, 39), trong khi giờ đây khi người ấy được đưa trở lại Giê-ru-sa-lem, mệnh lệnh được ban rằng người ấy không được thấy mặt nhà vua. Bản chất con người thật là một điều kỳ lạ! Nó sẽ dùng đến những phương tiện gì và thực hiện những thỏa hiệp gì để giữ thể diện. Có thể một số trong những cố vấn tin kính hơn của Đa-vít đã phản đối việc ông coi thường Luật Pháp, và có lẽ chính tấm lòng ông bất an về bước đi ông đã thực hiện; và vì vậy như một sự xoa dịu lương tâm của ông, và để làm yên những lời chỉ trích của người khác, Áp-sa-lôm bị giới hạn trong nhà riêng của mình. Một số tác giả có ý kiến rằng biện pháp này của nhà vua được thiết kế để hạ Áp-sa-lôm xuống, hy vọng rằng giờ đây người ấy sẽ được đưa đến việc thấy tính ghê tởm của tội lỗi mình và ăn năn về nó. Nhưng chắc chắn đã có đủ thời gian cho điều đó trong ba năm tạm trú của người ấy ở Ghê-sua. Không, chúng tôi tin rằng điều chúng tôi đã chỉ ra ở trên là lời giải thích có khả năng hơn. Bằng cách cho phép Áp-sa-lôm trở về nhà riêng của mình, Đa-vít thực thi lòng thương xót, và bằng cách từ chối cho người ấy vào triều đình, ông tạo ra một vẻ công lý, tự thuyết phục mình bằng lệnh cấm này ông chứng tỏ sự ghê tởm của mình đối với vụ giết Am-nôn. Tuy nhiên sự thật vẫn là, với tư cách là quan tòa trưởng ở Y-sơ-ra-ên, Đa-vít đã gạt sang một bên luật pháp thiêng liêng. Vì vậy ông không nên ngạc nhiên nếu người con trai ương ngạnh của ông giờ đây dùng đến sự vô luật pháp hơn nữa, vì không có lối thoát nào khỏi sự vận hành của nguyên tắc gieo và gặt. “Nhưng trong cả Y-sơ-ra-ên không có ai được khen ngợi như Áp-sa-lôm về vẻ đẹp của mình: từ bàn chân đến đỉnh đầu, không có tì vết nào trong người” (câu 25). Điều này bày tỏ tình trạng thấp kém của Quốc Gia vào lúc đó như thế nào! Áp-sa-lôm không được đánh giá cao vì giá trị đạo đức của mình, vì người ấy hoàn toàn thiếu sự tin kính, sự khôn ngoan, hay công lý. Vóc dáng đẹp đẽ của người ấy là điều hấp dẫn dân chúng. Sự gian ác ghê tởm của người ấy bị bỏ qua, nhưng con người của người ấy được ngưỡng mộ — điều này chỉ phục vụ để tăng sự kiêu ngạo của người ấy, kết thúc bằng sự hủy diệt hoàn toàn của người ấy. Than ôi, một tâm trí hư hoại thường cư trú trong một thân thể lành mạnh biết bao. Thật buồn khi quan sát thế hệ suy đồi của chúng ta đánh giá vẻ đẹp và sức mạnh thể chất cao hơn những đức hạnh đạo đức và ân điển thuộc linh. Việc để mái tóc sum suê của mình mọc đến độ dài như vậy, và rồi sau đó cân nó (câu 26), cho thấy sự kiêu ngạo và tính ẻo lả của người đàn ông này. Ba người con trai sinh cho người ấy (câu 27) rõ ràng đã chết từ khi còn nhỏ: hãy xem 18:18. “Vậy Áp-sa-lôm ở hai năm trọn tại Giê-ru-sa-lem, và không thấy mặt nhà vua. Vì vậy Áp-sa-lôm sai gọi Giô-áp, để sai người đến nhà vua; nhưng người không muốn đến với người ấy, và khi người ấy sai gọi lần thứ hai, người vẫn không muốn đến” (các câu 28, 29). Dưới ánh sáng của diễn biến tiếp theo ngay sau đó, rõ ràng Áp-sa-lôm đang bực bội vì sự giam giữ của mình (việc người ấy “sai gọi Giô-áp” cho thấy người ấy thực tế là một tù nhân trong chính nhà mình) vì nó can thiệp vào sự phát triển của những kế hoạch gian ác của mình, và lý do người ấy lo lắng được hòa giải với nhà vua là để người ấy có thể có được tự do và như vậy có thể chiến thắng Quốc Gia về phía mình. Có lẽ đây là lý do Giô-áp từ chối đến thăm người ấy: nghi ngờ những mưu đồ không trung thành của người ấy, biết người ấy là một nhân vật nguy hiểm như thế nào khi được tự do. “Vì vậy người nói cùng các tôi tớ mình: Hãy xem, ruộng của Giô-áp ở gần ruộng của ta và người có lúa mạch ở đó; hãy đi và đốt nó. Và các tôi tớ của Áp-sa-lôm đốt ruộng” (câu 30). Người ấy vẫn là cùng một tính cách tự ý: “ai là chúa trên chúng ta?” là ngôn ngữ của mọi hành động của người ấy. Ba năm người ấy đã trải qua ở Ghê-sua và hai năm bị cô lập của người ấy ở Giê-ru-sa-lem không tạo ra sự thay đổi nào trong người ấy: tấm lòng người ấy không được hạ xuống và sự kiêu ngạo của người ấy không bị làm chết. Thay vì biết ơn vì mạng sống của mình đã được tha, người ấy cho mình bị đối xử sai nghiêm trọng vì bị tách khỏi triều đình. Thay vì biết ơn Giô-áp vì đã đưa người ấy trở lại từ Ghê-sua, giờ đây người ấy trả thù một cách hèn hạ trên ông vì ông từ chối yêu cầu hiện tại của mình. Hành vi như vậy thể hiện một ý riêng sẽ không chấp nhận sự từ chối; một người bạo lực sẵn sàng đi đến bất cứ mức độ nào để làm theo ý mình. Sự kính sợ Đức Chúa Trời không ở trong người ấy, người ấy cũng không có sự tôn trọng đối với người lân cận mình. “Bấy giờ Giô-áp chỗi dậy, và đến cùng Áp-sa-lôm tại nhà người, và nói cùng người: Cớ sao các tôi tớ ngươi đã đốt ruộng của ta?” (câu 31). Thoạt nhìn dường như lạ rằng sau hai lần từ chối gặp Áp-sa-lôm, giờ đây, sau khi bị xúc phạm và bị thương tổn, Giô-áp lại chấp nhận yêu cầu của người ấy, và làm trung gian cho người ấy với nhà vua; vậy mà một chút suy ngẫm sẽ làm rõ. Giô-áp là một chính trị gia khôn khéo, với ngón tay đặt trên mạch của công chúng, và ông biết rõ rằng Áp-sa-lôm đứng cao trong ân huệ của dân chúng (câu 25): và giờ đây khi ông có thêm bằng chứng về sự thịnh nộ và quyền lực của người đàn ông này — các tôi tớ của người ấy sẵn sàng theo lệnh của người ấy làm bạo lực đối với tài sản của vị tướng của đạo quân! — ông sợ tiếp tục làm trái ý người ấy; và có lẽ, với cái nhìn về tương lai, ông cũng muốn giữ mình trong sổ tốt của người ấy. “Áp-sa-lôm đáp cùng Giô-áp: Này, tôi đã sai đến ông, nói: Hãy đến đây, để tôi sai ông đến nhà vua, để nói: Cớ sao tôi đến từ Ghê-sua? thà tôi ở đó còn tốt hơn: vậy bây giờ hãy để tôi thấy mặt nhà vua; và nếu có tội lỗi gì trong tôi, hãy để người giết tôi” (câu 32). Thật là một thái độ kiêu ngạo và xấc xược khi đảm nhiệm đối với cha hoàng gia của mình: một thái độ bày tỏ sự vô ơn thô thiển nhất, một sự khinh miệt đối với thẩm quyền của nhà vua, và một thách thức cố ý để ông thi hành luật pháp. Matthew Henry đã chỉ ra một cách đúng đắn: “Sứ điệp của người ấy kiêu ngạo và ra lệnh, và rất không phù hợp với một người con trai hay một thần dân. Người ấy coi thường ân huệ đã được tỏ cho mình khi triệu hồi mình khỏi cảnh lưu đày, và phục hồi mình về nhà riêng. Người ấy phủ nhận những tội ác của chính mình, mặc dù khét tiếng nhất, và không chịu thừa nhận rằng có bất cứ tội lỗi nào trong mình, gợi ý rằng, vì vậy, mình đã bị đối xử sai trong những lời quở trách mình đã phải chịu. Người ấy thách thức công lý của nhà vua: ‘Hãy để người giết tôi, nếu người có thể tìm thấy trong lòng mình,’ biết rằng ông yêu mình quá nhiều để làm điều đó.” “Vậy Giô-áp đến cùng nhà vua, và nói với người: và khi người đã gọi Áp-sa-lôm, người ấy đến cùng nhà vua, và cúi mình sấp mặt xuống đất trước mặt nhà vua; và nhà vua hôn Áp-sa-lôm” (câu 33). Than ôi, bất chấp sự thô lỗ xúc phạm của mình, Áp-sa-lôm đã thắng nhà vua để ông nhượng bộ. Sự phán đoán tốt hơn của ông bị mù quáng bởi tình cảm không kiềm chế dành cho con trai mình, Đa-vít mời Áp-sa-lôm vào cung điện. Bằng cách phủ phục trước mặt nhà vua, Áp-sa-lôm giả vờ phục tùng thẩm quyền của ông, vậy mà tấm lòng người ấy đầy những mưu đồ đê tiện để chiếm ngai vàng cho chính mình. Đa-vít đóng ấn sự tha thứ của mình bằng một nụ hôn, thay vì để Luật Pháp đi theo đường lối của nó. Như một người khác đã nói một cách đúng đắn: “Sự dịu dàng quá mức của Đa-vít chỉ mở đường cho sự nổi loạn công khai của Áp-sa-lôm. Lời cảnh báo khủng khiếp! Hãy đối xử dịu dàng với sự ác, và nó sẽ, chắc chắn, nổi lên thành một cái đầu và nghiền nát bạn cuối cùng. Mặt khác, hãy đối diện với sự ác bằng một gương mặt đá lửa, và chiến thắng là chắc chắn. Đừng đùa giỡn với con rắn, mà hãy lập tức nghiền nát nó dưới chân bạn.” Trong khi mọi rắc rối này đang ủ xung quanh Đa-vít, một sự thụ động kỳ lạ dường như đã len lỏi trên ông, và tiếp tục cho đến khi ông chạy trốn trước Áp-sa-lôm. Câu chuyện đặc biệt im lặng về ông. Ông dường như bị tê liệt bởi ý thức về những tội lỗi trong quá khứ của mình: ông không khởi xướng điều gì. Ông không dám trừng phạt Am-nôn, và chỉ có thể khóc khi nghe về tội ác của Áp-sa-lôm. Ông yếu đuối khao khát sự trở lại của người sau, nhưng không thể tự mình sai gọi người ấy cho đến khi Giô-áp thúc giục. Một tia sáng của tính cách vua chúa cũ của ông xuất hiện trong chốc lát trong việc ông từ chối gặp con trai mình, nhưng ngay cả điều đó cũng biến mất khi Giô-áp chọn khăng khăng rằng Áp-sa-lôm phải trở lại triều đình. Ông không có ý chí của riêng mình, mà đã trở thành một công cụ đơn thuần trong tay vị tướng hung dữ của mình — Giô-áp đã giành được sự nắm giữ này trên ông qua sự đồng lõa của ông trong vụ giết U-ri. Ở mỗi bước ông đều bị đeo bám bởi những hậu quả của những việc làm sai trái của chính mình, mặc dù Đức Chúa Trời đã tha thứ tội lỗi của ông. Alexander Maclaren, trong tác phẩm nhỏ của ông “Đời Sống Của Đa-vít Được Phản Chiếu Trong Các Thi Thiên Của Ông,” đã làm sáng tỏ một cách đẹp đẽ giai đoạn đặc biệt này trong sự nghiệp của ông, và chúng tôi cảm thấy chúng tôi không thể làm một việc tốt hơn cho độc giả của mình ngoài việc kết thúc chương này bằng một trích dẫn khá dài từ đó. “Không có khả năng nhiều Thi Thiên được sáng tác trong những ngày ảm đạm đó. Nhưng Thi Thiên thứ bốn mươi mốt và thứ năm mươi lăm với khả năng hợp lý, được nhiều nhà chú giải quy về thời kỳ này. Chúng cho một bức tranh rất cảm động về vị vua già trong bốn năm mà âm mưu của Áp-sa-lôm đang được ấp ủ. Dường như từ Thi Thiên thứ bốn mươi mốt rằng nỗi đau và nỗi buồn của tấm lòng ông đã gây ra một căn bệnh nghiêm trọng nào đó, mà những kẻ thù của ông đã dùng cho những mục đích của chúng và làm cay đắng thêm bằng những lời chia buồn đạo đức giả và niềm vui khó che giấu. Bản chất nhạy cảm của tác giả Thi Thiên rên rỉ dưới sự bỏ rơi vô tâm của chúng đối với ông, và tuôn ra lời than của mình trong lời than thở thảm thiết này. Ông bắt đầu bằng một lời chúc phước cho những người ‘xem xét người bị hoạn nạn’ — có lẽ ám chỉ đến số ít người trung tín với ông trong cơn bệnh yếu ớt của ông. Ông chuyển từ đó sang trường hợp của chính mình, và, sau sự xưng tội khiêm nhường về tội lỗi của mình — gần như bằng những lời của Thi Thiên thứ năm mươi mốt — ông kể cách giường bệnh của ông đã bị bao quanh bởi những vị khách khác nhau. “Bệnh của ông không gây ra lòng thương hại, mà chỉ có sự thiếu kiên nhẫn hung dữ rằng ông còn sống lâu như vậy. ‘Những kẻ thù của tôi nói ác về tôi — khi nào người sẽ chết, và danh người sẽ bị diệt vong?’ Một trong số chúng, đặc biệt, người hẳn phải là một người ở vị trí cao để có thể vào phòng bệnh, đã nổi bật bởi những lời chia buồn nói dối của mình. ‘Nếu người đến thăm tôi, người nói điều hư vô.’ Cảnh tượng nhà vua bị bệnh không chạm đến một dây tình cảm nào, mà chỉ tăng sự thù địch của kẻ phản bội — ‘tấm lòng người thu thập sự ác cho chính mình’ — và rồi, sau khi đã quan sát gương mặt nhợt nhạt của ông để tìm những triệu chứng không thuận lợi được mong muốn, người bạn giả dối vội vã rời khỏi giường bệnh để nói về căn bệnh vô vọng của ông — ‘người đi ra ngoài, người kể nó.’ Tin tức lan truyền, và được truyền lén lút từ một kẻ âm mưu này sang kẻ âm mưu khác: ‘mọi kẻ ghét tôi thì thầm với nhau chống lại tôi.’ Chúng phóng đại mức độ nghiêm trọng của tình trạng của ông, và vui mừng vì, biến mong muốn thành cha của tư tưởng, chúng tin ông đang chết — ‘một điều của Bê-li-an’ (tức là một căn bệnh hủy diệt) chúng nói, ‘đổ trên người, và giờ đây khi người nằm xuống, người sẽ không chỗi dậy nữa. “Chúng tôi cũng có xu hướng quy Thi Thiên thứ ba mươi chín về thời kỳ này. Nó cũng là sự suy ngẫm của một người trong bệnh tật, mà ông biết là một sự phán xét thiêng liêng cho tội lỗi của mình. Có ít dấu vết của kẻ thù trong đó; nhưng thái độ của ông là sự phục tùng im lặng, trong khi những người gian ác bị xáo trộn xung quanh ông — đó chính là đặc điểm đặc trưng trong hành vi của ông vào thời kỳ này. Nó bao gồm hai phần (các câu 1-6 và 7-13), trong cả hai phần những chủ đề suy ngẫm của ông đều giống nhau, nhưng giọng điệu của chúng khác nhau. Bệnh tật và sự chết của chính ông, và đời sống phù du, mờ ảo của con người, là những chủ đề của ông. Điều trước đã dẫn ông nghĩ đến điều sau. “Có thể quan sát rằng giả thuyết này về một căn bệnh kéo dài, dựa trên những Thi Thiên này, làm sáng tỏ sự thụ động kỳ lạ của Đa-vít trong quá trình chín muồi của âm mưu của Áp-sa-lôm, và có thể tự nhiên được cho là đã ủng hộ những âm mưu của người ấy, một phần thiết yếu trong đó là lấy lòng những người kiện tụng đến với nhà vua để phán xét, bằng cách tỏ ra rất tiếc rằng không có người nào được nhà vua ủy quyền để nghe họ. Sự tích lũy của những vụ án chưa được xét xử, và sự vô tổ chức rõ ràng của bộ máy tư pháp, được giải thích rõ bởi bệnh tật của Đa-vít.”

Chương Sáu Mươi Mốt — Con Trai Ông Là Áp-sa-lôm

CHƯƠNG SÁU MƯƠI MỘT — CON TRAI ÔNG LÀ ÁP-SA-LÔM (Tiếp theo)

2 Sa-mu-ên 15

“Sau điều này, Áp-sa-lôm chuẩn bị cho mình những xe ngựa và ngựa, và năm mươi người chạy trước mặt mình” (2 Sa-mu-ên 15:1). “Sau điều này” ám chỉ những gì giờ đây tiếp nối việc Đa-vít nhận trở lại vào ân huệ của mình người con trai đã giết một người anh em (14:33). Nếu một tia lửa của lòng biết ơn đã cháy trong ngực người ấy, Áp-sa-lôm giờ đây hẳn đã tìm cách làm mọi điều trong khả năng của mình để thúc đẩy lợi ích của người cha nuông chiều của mình. Nhưng than ôi, thay vì củng cố bàn tay của cha hoàng gia của mình, người ấy bắt đầu làm việc để truất ngôi ông. Áp-sa-lôm giờ đây ở vị trí để phát triển kế hoạch đê tiện truất ngôi Đa-vít của mình. Những phương pháp người ấy làm theo bày tỏ một cách trọn vẹn người ấy là một kẻ vô lại vô thần và vô lương tâm như thế nào. Điều đầu tiên được ghi về người ấy ở đây lập tức gợi ý sự khinh miệt hoàn toàn của người ấy đối với Đức Chúa Trời và bày tỏ mối quan hệ của người ấy với [NEEDS REVIEW: source ambiguity — sentence breaks off mid-phrase in source: "manifested his affinity with the"] Đức Giê-hô-va đòi hỏi dân Ngài cư xử khác với các quốc gia thờ hình tượng xung quanh họ, và vì vậy Ngài đã ban, trong số những điều khác, luật này để điều chỉnh vua của Y-sơ-ra-ên: “Nhưng người chớ nhân nhiều ngựa cho mình” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:16). Phù hợp với điều này, khi Vua của các vua chính thức trình diện chính Ngài cho Y-sơ-ra-ên, Ngài xuất hiện “nhu mì và ngồi trên một con lừa” (Ma-thi-ơ 21:5), Ngài tôn vinh Luật Pháp một cách hoàn hảo trong mọi chi tiết như vậy. Nhưng Áp-sa-lôm thuộc một loại hoàn toàn khác: kiêu ngạo, tự kiêu, tự ý. Mọi con trai khác của Đa-vít đều cưỡi la (2 Sa-mu-ên 13:29) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites 13:19 but context indicates 13:29], nhưng không gì ngoài “xe ngựa và ngựa” có thể thỏa mãn kẻ tham vọng vương quốc gian ác này. “Năm mươi người chạy trước mặt mình” là một biểu tượng của hoàng gia: hãy xem 1 Sa-mu-ên 8:11; 1 Các Vua 1:5. Khi hành động như vậy, Áp-sa-lôm lợi dụng sự gắn bó tha thiết của cha mình và buôn bán một cách đê tiện trên sự yếu đuối của ông. Không được nhà vua ủy quyền, vậy mà không bị ông cấm, người ấy chuẩn bị một đoàn tùy tùng ấn tượng, mang lại cho người ấy một địa vị chỉ huy trước mặt quốc gia. Thấy mình không bị nhà vua kiểm soát, người ấy tận dụng tối đa vị trí của mình để quyến rũ tấm lòng của dân chúng. Bằng những phương pháp ngầm, Áp-sa-lôm giờ đây tìm cách xoay hướng về phía mình tình cảm của các thần dân của cha mình. Từ việc sử dụng vũ lực (2 Sa-mu-ên 14:30), người ấy chuyển sang sự xảo quyệt. Như chúng ta đã nói trước đây, hai điều này là những đặc điểm chính của ma quỷ: sự bạo lực của “sư tử” và sự xảo quyệt của “con rắn,” và luôn luôn như vậy với những người người ấy chiếm hữu hoàn toàn. “Áp-sa-lôm dậy sớm, và đứng bên đường của cổng: và khi bất cứ người nào có một vụ tranh chấp đến với nhà vua để phán xét, bấy giờ Áp-sa-lôm gọi người ấy, và nói: Ngươi ở thành nào? Người ấy nói: Tôi tớ ngài thuộc về một trong các chi phái của Y-sơ-ra-ên. Áp-sa-lôm nói cùng người: Hãy xem, những việc của ngươi tốt và đúng; nhưng không có người nào được nhà vua ủy quyền để nghe ngươi. Áp-sa-lôm lại nói: Ôi ước gì tôi được lập làm quan xét trong xứ, để mọi người có bất cứ vụ kiện hay vụ việc nào có thể đến cùng tôi, và tôi sẽ làm công lý cho người! Và khi bất cứ người nào đến gần người để cúi chào người, người đưa tay ra, và nắm lấy người, và hôn người. Và theo cách này Áp-sa-lôm làm với mọi người Y-sơ-ra-ên đến với nhà vua để phán xét: vậy Áp-sa-lôm đánh cắp tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên” (2 Sa-mu-ên 15:2-6). Một vài bình luận giải thích được yêu cầu về một số thuật ngữ trong những câu trên. Thứ nhất, “đường của cổng” là nơi phán xét, tức là nơi xét xử tư pháp (xem Sáng Thế Ký 19:1; 23:10, 18; 34:20; Ru-tơ 4:1). “Những việc của ngươi” trong câu 3 có nghĩa là “vụ kiện hay vụ việc của ngươi” như trong câu 4. Ý định rõ ràng của Áp-sa-lôm khi đóng quân tại trung tâm quan trọng này là lấy lòng dân chúng. Việc người ấy nói “những việc của ngươi tốt và đúng” với mọi người và bất cứ ai giống nhau, cho thấy quyết tâm của người ấy muốn chiến thắng họ bất chấp những yêu cầu của công lý hay những đòi hỏi của lòng thương xót. Việc người ấy nói “không có người nào được nhà vua ủy quyền để nghe ngươi” là một nỗ lực hèn hạ để tạo ra định kiến và hạ thấp vị vua trong mắt họ. Việc người ấy nói “Ôi ước gì tôi được lập làm quan xét trong xứ” bày tỏ sự thèm khát của tấm lòng người ấy; cả khoái lạc lẫn sự phô trương đều không làm người ấy thỏa mãn — người ấy cũng phải có quyền lực. Việc người ấy ôm những người dân thường (câu 5) là một sự thể hiện (giả vờ) khiêm nhường và hòa nhã. “Vậy Áp-sa-lôm đánh cắp tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên,” về điều này Thomas Scott đã nói một cách đúng đắn: “Người ấy không giành được tấm lòng của họ bằng những dịch vụ nổi bật, hay bằng một hành vi khôn ngoan và đức hạnh. Nhưng người ấy tỏ ra muốn trông vĩ đại, như người thừa kế vương miện, vậy mà lại rất hạ mình và hòa nhã với những người dưới mình: người ấy giả vờ rất quan tâm đến lợi ích của họ, và đưa ra những gợi ý khéo léo chống lại sự quản trị của Đa-vít; người ấy nịnh hót mọi người có một vụ việc cần xét xử, với sự bảo đảm rằng người ấy có lẽ phải về phía mình; rằng, nếu vụ việc đi ngược lại người ấy, người ấy có thể bị dẫn đến việc tố cáo Đa-vít và các quan tòa về sự bất công. Mặc dù Áp-sa-lôm không biết cách vâng lời, và đáng chết vì tội ác tàn bạo của mình, vậy mà người ấy bày tỏ một khao khát mãnh liệt được làm quan xét trên cả xứ, và gợi ý rằng những vụ kiện lúc đó sẽ không kéo dài, tốn kém, và được quyết định một cách thiên vị như chúng vốn vậy. Điều này người ấy xác nhận bằng cách dậy sớm và bằng sự chăm chỉ bề ngoài; mặc dù đó là việc của người khác, chứ không phải nhiệm vụ của chính mình: và bằng những thủ đoạn quanh co như vậy, kết hợp với những hấp dẫn cá nhân và tài ăn nói của mình, người ấy áp đặt lên đám đông khắp xứ để ưa thích một nhân vật vô giá trị như vậy hơn Đa-vít khôn ngoan, công chính, và tin kính.” Trước khi tiếp tục xa hơn, chúng ta hãy dừng lại và đặt câu hỏi: Ở đây có điều gì cho chính linh hồn chúng ta? Điều này phải luôn là mối quan tâm chính của tâm trí chúng ta khi chúng ta đọc Lời của Đức Chúa Trời. Những phần lịch sử của nó đầy những giáo huấn thực tế quan trọng: nhiều bài học quý giá có thể học được từ đó nếu chỉ chúng ta có tấm lòng để tiếp nhận chúng. À, đó là điểm mà trên đó rất nhiều điều xoay quanh. Phải có một sự sẵn sàng và sẵn lòng về phía tôi nếu tôi muốn hưởng lợi thuộc linh từ những gì tôi đọc; và vì điều đó, phải có sự khiêm nhường. Chỉ một tấm lòng khiêm nhường mới nhận thấy rằng tôi có khả năng bị thu hút bởi cùng những mồi nhử đã dẫn đến sự sụp đổ của người khác; rằng tôi có thể gặp cùng những cám dỗ họ đã gặp, và rằng trừ khi tôi canh giữ cánh cổng đặc biệt mà tại đó kẻ thù đã thành công trong việc xâm nhập vào linh hồn họ, người ấy sẽ chắc chắn thắng tôi như vậy. Ôi ước gì có ân điển để chú ý đến những lời cảnh báo nghiêm túc được tìm thấy trong mọi sự việc chúng ta suy ngẫm. Giờ đây hãy nhìn lại những gì được ghi ở đây. “Áp-sa-lôm đánh cắp tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên.” Chắc chắn đó là câu phải nói lớn tiếng nhất với chúng ta. Không phải những kẻ thù công khai của Đa-vít mà người ấy tác động lên, mà là các thần dân của ông. Không phải người Phi-li-tin mà người ấy chiêu mộ mà là dân của Đức Chúa Trời mà người ấy quyến rũ. Áp-sa-lôm tìm cách gieo những hạt giống bất mãn trong tâm trí họ, làm xa lánh tình cảm của họ khỏi Đa-vít, khiến họ không trung thành với nhà vua của mình. À, bài học không rõ ràng sao? Phải chăng không có một kẻ luôn tìm cách quyến rũ các thần dân của Đấng Christ? cám dỗ họ nổi loạn khỏi sự trung thành với vương trượng của Ngài, cố gắng quyến rũ họ vào sự phục vụ của mình. Vậy hãy học, hỡi bạn thân mến, nhìn bên dưới bề mặt khi bạn đọc Kinh Thánh, nhìn xuyên qua những chi tiết lịch sử đến những nguyên tắc cơ bản được minh họa trong đó, quan sát những động cơ thúc đẩy hành động; và rồi áp dụng toàn bộ cho chính mình. Bạn đã làm gì nếu bạn là một trong những “người Y-sơ-ra-ên” đó mà tấm lòng của họ Áp-sa-lôm đang tìm cách ly dị khỏi Đa-vít? Câu trả lời cho câu hỏi đó sẽ hoàn toàn xoay quanh một điều: tấm lòng bạn có thỏa mãn với Đa-vít không? Về kẻ cám dỗ này chúng ta đọc: “Nhưng trong cả Y-sơ-ra-ên không có ai được khen ngợi như Áp-sa-lôm về vẻ đẹp của mình: từ bàn chân đến đỉnh đầu, không có tì vết nào trong người” (2 Sa-mu-ên 14:25), vì vậy có mọi điều về con người của người ấy để hấp dẫn “dục vọng của xác thịt.” Và như chúng ta đã thấy, “Áp-sa-lôm chuẩn bị cho mình xe ngựa và ngựa, và năm mươi người chạy trước mặt mình,” vì vậy có một sự hấp dẫn đối với “dục vọng của mắt.” Hơn nữa, người ấy hứa sẽ thúc đẩy lợi ích trần thế của mọi người có “một vụ tranh chấp,” tức là, của mọi người xét thấy mình có một sự bất bình và đang bị đối xử khắc nghiệt: vì vậy có một sự hấp dẫn đối với “sự kiêu ngạo của đời” (1 Giăng 2:16). Những điều đó có hơn đủ để cân bằng những phẩm chất xuất sắc mà Đa-vít sở hữu không? Một lần nữa chúng ta nói: Hãy nhìn bên dưới những nhân vật lịch sử và phân biệt những người họ tượng trưng! Khi Sa-tan đến cám dỗ các thần dân của Đa-vít đối hình, người ấy đảm nhiệm tính cách quyến rũ nhất của mình và treo trước mặt chúng ta điều hấp dẫn hoặc dục vọng của xác thịt, dục vọng của mắt, hay sự kiêu ngạo của đời. Nhưng hãy ghi nhận kỹ, hỡi độc giả thân mến, rằng những mồi nhử của Sa-tan không có sức hấp dẫn đối với những người đang ở trong sự thông công với Chúa và tìm thấy niềm vui của mình nơi Ngài. Và người ấy biết điều đó rất rõ, và vì vậy người ấy tìm cách khuấy động sự thù địch chống lại Ngài. Người ấy biết người ấy không thể khiến một linh hồn được tái sinh không thích con người của Chúa, vì vậy người ấy cố gắng tạo ra sự bất mãn với chính quyền của Ngài trên chúng ta. Trong hình bóng cũng vậy: “không có người nào được nhà vua ủy quyền để nghe ngươi.” À, chính ở đây chúng ta cần canh giữ nhất: chống lại mọi nỗ lực của Sa-tan để đưa chúng ta đến việc lẩm bẩm về những sự quan phòng của Chúa. Nhưng chúng ta phải chuyển từ sự áp dụng thuộc linh trở lại lịch sử. Và Đa-vít thì sao trong thời gian này? Ông khó có thể hoàn toàn không biết về sự phản bội của con trai mình: một số tin tức hẳn đã đến với ông về âm mưu phản bội đang được thực hiện để truất ngôi ông. Vậy mà không có gợi ý nào rằng ông đã thực hiện bất cứ bước nào để ngăn chặn Áp-sa-lôm. Vậy làm thế nào chúng ta giải thích sự thờ ơ của ông? Ở cuối chương trước của chúng ta, chúng ta đã đề cập đến sự thụ động kỳ lạ đặc trưng cho Đa-vít trong giai đoạn này của sự nghiệp đầy thăng trầm của ông, gợi ý rằng lời giải thích được Alexander Maclaren đưa ra là một lời giải thích có khả năng nhất và dường như được Kinh Thánh xác nhận, đó là, trong thời kỳ này nhà vua chịu một căn bệnh nghiêm trọng và kéo dài. Tác giả hữu ích đó đã thu hút sự chú ý đến sự thật rằng nhiều nhà chú giải tốt nhất coi Thi Thiên 41 và 55 là do Đa-vít sáng tác vào lúc này. Đã đưa ra những nhận xét ngắn gọn của ông về Thi Thiên trước, giờ đây chúng tôi sẽ tái hiện những nhận xét của ông về Thi Thiên sau; gợi ý rằng Thi Thiên 55 nên được đọc qua tại điểm này. “Thi Thiên thứ năm mươi lăm cho một số chi tiết thêm rất thảm thiết. Nó gồm ba phần: một lời cầu nguyện than vãn và mô tả về sự khốn khổ tinh thần của tác giả Thi Thiên (các câu 1-8); một lời cầu xin mãnh liệt chống lại những kẻ thù của ông, và việc kể lại một cách phẫn nộ về sự phản bội của chúng (các câu 9-16); và, cuối cùng một lời tiên tri về sự báo trả sẽ giáng trên chúng (các câu 17-23). Trong phần thứ nhất và thứ hai chúng ta có một số điểm giúp hoàn thiện bức tranh của chúng ta về người đàn ông này. Ví dụ, tấm lòng ông ‘đau đớn dữ dội’ bên trong ông, ‘những sự kinh hãi của sự chết’ ở trên ông, ‘sự sợ hãi và run rẩy’ đến với ông, và ‘sự kinh hoàng’ đã bao phủ ông. Tất cả điều này chỉ ra, giống như những câu tiếp theo, sự hiểu biết của ông về âm mưu trước khi nó bùng nổ. “Tình trạng của thành phố, thực tế ở trong tay Áp-sa-lôm và những công cụ của người ấy, được mô tả bằng hình ảnh táo bạo. Bạo lực và xung đột chiếm hữu nó, những kẻ do thám lảng vảng quanh các tường thành ngày và đêm, sự ác và rắc rối ở giữa nó, và sự hủy diệt, áp bức, và lừa dối — một nhóm tốt đẹp — phô trương trong những không gian mở của nó. Và tinh thần, bộ não của toàn bộ, là người bạn đáng tin cậy mà ông đã biến thành người ngang hàng của chính mình, người đã chia sẻ những tư tưởng bí mật nhất của ông trong riêng tư, người đã đi bên cạnh ông trong những đám rước trang trọng đến đền thờ. Thấy tất cả điều này, nhà vua làm gì, người từng rất phong phú về tài nguyên, quyết đoán trong lời khuyên, nhanh chóng trong hành động? Không làm gì cả. Vũ khí duy nhất của ông là sự cầu nguyện: ‘Còn tôi, tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời; và Đức Giê-hô-va sẽ cứu tôi. Buổi chiều và buổi sáng, và buổi trưa, tôi sẽ cầu nguyện, và kêu lớn tiếng; và Ngài sẽ nghe tiếng tôi. “Người để mọi việc phát triển như nó muốn, và chỉ khao khát thoát khỏi mọi vòng rắc rối mệt mỏi. ‘Ôi ước gì tôi có cánh như chim bồ câu, bấy giờ tôi sẽ bay đi và được yên nghỉ. Này, tôi sẽ chạy trốn xa, tôi sẽ ở trong đồng vắng.

Tôi sẽ nhanh chóng bay đến nơi ẩn náu của mình khỏi cơn gió dữ dội, khỏi cơn bão.’ Sự uể oải của bệnh tật của ông, tình yêu dành cho người con trai vô giá trị của mình, ý thức về tội lỗi, và sự phục tùng sự sửa phạt qua ‘một người trong nhà mình,’ mà Na-than đã báo trước, giữ ông yên lặng, mặc dù ông thấy âm mưu đang quấn lưới của nó quanh ông. Và trong sự phục tùng này, sự tự tin kiên nhẫn không thiếu, mặc dù bị khuất phục và buồn bã, vốn tìm thấy sự bày tỏ trong những lời cuối cùng của Thi Thiên này của người mang gánh nặng: ‘Hãy trao gánh nặng của ngươi cho Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ nâng đỡ ngươi… Tôi sẽ tin cậy nơi Ngài.’” Phần lớn những gì Áp-sa-lôm nói với những người mà tấm lòng của họ người ấy đã đánh cắp, không nghi ngờ gì, có một mức độ sự thật trong đó. Những sự rối loạn và nỗi buồn của nhà Đa-vít đã đè nặng lên nhà vua: năng lượng của ông suy yếu, sức khỏe của ông bị phá vỡ, và ảnh hưởng của ngai vàng của ông yếu đi tương ứng. Áp-sa-lôm thấy những khuyết điểm trong chính quyền của cha mình, và nhận thấy người khác cũng thấy chúng, và nhanh chóng và hèn hạ người ấy lợi dụng tình hình, chê bai Đa-vít và tôn vinh chính mình. Vậy mà Đa-vít tôn thờ Áp-sa-lôm, quả thật, đây là một trong những thất bại chính của ông, và giờ đây ông phải chịu đau một cách cay đắng vì nuôi dưỡng một con rắn độc như vậy trong lòng mình. Ông biết rằng Áp-sa-lôm đang tự tôn mình lên. Ông biết rằng sự kêu gọi của Đức Chúa Trời không ở cùng người ấy, mà ở cùng Sa-lô-môn (2 Sa-mu-ên 7:12; 12:25). Ông biết rằng Áp-sa-lôm vô thần, rằng xác thịt cai trị người ấy trong mọi đường lối của mình; và vậy mà, biết mọi điều này, ông không can thiệp để ngăn cản người ấy. “Sau bốn mươi năm, Áp-sa-lôm nói cùng nhà vua: Tôi cầu xin ngài, xin cho tôi đi và trả lời thề của tôi, mà tôi đã thề cùng Đức Giê-hô-va, tại Hếp-rôn” (15:7). Chúng ta không chắc chắn bốn mươi năm này tính từ điểm nào, nhưng chắc chắn không phải từ thời gian đăng quang của Đa-vít, vì trong một trường hợp như vậy giờ đây chúng ta đã đến năm cuối cùng của thời trị vì của ông, điều rõ ràng không phải là trường hợp — hãy xem 2 Sa-mu-ên 21:1. Có thể nó tính từ thời gian xức dầu đầu tiên của ông (1 Sa-mu-ên 16:13). Dù sao, điều liên quan nhất đến dòng suy ngẫm hiện tại của chúng ta là, Áp-sa-lôm xét thấy âm mưu gian ác của mình đã chín muồi để thực hiện, vì vậy giờ đây người ấy tiến hành đặt những nét hoàn thiện lên nó. Không gì ngoài chính vương quốc là điều người ấy quyết tâm chiếm đoạt. “Vì tôi tớ ngài đã thề một lời thề trong khi tôi ở tại Ghê-sua trong Sy-ri, nói rằng: Nếu Đức Giê-hô-va thực sự đưa tôi trở lại Giê-ru-sa-lem, bấy giờ tôi sẽ phục vụ Đức Giê-hô-va. Nhà vua nói cùng người: Hãy đi trong bình an. Vậy người chỗi dậy, và đi đến Hếp-rôn” (các câu 8, 9). Sự hai mặt và đạo đức giả của Áp-sa-lôm xuất hiện trong mọi sự ghê tởm của chúng. Người ấy che đậy cuộc nổi dậy của mình dưới vỏ bọc dâng tế lễ cho Đức Giê-hô-va (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:21-23) để thực hiện một lời thề mà người ấy giả vờ đã lập. Người ấy không có tình yêu dành cho cha mình và không có sự sợ hãi dành cho Đức Chúa Trời của mình, vì người ấy dám giờ đây chế giễu sự thờ phượng của Ngài bằng một lời nói dối cố ý. Người ấy xảo quyệt áp đặt lên những hy vọng của người cha tội nghiệp của mình rằng cuối cùng người con trai ương ngạnh của ông đang trở nên tin kính. Không nghi ngờ gì Đa-vít đã thường xuyên cầu nguyện cho người ấy, và giờ đây ông cho rằng những lời cầu xin của mình đang bắt đầu được trả lời. Ông sẽ vui mừng biết bao khi nghe rằng Áp-sa-lôm mong muốn “phục vụ Chúa,” và vì vậy ông sẵn lòng đồng ý cho người ấy đi đến Hếp-rôn. “Nhưng Áp-sa-lôm sai những kẻ do thám đi khắp mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên, nói rằng: Ngay khi các ngươi nghe tiếng kèn, bấy giờ các ngươi hãy nói: Áp-sa-lôm làm vua tại Hếp-rôn” (câu 10). Hãy để điều này là một lời cảnh báo cho các bậc cha mẹ đừng quá dễ dàng cho rằng con cái họ đã trải qua sự tái sinh, mà hãy chờ đợi để thấy những trái của nó. Thay vì hành trình đến Hếp-rôn để thờ phượng Đức Giê-hô-va, mục đích của Áp-sa-lôm là được tôn làm vua trên Y-sơ-ra-ên. “Hếp-rôn” không chỉ là nơi người ấy sinh ra (2 Sa-mu-ên 3:2, 3) mà nó cũng là nơi Đa-vít đã bắt đầu thời trị vì của mình (2 Sa-mu-ên 5:1-3). Những “kẻ do thám” này người ấy sai đi hoặc là những “tôi tớ” đáng tin cậy của chính người ấy (14:30) hoặc là những người mà tấm lòng của họ người ấy đã đánh cắp khỏi Đa-vít và giờ đây người ấy có thể dựa vào để thúc đẩy âm mưu gian ác của mình. Những người nghe lời tuyên bố này “Áp-sa-lôm làm vua” có thể rút ra bất cứ kết luận nào họ muốn — rằng Đa-vít đã chết, hoặc rằng ông đã từ bỏ quyền cai trị, hoặc rằng Quốc Gia nói chung ưa thích người con trai hấp dẫn của ông. “Cùng với Áp-sa-lôm có hai trăm người từ Giê-ru-sa-lem đi, là những người được mời, và họ đi trong sự đơn sơ của mình, và họ không biết điều gì cả” (câu 11). Không nghi ngờ gì những “hai trăm người” này là những người có địa vị và nổi bật, được triệu tập để đi cùng con trai của nhà vua đến một bữa tiệc thánh. Mục đích của Áp-sa-lôm là làm cho dân thường kính sợ và cho họ ấn tượng rằng chính nghĩa của Đa-vít giờ đây đang bị bỏ rơi tại trung ương. Như vậy những người này vô tình ủng hộ những mưu đồ gian ác của Áp-sa-lôm, vì sự hiện diện của họ có nghĩa là họ ủng hộ sự phản bội của người ấy. Đây là một mẫu công bằng về những phương pháp được các chính trị gia vô nguyên tắc dùng để thúc đẩy những mục đích ích kỷ của họ, khiến nhiều người gia nhập hàng ngũ hoặc đảng phái của họ dưới một sự hiểu lầm hoàn toàn về chính sách thật của người lãnh đạo. “Áp-sa-lôm sai gọi A-hi-tô-phe, người Ghilô, cố vấn của Đa-vít, từ thành của người, tức là từ Ghilô, trong khi người dâng các tế lễ. Và âm mưu mạnh mẽ, vì dân chúng liên tục gia tăng với Áp-sa-lôm” (câu 12). Người mà sự giúp đỡ Áp-sa-lôm giờ đây tìm kiếm là một chính khách nổi tiếng, dường như không còn trong những quan hệ thân thiện với Đa-vít. Ông là một công cụ phù hợp cho kẻ nổi dậy, mặc dù cuối cùng Đức Chúa Trời đã biến lời khuyên của ông thành sự dại dột. Quyền tể trị mà Đức Chúa Trời bày tỏ trong những sự quan phòng của Ngài rõ ràng như nó đáng kính sợ. Như Ngài nhân từ dấy lên những người để làm bạn với dân Ngài trong giờ cần thiết của họ, thì Ngài cũng đã chỉ định những người sẵn sàng giúp kẻ ác trong việc thúc đẩy những kế hoạch gian ác của họ. Như có một Y-tai trung thành với Đa-vít, thì cũng có một A-hi-tô-phe để cố vấn cho Áp-sa-lôm.

Chương Sáu Mươi Hai — Sự Chạy Trốn Của Ông

CHƯƠNG SÁU MƯƠI HAI — SỰ CHẠY TRỐN CỦA ÔNG

2 Sa-mu-ên 15

Có ít sự việc trong đời sống đầy thăng trầm của Đa-vít thảm thiết hơn sự việc giờ đây sẽ thu hút sự chú ý của chúng ta, minh họa như nó cũng làm về những thăng trầm quan phòng và sự thịnh vượng và nghịch cảnh thuộc linh luân phiên vốn là số phận của dân Đức Chúa Trời trên trái đất này. Mọi sự không phải là nắng không mây đối với họ, cũng không phải là u ám và bão tố không được giảm nhẹ. Có một sự pha trộn của cả hai; niềm vui và nỗi buồn, chiến thắng và thất bại, sự trợ giúp từ bạn bè và những tổn thương từ kẻ thù, những nụ cười từ gương mặt của Chúa và việc Ngài ẩn mặt. Qua những thay đổi như vậy, những cơ hội được dành cho sự phát triển và thực thi những ân điển khác nhau, để chúng ta có thể, trong mức độ của mình, “biết cách bị hạ xuống và cách dư dật… cả cách no đủ và cách trống rỗng” (Phi-líp 4:12); và trên hết, để chúng ta có thể, giữa những hoàn cảnh thay đổi, chứng minh sự thành tín không thay đổi của Đức Chúa Trời và sự đầy đủ của Ngài để cung cấp mọi nhu cầu của chúng ta. Đa-vít được kêu gọi rời khỏi đồng bằng thấp hèn của Bết-lê-hem để tham dự những danh dự của cung điện Sau-lơ. Từ việc chăm sóc bầy chiên ông trở thành kẻ chiến thắng Gô-li-át và anh hùng được ưa chuộng của Y-sơ-ra-ên. Nhưng chẳng bao lâu tình bạn của Sau-lơ biến thành sự thù địch, và Đa-vít phải chạy trốn để giữ mạng sống, và trong nhiều tháng mệt mỏi ông bị săn đuổi như một con gà gô trên núi. Sau đó vận mệnh của ông lại thay đổi lớn lao, và từ một kẻ bị ruồng bỏ ông được tôn làm vua của Y-sơ-ra-ên. Rồi ông có thể chiếm Giê-ru-sa-lem, thành trì của Si-ôn, vốn trở thành “thành của Đa-vít” (2 Sa-mu-ên 5:7). Ở đó ông thiết lập triều đình của mình và đến đó ông “đưa hòm của Đức Giê-hô-va lên với tiếng reo hò và tiếng kèn” (2 Sa-mu-ên 6:15). Nhưng giờ đây chúng ta sẽ chiêm ngưỡng ông chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem và bị tách khỏi hòm thánh: một kẻ chạy trốn một lần nữa, trong sự sỉ nhục và thống khổ sâu sắc. À, hỡi độc giả của tôi, nếu bạn là một trong những người được chọn của Đức Chúa Trời, đừng mong đợi một con đường trơn tru và dễ dàng ở dưới đây, mà hãy chuẩn bị cho những hoàn cảnh thay đổi và những thay đổi quyết liệt. Nơi nghỉ ngơi của Cơ Đốc nhân không ở trong thế gian này, vì “ở đây chúng ta không có thành nào còn lại” (Hê-bơ-rơ 13:14). Cơ Đốc nhân là một “người hành hương,” đang trên một hành trình; người ấy là một “người lính,” được kêu gọi chiến đấu trận chiến tốt lành của đức tin. Điều này càng được nhận ra, sự thất vọng sẽ càng ít sắc bén khi sự thoải mái của chúng ta bị xáo trộn và sự bình an bề ngoài của chúng ta bị phá vỡ một cách thô bạo. “Nhiều là những hoạn nạn của người công chính,” và nếu chúng không đến với chúng ta dưới một hình thức, chúng chắc chắn nhất sẽ đến dưới một hình thức khác. Nếu chúng ta thực sự “chiếm lấy” lời hứa này (!) thì chúng ta sẽ không bị choáng váng như vậy khi những hoạn nạn đó đến trên chúng ta. Có lời chép rằng “chúng ta phải trải qua nhiều hoạn nạn để vào vương quốc của Đức Chúa Trời” (Công Vụ 14:22), và vì vậy chúng ta nên quyết tâm mong đợi điều tương tự, và “chớ tưởng là lạ” (1 Phi-e-rơ 4:12) khi chúng ta được kêu gọi trải qua “thử thách lửa.” Hoạn nạn, khổ nạn và thử thách lửa giờ đây là phần của Đa-vít. “Có một sứ giả đến cùng Đa-vít, nói rằng: Tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên hướng về Áp-sa-lôm” (2 Sa-mu-ên 15:13). Hãy hình dung cảnh buồn thảm: những đám mây tối của một cuộc nổi loạn bị đe dọa đã liên tục tụ tập, và giờ đây cơn bão bùng nổ trên đầu nhà vua. Vào lúc này Đa-vít khoảng sáu mươi tuổi, với sức khỏe và sức mạnh bị suy giảm lớn. A-hi-tô-phe, cố vấn đáng tin cậy của ông, đã bỏ rơi ông, và Áp-sa-lôm, người con trai yêu thích của ông giờ đây đã nổi dậy chống lại ông. Không chỉ ngai vàng của ông, mà chính mạng sống của ông đang gặp nguy hiểm, cùng với mạng sống của các vợ ông và những đứa con nhỏ của họ — Sa-lô-môn lúc này mới khoảng mười tuổi. Nhà vua làm gì lúc đó? Không làm gì cả! Không có việc triệu tập một hội đồng, không có nỗ lực nào để dự trữ lương thực cho Giê-ru-sa-lem để chống lại một cuộc bao vây, không có quyết tâm đứng trên vùng đất chính đáng của mình và chống lại người con trai vô luật pháp của mình. “Đa-vít nói cùng mọi tôi tớ của mình ở cùng mình tại Giê-ru-sa-lem: Hãy chỗi dậy, và chúng ta hãy chạy trốn; vì chúng ta sẽ không thoát khỏi Áp-sa-lôm cách khác: hãy mau chóng ra đi, kẻo người bất ngờ đuổi kịp chúng ta; và mang sự ác đến trên chúng ta, và đánh thành bằng lưỡi gươm” (câu 14). Giờ đây khi cuối cùng đòn giáng xuống, Đa-vít thụ động chấp nhận điều ông rõ ràng cảm thấy là sự sửa phạt công chính của Đức Chúa Trời trên ông. Khi tin khủng khiếp đến rằng Áp-sa-lôm đã dựng cờ nổi loạn tại Hếp-rôn, tư tưởng duy nhất của Đa-vít là chạy trốn ngay lập tức. Chiến binh dũng cảm giờ đây gần như hèn nhát trong sự háo hức trốn thoát của mình, và sẵn sàng từ bỏ mọi sự mà không một cú đánh. Dường như chỉ cần một cái chạm là có thể lật đổ ngai vàng của ông. Ông vội vã chuẩn bị cho việc chạy trốn với sự hấp tấp lo lắng. Ông không lập kế hoạch nào ngoài những kế hoạch của mong muốn trước đó của mình muốn bay đi và được yên nghỉ. Rằng Đa-vít có lý do chính đáng để kết luận tình hình giờ đây đối diện với ông là một sự báo trả công bằng trên những tội ác của chính ông là khá rõ ràng. Thứ nhất, Chúa đã tuyên bố: “Ta sẽ dấy sự ác nghịch cùng ngươi ra từ trong nhà ngươi” (2 Sa-mu-ên 12:11) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites 12:1 but context is 12:11], được ứng nghiệm ở đây trong cuộc nổi dậy của người con trai yêu thích của ông. Những bằng chứng khác về điều đó sẽ đến trước mắt chúng ta sau, nhưng tại điểm này chúng ta sẽ xem xét, thứ hai, việc A-hi-tô-phe bắt tay với kẻ nổi loạn. Ngay khi Áp-sa-lôm quyết tâm thực hiện kế hoạch táo bạo của mình, người ấy tìm đến A-hi-tô-phe. Ông, vì một lý do nào đó không được đề cập cụ thể, dường như đã tự tin tin tưởng vào sự hợp tác của ông; người ấy cũng không thất vọng. “Áp-sa-lôm sai gọi A-hi-tô-phe người Ghilô, cố vấn của Đa-vít, từ thành của người, tức là từ Ghilô” (15:12). Cần lưu ý cẩn thận rằng ngay sau khi A-hi-tô-phe đến với Áp-sa-lôm, chúng ta được thông báo: “Và âm mưu mạnh mẽ, vì dân chúng liên tục gia tăng với Áp-sa-lôm” (câu 12) — gợi ý rằng A-hi-tô-phe là một đạo quân tự thân. “Và lời khuyên của A-hi-tô-phe, mà người cố vấn trong những ngày đó, như thể một người đã hỏi tại lời tiên tri của Đức Chúa Trời: mọi lời khuyên của A-hi-tô-phe đều như vậy cả với Đa-vít và với Áp-sa-lôm” (16:23): trước tuyên bố này chúng ta không cần ngạc nhiên rằng việc ông bắt tay và bắt lòng với Áp-sa-lôm đã củng cố chính nghĩa của người ấy một cách lớn lao như vậy. Không nghi ngờ gì ông là công cụ chính trong âm mưu này, và lý do chính tại sao rất nhiều người ở Y-sơ-ra-ên quay khỏi nhà vua sang người con trai phản bội của ông. Địa vị chính thức của ông và ảnh hưởng lớn ông sở hữu trên dân chúng khiến Áp-sa-lôm vui mừng tận dụng sự giúp đỡ của ông, cả để làm chìm tinh thần của đảng của Đa-vít và để truyền cảm hứng tự tin cho đảng của mình, vì A-hi-tô-phe thường được coi là một tiên tri. Nhưng điều gì khiến A-hi-tô-phe đáp lại một cách sẵn sàng như vậy lời mời của Áp-sa-lôm, và khiến ông tìm thấy ân huệ lớn hơn nữa trong mắt dân chúng, như một người đã bị đối xử sai nặng nề và đáng được báo thù về nghịch cảnh của mình? Để trả lời câu hỏi này, Kinh Thánh phải được tra cứu và đoạn phải được so sánh cẩn thận với đoạn. Trong nửa sau của 2 Sa-mu-ên 23, những cái tên được ban của ba mươi bảy người tạo thành “đội cận vệ” đặc biệt (câu 23) của Đa-vít. Trong số họ chúng ta tìm thấy “Ê-li-am con trai của A-hi-tô-phe người Ghilô” (câu 34) và “U-ri người Hê-tít” (câu 39). Như vậy Ê-li-am và U-ri là những đồng đội và sẽ được ở cùng nhau nhiều. Vì vậy, chúng ta không cần ngạc nhiên khi biết rằng U-ri cưới con gái của Ê-li-am (xem 2 Sa-mu-ên 11:3). Như vậy Bát-sê-ba, người mà Đa-vít đã làm sai nặng nề như vậy, là cháu gái của A-hi-tô-phe; và U-ri, người ông đã giết một cách tàn nhẫn như vậy, là cháu rể của ông! Sự thật này không giải thích tại sao “người bạn thân thiết” của Đa-vít (Thi Thiên 41:9) trở thành kẻ thù chết người của ông, và giải thích cho sự sẵn sàng của ông để giúp Áp-sa-lôm — như vậy tìm cách báo thù sự sỉ nhục mang đến cho nhà mình. Một số năm đã trôi qua kể từ khi sự sỉ nhục này đến trên gia đình của A-hi-tô-phe, và trong khoảng thời gian đó dường như ông đã quay lưng lại với Đa-vít và triều đình, và lặng lẽ rút về nơi sinh của mình (15:12). Suy ngẫm về những điều sai trái nặng nề Đa-vít đã làm cho gia đình mình, tinh thần trả thù sẽ ăn mòn trong lòng ông. Dường như Áp-sa-lôm biết rõ điều này, và nhận thấy rằng A-hi-tô-phe chỉ chờ đợi một cơ hội phù hợp để trút cảm xúc của mình và thi hành cơn thịnh nộ đã suy tính của mình lên đầu Đa-vít. Điều này không giải thích tại sao Áp-sa-lôm tiếp cận ông với sự tự tin, cho ông biết về sự phản bội của mình, và tin tưởng ông sẽ chào đón tin tức và trở thành đồng nghiệp của mình? Điều này cũng không giải thích tại sao rất nhiều người trong dân chúng chuyển sự trung thành của họ từ một ngai vàng mà họ biết đã bị làm ô uế bởi ngoại tình và giết người sang người con trai nổi loạn? Không chỉ mối quan hệ huyết thống của A-hi-tô-phe với Bát-sê-ba giải thích sự sẵn sàng của ông để đứng về phía Áp-sa-lôm chống lại nhà vua, và giải thích cho việc dân thường chuyển lòng trung thành, mà nó cũng cung cấp chìa khóa cho thái độ và hành vi của chính Đa-vít vào lúc này. Đó là bằng chứng thêm cho ông rằng Đức Chúa Trời giờ đây đang xử lý ông vì những tội lỗi của mình — những bằng chứng khác về điều này sẽ đến trước mắt chúng ta sau, nhưng chúng ta không được dự đoán trước. Và phước hạnh nhất là quan sát ông cúi đầu một cách khiêm nhường như vậy trước roi thiêng liêng. Đa-vít cảm thấy rằng việc chống lại Áp-sa-lôm sẽ là chống lại chính Chúa; vì vậy, thay vì củng cố lực lượng của mình ở Giê-ru-sa-lem và giữ vững vị trí, ông chạy trốn. Chúng ta không thể không ngưỡng mộ trái đáng yêu được Thánh Linh sinh ra vào lúc này trong lòng Đa-vít, vì chính Ngài, chứ không phải tự nhiên đơn thuần, phải được quy cho điều được trình bày ở đây trước mắt chúng ta. Từ lâu trước đây chúng ta đã có dịp ngưỡng mộ tinh thần đẹp đẽ được Đa-vít chứng tỏ khi chịu khổ vì sự công chính, giờ đây chúng ta lại chiêm ngưỡng nó khi ông chịu khổ vì những sự vi phạm. Lúc đó chúng ta thấy ông như một người tử vì đạo trong những ngày của Sau-lơ, sinh ra những trái của sự nhu mì, kiên nhẫn, và tự tin nơi Đức Chúa Trời, sẵn lòng bị Sau-lơ săn đuổi ngày này qua ngày khác, và từ chối tự mình báo thù và đánh Đấng được xức dầu của Chúa. Nhưng ở đây chúng ta thấy Đa-vít như một người sám hối: tội lỗi của ông đã tìm thấy ông, được đưa vào sự ghi nhớ trước mặt Đức Chúa Trời, và ông phục tùng cúi đầu và chấp nhận những hậu quả của việc làm sai trái của mình. Điều này khá đẹp, bày tỏ một lần nữa công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Đa-vít. Chỉ một mình Ngài mới có thể làm yên tấm lòng náo động, khuất phục ý chí nổi loạn, và làm chết khao khát bẩm sinh muốn tự mình nắm lấy mọi việc; như chỉ một mình Ngài mới có thể đưa chúng ta đến việc hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời, và giữ im lặng khi Ngài thăm viếng tội lỗi của chúng ta “bằng những lằn roi” (Thi Thiên 89:32). Đúng vậy, như chúng tôi đã nói trong những đoạn mở đầu, những hoàn cảnh thay đổi mang lại cơ hội cho sự phát triển và thực thi những ân điển khác nhau. Một số ân điển thuộc loại chủ động và tấn công, trong khi những ân điển khác thuộc thứ tự thụ động, đòi hỏi một bối cảnh hoàn toàn khác cho sự bày tỏ của chúng: một số đặc điểm đánh dấu người lính trên chiến trường sẽ hoàn toàn không phù hợp nếu người ấy đang nằm yếu ớt trên giường bệnh. Niềm vui thuộc linh và nỗi buồn tin kính đều đẹp như nhau trong mùa của nó. Sẽ rất không phù hợp khi than khóc trong khi Chàng Rể hiện diện, nhưng phù hợp cho con cái của Phòng Chàng Rể kiêng ăn khi Ngài vắng mặt. Như có một số loại rau, trái cây và hoa không thể trồng ở những vùng đất không được những cơn gió se lạnh và sương giá cắn đến thăm, thì cũng có một số trái của Thánh Linh chỉ được sản xuất trong đất của những thử thách, rắc rối và khổ nạn nghiêm trọng. “Các tôi tớ của nhà vua nói cùng nhà vua: Này, các tôi tớ ngài sẵn sàng làm bất cứ điều gì chúa tôi là nhà vua sẽ chỉ định” (câu 15). Những gì chúng ta vừa nói ở trên cũng phù hợp với câu này: tình hình buồn thảm đối diện với Đa-vít bày tỏ rõ ràng tình trạng tấm lòng của những người trong việc làm trực tiếp của ông. Cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm và việc người ấy đánh cắp tấm lòng của rất nhiều người trong dân chúng mang lại một cơ hội cho những tôi tớ này của Đa-vít bày tỏ sự trung thành không lay chuyển và sự tận tụy sâu sắc của họ đối với chủ mình. Điều này hết sức phước hạnh, cung cấp như nó làm phần tiếp theo cho những gì ở trước mắt chúng ta trong câu 6. Ở đó chúng ta thấy rằng Áp-sa-lôm là một người được tính toán kỹ để quyến rũ đám đông. Nhưng cần lưu ý đúng mức rằng người ấy không sở hữu những hấp dẫn đối với những người gần gũi nhất với Đa-vít. Điều đó minh họa một nguyên tắc quan trọng: trong khi chúng ta duy trì sự thông công với Đấng Christ, Đa-vít đối hình, những mồi nhử của Sa-tan sẽ không có ảnh hưởng trên chúng ta! Chúng ta cũng hãy quan sát rằng những hoàn cảnh thay đổi là cần thiết để thử nghiệm sự trung thành của những người có quan hệ thân mật với chúng ta. Không chỉ cuộc nổi loạn này của Áp-sa-lôm mang lại một dịp cho sự bày tỏ về sự phục tùng của Đa-vít đối với ý muốn của Đức Chúa Trời, mà nó cũng phục vụ để làm rõ ràng không thể nhầm lẫn ai ủng hộ và ai chống lại ông. Sự thịnh vượng thường là một phước hạnh pha trộn, và nghịch cảnh còn xa mới là một tai họa không pha trộn. Khi ánh nắng của sự quan phòng mỉm cười trên một người, người ấy sẽ sớm bị bao quanh bởi những người tuyên bố sự gắn bó lớn lao với mình; nhưng khi những đám mây tối của sự quan phòng bao phủ chân trời của người ấy, phần lớn những kẻ nịnh hót xu nịnh đó sẽ nhanh chóng ra đi. À, hỡi độc giả của tôi, thật đáng giá khi khám phá ra ai thực sự là bạn bè của chúng ta, và vì vậy chúng ta không nên lẩm bẩm nếu phải có sự rung chuyển tổ của chúng ta và sự phá vỡ bình an của chúng ta để làm điều này rõ ràng cho chúng ta. Những nghịch cảnh là một lợi ích khi chúng phơi bày cho chúng ta sự đạo đức giả của một A-hi-tô-phe, và càng như vậy hơn khi chúng chứng minh sự trung thành và tình yêu của số ít người đứng bên chúng ta trong cơn bão. “Nhà vua đi ra, và mọi người trong nhà người theo người. Nhà vua để lại mười người nữ, là những cung phi, để giữ nhà” (câu 16). Người viết cảm thấy tấm lòng mình kính sợ khi đọc nửa sau của câu này — một tuyên bố tầm thường, vậy mà sở hữu những chiều sâu mà không tâm trí con người nào có thể dò thấu. Rõ ràng Đa-vít hành động khá tự do khi ông thực hiện sự sắp xếp nội bộ đơn giản này, vậy mà thực sự ông không thể làm khác, vì ông đang được hướng dẫn bởi bàn tay không sai lầm và không thể chiến thắng của Đức Chúa Trời, để thực hiện những mưu của chính Ngài. Mục đích của Đa-vít khi để lại mười cung phi là “để giữ nhà,” tức là, duy trì cung điện trong một số trật tự và sạch sẽ; nhưng mưu đồ của Đức Chúa Trời là làm tốt lời của chính Ngài. Một phần của hình phạt mà Chúa đã công bố sẽ giáng trên Đa-vít vì việc làm ác của ông là: “Ta sẽ lấy các vợ ngươi trước mắt ngươi, và ban cho kẻ lân cận ngươi, và người ấy sẽ ở cùng các vợ ngươi dưới ánh mặt trời này. Vì ngươi đã làm điều đó một cách bí mật: nhưng Ta sẽ làm điều này trước mặt cả Y-sơ-ra-ên” (2 Sa-mu-ên 12:11, 12). Việc thi hành lời đe dọa đó được ghi trong: “Vậy họ căng một cái trại cho Áp-sa-lôm trên nóc nhà và Áp-sa-lôm vào cùng các cung phi của cha mình trước mặt cả Y-sơ-ra-ên” (16:22). Mắt xích kết nối giữa hai điều được thấy ở đây trong đoạn hiện tại của chúng ta: “Và nhà vua để lại mười người nữ là những cung phi, để giữ nhà” (câu 16). Một lần nữa, chúng ta nói, mục đích của Đa-vít khi để chúng lại là để chúng “giữ nhà,” nhưng mục đích của Đức Chúa Trời là để chúng bị xúc phạm công khai, bị Áp-sa-lôm cưỡng hiếp. Sự thật này nghiêm túc không thể nói nổi: Đức Chúa Trời hướng dẫn những hành động kết thúc trong sự ác một cách chân thật như Ngài hướng dẫn những hành động kết thúc trong điều tốt. Không chỉ mọi sự kiện, mà mọi con người, và mọi hành động của họ, đều ở dưới sự kiểm soát trực tiếp của Đấng Tối Cao. “Vì từ Ngài, và qua Ngài, và cho Ngài, là mọi vật; nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời.” (Rô-ma 11:36). Vậy mà điều này không làm Đức Chúa Trời thành “Tác Giả của tội lỗi” cũng không làm con người thành một tạo vật vô trách nhiệm: Đức Chúa Trời thánh khiết trong mọi đường lối của Ngài, và con người chịu trách nhiệm về mọi hành động của mình. Dù chúng ta có nhận thấy “sự nhất quán” của chúng hay không, mỗi chân lý cơ bản này phải được chúng ta giữ vững; một chân lý cũng không được duy trì đến nỗi chân lý kia thực tế bị phủ định. Một số người sẽ lập luận: Nếu Đức Chúa Trời đã định trước mọi hành động của chúng ta, thì chúng ta không tốt hơn những cái máy; những người khác khăng khăng: Nếu con người là một tác nhân tự do, những hành động của người ấy không thể được Đức Chúa Trời hướng dẫn. Nhưng Kinh Thánh phơi bày sự hư vô của những lý luận như vậy: theo như Đa-vít biết, đó là một hành động tự nguyện về phía ông khi ông quyết định để lại mười cung phi của mình trong nhà, tuy nhiên ông đã được thiêng liêng “ép buộc” trong đó để hoàn thành mục đích của Đức Chúa Trời. “Nhà vua đi ra, và mọi dân chúng theo người, và dừng lại ở một nơi xa. Mọi tôi tớ của người đi qua bên cạnh người; và mọi người Kê-rê-thít, và mọi người Phê-lê-thít, và mọi người Gít-tít, sáu trăm người đã theo người từ Gát, đi qua trước mặt nhà vua” (các câu 17, 18). Những người này không phải là “những người bạn lúc thời tiết tốt.” Họ đã cùng ông hưởng sự yên lặng, họ sẽ không bỏ rơi ông trong cơn bão; họ đã chia sẻ những đặc quyền của Giê-ru-sa-lem, họ sẽ không bỏ rơi ông giờ đây khi ông đã trở thành một kẻ chạy trốn và bị ruồng bỏ. Thật nổi bật khi lưu ý rằng trong khi Áp-sa-lôm “đánh cắp tấm lòng của những người Y-sơ-ra-ên,” mọi người Kê-rê-thít, Phê-lê-thít, và Gít-tít đều kiên định với Đa-vít — một sự báo trước về Đấng Christ, vì trong khi quốc gia Do Thái khinh thường và từ chối Ngài, vậy mà những người được chọn của Đức Chúa Trời trong số dân ngoại đã không xấu hổ khi làm những người theo Ngài.

Chương Sáu Mươi Ba — Vượt Qua Kít-rôn

CHƯƠNG SÁU MƯƠI BA — VƯỢT QUA KÍT-RÔN

2 Sa-mu-ên 15

Nửa sau của 2 Sa-mu-ên 15 bày tỏ một sự pha trộn nổi bật giữa ánh sáng và bóng tối: trong giờ tối tăm nhất của Đa-vít, chúng ta không chỉ thấy sự tỏa sáng của một số đức hạnh đáng yêu nhất của chính ông, mà chúng ta cũng chiêm ngưỡng bạn bè và những người theo ông ở trạng thái tốt nhất của họ. Đó là cách của Đức Chúa Trời đầy ân điển của chúng ta để làm dịu những thập tự giá nghiêm trọng nhất của chúng ta bằng cách pha trộn những sự an ủi với chúng. Người con trai yêu thích của Đa-vít và cố vấn trưởng của ông đều đã trở thành những kẻ phản bội chống lại ông, nhưng sự trung thành của một phần đạo quân của ông, sự thành tín của người Lê-vi, sự đồng cảm được bày tỏ bởi những người dân thường chứng kiến nỗi khốn khổ của ông, mang lại một số an ủi thực sự cho tấm lòng bị đánh đập của ông. Trong những lúc khốn khổ sâu sắc và những mùa nản lòng nặng nề, chúng ta dễ tưởng tượng rằng kẻ thù của chúng ta nhiều hơn thực tế, và rằng chúng ta có ít bạn bè hơn thực tế; nhưng Đa-vít giờ đây sẽ khám phá ra rằng một số lượng kha khá đã sẵn sàng bám lấy ông bằng mọi giá. Không phải quá nhiều từ quan điểm tự nhiên (mặc dù ngay cả ở đây cũng có nhiều điều đáng khen) mà từ quan điểm thuộc linh đoạn của chúng ta cần được suy ngẫm. Chìa khóa cho nó nằm ở tình trạng tấm lòng của Đa-vít vào lúc này. Ông được xem như một linh hồn sám hối, như một người nhận ra rằng trong công lý ông đang bị hoạn nạn. Ông biết rằng tội lỗi của mình đã tìm thấy ông, rằng ông đang được sửa phạt một cách yêu thương nhưng công chính vì nó. Ông tràn đầy nỗi buồn tin kính và than khóc trước Đấng mà Danh Ngài đã bị ông làm ô danh như vậy. Ông khiêm nhường cúi đầu trước roi của Đức Chúa Trời và phục tùng nhận lấy cú đánh của nó. Trong tinh thần này ông sẽ ở một mình trong rắc rối của mình, vì chỉ một mình ông đã phạm tội và khiêu khích Đức Giê-hô-va: vì vậy ông khuyên người Gít-tít rời khỏi ông. Trong cùng tinh thần khiêm nhường đó ông sai hòm — biểu tượng của sự hiện diện được bày tỏ của Đức Giê-hô-va — trở lại Giê-ru-sa-lem: đó là niềm vui chính của ông, và ông cảm thấy mình giờ đây không có quyền nếm trải nó. Nhưng chúng ta sẽ không tổng quát thêm về đoạn của chúng ta, mà xem xét những chi tiết của nó. “Bấy giờ nhà vua nói cùng Y-tai người Gít-tít: Cớ sao ngươi cũng đi cùng chúng ta? hãy trở về nơi của ngươi, và ở lại với nhà vua (Áp-sa-lôm, người giờ đây chiếm đoạt ngai vàng): vì ngươi là một người xa lạ, và cũng là một người lưu đày. Ngươi mới đến hôm qua, lẽ nào hôm nay ta khiến ngươi đi lên đi xuống cùng chúng ta? thấy rằng ta đi nơi nào ta có thể, ngươi hãy trở về, và đưa các anh em ngươi trở về: sự thương xót và chân thật ở cùng ngươi” (2 Sa-mu-ên 15:19, 20). Nhà vua đã chứng tỏ một tinh thần đáng yêu biết bao ở đây: giữa nỗi rắc rối sâu sắc của chính mình, tư tưởng và sự quan tâm của ông dành cho những người xung quanh ông, mong muốn họ thoát khỏi những khó khăn và nguy hiểm giờ đây ở trước mặt ông. Thật là một gương đầy ân điển cho chúng ta chú ý trong thời đại ích kỷ này — rằng ngay cả trong những thử thách đau đớn nhất của chúng ta, chúng ta không được áp đặt lên những người tử tế với chúng ta và chất lên họ những rắc rối của chúng ta. “Vì mỗi người sẽ mang gánh nặng của riêng mình” (Ga-la-ti 6:5). Dường như Y-tai là người lãnh đạo của sáu trăm người Gít-tít (câu 18). Họ đã gắn số phận của mình với Đa-vít trong khi ông tạm trú ở Gát của người Phi-li-tin, và theo ông khi ông trở về đất Y-sơ-ra-ên: hoặc vì họ tin rằng Phi-li-tin đã bị định đoạt, hoặc, có khả năng hơn, vì họ bị thu hút bởi chính Đa-vít. Giờ đây họ ở trong số những người hầu cận trung tín nhất của nhà vua, đã đi cùng ông khi ông chạy trốn khỏi thành hoàng gia. Họ sẽ là một đội cận vệ hữu ích nhất cho ông vào lúc này, nhưng trong sự hào phóng cao quý và lòng thương xót dịu dàng của mình, Đa-vít mong muốn tha cho họ những bất tiện và nguy hiểm giờ đây là phần của ông. Điều này khiến chúng ta nghĩ đến Con và Chúa của Đa-vít như thế nào, Đấng, có lẽ, tại chính nơi này, đã nói với những người đến bắt Ngài: “Vậy nếu các ngươi tìm Ta, hãy để những người này đi đường của họ” (Giăng 18:8). Đối hình phải luôn ở trong tâm trí khi chúng ta đọc Kinh Thánh Cựu Ước. “Y-tai đáp cùng nhà vua, và nói: Đức Giê-hô-va hằng sống, và chúa tôi là nhà vua hằng sống, chắc chắn ở nơi nào chúa tôi là nhà vua ở, dù trong sự sống hay sự chết, ở đó tôi tớ ngài cũng sẽ ở” (câu 21). Đa-vít mong muốn cho họ ra đi, nhưng sự gắn bó của họ với ông và chính nghĩa của ông mạnh mẽ hơn nhiều so với của nhiều người Y-sơ-ra-ên. Điều này phước hạnh và nổi bật nhất, vì Đa-vít giờ đây không có gì để dâng cho họ ngoài sự thông công với ông trong sự từ chối và đau khổ của ông; vậy mà họ đánh giá sự đồng hành của ông cao đến nỗi họ từ chối rời bỏ người lãnh đạo bị đánh đập của mình. Về mặt thuộc linh, tình yêu của anh em vốn là trái của Thánh Linh của Đấng Christ, khi nó khỏe mạnh và mạnh mẽ, sẽ không bị ngăn cản bởi những nước mắt của khó khăn hay nguy hiểm, mà sẽ đứng bên và giúp đỡ những người trong hoạn nạn. Theo nghĩa đối hình, câu này dạy chúng ta rằng chúng ta phải bám lấy Đấng Christ một cách trung tín dù chính nghĩa của Ngài trên thế gian có thấp đến đâu. “Đa-vít nói cùng Y-tai: Hãy đi và đi qua.

Và Y-tai người Gít-tít đi qua, và mọi người của người, và mọi trẻ nhỏ ở cùng người” (câu 22). Sự tận tụy như vậy được những người theo trung thành này thể hiện hẳn đã chạm đến tấm lòng nhà vua, càng như vậy hơn vì nó đến từ những người thuộc dòng dõi ngoại giáo. Từ những lời của Y-tai, “Đức Giê-hô-va hằng sống” (câu 21), dường như họ bị ảnh hưởng bởi tôn giáo của Đa-vít cũng như con người của ông; và chắc chắn ông đã không giữ họ ở gần mình như vậy, hay đã nói “sự thương xót và chân thật ở cùng ngươi” (câu 20), trừ khi họ đã dứt khoát từ bỏ mọi sự thờ hình tượng. Có một sự mơ hồ dường như trong những lời của ông ở đây “hãy đi và đi qua,” vậy mà điều này biến mất dưới ánh sáng của câu tiếp theo: chính là Kít-rôn họ đã vượt qua — như vậy họ được ban cho vị trí danh dự trưởng, dẫn đầu và đứng đầu đoàn tùy tùng hiện tại của Đa-vít! “Cả xứ khóc với tiếng lớn, và mọi dân chúng đi qua” (câu 23). Mặc dù đám đông ủng hộ Áp-sa-lôm, vậy mà có nhiều người đồng cảm với Đa-vít. Quả thật phải là một tấm lòng cứng rắn mới không bị lay động bởi một cảnh tượng cảm động như vậy: vị vua già từ bỏ cung điện của mình, chỉ với một đoàn tùy tùng nhỏ, chạy trốn khỏi chính con trai mình, giờ đây tìm nơi trú ẩn trong đồng vắng! Họ đã không bằng con người nếu họ không đau buồn cho Đa-vít tội nghiệp. Và cần lưu ý đúng mức rằng Thánh Linh đã ghi lại tiếng khóc của họ, vì Đức Chúa Trời không quên những giọt nước mắt chân thật, hoặc của sự ăn năn cá nhân hoặc của lòng thương xót đối với người khác. Việc nhắc đến tiếng khóc của họ rõ ràng dạy rằng chúng ta phải cảm thấy sâu sắc cho những bậc cha mẹ bị con cái họ ngược đãi hay hủy hoại. “Chính nhà vua cũng đi qua suối Kít-rôn, và mọi dân chúng đi qua, hướng về đường của đồng vắng” (câu 23). Điều này rõ ràng báo trước một trong những tình tiết cay đắng nhất trong sự thương khó của Chúa chúng ta. Không chỉ cùng suối này thực sự được nhắc đến trong Giăng 18:1 — sự khác biệt nhỏ trong cách viết là do sự thay đổi từ tiếng Hê-bơ-rơ sang tiếng Hy Lạp — mà còn có quá nhiều điểm tương đồng giữa việc Đa-vít và Đấng Christ vượt qua nó để bỏ lỡ sự hợp nhất của hình bóng vào đối hình. Nhưng trước khi truy tìm những sự tương đồng nổi bật này, chúng ta hãy — như sự quan tâm lịch sử nghiêm túc của nó đòi hỏi — đưa ra một vài nhận xét về chính con suối. Đáng chú ý là “Kít-rôn,” hay dùng cách viết quen thuộc hơn của Giăng 18:1 “Xết-rôn,” có nghĩa là “đen.” Nó được đặt tên một cách thích hợp, vì nó là một dòng suối nhỏ tối tăm chảy qua thung lũng u ám của Mô-ri-a, mà Josephus cho chúng ta biết ở phía đông của Giê-ru-sa-lem. Nó nằm giữa chân đồi đền thờ và núi Ô-li-ve. Vào suối này, nước thải của thành phố liên tục bị đổ vào, cũng như chất bẩn từ những tế lễ đền thờ cho tội lỗi. Đây là “nơi ô uế ngoài thành” (Lê-vi Ký 14:40, 45), nơi phân của những của lễ được ký gửi và bị nước của suối này cuốn đi. Theo một hình ảnh, đó là những tội lỗi và sự gian ác của dân chúng đang bị cuốn đi khỏi trước mặt Đức Chúa Trời — khỏi đền thờ, nơi Ngài ngự giữa Y-sơ-ra-ên. Thật thú vị khi lưu ý có những nhắc đến khác về “Kít-rôn” trong Cựu Ước, và những gì được ghi liên quan đến nó hài hòa một cách nổi bật và nghiêm túc với những gì chúng ta vừa chỉ ra ở trên. Suối này không chỉ (về sau) nhận chất bẩn của thành phố và rác rưởi từ đền thờ, mà vào những nước ô uế của nó những vị vua tin kính của Giu-đa đã ném tro của những hình tượng họ đã hủy diệt: hãy xem 2 Sử Ký 15:16; 30:14; 2 Các Vua 23:4, 6. Trên suối ô uế này Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta đã đi qua trên con đường đau đớn của Ngài đến Ghết-sê-ma-nê, nơi linh hồn thánh khiết của Ngài ghê tởm những tội lỗi của chúng ta được đặt vào “chén” của Ngài, được đại diện bởi Xết-rôn bẩn thỉu và khó chịu này. Suối ô uế đó phục vụ như một lời nhắc nhở phù hợp về bùn sâu (Thi Thiên 69:2) mà Đấng Christ sắp chìm vào. Không điều gì có thể ghê tởm và gây buồn nôn hơn đất và nước của suối này, và không điều gì có thể ghê tởm hơn đối với Đấng Thánh khi bị bao quanh bởi mọi tội lỗi và sự bẩn thỉu của tội lỗi thuộc về dân Ngài. Nhưng giờ đây chúng ta hãy xem xét những điểm tương đồng giữa hình bóng và đối hình. Thứ nhất, chính tại suối này cuộc chạy trốn sỉ nhục của Đa-vít bắt đầu, và việc vượt qua nó đánh dấu sự khởi đầu của “Sự Thương Khó” của Đấng Cứu Thế (Công Vụ 1:3). Thứ hai, chính với tư cách là vị vua bị khinh thường và bị từ chối mà Đa-vít giờ đây đi ra, và với Đấng Cứu Chuộc khi Ngài hành trình đến Ghết-sê-ma-nê cũng vậy. Thứ ba, vậy mà Đa-vít không hoàn toàn một mình: một nhóm nhỏ những người theo tận tụy, vẫn bám lấy ông; với Đối Hình cũng vậy. Thứ tư, A-hi-tô-phe, người bạn thân thiết của ông, giờ đây đã hợp lực với kẻ thù của ông: cũng vậy, Giu-đa đã đi ra để phản bội Đấng Christ cho những kẻ thù của Ngài. Thứ năm, mặc dù đám đông ủng hộ Áp-sa-lôm, một số người dân thường đồng cảm với Đa-vít và “khóc” cho ông; thì, trong khi tiếng kêu chung chống lại Chúa Giê-xu là “hãy đóng đinh Ngài,” tuy nhiên, có những người khóc và than khóc cho Ngài (Lu-ca 23:27). “Này, Xa-đốc cũng đến, và mọi người Lê-vi ở cùng người, khiêng hòm giao ước của Đức Chúa Trời: và họ đặt hòm của Đức Chúa Trời xuống; và A-bia-tha đi lên, cho đến khi mọi dân chúng đã đi ra khỏi thành xong” (câu 24). Điều này nói tốt cho Đa-vít, rằng ngay cả người Lê-vi, và chính thầy tế lễ thượng phẩm, cũng sẵn sàng gắn số phận của họ với ông trong ngày ông bị từ chối. Bất chấp những thất bại buồn thảm của ông, các mục sư của đền tạm biết rõ tình cảm mà tác giả Thi Thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên dành cho họ và chức vụ của họ. Chính sách Áp-sa-lôm đã làm theo để lấy lòng dân chúng không hề hấp dẫn những tôi tớ này của Chúa, và vì vậy họ kiên định gắn bó với nhà vua, bất chấp sự thay đổi quyết liệt trong vận mệnh của ông. Than ôi, nó thường đã khác như thế nào, khi những nhà lãnh đạo tôn giáo trở thành những kẻ phản bội vào lúc vị vua cầm quyền cần sự hỗ trợ và chức vụ của họ nhất. Các mục sư của Đức Chúa Trời phải luôn làm gương về sự phục tùng và trung thành đối với “những quyền lực hiện hữu” (Rô-ma 13:1), và đặc biệt hơn họ phải công khai bày tỏ lòng trung thành của mình đối với những nhà cai trị đã ủng hộ và bảo vệ họ trong những công việc tin kính của họ, khi những nhà cai trị đó bị các thần dân nổi loạn chống đối. “Hãy kính sợ Đức Chúa Trời: hãy tôn kính vua” (1 Phi-e-rơ 2:17) được kết hợp với nhau trong Kinh Thánh, và nếu những nhà lãnh đạo giáo hội không vâng theo điều răn thiêng liêng này, làm sao chúng ta có thể mong đợi những người dưới sự chăm sóc của họ sẽ làm tốt hơn? “Những người là bạn của hòm trong sự thịnh vượng của họ, sẽ thấy nó là một người bạn cho họ trong nghịch cảnh của họ. Trước đây, Đa-vít sẽ không yên nghỉ cho đến khi ông tìm được một nơi an nghỉ cho hòm (Thi Thiên 132); và giờ đây, nếu các thầy tế lễ được theo ý mình, hòm sẽ không yên nghỉ cho đến khi Đa-vít trở về nơi an nghỉ của mình” (Matthew Henry). “Nhà vua nói cùng Xa-đốc: Hãy mang hòm của Đức Chúa Trời trở lại thành; nếu tôi tìm được ân huệ trước mặt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đưa tôi trở lại, và cho tôi thấy cả nó lẫn nơi ở của Ngài” (câu 25). Điều này cũng rất ấn tượng, đưa ra như nó làm mặt tốt hơn trong tính cách của Đa-vít. Sự hiện diện của người Lê-vi, và đặc biệt là của hòm, hẳn đã củng cố chính nghĩa của nhà vua một cách đáng kể. Hòm đó đã xuất hiện nổi bật trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên, và chính cảnh tượng nó hẳn khó có thể không khuấy động tấm lòng của dân chúng. Hơn nữa, nó là biểu tượng được thừa nhận về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, được Đa-vít đánh giá cao hơn bất cứ điều gì khác. Nhưng nhà vua, như Hê-li thời xưa, cực kỳ quan tâm đến phúc lợi của chiếc rương thánh, và vì vậy ông từ chối phơi bày nó trước những sự xúc phạm có thể của Áp-sa-lôm và phe của người ấy. Ông “ưa thích Giê-ru-sa-lem — danh dự của Chúa — hơn niềm vui chính của mình” (Thi Thiên 137:6). Hơn nữa, Đa-vít biết rằng ông đang ở dưới sự quở trách thiêng liêng, và vì vậy cảm thấy mình không xứng đáng để hòm đi cùng ông, và vì vậy trong khi ông đang bị sửa phạt vì những tội lỗi của mình, ông từ chối giả vờ rằng Đức Chúa Trời ở về phía mình. “Nếu tôi tìm được ân huệ trước mặt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đưa tôi trở lại, và cho tôi thấy cả nó lẫn nơi ở của Ngài.” Rõ ràng, Đa-vít nhận ra rằng mọi sự đều phụ thuộc vào “ân huệ” không xứng đáng của Chúa. Đây là một điểm có tầm quan trọng đáng kể, vì những người theo thuyết thời kỳ hiện đại của chúng ta cho rằng Y-sơ-ra-ên ở dưới một chế độ Luật Pháp nghiêm ngặt đến nỗi ân điển của Đức Chúa Trời thực tế không được biết đến, vâng rằng Ngài đã không thực thi nó cho đến khi Đấng Christ xuất hiện — một quan điểm dựa trên một sự giải thích hoàn toàn sai lầm về Giăng 1:17. Đây là một sai lầm lớn, vì Kinh Thánh Cựu Ước làm rõ không thể nhầm lẫn rằng ân điển tự do của Đức Chúa Trời là nền tảng của mọi phước hạnh: hãy xem Dân Số Ký 14:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15; 1 Các Vua 10:9; 2 Sử Ký 9:8; Công Vụ 7:46. Thật phước hạnh khi quan sát “Nếu tôi tìm được ân huệ trước mặt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đưa tôi trở lại và cho tôi thấy (không phải “nơi của tôi,” mà) cả nó lẫn nơi ở của Ngài:” của Đa-vít: ông đánh giá đền tạm khiêm nhường cao hơn nhiều so với ngai vàng và danh dự của chính mình! “Nhưng nếu Ngài phán như vầy: Ta không vui thích nơi ngươi: này, tôi đây, hãy để Ngài làm cho tôi như điều dường như tốt đối với Ngài” (câu 26). Đây là sự phục tùng quý giá. Chúa đang quở trách ông vì những tội lỗi của ông, và ông không biết kết quả sẽ là gì. Ông hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời, và để kết quả cho ý muốn tối cao của Ngài. Ông hy vọng điều tốt nhất, nhưng chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất. Ông nhận ra rằng ông đáng phải chịu sự không đẹp lòng tiếp tục của Đấng Thánh, và vì vậy ông giao kết quả của chính nghĩa của mình cho ân điển tối cao của Đức Chúa Trời. Hãy ghi nhận cẩn thận, hỡi độc giả thân mến, rằng Đa-vít thấy bàn tay kỷ luật của Đức Chúa Trời trong giờ tối tăm này của cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, và điều đó gìn giữ ông, ít nhất trong một mức độ, khỏi cả sự nổi loạn chống lại trời và sự sợ hãi con người. Chúng ta càng phân biệt bàn tay kiểm soát của Đấng Tối Cao trong mọi sự kiện, sự bình an trong tâm trí chúng ta càng tốt hơn. Có nhiều hướng dẫn quan trọng và quý giá cho tấm lòng chúng ta trong sự việc này. Đó là một hành động đức tin thật khi chúng ta phó mình cho ý muốn tối cao đó của Đức Chúa Trời trong đó Ngài nhân từ với người Ngài sẽ nhân từ, và sẽ tỏ lòng thương xót cho người Ngài sẽ tỏ lòng thương xót” (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19); vâng, đúng như vậy như khi chúng ta chiếm cho mình một trong những lời hứa của Đức Chúa Trời và cầu xin nó trước mặt Ngài. Chúng tôi hình dung chính là như vậy mà đức tin của Đa-vít giờ đây hướng dẫn ông trong tình thế khó khăn đau đớn ông đang ở lúc đó. Ông không biết Chúa bị khiêu khích nặng nề như thế nào chống lại ông, cũng không biết mọi việc giờ đây có khả năng sẽ đi như thế nào; vì vậy ông cúi đầu trước ngai vàng của Ngài và để Ngài quyết định vụ việc. Nhiều linh hồn bị đánh đập đau đớn đã đạt được sự nhẹ nhõm ở đây khi mọi nguồn an ủi khác đã hoàn toàn thất bại với người ấy, nói như Gióp: “Mặc dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài” (Gióp 13:15). Một linh hồn bị vướng vào tội lỗi với tội lỗi đè nặng lương tâm mình, thấy rằng, trong chính mình, người ấy chắc chắn bị hư mất: Chúa sẽ đối xử với người ấy như thế nào, người ấy không biết. Những dấu hiệu và dấu ấn của người ấy hoàn toàn bị che khuất: người ấy không thể phân biệt bằng chứng nào về ân điển của Đức Chúa Trời trong mình, cũng không về ân huệ của Ngài đối với mình. Một linh hồn cúi đầu vì tội lỗi phải làm gì khi người ấy ở trong một tình thế như vậy? Việc dứt khoát quay lưng lại với Đức Chúa Trời sẽ là điên rồ, vì “Ai đã làm cứng mình chống lại Đức Chúa Trời và đã thịnh vượng?” (Gióp 9:4). Cũng không có sự nhẹ nhõm nào nhỏ nhất có thể đạt được cho tấm lòng ngoại trừ từ Ngài và bởi Ngài, vì “ai có thể tha tội, ngoài một mình Đức Chúa Trời?” Vậy phương cách duy nhất là làm như Đa-vít đã làm: đưa linh hồn tội lỗi của chúng ta vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chờ đợi ý muốn tối cao của ân điển Ngài, và vui mừng chấp nhận quyết định của Ngài. “Nếu tôi tìm được ân huệ trước mặt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đưa tôi trở lại, và cho tôi thấy cả nó lẫn nơi ở của Ngài. Nhưng nếu Ngài phán như vầy: Ta không vui thích nơi ngươi; này, tôi đây, hãy để Ngài làm cho tôi như điều dường như tốt đối với Ngài.” Ở đây là một cái neo cho một linh hồn bị bão tố quăng quật: mặc dù nó có thể không (ngay lập tức) ban sự yên nghỉ và bình an, vậy mà nó bảo vệ khỏi tảng đá của sự tuyệt vọng thảm hại. Việc an ủi tấm lòng bằng một câu “ai biết Đức Chúa Trời sẽ thay đổi và ăn năn, và xoay khỏi cơn giận dữ dội của Ngài, để chúng ta không bị diệt vong chăng?” (Giô-na 3:9), hay một câu “Ai biết Đức Chúa Trời sẽ làm ơn cho ta chăng?” (2 Sa-mu-ên 12:22), còn tốt hơn nhiều so với việc chiều theo một tinh thần vô vọng. “Ai biết Ngài sẽ trở lại và ăn năn, và để lại một phước hạnh sau Ngài chăng” (Giô-ên 2:14): ở đó linh hồn phải ở lại cho đến khi thêm ánh sáng từ trên cao bùng ra trên nó.

Chương Sáu Mươi Bốn — Leo Lên Núi Ô-li-ve

CHƯƠNG SÁU MƯƠI BỐN — LEO LÊN NÚI Ô-LI-VE

2 Sa-mu-ên 15

Chúng ta tiếp tục tại điểm đã dừng trong chương trước. “Nhà vua cũng nói cùng thầy tế lễ Xa-đốc: Ngươi không phải là một nhà tiên kiến sao? hãy trở lại thành trong bình an, và hai con trai của các ngươi cùng các ngươi, A-hi-mát con trai ngươi, và Giô-na-than con trai của A-bia-tha. Hãy xem, tôi sẽ đợi ở đồng bằng của đồng vắng, cho đến khi có lời từ các ngươi đến để báo cho tôi” (các câu 27, 28). Mặc dù họ không được phép phục vụ ông trong những điều thánh, ông không khinh thường những dịch vụ của họ; họ có thể thúc đẩy lợi ích của ông bằng cách trở về vị trí nhiệm vụ của mình, và từ đó cho ông biết những diễn biến ở Giê-ru-sa-lem. Nhà chiến lược giàu kinh nghiệm này đã chứng tỏ sự tự tin ngầm nào đối với họ, khi bày tỏ cho họ những kế hoạch trước mắt của mình — nơi ông dự định ở lại trong thời gian hiện tại! Ôi ước gì các tôi tớ của Đức Chúa Trời ngày nay cư xử như vậy để những người trong rắc rối sẽ không ngần ngại tâm sự với họ và tìm kiếm lời khuyên của họ. “Vậy Xa-đốc và A-bia-tha mang hòm của Đức Chúa Trời trở lại Giê-ru-sa-lem: và họ ở lại đó” (câu 29). Sự vâng lời phước hạnh: dập tắt những mong muốn của chính mình, tuân theo ý muốn của chủ mình. “Đa-vít đi lên theo đường leo lên núi Ô-li-ve, và khóc trong khi đi lên, và đầu người bị bao phủ, và người đi chân không” (câu 30) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites v. 39 but context is v. 30]. Độc giả đừng quên những gì đã nói trong những đoạn mở đầu của chương trước, nơi chúng ta chỉ ra rằng chìa khóa thật cho toàn bộ đoạn này được tìm thấy trong tình trạng tấm lòng của Đa-vít. Trong suốt đoạn ông được xem như một người sám hối khiêm nhường. Sự quở trách của Đức Chúa Trời nặng trên ông, và vì vậy ông hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Ngài. Vì vậy ở đây chúng ta thấy ông bày tỏ ra bên ngoài sự hạ mình và nỗi đau buồn của ông vì những tội lỗi của mình, và vì những khốn khổ ông đã mang đến cho chính mình, gia đình mình, và dân mình. Những dấu hiệu phù hợp về nỗi buồn tin kính của ông là những điều này, vì việc bao phủ đầu của ông là một biểu tượng của sự tự lên án, trong khi việc đi chân không của ông cho thấy sự than khóc của ông (so sánh Ê-sai 20:2, 4; Ê-xê-chi-ên 24:17). “Đa-vít đi lên theo đường leo lên núi Ô-li-ve, và khóc trong khi đi lên. Điều này nổi bật như thế nào, đến ngay sau việc ông vượt qua suối Kít-rôn! Trong chương trước chúng ta đã chỉ ra năm khía cạnh trong đó điều đó báo trước việc Chúa chúng ta vượt qua cùng suối đó vào đêm Ngài bị phản bội. Ai có thể không thấy ở đây một sự tương đồng không thể nhầm lẫn khác? Sau khi Ngài vượt qua suối buồn thảm đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta vào Ghết-sê-ma-nê, nơi linh hồn Ngài “buồn rầu quá đỗi” và nơi những lời cầu xin của Ngài đi kèm với “tiếng kêu lớn và nước mắt” (Hê-bơ-rơ 5:7). Vậy mà trong khi quan sát sự so sánh, chúng ta đừng quên sự tương phản căn bản: những tội lỗi của chính ông là nguyên nhân của nỗi đau buồn của Đa-vít, nhưng những tội lỗi của dân Ngài gây ra nước mắt của Đấng Christ. “Mọi dân chúng ở cùng người đều bao phủ đầu mỗi người, và họ đi lên khóc trong khi đi lên” (câu 30). Đó là nhiệm vụ của chúng ta để khóc với những người khóc, và những người ở cùng ông bị ảnh hưởng sâu sắc bởi nỗi đau buồn của nhà vua mình. Một lần nữa tâm trí chúng ta quay lại sự thương khó của Đấng Cứu Thế, và khám phá một sự tương đồng khác giữa nó và trường hợp của Đa-vít ở đây, mặc dù nó đã bị nhiều người bỏ qua một cách kỳ lạ. Các môn đồ đi cùng Đấng Christ vào Vườn quả thật đã không “thức với Ngài” trong một giờ, vậy mà chắc chắn nhất nó không phải vì sự thờ ơ, cũng không phải vì họ tìm kiếm sự thoải mái xác thịt trong giấc ngủ, vì như Đức Thánh Linh thông báo rõ ràng cho chúng ta, Đấng Christ “thấy họ ngủ vì buồn rầu” (Lu-ca 22:45). Như vậy những người khóc theo Đa-vít lên núi Ô-li-ve tìm thấy đối tác của họ trong sự buồn rầu của những môn đồ đã đi cùng Đấng Cứu Thế đến Ghết-sê-ma-nê. “Có người nói với Đa-vít, rằng: A-hi-tô-phe ở trong số những kẻ âm mưu với Áp-sa-lôm” (câu 31). Ngoại trừ cuộc nổi dậy của chính con trai ông, đây là thành phần cay đắng nhất trong chén Đa-vít giờ đây phải uống. Đó không phải là một đòn bình thường để ông chịu đựng, vì A-hi-tô-phe không phải là một người bình thường. Ông là một người nhà vua đã đưa vào sự tự tin của mình, được kể trong số những người bạn thân nhất của ông, và là người ông đã tỏ nhiều sự tử tế. Ông không chỉ hưởng những mối quan hệ thân mật nhất với Đa-vít về những công việc của nhà nước, mà còn có sự thông công gần gũi với ông trong những điều thuộc linh. Điều này rõ ràng từ tuyên bố của chính tác giả Thi Thiên: “Chúng ta đã cùng nhau lấy lời khuyên ngọt ngào, và cùng nhau đi đến nhà của Đức Chúa Trời” (55:14). Bản chất con người thay đổi và phản bội. Những thử thách sắc bén nhất của chúng ta thường đến từ những người chúng ta đã đặt sự tin tưởng nhất và là người chúng ta đã tỏ sự tử tế lớn nhất; vậy mà, mặt khác, những người bạn không có khả năng nhất đôi khi được dấy lên trong số những người chúng ta ít mong đợi nhất — như người Gít-tít gắn bó với [NEEDS REVIEW: source ambiguity — sentence breaks off mid-phrase in source] “Có người nói với Đa-vít, rằng: A-hi-tô-phe ở trong số những kẻ âm mưu với Áp-sa-lôm.” Những rắc rối hiếm khi đến một mình: thường chúng chen chúc cái này trên cái kia, như trường hợp của Gióp. Tin buồn này được mang đến cho nhà vua ngay khi ông đang bị thử thách nghiêm trọng nhất. Áp-sa-lôm đã nổi loạn, và giờ đây “thủ tướng” của ông trở thành kẻ phản bội vào lúc quan trọng nhất. Đó là một sự đền đáp đê tiện cho sự hào phóng của nhà vua đối với ông. Ở đây một lần nữa chúng ta có thể nhận thấy những sự việc lịch sử này báo trước những sự kiện còn nghiêm túc và đáng sợ hơn liên quan đến Chúa phước hạnh của chúng ta, vì A-hi-tô-phe chắc chắn là một hình bóng nổi bật của Giu-đa, người, sau khi được nhận vào vòng tròn bên trong của các môn đồ của Đấng Christ, đã đê tiện quay lại chống lại Ngài và đi sang phía kẻ thù của Ngài. Vậy đủ cho môn đồ để được như Thầy mình: nếu lòng nhân từ của Ngài được đền đáp bằng sự phản bội tàn nhẫn, chúng ta hãy chuẩn bị cho sự đối xử tương tự. Đa-vít cảm thấy sự phản bội của A-hi-tô-phe một cách sâu sắc như thế nào rõ ràng từ một vài tuyên bố trong các Thi Thiên rõ ràng ám chỉ đến ông. Trong Thi Thiên 41 ông nhắc đến hết điều ác này đến điều ác khác đã làm ông đau khổ, và kết thúc bằng “Vâng, chính người bạn thân thiết của tôi, người tôi tin cậy, người đã ăn bánh của tôi, đã giơ gót chân chống lại tôi” (câu 9) — đó là cao trào: bất cứ điều gì tệ hơn khó có thể tưởng tượng được, như từ mở đầu “Vâng,” gợi ý. A-hi-tô-phe không chỉ từ bỏ Đa-vít trong giờ cần thiết của ông, mà còn đi sang phía kẻ thù của ông. “Đã giơ gót chân chống lại tôi” là hình ảnh của một con ngựa vừa được chủ mình cho nằm xuống, và rồi đá ra bằng chân mình, đá ông một cách ác độc. Nỗi thống khổ của ông còn được chứng tỏ rõ ràng hơn trong “Vì không phải một kẻ thù đã sỉ nhục tôi: bấy giờ tôi có thể đã chịu đựng nó; cũng không phải kẻ ghét tôi đã tự tôn mình chống lại tôi: bấy giờ tôi đã ẩn mình khỏi người ấy. Nhưng đó là ngươi, một người ngang hàng với tôi, người hướng dẫn của tôi, và người quen của tôi” (55:12, 13). Còn một nhắc đến khác trong các Thi Thiên nơi Đa-vít than thở: “Vì tình yêu của tôi họ là những kẻ thù của tôi; nhưng tôi phó mình cho sự cầu nguyện. Và họ đã đền đáp tôi ác thay vì thiện, và thù hận thay vì tình yêu của tôi” (109:4, 5). Thử thách buồn thảm này của Đa-vít minh họa điều thường là kinh nghiệm đau đớn nhất của Hội Thánh, vì những rắc rối của cô thường bắt đầu ở nhà: những kẻ thù công khai của cô có thể làm hại cô ít hoặc không làm hại cho đến khi những người bạn giả vờ của cô đã giao cô vào tay chúng. Tuyên bố rằng Đa-vít “phó mình cho sự cầu nguyện” lập tức kết nối với đoạn của chúng ta, vì ở đó chúng ta đọc tiếp: “Đa-vít nói: Lạy Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, xin hãy biến lời khuyên của A-hi-tô-phe thành sự dại dột” (câu 31). Rõ ràng Đa-vít sợ sự khôn ngoan của A-hi-tô-phe hơn là sợ sự táo bạo của Áp-sa-lôm, vì ông là một người có kinh nghiệm trong việc quản trị nhà nước, và được dân chúng rất tôn trọng (2 Sa-mu-ên 16:23). “Đa-vít nói: Lạy Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, xin hãy biến lời khuyên của A-hi-tô-phe thành sự dại dột.” Ở đây một lần nữa hình bóng chỉ về phía trước đến đối hình, quả thật, đó là đặc điểm nổi bật của đoạn của chúng ta. Việc Đa-vít vượt qua Kít-rôn (câu 23), sự phó mình hoàn toàn của ông cho ý muốn của Đức Chúa Trời (câu 26), nước mắt của ông (câu 30), và giờ đây sự cầu nguyện của ông, trình bày một trong những sự báo trước đáng chú ý nhất về những đau khổ của Chúa chúng ta được tìm thấy ở bất cứ nơi nào trong Cựu Ước. Khi xin Chúa đánh bại lời khuyên của A-hi-tô-phe, Đa-vít nhận ra và thừa nhận rằng mọi tấm lòng đều ở trong tay Ngài, rằng Ngài có thể “làm cho các quan xét thành những kẻ dại” (Gióp 12:17). Không có cơ hội phù hợp cho Đa-vít tham gia vào một mùa cầu nguyện dài, điều đó cũng không cần thiết, vì chúng ta không được nghe vì nói nhiều. Rõ ràng, một tiếng kêu ngắn là tất cả những gì giờ đây phát ra từ tấm lòng ông; nhưng nó được nghe trên cao! Đa-vít đã để lại cho chúng ta một gương phước hạnh và khích lệ biết bao ở đây! Sự cầu nguyện phải luôn là nguồn lực của tín hữu, vì không bao giờ có lúc nó không hợp mùa. Chúng ta cũng có thể cầu nguyện xin Đức Chúa Trời làm thành hư vô lời khuyên xảo quyệt của kẻ ác chống lại dân Ngài. Chúng ta cũng có thể đến với Ngài khi mọi sự dường như đã mất, và trải vụ việc của mình ra trước mặt Ngài. Lời cầu nguyện sốt sắng hiệu quả của một người công chính có giá trị nhiều, vì mọi sự khôn ngoan và quyền lực thế gian đều hư vô chống lại nó. Ở đây cũng chứng tỏ như vậy: mặc dù lời cầu xin của Đa-vít ngắn gọn, vậy mà nó gặp một câu trả lời không thể nhầm lẫn như 2 Sa-mu-ên 17:14 cho thấy, nơi chúng ta được cho biết: “Áp-sa-lôm và mọi người Y-sơ-ra-ên nói: Lời khuyên của Hu-sai người Ạt-kít tốt hơn lời khuyên của A-hi-tô-phe; vì Đức Giê-hô-va đã truyền đánh bại lời khuyên tốt của A-hi-tô-phe, với mục đích Đức Giê-hô-va có thể mang sự ác đến trên Áp-sa-lôm.” Vậy chúng ta hãy lấy sự khích lệ từ sự việc này, và “trong mọi việc bằng sự cầu nguyện và cầu xin cùng với sự tạ ơn, hãy để những yêu cầu của chúng ta được biết đến với Đức Chúa Trời” (Phi-líp 4:6). “Khi Đa-vít đã đến đỉnh núi, nơi người thờ phượng Đức Chúa Trời” (câu 32). Điều này phước hạnh và dạy một bài học thực tế đáng yêu: “việc khóc lóc không bao giờ được cản trở việc thờ phượng” (Matthew Henry). Không, tại sao nó phải vậy? Chúng ta có thể thờ phượng Đức Chúa Trời trong cung bậc nhỏ một cách chân thật như trong cung bậc lớn. Chúng ta có thể tôn thờ Chúa một cách chân thật trong thung lũng của sự sỉ nhục như từ những đỉnh cao của sự reo mừng. Hơn nữa, chúng ta có thể thờ phượng Đức Chúa Trời một cách được chấp nhận từ đỉnh núi gồ ghề như trong nhà thờ lớn trang trí công phu nhất. Nguyên tắc này được những người có tâm trí thuộc linh trong thời Cựu Ước hiểu rõ, như rõ ràng từ đoạn của chúng ta: mặc dù Đa-vít ở xa đền tạm, ông nhận ra rằng Đức Chúa Trời vẫn có thể tiếp cận được trong tinh thần. Vậy chúng ta hãy nắm lấy sự thật này, rằng không điều gì phải ngăn cản chúng ta thờ phượng Chúa, mặc dù chúng ta không còn có thể tiếp cận những quy định công cộng của Ngài. Chúng ta phải biết ơn biết bao vì một sự cung cấp đầy thương xót như vậy trong một ngày như ngày của chúng ta. “Khi Đa-vít đã đến đỉnh núi, ở đó người thờ phượng Đức Chúa Trời.” Có một số người tin — chúng tôi xét với lý do chính đáng — rằng Đa-vít đã hát Thi Thiên 3 như một phần của sự thờ phượng của ông trong dịp này, vì nó mang tiêu đề “một Thi Thiên của Đa-vít khi người chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm, con trai mình.” Người ta đã nói một cách đúng đắn rằng “Trong mọi Thi Thiên của Đa-vít không có Thi Thiên nào bày tỏ một cách đáng chú ý hơn chiến thắng của đức tin ông ra khỏi những chiều sâu của hoạn nạn và sửa phạt như Thi Thiên này” (B. W. Newton). Không có việc nhắm mắt trước mức độ nghiêm trọng của tình hình của ông, không có việc bỏ qua sự cấp bách của nguy hiểm của ông, vì ông nói: “Lạy Đức Giê-hô-va, những kẻ làm tôi khốn khổ đã gia tăng biết bao! nhiều là những kẻ dấy lên chống lại tôi. Nhiều là những kẻ [NEEDS REVIEW: source ambiguity — quotation breaks off mid-sentence in source]” (Thi Thiên 3:1, 2). Đa-vít mô tả những kẻ thù của ông là nhiều, và khoe khoang sẽ không có sự giải cứu cho ông bởi Chúa. Như chúng ta đã thấy (2 Sa-mu-ên 15:12), cuộc nổi loạn đã đạt đến những kích thước đáng kể, và những kẻ âm mưu được bảo đảm rằng những tội lỗi của Đa-vít đã xoay sự giúp đỡ của trời khỏi chính nghĩa của ông. “Nhưng Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, là một cái khiên cho tôi; vinh quang của tôi, và Đấng nâng đầu tôi lên” (Thi Thiên 3:3): điều này phước hạnh nhất — ông chống lại những lời nói ác ý và sự thù hận tự tin của chúng bằng niềm tin rằng giữa những nguy hiểm thật Đức Giê-hô-va vẫn là sự phòng thủ của ông. Với đầu cúi xuống và bị bao phủ ông đã chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem nhưng “Ngài là Đấng nâng đầu tôi lên” là sự tự tin của ông. “Mặc dù những nguy hiểm vẫn hiện diện, vậy mà trong đức tin ông nói về chúng như đã qua (tiếng Hê-bơ-rơ); sự giải cứu còn ở tương lai, vậy mà ông nói về nó như đã đến” (B. W. Newton). “Tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va bằng tiếng tôi, và Ngài nghe tôi từ đồi thánh của Ngài. Sê-la” (Thi Thiên 3:4). Ông là một người lưu đày khỏi đền tạm trên Si-ôn, và ông đã sai hòm trở lại nơi an nghỉ của nó; nhưng mặc dù ông phải kêu cầu Đức Chúa Trời từ sườn núi, Ngài nhân từ trả lời từ “đồi thánh của Ngài.” “Ông và những người của ông đóng trại giữa những nguy hiểm, nhưng một Đấng Trợ Giúp không ngủ canh giữ trên những người ngủ không được phòng thủ” (A. Maclaren): “Tôi nằm xuống và ngủ; tôi thức dậy; vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ tôi” (Thi Thiên 3:5). Sự tự tin bình tĩnh của Đa-vít là như vậy, ngay cả trong khi những nguy hiểm nhân lên vẫn bao quanh ông. Được làm tươi mới bởi sự yên nghỉ của đêm, được khích lệ bởi sự bảo vệ thiêng liêng được ban trong khi trú ẩn trong những hang động hay ngủ ngoài trời, tác giả Thi Thiên bùng ra trong lời reo mừng chiến thắng: “Tôi sẽ không sợ mười ngàn người đã tự đặt mình chống lại tôi xung quanh” (Thi Thiên 3:6). Phó mình cho năng lượng mới vào vũ khí cầu nguyện, ngay cả trước trận chiến Đa-vít thấy chiến thắng, nhưng quy nó duy nhất cho Đức Chúa Trời của mình. “Hãy chỗi dậy, lạy Đức Giê-hô-va; xin cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời của tôi: vì Ngài đã đánh mọi kẻ thù của tôi trên xương hàm; Ngài đã bẻ răng của kẻ không tin kính. Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va: phước hạnh của Ngài ở trên dân Ngài. Sê-la” (Thi Thiên 3:7, 8). “Sự tự tin của ông cũng không vô ích. Ông được phục hồi và được phép lại thấy Y-sơ-ra-ên trong bình an — lại chứng minh rằng phước hạnh của Đức Chúa Trời ở trên dân Ngài. Việc sử dụng cá nhân một Thi Thiên như vậy quý giá biết bao, cho mọi người, sau khi đã sa ngã trở lại hay vi phạm, chỉ quay lại với những sự thương xót và sự thành tín của Đức Chúa Trời. Mặc dù những dấu hiệu của sự quở trách và sửa phạt thiêng liêng hiện diện ở mọi phía, mặc dù mọi lưỡi có thể nói ‘không có sự giúp đỡ cho người ấy trong Đức Chúa Trời,’ một người như vậy có thể nhớ đến Đa-vít, và lại nói: ‘Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, là một cái khiên cho tôi: vinh quang của tôi, và Đấng nâng đầu tôi lên.’ Như vậy, ngay cả những tội lỗi và sự sửa phạt của các tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng được biến thành những phước hạnh trong kết quả cho dân Ngài” (B. W. Newton). “Này, Hu-sai người Ạt-kít đến gặp người với áo xống bị xé, và đất trên đầu mình” (câu 32). Từ 1 Sử Ký 27:33 chúng ta học rằng Hu-sai là một người khác đã đóng một vai trò nổi bật trong những công việc của nhà nước, vì ở đó có ghi: Hu-sai người Ạt-kít là bạn đồng hành của nhà vua.” Rằng Hu-sai được coi là một người khôn ngoan cũng rõ ràng từ sự thật rằng, một thời gian ngắn sau, Áp-sa-lôm đã tìm đến ông để xin lời khuyên (2 Sa-mu-ên 17:5). Dưới ánh sáng của những gì ngay lập tức tiếp theo, dường như đối với chúng ta việc Hu-sai đến với Đa-vít thường là cách của Ngài để điều chỉnh những hoàn cảnh của chúng ta như vậy để bày tỏ những hoạt động bí mật của tấm lòng chúng ta — để chúng ta có thể, sau đó, bị hạ xuống vì điều đó, và được đưa đến việc đánh giá cao hơn ân điển chịu đựng chúng ta một cách kiên nhẫn như vậy.

“Đa-vít nói cùng người: Nếu ngươi đi qua cùng ta, bấy giờ ngươi sẽ là một gánh nặng cho ta; Nhưng nếu ngươi trở về thành, và nói cùng Áp-sa-lôm: Tôi sẽ là tôi tớ ngài, lạy nhà vua; như tôi đã là tôi tớ của cha ngài từ trước đến nay, tôi cũng sẽ là tôi tớ ngài bây giờ: bấy giờ ngươi có thể vì ta đánh bại lời khuyên của A-hi-tô-phe. Ngươi không có ở đó cùng ngươi Xa-đốc và A-bia-tha các thầy tế lễ sao? vậy việc sẽ là, bất cứ điều gì ngươi nghe được từ nhà vua, ngươi sẽ nói cho Xa-đốc và A-bia-tha các thầy tế lễ. Này, họ có ở đó cùng họ hai con trai của họ, A-hi-mát con trai của Xa-đốc, và Giô-na-than con trai của A-bia-tha; và qua họ các ngươi sẽ gửi đến ta mọi điều các ngươi có thể nghe. Vậy Hu-sai, bạn của Đa-vít, vào thành, và Áp-sa-lôm vào Giê-ru-sa-lem” (các câu 33-37). “Như trong nước mặt đáp lại mặt, thì lòng người cũng vậy đối với người” (Châm Ngôn 27:19). Than ôi, cả người viết và người đọc không thể thấy trong sự việc trên một sự phản chiếu về tính cách của chính mình sao? Phải chăng không có những lúc chúng ta tự tin giao chính nghĩa và vụ việc của mình cho Chúa, và rồi chúng ta thấy một cơ hội mà, bằng mưu đồ xác thịt, chúng ta nghĩ rằng chúng ta có thể bảo đảm câu trả lời cho những lời cầu nguyện của mình? Việc giao đường lối của mình cho Chúa dễ dàng hơn nhiều, so với việc “yên nghỉ trong Chúa và chờ đợi Ngài một cách kiên nhẫn” (Thi Thiên 37:5, 7). Chính ở đó thử thách thật của đức tin thường nằm: liệu chúng ta để mọi việc hoàn toàn trong tay Đức Chúa Trời, hay tìm cách tự mình nắm lấy mọi việc. Vậy hãy học rằng việc xuất hiện của một Hu-sai sẵn lòng vào lúc quan trọng thường được cho phép để đưa chúng ta vào thử nghiệm — liệu tấm lòng chúng ta có còn khuynh hướng dựa vào một cánh tay xác thịt hay không. Nhiều nỗ lực đã được thực hiện tìm cách biện minh cho Đa-vít vì đã sai Hu-sai trở thành một kẻ do thám cho ông trong trại của Áp-sa-lôm. Chiến lược có thể được phép trong chiến tranh, nhưng không điều gì có thể biện minh cho nhà vua trong việc khiến Hu-sai hành động và nói ra một lời nói dối. Đúng là Đức Chúa Trời đã cai trị tối cao, và qua Hu-sai đánh bại lời khuyên của A-hi-tô-phe, nhưng điều đó không chứng minh Ngài tán thành sự lừa dối này hơn việc nước chảy ra từ tảng đá bị đánh cho thấy sự tán thành của Đức Chúa Trời đối với cơn giận của Môi-se. Điều tốt nhất có thể nói là: “Than ôi! chúng ta sẽ tìm thấy ở đâu sự khôn ngoan và sự đơn sơ hợp nhất như vậy trong bất cứ người nào đơn thuần mà chúng ta không thể nhận thấy điều gì cho phép chỉ trích và cần sự tha thứ?” (Thomas Scott). Chỉ có Một Đấng trên trái đất này mà trong Ngài không có vết hay tì vết nào.

Chương Sáu Mươi Lăm — Phán Đoán Sai Về Mê-phi-bô-sết

CHƯƠNG SÁU MƯƠI LĂM — PHÁN ĐOÁN SAI VỀ MÊ-PHI-BÔ-SẾT

2 Sa-mu-ên 16

“Nó là con người nên mắc lỗi.” Đúng vậy, vậy mà điều đó không bào chữa cho nó, đặc biệt ở đây một đồng loại bị chúng ta lên án một cách bất công. Những vẻ bề ngoài nổi tiếng là lừa dối: chúng ta cần đi bên dưới bề mặt để tạo thành một đánh giá đúng. Tin đồn không bao giờ được tin tưởng, thực tế không nên nghe chút nào. Chỉ từ miệng của hai hay nhiều nhân chứng đáng tin cậy, một lời buộc tội chống lại một người khác mới được lắng nghe. Ngay cả lúc đó cũng phải có một phiên tòa công bằng được dành cho, để người bị buộc tội có thể biết mình bị cáo buộc điều gì, và có cơ hội tự biện hộ và bác bỏ lời buộc tội. Chỉ những kẻ hèn nhát trắng trợn mới đâm sau lưng hay dưới sự che phủ của bóng tối. Một quy tắc an toàn để được hướng dẫn là không bao giờ nói điều gì sau lưng một người mà bạn sẽ sợ nói và không sẵn sàng chứng minh trước mặt người ấy. Than ôi, quy tắc đó thường bị vi phạm như thế nào trong ngày gian ác này! Người ta sẵn sàng tưởng tượng và tin điều tồi tệ nhất, thay vì điều tốt nhất về người khác như thế nào — ít người đã thoát khỏi sự lây nhiễm này. “Chớ phán xét theo vẻ bề ngoài, nhưng hãy phán xét sự phán xét công chính” (Giăng 7:24). Bối cảnh của những lời đó đáng được lưu ý. Chúa Giê-xu đã chữa lành một người vào ngày Sa-bát, và những kẻ thù của Ngài — luôn tìm kiếm một cái cớ nào đó để lên án Ngài — tức giận. Ngài đã coi thường một cách trắng trợn những lời phán của chúng: Ngài đã hành động hoàn toàn khác với những ý tưởng của chúng về cách ngày Sa-bát phải được giữ thánh. Vì vậy chúng lập tức nhảy đến kết luận khắc nghiệt rằng Đấng Cứu Chuộc đã làm ô uế ngày Sa-bát. Đấng Christ chỉ ra rằng phán quyết của chúng vừa là một phán quyết tùy tiện vừa là nông cạn. Hoàn cảnh thay đổi vụ việc: như việc cắt bì cho một đứa trẻ vào ngày Sa-bát, nếu đó là ngày thứ tám từ khi nó sinh ra, (câu 23). Chính động cơ phần lớn xác định giá trị của một hành động, và việc đoán động cơ của người khác là tội lỗi. Hơn nữa, sự cai trị của luật pháp không được để đóng băng sữa của lòng nhân từ con người trong huyết quản chúng ta, cũng không làm chúng ta không nhạy cảm với sự đau khổ của con người. “Chớ phán xét theo vẻ bề ngoài, nhưng hãy phán xét sự phán xét công chính” (Giăng 7:24). Phải chăng đây không phải là một lời rất cần thiết ngày nay cho cả người viết và người đọc? Có một nguy hiểm hai mặt cần canh giữ. Thứ nhất, tạo thành một phán đoán quá thuận lợi về người ta, đặc biệt là về những người tuyên bố là Cơ Đốc nhân. Lời nói rẻ tiền, và sự ủy mị không bao giờ là một dấu hiệu của sự thật. Việc một người tự gọi mình là một Cơ Đốc nhân, và chân thành nghĩ mình là như vậy, không làm cho người ấy là một Cơ Đốc nhân. Sự thật rằng người ấy là một người đọc Kinh Thánh rất nhiều, một người tham dự đều đặn những buổi thờ phượng tôn giáo, và có đạo đức lành mạnh, không phải là bằng chứng rằng người ấy đã được tái sinh. “Chớ đặt tay vội vàng trên ai” (1 Ti-mô-thê 5:22): hãy tìm những dấu hiệu của sự tái sinh và hài lòng rằng bạn đã tìm thấy chúng, trước khi bạn gọi bất cứ ai là Anh em hay Chị em trong Đấng Christ. Đó là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — sentence breaks off mid-phrase in source: "It is our ’s clothing."] Mặt khác, có một nguy hiểm thực sự không kém trong việc tạo thành một phán đoán quá khắc nghiệt về người ta, và quy cho sự đạo đức giả điều là chân thật. Một người không được biến thành một kẻ phạm tội vì một lời nói, người ấy cũng không đáng bị khinh miệt vì người ấy không xu nịnh và nịnh hót bạn. Chúng ta không được mong đợi mọi người phát âm những từ kiểm tra của chúng ta hay nhìn mọi việc giống chúng ta trong mọi điều. Một tấm lòng tử tế thường đập dưới vẻ ngoài thô lỗ. Một con suối róc rách rất nông, nhưng nước tĩnh lặng chảy sâu. Không phải mọi người đều được ban cho năm ta-lâng. Những người khác có thể không có cùng những cơ hội và đặc quyền bạn đã hưởng. Đừng để một hành động duy nhất làm xa lánh một người bạn: hãy ghi nhớ xu hướng chung trong hành vi của người ấy đối với bạn. Hãy sẵn sàng tha thứ như bạn mong muốn được tha thứ. Hãy nhớ vẫn còn nhiều điều trong bạn khiến người khác khó chịu. Khi bị làm sai hãy cầu nguyện về nó trước khi bạn đưa ra một phán quyết. Nhiều người sau đó đã hối hận một cách cay đắng về một quyết định hấp tấp. Hãy xem xét mọi hoàn cảnh và “chớ phán xét theo vẻ bề ngoài, nhưng hãy phán xét sự phán xét công chính.” Chúng tôi bắt đầu chương này như vậy vì đoạn chúng ta sắp xem xét (2 Sa-mu-ên 16:1-4) cho chúng ta thấy Đa-vít phán đoán sai một cách nặng nề về một người gắn bó với ông một cách trìu mến. Đa-vít bị ảnh hưởng một cách không chính đáng bởi “những vẻ bề ngoài.” Ông lắng nghe một lời vu khống không được xác nhận chống lại một người vắng mặt. Ông lập tức tin điều tồi tệ nhất, mà không cho người bị buộc tội bất cứ cơ hội nào để biện minh cho mình. Người ấy là một người Đa-vít đã tỏ nhiều sự tử tế trong quá khứ, và giờ đây khi một tôi tớ mang đến cho ông một báo cáo gian ác, nhà vua chấp nhận nó, kết luận rằng người chủ đã trở thành kẻ phản bội. Đúng là bản chất con người đáng than là thay đổi, và sự tử tế thường được đền đáp bằng sự vô ơn đê tiện nhất; vậy mà không phải mọi người đều vô ơn và phản bội. Chúng ta không được để sự gian ác của một số người làm chúng ta định kiến chống lại tất cả. Chúng ta phải đối xử một cách vô tư và phán xét một cách công chính về mọi người như nhau: vậy mà chỉ ân điển thiêng liêng — được tìm kiếm một cách khiêm nhường và tha thiết — mới khiến chúng ta có thể ở lại công bằng và thương xót sau khi chúng ta đã bị lừa dối và bị làm sai một vài lần. Về sau, Đa-vít khám phá ra rằng ông đã bị lừa dối (2 Sa-mu-ên 19:24-30) và buộc phải đảo ngược phán quyết khắc nghiệt của mình; nhưng điều này không thay đổi sự thật rằng ông đã phán đoán sai một cách nặng nề về Mê-phi-bô-sết và đã nuôi dưỡng những định kiến bất công chống lại người ấy. Và sự việc này, như nhiều sự việc khác được kể trong Kinh Thánh, được ghi lại, hỡi độc giả của tôi, để chúng ta học hỏi và cảnh báo. Chúng ta dễ phán đoán sai ngay cả bạn bè của mình, và vì điều này, đang gặp nguy hiểm tin tưởng những báo cáo sai về họ. Nhưng không có lý do gì chúng ta phải bị lừa dối, hoặc ủng hộ hoặc chống lại một người khác: “Người thuộc linh phân biệt mọi việc” (1 Cô-rinh-tô 2:15, bên lề). À, đó là chỗ rắc rối của chúng ta: chính vì chúng ta rất không thuộc linh nên chúng ta thường phán xét theo vẻ bề ngoài, chứ không phải sự phán xét công chính. Một con mắt bị vàng da không có khả năng thấy mọi việc theo màu sắc thật của chúng. Khi người được tái sinh bước đi theo xác thịt, họ cũng dễ bị áp đặt như người chưa được tái sinh. Và điều này, như chúng ta sẽ thấy, là nguyên nhân của lỗi buồn thảm của Đa-vít. “Khi Đa-vít vừa qua khỏi đỉnh đồi một chút, này, Xíp-ba, tôi tớ của Mê-phi-bô-sết, gặp người” (2 Sa-mu-ên 16:1). Việc nhắc đến địa hình kết nối với 15:30 và 32. Khi rời Giê-ru-sa-lem, Đa-vít và nhóm nhỏ của ông đã vượt qua Kít-rôn, và leo lên núi Ô-li-ve. Họ đang hướng đến Ba-hu-rim (câu 5), là một ngôi làng thấp trong đoạn xuống từ núi Ô-li-ve đến sông Giô-đanh. Cuối cùng, họ đóng trại tại Ma-ha-na-im, ở phía bên kia sông Giô-đanh (17:24). Như vậy sẽ thấy rằng họ đang đi qua phần đất được phân bổ cho chi phái Bên-gia-min (xem Giô-suê 18:11-28), là lãnh thổ của chi phái của Sau-lơ, và đó chắc chắn là vùng đất nguy hiểm cho ông bước đi! Đây là điểm đầu tiên chúng ta phải cân nhắc cẩn thận, vì nó là một trong những chìa khóa mở ra cho chúng ta ý nghĩa nội tại của sự việc hiện tại của chúng ta. Không điều gì vô nghĩa trong Lời của Đức Chúa Trời, ngay cả những chi tiết địa lý thường chứa những hướng dẫn quan trọng sâu sắc, chỉ ra những bài học thuộc linh quý giá, nếu chỉ chúng ta chịu khó tìm kiếm chúng. Đây là điều chúng ta phải làm ở đây, vì Đức Thánh Linh đã không ban cho chúng ta gợi ý trực tiếp nào rằng hướng Đa-vít giờ đây đang đi cung cấp một manh mối cho hành vi tiếp theo của ông. Khi hướng đến lãnh thổ của chi phái của Sau-lơ, Đa-vít (theo nghĩa điển hình) đang bước vào vùng đất của kẻ thù; nếu độc giả cho đây là một kết luận khá xa vời về phía chúng tôi, chúng tôi sẽ yêu cầu người ấy lưu ý rằng trong câu ngay lập tức tiếp theo đoạn hiện tại của chúng ta, chúng ta được cho biết rõ ràng rằng có một “người thuộc gia đình của nhà Sau-lơ… và nguyền rủa” Đa-vít đến! Chắc chắn đó là ma quỷ như một “sư tử gầm thét” thịnh nộ chống lại ông. Giờ đây việc đến trên vùng đất của kẻ thù, hỡi độc giả của tôi, là cho người ấy một “lợi thế trên chúng ta” (2 Cô-rinh-tô 2:11), và đó là đến dưới quyền lực của người ấy; và khi ở dưới quyền lực của người ấy, sự phán đoán của chúng ta bị mù quáng, và chúng ta hoàn toàn không có khả năng phán xét một cách công chính. Nhưng có một chi tiết nhỏ khác ở đây, một chi tiết xác nhận, cần thiết cho chúng ta quan sát, nếu chúng ta muốn xem sự việc này trong góc nhìn thật của nó. Đoạn của chúng ta mở đầu bằng từ “Và,” và mặc dù nó có thể xuất hiện tầm thường và nhỏ nhặt, vậy mà nó là một mắt xích quan trọng trong chuỗi tư tưởng chúng ta giờ đây đang cố gắng theo dõi. “Và” đó cho chúng ta biết chúng ta phải kết nối những gì được ghi ở đầu chương 16 với những gì được kể ở cuối chương 15. Và ở đó, như chúng ta đã thấy trong chương trước, Đa-vít có tội về thủ đoạn không thành thật, khuyên các thầy tế lễ giả vờ là những tôi tớ trung tín của Áp-sa-lôm, trong khi thực tế họ là những kẻ do thám của Đa-vít. Trong đó nhà vua rõ ràng hành động trong năng lượng của xác thịt tìm cách bằng những nỗ lực xác thịt của chính mình để “đánh bại lời khuyên của A-hi-tô-phe” (15:34), thay vì để nó cho Chúa trả lời lời cầu nguyện của ông về mục đích đó (15:31). Ở đây, vậy, là giáo huấn thực tế quan trọng sống còn cho bạn và tôi, hỡi độc giả thân mến. Nếu chúng ta không bị dẫn sai bởi những vẻ bề ngoài nông cạn và phán xét “sự phán xét công chính,” thì chúng ta phải tránh những sai lầm mà Đa-vít đã mắc phải. Hai chi tiết nhỏ chúng ta đã đề cập ở trên, giải thích tại sao ông phán đoán sai một cách nặng nề như vậy về Mê-phi-bô-sết. Vì vậy, nếu chúng ta muốn có sự phân biệt rõ ràng, vốn sẽ gìn giữ chúng ta khỏi bị lừa dối bởi những kẻ giả mạo lưỡi trơn tru và bị thu hút bởi những hành động tử tế bề ngoài đối với chúng ta, chúng ta phải bước đi theo Thánh Linh chứ không theo xác thịt, và bước đi trên những con đường công chính chứ không bước lên lãnh thổ của kẻ thù. “Người thuộc linh phân biệt mọi việc” (1 Cô-rinh-tô 2:15): đúng vậy, “người thuộc linh,” chứ không phải người xác thịt. Như chúng ta đã nói ở trên, đó là lỗi của chính chúng ta nếu chúng ta tạo thành một phán đoán sai về người khác — do mắc những sai lầm Đa-vít đã mắc. “Vậy nếu mắt ngươi đơn thuần, cả thân thể ngươi sẽ đầy ánh sáng” (Ma-thi-ơ 6:22). “Khi Đa-vít vừa qua khỏi đỉnh đồi một chút, này, Xíp-ba, tôi tớ của Mê-phi-bô-sết, gặp người, với một cặp lừa có yên; và trên chúng hai trăm ổ bánh, và một trăm chùm nho khô, và một trăm trái cây mùa hạ, và một bầu rượu” (câu 1). Những người chưa theo dõi chúng tôi trong suốt loạt chương này nên chuyển sang 1 Sa-mu-ên 9, nơi không ít điều được ghi về hai người này. Mê-phi-bô-sết là cháu trai của Sau-lơ, kẻ thù chính của Đa-vít, vậy mà Đa-vít tỏ sự tử tế lớn cho người ấy vì người ấy là con trai của Giô-na-than (4:4), mà với người ấy Đa-vít đã lập một giao ước rằng ông sẽ không cắt đứt sự tử tế của mình đối với nhà người ấy mãi mãi (1 Sa-mu-ên 20:11-17). Trong 2 Sa-mu-ên 9 chúng ta đọc: “Nhà vua gọi Xíp-ba, tôi tớ của Sau-lơ, và nói cùng người: Ta đã ban cho con trai của chủ ngươi mọi điều thuộc về Sau-lơ và mọi nhà của người. Vậy ngươi, và các con trai ngươi, và các tôi tớ ngươi, sẽ cày đất cho người, và ngươi sẽ mang trái vào, để con trai của chủ ngươi có thức ăn để ăn: nhưng Mê-phi-bô-sết, con trai của chủ ngươi, sẽ ăn bánh luôn tại bàn ta. Bấy giờ Xíp-ba có mười lăm con trai” (các câu 9, 10). Vậy Xíp-ba là một người có một số tầm quan trọng, vì người ấy có hai mươi tôi tớ, vậy mà cả chúng và các con trai của người ấy đều được truyền phải phục vụ Mê-phi-bô-sết. Chính điều này giải thích hành vi của người ấy trong sự việc hiện tại của chúng ta: Xíp-ba không bằng lòng làm người quản lý của cơ nghiệp đáng kể của Mê-phi-bô-sết, mà thèm muốn làm chủ của nó; và sự tham lam luôn là mẹ của một bầy những tội lỗi khác. Ở đó cũng vậy: bị dục vọng gian ác của mình cuốn đi như vậy, Xíp-ba không ngần ngại dùng đến sự phản bội đê tiện nhất. Người ấy kết luận rằng giờ đây là một cơ hội thuận lợi để thúc đẩy mưu đồ đê tiện của mình. Sau khi đặt những kế hoạch của mình với sự xảo quyệt quanh co, người ấy đưa chúng vào thực hiện, và dường như thành công. Nhưng “Sự chiến thắng của kẻ ác là ngắn, và niềm vui của kẻ đạo đức giả chỉ trong chốc lát” (Gióp 20:5), và ở trường hợp này cũng chứng tỏ như vậy. Xíp-ba quyết tâm đạt được từ Đa-vít một sự ban cấp hoàng gia về cơ nghiệp của chủ mình, và rồi, dù Đa-vít hay Áp-sa-lôm thắng trong cuộc xung đột hiện tại, mong muốn của người ấy sẽ được bảo đảm. Để đạt được sự ban cấp đó hai điều là cần thiết: thứ nhất, chính Xíp-ba, phải đạt được ân huệ trong mắt nhà vua; và thứ hai, Mê-phi-bô-sết phải bị đưa vào sự không ân huệ rõ ràng. Câu mở đầu cho thấy biện pháp Xíp-ba thực hiện để hoàn thành điều đầu tiên. Người ấy gặp nhà vua chạy trốn và nhóm của ông với một món quà công phu: nó được tính thời gian tốt và được chọn một cách thích hợp. Xíp-ba đóng giả như một người không chỉ trung thành với chính nghĩa của Đa-vít, mà còn rất quan tâm đến phúc lợi và sự thoải mái của ông. Nhưng như Thomas Scott nói: “Những người ích kỷ thường rất hào phóng trong việc cho đi tài sản của người khác vì lợi thế của chính mình.” Nhìn vào chi tiết này từ phía thiêng liêng của mọi việc, chúng ta có thể thấy ở đây lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc cung cấp cho chính Ngài, như Ngài luôn làm — mặc dù Ngài dùng những con quạ để nuôi họ! “Nhà vua nói cùng Xíp-ba: Ngươi có ý gì với những điều này?” (câu 2). Đa-vít vốn thận trọng một cách thường xuyên, và tại thời điểm quan trọng này ông cần phải thận trọng gấp đôi. Chính người con trai hư hỏng của ông đã dấy lên chống lại ông, chiếm được một lượng lớn người theo, và khi một người như A-hi-tô-phe đã đi sang phía người ấy, nhà vua không biết ông có thể tin ai. Vậy mà, trong khi tình hình buồn thảm này đòi hỏi sự thận trọng tối đa, nó chắc chắn không biện minh cho sự sẵn sàng tin điều tồi tệ nhất về mọi người — có một trung dung hạnh phúc giữa việc mất mọi sự tự tin vào bản chất con người, và việc có một sự tin tưởng mù quáng vào con người đến nỗi bất cứ kẻ lừa đảo nào cũng có thể áp đặt lên chúng ta. Vậy Đa-vít không lập tức chấp nhận món quà của Xíp-ba mà đưa ra thách thức này: nó là một cạm bẫy tinh vi, hay là sự hào phóng của một người hào phóng tử tế đối với ông? “Xíp-ba nói: Những con lừa là để cho nhà của nhà vua cưỡi: và bánh và trái cây mùa hạ là để cho những thanh niên ăn; và rượu, là để những người yếu đuối trong đồng vắng có thể uống” (câu 2). Đây là phương tiện được kẻ khốn nạn Xíp-ba này dùng để lấy lòng Đa-vít: “Món quà của một người mở đường cho người, và đưa người đến trước mặt những người lớn” (Châm Ngôn 18:16). Matthew Henry đã hỏi một cách đúng đắn: “Liệu triển vọng lợi thế trên thế gian, có làm cho người ta hào phóng để trở nên giàu có; và niềm tin về một sự đền đáp dồi dào trong sự sống lại của người công chính, không làm chúng ta nhân từ với người nghèo sao?” Chắc chắn đó là bài học thực tế cho chúng ta trong câu này: “Và Ta nói cùng các ngươi: Hãy dùng của bất nghĩa mà kết bạn cho mình; để khi các ngươi thất bại, họ có thể tiếp nhận các ngươi vào những nơi ở đời đời” (Lu-ca 16:9). “Nhà vua nói: Con trai của chủ ngươi ở đâu? Xíp-ba nói cùng nhà vua: Này, người ở lại tại Giê-ru-sa-lem: vì người nói: Hôm nay nhà Y-sơ-ra-ên sẽ phục hồi cho tôi vương quốc của cha tôi” (câu 3). Sau khi đã luồn mình vào tấm lòng nhà vua — vì bị cảm xúc của mình chi phối phần lớn như vậy, Đa-vít đặc biệt nhạy cảm với sự tử tế — Xíp-ba giờ đây tiến hành bôi đen tính cách của chủ mình và xoay Đa-vít hoàn toàn chống lại người ấy. Người ấy trình bày Mê-phi-bô-sết như vô ơn, phản bội và tham lam. Các chủ nhân và chủ nhân bà thường chịu khổ một cách bất công vì những lời nói dối của tôi tớ của họ biết bao! “Một người gian ác lấy một món quà ra khỏi ngực để làm sai lệch những đường lối của sự phán xét” (Châm Ngôn 17:23). “Đúng là Đa-vít thực sự không biết rằng Xíp-ba gian ác. Sự tử tế bất ngờ của người ấy đến vào lúc gần như mọi bàn tay khác hoặc bị tê liệt bởi sự kinh hãi, hoặc được vũ trang chống lại ông trong sự thù địch chủ động. Không nghi ngờ gì vào một lúc như vậy, nó đòi hỏi sự tự chủ lớn để dừng lại, và giữ lưỡi khỏi việc hấp tấp tuyên bố phán quyết. Nhưng Đa-vít là một vị vua, và ông phải thận trọng một cách khôn ngoan” (B. W. Newton). “Bấy giờ nhà vua nói cùng Xíp-ba: Này, mọi điều thuộc về Mê-phi-bô-sết là của ngươi” (câu 4). Đa-vít tin lời vu khống bẩn thỉu và không cần điều tra hay xem xét thêm lên án Mê-phi-bô-sết, chiếm đất của người ấy như bị tịch thu, và ban cấp chúng cho tôi tớ của người ấy. Đây là một lời cảnh báo nghiêm túc biết bao cho chúng ta! Chúng ta phải nỗ lực như thế nào để xác nhận những gì chúng ta nghe, và như vậy đạt đến sự thật thật của mọi việc. Như một tác giả xưa đã nói một cách kỳ quặc: “Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta hai tai để chúng ta có thể nghe cả hai phía.” Nhưng sớm hay muộn sự thật sẽ được đưa ra ánh sáng, như ở trường hợp này. Khi cuối cùng Đa-vít trở về trong chiến thắng đến Giê-ru-sa-lem, Mê-phi-bô-sết gặp ông và có cơ hội biện minh cho mình. Nhà vua hẳn đã hối hận một cách cay đắng như thế nào lúc đó về phán quyết hấp tấp của mình và điều sai trái tàn nhẫn ông đã làm cho người ấy khi tin những báo cáo đê tiện như vậy chống lại người ấy! “Xíp-ba nói: Tôi khiêm nhường cầu xin ngài rằng tôi có thể tìm được ân huệ trước mặt ngài, chúa tôi, lạy nhà vua” (câu 4). Đúng vậy, lời nói rẻ tiền, và những kẻ nói xấu sau lưng thường là những kẻ nịnh hót. Nhưng hãy lưu ý kỹ rằng Xíp-ba đã không đi cùng nhà vua chạy trốn! Không, người ấy nghĩ quá nhiều về làn da của chính mình để làm điều đó, và quyết tâm ở phía an toàn, dù kết quả của cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm là gì. “Dường như lo lắng kẻo mình sẽ chịu khổ nếu Áp-sa-lôm thành công, người ấy dường như đã rút về Si-mê-i và người Bên-gia-min, để bảo đảm lợi ích của mình với chúng; vì người ấy được tìm thấy, khi nhà vua trở về, trong đoàn tùy tùng của Si-mê-i — cùng Si-mê-i đó đã nguyền rủa Đa-vít” (B. W. Newton). Như vậy, khi Đa-vít trở lại Giê-ru-sa-lem, Xíp-ba ở trong hàng ngũ kẻ thù của nhà vua! — trong khi Mê-phi-bô-sết ở trong số những thần dân trung thành nhất của ông.

Chương Sáu Mươi Sáu — Bị Nguyền Rủa

CHƯƠNG SÁU MƯƠI SÁU — BỊ NGUYỀN RỦA

2 Sa-mu-ên 16

Trong một chương trước chúng ta đã nhấn mạnh sự thật rằng trong cuộc chạy trốn của ông khỏi Giê-ru-sa-lem, Đa-vít được xem như một người sám hối đau đớn ăn năn. Việc ông từ chối giữ vững vị trí khi Áp-sa-lôm dấy lên nổi loạn chống lại ông được quy không phải cho sự yếu đuối đạo đức, mà cho sức mạnh thuộc linh. Rõ ràng điều này đã được đi trước bởi một căn bệnh dài và làm suy nhược đã cản trở ông dập tắt cuộc nổi loạn đó trong khi nó còn trong trứng nước, nhưng nhà vua đã hồi phục vào thời điểm âm mưu đã bùng nổ. Không, trong cuộc nổi loạn của con trai mình, Đa-vít thấy sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời trên những tội lỗi đáng sợ của ông chống lại Bát-sê-ba và U-ri, và theo đó ông hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Ngài. Ông nhận ra những đường lối của Đức Chúa Trời trong chính quyền đạo đức của Ngài, vì vậy thay vì vô ích lao mình chống lại những ông chủ của khiên của Đức Giê-hô-va (nổi loạn và lẩm bẩm về những sự quan phòng của Ngài), ông khiêm nhường cúi đầu trước roi sửa phạt của Ngài. Đây là “sinh ra những trái xứng đáng với sự ăn năn” — đáng yêu, và được Đức Chúa Trời chấp nhận, như “những trái của sự công chính” trong mùa của chúng. Vậy chính trong việc xem Đa-vít như một người sám hối khiêm nhường mà chúng ta đạt được chìa khóa cho phần lớn những gì được ghi trong 2 Sa-mu-ên 15 và 16. Tội lỗi của ông đã tìm thấy ông và đưa ông vào sự ghi nhớ trước mặt Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, và ông cúi đầu và khiêm nhường chấp nhận những lời quở trách của Ngài. Chính vì lý do này ông bảo những người theo trung thành của mình trở về, và để ông một mình trong rắc rối của mình. Chính trong tinh thần đó ông đã ra lệnh cho các thầy tế lễ mang hòm trở lại Giê-ru-sa-lem — ông cảm thấy hoàn toàn không xứng đáng để nó đi cùng ông trong cuộc chạy trốn của mình. Chính trong cùng tinh thần đó, như một người sám hối khiêm nhường, ông đã vượt qua Kít-rôn và leo lên núi Ô-li-ve chân không và trong nước mắt. Chính như một người than khóc trước mặt Đức Chúa Trời mà Đa-vít giờ đây đã xoay mặt hướng về đồng vắng. Tất cả điều này đã ở trước mắt chúng ta trong một dịp trước, nhưng chúng tôi xét thấy cần thiết phải lặp lại điều tương tự, vì nó giải thích, như không điều gì khác làm, thái độ kỳ lạ của ông trong sự việc chúng ta sắp chiêm ngưỡng. Khi nhà vua chạy trốn và nhóm nhỏ theo ông bắt đầu xuống thung lũng dẫn đến sông Giô-đanh, một người thuộc gia đình của nhà Sau-lơ đi ra, và nguyền rủa ông, cáo buộc ông về một tội ác đáng sợ ông chưa bao giờ phạm. Không gặp sự chống đối nào, tạo vật khốn nạn này ném đá vào nhà vua và những người của ông. Giờ đây Đa-vít không phải là người, nói một cách tự nhiên, chịu đựng những sự sỉ nhục như vậy mà không được chú ý: vậy tại sao ông giờ đây chịu đựng chúng trong im lặng? A-bi-sai, một trong những người theo nhà vua, xin phép báo thù cho chủ mình về những sự sỉ nhục này bằng cách giết kẻ phạm tội; nhưng Đa-vít ngăn cản ông, và để Si-mê-i tiếp tục hành vi thái quá của mình. Nhưng điều dường như còn lạ hơn, Đa-vít quy trải nghiệm sỉ nhục này cho chính Đức Chúa Trời, nói: “Đức Giê-hô-va đã nói cùng người: Hãy nguyền rủa Đa-vít” — ngôn ngữ gây ra một vấn đề có mức độ đầu tiên: mối quan hệ của Đức Chúa Trời với sự ác; vì Đa-vít không có tội nói một cách hấp tấp và gian ác, mà đã nói ra một chân lý nghiêm túc và trọng lượng nhất. Nhưng để giữ theo tư tưởng chính của chúng ta: “Ông thấy Đức Chúa Trời trong mọi hoàn cảnh, và thừa nhận Ngài với một tinh thần khuất phục và tôn kính. Đối với ông đó không phải là Si-mê-i, mà là Chúa. A-bi-sai chỉ thấy người đàn ông, và mong muốn đối xử với người ấy theo đó. Như Phi-e-rơ sau này, khi người ấy tìm cách bảo vệ Thầy yêu quý của mình khỏi nhóm những kẻ giết người được sai đến bắt Ngài. Cả Phi-e-rơ và A-bi-sai đều sống trên bề mặt, và nhìn vào những nguyên nhân thứ cấp. Chúa Giê-xu sống trong sự phục tùng sâu sắc nhất đối với Cha: ‘chén mà Cha Ta đã ban cho Ta, lẽ nào Ta không uống?’ Điều này ban cho Ngài quyền lực trên mọi sự. Ngài nhìn xa hơn công cụ đến Đức Chúa Trời — xa hơn chén đến bàn tay đã đổ đầy nó. Dù đó là Giu-đa, Cai-pha, hay Phi-lát cũng không quan trọng; Ngài có thể nói, trong tất cả, ‘Chén của Cha Ta.’ Cũng vậy, Đa-vít, trong mức độ của mình, được nâng lên trên những tác nhân phụ thuộc. Ông nhìn thẳng lên Đức Chúa Trời, và với đôi chân không giày và đầu bị bao phủ, ông cúi đầu trước Ngài: ‘Đức Giê-hô-va đã nói cùng người: Hãy nguyền rủa Đa-vít.’ Điều này đủ rồi. “Giờ đây, có lẽ ít điều nào chúng ta thất bại nhiều như trong việc nắm bắt sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và cách Ngài đối xử với linh hồn chúng ta, trong mọi hoàn cảnh của đời sống hàng ngày. Chúng ta liên tục bị mắc bẫy bởi việc nhìn vào những nguyên nhân thứ cấp; chúng ta không nhận ra Đức Chúa Trời trong mọi sự. Vì vậy Sa-tan chiến thắng chúng ta. Nếu chúng ta sống động hơn trước sự thật rằng không có một sự kiện nào xảy ra với chúng ta, từ sáng đến đêm, mà trong đó tiếng của Đức Chúa Trời không thể được nghe, bàn tay của Đức Chúa Trời không thể được thấy, nó sẽ bao quanh chúng ta bằng một bầu không khí thánh khiết biết bao! Con người và mọi vật lúc đó sẽ được tiếp nhận như rất nhiều tác nhân và công cụ trong tay Cha chúng ta; rất nhiều thành phần trong chén của Cha chúng ta. Như vậy tâm trí chúng ta sẽ được làm nghiêm túc, tâm linh chúng ta được làm yên, tấm lòng chúng ta được khuất phục. Lúc đó chúng ta sẽ không nói như A-bi-sai: ‘Tại sao con chó chết này phải nguyền rủa chúa tôi là nhà vua? hãy để tôi đi qua, tôi cầu xin ngài, và cắt đầu người ấy.’ Chúng ta cũng sẽ không, như Phi-e-rơ, rút gươm trong sự phấn khích tự nhiên. Cả hai người đàn ông trìu mến nhưng sai lầm này đều ở xa dưới các chủ của chúng biết bao! Tiếng gươm của Phi-e-rơ hẳn đã làm chói tai Thầy mình và xúc phạm tâm linh Ngài biết bao! Và những lời của A-bi-sai hẳn đã làm tổn thương Đa-vít khiêm nhường và phục tùng biết bao! Đa-vít có thể tự bảo vệ mình trong khi Đức Chúa Trời đang xử lý linh hồn ông theo một cách nghiêm túc và ấn tượng như vậy không? Chắc chắn không. Ông không dám tự mình ra khỏi tay Chúa. Ông thuộc về Ngài cho sự sống hay sự chết — như một vị vua hay một người lưu đày. Sự phục tùng phước hạnh!” (C. H. M.). “Khi vua Đa-vít đến Ba-hu-rim, này, có một người thuộc gia đình của nhà Sau-lơ đi ra, tên người là Si-mê-i, con trai của Ghê-ra, người đi ra, và vẫn nguyền rủa trong khi đi” (2 Sa-mu-ên 16:5). Thật là một sự tương phản so với những gì ở trước mắt chúng ta trong câu trước! Ở đó chúng ta thấy Xíp-ba đạo đức giả xu nịnh Đa-vít, giả vờ rằng người ấy mong muốn “tìm được ân huệ” trước mặt ông, và gọi ông là chúa tôi, lạy nhà vua.” Ở đây chúng ta thấy Si-mê-i “nguyền rủa” nhà vua, và tố cáo ông là “ngươi, người của Bê-li-an.” Xíp-ba trình bày cho Đa-vít một món quà công phu, trong khi Si-mê-i ném đá và ném bụi vào ông. Đối với những lời nịnh hót của người trước, Đa-vít phản ứng bằng cách phán đoán sai một cách nặng nề về Mê-phi-bô-sết; trong khi đối với những lời sỉ nhục của người sau, ông khiêm nhường cúi đầu trước Đức Chúa Trời — à, hỡi độc giả của tôi, Cơ Đốc nhân có lý do chính đáng để sợ những nụ cười của [NEEDS REVIEW: source ambiguity — sentence breaks off mid-phrase in source] “Khi vua Đa-vít đến Ba-hu-rim, này, có một người thuộc gia đình của nhà Sau-lơ đi ra, tên người là Si-mê-i, con trai của Ghê-ra: người đi ra, và vẫn nguyền rủa trong khi đi.” Sách Sa-mu-ên thứ nhất cung cấp nền tảng cho cảnh tối tăm này. Sau-lơ đã là vua của Y-sơ-ra-ên, và khi ông chết một nỗ lực quyết tâm đã được thực hiện để giữ ngai vàng trong gia đình ông: hãy xem 2 Sa-mu-ên 2:8-3:2. Nhưng nỗ lực của Áp-ne và quyết tâm của Ích-bô-sết làm vua trên Y-sơ-ra-ên, là sự thách thức trực tiếp đối với sự chỉ định của Đức Giê-hô-va (1 Sa-mu-ên 16:1-13; 2 Sa-mu-ên 2:4). Nhưng Si-mê-i coi thường sự chỉ định thiêng liêng này, và tấm lòng người ấy tràn đầy sự thù địch chống lại Đa-vít, người người ấy coi một cách sai lầm là kẻ chiếm đoạt ngai vàng. Trong khi Đa-vít đang nắm quyền, người ấy không dám công khai nguyền rủa ông — mặc dù người ấy ghét ông như vậy; nhưng giờ đây khi Đa-vít đang chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm, Si-mê-i nắm lấy cơ hội để trút ác ý của mình, điều này cho thấy sự đê tiện hoàn toàn của người ấy khi lợi dụng rắc rối của nhà vua vào lúc này. “Người ném đá vào Đa-vít, và vào mọi tôi tớ của vua Đa-vít: và mọi dân chúng và mọi người hùng mạnh ở bên phải và bên trái của người” (câu 6). Lòng thù hận hạng nhất của tấm lòng Si-mê-i giờ đây bùng ra với sức mạnh đầy đủ.

Với sự hung hăng man rợ, người ấy nguyền rủa nhà vua, và ném đá và bụi trong những cơn thịnh nộ của mình; vấp ngã dọc theo những tảng đá cao lên trong khe núi, người ấy theo kịp nhóm nhỏ trong thung lũng bên dưới. Nhưng trước khi tiếp tục, chúng ta đừng bỏ qua sự thật rằng Ba-hu-rim đã được nhắc đến trước đây trong sách này: hãy xem 2 Sa-mu-ên 3:16 và bối cảnh. Đa-vít giờ đây có nhớ lại cách người chồng mà từ người ấy ông đã giật Mi-canh đã theo nàng đến chính nơi này, và rồi quay lại khóc lóc về nhà cô đơn của mình không? Chúng ta không thể chắc chắn, nhưng sự ghi nhớ về những việc ác sau này và lớn hơn giờ đây khuất phục tâm linh của Đa-vít, và khiến ông khiêm nhường phục tùng những sự sỉ nhục thái quá này. “Si-mê-i nói như vầy khi người nguyền rủa: Hãy ra, hãy ra, ngươi, người đổ huyết, và ngươi, con trai của Bê-li-an: Đức Giê-hô-va đã báo trả trên ngươi mọi huyết của nhà Sau-lơ, mà thay cho người ngươi đã làm vua; và Đức Giê-hô-va đã giao vương quốc vào tay Áp-sa-lôm, con trai ngươi: và, này, ngươi bị bắt trong sự gian ác của mình, vì ngươi là một người đổ huyết” (các câu 7, 8). Những cảnh khác nhau được trình bày trong những chương này đòi hỏi phải được xem từ nhiều góc độ khác nhau, nếu ý nghĩa đa dạng của chúng được nhận thấy. Điều này chúng tôi cố gắng ghi nhớ khi chúng tôi đi từ sự việc này sang sự việc khác. Si-mê-i không chỉ được coi là công cụ của Chúa để sửa phạt Đa-vít, như một hình ảnh của ma quỷ như một “sư tử gầm thét” — thịnh nộ chống lại Đa-vít vì ông đã đến lãnh thổ của kẻ thù (xem chương trước); mà còn như một hình bóng của những người vu khống và bức hại chính Đấng Christ. Chính tính nhiều mặt này của những bức tranh lịch sử này mang lại cho chúng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — sentence breaks off mid-phrase in source: "gives to them their chief"] Khi cha mẹ của Chúa Giê-xu hài nhi trình diện Ngài cho Đức Chúa Trời trong đền thờ, Si-mê-ôn già được Thánh Linh của lời tiên tri thúc đẩy để nói: “Này, Con Trẻ này được đặt cho sự sa ngã và sự trỗi dậy của nhiều người trong Y-sơ-ra-ên; và cho một dấu hiệu sẽ bị nói chống lại… để những tư tưởng của nhiều tấm lòng có thể được bày tỏ” (Lu-ca 2:34, 35). Những từ ngữ của lời dự đoán này về Đối Hình được báo trước trong hình bóng một cách chân thật như thế nào. Trong suốt sự nghiệp đầy thăng trầm của ông, nhưng đặc biệt là phần chúng ta giờ đây đang xem xét, những kinh nghiệm đa dạng của Đa-vít phục vụ như những dịp để “những tư tưởng của nhiều tấm lòng có thể được bày tỏ.” Nhiều điều bị giấu bên dưới bề mặt bị buộc phải ra ngoài trời. Những người trung thành với ông trong lòng giờ đây được bày tỏ một cách không thể nhầm lẫn như những người ủng hộ kiên định và bạn bè trung tín của ông: những “người hùng mạnh” của ông tiếp tục bám lấy ông bất chấp sự thay đổi quyết liệt trong vận mệnh của ông. Giờ đây trở nên rõ ràng ai thực sự yêu ông vì chính ông — như Ma-ri và Ma-thê và các sứ đồ trong các Phúc Âm. Mặt khác, những kẻ đạo đức giả bị phơi bày (A-hi-tô-phe, tiền thân của Giu-đa), và những kẻ thù cay đắng công khai sỉ nhục và lên án ông — như số phận của Chúa chúng ta. Hành vi của Si-mê-i trong dịp này đê tiện và đê tiện đến mức độ cuối cùng. Thứ nhất, nó là sự thách thức trực tiếp đối với điều răn rõ ràng của Chúa: “Ngươi chớ sỉ nhục quan xét, cũng chớ nguyền rủa người cai trị dân ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28); “Chớ nguyền rủa vua, ngay cả trong tư tưởng ngươi” (Truyền Đạo 10:20). Thứ hai, việc Si-mê-i chờ đợi để trút ác ý của mình lên Đa-vít cho đến lúc chén nỗi buồn của ông đã đầy, như vậy thêm vào nỗi đau buồn của ông, là đáng khinh bỉ không lời nào tả nổi: “Vì chúng bức hại người Ngài đã đánh; và chúng nói đến nỗi đau buồn của những người Ngài đã làm bị thương” (Thi Thiên 69:26). Thứ ba, lời buộc tội khủng khiếp người ấy giờ đây đưa ra là hoàn toàn sai, và chống lại bằng chứng rõ ràng nhất: thay vì Đa-vít đã giết Sau-lơ, ông đã hết lần này đến lần khác tha mạng sống của người ấy khi người ấy ở trong sự thương xót của ông. Ông ở cách xa nhiều dặm vào thời điểm Sau-lơ chết, và khi tin tức về nó đến với ông, ông đã làm một bài ca than khóc cho người ấy: 2 Sa-mu-ên 1:12. “Si-mê-i nói như vầy khi người nguyền rủa: Hãy ra, hãy ra, ngươi, người đổ huyết, và ngươi, con trai của Bê-li-an: Đức Giê-hô-va đã báo trả trên ngươi mọi huyết của nhà Sau-lơ, mà thay cho người ngươi đã làm vua; và Đức Giê-hô-va đã giao vương quốc vào tay Áp-sa-lôm, con trai ngươi: và, này, ngươi bị bắt trong sự gian ác của mình, vì ngươi là một người đổ huyết” (các câu 7, 8). Thật là một trường hợp nghiêm túc về việc danh thánh của Chúa được tìm thấy trên môi của kẻ ác! — một lời cảnh báo cho chúng ta rằng mọi người sử dụng danh của Đấng Christ không “từ bỏ sự gian ác” (2 Ti-mô-thê 2:19). Cũng hãy quan sát cách Si-mê-i tiến hành giải thích những sự phân phát thiêng liêng đối với Đa-vít, cho chúng ta thấy rằng những người gian ác luôn sẵn sàng ép những sự phán xét của Đức Chúa Trời vào sự phục vụ của chúng, vì chúng phán xét đúng và sai bởi những lợi ích ích kỷ. Mong ân điển thiêng liêng gìn giữ cả người viết và người đọc khỏi sự dại dột và tội lỗi khi cố gắng triết lý về cách Đức Chúa Trời đối xử với người khác. “Bấy giờ A-bi-sai, con trai của Xê-ru-gia, nói cùng nhà vua: Tại sao con chó chết này phải nguyền rủa chúa tôi là nhà vua? hãy để tôi đi qua, tôi cầu xin ngài, và cắt đầu người ấy. Nhà vua nói: Ta có liên quan gì với các ngươi, hỡi các con trai của Xê-ru-gia? hãy để người nguyền rủa, vì Đức Giê-hô-va đã nói cùng người: Hãy nguyền rủa Đa-vít. Vậy ai sẽ nói: Cớ sao ngươi làm như vậy?” (các câu 9, 10). Ở đây một lần nữa hình bóng hợp nhất vào đối hình, và điều đó trong hai khía cạnh. Thứ nhất, đề xuất có ý tốt nhưng xác thịt này của người theo tận tụy của Đa-vít nhắc nhở chúng ta như thế nào về yêu cầu đó của các môn đồ của Đấng Christ liên quan đến những người “không tiếp nhận Ngài,” đó là: “Lạy Chúa, Ngài có muốn chúng tôi truyền lửa từ Trời xuống, và thiêu đốt chúng, như Ê-li đã làm không?” (Lu-ca 9:54). Như Đấng Christ trả lời “Các ngươi không biết các ngươi thuộc về loại tâm linh nào,” thì Đa-vít cũng ngăn cản A-bi-sai — bằng chứng rõ ràng ông không phải là “người đổ huyết” Si-mê-i đã gọi ông! Thứ hai, Đa-vít từ chối đền đáp sỉ nhục bằng sỉ nhục, nhắc nhở chúng ta về “khi Ngài (Đấng Christ) bị sỉ nhục, Ngài không sỉ nhục lại” (1 Phi-e-rơ 2:23), trong điều này để lại một gương cho chúng ta noi theo. Nhưng chuyển từ tính điển hình, chúng ta hãy xem xét tính thực tế. Mặc dù huyết của Sau-lơ không ở trên Đa-vít, huyết của U-ri thì có; điều này ông biết rõ, và vì vậy cúi đầu trước sự sửa phạt công chính của Đức Chúa Trời, và tha cho Si-mê-i — cả Áp-sa-lôm và Si-mê-i đều là những công cụ trong tay Đức Chúa Trời, làm ông đau khổ một cách công bằng — mặc dù tội lỗi trong hành vi của chúng thuộc về chúng. Một trường hợp song song được tìm thấy trong A-rôn: sự ghi nhớ về sự gian ác lớn lao của ông khi làm con bò vàng, làm yên tâm trí ông dưới thử thách đáng sợ về cái chết của các con trai ông (Lê-vi Ký 10:1-3) — biết rằng ông đáng phải chịu sự phán xét nặng hơn nữa, ông im lặng. “Nhà vua nói: Ta có liên quan gì với các ngươi, hỡi các con trai của Xê-ru-gia? hãy để người nguyền rủa, vì Đức Giê-hô-va đã nói cùng người: Hãy nguyền rủa Đa-vít” (câu 10). Đa-vít thấy bàn tay của Đức Chúa Trời trong trải nghiệm này, làm ông đau khổ vì những tội lỗi của ông chống lại Bát-sê-ba và U-ri. Si-mê-i đã nhận một sứ mệnh từ trời, để nguyền rủa Đa-vít, mặc dù điều đó không bào chữa cho người ấy hay lấy đi tội lỗi của người ấy hơn việc những kẻ đóng đinh Đấng Christ là vô tội vì chúng đã làm điều bàn tay và mưu của Đức Chúa Trời “đã định trước phải làm” (Công Vụ 2:23; 4:28). Đức Chúa Trời đã định trước mọi điều xảy ra trên thế gian này, nhưng điều này không có nghĩa là Ngài coi sự gian ác của con người với sự tự mãn, hay rằng Ngài dung thứ sự ác của chúng. Không, quả thật không. Trong sự nhiệt thành của họ để làm sạch Đức Chúa Trời khỏi việc là Tác Giả của tội lỗi, nhiều người đã phủ nhận rằng Ngài là Đấng Định Đoạt và Sắp Xếp nó. Vì tạo vật không thể hiểu những đường lối của Ngài, hay nhận thấy Ngài là Tác Giả của một hành động như thế nào mà không bị buộc tội về sự ác của nó, họ đã từ chối chân lý quan trọng rằng tội lỗi ở dưới sự kiểm soát tuyệt đối của Đức Chúa Trời, và chịu sự cai trị đạo đức của Ngài, như gió và sóng được Ngài hướng dẫn trong lĩnh vực vật chất. Chủ đề này thừa nhận là một chủ đề khó, và nếu chúng ta được tha, chúng tôi hy vọng sẽ viết dài hơn về nó trong tương lai. Trong khi đó, chúng tôi bằng lòng bằng cách đưa ra một trích dẫn từ Tín Điều Westminster: “Sự quan phòng của Đức Chúa Trời mở rộng đến mọi tội lỗi của các thiên sứ và con người, và điều đó không phải bằng một sự cho phép trống rỗng, mà như có kết hợp với nó một sự giới hạn khôn ngoan và quyền năng nhất, và sự sắp xếp và cai trị khác, trong một sự phân phát đa dạng cho những mục đích thánh khiết của chính Ngài; vậy mà tính tội lỗi của nó chỉ xuất phát từ tạo vật, chứ không phải từ Đức Chúa Trời” (chương 5). Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời không bị hoen ố hơn khi hướng dẫn những hoạt động của những người gian ác, hơn những tia nắng mặt trời bị làm ô uế khi chúng chiếu trên một đầm lầy bẩn thỉu. Lòng thù hận của tấm lòng người ấy thuộc về chính Si-mê-i, nhưng đó là công việc của Đức Chúa Trời rằng lòng thù hận đó phải ổn định một cách rõ ràng như vậy trên Đa-vít, và tự bày tỏ theo đúng cách và thời gian nó đã làm. “Đa-vít nói cùng A-bi-sai, và cùng mọi tôi tớ của mình: Này, con trai tôi, người ra từ ruột tôi, tìm kiếm mạng sống tôi: huống chi bây giờ người Bên-gia-min này có thể làm điều đó? hãy để người một mình, và hãy để người nguyền rủa; vì Đức Giê-hô-va đã bảo người. Có thể Đức Giê-hô-va sẽ nhìn vào hoạn nạn của tôi, và Đức Giê-hô-va sẽ đền đáp tôi điều tốt thay vì sự nguyền rủa của người ngày nay” (các câu 11, 12). Hai xem xét thêm được trình bày ở đây: Đa-vít làm yên mình dưới hoạn nạn nhỏ hơn là việc Si-mê-i nguyền rủa ông, bằng cách tự nhắc nhở mình về thử thách lớn hơn là việc Áp-sa-lôm nổi lên chống lại ông. Và ông tìm kiếm sự an ủi trong khả năng Đức Chúa Trời có thể vẫn cai trị tối cao rắc rối này cho phước hạnh cuối cùng của chính ông. Giá trị thực tế của sự việc này là, giáo huấn quý giá nó chứa về cách một thánh đồ phải cư xử và tự an ủi mình dưới những thử thách nghiêm trọng. Chúng ta hãy tóm tắt. Thứ nhất, Đa-vít tự an ủi mình bằng tư tưởng rằng những tội lỗi của ông đáng phải chịu sự sửa phạt nặng hơn những gì ông đang nhận. Thứ hai, ông nhìn xa hơn công cụ gây hoạn nạn, đến bàn tay công chính của Đức Chúa Trời. Thứ ba, ông xét hoạn nạn nhỏ không đáng xem xét trước hoạn nạn lớn. Thứ tư, ông thực thi hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ vẫn mang “điều tốt” ra khỏi sự ác. Mong ân điển được ban cho chúng ta để làm như vậy.

Chương Sáu Mươi Bảy — Được Làm Bạn

CHƯƠNG SÁU MƯƠI BẢY — ĐƯỢC LÀM BẠN

2 Sa-mu-ên 16

Giữa nhiều điều gây buồn trong hai hay ba chương tiếp theo, thỉnh thoảng có những tia sáng chiếu qua bóng tối bao phủ chúng. Bản ghi chủ yếu liên quan đến những việc làm của kẻ thù của Đa-vít, nhưng ở đây và ở đó chúng ta thấy ghi lại một số hành động tử tế của bạn bè ông. Sự hư hoại của bản chất con người sa ngã được thể hiện hết lần này đến lần khác, và chúng ta chiêm ngưỡng những chiều sâu đáng sợ của tội lỗi con người sẽ rơi vào khi không được trực tiếp ngăn giữ từ trên cao. Đức Chúa Trời một cách công chính cho phép ma quỷ làm việc tự do trong con cái của sự không vâng lời (Ê-phê-sô 2:2), vì con người lúc ban đầu đã cố ý chọn trở thành đối tượng của vương trượng của Sa-tan thay vì ở lại trong sự trung thành với Đấng Tạo Hóa của mình: ưa thích sự chết hơn sự sống, bóng tối hơn ánh sáng, sự nô lệ hơn tự do, người ấy bị làm cho phải chịu những hậu quả của nó. Tuy nhiên, Đấng Toàn Năng ở trên Sa-tan và làm cho những cơn thịnh nộ của người ấy phục vụ mục đích của chính Ngài: “Chắc chắn cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài: phần còn lại của cơn thịnh nộ Ngài sẽ ngăn giữ” (Thi Thiên 76:10) — được minh họa một cách nổi bật hết lần này đến lần khác trong nhiều cảnh sắp đến trước mắt chúng ta. Sự hư hoại của bản chất con người sa ngã không phải là một chủ đề hấp dẫn, vậy mà nó là một sự thật nghiêm túc đối diện với chúng ta hàng ngày, cả bên trong lẫn bên ngoài. Hơn nữa, nó giải thích cho chúng ta, như không điều gì khác sẽ làm, sự gian ác đáng sợ tràn lan ở mọi phía. Một cây hư hoại (tự nó) không thể sản xuất gì ngoài trái hư hoại. Điều thực sự phải làm chúng ta ngạc nhiên không phải là mùa gặt dồi dào tội lỗi đang sản xuất trong gia đình con người, mà là rất nhiều hoa và nụ ô uế của nó bị cắt trước khi chúng có thể phát triển. Thỉnh thoảng Đức Chúa Trời cho phép một quái vật tội lỗi nào đó chạy cuộc đua của mình mà không bị cản trở, để cho chúng ta thấy con người có khả năng làm sự ác đáng sợ như thế nào, và điều gì sẽ là một sự việc phổ biến nếu Ngài để con cháu của A-đam hoàn toàn cho chính chúng. Những việc làm của A-hi-tô-phe và Áp-sa-lôm sẽ được nhân đôi xung quanh chúng ta nếu không phải Đức Chúa Trời đặt những hàm thiếc vào miệng của những kẻ ghét Ngài, và giới hạn sự thù địch của chúng một cách chân thật như Ngài làm với gió và sóng. Nhưng việc ngăn giữ sự gian ác của con người không phải là hoạt động duy nhất của chính quyền thiêng liêng của gia đình con người: từ đất không phù hợp của bản chất con người sa ngã, Đức Chúa Trời cũng đang tham gia vào việc sản xuất điều làm cho thế gian này thành một nơi phù hợp để dân Ngài sống, vì Ngài đang làm mọi việc vì cớ họ (Rô-ma 8:28) — vinh quang của Ngài và điều tốt của họ được kết hợp với nhau không thể tách rời. Việc thánh đồ gặp bất cứ lòng thương xót, công lý, hay sự tử tế nào dưới tay người chưa được tái sinh chỉ là do ân điển và quyền năng của Chúa. Việc tín hữu đôi lúc được những người không có tình yêu của Đức Chúa Trời trong lòng làm bạn, là sản phẩm và kỳ diệu của quyền năng thiêng liêng không kém việc Ngài tạo ra một ốc đảo thỉnh thoảng trong sa mạc. Có những lúc Chúa làm cho con beo “nằm xuống cùng con dê con, và con bê và con sư tử tơ và con vật mập cùng nhau” (Ê-sai 11:6). Có những lúc Ngài khiến những con quạ nuôi các tôi tớ Ngài. Vậy mà, dù những công cụ Đức Chúa Trời vui lòng dùng là gì, ngôn ngữ của tín hữu phải là “Ngài dọn bàn trước mặt tôi trước sự hiện diện của những kẻ thù tôi” (Thi Thiên 23:5). Như vậy, giữa những khó khăn và đau khổ kẻ thù của ông gây ra cho Đa-vít, chúng ta cũng cần lưu ý những sự nhẹ nhõm và những cung cấp tử tế Đức Chúa Trời đã thúc đẩy người khác cung cấp cho ông và những người của ông. Trong kinh nghiệm của Con phước hạnh của ông cũng vậy: nếu một mặt chúng ta đọc rằng Ngài “không có nơi để gối đầu,” mặt khác chúng ta được cho biết “Và nhiều người khác (trong số những người phụ nữ) đã phục vụ Ngài bằng của cải của họ” (Lu-ca 8:3). Trong lịch sử của sứ đồ Phao-lô cũng vậy: nếu một mặt ông đôi lúc trải qua “sự đói và khát… sự lạnh và trần truồng” (2 Cô-rinh-tô 11:27), ở những lúc khác có thể ghi lại “Dân man rợ tỏ cho chúng ta sự tử tế không ít: vì chúng đốt lửa, và tiếp nhận mọi người chúng ta, vì cơn mưa hiện tại, và vì sự lạnh… chúng cũng tôn vinh chúng ta bằng nhiều danh dự: và khi chúng ta ra đi, chúng chất cho chúng ta những điều cần thiết” (Công Vụ 28:2, 10). Và trong đời sống của cả người viết và người đọc không phải vậy sao? Chắc chắn; những điều ngọt và đắng, những thất vọng và những bất ngờ dễ chịu, đã được pha trộn: “Trong ngày thịnh vượng hãy vui mừng, nhưng trong ngày nghịch cảnh hãy xem xét: Đức Chúa Trời cũng đã đặt cái này đối diện với cái kia” (Truyền Đạo 7:14). “Nhà vua, và mọi dân chúng ở cùng người, đến mệt mỏi, và tự làm tươi mới ở đó” (16:14): tức là, tại Ba-hu-rim (câu 5). Sau hành trình dài và gian khổ của họ từ Giê-ru-sa-lem, Đa-vít và nhóm những người theo trung thành của ông đóng trại và đạt được một sự yên nghỉ rất cần thiết. Đồng thời “Áp-sa-lôm, và mọi dân chúng của những người Y-sơ-ra-ên, đến Giê-ru-sa-lem và A-hi-tô-phe cùng người” (câu 15), Đa-vít và đoàn tùy tùng của ông đã để đường rộng mở cho Áp-sa-lôm chiếm thành hoàng gia bất cứ khi nào người ấy muốn. Không có ai chống đối người ấy. Theo đó người ấy đến, và không nghi ngờ gì cảm thấy rất phấn khởi bởi thành công ban đầu này, tự hứa với mình rằng cả đất nước sẽ sớm là của mình: “Đức Chúa Trời để cho những người gian ác thịnh vượng một thời gian trong những âm mưu gian ác của chúng, ngay cả vượt quá mong đợi của chúng, để sự thất vọng của chúng có thể đau buồn và đáng xấu hổ hơn” (Matthew Henry). “Khi Hu-sai người Ạt-kít, bạn của Đa-vít, đến cùng Áp-sa-lôm, Hu-sai nói cùng Áp-sa-lôm: Đức Chúa Trời cứu nhà vua, Đức Chúa Trời cứu nhà vua (bên lề). Áp-sa-lôm nói cùng Hu-sai: Đây có phải là sự tử tế của ngươi đối với bạn ngươi không? tại sao ngươi không đi cùng bạn ngươi? Hu-sai nói cùng Áp-sa-lôm: Không; nhưng người mà Đức Giê-hô-va, và dân này, và mọi người Y-sơ-ra-ên, chọn, tôi sẽ thuộc về người ấy, và tôi sẽ ở cùng người ấy. Và lại, tôi phải phục vụ ai? lẽ nào tôi không phục vụ trước sự hiện diện của con trai người ấy? như tôi đã phục vụ trước sự hiện diện của cha ngươi, tôi cũng sẽ ở trước sự hiện diện của ngươi” (các câu 16-19). Đây là phần tiếp theo của những gì ở trước mắt chúng ta trong 15:32-37: Hu-sai, với một số rủi ro cho chính mình, mạo hiểm vào hang sư tử, để phục vụ và giúp đỡ Đa-vít. Hành vi của ông trong dịp này gây ra một vấn đề, một vấn đề mà các nhà chú giải đã khác nhau rộng rãi. Một số người đã lập luận rằng, trên nguyên tắc thế gian “mọi sự đều công bằng trong tình yêu và chiến tranh,” Hu-sai hoàn toàn chính đáng trong sự giả dối của mình: những người khác đã lên án ông, không điều kiện, như một kẻ nói dối không giảm nhẹ; trong khi một số ít đã quá bối rối họ giữ lại một phán quyết. Trước hết cần chỉ ra rằng, Hu-sai đã không nói “Hãy để vua Áp-sa-lôm sống”; và khi bị thách thức về sự không trung thành của mình đối với Đa-vít, ông đã không trả lời tôi đã xong với cha ngươi, và giờ đây hoàn toàn tận tụy cho ngươi và chính nghĩa của ngươi”: ngôn ngữ của ông mơ hồ, có khả năng xây dựng kép. Trong khi điều đó phần nào giảm nhẹ tội lỗi của ông, nó không hề làm sạch Hu-sai, vì ngôn ngữ của ông được dự định để đánh lừa, và vì vậy có thể bị buộc tội về sự hai mặt. Việc ý định của ông là tốt, và việc những nỗ lực của ông thành công, không hề tha thứ cho ông. “Những kết quả” không phải là tiêu chuẩn mà theo đó chúng ta phải xác định tính đúng hay sai của bất cứ điều gì. Hãy ghi nhớ đây là phía con người của mọi việc chúng ta giờ đây đang xem xét — từ phía thiêng liêng, Đức Chúa Trời để cho sự kiêu ngạo của tấm lòng Áp-sa-lôm lừa dối người ấy: người ấy tưởng tượng một cách tha thiết rằng những người bạn tốt nhất của Đa-vít yêu mến chính mình đến nỗi chúng vui mừng nắm lấy cơ hội hiện tại để đổ về biểu ngữ của mình; và vì vậy người ấy giải thích những lời của Hu-sai theo hướng ủng hộ chính mình. Sự việc trên được ghi lại như một lời cảnh báo, chứ không phải để chúng ta bắt chước. Nó cho thấy rằng điều gì đó hơn một động cơ tốt là cần thiết để một việc làm đúng trong mắt Đức Chúa Trời. Đây là một nguyên tắc quan trọng cho chúng ta cân nhắc, vì không ít người ngày nay bào chữa nhiều điều sai bằng cách nói “Ồ, ý định của người ấy tốt.” Mặc dù đúng là động cơ thường xác định giá trị của một hành động, vậy mà những nguyên tắc và xem xét khác cũng phải điều chỉnh chúng ta. Ví dụ, khi tìm cách thực hiện những ý định tốt của chúng ta, chúng ta phải dùng những phương tiện đúng. Việc một bậc cha mẹ tìm kiếm thức ăn cho những đứa con đói của mình là đáng khen, vậy mà người ấy không được ăn trộm nó. Đây là nơi Hu-sai thất bại: mong muốn giúp đỡ Đa-vít không biện minh cho việc ông đóng vai một kẻ đạo đức giả. “Vì sự vui mừng của chúng tôi là điều này: lời chứng của lương tâm chúng tôi, rằng trong sự đơn sơ và sự chân thành tin kính, không phải với sự khôn ngoan xác thịt, nhưng bằng ân điển của Đức Chúa Trời, chúng tôi đã có cuộc trò chuyện của mình trên thế gian” (2 Cô-rinh-tô 1:12) là tiêu chuẩn của Cơ Đốc nhân. Không bao giờ đúng khi làm sai. Phương tiện chính tín hữu phải dùng trong mọi lúc rắc rối và khẩn cấp, là sự cầu nguyện: trình bày vụ việc của mình trong sự tự tin khiêm nhường và tin cậy cho Đấng mà với Ngài không có khó khăn nào, để Ngài đảm nhận cho chúng ta như dường như tốt nhất đối với Ngài. Đây là điều Đa-vít đã làm lúc đầu (2 Sa-mu-ên 15:31); nhưng, về sau, ông làm hỏng nó bằng cách dùng đến một chính sách xác thịt (15:34). Trước khi tiếp tục chúng ta hãy lưu ý cách thách thức của Áp-sa-lôm đối với Hu-sai có thể được chúng ta ghi nhớ trong một ý nghĩa cao hơn: “Những người tự ngưỡng mộ mình sẽ dễ dàng bị lừa dối bởi những người tuyên bố sự gắn bó với họ; vậy mà chúng dễ dàng phân biệt những lỗi lầm đó ở người khác, mà chính chúng có tội một cách khét tiếng hơn nhiều, và dễ bày tỏ sự ngạc nhiên về chúng. Nếu một môn đồ nhiệt thành của Đấng Christ phạm sự gian ác rõ ràng, ngay cả những kẻ phóng đãng cũng sẽ kêu lên ‘Đây có phải là sự tử tế của ngươi đối với Bạn ngươi không?’ Nhưng, than ôi, Đấng Cứu Thế chính Ngài có thể thường xuyên nói với mỗi người chúng ta bằng những lời này, đến sự xấu hổ và bối rối của chúng ta biết bao! Và chúng ta phải thường xuyên tự kiểm tra mình như vậy, và nhớ đến sự vô ơn của chúng ta, đến sự hạ mình sâu sắc của chúng ta biết bao” (Thomas Scott). Sự không trung thành với Đấng Christ là một loại không tử tế đối với Người Bạn tốt nhất của chúng ta! Thật là một chủ đề cho một bài giảng thực tế! Chúng tôi, trong một chương trước, đã nhắc đến tình tiết ghê tởm được ghi trong những câu cuối của 2 Sa-mu-ên 16, vì vậy một vài nhận xét ngắn gọn về nó ở đây sẽ đủ. “Bấy giờ Áp-sa-lôm nói cùng A-hi-tô-phe: Hãy cho lời khuyên trong các ngươi chúng ta sẽ làm gì” (câu 20). Thứ nhất, chúng ta lưu ý rằng Áp-sa-lôm đã không tìm đến những người bảo quản hòm (mà Đa-vít đã sai trở lại Giê-ru-sa-lem) để được hướng dẫn, vì người ấy không quan tâm đến ý muốn của Đức Giê-hô-va: trong suốt toàn bộ tác phẩm người ấy hành động như một người vô tín, một kẻ nổi loạn khoác lác. Thứ hai, mưu đồ rõ ràng của A-hi-tô-phe khi cố vấn Áp-sa-lôm một cách gian ác như vậy — điều mà, như Matthew Henry nói một cách đúng đắn là như thể ông hỏi “tại lời tiên tri của Sa-tan” thay vì “của Đức Chúa Trời” (câu 21) — là khiến chủ mới của mình cư xử và cam kết như vậy đến nỗi mọi hy vọng được Đa-vít tha thứ sẽ không còn là vấn đề. Thứ ba, nhưng đằng sau hậu trường, là bàn tay cai trị tối cao của Đức Chúa Trời, ứng nghiệm lời của chính Ngài (2 Sa-mu-ên 12:11) và sửa phạt Đa-vít vì sự gian ác của ông — việc ông có những “cung phi” này ngoài một số nhiều vợ, là một sự phản chiếu buồn thảm trên tác giả Thi Thiên. “Hơn nữa A-hi-tô-phe nói cùng Áp-sa-lôm: Hãy để tôi bây giờ chọn ra mười hai ngàn người, và tôi sẽ chỗi dậy và truy đuổi theo Đa-vít đêm nay: Và tôi sẽ đến trên người trong khi người mệt mỏi và tay yếu, và sẽ làm người sợ hãi: và mọi dân chúng ở cùng người sẽ chạy trốn; và tôi sẽ đánh chỉ nhà vua mà thôi: và tôi sẽ đưa mọi dân chúng trở về cùng ngươi: người ngươi tìm kiếm như thể mọi người đã trở về: vậy mọi dân chúng sẽ ở trong bình an” (17:1-3). Có thể người ta nghĩ rằng đề xuất đê tiện này được thúc đẩy bởi những cảm xúc thù địch cá nhân, vì, như đã chỉ ra trước đây, Bát-sê-ba là cháu gái của A-hi-tô-phe, và vì vậy ông sẽ mong muốn cá nhân báo thù điều sai đã làm cho gia đình mình. Nhưng dù trường hợp có như vậy hay không, với tư cách là một người chính trị, A-hi-tô-phe sẽ nhanh chóng nhận ra rằng sự chậm trễ là nguy hiểm, và rằng nếu Áp-sa-lôm mong muốn loại bỏ Đa-vít khỏi đường đi của mình, phải có hành động nhanh chóng, và một cú đánh trong khi cha người ấy và những người của ông mệt mỏi và tinh thần thấp. Những người xung quanh Áp-sa-lôm gian ác vào lúc này hiểu rõ rằng không gì ngoài cái chết của Đa-vít và việc chiếm ngai vàng cho chính mình sẽ thỏa mãn sự tham lam của người ấy: vấn đề duy nhất cần xác định là cách tốt nhất để hoàn thành mưu đồ đê tiện này. Do đó, khi A-hi-tô-phe nói ra lời khuyên gian ác của mình, không có ai giơ tay kinh hãi thánh khiết, không ai thậm chí phản đối sự bất công thô thiển của một đường lối như vậy. Cách đây không lâu chính Áp-sa-lôm đã chạy trốn vì một tội ác, và Đa-vít bằng lòng bằng cách để con trai mình ở lại trong cảnh lưu đày, mặc dù người ấy đáng chết; không, ông khao khát sự trở lại của người ấy. Nhưng Áp-sa-lôm hoàn toàn không có tình cảm tự nhiên như vậy, không có khả năng vô ơn như vậy, đến nỗi người ấy khát máu của Đa-vít. Hãy xem, hỡi độc giả của tôi, bản chất con người có khả năng làm gì (của bạn và của tôi không ngoại lệ) khi Đức Chúa Trời để chúng ta hoàn toàn cho chính chúng ta. Những người phủ nhận chân lý nghiêm túc về sự hư hoại hoàn toàn của con người sa ngã đã đi xa, rất xa biết bao! Âm mưu được A-hi-tô-phe đề xuất có nhiều điều để tự giới thiệu với một người thuộc loại thiết kế như Áp-sa-lôm. Nó sẽ không phục vụ mục đích của người ấy nếu có một cuộc tàn sát hàng loạt các thần dân của mình — người Phi-li-tin quá gần và quá nhiều để làm yếu lực lượng của mình một cách không cần thiết. Hãy để chính nhà vua bị đánh, và những người theo ông sẽ sẵn sàng đầu hàng. “Hãy đánh người chăn và bầy chiên sẽ bị tan lạc, và là con mồi dễ dàng cho con sói” là nguyên tắc của kế hoạch của A-hi-tô-phe. Người khác đã chỉ ra rằng có một sự tương đồng gần gũi (nếu không phải là một sự báo trước thực sự) ở đây với chính sách được Cai-pha gợi ý: “Giờ đây hãy xem xét rằng điều lợi cho chúng ta là một người sẽ chết vì dân chúng, và cả quốc gia không bị diệt vong” (Giăng 11:50). Cũng vậy ngôn ngữ của những kẻ thù khác của Đấng Christ là “Đây là Người Thừa Kế: hãy đến, chúng ta hãy giết Người, và cơ nghiệp sẽ là của chúng ta” (Mác 12:7). “Lời nói làm hài lòng Áp-sa-lôm lắm, và mọi trưởng lão của Y-sơ-ra-ên” (câu 4). Sự gian ác tuyệt vọng của đề xuất máu lạnh của A-hi-tô-phe muốn “đánh” — giết — Đấng được xức dầu của Đức Chúa Trời, thay vì làm Áp-sa-lôm tràn đầy kinh hãi, lại gặp sự tán thành nồng nhiệt của người ấy. Nếu “con đường của người công chính như ánh sáng chiếu rọi, chiếu sáng ngày càng hơn cho đến ngày hoàn hảo” (Châm Ngôn 4:18), cũng đúng là những người gian ác và những kẻ quyến rũ ngày càng trở nên tệ hơn. Hòn đá rơi tập hợp động lượng, và nó càng lăn xuống đồi xa, vận tốc của nó càng lớn. Với một người đã hoàn toàn bán mình cho ma quỷ cũng vậy — người ấy không cho những nạn nhân khốn khổ của mình yên nghỉ, mà thúc đẩy chúng từ tội ác này sang tội ác khác, cho đến khi chén tội lỗi của chúng đầy. Sa-tan là một chủ nhân công việc không thương xót, luôn đòi hỏi một số lượng gạch ngày càng tăng từ những nô lệ của mình. Chúng ta phải cầu nguyện tha thiết biết bao để được giải cứu khỏi kẻ ác! “Bấy giờ Áp-sa-lôm nói: Hãy gọi Hu-sai người Ạt-kít nữa, và chúng ta cũng hãy nghe người ấy nói gì” (câu 5). Điều này chắc chắn nổi bật. Trong trường hợp trước Áp-sa-lôm đã hành động nhanh chóng theo lời khuyên gian ác của A-hi-tô-phe (16:22), vậy tại sao người ấy không làm như vậy bây giờ? Đề xuất được đưa ra đã “làm người ấy hài lòng lắm,” vậy mà người ấy do dự và tham khảo ý kiến với Hu-sai, người bạn bí mật của Đa-vít. Không phải là Hu-sai chủ động và tự đẩy mình về phía trước: chính Áp-sa-lôm tự tìm cách biết tâm trí của ông. Thật là một bằng chứng rằng “lòng của vua ở trong tay Đức Giê-hô-va, như các dòng nước: Ngài xoay nó đi bất cứ nơi nào Ngài muốn” (Châm Ngôn 21:1). “Đức Giê-hô-va đã chỉ định đánh bại lời khuyên tốt (chính trị) của A-hi-tô-phe” (câu 14), vậy mà Ngài hoàn thành điều này không phải bằng sức mạnh vật lý, mà bằng sự hoạt động của những luật tự nhiên. Áp-sa-lôm dường như hành động khá tự do khi làm theo tư tưởng đã xâm nhập vào tâm trí mình, tuy nhiên một bàn tay thiêng liêng đang hướng dẫn người ấy, mà người ấy không biết. Con người tự do hành động chỉ trong vòng tròn của những sắc lệnh thiêng liêng. Chính vào lúc quan trọng này, khi số phận của Đa-vít dường như đã được đóng ấn, người theo trung tín của ông được ban cơ hội để làm bạn với ông. Đức Chúa Trời định thời gian những sự can thiệp của Ngài một cách phước hạnh biết bao. Ngài không bao giờ quá sớm, và không bao giờ quá muộn. Chính sự thiếu kiên nhẫn của sự vô tín và sự bực bội của ý riêng thường khiến chúng ta nghĩ Chúa chậm trễ. Thường Đức Chúa Trời “chờ đợi để Ngài có thể nhân từ” (Ê-sai 30:18) để đưa chúng ta đến cuối chính mình, và để sự giải cứu có thể rõ ràng hơn là từ chính Ngài. Ở những lúc khác, Ngài trì hoãn sự can thiệp của Ngài vì cớ chính Ngài để làm cho kẻ thù của họ chán nản và thất vọng hơn. Hu-sai đã không thất bại với Đa-vít vào lúc quan trọng này, mà bằng những lập luận khéo léo và hợp lý khiến Áp-sa-lôm thay đổi ý định, và hoãn một cuộc tấn công ngay lập tức lên nhà vua chạy trốn. Điều này hoàn thành mục đích của ông, vì bất cứ sự chậm trễ nào về phía Áp-sa-lôm đều cho Đa-vít một cơ hội để nghỉ ngơi những người mệt mỏi của mình, thêm vào lực lượng của mình và bố trí chúng một cách có lợi nhất. Nhưng thêm về điều đó trong chương tiếp theo của chúng ta.
Chương Sáu Mươi Tám — Được Kết Bạn (Tiếp theo)
2 Sa-mu-ên 16 và 17

Trong việc thực hiện những ý định đời đời của chính Ngài, trong việc phục vụ những nhu cầu thuộc linh và thuộc thể của dân Ngài, và trong việc giải cứu họ khỏi kẻ thù của họ, Đức Chúa Trời hành động với tư cách là Đấng tể trị, sử dụng những tác nhân phụ thuộc hoặc không dùng đến chúng tùy ý Ngài. Việc Ngài không bị giới hạn bởi sự thiếu thốn phương tiện được thấy rõ qua việc Ngài nuôi hai triệu người Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng suốt bốn mươi năm, bằng cách ban cho họ bánh từ trời; và qua những trường hợp nổi bật khác được ghi lại trong Lời Ngài. Tuy nhiên, nhìn chung, Ngài vui lòng sử dụng các phương tiện trong việc hoàn thành những sắc lệnh đời đời của Ngài. Thường thì những phương tiện ấy là những phương tiện yếu đuối, hoàn toàn không đủ tự thân để hoàn thành những mục đích mà chúng thực hiện — để cho chúng ta thấy rằng sự đầy đủ của chúng nằm ở nơi Ngài, Đấng đoái sử dụng chúng. Nơi nào những tác nhân con người được Đức Chúa Trời sử dụng, sự không phù hợp và không xứng đáng của họ thường khá rõ ràng, và điều này là để chúng ta không vinh hiển nơi họ, nhưng nơi Đấng đã hạ mình đặt kho báu của Ngài trong những bình bằng đất. Trừ khi nguyên tắc này được chúng ta nhận biết rõ ràng, chúng ta dễ vấp ngã trước những lỗi lầm hiển nhiên nơi những công cụ Đức Chúa Trời sử dụng. Đức Chúa Trời chưa bao giờ có trên đất này ngoài một Tôi Tớ hoàn hảo duy nhất, và sự xuất sắc vượt trội của Ngài càng nổi bật hơn bởi vô số những bất toàn của mọi người khác. Tuy nhiên, chúng ta chớ vui thích trong việc tìm kiếm hay chăm chú vào những vết nhơ của những người Đức Chúa Trời đã sử dụng — như những con chim ô uế tìm xác chết để ăn. Chúng ta là ai, chính mình đầy tội lỗi như vậy, mà lại ném đá người khác? Mặt khác, những lỗi lầm được ghi lại trong Kinh Thánh của những người Đức Chúa Trời đã sử dụng theo nhiều cách khác nhau không được lấy làm nơi ẩn núp để chúng ta trốn đằng sau, nhằm bào chữa cho tội lỗi của chính mình. Chính việc ghi nhớ những quy tắc hiển nhiên này thường gây ra khó khăn thực sự cho người phục vụ Đức Chúa Trời, dù việc giảng dạy của người ấy là bằng lời nói hay bằng văn viết. Bổn phận của người ấy là dùng những lỗi lầm của các nhân vật trong Kinh Thánh làm lời cảnh báo; nhưng than ôi, khi làm như vậy, người ấy thường có dịp lên án chính mình; tuy nhiên điều đó là ích lợi nếu nó thực sự hạ người ấy xuống trước mặt Đức Chúa Trời.

Giờ đây chúng ta sẽ xem xét những phương tiện Đức Chúa Trời đã dùng để giải cứu tôi tớ Ngài khỏi những mưu đồ sát nhân của kẻ thù ông. Nếu đã có một Giô-na-than trong cung điện của Sau-lơ để biện hộ cho ông và cho ông biết tin tức về những kế hoạch của cha mình, thì giờ đây Đức Chúa Trời cũng dấy lên một Hu-sai tại tổng hành dinh của Áp-sa-lôm để giúp đỡ ông và chuyển cho ông tin tức về những gì sắp xảy đến. Những sứ giả đáng tin cậy để mang những tin quan trọng này từ ông đến cho Đa-vít đã có mặt nơi hai thầy tế lễ, là những người Đa-vít đã sai trở lại Giê-ru-sa-lem để phục vụ quyền lợi của ông tại đó; mặc dù họ đã buộc phải trú ngụ bên ngoài thành tại Ên-Rô-ghen, nơi một tớ gái liên lạc, đến lượt mình, với họ. Tuy nhiên, cần thêm một mắt xích nữa trong dây chuyền để sự liên lạc được thiết lập: hai thầy tế lễ bị trông thấy khi họ khởi hành thi hành nhiệm vụ, và bị quân của Áp-sa-lôm truy đuổi; nhưng một người bảo vệ đã được dấy lên cho họ, và họ đã thoát được. Như vậy, trong trường hợp duy nhất này, Đức Chúa Trời đã sử dụng một chính trị gia nổi bật, hai thầy tế lễ, một tớ gái, và một nông dân cùng vợ ông ta.

"Bấy giờ Áp-sa-lôm nói: Hãy gọi Hu-sai, người Ạt-kít, đến nữa, để chúng ta cũng nghe điều người ấy nói. Khi Hu-sai đến trước mặt Áp-sa-lôm, Áp-sa-lôm nói với người rằng: A-hi-tô-phên đã nói như vậy: chúng ta có nên làm theo lời người ấy không? Nếu không, ngươi hãy nói" (2 Sa-mu-ên 17:5, 6). Chớ quên rằng "lời bàn của A-hi-tô-phên, mà người ấy bàn trong những ngày đó, như thể người ta cầu hỏi lời phán của Đức Chúa Trời: hết thảy lời bàn của A-hi-tô-phên đều như vậy đối với Đa-vít và đối với Áp-sa-lôm" (16:23). Vậy thì, há chẳng thật đáng kinh ngạc sao khi Áp-sa-lôm đã không hành động ngay theo lời khuyên của ông ta, thay vào đó giờ đây lại hội ý với Hu-sai; nhất là khi kế hoạch do A-hi-tô-phên đề xuất đã "làm đẹp lòng Áp-sa-lôm và hết thảy các trưởng lão Y-sơ-ra-ên" (c. 4)? Chỉ có một lời giải thích thỏa đáng duy nhất: Đức Chúa Trời đã định khác! Điều này, bạn đọc của tôi ơi, còn hơn xa một sự kiện trong lịch sử cổ đại: nó cung cấp một ví dụ về cách Đức Chúa Trời điều tiết công việc của các dân tộc ngày nay. Há chúng ta chưa từng chứng kiến những cá nhân hoàn toàn không có tình cảm tự nhiên, vô đạo, tàn nhẫn, vô lương tâm như Áp-sa-lôm, đã tự chen mình vào những vị trí cao trong công việc quốc gia và quốc tế sao! Vâng, bạn đọc của tôi ơi, điều Đức Thánh Linh đã ghi lại ở đây trong 2 Sa-mu-ên 17 là điều có tầm quan trọng lớn hơn nhiều so với một giai đoạn đã xảy ra hàng nghìn năm trước. Con mắt được xức dầu có thể nhận thấy trong đó và qua đó ánh sáng của trời được chiếu rọi trên những công việc chính trị của đất. Đức Chúa Trời cai trị thật sự trong các nhà lập pháp và trong những hội nghị bí mật của các nhà cai trị và các nhà ngoại giao, cũng như Ngài cai trị các nguyên tố và các thiên thể: chính Ngài cai trị những mưu đồ ích kỷ của họ và tể trị trên những kế hoạch đối ngược của những người khác. Tại Giê-ru-sa-lem ngày xưa đã là như vậy; ngày nay cũng thật sự như vậy, tại Luân Đôn, Hoa Thịnh Đốn, Ba Lê, Mạc Tư Khoa, Bá Linh và La Mã. Chính lý do mà Đức Thánh Linh đã ghi lại sự kiện của chúng ta trong những trang không hư nát của Kinh Thánh là để dân sự Đức Chúa Trời trong mọi thế hệ kế tiếp có thể biết rằng "Đấng Rất Cao cai trị trong vương quốc của loài người, và ban nó cho ai Ngài muốn" (Đa-ni-ên 4:17, 25, 32) — than ôi, vì sự thiếu hiểu biết và bất trung của bục giảng hiện đại mà rất nhiều tín đồ giờ đây bị tước mất sự bảo đảm an ủi đó. Lời Đức Chúa Trời là Lời sống, chứ không phải lịch sử lỗi thời về những việc đã xảy ra trong quá khứ xa xôi. Đó là mất mát không thể bù đắp cho chính chúng ta nếu chúng ta không chiếu ánh sáng của nó lên những bí ẩn của cuộc đời và "những nơi tối tăm của đất." Và chắc chắn không có nơi nào tối tăm hơn các phòng hội nghị của các chính trị gia và các nhà ngoại giao quốc tế: Đức Chúa Trời "lập trên vương quốc loài người những kẻ hèn hạ nhất trong loài người" (Đa-ni-ên 4:17), nơi những quyền của Ngài và quyền lợi của dân Ngài hoặc hoàn toàn bị bỏ qua hoặc bị công khai thách thức: tuy nhiên, ngay cả ở đó Đấng Rất Cao vẫn tối thượng, và thực hiện ý Ngài. Họ chỉ được phép đi đến mức đó trong những mưu đồ gian ác và những kế hoạch tham lam của họ. Nếu một mặt có một A-hi-tô-phên khát máu (một nhà lãnh đạo quân sự) thúc giục nhà độc tài hiện đại đổ máu vô tội, mặt khác Đức Chúa Trời dấy lên một Hu-sai (dù tên người ấy có thể không xuất hiện trên báo chí của chúng ta), là người kiềm chế và ngăn chặn bằng cách khuyên nên chậm trễ thận trọng, và lời khuyên của người ấy được (bởi Đức Chúa Trời) làm cho phá hỏng hoặc sửa đổi những biện pháp cực đoan hơn của người kia. Trong Ngày sắp đến, chúng ta sẽ thấy rằng 2 Sa-mu-ên 17 đã thường được lặp lại trong chính trị của thế gian này, đặc biệt là trong chính trị của Châu Âu.

"Hu-sai thưa với Áp-sa-lôm rằng: Lời bàn mà A-hi-tô-phên đã bàn lần này không tốt" (c. 7). Hu-sai bị đặt vào một thử thách khá khắc nghiệt. Trước hết, Áp-sa-lôm đã tỏ ra phần nào nghi ngờ lòng trung thành của ông đối với mình, khi ông mới xuất hiện (16:17). Thứ hai, A-hi-tô-phên vừa đưa ra một kế hoạch nhận được sự tán thành chung. Và thứ ba, việc phê phán mưu kế của A-hi-tô-phên rất có thể làm tăng sự nghi ngờ của Áp-sa-lôm đối với chính ông. Nhưng ông đã giữ vững lập trường, và với phần nào nguy hiểm cho chính mình, đã làm những gì có thể để kết bạn với Đa-vít. Ông đã thẳng thắn và mạnh dạn thách thức lời khuyên của đối thủ, nhưng ông đã khôn ngoan làm nhẹ đòn đánh bằng cách thêm vào "lần này." Ngôn ngữ của ông được chọn lựa khéo léo: ông không nói "cách làm như vậy sẽ là điên rồ hoàn toàn," mà chỉ nói nó "không tốt" — thật không khôn ngoan khi dùng ngôn ngữ gay gắt hơn mức tuyệt đối cần thiết. Như vậy Áp-sa-lôm khám phá ra rằng các cố vấn của mình không đồng ý với nhau — chính bởi sự đa dạng về quan điểm và chính sách mà sự cân bằng được duy trì trong công việc cai trị của con người.

"Vì Hu-sai nói: Ngươi biết cha ngươi và những người của người, rằng họ là những người mạnh mẽ, và tâm trí họ đang bực tức, như gấu cái bị cướp mất con ngoài đồng: và cha ngươi là một người chiến trận, và sẽ không trú ngụ cùng với dân chúng" (c. 8). Trong những lời này, Hu-sai khéo léo gợi ý rằng A-hi-tô-phên đã đánh giá sai nghiêm trọng mức độ dễ dàng của nhiệm vụ của mình. Ông ta đã nhẹ nhàng và huênh hoang tuyên bố "Ta sẽ chỉ đánh vua mà thôi" (c. 2). Nhưng đó không phải là nhiệm vụ đơn giản như A-hi-tô-phên tưởng. Đa-vít còn hơn một vị vua bằng bìa cứng: ông là một người rất can đảm và có nhiều kinh nghiệm trong nghệ thuật chiến tranh. Hơn nữa, ông được đồng hành bởi những chiến binh dũng cảm, những người đang trong tâm trạng tức giận vì sự cần thiết đáng xấu hổ của việc chủ yêu dấu của họ phải trốn khỏi Giê-ru-sa-lem, và sẽ không đứng yên nhìn trong khi ông bị giết. Áp-sa-lôm tốt hơn nên dừng lại và đối diện với những khó khăn thực sự khủng khiếp của tình hình, vì thường là sai lầm chết người khi đánh giá thấp sức mạnh của đối thủ. Việc trước hết ngồi xuống và tính toán chi phí (Lu-ca 14:28) luôn là đường lối khôn ngoan cần theo; những biện pháp hấp tấp và thiếu cân nhắc có thể sẽ gặp thất bại. Nhưng cần nhiều ân điển trong thời đại sốt sắng này để hành động cách suy nghĩ và thận trọng, chứ không mù quáng lao về phía trước.

"Kìa, hiện nay người đang ẩn trong một hang nào đó, hoặc ở một nơi nào khác: và sẽ xảy ra, khi một vài người trong bọn họ bị đánh ngã lúc đầu, bất cứ ai nghe điều đó sẽ nói: Có một cuộc tàn sát trong dân chúng đi theo Áp-sa-lôm" (c. 9). Vị vua đang chạy trốn không phải là loại người tìm kiếm sự dễ dàng cho mình: ông "sẽ không trú ngụ cùng với dân chúng," mà thay vào đó, với tư cách là một chiến binh dày dạn, ông sẽ dùng chiến lược tinh vi, và nằm trong một cuộc phục kích được chọn lựa kỹ lưỡng, từ đó ông sẽ bất ngờ xông ra, và giết ít nhất những người đi đầu trong quân của A-hi-tô-phên. Và điều đó sẽ gây tổn hại nghiêm trọng cho sự nghiệp của Áp-sa-lôm, vì tin tức sẽ nhanh chóng lan ra rằng Đa-vít là người chiến thắng trên chiến trường. Bài học thực tiễn mà điều này chỉ ra cho chúng ta, là chúng ta không được phạm sự dại dột đánh giá thấp sức mạnh và sự tinh vi của kẻ thù thuộc linh của chúng ta, và chúng ta phải cân nhắc cẩn thận đâu là những cách thức và phương tiện tốt nhất để thắng chúng. Những dục vọng của chúng ta thường bí mật ẩn nấp, rồi xông ra khi ít được trông đợi nhất. Sa-tan thường tấn công chúng ta từ một hướng không ngờ tới. Hắn có nhiều kinh nghiệm hơn chúng ta rất nhiều, và chúng ta cần bước đi thận trọng nếu không muốn hắn giành được lợi thế nghiêm trọng trên chúng ta.

"Và người dũng cảm, có lòng như lòng sư tử, cũng sẽ hoàn toàn tan chảy: vì hết thảy Y-sơ-ra-ên đều biết rằng cha ngươi là một người mạnh mẽ, và những người ở với người đều là những người dũng cảm" (c. 10). Hu-sai ở đây đang nhấn mạnh với Áp-sa-lôm điều sẽ không tránh khỏi xảy ra nếu điều ông đã đề cập trong câu trước xảy ra. Trong trường hợp Đa-vít thành công trong việc giăng bẫy và đoàn quân tiên phong trong chuyến viễn chinh do A-hi-tô-phên đề xuất bị giết, như rất có thể sẽ xảy ra khi phải đối đầu với một đối thủ tinh ranh như người đã chinh phục Gô-li-át, chỉ có một diễn tiến chắc chắn sẽ xảy ra — toàn bộ lực lượng được sai đi chống lại Đa-vít sẽ mất tinh thần. Những người thiếu kinh nghiệm mà A-hi-tô-phên dẫn dắt, dù đông hơn về số lượng, giờ đây sẽ cảm thấy họ không phải là đối thủ của những dũng sĩ trong quân của vua, và họ sẽ hoàn toàn kinh hãi. Điều đó sẽ gây tử vong cho sự nghiệp của Áp-sa-lôm, như một chút suy ngẫm phải làm cho thấy rõ. Bản tính con người hay thay đổi, và con người trong đám đông còn dễ bị lay chuyển hơn cả các cá nhân: chỉ cần rất ít để xoay chuyển chiều hướng của dư luận.

"Vậy tôi khuyên rằng hết thảy Y-sơ-ra-ên nên được tập hợp đến cùng ngươi, từ Đan cho đến Bê-e-Sê-ba, đông như cát bên bờ biển; và chính ngươi nên ra trận" (c. 11). Đây là suy luận hợp lý duy nhất rút ra từ những tiền đề trước đó. "Mười hai nghìn người" mà A-hi-tô-phên xin (17:1) hoàn toàn không đủ để thành công chống lại một vị tướng như Đa-vít và chống lại những người danh tiếng như những người ông chỉ huy. Áp-sa-lôm phải huy động toàn bộ nhân lực của quốc gia, và áp đảo cha mình bằng sức mạnh tuyệt đối của số lượng. Khi khuyên Áp-sa-lôm tiến hành tổng động viên, hay tập hợp một lực lượng áp đảo, Hu-sai rõ ràng đang "câu giờ." Ông càng có thể khiến Áp-sa-lôm trì hoãn việc hành động quân sự chống lại người mà ông đang kết bạn lâu bao nhiêu, mục đích thực sự của ông càng đạt được tốt bấy nhiêu. Áp-sa-lôm di chuyển càng chậm bao nhiêu, Đa-vít càng có nhiều thời gian bấy nhiêu để tạo khoảng cách lớn hơn giữa mình và Giê-ru-sa-lem, để tăng cường lực lượng của chính mình, và để chọn lựa địa điểm có lợi nhất cho cuộc xung đột sắp tới. Toàn bộ ý đồ của Hu-sai là để chống lại đề xuất của A-hi-tô-phên "Ta sẽ trỗi dậy và truy đuổi theo Đa-vít trong đêm nay" (c. 1). Để củng cố thêm lập luận của mình, Hu-sai gợi ý rằng Áp-sa-lôm nên "chính ngươi ra trận" (c. 11) — hãy chiếm lấy vị trí danh dự, và dẫn dắt quân của chính mình. Một cách gián tiếp, ông ám chỉ rằng dự án của A-hi-tô-phên chỉ có mục đích riêng (trả thù cá nhân) và vinh quang cá nhân trong tầm nhìn: hãy chú ý những lời của ông ta "Ta sẽ trỗi dậy," "Ta sẽ đến trên người," "Ta sẽ đánh vua" (cc. 1, 2). Hu-sai biết rõ loại người mình đang đối phó, và vì vậy đã kêu gọi lòng kiêu ngạo của người ấy. Như chúng ta sẽ thấy từ phần tiếp theo, chính chi tiết này đã dẫn đến việc Áp-sa-lôm mất mạng sống của mình. Nếu ông ta nghe theo lời khuyên của A-hi-tô-phên, ông ta đã ở lại Giê-ru-sa-lem, nhưng bằng cách chấp nhận lời khuyên của Hu-sai là chính mình ra trận, ông ta đã đi đến cái chết của mình. Thật đúng biết bao rằng "Đức Chúa Trời bắt kẻ khôn ngoan trong mưu chước của chúng, và lời bàn của kẻ xảo quyệt bị đánh đổ nhanh chóng" (Gióp 5:13)! Không nghi ngờ gì Áp-sa-lôm đang tự hào về sự khôn ngoan của mình khi nhận được lời khuyên của cả hai cố vấn giàu kinh nghiệm này, nhưng đó chính là điều đã dẫn đến sự hủy diệt của ông ta. Gợi ý của Hu-sai đã kêu gọi lòng hư vinh cá nhân của ông ta, và khi nhượng bộ điều đó, chúng ta được cho thấy ở đây rằng "Sự kiêu ngạo đi trước sự hủy diệt." Nếu Đức Chúa Trời đã đặt bạn, bạn đọc của tôi ơi, trong hoàn cảnh khiêm nhường và ở vị trí thấp hèn, đừng ghen tị với những người dẫn đầu, và đừng khao khát một vị trí có phẩm giá thuộc thế gian và những vinh dự thuộc xác thịt.

"Như vậy chúng ta sẽ đến trên người ở một nơi nào đó nơi người sẽ bị tìm thấy, và chúng ta sẽ giáng xuống trên người như sương sa trên đất: và về người cùng hết thảy những người ở với người, sẽ không còn sót lại dù chỉ một người" (c. 12). Điều này hoàn thành những suy nghĩ bắt đầu ở đầu câu trước: bằng một lực lượng khổng lồ, chúng ta sẽ có thể giáng xuống trên Đa-vít và những người theo ông và tiêu diệt hoàn toàn họ: cả chiến lược lẫn lòng dũng cảm đều sẽ vô ích trước số lượng áp đảo như vậy. Lời khuyên như vậy không chỉ được tính toán để kêu gọi chính Áp-sa-lôm, mà còn kêu gọi đám đông thiếu suy nghĩ: sẽ có ít nguy hiểm cho chính họ; thực tế, một kế hoạch như vậy dường như bảo đảm thành công mà không có bất kỳ rủi ro nào cả. "Có sự an toàn trong số đông" sẽ là khẩu hiệu an ủi của họ. Hãy chú ý cách Hu-sai khéo léo sử dụng số nhiều: "Như vậy chúng ta sẽ đến trên người" và "chúng ta sẽ giáng xuống trên người" tương phản sắc nét với ba lần "Ta" của A-hi-tô-phên.

"Hơn nữa, nếu người vào trong một thành nào đó, thì hết thảy Y-sơ-ra-ên sẽ đem dây đến thành đó, và chúng ta sẽ kéo nó xuống sông, cho đến khi không còn tìm thấy dù một hòn đá nhỏ ở đó" (c. 13). Như vậy Hu-sai tìm cách đóng cửa trước mọi sự phản đối có thể. Nếu Đa-vít và quân của ông ẩn náu trong một thành nào đó, và củng cố nó, thay vì ẩn trong hang hay rừng (c. 9), điều đó sẽ không thành trở ngại cho một đạo quân như đạo quân chúng ta sẽ đem đi chống lại ông. Chúng ta sẽ không gây nguy hiểm cho quân của mình bằng cách tìm cách xông vào, nhưng, bằng sức mạnh chính, sẽ kéo thành và dân của nó xuống sông — điều này, tất nhiên, không nên được hiểu nghiêm túc, nhưng nhằm gây cười. Nó đơn giản được thiết kế để biểu thị rằng bằng bất kỳ phương tiện nào có thể tưởng tượng được, Đa-vít cũng không thể thách thức hay thoát khỏi họ.

"Áp-sa-lôm và hết thảy người Y-sơ-ra-ên nói: Lời bàn của Hu-sai, người Ạt-kít, tốt hơn lời bàn của A-hi-tô-phên. Vì Đức Giê-hô-va đã định đánh bại lời bàn tốt (khôn ngoan về chính trị) của A-hi-tô-phên, với ý định Đức Giê-hô-va có thể giáng tai họa trên Áp-sa-lôm" (c. 14). Nửa sau của câu này giải thích nửa đầu. Lời khuyên khôn ngoan của A-hi-tô-phên bị bác bỏ, và những biện pháp có vẻ hợp lý nhưng ngu dại của Hu-sai được chấp nhận — ngu dại vì chúng liên quan đến quá nhiều sự trì hoãn. Điều tương tự đã xảy ra rất nhiều lần trong công việc của các quốc gia, và vì một lý do tương tự. Sự dại dột thường thắng thế trên sự khôn ngoan trong những lời bàn của các hoàng tử và trong các nhà lập pháp. Tại sao? Vì Đức Chúa Trời đã định việc bác bỏ lời khuyên lành mạnh để giáng trên các quốc gia sự báo thù mà tội ác của họ kêu gọi từ trời. Chính như vậy Đức Chúa Trời cai trị thế gian bằng sự tể trị của Ngài. Hãy xem vị thượng nghị sĩ nghiêm trang kia, hay nhà ngoại giao khôn ngoan kia: ông ta đứng dậy và đề xuất một đường lối khôn ngoan; nhưng nếu Đức Chúa Trời đã định trừng phạt quốc gia, một kẻ cuồng tín ba hoa nào đó sẽ áp đặt những ngụy biện của mình lên hội đồng khôn ngoan nhất.

Chương Sáu Mươi Chín — Thời Gian Ông Ở Tại Ma-ha-na-im
2 Sa-mu-ên 17

Chúng ta đã thấy cách Đức Chúa Trời sử dụng Hu-sai, bạn của Đa-vít, để đánh bại lời bàn mà A-hi-tô-phên đã đề xuất với Áp-sa-lôm. Điều này có nghĩa là một khoảng thời gian thở ngắn ngủi được dành cho vị vua đang chạy trốn. Hu-sai lập tức thực hiện các bước để cho chủ mình biết về thành công của mình (17:15, 16). Hai thầy tế lễ làm sứ giả buộc phải ẩn náu trong nhà của một nông dân tại Ba-hu-rim, trốn trong một giếng, mà vợ người ấy đã đậy lại — biết bao nhiêu nơi kỳ lạ và bất ngờ đã che chở các tôi tớ của Đức Chúa Trời khỏi kẻ thù của họ, chỉ Ngày sắp đến mới sẽ tiết lộ đầy đủ. Nhân tiện, chúng ta hãy lưu ý cách giai đoạn này dạy chúng ta rằng, thay vì hành động hấp tấp và tự phụ, chúng ta nên luôn tận dụng bất kỳ phương tiện hợp pháp nào mà sự tể trị thương xót cung cấp cho chúng ta. Đức tin chân thật không bao giờ dẫn đến cuồng tín hay thuyết định mệnh, nhưng thúc đẩy chúng ta hành động với sự khôn ngoan và phán đoán tốt. Thật tốt là hai sứ giả đã thực hiện biện pháp phòng ngừa này, vì họ bị truy đuổi và bị theo dõi đến nơi họ đang ẩn nấp, nhưng nhờ sự quanh co của người phụ nữ, kẻ thù của họ bị đưa đi theo một dấu vết giả.

"Và chuyện xảy ra, sau khi họ (những kẻ truy đuổi) đã rời đi, họ chui lên khỏi giếng, và đi báo tin cho vua Đa-vít, và nói với Đa-vít rằng: Hãy trỗi dậy, và mau qua nước; vì A-hi-tô-phên đã bàn như vậy chống lại ngươi. Bấy giờ Đa-vít trỗi dậy, và hết thảy dân chúng ở với người, và họ qua sông Giô-đanh: đến sáng, không thiếu một người nào trong bọn họ chưa qua sông Giô-đanh" (17:21, 22). "Đây là một trường hợp đáng chú ý về sự chăm sóc tể trị của Đức Chúa Trời trên tôi tớ Ngài và bạn hữu của người, rằng không một người nào bị mất, hay đã đào ngũ, trong toàn bộ đoàn người; và người là một hình bóng của Đấng Christ trong điều này, Đấng không đánh mất một người nào trong những người thật sự theo Ngài" (Thomas Scott). Về thực thể tương ứng, xem Giăng 18:8, 9. Rất có thể chính vào thời gian này Đa-vít đã viết Thi Thiên 42 và 43. Chúng được sáng tác vào một mùa khi ông bị tước mất lợi ích và phước hạnh của các phương tiện ân điển công cộng. Sự mất mát này ông cảm nhận sâu sắc (42:4), nhưng hy vọng nơi Đức Chúa Trời và tha thiết cầu xin Ngài, ông trông đợi thời gian khi ông sẽ lại được phép vào các sân thánh của Ngài với niềm vui và sự tạ ơn (43:3, 4). Những Thi Thiên này trình bày trước mặt chúng ta một cách phước hạnh nhất những sự vận động của linh hồn mà Đa-vít đã trải qua trong mùa này, và những nỗ lực kiên trì ông đã thực hiện để giữ lấy Đức Chúa Trời. Chúng cho chúng ta thấy rằng dù là một người chạy trốn, bị đè nén gần như quá sức chịu đựng bởi những thử thách đau đớn, tuy nhiên ông vẫn duy trì sự tương giao của mình với Chúa. Chúng cho thấy nguồn cứu giúp lớn lao mà tín đồ có trong mọi lúc khó khăn — điều mà người thuộc thế gian nghèo nàn hoàn toàn xa lạ — cụ thể là, đặc ân được trút lòng mình ra trước Đấng có lòng thương xót dịu dàng, lòng trắc ẩn lớn lao, và Đấng đã hứa sẽ nâng đỡ (Thi Thiên 55:22) khi chúng ta trao gánh nặng của mình cho Ngài.

Hai câu đầu tiên của Thi Thiên 42 bày tỏ lòng khao khát sâu sắc của một tấm lòng thuộc linh về sự tương giao với Đức Chúa Trời trong nhà thờ phượng: chỉ khi bị tước mất những đặc ân như vậy, chúng ta mới đến chỗ quý trọng chúng như chúng ta nên làm — giống như cổ họng khô khát là cổ họng thưởng thức ly nước nhất. Trong câu 3, ông nói với Chúa ông đã cảm nhận sâu sắc thế nào những lời chế giễu nhạo báng của kẻ thù phạm thượng của ông. Sau đó ông nhớ lại sự tương phản sống động từ kinh nghiệm trước đây, khi ông, dù là vua, đã đi cùng đoàn dân đến đền tạm và tham gia tôn vinh Đức Chúa Trời. Thách thức chính mình vì sự chán nản, ông tìm cách nâng tinh thần mình lên. Nhưng chẳng bao lâu sự chán nản trở lại và ông kêu lên: "Hỡi Đức Chúa Trời tôi, linh hồn tôi sờn ngã trong mình tôi" (c. 6). Bấy giờ ông thêm vào "vì vậy tôi sẽ nhớ đến Ngài từ đất Giô-đanh, và từ các núi Hẹt-môn, từ đồi Mit-xê-ê." Vâng, dù bị cắt đứt khỏi các phương tiện ân điển công cộng, dù bị quấy rầy bởi những thử thách đau đớn, ông sẽ không quên Người Bạn tốt nhất của mình. Trong những câu còn lại, chúng ta thấy tác giả Thi Thiên tự do trút lòng mình ra trước Đức Chúa Trời. Như Spurgeon đã nói: "Thật tốt khi nói với Chúa chúng ta cảm thấy thế nào, và lời thú nhận càng rõ ràng càng tốt: Đa-vít nói như một đứa trẻ bị bệnh nói với mẹ mình, và chúng ta nên tìm cách bắt chước ông." Thi Thiên 43 liên hệ chặt chẽ với Thi Thiên trước đến nỗi trong một hay hai bản thảo cổ hơn, chúng được ghép lại với nhau thành một: rằng nó được viết trong cùng một thời kỳ được thấy rõ từ câu 3, 4. Trong đó, chúng ta thấy Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời đảm nhận việc cho ông, "biện hộ vụ việc của ông chống lại một dân tộc vô đạo," "giải cứu ông khỏi người dối trá và bất chính" — ám chỉ A-hi-tô-phên hoặc Áp-sa-lôm, hoặc cả hai. Ông đau khổ vì sự chán nản và vô tín của chính mình, cầu nguyện cho một sự bày tỏ mới về sự hiện diện và thành tín thiêng liêng (c. 3), xin một sự giải cứu như vậy để cho phép ông trở lại nhà Đức Chúa Trời, và kết thúc bằng một sự bày tỏ bảo đảm, rằng, cuối cùng, mọi việc sẽ trở nên tốt đẹp cho ông.

"Khi A-hi-tô-phên thấy lời bàn của mình không được nghe theo, người thắng lừa, trỗi dậy, về nhà mình, đến thành mình, sắp xếp việc nhà đâu vào đấy, rồi thắt cổ mà chết, và được chôn trong mộ của cha người" (2 Sa-mu-ên 17:23). Điều này thật trang nghiêm không thể nói nên lời. Sự tương phản nào được trình bày ở đây: trong câu trước, chúng ta thấy sự giải cứu thuộc thể của Đa-vít và hết thảy quân của ông; ở đây chúng ta thấy kẻ thù chính của ông tự ném mình vào sự hủy diệt đời đời bằng hành động điên rồ của chính mình. Đáng lưu ý là "A-hi-tô-phên" có nghĩa là "anh em của kẻ dại," và không ai thể hiện sự dại dột khủng khiếp như những người phạm tội tự sát. A-hi-tô-phên đã không phạm tội không thể tha thứ này trong một phút bốc đồng, nhưng với sự cân nhắc đầy đủ, đi về nhà mình để thực hiện nó. Ông ta cũng không mất trí, vì ông ta trước hết đã sắp xếp công việc của mình cách đúng đắn và sắp đặt cho tương lai của gia đình mình trước khi tự hủy hoại mình. Nhưng tại sao A-hi-tô-phên lại tiến hành những biện pháp tuyệt vọng như vậy? À, bạn đọc của tôi ơi, có điều gì đó ở đây cần tra xét lòng chúng ta. Điều mà ông ta chủ yếu yêu mến giờ đây đã biến thành tro bụi, và vì vậy ông ta không còn hứng thú gì trong cuộc sống nữa: các "thần" trong nhà của ông ta, có thể nói như vậy, đã bị lấy cắp khỏi ông ta, "điều tốt" của ông ta đã biến mất, và vì vậy đền thờ của ông ta nằm trong đống đổ nát. Trước đây lời bàn của ông ta được coi trọng "như thể người ta cầu hỏi lời phán của Đức Chúa Trời" (16:23), nhưng lời khuyên của Hu-sai giờ đây được ưa thích hơn lời của ông ta. Sự kính trọng cao độ mà ông ta được nắm giữ vì sự sắc sảo về chính trị, sự khôn ngoan trong công việc nhà nước, là mọi điều đối với ông ta, và khi Áp-sa-lôm bỏ qua lời khuyên của ông ta (17:14), điều đó quá sức chịu đựng của lòng kiêu ngạo của ông ta. Việc bị kẻ cướp ngôi của Đa-vít coi nhẹ có nghĩa là giờ đây ông ta là một "người lỗi thời"; việc bị đối xử như vậy trước mặt dân chúng là quá nhục nhã cho một người từ lâu đã được họ tôn vinh. Há chúng ta không thấy cùng một tính tự cao thuộc Sa-tan trong Sau-lơ sao? Khi Sa-mu-ên thông báo cho ông ta rằng Chúa đã từ bỏ ông ta khỏi làm vua, phản ứng của ông ta là gì? Tại sao, là điều này: "Bấy giờ người nói: Tôi đã phạm tội: nhưng xin hãy tôn trọng tôi bây giờ, tôi cầu xin người, trước mặt các trưởng lão của dân tôi, và trước mặt Y-sơ-ra-ên" (1 Sa-mu-ên 15:30). À, đó là sự khen ngợi của con người, chứ không phải sự chấp thuận của Đức Chúa Trời, là mọi điều đối với ông ta. Cũng vậy với A-hi-tô-phên: một sự sỉ nhục không thể chịu đựng được đã giáng trên sự khôn ngoan của ông ta, và lòng kiêu ngạo của ông ta không thể chịu đựng ý tưởng phải đóng vai thứ yếu sau Hu-sai. Điều này làm tăng thêm ý nghĩa cho lời khuyên đó: "Đức Giê-hô-va phán như vầy: Người khôn ngoan chớ khoe sự khôn ngoan mình, người mạnh mẽ chớ khoe sức mạnh mình, người giàu có chớ khoe sự giàu có mình: nhưng người khoe hãy khoe điều này, rằng người hiểu và biết Ta, rằng Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng thực hiện sự nhân từ, sự phán xét, và sự công chính trên đất: vì Ta vui thích những điều này, Đức Giê-hô-va phán vậy" (Giê-rê-mi 9:23, 24). Hãy quan sát sự công chính của Đức Chúa Trời khi để A-hi-tô-phên đi đến kết cục như vậy: ông ta đã mưu tính cái chết bạo lực của Đa-vít, và giờ đây lời đó được ứng nghiệm "sự gian ác của người sẽ trở lại trên đầu người, và sự bạo ngược của người sẽ giáng xuống trên đỉnh đầu người" (Thi Thiên 7:16). Ôi, ước gì chúng ta thực sự lấy điều này cho chính mình, để chúng ta thành thật tra xét lòng mình, và xác định lòng mình thực sự, chủ yếu, đặt vào điều gì. Mọi điều có ích gì cho Ha-man, trong khi Mạc-đô-chê ngồi tại cổng? là một minh họa khác về cùng một nguyên tắc gian ác. Tất cả điều này đọc cho chúng ta một bài học trang nghiêm biết bao! Há chúng ta, bạn đọc của tôi ơi, có một thần tượng thuộc đất nào đó — dù là giàu có, danh dự, danh tiếng, hay thậm chí là một người thân yêu — quanh đó những tua quấn của linh hồn quấn chặt đến nỗi nếu nó bị chạm đến, chính sự sống của chúng ta bị chạm đến; nếu nó bị lấy đi, cuộc sống đối với chúng ta không còn đáng sống nữa sao? Đam mê chi phối của chúng ta cố định ở đâu? Nó tập trung vào điều gì? Đó là một đối tượng thuộc thời gian và giác quan, hay là Đấng đời đời và không thay đổi? Chúng ta đang tích trữ "kho báu" nào ngày qua ngày? Đó là kho báu mà bàn tay con người hay bàn tay của sự chết có thể sớm lấy đi khỏi chúng ta, hay là kho báu "đời đời trên trời"? Hãy tìm cách trả lời câu hỏi này trong sự hiện diện của chính Chúa.

"Bấy giờ Đa-vít đến Ma-ha-na-im" (c. 24). Đây là một trong các thành của người Lê-vi trong chi phái Gát (Giô-suê 13:26). Những ký ức thiêng liêng nào gắn liền với nơi này, chúng ta có thể khám phá bằng cách tham khảo Sáng Thế Ký 32. Chính tại nơi này Gia-cốp đã dừng lại trên đường trở về sau khi ở với La-ban quá lâu. Ông đang trên đường đến cuộc gặp gỡ không được chào đón với Ê-sau. Nhưng chính tại đó "các thiên sứ của Đức Chúa Trời gặp ông"! Với sự nhận biết của đức tin, Gia-cốp nhận thấy đây là "một dấu hiệu tốt" từ Chúa: Và khi Gia-cốp thấy họ, ông nói: Đây là trại quân của Đức Chúa Trời, và ông gọi tên nơi đó là Ma-ha-na-im" hay "hai trại quân" — nếu Đức Chúa Trời ở cùng ông, ai có thể chống lại ông! Chính nơi này, bấy giờ, Đa-vít đã chọn làm tổng hành dinh của mình, nơi ông tăng cường lực lượng, và tập hợp một đạo quân để chống lại quân nổi loạn. Đến lúc này, sức mạnh đầu tiên của thảm họa đã tiêu tan, và khi Đa-vít thành công trong việc đưa lực lượng của mình qua sông Giô-đanh cách an toàn, trên vùng cao nguyên tự do của Ba-san, tinh thần của ông tăng lên đáng kể. Thi Thiên 42 và 43 phản ánh cuộc đấu tranh đã diễn ra bên trong ông giữa tuyệt vọng và hy vọng, nhưng như chúng ta đã thấy, hy vọng cuối cùng đã chiến thắng. Giờ đây khi đã đến Ma-ha-na-im, ông quyết định lập một thế đứng dứt khoát. Không nghi ngờ gì những ký ức thiêng liêng gắn liền với nơi này đã phục vụ để khích lệ ông thêm, và khi tin tức đến với ông về việc A-hi-tô-phên rời bỏ Áp-sa-lôm và sau đó tự sát, ông có cơ sở tốt để kết luận rằng Chúa không đứng về phía kẻ thù của ông. Theo thời gian trôi qua, ngày càng rõ ràng rằng các nhà lãnh đạo của cuộc nổi loạn thiếu năng lượng, và rằng mỗi ngày được nghỉ ngơi khỏi giao tranh thực tế làm giảm cơ hội thành công của họ, như A-hi-tô-phên sắc sảo đã nhận thấy.

"Áp-sa-lôm qua sông Giô-đanh, người và hết thảy người Y-sơ-ra-ên đi với người... như vậy Y-sơ-ra-ên và Áp-sa-lôm đóng trại trong đất Ga-la-át" (cc. 24, 26). Cuối cùng Áp-sa-lôm bội bạc tiến hành thực hiện những ý đồ hèn hạ của mình. Không hài lòng với việc đã săn đuổi người cha yêu thương của mình khỏi Giê-ru-sa-lem, và dồn ông đến tận góc xa nhất của vương quốc ông, không điều gì sẽ thỏa mãn ông ta ngoài việc loại bỏ Đa-vít khỏi thế gian này. Hãy xem Sa-tan sẽ dẫn dắt một người hoàn toàn đầu phục ảnh hưởng của hắn đến mức độ khủng khiếp nào. Ông ta phạm tội phản quốc cao độ. Với tâm trí háo hức và tấm lòng tàn bạo, ông ta quyết định tước đoạt mạng sống của cha mình. Âm mưu khủng khiếp của ông ta giờ đây đã đạt đến đỉnh điểm. Ông ta dàn quân của mình thành trận chiến chống lại Đa-vít. Ông ta sẵn sàng đóng vai kẻ giết cha, làm vấy bẩn đôi tay mình bằng máu của một người cha yêu thương đã quá khoan dung với ông ta.

"Áp-sa-lôm lập A-ma-sa làm tướng của đạo quân thay cho Giô-áp: A-ma-sa này là con trai của một người tên là Dít-ra, người Y-sơ-ra-ên, đã đi đến với A-bi-ga-in, con gái của Na-hách, chị em với Xê-ru-gia, mẹ của Giô-áp" (c. 25). Giô-áp, tổng tư lệnh quân đội Y-sơ-ra-ên (1 Sử Ký 20:1), đã ở lại trung thành với chủ mình, vì vậy Áp-sa-lôm buộc phải bổ nhiệm một vị tướng mới để phụ trách lực lượng của mình: kẻ ác không được phép có mọi điều theo ý mình — sự tể trị thiêng liêng thường đặt một bánh răng vào bánh xe của chúng. Có phần nào khó khăn trong việc giải mã chi tiết của câu này; như các bản đọc ở lề ám chỉ. Người được Áp-sa-lôm chọn làm tướng của đạo quân, ban đầu là "Giê-the, người Ích-ma-ên," đã quyến rũ chị em cùng cha khác mẹ của Đa-vít — một nhân vật thích hợp cho vị trí hiện tại! Sau đó, ông ta được biết đến là "Dít-ra, người Y-sơ-ra-ên," Matthew Henry gợi ý rằng ông ta đã trở thành như vậy bởi "một đạo luật nào đó của nhà nước — được nhập tịch." Một sự lựa chọn như vậy về phía Áp-sa-lôm hoàn toàn phù hợp với tính cách thối nát của chính ông ta.

"Và chuyện xảy ra, khi Đa-vít đến Ma-ha-na-im, thì Sô-bi, con trai của Na-hách ở Ráp-ba thuộc con cháu Am-môn, và Ma-ki, con trai của Am-mi-ên ở Lô-đê-ba, và Bát-xi-lai, người Ga-la-át ở Rô-ghê-lim, đem giường, chậu, đồ gốm, lúa mì, lúa mạch, bột, bắp rang, đậu, đậu lăng, đậu rang, mật ong, bơ, chiên, và phô mai bò, cho Đa-vít và cho hết thảy dân chúng ở với người ăn: vì họ nói: Dân chúng đói, mệt mỏi, và khát, trong đồng vắng" (cc. 27-29). Ở đây cảnh lại thay đổi, và từ sự ác ý của kẻ thù Đa-vít, sự chú ý của chúng ta được hướng đến lòng tốt của bạn hữu ông. Những chương này chứa đầy những tương phản sống động biết bao! Và há chẳng phải như vậy trong mọi đời sống thuộc đất sao? Làm sao có thể khác được trong một thế gian bị cai trị bởi Sa-tan nhưng được tể trị bởi Đức Chúa Trời. Có điều gì đó nổi bật và cảm động liên quan đến mỗi người trong ba người được đề cập ở đây, những người đã mang một món quà hào phóng như vậy đến cho Đa-vít. "Sô-bi là anh em của người mà Đa-vít đã nói về: 'Ta sẽ tỏ lòng nhân từ với Ha-nun, con trai của Na-hách' (10:2), vì vậy, với mức độ ông đã đo lường cho Dân Ngoại này, nó được đo lường lại cho ông. À, há Đức Chúa Trời đã chẳng hứa rằng người tưới người khác, chính mình sẽ được tưới sao! "Ma-ki, con trai của Am-mi-ên ở Lô-đê-ba" là người đã cho Mê-phi-bô-sết nơi trú ẩn (9:5): vua đã giải phóng ông khỏi sự ủy thác này bằng cách cho Mê-phi-bô-sết một chỗ tại bàn của chính mình (9:11), và giờ đây Ma-ki bày tỏ lòng biết ơn của mình bằng cách cung cấp cho bàn của Đa-vít. Về "Bát-xi-lai," chúng ta đọc rằng ông là "một người rất già, đã tám mươi tuổi" (19:22), nhưng ông không quá già để giờ đây phục vụ nhu cầu của Đa-vít. Ông sẽ lại xuất hiện trước mặt chúng ta trong phần tiếp theo. Mệt mỏi sau cuộc hành quân dài, thiếu lương thực cho những gì ở phía trước, giờ đây những nguồn cung cấp dồi dào được tự do ban cho họ. Như Matthew Henry đã chỉ ra: "Ông không đặt họ dưới sự đóng góp, không ép buộc họ cung cấp cho ông, càng không cướp bóc họ. Nhưng, như một dấu hiệu của tình cảm chu đáo của họ đối với ông, sự gắn bó vững chắc của họ với chính quyền của ông, và sự quan tâm chân thành của họ đối với ông trong hoàn cảnh khó khăn hiện tại, tự nguyện, họ đã mang đến rất nhiều mọi thứ ông cần. Chúng ta hãy học từ đây để rộng rãi và cởi mở, tùy theo khả năng của mình, đối với mọi người đang gặp khó khăn, đặc biệt là những người vĩ đại, là những người đau buồn nhất, và những người tốt, là những người xứng đáng được đối xử tốt hơn. Biết bao lần xảy ra việc Đức Chúa Trời khiến người lạ an ủi dân Ngài khi họ bị từ chối điều đó từ những người gần gũi hơn nhiều. Có một luật đền bù được minh họa rõ ràng trong sự cai trị thiêng liêng đối với công việc của con người. Một sự cân bằng được bảo tồn một cách nổi bật giữa mất mát và thu hoạch, những thất vọng cay đắng và những bất ngờ dễ chịu. Nếu một Pha-ra-ôn vô tâm quyết định giết con cái của người Hê-bơ-rơ, chính con gái của ông ta bị buộc phải chăm sóc Môi-se. Nếu Ê-li phải trốn khỏi Pa-lét-tin để thoát khỏi cơn thịnh nộ của A-háp và Giê-xa-bên, một góa phụ tại Sa-rép-ta sẵn sàng chia sẻ bữa ăn cuối cùng của mình với ông. Nếu cha mẹ của Chúa Giê-xu Christ nghèo khó, các nhà thông thái từ phương Đông đến với một món quà là "vàng," điều đã làm cho việc họ trốn chạy và ở tại Ai Cập trở thành có thể. Nếu kẻ thù của một người là những người trong nhà mình, bạn hữu được dấy lên cho người ấy ở những nơi bất ngờ nhất. Vậy chúng ta đừng chăm chú quá mức vào điều trước; và chúng ta đừng quên biết ơn và dâng lời tạ ơn vì điều sau.

Chương Bảy — Chạy Trốn Khỏi Sau-lơ
1 Sa-mu-ên 19

Ở cuối 1 Sa-mu-ên 18 có một lời nổi bật được ghi lại, cung cấp một nét phước hạnh nhất trong bức tranh hình bóng được cung cấp bởi người làm theo lòng Đức Chúa Trời. Ở đó chúng ta đọc: "Đa-vít hành động khôn ngoan hơn hết thảy các tôi tớ của Sau-lơ; vì vậy danh người rất được quý trọng" — bản đọc ở lề còn gợi ý hơn: "vì vậy danh người quý giá." Thật là một sự báo trước đáng yêu biết bao về Đấng mà "Danh" của Ngài là "như dầu đổ ra" (Nhã Ca 1:3)! Vâng, đối với cả Cha Ngài và dân Ngài, danh của Đấng Christ đều "rất được quý trọng." Ngài đã "được một danh cao hơn" danh các thiên sứ mang (Hê-bơ-rơ 1:4); vâng, Ngài đã được ban "một danh cao hơn mọi danh" (Phi-líp 2:9). "Quý giá" không thể tả là Danh đó đối với những người thuộc về Ngài: họ khẩn cầu Danh ấy trong lời cầu nguyện (Giăng 14:13); họ lấy Danh ấy làm "tháp vững chắc" của mình (Châm Ngôn 18:10).

"Sau-lơ nói với Giô-na-than, con trai mình, và với hết thảy các tôi tớ mình, rằng họ phải giết Đa-vít" (1 Sa-mu-ên 19:1). Sự tương phản được trình bày giữa câu cuối cùng của chương trước và câu mở đầu của chương này thật sống động và trang nghiêm biết bao! Và tuy nhiên có lẽ người có tâm trí thuộc linh sẽ khó trông đợi điều gì khác. Khi "danh" của "Người Yêu Dấu" (vì đó là ý nghĩa của 'Đa-vít') "rất được quý trọng," chúng ta sẵn sàng thấy sự giận dữ tức thì của kẻ thù — được nhân cách hóa ở đây bởi Sau-lơ. Vâng, bức tranh được trình bày trước mắt chúng ta ở đây đúng với cuộc sống. Không điều gì có thể kêu gọi sự thù địch của Con Rắn chống lại Dòng Dõi của người nữ hành động hơn việc tôn vinh "danh" của Ngài, với tất cả những gì điều đó bao gồm theo Kinh Thánh. Trong thời các sứ đồ cũng vậy. Khi họ công bố rằng "Không có danh nào khác dưới trời ban cho loài người để chúng ta phải được cứu" (Công Vụ 4:12), các nhà lãnh đạo Do Thái "truyền cho họ không được nói hay dạy nhân danh Chúa Giê-xu nữa" (c. 18); và vì họ không nghe theo, các sứ đồ bị "đánh" và lại bị truyền "không được nói nhân danh Chúa Giê-xu" (Công Vụ 5:40). Âm mưu trước đây của Sau-lơ trên mạng sống Đa-vít đã thất bại. Thay vì bị người Phi-li-tin giết, họ ngã xuống dưới tay Đa-vít, và hậu quả là con trai của Y-sai trở nên được dân chúng quý trọng hơn bao giờ hết. Danh ông được tôn vinh cao độ trong vòng họ. Cũng vậy với Đấng mà ông là hình bóng: các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si càng bức hại Chúa Giê-xu nhiều bao nhiêu, dân chúng càng tìm kiếm Ngài nhiều bấy nhiêu: "Từ ngày đó, họ bàn với nhau để giết Ngài... và lễ Vượt Qua của người Do Thái đã gần kề: nhiều người từ miền quê lên Giê-ru-sa-lem trước lễ Vượt Qua, để thanh tẩy chính mình. Bấy giờ họ tìm kiếm Chúa Giê-xu" (Giăng 11:53, 55, 56). Sau khi Ngài thăng thiên cũng vậy: các nhân chứng của Ngài càng bị bức hại nhiều bao nhiêu, Phúc Âm càng thịnh vượng bấy nhiêu. Dường như ít có chỗ nghi ngờ rằng cái chết của Ê-tiên là một trong những điều Đức Chúa Trời đã dùng để cáo trách người sau này trở thành sứ đồ vĩ đại cho Dân Ngoại. Khi Hội Thánh ban đầu bị tấn công, chúng ta được cho biết: "Vì vậy những người bị tản lạc đi khắp nơi rao giảng Lời" (Công Vụ 8:4). Như vậy Đức Chúa Trời khiến cơn giận của con người ngợi khen Ngài.

Sau-lơ ngày càng tuyệt vọng, và giờ đây không ngần ngại cho chính con trai mình biết lòng căm thù dữ dội của ông đối với Đa-vít. Tuy nhiên ở đây một lần nữa chúng ta có thể ngắm xem và ngưỡng mộ bàn tay chỉ đạo của Sự Tể Trị, trong việc vua không che giấu những ý đồ sát nhân của mình khỏi Giô-na-than. Người con không chia sẻ sự thù địch của cha mình, vì vậy chúng ta đọc: "Nhưng Giô-na-than, con trai của Sau-lơ, rất yêu mến Đa-vít: và Giô-na-than nói với Đa-vít rằng: Sau-lơ, cha tôi, tìm cách giết anh: vậy bây giờ, tôi xin anh, hãy cẩn thận cho đến sáng, và ở trong một nơi kín đáo, và ẩn mình: và tôi sẽ đi ra đứng bên cạnh cha tôi ngoài đồng nơi anh ở, và tôi sẽ nói với cha tôi về anh; và điều gì tôi thấy, tôi sẽ cho anh biết" (19:2, 3). Thật phước hạnh khi thấy tình bạn chân thật và vô vị lợi như vậy, vì không nên quên rằng Giô-na-than là người thừa kế tự nhiên của ngai vàng. Ở đây chúng ta thấy ông trung thành cho Đa-vít biết về nguy hiểm của mình, và khuyên ông thực hiện các biện pháp phòng ngừa chống lại nó. Giô-na-than không chỉ cảnh báo người bạn yêu dấu của mình về ý đồ xấu xa của cha mình, mà ông còn cầu xin vua thay mặt cho bạn mình. Thật đẹp đẽ khi thấy ông cầu thay trước mặt Sau-lơ (cc. 4, 5), với nguy cơ sắp xảy ra là chuốc lấy cơn giận của vua xuống đầu mình. Giô-na-than nhắc Sau-lơ rằng Đa-vít chưa bao giờ làm điều sai trái với ông; ngược lại, ông đã giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi người Phi-li-tin, và như vậy đã cứu ngai vàng của vua; vậy tại sao ông lại quyết tâm đổ "máu vô tội" như vậy? Giô-na-than ở đây không được coi là hình bóng của Đấng Christ, mà đúng hơn ông là một sự tương phản sống động. Lời khẩn cầu của Giô-na-than dựa trên công trạng cá nhân của Đa-vít. Trong trường hợp Đấng Cầu Thay của Cơ Đốc nhân thì hoàn toàn ngược lại. Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta xuất hiện trước Vua của vũ trụ thay mặt cho dân Ngài không phải trên cơ sở bất kỳ điều tốt nào họ đã làm, mà duy nhất trên cơ sở sự thỏa mãn hoàn hảo hay sự vâng phục mà Ngài đã dâng lên công lý thiêng liêng thay mặt cho họ; Ngài không thể khẩn cầu công trạng nào của họ, nhưng sự hy sinh hoàn hảo của chính Ngài thắng thế cho họ. Sự cầu thay của Giô-na-than đã thành công: "Sau-lơ nghe theo tiếng của Giô-na-than" (c. 6). Ông không chỉ cho con trai mình một buổi lắng nghe công bằng, mà còn bị ấn tượng đúng mức bởi những lập luận được sử dụng, và hiện tại bị cáo trách rằng ông đã sai khi tìm kiếm mạng sống của Đa-vít. Tuy nhiên ở đây một lần nữa sự cầu thay của Giô-na-than và sự cầu thay của Chúa Giê-xu cho dân Ngài tương phản nổi bật: sự cầu thay trước không có gì ngoài tác dụng tạm thời và thoáng qua trên cha ông, trong khi sự cầu thay của Đấng Biện Hộ của chúng ta có hiệu quả đời đời — danh Ngài đáng được ngợi khen đời đời.

"Sau-lơ thề: Đức Giê-hô-va hằng sống, người sẽ không bị giết" (c. 6). Một lần nữa chúng ta thấy thật dễ dàng biết bao cho những người gian ác sử dụng những cách diễn đạt đạo đức, và xuất hiện trước những người quan sát hời hợt như những người tin kính. Phần tiếp theo cho thấy lời thề trang trọng của một vị vua có giá trị ít ỏi như thế nào, và cảnh báo chúng ta đừng đặt niềm tin vào những cam kết của các nhà cai trị thuộc đất. Những người quen thuộc với Kinh Thánh không ngạc nhiên khi ngay cả các hiệp ước quốc gia và quốc tế cũng trở thành chỉ là những "mảnh giấy" vô giá trị. Được Giô-na-than bảo đảm, Đa-vít trở lại nhà của Sau-lơ (c. 7). Nhưng không lâu: một cuộc chiến mới (có lẽ là địa phương, và trên quy mô nhỏ) bùng nổ với người Phi-li-tin. Điều này đòi hỏi Đa-vít tiếp tục các hoạt động quân sự của mình, điều ông đã làm với thành công lớn (c. 8), giết nhiều kẻ thù và khiến số còn lại bỏ chạy. Người làm theo lòng Đức Chúa Trời ở đây đặt cho chúng ta một tấm gương phước hạnh. Dù phục vụ một chủ ít đánh giá cao những nỗ lực trung thành của mình, không, người đã đối xử tệ bạc với mình một cách hèn hạ, anh hùng của chúng ta vẫn không từ chối thực hiện bổn phận hiện tại của mình. "Đa-vít tiếp tục những việc phục vụ tốt của mình cho vua và đất nước mình. Dù Sau-lơ đã lấy điều ác báo điều thiện cho ông, và ngay cả sự hữu ích của ông chính là điều Sau-lơ ghen tị với ông, ông vẫn không vì vậy mà rút lui trong sự hờn dỗi, và từ chối phục vụ công cộng. Những người được trả công tệ cho việc làm điều thiện, vẫn không được mệt mỏi trong việc làm điều thiện, nhớ rằng Cha trên trời của chúng ta là một Đấng ban ơn dư dật như thế nào" (Matthew Henry).

"Ác thần từ Đức Giê-hô-va đến trên Sau-lơ, khi người ngồi trong nhà với cây giáo trong tay" (c. 9). Từ mở đầu của câu này dường như ám chỉ rằng chiến thắng mới của Đa-vít trên người Phi-li-tin đã khuấy động lòng ghen tị cay đắng của vua, và như vậy bằng cách "cho ma quỷ một chỗ" (Ê-phê-sô 4:26, 27) ông lại trở nên dễ bị ác thần ảnh hưởng. "Đa-vít gảy đàn bằng tay mình," chắc chắn là trên đàn hạc. Một người đã thành công như vậy trên chiến trường, và được dân chúng tôn vinh như vậy, có thể đã coi một việc phục vụ như vậy là dưới phẩm giá của mình; nhưng một người đầy ân điển coi không có chức vụ nào quá khiêm nhường mà qua đó người ấy có thể làm điều tốt cho người khác. Hoặc, ông có thể đã phản đối trên cơ sở nguy hiểm ông đã gặp phải lần cuối cùng ông thực hiện chức vụ này cho Sau-lơ (18:10), nhưng ông tin cậy Đức Chúa Trời sẽ gìn giữ ông trên con đường bổn phận.

"Sau-lơ tìm cách dùng giáo đâm Đa-vít vào tường" (c. 10). Xét việc ông gần đây đã đồng ý với sự cầu thay của con trai mình và thề rằng Đa-vít sẽ không bị giết, câu hiện tại của chúng ta cung cấp một minh họa về một nguyên tắc trang nghiêm và tra xét. Biết bao lần những người chưa được cứu, sau khi bị cáo trách đột ngột, đã quyết tâm từ bỏ những việc làm gian ác của mình, và phục vụ Chúa, nhưng chỉ sau một thời gian ngắn lại trở lại đường lối tội lỗi của mình, như con heo đã rửa sạch lại lăn lóc trong bùn (2 Phi-e-rơ 2:22). Nơi nào không có phép lạ của lòng thương xót được thực hiện trong lòng, không có sự thay đổi về tính tình, và nơi nào không có sự phụ thuộc vào ân điển thiêng liêng để có sức mạnh cần thiết, những quyết tâm, dù chân thành và tha thiết đến đâu, hiếm khi tạo ra bất kỳ tác dụng lâu dài nào. Những dục vọng chưa bị làm chết nhanh chóng phá vỡ những lời thề trang trọng nhất; nơi nào lòng kính sợ Đức Chúa Trời không chiếm hữu tấm lòng, những cám dỗ mới sớm đánh thức những sự hư hoại đang ngủ yên, và điều này cho Sa-tan cơ hội tốt để giành lại quyền làm chủ hoàn toàn trên nạn nhân của hắn. "Nhưng người tránh khỏi sự hiện diện của Sau-lơ, và người đâm cây giáo vào tường; và Đa-vít trốn, và thoát trong đêm đó" (c. 10). Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời dành cho những người thuộc về Ngài thật kỳ diệu biết bao! Dù vô hình, cánh tay bảo vệ của Ngài thật biết bao! "Không một mũi tên thù hận nào có thể trúng, cho đến khi Đức Chúa Trời của tình yêu thương thấy phù hợp." Bình an và ổn định biết bao nó mang đến cho tấm lòng khi đức tin nhận ra rằng "Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những người kính sợ Ngài, và giải cứu họ" (Thi Thiên 34:7). Con người có thể đầy ác ý chống lại chúng ta, Sa-tan có thể giận dữ và tìm cách hủy diệt chúng ta, nhưng không ai có thể chạm đến một sợi tóc trên đầu chúng ta mà không có sự cho phép của Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va Toàn Năng là "Khiên và Thuẫn," là "Vầng Đá và Đồn Lũy" của hết thảy những người đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Tuy nhiên hãy lưu ý rằng Đa-vít không liều lĩnh và liều mạng. Đức tin không phải là tự phụ: dù chúng ta phải tin cậy Ngài, chúng ta bị cấm thử Chúa; vì vậy bổn phận của chúng ta là rút lui khi con người tìm cách làm hại chúng ta (xem Ma-thi-ơ 10:23).

"Sau-lơ cũng sai sứ giả đến nhà Đa-vít, để canh giữ người, và giết người vào buổi sáng: Mi-can, vợ Đa-vít, nói với người rằng: Nếu anh không cứu mạng mình đêm nay, ngày mai anh sẽ bị giết" (c. 11). Sau-lơ hoàn toàn bị kích động: bực bội vì thất bại cá nhân trong việc giết Đa-vít, giờ đây ông sai lính canh của mình đi ám sát ông. Họ phải bao vây nhà ông và chờ đến sáng, thay vì vào trong và có nguy cơ giết một người nào khác, hoặc để ông trốn thoát trong sự hỗn loạn và bóng tối. Nhưng con người hoạch định, và Đức Chúa Trời định đoạt. Chúa có những việc phục vụ khác cho Đa-vít thực hiện, và tôi tớ của Đức Chúa Trời là bất tử cho đến khi công việc được giao cho người ấy đã hoàn thành. Lần này chính con gái của vua, người đã kết hôn với Đa-vít, là người kết bạn với ông. Bằng cách nào đó cô đã biết được kế hoạch của cha mình, vì vậy lập tức thực hiện các biện pháp để phá hỏng nó. Trước hết, cô cho chồng mình biết về nguy hiểm sắp xảy ra của ông. Tiếp theo chúng ta được cho biết: "Mi-can dòng Đa-vít xuống qua cửa sổ; và người đi, trốn, và thoát" (c. 12). Cũng như vậy, Ra-háp đã dòng các thám tử xuống từ nhà cô ở Giê-ri-cô, khi các sứ giả của vua đang truy lùng họ; và như các môn đồ dòng sứ đồ Phao-lô xuống tại Đa-mách, để bảo vệ ông khỏi những ý đồ gian ác của người Do Thái. Dù các cửa được canh giữ cẩn mật, Đa-vít như vậy đã thoát qua cửa sổ, và trốn chạy nhanh chóng và an toàn. Thật thú vị sâu sắc tại điểm này khi chuyển sang Thi Thiên thứ năm mươi chín, tiêu đề của nó (được soi dẫn, chúng tôi tin) cho chúng ta biết nó được viết "khi Sau-lơ sai người, và họ canh nhà để giết người." Trong tình huống nguy kịch này, Đa-vít tìm đến sự cầu nguyện: "Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin giải cứu tôi khỏi kẻ thù tôi: xin bảo vệ tôi khỏi những kẻ dấy lên chống lại tôi. Xin giải cứu tôi khỏi những kẻ làm điều gian ác, và cứu tôi khỏi những người đổ máu. Vì, kìa, chúng rình rập linh hồn tôi: những kẻ mạnh mẽ tập hợp chống lại tôi; không phải vì sự vi phạm của tôi, cũng không phải vì tội lỗi của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va" (Thi Thiên 59:1-3). Thật phước hạnh khi thấy rằng trước khi ông hoàn thành Thi Thiên, sự bảo đảm đầy đủ về sự giải cứu đã là của ông: "Nhưng tôi sẽ hát về sức mạnh của Ngài, vâng, tôi sẽ hát lớn về lòng thương xót của Ngài vào buổi sáng" (c. 16).

"Mi-can lấy một hình tượng, đặt nó trên giường, và đặt một gối bằng lông dê làm gối đầu cho nó, và phủ nó bằng một tấm vải, và khi Sau-lơ sai sứ giả đến bắt Đa-vít, nàng nói: Người bị bệnh" (cc. 13, 14). Nước sẽ không dâng cao hơn mực nước của chính nó. Chúng ta không thể trông đợi con cái của thế gian này hành động theo những nguyên tắc thuộc trời. Xa cách khỏi sự sống của Đức Chúa Trời như họ vốn là (Ê-phê-sô 4:18), hoàn toàn xa lạ với Ngài trong kinh nghiệm (Ê-phê-sô 2:12), họ không có lòng tin cậy nơi Ngài. Trong trường hợp khẩn cấp, họ không có nguồn cứu giúp nào tốt hơn là quay sang những mưu đồ và sáng kiến thuộc xác thịt. Từ quan điểm tự nhiên, lòng trung thành của Mi-can đối với chồng cô là đáng khen, nhưng từ quan điểm thuộc linh, sự lừa dối và giả dối của cô là đáng trách. Người phó thác vụ việc và trường hợp của mình cho Chúa, cũng tin cậy nơi Ngài để thực hiện mục đích khôn ngoan của chính Ngài và điều sẽ là tốt nhất cho người ấy (Thi Thiên 37:5), không cần phải dùng đến những mánh khóe và lừa dối. Há việc Đa-vít đã kết hôn với một người không tin không cung cấp chìa khóa cho những kinh nghiệm đau đớn của ông trong nhà Sau-lơ sao!

"Sau-lơ lại sai các sứ giả đến xem Đa-vít, nói rằng: Hãy đem người lên cho ta trong giường, để ta có thể giết người" (c. 15). Quyết tâm hủy diệt Đa-vít, vua ra lệnh rằng, dù bệnh hay không, ông phải được mang đến trước mặt vua, và điều này với mục đích cụ thể là tự tay giết ông. Thật đê hèn và man rợ khi chiến thắng như vậy trên một người mà ông nghĩ là bị bệnh, và thề chết một người mà, theo như ông biết, đang chết bởi tay của thiên nhiên. Bị thúc đẩy bởi kẻ là "kẻ giết người từ ban đầu" (Giăng 8:44), sự tàn ác man rợ của Sau-lơ làm rõ nguy hiểm cực độ mà Đa-vít phải đối mặt: điều này, đến lượt mình, làm tăng thêm tính phước hạnh của sự bảo vệ của Đức Chúa Trời dành cho ông. Thật quý giá biết bao cho thánh đồ khi biết rằng Chúa đặt chính Ngài làm Khiên giữa người ấy và kẻ thù ác ý của người ấy! "Như các núi bao quanh Giê-ru-sa-lem, Chúa cũng bao quanh dân Ngài từ nay cho đến đời đời" (Thi Thiên 125:2). Khi các tôi tớ trở lại và vào nhà Mi-can, âm mưu của cô bị phơi bày và việc Đa-vít trốn thoát bị khám phá (c. 16). Sau đó vua hỏi con gái mình: "Sao con lừa dối ta như vậy, và đã cho kẻ thù ta đi, để người trốn thoát?" (c. 17). Tầm nhìn của một người đầy ghen tị, giận dữ và căm thù bị mờ biết bao! Người đã kết bạn với Sau-lơ hết lần này đến lần khác, giờ đây bị coi là "kẻ thù." Có một bài học trang nghiêm cho chúng ta trong điều này: nếu kiêu ngạo, thành kiến, hay tự tìm kiếm cai trị lòng chúng ta, chúng ta sẽ coi những người là cố vấn khôn ngoan nhất và những người chúc phúc cho chúng ta là kẻ thù. Chỉ khi mắt chúng ta đơn thuần thì toàn thân chúng ta mới đầy ánh sáng. Thật trang nghiêm khi lưu ý câu trả lời của Mi-can cho Sau-lơ: "Người nói với con: Hãy để anh đi; tại sao anh phải giết em?" (c. 17), qua đó trình bày Đa-vít như một người tuyệt vọng sẽ giết cô nếu cô tìm cách ngăn cản việc ông trốn thoát. Còn trang nghiêm hơn khi thấy người làm theo lòng Đức Chúa Trời kết hôn với một phụ nữ như vậy!

"Đa-vít trốn, thoát, và đến cùng Sa-mu-ên tại Ra-ma, và nói với người hết thảy những gì Sau-lơ đã làm cho mình. Người và Sa-mu-ên đi và ở tại Na-giốt" (c. 19). Chính bởi Sa-mu-ên mà ông đã được xức dầu, và qua người ông lần đầu tiên nhận được lời hứa về vương quốc. Có lẽ giờ đây Đa-vít tìm kiếm tiên tri của Đức Chúa Trời để củng cố đức tin của mình, để được khuyên bảo về những gì ông nên làm, để được an ủi trong những khó khăn hiện tại, để được thông công và cầu nguyện: chính qua Sa-mu-ên mà giờ đây ông có nhiều khả năng nhất học được ý muốn của Chúa. Và nữa, ông có lẽ coi nơi ẩn náu với Sa-mu-ên là nơi an toàn nhất mà ông có thể trú ngụ. Na-giốt gần Ra-ma, và ở đó có một trường tiên tri: nếu người Phi-li-tin không quấy rầy "đồi của Đức Chúa Trời" và các tiên tri trong đó (10:5), có thể kết luận hợp lý rằng Sau-lơ cũng sẽ không. "Có người báo cho Sau-lơ rằng: Kìa, Đa-vít ở tại Na-giốt trong Ra-ma. Sau-lơ sai sứ giả đến bắt Đa-vít: và khi họ thấy đoàn tiên tri đang nói tiên tri và Sa-mu-ên đứng được chỉ định trên họ, Thần của Đức Chúa Trời đến trên các sứ giả của Sau-lơ, và họ cũng nói tiên tri" (cc. 19, 20). Bất chấp tính thiêng liêng của nơi Đa-vít đang ở, Sau-lơ sai tôi tớ đến bắt ông. Nhưng một lần nữa Chúa can thiệp, bằng cách khiến Thần Ngài giáng trên các sứ giả của Sau-lơ, những người quá mải mê với các nghi lễ tôn giáo, họ bỏ bê nhiệm vụ mà họ được sai đi. Điều này nhắc chúng ta biết bao về việc người Pha-ri-si và các thầy tế lễ cả sai lính đến bắt Đấng Christ, nhưng thay vì thi hành nhiệm vụ của mình, họ trở về với chủ mình, nói rằng: "Chưa hề có người nào nói như Người này" (Giăng 7:32, 45, 46)! Sau-lơ sai những tôi tớ khác của mình, lần thứ hai và lần thứ ba, đến bắt Đa-vít, nhưng trước khi ông đến nơi Đa-vít ở, Thần của Đức Chúa Trời đến trên ông và khiến ông rơi vào một trạng thái xuất thần, trong đó ông tiếp tục suốt ngày và đêm; cho Đa-vít nhiều thời gian để trốn thoát. Đức Giê-hô-va đôi khi sử dụng những phương pháp kỳ lạ như vậy trong việc làm cho những nỗ lực của kẻ thù Ngài chống lại các tôi tớ Ngài trở nên vô ích.

Chương Bảy Mươi — Cái Chết Của Con Trai Ông
2 Sa-mu-ên 18

"Sự chiến thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi, và niềm vui của kẻ giả hình chỉ trong một khoảnh khắc" (Gióp 20:5) — thường là như vậy ngay cả khi được đo lường bằng tiêu chuẩn con người và thuộc thể: huống chi là trong ánh sáng của cõi đời đời! Than ôi, lòng chúng ta ít bị ảnh hưởng bởi sự cân nhắc trang nghiêm không thể nói nên lời đó — một tương lai không bao giờ kết thúc: được hưởng dưới sự chấp thuận hạnh phúc của Đức Chúa Trời, hoặc phải chịu đựng dưới lời nguyền rủa khủng khiếp của Ngài. Những nụ cười và vinh dự của con người đáng giá gì, nếu hậu quả của chúng là sự cau mày đời đời của Đấng Toàn Năng? Những thú vui của tội lỗi chỉ là "trong một mùa" (Hê-bơ-rơ 11:25), trong khi những thú vui ở bên hữu Đức Chúa Trời là "cho đến đời đời" (Thi Thiên 16:11). Vậy một người sẽ được ích gì nếu người ấy được cả thế gian, và mất linh hồn mình? Tuy nhiên biết bao người, như Ê-sau ngày xưa, đặt giá trị cao hơn vào một món cháo đậu hơn là những phước hạnh của trời. Biết bao người, như A-háp, sẽ bán chính mình để làm điều ác nhằm có một khoảnh khắc ngắn ngủi của thú vui hay danh tiếng. "Sự chiến thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi." Vâng, và nó đã được chứng minh như vậy với người con khốn nạn của Đa-vít. Áp-sa-lôm đã lập kế hoạch cẩn thận, thực hiện chúng cách nhiệt thành, và đã thực hiện chúng mà không chút hối hận (2 Sa-mu-ên 15:1, 2, 5). Ông ta đã lợi dụng một cách hèn hạ tình trạng không khỏe của cha mình và đã đánh cắp lòng của nhiều thần dân của cha mình khỏi vua. Ông ta khao khát vương quốc, và giờ đây quyết định chiếm lấy ngai vàng cho chính mình (15:10). Ông ta đã tập hợp lực lượng của mình tại Giê-ru-sa-lem, và có A-hi-tô-phên quyền lực để khuyên bảo mình. Ông ta đã tàn nhẫn quyết định rằng mạng sống của cha mình phải được hy sinh cho tham vọng của mình, và giờ đây đã ra đi đứng đầu đạo quân để thực hiện cái chết của ông (17:24). Sự chiến thắng của ông ta dường như được bảo đảm, nhưng không được biết và không bị chính ông ta nghi ngờ, ông ta đang đi ra để gặp cái chết bi thảm nhưng hoàn toàn xứng đáng của chính mình.

"Đa-vít kiểm tra dân chúng ở với mình, và đặt trên họ những tướng chỉ huy nghìn người và những tướng chỉ huy trăm người" (2 Sa-mu-ên 18:1). Như A-hi-tô-phên đã dự đoán, sự trì hoãn của Áp-sa-lôm đã cho Đa-vít cơ hội để tăng cường lực lượng của mình rất nhiều. Dù số lượng đáng kể đã gia nhập quân nổi loạn, vẫn phải có nhiều người rải rác khắp Y-sơ-ra-ên vẫn trung thành với Đa-vít, và khi tin tức về cuộc nổi dậy lan ra nước ngoài, không nghi ngờ gì hàng trăm người trong số họ đã cầm vũ khí và đi ra để hỗ trợ vị vua đang chạy trốn của mình. Việc quân đội của ông, vào lúc này, đã được tăng cường rất nhiều, được thấy rõ từ những từ ngữ của câu này. Đa-vít giờ đây tiến hành tập hợp và sắp xếp những quân tiếp viện của mình để chúng có thể được sử dụng có lợi nhất. Ông đeo gươm với phần nào sự sôi nổi của những ngày đầu, và ánh sáng của lòng dũng cảm tin cậy một lần nữa chiếu sáng trong mắt ông. Dường như khá rõ ràng rằng, vào lúc này, Đa-vít không sợ hãi về kết quả của cuộc xung đột sắp tới sẽ là gì. Ông đã phó thác vụ việc của mình cho Đức Chúa Trời, và trông đợi với sự tự tin về kết quả của trận chiến sắp xảy ra. Câu trả lời nổi bật mà Đức Chúa Trời đã ban cho lời cầu nguyện của ông rằng lời bàn của A-hi-tô-phên có thể bị biến thành sự ngu dại, hẳn đã củng cố đức tin của ông rất nhiều. Ngôn ngữ của ông ở cuối Thi Thiên 42 và 43 (được sáng tác trong thời kỳ này) làm chứng cho hy vọng của ông nơi Đức Chúa Trời hằng sống. Tuy nhiên cần lưu ý đúng mức rằng đức tin mạnh mẽ không tạo ra sự lười biếng hay bất cẩn, Đa-vít đã hành động với sự siêng năng và khôn ngoan: sắp xếp lực lượng của mình, đặt chúng trong trật tự tốt, chia chúng có lợi nhất, và đặt chúng dưới quyền chỉ huy của các vị tướng giàu kinh nghiệm nhất của mình. Để bảo đảm thành công, trách nhiệm của chúng ta là sử dụng mọi phương tiện hợp pháp và khôn ngoan. Từ chối làm như vậy là tự phụ, chứ không phải đức tin.

"Đa-vít sai một phần ba dân chúng đi dưới tay Giô-áp, một phần ba dưới tay A-bi-sai, con trai của Xê-ru-gia, anh em của Giô-áp, và một phần ba dưới tay Y-tai, người Gát" (c. 2). Thật đúng biết bao rằng không có gì mới dưới mặt trời. Chiến thuật quân sự được thực hiện theo cùng những đường lối lúc bấy giờ như bây giờ: Đa-vít bố trí lực lượng của mình thành một đạo quân trung tâm, với các cánh bảo vệ bên phải và bên trái. "Vua nói với dân chúng: Chính tôi cũng chắc chắn sẽ đi ra với các ngươi" (c. 2). Đa-vít không thiếu can đảm, và sẵn sàng và sẵn lòng chia sẻ bất kỳ nguy hiểm nào với quân của mình. Tuy nhiên chúng ta tin rằng có điều gì đó hơn là lòng dũng cảm được chứng tỏ bởi những lời này: há ông không

háo hức muốn có mặt tại chỗ khi cơn khủng hoảng đến, để ông có thể bảo vệ người con trai lạc lối của mình khỏi cơn thịnh nộ của binh lính ông! Vâng, chúng ta thấy ở đây tấm lòng của người cha, cũng như sự cao quý của nhà vua. "Vua nói với dân chúng: Chính tôi cũng chắc chắn sẽ đi ra với các ngươi." Mong muốn của ông vẫn hướng về Áp-sa-lôm, xét rằng sự hiện diện của ông có thể giúp che chở cho ông ta, vì ông có tấm lòng quá mềm yếu để chối bỏ tình cảm của một người cha, ngay cả đối với một người đã dấy lên nổi loạn chống lại mình. Tuy nhiên dường như với chúng ta có điều gì đó sâu sắc hơn đã thúc đẩy Đa-vít vào lúc này. Ông muốn tự mình đi ra vì ông nhận ra rằng chính tội lỗi của ông đã mang mọi rắc rối này đến cho đất nước, và ông có tâm trí quá cao quý để để những rủi ro của trận chiến tìm thấy bất kỳ ai ở tuyến đầu ngoài chính mình. Bạn đọc đừng quên điều chúng tôi đã chỉ ra nhiều lần trong các chương trước, cụ thể là, chính với tư cách là Đa-vít khiêm nhường ăn năn mà ông phải được xem xét trong suốt mối liên hệ này: đây là điều cung cấp chìa khóa cho các chi tiết khác nhau trong những sự kiện này.

"Nhưng dân chúng đáp: Ngươi không nên đi ra: vì nếu chúng tôi chạy trốn, họ sẽ không quan tâm đến chúng tôi; nếu phân nửa chúng tôi chết, họ cũng sẽ không quan tâm đến chúng tôi: nhưng bây giờ ngươi đáng giá mười nghìn người trong chúng tôi, vậy bây giờ tốt hơn là ngươi cứu giúp chúng tôi từ trong thành" (c. 3). Điều này thật đẹp đẽ. Đa-vít đã bày tỏ tình cảm của mình đối với những người theo mình trung thành, và giờ đây họ chứng tỏ tình cảm của họ đối với ông. Họ không chịu nghe việc vị vua yêu dấu của mình mạo hiểm vào nơi nguy hiểm. Họ quý trọng ông biết bao! và đúng như vậy: ông không chỉ sở hữu những phẩm chất có thể ra lệnh tốt, mà còn những phẩm chất nắm giữ lòng của những người biết ông rõ nhất. Sự tôn kính sâu sắc mà ông được nắm giữ lại xuất hiện vào một ngày sau đó, khi ông đang liều mạng trong trận chiến với người Phi-li-tin: quân của ông thề với ông rằng: "Ngươi sẽ không đi ra trận với chúng tôi nữa, kẻo ngươi dập tắt ánh sáng của Y-sơ-ra-ên" (21:17). Ông là "ánh sáng" của họ: nhà lãnh đạo của họ, người truyền cảm hứng cho họ, niềm vui của họ, người được tôn vinh và yêu mến, được ơn trước mặt Đức Chúa Trời và loài người.

"Vua nói với họ: Điều gì các ngươi thấy tốt nhất, ta sẽ làm. Vua đứng bên cổng, và hết thảy dân chúng đi ra từng trăm và từng nghìn" (c. 4). "Ông có thể phục vụ họ hữu ích hơn bằng cách ở lại trong thành, với một lực lượng dự bị ở đó, từ đó ông có thể gửi quân tiếp viện cho họ — đó có thể là một vị trí phục vụ thực sự, nhưng lại không phải là một vị trí nguy hiểm. Vua chấp nhận lý do của họ, và thay đổi mục đích của mình. Không phải là khôn ngoan khi cứng nhắc trong những quyết tâm của mình, nhưng sẵn sàng nghe lý lẽ, ngay cả từ những người thấp kém hơn mình, và để bị lời khuyên của họ chi phối, khi nó dường như vì lợi ích của chính mình. Dù sự khôn ngoan của dân chúng có để ý đến điều đó hay không, sự tể trị của Đức Chúa Trời đã khôn ngoan sắp đặt, rằng Đa-vít không nên có mặt trên chiến trường; vì bấy giờ sự dịu dàng của ông chắc chắn đã can thiệp để cứu mạng sống của Áp-sa-lôm, là người Đức Chúa Trời đã định hủy diệt (Matthew Henry). Cá nhân, chúng tôi coi sự chấp nhận của vua là một dấu hiệu khác về tấm lòng bị sửa phạt của ông. Không có gì hạ thấp và làm mềm linh hồn hơn một tinh thần ăn năn chân thật, cũng như không có gì có xu hướng làm cứng và phồng lên với sự tự trọng hơn việc thiếu nó. Người mù quáng trước lỗi lầm và thất bại của chính mình, không sẵn sàng lắng nghe lời khuyên của người khác: một ý chí không bị bẻ gãy thì tự khẳng định và không thể xuyên thấu được cả tình cảm hay mong muốn của đồng loại mình. Nhưng Đa-vít đang đau buồn về những tội lỗi trong quá khứ của mình, và điều đó khiến ông dễ bảo và ở trong tình trạng nhượng bộ mong muốn của quân mình. Khi ông đứng tại cổng, nhìn quân đội mình đi ra trận chiến trong rừng Ép-ra-im, chiến thắng hay thất bại cũng sẽ như nhau đối với ông. Dù kết quả ra sao, nguyên nhân phải được truy nguyên về việc làm sai trái của chính ông. Ông hẳn đã đứng đó với một ký ức buồn bã về trận chiến khác đó, trong đó một tôi tớ tận tụy đã ngã xuống, như một người bị giết bởi chính tay ông (2 Sa-mu-ên 11:24).

"Vua truyền cho Giô-áp, A-bi-sai và Y-tai rằng: Vì cớ ta, hãy đối xử nhẹ nhàng với người trai trẻ, tức là với Áp-sa-lôm. Hết thảy dân chúng đều nghe khi vua truyền cho hết thảy các tướng về Áp-sa-lôm" (c. 5). Tình yêu của Đa-vít dành cho người con trai lạc lối của mình lớn đến nỗi, ngay cả bây giờ, ông tìm cách giải cứu ông ta khỏi đòn của sự chết. Ông biết rằng Áp-sa-lôm là một kẻ nổi loạn không thể bào chữa, là người tìm kiếm mạng sống và ngai vàng của ông, là người đã chứng tỏ mình là hiện thân của sự vô ơn gian ác, của sự tàn ác vô cảm, của sự gian ác thuần túy, của tham vọng thuộc Sa-tan. Ông ta phạm tội phản quốc thuộc loại hèn hạ nhất, và mạng sống của ông ta theo mọi luật công lý hoàn toàn bị mất; nhưng bất chấp tất cả, tấm lòng của Đa-vít vẫn kiên định với ông ta. Không có điều gì được ghi lại trong Kinh Thánh thể hiện sống động như vậy chiều sâu và sức mạnh của tình cảm con người, không có điều gì bày tỏ cảm động như vậy tình yêu dành cho kẻ hoàn toàn không xứng đáng. Vì vậy, há nó không được thiết kế để hướng suy nghĩ của chúng ta đến một Tình Yêu cao hơn và thuần khiết hơn sao! Vâng, hãy xem người cha già này, bị đuổi khỏi nhà mình, bị làm nhục trước mặt thần dân mình, bị đánh vào tận chiều sâu của tấm lòng mình bởi lòng căm thù sát nhân của người con mà ông đã tha thứ và tôn vinh, yêu thương thanh niên vô giá trị và bị ma quỷ thúc đẩy này với một lòng tận tụy không thay đổi, tìm cách cứu ông ta khỏi sự diệt vong công bằng và sắp xảy ra của mình. Tuy nhiên điều này kỳ diệu như vậy, nó chỉ cung cấp một bóng mờ nhạt của tình yêu kỳ diệu của Đấng Christ, là tình yêu đã thúc đẩy Ngài đặt lòng Ngài trên "những người thuộc về Ngài," ngay cả khi họ hoàn toàn suy đồi, hoàn toàn hư hoại, chết trong sự vi phạm và tội lỗi. Đức Chúa Trời đã bày tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta qua cái chết của Con Ngài (Rô-ma 5:8), và chính vì những kẻ nổi loạn và vô đạo mà Ngài đã bị đóng đinh. Cũng không điều gì có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu đó: không, "Đã yêu những người thuộc về Ngài ở trong thế gian, Ngài yêu họ cho đến cuối cùng" (Giăng 13:1). Quả thật, tình yêu như vậy "vượt quá sự hiểu biết."

"Dân chúng đi ra đồng chống lại Y-sơ-ra-ên: và trận chiến diễn ra trong rừng Ép-ra-im" (c. 6). Lời tuyên bố này đã gây ra khá nhiều vấn đề cho các nhà bình luận, một số đi xa đến mức (thiếu tôn kính) nói rằng có một sự trượt bút của nhà sử học. Như chúng ta đã thấy, cả Đa-vít và Áp-sa-lôm đều đã qua sông Giô-đanh và giờ đây ở "trong đất Ga-la-át" (17:22, 26), là phía đông của sông; trong khi lãnh thổ của họ hoàn toàn ở phía tây của nó. Vậy thì, những người hoài nghi hỏi, làm sao trận chiến này có thể được nói là diễn ra trong "rừng Ép-ra-im"? Há người kể chuyện đã sai về địa lý của mình sao? Chắc chắn không: chính các nhà phê bình thể hiện sự thiếu hiểu biết của họ về lịch sử thiêng liêng. Chúng ta không cần phải đi ra ngoài Kinh Thánh để khám phá giải pháp cho "khó khăn nghiêm trọng" này. Nếu chúng ta quay lại Các Quan Xét 12, chúng ta khám phá rằng một cuộc tấn công đã được thực hiện bởi "người Ép-ra-im" trên Giép-thê trong đất Ga-la-át, với cớ là một điều sai trái đã được làm cho họ khi họ không được ông mời tham gia vào cuộc xâm lược thành công của ông vào Am-môn. Giép-thê tìm cách xoa dịu những kẻ tấn công giận dữ của mình, nhưng vô ích. Một trận chiến diễn ra gần "những chỗ cạn của sông Giô-đanh" (Các Quan Xét 12:5), và Ép-ra-im gặp phải cuộc tàn sát khủng khiếp: tổng cộng bốn mươi hai nghìn người của họ bị giết chết. Bấy giờ một sự kiện khủng khiếp như vậy không có khả năng trôi qua mà không có một đài tưởng niệm nào đó, và điều gì tự nhiên hơn là đặt tên cho ngôi mộ của họ, cánh đồng máu của chi phái họ, bằng cái tên này "rừng Ép-ra-im" trong đất Ga-la-át! Trong một thời gian ngắn trận chiến rất dữ dội, nhưng kết quả không bị nghi ngờ lâu: quân nổi loạn chịu thất bại nặng nề: "Dân Y-sơ-ra-ên bị giết trước mặt các tôi tớ của Đa-vít, và ở đó có một cuộc tàn sát lớn trong ngày đó gồm hai mươi nghìn người. Vì trận chiến ở đây tản ra trên khắp mặt đất: và rừng nuốt nhiều người trong ngày đó hơn là gươm nuốt" (cc. 7, 8). "Bấy giờ họ đau đớn một cách công bằng vì tội phản quốc chống lại hoàng tử hợp pháp của mình, sự bất an của họ dưới một chính quyền tốt như vậy, và sự vô ơn đê hèn của họ đối với một thống đốc tốt như vậy; và thấy được việc cầm vũ khí cho một kẻ cướp ngôi là như thế nào, kẻ bằng những nụ hôn và vuốt ve của mình đã dụ dỗ họ vào sự hủy hoại của chính mình. Bấy giờ đâu là những phần thưởng, những sự thăng tiến, những ngày vàng, họ hứa với chính mình từ ông ta? Bấy giờ họ thấy việc bàn mưu chống lại Chúa và Đấng được xức dầu của Ngài là như thế nào, và nghĩ đến việc phá vỡ những dây trói của Ngài" (Matthew Henry). Rõ ràng nhất là Chúa đứng về phía nào. Tất cả đều là hỗn loạn và hủy diệt trong hàng ngũ của kẻ bội đạo. Con mắt được xức dầu có thể nhận thấy bàn tay của Đức Chúa Trời hiển nhiên ở đây như, trong một dịp trước đây, nó đã ở tại Ghê-đê-ôn: như ở đó là "mưa đá," thì ở đây "rừng" nuốt nhiều hơn gươm. Không có chi tiết nào được đưa ra nên vô ích khi phỏng đoán liệu đó là những hố và đầm lầy hay những thú dữ sống trong những khu rừng đó: đủ rằng chính Đức Chúa Trời đã chiến đấu chống lại họ — chinh phục họ bằng một lực lượng nhỏ hơn nhiều so với lực lượng của chính họ, và sau đó, họ bị truy đuổi bởi những sự tể trị hủy diệt của Ngài khi họ tìm cách thoát khỏi gươm. Tuy nhiên, cuộc tàn sát hàng loạt người Y-sơ-ra-ên như vậy — xét những kẻ thù xung quanh họ — là một tai họa nghiêm trọng cho vương quốc của Đa-vít. Và trong khi đó, kẻ phản quốc chính thì sao? À, ông ta bị xử lý riêng, và điều đó, theo một cách vẫn còn thể hiện rõ ràng hơn bàn tay của Đức Chúa Trời: ông ta bị "làm cho một cảnh tượng công khai."

"Áp-sa-lôm cưỡi một con la, và con la đi dưới những cành dày của một cây sồi lớn, và đầu người vướng vào cây sồi, và người bị treo lên giữa trời và đất; và con la ở dưới người đi mất" (c. 9). Những cành cây đó, như bàn tay của một người khổng lồ, nắm chặt ông ta, giữ chặt ông ta hoặc bằng cổ hoặc bằng mái tóc sum suê của ông ta (2 Sa-mu-ên 14:26). Con vật của ông ta tiếp tục tiến lên, để ông ta ở đó, như thể vui mừng thoát khỏi gánh nặng như vậy. Ở đó ông ta bị treo, giữa trời và đất, để ám chỉ ông ta không phù hợp cho cả hai. Hãy ngắm xem sự tể trị nổi bật của điều này: "Đáng nguyền rủa là mọi người bị treo trên cây" (Ga-la-ti 3:13)! Ở đó ông ta treo như một đối tượng của sự xấu hổ, đầy kinh hoàng, không có khả năng tự giải cứu mình, không thể chiến đấu hay chạy trốn. Ông ta ở trong tình trạng khủng khiếp này một thời gian đáng kể, chờ đợi với sự kinh hoàng sự diệt vong xứng đáng của mình. Cơ hội đầy đủ giờ đây được dành cho ông ta để suy ngẫm về tội ác của mình và làm hòa với Đức Chúa Trời. Nhưng, than ôi, theo như ghi chép thiêng liêng cho chúng ta biết, không có sự ăn năn nào về phía ông ta, không có gì ám chỉ rằng giờ đây ông ta cảm thấy không phù hợp để sống hay để chết. Như Đức Chúa Trời đã tuyên bố về Giê-xa-bên "Ta đã cho nó thời gian để ăn năn về sự tà dâm của nó, và nó không ăn năn" (Khải Huyền 2:21), thì mạng sống của Áp-sa-lôm cũng được tha thêm vài giờ nữa, nhưng không có gợi ý nào được đưa ra cho chúng ta rằng ông ta đã thú nhận những tội lỗi khủng khiếp của mình với Đức Chúa Trời trước khi bị triệu hồi vào sự hiện diện thánh của Ngài. Không, Đức Chúa Trời không có chỗ trong suy nghĩ của ông ta; ông ta đã sống thế nào, ông ta chết như vậy — thách thức và không ăn năn. Tình yêu, nước mắt và lời cầu nguyện của cha ông đã bị lãng phí trên ông ta. Trường hợp của Áp-sa-lôm trình bày cho chúng ta một trong những bức tranh tối tăm nhất về bản tính con người sa ngã có thể gặp trong toàn bộ Lời Đức Chúa Trời. Một cảnh tượng u sầu và bi thảm hơn khó có thể tưởng tượng hơn Áp-sa-lôm lủng lẳng từ những cành cây đó. Bị đồng bọn bỏ rơi, vì tất cả họ đều đã bỏ ông ta cho số phận của mình; bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, giờ đây chén gian ác của ông ta đã đầy; là con mồi cho sự hối hận, vì dù hoàn toàn vô cảm và không có lương tâm, suy nghĩ của ông ta giờ đây hẳn phải thuộc loại u ám nhất. Hoàn toàn không thể tự giải thoát, ông ta buộc phải chờ đợi, giờ này qua giờ khác, cho đến khi ai đó đến và chấm dứt cuộc sống khốn khổ của mình. Đây là một bài học khách quan trang nghiêm không thể nói nên lời biết bao cho những người trẻ ngày nay! Kết cục khủng khiếp của Áp-sa-lôm chứng tỏ rõ ràng biết bao sự ghê tởm của Chúa đối với sự nổi loạn chống lại cha mẹ! Lời Đức Chúa Trời cho chúng ta biết rằng chính kẻ dại "khinh thường sự dạy dỗ của cha mình" (Châm Ngôn 15:5), và rằng "kẻ nguyền rủa cha hay mẹ mình, đèn của người sẽ bị tắt trong bóng tối dày đặc" (Châm Ngôn 20:20); và lại nữa, "Con mắt nhạo báng cha mình, và khinh thường việc vâng lời mẹ mình, quạ của thung lũng sẽ mổ nó ra, và chim ưng con sẽ ăn nó" (Châm Ngôn 30:17). Cát trong đồng hồ cát của ông ta giờ đây gần như đã chảy hết.

"Một người nào đó thấy điều đó, và báo cho Giô-áp, và nói: Kìa, tôi thấy Áp-sa-lôm treo trên một cây sồi" (c. 10). Người này đã thấy hoàn cảnh bi thảm của Áp-sa-lôm, nhưng không nỗ lực giải cứu ông ta: thay vào đó, ông ta đi và báo cáo cho vị tướng. "Giô-áp nói với người đã báo cho mình: Kìa, ngươi đã thấy người, sao ngươi không đánh người xuống đất tại đó? Ta sẽ cho ngươi mười miếng bạc và một cái thắt lưng. Người ấy nói với Giô-áp: Dù tôi nhận được một nghìn miếng bạc trong tay, tôi vẫn sẽ không đưa tay ra chống lại con trai của vua: vì trước tai chúng tôi vua đã truyền cho ngươi, A-bi-sai và Y-tai rằng: Hãy coi chừng, không ai được chạm đến người trai trẻ Áp-sa-lôm" (cc. 11, 12). Và ở đây chúng ta phải dừng lại. Giữa quá nhiều điều ghê tởm, thật là một sự tương phản đáng mừng khi ngắm xem sự vâng lời của người này đối với chủ hoàng gia của mình.

Chương Bảy Mươi Mốt — Cái Chết Của Con Trai Ông
2 Sa-mu-ên 18

Trong phần trước, chúng ta để Áp-sa-lôm bị mắc vào một cây sồi, treo lơ lửng trên không, không thể tự giải thoát. Hoàn cảnh của ông ta quả là tuyệt vọng, vì hết thảy những người theo ông ta đều đã bỏ rơi ông ta. Phần tiếp theo sẽ là gì? Đa-vít đã đưa ra chỉ thị rõ ràng cho các tướng của mình: "Vì cớ ta, hãy đối xử nhẹ nhàng với người trai trẻ, tức là với Áp-sa-lôm" (2 Sa-mu-ên 18:5). Trong mệnh lệnh đó, chúng ta thấy bày tỏ sự yếu đuối của một người cha nuông chiều, hơn là sự trung thành không thỏa hiệp của một vị vua. Việc một kẻ nổi loạn như vậy được tha không phải vì lợi ích của vương quốc ông, vì không ai có thể biết ông ta sẽ sớm gây ra thêm rắc rối như thế nào. Tình cảm không bao giờ nên vượt lên trên những đòi hỏi của sự công chính, nhưng thường không dễ dàng thực hiện điều sau khi chúng xung đột với những khao khát của điều trước. Bằng cách nhượng bộ tình cảm làm cha của mình và đưa ra lời khuyên như vậy cho quân của mình, Đa-vít đã tạo ra một khó khăn không bao giờ nên được nêu ra.

"Một người nào đó thấy điều đó, và báo cho Giô-áp, và nói: Kìa, tôi thấy Áp-sa-lôm treo trên một cây sồi" (2 Sa-mu-ên 18:10). Các nhà bình luận khác nhau đáng kể trong đánh giá của họ về những gì được ghi lại trong câu này và những câu ngay sau đó. Một số phê phán người này vì sự nhút nhát của ông ta khi từ chối tự mình xử lý vấn đề và loại bỏ khỏi mặt đất một kẻ khốn nạn như vậy; những người khác đi đến cực đoan ngược lại và trách ông ta là kẻ lẻo mép vì tiết lộ tình hình cho Giô-áp, biết rằng ông ta sẽ không ngần ngại giết Áp-sa-lôm. Cá nhân, chúng tôi coi ông ta đã làm điều đúng đắn khi thực hiện đường lối trung gian này. Không phải việc của ông ta, với tư cách là một cá nhân, bay ngược lại mệnh lệnh của vua, và hành động như đao phủ công cộng; cũng không phải việc của ông ta che giấu khỏi vị tướng phụ trách vị trí bất lực mà kẻ thù không đội trời chung của Đa-vít giờ đây bị đặt vào: tất cả điều này minh họa điều đã được nói ở cuối đoạn trước.

"Giô-áp nói với người đã báo cho mình: Kìa, ngươi đã thấy người, sao ngươi không đánh người xuống đất tại đó? Ta sẽ cho ngươi mười miếng bạc, và một cái thắt lưng" (c. 11). Những lời đó rõ ràng được thốt ra một cách hấp tấp trong lúc bốc đồng, vì khi Giô-áp đã lắng nghe câu trả lời của người ấy, ông ta không trách mắng ông ta thêm nữa. Giô-áp không nhận ra tình trạng khó xử mà mệnh lệnh của Đa-vít đã đặt người này vào, hoặc có lẽ ông ta về mặt thể chất không có khả năng đánh giá cao những băn khoăn lương tâm chi phối người khác — điều dường như có nhiều khả năng hơn trong ánh sáng của những gì tiếp theo. Tinh thần thô lỗ và hám lợi biết bao những lời của ông ta phản bội! Như thể một phần thưởng bằng tiền phải là sự cám dỗ đủ cho bất kỳ ai giết Áp-sa-lôm một cách máu lạnh. Người ta không thể trông đợi một người duy vật thô thiển như vậy quý trọng

"Người ấy nói với Giô-áp: Dù tôi nhận được một nghìn miếng bạc trong tay, tôi vẫn sẽ không đưa tay ra chống lại con trai của vua: vì trước tai chúng tôi vua đã truyền cho ngươi, A-bi-sai và Y-tai rằng: Hãy coi chừng, không ai được chạm đến người trai trẻ Áp-sa-lôm. Nếu không, tôi đã làm điều giả dối chống lại chính mạng sống mình: vì không có việc gì giấu được vua, và chính ngươi sẽ chống lại tôi" (cc. 12, 13). Người không có tên này không bị Giô-áp hung dữ đe dọa, nhưng mạnh dạn giữ vững lập trường và thẳng thắn công bố những nguyên tắc đã chi phối hành vi của mình. Dù đó không phải là một mệnh lệnh hợp pháp mà vua đã áp đặt lên thần dân mình, nhưng người này vẫn tôn trọng thẩm quyền của chủ hoàng gia của mình. Hơn nữa, như ông ta khôn ngoan chỉ ra, ông ta sẽ nhận được lợi thế gì từ phần thưởng lớn nhất nếu hình phạt cho hành động của mình là mất mạng sống của chính mình? Đó là một lập luận không thừa nhận câu trả lời, được thừa nhận bởi việc Giô-áp đột ngột chấm dứt cuộc trò chuyện với cớ là vội vã.

"Bấy giờ Giô-áp nói: Tôi không thể nán lại như vậy với ngươi. Người lấy ba cây lao trong tay, và đâm xuyên qua tim Áp-sa-lôm, trong khi người vẫn còn sống ở giữa cây sồi" (c. 14). Giô-áp sẽ lại xuất hiện trước mặt chúng ta trong các chương tiếp theo, nhưng đây dường như là một chỗ tốt như bất kỳ chỗ nào để đưa ra một số nhận xét về tính cách của ông ta, người ta đã nói đúng rằng "Trong số những người theo và những người gắn bó nhất với Đa-vít, Giô-áp là một. Ông ta sớm được tìm thấy với Đa-vít trong hang. Trong khi Giô-na-than nán lại trong triều đình của Sau-lơ, Giô-áp đang chia sẻ những khó khăn và nguy hiểm của Đa-vít trong đồng vắng. Trong suốt mọi nguy hiểm sau đó của ông, ông ta đứng như một con sư tử bên cạnh ông, và nếu mức độ phục vụ bề ngoài được coi trọng, Đa-vít có lẽ không có tôi tớ nào như ông ta. Tuy nhiên để phục vụ Đa-vít một cách đúng đắn, cần phải tôn trọng không chỉ chức vụ của ông, mà còn đánh giá cao tính cách của người mang chức vụ đó; yêu ông vì chính ông cũng như vì chức vụ của ông, và trên hết, nhớ rằng không có sự phục vụ thực sự nào có thể được thực hiện cho Đa-vít, ngoại trừ Đức Chúa Trời được tôn kính cách tôn trọng và được vâng lời cách tôn trọng" (B. W. Newton). Một người có thể phục vụ, vì phẩm giá của chức vụ của người ấy, một người mà sự xuất sắc với tư cách là một cá nhân chúng ta không coi trọng. Trong một trường hợp như vậy, sự phục vụ của chúng ta, dù năng nổ đến đâu, có lẽ sẽ có nguồn gốc trong tư lợi, và diễn tiến của nó sẽ được đánh dấu bởi sự tự ý và kiêu ngạo. Quả thật như vậy với Giô-áp: ông ta nhiệt thành trong việc duy trì sự ủng hộ ngai vàng của Đa-vít, nhưng ông ta luôn sống động với việc duy trì lợi ích cá nhân của chính mình. Ông ta cho rằng tốt nhất là vương miện nên đặt trên trán Đa-vít, vì bằng cách làm như vậy vận mệnh của chính ông ta được thúc đẩy. Dù Đa-vít có bày tỏ mong muốn của mình một cách dứt khoát hay khẩn thiết đến đâu, Giô-áp không bao giờ ngần ngại, khi cơ hội xuất hiện, xúc phạm tình cảm của vua hoặc thách thức ý muốn của vua nếu ông ta có thể qua đó đạt được mục đích của chính mình mà không đồng thời làm tổn hại đến sự ổn định của ngai vàng. Trong một đường lối như vậy, Giô-áp không coi trọng cả Đa-vít lẫn Đức Chúa Trời. Không ai có thể đọc kỹ câu chuyện thiêng liêng mà không nhận thấy rằng trong những năm cuối triều đại của ông, Đa-vít chỉ hơn một vị vua trên danh nghĩa một chút. Ông dường như đã hoàn toàn nằm dưới quyền lực của Giô-áp, tướng của quân đội ông: một mặt ông quá nghi ngờ để tin tưởng ông ta, và mặt khác quá yếu để sa thải ông ta. Thật thú vị và bổ ích khi truy nguyên dịp và nguyên nhân mà qua đó Giô-áp thiết lập một quyền kiểm soát chuyên chế như vậy trên chủ hoàng gia của mình. Nhiệm vụ này cũng không phức tạp chút nào: "Đa-vít viết một thư cho Giô-áp, và gửi nó qua tay U-ri. Người viết trong thư rằng: Hãy đặt U-ri ở tuyến đầu của trận chiến nóng bỏng nhất, và rút lui khỏi người, để người có thể bị đánh, và chết" (2 Sa-mu-ên 11:14, 15). Bằng cách biến Giô-áp thành đối tác và tác nhân bí mật trong âm mưu tội lỗi của mình liên quan đến U-ri, Đa-vít đã bán chính mình vào tay ông ta; trong lá thư chết người đó, ông đã mất tự do của mình, đầu hàng nó cho người đồng lõa vô lương tâm này. Về tính khí, Giô-áp là một người táo bạo và năng nổ: một chiến binh dũng cảm trong thời kỳ vô luật pháp. Phe phái của nhà Sau-lơ mạnh đến nỗi vào đầu triều đại của mình, Đa-vít khó có thể gọi ngai vàng là của mình, hoặc chọn tôi tớ theo ý mình. Giô-áp là một chiến binh có khả năng, và dù đôi khi ông ta trả thù những mối thù cá nhân của mình bằng chi phí danh dự của chủ quyền mình, qua đó làm vua buồn lòng, ông ta vẫn quá vững chắc để bị thay thế. Tuy nhiên, vào lúc đó Đa-vít không sợ mở miệng và quở trách ông ta vì việc giết Áp-nê của ông ta. Không, ông công khai khẳng định thẩm quyền của mình bằng cách ép Giô-áp xé quần áo, mặc bao gai, và than khóc trước chính Áp-nê này (2 Sa-mu-ên 3:28-31) — một kinh nghiệm nhục nhã nhất cho một người có tấm lòng kiêu ngạo như ông ta, và điều đó làm cho thấy rõ ràng rằng Đa-vít vẫn còn tối thượng trong lãnh địa của mình. Hoàn cảnh có thể vẫn buộc Đa-vít sử dụng chiến binh nổi tiếng này, và ông — triều đại của ông lúc bấy giờ còn ngắn — đã không đầu hàng mình cho thần dân ngạo mạn này. Ngược lại, khi sự nghiệp của chính ông ngày càng mạnh mẽ hơn, và tàn dư của phe Sau-lơ tan rã, ông trở thành vua của Y-sơ-ra-ên trên thực tế cũng như trên danh nghĩa, vì vậy ngai vàng của ông được thiết lập không chỉ bằng luật pháp, mà còn bằng dư luận nữa, vì chúng ta được cho biết rằng "bất cứ điều gì vua làm, đều làm đẹp lòng hết thảy dân chúng" (2 Sa-mu-ên 3:36). Do đó, ông giờ đây ở trong tình trạng tự cai trị cho chính mình, và ông đã làm như vậy, vì một lúc sau chúng ta thấy ông bổ nhiệm viên quan này làm tướng của quân đội mình theo quyết định của chính mình, và điều đó đơn giản vì Giô-áp là người đã giành được cấp bậc đó, khi nó được Đa-vít hứa là phần thưởng cho bất kỳ cá nhân nào trong đạo quân của ông sẽ là người đầu tiên lên đến máng nước và đánh người Giê-bu-sít tại cuộc tấn công Si-ôn (2 Sa-mu-ên 5:8). Chúng ta chỉ cần đọc kỹ qua 2 Sa-mu-ên 8 và 10, trong đó kể lại những thành tựu táo bạo của Đa-vít trong thời kỳ tươi sáng này của cuộc đời ông, sức mạnh của ông ở nước ngoài và chính sách mạnh mẽ của ông trong nước, năng lượng ông truyền vào tính cách dân tộc, và sự tôn trọng ông ra lệnh cho nó khắp các nước xung quanh, để nhận thấy rằng ông cai trị không bị kiềm chế và không có đối thủ. Nhưng sau đó đến sự sa ngã khủng khiếp của ông, việc gieo điều ác mà từ đó ông gặt một vụ mùa cay đắng như vậy. Từ điểm đó trở đi, chúng ta có thể nhận thấy cách Giô-áp dần dần cướp đoạt một thẩm quyền mà trước đây ông ta không có. Ông ta ngày càng nắm lấy vấn đề vào tay mình, thực hiện hoặc phớt lờ mệnh lệnh của Đa-vít cho phù hợp với thiết kế của chính mình; cho đến cuối cùng, chúng ta sẽ thấy ông ta dám âm mưu chống lại chính ngai vàng của mình và người kế vị chính đáng của dòng dõi mình. Một sự kiện được ghi lại trong 2 Sa-mu-ên 14 minh họa rõ điều chúng tôi đã chỉ ra ở trên. Ở đó chúng ta thấy tay của Đa-vít bị trói, những nỗ lực của ông để giải thoát mình khỏi kẻ áp bức này vừa yếu ớt vừa không hiệu quả, và hình phạt của ông đối với Áp-sa-lôm bị kháng cự thành công, vì chính Giô-áp, qua góa phụ của Thê-cô-a, đã kêu gào việc triệu hồi Áp-sa-lôm khỏi sự lưu đày của ông ta. Sự nghi ngờ của vua bị khơi dậy, vì ông hỏi: "Há tay của Giô-áp không ở với ngươi trong mọi điều này sao?" (14:19), tuy nhiên, ông đã nhượng bộ ý muốn của ông ta. Dường như nước đi này của Giô-áp không có thiết kế nào khác ngoài việc làm cho vua bối rối và buộc ông phải làm điều chỉ có thể hạ thấp ông trong sự đánh giá của thần dân mình. Chắc chắn ông ta không có tình yêu đối với Áp-sa-lôm như phần tiếp theo cho thấy rõ. Trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, Giô-áp, như có thể trông đợi, trung thành với sự nghiệp của Đa-vít, vì ông ta không mong muốn thấy chính quyền của mình bị lật đổ và một chính quyền thuộc trật tự khác thay thế nó. Giô-áp biết rõ điều gì ở trong lòng Áp-sa-lôm, và vì vậy ông ta sẵn sàng chống lại ông ta bằng hết sức mình. Ông ta mong muốn chính quyền hiện tại của Y-sơ-ra-ên được tiếp tục, và điều đó trong con người của chính Đa-vít, nhưng không phải vì tình yêu đối với Đa-vít mà giờ đây ông ta chiến đấu chống lại Áp-sa-lôm. Điều này rõ ràng từ sự thách thức công khai của ông ta đối với mệnh lệnh rõ ràng mà vua đã ban cho các tướng của mình: "Hãy đối xử nhẹ nhàng vì cớ ta với Áp-sa-lôm." Nhưng Giô-áp không nghe theo, vì ông ta đã mất hết sự tôn trọng đối với mệnh lệnh của Đa-vít. Không có gì có thể cố ý hơn việc vi phạm mệnh lệnh này của ông ta — có lẽ là mệnh lệnh ngạo mạn nhất từng được đặt lên ông ta. Không phải trong cơn thịnh nộ của trận chiến mà ông ta quên mất nhiệm vụ thương xót của mình, nhưng trong máu lạnh ông ta cố ý đi đến nơi Áp-sa-lôm đang treo bất lực và giết ông ta. Không, nếu Giô-áp đã yêu Đa-vít và coi ông là bạn mình, ông ta đã không bao giờ liều lĩnh khinh thường nỗi thống khổ của tấm lòng Đa-vít và khiến ông kêu lên: "Ước gì Đức Chúa Trời cho tôi chết thay cho ngươi, ôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi!" Dù có thể nói gì về việc ông ta mang lại lợi ích công cộng bằng cách loại bỏ kẻ cầm đầu bị ruồng bỏ này, sự thật vẫn là Giô-áp không còn quan tâm gì đến một vị vua mà bí mật tội lỗi của ông ta ông ta chia sẻ. Ông ta đâm xuyên qua tim Áp-sa-lôm bằng ba cây lao của mình, và sau đó đi đường mình, với vẻ mặt không ngượng ngùng, vào phòng của chủ hoàng gia của mình, nơi Đa-vít đang than khóc cái chết của con trai mình. Như chúng ta sẽ thấy, phần tiếp theo là một mảnh với những gì đã đi trước: Giô-áp ngạo mạn và vô cảm; Đa-vít, từng rất oai nghiêm, hèn hạ trong tinh thần và thuần phục trước roi. Những người hùng mạnh đã sa ngã làm sao! Việc làm dục vọng và máu của ông giờ đây đã nhấn chìm ông xuống sự sỉ nhục công cộng cũng như những nỗi buồn cá nhân nào!

"Họ lấy Áp-sa-lôm, và ném người vào một hố lớn trong rừng, và chất trên người một đống đá rất lớn: và hết thảy Y-sơ-ra-ên đều trốn, mỗi người về lều mình" (2 Sa-mu-ên 18:17). Đây là một kết thúc như thế nào! Treo trên cây, bị những người theo mình bỏ rơi, bị Giô-áp giết, và giờ đây thi thể của ông ta bị đối xử với sự khinh miệt tột độ. Thay vì nhận được sự chôn cất danh dự của con trai một vị vua, ông ta bị đối xử một cách ô nhục như một tội phạm: việc ném ông ta vào một hố lớn ám chỉ sự đánh giá của họ về xác chết của ông ta, trong khi việc họ chất trên ông ta một đống đá lớn biểu thị rằng ông ta đáng lẽ phải bị ném đá đến chết như một người con nổi loạn (Phục Truyền 21:18, 21). "Bấy giờ Áp-sa-lôm lúc còn sống đã lấy và dựng lên cho mình một cây trụ, ở trong trũng của vua: vì người nói: Ta không có con trai để giữ danh ta trong sự tưởng nhớ: và người gọi cây trụ theo tên mình: và nó được gọi cho đến ngày nay là chỗ của Áp-sa-lôm" (c. 18). Hai câu này trình bày một sự tương phản nổi bật và trang nghiêm biết bao, và chúng cung cấp một minh họa mạnh mẽ biết bao về nguyên tắc đó "ai tự tôn mình lên sẽ bị hạ xuống" (Lu-ca 14:11); cũng vậy trong lịch sử của Ha-man và của Nê-bu-cát-nết-sa, và trường hợp ở đây cũng như vậy. Áp-sa-lôm có ba người con trai (2 Sa-mu-ên 14:27), nhưng họ đã chết trước cha mình, và vì vậy ông ta tìm cách duy trì ký ức về mình bằng cách dựng lên cây trụ này để tôn vinh danh mình, bên cạnh đó ông ta chắc chắn dự định rằng thi thể mình sẽ được chôn cất. Than ôi, một số người hư vinh biết bao khi thu hút sự chú ý của các thế hệ tương lai, là những người không hề cố gắng tìm kiếm sự chấp thuận của Đức Chúa Trời. Nhưng ngay cả trong cái chết, Áp-sa-lôm cũng bị cản trở: "một đống đá rất lớn

như một đài tưởng niệm cho sự gian ác của ông ta là tất cả những gì đánh dấu nơi yên nghỉ của ông ta. "Bấy giờ A-hi-ma-át, con trai của Xa-đốc, nói: Xin cho tôi chạy ngay bây giờ, và mang tin tức cho vua, thể nào Đức Giê-hô-va đã báo thù người khỏi kẻ thù người" (c. 19). A-hi-ma-át là con trai của thầy tế lễ Xa-đốc (2 Sa-mu-ên 15:27), là người hết lòng tận tụy với Đa-vít. Ông là một trong hai người đã liều mạng trong việc phục vụ vua bằng cách mang cho ông tin tức về kế hoạch của Áp-sa-lôm (17:17-21). Việc ông là một linh hồn tin kính được ám chỉ bởi ngôn ngữ ông đã sử dụng trong dịp này, vì thay vì tâng bốc Giô-áp, bằng cách chúc mừng ông ta vì đã đưa cuộc xung đột đến kết quả chiến thắng, ông quy thành công cho Chúa. Biết bao lần Đức Chúa Trời bị lãng quên trong cơn đỏ mặt chiến thắng, và thay vì kêu lên "Tay hữu Ngài, và cánh tay thánh Ngài, đã giành được chiến thắng cho Ngài" (Thi Thiên 98:1), con người kiêu ngạo quy việc đánh bại kẻ thù của mình cho sức mạnh, sự cảnh giác hay kỹ năng của chính mình. Trong một giờ như vậy, tôi tớ của Đức Chúa Trời phải cất tiếng lên và cho biết sự thật rằng vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi.

"Giô-áp nói với người: Ngươi sẽ không mang tin tức trong ngày hôm nay, nhưng ngươi sẽ mang tin tức vào một ngày khác: nhưng ngày hôm nay ngươi sẽ không mang tin tức, vì con trai của vua đã chết" (c. 20). Trong ánh sáng của những gì tiếp theo, không dễ xác định điều gì đã ảnh hưởng Giô-áp từ chối yêu cầu của A-hi-ma-át, vì ngay sau đó ông ta bảo một người khác đi và nói với vua những gì ông ta đã thấy, và khi A-hi-ma-át làm mới yêu cầu của mình, sau một chút do dự Giô-áp đã chấp thuận. Có thể Giô-áp sợ cho mạng sống của A-hi-ma-át và coi ông là một người quá giá trị để bị vứt bỏ, vì tên của sứ giả được chọn ("Cu-si") gợi ý rằng ông ta là một người Ê-thi-ô-pi — có lẽ là một nô lệ châu Phi. Giô-áp biết rằng Đa-vít là một người bốc đồng và nóng tính, và nhớ số phận đã ập đến người mang cho ông tin tức về cái chết của Sau-lơ (2 Sa-mu-ên 1:15), và vì vậy ông ta có lẽ nghĩ rằng một sự báo thù tương tự có thể giáng xuống người sẽ thông báo cho ông về cái chết của Áp-sa-lôm. "Bấy giờ A-hi-ma-át, con trai của Xa-đốc, lại nói với Giô-áp: Dù thế nào đi nữa, xin cho tôi cũng chạy theo sau Cu-si. Giô-áp nói: Tại sao ngươi muốn chạy, con trai ta, thấy rằng ngươi không có tin tức sẵn sàng?" (c. 22). Những bản dịch ở lề của câu này dường như xác nhận dứt khoát điều chúng tôi vừa nói ở trên. Những lời của A-hi-ma-át "Dù thế nào đi nữa" theo nghĩa đen là "dù có ra sao": Dù có nguy cơ chuốc lấy cơn thịnh nộ của vua, tôi hoàn toàn sẵn sàng đối mặt với nó. Lời của Giô-áp "Tại sao ngươi muốn, con trai ta," cho thấy ông ta có phần nào quý trọng A-hi-ma-át, và lời "ngươi không có tin tức sẵn sàng" của ông ta thực sự là "tin tức không thuận tiện," ám chỉ ông ta tìm cách ngăn cản ông làm người mang tin tức sẽ không được Đa-vít chào đón như vậy. Và tại sao, có thể hỏi, A-hi-ma-át lại háo hức phục vụ làm sứ giả trong dịp định mệnh này? Chúng tôi tin rằng đó là vì ông quá tận tụy với vua đến nỗi ông mong muốn, trong chừng mực có thể, khéo léo làm nhẹ đòn đánh. Ông đã làm điều này, vì thay vì thẳng thừng thốt ra rằng Áp-sa-lôm đã bị giết, ông chỉ đơn giản nói: "Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã phó những người giơ tay lên chống lại chúa tôi là vua" (c. 28).

Chương Bảy Mươi Hai — Nỗi Buồn Quá Độ Của Ông
2 Sa-mu-ên 18

Con người là một tạo vật hỗn hợp, sở hữu một linh hồn cũng như một tâm linh. Đức Chúa Trời đã ban cho người ấy một bản tính cảm xúc cũng như một nguyên tắc lý trí. Quả thật, ở một số người những đam mê mạnh mẽ hơn nhiều, trong khi ở những người khác khả năng trí tuệ nổi bật hơn; nhưng dù trường hợp nào, chúng ta nên tìm cách duy trì sự cân bằng giữa sự vận hành và tương tác của chúng. Những cảm xúc không được phép cuốn chúng ta đi, vì nếu chúng làm như vậy, chúng ta sẽ mất khả năng suy nghĩ rõ ràng và hành động khôn ngoan. Mặt khác, những cảm xúc không được hoàn toàn bị đè nén, hoặc chúng ta sẽ thoái hóa thành những kẻ hoài nghi chai lì và những cỗ máy trí tuệ lạnh lùng. Có một điểm trung gian hạnh phúc giữa chủ nghĩa khoái lạc và chủ nghĩa khắc kỷ, nhưng nó chỉ có thể đạt được bằng sự cảnh giác và tự kỷ luật liên tục. Việc quản lý thường xuyên những đam mê ngỗ ngược của chúng ta là thiết yếu nếu chúng ta muốn làm chủ chúng, chứ không bị chúng làm chủ. Chủ nghĩa khắc kỷ hay việc hoàn toàn đè nén cảm xúc của chúng ta không nhận được sự tán thành từ những lời dạy của Kinh Thánh. Làm sao có thể, thấy rằng Tác Giả của Kinh Thánh là Đấng đã ban cho chúng ta một bản tính cảm xúc! Lời Đức Chúa Trời và công việc của Ngài không mâu thuẫn với nhau. Cần nhớ rằng có ghi lại về Con Người Hoàn Hảo rằng Ngài đã khóc bên mộ của La-xa-rơ và than khóc trên thành Giê-ru-sa-lem bị định tội. Đấng đã tạo ra những cơ trên mặt chỉ được kêu gọi hành động bởi một tiếng cười sảng khoái và một ống dẫn nước mắt cho mắt, có ý rằng mỗi thứ nên được sử dụng trong mùa của chúng. Những người về mặt thể chất không có khả năng đổ mồ hôi khỏe mạnh, chịu đau khổ nhiều hơn những người đổ mồ hôi tự do trong thời tiết nóng; và những người không khóc khi một nỗi buồn lớn ập đến, có nguy cơ điều gì đó bị đứt trong não họ. Tiếng cười và nước mắt là van an toàn của thiên nhiên; chúng làm giảm căng thẳng thần kinh, giống như một cơn bão điện làm giảm một bầu khí quyển bị tích điện nặng. Tuy nhiên, vẫn còn đó việc cảm xúc của chúng ta phải được kỷ luật và điều tiết. "Hãy giữ lòng ngươi với mọi sự cẩn thận" (Châm Ngôn 4:23): một phần thiết yếu của nhiệm vụ liên quan đó, là việc cai trị những đam mê và cảm xúc của chúng ta — giận dữ phải được kiềm chế, thiếu kiên nhẫn bị khuất phục, tham lam bị kiểm tra, buồn rầu và vui mừng được tiết chế. Một trong những điều chúng ta được truyền làm chết là "tình cảm quá độ" (Cô-lô-se 3:5), và điều đó bao gồm không chỉ những dục vọng vô thánh, mà còn những mong muốn quá mức đối với những điều hợp pháp. "Hãy để tình cảm của ngươi trên những điều ở trên, không phải trên những điều ở trên đất" (Cô-lô-se 3:2); điều đó không có nghĩa là việc chúng ta có bất kỳ tình yêu nào đối với những đối tượng thuộc đất là sai, nhưng nó có nghĩa là tình yêu như vậy phải được điều tiết và phụ thuộc vào những điều thiêng liêng và thuộc linh. Trách nhiệm gắn liền với đời sống bên trong của chúng ta cũng như với đời sống bên ngoài. Vui mừng và tiệc tùng là hợp mùa tại một đám cưới hay một ca sinh, trong khi buồn rầu và than khóc là tự nhiên tại cái chết của một người thân yêu; nhưng ngay cả trong những dịp như vậy, chúng ta được đòi hỏi giữ cảm xúc của mình trong giới hạn thích hợp. Nếu một mặt chúng ta được truyền "vui mừng với sự run rẩy" (Thi Thiên 2:11), mặt khác chúng ta được khuyên "chớ buồn rầu, như những người khác không có hy vọng" (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13). Chủ đề này được thừa nhận là tế nhị, nhưng nó có tầm quan trọng thực tiễn. Nỗi buồn không tiết chế cũng không thể biện minh được như niềm vui không tiết chế. Bàn tay của Đức Chúa Trời phải được nhìn thấy trong điều gây ra điều này cũng thật sự như điều gây ra điều kia: nếu Ngài là Đấng ban cho, Ngài cũng là Đấng lấy đi; và tấm lòng càng nhận ra điều này, chúng ta càng ít có khả năng vượt qua giới hạn của sự đúng đắn bằng cách nhượng bộ đam mê không kiểm soát. Việc Đức Chúa Trời chú ý đến nỗi buồn quá độ có thể được thấy từ trường hợp Sa-mu-ên than khóc cho Sau-lơ. Sa-mu-ên là một trong những nhân vật sáng chói nhất mà chúng ta có ghi lại trong Kinh Thánh, nhưng ông đã thất bại tại điểm này. Ý nghĩ về việc Đức Chúa Trời đã từ bỏ Sau-lơ khỏi làm vua, đã lay động ruột của tình cảm tự nhiên trong vị tiên tri đến nỗi ông ngồi suốt đêm khóc cho ông ta (1 Sa-mu-ên 15:11), vâng, ông tiếp tục than khóc cho đến khi lời quở trách của trời ngăn chặn dòng nước mắt của ông. "Đức Giê-hô-va nói với Sa-mu-ên: Ngươi than khóc cho Sau-lơ cho đến bao giờ, thấy rằng Ta đã từ bỏ người khỏi cai trị Y-sơ-ra-ên?" (1 Sa-mu-ên 16:1) — nếu nỗi buồn như vậy được Đức Chúa Trời chấp nhận, Ngài chắc chắn đã không quở trách ông vì điều tương tự! Sự kiện này được ghi lại để chúng ta học hỏi và cảnh báo. Giờ khẩn cấp là điều thường làm lộ ra điều được tìm thấy bên trong chúng ta. Không phải thói quen thông thường của cuộc sống, mà những cơn khủng hoảng mới bộc lộ tính cách: không phải khủng hoảng thay đổi hay tạo nên con người, mà đúng hơn nó tạo cơ hội để bày tỏ những lợi ích của kỷ luật trước đó hay những điều ác của việc thiếu nó. Vì vậy, việc bảo một người tự kiểm soát khi bị kích động sâu sắc vì một kinh nghiệm bất thường là ít hoặc không có ích, vì một người chưa bao giờ học cách tự cai trị ngày qua ngày, không thể bắt đầu làm như vậy trong những hoàn cảnh ngoại lệ. Ở đây, vậy, là câu trả lời cho câu hỏi: Làm thế nào tôi, đặc biệt nếu có bản tính đam mê, tránh được niềm vui hay nỗi buồn quá độ? Một người không thể thay đổi tính tình của mình, nhưng người ấy có thể sửa đổi nó rất nhiều, nếu người ấy sẽ cố gắng để đạt được mục đích đó. "Người chậm giận tốt hơn người mạnh mẽ: và người cai trị tâm linh mình hơn người chiếm lấy một thành" (Châm Ngôn 16:32): chính việc cai trị tâm linh của chúng ta này là chủ đề chúng tôi đang cố gắng phát triển: tâm trí nhận thấy nhu cầu và ý chí tự thực hiện để cai trị cảm xúc của chúng ta. Nỗi buồn quá độ là kết quả của tình yêu quá độ, và vì vậy chúng ta cần theo dõi chặt chẽ tình cảm của mình và đưa lý trí vào tác động lên chúng. Chúng ta phải kỷ luật chính mình hàng ngày và kiểm soát cảm xúc của mình trên những điều nhỏ nhặt, nếu chúng ta muốn kiểm soát chính mình trong những cơn khủng hoảng của cuộc sống. Cành cong thế nào, nhánh cây mọc như vậy. Chúng ta càng để những đam mê của mình chạy loạn lâu bao nhiêu, việc giành quyền kiểm soát chúng sẽ càng khó bấy nhiêu. Cha mẹ có thể làm nhiều trong việc huấn luyện đứa trẻ thực hành tự kiểm soát và tiết chế trong mọi điều. Há bạn đọc giờ đây không nhận thấy tầm quan trọng thực tiễn của điều đã ở trước mặt chúng ta sao? Biết bao người hoàn toàn tan vỡ khi một nỗi buồn hay tai họa nào đó ập đến với họ. Và tại sao điều này? Vì họ không có tự kiểm soát: họ chưa bao giờ học cách cai trị cảm xúc của mình. Nhưng chúng ta có thể cai trị tâm linh mình không? Chắc chắn; nhưng không phải trong một khoảnh khắc, cũng không phải bằng những nỗ lực co giật, mà chỉ bằng việc thực hành kỷ luật tự thân hàng ngày và nghiêm ngặt. Từ thói quen, vậy, giữ theo dõi những mong muốn của ngươi, và kiểm tra chúng ngay lập tức khi ngươi thấy chúng đi ra sau những đối tượng bị cấm. Hãy theo dõi tình cảm của ngươi, và đưa lý trí vào tác động lên chúng: hãy bảo đảm chúng không trở nên gắn bó quá sâu sắc với bất cứ điều gì ở dưới này: hãy nhớ ngươi càng quý trọng một đối tượng nhiều bao nhiêu, ngươi càng cảm thấy sâu sắc việc mất nó bấy nhiêu. Hãy tìm cách trau dồi một tính tình ôn hòa và đều đặn, và khi bị khiêu khích, hãy tự bảo đảm với chính mình một chuyện vặt như vậy không đáng để bận tâm. Phao-lô có thể nói: "Mọi điều đều hợp pháp đối với tôi, nhưng tôi sẽ không bị đưa dưới quyền lực của bất cứ điều gì" (1 Cô-rinh-tô 6:12) — đó là quyết tâm của chính ông. Tính thích hợp của điều đã ở trước mặt chúng ta sẽ xuất hiện khi chúng ta tiếp tục xem xét về Đa-vít. Bạn đọc sẽ nhớ rằng lần cuối chúng ta thấy ông bố trí lực lượng của mình, và sau đó truyền cho các tướng của mình: "Vì cớ ta, hãy đối xử nhẹ nhàng với người trai trẻ, tức là với Áp-sa-lôm" (2 Sa-mu-ên 18:1-5). Có hai điều cần lưu ý. Thứ nhất, Đa-vít không có chút do dự nào về kết quả của cuộc xung đột, không sợ rằng trận chiến sẽ chống lại ông. Như chúng tôi đã chỉ ra trong một chương trước, Thi Thiên 42 và 43 (được sáng tác vào lúc này) cho thấy ông đã vượt qua sự chán nản và nghi ngờ của mình, và lại có lòng tin nơi Đức Chúa Trời. Thứ hai, chúng ta lại thấy người cha nuông chiều: không chỉ trong việc gọi Áp-sa-lôm là "người trai trẻ" (ông ta đã có ít nhất bốn người con: 14:27), mà trong việc đặt một mệnh lệnh trái luật như vậy lên các sĩ quan của mình, ông đã để tình cảm vượt lên trên những đòi hỏi của sự công chính.

"Đa-vít ngồi giữa hai cổng: và người canh đi lên mái trên cổng đến tường, và ngước mắt lên, và nhìn, và kìa một người đang chạy một mình" (2 Sa-mu-ên 18:24). Bức tranh đáng thương nào được trình bày ở đây: vị vua già và người cha dịu dàng lo lắng chờ đợi tin tức? Ông hẳn đã biết, sâu trong lòng mình, rằng sự tể trị của Đức Chúa Trời sẽ thực hiện hình phạt công bằng đó mà ông đã quá yếu để giáng xuống kẻ làm điều ác; nhưng, không nghi ngờ gì, ông hy vọng chống lại hy vọng rằng kẻ có tội sẽ thoát được. Hơn nữa, khi ông ngồi đó với nhiều thời gian để suy ngẫm, ông hẳn đã suy ngẫm về những tội lỗi của chính mình, và cách chúng chịu trách nhiệm cho cuộc xung đột không hạnh phúc này, là cuộc xung đột đe dọa nghiêm trọng sẽ chia quốc gia vĩnh viễn thành hai phe đối lập. Nếu chúng ta chỉ nhìn về phía trước nhiều hơn và dự đoán hậu quả của hành động của mình, biết bao lần chúng ta sẽ bị ngăn cản khỏi bước vào một đường lối điên rồ và tội lỗi.

"Người canh kêu lên, và báo cho vua. Vua nói: Nếu người ở một mình, có tin tức trong miệng người. Người đến nhanh, và đến gần. Người canh thấy một người khác đang chạy: và người canh gọi người giữ cổng, và nói: Kìa một người khác đang chạy một mình. Vua nói: Người ấy cũng mang tin tức" (cc. 25, 26). Trong một thời gian ngắn nhất, sự lo lắng của vua sẽ được giải tỏa, và ông sẽ biết điều tốt nhất hay điều tồi tệ nhất. Khi người canh trên tường báo cáo rằng một người chạy đơn độc đang đến gần, tiếp theo là một cá nhân đơn độc khác, Đa-vít biết rằng lực lượng của mình đã không bị đánh bại, vì trong trường hợp đó, quân của ông đã chạy trốn trước kẻ thù trong sự hỗn loạn, và đã trở về trong những nhóm tản lạc. Những người này rõ ràng là những sứ giả đặc biệt, mang báo cáo đến cho vua: Đức Chúa Trời đã cấm việc nhân lên

"Người canh nói: Tôi nghĩ cách chạy của người đi đầu giống như cách chạy của A-hi-ma-át, con trai của Xa-đốc. Vua nói: Người là một người tốt, và đến với tin tức tốt" (c. 27). Cần nhớ rằng Giô-áp trước hết đã phái Cu-si đi và sau đó đã nhượng bộ sự khẩn nài của A-hi-ma-át để đi theo ông ta, nhưng người sau, đi đường tắt và nhanh hơn trong hai người, đã "vượt qua Cu-si" (c. 23). Khi nghe rằng con trai của thầy tế lễ đang đến gần, Đa-vít kết luận ông là người mang tin tức thuận lợi. Như các tác giả khác đã chỉ ra, điều này minh họa một nguyên tắc quan trọng: những người mang tin tức tốt tự họ phải là những người tốt. Than ôi, biết bao tổn hại không thể tính được đã thường được gây ra và Phúc Âm bị khinh miệt bởi đời sống không nhất quán và thuộc thế gian của nhiều người rao giảng nó. Cần thiết biết bao là các tôi tớ của Đấng Christ phải thực hành điều họ giảng, và bảo đảm lòng tin của những người nghe họ bằng danh tiếng về sự chính trực và công chính. "Trong mọi điều, hãy tỏ chính mình là một mẫu mực của việc tốt" (Tít 2:7).

"A-hi-ma-át kêu lên, và nói với vua: Mọi việc đều tốt đẹp. Người sấp mặt xuống đất trước mặt vua, và nói: Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã phó những người giơ tay lên chống lại chúa tôi là vua" (c. 28). Quả thật đây là "một người tốt," là người vừa kính sợ Đức Chúa Trời vừa tôn kính vua (1 Phi-e-rơ 2:17). Trước hết, lời "mọi việc đều tốt đẹp" của ông là để bảo đảm với Đa-vít rằng lực lượng của ông đã thành công; sau đó ông cúi lạy chủ hoàng gia của mình, và tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách quy chiến thắng cho Ngài. Điều này vừa đạo đức vừa khôn ngoan, vì những lời của ông được tính toán để hướng tâm trí Đa-vít từ Áp-sa-lôm đến Chúa, Đấng đã can thiệp một cách thương xót như vậy để đánh bại những lời bàn của ông ta. Ở đây là một bài học quan trọng nhất cần được chú ý bởi những người phải báo tin về cái chết của một người thân yêu: hãy tìm cách hướng tấm lòng của người đau buồn đến Đấng mà trong tay Ngài duy nhất có "những lối thoát khỏi sự chết" (Thi Thiên 68:20).

"Vua nói: Người trai trẻ Áp-sa-lôm có an toàn không? A-hi-ma-át đáp: Khi Giô-áp sai tôi tớ của vua, và tôi là tôi tớ ngươi, tôi thấy một sự náo động lớn, nhưng tôi không biết đó là gì. Vua nói với người: Hãy tránh sang một bên, và đứng đây. Người tránh sang một bên, và đứng yên" (cc. 29, 30). Câu hỏi của Đa-vít cho thấy ông quan tâm đến phúc lợi của người con trai gian ác của mình hơn là ông quan tâm đến phúc lợi của vương quốc mình: điều đó là tự nhiên không nghi ngờ gì, tuy nhiên nó là một thất bại nghiêm trọng — những người phục vụ công chúng thường được kêu gọi gạt sang một bên tình cảm và lợi ích riêng tư của mình. A-hi-ma-át tránh đưa ra câu trả lời trực tiếp cho vua: ông gắn bó sâu sắc với vua, và không nghi ngờ gì mong muốn giảm bớt tình cảm của ông trong chừng mực có thể; nhưng điều đó không bào chữa cho ông nếu ông dùng đến sự quanh co. Chúng ta không bao giờ được biện minh trong việc nói một điều không thật: không, ngay cả để giảm bớt sự hồi hộp của một linh hồn lo lắng hay để an ủi một người mất người thân.

"Và, kìa, Cu-si đến; và Cu-si nói: Tin tức, chúa tôi là vua: vì Đức Giê-hô-va đã báo thù ngươi trong ngày hôm nay khỏi hết thảy những kẻ dấy lên chống lại ngươi. Vua nói với Cu-si: Người trai trẻ Áp-sa-lôm có an toàn không? Cu-si đáp: Kẻ thù của chúa tôi là vua, và hết thảy những kẻ dấy lên chống lại ngươi để làm hại ngươi, hãy như người trai trẻ đó" (cc. 31, 32). Sứ giả thứ hai giờ đây đến và xác nhận lời của A-hi-ma-át rằng Chúa đã ân cần đảm nhận việc cho vua. Ngôn ngữ của ông cũng đạo đức, dù không sốt sắng như của người trước. Nó cũng được diễn đạt bằng những từ ngữ chung chung, vì vậy Đa-vít phải lặp lại câu hỏi liên quan đến con trai mình. Câu hỏi của ông giờ đây nhận được một câu trả lời dứt khoát, dù những chi tiết kinh hoàng được giữ lại một cách khôn ngoan. Cu-si không đề cập đến việc Giô-áp đã đâm ba cây lao vào tim Áp-sa-lôm, cũng không đề cập đến việc thi thể ông ta đã bị ném một cách khinh miệt vào một hố và phủ bằng một đống đá lớn. Thay vào đó, ông chỉ đơn giản ám chỉ rằng Áp-sa-lôm giờ đây an toàn trong mồ mả, nơi ông ta không thể gây thêm hại cho vương quốc nữa, nơi Cu-si trung thành mong muốn mọi kẻ phản quốc khác có thể đến. "Vua rất xúc động, và đi lên phòng trên cổng, và khóc; và khi người đi, người nói như vầy: Ôi con trai tôi Áp-sa-lôm! con trai tôi, con trai tôi Áp-sa-lôm! ước gì Đức Chúa Trời cho tôi chết thay cho ngươi, ôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi!" (c. 33). Lòng biết ơn vì vương quốc của ông đã được giải cứu hoàn toàn bị nhấn chìm bởi nỗi buồn áp đảo cho đứa con lạc lối của mình. Có lẽ đây là một trong những lời than vãn đáng thương nhất từng phát ra từ một tấm lòng bị đánh, nhưng sự phung phí và vô đạo của nó không thể được biện hộ một cách đúng đắn. Tình cảm quá độ của Đa-vít dành cho Áp-sa-lôm giờ đây tìm thấy biểu hiện trong nỗi buồn quá độ. Những đam mê của ông cuốn ông đi hoàn toàn, vì vậy ông nói một cách thiếu suy nghĩ, hấp tấp, bằng môi mình. Không nghi ngờ gì nỗi buồn của ông trở nên đau đớn hơn bởi nhận thức rằng linh hồn của Áp-sa-lôm đã mất, vì không có gợi ý nào cho thấy ông ta tìm cách làm hòa với Đức Chúa Trời; nhưng điều đó không biện minh cho một sự bộc phát thiếu suy nghĩ như vậy. Matthew Henry đã phân tích và tóm tắt một cách tài tình tội lỗi này của Đa-vít. "Ông đáng trách. 1. Vì bày tỏ lòng yêu mến quá lớn đối với một người con trai vô ân, dù đẹp trai và dí dỏm, là người bị cả Đức Chúa Trời và loài người ruồng bỏ một cách công bằng. 2. Vì cãi lại, không chỉ với Sự Tể Trị Thiêng Liêng, mà những sắp xếp của nó ông phải lặng lẽ chấp nhận, mà còn với công lý thiêng liêng, mà những phán xét của nó ông phải tôn thờ và ký nhận: hãy xem Bil-đát tranh luận thế nào, 'Nếu con cái ngươi đã phạm tội chống lại Ngài, và Ngài đã loại bỏ chúng trong sự vi phạm của chúng (ngươi nên đầu phục) vì Đức Chúa Trời có làm sai lệch sự phán xét không?' (Gióp 8:3, 4 và so sánh Lê-vi Ký 10:3). 3. Vì chống lại công lý của Quốc gia, mà với tư cách là vua, ông được giao phó việc quản lý, và điều đó, cùng với những lợi ích công cộng khác, ông phải ưa thích hơn bất kỳ tình cảm tự nhiên nào. 4. Vì khinh thường lòng thương xót của sự giải cứu của mình, và sự giải cứu của gia đình và vương quốc mình, khỏi những thiết kế gian ác của Áp-sa-lôm, như thể đây không phải là lòng thương xót, cũng không đáng để tạ ơn, vì nó tốn mạng sống của Áp-sa-lôm. 5. Vì nuông chiều một đam mê mạnh mẽ, và nói một cách thiếu suy nghĩ bằng môi mình. Ông giờ đây quên mất lý luận của chính mình về cái chết của một đứa con khác (tôi có thể mang nó trở lại nữa không?) và quyết tâm của chính mình giữ 'miệng mình như với một cái khớp khi lòng mình nóng bên trong'; cũng như thực hành của chính mình vào những lúc khác, khi ông 'làm yên mình như một đứa trẻ đã cai sữa khỏi mẹ mình.'" Những cảnh báo thực tiễn từ sự kiện này là hiển nhiên. Đa-vít đã để tình cảm quá độ của mình dành cho Áp-sa-lôm cản trở việc thực hiện bổn phận công cộng của mình. Thứ nhất, trong việc không giáng hình phạt của luật thiêng liêng cho việc Áp-sa-lôm giết Am-nôn. Thứ hai, trong việc cho phép ông ta trở về khỏi sự lưu đày. Những quyền của Đức Chúa Trời phải thắng thế trên mọi khuynh hướng tự nhiên: tình cảm thuộc xác thịt, chứ không phải mối quan tâm về vinh quang của Đức Chúa Trời, đã thúc đẩy Đa-vít sai người đến với con trai mình. Với tư cách là quan tòa trưởng trong Y-sơ-ra-ên, ông đã bỏ qua những tội lỗi nghiêm trọng của ông ta. Tình yêu quá độ của ông kết thúc trong nỗi buồn quá độ này. Chúng ta cần biết bao phải canh giữ và cầu nguyện chống lại tình cảm quá độ, việc nuông chiều những đứa con lạc lối, và những sự bộc phát đam mê trong những lúc căng thẳng và áp lực. Chúng ta càng cần gấp đôi giữ một sự canh giữ nghiêm ngặt trên chính mình khi điều rất thân yêu đối với chúng ta bị lấy đi khỏi chúng ta: cần nhiều ân điển để nói với Gióp "Đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va."

Chương Bảy Mươi Ba — Nỗi Buồn Quá Độ Của Ông (Tiếp theo)
2 Sa-mu-ên 19

Cần nhớ rằng trong phần trước, chúng ta bận rộn với những tác dụng mà các sứ giả tiên phong của Giô-áp có trên Đa-vít. Những sứ giả đặc biệt đó thông báo cho ông về thất bại và cái chết của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18), và vua lập tức suy sụp và nhượng bộ những lời than vãn cay đắng. Không nghi ngờ gì điều này là tự nhiên, và được trông đợi, vì kẻ nổi loạn là con trai của chính ông, dù là một người con hoàn toàn không xứng đáng; nhưng trong khi một sự bộc phát nỗi buồn là có thể bào chữa, nỗi buồn quá độ thì không như vậy. Khi viết về chủ đề này, chúng ta cần cẩn thận, để ngăn chặn bạn đọc, trong chừng mực chúng ta có thể, khỏi rút ra những kết luận sai. Nỗi buồn quá độ không phải là chiều sâu mà chúng ta có thể bị rung chuyển cũng không phải là sự dồi dào của nước mắt chúng ta, vì điều đó phần lớn là vấn đề về tính khí cá nhân và tình trạng sức khỏe của chúng ta. Nỗi buồn quá độ là khi chúng ta mất kiểm soát bản thân đến mức chúng ta phạm tội bộc phát cuồng loạn không phù hợp với một tạo vật có lý trí, và thốt ra những cách diễn đạt không tiết chế, làm Đức Chúa Trời không hài lòng và xúc phạm những người có lòng kính sợ Ngài trên họ. Đặc biệt Cơ Đốc nhân nên luôn tìm cách đặt trước người khác một tấm gương về sự tỉnh táo, kiểm tra mọi điều có vẻ như không phục tùng Đức Chúa Trời. Lại nữa, chúng ta phạm tội nỗi buồn quá độ khi chúng ta để một nỗi buồn áp đảo chúng ta đến mức chúng ta mất khả năng thực hiện bổn phận của mình. Đặc biệt là trường hợp với những người chiếm một vị trí công cộng, là những người người khác phụ thuộc vào hoặc bị ảnh hưởng bởi đó. Trong trường hợp của Đa-vít, ông đã thất bại tại mỗi điểm này, phạm tội bộc phát dữ dội những đam mê của mình, sử dụng ngôn ngữ không tiết chế, và tranh cãi với ý muốn tể trị của Đức Chúa Trời. Đến lúc Giô-áp và quân đội chiến thắng của ông ta đến Ma-ha-na-im, để nhận lời chúc mừng của vua và chờ ông cho thêm chỉ thị. Nhưng thay vì gặp họ với lòng biết ơn nồng nhiệt vì việc phục vụ nổi bật họ đã thực hiện cho ông và vương quốc ông, Đa-vít đã cư xử theo cách khiến quân đội kết luận rằng vị vua đầy hối tiếc về thành tựu của họ. Do đó, thay vì có những lễ kỷ niệm vui mừng về chiến thắng, tinh thần của trại bị giảm sút rất nhiều. Thay vì biết ơn vì vương quốc của ông đã được giải cứu một cách thương xót, Đa-vít hoàn toàn bị áp đảo bởi nỗi buồn về cái chết của người con trai lạc lối của mình, và tất cả đều phải chịu đau khổ vì hậu quả đó. Những tác dụng đáng tiếc điều này tạo ra giờ đây sẽ được chúng ta xem xét.

"Có người báo cho Giô-áp: Kìa, vua khóc và than khóc cho Áp-sa-lôm. Chiến thắng trong ngày đó biến thành sự than khóc cho hết thảy dân chúng: vì dân chúng nghe nói trong ngày đó vua buồn rầu vì con trai mình như thế nào. Dân chúng lén lút vào thành trong ngày đó, như những người xấu hổ lén lút bỏ đi khi họ chạy trốn trong trận chiến. Nhưng vua che mặt mình, và vua kêu lớn tiếng: Ôi con trai tôi Áp-sa-lôm, ôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi!" (2 Sa-mu-ên 19:1-4). "Việc nuông chiều quá mức bất kỳ đam mê nào (nỗi buồn cũng không ngoại lệ), không chỉ xúc phạm Đức Chúa Trời, mà còn phản bội con người vào những sự thiếu khôn ngoan lớn trong những mối quan tâm thuộc thể của họ. Những người đã trung thành phục vụ chúng ta trông đợi rằng chúng ta nên tỏ ra hài lòng với họ, và biết ơn vì những việc phục vụ của họ; và nhiều người sẽ làm nhiều hơn vì một nụ cười và một lời nói tử tế từ cấp trên của họ, hơn là vì một sự đền bù đáng kể hơn; và sẽ rất buồn và chán nản nếu họ nghĩ mình bị cau mày" (Thomas Scott). Đây không phải là lúc Đa-vít nhượng bộ những nỗi buồn riêng tư của mình: lợi ích công cộng khẩn cấp đòi hỏi ông phải tự mình gắng sức và nắm lấy bánh lái của nhà nước bằng một bàn tay vững chắc. Một tình hình nghiêm trọng và nguy kịch nhất đối mặt với ông, đòi hỏi hành động nhanh chóng và quyết đoán. Cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm đã xé vương quốc ra từng mảnh, và chỉ một chính sách khôn ngoan, được thực hiện nhanh chóng, mới có thể hy vọng khôi phục hòa bình và thống nhất một lần nữa. Đã có một cuộc nổi dậy lan rộng, và ngai vàng của Đa-vít đã bị lung lay đến tận nền móng. Chính vua đã bị buộc phải trốn khỏi Giê-ru-sa-lem và thần dân của ông đã trở nên chia rẽ trong lợi ích và lòng trung thành của họ. Nhưng Đức Chúa Trời đã can thiệp một cách ân cần: kẻ nổi loạn chính đã bị giết và lực lượng của ông ta hoàn toàn bị đánh tan. Đây là giờ, vậy, để Đa-vít khẳng định thẩm quyền của mình, nhấn mạnh với dân chúng danh dự của danh Đức Giê-hô-va, nắm quyền kiểm soát mọi việc, và tận dụng đầy đủ tình hình đã xoay chuyển mọi việc một cách rõ rệt có lợi cho ông. Ngay khi ông nhận được xác nhận rằng Áp-sa-lôm và lực lượng của ông ta đã bị đánh bại, đường lối khôn ngoan duy nhất của Đa-vít là trở về Giê-ru-sa-lem ngay lập tức. Việc thiết lập triều đình của mình một lần nữa trong thành hoàng gia, trong khi quân nổi loạn đang trong sự hỗn loạn và trước khi chúng có thể tập hợp lại, là phần của sự khôn ngoan thông thường — làm sao khác quân nổi dậy có thể bị đe dọa và sự thống nhất của quốc gia được khôi phục? Nhưng giờ đây nỗi buồn làm ông tê liệt: làm mờ phán đoán của ông, làm cạn kiệt năng lượng của ông, khiến ông cư xử một cách thiếu khôn ngoan nhất. Chưa bao giờ có một thời gian khi ông cần giữ lòng của binh lính mình hơn: điều thiết yếu cho lợi ích hoàng gia của ông là ông phải bảo đảm sự tôn trọng và tình cảm của họ; nhưng bằng cách giữ mình trong sự than khóc kín đáo, ông không chỉ làm giảm tinh thần của những người ủng hộ mạnh mẽ nhất của mình, mà còn hành động như thể ông không tán thành những gì họ đã làm.

"Có người báo cho Giô-áp: Kìa, vua khóc và than khóc cho Áp-sa-lôm. Chiến thắng trong ngày đó biến thành sự than khóc cho hết thảy dân chúng: vì dân chúng nghe nói trong ngày đó vua buồn rầu vì con trai mình như thế nào." "Dân chúng sẽ đặc biệt chú ý đến những gì hoàng tử của họ nói và làm: chúng ta càng có nhiều mắt trên mình, và ảnh hưởng của chúng ta càng lớn, chúng ta càng cần nói và hành động một cách khôn ngoan, và cai trị những đam mê của mình một cách nghiêm ngặt" (Matthew Henry). Đa-vít đáng lẽ phải xấu hổ về nỗi buồn của mình trên một người con trai vô giá trị và gian ác như vậy, và làm hết sức mình để khuất phục và che giấu nó. Hãy xem dân chúng phản ứng thế nào: họ "lén lút vào thành trong ngày đó, như những người xấu hổ lén lút bỏ đi khi họ chạy trốn trong trận chiến." Vì tôn trọng vị vua của mình, họ sẽ không vui mừng trong khi ông tiếp tục than khóc, nhưng họ hẳn đã cảm thấy sâu sắc việc những nỗ lực của họ thay mặt cho ông thực sự được đánh giá ít ỏi như thế nào. "Nhưng vua che mặt mình, và vua kêu lớn tiếng: Ôi con trai tôi Áp-sa-lôm, ôi Áp-sa-lôm, con trai tôi, con trai tôi!" Đây không phải là sự bộc phát ban đầu của nỗi thống khổ của Đa-vít, mà là việc ôm lấy nỗi buồn của mình kéo dài sau khi quân đội đã trở về. Vua hoàn toàn bị áp đảo, vô cảm trước những đòi hỏi cấp bách của giờ và nhu cầu của thần dân mình. Đây là điều nỗi buồn quá độ tạo ra: nó khiến một người tự tập trung đến mức lợi ích của người khác bị bỏ qua. Nó hoàn toàn làm cho không phù hợp cho việc thực hiện bổn phận của chúng ta. Nó khiến mắt rời khỏi Đức Chúa Trời đến mức chúng ta hoàn toàn bận rộn với những hoàn cảnh đau buồn. Chính trong một giờ như vậy chúng ta cần nắm lấy và thực hiện lời khuyên thường được lặp lại đó: "Hãy mạnh mẽ và can đảm tốt." Nỗi buồn quá độ sẽ không khôi phục người chết, nhưng nó sẽ làm tổn thương nghiêm trọng người sống. Hành vi của Đa-vít làm Đức Chúa Trời không hài lòng, và Ngài đã sử dụng một công cụ không được chào đón để thúc đẩy vua

đến một ý thức mới về trách nhiệm của mình, vì chính từ góc độ này chúng ta phải trước hết xem xét cuộc tấn công của Giô-áp trên Đa-vít. "Khi đường lối của một người làm đẹp lòng Đức Giê-hô-va, Ngài khiến ngay cả kẻ thù của người ấy cũng hòa thuận với người" (Châm Ngôn 16:7): vâng, "khiến," vì kẻ thù của chúng ta cũng nằm dưới sự kiểm soát tức thời của Đấng Rất Cao như những người bạn tốt nhất của chúng ta. Quả thật mọi cuộc tấn công giáng xuống chúng ta bởi kẻ thù của chúng ta không nhất thiết là dấu hiệu cho thấy chúng ta đã xúc phạm Đức Chúa Trời, nhưng thường là như vậy, và vì vậy phần khôn ngoan của chúng ta là luôn coi những cuộc tấn công của kẻ thù mình như cây roi của Đức Chúa Trời đang quở trách chúng ta, và tra xét đường lối mình và tự phán xét mình. Há Đức Chúa Trời đã không khiến A-bi-mê-léc hòa thuận với Y-sác (Sáng Thế Ký 26:26-30) và Ê-sau với Gia-cốp (Sáng Thế Ký 33) sao? Vậy thì Ngài có thể dễ dàng làm mềm lòng Giô-áp đối với Đa-vít; việc Ngài không làm như vậy, ám chỉ Ngài không hài lòng với ông vì nỗi buồn quá độ của ông.

"Giô-áp vào nhà đến với vua, và nói: Ngươi đã làm xấu hổ mặt của hết thảy các tôi tớ ngươi trong ngày hôm nay, là những người trong ngày hôm nay đã cứu mạng ngươi, và mạng sống của các con trai và con gái ngươi, và mạng sống của các vợ ngươi, và mạng sống của các vợ lẽ ngươi; Trong việc ngươi yêu kẻ thù mình, và ghét bạn hữu mình. Vì ngươi đã tuyên bố trong ngày hôm nay, rằng ngươi không coi trọng các quan trưởng hay các tôi tớ: vì ngày hôm nay tôi nhận thấy, rằng nếu Áp-sa-lôm còn sống, và hết thảy chúng tôi đều chết trong ngày hôm nay, thì điều đó đã làm đẹp lòng ngươi" (cc. 5, 6). Như chúng tôi đã chỉ ra trong một chương trước, Giô-áp, trong những năm cuối đời mình, không hề có thái độ thân thiện đối với Đa-vít, và dù ông ta phục vụ đứng đầu quân đội của ông, tư lợi chứ không phải lòng trung thành với vua là điều thúc đẩy ông ta. Vì vậy ông ta nhanh chóng nắm lấy cơ hội này để khẳng định sự ngạo mạn của mình, và không hề nể tình cảm của Đa-vít chút nào, ông ta mạnh mẽ la mắng ông vì sự ích kỷ và trì trệ hiện tại của mình. Quả thật, ông ta có lý khi phản đối Đa-vít về tính không đúng đắn của hành vi mình, nhưng điều đó không hề bào chữa cho sự kiêu ngạo và xấc xược của ông ta. Dù có nhiều sức mạnh trong những gì Giô-áp nói, ông ta vẫn buồn bã không bày tỏ sự tôn trọng phải có đối với chủ mình.

"Vậy bây giờ hãy trỗi dậy, đi ra, và nói một cách an ủi với các tôi tớ ngươi: vì tôi thề bởi Đức Giê-hô-va, nếu ngươi không đi ra, sẽ không có một người nào ở lại với ngươi đêm nay: và điều đó sẽ tệ hơn cho ngươi hơn hết thảy điều ác đã xảy đến với ngươi từ tuổi trẻ cho đến bây giờ" (c. 7). Bổn phận của Đa-vít ở đây được chỉ ra rõ ràng dù một cách thô lỗ cho ông: ông phải xuất hiện ngay lập tức trước những đội quân trung thành đó đã liều mạng vì sự bảo toàn của ông. Hãy để vua giờ đây tự mình gắng sức và không trì hoãn nữa, mà đi ra và công khai chúc mừng thành công của họ và cảm ơn họ nồng nhiệt vì những việc phục vụ của họ. Giải pháp đau đớn thay thế không được bỏ qua: có nguy cơ nghiêm trọng về một cuộc nổi dậy thêm và tệ hơn nữa. Nếu vua kiên trì trong sự vô ơn ích kỷ, ông sẽ mất sự tôn trọng của những người ủng hộ kiên định nhất của mình, và sau đó ông sẽ bị bỏ lại mà không có ai thúc đẩy lợi ích của mình. Đôi khi Đức Chúa Trời sử dụng một bàn tay thô ráp để đánh thức chúng ta khỏi sự thờ ơ, và chúng ta nên biết ơn vì Ngài quan tâm đủ đến chúng ta để làm như vậy. Giô-áp đã nhấn mạnh với Đa-vít những quyền của dân mình, và vua bị đánh thức đúng mức. Thay vì giận dữ và từ chối lời khuyên ông đã nhận được, Đa-vít hành động nhanh chóng theo nó và chiếm lấy vị trí thích hợp của mình. "Bấy giờ vua trỗi dậy, và ngồi tại cổng. Họ báo cho hết thảy dân chúng rằng: Kìa, vua ngồi tại cổng. Hết thảy dân chúng đều đến trước mặt vua: vì Y-sơ-ra-ên đã trốn, mỗi người về lều mình (c. 8). Một người khôn ngoan sẽ tìm cách thu lợi từ lời khuyên tốt, bất kể ai có thể đưa ra nó hay nó được đưa ra một cách không tử tế như thế nào — tôi sẽ từ chối một lá thư quan trọng vì tôi không thích vẻ ngoài hay cách cư xử của người đưa thư sao? "Khi chúng ta bị thuyết phục về một lỗi lầm, chúng ta phải sửa đổi, dù chúng ta được những người thấp kém hơn mình cho biết điều đó, và một cách không đứng đắn, hay trong sự nóng giận và đam mê" (Matthew Henry). Há Đa-vít đang nhìn lại sự kiện này khi ông viết: "Hãy để người công chính đánh tôi; đó sẽ là một lòng nhân từ: và hãy để người quở trách tôi; đó sẽ là một thứ dầu tuyệt vời, sẽ không làm vỡ đầu tôi" (Thi Thiên 141:5) sao?

"Hết thảy dân chúng đều tranh cãi trong khắp các chi phái của Y-sơ-ra-ên, nói rằng: Vua đã cứu chúng ta khỏi tay kẻ thù chúng ta, và người đã giải cứu chúng ta khỏi tay người Phi-li-tin, và bây giờ người đã trốn khỏi đất vì Áp-sa-lôm. Áp-sa-lôm, mà chúng ta đã xức dầu trên chúng ta, đã chết trong trận chiến. Vậy bây giờ tại sao các ngươi không nói một lời nào về việc đưa vua trở về?" (cc. 9, 10). Những câu này cho thấy rõ ràng tính kịp thời của sự can thiệp của Giô-áp và tình trạng đáng tiếc mà vương quốc Y-sơ-ra-ên giờ đây đang ở trong. Một nhà chia rẽ chống lại chính mình không thể đứng vững: những biện pháp mạnh mẽ và nhanh chóng giờ đây được kêu gọi. Nhiều người trong dân chúng vẫn mong muốn vua trở về, dù họ quá chậm chạp để làm nhiều hơn là nói, và hỏi tại sao một thông điệp không được gửi thúc giục ông đến Giê-ru-sa-lem. Thường là như vậy: những người có thái độ thân thiện đối với chúng ta thiếu năng lượng để hành động thay mặt cho chúng ta. Các chi phái của Y-sơ-ra-ên ý thức được hoàn cảnh khó khăn của mình: họ không có một người đứng đầu có năng lực. Đa-vít chắc chắn sở hữu những quyền tốt nhất: ông đã chứng tỏ mình là một nhà lãnh đạo dũng cảm và thành công, giải cứu họ khỏi những kẻ thù quyền lực. Tuy nhiên, khi con trai ông trở thành kẻ phản bội và nhiều thần dân của ông đã gia nhập lực lượng với ông ta, vua đã trốn. Nhưng Áp-sa-lôm giờ đây đã chết, và quân đội của ông ta đã bị đánh bại. Một "cuộc tranh cãi" xảy ra: có lẽ dân chúng trách các trưởng lão của họ vì không chủ động và liên lạc với Đa-vít, để bảo đảm với ông về sự ăn năn và lòng trung thành mới của họ; trong khi các trưởng lão đổ lỗi cho dân chúng vì sự bất trung gần đây của họ. Những lời trách móc lẫn nhau không đưa họ đến đâu; trong khi đó không có bước dứt khoát nào được họ thực hiện để thúc giục Đa-vít trở về thủ đô.

"Vua Đa-vít sai người đến với các thầy tế lễ Xa-đốc và A-bia-tha, nói rằng: Hãy nói với các trưởng lão của Giu-đa, nói rằng: Tại sao các ngươi là người cuối cùng đưa vua trở về nhà người? thấy rằng lời nói của hết thảy Y-sơ-ra-ên đã đến với vua, ngay cả đến nhà người. Các ngươi là anh em ta, các ngươi là xương và thịt của ta: vậy tại sao các ngươi là người cuối cùng đưa vua trở về?" (cc. 11, 12). Khi Đa-vít biết được tình cảm thuận lợi tồn tại, nhìn chung, khắp Y-sơ-ra-ên đối với ông, ông đã đặt trách nhiệm lên các trưởng lão của chi phái mình. "Chúng ta không luôn tìm thấy lòng tốt nhất từ những người mà chúng ta có lý do nhất để trông đợi nó" (Matthew Henry). Than ôi, điều đó đúng biết bao. Biết bao lần chúng ta thấy rằng những người gắn bó với chúng ta bằng những mối quan hệ gần gũi nhất và là những người chúng ta có quyền lớn nhất, là những người đầu tiên thất bại và cuối cùng giúp đỡ chúng ta. Có lẽ một lý do tại sao sự kiện này được ghi lại là nó có thể cảnh báo chúng ta đừng trông đợi quá nhiều ngay cả từ anh em thuộc linh của mình — chúng ta càng trông đợi ít, sự thất vọng của chúng ta càng ít. Việc Giu-đa, chi phái của chính Đa-vít, thiếu tình cảm hay sáng kiến như vậy, gợi ý rằng họ cũng đã bị liên lụy nghiêm trọng trong cuộc nổi loạn gần đây; và giờ đây họ hoặc quá chậm chạp để thực hiện những đề nghị phù hợp với vua mình, hoặc họ sợ rằng họ đã làm điều sai trái với ông một cách nghiêm trọng bằng cách đứng về phía Áp-sa-lôm đến nỗi không có hy vọng lấy lại được ân huệ của ông. Bằng cách sử dụng hai người thuộc gia đình thầy tế lễ để đàm phán với các trưởng lão của Giu-đa, Đa-vít chứng tỏ cả sự khôn ngoan và lòng đạo đức của mình. Là những người kính sợ Đức Chúa Trời, Xa-đốc và A-bia-tha được vua tin tưởng và được những người tốt nhất tôn trọng, và vì vậy sẽ không có nghi ngờ ở cả hai phía rằng họ làm việc vì tư lợi. Luôn là khôn ngoan và tốt cho chúng ta khi tranh thủ sự giúp đỡ của những người được coi trọng nhất vì sự ngay thẳng của họ khi cần thiết cho chúng ta sử dụng những người trung gian.

"Hãy nói với A-ma-sa: Há ngươi không phải là xương và thịt của ta sao? Đức Chúa Trời làm cho ta như vậy, và hơn thế nữa, nếu ngươi không làm tướng của đạo quân trước mặt ta liên tục thay cho Giô-áp" (c. 13). Dù A-ma-sa là con trai của chị em Đa-vít (1 Sử Ký 2:17), Áp-sa-lôm đã đặt ông ta trên quân nổi loạn (2 Sa-mu-ên 17:25), và vì vậy ông ta là nhà lãnh đạo của một đảng có ảnh hưởng mà Đa-vít mong muốn giành được. Hơn nữa, ông quyết tâm tước bỏ kẻ Giô-áp kiêu ngạo và không thể chịu đựng được khỏi quyền lực của ông ta, nếu điều đó có thể; nhưng ông không khôn ngoan khi cho biết mục đích của mình, vì dù A-ma-sa chấp nhận đề nghị của Đa-vít, nhưng ngay trong doanh nghiệp quân sự đầu tiên mà ông ta được phái đi, Giô-áp đã gặp và giết ông ta (2 Sa-mu-ên 20:10). Bằng cách chọn A-ma-sa để đặc biệt chú ý — nhận ông ta là họ hàng của mình và hứa sẽ phong ông ta làm tướng của hết thảy lực lượng của mình nếu giờ đây ông ta đứng về phía sự nghiệp của vua — Đa-vít đưa ra dấu hiệu rõ ràng rằng ông sẵn sàng tha thứ cho những người đã làm điều sai trái với ông một cách nghiêm trọng nhất. "Người khiến lòng của hết thảy người Giu-đa nghiêng xuống, như lòng của một người; vì vậy họ gửi lời này đến vua: Hãy trở về, ngươi và hết thảy các tôi tớ ngươi" (c. 14). Có phần nào khác biệt về ý kiến về việc "người" ám chỉ Đa-vít, A-ma-sa, hay chính Chúa. Cá nhân, chúng tôi tin rằng nó biểu thị Chúa. Thứ nhất, vì "Đức Chúa Trời" được đề cập trực tiếp trong câu 13; thứ hai, vì nếu ám chỉ đến Đa-vít, nó đã nói "vì vậy họ gửi lời này đến người," v.v.; thứ ba, vì chúng ta không có lý do để cho rằng A-ma-sa đủ nổi bật hay quyền lực để ảnh hưởng "hết thảy người Y-sơ-ra-ên." Cuối cùng, vì đó là đặc quyền của Đức Chúa Trời mà thôi để điều tiết tấm lòng (Châm Ngôn 21:1). Không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời, bằng công cụ, đã sử dụng những lời thuyết phục của các thầy tế lễ và của A-ma-sa để ảnh hưởng họ; tuy nhiên tính tự phát và nhất trí của họ phải được quy cho Đấng sway hết thảy tạo vật của Ngài. "Vua trở về, và đến sông Giô-đanh" (c. 15). Đa-vít không di chuyển cho đến khi ông được bảo đảm rằng dân chúng thực sự mong muốn ông trở về: ông không muốn làm vua của những người không chào đón ông. Trong điều này, chúng ta có minh họa theo hình bóng một sự thật quan trọng: "Chúa Giê-xu của chúng ta sẽ cai trị trong những người mời Ngài lên ngai vàng của lòng họ, và không cho đến khi Ngài được mời. Ngài trước hết khiến lòng nghiêng xuống và làm cho nó sẵn sàng trong ngày quyền năng của Ngài, và sau đó cai trị giữa kẻ thù Ngài: Thi Thiên 110:2, 3" (Matthew Henry).

Chương Bảy Mươi Bốn — Sự Trở Về Của Ông Đến Sông Giô-đanh
2 Sa-mu-ên 19

Con đường đời trình bày cho nhiều linh hồn một mê cung khó hiểu biết bao: những khúc quanh và ngã rẽ của nó, những lên và xuống của nó, những tiến và lùi của nó thường quá khó hiểu cho sự khôn ngoan thuộc xác thịt giải quyết. Quả thật đời sống của một số người là những đời sống được che chở, với ít phiêu lưu và còn ít bí ẩn hơn trong chúng; nhưng với những người khác thì hoàn toàn khác, với những hành trình của họ đi đi lại lại. Nhưng trong ánh sáng của Kinh Thánh, những người sau không nên ngạc nhiên. Người ta chỉ cần đọc tiểu sử của các tổ phụ để khám phá họ thường được kêu gọi biết bao để tháo lều, di chuyển từ nơi này đến nơi khác, đi qua và sau đó đi lại cùng một con đường. Những kinh nghiệm của Đa-vít, vậy, về mặt này, không hề ngoại lệ: cũng không một con cái nào của Đức Chúa Trời nên coi là lạ lùng quá mức nếu người ấy cũng thấy mình quay lại bước chân của mình và trở về cùng một nơi mà người ấy đã rời đi vài tháng hay vài năm trước. Giữa những biến đổi kỳ lạ của cuộc sống, thật an ủi biết bao cho thánh đồ khi được bảo đảm rằng "các bước của một người tốt được Đức Giê-hô-va sắp đặt" (Thi Thiên 37:23). À, chính Đa-vít, người, bởi Thần soi dẫn, ban đầu đã viết những lời đó. Ông nhận ra rằng một Đức Chúa Trời tiền định đã trước hết định sắc lệnh và sau đó sắp đặt toàn bộ hành trình của ông qua thế gian này. Hạnh phúc, hạnh phúc gấp ba, linh hồn nào bởi đức tin nắm lấy sự thật lớn lao này. Việc được bảo đảm đầy đủ rằng không phải vận may hay thay đổi hay số phận mù quáng, mà là Cha toàn tri và yêu thương của người ấy đã vạch ra đường lối của người ấy cung cấp một sự bình an và điềm tĩnh cho một tấm lòng tin như không điều gì khác có thể cho. Nó làm mềm sự thất vọng, mang lại sự an ủi trong nỗi buồn, và làm yên cơn bão bên trong; nhưng chỉ khi đức tin được thực hành thì những trái hòa bình của sự công chính đó mới được tạo ra trong chúng ta. Một tấm lòng gian ác của sự vô tín tước mất của một người sự an ủi như vậy, đặt người ấy ở cùng một mức độ như người thuộc thế gian nghèo nàn không có ánh sáng để xua tan sự u ám của mình. Trong các chương trước, chúng ta đã dành một ít thời gian để chăm chú vào các sự kiện buồn khác nhau đánh dấu hành trình của Đa-vít từ Giê-ru-sa-lem đến sông Giô-đanh, và từ đó đến Ma-ha-na-im; giờ đây chúng ta sẽ chiêm ngưỡng mặt tươi sáng hơn của mọi việc khi vua quay lại bước chân của mình. Những tương phản được trình bày quả là nổi bật, nhắc nhở chúng ta về mùa xuân đáng mừng và mùa hè dễ chịu sau một mùa đông dài và ảm đạm. Những tương đồng tồn tại giữa các mùa trong năm và các giai đoạn và kinh nghiệm khác nhau của cuộc sống đã thường được chăm chú vào, nhưng không quá thường xuyên, vì có nhiều bài học lành mạnh cần học từ đó. Một số linh hồn khó tiêu dường như ở trong yếu tố của họ hơn khi chăm chú vào điều buồn và u ám, giống như có những người (vì họ chịu đựng cái nóng) vui mừng khi mùa hè kết thúc. Một lớp khác quyết tâm chỉ bận rộn với điều vui vẻ và hồ hởi, từ chối (với mất mát của chính họ) đối mặt với điều nghiêm túc, tỉnh táo và trang nghiêm — giống như một số người luôn phàn nàn khi thời tiết ẩm ướt, không nhận ra mưa cũng cần thiết như nắng. Cũng vậy với những người giảng dạy cố gắng truy nguyên những kinh nghiệm của một Cơ Đốc nhân. Một số người phác họa lịch sử bên trong của một tín đồ, hay điều họ coi nó nên bao gồm, chăm chú một cách không cân đối vào sự bảo đảm, bình an và vui mừng của người ấy; trong khi những người khác nhấn mạnh quá mức những xung đột và thất bại đau đớn của người ấy, những nghi ngờ và sợ hãi của người ấy. Điều này hại như điều kia, vì trong cả hai trường hợp chỉ một bức tranh biếm họa của sự thật được trình bày. Một người sẽ nhanh chóng lướt qua những sự kiện đau buồn đã gây ra việc Đa-vít chạy trốn từ Giê-ru-sa-lem đến sông Giô-đanh, và những sự kiện đi cùng ông trên đường đến Ma-ha-na-im; trong khi người kia sẽ giải thích đầy đủ về chúng, nhưng nói ít về số phận hạnh phúc hơn của ông khi ông trở về từ nơi lưu đày đến thủ đô. Chúng ta hãy siêng năng tìm cách tránh sự lệch lạc như vậy, và duy trì sự cân bằng trong mọi điều, để như chúng ta nên biết ơn như nhau cho mỗi mùa trôi qua trong năm, chúng ta sẽ cố gắng thu lợi từ những hoàn cảnh luôn thay đổi của cuộc sống mà qua đó chúng ta được kêu gọi đi qua. Nếu Đa-vít đã trải qua một mùa u ám và bi kịch, giờ đây ông sẽ gặp một số kinh nghiệm dễ chịu và thỏa mãn. Nếu ông đã gặp sự vô ơn và những lời trách móc bất công từ một số thần dân của mình, giờ đây ông sẽ là người nhận được sự chào đón nồng nhiệt và sự tôn kính biết ơn của những người khác. Thủy triều của dư luận lên xuống như thế nào: một khoảnh khắc kêu lên "không nghi ngờ gì người này là một kẻ giết người," và khoảnh khắc tiếp theo thay đổi ý kiến và nói "rằng người là một vị thần" (Công Vụ 28:4-6). Điều này nên cảnh báo chúng ta biết bao chống lại việc đặt bất kỳ sự tin cậy nào vào tạo vật! Chúng ta nên biết ơn biết bao khi Đức Chúa Trời vui lòng khiến bất kỳ ai có thái độ thuận lợi đối với chúng ta. Trong những dịp đám đông thay đổi từ thân thiện sang thù địch, vào những lúc khác điều ngược lại là trường hợp. Cũng vậy ở giai đoạn chúng ta giờ đây đã đạt đến trong lịch sử của anh hùng của chúng ta.

"Vua trở về và đến sông Giô-đanh" (2 Sa-mu-ên 19:15). Sự thay đổi nào đã được thực hiện kể từ khi Đa-vít lần cuối đứng trên bờ sông này. Bấy giờ ông đang trốn khỏi Áp-sa-lôm, là người đã chiếm được lòng của nhiều người trong Giu-đa; giờ đây kẻ nổi loạn đã chết, và Đức Chúa Trời đã khôi phục Đa-vít trong tình cảm của chi phái hoàng gia như vậy, đến nỗi hết thảy người Giu-đa đã gửi lời đến ông "Hãy trở về, ngươi và hết thảy các tôi tớ ngươi" (c. 14). Được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời ở với ông, và rằng ông có thể tin cậy vào lòng trung thành của dân mình, Đa-vít rời Ma-ha-na-im nơi trại tạm thời của ông đã được dựng lên, và đi đến dòng sông nổi tiếng này. Ông đã chậm chạp trong hành động, một phần vì ông mong muốn bảo đảm cơ sở của mình, bằng cách xác định dân chúng có còn mong muốn ông cai trị trên họ hay không. Không phải bằng sức mạnh vũ khí, mà bằng mong muốn của thần dân mình, ông quyết tâm giữ vị trí của mình.

"Giu-đa đến Ghinh-ganh để đi gặp vua, để dẫn vua qua sông Giô-đanh," (c. 15). Cần nhớ rằng Đa-vít đã sai Xa-đốc và A-bia-tha đến hỏi về thái độ của các trưởng lão Giu-đa đối với ông: dường như thật đáng tiếc là đã không có một hội nghị chung với những người đứng đầu các chi phái khác. "Sẽ tốt hơn nếu họ đã hội ý với anh em mình, và như vậy hành động đồng lòng, vì điều này sẽ ngăn chặn nhiều hậu quả xấu" (Thomas Scott). Ngay cả khi nó liên quan đến sự trì hoãn thêm, hành động chung về phía Y-sơ-ra-ên sẽ thỏa mãn hơn nhiều. Không điều gì đạt được bằng sự thiên vị: những người bị coi nhẹ nuôi dưỡng sự bất bình của họ, và sớm hay muộn bày tỏ sự không hài lòng của họ và gây rắc rối. Cũng vậy với Quốc gia, vì chưa đầy một thế kỷ sau, mười chi phái của nó tách ra, và không bao giờ được khôi phục lại nữa. "Giu-đa đến Ghinh-ganh, để đi gặp vua, để dẫn vua qua sông Giô-đanh." Nơi mà người Giu-đa giờ đây gặp Đa-vít gắn liền với những sự kiện đáng nhớ. Chính tại đó Giô-suê, theo mệnh lệnh của Chúa, đã cắt bì cho những người Y-sơ-ra-ên sinh ra trong đồng vắng, để "sự sỉ nhục của Ai Cập" được lăn đi khỏi họ (Giô-suê 5:2-9); và chính từ sự kiện đó nó có tên, vì Ghinh-ganh có nghĩa là "lăn đi." Địa điểm được chọn phù hợp biết bao, vì sự sỉ nhục của sự bất trung của Giu-đa được lăn đi khi giờ đây họ làm mới lòng trung thành của mình với Đa-vít. Lại nữa, vào một ngày sau đó chúng ta đọc: "Bấy giờ Sa-mu-ên nói với dân chúng: Hãy đến, và chúng ta hãy đi đến Ghinh-ganh, và làm mới vương quốc ở đó" (1 Sa-mu-ên 11:14) — như vậy lịch sử giờ đây hầu như đang tự lặp lại.

"Si-mê-i, con trai của Ghê-ra, người Bên-gia-min, ở Ba-hu-rim, vội vàng đi xuống với người Giu-đa để gặp vua Đa-vít" (c. 16). Những bất ngờ dễ chịu nào chúng ta đôi khi có giữa những thất vọng của cuộc sống! Đây là người cuối cùng trong tất cả những người có thể được trông đợi ở trong số những người đến chào đón vua, vì Si-mê-i là người đã chửi rủa và nguyền rủa ông trên hành trình đi ra của ông (2 Sa-mu-ên 16:5, 6). Các nhà bình luận quy những bước tiến thân thiện của Si-mê-i trong dịp này không gì hơn là sự khôn ngoan thuộc xác thịt hay bản năng tự bảo toàn, nhưng chúng tôi nghĩ điều này là một sai lầm — ông ta dường như không có nguy cơ gì cho mạng sống mình, vì câu tiếp theo cho chúng ta biết có một nghìn người Bên-gia-min đi với ông ta. Không, trong ánh sáng của câu 14, chúng tôi tin rằng đây là một trường hợp khác về việc Đức Chúa Trời khiến kẻ thù của một người hòa thuận với người ấy khi đường lối người ấy làm đẹp lòng Đức Giê-hô-va. "Có một nghìn người Bên-gia-min đi với người, và Xíp-ba, tôi tớ của nhà Sau-lơ, và mười lăm con trai người và hai mươi tôi tớ người đi với người; và họ qua sông Giô-đanh trước mặt vua" (c. 17). Matthew Henry đã gợi ý đúng: "Có lẽ sông Giô-đanh chưa bao giờ được qua với sự trang trọng như vậy, cũng không với nhiều sự kiện đáng chú ý như vậy, như nó giờ đây, kể từ khi Y-sơ-ra-ên qua nó dưới thời Giô-suê." Gần như cũng đáng ngạc nhiên như vậy khi Xíp-ba nói dối trình diện sự cúi lạy của mình trước vua trong dịp này, như với Si-mê-i, vì nếu một người đã chửi rủa ông bằng một cái lưỡi bẩn thỉu, người kia, bằng sự áp đặt gian ác của mình (2 Sa-mu-ên 16:1-4) đã lạm dụng ông bằng một cái lưỡi công bằng. Không nghi ngờ gì ông ta háo hức thiết lập mình vững chắc hơn trong ân huệ của vua trước khi Mê-phi-bô-sết làm cho vua tỉnh ngộ. "Có một chiếc phà qua để chở gia đình vua qua, và làm điều người thấy tốt" (c. 18). "Đây là nơi duy nhất trong đó một chiếc thuyền để qua sông được đề cập. Cầu không được đề cập trong Kinh Thánh. Sông thường được lội qua vào thời đó" (Thomas Scott). "Si-mê-i, con trai của Ghê-ra, sấp mình xuống trước mặt vua, khi người vừa qua sông Giô-đanh" (c. 18). Hãy xem ở đây một sự thể hiện nổi bật về quyền năng của Đức Chúa Trời: không điều gì quá khó cho Ngài: Ngài có thể khuất phục tấm lòng nổi loạn nhất. Những kỳ công nào được Thần thực hiện ngay cả trong kẻ bị ruồng bỏ, vì trên họ Ngài cũng đưa ra cả những hoạt động kiềm chế và ép buộc của Ngài: nếu không như vậy, những người được chọn không thể sống trong thế gian này chút nào. Nhưng điều này được nhận ra yếu ớt biết bao ngày nay, ngay cả bởi các thánh đồ. Bàn tay của Đức Chúa Trời được họ nhìn thấy ít ỏi biết bao trong việc khuất phục lòng căm thù của kẻ thù họ và trong việc khiến người khác thân thiện và tử tế đối với họ. Một tinh thần vô thần, sẽ loại Đức Chúa Trời khỏi mọi công việc của con người, ngày càng lây nhiễm thế hệ gian ác này.

"Người nói với vua: Xin chúa tôi đừng quy tội gian ác cho tôi, cũng đừng nhớ điều tôi tớ ngươi đã làm một cách hư hỏng trong ngày chúa tôi là vua đi ra khỏi Giê-ru-sa-lem, để vua để nó trong lòng. Vì tôi tớ ngươi biết rằng tôi đã phạm tội: vì vậy, kìa, tôi đến đầu tiên trong ngày hôm nay trong hết thảy nhà Giô-sép để đi xuống gặp chúa tôi là vua" (cc. 19, 20). Chúng ta hãy xem trong sự kiện này một bức tranh hình bóng về tội nhân ăn năn tự phó mình cho lòng thương xót của Con và Chúa lớn hơn của Đa-vít. Đây chính xác là điều xảy ra tại một sự hoán cải chân thật: "Hãy để kẻ ác từ bỏ đường lối mình, và người bất chính từ bỏ tư tưởng mình; và hãy để người trở về cùng Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ thương xót người; và đến cùng Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài sẽ tha thứ dư dật" (Ê-sai 55:7). Đây là đường lối Si-mê-i giờ đây đã theo: ông ta ngừng hành vi thách thức của mình, ném xuống vũ khí chiến tranh của mình chống lại Đa-vít, thừa nhận những tội lỗi nghiêm trọng của mình, tự phó mình dưới chân vua, qua đó công bố sự sẵn sàng của mình để phục tùng vương trượng hoàng gia của ông. Lòng thương xót cứu rỗi không thể đạt được bằng bất kỳ cách nào khác. Phải có một sự quay đầu hoàn toàn: ăn năn và xưng tội là bắt buộc như đức tin nơi Đấng Christ. Há ngươi, bạn đọc của tôi ơi, đã thực sự và chân thật đầu hàng chính mình cho quyền Chúa của Đấng Christ chưa? Nếu ngươi chưa, bất kể ngươi tin điều gì, hay lời tuyên xưng ngươi đưa ra chính thống như thế nào, ngươi vẫn còn trong tội lỗi mình và đang trên đường đến sự hư mất đời đời. Đừng mắc sai lầm về điểm này, chúng tôi cầu xin ngươi: vì ngươi quý trọng linh hồn mình, hãy tra xét kỹ lưỡng nền tảng của bất kỳ hy vọng cứu rỗi nào ngươi có thể ấp ủ. Nếu ngươi đang sống một đời sống tự làm hài lòng, và không phục tùng những điều răn của Đấng Christ, thì ngươi đang trong cuộc nổi dậy công khai chống lại Ngài. Phải có một sự đoạn tuyệt hoàn toàn khỏi đời sống cũ của sự thuộc thế gian và thỏa mãn thuộc xác thịt, và việc bước vào một mối quan hệ mới với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, cụ thể là, một sự đầu phục ý muốn thánh của Ngài và việc sắp đặt mọi hành vi của ngươi theo đó. Ngươi hoặc đang sống cho bản thân, hoặc đang cố gắng phục vụ và làm hài lòng Đức Chúa Trời; và trong lòng ngươi biết ngươi đang theo đường lối nào. Việc tôn giáo vào ngày Sa-bát và vô tôn giáo sáu ngày còn lại sẽ không giúp ngươi điều gì.

"Nhưng A-bi-sai, con trai của Xê-ru-gia, đáp và nói: Há Si-mê-i sẽ không bị xử tử vì điều này, vì người đã nguyền rủa Đấng được xức dầu của Đức Giê-hô-va sao?" (c. 21). A-bi-sai là anh em với Giô-áp ngạo mạn và sở hữu nhiều tinh thần thống trị của ông ta. Ông là người đã đề nghị giết Si-mê-i vào lúc ông ta chửi rủa Đa-vít (2 Sa-mu-ên 16:9): lòng thương xót xa lạ với bản tính ông, và dù Si-mê-i giờ đây công khai thừa nhận tội lỗi của mình và cầu xin sự tha thứ của vua, người con trai này của Xê-ru-gia vẫn khát máu ông ta. Há chúng ta không thể coi nét này trong bức tranh hình bóng của chúng ta là minh họa cho nguyên tắc (xem Lu-ca 9:42; 15:2, v.v.) rằng có một số người sẵn sàng phản đối bất cứ khi nào một tội nhân chiếm lấy vị trí thật sự của mình trước mặt Đức Chúa Trời sao? Nếu có những người phàn nàn rằng con đường cứu rỗi được làm cho quá dễ dàng khi ân điển của Đức Chúa Trời được nhấn mạnh, có những người khác lập luận rằng sự cứu rỗi bằng việc làm đang được khắc sâu khi sự công chính của Đức Chúa Trời và những quyền của Đấng Christ được nhấn mạnh đúng mức.

"Đa-vít nói: Ta có việc gì với các ngươi, hỡi các con trai của Xê-ru-gia, để các ngươi ngày hôm nay trở thành kẻ thù nghịch với ta? Há có người nào bị xử tử trong ngày hôm nay trong Y-sơ-ra-ên không? vì há ta không biết rằng ta ngày hôm nay là vua trên Y-sơ-ra-ên sao? Vì vậy vua nói với Si-mê-i: Ngươi sẽ không chết. Vua thề với người" (cc. 22, 23). Quả thật phước hạnh khi ghi nhận cách linh hồn Đa-vít ghê tởm gợi ý gian ác do A-bi-sai đưa ra. Người con trai đó của Xê-ru-gia — mà tấm lòng chưa bao giờ bị tan vỡ trước mặt Đức Chúa Trời, và vì vậy không có lòng trắc ẩn của Ngài — quá mù quáng để nhận thấy rằng đây không phải là lúc để thực thi công lý thuần túy. Nhưng với Đa-vít thì hoàn toàn khác: "Phước cho những người có lòng thương xót, vì họ sẽ nhận được lòng thương xót" (Ma-thi-ơ 5:7): ông đã nhận được lòng thương xót kỳ diệu từ Chúa, và giờ đây ông thực thi lòng thương xót đối với Si-mê-i khốn nạn này, và để đổi lại điều này ông sẽ nhận được lòng thương xót thêm từ Đức Chúa Trời. Chúng ta đừng bỏ qua lời tra xét đó: "Nếu các ngươi tha thứ cho người ta những vi phạm của họ, Cha các ngươi trên trời cũng sẽ tha thứ cho các ngươi; nhưng nếu các ngươi không tha thứ cho người ta những vi phạm của họ, Cha các ngươi cũng sẽ không tha thứ cho những vi phạm của các ngươi (Ma-thi-ơ 6:14, 15). Đức Chúa Trời truyền ân điển cho dân Ngài để khiến họ đầy ân điển — những người phản chiếu chính Ngài. Chúng ta muốn chăm chú thêm một khoảnh khắc nữa vào tinh thần đáng yêu giờ đây thúc đẩy anh hùng của chúng ta. Trong các phần trước của 1 và 2 Sa-mu-ên, chúng ta đã ngắm xem ân điển của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít — tuyển chọn, tôn cao, tha thứ và bảo toàn ông; chúng ta cũng đã thấy ân điển của Đức Chúa Trời làm việc trong ông. Đó là quy tắc chung của đời sống ông, tạo tính cách cho những giao dịch của ông với người khác, như nó đã tạo tính cách cho những giao dịch của Đức Chúa Trời với ông. Được kêu gọi bước vào phước hạnh, ông ban phước hạnh. Khi ông bị chửi rủa, ông không chửi rủa lại (1 Sa-mu-ên 17:28); khi bị bức hại, ông không đe dọa, mà chịu đựng nó (1 Sa-mu-ên 19:31). Chúng ta không bao giờ đọc về việc ông tìm kiếm sự thăng tiến hay danh dự của chính mình: khi tin tức đến với ông về cái chết của Sau-lơ, ông khóc thay vì vui mừng; trong sự sụp đổ của Áp-nê và Ích-bô-sết, chỉ có nỗi buồn và sự kiêng ăn của Đa-vít chúng ta nghe thấy. Cũng vậy, ở mức độ khác nhau, với hết thảy Cơ Đốc nhân: bất chấp những hoạt động đáng ghét của xác thịt, cũng có những trái quý giá của Thần — được Đức Chúa Trời nhìn thấy và chấp thuận, nếu không luôn được người khác quan sát hay chính chúng ta nhận biết. Đây là người làm theo lòng Đức Chúa Trời, và trong mọi cảnh mà ông được kêu gọi tham gia — ngoại trừ khi ông, trong một thời gian, bị Sa-tan làm cho lạc hướng — chúng ta thấy ông tìm kiếm không phải sự tôn đại hay thậm chí sự minh oan của chính mình, nhưng phục vụ trong ân điển và lòng tốt. Một ví dụ phước hạnh nhất về điều này đã ở trước mặt chúng ta khi suy ngẫm 2 Sa-mu-ên 9. Ông sẽ là người bắt chước hay người theo Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 5:1), như một đứa con yêu dấu. Cũng vậy khi A-bi-sai muốn đòi hỏi sự công chính trơ trụi: nhưng lòng thương xót đã vui mừng trên sự phán xét đối với chính ông trong lòng Chúa, và không điều gì ngoài điều tương tự giờ đây được thấy trong lòng Đa-vít. Ân điển thiêng liêng không chỉ tha thứ những tội lỗi nghiêm trọng của ông chống lại U-ri, mà giờ đây đã giải cứu ông khỏi những ý đồ sát nhân của Áp-sa-lôm; vậy, làm sao ông có thể đồng ý với cái chết của ngay cả kẻ thù tồi tệ nhất của mình! À, bạn đọc của tôi ơi, ân điển thiêng liêng không chỉ tha thứ tội lỗi, mà nó còn biến đổi tội nhân: thuần hóa sư tử, làm cho sói trở nên hiền lành. Qua đó "công việc" thiêng liêng (Ê-phê-sô 2:10) được bày tỏ. Nhưng chúng ta hãy nhìn lại xa hơn Đa-vít đến Đấng phước hạnh đó mà ông là một hình bóng nổi bật như vậy. Trong điều vừa

trước mặt chúng ta, chúng ta được trình bày một bức tranh đáng yêu về Phúc Âm. Sự thật lớn lao của Phúc Âm là Đấng Christ "tiếp nhận tội nhân." Vâng, Ngài không chỉ tha, mà còn chào đón những kẻ thù tồi tệ nhất của Ngài, và tự do tha thứ cho họ. Tuy nhiên, họ phải tìm kiếm Ngài, đầu hàng quyền Chúa của Ngài, chiếm lấy vị trí của mình trước mặt Ngài trong bụi đất như những người ăn năn, xưng tội của mình, và phó mình cho lòng thương xót tối thượng của Ngài. Đây là điều Si-mê-i đã làm. Ông quyết định làm hòa với Đa-vít, đến với ông, và cúi lạy trước mặt ông; và chúng ta đọc rằng vua nói "Ngươi sẽ không chết." Và điều này, bạn đọc thân yêu ơi, là điều Vua của các vua sẽ nói với ngươi, nếu ngươi ném xuống vũ khí chiến tranh của mình chống lại Ngài và thực hành đức tin nơi Ngài. Cầu xin Thần của Đức Chúa Trời ân cần khiến một bạn đọc không tin nào đó làm như vậy.

Chương Bảy Mươi Lăm — Sự Khôi Phục Của Ông
2 Sa-mu-ên 19

Chúng ta tiếp tục truy nguyên tiến trình của Đa-vít trên đường trở về từ Ma-ha-na-im đến sông Giô-đanh, và từ đó đến Giê-ru-sa-lem. Một số sự kiện xảy ra ám chỉ sự thay đổi trong vận mệnh của ông. Nhiều người trong số những người đã bỏ rơi vua trong thời kỳ nghịch cảnh, giờ đây tụ tập quanh ông trong ngày thịnh vượng của ông. Nhưng những người này không phải tất cả đều là bạn bè khi thời tiết tốt; một số đã thực hiện việc phục vụ thực sự cho ông khi cơn bão ập đến với ông; những người khác, đã bị cản trở không làm như vậy, vẫn trung thành với ông và giờ đây đến chào đón ông khi ông trở về từ nơi lưu đày. Mỗi sự kiện này sở hữu một nét quyến rũ riêng. Ở cuối phần trước, chúng ta đã xem xét lòng khoan dung đáng yêu của anh hùng chúng ta đối với Si-mê-i, người đã nguyền rủa ông; tiếp theo chúng ta thấy sự khôn ngoan và trung thành của ông.

"Mê-phi-bô-sết, con trai của Sau-lơ, xuống gặp vua, và chưa sửa chân mình, cũng chưa tỉa râu mình, cũng chưa giặt quần áo mình, từ ngày vua ra đi cho đến ngày người trở về bình an" (2 Sa-mu-ên 19:24). Điều này thật cảm động kỳ diệu. Mê-phi-bô-sết, cần nhớ, là cháu của Sau-lơ, kẻ thù không đội trời chung của Đa-vít. Vì cớ cha ông là Giô-na-than, Mê-phi-bô-sết đã nhận được lòng tốt như vậy từ tay vua đến nỗi ông được ban một chỗ tại bàn của vua (2 Sa-mu-ên 9). Mê-phi-bô-sết thực tế là một người què, bị què cả hai chân (2 Sa-mu-ên 9:3 và xem 4:4). Trong ngày Đa-vít cần thiết đau đớn, Mê-phi-bô-sết đã chuẩn bị một món quà công phu và hữu ích, và đã ra lệnh cho tôi tớ mình thắng một con lừa để ông có thể cưỡi đến với vị vua đang chạy trốn. Nhưng thay vì vâng lệnh, người tôi tớ, Xíp-ba, đã tự mình cưỡi đến với vua, dâng món quà như một món quà từ chính mình, và sau đó đã vu khống và nói dối một cách nghiêm trọng về chủ mình (2 Sa-mu-ên 16:1-4). Trong suốt thời gian ông vắng mặt, Đa-vít đã lao động dưới sự hiểu lầm về lòng trung thành của Mê-phi-bô-sết; nhưng giờ đây sự thật sẽ được tiết lộ. Điều được ghi lại về Mê-phi-bô-sết ở đây trong câu 24 rõ ràng biểu thị lòng tận tụy của ông đối với Đa-vít trong giờ ông bị từ chối và sỉ nhục. Nỗi buồn của ông về hoàn cảnh đáng tiếc mà vua bị giảm xuống thật và lớn đến nỗi, Mê-phi-bô-sết đã hoàn toàn bỏ bê chính con người mình. Thay vì tìm cách làm tổ cho chính mình, ông đã thực sự than khóc sự vắng mặt của Đa-vít. Điều này thật đẹp đẽ, và được ghi lại để chúng ta học hỏi, vì mọi điều trong Cựu Ước đều có một bài học cho chúng ta nếu chúng ta chỉ có mắt để thấy và một tấm lòng để tiếp nhận. Bài học thực tiễn trong sự kiện này cho tín đồ ngày nay được tìm thấy trong những lời đó của Đấng Christ: "Những ngày sẽ đến, khi chàng rể sẽ bị lấy đi khỏi họ, và bấy giờ họ sẽ kiêng ăn" (Ma-thi-ơ 9:15) — chúng ta nên than khóc trong thời gian Vua vắng mặt! Hãy lưu ý cách sứ đồ quở trách người Cô-rinh-tô vì họ "đầy đủ," "giàu có," và đã "cai trị như những vị vua" (1 Cô-rinh-tô 4:8).

"Vua nói với người: Tại sao ngươi không đi với ta, Mê-phi-bô-sết?" (c. 25). Trước hết, cần lưu ý rằng Đa-vít không quay lưng khỏi ông trong sự giận dữ hay ghê tởm, từ chối cho ông một buổi lắng nghe. Có lẽ vua ngạc nhiên khi thấy ông chút nào sau ấn tượng sai mà Xíp-ba đã truyền đạt cho ông. Nhưng tình trạng hiện tại của Mê-phi-bô-sết hẳn đã gây ấn tượng khá, vì vậy vua cho ông cơ hội giải thích và minh oan cho chính mình. Đây là một bài học quan trọng cho chúng ta chú ý. Chúng ta phải luôn tìm cách công bằng và vô tư, và sẵn sàng nghe cả hai phía. Rõ ràng là bất công khi tin tưởng một báo cáo nhận được sau lưng một người, và sau đó từ chối nghe lời giải thích của người ấy mặt đối mặt. Mê-phi-bô-sết vui mừng tận dụng cơ hội giờ đây được ban cho, và tiến hành đưa ra một tuyên bố không trang trí về sự thật (cc. 25, 26). Ông sử dụng ngôn ngữ tôn trọng và đầy tình cảm nhất — một tấm gương chúng ta cũng tốt khi chú ý nếu được đặt trong hoàn cảnh tương tự, vì không điều gì đạt được, và trường hợp của chúng ta bị yếu đi hơn là được củng cố, nếu chúng ta nóng nảy lên án người chất vấn hay quan tòa của mình vì quá sẵn sàng tin điều ác về chúng ta. "Nhưng chúa tôi là vua như một thiên sứ của Đức Chúa Trời: vậy hãy làm điều tốt trong mắt ngươi" (c. 27). Ở đây Mê-phi-bô-sết bày tỏ lòng tin của mình vào sự khôn ngoan và công lý của Đa-vít. Ông hài lòng rằng một khi chủ hoàng gia của mình nghe cả hai bên và có thời gian suy ngẫm về những giá trị của vụ việc, ông sẽ không bị áp đặt; và vì vậy ông không sợ để chính mình trong tay Đa-vít. Tiếp theo, Mê-phi-bô-sết thừa nhận sự không xứng đáng hoàn toàn của chính mình và gia đình, và thừa nhận ân điển nổi bật đã được bày tỏ cho ông. "Vì hết thảy nhà cha tôi chỉ là những người chết trước mặt chúa tôi là vua, nhưng ngươi đã đặt tôi tớ ngươi trong số những người ăn tại bàn của chính ngươi. Vậy tôi còn có quyền gì để kêu thêm với vua nữa?" (c. 28). "Điều này cho thấy gợi ý của Xíp-ba là không có khả năng: vì Mê-phi-bô-sết có thể dại dột như vậy để nhắm cao hơn, khi ông sống dễ dàng, hạnh phúc như ông đã sống sao?" (Matthew Henry). Đây là lý luận mạnh mẽ. Nhờ lòng khoan dung của vua, Mê-phi-bô-sết đã được cung cấp đầy đủ: vậy, tại sao ông lại khao khát vương quốc? Không phải như thể ông đã bị coi nhẹ và bị bỏ lại không có phần. Đã được nhận vào vòng gia đình của vua, đó là sự điên rồ hoàn toàn để cố ý chuốc lấy sự không hài lòng của vua. Nhưng ông sẽ kiềm chế khỏi bất kỳ sự tự minh oan thêm nào nữa.

"Vua nói với người: Tại sao ngươi còn nói về những việc của ngươi nữa? Ta đã nói: Ngươi và Xíp-ba hãy chia đất" (c. 29). Dường như kỳ lạ là các nhà bình luận hoàn toàn bỏ lỡ sức mạnh của điều này, coi rằng Đa-vít khá không bị thuyết phục bởi lời biện hộ của Mê-phi-bô-sết, vâng, tự họ coi nó là yếu và không thỏa mãn. Chúng tôi cảm thấy, vậy, chúng tôi phải nhấn mạnh điểm này một chút. Thứ nhất, những lời của Đa-vít trong dịp này không thể có nghĩa là quyết định trước đây của ông vẫn không thay đổi, rằng phán quyết ông đã đưa ra trong quá khứ phải đứng vững. Và vì lý do đơn giản nhưng dứt khoát này: Đa-vít đã không đưa ra mệnh lệnh như vậy trước đây! Nếu chúng ta quay lại dịp khi người tôi tớ đã lừa dối vua, chúng ta thấy ông nói: "Kìa, mọi điều thuộc về Mê-phi-bô-sết đều là của ngươi" (16:4). Nhưng giờ đây: vì Đa-vít không xác nhận ở đây mệnh lệnh ông đã đưa ra trong 16:4, chúng ta phải hiểu những lời của ông như thế nào? Há ông quá bối rối bởi những tuyên bố mâu thuẫn của Xíp-ba và Mê-phi-bô-sết đến nỗi ông không biết tin ai, và vì vậy gợi ý chia đất như một sự thỏa hiệp công bằng sao? Chắc chắn không; vì điều đó đã bất công một cách thô thiển đối với cả hai người. Vậy thì sao? Điều này: Đa-vít nói điều ông nói không phải trong bất kỳ sự gay gắt nào, mà để thử lòng Mê-phi-bô-sết và rút ra tình cảm của ông. Rõ ràng một Mê-phi-bô-sết giả dối và hám lợi sẽ kêu lên: Vâng, vâng, đó là một sự dàn xếp rất thỏa mãn. Nhưng ngôn ngữ của Mê-phi-bô-sết tận tụy chân thật không như vậy. Há chúng ta không có một trường hợp tương tự trong tình huống khó hiểu được trình bày cho Sa-lô-môn bởi hai người kỵ nữ sao? Cả hai phụ nữ đó đều sinh một đứa con: một người nằm đè lên và làm ngạt đứa con của mình, và sau đó đánh cắp đứa còn lại. Khi hai phụ nữ xuất hiện trước mặt vua, mỗi người đều tuyên bố là mẹ của đứa trẻ còn sống. Sa-lô-môn nói gì? Điều này: "Hãy chia đứa trẻ còn sống làm hai, và cho phân nửa cho người này, và phân nửa cho người kia" (1 Các Vua 3:25) — chính đề xuất Đa-vít đã đưa ra cho Mê-phi-bô-sết! Và gợi ý đó đã diễn ra như thế nào? Tại sao, kẻ mạo danh khá sẵn sàng với sự sắp xếp, nhưng người mẹ thực sự của đứa trẻ còn sống lập tức kêu lên: "Ôi chúa tôi, hãy cho nàng đứa trẻ còn sống, và đừng giết nó chút nào" (c. 26). Và ở đây cũng vậy, như phần tiếp theo cho thấy. "Mê-phi-bô-sết nói với vua: Vâng, hãy để người lấy hết, vì chúa tôi là vua đã trở về bình an đến nhà mình" (c. 30). Điều đó chứng tỏ rõ ràng biết bao tính chất không giả tạo và vô vị lợi của tình yêu của ông! Tất cả những gì ông muốn là sự đồng hành của chính Đa-vít. Giờ đây vua đã được khôi phục, không điều gì khác quan trọng. Việc ở trong sự hiện diện của chính Đa-vít có ý nghĩa với Mê-phi-bô-sết nhiều hơn bất kỳ nhà cửa hay đất đai nào. Một sự kiện sau đó xác nhận sự thật rằng Mê-phi-bô-sết đã không bị loại khỏi ân huệ của vua, vì khi bảy người trong số hậu duệ của Sau-lơ bị giết như một sự thỏa mãn cho tội lỗi của ông ta trong việc tàn sát người Ga-ba-ôn, có ghi rõ ràng rằng "Vua tha cho Mê-phi-bô-sết" (21:7)! Và kẻ Xíp-ba gian ác thì sao? Ông ta được phép ra đi mà không bị trừng phạt, như Si-mê-i đã được, vì Đa-vít ghi nhận sự đánh giá cao của mình về sự khôi phục của mình bằng việc ân cần miễn những tổn thương đã gây ra cho ông.

"Bát-xi-lai, người Ga-la-át, xuống từ Rô-ghê-lim, và qua sông Giô-đanh với vua, để dẫn người qua sông Giô-đanh. Bấy giờ Bát-xi-lai là một người rất già, đã tám mươi tuổi: và người đã cung cấp cho vua lương thực trong khi người ở tại Ma-ha-na-im; vì người là một người rất vĩ đại" (cc. 31, 32). Việc kết bạn này của vua trong giờ ông cần thiết đã đến trước mặt chúng ta khi chúng ta suy ngẫm những câu cuối của chương 17. Không nghi ngờ gì trong việc phục vụ tự do như vậy cho Đa-vít và quân của ông, Bát-xi-lai đã làm như vậy với rủi ro đáng kể cho chính mình, vì nếu Áp-sa-lôm thắng thế, ít nghi ngờ gì ông đã bị làm cho phải chịu đau khổ nghiêm trọng vì những nỗ lực của mình. Thật cảm động khi thấy ông ở đây, trong sự yếu đuối của mình, thực hiện một hành trình như vậy để dẫn vị vua yêu dấu của mình qua sông Giô-đanh. "Vua nói với Bát-xi-lai: Hãy qua với tôi, và tôi sẽ nuôi ngươi với tôi tại Giê-ru-sa-lem" (c. 33). Vua đánh giá sâu sắc lòng trung thành, sự hào phóng và sự chào đón của thần dân già của mình, và do đó mong muốn ông tham gia vào bữa tiệc sẽ đánh dấu sự khôi phục của mình. Nhưng Bát-xi-lai có những suy nghĩ khác. Ông cảm thấy, và đúng như vậy, rằng một người gần với sự chết như vậy nên tham gia vào việc thực hành nghiêm túc và trang nghiêm hơn là những lễ hội vui vẻ. Không phải không có lúc để tiệc tùng cũng như lúc để kiêng ăn, nhưng đó khó là một occupation phù hợp cho một người gần bờ vực của cõi đời đời như vậy. Người già nên xong với những thú vui thuộc xác thịt, và đặt suy nghĩ và tình cảm của mình vào điều gì bền vững và thỏa mãn hơn "Nhưng kìa tôi tớ ngươi là Kim-ham; hãy để người qua với chúa tôi là vua, và làm cho người điều gì ngươi thấy tốt" (c. 37) — rõ ràng đây là một trong những con trai hay cháu trai của ông. Bát-xi-lai không phải là một kẻ hoài nghi khắc nghiệt ấp ủ thái độ chó trong máng đối với thế hệ đang lên. "Những người già không được ghen tị với những người trẻ những thú vui mà chính họ đã qua thời kỳ thưởng thức, cũng không bắt buộc họ phải rút lui như họ làm" (Matthew Henry). Nếu một mặt những người có kinh nghiệm nên làm những gì họ có thể để cảnh báo và che chở những người trẻ hơn khỏi những điều dại dột thuộc xác thịt và những cạm bẫy của thế gian này, mặt khác họ phải canh giữ chống lại cực đoan đó sẽ tước mất của người trẻ những thú vui hợp pháp mà chính họ từng tham gia. Dễ dàng cho một số tính tình phát triển sự ích kỷ và cau có dưới một mối quan tâm được cho là bảo vệ những người dưới quyền chăm sóc của họ. Như vậy, chúng tôi hiểu, là một trong những bài học ở đây được khắc sâu trong câu trả lời của Bát-xi-lai cho lời mời của vua.

"Vua đáp: Kim-ham sẽ qua với tôi, và tôi sẽ làm cho người điều gì ngươi thấy tốt: và bất cứ điều gì ngươi yêu cầu tôi, tôi sẽ làm cho ngươi" (c. 38). Đa-vít lập tức đồng ý với gợi ý của Bát-xi-lai, vì ông háo hức trả ơn lòng tốt của ông ta. Đó là bổn phận của chúng ta làm những gì chúng ta có thể trong việc hỗ trợ con cái của những người đã kết bạn với chúng ta, khi chúng ta đang cần. Thật đẹp đẽ khi đọc cách khi Đa-vít già đang đưa ra chỉ thị cho Sa-lô-môn, ông đặc biệt đề cập đến hậu duệ của Bát-xi-lai: "Nhưng hãy tỏ lòng nhân từ với các con trai của Bát-xi-lai, người Ga-la-át, và hãy để chúng ở trong số những người ăn tại bàn ngươi: vì chúng đã đến với tôi khi tôi trốn vì Áp-sa-lôm, anh em ngươi" (1 Các Vua 2:7). Đây cũng không phải là tất cả những gì Đa-vít đã làm, như phần tiếp theo sẽ cho thấy. Trong tác phẩm nhỏ đáng chú ý của mình, "Những Sự Trùng Hợp Trong Kinh Thánh," J. J. Blunt chỉ ra cách Kim-ham được tiên tri Giê-rê-mi đề cập, và theo cách ngẫu nhiên đó phổ biến cho hàng trăm ám chỉ tương tự trong Lời mà rõ ràng mang dấu ấn của sự thật trên chúng. Lập luận này cho sự soi dẫn thiêng liêng của Kinh Thánh tạo ra một niềm tin mạnh mẽ hơn bất kỳ bằng chứng bên ngoài nào. Có một sự trùng hợp chính xác có thể quan sát được bởi những ám chỉ đến những sự thật cụ thể chứng tỏ sự nhất quán hoàn hảo mà không có sự sắp đặt hay thông đồng. Như chúng ta đã thấy, Kim-ham đi cùng Đa-vít đến Giê-ru-sa-lem, nhưng điều vua đã làm cho ông, ngoài việc cung cấp một chỗ cho ông tại bàn mình và giới thiệu ông cho sự chăm sóc của Sa-lô-môn, không xuất hiện. Không điều gì thêm được nói về ông trong các sách lịch sử của Cựu Ước. Nhưng trong Giê-rê-mi 41 tên ông lại xuất hiện. Một tường thuật ở đó được đưa ra về vụ giết Ghê-đa-lia, viên quan mà Nê-bu-cát-nết-sa đã để lại phụ trách Giu-đê làm thống đốc của nó, khi ông ta mang đi làm phu tù những người giàu có hơn trong cư dân của nó. Người Do Thái, sợ hậu quả của tội ác của mình, và lo sợ sự báo thù của người Canh-đê, chuẩn bị trốn chạy: "Họ ra đi, và ở trong chỗ ở của Kim-ham, gần Bết-lê-hem để đi vào Ai Cập" (Giê-rê-mi 41:17). "Không thể tưởng tượng điều gì ngẫu nhiên hơn việc đề cập đến cơ ngơi này gần Bết-lê-hem, là chỗ ở của Kim-ham; nhưng nó phù hợp tốt biết bao với tinh thần của lời nói của Đa-vít với Bát-xi-lai khoảng bốn trăm năm trước! Điều gì có thể có khả năng hơn, là Đa-vít, mà nơi sinh của ông là chính Bết-lê-hem này, và tài sản thừa kế của ông do đó nằm ở đó, đã cam kết cung cấp cho Kim-ham, nên đã ban nó toàn bộ, hoặc một phần, như phần thưởng tâng bốc nhất ông có thể ban, một dấu hiệu ưu ái cá nhân, cũng như hoàng gia, cho con trai của người đã cứu mạng ông, và mạng sống của những người theo ông trong giờ khó khăn của họ; và rằng, cho đến chính ngày Giê-rê-mi viết, nó vẫn còn trong sở hữu của gia đình Kim-ham và được gọi theo tên của chính ông" (J. J. Blunt).

"Bấy giờ vua đi đến Ghinh-ganh, và Kim-ham đi với người: và hết thảy dân Giu-đa dẫn vua, và cả phân nửa dân Y-sơ-ra-ên. Và, kìa, hết thảy người Y-sơ-ra-ên đến với vua, và nói với vua: Tại sao anh em chúng tôi là người Giu-đa đã đánh cắp ngươi đi, và đã đưa vua, và gia đình người, và hết thảy người của Đa-vít đi với người qua sông Giô-đanh?" (cc. 40, 41). Vào lúc Đa-vít đã qua sông Giô-đanh, nhiều trưởng lão và dân Y-sơ-ra-ên đến để đưa vua trở về, chỉ để khám phá họ đã bị đi trước. Các viên quan của Giu-đa đã dẫn đầu trong việc này, và đã không thông báo cho Mười Chi Phái về ý định của họ. Sự thiếu sót này bị phẫn nộ mạnh mẽ, vì những người của Y-sơ-ra-ên cảm thấy họ đã bị coi nhẹ, vâng, rằng một sự phản chiếu nghiêm trọng đã giáng trên lòng trung thành của họ đối với vua. "Hết thảy người Giu-đa đáp lời người Y-sơ-ra-ên: Vì vua gần gũi với chúng tôi: vậy tại sao các ngươi giận vì việc này? Há chúng tôi có ăn chút nào bằng chi phí của vua không? hay người đã cho chúng tôi món quà nào không? Người Y-sơ-ra-ên đáp lời người Giu-đa, và nói: Chúng tôi có mười phần trong vua, và chúng tôi cũng có nhiều quyền hơn trong Đa-vít hơn các ngươi: vậy tại sao các ngươi khinh thường chúng tôi, để lời khuyên của chúng tôi không được có đầu tiên trong việc đưa vua chúng tôi trở về? Và những lời của người Giu-đa dữ dội hơn những lời của người Y-sơ-ra-ên" (cc. 42, 43). Than ôi, bản tính con người nghèo nàn là gì. Nếu những người Y-sơ-ra-ên này quá mong muốn vua được tôn vinh, tại sao lại bực bội vì những người khác đã đi trước họ? Ôi, biết bao điều ác xuất phát từ kiêu ngạo và ghen tị. Biết bao người nhanh chóng phẫn nộ trước sự coi nhẹ dường như nhỏ nhất. Chúng ta cần biết bao phải canh giữ chống lại những hoạt động của lòng kiêu ngạo của chính mình, và cố gắng tránh xúc phạm lòng kiêu ngạo của người khác. Nhưng chúng ta, để kết thúc, hãy chiêm ngưỡng một ý nghĩa sâu sắc hơn mà những sự kiện đã ở trước mặt chúng ta sở hữu. "Nhưng ở đây một lần nữa một số thoáng nhìn có thể được nhận thấy về tính cách và vương quốc vinh quang của Con và Chúa của Đa-vít. Được Cha xức dầu để làm Vua của Ngài trên đồi thánh Si-ôn của Ngài, Ngài cai trị trên một dân sẵn sàng, là những người coi là đặc ân của mình để làm thần dân của Ngài. Quả thật một lần họ là những kẻ nổi loạn (và số lượng đồng bọn của họ chết trong sự nổi loạn): nhưng khi họ trở nên nhận thức được nguy hiểm của mình, họ sợ hãi hay miễn cưỡng đầu phục Ngài; cho đến khi các tôi tớ của Ngài, bằng cách trình bày tình yêu dịu dàng của Ngài, và những lời hứa tha thứ và thăng tiến của Ngài, qua những ảnh hưởng đồng thời của Thần Ngài, khiến lòng họ nghiêng xuống một sự sẵn sàng khiêm nhường để Ngài cai trị trên họ; bấy giờ Ngài sẵn sàng tha thứ và chấp nhận họ, và không vì lý do gì Ngài sẽ loại bỏ hay cắt đứt kẻ phạm tội lớn nhất kêu cầu lòng thương xót. Ngài sẽ đền bù cho những người, vì tình yêu đối với Ngài, nuôi các tôi tớ Ngài; Ngài sẽ chỉ định cho họ một chỗ trong thành thánh của Ngài. Than ôi phải thêm rằng, trong khi chính vua đầy lòng thương xót như vậy, nhiều thần dân tự xưng của Ngài ghen tị và hay tranh cãi với nhau, và cãi nhau về những mối quan tâm tầm thường nhất, là những điều ngăn chặn nhiều điều tốt, và gây ra điều ác vô cùng" (Thomas Scott).

Chương Bảy Mươi Sáu — Sự Khôi Phục Của Ông (Tiếp theo)
2 Sa-mu-ên 20

Đã có không ít điều để bù đắp nỗi buồn của Đa-vít về cuộc nổi loạn và cái chết của Áp-sa-lôm. Như chúng ta đã thấy, hành trình trở về Giê-ru-sa-lem của ông được đánh dấu bởi một số sự kiện hẳn đã mang lại sự thỏa mãn và vui mừng cho tấm lòng vua. Sự thay đổi triệt để trong thái độ của Si-mê-i đối với ông, việc khám phá ra rằng sau tất cả tấm lòng của Mê-phi-bô-sết vẫn đập chân thật với ông, sự tôn kính đầy tình cảm của Bát-xi-lai già, và sự chào đón từ các trưởng lão và người Giu-đa, đều được tính toán để cổ vũ và khích lệ người lưu đày trở về. Mọi việc dường như đã có một bước ngoặt quyết định tốt hơn, và mặt trời chiếu ra từ một bầu trời trong xanh. Vâng, nhưng những đám mây có thói quen trở lại ngay cả sau một trận mưa lớn. Và ở đây cũng vậy. Một đám mây đen đột nhiên xuất hiện trên chân trời của Đa-vít hẳn đã gây cho ông sự bất an đáng kể, báo trước như nó đã báo việc tụ tập của một cơn bão khác. Các nhà lãnh đạo của Mười Chi Phái đã gặp Đa-vít tại Ghinh-ganh, và một cuộc tranh chấp lập tức xảy ra giữa họ và người Giu-đa. Đây là con ruồi trong thuốc mỡ. Một cuộc cãi vã ngu ngốc bùng nổ giữa hai phe về việc đưa vua trở về. "Đó là một điểm danh dự đang bị tranh chấp giữa họ, là phe nào có lợi ích nhất trong Đa-vít. 'Chúng tôi đông hơn' các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên nói. 'Chúng tôi gần gũi hơn với người' các trưởng lão của Giu-đa nói. Bấy giờ người ta sẽ nghĩ Đa-vít rất an toàn và hạnh phúc khi thần dân của mình đang cố gắng phe nào nên yêu ông nhất, và đi đầu nhất để bày tỏ sự tôn trọng với ông; nhưng ngay cả cuộc tranh cãi đó cũng chứng tỏ là dịp cho một cuộc nổi loạn" (Matthew Henry). Cuộc thử thách này của Đa-vít vừa kết thúc thì một cuộc thử thách khác xuất hiện, như thể, từ tro tàn của cuộc trước. À, bạn đọc của tôi ơi, chúng ta không được trông đợi đi xa trong thế gian này mà không gặp rắc rối dưới hình thức này hay hình thức khác; không, ngay cả khi sự tể trị của Đức Chúa Trời dường như đang mỉm cười trên chúng ta. Sẽ không lâu trước khi chúng ta nhận được một lời nhắc nhở thô bạo nào đó rằng "đây không phải là nơi nghỉ ngơi của ngươi." Cũng vậy trong những kinh nghiệm hiện tại của anh hùng chúng ta: ngay giữa những chiến thắng của mình, ông bị buộc phải chứng kiến một sự xáo trộn trong số những thần dân hàng đầu của mình, là điều sớm đe dọa sự lật đổ vương quốc của ông. Không có gì ổn định ở dưới này, và chúng ta chỉ chuốc lấy sự thất vọng chắc chắn nếu chúng ta xây dựng hy vọng của mình trên bất cứ điều gì thuộc đất hay nghĩ đến việc tìm thấy sự thỏa mãn trong tạo vật. Dưới mặt trời chỉ là "sự hư không và sự vexation của tâm linh." Nhưng chúng ta chậm chạp biết bao để thực sự tin sự thật u sầu đó; nhưng cuối cùng chúng ta thấy nó là thật. Chúng ta đã kết thúc chương trước với một trích dẫn kêu gọi sự chú ý đến ý nghĩa hình bóng của những sự kiện được ghi lại trong 2 Sa-mu-ên 19; những câu mở đầu của chương 20 có thể được chiêm ngưỡng như mang cùng một đường suy nghĩ. Vương quốc hữu hình của Đấng Christ trên đất được bước vào bằng lời tuyên xưng, vì vậy có cỏ lùng trong đó cũng như lúa mì, cá xấu cũng như cá tốt, trinh nữ dại cũng như trinh nữ khôn (Ma-thi-ơ 13 và 25). Điều này sẽ được bày tỏ không thể nhầm lẫn trong Ngày sắp đến, nhưng ngay cả trong thế gian này Đức Chúa Trời đôi khi sắp đặt mọi việc như vậy để lời tuyên xưng bị thử thách và điều giả dối bị phơi bày. Như vậy là ý nghĩa theo thời kỳ của giai đoạn chúng ta giờ đây sẽ xem xét. Người Y-sơ-ra-ên dường như trung thành và tận tụy với Đa-vít, vâng, đến mức họ bị tổn thương khi người Giu-đa, mà không hội ý với họ, đã dẫn đầu trong việc đưa vua trở về. Nhưng tấm lòng thật sự của họ được bày tỏ nhanh chóng biết bao. Điều nhỏ nhặt nào đã khiến tình cảm của họ đối với Đa-vít không chỉ nguội lạnh mà còn bốc hơi hoàn toàn. Ngay khi một kẻ thù kêu lên "về lều của các ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên," họ lập tức đáp lại, từ bỏ lòng trung thành đã tuyên xưng của mình. Không có thực tế trong những lời tuyên bố trung thành của họ, và khi sự lựa chọn được đặt trước mặt họ, họ ưa thích một "người của Bê-li-an" hơn là người làm theo lòng Đức Chúa Trời. Điều này nhắc chúng ta một cách trang nghiêm biết bao về đám đông Y-sơ-ra-ên vào một ngày sau đó: trước hết kêu lên "Hô-sa-na cho Con của Đa-vít, Đáng ngợi khen Đấng nhân danh Chúa mà đến" (Ma-thi-ơ 21:9) và một thời gian ngắn sau, khi vấn đề được vạch ra, ưa thích Ba-ra-ba hơn Đấng Christ. Và biết bao lần kể từ đó, đặc biệt trong những lúc thử thách và bức hại, hàng nghìn người trong số những người đã tuyên xưng Cơ Đốc giáo ồn ào đã ưa thích thế gian hay sự an toàn thuộc xác thịt của chính mình.

"Có một người của Bê-li-an tình cờ ở đó, tên là Sê-ba, con trai của Biếc-ri, người Bên-gia-min: người thổi kèn, và nói: Chúng ta không có phần trong Đa-vít, chúng ta cũng không có cơ nghiệp trong con trai của Y-sai; mỗi người hãy về lều mình, hỡi Y-sơ-ra-ên" (2 Sa-mu-ên 20:1). Than ôi! Biết bao lần dường như trong một cuộc tụ họp hạnh phúc của những người đến với nhau để chào đón và tôn kính Đa-vít có "một người con của Bê-li-an" sẵn sàng thổi kèn tranh cãi. Sa-tan biết rõ rằng ít điều được tính toán tốt hơn để thúc đẩy những thiết kế đê hèn của chính hắn hơn là bằng cách gây chia rẽ trong dân Đức Chúa Trời. Thật buồn là chúng ta không cảnh giác hơn, vì chúng ta không thiếu hiểu biết về những mưu chước của hắn. Và việc cảnh giác có nghĩa là liên tục làm chết kiêu ngạo và ghen tị. Đó là những gốc rễ gian ác mà từ đó rắc rối này xuất phát, như rõ ràng từ "để lời khuyên của chúng tôi không được có đầu tiên trong việc đưa vua chúng tôi trở về" (19:43). "Những lời của người Giu-đa dữ dội hơn những lời của người Y-sơ-ra-ên" (19:43). Điều này chỉ là thêm nhiên liệu vào lửa. "Một câu trả lời mềm mại làm nguôi cơn giận, nhưng những lời đau đớn khuấy động cơn giận" (Châm Ngôn 15:1). Nếu tinh thần ghen tị thịnh hành trong số các nhà lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên, kiêu ngạo chắc chắn đang hoạt động trong lòng các trưởng lão của Giu-đa, và khi hai điều ác đó va chạm, giận dữ và tranh cãi nhanh chóng tiếp theo. Thật trang nghiêm khi quan sát rằng chính Đức Chúa Trời đã chú ý và ghi lại trong Lời Ngài sự dữ dội của những lời của người Giu-đa — một dấu hiệu rõ ràng rằng Ngài giờ đây ghi lại chống lại chúng ta ngôn ngữ đó không làm đẹp lòng Ngài. Chúng ta cần biết bao phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ đặt một người canh trước miệng chúng ta, để cửa môi chúng ta có thể được giữ khỏi để điều ác đi ra.

"Có một người của Bê-li-an tình cờ ở đó, tên là Sê-ba, con trai của Biếc-ri, người Bên-gia-min; người thổi kèn, và nói: Chúng ta không có phần trong Đa-vít, chúng ta cũng không có cơ nghiệp trong con trai của Y-sai." Sê-ba thuộc về chi phái của Sau-lơ, là chi phái đã cay đắng ghen tị với danh dự dành cho Giu-đa, khi con trai của Y-sai được bầu làm vua. Người Bên-gia-min không bao giờ thực sự đầu phục sự sắp đặt thiêng liêng. Ý nghĩa sâu sắc hơn của điều này không khó nhận thấy: có một sự thù địch vĩnh viễn trong dòng dõi của con rắn chống lại Đa-vít là hình bóng. Điều này được báo trước một cách đáng chú ý biết bao tính năng bí ẩn nhưng nổi bật này của vương quốc Đấng Christ trong sự chống đối liên tục của nhà Sau-lơ chống lại Đa-vít: trước hết trong chính Sau-lơ, sau đó trong Ích-bô-sết (2 Sa-mu-ên 2:8, 9; 3:1, v.v.), và giờ đây Sê-ba. Nhưng cũng chắc chắn như Đa-vít thắng thế trên hết thảy kẻ thù mình, Đấng Christ cũng sẽ chinh phục hết thảy kẻ thù Ngài "Người thổi kèn, và nói: Chúng ta không có phần trong Đa-vít, chúng ta cũng không có cơ nghiệp trong con trai của Y-sai: mỗi người hãy về lều mình, hỡi Y-sơ-ra-ên." Hãy xem một tâm trí gian ác sẵn sàng đặt một cách xây dựng sai lầm lên mọi việc như thế nào, và điều này có thể được thực hiện dễ dàng như thế nào khi quyết tâm làm như vậy. Người Giu-đa đã nói "vua gần gũi với chúng tôi" (19:42), nhưng người con này của Bê-li-an giờ đây bóp méo những lời của họ và khiến chúng biểu thị "Chúng ta không có phần trong Đa-vít" trong khi họ không có ý như vậy. Vậy chúng ta đừng ngạc nhiên khi những người bí mật ghét chúng ta đưa ra một ý nghĩa hoàn toàn sai lầm cho những gì chúng ta đã nói hay viết. Lịch sử đầy những sự kiện trong đó những tuyên bố vô tội nhất đã bị bóp méo một cách thô thiển để trở thành phương tiện của tranh cãi và đổ máu. Cũng vậy với chính Chúa Giê-xu: hãy xem Giăng 2:19-21 và so sánh Ma-thi-ơ 27, 26:61, 62 — đủ cho môn đồ là như Thầy mình. Nhưng hãy để Cơ Đốc nhân siêng năng bảo đảm rằng người ấy không để chính mình (hay chính cô ấy) bị sử dụng như một công cụ của Sa-tan trong công việc hèn hạ này. "Mỗi người hãy về lều mình, hỡi Y-sơ-ra-ên." Lời kêu gọi này đặt họ vào thử thách kiểm tra lòng trung thành và tình yêu của họ đối với Đa-vít. Phần tiếp theo lập tức chứng tỏ họ hay thay đổi và giả dối như thế nào. "Mọi người Y-sơ-ra-ên đều đi lên khỏi theo Đa-vít, và đi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri" (c. 2). Họ vừa trở về lòng trung thành của mình, thì họ đã bỏ rơi nó. Bản tính con người hoàn toàn không đáng tin cậy biết bao, và những người đặt lòng tin vào con người dại dột biết bao. Chúng ta là những tạo vật của cực đoan biết bao: bây giờ chào đón Môi-se như một người giải cứu, và tiếp theo chửi rủa ông vì sự giải cứu không đến dễ dàng và nhanh chóng như trông đợi; vui mừng biết bao thoát khỏi công việc khổ sai của Ai Cập, và một lúc sau háo hức trở về đó. Cần ân điển gì để neo giữ những tạo vật không ổn định và không đáng tin cậy như vậy. "Mọi người Y-sơ-ra-ên đều đi lên khỏi theo Đa-vít, và đi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri" (c. 2). Không điều gì được cho chúng ta biết về việc Đa-vít tự mình có tham gia vào cuộc tranh luận giữa các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên và của Giu-đa hay không, hay ông có thực hiện bất kỳ nỗ lực nào để đổ dầu lên mặt nước đang gặp rắc rối hay không. Nếu ông có, dường như ông hoàn toàn thất bại trong việc thuyết phục những người trước, vì giờ đây họ không chỉ từ chối đi cùng ông thêm nữa trên đường trở về

đến Giê-ru-sa-lem, mà còn từ chối thừa nhận ông là vua của họ chút nào. Không, hơn thế nữa, họ quyết tâm lập một vị vua đối thủ của riêng mình. Như vậy chính nền móng của vương quốc ông lại bị đe dọa. Đức Chúa Trời vừa giải cứu Đa-vít khỏi cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, thì giờ đây ông đối mặt với cuộc nổi dậy này từ Sê-ba. Và há chẳng phải như vậy trong kinh nghiệm của dòng dõi thuộc linh của Đa-vít sao? Họ vừa thành công trong việc khuất phục một dục vọng hay tội lỗi nào đó, thì một dục vọng khác lại ngẩng cái đầu xấu xí của nó lên chống lại họ.

"Nhưng người Giu-đa bám chặt vào vua mình, từ sông Giô-đanh cho đến Giê-ru-sa-lem" (c. 2). Thật phước hạnh khi thấy có một số người vẫn trung thành với Đa-vít, từ chối bỏ rơi ông ngay cả khi đa số thần dân của ông quay lưng khỏi ông. Như vậy, dù thử thách phơi bày điều giả dối, nó cũng tiết lộ điều chân thật. Luôn là như vậy. Và những người vẫn kiên định với vua là ai? Tại sao, là người của chi phái mình, những người có quan hệ huyết thống với ông. Ý nghĩa hình bóng của điều này là hiển nhiên. Dù trong ngày thử thách có đám đông bỏ rơi ngọn cờ hoàng gia của Đa-vít là hình bóng, luôn có một phần còn lại mà chính Sa-tan không thể khiến họ bội đạo, cụ thể là, những người là anh em của Đấng Christ về mặt thuộc linh. Điều này được minh họa đẹp đẽ biết bao ở đây.

"Đa-vít đến nhà mình tại Giê-ru-sa-lem: vua lấy mười người nữ là vợ lẽ của mình, mà người đã để lại để giữ nhà, và giam họ, và nuôi họ, nhưng không đi đến với họ. Vì vậy họ bị giam cho đến ngày chết, sống trong cảnh góa bụa" (c. 3). Ở đây chúng ta thấy một trong những lợi ích thu được từ sự sửa phạt nghiêm khắc mà Đa-vít đã trải qua. Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, Đa-vít đã nhân lên cho mình những người vợ và vợ lẽ trái với luật của Đức Chúa Trời, và họ đã chứng tỏ là một nỗi buồn và một sự xấu hổ cho ông (15:16; 16:21, 22). Đức Chúa Trời thường phải thực hiện những biện pháp nghiêm khắc với chúng ta trước khi chúng ta sẵn sàng từ bỏ thần tượng của mình. Thật tốt khi lưu ý rằng từ điểm này trở đi, chúng ta không đọc thêm gì về vợ lẽ liên quan đến Đa-vít. Nhưng thật trang nghiêm khi khám phá, sau đó, rằng tấm gương xấu này, mà ông đã đặt trước gia đình mình, đã được con trai ông là Sa-lô-môn noi theo — đến việc kéo lòng ông ra khỏi Chúa. Ôi, ước gì cha mẹ chú ý nhiều hơn đến lời đe dọa thiêng liêng rằng tội lỗi của họ chắc chắn sẽ giáng xuống hậu duệ của họ.

"Bấy giờ vua nói với A-ma-sa: Hãy tập hợp cho ta người Giu-đa trong vòng ba ngày, và ngươi hãy có mặt ở đây" (c. 4). Dù người Giu-đa đã không noi theo tấm gương xấu của Mười Chi Phái trong cuộc nổi loạn của họ chống lại vua, nhưng dường như từ câu này nhiều người trong số họ không còn ở bên Đa-vít nữa, chắc chắn đã trở về nhà mình. Xét hoàn cảnh, dường như họ đặt sự thoải mái và an toàn của chính mình lên trước, vào lúc chế độ của chủ mình bị đe dọa nghiêm trọng. "Dù đủ hăng hái để tham dự những chiến thắng của vua, họ lại đủ chậm chạp để không chiến đấu những trận chiến của ông. Hầu hết yêu một lòng trung thành, cũng như một tôn giáo, rẻ và dễ dàng. Nhiều người khoe về việc họ gần gũi với Đấng Christ nhưng lại rất miễn cưỡng mạo hiểm vì Ngài" (Matthew Henry). Mặt khác, đừng quên rằng không phải không có lý do dân Chúa được gọi là "chiên" — một trong những loài động vật nhút nhát nhất. "Bấy giờ vua nói với A-ma-sa: Hãy tập hợp cho ta người Giu-đa trong vòng ba ngày, và ngươi hãy có mặt ở đây." Điều này cho thấy sự bất an của Đa-vít về cuộc nổi loạn của Sê-ba và quyết tâm của ông thực hiện những biện pháp mạnh mẽ và nhanh chóng để dập tắt nó. A-ma-sa, có thể chỉ ra, đã là "tướng của đạo quân cho Áp-sa-lôm chống lại Đa-vít (17:25), nhưng ông ta gần gũi với vua. Ông là người mà Đa-vít đã dự định sẽ thay thế Giô-áp làm tướng của quân đội mình (19:13), và cuộc nổi loạn của Sê-ba giờ đây cung cấp cơ hội để thực hiện mục đích này. Việc đã nhận được thông báo trước về thiết kế của vua có thể là lý do chính tại sao A-ma-sa, dù là người Y-sơ-ra-ên, đã không gia nhập lực lượng với quân nổi dậy. Ông ta thấy một cơ hội để cải thiện vị trí của mình và giành được danh dự quân sự lớn hơn. Nhưng, như chúng ta sẽ thấy, khi chấp nhận nhiệm vụ mới này, ông ta chỉ ký vào bản án tử hình của chính mình — những vinh dự của thế gian này không an toàn biết bao. Rất đáng nghi ngờ liệu lựa chọn của Đa-vít có khôn ngoan hay được lòng dân hay không. Vì A-ma-sa đã giữ một vị trí nổi bật dưới thời Áp-sa-lôm, khó có thể trông đợi rằng những người mà Giô-áp đã chỉ huy thành công giờ đây sẽ thích bị đặt dưới sự phụ thuộc vào người gần đây là kẻ thù của vua mình. Chính điều này, rất có thể, giải thích cho sự trì hoãn, hay đúng hơn là sự thiếu thành công của A-ma-sa trong việc thực hiện mệnh lệnh của vua, vì chúng ta được cho biết "A-ma-sa đi tập hợp người Giu-đa: nhưng người nán lại lâu hơn thời gian đã định mà vua đã chỉ định cho người" (c. 5). Như Scott nói: "Người Giu-đa dường như háo hức hơn trong việc tranh cãi về vua mình, hơn là tham gia trận chiến dưới quyền A-ma-sa." Điều này cung cấp một cảnh báo trang nghiêm cho A-ma-sa, nhưng trong lòng kiêu ngạo của mình, ông ta không chú ý đến nó.

"Đa-vít nói với A-bi-sai: Bấy giờ Sê-ba, con trai của Biếc-ri, sẽ làm hại chúng ta nhiều hơn Áp-sa-lôm đã làm: hãy lấy các tôi tớ của chúa ngươi, và truy đuổi theo người, kẻo người chiếm được những thành có tường bao quanh, và thoát khỏi chúng ta" (c. 6). Đã được chứng minh rõ ràng rằng Sê-ba là một người sở hữu ảnh hưởng đáng kể trên người Y-sơ-ra-ên, và vì vậy Đa-vít có lý do tốt để sợ rằng nếu ông ta được phép làm cho kế hoạch của mình chín muồi, rắc rối nghiêm trọng nhất chắc chắn sẽ tiếp theo. Mệnh lệnh của ông cho A-ma-sa cho thấy ông quyết tâm làm thất bại quân nổi dậy bằng cách bóp nghẹt kế hoạch của chúng trong khi chúng vẫn còn trong trứng nước, bằng cách gửi một lực lượng mạnh mẽ chống lại chúng. Bực bội vì sự trì hoãn do sự thiếu thành công của A-ma-sa trong việc nhanh chóng tập hợp một đạo quân gây ra, Đa-vít giờ đây ra lệnh cho A-bi-sai nắm quyền chỉ huy quân thường trực, vì ông quyết tâm hạ bệ Giô-áp. "Có những người đi ra theo người là quân của Giô-áp, và người Kê-rê-thít, và người Phê-lê-thít, và hết thảy những người mạnh mẽ: họ đi ra khỏi Giê-ru-sa-lem, để truy đuổi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri" (c. 7). Điều này, chúng tôi hiểu, định nghĩa "các tôi tớ của chúa ngươi" trong câu trước, cụ thể là, những chiến binh dày dạn mà Giô-áp trước đây đã chỉ huy. Dù ông không có ý định sử dụng chính Giô-áp trong dịp này, Đa-vít vui mừng tận dụng những người đã được huấn luyện của ông ta. A-bi-sai là một sĩ quan đã được chứng minh và quyền lực, thực tế là anh em với Giô-áp. Mọi việc dường như giờ đây đã sẵn sàng cho việc thực hiện thiết kế của Đa-vít, nhưng một lần nữa sẽ được cho thấy rằng dù con người hoạch định, chính Đức Chúa Trời định đoạt. Ngay cả những người vĩ đại, vâng, chính các vị vua, thường bị cản trở trong kế hoạch của mình, và khám phá ra họ phụ thuộc vào ý muốn của Đấng là Vua của các vua. Chúng ta nên biết ơn biết bao vì điều này là như vậy, rằng Chúa trong sự khôn ngoan vô hạn của Ngài cai trị trên tất cả.

"Khi họ ở tại tảng đá lớn ở Ga-ba-ôn, A-ma-sa đi trước họ" (c. 8). Dường như đây là nơi gặp gỡ đã định cho những lực lượng tập trung của Đa-vít. A-ma-sa giờ đây đến hiện trường đứng đầu những người ông đã tập hợp, và lập tức đặt mình chỉ huy đạo quân. Nhưng khoảnh khắc vinh quang quân sự của ông quả thật ngắn ngủi, vì ngay khi ông đạt đến đỉnh cao tham vọng của mình, ông bị đánh văng ra khỏi đó một cách tàn bạo, để nằm vật vã trong máu của chính mình. "Những sự phân biệt và thăng tiến thuộc đất là vô ích biết bao, là những điều kích thích quá nhiều ghen tị và thù địch, mà không mang lại bất kỳ sự an toàn thêm nào cho cuộc sống không chắc chắn của con người: vậy chúng ta hãy tham vọng về danh dự đến từ Đức Chúa Trời mà thôi" (Thomas Scott).

Chương Bảy Mươi Bảy — Mục Đích Của Ông Bị Cản Trở
2 Sa-mu-ên 20

Trong các chương trước, người ta đã chỉ ra rằng Giô-áp là một người có tinh thần dữ dội và khó bảo, và rằng ông ta vô đạo và vô lương tâm về nguyên tắc. Một khi Đa-vít đã đặt chính mình trong quyền lực của ông ta (bằng cách biến ông ta thành tác nhân bí mật của mình trong cái chết của U-ri: 2 Sa-mu-ên 11:14, 15), từ đó ông ta ngày càng nắm lấy vấn đề vào tay mình, thực hiện hoặc phớt lờ mệnh lệnh của vua cho phù hợp nhất với chính mình. Ngạo mạn và tàn nhẫn đến mức độ cuối cùng, Giô-áp sẽ không chịu bất kỳ sự can thiệp nào vào chính sách của chính mình. Không có tình cảm tự nhiên, không sợ Đức Chúa Trời cũng không sợ con người, ông ta không ngần ngại giết bất kỳ ai cản đường mình. Sự ngạo mạn, phản bội và tàn bạo của ông ta xuất hiện một cách khủng khiếp trong sự kiện sẽ ở trước mặt chúng ta. Chúng ta muốn bỏ qua một giai đoạn ghê tởm như vậy, nhưng nó được ghi lại trong Kinh Thánh, và vì vậy nó phải chứa đựng một thông điệp nào đó cần thiết cho chúng ta. Chúng ta cũng đã thấy cách, cuối cùng, Đa-vít đã thực hiện một nỗ lực quyết tâm để tước bỏ quyền lực của Giô-áp, bằng cách loại bỏ ông ta khỏi vị trí đứng đầu quân đội. Theo đó A-ma-sa được chọn là người thay thế ông ta. Nhưng thiết kế của vua bị cản trở, bị làm thất bại bởi một trong những việc làm hèn hạ nhất được ghi lại trong Kinh Thánh. Dưới cớ tỏ lòng tôn kính với vị tướng mới, Giô-áp đâm xuyên qua ông ta bằng gươm. Một sự tàn ác như vậy làm choáng váng người suy nghĩ, khiến họ tự hỏi tại sao Đức Chúa Trời lại để những sự phẫn nộ như vậy được thực hiện. Đây quả là một trong những bí ẩn đen tối của sự tể trị thiêng liêng — tại sao Chúa lại cho phép những con quái vật gian ác như vậy bước đi trên đất. Đức tin được bảo đảm rằng Ngài phải có một lý do đầy đủ nào đó. Dù thường Đức Chúa Trời "không đưa ra lời giải thích về những việc của Ngài" (Gióp 33:13), nhưng Lời Ngài chỉ ra, ít nhiều rõ ràng, những nguyên tắc chung chi phối những giao dịch cai trị của Ngài. Nhiều sự giúp đỡ được dành cho bí ẩn của Sự Tể Trị khi người ta nhận thấy rằng Đức Chúa Trời khiến "mọi điều hiệp lại" (Rô-ma 8:28). Khi những sự kiện được chiêm ngưỡng đơn lẻ, chúng tự nhiên xuất hiện bị bóp méo, vì chúng được xem ngoài góc nhìn thích hợp của chúng; nhưng khi chúng ta có thể tra xét chúng liên quan đến những tiền lệ và hậu quả của chúng, thường ý nghĩa của chúng rõ ràng hơn nhiều. Những mảnh rời rạc của cuộc sống là vô nghĩa, khó hiểu, làm choáng váng; nhưng hãy ghép chúng lại với nhau, và chúng bày tỏ một thiết kế và mục đích. Nhiều điều trong hiện tại tìm thấy lời giải thích của nó trong điều đã đi trước nó trong quá khứ, trong khi nhiều điều trong hiện tại cũng sẽ trở nên dễ hiểu bởi phần tiếp theo trong tương lai — "Điều Ta làm ngươi không biết bây giờ; nhưng ngươi sẽ biết sau này" (Giăng 13:7). Nếu những nguyên tắc này được ghi nhớ một cách vững chắc hơn, chúng ta sẽ ít bối rối hơn bởi những sự kiện gây sốc. Sự kiện hiện tại của chúng ta là một trường hợp điển hình. Được xem xét một mình tách biệt, vụ giết người tàn bạo A-ma-sa quả là áp đảo, về việc tại sao Đức Chúa Trời lại cho phép ông ta đi đến một kết cục khủng khiếp như vậy. Nhưng được xem xét liên quan đến những điều khác, được chiêm ngưỡng liên quan đến nguyên tắc không thể lay chuyển nhưng công chính đó về gieo và gặt, ánh sáng được chiếu lên cảnh tối tăm đó. Nếu chúng ta chịu khó quay lại từ kết quả đến nguyên nhân, chúng ta sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời có một lý do công bằng để sử dụng Giô-áp cản trở mục đích của Đa-vít, và rằng khi gặp một cái chết như vậy, A-ma-sa chỉ nhận được những gì ông ta xứng đáng. Nếu điều này có thể được chứng minh, thì chúng ta có thể nhận thấy rõ ràng hơn nhiều tại sao sự kiện ghê tởm này được ghi lại trong Kinh Thánh; vì vì rõ ràng Đức Chúa Trời có một lý do đầy đủ để để thảm kịch này xảy ra, chúng ta có thể yên tâm hơn rằng Ngài có những mục đích khôn ngoan của riêng Ngài trong những điều thường xuất hiện khó hiểu và kinh hoàng như vậy đối với chúng ta trong thế gian ngày nay. Có một lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép Gia-cốp bị lừa dối một cách đê hèn như vậy về số phận của Giô-sép yêu dấu của mình (Sáng Thế Ký 37:31-35): ông chỉ đang gặt điều ông đã gieo trong việc lừa dối cha mình là Y-sác (Sáng Thế Ký 27). Có một lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép người Ai Cập đối xử với người Hê-bơ-rơ với sự tàn ác và nghiêm khắc như vậy (Xuất Ê-díp-tô Ký 1 và 5): họ là công cụ của Ngài trong việc trừng phạt họ vì sự thờ hình tượng của họ và việc họ từ chối nghe theo lời kêu gọi thiêng liêng để vứt bỏ những sự ghê tởm của dân ngoại mà họ đã tự làm ô uế (Ê-xê-chi-ên 20:7, 8). Có một lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép Đô-ê tàn bạo giết không dưới tám mươi lăm người thuộc gia đình thầy tế lễ (1 Sa-mu-ên 22:18): đó là việc thực thi sự phán xét trang trọng mà Ngài đã tuyên bố trên nhà Ê-li (1 Sa-mu-ên 2:31-36; 3:12-16), tội lỗi của các bậc cha anh giáng xuống con cái. Có một lý do tại sao Đức Chúa Trời đã cho phép người Do Thái bị ghét và bị bức hại nhiều hơn bất kỳ dân tộc nào khác trong suốt thời kỳ Cơ Đốc này: tội lỗi về việc đóng đinh Đấng Christ đặt trên họ và con cái họ (Ma-thi-ơ 27:25). "Lời nguyền rủa vô cớ sẽ không đến" (Châm Ngôn 26:2). Trong khi Đức Chúa Trời là Đấng tể trị tuyệt đối và thực thi công lý hay lòng thương xót của Ngài như và khi Ngài vui lòng, nhưng Ngài không hành động một cách tùy tiện: Ngài không trừng phạt người vô tội, cũng không tha thứ cho người có tội mà không có sự đền bù — tức là qua một người thay thế. Do đó, chúng ta có thể yên tâm rằng khi lời nguyền rủa thiêng liêng giáng xuống một người, có nguyên nhân chính đáng cho điều tương tự. Nhưng bạn đọc đừng hiểu lầm chúng tôi: chúng tôi không muốn ám chỉ rằng bất kỳ ai trong chúng ta có khả năng xác định lý do hay những lý do nằm đằng sau bất kỳ tai họa nào có thể ập đến với chính chúng ta hay bất kỳ đồng loại nào của chúng ta. Ngược lại, việc giải thích những bí ẩn của sự tể trị thiêng liêng hoàn toàn nằm ngoài phạm vi của chúng ta, và sẽ là đỉnh cao của sự tự phụ khi nói tại sao một sự đau khổ đã được gửi đến một người khác — sách Gióp cảnh báo lớn tiếng chống lại một thủ tục như vậy. Không, điều chúng tôi đã tìm cách làm là chỉ ra rằng những sự tể trị thiêng liêng bí ẩn nhất, những sự kiện kinh hoàng nhất trong lịch sử — dù chỉ liên quan đến cá nhân hay các quốc gia — đều có một lời giải thích thỏa mãn, rằng Đức Chúa Trời có lý do đầy đủ cho mọi điều Ngài làm hay cho phép. Và trong Lời Ngài, Ngài đã ân cần làm cho điều này rõ ràng, bằng cách tiết lộ trong trường hợp này đến trường hợp khác, mối liên hệ hiển nhiên giữa gieo và gặt. Quả thật, Ngài không hề làm như vậy trong mọi trường hợp, vì Đức Chúa Trời đã không viết Lời Ngài để minh oan cho tính cách và hành vi của chính Ngài hay để thỏa mãn sự tò mò của chúng ta. Điều được nói trong Lời Ngài là đủ để cho thấy rằng Đức Chúa Trời vô cùng xứng đáng với lòng tin tối đa của chúng ta, để chúng ta nên nói với người mà đức tin của người ấy bị thử thách theo cách và đến mức độ ít người từng bị, "Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài." Chúng tôi đã theo đuổi dòng suy nghĩ hiện tại vì một số người bị áp đảo bởi những điều gây sốc diễn ra trong thế gian theo thời gian, đến nỗi đức tin của họ bị lung lay. Họ biết rằng việc khẳng định rằng Đức Chúa Trời không có mối liên hệ gì với những điều như vậy, không hề cung cấp bất kỳ giải pháp nào cho vấn đề, là một sai lầm nghiêm trọng — phủ nhận sự cai trị hiện tại của Ngài trên và việc kiểm soát kẻ ác. Không, chính vì họ nhận ra rằng Đức Chúa Trời thực sự cho phép những sự phẫn nộ này, mà họ thấy khó khăn trong việc hài hòa điều này với tính cách đã được tiết lộ của Ngài. Chúng tôi đã kêu gọi sự chú ý đến một số trường hợp nổi bật vì chúng phải được coi là ví dụ về một nguyên tắc chung. Công lý báo thù là một trong những sự hoàn hảo thiêng liêng, và dù chúng ta thường quá thiển cận để nhận thấy hoạt động của nó, tuy nhiên, chúng ta có thể có lòng tin hoàn toàn vào hoạt động của nó, và vì nó được điều tiết bởi Sự Toàn Tri, chúng ta biết nó không mắc sai lầm. Tiếp tục giờ đây tại điểm chúng ta đã dừng lại trong phần trước: "Khi họ ở tại tảng đá lớn ở Ga-ba-ôn, A-ma-sa đi trước họ" (2 Sa-mu-ên 20:8). Cần nhớ rằng liên quan đến hành trình trở về Giê-ru-sa-lem của Đa-vít, khi ông qua sông Giô-đanh, đã xảy ra một cuộc tranh cãi gay gắt giữa các trưởng lão của Giu-đa và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên. Tinh thần cũ của sự cạnh tranh và ghen tị bị khuấy động, và một người gian ác, Sê-ba, thuộc về chi phái của Sau-lơ, tìm cách tận dụng tình hình, và kêu gọi những người thuộc về Y-sơ-ra-ên từ bỏ sự nghiệp của Đa-vít. Trong việc này, ông ta, trong một khoảnh khắc, đã thành công, vì chúng ta được cho biết: "Mọi người Y-sơ-ra-ên đều đi lên khỏi theo Đa-vít, và đi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri" (c. 2). Điều này đe dọa những hậu quả nghiêm trọng nhất, và trừ khi kế hoạch của Sê-ba bị bóp nghẹt trong trứng nước, Đa-vít sẽ phải đối mặt với một cuộc nổi loạn khác. Vua nhận ra nguy hiểm, và lập tức thực hiện các biện pháp để đối phó với nó. Giờ đây là cơ hội, ông cảm thấy, để thực thi kế hoạch ông đã hình thành để loại bỏ Giô-áp khỏi vị trí đứng đầu lực lượng của mình. Gọi A-ma-sa đến với mình, ông nói: "Hãy tập hợp cho ta người Giu-đa trong vòng ba ngày, và ngươi hãy có mặt ở đây." Như chúng ta đã thấy, có phần nào trì hoãn, vì vậy "Đa-vít nói với A-bi-sai: Bấy giờ Sê-ba, con trai của Biếc-ri, sẽ làm hại chúng ta nhiều hơn Áp-sa-lôm đã làm: hãy lấy các tôi tớ của chúa ngươi, và truy đuổi theo người, kẻo người chiếm được những thành có tường bao quanh, và thoát khỏi chúng ta." Bấy giờ chúng ta được cho biết: "Có những người đi ra theo người là quân của Giô-áp, và người Kê-rê-thít, người Phê-lê-thít, và hết thảy những người mạnh mẽ: họ đi ra khỏi Giê-ru-sa-lem, để truy đuổi theo Sê-ba." Họ có một khoảng đường phải đi, và rõ ràng tảng đá lớn ở Ga-ba-ôn là điểm tập hợp của lực lượng Đa-vít, vì "khi họ ở tại tảng đá lớn ở Ga-ba-ôn, A-ma-sa đi trước họ." Bằng điều này, chúng ta hiểu rằng những người A-ma-sa đã tập hợp đến cùng với những người do A-bi-sai dẫn dắt, và rằng A-ma-sa, theo mệnh lệnh của Đa-vít, giờ đây nắm quyền chỉ huy toàn bộ cuộc viễn chinh. "Áo của Giô-áp mà người đã mặc được thắt chặt vào người, và trên đó một thắt lưng với một thanh gươm buộc trên hông người trong vỏ của nó; và khi người đi ra nó rơi ra" (c. 8). Dường như từ điều này Giô-áp đã đi cùng binh lính với tư cách cá nhân. Ông ta giả vờ vui mừng đầu phục sự sắp xếp mới, và đầy nhiệt thành vì sự nghiệp của Đa-vít, sẵn sàng làm phần của mình trong việc ngăn chặn một cuộc nổi dậy chung khác. Nhưng vẻ ngoài thường lừa dối. Trên thực tế, Giô-áp quyết tâm trả thù sự sỉ nhục đã gây ra cho mình và ám sát người đã được chỉ định để thay thế mình. Khi ông ta tiến lên chào vị tổng tư lệnh mới, gươm của ông ta rơi ra khỏi vỏ, và để ngăn nó rơi xuống đất, ông ta bắt nó bằng tay trái. Trông như thể gươm đã được tháo vỏ do tai nạn, nhưng phần tiếp theo cho thấy đó là do thiết kế, và chỉ là một thiết bị tinh vi để che giấu mục đích hèn hạ của mình. "Giô-áp nói với A-ma-sa: Ngươi có khỏe không, anh em ta? Giô-áp lấy râu của A-ma-sa bằng tay phải để hôn người. Nhưng A-ma-sa không để ý đến thanh gươm trong tay Giô-áp: vì vậy người đâm người bằng nó vào sườn thứ năm, và đổ ruột người xuống đất, và không đánh người nữa; và người chết" (cc. 9, 10). Tính cách thật sự của Giô-áp được bày tỏ ở đây như thế nào! Phản bội, tàn nhẫn, trơ tráo, hoàn toàn chai lì. A-ma-sa là anh em họ của chính ông ta, nhưng mối quan hệ huyết thống không có ý nghĩa gì đối với kẻ khốn nạn vô cảm này. A-ma-sa đã được vua chỉ định dứt khoát để dẫn dắt lực lượng của mình, nhưng thẩm quyền hoàng gia không có giá trị gì đối với Giô-áp. Hơn nữa, chính trước mặt hết thảy quân lính Giô-áp đã phạm tội ác khủng khiếp của mình, không quan tâm họ nghĩ gì cũng không sợ họ có thể làm gì. Hoàn toàn vô luật pháp và thách thức, ông ta không bao giờ ngần ngại nắm lấy vấn đề vào tay mình và nghiền nát bất kỳ ai cản đường mình. Được xem xét như một sự kiện cô lập, đây là một tội ác kinh hoàng nhất. Một người trên con đường bổn phận bị giết một cách tàn bạo mà không có một lời cảnh báo nào. Nhưng một Đức Chúa Trời thánh khiết đã cho phép nó, vì chắc chắn nhất Ngài có thể ngăn chặn nó nếu Ngài vui lòng như vậy. Vậy, tại sao Ngài lại để mục đích của Đa-vít bị cản trở một cách thô lỗ như vậy? và tại sao Giô-áp được phép giết A-ma-sa? Hai câu hỏi hoàn toàn khác nhau, và phải được xem xét riêng biệt. Dù chủ đề trang nghiêm không thể nói nên lời, nhưng những sự kiện trước đó chiếu ánh sáng của chúng lên cảnh tối tăm này. Sau vụ giết U-ri của Đa-vít, Đức Chúa Trời đã nói: "Gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà ngươi" (2 Sa-mu-ên 12:10), và A-ma-sa là cháu trai của chính Đa-vít: xem 2 Sa-mu-ên 17:25 và so sánh 1 Sử Ký 2:13, 16. "Hãy chắc chắn tội lỗi của ngươi sẽ tìm ra ngươi" (Dân Số Ký 32:23). Nó đã tìm ra Đa-vít: trong cái chết của đứa con của Bát-sê-ba, trong việc cưỡng hiếp Ta-ma, trong vụ giết Am-nôn, trong cái chết của Áp-sa-lôm, và giờ đây trong việc giết A-ma-sa. Và A-ma-sa tự mình thì sao? À, há ông ta là người đã phục vụ vua với lòng trung thành không lay chuyển sao? Không hề, hoàn toàn ngược lại. Và dòng dõi ông ta xuất thân thì sao? Há cha mẹ ông ta có đạo đức, để phước hạnh của Chúa có thể được trông đợi trên con cháu họ sao? Và một lần nữa câu trả lời là không. "Áp-sa-lôm lập A-ma-sa làm tướng của đạo quân thay cho Giô-áp" (2 Sa-mu-ên 17:25). Như vậy, A-ma-sa không chỉ thất bại với Đa-vít vào thời điểm nguy kịch nhất, mà ông ta còn đóng một vai trò tích cực và nổi bật chống lại ông. Và giờ đây ông ta bị giết, bị giết một cách công bằng, bởi một người đã chiến đấu cho vua. 2 Sa-mu-ên 17:25 cũng cho chúng ta biết: "A-ma-sa này là con trai của một người, tên là Dít-ra, người Y-sơ-ra-ên, đã đi đến với A-bi-ga-in, con gái của Na-hách, chị em với Xê-ru-gia, mẹ của Giô-áp" vì vậy ở đây một lần nữa đó là trường hợp tội lỗi của cha mẹ giáng xuống con cái. Như vậy, dù giai đoạn này ghê tởm, chúng ta có thể thấy trong đó sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. "Giô-áp và A-bi-sai, anh em người, truy đuổi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri. Một người trong quân của Giô-áp đứng bên cạnh người, và nói: Kẻ nào ưa thích Giô-áp và kẻ nào vì Đa-vít, hãy để người đi theo Giô-áp" (cc. 10, 11). Điều này là chơi chính trị với một sự báo thù, giả vờ rằng lòng trung thành với Đa-vít đòi hỏi quân đội phải đi theo sự lãnh đạo của Giô-áp — biết bao lần dân chúng bị dụ dỗ đi theo một đường lối gian ác dưới ấn tượng rằng họ đang thúc đẩy một sự nghiệp công chính! Tại sao, những binh lính này vừa thấy Giô-áp giết chính người mà vua đã gọi để đứng đầu lực lượng của mình: vậy, làm sao họ có thể vì Đa-vít nếu họ đi theo kẻ giết người này? Nhưng ít người tự suy nghĩ cho chính mình, và còn ít người hơn được điều tiết bởi nguyên tắc đạo đức. Đại đa số dễ bị áp đặt, chấp nhận điều bất kỳ nhà lãnh đạo lưỡi trơn tru hay mạnh mẽ nào nói với họ. "A-ma-sa vật vã trong máu ở giữa đường cái. Khi người ấy thấy hết thảy dân chúng đứng yên, người dời A-ma-sa khỏi đường cái vào đồng, và phủ một tấm vải lên người, khi người thấy mọi người đến gần người đều đứng yên. Khi người được dời khỏi đường cái, hết thảy dân chúng đều đi theo Giô-áp, để truy đuổi theo Sê-ba, con trai của Biếc-ri" (cc. 12, 13). Dù không ai giơ tay chống lại kẻ giết người máu lạnh, họ có đủ sự đứng đắn để giữ vững lập trường cho đến khi thi thể nạn nhân của ông ta được dời khỏi đường cái công cộng và được phủ một cách tôn trọng. Điều này xong, họ nhất trí đi theo Giô-áp. Ông ta có thể bốc đồng và ngạo mạn, nhưng ông ta vẫn là một chiến binh dũng cảm, và trong mắt những binh lính này, điều đó che đậy rất nhiều tội lỗi. Hơn nữa, há ông ta không đang truy đuổi Sê-ba, kẻ thù của vua mình sao; vậy, không thể có điều gì hoàn toàn sai với ông ta. Logic hời hợt như vậy của đám đông thường là như vậy, như bằng chứng của lịch sử minh họa dồi dào. Nhưng đức tin nhận thấy một Đấng đằng sau hậu trường làm việc mọi điều theo ý muốn của chính Ngài. Sê-ba trong khi đó đã ẩn náu trong "thành," hay thị trấn có tường bao quanh A-bên. Giô-áp và lực lượng của ông ta đến đó để bao vây nó, đập vào tường ngoài để đánh đổ nó. Sau đó một phụ nữ khôn ngoan của thành phản đối với Giô-áp, phản đối việc phá hủy không cần thiết thị trấn và việc giết cư dân của nó, nhắc ông ta rằng bằng cách làm như vậy ông ta sẽ "nuốt cơ nghiệp của Đức Giê-hô-va" (c. 19). Giô-áp lập tức cho biết rằng tất cả những gì ông ta theo đuổi là việc bắt giữ kẻ nổi loạn chính chống lại Đa-vít, bảo đảm với người phụ nữ rằng ngay khi người con đó của Bê-li-an được giao nộp cho ông ta, ông ta và lực lượng của mình sẽ rút lui. Theo đó, Sê-ba bị xử tử và đầu ông ta bị ném qua tường. Như vậy lại thêm một người trong số những người tự đặt mình chống lại Đấng được xức dầu của Chúa bị diệt vong. "Điều ác sẽ săn đuổi người bạo lực để lật đổ người" (Thi Thiên 140:11). Sự sẵn sàng của Giô-áp nghe theo lời khuyên khôn ngoan của người phụ nữ A-bên không được coi là một đặc điểm cứu chuộc trong dịp này, càng không phải là mâu thuẫn với điều chúng tôi đã nói ở trên về tính cách chung của ông ta. Giô-áp không có bất bình cá nhân chống lại cư dân của thành đó: nếu trường hợp đã là như vậy, nó quả đã khó khăn với họ. Hơn nữa, việc tàn sát hàng loạt những người Y-sơ-ra-ên vô tội đó, rõ ràng sẽ chống lại lợi ích của vương quốc nói chung, và Giô-áp quá chính trị để phạm một sai lầm nghiêm trọng như vậy. "Giô-áp trở về Giê-ru-sa-lem đến với vua" (c. 22). Không ngượng ngùng về tội ác của mình, ý thức được sự nắm giữ tội lỗi mà ông ta có trên vua, Giô-áp không sợ đối mặt với chủ hoàng gia của mình. Như vậy mục đích của Đa-vít bị cản trở, và như thể đặc biệt nhấn mạnh sự thật, chương kết thúc bằng cách nói: "Bấy giờ Giô-áp ở trên hết thảy đạo quân của Y-sơ-ra-ên," v.v. (c. 23).

Chương Bảy Mươi Tám — Hành Vi Danh Dự Của Ông
2 Sa-mu-ên 21

Dường như không có nhiều điểm chung giữa vụ giết A-ma-sa và nạn đói làm khổ đất Y-sơ-ra-ên, nhưng việc nội dung của 2 Sa-mu-ên 20 và 21 được liên kết dứt khoát với nhau được ám chỉ rõ ràng bởi từ mở đầu "Bấy giờ" của chương sau. Mối liên hệ đó là gì, một chút suy ngẫm sẽ làm rõ: điều giờ đây sẽ ở trước mặt chúng ta cung cấp một minh họa thêm về tư tưởng chính được phát triển trong phần trước của chúng ta. Đó là công lý báo thù của Đức Chúa Trời lại được thấy đang thực hành. Ở đó nó liên quan đến một cá nhân; ở đây nó ảnh hưởng đến cả một quốc gia. Ánh sáng quý giá ở đây được chiếu lên chủ đề về sự cai trị thiêng liêng của thế gian này, vì chúng ta không chỉ được cho thấy cách Đức Chúa Trời hoàn toàn kiểm soát ngay cả lịch sử vật lý của nó, mà còn được cho thấy phần nào những nguyên tắc đạo đức chi phối thủ tục của Ngài. Xa khỏi việc sự cai trị đó là một sự cai trị tùy tiện, nó được điều tiết bởi thiết kế và phương pháp dứt khoát. Chính việc ghi nhận điều này cung cấp chìa khóa cho triết lý lịch sử. "Bấy giờ có một nạn đói trong những ngày của Đa-vít ba năm, năm này qua năm khác" (2 Sa-mu-ên 21:1). Khi đối mặt với hạn hán và nạn đói, các nhà khoa học (được gọi như vậy) và những người khôn ngoan khác ba hoa về những xáo trộn hành tinh, vết đen mặt trời, sự tái diễn của các chu kỳ thiên văn, v.v., nhưng Cơ Đốc nhân nhìn xa hơn mọi nguyên nhân thứ cấp và nhận thấy Đấng Tạo Hóa của thế gian này đang chỉ đạo mọi công việc của nó. Và như vậy tín đồ đơn giản nhất có ánh sáng mà những học giả uyên bác nhất của thế gian này không sở hữu. Họ, và hết thảy những người đi theo họ, để Đức Chúa Trời ra khỏi suy nghĩ của họ, và vì vậy ánh sáng ở trong họ là bóng tối, và bóng tối đó lớn biết bao. Chỉ con mắt của đức tin mới thấy bàn tay của Chúa trong mọi điều, và nơi nào đức tin được thực hành, ở đó có một nơi nghỉ ngơi thỏa mãn cho tấm lòng được bảo đảm. "Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va" (c. 1). Người khôn ngoan: ông từ chối dựa vào sự hiểu biết của chính mình. Ông cũng không, như các vua của Ai Cập và Ba-by-lôn trước ông, sai người đến với các nhà chiêm tinh và thầy bói. Không cần phải làm vậy, khi ông có quyền tiếp cận Đức Chúa Trời hằng sống. Đáng tiếc là ông đã không tham khảo Ngài sớm hơn, thay vì chờ cho đến khi tình hình thực sự tuyệt vọng. Bằng cách cầu hỏi Chúa trong lúc khó khăn, Đa-vít để lại cho chúng ta một tấm gương chúng ta tốt khi noi theo. Đấng Gửi rắc rối là Đấng duy nhất có thể loại bỏ nó; và nếu không phải là niềm vui của Ngài để loại bỏ nó, Ngài là Đấng có thể cho chúng ta thấy cách tốt nhất để đối phó với nó. Ngài đã làm như vậy cho Đa-vít; và Ngài sẽ làm cho chúng ta, nếu chúng ta tìm kiếm Ngài một cách đúng đắn — tức là, với một tấm lòng khiêm nhường, ăn năn, nhưng tin cậy. Rắc rối không đến một cách tình cờ. Người thuộc thế gian nghèo nàn có thể nói về "vận rủi" của mình, nhưng tín đồ nên sử dụng

ngôn ngữ tôn vinh Đức Chúa Trời hơn. Người ấy nên biết rằng chính Cha mình sắp đặt mọi hoàn cảnh của mình và điều tiết mọi chi tiết của đời sống mình. Vì vậy, khi nạn đói đến trên người ấy — dù là nạn đói thuộc linh hay thuộc tài chính — đó vừa là đặc ân vừa là bổn phận của người ấy tìm đến Chúa và hỏi: "Xin chỉ cho tôi vì sao Ngài tranh cãi với tôi" (Gióp 10:2). Khi nụ cười của Đức Chúa Trời bị rút khỏi chúng ta, chúng ta nên lập tức nghi ngờ rằng có điều gì đó sai. Quả thật, ân huệ của Ngài không được đo lường bằng những lợi ích vật chất của Ngài; và cũng quả thật việc Ngài giữ lại chúng không luôn chỉ ra sự không hài lòng của Ngài. Không, Ngài có thể đang thử thách đức tin, phát triển sự kiên nhẫn, hay chuẩn bị chúng ta cho một lòng tin lớn hơn. Tuy nhiên, luôn là phần khôn ngoan khi nghĩ điều tồi tệ nhất về chính mình, vì lời hứa là "Hãy tìm kiếm trước hết vương quốc của Đức Chúa Trời và sự công chính của Ngài, và hết thảy những điều (vật chất) này sẽ được thêm cho ngươi" (Ma-thi-ơ 6:33).

"Đức Giê-hô-va đáp: Ấy là vì Sau-lơ, và vì nhà đổ máu của người, vì người đã giết người Ga-ba-ôn" (21:1). Chúa không làm ngơ trước lời cầu hỏi của Đa-vít, dù nó là một lời cầu hỏi muộn màng như vậy. Ngài kiên nhẫn biết bao với những người thuộc về Ngài! Biết bao người trong chúng ta đã giống Đa-vít trong điều này! Đau đớn dưới cây roi sửa phạt của Đức Chúa Trời, nhưng lại để một khoảng thời gian dài trôi qua trước khi chúng ta dứt khoát cầu hỏi Đức Chúa Trời về nguyên nhân của nó. Nhà thơ đã nói đúng: "Ôi chúng ta thường đánh mất bình an biết bao, Ôi chúng ta chịu đau đớn không cần thiết biết bao, Tất cả vì chúng ta không mang, mọi điều đến với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện." Vâng, thường chúng khá "không cần thiết," vì nếu Đức Chúa Trời chỉ cho chúng ta điều gì sai, và chúng ta sắp xếp mọi việc đúng đắn, cây roi của Ngài sẽ nhanh chóng được loại bỏ. Thật trang nghiêm khi lưu ý rằng cuộc tranh cãi mà Chúa có với Y-sơ-ra-ên vào lúc này không phải về một điều gần đây nào đó, mà là một điều đã được thực hiện nhiều năm trước đó; nhưng lại là một điều chưa bao giờ được sắp xếp đúng đắn. Đức Chúa Trời không quên, nếu chúng ta quên. Nhiều sự đau khổ, cả trên cá nhân và trên các quốc gia, được Ngài gửi đến một cách rõ ràng với mục đích "đưa vào sự tưởng nhớ" những tội lỗi của quá khứ. Trong trường hợp trước mặt chúng ta, Y-sơ-ra-ên giờ đây đang chịu đau khổ vì sự vi phạm của Sau-lơ, vì đó là một nguyên tắc không thay đổi trong sự cai trị thiêng liêng rằng Đức Chúa Trời đối xử với các quốc gia theo hành vi của những nhà cai trị hay những người đứng đầu có trách nhiệm của chúng. Không có sự thật nào được tiết lộ rõ ràng hơn trong Kinh Thánh hơn điều này, và điều tương tự được minh họa rõ ràng trong lịch sử của thế gian trong suốt thời kỳ Cơ Đốc này. Việc này và nguyên tắc này cũng không cần làm chúng ta ngạc nhiên chút nào, vì trong đại đa số các trường hợp, những nhà cai trị đi theo chính sách sẽ làm hài lòng thần dân của mình nhất. Lịch sử trước đó không cung cấp ghi chép nào về điều đã gây ra tai họa này trên quốc gia. Chúng tôi đề cập đến điều này để sửa chữa khẳng định thường được đưa ra trong một số giới rằng Kinh Thánh luôn giải thích Kinh Thánh, theo đó có nghĩa là mọi câu hay tuyên bố trong Lời có thể được hiểu bằng một tuyên bố nào khác ở nơi khác. Như một nguyên tắc chung, điều này là đúng, nhưng nó không hề không có ngoại lệ, và vì vậy nó cần được giới hạn. Điều trên là một ví dụ về điều chúng tôi muốn nói: không có tường thuật lịch sử nào về việc Sau-lơ giết người Ga-ba-ôn. Ví dụ này cũng không hề là một ví dụ cô lập. Phao-lô nói "ba lần tôi bị đắm tàu, một đêm và một ngày tôi đã ở trong vực sâu" (2 Cô-rinh-tô 11:25), nhưng chúng ta không biết khi nào và ở đâu điều này xảy ra. Liên quan đến việc ban luật pháp tại Si-nai "Môi-se nói: Tôi vô cùng sợ hãi và run rẩy" (Hê-bơ-rơ 12:21), nhưng không có ghi chép trong Cựu Ước về điều này. Hê-bơ-rơ 13:23 cho biết Ti-mô-thê bị "được thả tự do," nhưng việc ông bị giam cầm không được ghi lại ở đâu trong Kinh Thánh.

"Bấy giờ người Ga-ba-ôn không phải là con cháu của Y-sơ-ra-ên, nhưng là phần còn lại của người A-mô-rít; và con cháu của Y-sơ-ra-ên đã thề với chúng" (c. 2). Ám chỉ là đến điều được tìm thấy trong Giô-suê 9. Cần nhớ rằng sau khi Giô-suê đã lật đổ Giê-ri-cô và A-i, cư dân của Ga-ba-ôn sợ hãi, và dùng đến chiến lược không trung thực. Họ thành công trong việc lừa dối Giô-suê. Sau khi kể một câu chuyện hợp lý, người Ga-ba-ôn đề nghị trở thành tôi tớ của Y-sơ-ra-ên. Và chúng ta được cho biết "Giô-suê làm hòa với chúng, và lập giao ước với chúng, để cho chúng sống: và các quan trưởng của hội chúng thề với chúng" (Giô-suê 9:15). Một lúc sau, Y-sơ-ra-ên biết rằng họ đã bị lừa dối, rằng thay vì người Ga-ba-ôn là những lữ khách từ một đất nước xa xôi (như họ đã khẳng định) họ thực sự là người Ca-na-an. Phần tiếp theo khá nổi bật và chứa đựng một bài học mà các nhà lãnh đạo chính phủ tốt khi ghi nhớ ngày nay. Ba ngày sau, khi họ tiếp tục tiến lên, người Y-sơ-ra-ên đến các thành của người Ga-ba-ôn, và chúng ta được cho biết "Con cháu của Y-sơ-ra-ên không đánh chúng, vì các quan trưởng của hội chúng đã thề với chúng bởi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên" (c. 18). Những người đứng đầu quốc gia tôn trọng hiệp ước trang trọng họ đã ký kết với người Ga-ba-ôn. Sau đó họ bị đặt vào một thử thách nghiêm khắc hơn: "Hết thảy hội chúng lẩm bẩm chống lại các quan trưởng" (c. 18). Dân thường thúc giục các nhà lãnh đạo của họ coi hiệp ước đó như một mảnh giấy — bản tính con người lúc bấy giờ giống như bây giờ: không có nguyên tắc, mù quáng trước lợi ích cao nhất của chính mình, hoàn toàn ích kỷ, thờ ơ trước sự chấp thuận thiêng liêng. Nhưng trong sự tể trị thương xót của Đức Chúa Trời, Y-sơ-ra-ên vào lúc đó được ưu ái với những nhà lãnh đạo có lương tâm, là những người từ chối nhượng bộ tiếng ồn ào của dân chúng và làm điều họ biết là sai. "Nhưng hết thảy các quan trưởng nói với hết thảy hội chúng: Chúng tôi đã thề với chúng bởi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên: vậy bây giờ chúng tôi không thể chạm đến chúng. Điều này chúng tôi sẽ làm cho chúng; chúng tôi sẽ để chúng sống, kẻo cơn thịnh nộ giáng trên chúng tôi, vì lời thề chúng tôi đã thề với chúng" (cc. 19, 20). Thật là lòng thương xót biết bao khi những người đứng đầu có trách nhiệm của quốc gia là những người kính sợ Đức Chúa Trời, mà lời nói là giao ước của họ, là những người không thể bị dụ dỗ từ bỏ con đường công chính. Và, bạn đọc của tôi ơi, chúng ta cần biết bao phải cầu nguyện (như chúng ta được truyền làm: 1 Ti-mô-thê 2:1, 2) cho hết thảy những người có thẩm quyền trên chúng ta, để Đức Chúa Trời khiến họ trung thực, công bằng, chân thật, và để Ngài giữ họ vững vàng trong việc thực hiện bổn phận. Vị trí của họ không dễ dàng: họ cần ân điển thiêng liêng, và sự cầu nguyện là kênh đã định qua đó những nguồn cung cấp ân điển được truyền đạt — cho các bộ trưởng nhà nước cũng thật sự như cho các mục sư của Phúc Âm. Vậy thay vì phê phán và lên án họ, chúng ta hãy nâng tay họ lên bằng sự cầu xin hàng ngày cho họ. Giô-suê xác nhận lập trường của các "quan trưởng" — những người đứng đầu các chi phái. Gọi người Ga-ba-ôn đến với mình, ông hỏi tại sao họ đã lừa dối ông. Sau đó họ thú nhận đó là vì sợ cho chính mạng sống của mình mà họ đã dùng đến sự mạo danh; và sau đó phó mình cho lòng thương xót và sự trung thành của ông. "Người làm như vậy cho chúng, và giải cứu chúng khỏi tay con cháu của Y-sơ-ra-ên, để chúng không giết chúng. Giô-suê khiến chúng trong ngày đó trở thành những người đốn củi và gánh nước cho hội chúng, và cho bàn thờ của Đức Giê-hô-va, cho đến ngày nay" (cc. 26, 27). Từ lúc đó trở đi, người Ga-ba-ôn ở lại giữa Y-sơ-ra-ên, hành động như tôi tớ của họ — một dân tộc hòa bình và hữu ích, như Nê-hê-mi 3:7 và những đoạn khác ám chỉ.

"Sau-lơ tìm cách giết chúng trong lòng nhiệt thành của người đối với con cháu của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa" (2 Sa-mu-ên 21:2). Hoàn toàn phớt lờ hiệp ước trang trọng bảo đảm an ninh cho chúng, Sau-lơ quyết định tiêu diệt những người Ga-ba-ôn này; nhưng điều này được thực hiện không phải vì lòng nhiệt thành đối với Chúa, mà "trong lòng nhiệt thành của người đối với con cháu của Y-sơ-ra-ên." Bản tính con người hư hỏng biết bao! Đức Chúa Trời đã không giao cho Sau-lơ nhiệm vụ giết người Ga-ba-ôn, nhưng Ngài đã truyền cho ông ta tiêu diệt người Phi-li-tin và người A-ma-léc; nhưng điều này ông ta đã bỏ qua không làm. À, việc tiêu diệt người Phi-li-tin là một nhiệm vụ khó khăn và nguy hiểm, vì họ là một dân tộc được vũ trang tốt và quyền lực, hoàn toàn sẵn sàng kháng cự; trong khi người Ga-ba-ôn là con mồi dễ dàng. Và há chẳng có nhiều lòng nhiệt thành thuộc xác thịt đang được bày tỏ trong Cơ Đốc giáo hư hoại ngày nay sao? — hàng nghìn người tham gia vào công việc mà Đức Chúa Trời chưa bao giờ kêu gọi họ, trong khi bỏ bê nhiệm vụ lớn lao Ngài đã giao cho họ. Biết bao người trong hàng ngũ của những Cơ Đốc nhân tự xưng giờ đây bận rộn trong việc tìm cách "dẫn linh hồn đến với Đấng Christ," trong khi bỏ bê việc làm chết những dục vọng thuộc xác thịt và thuộc thế gian của mình — à, điều trước dễ dàng hơn nhiều so với điều sau. Sau-lơ, vậy, đã phá vỡ niềm tin công cộng với người Ga-ba-ôn, vì giao ước trang trọng được ký kết với chúng bởi Giô-suê bảo đảm sự bảo toàn của chúng. Điều này rõ ràng từ câu 5, vì trong khi câu 2 chỉ nói rằng ông ta "tìm cách giết chúng," ở đây người Ga-ba-ôn gọi ông ta là "người đã tiêu diệt chúng tôi, và đã mưu tính chống lại chúng tôi, để chúng tôi bị hủy diệt khỏi ở lại trong bất kỳ bờ cõi nào của Y-sơ-ra-ên," là một sự khuếch đại những lời của Chúa: "Ấy là vì Sau-lơ, và vì nhà đổ máu của người, vì người đã giết người Ga-ba-ôn" (c. 1). Điều này mang tội lỗi nặng nề xuống trên quốc gia, là tội lỗi chưa được chuộc bằng hình phạt của kẻ có tội. Nạn đói ba năm giờ đây đến trên đất là bằng chứng về điều này. "Đức Chúa Trời vui lòng theo cách này, và quá lâu sau đó, tiến hành chống lại quốc gia vì nó: để bày tỏ sự ghê tởm của Ngài chống lại những tội ác như vậy; để dạy các nhà cai trị giữ khoảng cách với những tội lỗi tương tự tự mình, và trừng phạt chúng trong người khác; và để ám chỉ hình phạt chính của tội lỗi là sau cái chết của kẻ phạm tội" (Thomas Scott). Sự thật rằng Đức Chúa Trời đã chờ đợi nhiều năm như vậy trước khi Ngài công khai chứng tỏ sự không hài lòng của Ngài chống lại Y-sơ-ra-ên vì sự vi phạm ghê tởm này, bày tỏ sự kiên nhẫn lâu dài của Ngài, ban cho họ một khoảng thời gian dài để ăn năn. Nhưng họ không ăn năn, và giờ đây Ngài khiến họ nhận ra rằng Ngài đã không bỏ qua cũng không quên tội ác của họ. Vậy hãy học, bạn đọc của tôi ơi, rằng thời gian trôi qua không loại bỏ hay làm giảm tội lỗi của tội lỗi. Chúng ta cũng hãy học việc một quốc gia mạnh mẽ quay lưng lại với lời cam kết của mình khi họ đã hứa bảo vệ một dân tộc yếu là một điều trang nghiêm biết bao. Đức Chúa Trời cho Đa-vít biết lý do cho cuộc tranh cãi hiện tại của Ngài với Y-sơ-ra-ên, để ông có thể thực hiện những biện pháp thích hợp để chuộc tội lỗi quốc gia. Là một người kính sợ Đức Chúa Trời, Đa-vít lập tức nhận ra nghĩa vụ ràng buộc của liên minh Giô-suê đã lập với người Ga-ba-ôn, và tội lỗi của quốc gia trong việc vi phạm nó. Theo đó "Đa-vít nói với người Ga-ba-ôn: Tôi phải làm gì cho các ngươi? và tôi phải làm sự chuộc tội bằng gì, để các ngươi có thể chúc phước cho cơ nghiệp của Đức Giê-hô-va" (c. 3). Điều này thật công bằng: họ là những người đã bị làm điều sai trái, và vì vậy thật công bằng khi họ nên được cho cơ hội quyết định hình thức đền bù nên có. Nhân tiện, cần lưu ý cẩn thận rằng đây vẫn là một đoạn khác dạy rõ ràng rằng "sự chuộc tội" được thực hiện với mục đích rõ ràng là làm nguôi sự không hài lòng của Chúa — không có suy nghĩ về sự hòa hợp hay hòa giải ở đây, vì người Ga-ba-ôn không xa cách khỏi Ngài! "Người Ga-ba-ôn nói với người: Chúng tôi sẽ không có bạc hay vàng nào của Sau-lơ, hay của nhà người; ngươi cũng sẽ không giết bất kỳ người nào trong Y-sơ-ra-ên vì chúng tôi" (c. 4). Câu trả lời của họ hào phóng và cao quý nhất. Nó cho thấy họ không hám lợi cũng không cay nghiệt: họ không mong muốn biến tình hình này thành lợi thế vật chất của chính mình, cũng không ấp ủ tinh thần báo thù. Trong nhiều thế kỷ họ đã hành động như tôi tớ, và giờ đây Y-sơ-ra-ên đã phá vỡ giao ước, họ rất có thể đã đòi hỏi tự do của mình. Sự ích kỷ của họ làm xấu hổ tinh thần tham lam, nắm chặt của thế kỷ thứ hai mươi được ca ngợi nhiều này biết bao! Không thường những người nghèo không có lòng tham lam và keo kiệt — đại đa số không nghèo vì lựa chọn, mà vì sự cần thiết của hoàn cảnh. Không có gì lạ Chúa sẵn sàng biện hộ vụ việc của một dân tộc nhu mì và ôn hòa như vậy. "Người nói: Điều gì các ngươi nói, tôi sẽ làm cho các ngươi. Họ đáp lời vua: Người đã tiêu diệt chúng tôi, và đã mưu tính chống lại chúng tôi để chúng tôi bị hủy diệt khỏi ở lại trong bất kỳ bờ cõi nào của Y-sơ-ra-ên; hãy để bảy người trong các con trai người được giao cho chúng tôi, và chúng tôi sẽ treo chúng lên cho Đức Giê-hô-va tại Ghi-bê-a của Sau-lơ, là người Đức Giê-hô-va đã chọn" (cc. 5, 6). Ở đây chúng ta nhận thấy sự thông minh và lòng đạo đức thuộc linh của họ. Việc họ xin "bảy" người trong hậu duệ của Sau-lơ cho thấy họ hiểu rằng con số đó biểu thị sự trọn vẹn. Gợi ý của họ rằng bảy người này nên bị "treo," ám chỉ rằng họ biết hình thức chết này biểu thị sự bị nguyền rủa (Phục Truyền 21:23). Những lời của họ "treo chúng lên trước mặt Đức Giê-hô-va tại Ghi-bê-a" chứng tỏ kiến thức của họ rằng sự thỏa mãn phải được dâng lên công lý của Đức Chúa Trời trước khi cơn thịnh nộ của Ngài có thể được làm nguôi khỏi Y-sơ-ra-ên. Lời tuyên bố của họ "Sau-lơ, là người Đức Giê-hô-va đã chọn" là một sự thừa nhận công khai về quyền tể trị của Đức Chúa Trời. Đề nghị của họ "chúng tôi sẽ treo chúng lên cho Đức Giê-hô-va" là khoan dung — sẵn sàng tha cho Đa-vít, và tự mình chịu bất kỳ sự phê phán công cộng nào có khả năng được đưa ra. Nhưng giờ đây chúng ta hãy lưu ý sự cao quý trong hành vi của Đa-vít trong mối liên hệ này. Thứ nhất, trong việc ông cầu hỏi Chúa về lý do tại sao nạn đói đã được gửi đến đất mình. Bạn sẽ nhớ ân điển này thường được thấy trong ông biết bao — bằng chứng nổi bật về lòng đạo đức của ông. Thứ hai, trong sự sẵn sàng của ông tham khảo với người Ga-ba-ôn. Biết bao người sẽ coi việc tổ chức hội nghị với những người hầu là dưới phẩm giá của mình! — nhưng sự khiêm nhường là một ân điển khác chiếu sáng rực rỡ trong Đa-vít. Thứ ba, trong sự công bằng của ông. Một người vô lương tâm sẽ tranh cãi về yêu sách của họ, nói rằng liên minh được lập trong những ngày của Giô-suê từ lâu đã lỗi thời. Thứ tư, trong việc ông đồng ý với đề xuất của họ. Chúng ta biết từ những đoạn khác rằng ông gắn bó một cách tình cảm với gia đình của Sau-lơ, nhưng với ông những quyền của công lý thay thế mọi cân nhắc cá nhân. Cuối cùng, sự trung thành của ông đối với lời hứa ông đã thực hiện với Giô-na-than: "Nhưng vua tha cho Mê-phi-bô-sết, con trai của Giô-na-than, con trai của Sau-lơ, vì lời thề của Đức Giê-hô-va ở giữa họ" (c. 7) và xem 1 Sa-mu-ên 15:20, 42.

Chương Bảy Mươi Chín — Hành Vi Danh Dự Của Ông (Tiếp theo)
2 Sa-mu-ên 21

"Bấy giờ có một nạn đói trong những ngày của Đa-vít ba năm, năm này qua năm khác: và Đa-vít cầu hỏi Đức Giê-hô-va. Đức Giê-hô-va đáp: Ấy là vì Sau-lơ, và vì nhà đổ máu của người, vì người đã giết người Ga-ba-ôn" (2 Sa-mu-ên 21:1). Trong phần trước, chúng ta tìm cách cho thấy rằng sự kiện này cung cấp một minh họa hay ví dụ dứt khoát về những đường lối cai trị của Đức Chúa Trời với các quốc gia. Trong dịp này, Ngài đang đối xử với Y-sơ-ra-ên vì một tội ác họ đã phạm nhiều năm trước đó. Tội ác đó liên quan đến việc họ vi phạm một hiệp ước đã được ký kết giữa họ và người Ga-ba-ôn trong những ngày của Giô-suê. Vua Sau-lơ đã phớt lờ một cách tàn nhẫn nghĩa vụ trang trọng đó, và thay vì bảo vệ kẻ yếu, ông ta đã tàn bạo tìm cách tiêu diệt chúng, qua đó mang xuống trên nhà mình và trên quốc gia cơn thịnh nộ thánh của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không luôn bày tỏ sự không hài lòng của Ngài ngay lập tức, dù chống lại cá nhân hay quốc gia; thay vào đó, Ngài thường ban "thời gian để ăn năn" (Khải Huyền 2:21). Nhưng than ôi, bản tính con người sa ngã hư hỏng đến nỗi, thay vì cải thiện lòng thương xót thiêng liêng, nó bóp méo nó: "Hãy để ân huệ được bày tỏ cho kẻ ác, nhưng người sẽ không học sự công chính" (Ê-sai 26:10). Không, thay vì "học sự công chính," con người chỉ thêm gian ác vào gian ác: "Vì bản án chống lại một việc làm gian ác không được thi hành nhanh chóng, vì vậy lòng của con trai loài người hoàn toàn đặt trong chúng để làm điều ác" (Truyền Đạo 8:11). Con người coi sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời là sự thờ ơ trước tội lỗi của họ, qua đó tự khuyến khích mình trong sự gian ác của mình: "Ngươi đã làm những điều này, và Ta giữ im lặng; ngươi tưởng rằng Ta hoàn toàn như ngươi; nhưng Ta sẽ quở trách ngươi, và sắp xếp chúng theo thứ tự trước mắt ngươi" (Thi Thiên 50:21). Vâng, sớm hay muộn, Đức Chúa Trời sẽ "quở trách" — bày tỏ sự thánh khiết của Ngài, thực thi công lý báo thù của Ngài. Cũng vậy ở đây. Dù Sau-lơ giờ đây đã chết, nhưng nhà người vẫn bị làm cho cảm thấy bàn tay báo thù của Đức Chúa Trời. Khi Đa-vít cầu hỏi lý do tại sao Đức Chúa Trời đã gửi nạn đói kéo dài này trên đất Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời cho ông biết nguyên nhân của nó. Vua sau đó bước vào một hội nghị với những người đã bị làm điều sai trái, và mời họ tuyên bố sự đền bù nào nên được thực hiện cho những sự phẫn nộ của Sau-lơ trên dân chúng của họ. Câu trả lời của họ nổi bật, minh họa sự thật rằng những người ít được trông đợi nhất thường chứng tỏ nhiều lòng khoan dung hơn những người khác đã hưởng những đặc ân lớn hơn nhiều. Người Ga-ba-ôn cho biết rằng họ không tìm kiếm lợi ích tiền bạc, quan tâm nhiều hơn đến việc công lý thiêng liêng nên được đền bù: "Hãy để bảy người trong các con trai người được giao cho chúng tôi, và chúng tôi sẽ treo chúng lên cho Đức Giê-hô-va tại Ghi-bê-a của Sau-lơ, là người Đức Giê-hô-va đã chọn" (2 Sa-mu-ên 21:6). Cần lưu ý đúng mức, thứ nhất, rằng người Ga-ba-ôn trong nhiều năm đã giữ im lặng, không phàn nàn với Đa-vít về điều sai trái chưa được sửa chữa Sau-lơ đã làm cho họ, cũng không làm xáo trộn vương quốc bằng những phản đối và đòi hỏi của họ. Mãi cho đến khi Chúa can thiệp thay mặt cho họ, và cho đến khi chính Đa-vít cầu hỏi sự thỏa mãn nào nên được thực hiện cho điều sai trái nghiêm trọng đã được làm cho họ, họ mới đưa ra yêu cầu trên. Họ giờ đây nói không phải trong tinh thần khát máu và báo thù. Yêu cầu của họ không bất công cũng không vô lý: họ không xin mạng sống nào ngoài mạng sống của gia đình của chính Sau-lơ: ông ta đã làm điều sai trái, và vì vậy thật đúng khi nhà ông ta phải trả giá. Cho đến ngày nay, những người thừa kế có thể bị kiện một cách hợp pháp vì nợ của cha mẹ họ. Quả thật, trong diễn tiến thông thường của mọi việc, con cái không bị giết vì tội ác của cha chúng (Phục Truyền 24:16), nhưng trường hợp của người Ga-ba-ôn hoàn toàn ngoại lệ. Hơn nữa, phải ghi nhớ rằng Chúa đã can thiệp dứt khoát thay mặt cho những người bị thương này, và vì vậy điều ở trước mặt chúng ta nên được xem xét từ quan điểm thiêng liêng. Dù sự kiện này có thể xuất hiện gây sốc cho chúng ta như thế nào, hay trái với cảm giác của chúng ta về tính phù hợp của mọi việc như thế nào, chúng ta hãy cẩn thận đừng lên án hay thậm chí phê phán điều Đấng Rất Cao đã soi dẫn. "Đức Chúa Trời đã tự mình làm một bên tức thời trong vụ việc, và, không nghi ngờ gì, đã đặt vào lòng người Ga-ba-ôn để đưa ra yêu cầu này... Hãy để cha mẹ cẩn thận về tội lỗi, đặc biệt là tội lỗi tàn ác và áp bức, vì cớ con cái họ, là những người có thể đang đau đớn vì nó bởi bàn tay công bằng của Đức Chúa Trời, khi họ ở trong mồ mả. Tội lỗi và một lời nguyền rủa là một di sản xấu cho một gia đình" (Matthew Henry). Một cảnh báo trang nghiêm nhất được cung cấp cho mọi thế hệ tương lai trong sự kiện bi thảm này. Cuối cùng, đừng bỏ qua việc Đức Chúa Trời thừa nhận điều đã được làm trong dịp này: "Và sau đó Đức Chúa Trời được cầu khẩn cho đất" (c. 14). Những phán xét của Đức Chúa Trời không tuân theo những quy tắc mà những phán xét của con người phải được điều tiết bởi, Ngài cũng không cần bất kỳ lời xin lỗi nào từ chúng ta. Hành động của Đức Giê-hô-va không được đo lường bằng những thước dây nhỏ bé của chúng ta. Nơi nào chúng ta không thể hiểu đường lối Ngài, chúng ta phải cúi đầu lặng lẽ trước mặt Ngài, được bảo đảm rằng Ngài sẽ vẫn hoàn toàn minh oan cho chính Ngài và cuối cùng đóng miệng mọi kẻ nổi loạn giờ đây cãi lại những sự tể trị của Ngài. Tuy nhiên, không nên bỏ qua việc, trong hình phạt cụ thể này giáng xuống hậu duệ của Sau-lơ, đó không hề là trường hợp những thành viên vô tội và không xúc phạm của nhà ông ta bị đối xử, vì chính Đức Chúa Trời nói về họ như một "nhà đổ máu" (c. 1) — họ bị thúc đẩy bởi tinh thần tàn ác của cha mình và bước đi trong bước chân của ông ta.

"Hãy để bảy người trong các con trai người được giao cho chúng tôi, và chúng tôi sẽ treo chúng lên cho Đức Giê-hô-va tại Ghi-bê-a của Sau-lơ, là người Đức Giê-hô-va đã chọn" (c. 6). Hãy lưu ý "chúng tôi sẽ treo chúng lên," cho thấy sự cân nhắc của họ đối với vua: họ khá sẵn sàng chịu sự ghê tởm của việc hành quyết. Như chúng tôi đã chỉ ra, điều này không phải để thỏa mãn sự báo thù cá nhân — "ngươi cũng sẽ không giết bất kỳ người nào trong Y-sơ-ra-ên vì chúng tôi" (c. 4). "Treo chúng lên cho Đức Giê-hô-va" — như một của lễ cho công lý của Ngài, và cũng như một cảnh báo cho Y-sơ-ra-ên đừng quấy rầy chúng nữa. "Tại Ghi-bê-a của Sau-lơ" — như một bài học khách quan cho những người đã hỗ trợ ông ta trong việc bức hại và tàn sát người vô tội. "Vua nói: Ta sẽ giao chúng" (c. 6). Rõ ràng Đa-vít đã không bao giờ đồng ý với đề xuất của họ nếu nó sai trong mắt Đức Chúa Trời. Vì việc lựa chọn bảy người này được để cho Đa-vít, cơ hội được dành cho ông để tha cho con trai của Giô-na-than (c. 7). "Nhưng vua lấy hai con trai của Rít-ba, con gái của A-gia, mà nàng sinh cho Sau-lơ, Ạt-mô-ni và Mê-phi-bô-sết; và năm con trai của Mi-can, con gái của Sau-lơ, mà nàng nuôi dưỡng cho Át-ri-ên, con trai của Bát-xi-lai, người Mê-hô-la-thít" (c. 8). Hai người đầu tiên là con trai của chính Sau-lơ, mà ông ta có bởi một vợ lẽ. Năm người còn lại là cháu trai mà con gái ông ta đã sinh cho Át-ri-ên, nhưng đã được dì của chúng nuôi dưỡng: Cần nhớ rằng mẹ của năm người này đã được cha nàng hứa cho Đa-vít, nhưng ông ta phản bội giao nàng cho Át-ri-ên, với ý định khiêu khích người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên (1 Sa-mu-ên 18:19). Ở đây chúng ta có thể nhận thấy rõ ràng hơn hoạt động của công lý thiêng liêng. Bình luận về điểm cụ thể này, Joseph Hall nói: "Đó là một việc nguy hiểm khi gây tổn thương cho bất kỳ người trung thành nào của Đức Chúa Trời: nếu sự nhu mì của họ đã dễ dàng tha thứ nó, Đức Chúa Trời sẽ không bỏ qua nó mà không có một lời quở trách nghiêm khắc, dù nó có thể lâu sau đó." "Người giao chúng vào tay người Ga-ba-ôn" (c. 9). Chúng tôi biết rõ rằng, trong thời đại tình cảm này khi hình phạt tử hình ngày càng bị phản đối, nhiều người sẽ coi Đa-vít đã làm sai khi thực hiện mong muốn của người Ga-ba-ôn. Một số đã bóp méo sự kiện này một cách hư hỏng đến nỗi họ không ngần ngại buộc tội Đa-vít nắm lấy cơ hội để trút sự cay nghiệt của chính mình lên một kẻ thù cũ. Nhưng chắc chắn rõ ràng đối với hết thảy những người có tâm trí đúng đắn rằng Đa-vít không thể làm khác: không phải vì bất kỳ ác ý riêng tư nào ông mang đối với nhà Sau-lơ, mà việc vâng lời Đức Chúa Trời đòi hỏi sự tuân thủ của ông đối với yêu cầu của người Ga-ba-ôn, trong khi việc ông quan tâm đến điều tốt của Quốc gia không để cho ông lựa chọn nào khác. "Những vụ hành quyết đó không được phàn nàn là tàn ác khi chúng trở nên cần thiết trong phúc lợi công cộng. Tốt hơn là bảy người thuộc nhà đổ máu của Sau-lơ bị treo, hơn là hết thảy Y-sơ-ra-ên bị đói" (Matthew Henry). "Họ treo chúng trên đồi trước mặt Đức Giê-hô-va: và chúng ngã xuống hết thảy bảy người với nhau, và bị xử tử trong những ngày mùa gặt" (c. 9). "Vì những người này bị treo theo sự chỉ định rõ ràng của Đức Chúa Trời như một vật bị nguyền rủa, một điều bị nguyền rủa, một sự chuộc tội quốc gia cho công lý thiêng liêng, chúng bị để trên cây hay giá treo cổ cho đến khi một số dấu hiệu về sự hòa giải của Chúa được dành cho bởi những cơn mưa đúng mùa" (Thomas Scott). Nhưng ở đây một lần nữa chúng ta có thể nhận thấy quyền tể trị tuyệt đối của Đức Giê-hô-va, và sự vượt trội của Ngài trên mọi hạn chế. Dù Ngài đã cấm rõ ràng các quan tòa giết con cái để báo thù tội ác của cha mẹ chúng (Phục Truyền 24:16), tuy nhiên, chính Đức Chúa Trời không bị ràng buộc bởi những hạn chế như vậy. Ngài cũng đã ban lệnh cho Y-sơ-ra-ên: "Nếu một người đã phạm một tội đáng chết, và người bị xử tử, và ngươi treo người trên cây: thi thể người sẽ không ở lại suốt đêm trên cây, nhưng ngươi sẽ chôn người trong ngày đó, vì người bị treo là bị Đức Chúa Trời nguyền rủa" (Phục Truyền 21:22, 23); nhưng ở đây chúng ta thấy Chúa thúc đẩy Đa-vít làm điều hoàn toàn ngược lại! Tại sao? nếu không phải để làm rõ rằng chính Ngài ở trên mọi luật pháp, tự do làm đúng như Ngài vui lòng. "Và bị xử tử trong những ngày mùa gặt, trong những ngày đầu tiên, vào đầu mùa gặt lúa mạch" (c. 9). Mọi chi tiết ở đây chứng tỏ bàn tay giám sát của Chúa. Thứ nhất, nơi được chỉ định cho vụ hành quyết này, cụ thể là, trong thành của chính Sau-lơ, vì vậy bảy nạn nhân, thực tế mà nói, bị xử tử ngay trước cửa nhà mình. Thứ hai, cách thức hành quyết của chúng, là bằng cách treo trước mặt Đức Giê-hô-va, để chứng tỏ chúng bị nguyền rủa trong mắt Ngài. Thứ ba, thời gian hành quyết của chúng, cụ thể là, "trong những ngày mùa gặt." Những ngày đó được chọn để làm cho rõ ràng hơn rằng chúng đang bị hy sinh với mục đích cụ thể là làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là cơn thịnh nộ trong ba năm đã giữ lại khỏi chúng những lòng thương xót của mùa gặt, và để được ân huệ của Ngài cho mùa hiện tại. Vậy, ai có thể nghi ngờ một cách hợp lý rằng mọi điều ở đây được thực hiện theo sự sắp đặt thiêng liêng? Nhưng há cũng không có một bài học thực tiễn quan trọng cho chúng ta sao? Chắc chắn phải có, vì điều tự nhiên luôn báo trước điều thuộc linh. Việc xác định điều được trình bày theo hình bóng ở đây cũng không khó. Trong khi những người con trai đổ máu đó của Sau-lơ được tha, những lòng thương xót của Đức Chúa Trời bị giữ lại; nhưng khi chúng đã bị treo, "Đức Chúa Trời được cầu khẩn cho đất" (c. 14). Và há ngày nay với chúng ta cá nhân cũng không như vậy sao? Nếu chúng ta không từ chối bản thân, và ngược lại nuông chiều những sự hư hoại của mình, làm sao chúng ta có thể trông đợi nụ cười của Chúa ở trên chúng ta? "Những gian ác của các ngươi đã làm cho những điều này quay đi, và tội lỗi của các ngươi đã giữ lại những điều tốt khỏi các ngươi" (Giê-rê-mi 5:25). Há chúng ta nhận ra đầy đủ, bạn đọc thân yêu ơi, rằng Đấng chúng ta phải đối phó là Đức Chúa Trời Thánh Khiết gấp ba lần sao? Nếu chúng ta chơi với lửa, chúng ta phải trông đợi ngón tay mình bị bỏng, và nếu chúng ta đùa giỡn với tội lỗi và chà đạp lên những giới luật thiêng liêng, chúng ta sẽ chịu đau khổ nghiêm trọng. Chúng tôi biết rõ rằng khía cạnh này của Sự Thật không phải là một khía cạnh ngon miệng. Những người sống một đời sống tự làm hài lòng chỉ muốn nghe về ân điển của Đức Chúa Trời. Nhưng há chính ân điển của Đức Chúa Trời không dạy chúng ta từ chối "sự vô đạo và những dục vọng thuộc thế gian" và "sống một cách tỉnh táo, công chính, và tin kính, trong thế gian hiện tại này" (Tít 2:12) sao? Ân điển được ban không phải để dung túng việc làm điều ác, mà để chống lại hoạt động của một bản tính gian ác. Ân điển được ban để cho phép người nhận nó móc mắt phải và chặt tay phải: nói cách khác, nó là một nguyên tắc siêu nhiên tạo ra những tác dụng siêu nhiên. Há nó đang làm như vậy trong ngươi và tôi sao? hay chúng ta sau hết thảy lời tuyên xưng của mình, vẫn xa lạ với nó? Há chúng ta đã siêng năng tìm cách sử dụng ân điển đã được ban cho sao? Nếu không, chúng ta có thể thực sự trông đợi thêm ân điển cho đến khi chúng ta ăn năn xưng nhận những thất bại của mình và sắp xếp đúng đắn với Đức Chúa Trời điều chúng ta biết là không làm đẹp lòng Ngài trong mắt Ngài. Chúng tôi cũng biết rõ rằng khía cạnh này của Sự Thật hoàn toàn bị bỏ qua bởi đại đa số những người giảng dạy và "giáo viên Kinh Thánh" ngày nay, là những người thay vì nhấn mạnh những quyền thánh của Đức Chúa Trời và quở trách sự nuông chiều bản thân, đang tìm cách hoặc giải trí hoặc xoa dịu người nghe của họ trong tội lỗi của họ. Không phải chúng tôi đang khắc sâu một giáo lý lạ, giới thiệu điều chống đối ân điển thiêng liêng. Không, những tôi tớ đó của Đức Chúa Trời trong quá khứ đã tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời nhất, cũng duy trì những đòi hỏi của sự công chính của Ngài. Như một mẫu về điều chúng tôi có trong tâm trí, hãy lấy những lời này của Matthew Henry về 2 Sa-mu-ên 21:19: "Không có cách nào làm nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời ngoài việc làm chết và đóng đinh những dục vọng và sự hư hoại của chúng ta. Vô ích chúng ta trông đợi lòng thương xót từ Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta thực thi công lý trên tội lỗi của mình. Điều gì chúng tôi đã nói ở trên mạnh hơn điều đó? Nếu không có cách nào khác để làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ngoài việc giết các con trai của Sau-lơ, thì giờ đây tội lỗi của chúng ta phải bị xử tử nếu sự chấp thuận của Ngài được hưởng." "Bấy giờ có một nạn đói trong những ngày của Đa-vít, ba năm, năm này qua năm khác." Há đó không gì hơn là một mục của lịch sử cổ đại sao? Há nó không có tiếng nói cho chúng ta ngày nay sao? Há nó không mô tả chính xác kinh nghiệm thực tế

của nhiều Cơ Đốc nhân đã sa ngã sao? Há nó không thích hợp với trường hợp của một số bạn đọc của chúng ta sao? Há đã không có một nạn đói lâu dài trong linh hồn ngươi, người bạn thân yêu sao? À, quả có một ứng dụng thực tiễn quan trọng nhất của sự kiện trên vào đời sống của chính chúng ta. Nếu ngươi đau đớn nhận thức rằng với ngươi cũng như vậy, há ngươi không mong muốn nạn đói đó được loại bỏ sao? Vậy hãy ghi nhớ điều đã ở trước mặt chúng ta ở trên: hãy sắp xếp mọi việc đúng đắn với Đức Chúa Trời — hãy loại bỏ khỏi đời sống ngươi điều giữ lại khỏi ngươi sự chấp thuận của Ngài. "Người che giấu tội lỗi mình sẽ không thịnh vượng; nhưng ai xưng và từ bỏ chúng sẽ được lòng thương xót" (Châm Ngôn 28:13).

"Rít-ba, con gái của A-gia, lấy bao gai, và trải nó cho mình trên tảng đá, từ đầu mùa gặt cho đến khi nước từ trời nhỏ xuống trên chúng, và không để chim trời đậu trên chúng vào ban ngày, cũng không để thú đồng vào ban đêm" (c. 10). Thật cảm động khi thấy người mẹ nghèo này giữ một cuộc canh thức dài như vậy trên xác của hai con trai mình. Quả thật, nàng không cố gắng cắt thi thể xuống, qua đó chứng tỏ sự đầu phục của mình đối với sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời; nhưng há nàng không phạm tội nỗi buồn quá độ sao? Như Matthew Henry nói: "Nàng nuông chiều nỗi buồn của mình, như những người than khóc thường làm, không có mục đích tốt nào. Khi nỗi buồn, trong những trường hợp như vậy, có nguy cơ vượt quá mức, chúng ta nên nghiên cứu cách chuyển hướng và làm dịu nó, thay vì chiều theo và thỏa mãn nó. Tại sao chúng ta lại tự làm cứng mình trong nỗi buồn như vậy?" "Đa-vít đi và lấy hài cốt của Sau-lơ và hài cốt của Giô-na-than, con trai người, từ người Gia-bê Ga-la-át, là những người đã đánh cắp chúng từ đường phố Bết-san, nơi người Phi-li-tin đã treo chúng, khi người Phi-li-tin đã giết Sau-lơ tại Ghinh-bô-a. Người mang lên từ đó hài cốt của Sau-lơ và hài cốt của Giô-na-than, con trai người, và họ thu thập hài cốt của những người bị treo. Họ chôn hài cốt của Sau-lơ và Giô-na-than, con trai người, trong xứ Bên-gia-min tại Xê-la, trong mộ của Kích, cha người" (cc. 12-14). Việc chôn cất tôn trọng này hài cốt của Sau-lơ và hậu duệ của ông, bởi vua, là bằng chứng rõ ràng rằng Đa-vít đã không bị thúc đẩy bởi tinh thần cay nghiệt và báo thù khi ông giao chúng cho người Ga-ba-ôn. Nhưng, chúng ta hãy hỏi, bài học thuộc linh cho chúng ta trong chi tiết này là gì? Nếu những người con trai đó của Sau-lơ có thể được coi một cách công bằng là hình bóng của tội lỗi chúng ta (điều giữ lại những phước hạnh của Đức Chúa Trời khỏi chúng ta), và nếu việc giết chúng báo trước việc tín đồ làm chết những dục vọng của mình, thì chắc chắn không phải là tưởng tượng xa vời khi coi việc chôn hài cốt của chúng là chỉ ra chúng ta phải chôn trong quên lãng những điều đáng xấu hổ đó của quá khứ: "Đừng mở miệng ngươi nữa vì sự xấu hổ của ngươi, khi Ta được xoa dịu đối với ngươi" (Ê-xê-chi-ên 16:63). Thay vì đưa ra trước công chúng — dưới cớ "đưa ra lời làm chứng của ngươi" — những điều chúng ta hy vọng ở dưới huyết, chúng ta hãy kéo một bức màn lên chúng. Tám câu cuối của chương chúng ta đưa ra một tóm tắt ngắn gọn về những sự kiện xảy ra trong những năm cuối triều đại của Đa-vít. Điều nổi bật nhất trong chúng là những trận chiến thêm diễn ra giữa Y-sơ-ra-ên và người Phi-li-tin, và việc giết một số người khổng lồ đối địch. Ở đây, cũng vậy, ứng dụng thuộc linh không khó nhận thấy. Không có kỳ nghỉ phép trong cuộc chiến của đức tin! Xác thịt tiếp tục ham muốn chống lại tâm linh cho đến cuối cuộc hành hương thuộc đất của chúng ta, và vì vậy công việc làm chết phải tiếp tục cho đến khi Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta đến nơi nghỉ ngơi của mình. Khi bảy người con trai của Sau-lơ đã bị xử tử, những kẻ thù khác (những dục vọng) sẽ tìm cách thắng thế chống lại chúng ta, và chúng cũng phải bị kháng cự, và (bởi ân điển) bị thắng. Cần lưu ý đúng mức rằng, dù Đa-vít già đi và yếu đi, ông không trở nên lười biếng (cc. 15, 22)! Việc đề cập đến "những người khổng lồ" ở cuối chương, ám chỉ rằng những kẻ thù quyền lực nhất của chúng ta được dành cho cuộc xung đột lớn cuối cùng: nhưng qua "Đa-vít" của chúng ta, chúng ta sẽ hơn là những người chinh phục.

Chương Tám — Những Cuộc Lang Thang Của Ông
1 Sa-mu-ên 20

Bức tranh Đức Thánh Linh đã đưa ra trong Kinh Thánh về tính cách và đời sống của Đa-vít là một bức tranh hỗn hợp. Nó phần nào giống một bức tranh trong đó những màu chủ đạo là trắng, đen và vàng. Trong nhiều chi tiết, Đa-vít đã để lại một tấm gương chúng ta tốt khi noi theo. Trong những khía cạnh khác, ông trình bày một cảnh báo trang nghiêm chúng ta tốt khi chú ý. Trong những đặc điểm khác, ông là một hình bóng phước hạnh của Đấng Christ. Như vậy, việc gặp nhau của ba điều khác biệt này trong Đa-vít có thể được ví như một bức tranh hỗn hợp. Chúng ta cũng không thực hành một tinh thần sai trái (miễn là động cơ của chúng ta đúng), hay làm ô uế ân điển của Đức Chúa Trời bằng cách chăm chú vào những khuyết điểm buồn trong tính cách của tác giả Thi Thiên hay những thất bại trong đời sống ông; đúng hơn thiết kế của Thần sẽ được thực hiện và linh hồn chúng ta sẽ là những người thu lợi nếu chúng ta ghi nhớ đúng mức và biến chúng thành lời cầu nguyện tha thiết, để chúng ta có thể được giải cứu khỏi những cạm bẫy ông đã rơi vào. Ở cuối chương trước của chúng ta, chúng ta đã thấy cách, để thoát khỏi lòng căm thù sát nhân của Sau-lơ, Đa-vít ẩn náu với Sa-mu-ên tại Na-giốt. Kẻ thù không ngừng nghỉ của ông đã đi theo ông đến đó. Nhưng Đức Chúa Trời đã can thiệp một cách kỳ diệu. Ba lần những sứ giả vua đã sai đến bắt Đa-vít bị kềm chế và kính sợ bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Không chỉ vậy, mà khi chính Sau-lơ đích thân đến, Thần của Đức Chúa Trời khuất phục và khiến ông rơi vào một trạng thái xuất thần. Người ta sẽ nghĩ rằng sự can thiệp nổi bật này của Đức Chúa Trời cho Đa-vít đã làm yên mọi nỗi sợ của ông, và làm cho linh hồn ông đầy sự ngợi khen và tạ ơn Ngài, Đấng đã bày tỏ chính Ngài mạnh mẽ thay mặt cho ông. Há chẳng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời không có ý để Sau-lơ làm hại người mà tiên tri Ngài đã xức dầu sao? À, nhưng Đa-vít cũng là một người có những đam mê giống như chúng ta, và trừ khi ân điển thiêng liêng hoạt động một cách hiệu quả bên trong ông, không có sự tể trị bên ngoài nào sẽ đủ để khiến ông thuộc linh. Khoảnh khắc Chúa để chúng ta một mình (để thử chúng ta, để cho thấy chúng ta là gì), một sự sa ngã là chắc chắn. Thay vì tiếp tục ở tại Na-giốt, lặng lẽ chờ đợi dấu hiệu tiếp theo về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, Đa-vít trở nên hoảng sợ, và nắm lấy vấn đề vào tay mình. Thay vì bận rộn với những sự hoàn hảo thiêng liêng, Đa-vít giờ đây chỉ thấy một kẻ thù quyền lực, cố chấp, khát máu. Theo đó, điều tiếp theo chúng ta đọc là: "Đa-vít trốn khỏi Na-giốt trong Ra-ma" (20:1): quả thật ông "trốn" khỏi Sau-lơ, nhưng ông cũng quay lưng lại với Sa-mu-ên. "Người đến và nói trước mặt Giô-na-than: Tôi đã làm gì? gian ác của tôi là gì? và tội lỗi của tôi trước mặt cha anh là gì, để người tìm kiếm mạng sống tôi?" Thật trang nghiêm khi thấy Đa-vít ưa thích một hội nghị với Giô-na-than hơn là với tiên tri của Đức Chúa Trời. Như thường lệ, chìa khóa được treo trên cửa; câu mở đầu của chương này giải thích cho chúng ta điều được tìm thấy trong những câu sau. Việc Đa-vít quay sang một "người bạn" để được giúp đỡ là "tự nhiên," nhưng há nó có thuộc linh không? Há những câu hỏi Đa-vít đặt cho Giô-na-than không tiết lộ cho chúng ta tình trạng của tấm lòng ông sao? "Tôi," "của tôi," "của tôi," "của tôi," cho thấy rõ ràng đủ tình trạng tâm trí của ông. Đức Chúa Trời giờ đây không ở trong hết thảy suy nghĩ của ông, vâng, Ngài không được đề cập chút nào. Những nỗ lực lặp đi lặp lại của Sau-lơ trên mạng sống ông đã hoàn toàn làm ông mất tinh thần, và lời "chỉ còn một bước giữa tôi và sự chết" của ông (1 Sa-mu-ên 20:3), ám chỉ rõ ràng rằng những nỗi sợ vô tín giờ đây chiếm hữu ông. À, Đa-vít cần quay sang một thầy thuốc giỏi hơn Giô-na-than nếu cơn sốt lo lắng của ông được làm dịu: chỉ một Đấng đủ cho việc đặt một bàn tay làm dịu và mát lên ông. Ôi thánh đồ mất mát biết bao khi người ấy không thừa nhận Chúa trong hết thảy đường lối mình (Châm Ngôn 3:6). Nhưng tệ hơn: khi sự tương giao bị phá vỡ, khi linh hồn mất liên lạc với Đức Chúa Trời, cám dỗ được nhượng bộ và tội lỗi nghiêm trọng được phạm. Cũng vậy ở đây. Sợ rằng cơn giận của Sau-lơ sẽ trở lại khi sự vắng mặt của ông khỏi bàn bị ghi nhận, nhưng sợ hãi chiếm lấy vị trí của mình ở đó, Đa-vít bảo Giô-na-than thốt ra một lời nói dối cố ý thay mặt cho mình (20:5, 6). Cầu xin điều này nói lớn tiếng với mỗi tấm lòng chúng ta, cảnh báo về những trái khủng khiếp xuất phát từ sự tương giao bị cắt đứt với Chúa. Bước sai lầm đầu tiên Đa-vít đã thực hiện là kết hôn với con gái của Sau-lơ, vì rõ ràng từ câu chuyện thiêng liêng rằng nàng không phải là một người bạn đời phù hợp cho người làm theo lòng Đức Chúa Trời. Sai lầm thứ hai của ông là việc ông trốn khỏi Na-giốt, và như vậy quay lưng lại với tiên tri của Đức Chúa Trời. Thất bại thứ ba của ông là tìm kiếm sự giúp đỡ của Giô-na-than. Tính cách thật sự của "người bạn" của ông được bày tỏ trong dịp này: thấy Đa-vít quá bối rối, ông không có can đảm đạo đức để thừa nhận sự thật, nhưng tìm cách xoa dịu ông bằng một sự quanh co (20:2). Chắc chắn Giô-na-than không thể thiếu hiểu biết về việc Sau-lơ đã ném cây giáo vào Đa-vít, về những chỉ thị được đưa ra cho các tôi tớ để giết ông (19:11), về những sứ giả được sai đến bắt ông (19:20), và về việc ông ta đích thân đi theo Đa-vít (19:22). Nhưng mọi nghi ngờ đều bị loại bỏ bởi "Sau-lơ nói với Giô-na-than, con trai mình, và với hết thảy các tôi tớ mình, rằng họ phải giết Đa-vít" (19:1). Giô-na-than cố ý nói quanh co trong 20:2, và "những sự giao tiếp xấu làm hư những cách cư xử tốt" (1 Cô-rinh-tô 15:33): cũng vậy ở đây — Đa-vít cũng nói dối (20:5, 6). Chúng tôi không đề xuất đi qua chương thứ hai mươi này từng câu một, vì chúng tôi hiện không viết một bài bình luận về 1 Sa-mu-ên. Một kế hoạch đã được Giô-na-than đồng ý theo đó ông sẽ xác định thái độ mới nhất của cha mình và cho Đa-vít biết điều tương tự. Một giao ước trang trọng được ký kết giữa họ: Giô-na-than ở đây, và Đa-vít muộn hơn nhiều (2 Sa-mu-ên 9), trung thành thực hiện những điều khoản của nó. Những lời "Đa-vít ẩn mình trong đồng" (c. 24 và xem 35, 41), lập tức phơi bày lời nói dối của ông trong câu 6, dù các nhà bình luận đã che đậy nó. Khi Đa-vít bị vắng mặt khỏi bàn vua và việc tra hỏi được thực hiện, Giô-na-than lặp lại lời nói dối Đa-vít đã gợi ý cho ông. Sau đó vua chửi rủa con trai mình, và tuyên bố rằng Đa-vít "chắc chắn sẽ chết" (c. 31). Khi Giô-na-than tìm cách phản đối, và hỏi tại sao Đa-vít nên bị giết, Sau-lơ ném cây giáo của mình vào ông ta. Cuộc gặp gỡ giữa Giô-na-than và Đa-vít ngoài đồng, và việc họ chia tay đầy tình cảm được mô tả một cách cảm động (cc. 41, 42). "Bấy giờ Đa-vít đến Nốp gặp thầy tế lễ A-hi-mê-léc" (21:1). Khi một thánh đồ thật sự mất liên lạc với Đức Chúa Trời, khi người ấy ở trong tình trạng sa ngã, hành vi của người ấy trình bày một bí ẩn kỳ lạ và những đường lối không nhất quán của người ấy là những điều không nhà tâm lý học nào có thể giải thích. Nhưng nhiều điều không thể giải thích cho nhiều người (ngay cả cho những tín đồ thiếu thông tin) được giải quyết cho chúng ta bởi Ga-la-ti 5:17: "vì xác thịt ham muốn chống lại tâm linh, và tâm linh chống lại xác thịt: và chúng trái ngược nhau; vì vậy các ngươi không thể làm những điều các ngươi muốn." Ở đây chúng ta có trình bày cuộc xung đột của hai "bản tính" trong Cơ Đốc nhân, sự đối lập không thể hòa giải giữa hai động lực chính của hành vi, "xác thịt" và "tâm linh." Tùy theo một trong hai nguyên tắc này đang thúc đẩy và thống trị thánh đồ, đường lối hành động của người ấy sẽ như vậy. Mệnh đề cuối của câu này có sức mạnh gấp đôi: sự hiện diện của "xác thịt" cản trở "tâm linh" hoàn toàn thực hiện những mong muốn của nó trong đời này (Rô-ma 7:15-25); sự hiện diện của "tâm linh," ngăn chặn "xác thịt" hoàn toàn đạt được ý muốn của nó. Ga-la-ti 5:17 cung cấp chìa khóa cho nhiều kinh nghiệm bí ẩn trong đời sống của một Cơ Đốc nhân, và chiếu nhiều ánh sáng lên những lịch sử thăng trầm của các thánh đồ Cựu Ước. Chúng tôi có thể thêm nhiều đoạn tại điểm này bằng cách minh họa câu cuối từ đời sống của Nô-ê, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Giô-sép, Môi-se, Giô-suê, Ê-li, v.v., nhưng thay vào đó, chúng tôi sẽ giới hạn sự chú ý của mình vào chủ đề chính của các chương này. Trong việc ông gặp những cuộc tấn công của thú dữ (17:34-36), trong lòng tận tụy của ông đối với đền tạm (Thi Thiên 132:1-7), trong cuộc giao chiến của ông với Gô-li-át, "tâm linh" chiếm ưu thế trong Đa-vít, và vì vậy Chúa ở trước tấm lòng ông. Đã có những thử thách nghiêm khắc về can đảm và đức tin, nhưng lòng tin của ông nơi Chúa không lay chuyển. Sau đó tiếp theo một mùa trong nhà vua, nơi khó hơn nhiều để duy trì tính thuộc linh này. Sau đó Sau-lơ quay lại chống lại ông, và hết lần này đến lần khác tìm kiếm mạng sống ông. Bị tước mất những phương tiện ân điển bên ngoài, đức tin của Đa-vít suy yếu, và khi nó suy yếu, những nỗi sợ thay thế nó, và thay vì bận rộn với Chúa, kẻ thù quyền lực của ông lấp đầy tầm nhìn của ông. Trong chuyến bay của ông khỏi Sau-lơ, Đa-vít trước hết tìm đến Sa-mu-ên, cho thấy rằng "xác thịt" trong ông không hoàn toàn cai trị, như nó không bao giờ cai trị trong một linh hồn thực sự tái sinh: "Tội lỗi sẽ không có quyền thống trị trên các ngươi" (Rô-ma 6:14) — nó sẽ không khiến các ngươi thành nô lệ tuyệt đối của nó. Nhưng trong chuyến bay của ông khỏi Sa-mu-ên và việc ông quay sang Giô-na-than để được giúp đỡ, chúng ta thấy "xác thịt" ngày càng điều tiết hành động của ông — vẫn còn rõ ràng hơn được bày tỏ trong sự giả dối ông đặt vào miệng bạn mình. Và giờ đây trong chuyến bay của ông đến A-hi-mê-léc và cách ông cư xử, con mắt được xức dầu có thể nhận thấy cuộc xung đột đang hoạt động bên trong ông. Giờ đây dường như rõ ràng với Đa-vít rằng không có thay đổi tốt hơn nào được trông đợi trong Sau-lơ: chừng nào vua còn sống, ông còn nguy hiểm. Là một kẻ bị ruồng bỏ khỏi triều đình, giờ đây ông trở thành một người lang thang cô đơn, nhưng trước khi ông đi xa hơn, tấm lòng ông trước hết bị kéo đến Nốp, nơi đền tạm đã được dời đến. Nhiều động cơ và cân nhắc dường như đã thúc đẩy Đa-vít trong việc ông đến Nốp. Dự đoán rằng giờ đây ông phải là một người lưu đày, ông mong muốn tạm biệt đền tạm, không biết khi nào ông sẽ thấy nó nữa, rõ ràng từ nhiều Thi Thiên của ông rằng nỗi buồn đau đớn nhất của Đa-vít trong thời gian ông bị lưu đày là sự cô lập của ông khỏi nhà Đức Chúa Trời và sự kiềm chế của ông khỏi những nghi lễ công cộng: "Những đền tạm của Ngài đáng yêu biết bao, hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân! Linh hồn tôi khao khát, vâng, thậm chí ngất xỉu vì các sân của Đức Giê-hô-va... Vì một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn. Tôi thà làm người giữ cửa trong nhà Đức Chúa Trời tôi, hơn là ở trong lều của sự gian ác" (Thi Thiên 84:1, 2, 10 và xem 42:3, 4, v.v.) Thứ hai, dường như rõ ràng từ 1 Sa-mu-ên 22:10 rằng mục đích của Đa-vít là cầu hỏi Chúa qua thầy tế lễ cả, để được những chỉ dẫn từ Ngài về con đường của mình. Thứ ba, từ những gì tiếp theo ở đây, dường như thức ăn cũng là điều ông tìm kiếm. "A-hi-mê-léc sợ hãi khi gặp Đa-vít" (21:1). Rõ ràng thầy tế lễ cả đã nghe về việc Đa-vít đã rơi vào sự không hài lòng của Sau-lơ, và vì vậy kết luận rằng ông là một người chạy trốn. Biết loại người vua là, A-hi-mê-léc sợ hãi việc gây nguy hiểm cho chính mạng sống mình bằng cách tiếp đãi Đa-vít. "Người nói với người: Tại sao ngươi ở một mình, và không có người nào đi với ngươi?" Việc có một số "người trẻ" đi với ông rõ ràng từ câu 4 và cả Ma-thi-ơ 12:3, nhưng đã giành được danh tiếng như vậy cả trong trại và triều đình, có thể trông đợi rằng Đa-vít nên được một đoàn tùy tùng phù hợp đi cùng. Sự khinh thường thầy tế lễ cả bày tỏ đối với Đa-vít kẻ bị ruồng bỏ, minh họa thái độ tàn nhẫn của thế gian đối với một anh hùng đã sa ngã và nghèo khó. "Đa-vít nói với thầy tế lễ A-hi-mê-léc: Vua đã truyền cho tôi một việc, và đã nói với tôi: Đừng để người nào biết bất cứ điều gì về việc tôi sai ngươi đi, và điều tôi đã truyền cho ngươi: và tôi đã chỉ định các tôi tớ tôi đến một nơi như vậy và như vậy" (21:2). Ở đây một lần nữa chúng ta thấy Đa-vít phạm tội nói dối một cách thô thiển. Thật trang nghiêm khi thấy tác giả Thi Thiên của Y-sơ-ra-ên nói một lời nói dối cố ý tại ngưỡng cửa nhà Đức Chúa Trời, nơi ông đã đến để cầu hỏi ý muốn của Chúa. Quả thật, mỗi người trong chúng ta thực sự cần cầu nguyện "Xin loại bỏ khỏi tôi con đường nói dối" (Thi Thiên 119:29). Tấm lòng của Đa-vít nao núng trước câu hỏi gây bối rối của thầy tế lễ, và người đã dám một mình đối mặt với người khổng lồ Phi-li-tin giờ đây sợ nói sự thật. À, không thể có sự bình tĩnh và can đảm của đức tin, nơi chính đức tin không hoạt động. Ê-li không nao núng khi gặp bốn trăm tiên tri của Ba-anh, nhưng sau đó ông trốn trong kinh hoàng khỏi Giê-xa-bên. Phi-e-rơ dám bước ra khỏi thuyền lên mặt biển, nhưng run rẩy trước một tớ gái. "Vì vậy hãy để người nghĩ mình đứng, hãy cẩn thận kẻo ngã." Dễ dàng hơn để tin cậy Đức Chúa Trời trong những ngày nắng hơn trong những lúc u ám và bóng tối. "Đa-vít quả thật đã thường biết khó khăn và nguy hiểm trước đây: từ ngày xung đột của ông với Gô-li-át, ông đã biết ít điều khác: nhưng bấy giờ, có sự khác biệt này — trong những khó khăn trước đây ông đã được phép chiến thắng. Một tia sáng nào đó đã mạ vàng mọi đám mây; một danh dự nào đó chờ ông ra khỏi mỗi sự đau khổ. Nhưng giờ đây, Đức Chúa Trời dường như không còn can thiệp thay mặt cho ông nữa. Sự thù địch đầy đủ của Sau-lơ được phép diễn ra; và Đức Chúa Trời không can thiệp, để khuất phục hay để sửa phạt. Ngài dường như không còn có ý định nâng Đa-vít lên trên hoàn cảnh, mà để cho ông bị chúng thắng. Tấm lòng của Đa-vít dường như không thể chịu đựng điều này. Việc tin cậy Đức Chúa Trời trong khi thắng là một điều; việc tin cậy Ngài khi bị thắng là một điều khác" (B. W. Newton). Đa-vít giờ đây xin A-hi-mê-léc năm ổ bánh mì (21:3): hãy ghi nhớ rằng ông đứng tại cửa đền tạm, chứ không phải trước nơi cư trú cá nhân của thầy tế lễ. Tất cả những gì có sẵn là mười hai ổ bánh đã nằm một tuần trên bàn vàng trong nơi thánh, và chúng, được thay thế ngay lập tức bằng mười hai ổ nữa, trở thành tài sản của các thầy tế lễ và gia đình họ. Bảo đảm với A-hi-mê-léc rằng ông và quân của ông đáp ứng những đòi hỏi của Xuất Ê-díp-tô Ký 19:15, Đa-vít thúc giục việc bánh được ban cho ông. Con trai của Y-sai đã sa xuống một tình trạng thấp kém biết bao: giờ đây ác ý cố định của Sau-lơ được biết đến một cách chung, dân chúng sẽ sợ hãi và không sẵn sàng kết bạn với ông. Trong Ma-thi-ơ 12, chúng ta thấy Chúa Giê-xu minh oan cho hành động này, cho chúng ta thấy rằng những nghi lễ của tôn giáo có thể được miễn trừ nơi việc bảo toàn mạng sống kêu gọi nó: những tuân thủ nghi lễ phải nhường chỗ cho những bổn phận đạo đức, và trong trường hợp cần thiết tể trị khẩn cấp, điều được phép là điều thường không thể được làm. "Bấy giờ có một người trong các tôi tớ của Sau-lơ ở đó trong ngày đó, bị giữ lại trước mặt Đức Giê-hô-va; và tên người là Đô-ê, người Ê-đôm, đứng đầu những người chăn chiên thuộc về Sau-lơ" (21:7). Nhưng trước tai nghe của ông ta, Đa-vít đã đưa ra yêu cầu khẩn cấp của mình. Chắc chắn lương tri tự nhiên thông thường sẽ thúc đẩy ông hành động với sự khôn ngoan hơn. À, bạn đọc của tôi ơi, khi thánh đồ ở trong tình trạng linh hồn sa ngã, người ấy thường hành động ngu ngốc hơn người thuộc thế gian. Đây là một sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên người ấy. Ngài đã ban cho chúng ta Lời Ngài để bước đi theo, và Lời đó là Lời của sự khôn ngoan, chứa đựng lời khuyên lành mạnh. Chúng ta quay lưng khỏi nó với nguy cơ và mất mát không thể bù đắp của chúng ta. Việc dựa vào sự hiểu biết của chính mình là chuốc lấy thảm họa chắc chắn. Nhưng, khi sự tương giao với Đức Chúa Trời bị phá vỡ, đây chính xác là điều chúng ta làm. Bấy giờ chúng ta bị để cho gặt những trái đắng của đường lối gian ác của mình và bị làm cho cảm thấy hậu quả của sự dại dột của mình. Tiếp theo, Đa-vít xin A-hi-mê-léc một vũ khí, và được cho biết rằng vũ khí duy nhất có sẵn là "thanh gươm của Gô-li-át," đã được bảo tồn trong đền tạm như một đài tưởng niệm về sự tốt lành của Chúa đối với Y-sơ-ra-ên. Khi được cho biết điều này, Đa-vít kêu lên: "Không có thanh nào như thanh đó, hãy đưa nó cho tôi." Than ôi, than ôi, những người hùng mạnh đã sa ngã làm sao. "Chắc chắn nó báo hiệu điều xấu cho Đa-vít, rằng bàn tay của ông — bàn tay đó đã đặt thanh gươm của Gô-li-át trong nơi thánh của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên — bàn tay đó từng lấy viên sỏi và cái ná như biểu tượng của sức mạnh của nó, vì nó tin cậy nơi Đức Giê-hô-va vạn quân — nó báo hiệu điều xấu rằng bàn tay của ông nên là bàn tay đầu tiên rút vũ khí khổng lồ khỏi nơi yên nghỉ của nó để ông có thể chuyển cho nó một mức độ, ít nhất, của lòng tin đó mà ông đang rút khỏi Đức Chúa Trời. Tình trạng của Đa-vít giờ đây khác biết bao, và vào ngày Gô-li-át ngã xuống! Bấy giờ, tin cậy nơi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và liên kết với Y-sơ-ra-ên, ông đã đi ra trong sự yếu đuối được thừa nhận; nhưng giờ đây, từ bỏ Y-sơ-ra-ên và đất của Y-sơ-ra-ên, ông đi ra được trang bị bằng thanh gươm của Gô-li-át, để tìm kiếm tình bạn và liên minh với người Phi-li-tin, kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, và kẻ thù của Đức Chúa Trời" (B. W. Newton). Như vậy Đa-vít giờ đây lên đường, được cung cấp (tạm thời, ít nhất) và được trang bị. Nhưng với cái giá nào? Thầy tế lễ không nghi ngờ đã tin những lời nói dối của Đa-vít, và được ông bảo đảm rằng Sau-lơ đã ủy nhiệm cho ông, không sợ sự hiện diện của Đô-ê, tôi tớ của vua (c. 7). Nhưng ông đã phải trả giá đắt cho việc lắng nghe, trái với phán đoán tốt hơn của mình, những sự giả dối của Đa-vít. Người Ê-đôm phản bội đó thông báo cho Sau-lơ (22:9, 10), và sau đó ông ta được vua giận dữ ra lệnh thực hiện một sự báo thù khủng khiếp: "Đô-ê, người Ê-đôm, quay lại, và người tấn công các thầy tế lễ, và giết trong ngày đó tám mươi lăm người mặc ê-phót bằng vải lanh. Nốp, thành của các thầy tế lễ, người đánh bằng lưỡi gươm, cả nam và nữ, trẻ em và trẻ bú, và bò, và lừa, và chiên" (1 Sa-mu-ên 22:18, 19). Đó là một số kết quả khủng khiếp của những lời nói dối của Đa-vít, như ông sau đó thừa nhận với đứa con còn lại duy nhất của A-hi-mê-léc: "Tôi đã gây ra cái chết của hết thảy những người thuộc nhà cha ngươi" (1 Sa-mu-ên 22:22). Cầu xin Đức Thánh Linh vui lòng thúc đẩy một cách mạnh mẽ cả người viết và người đọc ghi nhớ toàn bộ sự kiện trang nghiêm này, để chúng ta có thể cầu nguyện hàng ngày với sự tha thiết ngày càng tăng: "Xin đừng dẫn chúng tôi vào cám dỗ, nhưng cứu chúng tôi khỏi điều ác."

Chương Tám Mươi — Bài Ca Thiêng Liêng Của Ông
2 Sa-mu-ên 22

2 Sa-mu-ên 22 mở đầu bằng từ "Và," lập tức gợi ý có một mối liên hệ chặt chẽ giữa nội dung của nó và điều đã ngay trước đó. Chương giờ đây sẽ ở trước mặt chúng ta ghi lại bài thi thiên tạ ơn vĩ đại của Đa-vít, và, như câu mở đầu của nó ám chỉ, nó được ông hát để kỷ niệm những sự giải cứu nổi bật Đức Chúa Trời đã ban cho ông khỏi nhiều kẻ thù của ông. Trong chương trước, chúng ta có một tường thuật về việc hành quyết các con trai của Sau-lơ, tiếp theo là một tóm tắt về những chiến thắng của Y-sơ-ra-ên trên người Phi-li-tin và việc giết một số người khổng lồ của họ. Trong chương trước của chúng ta, chúng ta tìm cách chỉ ra ứng dụng thuộc linh của những điều này, khi chúng liên quan đến đời sống của Cơ Đốc nhân ngày nay, và cùng một đường suy nghĩ sẽ được theo đuổi khi chúng ta bước vào chương hiện tại. Chính việc tìm kiếm ý nghĩa thực tiễn của Kinh Thánh trên chính chúng ta này là điều rất cần thiết, và, than ôi, giờ đây bị thế hệ hiện tại bỏ qua rất nhiều; chỉ như vậy chúng ta mới biến Kinh Thánh thành một Sách sống, phù hợp với nhu cầu hiện tại của chúng ta. Mối liên hệ thuộc linh và thực tiễn giữa 2 Sa-mu-ên 21 và 22 không khó nhận thấy. Như đã được cho thấy trong phần trước của chúng ta, việc hành quyết các con trai của Sau-lơ (bảy người, vì công việc phải được thực hiện hoàn toàn) phải được coi là hình bóng của việc tín đồ làm chết những dục vọng của mình, và những xung đột tiếp theo giữa Y-sơ-ra-ên và người Phi-li-tin, Đa-vít và những người khổng lồ, tượng trưng cho sự thật rằng cuộc chiến với tội lỗi đó mà thánh đồ được kêu gọi tiến hành, tiếp tục cho đến cuối hành trình thuộc đất của người ấy. Bấy giờ công việc làm chết quả là một công việc đau đớn, tuy nhiên nó dẫn đến một phần tiếp theo vui mừng. Việc móc mắt phải và chặt tay phải chắc chắn tạo ra nhiều tiếng rên rỉ, nhưng chúng sẽ được tiếp theo bởi sự tạ ơn du dương. Sự chết nổi bật trong 2 Sa-mu-ên 21, nhưng 2 Sa-mu-ên 22 mở đầu bằng một "Bài Ca!" Ở đây, vậy, là mối liên hệ hiển nhiên: khi sự chết được viết trên những dục vọng của chúng ta, âm nhạc sẽ lấp đầy tấm lòng; khi điều không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời đã được loại bỏ, Thần sẽ điều chỉnh linh hồn chúng ta để hát sự ngợi khen của Đức Giê-hô-va. Đó là một nghiên cứu thú vị và bổ ích nhất để truy nguyên những "Bài Ca" thiêng liêng của Kinh Thánh, chú ý đặc biệt đến bối cảnh của chúng. Bài ca đầu tiên được ghi lại trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15. Chúng ta không đọc về việc người Hê-bơ-rơ ăn mừng sự ngợi khen của Chúa trong khi họ ở Ai Cập, mà chỉ về việc họ thở dài và rên rỉ (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:23, 24). Nhưng khi họ đã được giải cứu khỏi nhà nô lệ và kẻ thù của họ đã bị chết đuối trong Biển Đỏ, một bài ca thờ phượng bay lên từ tấm lòng họ. Lại nữa, chúng ta đọc về việc Y-sơ-ra-ên hát khi Chúa cung cấp nước cho họ (Dân Số Ký 21:17). Môi-se kết thúc những cuộc lang thang trong đồng vắng của mình bằng một bài ca (Phục Truyền 31:22). Khi Y-sơ-ra-ên chiến thắng người Ca-na-an, họ hát một bài ca (Các Quan Xét 5:1). Gióp nói về việc Đức Chúa Trời ban "những bài ca trong đêm" (35:10) — một kinh nghiệm thật, dù hiếm, như nhiều thánh đồ có thể làm chứng. Tác giả Thi Thiên nói: "Những luật lệ của Ngài đã là những bài ca của tôi trong nhà hành hương của tôi" (119:54). Có một sự tương đồng rất rõ rệt giữa Bài Ca của Đa-vít trong 2 Sa-mu-ên 22 và Thi Thiên 18 (hãy quan sát tiêu đề của Thi Thiên sau), quả thật sự giống nhau gần đến nỗi hầu hết các nhà bình luận đã coi chúng là một và giống nhau, cố gắng giải thích những biến thể về từ ngữ của chúng (dù ngẫu nhiên nhưng không hề ít) trên giả định rằng Thi Thiên sau là một ấn bản sửa đổi của Thi Thiên trước. Nhưng một giả định như vậy dường như không thỏa mãn chút nào — với chúng ta nó dường như là một sự coi nhẹ nghiêm trọng đối với sự soi dẫn thiêng liêng: chắc chắn Đức Thánh Linh không bao giờ cần thực hiện bất kỳ sửa đổi nào! Vì vậy chúng tôi rất ưa thích quan điểm của C. H. Spurgeon: "Chúng ta có một hình thức khác của Thi Thiên thứ mười tám này với những biến thể nhẹ, trong 2 Sa-mu-ên 22, và điều này gợi ý ý tưởng rằng nó được ông hát trong những dịp khác nhau khi ông xem lại lịch sử đáng chú ý của chính mình, và quan sát bàn tay ân cần của Đức Chúa Trời trong tất cả." Bài Ca cụ thể này của Đa-vít không ngoại lệ đối với một đặc điểm chung nếu không phải là không thay đổi đánh dấu hết thảy việc ca hát được soi dẫn của ông, ở chỗ chúng ta có thể thấy trong đó cả một ám chỉ bề mặt và sâu sắc hơn, cả một ý nghĩa lịch sử và một ý nghĩa tiên tri. Mọi nghi ngờ về điểm này được loại bỏ dứt khoát bởi lời làm chứng của Tân Ước, vì ở đó chúng ta thấy hai câu của nó được trích dẫn như là chính những lời của Đấng Christ, qua đó làm rõ rằng một Đấng lớn hơn Đa-vít ở đây. Trong ý nghĩa sâu sắc hơn của nó, nó là lời phát biểu của Thần của Đấng Christ trong Đa-vít, đặc biệt ám chỉ chiến thắng của Ngài trên sự chết bằng quyền năng hùng mạnh của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 1:19). Đa-vít biết ơn kể lại những hành động vinh quang của Đức Chúa Trời thay mặt cho mình, nhưng bằng ngôn ngữ vượt lên trên chính mình, đến với Con và Chúa của ông, là Đấng hết thảy quyền lực của bóng tối tập trung chống lại. "Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va những lời của bài ca này trong ngày Đức Giê-hô-va đã giải cứu người khỏi tay hết thảy kẻ thù người, và khỏi tay Sau-lơ" (2 Sa-mu-ên 22:1). Một trong những đặc điểm nổi bật của sự nghiệp thăng trầm của Đa-vít là số lượng lớn kẻ thù của ông, cả từ các quốc gia xung quanh và trong số dân mình, đứng đầu trong tất cả là Sau-lơ — kẻ đáng gờm, ác ý và cố chấp nhất. Việc này cũng không nên làm chúng ta ngạc nhiên quá mức, dù, như Matthew Henry diễn đạt ngắn gọn: "Đa-vít là một người làm theo lòng Đức Chúa Trời, nhưng không làm theo lòng con người: nhiều người đã ghét ông." Tại sao điều này? Thứ nhất, Đức Chúa Trời đã sắp đặt như vậy để ông có thể là một hình bóng nổi bật của Đấng Christ, Đấng, trong suốt các thời đại đã bị "khinh thường và bị loài người từ chối." Thứ hai, để qua đó Đức Chúa Trời có thể bày tỏ rõ ràng hơn sự thành tín và quyền năng của Ngài trong việc bảo toàn những người thuộc về Ngài. Thứ ba, vì đây thường là kinh nghiệm của các thánh đồ. "Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va những lời của bài ca này trong ngày Đức Giê-hô-va

đã giải cứu người khỏi tay hết thảy kẻ thù người, và khỏi tay Sau-lơ." Vì vậy ông có đủ kinh nghiệm để tuyên bố: "Người công chính gặp nhiều tai họa, nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu người khỏi hết thảy" (Thi Thiên 34:19). Sự "giải cứu" của Chúa dành cho Đa-vít khỏi nhiều kẻ thù của ông có nhiều hình thức rất đa dạng: đôi khi theo cách này, đôi khi theo cách khác, vì Đấng Toàn Năng không giới hạn ở bất kỳ phương tiện hay phương pháp cụ thể nào. Trong những dịp Ngài sử dụng những công cụ con người; và lại nữa, Ngài làm việc mà không có chúng. Hãy để điều này khích lệ tín đồ bị thử thách và bị Sa-tan quấy rầy. Dù mọi con đường trốn thoát dường như đóng chặt trước mắt ngươi, nhưng hãy nhớ rằng những cánh cửa đóng không phải là rào cản đối với Chúa (Giăng 20:26). Khi hạn hán kéo dài hoàn toàn làm khô nước duy trì Ê-li tại Kê-rít, Đức Chúa Trời duy trì ông bằng dầu tại Sa-rép-ta. Điều này cũng được viết để chúng ta học hỏi và an ủi. Khi chúng ta truy nguyên đời sống của Đa-vít qua hai sách Sa-mu-ên, chúng ta đã thấy ông trong một số hoàn cảnh khó khăn đau đớn: hết lần này đến lần khác dường như kẻ thù của ông chắc chắn phải thắng thế chống lại ông; vâng, trong một dịp, chính ông đã buồn bã tuyên bố: "Một ngày nào đó tôi sẽ chết bởi tay Sau-lơ" (1 Sa-mu-ên 27:1). Nhưng ông đã không chết! Không, một Đấng vô cùng quyền năng hơn Sau-lơ đang trông nom ông. Và điều này cũng như vậy với ngươi và tôi, bạn đọc thân yêu ơi, nếu chúng ta thuộc về Đấng Christ: những lực lượng kết hợp của địa ngục sẽ không bao giờ thắng thế chống lại chúng ta; những cuộc tấn công hợp nhất của xác thịt, thế gian và ma quỷ không thể hủy diệt chúng ta. Tại sao? "Vì Đấng ở trong các ngươi lớn hơn kẻ ở trong thế gian" (1 Giăng 4:4). Vậy tại sao chúng ta lại sợ hãi như vậy? Chúng ta hãy tìm kiếm ân điển để nghỉ ngơi trên lời hứa chắc chắn đó: "Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức mạnh của chúng ta, một sự giúp đỡ rất sẵn sàng trong lúc khó khăn" (Thi Thiên 46:1). Hãy quan sát kỹ phản ứng của Đa-vít đối với những sự can thiệp thiêng liêng này thay mặt cho ông: sự giải cứu kêu gọi sự tạ ơn. Đây là điều tối thiểu nhất chúng ta có thể dâng lên Chúa để đổi lại hết thảy những lợi ích của Ngài. Cũng không nên có bất kỳ sự chậm trễ nào trong việc thực hiện nghĩa vụ thú vị này: lòng biết ơn phải nhanh chóng dẫn đến sự ngợi khen. Nó đã như vậy với người ca hát ngọt ngào trong Y-sơ-ra-ên, và nó cũng nên như vậy với chúng ta. Vậy chúng ta hãy ghi nhớ lời này: "Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va những lời của bài ca này trong ngày Đức Giê-hô-va đã giải cứu người." Chúng ta nên dâng lên Đức Chúa Trời một của lễ ngợi khen trong khi những lòng thương xót của Ngài còn tươi mới và tấm lòng bị ảnh hưởng đúng mức bởi chúng. Chúng ta không chậm chạp trong việc kêu lên Đức Chúa Trời khi nguy hiểm sắp xảy ra đe dọa chúng ta: vậy chúng ta hãy nhanh chóng như vậy trong việc thừa nhận sự tốt lành của Ngài khi bàn tay giải cứu của Ngài được giơ ra cho chúng ta. Nhiều nhà bình luận có ý kiến rằng bài ca thiêng liêng này được Đa-vít sáng tác vào một ngày sớm trong đời ông, nhưng cá nhân chúng tôi không thấy điều gì trong Kinh Thánh ủng hộ quan điểm như vậy. Chính sự thật rằng Đức Thánh Linh đã cho chúng ta biết rõ ràng nó được Đa-vít thốt ra khi "Đức Giê-hô-va đã giải cứu người khỏi tay hết thảy kẻ thù người," chắc chắn là một dấu hiệu rõ ràng rằng nó được ông thốt ra vào cuối đời — những lời thêm vào "và khỏi tay Sau-lơ" không sửa đổi quan điểm này khi việc đề cập đến ông ta được coi là nhằm mục đích nhấn mạnh, ông ta là kẻ thù chiếm ưu thế của ông. Những phân đoạn chính của Bài Ca được định nghĩa khá rõ ràng. Thứ nhất, là lời mở đầu, trong đó Đa-vít bận rộn tôn vinh những sự hoàn hảo của Đức Giê-hô-va: các câu 1-4. Thứ hai, ông tôn vinh Chúa vì những lòng thương xót giải cứu của Ngài: các câu 5-20. Thứ ba, ông bày tỏ lời làm chứng của một lương tâm trong sạch: các câu 21-28. Thứ tư, ông kết thúc bằng một sự dự đoán tiên tri về những chiến thắng vinh quang của Đấng Mê-si: các câu 29-45. "Người nói: Đức Giê-hô-va là vầng đá tôi, đồn lũy tôi, và Đấng giải cứu tôi" (c. 2). Đa-vít bắt đầu bằng cách tôn thờ Đức Giê-hô-va. Ông làm như vậy trên cơ sở mối quan hệ cá nhân của mình với Ngài, vì hết thảy những lợi ích ông đã nhận được, ông dựa trên mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời. Hãy quan sát rằng trong các câu 2 và 3, ông sử dụng đại từ nhân xưng không dưới chín lần. Thật là một điều vĩ đại khi chúng ta có sự bảo đảm và có thể nói một cách cảm động: "Đức Giê-hô-va là Vầng Đá tôi." Trong khi kẻ thù của chúng ta đang nóng lòng đuổi theo chúng ta làm chúng ta bị thương đau đớn, đe dọa chính mạng sống chúng ta, đôi khi chúng ta không có sự bảo đảm phước hạnh này; nhưng khi ân điển giải cứu của Đức Chúa Trời được chúng ta trải nghiệm một lần nữa, hy vọng mới được thắp lên trong linh hồn. "Đức Giê-hô-va là Vầng Đá tôi và Đồn Lũy tôi." "Sống giữa những vách đá và pháo đài trên núi của Giu-đê, Đa-vít đã thoát khỏi ác ý của Sau-lơ, và ở đây so sánh Đức Chúa Trời của mình với một nơi ẩn náu và an ninh như vậy. Các tín đồ thường được giấu trong Đức Chúa Trời của họ khỏi sự tranh cãi của lưỡi và cơn thịnh nộ của cơn bão" (C. H. Spurgeon). "Người nói: Đức Giê-hô-va là vầng đá tôi, đồn lũy tôi, và Đấng giải cứu tôi." Chúng ta đừng bỏ lỡ mối liên hệ giữa điều này và câu trước: những người tin cậy Đức Chúa Trời trên con đường bổn phận, sẽ luôn thấy Ngài là một sự giúp đỡ rất sẵn sàng trong những nguy hiểm lớn nhất. Và Đa-vít đã tin cậy Đức Chúa Trời, với một đức tin đã làm những phép lạ. Hãy nhớ lại, ví dụ, sự dũng cảm của ông khi đối mặt với Gô-li-át. Hết thảy Y-sơ-ra-ên đều sợ người khổng lồ Phi-li-tin, đến nỗi không ai — ngay cả Sau-lơ — dám chấp nhận lời thách thức ngạo mạn của ông ta. Nhưng Đa-vít, dù bấy giờ chỉ là một thanh niên, không ngần ngại giao chiến với ông ta trong trận chiến sinh tử, đi ra gặp ông ta mà không có bất kỳ áo giáp vật chất nào, và chỉ với một cái ná trong tay. Và sức mạnh của ông nằm ở đâu? Bí mật của lòng can đảm và thành công của ông là gì? Nó lập tức được tiết lộ trong những lời ông gặp nhà vô địch của kẻ thù: "Ngươi đến với ta bằng gươm, bằng giáo, và bằng khiên; nhưng ta đến với ngươi nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của đạo quân Y-sơ-ra-ên" (1 Sa-mu-ên 17:45)! Và há điều đó, bạn đọc của tôi ơi, không gì hơn là một sự kiện nổi bật của lịch sử cổ đại sao? Há nó không có thông điệp cho tấm lòng chúng ta sao? Há Đức Chúa Trời không giống như vậy ngày nay: sẵn sàng đáp lại một đức tin dám làm sao! Há chẳng được viết "nếu ngươi có thể tin, mọi điều đều có thể cho người tin" (Mác 9:23) sao? Há chúng ta thực sự tin điều này sao? Nếu vậy, há chúng ta đang tha thiết cầu xin Đức Chúa Trời gia tăng đức tin của chúng ta sao? Đức tin là không thể đánh bại, vì nó nắm lấy một Đấng toàn năng. Đức tin là bàn tay nắm lấy Đấng Toàn Năng, và há có điều gì quá khó cho Ngài không! Há cũng chẳng được viết "theo đức tin của các ngươi, hãy để nó được làm cho các ngươi" (Ma-thi-ơ 9:29) sao. À, há điều đó không giải thích tại sao chúng ta thường gặp thất bại, tại sao kẻ thù của chúng ta thắng thế chống lại chúng ta sao? Ôi vì đức tin nơi Đức Chúa Trời hằng sống, đức tin nơi tính hiệu quả của sự trung gian của Đấng Christ, để chinh phục những dục vọng của chúng ta. Vâng, quan trọng nhất là chúng ta nên chú ý mối liên hệ giữa hai câu đầu tiên của chương chúng ta: những sự giải cứu Đa-vít có khỏi kẻ thù mình, và lòng tin hoàn toàn của ông nơi Đức Chúa Trời. Ông cũng không hề đơn độc trong kinh nghiệm này. Chính bởi quyền năng làm phép lạ của Đức Chúa Trời mà ba người Hê-bơ-rơ được giải cứu khỏi lò lửa của Ba-by-lôn. Vâng, nhưng quyền năng thiêng liêng đó được đưa ra để đáp lại đức tin của họ: "Đức Chúa Trời chúng tôi thờ phượng có thể giải cứu chúng tôi khỏi lò lửa cháy, và Ngài sẽ giải cứu chúng tôi khỏi tay ngươi, hỡi vua" (Đa-ni-ên 3:17). Cũng vậy với chính Đa-ni-ên, nhưng chi tiết cụ thể này thường bị bỏ qua biết bao. Từ thời thơ ấu, hầu hết chúng ta đã quen thuộc với kỳ công thiêng liêng đó đã bảo toàn vị tiên tri khỏi sư tử, nhưng bao nhiêu người trong chúng ta đã chú ý những lời đó: "Đa-ni-ên được đưa lên khỏi hang, và không có thương tích nào được tìm thấy trên người, vì người tin cậy nơi Đức Chúa Trời mình" (6:23). "Người nói: Đức Giê-hô-va là vầng đá tôi, đồn lũy tôi, và Đấng giải cứu tôi" (c. 2). Khi gần bị bắt, dân Chúa được giải cứu khỏi tay kẻ mạnh bởi một Đấng còn mạnh hơn. Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng những người thực sự thực hành đức tin nơi Ngài: Ngài quả thật có thể thử thách nghiêm khắc, nhưng Ngài sẽ không để họ bị "hoàn toàn ngã xuống." Là "Vầng Đá" của chúng ta, Đức Chúa Trời là sức mạnh và sự hỗ trợ của dân Ngài, Đấng mà trên Ngài họ xây dựng hy vọng của mình, Đấng mang lại bóng mát khỏi cái nóng cháy của sa mạc. Là "Đồn Lũy" của chúng ta, Đức Chúa Trời cho dân Ngài nơi trú ẩn khỏi những kẻ tấn công, cung cấp sự bảo vệ và an ninh — "Danh Đức Giê-hô-va là một tháp vững chắc: người công chính chạy vào đó, và được an toàn" (Châm Ngôn 18:10). Là "Đấng Giải Cứu" của chúng ta, Đức Chúa Trời cứu chúng ta khỏi chính mình, cứu chuộc chúng ta khỏi quyền năng đáng nguyền rủa của tội lỗi, giải cứu chúng ta khỏi sư tử gầm thét, bảo đảm chúng ta chống lại sự chết thứ hai. "Đức Chúa Trời là vầng đá tôi; tôi sẽ tin cậy nơi Ngài: Ngài là khiên tôi, và sừng cứu rỗi của tôi, tháp cao tôi, và nơi nương náu tôi, Đấng cứu rỗi tôi; Ngài cứu tôi khỏi sự bạo lực" (c. 3). Việc chất đống những ẩn dụ này cho thấy sự bảo đảm mạnh mẽ Đa-vít có nơi Chúa, việc nhận ra sự đầy đủ của Ngài để đáp ứng mọi trường hợp khẩn cấp của ông và cung cấp mọi nhu cầu của ông. Ông thấy trong Đức Chúa Trời một Đấng vô cùng xứng đáng với lòng tin đầy đủ nhất của mình: bất kể hoàn cảnh của ông nguy kịch như thế nào, tình hình của ông tuyệt vọng như thế nào, kẻ thù của ông đông đảo hay quyền lực như thế nào, và sự yếu đuối của chính ông lớn như thế nào, Đức Giê-hô-va là tất cả đầy đủ. Lòng tin của chúng ta nơi Đức Chúa Trời cũng nên như vậy. Vâng, chúng ta có nhiều cơ sở hơn để đặt đức tin của mình hơn Đa-vít từng có. Đức Chúa Trời giờ đây được tiết lộ là Bạn của tội nhân (ăn năn), như Ngài chưa bao giờ như vậy bấy giờ. Trong Đấng Christ, Ngài được tiết lộ là Đấng Chinh Phục tội lỗi, Đấng Thắng Sự Chết, Đấng Làm Chủ Sa-tan. Vậy há chúng ta không có lý do để kêu lên "Tôi sẽ tin cậy nơi Ngài" sao. Ôi ước gì điều này ngày càng trở thành một thực tế trong đời sống của cả người viết và người đọc. "Đức Chúa Trời là vầng đá tôi; tôi sẽ tin cậy nơi Ngài: Ngài là khiên tôi, và sừng cứu rỗi của tôi, tháp cao tôi, và nơi nương náu tôi, Đấng cứu rỗi tôi; Ngài cứu tôi khỏi sự bạo lực." Những hình ảnh diễn đạt năng nổ này, vượt lên trên mức độ văn xuôi thông thường, tiết lộ Đức Chúa Trời là gì đối với dân tin của Ngài, vì chỉ khi đức tin sống động và mạnh mẽ, Ngài mới được nhìn như vậy. Ngài là "Khiên tôi" để tránh mọi cuộc tấn công: đức tin đặt Ngài giữa linh hồn chúng ta và kẻ thù. Ngài là "Sừng cứu rỗi của tôi," cho phép tôi đẩy kẻ thù mình xuống, và chiến thắng chúng với sự vui mừng thánh. Ngài là "Tháp cao tôi": một thành trì đặt trên một nơi cao, ngoài tầm với của hết thảy kẻ thù, từ đó tôi có thể nhìn xuống chúng mà không hoảng sợ. Ngài là "Nơi Nương Náu tôi" để trú ẩn khỏi mọi cơn bão. Ngài là "Đấng Cứu Rỗi tôi" khỏi mọi điều ác mà tín đồ phải đối mặt. Chúng ta cần gì hơn nữa! Chúng ta có thể xin gì hơn nữa! Ôi vì sự nhận ra của đức tin về điều tương tự trong linh hồn chúng ta. "Ngài cứu tôi khỏi sự bạo lực": một lần nữa chúng tôi muốn nhấn mạnh điểm rằng điều này là đáp lại đức tin — "Ngài sẽ giải cứu họ khỏi kẻ ác, và cứu họ, vì họ tin cậy nơi Ngài" (Thi Thiên 37:40). "Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Đấng đáng được ngợi khen: như vậy tôi sẽ được cứu khỏi kẻ thù tôi" (c. 4). Như một tác giả không rõ tên đã nói: "Áo giáp của một người lính không phục vụ người ấy ngoại trừ người ấy mặc nó vào; vì vậy, không có sự bảo vệ nào từ Đức Chúa Trời được trông đợi, trừ khi chúng ta áp dụng chính mình vào sự cầu nguyện." Chính đức tin thắt áo giáp thuộc linh; chính đức tin tìm thấy mọi nguồn lực của mình trong Chúa. "Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Đấng đáng được ngợi khen: như vậy tôi sẽ được cứu khỏi kẻ thù tôi": hãy lưu ý cẩn thận những lời chúng tôi đã in nghiêng. Điều này cung cấp sự xác nhận dồi dào về hết thảy những gì chúng tôi đã nói ở trên: việc "kêu cầu Đức Giê-hô-va" là thực hành đức tin nơi Ngài, đức tin như vậy ngợi khen Ngài trước chiến thắng — Như vậy chúng ta sẽ được cứu khỏi kẻ thù mình: bằng quyền năng hùng mạnh của Đức Chúa Trời để đáp lại lời cầu nguyện tin tưởng và sự ngợi khen chân thành.

Chương Tám Mươi Mốt — Bài Ca Thiêng Liêng Của Ông (Tiếp theo)
2 Sa-mu-ên 22

Như đã chỉ ra trong phần trước, những phân đoạn chính của bài ca thiêng liêng của Đa-vít trong 2 Sa-mu-ên 22 được đánh dấu ít nhiều rõ ràng. Trong phân đoạn đầu tiên (cc. 1-4), ông bận rộn tôn vinh những sự hoàn hảo của Đức Giê-hô-va: phần này chúng ta đã xem xét. Trong phân đoạn thứ hai (cc. 5-20), giờ đây sẽ ở trước mặt chúng ta, ông tôn vinh Chúa vì những lòng thương xót giải cứu của Ngài. Phần của bài ca được diễn đạt bằng ngôn ngữ hình bóng và thơ ca cao độ; cho thấy cảm xúc của nhà soạn nhạc được soi dẫn của nó bị khuấy động sâu sắc như thế nào. Nội dung của nó có thể được coi theo ba cách. Thứ nhất, như mô tả những nguy hiểm vật lý Đa-vít phải đối mặt từ kẻ thù con người của mình. Thứ hai, nỗi đau khổ sâu sắc của linh hồn ông trải qua từ kẻ thù thuộc linh của mình. Thứ ba, những đau khổ khủng khiếp Đấng Christ trải qua trong khi hành động như Đấng Thay Thế cho dân Ngài, và sự giải cứu đầy kính sợ Đức Chúa Trời đã thực hiện cho tôi tớ Ngài. Chúng ta sẽ cố gắng xem xét đoạn của chúng ta từ mỗi quan điểm này. "Khi những sóng (cơn đau) của sự chết bao quanh tôi, những lũ lụt của những người vô đạo làm tôi sợ hãi; những nỗi buồn (dây) của âm phủ bao quanh tôi; những bẫy của sự chết ngăn chặn (dự đoán) tôi" (2 Sa-mu-ên 22:5, 6). Như vậy mở đầu phân đoạn thứ hai này: điều nó mô tả sống động như vậy là số lượng lớn và sự hung dữ của kẻ thù ông, và nguy hiểm tuyệt vọng Đa-vít phải đối mặt bởi chúng. Thứ nhất, ông sử dụng hình ảnh của một biển giận dữ, mà những sóng giận dữ của nó đe dọa ông từ mọi phía, cho đến khi con tàu yếu ớt của ông có triển vọng tức thì bị chúng nhấn chìm. Tiếp theo, ông ví số phận mình như một người bị bỏ lại trên một mảnh đất thấp nào đó, và những lũ lụt nhanh chóng dâng cao hơn và cao hơn, cho đến khi sự hủy diệt của ông dường như chắc chắn. Đám đông kẻ ác đè nén ông đau đớn từ mọi phía. Sau đó ông so sánh hoàn cảnh của mình như một người đã bị bắt làm tù nhân và bị trói, vì vậy chính những dây của sự chết dường như ở trên ông. Cuối cùng, ông hình dung trường hợp của mình như một con chim bị bắt trong bẫy của người bắt chim. Những ám chỉ trên là đến những nỗ lực của Sau-lơ, Áp-nê và Áp-sa-lôm để bắt và giết Đa-vít. Những cuộc tấn công của họ dữ dội như vậy, những lực lượng họ sử dụng chống lại ông quyền lực như vậy, kẻ thù của ông quyết tâm và không ngừng nghỉ như vậy, đến nỗi Đa-vít ở đây thừa nhận chúng "làm tôi sợ hãi." "Con tàu biển đáng tin cậy nhất đôi khi gặp khó khăn khi cơn bão Lụt ở nước ngoài. Người can đảm nhất, thường hy vọng điều tốt nhất, đôi khi có thể sợ điều tồi tệ nhất" (C. H. Spurgeon). Đức tin của ông nhìn chung mạnh mẽ như vậy, nhưng trong một dịp sự vô tín thắng thế đến mức Đa-vít nói: "Một ngày nào đó tôi sẽ chết bởi tay Sau-lơ" (1 Sa-mu-ên 27:1). Khi những kinh hoàng từ bên ngoài đánh thức những nỗi sợ bên trong, trường hợp của chúng ta quả là một trường hợp khốn khổ: nhưng cũng vậy với Môi-se khi ông trốn khỏi Ai Cập, với Ê-li khi ông chạy trốn khỏi Giê-xa-bên, với Phi-e-rơ khi ông chối Chúa mình. Nhưng những lời than vãn này của Đa-vít cũng phải được hiểu về mặt thuộc linh: chúng phải được coi là những sự vận động đau đớn của linh hồn mà qua đó ông trải qua trong những năm cuối đời: Thi Thiên 32 và 51 chiếu ánh sáng lên chúng. "Những nỗi buồn (dây) của Âm Phủ bao quanh tôi; những bẫy của sự chết dự đoán tôi": đó là nỗi thống khổ của linh hồn ông dưới những đòn roi của một lương tâm có tội. "Những cám dỗ của Sa-tan và ý thức về tội lỗi của mình làm ông đầy những nỗi sợ về cơn thịnh nộ và những lo sợ khủng khiếp về hậu quả tương lai. Ông cảm thấy như một kẻ phạm tội bị trói để hành quyết, mà xiềng xích của người ấy ngăn người ấy cố gắng trốn thoát, mà thi thể của người ấy mồ mả chắc chắn đã mở miệng, và người ấy hoảng sợ một cách khủng khiếp kẻo hố của địa ngục sẽ nuốt linh hồn người ấy" (Thomas Scott). Đau khổ vượt quá lời nói là đau khổ mà nhiều người sa ngã phải trải qua trước khi người ấy được khôi phục sự tương giao với Đức Chúa Trời — một người đã trải qua nó sẽ không coi ngôn ngữ của những câu này là quá mạnh. Nhưng có điều gì đó sâu sắc hơn ở đây hơn những thử thách Đa-vít gặp phải từ bên ngoài hay bên trong: trong ý nghĩa cuối cùng của chúng, những câu này phát biểu những tiếng rên rỉ của Con Người Đau Khổ khi Ngài gánh lấy những nghĩa vụ và chịu đau khổ thay cho dân Ngài. Như chúng tôi đã chỉ ra trong phần trước, hai câu của bài ca này được trích dẫn trong Tân Ước như là chính những lời của Đấng Christ: "Tôi sẽ tin cậy nơi Ngài" (c. 3) được tìm thấy trong Hê-bơ-rơ 2:13, và "Tôi sẽ tạ ơn Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, trong vòng dân ngoại, và tôi sẽ hát ngợi khen danh Ngài" (c. 50) được tìm thấy trong Rô-ma 15:9. "Đấng Mê-si, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, rõ ràng, vượt trên và hơn Đa-vít hay bất kỳ tín đồ nào khác, là chủ đề chính và chủ yếu của Bài Ca này; và trong khi nghiên cứu nó, chúng tôi ngày càng chắc chắn rằng mỗi dòng đều có sự ứng nghiệm sâu sắc và sâu xa hơn trong Ngài" (C. H. Spurgeon). Hãy giữ điều này trước mặt chúng ta khi chúng ta đi từ phần này sang phần khác, và từ câu này sang câu khác. "Khi những sóng (cơn đau) của sự chết bao quanh Ta, những lũ lụt của những người vô đạo làm Ta sợ hãi; những nỗi buồn (dây) của âm phủ bao quanh Ta; những bẫy của sự chết ngăn chặn (dự đoán) Ta." Ở đây là Thần của Đấng Christ nói tiên tri qua tác giả Thi Thiên, bày tỏ cuộc xung đột dữ dội Đấng Cứu Chuộc trải qua. Hãy ngắm xem Ngài trong Vườn Ghết-sê-ma-nê, trong những phòng xét xử của Hê-rốt và Phi-lát, và sau đó ngắm xem Ngài trên chính Thập Tự Giá, chịu đựng những cực hình khủng khiếp của thân thể và nỗi thống khổ của linh hồn, khi Ngài bị giao vào tay những người gian ác, gặp những cuộc tấn công dữ dội của Sa-tan, và chịu đựng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại Ngài vì tội lỗi của chúng ta. Chính bấy giờ Ngài bị bao quanh bởi những thầy tế lễ và dân chúng xúc phạm. Lời "Linh hồn Ta vô cùng buồn rầu, cho đến chết" của Ngài (Ma-thi-ơ 26:38) chỉ là một tiếng vang của những lời này trong bài ca của Đa-vít. "Trong cơn khốn cùng tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va, và kêu lên Đức Chúa Trời tôi: và Ngài nghe tiếng tôi từ đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi vào tai Ngài" (c. 7). Ở đây chúng ta thấy tôi tớ đau khổ của Đức Chúa Trời tha thiết cầu xin trời. Người bị kẻ thù đè nén đau đớn đến nỗi con mắt giác quan không thể nhận thấy một con đường trốn thoát nào, vâng, khi chính sự chết lập tức đe dọa người ấy, tìm kiếm sự cứu giúp từ trên cao, và với chúng ta cũng nên như vậy: "Có ai trong các ngươi bị đau khổ không? hãy để người ấy cầu nguyện" (Gia-cơ 5:13). À, chính bấy giờ người ấy có nhiều khả năng cầu nguyện thực sự nhất: những lời cầu xin lạnh lùng và hình thức không phù hợp với một người đang trong khó khăn sâu sắc — than ôi, thường không điều gì ngoài thử thách đau đớn sẽ buộc những lời cầu xin sốt sắng từ chúng ta. Một tác giả xưa đã diễn đạt: "Sự cầu nguyện không phải là hùng biện, mà là sự tha thiết; không phải là định nghĩa của sự tha thiết, mà là cảm giác về nó; nó là tiếng kêu của đức tin vào tai của lòng thương xót": nhưng hoặc những cơn đau của thân thể hay của linh hồn thường cần thiết trước khi chúng ta sẽ kêu lên trong thực tế. "Trong cơn khốn cùng tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va, và kêu lên Đức Chúa Trời tôi: và Ngài nghe tiếng tôi từ đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi vào tai Ngài" (c. 7). Nhiều người bỏ qua sự cầu nguyện khi họ yên tĩnh và thoải mái, nhưng như Chúa tuyên bố: "Trong cơn đau khổ của chúng, chúng sẽ tìm kiếm Ta sớm" (Ô-sê 5:15). Nhưng thật tốt nếu chúng ta tìm đến Đức Chúa Trời trong cơn đau khổ của mình, thay vì hờn dỗi trong sự nổi loạn, là việc từ bỏ lòng thương xót của chính mình. Chúa là một sự giúp đỡ rất sẵn sàng trong lúc khó khăn, và đó là đặc ân thánh của chúng ta để chứng minh điều này cho chính mình. Từ Hê-bơ-rơ cho "kêu lên" ở đây là một từ diễn cảm, biểu thị một tiếng kêu như vậy phát ra từ một người trong một cơn bão cảm xúc dữ dội, trong cực điểm của nỗi buồn và lo lắng: thực tế Alexander Maclaren dịch nó là "tiếng thét." Đa-vít gần như chìm xuống và chỉ có thể thốt ra một tiếng kêu đau đớn hay giúp đỡ. "Sự cầu nguyện là cánh cổng hậu đó được để mở ngay cả khi thành bị kẻ thù bao vây chặt chẽ: nó là con đường đi lên từ hố tuyệt vọng mà người thợ mỏ thuộc linh bay đến ngay lập tức, khi những lũ lụt từ bên dưới bùng phát trên người ấy. Hãy quan sát rằng người ấy 'kêu,' và sau đó 'kêu lên'; sự cầu nguyện tăng lên về mức độ mãnh liệt khi nó tiến triển. Cũng hãy lưu ý rằng người ấy trước hết kêu gọi Đức Chúa Trời mình dưới danh Đức Giê-hô-va, và sau đó tiến lên một danh quen thuộc hơn, 'Đức Chúa Trời tôi': như vậy đức tin tăng lên bởi sự thực hành, và Đấng chúng ta lúc đầu xem là Chúa sớm được thấy là Đức Chúa Trời của chúng ta trong giao ước. Không bao giờ là một lúc xấu để cầu nguyện: không cơn khốn cùng nào nên ngăn chúng ta sử dụng phương thuốc thiêng liêng của sự cầu xin" (C. H. Spurgeon). "Trong cơn khốn cùng tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va, và kêu lên Đức Chúa Trời tôi." Sự ứng nghiệm của những lời tiên tri này trong trường hợp Đấng Cứu Chuộc đau khổ của chúng ta được hết thảy những người quen thuộc với bốn sách Phúc Âm biết rõ. Quả thật phước hạnh khi ngắm xem Đấng đó, là Đấng tối thượng là Người làm theo lòng Đức Chúa Trời, tìm đến sự cầu nguyện trong khi kẻ thù Ngài khát máu Ngài. Cơn khốn cùng của Ngài càng sâu sắc, Ngài càng tha thiết kêu cầu Đức Chúa Trời, cả trong Vườn Ghết-sê-ma-nê và tại Đồi Sọ, và như Hê-bơ-rơ 5:7 cho chúng ta biết: "Đấng trong những ngày thuộc xác thịt của Ngài, khi Ngài đã dâng lên những lời cầu nguyện và cầu xin với tiếng kêu mạnh mẽ và nước mắt lên Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết, và được nghe vì Ngài kính sợ." Vậy chúng ta đừng ngần ngại, đi theo tấm gương Ngài đã để lại cho chúng ta, và dù chúng ta bị đè nén khó khăn như thế nào, tuyệt vọng như thế nào "Và Ngài nghe tiếng tôi từ đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi vào tai Ngài." Điều này là để giải thích hết thảy những gì tiếp theo: những sự can thiệp ân cần của Chúa thay mặt cho Đa-vít và những sự giải cứu kỳ diệu Ngài đã thực hiện cho ông, là để đáp lại sự cầu nguyện. Việc Đức Chúa Trời lắng tai sẵn sàng trước tiếng kêu của đứa con đang khốn cùng của Ngài được ghi lại để khích lệ chúng ta. Quả thật đáng tiếc là chúng ta thường không cầu nguyện như vậy cho đến khi áp lực của hoàn cảnh buộc sự cầu xin ra khỏi chúng ta, nhưng thật phước hạnh khi được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời bấy giờ không (như Ngài rất có thể) làm ngơ trước những tiếng kêu của chúng ta; không, những tiếng kêu như vậy có sức thuyết phục lớn hơn, vì tính chân thành của chúng và vì chúng đưa ra một lời kêu gọi mạnh mẽ hơn đến lòng thương xót thiêng liêng. Hãy để tín đồ sợ hãi và chán nản đọc qua Thi Thiên 107 và ghi nhận tần suất nó được ghi lại rằng những người được cứu chuộc "kêu lên Đức Giê-hô-va trong cơn khó khăn của chúng," và cách trong mỗi trường hợp chúng ta được cho biết "Ngài giải cứu chúng" Vậy hãy kêu lên Ngài, và hãy can đảm tốt. "Bấy giờ đất rung chuyển và run rẩy; những nền móng của trời di chuyển và rung chuyển, vì Ngài giận dữ" (c. 8). Lời cầu nguyện của Đa-vít được trả lời một cách hiệu quả nhất bởi những sự can thiệp tể trị Đức Giê-hô-va thực hiện thay mặt cho ông. Theo một cách kỳ lạ và phi thường nhất, Chúa xuất hiện để cứu giúp ông, chiến đấu cho ông chống lại kẻ thù ông. Ở đây một lần nữa Đa-vít trang trí bài thơ của mình bằng những hình ảnh sống động khi ông ghi lại sự can thiệp ân cần của Đức Chúa Trời. Quyền năng hùng mạnh của Đức Chúa Trời giờ đây được thực thi cho ông: ngôn ngữ như vậy được sử dụng để ám chỉ rằng không điều gì có thể kháng cự hay cản trở Ngài khi Ngài hành động cho những người thuộc về Ngài. Đức Chúa Trời giờ đây đang bày tỏ chính Ngài mạnh mẽ thay mặt cho tôi tớ bị áp bức nhưng đang cầu xin của Ngài. Hãy xem ở đây, bạn đọc thân yêu ơi, phản ứng của trời trước tiếng kêu của đức tin. "Bấy giờ đất rung chuyển và run rẩy": hãy để những lời này được suy ngẫm trong ánh sáng của "Vào nửa đêm Phao-lô và Si-la cầu nguyện... và đột nhiên có một trận động đất lớn, đến nỗi những nền móng của nhà tù bị rung chuyển: và lập tức hết thảy các cửa đều mở, và xiềng xích của mọi người đều được tháo ra" (Công Vụ 16:25, 26)! Một lần nữa chúng tôi muốn nhắc bạn đọc rằng một Đấng lớn hơn Đa-vít phải được giữ trước mặt chúng ta khi chúng ta đi từ câu này sang câu khác của Thi Thiên này. "Bấy giờ đất rung chuyển và run rẩy; những nền móng của trời di chuyển và rung chuyển, vì Ngài giận dữ:" ai có thể không nhớ đến những hiện tượng siêu nhiên đi cùng cái chết và sự sống lại của Con và Chúa của Đa-vít? Ngài cũng đã kêu cầu Đức Giê-hô-va trong cơn khốn cùng sâu sắc của Ngài, "Và được nghe" (Hê-bơ-rơ 5:7). Phản ứng của trời không thể nhầm lẫn: "từ giờ thứ sáu có bóng tối trên khắp đất cho đến giờ thứ chín... Chúa Giê-xu, khi Ngài đã kêu lại bằng một tiếng lớn, trút linh hồn. Và, kìa, bức màn của đền thờ bị xé làm hai từ trên xuống dưới; và đất rung chuyển, và những tảng đá nứt ra; và những mồ mả được mở ra" (Ma-thi-ơ 27:45, 50-52). Vâng, đất theo nghĩa đen "rung chuyển và run rẩy"! Như một người khác đã nói đúng: "Cảnh tượng khủng khiếp biết bao! Chưa bao giờ trước đây và chưa bao giờ kể từ đó một trận chiến như vậy được chiến đấu, hay một chiến thắng như vậy được giành được, dù chúng ta nhìn vào những quyền lực tranh đấu hay những hậu quả dẫn đến. Trời một bên, và địa ngục bên kia: đó là những quyền lực tranh đấu. Và về những hậu quả dẫn đến, ai sẽ kể lại chúng?" "Có khói bay lên từ lỗ mũi Ngài, và lửa từ miệng Ngài nuốt chửng: than được thắp lên bởi nó. Ngài cũng cúi trời xuống, và xuống; và bóng tối ở dưới chân Ngài" (cc. 9, 10). Những cách diễn đạt này được mượn từ những hiện tượng đầy kính sợ đi cùng sự xuất hiện của Đức Giê-hô-va trên núi Si-nai: so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16-18. Đó là Đức Giê-hô-va Đấng Báo Thù xuất hiện để minh oan cho tôi tớ Ngài và chinh phục kẻ thù Ngài. Đa-vít coi rằng trong trường hợp của mình, Đức Chúa Trời đã bày tỏ những sự hoàn hảo thiêng liêng tương tự Ngài đã bày tỏ ngày xưa tại việc ban Luật Pháp. Chúng ta không thể làm tốt hơn ở đây ngoài việc trích dẫn từ những bình luận của Matthew Henry về ý nghĩa thuộc linh của hình ảnh sống động được tác giả Thi Thiên sử dụng ở đây. "Những ẩn dụ cao cả này được sử dụng. Thứ nhất, để trình bày vinh quang của Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong sự giải cứu của ông: Sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài, sự tốt lành và thành tín của Ngài, công lý và sự thánh khiết của Ngài, và quyền thống trị tối thượng của Ngài trên hết thảy tạo vật và hết thảy những lời bàn của con người, xuất hiện có lợi cho Đa-vít, rõ ràng và sáng chói như một sự khám phá về vinh quang của Đức Chúa Trời cho một con mắt đức tin, như chúng sẽ cho một con mắt giác quan. Thứ hai, để trình bày sự không hài lòng của Đức Chúa Trời chống lại kẻ thù ông: Đức Chúa Trời đã ủng hộ vụ việc của ông như vậy, đến nỗi Ngài bày tỏ chính Ngài là Kẻ Thù đối với hết thảy kẻ thù ông; cơn giận của Ngài được trình bày bằng khói từ lỗ mũi Ngài, và lửa từ miệng Ngài. Ai biết quyền năng và sự khủng khiếp của cơn thịnh nộ Ngài! Thứ ba, để trình bày sự hỗn loạn lớn lao kẻ thù ông bị đưa vào và sự kinh hoàng nắm lấy chúng; như thể đất đã run rẩy và những nền móng của thế gian đã được khám phá. Ai có thể đứng trước mặt Đức Chúa Trời, khi Ngài giận dữ? Thứ tư, để cho thấy Đức Chúa Trời sẵn sàng giúp đỡ ông như thế nào: Ngài 'cưỡi trên một chê-ru-bim, và bay' (c. 11). Đức Chúa Trời vội vàng đến cứu giúp ông, và đến với ông với sự cứu giúp đúng mùa." "Ngài cưỡi trên một chê-ru-bim, và bay: và Ngài được thấy trên những cánh gió" (c. 11). Dù Chúa "chờ đợi để Ngài có thể ân cần" (Ê-sai 30:18), và đôi khi thử thách nghiêm khắc đức tin và sự kiên nhẫn, nhưng khi thời gian đã định của Ngài đến, Ngài hành động nhanh chóng. "Ngài khiến bóng tối thành những lều xung quanh Ngài, nước tối và những đám mây dày của bầu trời" (c. 12): giống như trụ lửa đó mang lại ánh sáng cho Y-sơ-ra-ên là "một đám mây và bóng tối" cho người Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:20), những giao dịch tể trị của Chúa đối với kẻ thù của Đa-vít cũng vậy. Đấng vui lòng tiết lộ chính Ngài cho những người thuộc về Ngài, che giấu chính Ngài khỏi kẻ ác, và vì vậy phần khủng khiếp của những người sẽ bị trục xuất đời đời khỏi sự hiện diện của Chúa được trình bày là "sự đen tối của bóng tối đời đời." "Qua sự sáng chói trước mặt Ngài, những than lửa được thắp lên. Đức Giê-hô-va sấm sét từ trời, và Đấng Rất Cao thốt ra tiếng Ngài. Ngài bắn ra những mũi tên, và tản lạc chúng; chớp nhoáng, và làm chúng bối rối. Những kênh của biển xuất hiện, những nền móng của thế gian được khám phá, tại lời quở trách của Đức Giê-hô-va, tại hơi thở của lỗ mũi Ngài"(cc. 13-16). Tất cả điều này là một sự khuếch đại của "vì Ngài giận dữ" (c. 8). Không điều gì khơi dậy sự phẫn nộ của Đức Giê-hô-va như những tổn thương gây ra cho dân Ngài: kẻ tấn công chúng, chạm đến con ngươi mắt Ngài. Quả thật, Đức Chúa Trời không tuân theo những đam mê chi phối tạo vật của Ngài, nhưng vì Ngài ghét tội lỗi với một lòng căm thù hoàn hảo và trừng phạt nó một cách đau đớn, Ngài thường được trình bày dưới hình ảnh thơ ca như vậy phù hợp với sự hiểu biết của con người. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời đáng sợ, như những người giờ đây đùa giỡn với Ngài sẽ vẫn khám phá. Làm sao những con người yếu ớt có thể đối mặt với Đấng Toàn Năng, khi chính những ngọn núi run rẩy trước sự hiện diện của Ngài! Những linh hồn bị Sa-tan lừa dối giờ đây có thể thách thức Ngài, nhưng lòng tin giả dối của chúng sẽ không hỗ trợ hay che chở chúng trong ngày khủng khiếp của cơn thịnh nộ Ngài. "Ngài gửi từ trên cao, Ngài lấy tôi; Ngài kéo tôi ra khỏi nhiều nước; Ngài giải cứu tôi khỏi kẻ thù mạnh mẽ của tôi, và khỏi những kẻ ghét tôi: vì chúng quá mạnh đối với tôi" (cc. 17, 18). Ở đây là kết quả hạnh phúc cho lời cầu nguyện của Đa-vít và phản ứng của Chúa. Hãy quan sát, thứ nhất, rằng Đa-vít ban vinh quang cho Đức Chúa Trời bằng cách vô điều kiện quy sự giải cứu của mình cho Ngài. Ông nhìn xa hơn kỹ năng của chính mình trong việc ném viên đá hạ gục Gô-li-át và sự khéo léo của mình trong việc trốn tránh Sau-lơ: "Ngài gửi... Ngài lấy tôi, Ngài kéo tôi... Ngài giải cứu tôi" ban hết thảy danh dự cho Đấng thực sự xứng đáng. Hãy lưu ý, thứ hai, lý do cụ thể Đa-vít đề cập về việc tại sao Chúa đã can thiệp thay mặt cho ông: "vì chúng quá mạnh đối với tôi" — chính sự yếu đuối được thú nhận của ông và sức mạnh của kẻ thù ông đã đưa ra một lời kêu gọi mạnh mẽ như vậy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời: so sánh lời khẩn cầu hiệu quả của Giô-sa-phát: "Hỡi Đức Chúa Trời chúng tôi, Ngài sẽ không phán xét chúng sao? vì chúng tôi không có sức mạnh chống lại đoàn quân lớn này đến chống lại chúng tôi" (2 Sử Ký 20:12). Cuối cùng, trong khi "kẻ thù mạnh mẽ" trong câu 18 là một ám chỉ đến Gô-li-át hoặc Sau-lơ, nhưng sự giải cứu của Đa-vít khỏi chúng chỉ báo trước chiến thắng của Đấng Christ trên sự chết và Sa-tan, và ở đây Ngài quy chiến thắng đó cho Đức Chúa Trời mình.
Chương Tám Mươi Hai — Bài Ca Thánh Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI HAI — Bài Ca Thánh Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 22

Phần thứ hai của bài ca của Đa-vít chuyển sang phần thứ ba êm ái đến nỗi hầu như không có sự đứt đoạn nào nhận thấy được giữa chúng: trong phần này, người kể lại những sự giải cứu đầy ân điển của Chúa khỏi tay đông đảo kẻ thù không ngừng truy đuổi mình; trong phần kia, người nêu những lý do vì sao Ngài đã can thiệp vì cớ người. Giờ đây xin nói thêm vài lời về những câu cuối của phần trước: “Ngài đã đưa tay từ trên cao, nắm lấy tôi; Ngài rút tôi ra khỏi nước sâu; Ngài giải cứu tôi khỏi kẻ thù mạnh sức, và khỏi những kẻ ghét tôi: Vì chúng nó mạnh hơn tôi” (2 Sa-mu-ên 22:17, 18). Tại đây, người tự do quy cho Đức Chúa Trời vinh hiển của những sự giải cứu mình: tôn ngợi sự nhân từ, quyền năng, sự thành tín và sự đầy đủ của Ngài. Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì ai chống lại chúng ta cũng chẳng hề gì. Những dòng nước dữ của sự ác sẽ không dìm chết người mà Đức Chúa Trời của người ngự trên các dòng nước để ngăn trở cơn giận của chúng. Ngài chỉ cần phán, thì gió lặng, mưa tạnh, và nước lũ rút xuống; điều đó đúng cả về thuộc thể lẫn thuộc linh. “Chúng nó ngăn chặn tôi trong ngày tai họa: nhưng Đức Giê-hô-va là nơi nương tựa của tôi” (c. 19). Đây là một lời nói trong ngoặc giữa câu 18 và câu 20, trong đó người viết nhắc đến những nỗ lực quyết liệt của kẻ thù nhằm ngăn người trốn thoát và bảo đảm sự hủy diệt của người. “Khi Đa-vít đã lập bất cứ kế hoạch nào để ẩn núp hay giữ mình an toàn trong ngày tai họa, kẻ thù của người đã dùng mọi cách phản trắc và hiểm ác để ngăn chặn sự thành công của người. Như vậy, dân Kê-i-la sẵn sàng nộp người cho Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 23:7-12) và người Xíp nhiều lần báo tin về người (1 Sa-mu-ên 26:1, 2): và vì thế, dù người có khôn ngoan và lanh lẹ đến đâu, người hẳn đã bị tiêu diệt nếu chính Đức Giê-hô-va không bảo vệ người bằng những sự can thiệp trực tiếp và phi thường của Ngài” (Thomas Scott). “Nhưng (cái “nhưng” phước hạnh thay!) Đức Giê-hô-va là nơi nương tựa của tôi”: sự nâng đỡ của người, Đấng mà người nương dựa vào — và lòng tin cậy của người đã không bị thất vọng. Khi kẻ thù nổi giận dữ dội nhất chống lại chúng ta, ấy chính là lúc phải nương dựa nặng nề nhất trên cánh tay đời đời. “Ngài cũng đem tôi ra nơi rộng rãi: Ngài giải cứu tôi, vì Ngài yêu mến tôi” (c. 20). Chính tại đây phần thứ ba của bài ca được cảm hứng này thật sự bắt đầu, mục đích chính của nó là minh oan cho Đa-vít, bằng cách cho thấy người đã không làm điều gì để khiêu khích hay đáng phải chịu những cuộc tấn công dữ dội đã giáng trên người; và khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã hành động trong sự công chính khi ban ơn giải cứu cho người. Nhưng trước khi đi vào ý tưởng chủ đạo này, chúng ta hãy quan sát và thán phục những đường lối của Chúa. Đức Chúa Trời không để công việc của Ngài dở dang, vì sau khi Ngài đã đánh bại kẻ thù, Ngài dẫn kẻ bị phu tù ra nơi tự do. Sau nhiều năm mòn mỏi trong tù, Giô-sép được đưa lên cung điện; từ hang đá A-đu-lam, Đa-vít được đưa lên ngai vàng. Điều này minh họa và làm gương cho một nguyên tắc quan trọng và phước hạnh nhất trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với dân sự Ngài, và khi đức tin cùng sự trông cậy nắm lấy nguyên tắc ấy

Nhà tù luôn đi trước cung điện trong kinh nghiệm thuộc linh chân thật, không chỉ khi chúng ta mới thức tỉnh lần đầu, nhưng lặp đi lặp lại suốt đời sống Cơ Đốc. Linh hồn bị giam hãm trong sự tù túng, trước khi được đem ra “nơi rộng rãi.” Thần linh của sự nô lệ được kinh nghiệm trước khi chúng ta nhận lấy thần linh của sự làm con nuôi, nhờ đó chúng ta kêu lên “A-ba, Cha” (Rô-ma 8:15). Chiếc thuyền mỏng manh của chúng ta phải chiến đấu lâu dài chống lại sóng dữ, trước khi Chúa hiện ra để cứu giúp chúng ta (Ma-thi-ơ 14:22-33). Bạn đọc thân mến, hãy giữ vững điều này trong tâm trí, trong khi bạn đang trải qua ngày tai họa: “Tôi tin chắc điều này, rằng Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em, sẽ làm trọn hết…” (Phi-líp 1:6). Sự rộng mở của tâm linh sẽ được quý trọng hơn sau một mùa bị giam hãm đau buồn. Vậy hãy nhớ rằng Giô-sép đã không chết trong tù, Đa-vít cũng không kết thúc những ngày của mình trong hang A-đu-lam: “Sự khóc lóc đến trọ ban đêm, nhưng buổi sáng bèn có sự vui mừng.” Đôi khi chúng ta được nếm trước sự vui mừng ấy ngay trong thung lũng nước mắt này; nhưng dù không được như vậy, mọi sự khóc lóc sẽ chấm dứt khi đêm qua đi. Một lần nữa, chúng tôi muốn nhắc chính mình rằng Đa-vít theo nghĩa bóng, Đấng làm hình bóng, phải được giữ trước mắt chúng ta khi chúng ta đi từ câu này sang câu khác của bài ca này, vì những kinh nghiệm của các chi thể cũng giống như những kinh nghiệm mà Đầu của Thân Thể huyền nhiệm đã chịu đựng. Chúa Christ cũng có thể nói: “Chúng nó ngăn chặn Ta trong ngày tai họa của Ta: nhưng Đức Giê-hô-va là nơi nương tựa của Ta” (c. 19). Đừng bao giờ quên rằng chính Đấng Cứu Chuộc đã trải qua một ngày tai họa: vậy thì vì sao kẻ được cứu chuộc lại cho là lạ nếu họ cũng gặp điều tương tự? Ngài bị vây quanh bởi những kẻ thù không thương xót: sự tự do của Ngài bị lấy đi khi chúng bắt Ngài: Ngài bị đánh đập và bị roi vọt — vậy môn đồ được như Thầy mình là đủ rồi. Ôi, ước gì chúng ta cũng có thể nói cùng Ngài rằng “nhưng Đức Giê-hô-va là nơi nương tựa của tôi.” Vâng, Ngài cũng có thể nói: “Ngài cũng đem Ta ra nơi rộng rãi: Ngài giải cứu Ta, vì Ngài yêu mến Ta.” Vâng, Ngài đã được giải cứu khỏi mồ mả, được cất khỏi đất này, và được ban địa vị tôn trọng và vinh hiển bên hữu Đức Chúa Trời; và điều đó, vì Đức Chúa Trời yêu mến Ngài: Ê-sai 42:1. Tuy nhiên, thật là một sai lầm lớn nếu giới hạn sự chú ý của chúng ta, như một số người đã làm, vào Đa-vít theo nghĩa bóng trong phân đoạn này. Chẳng hạn, trong những lời bình luận của mình về phần này của bài ca Đa-vít, C. H. M. đã nói: “Những câu này (21-25) chứng minh rằng trong toàn bộ bài ca này, chúng ta có một Đấng lớn hơn Đa-vít. Đa-vít không thể nói ‘Đức Giê-hô-va đã thưởng tôi tùy theo sự công chính của tôi, Ngài báo tôi theo sự thanh sạch của tay tôi.’ Ngôn ngữ này khác biết bao so với ngôn ngữ của Thi Thiên 51. Ở đó là ‘Đức Chúa Trời ôi! xin thương xót tôi tùy lòng nhân từ của Ngài: xin xóa các sự vi phạm tôi tùy theo sự thương xót vô lượng của Ngài.’ Đây là ngôn ngữ thích hợp cho một tội nhân sa ngã, như Đa-vít cảm nhận về chính mình. Người không dám nói về sự công chính của mình, vốn như áo nhớp; và về phần báo đáp, người cảm thấy hồ lửa là tất cả những gì người có thể công chính đòi hỏi dựa trên con người của mình. Vì thế, ngôn ngữ của chương chúng ta là ngôn ngữ của Chúa Christ, Đấng duy nhất có thể dùng nó” (The Life and Times of David, King of Israel). Sự lẫn lộn tư tưởng như vậy thật không thể tha thứ nơi một người tự xưng là thầy dạy các nhà giảng đạo, và là người rất thích chỉ trích và lên án những bài giải kinh của các tôi tớ Đức Chúa Trời phát ra từ các bục giảng trong những gì ông ta gọi là “giáo phái” và “hệ thống” của Cơ Đốc giáo. Người ta cũng có thể khẳng định như vậy rằng “Ta đã đánh trận tốt lành, đã xong sự chạy, đã giữ được đức tin” (2 Ti-mô-thê 4:7) là “ngôn ngữ của Chúa Christ, Đấng duy nhất có thể dùng nó.” Rồi thêm rằng “ngôn ngữ của Phao-lô trong Phi-líp 3 khác biết bao,” “Những điều vốn là lợi cho ta, ta đã coi là lỗ vì cớ Chúa Christ. Vâng, thật vậy, ta cũng coi mọi sự như là lỗ vì sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ, Chúa ta, là điều quý hơn hết: vì Ngài ta đã chịu mất mọi sự, và coi chúng như rơm rác, để được Chúa Christ và được ở trong Ngài, không có sự công chính của chính mình, là sự công chính bởi luật pháp, nhưng có sự công chính bởi đức tin nơi Chúa Christ” (cc. 7-9). Sự thật đơn giản là sứ đồ đã nói từ hai quan điểm hoàn toàn khác nhau trong những phân đoạn tương ứng đó: trong Phi-líp 3, ông xác định nền tảng của sự mình được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời, trong khi trong 2 Ti-mô-thê 4, ông nói đến sự trung tín trong chức vụ của mình. Với Đa-vít cũng vậy: trong Thi Thiên 51, người nêu nền tảng mà trên đó người tìm kiếm sự tha thứ của Đức Chúa Trời; trong 2 Sa-mu-ên 22:21-25, người thuật lại sự vô tội của mình liên quan đến kẻ thù. Chúng tôi hầu như không mong đợi một người thuộc trường phái tôn giáo như ông Mackintosh có khả năng phân biệt thần học, nhưng chúng tôi ngạc nhiên khi thấy một nhà giải kinh tài năng như Alexander Maclaren cũng sai lầm ở cùng điểm này. Ông cũng không nắm được mục đích hay ý đồ của tác giả Thi Thiên trong phân đoạn mà chúng ta đang xem xét, như rõ ràng từ những nhận xét của ông về điều đó trong tác phẩm vốn hữu ích của ông về “The Life of David as reflected in his Psalms.” Chính việc ông hiểu sai mục đích của những câu này (20-25 — được lặp lại về thực chất trong Thi Thiên 18:19-24) đã khiến ông lập luận rằng bài ca này (và Thi Thiên) hẳn phải được viết trước tội lỗi khủng khiếp của người liên quan đến U-ri: “Sự khẳng định rõ rệt về sự trong sạch của chính mình, cũng như giọng điệu chiến thắng của toàn bộ bài, cả hai đặc điểm đều không phù hợp với những năm buồn bã và u ám sau khi người sa ngã, đều chỉ về cùng một hướng” (tr. 154). “Ngài cũng đem tôi ra nơi rộng rãi: Ngài giải cứu tôi, vì Ngài yêu mến tôi.” “Nơi rộng rãi” được đặt tương phản có chủ ý với sự giam hãm chật hẹp của những hang động mà Đa-vít đã buộc phải ở khi kẻ thù truy đuổi người gắt gao: nó cũng có thể nói đến phạm vi rộng lớn của lãnh thổ người và sự giàu có lớn lao mà người được ban phước. Đức Chúa Trời không chỉ bảo tồn, mà còn làm cho người thịnh vượng, ban cho người sự tự do và sự rộng mở. Chúa không chỉ bày tỏ quyền năng Ngài vì cớ tôi tớ Ngài, mà còn bày tỏ ân huệ đặc biệt của Ngài đối với người: điều này được ám chỉ trong “Ngài giải cứu tôi, vì Ngài yêu mến tôi,” nghĩa là Đức Chúa Trời hành động không phải từ sự quan phòng chung của Ngài, mà từ tình yêu giao ước của Ngài. Nếu có người hỏi, Làm sao Đa-vít biết điều này? Câu trả lời là, bởi những sự truyền thông ân điển và sự an ủi thiêng liêng trong linh hồn người đi kèm với những sự giải cứu, và bởi “Đức Giê-hô-va đã thưởng tôi tùy theo sự công chính của tôi; Ngài báo tôi theo sự thanh sạch của tay tôi” (c. 21). Có vẻ lạ là những lời này lại làm bối rối bất cứ ai có tâm trí thuộc linh, vì nếu chúng không bị kéo căng quá ý định nguyên thủy và hiển nhiên của chúng, thì trong chúng không có gì gây khó khăn. Hãy đọc chúng dưới ánh sáng của ngữ cảnh, và chúng rõ ràng, đơn giản. Đa-vít đang ám chỉ việc Đức Chúa Trời giải cứu người khỏi Gô-li-át và Sau-lơ, và khỏi những kẻ thù khác: thái độ của người đối với chúng ra sao? Người có phạm tội nghiêm trọng nào khiến sự thù địch của chúng là chính đáng không? Người có làm điều sai trái nặng nề với bất cứ ai trong chúng không? Chúng tìm kiếm mạng sống người một cách chính đáng hay bất chính? Chính anh của người đã đưa ra lời buộc tội chống lại người (1 Sa-mu-ên 17:28) ngay trước khi người giao chiến với Gô-li-át, và từ một số Thi Thiên dường như có cơ sở tốt để kết luận rằng Sau-lơ đã buộc tội người kiêu ngạo, tham lam và phản trắc. Nhưng những điều đó có cơ sở thật nào không? Hãy đọc hồ sơ về đời sống Đa-vít, và ở đâu có gợi ý nào rằng người thèm muốn ngai vàng hay ghét Sau-lơ? Không, sự thật là Đa-vít hoàn toàn vô tội về bất cứ mưu đồ ác nào chống lại bất cứ ai trong số những kẻ bắt bớ người. Bằng chứng thêm về điều này được tìm thấy trong một lời cầu nguyện của người với Đức Chúa Trời: “Xin chớ để những kẻ thù nghịch tôi vô cớ vui mừng vì cớ tôi, cũng đừng để những kẻ ghét tôi vô cớ nhấp mắt” (Thi Thiên 35:19). Chính vì người đã không cho kẻ thù lý do chính đáng để bắt bớ mình, và vì thay vì trả thù, người không mang ác ý đối với chúng, nên người được hưởng chứng cớ của một lương tâm tốt. Tính cách của Đa-vít đã bị bôi nhọ nặng nề và nhiều điều gớm ghiếc đã bị gán cho người; nhưng cách cư xử của người đã ngay thẳng và có lương tâm đến mức phi thường. “Trong mọi sự bắt bớ của Sau-lơ, người không làm hại ông hay đảng của ông; trái lại, người dùng mọi cơ hội để phục vụ sự nghiệp của Y-sơ-ra-ên, dù được báo đáp bằng sự ganh tỵ, phản trắc và vô ơn” (Thomas Scott). Khi bị bôi nhọ và áp bức bởi con người, thật là một sự an ủi vô giá khi có sự bảo đảm của chính lòng mình về sự vô tội và liêm chính của mình, và vì thế chúng ta nên không tiếc công sức tập luyện chính mình “để luôn có một lương tâm không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời và người ta” (Công Vụ 24:14). Khi nói “Đức Giê-hô-va đã thưởng tôi tùy theo sự công chính của tôi,” Đa-vít đã nêu một trong những nguyên tắc đang vận hành trong sự cai trị thiêng liêng của thế giới này. “Mặc dù những sự ban phát ân điển thiêng liêng là tối cao đến mức đầy đủ nhất và không xét đến công đức của con người, nhưng trong những cách đối đãi của sự Quan Phòng thường có thể nhận thấy một quy tắc công lý, nhờ đó kẻ bị thương tổn cuối cùng được báo thù và người công chính cuối cùng được giải cứu” (C. H. Spurgeon). Lời phát biểu đó bày tỏ sự nắm bắt thông minh về quan điểm mà Đa-vít đang viết, đó là những đường lối cai trị của Đức Chúa Trời trong thời gian, chứ không phải nền tảng mà trên đó Ngài cứu rỗi đời đời. Những lời tuyên bố này của tác giả Thi Thiên hoàn toàn không liên quan gì đến sự xưng công chính của người trong tòa án tối cao của thiên đàng, nhưng liên quan đến sự vô tội và liêm chính trong cách cư xử của người đối với kẻ thù trên đất, vì cớ đó Đức Chúa Trời đã giải cứu người khỏi chúng. “Vì tôi đã giữ các đường lối của Đức Giê-hô-va, và không lìa bỏ Đức Chúa Trời tôi” (c. 22). Chúng tôi coi Đa-vít tiếp tục nói đến cách người đã cư xử trong thời gian mạng sống người bị nguy hiểm. Chắc chắn ngôn ngữ của người ở đây không được hiểu một cách tuyệt đối, cũng không phải như một lời tuyên bố tương đối về toàn bộ đời sống người. Bất chấp những sự khiêu khích người nhận từ Sau-lơ, và sau đó từ Áp-sa-lôm, và bất chấp những nỗ lực mà chúng tôi không nghi ngờ Sa-tan đã thực hiện vào những mùa như vậy để khiến người nghi ngờ sự nhân từ và sự thành tín của Đức Chúa Trời, cám dỗ người từ bỏ lòng trung thành với Ngài, Đa-vít vẫn bền lòng trong những nẻo công chính và từ chối bội đạo. Những Thi Thiên do người viết trong những giai đoạn thử thách này của đời mình làm rõ không thể nhầm lẫn rằng lòng tin kính của Đa-vít không suy giảm, bất chấp những hoàn cảnh gây bực bội nhất. “Vì mọi phán quyết của Ngài đều ở trước mặt tôi: còn về các luật lệ Ngài, tôi không lìa bỏ chúng” (c. 23). “Lương tâm người làm chứng cho người rằng người đã luôn lấy Lời Đức Chúa Trời làm quy tắc của mình, và đã giữ theo đó. Dù ở đâu, những phán quyết của Đức Chúa Trời đều ở trước mặt người, và là sự hướng dẫn của người; dù đi đến đâu, người mang tôn giáo của mình theo; và dù bị buộc phải rời khỏi xứ sở mình, và bị sai đi, như thể để phục vụ các thần khác, nhưng về các luật lệ của Đức Chúa Trời, người không lìa bỏ chúng, nhưng giữ đường lối của Chúa và bước đi trong đó” (Matthew Henry). Đây là bằng chứng chắc chắn về sự chân thật của lòng tin kính của người. Tương đối dễ dàng để thực hiện những bổn phận bên ngoài của tôn giáo khi chúng ta ở nhà, được bao quanh bởi những người cùng tâm trí, nhưng thử thách thật sự về sự chân thành của chúng ta đến khi chúng ta ra nước ngoài và lưu trú giữa một dân tộc không xưng nhận gì. Đa-vít không chỉ thờ phượng Đức Chúa Trời khi ở tại Giê-ru-sa-lem, mà còn khi lưu trú trong đất Phi-li-tin. “Tôi cũng ngay thẳng trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội ác của tôi” (c. 24). Lời tuyên bố này rõ ràng củng cố cách giải thích chúng tôi đã đưa ra về những câu trước: trong chúng, người chỉ nói đến cách cư xử của mình đối với kẻ thù, cách cư xử đó đã được điều chỉnh nghiêm ngặt theo các luật lệ thiêng liêng: đặc biệt người đã chú ý đến “ngươi chớ giết người” khi Sau-lơ hoàn toàn nằm trong tay người. Giờ đây người kêu appel đến chính Đức Chúa Trời, và tuyên bố rằng trước mặt Ngài người cũng đã hành động không chỗ trách được đối với kẻ thù mình. “Sự chân thành được tuyên bố ở đây; sự chân thành, như sẽ được coi là chân thật trước tòa án của Đức Chúa Trời. Dù người ta có thể nghĩ xấu gì về mình, Đa-vít cảm thấy mình có ý kiến tốt của Đức Chúa Trời” (C. H. Spurgeon). Nhiều cách giải thích đã được đưa ra về “tội ác của tôi”; nhưng dưới ánh sáng của ngữ cảnh, chúng tôi coi sự ám chỉ này liên quan đến việc Đa-vít từ chối giết Sau-lơ khi ông nằm trong quyền của người. “Vì vậy Đức Giê-hô-va đã báo tôi tùy theo sự công chính của tôi; tùy theo sự thanh sạch của tôi trước mặt Ngài” (c. 25). Họ sai lầm lớn khi cho rằng Đa-vít ở đây đã bộc lộ một tinh thần khoe khoang: người đang biện hộ sự vô tội của mình trước tòa công bằng của con người. Một người không phạm tội kiêu ngạo khi biết mình trung thực, lương thiện, nhân từ; không, cũng không khi người tin rằng Đức Chúa Trời thưởng cho người trong sự quan phòng vì những đức hạnh này, vì đó là một sự thật hiển nhiên nhất. Vâng, điều này rõ ràng đến nỗi nhiều kẻ vô đạo cũng nhận ra rằng sự lương thiện là chính sách tốt nhất cho đời này. Sẽ là tự xưng công chính nếu chuyển những suy nghĩ như vậy từ lĩnh vực cai trị quan phòng sang vương quốc thuộc linh và đời đời, vì ở đó ân điển ngự trị không chỉ tối cao, mà còn một mình, trong việc phân phát những ân huệ thiêng liêng. Một người tin kính có lương tâm trong sạch, biết mình ngay thẳng, không bị buộc phải phủ nhận ý thức của mình, và giả hình làm cho mình ra tệ hơn con người thật của mình. Sau khi đã cho thấy những câu trên có thể được hiểu như thế nào, một cách tương đối, về chính Đa-vít, chúng ta hãy chỉ ra một cách ngắn gọn cách chúng áp dụng cho Chúa Christ mà không cần bất cứ sự hạn chế nào. “Tôi đã giữ các đường lối của Đức Giê-hô-va”: khi bị cám dỗ lìa bỏ chúng, Ngài giận dữ kêu lên, “hãy lui đi, Sa-tan.” “Và không lìa bỏ Đức Chúa Trời Ta một cách gian ác”: “Ai trong các ngươi có thể cáo Ta về tội lỗi?” (Giăng 8:46) là lời thách thức của Ngài đối với kẻ thù. “Vì mọi phán quyết của Ngài đều ở trước mặt Ta”: “Ta đã ban cho chúng những lời mà Cha đã ban cho Ta” (Giăng 17:8) Ngài khẳng định. “Tôi cũng ngay thẳng trước mặt Ngài”: “Ta luôn làm những điều đẹp lòng Ngài” (Giăng 8:29) là lời tuyên bố của Ngài. “Và giữ mình khỏi tội ác của tôi”: thay vì giết những kẻ đến bắt mình, Ngài đã chữa lành một người trong chúng (Lu-ca 22:51). “Vì vậy Đức Giê-hô-va đã báo Ta tùy theo sự công chính của Ta”: “Ngài yêu sự công chính, ghét sự gian ác: vì vậy Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu vui mừng cho Ngài hơn các bạn hữu Ngài” (Thi Thiên 45:7) là sự xác nhận của Thánh Linh. “Đối với kẻ nhân từ, Ngài sẽ tỏ mình nhân từ, và đối với người ngay thẳng, Ngài sẽ tỏ mình ngay thẳng… Nhưng mắt Ngài ở trên kẻ kiêu ngạo, để Ngài hạ chúng xuống” (cc. 26-28). Những câu này công bố một nguyên tắc chung trong sự cai trị của Đức Chúa Trời đối với thế giới này: chúng tôi nói “chung,” vì Đức Chúa Trời thực hiện quyền tự quyết tối cao của Ngài trong việc áp dụng thực tế nguyên tắc đó. Nếu một mặt chúng ta được cho biết rằng một số anh hùng đức tin thời Cựu Ước “đã tắt lửa hừng, lánh khỏi lưỡi gươm,” v.v., thì chúng ta cũng đọc rằng “những người khác chịu thử thách bằng sự nhạo báng tàn nhẫn… bị ném đá,” v.v. (Hê-bơ-rơ 11:36-37). Vị Báp-tít bị chém đầu và Ê-tiên bị ném đá, nhưng Phi-e-rơ và Phao-lô được giải cứu một cách kỳ diệu khỏi kẻ thù cho đến khi họ đã phục vụ lâu dài và tốt đẹp. Chương Tám Mươi Ba — Bài Ca Thánh Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI BA — Bài Ca Thánh Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 22

Trong bài ca này, Đa-vít đang kỷ niệm những sự giải cứu kỳ diệu khỏi đông đảo kẻ thù mà người đã kinh nghiệm bởi sự nhân từ và quyền năng của Đức Giê-hô-va. Nhưng trừ khi chúng ta cẩn thận ghi nhớ quan điểm đặc biệt của người trong đó, chúng ta sẽ hoàn toàn không thể chiêm ngưỡng những kinh nghiệm đó trong viễn cảnh thích hợp của chúng. Đa-vít ở đây không cung cấp một bản tóm tắt toàn bộ lịch sử của mình, thay vào đó, người giới hạn mình trong một giai đoạn đặc biệt của nó. Vì chúng nằm ngoài phạm vi hiện tại của người, người không nói gì về những thất bại và sa ngã buồn bã của chính mình, mà giới hạn mình trong những gì Chúa đã làm cho người và bởi người. Có nhiều phân đoạn, cả trong các sách lịch sử, và trong các Thi Thiên, nơi chúng ta nghe người xưng tội và than khóc những vi phạm của mình; nhưng trong bài ca này, người kể lại những chiến thắng của mình trước kẻ thù và sự đánh bại chúng, không phải bằng tài năng của chính mình, mà bằng sự ban năng lực thiêng liêng. Trong điều vừa được chỉ ra có một bài học quan trọng nhất để tín đồ ghi lòng. Nếu có những lúc (như chắc chắn có) khi Cơ Đốc nhân có thể cảm nhận và áp dụng cho mình ngôn ngữ buồn thảm của Thi Thiên 38 và những lời xưng tội hạ mình của Thi Thiên 51, thì cũng đúng không kém rằng có những lúc người nên dùng giọng điệu chiến thắng của Thi Thiên 18, vốn gần như giống hệt 2 Sa-mu-ên 22. Nói cách khác, nếu có những dịp tín đồ chỉ có thể thở dài và rên rỉ, thì cũng có những mùa người nên hát và kỷ niệm những chiến thắng của mình, vì Đa-vít đã để lại cho chúng ta gương mẫu của cả hai. Sự hát như vậy cũng không nên giới hạn trong những ngày của “tình yêu ban đầu,” niềm vui của sự đính hôn của chúng ta. Bài ca này được Đa-vít sáng tác trong những năm suy tàn của người: khi người nhìn lại sự nghiệp đầy thăng trầm của mình, bất chấp những thiếu sót và sa ngã của chính mình, người nhận thấy rằng, xét cho cùng, người đã “hơn kẻ thắng trận nhờ Đấng yêu thương mình” (Rô-ma 8:37). Nếu một mặt có một lớp lớn những kẻ xưng nhận bị Sa-tan lừa dối thích thổi phồng những thành tựu của chính mình và quảng cáo những chiến thắng tưởng tượng của họ trước tội lỗi, thì mặt khác có một tỷ lệ đáng kể dân sự của Chúa quá bận tâm với những sa ngã và thất bại của mình, đến nỗi họ buồn bã thiếu sót trong việc kể lại những chiến thắng của Chúa trong họ và bởi họ. Điều này không nên xảy ra: đó là cướp của Chúa điều thuộc về Ngài; đó là một sự bệnh hoạn khiến họ mất mọi cảm giác về tỷ lệ; nó truyền cho người khác một quan niệm sai lầm về đời sống Cơ Đốc. Đó là một sự khiêm nhường giả tạo che mắt chúng ta khỏi những hoạt động của ân điển thiêng liêng trong chúng ta. Chính sự hiện diện và thực hành của một sự khiêm nhường chân thật mới chú ý đến những thành công và chinh phục của chúng ta, miễn là cẩn thận đặt mọi chiến lợi phẩm của chúng dưới chân Chúa, và quy cho Ngài duy nhất danh dự và vinh hiển của chúng. Hãy để những ai đang tham gia chiến đấu trận chiến tốt lành của đức tin nhớ rằng đây không phải là công việc của một ngày, nhưng là nhiệm vụ của cả đời. Giờ đây trong một cuộc chiến kéo dài, thành công không đồng đều đi theo nỗ lực của phía cuối cùng sẽ chiến thắng. Hoàn toàn không. Thường xảy ra rằng nhiều cuộc giao tranh nhỏ bị thua; vâng, và đôi khi một cuộc lớn cũng vậy, trước khi kết quả cuối cùng được xác định. Đôi khi, ngay cả quân chủ lực cũng phải rút lui trước những cuộc tấn công dữ dội của kẻ thù. Có những tổn thất nặng nề, và thất vọng, những hy sinh lớn, việc nhận nhiều vết thương, trước khi thành công cuối cùng đạt được. Vì sao chúng ta quên những sự thật nổi tiếng này khi nói đến chiến tranh thuộc linh của chúng ta? Chúng áp dụng với sức mạnh tương tự cho lĩnh vực đó. Ngay cả dưới sự lãnh đạo được cảm hứng của Giô-suê, Y-sơ-ra-ên cũng không chinh phục và chiếm Ca-na-an trong một ngày, cũng không trong một năm; cũng không mà không uống chén đắng của thất bại cũng như nếm vị ngọt của chiến thắng. Chúng ta biết rõ rằng một trong những trở ngại chính chống lại việc chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời lời ngợi khen thuộc về Ngài, vì những chiến thắng Ngài đã ban cho chúng ta trước kẻ thù, là cảm giác về thất bại hiện tại. Nhưng nếu chúng ta phải chờ cho đến khi điều đó bị loại bỏ, chúng ta sẽ phải chờ cho đến khi lên thiên đàng mới hát bài ca này, và rõ ràng điều đó là sai, vì nó được ghi lại để chúng ta dùng ở đây trên đất. À, độc giả đang nản lòng nói: người khác có thể dùng nó, nhưng nó không phù hợp với một kẻ thất bại đáng tiếc như tôi; sẽ là sự giả tạo nếu tôi ngợi khen Đức Chúa Trời vì những chiến thắng của tôi trước kẻ thù. Đừng vội, bạn thân mến: hãy suy ngẫm những câu hỏi này. Bạn vẫn chưa ở trong địa ngục sao? — nhiều bạn cũ của bạn thì không như vậy! Dù có thể bị cám dỗ làm vậy, Sa-tan có thành công trong việc khiến bạn hoàn toàn bội đạo khỏi Đức Chúa Trời không? — nó đã làm vậy với nhiều người khác! Bạn có bị lừa dối và bị cuốn theo những sai lầm chết người không? — hàng triệu người đã bị! Vậy bạn có lý do gì để cảm tạ Đức Chúa Trời vì những sự giải cứu như vậy! Khi tín đồ cẩn thận nhìn lại toàn bộ sự nghiệp của mình, trong khi một mặt người tìm thấy nhiều điều để hạ mình trong chính mình, thì mặt khác người nhận ra không ít điều để vui mừng trong Chúa. Với Đa-vít cũng vậy. Dù đã có những thất bại bi thảm, cũng đã có những thành công phước hạnh, và chính những điều này người kỷ niệm trong bài ca này. Sau khi khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã hành động công chính khi ban ơn cho người như Ngài đã làm (cc. 20-28), giọng điệu cá nhân thuần túy lại được tiếp tục và người bùng nổ trong những giai điệu vui mừng của lời ngợi khen. Sự khác biệt chủ đạo giữa nửa sau của bài ca này với nửa đầu dễ dàng được xác định bằng cách chú ý đến chi tiết của nó: trong phần trước, Đa-vít tập trung vào việc Đức Chúa Trời giải cứu người khỏi kẻ thù (xem cc. 3-17), trong nửa sau người kể lại những chiến thắng của mình trước kẻ thù: trong mỗi phần, vinh hiển chỉ được quy cho Đức Giê-hô-va duy nhất. Trong phần đầu, Đa-vít thụ động — cánh tay của Đức Chúa Trời duy nhất là sự giải cứu của người; trong phần thứ hai, người chủ động, vị vua chinh phục, mà cánh tay được làm mạnh mẽ cho chiến thắng bởi Đức Chúa Trời. “Vì Ngài là ngọn đèn của tôi, ôi Đức Giê-hô-va: và Đức Giê-hô-va sẽ soi sáng sự tối tăm của tôi” (2 Sa-mu-ên 22:29). Đây là câu liên kết hai nửa của bài ca với nhau. Thoạt nhìn sức mạnh của sự liên kết của nó không quá rõ ràng, nhưng một chút suy ngẫm sẽ xác định ý nghĩa chung của nó. Con đường của Đa-vít đã vừa khó khăn vừa nguy hiểm. Đôi khi nó phức tạp và bối rối đến nỗi người hoàn toàn không thể thấy nó dẫn đến đâu. Hơn một lần bóng tối đã dày đặc đến nỗi người hoàn toàn không biết điều gì ở phía trước. Hết lần này đến lần khác đã có nhiều điều có xu hướng phủ một bóng u ám nặng nề trên linh hồn Đa-vít, nhưng Chúa đã nhân từ làm giảm căng thẳng, cung cấp sự vui vẻ trong giờ đen tối nhất. Cần nhớ rằng với người phương Đông, “ngọn đèn” được dùng để an ủi cũng nhiều như để soi sáng — nhiều người trong họ sẽ nhịn ăn để mua dầu; điều đó giúp chúng ta hiểu hình ảnh được dùng ở đây. “Vì Ngài là ngọn đèn của tôi, ôi Đức Giê-hô-va.” Đây là nguồn lực lớn của tín đồ trong những mùa thử thách: người có thể quay sang Một Đấng mà kẻ thế gian nghèo nàn hoàn toàn xa lạ; người cũng sẽ không quay sang Ngài một cách vô ích, vì Đức Chúa Trời là “sự cứu giúp rất sẵn có trong cơn hoạn nạn.” Chính lúc đó tín đồ bị áp bức và chán nản chứng minh Ngài là “Cha của sự thương xót và Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi” (2 Cô-rinh-tô 1:3). Dù đêm của người không biến thành ngày, nhưng ánh sáng chào đón của mặt Đức Chúa Trời mang lại sự vui vẻ đến nỗi nâng đỡ tấm lòng run rẩy trong giờ cô đơn và buồn bã nhất. Trong hang A-đu-lam, trong đồn lũy của Rê-pha-im, trong những pháo đài của Ma-ha-na-im, Chúa đã là sự an ủi và nâng đỡ của người; và giờ khi tuổi già đến gần, Đa-vít có thể làm chứng “Ngài là ngọn đèn của tôi, ôi Đức Giê-hô-va.” Và đây có phải là chứng cớ của cả người viết lẫn “Và Đức Giê-hô-va sẽ soi sáng sự tối tăm của tôi.” Đây là ngôn ngữ của đức tin và hy vọng: Đấng đã thường làm điều này cho Đa-vít trong quá khứ, sẽ không bỏ rơi người trong tương lai. Dù bóng u ám có dày đặc đến đâu, sẽ có một khoảng mây tan. Điều không thể hiểu được đối với người tự nhiên thường được làm cho dễ hiểu đối với người thuộc linh. Sự mất sức khỏe đó, thảm họa tài chính, hay tang chế gia đình: vâng, nhưng “sự kín nhiệm của Đức Giê-hô-va ở với những người kính sợ Ngài.” Sự quan phòng thiêng liêng thường là một vực sâu bí ẩn, nhưng Đức Chúa Trời là người giải thích của chính Ngài, và Ngài sẽ làm rõ điều trước đây còn mờ tối. Đặc biệt là trường hợp tín đồ bị kẻ thù quấy rầy dữ dội và thường xuyên như vậy. Vì sao sự bình an của người lại bị xáo trộn thô bạo như vậy, niềm vui của người bị giảm sút, hy vọng của người bị tan vỡ? Vì sao cuộc xung đột thường đi ngược lại người và thất bại nhục nhã là phần của người? Ở đây nữa chúng ta có thể tự tin khẳng định “Đức Giê-hô-va sẽ soi sáng sự tối tăm của tôi”: nếu không phải bây giờ, thì trong đời sau. “Vì nhờ Ngài tôi đã xông qua một đạo quân: bởi Đức Chúa Trời tôi, tôi đã nhảy qua một bức tường” (c. 30). Xuất hiện như chúng trong nửa sau của Thi Thiên này, chúng tôi không (như một số người) coi những lời này nói đến những sự trốn thoát của Đa-vít khỏi kẻ thù, mà là sự đánh bại chúng của người. Không phải người gần như bị bao vây bởi lực lượng thù địch rồi xoay sở tìm một lối thoát, hay người bị dồn vào một hàng rào rồi leo qua nó; mà là người đã tấn công chúng thành công. Thay vì hình dung những khó khăn mà Đa-vít tự giải thoát khỏi, chúng tôi coi câu này mô tả kẻ thù của người chiếm hai vị trí khác nhau: trên cánh đồng trống, trú ẩn sau một thành lũy; và sự thắng thế của người trước chúng trong mỗi trường hợp. Ý tưởng chủ đạo dường như là chiến binh Cơ Đốc phải mong đợi nếm trải mọi hình thức chiến đấu, vì đôi khi người được yêu cầu tấn công, cũng như phòng thủ. Một “đạo quân” khó khăn có thể cản trở tiến trình của người, một “bức tường” chống đối có thể cản trở thành công của người: bằng sự ban năng lực thiêng liêng, người phải làm chủ cả hai. “Còn Đức Chúa Trời, đường lối Ngài là trọn vẹn” (c. 31). Thật là một chứng cớ vinh hiển từ một người đã bị thử thách nặng nề bởi những sự quan phòng bất lợi của Ngài!
Dù người đã bị đánh đập nặng nề, dù con đường người thường phải đi có gồ ghề, Đa-vít không có một lời chỉ trích nào đối với Đức Chúa Trời về cách Ngài đã đối đãi với mình; trái lại, người biện hộ và tôn vinh Ngài. Thật là một nơi an nghỉ cho tấm lòng khi được bảo đảm rằng mọi hành động thiêng liêng đều được điều chỉnh bởi sự khôn ngoan và công chính không sai lầm, sự nhân từ và kiên nhẫn vô hạn, công lý không lay chuyển và sự thương xót dịu dàng. “Lời của Đức Giê-hô-va đã được thử luyện” như bạc được luyện trong lò. Hàng chục ngàn dân sự Ngài, trong mọi thời đại và hoàn cảnh, đã thử nghiệm và chứng minh sự đầy đủ của Lời Đức Chúa Trời cho chính mình: họ đã thấy giáo lý của nó thỏa mãn linh hồn, những giới răn của nó là lợi ích tốt nhất để tuân theo, những lời hứa của nó hoàn toàn đáng tin cậy. “Ngài là cái khiên cho mọi kẻ trông cậy Ngài” (c. 31): Đức Giê-hô-va giữ giao ước là một Cái Khiên bảo vệ chắc chắn cho dân sự đang chiến đấu của Ngài. “Vì ai là Đức Chúa Trời, ngoại trừ Đức Giê-hô-va? và ai là hòn đá, ngoại trừ Đức Chúa Trời chúng ta?” (c. 32). Không ai sánh được với Ngài, vì không ai giống như Ngài: mọi kẻ khác được thờ phượng như thần linh chỉ là đồ giả và kẻ giả mạo. “Ai giống như Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, trong vòng các thần? ai giống như Ngài, vinh hiển trong sự thánh khiết, đáng sợ trong sự ngợi khen, làm những phép lạ?” (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11). Ai khác ngoài Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật tạo dựng, duy trì, và cai trị mọi tạo vật? Ngài trọn vẹn trong mọi thuộc tính, tuyệt hảo trong mọi hành động. Chữ “vì” mở đầu có thể liên kết với cả câu 30 và câu 31: “bởi Đức Chúa Trời tôi, tôi đã nhảy qua một bức tường,” vì không ai khác ban năng lực như Ngài; “Ngài là cái khiên cho mọi kẻ trông cậy Ngài,” vì Ngài, và chỉ Ngài, là đáng tin cậy. Nơi đâu những hy vọng bền lâu có thể được đặt? Nơi đâu sức mạnh thật được tìm thấy? Nơi đâu sự ẩn náu được đạt được? Trong Hòn Đá Muôn Đời, vì Ngài không lay chuyển và không thay đổi, vững chắc và mạnh mẽ. “Đức Chúa Trời là sức mạnh và quyền năng của tôi: và Ngài làm cho đường lối tôi trọn vẹn” (c. 33). Bởi Ngài, Đa-vít đã được ban năng lực và được làm cho có khả năng, được nâng đỡ và bảo tồn, cả trong tư cách người lữ hành lẫn chiến binh. Biết bao lần người lính Cơ Đốc đã trở nên mệt mỏi và ngất xỉu, khi sức mạnh tươi mới được ban cho: “được mạnh mẽ bởi Thánh Linh Ngài trong con người bên trong.” Biết bao lần nhiệm vụ trước mặt chúng ta dường như không thể, những khó khăn không thể vượt qua, khi sức mạnh như vậy là của chúng ta đến nỗi chúng ta bay lên bằng cánh như chim ưng và chạy mà không mệt mỏi. Chúng ta cũng không thể nhận công trạng nào về điều này cho chính mình: Chính Đức Chúa Trời là sức mạnh và quyền năng của chúng ta, cả về thuộc thể lẫn thuộc linh. “Ngài làm cho đường lối tôi trọn vẹn,” qua đó chúng tôi hiểu Đa-vít muốn nói rằng hành trình của người đã thành công. Có một ý nghĩa thật trong đó mỗi tín đồ có thể lấy những lời này làm của mình: vì những bước của người được Chúa sắp đặt và vì con đường của người chiếu sáng càng ngày càng hơn cho đến “ngày trọn vẹn.” “Ngài làm cho chân tôi như chân nai; và đặt tôi trên các nơi cao của tôi” (c. 34). “Như nai leo lên những tảng đá gồ ghề và đứng vững trên đỉnh trơn trượt của vách đá, Đa-vít cũng đã được nâng đỡ trong những con đường trơn trượt nhất và được đưa lên địa vị cao hiện tại bởi sự quan phòng và ân điển của Đức Chúa Trời” (Thomas Scott). Chân của một số loài vật được thiết kế và thích nghi đặc biệt cho địa hình khó khăn và nguy hiểm. Một dòng suy nghĩ ba mặt được gợi ra bởi hình ảnh của câu này. Thứ nhất, Đức Chúa Trời trang bị cho tín đồ phù hợp với vị trí mà Ngài đã chỉ định cho người chiếm giữ, dù vinh dự và nguy hiểm đến đâu. Thứ hai, Đức Chúa Trời ban cho người sự nhanh nhẹn và lanh lẹ khi công việc của Vua đòi hỏi sự gấp rút, vì tốc độ cũng như sự chắc chân là đặc điểm của nai. Thứ ba, Đức Chúa Trời bảo vệ và giữ người an toàn trong những nơi nguy hiểm nhất: “Ngài sẽ giữ chân các thánh đồ Ngài” (1 Sa-mu-ên 2:9). “Ngài dạy tay tôi chiến đấu; đến nỗi một cây cung bằng thép bị cánh tay tôi bẻ gãy” (c. 35). Bất cứ kỹ năng nào người có trong việc sử dụng vũ khí, Đa-vít đều biết ơn quy cho sự dạy dỗ thiêng liêng. Nguyên tắc chung ở đây có ứng dụng rộng rãi: người thợ thủ công, nhạc sĩ, người nội trợ, nên biết ơn thừa nhận rằng chính Đức Chúa Trời đã ban sự khéo léo cho ngón tay của mình. Trong ý nghĩa cao hơn, câu này nói đến sự khôn ngoan thiêng liêng được ban cho chiến binh Cơ Đốc trong việc sử dụng áo giáp mà ân điển đã cung cấp cho người. Như trong lĩnh vực tự nhiên, trong lĩnh vực thuộc linh cũng vậy: vũ khí, dù tấn công hay phòng thủ, ít có ích cho chúng ta cho đến khi chúng ta biết cách sử dụng chúng một cách có lợi. “Hãy lấy toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời, để anh em có thể đứng vững trong ngày gian ác” (Ê-phê-sô 6:13) không chỉ có nghĩa là hãy nhận lấy cho mình bộ áo giáp mà Đức Chúa Trời đã cung cấp, mà còn trông cậy Ngài hướng dẫn và giúp đỡ trong việc sử dụng nó. Nửa sau của câu chúng ta dường như cho thấy rằng Đa-vít, như Sam-sôn, đôi khi được ban sức mạnh hơn mức bình thường. “Ngài cũng đã ban cho tôi cái khiên của sự cứu rỗi Ngài” (c. 36). Tại đây chúng ta thấy Đa-vít nhìn cao hơn những phước hạnh vật chất và tạm thời mà Đức Chúa Trời đã ban cho người cách tự do, đến những ân huệ đặc biệt dành riêng cho những người được chọn của Ngài. Có những món quà chung của Sự Quan Phòng được ban cho kẻ ác và người công chính như nhau, nhưng có những sự giàu có của ân điển chỉ được truyền cho những người được thiên đàng đặc biệt ưu ái, vượt xa những món quà trước vô hạn. Những sự giải cứu thuộc thể có giá trị gì nếu linh hồn bị bỏ mặc cho hư mất! Sự bảo vệ khỏi kẻ thù loài người có ý nghĩa gì, nếu ma quỷ được phép gây ra sự hủy diệt đời đời của chúng ta! Đa-vít không chỉ được ban điều trước, mà còn điều sau nữa. Đây là một gợi ý rõ ràng rằng chúng ta nên tìm kiếm ý nghĩa cao hơn trong suốt bài ca này và giải thích theo thuộc linh. Cần lưu ý rằng đây không phải là nơi duy nhất trong bài ca mà “sự cứu rỗi” của Đức Chúa Trời được nhắc đến: xem các câu 47, 51. “Và sự dịu dàng của Ngài đã làm cho tôi nên lớn” (c. 36). Từ Hê-bơ-rơ được dịch ở đây là “dịu dàng,” là một từ có phạm vi khá rộng và đã được dịch khác nhau. Bản Septuagint có “Sự sửa phạt của Ngài,” hay sự sửa dạy như Cha; một bản khác cho “Sự nhân từ của Ngài,” nói đến lòng nhân từ trong hành động của Đức Chúa Trời; một bản khác nữa, và sát nghĩa hơn, “Sự hạ mình của Ngài.” Tất cả đều gần như giống nhau. Lời thừa nhận này của Đa-vít thật phước hạnh: người không những không phàn nàn về những sự quan phòng thiêng liêng và cáo buộc Đức Chúa Trời đã đối đãi khắc nghiệt với mình, người còn tôn ngợi những sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời vì những công sức đã dành cho mình. Đa-vít thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã hành động đối với người như một người cha dịu dàng, làm dịu cây roi bằng sự kiên nhẫn vô hạn; người khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã nhân từ thánh hóa những hoạn nạn của người cho người. Dù người đã được đưa từ chuồng chiên lên ngai vàng và trở nên lớn trong sự thịnh vượng và quyền lực, một người chinh phục và cai trị thành công, người không quên quy mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời về điều đó. Chương Tám Mươi Bốn — Bài Ca Thánh Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI BỐN — Bài Ca Thánh Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 22

Nếu chúng ta giờ đây phải hoàn thành việc giải thích bài ca này, chúng ta phải bỏ qua những lời mở đầu thường lệ: vì thế chúng ta tiến hành ngay đến câu tiếp theo. “Ngài đã mở rộng bước tôi dưới tôi; đến nỗi chân tôi không trượt” (2 Sa-mu-ên 22:37). Tại đây Đa-vít ngợi khen Chúa vì Ngài không chỉ bảo tồn mà còn làm cho người thịnh vượng, ban phước cho người bằng sự tự do và mở rộng: so sánh câu 20. Từ con đường núi hẹp và sự giam hãm của hang động, người đã được đưa đến những đồng bằng rộng lớn, và ở đó người cũng đã được nâng đỡ, vì nơi sau có những nguy hiểm của nó cũng như nơi trước: “Thật không phải là một ân huệ nhỏ khi được đưa vào sự tự do và mở rộng đầy đủ của Cơ Đốc nhân, nhưng còn là một ân huệ lớn hơn khi được làm cho có thể bước đi xứng đáng trong sự tự do như vậy, không bị phép trượt chân” (C. H. Spurgeon). Đứng vững trong ngày nghịch cảnh là kết quả của ân điển nâng đỡ, và sự trợ giúp đó cũng cần thiết không kém cho chúng ta trong những mùa thịnh vượng. “Tôi đã truy đuổi kẻ thù tôi, và tiêu diệt chúng; và không quay lại cho đến khi đã tận diệt chúng” (c. 38). Đa-vít ở đây ám chỉ những dịp như được ghi trong 1 Sa-mu-ên 30: người A-ma-léc tưởng mình đã thoát đi với chiến lợi phẩm (c. 2), nhưng khi Đức Chúa Trời của Đa-vít hướng dẫn người truy đuổi, chúng sớm bị bắt kịp và bị chém thành từng mảnh (cc. 16-18). Không đủ cho tín đồ đứng vững và chống lại cuộc tấn công của Kẻ Thù. Có những lúc người phải chuyển sang tấn công và “truy đuổi” kẻ thù: vâng, như một nguyên tắc chung, tấn công là phương tiện phòng thủ tốt nhất. Những dục vọng không chỉ cần bị bỏ đói, bằng cách không cung cấp cho chúng, chúng cần bị “giết chết” hay làm cho chết. Đức Chúa Trời đã cung cấp cho chiến binh Cơ Đốc một thanh gươm cũng như một cái khiên, và mỗi thứ cần được dùng trong mùa của nó. Hãy quan sát rằng câu 38 tiếp theo câu 37: phải có sự mở rộng và phục hưng trước khi chúng ta có thể là kẻ tấn công và người chiến thắng. “Và tôi đã tận diệt chúng, và làm chúng bị thương, đến nỗi chúng không thể trỗi dậy: vâng, chúng đã ngã dưới chân tôi” (c. 39). Điều này thu hút sự chú ý đến tính trọn vẹn của những chiến thắng mà Chúa đã cho phép Đa-vít đạt được. Nhưng điều này không đặt ra một khó khăn nghiêm trọng cho tín đồ đang được thử luyện sao? Kinh nghiệm thực tế của người còn cách xa điều này biết bao! Thay vì kẻ thù của người bị tận diệt và ở dưới chân người, người hằng ngày thấy chúng đang chiếm thế thượng phong trên người. Đúng vậy; tuy nhiên, có một ý nghĩa thật trong đó người có đặc quyền thánh để lấy những lời này làm của mình: chúng là ngôn ngữ của đức tin, chứ không phải của cảm giác. Những từ ngữ của câu này có thể được áp dụng một cách hợp pháp cho sự giết chóc theo phán quyết đối với kẻ thù của chúng ta: chúng ta có thể vui mừng vì tội lỗi, sự chết, và địa ngục đã bị tiêu diệt bởi Chúa chinh phục của chúng ta! Đừng quên lời hứa quý báu của Ngài, “vì Ta sống, thì các ngươi cũng sẽ sống” (Giăng 14:19): chiến thắng của Ngài trong quá khứ, là bảo đảm chắc chắn cho chiến thắng trọn vẹn của chúng ta trong tương lai. “Vì Ngài đã thắt lưng tôi bằng sức mạnh để chiến đấu: những kẻ dấy lên chống lại tôi, Ngài đã khuất phục dưới tôi” (c. 40). Đa-vít đã vừa mạnh mẽ vừa dũng cảm, nhưng người không nhận công trạng nào cho mình về điều đó. Người tự do thừa nhận rằng chính Đức Chúa Trời đã trang bị cho người cho cuộc chiến, đã ban cho người khả năng trong đó, và đã làm cho những nỗ lực của người thành công như vậy. Bất cứ mức độ tự do nào khỏi tội lỗi và Sa-tan mà chúng ta hưởng, bất cứ sự mở rộng tấm lòng nào trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, sự bảo tồn của chúng ta trong những con đường trơn trượt của thế giới quyến rũ này, đều là lý do để cảm tạ, chứ không phải cơ sở để tự hào về bản thân. Đúng là chúng ta phải vật lộn với những kẻ đối nghịch thuộc linh, nhưng sự thật là chiến thắng thuộc về Chúa nhiều hơn thuộc về chúng ta. Từ lâu, tác giả này đã tin chắc, cả từ kinh nghiệm của chính mình và từ sự quan sát kỹ lưỡng nhiều người khác, rằng lý do chính vì sao Chúa không ban cho chúng ta một mức độ chiến thắng hiện tại lớn hơn nhiều trước kẻ thù thuộc linh, là vì chúng ta rất dễ tự xưng công chính về điều đó. Than ôi, lòng chúng ta gian trá và xấu xa biết bao. “Ngài cũng đã ban cho tôi cổ của kẻ thù tôi, để tôi có thể tiêu diệt những kẻ ghét tôi” (c. 41). Không nghi ngờ gì rằng đó sẽ là bài ca ngợi khen của chúng ta trên thiên đàng trong một ý nghĩa đầy đủ hơn nhiều so với ở thế giới này. Chúng ta không nhận được hơn một gợi ý về điều này trong Khải Huyền 15:1-3 sao, nơi cho chúng ta biết rằng “những người đã chiến thắng Con Thú,” v.v. hát “bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 15) và bài ca của Chiên Con”? Trong khi đó, đặc quyền phước hạnh của chúng ta là an nghỉ trên lời hứa thiêng liêng: “Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ sớm chà nát Sa-tan dưới chân anh em” (Rô-ma 16:20). Adams, người Thanh Giáo, đã đúng khi bình luận về câu này trong bài ca của chúng ta, khuyên những người nghe: “Dù đam mê chiếm hữu thân thể chúng ta, hãy để sự kiên nhẫn chiếm hữu linh hồn chúng ta.” Trong một cuộc chiến kéo dài, sự kiên nhẫn cũng thiết yếu như lòng dũng cảm hay kỹ năng sử dụng vũ khí của chúng ta. Lời hứa về sự cứu rỗi cuối cùng chỉ được ban cho những người “bền lòng đến cuối cùng.” Trong mùa thích hợp, chúng ta sẽ gặt nếu không mệt mỏi. Cuộc chiến có thể dài và gian khổ, nhưng vương miện của người chiến thắng sẽ là một phần thưởng lớn. Vậy hãy nhìn lên trên khói và tiếng ồn của trận chiến đến Hoàng Tử của Sự Bình An, Đấng đang chờ đón bạn trên Cao. “Chúng nhìn, nhưng không ai cứu: thậm chí kêu đến Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài không đáp lời chúng” (c. 42). The Companion Bible đã chỉ ra rằng ở đây có một cách chơi chữ trong tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch như sau trong tiếng Anh: Chúng kêu la trong sợ hãi, nhưng không ai lắng nghe. Chúng kêu gọi cả đất lẫn trời Để được giúp đỡ, nhưng vô ích, Đức Chúa Trời không để ý đến chúng Vì chúng là kẻ thù của Ngài, và không tìm kiếm Ngài qua Đấng Trung Bảo; bị Ngài từ bỏ, chúng dễ dàng trở thành con mồi cho thanh gươm công chính của Đa-vít. “Sự cầu nguyện là một vũ khí đáng chú ý đến nỗi ngay cả kẻ ác cũng sẽ dùng nó trong những cơn tuyệt vọng. Nhưng người ta đã kêu appel đến Đức Chúa Trời chống lại chính tôi tớ Ngài, nhưng hoàn toàn vô ích: vương quốc của thiên đàng không bị chia rẽ, và Đức Chúa Trời không bao giờ cứu giúp kẻ thù Ngài bằng cái giá của bạn hữu Ngài. Có những lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời không tốt hơn sự phạm thượng, không mang lại câu trả lời an ủi, mà trái lại khiêu khích Chúa đến cơn giận lớn hơn” (C. H. Spurgeon). “Bấy giờ tôi đánh chúng nhỏ như bụi đất, tôi chà đạp chúng như bùn đường phố, và rải chúng ra” (c. 43). Đừng bỏ lỡ mối liên hệ giữa câu này và câu trước — được nhấn mạnh bởi chữ “Bấy giờ” mở đầu của nó. Nó cho chúng ta thấy những kẻ bị Đức Chúa Trời từ bỏ hoàn toàn bất lực như thế nào, và số phận của chúng đáng sợ ra sao — so sánh trường hợp của Vua Sau-lơ: 1 Sa-mu-ên 28:6 và 30:3, 4! Sự thất bại của những dân tộc chiến đấu chống lại Đa-vít hoàn toàn đến mức chúng như bột bị giã trong cối. Thomas Scott đã thấy trong câu này, và chúng tôi nghĩ đúng như vậy, một sự ám chỉ đến “sự hủy diệt không thể tránh khỏi đã giáng trên người Do Thái vì đóng đinh Chúa của vinh hiển và khước từ Phúc Âm. Chúng kêu la, và chúng vẫn kêu la, đến Chúa để cứu chúng, nhưng từ chối vâng lời Con yêu dấu của Ngài, Ngài không ban cho chúng câu trả lời nào.” Những hình ảnh của câu này mô tả chính xác biết bao lịch sử bi thảm của dân Do Thái: “bụi” bị gió thổi tán ra mọi nơi trên đất; “bùn” bị khinh miệt chà đạp dưới chân! “Ngài cũng đã giải cứu tôi khỏi sự tranh giành của dân tôi, Ngài đã giữ tôi làm đầu các dân ngoại: một dân tôi chưa từng biết sẽ phục vụ tôi” (c. 44). Trong mệnh đề đầu, Đa-vít nói đến sự tranh giành dữ dội đã đe dọa và gây nguy hiểm nghiêm trọng cho vương quốc người. Đã có những lúc những bất hòa nội bộ còn nghiêm trọng và nguy hiểm hơn nhiều so với bất cứ điều gì các dân tộc xung quanh đe dọa; tuy nhiên Đức Chúa Trời đã nhân từ bảo tồn tôi tớ Ngài khỏi ác ý và sự chống đối của chúng. Với chiến binh Cơ Đốc cũng vậy: dù bị chống đối từ bên ngoài bởi cả thế giới lẫn ma quỷ, nhưng nguy hiểm lớn nhất của người đến từ bên trong — những sự bại hoại và dục vọng của chính người liên tục tìm cách lật đổ người. Không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể ban cho người sự giải cứu khỏi kẻ thù bên trong, nhưng lời hứa chắc chắn là “Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em sẽ làm trọn hết” (Phi-líp 1:6). Nguyên tắc tương tự cũng đúng với người truyền đạo: những vấn đề và thử thách gay gắt nhất của người không phát xuất từ bên ngoài phạm vi hội thánh của người, mà từ chính các thành viên và người ủng hộ của nó; và thật là một ân huệ lớn khi Đức Chúa Trời ban sự bình an bên trong, “Ngài đã giữ tôi làm đầu các dân ngoại: một dân tôi chưa từng biết sẽ phục vụ tôi.” Sự bảo tồn đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít ám chỉ rằng người được chỉ định và dành riêng cho một vị trí quan trọng và uy nghi: cai trị mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên, bất chấp mọi sự chống đối mà người Bên-gia-min đã gây ra chống lại người, và cũng được tôn cao trên các dân ngoại: những thất bại quyết định của người A-ma-léc và Phi-li-tin được coi là cam kết cho những chiến thắng còn đáng chú ý hơn nữa. Bài học thực tiễn được dạy trong đó có tầm quan trọng lớn: qua đó chúng ta được dạy rằng sự thành tín không thay đổi của Đức Chúa Trời nên khuyến khích chúng ta xem mọi phước hạnh chúng ta đã nhận từ tay Ngài trong quá khứ như là bảo chứng cho những ân huệ lớn hơn nữa trong tương lai. Đức Chúa Trời đã không bảo tồn bạn đến nay, hỡi anh em yếu lòng của tôi, để để bạn chật vật đến cuối cùng. Đấng đã nâng đỡ bạn qua sáu hoạn nạn tuyên bố “trong bảy hoạn nạn sẽ không có điều ác nào chạm đến ngươi” (Gióp 5:19). Vậy hãy nói cùng sứ đồ, “Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi sự chết lớn như vậy, và đang giải cứu; chúng ta trông cậy Ngài sẽ còn giải cứu chúng ta nữa” (2 Cô-rinh-tô 1:10). “Người lạ sẽ phục tùng tôi: vừa nghe, chúng sẽ vâng lời tôi” (c. 45). Sẽ thấy rằng trong câu này, cũng như trong nửa sau của câu trước, các dịch giả của chúng ta đã thay đổi thì từ hiện tại sang tương lai. Ý kiến khác nhau đáng kể về nơi phần cuối của bài ca thật sự bắt đầu, trong đó ký ức chuyển thành hy vọng, trong đó những thành công của quá khứ được coi là bảo đảm cho những chiến thắng còn lớn hơn trong tương lai. Đức Chúa Trời đã là “cái khiên” của Đa-vít (c. 31), “sức mạnh và quyền năng” của người (c. 33). Sự hạ mình của Ngài đã làm cho người nên lớn (c. 36), Ngài đã ban cho người cổ của kẻ thù (c. 41): từ tất cả những điều đó người rút ra kết luận rằng Đức Chúa Trời vẫn còn những phước hạnh lớn hơn dành cho người. Có ít chỗ cho nghi ngờ rằng trong những câu chúng ta đang suy ngẫm, Đa-vít đã được Thánh Linh tiên tri đưa về phía trước đến thời đại Tân Ước này, vương quốc của chính người là biểu tượng và điềm báo của sự cai trị thuộc linh của Con và Chúa của người. Vấn đề duy nhất còn bất định là điểm chính xác trong bài ca này nơi lịch sử hòa vào tiên tri, vì động từ Hê-bơ-rơ không, như trong tiếng Anh, cho chúng ta bất cứ sự giúp đỡ nào ở đây. Như chúng ta đã thấy, Thomas Scott coi rằng câu 43, ít nhất, nên được đưa vào loại này. Alexander Maclaren gợi ý, “Có lẽ tốt nhất là tuân theo nhiều phiên bản cũ hơn, và bài giải thích quý giá của Hupfield, trong việc coi toàn bộ phần từ câu 38 của bản dịch chúng ta là biểu hiện của lòng tin cậy mà kinh nghiệm quá khứ đã tạo nên.” Cá nhân chúng tôi coi điều đó quá cực đoan: chúng ta ở trên nền tảng an toàn hơn nhiều nếu theo hướng đi của American Version và coi câu 44 là điểm chuyển đổi, nơi rõ ràng Đa-vít ý thức rằng vương quốc của người được định sẽ mở rộng xa hơn biên giới của Pha-lê-tin: những chi phái xa lạ sẽ phục tùng người và cúi mình trước người trong sự phục tùng. Không chỉ những xung đột nghiêm trọng mà Đa-vít trải qua và những chiến thắng đáng chú ý được ban cho người là những hình bóng trước về kinh nghiệm của Chúa Christ, cả trong sự đau khổ lẫn chiến thắng của Ngài, mà những sự mở rộng thêm mà Đa-vít mong đợi và việc người được làm đầu trên các dân ngoại, cũng báo trước sự tôn cao của Đấng Cứu Chuộc và sự mở rộng vương quốc Ngài xa ngoài biên giới của Do Thái giáo. Thứ nhất, Đa-vít theo nghĩa bóng đã được giải cứu khỏi sự tranh giành của dân Do Thái của Ngài (c. 44), không phải bằng cách được bảo tồn khỏi sự chết, mà bằng cách được đưa một cách chiến thắng qua nó, vì trong mọi sự Ngài phải có sự tối thượng. Thứ hai, Ngài đã được làm Đầu của Hội Thánh, bao gồm cả dân ngoại lẫn người Do Thái. Thứ ba, những người đã là “người lạ” (c. 45) đối với cộng đồng Y-sơ-ra-ên, đã phục tùng tiếng của Ngài qua Phúc Âm và dâng lên Ngài sự vâng phục của đức tin. Thứ tư, Tà giáo đã nhận vết thương chết người dưới công lao của Phao-lô, sự kiêu ngạo của nó bị hạ xuống bụi: chúng tôi coi đó là sự ám chỉ tiên tri trong c. 46. “Vừa nghe, chúng sẽ vâng lời Ta” (c. 45). “Trong nhiều trường hợp, Phúc Âm được tiếp nhận nhanh chóng bởi những tấm lòng dường như chưa được chuẩn bị cho nó. Những người chưa từng nghe Phúc Âm trước đây, đã bị quyến rũ bởi thông điệp đầu tiên của nó, và đã dâng sự vâng phục cho nó; trong khi những người khác, than ôi! quen thuộc với âm thanh vui mừng của nó, lại bị cứng lòng hơn là mềm mại bởi những lời dạy của nó. Ân điển của Đức Chúa Trời đôi khi chạy như lửa giữa rơm rạ, và một dân tộc được sinh ra trong một ngày. ‘Tình yêu từ cái nhìn đầu tiên’ không phải là điều hiếm khi Chúa Giê-xu là người theo đuổi. Ngài có thể viết thông điệp của Caesar mà không khoe khoang, ‘Veni, vidi, vici’; Phúc Âm của Ngài trong một số trường hợp vừa được nghe là được tin ngay. Thật là những động lực để truyền bá giáo lý của Thập Tự Giá” (C. H. Spurgeon). “Người lạ sẽ tàn héo, và chúng sẽ sợ hãi ra khỏi những nơi kín của chúng” (c. 46). “Từ những pháo đài trên núi của chúng, dân ngoại bò ra trong sợ hãi để thừa nhận lòng trung thành với vua của Y-sơ-ra-ên; và cũng vậy, từ những lâu đài của sự tự tin và những hang ổ của sự an toàn thuộc xác thịt, những tội nhân nghèo nàn cúi mình trước Đấng Cứu Thế, Chúa Christ là Chúa. Những tội lỗi của chúng ta đã cố thủ trong xác thịt và huyết của chúng ta như trong những pháo đài không thể xuyên thủng, sẽ bị đuổi ra bởi năng lực thánh hóa của Đức Thánh Linh, và chúng ta sẽ phục vụ Chúa trong sự đơn sơ của tấm lòng” (C. H. Spurgeon). “Đức Giê-hô-va hằng sống: và đáng ngợi khen Hòn Đá của tôi; và tôn cao Đức Chúa Trời, Hòn Đá của sự cứu rỗi tôi” (c. 47). Sau khi dâng lời ngợi khen vì những chinh phục quá khứ và bày tỏ lòng tin cậy vào những chiến thắng tương lai, Đa-vít trở lại sự thờ phượng trực tiếp hơn đối với chính Đức Chúa Trời. Một số danh vinh hiển của thần tính mà người đã tập hợp lại ở đầu bài ca, giờ được vang vọng ở cuối bài. Những kinh nghiệm đa dạng mà người đã trải qua đã mang lại cho tác giả Thi Thiên một sự hiểu biết sâu sắc hơn về Chúa hằng sống của mình: Đấng đã bảo tồn Nô-ê và phục vụ Áp-ra-ham từ lâu trước đó, cũng là Đức Chúa Trời của người: nhanh chóng lắng nghe, tích cực giúp đỡ. Một trong những người Thanh Giáo ít được biết đến đã bình luận về câu này như sau: “Danh dự chết, lạc thú chết, thế giới chết; nhưng Đức Giê-hô-va hằng sống. Xác thịt tôi như cát, đời sống, sức mạnh và vinh hiển thuộc xác thịt của tôi như một chữ viết trên cát; nhưng đáng ngợi khen Hòn Đá của tôi. Những thứ kia chỉ trong chốc lát; điều này tồn tại đời đời; sự rủa sả sẽ nuốt chửng những thứ kia, những phước hạnh đời đời trên đầu những điều này” (P. Sterry). “Chính Đức Chúa Trời báo thù cho tôi, và đem các dân tộc xuống dưới tôi, và đem tôi ra khỏi kẻ thù tôi: Ngài cũng đã nâng tôi lên cao trên những kẻ dấy lên chống lại tôi: Ngài đã giải cứu tôi khỏi người hung bạo” (cc. 48, 49). Tại đây Đa-vít trở lại tình cảm chủ đạo xuyên suốt Bài Ca này: mọi sự giúp đỡ của người đều ở trong Đức Chúa Trời và từ Đức Chúa Trời. Việc tự tay giải quyết và tìm cách trả thù cá nhân, không chỉ hoàn toàn không thích hợp nơi một người đã nhận sự thương xót từ Chúa, mà còn là sự gian ác thô thiển, vì nó xâm phạm một đặc quyền chỉ thuộc về Ngài duy nhất. Hơn nữa, điều đó hoàn toàn không cần thiết, vì đến thời điểm thích hợp Chúa sẽ báo thù cho dân bị oan ức của Ngài. Dù chúng ta có thể cùng Ê-tiên cầu nguyện “Chúa ôi, xin đừng kể tội này cho chúng,” nhưng khi công lý thiêng liêng thỏa mãn trên những kẻ đã coi thường luật pháp Ngài, tấm lòng tin kính sẽ dâng lời cảm tạ. Sau trận chiến tại Naseby, trong một lá thư gửi Chủ tịch Hạ viện, Oliver Cromwell đã viết, “Thưa ngài, đây không gì khác hơn là tay của Đức Chúa Trời, và vinh hiển chỉ thuộc về Ngài duy nhất, trong đó không ai được chia sẻ với Ngài.” “Vì vậy tôi sẽ cảm tạ Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, giữa các dân ngoại, và tôi sẽ hát ngợi khen danh Ngài” (c. 50). Thật là một gương mẫu Đa-vít đặt ra ở đây cho chúng ta về một linh hồn thánh khiết tự hào trong Đức Chúa Trời trước sự hiện diện của những người vô đạo. Có một điểm giữa hạnh phúc giữa sự phô trương không thích hợp lòng tin kính của chúng ta trước tín đồ và sự im lặng hèn nhát trước sự hiện diện của họ. Chúng ta không được để những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời bịt miệng chúng ta và dập tắt lời ngợi khen của chúng ta; đặc biệt là bổn phận của chúng ta phải cúi đầu và “cảm tạ Chúa” trước khi ăn một bữa ăn, dù chúng ta đang “giữa các dân ngoại,” Đừng xấu hổ thừa nhận Đức Chúa Trời của bạn trước sự hiện diện của kẻ thù Ngài. Câu này được sứ đồ trích dẫn và áp dụng cho Chúa Christ trong Rô-ma 15:9, điều đó cung cấp bằng chứng rõ ràng rằng Đa-vít đã có Đấng Làm Hình Bóng của mình trước mắt trong nửa sau của Bài Ca này. “Ngài là tháp của sự cứu rỗi cho vua Ngài; và tỏ lòng thương xót cho người được xức dầu của Ngài, cho Đa-vít, và cho dòng dõi người đến đời đời (c. 51). Đa-vít chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời không chỉ như “hòn đá của sự cứu rỗi của mình” — Đấng nâng đỡ người, Đấng mà mọi hy vọng của người dựa vào — mà còn như “tháp của sự cứu rỗi — Đấng mà trong Ngài người tìm thấy sự an toàn, Đấng vô hạn tôn cao hơn người. Dù đã được cứu, người vẫn cần được tỏ “lòng thương xót”! Mệnh đề cuối cho thấy người đang an nghỉ trên lời hứa thiêng liêng của 2 Sa-mu-ên 7:15, 16, và cung cấp bằng chứng thêm rằng người ở đây đã hướng mắt đến Chúa Christ, vì chỉ Ngài là “Dòng Dõi đời đời” của người.

Chương Tám Mươi Lăm — Những Lời Cuối Cùng Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI LĂM — Những Lời Cuối Cùng Của Người

2 Sa-mu-ên 23

Phân đoạn cho sự xem xét hiện tại của chúng ta (2 Sa-mu-ên 23:1-7) trình bày một khó khăn nào đó, đặc biệt đối với những người không quen với việc phân biệt và hiểu lời nói một cách tương đối cũng như tuyệt đối. Nó mở đầu bằng cách cho chúng ta biết, “Đây là những lời cuối cùng của Đa-vít,” trong khi thực tế kết thúc đời sống của tổ phụ vẫn chưa đến. Có vẻ lạ là chúng ta lại đọc điều này ở đây, khi còn nhiều điều khác được ghi lại trong các chương tiếp theo, vì chúng ta tự nhiên liên kết “những lời cuối cùng” của một người với những lời nói cuối cùng của người khi đời sống sắp tàn. Khó khăn cũng không giảm khi chúng ta lưu ý ngôn ngữ hoàn toàn khác trên môi người trong 1 Các Vua 2:9. Thomas Scott gợi ý rằng “có lẽ người đã lặp lại chúng trong những giây phút hấp hối như biểu hiện của đức tin và hy vọng của mình và là nguồn an ủi của mình.” Điều này có thể đúng, vì rất có thể những tình cảm như vậy đã ở trong lòng và miệng người lặp đi lặp lại trong những ngày suy tàn. Tuy nhiên, với chúng tôi dường như 2 Sa-mu-ên 23 nói đến “những lời cuối cùng của Đa-vít” không nhiều như những lời của một con người đơn thuần, mà là trong tư cách người phát ngôn của Đức Chúa Trời, do đó tạo thành một phụ lục ngắn gọn cho các Thi Thiên của người. Việc phân đoạn của chúng ta liên quan đến lời nói được cảm hứng cuối cùng của Đa-vít dường như khá rõ ràng từ những thuật ngữ cụ thể được dùng trong đó. Thứ nhất, người nhắc đến chính mình một cách rõ ràng như “người hát Thi Thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên” (c. 1), điều đó rõ ràng nói đến tính cách chính thức của người như tôi tớ và người tiên kiến của Chúa. Thứ hai, người tuyên bố “Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã phán bởi tôi, và Lời Ngài ở trên lưỡi tôi” (c. 2), ngôn ngữ đó chỉ có thể được dùng bởi một người được chỉ định để chính thức truyền đạt những lời sấm của Đức Chúa Trời, một người bị Đức Thánh Linh kiểm soát hoàn toàn đến nỗi lời nói của người là một sự mặc khải thiêng liêng. Thứ ba, những gì người nói trong các câu 3 và 4 nhìn xa hơn chính mình, là một thông báo tiên tri liên quan đến ‘Đấng Cai Trị’ theo nghĩa bóng — bằng chứng rằng người đã “được Đức Thánh Linh cảm thúc.” Hơn nữa, không có gì trong các chương tiếp theo cho thấy Đa-vít đang đưa ra một lời nói chính thức bằng sự mặc khải thiêng liêng. Vẫn còn một sự phân biệt khác có thể được rút ra, làm rõ mọi khó khăn còn lại từ phân đoạn của chúng ta. Không chỉ chúng ta phải phân biệt giữa những lời nói của Đa-vít trong tư cách một con người và trong tư cách người phát ngôn của Đức Giê-hô-va, mà còn giữa những hành động và lời nói của người được nhìn theo lịch sử và được xem xét theo nghĩa bóng. Trong suốt loạt chương dài này, chúng tôi đã chỉ ra lặp đi lặp lại rằng trong nhiều (dù không phải trong tất cả) kinh nghiệm của mình, Đa-vít cần được xem một cách đại diện, như đang đi trên cùng con đường và gặp những cám dỗ và thử thách chung cho mọi thánh đồ khi họ đi qua đồng vắng tội lỗi này. 1 Các Vua 1 cho chúng ta kết thúc lịch sử của đời sống tổ phụ, lời nói cuối cùng của vị vua già là “nhưng đầu bạc của nó ngươi phải đem xuống âm phủ với huyết.” “Huyết” là từ cuối cùng trên môi của người chiến binh đang hấp hối, một “người chiến tranh” từ tuổi trẻ, như kẻ thù Phi-li-tin và kẻ thù A-ma-léc có thể làm chứng. Nhưng trong 2 Sa-mu-ên 23, chúng ta được phép nhìn vào mặt khác của bức tranh, một mặt phước hạnh và tươi mới nhất. Tại đây, Thánh Linh của Đức Chúa Trời đưa ra trước chúng ta không phải “người chiến tranh” (1 Sa-mu-ên 16:18), mà là “người theo lòng Đức Chúa Trời,” người đã tìm thấy ân huệ trong mắt Ngài và đã được yêu bằng một tình yêu đời đời, và do đó là đại diện của dân được chọn của Ngài.
Tại đây chúng ta lắng nghe những hơi thở thánh khiết của thánh đồ, và cảnh tượng trở thành đối với chúng ta một “cửa thiên đàng.” Khi tín đồ đến gần cuối hành trình đồng vắng của mình, như Đa-vít, người nhìn lại sự nhân từ của Chúa, suy ngẫm về ân điển kỳ diệu đã nâng người từ đống phân và làm cho người ngồi trong các nơi trên trời trong Chúa Christ (c. 1), và trong khi người than tiếc tình trạng thuộc linh của một số người gần gũi và thân yêu với mình và sự thất bại của chính mình trong việc tăng trưởng trong ân điển như đáng phải có, nhưng người tìm thấy sự an ủi không nói nên lời trong sự thật rằng Đức Chúa Trời đã lập với người một giao ước đời đời. “Này là những lời cuối cùng của Đa-vít” (2 Sa-mu-ên 23:1). Matthew Henry đã đúng khi chỉ ra rằng “Khi chúng ta thấy sự chết đang đến gần, chúng ta nên cố gắng vừa tôn vinh Đức Chúa Trời vừa gây dựng những người xung quanh bằng những lời cuối cùng của mình. Hãy để những người đã có kinh nghiệm lâu dài về sự nhân từ của Đức Chúa Trời và sự bình an của những đường lối khôn ngoan, khi họ đến lúc kết thúc hành trình mình, để lại một hồ sơ về kinh nghiệm đó và làm chứng cho sự thật của lời hứa.” Không phải mọi người đều được ban một dấu hiệu rõ ràng về sự tan rã sắp đến của mình hay được ban một mùa tỉnh táo, để họ có thể tuyên bố rõ ràng đức tin và hy vọng của mình; nhưng khi điều như vậy được ban cho, bổn phận và đặc quyền của họ là rõ ràng. Đa-vít đã hoàn thành như vậy vì vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự an ủi của dân sự Ngài, và mọi điều khác đều như nhau, chúng ta cũng nên làm vậy. “Đa-vít con trai của Y-sai, và người đã được đưa lên cao, người được xức dầu của Đức Chúa Trời Gia-cốp, và người hát Thi Thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, đã nói” (c. 1). Từ Hê-bơ-rơ cho “đã nói” (được dùng hai lần trong câu này) có nghĩa là nói với sự bảo đảm và thẩm quyền, do đó xác nhận điều chúng tôi đã chỉ ra ở trên về tính cách thiêng liêng của lời nói này. Đa-vít mô tả chính mình, trước tiên, bằng sự thấp hèn của nguồn gốc mình — “con trai của Y-sai,” không được biết đến giữa những người mặc áo tím và vải gai mịn. Dòng dõi mà người xuất thân thật là khiêm nhường, vì khi được hỏi trong triều đình Sau-lơ “nó là con ai?” câu trả lời được đưa ra là “Ôi vua, tôi không thể nói” (1 Sa-mu-ên 17:55); và vì vậy Đa-vít phải tự trả lời, “Tôi là con của tôi tớ vua là Y-sai, người Bết-lê-hem” — một nhà nhỏ bé và bị khinh thường, và người là kẻ nhỏ nhất trong nhà đó. Nói theo nghĩa bóng, đây là tín đồ thừa nhận nguồn gốc khiêm nhường của mình, nhìn lại hố sâu mà từ đó người đã được đào lên. “Và người đã được đưa lên cao”: tại đây người nhắc đến, thứ hai, phẩm giá của sự tôn cao của mình. Dù xuất thân hèn mọn như vậy, từ một trong những thần dân khiêm nhường nhất của Sau-lơ, nhưng người đã tìm thấy ân huệ trước mặt Chúa, được tôn lên ngai vàng và làm người cai trị trên toàn Y-sơ-ra-ên. Càng gần đến cuối đời mình, tấm lòng của tín đồ càng được làm cho ngạc nhiên trước ân điển tối cao của Đức Chúa Trời trong việc nắm lấy một kẻ hoàn toàn không xứng đáng và nâng người lên một địa vị phẩm giá và danh dự cao hơn cả các thiên sứ thánh. Thứ ba, Đa-vít mô tả chính mình là “người được xức dầu của Đức Chúa Trời”: như vậy người lại là tín đồ làm hình bóng, vì về Cơ Đốc nhân có chép, “Đấng làm cho chúng ta và anh em vững bền trong Chúa Christ, và đã xức dầu cho chúng ta, là Đức Chúa Trời” (2 Cô-rinh-tô 1:21). Cuối cùng, “và người hát Thi Thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên”: điều đó tất nhiên nói đến tính cách chính thức của người, và nhưng điều này cũng mang tính đại diện: dù người soạn các Thi Thiên, chúng là để chúng ta sử dụng (Gia-cơ 5:13). “Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã phán bởi tôi, và Lời Ngài ở trên lưỡi tôi” (c. 2). Dù vô ích cho chúng ta cố gắng giải thích lý do của sự cảm hứng thiêng liêng, nhưng đây là một trong nhiều lời tuyên bố được tìm thấy trong Kinh Thánh phục vụ để xác định bản chất và phạm vi của nó. Khi chúng ta đối mặt với sự kết hợp của thiêng liêng và con người, chúng ta đối mặt với điều vượt quá sự nắm bắt của tâm trí hữu hạn; tuy nhiên nhờ sự trợ giúp của những gì được mặc khải, chúng ta có thể đưa ra một số luận điểm nhất định, để bảo vệ chống lại sự sai lầm ở cả hai cực. Kinh Thánh thật là chính Lời của Đức Chúa Trời, không sai lầm và không hư mất, nhưng phương tiện của tạo vật đã được sử dụng trong việc truyền đạt và biên soạn chúng. Miệng phát ra nó là của con người, nhưng thông điệp là thiêng liêng; giọng nói là của con người, nhưng những lời thật sự là của chính Đức Chúa Trời. “Những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi được Đức Thánh Linh cảm thúc” (2 Phi-e-rơ 1:21). Những người thánh đó là những người phát ngôn thật sự của Đấng Toàn Năng: những lời nói của họ bị Ngài kiểm soát tuyệt đối đến nỗi những gì họ nói và viết là một biểu hiện trọn vẹn của tâm trí và ý muốn Ngài. Không đơn giản là tâm trí họ được nâng cao hay tinh thần họ được thăng hoa, mà là chính lưỡi họ được điều chỉnh. Không chỉ đơn thuần là ý chí họ nhận một xung lực siêu nhiên hay tâm trí họ được soi sáng thiêng liêng, mà chính những lời của thông điệp họ đã được truyền cho họ. Không gì ít hơn điều này có thể được thu thập từ câu trước mặt chúng ta: khi Đa-vít khẳng định Lời Đức Chúa Trời ở “trên lưỡi người,” nhiều điều hơn là một khái niệm được truyền cho tâm trí người và người cảm thấy tự do diễn đạt nó bằng ngôn ngữ của chính mình được ám chỉ. Không gì ít hơn sự cảm hứng bằng lời của chúng được khẳng định về chính Kinh Thánh — so sánh 1 Cô-rinh-tô 2:13. “Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã nói, Hòn Đá của Y-sơ-ra-ên đã phán cùng tôi, Người cai trị trên loài người phải công chính, cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời” (c. 3). Các tác giả xưa đã thấy trong những câu này, và chúng tôi tin đúng như vậy, một sự ám chỉ đến Ba Ngôi phước hạnh. Thứ nhất, trong câu 2 Đa-vít khẳng định “Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã phán bởi tôi,” và rằng một ngôi vị thiêng liêng chứ không phải một sự thổi phồng thuộc linh được ám chỉ là rõ ràng từ “và Lời Ngài ở trên lưỡi tôi.” Thứ hai, “Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã nói”: tức là, Đức Chúa Trời Cha đã phán, như sự tham chiếu đến Hê-bơ-rơ 1:1 và 2 làm rõ. Thứ ba, “Hòn Đá của Y-sơ-ra-ên đã phán cùng Đa-vít” ám chỉ đến Người Con, trong khả năng trung bảo của Ngài, mà về Ngài đã được tiên đoán, “Một người sẽ như nơi ẩn núp khỏi gió, và nơi che chở khỏi bão; như sông nước trong nơi khô khan, như bóng của hòn đá lớn trong đất mệt mỏi” (Ê-sai 32:2). Dù một sự bày tỏ đầy đủ và sáng sủa hơn về Thần Tính đã được thực hiện dưới Cơ Đốc giáo, tuy nhiên sự Ba Ngôi của Đức Chúa Trời đã được mặc khải rõ ràng trong Kinh Thánh Cựu Ước. Có một sự phân biệt cần được rút ra giữa điều được ghi trong câu trước và trong câu 3: ở đó là “Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đã phán bởi tôi,” ở đây là “đã phán cùng tôi” — điều kia liên quan đến những gì người được cảm thúc ghi lại bằng sự cảm hứng thiêng liêng (chủ yếu trong các Thi Thiên), điều này là một thông điệp cá nhân hơn cho chính người và gia đình người. “Hãy để các mục sư quan sát rằng những người mà qua họ Đức Chúa Trời phán với người khác cần quan tâm lắng nghe và chú ý những gì Thánh Linh phán với chính họ. Những người mà chức vụ của họ là dạy người khác bổn phận của họ, phải chắc chắn học và làm bổn phận của chính mình” (Matthew Henry). Đặc biệt phải chú ý đúng mức đến hai điều này: “Người cai trị trên loài người phải công chính, cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.” Sự ám chỉ trực tiếp là đến các nhà lãnh đạo dân sự, nhưng nguyên tắc áp dụng nghiêm ngặt cho các nhà lãnh đạo thuộc linh nữa: sự vô tư và công chính phải luôn là đặc điểm của cả quan tòa lẫn mục sư, trong khi chức vụ của mỗi người phải được thực hiện trong sự kính sợ Đấng mà một ngày nào đó sẽ phải khai trình. “Và người sẽ như ánh sáng ban mai, khi mặt trời mọc, một buổi sáng không mây; như cỏ non mọc ra từ đất bởi ánh sáng trong trẻo sau mưa” (c. 4). Tại đây là phước hạnh và sự thịnh vượng được bảo đảm cho những người trung tín thực hiện những nghĩa vụ của mình, giữ cả hai bảng của Luật Pháp. “Ánh sáng là ngọt ngào và dễ chịu, và người làm bổn phận mình sẽ có sự an ủi của nó; sự vui mừng của người sẽ là chứng cớ của lương tâm mình. Ánh sáng là sáng sủa, và một vị hoàng tử (hay mục sư) tốt là rực rỡ; công lý và lòng tin kính của người sẽ là danh dự của người. Ánh sáng là một phước hạnh, không có phước hạnh nào lớn hơn và rộng rãi hơn cho công chúng hơn những vị hoàng tử cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Nó như ‘ánh sáng ban mai,’ được chào đón nhất sau bóng tối của đêm; sự cai trị của Đa-vít sau Sau-lơ cũng vậy. Nó cũng được so sánh với cỏ non, mà đất sản sinh để phục vụ loài người; nó mang theo một mùa gặt phước hạnh” (Matthew Henry). Các câu 3 và 4 cũng có thể được coi một cách đúng đắn như một lời tiên tri về Đấng Mê-si, vì tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch là “Sẽ có một Đấng Cai Trị trên loài người là công chính, cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.” Những phẩm chất thiết yếu trong người cai trị vì vinh hiển của Đức Chúa Trời và lợi ích của dân Ngài, là sự công chính và sự phụ thuộc — chỉ được tìm thấy trong sự trọn vẹn của chúng nơi Đấng phước hạnh đó, Đấng đến không phải để làm ý riêng mình, mà làm ý của Đấng đã sai Ngài. Sau-lơ nắm quyền vì chính mình; Đa-vít phải cúi đầu và thừa nhận “nhà tôi không như vậy trước mặt Đức Chúa Trời” (c. 5); điều đó đòi hỏi chúng ta phải quay sang Chúa Christ. Ngài sắp đặt những công việc của vương quốc Cha theo ý muốn thiêng liêng. Ngài “như ánh sáng ban mai” vì Ngài là “Ánh Sáng của thế giới,” và “như cỏ non” vì Ngài là “Nhánh của Đức Giê-hô-va” và Trái của đất (Ê-sai 4:2). “Dù nhà tôi không như vậy trước mặt Đức Chúa Trời” (c. 5). Tại đây một lần nữa lịch sử hòa vào nghĩa bóng. Sau cái nhìn tiên tri vừa được ban cho người, Đa-vít quay những suy ngẫm của mình về chính mình và nhà mình, và đau buồn về tình trạng của nó. “Bởi hành vi sai trái của chính mình, gia đình người ít tôn giáo và thịnh vượng hơn nhiều so với có thể mong đợi, và cả người lẫn Y-sơ-ra-ên đã phải chịu nhiều điều do hậu quả. Một số sự kiện đau buồn và tai tiếng đã xảy ra: mọi việc chưa như người có thể mong muốn, và người dường như có những nỗi sợ về con cháu mình, những người sẽ kế vị người trong vương quốc” (Thomas Scott). Nỗi đau buồn, vậy, đã hòa lẫn với niềm vui của người, và những điềm báo u ám phủ một bóng tối trên số phận người. Khi tín đồ đến gần cuối hành trình mình, người không chỉ suy ngẫm về sự thấp hèn của tình trạng nguyên thủy của mình và sau đó địa vị cao mà ân điển tối cao đã nâng người lên, mà người còn nhìn lại những điều dại dột của mình, than tiếc những thất bại của mình, và đau buồn về những sự đáp lại khốn khổ mà người đã dành cho sự nhân từ của Đức Chúa Trời. Đây là kinh nghiệm chung của người tin kính: khi họ hành trình qua đồng vắng này, họ bị thử thách và luyện tập nặng nề, đi qua nước sâu, trải qua nhiều xung đột gay gắt, và thường không biết làm sao duy trì đức tin mình. Những thánh đồ được ân huệ của Đức Chúa Trời, những sứ giả và người tiên kiến của Ngài, Con đường hẹp của Ngài đã đi, Giữa tội lỗi, và nghi ngờ, và sợ hãi. Và cuối cùng họ thường phải than tiếc tình trạng không có ân điển của một số người gần gũi và thân yêu nhất với họ, và kêu lên, “Dù nhà tôi không như vậy trước mặt Đức Chúa Trời.” “Nhưng Ngài đã lập với tôi một giao ước đời đời, được sắp đặt trong mọi sự, và chắc chắn” (c. 5). Sự tương phản phước hạnh. Chữ “nhưng” mở đầu được đặt đối lại với chữ “dù” ở đầu mệnh đề trước: đó là sự thành tín của Đức Chúa Trời được đặt trong sự tương phản thú vị với những thất bại của Đa-vít. Nó minh họa một cách trang nghiêm nhất sự tối cao đáng kính sợ của Đức Chúa Trời: Công lý thiêng liêng đã được thi hành cho kẻ thù người, ân điển thiêng liêng đã đối đãi với chính người. Ít nhất một trong những người con của người đã chứng tỏ mình thuộc số những kẻ bị bỏ, nhưng Đức Chúa Trời đã lập một giao ước bình an đời đời với người cha. Tại đây thật là sự an ủi ngọt ngào cho tấm lòng nghèo nàn của người. Sự ám chỉ là đến giao ước ân điển mà Đức Chúa Trời đã lập với mọi dân sự Ngài trong Chúa Christ trước khi sáng thế. Giao ước đó là đời đời trong sự sắp đặt của nó, và đời đời trong những hậu quả của nó. Giao ước đời đời đó được “sắp đặt” như vậy để thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời, danh dự của Đấng Trung Bảo, và sự thánh khiết cùng phước hạnh của dân sự Ngài. Nó “chắc chắn” vì những lời hứa của nó là của Đấng không thể nói dối, vì sự cung cấp đầy đủ được thực hiện trong đó cho mọi thất bại của tín đồ, và vì sự quản trị của nó nằm trong tay Chúa Christ. “Vì đây là mọi sự cứu rỗi của tôi.” Đa-vít đã đúng khi truy nguyên sự cứu rỗi của mình trở lại “giao ước đời đời”: than ôi, ngày nay nhiều người không biết đến giếng an ủi vô tận này. Không đủ để chúng ta quay lại giờ khi chúng ta lần đầu tin, cũng không đủ quay lại Thập Tự Giá nơi Đấng Cứu Thế đã trả giá cho sự cứu chuộc của chúng ta; chúng ta phải nhìn đến giao ước đời đời, và thấy ở đó Đức Chúa Trời nhân từ lên kế hoạch ban Chúa Christ chết vì dân sự Ngài và ban Thánh Linh cho họ để làm cho sống lại và truyền đạt đức tin. Đây là “mọi sự cứu rỗi của chúng ta” vì nó hoàn toàn đầy đủ, chứa đựng như nó có một bản phác thảo mọi hành động cứu rỗi của Cha, Con và Đức Thánh Linh. Do bản chất, sự đầy đủ và sự đầy đủ trọn vẹn của giao ước đời đời, nó phải là “mọi sự mong muốn của tôi”: tức là, nhờ sự giúp đỡ của Thánh Linh đạt được sự bảo đảm về lợi ích cá nhân của mình trong những lời hứa lớn của nó. “Dù Ngài không làm cho nó lớn lên.” Thứ nhất, liên quan đến nhà người: “về số lượng, về quyền lực; chính Đức Chúa Trời làm cho các gia đình lớn lên, hay không lớn lên (Thi Thiên 107:41). Những người tốt thường có viễn cảnh buồn bã về một gia đình đang suy tàn, nhà của Đa-vít là hình bóng của Hội Thánh của Chúa Christ. “Giả sử điều này không như vậy trước mặt Đức Chúa Trời như chúng ta có thể mong muốn: giả sử nó bị giảm sút, đau khổ, ô nhục, và suy yếu bởi những sai lầm và bại hoại, vâng, gần như tuyệt chủng, nhưng Đức Chúa Trời đã lập một giao ước với Đầu của hội thánh, rằng Ngài sẽ bảo tồn cho Ngài một dòng dõi: Đấng Cứu Thế của chúng ta đã tự an ủi mình bằng điều này trong những đau khổ của Ngài: Ê-sai 53:10, 12” (Matthew Henry). Thứ hai, liên quan đến chính người: người đã nhận ân điển của giao ước, nhưng nó đã không phát triển trong người như có thể mong muốn — sự lơ là của chính người là nguyên nhân tội lỗi. Đa-vít kết luận (cc. 6 và 7) bằng một sự ám chỉ trang nghiêm nhất đến số phận khủng khiếp đang chờ những kẻ bị bỏ. Thiếu đức tin, tự ý, không quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, khinh thường và đối xử tệ với tôi tớ Ngài, sự báo thù công chính chắc chắn sẽ giáng trên chúng. “Như gai bị đẩy ra” là một hình ảnh về sự chúng bị Đức Chúa Trời khước từ; cuối cùng chúng sẽ bị “đốt cháy hoàn toàn bằng lửa.” Đó là một lời tiên đoán về sự hủy diệt đời đời của mọi kẻ thù không thể hòa giải của vương quốc Chúa Christ. Chương Tám Mươi Sáu — Những Người Mạnh Mẽ Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI SÁU — Những Người Mạnh Mẽ Của Người

2 Sa-mu-ên 23

Ba mươi hai câu cuối của 2 Sa-mu-ên 23 đã nhận được sự chú ý tương đối ít ỏi từ những người quen đọc Kinh Thánh, và ngay cả hầu hết các nhà bình luận cũng gần như im lặng về chúng. Có lẽ Cơ Đốc nhân trung bình thấy hơi khó để thu thập được nhiều điều từ chúng mà người cảm thấy thật sự có lợi cho linh hồn mình. Một số người được liệt kê — một số trong họ được nhắc đến trong các chương trước, nhưng đại đa số còn hoàn toàn không được chúng ta biết đến — và một hay hai việc làm của họ được mô tả; và sau đó nửa sau của chương chúng ta được lấp đầy bằng một danh sách dài những cái tên, mà hầu hết mọi người có xu hướng bỏ qua. Tuy nhiên, chính những câu này được bao gồm trong lời tuyên bố thiêng liêng đó, “Mọi điều đã chép từ trước đều chép để dạy dỗ chúng ta” (Rô-ma 15:4); và vì thế sẽ là sự làm nhục Đức Chúa Trời và là tổn thất thật sự cho chính chúng ta nếu chúng ta bỏ qua phân đoạn này. Không có gì vô nghĩa trong bất cứ phần nào của Kinh Thánh: mọi phần của nó đều “có ích” cho chúng ta (2 Ti-mô-thê 3:16, 17). Vậy chúng ta hãy quyết định ngay từ đầu rằng phân đoạn này chứa đựng sự dạy dỗ quý giá cho chúng ta ngày nay, những bài học quan trọng mà chúng ta nên ghi lòng. Vậy, chúng ta hãy khiêm nhường cúi mình trước Đức Chúa Trời và cầu xin Ngài mở mắt chúng ta, để chúng ta có thể thấy “những điều kỳ diệu” trong phần Luật Pháp này của Ngài. Chúng ta hãy thắt lưng tâm trí mình, và tìm cách suy ngẫm một cách kính cẩn và thiền định thuộc linh về nội dung của nó. Chúng ta hãy ghi nhớ luật của ngữ cảnh, và cố gắng xác định mối quan hệ của phân đoạn này với những câu ngay trước nó. Chúng ta hãy chú ý đúng mức đến cách những “người mạnh mẽ của Đa-vít” này được phân loại, và cố gắng khám phá điều được gợi ý qua đó. Chúng ta hãy nhìn xa hơn lịch sử và truy tìm điều mang tính hình bóng, đồng thời đặt giới hạn cho trí tưởng tượng của mình và được điều chỉnh bởi sự tương đồng của đức tin. Trước khi đi vào chi tiết, chúng ta hãy chỉ ra một số bài học chung được dạy — được gợi ý, một phần bởi những ghi chú ngắn gọn của Matthew Henry. Thứ nhất, danh mục được ban cho chúng ta ở đây về những cái tên, sự tận tụy và lòng dũng cảm của những người lính của vua được ghi lại vì danh dự của chính Đa-vít, người đã huấn luyện họ trong nghệ thuật và bài tập quân sự, và là người đặt trước họ một gương mẫu về lòng tin kính và can đảm. Nó làm tăng danh tiếng của, cũng như là một lợi thế, khi một vị hoàng tử được phục vụ bởi những người như được mô tả ở đây. Trong Ngày sắp đến cũng vậy. Khi những cuốn sách được mở ra trước một vũ trụ tập hợp và sự trung tín cùng lòng can đảm của các mục sư của Đức Chúa Trời được công bố, điều đó chủ yếu sẽ vì vinh hiển của Vị Chỉ Huy của họ, Đấng mà họ phục vụ và danh tiếng của Ngài họ tìm cách truyền bá, và bởi Thánh Linh Ngài họ được ban năng lực và làm cho có khả năng. Bất cứ vương miện nào tôi tớ và thánh đồ của Ngài nhận từ Đức Chúa Trời, chúng sẽ được đặt dưới chân Chiên Con, Đấng duy nhất xứng đáng. Thứ hai, hồ sơ được cảm hứng này được thực hiện vì danh dự của chính những người xứng đáng đó. Họ là công cụ trong việc đưa Đa-vít lên vương miện, trong việc thiết lập và bảo vệ người trên ngai vàng, và trong việc mở rộng những chinh phục của người; và vì thế Thánh Linh đã không bỏ qua họ. Tương tự, các mục sư trung tín của Đức Chúa Trời là công cụ trong việc thiết lập, bảo vệ và mở rộng vương quốc của Chúa Christ trong thế giới, và vì thế họ cần được quý trọng cao vì cớ công việc của họ, như Lời Đức Chúa Trời rõ ràng truyền dạy. Không phải họ mong muốn sự ngợi khen của loài người, nhưng “danh dự cho người đáng danh dự” là một giới răn mà Đức Chúa Trời yêu cầu dân sự Ngài luôn tuân giữ. Không chỉ những người lính dũng cảm của Chúa Christ cần được tôn kính bởi những người cùng thời và thế hệ của họ, mà hậu thế cũng phải giữ họ trong sự quý trọng cao: “Ký ức về người công chính được phước.” Trong Ngày sắp đến, mỗi người trong họ sẽ “được Đức Chúa Trời khen ngợi” (1 Cô-rinh-tô 4:5). Thứ ba, để kích thích những người đến sau họ đến một sự thi đua hào phóng. Điều đáng khen trong tổ tiên nên được thực hành bởi con cháu họ. Nếu Đức Chúa Trời vui lòng qua đó bày tỏ sự chấp thuận của Ngài đối với lòng trung thành và tình yêu được tỏ ra cho Đa-vít bởi các sĩ quan của người, chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài vui lòng bây giờ với những người làm mạnh tay các mục sư của Ngài, dù trong lĩnh vực dân sự hay thuộc linh. Những người sống ngày nay nên được truyền cảm hứng và khuyến khích bởi những việc làm cao quý của các anh hùng quá khứ. Nhưng để nâng suy nghĩ lên một mức cao hơn: nếu những người đó giữ Đa-vít trong sự quý trọng lớn như vậy đến nỗi họ không ngần ngại liều mạng sống mình vì cớ người, thì Đa-vít theo nghĩa bóng còn xứng đáng vô hạn hơn với những hy sinh và tận tụy tự phủ nhận nhất từ tôi tớ và những người theo Ngài! Than ôi, họ làm cho hầu hết chúng ta phải xấu hổ một cách buồn bã biết bao. Thứ tư, để cho thấy tôn giáo chân thật đóng góp nhiều như thế nào vào việc truyền cảm hứng cho con người bằng lòng can đảm thật. Đa-vít, cả bằng các Thi Thiên của mình, và bằng những của lễ của mình cho công việc đền thờ, đã thúc đẩy rất nhiều lòng tin kính giữa các bậc đại thần của vương quốc (xem 1 Sử Ký 29:6), và khi họ trở nên nổi tiếng về lòng tin kính, họ trở nên nổi tiếng về lòng dũng cảm. Vâng, có một mối liên hệ không thể tách rời giữa hai điều, như Công Vụ 4:13 minh họa một cách nổi bật: ngay cả kẻ thù của các sứ đồ cũng “nhận biết họ đã ở với Chúa Giê-xu” khi họ “thấy sự dũng cảm của họ.” Người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, không sợ loài người. Có chép, “Kẻ ác chạy trốn dù không ai truy đuổi: nhưng người công chính dũng cảm như sư tử” (Châm Ngôn 28:1). Lịch sử, cả thánh lẫn đời, đầy dẫy những ví dụ về cách những nhà lãnh đạo tin kính truyền can đảm cho người của họ: Áp-ra-ham, Giô-suê, Cromwell, là những trường hợp điển hình. Từ hồ sơ về những kỳ công của họ, lòng can đảm nên được truyền cảm hứng trong chúng ta. Giờ đây chúng ta hãy hỏi, Mối liên hệ giữa phần hiện tại của chúng ta và phần trước nó là gì? Đây là một nguyên tắc không bao giờ nên bỏ qua, vì việc xác định mối quan hệ của một phân đoạn với một phân đoạn khác thường làm sáng tỏ phạm vi hình bóng của nó, cũng như cung cấp một chìa khóa quý giá cho việc giải thích nó. Trường hợp ở đây cũng vậy. Bảy câu đầu của 2 Sa-mu-ên 23 liên quan đến “những lời cuối cùng của Đa-vít,” và điều tiếp theo thực chất là một danh sách danh dự của những người đã đạt được danh tiếng trong sự phục vụ người. Thật là một sự báo trước phước hạnh về điều sẽ xảy ra khi vương quốc trần thế của Đa-vít theo nghĩa bóng kết thúc. Bấy giờ tôi tớ Ngài sẽ nhận phần thưởng của họ, vì Quan Án công chính bấy giờ sẽ phân phát những vương miện của “sự sống” (Khải Huyền 2:10), của “sự công chính” (2 Ti-mô-thê 4:8), và của “vinh hiển” (1 Phi-e-rơ 5:4). Bấy giờ Ngài sẽ tuyên bố “H khá lắm, ngươi là đầy tớ giỏi và trung tín, hãy vào sự vui mừng của Chúa ngươi.” Vậy hãy để những người hiện đang tham gia chiến đấu những trận chiến của Chúa hãy trung tín, siêng năng và dũng cảm, được bảo đảm rằng đến thời điểm thích hợp họ sẽ được đền đáp phong phú. “Đây là tên của những người mạnh mẽ mà Đa-vít có: Người Tác-mô-nít ngồi trên ghế, đứng đầu trong các chỉ huy; chính là A-đi-nô người Ết-nít: người giơ giáo chống lại tám trăm người, mà người đã giết trong một lần.” (2 Sa-mu-ên 23:8). Khi Đức Chúa Trời kêu gọi một người thực hiện một số công việc đặc biệt vì lợi ích của vương quốc và dân sự Ngài, Ngài cũng nhân từ dấy lên cho người những người ủng hộ sự nghiệp của người và làm mạnh tay người bằng cách dùng ảnh hưởng của họ vì cớ người. Một số trong những người giúp đỡ đó thu hút sự chú ý của công chúng, trong khi những người khác ở phía sau nhiều hơn; nhưng cuối cùng mỗi người sẽ nhận được sự công nhận đúng mức và danh dự tương xứng. Ở đây cũng vậy. Đa-vít không bao giờ có thể thắng những chiến thắng như người đã thắng, nếu một Sự Quan Phòng nhân từ không cung cấp cho người những sĩ quan trung thành và can đảm. Luther và Cromwell cũng không thể thực hiện những kỳ công như vậy nếu không được hỗ trợ bởi những linh hồn ít nổi bật hơn. Từ xưa đến nay vẫn vậy, và vẫn còn vậy. Ngay cả một công việc tầm thường như chức vụ của tạp chí này chỉ có thể thực hiện được nhờ sự hợp tác của độc giả. Người đầu tiên được nhắc đến trong số những người mạnh mẽ của Đa-vít là A-đi-nô người Ết-nít. Người được mô tả là “Người Tác-mô-nít ngồi trên ghế, đứng đầu trong các chỉ huy,” qua đó chúng tôi hiểu rằng người chủ trì những cuộc họp chiến tranh, là cố vấn quân sự chính của vua. Ngoài sự khôn ngoan, người còn được ban sức mạnh và lòng dũng cảm phi thường, vì ở đây có nói rằng người “giơ giáo chống lại tám trăm người, mà người đã giết trong một lần.” Trường hợp của người dường như tương tự như của Sam-sôn — một người được ban sức mạnh siêu nhiên. Theo nghĩa bóng, người nhắc chúng ta về Phao-lô, đứng đầu trong các sứ đồ, người không chỉ được ban cho sự khôn ngoan thuộc linh khác thường, mà còn mạnh mẽ hơn bất cứ ai khác trong việc phá đổ những thành lũy của Sa-tan; nhưng trong khi người kia nổi tiếng vì lấy đi sự sống, người này là công cụ trong việc truyền đạt sự sống. “Và sau người là Ê-lê-a-sa con trai của Đô-đô người A-hô-hít, một trong ba người mạnh mẽ cùng Đa-vít, khi họ thách thức người Phi-li-tin đã tập hợp ở đó để chiến đấu, và người Y-sơ-ra-ên đã bỏ đi (c. 9). Tại đây là người thứ hai trong số những người xứng đáng của Đa-vít, một người đã hoàn thành mình một cách can đảm trong một giờ nhu cầu khẩn cấp. Không có gì nói về người ở nơi khác, ngoại trừ điều một số người gọi là “phân đoạn song song” của 1 Sử Ký 11. Người con trai của Đô-đô này là một trong bộ ba anh hùng đã giúp vị vua của họ thách thức thành công người Phi-li-tin đã tập hợp, và vào lúc đó, vì lý do này hay lý do khác, quân đội của vua đã “bỏ đi.” Ê-lê-a-sa từ chối chạy trốn trước lực lượng đông đảo của kẻ thù, và người không chỉ cao quý đứng vững, mà còn chuyển sang tấn công, và với lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời hằng sống đã xông vào và giết hàng trăm người trong chúng. Thánh Linh đã đặt sự nhấn mạnh đặc biệt lên tính đáng chú ý của kỳ công của Ê-lê-a-sa bằng cách cho chúng ta biết nó được thực hiện trong một dịp khi “người Y-sơ-ra-ên đã rút lui.” Đó là lúc để lòng can đảm thật được bày tỏ. Khi qua sự vô tín, thiếu nhiệt thành, hay sợ loài người, hàng ngũ của những Cơ Đốc nhân xưng nhận đang nhường bước trước lực lượng của sự ác, thì đó là cơ hội cho những người biết và trông cậy Chúa để mạnh mẽ và làm những kỳ công. Không cần quá nhiều can đảm để giao chiến với kẻ thù khi mọi đồng đội của chúng ta đang nhiệt tình tiến lên chống lại chúng, nhưng cần nhiều gan dạ và dũng cảm để tấn công một kẻ thù có tổ chức và mạnh mẽ khi gần như mọi bạn đồng hành của chúng ta đã mất lòng và quay đuôi chạy. Đức Chúa Trời quý trọng sự trung tín và nhiệt thành thánh khiết nhiều hơn trong một mùa suy thoái và bội đạo so với trong một thời kỳ phục hưng. Một cuộc khủng hoảng không chỉ thử thách, mà còn mặc khải một con người, như một cơn bão lớn sẽ làm rõ sự đáng tin cậy hay những điểm yếu của một con tàu. Điều được ghi lại ở đây vì danh dự lâu dài của Ê-lê-a-sa khiến chúng ta nghĩ đến Phao-lô yêu dấu. Lặp đi lặp lại người đứng gần như một mình, nhưng người không bao giờ lấy sự đào ngũ của người khác làm cớ để giảm bớt nỗ lực của chính mình. Trong một dịp người phải than tiếc, “Ngươi biết điều này, rằng mọi người ở A-si đều đã quay lưng lại với ta” (2 Ti-mô-thê 1:15). Sau đó, trong cùng thư, người viết, “Trong lần biện hộ đầu tiên của ta, không ai đứng với ta, nhưng mọi người đều bỏ ta: cầu Đức Chúa Trời đừng kể điều này cho chúng. Nhưng Chúa đã đứng với ta, và làm cho ta mạnh mẽ” (4:16, 17). Hãy để tôi tớ của Đức Chúa Trời ngày nay lấy lòng từ những gương mẫu phước hạnh này. “Người trỗi dậy, và đánh người Phi-li-tin cho đến khi tay người mỏi, và tay người dính vào thanh gươm” (c. 10). Hãy chú ý đúng mức rằng Ê-lê-a-sa đã không dừng lại khi công việc của mình mới làm được một nửa, nhưng tiếp tục theo đuổi nó chừng nào người còn sức lực. “Như vậy, trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta nên giữ vững sự sẵn lòng và quyết tâm của tinh thần, bất chấp sự yếu đuối và mệt mỏi của xác thịt; ngất xỉu, nhưng vẫn truy đuổi (Các Quan Xét 8:4); tay mỏi, nhưng không bỏ thanh gươm” (Matthew Henry). Than ôi, trong thời đại dễ dãi và mềm yếu này, chúng ta dễ dàng nản lòng và nhanh chóng đầu hàng khó khăn biết bao! Ôi hãy chú ý đến lời kêu gọi mạnh mẽ đó “Chớ mệt mỏi trong việc làm lành: vì trong mùa thích hợp chúng ta sẽ gặt, nếu chúng ta không ngất xỉu” (Ga-la-ti 6:9). Những sự cố như thế này được ghi lại không chỉ để chúng ta biết, mà còn để truyền cảm hứng cho chúng ta, để chúng ta nên noi theo những gương mẫu cao quý của họ; nếu không chúng sẽ làm chúng ta xấu hổ trong Ngày sắp đến. “Và Đức Giê-hô-va đã thực hiện một chiến thắng lớn trong ngày đó.” Chính sự táo bạo của đức tin mà Ngài luôn thích tôn vinh, như Ngài đã bày tỏ một cách đặc biệt vài năm trước, khi Đa-vít còn là một thiếu niên đã thách thức và chiến thắng Gô-li-át khổng lồ. Chính sự bền bỉ của đức tin mà Chúa luôn ban thưởng, như đã được chứng minh một cách nổi bật sau khi Y-sơ-ra-ên đã đi vòng quanh tường thành Giê-ri-cô mười ba lần. Không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời đã đánh vào quân đội Phi-li-tin này một nỗi kinh hoàng lớn như lòng can đảm mà Ngài đã ban cho anh hùng này. Đó luôn là cách của Đức Chúa Trời làm việc ở cả hai đầu của đường dây: nếu Ngài dấy lên một người gieo giống, Ngài cũng chuẩn bị đất; nếu Ngài truyền cảm hứng can đảm cho một tôi tớ, Ngài đặt sự sợ hãi vào lòng những kẻ chống đối người. Hãy quan sát cách vinh hiển của chiến thắng lại được quy cho Chúa, và cẩn thận so sánh Công Vụ 14:27 và 21:19. “Và dân sự trở lại theo người chỉ để cướp bóc” (c. 10). Điều này giống bản chất con người biết bao: họ trở lại khi có “chiến lợi phẩm” để lấy! “Và sau người là Sam-ma con trai của A-ghê người Ha-ra-rít. Và người Phi-li-tin tập hợp thành một đạo quân, nơi có một mảnh đất đầy đậu lăng: và dân sự chạy trốn khỏi người Phi-li-tin” (c. 11). Sự cố này liên quan đến một lực lượng vũ trang của kẻ thù Y-sơ-ra-ên đang ra ngoài kiếm ăn, và đã gây kinh hoàng cho lòng dân quê đến nỗi dân địa phương yên bình chạy trốn. Nhưng có một người từ chối nhường bước trước những kẻ cướp bóc, quyết tâm bảo vệ nguồn lương thực của dân mình, và dưới sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, người đã hoàn toàn đánh bại chúng. Tại đây là một người can đảm khác mà chúng ta không biết gì ngoài sự ám chỉ ngắn gọn này: thật là một gợi ý nó cung cấp rằng trong Ngày sắp đến, nhiều người bấy giờ sẽ được Đức Chúa Trời vinh danh, người đã nhận được ít sự chú ý giữa đồng loại mình.
Dù cá nhân có mờ nhạt đến đâu, hay lĩnh vực lao động của người có không nổi bật đến đâu, không điều gì được làm trong đức tin, không công việc phục vụ nào được thực hiện vì lợi ích của dân sự Ngài, bị Đức Chúa Trời quên lãng. Chắc chắn đây là một trong những bài học được viết rõ ràng trên câu chuyện đơn giản nhưng nổi bật này. “Nhưng người đứng giữa mảnh đất, và bảo vệ nó, và giết người Phi-li-tin: và Đức Giê-hô-va đã thực hiện một chiến thắng lớn” (c. 12). Điều này nhắc chúng ta biết bao về điều được ghi trong Công Vụ 14:3: “Vậy họ ở lại lâu, nói một cách dũng dạc trong Chúa, Đấng làm chứng cho Lời ân điển Ngài và ban cho những dấu kỳ và phép lạ được thực hiện bởi tay họ.” Vậy chúng ta hãy chú ý đến mệnh lệnh thiêng liêng đó, “Hãy mạnh mẽ trong Chúa và trong sức mạnh quyền năng của Ngài. Hãy mang lấy toàn bộ áo giáp của Đức Chúa Trời, để anh em có thể đứng vững chống lại những mưu kế của ma quỷ” (Ê-phê-sô 6:10, 11). Chúng ta hãy quan sát đúng mức cách, một lần nữa, chiến thắng được quy cho Chúa. Dù khả năng và lòng can đảm của các công cụ có lớn đến đâu, mọi lời ngợi khen cho thành tựu phải chỉ được dâng cho Đức Chúa Trời duy nhất. “Người khôn ngoan chớ khoe sự khôn ngoan mình, người mạnh mẽ chớ khoe sức mạnh mình, người giàu chớ khoe sự giàu có mình” (Giê-rê-mi 9:23), vì người có điều gì mà người đã không nhận trước từ trên cao! Lời khuyên này cần thiết biết bao trong một ngày như ngày của chúng ta, khi sự kiêu ngạo đang chiếm ưu thế và nhân phẩm của con người được “ngưỡng mộ.” Đức Chúa Trời ghen tương về vinh hiển Ngài và sẽ không chia sẻ nó với tạo vật, và Thánh Linh Ngài bị dập tắt nếu chúng ta làm vậy. Chương Tám Mươi Bảy — Những Người Mạnh Mẽ Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI BẢY — Những Người Mạnh Mẽ Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 23

2 Sa-mu-ên 23 cung cấp một minh họa sống động về sự đa dạng lớn của những ân tứ và ân điển thuộc linh mà Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài nói chung và cho các mục vụ Ngài nói riêng. Không phải mọi người đều được kêu gọi tham gia cùng một hình thức phục vụ cụ thể, và vì thế không phải mọi người đều có đủ tư cách giống nhau. Chúng ta thấy nguyên tắc này được minh họa trong lĩnh vực tự nhiên. Một số người có năng khiếu đặc biệt cho một số nghề nghiệp nhất định, trong khi những người khác phù hợp với những nghề hoàn toàn khác: những người thấy dễ dàng làm việc với máy đánh chữ hay giữ sổ sách, sẽ hoàn toàn lạc lõng nếu họ cố gắng làm công việc của một nông dân hay thợ mộc. Trong lĩnh vực thuộc linh cũng vậy: một người được kêu gọi đến một lĩnh vực đặc biệt nào đó và được ban cho phù hợp, trong khi người khác được chỉ định đến một chức năng khác và được trang bị thích hợp cho nó; và không gì ngoài sự hỗn loạn sẽ xảy ra nếu người sau cố gắng thực hiện những bổn phận của người trước. “Mỗi người có ân tứ riêng của Đức Chúa Trời: người này cách này, người kia cách khác” (1 Cô-rinh-tô 7:7), nhưng dù tài năng của chúng ta nhiều hay ít, bổn phận của chúng ta là sử dụng và cải thiện chúng vì lợi ích của thế hệ mình. “Nhưng mọi điều này đều do một Thánh Linh duy nhất và cùng một Thánh Linh thực hiện, phân phát cho mỗi người riêng biệt như Ngài muốn” (1 Cô-rinh-tô 12:11), và vì thế chúng ta phải hài lòng với những ân tứ và vị trí mà Đức Chúa Trời đã phân bổ cho chúng ta, không khinh thường những người dưới mình cũng không ganh tỵ những người trên mình. Có nhiều mức độ hữu ích và nổi bật khác nhau giữa các Cơ Đốc nhân, cũng như có những cấp bậc danh dự khác nhau giữa những người xứng đáng của Đa-vít. Về một người trong họ chúng ta đọc, “Vì vậy người là chỉ huy của chúng, nhưng người không đạt đến ba người đầu tiên” (c. 19), và sau đó trong chương chúng ta được cho một danh sách ba mươi người khác chiếm một cấp bậc thấp hơn nữa. Đầu tiên trong sự nổi bật là các sứ đồ; tiếp theo họ là những Nhà Cải Chánh; và dưới họ là những người đã theo sau trong bốn thế kỷ qua. Trong suốt sự nghiệp dài và đầy thăng trầm của Đa-vít, có hai điều làm cho người vui vẻ và an ủi: sự thành tín không thay đổi của Đức Chúa Trời và sự tận tụy yêu thương của tôi tớ Ngài. Một người khác đã chỉ ra rằng vào cuối sự nghiệp của Phao-lô, người có cùng một nguồn an ủi để rút ra. “Trong thư thứ hai gửi Ti-mô-thê, người lướt nhìn tình trạng mọi việc xung quanh mình: người thấy ‘nhà lớn,’ chắc chắn không như vậy trước mặt Đức Chúa Trời như Ngài yêu cầu; người thấy mọi người ở A-si đều quay lưng lại với mình; người thấy Hy-mê-nê và Phi-lê-tu dạy giáo lý sai lầm, và lật đổ đức tin của một số người; người thấy A-léc-xan-đơ thợ đồng làm nhiều điều ác; người thấy nhiều người có tai ngứa, chất đống thầy giáo cho mình, và quay lưng khỏi lẽ thật để nghe chuyện hoang đường; người thấy những thời kỳ nguy hiểm đang đến với tốc độ đáng sợ; trong một từ, người thấy toàn bộ cấu trúc, nói theo cách con người, đang sụp đổ; nhưng người, như Đa-vít, an nghỉ trong sự bảo đảm rằng nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững chắc, và người cũng được vui vẻ bởi sự tận tụy cá nhân của một người mạnh mẽ nào đó, người, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, đang đứng trung tín giữa đống đổ nát. Người nhớ đến đức tin của Ti-mô-thê, tình yêu của Ô-nê-si-phô-rơ; và hơn nữa, người được vui vẻ bởi sự thật rằng sẽ có một nhóm người trung tín trong những thời kỳ tối tăm nhất, những người sẽ kêu cầu Chúa từ một tấm lòng trong sạch.” Trong chương trước, chúng tôi đã thu hút sự chú ý đến mối liên hệ logic của 2 Sa-mu-ên 23 với chương trước, nơi “những lời cuối cùng của Đa-vít” (thông điệp được cảm hứng và chính thức cuối cùng của người) được ghi lại. Chúng ta cũng có thể lưu ý rằng phân đoạn hiện tại của chúng ta đến ngay sau sự ám chỉ của Đa-vít đến “Giao Ước Đời Đời” mà Đức Giê-hô-va đã lập với người (c. 5). Điều này có ý nghĩa biết bao, và nó truyền đạt cho chúng ta sự dạy dỗ phước hạnh gì. Hai điều này liên kết chặt chẽ, vâng không thể tách rời: những lời khuyên đời đời của ân điển Đức Chúa Trời và việc Ngài cung cấp cho chúng ta mọi sự trợ giúp cần thiết trong khi chúng ta ở trong trạng thái thời gian. Nói cách khác, “Giao Ước Đời Đời” đó mà Đức Chúa Trời đã lập, với những người được chọn của Ngài trong con người của Đầu họ bảo đảm việc cung cấp mọi nhu cầu của họ trong thế giới này, sự can thiệp của Chúa vì cớ họ bất cứ nơi đâu cần thiết, và sự dấy lên những bạn hữu trung tín để giúp đỡ trong mỗi giờ khẩn cấp. Đa-vít đã thấy như vậy, như những câu trước mặt chúng ta chứng minh đầy đủ. Nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã vui lòng biên niên một số kỳ công dũng cảm nhất của chính Đa-vít, Ngài đã không hoàn toàn im lặng về những thành tựu anh hùng của những người trung thành đứng bên người khi người bị đe dọa bởi đông đảo kẻ thù. Điều này cũng báo trước một điều phước hạnh hơn nữa liên quan đến Đa-vít theo nghĩa bóng và các sĩ quan của Ngài. Một số việc làm tận tụy của họ có thể không được biết đến giữa loài người, hoặc cùng lắm được họ đánh giá thấp, nhưng chúng được Đức Chúa Trời công nhận và ghi lại, và sẽ còn được công bố công khai từ ngai vàng Ngài. Chúng ta sẽ không biết gì về những việc làm này của những người xứng đáng của Đa-vít nếu Thánh Linh không mô tả chúng ở đây. Vì vậy, nhiều tấm lòng hiện đang đập với tình cảm dành cho Chúa Christ mà thế giới không nhận biết, và nhiều bàn tay đang vươn ra trong sự phục vụ Ngài mà các hội thánh không chú ý, sẽ không bị bỏ qua trong Ngày sắp đến. Trong chương cuối của chúng ta, chúng tôi đã tập trung vào những kỳ công của bộ ba đầu tiên của những người mạnh mẽ của Đa-vít — A-đi-nô, Ê-lê-a-sa và Sam-ma (cc. 8-12): phân đoạn hiện tại của chúng ta mở đầu bằng một sự cố cảm động nhất ghi lại (chúng tôi tin) một doanh nghiệp anh hùng khác trong đó cùng ba người đó đã hành động cùng nhau. Chúng ta được cho biết “Và ba trong số ba mươi người đứng đầu đi xuống, và đến với Đa-vít vào mùa gặt đến hang A-đu-lam: và đạo quân Phi-li-tin đóng trại trong thung lũng Rê-pha-im” (c. 13). Điều này rất có thể đưa chúng ta trở lại điều được thuật trong 1 Sa-mu-ên 22, khi con trai chưa được đội vương miện của Y-sai là một kẻ chạy trốn khỏi những mưu đồ giết người của Vua Sau-lơ. Vậy đó không phải là trong giờ của sự nổi tiếng và quyền lực của người mà ba sĩ quan này tìm đến Đa-vít, mà là trong thời gian của sự hạ mình và yếu đuối của người, trong khi đang ẩn náu trong một hang động, mà họ ủng hộ sự nghiệp của người. Những người này không phải là bạn bè thời tiết tốt, mà là những người ủng hộ vô tư. “Và lúc đó Đa-vít ở trong một đồn lũy, và đồn binh của người Phi-li-tin lúc đó ở Bết-lê-hem” (c. 14). Số phận của những người được Đức Chúa Trời yêu thương thay đổi lạ lùng biết bao! Những thăng trầm trong kinh nghiệm và hoàn cảnh của họ! Bết-lê-hem là nơi Đa-vít sinh ra — báo trước sự nhập thể của Con và Chúa của người; nhưng giờ nó bị chiếm đóng bởi kẻ thù của Đức Chúa Trời và dân sự Ngài: biết bao nơi ở từng cho một tôi tớ lỗi lạc của Đức Chúa Trời nơi trú ẩn giờ là nơi ở của kẻ thế gian. Từ sự màu mỡ và yên bình của Bết-lê-hem, Đa-vít bị buộc phải chạy trốn và tìm nơi ẩn náu trong một hang động: vậy chúng ta đừng nản lòng nếu một nơi ở thấp hèn và không dễ chịu là phần của chúng ta. Nhưng Đa-vít không bị Chúa quên lãng, và Ngài đã nhân từ cảm động lòng người khác tìm đến người và dâng lên sự phục vụ yêu thương của họ. Vậy hãy lấy lòng, hỡi tín đồ cô đơn: nếu Đức Chúa Trời không dấy lên bạn bè trần thế cho bạn, Ngài sẽ gấp đôi làm cho Ngài trở nên thân yêu với lòng bạn. “Và Đa-vít khao khát, và nói, Ôi ước gì có người cho tôi uống nước từ giếng Bết-lê-hem, ở bên cổng!” (c. 15). Một số người Thanh Giáo tin rằng Đa-vít ở đây không bày tỏ mong muốn nước theo nghĩa đen, mà là Đấng Mê-si chính Ngài, Đấng sẽ sinh ra tại Bết-lê-hem. Dù điều này dường như không được hỗ trợ bởi điều tiếp theo, nhưng chắc chắn có ý nghĩa rằng nước tuyệt hảo và đáng mong muốn như vậy được tìm thấy ở đó. Bết-lê-hem có nghĩa là “nhà bánh,” và như Chúa Giê-xu đã tuyên bố, Ngài trong chính con người phước hạnh của Ngài là cả Bánh của Sự Sống và Nước của Sự Sống — Đấng duy trì và làm tươi mới con người mới. Cá nhân chúng tôi đồng ý với Matthew Henry rằng điều được ghi trong câu này “dường như là một trường hợp của sự yếu đuối của người,” khi người không hài lòng với những gì sự quan phòng thiêng liêng đã cung cấp, nhường bước cho tình cảm quá mức và đầu hàng những mong muốn của bản chất thuần túy. Đó là mùa hè, khi thời tiết nóng và khó chịu, và Đa-vít khát. Có lẽ nước tốt khan hiếm tại A-đu-lam, và vì thế Đa-vít tha thiết kêu lên, “Ôi ước gì có người cho tôi uống nước từ giếng Bết-lê-hem” Đúng là tự nhiên để khao khát những điều mà Sự Quan Phòng giữ lại, và sự khao khát như vậy thường được nhường bước ngay cả bởi những người tin kính trong một giờ không cảnh giác, dẫn đến nhiều cạm bẫy và điều ác. “Đa-vít lạ lùng nuông chiều một tâm trạng mà người không thể đưa ra lý do. Thật là dại dột khi ấp ủ những tưởng tượng như vậy, và còn dại dột hơn khi khăng khăng thỏa mãn chúng. “Chúng ta nên kiểm tra tình cảm của mình khi chúng đi quá mức hướng tới những điều dễ chịu và đáng quý hơn những điều khác” (Matthew Henry). Cách tốt nhất, và có lẽ là cách duy nhất, để làm điều này là chú ý đến mệnh lệnh đó “luôn cảm tạ Đức Chúa Trời vì mọi sự” (Ê-phê-sô 5:20), qua đó chứng tỏ chúng ta hài lòng với những điều chúng ta có — thay vì thèm muốn những điều chúng ta không có. “Và ba người mạnh mẽ phá qua đạo quân Phi-li-tin, và múc nước từ giếng Bết-lê-hem, ở bên cổng, và lấy nó, và mang đến cho Đa-vít” (c. 16). Điều này chứng minh những người dũng cảm này đánh giá cao nhà lãnh đạo của họ biết bao, và họ sẵn sàng đối mặt với những nguy hiểm lớn nhất trong sự phục vụ người. Cần nhớ rằng vào thời điểm này Đa-vít chưa được đội vương miện, là kẻ chạy trốn khỏi Sau-lơ, và không ở vị trí nào để thưởng cho những nỗ lực dũng cảm của họ vì cớ người. Hơn nữa, không có mệnh lệnh nào được ban ra, không ai cụ thể được ủy nhiệm lấy nước từ Bết-lê-hem: đối với họ, chỉ cần chủ yêu dấu của họ mong muốn nó là đủ. Họ ít sợ người Phi-li-tin biết bao: họ bị hấp thụ trong việc tìm cách làm hài lòng Đa-vít đến nỗi nỗi kinh hoàng về kẻ thù không có chỗ trong lòng họ! Họ không làm cho tất cả chúng ta phải xấu hổ sao? Sự tận tụy của chúng ta đối với Đa-vít theo nghĩa bóng yếu ớt biết bao so sánh! Những trở ngại đối mặt với chúng ta tầm thường biết bao so với nguy hiểm đe dọa họ. “Nhưng người không uống nó, mà đổ ra cho Đức Giê-hô-va” (c. 16). Điều này phước hạnh, và là một phần tiếp theo đáng yêu cho điều vừa ở trước chúng ta. Ba người đó đã tự phát đáp lại mong muốn đã biết của nhà lãnh đạo họ, và, không coi mạng sống mình là quý giá, họ đã — dù bằng cách dùng gươm hay bằng chiến lược chúng ta không được cho biết, nhưng rất có thể là cách trước — lấy được và mang về cho Đa-vít sự tươi mới được khao khát. Sự tận tụy như vậy đối với con người người và sự táo bạo như vậy từ phía họ không bị Đa-vít bỏ qua, và khi được phục hồi khỏi sự sa ngã thuộc xác thịt và giờ thấy mọi việc bằng sự phân biệt thuộc linh, người coi nước đó là một của lễ quá tốn kém cho bất cứ ai ngoài chính Đức Giê-hô-va, và vì thế người không để mùi hương ngọt ngào của nó bị chặn lại trên đường lên ngai vàng Đức Chúa Trời. “Và người nói, Đức Giê-hô-va ôi, xin đừng để tôi làm điều này: đây không phải là huyết của những người đã liều mạng sống mình sao? vì vậy người không uống nó. Những điều này ba người mạnh mẽ đó đã làm” (c. 17). Đây luôn là một trong những dấu hiệu của một người nhân từ. Khi người ý thức được mình phạm lỗi hay làm điều dại dột, người không giả vờ không biết hay vô tội, mà thừa nhận và tìm cách sửa chữa nó. Đặc điểm nổi bật của sự tái sinh là nơi phép lạ ân điển này được thực hiện, một tấm lòng trung thực luôn là bằng chứng của nó. Chính những người dưới sự thống trị hoàn toàn của Sa-tan mới xảo quyệt, lừa dối và như rắn trong đường lối họ. Những người Chúa Christ cứu, Ngài làm cho phù hợp với hình ảnh Ngài, và Ngài không có sự gian trá. Đa-vít giờ xấu hổ về mong muốn quá mức và ước muốn hấp tấp của mình, và hối tiếc đã phơi bày những sĩ quan dũng cảm của mình trước nguy hiểm như vậy vì cớ mình. Đây là một dấu hiệu khác của con cái chân thật của Đức Chúa Trời: người không hoàn toàn chìm đắm trong chính mình. Tội lỗi và bản thân là những từ đồng nghĩa, vì như ai đó đã chỉ ra một cách lạ lùng, trung tâm của Tội lỗi (Sin) là “Tôi” (I), đó là lý do khi Hội Thánh xưng nhận “tất cả chúng ta như chiên đã lạc đường,” hội thánh xác định nó bằng cách nói “chúng ta mỗi người đã quay sang đường riêng mình.” Nếu tội lỗi và ích kỷ là đồng nghĩa, ân điển và vô tư là không thể tách rời, vì khi tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng, một sự quan tâm chân thật cho lợi ích của đồng loại được đánh thức, và vì thế Cơ Đốc nhân sẽ tìm cách kiềm chế khỏi điều sẽ làm hại họ. “Khi suy ngẫm và kinh nghiệm, một người khôn ngoan sẽ xấu hổ về sự dại dột của mình, và sẽ kiêng không chỉ những sự nuông chiều bất hợp pháp, mà cả những điều không thích hợp và có thể phơi bày anh em mình trước cám dỗ và nguy hiểm” (Thomas Scott). “Và A-bi-sai, anh của Giô-áp, con trai của Xê-ru-gia, là đứng đầu trong ba người. Và người giơ giáo chống lại ba trăm người, và giết chúng, và có danh tiếng trong ba người” (c. 18). Chúng ta không được thông báo ở đây khi nào hay ở đâu kỳ công phi thường này được thực hiện, nhưng từ sự tương đồng được cung cấp bởi những ví dụ khác trong chương này, chúng ta biết nó được thực hiện bằng sự ban năng lực thiêng liêng, vì lợi ích công cộng, và trong sự phục vụ Đa-vít. Thật trang nghiêm khi lưu ý rằng người anh nổi tiếng hơn, và nhưng khét tiếng, của A-bi-sai, không có chỗ trong danh sách danh dự của người, minh họa sự thật trang nghiêm rằng nếu “ký ức về người công chính được phước” nhưng “tên của kẻ ác sẽ mục nát.” “Người không phải là người vinh dự nhất trong ba người sao? vì vậy người là chỉ huy của chúng: nhưng người không đạt đến ba người đầu tiên” (c. 19). Những mức độ nổi bật và quý trọng này minh họa sự thật rằng con người không được thiết kế để mọi người chiếm một mức độ chung: lý thuyết “chủ nghĩa xã hội” không nhận được sự ủng hộ nào từ Kinh Thánh. “Và Bê-na-gia con trai của Giê-hô-gia-đa, con trai của một người dũng cảm, ở Cáp-xê-ên, người đã làm nhiều việc, người giết hai người Mô-áp giống như sư tử” (c. 20). Thật tốt khi thấy con trai bước đi trong bước chân của cha họ khi một gương mẫu cao quý đã được đặt trước họ: Đức Chúa Trời chú ý đến người này cũng như người kia. Những người Mô-áp đó có thể hung dữ và mạnh mẽ, nhưng không hề nản lòng, Bê-na-gia ra đi và giết chúng. Điều này cũng được ghi lại để khuyến khích chúng ta: dù dục vọng của chúng ta có mạnh mẽ và hung dữ đến đâu, trong sức mạnh của Chúa chúng ta phải tấn công và giết chết chúng. “Người cũng xuống và giết một con sư tử giữa một cái hố vào lúc tuyết” (c. 20). Giữa những sương giá của mùa đông, nhiệt thành của chúng ta không được nới lỏng. Những người lính của Chúa Christ cũng không được mong đợi luôn có hành trình suôn sẻ: ngay cả khi tham gia vào sự nghiệp tốt nhất trong mọi sự nghiệp, những trở ngại đáng gờm sẽ gặp phải, và những người lính của Chúa Christ phải học cách chịu đựng gian khổ và hoàn thành mình như những người đàn ông. “Và người giết một người Ai Cập, một người tốt đẹp: và người Ai Cập có một cây giáo trong tay; nhưng người xuống với người bằng một cây gậy, và giật cây giáo khỏi tay người Ai Cập, và giết người bằng chính cây giáo của mình” (c. 21). Nếu việc người giết sư tử là một hình ảnh về tôi tớ của Chúa Christ chống cự thành công ma quỷ (1 Phi-e-rơ 5:8), việc người đánh bại người Ai Cập này (được nói trong 1 Sử Ký 11:23 là một “người có vóc dáng lớn”) có thể được coi là một hình bóng của mục sư của Đức Chúa Trời chiến thắng thế giới, vì trong Kinh Thánh “Ai Cập” luôn là biểu tượng của hệ thống đó thù địch với Đức Chúa Trời và dân sự Ngài. Và chiến thắng trước thế giới được đạt được như thế nào? Chúng ta không cần đi xa hơn câu này để học bí mật: bằng cách duy trì tính cách lữ hành của chúng ta, vì “cây gậy” là biểu tượng của người lữ hành. Nếu tấm lòng được cố định trên Đất công bằng đó mà chúng ta đang hành trình đến, thì những màn trình diễn của “hội chợ phù vân” này sẽ không có sức hấp dẫn đối với nó. Thế giới bị chiến thắng bởi “đức tin” (1 Giăng 5:4): một đức tin nắm lấy điều tốt của những lời hứa của Đức Chúa Trời cho phép chúng ta khước từ những điều ác của thế giới này. “Những điều này Bê-na-gia con trai của Giê-hô-gia-đa đã làm, và có danh tiếng trong ba người mạnh mẽ. Người vinh dự hơn ba mươi người, nhưng không đạt đến ba người đầu tiên. Và Đa-vít đặt người trên đội cận vệ của mình” (cc. 22, 23). Một lần nữa chúng ta được nhắc nhở rằng có một sự phân cấp giữa các tạo vật và tôi tớ của Đức Chúa Trời: không có điều như sự bình đẳng ngay cả giữa các thiên sứ. Vậy thật sai lầm biết bao cho bất cứ ai trong chúng ta không hài lòng với địa vị và vị trí mà ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời đã phân bổ cho chúng ta: chúng ta hãy tìm kiếm ân điển từ Ngài để trung tín thực hiện những bổn phận của mình, dù địa vị của chúng ta trong đời sống có cao quý hay thấp hèn. Chương của chúng ta kết thúc bằng một danh sách ba mươi người ở cấp thứ ba: người đầu tiên là A-sa-ên (c. 24) và người cuối cùng là U-ri (c. 39), người trước bị Giô-áp giết và người sau bị Đa-vít sai đến chết — sự giải cứu khỏi một nguy hiểm không phải là bảo đảm rằng chúng ta sẽ thoát khỏi một nguy hiểm khác. Chương Tám Mươi Tám — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI TÁM — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người

2 Sa-mu-ên 24

Chúng ta sắp xem xét một chương tối tăm nữa trong đời sống Đa-vít, dù nó có một kết thúc sáng sủa hơn nhiều so với một số chương khác. Nó liên quan đến một sự kiện dù đơn giản và rõ ràng trong một số đặc điểm của nó, trong những khía cạnh khác lại bị bao phủ trong bí ẩn sâu sắc; chúng tôi cũng không tuyên bố có thể giải quyết nó hoàn toàn. Sự cố được thuật trong 2 Sa-mu-ên 24 liên quan đến mục đích mà Đa-vít hình thành để đếm số Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, để người có thể biết sức mạnh chiến đấu chính xác của dân mình. Rõ ràng đây là một công việc khá vô tội, nhưng nó nhanh chóng gặp phải sự không ủng hộ và chống đối từ chỉ huy và các sĩ quan của quân đội người. Một lúc sau chính Đa-vít thừa nhận rằng trong đó người đã “phạm tội rất lớn,” và chính Chúa bày tỏ sự không vui nghiêm trọng của Ngài bằng cách giết không dưới bảy mươi ngàn người của người bằng một dịch bệnh. Trong hai dịp, chính Chúa đã chỉ đạo Môi-se đếm số dân. Đầu tiên liên quan đến việc họ đóng trại trong Đồng Vắng (Dân Số Ký 1), và sau đó nó được truyền dạy với sự ám chỉ đặc biệt đến những phần đất mà các chi phái khác nhau sẽ nhận trong Ca-na-an (Dân Số Ký 26:2). Trong mỗi dịp, Môi-se đếm số những người Y-sơ-ra-ên nam từ hai mươi tuổi trở lên, “mọi người có thể ra chiến đấu” — sức mạnh chiến đấu của hội chúng qua đó được xác định. Chúng tôi nhắc đến điều này vì do đó dường như Đa-vít có tiền lệ rõ ràng để bảo đảm thủ tục của mình. Đúng là sau khi Y-sơ-ra-ên định cư trong Ca-na-an, Đức Chúa Trời không bao giờ ban lại một mệnh lệnh cho dân sự Ngài được đếm số, và trong khi chúng ta không được thông báo rằng Ngài đã ban bất cứ mệnh lệnh như vậy cho anh hùng của chúng ta vào lúc này, nhưng chúng ta được cho biết rằng Chúa “đã cảm thúc Đa-vít chống lại chúng để nói, Hãy đi, đếm số Y-sơ-ra-ên và Giu-đa” (c. 1). Chúng ta không còn nghi ngờ gì rằng trong dịp này Đa-vít đã phạm một lỗi nghiêm trọng, nhưng điều ác của nó nằm ở đâu thì không chắc chắn như vậy. Thật đa dạng những phỏng đoán đã được hình thành và những giải thích đã được đưa ra bởi các tác giả khác nhau về điều đó. Một số người đã rút ra kết luận từ 1 Sử Ký 27:23, 24 rằng tội lỗi của Đa-vít nằm ở việc đếm số những người dưới hai mươi tuổi (nhưng đủ phát triển để có thể mang vũ khí), và rằng vì hành động của người như vậy là bất hợp pháp nên nó không được chính thức ghi vào hồ sơ nhà nước. Những người khác kết luận từ cùng phân đoạn rằng người sai lầm trong việc đếm số dân hoàn toàn, rằng hành động của người xuất phát từ sự vô tín vào những lời hứa của Đức Chúa Trời cho các tổ phụ rằng dòng dõi họ sẽ vô số như cát bờ biển. Những người khác nghĩ rằng người phạm tội tự phụ, hành động mà không có bất cứ chỉ thị nào từ Đức Chúa Trời. Những người khác nghĩ rằng lỗi nằm ở việc người không yêu cầu nửa siếc-lơ, vốn phải được trả cho công việc của nơi thánh khi dân được đếm số, như “một khoản tiền chuộc cho linh hồn họ” (Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12). Giờ đây chúng tôi không thuộc số những người thích thú trong việc đặt những giải thích của một nhà giải kinh chống lại một nhà giải kinh khác, mà chúng tôi thích kết hợp chúng khi điều này dường như được phép và hữu ích. Trong sự vắng mặt của bất cứ lời có thẩm quyền nào từ Đức Chúa Trời về bản chất chính xác của tội lỗi của Đa-vít trong trường hợp trước mặt chúng ta, chúng tôi sẽ, khi chúng tôi tiến hành bình luận về nó, ghi nhớ những quan điểm khác nhau này, vốn có thể bổ sung cho nhau. Một giải thích khác đã được đưa ra, gây ấn tượng cá nhân mạnh mẽ nhất đối với chúng tôi trong tất cả, đó là sự kiêu ngạo của tấm lòng đã cảm thúc vua của Y-sơ-ra-ên ở đây phạm sự dại dột như vậy. Nếu người bị say sưa bởi những thành công mà thiên đàng đã ban cho vũ khí của người, và bận tâm với chúng hơn là với Đấng Ban Cho chúng, thì điều đó sẽ dễ dàng giải thích sự sa ngã tai hại của người, vì “sự kiêu ngạo đi trước sự hủy diệt, và tinh thần kiêu căng đi trước sự sa ngã.” Một chút ánh sáng có thể được chiếu lên sự kiện bí ẩn này bằng cách xem xét giai đoạn tương đối trong lịch sử Đa-vít mà nó xảy ra. Như các chương trước đã thông báo cho chúng tôi, thanh gươm của Đa-vít và của Y-sơ-ra-ên đã thành công trước mọi kẻ thù của họ. Người Phi-li-tin đã bị khuất phục, Mô-áp đã mang lễ vật, các đồn binh đã được đóng tại Đa-mách, và người Sy-ri cũng như người Ê-đôm đã trở thành tôi tớ của họ. Đến mức đáng chú ý như vậy vũ khí của người đã được phép chiến thắng, đến nỗi chúng ta được cho biết, “Và danh tiếng của Đa-vít lan ra mọi xứ; và Đức Giê-hô-va đem sự sợ hãi về người trên mọi dân tộc” (1 Sử Ký 14:17). Không điều tốt nào mà Đức Giê-hô-va đã nói với người đã thất bại. Nhưng Đa-vít là con người, một người có những đam mê giống như chúng ta. Con người — dù là ai đi nữa — nếu bị bỏ mặc cho chính mình thì hoàn toàn không có khả năng giữ một phước hạnh, như đã được chứng minh rõ ràng trong Ê-đen lúc ban đầu. Cốc niềm vui của chúng ta càng đầy, tay cần giữ nó càng vững. Lịch sử tội lỗi của Đa-vít được trình bày như sau, “Và một lần nữa cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và Ngài cảm thúc Đa-vít chống lại chúng để nói, Hãy đi, đếm số Y-sơ-ra-ên và Giu-đa” (2 Sa-mu-ên 24:1), hoặc như 1 Sử Ký 21:1 cho nó, “Và Sa-tan đứng lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và xúi giục Đa-vít đếm số Y-sơ-ra-ên.” Hai lời tuyên bố đó không, như một số người đã ngu xuẩn cho rằng, mâu thuẫn, mà bổ sung cho nhau. Dù Đức Chúa Trời không phải là Tác Giả của tội lỗi, và không bao giờ có thể bị cáo buộc về điều ác, nhưng với tư cách là Đấng Cai Trị vũ trụ, Ngài là Đấng Kiểm Soát và Chỉ Đạo nó, đến nỗi khi nó phục vụ mục đích công chính của Ngài, ngay cả Sa-tan và các đạo quân của nó cũng được Ngài trưng dụng: 1 Các Vua 22:20-22; Ê-xê-chi-ên 14:9, v.v. Trong trường hợp này, ít nhất rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã cho phép Sa-tan cám dỗ Đa-vít, và Đa-vít bị bỏ mặc cho chính mình đã nhường bước trước cám dỗ và phạm tội. Hơn nữa, sự thật rằng Đa-vít nhường bước dễ dàng như vậy, và từ chối lời khuyên của tôi tớ mình một cách ngoan cố như vậy, dường như cho thấy rằng người đã không bước đi với sự tỉnh thức thánh khiết trước mặt Đức Chúa Trời. Đó là một thời điểm đáng chú ý trong lịch sử Đa-vít. Những kẻ thù cổ xưa của Y-sơ-ra-ên, sau nhiều thế kỷ xung đột, cuối cùng đã khuất phục. Ngay cả những người con trai mạnh mẽ của Gô-li-át cũng đã bị người chiến thắng của họ nghiền nát đến nỗi chúng không còn nỗ lực chống đối nữa. Nhưng không chỉ các dân tộc xung quanh đã bị khuất phục, chúng còn bị cướp bóc, và những lượng vàng khổng lồ đã lấy từ chúng được dâng hiến cho Chúa (xem 1 Sử Ký 18:11; 20:4). “Những chiến thắng đã đạt được và một sự an nghỉ đạt được như Y-sơ-ra-ên chưa từng biết trước đây. Thanh gươm sắp được tra vào vỏ và sự cai trị của Sa-lô-môn (Hoàng Tử Hòa Bình làm hình bóng) đang đến gần. Hòm của Đức Chúa Trời, ngừng những cuộc lang thang dài, không còn ở trong những tấm màn nữa. Đền Thờ sắp được xây dựng. Y-sơ-ra-ên sẽ được tập hợp ở đó trong sự thờ phượng trang nghiêm và liên kết, và nhà của Đức Chúa Trời sẽ được đầy dẫy vinh hiển Ngài. Đó là một thời đại sáng sủa và phước hạnh, nhưng nó chỉ là một thời đại làm hình bóng và bóng mờ” (B. W. Newton). À, đó chính là điểm: thời điểm kỳ diệu này trong lịch sử Y-sơ-ra-ên chỉ là “một thời đại làm hình bóng và bóng mờ,” và vì thế nó tạo ra mọi sự khác biệt dù nó được nhìn bằng con mắt đức tin hay bằng con mắt cảm giác. Đối với những người chiêm ngưỡng nó bằng con mắt đức tin, và thấy trong đó một sự báo trước phước hạnh về một tương lai còn xa, nó mang lại sự khuyến khích thánh khiết, làm mạnh mẽ họ trong sự bền bỉ kiên nhẫn và hy vọng. Nhưng đối với những người nhìn giai đoạn thành công này bằng con mắt cảm giác, nó chỉ có thể là một cạm bẫy. Như một người khác đã chỉ ra, “Khi những Cảm Xúc của bản chất chiếm ưu thế (và chúng luôn chiếm ưu thế khi đức tin không được thực hành mạnh mẽ), chiến thắng hay thành công ngay cả khi được công nhận là một món quà của sự thương xót không xứng đáng của Đức Chúa Trời, sẽ, tuy nhiên, được sử dụng như vậy để tôn cao chính chúng ta. Như cỏ dại phát triển dưới ánh nắng và hoa, vì vậy khi không có sự tỉnh thức, những xu hướng của bản chất chúng ta nảy mầm dưới những sự thương xót. Điều này, với chúng tôi dường như, là bài học thực tiễn chính được dạy bởi phân đoạn hiện tại của chúng ta. Nó chỉ ra một lời cảnh báo trang nghiêm nhất chống lại những nguy hiểm của thành công. Nếu nghịch cảnh mang theo một mức độ đe dọa cho đời sống thuộc linh, những nguy hiểm của sự thịnh vượng còn lớn hơn nhiều. Nếu qua sự không tỉnh thức của chúng ta điều trước dẫn đến sự bất mãn và lầm bầm, điều sau sẽ, trừ khi chúng ta gấp đôi cảnh giác, dẫn đến sự tự mãn và tự đủ. Chính khi chúng ta bị hạ thấp, bởi những mất mát và thử thách, chúng ta bị đẩy lên Đức Chúa Trời nhất; cũng như khi thành công làm vương miện cho những nỗ lực của chúng ta và kho thóc của chúng ta đầy dẫy, chúng ta dễ nhất bước đi độc lập với Ngài. Vậy ít ngạc nhiên khi Chúa giao phó cho ít dân sự Ngài nhiều của cải của thế giới này. Điều tương tự áp dụng cho những phước hạnh thuộc linh: nếu những bảo chứng của một sự an nghỉ sắp đến được ban cho, chúng sẽ được coi là thực tại thay vì những sự báo trước, và bấy giờ chúng ta sẽ an nghỉ trước khi thời gian an nghỉ của chúng ta đến — thay vì tiếp tục tiến về phía trước. Dường như có khả năng Đa-vít đã rơi vào cạm bẫy này, khuyến khích những tưởng tượng hoàn toàn trái ngược với những sự thật thật sự của cả tình trạng thật sự của chính người và của Y-sơ-ra-ên: tức là, hoàn toàn không phù hợp với sự thật rằng sự thịnh vượng quốc gia của họ chỉ là làm hình bóng và tạm thời. Thứ nhất, đếm số dân chỉ là hành động tự nhiên của một người đã thuyết phục chính mình rằng Y-sơ-ra-ên đã bước vào một giai đoạn an nghỉ ổn định và vĩnh viễn. Thứ hai, đếm số dân là một hành động biểu thị quyền sở hữu, và rõ ràng là sai cho Đa-vít coi Y-sơ-ra-ên như thể chúng là dân của người, mà người được phép đếm số như cơ nghiệp và sức mạnh của mình. Thay vào đó, người nên xem chúng như hội chúng và cơ nghiệp của Đức Giê-hô-va, chỉ được đếm số khi Ngài ban mệnh lệnh.
Cuối cùng, người nên xem chúng như cơ nghiệp đã được chuộc của Đức Giê-hô-va, và vì thế không bao giờ được đếm số mà không có một khoản tiền chuộc làm hình bóng cho linh hồn của mỗi người được dâng lên Đức Chúa Trời. Luật lệ thiêng liêng rất rõ ràng về điểm này: “Khi ngươi lấy tổng số con cái Y-sơ-ra-ên theo số của chúng, bấy giờ mỗi người sẽ nộp một khoản tiền chuộc cho linh hồn mình cho Đức Giê-hô-va, khi ngươi đếm số chúng… Và ngươi sẽ lấy tiền chuộc tội của con cái Y-sơ-ra-ên, và chỉ định nó cho công việc của hội mạc, để nó là một kỷ niệm cho con cái Y-sơ-ra-ên trước mặt Đức Giê-hô-va để làm sự chuộc tội cho linh hồn các ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12, 16). “Chính việc nhắc đến ‘tiền chuộc tội’ đủ để xua tan mọi cảm giác kiêu ngạo hay độc lập cả khỏi người đếm số lẫn khỏi những người được đếm số trong hội chúng của Đức Giê-hô-va: vì ‘theo sự kính sợ Đức Giê-hô-va thì cơn giận Ngài cũng vậy’: tức là, chúng ta càng đến gần Đức Giê-hô-va để kính sợ và phục vụ Ngài, chúng ta càng cung cấp nhiều dịp cho sự không vui và cơn giận của Ngài, vì sự phục vụ càng cao và càng thánh khiết, sự bất lực tội lỗi tự nhiên của chúng ta càng hiện rõ. “Chính sự thật là hội chúng của Ngài, được chỉ định để đến gần Ngài và phục vụ Ngài trong sự thánh khiết của Ngài, phải kéo theo sự sửa phạt và dịch bệnh trên mọi người được đếm là dân sự Ngài, trừ khi sự chuộc tội can thiệp và cung cấp một khoản tiền chuộc cho linh hồn. Nếu Đa-vít không được mời gọi, và trong sự phấn khích không thánh khiết của tấm lòng tự phụ đếm số Y-sơ-ra-ên như thể trong chúng có một sức mạnh không cần sợ bất cứ sự sửa phạt nào, hay sợ bất cứ sự hạ thấp nào, thì không ngạc nhiên khi tiền chuộc tội sẽ bị giữ lại. Nó dường như đã hoàn toàn bị lãng quên. Không có chỗ nào nhắc đến nó. Người dường như không nhớ những lời ‘để không có dịch bệnh trong chúng khi ngươi đếm số chúng.’ Y-sơ-ra-ên được đếm số như thể chúng có thể bỏ qua sự bảo vệ của ân điển mà tiền chuộc tội tượng trưng, và đứng vững trên cơ sở của sức mạnh đó mà trong những chiến thắng gần đây của chúng đã được bày tỏ một cách kỳ diệu như vậy” (B. W. Newton). Nhưng giờ chúng ta phải xem sự cố lạ lùng và trang nghiêm này từ một góc độ khác, từ phía được trình bày cho chúng ta trong 1 Sử Ký 21:1, nơi chúng ta được phép nhìn thoáng qua phía sau tấm màn: “Và Sa-tan đứng lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và xúi giục Đa-vít đếm số Y-sơ-ra-ên.” Các nhà giải kinh đã chỉ ra rằng những từ “đứng lên” này (so sánh cẩn thận Xa-cha-ri 3:1) có sức mạnh pháp lý, là một cách diễn đạt ám chỉ tư thế của những người buộc tội hay cáo buộc người khác về một tội ác trong tòa án. Trong Khải Huyền 12:10, Sa-tan được gọi rõ ràng là “kẻ kiện cáo anh em chúng ta,” chức vụ đó chúng ta thấy nó thực hiện trong Gióp 1:9-12. Tất cả những phân đoạn này thừa nhận là rất bí ẩn, nhưng dưới ánh sáng của chúng, dường như tình trạng thuộc linh của Y-sơ-ra-ên vào lúc này đã cho kẻ thù một lợi thế, và nó đã nhanh chóng sử dụng lợi thế đó bằng cách trình bày tình trạng của chúng cho Chúa như một lý do vì sao chúng nên bị phạt. Điều này dường như được hỗ trợ rõ ràng bởi những từ ngữ của 2 Sa-mu-ên 24:1. “Và một lần nữa cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và Ngài cảm thúc Đa-vít chống lại chúng để nói, Hãy đi, đếm số Y-sơ-ra-ên và Giu-đa.” “Người Y-sơ-ra-ên đã xúc phạm Đức Chúa Trời bởi những cuộc nổi loạn vô ơn và lặp đi lặp lại của chúng chống lại Đa-vít, bởi việc không hưởng lợi đúng mức dưới những phương tiện được sử dụng cho sự phục hưng tôn giáo; và có lẽ bởi sự kiêu ngạo, xa xỉ và vô đạo đó, vốn thường nảy sinh từ sự thịnh vượng lớn. Chúng trước đây, trong một nạn đói kéo dài ba năm, đã kinh nghiệm những ảnh hưởng của sự không vui thiêng liêng, và có khả năng chúng đã không được sửa chữa bởi sự sửa phạt: nhưng một số người nghĩ rằng tội lỗi được nhắm đến trực tiếp là việc lập Áp-sa-lôm làm vua, và nổi loạn chống lại Đa-vít. Điều này, Đa-vít đã chân thành tha thứ; nhưng đó là một sự đào ngũ quốc gia khỏi Đức Chúa Trời, mà Ngài không xét là thích hợp để bỏ qua không phạt. Vì vậy ‘một lần nữa cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên,’ và Ngài cho phép Sa-tan cám dỗ và thắng Đa-vít, để trong việc sửa phạt người, Ngài có thể phạt chúng” (Thomas Scott). Quốc gia nói chung không được tạo thành từ những người bước đi bằng đức tin và đi trên con đường của những luật lệ thiêng liêng. Hoàn toàn không, như được ám chỉ rõ ràng bởi lời cầu nguyện của Đa-vít, “Xin giúp đỡ, Đức Giê-hô-va ôi, vì người tin kính đã hết; vì người trung tín đã biến mất khỏi vòng con cái loài người” (Thi Thiên 12:1). Từ 2 Sa-mu-ên 23:6 cũng rõ ràng rằng “những con trai của Bê-li-an” mạnh mẽ và đông đảo giữa Y-sơ-ra-ên, vì vậy chúng ta không cần ngạc nhiên rằng những chiến thắng đặc biệt đã được ban cho chúng nên đã đánh thức trong lòng đa số một sự kiêu ngạo tự mãn và tự đủ, vốn nhất định ảnh hưởng đến đồng loại của chúng, và do đó kêu gọi sự không vui nghiêm trọng của Đức Chúa Trời. Không điều gì cho Sa-tan một cách tiếp cận dễ dàng và một lợi thế như vậy trên chúng ta như khi chúng ta bị phồng lên bởi cảm giác về tầm quan trọng của chính mình. Ít điều gì đáng ghê tởm đối với Đức Chúa Trời hơn một tấm lòng bị phồng lên bởi chủ nghĩa vị kỷ: hãy lưu ý cách bảy điều Ngài ghét được đứng đầu bởi “Con mắt kiêu ngạo” (Châm Ngôn 6:16-19). Chúng ta cần cấp thiết chú ý đến lời khuyên của Chúa Christ và mang lấy ách của Ngài và học từ Ngài, Đấng “nhu mì và khiêm nhường trong lòng.” Thật trang nghiêm khi thấy một người gần cuối cuộc hành trình trần thế của mình, một người đã (nói chung) trong nhiều năm bước đi rất gần với Đức Chúa Trời, giờ nhường chỗ cho ma quỷ và bị nó chiến thắng. Đây là bằng chứng gì rằng cả tuổi tác lẫn kinh nghiệm đều (tự nó) không phải là bất cứ sự bảo vệ nào chống lại những cuộc tấn công của nó! Chừng nào tín đồ còn ở trong thế giới này, kẻ thù lớn của linh hồn chúng ta có quyền tiếp cận chúng ta, thường được phép tác động lên những sự bại hoại của chúng ta, và dưới những hạn chế nhất định cám dỗ chúng ta. Và vì thế chúng ta được kêu gọi “Vậy hãy hạ mình dưới tay mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, để Ngài tôn cao anh em trong thời điểm thích hợp: hãy trao mọi sự lo lắng của anh em cho Ngài, vì Ngài chăm sóc anh em. Hãy tỉnh táo, hãy tỉnh thức; vì kẻ thù của anh em là ma quỷ, như sư tử rống, đi vòng quanh, tìm kiếm người nào nó có thể nuốt chửng: hãy chống lại nó một cách vững vàng trong đức tin” (1 Phi-e-rơ 5:6-8). Chúng tôi đã cố ý trích dẫn toàn bộ phân đoạn đó vì điều cấp thiết là chúng ta phải chú ý đến thứ tự của những giới răn khác nhau của nó: chúng ta không thể tuân theo những giới răn trong câu 8 trừ khi và cho đến khi chúng ta đáp lại những giới răn trong các câu 6 và 7. Vậy không bao giờ có lúc nào, khi thánh đồ trên đất có thể bỏ qua bất cứ phần nào của áo giáp mà Đức Chúa Trời đã cung cấp, cũng không khi nào người có thể nới lỏng sự tỉnh thức chống lại kẻ thù không mệt mỏi và không thương xót của mình. Nếu thời tuổi trẻ nguy hiểm vì những đam mê nóng bỏng, mùa tuổi già bị nguy hiểm bởi những đợt sóng kiêu ngạo: vì thế chúng ta phải tỉnh thức và cầu nguyện luôn để chúng ta không rơi vào cám dỗ. Và, cấp bậc của thánh đồ càng cao, chức vụ người giữ càng quan trọng và có ảnh hưởng, thì nhu cầu của người phải gấp đôi cảnh giác càng lớn. Đó luôn là cách của Sa-tan để hướng những cuộc tấn công chính của nó chống lại những người nổi bật về sự hữu ích, biết rõ rằng nếu nó có thể gây ra sự sa ngã của họ, nhiều người khác sẽ bị liên lụy hoặc trong tội lỗi của người hoặc trong những đau khổ của người. Chúng ta phải để dành cho chương tiếp theo những bài học quan trọng khác được dạy bởi sự cố này. Chương Tám Mươi Chín — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người

CHƯƠNG TÁM MƯƠI CHÍN — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 24

Lời Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta hai bản thuật riêng biệt về tội lỗi của Đa-vít trong việc đếm số dân: một trong 2 Sa-mu-ên 24 và một trong 1 Sử Ký 21, và cả hai đều cần được chúng ta suy ngẫm cẩn thận nếu chúng ta muốn có lợi thế của mọi ánh sáng mà Chúa đã ban cho chúng ta về sự cố bí ẩn này, những kẻ vô tín đã kêu appel đến hai chương này trong nỗ lực cho thấy Kinh Thánh không đáng tin cậy, nhưng những nỗ lực của chúng để làm vậy hoàn toàn vô ích: những gì chúng, trong sự mù quáng của mình, cho là những sự khác biệt trong thực tế là những chi tiết bổ sung, cho phép chúng ta có được một cái nhìn toàn diện hơn về những yếu tố khác nhau tham gia vào sự cố này. Như vậy một lần nữa Đức Chúa Trời bắt những kẻ khôn ngoan trong sự xảo quyệt của chính chúng và làm cho cơn giận của loài người ngợi khen Ngài, vì nỗ lực của kẻ thù Ngài để đặt 1 Sử Ký chống lại 2 Sa-mu-ên 24 đã phục vụ để thu hút sự chú ý của nhiều dân sự Ngài đến một phân đoạn đồng hành mà nếu không họ có lẽ đã bỏ qua. Sự giúp đỡ đầu tiên mà 1 Sử Ký 21 mang lại cho chúng ta là chỉ ra mối liên hệ đạo đức giữa sự dại dột của Đa-vít và điều đi trước nó. 1 Sử Ký 21 mở đầu bằng từ “Và,” điều đó bảo chúng ta nhìn vào ngữ cảnh trực tiếp — một ngữ cảnh khá khác với ngữ cảnh của 2 Sa-mu-ên 24. 1 Sử Ký 20 kết thúc bằng “Những người này sinh cho người khổng lồ ở Gát; và chúng ngã bởi tay Đa-vít, và bởi tay tôi tớ người” (c. 8). Điều đó kết thúc một hồ sơ về những kỳ công và chiến thắng đáng chú ý mà Đa-vít và những người mạnh mẽ của người đã đạt được trước kẻ thù. Và bấy giờ chúng ta đọc, “Và Sa-tan đứng lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và xúi giục Đa-vít đếm số Y-sơ-ra-ên” (1 Sử Ký 21:1). Mối liên hệ không rõ ràng sao? Phấn khích bởi những thành công của mình, tấm lòng của Đa-vít được nâng lên, và do đó cánh cửa được mở cho Sa-tan cám dỗ người thành công. Chúng ta hãy tìm cách liên tục ghi nhớ rằng, nơi duy nhất chúng ta an toàn khỏi một sự sa ngã là nằm trong bụi trước mặt Đức Chúa Trời. Một số người đã tự hỏi tội lỗi của Đa-vít nằm ở đâu trong việc thực hiện cuộc điều tra quân sự này. Nhưng không rõ ràng sao rằng, với tư cách vua trên toàn Y-sơ-ra-ên và chiến thắng mọi kẻ thù, người muốn biết sức mạnh số lượng đầy đủ của Quốc gia? — mất đi sự thật rằng sức mạnh của người hoàn toàn nằm trong Đấng đó, Đấng đã nhân lên quyền lực của người và ban cho người thành công như vậy. Việc công bố công khai số lượng nam giới khổng lồ có khả năng cầm vũ khí mà Đa-vít có dưới mình cũng sẽ phục vụ để gây kinh hoàng cho lòng các dân tộc xung quanh sao? Nhưng nếu đây là một trong những động cơ thúc đẩy vua, nó cũng không cần thiết và không xứng đáng với người, vì Đức Chúa Trời hoàn toàn có khả năng làm cho sự sợ hãi Ngài giáng trên những kẻ chống đối chúng ta mà không cần bất cứ nỗ lực thuộc xác thịt nào của chúng ta vì mục đích đó — những nỗ lực sẽ tước của Ngài vinh hiển nếu Ngài ban cho chúng thành công. Chúa nhận được danh dự gì với tư cách Đấng Bảo Vệ của bất cứ quốc gia nào trong khi chúng khoe khoang và dựa vào sự khổng lồ của vũ khí của chúng? Nhưng Đa-vít xa rời việc đơn độc trong sự dại dột này, vì như 2 Sa-mu-ên 24:1 cho chúng ta biết, “Và một lần nữa cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên, và Ngài cảm thúc Đa-vít chống lại chúng.” Chúa có một sự tranh chấp với Quốc gia. Ngài đã đối đãi theo cách cai trị với Đa-vít và nhà người (các chương 12-21), như Ngài cũng đã đối đãi với Sau-lơ và nhà người (21), và giờ sự bất bình của Ngài trực tiếp hơn với Y-sơ-ra-ên, mà Ngài sửa phạt qua hành động của vua chúng — chữ “một lần nữa” nhìn lại 1 Sử Ký 21:1. Không có tội lỗi cụ thể nào của Y-sơ-ra-ên được nhắc đến, nhưng từ các Thi Thiên của Đa-vít chúng ta ít khó khăn trong việc xác định tình trạng chung của thần dân người. Luôn có xu hướng rời mắt khỏi Đức Giê-hô-va, có ít chỗ cho nghi ngờ rằng những thành công tạm thời mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng đã trở thành một dịp cho chúng tự chúc mừng, và như con cái của thế giới này, trong sự vô tín của sự tự tin, chúng bận tâm với những nguồn lực của chính mình. Sự giúp đỡ thứ hai mà 1 Sử Ký 21 mang lại cho chúng ta là thông tin nó cung cấp rằng Sa-tan là công cụ trong việc cảm thúc Đa-vít phạm sự dại dột lớn này. Không phải điều đó bằng bất cứ cách nào bào chữa cho Đa-vít hay làm giảm tội lỗi của người, mà vì nó chiếu sáng lên những đường lối cai trị của Đức Chúa Trời. “Trong sự cai trị công chính của Đức Chúa Trời, những người cai trị và thần dân của họ có ảnh hưởng lẫn nhau. Như các chi thể trong thân thể con người, họ quan tâm đến hành vi và phúc lợi của nhau; và không thể phạm tội hay đau khổ mà không ảnh hưởng lẫn nhau. Khi sự gian ác của các quốc gia khiêu khích Đức Chúa Trời, Ngài để các hoàng tử áp dụng những biện pháp tai hại, hay phạm những tội ác tàn bạo, mang tai họa đến cho dân; và khi người cai trị phạm tội ác, người bị phạt bằng sự giảm sút quyền lực của mình, và bằng việc chứng kiến những đau khổ của thần dân mình. Vì thế thay vì những lời trách móc lẫn nhau dưới những tai họa công cộng, dù gây ra như thế nào, mọi bên nên được nhắc nhở ăn năn những tội lỗi của chính mình, và thực hành những bổn phận của chính mình. Các hoàng tử vì thế nên được dạy dỗ, ngay cả vì lợi ích của chính mình, để trấn áp sự gian ác và thúc đẩy sự công chính trong lãnh thổ của họ, cũng như đặt một gương mẫu tốt: và dân chúng, vì lợi ích công cộng, nên đồng ý với những biện pháp có lợi, và cầu nguyện liên tục cho những người cai trị của họ” (Thomas Scott). Những nguyên tắc trang nghiêm được minh họa trong trích dẫn trên có phạm vi rộng và đi xa để giải thích nhiều sự cố đau đớn thường làm bối rối người công chính một cách nghiêm trọng. Chẳng hạn, chỉ Ngày sắp đến sẽ mặc khải có bao nhiêu mục sư được Đức Chúa Trời cho phép rơi vào sự ô nhục công khai vì Ngài có một sự tranh chấp với các hội thánh mà họ được đặt làm mục sư. Đức Chúa Trời để Đa-vít một mình bị Sa-tan cám dỗ vì Ngài không hài lòng với thần dân người và quyết tâm sửa phạt chúng. Tương tự, Ngài đã để hơn một mục sư của Phúc Âm một mình, bị ma quỷ thử thách và vấp ngã, vì Ngài có một sự bất bình chống lại dân mà người phục vụ, để trong sự sa ngã của nhà lãnh đạo của chúng, sự kiêu ngạo của dân bị hạ nhục. Nhưng, cần nói một cách nhấn mạnh, đây không phải là trường hợp làm cho người vô tội đau khổ vì kẻ có tội: sự kiêu ngạo của chính tấm lòng Đa-vít đã để người làm con mồi dễ dàng cho kẻ thù. “Vì vua nói với Giô-áp, chỉ huy của đạo quân, đang ở với người, Hãy đi qua mọi chi phái Y-sơ-ra-ên, từ Đan đến Bê-e-Sê-ba, và đếm số dân, để ta có thể biết số dân. Và Giô-áp nói với vua, Giờ đây Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của vua hãy thêm vào dân, dù chúng có bao nhiêu đi nữa, gấp trăm lần, và để mắt của chúa tôi là vua thấy điều đó: nhưng vì sao chúa tôi là vua lại thích điều này?” (2 Sa-mu-ên 24:2, 3). Từ phía con người của mọi việc, có vẻ lạ là Giô-áp lại là người phản đối hành động vinh quang hư ảo của Đa-vít. Như chúng ta đã thấy trong các chương trước, Giô-áp là một người huyết và nổi bật là một trong những con cái của thế giới này, như toàn bộ sự nghiệp của người làm rõ; nhưng người nhanh chóng thấy, trong dịp này, rằng bước đi Đa-vít đề xuất thực hiện là một bước đầy nguy hiểm nghiêm trọng, và vì thế người đã tha thiết phản đối với vua. Thật nổi bật khi thấy rằng sự mê đắm này của Đa-vít đã gặp phải một sự phản đối từ chỉ huy quân đội của người. Không phải sự vô đạo của dự án của Đa-vít làm Giô-áp kinh hoàng: mà là người nhận ra sự không khôn ngoan của nó. Như chúng tôi đã chỉ ra trong chương trước, sau khi Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an, Đức Chúa Trời không bao giờ ban một mệnh lệnh cho việc đếm số dân Ngài, và giờ không có dịp nào cho một cuộc điều tra quân sự được thực hiện. Giô-áp ý thức được điều đó và tranh luận với chủ mình, khôn ngoan hơn trong thế hệ mình. Điều này phục vụ để minh họa một nguyên tắc trang nghiêm: nhiều người của thế giới thực hành sự khôn ngoan thông thường hơn một thánh đồ đang mất sự tương giao với Đức Chúa Trời và dưới quyền lực của Sa-tan. Sự thật này được viết lớn trên các trang của Kinh Thánh và một số ví dụ chắc chắn sẽ đến tâm trí nếu độc giả suy ngẫm về nó. Sức mạnh của sự phản đối của Giô-áp đối với kế hoạch của Đa-vít là, vì sao lại thích một điều như xác định sức mạnh số lượng chính xác của quân đội của ngươi, và qua đó chạy nguy cơ mang phán xét thiêng liêng xuống trên chúng ta? Như vậy đứa con của thế giới này nhận thấy điều Đa-vít không thấy. Bài học được chỉ ra ở đây cho Cơ Đốc nhân trang nghiêm nhất. Chính trong ánh sáng của Đức Chúa Trời chúng ta “thấy ánh sáng” (Thi Thiên 36:9), và khi chúng ta quay lưng khỏi Ngài chúng ta bị bỏ lại trong bóng tối thuộc linh. Và như Chúa Giê-xu đã kêu lên, “Vậy nếu ánh sáng ở trong ngươi là bóng tối, thì bóng tối đó lớn biết bao!” (Ma-thi-ơ 6:23). Một tín đồ mất sự tương giao với Chúa sẽ phạm những sai lầm ngu ngốc nhất và tham gia vào sự dại dột thô thiển mà một kẻ vô tín khôn ngoan sẽ khinh thường. Đây là một phần của cái giá người phải trả cho việc lang thang khỏi con đường hẹp. Nhưng giờ chúng ta phải nhìn sự chống đối của Giô-áp đối với kế hoạch của Đa-vít từ phía thiêng liêng. Nếu Đa-vít đã bước đi với sự tỉnh thức thánh khiết trước mặt Chúa, người đã không nhường bước dễ dàng như vậy trước cám dỗ của Sa-tan, càng ít sẵn sàng hành động trái ngược với những yêu cầu rõ ràng của Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12-16. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời giờ không hoàn toàn từ bỏ Đa-vít và giao người hoàn toàn cho những dục vọng của lòng mình. Thay vào đó, Ngài đặt một chướng ngại vật trên con đường của người, dưới hình thức sự chống đối của Giô-áp (có lẽ, bất ngờ nhất), điều đó khiển trách sự dại dột của người, và làm cho tội lỗi của người càng không thể bào chữa. Vậy hãy nhìn ở đây, sự hòa trộn kỳ diệu của những hoạt động của sự tối cao thiêng liêng và việc thi hành trách nhiệm con người. Đức Chúa Trời đã ra lệnh rằng Phi-lát sẽ tuyên án tử hình Chúa Christ, nhưng Ngài đã ban cho người một sự ngăn cản mạnh mẽ nhất qua vợ người (Ma-thi-ơ 27:19). Tương tự, mục đích của Đức Chúa Trời là sửa phạt Y-sơ-ra-ên qua sự dại dột của vua chúng, nhưng Ngài xa rời việc chấp thuận hành động của Đa-vít, Ngài đã khiển trách người qua Giô-áp. Vâng, thật đáng chú ý những yếu tố đa dạng tham gia vào phương trình này, những diễn viên khác nhau trong vở kịch lạ lùng này. Nếu một mặt Chúa cho phép Sa-tan cám dỗ tôi tớ Ngài, mặt khác Ngài khiến Giô-áp ngăn cản người. Chính sự từ chối của Đa-vít lắng nghe Giô-áp — được hỗ trợ bởi các sĩ quan của người (c. 4) — làm cho tội lỗi của người lớn hơn. Và bài học thực tiễn không rõ ràng cho chúng ta sao! Khi chúng ta đang suy ngẫm sự dại dột và một người của thế giới khuyên chúng ta chống lại nó, đã đến lúc chúng ta “xem xét đường lối mình.” Khi sự quan phòng thương xót của Đức Chúa Trời đặt một trở ngại trên con đường chúng ta, dù nó dưới hình thức một lời khiển trách từ một kẻ vô tín, chúng ta nên dừng lại trong sự điên rồ của mình, vì chúng ta đang trong nguy hiểm sắp xảy ra cho chính mình và có lẽ cho người khác nữa. “Nhưng lời của vua thắng Giô-áp, và thắng các chỉ huy của đạo quân” (c. 4). Giô-áp nhận thấy rằng mục đích của Đa-vít xuất phát từ tham vọng thuộc xác thịt và nó chống lại lợi ích công cộng, và theo đó người phản đối với người. Khi điều đó thất bại, người triệu tập đến sự trợ giúp của mình những lời biện hộ thêm của các chỉ huy quân đội. Nhưng tất cả đều vô ích. Tâm trí Đa-vít đã hoàn toàn quyết định, và trong sự tự ý người phạm tội lỗi nghiêm trọng này. “Khi tâm trí, thay vì có một cái nhìn toàn diện về mọi hoàn cảnh trước nó, kiên trì nhìn chúng một cách phiến diện trong một khía cạnh yêu thích nào đó, thật đáng kinh ngạc nó có thể trở nên mù quáng trước những điều hiển nhiên như ban ngày đối với mọi người không có thành kiến như vậy làm lệch phán đoán của mình. Linh hồn của Đa-vít, trong khi bị hấp thụ trong việc chiêm ngưỡng sức mạnh và những chiến thắng của Y-sơ-ra-ên, không có mong muốn xem xét những hoàn cảnh khác, việc xem xét chúng sẽ để lại trên tấm lòng một cảm giác yếu đuối — không phải sức mạnh” (B. W. Newton). Đức Chúa Trời thương xót biết bao khi dấy lên những người chống đối chúng ta khi chúng ta dự đoán làm điều không đẹp lòng Ngài! Nhưng chúng ta thường, trong sự kiêu ngạo của lòng mình và sự cứng đầu của ý chí mình, phẫn nộ trước sự chống đối như vậy biết bao. Mọi điều bước vào đời sống chúng ta đều chứa đựng một thông điệp từ Đức Chúa Trời nếu chúng ta chỉ dừng lại và lắng nghe nó, và nhiều con đường gai góc chúng ta sẽ thoát khỏi nếu chúng ta chỉ chú ý đến hàng rào đó mà sự quan phòng thiêng liêng đặt trên đường chúng ta. Hàng rào đó có thể dưới hình thức một lời khuyên thân thiện từ những người xung quanh chúng ta, và dù chúng ta xa rời việc gợi ý rằng chúng ta nên luôn tuân theo nó, nhưng vì lợi ích của chúng ta, chúng ta nên cân nhắc nó trong sự cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta không làm, và trong sự tự ý chúng ta ép buộc đường mình qua hàng rào đó, bấy giờ chúng ta không nên ngạc nhiên nếu chúng ta bị rách nặng trong quá trình đó. Thật tốt hơn biết bao cho cả Đa-vít và thần dân người nếu đã đáp lại lời khuyên của Giô-áp và các sĩ quan của người. “Và Giô-áp và các chỉ huy của đạo quân ra khỏi sự hiện diện của vua, để đếm số dân Y-sơ-ra-ên” (c. 4). Trong những dịp khác, Giô-áp đã sẵn sàng cho mình để thúc đẩy những mưu đồ ác của vua (2 Sa-mu-ên 11:16; 14:1, 2), nhưng vào lúc này người thực hiện mệnh lệnh của mình với sự miễn cưỡng lớn. Người chống đối chính sách của Đa-vít mạnh mẽ như thế nào xuất hiện từ “lời của vua là đáng ghê tởm đối với Giô-áp” (1 Sử Ký 21:6). Công việc mà Giô-áp giờ bắt tay vào rất không vừa ý người, tuy nhiên người đã thực hiện nó, vì đó là “của Chúa” (như câu 1 cho thấy) rằng người nên làm vậy. Nhưng điều đó không bào chữa cho người; càng ít khi người nhận thấy rõ ràng sự sai trái của nó. Điều Đức Chúa Trời đã ra lệnh phải xảy ra, tuy nhiên toàn bộ tội lỗi của mọi việc làm gian ác đều đặt trên người thực hiện nó. Không bao giờ đúng để làm điều sai, và Giô-áp chắc chắn nên từ chối có bất cứ phần nào trong một hành trình ác như vậy. Giô-áp bắt đầu nhiệm vụ không vừa ý của mình ở những phần xa xôi nhất của Pha-lê-tin, và dành thời gian cho nó, có lẽ hy vọng rằng lâu trước khi nó hoàn thành vua sẽ ăn năn về sự dại dột của mình. Những người biên soạn cuộc điều tra đầu tiên đếm số cư dân của xứ ở phía đông sông Giô-đanh, từ đó tiến đến phần phía bắc của Ca-na-an, và kết thúc ở khu vực phía tây sông Giô-đanh (cc. 5-7). Họ biên soạn một sổ đăng ký đầy đủ về mọi nam giới có khả năng cầm vũ khí, ngoại trừ chỉ người Lê-vi và người Bên-gia-min: người trước vì ơn gọi thánh của họ miễn cho họ khỏi nghĩa vụ quân sự: người sau, có lẽ vì chúng chưa thể được tin cậy để dâng sự tận tụy trọn vẹn cho Đa-vít (so sánh 2:28; 3:1, v.v.). Gần mười tháng được dành cho nhiệm vụ này: Chúa kiên nhẫn biết bao và sự thương xót của Ngài lớn biết bao trong việc ban cho chúng ta “khoảng thời gian để ăn năn — than ôi, sự điên rồ và tội lỗi của chúng ta lớn biết bao trong việc từ chối ăn năn. “Vậy khi chúng đã đi qua khắp xứ, chúng đến Giê-ru-sa-lem vào cuối chín tháng hai mươi ngày. Và Giô-áp nộp tổng số dân cho vua: và ở Y-sơ-ra-ên có tám trăm ngàn người dũng cảm rút gươm; và người Giu-đa là năm trăm ngàn người” (2 Sa-mu-ên 24:8, 9). Học viên cẩn thận sẽ lưu ý rằng những con số được đưa ra ở đây khác với những con số được tìm thấy trong 1 Sử Ký 21:5 — một sự khác biệt mà những kẻ hoài nghi nhanh chóng nắm lấy như một trong những “lỗi Kinh Thánh đầy dẫy”; nhưng đáng tiếc nhất là thấy rằng một số nhà bình luận chính thống giải quyết “khó khăn” bằng cách gợi ý rằng những hồ sơ là “không chính xác.” Sự thật là hai cách phân loại hoàn toàn khác nhau, cái này bổ sung cho cái kia. Cần quan sát cẩn thận rằng 2 Sa-mu-ên 24 hạn chế tổng số đầu tiên bằng “ở Y-sơ-ra-ên có 800.000 người dũng cảm,” trong khi 1 Sử Ký chỉ nói 1.100.000 “người rút gươm” ở Y-sơ-ra-ên, vì vậy một số lượng thêm vào “người dũng cảm” đã được bao gồm ở đó! Lại nữa, trong Sử Ký người Giu-đa “là 470.000 người rút gươm,” trong khi trong 2 Sa-mu-ên 24 “người Giu-đa là 500.000 — rõ ràng 30.000 người không rút gươm. Thật nổi bật khi lưu ý rằng người Hê-bơ-rơ đã không nhân lên gần như nhiều trong năm trăm năm cư trú ở Ca-na-an như chúng đã làm trong thời gian lưu trú ngắn hơn ở Ai Cập; tuy nhiên, việc một đám đông khổng lồ như vậy được duy trì trong một lãnh thổ hẹp như vậy là bằng chứng rõ ràng về sự màu mỡ đáng chú ý của xứ — một xứ chảy sữa và mật. Dù những con số tổng mà Giô-áp trình cho chủ hoàng gia của mình có đạt đến kỳ vọng của người, hay chúng làm nhục sự kiêu ngạo của người, chúng ta không được cho biết; nhưng có lẽ thần dân của người không đông như người đã mong đợi. Thường xảy ra rằng khi chúng ta đặt lòng mình vào việc đạt được một mục tiêu trần thế nào đó, việc hiện thực hóa thật sự cuộc tìm kiếm của chúng ta hóa ra chỉ là một ảo ảnh. Nhưng những thất vọng như vậy chỉ nên phục vụ trong việc làm cho tình cảm của chúng ta rời khỏi những điều dưới đất, để cố định chúng trên những điều trên cao, những điều duy nhất có thể thỏa mãn linh hồn. Than ôi, chúng ta chậm học bài học biết bao. Chương Chín — Sự Chạy Trốn Của Người Đến Xích-lác

CHƯƠNG CHÍN — Sự Chạy Trốn Của Người Đến Xích-lác

1 Sa-mu-ên 21

Có những lúc khi tình yêu dịu dàng của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài dường như bị mâu thuẫn bởi những thử thách nghiêm trọng Ngài gửi đến cho chúng, những lúc khi những sự quan phòng của Ngài dường như va chạm với những lời hứa của Ngài; bấy giờ đức tin bị thử thách, và thường thất bại; bấy giờ cũng là lúc ân điển siêu dồi dào của Đức Chúa Trời được chứng minh bằng việc giải cứu người đã nhường bước trước sự vô tín. Những nguyên tắc này được minh họa lặp đi lặp lại trên các trang của Kinh Thánh, đặc biệt trong Cựu Ước, và một trong những giá trị chính của chúng là để chúng ta ghi lòng, biến chúng thành lời cầu nguyện tha thiết, và tìm cách hưởng lợi từ chúng. Cầu Đức Chúa Trời cấm chúng ta “bẻ cong” chúng đến sự hủy diệt của mình (2 Phi-e-rơ 3:16). Cầu Đức Chúa Trời cấm chúng ta cố ý phạm tội để ân điển có thể dồi dào (Rô-ma 6:1, 2). Và cầu Đức Chúa Trời cấm chúng ta lấy những thất bại của những người đi trước làm cớ cho những sự sa ngã nghiêm trọng của chính mình, do đó cố gắng ẩn núp sau những lỗi lầm của người khác. Mà chúng ta hãy tìm kiếm ân điển để coi chúng như những tín hiệu nguy hiểm, được dựng lên để ngăn chúng ta trượt vào những cạm bẫy đã làm vấp ngã chúng. Với Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời hứa một dòng dõi đông đảo (Sáng Thế Ký 12:2), nhưng những sự quan phòng của Ngài dường như đi ngược lại sự ứng nghiệm. Sa-ra son sẻ! Nhưng sự son sẻ của tử cung bà không trình bày khó khăn nào cho Đấng Toàn Năng. Cũng không cần Áp-ra-ham cố gắng một sự thỏa hiệp thuộc xác thịt, bằng cách tìm một người con qua A-ga (Sáng Thế Ký 16). Đúng là, trong một lúc, kế hoạch của người dường như thành công? nhưng phần tiếp theo không chỉ chứng minh sự không cần thiết của một thiết bị như vậy, mà trong Ích-ma-ên một mùa gặt cay đắng đã được gặt. Và điều này được ghi lại như một lời cảnh báo cho chúng ta. Với Gia-cốp, Đức Chúa Trời nói, “Hãy trở về xứ của tổ phụ ngươi, và với họ hàng ngươi, và Ta sẽ ở cùng ngươi” (Sáng Thế Ký 31:3). Trong quá trình hành trình của người, những sứ giả thông báo cho người rằng Ê-sau đang đến với bốn trăm người, và chúng ta đọc rằng “Gia-cốp rất sợ hãi và đau khổ” (Sáng Thế Ký 32:7). Thật con người biết bao! Đúng vậy, và thật buồn biết bao, thật làm nhục Đức Chúa Trời biết bao! Có lý do gì để sợ khi Đức Giê-hô-va ở cùng người? Ôi cho ân điển để “trông cậy Ngài trong mọi lúc” (Thi Thiên 62:8). Hỡi anh chị em thân mến, hãy học rằng đức tin phải bị thử thách — để chứng minh tính chân thật của nó. Nhưng chỉ Đấng ban đức tin, mới có thể duy trì nó; và vì điều này chúng ta phải liên tục tìm kiếm Ngài. Điều vừa ở trước chúng ta nhận được minh họa thêm trong chủ đề của các chương này. Đa-vít là vua được chọn, nhưng người khác đội vương miện. Con trai của Y-sai đã được xức dầu cho ngai vàng, nhưng Sau-lơ giờ đang bắt bớ người một cách cay đắng. Đức Chúa Trời có quên làm ơn không? Không, thật vậy không. Ngài có thay đổi mục đích Ngài không? Điều đó không thể xảy ra (Ma-la-chi 3:6). Vậy, vì sao kẻ giết Gô-li-át giờ lại là một kẻ chạy trốn? Người đã được chỉ định làm chủ của những kho báu khổng lồ, nhưng giờ người bị giảm xuống việc xin bánh (21:3). Đức tin phải bị thử thách, và chúng ta phải học bằng kinh nghiệm đau đớn những hậu quả cay đắng của việc không trông cậy Chúa với cả tấm lòng, và những trái ác được sinh ra bất cứ khi nào chúng ta dựa vào sự hiểu biết của chính mình, tự tay giải quyết, và tìm cách tự giải thoát khỏi rắc rối. Về Ê-xê-chia chúng ta đọc rằng “Đức Chúa Trời để người, để thử người, để người có thể biết mọi điều trong lòng mình” (2 Sử Ký 32:31). Không ai trong chúng ta biết mình yếu đuối như thế nào cho đến khi Đức Chúa Trời rút lại ân điển nâng đỡ của Ngài (như Ngài đã làm với Phi-e-rơ) và chúng ta bị bỏ mặc cho chính mình. Đúng là, Chúa đã nói rõ với chúng ta rằng “không có Ta các ngươi không thể làm gì.” Chúng ta nghĩ chúng ta tin lời đó, và theo một cách chúng ta tin; nhưng có một sự khác biệt lớn giữa việc không đặt câu hỏi về một câu Kinh Thánh, một sự đồng ý với sự thật của nó, và một sự quen biết bên trong với nó trong lịch sử cá nhân của chính chúng ta. Một điều là tin rằng tôi không có sức mạnh hay khôn ngoan, một điều khác là biết nó qua kinh nghiệm thực tế. Điều này cũng, theo quy tắc, không đạt được qua một sự kiện duy nhất, cũng như một chiếc đinh thường không được đóng chắc chắn bằng một cú búa. Không, chúng ta phải học, và học lại, chúng ta ngu ngốc biết bao.
Lẽ thật của Đức Chúa Trời phải được thiêu đốt vào chúng ta trong lò lửa của hoạn nạn. Nhưng điều này không nên như vậy, và sẽ không như vậy nếu chúng ta chú ý nhiều hơn đến những lời cảnh báo Cựu Ước này, được cung cấp trong tiểu sử của các thánh đồ xưa. Trong chương cuối của chúng ta, chúng ta đã thấy rằng, sau cuộc tấn công giết người của Sau-lơ lên người, Đa-vít chạy trốn đến Na-i-ốt, Nhưng kẻ thù không ngừng của người đã theo người đến đó. Đức Chúa Trời đã can thiệp một cách kỳ diệu vì cớ tôi tớ Ngài. Nhưng, là một người có những đam mê giống như chúng ta, và ân điển siêu nhiên của Đức Chúa Trời không nâng đỡ người vào lúc đó, thay vì nỗi sợ của Đa-vít được loại bỏ hoàn toàn, và thay vì chờ đợi lặng yên với Sa-mu-ên để nhận một lời hướng dẫn Thiêng Liêng, người bận tâm với nguy hiểm trực tiếp của mình từ Sau-lơ, và sau khi hội ý vô ích với Giô-na-than, tự tay giải quyết và chạy trốn đến Nóp. Ở đó người nói dối với thầy tế lễ, qua đó người có được bánh, nhưng với cái giá khủng khiếp là Sau-lơ trả thù qua Đô-ê giết tám mươi lăm người mặc ê-phót bằng vải gai. Những hậu quả thật tai hại khi chúng ta tìm cách có đường riêng mình và tự đục một con đường cho mình. Mọi việc đã khác biết bao nếu Đa-vít trông cậy Chúa, và để Ngài lo liệu cho người! Đức Chúa Trời tự Ngài là đầy đủ để cung cấp mọi nhu cầu của chúng ta (Phi-líp 4:19) và làm cho chúng ta vượt xa hơn mọi điều chúng ta cầu xin hay suy tưởng (Ê-phê-sô 3:20). Điều này Ngài có thể làm hoặc theo cách trực tiếp, hoặc gián tiếp nếu Ngài thấy thích hợp sử dụng các tạo vật làm công cụ để thực hiện ý muốn Ngài và truyền đạt điều Ngài mong muốn ban cho chúng ta. Đức Chúa Trời không bao giờ lâm vào thế kẹt: mọi vật, mọi sự kiện, mọi tạo vật, đều nằm trong sự sắp đặt tối cao của Ngài. Lẽ thật nền tảng này về sự đầy đủ trọn vẹn của Đức Chúa Trời nên được chúng ta cải thiện đúng mức, chú ý rằng chúng ta không bằng những suy nghĩ hay hành động của mình phản ánh hay phủ nhận sự trọn vẹn thiêng liêng này. Và chúng ta chắc chắn làm vậy khi chúng ta sử dụng những phương tiện bất hợp pháp để thoát khỏi những nguy hiểm sắp xảy ra. Trường hợp của Áp-ram (Sáng Thế Ký 20) và Y-sác (Sáng Thế Ký 26) cũng vậy khi họ phủ nhận vợ mình, kết luận rằng đó là một phương tiện cần thiết để cứu mạng sống mình — như thể Đức Chúa Trời không thể cứu họ bằng một cách tốt hơn và vinh dự hơn. Chúng ta sẽ thấy trường hợp của Đa-vít tại Xích-lác cũng vậy. Chúng tôi cũng đã nhắc ngắn gọn trong chương cuối của chúng ta đến sự thật rằng khi thánh đồ mất liên lạc với Đức Chúa Trời, khi người ở trong trạng thái sa ngã, hành vi của người khác rất nhiều so với cách cư xử trước đây, không phù hợp với sự xưng nhận của mình, đến nỗi hành động của người giờ trình bày một bí ẩn lạ lùng. Nhưng bí ẩn đó có thể được giải quyết đơn giản. Chỉ trong ánh sáng của Đức Chúa Trời bất cứ ai trong chúng ta mới “thấy ánh sáng” (Thi Thiên 36:9). Như Chúa Giê-xu tuyên bố, “người theo Ta sẽ không bước đi trong bóng tối” (Giăng 8:12). Vâng, nhưng chỉ khi chúng ta thật sự “theo” Ngài, lòng chúng ta gắn bó với gương mẫu Ngài đã để lại cho chúng ta, chúng ta mới thấy, biết, và đi con đường đẹp lòng và tôn vinh Ngài. Chỉ có một lựa chọn khác, và đó là tìm cách làm hài lòng đồng loại hay chính mình, và khi trường hợp này xảy ra, chỉ sự hỗn loạn và rắc rối có thể xảy ra. Khi sự tương giao với Đức Chúa Trời (Đấng là “ánh sáng”) bị cắt đứt, không gì ngoài bóng tối thuộc linh còn lại. Thế giới là một “nơi tối tăm” (2 Phi-e-rơ 1:19), và nếu chúng ta không sắp đặt bước mình theo Lời (Thi Thiên 119:105), bấy giờ chúng ta sẽ lúng túng và vấp ngã. “Kẻ sa ngã trong lòng sẽ đầy đường lối riêng mình” (Châm Ngôn 14:14), không phải “đường lối” của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 103:7). Khi sự tương giao với Chúa bị phá vỡ, tâm trí không còn được soi sáng từ Thiên đàng, phán đoán bị che mờ, và sự thiếu khôn ngoan, vâng, chính sự dại dột, sẽ đặc trưng mọi hành động của chúng ta. Đây là chìa khóa cho nhiều điều trong đời sống chúng ta, lời giải thích cho những “việc làm không khôn ngoan,” những “sai lầm dại dột” mà chúng ta đã phải trả giá đắt — chúng ta không bị Đức Thánh Linh kiểm soát, chúng ta hành động trong năng lực của xác thịt, chúng ta tìm kiếm lời khuyên của kẻ vô đạo, hay tuân theo những mệnh lệnh của lẽ thường. Cũng không có cách xác định kẻ sa ngã có thể đi đến mức nào, hay người có thể hành động dại dột và điên rồ như thế nào. Điều này được minh họa một cách trang nghiêm trong trường hợp trước mặt chúng ta. Như chúng ta đã thấy trong bài trước, Đa-vít lo lắng vì không có vũ khí, và hỏi thầy tế lễ cả xem có vũ khí nào sẵn có không. Khi được thông báo rằng vũ khí duy nhất có sẵn là “thanh gươm của Gô-li-át,” vốn đã được bảo tồn trong đền tạm như một kỷ niệm về sự nhân từ của Chúa đối với dân sự Ngài, Đa-vít kêu lên, “Không có thanh nào như nó, hãy đưa cho tôi” (1 Sa-mu-ên 21:9). Than ôi, “vàng ròng đã mờ đi biết bao”! Người khi bước đi trong sự kính sợ Chúa đã không ngần ngại tiến lên chống lại Gô-li-át với không gì trong tay ngoài một cái ná, giờ khi sự sợ loài người chiếm hữu người, đặt lòng tin cậy mình vào thanh gươm của một người khổng lồ. Có lẽ cả người viết lẫn độc giả đều có xu hướng ngạc nhiên về điều này, nhưng chúng ta không có nhiều lý do hơn để than tiếc khi chúng ta thấy trong sự cố này một bức chân dung chính xác về nhiều thất bại quá khứ của chúng ta sao? “Và Đa-vít trỗi dậy, và chạy trốn ngày đó vì sợ Sau-lơ, và đi đến A-kích vua của Gát” (1 Sa-mu-ên 21:10). Sợ rằng Sau-lơ sẽ truy đuổi người nếu người đi đến bất cứ phần nào khác của xứ Y-sơ-ra-ên, và không có ý định tổ chức một nhóm chống lại ông, Đa-vít ẩn náu tại Gát của người Phi-li-tin. Nhưng người có việc gì trong lãnh thổ của kẻ thù Đức Chúa Trời? Hoàn toàn không, vì người đã không đến đó vì lợi ích của Ngài. Thật vậy, “sự áp bức làm cho người khôn ngoan phát điên” (Truyền Đạo 7:7). Ít người thật sự cư xử trong những khó khăn cực độ mà không thực hiện một bước rõ ràng sai lầm nào đó: vì thế chúng ta nên “tỉnh thức và cầu nguyện để chúng ta không rơi vào cám dỗ” (Ma-thi-ơ 26:41), tha thiết tìm kiếm từ Đức Chúa Trời sức mạnh sẽ chỉ cho phép chúng ta chống cự thành công Ma Quỷ. “Và Đa-vít trỗi dậy, và chạy trốn ngày đó vì sợ Sau-lơ, và đi đến A-kích vua của Gát.” Từ điều tiếp theo rõ ràng rằng Đa-vít hy vọng người sẽ không bị nhận ra. Với Cơ Đốc nhân sa ngã cũng vậy khi người giao du với thế giới: người cố gắng che giấu màu cờ của mình, hy vọng rằng người sẽ không bị nhận ra là một người theo Chúa Giê-xu. Nhưng hãy nhìn sự dại dột tột cùng của Đa-vít: người hành trình đến Gát với “thanh gươm của Gô-li-át” trong tay mình! Sự khôn ngoan thật đã rời bỏ người. Như một người khác đã nói, “Sự khôn ngoan thông thường có thể đã dạy người rằng, nếu người tìm kiếm tình hữu nghị của người Phi-li-tin, thanh gươm của Gô-li-át không phải là công cụ có khả năng nhất để hòa giải ân huệ của chúng.” Nhưng khi một thánh đồ đã làm buồn Đức Thánh Linh “Và các tôi tớ của A-kích nói với người, Đây không phải là Đa-vít vua của xứ sao? chúng không hát với nhau về người trong những điệu nhảy, nói rằng Sau-lơ đã giết hàng ngàn và Đa-vít hàng vạn của mình sao?” (c. 11). Đức Chúa Trời sẽ không cho phép dân sự Ngài ẩn danh trong thế giới này. Ngài đã chỉ định rằng chúng nên “không chỗ trách được và vô hại, là con cái của Đức Chúa Trời, không chỗ trách được giữa một thế hệ cong vẹo và gian tà mà trong đó” chúng phải “chiếu sáng như những ngọn đèn trong thế giới” (Phi-líp 2:15), và bất cứ nỗ lực nào của chúng để hủy bỏ điều này, Ngài sẽ phá vỡ. Sự lừa dối của Áp-ra-ham đã bị phát hiện. Nỗ lực của Phi-e-rơ che giấu tư cách môn đồ của mình đã thất bại — chính lời nói của người đã phản bội người. Ở đây cũng vậy: Đa-vít nhanh chóng bị nhận ra. Và với chúng ta cũng sẽ vậy. Và điều này là thương xót, vì Đức Chúa Trời sẽ không để những người của Ngài định cư giữa và hưởng tình hữu nghị của kẻ thù Ngài. “Và Đa-vít ghi những lời này vào lòng mình, và rất sợ A-kích vua của Gát” (c. 12). Đa-vít có quyền gì ở Gát? Hoàn toàn không, và Đức Chúa Trời sớm khiến những hoàn cảnh nảy sinh cho thấy người đã lạc chỗ, dù trong sự thương xót kỳ diệu Ngài giữ lại bất cứ sự sửa phạt nào. Thật buồn khi nghe về người đã can đảm tiến lên chống lại Gô-li-át giờ “rất sợ”! “Người công chính dũng cảm như sư tử” (Châm Ngôn 28:1); vâng, “người công chính,” tức là những người ngay thẳng với Đức Chúa Trời, bước đi với Ngài, và do đó được ân điển Ngài nâng đỡ. Buồn hơn nữa là thấy cách Đa-vít giờ hành động: thay vì tự mình phó thác cho sự thương xót của Đức Chúa Trời, xưng tội mình, và tìm kiếm sự can thiệp của Ngài, người dùng đến sự lừa dối và giả điên. “Và người thay đổi hành vi trước mặt chúng, và giả vờ điên trong tay chúng, và cào trên những cánh cửa cổng, và để nước dãi chảy xuống râu mình” (c. 13). Sợ dựa vào người mà sự bảo vệ của người người đã tìm kiếm, người được xức dầu của Đức Chúa Trời giờ giả vờ mình điên. Chính bấy giờ người học bằng kinh nghiệm, “Trông cậy Đức Giê-hô-va tốt hơn là đặt lòng tin cậy nơi các hoàng tử” (Thi Thiên 118:9). Vị vua được chọn “giả vờ điên”: “đó là tình trạng mà Đa-vít đã chìm xuống. Chính Sau-lơ khó có thể mong muốn một sự hạ thấp sâu sắc hơn” (B. W. Newton). Hỡi độc giả thân mến, hãy học từ điều này, điều vẫn còn ở trong thánh đồ chân thật, và có khả năng mọi sự gian ác nếu không có bàn tay kiềm chế của Đức Chúa Trời. Chắc chắn chúng ta cần cầu nguyện hằng ngày “Xin giữ tôi lên, và tôi sẽ an toàn” (Thi Thiên 119:117). “Bấy giờ A-kích nói với tôi tớ mình, Này, các ngươi thấy người này điên: vậy vì sao các ngươi đã mang người đến cho ta? Ta có cần những người điên, mà các ngươi đã mang người này đến giả điên trước mặt ta sao? Người này sẽ vào nhà ta sao?” (cc. 14, 15). Thật rõ ràng đối với con mắt được xức dầu, từ toàn bộ sự cố này, rằng mục đích của Đức Thánh Linh ở đây không phải để tôn vinh Đa-vít, mà để tôn vinh ân điển chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời, và cung cấp sự dạy dỗ có lợi và lời cảnh báo trang nghiêm cho chúng ta! Trong suốt Kinh Thánh, tính cách của con người được vẽ chính xác bằng những màu sắc của thực tại và lẽ thật. Nhiều bài học cần được học từ sự cố buồn bã này. Dù những lời nói dối khéo léo có thể dường như thúc đẩy sự an toàn hiện tại, nhưng chúng bảo đảm sự ô nhục trong tương lai. Chúng đã làm vậy cho Áp-ra-ham, cho Y-sác, cho Gia-cốp, cho Phi-e-rơ, cho A-na-nia. Dựa vào sự hiểu biết của chính mình đã dẫn Đa-vít đến Gát, nhưng người sớm học từ sự xấu hổ của sự dại dột mình rằng người đã không bước đi trong sự khôn ngoan. Không chỉ Đa-vít bị hạ nhục sâu sắc bởi sự kiện đáng thương này, mà Đức Giê-hô-va còn bị làm nhục một cách nghiêm trọng qua đó. Thật kỳ diệu người đã thoát được với mạng sống mình: điều này chỉ có thể được quy cho những hoạt động bí mật nhưng không thể chiến thắng của quyền năng Ngài, tác động lên vua của người Phi-li-tin, vì như tiêu đề của Thi Thiên 34 thông báo cho chúng ta, “A-kích đuổi người đi, và người ra đi.” Đó là phương tiện mà một Đức Chúa Trời thương xót vô hạn đã sử dụng để che chắn con cái Ngài khỏi nguy hiểm sắp xảy ra. Từ Gát, Đa-vít chạy trốn đến hang A-đu-lam. Thật phước hạnh khi học về tinh thần ăn năn và bị sửa phạt mà trong đó tôi tớ của Đức Chúa Trời bước vào nó. Thi Thiên thứ ba mươi bốn được người viết bấy giờ (như phần ghi trên của nó thông báo cho chúng ta), và trong đó Đức Thánh Linh đã cho chúng ta thấy những hoạt động của tấm lòng Đa-vít vào lúc đó. Ở đó chúng ta thấy người ban phước cho Chúa, linh hồn người tự hào trong Ngài (cc. 1-3). Ở đó chúng ta nghe người nói, “Tôi đã tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và Ngài nghe tôi, và giải cứu tôi khỏi mọi sự sợ hãi” (c. 4). Ở đó người tuyên bố, “Người nghèo này kêu la, và Đức Giê-hô-va nghe người, và cứu người khỏi mọi hoạn nạn. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những người kính sợ Ngài, và giải cứu chúng” (cc. 6, 7). Nhưng không chỉ là sự ngợi khen và lòng biết ơn lấp đầy kẻ sa ngã đã được phục hồi. Đa-vít đã học một số bài học quý giá bằng kinh nghiệm. Vì thế chúng ta nghe người nói, “Hỡi các con, hãy đến, hãy nghe ta: Ta sẽ dạy các con sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Ai là người mong muốn sự sống, và yêu nhiều ngày, để người có thể thấy điều tốt? Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác, và môi ngươi khỏi nói sự gian trá. Hãy tránh điều ác, và làm điều tốt; hãy tìm sự bình an và theo đuổi nó” (cc. 11-14). “Người đã chứng minh điều ác của môi nói dối và lưỡi lừa dối, và giờ có thể cảnh báo người khác về cạm bẫy mà người đã rơi vào” (B. W. Newton). Nhưng thật phước hạnh khi đánh dấu rằng người được cảnh báo, không phải như một người bị bỏ mặc để gặt mùa gặt của việc làm mình, mà như một người có thể nói, “Đức Giê-hô-va cứu chuộc linh hồn của tôi tớ Ngài, và không ai trong những người trông cậy Ngài sẽ bị hoang vu” (c. 22). Chương Chín Mươi — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người

2 Sa-mu-ên 24

“Khi ngươi lấy tổng số con cái Y-sơ-ra-ên theo số của chúng, bấy giờ mỗi người sẽ nộp một khoản tiền chuộc cho linh hồn mình cho Đức Giê-hô-va, khi ngươi đếm số chúng; để không có dịch bệnh trong chúng, khi ngươi đếm số chúng” (Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12). Trong sự vắng mặt của bất cứ ủy nhiệm nào Từ Đức Chúa Trời để làm vậy, Đa-vít không chỉ làm sai trong việc nhường bước trước sự kiêu ngạo của lòng mình bằng cách khăng khăng rằng một cuộc điều tra quân sự nên được thực hiện đối với Y-sơ-ra-ên, mà người còn sai lầm nghiêm trọng trong cách nó được thực hiện. Điều này giải thích cho chúng ta vì sao phán xét thiêng liêng theo sau việc người lơ là như vậy, và vì sao dịch bệnh đó giáng trên toàn quốc, vì luật pháp đặt trách nhiệm trên mỗi cá nhân như nhau. Số tiền của “khoản tiền chuộc” được yêu cầu rất nhỏ (một shilling — một phần tư) đến nỗi nó nằm trong khả năng của người nghèo nhất. “Người giàu không được phép cho nhiều hơn, do đó dạy chúng ta rằng mọi nhân loại, trong vấn đề này, đều bình đẳng. Mọi người đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì thế mọi người đều cần, cần như nhau một khoản tiền chuộc. “Việc đếm số này là một nghi lễ trang nghiêm không thể được thực hiện nhanh chóng, như chúng ta thấy qua chương đầu tiên trong cuốn sách gọi là Dân Số Ký. Vì thế có thời gian để các sĩ quan tra cứu trong Luật Pháp điều được yêu cầu ở họ. Đối với một người tự mình trình diện trước mặt Đức Chúa Trời mà không có khoản tiền chuộc là một điều trang nghiêm và nguy hiểm để làm. Sự thật rằng kết quả, mà chúng được luật pháp này cảnh báo để tránh, đã giáng trên chúng, cho chúng ta thấy rằng chúng ta được mong đợi đọc Lời, và rằng Đức Chúa Trời sẽ không mâu thuẫn Lời của chính Ngài. Như Phao-lô cảnh báo chúng ta, ‘Nếu chúng ta không tin, Ngài vẫn thành tín; Ngài không thể phủ nhận chính Ngài’: (2 Ti-mô-thê 2:13)” (C. H. Bright). Sự cố này nên nói lớn với chúng ta biết bao trong thời đại chiều chuộng xác thịt và bất chấp Đức Chúa Trời này: việc bỏ qua những yêu cầu của luật pháp thiêng liêng là mời gọi thảm họa chắc chắn — đúng cho cả cá nhân lẫn quốc gia. “Vậy khi chúng đã đi qua khắp xứ, chúng đến Giê-ru-sa-lem vào cuối chín tháng hai mươi ngày. Và Giô-áp nộp tổng số dân cho vua” (2 Sa-mu-ên 24:8,9). Trong chín tháng dài, sự kiêu ngạo của tấm lòng Đa-vít đã lừa dối người, như than ôi, dục vọng trước đây đã làm mờ mắt người cùng một khoảng thời gian (2 Sa-mu-ên 11, 12). Trong mùa này lương tâm người ngủ yên, và không có sự hoạt động của nó trước mặt Đức Chúa Trời về hành động của người — đó luôn là trường hợp khi chúng ta bị vướng vào lưới của Sa-tan. Điều này có làm chúng ta gần như không thể tin được rằng một người được Đức Chúa Trời ưu ái như vậy và một người đã tôn vinh Ngài một cách đặc biệt trong hành trình chung của đời mình, giờ lại có một sự sa ngã đáng tiếc và kéo dài như vậy không? Mỗi người trong chúng ta hãy trả lời câu hỏi từ kinh nghiệm đã được kiểm chứng của mình. Chúng tôi không nghi ngờ rằng đa số độc giả Cơ Đốc của chúng ta sẽ cúi đầu trong xấu hổ, khi họ ý thức được những sự sa ngã tương tự trong lịch sử của chính mình; và nếu tình cờ một thiểu số đã được bảo tồn khỏi những sự sa ngã như vậy, họ có thể ngạc nhiên trước sự thương xót phân biệt đã được ban cho họ. “Và lòng Đa-vít tự trách người sau khi người đã đếm số dân” (c. 10). Điều này cho thấy người là một linh hồn đã được tái sinh, vì đó luôn là một trong những dấu hiệu của một tín đồ chân thật để ăn năn những việc làm sai trái của mình, vì dù một mặt xác thịt thèm muốn chống lại tinh thần, mặt khác tinh thần (bản chất nhận được khi sinh lại) trái ngược với xác thịt, và không thích thú trong những công việc của nó. Trong gần một năm, Đa-vít dường như thờ ơ với tội lỗi mình, nhưng giờ người ý thức được sự gian ác của mình, mà không, theo như chúng ta được thông báo, có bất cứ công cụ con người nào kết tội người về điều ác người đã làm. Thật tốt khi thấy rằng dù người đã ở quá lâu trên con đường tự ý, nhưng lòng người không cứng cỏi: dù lương tâm người thật đã ngủ yên, nhưng nó không chết. Đó là lý do để cảm tạ thật khi chúng ta thấy chúng ta có những tấm lòng tự trách chúng ta về việc làm sai. Chúng ta không được cho biết ở đây điều gì đã đánh thức Đa-vít khỏi cơn mê thuộc linh và khiến lòng người tự trách mình: đơn giản sự thật trần trụi được nêu ra. Tại đây một lần nữa là nơi chúng ta nhận được sự giúp đỡ bằng cách so sánh bản thuật bổ sung được cung cấp bởi 1 Sử Ký 21, vì ở đó chúng ta được cho biết “Và Đức Chúa Trời không hài lòng với điều này; vì thế Ngài đánh Y-sơ-ra-ên. Và Đa-vít nói với Đức Chúa Trời, Tôi đã phạm tội rất lớn” (cc. 7, 8). Trong 2 Sa-mu-ên 24, lời xưng tội của Đa-vít (c. 10) tiếp theo sự ăn năn của người, vì vậy một sự so sánh cẩn thận của hai phân đoạn cho phép chúng ta xác định rằng sự quở trách từ lòng người là ảnh hưởng của việc Chúa không hài lòng với điều người đã làm. Đây là một trong nhiều minh họa phục vụ để làm nổi bật những sự khác biệt đặc trưng của hai cuốn sách: một cuốn chủ yếu là hướng ngoại, cuốn kia phần lớn hướng nội: tức là, 1 và 2 Sa-mu-ên thuật lại những sự thật lịch sử, trong khi 1 và 2 Sử Ký thường mặc khải những nguồn ẩn giấu mà từ đó những hành động xuất phát. “Và Đức Chúa Trời không hài lòng với điều này; vì thế Ngài đánh Y-sơ-ra-ên” (1 Sử Ký 21:7). Tại đây chúng ta học cách Đức Chúa Trời coi chính sách Đa-vít đã theo đuổi: Ngài bị xúc phạm, vì Luật Pháp Ngài đã hoàn toàn bị coi thường. “Và Ngài đánh Y-sơ-ra-ên”: hãy quan sát đặc biệt rằng điều này đến trước lời xưng tội của Đa-vít (c. 8), và trước khi Đức Chúa Trời “gửi dịch bệnh lên Y-sơ-ra-ên” (c. 14). Trước khi Đức Chúa Trời khiến dịch bệnh giáng trên Quốc gia, Ngài trước tiên đánh vào lòng Đa-vít! Ngài đã không quay lưng lại với Đa-vít! Như một người khác đã chỉ ra, “Toàn bộ hệ thống của Y-sơ-ra-ên, bởi sự vi phạm quốc gia này, giờ bị ô nhiễm và nhiễm độc, và chín muồi cho sự nghiêm khắc hay phán xét: sự kiêu ngạo này là việc từ bỏ Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã hành động công chính nếu Ngài ngay lập tức gạt Y-sơ-ra-ên sang một bên, như Ngài đã làm với A-đam, trong một trường hợp như vậy.” Thay vào đó, Ngài hành động ở đây trong ân điển tối cao. Không, Chúa xa rời việc hoàn toàn từ bỏ Đa-vít. Hãy đặt hai lời tuyên bố cùng nhau, và theo thứ tự này, “Và Đức Chúa Trời không hài lòng với điều này; vì thế Ngài đánh Y-sơ-ra-ên” (1 Sử Ký 21:7), “Và lòng Đa-vít tự trách người sau khi người đã đếm số dân” (2 Sa-mu-ên 24:10). Hai lời tuyên bố này không đứng liên quan như nguyên nhân đến kết quả sao, một cái mặc khải hoạt động của Chúa, cái kia cho thấy kết quả được tạo ra trong tôi tớ Ngài. Đức Chúa Trời giờ đánh vào lòng Đa-vít, làm cho người cảm thấy sự không vui nghiêm trọng của Ngài. Đa-vít, như một con cái của Đức Chúa Trời, có thể bị cám dỗ, bị bất ngờ trong một lỗi lầm, và do đó bị đưa đến xấu hổ và đau buồn; nhưng người có thể bị bỏ mặc không ăn năn không? Không; không hơn Phi-e-rơ (Lu-ca 22:32). Những kẻ bị bỏ bị giao cho sự cứng lòng; nhưng người công chính thì không như vậy; Chúa sẽ không để Đa-vít thờ ơ với tội lỗi mình, mà nhân từ tạo ra sự kết tội và ăn năn trong người. Và lương tâm của Đa-vít xa rời việc như một lương tâm đã bị “đóng dấu bằng sắt nóng” (1 Ti-mô-thê 4:2), nó nhạy cảm và nhanh chóng đáp lại những ảnh hưởng của Thánh Linh Đức Chúa Trời. “Và lòng Đa-vít tự trách người sau khi người đã đếm số dân.” Đây là một lời cảnh báo gì cho chúng ta. Nó nên nói với lòng chúng ta biết bao! Nó chỉ ra một bài học trang nghiêm và có lợi gì: chính điều Đa-vít tưởng sẽ mang lại cho người niềm vui, đã gây cho người đau đớn! Điều này luôn đúng: lắng nghe những cám dỗ của Sa-tan là mời gọi rắc rối chắc chắn, bị thu hút bởi lớp mạ vàng trên mồi nó treo trước chúng ta, sẽ là sự hủy diệt không thể tránh khỏi của chúng ta. Với Ê-va cũng vậy, với Đi-na (Sáng Thế Ký 34:1, 2), với A-can. Nuông chiều sự kiêu ngạo của lòng mình, Đa-vít tưởng tượng một cách yêu thích rằng việc có được kiến thức chính xác về sức mạnh quân sự đầy đủ của vương quốc mình sẽ chứng tỏ là thỏa mãn; thay vào đó, giờ người đau buồn về sự dại dột mình. Thật điên rồ biết bao cho chúng ta đầu tư sự dại dột với trang phục của sự thỏa mãn: không chỉ cảm giác tội lỗi sẽ làm giảm niềm vui thuộc xác thịt của Cơ Đốc nhân, mà “cuối cùng nó cắn như rắn, và chích như rắn lục” (Châm Ngôn 23:32). “Và Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va, Tôi đã phạm tội rất lớn trong điều tôi đã làm: và giờ, tôi cầu xin Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, xin cất đi tội ác của tôi tớ Ngài, vì tôi đã làm rất dại dột” (c. 10). Đa-vít đã bị Thánh Linh kết tội, và một cảm giác tội lỗi nặng nề áp bức người — luôn là một gánh nặng không thể chịu nổi cho một linh hồn đã được đổi mới. Nhận thức được việc làm sai của mình, người tha thiết tìm kiếm sự tha thứ của Chúa. Khi ân điển thiêng liêng chiếm hữu tấm lòng, lương tâm của một thánh đồ, khi suy ngẫm, sẽ khiển trách người về những vi phạm của mình. Chính tại điểm này xuất hiện sự khác biệt lớn giữa người đã tái sinh và kẻ xưng nhận trống rỗng hay kẻ đạo đức giả tôn giáo. Người sau có thể sau đó nhận ra sự điên rồ của mình và đau khổ vì hối hận gay gắt từ đó, nhưng người sẽ không cúi xuống bụi trước mặt Đức Chúa Trời và không thương tiếc lên án chính mình; thay vào đó, người luôn bào chữa cho mình bằng cách đổ lỗi cho hoàn cảnh, bạn đồng hành, hay những dục vọng giờ là chủ của người. Đây là một trong những đặc điểm nổi bật của bản chất con người sa ngã: A-đam không tự nhận lỗi cho sự sa ngã của mình, mà tìm cách đổ trách nhiệm của nó lên vợ mình, và bà lên Con Rắn. Nhưng với những người đã được làm thành đối tượng của một phép lạ ân điển thì hoàn toàn khác. Một người được sinh lại đã được ban một tấm lòng trung thực, và một trong những bằng chứng rõ ràng nhất của điều này là người sở hữu nó trung thực với chính mình, với đồng loại, và trên hết, với Đức Chúa Trời. Một linh hồn trung thực là chân thành, cởi mở, thẳng thắn, ghê tởm sự lừa dối và nói dối. Vì thế trong sự tương phản không thể nhầm lẫn với kẻ đạo đức giả, tín đồ chân thật sẽ, khi nhận ra những vi phạm của mình, hạ mình trước mặt Chúa, và với sự ăn năn không giả tạo và lời cầu nguyện tha thiết tìm kiếm sự tha thứ của Ngài, chân thành có mục đích bằng ân điển Ngài không quay lại sự dại dột của mình nữa. Thật kỳ diệu chức vụ mà ân điển thực hiện, làm cho chính sự kiêu ngạo của chúng ta trở thành một dịp để tăng sự khiêm nhường của chúng ta! Với Đa-vít cũng vậy. Điều tương tự xuất hiện lại trong trường hợp của Ê-xê-chia: “Ê-xê-chia không đáp lại theo ân huệ đã làm cho người: vì lòng người được nâng lên: vì thế cơn giận ở trên người, và trên Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Tuy nhiên, Ê-xê-chia hạ mình vì sự kiêu ngạo của lòng mình” (2 Sử Ký 32:25, 26). “Và Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va, Tôi đã phạm tội rất lớn trong điều tôi đã làm: và giờ, tôi cầu xin Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, xin cất đi tội ác của tôi tớ Ngài, vì tôi đã làm rất dại dột.” Chính bằng độ sâu của sự kết tội, sự chân thành của sự ăn năn, và sự nhiệt thành của lời xưng tội, mà con cái Đức Chúa Trời được xác định. Thay vì cố gắng giảm nhẹ cho mình, thay vì đổ lỗi cho Sa-tan (kẻ đã cám dỗ người), Đa-vít không thương tiếc lên án chính mình. Đối với người khác, điều người đã làm có thể dường như là một điều nhỏ. Nhưng Đa-vít cảm thấy mình đã “phạm tội rất lớn.” À, giờ người thấy việc làm của mình dưới ánh sáng của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Trong sự xưng tội chân thật, chúng ta không tha cho chính mình hay giảm thiểu những hành vi sai trái của mình, mà thẳng thắn và cảm nhận thừa nhận sự khổng lồ của chúng. “Tôi đã làm rất dại dột,” Đa-vít thừa nhận, vì điều người đã làm là trong sự kiêu ngạo của lòng mình, và thật điên rồ cho người tự hào về thần dân mình khi chúng là dân của Đức Chúa Trời, như thật điên rồ cho Cơ Đốc nhân tự hào về những ân tứ và ân điển mà Thánh Linh đã ban cho người. “Vì (Hê-bơ-rơ “Và”) khi Đa-vít trỗi dậy vào buổi sáng, lời của Đức Giê-hô-va đến với tiên tri Gát, người tiên kiến của Đa-vít” (c. 11). Điều này dường như cho thấy lời xưng tội của Đa-vít đã được thực hiện trong những giờ bóng tối. Đức Chúa Trời “ban cho người yêu dấu của Ngài giấc ngủ” (Thi Thiên 127:2), và Ngài cũng giữ lại nó khi nó phục vụ mục đích Ngài. Và luôn vì lợi ích của chúng ta (Rô-ma 8:28) Ngài làm vậy, dù chúng ta nhận thấy hay không. Đôi khi Ngài “ban những bài hát trong đêm” (Gióp 35:10); chúng ta cũng đọc về “những khải tượng trong đêm” (Gióp 4:2, 13); nhưng vào những lúc khác Đức Chúa Trời lấy giấc ngủ khỏi mắt chúng ta và nói với chúng ta về tội lỗi của chúng ta. Bấy giờ chúng ta có thể nói với A-sáp, “Vết thương của tôi chảy trong đêm, và không ngừng: linh hồn tôi từ chối được an ủi” (Thi Thiên 77:2), và bấy giờ chúng ta nếm trải kinh nghiệm của Đa-vít: “Tôi mệt mỏi vì sự rên rỉ của mình; suốt đêm tôi làm giường mình bơi; tôi tưới ghế dài mình bằng nước mắt” (Thi Thiên 6:6). Nhưng dù mục đích của Đức Chúa Trời trong việc giữ lại giấc ngủ là gì, thật phước hạnh khi chúng ta có thể nói, “Ban đêm trên giường tôi, tôi đã tìm Đấng linh hồn tôi yêu” (Nhã Ca 3:1). “Và khi Đa-vít trỗi dậy vào buổi sáng, lời của Đức Giê-hô-va đến với tiên tri Gát, người tiên kiến của Đa-vít, nói rằng, Hãy đi và nói với Đa-vít, Đức Giê-hô-va phán như vầy, Ta ban cho ngươi ba điều; hãy chọn một trong chúng, để Ta có thể làm nó cho ngươi” (cc. 11, 12). Những hoạt động trang nghiêm của tấm lòng Đa-vít trong mùa đêm là để chuẩn bị người cho thông điệp phán xét của Đức Chúa Trời. Người đã được làm cho nếm một chút vị đắng của sự dại dột mình trong khi người khác đang ngủ, nhưng giờ người sẽ biết rõ ràng Đức Chúa Trời không hài lòng nghiêm trọng như thế nào. Khi Chúa sắp gửi cho chúng ta một thông điệp đặc biệt, dù là một thông điệp vui vẻ hay quở trách, Ngài trước tiên làm cho tấm lòng phù hợp để nhận nó. Khi buổi sáng tan, Chúa ủy nhiệm Gát truyền đạt tối hậu thư của Ngài cho vua. Gát là một tiên tri, và người ở đây được gọi là “người tiên kiến của Đa-vít” vì người là một người, trong những dịp nhất định, thường khuyên bảo người trong những việc của Đức Chúa Trời (xem 1 Sa-mu-ên 23:5). Vào lúc này người phải truyền đạt một thông điệp xa rời dễ chịu — điều như vậy thường rơi vào số phận của tôi tớ Đức Chúa Trời. Cha Thiên Thượng của người phải sửa Đa-vít, nhưng Ngài nhân từ cho phép người chọn lựa dù nó nên bằng nạn đói, chiến tranh, hay dịch bệnh: dù nó nên là một phán xét kéo dài hay một phán xét ngắn nhưng khủng khiếp nghiêm trọng. Matthew Henry gợi ý rằng Chúa có một mục đích bốn mặt trong điều này. Thứ nhất, để hạ Đa-vít hơn nữa vì tội lỗi mình, điều người sẽ thấy là tội lỗi quá mức, khi người đến xem xét rằng mỗi phán xét đều khủng khiếp quá mức. Thứ hai, để quở trách người vì sự tự phụ kiêu ngạo người đã ấp ủ về sự tối cao của chính mình trên Y-sơ-ra-ên: người đã trở thành một vị vua lớn đến nỗi giờ người có thể làm bất cứ điều gì người muốn: rất tốt, Đức Chúa Trời nói, hãy chọn điều nào trong ba điều này ngươi thích hơn. Thứ ba, để ban cho người một số sự khuyến khích dưới sự sửa phạt: Chúa xa rời việc hoàn toàn cắt đứt sự tương giao với người, Ngài để người quyết định điều Ngài nên làm. Thứ tư, để người có thể kiên nhẫn chịu đựng cây roi hơn khi thấy nó là một trong những lựa chọn của chính mình. “Vậy Gát đến với Đa-vít, và nói với người, và nói với người, Bảy năm nạn đói sẽ đến với ngươi trong xứ ngươi sao? hay ngươi sẽ chạy trốn ba tháng trước mặt kẻ thù ngươi, trong khi chúng truy đuổi ngươi? hay sẽ có ba ngày dịch bệnh trong xứ ngươi? giờ hãy suy nghĩ, và xem ta sẽ trả lời gì cho Đấng đã sai ta” (c. 13). Tại đây là điều thứ ba liên quan đến sự cố này có thể làm bối rối nhiều độc giả thông thường. Thứ nhất, một hành động dường như tầm thường như vậy từ phía Đa-vít lại làm Chúa không hài lòng nghiêm trọng như vậy. Thứ hai, Ngài cho phép Sa-tan cám dỗ Đa-vít, và bấy giờ giận người vì làm như kẻ cám dỗ gợi ý. Những điều này chúng ta đã xem xét. Và giờ, sau khi Đa-vít đã bị kết tội về tội lỗi mình, chân thành ăn năn về nó, đã xưng nhận nó, và tìm kiếm sự tha thứ của Chúa, phán xét lại giáng nặng nề trên người như vậy. Thật ngạc nhiên là nhiều nhà bình luận khi xử lý “khó khăn” này lại không ghi nhớ câu mở đầu của chương — chìa khóa cho mọi điều tiếp theo: “Và một lần nữa cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên.” Đức Chúa Trời có một sự tranh chấp với Quốc gia, và điều này giải thích tính cách của những cách đối đãi cai trị của Ngài với chúng.
Phán xét của Ngài không thể tránh được, và vì thế Ngài phạt sự kiêu ngạo và sự nổi loạn của chúng bằng cách để chúng chịu những hậu quả của việc vua chúng tuân theo xung lực tự nhiên của lòng mình. Nhưng có một số khía cạnh khác của trường hợp phải được ghi nhớ. Tội lỗi của Đa-vít không phải là riêng tư mà là công khai, và dù Đức Chúa Trời tha thứ cho người về mặt quan tâm cá nhân, nhưng người phải bị hạ nhục công khai. Lại nữa, trong khi Đức Chúa Trời tha thứ những hậu quả hình phạt và đời đời của tội lỗi cho một thánh đồ ăn năn, nhưng ngay cả những người ăn năn cũng bị sửa phạt và thường bị làm cho đau đớn nghiêm trọng trong thế giới này vì sự dại dột của họ. Dù Đức Chúa Trời chịu đựng lâu dài, Ngài sẽ không bằng bất cứ cách nào tha cho kẻ có tội. Đúng là, những ân tứ và sự kêu gọi của Ngài không ăn năn (Rô-ma 11:29), và đối với những người của Ngài những sự thương xót của Ngài không dứt (Ca Thương 3:22); nhưng, sự công chính của sự cai trị Ngài phải được biện hộ. Điều vừa được chỉ ra đúng trong mọi thời kỳ, vì “đường lối” của Đức Chúa Trời không thay đổi. Sự sửa phạt luôn là một đặc điểm của Giao Ước, vì “Đấng Chúa yêu thì Ngài sửa phạt” (Hê-bơ-rơ 12:6). Nếu Đa-vít đã bước đi trong sự liêm chính và khiêm nhường trước mặt Đức Chúa Trời, người đã được tha khỏi kỷ luật nghiêm khắc, nhưng giờ người phải mang cây roi. “Bấy giờ Ta sẽ thăm viếng sự vi phạm của chúng bằng cây roi, và tội ác của chúng bằng những vết đòn; nhưng Ta sẽ không hoàn toàn cất lòng nhân từ của Ta khỏi người, cũng không để sự thành tín của Ta thất bại” (Thi Thiên 89:32, 33): điều đó nêu rõ nguyên tắc. “Và Đa-vít nói với Gát, Tôi đang trong một hoàn cảnh rất khó khăn: giờ chúng ta hãy rơi vào tay của Đức Giê-hô-va; vì những sự thương xót của Ngài là lớn: và xin đừng để tôi rơi vào tay loài người” (c. 14). Tại đây là quyết định khôn ngoan của người, ý nghĩa và sự phước hạnh của nó chúng ta phải để dành xem xét trong chương tiếp theo. Chương Chín Mươi Mốt — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI MỘT — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người (Tiếp Theo)

2 Sa-mu-ên 24

Sẽ nhớ rằng trong hai chương cuối về đời sống Đa-vít chúng tôi đã chọn cho chúng tựa đề “Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người,” nhưng ở đây chúng ta sẽ bận tâm với quyết định khôn ngoan của người. Thật là một sự hòa trộn lạ lùng trong đời sống của tín đồ về hai điều này — được minh họa rõ ràng trong lịch sử được ghi lại của cả các thánh đồ Cựu Ước và Tân Ước. Điều này thường làm cho những kinh nghiệm của một Cơ Đốc nhân trở nên bối rối đối với người; nhưng lời giải thích cho nó không khó xác định. Có hai nguyên tắc đối nghịch đang hoạt động trong người: “xác thịt” và “thần linh,” và nếu một cái về bản chất là ác, nó cũng là nguyên nhân của mọi sự dại dột của người; trong khi nếu cái kia về bản chất là thánh, nó là nguồn của mọi sự khôn ngoan chân thật. Vì thế trong Kinh Thánh (đặc biệt rõ ràng trong toàn bộ sách Châm Ngôn) tội lỗi và sự dại dột là những từ đồng nghĩa, trong khi sự thánh khiết và sự khôn ngoan được dùng thay thế cho nhau. Chỉ bằng một sự phán xét không thương tiếc và không ngừng đối với chính mình và bằng việc duy trì sự tương giao gần gũi và liên tục với Đức Chúa Trời, tội lỗi nội trú mới có thể bị đàn áp và chúng ta được bảo tồn khỏi những việc làm điên rồ. Khi sự tương giao với Đấng Thánh bị phá vỡ, chúng ta đã từ bỏ Nguồn của sự khôn ngoan, và bấy giờ chúng ta bị bỏ mặc tuân theo một hành trình mà ngay cả “lẽ thường” của kẻ thế gian thường ngăn cản người. Chúng ta đã thấy điều này được minh họa một cách trang nghiêm nhất trong trường hợp của Đa-vít. Thứ nhất, người đã để lòng mình được nâng lên vì sự tăng cường và mở rộng vương quốc mình và bởi những thành công lớn đã đi theo vũ khí người. Điều này dẫn đến sự dại dột của việc người gây ra một cuộc điều tra quân sự không cần thiết đối với thần dân mình, mà không có bất cứ sự cho phép thiêng liêng nào. Tệ hơn nữa, người kiên trì trong hành trình điên rồ này chống lại sự phản đối rõ ràng của các sĩ quan mình. Và tệ nhất trong tất cả, người không đáp ứng những yêu cầu của Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12 và cung cấp khoản tiền chuộc cần thiết. Dù đau đớn khi tập trung vào những thất bại của một tôi tớ lỗi lạc của Đức Chúa Trời như vậy, nhưng điều tương tự sẽ chứng tỏ có lợi cho chúng ta nếu chúng ta ghi lòng đúng mức một lời cảnh báo trang nghiêm như vậy, và học từ đó bước đi nhẹ nhàng hơn trước mặt Đức Chúa Trời. Những xu hướng ác tương tự nằm trong cả người viết lẫn độc giả, và chỉ khi chúng ta thật sự bị hạ nhục bởi một nhận thức như vậy và được cảm thúc đến sự không tin tưởng bản thân và ghê tởm bản thân sâu sắc hơn, và chỉ khi chúng ta được dẫn đến việc tìm kiếm tha thiết và rõ ràng hơn ân điển khuất phục và bảo tồn của Đức Chúa Trời, chúng ta mới tự mình được giữ khỏi rơi vào những điều ác tương tự. Những lịch sử Cựu Ước này không chỉ được ban cho để thông tin, mà cho sự gây dựng của chúng ta, và sự tăng trưởng chỉ có thể bằng cách nuôi dưỡng bằng Lời Đức Chúa Trời. Nuôi dưỡng bằng Lời có nghĩa là chúng ta chiếm hữu và nhai nó; lấy nó cho chính mình và đồng hóa nó. Nhưng than ôi, Đa-vít đã ngã; và chúng ta cũng vậy. Ai trong chúng ta dám nói rằng mình chưa bao giờ tuân theo một hành trình dại dột kể từ khi mình trở thành Cơ Đốc nhân? rằng mình chưa bao giờ phạm những hành động điên rồ làm nhục Đức Chúa Trời? Nhưng như giờ chúng ta sẽ thấy, Đa-vít phục hồi sự tỉnh táo của mình, và một lần nữa hành động khôn ngoan. Chính điều nằm giữa hai điều này chúng tôi muốn thu hút sự chú ý một lần nữa, vì chính tại điểm này sự dạy dỗ thực tiễn quan trọng và quý giá nhất được cung cấp cho chúng ta. Chắc chắn những Cơ Đốc nhân đã bước vào những con đường dại dột mong muốn một lần nữa đi trên những đường lối khôn ngoan. Vậy không phải chúng ta nên chú ý kỹ đến câu chuyện hiện tại của chúng ta và quan sát những bước khác nhau mà qua đó một con đường bị rời bỏ và con đường kia được quay lại sao? Đức Thánh Linh nhân từ biết bao trong việc ở đây mặc khải cho chúng ta cách phục hồi và phương tiện khôi phục. Và, độc giả của tôi, bạn cho rằng bước đầu tiên dẫn chúng ta trở lại sự tương giao với Đức Chúa Trời là gì? bài tập cụ thể nào phục hồi chúng ta khỏi căn bệnh dại dột? Nếu bạn có bất cứ sự quen biết nào với những điều thiêng liêng, câu trả lời sẽ nhanh chóng xuất hiện, vì lịch sử kinh nghiệm của chính bạn sẽ gợi ý nó. “Và lòng Đa-vít tự trách người sau khi người đã đếm số dân” (2 Sa-mu-ên 24:10). Chúng tôi đã bình luận trước đây về câu này, vì vậy những nhận xét của chúng tôi về nó phải ngắn gọn. Nhưng một lần nữa chúng tôi muốn chỉ ra thật là một ân huệ khi một thánh đồ lầm lỗi thấy lòng mình khiển trách mình vì sự điên rồ và bị đè nặng bởi cảm giác tội lỗi, vì đây vừa là dấu hiệu của sự tái sinh vừa là dấu hiệu rằng Chúa đã không từ bỏ người — giao người cho sự cứng cỏi và mù quáng hoàn toàn. Nhưng chính trong tư cách ám chỉ bước đầu tiên trong sự phục hồi của Đa-vít chúng tôi muốn đặc biệt xem xét câu này giờ đây. “Và lòng Đa-vít tự trách người.” Điều này là cơ bản và không thể thiếu. Không thể có sự khôi phục thật sự về sự tương giao với một Đức Chúa Trời thánh khiết cho đến khi chúng ta không thương tiếc lên án chính mình vì sự sa ngã; điều đã phá vỡ sự tương giao phải bị chúng ta phán xét. Đức Chúa Trời không bao giờ tha thứ, dù tội nhân hay thánh đồ, khi không có sự ăn năn; và một thành phần thiết yếu trong sự ăn năn là sự tự phán xét. “Nếu dân Ta, được gọi bằng danh Ta, hạ mình, và cầu nguyện, và tìm kiếm mặt Ta, và quay khỏi những đường ác của chúng; bấy giờ Ta sẽ nghe từ thiên đàng, và tha thứ tội lỗi chúng, và chữa lành xứ chúng” (2 Sử Ký 7:14). Vậy điều đầu tiên là sự hạ mình của chúng ta, và đó là sự ăn năn; nó là việc đứng về phía Đức Chúa Trời chống lại chính mình và đau buồn về sự gian ác của mình. Như vậy chính những giọt nước mắt ăn năn làm sạch đôi mắt của lòng chúng ta khỏi bụi của sự dại dột, và cho phép chúng một lần nữa nhìn mọi vật bằng tầm nhìn của sự khôn ngoan. Và, độc giả thân mến, bạn cho rằng bước tiếp theo trong việc quay lại những đường lối khôn ngoan là gì? Và một lần nữa câu trả lời rất đơn giản, khi có một sự phán xét bản thân chân thật và trung thực, cũng sẽ có một sự thừa nhận khiêm nhường và ăn năn về lỗi lầm với Đức Chúa Trời. Do đó chúng ta thấy trong phân đoạn được trích dẫn ở trên (2 Sử Ký 7:14) rằng ngay sau, Nếu dân Ta “sẽ hạ mình” là, “và cầu nguyện và tìm kiếm mặt Ta.” Đây chính xác là điều chúng ta thấy Đa-vít nghèo nàn đã làm; “Và Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va, Tôi đã phạm tội rất lớn trong điều tôi đã làm; và giờ, tôi cầu xin Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, xin cất đi tội ác của tôi tớ Ngài; vì tôi đã làm rất dại dột” (c. 10). Người đã xưng nhận trung thực sự vi phạm của mình, nhấn mạnh sự lớn lao của sự dại dột mình. Và đây là điều mọi kẻ sa ngã phải làm trước khi người có thể được phục hồi khỏi sự điên rồ mình và được khôi phục về sự tương giao với Chúa. Cần quan sát rằng đi kèm với lời xưng tội của Đa-vít với Chúa là yêu cầu của người “xin cất đi tội ác của tôi tớ Ngài.” Bằng lời thỉnh cầu đó ít nhất ba điều được ám chỉ. Thứ nhất, tha thứ tội lỗi của nó, cả khỏi trước Luật Pháp buộc tội của Ngài và sức nặng của nó trên lương tâm tôi. Thứ hai, làm sạch sự ô nhiễm của nó, cả khỏi trước mặt thánh khiết của Ngài và trong linh hồn ô nhiễm của tôi. Thứ ba, hủy bỏ hay vô hiệu hóa những hậu quả cai trị của tội ác của tôi, để tôi không bị phạt vì nó. Chúng ta cần rõ ràng về những sự phân biệt này, vì chúng là điều gì đó hơn những kỹ thuật đơn thuần. Giờ khi những yêu cầu thánh khiết của Đức Chúa Trời đã được đáp ứng đúng mức và Ngài vui lòng ban một sự ân xá, hai yếu tố đầu tiên trong những yếu tố này luôn được bao gồm; tội lỗi bị xóa bỏ và sự ô nhiễm được làm sạch. Nhưng yếu tố thứ ba không phải lúc nào cũng đạt được. Đức Chúa Trời luôn dành cho chính Ngài quyền tối cao để phân phát những hậu quả cai trị của tội lỗi chúng ta như phục vụ tốt nhất vinh hiển Ngài và sự hoàn thành mục đích đời đời Ngài. Về phần chính tín đồ, những hậu quả đó không phải là hình phạt mà là kỷ luật, giáng trên người không phải trong cơn giận mà trong tình yêu. Nhưng không được quên rằng những lợi ích rộng lớn hơn liên quan hơn những lợi ích cá nhân của chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời tha thứ mọi hậu quả của tội lỗi mỗi khi một tín đồ phạm một lỗi lầm trắng trợn và bấy giờ chân thành ăn năn và xưng nhận nó, ấn tượng gì sẽ được nhận bởi loài người nói chung! Kẻ vô đạo sẽ không rút ra kết luận rằng Chúa coi những vi phạm là chuyện nhỏ và thờ ơ với hành vi của chúng ta sao? Như vậy, với tư cách là Đấng Cai Trị đạo đức của thế giới này, Đức Chúa Trời thường ban những dấu hiệu trang nghiêm về sự không chấp thuận của Ngài đối với tội lỗi chúng ta bằng cách làm cho chúng ta chịu một số ảnh hưởng đau đớn của chúng trong đời này. Nhưng sẽ là một sai lầm lớn cho một thánh đồ đang đau khổ rút ra kết luận từ điều vừa nói, rằng những dấu hiệu như vậy trong đời hiện tại của người về sự không vui của Đức Chúa Trời là nhiều bằng chứng rằng những tội lỗi người đã ăn năn xưng nhận vẫn chưa được ân xá. Một trường hợp nổi bật điển hình xảy ra trong đời sống trước đây của chính Đa-vít. Sau khi người vi phạm nghiêm trọng như vậy trong vấn đề vợ của U-ri, tiên tri được gửi đến cáo buộc người về tội ác của mình. Qua đó Đa-vít thừa nhận, “Tôi đã phạm tội chống lại Đức Giê-hô-va,” và không ai đã đọc Thi Thiên 51 một cách nghiêm túc có thể nghi ngờ sự chân thành hay độ sâu của sự ăn năn của người. Theo đó Na-than nói với người “Đức Giê-hô-va cũng đã cất đi tội lỗi của ngươi; ngươi sẽ không chết.” Nhưng người ngay lập tức thêm, “Tuy nhiên, vì bởi việc này ngươi đã cho kẻ thù của Đức Giê-hô-va dịp lớn để phạm thượng, đứa trẻ sinh cho ngươi cũng sẽ chắc chắn chết” (2 Sa-mu-ên 12:14). Một ví dụ phổ biến hơn nhiều được gặp trong trường hợp của những người trong những ngày chưa tái sinh sống những đời sống liều lĩnh và phóng túng. Khi họ được cải đạo, Đức Chúa Trời nhân từ tha thứ tội lỗi của họ, hủy bỏ những hậu quả hình phạt của chúng về mặt đời đời, như Ngài cũng làm sạch chúng khỏi mọi sự ô nhiễm của chúng nhưng hiếm khi thật sự kẻ phóng túng được ban lại sức khỏe và sức mạnh người đã phung phí trong cuộc sống phóng túng; mà người (trong đại đa số trường hợp, ít nhất) bị bỏ mặc giờ gặt trong thân thể mình những cây dại đã gieo trong tuổi trẻ điên rồ của mình. Với Đa-vít cũng vậy trong vấn đề tội ác khủng khiếp của người chống lại U-ri; “thanh gươm” của sự không vui của Đức Chúa Trời không được tra vào vỏ, mà được sử dụng chống lại người và nhà người trong phần còn lại của cuộc hành trình trần thế của người. Trong trường hợp giờ trước mặt chúng ta, tiên tri Gát được gửi đến Đa-vít để nói với người, “Đức Giê-hô-va phán như vầy, Ta ban cho ngươi ba điều; hãy chọn một trong chúng, để Ta có thể làm nó cho ngươi. Vậy Gát đến với Đa-vít, và nói với người, và nói với người, Bảy năm nạn đói sẽ đến với ngươi trong xứ ngươi sao? hay ngươi sẽ chạy trốn ba tháng trước mặt kẻ thù ngươi, trong khi chúng truy đuổi ngươi? hay sẽ có ba ngày dịch bệnh trong xứ ngươi? giờ hãy suy nghĩ, và xem ta sẽ trả lời gì cho Đấng đã sai ta” (2 Sa-mu-ên 24:12, 13). Cần ghi nhớ (như chúng tôi đã chỉ ra hơn một lần trong các chương của chúng tôi về những câu trước của chương này) rằng Chúa có một sự bất bình chống lại Y-sơ-ra-ên, và vì thế sự không vui cai trị của Ngài không thể tránh được bằng lời cầu nguyện của Đa-vít. Phán xét thiêng liêng phải giáng trên Quốc gia đã khiêu khích Chúa một cách nghiêm trọng như vậy, nhưng hình thức nó sẽ đến nằm ở Đa-vít chọn, dù trong những giới hạn được quy định. “Và Đa-vít nói với Gát, Tôi đang trong một hoàn cảnh rất khó khăn: giờ chúng ta hãy rơi vào tay của Đức Giê-hô-va” (c. 14). Đa-vít giờ được làm cho nếm vị đắng của tội lỗi mình, nhưng thật phước hạnh khi thấy người không cứng lòng cũng không lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời khi người nghe thông điệp đáng sợ của tiên tri. Phản ứng đẹp đẽ của người đối với nó rõ ràng chứng minh tính chân thật của sự ăn năn của người và sự chân thành của lời xưng tội người. Đây là một điểm khác trong câu chuyện của chúng ta mà chúng ta nên chú ý, vì than ôi lòng chúng ta thường lừa dối chúng ta trong đó. Biết bao lần chúng ta đã than tiếc về những tội ác của mình và thừa nhận chúng với Chúa, và bấy giờ đã bực bội và nổi giận khi bị làm cho cảm thấy những hậu quả cai trị của chúng — qua đó bày tỏ tính hời hợt của sự ăn năn của chúng ta và sự không trung thực của lời xưng tội chúng ta. Như chúng tôi đã nói trong một đoạn trước, sự ăn năn chân thật là việc đứng về phía Đức Chúa Trời chống lại chính mình. Nó không chỉ là sự lên án không thương tiếc chính mình và sự đau buồn vì đã làm Chúa không vui, mà còn là một sự thừa nhận chân thành rằng chúng ta xứng đáng nhận phần thưởng xứng đáng của những tội ác mình. Nó là sự công nhận và thừa nhận rằng Đức Chúa Trời sẽ công chính trong việc làm cho chúng ta đau đớn nghiêm trọng dưới bàn tay sửa phạt Ngài. Nhưng chính phần tiếp theo sẽ cho thấy lời xưng tội của chúng ta chân thật hay không chân thật như thế nào; chính cách chúng ta cư xử dưới chính cây roi, dù nhu mì hay nổi loạn — điều đó chứng minh thực tại và độ sâu của sự tự phán xét của chúng ta. Chúng ta đừng quên rằng Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, thừa nhận “Tôi đã phạm tội chống lại Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:16), nhưng ngay khi những tai họa của Đức Giê-hô-va trở lại xứ người, người lại cứng lòng. Cha Thiên Thượng của người phải sửa chính Đa-vít, nhưng Ngài nhân từ cho phép người xác định dù nó nên là một sự sửa phạt kéo dài hay một sự sửa phạt ngắn nhưng khủng khiếp nghiêm trọng. “Những năm nạn đói người và Y-sơ-ra-ên gần đây đã kinh nghiệm. Trong ba năm tai họa đó đã thịnh hành. Sự khốn khổ gì bảy năm của nó sẽ gây ra cho tất cả chúng. Trong giai đoạn này một năm Sa-bát sẽ rơi, trong suốt năm đó đất phải nghỉ, và Quốc gia sẽ phải trải qua nó mà không có sự cung cấp nhân từ của vụ mùa phong phú của năm thứ sáu. Bảy năm nạn đói thật sẽ là một sự giáng phạt nặng nề, như lịch sử của một tai họa như vậy trong những ngày của Giô-sép đã làm rõ. Việc chạy trốn trước kẻ thù không phải là một thử thách không được biết đến đối với Đa-vít. Những năm bị Sau-lơ quấy rối người đã kinh nghiệm, và việc chạy trốn trước Áp-sa-lôm người đã biết. Những thử thách đó, chúng ta có thể chắc chắn, không bị lãng quên, dù chúng đã kết thúc; và chúng hẳn đã dạy người về điều loài người có khả năng, nếu được Đức Chúa Trời cho phép truy đuổi người” (C. E. Stuart). Trong chương trước chúng tôi đã trích dẫn từ Matthew Henry, người đã chỉ ra rằng Chúa có một mục đích bốn mặt trong việc trình bày cho Đa-vít sự lựa chọn về hình thức cụ thể nào phán xét Ngài nên lấy, đó là: — Thứ nhất, để hạ Đa-vít vì tội lỗi mình, điều người sẽ thấy là tội lỗi quá mức, khi người khám phá phán xét khủng khiếp nào nó kéo theo. Thứ hai, để quở trách người vì sự kiêu ngạo của người; người đã hành động trong sự tự ý, coi mình là một vị vua lớn đến nỗi người có thể làm như người muốn; giờ người được bảo thực hành sự lựa chọn của mình trong việc chọn từ những lựa chọn khủng khiếp này. Thứ ba, để ban cho người một số sự khuyến khích dưới sự sửa phạt; Chúa xa rời việc hoàn toàn bỏ rơi tôi tớ Ngài, người được ban quyền quyết định điều Ngài nên làm. Thứ tư, để người có thể kiên nhẫn chịu đựng cây roi hơn, khi thấy nó là một trong những lựa chọn của chính mình. Thêm vào những điều này, chúng tôi muốn thêm, thứ năm, để thử lòng người và cho cơ hội cho việc thực hành và bày tỏ đức tin người. “Giờ chúng ta hãy rơi vào tay của Đức Giê-hô-va; vì những sự thương xót của Ngài là lớn: và xin đừng để tôi rơi vào tay loài người” (c. 14). Đây là bằng chứng gì rằng Đa-vít đã phục hồi sự tỉnh táo của mình. Quyết định khôn ngoan người giờ thực hiện rõ ràng chứng minh sự phục hồi của người khỏi những con đường dại dột và sự quay lại những đường lối khôn ngoan. Và điều này minh họa một lần nữa sự thật phước hạnh rằng Đức Chúa Trời luôn tôn vinh những người tôn vinh Ngài. Và hãy để mọi người chúng ta nắm bắt rõ ràng, rằng chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời khi chúng ta hạ mình trước mặt Ngài và ăn năn xưng nhận tội lỗi mình. Và một trong những cách Ngài tôn vinh chúng ta đáp lại là ban cho chúng ta một quyền năng mới về sự phân biệt thuộc linh, qua đó lòng chúng ta được kéo ra đến Ngài trong tình yêu và sự bảo đảm ấm áp hơn, và qua đó chúng ta đạt được một nhận thức đầy đủ hơn về sự lớn lao của những sự thương xót Ngài. Chúng ta bỏ lỡ nhiều biết bao, độc giả thân mến, bằng việc từ chối tự phán xét mình và lấy chỗ của mình trong bụi trước Ngai Ân Điển! Những đường lối của Đức Giê-hô-va kỳ diệu biết bao. Ngài không chỉ đối đãi với lương tâm của Đa-vít, mà Ngài giờ còn kéo ra đến chính Ngài những tình cảm của lòng người! Ngài không chỉ đưa người đến sự ăn năn, mà Ngài còn kêu gọi đức tin của tôi tớ yêu dấu Ngài — thứ tự của nó luôn giống nhau. Phải có sự ăn năn trước khi có thể có đức tin (Mác 1:15; Ma-thi-ơ 21:32) vì không thể cho một tấm lòng cứng cỏi và không ăn năn thật sự trông cậy Chúa. Như vậy chúng ta có thể học rằng chính sự không ăn năn về tội lỗi chúng ta nằm ở gốc rễ của sự vô tín gian ác của chúng ta. Nhưng sau khi Đa-vít đã ăn năn, Chúa (như chúng tôi đã nói ở trên) ban cho người cơ hội bày tỏ đức tin mình. Và người giờ đã đưa ra một sự bày tỏ lớn lao gì về nó. Sự quen biết và lòng tin cậy vào tính cách thiêng liêng nào những lời này thở ra, “Giờ chúng ta hãy rơi vào tay của Đức Giê-hô-va”! À, độc giả của tôi, ngay cả khi Chúa đang sửa phạt chúng ta nghiêm trọng vì những lỗi lầm của chúng ta, Ngài vô hạn nhân từ hơn, thành tín hơn, xứng đáng với lòng tin cậy của chúng ta hơn bất cứ tạo vật nào. “Và xin đừng để tôi rơi vào tay loài người.” Đa-vít nghèo nàn đã có kinh nghiệm dồi dào về điều loài người có thể làm. Chính anh em người đã ganh tỵ với người và vu khống người một cách tàn nhẫn (1 Sa-mu-ên 17:28). Sau-lơ đã báo đáp người một cách ác độc vì lòng nhân từ của người. A-hi-tô-phe đã lừa dối người một cách đê tiện và phản bội lòng tin cậy của người. Con trai yêu dấu của người đã dấy lên nổi loạn chống lại người và gần như thành công trong việc truất ngôi người. Vậy người có lý do tốt để nói, “Xin đừng để tôi rơi vào tay loài người”: loài người không ổn định, phản trắc, tàn nhẫn. Chương Chín Mươi Hai — Sự Cầu Thay Thắng Thế Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI HAI — Sự Cầu Thay Thắng Thế Của Người

2 Sa-mu-ên 24

Thật thú vị và có tính dạy dỗ khi lưu ý Đa-vít được đưa ra trước chúng ta trong bao nhiêu tính cách khác nhau trong 2 Sa-mu-ên 24. Thứ nhất, như người kiêu ngạo và ngạo mạn: điều có thể được suy ra từ chữ “Và” mở đầu của chương (Tiếp theo những chiến thắng đáng chú ý của người, và sự mở rộng vương quốc người), và được xác nhận trong Thi Thiên 30:6, nói đến chính thời gian này, và sẽ được chúng tôi xem xét trong một chương sau. Thứ hai. người bị cám dỗ, như 1 Sử Ký 21:1 cho thấy rõ ràng hơn. Thứ ba như người dại dột, quyết định một cuộc điều tra quân sự khi không có nhu cầu hay ủy nhiệm thiêng liêng cho nó. Thứ tư, người cứng đầu, khi người ngoan cố từ chối nhường bước trước lời khuyên của các sĩ quan mình hay lắng nghe sự phản đối của chúng (cc. 3, 4), quyết tâm có đường riêng mình. Thứ tự logic trong những bước đi xuống này rõ ràng trên bề mặt. Giờ ở phía bên kia, chúng ta thấy người, thứ năm, như người ăn năn, than tiếc về tội lỗi mình và xưng nhận chúng với Đức Chúa Trời (c. 10). Thứ sáu, như người phục tùng: không lầm bầm chống lại sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời khi người nghe lời tuyên bố khủng khiếp của tiên tri, mà nhu mì cúi đầu trước phán quyết thiêng liêng. Thứ bảy. người khôn ngoan: thích rơi vào tay của Chúa hơn là vào tay loài người. Thứ tám, như người tin và tự tin: công nhận và thừa nhận sự lớn lao của những sự thương xót thiêng liêng (c. 14). Thứ chín, như người bị sửa phạt: phán xét của Đức Chúa Trời Giáng trên thần dân yêu dấu của người (c. 15), điều người cảm thấy sâu sắc hơn nếu cây roi giáng trên chính người và nhà người. Thứ mười, như người cầu thay trước mặt Đức Chúa Trời: bước vào chỗ sứt mẻ và cầu khẩn cho vương quốc đang đau khổ của mình. Tại đây nữa, chúng ta có thể nhận thấy rõ ràng trình tự logic của những điều này. Tuy nhiên, chính trong tính cách cuối cùng này, như người cầu thay trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta giờ đặc biệt xem xét Đa-vít. Nhưng chúng ta sẽ bỏ lỡ một trong những điểm nổi bật nhất liên quan đến nó, và một trong những bài học có tính dạy dỗ và quý giá nhất cho chính lòng chúng ta trong đó, nếu chúng ta không quan sát rất đặc biệt thứ tự trước mặt chúng ta. Không phải mọi tín đồ đều có quyền năng với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện. Hoàn toàn không; mà than ôi chỉ có ít người có thể thắng thế với Chúa trong những lời cầu khẩn của họ vì cớ người khác. Lý do cho điều này cũng không xa để tìm: chúng không sở hữu những tư cách cần thiết. Chúng không có những dấu hiệu đã trang bị cho Đa-vít trong dịp này. Nếu chúng ta bước đi trái ngược với những điều răn thiêng liêng (1 Giăng 3:22), hay có tội lỗi chưa được than tiếc và chưa được xưng nhận trong đời sống chúng ta, bấy giờ Chúa sẽ không nghe chúng ta (Thi Thiên 66:18). Chúng tôi chân thành hy vọng độc giả không mệt mỏi vì chúng tôi thường thu hút sự chú ý đến thứ tự của những sự kiện trong một câu chuyện, vì thường những bài học có tầm quan trọng cơ bản được dạy qua đó. Trường hợp trước mặt chúng ta cũng vậy. Chính bằng cách chú ý đúng mức điều đi trước sự cầu thay thắng thế của Đa-vít, chúng ta học cách chúng ta có thể trở thành những người cầu khẩn thành công vì cớ người khác. Thứ nhất, phải có một sự sửa chữa điều trong chính đời sống chúng ta không đẹp lòng một Đức Chúa Trời thánh khiết: bằng một sự ăn năn chân thật về và sự thừa nhận khiêm nhường với Ngài về những lỗi lầm của chúng ta. Thứ hai, phải có sự phục tùng hoàn toàn dưới bàn tay sửa phạt Ngài, nhu mì cúi đầu trước cây roi công chính Ngài. Thứ ba, một lòng tin cậy ngầm vào sự khôn ngoan, sự thành tín, và sự nhân từ của Ngài, để chúng ta tự do phó thác chính mình vào tay Ngài. Thứ tư, một sự thuyết phục thật về sự lớn lao của những sự thương xót Ngài, nắm lấy chúng bằng đức tin và biện hộ chúng trước mặt Ngài. “Vậy Đức Giê-hô-va gửi một dịch bệnh lên Y-sơ-ra-ên từ buổi sáng đến thời điểm đã chỉ định: và có bảy mươi ngàn người chết trong dân từ Đan đến Bê-e-Sê-ba” (2 Sa-mu-ên 24:16). Trước hết, chúng ta hãy lưu ý giờ đây hình phạt chính xác đáp lại tội ác như thế nào! Dù ăn năn, nhưng Đa-vít phải bị sửa chữa; và vì lỗi lầm của người là công khai, sự báo thù cũng vậy. Nhưng thật nổi bật khi thấy cây roi của Đức Chúa Trời rơi vào chính nơi vi phạm của tôi tớ Ngài. Đa-vít đã say mê những ngàn người của mình, và những ngàn người của người phải bị giảm mạnh! Đức Chúa Trời giờ đếm số cho thanh gươm, những người Đa-vít đã đếm số cho sự tự mãn của mình — một phần hai mươi (so sánh c. 9) bị giết. Rõ ràng, vậy, chính sự kiêu ngạo của Đa-vít mà phán xét thiêng liêng này được hướng chống lại. “Bất cứ điều gì chúng ta thần tượng hóa hay tự hào, Đức Chúa Trời thường sẽ lấy khỏi chúng ta hoặc biến nó thành một thập tự giá” (Thomas Scott). Nhưng cũng cần lưu ý rằng tai họa của Đức Chúa Trời giáng trực tiếp lên chính dân, vì chính chống lại chúng Đức Giê-hô-va có một sự tranh chấp (c. 1). “Đó hẳn là một thời gian trang nghiêm. Dịch bệnh bước đi trong bóng tối, và sự hủy diệt tàn phá vào ban trưa, Thiên sứ hủy diệt đang tích cực làm việc, và không ai có thể chống lại người. Khắp chiều dài và chiều rộng của xứ, sự chết đang đòi những nạn nhân của nó. Ai sẽ bị đánh tiếp theo không ai có thể nói. Không phương thuốc nào có hiệu quả chữa lành người bệnh. Không sự cầu thay nào, dù khẩn cấp đến đâu, thành công trong việc bảo tồn mạng sống của một người thân yêu. Mọi niềm vui hẳn đã chạy trốn: mọi năng lượng cho những theo đuổi thông thường hẳn đã bị tê liệt. Đức Chúa Trời đang làm việc, và trong quyền năng. Xưa Ngài đã để lộ cánh tay Ngài, và làm việc trong quyền năng vì cớ Y-sơ-ra-ên; giờ tay Ngài giơ ra, nhưng theo cách chết chóc này chống lại chúng. Ai có thể cáo buộc Ngài về sự bất công? Không ai. Chúng xứng đáng sự sửa phạt, dù hành động của Đa-vít trong việc đếm số chúng là nguyên nhân gần cho sự thăm viếng này. Bất lực, chúng bất lực biết bao. Hy vọng duy nhất của chúng là trong sự thương xót của Đức Chúa Trời” (C. F. Stuart). Chúng ta hãy thấy trong sự cố trang nghiêm này một sự chứng minh về cách Đức Chúa Trời có thể dễ dàng giảm hạ những tội nhân kiêu ngạo nhất; “ngày của Đức Giê-hô-va” (việc Ngài hành động trong phán xét) luôn ở trên những người kiêu ngạo và được nâng lên (Ê-sai 2:12). Vậy chúng ta mắc nợ hằng ngày sự chịu đựng lâu dài của Ngài biết bao! Những kẻ nổi loạn cứng lòng, mang mình với sự trơ trẽn như vậy chống lại Đấng Tối Cao, ít nhận ra chúng mắc nợ sự kiên nhẫn kỳ diệu của Ngài bao nhiêu; nhưng chúng sẽ còn khám phá có những giới hạn ngay cả cho điều đó. Ai đó đã chỉ ra một cách thích hợp rằng, “Nếu quyền năng của thiên sứ khủng khiếp như vậy — một thiên sứ duy nhất đánh chết bảy mươi ngàn người Y-sơ-ra-ên trong một ngày duy nhất — thì quyền năng của Đấng Tạo Hóa toàn năng là gì!” Vậy Ngài đúng khi hỏi “Lòng ngươi có thể chịu đựng, hay tay ngươi có thể mạnh mẽ, trong ngày Ta đối đãi với ngươi không?” (Ê-xê-chi-ên 22:14). “Vậy Đức Giê-hô-va gửi một dịch bệnh lên Y-sơ-ra-ên Từ buổi sáng đến thời điểm đã chỉ định.” Cách diễn đạt này “thời điểm đã chỉ định” có thể có nghĩa hoặc là kết thúc của ngày thứ ba hoặc, như nhiều người nghĩ, mùa của lễ vật buổi chiều của ngày đầu tiên. Tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch theo nghĩa đen là “cho đến thời gian của hội họp đã chỉ định,” tức là, giờ được dành riêng cho việc Y-sơ-ra-ên họp nhau cho sự thờ phượng buổi chiều. Học giả nổi tiếng Hengstenberg nhận xét như sau: “Tai họa theo 2 Sa-mu-ên 24:16 kéo dài từ buổi sáng đến thời gian họp, qua đó chúng ta phải hiểu là ‘hội họp tôn giáo buổi chiều’ — so sánh 1 Các Vua 18:29, 36; 2 Các Vua 16:15.” Nhưng hoàn toàn tách rời khỏi ý nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ, có hai cân nhắc dường như yêu cầu cách dịch này. Thứ nhất, vì cụm từ, “cho đến thời điểm đã chỉ định,” đứng đối nghịch với “từ buổi sáng.” Thứ hai, từ lời tuyên bố trong câu tiếp theo, “Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác.” Mệnh đề cuối cùng được trích dẫn dường như với chúng tôi rõ ràng ám chỉ rằng Ngài đã không đi đến độ dài Đầy đủ của phán xét đã công bố. Nhưng ngay cả trong giai đoạn ngắn đó đã có bảy mươi ngàn người Y-sơ-ra-ên ngã xuống, trong bao nhiêu giờ như Giô-áp đã dành tháng để đếm số dân. Nhưng bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời, thời gian của dịch bệnh khủng khiếp được rút ngắn. Phán xét là “công việc lạ” của Đức Chúa Trời, vì Ngài thích thú trong sự thương xót, nhưng sự thương xót của Ngài không bao giờ bỏ qua những yêu cầu của sự thánh khiết Ngài cũng không gạt bỏ những đòi hỏi của công lý Ngài. Và phước hạnh nhất chúng ta có thể nhận thấy ở đây điểm gặp gỡ của hai mặt lớn này của tính cách thiêng liêng. Chính mùi hương ngọt ngào của lễ vật buổi chiều đã ngăn chặn dịch bệnh tàn phá! Đây là một sự báo trước kỳ diệu gì — được làm rõ hơn nữa trong điều tiếp theo — về điều được trình bày không có màn che hay biểu tượng trong Tân Ước. Thập Tự Giá của Chúa Christ là nơi những thuộc tính đa dạng của Đức Chúa Trời đều chiếu sáng trong sự hài hòa hòa quyện. “Và khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác” (c. 16). Trước hết chúng ta hãy loại bỏ một sự hiểu lầm tại điểm này. Kẻ thù của Lẽ Thật không chậm trễ nắm lấy sự ám chỉ này đến việc Đức Giê-hô-va ăn năn (và những phân đoạn tương tự, như Sáng Thế Ký 6:6; 1 Sa-mu-ên 15:11, v.v.), và đã rút ra kết luận gian ác rằng Đức Chúa Trời hay thay đổi, chịu những thay đổi tâm trí như tạo vật. Nhưng không điều gì được mặc khải rõ ràng hơn trong Kinh Thánh hơn sự không thay đổi của Đức Chúa Trời. “Đức Chúa Trời không phải là một người, để Ngài nói dối; cũng không phải con trai của loài người, để Ngài ăn năn: Ngài đã nói, và Ngài sẽ không làm nó sao?” (Dân Số Ký 23:19); “Nhưng Ngài ở trong một tâm trí, và ai có thể quay Ngài? và điều linh hồn Ngài mong muốn, Ngài làm điều đó” (Gióp 23:13); “Vì Ta là Đức Giê-hô-va: Ta không thay đổi” (Ma-la-chi
3:6); “Mọi ân tứ tốt lành và mọi ân tứ trọn vẹn đều từ trên cao, và xuống từ Cha của các sự sáng, với Ngài không có sự thay đổi, cũng không có bóng của sự quay” (Gia-cơ 1:17). Ngôn ngữ không thể rõ ràng, nhấn mạnh và không mơ hồ hơn. Nếu những lời tuyên bố rõ ràng như vậy không có nghĩa như chúng nói và không được hiểu theo giá trị bề mặt của chúng, thì việc đọc Kinh Thánh là lãng phí thời gian. Giờ rõ ràng đối với bất cứ tâm trí thuộc linh nào rằng Kinh Thánh không thể tự mâu thuẫn, và rằng có sự hài hòa trọn vẹn (dù chúng ta có thể nhận thấy hay không) giữa những câu dường như xung đột với nhau. Khi chúng ta không thể nhận ra sự hòa hợp đầy đủ của chúng, bấy giờ phần khôn ngoan là thừa nhận sự ngu dốt của mình và chờ đợi Đức Chúa Trời cho ánh sáng đầy đủ hơn. Và trong khi làm vậy, những phân đoạn làm chúng ta bối rối phải được đặt dưới những phân đoạn rõ ràng đối với chúng ta. Như vậy chúng ta có thể yên tâm rằng những lời tuyên bố khẳng định tích cực như vậy về sự không thay đổi của Đức Chúa Trời cần được coi là tuyệt đối không có bất cứ sự hạn chế nào, trong khi những lời dường như nói về việc Ngài thay đổi tâm trí cần được hiểu một cách tương đối và tượng trưng. Nếu một số người coi đây là việc lảng tránh câu hỏi, bấy giờ chúng tôi hỏi họ. Lời tuyên bố rõ ràng của 1 Sa-mu-ên 15:29 không buộc chúng ta giải thích 1 Sa-mu-ên 15:11 theo một ý nghĩa không tự nhiên sao? Chắc chắn Đức Thánh Linh sẽ không tự mâu thuẫn trong phạm vi hai câu trong cùng một chương! Sự thật của vấn đề là Đức Chúa Trời thường hạ mình sử dụng những cách nói nhân hình trong Lời Ngài, tức là, Ngài nhân từ thích nghi chính Ngài với những khả năng hạn chế của chúng ta và nói theo cách của loài người. Như vậy chúng ta đọc về Ngài bị “mệt mỏi” (Ê-sai 42:24; Ma-la-chi 2:17), nhưng ở một nơi khác chúng ta được cho biết “Đấng Tạo Hóa không ngất xỉu, cũng không mệt mỏi” (Ê-sai 40:28). Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:27, Đức Giê-hô-va nói như “sợ cơn giận của kẻ thù,” điều rõ ràng là một cách nói tượng trưng. Lại nữa, trong Thi Thiên 78:65 chúng ta đọc. “Đức Giê-hô-va thức dậy như một người vừa ngủ” nhưng chúng ta biết rõ Ngài không bao giờ ngủ. Trong Ê-sai 59:16 có nói rằng Ngài “ngạc nhiên,” nhưng không điều gì có thể làm Ngài bất ngờ. Giê-rê-mi 7:13 mô tả Ngài như “dậy sớm,” để ám chỉ sự tha thiết của Ngài. Và chúng ta có thể tiếp tục như vậy. Việc “ăn năn” của Chúa trong 2 Sa-mu-ên 24:16 không có nghĩa là thay đổi tâm trí mà ám chỉ một sự thay đổi trong hành trình bên ngoài của Ngài — sự chấm dứt phán xét Ngài. “Và khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác.” Kinh Thánh có nhiều mặt và chỉ bằng cách so sánh cẩn thận một phân đoạn với một phân đoạn khác chúng ta mới có thể đạt được ánh sáng đầy đủ về bất cứ sự cố nào. Trường hợp trước mặt chúng ta ở đây cũng vậy. Ở trên, chúng tôi đã thu hút sự chú ý đến sự thật có ý nghĩa và phước hạnh rằng dịch bệnh hủy diệt trên Y-sơ-ra-ên đã bị ngăn chặn vào giờ của lễ vật buổi chiều. Giờ chúng tôi muốn chỉ ra một góc độ khác và bổ sung. Xưa Chúa đã tuyên bố về Y-sơ-ra-ên. “Nếu chúng xưng nhận tội ác của chúng, và tội ác của tổ phụ chúng, với sự vi phạm chúng đã vi phạm chống lại Ta, và rằng chúng cũng đã bước đi trái ngược với Ta; và rằng Ta cũng đã bước đi trái ngược với chúng… Nếu bấy giờ những tấm lòng chưa chịu cắt bì của chúng bị hạ nhục, và chúng bấy giờ chấp nhận hình phạt của tội ác chúng: bấy giờ Ta sẽ nhớ giao ước của Ta với Gia-cốp, Y-sác và Áp-ra-ham” (Lê-vi Ký 26:40-42). Đây chính xác là điều Đa-vít đã, về nguyên tắc, làm. Người không chỉ xưng nhận tội ác mình và hạ nhục lòng mình (c. 10), mà còn cúi đầu trước cây roi của Đức Chúa Trời “chấp nhận hình phạt” (c. 14). Vì vậy chính trong sự thành tín giao ước Đức Giê-hô-va đã hành động trong việc khiến dịch bệnh chấm dứt! “Và khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác.” Trong bản thuật bổ sung được cung cấp cho chúng ta trong 1 Sử Ký 21 chúng ta được cho biết, “Và Đa-vít ngước mắt lên, và thấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va đứng giữa đất và trời, có một thanh gươm rút ra trong tay giơ trên Giê-ru-sa-lem” (c. 16). “Thanh gươm rút ra” đó là biểu tượng của công lý thiêng liêng. Nó nhắc chúng ta biết bao về những lời trang nghiêm đó của Đức Giê-hô-va, “Hỡi gươm, hãy thức dậy, chống lại Người Chăn của Ta, và chống lại Người là Bạn của Ta, Đức Giê-hô-va của các đạo quân phán: hãy đánh Người Chăn” (Xa-cha-ri 13:7). Và sự tương phản nổi bật biết bao giữa hai phân đoạn. Ở đó trong Xa-cha-ri, thanh gươm, như thể, đang ngủ, và được kêu gọi “Thức dậy.” Vì sao? vì nó chống lại Đấng Thánh: không có điều gì trong Ngài cá nhân mà “thanh gươm” có thể tìm thấy lỗi! Nhưng ở đây với Y-sơ-ra-ên có tội thì hoàn toàn khác: thanh gươm không cần thức dậy, mà đã được rút ra trong tay thiên sứ. “Và khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác và nói với thiên sứ hủy diệt dân, Đủ rồi: giờ hãy dừng tay ngươi” (c. 16). Điều này trình bày cho chúng ta một cách phước hạnh một lần nữa lẽ thật quý báu, vốn là nền tảng chắc chắn cho mọi hy vọng của chúng ta, rằng với Đức Chúa Trời của chúng ta “sự thương xót thắng thế trước phán xét” (Gia-cơ 2:13). Toàn bộ hệ thống của Y-sơ-ra-ên đã phơi bày mình trước cơn giận của Chúa. Ngài có thể đã phá vỡ nó ngay lập tức như một chiếc bình không có niềm vui. Ngài có thể đã lấy đi vườn nho của Ngài khỏi những người làm vườn vô ơn và gian ác của Ngài: nhưng “sự thương xót thắng thế trước phán xét” trong lòng Đức Chúa Trời của chúng, và vì thế Ngài ra lệnh cho thiên sứ hủy diệt dừng tay. Và vì sao? Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn, công lý Ngài đã được xoa dịu. “Đủ rồi: giờ hãy dừng tay ngươi”: những lời này nhắc chúng ta biết bao về lời nói phước hạnh đó của Đấng Cứu Thế chúng ta, “Mọi việc đã hoàn thành” — công bố lẽ thật vinh hiển rằng mọi đòi hỏi của Đức Chúa Trời giờ đã hoàn toàn được đáp ứng. “Và Đa-vít nói với Đức Giê-hô-va khi người thấy thiên sứ đánh dân, và nói, Này, tôi đã phạm tội, và tôi đã làm điều gian ác: nhưng những con chiên này, chúng đã làm gì? xin tay Ngài, tôi cầu xin Ngài, hãy chống lại tôi, và chống lại nhà của cha tôi” (c. 17). Điểm chính xác mà sự cầu thay này xảy ra được làm rõ hơn nhiều trong 1 Sử Ký 21. Ở đó chúng ta học có hai phần hay giai đoạn riêng biệt cho phán xét thiêng liêng. Thứ nhất, chúng ta được cho biết, “Vậy Đức Giê-hô-va gửi dịch bệnh lên Y-sơ-ra-ên: và có hai phần hay giai đoạn riêng biệt cho phán xét thiêng liêng. được thực hiện bởi tác nhân thiên sứ như rõ ràng từ 2 Sa-mu-ên 24, và nó được chấm dứt vào thời gian của lễ vật buổi chiều, và điều đó, bởi sự thành tín Giao Ước của Đức Giê-hô-va. Thứ hai, “Và Đức Chúa Trời gửi một thiên sứ đến Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó” (c. 15) — một điều riêng biệt với điều trước. “Và Đa-vít ngước mắt lên và thấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va… bấy giờ Đa-vít và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, mặc vải bao gai, sấp mặt xuống. Và Đa-vít nói với Đức Chúa Trời, Không phải tôi đã ra lệnh đếm số dân sao? chính tôi là người đã phạm tội và làm điều ác thật vậy” (cc. 16, 17). Chính vào thời điểm nguy kịch đó người bước vào chỗ sứt mẻ và thực hiện sự cầu thay thành công. Thứ nhất, chúng ta hãy lưu ý rằng Đa-vít ở đây không phạm sai lầm chết người là cầu khẩn thiên sứ: không, người được dạy dỗ tốt hơn những người Công Giáo bị lừa dối nghèo nàn của thời chúng ta. Thứ hai, hãy quan sát rằng Đa-vít không đổ lỗi cho Quốc gia, mà tự kết tội mình. “Hầu hết mọi người, khi những phán xét của Đức Chúa Trời ở khắp nơi, cáo buộc người khác là nguyên nhân của chúng, và không quan tâm ai ngã bởi chúng, miễn là chúng có thể thoát; nhưng tinh thần ăn năn và công khai của Đa-vít bị ảnh hưởng khác” (Matthew Henry). Điều này đẹp đẽ và nổi bật nhất. Đa-vít nhận toàn bộ lỗi lên chính mình: “Không phải tôi đã ra lệnh đếm số dân sao? chính tôi là người đã phạm tội và làm điều ác thật vậy” — như thể người không thể vẽ những lỗi lầm của chính mình bằng những màu đủ tối. “Còn những con chiên này, chúng đã làm gì?” Chúng thân yêu với lòng người biết bao! Người sẽ không đưa ra lời cáo buộc nào chống lại chúng. “Xin tay Ngài, tôi cầu xin Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, hãy ở trên tôi, và trên nhà của cha tôi; nhưng không trên dân Ngài, để chúng bị dịch bệnh” (c. 17): hãy đánh người chăn của chúng, nhưng tha cho đàn chiên, ôi Chúa. Chương Chín Mươi Ba — Phần Thưởng Lớn Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI BA — Phần Thưởng Lớn Của Người

2 Sa-mu-ên 24

Chúng tôi buộc phải bỏ qua một số điểm quan trọng ở cuối chương cuối của chúng ta, vì vậy chúng tôi sẽ bắt đầu ở đây tại giai đoạn chúng tôi đã dừng lại Ở đó chúng tôi thu hút sự chú ý đến một chi tiết thiết yếu — một chi tiết, theo như chúng tôi có thể khám phá, đã thoát khỏi sự chú ý của mọi nhà bình luận — đó là, phán xét của Đức Chúa Trời trên Y-sơ-ra-ên là hai mặt, hay trong hai giai đoạn riêng biệt; và chúng tôi cũng muốn quan sát rằng điều này tương ứng chính xác với tội lỗi của Đa-vít. Thứ nhất chúng ta được cho biết, “Đức Giê-hô-va gửi dịch bệnh lên Y-sơ-ra-ên: và có bảy mươi ngàn người Y-sơ-ra-ên ngã xuống” (1 Sử Ký 21:14). Trong bản thuật của Sa-mu-ên nó đọc, “có người chết vì dịch bệnh từ Đan đến Bê-e-Sê-ba bảy mươi ngàn người.” Hình phạt phù hợp với tội ác đáng chú ý biết bao, vì Đa-vít đã ra lệnh cho Giô-áp, “Hãy đi qua mọi chi phái Y-sơ-ra-ên, từ Đan đến Bê-e-Sê-ba, và đếm số dân” (c. 2). Sẽ nhớ rằng bản thuật về việc đếm số kết thúc bằng cách nói, “Vậy khi chúng đã đi qua khắp xứ, chúng đến Giê-ru-sa-lem vào cuối chín tháng hai mươi ngày.” Thứ hai, “Và Đức Chúa Trời gửi một thiên sứ đến Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó” (1 Sử Ký 21:15). Sa-mu-ên cho chúng ta biết “và khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác” (c. 16), và tiếp theo bằng lời cầu nguyện của Đa-vít. Nhưng bản thuật trong Sử Ký rõ ràng quan sát một thứ tự thời gian chặt chẽ hơn, vì ở đó chúng ta đọc, “Và Đa-vít ngước mắt lên, và thấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va đứng giữa đất và trời, có một thanh gươm rút ra trong tay giơ trên Giê-ru-sa-lem. Bấy giờ Đa-vít và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, mặc vải bao gai, sấp mặt xuống. Và Đa-vít nói với Đức Chúa Trời, Không phải tôi đã ra lệnh đếm số dân sao?” (cc. 16, 17). Cảnh tượng khủng khiếp của thiên sứ báo thù, sắp giáng trên thành thánh, ảnh hưởng sâu sắc đến Đa-vít. Người trước đây đã ăn năn và xưng nhận tội lỗi mình, nhưng tai họa giờ đe dọa chính thủ đô, khiến người đổ lòng mình ra một lần nữa cho Chúa, cả trong sự ăn năn khiêm nhường và lời cầu khẩn tha thiết. “Và Đa-vít nói với Đức Chúa Trời, Không phải tôi đã ra lệnh đếm số dân sao? chính tôi là người đã phạm tội và làm điều ác thật vậy.” Đây là sự tự phủ nhận phước hạnh gì. Đa-vít nhận toàn bộ lỗi lên chính mình, thêm “nhưng còn những con chiên này, chúng đã làm gì?” Matthew Henry đã đúng khi trả lời câu hỏi bằng cách nói, “Vì sao, chúng đã làm nhiều điều sai: chính tội lỗi của chúng đã khiêu khích Đức Giê-hô-va để Đa-vít một mình, như Ngài đã làm.” “Xin tay Ngài, tôi cầu xin Ngài, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, hãy ở trên tôi, và trên nhà của cha tôi” (c. 17). Đa-vít ở đây đứng trong chỗ sứt mẻ cao quý biết bao, và điều đó, với cái giá của chính mình. Người không chỉ gánh tội lỗi, mà còn sẵn sàng chịu sự báo thù. Như chúng tôi đã chỉ ra trong chương cuối của chúng ta, như thể Đa-vít nói, Hãy đánh tôi, người chăn, nhưng xin đàn chiên được tha. À, nhưng điều đó không thể xảy ra: Đức Chúa Trời sẽ không cho phép Đa-vít đau khổ thay cho toàn Y-sơ-ra-ên. Không, không ai có thể lấp đầy vị trí thay thế khủng khiếp và vinh dự đó ngoài Con và Chúa của Đa-vít. Tuy nhiên, chúng ta thấy người, trong tinh thần, báo trước một cách lớn lao Người Chăn Tốt, Đấng, để chúng có thể giàu có, chính Ngài trở nên nghèo, và thật sự mang lấy tội lỗi của chiên Ngài và chết thay cho chúng. “Nhưng không trên dân Ngài, để chúng bị dịch bệnh” (c. 17). Thật đáng yêu khi thấy Đa-vít ở đây ám chỉ Y-sơ-ra-ên không phải như “dân,” mà như “dân Ngài.” Trong sự dại dột mình người đã coi chúng như dân của mình, nhưng trong sự khôn ngoan mình giờ người thấy chúng như của Chúa. Chúng ta hãy chỉ ra ngay tại đây rằng lời xưng tội và lời cầu nguyện của Đa-vít trong dịp này nên được mọi mục sư của Phúc Âm ghi lòng. Trong những bình luận của mình, Thomas Scott áp dụng nguyên tắc của những hoạt động lòng của Đa-vít cho các nhà giảng đạo như sau, “Trong khi các mục sư than tiếc về tình trạng của hội chúng mình, họ đôi khi có thể có lợi khi hỏi liệu sự lười biếng, kiêu ngạo, thiếu nhiệt thành và đơn sơ của chính mình, sự nuông chiều bản thân hay sự phù hợp với thế giới của mình, không mang lại một sự tàn phá bí mật lên công lao của họ, dù những điều ác công khai hơn không mang lại một vết nhơ lên sự xưng nhận của họ? và liệu linh hồn của dân không đang đau khổ vì sự sửa chữa của họ, và để đưa họ đến sự hạ nhục sâu sắc hơn, sự tha thiết lớn hơn trong sự cầu nguyện, và một tâm trí thuộc linh hơn và sự tận tụy với Đức Chúa Trời. Và chắc chắn chúng ta nên chọn bị sửa phạt trong chính con người mình, hơn là phước hạnh bị giữ lại khỏi hội chúng chúng ta: vì dù Chúa công chính trong những sự ban phát này, nhưng dân đã không xứng đáng từ tay chúng ta, rằng chúng ta nên gây ra điều ác này cho chúng. Ân điển dạy con người lên án chính mình hơn là người khác, và tìm kiếm lợi ích của đồng loại trong nhiều khía cạnh trước lợi ích của chính mình: và những lời cầu nguyện tha thiết được dâng trong tâm trạng này, bởi những người không dè dặt phó thác chính mình cho những sự thương xót của Chúa rất thắng thế.” Quay lại giờ với trường hợp của Đa-vít, chúng ta có thể quan sát rằng lời cầu khẩn của người đã thắng thế với Đức Chúa Trời. Sự hạ nhục sâu sắc như vậy, sự thừa nhận không thương tiếc những lỗi lầm của mình như vậy, sự tự phủ nhận hoàn toàn như vậy và sự biện hộ dịu dàng như vậy cho dân, đã chạm đến lòng của Đấng đầy lòng thương xót. Nếu sự vô tư của Môi-se thắng thế tại một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng khác trong lịch sử chúng, khi người yêu cầu Đức Chúa Trời xóa người khỏi sách Ngài (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32) thay vì quốc gia bị hủy diệt; sự sẵn sàng của Đa-vít để phán xét của Đức Chúa Trời giáng trên chính mình và nhà mình thay vì thần dân mình, cũng làm thay đổi tình thế như vậy; vì chính trong sự đáp lại trực tiếp cho lời biện hộ của người Đức Chúa Trời nói với thiên sứ hãy dừng tay ngươi.” Điều này mang lại sự trọn vẹn đẹp đẽ cho hình bóng của chúng ta, mô tả như nó hiệu quả của sự cầu thay của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn của chúng ta vì cớ dân sự Ngài. Có một điểm khác có tầm quan trọng thực tiễn sâu sắc cần lưu ý ở đây. “Đức Chúa Trời gửi một thiên sứ đến Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó: và khi người đang hủy diệt, (hay như 2 Sa-mu-ên 24:16 đặt nó, “khi thiên sứ giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó”), Đức Giê-hô-va nhìn, và Ngài ăn năn về điều ác” (1 Sử Ký 21:15). Và điều Ngài giờ “nhìn” là gì? Vì sao, Đa-vít và tôi tớ người, “mặc vải bao gai,” ngã “sấp mặt xuống” (c. 16)! Không đơn giản là Ngài “thấy,” mà “nhìn” — với sự chú ý tập trung. Và bấy giờ tiếp theo ngay lập tức lời cầu khẩn của Đa-vít. Tại đây, vậy, là bài học cuối cùng: chính người mặc vải bao gai, sấp mặt trong bụi, mà sự cầu thay của người thắng thế với Đức Chúa Trời! Nói cách khác, chính người bị hạ nhục hoàn toàn, người được đưa đến chỗ ghê tởm bản thân, và người mang lấy trên tinh thần mình những hoạn nạn của người khác, là người duy nhất đủ tư cách biện hộ vì cớ chúng. Nếu chúng ta được hỏi chúng ta muốn lời cầu nguyện của ai vì cớ mình hơn, chúng ta sẽ không ngần ngại trả lời, Không phải những người đang trong sự say mê trên đỉnh núi, mà những người đang than tiếc trước mặt Đức Chúa Trời về tội lỗi của chính mình và những đau khổ của người khác. Cá nhân chúng tôi đánh giá cao hơn nhiều những lời cầu khẩn của những người (nói theo thuộc linh) mặc vải bao gai, hơn những người mặc trang phục cưới của họ. Chính sự vắng mặt của “vải bao gai” làm cho lời cầu nguyện của nhiều người ngày nay không hiệu quả. Tại đây, vậy, là sự khuyến khích thánh khiết cho những dân sự của Đức Chúa Trời đang cúi đầu trong bụi trước mặt Ngài: nếu chúng ta đã ăn năn và xưng nhận tội lỗi mình, và thật sự bị hạ nhục trước mặt Ngài, bấy giờ chính là lúc để cầu thay cho những linh hồn đang bị thử thách khác. Cuối cùng, hãy quan sát sự tuân thủ nhanh chóng của thiên sứ đối với mệnh lệnh của Chúa “hãy dừng tay ngươi”: nếu những tạo vật thiên đàng vâng lời Lời của Đấng Tạo Hóa mình như vậy, chúng ta nên đáp lại ý muốn đã mặc khải của Ngài nhanh chóng biết bao. “Và Gát đến ngày đó với Đa-vít, và nói với người, Hãy đi lên, dựng một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va trong sân đạp lúa của A-rau-na người Giê-bu-sít” (2 Sa-mu-ên 24:18). Nếu chúng ta so sánh tại điểm này bản thuật bổ sung chúng ta học rằng, bấy giờ thiên sứ của Đức Giê-hô-va ra lệnh cho Gát nói với Đa-vít, rằng Đa-vít nên đi lên, và dựng một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va” (1 Sử Ký 21:18). Sự cứu giúp, vậy, cho Đa-vít trong giờ tối tăm này được công bố (qua Gát) bởi thiên sứ báo thù, và do đó chúng ta có thể nói một lần nữa rằng chính kẻ ăn đã cho ra thịt, kẻ mạnh đã cho ra sự ngọt ngào (Các Quan Xét 14:14). Điều này phước hạnh nhất, vì một “bàn thờ” kêu gọi một người thờ phượng được chấp nhận, và Chúa sẽ không ban chỉ thị cho cái này, nếu Ngài đã không cung cấp cái kia. Với người thờ phượng đầu tiên cũng vậy: “Và Đức Giê-hô-va tôn trọng A-bên và của lễ của người” (Sáng Thế Ký 4:4) — con người của người trước tiên được chấp nhận và bấy giờ của lễ của người; và ở đây sự sẵn sàng của Chúa chấp nhận một của lễ từ tay Đa-vít là bằng chứng rằng chính Đa-vít đã được tiếp nhận. Chỉ thị thiêng liêng này cho Đa-vít giờ dựng một bàn thờ, ám chỉ, thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời đã hoàn toàn hòa giải với người, và vì thế người có thể suy ra với vợ của Ma-nô-a, “Nếu Đức Giê-hô-va muốn giết chúng ta, Ngài đã không nhận một của lễ thiêu và một của lễ chay từ tay chúng ta” (Các Quan Xét 13:23), Thứ hai, rằng sự bình an giữa Đức Chúa Trời và tội nhân có tội được thực hiện bằng của lễ hy sinh, và không cách nào khác ngoài Chúa Christ, Đấng Chuộc Tội lớn. Như vậy, trong khi sự thương xót của Đức Chúa Trời vui mừng trước phán xét trong dịp trang nghiêm này, nhưng Ngài làm rõ ràng rằng ân điển Ngài ngự trị qua sự công chính (Rô-ma 5:21) và không bằng cái giá của nó. Chính huyết làm sự chuộc tội cho linh hồn (Lê-vi Ký 17:11), vì chính huyết làm xoa dịu công lý báo thù của Đức Chúa Trời. Thứ ba, rằng khi những phán xét của Đức Chúa Trời được nhân từ ngăn chặn, chúng ta nên thừa nhận nó với lòng biết ơn để ngợi khen Ngài: “Tôi sẽ ngợi khen Ngài: dù Ngài đã giận tôi” (Ê-sai 12:1). Sẽ nhớ 2 Sa-mu-ên 24:16 thông báo cho chúng ta rằng khi thiên sứ của Đức Giê-hô-va giơ tay trên Giê-ru-sa-lem để hủy diệt nó, người ở “bên sân đạp lúa của A-rau-na.” Nghề nghiệp yên bình của người Ngoại này (vì người là người Giê-bu-sít), lặng yên tiếp tục đạp lúa mì của mình trên sàn của kho thóc cô lập của chính mình (1 Sử Ký 21:20) ngoài tường thành Giê-ru-sa-lem, nổi bật trong sự tương phản rõ rệt với cảnh tượng rối loạn bên trong thành phố, nơi Đa-vít và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên mặc vải bao gai, sấp mặt xuống. Tuy nhiên, A-rau-na cũng bị đe dọa, vì thiên sứ báo thù đến gần và đứng trên chính sân đạp lúa yên bình, và như 1 Sử Ký 21 cho chúng ta biết, “Ô-man (A-rau-na) quay lại, và thấy thiên sứ; và bốn con trai của người cùng người ẩn mình” (c. 20). Nhưng thiên sứ không đánh chúng: cho chúng ta biết một cách phước hạnh nhất, trong hình ảnh, rằng dân ngoại cũng như người Do Thái được giải cứu khỏi phán xét trên cơ sở của Của Lễ Hy Sinh Làm Hình Bóng. Mảnh đất yên tĩnh của A-rau-na không phải là cảnh của phán xét, mà được chỉ định là nơi của ân điển, sự tha thứ và bình an. Và sân đạp lúa đó nằm ở đâu? Có ý nghĩa nhất, trên Núi Mô-ri-a. Chúng ta không còn nghi ngờ gì về điểm này, dù thông tin được cung cấp không trong 2 Sa-mu-ên 24 cũng không trong 1 Sử Ký 21 — Kinh Thánh không được viết cho những người lười biếng! “Bấy giờ Sa-lô-môn bắt đầu xây nhà của Đức Giê-hô-va tại Giê-ru-sa-lem trên núi Mô-ri-a, nơi Đức Giê-hô-va hiện ra với Đa-vít cha người, trong nơi Đa-vít đã chuẩn bị trong sân đạp lúa của A-rau-na người Giê-bu-sít” (2 Sử Ký 3:1). Và Mô-ri-a, như tên của nó ám chỉ, là chính nơi Đức Giê-hô-va hiện ra như “Đức Giê-hô-va Di-rê” cho Áp-ra-ham và nơi — đúng với tên giao ước của Ngài — Ngài hiện ra để gặp và cung cấp cho nhu cầu của Đa-vít. Thật đáng chú ý và phước hạnh không thể diễn tả: Mô-ri-a là và tiếp tục là nơi của ân điển tối cao! Mô-ri-a là ngọn núi Áp-ra-ham đến khi được ra lệnh dâng Y-sác. Trong Sáng Thế Ký 22:14 chúng ta đọc, “Và Áp-ra-ham gọi tên của nơi đó là Đức Giê-hô-va Di-rê: như được nói đến ngày nay, Trong núi của Đức Giê-hô-va nó sẽ được thấy,” tức là được thấy như Đấng Cung Cấp, hay như Gesenius, nhà Hê-bơ-rơ học nổi tiếng, dịch nó “trong núi của Đức Giê-hô-va nó sẽ được cung cấp.” B. W. Newton cho chúng ta biết rằng Mô-ri-a là “một tên xuất phát từ cùng một gốc, và có nghĩa là nơi hiện ra, tức là nơi hiện ra của Đức Giê-hô-va như Đấng Cung Cấp. Cần quan sát rằng mọi suy nghĩ liên quan đến Mô-ri-a và sự cung cấp được thực hiện ở đó, cần được truy nguyên trở lại những lời của Áp-ra-ham, ‘con tôi, Đức Chúa Trời sẽ cung cấp’ (Hê-bơ-rơ “cho” chính Ngài một chiên con cho của lễ thiêu — Sáng Thế Ký 22:8).” Nhưng giờ hãy quan sát sự tương phản. Tin cậy hoàn toàn vào Đức Chúa Trời, ngay cả khi người không hiểu lý do của những mệnh lệnh Ngài, Áp-ra-ham đến Mô-ri-a để đưa ra bằng chứng đầy đủ về đức tin và sự vâng lời của mình. Với Đa-vít nghèo nàn thì hoàn toàn khác. Người đến đó như một người mà sự không vâng lời của mình đã bao quanh mình bằng đau buồn, phán xét và sự chết. Người đến mặc vải bao gai, cúi xuống vì đau khổ. Người đến vì người thấy thanh gươm của thiên sứ báo thù rút ra chống lại mình và dân mình. Người đến như “người đang rối loạn,” như một người cần được giải cứu khỏi “đi xuống hố” (Thi Thiên 30:3). Đúng là, Áp-ra-ham bị đau khổ, nhưng nỗi đau buồn của Áp-ra-ham vâng lời một cách ý thức khác biết bao so với nỗi đau buồn của Đa-vít không vâng lời một cách ý thức! Tuy nhiên, Đa-vít tìm thấy trên Mô-ri-a cùng một Đức Chúa Trời đã gặp Áp-ra-ham ở đó. Trong chính nơi Áp-ra-ham bởi một lệnh hủy từ thiên đàng bị ngăn chặn khỏi việc giết con trai mình, thiên sứ bởi một lệnh hủy tương tự bị ngăn chặn khỏi việc hủy diệt Giê-ru-sa-lem! “Và Gát đến ngày đó với Đa-vít, và nói với người, Hãy đi lên, dựng một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va trong sân đạp lúa của A-rau-na người Giê-bu-sít” (c. 18). Cần chú ý đúng mức rằng “bàn thờ” là suy nghĩ của Đức Chúa Trời chứ không phải của Đa-vít. Điều này phước hạnh, cho chúng ta biết rằng sáng kiến luôn ở với Đức Chúa Trời trong mọi vấn đề cứu rỗi. Đức Chúa Trời là Đấng Cung Cấp lớn: đặc quyền của chúng ta là chấp nhận sự cung cấp nhân từ của Ngài. Chúa Christ — mà bàn thờ chỉ đến — là món quà của Đức Chúa Trời chứ không phải sản phẩm của con người. Chúng ta yêu Ngài vì Ngài đã yêu chúng ta trước. Và Ngài nhân từ biết bao khi không giữ Đa-vít trong sự hồi hộp cả một ngày, cũng không cả một giờ. Ngay khi người tìm kiếm Đức Chúa Trời, Ngài ngay lập tức đáp lại. Hòm lúc đó ở Núi Si-ôn và đền tạm ở Ga-ba-ôn (2 Sử Ký 1), nhưng Đa-vít được bảo không đi đến cái này cũng không đến cái kia. “Và Đa-vít, theo lời của Gát, đi lên như Đức Giê-hô-va đã ra lệnh” (c. 19). Điều này mang lại sự trọn vẹn đẹp đẽ gì cho mọi điều đã ở trước chúng ta. Người ăn năn, khôn ngoan, phục tùng và cầu khẩn, giờ được thấy như người vâng lời. Làm sao có thể khác được? Người, nói theo thuộc linh, mặc vải bao gai, không tuân theo một hành trình tự ý và tự làm hài lòng. Đa-vít không phản đối việc được bảo đến gặp người Ngoại này và xin một ân huệ từ tay người. Một tấm lòng thật sự nhu mì không lý luận về cũng không phản đối những đòi hỏi thiêng liêng, mà tuân thủ nhanh chóng. Tại đây, vậy, là dấu hiệu cuối cùng của người cầu thay thắng thế: người có quyền năng với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện (sau khi người phục hồi khỏi sự dại dột) là người giờ đi trên con đường vâng lời. Nếu Đức Chúa Trời đáp lại những lời thỉnh cầu của chúng ta, chúng ta phải đáp lại những giới răn Ngài. Để kết thúc, chúng ta hãy thu hút sự chú ý đến một điểm tương đồng khác giữa những kinh nghiệm của Áp-ra-ham và Đa-vít trên ngọn núi đáng nhớ này, điểm thích hợp nhất trong tất cả cho chủ đề hiện tại của chúng ta — phần thưởng lớn của Đa-vít. Đức Chúa Trời kêu gọi tổ phụ đến Mô-ri-a không chỉ để người ở đó đưa ra bằng chứng về đức tin và sự vâng lời của mình, mà đặc biệt hơn là thử thách này của Áp-ra-ham có thể là dịp để mở ra cho người (và qua người, cho chúng ta) một sự mặc khải đầy đủ hơn về những đường lối của chính Ngài trong ân điển: vì như giờ chúng ta biết, vở kịch cảm động được diễn ở đó cung cấp một sự báo trước nổi bật về việc chính Cha không tiếc Con yêu dấu của chính Ngài, mà tự do giao Ngài cho mọi dân sự Ngài. Tương tự, Đức Chúa Trời không chỉ cung cấp một vật thay thế cho Đa-vít trên Mô-ri-a, mà Ngài ở đó ban cho người một sự mặc khải về những lời khuyên của ân điển Ngài. Mô-ri-a không chỉ là nơi Đa-vít đạt được sự tha thứ cho tội lỗi mình, mà nó còn được làm cho người thành nơi của danh dự và phước hạnh. Trên bàn thờ người dựng ở đó, Đa-vít “dâng những của lễ thiêu và những của lễ bình an” (1 Sử Ký 21:26). Người cũng không làm vậy một cách vô ích: Chúa “đáp lại người từ thiên đàng bằng lửa” — như dấu hiệu của sự chấp thuận và tiếp nhận của Ngài. Nhưng hơn nữa: đây là thời gian khi người và nơi người nhận ủy nhiệm chuẩn bị cho việc xây dựng Nhà của Đức Chúa Trời. “Bấy giờ Đa-vít nói, Đây là nhà của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, và đây là bàn thờ của của lễ thiêu cho Y-sơ-ra-ên” (1 Sử Ký 22:1). Giờ là lúc Đa-vít học được nơi thánh mà Đức Giê-hô-va đã chọn làm địa điểm của Đền Thờ. Đây, vậy, là phần thưởng lớn của Đa-vít: cho người, và không cho bất cứ tiên tri nào, cũng không cho thầy tế lễ cả, được ban đặc quyền thánh để bước vào tâm trí của Đức Chúa Trời về Nhà Ngài và chuẩn bị cho nó! Thật đúng biết bao, độc giả thân mến, rằng Đức Chúa Trời luôn tôn vinh những người tôn vinh Ngài — ngay cả dù bằng cách hiện ra trước mặt Ngài trong vải bao gai: dù Ngài không luôn làm cho sự chấp thuận của Ngài rõ ràng đối với giác quan chúng ta như Ngài đã làm ở đây đối với Đa-vít. Chương Chín Mươi Bốn — Sự Ngợi Khen Tha Thiết Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI BỐN — Sự Ngợi Khen Tha Thiết Của Người

2 Sa-mu-ên 24

“Và Gát đến ngày đó với Đa-vít, và nói với người, Hãy đi lên, dựng một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va trong sân đạp lúa của A-rau-na người Giê-bu-sít. Và Đa-vít, theo lời của Gát, đi lên như Đức Giê-hô-va đã ra lệnh” (2 Sa-mu-ên 24:18, 19). Tại đây chúng ta thấy sự chấp nhận tin cậy và biết ơn của Đa-vít đối với sự thương xót được ban cho người. Người không nhận ân điển của Đức Chúa Trời một cách vô ích, mà tuân thủ nhanh chóng ý muốn đã mặc khải của Ngài. Đối với sự vô tín, dường như quá tốt để là thật rằng sự không vui của Đức Chúa Trời giờ đã được xoa dịu; nhưng đức tin nắm lấy lời của tiên tri, biết rằng một “bàn thờ” nói về sự chuộc tội và sự chấp nhận. Và đây luôn là cách với những người đã thật sự ăn năn tội lỗi mình và hạ mình trước mặt Chúa. Sa-tan có thể tìm cách thuyết phục chúng rằng chúng đã vi phạm vượt quá hy vọng được tha thứ, nhưng sớm hay muộn tấm lòng của Cơ Đốc nhân sẽ quay lại Bàn Thờ Làm Hình Bóng, và chiến thắng Kẻ Thù bằng huyết của Chiên Con (Khải Huyền 12:11). Thái độ của A-rau-na khác biết bao, trong chốc lát, “Và A-rau-na quay lại, và thấy thiên sứ; và bốn con trai của người cùng người ẩn mình” (1 Sử Ký 21:20). Điều này tương phản trực tiếp, và trình bày cho chúng ta một lẽ thật quan trọng nhất. Một mặt, trường hợp của A-rau-na kinh hoàng vì thấy thiên sứ hủy diệt, cho chúng ta biết rằng không xác thịt nào có thể đứng trần trụi, như trong những nguồn lực của chính mình, trước mặt Chúa. Mặt khác, Đa-vít ở đây minh họa sự thật rằng tội nhân ăn năn có thể tự tin đến gần Ngài trong quyền năng của việc đơn giản tin vào ân điển kỳ diệu của Ngài. Vào lúc này sự lớn lao của sự thương xót của Đức Chúa Trời chưa được mặc khải cho A-rau-na: người không biết gì về “bàn thờ” sẽ được dựng trong sân đạp lúa của mình, và vì thế, như một tạo vật trần trụi trước mặt Đức Chúa Trời — như A-đam trước Ngài trong một trường hợp như vậy — người ẩn mình. Nhưng Đa-vít đã được mặc khải cho mình phương thuốc, mà sự thương xót vui mừng trước phán xét đã cung cấp, và vì thế người không ngần ngại. Dù xấu hổ và bị hạ nhục, người ngay lập tức đáp lại thông điệp của Gát, và “đi lên” — từ ngữ có ý nghĩa (so sánh Sáng Thế Ký 13:1-3, v.v.) — được giải cứu khỏi vũng bùn mà người đã ngã vào. “Thanh gươm” của thiên sứ, vẫn chưa tra vào vỏ, giờ không làm người sợ hãi, vì người đi đến chính nơi người đứng (1 Sử Ký 21:16)! Điều này không đáng chú ý sao? Chính cảnh tượng làm A-rau-na đầy sợ hãi, không có nỗi kinh hoàng cho Đa-vít. Tin tưởng, người không xấu hổ cũng không bối rối. Do đó chúng ta thấy trong hành động của người ở đây không có sự xáo trộn của xác thịt, mà mọi sự đều yên tĩnh và bảo đảm khi người an nghỉ trên Lời Đức Chúa Trời. Đây là một bài học gì cho những tấm lòng đang cần của chúng ta. Than ôi, chúng ta hèn nhát biết bao! Những điều tầm thường gì chúng ta để làm chúng ta sợ hãi. Ôi cho sự tự tin nhiều hơn vào Đức Chúa Trời hằng sống, sự dựa vào những lời hứa Ngài nhiều hơn; ít bận tâm hơn với điều làm xác thịt sợ hãi. “Và khi Đa-vít đến với A-rau-na, A-rau-na nhìn và thấy Đa-vít, và ra khỏi sân đạp lúa, và cúi mình trước Đa-vít với mặt xuống đất” (1 Sử Ký 21:21).
Chúng ta đừng làm mất tầm nhìn về sự khiêm nhường phước hạnh của Đa-vít ở đây — luôn là một ân điển thuộc linh nổi bật trong tính cách và hành vi của người. Độc giả có nhận thấy điều chúng tôi giờ thu hút sự chú ý không? Đó là điều này: Đa-vít không đối xử với A-rau-na một cách gián tiếp, qua một trong những người dưới quyền của mình, mà trực tiếp. Điều này không hoàn hảo phù hợp với “vải bao gai” sao? Người vẫn giữ vị trí tự phủ nhận. À, bạn thân mến, chính chiếc bình được làm trống Đức Chúa Trời mới đổ đầy. Matthew Henry đã đúng khi tuyên bố, “Những người lớn sẽ không bao giờ ít được tôn trọng vì sự khiêm nhường của họ, mà còn nhiều hơn.” Những người tự quan trọng và khoe khoang chỉ bày tỏ sự nhỏ bé và hèn hạ của họ. “Và A-rau-na nói, Vì sao chúa tôi là vua đến với tôi tớ của người? Và Đa-vít nói, Để mua sân đạp lúa của ngươi, để xây một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va, để dịch bệnh có thể bị ngăn chặn khỏi dân” (2 Sa-mu-ên 24:21). Tại đây chúng ta thấy Đa-vít như người công chính. Dù người là vua, và dù người đã nhận mệnh lệnh từ Chúa để xây một bàn thờ tại nơi cụ thể này, nhưng người khăng khăng thanh toán công bằng cho người này, ngay cả dù là một người Ngoại. Đây luôn là dấu hiệu của sự thuộc linh chân thật: những người bước đi với Đức Chúa Trời, là vinh dự trong việc đối xử với đồng loại mình. “Đừng mắc nợ ai điều gì” (Rô-ma 12:8) là một ứng dụng cần thiết của “ngươi phải yêu người lân cận như chính mình.” Cả chức vụ cao lẫn áp lực hoàn cảnh đều không thể biện minh cho một người lợi dụng bất công một người khác. Không gì thấp hơn “trong mọi sự sẵn lòng sống một cách trung thực” (Hê-bơ-rơ 13:18) phải là tiêu chuẩn của Cơ Đốc nhân. Những người theo Chúa Christ gần nhất trong những ngày chức vụ công khai của Ngài, không áp đặt lên lòng nhân từ của người khác cũng không cầu xin ân huệ, mà mua thức ăn của họ (Giăng 4:8). “Và A-rau-na nói với Đa-vít, xin chúa tôi là vua lấy và dâng lên điều dường như tốt trong mắt người: này, đây là những con bò cho của lễ thiêu, và những dụng cụ đạp lúa và những dụng cụ khác của bò cho củi” (c. 22). Ngôn ngữ của 1 Sử Ký 21:23 còn rõ ràng hơn: “Hãy lấy nó cho ngươi, và xin chúa tôi là vua làm điều tốt trong mắt người: này, tôi cũng cho ngươi những con bò cho những của lễ thiêu, và những dụng cụ đạp lúa cho củi, và lúa mì cho của lễ chay; tôi cho tất cả.” Đây là sự hào phóng cao quý gì! Nhưng chúng tôi thích nhìn sự tự do của A-rau-na từ phía thiêng liêng — khi bất cứ ai làm bạn với chúng ta, chúng ta nên luôn nhận ra sự thúc đẩy của Chúa về lòng nhân từ như vậy, Nhưng điều chúng tôi muốn đặc biệt nhấn mạnh giờ đây là, ở đây chúng ta có một minh họa khác về nguyên tắc rằng khi Đức Chúa Trời làm việc, Ngài luôn làm việc ở cả hai đầu của đường dây. Đấng đã làm việc trong Đa-vít một sự sẵn sàng tuân thủ yêu cầu Ngài, là cùng một Đấng giờ cảm thúc A-rau-na gặp người hơn nửa đường. Nếu Ngài gửi Ê-li đến Xa-rép-ta, Ngài làm cho một bà góa sẵn lòng chia sẻ phần của mình với người. Có sự khuyến khích lớn trong điều này nếu đức tin nắm lấy nó. Nếu Đức Chúa Trời tiếp tục ban cho chúng ta những thông điệp, Ngài sẽ tiếp tục chuẩn bị những tấm lòng để nhận chúng. “Mọi điều này A-rau-na, như một vị vua, đã ban cho vua. Và A-rau-na nói với vua, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của vua chấp nhận vua” (c. 23). Một số người đã rút ra kết luận từ những lời này rằng chính A-rau-na thuộc dòng dõi hoàng gia, vì người Giê-bu-sít là những chủ sở hữu gốc của Si-ôn (2 Sa-mu-ên 5:6-9), nhưng không có điều gì khác trong Kinh Thánh hỗ trợ quan điểm này. Mà chúng tôi hiểu câu của chúng ta có nghĩa là A-rau-na hành động với sự hào phóng hoàng gia. Đó là một sự tranh đua đáng khen nhất giữa một vị vua tốt và một thần dân tốt. Vì nó là cho Đa-vít, và vì nó là cho Chúa, A-rau-na sẽ không bán, mà cho. Mặt khác, Đa-vít, vì nó là cho Chúa, sẽ không lấy, mà trả. Những lời của người “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của vua chấp nhận vua” xa rời việc ám chỉ rằng chính người không phải là một tín đồ và người thờ phượng Đức Giê-hô-va (như thể một kẻ thờ thần tượng đã được phép ở trên núi Si-ôn!) chúng chứng minh rằng A-rau-na sở hữu đức tin và sự thông minh thuộc linh. “Và vua nói với A-rau-na, Không; nhưng tôi chắc chắn sẽ mua nó từ ngươi với một giá: tôi cũng sẽ không dâng những của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi về điều không tốn gì cho tôi” (c. 24). Tại đây một lần nữa chúng ta nên nhìn mọi việc từ quan điểm của những hoạt động thiêng liêng. Việc Đức Chúa Trời cảm thúc A-rau-na hành động hào phóng như vậy mang lại cho Đa-vít một cơ hội bày tỏ sự tận tụy của mình với Chúa. Một tấm lòng nhân từ sẽ không phục vụ Đức Chúa Trời bằng điều không tốn gì cho mình, người cũng sẽ không coi đó là lòng tin kính chân thật khi nó không liên quan đến sự hy sinh. Đây là trái của đức tin. Bản chất xác thịt tiếc nuối mọi điều, và nói với Giu-đa, “Việc lãng phí này để làm gì?” nhưng đức tin sẽ không giữ lại khỏi Đức Chúa Trời Y-sác của mình (Hê-bơ-rơ 11:17). Nó cũng là trái của tình yêu, vốn coi không điều gì quá tốt cho Chúa — hãy chứng kiến người phụ nữ với dầu cam tùng quý giá của mình. Sự phủ nhận bản thân và việc giết chết những dục vọng của mình là những dấu hiệu không bao giờ sai của một thánh đồ chân thật. Những lời này của Đa-vít cần được ghi lòng biết bao trong thời đại chiều chuộng xác thịt này! “Vậy Đa-vít mua sân đạp lúa và những con bò với năm mươi siếc-lơ bạc” (c. 24). Như thường lệ, những kẻ vô tín đã thu hút sự chú ý đến “sự khác biệt” trong 1 Sử Ký 21, nơi chúng ta được cho biết, “Vậy Đa-vít đưa cho A-rau-na vì nơi đó sáu trăm siếc-lơ vàng theo trọng lượng” (c. 25). Nhưng hai điều khác nhau được xem xét. Sa-mu-ên nhắc đến việc Đa-vít mua sân đạp lúa và những con bò, trong khi Sử Ký nói đến việc người mua “nơi đó,” có lẽ có nghĩa là toàn bộ đất của người — sau đó trở thành địa điểm rộng lớn cho đền thờ. Cần lưu ý rằng đối với cái trước Đa-vít trả bằng “bạc,” nói về sự cứu chuộc, trong khi đối với cái sau người đưa “vàng,” biểu tượng của vinh hiển thiêng liêng. Nói theo thuộc linh chúng ta không học giá trị của “vàng” cho đến khi chúng ta quen biết bằng kinh nghiệm với “bạc.” Số lượng vàng gấp mười hai lần số lượng bạc, cho thấy điều này là cho số lượng trọn vẹn của các chi phái Y-sơ-ra-ên, và làm hình bóng cho toàn bộ Thân Thể của Chúa Christ. “Và Đa-vít xây ở đó một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va, và dâng những của lễ thiêu và những của lễ bình an” (c. 25). Điều này cung cấp dòng cuối cùng cho bức tranh làm hình bóng của chúng ta, vì ở đây chúng ta thấy Đa-vít như người thờ phượng được chấp nhận. “Được chấp nhận” chúng tôi nói, vì 1 Sử Ký 21 cho chúng ta biết rằng Chúa, “đáp lại người từ thiên đàng bằng lửa trên bàn thờ của của lễ thiêu” (c. 26), điều đó công bố rằng của lễ của người đã được tiếp nhận trên Cao (so sánh Lê-vi Ký 9:24; 1 Các Vua 18:38, 39; 2 Sử Ký 7:1-3). Như vậy Đức Chúa Trời của mọi ân điển thích tôn vinh những người tin cậy Ngài, bằng cách ban những dấu hiệu của sự chấp thuận Ngài. Nhưng hãy lưu ý kỹ sức mạnh của đức tin Đa-vít và sự nhiệt thành của sự cảm tạ của người: người dâng trên bàn thờ đó không chỉ những của lễ thiêu, mà còn những của lễ bình an nữa. Giờ “của lễ bình an” nói về sự tương giao, vì (trong khi của lễ thiêu hoàn toàn bị thiêu trên bàn thờ) cái này được chia sẻ bởi Đức Chúa Trời, mọi nam giới của chức thầy tế lễ, và của chính người dâng (Lê-vi Ký 7:6, 15) — mỗi người có phần của mình. “Và Đức Giê-hô-va ra lệnh cho thiên sứ; và người tra gươm mình lại vào vỏ” (1 Sử Ký 21:27). “Vậy Đức Giê-hô-va được cầu khẩn cho xứ, và dịch bệnh bị ngăn chặn khỏi Y-sơ-ra-ên” (2 Sa-mu-ên 24:25). Đây là một kết thúc đáng chú ý gì cho cuốn sách thứ hai của Sa-mu-ên! Của lễ chuộc tội xoa dịu sự không vui công chính của Đức Chúa Trời, người lầm lỗi được khôi phục về sự tương giao đầy đủ với Ngài, và sự khám phá được thực hiện cho Đa-vít về nơi đền thờ sẽ được xây dựng và sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên sau đó sẽ được thực hiện. Nỗi đau buồn biến thành niềm vui cho mọi người có phần của những của lễ bình an ngày đó. Những suy nghĩ gì hẳn đã chiếm hữu lòng họ khi họ tham gia vào của lễ đó theo sự chỉ định thiêng liêng: họ tiệc trên chính của lễ Đức Chúa Trời đã chấp nhận. 2 Sa-mu-ên, vậy, kết thúc bằng cách cho chúng ta thấy Đa-vít trong sự tương giao đầy đủ với Chúa. Đây là một sự báo trước phước hạnh gì về đời đời! Nó nhắc chúng ta biết bao về những lời kết thúc của dụ ngôn về đứa con trai hoang đàng: “Hãy mang con bò béo đến đây, và giết nó; và chúng ta hãy ăn, và vui mừng” (Lu-ca 15:23)! Ngoài hai bản thuật lịch sử được cung cấp cho chúng ta bởi 2 Sa-mu-ên 24 và 1 Sử Ký 21, Thi Thiên 30 (được sáng tác rất ngay sau đó) chiếu thêm ánh sáng lên những hoạt động của tấm lòng Đa-vít vào lúc đó. Như C. H. Spurgeon đã chỉ ra trong những nhận xét mở đầu của mình về Thi Thiên 30, “Một Thi Thiên và Bài Ca tại Sự Dâng Hiến Nhà của Đa-vít; hay đúng hơn, Một Thi Thiên: một Bài Ca Dâng Hiến cho Nhà. Bởi Đa-vít.” Nó là “Một Bài Ca đức tin vì nhà của Đức Giê-hô-va, được dự định ở đây, Đa-vít không bao giờ sống để thấy. Một Thi Thiên ngợi khen, vì một phán xét nghiêm trọng đã bị ngăn chặn và một tội lỗi lớn đã được tha thứ.” Việc dịch và dấu câu của tiêu đề cho Thi Thiên này được xác định rõ ràng cho chúng ta bởi chính lời của Đa-vít trong 1 Sử Ký 22: “Bấy giờ Đa-vít nói, Đây là nhà của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời (ám chỉ sân đạp lúa của A-rau-na) và đây là bàn thờ của của lễ thiêu cho Y-sơ-ra-ên” (c. 1). “Tôi sẽ tôn cao Ngài, ôi Đức Giê-hô-va; vì Ngài đã nâng tôi lên, và không làm cho kẻ thù tôi vui mừng vì cớ tôi” (Thi Thiên 30:1). Thi Thiên này là một bài ca chứ không phải một lời than phiền. Một sự hiện thực hóa bằng kinh nghiệm về niềm vui của sự giải cứu tương phản với đau khổ trước đó, là nốt nhạc đặc trưng của nó. Những “kẻ thù” mà Đa-vít ám chỉ cần được hiểu là những linh ác cũng như những tay sai của Sa-tan giữa loài người: chúng luôn sẵn sàng vui mừng trước những sự sa ngã, đau buồn và sửa phạt của những người kính sợ Đức Chúa Trời. Vì đã phục hồi người khỏi sự sa ngã và do đó cứu người khỏi sự thất bại hoàn toàn trước mặt kẻ thù, Đa-vít ngợi khen Đức Chúa Trời. “Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, tôi đã kêu la với Ngài, và Ngài đã chữa lành tôi. Ôi Đức Giê-hô-va, Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi mồ mả: Ngài đã giữ tôi sống, để tôi không đi xuống hố” (Thi Thiên 30:2, 3). Thật đẹp khi thấy cách Đa-vít đã thừa nhận Ngài theo tước hiệu giao ước của Ngài, vì như chúng tôi đã chỉ ra trong chương cuối của chúng ta, chính trong sự thành tín giao ước của Ngài Đức Giê-hô-va đã hành động khi Ngài khiến dịch bệnh tàn phá chấm dứt. “Tôi đã kêu la với Ngài” của người nói về sự gay gắt của nỗi đau khổ mình: người quá kích động để cầu nguyện, nhưng người đã đổ linh hồn mình ra cho Đấng hiểu ngôn ngữ của những tiếng rên rỉ không thành lời. Tình trạng của người tuyệt vọng như vậy, và sự can thiệp của Chúa trong sự thương xót đặc biệt như vậy, Đa-vít cảm thấy như một người đã được phục hồi khỏi người chết. “Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hỡi các thánh đồ của Ngài, và cảm tạ khi nhớ đến sự thánh khiết của Ngài. Vì cơn giận Ngài chỉ trong chốc lát; trong ân huệ Ngài là sự sống: sự khóc lóc có thể kéo dài một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng” (Thi Thiên 30:4, 5). Không chỉ trong sự thương xót mà trong sự thánh khiết Đức Chúa Trời đã hành động, như việc Ngài bảo Đa-vít dựng một bàn thờ rõ ràng chứng minh. Tác giả Thi Thiên ở đây không dạy chúng ta một bài học rất cần thiết sao? Biết bao lần chúng ta ngợi khen Chúa vì sự nhân từ Ngài, sự chịu đựng lâu dài Ngài, ân điển khôi phục Ngài; nhưng hiếm khi chúng ta ban phước cho Ngài vì sự thánh khiết Ngài, vốn là đứng đầu trong những sự trọn vẹn Ngài! Đa-vít tìm thấy lý do để vui mừng trong sự ngắn ngủi của phán xét thiêng liêng: dịch bệnh chỉ kéo dài vài giờ, nhưng ân huệ Ngài là sự sống đời đời. Thật là một ân huệ rằng những sự sửa phạt của Ngài (ngay cả nếu tiếp tục đến cuối hành trình trần thế của chúng ta) chỉ “trong chốc lát” (2 Cô-rinh-tô 4:17), tương phản với đời đời của hạnh phúc đang chờ những người yêu dấu Ngài. “Và trong sự thịnh vượng của tôi tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị lay chuyển. Đức Giê-hô-va ôi, bởi ân huệ Ngài Ngài đã làm cho núi tôi đứng vững: Ngài giấu mặt Ngài, và tôi bị rối loạn” (Thi Thiên 30:6,7). Điều này xác nhận rõ ràng biết bao bài giải thích chúng tôi đã đưa ra, truy nguyên sự dại dột của Đa-vít trong việc đếm số dân trở lại sự kiêu ngạo của lòng người. Tại đây bí mật của sự sa ngã buồn bã của người được mặc khải rõ ràng cho chúng ta. Đúng là người đã không quy sự thành công của vũ khí mình cho bất cứ điều gì trong chính mình, hay người của mình, mà đã tự do quy những chiến thắng cho ân huệ của Chúa (2 Sa-mu-ên 22:1, 48-50), nhưng người tưởng tượng một cách yêu thích rằng Đức Chúa Trời đã làm cho vương quốc mình không thể chiến thắng, một vương quốc sẽ không bao giờ bị lật đổ. Và Chúa đã giấu mặt Ngài, như Ngài luôn làm khi chúng ta từ bỏ vị trí của sự yếu đuối và phụ thuộc ý thức vào Ngài. Và Đa-vít nghèo nàn “bị rối loạn” — bị đưa đến sự hỗn loạn và kinh hoàng, vì không “ngọn núi” nào, dù vững chắc đến đâu, có thể mang lại cho một thánh đồ sự thỏa mãn khi nụ cười của mặt Đức Giê-hô-va bị che giấu khỏi người. Đây là một lời cảnh báo gì cho chúng ta chống lại việc ấp ủ cảm giác an toàn thuộc xác thịt. “Tôi đã kêu la với Ngài, ôi Đức Giê-hô-va; và với Đức Giê-hô-va tôi đã cầu khẩn” (c. 8). “Sự cầu nguyện là nguồn lực không bao giờ thất bại của dân sự Đức Chúa Trời. Nếu chúng bị đẩy đến tận cùng của sự khôn ngoan, chúng vẫn có thể đến với ngôi thương xót. Khi một trận động đất làm núi chúng ta rung chuyển, ngai ân điển vẫn đứng vững, và chúng ta có thể đến với nó” (C. H. Spurgeon). Trong một dịp trước tại Xích-lác, khi Đa-vít đau khổ sâu sắc, vì dân đã nói về việc ném đá người, người đã “tự khuyến khích mình trong Đức Giê-hô-va” (1 Sa-mu-ên 30:6); vì vậy giờ người tìm nơi ẩn náu trong Đức Chúa Trời, và sự thành tín thiêng liêng không bỏ rơi người. Tín đồ không phó thác chính mình vào tay Chúa một cách vô ích. “Có lợi gì trong huyết của tôi, khi tôi đi xuống hố? Bụi sẽ ngợi khen Ngài sao? nó sẽ tuyên bố lẽ thật Ngài sao? Xin nghe, ôi Đức Giê-hô-va, và thương xót tôi: Đức Giê-hô-va ôi, xin Ngài là Đấng Giúp Đỡ của tôi” (Thi Thiên 30:9, 10). Cường độ của những đau khổ của Đa-vít được khám phá rõ ràng cho chúng ta ở đây. Bên ngoài người mặc vải bao gai, nhưng đó là một biểu hiện yếu ớt của đau khổ bên trong người. Với tư cách vua của Y-sơ-ra-ên, người đặc biệt có trách nhiệm tôn vinh những luật lệ thiêng liêng, nhưng người đã phá vỡ chúng, và khiến thần dân mình cũng làm vậy. Sự báo thù công chính đã giáng trên vương quốc người. Người biện hộ một cách than van với Đức Giê-hô-va: Sự chết của người sẽ thúc đẩy sự nghiệp của Đức Chúa Trời trên đất sao? Nó sẽ dẫn đến sự thờ phượng thiêng liêng sao? Vậy hãy để sự thương xót vui mừng trước phán xét. “Ngài đã biến sự than khóc của tôi thành sự nhảy múa cho tôi: Ngài đã cởi vải bao gai của tôi, và thắt lưng tôi bằng sự vui mừng: để vinh hiển của tôi có thể hát ngợi khen Ngài, và không im lặng. Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi. Tôi sẽ cảm tạ Ngài Đời Đời” (Thi Thiên 30:11, 12). Tại đây là bằng chứng thêm (nếu cần bất cứ bằng chứng nào) rằng Thi Thiên này xử lý cùng một giai đoạn của đời sống Đa-vít như trước mặt chúng ta 2 Sa-mu-ên 24. Và những câu kết thúc của nó cung cấp một kết thúc lớn lao. Đa-vít đã cầu xin Đức Chúa Trời nhân từ với mình, và Ngài đã nhân từ. Sự thương xót kỳ diệu như vậy làm cho “vinh hiển” lên tiếng với giọng của sự cảm tạ không ngừng, vì Vinh Hiển sẽ là nơi ở của tội nhân đã được cứu chuộc và được cứu — những người, như Đa-vít, đã chứng minh cho chính mình sự lớn lao và đầy đủ của những sự thương xót của Chúa. “Tôi sẽ cảm tạ Ngài đời đời”: đó sẽ là công việc của chúng ta trong vinh hiển, và tất cả vì Của Lễ Hy Sinh. Các câu 11 và 12 đúng với chính Chúa Christ, và vì thế với các chi thể của Thân Thể Ngài nữa. Chương Chín Mươi Lăm — Những Ngày Cuối Cùng Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI LĂM — Những Ngày Cuối Cùng Của Người

1 Các Vua 1

Đời sống công khai của Đa-vít đã bão tố trong suốt, người cũng không được phép kết thúc sự nghiệp mình trong sự yên tĩnh — đó thường là số phận của những người ở địa vị cao, bị nhiều người ganh tỵ một cách ngu dốt. Ngay cả trong những ngày suy tàn của mình, khi những yếu đuối của tuổi già ở trên Đa-vít, rắc rối nghiêm trọng bùng nổ trong vương quốc người, đến nỗi cả sự bình an công cộng bị nguy hiểm và vòng gia đình của chính người lại bị đe dọa bởi kẻ ám sát. Một người con khác của người giờ đặt mình không chỉ chống lại ý muốn của cha mình, mà còn chống lại mục đích đã tuyên bố của Đức Chúa Trời; trong đó người được hỗ trợ bởi những người đã lâu giữ những vị trí danh dự dưới vua. Không nghi ngờ chúng ta nên nhìn sâu hơn và thấy ở đây một sự trình bày về xung đột tồn tại trong một lĩnh vực cao hơn: sự thù địch của Con Rắn chống lại Dòng Dõi của người phụ nữ và sự chống đối của nó đối với ý muốn của Đức Chúa Trời về vương quốc Ngài. Nhưng chính với điều ám chỉ trực tiếp hơn đến Đa-vít chúng ta sẽ quan tâm. Hồ sơ về điều chúng tôi vừa ám chỉ ở trên được tìm thấy trong 1 Các Vua 1. Chương đó mở đầu bằng cách trình bày cho chúng ta vị vua từng mạnh mẽ và tích cực giờ đang đi con đường của mọi người trên đất: tinh thần tự nhiên của người khô cạn, không còn có thể tham dự vào công việc công cộng. Những sự kiện được biên niên trong đó xảy ra rất gần cuối sự nghiệp đầy biến cố của Đa-vít. Dù chưa hoàn toàn bảy mươi người được mô tả là “già và đã nhiều tuổi.” Dù được ban phước với một thể chất mạnh mẽ, vua đã hoàn toàn kiệt sức: trong số những nguyên nhân đóng góp, chúng ta có thể nhắc đến đời sống vất vả người đã sống và những đau buồn gia đình nặng nề đã giáng trên người. Việc người vẫn được những người theo mình yêu thương sâu sắc rõ ràng từ những nỗ lực nhân từ dù không khôn ngoan của chúng vì sự thoải mái của người (cc. 1-3). Việc Đa-vít đồng ý với kế hoạch của chúng cho thấy người đi theo con đường ít kháng cự nhất, rõ ràng vì tôn trọng mong muốn của những người phục vụ mình. Đó là một thiết bị đã được sử dụng ở nhiều khí hậu và thời đại khác nhau, nhưng chắc chắn nó là một thiết bị không trở thành con cái của Đức Chúa Trời. Tuổi già cũng như tuổi trẻ có những cạm bẫy riêng của nó, vì nếu nguy hiểm của tuổi trẻ là khinh thường lời khuyên của người lớn tuổi và quá tự ý, những yếu đuối của tuổi già đặt chúng nhiều hơn trong quyền lực của những người trẻ hơn và chúng dễ dàng nhường bước trước những sắp xếp mà lương tâm chúng lên án. Không dễ để phủ nhận mong muốn của những người đang chăm sóc chúng ta, và dường như vô ơn khi từ chối những nỗ lực có ý tốt để làm cho những ngày cuối cùng của chúng ta thoải mái hơn. Nhưng trong khi một mặt người già cần cảnh giác chống lại sự cáu kỉnh và tinh thần thống trị, mặt khác chúng không được là một bên sẵn lòng tham gia vào điều chúng biết là sai. Những phương tiện hợp pháp để khôi phục sức khỏe và kéo dài những ngày của chúng ta nên được sử dụng, nhưng những biện pháp bất hợp pháp và bất cứ điều gì có vẻ như điều ác hay có thể trở thành một dịp cám dỗ cho chúng ta, nên bị từ chối một cách kiên định, dù được đề xuất bởi ai đi nữa. Sự không vui của Chúa chống lại sự yếu đuối của Đa-vít trong việc đồng ý với lời khuyên thuộc xác thịt của bạn bè mình, được đánh dấu rõ ràng trong phần tiếp theo trực tiếp. Rắc rối nghiêm trọng giờ nảy sinh từ một người con khác của người. Đúng là đây là trái của sự lỏng lẻo trước đây của người trong việc cai trị con cái mình, vì người quá dễ dãi với chúng: nhưng thời gian khi sự bất tuân vô đạo này xảy ra để lại cho chúng ta không nghi ngờ rằng nó cần được coi là một sự sửa phạt thiêng liêng của Đa-vít vì là một bên tham gia vào một thủ tục đáng nghi như vậy như thủ tục chúng tôi vừa ám chỉ ngắn gọn ở trên. “Bấy giờ A-đô-ni-gia con trai của Ha-ghít tự tôn cao mình, nói rằng, Tôi sẽ làm vua: và người chuẩn bị cho mình những xe ngựa và kỵ binh, và năm mươi người chạy trước mình” (1 Các Vua 1:5). Không điều gì nổi bật hơn trong suốt toàn bộ lịch sử Đa-vít hơn điều này, rằng, bất cứ khi nào một tín đồ gieo cho xác thịt, người chắc chắn sẽ từ xác thịt gặt sự bại hoại; và một ví dụ trang nghiêm khác về điều này ở đây trước mặt chúng ta. Đa-vít giờ đã nhiều tuổi, và thời gian cho một người kế vị người lên ngai vàng đã gần đến. Nhưng chỉ Đức Giê-hô-va mới có quyền nói người đó nên là ai. Nhưng A-đô-ni-gia, người con trai sống lâu nhất, quyết tâm là người kế vị đó. Điều này cũng không ngạc nhiên, vì “Cha người chưa bao giờ làm người không vui vào bất cứ lúc nào bằng cách nói, Vì sao ngươi đã làm vậy?” (c. 6). Đa-vít đã cho phép người có đường riêng mình. Người không bao giờ cản ý chí người, không bao giờ hỏi động cơ của những hành động người, cũng không bao giờ vào bất cứ lúc nào khiển trách người vì sự dại dột mình. Trong việc cho phép con trai mình được hướng dẫn bởi ý chí không kiềm chế của chính mình, Đa-vít đã buồn bã thất bại trong việc thực hành thẩm quyền cha mẹ của mình và hoàn thành trách nhiệm cha mẹ của mình; và người giờ trả giá cay đắng cho sự dại dột mình, như nhiều người kể từ đó cũng đã bị làm cho phải làm vậy. Điều tiếp theo trực tiếp câu 6 được ghi lại để chúng ta học, và nó chỉ ra một lời cảnh báo trang nghiêm nhất cho thời đại của chính chúng ta, khi nhiều cha mẹ yêu thương đang cho phép con cái chúng lớn lên với ít hay không có sự kiềm chế đặt lên chúng. Chúng chỉ đang chuẩn bị một cây roi cho lưng của chính mình. Chính Đức Chúa Trời đã cấm cha mẹ kiềm chế việc sửa phạt con cái chúng khi chúng cần nó: “Đừng giữ lại sự sửa phạt khỏi đứa trẻ: vì nếu ngươi đánh nó bằng cây roi, nó sẽ không chết” (Châm Ngôn 23:13). Và lại nữa, “Người tiếc cây roi mình ghét con trai mình: nhưng người yêu nó sửa phạt nó sớm” (Châm Ngôn 13:24). Và lại nữa, “Hãy sửa phạt con trai ngươi trong khi còn hy vọng, và đừng để linh hồn ngươi tiếc vì tiếng khóc của nó” (Châm Ngôn 19:18). Vì sự lơ là cha mẹ của mình, chính Đa-vít phần lớn chịu trách nhiệm cho sự vô luật pháp của con trai mình. Những cha mẹ lỏng lẻo và nuông chiều phải mong đợi những đứa con tự ý và bướng bỉnh, và nếu chúng khinh thường những yếu đuối của tổ tiên chúng và thiếu kiên nhẫn để chiếm hữu tài sản của chúng, đó sẽ là tất cả những gì chúng xứng đáng từ tay chúng. Người con trai không được cai trị của Đa-vít giờ quyết tâm tự tôn cao mình, ngay cả dù người chắc chắn biết rằng Sa-lô-môn đã được Đức Chúa Trời chỉ định kế vị Đa-vít trong vương quốc (2 Sa-mu-ên 7:12-16; 1 Các Vua 2:15-18). “Bấy giờ A-đô-ni-gia con trai của Ha-ghít tự tôn cao mình, nói rằng, Tôi sẽ làm vua: và người chuẩn bị cho mình những xe ngựa và kỵ binh, và năm mươi người chạy trước mình” (c. 5). Trong việc phóng đại địa vị này của mình, người tuân theo gương mẫu ác của người anh nổi loạn Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 15:1) — đây là một lời cảnh báo trang nghiêm cho những người anh lớn đặt cho những người em nhỏ một gương mẫu tốt. A-đô-ni-gia dám cướp ngai vàng của Y-sơ-ra-ên: người làm một bữa tiệc, tập hợp dân xung quanh mình, và xúi giục chúng tuyên bố người là vua (cc. 7-9, 25). Trong điều này nữa người lại tuân theo gương mẫu của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 15:10), tự tin rằng nơi anh mình đã thất bại, người giờ sẽ thành công. Nhưng như Áp-sa-lôm trước mình, A-đô-ni-gia tính toán mà không có Đức Chúa Trời: “Đức Giê-hô-va làm cho lời khuyên của các dân ngoại thành vô ích: Ngài làm cho những mưu đồ của dân thành không hiệu quả. Lời khuyên của Đức Giê-hô-va đứng vững đời đời” (Thi Thiên 33:10, 11). Tuy nhiên, trong một lúc dường như cuộc nổi loạn táo bạo của A-đô-ni-gia sẽ thành công, vì cả Giô-áp chỉ huy quân đội và A-bi-a-tha thầy tế lễ, đều đứng về phía người (c. 7). Như vậy Đức Chúa Trời thường cho phép kẻ ác thịnh vượng trong một lúc, nhưng sự chiến thắng của chúng chỉ ngắn ngủi. Giô-áp, như chúng ta đã thấy trong những mối liên hệ khác, là một người hoàn toàn không có nguyên tắc và vô đạo, và không nghi ngờ A-đô-ni-gia vô đạo hợp với tính tình của người hơn Sa-lô-môn. Hơn nữa nếu người con trai của Ha-ghít này đạt được vương quốc, bấy giờ vị trí của chính người sẽ an toàn, và người sẽ không bị thay thế bởi một người kế vị A-ma-sa (2 Sa-mu-ên 19:13). A-bi-a-tha thầy tế lễ cả cũng vậy dường như ít được Đa-vít coi trọng hơn Xa-đốc, và có lẽ người sợ rằng Sa-lô-môn sẽ gạt gia đình người sang một bên cho dòng dõi của Ê-lê-a-sa mà Xa-đốc thuộc về (1 Các Vua 1:25). Những nhân vật như Giô-áp và A-bi-a-tha luôn bị thúc đẩy bởi những động cơ ích kỷ, dù những cá nhân như A-đô-ni-gia thường tự hào rằng sự phục vụ của những người như vậy được thực hiện vì tình yêu hay sự quý trọng đối với con người chúng, trong khi thực tế những cân nhắc hoàn toàn khác cảm thúc chúng. Lòng trung thành vô tư là một điều hiếm, và khi được tìm thấy nó không thể được đánh giá quá cao. Những người ở vị trí lỗi lạc, dù trong hội thánh hay nhà nước, bị bao quanh bởi những kẻ nịnh hót thuê mướn, luôn háo hức biến mọi điều xảy ra thành lợi thế của chính mình. Đối với Giô-áp và A-bi-a-tha không hề gì việc chủ hoàng gia của chúng là một người tin kính và trung tín, đã liên tục tìm kiếm lợi ích của vương quốc, hay việc A-đô-ni-gia là một kẻ tham lam và vô luật pháp nửa ngoại đạo; chúng sẵn sàng từ bỏ người này và ủng hộ người kia. Ngày nay cũng vậy: đó là lý do những người ở địa vị cao sợ tin tưởng những người gần nhất với chúng trong chức vụ. “Có nhiều mưu đồ trong lòng một người; nhưng lời khuyên của Đức Giê-hô-va, sẽ đứng vững” (Châm Ngôn 19:21). Không kế hoạch nào từ phía con người có thể phá vỡ mục đích của Đấng Tối Cao. Sau-lơ đã chứng minh điều đó; Áp-sa-lôm cũng vậy; giờ A-đô-ni-gia cũng sẽ vậy. Nhưng Chúa vui lòng sử dụng những công cụ con người trong việc thực hiện lời khuyên Ngài. Ngài luôn có người của Ngài sẵn sàng can thiệp vào thời điểm nguy kịch. Trong trường hợp này đó là Na-than tiên tri: “Vậy Na-than nói với Bát-sê-ba mẹ của Sa-lô-môn, nói rằng, Ngươi không nghe rằng A-đô-ni-gia con trai của Ha-ghít đang cai trị, và Đa-vít chúa chúng ta không biết sao?” (c. 11). Na-than đã trung tín trong việc khiển trách Đa-vít vì tội lỗi người trong những ngày trước (2 Sa-mu-ên 11:7-12), người trung tín giờ trong việc nhắc người về lời hứa người đã thực hiện về Sa-lô-môn. Người phỏng vấn Bát-sê-ba và thuyết phục bà đến với Đa-vít và nhắc người về lời thề của mình (cc. 11-13), và sắp xếp rằng trong khi bà đang nói với vua, người cũng sẽ đến trước mặt người và xác nhận lời chứng của bà (c. 14). Thật phước hạnh, cả từ phía thiêng liêng lẫn con người, khi thấy cách Bát-sê-ba đáp lại gợi ý của Na-than một cách sẵn sàng và nhân từ. Từ phía thiêng liêng, chúng ta có thể thấy rằng khi Đức Chúa Trời làm việc Ngài làm việc ở cả hai đầu của đường dây: nếu tiên tri đưa ra lời khuyên dưới sự thúc đẩy thiêng liêng, hoàng hậu sẵn lòng trong ngày quyền năng của Đức Chúa Trời, như Đa-vít cũng nhường bước trước nó — mỗi người hành động dưới xung lực thiêng liêng, nhưng mỗi người hành động hoàn toàn Tự Do. Từ phía con người, chúng ta có thể lưu ý rằng Bát-sê-ba không phản đối lời khuyên của Na-than mà sẵn sàng đồng ý. Dù Đa-vít là chồng bà, bà “cúi đầu và làm lễ với vua” và xưng người là “chúa tôi” (cc. 16, 17), qua đó chứng minh rằng bà là một con gái chân thật của Áp-ra-ham. Thứ nhất bà nhắc người về lời thề trang nghiêm của mình rằng Sa-lô-môn sẽ cai trị sau người (c. 17). Bấy giờ bà thông báo cho người về cuộc nổi loạn của A-đô-ni-gia (c. 18). Tiếp theo bà bảo đảm với vua rằng Quốc gia chờ đợi một lời có thẩm quyền từ người về việc lên ngôi; và kết thúc bằng cách cảnh báo người rằng nếu người thất bại trong bổn phận mình bà và Sa-lô-môn sẽ trong nguy hiểm nghiêm trọng về mạng sống của chúng “Và, này, trong khi bà còn nói với vua, Na-than tiên tri bước vào” (c. 22). Việc Na-than xuất hiện trước mặt vua vào thời điểm tâm lý và hỗ trợ điều Bát-sê-ba vừa nói là điều gì đó hơn một động thái chính trị từ phía người. Đó là một hành động vâng lời Lời Đức Chúa Trời, vì luật pháp thiêng liêng yêu cầu rằng những vấn đề có tầm quan trọng trang nghiêm phải được xác nhận bởi một hay nhiều nhân chứng. “Một nhân chứng sẽ không đứng lên chống lại một người vì bất cứ tội ác nào, hay vì bất cứ tội lỗi nào, trong bất cứ tội lỗi nào người phạm: tại miệng của hai nhân chứng, hay tại miệng của ba nhân chứng, vấn đề sẽ được thiết lập” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:15). Nguyên tắc tương tự được Chúa Christ khăng khăng trong hơn một dịp, và vì thế nó ràng buộc chúng ta ngày nay. Nhiều rắc rối không cần thiết đã tránh được trong hội thánh (Ma-thi-ơ 18:16), nhiều lời cáo buộc sai đã bị phơi bày (Giăng 8:13, 17), nhiều sự rạn nứt đã được chữa lành (2 Cô-rinh-tô 13:1), và nhiều tôi tớ vô tội của Đức Chúa Trời đã được giải oan (1 Ti-mô-thê 5:19) nếu chỉ nguyên tắc này đã được chú ý đúng mức. Theo lời hứa của mình với Bát-sê-ba, Na-than bước vào sự hiện diện của vua và hỗ trợ điều bà vừa nói với người. Tiên tri cho thấy tình hình khẩn cấp như thế nào. Thứ nhất, người tuyên bố rằng những người ủng hộ kẻ nổi loạn tự tin về thành công đến nỗi chúng thậm chí giờ đang nói “Đức Chúa Trời cứu vua A-đô-ni-gia” (c. 25). Thứ hai, người chỉ ra sự thật đáng ngại rằng cả chính người lẫn Xa-đốc thầy tế lễ, Bê-na-gia hay Sa-lô-môn đều không được mời đến bữa tiệc (c. 26), điều đó làm rõ những mưu đồ vô luật pháp của người: cả ý muốn của Đức Chúa Trời lẫn mong muốn của cha người đều sẽ không được tham khảo. Thứ ba, người cố gắng làm cho Đa-vít già thực hiện hành động rõ ràng trước khi quá muộn. Người hỏi vua trực tiếp liệu điều này đang được thực hiện với sự chấp thuận của người không (c. 27), để làm người nhận ra tốt hơn sự trơ trẽn trắng trợn nào A-đô-ni-gia và đảng của người phạm trong việc hành động như vậy mà không có thẩm quyền từ vương miện. Như vậy người làm rõ cho Đa-vít bổn phận công cộng của mình. Chính lúc này tính cách thật của Đa-vít khẳng định chính mình. Người yếu trong việc cai trị nhà mình, nhưng luôn vững chắc và không sợ hãi khi lợi ích của vương quốc Đức Chúa Trời liên quan. Không điều gì có thể khiến người chống lại ý muốn đã mặc khải của Chúa cho Y-sơ-ra-ên. Thứ nhất, người giờ thừa nhận lại sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với chính mình: “Và vua thề, và nói, Đức Giê-hô-va hằng sống, Đấng đã cứu chuộc linh hồn tôi khỏi mọi đau khổ” (c. 29).
Chúa là Đấng Giải Cứu mọi người trông cậy Ngài, và Ngài đã nhiều lần giải cứu Đa-vít khỏi tay kẻ thù người. Thứ hai, sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít giờ truyền cảm hứng cho người trung tín với lời hứa giao ước của mình về Sa-lô-môn: “Như tôi đã thề với ngươi bởi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nói rằng, Chắc chắn Sa-lô-môn con trai ngươi sẽ cai trị sau ta, và người sẽ ngồi trên ngai vàng của ta thay cho ta; tôi chắc chắn sẽ làm như vậy ngày hôm nay cũng vậy” (c. 30). Điều này phước hạnh nhất: dù nguy hiểm gì cá nhân người có thể bị đe dọa, người không ngần ngại. Trong điều tiếp theo trực tiếp chúng ta được thông báo về những biện pháp quyết định Đa-vít thực hiện để lật đổ âm mưu của A-đô-ni-gia. “Hãy gọi cho tôi Xa-đốc thầy tế lễ, và Na-than tiên tri, và Bê-na-gia con trai của Giê-hô-gia-đa. Và chúng đến trước mặt vua. Vua cũng nói với chúng, Hãy lấy với các ngươi những tôi tớ của chúa các ngươi, và đặt Sa-lô-môn con trai tôi cưỡi trên con la của chính tôi, và mang người xuống Ghi-hôn: và hãy để Xa-đốc thầy tế lễ và Na-than tiên tri xức dầu cho người ở đó làm vua trên Y-sơ-ra-ên: và hãy thổi kèn và nói, Đức Chúa Trời cứu vua Sa-lô-môn. Bấy giờ các ngươi sẽ đi lên theo người, để người có thể đến và ngồi trên ngai vàng của tôi; vì người sẽ làm vua thay cho tôi: và tôi đã chỉ định người làm người cai trị trên Y-sơ-ra-ên và trên Giu-đa” (cc. 32-35). Những mệnh lệnh được ban cho việc tuyên bố Sa-lô-môn: người sẽ được đặt trên con la hoàng gia, được xức dầu một cách chính thức, và được tuyên bố vua một cách đúng mức. Giao dịch quan trọng này được giao phó cho những người của Đức Chúa Trời đã chứng tỏ mình trong sự phục vụ Ngài. Sa-lô-môn do đó sẽ có thẩm quyền cần thiết cho việc tiến hành công việc nhà nước cho đến khi Đa-vít qua đời, sau đó sẽ không có sự bất định trong tâm trí công chúng về người kế vị hợp pháp của mình. “Và Bê-na-gia con trai của Giê-hô-gia-đa trả lời vua, và nói, A-men: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúa tôi là vua cũng nói vậy. Như Đức Giê-hô-va đã ở với chúa tôi là vua, Ngài cũng ở với Sa-lô-môn như vậy, và làm cho ngai vàng người lớn hơn ngai vàng của chúa tôi là vua Đa-vít” (cc. 36, 37). Những biện pháp vua đề xuất gặp sự chấp thuận nhiệt thành của các cố vấn người. Nói nhân danh những người khác, Bê-na-gia bày tỏ sự hài lòng hoàn toàn của chúng trong việc đề cử hoàng gia: “A-men” của người cho thấy ý nghĩa và sự nhấn mạnh gốc của thuật ngữ này — nó là sự khẳng định của đức tin, được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ thực hiện lời hứa Ngài. Ngôn ngữ của Bê-na-gia là của lòng tin kính tha thiết, vì người nhận ra rằng những kế hoạch của chủ mình, dù khôn ngoan và tốt đến đâu, không thể được thực hiện đến một kết luận thành công mà không có phước hạnh của sự quan phòng thiêng liêng — than ôi điều này phần lớn bị bỏ qua ngày nay. Người thêm lời cầu nguyện tha thiết rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho sự cai trị của Sa-lô-môn còn hơn Ngài đã ban cho cha người. Những mệnh lệnh Đa-vít đã ban được thực hiện nhanh chóng. Sa-lô-môn được đưa trong trạng thái đến nơi đã chỉ định và được xức dầu một cách đúng mức. Điều này mang lại niềm vui và sự hài lòng lớn cho dân. “Và mọi dân đi lên theo người, và dân thổi sáo, và vui mừng với niềm vui lớn, đến nỗi đất nứt ra vì tiếng của chúng” (c. 40): qua đó chúng chứng minh sự chấp nhận vui vẻ của chúng đối với người như người kế vị của Đa-vít. Tương tự, mọi người thuộc về Y-sơ-ra-ên chân thật của Đức Chúa Trời vui mừng thừa nhận Quyền Chúa của Con Ngài. Phần tiếp theo thật nổi bật. Ngay khi Sa-lô-môn được những thần dân trung thành của Đa-vít hoan hô, tin tức về điều đó được mang đến A-đô-ni-gia và những kẻ đồng mưu của người (cc. 41, 42). Thay vì kết thúc trong niềm vui, bữa tiệc của kẻ nổi loạn kết thúc trong sự kinh hoàng: “Và mọi khách ở với A-đô-ni-gia đều sợ hãi, và trỗi dậy, và mỗi người đi đường mình. Và A-đô-ni-gia sợ vì cớ Sa-lô-môn, và trỗi dậy, và đi, và nắm lấy những sừng của bàn thờ” (cc. 49, 50). Như vậy Chúa đã nhân từ tỏ mình mạnh mẽ vì cớ Đa-vít cho đến cuối hành trình người. Để kết thúc chúng tôi muốn thu hút sự chú ý đến một bức tranh làm hình bóng phước hạnh nhất, trong đó cả Đa-vít và Sa-lô-môn đều cần thiết để mang lại sự trọn vẹn cho nó — so sánh những hình bóng chung được cung cấp bởi Giô-sép và Bên-gia-min, Môi-se và A-rôn, Ê-li và Ê-li-sê. Thứ nhất, Đa-vít đã thành công như một “người chiến tranh” (1 Sử Ký 28:3), vì bởi người Chúa đã chiến thắng kẻ thù của Y-sơ-ra-ên đến nỗi “đặt chúng dưới lòng bàn chân người” (1 Các Vua 5:3): tương tự Chúa Giê-xu bởi sự chết và sự phục sinh của Ngài đã chiến thắng mọi kẻ thù Ngài (Cô-lô-se 2:14,15). Thứ hai, Sa-lô-môn đã được chọn và được chỉ định cho ngai vàng trước khi người sinh ra (1 Sử Ký 22:9): Chúa Christ cũng vậy là Đấng Được Chọn của Đức Chúa Trời “từ đời đời” (Ê-sai 42:1). Thứ ba, Sa-lô-môn cưỡi trên một con la, không như một chiến binh, mà trong dáng vẻ thấp hèn: Chúa Christ cũng vậy (Ma-thi-ơ 21:1-9). Thứ tư, người được xức dầu thánh — hình bóng của Thánh Linh: Chúa Christ cũng vậy nhận Thánh Linh trong sự đầy đủ của Ngài khi Ngài thăng thiên (Công Vụ 2:23; Khải Huyền 3:1). Cuối cùng, sự an nghỉ và yên tĩnh được ban cho Y-sơ-ra-ên trong suốt sự cai trị của Sa-lô-môn (1 Sử Ký 22:19): Chúa Christ cũng vậy giờ đang cai trị như “Hoàng Tử của sự bình an” trên dân sự Ngài. Chương Chín Mươi Sáu — Những Ngày Cuối Cùng Của Người

CHƯƠNG CHÍN MƯƠI SÁU — Những Ngày Cuối Cùng Của Người (Tiếp Theo)

1 Sử Ký 22

Cát trong đồng hồ cát của Đa-vít đang cạn dần; thời gian đã chỉ định cho sự ra đi của người khỏi thế giới này gần như đã đến; nhưng thật đẹp khi thấy người sử dụng sức mạnh còn lại của mình trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, thay vì rỉ sét giữa những bóng tối. Mặt trời của đời người thường tạm thời bị mây che, nhưng nó lặn trong vẻ huy hoàng vàng, minh họa lời đó, “Kết thúc của một việc tốt hơn sự khởi đầu của nó” (Truyền Đạo 7:8). Cuộc nổi loạn của A-đô-ni-gia là đám mây tối cuối cùng đi qua chân trời của người, và nó nhanh chóng tan đi, để nhường chỗ cho bầu trời xanh của bình an và niềm vui. Những cảnh cuối cùng được vẽ bằng những màu hồng và sự ra đi của tổ phụ chúng ta khỏi thế giới này là một sự ra đi phù hợp với người theo lòng Đức Chúa Trời. Thật phước hạnh khi thấy người sử dụng những năng lượng đang nhanh chóng suy giảm của mình trong việc sắp đặt những công việc của vương quốc và đánh dấu cách vinh hiển của Chúa và lợi ích của dân sự người là điều giờ hoàn toàn hấp thụ người. Đức Thánh Linh đã tập trung khá dài vào những hành động cuối cùng của sự cai trị Đa-vít, bổ sung bản thuật ngắn gọn hơn được đưa ra trong 1 Các Vua bằng cách cung cấp nhiều chi tiết đầy đủ hơn trong 1 Sử Ký. Chính những bản thuật bổ sung này chúng ta giờ quay đến. Trong chúng, thứ nhất, chúng ta thấy người hoàn thành những chuẩn bị rộng lớn người đã thực hiện cho việc xây dựng đền thờ. Thứ hai, việc người ban lời khuyên trang nghiêm cho Sa-lô-môn về việc dựng nhà của Chúa, về hành vi cá nhân của chính người, và về việc loại bỏ kẻ thù người. Thứ ba, lời khuyên của người cho các hoàng tử đứng bên và hỗ trợ con trai người. Thứ tư, việc người sắp đặt chức thầy tế lễ trong những phiên của chúng. Thứ năm, lời khuyên của người cho các sĩ quan của Quốc gia. Thứ sáu, việc người giao phó cho Sa-lô-môn mẫu hay kế hoạch của đền thờ người đã nhận từ Đức Chúa Trời. Thứ bảy, lời khuyên cuối cùng của người cho toàn bộ hội chúng. Đa-vít chuẩn bị cẩn thận nhất cho sự kết thúc của sự cai trị mình và cho phúc lợi của người kế vị mình. “Và Đa-vít nói, Sa-lô-môn con trai tôi còn trẻ và non nớt, và nhà sẽ được xây cho Đức Giê-hô-va phải cực kỳ lộng lẫy về danh tiếng và vinh hiển, khắp mọi xứ: vì thế tôi giờ sẽ chuẩn bị cho nó. Vậy Đa-vít chuẩn bị dồi dào trước khi chết” (1 Sử Ký 22:5). Mong muốn thân yêu nhất của lòng người là dựng một nhà vĩnh viễn cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và một lượng vật liệu khổng lồ người đã thu thập và dâng hiến cho mục đích đó. Nhưng mong muốn của người không được ban cho: một người khác sẽ có danh dự đặc biệt đó; nhưng người không, như nhiều người cáu kỉnh khi ý chí chúng bị cản trở, ủ rũ và bực bội, và bấy giờ mất mọi sự quan tâm trong sự phục vụ Chúa; mà sẵn sàng đồng ý với ý muốn của Đức Chúa Trời và tiếp tục sự chuẩn bị của mình. Vâng, tuổi già tăng lên và những yếu đuối tăng lên không những không ngăn cản người, chúng còn thúc đẩy người đến sự siêng năng và nỗ lực tăng lên. Phạm vi và giá trị của những vật liệu Đa-vít đã thu thập cho đền thờ có thể được thấy qua: “Giờ đây, này, trong hoạn nạn của tôi tôi đã chuẩn bị cho nhà của Đức Giê-hô-va một trăm ngàn ta-lâng vàng, và một ngàn ngàn ta-lâng bạc; và đồng và sắt không trọng lượng; vì nó dồi dào; gỗ cũng và đá tôi đã chuẩn bị” (1 Sử Ký 22:14). Tất cả những thứ này đều sẵn sàng cho người kế vị mình, người đã sử dụng chúng một cách tốt. Đây là sự khuyến khích gì cho chúng ta: nhiều điều tốt có thể xuất hiện sau khi chúng ta chết, mà chúng ta không được phép chứng kiến trong đời mình. Thường chúng ta đau buồn vì chúng ta thấy quá ít trái cho công lao của mình, nhưng nếu chúng ta siêng năng trong việc chuẩn bị vật liệu, những người khác sau chúng ta có thể xây dựng bằng chúng. Vậy chúng ta hãy gieo bên mọi dòng nước, và tự tin để kết quả cho Đức Chúa Trời. Những người trưởng thành và có kinh nghiệm nên xem xét những người trẻ hơn sẽ theo sau, và cung cấp mọi sự giúp đỡ chúng có thể để làm cho công việc của Đức Chúa Trời dễ dàng nhất có thể cho chúng. Chúng ta tiếp theo quay đến những lời khuyên Đa-vít ban cho con trai mình. Lời đầu tiên liên quan đến việc người xây dựng đền thờ, vì điều này nằm nhiều nhất trên lòng người. “Bấy giờ người gọi Sa-lô-môn con trai mình, và khuyên người xây một nhà cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Và Đa-vít nói với Sa-lô-môn, Con trai tôi, về phần tôi, trong tâm trí tôi là xây một nhà cho danh của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi. Nhưng lời của Đức Giê-hô-va đến với tôi, nói rằng, Ngươi đã đổ huyết dồi dào, và đã thực hiện những cuộc chiến lớn: ngươi sẽ không xây một nhà cho danh Ta, vì ngươi đã đổ nhiều huyết trên đất trước mặt Ta” (1 Sử Ký 22:6-8). Tại đây chúng ta thấy Đức Chúa Trời ghen tương về những hình bóng của Ngài như thế nào — như cũng được chứng minh bởi sự không vui của Ngài chống lại Môi-se vì đánh vào tảng đá (dịp thứ hai) thay vì nói với nó; và bởi việc Ngài đánh Ghê-ha-xi bằng bệnh phong vì tìm kiếm một phần thưởng từ Na-a-man đã được chữa lành. Việc dựng đền thờ là một hình ảnh về Chúa Christ xây dựng Hội Thánh Ngài, và điều này Ngài không làm bằng cách hủy diệt mạng sống loài người, mà bằng cách cứu chúng. Tiếp tục “lời” Đa-vít đã nhận từ Chúa, người thêm, “Này, một người con trai sẽ sinh cho ngươi, người sẽ là một người an nghỉ; và Ta sẽ cho người an nghỉ khỏi mọi kẻ thù xung quanh: vì tên người sẽ là Sa-lô-môn (Hòa Bình), và Ta sẽ ban sự bình an và yên tĩnh cho Y-sơ-ra-ên trong những ngày người. Người sẽ xây một nhà cho danh Ta; và người sẽ là Con Ta, và Ta sẽ là Cha người; và Ta sẽ thiết lập ngai vàng của vương quốc người trên Y-sơ-ra-ên đời đời. Giờ đây, con trai tôi, Đức Giê-hô-va ở với ngươi, và ngươi thịnh vượng, và xây nhà của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi, như Ngài đã nói về ngươi” (1 Sử Ký 22:9-11). Trong điều tiếp theo Đa-vít khuyên con trai mình (c. 13) giữ những điều răn của Đức Chúa Trời và chú ý đến bổn phận mình trong mọi điều. Người không được nghĩ rằng bằng việc xây dựng đền thờ người sẽ đạt được một sự miễn trừ để nuông chiều những dục vọng của xác thịt. Không, hãy để người biết rằng dù là vua của Y-sơ-ra-ên, chính người là một thần dân của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và sẽ được Ngài làm cho thịnh vượng tỷ lệ với việc người lấy luật pháp thiêng liêng làm quy tắc của mình (so sánh Giô-suê 1:8). Một lúc sau người nói với người như sau: “Và ngươi, Sa-lô-môn con trai tôi, hãy biết Đức Chúa Trời của cha ngươi, và phục vụ Ngài với một tấm lòng trọn vẹn và với một tâm trí sẵn lòng: vì Đức Giê-hô-va dò xét mọi tấm lòng và hiểu mọi tưởng tượng của những suy nghĩ: nếu ngươi tìm kiếm Ngài, Ngài sẽ được ngươi tìm thấy nhưng nếu ngươi từ bỏ Ngài, Ngài sẽ gạt ngươi ra đời đời, Hãy chú ý giờ đây; vì Đức Giê-hô-va đã chọn ngươi để xây một nhà cho nơi thánh: hãy mạnh mẽ và làm nó” (1 Sử Ký 28:9, 10). Đa-vít quan tâm đến việc con trai mình tin kính biết bao. Người trung tín đặt trước người lựa chọn không thể tránh khỏi: phước hạnh nếu người phục vụ Chúa, tai họa nếu người quay lưng khỏi Ngài. Tại đây là một trường hợp mà sự tiền định thiêng liêng đã làm cho kết thúc chắc chắn không thể thu hồi, nhưng trách nhiệm con người vẫn được khăng khăng. Sự vĩnh viễn của vương quốc Đức Chúa Trời cho hậu duệ của Đa-vít hoàn toàn được bảo đảm trong Chúa Christ, nhưng sự kế thừa của vương quốc tạm thời được làm cho phụ thuộc vào hành vi của con cháu Đa-vít: nếu chúng tự ý và vẫn không vâng lời, sự kế thừa sẽ bị cắt đứt. Nốt nhạc về tính phụ thuộc tương tự lại được đánh một cách không thể nhầm lẫn trong “Nếu con cái ngươi chú ý đến đường lối chúng, để bước đi trước mặt Ta trong lẽ thật với cả tấm lòng và với cả linh hồn chúng, sẽ không thiếu cho ngươi (Ngài nói) một người trên ngai vàng của Y-sơ-ra-ên” (1 Các Vua 2:4). Than ôi, chúng ta biết từ phần tiếp theo điều gì đã xảy ra: Đức Chúa Trời phạt sự thờ thần tượng của Sa-lô-môn bằng sự đào ngũ của mười chi phái khỏi con trai người, cho đến cuối cùng gia đình của Đa-vít bị tước mọi thẩm quyền hoàng gia. Nó đã như vậy trong suốt toàn bộ: con người đã hoàn toàn thất bại trong bất cứ sự tin cậy nào Đức Chúa Trời đã giao phó cho người: án tử hình được viết trên chức vụ tiên tri, chức thầy tế lễ, và chức vua trong Y-sơ-ra-ên. Vậy mục đích thiêng liêng có bị phá vỡ không? Không thật vậy; điều đó không thể xảy ra: những lời khuyên của Đức Chúa Trời được thực hiện trong Người Thứ Hai chứ không phải trong người thứ nhất. Chính trong và bởi và qua Chúa Christ những sắc lệnh thiêng liêng được bảo đảm. Và như nó ở trong Người Thứ Hai chứ không phải trong người thứ nhất, nó cũng ở trong một lĩnh vực thiên đàng chứ không phải trần thế mà những lời hứa Cựu Ước tìm thấy sự ứng nghiệm của chúng. Chúa Christ theo xác thịt, được làm từ dòng dõi của Đa-vít, và trong Ngài vương quốc của Đức Chúa Trời được hiện thực hóa thuộc linh. “Và Đa-vít nói với Sa-lô-môn con trai mình, Hãy mạnh mẽ và can đảm, và làm nó: đừng sợ, cũng đừng kinh hoàng: vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của tôi, sẽ ở với ngươi; Ngài sẽ không bỏ ngươi, cũng không từ bỏ ngươi, cho đến khi ngươi đã hoàn thành mọi công việc cho sự phục vụ nhà của Đức Giê-hô-va” (1 Sử Ký 28:20). Đáng chú ý là điều Đa-vít chủ yếu khuyên con trai mình là sự vững chắc và dũng cảm. Lòng can đảm là một trong những ân điển cần thiết nhất cho tôi tớ của Đức Chúa Trời, vì ma quỷ như sư tử rống sẽ luôn tìm cách gây kinh hoàng cho lòng chúng. Đây là lời khuyên được ban cho Giô-suê khi được kêu gọi kế vị Môi-se: “Chỉ hãy mạnh mẽ và rất can đảm, để ngươi có thể chú ý làm theo mọi Luật Pháp” (Giô-suê 1:7). Với tôi tớ Ngài là tiên tri, Chúa nói, “Đừng sợ chúng, cũng đừng kinh hoàng trước vẻ mặt chúng, dù chúng là một nhà nổi loạn” (Ê-xê-chi-ên 3:9): những cái cau mày của những người ghét Lẽ Thật không được coi trọng hơn sự nịnh hót của những người sẽ dập tắt Thánh Linh bằng cách thổi phồng chúng ta bằng cảm giác về tầm quan trọng của chính mình. “Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn: mà hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả linh hồn và thân thể trong địa ngục” (Ma-thi-ơ 10:28) Chúa Christ nói với các sứ đồ — những ân tứ không có ích gì nếu chúng ta thiếu can đảm sử dụng chúng. Lời khuyên Đa-vít ban cho Sa-lô-môn về những kẻ thù cũ của mình được ghi trong 1 Các Vua 2. “Hơn nữa ngươi cũng biết Giô-áp con trai của Xê-ru-gia đã làm gì cho ta, và người đã làm gì cho — hai chỉ huy của đạo quân Y-sơ-ra-ên, cho Áp-ne con trai của Nê-rơ, và cho A-ma-sa con trai của Giê-te, mà người đã giết, và đổ huyết chiến tranh trong hòa bình, và đặt huyết chiến tranh lên thắt lưng người ở quanh lưng người, và trong giày người ở trên chân người. Vậy hãy làm theo sự khôn ngoan của ngươi, và đừng để đầu bạc của người xuống mồ trong bình an và, này, ngươi có với ngươi Si-mê-i… người đã rủa tôi bằng một lời rủa nặng nề… giờ vậy đừng giữ người vô tội…” v.v. (cc. 5-9). Những mệnh lệnh này không được coi là xuất phát từ một tinh thần trả thù riêng tư, mà với sự quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời và lợi ích của Y-sơ-ra-ên. Giô-áp từ lâu xứng đáng chết vì những vụ giết người lạnh lùng của mình, và phần người gần đây đã đóng trong việc hỗ trợ cuộc nổi loạn của A-đô-ni-gia. Trong khi những người như người và Si-mê-i sống chúng sẽ là một mối đe dọa liên tục cho Sa-lô-môn và sự yên bình của sự cai trị người. Lời khuyên Đa-vít thực hiện cho các hoàng tử được tìm thấy trong 1 Sử Ký 22: “Đa-vít cũng ra lệnh cho mọi hoàng tử của Y-sơ-ra-ên giúp đỡ Sa-lô-môn con trai mình, nói rằng, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi không ở với các ngươi sao? và Ngài không ban cho các ngươi sự an nghỉ ở mọi phía sao? vì Ngài đã trao cư dân của xứ vào tay tôi; và xứ bị khuất phục trước mặt Đức Giê-hô-va, và trước mặt dân sự Ngài. Giờ hãy đặt lòng và linh hồn các ngươi để tìm kiếm Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi. vậy hãy trỗi dậy, và xây nơi thánh” (cc. 17-19). Một lần nữa chúng ta thấy Đa-vít quan tâm sâu sắc như thế nào rằng danh dự của Đức Giê-hô-va nên được thúc đẩy bằng việc dựng một nơi ở thích hợp cho hòm thánh của Ngài, và vì thế người ra lệnh cho các hoàng tử ban bất cứ sự trợ giúp nào chúng có thể cho con trai mình trong công việc này. Các vị vua chỉ có thể thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời trong lãnh thổ chúng khi chúng được hỗ trợ bởi những người gần nhất với chúng trong chức vụ cao. Đa-vít thúc giục chúng về những nghĩa vụ của chúng bằng cách khăng khăng rằng lòng biết ơn Đức Chúa Trời vì những sự thương xót dồi dào của Ngài kêu gọi sự hào phóng và nỗ lực từ phía chúng. Người bảo chúng hãy nhiệt thành bằng cách cố định mắt chúng lên vinh hiển của Đức Chúa Trời và làm cho ân huệ Ngài thành hạnh phúc của chúng. Khi Chúa thật sự chiếm hữu tấm lòng, cả sự hy sinh lẫn sự phục vụ đều sẽ không bị tiếc nuối. Từ 1 Sử Ký 23 và những chương tiếp theo chúng ta học về rắc rối đáng kể Đa-vít đã trải qua trong việc cố định những sắp xếp cho những buổi lễ đền thờ và sắp đặt những chức vụ của nó, trong đó người chuẩn bị Cho nhà của Đức Chúa Trời thật sự như khi người để dành bạc và vàng cho nó. Đáng chú ý là chi phái Lê-vi đã nhân lên gần gấp bốn lần (23:3, và so sánh Dân Số Ký 4:46-48), đó là một sự tăng lên lớn hơn nhiều so với bất cứ chi phái nào khác. Chính vì danh dự của Đức Giê-hô-va mà một số lượng tôi tớ lớn như vậy nên tham dự nhà Ngài — một sự báo trước về hàng triệu thiên sứ vô số chờ đợi ngai vàng thiên đàng. Một bản thuật chi tiết được cung cấp về việc phân phối các thầy tế lễ và người Lê-vi vào những lớp tương ứng của chúng và về những bổn phận của chúng, sự chi tiết hóa như vậy cho chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của trật tự, đặc biệt trong những vấn đề liên quan đến sự thờ phượng Ngài. Việc phân phối các sĩ quan được thực hiện bằng cách bốc thăm (24:5, v.v.) để cho thấy rằng mọi sự đều được cai trị bởi ý muốn thiêng liêng (Châm Ngôn 16:33). Chức thầy tế lễ được chia thành hai mươi bốn phiên (24:18), một hình ảnh có lẽ về “hai mươi bốn trưởng lão” của Khải Huyền 4:4. “Bấy giờ Đa-vít đưa cho Sa-lô-môn con trai mình mẫu của hiên, và của những nhà của nó… Và mẫu của mọi điều người có bởi Thánh Linh, của những sân của nhà Đức Giê-hô-va,… Mọi điều này, Đa-vít nói, Đức Giê-hô-va làm cho tôi hiểu bằng văn bản bởi tay Ngài trên tôi, thậm chí mọi công việc của mẫu này” (1 Sử Ký 28:11, 12, 19). Đa-vít đã nhận những chỉ thị đầy đủ từ Đức Chúa Trời về thiết kế của đền thờ và cách mọi điều sẽ được sắp đặt trong đó: không điều gì bị bỏ mặc cho cơ hội hay ý thích của con người, cũng không cho sự khôn ngoan của Sa-lô-môn; mọi sự đều được quy định thiêng liêng. Môi-se đã nhận một mẫu tương tự cho việc xây dựng đền tạm (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:9) cả hai đều là một hình ảnh về Chúa Christ và những điều thiên đàng. Nhưng sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong thời đại Cơ Đốc này tương phản rõ rệt với sự thờ phượng tồn tại dưới nền kinh tế Môi-se: phù hợp với sự tự do lớn hơn nhiều tồn tại dưới Giao Ước Mới, những quy tắc chính xác và những quy định chi tiết cho sự thờ phượng bên ngoài của Đức Chúa Trời trong mọi hoàn cảnh không được tìm thấy ở bất cứ đâu trong Công Vụ hay các Thư Tín. Lời khuyên Đa-vít ban cho hội chúng là dài nhất trong mọi lời khuyên. Thứ nhất, người cảnh báo chúng rằng Sa-lô-môn còn non tuổi — dưới hai mươi — và vì thế rất trẻ để đảm nhận những trách nhiệm nặng nề như vậy (1 Sử Ký 29:1). Thứ hai, người nhắc chúng cách chính người đã “chuẩn bị với mọi sức mạnh cho nhà của Đức Chúa Trời mình” (c. 2), đã “đặt tình cảm mình” lên nó, và thúc giục những người nghe noi theo gương mẫu người bằng cách dâng của cải mình cho Chúa (c. 5). Cả những nhà lãnh đạo (cc. 5-8) và dân (c. 9) đều đáp lại “sẵn lòng” và hào phóng, đến nỗi Đa-vít “vui mừng với niềm vui lớn.” Bấy giờ người tôn vinh Chúa bằng những từ ngữ đáng chú ý này, “Của Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, là sự lớn lao, và quyền năng, và vinh hiển, và chiến thắng, và uy nghi: vì mọi điều ở trên trời và trên đất là của Ngài; vương quốc là của Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, và Ngài được tôn cao làm Đầu trên mọi sự. Cả sự giàu có và danh dự đều đến từ Ngài, và Ngài cai trị trên mọi sự; và trong tay Ngài là quyền năng và sức mạnh” (cc. 11, 12). Sự khiêm nhường sâu sắc của người lại được chứng minh khi Đa-vít thêm, “Nhưng tôi là ai, và dân tôi là gì, mà chúng tôi có thể dâng sẵn lòng như vậy? vì mọi điều đến từ Ngài, và của chính Ngài chúng tôi đã ban cho Ngài. Vì chúng tôi là người lạ trước mặt Ngài, và khách lưu trú, như mọi tổ phụ chúng tôi: những ngày của chúng tôi trên đất như một cái bóng, và không có sự ở lại. Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng tôi, mọi kho này chúng tôi đã chuẩn bị để xây cho Ngài một nhà cho danh thánh Ngài đến từ tay Ngài, và tất cả là của chính Ngài” (cc. 14-16). Thật đẹp khi nghe vua trong những lời cuối cùng của mình ban danh dự cho người đáng danh dự. “Và Đa-vít nói với toàn bộ hội chúng, Giờ hãy ban phước cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi. Và toàn bộ hội chúng ban phước cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng, và cúi đầu, và thờ phượng Đức Giê-hô-va, và vua. Và chúng dâng những của lễ cho Đức Giê-hô-va… Và chúng ăn và uống trước mặt Đức Giê-hô-va ngày đó với niềm vui lớn (cc. 20-22). Đây là một kết thúc lớn lao gì cho sự cai trị của Đa-vít: vua được bao quanh bởi thần dân mình tham gia vui mừng thờ phượng Vua của các vua! “Giờ những ngày của Đa-vít đến gần để người chết” (1 Các Vua 2:1): không phải tuổi già cực độ khiến sự qua đời của người là cần thiết, mà vì thời gian đã chỉ định của người đã đến. Độ dài của thời gian lưu trú của chúng ta trên đất này không được xác định bởi sự chăm sóc chúng ta dành cho sức khỏe mình (dù trách nhiệm con người yêu cầu chúng ta kiêng mọi sự không điều độ và liều lĩnh), cũng không dựa trên kỹ năng của các bác sĩ chúng ta (dù mọi phương tiện hợp pháp nên được sử dụng), mà dựa trên sắc lệnh tối cao của Đức Chúa Trời. “Con người sinh bởi một người phụ nữ có ít ngày… Những ngày của người được xác định, số tháng của người ở với Ngài, Ngài đã chỉ định giới hạn của người mà người không thể vượt qua” (Gióp 14:1, 5). Không, khi giới hạn được chỉ định thiêng liêng đạt đến, mọi bác sĩ trên thế giới không thể kéo dài đời sống chúng ta một giây phút. Như vậy chúng ta được cho biết về Gia-cốp, “Thời gian đến gần để Y-sơ-ra-ên phải chết” (Sáng Thế Ký 47:29) — “phải” vì Đức Chúa Trời đã ra lệnh nó. Với Đa-vít cũng vậy: người đã hoàn thành mục đích của Đức Chúa Trời về mình, hành trình của người đã xong, và người giờ có thể bước vào sự an nghỉ đời đời của mình. “Và người khuyên Sa-lô-môn con trai mình, nói rằng, Tôi đi con đường của mọi người trên đất” (1 Các Vua 2:1). Người nhận ra rằng kết thúc của mình gần, nhưng người không ngần ngại thừa nhận nó cũng không sợ nói về việc chết. Người bình tĩnh ám chỉ sự qua đời của mình như một “con đường”: nó không chỉ là một sự ra khỏi thế giới này, mà là một sự bước vào một thế giới khác và tốt hơn. Người nói về sự chết của mình như “con đường của mọi người trên đất”: từ đất những cư dân của nó bị lấy đi, và chúng trở về đó (Sáng Thế Ký 3:19). Ngay cả những người thừa kế thiên đàng (ngoại trừ những người sống khi Chúa Christ trở lại: 1 Cô-rinh-tô 15:51) phải đi qua thung lũng của bóng sự chết, nhưng chúng không cần sợ điều ác. Tương tự Phao-lô nói về “sự ra đi” của mình (2 Ti-mô-thê 4:6), sử dụng một thuật ngữ hàng hải ám chỉ một con tàu được thả khỏi những neo của nó: vì vậy khi chết linh hồn được giải thoát khỏi những dây cáp đã buộc nó vào bờ của thời gian, và nó trượt ra vào đời đời. Đa-vít thực hiện mọi chuẩn bị cho sự ra đi của mình với sự bình tĩnh không lay chuyển vì người biết rằng sự chết không kết thúc mọi sự. Người biết rằng ngay khi người trút hơi thở cuối cùng, những thiên sứ của Đức Chúa Trời (Lu-ca 16:22) sẽ mang người vào nơi ở của những người đã được cứu chuộc. Người biết giây phút linh hồn người vắng mặt khỏi thân thể, người sẽ hiện diện với Chúa (2 Cô-rinh-tô 5:19). Người biết rằng trong mồ mả xác thịt người sẽ an nghỉ “trong hy vọng” (Thi Thiên 16:9), và rằng vào buổi sáng của sự phục sinh người sẽ ra đời hoàn toàn phù hợp với hình ảnh của Đấng Cứu Thế mình (Thi Thiên 17:15). Và người chết trong một tuổi già tốt, đầy những ngày, sự giàu có, và danh dự: và Sa-lô-môn con trai người cai trị thay cho người” (1 Sử Ký 29:28). Văn bia của người được khắc bởi Đức Thánh Linh: “Vì Đa-vít, sau khi người đã phục vụ thế hệ mình bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, đã ngủ…” (Công Vụ 13:36). Cầu chúng ta cũng được làm cho có thể phục vụ thế hệ mình trung tín như Đa-vít đã phục vụ thế hệ mình. Monergism Bản Quyền CUỘC ĐỜI CỦA ĐA-VÍT A. W. Pink Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, việc hiện đại hóa văn bản, chú thích, định dạng, và tác phẩm nghệ thuật bìa gốc © 2026 Monergism Books, khi áp dụng. Những trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên từ ngữ và tham chiếu của văn bản gốc trừ khi được chỉ định khác. Những bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in, và chia sẻ cho việc sử dụng cá nhân, hội thánh, lớp học, và giáo dục phi thương mại khác. Chính ấn bản Monergism không thể được bán, đăng lại công khai, phân phối lại một cách hệ thống, hay tích hợp vào một trang web, thư viện kỹ thuật số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hay ứng dụng khác. Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng vẫn tự do cho bất cứ ai sử dụng độc lập. Khi giới thiệu người khác đến ấn bản này, xin liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com

Mục Lục Mục Lục Quyển Một Chương Một — Đa-vít Khi Còn Trẻ Chương Tám — Những Cuộc Lang Thang Của Người Chương Hai — Sự Xức Dầu Của Người Chương Ba — Bước Vào Sự Phục Vụ Sau-lơ Chương Bốn — Giết Gô-li-át Chương Năm — Những Kinh Nghiệm Đầu Tiên Của Người Chương Sáu — Những Kinh Nghiệm Đầu Tiên Của Người Chương Bảy — Chạy Trốn Khỏi Sau-lơ Chương Chín — Sự Chạy Trốn Của Người Đến Xích-lác Chương Mười — Trong Hang A-đu-lam Chương Mười Một — Sự Trở Về Giu-đê Của Người Chương Mười Hai — Giải Cứu Kê-i-la Chương Mười Ba — Thời Gian Lưu Trú Của Người Tại Xíp Chương Mười Bốn — Tha Cho Sau-lơ Chương Mười Lăm — Lời Nói Của Người Với Sau-lơ Chương Mười Sáu — Chiến Thắng Của Người Trước Sau-lơ Chương Mười Bảy — Sự Xúc Phạm Của Người Từ Na-ban Chương Mười Tám — Sự Kiểm Tra Của Người Từ A-bi-ga-in Chương Mười Chín — Hôn Nhân Của Người Với A-bi-ga-in Chương Hai Mươi — Sự Sửa Phạt Của Người Chương Hai Mươi Mốt — Những Lời Cuối Cùng Của Người Với Sau-lơ Chương Hai Mươi Hai — Sự Vô Tín Của Người Chương Hai Mươi Ba — Thời Gian Ở Của Người Tại Xích-lác Chương Hai Mươi Bốn — Tình Thế Khó Khăn Đau Khổ Của Người Chương Hai Mươi Lăm — Nỗi Đau Buồn Của Người Tại Xích-lác Chương Hai Mươi Sáu — Nguồn Lực Của Người Trong Nỗi Đau Buồn Chương Hai Mươi Bảy — Sự Truy Đuổi Người A-ma-léc Của Người Chương Hai Mươi Tám — Sự Khôi Phục Những Người Vợ Của Người Chương Hai Mươi Chín — Những Lời Than Khóc Của Người Cho Sau-lơ Chương Ba Mươi — Thời Gian Lưu Trú Của Người Tại Hếp-rôn Chương Ba Mươi Một — Sự Thử Thách Của Người Chương Ba Mươi Hai — Sự Thất Bại Của Người Chương Ba Mươi Ba — Sự Lên Ngôi Của Người Chương Ba Mươi Bốn — Sự Lên Ngôi Của Người Chương Ba Mươi Lăm — Chiếm Si-ôn Chương Ba Mươi Sáu — Chiến Thắng Của Người Trước Người Phi-li-tin Chương Ba Mươi Bảy — Mang Hòm Lên Chương Ba Mươi Tám — Mang Hòm Lên Chương Ba Mươi Chín — Mang Hòm Lên Chương Bốn Mươi — Mang Hòm Lên Chương Bốn Mươi Một — Sự Lên Án Của Người Bởi Mi-can Chương Bốn Mươi Hai — Sự Quan Tâm Của Người Cho Nhà Đức Chúa Trời Chương Bốn Mươi Ba — Sự Khiêm Nhường Sâu Sắc Của Người Chương Bốn Mươi Bốn — Lời Cầu Nguyện Gương Mẫu Của Người Chương Bốn Mươi Lăm — Những Chinh Phục Của Người Chương Bốn Mươi Sáu — Những Chinh Phục Của Người Chương Bốn Mươi Bảy — Lòng Nhân Từ Của Người Đối Với Mê-phi-bô-sết Chương Bốn Mươi Tám — Lòng Nhân Từ Của Người Đối Với Mê-phi-bô-sết Chương Bốn Mươi Chín — Tôi Tớ Người Bị Xúc Phạm Quyển Hai Chương Năm Mươi — Lòng Nhân Từ Của Người Bị Khước Từ Chương Năm Mươi Mốt — Sự Sa Ngã Đáng Sợ Của Người Chương Năm Mươi Hai — Tội Lỗi Khủng Khiếp Của Người Chương Năm Mươi Ba — Tội Lỗi Khủng Khiếp Của Người Chương Năm Mươi Bốn — Sự Kết Tội Của Người Chương Năm Mươi Lăm — Sự Ăn Năn Của Người Chương Năm Mươi Sáu — Sự Tha Thứ Của Người Chương Năm Mươi Bảy — Những Sự Sửa Phạt Của Người Chương Năm Mươi Tám — Con Trai Người Áp-sa-lôm Chương Năm Mươi Chín — Con Trai Người Áp-sa-lôm Chương Sáu Mươi — Con Trai Người Áp-sa-lôm Chương Sáu Mươi Mốt — Con Trai Người Áp-sa-lôm Chương Sáu Mươi Hai — Sự Chạy Trốn Của Người Chương Sáu Mươi Ba — Băng Qua Kít-rôn Chương Sáu Mươi Bốn — Lên Núi Ô-li-ve Chương Sáu Mươi Lăm — Đánh Giá Sai Mê-phi-bô-sết Chương Sáu Mươi Sáu — Bị Rủa Chương Sáu Mươi Bảy — Được Giúp Đỡ Chương Sáu Mươi Tám — Được Giúp Đỡ Chương Sáu Mươi Chín — Thời Gian Ở Của Người Tại Ma-ha-na-im Chương Bảy Mươi — Sự Chết Của Con Trai Người Chương Bảy Mươi Mốt — Sự Chết Của Con Trai Người Chương Bảy Mươi Hai — Nỗi Đau Buồn Quá Mức Của Người Chương Bảy Mươi Ba — Nỗi Đau Buồn Quá Mức Của Người Chương Bảy Mươi Bốn — Sự Trở Về Sông Giô-đanh Của Người Chương Bảy Mươi Lăm — Sự Khôi Phục Của Người Chương Bảy Mươi Sáu — Sự Khôi Phục Của Người Chương Bảy Mươi Bảy — Mục Đích Của Người Bị Cản Trở Chương Bảy Mươi Tám — Hành Vi Vinh Dự Của Người Chương Bảy Mươi Chín — Hành Vi Vinh Dự Của Người Chương Tám Mươi — Bài Ca Thánh Của Người Chương Tám Mươi Mốt — Bài Ca Thánh Của Người Chương Tám Mươi Hai — Bài Ca Thánh Của Người Chương Tám Mươi Ba — Bài Ca Thánh Của Người Chương Tám Mươi Bốn — Bài Ca Thánh Của Người Chương Tám Mươi Lăm — Những Lời Cuối Cùng Của Người Chương Tám Mươi Sáu — Những Người Mạnh Mẽ Của Người Chương Tám Mươi Bảy — Những Người Mạnh Mẽ Của Người Chương Tám Mươi Tám — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người Chương Tám Mươi Chín — Sự Dại Dột Cuối Cùng Của Người Chương Chín Mươi — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người Chương Chín Mươi Mốt — Quyết Định Khôn Ngoan Của Người Chương Chín Mươi Hai — Sự Cầu Thay Thắng Thế Của Người Chương Chín Mươi Ba — Phần Thưởng Lớn Của Người Chương Chín Mươi Bốn — Sự Ngợi Khen Tha Thiết Của Người Chương Chín Mươi Lăm — Những Ngày Cuối Cùng Của Người Chương Chín Mươi Sáu — Những Ngày Cuối Cùng Của Người

Sách liên quan

Bản dịchThần Tính Của Đức Chúa TrờiA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchDÂNG MỘT PHẦN MƯỜIA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchLuật Pháp và Thánh ĐồA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchSự An Ủi Cho Cơ Đốc NhânA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchSự Cảm Thúc Thiêng Liêng của Kinh ThánhA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Bản dịchGIẢI NGHĨA BÀI GIẢNG TRÊN NÚIA. W. PinkThư Viện Cải ChánhA. W. Pink

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X