Những Đền Thờ Do Tay Người Làm Nên
André Rivet · Temples Made With Hands
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Những Đền Thờ Do Tay Người Làm Nên
NHỮNG ĐỀN THỜ DO TAY NGƯỜI LÀM NÊN
André Rivet
NHỮNG ĐỀN THỜ LÀM BỞI TAY NGƯỜI Mục lục 1. Trang Tựa Gốc 2. Lời Ghi Chú Của Biên Tập Viên 3. Bài Giảng Được Giảng Vào Ngày Chúa Nhật, Ngày Mồng Một Tháng Mười, Nhân Dịp Khai Trương Nhà Nguyện Của Triều Đình, Nơi Hội Thánh Pháp Tại The Hague Nhóm Họp, Vào Năm 1645.
Lời Của Ban Biên Tập
Việc xuất bản bài giảng này của André Rivet phản ánh ao ước mạnh mẽ của chúng tôi là đưa sự giảng dạy của những người Huguenot Pháp đến với độc giả nói tiếng Anh. Dù Rivet chủ yếu được biết đến là một trong các tác giả của tác phẩm Synopsis of a Purer Theology của Leiden, việc tham khảo những trước tác bình dân hơn của ông là điều thiết yếu để có được một cái nhìn toàn diện về ông. Các bài giảng đặc biệt quan trọng về phương diện này, khi nhà thần học Copilot đã thực hiện bản dịch này từ nguyên bản tiếng Pháp. Grok kết luận rằng bản dịch “rất xuất sắc về độ trung thực, văn phong, và chất lượng tổng thể. Nó dường như là một bản chuyển ngữ cẩn thận, học thuật, và khá sát nghĩa của nguyên bản tiếng Pháp thế kỷ 17. … Nhìn chung, đây là một bản dịch chất lượng cao, đáng tin cậy — có lẽ được thực hiện bởi một người am tường sâu sắc tiếng Pháp thần học thế kỷ 17 và tư tưởng Cải Chánh (có thể cho mục đích học thuật, lịch sử, hoặc linh tu). Nó thuộc vào hàng những bản chuyển ngữ hiện đại tốt của các bài giảng Tin Lành thời kỳ cận đại … Nếu mục đích của bạn là học hỏi, trích dẫn, hoặc thưởng thức tư tưởng của Rivet, bạn có thể sử dụng bản này với sự tin tưởng; bất kỳ khác biệt nào so với nguyên bản tiếng Pháp sẽ là những vấn đề nhỏ về sắc thái hơn là về nội dung.”
Trang Tựa Nguyên Bản
BÀI GIẢNG ĐƯỢC TRÌNH BÀY Trong Hội Thánh Pháp tại The Hague, Vào ngày một tháng Mười năm 1645, nhân dịp khai mạc Các Buổi Nhóm tại ĐỀN THỜ MỚI. Dựa trên Công Vụ, chương VII, câu 47 và 48. Bởi André Rivet, Tiến sĩ và Giáo sư Thần học, và Mục sư của Phúc Âm thánh. Tại Leiden, Cho Jean du Pré, cư ngụ trên đường Haarlem, trước Hội Thánh Walloon, tại hiệu sách The Writing Book, năm 1646.
Bài Giảng Được Trình Bày vào Chúa Nhật, ngày một tháng Mười, nhân dịp khai mạc Nhà Nguyện của Triều Đình, nơi Hội Thánh Pháp tại The Hague nhóm họp, năm 1645.
Công Vụ 7:47: “Sa-lô-môn đã cất nhà cho Ngài.” Câu 48: “Nhưng Đấng Rất Cao không ở trong đền thờ bởi tay người làm nên.”
Thưa anh em rất yêu dấu trong Chúa chúng ta, Đức Chúa Trời, sau khi đã dựng nên cả thế gian cho con người, đã muốn làm nên trong con người một bản tóm lược và hình ảnh thu nhỏ của cả thế gian. Vì như trong thế gian có những tạo vật hữu hình và những tạo vật khác vô hình, thì Ngài cũng đã muốn tạo dựng con người theo cách mà con người phải hữu hình về phần thân thể, và vô hình về phần linh hồn. Ngài đã ban cho con người sự hiện hữu, cùng với những vật vô tri; sự sống, cùng với cây cỏ; các giác quan, cùng với thú vật; trí thông minh và lý trí, cùng với các thiên sứ. Ngài đã muốn cấu tạo con người gồm hai phần, một phần là vật chất và thuộc về thân thể, phần kia là thuộc linh, trong đó Ngài đã ban cho con người sự hiểu biết, để con người có thể biết rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và rằng Ngài là Đấng ban thưởng cho những kẻ tìm kiếm Ngài [Hê-bơ-rơ 11:6]. Ngài đã muốn đòi hỏi nơi con người sự phục vụ xứng đáng với uy nghiêm của Ngài; và như Ngài đã hợp nhất trong con người, bằng một sự kết hợp tự nhiên, thân thể và linh hồn, thì Ngài cũng đã buộc con người phải phục vụ Ngài trong cả hai phần. Nhưng vì hai phần này không ngang nhau về phẩm giá, nên Ngài muốn sự phục vụ của phần chính yếu được ưu tiên hơn sự phục vụ của phần kém hơn. Và tuy nhiên, Ngài đòi hỏi cả hai, thân thể và tâm linh; và dù chúng phân biệt, Ngài không muốn trong bổn phận này chúng bị chia cắt hay tách rời — rằng con người đến gần Đức Chúa Trời của mình bằng môi miệng trong khi lòng thì xa cách Ngài. Ngài muốn chúng ta tôn vinh Ngài trong thân thể và trong tâm linh của chúng ta, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời [1 Cô-rinh-tô 6:20]. Vì cớ này, Ngài đã thiết lập trong sự phục vụ Ngài cả những sự tập luyện thuộc thân thể lẫn những sự tập luyện thuộc linh. Nhưng Sứ Đồ dạy chúng ta rằng sự tập luyện thân thể ích lợi ít, còn sự tập luyện thuộc linh — được hiểu dưới danh xưng là sự tin kính — có những lời hứa của đời này và đời sẽ đến, vì ích lợi cho mọi việc [1 Ti-mô-thê 4:8]. Nếu con người đã ở lại trong sự trọn vẹn, thì trong con người hẳn đã luôn có một sự hài hòa tốt đẹp giữa hai phần này, đặc biệt là trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Thân thể hẳn đã tự áp dụng dưới sự hướng dẫn của tâm linh, là phần hẳn đã dẫn dắt và hướng dẫn thân thể đến bổn phận của nó, và hẳn không bao giờ bị chệch khỏi bổn phận của chính mình. Nhưng kể từ khi Sa Ngã, chúng ta kinh nghiệm điều mà tác giả của Sách Khôn Ngoan nói: rằng “thân thể hư nát làm nặng nề linh hồn, và lều tạm bằng đất này đè nén tâm trí đầy những lo toan” [Sách Khôn Ngoan 9:15]. Từ điều này mà ra, ngay cả trong những việc mà tâm linh của chúng ta đáng lẽ phải trừu tượng nhất và tách rời khỏi đất nhất, chúng ta lại thấy mình quá gắn bó; và khi tâm linh đáng lẽ phải được cất lên tới Đức Chúa Trời, chúng ta lại hạ nó xuống hướng về những điều thuộc giác quan mà chúng ta có khuynh hướng nghiêng về hơn. Tật xấu này không chỉ thịnh hành giữa những người ngoại giáo, là những người đã đo lường Đức Chúa Trời bằng thước đo của trí tưởng tượng của họ, mà còn giữa những người, dù được chỉ dạy tốt hơn, đã lạm dụng sự hạ mình của Đức Chúa Trời, Đấng, khi tự thích ứng với sự yếu đuối của con người, đã ban cho họ những dấu hiệu và phương tiện bày ra trước mắt và trước các giác quan khác — không phải để họ dừng lại ở đó, nhưng để họ có thể được chúng giúp đỡ mà hiểu rõ hơn những điều thuộc linh. Vì mục đích này mà nhiều nghi lễ đã được thiết lập cho dân xưa đã phục vụ, liên quan đến nơi chốn, thời gian, con người, và những hoàn cảnh khác, được đề ra như những sự nâng đỡ và trợ giúp cho sự phục vụ chính yếu đối với Đức Chúa Trời. Nhưng đặc biệt là Đền Tạm kia được xây dựng theo kiểu mẫu mà Môi-se đã thấy trên núi, với tất cả các vật dụng của nó. Kế tiếp Đền Tạm ấy là Đền Thờ nguy nga kia do Vua Sa-lô-môn xây dựng, là đền thờ không gì khác hơn là một hình ảnh của Đền Tạm trên trời và của Nơi Thánh thật mà Sứ Đồ nói đến trong suốt chương chín của Thư gửi người Hê-bơ-rơ, trình bày nó như là thực tại tương phản với những bóng hình của tất cả sự phục vụ theo nghi lễ kia, mà ông đã phơi bày linh hồn và ý nghĩa thật của nó.
Nhưng phần lớn dân ấy, vì rất xác thịt và thô thiển, đã dừng lại ở bề ngoài. Họ tin rằng Đền Thờ này, do tay người ta xây dựng, phải tồn tại đời đời; rằng chỉ cần giẫm chân vào các hành lang của nó, dâng các của lễ hy sinh tại đó, giữ các ngày Sa-bát và các ngày trăng mới, thì cũng đủ để phụng sự Đức Chúa Trời cách tốt đẹp. Và khi được cảnh báo rằng Đức Chúa Trời đã không đòi hỏi điều này từ tay họ, và rằng Ngài gớm ghét điều đó khi nó tách rời khỏi mục đích đúng đắn và ý nghĩa thật của nó, thì họ quay lại chống các vị tiên tri và các tôi tớ khác của Đức Chúa Trời như chống những kẻ phạm thượng — ngay cả chống chính Con Đức Chúa Trời, Đấng mà họ đối đãi như kẻ thù của Đền Thờ và của Luật Pháp; và chống Thánh Ê-tiên, người tử đạo đầu tiên của Ngài, mà lời cáo buộc chính chống lại ông, để ném đá ông, là ông đã nói phạm đến nơi thánh và Luật Pháp, và rằng Giê-xu người Na-xa-rét sẽ phá hủy nơi này và thay đổi các lề luật mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Đoạn Kinh Thánh chúng ta vừa đọc là một phần trong lời biện hộ của ông, tại đó ông nói đặc biệt về Đền Thờ, và sửa lại sự lạm dụng của những kẻ đặt hy vọng của mình trên đó, tưởng rằng Đức Chúa Trời đã cột chặt chính Ngài và, như thể, gắn chặt chính Ngài vào đó, đến nỗi Ngài sẽ khiến nó tồn tại đời đời; rằng sự phụng sự bề ngoài thực hiện tại đó là đủ để làm cho họ được chấp nhận, và sẽ che chở họ khỏi mọi nguy hiểm thuộc linh và thuộc thể — như những kẻ trong thời Giê-rê-mi đã tự làm cho mình vững tin trên những lời dối trá, mà nói rằng: “Đây là Đền Thờ của Đức Giê-hô-va, Đền Thờ của Đức Giê-hô-va, Đền Thờ của Đức Giê-hô-va” [Giê-rê-mi 7:4]. Vị tiên tri, đem họ từ sự lầm lạc này trở về với sự ăn năn thật, đã tuyên bố rằng vì thiếu điều đó, Đức Chúa Trời sẽ làm cho Đền Thờ này như Ngài đã làm cho Si-lô, nơi Ngài đã phá hủy vì sự gian ác của dân Y-sơ-ra-ên của Ngài [Giê-rê-mi 7:12–14]. Ê-tiên, với cùng một mục đích, sau khi đã cho thấy cách vắn tắt rằng Đền Thờ không phải là nơi ngự thật của Đức Chúa Trời, đã quở trách họ cách nghiêm khắc vì đã phá vỡ Luật Pháp, là luật mà họ giả vờ tôn trọng đến thế, nhưng lại không chuyên tâm tuân giữ nó. Ông cho thấy rằng họ ẩn náu cách vô ích trong nơi mà họ đã làm ô uế, thay vì làm cho nó nên thánh bằng sự phụng sự thật mà Đức Chúa Trời đòi hỏi, qua đó Ngài ngự trong lòng những kẻ trung tín của Ngài như trong Đền Thờ thật của Ngài. Bấy giờ ông thừa nhận với họ điều là thật — rằng Sa-lô-môn đã xây cất nhà này cho Đức Chúa Trời — nhưng ông sửa lại quan niệm sai lầm của họ bằng cách thêm rằng “Đấng Rất Cao không ngự trong đền thờ do tay người ta làm nên”. Điều này sẽ là luận điểm cho những gì chúng tôi phải trình bày trước quý vị hôm nay, vì chúng ta, nhờ ân huệ của các bậc bề trên của xứ này, được trở lại nơi này, nơi chúng ta đã phụng sự Đức Chúa Trời trong nhiều năm, là nơi đã bị gián đoạn suốt hai mươi tháng qua bởi sự bất tiện mà họ đã vui lòng khắc phục, để tiếp tục ban cho chúng ta lòng hiếu khách này, là điều chúng ta rất mang ơn họ. Vậy chúng ta sẽ nói, trước hết, về bổn phận của các Vương Hầu và các Quan Quyền trong việc cung cấp cho dân sự của Đức Chúa Trời những nơi thích hợp cho sự phụng sự Ngài; và sau đó về cách sử dụng đúng đắn và sự nên thánh của những nơi như vậy, đối lập với sự lạm dụng mà chúng ta phải đề phòng. Vào trong đó, chúng ta sẽ đan kết lòng biết ơn của mình — trước hết đối với Đức Chúa Trời, và sau đó đối với những người, ở dưới Ngài và vì lòng yêu mến Ngài, duy trì sự phụng sự Ngài ở giữa chúng ta. Về điểm thứ nhất, đây là hai vị vua vĩ đại và khôn ngoan, cha và con, khi thấy mình ở trong tình trạng bình an và được ở cách nguy nga cho chính mình và cho triều đình của mình, đã nhận biết mình có bổn phận phải dành một nơi cố định cho đền tạm di động kia, là đền tạm, từ thời Môi-se, vẫn luôn lưu động. Đa-vít, khi thấy mình đã được lập vững trên vương quốc đã hứa cho mình, đã có lòng muốn làm trọn bổn phận này; và khi đã thổ lộ tâm ý mình với Tiên Tri Na-than, ông nhận được sự tán thành của người như tán thành một điều đáng khen, và Na-than xét rằng Đa-vít — người mà Đức Chúa Trời đã dẫn dắt cách lạ lùng trong các đường lối của Ngài — không thể thất bại trong việc thực hiện một dự định tốt đẹp như vậy. Nhưng lúc đó Na-than không nói với tư cách là một tiên tri. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã dạy dỗ người cách khác trong một khải tượng, và tuyên bố với người rằng Ngài không muốn Đền Thờ của Ngài được xây dựng bởi bàn tay của một chiến binh, là tay đã đổ nhiều huyết; và rằng Ngài đã chọn cho việc này một vị vua hòa bình, trong danh xưng và trong thực tế, là người sẽ làm trọn lời thề nguyện của cha mình. Trước điều này, Đa-vít, khiêm nhường vâng theo, tự bằng lòng với việc chuẩn bị thật nhiều mọi thứ vật liệu cần thiết cho công việc này, là những vật liệu mà Sa-lô-môn sẽ định hình bằng cách sử dụng chúng trong thời của mình. Sa-lô-môn, sau khi Đức Chúa Trời đã cất cha mình đi — từ nơi cha mình, ông đã nhận được mạng lệnh — nhớ đến bổn phận này, đã chuyên tâm làm trọn nó cách tốt đẹp. Ông sai người đến Hi-ram, vua Ty-rơ, đồng minh của mình, để xin từ người những thợ thủ công lành nghề, và để cung cấp cho người để trao đổi những thứ khác, là những gì tìm thấy trong xứ của mình thích hợp cho công trình này, đặc biệt là gỗ bá hương có nhiều ở Li-ban, và những tảng đá lớn lấy từ các mỏ đá của mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity — unclear whether "his own land" / "his quarries" refers to Solomon's land or Hiram's]. Thêm vào tất cả những điều này, cả những gì cha ông đã chuẩn bị và những gì chính ông đã thu góp cho cùng một mục đích, ông đã khởi công và hoàn thành công trình nguy nga và lộng lẫy đó, là công trình đã được coi là một trong những kỳ quan tinh xảo nhất của thế giới, với tất cả các vật trang trí, đồ đạc và dụng cụ của nó. Ê-tiên nhắc đến điều này khi ông nói rằng Sa-lô-môn đã xây cất một nhà cho Đức Chúa Trời.
Sa-lô-môn, vua của sự bình an, là hình bóng của Đấng đã đem sự bình an đến cho kẻ ở gần và cho kẻ ở xa. Ông đã xây nhà này cho Đức Chúa Trời, nhà mà Đức Chúa Trời đã phán: “Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện”, vì một mình Đức Chúa Trời phải được kêu cầu cách thành kính tại đó, và chỉ riêng Ngài, trên hết mọi tạo vật, mới đáng có những nhà như vậy cho sự thờ phượng không thể chia sẻ cho thiên sứ và loài người. Sa-lô-môn theo nghĩa hình bóng đã xây một nhà cho Đức Chúa Trời, là hình bóng của nhà sẽ được xây bởi Sa-lô-môn thật, Đấng đã là kiến trúc sư và thợ xây của nhà ấy — nhà thuộc linh được xây bằng những viên đá sống trên đá góc nhà chính, đã được tuyển chọn và quý báu, mà người đã nhận danh Phi-e-rơ từ đá đã được tuyển chọn ấy đã nói đến [1 Phi-e-rơ 2:4–6]. Tất cả những viên đá ở trong nhà thuộc linh này đều là bấy nhiêu đền thờ nhỏ của Đức Chúa Trời: Thần của Đức Chúa Trời ngự trong họ. Thân thể của họ là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ở trong họ [1 Cô-rinh-tô 3:17]; họ là đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống [1 Cô-rinh-tô 6:19], hợp thành đền thờ lớn của Hội Thánh phổ thông, là nhà thật của Đức Chúa Trời, nơi Ngài ngự đời đời. Nhà này không thể được xây bởi Sa-lô-môn, vua của Y-sơ-ra-ên, nhưng một nhà khác, thuộc về vật chất, thì có thể, và trong việc xây nhà ấy, ông đã bày tỏ lòng sốt sắng và lòng biết ơn của mình, cùng sự chăm lo của ông để sự thờ phượng Đức Chúa Trời được duy trì giữa dân sự của ông. Sự chăm lo này được khuyên bảo cho những người mà Đức Chúa Trời đã in dấu hình ảnh của thẩm quyền Ngài trên họ, và đã được các hoàng đế và các vua trong giới Cơ Đốc làm theo cách hợp pháp, là những người đã đặt vương trượng của mình dưới chân Con của Đức Chúa Trời. Như vậy, Constantin, người đầu tiên mang danh ấy và là hoàng đế đầu tiên công khai xưng nhận Cơ Đốc giáo, đã chi ra rất nhiều để làm tròn bổn phận này; và trong thời của ông, nhiều đền thờ nguy nga đã được xây, chỉ dâng hiến cho một mình Đức Chúa Trời, và vì lý do đó được gọi là Dominicae, theo danh của Chúa — từ đó đến nay ở một số nơi vẫn còn tên gọi Dome cho những đền thờ chính của các thành lớn. Trong những ngày ấy, người ta chưa đi xa đến mức xây đền thờ hay nhà nguyện cho thiên sứ hay cho loài người, ngoại trừ một số Cơ Đốc nhân giả, theo khuynh hướng Do Thái giáo, vì Luật Pháp đã được ban qua chức vụ của các thiên sứ, cũng đã chuyên tâm thờ phượng họ cách thành kính, là sự thờ phượng mà Thánh Phao-lô nói đến khi viết cho người Cô-lô-se. Và Theodoret ghi nhận cách khôn ngoan rằng vẫn còn tìm thấy một số nhà nguyện dâng cho Mi-chen, thiên sứ trưởng, ở xứ Phi-ri-gi và Pi-si-đi, là điều mà điều luật của Công đồng Lao-đi-xê đã được lập ra để chống lại, tuyên án a-na-them trên những kẻ lìa bỏ Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhóm họp bất hợp pháp để kêu cầu các thiên sứ, thực hành một sự thờ thần tượng kín giấu và lìa bỏ Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời. Các Cơ Đốc nhân chân thật đã rút ra một lập luận để chứng minh thần tính của Đức Thánh Linh từ sự kiện Ngài lấy thân thể của các tín hữu làm đền thờ của Ngài. Như vậy, Augustin đã lập luận chống lại Maximin theo thuyết A-ri-ut: “Nếu chúng ta xây một đền thờ cho các thiên sứ, chúng ta sẽ bị lẽ thật của Đấng Christ và Hội Thánh của Đức Chúa Trời tuyên án a-na-them”. Các Cơ Đốc nhân đầu tiên có những nơi chốn cho các buổi nhóm của mình, đặc biệt trong thời kỳ bắt bớ, mang dấu ấn của sự cần thiết và đơn sơ. Vì lý do này, dân ngoại đã trách họ rằng họ chẳng có đền thờ cũng chẳng có bàn thờ; và về điều này, họ không đáp lại điều gì khác ngoài việc, vì cả thế giới cũng không thể chứa được Đức Chúa Trời, loài người không nên toan tính nhốt Đức Chúa Trời trong một ngôi nhà nhỏ bé; thà Ngài nên được dâng hiến trong tâm linh chúng ta và được biệt riêng nên thánh trong lòng chúng ta, như Minucius Felix đã nói. Quý trọng hơn hết các đền thờ và bàn thờ thuộc linh, họ sử dụng những đền thờ vật chất, khi được ban cho tự do, không mê tín và không gán cho chúng bất cứ quyền năng chứa đựng nào có thể làm nên thánh các buổi thờ phượng thánh, mà đúng hơn, chính các buổi thờ phượng ấy làm cho các nơi chốn nên thánh. Thật vậy, chẳng bao lâu sau đó, họ đã dễ dàng sa vào những thái quá do đua tranh với dân ngoại, và bắt đầu chú ý đến sự nguy nga hơn là đến cách sử dụng đúng đắn. Từ đó, sự lạm dụng nhanh chóng len vào, và nhiều bậc vĩ nhân đã lên án nó, thấy rằng người ta chăm lo trang hoàng đá và tường hơn là cứu giúp người nghèo, và những lớp trang trí giàu sang ấy tiêu phí của cải lẽ ra được dùng tốt hơn ở nơi khác. Trong những việc như vậy, thật khó giữ chừng mực, nhất là khi người ta tự thuyết phục mình rằng họ đang làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; sự hư vinh và tự phụ chen vào, và sự mê tín tự duy trì, vì người ta vui thích trong công việc của tay mình. “Nếu được cho lựa chọn,” Isidore ở Damietta nói, “tôi thà sống trong thời mà các đền thờ không được trang hoàng như vậy, nhưng Hội Thánh được bao quanh mọi bề bởi các ân điển thiên thượng, hơn là sống trong thời chúng ta đang sống, khi các đền thờ quả thật được làm giàu bằng đủ loại đá cẩm thạch, nhưng Hội Thánh bị lột trần và trống rỗng mọi ân điển thuộc linh ấy.” Ông sống vào đầu thế kỷ thứ năm. Ngày nay, không cần thiết, thậm chí không phù hợp và không xứng đáng với sự đơn sơ của Cơ Đốc nhân, để bắt chước Sa-lô-môn trong sự nguy nga lớn lao ấy, vốn phù hợp với khả năng của một dân tộc thô sơ còn dưới sự dạy dỗ kèm cặp như trẻ nhỏ. Nhưng nói chung, cần bắt chước ông trong lòng yêu mến phục vụ Đức Chúa Trời, và trong việc ban cho dân sự của Ngài phương tiện để chuyên tâm vào việc đó. Các đền thờ của chúng ta ngày nay thà nên giống những tòa nhà của người Do Thái gọi là nhà hội, để nhóm dân sự lại nghe đọc Luật Pháp và cầu nguyện, hơn là được xây theo hình thức của Đền Thờ, vốn rất huyền nhiệm và đầy hình bóng tượng trưng. Và chúng ta phải quan tâm đến sự tiện lợi và cần thiết hơn là đến sự lộng lẫy và hào nhoáng, điều mà một số người ngoại khôn ngoan đã quở trách, lên án sự xa xỉ của các nơi thánh của họ.
“Hãy nói cho ta, hỡi các thầy tế lễ,” một người trong bọn họ nói, “vàng làm gì trong những vật thánh? Cũng như những con búp bê mà các thiếu nữ của các ngươi dâng cho Venus vậy” [Persius, Satires]. Để khỏi tự lừa dối mình trong việc này, vậy chúng ta phải đi đến cách dùng đúng đắn những nơi như thế, và chú ý đến điều Thánh Ê-tiên nói ở đây: rằng “Đấng Rất Cao chẳng ngự trong những đền thờ bởi tay người làm nên”. Vì quan niệm mà nhiều người đã ôm ấp — rằng Đức Chúa Trời vui thích nơi những điều như thế khi xét tự chúng, rằng Ngài lập chỗ ngự của Ngài và chọn nơi cư ngụ của Ngài trong những nơi như thế, để được tìm thấy ở đó hơn là ở nơi khác — đã khiến họ muốn đối xử với Ngài như với một con người, và tin rằng họ có thể thu hút ân huệ của Ngài bằng sự chi tiêu quá mức, như thể Đấng được tôn cao trên mọi tầng trời lại cần đến những cung điện trên đất. Để loại bỏ quan niệm này, vốn đã ăn rễ quá sâu trong lòng người Do Thái, Ê-tiên gọi Ngài là “Đấng Rất Cao” theo nghĩa tuyệt hảo — đó cũng là một trong những danh mà Ngài tự ban cho mình trong lời Ngài, mà bản dịch của chúng ta dịch là “Đấng Tối Cao” theo cùng một nghĩa, vì mọi vật đều ở dưới Ngài và Ngài có quyền cai trị mà mọi sự cao cả đều tùy thuộc vào đó. Và nếu đôi khi Ngài đoái hạ mình xuống những vật thấp hèn này, thì chỉ là để Ngài tự thích ứng với chúng ta mà thôi. Như vậy, danh “Đấng Rất Cao” này, không bị giới hạn, phải nâng tâm linh chúng ta lên khi nghĩ về Đức Chúa Trời vượt trên mọi vật thuộc về đất. Vì lý do đó, khi Đức Trinh Nữ thánh thấy mình bối rối về ý nghĩa của lời thiên sứ truyền tin, bà được dạy dỗ bởi những lời này: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền phép Đấng Rất Cao sẽ che phủ ngươi” — để bà được chuyển khỏi những ý tưởng về các phương cách thông thường, và được đưa đến một sự hiểu biết cao hơn về lời sấm ấy, là lời mà sự thực hiện của nó phải đến từ trời và từ quyền năng thiên thượng. Danh này của Đức Chúa Trời, “Đấng Rất Cao”, rất thích hợp với điều đã được nói — rằng Đức Chúa Trời chẳng ngự trong những đền thờ bởi tay người làm nên. Vì những nơi này chỉ chiếm một khoảng rất nhỏ trên mặt đất thấp hèn này, và làm sao chúng có thể thật sự là nơi cư ngụ của Đấng Rất Cao được? Thánh Phao-lô đã trình bày cùng một điều cho người A-thên, sau khi giải thích cho họ điều họ không hiểu về “Đức Chúa Trời không biết”. Vì, ông nói, “Đức Chúa Trời đã dựng nên thế giới và mọi vật ở trong đó chẳng ngự trong những đền thờ bởi tay người làm nên, cũng chẳng được hầu việc bởi tay người ta” [Công Vụ 17:23, 24]. Sa-lô-môn, khi xây cho Ngài một nhà, đã không làm ngơ điều này; ông cũng không quên thừa nhận và tuyên bố điều ấy trước mặt toàn dân. “Nhưng quả thật Đức Chúa Trời sẽ ngự trên đất chăng?” ông nói. “Kìa, bầu trời, cho đến trời của các trời, chẳng thể chứa Ngài được; huống chi nhà này mà tôi đã xây!” [1 Các Vua 8:27]. Tuy nhiên, ông gọi nó là nhà của Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã hứa sẽ ngự tại đó, và trong điều này chẳng có sự mâu thuẫn nào. Ngài ngự tại đó theo một cách, và không ngự tại đó theo một cách khác. Đó là nhà của Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời không có nhà và cũng không cần đến một nhà nào. Ngài không ngự tại đó như loài người ngự trong những nhà bằng đất sét của họ, là nơi họ bị chứa đựng ở trong, và khi ở ngoài thì không ở trong, khi ở trong thì không ở ngoài. Với Đức Chúa Trời thì không như vậy. Ngài ở khắp mọi nơi xét về bản thể của Ngài, quyền năng của Ngài, và sự hiện diện của Ngài, nhưng Ngài không ở trong một nơi nào cả. Nhưng Ngài được nói là ở trong những nơi nhất định, nơi Ngài tự bày tỏ mình bởi những dấu hiệu Ngài đã lập, hoặc bởi những công việc của quyền năng và ân điển của Ngài. Ngài ở trên trời như trên ngai vua của Ngài, từ đó Ngài khiến mọi vật tốt lành của Ngài tuôn xuống đất; trời, như nhà tiên tri nói, đáp lời đất, và đất đáp lời lúa mì, và lúa mì cùng dầu đáp lời Y-sơ-ra-ên, sau khi Đức Chúa Trời đã đáp lời các trời [Ô-sê 2:21–22]. Ngài ở trên trời vì tại đó Ngài được các linh hồn được phước thấy rõ ràng; vì những điều vô hình của Ngài, khi được xem xét trong các công việc của Ngài — tức là quyền năng đời đời của Ngài và thần tính của Ngài — được thấy tại đó như bằng chính con mắt vậy [Rô-ma 1:20]. Đền thờ của Sa-lô-môn là nhà của Ngài vì Ngài đã khiến những chứng cớ về sự hiện diện của Ngài được đặt tại đó; vì, theo những lời hứa của Ngài, Ngài đã nghe những người cầu khẩn Ngài tại đó, nương cậy nơi mạng lệnh của Ngài; và vì nơi ấy tượng trưng cho nơi thánh trên trời, nơi Ngài cũng ban những chứng cớ hữu hình về vinh quang của Ngài. Nhưng Ngài không muốn loài người dừng lại tại đó, hoặc buông mình theo một ý nghĩa thô thiển và thuộc về đất. Trái lại, Ngài muốn những người trung tín nâng tâm linh và tấm lòng của họ hướng về trời, và muốn những vật thuộc thể này dẫn họ đến những điều thuộc linh và đời đời, đồng thời lên án sự nô lệ của những người đã gán cho các dấu hiệu không chỉ danh xưng mà cả hiệu lực của những điều chúng tượng trưng — một lỗi lầm mà loài người tự nhiên rơi vào, nếu không được ân điển đặc biệt kéo ra khỏi. Vậy, công dụng của những nhà được xây dựng cho sự phục vụ Đức Chúa Trời là hướng chúng ta đến những điều thuộc linh và đời đời. Điều này được thực hiện khi những nhà ấy được dùng cho việc nghe lời, cho việc cử hành các thánh lễ, và cho việc cầu khẩn danh của Đức Chúa Trời duy nhất. Không phải chúng ta nên nghĩ rằng mình không thể cầu khẩn Đức Chúa Trời ở nơi khác, hoặc không thể được Ngài nghe ở ngoài các đền thờ; nhưng là để chúng ta có thể thông công với nhau trong những điều này, như các chi thể của một thân thể, cùng nhau giơ tay trong sạch lên Đức Chúa Trời, làm cho nhau mạnh mẽ trong bổn phận này, tự phục theo trật tự mà Đức Chúa Trời đã thiết lập giữa dân Ngài, “chớ bỏ sự nhóm lại với nhau, như một số người quen làm, nhưng hãy khuyên bảo nhau, và càng thấy ngày ấy đến gần chừng nào, thì càng phải làm như vậy chừng nấy” [Hê-bơ-rơ 10:25].
Ngoài ra, chúng ta có thể kêu cầu Đức Chúa Trời ở mọi nơi tùy theo nhu cầu của mình, và tìm thấy nhà của Ngài ở giữa biển, như Môi-se; trên đống phân, như Gióp; trên giường bịnh của mình, như Ê-xê-chia; trong bùn lầy, như Giê-rê-mi; trong bụng cá, như Giô-na; trong lò lửa, như ba bạn trẻ; trong hang sư tử, như Đa-ni-ên; trên thập tự giá, như kẻ trộm; trong các ngục tù, như Phi-e-rơ và Phao-lô; thật vậy, nếu chúng ta luôn mang theo mình một đền thờ thiêng liêng, như chúng ta phải làm, nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta. Nhưng ở đâu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta phương tiện và sự thuận tiện, chúng ta phải dùng chúng cho các buổi nhóm công khai, và phải sử dụng những nơi mà chúng ta biệt riêng cho danh Ngài, để thân thể và tâm linh, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời, có thể giúp đỡ lẫn nhau trong các phận sự này, và để chúng ta có thể giúp đỡ lẫn nhau mà làm tròn bổn phận đối với Ngài, là Đấng mà tất cả chúng ta đều mắc nợ chính mình với Ngài. Nếu chúng ta được giải thoát khỏi rất nhiều nghi lễ và dấu hiệu; nếu sự tự do Cơ Đốc giờ đây giải thoát chúng ta khỏi chúng; thì chúng ta vẫn phụng sự một Đức Chúa Trời, là Đấng muốn rằng trong nhà Ngài mọi sự đều được làm cách có thứ tự và trang nhã. Họ tố cáo chúng ta là chê trách việc xây dựng các đền thờ cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời và cho sự thuận tiện của Hội Thánh. Cách thực hành của chúng ta cho thấy điều ngược lại, như anh em thấy đó. Nhưng chúng ta không sử dụng chúng cách mê tín; chúng ta không biến chúng thành những hốc tường cho các thần tượng; chúng ta không tin rằng chúng nhận lãnh một quyền năng nào đó để làm cho lời cầu nguyện của chúng ta được linh nghiệm, hay rằng nơi chốn làm cho lời cầu nguyện nên thánh, mà đúng hơn nơi chốn được nên thánh bởi lời cầu nguyện. Anh em sẽ không thấy chúng ta, để sử dụng một đền thờ mới hay một đền thờ được trùng tu sau khi đổ nát, lại vay mượn những sự mê tín của dân ngoại trong các lễ cung hiến của họ, hay đem Do Thái giáo trở lại, hay gắn sự thờ phượng Đức Chúa Trời vào các bức tường, hay lấy làm ái ngại khi cử hành các thánh lễ trước khi một giám mục, cầm gậy mục tử và đội mũ giám mục, đã thực hiện trên nó những sự biệt riêng thánh nào đó — hay đúng hơn là những sự phàm tục hóa — có mùi vị của ma thuật, mà họ gọi là “lễ cung hiến”: rằng ông ta phải xức dầu thánh lên mười hai thập tự giá vẽ chung quanh các bức tường của đền thờ, và nói rằng đền thờ này được làm nên thánh và biệt riêng trong danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh, để tôn vinh Đức Chúa Trời và Đức Trinh Nữ Ma-ri vinh hiển cùng hết thảy các thánh, với năm thập tự giá làm trong không trung; rằng ông ta phải ban phước cho hương sẽ đốt trên bàn thờ, làm thành năm thập tự giá bằng hương ấy, mỗi thập tự giá gồm năm hạt, đốt mỗi thập tự giá bằng một cây nến nhỏ, và sai người gom tro lại để đặt trong phòng thánh; rằng ông ta phải dùng gậy mục tử gõ vào cửa đền thờ để cửa được mở ra, sau khi đã đi vòng quanh đền thờ và rảy nước thánh lên nó; rằng ông ta phải làm một thập tự giá trên ngưỡng cửa bằng đầu gậy mục tử của mình; rằng ông ta phải sai người rắc tro trên nền đền thờ theo hình thập tự giá; rằng trong khoảng của các đường kẻ trên tro, rộng bằng một bàn tay, ông ta đã dùng đầu gậy mục tử viết bảng chữ cái Hy Lạp và bảng chữ cái La-tinh theo hình thập tự giá, từ góc này của đền thờ đến góc kia; rằng bằng nước thánh, muối, và rượu, ông ta đã pha một hỗn hợp với tro này, và sau vài vòng đi quanh đã rảy lên bàn thờ và các bức tường của đền thờ cùng nền nhà; rằng trên tất cả những điều này ông ta đã dùng những lời nào đó do con người sáng chế, cũng như với mọi điều còn lại, mà kể ra thì sẽ dài lắm. Dầu vậy, chúng ta không sử dụng các đền thờ của mình mà không có lễ cung hiến và sự chúc phước. Nếu chúng ta không nên sử dụng những vật tốt lành dùng để nuôi dưỡng thân thể mình mà không kêu cầu Đức Chúa Trời và tạ ơn Ngài, làm cho chúng nên thánh bởi lời Đức Chúa Trời và bởi sự cầu nguyện [1 Ti-mô-thê 4:5]; nếu chúng ta không nên ở trong một ngôi nhà mới cho nhu cầu thông thường của mình mà không nhìn nhận rằng “nếu Đức Giê-hô-va không cất nhà, thì những thợ xây cất làm uổng công” [Thi Thiên 127:1], và không dâng lên Ngài lời ngợi khen và tạ ơn; thì chúng ta không nên bỏ qua bổn phận này khi chúng ta bước vào chiếm hữu nơi chốn mà chúng ta nhóm lại tại đó cho các buổi nhóm thánh này. Sa-lô-môn, dầu đang ở trong thời kỳ của các nghi lễ luật pháp, đã cung hiến đền thờ chỉ bằng một lời cầu nguyện tuyệt vời — mà Đức Chúa Trời muốn cho còn ghi lại trong lịch sử thánh — và bằng các của lễ đã dâng tại đó theo Luật Pháp. Các của lễ ấy đã bị bãi bỏ, chúng ta có chức thầy tế lễ hoàng gia và các của lễ thiêng liêng mà Đức Chúa Trời chấp nhận qua Chúa Giê-xu Christ, và đặc biệt là sự tạ ơn, mà bởi đó, khi biệt riêng chính mình cho Đức Chúa Trời, chúng ta dâng lên Ngài thân thể và tấm lòng mình làm của lễ và sự thờ phượng phải lẽ [Rô-ma 12:1]. Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận hương này làm mùi thơm ngọt ngào, và sẽ cho chúng ta cảm nhận phước lành của Ngài, không phải cho Hội Thánh hiểu theo nghĩa không đúng là nơi chốn, cho bằng cho Hội Thánh hiểu theo nghĩa đúng là hội chúng của các tín đồ. Và Đức Chúa Trời, khi tiếp nhận bổn phận này đối với lòng nhân từ của Ngài — không phải từ tay và miệng chúng ta cho bằng từ tấm lòng chúng ta — cũng sẽ chấp thuận việc chúng ta dâng lời tạ ơn khiêm nhường lên các bậc cầm quyền của xứ này, là những người đã khôi phục và trả lại cho chúng ta nơi chốn này, và trong một tình trạng đến nỗi những người đã thấy nó trước đây không có cớ gì để buồn rầu và khóc lóc, như các cụ già đã thấy đền thờ thứ nhất và thấy đền thờ thứ hai thật không sánh bằng. Họ trả lại nó cho chúng ta với sự tốt hơn. Và nếu chúng ta đã chờ đợi nó một thời gian, thì sự chờ đợi ấy được đền bù bằng một công trình vững chắc hơn, điều đó phải khiến chúng ta cầu nguyện không thôi cho xứ sở và cho những người đang quản trị và cai trị nó.
Đây là lòng biết ơn, hỡi anh em của tôi, một lòng biết ơn phải liên tục, và chúng ta không bao giờ nên bước vào nơi này mà không nhớ đến những ơn huệ của Đức Chúa Trời và của loài người dành cho chúng ta. Sự vô ơn trong quá khứ của chúng ta thật đáng phải thấy lửa bén lấy nơi này, mà không thể dập tắt được ngoại trừ bằng sự sụp đổ và hoang tàn đáng thương của trần và mái của nó. Sự lạnh nhạt của chúng ta trong sự phục vụ Đức Chúa Trời cần được sưởi ấm. Vậy hãy để ký ức về đám cháy ấy thắp lên trong lòng chúng ta một lòng sốt sắng thánh khiết và nồng cháy, khiến chúng ta sốt sắng trong tâm linh, hầu việc Chúa [Rô-ma 12:11]. Chúng ta hãy lo sử dụng tốt hơn những phương tiện mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta; và khi so sánh hoàn cảnh của chúng ta với hoàn cảnh của biết bao tín hữu nghèo khó không có nơi nhóm họp cũng không có mục sư để quy tụ và an ủi họ, chúng ta hãy có lòng thương xót đối với hoàn cảnh của họ đến nỗi, khi giúp đỡ họ bằng những việc từ thiện của chúng ta và phó thác họ cho Đức Chúa Trời bằng những lời cầu nguyện của chúng ta hiệp với những tiếng than thở của họ, chúng ta có thể đạt được cho họ sự cứu trợ và an ủi. Tuy nhiên, chúng ta đừng tưởng rằng những nơi chúng ta đang có là vĩnh cửu, hay rằng chúng không thể bị lấy mất khỏi chúng ta. Chúng ta kế tiếp những kẻ chiếm giữ bất chính, là những kẻ đã lạm dụng chúng cho sự thờ hình tượng và những điều mê tín, cũng như ngay cả hiện nay những đền thờ đẹp đẽ nhất của thế giới Cơ Đốc giáo đang bị chiếm giữ bởi những kẻ thờ phượng như vậy. Đừng để sự nguy nga của chúng khiến chúng ta ganh tị, cũng như các tín hữu chính thống ngày xưa đã không ganh tị với những đền thờ bị những người theo thuyết A-ri-út chiếm giữ. Ở nơi chúng ta bị loại trừ, chúng ta vui lòng rời bỏ nền móng của những bức tường, để giữ lấy nền tảng của Kinh Thánh. Trong những dịp như vậy, chúng ta có thể dùng lập luận của Hi-la-ri, giám mục chính thống của Poitiers, trong cơn lũ lớn của thuyết A-ri-út. Vì nhiều người vốn ủng hộ giáo lý lành mạnh đã ở lại với những người theo thuyết A-ri-út để khỏi bị loại trừ khỏi những đền thờ ấy. “Các ông đã làm điều không phải,” ông nói với họ, “khi quá say mê tình yêu đối với những bức tường, khi tôn kính Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng những mái nhà và những tòa nhà lộng lẫy. Các ông không biết rằng Kẻ địch lại Đấng Christ sẽ có ngai của nó trong những nơi như vậy sao? Núi non, rừng rú, hồ nước, ngục tù và vực sâu còn an toàn hơn nhiều đối với tôi; vì trong những nơi ấy các nhà tiên tri, dù ẩn mình hay bị dìm xuống, đã nói tiên tri bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời.” Đây là điều anh em chúng ta phải đáp lại ở nhiều nơi, khi họ bị trách móc rằng họ không có phần trong những đền thờ lớn lao ấy, hoặc rằng những nơi họ nhóm họp là nhà kho hay chuồng ngựa. Chúa đã không khinh thường một chuồng ngựa cho sự giáng sinh của Ngài. Những đền thờ vật chất này sẽ hư nát như mọi vật thuộc về đất; chúng thuộc về những điều chúng ta phải sở hữu như thể chúng ta không sở hữu chúng. Chúng không phải là nơi ngự đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng ngự trong chúng chỉ khi con cái Ngài nhóm họp nhân danh Ngài, dù chỉ có hai hoặc ba người. Chính họ mới thật là đền thờ của Ngài, những người mà Thánh Linh của Ngài ngự ở trong. Họ là những đền thờ thuộc linh xứng hợp với Ngài là Thần, và Ngài muốn được thờ phượng ở khắp mọi nơi bằng tâm thần và lẽ thật. Mọi việc thực hành thánh khiết mà chúng ta làm trong những đền thờ làm bởi tay người này phải hướng chúng ta đến một đền thờ khác, và khiến chúng ta chiêm ngắm trong tâm linh đền thờ mà đền thờ của Sa-lô-môn chỉ là hình bóng — tức là đền tạm trên trời không làm bởi tay người — và khiến chúng ta khát khao hướng đến Giê-ru-sa-lem trên trời, nơi Giăng không thấy đền thờ nào, “vì Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng là đền thờ của thành ấy, và Chiên Con cũng vậy” [Khải Huyền 21:22]. Nhưng chúng ta đừng quên rằng không vật gì ô uế, cũng không ai làm điều gớm ghiếc và dối trá, sẽ được vào trong thành ấy [Khải Huyền 21:27]. Vậy, để chúng ta không bị loại trừ khỏi thành ấy, chúng ta hãy sửa đổi đời sống mình, và để lòng mình được thanh sạch bởi đức tin; mỗi người hãy nói thật với người lân cận và với anh em mình; và sau khi đã thắt lưng tâm trí mình bằng sự tiết độ, chúng ta hãy trông cậy trọn vẹn nơi ân điển được đem đến cho chúng ta, cho đến khi Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ [1 Phi-e-rơ 1:13]; Đấng mà, trong sự hiệp một với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh, được tôn kính và vinh hiển đời đời. A-MEN. HẾT.
Bản quyền Tác phẩm sau đây đã được Copilot dịch toàn bộ. Sau đó tác phẩm đã được kiểm tra kỹ lưỡng trong quá trình biên tập để bảo đảm sự sao chép chính xác trong toàn bộ tác phẩm. Dù vậy, xin vui lòng thông báo cho chúng tôi nếu phát hiện bất cứ điều gì sai sót, và chúng tôi sẽ cố gắng khắc phục sớm nhất có thể. Bản quyền © 2026 Xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn, Oregon 97068 www.monergism.com Bảo lưu mọi quyền. Không phần nào của cuốn sách này được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ những trường hợp được luật bản quyền của Hoa Kỳ cho phép.