Soạn bài giảng giải kinh
David
Bản nháp do AI (Claude) hỗ trợ soạn, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Nhiều câu Kinh Thánh được dịch lại từ tiếng Anh nên có thể khác chữ bản 1934; trong trình đọc, chạm vào địa chỉ câu để xem đúng bản 1934. Hãy đọc với tinh thần Bê-rê và hỏi mục sư của bạn.
Sách mới, miễn phí, không thương mại. Tác giả (bút danh): David.
Mục lục
- Soạn bài giảng giải kinh
- LỜI NÓI ĐẦU
- Chương 1. Vì sao ta giảng giải Kinh Thánh
- Chương 2. Đọc cho đúng: ngữ cảnh là người bảo vệ
- Chương 3. Quan sát, giải nghĩa, áp dụng: ba bước không được lẫn
- Chương 4. Đấng Christ là trung tâm của Kinh Thánh
- Chương 5. Hai cái bẫy: đọc lạc ngữ cảnh và Tin Lành thịnh vượng
- Chương 2 đã nói về ngữ cảnh. Ở đây ta xem vài kiểu lạc thường gặp.
- Chương 6. Cấu trúc một bài giảng: từ bản văn đến bài nói
- Chương 7. Dẫn nhóm học Kinh Thánh: hỏi để cùng khám phá
- Chương 3 đã nói ba bước: quan sát, giải nghĩa, áp dụng. Người dẫn nhóm biến ba bước ấy thành ba loại câu hỏi.
- Chương 8. Người giảng và nhịp sống: chuẩn bị, khiêm nhường, và sự giúp đỡ của Hội Thánh
- BẢNG ĐỐI CHIẾU GIÁO LÝ
- ĐỌC THÊM
Soạn bài giảng giải kinh
SOẠN BÀI GIẢNG GIẢI KINH
Hướng dẫn thực hành cho mục sư, trưởng lão và người dẫn nhóm ở Hội Thánh nhỏ
Tác giả: David
Reformed Vietnam
Thư viện sách miễn phí về thần học Cải Chánh bằng tiếng Việt
Bản quyền: © David. Sách được chia sẻ miễn phí cho Hội Thánh.
Bản nháp do AI hỗ trợ soạn, chưa duyệt giáo lý.
======================================================================
LỜI NÓI ĐẦU
Cuốn sách này viết cho người phải đứng trước một nhóm tín hữu và nói Lời Chúa. Có thể bạn là mục sư của một Hội Thánh nhà mười lăm người. Có thể bạn là trưởng lão được nhờ giảng thay vào Chúa nhật tuần sau. Có thể bạn là người dẫn nhóm tối thứ sáu, và chưa từng học một giờ thần học nào. Bạn có thể đang tự hỏi: mình lấy gì để nói, và nói thế nào cho đúng?
Sách không đòi bạn phải biết tiếng Hy Lạp hay có bằng cấp. Sách chỉ gợi một con đường giản dị: đọc kỹ đoạn Kinh Thánh trong ngữ cảnh của nó, hiểu điều tác giả muốn nói với người đọc đầu tiên, thấy đoạn ấy chỉ về Đấng Christ như thế nào, rồi mới áp dụng cho người nghe hôm nay. Sách cũng cảnh báo hai cái bẫy thường gặp: đọc lạc ngữ cảnh, và biến Kinh Thánh thành lời hứa giàu có.
Mỗi chương mở bằng một tình huống mục vụ đời thường. Các nhân vật là minh họa, không phải người có thật. Sau đó là Kinh Thánh, giáo lý các Hội Thánh Cải Chánh, ứng dụng, và ba câu hỏi để bạn suy ngẫm hoặc bàn với đồng sự.
Đây là bản nháp có sự hỗ trợ của trí tuệ nhân tạo, đang chờ mục sư duyệt giáo lý. Lời Kinh Thánh cần được đối chiếu với bản 1934, và các tóm lược từ bản tuyên xưng cần so với bản dịch Hội Thánh đang dùng.
David
======================================================================
Chương 1. Vì sao ta giảng giải Kinh Thánh
Anh Hải (tình huống minh họa) là trưởng lão của một Hội Thánh nhỏ ở ngoại thành. Mục sư phải đi viện thăm mẹ bệnh nặng, nhờ anh giảng thay Chúa nhật tới. Anh Hải làm nghề sửa xe, đọc Kinh Thánh đều đặn nhưng chưa bao giờ giảng. Tối đó anh ngồi trước trang giấy trắng, nghĩ: "Mình nói gì đây? Kể chuyện cảm động? Chia sẻ kinh nghiệm của mình? Hay chép lại bài giảng của người nổi tiếng trên mạng?"
Nhiều người dẫn nhóm có chung nỗi bối rối này. Muốn trả lời cho đúng, ta cần hỏi một câu trước: giảng Kinh Thánh để làm gì?
Chúng ta giảng vì Chúa đã phán
Cải Chánh tin rằng Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, thẩm quyền tối hậu cho đức tin và đời sống. Phao-lô viết cho Ti-mô-thê: "Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình" (2 Ti-mô-thê 3:16, [KT?]). Ngay sau đó, ông truyền lệnh: "Hãy giảng đạo, cố khuyên, bất luận gặp thời hay không gặp thời" (4:2, [KT?]).
Hai câu này đi liền với nhau. Vì Kinh Thánh là Lời Chúa, người giảng không có gì quan trọng hơn là nói lại điều Chúa đã nói. Người giảng không phải nhà diễn thuyết, không phải người tạo cảm hứng. Người giảng là người đem Lời Chúa đến cho người nghe.
Đức tin đến từ việc nghe Lời
Phao-lô viết trong Rô-ma 10:17: "Vậy đức tin đến bởi sự người ta nghe, mà người ta nghe là khi lời của Đấng Christ được rao giảng" ([KT?]). Cải Chánh luôn nhấn mạnh điều này. Giáo lý Westminster ngắn câu 89 dạy rằng Đức Chúa Trời làm cho Lời Ngài, nhất là sự giảng Lời, thành phương tiện hữu hiệu để cứu rỗi và gây dựng người tin (sát nghĩa). Giáo lý Heidelberg câu 65 cũng dạy rằng Đức Thánh Linh làm nên đức tin trong lòng ta bởi sự giảng Tin Lành (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu]
Việc này vừa nặng vừa nhẹ. Nặng, vì ta không được tùy tiện với Lời Chúa. Nhẹ, vì sức mạnh không nằm ở tài ăn nói của ta. Chính Chúa dùng Lời Ngài. Anh Hải không cần là diễn giả giỏi. Anh cần trung tín với điều bản văn nói.
Giảng giải là gì?
"Giảng giải Kinh Thánh" (tiếng Anh: expository preaching) nghĩa là để chính đoạn Kinh Thánh quyết định nội dung bài giảng. Ý chính của bài giảng là ý chính của đoạn văn. Các điểm của bài giảng đi theo các điểm của đoạn văn. Phần áp dụng bám vào điều đoạn văn đòi hỏi.
Ta có hình ảnh từ Nê-hê-mi 8:8: các thầy Lê-vi "đọc sách luật pháp của Đức Chúa Trời cách rõ ràng, giải nghĩa cho dân sự hiểu rõ điều họ đọc" ([KT?]). Có ba việc: đọc, giải nghĩa, và dân sự hiểu. Nếu dân sự không hiểu thì chưa thành giảng giải.
Giảng giải không có nghĩa là đọc từng câu rồi bình luận khô khan. Nó cũng không có nghĩa là giảng dài. Một bài giảng giải hay có thể chỉ mười lăm phút, nếu mười lăm phút ấy trung thành với bản văn và rõ ràng với người nghe.
Giảng giải khác gì với các lối giảng khác?
Có ba lối thường gặp ở Hội Thánh nhỏ, và ta nên gọi tên cho rõ để tránh.
Một, lối "chia sẻ kinh nghiệm". Người giảng kể chuyện đời mình rồi gắn một câu Kinh Thánh vào cho hợp. Chuyện có thể cảm động, nhưng thẩm quyền nằm ở người kể, không ở Lời Chúa.
Hai, lối "đề tài". Người giảng chọn một đề tài (tha thứ, tiền bạc, gia đình) rồi gom nhiều câu rải rác. Lối này không sai tự nó. Nhưng nếu câu nào cũng bị tách khỏi ngữ cảnh thì đề tài chỉ là cái cớ để nói điều ta đã nghĩ sẵn.
Ba, lối "câu gây ấn tượng". Người giảng lấy một câu hay nhưng không xem câu ấy nằm trong đoạn nào, sách nào, gửi cho ai. Chương 2 và chương 5 sẽ nói kỹ hơn về cái bẫy này.
Giảng giải là con đường chắc nhất để nghe được điều Chúa muốn nói, kể cả điều ta không thích nghe.
Người nghe cần gì?
Người nghe của anh Hải gồm một bà cụ vừa mất chồng, một thanh niên mới đi làm xa nhà, hai vợ chồng đang căng thẳng chuyện tiền, và một người bạn chưa tin Chúa được mời đến. Họ không cần một bài diễn văn. Họ cần nghe: Chúa là ai, ta là ai, Ngài đã làm gì cho ta trong Đấng Christ, và ta sống thế nào để đáp lại. Đó là nhịp của Phúc Âm, và mọi bài giảng nên chạm vào nhịp ấy.
Với anh Hải
Tối đó, anh Hải bỏ ý định kể chuyện đời mình. Anh chọn một đoạn ngắn và quyết định chỉ làm một việc: đọc kỹ, hiểu điều đoạn ấy nói, rồi nói lại cho mọi người nghe bằng lời giản dị. Anh không giảng hay nhất, nhưng Chúa nhật ấy có người nói với anh: "Hôm nay em nghe được Lời Chúa."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Lần gần nhất bạn nghe một bài giảng, nội dung chính là lời của người giảng hay lời của đoạn Kinh Thánh? Làm sao bạn nhận ra?
2. Đọc Nê-hê-mi 8:1-8. Dân sự làm gì khi nghe Lời? Người giảng làm gì? Điều này dạy gì về trách nhiệm của hai bên?
3. Bạn thường bị cám dỗ chọn lối nào trong ba lối (kể kinh nghiệm, đề tài, câu gây ấn tượng)? Bạn sẽ làm gì để quay về bản văn?
Chương 2. Đọc cho đúng: ngữ cảnh là người bảo vệ
Chị Mai (tình huống minh họa) là người dẫn nhóm thanh niên. Chị thấy trên tường một Hội Thánh bạn có tấm bảng đẹp ghi: "Vì ta biết các ý tưởng ta nghĩ đến các ngươi, là ý tưởng bình an, chớ không phải tai nạn, để cho các ngươi sự trông cậy về sau rốt" (Giê-rê-mi 29:11, [KT?]). Chị định lấy câu này làm bài cho nhóm trước kỳ thi, nói rằng Chúa có kế hoạch tốt cho mỗi bạn: đậu đại học, có việc làm tốt. Trước khi soạn, chị mở sách Giê-rê-mi đọc thử đoạn xung quanh. Chị sững lại.
Chị Mai đã làm đúng điều quan trọng nhất của người giải kinh: đọc xung quanh câu ấy. Chương này dạy cách làm việc đó.
Một câu không đứng một mình
Kinh Thánh không phải bộ sưu tập câu châm ngôn rời. Mỗi câu nằm trong một đoạn, mỗi đoạn trong một sách, mỗi sách do một tác giả viết cho người đọc đầu tiên, trong một hoàn cảnh cụ thể, theo một thể văn nhất định. Rồi cả sách nằm trong toàn bộ Kinh Thánh. Câu hỏi đầu tiên của người giải kinh là: "Điều này có nghĩa gì với người đọc đầu tiên?" Chỉ khi biết điều đó, ta mới biết nó có nghĩa gì với ta.
Giê-rê-mi 29:11 là ví dụ rõ. Câu ấy nằm trong lá thư của tiên tri Giê-rê-mi gửi cho những người Giu-đa bị bắt làm phu tù ở Ba-by-lôn. Trước câu 11, Chúa dặn họ: hãy xây nhà, trồng vườn, cưới vợ gả chồng, tìm sự bình an cho thành nơi họ bị đày, vì họ sẽ ở đó lâu. Câu 10 nói rõ: sau bảy mươi năm Chúa mới thăm viếng họ và đem họ về. "Các ngươi" trong câu 11 là cả dân Giu-đa đang bị lưu đày, không phải từng cá nhân với kỳ thi của mình.
Vậy câu ấy vô nghĩa với ta? Không. Nhưng nó nói với ta điều khác: Chúa có ý định tốt cho dân Ngài, kể cả khi dân Ngài đang chịu hình phạt và phải chờ đợi lâu. Với tín hữu ngày nay, điều ấy đã thành hiện thực lớn nhất trong Đấng Christ, và ta chờ ngày trọn vẹn. Lời hứa là về sự cứu chuộc, không phải lời bảo đảm đậu thi.
Bốn lớp ngữ cảnh
Để dễ nhớ, ta có thể hỏi bốn câu, từ gần đến xa.
Một, ngữ cảnh gần: câu trước và câu sau nói gì? Đoạn văn này đang lập luận hay kể chuyện? Ví dụ, "Ở đâu có hai ba người nhóm lại vì danh ta, ta ở giữa họ" (Ma-thi-ơ 18:20, [KT?]) thường được đọc như lời hứa cho buổi cầu nguyện nhỏ. Nhưng câu này đứng ngay sau lời Chúa Giê-xu dạy về việc xử lý người phạm tội trong Hội Thánh (18:15-19). Ý chính: khi Hội Thánh nhóm lại để cân nhắc việc kỷ luật, Chúa ở giữa họ. Lời ấy không phủ nhận Chúa ở cùng buổi cầu nguyện nhỏ (nhiều đoạn khác dạy thế), nhưng cho ta thấy câu ấy nói điều gì ở chỗ nó đứng.
Hai, ngữ cảnh sách: tác giả viết sách này để làm gì? Ví dụ, Phi-líp được viết khi Phao-lô ở trong tù, nói nhiều về niềm vui và sự thỏa lòng. Khi đọc "Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi" (Phi-líp 4:13, [KT?]), ta cần thấy câu 11-12: Phao-lô vừa nói ông đã học được cách thỏa lòng khi no và khi đói, khi dư dật và khi thiếu thốn. Câu 13 không nói "tôi làm được mọi thành tích". Nó nói: nhờ Đấng Christ tôi chịu được mọi hoàn cảnh.
Ba, ngữ cảnh lịch sử và văn hóa: người đọc đầu tiên là ai, sống thế nào? Ví dụ khi đọc Ru-tơ, ta cần biết luật người thân chuộc sản nghiệp, nếu không sẽ không hiểu vì sao Bô-ô có vai trò đặc biệt.
Bốn, ngữ cảnh toàn Kinh Thánh. Tuyên xưng Đức tin Westminster chương 1 đoạn 9 dạy rằng quy tắc không sai lầm để giải Kinh Thánh là chính Kinh Thánh; khi có thắc mắc về ý nghĩa đầy đủ của một đoạn, ta phải tìm hiểu bằng những chỗ khác nói rõ hơn (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số đoạn] Nghĩa là: đoạn khó được soi sáng bởi đoạn rõ. Một giáo lý không nên đặt trên một câu duy nhất bị hiểu lẻ loi.
Hiểu theo thể văn
Kinh Thánh có nhiều thể văn, và mỗi thể đọc một cách. Truyện kể (Sáng-thế Ký, Các Quan Xét) cho ta thấy Chúa làm gì, và không phải mọi hành động nhân vật đều đáng bắt chước. Thi-thiên là thơ cầu nguyện, đầy hình ảnh. Châm-ngôn nói về cách sống khôn ngoan; chúng là những nguyên tắc chung, không phải lời hứa vô điều kiện. Thư tín là lập luận, thường đọc cả lá thư trước khi đọc từng câu. Tiên tri vừa cảnh cáo vừa hứa. Khải huyền dùng hình ảnh, và ta đừng đọc như sách báo ngày nay.
Nếu quên thể văn, ta dễ sai. Ví dụ, đọc một câu Châm-ngôn như lời Chúa hứa chắc chắn sẽ làm hại người nghe khi hoàn cảnh không đúng như câu nói, và họ sẽ tưởng mình thiếu đức tin. Gióp và Truyền-đạo cho thấy đời sống không luôn đi theo công thức.
Sự rõ ràng của Kinh Thánh
Westminster chương 1 đoạn 7 dạy rằng không phải mọi điều trong Kinh Thánh đều rõ như nhau, nhưng những điều cần biết, tin và giữ để được cứu thì được bày tỏ đủ rõ ở chỗ này chỗ khác, để người học lẫn người không học, dùng cách thích hợp, đều có thể hiểu đủ (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số đoạn] Điều ấy an ủi người dẫn nhóm không học thần học. Bạn không cần là học giả để hiểu điều cốt lõi. Bạn cần đọc kỹ, đọc nhiều lần, đọc cùng cầu nguyện, và đọc cùng Hội Thánh.
Với chị Mai
Chị Mai đọc đến Giê-rê-mi 29 và thấy câu 11 nằm giữa lời Chúa báo họ phải ở xứ lạ lâu. Chị đổi bài. Chị nói với nhóm: Chúa không hứa mọi kế hoạch của ta đều thành, nhưng Ngài hứa Ngài có ý định tốt cho dân Ngài, kể cả khi họ đang chờ trong nơi mình không muốn ở, và ý định lớn nhất ấy đã thành tựu trong Đấng Christ. Vài bạn đã thi trượt. Họ nói bài ấy an ủi hơn bài "Chúa sẽ cho bạn đậu."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Có câu Kinh Thánh nào bạn từng nghe dùng theo cách khác với ngữ cảnh của nó không? Bạn thấy điều đó ảnh hưởng người nghe thế nào?
2. Hãy chọn một đoạn ngắn bạn sắp dạy. Trả lời bốn câu hỏi: câu quanh đó nói gì, sách này viết cho ai và để làm gì, hoàn cảnh người đọc đầu tiên ra sao, và các đoạn khác của Kinh Thánh nói gì về cùng đề tài?
3. Bạn thấy khó nhất ở đâu khi đọc theo thể văn: truyện, thơ, thư tín hay tiên tri? Bạn có thể nhờ ai trong Hội Thánh giúp?
Chương 3. Quan sát, giải nghĩa, áp dụng: ba bước không được lẫn
Anh Đạt (tình huống minh họa) dẫn nhóm thiếu niên. Tuần này bài là Đa-vít và Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17). Anh kết thúc bằng câu: "Mỗi người đều có một Gô-li-át của mình: điểm kém, bạn bè xấu, nỗi sợ. Hãy dũng cảm như Đa-vít, và Chúa sẽ giúp bạn thắng." Các em gật đầu. Nhưng tối đó, một em nhắn riêng: "Anh ơi, em cầu nguyện rồi mà vẫn rớt môn Toán. Chắc em không đủ đức tin như Đa-vít."
Anh Đạt chợt thấy điều gì đó không ổn. Em ấy đã nghe bài giảng và rút ra một kết luận đau lòng. Vấn đề nằm ở đâu? Có lẽ ở chỗ anh nhảy từ câu chuyện sang áp dụng mà bỏ qua bước giữa: câu chuyện thật sự nói gì?
Ba bước, ba câu hỏi
Người soạn bài giảng giải kinh cần phân biệt ba việc. Mỗi việc trả lời một câu hỏi khác nhau.
Quan sát hỏi: bản văn nói gì? Ta đọc chậm, ghi lại ai, ở đâu, khi nào, chuyện gì xảy ra, những chữ lặp lại, những từ nối như "vì vậy", "nhưng", "để cho".
Giải nghĩa hỏi: bản văn có nghĩa gì? Tác giả muốn người đọc đầu tiên hiểu và tin điều gì? Nhờ vậy ta có được ý chính của đoạn.
Áp dụng hỏi: bản văn đòi gì ở chúng ta hôm nay? Bước này đi sau giải nghĩa, vì ta không thể áp dụng đúng điều ta chưa hiểu đúng.
Lẫn lộn ba bước là nguồn gốc của rất nhiều bài giảng sai. Nếu ta bỏ quan sát, ta nói điều bản văn không nói. Nếu ta bỏ giải nghĩa, ta áp dụng điều bản văn không có ý đòi. Nếu ta bỏ áp dụng, bài giảng chỉ là bài giảng nghĩa, người nghe ra về không biết Lời Chúa chạm vào đời họ chỗ nào.
Thử làm với 1 Sa-mu-ên 17
Quan sát: người Phi-li-tin thách thức quân đội Y-sơ-ra-ên bốn mươi ngày. Vua Sau-lơ, người cao hơn cả dân, và cả quân đều sợ. Đa-vít là cậu bé đi đưa bánh cho các anh. Đa-vít nói rằng Gô-li-át sỉ nhục "đạo quân của Đức Chúa Trời hằng sống" (17:26, [KT?]). Ông từ chối áo giáp của Sau-lơ. Ông nói với Gô-li-át: "Ta đến cùng ngươi nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân" và "cuộc chiến thuộc về Đức Giê-hô-va" (17:45, 47, [KT?]). Gô-li-át ngã, và quân Y-sơ-ra-ên thắng.
Giải nghĩa: Đa-vít đang ở vị trí đặc biệt: ông đã được xức dầu làm vua kế tiếp (đoạn 16). Ông chiến đấu thay cho dân Chúa, những người không dám ra trận. Chiến thắng đến từ Chúa, không từ sức mạnh hay vũ khí. Câu chuyện không chủ yếu nói về lòng can đảm cá nhân. Nó nói về việc Chúa cứu dân Ngài bằng người Ngài đã chọn và xức dầu, theo cách yếu đuối làm xấu hổ kẻ mạnh.
Áp dụng: bây giờ ta có thể hỏi chính xác hơn. Chúng ta, như dân Y-sơ-ra-ên, không tự cứu được mình. Chúng ta đã có Đấng đứng ra chiến đấu thay cho chúng ta (chương 4 sẽ nói rõ). Và khi ta thấy mình yếu, ta tin cậy Chúa thay vì tự tin. Lời an ủi cho em học sinh không phải "hãy mạnh mẽ hơn", mà là "bạn không phải một mình, và kết quả không đo giá trị của bạn với Chúa".
Áp dụng không phải là gán cho người nghe điều họ phải làm
Có một sai lầm tinh vi: nghĩ rằng áp dụng nghĩa là luôn kết thúc bằng "hãy làm điều này". Nhiều đoạn Kinh Thánh trước hết nói Chúa là ai và Ngài đã làm gì. Áp dụng đầu tiên của những đoạn ấy là tin, thờ phượng, tạ ơn, an ủi. Mệnh lệnh đến sau, như hoa trái của ân điển, không như điều kiện để được thương. Heidelberg theo cấu trúc này: ba phần là tội lỗi và khốn khổ của ta, sự giải cứu, và lòng biết ơn (câu 2, sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Lòng biết ơn đi sau ân điển.
Khi áp dụng, hãy cụ thể nhưng khiêm tốn. Cụ thể: nói rõ trong tuần này người nghe có thể làm gì, nghĩ gì, cầu nguyện gì. Khiêm tốn: một đoạn có thể có nhiều áp dụng, và người nghe có hoàn cảnh khác nhau, nên đừng áp đặt một cách làm duy nhất khi bản văn không đòi.
Một phép thử cho áp dụng
Có thể tự hỏi ba câu trước khi nói một áp dụng:
Thứ nhất, điều này có thật sự đi ra từ ý chính của bản văn không? Nếu người viết sách thấy bài giảng của ta, ông có gật đầu không?
Thứ hai, điều này có xây trên Phúc Âm không, hay biến thành luật mới ("phải đủ đức tin", "phải đủ can đảm")?
Thứ ba, người đang đau nghe câu này có thêm gánh nặng hay có thêm hy vọng? Không phải mọi điều đúng đều nói được theo kiểu nào cũng được. Nhưng nếu lời ta khiến người đau thấy mình bị kết án, ta nên xem lại.
Phân biệt giải kinh và áp dụng trong lúc dẫn nhóm
Người dẫn nhóm thường gặp tình huống khác với người giảng trên bục: có người trong nhóm vội nói ngay "Đoạn này dạy mình phải..." Bạn có thể nhẹ nhàng đưa nhóm quay lại: "Mình thử xem đoạn này nói gì trước đã. Ai thấy chữ nào lặp lại?" Cách này giúp cả nhóm học đọc Kinh Thánh, không chỉ nghe người dẫn nhóm đọc thay.
Với anh Đạt
Tuần sau, anh Đạt xin lỗi em thiếu niên đã nhắn tin, và dành mười phút đầu buổi nhóm sửa lại. Anh nói: "Anh nói chưa đúng. Câu chuyện này không chứng minh ai đủ đức tin sẽ thắng mọi thứ. Nó chứng minh Chúa cứu dân Ngài." Anh kể về Đa-vít là người được xức dầu, rồi hỏi: "Chúng ta biết ai còn lớn hơn Đa-vít đã chiến đấu thay chúng ta?" Em học sinh ngồi im, rồi nói: "Chúa Giê-xu."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng nghe một bài giảng kết thúc bằng lời kêu gọi bạn cố gắng hơn, nhưng không thấy Chúa đã làm gì cho bạn? Bạn cảm thấy thế nào?
2. Chọn một đoạn ngắn và làm đủ ba bước. Hãy viết một câu cho phần quan sát, một câu cho phần giải nghĩa, một câu cho phần áp dụng, và kiểm tra xem câu áp dụng có đi ra từ câu giải nghĩa không.
3. Có hoàn cảnh nào trong nhóm bạn mà một áp dụng đúng nhưng nói sai cách có thể làm người nghe đau hơn? Bạn sẽ chuẩn bị thế nào?
Chương 4. Đấng Christ là trung tâm của Kinh Thánh
Cô Hạnh (tình huống minh họa) giảng cho nhóm phụ nữ về Ru-tơ. Cô kể chuyện hay: Ru-tơ trung tín, Na-ô-mi khôn ngoan, Bô-ô tử tế. Kết bài, cô nói: "Hãy trung tín như Ru-tơ, hãy dịu dàng như Na-ô-mi." Một chị lớn tuổi hỏi: "Em ơi, câu chuyện hay lắm. Nhưng nếu bỏ tên Chúa Giê-xu ra, bài này có khác gì bài đạo đức cho phụ nữ không?"
Câu hỏi của chị lớn tuổi rất sâu. Nó chạm vào điều Cải Chánh luôn nhấn: Kinh Thánh nói về Đấng Christ.
Chính Chúa Giê-xu nói thế
Trong Lu-ca 24, hai môn đồ đi về làng Em-ma-út, buồn bã vì Thầy bị đóng đinh. Chúa Giê-xu phục sinh đi cùng họ, và Kinh Thánh ghi: "Ngài bèn bắt đầu từ Môi-se rồi đến mọi đấng tiên tri, giải nghĩa cho hai người những lời chỉ về Ngài trong cả Kinh Thánh" (Lu-ca 24:27, [KT?]). Sau đó, với các môn đồ khác, Ngài nói mọi điều chép về Ngài trong luật pháp Môi-se, các sách tiên tri và Thi-thiên phải được ứng nghiệm (24:44, [KT?]). Rồi Ngài mở trí cho họ để hiểu Kinh Thánh (24:45).
Trong Giăng 5:39, Chúa Giê-xu nói với những người dò xem Kinh Thánh kỹ lưỡng: "Các ngươi dò xem Kinh Thánh, vì tưởng rằng trong đó có sự sống đời đời, ấy chính Kinh Thánh làm chứng về ta vậy" ([KT?]). Người Pha-ri-si thuộc Kinh Thánh nhưng bỏ lỡ điều Kinh Thánh chỉ đến. Ta cũng có thể rơi vào đó: đọc rất nhiều mà không gặp Chúa.
Cho nên người giảng Kinh Thánh theo cách Cải Chánh luôn hỏi: đoạn này đứng ở đâu trong câu chuyện cứu rỗi mà đỉnh điểm là Đấng Christ? Đây không phải thủ thuật để thêm tên Chúa Giê-xu vào cuối bài. Đây là cách đọc chính Kinh Thánh dạy ta.
Nhưng đừng ép bản văn
Cái bẫy ở phía bên kia là tìm Chúa Giê-xu ở khắp nơi bằng cách biến mọi chi tiết thành hình bóng bí mật. Ví dụ có người giảng rằng sợi chỉ đỏ trong Giô-suê 2 là huyết Chúa, hoặc năm hòn đá của Đa-vít là năm điều gì đó. Những liên hệ như thế có thể nghe hay, nhưng bản văn và người viết không nói thế. Chúng làm người nghe nghĩ rằng giải kinh là trò đoán chữ, và chúng khiến ý chính bị mất.
Khi giảng về Đấng Christ, ta đừng bỏ ý của bản văn. Bản văn Ru-tơ thật sự dạy về sự trung tín của Ru-tơ và sự quan phòng của Chúa. Ta không phủ nhận điều đó. Ta chỉ thấy thêm nó đi đâu.
Ba con đường chắc chắn đến Đấng Christ
Để vừa trung thành vừa nhìn thấy Chúa Giê-xu, có ba con đường thường dùng, và ta cần vững chắc trong từng đường.
Một, lời hứa và sự ứng nghiệm. Cựu Ước đầy lời hứa mà Tân Ước nói đã ứng nghiệm trong Chúa Giê-xu: dòng dõi người nữ sẽ đạp đầu rắn (Sáng-thế Ký 3:15), lời hứa cho Áp-ra-ham rằng mọi dân sẽ được phước (12:3), vị vua từ dòng Đa-vít, người tôi tớ chịu khổ (Ê-sai 53). Khi đoạn ta giảng có lời hứa, ta theo sợi chỉ ấy đến Chúa Giê-xu, và nên để chính Tân Ước xác nhận.
Hai, hình bóng hay mẫu (typology). Có những người, sự kiện, định chế trong Cựu Ước mà Tân Ước nói trực tiếp là bóng của Đấng Christ: lễ tế, thầy tế lễ thượng phẩm, đền tạm (sách Hê-bơ-rơ giải rất rõ); Chúa Giê-xu nói về con rắn đồng trong Giăng 3:14; Phao-lô nói tảng đá trong đồng vắng là Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 10:4). Ta dựa vào cách Tân Ước đã dùng, không tự bịa thêm.
Ba, nhu cầu về Đấng Cứu Thế. Có những đoạn không có lời hứa rõ, nhưng cho ta thấy ta cần một Đấng Cứu Thế: luật pháp cho ta thấy chuẩn của Chúa và sự bất lực của ta (Rô-ma 3:20; Ga-la-ti 3:24); những nhân vật anh hùng đầy khuyết điểm cho ta thấy họ không phải Đấng Cứu Thế; những câu chuyện về sự thất bại của dân Chúa cho ta thấy ta cần Vua tốt hơn. Cách này nhất là hữu ích khi giảng truyện kể.
Làm với Ru-tơ
Cô Hạnh trở lại sách Ru-tơ. Cô thấy: Ru-tơ là người ngoại bang, góa phụ, nghèo, không có gì. Bô-ô là "người chuộc" thân thích, chịu trả giá để nhận nàng vào gia đình. Cuối sách, gia phả dẫn đến Đa-vít (4:17-22), và Ma-thi-ơ 1:5 ghi tên Ru-tơ trong gia phả Chúa Giê-xu. Câu chuyện chỉ về một Đấng Chuộc lớn hơn, đã vì kẻ ngoại bang, kẻ không có gì, mà trả giá để nhận họ làm con. Cô vẫn dạy về lòng trung tín của Ru-tơ, nhưng đặt nó vào nền Phúc Âm: Ru-tơ trung tín vì Chúa đã trước hết trung tín với nàng.
Giáo lý Westminster ngắn câu 23-26 dạy rằng Đấng Christ làm công việc Đấng Cứu Chuộc qua ba chức: tiên tri, thầy tế lễ và vua (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Ba chức này là cách rất hữu ích để nhìn Cựu Ước: tiên tri truyền Lời Chúa, thầy tế lễ dâng tế lễ và cầu thay, vua cai trị và bảo vệ. Khi đọc một đoạn, ta có thể hỏi: Chúa Giê-xu hoàn tất điều gì ở đây, qua chức nào?
Đừng quên: Phúc Âm không xóa mệnh lệnh
Có người sợ rằng giảng Đấng Christ sẽ bỏ đi sự dạy dỗ về cách sống. Không phải vậy. Tân Ước đầy mệnh lệnh, và Cựu Ước cũng thế. Nhưng mệnh lệnh nằm trên nền Phúc Âm. Ta vâng lời vì đã được yêu, không để được yêu. Người giảng giỏi vừa nói rõ ân điển, vừa nói rõ lời kêu gọi vâng phục, và để cả hai đứng đúng chỗ.
Với cô Hạnh
Tuần sau, nhóm phụ nữ nghe bài mới. Chị lớn tuổi nghe xong nói: "Bây giờ chị hiểu vì sao chị cứ muốn khóc khi nghe tên Bô-ô." Cô Hạnh mỉm cười. Cô không hứa mình sẽ luôn giảng đúng. Nhưng cô đã học cách hỏi: bản văn này chỉ về Ai?
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Hãy nhớ một bài giảng bạn nghe chỉ dạy cách sống mà không nói gì về Chúa Giê-xu. Bạn ra về với cảm giác gì?
2. Đọc Lu-ca 24:25-27 và 24:44-47. Chúa Giê-xu nói Kinh Thánh chỉ về Ngài như thế nào? Điều này thay đổi cách bạn đọc Cựu Ước ra sao?
3. Chọn một câu chuyện Cựu Ước bạn sắp dạy. Nó thuộc đường nào trong ba đường (lời hứa, hình bóng, nhu cầu về Đấng Cứu Thế)? Có chỗ nào bạn dễ ép bản văn không?
Chương 5. Hai cái bẫy: đọc lạc ngữ cảnh và Tin Lành thịnh vượng
Chú Tư (tình huống minh họa) là người dẫn nhóm ở một Hội Thánh nhà. Một người trong nhóm vừa mở tiệm tạp hóa nhỏ và đang lo vì ế ẩm. Chú Tư muốn an ủi nên chọn đoạn Ma-la-chi 3:10: "Hãy đem hết thảy phần mười vào kho, hầu cho có lương thực trong nhà ta... thì Ta sẽ mở các cửa sổ trên trời, đổ phước xuống cho các ngươi" ([KT?]). Chú nói: "Anh cứ dâng đầy đủ, Chúa sẽ làm tiệm anh đông khách." Người ấy dâng. Ba tháng sau tiệm vẫn ế. Anh hỏi chú Tư: "Hay em dâng chưa đủ?"
Đây là cách một câu Kinh Thánh bị rút khỏi nơi nó đứng, rồi biến thành công thức. Tác hại thật sự. Người nghe tưởng Chúa là máy trả tiền, còn mình có lỗi khi máy không chạy. Chương này nói về hai cái bẫy hay đi cùng nhau.
Bẫy thứ nhất: rút câu ra khỏi ngữ cảnh
Chương 2 đã nói về ngữ cảnh. Ở đây ta xem vài kiểu lạc thường gặp.
Kiểu một: lấy lời hứa cho một dân, một thời, rồi gán cho mọi cá nhân. Ma-la-chi 3:10 được viết cho dân Y-sơ-ra-ên dưới giao ước Môi-se, đang khinh dể việc thờ phượng và giữ lại phần dâng cho đền thờ. Lời hứa phước ở đó gắn với giao ước ấy. Các Hội Thánh Cải Chánh có những quan điểm khác nhau về việc dâng một phần mười ngày nay: có Hội Thánh xem đây là mẫu mực còn giữ giá trị, có Hội Thánh xem đây là khởi điểm của lòng rộng rãi mà Tân Ước kêu gọi (2 Cô-rinh-tô 9:7, dâng vui lòng). Đây là điểm Hội Thánh Cải Chánh khác nhau, và ta không áp đặt. Nhưng cả hai phía đều đồng ý: Kinh Thánh không dạy rằng dâng tiền là cách để ép Chúa đổi hoàn cảnh làm ăn.
Kiểu hai: biến lời mô tả thành lời hứa hay mệnh lệnh. 1 Sử-ký 4:9-10 chép lời cầu nguyện của Gia-bê xin Chúa ban phước và mở rộng bờ cõi, và Chúa nhậm lời. Có người giảng rằng ai cầu nguyện như Gia-bê sẽ được mở rộng bờ cõi. Nhưng đoạn văn chỉ kể lại điều đã xảy ra với một người, không nói đó là công thức cho mọi người. Thể văn kể chuyện thường chỉ cho ta thấy Chúa là ai và Ngài làm gì, không luôn là "làm theo thì được như thế".
Kiểu ba: cắt một vế. Giăng 10:10, "Ta đã đến cho chiên được sự sống và được sự sống dư dật" ([KT?]), thường bị đọc như lời hứa sung túc vật chất. Nhưng ngay câu 11, Chúa Giê-xu nói Ngài là người chăn hiền lành "vì chiên mình bỏ sự sống". Sự sống dư dật ở đây là sự sống đến từ Ngài, bởi cái chết của Ngài. Cũng vậy, 3 Giăng 2, "Hỡi kẻ rất yêu dấu, ta cầu nguyện cho con được thạnh vượng về mọi đường và khỏe mạnh" ([KT?]), là lời chào thăm quen thuộc ở đầu một lá thư, như ta chúc nhau mạnh khỏe. Nó không phải lời hứa phổ quát cho mọi tín hữu.
Kiểu bốn: dùng một câu để bênh một điều ta đã tin sẵn. Cái bẫy này khó thấy nhất, vì nó đến từ chính chúng ta. Ta muốn bài giảng dễ nghe, muốn người nghe vui. Nên ta hay tìm câu hợp ý. Một cách chống lại là chọn đoạn trước khi biết bài giảng sẽ nói gì, và để đoạn ấy chỉnh lại ta.
Bẫy thứ hai: Tin Lành thịnh vượng
"Tin Lành thịnh vượng" (prosperity gospel) là giáo huấn cho rằng Chúa muốn mọi tín hữu giàu có và khỏe mạnh, và đức tin cộng với của dâng (hay lời tuyên bố) sẽ mang lại điều ấy. Cuốn Chúa Không Hứa Giàu Có trong loạt sách này đã bàn kỹ chuyện này. Ở đây ta chỉ nhìn từ góc nhìn người giảng: làm sao để không vô tình giảng như thế?
Dấu hiệu thứ nhất: bài giảng nói nhiều về những gì ta nhận được từ Chúa, ít nói về chính Chúa. Dấu hiệu thứ hai: Đấng Christ chỉ xuất hiện như người ban phước, không như Đấng chịu khổ và đã chết vì tội ta. Dấu hiệu thứ ba: thất bại, bệnh tật, nghèo khổ được giải thích là thiếu đức tin hoặc có tội. Dấu hiệu thứ tư: lời kêu gọi dâng hiến gắn với lời hứa tài chính. Dấu hiệu thứ năm: Hội Thánh không còn chỗ cho than thở (hãy đọc các Thi-thiên than thở), cho Gióp, cho Phao-lô và cái gai trong xác thịt.
Nên nhớ: không ai trong chúng ta muốn giảng sai. Nhưng khi áp lực từ người nghe, từ nhu cầu của Hội Thánh nhỏ, hay từ những bài giảng nổi tiếng trên mạng đẩy ta theo hướng ấy, ta cần nhận ra sớm. Và nên nhớ cả người nghe cũng khổ: người nghèo thường chịu sức ép lớn nhất khi nghe những lời hứa này.
Kinh Thánh nói gì về của cải và phước
Kinh Thánh không dạy rằng của cải xấu hay phước vật chất không có. Đức Chúa Trời là Đấng ban mọi ơn lành, và Ngài thường chăm sóc con cái Ngài về mặt vật chất (Ma-thi-ơ 6:25-34). Châm-ngôn dạy về sự siêng năng. Nhưng cũng chính Chúa Giê-xu nói: "Hãy giữ mình khỏi mọi sự tham lam" (Lu-ca 12:15, [KT?]), và Phao-lô viết rằng sự tin kính với lòng thỏa nguyện là lợi lớn (1 Ti-mô-thê 6:6, [KT?]). Phước lớn nhất của tín hữu là điều Ê-phê-sô 1:3 nói: được ban mọi phước thiêng liêng trong Đấng Christ.
Giáo lý Westminster ngắn câu 1 dạy mục đích cao nhất của con người là làm vinh hiển Đức Chúa Trời và vui hưởng Ngài đời đời (sát nghĩa). Ta không sống để được của cải; ta sống để có Chúa. Heidelberg câu 1 nói sự an ủi duy nhất của ta là ta thuộc về Đấng Christ, cả khi sống lẫn khi chết (sát nghĩa). Giảng theo Cải Chánh luôn đặt Chúa ở trung tâm, không đặt phước ở trung tâm.
Cách sửa khi mình đã lỡ giảng sai
Anh chị em đừng sợ nhận mình sai. Nếu chú Tư thấy mình đã giảng như thế, chú có thể nói với người bạn: "Chú xin lỗi. Chú dùng câu ấy không đúng. Chúa không hứa dâng thì tiệm đông khách. Chúa hứa Ngài ở cùng cháu và Ngài biết cháu cần gì." Nhận lỗi không làm người giảng yếu đi. Nó làm người nghe tin rằng đây là nơi họ có thể nghe sự thật. Và lời ấy phù hợp với tinh thần Cải Chánh: Kinh Thánh sửa chúng ta, không phải chúng ta sửa Kinh Thánh.
Cũng nên tìm cách giúp thực tế. Chú Tư có thể hỏi thăm tiệm ế vì sao, nhờ một người trong Hội Thánh có kinh nghiệm buôn bán giúp, và cùng cầu nguyện. Chăm sóc là việc của cả Hội Thánh, không chỉ của người giảng.
Với chú Tư
Chú Tư đến gặp người trong nhóm, xin lỗi, rồi đọc cùng anh Phi-líp 4:11-13. Họ không đòi tiệm hết ế trong một đêm. Họ cùng cầu nguyện, và vài người trong Hội Thánh bắt đầu ghé mua hàng. Người bạn nói: "Em bớt nặng lòng hơn, vì biết Chúa không giận em."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng nghe câu "dâng tiền thì Chúa sẽ trả gấp bội" không? Sau chương này, bạn sẽ đáp thế nào cho một tín hữu nghèo hỏi bạn?
2. Chọn một câu Kinh Thánh thường bị dùng lạc ngữ cảnh mà bạn biết. Hãy đọc đoạn quanh nó và nói câu ấy thật sự nói gì.
3. Nếu bạn đã từng giảng hay dạy sai về một đoạn, bạn muốn nhận ra điều đó bằng cách nào? Ai trong Hội Thánh có thể nhẹ nhàng nhắc bạn?
Chương 6. Cấu trúc một bài giảng: từ bản văn đến bài nói
Chị Lụa (tình huống minh họa) được giao giảng ngắn trong buổi thờ phượng. Chị đã đọc kỹ đoạn Mác 2:1-12, ghi chép đầy hai trang giấy. Nhưng khi đứng lên, chị nói lan man: chỗ này một ý, chỗ kia một ý. Sau bài, có người nói thật: "Chị nói nhiều chuyện hay, mà em không nhớ chị muốn nói gì."
Đây là chuyện khác với chuyện hiểu bản văn. Chị Lụa đã hiểu. Chị thiếu cấu trúc: cách sắp xếp điều đã hiểu để người nghe nắm được.
Một bài giảng, một ý lớn
Quy tắc đơn giản nhất: mỗi bài giảng có một ý chính. Ý ấy lấy từ bản văn, viết thành một câu hoàn chỉnh. Mọi phần trong bài phục vụ ý ấy. Nếu bạn không viết được ý chính bằng một câu, bạn chưa sẵn sàng giảng.
Ví dụ ý chính của Mác 2:1-12: "Chúa Giê-xu có quyền tha tội, và đó là phép lạ lớn hơn việc chữa bệnh." Ý ấy giữ cả bài giảng thành một thể.
Khung đơn giản gồm năm phần
Với người mới giảng, có thể dùng khung năm phần sau. Không bắt buộc, nhưng giúp bắt đầu.
Phần một, mở đầu (khoảng một phút): nêu một nhu cầu hay một câu hỏi mà người nghe thật sự có, và dẫn vào đoạn Kinh Thánh. Mở đầu không phải để kể chuyện cười hay khoe mình.
Phần hai, bối cảnh ngắn: đọc đoạn Kinh Thánh, nói vài câu về bối cảnh để người nghe theo được.
Phần ba, thân bài: hai đến bốn điểm, mỗi điểm đi theo một phần của bản văn. Mỗi điểm có ba việc: nói điều bản văn nói, giải nghĩa vì sao, minh họa hoặc áp dụng ngắn.
Phần bốn, Đấng Christ và Phúc Âm: chỉ ra đoạn ấy chỉ về Chúa Giê-xu thế nào và Phúc Âm nói gì với người nghe. Nếu quên phần này, bài giảng có thể thành bài đạo đức.
Phần năm, kết: nhắc lại ý chính, một lời mời gọi cụ thể (tin, ăn năn, tạ ơn, vâng lời), và một lời cầu nguyện ngắn.
Một mẫu làm thử: Mác 2:1-12
Đoạn kể bốn người khiêng một người bại liệt đến gặp Chúa Giê-xu. Nhà đông quá, họ dỡ mái nhà và thả người bại xuống. Chúa Giê-xu thấy đức tin của họ, nói với người bại: "Hỡi con, tội lỗi con đã được tha" (2:5, [KT?]). Mấy thầy thông giáo nghĩ thầm: ai tha tội được, chỉ có Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu biết ý nghĩ ấy, hỏi: nói "tội con được tha" hay nói "hãy đứng dậy, vác giường mà đi" bên nào dễ hơn? Rồi để cho họ biết Con Người có quyền tha tội, Ngài truyền người bại đứng dậy. Người ấy đứng lên, vác giường đi ra.
Ý chính: Chúa Giê-xu có quyền tha tội, và đó là điều chúng ta cần nhất.
Điểm một (câu 1-4): Có những người đưa nhau đến Chúa Giê-xu. Bốn người bạn dám phá mái nhà. Áp dụng: ai trong đời bạn đã đưa bạn đến Chúa? Bạn đang đưa ai đến?
Điểm hai (câu 5-9): Điều người bại cần nhất là được tha tội, không chỉ được chữa lành. Chúa Giê-xu nhìn thấy nhu cầu sâu nhất. Áp dụng: ta thường cầu xin điều ta thấy, còn Chúa nhìn điều ta cần nhất.
Điểm ba (câu 10-12): Chúa Giê-xu chứng tỏ quyền ấy bằng phép lạ có thể thấy được. Chỉ có Đức Chúa Trời tha tội, và Chúa Giê-xu làm điều ấy. Ngài là Con Đức Chúa Trời. Áp dụng: tin vào Ngài để được tha tội.
Phúc Âm: Chúa Giê-xu có quyền tha tội vì sau này Ngài sẽ chết trên thập tự giá để gánh tội ấy. Heidelberg câu 60 dạy rằng ta được xưng công bình trước mặt Đức Chúa Trời chỉ bởi đức tin thật nơi Đấng Christ (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Người bại không làm gì để xứng đáng, ông chỉ được mang đến và nhận.
Hãy chú ý: bài giảng này không có điểm nào kêu gọi người nghe "hãy làm bốn người bạn dám liều". Ta có thể đề cập, nhưng điều chính của bản văn là Chúa Giê-xu.
Minh họa: nên dùng thế nào?
Minh họa giúp người nghe "thấy" ý. Có vài lời khuyên. Dùng minh họa đời thường người nghe quen: chợ, ruộng, gia đình, xe máy. Kể ngắn gọn. Đừng bịa chuyện rồi nói như thật: nếu là ví dụ tưởng tượng, hãy nói "giả sử như". Đừng kể chuyện người khác khi chưa được phép, nhất là chuyện riêng tư trong Hội Thánh. Đừng để minh họa lấn át bản văn: nếu người nghe nhớ chuyện hơn nhớ Lời Chúa, ta đã đi quá xa.
Giáo lý Westminster lớn câu 159 nói về cách người được kêu gọi giảng đạo cần giảng: chăm chú, khôn ngoan, nhiệt thành, với tình yêu thương dành cho linh hồn, nhắm vinh hiển Đức Chúa Trời và sự cải đạo, gây dựng, cứu rỗi của người nghe (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Đây là tinh thần của người giảng: cẩn thận với Lời và yêu người nghe.
Độ dài và nhịp
Với Hội Thánh nhỏ, bài giảng từ mười lăm đến ba mươi phút thường đủ. Điều quan trọng là rõ chứ không phải dài. Đôi khi nên bỏ bớt điểm. Một bài có ba điểm rõ tốt hơn năm điểm vội. Nên để chỗ cho im lặng ngắn sau khi nói điều quan trọng.
Với chị Lụa
Chị Lụa viết lại: một câu ý chính, ba điểm, một lời mời gọi. Chủ nhật sau chị nói ngắn hơn. Một người nói: "Hôm nay em nhớ: Chúa Giê-xu có quyền tha tội." Chị Lụa thấy rằng đó chính là điều chị muốn họ nhớ.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Hãy viết ý chính của một đoạn bạn sắp giảng trong một câu. Câu ấy có đi ra từ bản văn không? Có rõ ràng không?
2. Trong bài giảng gần nhất của bạn, phần nào dành cho Phúc Âm? Người chưa tin Chúa nghe bài ấy có biết Chúa Giê-xu đã làm gì cho họ không?
3. Bạn thường nghiêng về minh họa nhiều, minh họa ít, hay không có minh họa? Bạn sẽ điều chỉnh thế nào?
Chương 7. Dẫn nhóm học Kinh Thánh: hỏi để cùng khám phá
Anh Long (tình huống minh họa) dẫn nhóm gia đình mỗi tối thứ tư, mười hai người ngồi quanh một cái bàn thấp. Anh sợ im lặng, nên anh nói gần hết buổi. Anh đọc đoạn, giảng giải, rồi kết thúc: "Có ai hỏi gì không?" Mọi người lắc đầu, uống trà, và ra về. Một tối, bà Sáu, người lớn tuổi nhất, nói nhỏ: "Chú Long à, chú nói hay, nhưng bà nghe xong chẳng nhớ mình có đọc gì không."
Dẫn nhóm khác với giảng trên bục. Trên bục, một người nói và nhiều người nghe. Trong nhóm nhỏ, mục tiêu là cả nhóm cùng nhìn vào bản văn, cùng hiểu, cùng đáp lại. Chương này nói về cách làm điều đó mà không cần là giáo sư.
Vì sao nhóm nhỏ cần cách dẫn riêng?
Người Việt thường quen cách học "thầy nói, trò nghe", và nhiều người ngại phát biểu trước người lớn tuổi hay người có chức vụ. Điều đó có chỗ tốt: ta biết kính trọng người dạy. Nhưng nếu chỉ có thế, người nghe dễ thành người xem. Kinh Thánh khen người Bê-rê "xét lại Kinh Thánh mỗi ngày, xem thử lời giảng có thật chăng" (Công vụ 17:11, [KT?]). Họ không nghi ngờ vì ngang bướng. Họ muốn để Kinh Thánh làm chuẩn.
Phao-lô cũng dặn: "Hãy để lời của Đấng Christ ở trong lòng anh em đầy dẫy, dạy dỗ và khuyên bảo nhau" (Cô-lô-se 3:16, [KT?], diễn đạt sát nghĩa). Chữ "nhau" quan trọng. Trong Hội Thánh, tín hữu không chỉ nhận từ người giảng, họ cũng giúp nhau. Giáo lý Westminster lớn câu 160 nói người nghe Lời được giảng cần chú tâm, chuẩn bị, cầu nguyện, xét lại điều nghe bằng Kinh Thánh, nhận lấy trong đức tin và ghi nhớ, đem ra thực hành trong đời sống (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Người nghe cũng có phần việc, và người dẫn nhóm giúp họ làm phần việc ấy.
Người dẫn nhóm không phải người trả lời mọi câu hỏi
Có hai kiểu dẫn nhóm hay gặp. Một là kiểu "giảng nhỏ": người dẫn nói gần hết. Hai là kiểu "chuyện phiếm": mỗi người nói ý riêng, ai cũng "mình nghĩ thế này", và Kinh Thánh chỉ như cái cớ. Cả hai đều bỏ lỡ điều ta cần: để bản văn dẫn dắt cuộc nói chuyện.
Vai trò của người dẫn nhóm giống người chỉ đường hơn là người khiêng. Bạn giúp nhóm đọc kỹ, hỏi câu hỏi tốt, giữ cuộc trò chuyện bám vào bản văn, và kéo về Chúa Giê-xu khi nhóm đi lạc. Khi không biết câu trả lời, bạn nói: "Anh chưa biết, để anh tìm và hỏi mục sư." Nói được câu ấy là dấu hiệu của người dẫn nhóm đáng tin.
Ba loại câu hỏi
Chương 3 đã nói ba bước: quan sát, giải nghĩa, áp dụng. Người dẫn nhóm biến ba bước ấy thành ba loại câu hỏi.
Câu hỏi quan sát: "Ai đang nói? Nói với ai? Chữ nào lặp lại? Chuyện gì xảy ra trước, sau?" Những câu này dễ trả lời, nên giúp người ngại nói bắt đầu. Ai cũng có thể trả lời, và câu trả lời luôn nằm trong bản văn.
Câu hỏi giải nghĩa: "Vì sao tác giả viết thế? Câu này nói gì về Đức Chúa Trời? Từ 'vì vậy' nối hai ý nào?" Những câu này cần suy nghĩ chậm hơn. Nếu nhóm kẹt, bạn đọc lại đoạn trước, hoặc cùng so với một đoạn khác.
Câu hỏi áp dụng: "Điều này giúp ta tin gì về Chúa? Có chỗ nào trong tuần này bạn cần nhớ điều ấy? Chúng ta cùng cầu nguyện thế nào?" Hãy để người trả lời tự nói về mình, đừng ép ai chia sẻ chuyện riêng tư. Ở Hội Thánh nhỏ, mọi người biết nhau, và một lời chia sẻ có thể đi xa hơn người nói tưởng.
Nên tránh câu hỏi chỉ có một đáp án đã giấu sẵn ("Bạn có đồng ý Chúa Giê-xu là Chúa không?"), và câu hỏi quá rộng ("Bạn nghĩ gì về tình yêu?"). Câu hỏi tốt giúp bản văn nói chứ không giúp người dẫn nhóm khoe.
Cách xử lý vài tình huống khó
Khi có người nói lạc đề: cảm ơn, rồi nhẹ nhàng đưa về: "Ý hay đấy. Mình để lại sau buổi nhé. Bây giờ mình xem câu 5 nói gì."
Khi có người nói điều không đúng với Kinh Thánh: đừng sửa ngay trước mặt mọi người bằng giọng thắng thua. Hỏi lại: "Anh chỉ giúp em câu nào trong đoạn dẫn đến ý đó?" Nếu họ vẫn giữ ý ấy, nói: "Mình cùng đọc thêm. Anh sẽ hỏi mục sư và báo lại tuần sau." Nếu là điểm các Hội Thánh Cải Chánh có thể hiểu khác nhau (ví dụ chi tiết về thời cuối cùng, hay một số điểm về hình thức Hội Thánh), hãy nói rõ đây là chỗ các anh chị em tin kính có thể có ý khác, và đừng biến nó thành tranh cãi lớn.
Khi một người nói quá nhiều: mời người khác, bằng cách gọi tên nhẹ nhàng: "Chị Hoa, đoạn này chị thấy thế nào?" Với người trầm, đừng ép. Có thể nhờ họ đọc to một đoạn, đó là cách tham gia đầu tiên.
Khi có người đang đau buồn hay khủng hoảng: Kinh Thánh nhóm không thay được sự chăm sóc riêng. Hãy gặp riêng sau buổi nhóm, và cùng với trưởng lão hay mục sư. Nếu người ấy có dấu hiệu nặng nề về tinh thần hoặc nói đến ý nghĩ làm hại bản thân, hãy báo ngay cho người thân tin cậy, mục sư hay trưởng lão, và khuyến khích gặp bác sĩ hoặc chuyên gia. [CẦN DUYỆT: bổ sung thông tin hỗ trợ địa phương]
Giữ Phúc Âm ở trung tâm của buổi nhóm
Một nhóm học Kinh Thánh có thể dần trở thành nhóm bàn "cách sống tốt hơn" nếu không để ý. Hãy kiểm tra: buổi nhóm hôm nay có nhắc tới điều Chúa Giê-xu đã làm không? Người chưa tin ngồi trong nhóm có nghe được phúc âm không? Nếu mỗi buổi chỉ có lời khuyên, nhóm sẽ mệt. Phúc Âm làm ta nhẹ lòng: ta được nhận vì Đấng Christ, và vâng lời là câu trả lời đầy biết ơn.
Bạn cũng có thể kết buổi nhóm bằng việc đơn giản: một người đọc lại đoạn Kinh Thánh, một người tóm ý chính trong một câu, rồi cầu nguyện cùng nhau, có thể bằng vài câu ngắn mỗi người. Sự cầu nguyện chung nhắc rằng ta cần Đức Thánh Linh mở mắt, không chỉ cần phương pháp tốt. Thi-thiên 119:18 có lời cầu rất hợp: "Xin mở mắt tôi, để tôi thấy những sự lạ lùng trong luật pháp của Chúa" ([KT?]).
Với anh Long
Tuần sau, anh Long đổi cách. Anh đọc một đoạn ngắn rồi hỏi: "Ai thấy chữ nào lặp lại?" Lúc đầu cả nhóm im. Anh chờ, đếm trong bụng đến mười, rồi bà Sáu nói: "Chữ 'bình an' lặp lại mấy lần." Anh cười, ghi lên giấy. Nhóm hôm ấy kết thúc muộn hơn thường lệ. Bà Sáu ra về nói: "Bà đọc lại tối nay."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Trong buổi nhóm gần nhất bạn tham dự hay dẫn, ai là người nói nhiều nhất? Bạn muốn tỉ lệ ấy thay đổi thế nào?
2. Chọn một đoạn ngắn và viết ba câu hỏi: một quan sát, một giải nghĩa, một áp dụng. Thử hỏi một người bạn và xem câu hỏi nào làm họ đọc lại bản văn.
3. Bạn sẽ làm gì khi có người nói điều bạn nghĩ không đúng với Kinh Thánh, trước mặt cả nhóm? Hội Thánh bạn có người nào để nhờ giúp khi gặp tình huống khó?
Chương 8. Người giảng và nhịp sống: chuẩn bị, khiêm nhường, và sự giúp đỡ của Hội Thánh
Thầy Khôi (tình huống minh họa) là mục sư của một Hội Thánh nhỏ. Thầy có việc làm ngoài giờ để nuôi gia đình, nên mỗi tuần chỉ có hai buổi tối để soạn bài. Có tuần thầy chạy kịp, có tuần thầy ngồi nhìn trang giấy lúc mười một giờ đêm và thấy mình cạn kiệt. Một lần thầy nói với vợ: "Mình giảng cho người ta nghe mà thấy lòng mình khô."
Chương cuối này nói về điều nằm sau bài giảng: người giảng. Kỹ thuật tốt giúp được nhiều, nhưng Chúa dùng cả con người, và người ấy cần được nuôi.
Giảng cho chính mình trước
Ê-xơ-ra 7:10 nói về thầy thông giáo Ê-xơ-ra rằng ông "đã chuyên lòng tra xét luật pháp của Đức Giê-hô-va, giữ làm theo, và dạy luật lệ cùng mạng lịnh trong Y-sơ-ra-ên" ([KT?]). Thứ tự đáng chú ý: tra xét, làm theo, rồi dạy. Người giảng trước hết là người nghe Lời. Nếu ta chỉ đọc Kinh Thánh để tìm bài giảng, ta sẽ đọc như người đi chợ tìm thực phẩm cho người khác mà quên ăn.
Bởi vậy, hãy giữ một thời gian đọc Kinh Thánh và cầu nguyện không phải để soạn bài. Có thể chỉ mười lăm phút mỗi sáng, đọc một đoạn khác với đoạn sắp giảng. Điều ấy không phải xa xỉ. Đó là cách giữ lòng không khô.
Chuẩn bị thế nào khi thời gian ít?
Nhiều người dẫn dắt Hội Thánh nhỏ không có cả tuần để soạn. Một nhịp đơn giản có thể giúp:
Đầu tuần, đọc đoạn sắp giảng vài lần, ghi lại điều quan sát (chương 3). Để ý lại, vì ý nghĩ sẽ lớn dần trong lúc làm việc.
Giữa tuần, tra ngữ cảnh (chương 2), so với các đoạn liên quan, ghi ý chính một câu. Nếu có, đọc một hai chú giải đáng tin; ưu tiên chú giải của các tác giả Cải Chánh đã được nhiều Hội Thánh dùng, và hỏi mục sư hay người có kinh nghiệm để biết nên đọc sách nào. Đừng đọc chú giải đầu tiên, vì dễ bị chúng dẫn trước khi tự quan sát.
Cuối tuần, sắp xếp cấu trúc (chương 6), viết ghi chú ngắn, cầu nguyện cho người sẽ nghe, và tập nói to một lần để nghe xem chỗ nào rối.
Và nếu một tuần bạn thật sự không soạn kịp, hãy chọn đoạn ngắn hơn, ý nhỏ hơn, thay vì cố nhét nhiều. Một ý rõ vẫn tốt hơn bài dài lộn xộn.
Cẩn thận với chuyện chép bài của người khác
Ở thời mạng xã hội, ta dễ tải bài giảng của người nổi tiếng và đọc lại. Dùng tài liệu tốt để học là tốt. Nhưng nếu ta lấy nguyên bài của người khác mà nói như của mình, điều ấy không trung thực. Ít nhất, hãy nói rõ khi mượn ý hay mượn minh họa. Và nhất là, hãy tự xem bản văn trước. Người nghe của bạn khác người nghe của người kia: họ có câu hỏi riêng, nỗi sợ riêng, và bạn là người biết họ.
Khi nào ta được phép giảng?
Giáo lý Westminster lớn câu 158 dạy rằng Lời Chúa phải được những người có ơn và được kêu gọi cách thích hợp giảng ra (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Các Hội Thánh Cải Chánh có cách khác nhau để xác nhận người giảng và xác định ai được giảng trong buổi thờ phượng chung: có nơi chỉ mục sư hoặc người được hội đồng trưởng lão chấp thuận, có nơi cho phép trưởng lão hay người dẫn nhóm giảng trong những hoàn cảnh nhất định. Đây là điểm các Hội Thánh khác nhau, nên tốt nhất bạn hỏi mục sư và hội đồng của mình, và làm trong sự giám sát của Hội Thánh. Việc ấy không làm bạn kém đi; nó bảo vệ cả bạn lẫn người nghe. Gia-cơ 3:1 nhắc: "Hỡi anh em, trong vòng anh em chớ nhiều người tìm cách làm thầy" ([KT?], diễn đạt sát nghĩa), vì người dạy chịu xét đoán nghiêm hơn.
Khiêm nhường, nhưng không sợ hãi
Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô: ông đến với họ "yếu đuối, sợ hãi, run rẩy lắm" và lời giảng của ông "không dùng lời khôn khéo của sự khôn ngoan", để đức tin họ "chẳng đặt trên sự khôn ngoan loài người, nhưng trên quyền phép Đức Chúa Trời" (1 Cô-rinh-tô 2:3-5, [KT?], diễn đạt sát nghĩa). Đây là lời an ủi cho người giảng ở Hội Thánh nhỏ. Bạn không cần giống diễn giả nổi tiếng. Quyền phép nằm ở Lời và Thánh Linh.
Nhưng khiêm nhường không có nghĩa là mơ hồ. Phao-lô cũng nói ông "chẳng từng giấu điều chi có ích cho anh em" mà không rao báo (Công vụ 20:20, [KT?], diễn đạt sát nghĩa), và ông "không ngại truyền cho anh em cả ý muốn của Đức Chúa Trời" (20:27, [KT?]). Người giảng trung tín không chọn bỏ những phần khó nghe của Kinh Thánh chỉ vì sợ mất lòng. Nhưng ta nói những điều khó nghe bằng lòng thương, vì chính chúng ta cũng là tội nhân được ân điển giữ lấy.
Nhiều người giảng và nhiều người nghe là người Việt: có người đã từng thờ cúng tổ tiên, có người còn người thân chưa tin trong nhà. Khi bản văn đụng đến những điều ấy, hãy nói bằng sự tôn trọng. Ta không chê bai tín ngưỡng của ai. Ta chỉ nói rằng Đấng Christ là đủ, và ta mời họ nhìn vào Ngài.
Hội Thánh cùng gánh
Người giảng không đứng một mình. 1 Phi-e-rơ 5:2-3 dặn các trưởng lão chăn bầy Chúa, không làm chúa tể trên người được giao phó, nhưng làm gương cho bầy ([KT?], diễn đạt sát nghĩa). Hội Thánh nhỏ có thể làm vài điều thiết thực để giúp người giảng:
Một, cầu nguyện cho người giảng, bằng tên, vào trước buổi thờ phượng.
Hai, có một người đáng tin góp ý sau bài giảng, bằng ba câu hỏi: ý chính là gì, điểm nào rõ, điểm nào chưa rõ. Góp ý nên nói bằng tình thương, và người giảng lắng nghe mà không tự bào chữa.
Ba, chia việc giảng giữa vài người, nếu Hội Thánh cho phép, để không ai kiệt sức. Một người giảng ít hơn nhưng chuẩn bị kỹ thường phục vụ tốt hơn một người giảng mỗi tuần trong lúc mệt.
Bốn, chăm sóc chính gia đình người giảng. Gia đình mục sư hay trưởng lão cũng là tín hữu cần được chăm sóc, không phải bộ phận của "dịch vụ".
Năm, nếu người giảng đang kiệt sức hoặc buồn nặng, hãy cho phép nghỉ và khuyến khích gặp người giúp đỡ chuyên môn: bác sĩ, người tư vấn đáng tin, cùng với sự chăm sóc của các trưởng lão. Mệt mỏi và sa sút tinh thần không phải dấu hiệu thiếu đức tin.
Kết thúc ở nơi bắt đầu
Sách bắt đầu bằng việc Chúa đã phán. Sách kết ở đó. Hê-bơ-rơ 4:12 nói Lời Đức Chúa Trời "là sống và linh nghiệm" ([KT?], diễn đạt sát nghĩa). Ta không làm cho Lời sống. Lời đã sống. Việc của ta là đem Lời ấy ra, đúng, rõ, trong yêu thương, và chỉ về Đấng là trung tâm của Lời. Westminster ngắn câu 89 nhắc: Chúa dùng Lời, nhất là việc giảng, để dẫn tội nhân đến sự cứu rỗi và gây dựng họ (sát nghĩa). [CẦN DUYỆT số câu] Nên ta có thể giảng với sự bình an: kết quả thuộc về Chúa.
Với thầy Khôi
Thầy Khôi đổi hai điều. Thầy đọc Kinh Thánh sáng sớm, không soạn bài, và thầy nhờ một trưởng lão góp ý sau buổi thờ phượng. Tháng sau, một thanh niên trong Hội Thánh nói: "Thầy ơi, tuần này em thấy thầy giảng như đang nói với chính thầy." Thầy Khôi nghĩ rằng đúng như thế, và thầy thấy lòng mình bớt khô.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn đọc Kinh Thánh cho riêng mình khi nào, ngoài lúc soạn bài? Nếu chưa có, bạn sẽ bắt đầu thế nào?
2. Ai trong Hội Thánh có thể cầu nguyện cho bạn và góp ý bài giảng? Bạn sẽ mời họ ra sao?
3. Có điều gì trong bản văn bạn sắp giảng mà bạn thấy ngại nói? Bạn sẽ nói điều ấy bằng lòng thương và sự thật như thế nào?
BẢNG ĐỐI CHIẾU GIÁO LÝ
Chương 1. Thẩm quyền Kinh Thánh; Lời Chúa là phương tiện cứu rỗi. Tuyên xưng Westminster ch. 1; Giáo lý Westminster ngắn câu 89; Heidelberg câu 65. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 2. Quy tắc giải Kinh Thánh; sự rõ ràng của Kinh Thánh. Tuyên xưng Westminster ch. 1 đoạn 7 và 9. [CẦN DUYỆT số đoạn]
Chương 3. Ân điển trước, biết ơn sau; ba phần của Giáo lý Heidelberg. Heidelberg câu 2. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 4. Đấng Christ là trung tâm; ba chức tiên tri, thầy tế lễ, vua. Giáo lý Westminster ngắn câu 23-26. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 5. Mục đích của con người; sự an ủi duy nhất; cảnh giác Tin Lành thịnh vượng. Westminster ngắn câu 1; Heidelberg câu 1. Dâng một phần mười: điểm các Hội Thánh Cải Chánh khác nhau.
Chương 6. Xưng công bình bởi đức tin; cách người giảng nên giảng. Heidelberg câu 60; Giáo lý Westminster lớn câu 159. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 7. Người nghe Lời cần làm gì; việc dạy dỗ lẫn nhau. Giáo lý Westminster lớn câu 160. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 8. Ai được kêu gọi giảng; Lời sống và linh nghiệm. Giáo lý Westminster lớn câu 158; ngắn câu 89. Điểm các Hội Thánh Cải Chánh khác nhau: ai được giảng trong buổi thờ phượng chung. [CẦN DUYỆT số câu]
======================================================================
ĐỌC THÊM
Chỉ gồm những tác phẩm thuộc phạm vi công cộng mà tôi chắc chắn tồn tại (nên kiểm tra bản dịch tiếng Việt, nếu có, trước khi giới thiệu):
1. Tuyên xưng Đức tin Westminster và hai bản Giáo lý Westminster (lớn và ngắn).
2. Giáo lý Heidelberg (1563).
3. John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Giáo lý Cơ Đốc).
4. Charles Spurgeon, Lectures to My Students (Những bài giảng cho học trò của tôi).
5. John Bunyan, The Pilgrim's Progress (Hành trình của người hành hương).
6. Richard Baxter, The Reformed Pastor (Mục sư Cải Chánh).
======================================================================
TỔNG HỢP CẦN DUYỆT (cho mục sư)
1. Toàn bộ trích Kinh Thánh đều từ trí nhớ nên đều gắn [KT?] hoặc cần đối chiếu chữ với bản 1934. Không có trích dẫn trực tiếp từ các tác giả xưa; chỉ nêu tên tác phẩm trong "Đọc thêm".
2. Các câu hỏi/đoạn của Giáo lý Westminster (ngắn câu 1, 23-26, 89; lớn câu 158-160), Heidelberg (câu 1, 2, 60, 65) và Tuyên xưng Westminster (ch. 1 đoạn 7, 9) đều là diễn đạt sát nghĩa, chưa phải bản dịch Việt chính thức; cần kiểm tra số câu, số đoạn.
3. Các điểm giải kinh cần xem: Giê-rê-mi 29:11 và Ma-thi-ơ 18:20 (ch. 2); 1 Sa-mu-ên 17 đọc theo Đa-vít là người được xức dầu (ch. 3); hình bóng và Ru-tơ (ch. 4); 3 Giăng 2 và Giăng 10:10 (ch. 5).
4. Điểm các Hội Thánh Cải Chánh khác nhau, đã trình bày là có khác biệt: dâng một phần mười (ch. 5); ai được giảng trong buổi thờ phượng chung (ch. 8); một số điểm hiểu khác nhau trong nhóm (ch. 7).
5. Phần mô tả "dấu hiệu Tin Lành thịnh vượng" (ch. 5): mục sư xem có công bằng, tránh quy chụp.
6. Các đoạn về người đau buồn, khủng hoảng hay kiệt sức (ch. 7, 8): đã khuyến khích gặp bác sĩ/chuyên gia và người tin cậy; [CẦN DUYỆT: bổ sung thông tin hỗ trợ địa phương]. Không có số điện thoại nào được nêu.
7. Tên riêng "Ê-xơ-ra" (ch. 8) cần thống nhất theo bản 1934.
8. Chương 5 nhắc sách Chúa Không Hứa Giàu Có: cần thống nhất tên sách khi xuất bản.
9. Tất cả nhân vật mở đầu chương, và các câu nói của họ, đều là minh họa hư cấu.
Bản nháp do AI hỗ trợ soạn, chưa duyệt giáo lý.